######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005644
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري (المتوفى: 328هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 328
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الزاهر في معاني كلمات الناس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005644
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5644
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5644
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. حاتم صالح الضامن
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1412 هـ -1992
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
# الحمد لله القديم الدائم، الذي ليس لقدمه ابتداء، ولا لديمومته (1) / 93
~~/ انتهاء. الذي حجت الألباب بدائع حكمه (2) ، وخصمت العقول لطائف حججه،
~~وقطعت عذر (3) الملحدين عجائب صنعه، وكلت الألسن عن تفسير صفته، وانحسرت
~~العقول عن كنه معرفته.
# لا تحويه الأماكن، ولا تحده لكبريائه الفكر. محرم على نوازع ثاقبات الفطن
~~تحديده، وعلى عوامق الفطر (4) تكييفه، وعلى غوائص سابحات النظر تصويره.
~~ممتنع على الأوهام أن تكتنهه، وعلى الأفهام أن تستغرقه. قد يئست من استنباط
~~الإحاطة به (5) طوامح العقول، وتراجعت بالصغر (6) عن السمو إلى قدرته لطائف
~~الخصوم.
# واحد لا من عدد، ودائم لا بأمد، وقائم لا بعمد.
# صادق لا يكذب، وعالم لا يجهل، وعدل لا يجور، وحي لا يموت.
# ذو بهجة لا تفقد، ونور لا يخمد، ومواهب لا تنكد، وعطايا لا تنفد، وعز لا
~~يذل، وأيد لا يكل، ودؤوب لا يمل، وحفظ لا يضل، وصنع لا يكل.
# الجبار الذي خشعت لجبروته الجبابرة، والعزيز الذي ذلت لعزته الملوك
~~الأعزة، والعظيم الذي خضعت له الصعاب في محل تخوم قرارها، وأذعنت له رواصن
~~الأسباب في منتهى شواهق أقطارها. PageV01P001
# \ 2 / ب 194 مستشهدا بكل / الأجناس على ربوبيته، وبعجزها على (7) قدرته،
~~وبحدوثها على فطرته.
# ليس له حد منسوب، ولا مثل مضروب، ولا شي عنه تعالى جده محجوب. فألسن
~~أدلته الواضحة هاتفة في أسماع عباده الواعية، شاهدة أنه الله الذي لا إله
~~إلا هو، الذي لا عدل له معادل (8) ، ولا مثل له مماثل، ولا شريك له مظاهر،
~~ولا ولد له ولا والد. الذي خلق الخلائق بعلمه، فاختار منهم صفوته، فجعلهم
~~أمناء على وحيه، وخزنة على أمره، وسفراء بينه وبين خلقه. وجعلهم دعاة إلى
~~ما اتضحت لديهم صحته، وثبتت في القلوب حجته. وأمدهم بعونه، وأبانهم من (9)
~~سائر خلقه، بما دل به على صدقهم من الأدلة، وأيديهم من الحجج البالغة،
~~والآي المعجزة. واستودعهم في أفضل مستودع، وأقرهم في خير مستقر، تناسخهم
~~مكارم الأصلاب إلى (10) مطهرات الأرحام، حتى انتهت نبوة الله ms001 وأفضت كرامته
~~إلى نبينا محمد وعلى آله الطاهرين. فبعثه بالبرهان الواضح، والبيان اللائح،
~~والكتاب الناطق، والشهاب المتألق، على حين فترة من الرسل، وطموس من السبل،
~~ودروس من آثار الأنبياء. والناس في عمى لا يعرفون معروفا فيأتوه (11) ، ولا
~~منكرا فيجتنبوه. ففضله من الدرجات بالعلى، ومن المراتب بالعظمى، وحباه من
~~أقسام كرامته بالقسم الأكرم، وخصه من درجات النبوة بالحظ الأجزل، ومن
~~الأتباع والأصحاب بالنصيب الأوفر. فاستنقذ به الأشلاء المتفرقة، وجمع به
~~الأهواء PageV01P002
# المختلفة، ودمغ به سلطان الجهالة، وأخمد به نيران (12) الضلالة، حتى آض
~~الباطل / مقموعا، والجهل والعمى مردوعا (13) . بشيرا ونذيرا وسراجا منيرا،
~~يبشر 31 / 195 من أطاعه بالجنة وحسن ثوابها، ويخوف من عصاه بالنار وما حذر
~~من عقابها، {لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين} (14) .
# فصدع بما أمر، وبلغ ما حمل، حتى أذعن لله بالربوبية، وأقر له بالوحدانية،
~~فعاش كريما محمودا، ومات موجعا مفقودا. وشرف وكرم وعظم.
# قال أبو بكر: إن (15) من أشرف العلم منزلة، وأرفعه درجة، وأعلاه رتبة،
~~معرفة معاني الكلام الذي يستعمله الناس في صلواتهم ودعائهم وتسبيحهم
~~[وتقربهم إلى ربهم] وهم غير عالمين بمعنى ما يتكلمون به من ذلك.
# قال أبو بكر: وأنا موضح (17) في كتابي هذا، إن شاء الله، معاني (18) ذلك
~~كله، ليكون المصلي إذا نظر فيه، عالما بمعنى الكلام الذي يتقرب به إلى
~~خالقه، ويكون الداعي فهما بالشيء يسأله ربه (19) ، ويكون المسبح عارفا بما
~~يعظم به سيده؛ ومتبع ذلك تبيين ما تستعمله العوام في أمثالها ومحاوراتها من
~~كلام العرب، وهي غير عالمة بتأويله، < و > باختلاف العلماء في تفسيره
~~وشواهده من الشعر (20) .
# ولن أخليه مما أستحسن إدخاله فيه من النحو (21) والغريب واللغة والمصادر
~~والتثنية والجمع. ليكون مشاكلا لاسمه إن شاء الله. أسأل الله المعونة على
~~ذلك والتوفيق للصواب (22) . PageV01P003
### | 1961 -
# فأول ما أبدأ به من ذلك قول الناس في ثنائهم على ربهم:
### $ 1 - حسبنا الله ونعم الوكيل
# (23)
# وقال أبو بكر: فمعنى قولهم: حسبنا الله (24) : كافينا الله. من ذلك قوله
~~تبارك 31 \ ب \ - وتعالى: / {يا أيها النبي حسبك ms002 الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين} (25) . ومن ذلك قول الشاعر (26) :
# (إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند) (27)
# معناه: يكفيك ويكفي الضحاك. ومعنى الآية: يا أيها النبي كافيك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين. ومن ذلك قول امرىء القيس (28) :
# (فتملأ بيتنا أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وري)
# أي: يكفيك الشبع والري. ومنه قوله عز وجل: {جزاء من ربك عطاء حسابا} (29)
~~معناه (30) : عطاء كافيا. يقال: أحسبني الطعام يحسبني إحسابا إذا كفاني:
~~قال الشاعر (31) :
# (وإذ لا ترى في الناس حسنا يفوقها ... وفيهن حسن لو تأملت محسب)
~~PageV01P004
# معناه: وفيهن (32) حسن كاف. وقال الآخر (33) :
# (ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع) - 1971
# ومعناه: ونعطيه ما يكفيه. وقالت الخنساء (34) :
# (يكبون العشار لمن أتاهم ... إذا لم تحسب المائة الوليدا)
# معناه: إذا لم تكف المائة.
### $ 2 - ومن ذلك قول الرجل [للرجل] : حسيبك الله
# قال أبو بكر: فيه أربعة أقوال (35) :
# قال قوم: الحسيب: العالم. ومعنى هذا الكلام التهدد، فإذا قال الرجل
~~للرجل: حسيبك الله فمعناه: الله عالم بظلمك ومجاز لك عليه. واحتجوا بقول
~~المخبل السعدي (36) :
# (ولا تدخلن الدهر قبرك حوبة ... يقوم بها يوما عليك حسيب)
# معناه: محاسب عليها عالم بها. والحوبة: الفعلة من الإثم / العظيم؛ من 41
~~/ أ 1 قول (37) الله عز وجل: {إنه كان حوبا كبيرا} (38) وقرأ الحسن (39) :
~~(إنه كان 981 / PageV01P005
# حوبا كبيرا) ، بفتح الحاء، وقال الفراء (40) : الحوب، بالضم: الاسم،
~~والحوب بالفتح: المصدر. قال نابغة بني شيبان (41) :
# (نماك أربعة كانوا أئمتنا ... فكان ملكك حقا ليس بالحوب)
# أي: ليس بالإثم.
# وقال آخرون: إذا قال الرجل للرجل: حسيبك الله فمعناه: المقتدر عليك الله.
# وقال آخرون: الحسيب: الكافي؛ من قول الله عز وجل: {عطاء حسابا} (42) .
~~فإذا قال الرجل للرجل: حسيبك الله، فمعناه: كافي إياك الله. وقالوا: لفظه
~~الخبر ومعناه معنى الدعاء، كأنه قال: أسأل الله أن يكفينيك (43) .
# وقال آخرون: الحسيب المحاسب. فإذا (44) قال الرجل للرجل: حسيبك الله
~~فمعناه: محاسبك الله (45) . واحتجوا بقول قيس المجنون (46) :
# (دعا المحرمون الله يستغفرونه ... بمكة يوما أن تمحى ذنوبها)
# (وناديت يا رباه ms003 أول سؤلتي ... لنفسي ليلى ثم أنت حسيبها)
# فمعناه: ثم أنت محاسبها على ظلمها. قالوا: والحسيب: هو المحاسب، 1991
~~بمنزلة قول العرب: الشريب، للمشارب. قال أبو بكر: أنشد (47) الفراء:
# (فلا أسقى ولا يسقى شريبي ... ويرويه إذا أوردت مائي) (48)
# فمعناه: ولا يسقى مشاربي وقال الراجز (49) : PageV01P006
# (رب شريب لك ذي حساس ... )
# (شرابه كالحز بالمواسي ... )
# (ليس بمحمود ولا مواسي ... )
# (يمشي رويدا مشية النفاس ... )
# فمعناه: رب مشارب لك. والحساس: المشارة وسوء الخلق. ومن الحسيب قول الله
~~عز وجل: / {إن الله كان على كل شيء حسيبا} . (50) 41 / ب /
# قال أبو بكر: فيه أربعة أقوال: يقال: عالما، ويقال: مقتدرا، ويقال:
~~كافيا، ويقال: محاسبا. قال أبو بكر: سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى يقول في
~~قول الله عز وجل: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} (51)
~~يجوز في (من) الرفع والنصب؛ فالرفع على النسق على الله والنصب على معنى:
~~يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين.
### $ 3 - وقولهم: ونعم الوكيل
# (52)
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: قال أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء (53) :
# الوكيل: الكافي؛ كما قال عز وجل: {ألا تتخذوا من دوني وكيلا} (54) ، \
~~100 \ معناه: ألا تتخذوا من دوني كافيا.
# وقال آخرون: الوكيل: الرب، فالمعنى عندهم: حسبنا الله ونعم الرب، وقالوا:
~~معنى قوله عز وجل: {ألا تتخذوا من دوني وكيلا} ألا تتخذوا من دوني ربا (55)
~~.
# وقال آخرون: الوكيل: الكفيل. والمعنى عندهم: حسبنا الله ونعم الكفيل
~~بأرزاقنا؛ واحتجوا بقول الشاعر (56) : PageV01P007
# (ذكرت أبا أروى فبت كأنني ... برد الأمور الماضيات وكيل)
# (وكل اجتماع من خليل لفرقة ... وكل الذي بعد الفراق قليل)
# قالوا: فمعنى البيت: كأنني كفيل برد (57) الأمور.
# قال أبو بكر: والذي أختار من هذا مذهب الفراء، وهو أن يكون المعنى:
~~كافينا الله ونعم الكافي، فيكون الذي بعد (58) نعم موافقا للذي (59) قبلها؛
~~كما تقول: رازقنا الله ونعم الرازق، وخالقنا الله ونعم الخالق، وراحمنا
~~الله ونعم الراحم، فيكون هذا أحسن في اللفظ من قولك: خالقنا الله ونعم
~~الكفيل. والقولان الآخران غير خارجين عن (60) الصواب.
### $ 4 - وقولهم: لا حول وقوة ms004 إلا بالله
# \ 5 \ أ \ -
# / قال أبو بكر: معناه لا حيلة ولا قوة إلا بالله. ويقال: ما للرجل حيلة،
~~وما \ 101 \ - له حول، وما له احتيال، وما له محتال، وما له محالة، وما له
~~محلة، بمعنى. قال الشاعر (61) :
# (ما للرجال مع القضاء محالة ... ذهب القضاء بحيلة الأقوام)
# وقال العجاج (62) :
# (قد أركب الحالة بعد الحاله ... )
# (وأترك العاجز بالجداله ... )
# (منعفرا ليست له محاله ... ) PageV01P008
# الجدالة: الأرض [المستوية،] من ذلك قولهم: تركته مجدلا، أي مطروحا على
~~الجدالة. وكتب (63) الخليل بن أحمد (64) إلى سليمان بن علي:
# (أبلغ سليمان أني عنه في سعة ... وفي غنى غير أني لست ذا مال)
# (شحا بنفسي أني لا أرى أحدا ... يموت فقرا ولا يبقى على حال)
# (فالرزق عن قدر لا العجز ينقصه ... ولا يزيدك فيه حول محتال)
# فالحول: الحيلة. يقال: ما للرجل محال، بكسر الميم، وماله محال بفتح
~~الميم..
# إذا كسرت الميم فالمعنى: ماله مكر ولا عقوبة، من قوله تبارك وتعالى (65)
~~: {وهو شديد المحال} (66) معناه: شديد المكر والعقوبة.
# قال عبد المطلب بن هاشم (67) :
# (لاهم إن المرء يمنع ... رحله فامنع حلالك)
# (لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم غدوا محالك) \ 102 \
# معناه: لا يغلبن مكرهم مكرك. قال الأعشى (68) :
# (فرع نبع يهتز في غصن المجد ... غزير الندى عظيم المحال)
# معناه: عظيم المكر. قال نابغة بني شيبان (69) :
# (إن من يركب الفواحش سرا ... حين يخلو بسره غير خال)
# (كيف يخلو وعنده كاتباه ... شاهداه وربه ذو المحال)
# / وقال الآخر (70) : - \ 5 / ب \ PageV01P009
# (أبر على الخصوم فليس خصم ... ولا خصمان يغلبه جدالا)
# (ولبس بين أقوام فكل ... أعد له الشغازب والمحالا)
# قال أبو بكر: وسمعت أبا العباس يقول: المحال مأخوذ من قول العرب: قد محل
~~فلان بفلان: إذا سعى به إلى السلطان، وعرضه لأمر يوبقه ويهلكه فيه. ومن
~~(71) ذلك قولهم في الدعاء: اللهم لا تجعل القرآن بنا ماحلا، أي: لا تجعله
~~شاهدا بالتقصير والتضييع علينا. ومن ذلك قول النبي: (القرآن شافع مشفع،
~~وماحل مصدق. فمن شفع له القرآن يوم القيامة نجا، ومن محل به القرآن كبه
~~الله على وجهه في النار (72) فمعناه: ms005 ومن شهد عليه القرآن بالتضييع
~~والتقصير.
# وإذا قالت العرب للرجل: ماله محال، بفتح الميم (73) ، فمعناه: ما للرجل
~~حول. \ 103 \
# قال: ويروى عن الأعرج (74) أنه قرأ: (وهو شديد المحال) (75) بفتح الميم.
~~وتفسير ابن عباس (76) يدل على الفتح، لأنه قال: المعنى: وهو شديد الحول
~~(77) .
# ويقال: حولق الرجل: إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وقال (78) أبو
~~جعفر أحمد بن عبيد (79) : يقال حولق الرجل وحوقل: إذا قال ذلك.
# ويقال: بسمل الرجل، إذا قال: بسم الله، وأنشد (80) أبو عبد الله بن
~~الأعرابي PageV01P010
# (لقد بسملت ليلى غداة لقيتها ... فيا بأبي ذاك الحبيب المبسمل) (81)
# ويقال: قد أخذنا في البسملة والحولقة والحوقلة: إذا قلنا: بسم الله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله. قال الشاعر (82) :
# (فداك من الأقوام كل مبخل ... يحولق إما ساله العرف سائل) أي يقول: لا
~~حول ولا قوة إلا بالله. / - (6 / أ)
# وقال أبو عكرمة الضبي (83) : يقال قد هيلل الرجل إذا قال: لا إله إلا
~~الله، وقد أخذنا في الهيللة: إذا أخذنا في التهليل. - (104)
# قال الخليل بن أحمد (84) : يقال حيعل الرجل: إذا قال: حي على الصلاة، وقد
~~أخذنا في الحيعلة: إذا أخذنا في هذا القول. قال الشاعر:
# (ألا رب طيف منك بات معانقي ... إلى أن دعا داعي الصلاة فحيعلا) (85)
# وقال آخر (86) :
# (وما إن زال طيفك لي عنيقا ... إلى أن حيعل الداعي الفلاحا)
# قال: والعرب تفعل هذا كثيرا، إذا كثر استعمالهم للكلمتين ضموا بعض حروف
~~إحداهما إلى بعض حروف الأخرى.
# من ذلك قولهم للرجل: لا تبرقل (88) علينا، معناه: لا تقصد قصد كلام لا
~~فعل معه. وكذلك قولهم: قد أخذنا في البرقلة، أي: في كلام لا يتبعه فعل. وهو
~~مأخوذ من البرق الذي لا يتبعه المطر (89) .
# وقال الفراء: المحالة التي تجعل على رأس البئر بمنزلة البكرة، وتكون
~~المحالة واحدة محال الظهر وهي فقر (90) الظهر. PageV01P011
# قال أبو بكر: في قولهم: لا حول ولا قوة إلا بالله خمسة أوجه من الإعراب:
~~أحدهن (91) لا حول ولا قوة إلا بالله، على أن تنصب الحول بلا، على (105)
~~التبرئة، وتجعل القوة نسقا ms006 على الحول، والباء خبر التبرئة. والخليل وسيبويه
~~(92) يسميان التبرئة: النفي.
# والوجه الثاني: لا حول ولا قوة إلا بالله. فترفع الحول بلا، وتجعل القوة
~~نسقا على الحول. وقد قريء بالوجهين (93) جميعا في كتاب الله عز وجل: {فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} (94) ، وقرأوا (95) : {فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في (6 / ب} الحج) . / وقرأوا: {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة}
~~(97) و {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} .
# قال الفراء (98) : إنما يحسن فيه الرفع إذا نسق عليه بولا، فإذا لم ينسق
~~عليه بولا فاختياره النصب كقوله جل وعز: {ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه} (99)
~~، الريب منصوب بلا على التبرئة و (فيه) خبر التبرئة، قال: ولم يقرأ أحد من
~~القراء: لا ريب فيه، بالرفع. قال أبو بكر: وزعم الفراء أنها لغة للعرب،
~~وحكى عن بعضهم: " لا إله إلا الله ". ومن ذلك قول جرير (100) :
# (نبئت جوابا وسكنا يسبني ... وعمرو بن عفرى لا سلام على عمرو)
# وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي: PageV01P012
# (الحرب لا يبقي ... لجاحمها التخيل والمراح)
# (إلا الفتى الصبار في ... النجدات والفرس الوقاح) (106)
# (من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح) (101)
# والوجه الثالث: لا حول ولا قوة إلا بالله، برفع الحول ونصب القوة.
~~والمعنى: لا حول إلا بالله ولا قوة إلا بالله. قال أمية بن أبي الصلت (102)
~~:
# (فلا لغو ولا تأثيم فيها ... وما فاهوا به لهم مقيم)
# والوجه الرابع: لا حول ولا قوة إلا بالله، تنصب الحول ب (لا) وترفع القوة
~~بالباء، والمعنى: لا حول إلا بالله، ولا قوة إلا بالله. قال الشاعر (103) :
# (وإذا تكون كريهة أدعى لها ... وإذا يحاس الحيس يدعى جندب)
# (ذا كم وجدكم الصغار بعينه ... لا أم لي إن كان ذاك ولا أب)
# والوجه الخامس: لا حول ولا قوة إلا بالله، بنصب الحول والقوة جميعا، / (7
~~/ أ) والحول غير منون، والقوة منونة. قال الشاعر (104) :
# (رأت إبلي برمل جدود ألا ... مقيل لها ولا شربا نقوعا) (107)
# قال الفراء: (لا) معناها السقوط من الكلام، كأنه قال: لا حول ms007 وقوة إلا
~~بالله. وأنشد الفراء حجة لهذا: PageV01P013
# (فلا أب وابنا مثل مروان وابنه ... إذا ما ارتدى بالمجد ثم تأزرا (105)
# قال أبو بكر: وإنما لم ينون الحول، ونونت القوة، لأن الحول قرب من لا،
~~والقوة بعدت من لا.
### $ 5 - وقولهم: اللهم محص عنا ذنوبنا
# (106)
# قال أبو بكر: فيه (107) أقوال:
# قال قوم من أهل اللغة: المعنى اللهم طهرنا من ذنوبنا، وأسقطها عنا.
~~واحتجوا بقول أبي داود الإيادي (108) يصف قوائم الفرس:
# (صم النسور صحاح غير عاثرة ... ركبن في محصات ملتقى العصب)
# النسور: اللحم الذي في باطن الحافر يشبه النوى، واحدها: نسر.
# وقوله: في محصات: معناه في قوائم منجردات، ليس فيها إلا العظم والجلد
~~والعصب.
# قالوا: فكذلك إذا قال الرجل: اللهم محص عنا ذنوبنا، فمعناه: جردنا من
~~ذنوبنا. PageV01P014
# وقالوا: معنى قول الله عز وجل {وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين}
~~(109) : وليجرد الله الذين آمنوا من ذنوبهم. (108)
# وقال الخليل بن أحمد: اللهم محص عنا ذنوبنا، معناه: خلصنا من ذنوبنا.
~~قال: والمحص عند العرب التخليص، يقال: محصت الشيء أمحصه محصا: إذا خلصته.
~~وقال معنى قوله تبارك وتعالى: {وليمحص الله الذين آمنوا} : وليخلص الله
~~الذين آمنوا من ذنوبهم.
# وقال أبو عمرو إسحاق بن مرار الشيباني (110) : اللهم محص عنا ذنوبنا،
~~معناه: اكشف عنا ذنوبنا، واحتج بقول الشاعر يصف ليلا:
# (حتى بدت قمراؤه وتمحصت ... ظلماؤه ورأى الطريق المبصر) (111) فمعناه:
~~وانكشفت ظلماؤه.
# وقال آخرون: / اللهم محص عنا ذنوبنا، معناه: اللهم اطرح عنا ما تعلق (7 /
~~ب) بنا من الذنوب. قالوا: وهو مأخوذ من قول العرب: قد محص الحبل (112) يمحص
~~محصا: إذا ذهب وبره. ويقال: حبل محص وأملس بمعنى. ويقال: قد محص الظبي يمحص
~~(113) وفحص يفحص: إذا عدا عدوا شديدا لا يخالطه فيه ونى ولا فتور (114) .
~~PageV01P015
# (109)
### $ 6 - قولهم: اللهم اغفر لنا ذنوبنا
# (1)
# قال أبو بكر: قال قطرب [محمد] بن المستنير (2) : معناه اللهم غط علينا
~~ذنوبنا. قال: وهو مأخوذ من قول العرب: قد غفرت المتاع في الوعاء أغفره
~~غفرا، ويقال: اغفر متاعك في الوعاء، أي: غطه فيه.
# قال أبو بكر: وسمعت أبا ms008 العباس يقول: تقول العرب: [قد] غفر الرجل في مرضه
~~يغفر غفرا إذا نكس في مرضه، فكأن المرض غطى عليه. واحتج بقول الشاعر (3) :
# (خليلي إن الدار غفر لذي الهوى ... كما يغفر المحموم أو صاحب الكلم)
# ومن ذلك قوله عز وجل: {واستغفروا ربكم} (4) ، معناه: سلوا ربكم أن يغطي
~~عليكم ذنوبكم. ومن ذلك قوله: {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من
~~ذنوبكم} (5) . معناه: يغطي عليكم ذنوبكم. (8 / أ)
# قال الكسائي (6) وهشام (7) وغيرهما: / (من) في هذا الموضع زائدة، وذهبوا
~~إلى أنها مؤكدة للكلام، والمعنى عندهم: يغفر لكم ذنوبكم. وقالوا: هو بمنزلة
~~قوله: {ولهم فيها من كل الثمرات} (8) ، والمعنى: ولهم فيها كل الثمرات
~~واحتجوا بقوله عز وجل: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} (9) ، فالمعنى:
~~PageV01P016
# يغضوا أبصارهم، واحتجوا بقوله عز وجل: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~(110} الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما) (10) ، قالوا: فمن ليست في هذا
~~الموضع مبعضة إنما المعنى: وعدهم الله كلهم مغفرة وأجرا عظيما، فدخلت (من)
~~للتوكيد. وكذلك قوله: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} (11) ، فلم يؤمر
~~بهذا بعضهم دون بعض، إنما المعنى: ولتكونوا كلكم أمة يدعون إلى الخير. ومن
~~ذلك قول الشاعر (12) :
# (أخو رغائب يعطيها ويسألها ... يأبى الظلامة منه النوفل الزفر)
# النوفل: الكثير الإعطاء للنوافل. والزفر: الذي يحمل الأثقال والأمور التي
~~يعجز عنها غيره. و (من) مؤكدة للكلام. وقال أصحاب المعاني: المعنى (13)
~~يأبى الظلامة، لأنه نوفل زفر. قال ذو الرمة (14) :
# (إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل)
# (تبسمن عن نور الأقاحي في الثرى ... وفترن من أبصار مضروجة نجل)
# أراد: وفترن أبصارا مضروجة، فأكد الكلام بمن.
# قال أبو بكر: قال الفراء (15) : معنى قوله عز وجل: {يغفر لكم من ذنوبكم}
~~(16) : يغفر لكم من أذنابكم وعن أذنابكم (17) ، أي: يغفر لكم من أجل وقوع
~~الذنوب منكم؛ كما تقول / في الكلام: قد اشتكيت من دواء شربته؛ (8 / ب /
~~111) فالمعنى: قد اشتكيت من أجل الدواء الذي شربته. PageV01P017
# وقال قطرب: من المغفرة قولهم: قد غفر الرجل رأسه بالمغفر، أي: غطاه به،
~~ويقال للبيضة التي يغطى ms009 بها الرأس: الغفارة.
# وقال الأصمعي (18) : معنى قولهم: اللهم اغفر لنا ذنوبنا: اللهم استر
~~علينا ذنوبنا. قال: والعرب يقول الرجل منهم للرجل: اصبغ ثوبك [بقرف السدر]
~~فإنه اغفر للوسخ، أي: أستر للوسخ.
# وفي: يصبغ، ثلاث لغات: يقال: قد صبغ الثوب يصبغه ويصبغه، ويصبغه، وكذلك
~~دبغ الجلد يدبغه ويدبغه، ويدبغه، ونغق (19) الغراب، إذا صاح، ينغق وينغق
~~وينغق، وكذلك نهق الحمار ينهق وينهق وينهق. قال أبو بكر: حكى (20) هذا أبو
~~العباس عن سلمة (21) عن الفراء
### $ 7 - وقولهم: اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
# (22)
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام (23) المعنى: ولا ينفع ذا الغنى منك غناه،
~~وإنما ينفعه طاعتك والعمل بما يقربه منك. (112)
# واحتج بقول النبي. (قمت على باب الجنة فإذا عامة من يدخلها PageV01P018
# الفقراء وإذا أصحاب الجد محبوسون) (24) . فمعناه: وإذا أصحاب الغنى في
~~الدنيا محبوسون (25) . قال: وهو بمنزلة قوله عز وجل: {يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} (26) وقوله (27) : {وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا (28} ) .
# / وقال غير أبي عبيد: الجد في هذا الموضع الحظ وهو الذي تسميه العوام (9
~~/ أ) البخت. والمعنى عندهم: ولا ينفع ذا الحظ منك الحظ إنما ينفعه العمل
~~بطاعتك. وقالوا هو مأخوذ من قول العرب: لفلان جد في الدنيا، أي: حظ وبخت؛
~~قال امرؤ القيس (29) :
# (ألا يا لهف نفسي إثر قوم ... هم كانوا الشفاء فلم يصابوا)
# (وقاهم جدهم ببني أبيهم ... وبالأشقين ما كان العقاب)
# أراد (30) : وقاهم حظهم. وقال الأخطل (31) :
# (أعطاكم الله جدا تنصرون به ... لا جد إلا صغير بعد محتقر)
# ومنه قول الآخر (32) :
# (عش بجد ولا يضرك نوك ... إنما عيش من ترى بالجدود)
# قال أبو بكر: وسمعت أبا العباس يقول: الجد في كلام العرب ينقسم على (113)
~~أقسام: PageV01P019
# يكون الجد أبا الأب، ويكون الجد أبا الأم، ويكون الحظ، وهو الذي تسميه
~~العوام البخت، ويكون الجد الجلال، ويكون الجد العظمة؛ كما قال الله ms010 عز وجل:
~~{وأنه تعالى جد ربنا} (33) ، قال ابن عباس: معناه: وأنه تعالى جلال ربنا.
~~واحتج بقول الشاعر:
# (ترفع جدك إني امرؤ ... سقتني الأعادي إليك السجالا) (34)
# وقال الحسن: تعالى جد ربنا، معناه: تعالى غنى ربنا. وقال السدي (35) :
~~معناه تعالى أمره. وقال مجاهد (36) : معناه تعالى ذكر ربنا. وقال غيرهم:
~~معناه تعالت عظمة ربنا. وهذه الأقوال متقاربة في المعنى (37) . (9 / ب)
# وقال أبو العباس: يقال: قد / جد الرجل يجد إذا صار له جد، وما كنت ذا جد،
~~ولقد جددت، وأنت تجد يا رجل (38) .
# قال: وأنشدني ابن الأعرابي:
# (ولقد يجد المرء وهو مقصر ... ويخيب سعي المرء غير مقصر) (39) (114)
# ويقال: أجده الله: إذا جعل له جدا، وحظ الرجل فهو محظوظ، من الحظ.
# وقال أبو العباس: ما كنت ذا حظ، ولقد حظظت وأنت تحظ: ويقال: رجل حظيظ
~~جديد، من الجد والحظ PageV01P020
# ويقال: قد جد الرجل في الأمر إذا انكمش فيه (41) ، يجد جدا. وإذا خاطبت
~~الرجل قلت: ما كنت ذا جد، ولقد جددت وأنت تجد. قال أبو العباس: أنشدني
~~السدري (42) :
# (لطالما برحت بي الأعين النجل ... واقتادني بدواعي (43) غيه الغزل)
# (عهد الشباب لقد أبقيت لي حزنا ... ما جد ذكرك إلا جدلي ثكل)
# (إن المشيب إذا ما حل زائره ... بمنهل جاء يقفو أثره الأجل) (44)
# ويقال: جد يجد: إذا قطع. ويقال: قد جد القميص يجد، بكسر الجيم. ويقال:
~~قميص جديد، وجبة جديد، بغير هاء.
# قال أبو بكر: قال الفراء (45) : إنما لم تدخل الهاء في جديد لأن أصلها:
~~مجدود، فلما صرفت عن مفعول إلى فعيل، الزمت التذكير، كما تقول العرب: كف
~~خضيب، وعين كحيل، ولحية دهين، فتحذف (46) الهاء، لأن الأصل فيهن: كف
~~مخضوبة، وعين مكحولة (47) ، ولحية مدهونة، / فلما صرفت إلى فعيل ألزمت (10
~~/ أ) التذكير، ليفرق بين ماله الفعل، وبين ما الفعل واقع عليه؛ فالذي له
~~الفعل قولك: امرأة كريمة وأديبة وظريفة، والذي الفعل واقع عليه قد تقدم
~~ذكره.
# قال أبو بكر: وسمعت أبا العباس يقول: هي القنطرة الجديد ورأيت القنطرة
~~الجديد، بغير هاء (48) ، لأن الفعل واقع عليها. (115)
# قال أبو بكر: ms011 رأيت القنطرة العتيقة، بالهاء، لأن الفعل لها عتقت فهي
~~عتيقة، فصارت بمنزلة الأديبة والكريمة. PageV01P021
# وزعم الفراء: أن من العرب من يقول: هذه ملحفة جديدة، فيدخلون فيها الهاء،
~~وهذه لغة لا يؤخذ بها.
# ويقال: هذه جبة خلق، وهذه ملحفة خلق، بغير هاء، لأن الأصل في خلق:
~~الإضافة. يقال: أعطني خلق (49) جبتك، وخلق ملحفتك، فلما أفردوه تركوه على
~~ما كان عليه في الإضافة.
# قال أبو بكر: وقال الفراء: ومن العرب من يقول: قميص أخلاق وجبة أخلاق،
~~فيصف الواحد بالجمع، لأن الخلوقة في الثوب تتسع، فيسمى (50) كل موضع منها
~~خلقا، ثم يجمع على هذا المعنى. أنشد (51) الفراء:
# (جاء الشتاء وقيمصي أخلاق ... )
# (شراذم تضحك مني التواق ... )
# التواق ابنه. ومن قال: جبة خلق، قال في التثنية: جبتان خلقان وجبات أخلاق
~~في الجمع. قال أبو العباس: أنشدني أبو العالية (53) :
# (كفى حزنا أني تطاللت كي أرى ... ذرى قلتي دمخ فما تريان) (10 / ب) /
# (كأنهما والآل يجري عليهما ... من البعد عينا برقع خلقان) (54)
# فذكر: خلقان، للعلة التي تقدمت.
# والجد، بكسر الجيم، ينقسم على قسمين: يكون الجد: الانكماش؛ قال أبو بكر:
~~قال أبو العباس: أنشدني الزبير (55) بن أبي بكر: PageV01P022
# (ولما رأينا البين قد جد جده ... ولم يبق إلا أن تزول الركائب) (116)
# (مررنا فسلمنا سلاما مخالسا ... فردت علينا أعين وحواجب) (56)
# ويكون الجد: الحق، كقولك: جد في الجد ودع الهزل. قال الشاعر:
# (هزلت وجد القول فاحتجبت ... فبقيت بين الجد والهزل) (57)
# ومن ذلك قولهم في القنوت: (ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق) (58)
~~. معناه: إن عذابك الحق. ومنه قولهم: هو عالم جدا، بكسر الجيم، معناه: هو
~~عالم حقا حقا. والعامة تخطىء فتفتح الجيم، وأنشد الفراء:
# (إن الذي بيني وبين بني أبي ... وبين بني عمي لمختلف جدا) (59)
# والوجه الثالث: قول الناس: ولا ينفع ذا الجد منك الجد بكسر الجيم، قال
~~أبو بكر: قال أبو عبيدة (60) : هو خطأ، لأن الجد: الانكماش، والله عز وجل
~~قد دعا الناس وأمرهم بالانكماش في طاعته فقال: {قد أفلح المؤمنون الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون} (61) وقال: {يا أيها الرسل ms012 كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا} (62) ، وقال: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا} (63) . قال أبو عبيد: ولا يجوز أن يأمرهم بالانكماش ويدعوهم
~~إليه ثم يقول: لا ينفعهم انكماش. (117)
# قال أبو بكر: ولا أظن الذين رووا هذا بكسر الجيم ذهبوا إلى المعنى الذي
~~أنكره أبو عبيد ولكنهم أرادوا: ولا ينفع ذا الانكماش / والحرص على الدنيا
~~(11 / أ) انكماشه وحرصه عليها، إنما ينفعه العمل للآخرة. PageV01P023
# والجد بضم الجيم: البئر القديمة الجيدة الموضع من الكلأ. قال زهير (64) :
# (أثافي سفعا في معرس مرجل ... ونؤيا كحوض الجد لم يتثلم)
# وقال الآخر [وهو طرفة] (65) :
# (لعمرك ما كانت حمولة معبد ... على جدها حربا لدينك من مضر)
# ويقال: رجل جد، بضم الجيم، إذا كان له جد في الناس.
### $ 8 - قولهم: اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ومن الحور بعد الكور
# (66)
# قال أبو بكر: وعثاء السفر: شدة النصب والمشقة، وكذلك هو في المأثم.
# قال الكميت (67) يخاطب جذاما:
# (فأين ابنها منكم ومنا وبعلها ... خزيمة والأرحام وعثاء حوبها) (118)
# فمعناه: في قطيعة الرحم مأثم شديد. وأصل الوعثاء من الوعث، وهو الدهس،
~~والمشي يشتد فيه على صاحبه. فصار مثلا لكل ما يشق على فاعله.
# وكآبة المنقلب: أن يرجع الرجل من سفره إلى منزله بأمر يكتئب منه أو يرى
~~في منزله عند قدومه ما يغمه ويحزنه.
# والحور بعد الكور، فيه قولان: قال أكثر أهل اللغة: الحور بعد الكور،
~~يعني: النقصان بعد الزيادة. قال: وهو مأخوذ من كور العمامة وحورها. وإذا
~~قال الرجل: اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكور، فمعناه: اللهم إنا نعوذ
~~PageV01P024
# بك أن تتغير أمورنا، وتنتقض كنقض العمامة بعد كورها، وهو شدها. واحتجوا
~~بأن الحجاج بن يوسف (68) بعث رجلا أميرا على جيش، ليقاتل الخوارج، ثم بعث /
~~(11 / ب) به بعد مدة تحت لواء رجل آخر، فقال للحجاج: هذا الحور بعد الكور.
~~فقال له الحجاج: وما الحور بعد الكور؟ قال: النقصان بعد الزيادة.
# وقال آخرون: اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكور، معناه: ms013 اللهم إنا
~~نعوذ بك من الرجوع والخروج عن الجماعة، بعد أن كنا في الكور، وهو الاجتماع.
# ويقال: قد كار الرجل عمامته على رأسه: إذا شدها وجمعها، وحارها إذا:
~~نقضها وأفسدها.
# ورواه بعض أهل العلم: اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكون، بالنون،
~~فسئل عن معنى ذلك فقال: أما سمعت (69) قول العرب: حار بعدما كان. أي كان
~~على [حال] جميلة فحار عنها، أي: رجع عنها. يقال: قد حار الرجل يحور حورا:
~~إذا رجع. من ذلك قول الله جل وعز: {إنه ظن أن لن يحور} (70) ، معناه: أن لن
~~يرجع. قال لبيد (71) :
# (وما المرء إلا كالشهاب وضوئه (72)
# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع) (119)
# أراد: يرجع رمادا. وقال الآخر (73) :
# (أصبحت دارنا قفارا خلاء ... بعد عدنان والإله محاري)
# وقال عمران بن حطان (74) : PageV01P025
# (فقد حرت في النقص الغداة وقد بدا ... لكم كبري وابيض مني المفارق)
# وقال الآخر (75) :
# (إن كنت عاذلتي فسيري ... نحو العراق ولا تحوري)
# أي: ولا ترجعي.
# وقال آخرون: اللهم إنا نعوذ بك من الحور بعد الكون، معناه: اللهم إنا
~~نعوذ بك من الرجوع والخروج عن الجماعة، بعد الكون على الاستقامة. (12 / أ)
# قالوا: فحذفت (على) ، لدلالة المعنى عليها، كما / كما قال جل ثناؤه: {فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} (76) ، معناه: فمن شاء أن يؤمن فليؤمن، ومن شاء
~~أن يكفر فليكفر، على معنى التوعد والتخويف. وزعموا أن العرب تضمر الشيء إذا
~~كان في الكلام دليل عليه. من ذلك قول الشاعر (77) :
# (تراه كأن الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه أمسى له وفر)
# أراد: كأن الله يجدع أنفه ويفقأ عينيه، فحذف الفعل لدلالة المعنى عليه.
~~(120) والحور عند العرب البياض. ومن ذلك قولهم: خبز حوارى: إذا كان أبيض.
~~والعين الحوراء، فيه ثلاثة أقوال: قال أبو عبيد: الحوراء الشديدة بياض بياض
~~العين في شدة سواد سواد العين.
# قال أبو عمرو الشيباني الظبية الحوراء: السوداء العين التي ليس فيها
~~بياض، قال: ولا يكون هذا في الإنس، إنما يكون في الوحش.
# وكذلك قال سعيد بن جبير (78) في قول الله عز ms014 وجل: {حور عين} (79) حور
~~السود الأعين. PageV01P026
# وقال يعقوب بن السكيت (80) : الحور عند العرب: سعة العين، وكبر المقلة
~~وكثرة البياض.
# وقال قطرب: الحوراء: الحسنة المحاجر، كبرت العين أو صغرت. والعين. جمع:
~~عيناء، والعيناء: الحسنة العين، الواسعتها. قال قيس بن الخطيم (81) :
# (عيناء حوراء يستضاء بها ... كأنها خوط بانة قصف)
# وقال الفراء: الحور العين فيها لغتان: حور عين وحير عين، وأنشد (82) لبعض
~~الرجاز (83) .
# (أزمان عيناء سرور المسرور ... )
# (حوراء عيناء من العين الحير ... )
# / وقال الآخر: (12 / ب)
# (إلى السلف الماضي وآخر سائر ... إلى ربرب حير حسان جآذره)
# والحواريون فيهم خمسة أقوال (86) : (121)
# قال أهل اللغة: الحواريون: البيض الثياب. أخذ من الحور، وهو البياض. من
~~ذلك قول العرب: امرأة حوارية، من نساء حواريات: إذا كن مقيمات بالأمصار.
~~فقيل لهن ذلك لبياضهن وبعدهن من قشف أهل البادية. قال الشاعر (87) :
# (حوارية لا يدخل الذم بيتها ... مطهرة يأوي إليها مطهر) PageV01P027
# وقال الآخر (88) :
# (فقل (89) للحواريات يبكين غيرنا ... ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح)
# وقال آخرون: الحواريون: المجاهدون؛ واحتجوا بقول الآخر:
# (ونحن أناس يملأ البيض هامنا ... ونحن حواريون حين نزاحف)
# (جماجمنا يوم اللقاء تراسنا ... إلى الموت نمشي ليس فينا (90) تجانف)
# التجانف: التمايل؛ من قول الله عز وجل: {غير متجانف لإثم} (91) ، معناه:
~~غير متمايل إلى إثم.
# وقال بعض المفسرين (92) : الحواريون القصارون، وقال آخرون: الحواريون:
~~الصيادون، وقال قوم: الحواريون الملوك.
# وقال الفراء (93) : الحواريون خاصة أصحاب الأنبياء. من ذلك قول النبي:
~~(الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي) (94) . فمعناه: في خاصة أصحابي.
# وقال قطرب: الحواريون أخذوا من قول العرب: قد حرت القميص أحوره (122) إذا
~~غسلته ونظفته. ويقال للعود الذي تدور عليه البكرة محور لأنه يعود إلى حالته
~~الأولى بعد الدوران PageV01P028
### $ 9 - / وقولهم: قد أذن المؤذن (13 / أ) وقد سمعت أذان المؤذن
# (95)
# قال أبو بكر: معناه قد أعلم المعلم بالصلاة، وقد سمعت إعلام المعلم بها.
# من ذلك قول الله: {ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون} (96) معناه:
~~أعلم معلم. (وقوله) : {وأذان من الله ورسوله} (97) معناه: وإعلام من الله
~~ورسوله.
# وفي الأذان لغتان: يقال: سمعت أذان المؤذن، وسمعت ms015 أذين المؤذن، وسمعت
~~الأذان والأذين. قال الشاعر (98) :
# (فلم نشعر بضوء الصبح حتى ... سمعنا في مساجدنا الأذينا)
# وقال الآخر (99) :
# (وليلة ناعم قد بت فيها ... إلى أن راعني صوت الأذين)
### $ 10 - وقولهم: الله أكبر الله أكبر
# (100)
# قال أبو بكر: سمعت أبا العباس أحمد بن يحيى يقول: اختلف أهل العربية في
~~معنى: الله أكبر، فقال أهل اللغة: الله أكبر، معناه: الله كبير؛ (123)
~~قالوا: وأكبر بمعنى: كبير. واحتجوا بقول الفرزدق (101) : PageV01P029
# (إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول)
# أراد: دعائمه عزيزة طويلة؛ واحتجوا بقول الآخر (102) :
# (تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل فيها بأوحد)
# أراد: لست فيها بواحد. واحتجوا بقول معن أبن أوس (103) :
# (لعمري وما أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول) (13 / ب)
# / أراد: إني لوجل (104) ؛ واحتجوا بقول الأحوص (105) :
# (يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... حذر العدى وبه الفؤاد موكل)
# (إني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل)
# أراد: لمائل؛ احتجوا بقول الله جل وعز: {وهو أهون عليه} (106) . قالوا:
~~فمعناه: وهو هين عليه.
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: وقال النحويون، يعني الكسائي والفراء
~~وهشاما: الله أكبر معناه: الله أكبر من كل شيء، فحذفت (من) ، لأن أفعل خبر،
~~كما تقول: أبوك أفضل، وأخوك أعقل؛ فمعناه أفضل وأعقل من غيره؛ واحتجوا بقول
~~الشاعر: (124)
# (إذا ما ستور البيت أرخين لم يكن ... سراج لنا إلا ووجهك أنور) (107)
# أراد: أنور من غيره. PageV01P030
# وقال معن بن أوس (108) :
# (فما بلغت كف امرىء متناول ... بها المجد إلا حيث ما نلت أطول)
# (ولا بلغ المهدون نحوك مدحة ... ولو صداقوا إلا الذي فيك أفضل)
# أراد: افضل من قولهم. قال أبو بكر: وسمعت أبا العباس يقول: (من) تحذف في
~~مواضع (109) الأخبار ولا تحذف في مواضع الأسماء، من قال: أخوك أفضل، لم يقل
~~(110) : إن أفضل أخوك.
# وإنما حذفت (من) (111) في مواضع (112) الأخبار، لأن الخبر يدل على أشياء
~~غير موجودة في اللفظ؛ وذلك أنك إذا قلت: أخوك قام، دل هذا على مصدر وزمان
~~ومكان وشرط كقولك: أخوك قام قياما يوم الخميس ms016 في الدار لكي يحسن، / والاسم
~~لا يحذف منه شيء يدل عليه. (14 / أ)
# وقال ابن عباس (113) : معنى قول الله عز وجل {وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه} (114) : وهو أهون على المخلوق، أي: الإعادة أهون على
~~المخلوق من الابتداء، وذلك أن الابتداء يكون فيه نطفة ثم علقة ثم مضغة،
~~والإعادة تكون بأن يقول له: كن فيكون.
# وقال آخرون: وهو أهون عليه معناه: والإعادة أهون على الله من الابتداء
~~فيما تظنون يا كفرة، والله [تبارك وتعالى] ليس شيء عليه أهون من شيء، وله
~~المثل (125) الأعلى في السموات والأرض. قال المفسرون: المثل الأعلى شهادة
~~أن لا إله إلا الله. PageV01P031
### $ 11 - وقولهم: أشهد أن لا إله إلا الله
# (115)
# قال أبو بكر: معناه عند أهل العربية (116) : أعلم أنه لا إله إلا الله،
~~وأبين (117) أنه لا إله إلا الله.
# الدليل على هذا قوله [تبارك وتعالى] : {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~(118} الله شاهدين على أنفسهم بالكفر) (119) ، وذلك أنهم لما جحدوا نبوة
~~النبي كانوا قد بينوا على أنفسهم الضلالة والكفر. قال (120) حسان بن ثابت
~~(121) :
# (فنشهد أنك عبد المليك ... أرسلت نورا بدين قيم)
# معناه: نبين أنك عبد المليك. من ذلك قوله [تبارك وتعالى] : {شهد الله أنه
~~لا إله إلا هو} (122) قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه بين الله أنه لا
~~إله إلا هو، وأعلم أنه لا إله إلا هو. قال: ومن ذلك قولهم: قد شهد الشاهد
~~عند (126) الحاكم، معناه: قد بين للحاكم وأعلمه الخبر الذي عنده.
# وقال أبو عبيدة (123) : معنى قوله: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} أي: قضى
~~الله أنه لا إله إلا هو. (14 / ب) قال أبو بكر: وقول أبي العباس أحسن
~~مشاكلة / لكلام العرب.
# وأجاز أبو العباس: الله أكبر الله أكبر، واحتج بأن الأذان سمع (124) وقفا
~~لا PageV01P032
# إعراب فيه، كقولهم: حي على الصلاه، حي على الفلاح، ولم يسمع: حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح، فكان الأصل فيه: الله أكبر الله أكبر، بتسكين
~~الراء، فألقوا على الراء فتحة الألف، من اسم ms017 الله عز وجل، وانفتحت الراء
~~وسقطت الألف، كما قال - عز وجل -: {ألم. الله لا إله إلا هو} (125) ، كان
~~الأصل فيه والله أعلم: ألم الله لا إله إلا هو، بتسكين الميم، فألقيت فتحة
~~الألف على الميم، وسقطت الألف (126) . قال أبو النجم (127) :
# (أقبلت من عند زياد كالخرف ... )
# (تخط رجلاي بخط مختلف ... )
# (كأنما تكتبان لام الف ... )
# أراد: لام ألف، فألقى فتحة الألف على الميم، وأسقطت الألف.
# وقال الكسائي: قرأ علي رجل من العرب: {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
~~(127} لله) (128) ففتح الميم، لأنه أراد أن يسكنها لأنها (129) رأس آية، ثم
~~ألقى حركة ألف الحمد على الميم من الرحيم، وأسقط الألف.
# وقال الكسائي (130) : قرأ علي رجل من العرب سورة ق (131) ، فلما انتهى
~~إلى قوله: {مناع للخير معتد مريب} (132) ، قرأ " مريب الذي "، بكسر الباء
~~وفتح النون على معنى: مريبن الذين، فألقى فتحة الألف على النون، وأسقط
~~الألف. PageV01P033
### $ 12 - وقولهم: أشهد أن محمدا رسول الله
# (133)
# قال أبو بكر: معناه: أعلم وأبين أن محمدا متابع للإخبار عن الله عز وجل.
# والرسول معناه في اللغة الذي يتابع أخبار الذي بعثه. أخذ من قول العرب:
~~قد جاءت الإبل رسلا: إذا (134) جاءت متتابعة. قال الأعشى (135) :
# (يسقي ديارا لنا قد أصبحت غرضا ... زوراء أجنف عنها القود والرسل) (15 /
~~أ) / القود: الخيل، والرسل: الإبل (136) المتتابعة.
# والرسول يقال في تثنيته: رسولان، وفي جمعه: رسل. ومن العرب من يوحده في
~~موضع التثنية والجمع، فيقول: الرجلان رسولك والرجال رسولك. قال الله - عز
~~وجل - في موضع: {إنا رسولا ربك} (137) ، وقال في موضع آخر: (128) {إنا رسول
~~رب العالمين} (138) . فالموضع الذي قال فيه: {إنا رسولا ربك} ، خرج الكلام
~~فيه على الظاهر، لأنه إخبار عن موسى وهارون. والموضع الذي قال فيه: {إنا
~~رسول رب العالمين} (139) ، قال يونس (140) وأبو عبيدة (141) : وحد الرسول
~~(142) ، لأنه في معنى الرسالة، كأنه قال: إنا رسالة رب العالمين. واحتج
~~يونس بقول الشاعر: PageV01P034
# (فأبلغ أبا بكر رسولا سريعة ... فمالك يا ابن الحضرمي وماليا) (143)
# أراد: رسالة سريعة. واحتج أبو عبيدة بقول الشاعر (144) :
# (لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بسر ms018 ولا أرسلتهم برسول)
# أراد: ولا أرسلتهم برسالة، واحتج يونس بقول الآخر (145) :
# (ألا من مبلغ عني خفافا ... رسولا بيت أهلك منتهاها)
# أراد: رسالة بيت أهلك منتهاها.
# وقال الفراء (146) : إنما وحد فقال: " إنا رسول رب العالمين " لأنه اكتفى
~~بالرسول من الرسولين. واحتج بقول الشاعر (147) :
# (ألكني إليها وخير الرسول ... أعلمهم بنواحي الخبر)
# أراد: وخير الرسل، فاكتفى بالواحد من الجمع.
# قال أبو بكر: وفصحاء العرب، أهل الحجاز ومن جاورهم، يقولون: (129) أشهد
~~أن محمدا رسول الله. / وجماعة من العرب يبدلون من الألف عينا فيقولون: (15
~~/ ب) أشهد عن محمدا رسول الله. قال أبو بكر: أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا
~~الزبير ابن بكار:
# (قال الوشاة لهند عن تصارمنا ... ولست أنسى هوى هند وتنساني) (148)
# أراد: أن تصارمنا. وقال قيس المجنون (149) :
# (أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني ... لك اليوم من وحشية لصديق)
# (فعيناك عيناها وجيدك جيدها ... سوى عن عظم الساق منك دقيق)
# أراد: سوى أن، فأبدل من الهمزة عينا. وقال أيضا (150) : PageV01P035
# (فما هجرتك النفس يا ليل عن قلى ... [قلته] ولا عن قل منك نصيبها)
# (أتضرب ليلى أن ألم بأرضها ... وما ذنب ليلى عن طوى الأرض ذيبها)
# أراد: أن، فأبدل من الهمزة عينا.
# وفي قولهم: أشهد أن محمدا رسول الله، ثلاثة أوجه: المجتمع عليه: أشهد أن
~~محمدا رسول الله. ويجوز في العربية: أشهد إن محمدا لرسول الله، إذا كان في
~~خبرها اللام (151) . وأشهد إن محمدا رسول الله، على معنى: أقول: إن محمدا.
~~ولا يجوز أن يبدل من الألف إذا انكسرت عينا، إنما يفعل ذلك (152) بها إذا
~~انفتحت. (130)
# ومحمد يجمع على ثلاثة أوجه: يقال في جمعه على السلامة: المحمدون في
~~الرفع، والمحمدين، في النصب والخفض، ويقال في جمعه على التكسير: المحامد،
~~والمحاميد.
# ويصغر على ثلاثة أوجه: يقال في تصغيره إذا لم يكن اسما للنبي: (16 / أ)
~~محيمد، ومحيميد / ومحيمد، بالجمع بين ساكنين. PageV01P036
### $ 13 - وقولهم: حي على الصلاة
# (153)
# قال أبو بكر: قال الفراء: معنى حي في كلام العرب: هلم وأقبل. فالمعنى:
~~هلموا إلى الصلاة وأقبلوا إليها.
# قال: وفتحت الياء من حي، ms019 لسكونها وسكون الياء قبلها، كما قالوا: ليت
~~ولعل. ومنه قول عبد الله بن مسعود (154) : (إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر)
~~؛ معناه: فأقبلوا على ذكر عمر.
# وفيه ست لغات: فحي هلا بعمر، بالتنوين. والوجه الثاني: فحي هل بعمر، بفتح
~~اللام بغير تنوين. والوجه الثالث، فحيهل بعمر، بتسكين الهاء، فتح اللام
~~بغير تنوين. والوجه الرابع: فحي هل بعمر، بفتح الهاء وتسكين اللام. والوجه
~~الخامس: فحي هلن إلى عمر. والوجه السادس: فحي هلن على عمر.
# فمن قال: فحي هلا بالتنوين، نصبه على المصدر، كأنه قال: فمرحبا.
# ومن قال: فحي هل بعمر، جعل حي وهل مفتوحتين، تشبيها بخمسة عشر.
# ومن قال: فحيهل بعمر، سكن الهاء، لكثرة الحركات.
# ومن قال: فحيهل بعمر، نوى تسكينهما جميعا؛ كما تقول: بخ بخ.
# ومن قال: فحي هلن على عمر، أراد: أقبلوا على ذكر عمر.
# ومن قال: فحي هلن إلى عمر، أراد: هلموا إلى ذكره (155) . PageV01P037
# (131)
### $ 14 - وقولهم: حي على الفلاح
# (1)
# قال أبو بكر: فيه قولان، قال جماعة من أهل اللغة: معناه: هلموا إلى (16 /
~~ب) الفوز، وقالوا: يقال: / قد أفلح الرجل: إذا أصاب خيرا. من ذلك الحديث
~~الذي يروى: (استفلحي برأيك) (2) ، فمعناه: فوزي برأيك. قال لبيد (3) :
# (اعقلي إن كنت لما تعقلي ... ولقد أفلح من كان عقل)
# معناه: ولقد فاز. ومنه قول الله - عز وجل - وهو أصدق قيلا: {وأولئك هم
~~المفلحون} (4) . معناه: هم الفائزون.
# وقال آخرون: حي على الفلاح، معناه: هلموا إلى البقاء، أي أقبلوا على سبب
~~البقاء في الجنة. قال: والفلح والفلاح عند العرب: البقاء. قال أبو بكر:
~~أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى:
# (لكل هم من الهموم سعه ... والمسي والصبح لا فلاح معه) (5)
# أراد: لا بقاء معه ولا خلود. [قال أبو بكر: وهي للأضبط بن قريع (6) مع
~~أبيات بعدها. ويقال: إنها من أول ما قيل من الشعر] (7) وقال لبيد (8) :
~~(132)
# (لو كان حي مدرك الفلاح ... )
# (أدركه ملاعب الرماح ... )
# وقال عبيد [بن الأبرص] (9) :
# أفلح بما شئت فقد يدرك بالضعف وقد يخدع الأريب PageV01P038
# فهذا من الفوز. قال أصحاب البقاء (10) : معنى قوله: {أولئك ms020 هم المفلحون}
~~هم الباقون في الجنة. والفلح والفلاح عند العرب: السحور. والفلاح الأكار،
~~سمي بذلك، لأنه يفلح الأرض. أي: يشقها. قال الشاعر:
# (قد علمت خيلك أين الصحصح ... )
# (إن الحديد بالحديد يفلح ... ) (11)
# أي: يشق. والفلاح أيضا: المكاري؛ وقال ابن أحمر (12) :
# (لها رطل تكيل الزيت فيه ... وفلاح يسوق بها حمارا)
### $ 15 - / وقولهم: قد توضأ الرجل للصلاة (17 / أ) وقد أخذ في الوضوء للصلاة
# (13)
# قال أبو بكر: معنى توضأ في كلام العرب تنظف وتحسن. أخذ من الوضاءة، وهي
~~(14) النظافة والحسن. يقال: وجه وضيء، أي: حسن، من أوجه وضاء. قال الشاعر:
# (مساميح الفعال ذوو أناة ... مراجيح وأوجههم وضاء) (15) (133)
# يقال: قد وضؤ وضاءة. وكل من غسل عضوا من أعضائه فقد توضأ. الدليل على هذا
~~قول النبي (توضأوا مما غيرت النار) (17) . معناه: اغسلوا أيديكم، ونظفوها
~~من الزهومة (18) . وذلك أن جماعة من الأعراب كانوا لا يغسلون PageV01P039
# أيديهم من الزهومة، ويقولون: فقدها أشد علينا من ريحها. فأمر النبي
~~بتنظيف اليد منها.
# وروى الأصمعي عن أبي هلال (19) عن قتادة (20) أنه قال: (من غسل يده فقد
~~توضأ) (21)
# ومن ذلك ما روى أبو عبيدة [عن عباد بن منصور] الناجي عن الحسن أنه قال:
~~(الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، والوضوء بعد الطعام ينفي اللمم) . إلا أن
~~الوضوء للصلاة، لا يجزيء منه إلا ما أجمع المسلمون عليه، من المضمضة
~~والاستنشاق وغير ذلك.
# فالوضوء، بضم الواو وبفتح الواو اسم الماء الذي يتوضأ به، وكذلك السحور
~~بضم السين، والسحور بفتح السين اسم الذي يتسحر به. والوقود اسم الحطب،
~~والوقود: التلهب. قال الشاعر (23) : (134)
# (فأمسوا وقود النار في مستقرها ... وكل كفور في جهنم صائر) أراد: فأمسوا
~~حطب النار. وقال جرير (24) : / (17 / ب)
# (أهوى أراك برامتين وقودا ... أم بالجنينة من مدافع أودا)
# وقال الآخر:
# (وأججنا بكل يفاع (25) أرض ... وقود المجد للمتنورينا) وقال الآخر:
~~PageV01P040
# (إذا سهيل لاح كالوقود ... )
# (فردا كشاة البقر المطرود ... ) (26)
# وقال الآخر (27) :
# (لحب الموقدان إلي موسى ... وحزرة لو أضاء لي الوقود)
# أراد: اللهب. قال أبو بكر: وأجاز النحويون أن يكون الوضوء والسحور
~~والوقود بالفتح مصادر، والأول هو ms021 الذي عليه أهل اللغة، وهو المعروف عند
~~الناس.
### $ 16 - وقولهم: قد تيمم الرجل
# (28)
# قال أبو بكر: معناه قد مسح التراب على يديه ووجهه. وأصل تيمم (29) في
~~اللغة: قصد: فمعنى تيمم: قصد التراب فتمسح به. قال الله عز وجل: (135) {ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون} (30) ، فمعناه: ولا تعمدوا. قال الشاعر (31) :
# (وفي الأظعان آنسة لعوب ... تيمم أهلها بلدا فساروا)
# معناه: قصد أهلها بلدا. قال امرؤ القيس (32) :
# (تيممتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال)
# وقال خفاف بن ندبة (33) : PageV01P041
# (إن تك خيلي قد أصيب صميمها ... فعمدا (34) على عيني تيممت مالكا)
# معناه: تعمدت مالكا. وقال الله عز وجل: {فتيمموا صعيدا طيبا} (35) ،
~~فمعناه: اقصدوا وتعمدوا، والصعيد: وجه الأرض. قال (36) الشاعر:
# (قتلى حنوطهم الصعيد وغسلهم ... نجع الترائب والرؤوس تقطف) (37) (18 / أ)
# / ويقال: أممت الرجل وتأممته وتيممته: إذا قصدته. قال الله عز وجل: {ولا
~~آمين البيت الحرام} (38) ، فمعناه: ولا قاصدين. وقال الشاعر:
# (إني كذاك إذا ما ساءني بلد ... يممت صدر بعيري غيره بلدا) (39)
### $ 17 - وقولهم: قد استنجى الرجل
# (40) (136)
# قال أبو بكر: معناه: قد تمسح بالأحجار. وأصل هذا من النجوة، والنجوة ما
~~ارتفع من الأرض. فكان الرجل إذا أراد قضاء الحاجة، طلب النجوة من الأرض،
~~ليستتر بها، فكانوا يقولون: قد مر فلان ينجو. أي: يطلب مكانا مرتفعا؛ كما
~~قالوا: قد مر يتغوط، أي يطلب الغائط، والغائط: ما اطمأن من الأرض. ثم سمي
~~الحدث: نجوا وغائطا، والأصل ما ذكرنا. ويقال: قد أنجى الرجل ينجي إنجاء
~~(41) ، وقد استنجى الرجل: إذا تمسح بالأحجار، أو غسل الموضع بالماء.
~~والنجوة في كلام العرب ما ارتفع من الأرض؛ قال الله عز وجل {فاليوم ننجيك
~~ببدنك} (42) ، معناه: فاليوم نلقيك (43) على نجوة من الأرض، وأنشد (44)
~~الفراء: PageV01P042
# (ومولى رفعنا عن مسيل بنجوة ... وجار أبينا أن يكون لأولا)
# وقال الآخر [وهو أوس بن حجر] (45) :
# (دان مسف فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح)
# (فمن بنجوته كمن بمحفله ... والمستكن كمن يمشي بقرواح)
# والبدن: الدرع. قال الشاعر (46) : (137)
# (ترى الأبدان فيها مسبغات ... على الأبطال واليلب الحصينا)
### $ 18 - وقولهم: قد استجمر ms022 الرجل
# (47)
# قال أبو بكر: / معناه: قد تمسح بالأحجار. والجمار عند العرب: الحجارة (18
~~/ ب) الصغار، وبه سميت جمار مكة. ومنه الحديث الذي يروى: (إذا توضأت
~~فاستنثر وإذا استجمرت فأوتر) (48) ، معناه: تمسح بوتر من الجمار، وهي
~~الحجارة الصغار.
# ويقال: قد جمر الرجل يجمر تجميرا إذا رمى جمار مكة. قال عمر بن أبي ربيعة
~~(49) :
# (فلم أر كالتجمير منظر ناظر ... ولا كليالي الحج أقتلن ذا هوى) (42) يونس
~~92. (43) ك: نرفعك. (44) ك: وأنشدنا. ولم أهتد إليه. PageV01P043
# ويروى: أفتن ذا هوى، وقال المؤمل (50) :
# (هي الشمس إلا أنها تسحر الفتى ... ولم أر شمسا قبلها تحسن السحرا)
# (رمت بالحصى يوم الجمار فليته ... بعيني وأن الله حوله جمرا) (138)
### $ 19 - وقولهم: قد صلى الرجل
# (51)
# قال أبو بكر: معناه قد دعا وسأل ربه. والصلاة تنقسم في كلام العرب على
~~ثلاثة أقسام:
# تكون الصلاة المعروفة التي فيها الركوع والسجود؛ كما قال عز وجل: {فصل
~~لربك وانحر} .
# وتكون الصلاة: الترحم. من ذلك قوله عز وجل: {أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة} (52) . من ذلك قول كعب بن مالك (53) :
# (صلى الإله عليهم من فتية ... وسقى عظامهم الغمام المسبل)
# وقال الآخر:
# (صلى على يحيى وأشياعه ... رب كريم وشفيع مطاع) (54)
# ومنه الحديث الذي روي عن ابن أبي أوفى (55) قال: (أتيت النبي صلى الله
~~(19 / أ) عليه وآله وسلم / لصدقة عامنا فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى)
~~(56) . فمعناه: ترحم عليهم PageV01P044
# وتكون الصلاة: الدعاء. من ذلك الصلاة على الميت، معناه: الدعاء له، لأنه
~~لا ركوع ولا سجود فيها. ومن ذلك قول النبي: (إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب،
~~فإن كان مفطرا فليأكل، وإن كان صائما فليصل) (57) ، معناه: فليدع لهم
~~بالبركة، ومنه قوله (إن الصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة حتى
~~يمسي) (58) ، معناه: دعت له الملائكة. ومنه قول الأعشى (59) :
# (تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا) (139)
# (عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... نوما فإن بجنب الأرض مضطجعا)
# وقال الأعشى (61) :
# (وصهباء طاف يهوديها ... فأبرزها وعليها ختم)
# (وقابلها الريح في دنها ... وصلى على دنها وارتسم)
# وقال ms023 الأعشى أيضا (62) :
# (لها حارس لا يبرح الدهر بيتها ... وإن ذبحت صلى عليها وزمرما)
# معناه: دعا لها بالسلامة (63) :
### $ 20 - وقولهم: قد صام الرجل
# (64)
# قال أبو بكر: معناه في اللغة: قد أمسك عن الطعام والشراب؛ وكل من أمسك عن
~~الطعام والشراب أو عن الكلام عند العرب صائم. من ذلك قوله عز PageV01P045
# وجل: {إني نذرت للرحمن صوما} (65) ، فمعناه: صمتا. يقال: خيل صيام: إذا
~~كانت قائمة بغير اعتلاف ولا حركة. قال الشاعر (66) : (19 / ب) /
# (خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللجما) (140)
# ويقال للصائم: سائح، لتركه الطعام والشراب، قال الله عز وجل: {السائحون
~~الراكعون الساجدون} (67) ، فالسائحون الصائمون. وقال في موضع آخر: {تائبات
~~عابدات سائحات} (68) ، فمعناه: صائمات. وقال أبو طالب (69) :
# (وبالسائحين لا يذوقون قطرة ... لربهم والراتكات العوامل)
### $ 21 - وقولهم قد ركع الرجل
# (70)
# قال أبو بكر: معناه في اللغة: قد انحنى. يقال: قد ركع الشيخ: إذا انحنى
~~من الكبر. قال لبيد (71) :
# (أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنى عليها الأصابع)
# (أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدب كأني كلما قمت راكع)
# وقال: وأنشدنا أبو العباس:
# (وصل حبال البعيد إن وصل الحبل ... وأقص القريب إن قطعه)
# (ولا تعاد الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه) (72)
# فمعناه: لعلك أن تنخفص وتنحني. PageV01P046
### $ 22 - وقولهم: قد سجد الرجل
# (73) (141)
# قال أبو بكر: معناه: قد انحنى وتطامن ومال إلى الأرض. من قول العرب: قد
~~سجدت الدابة، وأسجدت، إذا خفضت رأسها لتركب. قال الشاعر (74) :
# (وكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما سجدت نصرانه! تحنف)
# / ويقال: قد (75) سجدت النخلة: إذا مالت، ونخلة ساجدة، ونخل (20 / أ)
~~سواجد ومن ذلك قول الله عزوجل: {والنجم والشجر يسجدان} (76) ، قال الفراء
~~(77) : معناه: يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفيء.
# ويكون السجود على جهة الخشوع والتواضع والتذلل لله؛ كقوله عز وجل: {ألم
~~تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم
~~والجبال والشجر والدواب} (78) ، فسجود الشمس والقمر والنجوم والجبال على
~~جهة التواضع والتذلل لخالقها عز وجل. قال الشاعر (79) :
# (ساجد المنخر لا يرفعه ... خاشع ms024 الطرف أصم المستمع)
# أراد: خاضعا ذليلا. وقال الآخر (80) :
# (بجمع تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم منها سجدا للحوافر)
# أراد خاشعة ذليلة. (142)
# ويكون السجود على معنى التحية؛ كقول الشاعر:
# (وبنيت عرصة منزل برباوة ... بين النخيل إلى بقيع الغرقد)
# (قد كان ذو القرنين جدي مسلما ... ملكا تدين له الملوك وتسجد) (81)
~~PageV01P047
# أراد: تحييه. وذلك أنهم كانوا في ذلك الزمان، إذا أراد الرجل منهم أن
~~يحيي أخاه ويعظمه، سجد له. فكان السجود لهم في ذلك الزمان، بمنزلة المصافحة
~~لنا اليوم.
# من ذلك قول الله عز وجل {وخروا له سجدا} (82) ، فيه ثلاثة أقوال: (20 /
~~ب) أحدهن أن تكون / الهاء تعود على الله تعالى. فهذا القول لا نظر فيه، لأن
~~المعنى: خروا لله سجدا.
# وقال آخرون: الهاء تعود على يوسف، ومعنى السجود التحية؛ كأنه قال: وخروا
~~ليوسف سجدا سجود تحية، لا سجود عبادة. قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يؤيد
~~هذا القول ويختاره.
# وقال الأخفش معنى الخرور في هذه الآية: المرور. قال: وليس معناه الوقوع
~~والسقوط.
### $ 23 - وقولهم: قد استنثر الرجل
# (84)
# قال أبو بكر: معناه قد أدخل الماء في أنفه، ويقال للأنف عند العرب:
~~النثرة. فاستنثر: استفعل من النثرة. أي: أدخل الماء في نثرته، وهي أنفه.
~~(143)
# وكذلك: استنشق الرجل، معناه: أدخل الماء في أنفه. وكذلك: استنشق الريح:
~~إذا أدخلها في أنفه، واستنشق: استفعل. وقد يقال: قد (85) تنشق الرجل: إذا
~~أدخل ذلك في أنفه. قال الشاعر (86) :
# (ومغترب بالمرج يبكي لشجوه ... وقد غاب عنه المسعدون على الحب)
# (إذا ما أتاه الركب من نحو أرضها ... تنشق واستشفى برائحة الركب) تبع
~~فيما كان منه من تعظيم البيت وكسوته. تاريخ الطبري. وقيل لمقبرة أهل
~~المدينة: بقيع الغرقد، والغرقد ضرب من الشجر واحدته غرقدة. (ينظر: النهاية
~~3 / 362) . PageV01P048
### $ 24 - وقولهم: قد ثوب الرجل
# (87)
# قال أبو بكر: معناه: قد عاد إلى الدعاء والإعلام بالأذان. والتثويب معناه
~~أن تقول: الصلاة خير من النوم. وإنما سمي تثويبا، لأنه دعاء إلى الصلاة
~~ثانيا. وذلك أنه لما قال: حي على الصلاة حي على الفلاح، كان هذا دعاء إلى ms025
~~الصلاة، ثم عاد (88) إلى ذلك فقال: الصلاة خير من النوم..
# والتثويب عند العرب معناه: العودة (89) /. يقال: قد ثابت إلي مالي: أي:
~~(21 / أ) عاد إلي، ويقال قد ثاب إلى المريض جسمه، أي: عاد إليه.
# ويكون التثويب: الجزاء. من ذلك قول الله عز وجل: {هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون} (90) ، معناه: هل جزي الكفار في فعلهم وعملهم ما فعلوا. قال الشاعر
~~(91) :
# (ألا أبلغ أبا حنش رسولا ... فمالك لا تجيء إلى الثواب) (144) معناه: إلى
~~الجزاء.
### $ 25 - وقولهم في ابتداء الصلاة: سبحانك اللهم وبحمدك
# (92)
# قال أبو بكر: معنى (93) سبحانك: تنزيها لك يا ربنا من الأولاد والصاحبة
~~والشركاء، أي: نزهناك. من ذلك قول الأعشى (94) يمدح عامرا ويهجو علقمة:
# (أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر)
# أراد: تنزها من فخر علقمة (95) . PageV01P049
# ويكون التسبيح: الإستثناء. من ذلك قوله عز وجل: {قال أوسطهم ألم أقل لكم
~~لولا تسبحون} (96) ، معناه: قال أعدلهم قولا: هلا تستثنون.
# ويكون التسبيح: الصلاة. من ذلك الحديث: (يروى عن الحسن أنه كان إذا فرغ
~~من سبحته) (97) ، معناه: إذا فرغ من صلاته. ومنه قول الله عز وجل وهو أصدق
~~قيلا: {فلولا أنه كان من المسبحين} (98) ، معناه: فلولا أنه كان من
~~المصلين. ومنه قوله: {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} (99) . قال أبو (145)
~~عبيدة (100) : معنى نسبح لك: نحمدك ونصلي لك. ونقدس لك، معناه عنده: نطهر
~~أنفسنا لك. وقال غير أبي عبيدة: نقدس لك، < معناه >: نبرك لك، أي
~~نقول: تباركت يا ربنا. وقال الشاعر (101) :
# (فأدركنه يأخذن بالساق والنسا ... كما شبرق الولدان ثوب المقدس)
# معناه: كما خرق الولدان ثوب العابد الذي يقدس لهم، أي: يبرك لهم. (21 /
~~ب)
# قال أبو بكر: / ويكون التسبيح: النور. من ذلك الحديث الذي يروى: (لولا
~~ذلك لأحرقت سبحات وجهه ما أدركت من شيء) (102) . قال أبو بكر: قال أبو
~~عبيد: السبحات: النور.
# ومن التنزيه قول الله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} (103) ، ومنه
~~قوله تعالى: {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا} (104) . PageV01P050
# قال: وقال الفراء (105) : سبحانك منصوب على المصدر، كأنك قلت: سبحت لله ms026
~~تسبيحا. فجعل: السبحان، في موضع: التسبيح. كما قالوا: كفرت عن يميني
~~تكفيرا، ثم جعل: الكفران، في موضع: التكفير؛ تقول: كفرت عن يميني كفرانا.
~~قال زيد بن عمرو بن نفيل (106) ، أو ورقة بن نوفل:
# (سبحان ذي العرش سبحانا يدوم له ... رب البرية فرد واحد صمد)
# (سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا سبح الجودي والجمد)
# قال أبو بكر: واختلفوا في معنى (اللهم) : فقال أبو زكرياء يحيى بن زياد
~~(146) الفراء (107) ، وأبو العباس أحمد بن يحيى: معنى اللهم: يا الله أمنا
~~بمغفرتك، فتركت العرب الهمزة: فاتصلت الميم بالهاء: وصارا كالحرف الواحد،
~~واكتفي به من (يا) ، فأسقطت.
# وربما أدخلت العرب (يا) فقالوا: يا اللهم اغفر لنا. قال الفراء (108) :
~~أنشدني الكسائي:
# (وما عليك أن تقولي كلما ... )
# (سبحت أو صليت يا اللهم ما ... )
# (أردد علينا شيخنا مسلما ... ) وأنشد قطرب:
# (إني إذا ما معظم ألما ... )
# (أقول يا اللهم يا اللهما) (109) PageV01P051
# وقال الخليل بن أحمد وعمرو بن عثمان سيبويه (110) : اللهم معناه: يا
~~الله. قالا: فجعلت العرب الميم بدلا من (يا) . (22 / أ) /
# والدليل على صحة قول الفراء وأبي العباس إدخال العرب (يا) على اللهم.
# ومعنى قولهم: وبحمدك، أي: بحمدك نبتديء، وبحمدك نفتتح. فحذف الفعل لدلالة
~~المعنى عليه؛ كما قال عز وجل: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} (111) ، معناه:
~~وادعوا شركاءكم. أنشدنا (112) أحمد بن يحيى: (147)
# (ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا) (113)
# معناه: وحاملا رمحا. وأنشدنا أحمد بن يحيى (114) أيضا:
# (تسمع للأحشاء منه لغطا ... )
# (ولليدين جسأة وبددا ... ) (115)
# أراد: وترى لليدين. والطاء مع الدال تجوز في قوافي الشعر. وأنشد الفراء
~~(116) :
# (إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا)
# أراد (117) : وكحلن العيونا. PageV01P052
### $ 26 - وقولهم: تبارك اسمك وتعالى جدك
# (118)
# قال أبو بكر: فيه قولان: قال قوم: معنى تبارك: تقدس، أي: تطهر. والقدس
~~عند العرب: الطهر، والماء المقدس، هو الماء المطهر، وروح القدس معناه:
~~الطهر، والقدوس: الذي طهر من الأولاد والشركاء والصاحبة. قال رؤبة: (119) :
# (دعوت رب العزة القدوسا ... )
# (دعاء من لا يضرب الناقوسا ... )
# قال الله عز وجل، وهو أصدق قيلا: {يسبح لله ما في السموات وما في ms027 الأرض
~~الملك القدوس} (120) ، معناه: الطاهر. ومعنى يسبح لله: ينزه الله. (148)
# ومن العرب من يقول: القدوس، بفتح القاف، وبه قرأ أبو الدينار الأعرابي
~~(121) .
# وقال قوم: معنى تبارك اسمك: تفاعل من البركة. أي: البركة تكسب وتنال /
~~بذكر اسمك. (22 / ب)
# والاسم فيه أربع لغات (122) : اسم، بكسر الألف. واسم، بضم الألف، إذا
~~ابتدأت بها. وسم، بكسر السين. وسم، بضم السين. قال الشاعر (123) :
# (والله أسماك سما مباركا ... )
# (آثرك الله به إيثاركا ... ) PageV01P053
# وقال الآخر (124) :
# (وعامنا أعجبنا مقدمه ... )
# (يكنى أبا السمح وقرضاب سمه ... )
# (مبتركا لكل عظم يلحمه ... )
# وقال الآخر (125) :
# (باسم الذي في كل سورة سمه ... )
# (قد وردت على طريق تعلمه ... )
# ويروى: سمه، بالضم.
# ومعنى قولهم: تعالى جدك: علا جلالك، وارتفعت عظمتك. وقال الشاعر:
# (ترفع جدك إني امرؤ ... سقتني الأعادي إليك السجالا) (126)
# معناه: ترفع جلالك (127) . (149)
### $ 27 - وقولهم: ولا إله غيرك
# قال أبو بكر: فيه أربعة أوجه في النحو:
# أحدهن: ولا إله غيرك؛ تنصب الأول على التبرئة، وغيرك مرفوع على خبر
~~التبرئة.
# والوجه الثاني: ولا إله غيرك؛ فإله يرتفع بغير، وغير به.
# والوجه الثالث: ولا إله غيرك؛ تنصب: غيرك، لوقوعها في موضع PageV01P054
# (الأداة) كأنك قلت: ولا إله إلا أنت، فلما أحللت: غيرا، في محل: إلا،
~~نصبتها. أجاز الفراء (128) : ما جاءني غيرك، على معنى: ما جاءني إلا أنت،
~~فتنصب (129) " غير " لحلولها في محل إلا.
# وأجاز الفراء (130) أيضا: {هل من خالق غير الله} (131) / و {مالكم من إله
~~(23 / أ} غيره) (132) على معنى: هل من خالق إلا الله، ومالكم من إله إلا
~~هو، فتنصب: غيرا، إذا حلت (133) في محل " إلا ". أنشد (134) الفراء:
# (هل غير أن كثر الأشر وأهلكت ... حرب الملوك أكاثر الأموال) (135)
# أراد: هل إلا أن كثر الأشر. وأنشد (136) الفراء (137) أيضا:
# (لا عيب فيها غير شهلة عينها ... كذاك عتاق الطير شهلا عيونها)
# وقال الراجز (138) :
# (لم يبق إلا المجد والقصائدا ... )
# (غيرك يابن الأكرمين والدا ... )
# أراد: لم يبق إلا أنت. (150) PageV01P055
# والوجه الرابع: ولا إله غيرك؛ بنصب غير، ورفع إله، فإله يرتفع بغير، وغير
~~تنصب (139) لحلولها في محل " إلا ". كأنه قال: ولا إله إلا ms028 أنت.
# وقال الفراء (140) : من قرأ {مالكم من إله غيره} خفض (141) غيرا على
~~النعت لإله، ومن قرأ: {مالكم من إله غيره} جعل: غيرا نعتا لإله في التأويل،
~~لأن التأويل: مالكم إله غيره. وكذلك: {هل من خالق غير الله} غير مخفوضة
~~(142) على النعت للفظ خالق. ومن (143) قرأ: {هل من خالق غير الله} ، رفع:
~~غيرا على النعت لتأويل خالق، لأن التأويل: هل خالق غير الله.
### $ 28 - وقولهم: أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم
# قال أبو بكر: في الشيطان (144) قولان:
# أحدهما: أن يكون سمي شيطانا لتباعده من الخير. أخذ من قول (23 / ب)
~~العرب: دار شطون، ونوى شطون، أي: بعيدة. / قال نابغة بني شيبان (145) :
# (فأضحت بعدما وصلت بدار ... شطون لا تعاد ولا تعود)
# والقول الثاني: أن يكون الشيطان سمي شيطانا، لغيه وهلاكه. أخذ من قول
~~العرب: قد شاط الرجل يشيط: إذا هلك. قال الأعشى (146) (151)
# (قد نطعن العير في مكنون فائله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل)
# أراد: وقد يهلك على أرماحنا. PageV01P056
# والرجيم (147) فيه ثلاثة أقوال.
# أحدهن: أن يكون معناه: المرجوم بالنجوم؛ فصرف عن المرجوم إلى الرجيم؛ كما
~~(148) تقول العرب: طبيخ وقدير، والأصل: مطبوخ ومقدور؛ وكذلك: جريح وقتيل،
~~أصلهما: مقتول ومجروح، فصرفا من مفعول إلى فعيل. قال امرؤ القيس (149) :
# (فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل)
# أراد: مقدور معجل، فصرف عن مفعول إلى فعيل.
# والوجه الثاني: أن يكون الرجيم: المرجوم، أي: المشتوم المسبوب. فيكون من
~~قول الله عز وجل {لئن لم تنته لأرجمنك} (150) معناه: لأشتمنك ولأسبنك.
# ومنه الحديث الذي يروى عن عبد الله بن مغفل (151) أنه أوصى بنيه عند
~~موته، فقال: (لا ترجموا قبري) (152) ، فمعناه: لا تنوحوا عند قبري. أي: لا
~~تقولوا عنده كلاما سيئا سمجا.
# والوجه الثالث: أن يكون الرجيم: الملعون. وهو مذهب أهل التفسير. والملعون
~~عند العرب: المطرود، / إذا قالت العرب: لعن الله فلانا، فمعناه: (24 / أ)
~~طرده الله. وكذلك: على الكافر لعنة الله، فمعناه: عليه طرد الله (153) .
~~أنشدنا أبو العباس. PageV01P057
# (152)
# (وماء قد وردت لوصل أروى ... عليه الطير كالورق اللجين) ms029
# (ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين) (154)
# معناه: كالرجل المطرود (155) .
### $ 29 - وقولهم: بسم الله الرحمن الرحيم
# (156)
# قال أبو بكر: قال الحسن: الباء: بهاء الله، والسين: سناء الله، والميم:
~~مجد الله، والرحمن: الرقيق، والرحيم: أرق من الرحمن.
# وقال ابن عباس: الرحمن الرحيم: اسمان رقيقان، أحدهما أرق من الآخر؛
~~فالرحمن: الرقيق، والرحيم: العاطف على خلقه بالرزق.
# قال أبو عبيدة (157) : الرحمن مجازه عند العرب: ذو الرحمة، والرحيم:
~~الراحم. قال: وربما سوت العرب بين: فعلان و: فعيل، فقالوا: ندمان ونديم.
~~وقال الشاعر (158) :
# (فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم)
# (لعل أمير المؤمنين يسوءه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم)
# وقال حسان بن ثابت (159) :
# (لا أخدش الخدش بالجليس ولا ... يخشى نديمي إذا انتشيت يدي) (153)
# (أهوى حديث الندمان في فلق ... الصصبح وصوت المغرد الغرد)
# وقال قطرب: يجوز أن يكون جمع بينهما على جهة لتوكيد، ومعناهما واحد. (24
~~/ ب) كما قال الله / جل ثناؤه: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~PageV01P058
# بجناحيه} (160) ، والطيران لا يكون إلا بالجناح. واحتج بقول (161) عدي بن
~~زيد (162) :
# (وجعل (163) الشمس مصرا لإخفاء به ... بين النهار وبين الليل قد فصلا)
# أراد: بين النهار والليل، فأدخل (بين) على جهة التوكيد.
# وقال أبو العباس في قوله: {ولا طائر يطير بجناحيه} ليس " يطير بجناحيه "
~~توكيدا، ولكنه دخل لأن الطيران يكون بالجناحين ويكون بالرجلين، فطيران
~~الطائر من البهائم بجناحيه، ومن الناس برجليه. ألا ترى أنك تقول: زيد طائر
~~في حاجته، معناه: مسرع برجليه.
# وسمعت أبا العباس أيضا (164) يقول: إنما جمع بين الرحمن والرحيم، لأن
~~الرحمن عبراني، فجاء معه بالرحيم العربي. وأنشد لجرير (165) يهجو الأخطل:
# (لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم (166)
# بالخز أو تجعلوا الينبوت ضمرانا)
# (أو تتركون إلى القسين هجرتكم ... ومسحكم صلبهم رحمان قربانا)
### $ 30 - وقولهم: سمع الله لمن حمده
# (167) (154)
# قال أبو بكر: معناه: أجاب الله من حمده، والله سامع على كل حال. وكذلك:
~~سمع الله دعاءك، معناه: أجاب الله دعاءك. وأنشدنا أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي: PageV01P059
# (دعوت الله حتى خفت أن لا ... يكون الله يسمع ms030 ما أقول) (168) (25 / أ) -
# / معناه: يجيب ما أقول (169) .
### $ 31 - وقولهم: التحيات لله والصلوات والطيبات
# (170)
# قال أبو بكر: في التحيات ثلاثة أقوال:
# قال قوم: التحيات: السلام، واحتجوا بقوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا} (171) معناه: وإذا سلم عليكم. واحتجوا بقول الكميت (172) :
# (ألا حييت عنا يا مدينا ... وهل بأس بقول مسلمينا)
# وقال قوم: التحيات: الملك، وذلك أن الملك كان يحيا، فيقال له: انعم
~~صباحا، أبيت (173) اللعن. واحتجوا بقول عمرو بن معدي كرب (174) : (155)
# (أسيره إلى النعمان حتى ... أنيخ على تحيته بجند)
# فمعناه: حتى أنيخ على ملكه (175) .
# وقال قوم: التحيات، معناه: البقاء لله. واحتجوا بقول زهير بن جناب الكلبي
~~(176) : PageV01P060
# (أبني إن أهلك فإنني ... قد بنيت لكم بنيه)
# (من كل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه)
# (وتركتكم أولاد سادات ... زنادكم وريه)
# معناه: إلا البقاء، فإنه لا ينال.
# والصلوات، معناه: الرحمة؛ كما قال عز وجل: {أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة} (177) ، معناه: عليهم رحمة من ربهم.
# والطيبات معناه: والطيبات من الكلام لله (178) ؛ كما قال عز وجل:
~~{الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات}
~~(179) ، معناه: الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال، والطيبات من الكلام
~~للطيبين من الرجال. أي ذلك مما يليق بهم ويشاكلهم.
### $ 32 - ومن التحيات قولهم: حياك الله وبياك
# (180)
# في حياك الله من الأقوال مثل ما في التحيات. وفي بياك خمسة أقوال: (25 /
~~ب)
# قال الفراء: / بياك معناه كمعنى حياك. قال: وهو عند العرب بمنزلة قولهم:
~~بعدا وسحقا. فالسحق هو البعد، ودخلت الواو عليه (182) : لما خالف لفظه. ومن
~~ذلك الحديث الذي يروى عن العباس (في حل وبل) ، البل هو الحل، دخلت الواو
~~عليه، لما خالف لفظه. ومن ذلك قول عدي بن زيد (183) : PageV01P061
# (وقدمت الأديم لراهشيه ... وألفى قولها كذبا ومينا)
# فالمين هو الكذب، نسق عليه، لما خالف لفظه. ومثله (184) قول الآخر [وهو
~~طرفة] (185) :
# (فمالي أراني وابن عمي مالكا ... متى أدن منه ينأ عني ويبعد)
# فنسق: يبعد، على: ينأ، لما خالف لفظه. ومثله قول الآخر [وهو الحطيئة]
~~(186) :
# (ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها ms031 النأي والبعد)
# فنسق النأي على البعد لما خالف لفظه وهو هو في المعنى.
# (157)
# وقال علي بن المبارك الأحمر (187) : حياك الله وبياك معناه: حياك الله
~~وبوأك منزلا؛ فتركت العرب الهمز، وأبدلوا من الواو ياء، ليزدوج الكلام،
~~فيكون: بياك، على مثال: حياك؛ كما قالوا (188) : (إنه ليأتينا بالعشايا
~~والغدايا) ، فجمعوا الغداة: غدايا، ليزدوج مع: العشايا. وكما قال النبي
~~للنساء: (ارجعن مأزورات غير مأجورات) (189) ، أراد: موزورات، لأنه: من
~~الوزر، فهمزه ليزدوج مع: مأجورات. وكما قال الشاعر (190) :
# (هتاك أخبية ولاج أبوبة ... يخلط بالجد منه البر واللينا) (26 / أ)
# / فجمع الباب: أبوبة (191) ليزدوج مع: الأخبية. PageV01P062
# قال سلمة بن عاصم (192) : حكيت للفراء ما قال (193) الأحمر فقال: ما أحسن
~~ما قال. وقال أبو زيد (194) وأبو مالك (195) : حياك الله وبياك، معناه:
~~حياك الله وقربك. واحتج أبو زيد بقول الشاعر:
# (فبات يبيي زاده ويكيله ... وما كان أدنى من عبيد ومرفق) (196)
# وقال الآخر (197) :
# (ومختبط بييت إذ جاء طارقا ... وأحسنت مثواه وأسررت ما يهوى)
# أراد: قربت. واحتج أبو مالك بقول الشاعر:
# (بيا لهم إذ نزلوا الطعاما ... )
# (الكبد والملحاء والسناما ... ) (198)
# أراد: قرب لهم. وقال ابن الأعرابي: معنى بياك: قصدك بالتحية، (158) واحتج
~~بقول الشاعر:
# (لما تبيينا أخا تميم ... )
# (أعطى عطاء اللحز اللئيم ... ) (199)
# أراد: لما قصدناه (200) . واحتج بقول الآخر (201) :
# (باتت تبيا حوضها عكوفا ... )
# (مثل الصفوف لاقت الصفوفا ... ) PageV01P063
# قال الأصمعي (202) : معنى بياك [الله] أضحكك [الله] . ذهب إلى قول
~~المفسرين؛ وذلك أنهم زعموا أن قابيل لما قتل هابيل، مكث آدم عليه السلام
~~سنة لا يضحك، فأوحى الله عز وجل إليه: حياك الله وبياك، أي: أضحكك (203) .
~~فضحك حينئذ.
### $ 33 - قولهم: السلام عليكم ورحمة الله
# (204)
# قال أبو بكر: في السلام قولان:
# قال قوم: السلام: الله عز وجل. والمعنى: الله عليكم، أي على حفظكم.
# وقال قوم: السلام عليكم، معناه: السلامة عليكم؛ قالوا: فالسلام جمع
~~السلامة، قال الله عز وجل: {السلام المؤمن المهيمن} (205) ، (26 / ب)
# / ففي السلام قولان: قال قوم: السلام: المسلم لعباده. وقال آخرون:
~~السلام: معناه، ذو السلام، أي: صاحب السلام. قالوا: فحذف الصاحب، وأقام
~~السلام مقامه؛ كما عز وجل: ms032 {وأشربوا في قلوبهم العجل [بكفرهم] } (206)
~~أراد: واشربوا في قلوبهم حب العجل؛ وكما قال النابغة (207) يمدح النعمان بن
~~المنذر:
# ( [فما الفرات إذا جاشت غواربه ... ترمي أواذيه العبرين بالزبد] )
# (يوما بأجود منه سيب نافلة ... ولا يحول عطاء اليوم دون غد)
# معناه: دون عطاء غد. وأنشدنا (208) أبو العباس أحمد بن يحيى [لعروة بن
~~PageV01P064
# الورد العبسي] (209) :
# (قليل عيبه والعيب جم ... ولكن الغنى رب غفور)
# أراد: ولكن الغنى غنى رب غفور، فحذف الغنى وأقام الذي بعده مقامه.
# والسلام ينقسم في كلام العرب على أربعة أقسام: يكون (210) السلام:
~~التسليم كقولك: سلمت على الرجل سلاما، أي: سلمت عليه تسليما. أنشدنا أبو
~~العباس:
# (فقلت السلام فاتقت من أميرها ... فما كان إلا ومؤها بالحواجب) (211)
# وقال الآخر:
# (فمني علينا بالسلام فإنما ... كلامك ياقوت ودر منظم) (212) (160)
# ويكون السلام: الله عز وجل؛ كقوله: {السلام المؤمن الميهمن} (213)
# ويكون السلام: جمع سلامة.
# ويكون السلام: الشجر العظام، واحدها: سلامة. قال الأخطل (214) :
# (عفا واسط من آل رضوى فنبتل ... فمجتمع الحرين فالصبر أجمل)
# (فرابية السكران قفر فما بها ... لهم شبح إلا سلام وحرمل) (27 / أ)
# والسلام، بكسر السين: الصخور، واحدتها سلمة. قال لبيد بن ربيعة (215) :
~~PageV01P065
# (عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها)
# (فمدافع الريان عري رسمها ... خلقا كما ضمن الوحي سلامها)
# أراد: كما ضمن الوحي صخورها. وقال الآخر (216) في السلمة، وهي الصخرة:
# (ذاك خليلي وذو يعاتبني ... يرمي ورائي بالسهم والسلمه)
# ويقال: السلام عليكم، من المسالمة، معناه: نحن سلم لكم. (161)
### $ 34 - وقولهم بعد الفراغ من قراءة فاتحة الكتاب: آمين
# (217)
# قال أبو بكر: قال ابن عباس والحسن: معنى آمين: كذلك يكون.
# وقال مجاهد: آمين: اسم من أسماء الله تعالى. ويروى عن ابن عباس أنه قال:
~~(ما حسدتكم النصارى على شيء كما حسدتكم على آمين) (218) .
# وفيها لغتان: آمين بالمد، وأمين بالقصر. أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى:
# (تباعد مني فطحل إذ سألته ... أمين فزاد الله ما بيننا بعدا) (219)
# وقال أبو حرة (220) مولى لأهل المدينة، يهجو ابن الزبير:
# (لو كان بطنك شبرا قد شبعت وقد ... أفضلت فضلا كثيرا للمساكين)
# (فإن ms033 تصبك من الأيام جائحة ... لا نبك منك على دنيا ولا دين)
# (ولا نقول إذا يوما نعيت لنا ... إلا بآمين (221) رب الناس آمين) (27 /
~~ب)
# / (ما زال في سورة الأعراف يقرؤها ... حتى فؤادي مثل الخز في اللين)
~~PageV01P066
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: ما هجي ابن الزبير بمثلها. وأنشد [عن ابن
~~الأعرابي] (222) :
# ( [سقى الله حيا بين صارة والحمى ... حمى فيد صوب المدجنات المواطر] )
~~(162)
# (أمين فأدى الله ركبا إليهم ... بخير ووقاهم حمام المقادر) (223)
# وأنشد الأحمر في قصر: آمين:
# (أمين ومن أعطاك مني هوادة ... رمى الله في أطرافه فاقفعلت) (224)
# وأنشدنا أبو العباس في مد: آمين:
# (يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا) (225)
# والنون في " آمين " مفتوحة، لسكونها وسكون الياء التي قبلها، كما تقول
~~العرب: ليت ولعل. وكسرت النون من " آمين " في بيت أبي حرة، لأنه جعل " آمين
~~" اسما، وأضافه إلى ما بعده.
### $ 35 - وقولهم: قد أوتر الرجل وقد أخذ في الوتر
# (226)
# قال أبو بكر: معناه: قد صلى وترا. الوتر: الفرد. فإذا صلى ثلاث ركعات أو
~~ركعة واحدة فقد أوتر. قال الله عز وجل: {والشفع والوتر} (227) ، قال مجاهد
~~(228) : الشفع: الزوجان، قال: وخلق الله كله شفع: السماء والأرض شفع،
~~والليل والنهار شفع، والذكر والأنثى شفع، والبر والبحر شفع.
# والوتر: الله عز وجل، لأنه واحد لا شريك له. قال الشاعر: (229) :
# / (فيومان للمهدي يوم نواله ... يعم ويوم باسل يمطر الدما) (28 / أ 163)
# (يقسم من وتر وشفع سجاله ... على العدل بين الناس بؤسى وأنعما)
~~PageV01P067
# وقال الفراء (230) : حدثني شيخ عن ليث (231) عن مجاهد عن ابن عباس أنه
~~قال: الوتر آدم، شفع بزوجته، أي جعل بزوجته (232) [حواء] شفعا.
### $ 36 - وقولهم: قد قنت الرجل وقد أخذ في القنوت
# (233)
# قال أبو بكر: معناه: أخذ في الدعاء والتعظيم لله عز وجل. والقنوت ينقسم
~~في كلام العرب على أربعة أقسام (234) :
# يكون القنوت: الطاعة، كما قال عز وجل: {كل له قانتون} (235) ، معناه: كل
~~له مطيعون.
# ويكون القنوت: الصلاة كما قال [الله تعالى] : {يا مريم اقنتي لربك
~~واسجدي} (236) . وقال الشاعر (237) :
# (قانتا لله ms034 يتلو كتبه ... وعلى عمد من الناس اعتزل)
# ويكون القنوت: طول القيام؛ قال جابر بن عبد الله (238) : (سئل النبي
~~(164) : أي الصلاة أفضل؟ فقال: طول القنوت) (239) . معناه: طول القيام.
# ويكون القنوت: السكوت. يروى عن زيد بن أرقم (240) أنه قال: (كنا نتكلم في
~~الصلاة، يكلم أحدنا الذي يليه، حتى نزلت: {وقوموا لله قانتين} (241)
~~فأمسكنا عن الكلام) (242) . PageV01P068
# قال أبو عبيد: نرى أن قنوت الوتر سمي قنوتا، لأن الإنسان قائم في الدعاء
~~من غير أن يقرأ القرآن؛ فكأنه سكوت، إذا كان / لا يقرأ فيه القرآن (28 / ب)
### $ 37 - قولهم: واليك نسعى ونحفد
# (243)
# قال أبو بكر: معناه: ونخدمك ونعمل لك. يقال: قد حفد العبد يحفد حفدا: إذا
~~خدم. قال (244) الشاعر:
# (حفد الولائد بينهن وأسلمت ... بأكفهن أزمة الأجمال) (245)
# أراد: خدم الولائد (246) . وقال الآخر (247) :
# (كلفت مجهولها نوقا ثمانية ... إذا الحداة على أكسائها حفدوا)
# أراد: خدموا. وقال أبو عبيد: يقال حفد يحفد، وأحفد يحفد؛ وأنشد (165)
~~للراعي (248) :
# (مزايد خرقاء اليدين مسيفة ... أخب بهن المخلفان وأحفدا)
# وقال الله عز وجل: {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} (249) :
# قال عبد الله بن مسعود: الحفدة: الأختان. وقال عكرمة (250) : الحفدة: بنو
~~الرجل، من نفعه منهم. وقال الضحاك (251) : الحفدة: بنو المرأة من زوجها
~~PageV01P069
# الأول. وقال طاووس (252) : الحفدة: الخدم؛ فهذا مطابق للغة، والأقوال
~~الأخر غير خارجة (253) عن الصواب.
# قال أبو بكر: وقال الفراء (254) : واحد الحفدة: حافد؛ قال: وهو بمنزلة
~~قولك: [رجل] كامل وكملة؛ قال: ويجوز أن يقال في جمع حافد: حفد، كما تقول:
~~غائب وغيب؛ قال (255) الشاعر (256) :
# (فلو أن نفسي طاوعتني لأصبحت ... لها حفد مما يعد كثير) (166)
### $ 38 - وقولهم: إن عذابك الجد بالكفار ملحق
# (257) (29 / أ)
# / قال أبو بكر: الجد بكسر الجيم: الحق. والمعنى: إن عذابك الحق الذي ليس
~~بهزل. ولا يجوز: الجد، بفتح الجيم في هذا الموضع، للعلة التي تقدمت في
~~قوله: ولا ينفع ذا الجد منك الجد.
# وفي ملحق ثلاثة أقوال: قال أبو عبيد (258) : الرواية: ملحق، بكسر الحاء،
~~معناه: إن عذابك لاحق؛ يقال: ألحقت القوم، بمعنى: لحقت القوم؛ PageV01P070
# وكذلك أتبعت القوم، بمعنى: تبعتهم؛ قال الله ms035 عز وجل: {فأتبعه شهاب ثاقب}
~~(259) ، معناه: فتبعه شهاب ثاقب. وقال الشاعر (260) :
# (فأتبع آثار الشياه وليدنا ... يمر كمر الرائح المتحلب)
# أراد: تبع وليدنا.
# قال أبو بكر: وقال لي أبي: سمعت الحسن بن عرفة (261) قال: قال القاسم بن
~~معن (262) : ملحق، بفتح الحاء، أصوب من: ملحق. ذهب إلى أن المعنى: ألحقهم
~~الله (263) عذابه. أنشد النحويون:
# (ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا ... وعائذا بك أن يعلوا فيطغوني) (264)
# والوجه الثالث: إن عذابك بالكفار لاحق، قال أبو بكر: ولا نحب هذا القول،
~~لأنه يخالف الإجماع.
### $ 39 - وقولهم: قد قرأ القرآن
# (265) (167)
# قال أبو بكر: فيه قولان: قال أبو عبيدة (266) : إنما سمي القرآن قرآنا
~~لأنه يجمع السور ويضمها. والدليل على هذا قول الله تعالى: {فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه} (267) ، معناه: إذا ألفنا منه شيئا فضممناه إليك، فخذ به اعمل
~~به، وضمه إليك. / قال عمرو بن كلثوم (268) : (29 / ب) PageV01P071
# (ذراعي حرة أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا)
# قال أبو عبيدة (269) : معناه: لم تضم في رحمها ولدا.
# وقال قطرب (270) : إنما سمي القرآن قرآنا، لأن القاريء يظهره ويبينه
~~ويلقيه من فيه. أخذ من قول العرب: ما قرأت الناقة سلى قط، أي: ما رمت بولد.
~~قال حميد (271) [بن ثور] :
# (أراها غلاماها الخلى فتشذرت ... مراحا ولم تقرأ جنينا ولا دما)
# معناه: لم ترم بجنين ولا دم. (168)
### $ 40 - وقولهم: قد نظر في التوراة
# (272)
# قال أبو بكر: قال الفراء (273) : التوراة معناها: الضياء والنور. من قول
~~العرب: قد وريت بك زنادي، أي: أضاءت بك زنادي. قال: وأصل التوراة تورية،
~~على وزن: تفعلة، فصارت الياء ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها. ويجوز أن
~~تكون: تفعلة فيكون أصلها: تورية، فتنقل من الكسر إلى الفتح؛ كما تقول
~~العرب: جارية وجاراة، وناصية وناصاة، وباقية وباقاة. أنشد الفراء:
# (فما الدنيا بباقاة لحي ... وما حي على الدنيا بباق) (274)
# قال أبو بكر: ولم يتكلم في معنى التوراة غير الفراء. التي ولدت ولدا
~~واحدا، وتكون التي لم تلد. وهجان اللون بيضاء. وعمرو بن كلثوم التغلبي،
~~شاعر جاهلي، من أصحاب المعلقات. (طبقات ابن سلام 151، الشعر والشعراء 234،
~~الأغاني ms036 11 / 52) . PageV01P072
# وقال البصريون: التوراة، وزنها: فوعلة، على وزن: دوخلة. وأصلها: وورية؛
~~فأبدلوا من الواو الأولى تاء: كما قال جرير (275) :
# (متخذا من ضعوات (276) تولجا ... ) / فتولج: فوعل، أصله: وولج. فأبدلت
~~العرب من الواو الأولى تاء. (30 / أ)
### $ 41 - وقولهم: قد نظر في الإنجيل
# (277)
# قال أبو بكر: في الإنجيل قولان:
# قال جماعة من أهل اللغة: الإنجيل: الأصل. قالوا: فمعنى قولهم: إنجيل،
~~لكتاب الله: أصل للقوم الذين أنزل (278) عليهم؛ أي: يحلون حلاله، (169)
~~ويحرمون حرامه، ويعملون بما فيه.
# قالوا: ويقال (279) : قد نجله أبوان كريمان: [أي ولده أبوان] . ويقال:
~~لعن الله ناجليه (280) ، أي: أبويه. قال الأعشى (281) :
# (أنجب أيام والداه به ... إذ نجلاه فنعم ما نجلا)
# أي كانا أصلا له إذ ولداه.
# وقال قوم: الإنجيل مأخوذ من قول العرب: قد نجلت الشيء: إذا استخرجته
~~وأظهرته. فسمي الإنجيل: إنجيلا، لأن الله أظهره للناس بعد طموس الحق
~~ودروسه.
# وفي الإنجيل قول ثالث: وهو أن يكون الإنجيل سمي: إنجيلا، لأن PageV01P073
# الناس اختلفوا فهي وتنازعوا؛ قال أبو عمرو (282) : التناجل: التنازع،
~~يقال: قد تناجل القوم إذا تنازعوا واختلفوا.
# قال: ويقال للماء الذي يخرج من النز: نجل، ويقال: قد استنجل الوادي إذا
~~أخرج الماء من النز.
# وإنجيل: إفعيل. وقرأ الحسن (283) : (التوراة والأنجيل) (284) بفتح الألف
~~(30 / ب) / فجعله أعجميا لأنه ليس في أبنية العرب اسم على هذا المثال.
### $ 42 - وقولهم: قد نظر في الزبور
# (285) (170)
# قال أبو بكر: الزبور معناه في كلام العرب الكتاب. يقال: زبرت الكتاب
~~أزبره زبرا، وذبرته أذبره ذبرا، ووحيته أحيه وحيا: إذا كتبته. قال (286)
~~الشاعر (287) : هو [أبو ذؤيب] :
# (عرفت الديار كرقم الدواة ... كما ذبر الكاتب الحميري)
# وقال امرؤ القيس (288) :
# (لمن طلل أبصرته (289) فشجاني ... كخط زبور في عسيب يمان)
# والزبور، يقال في جمعه: زبر. قال الله عز وجل: {وكل شيء فعلوه في الزبر}
~~(290)
# وقال الأصمعي (291) : يقال قد زبرت الكتاب: إذا كتبته، وذبرته: إذا قرأته
~~PageV01P074
### $ 43 - وقولهم: قد نظر في الفرقان
# (292)
# قال أبو بكر: الفرقان: اسم للقرآن. وإنما سمي فرقانا: لأنه فرق بين الحق
~~والباطل، والمؤمن والكافر. قال الراجز (293) :
# (ما شاء ربي كانا ms037 ... )
# (منزل الفرقانا ... )
# (مبينا تبيانا ... )
### $ 44 - وقولهم: [قد] قرأت سورة (294) من القرآن
# قال أبو بكر: فيها أربعة أقوال: قال أبو عبيدة (295) : سميت السورة (171)
~~سورة، لأنه يرتفع فيها من منزلة إلى منزلة، مثل سورة البناء. قال النابغة
~~(296) :
# (ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب)
# أي: أعطاك منزلة شرف، ارتفعت إليها عن منازل الملوك.
# والقول الثاني: / أن تكون سميت: سورة، لشرفها وعظم شأنها؛ (31 / أ) فتكون
~~مأخوذة من قول العرب: له سورة في المجد، أي: شرف وارتفاع. قال النابغة
~~(297) : (291) القلب والأبدال 58، الأبدال 2 / 6. PageV01P075
# (ولرهط حراب وقد سورة ... في المجد ليس غرابها بمطار)
# وقال الآخر (298) :
# (أبت سورة فيهم قديما ثباتها ... من المجد تنميهم على من تفضلا)
# والقول الثالث: أن تكون سميت: سورة، لكبرها وتمامها على حيالها. فتكون
~~مأخوذة من قول العرب: عنده سور من الإبل، أي: أقرام كرام. واحدتها: سورة.
~~قال الشاعر (299) :
# (أرسلت فيها مقرما غير فقر ... )
# (طبا بأطهار المرابيع السور ... )
# والقول الرابع: أن تكون سميت: سورة، لأنها قطعة من القرآن على حدة، وفضلة
~~منه. أخذت من قول العرب: أسأرت منه سؤرا، أي: أبقيت منه بقية، وأفضلت منه
~~فضلة. جاء في الحديث: (إذا أكلتم فأسئروا) (300) ، أي: أبقوا (172) بقية،
~~وأفضلوا فضلة. فيكون الأصل فيها: سؤرة، بالهمز، فتركوا الهمزة، وأبدلوا
~~منها واوا، لانضمام ما قبلها. قال الشاعر (301) :
# (إزاء معاش ما يزال نطاقها ... شديدا وفيها سؤرة وهي قاعد)
# معناه: وفيها بقية من شباب
### $ 45 - وقولهم: قرأت آية (302) من القرآن
# قال أبو بكر: فيها قولان: قال أبو عبيدة (303) : الآية العلامة. قال:
~~فمعنى الآية: أنها (304) علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها والذي بعدها.
~~واحتج بقول الشاعر (305) : PageV01P076
# / (ألا أبلغ لديك بني تميم ... بآية ما يحبون الطعاما) (31 / ب)
# معناه: بعلامة ما يحبون. وقال النابغة (306) :
# (توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع)
# وقال الأحوص (307) :
# (أمن رسم آيات عفون ومنزل ... قديم تعفيه الأعاصير محول)
# أراد: أمن رسم علامات.
# والقول الثاني: أن تكون سميت: آية، لأنها جماعة من القرآن، وطائفة منه.
~~قال أبو عمرو (308) : يقال: خرج القوم بآيتهم، ms038 أي: خرجوا بجماعتهم. (173)
~~قال الشاعر (309) :
# (خرجنا من النقبين لا حي مثلنا ... بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا)
# معناه: خرجنا بجماعتنا.
# وفي الآية قول ثالث: وهو أن تكون سميت: آية لأنها عجب؛ وذلك أن قارئها
~~يستدل، إذا قرأها، على مباينتها كلام المخلوقين، ويعلم أن العالم يعجزون عن
~~التكلم بمثلها. فتكون الآية: العجب؛ من قولهم: فلان آية من الآيات، أي: عجب
~~من العجائب (310) (305) يزيد بن عمرو بن الصعق كما في الكتاب 1 / 460
~~والكامل 147. PageV01P077
# (174)
### $ 46 - وقولهم: قرأ (1) سفرا من التوارة والإنجيل
# قال أبو بكر: معناه: قرأ كتابا منهما (2) . والسفر عند العرب: الكتاب،
~~وجمعه أسفار. [قال الله تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفارا} (3) ] . قال أبو
~~بكر: قال الفراء: (4) الأسفار: الكتب العظام، واحدها: سفر.
# وقوله عز وجل: {بأيدي سفرة} (5) ، قال الفراء: (6) السفرة الملائكة، (32
~~/ أ) واحدها: سافر. وإنما قيل للملك: سافر: لأنه ينزل بما يقع عليه الصلاح
~~/ بين الناس، بمنزلة السفير، وهو المصلح بين القوم. قال الشاعر:
# (وما أدع السفارة بين قومي ... وما أمشي بغش إن مشيت) (7)
### $ 47 - وقولهم: باسم العزيز الحكيم
# قال أبو بكر: العزيز (8) معناه في كلام العرب: القاهر الغالب. من ذلك قول
~~العرب: قد عز فلان فلانا يعزه عزا: إذا غلبه. قال الله عز وجل: {وعزني
~~(175} في الخطاب) (9) فمعناه: غلبني في الخطاب. ويقرأ (10) : (وعازني في
~~الخطاب) على معنى: وغالبني. قال جرير (11) :
# (يعز على الطريق بمنكبيه ... كما ابترك الخليع على القداح)
# وقال عمر بن أبي ربيعة (12) :
# (هنالك إما تعز الهوى ... وإما على إثرهم تكمد) PageV01P078
# معناه: إما تغلب الهوى. وقال الآخر (13) :
# (وفيهم لتيم الله طود تعزه ... جبال إذا سارت حنيفة أو عجل)
# ومن ذلك قولهم: من عز بز (14) ، معناه: من غلب سلب. يقال: قد بز فلانا
~~يبزه بزا: إذا سلبه. قال علي بن أبي طالب (15) (رض) ، يعني عمرو بن عبد ود:
# (فصددت حين رأيته متقطرا ... كالجذع بين دكادك وروابي)
# (وعففت عن أثوابه ولو أنني ... كنت المقطر بزني أثوابي)
# [معناه: سلبني أثوابي] . ويقال: رجل حسن البز والبزة: إذا كان حسن
~~الثياب. ويكون / البز والبزة أيضا: السلاح. أنشد ms039 الفراء (16) : (32 / ب)
# (إني إذا ما كان يوم ذو فزع ... )
# (ألفيتني محتملا بزي أضع ... )
# معناه: محتملا سلاحي. ومعنى أضع: أسرع. من قول الله عز وجل: {ولأوضعوا
~~خلالكم} (17) . يقال: قد أوضع الراكب، ووضع: إذا أسرع. - (176)
# وقال امرؤ القيس (18) :
# (أرانا موضعين لوقت غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب)
# أراد: أرانا مسرعين، وقال الآخر (19) :
# (أرجل جمتي وأجر ذيلي ... ويحمل بزتي أفق كميت)
# معناه: ويحمل سلاحي. PageV01P079
# والحكيم (20) : معناه في كلام العرب: المحكم لخلق الأشياء؛ فصرف عن
~~المحكم، إلى الحكيم. كما قال [الله تعالى] : {ولهم عذاب أليم} (21) ،
~~فمعناه: ولهم عذاب مؤلم؛ فصرف عن: مؤلم، إلى: أليم. قال عمرو بن معيدي كرب
~~(22) :
# (أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع)
# معناه: الداعي المسمع، فصرف عن: مفعل، إلى: فعيل. وقال ذو الرمة (23) :
# (ونرفع من صدور شمردلات ... يصك وجوهها وهج أليم)
# معناه: وهج مؤلم؛ فصرف عن: مفعل، إلى: فعيل. ومن ذلك قول الله (177) جل
~~وعز: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} (24) ، معناه: من القاهر المحكم
~~خلق الأشياء. وكذلك قوله تعالى: {تلك آيات الكتاب الحكيم} (25) ، معناه:
~~المحكم. فصرف عن: مفعل، إلى: فعيل.
### $ 48 - وقولهم: باسم الجبار المتكبر
# (33 / أ)
# قال أبو بكر: / الجبار (26) في كلام العرب: ذو الجبرية، وهو القهار.
# والجبار ينقسم على ستة أقسام:
# يكون الجبار: القهار. PageV01P080
# ويكون الجبار: المسلط، قال الله عز وجل: {وما أنت عليهم بجبار} (27) ،
~~معناه: وما أنت عليهم بمسلط.
# ويكون الجبار: القوي، العظيم الجسم؛ كقوله عز وجل: (إن فيها قوما جبارين)
~~(28) ، معناه: أقوياء أشداء عظام الأجسام.
# ويكون الجبار: المتكبر عن عبادة الله؛ كقوله: {ولم يجعلني جبارا شقيا}
~~(29) ، أي: لم يجعلني متكبرا عن عبادته.
# ويكون الجبار: القتال؛ كقوله تعالى: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} (30) ،
~~معناه: بطشتم قتالين. ومن ذلك (31) قوله: {إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض} (32) ، معناه: إلا أن تكون قتالا في الأرض.
# ويكون الجبار: الطويل من النخل.
# ويقال: أجبرت الرجل على كذا، أجبره إجبارا: إذا أكرهته على فعله؛ هذه لغة
~~عامة [العرب] . وتميم تقول (33) : جبرت الرجل على كذا، أجبره جبرا وجبورا.
# ويقال: جبرت اليتيم والفقير أجبره ms040 جبرا وجبورا، فجبر الفقير جبرا.
~~وجبورا، وانجبر انجبارا، واجتبر اجتبارا. ويقال: قد جبر الدين الإله جبرا،
~~(178) فجبر الدين جبورا. قال العجاج (34) :
# (قد جبر الدين الإله فجبر ... )
# (وعور الرحمن من ولى العور ... )
# ويقال: جبرت اليد الكسير أجبرها جبرا، وجبورا، وجبارة. PageV01P081
# ويقال للخشب الذي يوضع على العظم الكسير: جبائر، واحدتها: جبارة. (33 /
~~ب)
# / ويقال أيضا: جبرت اليد الكسير، أجبرها تجبيرا، فأنا مجبر، واليد:
~~مجبرة. قال الشاعر:
# (لها رجل مجبرة بخب ... وأخرى ما يسترها إجاح) (35)
# والخب: خرقة طويلة، بمنزلة العصابة. والإجاح، [والوجاح] : الستر
# ويقال أيضا (36) : قد تجبر الرجل مالا: إذا أصاب مالا.
# ويقال أيضا: قد تجبر الرجل: إذا عاد إليه من ماله بعض ما كان ذهب منه.
# ويقال: قد تجبر النبت: إذا نبت في يابسه الرطب. قال امرؤ القيس (37) :
# (ويأكلن من قو لعاعا وربة ... تجبر بعد الأكل فهو نميص)
# معناه: وتأكل الحمر من قو. وقو: موضع، واللعاع: أول البقل.
# والمتكبر (38) : ذو الكبرياء، والكبرياء عند العرب: الملك. معناه: ويكون
~~لكما الملك. (179)
### $ 49 - وقولهم: عبد الصمد
# قال أبو بكر: الصمد (40) : اسم من أسماء الله عز وجل. وفي تفسيره ثلاث
~~أقوال:
# قال قوم: الصمد: الذي لا يطعم؛ كما قال جل ثناؤه: {وهو يطعم ولا يطعم}
~~(41) ، [ويروى عن الأعمش (42) : يطعم ولا يطعم] . واحتجوا بقوله
~~PageV01P082
# تعالى: {ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة
~~كانا يأكلان الطعام} (43) ، قال: فوصف الله المسيح ومريم بأنهما يأكلان
~~الطعام، لأنه تبارك وتعالى قد جل وعز عن ذلك وعلا. وقال السدي (44) :
~~الصمد: الذي لا جوف له.
# وقال أهل اللغة أجمعون / لا اختلاف بينهم في ذلك: الصمد عند العرب: (34 /
~~أ) السيد الذي ليس فوقه أحد، الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم وأمورهم.
~~واحتجوا بقول الشاعر (45) :
# (سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا ... ولا رهينة إلا سيد صمد)
# وقال الآخر (46) :
# (ألا بكر الناعي بخيري بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد)
# وقال ورقة بن نوفل (47) :
# (لقد نصحت لأقوام وقلت لهم ... أنا النذير فلا يغرركم أحد) (180)
# (لا تعبدن إلها غير خالقكم ... فإن ms041 أبيتم فقولوا دونه حدد)
# (سبحان ذي العروش سبحانا يدوم له ... رب البرية فرد واحد صمد)
~~PageV01P083
# وقال عمرو بن الأسلع (48) ، يعني حذيفة بن بدر:
# (علوته بحسام ثم قلت له ... خذها حذيف فأنت السيد الصمد)
# معناه: فأنت السيد الذي يصمد إليك الناس في أمورهم.
### $ 50 - وقولهم في أسمائه عز وجل: المؤمن: المهيمن
# قال أبو بكر: في المؤمن (49) ثلاثة أقوال: قال الكلبي (50) المؤمن: الذي
~~لا يخاف ظلمه. وقال بعض أهل اللغة: المؤمن: الذي أمن أولياؤه عذابه؛ واحتج
~~بقول الشاعر (51) :
# (والمؤمن العائذات الطير يمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند)
# قال أبو بكر: وسمعت أبا العباس يقول: المؤمن عند العرب: المصدق. يذهب إلى
~~أن الله تعالى يصدق عباده المسلمين يوم القيامة.
# وذلك أن المفسرين (52) قالوا: إذا كان يوم القيامة يسأل الله تعالى الأمم
~~عن (181) (34 / ب) / تبليغ الرسل فتقول (53) : يا ربنا ما جاءنا رسول ولا
~~نذير، فيكذبون أنبياءهم. ويؤتي بأمة محمد فيسألون عن ذلك، فيصدقون نبيهم
~~والأنبياء الماضين، فيصدقهم الله جل وعز عند ذلك، ويصدقهم النبي. فذلك قوله
~~عز وجل: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} (54) ،
~~PageV01P084
# ومن ذلك قوله عز وجل: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا} (55) .
# والمؤمن: المصدق لعباده؛ كما قال الله عز وجل {يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين} (56) ، معناه: يصدق الله ويصدق المؤمنين.
# والمهيمن (57) : القائم على خلقه، قال الشاعر:
# (ألا إن خير الناس بعد محمد ... مهيمنه التاليه في العرف والنكر) (58)
# معناه: القائم على الناس بعده. ومن ذلك قوله عز وجل: {مصدقا لما بين يديه
~~من الكتاب ومهيمنا عليه} (59) .
# في المهيمن (60) خمسة أقوال:
# قال ابن عباس: المهيمن: المؤمن.
# وقال الكسائي: المهيمن: الشهيد.
# وقال أبو عبيد (61) : يقال: المهيمن: الرقيب؛ يقال: قد هيمن الرجل يهيمن
~~هيمنة: إذا كان رقيبا على الشيء.
# وقال أبو معشر (62) : (ومهيمنا عليه) ، معناه: وقبانا على الكتب. (182)
# وقال أهل اللغة (63) : القبان، لا أصل له في كلام العرب، إنما هو:
~~القفان. PageV01P085
# (35 / أ)
# وقال الأصمعي (64) : / يقال فلان قفان على فلان: إذا كان يتحفظ ms042 أموره.
~~ومنه الحديث الذي يروى عن عمر بن الخطاب (65) (رض) : (أن حذيفة بن اليمان
~~(66) قال له: إنك تستعين بالرجل الذي فيه عيب، فقال: أستعمله لأستعين
~~بقوته، ثم أكون بعد على قفانه) ، أي: على تحفظ أخباره.
# وقال ابن الأعرابي: القفان عند العرب: الأمين، قال: وهو فارسي معرب.
# وقال أبو عبيدة: القفان عند العرب: الذي يتتبع أمر الرجل ويتحفظه، ثم
~~يحاسبه عليه.
# وقال قوم: معنى قول الله عز وجل: {ومهيمنا عليه} : قائما على الكتب.
# قال بعض نحويي البصرة (67) أصل مهيمن: مؤيمن؛ فأبدلوا من الهمزة هاء؛ كما
~~قالوا: أرقت الماء وهرقت (68) الماء، وإياك وهياك. قال الشاعر:
# (يا خال هلا قلت إذ أعطيتني ... هياك هياك وحنواء العنق) (69)
# وقال الآخر (70) :
# (فهياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت عليك المصادر)
# ومهيمن وزنه: مفيعل، وقد جاء في كلام العرب حروف على مثاله، منها،
~~المسيطر، وهو: المسلط؛ قال الله عز وجل: {لست عليهم PageV01P086
# بمسيطر} (72) والمبيطر، وهو: البيطار. قال النابغة (73) : (183)
# (شك الفريصة بالمدرى فأنفذها ... شك المبيطر إذ يشفي من العضد)
# العضد: داء يأخذ الإبل. والمبيقر من قولهم: قد بيقر الرجل يبيقر بيقرة:
~~إذا أفسد. ويقال أيضا: قد بيقر الرجل: إذا أسرع في ماله، / وبيقر: إذا أسرع
~~(35 / ب) في مشيه. ويقال أيضا: قد بيقر الرجل: إذا دخل الحضر. أنشدنا (74)
~~أبو العباس:
# (ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن أمرأ القيس بن تملك بيقرا) (75)
# والمديبر: من الأدبار والتخلف. والمجيمر: اسم جبل. قال امرؤ القيس (76)
# (كأني أرى (77) رأس المجيمر غدوة ... من السيل والغثاء فلكة مغزل)
### $ 51 - وقولهم في أسمائه عز وجل: الباريء الودود
# قال أبو بكر: الباريء (78) معناه في كلام العرب: الخالق؛ يقال: برأ الله
~~عباده يبرؤهم برءا: إذا خلقهم. من ذلك قول علي بن أبي طالب (رض) في يمينه:
~~(والذي فلق الحبة وبرأ النسمة) (79) . قال ابن هرمة: (80) :
# (وكل نفس على سلامتها ... يميتها الله ثم يبرؤها) PageV01P087
# (184)
# أراد: يعبد خلقها.
# ويقال: بريت العود والقلم أبريه بريا. ويقال للذي يسقط منه إذا بري:
~~البراية.
# ويقال: برئت من المرض، وبرأت، أبرأ برءا، وبرءا، وبرئت من ms043 الرجل والدين
~~براءة.
# والخالق (81) في كلام العرب المقدر؛ قال الله عز وجل: {وتخلقون إفكا}
~~(82) ، معناه، وتقدرون كذبا. وقال في موضع آخر: {فتبارك الله أحسن
~~الخالقين} (83) ، معناه: أحسن المقدرين تقديرا. قال أبو بكر: أنشدنا أبو
~~العباس لزهير (84) :
# (ولأنت تخلق ما فريت وبعض ... القوم يخلق ثم لا يفري) (36 / أ)
# / والرواية المعروفة: ولأنت تفرى ما خلقت.
# والودود (85) في أسماء الله عز وجل: المحب لعباده. من قولهم: وددت الرجل
~~أوده ودا وودادا وودا. فالود، بفتح الواو، اسم للصنم، (86) قال الله عز
~~وجل: {ودا ولا سواعا} (87) . وقال الشاعر:
# (بودك ما قومي على أن تركتهم ... سليمى إذا هبت شمال وريحها) (88)
# يروى على وجهين: بودك، وبودك، بضم الواو وفتحها. فمن رواه بفتح (185)
~~الواو، أراد: بحق صنمك عليك، ومن رواه بضم الواو، أراد: بالمودة بيني
~~وبينك. ومعنى البيت: أي شيء وجدت قومي يا سليمى على تركك إياهم.
~~PageV01P088
# أي: قد رضيت بقولك في ذلك، وإن كنت تاركة لهم، فاصدقي وقولي الحق.
# يقال: وددت الرجل ودادا، وودادا، وودادة، وودادة. وقال الشاعر:
# (وددت ودادة لو أن حظي ... من الخلان أن لا يصرموني) (89)
# وقال الآخر (90) :
# (تمناني ليلقاني قييس ... وددت وأينما مني ودادي)
# ويقال: وددت الرجل مودة. قال العجاج (91) :
# (إن بني للئام زهده ... )
# (مالي في صدورهم من مودده ... )
# أراد: من مودة، فأظهر الدالين لضرورة الشعر.
# [قال أبو بكر: فأجابه ابنه رؤبة (92) ، وكان أصغر بنيه:
# (إن بنيك لكرام زهده ... )
# (ولو دعوت لأتوك حفده ... )
# (عجاج ما أنت بأرض مأسده ... )
# أي: ذات أسد، فيلزموك ولا يفارقوك. قال: فعلم أن سيكون نجيبا] (93) .
~~PageV01P089
# (36 / ب)
### $ 52 - / وقولهم في أسمائه عز اسمه: الحي القيوم
# (94)
# قال أبو بكر: الحي: الذي لا يموت. والقيوم: قال مجاهد: هو القائم على كل
~~شيء. وقال قتادة: القيوم: القائم على خلقه بآجالهم وأعمالهم وأرزاقهم. وقال
~~الكلبي: الذي لا بدليل له. وقال أبو عبيدة (95) : القيوم: القائم على
~~الأشياء. قال الشاعر:
# (إن ذا العرش للذي يرزق الناس ... وحي عليهم قيوم) (96)
# وفي القيوم ثلاث لغات: القيوم. والقيام، وبه قرأ عمر بن الخطاب (97) (رض)
~~. والقيم، وكذلك هو في ms044 مصحف ابن مسعود (98) ، وروي عن علقمة (99) .
# فالقيوم: الفيعول؛ أصله: القيووم، فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق
~~ساكن، جعلتا ياء مشددة.
# والقيام: الفيعال؛ أصله: القيوام، فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق
~~ساكن، جعلتا ياء مشددة.
# وقال الفراء (100) : أهل الحجاز يصرفون: الفعال (101) إلى: الفيعال،
~~فيقولون للصواغ: الصياغ.
# وأما: القيم، فإن الفراء وسيبويه اختلفا فيه:
# فأما سيبويه (102) فقال: القيم وزنه الفيعل، وأصله القيوم، فلما اجتمعت
~~الياء والواو والسابق ساكن، أبدلوا من الواو ياء، وأدغموا فيها التي قبلها،
~~فصارتا ياء مشددة. وكذلك قال في سيد وجيد وميت وهين ولين (103) وما أشبهه
~~(37 / أ 187) فهو فيعل أصله: / ميوت وسيود وجيود وهيون. PageV01P090
# وأنكر الفراء هذا وقال: ليس في أبنية العرب: فيعل، [إنما هو: فيعل، مثل:
~~صيرف وخيفق وضيغم] . وقال في: قيم وسيد وجيد، هذا من الفعل: فعيل، أصله:
~~قويم وسويد وجويد، على وزن: كريم وظريف، فكان يلزمهم أن يجعلوا الواو ألفا
~~لانتفاح ما قبلها، ثم يسقطوها (104) ، لسكونها وسكون الياء التي بعدها،
~~فلما فعلوا ذلك، صار فعيل، على لفظ: فعل، فزادوا ياء على الياء، ليكمل بها
~~بناء الحرف (105) .
# والحي أصله: الحيو. فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن، جعلتا ياء
~~مشددة.
### $ 53 - وقولهم في أسمائه عز وجل: الحليم المقيت
# قال أبو بكر: الحليم (106) معناه في كلامهم الذي لا يعجل بالعقوبة؛ يقال:
~~حلمت عن الرجل أحلم عنه حلما: إذا لم أعجل عليه. قال جرير (107) :
# (حلمت عن الأراقم فاستجاشوا ... فلا برحت قدورهم تفور)
# وتقول: حلمت في النوم أحلم حلما، وحلما. قال المؤمل:
# (حلمت بكم في نومتي فغضبتم ... فلا ذنب لي أن كانت العين تحلم) (108) [أي
~~طرقني خيالكم فغضبتم علي، من غير أن كان لي ذنب] ويقال: حلم (188) الأديم
~~يحلم حلما: إذا تنقب وفسد. قال الوليد بن عقبة (109) لمعاوية بن أبي سفيان:
~~PageV01P091
# (37 / ب) /
# (فإنك والكتاب إلى علي ... كدابغة وقد حلم الأديم) [ويروى لمروان بن
~~الحكم] (110) .
# والمقيت (111) فيه قولان: قال بعض الناس: المقيت: الحفيظ، وقال ابن عباس
~~(112) : المقيت: المقتدر؛ واحتج بقول الشاعر (113) :
# (وذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على مساءته مقيتا)
# معناه: مقتدرا؛ ms045 وعلى هذا أهل اللغة. قال بعض فصحاء المعمرين:
# (ثم بعد الممات ينشرني من ... هو على النشر يا بني مقيت) (141)
# معناه: من هو مقتدر. وقال الآخر (115) :
# (وإنا نطعم الأضياف قدما ... إذا ما هر من سنة مقيت)
# معناه: مقتدر.
# وقال أبو عبيدة (116) : المقيت أيضا عند العرب: الموقوف على الشيء؛
~~وأنشد: (189)
# (ليت شعري وأشعرن إذا ما ... قربوها مطوية ودعيت)
# (ألي الفضل أم علي إذا حوسبت ... إني على الحساب مقيت) (117)
# معناه: إنس على الحساب موقوف. PageV01P092
### $ 54 - وقولهم في أسمائه تعالى: الفتاح العليم
# قال أبو بكر: الفتاح (118) في كلامهم معناه الحاكم. من ذلك قوله عز وجل:
~~{إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} (119) معناه: إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء.
~~ومن ذلك قوله عز وجل: {ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين} (120) ، /
~~معناه: متى هذا القضاء. قال الشاعر (121) : (38 / أ)
# (ألا أبلغ بني عصم رسولا ... فإني عن فتاحتكم غني) (122)
# معناه: عن محاكمتكم. ومن ذلك قوله عز وجل: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق} (123) ، معناه: ربنا اقض بيننا وبين قومنا بالحق. وقال الفراء (124)
~~: أهل عمان يسمون القاضي: الفتاح.
# وقال قوم: معنى قوله تعالى: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} : إن تستنصروا
~~فقد جاءكم النصر.
# وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر: اللهم انصر أفضل الدينين عندك وأرضاه (190)
~~لديك؛ فقال الله عز وجل: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} معناه: إن تستنصروا
~~(125) .
# ومن ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين)
~~(126) . قال أبو عبيد (127) : معناه يستنصر بصعاليك المهاجرين. قال الشاعر:
~~PageV01P093
# (يستفتحون بمن لم تسم سورته ... بين الطوالع بالأيدي إلى الكرم) (128)
# والصعاليك عند العرب: الفقراء، والصعلوك: الفقير، قال حاتم بن عبد الله
~~(129) :
# ( [غنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر] )
# أراد: بالفقر والغنى.
### $ 55 - وقولهم في أسمائه: الواسع
# كقوله: {والله واسع عليم} (130) . قال أبو بكر: الواسع (131) معناه في
~~(191) كلامهم: الكثير العطايا، الذي يسع لما يسأل، عز وجل. هذا قول أبي
~~عبيدة (132) .
# ويقال الواسع: المحيط بعلم كل شيء؛ من قوله عز وجل: {وسع كل شيء علما}
~~(133) ، معناه: أحاط بكل شيء علما. ms046 قال أبو زبيد (134) : (38 / ب) -
# (/ حمال أثقال أهل الودآونة ... أعطيهم الجهد مني بله ما أسع)
# معناه: أعطيهم ما لا أجده إلا بجهد، فدع ما أحيط به وأقدر عليه.
~~PageV01P094
# وفي بله (135) ثلاثة أقوال:
# يروى عن جماعة من أهل اللغة أنهم قالوا: معنى بله: على؛ واحتجوا بقول
~~النبي (136) : [يقول الله عز وعلا: إني أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ذخرا، بله ما أطلعتهم (137) عليه] . وقال الفراء: معنى بله:
~~فدع ما أطلعتهم عليه.
# ويقال: هي بمعنى: كيف.
# وقال الفراء: [العرب] تنصب ببله، وتخفض بها؛ وأنشد (138) في الخفض [يصف
~~السيف] (139) :
# (تدع الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق) (140)
# فخفض هذا ببله. وقال الآخر (141) في النصب:
# (يمشي القطوف إذا غنى الحداة به ... مشي الجواد فبله الجلة النجبا)
# فنصب ببله على معنى: فدع الجلة النجبا. (192)
# وقال الفراء: من خفض بها جعلها بمنزلة: على، وما أشبهها من حروف الخفض.
~~ومن نصب بها جعلها بمنزلة: دع
# وقرأ قتادة (142) : {وسع كل شيء علما} فمعناه: ملأ كل شيء علما.
~~PageV01P095
### $ 56 - وقولهم في أسمائه عز وجل: الغفور الشكور
# قال أبو بكر: الغفور (143) معناه في كلامهم: الساتر على عباده، المغطي
~~ذنوبهم. من قولهم: غفرت المتاع في الوعاء أغفره غفرا: إذا سترته فيه. وإنما
~~قيل للبيضة: غفارة ومغفر، لتغطيتها الرأس، وسترها إياه.
# والشكور (144) معناه في كلامهم: المثيب عباده على أعمالهم. يقال: شكرت
~~(39 / أ) الرجل: إذا جازيته على إحسانه، إما بفعل / وإما بثناء.
# وقال الفراء (145) : فيه لغتان، يقال: شكرت الرجل، وشكرت للرجل. وأنشد
~~الفراء:
# (هم جمعوا بؤسى ونعمى عليكم ... فهلا شكرت القوم إذ لم تقاتل)
# وقال أبو نخيلة (146) :
# (أمسلم يا اسمع يابن كل خليفة ... ويا سائس الدنيا ويا جبل الأرض) (193)
# (شكرتك إن الشكر حظ من النهى ... وما كل من أوليته نعمة يقضي)
# (وألقيت لما أن أتيتك زائرا ... علي رداء سابغ الطول والعرض)
# (وأحييت لي ذكري وما كان خاملا ... ولكن بعض الذكر أنبه من بعض)
# وقال الله عز وجل، وهو أصدق قيلا: {واشكروا لي ولا تكفرون} (147)
~~PageV01P096
### $ 57 - وقولهم في أسمائه ms047 تعالى: الرؤوف الرحيم
# (148)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: الرؤوف معناه في كلامهم: الشديد الرحمة.
# وقال أبو عبيدة (149) في قوله تعالى: {إن الله بالناس لرؤوف رحيم} (150)
~~فيه معنى تقديم وتأخير، وقال: المعنى: إن الله بالناس لرحيم رؤوف، أي:
~~لرحيم شديد الرحمة.
# وفي الرؤوف أربع لغات: الرؤوف، بإثبات الهمزة، مع إثبات واو بعد الهمزة.
~~والرؤف، بضم الهمزة، من غير إثبات واو. وقد قرىء بالوجهين (151) في كتاب
~~الله عز وجل.
# قال كعب بن مالك (152) :
# (نطيع نبينا ونطيع ربا ... هو الرحمن كان بنا رؤوفا)
# وقال جرير (153) في اللغة الثانية:
# (ترى للمسلمين عليك حقا ... كفعل الوالد الرؤف الرحيم)
# / واللغة الثالثة: الله رأف بعباده، بتسكين الهمزة. قال الشاعر: (39 / ب)
# (فآمنوا بنبي لا أبا لكم ... ذي خاتم صاغه الرحمن مختوم) (194)
# (رأف رحيم بأهل البر يرحمهم ... مقرب عند ذي الكرسي مرحوم) (154)
# وقال الكسائي والفراء: يقال: الله رئف [بعباده] ، بكسر الهمزة.
~~PageV01P097
### $ 58 - وقولهم في أسمائه تعالى: المقسط
# قال أبو بكر: المقسط (155) في كلامهم: العادل. يقال: أقسط الرجل يقسط فهو
~~مقسط: إذا عدل. قال الله عز وجل: {إن الله يحب المقسطين} (156) ، أي:
~~العادلين. قال الشاعر (157) :
# (ملك مقسط وأكمل من يمشي ... ومن دون ما لديه الثناء)
# ويقال: قسط (158) الرجل فهو قاسط: إذا جار. قال الله عز وجل: {وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} (159) ، أي (160) : الجائرون. قال الشاعر
~~(161) :
# (أليسوا بالألى قسطوا جميعا ... على النعمان وابتدروا السطاعا) (195)
### $ 59 - وقولهم: قد حج الرجل إلى بيت الله
# (162)
# قال أبو بكر: معناه في كلامهم: قصد بيت الله؛ يقال: قد حججت الموضع أحجه
~~حجا: إذا قصدته. قال أبو بكر: أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن
~~الأعرابي:
# (أما والذي حج المصلون بيته ... مشاة وركبان المخزمة البزل)
# (لئن كان أمسى بيتها لعبة (163) البلى ... لقد كان يغنى بالعفاف وبالعقل)
~~(40 / أ)
# / أراد: أما والذي قصد المصلون بيته. وقال رؤبة بن العجاج (164) :
~~PageV01P098
# (يحججن بالقيظ حفاف الردح ... )
# (حج النصارى العيد يوم الفصح ... )
# أراد: يقصدن (165) . قال أبو بكر: وسمعت أبا العباس يقول: الحج بفتح
~~الحاء المصدر، والحج بكسر الحاء الاسم. ms048 قال: وربما قال الفراء: هما لغتان.
### $ 60 - وقولهم: قد اعتمر الرجل
# (166)
# قال أبو بكر: معناه [في كلامهم] : قد زار البيت. والاعتمار معناه في
~~كلامهم الزيارة. هذا قول جماعة من أهل اللغة. واحتجوا بقول الشاعر (167) :
# (يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر) (196)
# وقال آخرون: معنى الاعتمار والعمرة في كلامهم: القصد. قال الشاعر (168) :
# (لقد سما ابن معمر لما اعتمر ... )
# (مغزى بعيدا من بعيد وضبر ... )
# أراد: حين قصد.
### $ 61 - وقولهم: لبيك
# (169)
# قال أبو بكر: سمعت (170) أبا العباس يقول: معنى قولهم: لبيك: أنا مقيم
~~على طاعتك وإجابتك. من قولهم: قد لب الرجل في المكان، وألب: إذا أقام فيه.
~~قال الشاعر. PageV01P099
# (محل الهجر أنت به مقيم ... ملب ما تزول ولا تريم)
# (أمارات الجفاء محققات ... لما تبدي وأنت لها كتوم) (171) (40 / ب)
# / وقال الراجز (172) :
# (لب بأرض ما تخطاها الغنم ... )
# أي: أقام.
# وقال طفيل (173) :
# (رددن حصينا من عدي ورهطه ... وتيم تلبي بالعروج وتحلب) (197)
# أراد: تقيم. وإلى هذا المعنى كان يذهب الخليل (174) والأحمر.
# وقال الأحمر (175) : كان الأصل في لبيك: لبيك، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث
~~باءات، فأبدلوا من الأخيرة ياء؛ كما قالوا: قد تظنيت، وأصله: قد تظننت،
~~فأبدلوا من الأخيرة ياء، [و] كما قالوا: ديوان ودينار، وأصلهما: دوان
~~ودنار، فاستثقلوا التشديد، فأبدلوا من النون ياء. قال الراجز (176) :
# (تقضي البازي إذا البازي كسر ... )
# (أبصر خربان فضاء فانكدر ... )
# أراد: تقضض البازي، فاستثقل الجمع بين الضادات، فأبدل من الأخيرة ياء.
~~PageV01P100
# وقال الآخر (177) :
# (إني وإن كنت صغيرا سني ... )
# (وكان في العين نبو عني ... )
# (فإن شيطاني أمير الجن ... )
# (يذهب بي في الشعر كل فن ... )
# (حتى يرد عني التظني ... )
# أراد: التظنن، فأبدل من الأخيرة ياء.
# وقال الفراء (178) : معنى لبيك: إجابتي لك يا رب. وقال: ونصبت (179) لبيك
~~على المصدر، وثنى، لأنه أراد: إجابة بعد إجابة.
# وقال آخرون: لبيك معناه: اتجاهي إليك. قالوا (180) : وهو مأخوذ من قولهم:
~~داري تلب دارك، أي: تواجهها.
# وقال آخرون: لبيك، معناه: محبتي لك. قالوا (181) : وهو مأخوذ من (198)
~~قولهم: / إمراة لبة: إذا كانت محبة لولدها، عاطفة عليه (182) . قال الشاعر:
~~(41 / أ)
# (وكنتم كأم ms049 لبة ظعن ابنها ... إليها فما درت عليه بساعد) (183)
### $ 62 - وقولهم: لبيك إن الحمد والنعمة لك
# (184)
# قال أبو بكر: فيه وجهان (185) : لبيك إن الحمد والنعمة لك، ولبيك أن
~~الحمد [والنعمة لك] (168) : فمن كسرها جعلها مبتدأة، وحملها على معنى: قلت
~~إن الحمد؛ ومن قال: لبيك أن الحمد، قلت فتحت (أن) على معنى: لبيك لأن الحمد
~~لك وبأن الحمد لك. PageV01P101
# فموضع (أن) خفض، من قول الكسائي، بإضمار الخافض. وموضعها، من قول الفراء:
~~نصب بنزع الخافض.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: الإختيار: لبيك إن الحمد والنعمة لك، بكسر
~~(إن) . وقال: هو أجود معنى من الفتح، لأن الذي يكسر (إن) ، يذهب إلى أن
~~المعنى: إن الحمد والنعمة لك على كل حال. والذي يفتح (أن) ، يذهب إلى أن
~~المعنى: لبيك لأن الحمد لك؛ أي: لبيك لهذا السبب. فالاختيار الكسر، لأن
~~المعنى: لبيك لكل معنى، لا لسبب (187) دون سبب. قال أبو العباس: هذا بمنزلة
~~قول النابغة (188) :
# (فتلك تبلغني النعمان إن له ... فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد)
~~(199)
# قال: يجوز فتح (ان) وكسرها: فمن كسرها جعلها ابتداء، ومن فتحها أراد:
~~فتلك تبلغني النعمان، لأن له فضلا، وبأن له فضلا؛ وقال: لا يجوز في بيت
~~الأعشى (189) إلا الكسر:
# (ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل) (41 / ب) /
~~لأنه ابتدأ إخباره فقال: إن الركب مرتحل، ولم يرد: ودعها لارتحال الركب.
# ويجوز: لبيك إن الحمد والنعمة لك، برفع النعمة، على أن تضمر لاما تكون
~~خبرا لأن، وترفع النعمة باللام الظاهرة. ويجوز أن تجعل اللام الظاهرة (190)
~~خبر (إن) وترفع النعمة باللام المضمرة؛ والتقدير: لبيك إن الحمد لك والنعمة
~~لك. PageV01P102
### $ 63 - وقولهم: لبيك وسعديك
# (1) (200)
# قال أبو بكر: [لبيك] معناه: إجابني إياك. ومعنى سعديك: أسعدك الله إسعادا
~~بعد إسعاد.
# وقال الفراء (2) : لا واحد للبيك وسعديك على صحة. ومن ذلك [قولهم] :
~~حنانيك، معناه: رحمك الله رحمة بعد رحمة. ومنهم من يقول: حنانك، فلا يثني.
~~قال الشاعر (3) :
# (أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض)
# [ويقال: سعديك مأخوذ ms050 من المساعدة، ومعناه قريب من معنى لبيك] (4) .
# وقال الآخر (5) في التوحيد:
# (ويمنحها بنو شمجى بن جرم ... معيزهم حنانك ذا الحنان)
# ومن ذلك قول الله عز وجل: {وحنانا من لدنا وزكاة} (6) ، معناه: وفعلنا
~~ذلك رحمة لأبويه، وتزكية له.
# وقال ابن عباس (7) : كل القرآن أعلمه، إلا أربعة أحرف لا أدري ما هي:
~~الحنان (8) والأواه (9) والرقيم (10) والغسلين (11) . وفسر أهل اللغة،
~~وجماعة من أهل التفسير الأربعة الأحرف، فقالوا: (201) PageV01P103
# الحنان: الرحمة؛ من قولك: فلان يتحنن على فلان، أي: يترحم (42 / أ)
~~ويتعطف / عليه. واحتجوا بقول الشاعر (12) :
# (فقالت: حنان ما أتى بك هاهنا ... أذو نسب أم أنت بالحي عارف)
# أراد: فقالت لك رحمة. وقال الآخر (13) :
# (تحنن علي هداك المليك ... فإن لكل مقام مقالا)
# وقال أبو بكر: وفي: الأواه، سبعة أقوال (14) :
# قال عبد الله بن مسعود: الأواه: الرحيم. وقال مجاهد: الأواه: الفقيه.
~~وقال: سعيد بن جبير: الأواه: المسبح. ويروى عن ابن مسعود أنه قال: الأواه:
~~الدعاء. وقال قوم: الأواه: المؤمن. وقال آخرون: الأواه: الموقن. وقال أهل
~~اللغة: الأواه: الذي يتأوه من الذنوب؛ واحتجوا (15) بقول الشاعر (16) :
# (إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين)
# ويقال: أوه من عذاب الله، وآه من عذاب الله، وآه من عذاب الله. ويقال:
~~أهة من عذاب الله، وأوه من عذاب الله، بالتشديد والقصر. قال الشاعر:
# (فأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها ... ومن بعد أرض بيننا وسماء) (17) (202)
~~وفي الرقيم سبعة أقوال (18) : قال كعب (19) : الرقيم: القرية التي خرجوا
~~PageV01P104
# منها. وقال عكرمة: الرقيم: الدواة بلسان الروم. وقال مجاهد: الرقيم:
~~الكتاب. وقال السدي: الرقيم: الصخرة. وقال سعيد بن جبير: الرقيم: الكلب.
~~وقال أبو عبيدة (20) : الرقيم: الوادي الذي فيه الكهف. / وقال (42 / ب)
~~الفراء (21) : الرقيم: لوح من رصاص، كتبت فيه أسماؤهم، وأسماء آبائهم،
~~وأنسابهم، ودينهم، وممن هربوا.
# فإذا كان الرقيم: الكتاب، فأصله: المرقوم، أي: المكتوب. قال الله - عز
~~وجل -: {كتاب مرقوم} (22) . وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى (23) :
# (سأرقم في الماء القراح إليكم ... على بعدكم إن كان للماء راقم) (24)
# معناه: سأكتب في الماء، فصرف: المرقوم، إلى الرقيم؛ كما ms051 قالوا: مقتول
~~وقتيل، ومجروح وجريح.
# والغسلين: هو ما يسيل من صديد أهل النار.
### $ 64 - وقولهم: رجل مؤمن
# (25)
# قال أبو بكر: معناه مصدق لله ورسله (26) . يقال: قد آمنت بالشيء (27) :
~~إذا صدقت به؛ قال الله عز وجل: {يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين} (28) فمعناه:
~~(203) PageV01P105
# يصدق الله ويصدق المؤمنين. وقال الشاعر (29) :
# (ومن قبل آمنا، وقد كان قومنا ... يصلون للأوثان قبل، محمدا)
# معناه: ومن قبل آمنا محمدا، أي: صدقنا محمدا؛ فمحمد (30) منصوب بمعنى
~~(31) التصديق. وهو بمنزلة قول الآخر، أنشده (32) علي بن المبارك الأحمر
~~والخليل وسيبويه (33) :
# (إذا تغنى الحمام الورق هيجني ... ولو تغربت (34) عنها أم عمار)
# نصب: أم عمار، بهيجني، لأن المعنى: ذكرني أم عمار.
### $ 65 - وقولهم: رجل مسلم
# (43 / أ)
# قال أبو بكر: / فيه قولان:
# قال قوم: المسلم: المخلص لله العبادة. وقالوا (35) : هو مأخوذ من قول
~~العرب: قد سلم الشيء لفلان: إذا خلص له. قال الله جل ثناؤه: {ورجلا سلما
~~لرجل} (36) معناه: خالصا لرجل.
# وقال قوم: المسلم معناه: المستسلم لأمر الله، المتذلل له. واحتجوا (37)
~~بقول الشاعر (38) : PageV01P106
# (فقلنا أسلموا إنا أخوكم ... فقد برئت من الإحن الصدور) (204)
# أراد: فقلنا استسلموا. قالوا: فالمسلم الذي يعتقد الاستسلام لله،
~~والإيمان به، محمود، والمسلم الذي يستسلم خوفا من القتال مذموم.
# من ذلك قول الله عز وجل: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا} (39) ، معناه: استسلمنا خوفا من القتال. ومن ذلك قوله عز وجل:
~~{فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين}
~~(40) [معناه: من المستسلمين] .
### $ 66 - وقولهم: رجل عابد
# (41)
# قال أبو بكر: معناه رجل خاضع ذليل لربه. من قول العرب: قد عبدت الله
~~أعبده: إذا خضعت له، وتذللت، وأقررت بربوبيته. وهذا مأخوذ من قولهم: طريق
~~معبد: إذا كان مذللا، قد أثر الناس فيه. قال طرفة (42) :
# (تباري عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد)
# معناه: فوق طريق مذلل. ويقال: بعير معبد: إذا كان مذللا قد طلي بالهناء
~~من الجرب، حتى ذهبت وبره. قال طرفة (43) :
# (/ إلى أن تحامتني العشيرة كلها ... وأفردت إفراد البعير المعبد) (43 / ب
~~205)
# معناه: ms052 المذلل. ويقال: بعير معبد: إذا كان مكرما. وهذا الحرف من الأضداد
~~(44) . قال حاتم (45) : PageV01P107
# (تقول ألا امسك عليك فإنني ... أرى المال عند الباخلين معبدا)
# معناه: مكرما. ويروى: معتدا، أي: يجعلونه عدة للدهر.
# قال الله عز وجل: {إياك نعبد} (46) ، قال أهل اللغة (47) : معنى نعبد:
~~نخضع ونذل ونعترف بربوبيتك. وقال أهل التفسير (48) : [معناه] : إياك نوحد.
### $ 67 - وقولهم: رجل زاهد ومزهد
# (49)
# قال أبو بكر: الزاهد: القليل الرغبة في الدنيا. والمزهد: القليل المال.
~~قال النبي: (أفضل الناس مؤمن مزهد) (50) . معناه: قليل المال. يقال: قد
~~أزهد الرجل يزهد إزهادا: إذا قل ماله. قال الأعشى (51) :
# (فلن يطلبوا سرها للغنى ... ولن يسلموها لإزهادها) (206) معناه: فلن
~~يطلبوا نكاحها للغنى، ولن يدعوا نكاحها لقلة ما لها. والسر النكاح؛ من قول
~~الله عز وجل: {ولكن لا تواعدوهن سرا} (52) . وقال امرؤ القيس (53) :
# (ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي)
# وقال قوم: السر: الزنا؛ واحتجوا بقول الشاعر (54) :
# (ويحرم سر جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع) (44 / أ) وقال
~~الفراء: بنو أسد يقولون: زهدت في الرجل أزهد فيه، / وقيس وتميم يقولون:
~~زهدت في الرجل أزهد فيه. PageV01P108
### $ 68 - وقولهم: رجل فقيه
# (55)
# قال أبو بكر: معناه: عالم، وكل عالم بشيء فهو فقيه فيه. من ذلك قولهم: ما
~~يفقه، ولا ينقه، فمعناه: ما يعلم ولا يفهم، يقال: نقهت الحديث أنقهه: إذا
~~فهمته، ونقهت من المرض أنقه.
# ومن الفقه قولهم: قال فقيه العرب، معناه: عالم العرب. ومن ذلك قوله
# تعالى: {ليتفقهوا في الدين} (56) ، معناه: ليكونوا علماء به.
### $ 69 - وقولهم: رجل حكيم
# (57)
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
# حكى لنا أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: الحكيم: المتيقظ [المتنبه
~~(207) العالم] . واحتج بقول بشر بن أبي خازم (58) :
# (تناهيت عن ذكر الصبابة فاحكم ... وما طربي ذكرا لرسم بسمسم)
# معناه: فتنبه وتيقظ.
# وقال آخرون: الحكيم معناه في كلام العرب: المتقن للعلم، الحافظ له. أخذ
~~من قول العرب: قد أحكمت [الأمر] والعلم: إذا أتقنته. قالوا: فأصل الحكيم:
~~المحكم، فصرف عن: مفعل، إلى: فعيل؛ كما قال عمرو بن معدي ms053 كرب (59) :
~~PageV01P109
# (أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع)
# معناه: المسمع (60) .
# وقال آخرون: الحكيم معناه في كلام العرب: الذي يرد نفسه ويمنعها من
~~هواها. أخذ من قولهم: قد أحكمت الرجل: إذا رددت عن رأيه. قال أبو بكر: حكاه
~~لنا أبو العباس عن ابن الأعرابي. (44 / ب)
# قال: ويقال (61) : يا فلان أحكم بعضهم عن بعض، / أي: رد بعضهم عن بعض.
~~وقال: إنما سميت حكمة الفرس حكمة، لأنها ترد من (62) غربه (63) .
# ويقال: حكم الرجل يحكم: إذا تناهى وعقل. وإنما قيل للقاضي: حاكم، وحكم،
~~لعقله، وكمال أمره. أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي
~~[للمرقش] (64) : (210)
# (يأتي الشباب الأقورين ولا ... تغبط أخاك أن (65) يقال حكم)
# معناه: لا تغبطه أن يطول عمره، فإن الهرم كالموت. قال حميد بن ثور (66) :
# (لا تغبط أخاك أن يقال له ... أمسى فلان لعمره حكما)
# (إن سره طول عمره فلقد ... أضحى على الوجه طول ما سلما) PageV01P110
# [وقال أيضا:
# (أرى بصري قد رابني بعد صحة ... وحسبك داء أن تصح وتسلما) ]
# ويقال: أحكمت الفرس فهو محكم: إذا جعلت له حكمة (67) . وقال لنا أبو
~~العباس أحمد بن يحيى: قال ابن الأعرابي: الكلام الجيد: حكمت الفرس فهو
~~محكوم.
# والحكمة: اسم العقل، وجمعها: حكم.
### $ 70 - وقولهم: رجل عاقل
# (68)
# قال أبو بكر: فيه قولان: قال قوم: العاقل: الجامع لأمره ولرأيه، وقالوا:
~~هو (69) مأخوذ من قولهم: قد عقلت الفرس: إذا جمعت قوائمه. وقال آخرون:
~~العاقل معناه في كلام العرب: الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها. أخذ من
~~قولهم: قد اعتقل اللسان (70) : إذا حبس (71) ومنع من الكلام.
### $ 71 - / وقولهم: رجل كيس
# (72) (209) (45 / أ)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس أحمد بن يحيى: الكيس: العاقل، والكيس:
~~العقل؛ واحتج بقول الشاعر (73) :
# (فإن كنتم لمكيسة لكستم ... وكيس الأم يعرف في البنينا)
# واحتج بقول الآخر:
# (فكن أكيس الكيسى إذا ما لقيتهم ... وكن جاهلا إما لقيت ذوي الجهل) (74)
~~PageV01P111
### $ 72 - وقولهم: رجل ظريف
# (75)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي وابن الأعرابي: الظريف: البليغ الجيد الكلام،
~~وقالا: الظرف في اللسان. واحتجا (76) بقول عمر بن الخطاب (رض) ms054 : (إذا كان
~~اللص ظريفا لم يقطع) (77) . فمعناه: إذا كان بليغا، جيد الكلام، احتج عن
~~نفسه بما يسقط به عنه الحد.
# وقال غيرهما: الظريف: الحسن الوجه والهيئة.
# وقال الكسائي: الظرف يكون في الوجه ويكون في (78) اللسان. وقال: يقال
~~لسان ظريف ووجه ظريف. وأجاز: ما أظرف زيد؟ في الاستفهام، على معنى: ألسانه
~~أظرف أم وجهه (79) ؟
### $ 73 - وقولهم: رجل ورع
# (80)
# قال أبو بكر: معناه في كلام العرب: كاف عما لا يحل له، تارك له. يقال: قد
~~ورع الرجل يرع ورعا ورعة: إذا كف عما لا يحل له. أنشدنا أبو العباس قال:
~~أنشدنا عبد الله بن شبيب (81) :
# (أفي اليوم تقويض الأحبة أم غد ... ولما يبن وجها لهم وكأن قد)
# (ولم يقض جيراني لبانة ذي الهوى ... ولم يرعوا من طول تحلئة الصدي)
~~PageV01P112
# وقال لبيد (82) :
# (لا يمنع الفتيان من حسن الرعه ... )
# (أكل عام هامتي مقزعه ... )
# / ويقال: رجل ورع، بفتح الراء: إذا كان جبانا. ويقال: قد ورع (45 / ب)
~~الرجل يورع، وورع يرع وروعا، ووروعا، وورعة، ووراعة (83) .
### $ 74 - وقولهم: رجل حازم
# (84)
# قال أبو بكر: معناه: جامع لرأيه، مستثبت في شأنه. أخذ من قول العرب (85)
~~: قد حزمت المتاع: إذا جمعته.
# وقال لنا أبو العباس: يقال قد حزم الرجل، وحزم، بضم الزاي، وفتحها، وقد
~~عرم الصبي، وعرم. وأنشدنا عن (86) ابن الأعرابي:
# (وصاحب قد قال لي وما حزم ... ) (211)
# (عرس بنا بين زقاقات فنم ... )
# ( [فقلت من نام هنا فلا سلم ... ] )
# ويقال من اللبيب: قد لب الرجل يلب. ويقال (88) : ما كنت لبيبا، ولقد لببت
~~وأنت تلب. ويروى في خبر: أن صفية (89) ضربت الزبير، فقيل لها: لم تضربينه؟
~~فقالت: أضربه ليلب [وكي يقود الجيش ذا الجلب] . PageV01P113
# ويقال: قد أدب الرجل يأدب فهو أديب، وما كنت أديبا ولقد أدبت تأدب.
~~ويقال: قد أدب الرجل يأدب: إذا دعا الناس، فهو آدب. قال طرفة (90) :
# (نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر)
# الجفلى: أن يعم بدعائه، وينتقر: يخص قوما دون قوم.
### $ 75 - وقولهم: رجل شهم
# (91)
# قال أبو بكر: قال الفراء (92) : الشهم معناه في كلام ms055 العرب: الحمول،
~~الجيد القيام بما يحمل، الذي لا تلقاه إلا حمولا، طيب النفس بما حمل. قال:
~~(212) (46 / أ) وكذلك / هو من غير الناس.
# وقال الأصمعي: الشهم معناه [في كلامهم] الذكي الحاد النفس الذي (93) كأنه
~~مروع من حدة نفسه. قال: وكذلك هو من الإبل. وأنشد للمخبل السعدي (94) يصف
~~ناقة:
# (وإذا رفعت السوط أفزغها ... تحت الضلوع مروع شهم)
# يعني: قلبا ذكيا (95) . PageV01P114
### $ 76 - وقولهم: رجل أواب
# قال أبو بكر: فيه سبعة أقوال (96) .
# قال قوم: الأواب: الراحم. وقال قوم: الأواب: التائب. وقال سعيد بن جبير:
~~الأواب: المسبح. وقال سعيد بن المسيب (97) : الأواب: الذي يذنب ثم يتوب، ثم
~~يذنب ثم يتوب. وقال قتادة: الأواب: المطيع. [وقال بعض أهل العلم: الأواب:
~~الذي لا يتكلم حتى يبدأ ببسم الله، ويختم ببسم الله] . وقال عبيد بن عمير
~~(98) : الأواب: الذي يذكر ذنبه في الخلاء، فيستغفر الله منه.
# وقال أهل اللغة: الأواب: الرجاع الذي يرجع إلى التوبة والطاعة، من قولهم:
~~قد آب يؤوب أوبا: إذا رجع. قال الله عز وجل: {لكل أواب حفيظ} (99) ، وقال
~~عبيد بن الأبرص (100) :
# (وكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب) (213)
# أراد: يرجع (101) . وقال الآخر:
# (رس كرس أخي الحمى إذا غبرت ... يوما تأوبه منها عقابيل) (102)
# أراد: عاوده وراجعه. والعقابيل: بقايا المرض، لا واحد لها.
# [وقال أبو بكر: هي كقولهم: عباديد، وشماطيط، وشعارير (104) ، كل ذلك لا
~~واحد له. قال الفراء (105) في قوله: {طيرا أبابيل} (106) : هي المجتمعة في
~~حال تفرق، لا واحد لها من لفظها في كلام العرب] (107) . PageV01P115
### $ 77 - وقولهم: فلان أرعن
# (108)
# قال أبو بكر: قال الفراء: الأرعن [معناه] في كلامهم: المسترخي، وأنشد
~~للراجز (109) :
# (فرحلوها رحلة فيها رعن ... )
# (حتى أنخناها إلى من ومن ... ) (46 / ب)
# أراد فيها استرخاء. / وقال قوم: [المعنى] : فيها استرخاء من شدة السير.
~~(214)
### $ 78 - وقولهم: رجل ظالم
# (110)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة، الأصمعي وأبو عبيدة وغيرهما: الظالم معناه
~~في كلامهم (111) : الذي يضع الأشياء في غير مواضعها (112) . واحتجوا بقول
~~ابن مقبل (113) :
# (عاد الأذلة في دار وكان بها ... هرت الشقاشق ظلامون للجزر)
# قوله (114) : هرت الشقاشق معناه: ms056 مقتدرون على الكلام. شبه الخطباء [من
~~الرجال] بالإبل الهائجة. والشقشقة: التي يلقيها البعير من فيه. (105) معاني
~~القرآن 3 / 292. (106) الفيل ظ. (107) من ل. وكتبها ناسخ (ف) على الهامش
~~وقال: هكذا وجدت في بعض نسخه ولكن مخطوط عليها. PageV01P116
# وقوله: ظلامون للجزر، قال أكثر أهل اللغة: معنى ظلمهم إياها أنهم ذبحوها
~~من غير مرض ولا علة، [فجعلوا الذبح في غير موضعه ظلما] . وقال قوم: معنى
~~الظلم في هذا البيت أنهم عرقبوها، فوضعوا النحر في غير موضعه.
# والقول الأول هو الصحيح، لأنهم بعد أن يعرقبوها لا بد لهم من نحرها.
# ومن الظلم قولهم (115) : من أشبه أباه فما ظلم (116) . [معناه: فما وضع
~~الشبه في غير موضعه. قال الشاعر (117) :
# (أقول كما قال قبلي عالم ... بهن ومن أشبه أباه فما ظلم)
# ويروى: ومن يشبه أباه فما ظلم] . أراد: فما وضع الشبه في غير موضعه.
~~(215)
# ويقال: قد ظلم [الرجل] سقاءه: إذا سقاه قبل أن يخرج زبده. وقال الشاعر
~~(118) :
# (إلى معشر لا يظلمون سقاءهم ... ولا يأكلون اللحم إلا مقددا)
# وقال الآخر:
# (وصاحب صدق [لم] تنلني شكاته ... ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر) (119)
# يعني وطب اللبن، ومعنى (120) ظلمت: سقيته (121) قبل أن يخرج زبده.
# ويقال: قد ظلم المطر أرض بني فلان: إذا أصابها في غير وقته. ويقال: قد
~~ظلم الماء أرض بني فلان: إذا بلغ منها موضعا لم يكن يبلغه. أنشد الفراء: /
# (يكاد يطلع ظلما [ثم يمنعه] ... عز الشواهق فالوادي به شرق) (122) (47 /
~~أ) PageV01P117
# ويكون الظلم: النقضان؛ كما قال جل ثناؤه: {وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون} (123) ، معناه: ما نقصونا من ملكنا شيئا، إنما نقصوا أنفسهم. وقال
~~جل ثناؤه: {ولم تظلم منه شيئا} (124) ، معناه: ولم تنقص منه شيئا. قال
~~الراجز يصف (125) شعرا:
# (يسقى الرحيق والدهان والكتم ... )
# (حتى استوت نبتته وما ظلم ... )
# معناه: وما نقص عما أريد به. (216) ويكون الظلم: الشرك. قال الله عز وجل:
~~{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} (126) معناه: بشرك.
# والأصل في الظلم ما ذكر أهل اللغة.
### $ 79 - وقولهم: فلان كافر
# (127)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة (128) : الكافر، معناه ms057 في كلام العرب: الذي
~~يغطي نعم الله وتوحيده.
# أخذ من قول العرب: قد كفرت المتاع في الوعاء أكفره كفرا: إذا سترته فيه.
~~وقال لنا أبو العباس: إنما قيل لليل: كافر، لأنه يغطي الأشياء بظلمته.
~~PageV01P118
# قال لبيد (129) :
# (يعلو طريقة متنها متواتر ... في ليلة كفر النجوم غمامها)
# أراد: غطى. وقال لبيد (130) أيضا:
# (حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها)
# وقال الآخر (131) :
# (فوردت قبل انبلاج الفجر ... )
# (وابن ذكاء كامن في كفر ... )
# ابن ذكاء: الصبح. وذكاء: الشمس.
# ويقال للزراع: كافر، لأنه إذا ألقى البذر في / الأرض غطاه بالتراب، (47 /
~~ب) وجمعه كفار. قال الله تعالى: { [كمثل غيث] أعجب الكفار نباته} (132) ،
~~معناه: أعجب الزراع نباته.
### | وقولهم: رجل بليد
# (133) (217)
# قال أبو بكر: فيه قولان: قال قوم: البليد: المتحير الذي لا يدري أين
~~يتوجه. هذا قول أبي عمرو (134) . وقال: إنما قيل للصبي: بليد، لأنه قليل
~~التوجه (135) فيما يراد منه. PageV01P119
# وقال الأصمعي (136) : البليد: الذي يضرب إحدى (137) بلدتيه على الأخرى من
~~الغم عند المصيبة (138) ، والبلدة هي (139) الراحة.
# وكذلك قولهم: قد تبلد الرجل.
# قال قوم: معناه: قد تحير. وقال قوم: معناه: قد ضرب إحدى بلدتيه على
~~الأخرى. [وقال أبو بكر] : أنشدنا أبو العباس:
# (ألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا ... فقد غلب المحزون أن يتجلدا) (140)
### $ 81 - وقولهم: رجل فاسق
# (141)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة (142) : الفاسق معناه في كلام العرب الخارج
~~عن الإيمان إلى الكفر، وعن الطاعة إلى المعصية.
# أخذ من قولهم (143) : قد فسقت الرطبة: إذا خرجت من قشرها. (218)
# وقال قوم: الفاسق: الجائر. واحتجوا بقول الله عز وجل: {إلا إبليس كان من
~~الجن ففسق عن أمر ربه} (144) ، معناه (145) : فجار عن أمر ربه. قال رؤبة
~~(146) :
# (يهوين في (147) نجد وغورا غائرا ... )
# (فواسقا عن قصده (148) جوائرا ... ) PageV01P120
### $ 82 - وقولهم: رجل جحام
# (149)
# قال أبو بكر: فيه قولان: قال قوم: الجحام معناه في كلام العرب (150) :
~~الضيق البخيل. أخذ من / جاحم الحرب، وهو ضيقها وشدتها. أنشدنا أبو (48 / أ)
~~العباس عن ابن الأعرابي:
# (الحرب لا يبقي لجاحمها ... التخيل والمراح)
# (إلا الفتى الصبار في ... النجدات والفرس ms058 الوقاح) (151)
# وقال قوم: الجحام: الذي يتحرق حرصا وبخلا. أخذ من الجحيم، وهي النار
~~المستحكمة المتلظية. قال الشاعر (152) :
# (جحيما تلظى لا تفتر ساعة ... ولا الحر منها غابر الدهر يبرد)
# وقال الفراء (153) : الجحيم: الجمر الذي بعضه على بعض.
# وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد: إنما قيل للجحيم: جحيم، لأنها أكثر (219)
~~وقودها. أخذ (154) من قول العرب: قد جحمت النار: إذا كثرت وقودها.
### $ 83 - وقولهم: رجل مبتهل
# (155)
# قال أبو بكر: فيه قولان: قال قوم: المبتهل معناه في كلام العرب: المسبح
~~الذاكر لله. واحتجوا بقول نابغة بني شيبان (156) :
# (اقطع الليل آهة وانتحابا ... وابتهالا لله أي ابتهال) PageV01P121
# وقال قوم: المبتهل: الداعي، والابتهال: الدعاء. واحتجوا بقول الله عز
~~وجل: {ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} (157) ، معناه: ثم نلتعن،
~~ويدعو بعضنا على بعض. قال لبيد (158) :
# (في قروم سادة من قومه ... نظر الدهر إليهم فابتهل)
# أراد: فدعا عليهم. وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# (لا يتأرون في المضيق وإن ... نادى مناد كي ينزلوا (159) نزلوا)
# (لا بد في كرة الفوارس أن ... يترك في معرك (160) لهم بطل) (48 / ب)
# (منعفر الوجه فيه جائفة ... كما أكب الصلاة مبتهل) (161)
# أراد: كما أكب في الصلاة مسبح. (220)
### $ 84 - وقولهم: رجل تقي
# (162)
# قال أبو بكر: معناه في كلامهم: موق نفسه من العذاب بالعمل الصالح. وأصله
~~من: وقيت نفسي أقيها. قال النحويون: الأصل فيه: وقوي، فأبدلوا من الواو
~~الأولى تاء، لقرب مخرجها منها؛ [كما قالوا: متزر، وأصله: موتزر (163) ،
~~فأبدلوا من الواو تاء، لقر مخرجها منها] . قال جرير (164) : PageV01P122
# (متخذا من ضعوات (165) تولجا ... )
# (أردى بني مجاشع وما نجا ... )
# فالتولج: المنجا، وأصله (166) من ولج: إذا دخل. فأصل تولج: وولج، فأبدلوا
~~من الواو الأولى تاء.
# وأبدلوا من الواو الثانية في (تقي) ياء، وأدغموها في الياء التي بعدها،
~~وكسروا القاف لتصح الياء.
# والاختيار عندي أن يكون: تقي وزنه من الفعل: فعيل. والأصل فيه: تقيي،
~~فأدغموا الياء الأولى في الثانية. الدليل على هذا أنه يقال (167) في جمعه:
~~أتقياء، كما يقال: ولي وأولياء.
# ومن قال: هو فعول، قال: لما أشبه: فعيلا، جمع كجمعه. ms059
### $ 85 - وقولهم: رجل سيد
# (168)
# قال أبو بكر: قال الضحاك: السيد: الحليم. ويروى عنه [أنه] قال: السيد:
~~التقي. (221)
# وقال قوم: السيد: الكريم على ربه. وقال آخرون (169) : السيد: الذي يفوق
~~في الخير قومه. وقال قوم: السيد الحسن الخلق. والسيد أيضا: الرئيس.
# قال الشاعر:
# (فإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فخل) (170) PageV01P123
# والسيد أيضا: زوج المرأة، يقال: فلان سيد المرأة، أي: زوجها. قال الأعشى
~~(171) : (49 / أ) /
# (فبت الخليفة من بعلها ... وسيد نعم ومستادها)
# والسيد أيضا: المالك. يقال: فلان سيد الجارية، أي: مالكها.
### $ 86 - وقول الرجل للرجل: يا مولاي
# قال أبو بكر: معناه يا وليي. والمولى (172) ينقسم على ثمانية أقسام: يكون
~~المولى: المعتق. ويكون المولى: المعتق.
# ويكون المولى: الولي. قال الله عز وجل: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا
~~وأن الكافرين لا مولى لهم} (173) معناه: لا ولي لهم. ومن ذلك قول النبي:
~~(أيما امرأة تزوجت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل) (174) ، معناه: بغير إذن
~~وليها. قال الشاعر: (222)
# (كانوا موالي حق يطلبون به ... فأدركوه وما ملوا وما لغبوا) (175)
# أراد: كانوا أولياء حق. وقال العجاج (176)
# (فالحمد لله الذي أعطى الحبر ... )
# (موالي الحق إن المولى شكر ... )
# وقال الأخطل (177) لبني أمية:
# (أعطاكم الله جدا تنصرون به ... لا جد إلا صغير بعد محتقر)
# (لم يأشروا فيه إذ كانوا مواليه ... ولو يكون لقوم غيرهم أشروا) (178)
~~PageV01P124
# ويكون المولى: ابن العم؛ كما قال - عز وجل -: {يوم لا يغني مولى عن مولى
~~شيئا} (179) ، معناه: لا يغني ابن عم عن ابن عمه؛ والموالي: بنو العم (180)
~~. أنشدنا أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي:
# (مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... لا تنبشوا (181) بيننا ما كان مدفونا)
# (لا تجعلوا (182) أن تهينونا ونكرمكم ... وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا)
# (الله يعلم أنا لا نحبكم ... ولا نلومكم لا تحبونا)
# (كل له نية في بغض صاحبه ... بنعمة الله نقليكم وتقلونا)
# / ويروى (183) : لا تجمعوا أن تهينونا. والشعر للفضل بن العباس (184) بن
~~(49 / ب 223) (223) عتبة بن أبي لهب يخاطب بني أمية (185) .
# ويكون المولى: الأولى. قال الله عز وجل: {النار هي مولاكم} (186) معناه:
~~هي أولى ms060 بكم. أنشدنا أبو العباس للبيد (187) :
# (فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها)
# معناه: أولى بالمخافة خلفها وأمامها. ويكون المولى: الحليف. قال الشاعر
~~(188) :
# (موالي حلف لا موالي قرابة ... ولكن قطينا يأخذون الأتاويا)
# ويكون المولى: الجار. قال الكلابي (189) ، وجاور بني كليب فحمد جوارهم
~~فقال: PageV01P125
# (جزى الله خيرا والجزاء بكفه ... كليب بن يربوع وزادهم حمدا)
# (هم خلطونا بالنفوس وألجموا ... إلى نصر مولاهم مسومة جردا)
# ويكون المولى: الصهر.
### $ 87 - وقولهم: فلان شاطر
# (190) (224)
# قال أبو بكر: فيه قولان: قال الأصمعي (191) معناه في كلام العرب:
~~المتباعد من الخير. أخذ من قولهم: نوى شطر، أي بعيدة. واحتج بقول امرىء
~~القيس (193) :
# (وشاقك بين الخليط الشطر ... وفيمن أقام مع (194) الحي هر)
# وقال أبو عبيدة: الشاطر معناه في كلامهم: الذي شطر نحو الشر وأراده. من
~~قول الله - عز وجل -: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} (195) معناه: نحو
~~المسجد الحرام. قال الشاعر (196) :
# (إن العسير بها داء مخامرها ... فشطرها نظر العينين محسور) (150 / أ) /
~~معناه: فنحوها. [والعسير: الناقة التي لم ترض] . وقال الآخر (197) :
~~PageV01P126
# (أقم قصد وجهك شطر العراق ... وخال الخليفة فاستمطر)
# أراد: نحو العراق. والخال: السحاب. وقال الآخر (198) في معنى نحو:
# (توجه شطر جار غير خفر ... نما بفعاله الحسب التميم)
### $ 88 - وقولهم: رجل مسكين
# (199)
# قال أبو بكر: المسكين، معناه في كلام العرب: الذي سكنه الفقر، أي قلل
~~حركته. واشتقاقه من السكون؛ يقال: قد تمسكن الرجل، وتسكن إذا (225) صار
~~مسكينا، وتمدرع، وتدرع: إذا لبس المدرعة.
# واختلف أهل اللغة في فرق ما بين الفقير والمسكين:
# فقال يونس بن حبيب (200) : الفقير أحسن حالا من المسكين، وقال (201) :
~~الفقير الذي له بعض ما يقيمه، والمسكين الذي لا شيء له. واحتج بقول الشاعر
~~(202) :
# (أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد)
# فقال: ألا ترى أنه قد أخبر أن لهذا الفقير حلوبة؟، وقال: قلت لأعرابي:
~~أفقير أنت [أم مسكين] ؟ فقال: لا والله، بل مسكين. أي: أنا أسوأ حالا من
~~الفقير. وأخذ بقوله يعقوب بن السكيت (203) . PageV01P127
# ويروى عن الأصمعي أنه قال: المسكين أحسن حالا من الفقير. ms061 وبذلك كان أبو
~~جعفر أحمد بن عبيد يقول. وهو القول الصحيح عندنا؛ لأن الله تعالى (50 / ب)
~~قال: {أما السفينة فكانت لمساكين يعملون / في البحر فأردت أن أعيبها} (204)
~~، فأخبر أن للمساكين (205) سفينة من سفن البحر، وهي تساوي جملة من المال.
~~وقال تعالى: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا}
~~(206) فهذه الحال التي أخبر بها - تبارك وتعالى - عن الفقراء هي دون الحال
~~التي أخبر بها عن المساكين.
# والذي احتج به يونس من أنه قال لأعرابي: أفقير أنت؟ فقال: لا والله،
~~(226) بل مسكين، يجوز أن يكون أراد: لا والله، بل أنا أحسن حالا من الفقير.
~~والبيت الذي احتج به ليست له فيه حجة (207) ، لأن المعنى: كانت لهذا الفقير
~~حلوبة فيما مضى، وليست له في هذا الحال حلوبة.
# والفقير معناه في كلام العرب: المفقور الذي نزعت فقره من ظهره، فانقطع
~~صلبه من شدة الفقر. فلا حال هي أوكد من هذه. قال الشاعر (208) :
# (لما رأى لبد النسور تطايرت ... رفع القوادم كالفقير الأعزل)
# أي: لم يطق الطيران، فصار بمنزلة من انقطع صلبه.
# والدليل على هذا قول الله عز وجل: {أو مسكينا ذا متربة} (209) معناه: أو
~~مسكينا لصق بالتراب من شدة الفقر. فلما نعته - عز وجل - بهذا النعت، علمنا
~~أنه ليس كل مسكين على هذه الصفة. ألا ترى أنك إذا قلت: اشتريت ثوبا ذا
~~PageV01P128
# علم، نعته بهذا النعت، لأنه ليس كل ثوب له علم، فكذلك المسكين، الأغلب
~~عليه أن يكون له شيء، فلما كان هذا المسكين مخالفا سائر المساكين / بين (51
~~/ أ) الله عز وجل نعته.
### $ 89 - وقولهم: رجل مغث
# (210)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس أحمد بن يحيى: معناه: رجل شرير، وقال: المغث
~~عند العرب: الشر. واحتج بقول الشاعر (211) :
# (نوليها الملامة إن ألمنا ... إذا ما كان مغث أو لحاء) (227)
# [معناه: إذا ما كان شر أو ملاحاة] .
### $ 90 - وقولهم: صبي يتيم
# (212)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه صبي منفرد من ms062 أبيه (213) . قال:
~~واليتم معناه في كلام العرب: الانفراد. وأنشدنا:
# (أفاطم إني ذاهب (214) فتبيني (215)
# ولا تجزعي كل النساء يتيم) (216)
# وقال: يروى (217) : كل النساء يئيم، وكل النساء يتيم (218) . فمن رواه
~~بالياء، أراد: كل النساء ضعيف منفرد. ومن رواه: يئيم، أراد: كل النساء يموت
~~عنهن أزواجهن. وقال: أنشدنا ابن الأعرابي:
# (ثلاثة أحباب فحب علاقة ... وحب تملاق وحب هو القتل) (219) PageV01P129
# قال: فقلنا له زدنا، فقال: البيت يتيم، أي: منفرد ليس قبله ولا بعده شيء.
# قال: واليتيم في الناس من قبل الآباء، وفي البهائم من قبل الأمهات.
# قال الفراء: يقال: قد يتم الصبي ييتم يتما، ويتم يتما. قال أبو بكر:
~~أخبرنا بهذا العباس. (228)
### $ 91 - وقولهم: فلان نادم سادم
# (220)
# قال أبو بكر: في السادم قولان: قال قوم: السادم معناه (221) في كلام
~~العرب: المتغير العقل من الغم (51 / ب) . وأصله من قولهم (222) ماء سدم،
~~ومياه سدم، (51 / ب) وأسدام: / إذا كانت متغيرة، قال ذو الرمة (223) :
# (وماء كلون الغسل أقوى فبعضه ... أواجن أسدام وبعض معور)
# وقال قوم: السادم: الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيئا، كأنه ممنوع من
~~ذلك. أخذ من قولهم: بعير مسدم إذا كان ممنوعا من الضراب. قال الوليد بن
~~عقبة لمعاوية بن أبي سفيان، حين (224) قتل عثمان - رحمه الله -:
# (قطعت الدهر كالسدم المعنى ... تهدر في دمشق وما تريم)
# (فلو كنت المصاب وكان (225) حيا ... لشمر لا ألف ولا سؤوم)
# (فإنك والكتاب إلى علي ... كدابغة وقد حلم الأديم) (226) PageV01P130
### $ 92 - وقولهم: رجل مصل
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: المصلي، معناه في كلام العرب: السابق
~~المتقدم. قال: وهو مشبه (227) بالمصلي من الخيل، وهو السابق الثاني. [قال]
~~: (229) وإنما قيل للفرس الثاني مصل، لأنه يتبع الأول، فيكون عند صلويه،
~~وصلوا الفرس والبعير ما اكتنف الذنب عن يمين وشمال. قال الشاعر (228) :
# (على صلويه مرهفات كأنها ... قوادم دلتها نسور طوائر)
# ويقال للسابق الأول من الخيل: المجلي، وللثاني: المصلي، وللثالث: المسلي،
~~وللرابع: التالي، وللخامس: المرتاح، وللسادس: العاطف، وللسابع: الحظي،
~~وللثامن: المؤمل، وللتاسع: اللطيم، وللعاشر: السكيت، / وهو آخر السبق (229)
~~(52 / أ) وبعد الأبيات في ms063 نسختي: ف، ق: تم الجزء الأول من الأصل من ثلاثة
~~أجزاء. وبعدها في ف فقط: يتلوه في الجزء الثاني قولهم: رجل مصل.
~~PageV01P131
### $ 93 - وقولهم: رجل منافق
# (230)
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: قال أبو عبيد (231) : إنما قيل له: منافق،
~~PageV01P132
# وقال الأصمعي (237) : لليربوع أربعة جحرة: الراهطاء، والنافقاء،
~~والقاصعاء، والداماء.
# فأما النافقاء والراهطاء فلا اشتقاق لهما، وأما / القاصعاء، فإنما قيل له
~~(52 / ب 231) ذلك، لأن اليربوع يخرج تراب الجحر، ثم [يسد به فم الآخر؛ من
~~قولهم: قد قصع الجرح (238) بالدم: إذا امتلأ به. قال: وقيل له: داماء، لأنه
~~يخرج تراب الجحر] ، كأنه (239) يطلي به فم الآخر. قال: وهو مشتق من قولهم
~~(240) : ادمم قدرك بشحم، أو بطحال، أي: اطلها به.
### $ 94 - وقولهم: فلان مائق
# (241)
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال.
# قال قوم: المائق: السيء الخلق؛ واحتجوا بمثل (242) للعرب: أنت تئق وأنا
~~مئق فكيف (243) نتفق. أي أنت ممتلىء غضبا وأنا سيء الخلق فلا نتفق أبدا.
# وقال قوم: المائق هو الأحمق، ليس له معنى غيره. وقالوا: هو بمنزلة قولهم:
~~[هو] جائع نائع (244) ، وعطشان نطشان (245) ، وأحمق رقيع.
# وقال قوم: المائق (246) : السريع البكاء، القليل الحزم والثبات.
~~PageV01P133
# قالوا: وذكرت امرأة (247) ولدها فقالت: والله ما حملته وضعا، ويروى تضعا،
~~ولا ولدته يتنا، ولا أرضعته غيلا، ولا أبته مئقا (248) . (232) فقولها: ما
~~حملته وضعا، معناه: ما حملته في آخر طهري، في مقبل الحيضة. ولا ولدته يتنا:
~~اليتن أن تخرج رجل المولود (249) قبل رأسه، وفيه ثلاثة أوجه: اليتن،
~~والوتن، والأتن.
# قال عيسى بن عمر (250) : سألت ذا الرمة عن شيء على غير جهته (251) ، فقال
~~لي: أتعرف اليتن؟ فقلت: نعم، قال: كلامك يتن: أي: مقلوب. ويقال: أتنت (252)
~~المرأة، وأيتنت، وأوتنت: إذا نالها هذا.
# وقولها: ولا أرضعته غيلا، يقال: قد (253) أغالت المرأة، وأغيلت: إذا (53
~~/ أ) سقت (254) ولدها غيلا. والغي ل: أن ترضعه وهي / حامل، أو تؤتى وهي
~~ترضعه. وقولها: ولا أبته مئقا، معناه: ولا أبته باكيا.
# وكان الأصمعي وأبو عبيدة يرويان بيت امرىء القيس (255) :
# (فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم مغيل) ms064 PageV01P134
### $ 95 - وقولهم: فلان مبرم
# (256)
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: قال قوم: المبرم: الثقيل، الذي كأنه يقتطع
~~من الذين يجالسهم شيئا، من استثقالهم له؛ بمنزلة: المبرم، الذي يقتطع حجارة
~~البرام من جبلها.
# وقال أبو عبيدة (257) : المبرم: الغث الحديث، الذي يحدث الناس (233)
~~بالأحاديث التي (258) لا فائدة لهم فيها (259) ولا معنى لها. أخذ من:
~~المبرم، الذي يجني البرم، والبرم ثمر الأراك، وهو سيء لا طعم له من حلاوة
~~ولا حموضة (260) ، ولا معنى له (261) .
# وقال الأصمعي: المبرم: الذي هو كل على أصحابه، لانفع عنده ولا خير،
~~بمنزلة: البرم، والبرم عند العرب: الذي لا يدخل مع القوم في قمارهم، فإذا
~~قمروا، وذبحت الجزور، جاء فأكل معهم من لحمها. قال متمم بن نويرة (262) :
# (لعمري وما دهري بتأبين هالك ... ولا جزع مما أصاب فأوجعا)
# (لقد كفن المنهال تحت (263) ردائه ... فتى غير مبطان العشيات أروعا)
# (ولا برم تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من ريح الشتاء تقعقعا)
~~PageV01P135
# قال أبو بكر: قال الأصمعي (264) : كثر الكلام بهذا حتى سموا كل مضجر:
~~مبرما، وسموا الضجر: البرم. قال نصيب (265) : (234)
# (وما رال بي ما يحدث الدهر بيننا ... من الهجر حتى كدت بالعيش أبرم) (53
~~/ ب) -
### $ 96 - وقولهم: فلان أنوك
# (266)
# قال أبو بكر: فيه قولان: قال الأصمعي: الأنوك: العاجز الجاهل. قال:
~~والنوك عند العرب: العجز والجهل. واحتج بقول الراجز (267) :
# (تضحك مني شيخة ضحوك ... )
# (واستنوكت وللشباب (268) نوك ... )
# (وقد يشيب الشعر السحكوك ... )
# وقال غير الأصمعي: الأنوك: العيي في كلامه. واحتج بقول الشاعر:
# (فكن أنوك النوكى إذا ما لقيتهم ... وكن عاقلا إما لقيت ذوي العقل) (269)
~~(263) من ف، ق، ل. وفي الأصل: فوق PageV01P136
### $ 97 - وقولهم: ويل للشيطان وعول
# (1) (235)
# قال أبو بكر: في الويل ثلاثة أقوال:
# قال عبد الله بن مسعود: الويل: واد في جهنم (2) . وقال الكلبي: الويل:
~~الشدة من العذاب. وقال الفراء: الأصل فيه: وي للشيطان، أي حزن للشيطان (3)
~~، من قولهم: [وي] لم فعلت كذا وكذا.
# وفي العول قولان:
# قال أبو بكر: قال أبو عمرو: العول والعويل عند العرب: البكاء الشديد
~~واحتج بقول الراعي (4) :
# (أبلغ أمير المؤمنين رسالة ms065 ... شكوى إليك مظلة وعويلا)
# وقال الأصمعي: العول والعويل: الصياح والاستغاثة. واحتج بقول الأخطل (5)
~~:
# (لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة ... إلى الله فيها المشتكى والمعول)
# وفي قولهم: ويل الشيطان (6) ستة أوجه:
# ويل الشيطان بفتح اللام. وويل الشيطان، بكسر اللام. وويل الشيطان، بضم
~~اللام. وويلا للشيطان. وويل للشيطان. وويل للشيطان.
# / فمن قال: ويل الشيطان، قال: وي: معناه: حزن للشيطان، (54 / أ) فانكسرت
~~اللام، لأنها لام خفض (7) .
# ومن قال: ويل الشيطان، قال: أصل اللام الكسر، فلما كثر استعمالها (8)
~~PageV01P137
# (236) مع وي، صارت معها حرفا واحدا، فاختاروا لها الفتحة، كما قالوا في
~~الاستغاثة: يالضبة، ففتحوا اللام، وهي في الأصل لام خفض، لأن الاستعمال كثر
~~فيها مع (يا) ، فجعلا حرفا واحدا. قال الشاعر (9) :
# (يا لبكر انشروالي كليبا ... يال بكر أين أين الفرار)
# وقال أبو طالب (10) :
# (ألا يا لقومي للأمور العجائب ... وصرف زمان بالأحبة ذاهب)
# والدليل على هذا أنهم جعلوا اللام مع (يا) حرفا واحدا لا شيء بعده. قال
~~الفرزدق (11) :
# (فخير نحن عند الناس منكم ... إذا الداعي المثوب قال يا لا)
# (ولم تثق العواتق من غيور ... بغيرته وخلين الحجالا)
# وأنشد الفراء:
# (يا زبرقان أخا بني خلف ... ما أنت ويل أبيك والفخر) (12)
# ويروى: ويل أبيك (13) .
# ومن قال: ويل الشيطان، قال الفراء: ما سمعتها من العرب، ولا حكاها لي
~~ثقة، وقد رواها قوم منهم أبو عمرو، فإن كانت الرواية صحيحة (14) فالأصل
~~فيه: ويل للشيطان، فاستثقلوا اللامات فحذفوا بعضها، كما قرأ (15) الذين
~~قرأوا: (237) {إن ولي الله} (16) أراد: إن وليي الله، فاستثقلوا الياءات
~~فحذفوا بعضها (17) ، وكما PageV01P138
# قال الشاعر (18) :
# (غداة طفت علماء بكر بن وائل ... وعجنا صدور الخيل نحو تميم)
# / أراد: على الماء، فحذف إحدى اللامين (54 / ب)
# ومن قال: ويل للشيطان، رفع الويل باللام.
# ومن قال: ويلا للشيطان، نصب الويل بفعل مضمر، كأنه قال: الزم الله
~~الشيطان ويلا.
# ومن قال: ويل للشيطان، جعله بمنزلة الأصوات وشبهه بقولهم: بخ لك.
# ومن العرب من يقول: ويب الشيطان، وويبا بالشيطان. أنشدنا أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي:
# (أتاني بها يحيى وقد نمت هجعة (19)
# وقد غابت الشعرى ms066 وقد جنح النسر)
# (فقلت اغتبقها أو لغيري فاسقها ... فما أنا بعد الشيب ويبك والخمر)
# وأنشد الفراء:
# (نظر ابن سعدى نظرة ويبا بها ... كانت لصحبك والمطي خبالا) (20)
### $ 98 - وقول الرجل للرجل: ويحك
# قال أبو بكر: فيه قولان: قال المفسرون (21) : الويح: الرحمة، وقالوا:
~~(238) حسن أن يقول الرجل لمن يخاطبه: ويحك.
# وقال الفراء: الويح والويس كنايتان عن الويل. وقال: معنى ويحك: ويلك.
~~قال: وهو بمنزلة قول العرب: قاتله الله، ثم كنوا عن هذه اللفظة وقالوا:
~~PageV01P139
# قاتعه الله، وكنى آخرون فقالوا: كاتعه الله. وكذلك قالوا: جوعا (22) له
~~وجوسا (23) له وترابا له، فجعلوها كنايات عن قولهم: ويلا له.
### $ 99 - وقولهم: قد عيل صبري
# (24)
# قال أبو بكر: معناه: قد غلب صبري. يقال: قد عالني الأمر يعولني عولا. إذا
~~غلبني. قرأ عبد الله بن مسعود (25) : {وإن خفتم عائلة فسوف يغنيكم الله من
~~فضله} (26) معناه: وإن خفتم خصلة تعولكم وتغلبكم. قال الفرزدق (27) : (55 /
~~أ)
# (/ ترى الغر الغطارف من قريش ... إذا ما الأمر في الحدثان عالا)
# (قياما ينظرون إلى سعيد ... كأنهم يرون به هلالا)
# معناه: إذا ما الأمر في الحدثان (28) غلب. وقال الآخر.
# (ففي (29) قربها برئي ولست بواجد ... أخا سقم الا بما عاله طبا) (30)
~~(239)
# ويقال: قد عال الرجل عياله يعولهم عولا، وعيالة، وعؤولا: [إذا ما نهم
~~وأنفق عليهم] .
# ويقال: قد أعال الرجل يعيل فهو معيل: إذا كثر عياله.
# ويقال: قد عيل فلان فرسه يعيله تعييلا: إذا أهمله. وكذلك عيل الرجل ما
~~يليه: إذا أهمله. PageV01P140
# ويقال: عال الرجل (31) يعيل عيلة إذا افتقر. قال الله عز وجل: {وإن خفتم
~~عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله} (32) . وقال الشاعر (33) :
# (وما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل)
# معناه: متى يفتقر.
# ويقال: قد أعال الذئب يعيل إعالة: إذا التمس شيئا.
# ويقال: قد عالني أمرك يعولني: إذا أهمني.
# ويقال قد عال أمر القوم: إذا اشتد وتفاقم.
# ويقال: قد عال الرجل في الأرض يعيل فيها: إذا ضرب فيها.
# ويقال: قد أعول الرجل [يعول] إعوالا: إذا صاح ورفع صوته.
# ويقال: قد عال الرجل يعيل: إذا ms067 تبختر، وقد تعيل يتعيل إذا فعل ذلك.
# [ويقال: إن فلانا لعيال، وإن فلانا لمتعيل: إذا كان يتبختر في مشيته] .
# ويقال: قد عال الرجل في حكمه يعول: إذا مال. وقد عال ميزانه يعول: إذا
~~مال. قال الله عز وجل: {ذلك أدنى ألا تعولوا} (34) ، معناه: ألا تميلوا.
# وقال أبو طالب (35) :
# (بميزان قسط (36) لا يخس شعيرة ... ووازن صدق وزنه غير عائل)
# معناه: غير مائل.
# [قال أبو بكر: عال: زاد، وعال: غلب] (37) . ويقال: / قد عولت على (55 / ب
~~240) الرجل: إذا اتكلت عليه، من قولهم: على الله (38) معولي، معناه: على
~~الله اتكالي (39) . قال أبو بكر: أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
~~PageV01P141
# (أتيت بني عمي ورهطي فلم أجد ... عليهم إذا اشتد الزمان معولا)
# (ومن يفتقر في قومه يحمد الغنى ... وإن كان فيهم ما جد العم مخولا)
# (يمنون إن أعطوا ويبخل بعضهم ... ويحسب عجزا سكنه إن تجملا)
# (ويزري بعقل (40) المرء قلة ماله ... وإن كان أقوى من رجال وأحولا)
# (فإن الفتى ذا الحزم رام بنفسه ... جواشن هذا الليل كي يتمولا) (41)
### $ 100 - وقولهم: رجل فاجر
# (42)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: الفاجر معناه في كلام العرب العادل المائل
~~عن الخير. واحتجوا بقول لبيد (43) :
# (فإن تتقدم تغش منها مقدما ... غليظا وإن أخرت فالكفل فاجر) (241) -
# معناه: فالكفل مائل. والكفل كساء يوضع خلف الرجل. وإنما قيل للكذاب فاجر
~~لأنه مال عن الصدق.
# وجاء أعرابي (44) إلى عمر بن الخطاب فشكا إليه نقب إبله ودبرها واستحمله.
~~فقال له عمر: كذبت، ولم يحمله. فقال الأعرابي (45) :
# (أقسم بالله أبو حفص عمر ... )
# (ما مسها من نقب ولا دبر ... )
# (اغفر له اللهم إن كان فجر ... )
# معناه: إن كان مال عن الصدق. وقال الآخر (46) :
# (لا هم إن عامر الفجور ... )
# (والواقف الخيل على يعمور
# (47)) PageV01P142
### $ 101 - وقولهم: رجل ملحد
# (48) (56 / أ)
# قال أبو بكر: الملحد معناه في كلام العرب: الجائر عن الحق. قال الله عز
~~وجل: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} (49) معناه: يجورون في أسمائه.
# قال المفسرون (50) : هو (51) اشتقاقهم [اللات] من الله والعزى من العزيز.
~~وإنما قيل للحد: لحد، لأنه في ms068 جانب، ولو كان مستقيما، لقيل (52) له: ضريح.
~~قال بشر بن أبي خازم (53) :
# (ثوى في ملحد لا بد منه ... كفى بالموت نأيا واغترابا) - (242)
# وقال طرفة (54) :
# (وأيأسني من كل خير طلبته ... كأنا وضعناه إلى رمس ملحد)
# قال أبو بكر: ويجوز: وآيسني، غير أن الرواية: وأيأسني.
# وقال الآخر في الضريح:
# (أما هدت لمصرعه نزار ... بلى (55) وتقوض المجد المشيد)
# (وحل ضريحه إذ حل فيه ... طريف المجد والحسب التليد)
# ويقال: قد لحدت الرجل: إذا أدخلته اللحد، وألحدته: إذا صنعت له لحدا.
# ويقال: قد ألحد الرجل ولحد: إذا جار. PageV01P143
# وفرق الكسائي بينهما فقال: ألحد جار، ولحد ركن.
# قرأ أبو جعفر (56) وشيبة (57) ونافع (58) وعاصم (59) وأبو عمرو (60)
~~(يلحدون) في جميع القرآن.
# وقرأ يحيى (61) وحمزة (62) والأعمش (يلحدون) في جميع القرآن. وفرق (243)
~~الكسائي (63) بينهن فقرأ في سورة الأعراف: {وذروا الذين يلحدون في سمائه} ،
~~وقرأ في سورة السجدة (64) : {إن الذين يلحدون في آياتنا} ، وقرأ في سورة
~~النحل (65) : {لسان الذين يلحدون إليه} ، وقال: [معناه] : يركنون إليه. (56
~~/ ب) -
### $ 102 - / وقوله الرجل للرجل: يا لكع
# (66)
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: قال الأصمعي: اللكع: العيي الذي لا يتجه
~~لمنطق ولا غيره. أخذ من الملاكيع، وهو الذي يخرج مع السلى من البطن. قال
~~ابن ميادة (67) : PageV01P144
# (رمت الفلاة بمعجل متسربل ... غرس السلى وملاكع الأمشاج) (68)
# والغرس: الجلدة التي تكون على وجه المولود.
# وقال أبو عمرو الشيباني: اللكع: اللئيم.
# وقال خالد بن كلثوم (69) : اللكع: العبد. قال النبي: (يأتي على الناس
~~زمان يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع، خير الناس يومئذ مؤمن بين
~~كريمين) (70) .
# قوله: (بين كريمين) فيه أربعة أقوال: قال قوم: معناه: بين الغزو والحج.
~~وقال قوم: معناه: بين فرسين كريمين، يقاتل عليهما في سبيل الله عز وجل.
~~وقال قوم: معناه: بين (71) بعيرين، يستقي عليهما، ويعتزل أمر الناس. (244)
~~وقال أبو عبيد (72) : معناه: بين أبوين كريمين، فيجتمع له، مع إيمانه، كرم
~~أبويه.
# ويقال للرجلين: يا ذوي لكيعة أقبلا، بترك الإجراء في لكيعة، للتعريف
~~والتأنيث.
# وإن شئت قلت: يا ذوي لكاعة أقبلا، فتجري لكاعة لأنها مصدر على مثال ms069
~~السماحة والشجاعة.
# وتقول للجمع: يا أولي لكيعة أقبلوا، ويا أولي لكاعة أقبلوا، ويا ذوي
~~لكيعة أقبلوا، ويا ذوي لكاعة أقبلوا. (67) ل: قال الشاعر وهو ابن ميادة.
~~وقد أخل شعره بالبيت. ورواية البيت في سائر النسخ: رمت الغلاة. وابن ميادة
~~وهو الرماح بن أبرد، وميادة أمه، توفي 149 ه. (الشعر والشعراء 771، الأغاني
~~2 / 261، من نسب إلى أمه. 1 / 91) . PageV01P145
# وتقول للمرأة: يا لكاع أقبلي. وتقول للمرأتين: يا ذاتي لكيعة أقبلا
~~ولكاعة (57 / أ) -[أقبلا] . وإن شئت قلت: يا ذواتي لكيعة أقبلا / ولكاعة
~~[أقبلا] .
# وتقول للنسوة: يا أولات لكيعة أقبلن، ولكاعة [أقبلن] . وإن شئت قلت: يا
~~ذوات لكيعة (73) [أقبلن] ولكاعة أقبلن.
### $ 103 - وقولهم: لا قبل الله منه صرفا ولا عدلا
# (74)
# قال أبو بكر: في الصرف والعدل سبعة أقوال: يروى عن النبي أنه قال: الصرف:
~~التوبة، والعدل: الفدية (75) . وبهذا (76) قال مكحول (76) ، وهو مذهب
~~الأصمعي.
# وقال يونس بن حبيب: الصرف: الاكتساب، والعدل: الفدية. (245)
# وقال أبو عبيدة: الصرف: الحيلة. وقال قوم: الصرف: الفريضة، والعدل:
~~التطوع.
# وقال الحسن: العدل: الفريضة، والصرف: النافلة.
# وقال قتادة (77) في قول الله عز وجل: {لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل} (78) ، قال: لو جاءت بكل شيء لم يقبل منها.
# وقال قوم: العدل: المثل، واحتجوا بقوله تعالى: {أو عدل ذلك صياما} (79)
~~فمعناه: أو مثل ذلك صياما. قال جماعة من أهل اللغة (80) : العدل والعدل
~~لغتان، لا فرق بينهما، بمنزلة: السلم والسلم. PageV01P146
# وقال الفراء (81) : العدل: ما عادل الشيء من غير جنسه، والعدل: ما عادل
~~الشيء من جنسه، يقال: عندي عدل ثوبك، أي (82) قيمته من الدراهم والدنانير
~~وغير ذلك. قال الشاعر (83) :
# (صبرنا لانرى لله عدلا ... على ما نابنا متوكلينا)
### $ 104 - وقولهم: فلان عرة
# (84)
# قال أبو بكر: فيه أربعة أقوال:
# قال أبو عبيدة (85) : العرة الذي يجني على أهله / وإخوانه ويلحقهم من (57
~~/ ب) الجناية والأذى مثل ما يلحق العر صاحبه. والعر: الجرب. واحتج بقول
~~الله عز وجل: {فتصيبكم منهم معرة بغير علم} (86) ، أي جناية كجناية الجرب.
~~(246) واحتج بقول هشام بن عقبة (87) أخي ذي الرمة:
# (إذا الأمر ms070 أغنى عنك حنويه فاجتنب ... معرة أمر أنت عنه بمعزل)
# وقال قوم: العرة عند العرب: القذر الدنس الذي يلحق أهله دنسا وقذرا كدنس
~~العرة. والعرة: العذرة. قال الطرماح (88) :
# (في شناظي أقن بينها ... عرة الطير كصوم النعام) PageV01P147
# وقال الأصمعي: العرة: الذي يعر أهله، أي يعيبهم ويدنسهم كما يدنس العر
~~صاحبه. قال: والعر والعر عند العرب: الجرب. وأنشد لعلقمة الفحل (89) :
# (قد أدبر العر عنها وهو شاملها ... من ناصح القطران المحض تدسيم) (90)
# وقال قوم: العرة: الضعيف العاجر الذي لا يدفع الضيم عن نفسه، ويظلم فلا
~~ينتصر. قالوا: وهو مأخوذ من العر، والعر عند العرب شيء يخرج بالبعير. (247)
~~فتزعم العرب أن ذلك إذا أصاب البعير أبرك إلى جانبه بعير صحيح، فيكوى
~~الصحيح فيبرأ العليل. قال الشاعر (91) : [هو النابغة الذبياني] .
# (أخذت علي ذنبه وتركته ... كذي العر يكوي غيره وهو راتع)
### $ 105 - وقولهم: فلان صب
# (92) (58 / أ)
# قال أبو بكر: / الصب معناه في كلام العرب: الذي به صبابة، والصبابة: رقة
~~الشوق. يقال: قد صب الرجل يصب صبا وصبابة. ويقال: قد صببت يا رجل، وأنت
~~تصب. قال الشاعر:
# (يصب إلى الحياة ويشتهيها ... وفي طول الحياة له عناء) (93)
# ويقال: هذا أصب من هذا أي أرق شوقا وقال الأحوص (94) يخاطب الحمامة:
# (فإني فيما قد بدا منك فاعلمي ... أصب بهذا منك قلبا وأوجع)
# ويقال: رجل صب، ورجلان صبان، ورجال صبون، وامرأة صبة، وامرأتان صبتان،
~~ونساء صبات، على مذهب من قال: رجل صب بمنزلة قولنا PageV01P148
# رجل فهم وحذر.
# وأصله: رجل صبب، فاستثقلوا الجميع بين بائين متحركتين، فأسقطوا حركة
~~الباء الأولى وأدغموها (95) في الباء الثانية.
# ومن قال: هذا رجل صب، وهو يجعل الصب مصدر صببت صبا، على أن يكون الأصل
~~فيه: صببا ثم لحقه الإدغام، قال في التثنية: هذان رجلان صب، وهؤلاء رجال
~~صب، وهذه امرأة صب. فيكون بمنزلة قولهم: هذا رجل صوم وفطر (248) وعدل ورضى،
~~وهذان رجلان صوم وفطر وعدل ورضى، وهؤلاء رجال صوم وفطر وعدل ورضى. قال
~~الشاعر (96) :
# (متى يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضى وهم عدل)
### $ 106 - وقولهم: ms071 فلان أمة وحده
# قال أبو بكر: معناه: فلان أو حد في معناه لا يداخله فيه أحد. قال النبي
~~(97) : (يبعث / زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده) ، فمعناه: (58 / ب) يبعث
~~منفردا (98) بدين.
# والأمة تنقسم في كلام العرب على ثمانية أقسام (99) :
# تكون الأمة الجماعة؛ كما قال الله عز وجل: {وجد عليه أمة من الناس يسقون}
~~(100) معناه: وجد عليه جماعة، وقال: (101) {ولتكن منكم آمة يدعون إلى
~~الخير} (102) معناه: ولتكن منكم جماعة. أنشد الفراء: PageV01P149
# (كأنما أهل حجر ينظرون متى ... يرونني خارجا طير يناديد)
# (طير رأت بازيا نضح الدماء به ... أو أمة خرجت رهوا إلى عيد) (103)
# معناه: أو جماعة.
# وتكون الأمة أتباع الأنبياء؛ كما تقول: نحن من أمة محمد: أي من أتباعه
~~على دينه. (249)
# وتكون الأمة الدين. كما (104) قال عز وجل: {إنا وجدنا آباءنا على أمة}
~~(105) معناه: على دين. قال النابغة (106) :
# (حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع)
# وتكون الأمة: الرجل الصالح الذي يؤتم به، كما قال - عز وجل -: {إن
~~إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا} (107) .
# وتكون الأمة: الزمان؛ كما قال: {واد كر بعد أمة} (108) ، وكما قال: {ولئن
~~أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة} (109) وقرأ ابن عباس (110) : {وادكر بعد
~~أمه} ، أي بعد نسيان.
# وتكون الأمة القامة. يقال: فلان حسن الأمة، أي: حسن القامة. قال الشاعر
~~(111) :
# (وإن معاوية الأكرمين ... حسان الوجوه طوال الأمم)
# وتكون الأمة: الأم. قال أبو بكر: قال الفراء: يقال هذه أمة فلان، أي: أم
~~فلان. [قال] وأنشد: PageV01P150
# (تقبلتها (112) من أمة لك طالما ... تنوزع في الأسواق عنها خمارها) (113)
# / ويكون (114) الأمة المنفرد بالدين. وقد مضى تفسيره. والإمة، بكسر (59 /
~~أ) الألف: النعمة، قرأ مجاهد وعمر بن عبد العزيز (115) : {إنا وجدنا آباءنا
~~على (250} إمة) (116) معناه: على نعمة. قال عدي بن زيد (117) :
# (ثم بعد الفلاح والملك والإممة ... وارتهم هناك القبور)
# وقال زهير (118) :
# (ألا لا أرى على الحوادث باقيا ... ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا)
# (ألا لا أرى ذا إمة أصبحت له ... فتتركه الأيام وهي كما هيا)
# وقال أيضا (119) :
# (ألم تر للنعمان كان بإمة ms072 ... من العيش لو أن امرءا كان ناجيا)
# وقال ابن مقبل (120) :
# (لعلك يوما أن تريني بإمة ... ويكثر ربي ميرتي ولقاحيا)
# والنعمة، بكسر النون: المال. والنعمة، بفتح النون: التنعم. يقال كم من ذي
~~نعمة لا نعمة له، أي: كم من ذي مال لا تنعم له.
### $ 107 - وقولهم: فلان متيم
# (121)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: المتيم معناه المستعبد بهواه. من ذلك قولهم:
~~(251) تيم الله، معناه: عبد الله. وأنشدوا في ذلك: PageV01P151
# (تامت فؤادك إذ عرضت لها ... حسن برأي العين ما تمق) (122)
# وأنشدنا أبو العباس عن عبد الله بن شبيب (123) لابن الدمينة (124) :
# (نهاري نهار الناس حتى إذا دجا ... لي الليل هزتني أميم المضاجع) (59 /
~~ب)
# (/ أقضي نهاري بالحديث وبالمنى ... ويجمعني والهم بالليل جامع)
# (أبي الله أن يلقى الرشاد متيم ... ألا كل أمر حم لا بد واقع) (125)
# وقال الآخر يخاطب (126) الحمام:
# (فقلت لقد هجتن صبا متيما ... حزينا وما منكن واحدة (127 تدري)
### $ 108 - قولهم: فلان مستهام
# (128)
# قال أبو بكر: فيه قولان: قال قوم: المستهام: الذاهب العقل. وقالوا: (252)
~~هو مشتق من هام الرجل يهيم: إذا ذهب على وجهه لذهاب عقله.
# وقال قوم: المستهام: العليل القلب، الذي يجد في جوفه هياما. والهيام: وجع
~~يجده البعير في جوفه، فلا يروى من شرب الماء. ويستعمل ذلك في الناس [أيضا]
~~. قال عروة بن حزام (129) :
# (بي اليأس والداء الهيام شربته ... فإياك عني لا يكن بك مابيا)
~~PageV01P152
### $ 109 - قولهم: فلان عيار
# (130)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: العيار معناه في كلامهم: الذي يخلي نفسه
~~وهواها، لا يردعها ولا يزجرها. وقالوا: هو مأخوذ من عارت الدابة: إذا
~~انفلتت. وقالوا (131) : تعاير الرجل، من هذا مشتق.
# وقال آخرون (132) : الأصل في هذا أن يقال: تعاير القوم: إذا ذكروا العار
~~بينهم. ثم قيل لكم من تكلم / بفحش (133) : قد (134) قد تعاير. (60 / أ)
~~PageV01P153
# (253)
### $ 110 - وقولهم: رجل مخطط
# (1)
# قال أبو بكر: قال أبو محمد عبد الله بن رستم (2) : يقال: رجل مخطط، ووجه
~~مخطط: إذا كان جميلا تام الجمال.
# [وكذلك يقال: رجل أروع، إذا كام تام الجمال] ، يروع الناظر إليه ms073 حسنه.
# قال متمم (3) [بن نويرة اليربوعي] :
# (لعمري وما دهري بتأبين هالك ... ولا جزع مما أصاب فأوجعا)
# (لقد كفن المنهال تحت ردائه ... فتى غير مبطان العشيات أروعا)
# ويقال (4) : رجل منصف إذا كان بعضه يشاكل بعضا في الحسن. وقد تناصف الرجل
~~إذا كان كل شيء من وجهه حسنا، إذا كانت عيناه حسنتين، وأنفه حسنا، وفوه
~~حسنا، فهو متناصف. قال الشاعر (5) :
# (من ذا رسول ناصح فمبلغ ... عني علية غير قيل الكاذب)
# (إني غرضت إلى تناصف وجهها ... غرض المحب إلى الحبيب الغائب)
# معنى غرضت: اشتقت.
# ويقال (6) رجل بشير وامرأة بشير، وجمل بشير وناقة بشير: إذا كانا حسنين.
~~قال الشاعر:
# (يا بشر حق لوجهك التبشير ... هلا غضبت لنا وأنت أمير) (7) (254) ويقال
~~(8) : رجل وسيم: إذا كان حسنا عليه ميسم الحسن. وكذلك رجل PageV01P154
# قسيم الوجه معناه: حسن الوجه. والقسيم والقسام (9) : الحسن، والمقسم:
~~المحسن. يقال: وجه فلان مقسم. قال الشاعر (10) :
# (/ فيوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم) (60 / ب)
# وقال الفراء: القسمة: الوجه، وجمعه: قسمات. وأنشد:
# (كأن دنانيرا على قسماتهم ... وإن كان قد شف الوجوه لقاء) (11)
### $ 111 - وقولهم: فلان أمرد
# (12)
# قال أبو بكر: قال الفراء: الأمرد في كلام العرب: الذي خداه أملسان لا شعر
~~فيهما. أخذ من قول العرب: شجرة مرداء: إذا سقط ورقها عنها. ويقال: تمرد
~~الرجل: إذا أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه.
# والقصر الممرد: قال الفراء (13) : هو المملس، ومن هذا اشتقاقه. قال الله
~~عز وجل: {إنه صرح ممرد من قوراير} (14) ،
# قال مجاهد (15) : الصرح بركة ماء ضرب عليهما سليمان بن داود عليه السلام
~~قوارير ألبسها البركة.
# وقال أبو عبيدة (16) : الصرح عند العرب القصر وأنشد:
# (بهن نعام بناه الرجال ... تشبه أعلامهن الصروحا) (17) (255) PageV01P155
# وقال أبو ذؤيب (18) :
# (وما إن فضله من أذرعات ... كعين الديك أحصنها الصروح)
# أراد القصور. وقال أبو ذؤيب (19) أيضا.
# (على طرق كنحور الركاب ... تحسب أعلامهن الصروحا)
# أراد القصور.
# وقال أبو عبيدة: الممرد عند العرب المطول. قال طرفة (20) : (61 / أ) -
# (/ لها فخذان أكمل النحض فيهما ... كأنهما بابا منيف ممرد)
# أراد: بابا قصر مطول. وقال الآخر: ms074
# (أبلغ أمير المؤمنين رسالة ... بأن لنا جمعا وحصنا ممردا) (21)
# وقال الآخر (22) :
# (فأما المقيم منهما فممرد ... ترى للحمام الورق فيه مواكن)
# وقال الآخر:
# (غدوت على ميعادهم فوجدتهم ... قبيل الضحى في البابلي الممرد) (23)
~~PageV01P156
### $ 112 - وقولهم: شيء طريف وقد جاء [فلان] بطرفة
# (24) (256)
# قال أبو بكر: الطريف والطرفة عند العرب: الشيء المحدث الذي لم يكن عرف.
~~وهو مشتق من الطريف والطارف: وهما (25) المال المستحدث الذي اكتسبه الرجل
~~وجمعه. والتليد [والتاليد] : ما ورثه عن آبائه ولم يكتسبه. قال متمم بن
~~نويرة (26) :
# (بودي لو أني تمليت عمره ... بمالي من مال طريف وتالد)
# (وبالكف من يمني يدي حياته ... ففارقني منها بناني وساعدي)
# وقال كثير (27) :
# (ونعود سيدنا وسيد غيرنا ... ليت التشكي كان بالعواد)
# (لو كان يفدى ما به لفديته ... بالمصطفى من طارفي وتلادي)
# وقال الآخر (28) :
# (وأصبح مالي من طريف وتالد ... لغيري وكان المال بالأمس ماليا)
### $ 113 - وقولهم: لا تمازحن صبيا ولا تفاكهن أمة
# قال أبو بكر: معنى: ولا تفاكهن: ولا تمازحن، إلا أنه استمسج إعادة اللفظ
~~/ فأتى بلفظة في [مثل] معناها مخالفة للفظها. وتفاكهن مشتقة من (61 / ب)
~~الفكاهة (29) ، والفكاهة: المزاح. أنشد الفراء: PageV01P157
# (257)
# (حزق إذا ما القوم أجروا فكاهة ... تذكر آإياه يعنون أم قردا) (31)
# قال أبو بكر: وفي المزاح ثلاث لغات (32) : يقال هو المزاح والمزاحة
~~والمزح.
# قال اليزيدي (33) : وهو المزاح بكسر الميم، وقال: لا يجوز غير هذا.
# وقال أبو عبيد (34) : المزاح على ما ذكر اليزيدي مصدر مازحت، [يقال:
~~مازحت] الرجل ممازحة ومزاحا، والثلاثة الأوجه مصادر مزحت.
# ويقال: في الرجل دعابة: إذا كان فيه مزاح (35) . ويقال: قد تداعب
~~الرجلان: إذا تمازحا.
# من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (أنه قال لجابر [بن عبد الله] : أبكرا
~~تزوجت أم ثيبا؟ فقال: ثيبا، فقال: هلا تزوجت بكرا تداعبها وتداعبك) (36)
# وجاء في الحديث: (كان فيه دعابة) (37) أي مزاح.
# ويروى عنه (38) أنه قال: (إني لأمزح ولكني لا أقول إلا حقا) (39) ، فقال
~~أهل العلم: هو مثل قوله لأصحابه: (امضوا بنا إلى فلان البصير نعوده) (40) ،
~~وكان ضريرا، يريد: بصير القلب. PageV01P158
# ومن ذلك قوله للعجوز لما قالت: ms075 سل الله أن يدخلني الجنة فقال: (إن الجنة
~~لا يدخلها العجز) (41) يذهب إلى أن العجوز تجعل شابة، فتدخل الجنة شابة ولا
~~(258) تدخلها عجوزا.
# وقال أبو عبيدة (42) : يقال رجل فكه: إذا كان يأكل الفاكهة، ورجل فاكه:
~~إذا كانت عنده فاكهة كثيرة، ومن ذلك قول الله عز وجل: {فاكهين بما آتاهم
~~ربهم} (43) ويقرأ (44) : {فكهين بما آتاهم ربهم} . وأنشد أبو عبيدة (45) :
# (فكه العشي إذا تأوب رحله ... ضيف الشتاء مسامح بالميسر)
# / معناه: يأكل الفاكهة في هذا الوقت. وأنشد أبو عبيدة (46) أيضا: (62 /
~~أ)
# (فكه على حين العشي إذا ... خوت النجوم وضن بالقطر)
# وهو بمنزلة قولهم: رجل تامر: إذا كثر التمر عنده. قال الشاعر (47) :
# (أغررتني وزعمت أننك ... لابن بالصيف تامر)
# معناه: وزعمت أن عندك لبنا وتمرا. ويقال: رجل تمار: إذا كان يبيع التمر،
~~ورجل تمري: إذا كان يحب التمر، ورجل متمر: إذا كان صاحب تمر كثير وليس
~~بمتاجر فيه.
# وقال الفراء (48) : معنى قول الله {فاكهين بما آتاهم ربهم} : معجبين [بما
~~آتاهم ربهم] ، وقال معنى: (فكهين) كمعنى (فاكهين) : قال: وهو بمنزلة قولك:
~~رجل طمع وطامع.
# ويقال: قد فكه الرجل يفكه، وتفكه يتفكه: إذا تعجب، قال الشاعر (49) :
~~(259) PageV01P159
# (ولقد فكهت من الذين تقاتلوا ... يوم الخميس بلا سلاح ظاهر)
# معناه: ولقد عجبت.
# وقال جماعة من أهل العلم (50) : معنى قوله: {فظلتم تفكهون} (51) : فظلتم
~~تعجبون مما لحقكم في زرعكم.
# ويقال: قد تفكه الرجل يتفكه: إذا تندم. وعكل تقول: تفكن يتفكن بالنون. من
~~ذلك قوله عز وجل: {فظلتم تفكهون} معناه: فظلتم تندمون. وقرأ أبو حرام
~~العكلي (52) : فظلتم تفكنون.
# قال أبو بكر: ولا يجوز لأحد أن يقرأ بهذه القراءة لأنها تخالف المصحف.
### $ 114 - وقولهم: افعل هذا إما لا
# قال أبو بكر: قال أهل النحو: معناه افعل كذا وكذا إن كنت لا تفعل غيره.
~~(62 / ب) / فدخلت (ما) صلة لأن، كما قال الله عز وجل {فإما ترين من البشر
~~أحدا} (53) فاكتفى ب (لا) من الفعل، كما تقول العرب: من سلم عليك فسلم
~~عليه، ومن لا فلا. معناه: ومن لم يسلم عليك فلا تسلم عليه، ms076 فاكتفى ب (لا)
~~من الفعل.
# وأجاز الفراء: من أكرمني أكرمته ومن لا لم أكرمه، على معنى: ومن لم
~~يكرمني لم أكرمه. فاكتفى ب (لا) من الفعل. أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى:
# (وقالوا له إن الطريق ثنية ... صعود تنادي كل كهل وأمردا) PageV01P160
# (صعود فمن تلمع به اليوم يأتها ... ومن لا تلهى بالضحاء فأوردا) (54)
# قال: فمعناه: ومن لم تلمع به. فاكتفى ب (لا) من الفعل. (260)
### $ 115 - وقولهم: عبد قن
# (55)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: القن: الذي ملك هو وأبواه. سمعت أبا العباس
~~يحكي (56) ذلك عنهم.
# فإذا ملك هو وحده ولم يملك أبواه قيل عبد مملكة.
# والقن: مأخوذ من القنية عند بعض أهل اللغة (57) والقنية: أصل المال
~~والملك. من ذلك قوله عز وجل: {وأنه هو أغنى وأقنى} (58) معناه: جعل له
~~قنية. قال الشاعر:
# (أتأمرني ربيعة كل يوم ... لأهلكها وأقتني الدجاجا) (59)
# وقال الآخر (60) :
# (لو كان للدهر مال كان متلده ... لكان للدهر صخر مال قنيان)
### $ 116 - وقولهم: فلان لبق
# (61)
# قال أبو بكر: فيه قولان، قال قوم: اللبق: الحلو اللين الأخلاق. هذا قول
~~ابن الأعرابي. / من ذلك الملبقة إنما سميت ملبقة للينها وحلاوتها. (63 / ب
~~261)
# وقال قوم: اللبق معناه: الرقيق اللطيف العمل. واحتجوا بقول رؤبة (62) يصف
~~حماره: PageV01P161
# (قباضة بين العنيف واللبق ... )
# (مقتدر الضيعة وهواه الشفق ... )
# مقتدر الضيعة معناه: ضيعة هذا الفحل في هذه الأتن، إنما هو في ثمان من
~~الأتن، ليس في أتن كثيرة فتنتشر عليه. وهواه الشفق: يوهوه من الشفقة، يدارك
~~النفس كأن به بهرا. قباضة: يعني الفحل، يجمعها ويسوقها، والقبض: السوق.
~~واللبق: الرقيق. والعنيف: الذي يعنف عليها.
### $ 117 - وقولهم: يا بيبي (63) لم فعلت كذا وكذا
# قال أبو بكر: معناه يا بأبي أنت، أفديك [بأبي] ، فحذف المرفوع لدلالة
~~المعنى عليه مع كثرة الاستعمال.
# وفيه ثلاث لغات: بأبي وبيبي وبيبا.
# فمن قال: بأبي، أخرجه على أصله. ومن قال: بيبي، لين الهمزة وأبدل منها
~~ياء. ومن قال: بيبا، قال الفراء (64) : توهم أنه اسم واحد فجعل آخره بمنزلة
~~آخر (65) سكرى وغضبى وحبلى.
# وقول العامة: بيبي بتسكين ms077 الياء خطأ باجماع. وأنشد الفراء (66) : (262)
# (قال الجواري ما ذهبت مذهبا ... وعبني ولم أكن معيبا)
# (أريت إن أعطيت نهدا كعثبا ... أذاك أم أعطيت هيدا هيدبا)
# (أبرد في الظلماء من مس الصبا ... فقلت لا بل ذاكما يابيبا) اللسان (وهو)
~~نقلا عن ابن الأنباري. وجاء في حاشية ف: (تفسير هذا البيت في حاشية أصل أصل
~~هذه بخط ابن الأنباري فألحقناه بهذه النسخة في المتن) . PageV01P162
# (أجدر أن لا تفضحا وتحربا ... هل أنت إلا ذاهب لتلعبا)
# / وقالت امرأة (67) من العرب ترثي ابنين لها: (63 / ب)
# (وقالوا جزعت أن بكيت عليهما ... وهل جزع أن قلت يا بيباهما)
# وقال الآخر:
# (أيا بيبا من لست أعرف مثلها ... ولو درت أبغي ذلك الشرق والغربا) (68)
### $ 118 - وقولهم: في منزل فلان مأتم
# قال أبو بكر: معنى المأتم (69) في كلام العرب: النساء المجتمعات في فرح
~~أو حزن.
# وقال الطوسي (70) : يقال للرجال أيضا إذا اجتمعوا في فرح أو حزن مأتم.
# والعامة تغلط في هذا فتظن أن المأتم النوح والنياحة وليس هو هكذا (71) .
~~والدليل على هذا قول أبي عطاء السندي (72) ، وكان فصيحا، يمدح ابن هبيرة
~~(73) :
# (ألا إن عينا لم تجد يوم واسط ... عليك بجاري دمعها لجمود) (263)
# (عشية قام النائحات وشققت ... جيوب بأيدي مأتم وخدود)
# (فإن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود)
# (فإنك لم تبعد على متعهد ... بلى كل من تحت التراب بعيد) (66) معاني
~~القرآن 1 / 4 من دون عزو. ونهد كعثب: ناتىء مرتفع. والهيد الهيدب: الذي فيه
~~رخاوة. PageV01P163
# وقال ابن مقبل (74) :
# (ومأتم كالدمى حور مدامعها ... لم تبأس العيش أبكارا ولا عونا)
# أراد: ونساء كالدمى. وقال ابن أحمر (75) :
# (وكوماء تحبو ما تشيع ساقها ... لدى مزهر ضار أجش ومأتم)
# وقال الآخر (76) :
# (رمته أناة من ربيعة عامر ... نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم)
# أراد: في نساء أي نساء. (64 / أ)
### $ 119 - / وقولهم: أقاموا على فلان مناحة
# (77)
# قال أبو بكر: المناحة من النوائح، وإنما قيل للنوائح نوائح لأن بعضهم
~~يقابل بعضا. أخذ من قولهم: الجبلان يتناوحان أي يقابل أحدهما صاحبه. يقال:
~~قد تناوحت الرياح إذا ms078 قابل بعضها بعضا. قال لبيد (78) : (264)
# (ويكللون إذا الرياح تناوحت ... خلجا تمد شوارعا أيتامها)
# معناه: يكللون الجفان باللحم. ويقال: نائح [ونوائح] ونائحون [في الجمع]
~~وناحة ونوح، يقال: قوم نوح أي نائحون. قال صخر الغي (79) :
# (وذكرني بكاي على تليد ... حمامة مر جاوبت الحماما)
# (ترجع منطقا عجبا وأوفت ... كنائحة أتت نوحا قياما)
# التليد ما ورث عن الآباء (80) PageV01P164
### $ 120 - وقولهم: قد طرب الرجل
# (81)
# قال أبو بكر: معناه قد خف لشدة فرح لحقه أو حزن. والعامة تظن أن الطرب لا
~~يكون إلا مع الفرح، وهو خطأ منهم. أنشدنا أبو العباس [قال أنشدنا عبد الله
~~(82) بن شبيب] لابن الدمينة (83) .
# (فلا خير في الدنيا إذا انت لم تزر ... حبيا ولم يطرب إليك حبيب)
# معناه: ولم يخف إليك. وقال الآخر (84) :
# (ألا أيها القمريتان تجاوبا ... بلحنيكما ثم ارفعا تسمعانيا)
# (فإن أنتما استطربتما أو أردتما ... لحاقا بأطلال الغضا فاتبعانيا)
# ( [فإن تتحازن بالبكا فقليلة ... على هيجان الحزن بقيا فؤاديا] ) (265)
# / وقال الآخر (85) : (64 / ب)
# (وما هاج هذا الشوق إلا حمائم ... لهن بساق رنة وعويل)
# (تجاوبن في عيدانة مرجحنة ... من السدر رواها المصيف مسيل)
# (فطربني حتى بكيت وإن ما ... يهيج هوى جمل علي قليل)
# معناه: استخففنني. وقال الأصمعي (86) : العيدانة شجرة صلبة قديمة لها
~~عروق نافذة إلى الماء. قال الشاعر (87) :
# (اصبر عتيق فإن القوم أعجلهم ... بواسق النخل أبكارا وعيدانا)
# فالعيدان جمع العيدانة. PageV01P165
# وقال الآخر (88) في الطرب الذي بمعنى الحزن:
# (وأراني طربا في إثرهم ... طرب الواله أو كالمختبل)
# وقال الآخر (89) :
# (يقلن لقد بكيت فقلت كلا ... وقد يبكي من الطرب الجليد) (266)
### $ 121 - وقولهم: امرأة أيم
# (90)
# قال أبو بكر: قال الفراء (91) : الأيم: الحرة، والأيم: القرابة، نحو
~~الابنة والأخت والخالة.
# وقال أبو عبيدة (92) : الأيم: التي لا زوج لها. يقال: امرأة أيم، ورجل
~~أيم: إذا لم يكن لهما زوجان. قال الشاعر (93) :
# (فوالله ما أحببت حبك فاعلمي ... فتاة ولا أحببت حبك أيما)
# وقال الآخر (94) :
# (ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بوادي القرى إني إذا لسعيد)
# (وهل آتين سعدى به وهي أيم ... وما رث من حبل الوصال جديد) (65 / أ)
# / وأنشد ms079 (95) أبو عبيدة (96) :
# (فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي ... يد الدهر ما لم تنكحي أتأيم) PageV01P166
# ويقال: قد آمت المرأة إذا مات عنها بعلها أو قتل. قال الشاعر:
# (فأبنا وقد آمت نساء كثيرة ... ونسوان سعد ليس فيهن أيم) (97)
# ويقال: أيم وأيمان، وفي الجمع: أيمون [للرجال] وأيمات للنساء، ويقال في
~~جمع التكسير: أيامى، ويقال: أيم بينة الأيمة والأيوم.
### $ 122 - وقولهم: فلانة غانية
# (98) (267)
# قال أبو بكر: قال [أبو محمد] الرستمي: قال جماعة من أهل اللغة: الغانية
~~الأصل فيها ذات الزوج التي استغنت بزوجها، ثم كثر ذلك حتى قيل غانية لذات
~~الزوج وغير ذات الزوج. قال الشاعر (99) :
# (أحب الأيامى إذ بثينة أيم ... وأحببت لما أن غنيت الغوانيا)
# قال أبو بكر: وأنشد الرستمي:
# (أزمان ليلى حصان غير غانية ... وأنت أمرد معروف لك الغزل) (100)
# وقال عمارة بن عقيل (101) بن بلال بن جرير: الغانية: الشابة، التي تعجب
~~الرجال ويعجبها الرجال (102) وقال آخرون: الغانية: البارعة الجمال، التي قد
~~أغناها جمالها (103) عن الزينة. PageV01P167
### $ 123 - وقولهم (104) : قال أيضا
# قال أبو بكر: معنى أيضا في كلام العرب: عودا، فإذا قالوا: قال الشاعر (65
~~/ ب) أيضا، / فمعناه: عاد إلى القول. يقال: قد آضت المياه تئيض أيضا: إذا
~~عادت، من ذلك (105) : آض الرجل أيضا، وأنشد الفراء [لذي الرمة] (106) :
~~(268)
# (إذا ما المياه السدم آضت كأنها ... من الأجن حناء معا وصبيب)
### $ 124 - وقولهم: لا دريت ولا تليت
# (107)
# قال أبو بكر: فيه خمسة أقوال:
# قال يونس بن حبيب (108) : هو لا دريت ولا أتليت، بفتح الألف وتسكين
~~التاء. وقال: المعنى ولا أتلت إبلك أي لا كان لإبلك أولاد تتلوها. يدعو
~~عليه بالفقر وذهاب المال.
# وقال الفراء (109) : هو لا دريت ولا ائتليت. وقال: ائتليت: افعتلت، من
~~ألوت في الشيء: إذا قصرت فيه. والمعنى: لا دريت ولا قصرت في طلب الدراية،
~~ثم لا تدري، ليكون ذلك أشقى لك. قال امرؤ القيس (110) :
# (وما المرء ما دامت حشاشة نفسه ... بمدرك أطراف الخطوب ولا آلي)
# معناه: ولا مقصر. PageV01P168
# وقال الأصمعي (111) : هو لا دريت ولا ائتليت، وقال ائتليت: افتعلت، من
~~ألوت الشيء: إذا استطعته. يقال: ms080 ما ألوت الصيام أي ما استطعته. قال الأخطل
~~(112) :
# (فمن يبتغي مسعاة قومي فليرم ... صعودا إلى الجوزاء هل هو مؤتلي)
# معناه: هل هو مستطيع.
# والوجه الرابع: لا دريت ولا تلوت، على معنى: لا أحسنت أن تتبع. فيكون من
~~قولهم: تلوت الرجل: إذا / تبعته. (66 / أ)
# قال أبو بكر: وحكى أبو العباس أحمد بن يحيى: لا دريت ولا تليت. (269)
~~وقال: الأصل فيه: لا دريت ولا تلوت، فردوه إلى الياء، فقالوا: تليت، ليزدوج
~~الكلام؛ فيكون: تليت، على مثال: دريت؛ كما قالوا: إنه ليأتينا بالغدايا
~~والعشايا، فجمعوا (113) الغداة: غدايا، ليزدوج مع العشايا؛ كما قال (114)
~~الشاعر (115) :
# (هتاك أخبية ولاج أبوبة ... يخلط بالجد منه البر واللينا)
# فجمع الباب: أبوبة (116) ، ليزدوج مع الأخبية.
# وحكى أبو عبيد (117) وجها سادسا: لا دريت ولا أليت، ولم يفسره.
# والأصل فيه عندي: ولا ألوت أي ولا قصرت. وعلى مذهب الأصمعي: ولا استطعت،
~~فرده إلى الياء ليزدوج مع دريت، على ما مضى من التفسير. PageV01P169
### $ 125 - وقولهم: فلان شيطان من الشياطين
# (118)
# قال أبو بكر: معناه قوي نشط مرح. قال جرير (119) :
# (أيام يدعونني الشيطان من غزلي ... وكن يهوينني إذ كنت شيطانا)
# وقول الرجل للرجل إذا استقبحه: يا وجه الشيطان (120) . قال أبو بكر: قال
~~الفراء (121) : فيه ثلاثة أقوال:
# أحدهن: أن الشيطان وإن كان لم يعاين فيقع التشبيه به بالمعاينة، فإن
~~صورته (270) في القلوب في نهاية الوحشة والسماجة. فأوقع الرجل التشبيه على
~~ما يتصور في نفسه، ويحيط به علمه. (66 / ب)
# والقول الثاني: أن العرب / تسمي ضربا من الحيات ذا عرف، من أسمج ما يكون
~~منها: رؤوس الشياطين، ويسمون الواحدة: شيطانة، والواحد: شيطانا. قال حميد
~~بن ثور (122) :
# (فلما أتته أنشبت في خشاشه ... زماما كشيطان الحماطة محكما)
# وأنشد الفراء (123) :
# (عنجرد تحلف حين أحلف ... )
# (كمثل شيطان الحماط أعرف ... )
# والقول الثالث: أن العرب تسمي ضربا من النبات وحش الرؤوس: رؤوس الشياطين.
~~فأوقع التشبيه بهذا لسماجته ووحشته.
# وكذلك قول الله عز وجل: {كأنه (124} رؤوس الشياطين) (125) فيه هذه
~~الثلاثة الأقوال التي وصفناها (126) . PageV01P170
### $ 126 - وقولهم: فلان كاشح
# (127)
# قال أبو بكر: الكاشح: العدو. وفيه ms081 ثلاثة أقوال:
# قال قوم: إنما قيل للعدو: كاشح، لأنه يعرض عنك فيوليك كشحه. والكشح
~~والخصر والقرب واحد: وهو ما يلي الخاصرة. قال الأعشى (128) :
# (ومن كاشح ظاهر غمره ... إذا ما انتسبت له أنكرن) (271)
# وقال قوم: إنما قيل للعدو: كاشح، لأنه يضمر العداوة في كشحه. واحتجوا
~~بقول الكميت (129) :
# (لما رآه الكاشحون ... من العيون على الحنادر)
# الحنادر: نواظر العيون، واحدتها: حنديرة وحندورة وحندورة. والمعنى: رأوه
~~كأنه على أبصارهم، من بغضهم له واستثقالهم إياه (130)
# / وقال آخر (131) (67 / أ)
### | ......
### | ......
### | ......
### | ......
# وأضمر أضغانا علي كشوحها)
# وقال أبو بكر: وأنشدنا أحمد بن يحيى:
# (أأرضي بليلى الكاشحين وأبتغي ... كرامة أعدائي بها وأهينها) (132)
# قال أبو بكر: وقال أصحاب هذه المقالة: إنما خص الكشح لأن الكبد فيه.
~~فيراد أن العداوة [في الكبد. ولذلك يقال: عدو أسود الكبد، أي شدة العداوة]
~~قد (133) أحرقت كبده. قال الشاعر (134) : PageV01P171
# (فما أحشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود)
# ويقال: قد طوى فلان كشحه: إذا أعرض. قال الشاعر (135) :
# (صرمت ولم أصرمكم وكصارم ... أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا) (272)
# معنى أب تهيأ وشمر (136) . والاسم الإبابة. قال زهير (137) [بن أبي سلمى]
~~:
# (وكان طوى كشحا على مستكنة ... فلا هو أبداها ولم يتقدم)
# وقال النبي: (أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح) (138) :
# ويقال: قد كاشح فلان فلانا فهو مكاشح: إذا عاداه قال ابن هرمة (139) :
# (ومكاشح لولاك أصبح جانحا ... للسلم يرقى حيتي وضبابي)
# وقال قوم: إنما قيل للعدو كاشح، لأنه أدبر بوده عنك. وقالوا هو بمنزلة
~~قولهم: [قد كشح عن الماء (140) إذا أدبر عنه. واحتجوا بقول الشاعر] :
# (كشح حمار كشحت عنه الحمر ... ) (141)
# أراد: أدبرت عنه الحمر. وقال امرؤ القيس (142) :
# (فلم يرنا كاليء كاشح ... ولم يفش منا لدى البيت سر) (67 / ب)
### $ 127 - / وقولهم: رجل بليغ
# (143)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: البليغ الذي يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في
~~(273) قلبه. يقال: قد بلغ الرجل يبلغ فهو بليغ. وكذلك يقال: قد (144) بلغ
~~القول يبلغ فهو بليغ: إذا استحكم. قال الله عز وجل: {وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا} (145) . PageV01P172
# ويقال: أحمق بلغ، بفتح الباء: ms082 إذا كان يبلغ في حاجته.
# وقال قوم: الأحمق البلغ: الذي قد بلغ في الحماقة.
# وقال ابن الأعرابي: يقال خطيب بلغ، بكسر الباء، إذا كان ذا بلاغة في
~~منطقه، وأحمق بلغ: إذا كان يبلغ في حاجته. قال رؤبة (146) :
# (قلت وأمري عندهم مقتوت ... )
# (مقالة إذا قلتها حييت ... )
# (بلغ إذا استنطقتني صموت ... )
# [يقول: أنا بليغ ولست بعي ولكني أوثر الصمت] .
# قال ابن الأعرابي: يقال: أمر الله بلغ، بفتح الباء، أي: يبلغ ما أراد.
~~ويقال إذا أصابت القوم جائحة: اللهم سمع لا بلغ (147) أي: لا يبلغنا ما
~~سمعنا به.
### $ 128 - وقولهم: لئيم راضع
# قال أبو بكر: فيه أربعة أقوال: (148) ، قال اليمامي (149) : الراضع: الذي
~~رضع اللؤم من ثدي أمه، [أي] ولد في اللؤم ونشأ فيه.
# وقال الطائي (150) : الراضع: الذي يأخذ الخلالة من رأس الخلالة، فيأكلها
~~بخلا وحرصا على أن لا / يفوته شيء. (68 / أ)
# وقال أبو عمرو: الراضع الذي يرضع الشاة والناقة (151) ، من قبل أن يحلبها
~~من شدة جشعه. والجشع الشره. قال الشاعر: (274) PageV01P173
# (إني إذا ما القوم كانوا ثلاثة ... كريما ومستحيا وكلبا مجشعا)
# (كففت يدي من أن تنال أكفهم ... إذا نحن أهوينا ومطعمنا معا) (152)
# وقال قوم (153) : الراضع: هو الراعي لا يمسك معه محلبا، فإذا جاءه إنسان
~~فسأله أن يسقيه احتج بأنه لا محلب معه، وإذا أراد هو الشرب رضع الناقة
~~والشاة.
### $ 129 - وقولهم: لا يفضض الله فاك
# (154)
# قال أبو بكر: معناه لا يكسر الله أسنانك ويفرقها. وفيه وجهان: لا يفضض
~~الله فاك، بفتح الياء وضم الضاد الأولى وكسر الثانية. ولا يفض الله فاك،
~~بضم الياء وحذف الياء الثانية (155) للجزم.
# فمن قال: لا يفضض الله فاك، أخذه من فضضت الشيء: إذا كسرته وفرقته.
~~ويقال: قد فضضت جموع القوم: إذا فرقتها وكسرتها. قال الله عز وجل: {ولو كنت
~~فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (156) معناه: لتفرقوا. والعامة تلحن في
~~هذا فتقول: لا يفضض الله فاك. ولغة النبي: لا يفضض الله (275) فاك، بفتح
~~الياء وضم الضاد الأولى وكسر الثانية. يروى أن النابغة الجعدي (157) لما
~~أنشد النبي قصيدته التي ms083 يقول فيها. (68 / ب) /
# (تبعت رسول الله إذ جاء بالهدى ... ويتلو كتابا كالمجرة نيرا)
~~PageV01P174
# فقال فيها:
# (ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا)
# (ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا) (158)
# ثم أنشده:
# (بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا)
# فقال النبي: إلى أين يا أبا ليلى؟ فقال: إلى الجنة، فقال النبي: لا يفضض
~~الله فاك. هكذا حفظ عنه (159) . ويروى أن العباس ابن عبد المطلب قال للنبي:
~~يا رسول الله إني أريد أن أمدحك، فقال النبي: قل، فقال العباس (160) :
# (من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق)
# (ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق)
# (بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق)
# (تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق)
# (حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق) (276)
# (وأنت لما ولدت أشرقت ... الأرض وضاءت بنورك الأفق)
# (فنحن في ذلك الضياء وفي الننور ... وسبل الرشاد نخترق)
# فقال النبي: لا يفضض الله فاك.
# قال أبو بكر: فمعنى قول العباس (رض) : من قبلها طبت في الظلال: معناه: في
~~ظلال الجنة وأنت نطفة في صلب آدم. وظل الجنة ظل لا تنسخه الشمس. وهو مخالف
~~لظل / الدنيا. لأن الظل عند العرب ما كان قبل طلوع (69 / أ) الشمس، والفيء
~~ما زالت عنه الشمس. قال الشاعر (161) : PageV01P175
# (فلا الظل من برد الضحى يستطيعه ... ولا الفيء من برد العشي يذوق)
# وقول العباس: في مستودع، فيه وجهان: يجوز أن يكون الموضع الذي كان ينزله
~~آدم من الجنة، ويجوز أن يكون المستودع صلب آدم عليه السلام.
# وقوله: ثم هبطت البلاد: يريد: حين أهبط آدم عليه السلام إلى الدنيا.
# وقوله: بل نطفة تركب السفين، يعني: وأنت في صلب نوح عليه السلام.
# وقوله (162) : وقد ألجم نسرا: يعني الصنم.
# وقوله: تنقل من صالب إلى رحم، الصالب: الصلب، وفيه ثلاث لغات مشهورة:
~~الصلب والصلب والصلب، والصالب لغة قليلة.
# وقوله: إذا مضى ms084 عالم بدا طبق، معناه: إذا مضى قرن جاء قرن، والطبق:
~~الحال، قال الله عز وجل: {لتركبن طبقا عن طبق} (163) ، معناه: [لتركبن]
~~حالا بعد حال. قال الشاعر (164) :
# (إذا صفا طبق للمرء يعجبه ... يا نفس كدره من بعد طبق) (277)
# معناه: إذا صفا حال كدرته (165) حال (166) أخرى. وقال كعب بن زهير (167)
~~:
# (كذلك المرء إن يقدر له أجل ... يركب به طبق من بعده طبق)
# وقول العباس: من خندف علياء تحتها النطق، النطق: جمع نطاق، وهو الذي يشده
~~الإنسان في وسطه. ومن ذلك المنطقة. وهذا مثل من العباس، أي جعلك الله
~~عاليا، وجعل خندف كالنطاق لك. (69 / ب)
# وقوله: وضاءت بنورك الأفق، يقال: أضاء البرق يضيء إضاءة / وضاء يضوء
~~ضوءا، وضوءا. PageV01P176
# ومن قال: لا يفض الله فاك، أراد: لا يجعل الله فاك فضاء لا أسنان فيه.
# قال الشاعر [وهو الأخطل] (168) :
# (بأرض فضاء لا يسد وصيدها ... علي ومعروفي بها غير منكر)
# وقال الآخر (169) :
# ( [أخطط في ظهر الحصير كأنني ... أسير يخاف القتل والهم يفرج] )
# (ألا ربما ضاق الفضاء بأهله ... وأمكن من بين الأسنة مخرج)
### $ 130 - وقولهم: فلان كمي
# قال أبو بكر: الكمي الشجاع (170) ، وفيه ثلاثة أقوال: قال قوم: الكمي
~~(278) معناه في كلام العرب: الذي يكمي عدوه، أي: يقمعه. أخذ من قولهم: قد
~~كمى فلان الشهادة: إذا قمعها وسترها ولم يظهرها.
# وقال أبو عبيدة (171) : الكمي التام السلاح.
# وقال ابن الأعرابي (172) : الكمي الذي يتكمى الأقران، أي يتعمدهم، وجمعه:
~~كماة. قال عنترة (173) :
# (ومدجج كره الكماة نزاله ... لا ممعن هربا ولا مستسلم) PageV01P177
### $ 131 - وقولهم: قوم همج
# (174)
# قال أبو بكر: الهمج أصله في كلام العرب: البعوض، ثم قيل للرذال من الناس
~~همج. وواحد الهمج: همجة. قال الشاعر (175) :
# (بينا الفتى يسعى ويسعى له ... تاح له من أمره خالج)
# (يترك ما رقح من عيشه ... يعيث فيه همج هامج)
# معنى قوله: رقح من عيشه: أصلح من عيشه، ويقال للتاجر: مرقح. (70 / أ) /
~~قال علي بن أبي طالب (176) : (الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل
~~نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق) .
# الرباني العالي الدرجة في العلم، ms085 قال الله عز وجل: {ولكن كونوا ربانيين}
~~(177) . وقال محمد بن علي المعروف بابن الحنفية (178) لما مات عبد الله بن
~~(279) عباس: (اليوم مات رباني هذه الأمة) (179) . وقال مرة: كان من ربانيي
~~هذه الأمة.
# وقال النحويون (180) : الرباني منسوب إلى الرب. وقالوا: زيدت الألف
~~والنون للمبالغة في النسب كما تقول: لحياني وجماني، فتصفه بعظم اللحية
~~والجمة. والربيون: الألوف (181) . وقال ابن عباس (182) : هم الجموع الكثيرة
~~وأنشد: PageV01P178
# (وإذا معشر تجافوا عن الحقق ... حملنا عليهم ربيا) (183)
# وقرأ الحسن (184) : (ربيون) (185) بضم الراء، وقرأ بها غيره، وقال:
~~الربيون: نسبوا إلى الربة، والربة: عشرة آلاف (186) .
# وقرأ ابن عباس (187) : (ربيون) بفتح الراء.
# والناعق: الصائح، يقال: قد نعق الراعي بالغنم [ينعق بها] إذا صاح. قال
~~الأخطل (188) :
# (فانعق بضأنك يا جرير فإنما ... منتك نفسك في الخلاء ضلالا) PageV01P179
# (280) -
### $ 132 - وقولهم: ما يعرف قبيلا من دبير
# (1)
# قال أبو بكر: فيه قولان:
# قال قوم: معناه: ما يعرف الإقبال من الإدبار. أي ما يعرف ما أقبل به من
~~الفتل إلى الصدر مما أدبر [به] عنه.
# وقال آخرون: ما يعرف قبيلا من دبير، معناه: ما يعرف الشاة المقابلة من
~~(70 / ب) الشاة المدابرة. / والشاة المقابلة: التي شقت أذنها إلى قدام، و
~~[الشاة] المدابرة: التي شق من مؤخر أذنها.
# جاء في الحديث: (نهى رسول الله أن يضحى بخرقاء أو شرقاء أو مقابلة أو
~~مدابرة أو جدعاء) (2) .
# فالشرقاء: المشقوقة الأذن باثنين. والخرقاء: التي في أذنها ثقب مستدير.
~~والمقابلة: التي قطع من مقدم أذنها شيء، ثم ترك معلقا لا يبين كأنه (3)
~~زنمة. والمدابرة: أن يفعل ذلك بالأذن ويترك معلقا إلى خلف، وقال أبو عبيد
~~(4) : ذلك المعلق [يسمى] الرعل. والجدعاء: المجدوعة الأذن.
### $ 133 - وقولهم: أف وتف
# (5)
# قال أبو بكر: فيه قولان: قال الأصمعي (6) : الأف: وسخ الأذن، والتف: وسخ
~~الأظفار، ثم استعمل ذلك عند كل شيء يضجر منه.
# وقال آخرون: الأف القلة. وقالوا: هو مأخوذ من الأفف وهو القلة،
~~PageV01P180
# قالوا: والتف منسوق على أف (7) ، ومعناه كمعناه. كما قال الشاعر (8) : -
~~(281)
# (ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد)
# فإذا ms086 أفردت أف ففيها عشرة أوجه (9) :
# أف لك بفتح الفاء، وأف لك بكسر الفاء، وأف لك بضم الفاء، وأفا لك بالنصب
~~والتنوين، وأف لك بالخفض والتنوين، وأف لك بالرفع والتنوين، وأفي لك بإثبات
~~الياء، وإف لك بكسر الألف وفتح الفاء، وأفة لك / بضم الألف (71 / أ) وإدخال
~~الهاء، وأف لك بضم الألف وتسكين الفاء. قال حسان بن ثابت (10) :
# (فأف للحيان على كل آلة ... على ذكرهم في الذكر كل عفاء)
# وأنشدنا أبو العباس لأبي حية النميري (11) :
# (حياء وبقيا أن تشيع نميمة ... بنا وبكم أف لأهل النمائم)
# وقال الآخر (12) :
# (عصيتم رسول الله أف لبغيكم ... وأمركم الشيء الذي كان غاويا)
# فمن قال: أف لك، جعله بمنزلة قولهم: مد يدك يا رجل. ومن قال: أف لك، جعله
~~بمنزلة: مد يدك. ومن قال: أف لك، جعله بمنزلة قولهم: مد يدك. قال الشاعر
~~(13) :
# (إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يرجى الفتى كيما يضر وينفعا) (282)
~~PageV01P181
# كذا رواه يونس، بضم الراء في قوله: فضر. حكاه محمد بن سلام (14) عنه.
~~وقال الراجز (15) :
# (قال أبو ليلى لحبلي مده ... )
# (حتى إذا مددته فشده ... )
# (إن أبا ليلى نسيج وحده ... )
# ومن قال: أفا لك، نصبه على مذهب الدعاء كما تقول: ويلا للكافرين.
# ومن قال: أف لك، رفعه باللام كما قال الله عز وجل: {ويل للمطففين} (16) .
# ومن قال: أف لك، خفضه على التشبيه بالأصوات كما تقول: صه ومه.
# ومن قال: أفة لك، نصبه أيضا على مذهب الدعاء. ومن قال: أفي لك، أضافه إلى
~~نفسه. ومن قال: أف لك، شبهه بالأدوات، بمن (17) وكم وبل وهل. (71 / ب)
### $ 134 - / وقولهم: فلان يشرب النبيذ
# (18)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: إنما سمي النبيذ نبيذا لأنه منبوذ في الظرف.
~~(283) أي طرح في ظرفه (19) وألقي. فالأصل فيه: المنبوذ فصرف عن المنبوذ إلى
~~النبيذ. كما قالوا: هذا مقتول وقتيل، ومجروح وجريح. قال الشاعر (20) :
# (فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل) PageV01P182
# أراد: مقدور، فصرفه عن (21) مفعول إلى فعيل. وهو من قولك: قد نبذت الشي
~~أنبذه نبذا ونبذة، قال ms087 الله عز وجل: {فنبذوه وراء ظهورهم} (22) ، أي طرحوه
~~وألقوه. وقال أبو الأسود (23) :
# (وخبرني من كنت أرسلت إنما ... أخذت كتابي معرضا بشمالكا)
# (نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا)
# أراد: فطرحته، وقال الآخر (24) .
# (إن الذين أمرتهم أن يعدلوا ... نبذوا كتابك واستحل المحرم)
# ويقال: نبذت النبيذ، بغير ألف، أنبذه نبذا.
# وقال الفراء: حكى أبو جعفر الرؤاسي (25) ، وكان ثقة مأمونا، عن العرب:
~~أنبذت النبيذ، بألف.
# وقال الفراء: لم أسمعها أنا من العرب بالألف.
# ويقال: هو مني نبذة، ونبذة: إذا كان قريبا مني.
### $ 135 - وقولهم: فلان ركيك
# (26) (284)
# قال أبو بكر: الركيك معناه في كلام العرب: الضعيف العقل. قال الفضل بن
~~العباس بن عتبة بن أبي لهب يخاطب الوليد [بن عبد الملك] (27) وبني أمية
~~ويعني علي بن عبد الله بن العباس (28) : PageV01P183
# (72 / أ)
# (/ فإن يغضبك قولي في علي ... وتمنع ما لديك من النوال)
# (فإن محمدا منا وإنا ... ذوو المجد المقدم والفعال)
# (بنا دان العباد لكم فأمسوا ... يسوسهم الركيك من الرجال)
# ويقال: رجل ركيك وركاكة: إذا كان لا يغار على أهله [ولا يهابه أهله] .
# جاء في الحديث: (لعن رسول الله الركاكة) (29) .
# والأصل في هذا من الرك: وهو المطر الضعيف. يقال: أصاب (30) القوم رك من
~~مطر.
# جاء في الحديث: (أصاب المسلمين يوم حنين رك من مطر فنادى منادي رسول
~~الله: ألاصلوا بالرحال) (31) .
# وسمعت أبا (32) العباس يقول: العرب تقول (33) : اقطعها من حيث ركت.
# والعوام (34) تقول: من حيث رقت. قال القطامي (35) : (285)
# (تراهم يغمزون من استركوا ... ويجتنبون من صدق المصاعا)
# معناه: يغمزون من استضعفوا. وقال الخطيم بن نويرة المحرزي (36) يذكر غدير
~~ماء شبه المرأة به:
# (تهادى كعوم الرك كعكعه الحيا ... بأبطح سهل حين تمشي تأودا) PageV01P184
### $ 136 - وقولهم: فلانة حليلة فلان
# قال أبو بكر: في الحلية قولان: قال جماعة من أهل اللغة (37) : إنما قيل
~~لامرأة الرجل حليلته / لأنها تحل معه ويحل معها واحتجوا بقول الشاعر: (72 /
~~ب)
# (ولست بأطلس الثوبين يصبي ... حليلته إذا رقد النيام) (38)
# أراد: يصبي امرأة جاره إذا حلت عنده.
# وقال آخرون: إنما قيل لامرأة الرجل: حليلته، ms088 لأنها تحل له ويحل لها.
~~وقالوا: الأصل في حليلة: محلة لزوجها، فصرفت عن مفعلة إلى فعيلة. أنشد
~~الفراء:
# (تقول حليلتي لما رأته ... فلائل بين مبيض وجون)
# [جمع فليل، وكل أنبوبة من الشعر مفتولة: فليل (39) ]
# (تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فليني) (40)
### $ 137 - وقولهم: فلانة ربيبة فلان
# (41) (286)
# قال أبو بكر: ربيبة الرجل: ابنة (42) امرأته من غيره. وإنما قيل لها:
~~ربيبة لأنه يرببها.
# وهي فعيلة بمعنى: مفعولة، أصلها: مربوبة، فصرفت عن مفعولة إلى فعيلة، كما
~~قالوا: قتيل وجريح وطبيخ، والأصل فيهن: مقتول ومجروح ومطبوخ. PageV01P185
# يقال: ربب فلان فلانا، وربى فلان فلانا، (وربت فلان فلانا] وتربب فلان
~~فلانا. قال الشاعر (43) :
# (رببها أهلها وفنقها ... حسن غذاء فخلقها عمم)
# وقال الآخر (44) :
# (ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بحرة ليلى حيث ربتني أهلي)
# وقال علقمة بن عبدة (45) :
# (وأنت أمرؤ أفضت إليك أمانتي ... وقبلك ربتني فضعت ربوب) (73 / أ)
# / وقال الآخر (46) :
# (ترببها الترعيب والمحض خلفة ... ومسك وكافور ولبنى تأكل)
# [قال أبو بكر: ترببها: رباها. الترعيب: قطع السنام. والمحض: اللبن
~~الخالص. وقوله: خلفة: مرة بهذا ومرة بهذا. أي يخلف كل واحد صاحبه. ولبنى:
~~بخور طيب كانوا يعرفونه. وتأكل: معناه توقد] (47) (287)
### $ 138 - وقولهم: قد تغلغل فلان إلى كذا وكذا
# (47)
# قال أبو بكر: معناه: قد تدخل وتوسط. والأصل في التغلغل: التوصل والتدخل.
~~ومن ذلك: الماء الغلل، سمي بذلك لأنه يتدخل ويتوصل (49) إلى أصول الأشجار.
~~قال جرير (50) :
# (طرب الحمام بذي الأراك فشاقني ... لا زلت في غلل وأيك ناضر) PageV01P186
# وقال عمران بن حطان (51) :
# (ويجعل الله رب الناس نزلهم (52)
# ظلا وجنات عدن ماؤها غلل)
# وقال قيس بن ذريح (53) :
# (شققت القلب ثم ذررت فيه ... هواك فليط فالتأم الفطور)
# (تغلغل حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن ولم يبلغ سرور)
# ( [غني النفس أن أزداد حبا ... ولكني إلى وصل فقير] )
# فمعناه: تدخل وتوسط إلى قلبي.
# ومن ذلك قولهم: قد غل فلان كذا وكذا، معناه: قد اقتطعه ودسه في متاعه.
# ومن ذلك قولهم: قد قتل فلان فلانا غيلة، معناه: تدخل إلى ذلك وتوصل إليه
~~وأخفاه.
# وقال النحويون ms089 (54) : الأصل في تغلغل الرجل: تغلل، فاستثقلوا الجمع بين
~~اللامات، ففصلوا بينها بالغين، كما قالوا: قد صرصر الباب، والأصل فيه: قد
~~صرر الباب، فاستثقلوا الجمع بين الراءات، ففصلوا بينها بالصاد. (288)
# وكما قالوا: قد تكمكم الرجل، أي لبس الكمة، وهي القلنسوة. والأصل فيه:
~~[قد] تكمم الرجل، ففصلوا بين الميمات.
# وكذلك قولهم (55) : قد تحلحل الرجل، / أصله: قد تحلل. (73 / ب)
# وكذلك قولهم: قد حثحثته، الأصل فيه: قد (56) حثثته. PageV01P187
# وقال الفراء: الصلصال الأصل فيه: الصلال، أي: المنتن. من قولهم: قد صل
~~اللحم: إذا أنتن. ويقال أيضا: أصل، وصلل. فأبدلوا من اللام الثانية صادا.
# وإنما يفعلون هذا فيما كان فيه حرف مشدد. ولم يسمع هذا التكرير فيما ليس
~~فيه حرف مشدد إلا في حرف واحد: يقال في مثل للعرب: تعظعظي ثم عظي. قال
~~الأصمعي (57) : قال رجل من العرب لامرأته (58) : لا تعظيني وتعظعظي (59) .
~~وهذا حرف شاذ لا يقاس عليه.
# وفي القلنسوة سبع لغات (60) هي: القلنسوة والقليسية والقلنسية والقلينسة
~~والقليسة والقلساة والقلنساة. فالقليسية والقليسة والقلينسة، هذه الثلانة
~~تصغير، وما سواها تكبير.
### $ 139 - وقولهم: قد بجل فلان فلانا
# قال أبو بكر: معناه: قد عظمه. والتبجيل مأخوذ من البجيل، يقال: رجل بجيل
~~وبجال: إذا كان ضخما. أنشد الأصمعي: (289)
# (شيخا بجالا وغلاما حزورا) (61)
# ومن ذلك الحديث الذي يروى: (أن النبي دخل المقابر فقال: السلام عليكم،
~~أصبتم خيرا بجيلا وسبقتم شرا طويلا) (62) . معناه: أصبتم خيرا كثيرا ضخما.
~~PageV01P188
### $ 140 - وقولهم: قد دمدم فلان على فلان
# (63)
# / قال أبو بكر: فيه قولان: - (74 / أ)
# أحدهما أن يكون المعنى: قد تكلم وهو مغضب. وأصل الدمدمة: الغضب. من ذلك
~~قوله عز وجل: {فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها} (64) معناه: فغضب عليهم.
# والقول الآخر: أن يكون معنى دمدم عليه: كلمه بكلام أزعجه وحرك قلبه. لأن
~~أكثر أهل اللغة والتفسير قالوا: معنى دمدم عليهم: أرجف الأرض بهم، أي
~~حركها، والرجفة معناها في اللغة: الحركة. قال ورقة بن نوفل (65) :
# (فقالوا لأحمد قولا عجيبا ... تكاد البلاد له ترجف)
# وقال الآخر:
# (تحنى العظام الراجفات من البلى ... وليس لداء الركبتين طبيب) (66)
# وقال الآخر: ms090
# (فدمدموا بعدما كانوا ذوي نعم ... وعيشة أسكنوا من بعدها الحفرا) (67)
~~(290)
### $ 141 - وقولهم: جلساء فلان كأنما على رؤوسهم الطير
# (68)
# قال أبو بكر: في هذا قولان:
# أحدهما أن يكون المعنى أنهم يسكنون فلا يتحركون، ويغضون أبصارهم. والطير
~~لا تقع إلا على ساكن. يقال للرجل إذا كان حليما وقورا إنه لساكن الطائر، أي
~~كأن على رأسه طائرا لسكونه. قال الشاعر: PageV01P189
# (إذا حلت بنو أسد (69) عكاظا ... رأيت على رؤوسهم الغرابا)
# فمعنى البيت: أنهم يذلون ويسكنون كأن على رؤوسهم غرابا من سكونهم. (74 /
~~ب) وإنما خص الغراب لأنه أحذر الطير وأبصرها. يقال: أحذر من / غراب (70) ،
~~وأبصر من غراب (71) .
# ويقال للرجال إذا ذعر من الشيء: قد طارت عصافير رأسه (72) ، كأنه كان على
~~رأسه عند سكونه طير، فلما ذعر طارت، قال الشاعر (73) :
# (فنخب القلب ومارت به ... مور عصافير حشا المرعد)
# والقول الثاني: أن الأصل في قولهم: كأنما على رؤوسهم الطير: أن سليمان
~~(291) ابن داود عليهما السلام كان يقول للريح: أقلينا، وللطير: أظلينا،
~~فتقله وأصحابه الريح (74) وتظلهم الطير. وكان أصحابه يغضون أبصارهم هيبة له
~~وإعظاما، ويسكنون فلا يتحركون ولا يتكلمون بشيء، إلا أن يسألهم عنه
~~فيجيبون.
# فقيل للقوم إذا سكنوا: هم حلماء وقراء كأنما على رؤوسهم الطير، تشبيها
~~بأصحاب سليمان.
# ومن ذلك الحديث الذي يروى: (كان رسول الله إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما
~~على رؤوسهم الطير) (75)
### $ 142 - وقولهم: أباد الله خضراءهم
# (76)
# قال أبو بكر: روى سهل بن محمد السجستاني (77) عن الأصمعي (78) أنه قال:
~~PageV01P190
# [يقال] : أباد الله غضراءهم، أي خيرهم وغضارتهم. قال: ولا يقال: خضراءهم.
~~قال: والغضراء طينة علكة خضراء. يقال: أنبط الرجل بئره في غضراء. / قال:
~~وقال الأصمعي: هذا أصل الحرف. (75 / أ)
# قال: ويقال: قم مغضورون: إذا كانوا في خير ونعمة.
# قال الأصمعي: والخضراء في غير هذا اسم من أسماء الكتيبة.
# وقال غير الأصمعي: قول العرب: أنبط الرجل في غضراء: [إذا] استخرج الماء
~~في أرض سهلة طيبة التربة عذبة الماء.
# من ذلك قول الله عز وجل: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} (79) معناه:
~~يستخرجونه منهم (80) .
# وأصله من النبط، وهو ms091 الماء الذي يخرج من البئر أول ما تحفر. وإنما سمي
~~(292) النبط نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الأرضين.
# وروى [غير] السجستاني عن الأصمعي أنه قال: يقال: أباد الله خضراءهم،
~~بالخاء، أي خصبهم وسعتهم. واحتج (81) بقول النابغة (82) :
# (يصونون أبدانا قديما نعيمها ... بخالصة الأردان خضر المناكب)
# يعني بخضر المناكب سعة ما هم فيه من الخصب. واحتج بقول الفضل بن العباس
~~بن عتبة بن أبي لهب، وهو الأخضر:
# (وأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة في بيت العرب) (83)
# أراد بأخضر الجلدة ما هو فيه من الخصب وسعة الأمر.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال قوم من أهل (84) اللغة: يقال: أباد
~~الله PageV01P191
# غضراءهم: أي حسنهم وبهجتهم. قالوا: والغضارة الحسن والبهجة. واحتجوا بقول
~~الشاعر (85) :
# (أحثو التراب على محاسنه ... وعلى غضارة وجهه النضر) (75 / ب) /
# وقال ابن الأعرابي (86) : أباد الله خضراءهم، معناه: أباد الله سوادهم.
~~والخضرة عند العرب: السواد. يقال: ليل أخضر، لسواده. قال الشاعر (87) :
~~(293)
# (يا ناق خبي خببا زورا ... )
# (وعارضي الليل إذا ما أخضرا ... )
# معناه: إذا ما اسود. وقال الشماخ (88) :
# (وليل كلون الساج أسود مظلم ... قليل الوعى داج كلون الأرندج)
# الساج: طيلسان أخضر، وجمعه سيجان. من ذلك قول أبي هريرة (89) : (أصحاب
~~الدجال عليهم السيجان) (90) . والوعى: الصوت. والأرندج: جلود سود (91)
# وإنما قيل للأسود: أخضر، لأن الشيء إذا اشتدت خضرته رئي أسود. وقال [أبو
~~جعفر] أحمد بن عبيد: يقال: أباد الله خضراءهم وغضراءهم، معناه: أباد الله
~~جماعتهم.
# ذهب أبو جعفر إلى قول ابن الأعرابي: أباد الله سوادهم. لأن سواد القوم
~~معظمهم. قال أبو سفيان بن حرب (92) لرسول الله يوم فتح مكة: يا رسول الله
~~قد أبيح سواد قريش، فلا قريش بعد اليوم. PageV01P192
### $ 143 - وقولهم: ما يدري من طحاها
# (93)
# / قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (94) : معناه: ما يدري من بسطها. يقال: طحا
~~الله الأرض ودحاها: أي بسطها. قال الله عز وجل: {والأرض بعد ذلك (294}
~~دحاها) (95) معناه بسطها. وقال زيد بن عمرو بن نفيل (96) :
# (دحاها فلما رآها استوت ... على الماء أرسى عليها الجبالا)
# / وأنشد أبو عبيدة: (76 / أ)
# (أنشد كل ms092 مسلم شهاده ... )
# (هل كان منكم في الحماس ساده ... )
# (أو ملك تدحى له إساده ... ) (97)
# معناه (98) : تبسط له وسادة (99) . فأبدل من الواو، لما انكسرت، همزة.
# ويقال: قد طحا قلب فلان في اللهو: إذا تطاول وتمادى. قال علقمة بن عبدة
~~(100) :
# (طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب) PageV01P193
### $ 144 - وقولهم: فلان غريب
# (101)
# قال أبو بكر: الغريب معناه في كلام العرب: المبعد من وطنه. وأصل الغربة
~~البعد. يقال للرجل: أغرب عنا، أي ابعد. ويقال قذفته نوى غربة، أي: بعيدة
~~(102) . قال الشاعر (103) : (295)
# (أما من مقام أشتكي غربة النوى ... وخوف العدى فيه إليك سبيل) ويقال: قد
~~غرب الرجل: إذا نفي من أرض إلى أرض. ويقال: طرده شأوا مغربا، أي: بعيدا.
~~قال الكميت (104) :
# (أعهدك من أولى الشبيبة تطلب ... على دبر هيهات شأو مغرب)
### $ 145 - وقولهم: قد دقه دقا نعما
# (105)
# قال أبو بكر: قال الكسائي: معنى قولهم: نعما: بالغا زائدا. قال ويقال: قد
~~دققت الدواء فأنعمت دقه: أي زدت فيه. قال الشاعر (106) : (76 / ب) /
# (فيا عجبا من عبد عمرو وبغيه ... لقد رام ظلمي عبد عمرو فأنعما)
# معناه: فزاد في الظلم. وقال ورقة بن نوفل (107) في زيد بن عمرو بن نفيل:
# (رشدت وأنعمت ابن عمرو وإنما ... تجنبت تنورا من النار حاميا)
# ومن ذلك قول النبي: (إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب
~~الدري في أفق السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما) (108) . PageV01P194
# ففي أنعما ثلاثة أقوال:
# قال الكسائي (109) وأبو عبيد (110) : معناه وزاد على ذلك. (296)
# ويقال: معناه: وبالغا في الخير.
# وقال محمد بن الجهم (111) : سألت الفراء عن معنى (وأنعما) فقال: معناه:
~~صارا إلى النعيم ودخلا فيه (112) . يقال: قد أنعم الرجل: إذا صار إلى
~~النعيم ودخل فيه. قال ابن الجهم: وأنشدني الفراء حجة لهذا [قول] الشاعر يصف
~~راعيا وغنمه:
# (سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة ... وأنعم أبكار الهموم وعونها) (113)
# قوله: سمين الضواحي، معناه: ما ضحا للشمس من غنمه. وقوله: لم تؤرقه ليلة:
~~معناه: لم تؤرقه أبكار الهموم وعونها ليلة. وأنعم: معناه (114) صار إلى
~~النعيم.
# والكوكب الدري فيه ms093 خمسة أوجه (115) [يقال] : " كوكب دري " (116) بضم
~~الدال وتشديد الياء، وكوكب دريء، بكسر الدال والهمز، وكوكب دريء، بضم الدال
~~والهمز، وكوكب دري / بكسر الدال وتشديد الياء، وكوكب دري، (77 / أ) بفتح
~~الدال. PageV01P195
# فمن قال: كوكب دري، قال هو منسوب إلى الدر مشبه (117) به، لصفائه وحسنه.
# ومن قال: كوكب دريء، قال: هو فعيل مأخوذ من درأة الكوكب: إذا جرى في أفق
~~السماء.
# ومن قال: دريء، قال الفراء (118) : هو خطأ، وقد قرأ به الأعمش (297)
~~وحمزة. قال: وإنما صار [هذا] خطأ لأنه: فعيل، وليس في أبنية العرب: فعيل،
~~وإنما جاء فعيل في الأعجمية، نحو مريق، وما أشبه ذلك.
# وقال سيبويه (120) : في أبنية العرب: فعيل، وذكر المريق.
# وقال أبو عبيد: الأصل في دريء: دروء (121) ، على مثال سبوح وقدوس. قال:
~~فجعلوا الواو ياء، والضمة التي قبلها كسرة، فقالوا: دريء، قال: ومثل هذا من
~~كلام العرب: عتا عتوا، وعتا عتيا.
# ومن قال: دري، قال كسرت الدال من أجل الياء التي جاءت بعد الراء.
### $ 146 - وقولهم: ضربه حتى برد
# (122)
# قال أبو بكر: معناه في كلام العرب: حتى مات. قال أبو زبيد (123) :
# (بارز ناجذاه قد برد الموت ... على مصطلاه أي برود)
# ويقال: قد برد الرجل: إذا نام. من ذلك قول الله عز وجل: {لا يذوقون فيها
~~بردا ولا شرابا} (124) ، قال أبو عبيدة (125) : معناه لا يذوقون فيها نوما.
~~أنشد: PageV01P196
# (بردت مراشفها علي فصدني ... عنها وعن قبلاتها البرد) (126) (77 / ب)
# أراد: النوم (298)
# وقال غير أبي عبيدة: البرد: برد الشراب. وزعموا أن العرب تصف فاالمرأة
~~بالبرد. واحتجوا بقول الشاعر (127) :
# (زعم الهمام بأن فاها بارد ... عذب إذا ما ذقته قلت ازدد)
# وسمعت أبا العباس يقول: معنى قول الله عز وجل: {لا يذوقون فيها بردا} لا
~~يذوقون فيها نوما (128) . وأنشد للعرجي (129) :
# (فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا)
# قال: النقاخ: الشراب العذب، والبرد: النوم.
### $ 147 - وقولهم: ما برد في يدي منه شيء
# (130)
# قال أبو بكر: معناه (131) : ما ثبت في يدي منه شيء. قال الراجز:
# (اليوم يوم بارد سمومه ... )
# (من ms094 عجز اليوم فلا نلومه) (132) PageV01P197
### $ 148 - وقولهم: أقبل فلان يتهبى
# (133)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي: يقال: جاء الرجل يتهبى: إذا جاء ينفض يديه.
~~قال: ونحو منه: جاء يتبربس (134) . (299)
# قال: ويقال للرجل الفارغ الذي لا عمل له: قد جاء ينفض أزدريه وأصدريه
~~(135) .
# وقال ابن الأعرابي: جاء يضرب أزدريه، وأصدريه، معناه: يضرب بيديه على
~~جنبيه. وقال مرة أخرى: أزدراه وأصدراه عطفاه. (78 / أ)
# قال: ويقال للرجل إذا توعد وتهدد: قد جاء ينفض مذرويه (136) . / وقال:
~~المذروان: فودا الرأس، وهما جانباه. قال امرؤ القيس (137) :
# (هصرت بفودي رأسها فتمايلت ... علي هضيم الكشح ريا المخلخل)
### $ 149 - وقولهم: أسكت الله نأمته
# (138)
# قال أبو بكر: فيه قولان:
# قال الفراء (139) : يقال: أسكت الله نأمته، بتسكين الهمزة وفتح الميم،
~~أي: صوته وحركته. قال: والنأمة والنئيم: الصوت. قال الشاعر (140) :
# (إذا قلت أنسى ذكرهن يرده ... هوى كان منه حادث ومقيم)
# (وورقاء تدعو ساق حر بشجوها ... لها عند شدات النهار نئيم)
# فمعناه: لها عند شدات النهار حركة وصوت. PageV01P198
# وقال الأصمعي (141) : يقال: أسكت الله نامته، بتشديد الميم مع فتحها من
~~غير همز، أي: أسكت الله ما ينم عليه من حركاته.
### $ 150 - وقولهم: أقر الله عينك
# (142) (300)
# قال أبو بكر: اختلف أهل اللغة في هذا اختلافا شديدا فقال الأصمعي (143) :
~~معنى: أقر الله عينك: أبرد الله دمعتك. وقال: أقر مأخوذ من القر، والقرة،
~~وهما البرد. قال طرفة (144) :
# (تدفع القر بحر صادق ... وعكيك القيظ إن جاء بقر)
# وقال لبيد (145) :
# (وغداة ريح قد كشفت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها)
# قال أبو بكر: وقال الأصمعي (146) : دمعة الفرح باردة، ودمعة الحزن حارة.
# / وقال أبو العباس (147) : ليس كما ذكر الأصمعي، الدمع كله حار، في فرح
~~(78 / ب) كان أو حزن. قال: والمعنى: لا أبكاك الله، أي أقرها الله على أن
~~لا تكون باكية فتسخن بالدموع.
# وقال أبو عمرو الشيباني (148) : أقر الله عينك، معناه: أنام الله عينك.
~~أي صادفت عينك سرورا، يعني: أذهب الله سهرها فنامت. واحتج بقول عمرو بن
~~كلثوم (149) : PageV01P199
# (قفي قبل التفرق يا ظعينا ... نخبرك اليقين وتخبرينا) (301)
# (بيوم كريهة ضربا وطعنا ms095 ... أقر به مواليك العيونا)
# فمعناه: ظفروا فنامت عيونهم وذهب سهرهم.
# ويروى عن الأصمعي أنه قال: أقر مشتق من القرور، وهو الماء البارد.
# وقال أبو العباس (150) : قال جماعة من أهل اللغة: معنى أقر الله عينك:
~~صادفت ما يرضيك. أي بلغك الله أقصى أمانيك، حتى تقر عينك من النظر إلى
~~غيره، استغناء ورضى بما في يديك. واحتجوا بأن العرب تقول للذي يدرك ثأره:
~~صابت بقر، أي صادف فؤادك ما كان متطلعا إليه فقر. قال طرفة (151) :
# (سادرا أحسب غيي رشدا ... فتناهيت وقد صابت بقر)
# في السادر قولان: أحدهما: أن يكون الذي يركب هواه ولا يسمع قول أحد.
# والقول [الآخر] أن يكون السادر الذي (152) كأن على بصره غشاوة. وقال
~~أصحاب هذا القول: قولهم: فلان قرة عيني، معناه: فلان رضى نفسي. أي ترضى
~~نفسي وتقر وتسكن بقربه مني ونظري إليه. قال الشماخ (153) يصف ظبية: (79 /
~~أ) /
# (كأنها وابن أيام ترببه ... من قرة العين مجتابا ديابود)
# معناه: كأن الظبية وابنا من رضاهما بمرتعهما، وتركهما الاستبدال به
~~مجتابا (302) ثوب فاخر، أي لابسا ثوب فاخر. وديابود: ثوب نسج على نيرين،
~~وأصله فارسي عرب (154) .
# وقال أبو عمرو: معنى [قولهم] : أسخن الله عينه، أبكاه الله حتى تسخن عينه
~~بالدموع. PageV01P200
# وقال غيره: أسخن مأخوذ من سخنة العين، وهو كل ما أبكى العين وأوجعها. قال
~~ابن الدمينة (155) :
# (يا سخنة العين للجرمي إن جمعت ... بين وبين هوى وحشية الدار)
### $ 151 - وقولهم: أنشأ الشاعر يقول
# قال أبو بكر: معنى أنشأ (156) ابتدأ. أنشد الفراء [للحطيئة] (157) :
# (حتى إذا حصل الأمور ... وصار للحسب المصائر)
# (أنشأت تطلب ما تغيير ... بعدما نشب الأظافر)
# معناه: ابتدأت [تطلب] . والشاعر، معناه في كلام العرب: العالم الفظن، من
~~قولك: ما شعرت بكذا وكذا، أي ما فطنت له ولا علمت به.
# قال أبو بكر: قال عبد الله بن محمد بن رستم: إنما قيل للشاعر: شاعر، لأنه
~~يفظن لما لا يفطن له غيره.
# وأجاز الفراء: ليت شعري أباك ما صنع. على معنى: ليتني أعلم أباك ما صنع.
~~وأنشد (158) :
# (ليت شعري مسافر بن أبي عمرو ... وليت ms096 يقولها المحزون)
# ( [بورك الميت الغريب كما بورك ... نضح الرمان والزيتون)
# معناه: ليتني أعلم مسافرا. وقال الآخر: PageV01P201
# (79 / ب) /
# (خمر الشيب لمتي تخميرا ... وحدا بي إلى القبور البعيرا)
# (ليت شعري إذا القيامة قامت ... ودعي بالحساب أين المصيرا) (159)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: المصير منصوب بشعري. والمعنى: ليتني أعلم
~~المصير أين هو. والبعير منصوب بحدا، والمعنى: وحدا الشيب البعير إلى
~~القبور.
### $ 152 - وقولهم: اللهم تغمدنا منك (160) برحمة
# قال أبو بكر: معناه: اللهم استرنا منك برحمة. وهو مأخوذ من قولهم: قد
~~غمدت السيف في غمده: إذا سترته فيه.
# من ذلك قول النبي: (لا يدخل أحد الجنة بعمله، قيل: ولا أنت يا رسول الله؟
~~قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله منه برحمة) (161) .
# ومن ذلك قول الشاعر (162) :
# (نصبنا رماحا فوقها جد عامر ... كظل السماء كل أرض تغمدا)
# معناه: نصبنا رماحنا وجدنا ثابت. وقوله: كل أرض تغمدا، معناه: ظل السماء
~~يستر كل أرض ويظللها. فكذلك نحن نقهر ونغلب كل منازع. PageV01P202
### $ 153 - وقولهم: ثوب مصمت
# (163)
# قال أبو بكر: قال يعقوب وغيره: الثوب المصمت: الذي له (164) لون واحد، لا
~~يخالطه لون آخر. (304)
# قال يعقوب: ومن ذلك قولهم: حلي مصمت، إذا كان لا يخالطه غيره.
# قال: ويقال: أدهم مصمت: إذا كان لا يخالط لونه غير الدهمة. وأنشد (165) :
~~/
# (ألا أبلغ أبا إسحاق أني ... رأيت البلق دهما مصمتات) (80 / أ)
# (أري عيني ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالترهات)
# وقال أحمد بن عبيد: حلي مصمت، معناه: قد نشب على لابسه، فما يتحرك، ولا
~~يتزعزع. مثل الدملج والخلخال وما أشبه ذلك. PageV01P203
# (305)
### $ 154 - وقولهم: فلان وغد
# (1)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي: الوغد أصله في كلامهم: الضعيف، ثم كثر
~~استعمالهم (2) له حتى قالوا للئيم: وغد. أنشدنا أبو العباس:
# [قال أبو بكر: قوله عز وجل: {وإن تلووا} (5) معناه: إن تؤخروا ما أمرتم
~~به. وأنشدنا (6) :
# (تطيلين لياني وأنت ملية ... وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا) أراد بلياني:
~~تأخيري] (7) .
# قال الأصمعي: وكذلك النذل (8) ، أصله في كلامهم: الضعيف، ثم كثر
~~استعمالهم له (9) حتى قالوا للبخيل: نذل. قال الشاعر ms097 (10) :
# (أرى كل [ذي] مال يعظم أمره ... وإن كان نذلا خامل الذكر والإسم)
# وكذلك الوتح (11) في قولهم: فلان وتح، معناه: قليل، أي: لا قدر (12) له.
~~وفيه لغتان، يقال: وتح، ووتح. (306) والعبر (13) في قولهم: فلان عبر، فيه
~~ثلاثة أقوال:
# قال الأصمعي: العبر الذي يأتي بما يعبر العين، أي يبكيها. والعبرة:
~~الدمعة. قال امرؤ القيس (14) :
# (وإن شفائي عبرة مهراقة ... فهل عند رسم دارس من معول) PageV01P204
# قال أبو بكر: في المعول قولان: قال الأصمعي وأبو نصر (15) وسعدان (16) :
~~المعول: المحمل، يقال: عول علي، أي: احمل. وقال الطوسي: المعول: المبكى.
# وقال / يعقوب بن السكيت (17) : العبر والعبر: سخنة العين (80 / ب)
# وقال غيره: العبر: الهم والغم. فإذا قيل: فلان عبر، فمعناه: هم وغم
~~لأهله.
# والعبرة يقال في جمعها: عبر. أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى:
# (والله ما نظرت عيني إذا نظرت ... إلا ترقرق منها دمعها دررا)
# (ولا تنفست إلا ذكرا لكم ... ولا تبسمت إلا كاظما عبرا) (18)
# ويقال: رجل عبر وعبران، وامرأة عبرة وعبرى.
### $ 155 - وقولهم: فلان بو
# (19)
# قال أبو بكر: معناه فلان ذو جسم وطلل، وليس له باطن ولا عقل. والبو عند
~~العرب: أن يذبح فصيل الناقة، فيسلخ برأسه [وقوائمه] ، ثم (307) يحشى تبنا،
~~لتعطف عليه أمه وتشمه ولا تنكره، وتدر عليه، حتى لا ينقطع لبنها. قالت
~~الخنساء (20) :
# (فما عجول على بو تطيف به ... لها حنينان إصغار وإكبار) PageV01P205
### $ 156 - وقولهم: فلان يسحر بكلامه
# (21)
# قال أبو بكر: معناه: يخدع بكلامه، من ذلك قول الله عز وجل: {قالوا إنما
~~أنت من المسحرين} (22) ، معناه: من المخدوعين، ويقال: من المعللين. قال
~~لبيد (23) :
# (فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر)
# ( [نحل بلادا كلها حل قبلنا ... ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير] )
# وقال امرؤ القيس (24) :
# (أرانا موضعين لوقت غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب) (81 / أ) / وقال آخر
~~(25) :
# ( [أرانا موضعين لوقت غيب ... ونسحر بالشراب وبالطعام] )
# (كما سحرت به إرم وعاد ... فأضحوا مثل أحلام النيام)
# ويكون السحر أيضا: الاستهزاء والسخرية.
# ويكون السحر أيضا: الصرف. من ذلك قولهم: سحرته عن كذا وكذا، معناه: صرفته
~~عنه. PageV01P206
### $ 157 ms098 - وقولهم - فلان وزير فلان
# (26) (308)
# قال أبو بكر: سمعت أبا العباس (27) يقول: إنما سمي الوزير وزيرا لأنه
~~يتحمل أثقال الملك. والوزر معناه في اللغة: الثقل، والأوزار، الأثقال.
# من ذلك قول الله عز وجل: {حتى تضع الحرب أوزارها} (28) معناه: أثقالها.
~~ومن ذلك قوله: {ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم} (29) معناه: أثقالا.
# ومن ذلك قوله عز وجل: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (3) معناه: ولا تحمل
~~حاملة ثقل أخرى. قال أمية بن أبي الصلت (31) :
# (منهم رجال على الرحمن رزقهم ... خفف عنهم من الأحداث ما وزروا)
# معناه: ما حملوا. والوزر في غير هذا: الملجأ. ويقال: هو الجبل. من ذلك
~~قوله الله عز وجل: {كلا لا وزر} (32) معناه: لا ملجأ. ويقال: معناه لا جبل
~~يلجؤون إليه. قال الراجز (33) :
# (لعمرك ما للفتى من وزر ... )
# (من الموت يلجئه والكبر ... )
# معناه: ما له ملجأ. وقال الآخر (34) :
# (والناس ألب علينا ليس فيك لنا ... إلا الرماح وأطراف القنا وزر) (309)
# معناه: ليس لنا (35) ملجأ PageV01P207
### $ 158 - وقولهم: قد خلبني حب فلان
# (36)
# قال أبو بكر: معناه: قد وصل [حبه] إلى خلبي. قال أحمد بن عبيد (81 / ب)
~~وغيره: الخلب غشاء / القلب [أي غطاء القلب] (37) . وقال أبو العباس: الخلب:
~~الذي بين الزيادة والكبد، وقال: أنشدني ابن الأعرابي:
# (يا بكر بكرين ويا خلب الكبد ... )
# (أصبحت مني كذراع من عضد ... ) (38)
# وقال بعض الأعراب:
# (من كان لم يدر ما حب نعت (39) له ... أو كان في غلة أو كان لم يجد)
# (فالحب أوله روع وآخره ... مثل الحزازة بين الخلب والكبد) (40)
# ويقال للرجل إذا كان يحبه النساء ويملن إليه: إنه لخلب نساء. ويقال: فلان
~~خلاب: إذا كان يخلب الناس، أي يذهب بعقولهم. قال جرير (41) :
# (أخلبتنا وصددت أم محلم ... أفتجمعين خلابة وصدودا) PageV01P208
### $ 159 - وقولهم: فلان عفر
# (42) (310)
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
# أحدهن أن يكون العفر: الموثق الخلق، المصحح الشديد. أخذ من عفر الأرض وهو
~~التراب. يقال: عافر فلان فلانا: إذا تآخذا على أن يلقي كل واحد منهما صاحبه
~~على العفر. قال الشاعر:
# (انظر إلى عفر الثرى منه خلقت ... وأنت بعد ms099 غد إليه تصير) (43)
# ويقال: رجل عفر بكسر الفاء وتشديد الراء، ويقال في الجمع: رجال عفرون.
~~وهو على مثال قولك: [شر] شمر: إذا كان شديدا يشمر فيه عن الساعدين.
# ويقال: ليث عفرين (44) ، أي ليث ليوث [يصرع كل ما علقه ويعفره بالأرض] .
# قال الأصمعي (45) : يقال: فلان أشجع من ليث / عفرين. قال: وهو دابة (82 /
~~أ) يتحدى (46) الراكب ويضرب بذنبه. ويقال (47) : عفرون: بلد. أي هذا الليث
~~يكون في هذا البلد. قال الهذلي (48) يصف الأسد:
# (ألفيت أغلب من أسد المسد حديد ... الناب إخذته عفر فتطريح)
# ويقال: ناقة عفرناة: إذا كانت شديدة. ويقال للغول: عفرناة. ويقال (311)
~~للأسد: عفرناة، للذكر والأنثى. قال الأعشى (49) :
# (ولقد أجذم حبلي عامدا ... بعفرناة إذا الآل مصح) PageV01P209
# قال أبو بكر: وقال الخليل (50) : يقال رجل عفر بين العفارة: إذا وصف
~~بالشيطنة، والجمع: أعفار. قال: ويقال أيضا: العفر: الكيس الظريف.
# ويقال للشيطان: عفريت وعفرية وعفارية. قال الله عز وجل: {قال عفريت من
~~الجن} . وقال السجستاني: قرأ بعض القراء: {قال عفرية من الجن} . وقال جرير
~~(53) في اللغة الثالثة:
# (قرنت الظالمين بمرمريس ... يذل بها العفارية المريد)
# وقال: المرمريس: الداهية الشديدة.
# ويقال أيضا: رجل عفرية: إذا كان مصححا شديدا موثق الخلق. من ذلك الحديث
~~الذي يروى عن النبي: (أنه كان يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان، فكان كلما أتى
~~عليه أخره حتى لم يبق غيره. فقال له النبي: [هل اشتكيت قط؟ فقال: لا، قال:
~~فهل رزئت بشيء؟ قال: لا، فقال له النبي] : إن الله يبغض العفرية النفرية
~~الذي لا يرزأ في جسمه وماله) (54) . (82 / ب) قال أبو بكر: / في العفرية
~~النفرية ثلاثة أقوال: يقال: العفرية: هو العفر، زيدت عليه الياء والهاء،
~~والنفرية إتباع. ويقال: العفرية النفرية: الجموع المنوع. ويقال: العفرية
~~النفرية: القوي الظلوم.
# والدحسمان: الرجل الأسود السمين. وفيه لغتان، يقال: رجل دحسمان ودحمسان.
# وقال الأصمعي: يقال لعرف الديك: عفرية. وأنشد:
# (كعفرية الغيور من الدجاج ... ) (55) PageV01P210
### $ 160 - وقولهم: أخذ البلاد عنوة
# (56) (312)
# قال أبو بكر: قال الفراء (57) : في العنوة وجهان:
# أحدهما أن يكون المعنى: أخذ البلاد بالقهر والذل. والقول الآخر أن ms100 يكون
~~المعنى: أخذ البلاد عن تسليم من أصحابها لها، وطاعة بلا قتال.
# قال الفراء: الدليل على القول الثاني قول الشاعر (58) :
# (فما أخذوها عنوة من مودة ... ولكن بضرب المشرفي استقالها)
# قال: فالعنوة هاهنا: التسليم والطاعة.
# ومن قال: العنوة: القهر والذل، قال: هو بمنزلة قول العرب: عنوت لفلان
~~أعنو له عنوة (59) : إذا خضعت له. من ذلك قول الله عز وجل: {وعنت الوجوه
~~للحي القيوم} (60) معناه: وخضعت وذلت. قال أمية بن أبي الصلت (61) :
# (ملك على عرش السماء مهيمن ... تعنو لعزته الوجوه وتسجد)
# معناه: تذل وتخضع. وقال أمية (62) أيضا:
# (وما لي لا أعنو ويعنو أولو النهى ... لمن يملك التخليد والخير والنعم)
# / وقال أمية (63) أيضا: (83 / أ)
# (الحمد لله الذي لم يتخذ ... ولدا وقدر خلقه تقديرا)
# (وعنا له وجهي وخلقي كله ... في الخاشعين (64) لوجهه مشكورا) (313)
# معناه: وخضع له. PageV01P211
# وقال أبو عبيدة (65) : من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي {اتقوا الله في
~~النساء فإنهن عندكم عوان} (66) معناه: ذليلات مستسلمات. وأنشد أبو عبيدة
~~(67) في هذا:
# (وسبقت كل مبرز ذي ميعة ... وعنت لوجهك سادة الأقوام)
# معناه: خضعت وذلت.
# وقال الفراء (68) : العرب تقول: لم تعن بشيء ولم تعن بشيء، بضم النون
~~وكسرها: أي لم تنبت شيئا.
# وقال الفراء (69) : معنى قول الله عز وجل: {وعنت الوجوه} نصبت وعملت،
~~قال: ويقال معنى قوله: {وعنت الوجوه} هو وضع المسلم يديه على ركبتيه وجبهته
~~على الأرض إذا سجد.
### $ 161 - وقولهم: هو أحسن من دب ودرج
# (70)
# قال أبو بكر: معنى دب: مشى، و [معنى] درج: مات. قال الشاعر (71) :
# (قبيلة كشراك النعل دارجة ... إن يهبطوا الغور لا يوجد لهم أثر)
# معنى دارجة: ذاهبة. PageV01P212
### $ 162 - وقولهم: هذا من بابتي، وهذا من تلك البابة
# (1) (314)
# قال أبو بكر: قال يعقوب بن السكيت وغيره: البابة عند العرب: الوجه،
~~والبابات: / الوجوه. وأنشد: (83 / ب)
# (بني عامر ما تأمرون بشاعر ... تخير بابات الكتاب هجائيا) (2)
# معناه: تخير هجائي من وجوه الكتاب. فإذا قال الناس: الشيء من بابتي،
~~فمعناه: من الوجه الذي أريده ويصلح لي.
### $ 163 - وقولهم: قد أسف فلان على كذا، وهو ms101 متأسف على ما فاته
# (3)
# قال أبو بكر: فيه قولان:
# أحدهما أن يكون المعنى: حزن على ما فاته، لأن الأسف عند العرب الحزن. قال
~~الضحاك في قول الله عز وجل: {فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا
~~الحديث أسفا} (4) ، معناه: حزنا.
# والقول الآخر: أن يكون معنى أسف على كذا [وكذا] : جزع على ما فاته. قال
~~مجاهد في قول الله عز وجل: {إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} معناه: جزعا.
~~قال الأعشى (5) :
# (إلى رجل منهم أسيف كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا)
# وقال قتادة في قول (6) الله عز وجل: {إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا}
~~(315) معناه: غضبا. PageV01P213
# وقال أبو عبيدة (7) في قول الله عز وجل: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} (8)
~~قال: معناه: فلما أغضبونا. واحتج بقول الشاعر (9) :
# (بني عمكم إن تعرفوا يعرفوا لكم ... وإن تيسفوا يوما على الحق ييسفوا)
# معناه: وإن تغضبوا. ومن الجزع قول الله عز وجل: {يا أسفى على يوسف} (10)
~~معناه: يا جزعا على يوسف (11) .
### $ 164 - وقولهم: فلان صديق فلان
# قال أبو بكر: معناه فلان يصدق فلانا وينصحه. والصديق (12) مأخوذ من (84 /
~~أ) الصدق. / يقال: صدقت الرجل الحديث أصدقه صدقا والصدق الاسم. ويقال: صادق
~~فلان فلانا مصادقة، وصداقا، على وزن: قاتله مقاتلة، وقتالا.
# ويقال: أصدقت المرأة إصداقا. وفي الصداق خمس لغات (13) :
# يقال: هو الصداق، بكسر الصاد. والصداق، بفتح الصاد، قال الفراء والأخفش
~~(14) : كسر الصاد أجود من فتحها. ويقال: هو الصدقة، بفتح الصاد وضم الدال.
~~والصدقة، بضم الصاد وتسكين الدال. والصدقة، بضم الصاد والدال، وهي أردأ
~~اللغات وأقلها، وقد رويت عن بعض القراء (15) : {وآتوا النساء صدقاتهن} (16)
~~. PageV01P214
# ويروى عن قتادة (17) : {وآتوا النساء صدقاتهن} بفتح الصاد وتسكين (316)
~~الدال، فإن صحت هذه القراءة فواحدة الصدقات: صدقة، وهي لغة سادسة.
# ويقال: محمد صديقي، والمحمدان صديقي. والمحمدون صديقي، وهند صديقي،
~~والهندان صديقي، والهندات صديقي. قال الله عز وجل: {أو صديقكم ليس عليكم}
~~(18) أراد: أو أصدقائكم. وقال الشاعر (19) في التوحيد مع المذكر:
# (وإني لأرعى قومها من حلالها ... ولو أظهروا غشا نصحت لهم جهدا)
# (ولو حاربوا قومي ms102 لكنت لقومها ... صديقا ولم أحمل على قومها حقدا)
# وأنشد الفراء في التذكير للمؤنث:
# (فلو أنك في يوم الرخاء سألتني ... فراقك لم أبخل وأنت صديق) (20)
# وقالت امرأة من العرب مرت بأبي زيد النحوي وأصحابه، وقد ضيقوا الطريق،
~~فلم يمكنها أن تجوز، فقالت لأبي زيد:
# (تنح للعجوز عن طريقها ... )
# (إذ أقبلت جائية من سوقها ... )
# (دعها فما النحوي من صديقها) (21)
# / معناه: من أصدقائها. ويجوز أن تقول: القوم أصدقاؤك، والقوم (84 / ب)
~~صديقوك (22) . وحكى أبو العباس: القوم أصادقك. وأنشدنا:
# (فلما علوا شغبا تبينت أنه ... تقطع من أهل الحجاز علائقي) (23)
# (فلا زلن دبرى ظلعا لم حملنها ... إلى بلد ناء قليل الأصادق) (24) (317)
~~PageV01P215
### $ 165 - وقولهم: فلان عدو فلان
# (25)
# قال أبو بكر: معناه: فلان يعدو على فلان بالمكروه ويظلمه. ويقال: عدا
~~فلان على فلان، يعدو عليه عدوا، وعدوا، وعداء: إذا ظلمه. قال الله عز وجل:
~~{فيسبوا الله عدوا بغير علم} (26) ، وقرأ الحسن (27) : {عدوا} ، فمعناهما
~~(28) ظلما.
# ويقال: محمد عدوك، والمحمدان عدوك، والمحمدون عدوك. قال الله عز وجل:
~~{وهم لكم عدو} (29) فوحده في موضع الجمع (30) ، وقال نابغة بني شيبان (31)
~~: PageV01P216
# يقول: تباعد عن ولدها في المرعى لئلا يستدل على ولدها] .
# وجاء في الهامش: (قوله: يقال: عدو بين العداوة إلى قول الأعشى وتفسير
~~شعره ليس من أصل ابن الأنباري وإنما وقع زائدا وليس من قوله فليحفظ. والأصل
~~أن قوله نابغة بني شيبان، متصل بقوله: فوحده في موضع الجمع) . PageV01P217
# (319)
# (إذا أنا لم أنفع صديقى بوده ... فإن عدوي لن يضرهم بغضي)
# فمعناه (32) : فإن أعدائي، فوحد في موضع الجمع. ويقال: فلانة عدوة فلان،
~~وعدو فلان: فمن قال: عدوة فلان، قال: هو خبر للمؤنث، فعلامة التأنيث لازمة
~~له. ومن قال: فلانة عدو فلان، قال: ذكرت: عدوا، لأنه بمنزلة قول العرب:
~~امرأة ظلوم وغضوب وصبور وقتول.
# ويقال في جمع العدو: عدى، وعداة. [قال أبو بكر] : وحكى أبو العباس (33) :
~~قوم عدى، بضم العين، إلا أنه قال: الاختيار، إذا كسرت العين، أن لا تأتي
~~بالهاء، والاختيار إذا ضممت العين أن تأتي بالهاء. وأنشدنا:
# (معاذة وجه الله أن أشمت العدى ms103 ... بليلى وإن لم تجزني ما أدينها) (34)
~~(85 / أ) / وقال: أنشدنا ابن شبيب:
# (وطاوعت أقواما عدى لي تظاهروا ... علي بقول الزور حين أغيب) (35)
# ويقال في جمع العدو: أعداء، ويقال في جمع الأعداء: أعاد، فالأعادي (36)
~~جمع الجمع. قال المجنون (37) :
# (أيا بانة الوادي أليس بلية ... من العيش أن تحمى علي ظلالك)
# (ويا بانة الوادي قد أكثر بيننا الوشاة ... الأعادي فاعلمي علم ذلك)
# ( [ألا قد أرى والله حبك شاملا ... فؤادي وإني محصر لا أنالك] ) (320)
# ويقال: عادى فلان فلانا معاداة، وعداء. ويقال: هو الأسد عاديا على
~~فريسته. قال الشاعر (38) :
# (وقد زعمت عرسي مليكة أنني ... أنا الليث معدوا علي وعاديا) (32) ق، ك:
~~معناه. (33) اللسان (عدا) . (34) للمجنون، ديوانه 268. (35) لابن الدمينة،
~~ديوانه 105. (36) ساقطة من ك، ق. (37) أخل بها ديوانه. والبيتان 1، 2 لابن
~~الدمينة في ديوانه 14، 167. والثالث سيأتي في الزاهر: 1 / 525. (38) عبد
~~يغوث بن وقاص الحارثي في الكتاب 2 / 382 والمفضليات 158.
# PageV01P218
### $ 166 - وقولهم: ما يدرى أي طرفيه أطول
# (39)
# قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول (40) : قال ابن الأعرابي (41) :
~~طرفاه: لسانه وذكره.
# وروى سلمة (42) عن الفراء أنه قال: ما يدرى أي طرفيه أطول، معناه: ما
~~يدرى أي أبويه أشرف. قال الشاعر (43) :
# (وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني ... وهل بعد شتم الوالدين صلوح)
### $ 167 - وقولهم: أجن الله جباله
# (44)
# قال أبو بكر: قال (45) أبو العباس: في هذا ثلاثة أقوال:
# أحدهن أن يكون المعنى: أجن الله جباله التي يسكنها، أي أكثر الله فيها
~~الجن.
# وقال الأصمعي (46) : أجن الله جباله، معناه: أجن الله جبلته أي خليقته
~~(47) . من قول الله عز وجل: {والجبلة / الأولين} (48) معناه: والخلق (85 /
~~ب) الأولين. يقال للخلق: الجبلة والجبل والجبل والجبل والجبل والجبل والجبل
~~(49) . قال (321) PageV01P219
# الله عز وجل: {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} (50) معناه: خلقا كثيرا. وقال
~~أبو ذؤيب (51) :
# (منايا يقربن الحتوف لأهلها ... جهارا ويستمتعن بالأنس الجبل)
# والقول الثالث (52) : أجن الله جباله: أجن الله سادات قومه الذين يعتز
~~بهم ويفاخر. فيكون الجبال: السادات والرؤساء. العرب تقول: هؤلاء جبال القوم
~~وأنياب القوم: أي ساداتهم. قال جميل (53) :
# (رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي ms104 الغر من أنيابها بالقوادح)
# فأنيابها: ساداتها. ومعنى: رمى الله في عينها بالقذى: سبحان الله ما أحسن
~~عينها، من ذلك قولهم: قاتل الله فلانا ما أشجعه، معناه: سبحان الله ما
~~أشجعه. ويقال (54) : هوت أم فلان ما أرجله، فمعناه: سبحان الله ما أرجله.
~~قالت الكندية (55) ترثي أخوتها:
# (هوت أمهم ماذا بهم يوم صرعوا ... ببيسان من أنياب (56) مجد تصرما)
# (أبوا أن يفروا والقنا في نحورهم ... ولم يرتقوا من خشية الموت سلما)
# (ولو أنهم فروا لكانوا أعزة ... ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما)
# ومعنى قول جميل: وفي الغر من أنيابها بالقوادح: أي رمى الله بالهلاك
~~(322) (86 / أ) والفساد في أنياب قومها وساداتها إذا حالوا بينها وبين /
~~زيارتي. ويقال: فلان علم (57) من الجبال: إذا كان عزيزا. وعز فلان يزحم
~~الجبال. قال مسلم بن الوليد (58) يرثي ذا الرياستين: PageV01P220
# (وهلت فلم أمتع عليك بعبرة ... وأكبرت أن ألقى بيومك ناعيا)
# (فلما رأينا أنه لا عج الأسى ... وأن ليس إلا الدمع للحزن شافيا)
# (بعثت لك الأنواح (59) فارتج بينها ... نوادب يندبن العلى والمساعيا)
# (أللبأس أم للجود أم لمقاوم ... من العز يزحمن الجبال الرواسيا)
# (فلم أر إلا قبل يومك ضاحكا ... ولم أر إلا بعد يومك باكيا)
### $ 168 - وقولهم: هو يأتيك بالأمر من فصه
# (60)
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
# قال أبو العباس: معناه: يأتيك بالأمر من مفصله. قال: ويقال: هو فص، الفاء
~~فيه مفتوحة.
# وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد: يأتيك بالأمر من فصه، معناه: من مخرجه الذي
~~خرج منه. يقال: قد انفص من الشيء، وانفصى منه: إذا خرج. قال: ويقال: هو فص
~~الخاتم، وفص الخاتم، بالفتح والكسر. قال: فالفص المصدر والفص الاسم.
# قال: ويقال: سمعت فص الجندب، وفص الجندب، وفصيص الجندب. قال: فالفص
~~المصدر، والفص والفصيص اسمان. وفص الجندب: صوته، والجندب: الصغير من
~~الجراد. قال امرؤ القيس (61) في الفصيص:
# (يغالين فيها الجزء لولا هواجر ... جنادبها صرعى لهن فصيص) (323) (58)
~~ديوانه 346. ومسلم المعروف بصريع الغواني. عباسي، ت 208 ه. (الشعر والشعراء
~~832، تاريخ بغداد 13 / 96، تاريخ جرجان 419) . وذو الرياستين هو الفضل بن
~~سهل ms105 وزير المأمون. قتل 202 ه. (الوزراء والكتاب 229، وفيات الأعيان 4 / 41)
~~. PageV01P221
# والجنادب جمع الجندب. قال عكرمة (62) في قول الله عز وجل: {فأرسلنا عليهم
~~الطوفان والجراد والقمل والضفادع} (63) القمل: الجنادب، وهي الصغار (86 /
~~ب) من الجراد، واحدها: قملة. [و] قال الفراء: يجوز أن يكون / واحد القمل
~~قاملا، فيكون: قامل وقمل، مثل (64) قولهم: راكع وركع، وصائم وصوم.
# وقال غيرهما (65) : يأتيك بالأمر من فصه، معناه: يأتيك بالأمر من مفصله.
~~أخذ من فصوص العظام، وهي مفاصلها، واحدها: فص. قال عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب (66) :
# (فرب امرىء تزدريه العيون ... يأتيك بالأمر من فصه)
### $ 169 - وقولهم: بين الرجلين ممالحة
# (67)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي (68) : معناه: بينهما رضاع. يقال: قد ملحت
~~فلانة لفلان: إذا أرضعت له.
# من ذلك الحديث الذي يرويه ابن إسحاق (69) عن عمرو بن شعيب (70) عن أبيه
~~عن جده: (أن وفد هوازن أتوا النبي يكلمونه في سبي أو طاس (324) وحنين، فقال
~~له رجل من بني سعد بن بكر: يا محمد، لو كنا ملحنا للحارث بن PageV01P222
# أبي شمر أو للنعمان بن المنذر، ثم نزل منا منزلك هذا منا (71) لحفظ ذلك
~~لنا، وأنت خير المكفولين، فاحفظ ذلك) (72) . وذلك أن النبي كانت دايته من
~~[بني] سعد ابن بكر..
# وقال الأصمعي: يقال. فلان لم يحفظ الملح، أي لم يحفظ الرضاع. واحتج بقول
~~أبي الطمحان القيني (73) ، وكانت له إبل يسقي قوما من ألبانها، فأغاروا
~~عليها فأخذوها، فقال:
# (وإني لأرجو ملحها في بطونكم ... وما بسطت من جلد أشعث أغبرا) (74)
# / معناه: أرجو أن تحفظوا لبنها وما بسطت من جلودكم بعد أن كنتم (87 / أ)
~~مهازيل، فسمنتم (75) وانبسطت جلودكم بعد تقبض. وقال أبو عبيد (76) : أنشدنا
~~الأصمعي:
# (جزى الله ربك رب العباد ... والملح ما ولدت خالده)
# وقال: الملح: الرضاع. ورواه غير (77) الأصمعي:
# (لا يبعد الله رب العباد ... والملح ما ولدت خالده)
# [وقال: الملح البركة. يقال: اللهم لا تبارك فيه ولا تملح. وأنشدنا أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي] : PageV01P223
# (لا يبعد الله رب العباد ... والملح ما ولدت خالده) (325)
# (هم المطعمو الضيف شحم السنام ... والقاتلوا الليلة ms106 البارده)
# (وهم يكسرون صدور الرماح ... بالخيل تطرد أو طارده)
# (يذكرني حسن آلائهم ... تفجع ثكلانة فاقده)
# (فإن يكن القتل أفناهم ... فللموت ما تلد الوالده) (78)
# قال أبو العباس: العرب تعظم الملح والنار والرماد. ومن الملح قولهم: ملح
~~فلان على ركبته (79) ، فيه قولان:
# أحدهما أن يكون المعنى: هو مضيع لحق الرضاع، غير حافظ له. فأدنى شيء
~~ينسيه حق الرضاع (80) ، كما أن الذي يضع الملح على ركبته أدنى شيء يبدده.
# والقول الثاني: أن يكون معنى ملحه على ركبته: هو سيء الخلق، يغضب من كل
~~شيء، ويصيح من أدنى شيء، كما أن الذي يضع ملحه على ركبته يتبدد من أدنى
~~شيء. قال مسكين الدارمي (81) :
# (لا تلمها إنها من أمة ... ملحها موضوعة فوق الركب)
# (كشموس الخيل يبدو شغبها ... كلما قيل لها هاب (82) وهب)
# والملح يذكر ويؤنث (83) ، والتأنيث فيه (84) أكثر. PageV01P224
### $ 170 - وقولهم: خرج القوم يتنزهون
# (85) (326)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيد (86) : أصل التنزه في كلامهم البعد مما فيه
~~الأدناس، والقرب إلى ما فيه الطهارة.
# من ذلك الحديث الذي يروى: أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي عبيدة (87) : (إن
~~الأردن أرض غمقة وإن الجابية أرض نزهة / فاظهر بمن معك من المسلمين (87 /
~~ب) إليها) (88) . يريد بالغمقة التي فيها الوباء والندى، وأراد بالنزهة
~~البعيدة من ذلك.
# ومن ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (أنه كان يصلي من الليل، فإذا مر
~~بآية فيها ذكر الجنة سأل، وإذا مر بآية فيها ذكر النار تعوذ، وإذا مر بآية
~~فيها تنزيه لله سبح) (89) . فالتنزيه هو تطهير الله من الأولاد والشركاء.
# قال أبو عبيد (90) : ثم (91) كثر استعمال العرب هذا (92) حتى جعلوا
~~التنزه الخروج إلى البساتين والخضر. والأصل ذاك (93) .
### $ 171 - وقولهم: قد رحب فلان بفلان وبش به
# (94)
# قال أبو بكر: معنى: بش به: سر به، وفرح، وانبسط إليه. أنشدنا أبو العباس
~~عن ابن الأعرابي: PageV01P225
# (327)
# (ألم تعلمي أنا نبش إذا دنت ... بأهلك منا نية وحمول)
# (كما بش بالإبصار أعمى أصابه ... من الله جلى نعمة وفضول) (95)
# فمعناه: نسر ونفرح. ويقال: قد تبشبش فلان بفلان: إذا سر به ms107 وانبسط إليه.
# من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (لا يوطن المساجد للصلاة والذكر رجل
~~إلا تبشبش الله به من حين يخرج من منزله كما يتبشبش أهل البيت بغائبهم إذا
~~قدم عليهم) (96) .
# والأصل في تبشبش: تبشش. فاستثقلوا الجمع بين ثلاث شينات، فأبدلوا من
~~الثانية باء. وهو مأخوذ من البشاشة، وهي الانبساط والسرور، قال الشاعر: (88
~~/ أ) /
# (وقد أسمع القول الذي كاد كلما ... تذكرنيه النفس قلبي يصدع)
# (فأبدي لمن أبداه مني بشاشة ... كأني مسرور بما منه أسمع)
# (وما ذاك عن عجب به غير أنني ... أرى أن ترك الشر للشر أقطع) (97)
# وهو بمنزلة قولهم: قد تململ الرجل على فراشه، معناه: قد تملل. من الملة،
~~أي كأنه على ملة. والملة: موضع الخبز (98) من الرماد والنار.
# وكذلك قولهم: قد حثحثت الرجل، الأصل فيه: حثثته، فاستثقلوا الجمع بين
~~ثلاث ثاءات، فأبدلوا من الثانية حاء.
# وكذلك قولهم: قد كفكفت فلانا عن كذا وكذا (99) ، الأصل [فيه] : قد كففت.
~~قال الشاعر (100) : (328)
# (ألم ترني سكنت إلي لإلكم ... وكفكفت عنكم أكلبي وهي عقر) PageV01P226
# ويقال: بثبثت الرجل: إذا كشفته، وكذلك: بثبثت الشيء المغطى.
# من ذلك الحديث الذي يروى عن عبد الله بن مسعود: (أنه ذكر بني إسرائيل
~~وتغييرهم وتحريفهم، وذكر عالما كان فيهم عرضوا عليه كتابا اختلقوه على
~~الله. فأخذ ورقة فيها كتاب الله، فعلقها في عنقه، ولبس عليها ثيابا. فلما
~~قالوا له: تؤمن بهذا الكتاب؟ أومأ إلى صدره فقال: آمنت بهذا. فلما مات
~~بثبثوه فوجدوا الورقة فقالوا: إنما عنى هذا) (101) .
# فالأصل في بثبثوه: بثثوه، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث ثاءات، فأبدلوا من
~~الثانية باء. وهو / مأخوذ من بثثت الحديث: إذا أفشيته وأظهرته. (88 / ب)
# ومثله: كعكعت فلانا عن كذا وكذا (102) ، الأصل فيه: كععته، لأنه مأخوذ من
~~كععت عن الأمر. قال متمم بن نويرة (103) :
# (ولكنني أمضي على ذاك مقدما ... إذا بعض من يلقى الخطوب تكعكعا)
# وكذلك قولهم: تحلحل الرجل، إذا ذهب ومضى، الأصل فيه: تحلل، وقال الشاعر
~~[وهو ابن مقبل] (104) :
# (أناس إذا قيل انفروا قد أتيتم ... أقاموا على أثقالهم وتحلحلوا)
# ويقال (105) قد ms108 تلحلح (106) الرجل: إذا قام وثبت. الأصل فيه: تلحح. لأنه
~~مأخوذ من ألح يلح.
# من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (أن ناقته أنيخت على باب أبي أيوب
~~والنبي واضع زمامها، ثم تلحلحت وأرزمت) (107) . (329) PageV01P227
# فمعنى تلحلحت: أقامت وثبتت، ومعنى أرزمت: صوتت، والاسم: الرزمة، وهو صوت
~~دون الحنين لا تفتح به (108) فاها. ويقال: سماء رزمة، إذا كانت مصوتة
~~بالرعد. أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا ابن الأعرابي (109) :
# (يا عمرو يا خير فتى ... نازعت در الحلمه)
# (وخير من أوقد ... للأضياف نارا زهمه)
# (يا قائد الخيل إذا ... الخيل تعادى أضمه)
# ( [سيفك لا يشقى به ... إلا العسير السنمه] )
# (جاد على قبرك غيث ... من سماء رزمه)
# ( [ينبت نورا أرجا ... جرجاره والينمه] ) (89 / أ)
### $ 172 - / وقولهم: قد وقعوا في البلابل
# قال أبو بكر: البلابل (110) معناه في كلامهم: الوساوس. قال النجاشي (111)
~~:
# ( [لقد جعل الليل الطويل لنأيها ... علي بروعات الهوى يتطاول] ) (330)
# (إذا ما اعترتني لوعة زاد ذكرها ... تجدد وصل فاعترتني البلابل)
# معناه: فاعترتني الوساوس. PageV01P228
### $ 173 - وقولهم: أرغم الله أنفه
# (112)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي (113) : الرغم كل ما أصاب الأنف مما يؤذيه
~~ويذله. والرغم أيضا: المساءة والغضب. يقال: قد فعلت كذا وكذا وعلى رغم
~~فلان، معناه: على غضبه ومساءته. قال أبو بكر: أنشدنا أبو العباس للمسيب بن
~~علس (114) :
# (تبيت الملوك على رغمها ... وشيبان إن غضبت تعتب)
# (وكالمسك ريح مقاماتهم ... وريح قبورهم أطيب)
# وقال آخر (115) :
# (ما ذنبنا في أن غزا ملك ... من آل جفنة حازم مرغم) (116)
# وقال ابن الأعرابي وأبو عمرو (117) : معنى أرغم الله أنفه: عفره [الله]
~~بالرغام. والرغام: تراب يختلط فيه رمل.
# ومن ذلك الحديث الذي يروى عن عائشة في المرأة توضأ (118) وعليها خضابها،
~~فقالت: (اسلتيه وأرغميه) . (119)
# فمعناه: ألقيه في الرغام وهو في تراب فيه رمل. قال لبيد (120) :
# (كأن هجانها متأبضات ... وفي الأقران أصورة الرغام) (331) PageV01P229
### $ 174 - وقولهم: جيء به من حسك وبسك
# (121)
# قال أبو بكر: فيه قولان: قال الأصمعي: معناه: جيء به من حيث كان ولم يكن.
# وقال غير الأصمعي: معناه: جيء به من حيث تدركه حاسة من حواسك، (89 / ب) ms109
~~أو يدركه تصرف من تصرفك. قال: والحس في غير هذا: / القتل. من ذلك قول الله
~~عز وجل: {إذ تحسونهم بإذنه} (122) معناه: إذ تقتلونهم. يقال: قد حسهم
~~الأمير يحسهم حسا: إذا قتلهم. قال الشعر (123) :
# (نحسهم بالبيض حتى كأنما ... نفلق منهم بالجماجم حنظلا)
# وقال الراجز (124) :
# (إن نلق قيسا أو نلاق عبسا ... )
# (نحسهم بالمشرفي حسا ... )
# ويقال: أحسست الشيء أحسه إحساسا: إذا وجدته. قال الله عز وجل: {هل تحس
~~منهم من أحد} (125) معناه: هل تجد منهم من أحد. قال الأسود بن يعفر (126) :
# (نام الخلي وما أحس رقادي ... والهم محتضر لدي وسادي)
# قال أبو بكر: قال الفراء (127) : يقال: هل أحسست صاحبك، بمعنى: هل وجدته.
~~ويقال: حسيت الشيء إذا علمته وعرفته. قال أبو زبيد (127) : PageV01P230
# (خلا أن العتاق من المطايا ... حسين به فهن إليه شوس) (332)
# والحس أيضا الرقة والعطف. يقال: قد حس يحس حسا: إذا رق وعطف. قال الكميت
~~(128) :
# (هل من بكى الدار راج أن تحس له ... أو يبكي الدار ماء العبرة الخضل)
# والحس بكسر الحاء والحسيس: الصوت، قال الله عز وجل: {لا يسمعون حسيسها}
~~(129) معناه: لا يسمعون صوتها.
### $ 175 - وقولهم: فلان نسيج وحده
# (130)
# قال أبو بكر: معناه فلان أوحد في معناه ليس له ثان كأنه ثوب نسج على حدته
~~لم ينسج معه غيره (131) ، قال الراجز (132) : (90 / أ)
# (/ قال أبو ليلى لبحلي مده ... )
# (حتى إذا مددته فشده ... )
# (إن أبا ليلى نسيج وحده ... )
# [وقال الآخر (133) :
# (جاءت به معتجرا ببرده ... )
# (سفواء تردي بنسيج وحده ... ) ]
# ووحده منصوب في جميع (134) كلام العرب إلا في ثلاثة مواضع: نسيج وحده،
~~وعيير وحده، وجحيش وحده. PageV01P231
# وهو في غير هذه المواضع منصوب كقولهم: لا إله إلا الله وحده [لا شريك
~~(333) له] ، وكقولهم: مررت بزيد وحده، وبالقوم وحدهم (135) .
# قال أبو بكر: وفي نصب وحده ثلاثة أقوال: قال جماعة من البصريين (136) :
~~هو منصوب على الحال. وقال يونس (137) : وحده عندهم بمنزلة عنده. وقال هشام
~~(138) : وحده هو منصوب على المصدر، وقال: حكى الأصمعي (139) : وحد يحد،
~~قال: فتقول: زيد وحده، فتنصب وحده على المصدر، والفعل الذي صدر منه: وحد
~~يحد. ms110
# وقال الفراء وهشام: نسيج وحده، وعيير وحده، وواحد أمه: نكرات. الدليل على
~~هذا أن العرب تقول؛ رب نسيج وحده قد رأيت، ورب واحد أمه قد أسرت. واحتج
~~هشام بقول حاتم (140) :
# (أماوي إني رب واحد أمه ... أخذت فلا قتل عليه ولا أسر)
# وجحيش وحده، وعيير وحده: ذم يراد بهما: رجل نفسه (141) . 11
### $ 176 - وقولهم: ما به قلبة
# (142)
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة (143) أقوال: قال الطائي (144) : معناه ما به شيء
~~PageV01P232
# يقلقله فيتقلب من أجل تقلقله على فراشه، لحزنه وغمه. قال النمر بن تولب
~~(145) :
# (/ أودى الشباب وحب الخالة الخلبه ... وقد برئت فما في الصدر من قلبه)
~~(90 / ب)
# الخلبة: جمع خالب، وهم (146) الشباب الذين يخلبون النساء، أي يذهبون
~~بقلوبهن. والخالة: جمع خائل، والخائل الذي يختال في مشيته (147) ، والخال:
~~الخيلاء. قال الجعدي (148) :
# (يابن الحيا [إنه] لولا الإله وما ... قال الرسول لقد أنسيتك الخالا)
# وقال الآخر (149) :
# (فإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فخل)
# وقال الفراء (150) : ما به قلبة معناه: ما به وجع يخاف عليه منه. وهو
~~مأخوذ من قولهم: قد قلب الرجل إذا أصابه وجع في قلبه. وهو لا يكاد يفلت
~~(151) منه. (335)
# وقال الأصمعي (152) : أصل (153) القلبة في الدواب، يقال: ما بالفرس قلبة:
~~أي ما به وجع يقلب حافره من أجله. قال الراجز (154) :
# (ولم يقلب أرضها البيطار ... )
# (ولا لحبليه بها حبار ... )
# وقال الأصمعي (155) : ما به قلبة، معناه: ما به داء، قال: وهو مأخوذ من
~~القلاب، وهو داء يصيب الإبل في رؤوسها، فيقلبها إلى فوق. PageV01P233
### $ 177 - وقولهم: مرحبا وأهلا وسهلا
# (156)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي (157) : المعنى: لقيت رحبا: أي لقيت سعة، ولقيت
~~أهلا كأهلك. ولقيت سهلا: أي سهلت عليك أمورك.
# وقال الفراء (158) : مرحبا وأهلا منصوب على المصدر، وفيه معنى الدعاء.
~~كأنه قال: رحب الله بك مرحبا، وأهلك أهلا. وأنشد الفراء:
# (فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا ... فهذا مقيل صالح وصديق) (159)
# والرحب، والرحب: السعة، وإنما سميت الرحبة رحبة لاتساعها. (91 / أ)
# / قال أبو الأسود (160) [الدؤلي] : (336)
# (إذا جئت بوابا له قال مرحبا ... ألا مرحب واديك غير مضيق)
# وقال ms111 طفيل الغنوي (161) :
# (وبالسهب ميمون الخليقة قوله ... لملتمس المعروف أهل ومرحب)
# رفع الأهل بالقول، والقول بالأهل، وجعل المرحب نسقا على الأهل.
# وقال الآخر:
# (فآب بصالح ما يبتغي ... وقلت له ادخل ففي المرحب) (162) (154) حميد
~~الأرقط كما في المذكر والمؤنث: 188، وتهذيب الألفاظ: 108، وإصلاح المنطق:
~~273، وأمثال أبي عكرمة: 46، والصحاح (قلب) . والاقتضاب: 312 وأرضها:
~~قوائمها. وحبار: أثر. (155) الفاخر 7. PageV01P234
### $ 178 - وقولهم للذي يقدم من الحج: مبرورا مأجورا
# (163)
# قال أبو بكر: فيه وجهان: مبرورا [مأجورا] بالنصب على الدعاء، أي جعلك
~~الله مبرورا مأجورا. والوجه الآخر: أن ينصب على الحال فيكون المعنى: قدمت
~~مبرورا مأجورا.
# وأجاز النحويون: مبرور مأجور، بالرفع، على معنى: أنت مبرور مأجور.
### $ 179 - وقولهم: قد هزم القوم
# (164)
# قال أبو بكر: قال يعقوب بن السكيت: معناه قد فرق القوم وكسروا. قال:
~~والهزيمة: تفرق القوم وتكسرهم. قال: وهو مأخوذ من قول العرب تهزمت القربة
~~والإداوة: إذا تكسرتا من يبس. وأنشد لجرير (165) :
# (عرفت ببرقة الوداء رسما ... محيلا طاب عهدك من رسوم) (337)
# (سقى الرسم المحيل بذي العلندى ... مساجح كل مرتجز هزيم)
# فالهزيم: السحاب المنشق بالمطر، وكذلك هزيمة القوم: تشققهم وتكسرهم.
# قال مهدي بن الملوح:
# (ولا زال من نوء السماك عليكما ... أجش هزيم دائم الوكفان) (166)
~~PageV01P235
# (91 / ب)
### $ 180 - / وقولهم: أنت في حرج
# (167)
# قال أبو بكر: معناه أنت في ضيق من دينك.
# من ذلك قول الله عز وجل: {فلا يكن في صدرك حرج منه} وقال الفراء: معناه
~~فلا يكن في صدرك ضيق من تكذيبهم. ويقال: الحرج: الشك أي لا يكن في صدرك شك
~~من القرآن.
# ومن ذلك قول الله عز وجل: {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا (170} )
~~معناه: شديد (171) الضيق. ويقال: حرجا: شاكا. قال كعب بن مالك الأنصاري
~~(172) :
# (فتكون عند المجرمين بزعمهم ... حرجا ويفقهها ذوو الألباب)
# وقال عمران بن حطان (173) : (338)
# (وكذاك دين غير دين محمد ... في أهله حرج وضيق صدور) (174)
# [وروى أبو الأشعث: ولكل دين] (175) .
### $ 181 - وقولهم: حلف بالسماء والطارق
# (176)
# قال أبو بكر: قال أبو عمرو الشيباني: السماء: السماء المعروفة، والطارق:
~~النجم. وإنما سمي النجم طارقا لأنه يطلع بالليل، ms112 ولا يكون الطروق
~~PageV01P236
# إلا بالليل. واحتج [أبو عمرو] بقول جرير (177) :
# (طرق الخيال لأم حزرة موهنا ... ولحب بالطيف الملم خيالا)
# وقالت هند بنت عتبة بن ربيعة (178) يوم أحد:
# (نحن بنات طارق ... )
# (نمشي على النمارق ... )
# ( [المسك في المفارق ... )
# (والدر في المخانق ... )
# (إن تقبلوا نعانق ... )
# (أو تدبروا نفارق ... )
# (فراق غير وامق ... ] )
# قال أبو عمرو: فمعنى (179) قولها: نحن بنات طارق: نحن بنات النجم شرفا
~~(180) .
# وقال الأصمعي (181) : معنى قولهم: حلف بالسماء: حلف بالمطر. قال: (339)
~~والسماء عندهم (182) المطر. واحتج بقول النابغة (183) :
# (كالأقحوان غداة غب سمائه ... جفت أعاليه وأسفله ندي)
# وقال الراجز (184) :
# (ماء سماء مده قري ... )
# (غب سماء فهو ضحضاحي ... ) PageV01P237
# (92 / أ)
# / وقال الله عز وجل: {وأرسلنا السماء عليهم مدرارا} (185) .
# معناه: وأرسلنا المطر عليهم. وقال زهير (186) :
# ( [عفا من آل فاطمة الجواء ... فيمن فالقوادم فالحساء] )
# (فذو هاش فميث عريتنات ... عفتها الريح بعدك والسماء)
# أراد: والمطر.
# وقال حسان بن ثابت (187) :
# ( [عفت ذات الأصابع فالجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء] )
# (ديار من بني الحساس قفر ... تعفيها الروامس والسماء)
# وقال غيرهما: حلف بالسماء، معناه: حلف برب السماء. وكذلك قال المفسرون في
~~قول الله عز وجل: {والسماء} (188) ، {والليل} (189) ، {والضحى} (190)
~~{والفجر} (191) ، {والنجم} (192) ، {والطور} (193) .
# معناه: ورب الليل، ورب الفجر، ورب الطور. (340) وقال الفراء وقطرب: إنما
~~أقسم الله عز وجل بهذه الأشياء ليعجب منها المخلوقين، ويعرفهم قدرته فيها
~~لعظم (194) شأنها عندهم، ولدلالتها على خالقها.
### $ 182 - وقولهم: قد انتخب من القوم رجل، وهذا نخبة المتاع
# (195)
# قال أبو بكر: قال يعقوب بن السكيت (196) : معنى انتخبت انتزعت،
~~PageV01P238
# والنخبة: المنتزعة من المتاع وغيره، المنتقاة. قال: ومن ذلك قولهم
~~للجبان: منخوب ونخيب، ومنتخب، معناه: منتزع الفؤاد. قال: ويقال للجبان:
~~نخبة، بتسكين الخاء، وللجبناء: نخبات. واحتج بقول جرير (197) يهجو الفرزدق:
# ( [ألم أخص الفرزدق قد علمتم ... فأمسى لا يكش مع القروم] )
# (لهم مر وللنخبات مر ... فقد رجعوا بغير شظى سليم)
### $ 183 - وقولهم: فلان غريم فلان
# (198)
# قال أبو بكر: قال الفراء (199) : إنما سمي الغريم غريما لإدامته التقاضي،
~~وإلحاحه فيه.
# من ذلك قول الله عز وجل: {إن عذابها كان غراما} (200) معناه: ملحا دائما.
~~ومن ذلك ms113 قوله عز وجل: {إنا لمغرمون} (201) . (341)
# ومن ذلك قولهم: فلان مغرم بفلان: إذا كان يحبه ويلازمه (202) . قال
~~الأعشى (203) :
# (/ إن يعاقب يكن غراما وإن يعط ... جزيلا فإنه لا يبالي) (92 / ب)
# وقال بشر بن أبي خازم (204) :
# (ويوم النسار ويوم الجفار ... كانا عذابا وكانا غراما) PageV01P239
# وقال حاتم (205) [بن عبد الله الطائي] :
# (فما أكلة إن نلتها بغنيمة ... ولا جوعة إن جعتها بغرام)
# معناه: بهلاك. وقال الآخر: (206)
# (تنشب حبها في القلب حتى ... حسبت الله جاعله غراما)
### $ 184 - وقولهم: ضرب فلان على فلان ساية
# (207)
# قال أبو بكر: فيه قولان:
# قال اليمامي: الساية: الفعلة من السوء، أصلها: سأية فترك همزها. والمعنى:
~~فعل به ما يؤدي إلى مكروهه والإساءة به.
# وهذا ضعيف من جهة النحو، لأن: فعلة من السوء: سوءة، وليست: سأية (208) .
# وقال غيره: ضرب فلان على فلان ساية، معناه: جعل لما يريد أن يفعله (342)
~~به طريقا، فالساية: فعلة من سويت. كان الأصل فيها (209) : سوية، فلما
~~اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن، جعلوهما (210) ياء مشددة، ثم استثقلوا
~~التشديد، فأتبعوه ما قبله، فقالوا: ساية، كما قالوا: دينار وديوان وقيراط،
~~والأصل فيهن (211) : دنار ودوان وقراط، فاستثقلوا التشديد، فأتبعوه الكسرة
~~التي قبله، الدليل على هذا أنهم يقولون في الجمع: دنانير ودواوين وقراريط،
~~ولا يقولون: دياوين ولا ديانير. PageV01P240
# وكذلك الآية (212) ، قال الفراء (213) : وزنها من الفعل: فعلة، أصلها:
~~أية، فاستثقلوا التشديد، فأتبعوه الفتحة التي قبله.
# وقال الخليل (214) وأصحابه: آية، وزنها من الفعل: فعلة، أصلها أيية،
~~فجعلت الياء الأولى ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# / وقال الكسائي (215) : آية، زونها من الفعل: فاعلة. الأصل فيها (216) :
~~(93 / أ) آيية على وزن: ضاربة، فكان يلزم الياءين (217) الإدغام، فتصير:
~~آية، على وزن: دابة وخاصة، فاستثقلوا هذا، فحذفوا إحدى الياءين.
### $ 185 - وقولهم: لا يزايل سوادي بياضك
# (218) (343)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي (219) وغيره: معناه: لا يزايل شخصي شخصك.
~~السواد عند العرب: الشخص، وكذلك البياض. قال حسان بن ثابت (220) :
# (يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل)
# معناه: لا يسألون عن الشخص. وأنشد الأصمعي لراجز يصف دلوا:
# (تملئي ما شئت ثم ms114 صبي ... )
# (إلى سواد نازح مكب ... ) PageV01P241
# والسواد، بكسر السين، والسواد، بضم السين، عند العرب، السرار. يقال:
~~ساودت الرجل أساوده مساودة وسوادا. فالسواد، بكسر السين، المصدر، وبضمها
~~الاسم. وهو بمنزلة الجوار والجوار، فالجوار مصدر جاورته مجاورة وجوارا،
~~والجوار [بضم الجيم] الاسم. قال الشاعر:
# (من يكن في السواد والدد والإعرام ... زيرا فإنني غير زير) (222)
# الزير: الذي يحب مجالسة النساء. والدد: اللهو واللعب، وفيه ثلاث لغات
~~(223) : دد، على وزن: دم، وددا، على وزن: رحى وعصا، وددن، على وزن: حزن،
~~قال النبي: (ما أنا من دد ولا الدد مني) (224) (93 / ب)
# / وقال الأعشى (225) : (344)
# (أترحل من ليلى ولما تزود ... وكنت كمن قضى اللبانة من دد)
# وقال عدي بن زيد (226) :
# (أيها القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن)
# وأنشد يعقوب بن السكيت:
# (مالدد ما لدد ماله ... يبكي وقد نعمت ما باله) (227)
# معناه: ما للهو يبكي لعزوفي عنه، وتركي إياه، وقد نعمت باله، أي استعملته
~~زمانا. (ما) صلة.
# ومن السواد حديث النبي: (أنه قال لابن مسعود: أذنك على أن ترفع الحجاب
~~وتسمع سوادي حتى أنهاك) (228) . PageV01P242
# وقيل لابنه الخس (229) : لم زنيت وأنت سيدة قومك؟ فقالت: قرب الوساد،
~~وطول السواد. معناه: وطول المساودة، أي المسارة، [أي السر] (230) .
### $ 186 - وقولهم: قد تناوش القوم
# (231)
# قال أبو بكر: معناه: قد تناول بعضهم بعضا في القتال. أخذ من قولهم: قد
~~نشت أنوش نوشا: إذا تناولت. قال الله عز وجل: {وأنى لهم التناوش من مكان
~~بعيد} (232) أي: وأنى لهم التناول، أي تناول التوبة. أنشد الفراء (233) :
# (فهي تنوش الحوض نوشا من علا ... ) (345)
# (نوشا به تقطع أجواز الفلا ... ) (234)
# وقال الآخر (235) :
# (كغزلان خذلن بذات ضال ... تنوش الدانيات من الغصون)
# معناه: تناول. وقال الآخر:
# (فما ظبية ترعى برير أراكة ... تنوش وتعطو باليدين غصونها) (236)
# ويقال: نأشت أنأش نأشا: أي تأخرت. من ذلك قرءاة القراء (237) : {وأنى لهم
~~التناؤش من مكان بعيد} ، قال الفراء (238) : التناؤش: التأخر. وأنشد:
~~PageV01P243
# (94 / أ) /
# (تمنى نئيشا أن يكون أطاعني ... وقد حدثت بعد الأمور أمور) (239)
# وقال الفراء: يجوز أن يكون التناؤش، بالهمز: التناول، فيكون الأصل فيه:
~~التناوش، ms115 فلما انضمت الواو همزت؛ كما قال الله عز وجل: {وإذا الرسل أقتت}
~~(240) فالأصل فيه: وقتت، لأنه فعلت من الوقت، فلما انضمت الواو همزت. وكما
~~قالوا هذه: أجوه حسان، فالأصل فيه: وجوه، فلما انضمت الواو همزت.
# وروى هشام بن محمد الكلبي عن أبيه عن أبي صالح (241) عن ابن عباس (242)
~~أنه سئل عن قول الله عز وجل: {وأنى لهم التناوش} فقال: هو الرجوع، وأنشد:
~~(346)
# (تمنى أن تؤوب إليك مي ... وليس إلى تناوشها سبيل) (243)
# فمعناه (244) : إلى رجوعها. PageV01P244
### $ 187 - وقولهم: قد توسمت فيه الخير
# (1) (347)
# قال أبو بكر: فيه قولان: أحدهما: أن يكون المعنى: قد رأيت فيه أثر (2)
~~الخير وعلامة الخير. وإنما سميت السمة سمة، لأنها أثر في الموضع.
# والقول الآخر: أن يكون معنى توسمت فيه الخير: رأيت فيه حسن الخير. فيكون
~~مأخوذا من الوسامة، وهي (3) الحسن (4) . يقال: رجل وسيم قسيم (5) : إذا كان
~~حسنا.
# ومن ذلك قول الله عز وجل: {والخيل المسومة} (6) فيها ثلاثة أقوال: قال
~~مجاهد (7) المسومة: المطهمة الحسان. ويقال (8) : المسومة: المعلمة بالسيما.
~~قال كعب بن مالك (9) يمدح [به] النبي:
# (أمين محب في العباد مسوم ... بخاتم رب قاهر للخواتم)
# ويقال (10) : المسومة: المرعية، يقال: أسمت الإبل، وسامت هي. قال الله عز
~~وجل: {فيه تسيمون} (11) وأنشد أبو عبيدة: /
# (وأسكن ما سكنت ببطن واد ... وأظعن إن ظعنت فلا أسيم) (12) (94 / ب)
~~PageV01P245
# (348)
### $ 188 - وقولهم: وجميل بلائه عندك
# (13)
# قال أبو بكر: معناه: وجميل نعمه عندك. والبلاء ينقسم على أربعة أقسام:
# يكون البلاء من البلية.
# ويكون البلاء: النعم. قال الله عز وجل: {وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم} (14)
~~، فيه قولان: أحدهما: أن يكون المعنى: فيما صنع بكم من إنجائه إياكم من
~~فرعون وقومه، وهم يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم، بلاء عظيم، أي نعمة
~~عظيمة.
# والقول الآخر أن يكون البلاء من البلية. ويكون المعنى: فيما كان يصنع بكم
~~فرعون من إيذائه (15) إياكم بلية عظيمة. قال الشاعر:
# (فما من بلاء صالح أو تكرم ... ولا سؤدد إلا له عندنا أصل) (16)
# ويكون البلاء: الاختبار. قال الله عز وجل: {ولنبلونكم} (17) فمعناه:
~~ولنختبرنكم. وقال عز وجل {وبلوناهم ms116 بالحسنات والسيئات} (18) فمعناه:
~~اختبرناهم بالخصب والجدب. وقال: {يوم تبلى السرائر} (19) ، [معناه: يوم
~~تختبر السرائر] . قال زهير (20) : (349)
# (جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم ... فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو)
# معناه: فاختبرهما. وقال أبو الأسود الدؤلي (21) : PageV01P246
# (أريت امرءا كنت لم أبله ... أتاني فقال: اتخذني خليلا)
# معناه: لم أختبره. وقال الأحنف بن قيس (22) : البلاء ثم الثناء، معناه:
~~النعم والإحسان، ثم يقع الثناء بعدهما.
# ويكون البلاء: مصدر: بلي الثوب يبلى بلى وبلاء، / وقال الراجز (23) : (95
~~/ أ)
# (والمرء يبليه بلاء السربال ... )
# (مر الليالي وانتقال الأحوال ... )
# وقال الآخر (24) :
# (وكل جديد يا أميم إلى بلى ... وكل امرىء إلا أحاديثه فان)
# (وكل جديد يا أميم إلى بلى ... وكل امرىء يوما يصير إلى كان)
# ويقال: قد (25) بلى فلان الثوب يبليه تبليه. قال الشاعر (26) :
# (إذا ما شئت أن تسلى حبيبا ... فأكثر دونه عدد الليالي)
# (فما سلى حبيبك مثل نأي ... ولا بلى جديدك كابتذال)
### $ 189 - وقولهم: لكل ساقطة لاقطة
# (27) (350)
# قال أبو بكر: معناه: لكل كلمة ساقطة، أي (28) يسقط بها الإنسان، لاقط
~~لها، أي متحفظ لها (29) .
# فكان يجب أن يقال: لكل ساقطة لاقط، أي لكل كلمة خطأ متحفظ لها. فأدخلت
~~الهاء في اللاقطة، لتزدوج الكلمة الثانية مع الأولى، كما قالوا: إن
~~PageV01P247
# فلانا ليأتينا بالغدايا والعشايا (30) فجمعوا غداة: غدايا، ليزدوج مع
~~العشايا.
# وقال الفراء (31) : العرب تدخل الهاء في نعت المذكر في المدح والذم، فمن
~~المدح قولهم: رجل راوية وعلامة ونسابة، وأما الذم فقولهم للأحمق: رجل فقاقة
~~وهلباجة وجخابة.
# قال: وإنما أدخلوها في المدح لأنهم ذهبوا (32) في المبالغة في المدح إلى
~~معنى (95 / ب) الداهية، وأدخلوها في الذم لأنهم بالغوا فيه / فذهبوا إلى
~~معنى البهيمة. ولم يقل هذا غير الفراء ومن أخذ بقوله.
### $ 190 - وقولهم: قد خجل الرجل
# (33)
# قال أبو بكر: قال أبو عمرو (34) : أصل الخجل في اللغة: الكسل والتواني
~~(351) وقلة الحركة في طلب الرزق. ثم كثر استعمال العرب له حتى أخرجوه إلى
~~معنى الانقطاع عن الكلام والحصر.
# قال النبي للنساء: (إنكن إذا جعتن دقعتن، وإذا شبعتن خجلتن) (35) .
# ففي معنى قول النبي غير قول: أحدهن: ms117 أن يكون المعنى: إذا جعتن خضعتن
~~وذللتن. فيكون الدقع: الذل وشدة الفقر. من قولهم: ألصقه بالدقعاء. أي
~~بالتراب (36) ، وفي هذا نهاية الخضوع. ومعنى قوله: وإذا شبعتن خجلتن: كسلتن
~~وتوانيتن. PageV01P248
# ويقال: الخجل معناه في اللغة أن يبقى الإنسان متحيرا دهشا باهتا. قال
~~الكميت (37) :
# (ولم يدقعوا عند ما نابهم ... لوقع الحروب ولم يخجلوا)
# فمعنى لم يدقعوا: لم يذلوا ولم يخضعوا، ومعنى لم يخجلوا: لم يبقوا باهتين
~~متحيرين دهشين. ولكنهم أخذوا للحرب أهبتها، وجدوا فيها.
# وقال أبو عبيد (38) : معنى الخجل في حديث النبي: الأشر والبطر.
# وقال ابن الأعرابي (39) : الدقع: سوء احتمال الفقر، والخجل: سوء احتمال
~~الغنى.
### $ 191 - وقولهم: ما يعرف هرا من بر
# (40)
# قال أبو بكر: قال الفزاري (41) : الهر: العقوق، والبر: اللطف. والمعنى:
~~ما يعرف برا / من عقوق. (96 / أ) (352)
# وقال خالد بن كلثوم (42) : الهر: السنور، والبر: الجرذ.
# وقال ابن الأعرابي (43) : ما يعرف هرا من بر، [معناه] : ما يعرف هارا من
~~بارا، لو كتبت له.
# وقال أبو عبيدة (44) : ما يعرف هرا من بر، ما يعرف الهرهرة من البربرة.
~~والهرهرة (45) : صوت الضأن، والبربرة: صوت المعز. PageV01P249
### $ 192 - وقولهم: قد تريش الرجل
# (46)
# قال أبو بكر: معناه: قد صار إلى معاش ومال. قال الله عز وجل: {قد أنزلنا
~~عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى} (47) .
# والرياش، في قول جماعة من المفسرين: المال، وكذلك الريش. قال رؤبة (48) :
# (إليك أشكو شدة المعيش ... )
# (وجهد أعوام نتفن ريشي ... )
# (نتف الحبارى عن قرى رهيش ... )
# فمعنى قوله: نتفن ريشي: أذهبن مالي، والقرا: الظهر، والرهيش: النحيت.
~~وقال الآخر (49) :
# (فريشي منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما) (352)
# ويقال: قد رشت فلانا أريشه: إذا أعطيته مالا، أو أنلته خيرا. أنشد
~~الفراء:
# (فرشني بخير لا أكونن ومدحتي ... كناحت يوما صخرة بعسيل) (50)
# العسيل (51) : الذي يمسح العطار به المسك. وقال معبد الجهني (52) [قوله]
~~[تعالى] : {قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم} : اللباس: الثياب.
~~والرياش: المعاش، ولباس التقوى: الحياء. (96 / ب)
# ويقال: الرياش: ما ستر الإنسان وواراه. يروى / عن علي بن أبي طالب
~~PageV01P250
# (رض) : (أنه اشترى قميصا بثلاثة دراهم (53) وقال: الحمد ms118 لله الذي (54)
~~هذا من رياشه) (55) معناه: من ستره. (353)
# وقال مطرف بن عبد الله (56) : لا تنظروا إلى خفض عيشهم (57) ، ولين
~~رياشهم، ولكن انظروا إلى سرعة ظعنهم، وسوء منقلبهم. فمعناه: إلى لين
~~ثيابهم.
# وقال أبو عبيدة (58) : الريش والرياش ما ظهر من اللباس والشارة. [وقال
~~أيضا: يقال] (59) : أعطاني رحلا بريشه: أي بكسوته.
# وقرأت العوام: {وريشا} . وقرأ الحسن (60) {ورياشا} . وروى الأصمعي عن
~~عيسى بن عمر: أنه قال: الريش والرياش واحد، معناهما واحد (61) . قال: (354)
~~وهما بمنزلة الدبغ والدباغ (62) واللبس واللباس، والحل والحلال، والحرم
~~والحرام.
# وقال الفراء (63) : في الرياش وجهان: أحدهما: [أن يكون جمعا للريش.
~~والوجه الثاني] : أن يكون معناه كمعنى الريش، ويكون بمنزلة قولهم: لبس
~~ولباس. وأنشد الفراء:
# (فلما كشفن اللبس عنه مسحنه ... بأطراف طفل زان غيلا موشما) (64)
~~PageV01P251
### $ 193 - وقولهم: قد كبر حتى صار كأنه قفة
# (65)
# قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول: القفة الشجرة التي ذهب فرعها وبقي
~~أصلها. قال: وحكى هذا عن يعقوب. قال: وقال غير يعقوب: القفة من تقففت. هذه
~~جملة ما سمعت منه في هذا.
# وقال الأصمعي (166) : القفة: ما بلي من الشجرة، فالمعنى: قد بلي هذا (97
~~/ أ) الشيخ حتى صار كالبالي النخر من أصول الشجر. / ومعنى تقفف: تقبض
~~واجتمع، [وفيه وجهان: تقفف وتقفقف] ، وهو بمنزلة قولهم: تكممت المرأة
~~وتكمكمت: إذا لبست الكمة، وهي القلنسوة.
# ويروى عن عمر بن الخطاب (رض) : (أنه رأى جارية متكمكمة فسأل عنها فقالوا:
~~هي أمة بني فلان، فضربها بالدرة وقال لها: يالكاع (67) أتشبهين بالحرائر
~~(68) . (355) -
### $ 194 - وقول الناس: آهة وميهة
# (69)
# قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول: الصواب: آهة. و [قال:] الآهة زجر،
~~والميهة: الجدري. هذه جملة ما سمعت منه في هذا.
# وقال غيره: الآهة: الحصبة، والميهة: جدري الغنم. يقال (70) : أمهت الشاة
~~فهي مأموهة. قال الشاعر يصف فصيلا:
# (طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة ... صغير العظام سيىء القسم أملط) (71)
~~PageV01P252
# يعني أن الفصيل كان في بطن أمه وبها نحاز، وهو داء، أو أميهة، وهو
~~الجدري، فجاء ضاويا. وقال أصحاب هذا القول: يقال: ميهة، وأميهة للجدري.
# وقال الأصمعي (72) : الآهة: التأوه، ms119 وهو التوجع. واحتج بقول المثقب
~~العبدي (73) :
# (إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين)
# قال أبو بكر: وقال الفراء (74) : يقال: آهة [و] أميهة، قال: ثم تترك
~~الهمزة تخفيفا فيقال: آهة وميهة، كما يقال: هو خير منك، وهو شر منك. فالأصل
~~فيه: / هو أخير منك، وهو أشر (75) [منك] (76) . فأسقطت الألف، (97 / ب)
~~وألقيت فتحة الراء والياء على الشين والخاء. فإذا تعجبوا قالوا: ما أشر عبد
~~الله، وما شر عبد الله، وما أخير عبد الله، وما خير عبد الله. وأجاز الفراء
~~لمن لين الهمزة (356) [أن يقول] : ما أخير عبد الله، ومخير عبد الله، بترك
~~الهمز.
# قال أبو بكر: وروى أبو زيد (77) عن العرب: ما شر اللبن للمريض. وكذلك
~~يقال (78) : ما أشد فلانا، وما شد فلانا. وأنشد الفراء:
# (ما شد أنفسهم وأعلمهم بما ... يحمي الذمار به الكريم المسلم) (79)
# وقال الآخر:
# قاتلك الله ما أشد عليك البذل في صون عرضك الخرب (80) PageV01P253
### $ 195 - وقولهم: فلان عظيم المؤونة
# (81)
# قال أبو بكر: في المؤونة ثلاثة أقوال: يجوز أن تكون مأخوذة من: منت
~~الرجل: إذا علته. سمعت أبا العباس يذكر هذا. فإذا كانت مأخوذة من: منت،
~~فالأصل فيها: موونة، بغير همز، فلما انضمت الواو همزت؛ كما قالوا: هو قؤول
~~للخير، وفلان صؤول على فلان، وفلان نؤوم من النوم. قال امرؤ القيس (82) :
# (ويضحي فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل)
# والقول الثاني (83) : أن تكون المؤونة مأخوذة من الأون، والأون: السكون
~~والدعة. قال الراجز: (357)
# (غير يا بنت الحليس لوني ... )
# (مر الليالي واختلاف الجون ... )
# (وسفر كان قليل الأون ... ) (84) (98 / أ)
# معناه: قليل الراحة والدعة. / فإذا قيل: فلان عظيم المؤونة، فمعناه على
~~هذا التفسير: عظيم التسكين والتوديع لأهله وعياله.
# والقول الثالث (85) : أن تكون المؤونة مأخوذة من الأين، والأين: التعب
~~PageV01P254
# والمشقة. قال الأعشى (86) :
# (لا يغمز الساق من أين ولا وصب ... ولا يعض على شرسوفه الصفر)
# قال أبو عبيدة (87) : سمعت يونس يسأل رؤبة عن الصفر، فقال: هي حية تكون
~~في البطن تصيب الماشية والناس، وهي عند العرب أعدى من الجرب. ms120 ويقال إنها
~~تشتد بالإنسان إذا كان جائعا. قال النبي: (لاعدوى ولا صفر ولا هامة) (88) .
~~فمعنى قوله: لا عدوى: لا يعدى شيء شيئا. والصفر: هو الذي مضى تفسيره.
# وقال أبو عبيدة (89) : الصفر: تأخيرهم [تحريم] المحرم إلى صفر، لتمكنهم
~~الإغارة فيه. ومنه قول الله عز وجل: {إنما النسيء زيادة في الكفر} (90) أي
~~تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر.
# والهامة: معناها أن العرب كانت تقول في الجاهلية: تجتمع عظام الميت فتصير
~~هامة تطير. ويقال للطائر الذي يخرج من هامة الميت [إذا بلي] : صدى وجمعه:
~~أصداء. قال لبيد (91) :
# (فليس الناس بعدك في نقير ... ولا هم غير أصداء وهام) (358) PageV01P255
# [ويروى: في نفير] أي ليسوا في شيء. والنقير: النقطة التي في ظهر النواة،
~~ويقال: هو الذي في جوفها. قال الله عز وجل: {فإذا لا يؤتون الناس نقيرا}
~~(92) .
# والقطمير: قشر النواة، قال الله تعالى ذكره: {ما يملكون من قطمير} (93) .
# والفتيل: فيه قولان: يقال: هو الذي في بطن النواة، ويقال: هو الذي تفتله
~~بين إصبعيك (94) من الوسخ، قال الله عز وجل: {ولا يظلمون فتيلا} (95) ،
~~وقال الشاعر (96) : (98 / ب)
# (/ أعاذل بعض لومك لا تلحي
# فإن اللوم لا يغني فتيلا)
# وقال الأعشى (97) :
# (لم أصب منهم فسيطا ولا ... زبدا ولا فوفة ولا قطميرا)
# وقال الكميت (98) :
# (متى تؤب القداح مفديات ... بأعضاء المكارم والجدول)
# (يؤب مما أصبن بغير حظ ... كما بين النقير إلى الفتيل)
# وقال توبة بن الحمير [في الصدى] (99) : PageV01P256
# (فلو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي وفوقي تربة وصفائح)
# (لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح)
# وقال الآخر (100) :
# (سلط الموت والمنون عليهم ... فلهم في صدى المقابر هام) (359)
# وقال أبو زيد (101) في الحديث: (لا عدوى ولا هامة) ، قال: الهامة واحدة
~~الهوام.
# قال أبو بكر (102) : وقول أبي زيد خطأ عند جميع أهل العلم، لأنه لا معنى
~~له في الحديث.
# وإذا كانت المؤونة من الأين، فوزنها من الفعل: مفعلة، وأصلها: مأينة،
~~فاستثقلوا الضمة في الياء لأنها إعراب، والياء إعراب (103) ، فاستثقلوا
~~إعرابا على إعراب، فألقوا ضمة الياء على الهمزة، فصارت الياء واوا لانضمام
~~ما ms121 قبلها. قال الشاعر (104) :
# (وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري)
# فالمضوفة مأخوذة من الضيافة، ووزنها من الفعل: مفعلة، وأصلها مضيفة،
~~فاستثقلوا الضمة في الياء للعلة التي ذكرناها فألقوها على الضاد، وصارت
~~الياء واوا لانضمام ما قبلها.
# وإذا كانت المؤونة مأخوذة من منت، فوزنها من الفعل: فعولة. وإذا كانت
~~مأخوذة من الأون فوزنها من الفعل: مفعلة، والأصل فيها: مأونة / فاستثقلوا
~~(99 / أ) الضمة في الواو لأنهما إعرابان فألقوها على الهمزة، فبقيت الواو
~~ساكنة. PageV01P257
# (360)
### $ 196 - وقولهم: جاء بالضح والريح
# (1)
# قال أبو بكر: قال ابن الأعرابي (2) : الضح: ما برز للشمس، والريح: ما
~~أصابته الريح.
# وقال الأصمعي (3) : الضح: الشمس وأنشد.
# (أبيض أبرزه للضح راقبه ... مقلد قضب الريحان مفعوم) (4)
# ومن هذا قول الله عز وجل: {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} (5) قال الفراء
~~(6) : في تضحى قولان: أحدهما: ولا تعرق، والقول (7) الآخر: ولا تضحى: ولا
~~تبرز للشمس. وقال عمر بن أبي ربيعة (8) :
# (رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأما بالعشي فيخصر)
# وأنشده الفراء: أيما إذا الشمس، وقال: يقال: أما عبد الله فقائم، وأيما
~~عبد الله فقائم. وقال الآخر (9) :
# (فمن مبلغ أصحابه أن مالكا ... ثوى ضاحيا في الأرض غير ظليل)
# معناه: بارزا للشمس. وقال الطرماح (10) :
# (وبات يراعيني على غير موعد ... أخو قفرة يضحى بها ويجوع)
# وقال جرير (11) [يمدح عبد الملك بن مروان] : PageV01P258
# (فما شجرات عيصك في قريش ... بعشات الفروع ولا ضواحي)
# وقال الآخر (12) : (361)
# (تدع الجماجم ضاحيا هاماتها ... بله الأكف كأنها لم تخلق)
# معنى: بله الأكف: دع الأكف، وكيف الأكف.
# جاء في الحديث: (يقول الله عز وجل: أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأيت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخرا بله ما اطلعتم عليه) (13) .
# فمعناه (14) : فدع ما اطلعتم عليه، وكيف ما اطلعتم عليه.
# / وقال الفراء: بله ينصب بها ويخفض، فمن نصب بها جعلها بمنزلة دع، (99 /
~~ب) ومن خفض بها جعلها (15) بمنزلة الصفات الخافضة. وأنشد في النصب:
# (يمشي القطوف إذا غنى الحداة به ... مشي الجواد فبله الجلة النجبا) (16)
# قال الفراء: معناه: دع ms122 الجلة النجبا. وقال أبو زبيد (17) :
# (حمال أثقال أهل الود آونة ... اعطيهم الجهد مني بله ما أسع)
# معناه: فدع ما أسع.
# وقال أبو عبيدة (18) : جاء بالضح والريح، معناه: جاء بكل شيء. والضح:
~~البراز الظاهر.
# والاختيار أن يكون الضح: الشمس، على ما مضى من التفسير.
# قال أبو بكر: وللشمس أسماء (69) ، يقال للشمس: الضح، ويقال لها:
~~PageV01P259
# إلاهة. قال الشاعر (20) : (362)
# (فأعجلنا إلاهة أن تؤوبا ... )
# ويقال لها: الغزالة. قال الشاعر (21) :
# (توضحن في قرن الغزالة بعدما ... ترشفن درات الرهام الركائك)
# ويقال للشمس: البيضاء، والسراج (22) . ويقال لها: الجارية، لأنها تجري من
~~المشرق إلى المغرب. ويقال لها: ذكاء، يقال: طلعت ذكاء. وقال الشاعر (23) :
# (فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر)
# قوله: فتذكرا، يعني الظليم والنعامة. والثقل: بيضهما (24) ، والرثيد:
~~المنضود، والكافر: الليل. ويقال للشمس: جونة، لصفائها وإشراقها.
# قال الشاعر (25) :
# (يبادر الآثار أن تؤوبا ... )
# (وحاجب الجونة أن يغيبا ... ) (100 / أ)
# / ويقال للشمس أيضا: بوح (26) ، يقال: طلعت بوح (27) [فاعلم] . ويقال
~~لها: براح. ويقال لها: مهاة. قال الشاعر (28) :
# (ثم يجلو الظلام رب رحيم ... بمهاة شعاعها منشور) PageV01P260
### $ 197 - وقولهم: زارني فلان
# (29) (363)
# قال أبو بكر: معناه: مال إلي. وهو مأخوذ من الزور، والزور: الميل. قال
~~ابن مقبل (30) :
# (فينا كراكر أجواز (31) مضبرة ... فيها دروء إذا خفنا من الزور)
# الكراكر: الجماعات، واحدها كركرة. والأجواز: الأوساط. والمضبرة: الموثقة.
~~والدروء: الامتناع والاعتراض. ويقال للقوس: زوراء، لميلها.
# قال امرؤ القيس (32) :
# (رب رام من بني ثعل ... مخرج كفيه من ستره)
# (عارض زوراء من نشم ... غير باناة على وتره)
# وقال الراجز (33) :
# (ودون ليلى بلد سمهدر ... )
# (جدب المندى عن هوانا أزور ... )
# السمهدر: الواسع: والأزور: المائل. وقال المجنون (34) :
# (لك الله إني واصل ما وصلتني ... ومثن بما أوليتني ومثيب)
# (وآخذ ما أعطيت عفوا وإنني ... لأزور عما تكرهين هيوب)
# (فلا تتركي نفسي شعاعا فإنها ... من الوجد قد كادت عليك تذوب)
# النفس الشعاع: المنتشرة الرأي. وقال عمرو بن معدي كرب (35) :
# (/ أيوعدني إذا ما غبت عنه ... ويصرف رمحه والزرق زور) (100 / ب 364)
~~PageV01P261
# معناه: والزرق مائلة. وقال الله عز وجل: {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن ms123
~~كهفهم ذات اليمين} (36) معناه: تمايل.
# وفي تزاور أربعة أوجه (37) :
# قرأ أهل الحرمين وعامة أهل البصرة: {تزاور} ، بتشديد الزاي. وقرأ
~~الكوفيون: {تزاور} ، بتخفيف الزاي. وقرأ أبو رجاء (38) {تزوار} . وقرأ
~~قتادة {تزور} .
# فمن قرأ: تزاور، أراد: تتزاور، فأدغم التاء في الزاي، فصارتا زايا مشددة.
# ومن قرأ: تزاور، أراد: تتزاور، فاستثقل الجمع بين تائين، فحذف إحداهما
~~(39) .
# ومن قرأ: تزوار، أخذه من ازوار يزوار.
# ومن قرأ: تزور، أخذه من ازور يزور، على وزن: احمر يحمر. قال عنترة (40) :
# (فازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم)
# قال أبو بكر: وأنشدنا أبو العباس (41) :
# (ما للكواعب يا عيساء قد جعلت ... تزور عني وتطوى دوني الحجر)
# (قد كنت فتاح أبواب مغلقة ... ذب الرياد إذا ما خولس النظر)
# (فقد جعلت أرى الشخصين أربعة ... والواحد اثنين لما بورك البصر) (365)
# (وكنت أمشي على رجلين معتدلا ... فصرت أمشي على أخرى من الشجر) (42)
# والذين قرأوا: تزوار، جعلوه بمنزلة: تحمار، وتصفار. PageV01P262
### $ 198 - / وقولهم: ما يساوي طلية
# (43) (101 / أ)
# قال أبو بكر: اختلف الناس فيه: فقال بعضهم: الطلية: قطعة حبل تشد في رجل
~~الحمل (44) والجدي.
# وقال بعضهم: الطلية: حبل يشد في طلية الحمل، فطليته: عنقه. يقال للعنق
~~طلية، ويقال في الجمع: طلى
# قال ذو الرمة (45) :
# (أضله راعيا كلبية صدرا ... عن مطلب وطلى الأعناق تضطرب)
# وقال بعض العرب (46) :
# (سلبن ظباء ذي بقر طلاها ... ونجل الأعين البقر الصوارا)
# (أحب الليل إن خيال نعم ... إذا نمنا ألم بنا فزارا)
# (لئن أيامنا أمست طوالا ... لقد كنا نعيش بها قصارا)
# وقال الفراء وأبو عمرو (47) : يقال للعنق: طلاة، ويقال في الجمع: طلى.
# قال الأعشى (48) :
# (متى تسق من أنيابها بعد هجعة ... من الليل شربا حين مالت طلاتها)
# وقال ابن الأعرابي (49) : ما يساوي طلية، معناه: ما يساور طلية من هناء
~~يطلي بها البعير PageV01P263
# (366)
### $ 199 - وقولهم: ما في الدار ديار
# (50)
# قال أبو بكر: معناه: ما في الدار أحد. قال الله عز وجل: {وقال نوح رب لا
~~تذر على الأرض من الكافرين ديارا} (51) معناه: أحدا. وقال جرير (52) :
# (وبلدة ليس بها ديار ... )
# (تنشق في مجهولها ms124 الأبصار ... )
# ويقال: ما في الدار أحد، وما في الدار عريب. قال أبو بكر. أنشدنا أحمد
~~ابن يحيى:
# (أميم أمنك الدار غيرها البلى ... وهيف بجولان التراب لعوب) (101 / ب)
# (/ بسابس لم يصبح ولم يمس ثاويا ... بها بعد بين الحي منك عريب) (53)
# وقال عبيد بن الأبرص (54) :
# (أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب)
# (فراكس فثعيلبات ... فذات فرقين فالقليب)
# (فعردة فقفا حبر ... ليس بها منهم (55) عريب)
# ويقال: ما في الدار كتيع. قال الشاعر (56) :
# (أجد الحي فاحتملوا سراعا ... فما بالدار إذ ظعنوا كتيع)
# وقال الآخر (57) : (367)
# (وكم من غائط من دون سلمى ... قليل الأنس ليس به كتيع)
# ويقال: ما بالدار طوئي، قال الراجز (58) : PageV01P264
# (وبلدة ليس بها طوئي ... )
# (ولا خلا الجن بها إنسي ... )
# ويقال: ما بالدار طوري، وما بالدار دبيج، وما بالدار شفر. قال الشاعر
~~(59) :
# (فو الله ما تنفك منا عداوة ... ولا منهم ما دام من نسلنا شفر)
# ويقال: وما بالدار أرم، وما بالدار آرم، على مثال فاعل. ما بالدار أريم.
~~وما بالدار إيرمي. وما بالدار إرمي. قال الشاعر:
# (تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم ... فما يحس عليها منهم أرم) (60)
# ويقال: ما بالدار وابر، وما بالدار ديور، وما بالدار داري، وما بالدار
~~كراب، وما بالدار عين، أي: ما بها أحد. وكذلك يقال: ما بالدار نافخ نار،
~~وما بها نافخ ضرمة. ويقال: ما بالدار تامور، أي ما بها أحد.
# / والتامور ينقسم في اللغة إلى ستة أقسام (61) : (102 / أ)
# يكون التامور: موضع الأسد الذي يسكنه. سأل عمر بن الخطاب عمرو ابن معدي
~~كرب عن سعد بن أبي وقاص (62) فقال: هو أسد في تامورته. والتامور،
~~والتامورة، معناهما واحد.
# ويكون التامور: صومعة الراهب قال الشاعر (63) :
# (لو أنها تبدو لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متبتل) (368)
# (لدنا لبهجتها وحسن حديثها ... ولهم من تاموره بتنزل) PageV01P265
# ويكون التامور: الدم. قال الشاعر (64) :
# (نبئت أن بني سحيم أدخلوا ... أبياتهم تامور نفس المنذر)
# ويكون التامور: القلب. سمعت أبا العباس يقول: العرب تقول: (حرف في تامورك
~~خير من ألف في كتابك) . أي في قلبك.
# [ويكون التامور: الماء. يقال: ما في ms125 الركية تامور، أي: ما فيها ماء] .
# ويكون التامور بتأويل أحد، كقولهم: ما في الدار تامور، أي: ما فيها أحد.
# وقال أبو عبيدة: التامورة: الإبريق، وأنشد:
# (وإذا لها تامورة ... مرفوعة لشرابها) (65)
### $ 200 - وقولهم: لا تبسق علينا
# (66)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي (67) : معناه: لا تطول علينا. وهو مأخوذ من
~~البسوق، وهو الطول. قال الله عز وجل: {والنخل باسقات} (68) . يقال بسقت
~~النخلة، وبسق فلان على فلان: إذا طال عليه. أنشد أبو عبيدة (69) : (102 /
~~ب)
# (/ يا ابن الذين بفضلهم ... بسقت على قيس فزاره)
# (فضل الجواد على البطيء ... أو المسن على المهاره)
# وأنشد أبو العباس:
# (فإن لنا حظائر باسقات ... عطاء الله رب العالمينا) (70) PageV01P266
### $ 201 - وقولهم: هو أجبن من صافر
# (71)
# قال أبو بكر: قال المفضل بن محمد الضبي (72) : الصافر الرجل الذي يصفر
~~للفاجرة، فهو يخاف كل شيء، ويفزع من كل شيء. قال ذو الرمة (73) :
# (أرجو لكم أن تكونوا في إخائكم ... كلبا كورهاء تقلي كل صفار)
# (لما أجابت صفيرا كان آتيها ... من قابس شيط الوجعاء بالنار)
# قالوا: معنى (74) هذا أن امرأة كان يصفر لها رجل (75) للفجور فتأتيه إذا
~~سمعت صفيره، ففطن زوجها لذلك فصفر لها فجاءته، وهي ترى أنه ذلك الرجل،
~~فشيطها بميس معه، فلما صفر لها ذلك الرجل كما كان يصفر قالت: قد قلينا كل
~~صفار (76) . أي: قد قلينا كل زان وعففنا.
# وقال الأصمعي (77) في قولهم (أجبن من صافر) : الصافر ما يصفر من (370)
~~الطير. وقال: إنما وصف بالجبن لأنه ليس من الجوارح، [والجوارح] الكواسب
~~الصوائد لأهلها. وقال أبو عبيدة (78) : يقال: فلان جارحة أهله أي كاسبهم،
~~قال الله عز وجل: {وما علمتم من الجوارح مكلبين} (79) ، ويقال: قد جرح
~~الرجل إذا كسب. وكذلك قد جرح الفرس. قال الشاعر (80) [يصف فرسا] :
# (ويسبق مطرودا ويلحق طاردا ... ويخرج من غم المضيق ويجرح) PageV01P267
# (103 / أ) / أي: يكسب ويصيد. ويقال: قد اجترح فلان: إذا كسب. قال الله عز
~~وجل: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات} (81) ، وقال الأعشى (82) :
# (وهو الدافع عن ذي كربة ... أيدي القوم إذا الجاني اجترح)
# وقال طالب بن أبي طالب (83) .
# (ألا إن ms126 كعبا في الحروب تخاذلوا ... فأردتهم الأيام واجترجوا ذنبا)
# معناه: واكتسبوا. PageV01P268
### $ 202 - وقولهم: ما في الدار صافر
# (1) (371)
# قال أبو بكر: فيه قولان:
# يقال: ما في الدار شيء يصفر به، قالوا: فمعنى صافر: مصفور، كما يقال: ماء
~~دافق، فيكون معناه: ماء مدفوق، وسر كاتم معناه: سر مكتوم.
# والقول الثاني أن يكون المعنى: ما بالدار أحد. قال الشاعر:
# (خلت المنازل ما بها ... ممن عهدت بهن صافر) (2)
### $ 203 - وقولهم: ما في قلبي من الشيء حزاز
# (3)
# قال أبو بكر: معناه: ما في قلبي منه حرقة وحزن. قال الشماخ (4) :
# (فلما شراها فاضت العين عبرة ... وفي النفس حزاز من اللوم حامز)
# ويقال: في قلبي (5) على فلان ضغن وحقد وترة ووغم ووغر (6) ، قال الأعشى
~~(7) :
# (يقوم على الوغم في قومه ... فيعفو إذا شاء أو ينتقم)
# ويقال: في قلبي عليه تبل. قال نصيب (8) : /
# (أمن أجل ليلى قد يعاودني التبل ... على حين شاب الرأس واستوسق العقل) -
~~(103 / ب)
# ويقال: في قلبي عليه ذحل. قال ذو الرمة (9) :
# (إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل) (372)
# ( [تبسمن عن نور الأقاحي في الثرى ... وفترن من أبصار مضروجة نجل] )
~~PageV01P269
# ويقال في قلبي عليه غمر. قال الأعشى (10) :
# (ومن كاشح ظاهر غمره ... إذا ما انتسبت له أنكرن)
# ويقال: في قلبي عليه دمنة. قال الشاعر:
# (وكم من بعيد الدار قد صار عندنا ... قريبا إذا ما قيل هذا قريبها)
# (ومن دمن داويتها فشفيتها ... بسلمك لولا أنت طال حروبها) (11)
# وقال الآخر (12) :
# (فتى لا يبيت على دمنة ... ولا يشرب الماء إلا بدم)
# ويقال: في قلبي عليه حسيفة وكتيفة وسخيمة، أي: حقد.
# أنشدنا أبو العباس وإبراهيم الحربي (13) :
# (أخوك الذي لا تملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف) (14)
# وأنشدنا أبو العباس في الحزاز والحزازة:
# (إذا كان أبناء الرجال حزازة ... فأنت الحلال الحلو والبارد العذب) (373)
# ( [لنا جانب منه يلين وجانب ... ثقيل على الأعداء مركبه صعب)
# (يخبرني عما سألت بهين ... من القول لا جافي الكلام ولا لغب)
# (ولا يبتغي أمنا وصاحب رحله ... بخوف إذا ما ضم صاحبه الجنب)
# (سريع إلى الأضياف ms127 في ليلة الدجى ... إذا اجتمع الشفان والبلد الجذب)
# (وتأخذه عند المكارم هزة ... كما اهتز تحت البارح الفنن الرطب] )
~~PageV01P270
### $ 204 - وقولهم: لا تجلح علينا
# (16)
# قال أبو بكر: فيه قولان، قال بعضهم: معناه: لا تكاشف، وهو مأخوذ من
~~الجلح. والجلح انكشاف الشعر عن مقدم الرأس. ويروى عن ابن الأعرابي (17) أنه
~~قال: لا تجلح علينا، معناه: لا تشدد وتقم على المفارقة والمخالفة، / وقال:
~~(104 / أ) هو مأخوذ من قولهم: ناقة مجالح: إذا كانت تصبر على البرد، وتقضم
~~عيدان الشجر اليابسة، حتى يبقى لبنها.
### $ 205 - وقولهم: قد صفحت عن ذنب فلان
# (18) (374)
# قال أبو بكر: معناه أعرضت عنه، ووليته صفحة وجهي، أو صفحة عنقي. قال كثير
~~(19) :
# (كأني أنادي صخرة حين أعرضت ... من الصم لو تمشي بها العصم زلت)
# (صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة ... فمن مل منها ذلك الوصل ملت)
# معناه: تعرض عنك بوجهها، فلا يرى إلا جانبه، وهو إحدى عرضتيه (20)
### $ 206 - وقولهم: أخزى الله فلانا
# (21)
# قال أبو بكر: معناه: أذله الله وكسره وأهلكه. قال أبو العباس: الأصل فيه
~~أن يفعل الرجل فعلة يستحيي منها، وينكسر لها، ويذل من أجلها. قال ذو (15)
~~الأبيات في أمالي القالي 2 / 3 رواية عن أبي بكر بلا عزو. وهي لأبي الشغب
~~العبسي واسمه عكرشة فيما ذكر البكري في اللآلى 629. وقال التبريزي في شرح
~~ديوان الحماسة 1 / 263: " قال أبو رياش: هو لأبي الشعب العبسي، وقال أبو
~~عبيدة: للأقرع بن معاذ القشيري ". واللغب: خطل الكلام وفساده. والشفان:
~~الريح الباردة. والبارح: الريح الحارة. PageV01P271
# الرمة (22) :
# (خزاية أدركته عند جولته ... من يابس الطرف مخلوطا بها غضب) (23)
# يقال: خزي يخزى خزاية: إذا استحيا، وخزي يخزى خزيا: إذا انكسر وهلك وذل.
~~(375)
### $ 207 - وقولهم: لا جرم أنك محسن
# (24)
# قال أبو بكر: قال الفراء (25) : [كان] الأصل في لا جرم: لا بد ولا محالة،
~~ثم كثر استعمال العرب لها، حتى جعلوها بمنزلة قولهم: حقا، فصاروا يقولون:
~~لا جرم أنك محسن، على معنى: حقا أنك محسن. وأجابوها بجوابات الأيمان
~~فقالوا: لا جرم لأحسنن إليك، ولا جرم لا أحسن إليك (26) ، ولا جرم ms128 ما أحسن
~~(104 / ب) / إليك. قال الله عز وجل: {لا جرم أن لهم النار} (27) ، فمعناه:
~~حقا أن لهم النار.
# وقال بعض النحويين (28) : (لا) رد لكلام، ومعنى جرم: كسب. قال الله عز
~~وجل: {ولا يجرمنكم شنآن قوم} (29) ، معناه: ولا يحملنكم بغض قوم ولا
~~يكسبنكم. قال الشاعر:
# (نصبنا رأسه في رأس جذع ... بما جرمت يداه وما اعتدينا) (30) PageV01P272
# معناه: بما كسبت يداه. وأنشد الفراء:
# (يا أيها المشتكي عكلا وما جرمت ... إلى القبائل من قتل وإبآس) (31)
# وقال بعض النحويين (32) : معنى جرم: حق، من قولهم: جرمت: إذا حققت. قال
~~الشاعر (33) : (376)
# (ولقد طعنت أبا عيينة (34) طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا)
# معناه: حققت فزارة الغضب. ورواه الفراء: جرمت فزارة بعدها، على معنى:
~~أكسبت الطعنة فزارة الغضب (35)
# [قال أبو بكر: يقال أكسب فلان فلانا، بألف، وكسب فلان فلانا مالا، بغير
~~ألف، يكسبه، بفتح الياء] (36) .
# وقال جماعة من النحويين في قوله عز وجل: {لا جرم أن لهم النار} ، (لا) رد
~~لكلام، ثم ابتدأ فقال: جرم أن لهم النار، على معنى: أكسب كفرهم أن لهم
~~النار.
# وفي: لا جرم، ست لغات: يقال: لا جرم أنك محسن، وهي لغة أهل الحجاز. ولا
~~جرم أنك محسن، بضم الجيم وتسكين الراء. وبنو فزارة يقولون لا جر أنك محسن.
~~وبنو عامر يقولون: لا ذا جرم أنك قائم. أنشد الفراء (37) :
# (إن كلابا والدي لا ذا جرم ... )
# (لأهدرن اليوم هدرا صادقا ... )
# (هدر المعنى ذي الشقاشيق اللهم ... ) PageV01P273
# ويقال لا أن ذا جرم أنك محسن، ولا عن ذا جرم أنك محسن (105 / أ 377) وروى
~~عبيد بن عقيل (38) عن هارون (39) عن أبي عمرو (40) : / لأجرم أن لهم النار،
~~على وزن لأكرم.
### $ 208 - وقولهم: قد وقع القوم في ورطة
# (41)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي (42) : الورطة أهوية تكون في رأس الجبل، يشق
~~على من وقع فيها الخروج منها. يقال: تورطت الماشية: إذا وقعت في الورطة،
~~فلم يمكنها أن تخرج. قال طفيل (43) يذكر إبلا:
# (تهاب طريق السهل تحسب أنه ... وعور وارط وهي بيداء بلقع)
# وقال غيره: الورطة: الوحل تقع فيه (44) الغنم فلا ms129 يمكنها التخلص.
# يقال: تورطت الغنم: إذا وقعت في الورطة. ثم ضرب هذا مثلا لكل شدة يقع
~~فيها الإنسان.
# وقال أبو عمرو (45) : الورطة: الهلكة. واحتج بقول الراجز:
# (إن تأت يوما مثل هذي الخطة ... )
# (تلاق من ضرب نمير ورطة ... )
# وفي هذه خمس لغات: [جاءت: ولا عن ذا جرم في الأصل بعد انقضاء العبارة،
~~بعد قوله: على زون لأكرم وما أثبتناه من: ف] . PageV01P274
# يقال: هذه قامت، وهذي قامت. حكى الكسائي (47) عن العرب: " لا (378) تقربا
~~هذي الشجرة " (48) ، وقال الحارث بن ظالم (49) :
# (بدأت بهذي ثم أثني بهذه ... وثالثة تبيض منها المقادم)
# وقال نصيب (50) :
# (وأدري فلا أبكي وهذي حمامة ... بكت شجوها لم تدر ما اليوم من غد)
# وقال المجنون (51) :
# ( [وحدثتماني أن تيماء منزل ... لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا] )
# (فما الشهور الصيف أمست قد انقضت ... وهذي النوى ترمي بليلى المراميا)
# / وأنشدنا (52) أبو العباس أحمد بن يحيى: - (105 / ب)
# (خليلي هذي زفرة اليوم قد مضت ... فمن لغد من زفرة قد أظلت)
# (ومن زفرات لو قصدن قتلنني ... تقص التي تبقى التي قد تولت) (53)
# ويقال: هاذ قامت، بكسر الذال من غير إثبات الياء، وهاتا قامت، لغة طيىء.
~~قال حاتم الطائي (54) :
# (إن كنت كارهة لعيشتنا ... هاتا فحلي في بني بدر)
# ويقال: ذه قامت، وذي قامت. وروى هشام: تا قامت. وأنشد:
# (خليلي لولا ساكن الداهر لم أقم ... بتا الدار إلا عابر ابن سبيل) (55)
~~(379) PageV01P275
### $ 209 - وقولهم: فلان ذرب اللسان
# (56)
# قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول: معناه: فاسد اللسان. [قال] : وهو عيب
~~وذم، يقال: قد ذرب لسان الرجل يذرب: إذا فسد، ويقال: قد ذربت معدة الرجل
~~تذرب ذربا: إذا فسدت. قال الشاعر (57) :
# (ألم أك باذلا ودي ونصري ... وأصرف عنكم ذربي ولغبي)
# ( [وأجعل كل مضطهد أتاني ... يخاف الضيم بين حشا وخلب] )
# اللغب: الردي من الكلام، والذرب: الكلام الفاسد. واللغب في غير هذا:
~~الإعياء. يقال: قد لغب الرجل يلغب لغوبا، ولغب يلغب لغبا. قال الله عز وجل:
~~{ [ولا يمسنا فيها لغوب] } (58) . وقال الشاعر (59) :
# (جزاك الله دارا ليس فيها ... أذى نصب عليك ولا لغوب)
# وقال ms130 الآخر (60) في الذرب: (106 / أ) /
# (ولقد طويتكم على بللاتكم ... وعلمت ما فيكم من الأذراب)
# معناه: من الفساد. وهذا (61) القول الذي سمعت أبا العباس يخبر به هو قول
~~الأصمعي.
# وقال غيرهما: الذرب اللسان هو الحاد اللسان. وهو يرجع إلى معنى الفساد.
~~PageV01P276
### $ 210 - وقولهم: رجل أبكم
# (62) (380)
# قال أبو بكر: فيه قولان: أحدهما: أن يكون الأبكم: المسلوب الفؤاد، الذي
~~لا يعي شيئا ولا يفهمه.
# والقول الآخر: أن يكون الأبكم: الأخرس. يقال. قد بكم الرجل يبكم بكما
~~ويقال رجال بكم، وامرأة بكماء، ونساء بكماوات، وبكم. قال الله عز وجل: {صم
~~بكم عمي فهم لا يرجعون} (63) فسر المفسرون (64) : البكم: الخرس. ويقال
~~أيضا: البكم: المسلوبو (65) الأفئدة.
# والكمه: الذين يولدون عميا. قال الله عز وجل: {وتبريء الأكمه والأبرص}
~~(66) ، قال قتادة (67) : الأكمه: الذي تلده أمه أعمى. وقال أهل اللغة:
~~الأكمه: الأعمى: يقال كمه الرجل يكمه: إذا عمي قال رؤبة (68) :
# (هرجت فارتد ارتداد الأكمة ... )
# (في غائلات الحائر المتهته ... )
# وقال الآخر (69) :
# (كمهت عيناه حتى ابيضتا ... فهو يلحى نفسه لما نزع)
### $ 211 - وقولهم: كما تدين تدان
# (70)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (71) : معناه كما تصنع يصنع بك، وقال: (381)
~~PageV01P277
# (106 / ب) الدين (72) : الجزاء، واحتج / بقول الله عز وجل {ولولا أن كنتم
~~غير مدينين} (73)
# معناه فلولا أن كنتم غير مجزيين. وأنشد:
# (فلما صرح الشر ... فأبدى وهو عريان)
# (ولم يبق سوى العدوان ... دناهم كما دانوا) (74)
# معناه: جازيناهم كما جازوا. وأنشد أبو عبيدة (75) أيضا:
# (واعلم وأيقن أن ملكك زائل ... واعلم بأن كما تدين تدان)
# معناه ما تصنع تجازي به. ومن ذلك قول الله عز وجل: {مالك يوم الدين} (76)
~~. قال قتادة: معناه: مالك يوم يدان العباد بأعمالهم، أي: يجازون بها.
# ويكون الدين: الحساب، كما قال عز وجل {يسألون أيان يوم الدين} (77)
~~معناه: يوم الحساب. وقال ابن عباس: " مالك يوم الدين " معناه: يوم الحساب
~~(87) .
# ويكون الدين: السلطان. قال زهير (79) :
# (لئن حللت بجو في بني أسد ... في دين عمرو وحالت بيننا فدك)
# معناه: في سلطان عمرو.
# ويكون الدين أيضا: الطاعة، كما قال عز وجل: {ما كان ليأخذ أخاه ms131 في دين
~~الملك} (80) معناه: في طاعة الملك. PageV01P278
# ويكون الدين أيضا: العبودية والذل، جاء في الحديث: (الكيس من دان نفسه
~~وعمل لما بعد الموت) (81) (382)
# معناه: من استعبد نفسه وأذلها. قال الأعشى (82) :
# (هو دان الرباب إذ كرهوا الددين ... دراكا بغزوة وصيال)
# (ثم دانت بعد الرباب وكانت ... كعذاب عقوبة الأقوال)
# وقال القطامي (83) :
# (رمت المقاتل من فؤادك بعدما ... كانت نوار تدينك الأديانا) / معناه:
~~تستعبدك بحبها. (107 / أ)
# ويكون الدين: الملة، كقولك: نحن على دين الإسلام.
# ويكون الدين أيضا: الحال والعادة. قال المثقب: (84)
# (تقول إذا درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني)
# (أكل الدهر حل وارتحال ... أما يبقي علي ولا يقيني)
# وكان أبو عبيدة يروي بيت امريء القيس (85) :
# (كدينك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل)
# أي: كحالك وعادتك. ويقال (86) : ما زال هذا دأبه ودينه وديدنه وديدانه
~~(87) بمعنى: مازال ذاك عادته. PageV01P279
### $ 212 - وقولهم: قد أخذت الشيء بحذافيره
# (88)
# قال أبو بكر: معناه: قد أخذت الشيء بأجمعه. وواحد الحذافير: (383) حذفار.
# وقال بعض أهل اللغة (89) : الحذفار: الجانب والناحية من الشيء.
# وقال أبو عمرو (90) : الحذفار: الرأس، وأنشد لذي اللحية الأزدي (91) يصف
~~روضة:
# (خضاخضة بخضيع السيول ... قد بلغ الماء حذفارها)
# أي قد بلغ الماء رأسها (91)
### $ 213 - وقولهم: قد انفل الجيش، وقد انصرف القوم مفلوين
# (92)
# قال أبو بكر: معناه: قد انكسروا، وقد انصرفوا مكسورين. وهو مأخوذ من
~~الفلول.
# والفلول: تثلم يكون في السيف. قال النابغة (93) : (107 / ب) /
# (ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب)
# معناه: بهن تثلم.
# والفلول أيضا: جمع فل، والفل، بكسر الفاء: الأرض التي لا نبات فيها.
# والفلول أيضا: جمع فل، والفل، بفتح الفاء: القوم المنهزمون. PageV01P280
# وكذلك الفلول جمع الجمع، إلا أن الفل لا واحد له. أنشد أبو عبيدة (94) :
# (أخليفة الرحمن إن عشيرتي ... أمسى سوامهم عزين فلولا)
### $ 214 - وقولهم: أنا في مندوحة عن كذا [وكذا]
# (95) (384)
# قال أبو بكر: معناه: أنا في سعة. قال أهل اللغة (96) : المندوحة: السعة.
~~يقال: ندحت الشيء إذا وسعته.
# من ذلك قول أم سلمة (97) لعائشة رضوان الله عليهما: (وقد جمع القرآن ms132 ذيلك
~~فلا تندحيه) (98) ، معناه: فلا توسعيه، ولا تكشفيه بالخروج. أنشدنا أبو
~~العباس أحمد بن يحيى:
# (فإن - إن لم تريدي ذاك - لي سعة ... مالا ومندوحة عما تريدينا) (99)
# وقال الآخر في جمع المندوحة:
# (ذو مناديح وذو منبطة ... وركابي حيث يممت ذلل)
# (لا تذمن بلدا تكرهه ... وإذا زالت بك الدار فزل) (100) PageV01P281
# (385)
### $ 215 - وقولهم: قد جزمت على فلان بكذا وكذا
# (1)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: جزمت: قطعت، يقال: جزمت الشيء وجذمته /
~~وخذمته، وجذذته، وحذذته، وجذفته.
# من ذلك قول النبي: (من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله أجذم) (2) . (108 /
~~أ)
# / قال أبو عبيد (3) : الأجذم: المقطوع اليد. / وجاء في الحديث: (كأنكم
~~بالترك وقد جاءتكم على براذين مجذمة الآذان) (4) معناه: مقطعة الآذان.
# وقال الله عز وجل: {عطاء غير مجذود} (5) معناه: غير مقطوع. وقال الشاعر:
# (رضيت بها فارضي كميعك واسلمي ... فلو لم تخوني لم نجذ الحبائلا) (6)
# معناه: لم نقطع. وقال النابغة (7) :
# (تجذ السلوقي المضاعف نسجه ... ويوقدن بالصفاح نار الحباحب)
# وإنما سمي الفعل (8) المجزوم مجزوما لأنه قطع عنه الإعراب. وروى بعض أهل
~~اللغة: قد جزمت القربة إذا قطعتها.
# قال أبو بكر: وسألت أبا العباس: لم سمي الجزم جزما؟ فقال: العرب تقول: قد
~~جزم الرجل: إذا أمسك يده عن فيه فلم يأكل في اليوم والليلة إلا أكلة. فسمي
~~المجزوم مجزوما لأنه أمسك عن إعرابه. PageV01P282
### $ 216 - وقولهم: [بات] فلان وقيذا
# (9) . (386)
# قال أبو بكر: الوقيذ معناه في كلامهم: الشديد المرض، أو الشديد الهم.
~~يقال: وقذه المرض يقذه وقذا. وكذلك: وقذه الهم، ووقذه التعبد، فهو موقوذ
~~ووقيذ. ويقال: وقذت الرجل، ووقذت الشاة، أقذها وقذا: إذا ضربتها. قال الله
~~عز وجل: {والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة} (10) . فالمنخنقة: التي
~~تختنق فتموت، ولا يدرك / ذكاتها. والموقوذة: التي تضرب فتموت، ولا يدرك
~~(108 / ب) ذكاتها. والمتردية: التي تتردى في بئر، أو من فوق جبل، فتموت،
~~ولا يدرك ذكاتها (11) .
### $ 217 - وقولهم: لأرينك الكواكب بالنهار
# (12)
# قال أبو بكر: معناه: لأحزننك ولأغمنك ولأبرحن بك، حتى يظلم عليك نهارك،
~~فترى الكواكب، لأن الكواكب لا تبدو في النهار إلا في شدة الظلمة. ms133 قال
~~النابغة (13) يذكر يوم حرب:
# (تبدو كواكبه والشمس طالعة ... لا النور نور ولا الإظلام إظلام)
# وقال طرفة (14) يذكر امرأة:
# (إن تنوله فقد تمنعه ... وتريه النجم يجري بالظهر) PageV01P283
# وكان البصريون يروون هذا البيت:
# (الشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا) (15) (387)
# ويقولون: نصب نجوم الليل والقمر بكاسفة. وقالوا: المعنى: الشمس طالعة،
~~وليست بكاسفة نجوم الليل والقمر، لحزنها وبكائها عليك.
# وكانت العرب إذا أرادت تعظيم مهلك رجل عظيم الشأن، عالي المكان، كثير
~~الصنائع، قالوا: أظلم النهار لموته، وكسفت الشمس لمقصد، وبكته الريح
~~والبرق. قال الشاعر (16) يرثي رجلا:
# (الريح تبكي شجوها ... والبرق يلمع في غمامه)
# قال الله عز وجل: {فما بكت عليهم السماء والأرض} ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدهن: أن الله عز وجل، لما أهلك فرعون وقومه، وأورث منازلهم وديارهم
~~(109 / أ) وجناتهم / غيرهم، لم يبك عليهم باك، ولمن يجزع عليهم جازع، ولم
~~يوجد لهم فقد.
# والقول الثاني: أن يكون المعنى: فما بكى عليهم أهل السماء، ولا أهل الأرض
~~, فحذف الأهل، وأقام السماء والأرض مقامهم، كما قال: {واسأل القرية} (18)
~~على معنى: أهل القرية.
# وقال ابن عباس (19) : معنى قوله عز وجل: {فما بكت عليهم السماء والأرض}
~~أن المؤمن له باب في السماء يصعد منه عمله وينزل منه رزقه، فإذا مات بكى
~~عليه بابه في السماء، وأثره في الأرض، ومصلاه. والكافر إذا مات لم يبك عليه
~~باب في السماء ولا أثر في الأرض. PageV01P284
# وكان الفراء يروي البيت:
# (الشمس كاسفة ليست بطالعة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمرا)
# وقال: نصب نجوم الليل والقمر على الوقت، كأنه قال: تبكي عليك أبدا، أي
~~(20) مادامت نجوم الليل والقمر، كما يقولون: لأبكينك الشهر والدهر، (388)
~~أي مادام الشهر والدهر.
# وقال الفراء: هو كقولهم: لا أكلمك ما سمر ابنا سمير (21) ، ولا آتيك سجيس
~~عجيس (22) ، ولا آتيك معزى الفزر (23) ولا آتيك هبيرة بن سعد (24) ، أي: لا
~~آتيك أبدا.
# وكذلك يقولون: لا آتيك السمر والقمر (25) . [أي ما دام القمر] ومادام
~~الناس يسمرون السمر (26) . [والسمر الحديث] ..
### $ 218 - وقولهم: افعل هذا آثرا ما
# (27)
# قال أبو بكر: معناه: ms134 أفعله أول كل شيء. وحقيقة معناه: مؤثرا له على غيره.
~~وقال الفراء (28) : فيه لغات (29) : / يقال: افعله آثرا ما، وافعله آثر ذي
~~(109 / ب) أثير. وأنشد الفراء. PageV01P285
# (فقالوا ما تريد فقلت ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير) (30)
# ويقال: افعله إثر (31) ذي أثير، وأدنى دني، وأول ذات يدين، أي: أول كل
~~شيء، وابتداء كل شيء.
# قال الله تعالى عز وجل: {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادىء
~~(389} الرأي) (32) معناه: ابتداء الرأي. أي اتبعوك حين ابتدأوا الرأي
~~[فرغبوا] (33) ، ولو بلغوا آخره لم يتبعوك.
# ومن قرأ (34) {بادي الرأي} ، بلا همز، أراد: اتبعوك في ظاهر الرأي، ولو
~~تعقبوا أمرهم، وفكروا فيه، لم يتبعوك.
# ويجوز أن يكون المعنى: في ظاهر رأينا، أي اتبعك الأراذل فيما ظهر لنا
~~منهم (35) .
### $ 219 - وقولهم: ليت فلانا في الحش
# (36)
# قال أبو بكر: الحش: موضع الخلاء. أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# (داود محمود وأنت مذمم ... عجبا لذاك وأنتما من عود)
# (ولرب عود قد يشق لمسجد ... نصفا وسائره لحش يهود) (37) PageV01P286
# وقال أبو عبيد (38) : الحش عند العرب: البستان، واحتج بالحديث الذي يروى
~~عن طلحة (39) [رضي الله عنه] : (أنه لما دخل البصرة قام إليه رجل فقال: إنا
~~أناس في هذه الأمصار، وإنه أتانا قتل أمير وتأمير آخر، وأتتنا بيعتك وبيعة
~~أصحابك، فاتق الله ولا تكن أول من غدر. فقال طلحة: انصتوني (40) ، ثم قال:
~~إني أخذت فأدخلت في الحش (41) ، وقربوا فوضعوا اللج على قفي ثم قالوا:
~~لتبايعن أو لنقتلنك، / فبايعت وأنا مكره. (110 / أ)
# فالحش: البستان، وفيه لغتان: الحش، والحش ويقال في جمعه: (390) حشان (42)
~~.
# وإنما سمي موضع الخلاء حشا، لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين.
# واللج: السيف، وفيه قولان: قال الأصمعي (43) : اللج: اسم سمي السيف به
~~كما سمي ذا (44) الفقار والصمصامة: ويقال: اللج (45) سمي السيف به لأنه شبه
~~بلجة البحر في هوله، يقال: هذا لج البحر، وهذه لجة البحر.
# وقوله: على قفي، هذه لغة طيىء، يقولون: هذه عصي ورحي، يريدون: عصاي
~~ورحاي. قرأ ابن أبي إسحاق (46) : {هذه عصي أتوكأ عليها} (47) PageV01P287
# وقرأ النبي (48) : {فمن تبع ms135 هدي [فلا خوف عليهم] } (49) . وقال أبو ذؤيب
~~(50) :
# (تركوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع)
# وقال الآخر (51) :
# (يطوف بي عكب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيا)
# (فإن لم تثأروا لي من عكب ... فلا أرويتم أبدا صديا) (391)
# أراد: صداي، فقلب الألف ياء على هذه اللغة. وقال أبو دواد (52) :
# (فأبلوني بليتكم لعلي ... أصالحكم واستدرج نويا)
# أراد: نواي، فقلب الألف ياء.
# وقال الفراء: إنما فعلت طيىء هذا لأن العرب اعتادت كسر ما قبل ياء
~~الإضافة في قولهم: هذا غلامي، وهذه داري، فلما قالوا: هذه رحاي، وهذه عصاي،
~~طلبوا من الألف ذلك الكسر: فقلبوها ياء، وأدغموها في ياء الإضافة. (110 /
~~ب)
### $ 220 - / وقولهم: تقيس الملائكة إلى الحدادين
# (54)
# قال أبو بكر: الحدادون: السجانون، وكل مانع عند العرب: حداد. قال الشاعر
~~في صفة محبوس بقتل (55) :
# (يقول له الحداد أنت معذب ... غداة غد أو مسلم فقتيل) (56) PageV01P288
# أراد: يقول له السجان. وقال الآخر (57) :
# (لقد ألف الحداد بين عصابة ... تسائل في الأقياد ماذا ذنوبها)
# وقال الأعشى (58) :
# (فملنا ولما يصح ديكنا ... إلى جونة عند حدادها)
# يعني خمرا. وحدادها: الذي يمنع منها.
# ويقال: أصل هذا الكلام أن الله عز وجل لما أنزل على نبيه: {لواحة للبشر
~~عليها تسعة عشر} (59) قال أبو جهل بن هشام (60) : ما تسعة عشر؟ الرجل منا
~~يقوم بالرجل منهم فيكفه عن الناس. وقال أبو الأشدين (61) ، رجل من (392)
~~بني جمح: أنا أكفيكم سبعة عشر واكفوني اثنين، فأنزل الله عز وجل: {وما
~~جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة} (62) أي فمن يطيق الملائكة، ثم قال: {وما
~~جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا} أي في القلة ليقولوا ما قالوا، ثم قال
~~عز وجل: {ليستيقن الذين أوتوا الكتاب} لأن عدد (63) الخزنة في كتابهم تسعة
~~عشر، {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} [معناه: يزدادوا إيمانا إذا وجدوا ما
~~معهم موافقا لما في كتب الله عز وجل.
# والحداد / هو المانع، والحدد هو المنع. قال زيد بن عمرو بن نفيل (64) :
~~(111 / أ)
# (لا تعبدن إلها غير خالقكم ... فإن أبيتم فقولوا دونه حدد) (65)
# معناه: دونه مانع. PageV01P289
# فلما قال أبو جهل ms136 وأبو الأشدين هذا، قال المسلمون: تقيس الملائكة إلى
~~الحدادين، أي: تقيس الملائكة إلى السجانين من الناس.
# وقال كعب الحبر في قول الله عز وجل: {عليها تسعة عشر} : ما منهم ملك إلا
~~معه عمود ذو شعبتين، يدفع [به] الدفعة، فيلقي في النار سبعين ألفا.
### $ 221 - وقولهم كيف أهلك وحامتك
# (66)
# قال أبو بكر: الحامة، معناه في كلامهم: القرابة. من ذلك قولهم: فلان حميم
~~فلان، معناه: قريب فلان. قال الشاعر (67) : (393)
# (لعمرك ما سميته بمناصح ... شفيق ولا أسميته بحميم)
# وقال الآخر:
# (تسمنها بأخثر حلبتيها ... ومولاك الأحم له سعار) (68)
# معناه: ومولاك الأقرب به جنون من الجوع. قال الله عز وجل: {إنا إذا لفي
~~ضلال وسعر} 69) . في السعر ثلاثة أقوال:
# قال الفراء (70) : السعر العناء. والمعنى: إنا إذا لفي ضلال وعناء.
# وقال أبو عبيدة (71) : السعر الجنون، واحتج بأن العرب تقول: ناقة مسعورة:
~~إذا كانت كأنها مجنونة من نشاطها. واحتج بقول الشاعر (72) :
# (بغيض إلي الظلم ما لم أصب به ... من الضيم مسعور الفؤاد نفور)
~~PageV01P290
# / معناه: مجنون الفؤاد، واحتج بقول الآخر (73) : (111 / ب)
# (تخال بها سعرا إذا العيس هزها ... ذميل وتوضيع من السير متعب)
# وروى الأثرم (74) وأحمد بن عبيد عن أبي عبيدة (75) أنه قال: السعر جمع
~~سعير.
# وجاء في الحديث: (تعوذوا بالله من شر السامة والحامة والعامة) (76) .
~~فالسامة: الخاصة، والحامة: القرابة. ويقال (77) : كيف سامتك وعامتك؟ أي:
~~كيف من تخص وتعم. قال الراجز (78) :
# (هو الذي أنعم نعمى عمت ... ) (394)
# (على الذين أسلموا وسمت ... )
# أي: وخصت.
### $ 222 - وقولهم: هذا يوم العيد
# (79)
# قال أبو بكر: قال النحويون: يوم العيد معناه: يوم يعود فيه [الفرح
~~والسرور. والعيد عند العرب: الوقت الذي يعود فيه الفرح أو الحزن.
# وكان الأصل في العيد: العود، لأنه من عاد يعود عودا، فلما سكنت الواو
~~وانكسر ما قبلها صارت ياء.
# قال النحويون: إذا سكنت الياء وانضم ما قبلها صارت واوا، وإذا سكنت الواو
~~وانكسر ما قبلها صارت ياء (80) . PageV01P291
# فمن ذلك قولهم: موسر وموقن، الأصل فيهما: ميسر وميقن، لأنه من أيسر
~~وأيقن، فلما سكنت الياء وانضم ما قبلها صارت واوا. الدليل ms137 على هذا (81)
~~أنهم يجمعون الموسر على مياسير (82) .
# ومن ذلك قولهم: ميزان وميعاد وميقات، الأصل فيهن: موزان وموعاد وموقات،
~~لأنه من الوزن والوعد والوقت، فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء
~~[قال الشاعر] : (112 / أ)
# (/ عاد قلبي من الطويلة عيد ... واعتراني من حبها تسهيد) (83)
# فالعيد هاهنا الوقت الذي يعود فيه الحزن والشوق وقال الآخر (84) : (395)
# (طاف الخيال فعاده ... من ذكر مية ما يعوده)
# وقال تأبط شرا (85) :
# (يا عيد مالك من شوق وإيراق ... ومر طيف على الأهوال طراق)
# العيد: ما يعتاد (86) من الشوق والحزن.
# ويروى: يا هند مالك من شوق. وروى أبو عمرو (87) : يا هيد (88) مالك من
~~شوق وإيراق. ومعنى يا هيد: ما حالك وما شأنك. يقال: أتى فلان القوم فما
~~قالوا له: هيد مالك؟ أي: ما سألوه عن حاله.
# ومعنى: مالك من شوق: ما أعظمك من شوق..
# والطيف: طيف الخيال، وفيه قولان: يقال: أصله: طيف، فخفف PageV01P292
# فقيل فيه: طيف. وقال الأصمعي (89) : الطيف مصدر طاف الخيال يطيف طيفا.
~~واحتج بقول الشاعر (90) :
# (أنى ألم بك الخيال يطيف ... ومطافه لك ذكرة وشعوف)
# والطراق: الذي يطرق بالليل، ولا يكون الطروق إلا بالليل.
### $ 223 - وقولهم: قاتل الله فلانا
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
# قال أبو عبيدة (91) : معناه: قتل الله فلانا، وقال: أكثر ما يكون (فاعل)
~~لاثنين، وقد يكون لواحد. من ذلك قولهم: ناولت وسافرت وعاقبت اللص وطارقت
~~النعل.
# ويقال: قاتل الله فلانا، معناه لعن الله فلانا. قال الله عز وجل: (369)
~~{قتل الإنسان ما أكفره} (92) ، / قال الفراء: معناه: لعن الإنسان. (112 /
~~ب)
# ويقال: معنى قاتل الله فلانا: عاداه الله. قال الله عز وجل: {قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون} (93) فمعناه: قتلهم الله. وقال أبو مالك: [معناه] : لعنهم
~~الله. وقال بعض المفسرين: معناه: عاداهم الله. وأنشد أبو عبيدة:
# (قاتل الله قيس عيلان حيا ... ما لهم دون غدرة من حجاب) (94)
# وقال الآخر (95) :
# (ألا قاتل الله الطلول البواليا ... وقاتل ذكراك السنين الخواليا)
~~PageV01P293
# وقال آخر (96) :
# (قاتلك الله ما أشد عليك ... البذل في صون عرضك الخرب)
# وفي يؤفكون قولان: يقال: معنى يؤفكون يحدون ms138 (97) . ويقال: أرض مأفوكة:
~~إذا لم يصبها مطر، ولم يكن بها نبات.
# وقال أبو عبيدة (98) : معنى يؤفكون: يقلبون عن الخير. وقال: يقال: قد
~~أفكت الأرض: إذا قلبت عن أهلها. ويقال: أرض مؤتفكة: إذا انقلبت على أهلها.
~~قال الله عز وجل: {والمؤتفكة أهوى} (99) . قال حميد بن ثور (100) : (397)
# (في ذلك لذوي الألباب موعظة ... إن معشر عن هدى أو طاعة أفكوا)
# معناه: انقلبوا.
### $ 224 - وقولهم: رجل متأن
# (101)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيد (102) : المتأني معناه في اللغة: المتثبت
~~المتمكث الذي لا يعجل. واحتج بالحديث الذي يروى عن النبي: (أنه نظر إلى رجل
~~يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة فقال له: آنيت وآذيت) (103) . فمعنى آنيت:
~~أخرت المجيء وتأخرت عن الوقت. قال الحطيئة (104) :
# (وآنيت العشاء إلى سهيل ... أو الشعرى فطال بي الأناء)
# معناه: أخرت العشاء. PageV01P294
### $ 225 - / وقولهم: قد وجب الحق
# (105) (113 / أ)
# قال أبو بكر: معناه: قد وقع الحق. وكذلك: قد وجب البيع (106) معناه: قد
~~وقع البيع. قال الله عز وجل: {فإذا وجبت جنوبها} (107) . معناه: فإذا سقطت
~~ووقعت على الأرض. قال الشاعر (108) :
# (أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم ... عن السلم حتى كان أول واجب) (398)
# معناه: أول ميت ساقط على الأرض. وقال الآخر (109) :
# (ألم تكسف الشمس شمس النهار ... والبدر للجبل الواجب)
# معناه: للسيد الميت الذي هو كلاجبل. ويقال: وجب البيع يجب وجوبا وجبة.
~~وكذلك الحق والشمس. ووجب قلبه يجب وجيبا، ووجبة.
# قال الشاعر (110) :
# (وللفؤاد وجيب تحت أبهره ... لدم الغلام وراء الغيب بالحجر)
# ويقال: وجب الحائط يجب وجبة: إذا سقط. ومعنى وجب قلبه: فزع وخفق.
~~PageV01P295
### $ 226 - وقولهم: ما يواسي فلان فلانا
# (111)
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
# قال المفضل بن محمد الضبي (1112) : معناه: ما يشارك فلان فلانا. وقال: هو
~~من المؤاساة، وهي المشاركة، يقال: آسى فلان فلانا: إذا شاركه فيما هو فيه.
~~واحتج بقول الشاعر (113) :
# (فإن يك عبد الله آسى ابن أمه ... وآب بأسلاب الكمي المغاور)
# وقال مؤرج (114) : معنى قولهم: ما يؤاسيه: ما يصيبه بخير. وقال: هو مأخوذ
~~من قول العرب: أس فلانا بخير، أي: أصبه به. (113 / ب 399) - وقال ms139 غيرهما
~~(115) : ما يؤاسيه / معناه: ما يعوضه من مودته ولا قرابته شيئا. (399)
~~وقال: هو مأخوذ من الأوس. والأوس: العوض.
# قال الشاعر (116) :
# (فلأ حشأنك مشقصا ... أوسا أويس من الهباله)
# الهبالة: اسم ناقة. والمعنى: أرميك بسهم يكون عوضا من الناقة. قال (117)
~~: وكان الأصل فيه: ما يؤاوسه، فقدموا السين، وهي لام الفعل، وأخروا الواو،
~~وهي عين الفعل، فصار: يؤاسوه، فصارت الواو ياء، لتحركها وانكسار ما قبلها.
~~ومثل هذا من المقلوب قول (118) القطامي (119) :
# (ما اعتاد حب سليمى حين معتاد ... ولا تقضى بواقي دينها الطادي)
~~PageV01P296
# الطادي: الفاعل، من وطدت: إذا ثبت. أصله الواطد، فأخر (120) الواو،
~~فجعلها في موضع اللام من الفعل، فصار: الطادو، ثم جعل الواو ياء، لتحركها
~~وانكسار ما قبلها. ويجوز عندي أن يكون يؤاسي غير مقلوب، فيكون: يفاعل، من
~~أسوت الجرح: إذا أصلحته. فتكون الهمزة فاء الفعل، والسين عين الفعل، والياء
~~لام الفعل. ويستغنى في هذا الوجه عن القلب. قال الشاعر (121) :
# (فإني أستئيس الله منكم ... من الفردوس مرتفقا ظليلا)
# معناه: أسأله أن يعوضني ذلك. وقال الآخر (122) :
# (ثلاثة أهلين [أفنيتهم] ... وكان الإله هو المستآسا) (400)
# معناه: هو المسؤول العوض.
### $ 227 - / وقولهم: أوبقت فلانا ذنوبه
# (123) (114 / أ)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (124) : معناه: أهلكته ذنوبه. واحتج بقول
~~الله عز وجل: {أو يوبقهن بما كسبوا} (125) ، واحتج بقول الشاعر (126) :
# (استغفر الله ذنبا لست محصيه ... من عثرة إن يؤاخذني بها أبق)
# معناه: أهلك. ومن ذلك قول الله عز وجل: {وجعلنا بينهم موبقا} (127) في
~~الموبق ثلاثة أقوال (128) : PageV01P297
# قال المفسرون: الموبق واد في جهنم (129) . وقال الفراء (130) : الموبق
~~الهلاك، والمعنى عنده: وجعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة.
# وقال أبو عبيدة (131) : الموبق الموعد. واحتج بقول الشاعر.
# (وجاد شرورى والستار فلم يدع ... تعارا له والواديين بموبق) (132)
# معناه: بموعد. (401)
### $ 228 - وقولهم: بالرفاء والبنين
# (133)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي (134) : الرفاء على معنيين:
# يكون الرفاء من الاتفاق وحسن الاجتماع. ومنه قولهم: رفأت الثوب أرفؤه
~~رفأ. معناه: ضممت بعضه إلى بعض، ولاءمت بينهما. قال الشاعر (135) :
# (بدلت من جدة الشيبة والأبدال ... ثوب المشيب أردؤها)
# (ملاءة غير جد ms140 واسعة ... أخيطها تارة وأرفؤها)
# والوجه الآخر: أن يكون الرافء من الهدوء والسكون. يقال: رفوت الرجل (114
~~/ ب)
# / إذا سكنته، قال أبو خراش (136) :
# (رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم)
# وقال أبو زيد (137) : الرفاء مأخوذ من المرافاة، قال: والمرافاة، غيرت
~~مهموز، الموافقة. واحتج بقول الشاعر: PageV01P298
# (ولما أن رأيت أبا رويم ... يرافيني ويكره أن يلاما) (138)
# وقال اليمامي (139) : الرفاء المال.
### $ 229 - وقولهم: فلان ضخم الدسيعة
# (140)
# قال أبو بكر: معناه: كثير العطاء، أخذ من قولهم: قد دسع الرجل يدسع: إذا
~~أعطي وأجزل. (402) .
# من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (يقول الله عز وجل: [يا] ابن آدم ألم
~~أحملك على الخيل والإبل، وزوجتك النساء، وجعلتك تربع وتدسع؟ فيقول: بلى يا
~~رب. فيقول: فأين شكر ذلك) (141) .
# فمعنى قوله: تربع: تأخذ المرباع، وهو ربع الغنيمة، وكان الرئيس في
~~الجاهلية إذا غزا فغنم أخذ ربع الغنيمة. ومعنى قوله: وتدسع: وتعطي وتجزل
~~إذا قسمت الغنائم بين الناس.
### $ 230 - قد شق [فلان] عصا المسلمين
# قال أبو بكر: قال أبو عبيد (142) : معناه: قد فرق جماعة المسلمين قال:
~~والأصل في العصا الاجتماع والائتلاف. من ذلك قولهم للرجل إذا أقام بالمكان
~~واطمأن به واجتمع / له فيه (143) أمره: قد ألقى عصاه. قال الشاعر (144) :
~~(115 / أ)
# (فألقت عصاها واستقرت بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر)
~~PageV01P299
# ومن ذلك قول صلة بن أشيم (145) لأبي السليل (146) : (إياك وقتيل (403)
~~العصا) (147) . معناه: إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين.
# وقول النبي: (لا ترفع عصاك عن أهلك) (148) . لم يرد عليه السلام الضرب
~~بها، لأنه لا يأمر بهذا أحدا. وإنما أراد: لا ترفع أدبك. قال الشاعر (149)
~~:
# ( [الحمد لله قد ونى فرسي ... ونام ليل القلائص الوخد] )
# (تركت أهل الصبا وشأنهم ... فلم تعد لي العصا ولم أعد)
# معناه: لم ترفع علي عصا اللوم والعذل، لأني قد عزفت عن اللهو والصبا.
# وقال أبو عبيد (150) : يقال للرجل إذا كان لينا رفيقا حسن السيرة فيما
~~ولي: إنه لين العصا. واحتج بقول معن بن أوس (151) :
# (عليه شريب لين وادع العصا ms141 ... يساجلها جماته وتساجله)
# وقال يعقوب بن السكيت في قول الشاعر:
# (ويكفيك أن لا يرحل الضيف لائما ... عصا العبد والبئر التي لا تميهها)
~~(152)
# قال: البئر هاهنا: بؤرة تحفر في الأرض، وتجعل فيها الملة، وتجعل الخبزة
~~على الملة. والعصا: هي العصا التي تقلب بها الخبزة على الملة حتى تنضج،
~~وينفض عنها بها الرماد. وأنشد بيت حاتم (153) : (115 / ب)
# (/ إذا كان نفض الخبز مسحا بخرقة ... وأخمد دون الطارق المتنور)
~~PageV01P300
# قال: يعني سنة جدب، فإذا خبز الرجل الخبزة على الملة نفض عنها الرماد
~~بخرقة، ولم يضربها بعصا، لئلا يسمع جاره صوت العصا فيأتيه يستطعمه. وأما
~~قول الآخر في العصا:
# (إذا جاء نقاف يجر قناته ... طويل العصا عديته عن شياهيا) (154)
# النقاف هاهنا السائل. وكان السائل يكون رسولا للمريب والمريبة، فإذا وقف
~~نقف الأرض بعصاه، فإذا سمعت المرأة ذلك خرجت إليه فأبلغها الرسالة، فكان
~~نقف الأرض علامة بينه وبينها.
# وأما قوله: عديته عن شياهيا، فمعناه (155) : عن نسائي. والعرب تكنى عن
~~المرأة بالشاة والنعجة، قال الله عز وجل: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة}
~~(156) ، قال المفسرون (157) : النعجة كناية عن المرأة. وقال عنترة (158) :
# (يا شاة ما قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم)
# يعني بالشاة هاهنا (159) امرأة. وقال يعقوب في قول الشاعر:
# (إني أراك والدا كذاكا ... )
# (قد طال هذا الظل من عصاكا ... ) (160)
# معناه: قد طال ما ترفع علي العصا، وتتوعدني وتتهددني، فلعصاك ظل إذا
~~رفعتها في بيت حاتم فأنشد:
# إذا كان بعض الخير مسحا بخرقة
# [ولم يذكر عجزه] .
# وإنما هو: " إذا كان نفض الخبز " وجاء في المزهر: 2 / 362 نحو ذلك إلا أن
~~فيه أنه أنشد " ... بعض الخبز " وعن كلا المصدرين نقل صدر البيت د. عادل
~~سليمان في طبعته للديوان: 291. PageV01P301
# (405)
### $ 231 - وقولهم: هذه ليلة البدر
# (1)
# قال أبو بكر: في البدر قولان: أحدهما أن تكون سميت ليلة البدر لأن القمر
~~[فيها] يبادر طلوعه غروب الشمس. (116 / أ) والقول الآخر: أن تكون سميت ليلة
~~البدر لامتلاء القمر وحسنه / وكماله. وقال أصحاب هذا القول: إنما سميت بدرة
~~الدراهم ms142 بدرة لامتلائها (2) من ذلك قولهم (3) : عين حدرة بدرة: إذا كانت
~~ممتلئة. قال امرؤ القيس (4) :
# (وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيهما من أخر)
# والحدرة أيضا هي الممتلئة. يقال: بعير حادر: إذا كان ممتلئا شحما. قال
~~الشاعر (5) :
# (وإذا خليلك لم يدم لك وصله ... فاقطع لبانته بحرف ضامر)
# (وجناء مجفرة الضلوع رجيلة ... ولقى الهواجر ذات خلق حادر)
# اللبانة: الحاجة، والحرف: الناقة. شبهت بحرف الجبل في صلابتها. ويقال:
~~شبهت بحرف السيف (6) في مضائها. والوجناء: الصلبة، أخذت من وجين الأرض.
~~والمجفرة: العظيمة الجفرة، والجفرة: الوسط. والرجيلة: (406) القوية على
~~المشي. والحادر: الممتلىء، وقرأ ابن أبي عمار (7) : {وإنا لجميع حادرون}
~~(8) بالدال، فمعناه: ممتلئون من (9) السلاح. وهو من قولهم: بعير حادر: إذا
~~كان ممتلئا شحما. وقراءة العامة (10) : {حاذرون} و {حذرون} ، PageV01P302
# بالذال في الوجهين.
# قال الفراء (11) : الفرق (12) بين الحذر، والحاذر [أن] الحاذر: الذي
~~يحذرك الآن (13) ، والحذر: المخلوق حذرا، الذي لا تلقاه إلا حذرا.
# وقال ابن عباس (14) : الحذرون: الممتلئون من السلاح. واحتج بقول الشاعر:
# ( [لعمر أبي أثال حيث أمسى ... لقد فخرت به أبناء بكر] )
# (حنيفة في كتائب حاذرات ... يقودهم أبو شبل هزبر) (15)
### $ 232 - وقولهم: قد حسمت مجيء فلان
# (16)
# / قال أبو بكر: معناه: قد قطعت مجيئه، والحسم في هذا: القطع. قال (116 /
~~ب) الشاعر:
# (يا ويح هذا من زمان أهله ... ألب عليه وخيره محسوم) (17)
# معناه: وخيره مقطوع. وقال الآخر:
# ( [هبة البخيل شبيهة بطباعه ... فهو القليل وما يفيد قليل] )
# (والعز في حسم المطامع كلها ... فإن استطعت فمت وأنت نبيل) (18) - (407)
# معناه (19) : في قطع المطامع. وأما قوله عز وجل: {وثمانية أيام حسوما}
~~(20) فإن الحسوم هاهنا المتتابعة، وقال قوم (21) : هي المشائيم. وأهل اللغة
~~PageV01P303
# على القول الأول. قال الشاعر:
# ( [بما كذبوا عبدك المرء هودا ... وكان لديك أمينا سليما] )
# (فأرسلت ريحا دبورا عقيما ... فدابت عليهم لوقت حسوما) (22)
# وقال الفراء (23) : أصل هذا من حسم الداء، وذلك أن يحمى الموضع، ثم يتابع
~~عليه بالمكواة.
### $ 233 - وقولهم: بقي فلان متلدا
# (24)
# قال أبو بكر: معناه: بقي متحيرا ينظر يمينا وشمالا. وهو مأخوذ من
~~اللديدين. واللديدان صفحتا العنق. فالمعنى: بقي متحيرا ينظر ms143 مرة إلى هذا
~~اللديد، ومرة إلى هذا اللديد.
# واللدود: ما سقيه الإنسان في أحد شقي الفم. قال النبي: (خير ما تداويتم
~~به اللدود والسعوط والحجامة والمشي) (25) .
# ومن ذلك الحديث الذي يروى: (أنه لد في مرضه الذي مات فيه (408) مغمى
~~عليه، فلما أفاق قال: لا يبقى في البيت أحد إلا لد، إلا عمي العباس) (26) .
# وإنما فعل ذلك بهم معاقبة منه لهم إذ أكرهوه وسقوه بغير استئذانه.
# وقال الأصمعي (27) : اللدود مأخوذ من لديدي الوادي وهما جانباه. قال:
~~PageV01P304
# ومن ذلك قولهم: بقي متلددا. واللدود يقال في جمعه ألدة، قال عمرو بن أحمر
~~(28) :
# (/ شربت الشكاعى والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا) (117 /
~~أ)
# والوجور: ما سقيه الإنسان في وسط فمه.
### $ 234 - وقولهم فلان ألحن بحجته من فلان
# (29)
# قال أبو بكر: معناه: فلان أقوم بحجته وأفطن لها. وهو مأخوذ من قولهم: قد
~~لحن الرجل يلحن [لحنا] .
# أخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: يقال: قد لحن الرحل يلحن لحنا
~~إذا أخطأ، وقد لحن يلحن لحنا إذا أصاب وفطن. وأنشد:
# ( [وحديث ألذه هو مما ... تشتهيه النفوس يوزن وزنا] )
# (منطق صائب وتلحن أحيانا ... وخير الحديث ما كان لحنا) (30)
# معناه: ويصيب أحيانا.
# وحدثنا إسماعيل بن إسحاق (31) [قال] : حدثنا نصر بن علي (32) ، قال:
~~أخبرنا الأصمعي، عن عيسى بن عمر (33) ، قال: قال معاوية (34) للناس: كيف
~~(409) ابن زياد فيكم؟ قالوا: ظريف على أنه يلحن، قال: فذاك أظرف له.
# ذهب معاوية إلى اللحن الذي هو فطنة، وذهبوا هم إلى اللحن الذي هو خطأ.
~~PageV01P305
# ويقال: رجل لحن: إذا كان فطنا، ورجل لاحن: إذا أخطأ. قال لبيد (35) يذكر
~~كاتبا:
# (متعود لحن يعيد بكفه ... قلما على عسب ذبلن وبان)
# اللحن، بتسكين الحاء: الخطأ، واللحن، بفتح الحاء: الفطنة، وربما سكنوا
~~الحاء في الفطنة، قال الله عز وجل: {ولتعرفنهم في لحن القول} (36) :
# معناه: في معنى القول، وفي مذهب القول. وقال القتال الكلابي (37) :
# (ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا ... ووحيت وحيا ليس بالمرتاب)
# معناه: ولقد بينت لكم. (117 / ب)
# ومن اللحن الحديث الذي يروى عن النبي: / (أن رجلين اختصما ms144 إليه في مواريث
~~وأشياء قد درست، فقال النبي: لعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من الآخر، فمن
~~قضيت له بشيء من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار. فقال كل واحد من
~~الرجلين: يا رسول الله، حقي هذا لصاحبي، فقال: لا، ولكن اذهبا فتوخيا (38)
~~ثم استهما، ثم ليحل (39) كل واحد منكما صاحبه) (40) . (410) -
# ومن ذلك قول عمر بن عبد العزيز: (عجبت لمن لا حن الناس كيف لا يعرف جوامع
~~الكلم) (41) .
# واللحن في غير هذا اللغة. ذكر ذلك الأصمعي وأبو زيد. من ذلك قول عمر بن
~~الخطاب: (تعلموا الفرائض والسنة واللحن كما تعلمون القرآن) (42)
~~PageV01P306
# فاللحن اللغة. وقال أبو عبيد (43) : اللحن هو الخطأ، وذلك أنهم إذا
~~تعلموا الخطأ فقد تعلموا الصواب. وقال يزيد بن هارون (44) : اللحن: النحو.
# وروى شريك (45) عن أبي إسحاق (46) عن أبي ميسرة (47) أنه قال في قول الله
~~عز وجل: {فأرسلنا عليهم سيل العرم} (48) ، العرم: المسناة، بلحن اليمن.
~~معناه: بلغة اليمن.
# ومن ذلك الحديث: (إنا لنرغب عن كثير من لحن أبي) (49) . معناه: من لغته.
~~قال الشاعر (50) في اللحن الذي هو اللغة:
# ( [وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... تبكت على خضراء سمر قيودها)
# (صدوح الضحى معروفة اللحن لم تزل ... تقود الهوى من مسعد ويقودها)
# وقال الآخر (51) :
# (لقد تركت فؤادك مستحنا (52)
# مطوقة على فنن تغنى) (411)
# (يميل بها وتركبه بلحن ... إذا ما عن للمحزون أنا)
# ( [فلا يحزنك أيام تولى (53)
# تذكرها ولا طير أرنا)
# وقال الآخر (54) : PageV01P307
# ( [وهاتفين بشجو بعدما سجعت ... ورق الحمام بترجيع وإرنان] )
# (باتا على غصن بان في ذرى فنن ... يرددان لحونا ذات ألوان)
# معناه: يرددان لغات (55) . (118 / أ)
### $ 235 - / وقولهم: اللهم لا تناقشنا الحساب) (56)
# قال أبو بكر: معناه: لا تستقص علينا في الحساب حتى لا تترك منه شيئا.
# والمناقشة معناها في اللغة الاستقصاء. من ذلك قولهم: قد انتقشت حقي من
~~فلان، معناه: قد استخرجته ولم أترك منه [عليه] شيئا. وقال الحارث بن حلزة
~~(57) يعاتب قوما:
# (أو نقشتم فالنقش يجشمه القوم ... وفيه الصلاح والإبراء)
# يقول: لو كانت بيننا وبينكم محاسبة ومناظرة لعرفتم الصحة ms145 والبراءة. وقال
~~أبو عبيد (58) : لا أحسب (59) نقش الشوكة أخذ إلا من هذا، وهو أن تستخرج
~~(412) ولا يترك في البدن منها شيء. قال: وإنما سمي المنقاش منقاشا لأنه
~~يستخرج به الشوك، وينقش به. قال الشاعر:
# (لا تنقشن برجل غيرك شوكة ... فتقي برجلك رجل من قد شاكها) (60)
# [ثم] قال أبو عبيد (61) : معنى شاكها: دخل في الشوك. وقال: يقال: قد شكت
~~الشوك فأنا أشاكه: إذا دخلت فيه. فإذا أردت أن الشوك أصابك قلت: شاكني
~~الشوك يشوكني شوكا. PageV01P308
# ومن الانتقاش قول النبي: (من نوقش الحساب عذب) (62) معناه: من استقصي
~~عليه فيه.
### $ 236 - وقولهم: قد فرط فلان في حاجتي
# (63)
# قال أبو بكر: معناه: قد قدم فيها التقصير والعجز. وهو من قولهم: قد فرط
~~الفارط في طلب الماء، والفارط هو الذي يتقدم القوم إلى الماء، وجمعه فراط.
# وكان أبو عمرو بن العلاء يقول في قول الله عز وجل: {لا جرم أن لهم النار
~~وأنهم مفرطون} (64) / قال: معناه: وأنهم مقدمون إلى النار معجلون (118 / ب)
~~إليها (65) .
# ومن ذلك قول النبي (أنا فرطكم على الحوض) (66) معناه: أنا أتقدمكم إليه
~~حتى تردوه [علي] .
# ومن ذلك قولهم في الصلاة على الصبي الميت: (اللهم اجعله لنا فرطا) (67)
~~(413) معناه: اجعله لنا أجرا متقدما ومن ذلك قول القطامي (68) :
# (فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراط لوراد)
# معناه: كما تعجل المتقدمون في طلب (69) الماء. والصحابة: جمع صاحب، يقال
~~في جمع الصاحب: صحاب، وصحابة، وصحبة.
# قال الكسائي والفراء (70) : معنى قول الله عز وجل: {وأنهم مفرطون} :
~~PageV01P309
# وأنهم منسيون في النار. يقال: أفرطت الرجل: إذا أخرته ونسيته.
# وقرأ نافع (71) : {وأنهم مفرطون} ، بكسر الراء. وقرأ أبو جعفر (72) :
~~{وأنهم مفرطون} .
# فمعنى قراءة نافع: وأنهم مفرطون على أنفسهم في الذنوب. ومعنى قراءة أبي
~~جعفر: وأنهم مضيعون مقصرون. وهو مأخوذ من هذا، أي: مقدمون العجز والتقصير.
~~ومن ذلك قول الله عز وجل: {توفته رسلنا وهم لا يفرطون} (73) . وقرأ ابن
~~هرمز (74) : {وهم لا يفرطون} ، بتسكين الفاء. ومعنى القراءتين: لا يقدمون
~~العجز والتقصير. قال الشاعر:
# (أم الكتاب لديه لا يفرطها ... فيها البيان وفيها ms146 الحفظ والعلم) (75)
~~(414) وقال عز وجل: {حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما
~~فرطنا فيها} (76) . وقرأ علقمة بن قيس (77) : {على ما فرطنا فيها} . بتخفيف
~~الراء (119 / أ) ومعنى / القراءتين جميعا على ما قدمنا من التفسير.
### $ 237 - وقولهم: لأقطعن فلانا إربا إربا
# (78)
# قال أبو بكر: معناه: لأقطعنه عضوا عضوا. الإرب عندهم: العضو، والآراب:
~~الأعضاء. ومن ذلك الحديث: (الشيخ أملك لإربه) (79)
# والأريب في غير هذا: العاقل، والإربة: العقل. PageV01P310
# والأرب الحاجة. يقال: لا أرب لي في فلان: أي لا حاجة لي فيه. قال الله عز
~~وجل: {غير أولي الإربة من الرجال} (80) ، يقال: هو الذي لا عقل له محكم
~~بمنزلة المعتوه وما أشبه ذلك (81) . فالإربة على هذا التفسير معناها العقل.
~~ويقال: غير أولي الاربة من الرجال: هو الصبي والخصي والعنين. فعلى هذا
~~التفسير الإربة الحاجة؛ كأن (82) هؤلاء لا حاجة لهم في النساء.
# ويقال: أريت الشيء تأريبا: إذا وفرته. جاء في الحديث: (أتي النبي بكتف
~~مؤربة فأكلها وصلى ولم يتوضأ) (83) فالمؤربة: الموفرة، ويقال لكل موفر:
~~مؤرب. قال الكميت (84) :
# (ولا نتشلتعضوين منها يحابر ... وكان لعبد القيس عضو مؤرب) (415)
# وقال أبو زبيد (85) :
# ( [وأعطي فوق النصف ذو الحق منهم] ... وأظلم بعضا أو جميعا مؤربا)
# أراد موفرا.
### $ 238 - وقولهم: فلان في الديماس
# (86)
# قال أبو بكر: الديماس معناه في اللغة السرب. من ذلك قولهم: قد دمست
~~الرجل: قبرته.
# من ذلك الحديث الذي يروى في صفة المسيح: (أنه كان سبط الشعر كثير خيلان
~~الوجه كأنه خرج من ديماس) (87) . معناه: كأنه خرج من سرب، / أي: (119 / ب)
~~PageV01P311
# كأنه خرج من كن لصفاء لونه. ويدل على هذا الحديث الذي يروى في صفته: (كأن
~~وجهه يقطر ماء) (88) .
### $ 239 - وقولهم: فلان شهيد وهم الشهداء
# (89)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سمي الشهيد شهيدا لأن الله عز وجل
~~وملائكته شهود له بالجنة.
# وهو: فعيل، بمعنى: مفعول، كقولهم: هذا مطبوخ وطبيخ، ومقدور وقدير.
# قال أبو العباس: قالوا: والأرض يقال لها: شهادة، لأن دمه يصب عليها،
~~فتشهد له بذلك عند الله، فسمي الشهيد شهيدا لهذا ms147 المعنى. (416)
### $ 240 - وقولهم: فلان يمنع الماعون
# (90)
# قال أبو بكر: قال محمد بن سلام: قال يونس بن حبيب: الماعون في الجاهلية:
~~كل عطية ومنفعة. واحتج بقول الأعشى (91) :
# (فما مزبد روحته الجنوب ... جون غواربه تلتطم)
# ( [يكب الخلية ذات القلاع ... قد كاد جؤجؤها ينحطم] )
# (بأجود منه بما عونه ... إذا ما سماؤهم لم تغم)
# والماعون في الإسلام: الزكاة والطاعة. قال الراعي (92) لعبد الملك بن
~~مروان: PageV01P312
# (أخليفة الرحمن إنا معشر ... حنفاء نسجد بكرة وأصيلا)
# (عرب نرى لله في أموالنا ... حق الزكاة منزلا تنزيلا)
# (قوم على الإسلام لما يتركوا ... ما عونهم ويضيعوا التهليلا)
# وقال الفراء (93) : حدثني حبان (94) بإسناده، يعني عن الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس أنه قال: / الماعون المعروف كله، حتى ذكر القدر والقصعة
~~والفأس.
# قال الفراء: وحدثني قيس بن الربيع (95) عن السدي عن عبد خير (96) عن علي
~~(ع) قال: الماعون: الزكاة. قال: وسمعت بعض العرب يقول: الماعون: الماء.
~~قال: وأنشدني في ذلك:
# (يمج صبيره الماعون صبا ... ) (97)
# صبيره: سحابه.
### $ 241 - وقولهم: فلان غل قمل
# (98) (417)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: أصل هذا المثل لكل ما ابتلي به الإنسان
~~ولقي منه شدة. قال: والأصل في هذا أنهم كانوا يغلون الأسير بالقد فيقمل
~~عليه فيلقى منه شدة. ثم كثر به الكلام، وجرى به المثل، حتى نعتوا به كل
~~مؤذ.
# قال عمر بن الخطاب (99) (رض) : (النساء ثلاث: فهينة لينة عفيفة
~~PageV01P313
# مسلمة، تعين أهلها على العيش، ولا تعين العيش على أهلها. وأخرى وعاء
~~للولد. وأخرى غل قمل، يفكه الله عمن يشاء، ويضعه في عنق من يشاء.
# والرجال ثلاثة: رجل ذو رأي وعقل. ورجل إذا حزبه أمر أتى ذا رأي فاستشاره.
~~ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا، ولا يطيع مرشدا) .
### $ 242 - وقولهم: قد بار الطعام
# (100)
# قال أبو بكر: معناه: قد كسد (101) . قال أبو عبيدة (102) : الأصل في
~~البور الهلاك، جاء في الحديث: (تعوذوا بالله من بوار الأيم) (103) ، أي من
~~كسادها.
# ومن ذلك قول الله عز وجل: {يرجون تجارة لن تبور} (104) معناه: لن (120 /
~~ب 418) تكسد ولن تهلك. ومن ذلك قوله ms148 عز وجل: / {وكنتم قوما بورا} (105)
~~معناه: وكنتم قوما هالكين.
# قال الفراء (106) البور يكون للمذكر والمؤنث والاثنين والجميع بلفظ واحد.
# وقال أبو عبيدة (107) : البور جمع واحد بائر، على مثال قولهم: ناقة عائذ:
~~إذا كانت حديثة النتاج، ونوق عوذ: إذا كن كذلك. قال الشاعر (108) :
# (لا أمتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل)
# ومما يدل على صحة قول الفراء قول ابن الزبعري (109) [للنبي (ص) ] :
~~PageV01P314
# (يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور)
# وقال الأنصاري (110) لبني قريظة:
# (هم أوتوا الكتاب فضيعوه ... فهم عمي عن التوراة بور)
# وقال الفراء (111) : حدثني حبان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:
~~البور: الفاسد.
# وقال الفراء (112) : والبور عند العرب: لا شيء. يقال: أصبحت أعمالهم
~~بورا، أي: لا شيء، ومنازلهم قبورا.
### $ 243 - وقولهم: قد نصصت الحديث إلى فلان
# (133)
# قال أبو بكر: معناه: قد رفعت الحديث إلى فلان. قال عمرو بن دينار (114) :
~~(ما رأيت أحدا أنص للحديث من الزهري) (115) . معناه: أرفع (419) للحديث.
~~وإنما سميت المنصة منصة لارتفاعها. قال امرؤ القيس (116) :
# (وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل)
# / معناه: إذا هي رفعته. (121 / أ)
# ومن ذلك الحديث (117) الذي يروى عن أم سلمة أنها قالت لعائشة: (ما كنت
~~قائلة لو أن رسول الله عارضك ببعض (118) الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى
~~آخر) (119) . PageV01P315
# معناه: رافعة في السير قلوصا. والقلوص من الإبل بمنزلة الفتاة من النساء.
### $ 244 - وقولهم: دعي فلان إلى الوليمة
# (120)
# قال أبو بكر: قال الفراء (121) : الوليمة طعام: الإملاك، والعرس: طعام
~~الزفاف. قال الراجز (122) :
# (تجمع الناس وقالوا عرس ... )
# (إذا قصاع كالأكف ملس ... )
# (ففقئت عين وفاضت نفس ... ) (420)
# ويقال للطعام الذي يصنع للمرأة عند نفاسها: خرس، وخرسة.
# قال الأصمعي (123) : يقال: امرأة خروس للتي يصنع لها عند ولادتها شيء
~~تأكله أو تحسوه أياما. قال: واسم الطعام: الخرس والخرسة. قال الشاعر (124)
~~: (125)
# (إذا النفساء لم تخرس ببكرها ... غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها)
# قال يعقوب [بن] السكيت: الحتر: الشيء القليل.
# ويقال للطعام الذي يصنع للمختون: الإعذار والعذيرة. ويقال للطعام الذي
~~يصنع ms149 للقادم: النقيعة. قال الراجز (126) : PageV01P316
# (كل الطعام تشتهي ربيعه ... )
# (الخرس والإعذار والنقعيعة ... )
# وقال الآخر (127) :
# (إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم ... ضرب القدار نقيعة القدام)
# القدار: الجزار. والنقيعة: الذبيحة التي تذبح للقادم، والقدام: جمع قادم،
~~وهو على مثال قولك: قائم وقوام، وكافر وكفار.
# / ويقال للطعام الذي يصنع لبناء الدار: الوكيرة. ويقال للطعام الذي (121
~~/ ب) يصنعه الرجل للدعوة التي يدعو فيها (128) أصحابه: المأدبة. قال عبد
~~الله بن مسعود: (إن هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه فهو آمن) (129) .
# قال أبو عبيد (130) : المأدبة الصنيع الذي يصنعه الإنسان ويجمع عليه
~~الناس وهذا مثل، شبه ما ينتفع قاريء القرآن به من القرآن بالطعام الذي يدعى
~~الناس (421) إليه فينتفعون به. ويقال في جمع المأدبة: المآدب. قال الشاعر:
# (قالو ثلاثاؤه خصب ومأدبة ... وكل أيامه يوم الثلاثاء) (131)
# وقال الآخر (132) يصف عقابا:
# (كأن قلوب الطير في جوف وكرها ... نوى القسب يلقى عند بعض المآدب) (133)
# ويروى حديث عبد الله: إن هذا القرآن مأدبة الله. فالمأدبة بفتح الدال
~~مفعلة من أدبت: إذا دعوت. PageV01P317
# سمعت أبا العباس يقول: ما كنت أديبا، ولقد أدبت، وما كنت آدبا ولقد أدبت،
~~أي داعيا. وأنشدنا لطرفة (134) :
# (نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لاترى الآدب فينا يفتقر)
# معناه: لا ترى الداعي. ويقال: قد دعا فلان النقرى: إذا خص بدعوته قوما
~~دون قوم. وقد دعاهم الجفلى: إذا عم بدعوته (135) .
### $ 245 - وقولهم: لست من أحلاسها
# (136)
# قال أبو بكر: معناه: لست من أصحابها الذين يعرفونها ويقومون بها. وهو
~~(122 / أ 422) بمنزلة قولهم: بنو فلان أحلاس الخيل، معناه: هم يقتنونها
~~ويضمرونها ويلزمون ظهورها.
# من ذلك الحديث الذي يروى عن أبي بكر (رض) : (أنه مر بالناس في عسكرهم
~~بالجرف، فجعل ينسب القبائل حتى انتهى إلى بني فزارة. فقام إليه رجل منهم
~~فقال أبو بكر: مرحبا بكم. فقالوا: يا خليفة رسول الله نحن أحلاس الخيل، وقد
~~قدناها معنا. فقال: (بارك الله فيكم) (137)
# وروى أصحاب الأخبار: (أن الضحاك بن قيس (138) دخل على معاوية فقال
~~معاوية:
# (تطاولت للضحاك حتى رددته ... إلى حسب في قومه متقاصر)
# فقال الضحاك: قد ms150 علم قومنا أننا أحلاس الخيل، فقال: صدقت أنتم أحلاسها
~~ونحن فرسانها) (139) . PageV01P318
# يريد: أنتم الساسة والراضة لها، ونحن الفرسان عليها. [وفي مثل هذا المعنى
~~قال جرير (140) :
# (تصف السيوف وغيركم يعصى بها] ... يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل)
# ويقال: قد عصى بالسيف يعصى به: إذا عمل به كما يعمل بالعصا. والأحلاس
~~مأخوذة من الحلس، والحلس: كساء تحت البرذعة يلي ظهر البعير ويلزمه. فشبه
~~الذين يعرفون الشيء ويلزمونه بهذا الحلس.
# والحلس في غير هذا: الفسطاط، من ذلك الحديث الذي يروى: (كن في الفتنة حلس
~~بيتك) (141) . أي: الزم بيتك، ولا تدخل مع الناس في فتنتهم.
### $ 246 - وقولهم: أمتع الله بك
# (142) (423)
# قال أبو بكر: معناه: أطال الله عمرك. وهو مأخوذ من الماتع. والماتع عند
~~العرب الطويل. يروى عن حذيفة (143) أنه ذكر الدجال فقال: (يسخر معه جبل
~~ماتع، خلاطه ثريد) (144) . ويقال: قد متع النهار، وتلع: إذا تعالى.
# من ذلك حديث مالك بن أوس بن الحدثان (145) : (بينا أنا جالس في منزلي حين
~~متع النهار إذا / رسول عمر قد جاءني، فدخلت عليه وهو جالس على رمال (122 /
~~ب) سرير) (146) .
# وقال المسيب بن علس (147) :
# (وكأن غزلان الصرائم إذ ... متع النهار وأرشق الحدق) PageV01P319
# والرمال شيء ينسج بين يدي السرير من السعف. يقال: قد رملت السرير. ويقال:
~~قد رملت فلانة السرير فهي راملة: إذا نسجت ذلك بين يديه. وقد (148) أرملته
~~فهي مرملة، لغة معرفة. قال كعب بن زهير (149) يصف طريقا:
# (ولا حب كحصير الراملات ترى ... من المطي على حافاته جيفا)
# وقال الراجز (150) في اللغة الأخرى: (424)
# (كأن نسج العنكبوت المرمل ... )
# المرمل في الحقيقة نعت للنسج، وإنما خفضه على الجوار للعنكبوت، كما قالوا
~~(151) : هذا جحر ضب خرب، فخضفوا: خربا، على الجوار للضب، وهو في الحقيقة
~~نعت للمرفوع. وأنشدنا أبو العباس:
# (كأنما ضربت قدام أعينها ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج) (152)
# فخفض: محلوجا، على الجوار للمستحصد، وهو في الحقيقة نعت للقطن. وأنشدنا
~~(153) أيضا:
# (تريك سنة وجه غير مقرفة ... ملساء ليس بها خال ولا ندب) (154)
# خفض: غير مقرفة، على الجوار للوجه، وهو في الحقيقة نعت للسنة. قال ms151 الله
~~عز وجل: {أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف} (155) .
# قال أبو بكر: قال لنا أبو العباس: كان الفراء (156) يقول: في هذا ثلاثة
~~أقوال: PageV01P320
# أحدهن أنه خفض: عاصفا، على الجوار لليوم، وهو في الحقيقة نعت للريح.
# والقول الثاني / أن يكون جعل عاصفا نعتا لليوم، لأن العصوف يكون في (123
~~/ أ) اليوم.
# والقول الثالث: أن يكون المعنى: في يوم عاصف الريح، فاكتفى بالريح الأولى
~~من الريح الثانية. وقال الأنصاري (157) في أمتع:
# (واها لأيام الصبا وزمانه ... لو كان أمتع بالمقام قليلا)
# معناه: لو كان أطال المقام. ومعنى: واها: التعجب. قال أبو العباس (158) :
~~في هذا أربعة أوجه: (425)
# يقول الرجل للرجل: إيه حدثنا: إذا استزاده. وإيها كف عنا: إذا سأله
~~القطع. وويها اقصد إلى فلان: إذا أغراه. وواها ما أعلم فلانا: إذا تعجب من
~~علمه. قال الراجز (159) :
# (واها لريا ثم واها واها ... )
# (يا ليت عيناها لنا وفاها ... )
### $ 247 - وقولهم: عمل فلان بفلان الفاقرة
# (160)
# قال أبو بكر: الفاقرة معناها في كلامهم الداهية. قال الله عز وجل. {وجوه
~~يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة} (161) .
# ويقال: الفاقرة من قولهم: قد فقرت البعير: إذا قطعت فقرة من فقر ظهره، أو
~~رميته فيها بسهم، أو طعنته فيها. ويقال: فقرة، وفقر، وفقارة: لخرز
~~PageV01P321
# الصلب. قال الشاعر (162) :
# (ألا من عذيري من عمير ومن عمرو ... يلومانني أن مال دهر على حجر)
# (وهل لي ذنب إن زياد أراده ... وأصحابه يوما بفاقرة الظهر)
# ويقال: الفاقرة مأخوذة من قولهم: قد فقرت البعير أفقره فقرا: إذا حززت
~~(123 / ب) أنفه بحديدة، ثم وضعت الجرير على موضع الحز / وعليه وتر ملوي،
~~لتذله بذلك. (426)
### $ 248 - وقولهم: أمر لا ينادى وليده
# (163)
# قال أبو بكر: أخبرنا أبو العباس قال: قال أبو عبيدة (164) : معناه: أمر
~~عظيم لا يدعى فيه الصغار، إنما يدعى فيه الكهول الكبار.
# وقال ابن الأعرابي (165) : معناه: أمر تام كامل ما فيه خلل ولا اضطراب،
~~قد قام به الكبار فاستغني بهم عن نداء الصغار.
# وقال الفراء (166) : هذه لفظة تستعملها العرب إذا (167) أرادت الغاية.
~~وأنشد:
# (لقد شرعت كفا ms152 يزيد بن مزيد ... شرائع جود لا ينادى وليدها) (168)
# وقال الكلابي (169) : هذا مثل يقوله القوم إذا أخصبوا وكثرت أموالهم.
~~فإذا أومأ الصبي إلى شيء ليأخذه، لم يصح عليه، ولم ينه عن أخذه، لكثرة
~~أموالهم PageV01P322
# وخصبهم. ثم جعلوه مثلا لكل كثرة وسعة. قال الشاعر (170) .
# (فأقصرت عن ذكر الغواني بتوبة ... إلى الله مني لا ينادى وليدها) (171)
# وقال الأصمعي (172) : أصل هذا في الشدة والجدب يصيب القوم حتى تشتغل بذلك
~~الأم عن ولدها فلا تناديه. ثم جعل مثلا لكل جدب عظيم، ولكل شدة وأمر شديد.
### $ 249 - وقولهم: قد شنع فلان على فلان وقد أتى بأمر شنيع
# (173) (427)
# قال أبو بكر: معناه في كلام العرب: قد أخبر عنه بأمر شديد عظيم. وكلام
~~العرب: / أمر أشنع، وخصلة شنعاء: إذا كانت شديدة عظيمة. قال (124 / أ)
~~الشاعر (174) :
# (أناس إذا ما أنكر الكلب أهله ... حموا جارهم من كل شنعاء مضلع)
# معناه: إذا لبسوا السلاح وتقنعوا به، فأنكر الكلب صاحبه، منعوا جارهم من
~~أن ينزل به أمر شديد عظيم. ويقال: قد أضلعني الأمر: إذا غلبني واشتد علي.
~~PageV01P323
# (428)
### $ 250 - وقولهم: قد صرم فلان فلانا
# (1)
# قال أبو بكر: معناه: قد قطع ما بينه وبينه (2) من المودة. والصرم معناه
~~في كلامهم: القطع. من ذلك قولهم: قد صرمت النخلة صرما. والصرم، بضم الصاد:
~~الاسم. قال امرؤ القيس (3) :
# (أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي)
# معناه: وإن كنت قد عزمت على قطع ما بيني وبينك من الود.
# وقال أبو عبيدة: يقال لليل: صريم، لانصرامه من النهار. وقال يعقوب بن
~~السكيت (4) : يقال للنهار: صريم.
# والعلة في هذا واحدة لأن كل واحد منهما ينصرم من صاحبه. واحتج يعقوب في
~~أن الصريم النهار بقول بشر (5) :
# (فبات يقول أصبح ليل حتى ... تجلى عن صريمته الظلام)
# وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا: {فأصبحت كالصريم} (6) معناه: كالليل
~~المظلم. قال الشاعر (7) :
# (علام تقوم عاذلتي تلوم ... تؤرقني إذا انجاب الصريم) (8) (124 / ب)
# / وقال الآخر:
# (بكرت علي تلومني بصريم ... فلقد عذلت ولمت غير مليم) (9) (429)
# يقال: ألام الرجل: إذا أتى ما ms153 يستحق اللوم عليه، فهو مليم. ومعنى
~~PageV01P324
# البيت: بكرت تلومني في آخر الليل. وقال زهير (10) :
# (غدوت عليه غدوة فوجدته ... قعودا لديه بالصريم عواذله)
# معناه: في آخر الليل. وقال يعقوب: قال الأصمعي: الصريم جمع صريمة، وهي
~~قطعة تنقطع من معظم الرمل.
# وقال أبو عبيدة: الأصل في الصريم: المصروم، فصرف عن: مفعول، إلى: فعيل؛
~~كما قالوا: قتيل وجريح. قال: وكذلك صريمة الأمر: هو ما انصرم من الأمر.
~~ويقال: قد انصرم عمر فلان: إذا انقطع.
### $ 251 - وقولهم: أنت في كنف الله
# (11)
# قال أبو بكر: معناه: أنت في حياطة الله وستره. يقال: قد كنف فلان فلانا:
~~إذا حاطه وستره. وكل شيء ستر شيئا: فقد كنفه، وهو كنيف له. يقال للترس:
~~كنيف، لأنه يستر صاحبه ويحوطه. قال لبيد (12) :
# (حريما يوم لم يمنع حريما ... سيوفهم ولا الحجف الكنيف)
# ومن ذلك الحديث الذي يروى عن أبي بكر (رض) : (أنه أشرف على الناس من كنيف
~~وأسماء بنت عميس (13) ممسكته، وهي موشومة اليدين، حين استخلف عمر فكلم
~~الناس) (14) . والموشومة: التي تغرز ظهر / كفها بإبرة أو مسلة (125 / أ
~~430) حتى تؤثر فيه، ثم يحشى بالكحل والنؤور حتى يخضر. يقال: قد وشمت فلانة
~~كفها تشمه وشما فهي واشمة: إذا فعلت هذا، والمفعولة [بها] يقال لها موشومة
~~ومستوشمة. ومنه: (لعن رسول الله الواشمة والمستوشمة) (15) . وقال لبيد (16)
~~: PageV01P325
# (أو رجع واشمة أسف نؤورها ... كففا تعرض فوقهن وشامها)
# وقول الناس للموضع الذي يخلوا فيه الإنسان: كنيف، من الستر والتغطية أخذ.
~~وإنما فعلت أسماء هذا في الجاهلية، فبقي ولم يزل أثره.
### $ 252 - وقولهم: قد ولي فلان المعونة
# (17)
# قال أبو بكر: قال الرستمي: معناه: قد ولي فلان العون، أي: ولاه السلطان
~~عونه على حفظ المدينة.
# قال: والمعونة لفظها لفظ مفعولة، وتأويلها تأويل المصدر. قال: وهو بمنزلة
~~قولهم: ما لفلان معقول أي: ما له عقل، وما الفلان مجلود أي: ماله جلد. أنشد
~~الفراء:
# (حتى إذا لم يتركوا لعظامه ... لحما ولا لفؤاده معقولا) (18)
# معناه: عقلا. وقال الطفيل (19) :
# (هل حبل شماء قبل الصرم موصول ... أم ليس للصرم عن شماء معدول) (125 ms154 / ب
~~431) معناه: أم ليس للصرم عن شماء معدل. قال الرستمي: / معناه: لا أجد عنه
~~معدلا لأنه لا بد منه (20)
# وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا: {فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون} (21)
~~[فالمعنى: بأيكم الفتون] أي: بأيكم الجنون. فمفعول ها هنا (22) المصدر.
~~PageV01P326
# وقال الفراء (23) : ويجوز أن يكون المعنى: في أيكم المفتون، فتكون الباء
~~بمعنى في. ويجوز أن تكون الباء زائدة للتوكيد. والمعنى: أيكم المفتون.
# قال أبو بكر: وقال لي إدريس (24) : سألت سلمة فقلت: أتجيز: بأيكم
~~المفتون، برفع أي؟. فقال: أجيزه. واحتج بقول الشاعر (25) :
# (أباهل لو أن الرجال تبايعوا ... على أينا شر قبيلا وألأم)
# قال أبو بكر: معنى الرفع عندي أنه أضمر النظر، ورفع أيا بما (26) بعدها.
~~كأن المعنى: فستبصر ويبصرون بأن تنظروا أيكم المفتون.
# وكذلك معنى البيت: على أن تنظروا أينا، والنظر لا يعمل في أي، لأنه من
~~دلائل الاستفهام.
# [قال أبو بكر: إنما لم يعمل النظر والافعال التي بمنزلته في " أي " لأن
~~أيا حرف استفهام مخالطة للألف وما بعد الألف، والاستفهام لا يعمل ما قبله
~~فيما بعده.
# من ذلك قوله عز وجل: {لنعلم أي الحزبين} (27) رفع " أيا " لأن المعنى:
~~لنعلم أهذا أحصى أم هذا، فكانت " أي " بمنزلة ألف الاستفهام والاسم الذي
~~بعده، فلم يجز أن يعمل ما قبلها فيها، فرفع بها ما بعدها، فكانت " أي "
~~مرفوعة بأحصى، وأحصى بها] (28) . PageV01P327
# (432)
### $ 253 - وقولهم: قد قنطرت علينا
# (29)
# قال أبو بكر: معناه: قد طولت وكثرت الكلام. وهو مأخوذ من القنطار.
~~والقنطار: الكثير من المال. وفيه ثلاثة عشر قولا كلها (30) تؤول إلى معنى
~~الكثير (31) .
# قال عطاء: القنطار سبعة آلاف دينار. وقال أبو نضرة (32) : القنطار ملء
~~جلد ثور ذهبا. وقال الكلبي: القنطار ألف مثقال ذهب أو فضة. وقال سعيد بن
~~(126 / أ) المسيب: القنطار ثمانون ألفا. / وقال ابن عباس: القنطار: سبعون
~~ألفا.
# وقال أبو هريرة: (القنطار اثنا عشر " ألف " أوقية، الأوقية خير مما بين
~~السماء والأرض) (33) .
# وقال قتادة: القنطار مائة رطل من الذهب وثمانون ألفا من الورق.
# وقال الحسن: القنطار ألف دينار واثنا عشر ألفا من الورق. ms155 ويروى عنه أنه
~~قال: القنطار اثنا عشر ألفا. ويروى عنه أنه قال: القنطار ألف ومائتا دينار،
~~ويروى عنه أنه قال: القنطار ألف ومائتا أوقية.
# وقال قوم: القنار ألف رطل من الذهب أو الفضة.
# وقال قوم (34) : القنطار بلغة [أهل] إفريقية والأندلس: ثمانية آلاف
~~[مثقال] ذهب أو فضة.
# وقال بعض أهل اللغة (35) : القنطار: العقدة الوثيقة المحكمة من المال.
~~وقال: إنما سميت القنطرة قنطرة لأحكامها. PageV01P328
# فهذه الأقوال كلها تدل على أن القنطار هو الكثير من المال. (433)
# وقال ابن الأعرابي (36) : قد قنطرت علينا معناه: قد طولت وأقمت لا تبرح.
~~[قال] : ويقال: قد قنطر الرجل: إذا أقام في الحضر والقرى، وترك البدو.
# وقال غيره: يقال: قد قنطر الرجل: إذا أطال إقامته في أي موضع كان. واحتج
~~بقول الشاعر:
# (إن قلت سيري قنطرت لا تبرح ... )
# (وإن أردت مكثها تطوح ... )
# (يا ليت قد عالجها الذرحرح ... ) (37)
# الذرحرح: واحد الذراريح، وفيه ثماني لغات: ذروح، وذريح، وذراح، وذرحرح،
~~قال الراجز: /
# (قالت له: وريا إذا تنحنج ... ) (126 / ب)
# (يا ليته يسقى على الذرحرح ... ) (38)
# وذرح، وذرنوح لغة بني تميم، وذرحرح (39) . حكى ذلك اللحياني (40) .
### $ 254 - وقولهم: رجل مشوه الوجه
# (41)
# قال أبو بكر: معناه: مقبح الوجه. يقال قد شاه وجه فلان يشوه شوها وشوهة:
~~إذا قبح. ويقال: رجل أشوه وامرأة شوهاء: إذا كانا قبيحين.
# من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (أنه أخذ قبضة من تراب (434) يوم بدر،
~~فحثاها في وجوه المشركين وقال: شاهت الوجوه) (42) . فمعناه: قبحت الوجوه.
~~PageV01P329
### $ 255 - وقولهم: قد ورى فلان عن كذا وكذا
# (43)
# قال أبو بكر: معناه: قد ستره وأظهر غيره. والتورية (44) : الستر. يقال:
~~وريت الخبر أوريه تورية: إذا سترته وأظهرت غيره.
# من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (أنه كان إذا أراد سفرا ورى بغيره)
~~(45) .
# وقال أبو عبيدة: ورى مأخوذ من الوراء. وقال: المعنى أنه جعل الخبر وراءه
~~ولم يظهره.
# والوراء يكون بمعنى: خلف، وبمعنى: قدام، قال الله عز وجل: {وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا} (46) معناه: وكان أمامهم. وقال الشاعر (47) :
# (أليس ورائي أن أدب على العصا ... فيأمن أعدائي ms156 ويسأمني أهلي)
# فمعناه: أليس أمامي. والوراء: ولد الولد. قال الله عز وجل: {ومن وراء
~~إسحاق يعقوب} (48) معناه: ومن ولد ولده. (127 / أ)
### $ 256 - / وقولهم: من حب طب
# (49)
# قال أبو بكر: معناه: من أحب فطن وحذق واحتال لمن يحب. والطب (435) معناه
~~في اللغة: الحذق والفطنة. وإنما سمي الطبيب طبيبا لفطنته. يقال: رجل طب،
~~وطبيب: إذا كان حاذقا. قال عنترة (50) : PageV01P330
# (إن تغدفي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم)
# وقال علقمة بن عبدة (51) :
# (فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب)
# وقال آخر (52) :
# (فهل لكم فيها [إلي] فإنني ... طبيب بما أعيا النطاسي حذيما)
# ومعنى حب: أحب.
# قال البصريون: لا يقال في الماضي إلا أحب فلان فلانا، وأحببت فلانا
~~بالألف.
# قالوا: ويقال في المستقبل: أحب فلانا، وأحب فلانا. ويقال في المفعول: رجل
~~محب، ومحبوب. قال عنترة (53) :
# (ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم)
# فقيل لهم: كيف قالوا: رجل محبوب، ولم يقولوا: حب فلان فلانا؟ فقالوا: قد
~~ينطق بالدائم على بناء فعل لا يتكلم به. من ذلك قولهم: رجل مجنون، ثم قالوا
~~في الماضي: أجنة الله. فبنوا الدائم على جن، ولم يبنوه على أجن. ولو بنوه
~~عليه لقالوا: رجل مجن.
# وقال الكسائي والفراء (54) : يقال: أحببت الرجل، وحببته. وأنشدا: /
# (أحب أبا العصماء من حب تمره ... وأعلم أن الرفق بالعبد أرفق) (127 / ب)
# (ووالله لولا تمره ما حببته ... وما كان أدنى من عبيد ومشرق) (55)
# وقال السجستاني: حدثنا أبو عامر (56) عن أبي الأشهب (57) عن أبي رجاء:
~~(436) PageV01P331
# أنه قرأ (58) : {فاتبعون يحببكم الله} (59) بفتح الياء.
# وقولهم في هذا المثل: من حب طب، يدل على صحة قول الكسائي والفراء.
# قال أبو الحسن: قال لنا أبو عمرو: إنما سمي المحب محبا لإقامة قلبه على
~~ود المحبوب. أخذ من البعير المحب، وهو الذي يبرك فلا يبرح ولا يزول عن
~~[موضعه] .
### $ 257 - قولهم: قد تعنت فلان فلانا وقد أعنته
# (60)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (61) : معنى (62) أعنته: أهلكه، وقال في قول
~~الله عز وجل: {ولو شاء الله لأعنتكم} (63) ، قال: معناه: لأهلككم. ms157
# وقال في موضع آخر (64) : أعنتكم، معناه: أضر بكم، وقال: العنت: الضرر.
~~واحتج بقول الله عز وجل: {ذلك لمن خشي العنت منكم} (65) .
# وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد: معنى: أعنت فلان فلانا: شدد عليه. وقال:
~~العنت: التشديد. وأنشد الفراء:
# (ألم تسأل الأنفي يوم يقودني (66)
# ويزعم أني مبطل القول كاذبه)
# (أحاول إعناتي بما قال أم رجا ... ليضحك مني أم ليضحك صاحبه) (67) (437)
# فمعناه: أحاول التشديد علي وما يؤدي إلى هلاكي. PageV01P332
# وقال بعض أهل اللغة (68) : معنى: أعنت فلان فلانا: كلفه ما يشتد عليه
~~فيعنت. [قال] : وهو مأخوذ من قولهم: قد عنت البعير يعنت عنتا: إذا حدث في
~~رجله كسر بعد جبر، فلم يمكنه معه تصريفها. ويقال: أكمة / عنوت: إذا (128 /
~~أ) كانت لا تجاز إلا بمشقة. والأنفي في البيت الذي أنشده الفراء منسوب إلى
~~بني أنف الناقة. وإنما سموا أنف الناقة بقول الشاعر (69) :
# (قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا)
### $ 258 - وقولهم: قد أدحضت حجة فلان
# (70)
# قال أبو بكر: معناه: قد أزلتها وأبطلتها. قال أبو عبيدة (71) : هو مأخوذ
~~من قولهم: مكان دحض: إذا كان مزلا ومزلقا، لا يثبت فيه خف ولا حافر ولا
~~قدم. وأنشد لطرفة (72) :
# (أبا منذر رمت الوفاء فهبته ... وحدت كما حاد البعير عن الدحض)
# وقال الله عز وجل: {ليدحضوا به الحق} (73) معناه: ليزيلوا به الحق
~~ويبطلوه. وقال عز وجل: {فساهم فكان من المدحضين} (74) معناه: فقارع (438)
~~فكان من المقرعين (75) المغلوبين. وقال الشاعر:
# (قتلنا المدحضين بكل ثغر ... وقد قرت بقتلهم العيون) (76)
# وقال الآخر (77) :
# (وأستنقذ المولى من الأمر بعدما ... يزل كما زل البعير عن الدحض)
~~PageV01P333
### $ 259 - وقولهم: كلام مبهم وأمر مبهم
# (78)
# [قال أبو بكر محمد بن القاسم النحوي:] معناه: أمر لا يعرف له وجه يؤتى
~~منه. وهو مأخوذ من قولهم: حائط مبهم: إذا لم يكن فيه باب. ويقال (128 / ب)
~~للرجل الشجاع: بهمة: إذا كان / لا يدرى من أين يؤتى.
# وقال يعقوب بن السكيت: قد أبهم فلان علي الأمر: إذا لم يجعل له وجها
~~أعرفه.
# ويقال: لون بهيم، إذا كان لا ms158 يخالطه غيره. وقال الشاعر:
# (إما تري رأسي أغر مشهرا ... من بعد لون يا أميم بهيم) (79)
# وقال أمية (80) [بن أبي الصلت] :
# (زارني موهنا وقد نام صحبي ... وسجى الليل بالظلام البهيم)
# وقال ابن السكيت (81) وغيره: كل لون خلص ولم يخالطه غيره يقال فيه بهيم.
~~كقولهم: أشقر بهيم، وكميت بهيم، وأدهم بهيم. يقال ذلك لكل لون خالص صاف
~~ناصع. (439) ويقال في الأسود: أسود فاحم، من الفحم، وأسود حالك، وحانك.
~~ومثل حلك العراب، وحنك العراب. فحلكه: سواده، وحنكه: منقاره. ويقال: أسود
~~حلكوك، وسحكوك، ومحلولك، ومسحنكك. قال الراجز:
# (تضحك مني شيخة ضحوك ... )
# (واستنوكت وللشباب نوك ... )
# (وقد يشيب الشعر السحكوك ... ) (82)
# ويقال: أسود حلبوب، وأبيض يقق ولهق [و] وابص، ولياح ولياح، وأحمر قانىء
~~وقاتم، وأخضر ناضر ودجوجي PageV01P334
### $ 260 - وقولهم: قد طبع على قلب فلان
# (83)
# / قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (84) : معناه قد غشي على قلب فلان بالصدأ
~~(129 / أ) والدنس والوسخ. وقال: هو مأخوذ من قولهم: قد طبع [السيف] يطبع
~~طبعا: إذا دنس.
# قال الله عز وجل: {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} (85) . وجاء
~~في الحديث: (تعوذوا بالله من طمع يدني إلى طبع) (86) . فمعناه: إلى دنس.
# وقال أعشى (87) بني قيس يمدح هوذة (88) [بن علي] :
# (له أكاليل بالياقوت فصلها ... صواغها لا ترى عيبا ولا طبعا)
# معناه: ولا دنسا. وقال الآخر (89) :
# (لا خير في طمع يدني إلى طبع ... وغفة من قوام العيش تكفيني) (440)
# وقال الآخر:
# (لا تطمعن طمعا يدني إلى طبع ... إن المطامع فقر والغنى الياس) (90)
~~PageV01P335
### $ 261 - وقولهم: قمقم الله عصب فلان
# (91)
# قال أبو بكر: معناه: معناه: قبض الله عصبه، وجمع بعضه إلى بعض وضمه. أخذ
~~من القمقام، وهو الجيش يجمع من هاهنا وهاهنا حتى يكثر (92) ، وينضم بعضه
~~إلى بعض.
# والقمقام في غير هذا: البحر. يقال: هو البحر، وهو القمقام.
# وقال أبو عبيد (93) : يقال للبحر: القلمس، ويقال لساحل البحر: السيف.
# قال (94) : [و] الأطوم: سمكة لها عظم وطول من سمك البحر، يعجب من رآها.
# والقمقام في غير هذا: السيد من الرجال. والقمقام أيضا: صغار القردان.
~~(129 / ب)
### $ 262 ms159 - / وقولهم: جاء بالشوك والشجر
# (95)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: معنى هذا التكثير لما جاء به. والمعنى:
~~(441) جاء بكل شيء. ومثله: جاء بالطم والرم (96) ، الطم: الماء الكثير
~~وغيره (97) . والرم: ما كان باليا خلقا مما يتقمم، واحدته: رمة.
# قال الشاعر (98) : PageV01P336
# (والنيب إن تعر مني رمة خلقا ... بعد الممات فإني كنت أثئر)
# وقال الآخر (99) :
# (وهو جبر العظام وكن رما ... ومثل فعاله جبر الرميما)
# ويقال: جاء بالطم والرم، بكسر الطاء والراء. فإذا أفرد الطم، ولم يذكر
~~بعده الرم، فتحت الطاء فقيل: جاء بالطم يا هذا.
### $ 263 - وقولهم: أدلى فلان بحجته
# (100)
# قال أبو بكر: معناه: (101) : قد قدم حجته (102) وأرسلها. وهو مأخوذ من
~~قولهم: أدليت الدلو أدليها إدلاء: إذا أرسلتها لتملأها. وقد دلوتها أدلوها:
~~إذا أخرجتها.
# وقال الله عز وجل: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى
~~الحكام} (103) معناه: وتقدموها وترسلوها. وقال عز وجل: {فأرسلوا واردهم
~~فأدلى دلوه} (104) معناه: فأرسلها ليملأها.
# والدلو تنقسم في اللغة على ثلاثة أقسام: تكون الدلو التي يستقى بها، -
~~(442) ويكون إخراج الدلو [من البئر] ، ويكون ضربا من السير لينا. قال
~~الراجز:
# (/ يا مي قد تدلو المطي دلوا ... ) - (130 / أ)
# (وتمنع العين الرقاد الحلوا ... ) (105)
# وقال الآخر:
# (لا تعجلا في السير وادلواها ... )
# ( [فإنها إن سلمت قواها ... )
# (بعيدة المصبح عن ممساها] ... ) (106) PageV01P337
# وقال الآخر:
# (لا تقلواها وادلواها دلوا ... )
# (إن مع اليوم أخاه غدوا ... ) (107)
# القلو: سير شديد (108)
### $ 264 - وقولهم: قد لاذ فلان بفلان
# (109)
# قال أبو بكر: معناه: قد استتر به ودار حوله. واللغة العالية: لاذ به،
~~بغير ألف. وبعض العرب يقول: ألاذ فلان بفلان، بألف. وقال مزاحم العقيلي
~~(110) :
# (لدن غدوة حتى ألاذ بخفها ... بقية منقوص من الظل صائف) (443) وقال الله
~~عز وجل: {قد يعلم الذين يتسللون منكم لواذا} (111) معناه: يلوذ هذا بهذا،
~~أي: يستتر هذا بهذا. قال حسان بن ثابت (112) :
# (وقريش تجول منهم لواذا ... لم يقيموا وخف منها الحلوم)
# ولواذا مصدر: لاوذت، فلذلك ثبتت الواو فيه، كما يقال: قاومت قواما، ولو
~~كان مصدر: لذت، لكان (113) لياذا، كما تقول: قمت قياما. PageV01P338
### $ 265 - وقولهم: قلب فلان قاس ms160
# (114)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (115) : معناه: قلبه صلب يابس. قال: ويقال:
~~قد قسا القلب يقسو، وقد عتا، وقد عسا، وقد جسا جسوا: بمعنى يبس وصلب. قال
~~الراجز:
# (وقد قسوت وقسا لداتي ... ) (116)
# ويقال: قلب قاس / وقسي بمعنى، وقلوب قاسية وقسية. قال الله عز (130 / ب)
~~وجل: {وجعلنا قلوبهم قاسية} (117) ويقرأ: {قسية} (118) .
# قال الكسائي والفراء: القاسية والقسية لغتان معناهما واحد.
# وقال أبو عبيد (119) : القاسية: مأخوذة من القسوة، والقسية: التي ليست
~~بخالصة الإيمان، وقد خالطها زيع وشك. قال: وهو بمنزلة الدرهم القسي الذي
~~(444) قد خالطه غش من نحاس وغيره. واحتج بقول عبد الله بن مسعود: (ما يسرني
~~أن لي دين الذي يأتي الكاهن بدرهم قسي) (120) . واحتج بقول أبي زبيد (121)
~~يصف وقع المساحي في الحجارة:
# (لها صواهل في صم السلام كما ... صاح القسيات في أيدي الصياريف)
~~PageV01P339
### $ 266 - وقولهم: لا تبلم [عليه]
# (122)
# قال أبو بكر: معناه: لا تجمع عليه أنواع المكروه وقبيح القول.
# وهو تفعل من الأبلمة، وهي خوصة البقل، فالمعنى: لا تجمع عليه المكروه
~~كجمع الخوصة للبقل.
# ويقال: الأبلمة: خوصة المقل، وفيها ثلاث لغات: أبلمة، وإبلمة، وأبلمة.
# وقال الأصمعي (123) : معنى لا تبلم: لا تقبح فعله وتفسده، قال: وهو مأخوذ
~~من قولهم: قد أبلمت الناقة: إذا ورم حياؤها.
### $ 267 - وقولهم: قد صبغوني في عينك
# (124)
# قال أبو بكر: فيه وجهان:
# أحدهما أن يكون معنى صبغوني في عينك: غيروني عندك، وأخبروا أني قد (131 /
~~أ 445) تغيرت عما كنت عليه. والصبغ معناه في كلام العرب / التغيير، من ذلك
~~قولهم (125) : صبغت الثوب أصبغه صبغا، معناه: غيرته وأزلته عن حالته الأولى
~~إلى حال سواد أو حمرة أو صفرة.
# ومن ذلك قول الله عز وجل. {صبغة الله} (126) الصبغة الختانة، ومعناها
~~الانتقال من حال إلى حال.
# قال الفراء (127) : معنى هذا أن النصارى كانوا إذا ولد لهم المولود صبغوه
~~في PageV01P340
# ماء لهم، وقالوا: هذا تطهير له بمنزلة الختانة (128) ، وقال الله عز وجل:
~~{صبغة الله} يأمر بها محمدا. وقال الشاعر (129) :
# (دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا ... إذا أنت لم يصبغك في الشر صابغ)
# ( [ولكن ms161 إذا ما الشر أرخى قناعه ... عليك فجود دبغ ما أنت دابغ] )
# أراد: إذا لم يدخلك في الشر مدخل.
# والقول الآخر: أن يكون صبغوني في عينك وصبغوني عندك: أشاروا إليك بأني
~~موضع لما قصدتني به. واحتجوا بأن العرب تقول: قد صبغت الرجل بعيني وبيدي،
~~أي: أشرت إليه.
# وقال أبو العباس: قرأت على سلمة: قال الفراء: يقال: صبغت الثوب أصبغه،
~~وأصبغه، وأصبغه.
### $ 268 - وقولهم: رجل سخيف
# (130)
# قال أبو بكر: معناه: خفيف لا تثبت معه. والسخفة عند العرب الخفة من
~~الجوع.
# من ذلك الحديث الذي يروى عن أبي ذر الغفاري (131) أنه قال: (مكثت - (446)
~~أياما ليس لي طعام ولا شراب إلا ماء زمزم، فسمنت، فلم أجد على كبدي سخفة
~~جوع) (132) .
# [معناه] : خفة [جوع] . PageV01P341
### $ 269 - وقولهم: في أي حزة جئتنا
# (133)
# قال أبو بكر: معناه في كلام العرب: الوقت والحين. قال الشاعر (134) :
~~(131 / ب) /
# (ورميت فوق ملاءة محبوكة ... وأبنت للأشهاد حزة أدعي)
# معناه: وقت أدعي. والمحبوكة: المحكمة والمحسنة، من قول الله عز وجل:
~~{والسماء ذات الحبك} (135) معناه: ذات الخلق الحسن. هذا قول ابن عباس (136)
~~.
# وقال أبو عبيدة (137) : الحبك: الطرائق التي تكون في السماء من آثار
~~الغيم. وقال الفراء (138) : الحبك: التكسر، قال: ويقال للتكسر الذي يكون في
~~الرمل (139) وفي الشعر وفي الماء: حبك. قال زهير (140) :
# (مكلل بأصول النبت تنسجه ... ريح الجنوب لضاحي مائه حبك)
# وقال الفرزدق (141) : (447)
# (وأنت ابن جباري ربيعة حلقت ... بك الشمس في خضراء ذات الحبائك)
# وواحد الحبك: حبيكة، وحباك. وفي الحبك ثلاثة أوجه:
# الحبك، بضم الحاء والباء، وهو مذهب العوام. وقرأ أبو مالك الغفاري (142)
~~: (الحبك) ، بضم الحاء وتسكين الباء. وقرأ الحسن (143) : (ذات الحبك) ،
~~بكسر الحاء وتسكين الباء. PageV01P342
### $ 270 - وقولهم: إني لأربأ بك عن كذا وكذا
# (144)
# قال أبو بكر: معناه: إني لأجلك وأرفعك. أخذ من قولهم: قد جلس فلان على
~~ربأ من الأرض: أي (145) : على موضع مرتفع. ويقال: قد أربأ إلي السبع: إذا
~~أشرف علي (146) .
### $ 271 - وقولهم: قد أربى فلان على فلان
# (147)
# قال أبو بكر: معناه: قد ظلمه وزاد عليه. وفيه لغتان: قد أربى وأرمى.
# قال ms162 الشاعر: /
# (لقد أرمى وأفرط من سباب ... ومن سفه فحاربه الرماء) (148) (132 / أ)
# والربا معناه في كلام العرب: الزيادة، وذلك أن صاحبه يزداد على ماله.
~~(448) ويقال له: الرماء؛ جاء في الحديث: (إني أخاف عليكم الرماء) (149) .
~~أي الربا. ومن ذلك قولهم: قد ربا السويق، معناه قد زاد وارتفع. ومن ذلك
~~قولهم: قد أصاب فلانا ربو، معناه: انتفاخ وزيادة ونفس. [وهو من قولهم] :
~~جلس على ربوة من الأرض، معناه: على مكان مرتفع.
# وفيه سبعة أوجه (150) : ربوة، بضم الراء، وهو مذهب العامة. وربوة، بكسر
~~الراء، وهو مذهب ابن عباس، وروي عنه أنه كان يقرأ: {كمثل جنة بربوة} (151)
~~. وربوة بفتح الراء، وهو مذهب عاصم واليحصبي (152) . قال نصيب (153) :
~~PageV01P343
# (أناة كأن الحقو منها بربوة ... تأزرها ردف من الرمل مسهل)
# وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى:
# (فيا ربوة الربعين حييت ربوة ... على النأي منا واستهل بك الرعد) (154)
# ورباوة، قرأ الأشهب العقيلي (155) : {كمثل جنة برباوة} . قال الشاعر
~~(156) : (449)
# (وبنيت عرصة منزل برباوة ... بين النخيل إلى بقيع الغرقد)
# ويقال: جلس فلان على رباوة من الأرض، ورباوة من الأرض، ورباء من الأرض.
~~PageV01P344
### $ 272 - وقول العامة: قد شوشت الشيء وشيء مشوش
# (1) (450)
# قال أبو بكر: لا أصل لشوشت في كلام العرب، والصواب: هوشت الشيء، وشيء
~~مهوش.
# من ذلك الحديث الذي يروى: (ليس في الهيشات قود) (2) معناه: في الفتنة
~~والاختلاط، كذا روي هذا، بالياء.
# وروي (3) عن عبد الله أنه قال /: (إياكم وهوشات الليل) (4) . (132 / ب)
# ومنه قولهم: (من أصاب مالا من مهاوش) (5) .
# ومعنى هوشت: خلطت وهيجت. من ذلك قولهم في كنية بعض الشعراء: أبو المهوش
~~(6) ، ومن ذلك قول ذي الرمة (7) يذكر (8) دارا:
# (تعفت لتهتال الشتاء وهوشت ... بها نائجات الصيف شرقية كدرا)
# معنى هوشت: هيجت.
### $ 273 - وقولهم: قد اشترط فلان على فلان، وقد باعه بشرط
# (9)
# قال أبو بكر: معنى اشترط عليه: جعل بينه وبينه (10) علامة. ومن ذلك
~~قولهم: نحن في أشراط القيامة، معناه: في علاماتها. ومن ذلك تسميتهم الشرط
~~شرطا، لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها. قال أوس بن حجر (11) (451)
~~PageV01P345
# يذكر رجلا تدلى من رأس جبل ms163 بحبل إلى نبعة ليقطعها فيتخذ منها قوسا:
# (فأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكلا)
# معناه: [جعل] نفسه علما لذلك الأمر.
### $ 274 - وقولهم: قد بكى فلان شجوه
# (12)
# قال أبو بكر: معناه قد بكى حزنه. يقال: شجوت الرجل أشجوه شجوا. إذا حزنته
~~(13) قال الشاعر (14) :
# (ومما شجاني أنها يوم أعرضت ... تولت وماء الجفن بالدمع حائر)
# معناه: ومما حزنني (15) . وقال نصيب (16) :
# (وأدري فلا (17) أبكي وهذي حمامة ... بكت شجوها لم تدر ما اليوم من غد)
# ويقال: أشجيت الرجل أشجيه إشجاء: إذا أغصصته. ويقال: شجى الرجل يشجى شجا:
~~إذ غص. قال الشاعر (18) : (133 / أ)
# / (بانوا بلبي إذ ولت حدوجهم ... وأشعروا قلبي الأوجاع والحزنا)
# (واستودعوني صبابات شجيت بها ... هما ووجدا وشوقا ينحل البدنا)
# وقال الآخر (19) : PageV01P346
# (وكنت في حلق باغيه شجا وعلى ... أعناق حساده في ثغرهم جبلا) (452)
# قال الآخر (20) :
# (وإني لهش العود إن لم أكن لكم ... مكان الشجى بين اللهي والمخنق)
# وقال قيس المجنون (21) :
# (أراني إذا صليت يممت نحوها ... بوجهي وإن كان المصلى ورائيا)
# (وما بي إشراك ولكن حبها ... كعود الشجى أعيا الطبيب المداويا)
# ويقال: حزنت الرجل، وأحزنته. قال الشاعر (22) :
# (لقد طرقت ليلى فأحزن ذكرها ... وكم قد طوانا ذكر ليلى فأحزنا)
### $ 275 - وقولهم: رجل باسل
# (23)
# قال أبو بكر فيه قولان، قال الفراء (24) : الباسل: الذي حرم على قرنه
~~الدنو منه لشجاعته. أي: لشدته لا يمهل قرنه، ولا يمكنه من الدنو منه. أخذ
~~من البسل، وهو الحرام. قال ضمرة بن ضمرة (25) :
# (بكرت تلومك بعد وهن في الندى ... بسل عليك ملامتي وعتابي)
# (ولقد علمت فلا تظني غيره ... أن سوف تخلجني سبيل صحابي)
# (أأصرها وبني عمي ساغب ... فكفاك من إبة علي وعاب)
# (أرأيت إن صرخت بليل هامتي ... وخرجت منها باليا أثوابي)
# (هل تخمشن إبلي علي وجوهها ... أو (26) تعصبن رؤوسها بسلاب) (133 / ب
~~453) PageV01P347
# الإبة: الفعل القبيح. والسلاب: خرقة سوداء كانت المرأة تغطي رأسها بها في
~~المأتم. ومعنى تخلجني: تجذبني. ويكون البسل بتأويل آمين. قال الشاعر (27) :
# (لا خاب من نفعك من رجاكا ... )
# (بسلا وعادى الله من عاداكا ... )
# فمعنى بسلا: آمين. ويكون البسل ms164 أيضا: الحلال. قال الشاعر (29) :
# (أيقبل ما قلتم وتلقى زيادتي ... دمي إن أحلت هذه (30) لكم بسل)
# أي: حلال. وقال الأصمعي (31) : الباسل: المر، وقد بسل الرجل يسبل بسالة:
~~إذا صار مرا. أنشد (32) الفراء:
# (كذاك ابنة الأعيار خافي بسالة ... الررجال وأصلال الرجال أقاصره) (33)
### $ 276 - وقولهم: قد تحفى فلان بفلان
# (34)
# قال أبو بكر: معناه: قد أظهر العناية في سؤاله إياه. ويقال: فلان حفي
~~بفلان: إذا كان معنيا به. قال الأعشى (35) : (454)
# (فإن تسألي عني فيا رب سائل ... حفي عن الأعشى به حيث أصعدا)
# معناه: معني بالأعشى وبالسؤال عنه. وقال (36) الله عز وجل: {يسألونك كأنك
~~حفي عنها} (37) فمعناه: كأنك معني بها. ويقال: المعنى: كأنك عالم
~~PageV01P348
# بها. ويقال: المعنى: يسألونك كأنك سائل عنها. /
# قال الشاعر: (134 / أ)
# (سؤال حفي عن أخيه كأنه ... بذكرته وسنان أو متواسن) (38)
# وأنشد أبو عبيدة:
# (فتحفى به ووحى قراه ... فأتاهم به غريضا نضيجا) (39)
# وقال الله عز وجل: {إنه كان بي حفيا} (40) معناه: كان بي معنيا.
# وقال الفراء (41) : معناه: كان عالما لطيفا يجيب دعائي إذا سألته.
### $ 277 - وقولهم: قد ربعت الحجر
# (42)
# قال أبو بكر: معناه: قد أشلت الحجر لأعرف بذلك شدتي. وهذا مما يستعمل في
~~إشالة الحجر.
# ومن ذلك الحديث الذي يروى: (أن النبي مر بقوم يربعون حجرا) (43)
# ويقال أيضا: ارتبعت الحجر: إذا أشلته. ويروى عن ابن عباس (أنه مر بقوم
~~يتجاذبون حجرا فقال: عمال الله أقوى من هؤلاء) (44) .
# ويروى عن النبي: أنه مر بقوم يتجاذون مهراسا فقال: (أتحسبون الشدة في حمل
~~الحجارة، إنما الشدة أن يمتلىء أحدكم غيظا ثم يغلبه) (45) . (455)
# والمربعة: العصا التي تحمل بها الأحمال فتوضع على ظهور الدواب. قال
~~الراجز: PageV01P349
# (أين الشظاظان وأين المربعه ... )
# (وأين وسق الناقة المطبعه ... ) (46)
# الشظاظان: العودان اللذان يجعلان في عرى الجوالق، والمطبعة: المثقلة.
~~(134 / ب)
### $ 278 - وقولهم: قد مارى فلان فلانا
# (47)
# قال أبو بكر: معناه: قد استخرج ما عنده من الكلام والحجة. وهو مأخوذ من
~~قولهم: مريت الناقة والشاة أمريهما مريا: إذا مسحت ضروعها لتدرا. ويقال: قد
~~مرت الريح السحاب: إذا أنزلت منه المطر واستخرجته. قال الشاعر ms165 (148) :
# (مرته الجنوب فلم يعترف ... خلاف النعامى من الشام ريحا)
# ويقال: قد أمررت الرجل: إذا خالفته وتلويت عليه.
# يروى عن أبي الأسود (49) : (أنه سأل عن رجل فقال: ما فعل (50) الذي كانت
~~امرأته تشاره وتهاره وتزاره وتماره) (51) .
# فتزاره من الزر، وهو العض. وتماره: تخالفه وتلوى عليه، ويقال: هو مأخوذ
~~من مرار الفتل. (456)
# ويروى عن ابن عباس أنه قال: (الوحي إذا نزل من السماء سمعت الملائكة مثل
~~مرار السلسلة على الصفا) (52) . معناه: أن السلسلة إذا جرت على الصفا تلوى
~~حلقها واختلف. والصفا: الحجارة الصلبة، واحدها: صفاة. PageV01P350
# ويقال: امترى الرجل يمتري امتراء: إذا شك. قال [الله] عز وجل: {فلا تكونن
~~من الممترين} (53) . وقال الشاعر (54) :
# (أما البعيث فقد تبين أنه ... عبد فعلك في البعيث تماري)
# معناه: تشاك.
### $ 279 - وقولهم: رجل بازل
# (55)
# قال أبو بكر: البازل معناه في كلام العرب المحكم القوة. أخذ من بزول
~~البعير. وهو / أن يخرج نابه بعد تسع سنين تأتي عليه وهو أقوى ما يكون. وهو
~~(135 / أ) بمنزلة القارح من الدواب وذوات الحافر.
### $ 280 - وقولهم: قد جلس فلان في نحر فلان
# (56)
# قال أبو بكر: معناه: جلس مقابلا له بحيث يرى كل واحد صاحبه. أخذ من
~~قولهم: قد نحر فلان فلانا ينحره نحرا: إذا قابله. وهو من قولهم (57) :
~~منازل القوم تتناحر: إذا كانت يقابل بعضها بعضا.
# قال الشاعر (58) :
# (أبا حكم هل أنت عم مجالد ... وسيد أهل الأبطح المتناحر)
# ومن ذلك قوله عز وجل: {فصل لربك وانحر} (59) معناه: واستقبل القبلة (457)
~~بنحرك. ويقال: معناه: وانحر البدن وغيرها يوم الأضحى. ويقال (60) : هو أخذ
~~شمالك بيمينك في الصلاة. PageV01P351
# ويقال: منازل القوم تتراءى، أي: يقابل بعضها بعضا. ويقال داري ترى دارك
~~أي: تقابلها. ويقال: الجبل ينظر إليك، والحائط يراك أي: يواجهك ويقابلك.
~~قال الله عز وجل: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} (61) معناه:
~~يواجهونك. وأنشدنا أبو العباس:
# (سل الدار من جنبي حبر فواهب ... إلى ما رأى هضب الكثيب المضيح) (62)
# أراد: إلى ما واجهه وقابله. وقال الآخر (63) :
# ( [أيا سدرتي لوذ جرى النخل فيكما ... مع البان والرمان حتى علاكما] ms166 )
# (أيا سدرتي لوذ يرى الله أنني ... أحبكما والجزع مما يراكما)
# (أيا سدرتي لوذ إذا كنت نائيا (64)
# وأجنيتما من تطعمان جناكما] )
# فمعنى: يراكما: [يواجهكما و] يقابلكما. وقال الآخر (65) : (135 / ب) /
# (أيا أبرقي أعشاش لا زال مدجن ... يجودكما والنخل مما يراكما)
# ( [رآني ربي حين تحضر ميتتي ... وفي عيشة الدنيا كما قد أراكما] )
# فمعنى يراكما: يقابلكما. [وقال الآخر (66) : (458) -
# (أيا جبلي جثى سقى الله ما يرى ... قلالكما من شاهق وسقاكما)
# (وليتكما لا تمحلان وليتني ... وإن كنتما بالمحل حيث أراكما] )
~~PageV01P352
### $ 281 - وقولهم: لفلان قدم في الخير
# (67)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (68) : معناه: له سابقة في الخير. قال حسان
~~ابن ثابت (69) يخاطب النبي:
# (لنا القدم الأولى إليك وخلفنا ... لأولنا في ملة الله تابع)
# وقال بعضهم: القدم: العمل الصالح. واحتج بقول الشاعر (70) :
# (صل لذي العرش واتخذ قدما ... ينجيك يوم العثار والزلل)
# معناه: واتخذ عملا صالحا.
# وقال الله عز وجل: {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} (71) ففي
~~القدم أربعة أقوال (72) :
# يقال: هو السابقة، ويقال: هو العمل الصالح، وقال مجاهد: القدم الخير.
~~ويروى عن الحسن أو قتادة أنه قال: القدم محمد يشفع لهم (73) عند ربهم.
# والقدم في غير هذا: الشجاع، قال أبو زيد: يقال رجل قدم: إذا كان شجاعا.
~~PageV01P353
### $ 282 - وقولهم: تركه جوف حمار
# (74)
# قال أبو بكر: فيه قولان: (459) [قال] هشام بن محمد الكلبي (75) : حمار
~~رجل من العمالقة، كان له بنون وواد مخصب، وكان حسن الطريقة. فخرج بنوه في
~~بعض أسفارهم، فأصابتهم صاعقة فأحرقتهم. فكفر بالله عز وجل، وأخذ في عبادة
~~الأصنام، وقال: لا أعبد ربا أحرق بني أبدا.
# وهو الذي يضرب به المثل فيقال: أكفر من حمار (76) . فأرسل الله عز وجل
~~(136 / أ) على واديه نارا فأحرقته (177) ولم تدع فيه شيئا. / وأهل اليمن
~~يسمون الوادي: الجوف. فضرب هذا مثلا لكل شيء هلك وبعد، فلم يوجد منه شيء،
~~ولم يبق منه بقية.
# وقال الشرقي بن القطامي (78) : هو حمار بن مالك بن نصر من الأزد.
# وقال الأصمعي (79) : تركه جوف حمار، معناه: لا خير فيه ولا يوجد ms167 فيه (80)
~~شيء ينتفع به. وذلك أن جوف الحمار لا ينتفع منه بشيء ولا يؤكل من بطنه شيء.
# ومما يدل على صحة قول الأصمعي قول امرىء القيس (81) :
# (وخرق كجوف العير قفر قطعته ... بأتلع سام ساهم الطرف حسان)
# فالعير: الحمار. PageV01P354
### $ 283 - وقولهم: صار كأنه حممة
# (82)
# قال أبو بكر: الحممة عند العرب: الفحمة، وجعها حمم.
# من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي أنه قال: (إن رجلا أوصى بنيه [فقال] :
~~إذا مت فأحرقوني بالنار، حتى إذا صرت حمما فاسحقوني ثم ذروني لعلي أضل
~~الله) . فمعناه: حتى إذا صرت فحما.
# ومن ذلك قول طرفة (84) :
# (أشجاك الربع أم قدمه ... أم رماد دارس حممه) (460)
# ويقال: قد ضللت المسجد والموضع أضله وأضله، وضللته أضله: إذا خفي علي فلم
~~أدر أين هو.
# قال الله عز وجل: {في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} (85) معناه: لا يخفى
~~موضعه عليه.
# ويقال: أضللت الشيء أضله، نحو البعير وما أشبهه: إذا ضيعته. قال المجنون
~~(86) : /
# (هبوني امرأ منكم أضل بعيره ... له ذمة إن الذمام كثير) (136 / ب)
# (وللصاحب المتروك أعظم حرمة ... على صاحب من أن يضل بعير)
### $ 284 - وقول العامة: قد بلغ فلان الصكاك
# (87)
# قال أبو بكر: الصواب: قد بلغ فلان السكاك، بالسين. قال أبو الحسن
~~اللحياني (88) : السكاك: الهواء. قال: ويقال للهواء: السكاك، والسكاكة،
~~والسحاح، والكبد، والسمهى. PageV01P355
# قال: والسمهي أيضا: الباطل، يقال: قد ذهب في السمهي، أي: في الباطل.
# قال اللحياني: والسمهي أيضا: الذي يقال له: مخاط الشيطان.
# ويقال للهواء: اللوح، بضم اللام، واللوح، بفتح اللام: العطش. قال الشاعر
~~(89) :
# (ولا شاربا من ماء زلفة شربة ... على اللوح مني أو مجيزا بها ركبا)
# فمعناه: على العطش مني.
# واللوح أيضا، بفتح اللام: التغير، يقال: لاحه السفر لوحا: أي غيره. (461)
~~قال الله عز وجل: {لواحة للبشر} (90) معناه: مغيرة للبشر. وقال المفسرون
~~معناه: مسودة للبشر. قال الشاعر:
# (تقول ما لاحك يا مسافر ... )
# (يا بنت عمي لا حني الهواجر ... ) (91)
# معناه: غيرني. وقال الآخر:
# (يكبكب فيها الظالمون بظلمهم ... وجوههم فيها تلاح وتسفع) (92)
# فمعنى تلاح: تغير.
### $ 285 - وقولهم: قد قضى فلان ms168 نحبه
# (93)
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: قال أبو عبيدة (94) : معناه: قد قضى فلان
~~(137 / أ) نفسه، أي / مات. واحتج بقول ذي الرمة (95) : PageV01P356
# (عشية فر الحارثيون بعدما ... قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر)
# معناه: قضى نفسه في وقت التقاء الخيل، وقال: المعنى: قضى نحبه يزيد بن
~~هوبر، فذكره باسم أبيه؛ كما في قال الصلتان (96) :
# (أرى الخطفى بذ الفرزدق شعره ... ولكن خيرا من كليب مجاشع)
# أراد: ابن الخطفى، فذكره باسم أبيه.
# وقال أبو عبيدة (97) : والنحب أيضا الخطر العظيم. واحتج بقول جريج (98)
~~(462)
# (بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا ... عشية بسطام جرين على نحب)
# معناه: على خطر عظيم.
# وقال أبو عبيدة (99) وغيره: يكون معنى قول الله عز وجل: {فمنهم من قضى
~~نحبه} (100) : فمنهم من قضى نذره الذي كان نذر. واحتج أبو عبيدة بقول
~~الفرزدق (101) :
# (وإذ نحبت كلب على الناس أيهم ... أحق بتاج الماجد المتكرم)
# وقال نصيب (102)
# (إني لساع في رضاك كما سعى ... ليلقي ثقل النحب عنه المنحب)
# معناه: ليلقي ثقل النذر عنه الناذر. وقال نصيب (103) أيضا:
# (وقلت له لعمرك ما لنحبي ... ونحبك أو تراه من محل)
# ويقال: معنى (104) قضى نحبه: قضى هواه. والقولان والأولان أكثر أهل العلم
~~عليهما. قال صريع سلمى (105) :
# (تجنت علي اليوم ظالمة ذنبا ... فكدت بأن أقضي لسخطتها نحبا) PageV01P357
# (137 / ب)
### $ 286 - / وقولهم: قبل عير وما جرى
# (106)
# قال أبو بكر: فيه قولان: قال أبو العباس: قال الأصمعي: معناه: قبل أن
~~يجري عير. قال: والعير: الحمار. (463) قال: وقال غيره (107) : العير:
~~المثال الذي في العين، الذي يقال له: اللعبة، والذي يجري الطرف عليه،
~~وجريه: حركته. والمعنى: قبل أن يطرف الإنسان. قال الشماخ (108) :
# (وتعدو القبصي قبل عير وما جرى ... ولم تدر ما بالي ولم أدر مالها)
# القبصي: ضرب من العدو فيه نزو.
### $ 287 - وقولهم: أخذه أخذ سبعة
# (109)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي (101) : معناه: أخذه أخذ سبعة، بضم الباء،
~~والسبعة: اللبؤة، فسكن الباء.
# ومما يدل على صحة قول الأصمعي أن طلحة بن مصرف (111) وغيره قرأوا (112) :
~~{وما أكل السبع إلا ما ذكيتم} (113) بتسكين الباء.
# وفي اللبوة ستة أوجه: ms169 يقال: هي اللبؤة، بضم الباء والهمزة، وهي اللبوة،
~~[بضم الباء بغير همز، وهي اللبأة، بتسكين الباء والهمز، وهي اللباة، بفتح
~~الباء PageV01P358
# بغير همز] ، وهي اللبوة، بتسكين الباء وفتح الواو. وحكى هشام بن إبراهيم
~~الكرنباني (114) عن أبي عبيدة: اللبوة، بتسكين الباء وكسر اللام وفتح
~~الواو، وحكى (115) هشام بن إبراهيم: وأنا فيها شاك. (464)
# وقال ابن الأعرابي (116) : أخذه أخذ سبعة، أراد (117) : سبعة من العدد.
~~وقال: إنما خص السبعة، لأن أكثر ما يستعملون في كلامهم سبع، كقولهم: سبع
~~سموات، وسبع أرضين، وسبعة أيام.
# وقال هشام بن محمد بن السائب الكلبي (118) : أخذه أخذ سبعة، سبعة رجل
~~يقال له: سبعة بن عوف بن سلامان / بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن (138 / أ)
~~طيىء، وكان رجلا شديدا، فضرب به المثل.
# أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: بعض العرب يقول: هي اللبأة،
~~على مثال التخمة.
### $ 288 - وقولهم: جاء فلان يجر رجليه
# (119)
# قال أبو بكر: معناه: جاء مثقلا لا يقدر أن يحمل رجليه.
# وقال ابن الأعرابي (120) : يقال: جاء فلان يجر عطفيه: إذا جاء متبخترا
~~كأنه يجر ناحيتي ثوبه.
# ويقال للرجل الفارغ: جاء يضرب أصدريه، وأزدريه (121) . PageV01P359
# وقال أبو عبيدة (122) : يقال للرجل إذا جاء متبخترا متكبرا: جاء ثاني
~~عطفه. واحتج بقول الله عز وجل: {ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله} (123) واحتج
~~بقول أبي زبيد (134) : (465) (وقد جاءهم يستن ثاني عطفه ... له غبب كأنما
~~بات يمكر)
# وقال الفراء (125) : ثاني عطفه، معناه: يجادل ثانيا عطفه، معرضا عن
~~الذكر.
### $ 289 - وقولهم: النقد عند الحافرة
# (126)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: النقد عند السبق. قال: وذلك أن
~~الفرس إذا سبق أخذ الرهن. والحافرة: الأرض التي حفرها الفرس بقوائمه. قال
~~الله عز وجل: {أئنا لمردودون في الحافرة} (127) ويقال: الحافرة: الأرض.
# والأصل فيها: محفورة، فصرفت عن: مفعولة، إلى: فاعلة؛ كما قالوا: ماء
~~دافق، وسر كاتم، والأصل فيه: ماء مدفوق، وسر مكتوم.
# وقال الفراء (128) : سمعت بعض العرب يقول: النقد عند الحافرة، معناه: عند
~~حافر الفرس. قال: وهذا المثل كان أصله في الخيل ثم استعمل في ms170 غيرها.
~~PageV01P360
# وقال بعضهم (129) : النقد عند الحافرة، معناه (130) : عند أول كلمة (131)
~~.
# قال: [ويقال: التقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة، أي: عند أول كلمة] .
# ويقال: / رجع فلان على (132) حافرته: أي: في أمره الأول. قال الله عز وجل
~~(138 / ب) : {أئنا لمردودون في الحافرة} معناه: إلى أمرنا الأول، وهو
~~الحياة. قال الشاعر:
# (أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله ذلك أن يكونا) (133) (466)
# معناه: أأرجع (134) إلى أمري الأول، وهو الصبا واللعب، بعد الصلع والشيب.
# وقال بعضهم: النقد عند الحافرة، معناه: عند التقليب والرضا. وهو مأخوذ من
~~حفر الأرض. وذلك أن الحافر يحفر الأرض، لينظر أطيبة هي أم لا.
### $ 290 - وقولهم: قد أخذ الشيء برمته
# (135)
# قال أبو بكر: فيه قولان:
# أحدهما أن الرمة: قطعة من حبل، فيكون (136) معناها في هذا الموضع أن يشد
~~بها الأسير. وذلك أنهم كانوا يشدون الأسير، فإذا قدموه ليقتل، وأخذوه إلى
~~القتل، قالوا: قد أخذناه برمته، أي: بالحبل المشدود به. ثم استعمل في غير
~~هذا. PageV01P361
# والقول الآخر: أن يكون المعنى: قد أخذت الشيء تاما كاملا، لم ينقص منه
~~شيء، ولم يغير منه شيء. والرمة قطعة حبل يشد في رجل الجمل أو في عنقه.
~~فيقال: أخذت الجمل برمته: أي بالحبل المشدود به، ثم استعمل في غير هذا.
# قال الكميت (137) :
# (نصل السهب بالسهوب إليهم ... وصل خرقاء رمة في رمام)
# وسمي ذو الرمة ذا الرمة بقول (138) في صفة وتد (139) : (467)
# (أشعث باقي رمة التقليد ... )
# ويقال (140) : قد أخذت الشيء برمته: وبرغبره (141) وبزغبره، وبزوبره،
~~(139 / أ) وبزابره، وبزأبجه، وبجلمته، / حكاه أبو عبيد: بتسكين اللام،
~~وحكاه غيره: [بجلمته] ، بفتح اللام. (142) .
# وقد أخذ الشيء بظليفته، وبربانه، وربانه، وحذافيره، وحذاميره، وجزاميره،
~~وجراميزه، وبصنايته، وسناتيه: أي أخذه كله، لم يدع منه شيئا.
### $ 291 - وقولهم: حلف بالسمر والقمر
# (143)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي (144) : السمر عندهم الظلمة. قال: والأصل في
~~هذا أنهم كانوا يجتمعون فيسمرون في الظلمة. ثم كثر الاستعمال له (145) حتى
~~سموا الظلمة: سمرا. PageV01P362
# والسمر أيضا، جمع: السامر، يقال: رجل سامر، ورجال سمر. قال الشاعر (146)
~~:
# (من دونهم إن جئتهم سمرا ... عزف القيان ومنزل غمر) ms171
# وقال الله عز وجل: {مستكبرين به سامرا تهجرون} (147) معناه: مستكبرين
~~بالبيت العتيق، تهجرون النبي والقرآن في حال سمركم.
# ويجوز أن يكون المعنى: تهذون في وقت سمركم، لأنكم تتكلمون في النبي
~~والقرآن بما لا (148) يلحقهما منه عيب. فيكون بمنزلة هجر المريض. يقال: هجر
~~المريض يهجر هجرا: إذا هذى. (468)
# وقرأ ابن محيصن (149) وغيره: {تهجرون} ، بضم التاء، أي: تتكلمون بالكلام
~~القبيح. يقال (150) : قد أهجر الرجل: إذا تكلم بالكلام القبيح، وهو مأخوذ
~~من الهجر، بضم الهاء. قال الكميت (151) :
# (ولا أشهد الهجر والقائليه ... إذا هم بهينمة هتملوا)
# ويقال في جمع السامر أيضا: سمار. قرأ أبو رجاء (152) : {سمارا}
# وقال امرؤ القيس (153) :
# (فقالت سباك الله إنك فاضحي ... ألست ترى السمار والناس أحوالي)
# / وقرأ أبو نهيك (154) : {سمرا تهجرون} . فالسمر، جمع: السامر (155) ،
~~(139 / ب) ومعنى: تهجرون، كمعنى: تهجرون، بضم التاء. PageV01P363
### $ 292 - وقولهم: في قلب فلان غل
# (156)
# قال أبو بكر: قال عبيدة (157) : الغل: الشحناء والسخيمة.
# وقال غيره: الغل: الحسد، قال الله عز وجل: {ونزعنا ما في صدورهم (469} من
~~غل) (158) معناه: نزعنا الحسد من قلوبهم، لأن أهل الجنة لا يحسد بعضهم
~~بعضا.
# ويقال: قد غل قلب الرجل يغل، بفتح الياء وكسر الغين، من الغل. جاء في
~~الحديث: (ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن) (159) .
# ويقال غل الرجل يغل: إذا سرق من المغنم. قال الله عز وجل: {وما كان لنبي
~~أن يغل} (160) .
# ويقال: قد أغل الرجل يغل فهو مغل: إذا خان. يروى عن شريح (161) أنه قال:
~~(ليس على المستعير غير المغل ضمان، ولا على المستودع غير المغل ضمان) (162)
~~. وقال النمر بن تولب (163) .
# (جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل ... جزاء مغل بالأمانة كاذب) PageV01P364
### $ 293 - وقولهم: ما أنكرك من سوء
# (164)
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: قال بعضهم (165) : معناه: ليس إنكاري إياك
~~من سوء أراه بك، ولكني لا أثبتك.
# وقال بعضهم: السوء: الآفة والعلة. فكان (166) المعنى: ليس إنكاري إياك
~~لآفة أراها بك. قال الله عز وجل: { [فذروها تأكل في أرض الله] ولا تمسوها
~~بسوء} (167) معناه: بآفة وعقر. وقال أبو عبيدة (168) : السوء: البرص. واحتج
~~- (470) بقوله عز ms172 وجل: {تخرج بيضاء من غير سوء} (169) / معناه: من غير برص.
~~(140 / أ) PageV01P365
# (471)
### $ 294 - وقولهم: قد شورت بفلان
# (1)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: قد عبته وأبديت عورته. قال: وهو
~~مأخوذ من الشوار، والشوار: فرج الرجل.
# ويقال للرجل إذا دعي عليه: أبدى الله شواره. ويقال: معناه: [قد] فعلت به
~~فعلا استحيا منه، فظهرت عورته.
### $ 295 - وقولهم: قد قفا فلان فلانا
# (3)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (4) : معناه قد أتبعه كلاما قبيحا. يقال: قد
~~قفوت أثر فلان أقفوه قفوا: إذا تبعته. قال الشاعر (5) :
# (وقام ابن مية يقفوهم ... كما تختل الفهدة الخاتله)
# ويقال: قد قفا فلان فلانا: أي قد رماه بالقبيح. قال الله عز وجل: {ولا
~~تقف ما ليس لك به علم} (6) . قال مجاهد: معناه: ولا ترك ما ليس لك به علم.
# وقال [محمد بن علي المعروف ب] ابن الحنفية (7) : معناه: ولا تشهد بالزور.
# وقال أبو عبيد (8) : الأصل في القفو والتقافي: البهتان يرمي به الرجل
~~(472) صاحبه. واحتج بقول حسان بن عطية (9) : (من قفا مؤمنا بما ليس فيه
~~حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج) (10) . PageV01P366
# وقال القاسم بن محمد (11) : (لا حد إلا في القفو البين) (12) ، معناه إلا
~~في القذف. قال الجعدي (13) :
# (ومثل الدمى شم العرانين ساكن ... بهن الحياء لا يشعن التقافيا)
# معناه: لا يشعن التقاذف.
# وقال النبي: (نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف أبانا ولا نقفو أمنا) (14)
~~فمعنى نقفو: نقذف.
# وقال الفراء (15) : القفو مأخوذ من القيافة، وهو تتبع الأثر. يقال: قد
~~قاف / القائف يقوف فهو قائف قيافة، فقدمت الفاء وأخرت الواو، كما قالوا: -
~~(140 / ب) جذب وجبذ، وضب وبض.
# وقال الكسائي: قرأ بعض (16) القراء: {ولا تقف ما ليس لك به علم} على وزن:
~~ولا تقل. قال الشاعر حجة لهذه القراءة:
# (ولو كنت في غمدان يحرس بابه ... أراجيل أحبوش وأسود آلف)
# (إذا لأتتني حيث كنت منيتي ... يخب بها هاد لإثري قائف) (17)
### $ 296 - وقولهم: قد جاء بالقض والقضيض
# (18)
# قال أبو بكر: معناه: قد جاء بالكبير والصغير. والقض معناه في كلام (473)
~~العرب: الحصى الصغار، ms173 والقضيض: صغاره وما تكسر منه. قال أبو ذؤيب (19) :
~~PageV01P367
# (أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا ... إلا أقض عليك ذاك المضجع)
# معناه: إلا كان تحتك قضضا، وهو الحصى الصغار. ويقال (20) : جاء القوم
~~قضهم بقضيضهم، أي: كلهم. قال الشاعر (21) :
# (وجاءت سليم قضها بقضيضها ... تمسح حوالي بالبقيع سبالها)
# وقال الحصين بن الحمام المري (22) :
# (وجاءت جحاش قضها بقضيضها ... وجمع عوال ما أدق وألاما)
### $ 297 - وقولهم: رجل جاسوس
# (23)
# قال أبو بكر: الجاسوس معناه في كلام العرب: المتجسس الباحث عن أمور
~~الناس. يقال: تجسس الرجل وتحسس بمعنى واحد. هذا إجماع أهل اللغة. (141 / أ)
# وقد فرق بين: التجسس والتحسس يحيى بن أبي كثير (24) / فقال: التجسس:
~~البحث عن عورات الناس، والتحسس: الاستماع لأحاديث الناس (25) . (474) - قال
~~أبو بكر: وسمعت إبراهيم الحربي يحكي هذا عن محمد بن الصباح (26) عن الوليد
~~بن مسلم (27) عن الأوزاعي (28) عن يحيى. قال: وسمعت إبراهيم PageV01P368
# يقول: أخبرنا الأثرم عن أبي عبيدة (29) أنه قال: التجسس والتحسس واحد،
~~يقال: رجل جاسوس وناموس بمعنى.
# قال إبراهيم: قول أبي عبيدة: جاسوس وناموس، بمعنى (30) ، لا أعرفه. قال
~~والناموس عندي: صاحب سر الملك، يقال: قد نمس ينمس نمسا، ونامسته منامسة.
# قال أبو بكر: وحدثنا إبراهيم قال: حدثنا ابن البهلول (31) عن ابن إدريس
~~(32) عن ابن إسحاق (33) عن يزيد بين أبي حبيب (34) عن راشد (35) مولى حبيب
~~بن أوس (36) عن حبيب عن عمرو بن العاص (37) قال: قلت للنجاشي (38) : أعطني
~~رسول محمد، أضرب عنقه، فقال: تسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه (475) الناموس
~~الأكبر الذي كان يأتي موسى.
# قال إبراهيم: وكان أكثر القراء يقرأون: {ولا تجسسوا} (39) بالجيم. (28)
~~هو عبد الرحمن بن عمرو، دمشقي، توفي 157 ه. (طبقات ابن سعد 7 / 488، طبقات
~~ابن خياط 808) . PageV01P369
# وحدثنا إبراهيم قال: حدثنا يحيى بن خلف (40) عن المعتمر (41) عن أبيه
~~قال: قرأ الحسن (42) : { [إن بعض الظن إثم] ولا تحسسوا} ، بالحاء.
# حدثنا إبراهيم قال: حدثنا إبراهيم بن محمد (43) عن أبي عصام (44) عن عيسى
~~(45) عن ابن أبي نجيح (46) عن مجاهد (47) في قوله: {ولا تجسسوا} بالجيم
~~قال: خذوا ما ظهر، ودعوا ما ستر الله. (141 / ب) ms174
# وجاء في الحديث: (لا تجسسوا ولا تحسسوا) (48) فنسقت إحدى / اللفظتين (49)
~~على الأخرى، لأن الثانية تخالف لفظ (50) الأولى في مذهب يحيى بن أبي كثير.
~~وأما أهل اللغة فإنهم يذهبون (51) إلى أن الثانية نسقت على الأولى لما خالف
~~لفظها (52) لفظها، ومعناه كمعناها. PageV01P370
### $ 298 - وقولهم هلم جرا
# (53) (476)
# قال أبو بكر: معناه سيروا على هينتكم. أي تثبتوا (54) في سيركم، ولا
~~تجهدوا لأنفسكم، ولا تشقوا عليها. أخذ من الجر في السوق، وهو أن تترك الإبل
~~والغنم ترعى في السير. قال الراجز (55) :
# (لطالما جررتكن جرا ... )
# (حتى نوى الأعجف واستمرا ... )
# (فاليوم لا آلو الركاب شرا ... )
# معنى نوى الأعجف واستمرا: صار له ني: والني: الشحم. والنيء، بكسر النون
~~والهمز: اللحم الذي لم ينضج.
# وجرا: في نصبه ثلاثة أوجه:
# هو في قول الكوفيين منصوب على المصدر لأن في هلم معنى: جروا جرا.
# وهو في قول البصريين مصدر وضع موضع الحال. والتقدير عندهم: هلم جارين، أي
~~متثبتين.
# وهذا قياس على قولهم في: جاء عبد الله مشيا، وأقبل ركضا. قال الكوفيون:
~~ننصب " مشيا " و " ركضا " على المصدر، والمعنى عندهم: مشى عبد الله مشيا،
~~وركض ركضا. وقال البصريون: ننصب " المشي " و " الركض " لأنهما جعلا موضع
~~الحال. والمعنى عندهم: جاء عبد الله ماشيا، وأقبل راكضا.
# / والقول الثالث قاله بعض النحويين: أنصب " جرا " على التفسير. (142 / أ)
# ويقال للرجل: هلم جرا، وللرجلين: هلم جرا، وهلما جرا، وللجميع: هلموا
~~جرا، وهلم جرا. PageV01P371
# والاختيار التوحيد، لأن هلم ليست فعلا يتصرف، وبالتوحيد نزل كتاب الله عز
~~وجل: قال الله جل اسمه: {والقائلين لإخوانهم هلم إلينا} (56) . وقال الشاعر
~~(57) : (477)
# (وكان دعا دعوة قومه ... هلم إلى أمركم قد صرم)
# ويقال للمرأة: هلم جرا يا امرأة، وهلمي جرا، وللمرأتين بمنزلة الرجلين
~~ويقال للنسوة هلم جرا يا نسوة، وهلمن جرا، وهلممن جرا، وهلمين جرا يا نسوة.
### $ 299 - وقولهم: قد قدمت المائدة
# (58)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (59) : إنما سميت المائدة مائدة لأنها ميد
~~بها صاحبها، أي: أعطيها، وتفضل عليه بها. وقال: العرب تقول: قد مادني فلاني
~~يميدني: إذا أحسن إلي. واحتج بقول ms175 الراجز (60) :
# (تهدى رؤوس المترفين الصداد ... )
# (إلى أمير المؤمنين الممتاد ... )
# أي: المتفضل على الناس.
# وقال أبو عبيدة (61) : إنما سميت المائدة مائدة، لأنها تميد بما عليها،
~~أي: (142 / ب) تتحرك. قال الله عز وجل: {وألقى في الأرض / رواسي أن تميد
~~بكم} (62) . معناه: لئلا تميد بكم. والرواسي: الجبال الثابتة. ويقال: ماد
~~الغصن يميد ميدا. قال نصيب (63) : PageV01P372
# (لعلك باك أن تغنت حمامة ... يميد بها غصن من البان مائل)
# معناه: يميل بها. وقال الآخر (64) :
# (دع ذكرهن فما تزال تشبه ... خرقاء (65) تركب جانبا ميادا) (478)
# معناه: ميالا. وقال الجرمي (66) : يقال: مائدة، وميدة. وأنشد:
# (وميدة كثيرة الألوان ... )
# (تصنع للإخوان والجيران ... ) (67)
### $ 300 - وقولهم: ماله عنه محيص
# (68)
# قال أبو بكر: المحيص معناه في كلام العرب: الملجأ والمحيد، يقال: حاص
~~يحيص حيصا: إذا عدل. قال الراجز: (69)
# (يا ليتها قد لبست وصواصا ... )
# (وعلقت حاجبها تنماصا ... )
# (حتى يجيئوا عصبا حراصا ... )
# (ويرقصوا من حولنا ارقاصا ... )
# (فيجدوني عكرا حياصا ... )
# فمعناه: أحيص عنهم وأعدل. PageV01P373
### $ 300 - وقولهم: فلان كذاب أشر
# (70)
# قال أبو بكر: الأشر معناه في كلام العرب: البطر. يقال: قد أشر الرجل يأشر
~~أشرا: إذا بطر. قال الأخطل (71) يخاطب بني أمية:
# ( [أعطاكم الله جدا تنصرون به ... لا جد إلا صغير بعد محتقر] ) (479)
# (لم يأشروا فيه إذا كانوا مواليه ... ولو يكون لقوم غيرهم أشروا)
# معناه: بطروا. وفيه لغتان: كذاب أشر، وكذاب أشر. قال الله عز (143 / أ)
~~وجل: / {ألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر} (72) هذه قراءة العامة،
~~بكسر الشين.
# وقال الفراء (73) : حدثني سفيان بن عيينة (74) عن رجل عن مجاهد (75) أنه
~~قرأ: {سيعلمون غدا} بالياء {من الكذاب الأشر} (76) ، بضم الشين.
# والعلة في ضمها أنهم أرادوا المبالغة في [ذمه، فصار بمنزلة قولهم: رجل
~~فطن: إذا أرادوا المبالغة في] وصفه بالفطنة، ورجل حذر: إذا أرادوا المبالغة
~~في وصفه بالحذر. وإلى هذا المعنى ذهب الذين قرأوا: { [وجعل منهم القردة
~~والخنازير] وعبد الطاغوت} (77) فضموا الباء على المبالغة. أنشد الفراء (78)
~~:
# (أبني لبينى إن أمكم ... أمة وإن أباكم عبد) (79)
# أراد: عبد، فضم الباء على جهة (80) المبالغة. PageV01P374
# وقرأ أبو قلابة (81) : {من الكذاب ms176 الأشر} . بفتح الألف والشين، وتشديد
~~الراء وضمها. وهذا غير مستعمل في كلامهم، لأنهم يستعملون حذف الألف من هذا
~~فيقولون: فلان شر من فلان، وفلان خير من فلان، ولا يكادون يقولون: فلان أشر
~~من فلان، وفلان أخير من فلان. وربما قالوا. قال رؤبة (82) : (480)
# (بلال خير الناس وابن الأخير ... )
# فإذا تعجبوا قالوا: ما شر فلانا، وما أشر [فلانا] ، وما خير فلانا، و
~~[ما] أخير [فلانا] ، ومخير. [و] حكي عن العرب: ما شر اللبن للمريض. وأنشد
~~الفراء:
# (ما شد أنفسهم وأعلمهم بما ... يحمي الذمار به الكريم المسلم) (83)
# وقال الآخر:
# (قاتلك الله ما أشد عليك ... البذل في صون عرضك الخرب) (84)
### $ 302 - / وقولهم: هو ابن عمه لحا
# (85)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: هو ابن عمه لصوقا. وقال: هو مأخوذ
~~من قولهم: قد لححت عينه: إذا التصقت. ويقال: قتب ملحاح: إذا كان لازقا (86)
# ويقال (87) : هو ابن عم دني ودنيا ودنيا ودنيا إذا ضمت الدال لم يجز
~~الإجراء، وإذا كسرت الدال جاز الإجراء وترك الإجراء (88) . فإذا أضفت العم
~~إلى معرفة لم يجز PageV01P375
# الخفض في دني، كقولك: هذا ابن عمي دنيا، وابن عمك دنيا، لأن دنيا نكرة لا
~~تكون (89) نعتا لمعرفة. (481)
### $ 303 - وقولهم: قد خنس فلان عن حقي
# (90)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: قد أخر عني حقي وغيبه. قال: وهو
~~مأخوذ من الخنس، والخنس: تأخر الأنف في الوجه. يقال للبقرة: خنساء، لتأخر
~~أنفها في وجهها. والبقر كلها خنس. قال لبيد (91) :
# (خنساء ضيعت الفرير فلم يرم ... عرض الشقائق طوفها وبغامها)
### $ 304 - وقولهم: عندي كراسة من علم
# (92)
# قال أبو بكر: الكراسة معناها في كلام العرب: الورق المجموع بعضه إلى بعض.
~~قال أبو العباس: الكراسة مأخوذة من تكرس الحلي وهو اجتماعه. وأنشد للمسيب
~~بن علس (93) :
# (إذهي كالرشا المخروف زينها ... مكرس كطلاء الخمر منظوم) (144 / أ)
### $ 305 - / وقولهم: فلان يخصف النعال
# (94)
# قال أبو بكر: معناه: يضم بعض الجلود إلى بعض. قال أبو العباس: الخصف
~~معناه في كلام العرب: ضم شيء إلى شيء. قال: ومن ذلك: المخصف، والخصاف. قال ms177
~~الله عز وجل: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} (95) معناه: يضمان بعض
~~الورق إلى بعض ليسترهما. PageV01P376
# يقال: قد خصف الرجل، وقد اختصف. قال الأعشى (96) : (482)
# (قالت أرى رجلا في كفه كتف ... أو يخصف النعل لهفي أية صنعا)
# قال: وقرأ الأعرج (97) : {يخصفان عليهما} ، بفتح الياء وكسر الخاء
~~والصاد.
# وقرأ الحسن (98) : {يخصفان} ، بفتح الخاء وتشديد الصاد وكسرها.
# والأصل في هاتين القراءتين: يختصفان، من: اختصف يختصف. فألقيت فتحة الياء
~~على الخاء، وأدغمت التاء في الصاد، فصارتا صادا مشددة.
# ومن قرأ: {يخصفان} ، أراد هذا المعنى، فكسر الخاء بناء على كسرة الألف في
~~اختصف، والاختصاف. وقال الأخفش (99) : كسرت الخاء لاجتماع الساكنين (100) .
### $ 306 - وقولهم: فلان سري من الرجال
# (101)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: السري معناه في كلام العرب: الرفيع. وقال:
~~معنى: سرو الرجل يسرو فهو سري: ارتفع يرتفع فهو رفيع. وقال: هو مأخوذ من
~~السراة، وسراة كل شيء: ما ارتفع [منه] وعلا.
# قال أبو بكر: أخبرنا أبو العباس / قال: أنشد الأخفش (102) ، يعني أبا
~~(114 / ب) الخطاب، أبا عمرو بن العلاء بيت الأعشى (103) : PageV01P377
# (483)
# (قالت قتيلة ما له ... قد جللت شيبا شواته)
# فقال له أبو عمرو: صحفت، كبرت الراء فظننتها واوا، إنما هو: قد جللت شيبا
~~سراته، وسراة كل شيء أعلاه.
# [قال أبو عبيدة (104) ] : فمكثنا دهرا نظن أن أبا الخطاب أخطأ، وأن أبا
~~عمرو هو المصيب، حتى قدم علينا أعرابي محرم فسمعناه يقول: قد اقشعرت شواتي،
~~يريد: قد اقشعرت جلدة رأسي. قال: فعلمنا أن أبا عمرو وأبا الخطاب أصابا
~~جميعا.
# وقال أبو عبيدة (105) : الشوى عند العرب: الأطراف من الإنسان، نحو اليدين
~~والرجلين وما أشبه (106) ذلك. قال الله عز وجل: {كلا إنها لظى نزاعة للشوى}
~~(107) . قال مجاهد (108) : الشوى لحم الساقين. وقال أبو عبيدة: الشوى:
~~الأطراف من الإنسان. والشواة: جلدة الرأس. والشوى جمعها (109) قال الشاعر
~~(110) :
# (إذا هي قامت تقشعر (111) شواتها ... ويشرق بين الليت منها إلى الصقل)
~~PageV01P378
### $ 307 - وقولهم: رجل نمام
# (112)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: النمام معناه في كلام العرب: الذي لا يمسك
~~الأحاديث، ولا يحفظها: من قولهم: جلود ms178 نمة: إذا كانت لا تمسك (484) الماء.
~~ويقال: قد نم فلان ينم نما: إذا ضيع الأحاديث ولم يحفظها. أنشد الفراء:
# (بكت من حديث نمه وأشاعه ... ولصقه واش من القوم راضع) (113)
# / ويقال للنمام القتات. قال النبي: (لا يدخل الجنة قتات) (114) (145 / أ)
~~ويقال: قت يقت قتا (115) : إذا مشى بالنميمة. ويقال للنمام: القساس،
~~والقمام، والدراج، والهماز، واللماز، والغماز، والمهينم، والمهتمل،
~~والمؤوس، والممأس (116) ، [والمائس] ، والنمل (117) . ويقال: مأس الرجل بين
~~القوم يمأس بينهم مأسا: إذا مشى بينهم بالنميمة. ويقال: نمل الرجل: إذا مشى
~~بالنميمة.
### $ 308 - وقولهم: قد تربد وجه فلان
# (118)
# قال أبو بكر: معناه: قد تغير وجهه، وصار لونه كلون الرماد. قال أبو
~~العباس: هو من قولهم: نعامة ربداء، ورمداء (119) : إذا كان لونها كلون
~~الرماد. قال الأعشى (120) : (
# وإذا أطاف لغامه بسديسه ... فثنى وزاد لجاجة وتربدا)
# (شبهته هقلا يباري هقلة ... ربداء في خيط نقانق أبدا)
# ( [إلا كخارجة المكلف نفسه ... وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا] )
~~PageV01P379
# اللغام: الزبد. والسديس: [سن] من أسنانه. والهقل: ذكر النعام. (485) -
~~والنقانق جمع نقنق وهو ذكر النعام. والخيط: القطعة من النعام. وفيه لغتان:
~~الخيط والخيط، بالكسر والفتح، والخيط، من الخيوط، مفتوح، لا يعرف فيه
~~الكسر. والأبد: المتوحشة.
### $ 309 - وقولهم: لا أرقأ الله دمعة فلان
# (121)
# قال أبو بكر: فيه غير قول: قال بعضهم: معناه: لا قطعها الله. قال الشاعر:
~~(122) : (145 / ب)
# (/ حتى إذا الإعلان نبه واشيا ... رقأت دموعي خشية الإعلان)
# وقال الأصمعي (123) : معنى: لا أرقأ الله دمعته: لا رفعها الله. وقال:
~~الأصل في هذا من قولهم: قد رقأ دم المقتول: إذا رضي أهله بالدية فأخذوها،
~~فارتفع دم المقتول، لأن لا يطلب به بعد أخذ الدية.
# وقال المفضل بن محمد الضبي (124) : لا أرقأ الله دمعته، من قولهم: قد رقأ
~~دم القاتل: إذا ارتفع بعد إعطائه الدية. [و] لو لم تؤخذ الدية منه لهريق
~~دمه. وأنشد لمسلم الوالبي (125) يصف إبلا:
# (من اللائي يزدن العيش طيبا ... وترقأ في معاقلها الدماء)
# معاقل: مفاعل من العقل. PageV01P380
### $ 310 - وقولهم: فلان بالبادية
# (126) (486)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس (127) : إنما سميت البادية بادية ms179 لبروزها
~~وظهورها. قال: وهي من: بدا لي كذا وكذا يبدو لي: إذا ظهر لي. ويقال: بدا لي
~~بداء: إذا ظهر لي رأي آخر. أنشد الفراء:
# (لو على العهد لم تخنه لدمنا ... ثم لم يبد لي سواك بداء) (128)
# ويقال للبادية: مفازة. قال الأصمعي (129) : إنما سميت: مفازة، وهي مهلكة،
~~تفاؤلا لصاحبها بالفوز؛ كما سموا الأسود: أبا البيضاء، وكما سموا اللديغ:
~~سليما، تفاؤلا له بالسلامة /. قال الشاعر: (146 / أ)
# (يلاقي من تذكر آل ليلى ... كما يلقى السليم من العداد) (130)
# العداد: العلة التي تأخذه في وقت معروف، نحو حمى الربع والغب وما أشبه
~~(131) ذلك. قال النبي: (مازالت أكلة خيبر تعادني، فهذا أوان قطعت أبهري)
~~(132) .
# وقال ابن الأعرابي (133) : المفازة: المهلكة. من قولهم: قد فوز الرجل:
~~إذا هلك. PageV01P381
### $ 311 - وقولهم: من عذيري من فلان
# (134)
# قال أبو بكر: معناه: من يعذرني منه. قال أبو العباس: العذير: مصدر بمنزلة
~~النكير والخفيف. قال الشاعر (135) : (487)
# (عذير الحي من عدوان ... كانوا حية الأرض)
# وقال الآخر (136) :
# (أريد حباءه ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد)
# وقال النبي: (لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم) (137) . قال أبو
~~عبيدة: معناه: حتى تكثر ذنوبهم وعيوبهم. وكان يقول: حتى يعذروا من أنفسهم،
~~بضم الياء. وقال (138) : يقال: قد أعذر الرجل يعذر إعذارا: [إذا] صار ذا
~~عيب وفساد.
# وقال غيره: يقال: عذر يعذر: إذا كثرت ذنونه وعيوبه.
# وقال أبو عبيد (139) : معنى قوله عليه السلام: حتى يعذروا من أنفسهم: حتى
~~يعذروا من يعذبهم، أي: حتى يستوجبوا العقوبة، فيكون لمن يعذبهم (146 / ب)
~~العذر في ذلك. قال: وهو بمنزلة الحديث الآخر: (لن يهلك على الله إلا هالك)
~~(140) . واحتج بقول الأخطل (141) :
# (فإن تك حرب ابني نزار تواضعت ... فقد أعذرتنا في كلاب وفي كعب)
~~PageV01P382
# أي: جعلت لنا عذرا فيما صنعنا. ويروى: فقد عذرتنا.
# ويقال: قد أعذر فلان في طلب الحاجة: إذا بالغ فيها، وقد عذر فيها: إذا لم
~~يبالغ.
# ويقال: قد أعذر الحجام الصبي، وعذره، بألف، وبغير ألف، [ومعناهما:
~~الختان] .
# ويقال: قد عذرت الصبي: إذا كانت به العذرة، وهي (142) وجع في (488)
~~الحلق، ms180 فغمزتها.
### $ 312 - وقولهم: قال ذاك إنسان من الناس
# (143)
# قال أبو بكر: قال ابن عباس (144) : إنما سمي الإنسان إنسانا، لأن الله عز
~~وجل عهد إليه فنسي.
# وقال الفراء: في الإنسان وجهان:
# يجوز أن يكون: إفعلانا، من: نسي ينسى، فيكون الأصل فيه: إنسيانا. والدليل
~~على هذا أنهم يقولون في تصغيره: أنيسيان، وأنيسين. فعلى هذا الوجه (145) ،
~~إذا سمينا رجلا بإنسان، لم نجره. أنشد الفراء:
# (وكان بنو إنسان قومي وناصري ... فأضحى بنو إنسان قوما أعاديا)
# وأنيسيان لا يجرى، للألف والنون الزائدتين في آخره، وأنيسين يجرى.
# ويجوز أن يكون إنسان: فعلانا، من الإنس.
# قال الفراء: طيىء تقول: إيسان، بالياء، للإنسان، ويقولون في الجمع:
~~أياسين. فيجوز أن تكون النون / بدلا من الياء. وذلك أنهم يجعلون (147 / أ)
~~النون بدلا من العين. وهم يجترئون عليها، فيقولون: أنطيت، في: أعطيت، ويروى
~~عن الحسن (146) أنه قرأ: {إنا أنطيناك الكوثر} (147) بالنون. PageV01P383
# (489)
# واختلفوا في آدم (148) عليه السلام: فقال ابن عباس: آدم مأخوذ من أديم
~~الأرض.
# وروى أبو موسى (149) عن النبي أنه قال: (خلق الله عز وجل آدم من قبضة
~~قبضها من جميع الأرض، فجاء ولده (150) على قدر الأرض، منهم الأسود والأبيض
~~والأحمر والسهل والحزن والخبيث والطيب) (151) .
# وقال قطرب: لا يصح في العربية أن يكون " آدم " مأخوذا من أديم الأرض،
~~لأنه لو كان كذلك لكان منصرفا، لأنه يكون: فاعلا، بمنزلة: خاتم وطابق.
# وهذا خطأ منه، لأن آدم، على ما قال النبي وابن عباس، مأخوذ من أديم
~~الأرض. والذي قالا صحيح في العربية، وهو أن يكون آدم: أفعل، من الأديم،
~~ويكون الأصل فيه: أأدم، فتصير الهمزة الساكنة ألفا لا نفتاح ما قبلها،
~~ويمنع من الانصراف للزيادة والتعريف.
# وقال قطرب (152) : آدم أفعل من الأدمة، ويجوز أن يكون من: أدمت بين
~~الشيئين: إذا خلطت بينهما. فسمي آدم آدم لأنه كان ماء وطينا خلطا جميعا.
~~(147 / ب)
# ويقال في جمع: آدم، إذا كان / نعتا: هؤلاء رجال أدم، ونساء أدماوات.
~~ويجوز أن يقال في الجمع (153) : هؤلاء رجال آدمون. قال الكميت (154) :
# (فما وجدت بنات بني نزار ... حلائل أسودين ms181 وأحمرينا)
# وإذا كان آدم اسما، قيل في جمعه: آدمون، وأوادم، كما يقال في جمع
~~PageV01P384
# الأسود: أساود. أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا أبو العالية:
# (وألصق أحشائي بطيب ترابه ... وإن كان مخلوطا بسم الأساود) (155) (490)
### $ 313 - وقولهم: قد أكدى فلان
# (156)
# قال أبو بكر: معناه: قد قطع العطاء، وأيس من خيره. قال أبو العباس: الأصل
~~في هذا أن يحفر الحافر البئر يطلب الماء، فإذا بلغ إلى موضع الصلابة، ويئس
~~من الماء، قيل: أكدى فهو مكد، ويقال لها: الكدية، والجمع: كدى. قال الشاعر
~~(157) :
# (فتى الفتيان ما بلغوا مداه ... ولا يكدي إذا بلغت كداها)
# أي: إذا يئس من خير الفتيان، لا (158) ييأس من خيره. وقال الله عز وجل،
~~وهو أصدق قيلا: {وأعطى قليلا وأكدى} (159) أي: أمسك عن العطية، وقطعها.
~~وقال الشاعر (160) :
# (من اللاء يحفرن تحت الكدى ... ولا يتبعن الدماث السهولا)
# وقال الآخر: /
# (فمزرعة طابت وأضعف ريعها ... ومزرعة أكدت على كل زارع) (161) (148 / أ)
### $ 314 - وقولهم: قد صرح فلان بكذا وكذا
# (162) (491)
# قال أبو بكر: معناه: قد كشفه وبينه، ولم يخلطه بشيء يستره ويعميه. أخذ من
~~الصريح، والصريح عند العرب: اللبن الخالص الذي لا يخالطه غيره. PageV01P385
# قال الشاعر:
# (دعاها بشاة حائل فتحلبت ... له بصريح ضرة الشاة مزيد) (163)
### $ 315 - وقولهم: قد أدى فلان الجزية
# (164)
# قال أبو بكر: الجزية معناها في كلامهم: الخراج المجعول عليه. وإنما سميت
~~جزية لأنها قضاء منه لما عليه. أخذ من قولهم: قد جزى يجزي: إذا قضى. قال
~~الله عز وجل: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} (165) معناه: لا تقضي
~~ولا تغني.
# وقال الأصمعي: قيل لأبي هلال: ما كان الحسن يقول في كذا وكذا؟ قال: كان
~~يقول: أي ذلك فعل جزى عنه. أي: قضى عنه.
# ومن ذلك قول النبي لأبي بردة بن نيار (166) ، في الجذعة التي أمره أن
~~يضحي بها: (ولا تجزي عن أحد بعدك) (167) معناه: ولا تقضى.
# ومن ذلك الحديث الذي يروى عن عبيد بن عمير أنه [قال] : (كان رجل يداين
~~الناس، وكان له كاتب ومتجاز، وكان يقول له: إذا رأيت الرجل معسرا ms182 (492)
~~فأنظر، فغفر الله له) (168) . فالمتجازي: المتقاضي.
# وقال الأصمعي (169) : أهل المدينة (170) يقولون: قد أمرت فلانا يتجازى
~~ديني (148 / ب) على فلان، أي يتقاضاه. ويقال: أجزاني الشيء يجزيني فهو
~~مجزيء لي /: إذا PageV01P386
# كفاني، قال أبو الأسود (171) :
# (دع الخمر يشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها مجزيا لمكانها)
# ( [فإن لا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها] )
# ومن ذلك قول الناس: قد اجتزأت بكذا وكذا، وقد تجزأت به. قال الشاعر (172)
~~:
# (لقد آليت أغدر في جداع ... وإن منيت أمات الرباع)
# (بأن الغدر في الأقوام عار ... وأن الحر (173) يجزأ بالكراع)
# معناه: يكتفي به (174) .
### $ 316 - قولهم: لا تلوس كذا وكذا
# (175)
# قال أبو بكر: معناه: لا تناله، وهو مأخوذ من قولهم: ما ذقت لواسا، أي: ما
~~ذقت ذواقا.
### $ 317 - وقولهم: هو من أتباع الدجال
# (176) (493)
# قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول: الدجال مأخوذ من قولهم: قد دجل في
~~الأرض (177) ، فمعنى دجل فيها: ضرب فيها وطافها. فسمي الدجال دجالا لطوفه
~~البلاد، وقطعه الأرضين.
# وسمعته مرة أخرى يقول: قد دجل: إذا لبس (178) وموه. PageV01P387
# ويقال للدجال: مسيح، لأن إحدى عينيه ممسوحة. والأصل فيه: ممسوح، فصرف عن:
~~مفعول، إلى: فعيل، كما قالوا: مقتول وقتيل، ومقدور وقدير.
# وأما المسيح عيسى بن مريم عليه السلام، فإن في تفسير معنى " المسيح "
~~سبعة أقوال (179) :
# يروى عن ابن عباس أنه قال: إنما سمي عيسى: مسيحا، لأنه كان لا يمسح بيده
~~ذا عاهة إلا برأ، ولا يضيع يده على شيء إلا أعطي فيه مراده.
# وقال إبراهيم النخعي: المسيح: الصديق. (149 / أ) وقال أبو العباس / أحمد
~~بن يحيى: سمي المسيح: مسيحا لأنه كان يمسح الأرض، أي: يقطعها.
# وقال عطاء عن ابن عباس: سمي: مسيحا، لأنه كان أمسح الرجل، لا أخمص له.
~~والأخمص: ما يتجافى عن الأرض من الرجل من وسطها، ولا يقع عليها.
# ويقال: إنما سمي المسيح: مسيحا، لسياحته في الأرض.
# وقال آخرون: إنما سمي: مسيحا، لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: المسيح في كلام العرب على معنيين: المسيح
~~الدجال، والمسيح عيسى ms183 بن مريم.
# فإذا كان المسيح: الدجال، فالأصل فيه: الممسوح، لأنه ممسوح إحدى العينين.
# وإذا كان المسيح: عيسى بن مريم، فأصله بالعبرانية: (مشيحا) ، (494)
~~بالشين، فلما عربته العرب، أبدلت من شينه سينا، فقالوا: المسيح؛ كما قالت
~~العرب: موسى، وأصله بالعبرانية: موشى؛ فلما عربوه ونقلوه إلى كلامهم،
~~أبدلوا من شينه سينا.
# PageV01P388
### $ 318 - وقولهم: على الكافر لعنة الله ولعنة اللاعنين
# (180)
# قال أبو بكر: في اللاعنين قولان: قال ابن عباس (181) : اللاعنون: كل ما
~~على وجه الأرض، إلا الثقلين: الجن (182) والإنس.
# وقال مجاهد (183) : اللاعنون: هوام الأرض، الخنافس والعقارب والحيات،
~~تلعنهم وتقول: / منعنا القطر بخطايا بني آدم وذنوبهم. (149 / ب)
# فإن قال قائل: كيف صلح أن يجمعوا بالواو والنون، وإنما سبيل الواو والنون
~~أن يكونا للناس؟
# قيل له: العلة في هذا أنهن وصفن بوصف الناس، وأجرين مجرى الناس. قال الله
~~عز وجل: {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم} (184) فأثبتت (185)
~~الواو في فعل النمل لأنهن وصفن بالقول، والقول سبيله أن يكون من الناس.
~~وقال تبارك وتعالى: {إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين} (186) فقال: ساجدين، ولم يقل: ساجدات، لأنه وصفهن بمثل وصف الناس.
# وقال ابن مسعود (187) : إذا تلاعن الرجلان فلعن أحدهما صاحبه، رجعت
~~اللعنة على المستحق لها منهما، فإن لم يكن فيهما مستحق لها، رجعت على
~~اليهود الذي كتموا ما أنزل الله عز وجل. (179) ينظر في هذه الأقوال: مفردات
~~الراغب 487. زاد المسير 1 / 389. بصائر ذوي التمييز 4 / 500 - 505.
~~PageV01P389
# (495)
### $ 319 - [لا] لعمري ما هو كذا
# (188)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: معنى لعمري: وحياتي، وذلك أن العمر عند
~~العرب: الحياة والبقاء. وفيه ثلاث لغات: عمر، بضم العين والميم، وعمر، بضم
~~العين وتسكين الميم، وعمر، بفتح العين وتسكين الميم.
# قال الله عز وجل: {فقد لبثت فيكم عمرا من قبله} (189) ، ويروى عن الأعمش
~~(190) : {عمرا من قبله} . قال الشاعر (191) :
# (هأنذا آمل الخلود وقد ... أدرك عمري ومولدي حجرا) (150 / أ) -
# (/ أبا امرىء القيس هل سمعت به ... هيهات هيهات طال ذا عمرا)
# وقال الآخر (192) :
# (أيها المبتغي فناء قريش ... بيد الله ms184 عمرها والفناء)
# وقال ابن أحمر (193) في فتح العين وتسكين الميم:
# (بان الشباب وأخلف العمر ... وتنكر الإخوان والدهر)
# وقال (194) في ضم العين والميم:
# (بان الشباب وأفنى ضعفك العمر ... لله درك أي العيش تنتظر)
# وقال الله عز وجل: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} (195) ، [قال ابن
~~(469) - عباس (196) : معناه: وحياتك. وإنما قالوا في القسم: لعمرك، ولم
~~يستعملوا] PageV01P390
# اللغتين الأخريين، لكثرة ما يستعملون الأقسام في الكلام، فاختاروا
~~المفتوح للقسم، لأنه أخف على اللسان من المضموم. وكذلك قولهم: لعمر الله.
~~معناه: وبقاء الله الدائم.
# وعمرك موضعه رفع بجواب اليمين. قال الفراء (197) : الأيمان ترتفع
~~بجواباتها، فإذا أسقطت العرب اللام منه نصبوه فقالوا: عمرك لا أقوم، وإنما
~~نصبوه على مذهب المصدر. قال الشاعر:
# (عمرك الله ساعة حدثينا ... ودعينا من ذكر ما يؤذينا) (198)
### $ 320 - قولهم: لله درك
# (199)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: الأصل في هذه الكلمة عند العرب أن الرجل إذا
~~كثر خيره وعطاؤه وإنالته الناس، قيل لله دره، أي: عطاؤه وما يؤخذ منه.
~~فشبهوا / عطاءه بدر الناقة والشاة، ثم كثر استعمالهم هذا، حتى صاروا - (150
~~/ ب) يقولونه لكل متعجب منه. قال الشاعر (200) :
# (لله درك إني قد رميتهم ... لولا حددت ولا عذرى لمحدود)
# وقال الفراء (201) : ربما استعملوه وقالوه من غير أن يقولوا: لله،
~~فيقولون: در در فلان، ولا دردره. وأنشد الفراء:
# (لا دردري إن أطعمت نازلهم ... قرف الحتي وعندي البر منكوز) (202)
# وقال الآخر (203) : (497)
# (در در الشباب والشعر الأسود ... والضامرات تحت الرجال) PageV01P391
### $ 321 - وقولهم: المنزل محفوف بالناس
# (204)
# قال أبو بكر: معناه: الناس مجتمعون بحفافيه. وحفافاه: جانباه. قال أبو
~~عبيدة (205) في قول الله عز وجل: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} (206)
~~معناه: يطوفون بحفافيه، أي: بجانبيه. وأنشد أبو عبيدة (207) :
# (تظل بالأكمام محفوفة ... ترمقها أعين جرامها) (208)
# وقال عمر بن أبي ربيعة (209) :
# (سائلا الربع بالبلي وقولا ... هجت شوقا لي الغداة طويلا)
# (أين حي حلوك إذ أنت محفوف ... بهم آهل أراك جميلا)
### $ 322 - وقولهم: ما ينام ولا ينيم
# (210) (498) قال أبو بكر: قال الأصمعي: معنى: ولا ينيم: ولا يكون منه ما
~~يدفع السهر، فينام ms185 معه. (151 / أ) وقال غيره: معنى قولهم: ولا ينيم: ولا /
~~يأتي بسرور ينام له.
# وقال غيرهما: معنى قولهم: ولا ينيم: ولا ينيم غيره.، أي: يمنع غيره من
~~النوم. قال الشاعر:
# (وموكل بك لا أملل ... ولا أنام ولا أنيم) (211) PageV01P392
### $ 323 - وقولهم: فلان طياش
# (212)
# قال أبو بكر: معناه: غير مقتصد في قوله وفعله. من قولهم: قد طاش السهم:
~~إذا لم يصب، ووقع على غير قصد. قال لبيد (213) :
# (صادفن منه غرة فأصبنها ... إن المنايا لا تطيش سهامها)
# معناه: لا تقع على غير قصد.
### $ 324 - وقولهم: هبلت فلانا أمه
# (214)
# قال أبو بكر: معناه: ثكلته أمه. والهبل: الثكل. قال عمران بن حطان (215)
~~:
# (قد كان يرجى ويخشى في عشيرته ... لأمه زينب الويلات والهبل)
# معناه: والثكل. وقال الآخر:
# (يسأل الناس ولا يعطيهم ... هبلته أمه ما أطمعه) (216)
### $ 325 - وقولهم: فلان سفيه
# (217) (499)
# قال أبو بكر: معناه: فلان قليل الحلم. والسفه عند العرب خفة الحلم. قال
~~بعض أهل اللغة: من ذلك قولهم: ثوب سفيه: إذا كان خفيفا رقيقا. ومن ذلك قول
~~ذي الرمة (218) : PageV01P393
# (وأبيض موشي القميص عصبته ... على ظهر مقلات سفيه جديلها) (151 / ب)
# / الجديل: الزمام. والمعنى: خفيف زمامها، مسرع. وقال سابق (219) :
# (سبقت يداك له بعاجل طعنة ... سفهت لمنفذها (220) أصول جوانح)
# [ويروى للصلتان (221) ولزياد الأعجم (222) ] . أراد: أسرع الدم منها،
~~وبادر وخف.
# ويقال: سفه عبد الله، وسفه عبد الله، وسفه عبد الله رأيه، ولا يجوز: سفه
~~عبد الله رأيه، بضم الفاء مع النصب، لأن " فعل " لا ينصب، و " فعل " ينصب،
~~وذلك أنك تقول علم عبد الله علما، ولا تقول: كرم عبد الله أخاك.
### $ 326 - وقولهم: فلان خوار
# (223) (500) قال أبو بكر: معناه: فلان ضعيف. يقال: خار في العمل يخور
~~خورا: إذا ضعف. قال عمر بن الخطاب (224) : (لن تخور قوى ما كان صاحبها ينزع
~~وينزو) . فمعناه: لن تضعف قوى، ومعنى: ينزع: ينزع في القوس، وينزو على
~~الخيل.
# ويقال: خار الثور يخور خورا: إذا صاح، قال الله عز وجل: {فأخرج لهم عجلا
~~جسدا له خوار} (125) ، وقال الشاعر (226) :
# (هون عليك إذا رأيت مجاشعا ... يتخاورون تخارر ms186 الأثوار) PageV01P394
# والجؤار بمعنى الخوار، يقال: جأر يجأر جؤارا: إذا صاح. قال الله عز وجل:
~~{ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون} (227) فمعناه: ترفعون أصواتكم، وتتضرعون.
~~وأنشد أبو عبيدة (228) :
# (إنني والله فاقبل حلفتي ... بأبيل كلما صلى جأر) (229) (152 / أ)
# الأبيل: الراهب. وقال عمران بن حطان (230) :
# (وأنت حسيب ذاك إذا دعينا ... إليك فعافني واسمع جؤاري) PageV01P395
### $ 327 - وقولهم: قد طرق فلان على فلان وقد أخذنا في التطريق
# (1) (501) قال أبو بكر: التطريق معناه في كلام العرب: التكهن والتخمين.
~~وأصله من الطرق، والطرق: ضرب الحصى بعضه على بعض، ثم يزجر به. قال لبيد (2)
~~:
# (لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع)
### $ 328 - وقولهم: لا يقدر على هذا من هو أعظم حكمة منك
# (3)
# قال أبو بكر: قال بعض أهل اللغة (4) : الحكمة: القدر والمنزلة. واحتج
~~بحديث عمر، حدثناه إبراهيم الحربي [قال] : حدثنا محمد بن الصباح [قال] :
~~حدثنا سفيان (5) عن ابن عجلان (6) عن بكير بن عبد الله بن الأشج (7) عن
~~معمر بن أبي حبيبة (8) عن عبد الله بن عدي بن الخيار (9) قال: سمعت عمر بن
~~الخطاب وهو يقول: (إن العبد إذا تواضع لله رفع الله حكمته، وقال له: انتعش
~~نعشك الله، (502) فهو في نفسه حقير، وفي أعين الناس كبير، وإذا تكبر وعتا،
~~وهصه الله إلى الأرض، وقال له: اخسأ خسأك الله، فهو في نفسه كبير، وفي أعين
~~الناس (152 / ب) حقير، حتى يكون عندهم أحقر / من الخنزير) (10) .
# حدثنا إبراهيم الحربي [قال] : حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري (11) قال:
~~حدثنا PageV01P396
# علي بن الحكم الأنصاري (12) قال: حدثنا سلام أبو المنذر (13) عن علي بن
~~زيد (14) عن يوسف بن مهران (15) عن ابن عباس عن النبي قال: (ما من آدمي إلا
~~وفي رأسه حكمة بيد ملك، فإذا تواضع قيل للملك: ارفع حكمته، وإذا تكبر قيل
~~للملك الذي يليه: ضع حكمته) (16) .
# قال إبراهيم: فمعنى قوله: في رأسه حكمة مثل، قال: والحكمة: حديدة في
~~اللجام، مستديرة على الحنك، تمنع الفرس من الفساد والجري.
# قال إبراهيم: وحدثنا يوسف بن البهلول عن ابن إدريس عن ابن ms187 إسحاق عن
~~الزهري عن كثير بن العباس (17) عن أبيه العباس قال: (إني لمع رسول الله يوم
~~حنين آخذ بحكمة فرسه) (18)
# قال إبراهيم: فلما كانت الحكمة تأخذ بفم الدابة، وكان الحنك متصلا
~~بالرأس، جعلها رسول الله تمنع من هي في رأسه من الكبر، كما تمنع الحكمة
~~الدابة من الفساد والجري. وأنشدنا إبراهيم:
# (القائد الخيل منكوبا دوابرها ... محكومة حكمات القد والأبقا) (19) (503)
# وقال: يقال: فرس محكومة (20) ، والذي عليه أهل اللغة: محكومة. وقد يقال:
~~محكمة. والحكمة: القملة العظيمة. قال: وقولهم: قد حكم الحاكم، من هذا أخذ،
~~معناه: قد قال قولا / منع به من الظلم والفساد. (153 / أ) PageV01P397
# قال أبو إسحاق: وقال النضر بن شميل (21) يقال: حكم اليتم عن كذا وكذا،
~~أي: رده عنه. وأنشدنا أبو إسحاق لجرير (22) :
# (أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا)
### $ 329 - وقولهم: لفلان مال صامت
# (23)
# قال أبو بكر: في الصامت والناطق قولان: أحدهما أن يكون الصامت: الذهب
~~والفضة، والناطق: الحيوان (24) .
# والقول الآخر أن يكون الناطق: الذي له كبد. قال خالد بن كلثوم (25) :
~~الناطق عند العرب: كل ما كنت له كبد. واحتج بقول الشاعر (26) :
# (فما المال يخلدني صامتا ... هبلت ولا ناطقا ذا كبد)
# (ذريني أروي به هامتي ... وقدك أطلت من اللوم قد)
# معنى: وقدك: وحسبك. يقال: قد عبد الله درهم، وقد عبد الله (504) درهم.
~~فمن قال: قد عبد الله، أراد: يكفي عبد الله، ومن قال: قد عبد الله، أراد:
~~حسب عبد الله (27) . وقال الشاعر (28)
# (قد القلب من وجد بها برحت به ... قد القلب من وجد بها أبدا قد)
~~PageV01P398
### $ 330 - وقولهم: بين القوم هوادة
# (29)
# قال أبو بكر: معناه: بينهم صلح وسكون. يقال: قد هود الرجل يهود تهويدا:
~~إذا مشى مشيا ساكنا.
# من ذلك قول عمران بن حصين (30) : / (إذا مت فأخرجتموني فأسرعوا (153 / ب)
~~المشي، ولا تهودوا بي كما تهود اليهود والنصارى) (31) . وقال الشاعر (32) :
# (وتركب خيل لا هوادة بينها ... وتشقى الرماح بالضياطرة) (الحمر)
# فمعناه: لا صلح بينهما. وقال الأموي (33) :
# (بني هاشم كيف الهوادة بيننا ... وعند فلان سيفه ونجائبه)
# معناه: كيف يكون ms188 السكون والصلح بيننا (34) .
### $ 331 - وقولهم: فلان لا يقوم بطن نفسه
# (35) (505)
# قال أبو بكر: معناه: لا يقوم بقوت جسمه، ولا بمؤونة نفسه، هذا قول
~~الأصمعي. وأنشد للراجز (36) :
# ( [لما رأوني واقفا كأني ... )
# (بدر تجلى من دجى الدجن ... )
# (غضبان أهذي بكلام الجن ... )
# (فبعضه منهم وبعض مني] ... )
# (بجبهة جبهاء كالمجن ... )
# (ضحم الذاراعين عظيم الطن ... ) PageV01P399
# معناه: عظيم الجسم.
# وقال أبو العباس: الطن: البروان الذي يوضع بين الجوالقين. فإذا قيل: فلان
~~لا يقوم بطن نفسه، فمعناه: لا يقوم بهذا المقدار. وأنشد:
# (معترضا مثل اعتراض الطن) (37)
### $ 332 - وقولهم: أيدك الله وأدام تأييدك
# (38)
# قال أبو بكر: معناه: قواك الله. قال أبو عبيدة (39) وغيره: الأيد عند
~~العرب: القوة، ويقال: رجل ذو أيد، وآد، أي: ذو قوة. قال الله عز وجل: (154
~~/ أ)
# / {والسماء بنيناها بأيد} (40) معناه: بقوة، وقال الشاعر (41) :
# (إن القداح إذا اجتمعن فرامها ... بالكسر ذو حنق وبطش أيد)
# معناه: وبطش قوي. ويقال: آدني الشيء يؤودني: إذا أثقلني. قال الله عز
~~وجل: {ولا يؤوده حفظهما} (42) فمعناه: لا يثقل عليه حفظهما. وقال (506)
~~سعيد بن جبير (43) : معنى ولا يؤوده: ولا يكرثه، وهو شبيه بالمعنى الأول.
# وقال بعضهم: ولا يؤوده معناه: ولا يثقله. وقال حسان ابن ثابت (44) :
# (وقامت ترائيك مغدودنا ... إذا ما تنوء به آدها)
# معناه: أثقلها. PageV01P400
### $ 333 - وقولهم: فلان ينجش علينا، وقد أخذنا في النجش
# (45)
# قال أبو بكر: الأصل في النجش أن يزيد الرجل من ثمن السلعة وهو لا يريد
~~شراءها، ولكن ليسمعه غيره، فيزيد لزيادته. قال عبد الله بن أبي أوفى:
~~(الناجش آكل ربا خائن) (46) . وقال النبي: (لا تناجشوا ولا تدابروا) (47) .
~~فالتناجش هو الذي فسرناه، والتدابر: [التهاجر و] التصارم، والأصل فيه أن
~~يولي الرجل صاحبه دبره، ويعرض عنه بوجهه، وهو: التقاطع. قال حمرة بن مالك
~~الصدائي (48) يعاتب قومه:
# (أأوصى أبو قيس بأن تتواصلوا ... وأوصى أبوكم ويحكم أن تدابروا)
# معناه: أن تهاجروا. وقال الأصمعي (49) : النجش: مدح الشيء وإطراؤه. وأنشد
~~للنابغة الشيباني (50) في صفة خمر: /
# (وترخي بال من يشربها ... ويفدى كرمها عند النجش) (154 / ب)
# وقال غيره (51) : أن ينفر الناس عن الشيء ms189 إلى غيره. قال: وأصل (507)
~~النجش: تنفير الوحش من مكان إلى مكان. قال الشاعر (52) :
# (فما لها الليلة من إنفاش ... )
# (غير السرى والسائق النجاش ... )
# فمعناه: المنفر. قال أبو العباس: نجاشو سوق الطعام من هذا أخذوا.
~~PageV01P401
### $ 334 - وقولهم: قد تعذر علي كذا، وقد تعذرت علي الحاجة
# (53)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: معنى تعذر علي: ضاق علي. قال: وإنما سميت
~~العذراء عذراء لضيقها. قال: ويقال للجامعة التي يجمع بها بين يدي الأسير
~~وعنقه: عذراء، لضيقها. وأنشد للفرزدق (54) :
# (رأيت ابن دينار يزيد رمى به ... إلى الشام يوم العنز والله شاغله)
# (بعذراء لم تنكح حليلا ومن تلج ... ذراعيه تخذل ساعديه أنامله)
# ومعنى هذا البيت: أن [هذا] الرجل جنى على نفسه، وبحث عن مكروهه، كما بحثت
~~العنز عن المدية فذبحت بها.
### $ 335 - وقولهم: قد دغر فلان كذا وكذا، وهو دغار
# (55)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي (56) : الدغر: الاختلاس في سرعة.
# وقال غيره: الدغرة: الغمزة والدفعة بسرعة. (155 / أ 508) - فالذين قالوا:
~~الدغرة الاختلاس، / احتجوا بقول النبي (57) : (لا قطع في الدغرة) ، أي: في
~~الاختلاس. والمحدثون يقولون: في الدغرة، بفتح الغين، وأهل اللغة يسكنون
~~الغين.
# والذين قالوا: الدغر: الغمز والدفع، قالوا: هو من قول العرب (58) : قد
~~دغرت المرأة حلق الصبي تدغره دغرا: إذا غمزته من وجع يهيج به من الدم، يقال
~~له: العذرة.
# ويقال أيضا: قد عذرته تعذره عذرا: إذا غمزت العذرة وداوتها.
# قال النبي: (لا تعذبن أولادكن بالدغر) (59) ، فهو غمز الحلق. PageV01P402
# ويقال (60) : قد دغر الصبي فهو مدغور، وعذر فهو معذور: إذا عولج من هذا.
# قال جرير (61) :
# (غمز ابن مرة يا فرزدق كينها ... غمز الطبيب نغانغ المعذور)
# النغانغ: لحمات تكون عند اللهوات، واحدها: نغنغ. ويقال لها اللغانين،
~~واللغاديد، واحدها: لغنون، ولغدود. ويقال للواحد أيضا: لغد (62) ، فمن قال:
~~لغد، قال في الجمع (63) : ألغاد.
### $ 336 - وقولهم: جاء في وقت الهاجرة
# (64)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: وقت الهاجرة: وقت شدة الحر. وقال: إنما
~~سميت هاجرة لأنها تهجر البرد. قال: ويجوز أن تكون سميت هاجرة، لأنها أكثر
~~حرا من سائر النهار. من قولهم: ms190 فلان أهجر من فلان: إذا كان / أضخم - (155 /
~~ب 509) منه. ويقال للحوض الضخم: هجير فسميت الهاجرة هاجرة لضخامة الحر
~~فيها.
# ويقال لوقت الحر: هجير أيضا، فيكون لفظه كلفظ الهجير، إذا عني به الحوض
~~الضخم. قال الشاعر:
# (وقد خضن الهجير وعمن حتى ... يفرج ذاك عنهن المساء) (65)
### $ 337 - وقولهم: هو ينزل في سكة فلان
# (66)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سميت السكة [سكة] لاصطفاف PageV01P403
# الدور فيها. قال: ويقال للطريقة المستوية المصطفة من النخل: سكة. قال
~~النبي: (خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة) (67) . السكة: الطريقة
~~المستوية من النخل. والمأبورة: الملقحة، يقال: أبرت النخل أبرها أبرا: إذا
~~لقحتها.
# من ذلك الحديث الذي يروى: (من باع نخلا قد أبرت فثمرها للبائع، إلا أن
~~يشترط المبتاع) (68) .
# ويقال: قد ائتبرت غيري: إذا سألته أن يأبر لك نخلك. قال طرفة (69) :
# (ولي الأصل الذي في مثله ... يصلح الآبر زرع المؤتبر)
# المؤتبر: رب الزرع، والآبر: الملقح.
# والمهرة المأمورة هي الكثير النتاج. وفيها لغتان: مهرة مأمورة، ومهرة
~~مؤمرة. يقال: أمرها الله، وآمرها: إذا أكثرها. قال الله عز وجل: {وإذا
~~أردنا (156 / أ 510} أن نهلك قرية أمرنا مترفيها) (70) ففي هذا ثلاثة أوجه:
~~/ أحدهن (71) أن يكون المعنى: أمرناهم بالطاعة فعصوا. والقول الثاني: أن
~~يكون معنى أمرناهم: أكثرناهم.
# والقول الثالث: أن يكون معنى أمرناهم: جعلناهم أمراء، من قول العرب: أمير
~~غير مأمور.
# وقرأ أبو عثمان النهدي (72) : {أمرنا مترفيها} [وقرأ أبو عمرو (73) :
~~{أمرنا مترفيها} ، على معنى: أكثرنا مترفيها] . وقرأ الحسن (74) : {أمرنا
~~مترفيها} ، بكسر الميم. وكان الفراء (75) يضعف هذه القراءة، لأن " أمر " لا
~~يتعدى إلى PageV01P404
# مفعول. وحكى أبو زيد (76) : أمر الله بني فلان، أي: أكثرهم. والمعروف في
~~كلام العرب: قد أمر القوم يأمرون فهم أمرون: إذا كثروا، قال لبيد (77) :
# (إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنفد)
# معناه: وإن كثروا. وقال الآخر (78) :
# (أمرون ولادون كل مبارك ... طرفون لا يرثون سهم القعدد)
# وقال الآخر:
# (غروك لا نصروا ولا أمروا ... أبدا ولا رغبوا عن الختر) (79)
### $ 338 - وقولهم: قد طمرت الشيء
# (80)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: ms191 معنى طمرته: سترته. قال: وهو من قولهم: قد
~~طمر الجرح: إذا سفل، قال: وهذا الحرف من الأضداد (81) . (511)
# يقال: / طمر الجرح: إذا سفل، وطمر: إذا علا وارتفع. قال: (156 / ب)
~~وقولهم: طامر بن طامر (82) ، وهو البرغوث، وإنما سمي البرغوث طامرا، لنزوه
~~وارتفاعه.
### $ 339 - وقولهم: الحديث ذو شجون
# (83)
# قال أبو بكر: معناه: الحديث ذو فنون وتمسك وتشبك من (84) بعضه
~~PageV01P405
# ببعض. يقال: شجر متشجن: إذا التف بعضه ببعض. حكاه أبو عبيد (85) .
# وقال الفرزدق (86) :
# (ولا تأمنن الحرب إن استعارها ... كضبة إذ قال الحديث شجون)
# وقال النبي: (الرحم شجنة من الله عز وجل) (87) ويقال: شجنة، بضم الشين.
~~قال أبو عبيد (88) : [معناه: القرابة متشبك بعضها ببعض كاشتباك العروق.
~~وقال أبو عبيد] : أخبرني يزيد بن هارون (89) عن الحجاج ابن أرطأة (90) قال:
~~الشجنة كالغصن يكون من الشجرة، أو كلمة في نحو هذا يوافق معناه:
### $ 340 - وقولهم: فلان مأبون
# (91) (512) قال أبو بكر: قال الأصمعي: هو المعيب: هو المعيب: والأبنة
~~معناها في كلام العرب: العيب. ويقال: أبنت الرجل آبنه أبنا: إذا عبته.
~~ويقال: في حسب فلان أبنة، أي: عيب. وهو من قولهم: عود مأبون: إذا كانت فيه
~~أبنة، وهي العقدة يعاب بها. قال الأعشى (92) :
# (عليه سلاح امرىء حازم ... تمهل للحرب حتى امتحن) (157 / أ) /
# (سلاجم كالنحل ألبستها ... قضيب سراء قليل الأبن)
# معنى قوله امتحن: اختار، قال الله عز وجل: {أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى} (93) معناه: اختارها وأخلصها. وقوله: سلاجم، يعني بها
~~النصال العراض. PageV01P406
### $ 341 - وقولهم: قد أخذنا في الدوس
# (94)
# قال أبو بكر: الدوس: تسوية الحديقة (95) وتزيينها. وهو مأخوذ من دياس
~~السيف، وهو صقله وجلاؤه. يقال: داس الصيقل السيف يدوسه دوسا ودياسا: إذا
~~صقله وجلاه. قال الشاعر:
# (صافي الحديدة قد أضر بصقله ... طول الدياس وبطن طير جائع) (96)
# ويقال للحجر الذي يجلى به السيف: مدوس. أنشدنا أبو العباس لأبي ذؤيب (97)
~~:
# (وكأنما هو مدوس متقلب ... بالكف إلا أنه هو أضلع) (513)
### $ 342 - وقولهم: قد زكن عليه
# (98)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: التزكين التشبيه، قال: ويقع على الظن الذي
~~يقع في (99) النفوس، قال ms192 الراجز:
# (يأيهذا الكاشر المزكن ... )
# (أعلن بما تخفي فإني معلن) (100)
# وقال أبو العباس: قال الفراء (101) : يقال زكنت الشيء: إذا علمته،
~~وأزكنته غيري: إذا أعلمته. قال قعنب بن أم صاحب (102) :
# (ولن يراجع قلبي حبهم أبدا ... زكنت من بغضهم مثل الذي زكنوا) /
# معناه: علمت من بغضهم. (157 / ب) PageV01P407
### $ 343 - وقولهم: قد دخل فلان في غمار الناس
# (103)
# قال أبو بكر: هذا مما يخطيء فيه العوام فيقولون: غمار، بالغين. والذي
~~تقول العرب: دخل في خمار الناس، بالخاء، وهو جمعهم، أي: استتر بهم وتغطى.
# ومن ذلك: الخمار، سمي بذلك لتغطيته الشعر. ومن ذلك قولهم لما يستتر به
~~الإنسان في طريقه من الشجر وغيره: خمر. أنشد الفراء:
# (ألا يا زيد والضحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطريق) (104) (514)
# وقال يعقوب بن السكيت (105) : الخمر عند العرب: كل ما استتر به الإنسان،
~~من شجر وغيره، والضراء (106) ، ممدود: كل ما استتر به الإنسان، من الشجر
~~خاصة. يقال في مثل يضرب للرجل الحازم: لا يدب له الضراء، ولا يمشى له الخمر
~~(107) . أي لا يختل، ولكنه يجاهر. وقال بشر بن أبي خازم (108) :
# (عطفنا لهم عطف الضروس من الملا ... بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها)
# أي لا يختل، ولكنه يجاهر. وقال الكميت (109) :
# (وإني علي حبيهم وتطلعي ... إلى نصرهم أمشي الضراء وأختل)
# وحكى بعض أهل اللغة (110) : دخل في غمار الناس، بالغين، أي: في تغطيتهم.
~~من ذلك قولهم: قد غمر الماء الشيء: إذا غطاه. ويقال: قد غسل يده من الغمر،
~~أي: مما غطى (111) عليها من الرائحة المكروهة. PageV01P408
### $ 344 - / وقولهم: أنتن من العذرة
# (112) (158 / أ)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي (113) : العذرة: فناء الدار، والعذرات: أفنية
~~الدور. قال الحطيئة (114) :
# (لعمري لقد جربتكم فوجدتكم ... قباح الوجوه سيئي العذرات) (515)
# يريد الأفنية. وقال الآخر (115) :
# (كان لا يحرم الصديق ولا يعلم ... ما الفحش طيب العذرات)
# (رحم الله أعظما دفنوها ... بسجستان طلحة الطلحات)
# كانوا فيما مضى يطرحون الأحداث في أفنية دورهم، فسموها باسم الموضع.
~~وكذلك الغائط: هو عند العرب: ما اطمأن من الأرض. قال الشاعر (116) :
# (وكم من غائط من دون سلمى ... قليل الأنس ليس به ms193 كتيع)
# وكانوا فيما مضى، إذا أراد الرجل قضاء حاجته، طلب الموضع المطمئن من
~~الأرض. فكثر هذا حتى سموا الحدث باسم الموضع.
# وكذلك الكنيف: معناه في كلام العرب: الحظيرة التي تعمل للإبل، فتكنها من
~~البرد. فسموا ما حظروه وجعلوه موضعا للحدث بذلك الاسم، تشبيها به.
### $ 345 - وقولهم: على ما خيلت
# (117)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: على ما أرت وشبهت. وقال: يقال:
~~تخيلت وخيلت. وقال: خيلت هو الكلام الجيد.
# والأصل فيه من قولهم: قد خيلت السحابة / وتخيلت: إذا أرت مخيلة المطر.
~~(158 / ب)
# وقال يعقوب (118) : قال الأصمعي: معنى قولهم: على ما خيلت: على
~~PageV01P409
# ما شبهت. وأنشد بيت زهير (119) : (516)
# (تجدهم على ما خيلت هم إزاءها ... وإن أفسد المال الجماعات والأزل)
# قال يعقوب: قال الأصمعي (120) : معناه: إذا حبس الناس أموالهم [لا] تسرح،
~~وجدتهم ينحرون، وإذا اشتد أمر الناس حتى يبلغ الضيق، وجدتهم يسوسون.
# فمعنى قوله: هم إزاءها: هم القائمون بها. ومعنى قوله: وإن أفسد المال
~~الجماعات والأزل، معناه: وإن أفسد المال الذين يأكلونه، وجدب السنين.
# وقال أبو العباس: الخال عندهم: السحاب الذي يخيل إليك أن فيه المطر.
~~وأنشد للفرزدق (121) :
# ( [أتيناك زوارا ووفدا وشامة ... لخالك خال الصدق مجد ونافع)
# وقال الآخر (122) ] :
# (باتت تشيم ندى هارون من حضن ... خالا يضيء إذا ما مزنه ركدا)
# وقال سديف (123) :
# (أقم قصد وجهك شطر العراق ... وخال الخليفة فاستمطر) PageV01P410
### $ 346 - وقولهم: فلان شمري
# (124)
# قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
# قال قوم الشمري: الجاد النحرير، وأصله في كلام العرب: شمري، فغيرته
~~العوام. قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب:
# (ولين الشيمة شمري ... ) (517)
# (ليس بفحاش ولا بذي ... ) (125)
# وقال أبو عمرو الشمري: المنكمش في الشر والباطل، والمتجرد لذلك. قال: وهو
~~مأخوذ من التشمير، وهو الجد والانكماش، وأنشد للراجز: /
# (تعجبت مني ومن فتوري ... ) (159 / أ)
# (بعد عظيم الجد والتشمير ... ) (126)
# وقال بعضهم: الشمري: الذي يمضي لوجهه، أي يركب رأسه في الباطل، ولا
~~يرتدع. PageV01P411
# (518)
### $ 347 - وقولهم: بات القوم وحشا
# (1)
# قال أبو بكر: معناه: باتوا جياعا. من ذلك قولهم (2) : قد توحش للدواء: أي
~~تجوع ms194 له. قال الشاعر (3) :
# (فإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ... ذراعا ولم يصبح لها وهو ضارع)
# ويقال: قد أوحش الرجل، وأقوى، وأقتر، وأنفق، وأرمل: إذا فني زاده. قال
~~الله عز وجل: {ومتاعا للمقوين} (4) ، فمعناه: للمسافرين الذين ذهبت
~~أزوادهم.
# وقال أبو عبيدة (5) : من ذلك قولهم: منزل قواء: إذا كان لا أنس فيه. وقال
~~الشاعر (6) :
# (خليلي من عليا هوازن سلما ... على طلل بالصفحتين قواء)
### $ 348 - وقولهم رجل شحاث
# (7)
# قال أبو بكر: هذا مما يخطىء فيه العوام، فيقولونه بالثاء. والصواب: رجل
~~شحاذ، بالذال، وهو الملح في مسألته. من قولهم: قد شحذ الرجل السيف: إذا ألح
~~عليه بالتحديد. فالملح في المسألة مشبه بهذا. ويقال: سيف مشحوذ، وشفرة
~~مشحوذة. قالت عائشة بنت عبد المدان (8) : (159 / ب)
# (/ حدثت بشرا وما صدقت ما زعموا ... من قولهم ومن الإفك الذي اقترفوا)
~~(519)
# (ألحى على ودجي ابني مرهفة ... مشحوذة وكذاك الإثم يقترف) PageV01P412
# ويقال: سائل ملح، وملحف، بمعنى. قال الله عز وجل: {لا يسألون الناس
~~إلحافا} (9) ، يريد: بإلحاح وملازمة. وقال أبو الأسود [الدؤلي] (10) : (ليس
~~للسائل الملحف مثل الرد الجامس) (11) . يريد: الجامد، أي القوي المجتمع.
# والمحروم (12) فيه خمسة أقوال (13) :
# قال مجاهد: المحروم الذي لا يسأل ولا يعطى. وقال الحسن: المحروم الذي
~~يراه الناس فيظنون أنه غني، وليس هو كذلك، وقال الفراء (14) : يقال: الذي
~~لا تستقيم له تجارة، وقال الفراء: ويقال: المحروم الذي لا ديوان له. وقال
~~عمر بن عبد العزيز: المحروم: الكلب.
### $ 349 - وقولهم: قد طلح فلان على فلان
# (15)
# قال أبو بكر: معناه: قد ألح عليه في المسألة وغيرها حتى أتعبه فصيره
~~بمنزلة الطلح والطليح من الإبل. والطلح والطليح من الإبل: الذي قد منه
~~السير.
# قال الأصمعي (16) : الطلح أيضا: الرجل التعب الكال. وأنشد للحطيئة (17)
~~في صفة إبل:
# (إذا نام طلح أشعث الرأس خلفها ... هداه لها أنفاسها وزفيرها) (520)
# ويقال: ناقة طليح: إذا كانت معيية (18) كالة. قال الشاعر (19) :
~~PageV01P413
### | [فاء] (20) بعنس قد ونت طليح
# ويقال: أينق طليحات، وطلائح. قال الشاعر (21) :
# (وأسس بنيانا بمكة ثابتا ... تلألأ فيه بالظلام المصابح) (160 / أ)
# (/ مثابا لأفناء القبائل كلها ... تخب ms195 إليه اليعملات الطلائح)
# ومعنى: [قد] منه السير (22) : أذهب منته، أي قوته. يقال: حبل منين: إذا
~~كان ضعيفا ذاهب المنة. قال الله عز وجل: {فلهم أجر غير ممنون} (23) ، فيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدهن أن يكون المعنى: لا يمن عليهم به. والقول (24) الثاني: غير محسوب.
~~والقول (25) الثالث: غير ضعيف.
### $ 350 - وقولهم: تجهمني فلان بكذا وكذا
# (26)
# قال أبو بكر: معناه: غلظ لي في القول، وزاد فيه. من قول العرب: فلان جهم
~~الوجه: إذا كان غليظ الوجه. قال جرير (27) : (521)
# (إن الزيارة لا ترجى ودونهم ... جهم المحيا وفي أشباله غضف)
# ويقال: جهمني فلان بكذا وكذا، يجهمني. قال الشاعر (28) :
# (فلا تجهمينا أم عمرو فإننا ... بنا داء ظبي لم تخنه عوامله)
# يريد: فإننا لا داء بنا، كما أن الظبي لا داء به. PageV01P414
### $ 351 - وقولهم: قد تشرد القوم
# (29)
# قال أبو بكر: معناه: قد ذهبوا في البلاد. قال عز وجل: {فشرد بهم من
~~خلفهم} (30) معناه: فسمع بهم من خلفهم. ويقال: معناه: فزع بهم من خلفهم.
~~قال الشاعر (31) :
# (أطوف في الأباطح كل يوم ... مخافة أن يشرد بي حكيم)
# معناه: أن يسمع بي.
### $ 352 - وقولهم: فلان طريد شريد
# (32)
# قال أبو بكر: / الطريد، معناه في كلام العرب: المطرود، فصرف عن (33) (160
~~/ ب) مفعول إلى فعيل كما قالوا: مقتول وقتيل، ومجروح وجريح.
# والشريد فيه قولان: أن يكون: الهارب، من قولهم: قد شرد البعير وغيره: إذا
~~هرب. قال الشاعر (34) :
# (أين الرقاد الذي قد كنت أعهده ... ما باله عن جفون العين قد شردا) (522)
# وقال الأصمعي (35) : الشريد: المفرد. وكذلك قال اليمامي (36) . وأنشد:
# (تراه أمام الناجيات كأنه ... شريد نعام شذ عنه صواحبه) (37)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي: أصل المخاتلة: المشي للصيد قليلا قليلا،
~~PageV01P415
# في خفية، لئلا يسمح حسا. ثم جعلت لمخاتلة مثلا لكل شيء وري به، وستر على
~~صاحبه، أنشد الفراء والأصمعي:
# (حنتني حانيات الدهر حتى ... كأني خاتل يدنو لصيد)
# (قريب الخطو يحسب من رآني ... ولست مقيدا أني بقيد) (39)
# أراد: قد كبرت، وضعف مشيي، حتى صار بمنزلة مشي مخاتل الصيد، في ضعفه
~~وخفيته.
### $ 354 - وقولهم: لا ألقى فلانا ms196 حتى ينفخ في الصور
# (40)
# قال أبو بكر: في الصور قولان: قال قوم: الصور قرن ينفخ فيه. ورووا (161 /
~~أ 325) عن عبد الله بن عمرو بن العاص (41) أنه سأل رسول الله / عن الصور
~~فقال: (هو قرن ينفخ فيه) (42) . وأنشدوا (43) ، في أن الصور: القرن، قول
~~الشاعر:
# (نحن نطحناهم غداة الغورين ... )
# (بالضابحات في غبار النقعين ... )
# (نطحا شديدا لا كنطح الصورين ... ) (44)
# وأنشد الفراء (45) :
# (لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم ... ولا خراسان حتى ينفخ الصور)
# وقال قتادة (46) : الصور: جمع صورة، وقال: معنى نفخ في الصور: نفخ في
~~الصور الأرواح. PageV01P416
# ويروى عن ابن هرمز (47) أنه قرأ: {يوم ينفخ في الصور} (48) . وقال أصحاب
~~هذا القول: صورة وصور، بمنزلة [قولهم] : سورة وسور، لسورة البناء. قال
~~العجاج (49) :
# (فرب ذي سرادق محجور ... )
# (سرت إليه في أعالي السور ... )
# وأكثر أهل العلم على القول الأول.
### $ 355 - وقولهم: قد سري عن الرجل
# (50)
# قال أبو بكر: معناه: قد كشف عنه ما كان يجده من الغضب والغم. من (524)
~~قولهم: قد سروت الثوب عن الرجل، وسريته عنه: إذا كشفته. قال ابن هرمة (51)
~~:
# (سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل
### | ......
### | ......
# ... )
# قال النبي: (الحساء يرتو فؤاد الحزين، ويسرو [عن] فؤاد السقيم) (52) .
# فمعنى يرتو: يشد ويقوى، ومعنى يسرو: يكشف. قال لبيد (53) يذكر درعا:
# (فخمة ذفراء ترتى بالعرى ... قردمانيا وتركا كالبصل) PageV01P417
# (161 / ب)
# / يعني الدروع، أن لها عرى في أوساطها، فيشد ذيلها إلى تلك العرى، لتشمر
~~(54) عن لابسها، فذلك الشد هو الرتو، وهو معنى قول زهير (55) :
# (ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا ... بيضاء كفت فضلها بمهند)
# يعني أنه علق الدرع بمعلاق السيف.
# وجاء في الحديث: (أن النبي أخبر بخبر غمه، فامتقع (56) لونه، ثم سري عنه)
~~(57) .
# فمعنى: سري عنه: كشف عنه ما وجد، ومعنى: امتقع لونه: تغير لونه. وفيه عشر
~~لغات، حكاها ابن الجهم عن الفراء:
# امتقع لونه، بالميم، وانتقع لونه، بالنون، وابتقع لونه، بالباء. واهتقع
~~لونه، بالهاء. وانتسف لونه، بالنون والسين. واستقع لونه، بالسين والتاء.
~~(525) والتمع لونه، بالميم والتاء. وابتسر لونه، بالباء [والتاء] والسين.
~~والتميء لونه. والتهم لونه.
### $ 356 - وقولهم: قد تصلف الرجل (58)
# قال ms197 أبو بكر: فيه وجهان: أحدهما: أن يكون معنى: تصلف: قل خيره ومعروفه.
~~قال أبو العباس: أصل الصلف: قلة النزل. يقال: إناء صلف: إذا كان قليل الأخذ
~~من الماء.
# والوجه الآخر أن يكون معنى: تصلف الرجل: تبغض. من قولهم: قد (162 / أ)
~~صلف الرجل زوجته يصلفها صلفا: إذا / أبغضها.
# فإذا أبغضته هي قيل: فركته تفركه فركا. ويقال: امرأة فارك لزوجها، ورجل
~~صلف لامرأته، أي: مبغض لها. PageV01P418
### $ 357 - وقولهم: قد حصر الرجل
# (59)
# قال أبو بكر: معناه: قد احتبس عليه الكلام وضاق مخرجه. وأصل الحصر عند
~~العرب (60) : الحبس والضيق. قال الله عز وجل: {أو جاءوكم حصرت صدورهم} (61)
~~، أي: قد ضاقت صدورهم. وقرأ الحسن (62) : " حصرة صدورهم " على معنى: ضيقة
~~صدورهم.
# والحصر عند العرب: احتباس الحدث، والأسر: احتباس البول.
# ويقال: حصرت الرجل أحصره حصرا: إذا حبسته وضيقت عليه، وأحصره المرض: إذا
~~حبسه. قال الله عز وجل: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} (63) . قال قيس
~~المجنون (64) :
# (ألا قد أرى والله حبك شاملا ... فؤادي وإني محصر لا أنالك)
# ويقال للملك: حصير، لأنه محجوب محبوس، لا يكاد الناس يعاينونه. (526)
~~يقال: قد غضب الحصير على فلان: إذا غضب عليه الملك. قال الشاعر (65) :
# ( [بنى مالك جار الحصير عليكم
### | ......
### | ......
# ... )
# وأنشد أبو عبيدة (66) ] :
# (ومقامة غلب الرقاب كأنهم ... جن لدى باب الحصير قيام)
# أراد: لدى باب الملك.
# والحصير: الحبس. قال الله عز وجل: {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} (67)
~~معناه: سجنا وحبسا. PageV01P419
# (162 / ب)
### $ 358 - وقولهم: قد جلس على المسورة
# (68)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سميت المسورة: مسورة لعلوها
~~وارتفاعها. من قول العرب: قد سار الرجل يسور سورا: إذا ارتفع. قال العجاج
~~(59) :
# (فرب ذي سرادق محجور ... )
# (سرت إليه في أعالي السور ... )
# أراد: ارتفعت إليه.
### $ 359 - وقولهم: قعد فلان على المنبر
# (70)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سمي المنبر منبرا لارتفاعه وعلوه. أخذ
~~(527) من النبر، والنبر عندهم: ارتفاع الصوت. يقال: نبر الرجل نبرة: إذا
~~تكلم كلمة فيها علو. أنشدنا أبو الحسن بن البراء (71) عن بعض الشيوخ لبعض
~~الشعراء:
# (إني لأسمع نبرة من قولها ms198 ... فأكاد أن يغشى علي سرورا) (72)
### $ 360 - وقولهم: قد اعتدى فلان على فلان
# (73)
# قال أبو بكر: معناه قد ظلمه. واعتدى: من العداء والعدوان، وهو الظلم. قال
~~الشاعر (74) :
# (بكت إبلي وحق لها البكاء ... وأحرقها المحابس والعداء)
# ويقال: قد عدا فلان على فلان يعدو عليه عدوا وعدوا: إذا ظلمه. وقال الله
~~عز وجل: {عدوا بغير علم} (75) معناه: ظلما. قرأ الحسن (76) : (عدوا بغير
~~PageV01P420
# علم) وقال يعقوب الحضرمي (77) قرأ بعض (78) القراء: {عدوا} ، بفتح العين
~~وضم الدال وتشديد الواو، على معنى: أعداء، فاكتفى بالواحد من الجمع.
### $ 361 - / وقولهم: قد سار فلان فرسخا
# (79) (163 / أ)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: الفرسخ عند العرب: كل ماله بعد وطول (528)
~~يقال: انتظرتك فرسخا من النهار: أي وقتا طويلا. وقال: يقال: فرسخت الحمى عن
~~فلان: إذا بعدت عنه.
### $ 362 - وقولهم: هي أيام التشريق
# (80) قال أبو بكر: قال أبو العباس: في تسميتهم إياها أيام التشريق،
~~قولان:
# أحدهما: أن تكون سميت بذلك، لأن الذبح فيها يجب بعدما تشرق الشمس. واحتج
~~بالحديث الذي يروى: (من ذبح قبل التشريق فليعد) (81)
# والقول الآخر أن تكون سميت أيام التشريق، لأنهم كانوا يشرقون فيها اللحم
~~من لحوم الأضاحي.
### $ 363 - وقولهم: فلان أقل من النقد
# (82)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: النقد عند العرب: صغار الضأن ورذالها.
~~وأنشد: PageV01P421
# (فقيم يا شر تميم محتدا ... )
# (لو كنتم ضأنا لكنتم نقدا ... )
# (أو كنتم ماء لكنتم زبدا ... )
# (أو كنتم صوفا لكنتم قردا) (83)
### $ 364 - وقولهم: قد تبحبح [فلان] في الدار
# (84) (529)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيد (85) : معناه: قد توسطها وتمكن فيها. وهو
~~مأخوذ من البحبوحة، قال أبو عبيد: بحبوحة كل شيء: وسطه وخياره. من (163 /
~~ب) ذلك الحديث الذي رواه / عمر عن النبي: (من سره أن يسكن بحبوحة الجنة
~~فليلزم الجماعة) (86) فمعناه (87) : وسط الجنة. ومن ذلك قول جرير (88) :
# (قومي تميم هم القوم الذين هم ... ينفون تغلب عن بحبوحة الدار)
# معناه: عن وسط الدار.
### $ 365 - وقولهم: قد تمطى فلان
# (89)
# قال أبو بكر: معناه: قد مد يديه وأعضاءه. وهو تفعل من قولهم: قد مطوت بهم ms199
~~في السير أمطو [بهم] مطوا: إذا مددت بهم. قال امرؤ القيس (90) :
# (مطوت بهم حتى تكل مطيتي ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان)
# ويقال: قد تمطى الرجل: إذا تبختر. قال الفراء (91) : إنما قيل للذي
~~يتبختر: قد تمطى، لأنه يمد مطاه، أي: ظهره. فعلى قول الفراء، هو [من] :
~~مطوت أمطو. PageV01P422
# وقال أبو عبيدة (92) : معنى قولهم للمتبختر: قد تمطى: قد مشى المطيطاء،
~~وهي مشية يتبختر فيها (93) . قال النبي: (إذا مشت أمتي المطيطاء، وخدمتهم
~~فارس والروم، كان بأسهم بينهم) (94) .
# فأصل تمطى عند أبي عبيدة: تمطط، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث طاءات (95) ،
~~(530) فأبدلوا من الثالثة (96) ياء، كما [قال] العجاج (97) :
# (تقضي البازي إذا البازي كسر ... )
# ( [أبصر خربان فضاء فانكدر ... ] )
# أراد: تقضض البازي، فأبدل من الثالثة ياء. وقال الله عز وجل: {ثم ذهب /
~~إلى أهله يتمطى} (98) معناه: يتبختر. (164 / أ)
# وشبيه بهذا قول الله عز وجل: {قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها} (99)
~~معناه: قد أفلح من زكى نفسه بالعمل الصالح، وقد خاب من دسى نفسه بالعمل
~~القبيح.
# قال الفراء (100) : الأصل فيه: من دسسها، أي: من دسس منزله، وأخفاه من
~~الضيفان والسؤال والمطالبين بحق الله. فالألف بدل من السين الثالثة.
# ويقال (101) : معنى الآية: قد أفلحت نفس زكاها الله، وقد خابت نفس دساها
~~الله. PageV01P423
# وقال بعض المفسرين: معنى دساها: أغواها. واحتج بقول الشاعر:
# (وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت ... حلائله منه أرامل ضيعا) (102) (531)
### $ 366 - وقولهم: قد راعني كذا وكذا وأنا مروع منه
# (103)
# قال أبو بكر: معناه: قد وقع في روعي الخوف منه. والروع، بضم الراء:
~~النفس، والروع، بفتح الراء: الخوف. قال النبي: (إن روح القدس نفث في روعي
~~أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب) (104) .
~~وقال عنترة (105) :
# (ما راعني إلا حمولة أهلها ... وسط الركاب تسف حب الخمخم)
### $ 367 - وقولهم: هم في أمر مريج
# (106)
# قال أبو بكر: معناه: في أمر مختلط، يقال: مرج الناس: إذا اختلطوا، قال
~~الله عز وجل: {فهم في أمر مريج} (107) معناه: في أمر مختلط (108) ، قال
~~الشاعر (109) : (164 / ب) /
# (مرج الدين فاعددت له ms200 ... مشرف الحارك محبوك الكتد)
# وسئل ابن عباس (110) عن قول الله عز وجل: {فهم في أمر مريج} فقال:
~~PageV01P424
# معناه: في أمر مختلط، أما سمعت قول الشاعر (111) :
# (فجالت والتمست به حشاها ... فخر كأنه خوط مريج)
# معناه: كأنه سهم قد اختلط الدم به. والخوط عندهم: الغصن، وجمعه: (532)
~~خيطان. قال الشاعر (112) :
# (يهيج علي الشوق سجع حمامة ... تنوح بلحن في هديل تجاوبه)
# (على سلب الخيطان أحوى نباته ... إذا استن ريعان الصبا فهو قالبه)
# ويقال (113) : مرجت الدابة: إذا خليتها. وأمرجتها: إذا رعيتها. قال الله
~~عز وجل: {مرج البحرين يلتقيان} (114) معناه: أرسل البحرين وخلاهما. وقال
~~النعمان بن بشير الأنصاري (115) :
# (مرجت لنا البحرين بحرا شرابه ... فرات وبحرا يحمل الفلك أسودا)
# (أجاجا إذا طابت له ريحه جرت ... به وتراها حين تسكن ركدا)
### $ 368 - وقولهم: قد ميزت الدراهم
# (116)
# قال أبو بكر: معناه: قد فصلتها، وقطعت بعضها من بعض. قال الله عز وجل:
~~{وامتازوا اليوم أيها المجرمون} (117) . قال أبو عبيدة (118) : معناه:
~~انقطعوا عن المؤمنين، وكونوا فرقة واحدة. قال الله عز وجل: {تكاد تميز من
~~الغيظ} (119) ، معناه: ينقطع بعضها من بعض. PageV01P425
# قال النبي: (لا تهلك أمتي حتى يكون التمايل والتمايز والمعامع) (120)
~~(533) فالتمايل أن لا يكون للناس سلطان يكفهم عن المظالم، فيميل بعضهم على
~~بعض بالغارة. (165 / أ)
# / والتمايز: أن ينقطع بعضهم عن بعض، ويصيروا أحزابا بالعصبية. والمعامع:
~~شدة الحرب والجد في القتل. والأصل فيه: من معمعة النار، وهو سرعة التهابها،
~~قال الشاعر (121) يصف فرسا:
# (جموحا مروحا وإحضارها ... كمعمعة السعف الموقد)
# شبه حفيفها، من المرح في عدوها، بمعمعة النار إذا التهبت في السعف. ومن
~~ذلك قالوا للمرأة الذكية المتوقدة: معمع. قال أوفى بن دلهم (122) : (النساء
~~أربع: فمنهن معمع، لها شيئها أجمع. ومنهن تبغ، ترى ولا تنفع، ومنهن صدع،
~~تفرق ولا تجمع، ومنهن غيث وقع، في بلد فأمرع) (123) .
# وزاد عبد الملك بن عمير (124) : ومنهن: القرثع، وهي التي تلبس درعها
~~مقلوبا (125) ، وتكحل إحدى عينيها، ولا تكحل الأخرى.
### $ 369 - وقولهم: قد تطول علي فلان
# (126)
# قال أبو بكر: معناه: قد تفضل علي (127) . قال أبو عبيدة (128) : الطول في ms201
~~كلام العرب: الفضل. وأنشد: (534)
# (وقال لجساس أغثني بشربة ... تدارك بها طولا علي وأنعم) (129)
~~PageV01P426
# وقال الله عز وجل: {ذي الطول [لا إله إلا هو] } (130) فمعناه: ذي الفضل
~~على عباده.
### $ 370 - / وقولهم: على فلان السكينة
# (131) (165 / ب)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (132) : السكينة: فعيلة، من السكون. وأنشد
~~للهذلي (133) :
# (لله قبر غاله ماذا يجنن ... لقد أجن سكينة ووقارا)
# وقال الفراء (134) : السكينة معناها في كلامهم: الطمأنينة. قال الله عز
~~وجل: {فأنزل الله سكينته عليه} (135) .
# وقال علي بن أبي طالب (136) (رض) : السكينة لها وجه مثل وجه الإنسان، ثم
~~هي بعد ريح هفافة.
# وقال مجاهد (137) : السكينة لها رأس مثل رأس الهر، وجناحان. وهي من أمر
~~الله.
### $ 371 - وقولهم: هذا الشيء غاية
# (138)
# قال أبو بكر: معناه: هذا الشيء علامة في جنسه، أي: لا نظير له فيه. (535)
~~أخذ من غاية الحرب، وهي الراية والعلامة تنصب للقوم، فيقاتلون ما دامت
~~واقفة. قال الشماخ (139) : PageV01P427
# (إذا ما غاية نصبت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين)
# ومن ذلك: غاية الخمار، وهي خرقة [كان] يعلقها الخمار على بابه، إذا جلب
~~الخمر، أو كان عنده، فتكون علامة لكون الخمر عنده. قال عنترة (140) :
# (ربذ يداه بالقداح إذا شتا ... هتاك غايات التجار ملوم)
# يعني رجلا اشترى جميع ما كان عند الخمارين من الخمر، فقلعوا الغايات، وهي
~~التي تدل على ما عندهم من الخمر، إذا لم يبق عندهم منها شيء.
# ويقال (141) : معنى قولهم: هذا الشيء غاية، أي: هو منتهى هذا الجنس (166
~~/ أ) في الجودة. أخذ / من غاية السبق، وهي قصبة تنصب في الموضع الذي تكون
~~المسابقة إليه، ويكون منتهى السبق عندها، ليأخذها السابق. فكذلك الغاية من
~~الأشياء: هو منتهى الجودة.
### $ 372 - وقولهم: عفا الله عنك
# (142)
# قال أبو بكر: معناه (143) : درس الله ذنوبك عنك، ومحاها عنك. من قولهم:
~~قد عفا المنزل يعفو عفوا: إذا درس وانمحت (144) آثاره. قال امرؤ القيس
~~(145) : (536)
# (فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل)
# وقال لبيد (146) :
# (عفت الديار محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها)
# معناه: درست. ويقال: قد عفا الشعر يعفو عفوا: ms202 إذا كثر، وقد عفوته
~~PageV01P428
# أعفوه عفوا، وأعفيته أعفيه إعفاء: إذا كثرته.
# جاء في الحديث: (أمر النبي أن تحفى الشوارب، وأن تعفى اللحى) (147) .
~~معناه: وأن تكثر وتوفر.
# ويقال: قد عفا القوم يعفون عفوا: إذا كثروا. قال الله عز وجل: {حتى عفوا}
~~(148) ، قالوا: معناه: حتى كثروا. وقال الشاعر (149) :
# (ولكنا نعض السيف منها ... بأسوق عافيات اللحم كوم)
# ويقال: قد عفا الرجل الرجل (150) [فهو عاف] : إذا طلب منه حاجة.
# من ذلك الحديث الذي يروى: (من أحيا أرضا ميتة فهي له، وما أكلت العافية
~~منها فهو له صدقة) (151) .
# فالعافية: كل طالب رزقا، من إنسان أو طائر أو دابة. ويقال / في جمع
~~العافية: العفاة. قال الأعشى (152) :
# (يطوف العفاة بأبوابه ... كطوف النصارى ببيت الوثن)
# ويروى: يطيف.
### $ 373 - وقولهم: قد تجانب الرجلان، وبينهما جناب
# (153) (537)
# قال أبو بكر: الأصل في تجانب: تباعد. من ذلك قولهم: قد تجنبت فلانا: إذا
~~تباعدت منه. ومن ذلك قولهم: جار جنب: للبعيد. قال الله عز وجل: {والجار
~~الجنب} (154) فمعناه: والجار البعيد. وقال الشاعر (155) : PageV01P429
# (ما ضرها لو غدا بحاجتنا ... غاد كريم أو زائر جنب)
# معناه: أو زائر بعيد.
# فإذا قيل: قد تجانب الاثنان، فمعناه: قد تباعدا في الأخذ، فلا يأخذ هذا
~~من هذا شيئا، ولا [يأخذ] هذا من هذا شيئا.
# ومن ذلك قولهم: ما يزورنا فلان إلا عن جنابة، معناه: إلا عن بعد. قال
~~الأعشى (156) :
# (أتيت حريثا زائرا عن جنابة ... فكان حريث عن عطائي جامدا)
# وقال علقمة بن عبدة (157) :
# (فلا تحرمني نائلا عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب)
# وقال خلف بن خليفة (158) :
# (ينال نداك المعتفي عن جنابة ... وللجار حظ من جداك سمين) (538)
# وقال الله عز وجل: {فبصرت به عن جنب} (159) معناه: عن بعد، كذا قال أبو
~~عبيدة (160) :
# وقال الفراء (161) : معناه عن جانب من البحر. ويدل على هذا قراءة النعمان
~~بن سالم (162) : {فبصرت به عن جانب} . وقرأ قتادة (163) : {فبصرت به عن
~~(167 / أ} جنب) ، / بفتح الجيم وتسكين النون. PageV01P430
# وقال الأصمعي (164) : أصل المجانبة: المقاطعة، فإذا قيل: قد تجانب
~~الاثنان، فمعناه: قد تقاطعا الأخذ، فلا يأخذ هذا ms203 من هذا شيئا، ولا يأخذ هذا
~~من هذا شيئا.
### $ 374 - وقولهم: فلان نظيف السراويل
# (165)
# قال أبو بكر: معناه: عفيف الفرج، فجعل السراويل كناية عن الفرج، كما
~~قالوا: عفيف المئزر، والإزار: إذا كان عفيف الفرج.
# قال متمم بن نويرة (166) :
# (نعم القتيل إذا الرياح تناوحت ... حول البيوت قتلت يا ابن الأزور)
# (لا يضمر الفحشاء تحت ثيابه ... حلو شمائله عفيف المئزر)
# معناه: عفيف الفرج.
# ويقال: فلان نجس السراويل: إذا كان غير عفيف الفرج.
# وقول الناس: رجل بليد السراويل:
# قال أبو بكر: ليس من كلام العرب. وهو يكنون بالثياب عن النفس والقلب،
~~وبالإزار عن العفاف.
# قال امرؤ القيس (167) :
# (ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم عند المشاهد غران) (539)
# معناه: هم في أنفسهم طاهرون. وقال عنترة (168) :
# (فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم)
# أراد: شككت قلبه. وقال امرؤ القيس (169) : PageV01P431
# (167 / ب) /
# (فإن تك قد ساءتك مني خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل)
# ففي الثياب هاهنا ثلاثة أقوال:
# قال قوم: الثياب هاهنا كناية عن الأمر، والمعنى: اقطعي أمري من أمرك.
# وقال قوم: الثياب كناية عن القلب. والمعنى: سلي قلبي من قلبك.
# وقال قوم: هذا الكلام كناية عن الصريمة، كان الرجل يقول لامرأته: ثيابي
~~من ثيابك حرام.
# ومعنى البيت: إن كان في خلق لا ترضينه (170) فانصرفي.
# ومعنى تنسل: تبين وتنقطع. تقول: قد نسلت السن تنسل: إذا بانت وسقطت. وقد
~~نسل نصل السهم: إذا بان منه وسقط. وقد نسل ريش الطائر، إذا سقط. ويقال
~~للريش الساقط: النسيل، والنسال.
# وقال كثير (171) في الرداء:
# (غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال)
# معناه: كثير العطاء. وقال الآخر (172) :
# (أجل أن الله [قد] فضلكم ... فوق ما أحكى بصلب وإزار) (540)
# أراد بالصلب: الحسب، وبالإزار: العفاف.
# وقال الله عز وجل: {وثيابك فطهر} (173) ففيه غير قول:
# أحدهن: أن يكون المعنى: لا تكن غادرا، فتدنس ثيابك، فإن الغادر دنس
~~الثياب. هذا قول [ابن عباس (174) ] . وقال الشاعر (175) : PageV01P432
# (فإني بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست ولا من سوأة أتقنع)
# ويقال: معنى قوله: وثيابك فطهر: وقلبك فطهر. ms204
# وحكى الفراء (176) أن معنى / قوله: وثيابك فطهر: فقصر، فإن تقصير (168 /
~~أ) الثياب طهر. وقال ابن سيرين (177) : وثيابك فطهر، معناه: اغسلها بالماء.
### $ 375 - وقولهم: فلان قائم في المحراب
# (178)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (179) : المحراب عند العرب: سيد المجالس،
~~ومقدمها، وأشرفها. وإنما قيل للقبلة محراب، لأنها أشرف موضع في المسجد.
~~ويقال للقصر: محراب، لأنه أشرف المنازل. قال امرؤ القيس (180) :
# (وماذا عليه أن يروض نجائبا ... كغزلان وحش في محاريب أقوال)
# أراد بالمحاريب: القصور. وقال الآخر (181) : (541)
# (أو دمية صور محرابها ... أو درة سيقت إلى تاجر)
# أراد بالمحراب: القصر. والدمية: الصورة. PageV01P433
# وقال الأصمعي: المحراب عند العرب: الغرفة. واحتج بقول الشاعر (182) :
# (ربة محراب إذا جئتها ... لم أدن حتى أرتقي سلما)
# أراد الغرفة. واحتج بقول الله عز وجل: {وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا
~~المحراب} (183) ، قال: فالتسور يدل على ما ذكرنا.
# حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا نصر بن علي قال: خبرنا (184) الأصمعي
~~قال: حدثنا أبو عمرو (185) قال: دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي
~~ريح المسك. (168 / ب) وقال أحمد بن عبيد: / المحراب: مجلس الملك. وإنما سمي
~~محرابا، لانفراد الملك فيه، لا يقربه فيه أحد، ولتباعد الناس منه. وكذلك
~~محراب المسجد، لانفراد الإمام فيه. ويقال: فلان حرب لفلان: إذا كانت بينهما
~~مباعدة. قال الراعي (186) :
# (وحارب مرفقها دفها ... وسامى به عنق مسعر)
# أي: بعد مرفقها من دفها. والدف: الجنب. (542)
### $ 376 - وقولهم: برح الخفاء
# (187)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: صار المكتوم في براح من الأرض،
~~والبراح: ما ظهر.
# ومن ذلك قالوا: قد أجهد: إذا صار في جهاد من الأرض. والجهاد: ما غلظ
~~وارتفع. قال الشاعر (188) : PageV01P434
# (أبى الشهداء عندك من معد ... فليس لما تدب به خفاء)
# أراد: هو ظاهر.
# وقال أبو العباس (189) أيضا: يقال: معنى قولهم: برح الخفاء: زال الخفاء،
~~أي ظهر الأمر. فمعنى برح في هذا القول: زال، من قولهم: ما برح فلان، أي: ما
~~زال من الموضع.
# ويقال أيضا: ما برحت أفعل كذا وكذا، بمعنى: ما زلت أفعله. قال الله عز
~~وجل: ms205 {لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين} (190) ، معناه: لا أزال. وقال الشاعر
~~(191) :
# (إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ... وتحمل أخرى أفرحتك الودائع)
# / معناه: أثقلتك الودائع. (169 / أ)
### $ 377 - وقولهم: فلان يشرب الخمر
# (192)
# قال أبو بكر: في تسميتهم الخمر خمرا ثلاثة أقوال:
# أحدهن: أن تكون سميت خمرا، لأنها تخامر العقل، أي تخالطه. قال الشاعر
~~(193) : PageV01P435
# (فخامر القلب من ترجيع ذكرتها ... رس لطيف ورهن منك مكبول) (543)
# والقول الثاني أن تكون سميت خمرا، لأنها تخمر العقل، أي تستره. من قولهم:
~~قد خمرت المرأة رأسها بالخمار: إذا غطته. ويقال للحصير الذي يسجد عليه:
~~خمرة، لأنه يستر الأرض، وبقي الوجه من التراب. قالت عائشة (194) : (كنت
~~أناول النبي الخمرة وأنا حائض) .
# والقول الثالث: أن تكون سميت خمرا، لأنها تخمر، أي: تغطى، لئلا يقع فيها
~~شيء. PageV01P436
### $ 378 - وقولهم: قد سرد فلان الكتاب
# (1) (544)
# قال أبو بكر: معناه: قد درسه محكما مجودا، أي: أحكم درسه وأجاده. من
~~قولهم: قد سردت الدرع: إذا أحكمت مساميرها. ويقال: درع مسرودة: إذا كانت
~~محكمة المسامير والحلق. قال الله عز وجل: {وقدر في السرد} (2) ، قال الفراء
~~(3) : معناه: لا تجعل المسامير غلاظا، فتقصم الحلق، ولا دقاقا، فتقلق في
~~الحلق. قال الشاعر (4) : /
# (على ابن أبي العاصي دلاص حصينة ... أجاد المسدي سردها وأذالها) (169 /
~~ب)
# وقال أبو ذؤيب (5) :
# (وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع)
# وقال الآخر (6) :
# (من كل سابغة تخير سردها ... داود إذ نسج الحديد وتبع)
# وقال الآخر (7) :
# (فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد)
# وقال الآخر في سرد الكلام:
# (وعوراء قد (8) أسمعتها فغفرتها ... وصفحي عن العوراء من أحكم الحكم)
# (وأحسن منه حبسي الحكم لا أرى ... له موضعا بين المهاذير والفدم)
# (وأسرده مستأنسا عند أهله ... كما يسرد الياقوت والدر في النظم) (9)
~~(545)
# أراد: وأحكم درسه ونظمه. PageV01P437
### $ 379 - وقولهم: قد أعذر من أنذر
# (10)
# قال أبو بكر: قال الفراء (11) : معناه: قد بلغ أقصى العذر من أنذرك.
~~يقال: قد أعذر الرجل فهو معذر: إذا بلغ أقصى العذر. قال الطائي (12) :
# (على أهل عذراء السلام مضاعفا ... من الله ولتسق الغمام الكنهورا) ms206
# (ولاقى بها حجر من الله رحمة ... فقد كان أرضى الله حجر وأعذرا)
# [ويقال: قد عذر الرجل فهو معذر: إذا اعتذر ولم يأت بعذر.] قال الله عز
~~وجل: {وجاء المعذرون من الأعراب} (13) . وكان ابن عباس (14) يقرأ: {وجاء
~~المعذرون من الأعراب} ، ويقول: لعن الله المعذرين.
# وفي المعذرين وجهان: (170 / أ)
# إذا كان المعذرون، من: عذر فهو / معذر، فهم لا عذر لهم.
# وإذا كان المعذرون، أصلهم: المعتذرون، فألقيت فتحة التاء على العين،
~~فأبدل منها ذال، وأدغمت في الذال التي بعدها، فلهم عذر. (546)
# وقال الفراء (15) : يقال: قد اعتذر الرجل: إذا أتى بعذر، وقد اعتذر: إذا
~~لم يأت بعذر. قال الله عز وجل: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم} (16) ثم
~~بين عز وجل أنه لا عذر لهم فقال: {قل لا تعتذروا} (17) . وقال لبيد (18) في
~~المعنى الآخر: PageV01P438
# ( [فقوما فقولا بالذي قد علمتما ... ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر] )
# (إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر)
# معناه: فقد أتى بعذر.
### $ 380 - وقولهم: قد جل هذا عن الوصف
# (19)
# قال أبو بكر: معناه: قد عظم شأنه، وقصر عنه الوصف. وجل، معناه: عظم، من
~~الجلل. والجلل: العظيم، وكذلك الجليل هو: العظيم، من الجلل. قال الشاعر
~~(20) :
# (فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن بكيت لجل ما أبكاني)
# معناه: لأعفون عفوا عظيما. قال الآخر (21) :
# (فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي)
# ( [قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت ينالني سهمي] )
# والجلل: حرف من الأضداد (22) ، يكون: العظيم، ويكون: اليسير. قال الشاعر
~~(23) : /
# (رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الغداة من جلله) (170 / ب 547)
# فيه قولان: أحدهما: أن يكون المعنى: من عظمه عندي. وقال الفراء (24) :
~~معنى من جلله: من أجله.
# وقال نابغة بني شيبان (25) في المعنى الآخر: PageV01P439
# (كل المصيبات إن جلت وإن عظمت ... إلا المصيبة في دين الفتى جلل)
# أراد: كل المصيبات سهلة. وقال عمران بن حطان (26) :
# (يا خول يا خول لا يطمح بك الأمل ... فقد يكذب ظن الآمل الأجل)
# (يا خول كيف يذوق الخفض معترف ... بالموت والموت فيما بعده جلل) ms207
# فمعناه: الموت سهل فيما بعده. وقال الآخر:
# (كل رزء كان عندي جللا ... غير ما جاء به الركب ثنى) (27)
# وقال الآخر (28) :
# (كل شيء ما خلا الموت جلل ... والفتى يسعى ويلهيه الأمل)
# فمعناه: كل شيء سهل.
### $ 381 - وقولهم: هو مقيم بالثغر والثغور
# (29)
# قال أبو بكر: الثغر عند العرب: موضع المخافة، وكذلك الثغور: المواضع التي
~~تقرب من الأعداء، فيخاف أهلها منهم. قال الشاعر:
# ( [يا حجر يا ذا الباع والحجر ... يا ذا الفعال ونابه الذكر] ) (548)
# (كنت المدافع عن أرومتنا ... والمستماح ومانع الثغر) (30)
# فمعناه (31) : ومانع الموضع المخوف. وقال الآخر:
# ( [مسح القوابل وجهه فبدا ... كالبدر أو أبهى من البدر] )
# (وإذا وهى ثغر يقال له ... يا معن أنت سداد ذا الثغر) (32) PageV01P440
### $ 382 - / وقولهم: عرقل فلان على فلان وحوق عليه
# (33) (171 / أ)
# قال أبو بكر: معناهما: قد عوج عليه الكلام والفعل، وأدار عليه كلاما ليس
~~بمستقيم. وحوق، مأخوذ من حوق الذكر، وهو: ما دار حول الكمرة. ومن العرقلة
~~سمي عرقل بن الخطيم (34) .
### $ 383 - وقولهم: تشعبت أمور القوم
# (35)
# قال أبو بكر: معناه: تفرقت. يقال: شعبت (36) الشيء: إذا فرقته، وشعبته:
~~إذا جمعته. وهذا الحرف من الأضداد (37) .
# ومن المعنى الثاني قولهم: رجل شعاب، أي: يضم ويجمع. أنشدنا أبو العباس
~~قال: أنشدنا عبد الله شبيب لابن الدمينة (38) :
# (وإن طبيبا يشعب القلب بعدما ... تصدع من وجد بها لكذوب)
# أي: يجمع القلب، ومعنى تصدع: تفرق. قال الله عز وجل: {يومئذ (549}
~~يصدعون) (39) معناه: يتفرقون. وإنما قيل للمنية: شعوب، لأنها تفرق (40) قال
~~الشاعر (41) :
# (عفت رامة من أهلها فكثيبها ... وشطت بها عنك النوى وشعوبها)
# قال جرير (42) : PageV01P441
# (وقد شعبت يوم الرحوب سيوفنا ... عواتق لم يثبت عليهن محمل)
# وقال ذو الرمة (43) :
# (متى أبل أو ترفع بي النعش رفعة ... على الراح إحدى الخارمات الشواعب)
# فمعناه (44) : المفرقة. وقال الآخر (45) :
# (ونائحة تقوم بقطع ليل ... على رجل أماتته شعوب) (171 / ب) / أي: المنية
~~المفرقة. وقال الآخر (46) :
# (وإذا رأيت المرء يشعب أمره ... شعب العصا ويلج في العصيان)
# ( [فاعمد لما تعلو فما لك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان] )
# معناه: يجمع أمره. ويقال للأب الكبير ms208 الجامع: شعب، بفتح الشين. ويقال في
~~جمعه: شعوب. قال الله عز وجل: {وجعلناكم شعوبا} (47) .
# وقال الكميت (48) : (550)
# (جمعت نزارا وهي شتى شعوبها ... كما جمعت كف إلي الأباخسا)
# وقال عمرو بن أحمر (49) :
# (من شعب همدان أو سعد العشيرة أو ... خولان أو مذحج هاجوا له طربا)
# وأنشد أبو عبيدة (50) : PageV01P442
# (بني عامر إن يركب الشعب منكم ... لذمتنا نركب له بشعوب)
# وسمعت أبا العباس يقول: الشعب: الأب الكبير الذي ينتمون إليه، والقبيلة
~~دون الشعب، والفصيلة دون القبيلة. قال الله عز وجل: {وفصيلته التي ثؤويه}
~~(51) .
### $ 384 - وقولهم: قد بيت [فلان] هذا الكلام
# (52)
# قال أبو بكر: فيه قولان، قال أبو عبيدة (53) : معناه: قد قدره ليلا.
~~واحتج (54) بقول الله عز وجل: {إذ يبيتون ما لا يرضى من القول} (55)
~~فمعناه: إذا يقدرون. كقول الشاعر (56) :
# (أتوني فلم أرض ما بيتوا ... وكانوا أتوني بشيء نكر)
# (لأنكح أيمهم منذرا ... وهل ينكح العبد حر لحر)
# / وأنشد أبو عبيدة (57) للنمر بن تولب (58) : (172 / أ 551)
# (هبت لتعذلني من الليل اسمعي ... سفه تبيتك الملامة فاهجعي)
# وقال الله عز وجل: {فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون} (59) ، فمعنى
~~بياتا: ليلا.
# وحكى الهيثم بن عدي الطائي (60) : أن معنى بيت القول: غيره وبدله.
~~PageV01P443
# واحتج بقول الشاعر (61) :
# (بيت قولي عند المليك ... قاتلك الله عبدا كنودا)
# معناه: غيرت قولي.
### $ 385 - وقولهم: هذه مفازة
# قال أبو بكر: قال الأصمعي (63) : المفازة: المهلكة، وإنما سموها مفازة من
~~الفوز، تفاؤلا لصاحبها بالفوز، كما سموا الأسود: أبا البيضاء، تفاؤلا [له]
~~، وكما سموا اللديغ سليما [تفاؤلا < له > بالسلامة] . وقال قيس بن
~~ذريح (64) :
# (كأني في لبنى سليم مسهد ... يقلب في أيدي الرجال يميد)
# وقال الآخر:
# (يلاقي من تذكر آل ليلى ... كما يلقى السليم من العداد) (65)
# العداد: العلة التي تهيج في وقت معروف، نحو الحمى الربع والغب وما (552)
~~أشبه ذلك.
# قال النبي: (ما زالت أكلة خيبر تعادني، فهذا أوان قطعت أبهري) (66) . أي
~~يهيج بي السم في وقت معروف. والأبهر: عرق مستبطن الصلب، والقلب متصل به،
~~فإذا انقطع مات الإنسان. قال الشاعر (67) :
# (وللفؤاد وجيب تحت أبهره ... لدم الغلام وراء ms209 الغيب بالحجر) (172 / ب)
# شبه وجيب قلبه بضرب الغلام بالحجر. واللدم: الضرب. / ومن هذا سمي التدام
~~النساء (68) . PageV01P444
# وقال ابن الأعرابي (69) : المفازة: [معناها:] المهلكة. وقال: هي مأخوذة
~~من قول العرب: قد فوز الرجل: إذا هلك.
# وقال غيره: إنما قيل للديغ: سليم، لأنه أسلم إلى ذلك الأمر. والأصل فيه
~~مسلم. فصرف عن: مفعل، إلى فعيل، كما قالوا: محكم وحكيم.
### $ 386 - وقولهم: قد حرد الرجل
# (70)
# قال أبو بكر: قد أزعجه الغضب، وهو من قول العرب: قد حرد البعير يحرد
~~حردا: إذا نالته علة في بدنه (71) مزعجة له، يضرب بيديه منها الأرض. وقد
~~يستعار هذا لغير البعير. قال نابغة بني ذبيان (72) :
# (فبثهن عليه واستمر به ... صمع الكعوب بريات من الحرد)
# معناه: بريات من هذه العلة. (553)
# والأكثر في كلام العرب: قد حرد الرجل حردا، بفتح الراء في الحرد. ومن
~~العرب من يقول: قد حرد الرجل حردا، بتسكين الراء: إذا غضب.
# أنشد أبو عبيدة (73) للأشهب بن رميلة:
# (أسود شرى لاقت أسود خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود)
# معناه: على غضب وحقد. ويقال: قد حرد الرجل، بفتح الراء، يحرد حردا: إذا
~~قصد الشيء. قال الله عز وجل: {وغدوا على حرد قادرين} (74) فمعناه: على قصد.
~~قال الشاعر (75) : /
# (حرد الموت حردهم فاصطفاهم ... فعل ذي نيقة بهم كالخبير) (173 / أ)
~~PageV01P445
# وأنشده يونس بن حبيب وقال: معناه: قصد الموت قصدهم.
# وقال أبو عبيدة (76) : يجوز أن يكون معنى قوله: " وغدوا على حرد ": وغدوا
~~على غضب وحقد. وقال (77) : يجوز أن يكون معناه: وغدوا على قصد. قال الراجز
~~(78) :
# (أقبل سيل جاء من أمر الله ... )
# (يحرد حرد الجنة المغله ... ) (554)
# معناه: يقصد قصدها. وقال أبو عبيدة (79) : ويجوز أن يكون معنى قوله:
~~{وغدوا على حرد قادرين} : على منع واحتج بقول العباس بن مرداس (80) :
# (وحارد فإن مولاك حارد نصره ... ففي السيف مولى نصره لا يحارد)
# معناه: فإن مولاك منع من نصرتك، فإن السيف لا يمنعك نصرته ويقال: قد حردت
~~الجلد أحرده [تحريدا] : إذا عوجته في القطع، فجعلت بعضه دقيقا، وبعضه
~~عريضا. قال طرفة (81) :
# (ووجه كقرطاس الشآمي ومشفر ... كسبت ms210 اليماني قده لم يحرد)
# السبت: جلود البقر إذا دبغت بالقرظ. فإذا لم تدبغ بالقرظ، فليست سبتا.
~~ومعنى: لم يحرد: لم يعوج.
# ويروى: قده لم يجرد، بكسر القاف، أي: لم يجرد من الشعر، فهو ألين له.
~~PageV01P446
# والقد بكسر القاف: الجلد، والقد، بالفتح، مصدر: قددته أقده / قدا. (173 /
~~ب)
# قال: وروى التوزي والطوسي:
# وخد كقرطاس الشآمي ومشفر
# وقالا: شبه بياض خدها ببياض القرطاس.
### $ 387 - وقولهم: قد لثم فلان فلانا
# (82)
# قال أبو بكر: معناه: قد قبله. قال أبو العباس: الأصل في هذا المعنى (83)
~~من قول العرب: قد لثم الرجل زوجته: إذا قبلها في موضع لثامها. قال: والنقاب
~~عند العرب: ما بلغت به المرأة عينها، واللفام، بالفاء، ما بلغت به طرف
~~أنفها، واللثام، بالثاء، ما شدته على فيها، ومن ذلك قولهم: تلثمت المرأة،
~~(555) معناه: قد شدت ثوبها على فيها. وأنشد أبو العباس لابن الحدادية (84)
~~:
# (فشدت على فيها اللثام وأعرضت ... وأمعن بالكحل السحيق المدامع)
### $ 388 - وقولهم: فلان نخاس
# (85)
# قال أبو بكر: معناه: يدفع العبيد إلى غيره، ويشتريهم ليدفعهم إلى غيره.
~~قال أبو العباس: النخاس، أخذ من النخس، وهو: الدفع. وأنشد:
# (أتنخس يربوعا لتدرك دارما ... ضلالا لمن مناك تلك الأمانيا) (86)
# معناه: أتدفع يربوعا (87) . PageV01P447
### $ 389 - وقولهم: هو في سوق الرقيق
# (88)
# قال أبو بكر: إنما سمي العبيد رقيقا، لأنهم يرقون لمالكهم، ويخضعون له،
~~ويذلون. وأما السوق، فإنما سميت سوقا، لأن الأشياء تساق إليها، (174 / أ)
~~وتساق منها. / والسوق، بضم السين، اسم من: سقت، و [السوق] ، بفتح السين،
~~المصدر، يقال: سقت أسوق سوقا. (556)
### $ 390 - وقولهم: على فلان حلة
# (89)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: لا تكون الحلة إلا ثوبين: إزارا ورداء من
~~جنس واحد. قال: وإنما سميت حلة لأنها تحل على لابسها كما يحل الرجل على
~~الأرض. قال الشاعر (90) :
# (نحل بلادا كلها حل قبلنا ... ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير)
### $ 391 - وقولهم: قد هجم اللص على القوم
# (91)
# قال أبو بكر: معناه: قد دخل عليهم. من قول العرب: هجمت عين الرجل: إذا
~~غارت ودخلت. ويقال: قد هجم البيت على القوم: إذا ms211 سقط عليهم، ودخل.
# قال النبي لعبد الله بن عمرو بن العاص، وذكر قيام الليل: (إنك إذا فعلت
~~ذلك هجمت عيناك، ونفهت نفسك) (92) .
# فمعنى " هجمت ": دخلت، ومعنى " نفهت ": كلت وأعيت. يقال: رجل نافه،
~~ومنفه: إذا كان معييا. قال الراجز (93) يذكر بلادا والمهارى: PageV01P448
# (به تمطت غول كل ميله ... )
# (بنا حراجيج المهارى النفه ... )
# فالنفه: المعيية، واحدها: نافه، ونافهة. والميله: البلاد التي توله من
~~دخلها، حتى يبقى متحيرا فيها.
### $ 392 - وقولهم: طوباك إن فعلت كذا وكذا
# (94) (557)
# قال أبو بكر: / هذا مما تلحن فيه العوام، والصواب: طوبى لك إن فعلت (174
~~/ ب) كذا وكذا. قال الله عز وجل: {طوبى لهم وحسن مآب} (95)
# واختلف الناس في معنى طوبى (96) ، فقال أهل اللغة: طوبى لهم، معناه: خير
~~لهم. وهو قول إبراهيم النخعي ومجاهد. وروى عن إبراهيم أنه قال: طوبى: الخير
~~والبركة التي أعطاهم الله.
# وقال ابن عباس: طوبى: اسم الجنة بالحبشية.
# وقال سعيد بن مسجوح (97) : طوبى: اسم الجنة بالهندية.
# وقال عكرمة: طوبى لهم، معناه: النعمى لهم.
# وروى سعيد (98) عن قتادة أنه قال: طوبى لهم، معناه: الحسنى لهم.
# وروى معمر (99) عن قتادة أنه قال: طوبى لهم: كلمة عربية، تقول العرب:
~~طوبى لك إن فعلت كذا وكذا. PageV01P449
# وقال مغيث بن سمى (100) طوبى: شجرة في الجنة، ليس في الجنة دار إلا وفيها
~~غصن منها، فيجيء الطائر، فيقع على الغصن، فيؤكل من أحد جانبيه شواء ومن
~~الآخر قدير.
# وقال شهر بن حوشب (101) : طوبى: شجرة في الجنة، كل شجر الجنة منها،
~~أغصانها من وراء سور الجنة. (558) وقال أبو هريرة (102) : طوبى: شجرة في
~~الجنة، يقول الله عز وجل لها: تفتقي لعبدي عما شاء، فتتفتق له عن الخيل
~~بسروجها ولجمها، وعن الإبل برحائلها وأزمتها، وعما شاء من الكسوة.
# وقال الشاعر في طوبى:
# (طوبى لمن يستبدل الطود بالقرى ... ورسلا بيقطين العراق وفومها) (103)
# الرسل: اللبن، والطود: الجبل، واليقطين: هو القرع. وقال أبو (175 / أ)
~~عبيدة (104) /: كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين، قال الله عز وجل: {وأنبتنا
~~عليه شجرة من يقطين} (105) . والفوم: الخبز والحنطة، ويقال: هو الثوم،
~~بالثاء، ms212 والفاء بدل من الثاء، قال الله عز وجل: {وفومها [وعدسها وبصلها] }
~~(106) . PageV01P450
### $ 393 - وقولهم هو يتنغر، ويتناغر
# (107)
# قال أبو بكر: معناه يغلي جوفه غيظا وغما وتوقدا. وهو مأخوذ من: نغر
~~القدر، وهو: فورانها وغليها. يقال: نغرت القدر تنغر نغرا، ونغرت تنغر نغرا:
~~إذا غلت وفارت. أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# (وصهباء جرجانية لم يطف بها ... حنيف ولم تنغر بها ساعة قدر) (108)
# وقال أمية [بن أبي الصلت] (109) في صفة أهل الجنة:
# (تصفق الراح والرحيق عليهم ... في دنان مصفوفة وقلال) (559)
# (وأباريق تنغر الخمر فيها ... ورحيق من الفرات الزلال)
# وجاء في الحديث: (إن امرأة جاءت إلى علي بن أبي طالب (رض) فقالت له: إن
~~زوجي يطأ جاريتي، فقال لها: إن كنت صادقة رجمناه، وإن كنت كاذبة جلدناك.
~~فقالت: ردوني إلى أهلي غيرى نغرة) (110) . أي يغلي جوفي غيظا وغما.
### $ 394 - وقولهم: بعت الرجل بنسيئة
# (111)
# قال أبو بكر: / معناه: بتأخير. يقال: أنسأتك البيع. ويقال: نسأ الله (175
~~/ ب) في أجله، وأنسأ الله في أجله.
# قال النبي: (من سره النساء في الأجل، والسعة في الرزق، فليصل رحمه) (112)
~~. وقرأ ابن عباس (113) : {ما ننسخ من آية أو ننسأها} (114) على معنى: أو
~~نؤخرها. وقال الله عز وجل: {إنما النسيء زيادة في الكفر} (115) . النسيء:
~~التأخير. PageV01P451
# والمعنى: أنهم كانوا إذا صدروا عن منى، قام رجل من كنانة، يقال له: نعيم
~~بن ثعلبة فقال: أنا الذي لا أعاب، ولا يرد لي قضاء. فيقولون له: أنسئنا
~~شهرا، أي: أخر عنا حرمة المحرم، فاجعلها في صفر. وذلك أنهم كانوا يكرهون أن
~~تتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يمكنهم الإغارة فيها، لأن معاشهم (116) كان في
~~(560) الإغارة. فيحل لهم المحرم، ويحرم عليهم صفرا. فإذا كان في السنة
~~المقبلة حرم عليهم المحرم، وأحل لهم صفرا. فقال الله عز وجل: {إنما النسىء
~~زيادة في الكفر} قال الشاعر (117) :
# (وكنا الناسئين على معد ... [شهورهم الحرام إلى الحلال)
# وقال الآخر (118) :
# (ألسنا الناسئين على معد] ... شهور الحل نجعلها حراما)
# وقال الآخر (119) :
# (نسأوا الشهور بها وكانوا أهلها ... من قبلكم والعز لم يتحول)
### $ 395 - وقولهم: ms213 جاء فلان بمعضلة
# (120)
# قال أبو بكر: معناه: جاء بخصلة شديدة، وكلمة عظيمة لا يهتدى (176 / أ)
~~لمثلها، ولا يوقف على جوابها. من قول العرب: داء عضال ومعضل: / إذا كان
~~شديدا لا يهتدى لدوائه، ولا يوقف على علاجه.
# قال الشاعر (121) :
# (إذا هبط الحجاج أرضا مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها)
# (شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها)
~~PageV01P452
# وقال ذو الرمة (122) :
# (ولم أقذف لمؤمنة حصان ... بإذن الله موجبة عضالا) (561)
# ويقال: قد عضلت المرأة تعضل تعضيلا، فهي معضل، ومعضلة: إذا نشب ولدها،
~~فلم يخرج. ويقال: جيش معضل به الفضاء: إذا ضاق به الفضاء، فلم يقدر على
~~نفوذه منه. قال الشاعر:
# (لدى جيش تضل البلق فيه ... يضل معضلا منه الفضاء) (123)
# وقال الآخر:
# (ترى الأرض منا بالفضاء مريضة ... معضلة منا بجيش عرمرم) (124)
# ويقال: فلان عضلة من العضل: إذا كان داهية لا يهتدى لمكره. يقال: قد أعضل
~~بي القوم: إذا اشتد أمرهم علي. قال عمر بن الخطاب (رض) : (أعضل بي أهل
~~الكوفة، ما يرضون بأمير، ولا يرضاهم أمير) (125) فمعناه: اشتد أمرهم علي.
# ويقال: رجل عضل: إذا كان قوي العضل. والعضلة عند العرب: كل لحم مجتمع.
~~قال القطامي (126) :
# (إذا التياز ذو العضلات قلنا ... إليك إليك ضاق بها ذراعا)
# ويقال: عضلت المرأة أعضلها، وأعضلها، عضلا: إذا حبستها / عن - (176 / ب)
~~التزويج، وطولت عليها العدة. قال الله عز وجل: {فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن} (127) . PageV01P453
### $ 396 - وقولهم: قد عدا فلان طوره
# (128)
# قال أبو بكر: معناه: قد جاز حده وقدره. يقال: قد عدا فلان الشيء، يعدوه:
~~إذا جازه. قال زهير (129) : (562) (كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت ... من طيب
~~الراح لما يعد أن عتقا)
# معناه: لم يجز. وكل شيء ساوى (130) شيئا في طوله فهو: طوره، وطواره.
# والطور في غير هذا: الحال، وجمعه أطوار، قال الله عز وجل: {وقد خلقكم
~~أطوارا} (131) معناه: ضروبا وأحوالا مختلفة. وقال كثير (132) :
# (فطورا أكر الطرف نحو تهامة ... وطورا أكر الطرف كرا إلى نجد)
### $ 397 - وقولهم: فلان جالس على أريكته
# (133)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس أحمد ms214 بن يحيى (134) الأريكة لا تكون إلا
~~سريرا متخذا في قبة، عليه شواره ونجده.
# وقال المفسرون (135) : الأريكة: السرير في الحجلة. وكذلك قال أبو عبيدة
~~(136) . وأنشد للأعشى (137) :
# (بين الرواق وجانب من سترها ... منها وبين أريكة الأنضاد)
# وقال الأعشى أيضا (138) : PageV01P454
# (وسبتك يوم تزينت ... بين الأريكة والستاره)
# وقال أبو عبيدة (139) : قد جعل الراعي (140) الأرائك: الفرش، فقال: (563)
# (/ خدود جفت في السير حتى كأنما ... يباشرن بالمعزاء مس الأرائك) (177 /
~~أ)
### $ 398 - وقولهم: فلان يتحين فلانا
# (141)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي: معناه: ينظر وقت غفلته. يقال: قد حينت الناقة:
~~إذا جعل لحلبها وقت معلوم. وأنشد في صفة ناقة:
# (إذا أفنت أروى عيالك أفنها ... وإن حينت أربى على الوطب حينها) (142)
# الأفن: أن تحلب في كل وقت. لا يكون لحلبها وقت معروف. والأفن في غير هذا:
~~النقص، قال بعض الحكماء: البطنة تأفن الفطنة (143) ، أي تنقصها. وقال
~~الشاعر:
# (باض النعام به فنفر أهله ... إلا المقيم على الدوى المتأفن) (144)
# معناه: المتنقص. هذا قول أبي العباس
### $ 399 - وقولهم: لست من أشكال فلان
# (145)
# قال أبو بكر: معناه: لست من أمثاله وأشباهه. وواحد الأشكال: PageV01P455
# شكل، والشكل: المثل والشبه. قال الله عز وجل: {وأخر من شكله أزاوج} (146)
~~، فمعناه: من جنسه وضربه. وقال نصيب (147) :
# (كانوا بها لا ترى شكلا كشكلهم ... ففارقوها فباد العرف والحسب)
# والشكل في غير هذا: شكل المرأة. والشكل جمع الشكال (148) . والشكل: (177
~~/ ب) - / جمع الأشكل، والأشكل: الذي في عينيه شكلة، والشكلة: حمرة تكون في
~~بياض العين. فإذا كانت في سواد العين فهي: شهلة. أنشد أبو عبيد (149) :
# (ولا عيب فيها غير شكلة عينها ... كذاك عتاق الطير شكلا عيونها)
# والأشكل: الشيئان المختلطان. قال الشاعر (150) :
# (فما زالت القتلى تمور دماؤها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل)
# أي: خلطان. وقال علي (رض) في صفة النبي: (في عينيه شكلة) (151) ، أي:
~~حمرة في بياض عينيه.
### $ 400 - وقولهم: ما كان نولك أن تفعل كذا وكذا
# (152) (565) قال أبو بكر: [معناه] : ما كان منفعة لك هذا الفعل، وحظا
~~وغنيمة والنول والنوال: المنفعة والحظ. يقال: قد نلت الرجل: إذا نفعته،
~~وأنلته حظا. قال الشاعر: ms215
# (تنول بمعروف الحديث وإن ترد ... سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور) (153)
~~PageV01P456
# ويقال: قد نالني فلان، وقد نال فلان فلانا: إذا نفعه: أنشدنا أبو العباس
~~عن ابن الأعرابي:
# (لو ملك البحر والفرات معا ... ما نالني من نداهما بللا)
# (فعاله علقم مغبته ... وقوله لو وفى به عسلا) (154)
# وقال: معناه: وقوله لو وفى به لكان عسلا. وقوله نالني: أعطاني.
# ويقال: معنى: ما كان نولك أن تفعل [ذاك] : ما كان صلاحا لك (155) . قال
~~لبيد (156) :
# (/ وقفت بهن حتى قال صحبي ... جزعت وليس ذلك بالنوال) - (178 / أ)
# معناه: وليس ذلك بالصلاح.
# ويقال: النول والنوال: الصواب. قال لبيد (157) :
# (فدع الملامة ويب غيرك إنه ... ليس النوال بلوم كل كريم)
# أي: ليس الصواب (158) هذا. وفي إعراب المسألة وجهان:
# أحدهما: نصب " النول " على خبر كان، ورفع " أن " بكان.
# والوجه الثاني: ما كان نولك أن تفعل ذلك (159) : تجعل " النول " اسم كان
~~و " أن " خبر كان. قال الله عز وجل: {ما كان حجتهم إلا أن قالوا} (160)
~~فالحجة خبر كان و (أن) الاسم. وقرأ الحسن (161) : {ما كان حجتهم إلا أن
~~قالوا} - (566) فالحجة اسم كان على قراءته و (أن) الخبر (162) PageV01P457
### $ 401 - وقولهم: إن فعلت ذاك كان وبالا عليك
# (163)
# قال أبو بكر: معناه: كان ثقيلا عليك في العاقبة. [و] يقال: طعام وبيل:
~~إذا كان ثقيلا متخما. قال الشاعر (164) :
# (لقد أكلت بجيلة يوم لاقت ... فوارس عامر أكلا وبيلا)
# معناه: أكلا ثقيلا متخما. وقال الآخر (165) :
# (خزي الحياة وحرب الصديق ... وكلا أراه طعاما وبيلا)
# ويقال: معنى قولهم: كان وبالا عليك: كان داء عليك. قال الشاعر (166) :
# (رعوه صيفا وتربعوه ... بلا وبأ سمي ولا وبال) (178 / ب)
# معناه: ولا داء / ومن هذا قولهم: قد استوبل المدينة. قال أبو زيد (167) :
~~يقال: استوبل المدينة: إذا لم توافق جسمه، وإن كان محبا لها (168) ، وقد
~~اجتوى المدينة: إذا كره نزولها، وإن كانت موافقة لجسمه.
# والوبيل في غير هذا: الشديد، قال الله عز وجل: {أخذا وبيلا} (169) .
~~معناه: شديدا. وقال الشاعر: (567)
# (أخذ الشام ذو الجلال بإبراهيم ... من بطشه بأخذ وبيل) (170)
# معناه: شديد. PageV01P458
### $ 402 - وقولهم: لست من ms216 شرج فلان
# (171)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: لست من أشباهه ونظرائه. وقال: الأصل
~~في هذا أن تشق الخشبة بنصفين، فيكون أحدهما شريجا للآخر. قال الأصمعي: قال
~~يوسف بن عمر (172) : أنا شريج الحجاج، أي مثله وشبهه في البلاء والشر. وقال
~~المنخل الهذلي (173) :
# (وإذا الرياح تكمشت ... بجوانب البيت القصير)
# (ألفيتني هش الندى ... بشريج قدحي أو شجيري)
# معناه: بمثل قدحي. وقال أبو العباس: معناه: أضرب في هذا الوقت بقدحين:
~~أحدهما لي، والآخر مستعار. قال: والشجير: الغريب.
### $ 403 - وقولهم للغلام والرجل: يا نغفة
# (174)
# / قال أبو بكر: النغفة معناها في كلام العرب: دودة تكون في أنف البعير
~~(179 / أ) والشاة، فإذا احتقر الرجل قيل له: يا نغفة، على جهة التشبيه
~~بالدودة. هذا قول أبي العباس.
# وروى النواس بن سمعان (175) عن النبي: (أنه ذكر يأجوج ومأجوج، (568) وأن
~~نبي الله عيسى يحضر وأصحابه، فيرغب إلى الله عز وجل، فيرسل عليهم النغف في
~~رقابهم، فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة. ثم يرسل الله عز وجل عليهم مطرا،
~~فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة) (176) . PageV01P459
# فمعنى قوله: فيرسل عليهم النغف: [فيرسل عليهم] الدود.
# ومعنى فرسى: موتى، قتلى. من قولهم (177) : قد فرس الذيب الشاة يفرسها
~~فرسا: إذا أخذها وقتلها. ويقال: قد أفرس الراعي: إذا أخذ الذيب شاة من
~~غنمه.، ويقال: هي فريسة الأسد. وأصل الفرس: دق العنق. ثم جعل كل قتل فرسا.
~~والفرسى جمع، واحده: فريس. وهو على مثال قولهم: قتيل وقتلى. قال الشاعر:
# (ويترك ماله فرسى ويقرش ... إلى ما كان من ظفر وناب) (178)
# معنى يقرش: يجمع. ويقال: ذبح الرجل ففرس: إذا بلغ النخاع، وهو كالخيط
~~الأبيض، ثم دقه ولواه. جاء في الحديث: (كره الفرس في الذبيحة) (179) .
~~ويقال ذبح الرجل فنخع: إذا بلغ النخاع. (179 / ب)
# ومعنى قوله: / فتصبح الأرض كالزلفة: الزلفة: مصنعة (180) الماء. وقال
~~لبيد (181) يذكر سانية تسقي زرعا:
# (حتى تحيرت الدبار كأنها ... زلف وألقي قتبها المحزوم) (569)
# الدبار: المشارات. والمعنى: تحيرت من كثرة الماء، حين لم يجد الماء
~~منفذا. وقوله: وألقي قتبها، [معناه: وألقي قتبها] بعد فراغها. والقتب،
~~والقتب، معناهما ms217 واحد، وهما بمنزلة: النجس والنجس (182) .
# وأراد النبي: أن المطر يكثر في الأرض، حتى تصير الأرض كأنها مصنعة من
~~مصانع الماء. PageV01P460
### $ 404 - وقولهم: قد شاط فلان بدم فلان
# (183)
# قال أبو بكر: معناه: قد عرضه للهلكة. يقال: قد شاط الرجل يشيط: إذا هلك.
~~ويقال: قد شاط دمه: إذا جعل الفعل للدم. فإذا كان للرجل قيل: قد شاط الرجل
~~بدمه وقد أشاط دمه. قال الأعشى (184) :
# (قد نطعن العير في مكنون فائله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل)
# معناه: قد (185) يهلك.
### $ 405 - وقولهم: فلان يهاتر فلانا
# (186)
# قال أبو بكر: معناه: يسابه بالباطل من القول، والقبيح من اللفظ. قال أبو
~~العباس: هذا قول أبي زيد.
# قال: وقال غيره: المهاترة: القول الذي ينقض بعضه بعضا. والهتر: القبيح من
~~القول. ويقال: قد أهتر الرجل فهو مهتر: إذا أولع بالقول في الشيء، وقد
~~استهتر فلان / فهو مستهتر: إذا ذهب عقله فيه، وانصرفت هممه - (180 / أ 570)
~~إليه، حتى أكثر القول فيه بالباطل. وهو بمنزلة القول الأول. قال النبي:
~~(المستبان شيطانان يتكاذبان ويتهاتران) (187) . PageV01P461
### $ 406 - وقولهم: فلان غلق
# (188)
# قال أبو بكر: الغلق: الكثير الغضب. قال عمرو بن شأس (189) :
# (فأغلق من دون امرىء إن أجرته ... فلا تبتغي عوراته غلق القفل)
# أي أغضب في ذلك غضبا شديدا. ويقال: الغلق: الضيق الخلق، العسر الرضى.
### $ 407 - وقولهم: فلان يعاقر النبيذ
# (190)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: يداوم أصله (191) . وقال: هو مأخوذ
~~من عقر الحوض، وهو أصله، والموضع الذي تقوم فيه الشاربة. وعقر المنزل:
~~أصله. وفيه لغتان: عقر، وعقر. قال الشاعر:
# (كرهت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقاريها الرياح) (192)
# وإنما سميت الخمر (193) عقارا لأنها عاقرت الظرف الذي اتخذت فيه، أي:
~~داومته. (571)
# وقال أبو عبيدة: إنما سميت الخمر عقارا، لأنها تعقر شرابها (194) . من
~~قول العرب: كلأ بني فلان عقار: إذا كان يعقر الماشية. PageV01P462
### $ 408 - وقولهم: أفعل كذا على ما يسوءه وينوءه
# (195)
# / قال أبو بكر: معناه: على ما يسوءه ويميله ويثقله. قال الله عز وجل:
~~(180 / ب) {وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة} ms218
~~(196) فمعناه (197) : وإن مفاتحه لتنيء العصبة، أي: تثقلهم وتميلهم. فلما
~~دخلت الباء في العصبة، انفتحت التاء، كما تقول: هو يذهب بالأبصار، وهو يذهب
~~الأبصار. قال الفراء (198) : أنشدني بعض العرب في صفة قوس:
# (حتى إذا ما التأمت مواصله ... )
# (وناء في شق الشمال كاهله ... ) (199)
# يعني الرامي، وأنه لما أخذ القوس ونزع مال عليها.
# وقال الفراء: إنما حذفوا الألف فقالوا: على ما ساءه وناءه، ولم يقولوا:
~~ساءه وأناءه، ليزدوج الكلام، فيكون: ناء، على مثال: ساء، كما قالوا: أكلت
~~طعاما فهنأني ومرأني، فلم يأتوا بالألف في: أمرأني، ليزدوج مع " هنأني ".
~~ولو أفردوه، لأدخلوا فيه الألف، فقالوا: أمرأني الطعام، ولا يقولون: مرأني.
# وقال أبو عبيدة (200) : معنى قوله: {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة} : ما إن
~~العصبة لتنوء بمفاتحه، فقدم وأخر، كما قال الشاعر: (572)
# (إن سراجا لكريم مفخره ... )
# (تحلى به العين إذا ما تجهره ... ) (201)
# أراد: يحلى بالعين، فقدم وأخر. ومعنى قول أبي عبيدة: ما إن العصبة لتنوء
~~بمفاتحه: / لتنهض بمفاتحه. يقال: نؤت (202) بالشيء: إذا نهضت به. (181 / أ)
~~PageV01P463
# قال الشاعر (203) :
# (وقامت ترائيك مغدودنا ... إذا ما تنوء به آدها)
# معناه: إذا ما تنهض به. والعصبة في الآية: أربعون رجلا. والمفاتح:
~~الخزائن.
### $ 409 - وقولهم: حابى فلان فلانا
# (204)
# قال أبو بكر: معناه: مال إليه واتصل به. أخذ من: حبي السحاب، وهو: السحاب
~~الذي يدنو بعضه من بعض. قال عدي بن زيد (205) :
# (وحبي بعد الهدو تزجيه ... شمال كما يزجى الكسير)
# الحبى: السحاب. ومعنى تزجيه: تسوقه. قال الله عز وجل: {ألم تر أن الله
~~يزجي سحابا} (206) . وقال عبد بني الحسحاس (207) :
# (أشارت بمدراها وقالت لتربها ... أعبد بني الحسحاس يزجي القوافيا) (573)
~~فمعناه: يسوق القوافي نحونا. ويقال (208) : معنى قولهم: قد حابى فلان
~~فلانا: قد خصه بالميل. أخذ من الحبوة، وهي: العطية التي يحبو بها الرجل
~~صاحبه، ويخصه بها. قال زهير (209) :
# (أحابي به ميتا بنخل وأبتغي ... ودادك بالقول الذي أنا قائل) PageV01P464
### $ 410 - وقولهم: قطع الله دابر فلان، وقد قطع الله دابر القوم
# (210)
# قال أبو بكر: [قال أبو عبيد] : قال أبو عبيدة (211) : دابر القوم: آخرهم،
~~يقال: دبرهم يدبرهم ms219 دبرا: إذا كان آخرهم. جاء في الحديث: (ومن الناس من لا
~~يأتي / الصلاة إلا دبرا) (212) . قال أبو بكر: [كذا] يقول المحدثون،
~~ومعناه: (181 / ب) في آخر الوقت، وهو من هذا مأخوذ.
# وقال أبو عبيد (213) : قال أبو زيد: الصواب: (لا يأتي الصلاة إلا دبريا)
~~وقال الأصمعي (214) : دابر القوم: أصلهم. واحتج بقول الشاعر (215) :
# (فدى لكما رجلاي أمي وخالتي ... غداة الكلاب إذ تحز الدوابر)
# معناه: إذا تقطع أصول القوم. قال الله عز وجل: {فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين} (216) .
### $ 411 - وقولهم: قد قرف فلان فلانا
# (217) (574)
# قال أبو بكر: معناه: قد ألصق به عيبا، وأكسبه ذما.
# قال أبو العباس: من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي أنه قال لعائشة: (إن
~~كنت قارفت ذنبا فتوبي إلى الله منه) (128) .
# و [منه] الحديث الذي يروى عن عائشة: (كان النبي يصبح جنبا من قراف غير
~~احتلام) (219) . معناه: [من] مجامعة ومواقعة في شهر رمضان. PageV01P465
# وقال الله عز وجل: {وليقترفوا ما هم مقترفون} (220) فمعناه: (221) :
~~وليكتسبوا، وليلصقوا بأنفسهم. قال الشاعر (222) :
# (وإني لآت ما أتيت وإنني ... لما اقترفت نفسي علي لراهب)
# معناه: لما ألصقتني، (223) ، وما أكسبتني. وأنشد أبو عبيدة (224) :
# (أعيا اقتراف الكذب المقروف ... )
# (تقوى التقي وعفه العفيف ... )
### $ 412 - قولهم: تبا لفلان
# (225) (182 / أ)
# / قال أبو بكر: معناه: خسارا له وهلاكا. قال الله عز وجل: {تبت يدا (575}
~~أبي لهب وتب) (226) معناه: خسرت يداه، وقد خسر هو. وقال عز وجل: {وما
~~زادوهم غير تتبيب} (227) فمعناه: غير خسار وهلاك. قال الشاعر (228) :
# (عرادة من بقية قوم لوط ... ألا تبا لما عملوا تبابا)
# [وقال الآخر: (229)
# (فأخذت النحاس بالذهب الأحمر ... تبا لما أخذت تبابا] )
# وقال كعب بن مالك (230) يمدح رسول الله:
# (الحق منطقه والعدل سيرته ... فمن يعنه عليه ينج من تبب)
# معناه: من خسار [وهلاك] PageV01P466
### $ 413 - وقولهم: فلان رب الدار
# (231)
# قال أبو بكر: معناه: مالك الدار. قال الشاعر:
# (فإن يك رب أذواد بحسمى ... أصابوا من لقائك ما أصابوا) (232)
# والرب ينقسم على ثلاثة أقسام (233) :
# يكون الرب: المالك.
# ويكون الرب: السيد المطاع. قال الله عز وجل: {فيسقي ms220 ربه خمرا} (234) .
~~معناه: فيسقي سيده. قال الشاعر (235) :
# (وأهلكن يوما رب كندة وابنه ... ورب معد بين خبت وعرعر) (567)
# فمعناه: وأهلكن سيد كندة. وقال عدي بن زيد (236) :
# (إن ربي لولا تداركه الملك ... بأهل العراق ساء العذير)
# يريد بالرب: السيد.
# ويكون الرب: المصلح. من قولهم: قد رب الرجل / الشيء يربه ربا، والشيء
~~مربوب: إذا أصلحه. قال الشاعر:
# (يرب الذي يأتي من العرف إنه ... إذا سئل المعروف زاد وتمما)
# (وليس كبان حين تم بناؤه ... تتبعه بالنقض حتى تهدما) (237)
# وقال الفرزدق (238) :
# (كانوا كسالئة حمقاء إذا حقنت ... سلاءها في أديم غير مربوب) PageV01P467
# معناه: غير مصلح. ويقال: رب، بالتشديد، ورب، بالتخفيف. قال الفراء:
~~أنشدني المفضل (239) :
# (وقد علم الأقوام أن ليس فوقه ... رب غير من يعطي الحظوظ ويرزق) (240)
### $ 414 - وقولهم: قد رطل فلان شعره
# (241)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: قد أرخاه وأرسله. من قول (577)
~~العرب: رجل رطل: إذا كان مسترخيا لين المفاصل.
### $ 415 - وقولهم: قد رئي الهلال
# (242)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سمي الهلال هلالا، لأن الناس يرفعون
~~أصواتهم بالإخبار عنه (243) . من قول العرب: قد أهل الرجل، واستهل: إذا رفع
~~صوته. قال الله عز وجل: {وما أهل به لغير الله} (244) فمعناه: وما نودي به:
~~ورفعت الأصوات على الذبائح لغير الله. ومن ذلك (183 / أ) قالوا: قد أهل
~~بالحج، واستهل، معناه: رفع صوته بالتلبية. ومن ذلك / حديث النبي في المولود
~~إذا ولد: (لم يرث ولم يورث حتى يستهل صارخا) (245) معناه: حتى يرفع صوته
~~بالصراخ، ليستدل بذلك على أنه يسقط إلى الأرض حيا. قال النابغة (246) يذكر
~~درة أخرجها الغواص [من البحر] :
# (أو درة صدفية غواصها ... بهج متى يرها يهل ويسجد)
# معناه: يرفع صوته بحمد الله والثناء عليه. وقال ابن أحمر (247) :
~~PageV01P468
# (يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر)
# معناه: يرفع صوته.
### $ 416 - وقولهم: فلان في عيش رغد
# (248) (578)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (249) : الرغد: الكثير الواسع الذي لا يعنيك،
~~من مال، أو ماء، أو عيش، أو كلأ. وقال: يقال: قد أرغد فلان: إذا أصاب عيشا
~~واسعا.
# وفي ms221 الرغد لغتان: أعلاهما: رغد، بفتح الغين، وأقلهما: رغد، بتسكين الغين.
~~قال الله عز وجل: {وكلا منها رغدا حيث شئتما} (250) . وقال الشاعر (251) :
# (يأتيهم من وجوه غير واحدة ... من فضله فهم فيما اشتهوا رغدا)
# وقال الآخر (252) في تسكين الغين:
# (رأيت غزالا يرتعي وسط روضة ... فقلت أرى ليلى تلس به زهرا)
# (/ فيا ظبي كل رغدا هنيئا ولا تخف ... فإني لكم جار وإن خفتم الدهرا)
~~(183 / ب)
### $ 417 - وقولهم: سكران ما يبت
# (253)
# قال أبو بكر: قال الفراء (254) : معناه: ما يقطع أمرا من سكره. قال:
~~ويقال: أبتت عليه القضاء، وبتته عليه: إذا قطعته. PageV01P469
# وقال الأصمعي (255) : يقال: سكران ما يبت، بفتح الياء وضمها. قال: (579)
~~ويقال: بتت عليه القضاء: أبته: إذا قطعته عليه. ومن ذلك قولهم: صدقة بتة
~~بتلة، أي: مقطوعة لا رجوع فيها. ومنه قولهم: الطلاق ثلاثا بتة بتلة: أي: لا
~~رجوع فيه.
### $ 418 - وقولهم: فلان معصوم، وقد عصم
# (256)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: العصمة معناها في كلام العرب: المنع. يقال:
~~قد عصمت فلانا من فلان: إذا منعته منه. قال الله عز وجل: {لا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم} (257) معناه: لا مانع. وقال: {والله يعصمك من الناس}
~~(258) فمعناه: يمنعك. وقال الشاعر:
# (وقلت عليكم مالكا إن مالكا ... سيعصمكم إن كان في الناس عاصم) (259)
# معناه: سيمنعكم. وقال أبو العباس: من ذلك قولهم: قد أعصم الفارس: إذا
~~تمسك بعرف دابته لئلا يقع. وأنشد:
### | ......
### | ......
### | ......
# كفل الفروسة دائم الإعصام) (260)
# وأنشد لطفيل (261) :
### | ......
### | ......
### | ......
# ولم يشهد الهيجا بألوث معصم) PageV01P470
### $ 419 - / وقولهم: ليست لفلان طلالة
# (262) (184 / أ 580)
# قال أبو بكر: قال ابن الأعرابي: [أي] (263) ليست له حال حسنة وهيئة
~~جميلة. قال: وهو من النبات المطلول، وهو الذي أصابه الطل فحسنه، والطل:
~~القطر الصغار. قال الله عز وجل: {فإن لم يصبها وابل فطل} (264) فالوابل:
~~القطر. والطل: الصغار.
# ويقال في جمع الوابل: وبل، وفي جمع الطل: أطل، وطلول. قال نصيب (265) :
# (سقى تلك المقابر رب موسى ... سجال المزن وبلا ثم وبلا)
# وقال أبو النجم:
# (هيجها نضح من الطل سحر ... )
# (وهزت الريح الندى حين قطر ms222 ... )
# (لو عصر منه المسك والبان انعصر ... ) (266)
# وقال أبو عمرو الشيباني: ليست له طلالة، معناه: ليس له ما يفرح به، ولا
~~ما يسر. وقال: الطلالة: الفرح والسرور. وأنشد لبعض الأزد (267) :
# (فلما أن وبهت ولم أصادف ... سوى رحلي بكيت بلا طلاله)
# معناه: بغير فرح ولا سرور.
# وقال الأصمعي: الطلالة: الحسن والماء. PageV01P471
# (581)
### $ 420 - وقولهم: قد فتنت فلانة فلانا
# (268)
# قال أبو بكر: معناها: قد أمالته عن القصد. والفتنة معناها في كلام العرب:
~~(184 / ب) المميلة عن الحق والقصد. قال الله عز وجل: {وإن كادوا / ليفتنونك
~~عن الذي أوحينا إليك} (269) فمعناه: ليميلونك.
# والفتنة أيضا الإحراق، يقال: قد فتنت الرغيف في النار: إذا أحرقته فيه.
~~قال الله عز وجل: {يوم هم على النار يفتنون} معناه: يحرقون. وقال عز وجل:
~~{ذوقوا فتنتكم} (270) معناه: ذوقوا إحراقكم. قال الشاعر (271) :
# (إذا جاء عبسي جررنا برأسه ... إلى النار والعبسي في النار يفتن)
# معناه: يحرق.
# والفتنة أيضا: الاختبار، يقال: فتنت الذهب في النار: إذا أحميته مختبرا
~~له، لأعرف بذلك (272) خالصه من غير خالصه. قال الله عز وجل: {وفتناك فتونا}
~~(273) معناه: اختبرناك اختبارا.
# وأهل نجد (274) يقولون: قد أفتنت المرأة فلانا تفتنه إفتانا. وسائر العرب
~~يقولون: قد فتنت. قال الشاعر (275) :
# (لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت ... سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم)
~~PageV01P472
### $ 421 - وقولهم: كان ذلك بيضة العقر (276) (582)
# قال أبو بكر: معناه: كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها. والعقر: استعقام
~~الرحم، وهو ألا تحمل (277) . يقال: عقرت المرأة: إذا لم تحمل، فهي عاقر.
~~ويقال: رجل عاقر: إذا كان لا يولد له. قال الشاعر (278) :
# (لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا ... جبانا فما أغنى لدى كل مشهد)
# ويقال (279) : بيضة العقر: معناه: بيضة الديك، وذلك أن الديك يبيض بيضة
~~واحدة لا ثانية لها. فيضرب هذا مثلا لكل من فعل فعلة واحدة، لم يضف إليها
~~مثلها.
# ويروى عن الخليل (280) أنه قال: / العقر: استبراء المرأة، لينظر أبكر هي
~~(185 / أ) أم غير بكر. وهو قول لا يعرف له معنى.
### $ 422 - وقولهم: قد دخل الشهر
# (281)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: ms223 إنما سمي الشهر شهرا لشهرته. وذلك أن الناس
~~يشهرون دخوله وخروجه. قال: ويقال: جئتك في قبل الشهر، وفي شبابه، أي: في
~~عشر مضين منه. وأتيتك في دبر الشهر، أي: في عشر بقين منه. وكذلك: أتيتك في
~~عقب الشهر. فإذا قالوا: أتيتك في عقب الشهر وفي (583) كسئه فمعناه: بعد
~~مضيه (282) . ويقال: شهر كريت (283) وقميط ومجرم، ويوم طراد وحول مجرم: إذا
~~كان تاما (284) . PageV01P473
### $ 423 - وقولهم: مسك بحت وظلم بحت
# (285)
# قال أبو بكر: معناه: لا يشوبه غيره، ولا يخالطه سواه (286) . قال الشاعر
~~(287) :
# (ألا منعت ثمالة بطن وج ... بجرد لم تباحت بالضريع)
# معناه: لم تطعم الضريع [بحتا] . والضريع (288) : نبت لا ينجع، ولا يغني،
~~يسمى يابسه الشبرق. قال الله عز وجل: {ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن
~~ولا يغني من جوع} (289) . وقال الشاعر (290)
# (وحبسن في هزم الضريع فكلها ... حدباء دامية اليدين حرود)
### $ 424 - وقولهم: مسك أذفر
# (291) (185 / ب 584) قال أبو بكر: معناه: ذكي شديد الرائحة. والذفر عند
~~العرب: / كل ريح ذكية شديدة، من طيب أو نتن (292) فمن الطيب قولهم: مسك
~~أذفر، ومن النتن قولهم: شممت ذفر إبطه أي: نتنه، وشممت ذفر الحديد، أي:
~~نتنه وسهكه. قال الشاعر (293) :
# (بكتيبة جأواء ترفل ... في الحديد لها ذفر)
# يريد بالذفر: النتن. والدفر بالدال: النتن، لا يكون إلا ذلك. فمن ذلك
~~قولهم للدنيا: أم دفر (294) ، يريدون: النتن. ومنه قولهم للأمة: يا دفار
~~(295) ، يريدون بذلك أيضا: النتن PageV01P474
### $ 425 - وقولهم: فلان كلف بفلان
# (1) (585)
# قال أبو بكر: الكلف معناه في كلامهم: شدة الحب، والمبالغة فيه يقال: فلان
~~كلف بفلان، ومكلف بفلان: إذا كان مبالغا في محبته. قال الشاعر (2) :
# (فتيقني أن قد كلفت بكم ... ثم افعلي ما شئت عن علم)
# وقال عمر بن أبي ربيعة (3) :
# (قالت أجيبي عاشقا ... بحبكم مكلف)
# (فيها ثلاث كالدمى ... وكاعب ومسلف)
# الدمى: الصور، والكاعب: التي قد كعب ثدياها، والمسلف: التي قد بلغت خمسا
~~وأربعين، ونحو ذلك.
### $ 426 - وقولهم: قد مرض قلب فلان
# (4)
# قال أبو بكر: معناه: قد حزن واغتم، فاعتل (5) قلبه لذلك، فأشبه علة
~~الأجسام ومرضها. ويقال أيضا: ms224 قد مرض قلبه، معناه: / قد أظلم قلبه. (186 /
~~أ) قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول: يكون المرض عند العرب: الظلمة.
~~وأنشدنا:
# (وليلة مرضت من كل ناحية ... فما يضيء لها نجم ولا قمر) (6)
# ويقال أيضا في غير هذا المعنى: قد مرض قلب [هذا] الرجل: إذا شك (586)
~~ونافق. قال الله عز وجل: {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} (7) فمعناه:
~~PageV01P475
# الشك والنفاق. وقالت ليلى الأخيلية (8) :
# (إذا هبط الحجاج أرضا مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها)
# تريد (9) بالمريضة: التي بها شك ونفاق.
### $ 427 - وقولهم: قام فلان على طاقة
# (10)
# قال أبو بكر: معناه: على أقصى ما يمكنه من الهيئة. والطاقة (11) والطوق
~~عند العرب: القوة على الشيء. ومنه قولهم: ليس لي بهذا الأمر طاقة: أي ليس
~~لي به قوة.
### $ 428 - وقولهم: هذا العذاب الأليم
# (12)
# قال أبو بكر: الأليم معناه في كلام العرب: المؤلم الموجع، فصرف عن المؤلم
~~إلى الأليم، كما قالوا: محكم وحكيم، ومسمع وسميع. قال عمرو بن معد يكرب
~~(13) :
# (أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع) (587)
# أراد بالسميع: المسمع. وقال ذو الرمة (14) : (186 / ب)
# (/ ونرفع من صدور شمردلات ... يصك وجوهها وهج أليم)
# أراد بالأليم: المؤلم. PageV01P476
### $ 429 - وقولهم: فلان محدود
# (15)
# قال أبو بكر: معناه: ممنوع من الرزق. وهو مأخوذ من الحدد، وهو المنع. قال
~~القرشي (16) :
# (لا تعبدن إلها غير خالقكم ... فإن أبيتم فقولوا دونه حدد)
# أي: منع. ومن ذلك قولهم للسجان: حداد، لأنه يمنع من في السجن من الخروج.
~~ويقال للخمار: حداد، لأنه يمنع منها، أعني الخمر، حتى يقبض ثمنها.
### $ 430 - وقولهم: هو الفاتق والراتق
# (17)
# قال أبو بكر: معناه: هو مالك الأمر، فهو يفتح ويغلق ويضيق ويوسع. يقال:
~~قد رتق فهو راتق: إذا ضم وجمع. قال ابن الزبعرى (18) للنبي:
# (يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذا أنا بور) (588)
# معناه: جامع. وسمعت أبا العباس يقول: هو من قولهم: امرأة رتقاء: إذا كانت
~~لا يصل الرجل إليها. وقال الله عز وجل: {إن السموات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما} (19) معناه: كانت السموات سماء واحدة، وكانت الأرضون أرضا
~~واحدة، ms225 ففتقت السماء فجعلت سبع سموات، وفتقت الأرض فجعلت سبع أرضين.
# ويقال: كانت السماء لا تمطر /، وكانت الأرض لا تنبت، ففتقت السماء (187 /
~~أ) بالمطر، وفتقت الأرض بالنبات.
# ويقال: كانت السماء مع الأرض جميعا، ففتقهما الله عز وجل بالهواء الذي
~~جعله بينهما. PageV01P477
### $ 431 - وقولهم: كان هذا في الخريف
# (20)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سمي الخريف خريفا، لأنه وقت خرف
~~النخل، أي: وقت اجتناء ثمره. فجعل ذلك الفعل اسما للزمان، ونسب إليه.
# قال أبو العباس: يقال أيضا: إنما سمي الخريف خريفا، لتعجل مطره ونباته.
~~وأنشد لابن مقبل (21) :
# (رعت برحايا في الخريف وعادة ... لها برحايا كل شعبان تخرف)
# أراد: بتخرف: أنها تسقى ماء المطر.
# وقال أبو العباس: إنما قيل لأول أمطار السنة: الوسمي (22) ، لأنه يسم
~~الأرض ويؤثر فيها. ويقال للمطر الثاني: الولي (23) . ويقال للمطر الذي يكون
~~في (589) الصيف، في وقت توقد الشمس وحرارتها: الحميم (24) . قال أبو
~~العباس: إنما سمي حميما لأنه يشعل ما يقع عليه (25) ، ويحميه. قال الشاعر
~~(26) :
# (هنالك لو دعوت أتاك منهم ... أناس مثل أرمية الحميم)
# قال أبو العباس: الأرمية: سحابة تكون في موضع من السماء، فيجتمع إليها
~~السحاب وينضم، حتى يعظم ويكثف. فأراد الشاعر: أن هؤلاء القوم في بأسهم
~~وشدتهم، مثل هذه السحابة في كثافتها. ويقال: رمي لهذه السحابة (27) .
~~PageV01P478
# ويقال: إنما سميت: أرمية، لما يتخوف من رميها بالمطر. يقال: أتانا رمي من
~~سحاب (28) .
### $ 432 - / وقولهم: هو من حشم فلان
# (29) (187 / ب)
# قال أبو بكر: حشم الرجل: أتباعه الذين يغضب لهم. وقال الأصمعي (30) :
~~معنى قولهم: قد احتشم الرجل: قد انقبض، [والاحتشام: الانقباض] . قال الشاعر
~~(31) :
# (لعمرك إن خبز أبي مليل ... لبادي اليبس محشوم الأكيل)
# أراد: ينقبض من يريد أكله، لبخل صاحبه. والأكيل: الضيف الذي يأكل معه.
### $ 433 - وقولهم: قد حلب الدهر أشطره
# (32) (590)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي (33) : معناه: قد أتت عليه كل حال [من] شدة
~~ورخاء، كأنه استخرج درة الدهر في حلبه، لطول تجربته. أنشدنا أبو العباس:
# (مجرب قد حلبت الدهر أشطره ... ليافعي احوجى مني لتعليم) (34)
# وقال لقيط الإيادي (35) :
# (ما انفك ms226 يحلب در الدهر أشطره ... يكون متبعا طورا ومتبعا) PageV01P479
### $ 434 - وقولهم: هو في معيشة ضنك
# (36)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (37) : الضنك الضيق، قال عنترة (38) :
# (إن المنية لو تمثل مثلت ... مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل)
# أراد: بضيق المنزل. وقال الله عز وجل: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا} (39) .
# قال قتادة: المعيشة الضنك: جهنم. وقال الضحاك: المعيشة الضنك: الكسب
~~الحرام. وقال عبد الله بن مسعود: المعيشة الضنك: عذاب القبر. (188 / أ)
### $ 435 - / وقولهم: فلان ملط
# (40)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي: الملط: الذي لا يعرف له نسب، كأنه يذهب إلى
~~أنه لا يعرف له أب. وقال: هو من قولهم: قد انملط ريش الطائر: إذا سقط عنه.
~~والملط من الرجال، فيه قولان متقاربان في المعنى: يقال: هو المختلط النسب،
~~ويقال: هو ولد الزنا.
### $ 436 - وقولهم: رجل ذمي
# (41)
# قال أبو بكر: معناه: رجل له عهد. وهو منسوب إلى الذمة، وهي العهد.
# وكذلك قولهم: فلان من أهل الذمة، معناه: من أهل العهد. قال الله عز وجل:
~~{لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} (42) فالإل: القرابة، والذمة: العهد.
~~PageV01P480
# وقال أبو عبيدة (43) : الإل: العهد، والذمة: التذمم ممن لا عهد له.
~~وأنشد:
# (إن تمت لا تمت فقيدا وإن تحي ... فلا ذو إل ولا ذو ذمام) (44)
# وأنشد أيضا:
# (إن الوشاة كثير إن أطعتهم ... لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما) (45)
# ويقال (46) : الإل: الحلف. ويقال: الإل: الجوار. وقال عكرمة (47) : الإل:
~~الله عز وجل. ويروى عن أبي بكر الصديق (رض) : (أنه سأل رجلا أن يقرأ عليه
~~بعض قرآن مسيلمة الكذاب، فلما سمعه عجب منه وقال: إن هذا (592) كلام لم
~~يخرج من إل) (48) . يريد: من ربوبية. وقال الشاعر (49) :
# (لعمرك إن إلك في قريش ... كإل السقب من رأل النعام)
# / أراد بالإل القرابة. (188 / ب)
### $ 437 - وقولهم: قد أمعن لي بحقي
# (50)
# قال أبو بكر: معناه: قد اعترف به وأظهره. قال أبو العباس (51) : هو مأخوذ
~~من الماء المعين، يقال: ماء معين، ومعنان: إذا كان جاريا ظاهرا.
~~PageV01P481
# ويقال للخمر: معين، قال الله عز وجل: {يطاف عليهم ms227 بكأس من معين} (52)
~~فمعناه: من خمر. وقال الشاعر (53) :
# (أتنزل بالفلاة وكان كسرى ... يحل النخل والماء المعينا)
# أراد بالمعين: الظاهر.
# وقال الفراء (54) : في المعين وجهان: يجوز أن يكون وزنه: فعيلا، من
~~الماعون، ويجوز أن يكون وزنه: مفعولا، من العيون.
# وقال أبو العباس: يقال: ما لفلان معنة ولا سعنة (55) ، أي: ماله شيء وقال
~~(56) : المعن في كلام العرب: الشيء الحقير اليسير. وأنشد: (593)
# (فإن هلاك ما لك غير معن) (57)
# أراد (58) : غير يسير.
### $ 438 - وقولهم: قد استعمل فلان على الجوالي
# (59)
# قال أبو بكر: معناه: على أهل الذمة. وإنما قيل لهم: جوالي، لأنهم جلوا عن
~~مواضعهم، يقال: جلا فلان عن منزله يجلو جلاء، هذه لغة أهل الحجاز، وبها نزل
~~القرآن. قال الله جل اسمه: {ولولا أن كتب الله عليهم / (189 / أ} الجلاء
~~لعذبهم في الدنيا) (60)
# وقيس وتميم يقولون: قد جل الرجل عن بلدته يجل جلا، وجلولا. والجلا (61) :
~~انحسار الشعر عن مقدم الرأس. PageV01P482
# والجلا (62) : كحل يجلو البصر. قال الشاعر (63) :
# (وأكحلك بالصاب أو بالجلا ... ففقح لذلك أو غمض)
# معنى قوله: ففقح (64) : افتح عينيك. يقال: قد فقح الورد: إذا تفتح.
### $ 439 - وقولهم: قد أسبل عليه
# (65)
# قال أبو بكر: معناه: قد أكثر كلامه عليه. أخذ من السبل، وهو: المطر. قال
~~ابن هرمة (66) :
# (وعرفان أني لا أطيق زيالها ... وإن أكثر الواشي علي وأسبلا) (594)
# وقال الآخر (67) في سبل المطر:
# (لم نلق مثلك بعد عهدك منزلا ... فسقيت من سبل السماك سجالا)
# وقال عمر بن أبي ربيعة (68) :
# (ألم تربع على الطلل ... ومغنى الحي كالخلل)
# (تعفي رسمه الأرواح ... مر صبا مع الشمل)
# (وأنداء تباكره ... وجون واكف السبل)
### $ 440 - وقولهم: نعش الله فلانا
# (69)
# قال أبو بكر: فيه قولان / متقاربان في المعنى: (189 / ب)
# أحدهما: جبره الله.
# وقال الأصمعي: معنى نعشه الله: رفعه الله. وقال: النعش: PageV01P483
# الارتفاع، وإنما سمي نعش الميت: نعشا، لارتفاعه: ويقال: قد انتعش الرجل:
~~إذا ارتفع بعد خمول، أو استغنى بعد فقر.
### $ 441 - وقولهم: قد ضربته بالعصا
# (70)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: روى الأصمعي (71) عن بعض شيوخ البصريين أنه
~~قال: إنما سميت العصا: ms228 عصا، لأن اليد والأصابع تجتمع عليها. وقال: هو مأخوذ
~~من قول العرب: قد عصوت القوم أعصوهم: إذا جمعتهم على (595) خير أو شر. ولا
~~يجوز مد العصا، ولا إدخال التاء معها. قال الراجز (72) :
# (ربيته حتى إذا تمعددا ... )
# (كان جزائي بالعصا أن أجلدا ... )
# ويقال (73) : أول لحن سمع بالعراق: عصاتي، بالتاء (74) .
### $ 442 - وقولهم: قد قرمت إلى لقائك
# (75)
# قال أبو بكر: معناه: قد اشتدت شهوتي [لذلك. ويقال: قرمت إلى اللحم أقرم،
~~وأنا قرم إليه: إذا اشتدت شهوتي] له. (كان النبي يتعوذ من خمس (76) : من
~~العيمة والغيمة والأيمة والكزم والقرم) (77) . PageV01P484
# فالعيمة: شدة شهوة اللبن، وألا يصبر الإنسان عنه ساعة، يقال: عام إلى
~~اللبن يعيم، ويعام، عيما، وما أشد عيمته. قال الحطيئة (78) :
# (سقوا جارك العيمان لما تركته ... وقلص عن برد الشراب مشافره)
# / والغيمة: أن يكون الإنسان شديد العطش، كثير الاستسقاء للماء. (190 / أ)
~~يقال: غام يغيم غيما. قال الشاعر (79) يذكر حمرا (80) :
# (فظلت صوادي خزر العيون ... إلى الشمس من رهبة أن تغيما)
# يقول: هي ترقب الشمس خوفا أن يشتد عطشها، فهي ترقب الشمس حتى تغيب، فترد
~~الماء. (596)
# والأيمة: طول التعزب. من قولهم (81) : رجل أيم: إذا كان لا زوجة له
~~وامرأة [أيم و] أيمة: إذا كانت لا زوج لها..
# والقرم: شدة شهوة اللحم. والكزم: شدة الأكل، من قولهم: [قد كزم الرجل
~~الشيء يكزمه كزما.
# ويقال: الكزم: البخل، من قولهم:] رجل أكزم البنان، أي: قصيرها، كما يقال
~~للبخيل الممسك: قصير البنان، وجعد الكف.
# ويقال: هو قرم إلى اللحم، وعيمان إلى اللبن، وعطشان وظمآن إلى الشراب
~~(82) ، وجائع إلى الخبز، وقطم إلى النكاح. قال الشاعر يذكر ناقة:
# (وجناء ذعلبة مذكرة ... زيافة بالرحل كالقطم) (83)
# أراد: كالقطم، فسكن الطاء. PageV01P485
### $ 443 - وقولهم: قد قضى عليه القاضي
# (84)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: معناه في اللغة: القاطع للأمور، المحكم لها.
~~قال الله عز وجل: {فقضاهن سبع سموات في يومين} (85) ، أراد (86) : فقطعهن
~~وأحكم خلقهن. وقال الشاعر في عمر بن الخطاب (رض) : (597)
# (قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائق في أكمامها لم تفتق) (87) (190 /
~~ب)
# / وقال أبو ذؤيب ms229 (88) :
# (وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع)
# أراد بقضاهما: أحكمهما.
# ويكون القضاء بمعنى: الأمر، كقوله عز وجل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه} (89) ، فمعناه: أمر ربك.
# ويكون القضاء بمعنى: العمل، كقوله {فاقض ما أنت قاض} (90) ، معناه: فاعمل
~~ما أنت عامل، واصنع ما أنت صانع.
# ويقال للقاضي: الحاكم والفتاح (91) ، قال الله جل ذكره: {ويقولون متى هذا
~~الفتح إن كنتم صادقين} (92) ، معناه: متى هذا القضاء. وقال: {ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق} (93) ، معناه: ربنا احكم بيننا واقض بيننا. أنشد
~~الفراء: PageV01P486
# (ألا أبلغ بني عصم رسولا ... بأني عن فتاحتكم غني) (94)
# أراد: عن محاكمتكم ومقاضاتكم.
### $ 444 - وقولهم: قد زور عليه كذا وكذا
# (95)
# قال أبو بكر: فيه أربعة أقوال:
# أحدهن أن يكون التزوير: فعل الكذب والباطل. ويكون مأخوذا من الزور، وهو:
~~الكذب والباطل. (598)
# وقال خالد بن كلثوم: التزوير: التشبيه.
# وقال أبو زيد: التزوير: التزويق والتحسين، وقال: المزور من الكلام والخط:
~~المزوق المحسن.
# وقال الأصمعي: التزوير: تهيئة الكلام وتقديره. واحتج بالحديث الذي يروى
~~عن عمر [بن الخطاب رحمه الله] أنه قال يوم سقيفة بني ساعدة: ( [كنت] زورت
~~في نفسي مقالة أقوم بها بين يدي أبي بكر، فجاء أبو بكر، فما ترك شيئا مما
~~كنت زورته في نفسي إلا أتى به) (96) . PageV01P487
### $ 445 - وقولهم: قد أحد السكين على المسن
# (97) (191 / أ)
# / قال أبو بكر: قال الفراء (98) : إنما سمي مسنا لأن الحديد يسن عليه،
~~أي: يحك عليه. قال: ويقال للذي يسيل عند الحك: سنين. قال: ولا يكون ذلك
~~السائل إلا منتنا. قال الله عز وجل: {ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ
~~مسنون} (99) ، فيقال المسنون: المحكوك. وقال ابن عباس (100) : هو الرطب.
~~ويقال (101) : المسنون: المنتن. وقال أبو عبيدة (102) : المسنون: المصبوب.
~~يقال: سننت الماء على وجهي: إذا صببته على وجهي. (599) ويقال: شننته (103)
~~على وجهي: إذا صببته أيضا عليه، بالسين والشين جميعا. ويروى عن الحسن (104)
~~أنه كان إذا توضأ، سن [الماء] على وجهه سنا، أي: صبه صبا.
# وحكى اللحياني فرقا بين سننت وشننت، فقال: سننت: صببت، وشننت: فرقت،
~~يقال: شننت عليهم ms230 الغارات: إذا فرقتها عليهم. قال مالك الأشتر (105) ،
~~أنشده أبو العباس (106) :
# (بقيت وفري وانحرفت عن العدى (107)
# ولقيت أضيافي بوجه عبوس)
# (إن لم أشن على ابن هند غارة ... لم تخط يوما من نهاب نفوس) (108)
# (خيلا كأمثال السعالي ضمرا ... تعدو بفتيان الكريهة شوس)
# (حمي الحديد عليهم فكأنه ... لهبان نار أو شعاع شموس) PageV01P488
# ويقال: المسنون: المصبوب على صورة ومثال. من قولهم: رأيت سنة وجهه، أي
~~صورة وجهه.
# ويقال: الوجه المسنون، إنما سمي مسنونا لأنه كالمخروط..
### $ 446 - / وقولهم: قد جاء القوم بأسرهم
# (109) (191 / ب)
# قال أبو بكر: معناه: قد جاءوا بجمعهم وخلقهم. والأسر في كلام العرب
~~الخلق. قال الله عز وجل: {نحن خلقناهم وشددنا أسرهم} (110)
# معناه: خلقهم. وقال الفراء (111) : يقال: أسر الرجل أحسن الأسر، (600) أي
~~(112) خلق أحسن الخلق. قال الشاعر (113) :
# (شديد الأسر يحمل أريحيا ... أخا ثقة إذا الحدثان نابا)
# وقال الآخر (114) :
# (شديد الأسر فرج منكباه ... عن الكتف العريضة والجران)
# وقال عمران بن حطان (115) :
# (براك ترابا ثم صيرك نطفة ... فسواك حتى صرت ملتئم الأسر)
# معناه: حتى صرت ملتئم الخلق (108) ل: ابن حرب، وفي ك: لم تخل.
~~PageV01P489
### $ 447 - وقولهم: هما سيان
# (116)
# قال أبو بكر: [معناه] : هما مثلان. والسي في كلام العرب هو المثل. أنشد
~~الفراء:
# (فإياكم وحية بطن واد ... هموز الناب ليس لكم بسي) (117)
# معناه: ليس لكم بمثل. (601)
### $ 448 - وقولهم: هو أحمق من رجلة
# (118)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي: هي البقلة (119) الحمقاء. وإنما سميت حمقاء،
~~لأنها تنبت في مجاري السيل، وأفواه الأودية، فإذا جاء السيل قلعها.
# وقال خالد بن كلثوم: إنما سميت حمقاء، لأنها تنبت في كل موضع. (192 / أ)
### $ 449 - / وقولهم: تحسبها حمقاء وهي باخس
# (120)
# قال أبو بكر: معناه: وهي ظالمة. والبخس في كلام العرب هو الظلم. قال الله
~~عز وجل: {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة} (121) ، معناه: باعوه بثمن ظلم
~~قليل. قال الشاعر:
# (فأكرمه لدى اللزبات جهدي ... وأعطي الحق مني غير بخس) (122) معناه: غير
~~ظلم. ويقال: تحسبها حمقاء وهي باخس، بغير هاء. ويجوز أن تدخل الهاء فتقول:
~~وهي باخسة. PageV01P490
### $ 450 - وقولهم: ويل للشجي من الخلي
# (123)
# قال ms231 أبو بكر: معناه: ويل للمهموم من الفارغ. والشجي: الذي كأن في حقله
~~شجا من الهم. والشجا: الغصص. يقال: قد شجي الرجل يشجى (602) شجا: إذا غص.
~~قال صريع سلمى (124) :
# (إني أرى الموت [مما] قد شجيت به ... إن دام ما بي ورب البيت قد أفدا)
# وقال أكثر أهل اللغة: ويل للشجي من الخلي، بتخفيف الياء من الشجي،
~~وتثقيلها من الخلي. وكذلك أخبرنا أبو العباس في الفصيح (125) .
# ويحكى عن الأصمعي أنه حكى: ويل للشجي من الخلي، بتثقيل الياء فيهما
~~جميعا. قال الشاعر (126) :
# (ويل الشجي من الخلي فإنه ... نصب الفؤاد بحزنه مهموم)
### $ 451 - وقولهم: شتان ما بين الرجلين
# (127)
# قال أبو بكر: معناه: مختلف ما بينهما. وفيه ثلاثة أوجه: يقال: شتان أخوك
~~وأبوك، وشتان ما أخوك وأبوك، وشتان ما بين / أخيك وأبيك. (192 / ب)
# فمن قال: شتان أخوك وأبوك، رفع الأخ بشتان، ونسق الأب على الأخ، وفتح
~~النون من شتان، لاجتماع الساكنين، وشبهها بالأدوات.
# ومن قال: شتان ما أخوك وأبوك، رفع الأخ بشتان، ونسق الأب عليه، وجعل (ما)
~~صلة. ويجوز في هذا الوجه كسر النون من (شتان) ، على أنه تثنية: شت. والشت
~~في كلام العرب: المتفرق، وتثنيته: شتان، وجمعه: أشتات. قال الله عز وجل:
~~{يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم} (128) معناه: يرجع الناس متفرقين
~~مختلفين. وواحد الأشتات: شت. PageV01P491
# (603)
# ومن قال: شتان ما بين أخيك وأبيك، رفع (ما) بشتان، على أنها بمعنى الذي،
~~و (بين) صلة (ما) . والمعنى شتان الذي بين أخيك وأبيك. ولا يجوز في هذا
~~الوجه كسر النون [من شتان] لأنها رفعت اسما واحدا.
### $ 452 - وقولهم: مر [فلان] يكسع
# (129)
# قال أبو بكر: قال الأصمعي: الكسع: سرعة المر، يقال: كسعته بكذا وكذا: إذا
~~جعلته تابعا له، ومذهبا له (130) . قال الشاعر (131) في صفة أيام العجوز:
# (كسع الشتاء بسبعة غبر ... أيام شهلتنا من الشهر)
# (فإذا مضت أيام شهلتنا ... صن وصنبر مع الوبر)
# (وبآمر وأخيه مؤتمر ... ومعلل وبمطفيء الجمر) (193 / أ)
# (/ ذهب الشتاء موليا عجلا (132)
# وأتتك موقدة من النجر)
### $ 453 - وقولهم: ما له سبد ولا لبد
# (133)
# قال أبو ms232 بكر: السبد معناه في كلامهم: شعر المعز، والبلد: صوف الضأن.
~~(604)
# وحدثنا محمد بن يونس الكديمي (134) قال: كنت عند أبي عمر الضرير (135)
~~PageV01P492
# فجاء أبو حاتم السجستاني فقال له أبو عمر: ما السبد واللبد؟ فقال (136) :
~~السبد: الشعر، واللبد: الصوف، فقال أبو عمر: هكذا قال يونس النحوي.
# وإنما يقصد بهذا قصد الإخبار عنه أنه لا شيء له.
# وكذلك قولهم ما له ثاغية ولا راغية (137) . الثاغية: الشاة، والراغية:
~~الناقة.
# وكذلك قولهم: ما له دقيقة ولا جليلة (138) . الدقيقة: الشاة، والجليلة:
~~الناقة.
# وكذلك قولهم: ما له دار ولا عقار (139) ، يقصد به قصد الإخبار عن قلة ذات
~~اليد. وفي العقار (140) [قولان: يقال] : العقار: متاع البيت، ويقال:
~~العقار: النخل.
### $ 454 - وقولهم: فلان خليل فلان
# (141)
# قال أبو بكر: معناه: صديقه. والخليل فعيل من الخلة، والخلة: المودة. وقال
~~بعض أهل اللغة (142) : الخليل: المحب، والمحب: الذي ليس في محبته نقص ولا
~~خلل. قال الله عز وجل: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} (143) فمعناه: أنه كان
~~يحب الله، ويحبه الله، محبة لا نقص فيها ولا خلل.
# ويقال: الخليل الفقير، من الخلة، والخلة: الفقر. قال زهير (144) : (605)
# (/ وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم) (193 / ب)
~~PageV01P493
# أراد: وإن أتاه فقير. ويقال: معنى قوله عز وجل: {واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا} : فقيرا إليه، ينزل فقره وفاقته به، ولا ينزل ذلك بغيره.
# وقال الفراء (145) : يقال: السبب في هذا، أن إبراهيم، عليه السلام، كان
~~يقري الأضياف، ويطعم الطعام. فأصاب الناس عام جدب، فوجه إبراهيم عليه
~~السلام إلى خليل له بمصر، تأتيه الميرة من عنده، فوجه إليه غلمانه معهم
~~الإبل والغرائر. فلما انتهوا إليه، وخبروه برسالة إبراهيم، قال: إن إبراهيم
~~لا يريد هذه لنفسه، وإنما يريده لغيره. فردهم أصفارا. فانصرفوا مهمومين
~~مغمومين، واستحيوا أن يردوا الإبل والغرائر إلى إبراهيم، عليه السلام،
~~فارغة، فمروا ببطحاء لينة، فملؤوا الغرائر منها، ودخلوا على إبراهيم،
~~فأخبروه بالخبر، وامرأته نائمة، فوقع عليه النوم هما وغما. ثم انتبهت
~~امرأته، فسمعت ضجة الناس على الباب، ينتظرون الطعام، فقالت لهم: ادخلوا
~~وافتحوا الغرائر واختبزوا. ففتحوا ms233 الغرائر، فوجدوا أجود دقيق وأحسنه،
~~فاختبزوا. وانتبه إبراهيم فشم رائحة الخبز فقال: من أين هذا؟ فقالت [له]
~~امرأته: [هذا] من عند خليلك المصري. فقال: ليس هو من عند خليلي المصري،
~~ولكنه من عند خليلي الله تبارك وتعالى.
# والخلة، بضم الخاء: المودة، والخلة [أيضا] : الصديق، يقال: فلان خلي، أي:
~~صديقي. قال الشاعر (146) : (194 / أ 606)
# (/ ألا أبلغا خلتي جابرا ... بأن خليلك لم يقتل)
# (تخاطأت النبل أحشاءه ... وأخر يومي فلم يعجل)
# والخلة أيضا: ما كان حلوا من المرعى. والخلة: الحاجة. والخلة أيضا:
~~الخصلة. PageV01P494
### $ 455 - وقولهم: قد قعد [فلان] مستوفزا
# (147)
# قال أبو بكر: معناه: قد قعد على وفز من الأرض. والوفز: ألا يطمئن في
~~قعوده. ويقال: قعد على أوفاز من الأرض. ووفاز. قال الراجز:
# (أسوق عيرا مائل الجهاز ... )
# (صعبا ينزيني على أوفاز ... ) (148)
### $ 456 - وقولهم: هذا الأمر لا يهمني
# (149)
# قال أبو بكر: فيه وجهان: لا يهمني، ولا يهمني بفتح الياء وضمها. فمن ضم
~~الياء أراد: [لا يقلقني. ومن فتح الياء أراد] : لا يذيبني. من قولهم: شيخ
~~هم: إذا كان كبيرا قد ذهب لحمه.
### $ 457 - وقولهم: هذا الأمر لا يعنيني
# (150)
# قال أبو بكر: معناه: لا يشغلني. يقال: عناني الشيء يعنيني: إذا شغلني.
~~قال الشاعر: (607)
# (عناني عنك والأنصاب حرب ... كأن صلاتها الأبطال هيم) (151)
# أراد: شغلني. وقال الآخر:
# (أرتجي خالقي وأعلم حقا ... أنه ما يشا إلهي كفاني)
# (لا تلمني على البكاء خليلي ... إنه ما عناك ما قد عناني) (152)
~~PageV01P495
# (194 / ب)
# / ويقال: الشيء لا يعنيني، بفتح الباء، ولا يقال: يعنيني، بضم الياء. قال
~~الشاعر:
# (إن الفتى ليس يقميه ويقمعه ... إلا تكلفه ما ليس يعنيه) (153)
### $ 458 - وقولهم: هو الموت الأحمر
# (154)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (155) : الموت الأحمر معناه: أن يسمدر بصر
~~الرجل من الهول، فيرى الدنيا في عينيه (156) حمراء أو سوداء. وأنشد لأبي
~~زبيد (157) في صفة الأسد:
# (إذا علقت قرنا أظافير كفه ... رأى الموت في عينيه أسود أحمرا)
# وقال الأصمعي (158) : في هذا قولان: يقال: هو الموت الأحمر والأسود، يشبه
~~(608) بلون الأسد، كأنه أسد يهوي إلى صاحبه. وقال: قد يكون ms234 هذا من قول
~~العرب: وطأة حمراء: إذا كانت طرية لم تدرس. فكأن معنى قولهم: الموت الأحمر
~~(159) : الموت الجديد الطري. وأنشد:
# (على وطأة حمراء من غير جعدة ... ثنى أختها في غرز كبداء ضامر)
# والبيت لذي الرمة (160) .
### $ 459 - وقولهم: قد ساق بدنة
# (161)
# قال أبو بكر: البدنة: الناقة. وإنما سميت بدنة لعظمها وضخامتها. ويقال:
~~قد بدن الرجل: إذا ضخم. ويقال: إنما سميت بدنة لسنها. ويقال: PageV01P496
# رجل بدن: إذا كان كبيرا. قال الشاعر (162) :
# (هل لشباب فات من مطلب ... أم ما بكاء البدن الأشيب) فالبدن: المسن.
~~ويقال: قد بدن الرجل تبدينا: إذا كبر. قال النبي:
# / (لا تبادروني بالركوع والسجود، فإني مهما أسبقكم به إذا ركعت، تدركوني
~~به إذا (195 / أ) رفعت، [ومهما أسبقكم به إذا سجدت، تدركوني إذا رفعت] ،
~~إني قد بدنت (163) . معناه: إني قد كبرت. قال الشاعر (164) :
# (وكنت خلت الشيب والتبدينا ... )
# (والهم مما يذهل القرينا ... )
### $ 460 - وقولهم: ما هذا بضربة لازب
# (165) (609)
# قال أبو بكر: معناه: ما هذا بلازم واجب. أي ما هو بضربة سيف لازب. وهو
~~مثل. وفيه لغتان: يقال ما هو بضربة لازب، ولازم، قال الشاعر (166) :
# (ولا يحسبون الخير لا شر بعده ... ولا يحسبون الشر ضربة لازب) وقال الله
~~عز وجل: {من طين لازب} (167) معناه: لازم. وقال الفراء (168) : يقال: لازب،
~~ولازم، ولاتب. وأنشد:
# (صداع وتوصيم العظام وفترة ... وغثي مع الإشراق في الجوف لاتب)
~~PageV01P497
### $ 461 - وقولهم: قد فحم الصبي
# (169)
# قال أبو بكر: فيه قولان: يقال: معناه قد تغير وجهه من شدة البكاء.
# ويقال: معنى قد فحم الصبي: قد بكى حتى انقطع [صوته من البكاء] (170) .
~~[من ذلك قولهم: قد عدا حتى فحم، أي: حتى انقطع] . ويقال: ناظرت فلانا
~~فأفحمته، أي: قطعته. ويقال للذي لا يقول الشعر: مفحم، لأنه منقطع عن قول
~~الشعر. (610)
### $ 462 - وقولهم: اللهم أدخلنا جنة عدن
# (171)
# قال أبو بكر: الجنة: البستان. قال الشاعر:
# (وإذا أهل جنة حصنوها ... حين تغشى نوائب وحقوق) (195 / ب)
# (/ بذلوها لابن السبيل وللعافي ... فللمعتفين فيها طريق) (172) وقال أبو
~~عبيدة (173) : العدن: الإقامة، يقال: عدن الرجل في الموضع: إذا أقام فيه. ms235
~~وإنما سمي معدن الذهب والفضة معدنا لإقامتهما فيه. قال الأعشى (174) :
# (وإن يستضيفوا إلى حلمه ... يضافوا إلى راجح قد عدن) وقال الحسن (175) :
~~قال عمر بن الخطاب (رض) لكعب الأحبار: إني سمعت الله عز وجل يذكر عدنا في
~~غير موضع من القرآن. فما هو؟ قال: [هو] قصر في الجنة لا يسكنه إلا نبي أو
~~صديق نبي أو شهيد.
# وقال الحكم (176) : عدن: [قصر] في الجنة، لا يسكنه [أحد] إلا نبي أو
~~PageV01P498
# صديق أو محكم في نفسه. والمحكم في نفسه: الذي يخير بين القتل والكفر،
~~فيختار القتل على الكفر.
# وقال ابن عمر: خلق الله عز وجل أربعة أشياء بيده: العرش والقلم وآدم
~~وعدنا، وقال لسائر الأشياء: كوني، فكانت.
### $ 463 - وقولهم: فلان يسبع فلانا
# (177) (611)
# قال أبو بكر: فيه قولان: أحدهما أن يكون معنى يسبعه: يرميه بالقول
~~القبيح. أخذ من قولهم: قد سبعت الذئب: إذا رميته.
# والقول الآخر أن يكون معنى قولهم: سبعته: قلت فيه قولا غمه وذعر منه.
~~يقال: قد سبعت الوحش: إذا ذعرتها. وكذلك: قد سبعت الأسد: إذا ذعرته
~~وأفزعته. قال الطرماح (178) يذكر ذئبا:
# (فلما عوى لفت الشمال سبعته ... كما أنا أحيانا لهن سبوع)
### $ 464 - / وقولهم: قد داهن فلان فلانا
# (179) (196 / أ)
# قال أبو بكر: معناه: قد أبقى على نفسه ولم يناصحه. حكى اللحياني عن
~~العرب: ما أدهنت إلا على نفسك، بمعنى: ما أبقيت (180) [إلا على نفسك] وأنشد
~~الفراء (181) :
# (من لي بالمزرر اليلامق ... )
# (صاحب إدهان وألق آلق ... ) PageV01P499
# الألق: استمرار لسان الرجل بالكذب، واستمراره في السير. يقال: ولق يلق
~~ولقا. وقرأت عائشة (182) : {إذ تلقونه بألسنتكم} (183) ، بفتح التاء وكسر
~~اللام، (612) على معنى: إذ تستمر ألسنتكم بالخوض في ذلك، والكذب فيه.
# ومن (184) قرأ: {إذ تلقونه بألسنتكم} ، أراد: [إذ] يتلقاه بعضكم من بعض.
# وقرأ اليماني (185) : {إذ تلقونه بألسنتكم} ، بضم التاء، على معنى: إذ
~~تذيعونه وتشيعونه.
### $ 465 - وقولهم: رطب جني
# (186)
# قال أبو بكر: معناه: طري. والأصل فيه: مجنو، فصرف من مفعول إلى فعيل. كما
~~يقال: مقدور وقدير، ومطبوخ وطبيخ.
# ويقال: قد جنيت الثمر أجنيه: إذا تناولته من نخله. والجنى: ms236 تناول الثمر
~~من النخل. قال الله عز وجل: {وجنى الجنتين دان} (187) فمعناه (188) : ما
~~يجتنى منها دان قريب. قال المفسرون (189) : إذا كان الرجل قائما، ارتفع
~~الثمر (196 / ب) إليه حتى يتناوله، وإذا كان قاعدا أو مضطجعا، تدلى عليه
~~حتى يتناوله. وهو / معنى قول الله جل ذكره: {وذللت قطوفها تذليلا} (190) .
~~وقال الشاعر (191) في الجنى: PageV01P500
# (إذا أشرف المحزون من رأس تلعة ... على شعب بوان أفاق من الكرب)
# (وألهاه بطن كالحريرة مسه ... ومطرد يجري من البارد العذب)
# (وطيب ثمار في رياض أريضة ... وأغصان أشجار جناها على قرب)
### $ 466 - وقولهم: فلان ذريعتي إلى كذا، وهذا الأمر ذريعتي
# (192) (613)
# قال أبو بكر: الذريعة معناها في كلام العرب: ما يدني الإنسان من الشيء،
~~ويقربه منه.
# والأصل في هذا: أن يرسل البعير مع الوحش يرعى معها، حتى يأنس بالوحش،
~~ويأنس به الوحش. فإذا أراد الرجل أن يصيدها استتر بالبعير، حتى إذا حاذى
~~الوحش وداناها، رماها فصادها. ويسمون هذا البعير: الذريعة، والدرية. ثم
~~جعلت الذريعة مثلا لكل شيء أدنى من شيء وقرب منه. قال الشاعر (193) :
# (وللمنية أسباب تقربها ... كما تقرب للوحشية الذرع)
### $ 467 - وقولهم: ما لفلان علي مثقال ذرة
# (194)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (195) : المثقال: الوزن. والمعنى: ماله علي
~~وزن ذرة. قال الله عز وجل: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} (196) فمعناه: وزن
~~ذرة. وقال جل ثناؤه: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} (197) معناه: وزن
~~PageV01P501
# ذرة. وأنشد أبو عبيدة:
# (وعند الإله ما يكيد عباده ... وكلا يوفيه الجزاء بمثقال) (198) معناه:
~~بوزن. (197 / أ 614)
### $ 468 - / وقولهم: قد أطنب فلان في كذا وكذا
# (199)
# قال أبو بكر: معناه: قد اجتهد في الوصف، وبالغ في النعت. يقال: قد أطنب
~~الرجل في عدوه: إذا مضى فيه باجتهاد ومبالغة. وكل ذاهب مجتهد في الذهاب
~~فهو: مطنب. والإطناب مأخوذ من الطنب، يقال: في الفرس طنب: إذا كان في ظهره
~~طول. قال الشاعر (200) :
# (وفي بطن ذي عاج رعال كأنها ... جراد يباري وجهة الريح مطنب)
### $ 469 - وقولهم: اللهم أدخلنا الفردوس
# (201)
# قال أبو بكر: قال الفراء (202) : الفردوس عند العرب: البستان ms237 الذي فيه
~~الكروم.
# وقال الكلبي (203) : الفردوس: البستان الذي فيه الكروم، بالرومية.
# وقال السدي (204) : الفردوس، أصله بالنبطية: (فرداسا) .
# [و] قال عبد الله بن الحارث (205) : الفردوس: الأعناب. PageV01P502
# وروى الحسن (206) عن سمرة (207) أنه قال: الفردوس: ربوة خضراء في الجنة،
~~هي أعلاها وأحسنها. (615)
# وروى لقمان بن عامر (208) عن أبي أمامة (209) أنه قال: الفردوس: سرة
~~الجنة (210) .
# ومما يدل على أن الفردوس بالعربية قول حسان بن ثابت (211) :
# (وإن ثواب الله كل موحد ... جنان من الفردوس فيها يخلد)
# وقال عبد الله بن رواحة (212) :
# (إنهم عند ربهم في جنان ... يشربون الرحيق والسلسبيلا)
# (في جنان الفردوس ليس يخافون ... خروجا منها ولا تحويلا)
# / الرحيق: الخمر. والسلسبيل: السهل المدخل في الحلق، يقال: شراب (197 /
~~ب) سلسال، وسلسل، وسلسبيل. قال الله عز وجل: {عينا فيها تسمى سلسبيلا}
~~(213) . وقال الشاعر (214) :
# (أم لا سبيل إلى الشباب وذكره ... أشهى إلي من الرحيق السلسل)
~~PageV01P503
# (616)
### $ 470 - قولهم: قد ذهب من فلان الأطيبان
# (215)
# قال أبو بكر: معناه: قد ذهب منه الأكل والنكاح (216) . والأطيبان، من
~~الأشياء التي جاءت مثناة، لا يفرد واحدها، على مثل معناه في التثنية.
# من ذلك قولهم: ما عندنا إلا الأسودان (217) ، [يراد بالأسودين] : التمر
~~والماء. والملوان (218) : الليل والنهار. [وكذلك] : الخافقان (219) :
~~المشرق والمغرب، يقال: ما بين الخافقين أعلم منه، يراد بالخافقين: المشرق
~~والمغرب. وإنما سميا: خافقين، لأن الليل والنهار يخفقان فيهما. والمذروان
~~(220) : طرفا الأليتين. والحيرتان (221) : الكوفة والحيرة. والموصلان (222)
~~: الموصل والجزيرة. أنشد الفراء:
# (فبصرة الأزد منا والعراق لنا ... والموصلان ومنا مصر والحرم) (223) .
### $ 471 - وقولهم: قد رشقني فلان بكلمة
# (224)
# قال أبو بكر: معناه: قد رماني. وهو مأخوذ من رشق السهام؛ يقال: رشقت
~~رشقا: [إذا رميت] .
# والرشق، بكسر الراء، هو الاسم للمذهب الذي يرمون إليه. ويقال: (617)
~~الرشق: هو اسم للسهام. قال أبو زبيد (225) يصف المنية: PageV01P504
# (كل يوم ترميه منها برشق ... فمصيب أوصاف غير بعيد) (198 / أ 617) معنى
~~صاف: عدل؛ يقال: قد صاف السهم عن الهدف: إذا عدل عنه.
### $ 472 - وقولهم: قد حقن الله دم فلان
# (226)
# قال أبو بكر: معناه: قد حبسه الله في جلده، وملأه به. وكل شيء قد ملأت ms238 به
~~شيئا، أو دسسته فيه: فقد حقنته. ومن ذلك سميت الحقنة [حقنة]
# قال الشاعر:
# (جردا تحقنت النجيل كأنما ... بجلودهن مدارج الأنبار) (227)
# فمعنى تحقنت النجيل: ملأت به أجوافها. ومثل للعرب: يأبى الحقين العذرة
~~(228) .
# قال أبو عبيدة (229) : الأصل في هذا أن رجلا حقن إهالة، وشرط أنها سمن،
~~فلما صبها فوجدها الرجل إهالة قال: أعذرني، فقال: يأبى الحقين العذرة. فجعل
~~هذا مثلا لكل من اعتذر بغير عذر.
# وقال غير أبي عبيدة: معنى هذا أن رجلا وقف برجل، فسأله أن يطعمه، فقال
~~له: ما عندي طعام، فأعذرني. فنظر الطالب إلى نحي سمن في خيمته، فقال له:
~~يأبى الحقين العذرة. فأرسلها مثلا (230) .
### $ 473 - وقولهم: سكت ألفا ونطق خلفا
# (231) (618)
# قال أبو بكر: فيه قولان: يقال: معناه سكت ألف يوم، وتكلم كلاما قبيحا لا
~~معنى له في الحسن والجودة. PageV01P505
# (198 / ب)
# ويقال: معناه سكت عن ألف كلمة كان / ينبغي أن يتكلم بها، ولا يسكت عنها،
~~وتكلم كلاما قبيحا.
# والخلف في كلام العرب: الرديء. يقال: رجل خلف، ورجلان خلف، ورجال خلف،
~~وامرأة خلف، وامرأتان خلف، ونساء خلف. قال الله عز وجل: {فخلف من بعدهم
~~خلف} (232) . وقال لبيد (233) :
# (ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب)
# ويقال: الخلف: القرن الذي يجيء، والخلف الصالح. يقال: هو خلف صالح من
~~أبيه، وخلف سوء من أبيه. وربما سووا بينهما.
### $ 474 - وقولهم: عندي رزمة من ثياب
# (234)
# قال أبو بكر: الرزمة معناها كلام العرب: التي فيها ضروب من الثياب
~~وأخلاط. يقال: قد رازم الرجل في أكله: إذا خلط بعضا ببعض. ويقال قد رازمت
~~للدابة علفها: إذا خلطت بعضه ببعض. جاء في الحديث: (إذا أكلتم فرازموا)
~~(235) أي: اخلطوا بعضا ببعض. وقال الشاعر (236) : (619)
# (كلي الحمض بعد المقحمين ورازمي ... إلى قابل ثم اعذري بعد قابل)
# فمعنى: رازمي: اخلطي بعضا ببعض. PageV01P506
### $ 475 - وقولهم: ما عند فلان خير ولا مير
# (237)
# قال أبو بكر: الخير: المال. قال الله عز وجل: {وإنه لحب الخير لشديد}
~~(238) ، أراد: لحب المال. [و] الخير / أيضا: الخيل. قال الله عز (199 / أ)
~~وجل: {إني ms239 أحببت حب الخير عن ذكر ربي} (239) ، فمعناه: الخيل.
# والخير: كل ما رزقه الله عز وجل عباده، وهو الذي يراد في هذا المثل.
# والمير: كل (240) ما جلب ليتزود (241) ويتقوت. قال الله عز وجل: {ونمير
~~أهلنا} (242) فمعناه: ونجلب إليهم الزاد والقوت. يقال: مار أهله يمير [هم]
~~ميرا: إذا جلب لهم القوت والزاد. قال أبو ذؤيب (243) :
# (أتى قرية كانت كثيرا طعامها ... كرفغ التراب كل شيء يميرها)
# قال أبو عبيدة: الرفغ من الرفاغة، والرفاغة: الخصب والسعة. يقال: عيش
~~رفيغ ورافغ: إذا كان واسعا.
# وقال غيره: الرفغ من التراب: ما كان منه مدققا ناعما (244) .
### $ 476 - وقولهم: هذا خبر شائع [وقد شاع الخبر في الناس]
# (245) (620)
# قال أبو بكر: معناه: قد اتصل بكل أحد فاستوى علم الناس فيه، ولم يكن علمه
~~عند بعض دون بعض. يقال: سهم شائع، ومشاع: إذا كان في جميع الدار، فاتصل كل
~~جزء منه بكل جزء منها.
# وأصل هذا في الناقة، يقال للناقة إذا قطعت بولها: قد أوزغت به إيزاغا،
~~PageV01P507
# فإذا أرسلته إرسالا متصلا قيل: قد أشاعت به. قال الشاعر (246) :
# (إذا ما دعاها أوزغت بكراتها ... كإيزاغ آثار المدى في الترائب)
### $ 477 - وقولهم: فلان مشعوف بفلان
# (247) (199 / ب)
# / قال أبو بكر: معناه: قد ذهب به حبه كل مذهب. قال الفراء (248) : هو من
~~الشعف، والشعف عند العرب: رؤوس الجبال، وواحد الشعف: شعفة: فكأن معنى: شعف
~~بفلان: ارتفع حبه إلى أعلى المواضع من قلبه. هذا مذهب الفراء.
# وقال غيره: الشعف هو الذعر. فكأن المعنى: هو مذغور خائف قلق.
# قال أبو عبيدة (249) : قال إبراهيم النخعي: الشعف: شعف الدابة حين تذعر.
~~قال أبو عبيد (250) : ثم نقلته العرب من الدواب إلى الناس. وأنشد لامرىء
~~القيس (251) :
# (ليقتلني وقد شعفت فؤادها ... كما شعف المهنوءة الرجل الطالي) (621)
# قال: فالشعف الأول: هو من الحب، والثاني: من الذعر، شبه أحدهما بصاحبه.
# وقرأ أبو رجاء والحسن (252) : {قد شعفها حبا} (253) ، وقرأ سائر القراء
~~(254) : {قد شغفها حبا} . PageV01P508
# [فمعنى] قد شغفها: قد دخل حبه تحت شغاف قلبها. وشغاف القلب: غلافه. وأنشد
~~أبو عبيدة (255) :
# (ولكن هما دون ذلك والج ms240 ... مكان الشغاف تبتغيه الأصابع) (256)
# / وأنشد أبو عبيدة (257) (200 / أ)
# (يعلم الله أن حبك مني ... في سواد الفؤاد وسط الشغاف) (258)
# ويقال: شغاف وشغف. قال قيس بن الخطيم: (259) :
# (إني لأهواك غير ذي كذب ... قد شف مني الأحشاء والشغف)
### $ 478 - وقولهم: لا بد لي من كذا وكذا
# (260)
# قال أبو بكر: معناه: قد ألزمته نفسي، وجعلته واجبا عليها. وهو من قول
~~العرب: قد أبد الرجل القوم، وقد أبد الراعي الوحش: إذا ألزم كل واحد منها
~~حتفه. قال أبو ذؤيب (261) يذكر الصائد والكلاب والوحش:
# (فأبدهن حتوفهن فهارب ... بذمائه أو بارك متجعجع) (622)
# الذماء: بقية النفس، والمتجعجع: الواقع على الجعجاع، والجعجاع: الأرض.
~~والمعنى: ألزم كل واحد منهن حتفه.
# ويقال (262) : مالي منه بد، ومالي منه عندد، ولا معلندد، ولا محتد، ولا
~~ملتد، ولا حنتأل، ولا حنتان، ومالي عنه وعي: أي مالي عنه مصرف. وأنشد
~~الأصمعي:
# (تواعدن أن لا وعي عن فرج راكس ... فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا) (263)
~~PageV01P509
# (200 / ب)
# / وقال يعقوب بن السكيت (264) : يقال: لا حم من ذاك، ولا رم منه: أي لا
~~بد منه.
# وقال غيره: يقال مالي عنه منتعر (265) ، ومالي عنه منتفد (266) : أي مالي
~~عنه مصرف.
# ويقال: مالي عنه حجر. قال الشاعر (267) :
# (فإن تسألوني بالبيان فإنه ... أبو معقل لا حجر عنه ولا حدد)
# ويقال: مالي عنه مراغم: أي مهرب. قال الله عز وجل: {يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة} (268) . سمعت أبا العباس (269) يقول: المراغم: المضطرب. وهو
~~مذهب الفراء (270) . وقال الشاعر:
# (وأندى أكفا والأكف جوامد ... إذا لم يجد باغي الندى مترغما)
# وقال الآخر: (623)
# (وهم بدلوا دوني البلاد وغرروا ... بأنفسهم إذا كان فيهم مرغمي) (272)
# وقال أبو عبيدة (273) : المراغم المهاجر. وأنشد:
# (كطود يلاذ بأركانه ... عزيز المراغم والمهرب) (274) PageV01P510
### $ 479 - وقولهم: بيننا مسافة
# (275)
# قال أبو بكر: معناه: بيننا بعد.
# والأصل في هذا أن القوم كانوا إذا أشكل عليهم الطريق، فلم يعرفوا مقداره:
~~شموا تربته، فعرفوا بذلك مقدار قربه وبعده.
# يقال: قد ساف التراب يسوفه / سوفا، وقد استافه [يستافه] ) استيافا. قال
~~(201 / أ) رؤبة (276) :
# (إذا الدليل استاف أخلاق الطرق ... )
# أي شمه ms241 وعرف مقداره. وقال امرؤ القيس (277) :
# (على لا حب لا يهتدى بمناره ... إذا سافه العود الديافي جرجرا)
# معناه: إذا شمه البعير المسن ضغا من بعده. وإنما خص البعير المسن، لأنه
~~أعلم بالطريق.
### $ 480 - وقولهم: هم قوم سوقة
# (278)
# قال أبو بكر: العامة تخطىء في معنى هذا، فتظن أن السوقة أهل الأسواق
~~(624) والمتبايعون فيها، وليس الأمر عند العرب على ذلك. إنما السوقة عندهم
~~من لم يكن ملكا، تاجرا كان أو غير تاجر. أنشد علي بن المبارك الأحمر:
# (ما كان من سوقة أسقى على ظمإ ... خمرا بماء إذا ناجودها بردا)
# (من ابن مامة كعب ثم عي به ... زو المنية إلا حرة وقدى) (279)
~~PageV01P511
# وقال زهير (280) :
# (يا حار لا أرمين منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك)
# وقال أيضا (281) :
# (تطلب شأو امرأين نال سعيهما ... سعي الملوك وبذا هذه السوقا) (201 / ب)
# ويقال: رجل سوقة، ورجلان سوقة، ورجال / سوقة، وامرأة سوقة، وامرأتان
~~سوقة، ونساء سوقة.
# والسوق التي تساق إليها الأشياء، ويقع فيها البيع. والسوق، الغالب عليها
~~التأنيث، وربما ذكرت (282) (625)
### $ 481 - وقولهم: فلان أخضر
# (283)
# قال أبو بكر: يحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون مدحا، والآخر: أن يكون ذما.
~~فإذا كان مدحا فمعناه: كثير الخصب والعطاء، من قولهم: أباد الله خضراءهم،
~~أي: خصبهم. قال اللهبي (284) :
# (وأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة في بيت العرب)
# وإذا ذم (285) الرجل فقيل: هو أخضر، فمعناه: هو لئيم، والخضرة عند العرب:
~~اللؤم. قال الشاعر (286) :
# (كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها ... فويل لتيم من سرابيلها الخضر)
~~PageV01P512
### $ 482 - وقولهم: هو زند متين
# (287)
# قال أبو بكر: الزند: الشديد الضيق، والمتين: الشديد البخل. قال عدي بن
~~زيد (288) .
# (إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع ... وقل مثل ما قالوا ولا تتزند)
### $ 483 - وقولهم: حاشا فلانا
# (289)
# قال أبو بكر: معناه: قد استثنيته وأخرجته، وتركته فلم أدخله / في جملة
~~(202 / أ 266) المذكورين. قال الفراء: هو من حاشيت أحاشي. قال النابغ (290)
~~:
# (ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... ولا أحاشي من الأقوام من أحد)
# (إلا سليمان إذ قال الإله له ... قم في البرية فاحددها ms242 عن الفند)
# وفيها لغات: يقال: قام القوم حاشا عبد الله، بالنصب، وحاشا عبد الله،
~~بالخفض، وحاشا لعبد الله، وحشا عبد الله، أنشد الفراء (291) :
# (حشا رهط النبي فإن منهم ... بحورا لا تكدرها الدلاء) (292)
# وقال الفراء: من نصب عبد الله، نصبه بحاشا، لأنه مأخوذ من حاشيت أحاشي.
# ومن خفض عبد الله، كان له مذهبان:
# أحدهما أن يقول: خفضته بإضمار اللام، لكثرة صحبتها حاشا، كأنها ظاهرة.
# والوجه الآخر: أن تقول: أضفت حاشا إلى عبد الله، لأنه أشبه الاسم، لما لم
~~يأت معه فاعل. (284) ف: الضبي. وهو تحريف. واللهبي هو الفضل بن العباس.
~~والبيت في الملمع 2، وكنايات الجرجاني 51. وشرح نهج البلاغة 5 / 55. وقد
~~سلف: 292. (285) ف: عيب. (286) جرير، ديوانه 596. والسرابيل القمصان.
~~PageV01P513
# ومعنى قول النابغة: عن الفند: عن السفه والجهل. قال الله عز وجل: {لولا
~~أن تفندون} (293) فمعناه: تسفهون وتجهلون. قال جرير (294)
# (يا صاحبي دعا الملامة واقصدا ... طال الهوى وأطلتما التفنيدا)
# قال الآخر:
# (لا سنة في طوال الدهر تأخذه ... ولا ينام ولا في أمره فند) (295) (627)
### $ 484 - وقولهم: فلان يستن
# (296) (202 / ب)
# / قال أبو بكر: معناه: يمضي على أي أمر شاء، لا يردعه عنه رادع، ولا
~~يزجره عنه زاجر. والسنن عند العرب: الطريق والمذهب. قال الشاعر (297) :
# (ألا قاتل الله الهوى ما أشده ... وأصرعه للمرء وهو جليد)
# (دعاني إلى ما يشتهي فأجبته ... فأصبح بي يستن حيث يريد)
# وقال الفراء: ملك الطريق وملكه: وجهه. وأنشد:
# (أقامت على ملك الطريق فملكه ... لها ولمنكوب المطايا جوانبه) (298)
### $ 485 - وقولهم - حتى أبور ما عند فلان
# (299)
# قال أبو بكر: معناه: حق أعلمه وأدريه.
# والأصل في هذا من الناقة إذا ضربها الفحل، فأرادوا أن يعلموا صحة لقاحها
~~عرضوها على الفحل؛ فإن صح لقاحها، استكبرت وقطعت بولها. فيقال: برتها
~~أبورها بورا، وابترتها ابتيارا. قال مالك بن زغبة الباهلي (300) :
~~PageV01P514
# (بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها) الفراء: جمع
~~الفرأ، وهو الحمار الوحشي. أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# (إذا اجتمعوا علي وأشقذوني ... فصرت كأنني فرأ يتار) (301) معنى أشقذوني:
~~طردوني، ومعنى يتار: يرمى بالأبصار. (628)
### $ 486 - وقولهم: قد ms243 بلح فلان في يدي
# (302)
# / قال أبو بكر: معناه: قد انقطع فلم يبق عنده جواب. وكذلك: قد (203 / أ)
~~بلح الغريم في يدي، معناه: لم يبق عنده شيء يقضيني. وهو مأخوذ من قول
~~العرب: قد بلحت الركية: إذا ذهب ماؤها، وقد بلح الفرس: إذا انقطع جريه. قال
~~متمم بن نويرة (303) :
# (ونجاك منا بعدما ملت جانبا ... ورمت حذار الموت كل مرام)
# (ملح إذا بلحن في الوعث لاحق ... سنابك رجليه بعقد حزام)
### $ 487 - وقولهم: قد واطيت فلانا على كذا وكذا
# (304)
# قال أبو بكر: معناه: قد وافقته عليه. والمواطأة عند العرب: الموافقة. قال
~~الله عز وجل: {إن ناشئة الليل هي أشد وطأ} (305) فمعناه: هي أشد موافقة،
~~وذلك أن اللسان يواطيء فيها العمل، والسمع يواطيء فيها القلب.
# ومن (306) قرأ: {أشد وطاء} ، قال: المعنى أثبت قياما من صلاة النهار، لأن
~~النهار تشتغل فيه القلوب بالمعاش، والليل تخلو فيه [القلوب] . PageV01P515
# ويقال: معنى أشد وطاء: أشد قياما. أي هي أشد على المصلي من صلاة النهار،
~~لأن الليل تنصرف فيه القلوب إلى النوم. (203 / ب 629)
# فالوطاء، من: واطأت مواطأة، ووطاء. والوطء، من: وطئت / وطأ. قال الله عز
~~وجل: {ليواطئوا عدة ما حرم الله} (307) فمعناه: ليوافقوا.
# وفيه ثلاثة أوجه: يقال: واطأت فلانا على كذا [وكذا] ، وهو مذهب التحقيق
~~في الهمز.
# وواطات فلانا على كذا، [وكذا] وهو مذهب التليين في الهمز.
# وواطيت فلانا على كذا، [وكذا] وهو على مذهب الانتقال من الهمز إلى الياء.
~~فواطيت، على مثال: قاضيت وراميت.
# ويقال: فلان لم يواطيء فلانا، بالهمز، ولم يواطي فلانا، بإثبات الياء،
~~على تليين الهمز، وفلان لم يواط فلانا، بحذف الياء، على الانتقال عن الهمز.
~~قال زهير (308) :
# (جريء متى يظلم يعاقب بظلمه ... سريعا وإلا يبد بالظلم يظلم)
# قال: وجمع الآخر بين اللغتين فقال:
# (إني من القوم الذين إذا ابتدوا ... بدؤا بحق الله ثم النائل) (309)
# [قال أبو بكر: قوله: {إن ناشئة الليل} معناه: إن قيام الليل. قال
~~المفسرون (310) : كل ما أحياه المصلي من صلاة الليل فهو له ناشئة.
# فمن (311) قرأ: {هي أشد وطأ} ، فهو ms244 من: وطيء يطأ وطأ، على مثال فهم يفهم
~~فهما. ومن قرأ: {وطاء} ، فهو من: واطأ يواطيء مواطأة، ووطاء.
# وقال الفراء (312) : فأما الوطء، فلا وطء، لم نروه عن أحد. PageV01P516
# قال أبو بكر: وقد قرأ بعض (313) القراء: {إن ناشئة الليل هي أشد وطأ}
~~بكسر الواو، وهو صحيح في العربية. فوطيء يطأ وطأ، على مثال: علم يعلم علما،
~~وفقه يفقه فقها، غير أنه لم يقع للفراء رواية] (314) (630)
### $ 488 - وقولهم: فلان أبو البدوات
# (315)
# قال أبو بكر: معناه: أبو الآراء التي تظهر له. وواحد البدوات: بداة،
~~فاعلم. يقال: بداة وبدوات، كما يقال: قطاة وقطوات.
# وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة، فيقولون للرجل الحازم: فلان (316) ذو
~~بدوات، أي: ذو آراء تظهر، فيختار بعضها، ويسقط بعضها. أنشد الفراء:
# (/ من أمر ذي بدوات ما تزال له ... بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد) (317)
~~(204 / أ)
### $ 489 - وقولهم: مالي في هذا الأمر درك
# (318)
# قال أبو بكر: معناه: ما لي فيه منفعة ولا دفع مضرة. قال الفراء (319) :
~~الدرك عند العرب: حبل قنب، يشد في عراقي الدلو ليمنع الماء من أن يصيب
~~الرشاء. يقال: اجعل في رشائك دركا: أي اجعل في عراقي الدلو حبلا يدفع ضرر
~~الماء عن الرشاء.
# وقال بعض الناس (320) : معنى قولهم: ما لي في هذا الأمر درك: ما لي فيه
~~مرقى ولا مصعد، من قول الله عز وجل: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~(631} النار) (321) . فالدرك: المرقاة. PageV01P517
# ويقال (322) : الدرك: أسفل درج النار.
# وقال عبد الله بن مسعود (323) في قوله عز وجل: {إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار} معناه: في توابيت من حديد مبهمة عليهم. والمبهمة: التي لا
~~أقفال لها. أعوذ بالله منها. PageV01P518
### $ 490 - وقولهم: ما ترمرم فلان
# (1) 139 / أ / 5
# قال أبو بكر: معناه: ما تحرك، قال الكميت (2) :
# (تكاد العلاة الجلس منهن كلما ... ترمرم تلقي بالعسيب قذالها)
### $ 491 - وقولهم: لن تعدم الحسناء ذاما
# (3)
# قال أبو بكر: معناه: لن تعدم ذما. قال الفراء: الذام: الذم، يقال: ذأمت
~~الرجل أذأمه ذأما، وذممته أذمه ذما، وذمته أذيمة ذيما (4) . ويقال: رجل
~~مذموم، ومذؤوم، ومذيم، ms245 بمعنى، قال الله عز وجل: {اخرج منها مذؤوما مدحورا}
~~(5) . وقال حسان (6) :
# (وأقاموا حتى أبيروا جميعا ... في مقام وكلهم مذؤوم)
# وأنشد أبو عبيدة (7) :
# (تبعتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها) (8) وأنشد
~~الفراء:
# (تعاف وصال ذات الذيم نفسي ... وتعجبني الممنعة النوار) (9)
# وقال أصحاب الأخبار: أول من تكلم بهذا المثل [حبى] بنت مالك بن (6) عمرو
~~العدوانية، وكانت من أجمل النساء، فسمع بجمالها مالك بن غسان، PageV02P003
# فخطبها إلى أبيها، وحكمه في مهرها، وسأله تعجيلها. فلما عزم، قالت أمها
~~لتباعها: إن لنا عند الملامسة رشحة فيها هنة، فإذا أردتن إدخالها على
~~زوجها، فطيبنها بما في أصدافها. فلما كان الوقت، أعجلهن زوجها، فأغفلن
~~تطييبها. فلما أصبح قيل له: كيف رأيت طروقتك (10) البارحة؟ فقال: ما رأيت
~~كالليلة قط، لولا 139 / ب ريحة (11) أنكرتها. فسمعت / كلامه فقالت: لن تعدم
~~الحسناء ذاما. فأرسلتها مثلا.
### $ 492 - وقولهم ليس لما يفعل فلان طعم
# (12)
# قال أبو بكر: معناه: ليس له لذة، ولا منزلة في القلب. قال الشاعر (13) :
# (وأغتبق الماء القراح وأجتزي ... إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم)
# معناه: ذا منزلة من القلب. والمزج: البخيل. قال الشاعر (14) :
# (ألا من لنفس لا تموت فينقضي ... شقاها ولا تحيا حياة لها طعم)
# معناه: لها حلاوة ومنزلة من القلب. (7)
### $ 493 - وقولهم: إيذنوا بحرب
# (15)
# قال أبو بكر: [معناه] : اعلموا ذلك وتيقنوه واسمعوه. يقال قد أذن الرجل
~~يأذن إذنا: إذا سمع وعلم، وقد آذنته للصلاة: إذا أعلمته حضورها. قال الله
~~تعالى ذكره: {فأذنوا بحرب من الله. ورسوله} (16) معناه: فاعلموا (17) ذلك
# " في فصل المقال: 44: لها] PageV02P004
# واسمعوه. ومن (18) قرأ: {فآذنوا} ، أراد: فأعلموا غيركم. قال عدي بن زيد
~~(19) :
# (أيها القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن)
# فالأذن: الاستماع والعلم، والددن: اللهو واللعب. قال النبي: (ما أنا من
~~دد، ولا الدد مني) (20) . وقال: (ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى
~~بالقرآن) (21) . فمعناه: ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يجهر بالقرآن.
~~يقال: قد تغنى: إذا جهر (22) ، وقد تغنى: إذا استغنى. قال النبي: (ليس منا
~~من لم يتغن بالقرآن) (23) ، فمعناه: من ms246 لم يستغن به. يقال: قد تغنيت تغنيا،
~~وتغانيت تغانيا: إذا استغنيت. قال الأعشى (24) :
# (وكنت امرءا زمنا بالعراق ... عفيف المناخ طويل التغن)
# قال آخر:
# (كلانا غني عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا)
# معناه: أشد استغناء.
### $ 494 - وقولهم: جاءنا فلان بغتة
# (26)
# قال أبو بكر: معناه: جاءنا فجأة. قال أبو عبيدة (27) : البغتة: الفجأة،
~~وقال: العرب تقول: بغتني الأمر يبغتني بغتا، وبغتة. قال الله عز وجل:
~~PageV02P005
### | 140 - /
# أ {فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون} . (28) / وأنشد أبو عبيدة (29) في حذف
~~الهاء:
# (فبانوا كذا بغتا ولم أخش بينهم ... وأفظع شيء حين يفجؤك البغت) (30)
### $ 495 - وقولهم: قد تسببت إلى فلان بكذا وكذا
# (31)
# قال أبو بكر: معناه: قد توصلت. والسبب (32) عند العرب: كل شيء جر (9)
~~مودة وصلة. والأصل في هذا أنهم يسمون الحبل: سببا، إذا كان مشدودا في شيء
~~يجذبه، فإذا لم يكن مشدودا في شيء يجذبه، لم يقل له: سبب. قال لبيد (33) :
# (بل ما تذكر من نوار وقد نأت ... وتقطعت أسبابها ورمامها)
# وقال الآخر (34) :
# (وقال الشامتون هوى زياد ... لكل منية سبب مبين)
# وقال الله عز وجل: (من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة
~~فليمدد بسبب إلى السماء) (35) . قال الفراء (36) وأبو عبيدة (37) : السبب:
~~الحبل. وقال الفراء: معنى الآية: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا
~~بالغلبة، فليشدد في سماء بيته حبلا، ثم ليختنق به. فذلك قوله: {ثم ليقطع}
~~أي: ثم ليقطع اختناقا PageV02P006
# {فلينظر هل يذهبن كيده} إذا فعل ذلك غيظه. قال الفراء (38) : وفي قراءة
~~عبد الله: {ثم ليقطعه} ، أي ثم ليقطع السبب.
# قال أبو عبيدة (39) : معنى الآية: من كان يظن أن لن يصنع الله له، وأن لن
~~يرزقه. وقال: وقف أعرابي يسأل الناس في المسجد الجامع فقال: من نصرني نصره
~~الله. وقال: يقال: قد نصر المطر أرض بني فلان: إذا جادها وعمها. قال الشاعر
~~(40) :
# (إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي ... بلاد تميم وانصري أرض عامر)
# وقال الآخر (41) : (10)
# (أبوك الذي أجرى علي بنصره ... فأنصت عني بعده كل قائل)
### $ 496 - وقولهم في النداء على الباقلاء: شرق ms247 الغداة طري
# (42) .
# قال أبو بكر: معناه: قطع الغداة، أي ما قطع بالغداة والتقط. يقال: شرقت
~~الثمرة: إذا قطعتها. ويقال: شاة شرقاء: إذا كانت مقطوعة الأذن.
### $ 497 - وقولهم: في النداء على الباقلاء: يا باقلاء حارا
# قال أبو بكر: فيه وجهان: يا باقلاء حارا، ويا باقلاء حار. فمن قال: يا
~~باقلاء حارا / أراد: يا هؤلاء اشتروا باقلاء حارا. فحذف الفعل 140 / ب
~~لدلالة المعنى عليه؛ كما قال الشاعر (43) :
# (قريب الخطو يحسب من رآني ... ولست مقيدا أني بقيد) PageV02P007
# أراد: أني مقيد بقيد، فحذف الفعل لدلالة المعنى عليه. وأنشد الفراء:
# (أتيت بعبد الله في القد موثقا ... فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر) (44)
~~ومن قال: يا باقلاء حار، أراد: يا هؤلاء هذا باقلاء حار. فحذف هذا لدلالة
~~المعنى عليه؛ كما قال الشاعر (45) :
# أأنت الهلالي الذي كنت مرة ... سمعنا به والأرحبي المعلف) أراد: وهذا
~~الأرحبي. وأنشد االفراء: (11)
# (فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي ... قولي محبك هائما مخبولا) (46)
# أراد: قولي هذا محبك، فأضمر هذا.
### $ 498 - وقولهم: هو يجود بنفسه
# (47)
# قال أبو بكر: معناه: يسوق بنفسه، من قولهم: إن فلانا ليجاد إلى فلانة،
~~وإنه ليجاد إلى حتفه، أي: يساق إليهما. قال لبيد (48) :
# (ومجود من صبابات الكرى ... عاطف النمرق صدق المبتذل) معناه: سيق إلى
~~صبابات الكرى. وقال الأصمعي (49) : معنى: ومجود من صبابات الكرى: قد صبت
~~عليه صبابات الكرى صبا، من جود المطر، وهو الكثير منه. PageV02P008
### $ 499 - وقولهم: قد دوخت البلاد
# (50)
# قال أبو بكر: معناه: قد ذللتها بكثرة وطئي إياها. من قول العرب: قد دوخني
~~الحر: إذا ذللني. ويقال: قد دخت لهذا الأمر، أي: ذللت له. قال المسيب ابن
~~علس (51) :
# (فدوخوا عبيدا لأربابكم ... وإن ساءكم ذاكم فاغضبوا)
### $ 500 - وقولهم: فلان جيد القريحة
# (52) (12)
# قال أبو بكر: معناه: جيد الاستخراج. من قول العرب: قد قرحت بئرا،
~~واقترحتها: إذا حفرتها في موضع لا يخرج منه الماء. قال الشاعر:
# (ودوية مستودع رذياتها ... تنائف لم يقرح بهن معين) (53) معناه: لم
~~يستخرج بهن. والمعين: الماء الجاري الظاهر. قال لله عز وجل: {بكأس من معين}
~~(54) . قال أبو عبيدة (55) : المعين: ms248 الجاري الظاهر. وقال 141 / أالمفسرون
~~(56) : المعين الخمر.
### $ 501 - وقولهم: فلان ضجر
# (57)
# قال أبو بكر: معناه: ضيق النفس. من قول العرب: مكان ضجر: إذا كان ضيقا.
~~قال دريد بن الصمة (58) : PageV02P009
# (فإما تمس في جدث مقيما ... بمسهكة من الأرواح ضجر)
### $ 502 - وقولهم: رضيت من الغنيمة بالإياب
# (59)
# قال أبو بكر: معناه: بالرجوع: من قولهم: آب يؤوب أوبا: إذا رجع. (13)
~~ويقال: قد تأوبني دائي: إذا راجعني، والأواب: الرجاع. قال الشاعر (60) :
# (رس كرس أخي الحمى إذا غبرت ... يوما تأويه منها عقابيل)
# وقال امرؤ القيس (61) :
# (وقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب)
### $ 503 - وقولهم في الصياح بصاحب الباقلاء [أيضا] : يا باقلاء حار
# قال أبو بكر: فيه خمسة أوجه:
# أحدهن أن تقول: يا باقلاء حار، فترفع الباقلاء لأنه منادى مفرد، وترفع
~~الحار على تجديد النداء، كأنك قلت: يا باقلاء يا حار، والنداء في اللفظ
~~واقع على الباقلاء، وهو في الحقيقة لصاحبه؛ كما تقول العرب: قد ربحت دراهمك
~~ودنانيرك، وقد خسرت تجارتك؛ معناه: قد خسر أصحاب التجارة. فلما عرف المعنى،
~~جاز الاختصار. قال الله عز وجل: {فما ربحت تجارتهم} (62) . ومنه قول العرب:
~~ليل نائم، وماء دافق، وسر كاتم؛ معناه: ليل ينام فيه، وماء مدفوق، وسر
~~مكتوم. فلما عرف المعنى صرف إلى هذا اللفظ. قال الشاعر:
# (إن الذين قتلتم أمس سيدهم ... لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما)
# (أدوا التي نقصت سبعين من مائة ... ثم ابعثوا حكما بالعدل حكاما) (63)
~~PageV02P010
# وقال الآخر (64) :
# (نهارهم ظمآن أعمى وليلهم ... وإن كان بدرا ظلمة ابن جمير) (14)
# والوجه الثاني أن تقول: يا باقلاء حارا، فتنصبهما على مثل قول العرب: يا
~~رجلا ظريفا أقبل. وكل نكرة منعوتة إذا نوديت هي ونعتها / لأنهما يشبهان 141
~~/ ب بالمضاف.
# والوجه الثالث أن تقول: يا باقلاء الحار، فترفع " الباقلاء " لأنه منادى
~~مفرد، والحار نعته؛ وذلك أن النكرة إذا نوديت صارت معرفة. أجاز الفراء (65)
~~: يا فاسق الخبيث أقبل.
# والوجه الرابع أن تقول: يا باقلاء الحار أقبل، فترفع ((الباقلاء)) لأنه
~~منادى مفرد، وتنصب ((الحار)) لأنه لايحسن فيه يا.
# والوجه الخامس أن ms249 تقول: يا باقلاء الحار أقبل، فتنصبهما على أنهما اسم
~~واحد ألزما الفتح. أجاز الفراء: يا زيد الظريف أقبل. وقال: جعلتهما العرب
~~بمنزلة الحرف الواحد. وأنشد:
# (فما كعب بن مامة وابن سعدى ... بأجود منك يا عمر الجوادا) (66) وقال
~~الفراء (67) : الباقلى المرعزى إذا شددا قصرا، وإذا خففا مدا، فمن قصرهما
~~كتبهما بالياء، ومن مدهما كتبهما بالألف.
### $ 504 - وقولهم: قد انتقيت المتاع
# (68)
# قال أبو بكر: معناه: قد أخذت مخه وخياره. وهو بمنزلة قولهم: قد انتقيت
~~العظم: إذا أخرجت نقيه، والنقي: المخ. والعرب تسمي الخيار: مخا، فيقولون:
~~PageV02P011
# (15) هؤلاء مخ القوم، أي: خيارهم. وجاء في الحديث: (نهى رسول الله أن
~~يضحى بالعجفاء التي لا تنقي، وأن يضحى بالأعضب القرن والأذن) (69) .
# فمعنى قوله: التي لا تنقي: التي ليس لها نقي من هزالها، وهو المخ. يقال:
~~ناقة منقية: إذا كانت ذات مخ. قال الشاعر (70) :
# (حاموا على أضيافهم فشووا لهم ... من لحم منقية ومن أكباد)
# وقال الراجز (71) :
# (إن القبور تنكح الأيامى ... )
# (النسوة الأرامل اليتامى ... )
# (المرء لا تنقي له سلامى ... )
# فمعنى لا تنقي: لا يوجد بها نقي. والسلامى: عظم الاصبع.
# ومعنى قوله: الأعضب القرن والأذن: المكسور القرن؛ قال سعيد بن المسيب
~~(72) : هو النصف فما فوقه. وقال أبو زيد (73) : إذا انكسر القرن الخارجي
~~فهو أقصم، والأنثى: قصماء، وإذا انكسر الداخل فهو أعضب، والأنثى: عضباء.
~~وقد يكون العضب في الأذن، إلا أنه في القرن أكثر. قال الشاعر (74) :
# إن السيوف غدوها وروحها ... تركت هوزان مثل قرن الأعضب)
# والقصواء: المشقوقة الأذن، ويقال للذكر: مقصى، ومقصو. قال الأحمر (75) :
~~خرج 142 / أالذكر / على غير قياس، ولو خرج على القياس لقيل: أقصى، كما
~~يقال: أعشى وعشواء. PageV02P012
### $ 505 - وقولهم: قد أجاز السلطان فلانا بجائزة
# (76) (16)
# قال أبو بكر: أصل الجائزة: أن يعطي الرجل الرجل ماء، ويجيزه ليذهب لوجهه.
~~فيقول الرجل إذا ورد الماء [لقيم الماء] : أجزني، أي: أعطني ماء حتى أذهب
~~لوجهي، وأجوز عنك. ثم كثر هذا في كلامهم حتى سموا العطية: جائزة. قال
~~الراجز:
# (يا قيم الماء فدتك نفسي ... )
# (أحسن جوازي وأقل حبسي ... ) (77)
# وقال الآخر (78) :
# (وقالوا فقيم ms250 قيم الماء فاستجز ... عبادة إن المستجيز على قتر)
### $ 506 - وقولهم: فلان ظلف النفس
# (79)
# قال أبو بكر: معناه: ممتنع من أن يأتي أمرا دنيا يدنسه، ويؤثر فيه. يقال
~~(80) : أرض ظلفة: إذا لم تؤد أثرا. قال الشاعر (81) :
# (ألم أظلف عن الشعراء عرضي ... كما ظلف الوسيقة بالكراع)
# الكراع: أنف من الحرة ينقاد، فإذا سيقت فيه وسيقة لم يتبين [لها] فيه
~~أثر. فيقول: أمنع الشعراء من أن يؤثروا في عرضي، كما تمنع هذه (82) الوسيقة
~~من أن يؤثر فيها. PageV02P013
# (17)
### $ 507 - وقولهم: إنما هم أكلة رأس
# (83)
# قال أبو بكر: معناه: عددهم قليل، فكأنهم لو اجتمعوا على أكل رأس لكان
~~كافيا لهم. والعامة تلحن في هذا، فتسكن الكاف منه. والصواب: أكلة، بفتح
~~الكاف، جمع: آكل. ويقال (84) : آكل وأكلة وآكلون؛ كما يقال: كافر وكفر
~~وكافرون، وكامل وكملة وكاملون.
### $ 508 - وقولهم: فلان بيضة البلد
# (85)
# قال أبو بكر: هذا حرف من الأضداد (86) ، يكون مدحا، ويكون ذما. فإذا مدح
~~الرجل فقيل: هو بيضة البلد، أريد به: واحد البلد الذي يجتمع إليه، ويقبل
~~قوله.
# أنشدنا أبو العباس لامرأة ترثي عمرو بن عبدود (87) وتذكر قتل علي (رض)
~~إياه (88) :
# (لو كان قاتل عمرو غير قاتله ... بكيته ما أقام الروح في الجسد)
# (لكن قاتله من لا يعاب به ... وكان يدعى قديما بيضة البلد) (89)
# فإذا ذم الرجل فقيل: هو بيضة البلد، أرادوا: هو منفرد لا ناصر له، بمنزلة
~~البيضة 142 / ب التي يقوم عنها الظليم، ويتركها منفردة، لا خير فيها ولا
~~منفعة. / قالت امرأة ترثي بنين لها PageV02P014
# (لهفي عليهم لقد أصبحت بعدهم ... كثيرة الهم والأحزان والكمد) (18)
# (قد كنت قبل مناياهم بمغبطة ... وصرت مفردة كبيضة البلد) (90)
# وقال الآخر:
# (تأبى قضاعة لم تعرف لكم نسبا ... وابنا نزار فأنتم بيضة البلد)
### $ 509 - وقولهم: فلان يسطو بفلان
# (92)
# قال أبو بكر: معناه: يبطش به. قال الله عز وجل: {يكادون يسطون بالذين
~~يتلون عليهم آياتنا} (93) معناه: يكادون يبطشون. وقال الشاعر: (94)
# (فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي)
### $ 510 - وقولهم رجل فاتك
# (95)
# قال أبو بكر: أصل الفتك في اللغة: أن يأتي الرجل ms251 رجلا غارا فيقتله (96) ،
~~أو يكمن له في شجرة، أو على جبل، حتى يقتله غافلا. فكان هذا أصله، حتى
~~جعلوا كل من هجم على الأمور العظام فاتكا. قال خوات (97) صاحب ذات النحيين
~~(98) : (19)
# (فشدت على النحيين كفا شحيحة ... على سمنها والفتك من فعلاتي)
# وقال النبي: (قيد الإيمان الفتك، لا يفتك مؤمن) (99) .
# والغيلة: أن يخدع الرجل الرجل، حتى يخرجه إلى موضع يخفى فيه أمرهما، ثم
~~يقتله. والغدر: أن يؤمن الرجل الرجل ثم يقتله. PageV02P015
### $ 511 - وقولهم: لحا الله فلانا
# (100)
# قال أبو بكر: معناه: قشره الله وأهلكه. من قولهم: لحوت العود ألحوه لحوا:
~~إذا قشرته. ويقال: لاحى فلان فلانا ملاحاة، ولحاء: إذا استقصى عليه. ويحكى
~~عن الأصمعي (101) أنه قال: أصل الملاحاة: المباغضة والملاومة، ثم كثر ذلك،
~~حتى جعلت كل ممانعة ومدافعة: ملاحاة. وأنشد:
# (ولاحت الراعي من درورها ... )
# (مخاضها إلا صفايا خورها ... ) (102)
# وقال آخر:
# (لحوت شماسا كما تلحى العصا ... )
# (سبا لو ان السب يدمي لدمى ... ) (103)
# وقال حسان بن ثابت (104) : 143 / أ
# نوليها الملامة إن ألمنا ... إذا ما كان مغث أو لحاء) (20) واللحاء في
~~غير هذا: القشر. [يقال] في مثل: لا تدخل بين العصا ولحائها (105) ، أي:
~~قشرها.
### $ 512 - وقولهم: ناهيك بفلان
# (106)
# قال أبو بكر: معناه: كافيك به. من قولهم: قد نهي الرجل من اللحم، وأنهى:
~~إذا اكتفى منه (107) وشبع. قال الشاعر: (99) غريب الحديث 203 / 3. و (لا
~~يفتك) سق ن ل. PageV02P016
# (يمشون دسما حول قبته ... ينهون عن أكل وعن شرب) (108)
# فمعنى ينهون: يشبعون ويكتفون. وقال الآخر:
# لو كان ما واحدا هواك لقد ... أنهى ولكن هواك مشترك) (109)
# ويقال: مررت برجل كفاك به، ومررت برجلين كفاك بهما، ومررت برجال كفاك
~~بهم، ومررت بامرأة كفاك بها، ومررت بامرأتين كفاك بهما، ومررت بنسوة كفاك
~~بهن. فلا تثني (كفاك) ولا تجمعه، ولا تؤنثه، لأنه فعل للباء.
### $ 513 - وقولهم: فلان يرصد فلانا
# (110)
# قال أبو بكر: معناه: يقعد له على طريقه. والمرصد والمرصاد عند العرب:
~~الطريق. قال الله تعالى: {واقعدوا لهم كل مرصد} (111) . قال الفراء (112) :
~~(21) [معناه] : اقعدوا لهم على طريقهم إلى البيت الحرام. وقال تعالى: ms252 {إن
~~ربك لبالمرصاد} (113) . فمعناه: لبالطريق. وقال عدي بن زيد (114) :
# (أعاذل إن الجهل من لذة الفتى ... وإن المنايا للرجال بمرصد)
# وقال الآخر: (115)
# (ولقد علمت وما علمت سواءه ... أن المنية للفتى بالمرصد) PageV02P017
### $ 514 - وقولهم: قد رزت ما عند فلان
# (116)
# قال أبو بكر: معناه قد طلبته وأردته. قال أبو النجم (117) يصف البقر
~~وطلبها الكنس من الحر:
# (إذ رازت الكنس إلى قعورها ... )
# (واتقت اللافح من حرورها ... )
# يعني طلبت الظل في قعور الكنس. والحرور: ريح حارة تهب بالليل، والسموم
~~تهب بالنهار. ويقال: السموم تهب بالليل والنهار، قال الله تعالى {ولا الظل
~~ولا الحرور} (118) . وقال تعالى: {ووقانا عذاب السموم} (119) . وقال
~~الشاعر:
# (من سموم كأنها نفح نار ... سفعتها ظهيرة غراء) (130) (22)
### $ 515 - وقولهم: قد تأنيت الرجل
# (121) 142 / ب
# [قال أبو بكر] : معناه: قد انتظرته، وتأخرت في أمره، ولم أعجل. يقال:
~~آنيت عشائي: إذا أخرته. قال الشاعر (122) :
# (وآنيت العشاء إلى سهيل ... أو الشعرى فطال بي الأناء)
# ويقال (123) : إن خير فلان لبطىء أني. قال ابن مقبل (124) :
# (ثم احتملن أنيا بعد تضحية ... مثل المخاريف من جيلان أو هجر)
~~PageV02P018
# وقال الآخر:
# (لا يوحشنك من كريم نفرة ... ينبو الفتى وهو الجواد الخضرم)
# (فإذا نبا فارفق به وتأنه ... حتى يعود له الطباع الأكرم) (125)
### $ 516 - وقولهم: فلان يؤم القوم
# (126)
# قال أبو بكر: معناه: يتقدمهم. أخذ من " الأمام ". يقال: فلان أمام القوم:
~~إذا تقدمهم. وكذلك قولهم (127) : فلان إمام القوم، معناه: المتقدم لهم.
# والإمام ينقسم على أقسام (128) :
# يكون الإمام: المتقدم.
# ويكون الإمام: رئيسا؛ كقولهم: إمام المسلمين.
# ويكون: الكتاب؛ كقوله تعالى: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} (129) . (23)
~~ويكون الإمام: الطريق الواضح الذي يؤتم به؛ كقوله تعالى: {وإنهما لبإمام
~~مبين} (130) ، قال أبو العباس: معناه: وإن إبراهيم ولوطا عليهما السلام
~~لبطريق واضح (131) . ويكون الإمام: المثال. قال الشاعر (132) :
# (أبوه قبله وأبو أبيه ... بنوا مجد الحياة على إمام)
# معناه: على مثال: وقال [لبيد] (133) :
# (من معشر سنت لهم آباؤهم ... ولكل قوم سنة وإمامها) PageV02P019
### $ 517 - وقولهم: قعد فلان في الزاوية
# (134)
# قال أبو بكر: إنما سميت الزاوية: زاوية، لتقبضها واجتماعها وانحرافها عن
~~حال الحائط. يقال: انزوى ms253 القوم بعضهم إلى بعض: إذا انضم بعضهم إلى بعض،
~~واجتمعوا. وانزوت الجلدة في النار: إذا اجتمعت وتقبضت. ولا يكون الانزواء
~~إلا باجتماع مع تقبض. قال النبي: (زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها،
~~وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها) (135) . وقال النبي: (إن المسجد لينزوي من
~~النخامة) (136) ، أي: يجتمع وينقبض من كراهيته لها. قال الأعشى (137) : 144
~~/ أ / 24 /
# (يزيد يغض الطرف دوني كأنما ... زوى بين عينيه علي المحاجم)
# (فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ... ولا تلقني إلا وأنفك راغم)
### $ 518 - وقولهم: فلان أحمق
# (138)
# قال أبو بكر: معناه: متغير العقل. أخذ من الحمق (139) ، والحمق عند
~~العرب: الخمر. قال أبو جعفر أحمد بن عبيد: قال أكثم بن صيفي (140) في وصيته
~~لأولاده: لا تجالسوا السفهاء على الحمق. يريد: على الخمر. يقال: قد حمق
~~الرجل: إذا شرب الخمر. واحتج بقول النمر بن تولب (141) : PageV02P020
# (لقيم بن لقمان من أخته ... وكان ابن أخت له وابنما)
# (عشية حمق فاستحضنت ... إليه فجامعها مظلما)
# فمعنى حمق: شرب الخمر.
# وذلك أن أخت لقمان بن عاد كانت تكره أن لا يكون لأخيها نسل، وتحب أن يكون
~~له ولد، وكانت زوجته لا تأخذ عن الرجال. فلما شرب الخمر وسكر، تزينت، وجاءت
~~إليه في الظلمة، فوطئها، وهو يظن أنها امرأته. فولدت لقيم بن لقمان.
# وحكى يعقوب (142) من أسماء الخمر اللازمة لها أربعة وثلاثين حرفا وهي:
# الخمر، والشمول، والقرقف، والعقار، والقهوة، والمدام، والمدامة، (25)
~~والرحيق، والكميت، والصهباء، والجريال، والسلافة، والسلاف، والراح،
~~والسبيئة، والمشعشعة، والشموس، والخندريس، والحانية، والماذية، والعانية،
~~والسخامية، والمزة، والاسفنط، والقنديد، وأم زنبق، والفيهج، والغرب،
~~والحميا، والمصطار، والخمطة، والخلة، والمعتقة، والخرطوم.
# وقال غير يعقوب: الإثم: من أسماء الخمر، واحتج بقول الله عز وجل: {إنما
~~حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق} (143) .
~~قال: فالإثم هو الخمر. واحتج بقول الشاعر:
# (شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول) (144)
# وأنشدنا رجل في مجلس أبي العباس:
# (نشرب الإثم بالصواع جهارا ... وترى المتك بيننا مستعارا) (145)
~~PageV02P021
# الصواع، فيه غير قول: يقال (146) : الصواع: الطر جهالة. ms254 ويقال (147) :
~~المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه. ويقال (148) : الصواع: الإناء الذي يشرب
~~الملك فيه. 144 / ب
# والمتك، / فيه قولان: يقال (149) المتك: الأترج. ويقال (150) : المتك:
~~الزماورد، (26) وهو الذي يسميه العوام: البزماورد (151) . وقرأ الأعرج
~~(153) : {وأعتدت لهن متكا} (153) .
# والخمر، قد فسرنا لم سميت خمرا فيما مضى من الكتاب.
# والشمول، سميت الخمر بها، لأن لها عصفة كعصفة الريح الشمال. وقيل: إنما
~~سميت: شمولا، لأنها تشمل القوم بريحها، أي: تعمهم بريحها.
# وسميت: قرقفا، لأن صاحبها يقرقف إذا شربها. يقال: قد قرقف من البرد،
~~وقفقف.
# وسميت: عقارا، لأنها عاقرت الدن الذي نبذت (154) فيه. وقال أبو عبيدة:
~~سميت: عقارا، لأنها تعقر شاربها، من قول العرب. كلأ بني فلان عقار، أي:
~~يعقر الماشية.
# وسميت: قهوة، لأنها تقهي عن الطعام والشراب، يقال: قد أقهى عن الطعام،
~~وأقهم عنه: إذا لم يشتهه. وسميت: مداما، ومدامة، لأنها داومت الظرف الذي
~~نبذت (155) فيه. PageV02P022
# والرحيق من أسمائها.
# وسميت: كميتا، لأنها تضرب إلى السواد.
# وقال أبو عبيد (156) : الرحيق الخالص من الشراب، وأنشد:
# (ندامى للملوك إذا لقوهم ... حبوا وسقوا بكأسهم الرحيق)
# وسميت الخمر: جريالا، لحمرتها، والجريال عند العرب: صبغ أحمر (157) ، قال
~~الأعشى (158) :
# (وسبيئة مما تعتق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريالها)
# معناه: سلبتها لونها الأحمر. أي لما شربناها، صارت حمرتها في وجوهنا.
~~ويقال: معنى قوله: سلبتها جريالها: شربتها حمراء وبلتها بيضاء (159) .
~~والسبيئة: المشتراة، وأصلها: مسبوءة، فصرفت عن " مفعولة " إلى " فعليلة "
~~كما قالوا: النطيحة، وأصلها: المنطوحة. يقال: سبأت الخمر أسبؤها: إذا
~~اشتريتها، والسباء: اشتراء (27) الخمر. قال لبيد (159) :
# (أغلي السباء بكل أدكن عاتق ... أو جونة قدحت وفض ختامها)
# وقال الآخر (160) :
# (باكرتهم بسباء جون ذراع ... قبل الصباح وقبل لغو الطائر)
# والمشعشعة: التي أرق مزاجها.
# قال الشاعر
# (مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا) PageV02P023
# عليها الماء الحار. ويقال: معنى قوله: سخينا ازددنا سخاء عند شربها.
~~ويروى: شحينا، والشحين: المشحون المملوء.
# والصهباء: التي عصرت من عنب أبيض. 145 / أ
# والخرطوم: أول ما ينزل / من الخمر قبل أن يداس عنبها. قال الشاعر (162) :
# (أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم ms255 يصبح مسكرا)
# وقال الآخر:
# (وكأن ريقتها إذا نبهتها ... بعد الرقاد تعل بالخرطوم)
# والفيهج: اسم من أسماء الخمر، لا يعرف له اشتقاق. وكذلك: أم زنبق،
~~والغرب. قال الشاعر (164) : (28)
# (ألا يا اصبحاني قبل لوم العواذل ... وقبل وداع من زنيبة عاجل)
# (ألا يا اصبحاني فيهجا جيدرية ... بماء سحاب يكسف الحق باطل)
# وقال الآخر (165) :
# (دعيني اصطبح غربا فأغرب ... مع الفتيان إذ صحبوا ثمودا)
# والعانية: منسوبة إلى قرية يقال لها: عانة. والحانية: منسوبة إلى: حان.
~~قال علقمة بن عبدة (166) :
# كأس عزيز من الأعناب عتقها ... لبعض أربابها حانية حوم)
# وقال الأصمعي (167) : الحوم: الكثيرة: وقال خالد بن كلثوم (168) : الحوم:
~~التي تحوم PageV02P024
# في السماء، أي: تدور.
# والمعتقة: التي طال مكثها.
# والخندريس: القديمة، يقال: حنطة خندريس: إذا كانت قديمة. والشموس: قال
~~يعقوب (169) هي مثل، شبهت بالدابة الشموس، وهي التي تجمح براكبها.
# وسميت الخمر: راحا، لأنها تكسب صاحبها أريحية إذا شربها. يقال: قد أخذت
~~فلانا أريحية: إذا هش للعطاء، وخف له. ويقال: قد رحت لكذا وكذا أراح،
~~وارتحت له أرتاح. قال الشاعر (170) :
# (ولقيت مالاقت معد كلها ... وفقدت راحي في الشباب وخالي)
# وسميت الخمر: ماذية (171) ، للينها. يقال: عسل ماذي: إذا كان لينا.
~~وسميت: سخامية، للينها أيضا. يقال: شعر سخام: إذا كان لينا. والخمطة:
~~المتغيرة الطعم. والخلة: التي قد أخذت في الحموضة. والحميا: شدة الخمر
~~وسورتها. (29)
### $ 519 - وقولهم: قد غضب عليه السلطان
# (172)
# قال أبو بكر: في السلطان قولان:
# أحدهما: أن يكون سمي: سلطانا، لتسلطه.
# / والقول الآخر: أن يكون سمي: سلطانا، لأنه حجة من حجج الله على 145 / ب
~~خلقه. قال الفراء (173) : السلطان عند العرب: الحجة. قال الله عز وجل. {ما
~~PageV02P025
# كان له عليهم من سلطان} (174) . وقال الفراء (175) : السلطان يذكر ويؤنث،
~~يقال: غضب السلطان، وغضبت السلطان. وحكى عن العرب: قضت به عليك السلطان.
~~وقال الشاعر (176) في التذكير:
# (أو خفت بعض الجور من سلطانه ... )
# (فدعه ينفذه إلى أوانه ... )
# وقال الآخر (177) في التأنيث:
# أحجاج لولا الملك هنت وليس لي ... بما جنت السلطان منك يدان)
# فمن ذكر " السلطان "، ذهب إلى معنى " الرجل "، ومن أنثه، ذهب إلى ms256 معنى
~~(30) " الحجة ". وقال محمد بن يزيد البصري (178) : من ذكر " السلطان " ذهب
~~إلى معنى الواحد، ومن أنثه ذهب إلى معنى الجمع، وقال (179) : هو جمع،
~~وواحدة: سليط، يقال: سليط وسلطان؛ كما يقال قفيز وقفزان؛ وبعير وبعران،
~~وقميص وقمصان. ولم يقل هذا غيره.
### $ 520 - وقولهم: فلان يرتع
# (180)
# قال أبو بكر: معناه: هو مخصب لا يعدم شيئا يريده.
# وقال أبو عبيدة: (181) معنى: يرتع: يلهو: وقال في قوله عز وجل: {أرسله
~~PageV02P026
# معنا [غدا] يرتع ويلعب} (182) معناه: يلهو وينعم.
# وقال غير أبي عبيدة (183) : معنى يرتع ويلعب: يسعى وينبسط.
# وقال الفراء (184) : يرتع، من: القيد [والرتعة] (185) ، مثل تضربه العرب
~~في الخصب. وأول من قاله عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب.
# وكانت شاكر، وهي قبيلة من همدان، أسروه، فأحسنوا إليه، وروحوا عنه.
~~وكانوا أسروه وهو نحيف. فهرب من أيديهم. فبينما هو بقي (186) من الأرض، إذ
~~اصطاد أرنبا، فاشتواها، فإذا هو بذئب قد أقعى غير بعيد منه، فرمى إليه
~~بقطعة من شوائه، فأخذه وولى، فقال عمرو (187) عند ذلك: (31)
# (لقد أوعدتني شاكر فخشيتها ... ومن شعب ذي همدان في الصدر هاجس)
# (قبائل شتى ألف الله بينها ... لها حجف فوق المناكب يابس)
# (ونار بموماة قليل أنيسها (188)
# أتاني عليها أطلس اللون بائس)
# (رميت إليه حزة من شوائنا ... حياء وما فحشي (189) على من أجالس)
# (فولى بها جذلان ينفض رأسه ... كما آب بالنهب المغير المخالس)
# / فلما ورد على أهله، قالوا له: أي (190) عمرو، خرجت من عندنا وأنت / 46
~~/ أ / نحيف، وجئتنا وأنت بادن! فقال: القيد والرتعة. فأرسلها مثلا.
~~PageV02P027
# وقال بعضهم: معنى قول العرب: فلان يرتع: يأكل. واحتج بقول الشاعر (191) :
# (وحبيب لي إذا لاقيته ... وإذا يخلو له لحمي رتع)
# فمعناه: أكله. وقرأ بعض القراء (192) : {أرسله معنا غدا نرتع ونلعب}
~~(193) بالنون، وكسر التاء، على معنى: نرتع إبلنا. قال الشاعر:
# (قتلوا كليبا ثم قالوا ارتعوا ... كلا ورب البيت والإحرام) (194) (32)
# وقال أبو عبيدة (195) : قرأ بعضهم (196) : {أرسله معنا ترتع} ، بفتح
~~التاءين جميعا، على معنى: ترتع إبلنا. وقرأ المدنيون (197) : {يرتع ويلعب}
~~، بكسر العين في: يرتع، وهو " يفتعل ms257 " من " الرعي ". قال الشاعر:
# (وقولهم أرسل أخانا لنرتعي ... فقال رياض الحب ناعمة النضر) (198)
### $ 521 - وقولهم: بفلان نظرة
# (199)
# قال أبو بكر: معناه: إصابة من الشيطان. ومنه الحديث الذي يروى عن النبي:
~~(أنه دخل على أم سلمة، فرأى عندها جارية بها سفعة، فقال: إن بها نظرة
~~فاسترقوا لها) (200) . PageV02P028
# وقال بعض أهل اللغة (201) : النظرة: الردة والقبح، يقال: بفلان نظرة
~~وردة: إذا كان قبيحا. قال الشاعر (202) في صفة نحل:
# (مخصرة الأوساط عارية الشوى ... وبالهام منها نظرة وشنوع)
# والسفعة، بمنزلة: النظرة. ويقال: النظرة: العيب (203) . قال الراجز:
# (وأنا سيف من سيوف الهند ... )
# (ما شئت إلا نظرة في غمد ... )
# (فإن تنازعني يعدلي حدي ... ) (204)
### $ 522 - وقولهم: شيخ فان
# (205) (33)
# قال أبو بكر: معناه: شيخ قد نفد عمره. والفناء عند العرب: نفاد الشيء،
~~قال الشاعر:
# (كتب الفناء على الخلائق ربنا ... وهو المليك وملكه لا ينفد) (206)
# وقال قوم (207) : الفناء: الهرم، واحتجوا بقول عمر رحمه الله: (حجة ههنا،
~~ثم احدج ههنا حتى تفنى) (208) . يريد: ثم أقم ههنا حتى تهرم. يحض على
~~الغزو، ويأمر به، / ويفضله على الحج، بعد حجة الإسلام. قال لبيد (209) :
~~146 / ب PageV02P029
# (حبائله مبثوثة لسبيله ... ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل)
# يريد بالحبائل: أسباب الموت، يقول: فإذا أخطأه الموت هرم.
### $ 523 - وقولهم: قد رزح فلان
# (210)
# قال أبو بكر: معناه: قد ضعف وذهب ما في يده. والأصل في هذا من قولهم:
~~رزحت إبل بني فلان وكلابه: إذا ضعفت ولزقت بالأرض، فلم يكن بها نهوض. قال
~~الشاعر:
# (لقد رزحت كلاب بني زبيد ... فما يعطون سائلهم نقيرا) (211) (34)
# وقال الطرماح (212)
# (إذا القرم بادر دفء العشي ... وكانت طروقته رازحة)
# وقال قوم: رزح، أخذ من: المرزح، وهو المطمئن من الأرض. [ويقال للرجل إذا
~~ضعف: قد رزح، على جهة المثل، أي: لزم المطمئن من الأرض] ، وضعف عن الارتفاع
~~إلى ما علا منها.
### $ 524 - وقولهم: قد صمم فلان على كذا وكذا
# (213)
# قال أبو بكر: معناه: قد مضى على رأيه فيه، وأنفذ إرادته. قال حميد بن ثور
~~(214) :
# (وحصحص في صم الحصى ثفناته ... ورام بسلمى أمره ثم صمما) PageV02P030
### $ 525 - وقولهم: قد ms258 تحرج فلان من كذا وكذا
# (215)
# قال أبو بكر: معناه: قد تدين، وضيق على نفسه، والحرج عند العرب: الضيق.
~~ويقال (216) : قد تحوب الرجل، بمعنى: تحرج. قال عمر بن أبي ربيعة (217) :
# (قولي يقول تحوبي في عاشق ... كلف بكم حتى الممات متيم)
# والتحوب: التفعل من الحوب، والحوب عند العرب: الإثم العظيم. قال الله
~~تعالى (35) ذكره: {إنه كان حوبا كبيرا} (218) فمعناه: إثما عظيما. وقال ابن
~~سيرين: أراد أبو أيوب (219) أن يطلق أم أيوب، فقال له النبي: (أما علمت يا
~~أبا أيوب أن طلاق أم أيوب حوب) (220)
# وقال الشاعر: (221)
# (فلا تخنوا علي ولا تشطو ... بقول الفخر إن الفخر حوب)
# وقال الآخر (222) :
# (نماك أربعة كانوا أئمتنا ... فكان ملكك حقا ليس بالحوب)
# / ويقال: قد حاب الرجل يحوب حوبا. أنشد أبو عبيدة (223) : 147 / أ
# (وإن مهاجرين تكنفاه ... غداة إذ لقد خطئا وحابا)
# وقال الفراء (224) : الحوب، بالفتح: المصدر، والحوب، بالضم: الاسم. قرأ
~~PageV02P031
# الحسن (225) {إنه كان حوبا كبيرا} بفتح الحاء. وقال الفراء (226) :
~~الحائب، في لغة بني أسد، القاتل.
### $ 526 - وقولهم: قد فت في عضده
# (227) (36)
# قال أبو بكر: معناه: كسر من قوته. والفت: الكسر، والعضد: القوة. ومعنى
~~(في) : من، والصفات (228) يقوم بعضها مقام بعض. قال امرؤ القيس (229) :
# (وهل ينعمن من كان أقرب عهده ... ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال)
# معناه: من كان أقرب عهده بالرفاهية ثلاثين شهرا من ثلاثة أحوال. وقال
~~الآخر (230) :
# (إذا رضيت علي بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها)
# أراد: إذا رضيت عني. وقال الآخر (231) :
# (فلا تتركني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطلي به القار أجرب)
# أراد: كأنني عند الناس. وقال الآخر (232) :
# (فتى يملا الشيزى ويروي سنانه ... ويضرب في رأس الكمي المدجج)
# أراد: ويضرب على رأس الكمي.
# ويقال: معنى: فت في عضده: فت الخذلان (223) في أعوانه. والعضد: الأعوان،
~~يقال: رجل له عضد، أي: له أعوان. قال الله تعالى: {وما كنت متخذ
~~PageV02P032
# المضلين عضدا} (234) فمعناه: أعوانا. ويقال: معنى فت في عضده: كسر من
~~أعوانه، أي: كسر من نياتهم، وفرقهم عنه.
### $ 527 - وقولهم: رجل ظلوم غشوم
# (235)
# قال أبو بكر: الظلوم: الذي يأخذ ما ms259 ليس له، ويضع الأشياء [في] غير (37)
~~مواضعها. والغشوم: [الذي] يخبط الناس، ويأخذ كل ما قدر عليه. والأصل في هذا
~~من غشم الحاطب، وهو أن يحتطب ليلا، فيقطع كل ما قدر عليه، بلا نظر ولا فكر
~~(236) . قال الشاعر:
# (وقلت تجهز فاغشم الناس سائلا ... كما يغشم الشجراء بالليل حاطب) (237)
# الشجراء، جمع: شجرة، ويقال: شجرة وشجراء، وقصبة وقصباء، وطرفة وطرفاء.
### $ 528 - وقولهم: قد حدست في الأمر وأنا أحدس
# (238)
# / قال أبو بكر: قال الفراء (239) : حدست وعكلت، أحدس وأعكل: إذا قلت 147
~~/ ب في الشيء برأيك.
# وقال غير الفراء (240) : معنى: حدست: ظننت ظنا بلغت منه غاية الشيء،
~~وعدده، ووزنه. والأصل عندهم من قول العرب: قد بلغت الحداس، أي: الموضع الذي
~~يعدى (241) إليه، ويطلب لحاقه. وحكى الفراء: حدس فلان فلانا: PageV02P033
# إذا صرعه. فأحدهما حادس، والآخر محدوس. قال الشاعر (242) :
# (بمعترك شط الحبيا ترى به ... من القوم محدوسا وآخر حادسا)
# فمعنى: حدست، على هذه الرواية: أصبت. (38)
### $ 529 - وقولهم: الزم هذا النمط
# (243)
# قال أبو بكر: معناه: الزم هذا المذهب والفن والطريق. جاء في الحديث: (خير
~~هذه الأمة النمط الأوسط، يلحق بهم التالي، ويرجع إليهم الغالي) (244) .
~~والغالي: الخارج عن حال الاقتصاد. والنمط: الطريقة. والنمط: أيضا: النوع من
~~الأنواع، والضرب من الضروب. ويقال: هذا من ذلك النمط، وعليك بهذا النمط، أي
~~بهذا النوع.
### $ 530 - وقولهم: قد تجشمت كذا وكذا
# (245)
# قال أبو بكر: معناه: فعلته على كره ومشقة. والجشم: الاسم من هذا الفعل.
~~قال المرار الفقعسي (246) :
# (يمشين هونا وبعد الهون من جشم ... ومن حياء غضيض الطرف مستور)
### $ 531 - وقولهم: قد أصاب فلانا الرعاف
# (247)
# قال أبو بكر: معناه في كلام العرب: الدم السابق السائل. يقال: قد رعف
~~فلان أصحابه: إذا سبقهم في السير. وقد جاء راعفا، أي: سابقا. قال
~~PageV02P034
# الأعشى (248) :
# (به ترعف الألف إذ أرسلت ... غداة الصباح إذا النقع ثارا) (39)
# معناه: يسبق الألف ويتقدمهم. ويقال: رعف الرجل، بفتح العين، يرعف فهو
~~راعف. ولا تضم العين في الماضي.
### $ 532 - وقولهم: شربنا على الخسف
# (249)
# قال أبو بكر: معناه: على غير أكل. يقال: بات القوم على ms260 الخسف: إذا باتوا
~~جياعا، ليس لهم شيء يتقوتونه. ويقال: بات الدابة على الخسف: إذا لم يكن له
~~علف. قال الشاعر:
# / (بتنا على الخسف لا رسل نقات به ... حتى جعلنا حبال الرحل فصلانا)
~~(250) 148 / أ
# الرسل: اللبن. ونقات: من القوت. ومعنى قوله: حتى جعلنا حبال الرحل
~~فصلانا: حتى شددنا النوق بالحبال، لتدر علينا، فنتقوت لبنها.
# والخسف في غير هذا: الهوان والذل. قال عمرو بن كلثوم (251) :
# (إذا ما الملك سام الناس خسفا ... أبينا أن نقر الخسف فينا)
# وقال الآخر (252) :
# (ولا يقيم على خسف يقربه ... إلا الأذلان عير الحي والوتد)
### $ 533 - وقولهم: قد رقص فلان
# (253) (40)
# قال أبو بكر: معنى الرقص في اللغة: الارتفاع والانخفاض. يقال: قد أرقص
~~القوم في سيرهم: إذا كانوا يرتفعون وينخفضون. قرأ عبد الله بن PageV02P035
# الزبير (254) : {ولأرقصوا خلالكم} (255) بالراء والقاف والصاد. وقراءة
~~العامة: {ولأوضعوا خلالكم} . فمعنى أرقصوا: ارتفعوا وانخفضوا. قال الراعي
~~(256) :
# (وإذا ترقصت المفازة غادرت ... ربذا يبغل خلفها تبغيلا)
# فمعنى ترقصت: ارتفعت وانخفضت. وإنما يرفعها ويخفضها السراب (257) .
~~والربذ: الخفيف السريع. والتبغيل: ضرب من السير.
# وقراءة العامة: {ولأوضعوا خلالكم} معناه: ولأسرعوا، يقال: أوضع الراكب
~~يوضع إيضاعا فهو موضع. قال امرؤ القيس (258) :
# (أرانا موضعين لوقت غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب)
# ويقال: وضعت راحلته تضع: إذا أسرعت. وقال: هذا هو المختار عند العرب.
~~وربما قالوا: وضع الراكب يضع فهو واضع: إذا أسرع. أنشد الفراء (259) : (41)
# (إني إذا ما كان يوم ذو فزع ... )
# (ألفيتني محتملا بزي أضع ... ) يريد: أسرع.
### $ 534 - وقولهم: فلان يمطلني
# (360)
# قال أبو بكر: معناه: يطول علي. يقال: مطل القين الجديد يمطله مطلا: إذا
~~مده وطوله. قال العجاج (261) : PageV02P036
# (بمرهفات مطلت سبائكا ... )
# (تفض أم الهام والترائكا ... )
### $ 535 - وقولهم: فلان يعمه في أمره
# (262)
# / قال أبو بكر: معناه: يتحير فيه. قال أبو عبيدة (263) : يقال قد عمه
~~الرجل 148 / ب يعمه فهو عمه: إذا جار عن الحق. وأنشد:
# (ومهمه أطرافه في مهمه ... )
# (أعمى الهدى بالجاهلين العمه ... ) (264)
# وقال الله عز وجل: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} (265) معناه: يتحيرون
~~(266) . وقال الشاعر:
# (واسأل ولا تنس إن كنت امرءا عمها ... إن السؤال هدى ms261 إن كنت حيرانا)
~~(267)
# وقال الآخر:
# (حيران يعمه في ضلالته ... مستورد لشرائع الظلم) (268)
# والطغيان: البغي والكفر. قال الشاعر: (42)
# (وإن تركوا طغيانهم وضلالهم ... فليس عذاب الله عنهم بلابث) (269)
~~PageV02P037
### $ 536 - وقولهم: تفص فلان علينا
# (270)
# قال أبو بكر: معناه: قطع علينا ما كنا نحب الاستكثار منه. وكل من قطع
~~شيئا يحب الازدياد منه فهو منغص. قال ذو الرمة (271) :
# (غداة امترت ماء العيون ونغصت ... لبانا من الحاج الخدور الروافع)
### $ 537 - وقولهم: قد جاء البسر
# (272)
# قال أبو بكر: البسر معناه في كلام العرب: الذي لم يبلغ حال الرطب، ولا
~~وقته. من قولهم: قد بسر الرجل الحاجة: إذا طلبها في غير وقتها، وقد بسر
~~الفحل الناقة: إذا أتاها في غير وقتها. قال الراعي (273)
# (إذا احتجبت بنات الأرض منه ... تبسر يبتغي منها البسارا) (43)
### $ 538 - وقولهم: فلان عالم مفلق
# (274)
# قال أبو بكر: معناه: يأتي بالعجب من حذقة. يقال: قد أفلق: إذا جاء
~~بالعجب. ويقال: معنى قولهم: مفلق: يجيء بالدواهي. أخذ من: الفليقة،
~~والفليقة عندهم: الداهية. قال الشاعر (275) : PageV02P038
# (يا عجبا لهذه الفليقة ... )
# (هل تغلبن القوباء الريقه ... )
# والفلق عند العرب: العجب. قال الشاعر (276) :
# (إذا عرضت داوية مدلهمة ... وغرد حاديها فرين بها فلقا)
### $ 539 - وقولهم: للذي يتبع الولاة: دائص
# (277)
# / قال أبو بكر: الدائص عند العرب: الذي يدور حول الشيء 149 / أويتبعه.
~~يقال: داص يديص (278) : إذا فعل ذلك. قال سعيد بن عبد الرحمن (279) ابن
~~حسان بن ثابت:
# (أرى الدنيا معيشتها عناء ... فنخطئها وإياها نليص)
# (فإن بعدت بعدنا في بغاها ... وإن قربت فنحن لها نديص)
### $ 540 - وقولهم: دع فلانا يخيس
# (280) (44)
# قال أبو بكر: معناه: يلزم موضعه. والأصل فيه من " خيس الأسد "، وهو
~~الموضع الذي يلازمه ويأويه. قال الشاعر:
# (كأن حمى حيرانة حال دونه ... أبو أشبل في خيسه متمنع) (281)
# ويقال للموضع الذي يحبس (282) فيه الناس، ويلزمون نزوله: مخيس، قال
~~PageV02P039
# الشاعر (283)
# (فلم يبق إلا داخر في مخيس ... ومنجحر في غير أرضك في جحر)
# أراد بالمخيس: السجن، والداخر (284) : الصاغر:
### $ 541 - وقولهم: قد خلس فلان بما كان عليه
# (285)
# قال أبو بكر: معناه: قد غدر به. قال ابن الدمينة ms262 (286) :
# (فيا رب إن خاست بما كان بيننا ... من الود فابعث لي بما فعلت نصرا)
### $ 542 - وقولهم: نظر إلي شزرا
# (287)
# قال أبو بكر: معناه: نظر إلي في جانب عينيه، من شدة العداوة والبغض. (45)
~~يقال: شزر يشزر: إذا نظر من جانب عينه، من العداوة، أو من الفرق. قال
~~المرار (288) يذكر ناقة:
# (لها مبرك قاص وعين بصيرة ... متى ما تواجه لمحة السيف تشزر)
### $ 543 - وقولهم: مع فلان قناعة
# (289)
# قال أبو بكر: [معناه] (290) رضى بما قسم له. يقال: قد قنعت بالشيء: إذا
~~رضيت به، أقنع به قناعة. قال الشاعر: PageV02P040
# (وأقنع بالشيء اليسير صيانة ... لنفسي ما عمرت والحر قانع)
# ويقال: قنع الرجل يقنع قنوعا: إذا سأل واحتاج. وقف أعرابي بقوم يسألهم،
~~فلم يعطوه، فقال الحمد لله الذي أقنعني إليكم. يريد: أحوجني [إليكم (292) .
~~قال الله تعالى: {فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر}
# (293) فالقانع: السائل، والمعتر: الذي يعرض بالمسألة، ولا يصرح بها. قال
~~الشاعر (294) :
# (وما خنت ذا وصل وأيت بوصله ... ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا) 149 / ب
# معناه: إذ جاء سائلا. وقال نصيب (295) :
# (من ذا ابن ليلى جزاك الله مغفرة ... يغني مكانك أو يعطي كما تهب) (46)
# (قد كان عند ابن ليلى غير معوزة ... للفضل وصل وللمعتر مرتغب)
# وقال الآخر (296) :
# (لعمرك ما المعتر يأتي بلادنا ... لنمنعه بالضائع المتهضم)
### $ 544 - وقولهم: ما أخطأ فلان من فلان نقرة
# (297)
# قال أبو بكر: معناه: ما أخطأ منه شيئا يسيرا. قال جميل (298) :
# (بالله ربك إن سألتك فاصدقي ... لا تكتميني نقرة وفتيلا)
# (291) بلا عزو في الأضداد 67. PageV02P041
### $ 545 - وقولهم: فلانة قينة
# (299)
# قال أبو بكر: القينة معناها في كلام العرب: الصانعة، والقين: الصانع. قال
~~جرير (300) :
# (تلفت أنها تحت ابن قين ... حليف الكير والفأس الكهام)
# وقال خباب بن الأرت (301) : كنت قينا في الجاهلية، فاجتمعت لي على العاص
~~بن وائل (302) دراهم، فأتيته أتقاضاه، فقال: والله لا أعطيك حتى تكفر
~~بمحمد. فقلت له: لا أكفر بمحمد حتى تموت وتبعث. قال: وإني لمبعوث؟ قلت:
~~نعم. قال: فإنه سيكون لي ثم أهل وولد ومال فأقضيك دينك. فأنزل الله (303)
~~تبارك وتعالى: {أفرأيت ms263 الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا أطلع الغيب
~~أم اتخذ عند الرحمن عهدا} (304) إلى قوله عز وجل: (ويأتينا فردا) (305) .
# وقال أبو عبيدة (306) في قولهم: امرأة مقينة: معناه: مزينة، وقال:
~~التقيين: التزيين. واحتج بالحديث الذي يروى عن بعض النساء أنها قالت: (أنا
~~قينت عائشة - رحمها الله - حين هديت إلى رسول الله (307) .
# قال الراجز (308) :
# (علي ديباج الشباب الأدهن ... )
# (في عتهي اللبس والتقين ... ) PageV02P042
# وقال: القينة: هي الأمة، صانعة كانت أو غير صانعة. قال زهير (309) :
# (رد القيان جمال الحي فاحتملوا ... إلى الظهيرة أمر بينهم لبك)
# أراد بالقيان: العبيد والإماء.
### $ 546 - / وقولهم: قد نكس المريض
# (310) 150 / أ
# قال أبو بكر: معناه: قد عاودته العلة. يقال: نكست الخضاب: إذا أعدت عليه
~~مرة بعد مرة. قال عبد الله بن سليم الأزدي (311) :
# (لمن الديار بتولع فيبوس ... كالوشم رجع في اليد المنكوس)
### $ 547 - وقولهم: للهرة: اخسئي
# (312) (48)
# قال أبو بكر: معناه تباعدي. قال الفراء: يقال: خسأت الكلب فانخسأ، أراد
~~طردته وباعدته. قال الله تعالى: {كونوا قردة خاسئين} (313) معناه: مطرودين
~~مبعدين. وأنشد أبو عبيدة (314) :
# (كالكلب إن قيل [له] اخسأ انخسأ ... ) وأنشد أبو عبيدة أيضا:
# (فاخسأ إليك فلا كليبا نلته ... والعامرين ولا بني ذبيان) (315)
# وقال الله عز وجل: {ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير} (316) فالخاسئ:
~~PageV02P043
# المطرود المبعد، والحسير: التعب الكال. أنشد الفراء:
# (إذا ما المهاري بلغتنا بلادنا ... فبعد المهاري من حسير ومتعب) (317)
# وقول العامة اخس، خطأ. حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا نصر ابن
~~علي قال: أخبرنا الأصمعي قال: حدثنا عيسى بن عمر قال: قال ابن أبي إسحاق
~~لبكر بن حبيب (318) : ما ألحن حرفا، قال: فمرت به سنورة، قال لها: اخس
~~(319) ، فقال: هذه، ألا قلت: اخسئي.
# ويقال: هي السنور، والسنورة، والهر، والهرة، والضيون. (49)
### $ 548 - وقولهم: قد خبب فلان على فلان صديقه
# (320)
# قال أبو بكر: معناه: أفسده عليه. قال امرؤ القيس (321) :
# (أدامت على ما بيننا من نصيحة ... أميمة أم صارت لقول المخبب)
### $ 549 - وقولهم: قد ازدمل فلان الحمل
# (322)
# قال أبو بكر: معناه: قد حمله. والزمل عند العرب: الحمل. وازدمل: افتعل من ms264
~~" الزمل "، أصله. ازتمله، فلما جاءت التاء بعد الزاي جعلت دالا قال الكميت
~~(323) :
# (كما توضع الأثقال وهي مهمة ... بمسلمة استيلاؤها وازدمالها) PageV02P044
### $ 550 - وقولهم: لو أطعمتني المن والسلوى ما ذقته
# (324)
# قال أبو بكر: المن عند العرب: ما من الله عز وجل به على خلقه، من غير /
~~تكلف لزرعه وسقيه. قال النبي: (الكمأة من المن، وماؤها شفاء 150 / ب للعين)
~~(325) . فمعناه: الكمأة مما من الله به على خلقه، بغير تعب ولا نصب.
# وقال المفسرون: المن: الترنجبين (326) . وقال الفراء (327) . المن: شيء
~~كان يسقط على الثمام والعشر، وهو حلو، كانوا يجتنونه. والسلوى: قال
~~المفسرون: (50) هو السماني (328) ، والسلوى عند العرب: العسل. قال الشاعر
~~(329) :
# (وقاسمها بالله جهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما يشورها)
# وقال الآخر (330) :
# (لو أطعموا المن والسلوى مكانهم ... ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا)
### $ 551 - وقولهم: قد ندد فلان بفلان
# (331)
# قال أبو بكر: معناه: قد أكثر القول فيه، وتابع الاغتياب له. قال الأعشى:
~~(332)
# (كأن نعام الدو باض عليهم ... إذا ريع يوما للصريخ المندد) PageV02P045
### $ 552 - وقولهم: فلان كثير الأثاث
# قال أبو بكر: قال أبو زيد (333) : الأثاث عند العرب: المال كله، الإبل
~~والغنم والعبيد والمتاع. وقال: واحد الأثاث: أثاثة. وقال أبو عبيدة (334) :
~~الأثاث عند العرب: المتاع. واحتج بقول الله عز وجل: (51) {أحسن أثاثا وريا}
~~(335) قال: فالأثاث: المتاع، والري: المنظر. واحتج بقول الشاعر (336) :
# (أشاقتك الظعائن يوم بانوا ... بذي الري الجميل من الأثاث)
# وقرأ سعيد بن جبير (337) : {أحسن أثاثا وزيا} بالزاي، وهو من قول العرب:
~~[زي] (338) فلان جميل: يريدون هيئته. وقال الفراء (339) : يقال في جمع "
~~الأثاث ": آثة، وأثث. ويقال في جمع " المتاع ": أمتعة، ومتع، وأماتيع. ولا
~~واحد للمتاع.
### $ 553 - وقولهم: فلان كثير العقار
# (340)
# قال أبو بكر: العقار عند العرب: النخل، ثم كثر استعمالهم ذلك، حتى ذهبوا
~~به إلى متاع البيت.
# وقال الأصمعي (341) : العقار: الأرض والمنزل والضياع. وقال هو مأخوذ
~~PageV02P046
# من: العقر، والعقر: أصل الشيء، يقال: رأيت عقر المنزل، وعقر المنزل، أي:
~~أصله. قال الشاعر (342) :
# (كرهت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقاريها الرياح)
### $ 554 - وقولهم: فلان جائع نائع ms265
# (343)
# قال أبو بكر: في النائع قولان:
# قال أكثر أهل اللغة: النائع هو الجائع، وقالوا: هذا إتباع، كقولهم: /
~~شيطان ليطان (344) ، وحسن بسن (345) ، وعطشان نطشان (346) . 151 / أ / 52
# وقال بعضهم: النائع: العطشان. واحتج بقول الشاعر: (347)
# (لعمر بني شهاب ما أقاموا ... صدور الخيل والأسل النياعا)
# فالأسل: أطراف الأسنة، والنياع: العطاش إلى الدم.
### $ 555 - وقولهم: فلان على يدي عدل
# (348)
# قال أبو بكر: قال هشام بن محمد بن السائب الكلبي: العدل هو العدل ابن سعد
~~العشيرة، وكان على شرط تبع، وكان [تبع] إذا أراد قتل رجل دفعه إليه. فجرى
~~المثل به في ذلك الدهر، فصار الناس يقولون لكل شيء ييأسون منه: هو على يدي
~~عدل. PageV02P047
### $ 556 - وقولهم: لا أطلب أثرا بعد عين
# (349)
# قال أبو بكر: العين: نفس الشيء، يقال: هذا ثوبي بعينه وحقيقته فمعنى هذا
~~المثل: لا أترك نفس الشيء وأطلب أثره.
# وقال قوم (350) : العين: المعاينة. ومعنى المثل عندهم (351) : لا أترك
~~الشيء (53) وأنا أعاينه، وأطلب أثره بعد أن يغيب عني. والعين عند العرب:
~~حقيقة الشيء، يقال: قد جئتك به من عين صافية، أي: من فضه وحقيقته. والعين
~~أيضا عندهم: الرقيب. قال جميل (352) :
# (رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح)
# معناه: رمى الله في رقيبيها اللذين يرقبانها، ويحولان بينها وبيني.
# ويقولون: فلان عين الجيش، يريدون: رئيسه. والعين أيضا عندهم: مطر أيام لا
~~يقلع (353) . وقال أبو ذؤيب (354) في العين التي تأويلها الرقيب:
# (ولو أنني استودعته الشمس لارتقت ... إليه المنايا عينها ورسولها)
### $ 557 - وقولهم: قد داريت الرجل
# (355)
# قال أبو بكر: معناه: قد لا ينته. وأصل هذا من قولهم: قد داريت الظبي،
~~ودريته: إذا احتلت له، وختلته، حتى أصيده. قال الشاعر (356) :
# (348) الفاخر 105، إصلاح المنطق 315، شرح أدب الكاتب 159. PageV02P048
# (فإن كنت لا أدري الظباء فإنني ... أدس لها تحت التراب الدواهيا)
# ويقال في غير هذا: دارأت الرجل: إذا دفعته، بالهمز، وقد تدارأ الرجلان:
~~إذا تدافعا. قال الله عز وجل: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيه} (357) معناه:
~~فتدافعتم فيها. ويجوز ترك / الهمز. قال بعض الحكماء (358) : (لا تتعلموا
~~العلم 151 / ب ms266 / 54 لثلاث، ولا تتركوه لثلاث: لا تتعلموه للتداري، ولا
~~للتماري، ولا للتباهي؛ ولا تدعوه رغبة عنه، ولا رضى بالجهل منه، ولا
~~استحياء من التعلم) . 6 وقولهم: استأصل الله شأفته
# (359)
# قال أبو بكر: الشأفة عند العرب: قرحة تخرج في الرجل، فتكوى، فتبرأ ويزول
~~أثرها، فيقال: شئفت رجل الرجل تشأف شأفا. فإذا دعي على الرجل فقيل: استأصل
~~الله شأفته، فمعناه: أذهبه الله كما أذهب القرحة التي كانت في رجله، أو
~~تكون في رجل غيره. PageV02P049
# (55)
### $ 559 - وقولهم: قد استشاط فلان
# (1)
# قال أبو بكر: فيه قولان:
# أحدهما: أن يكون استشاط. احتد وتحرق. من قول العرب: ناقة مشياط: إذا طار
~~(2) فيها السمن.
# والقول الآخر: أن يكون معنى: استشاط: احتد، وأشرف على الهلاك. من قول
~~العرب: قد شاط الرجل يشيط: إذا هلك. قال الأعشى (3) :
# (قد نطعن العير في مكنون فائله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل)
### $ 560 - وقولهم في الجواب: بلى، ونعم
# (4)
# قال أبو بكر: قال الفراء (5) : " بلى " تكون جوابا للكلام الذي فيه
~~الجحد، فإذا قال الرجل للرجل: ألست تقوم؟ قال: بلى. و " نعم " تقع جوابا
~~للكلام الذي لا جحد فيه. فإذا قال الرجل للرجل: هل تقوم؟ قال: نعم. قال
~~الله تبارك وتعالى: {ألم يأتكم نذير قالوا بلى} (6) وقال جل وعز: {ألست
~~بربكم قالوا بلى} (7) . وقال في نعم: {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا
~~نعم} (8)
# وإنما صارت " بلى " تتصل بالجحد، لأنها رجوع عن الجحد إلى التحقيق، (56)
~~فهي بمنزلة " بل " (9) . و " بل " سبيلها أن تأتي بعد الجحد، كقولهم: ما
~~قام PageV02P050
# أخوك بل أبوك، وما أكرمت أخاك بل أباك. فإذا قال الرجل للرجل: ألا تقوم،
~~فقال له: بلى، أراد بل أقوم، فزاد الألف على " بل " ليحسن السكوت عليها،
~~لأنه لو قال له: بل، كان يتوقع كلاما بعد " بل " فزاد " الألف " على " بل "
~~ليزول عن المخاطب هذا التوهم. قال الله تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة} (10) ثم قال بعد: {بلى من كسب سيئة} (11) ، فأتى بها بعد
~~(12) الجحد، والمعنى: بل من كسب سيئة.
# وفي " نعم " لغتان: [نعم] ، بفتح ms267 العين و " نعم "، بكسر العين. قرأ
~~الكسائي (13) وغيره: {قالوا نعم} .
# وروى قتادة (14) عن رجل من خثعم قال: (دفعت إلى رسول الله، وهو بمنى
~~[فقلت له] : أنت تزعم أنك نبي فقال: نعم) ، وكسر العين.
# وقال رجل لأبي وائل شقيق بن سلمة (15) : أشهدت صفين؟ فقال: نعم، وبئست
~~الصفون (16) .
# وقال رجل / لأبي وائل: أسمعت عبد الله بن مسعود يقول: (من شهد أنه 152 /
~~أمؤمن فليشهد أنه في الجنة) قال: نعم، وكسر العين.
# وقال بعض ولد الزبير: (ما كنت أسمع أشياخ قريش يقولون إلا: نعم) (17) ،
~~بكسر العين.
# وقال [أبو] عثمان النهدي (18) : (أمرنا عمر بن الخطاب (رض) بأمر فقلنا:
~~(57) PageV02P051
# نعم، فقال: لا تقولوا: نعم، ولكن قولوا: نعم) ، بكسر العين.
# وقال بعض العرب: كان أبي إذا (19) سمع رجلا يقول: نعم، قال: نعم وشاء،
~~إنما [هي] نعم، بكسر العين. وقال الشاعر في اللغتين جميعا:
# (دعاني عبد الله نفسي فداؤه ... فيالك من داع دعانا نعم نعم) (20)
### $ 561 - وقولهم: القوم خول فلان
# (21)
# قال أبو بكر: معناه: القوم أتباعه. وواحد الخول: خائل.
# قال الفراء: يقال: فلان يخول على عياله، أي: يرعى عليهم. وقال: الخول:
~~الرعاة.
# وقال غير الفراء: خول الرجل: الذين يملك أمرهم. وقال: هو من قولهم: خولك
~~الله مال فلان، أي: ملكت إياه.
### $ 562 - وقولهم: قد طلق فلان فلانة ثلاثا بتة
# (22)
# قال أبو بكر: معناه: قاطعة، أي: قطعت الثلاث حبائلها من حبائله.
# قال الفراء (23) : يقال: أبتت على فلان القضاء، وبتت، أي: قطعت. (58)
~~وقال الأصمعي (24) : لا يقال: أبتت، بالألف، ولكن يقال: بتت، بغير ألف.
# ويقال (25) : طلقها ثلاثا بتة بتلة. فالبتلة أيضا: القاطعة، من قولهم:
~~PageV02P052
# بتلت الشيء: [إذا] (26) قطعته. من ذلك قولهم في صفة مريم عليها السلام:
~~العذراء البتول، فالبتول: المقطوعة عن الرجال (27) . وقال النبي: (لا تبتل
~~في الإسلام) (28) فمعناه (29) : لا يتقرب المسلم إلى ربه بترك التزويج، كما
~~يفعل الرهبان وغيرهم من الكفار. وقال الله عز وجل: {واذكر اسم ربك وتبتل
~~إليه تبتيلا} (30) فمعناه (31) : وانقطع إليه انقطاعا. وقال امرؤ القيس
~~(32) :
# (تضيء الظلام بالعشاء كأنها ... منارة ممسى راهب متبتل)
# وقال أمية بن ms268 أبي الصلت (33) في صفة مريم عليها السلام:
# (أنابت لوجه الله ثم تبتلت ... فسبح عنها لومة المتلوم)
### $ 563 - وقولهم: قد رفع الرجل عقيرته
# (34)
# قال أبو بكر: معناه: قد رفع صوته. والأصل في هذا أن رجلا قطعت إحدى
~~رجليه، فرفعها فوضعها على الأخرى، ورفع صوته بالبكاء والنوح عليها، فجعل
~~ذلك / مثلا. فقيل لكل من رفع صوته: قد رفع عقيرته. والأصل في 152 / ب / 59
~~العقيرة: المعقورة، فصرف عن: مفعولة إلى: فعلية، ودخلت هاء التأنيث، لأن "
~~العقيرة " أجريت مجرى " النطيحة " و " الذبيحة ". PageV02P053
### $ 564 - وقولهم: فلان يحابي فلانا
# (35)
# قال أبو بكر: معناه: يسامحه ويساهله. من قولهم: قد حبوت الرجل أحبوه: إذا
~~أفضلت عليه، وأحسنت إليه. قال النابغة (36) :
# (حبوت بها غسان إذ كنت لاحقا ... بقومي وقد أعيت علي مذاهبي)
### $ 565 - وقولهم: قد مضى فلان إلى المأصر
# (37)
# قال أبو بكر: العامة تخطيء فيه، فتفتح الصاد، والصواب كسرها. ومعنى "
~~المأصر " في اللغة: الموضع الحابس. من قولهم: قد أصرت فلانا على الشيء أصره
~~أصرا: إذا حبسته عليه، وعطفته. يقال (38) : ما تأصرني على فلان آصرة، أي:
~~ما تحبسني عليه حابسة، ولا تعطفني عليه عاطفة. قال الشاعر (39) :
# (عطفوا علي بغير آصرة ... فقد عظم الأواصر)
# والإصر، بكسر الهمزة: الثقل. قال الشاعر (40) :
# (يا مانع الضيم أن يغشى صحابته ... والحامل الإصر عنهم بعدما غرقوا) (60)
# والإصر أيضا: العهد. قال الله عز وجل: {واخذتم على ذلكم إصري} (41)
~~معناه: عهدي. وقال الشاعر:
# ( [أجود على الأباعد باجتداء ... ولم أحرم ذوي قربى وإصر) (42)
# وقال الآخر] : PageV02P054
# (ولا تعطين في كل يوم كفالة ... تقرر فيها بالمواثيق والإصر) (43)
# والأيصر، وجمعه: أياصر: شيء (44) من الحشيش. قال الأعشى (45) :
# (دفعن إلى اثنين عند الخصوص ... قد حبسا بينهن الإصارا)
### $ 566 - وقولهم: قد صدق بنو فلان بني فلان القتال
# (46)
# قال أبو بكر: معناه (47) : قد اشتدوا وتخشنوا. من قول العرب: رجل صدق:
~~إذا كان صلبا. ويقال: [رجل] (48) صدق اللقاء: إذا كان شديد اللقاء. قال
~~متمم بن نويرة (49) يرثي أخاه مالكا:
# (وإن ضرس الغزو الرجال رأيته ... أخا الحرب صدقا في اللقاء سميدعا)
### $ 567 - وقولهم: فلان أعجمي
# (50) (61)
# / وقال أبو ms269 بكر: قال بعضهم: الأعجمي، معناه في كلام العرب: الذي في / 153
~~/ أ / لسانه عجمة، وإن كان من العرب. والعجمي: الذي أهله من العجم، وإن كان
~~فصيح اللسان. يقال: رجل أعجمي، ورجل أعجم: إذا كان في لسانه عجمة. ويقال
~~للدواب. عجم، لأنها لا تتكلم. ويقال للظهر والعصر: العجماوان (51) ، لأنهما
~~لا يجهر فيهما بالقراءة. قال الحسن: (من ذكر الله عز وجل PageV02P055
# في السوق كان له من الأجر بعدد كل من فيها من فصيح وأعجم) (52) . يريد
~~بالأعجم: البهائم. وقال الله عز وجل: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين} (53) ،
~~أراد: الذين في ألسنتهم عجمة. وقال ذو الرمة (54) :
# (أحب المكان القفر من أجل أنني ... به أتغنى باسمها غير معجم)
# معناه: غير مخف من الكلام. وقال الآخر (55) :
# (ألا قاتل الله الحمامة غدوة ... على الفرع ماذا هيجت حين غنت)
# (تغنت غناء أعجميا فهيجت ... جواي الذي كانت ضلوعي أجنت)
# وقال الفراء (56) وأبو العباس: الأعجم: الذي في لسانه عجمة، و " العجمي "
~~بمعنى " العجمي ".
# قال أبو بكر: فقولهما هو الصحيح عندنا. (62)
### $ 568 - وقولهم: فلان أعرابي
# (57)
# قال أبو بكر: قال الفراء: الأعراب: أهل البادية، والعرب: أهل الأمصار.
~~فإذا نسب الرجل إلى أنه من أعراب البادية قيل: أعرابي.
# قال الفراء: ولا تقول (58) : عربي، لئلا يلتبس بالنسبة إلى أهل الأمصار.
~~قال الفراء: وإذا نسبت رجلا إلى أنه يتكلم بالعربية، وهو من العجم، قلت:
~~رجل عرباني.
# وإنما سميت العرب عربا، لحسن بيانها في عبارتها، وإيضاح معانيها. من قول
~~العرب: قد أعربت عن القوم: إذا تكلمت عنهم، وأبنت معانيهم. PageV02P056
# جاء في الحديث: (البكر إذنها صماتها، والثيب يعب عنها لسانها) (59) .
~~يريد: يبين.
# وقال إبراهيم النخعي (60) : (كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي حين يعرب: لا
~~إله إلا الله، ثلاث مرات) . فمعنى يعرب: يبين الكلام. قال الشاعر يذكر
~~حمامتين:
# (لا يعربان لنا قولا فنفهمه ... وما هما في مقال أعجميان) (61)
# أراد: لا يبينان لنا قولا.
### $ 569 - وقولهم: قد تطيب فلان بالعبير
# (62)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (63) : العبير عند العرب: الزعفران وحده.
~~(63) وأنشد للأعشى (64) :
# (وتبرد برد رداء العروس ... بالصيف رقرقت فيه ms270 العبيرا)
# قال: معناه: رقرقت فيه الزعفران. ومعنى: رقرقت. رققت، فاستثقل الجمع بين
~~/ ثلاث قافات، فأبدل من القاف الثانية راء، كما قالوا: تكمكم الرجل: 153 /
~~ب إذا لبس الكمة، وهي القلنسوة. والأصل فيه: تكمم، فأبدلوا من الميم
~~الثانية كافا. PageV02P057
# وقال غير أبي عبيدة (65) : العبير عند العرب: أخلاط من ضروب من الطيب.
~~واحتج بالحديث الذي يروى: (أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين ثم تلطخهما بعبير
~~أو زعفران) (66) .
# قال: فتفريقه بين العبير والزعفران دليل أنه غيره. والتومة: شبيهة بالحبة
~~[تتخذ] من الذهب والفضة.
### $ 570 - وقولهم: فلانة ظعينة فلان
# (67)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: أصل الظعينة: المرأة في الهودج، ثم كثر ذلك
~~حتى صارت العرب تقول: فلانة ظعينة فلان، يريدون: زوجته، ويقال لامرأة
~~الرجل: هي زوجته، وزوجة (68) . قال الله عز وجل: {اسكن أنت وزوجك الجنة}
~~(69) . وقال علقمة بن عبدة (70) (64) :
# (فبكى بناتي شجوهن وزوجتي ... والأقربون إلي ثم تصدعوا) وأنشد الفراء
~~(71) :
# (وإن الذي يمشي يحرش زوجتي ... كماش إلى أسد الشرى يستبيلها) [ويروى:
# (وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع] (72)
### | ......
### | ....
# .) PageV02P058
# ويقال لامرأة الرجل: هي سكنه (73) ، لأنه يسكن إليها.
# وقال أبو عبيدة (74) : يقال لامرأة الرجل: هي فراشه، وإزاره، ومحل إزاره،
~~ومحل مئزره. قال الله عز وجل: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} (75) . وأنشدنا
~~أبو العباس:
# (إذا ما الضجيع ثنى عطفها ... تثنت عليه وكانت لباسا) (76)
# وقال الآخر: (77)
# (ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري)
# أراد: نسائي. ويقال لامرأة الرجل. هي أم الحي، وأم العيال (78) ويقال
~~(79) : هي حنة فلان. قال الشاعر (80) :
# (ما أنت بالحنة الودود ولا ... عندك خير يرجى لملتمس)
# ويقال (81) : هي طلته، أي: زوجته. قال الشاعر (82) : (65)
# (وإن امرءا في الناس كنت ابن أمه ... تبدل مني طلة لغبين)
# (دعتك إلى هجري فطاوعت أمرها ... فنفسك لا نفسي بذاك تهين)
# وقال الآخر (83) : PageV02P059
# (ألا بكرت طلتي تعذل ... وأسماء في قولها أعذل)
# (تريد سليماك جمع التلاد ... والضيف يطلب ما يأكل)
# ويقال لامرأة الرجل: هي ربضه، وهي عرسه (84) . قال الشاعر:
# (جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا ... يا ويح كفي من حفر القراميص) (85) 154 ms271 /
~~أ / القراميص، جمع: قرموص، والقرموص: حفرة تحفر في الأرض، توقد فيها النار.
~~قال امرؤ القيس PageV02P060
# ويقال لامرأة الرجل: هي شهلته (92) . قال الشاعر (93) :
# (له شهلة شابت وما مس جيبها ... ولا راحتيها الشثنتين عبير)
### | 571 -
# وقولهم: ما كلمت فلانا حينا
# (94)
# قال أبو بكر: الحين عند العرب: الوقت من الزمان، غير محدود، وقد يجيء
~~محدودا.
# قال الله عز وجل: {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} (95) معناه: كل عام (96)
~~. وقال تعالى: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين) (97)
~~معناه: إلى سبع سنين. وقال عز وجل: {فتول عنهم حتى حين} (98) معناه: إلى
~~يوم القيامة. وقال عز وجل: {ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} (99)
~~معناه: إلى انقضاء الآجال. وقال جل ثناؤه: {هل أتى عل الإنسان حين من
~~الدهر} (100) فالحين ها هنا: أربعون سنة. ويقال: إن الله خلق آدم عليه
~~السلام، ولم ينفخ فيه الروح أربعين سنة، فكان خلقا، ولم يكن شيئا مذكورا،
~~لأنه لا روح فيه.
# والحين أيضا: ثلاثة أيام. قال الله عز وجل: {وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا
~~حتى حين} (101) معناه: إلى ثلاثة أيام. PageV02P061
# وقال الشاعر (102) في الحين الذي ليس بمحدود:
# (ماذا مراحك بعد العلم والدين ... وقد علاك مشيب حين لا حين)
# معناه: في غير وقت الجهل. 154 / أ
### $ 572 - / وقولهم: شتم فلان عرض فلان
# (103)
# قال أبو بكر: معناه: ذكر أسلافه وآباءه بالقبيح. والعرض عند العرب:
~~الأسلاف والآباء، ذكر ذلك أبو عبيد (104) .
# وأنكر [عليه] (105) عبد الله بن مسلم بن قتيبة (106) أن يكون العرض:
~~الآباء والأسلاف، وقال: العرض: نفس الرجل. واحتج بالحديث الذي يروى عن
~~النبي في صفة أهل الجنة: (لا يبولون ولا يتغوطون، إنما هو عرق يجري من
~~أعراضهم مثل المسك) (107) . قال فمعنى من أعراضهم: من أنفسهم وأبدانهم.
# قال أبو بكر: وليس في احتجاجه بهذا الحديث حجة له، لأن الأعراض عند (68)
~~العرب: المواضع التي تعرق من الجسد. والذي يدل عل غلطه في هذا التأويل قول
~~مسكين الدارمي (108) :
# (رب مهزول سمين عرضه ... وسمين الجسم مهزول الحسب)
# فمعناه (109) [رب] مهزول البدن ms272 والجسم كريم الآباء.
# وقال عمر بن الخطاب رحمه الله عليه للحطيئة: (كأني بك عند رجل من قريش،
~~قد بسط لك نمرقة وكسر أخرى، وقال: يا حطيئة غننا، فاندفعت تغنيه
~~PageV02P062
# بأعراض الناس) (110) فمعناه: بثلب أسلافهم وآبائهم.
# وقال الآخر (111) :
# (ولكن أعراض الكرام مصونة ... إذا كان أعراض اللئام تفرفر)
# وقال الآخر (112) :
# (قاتلك الله ما أشد عليك ... البذل في صون عرضك الخرب)
# يريد: في صون أسلافك اللئام. وقال حسان بن ثابت (113) :
# (فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء)
# (فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء)
# معناه: فإن أبي ووالده وآبائي، فأتى بالعموم بعد الخصوص، ذكر الأب ثم جمع
~~الآباء، كما قال الله عز وجل: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن
~~العظيم} (114) فخص السبع، ثم أتى بالقرآن العام بعد ذكره إياها.
# وروى الحسن عن النبي أنه قال: (أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم، كان إذا
~~خرج من منزله قال: اللهم إني قد تصدقت بعرضي على عبادك) (115) . أي: قد
~~تصدقت به عليهم بما يلحقوني من الأذى في أسلافي، (69) فجعلتهم من إثم (116)
~~ذلك في حل.
# / وقال أبو الدرداء (117) : (اقرض من عرضك ليوم فقرك) . أي: من سب 155 /
~~أآباءك وأسلافك فلا تسب آباءه وأسلافه، ولكن اجعل ذلك قرضا عليه ليوم
~~PageV02P063
# القصاص والجزاء.
# وقال عبد الله بن مسلم (118) : العرض في هذا الحديث: النفس. وقال: لا
~~يجوز أن يكون الأسلاف، لأنه إذا ذكر أسلافه [بسوء] (119) لم يكن التحليل
~~إليه، لأنه ذكر قوما موتى.
# قال أبو بكر: وليس المعنى عندنا في هذا كما قال، لأنه لم يحلله من سبه
~~الآباء، إنما أحله مما أوصل إليه من الأذى في ذكره أسلافه.
# وقال سفيان بن عيينة (120) : (لون أن رجلا أصاب من عرض رجل شيئا؟، ثم جاء
~~إلى ورثته [بعد موته] (121) ، وإلى أهل الأرض جميعا (122) ، لم يكن في ذلك
~~كفارة له. ولو أصاب من مال رجل شيئا، ثم دفعه إلى ورثته بعد موته، لكنا نرى
~~ذلك كفارة له. فعرض الرجل أشد من ماله) . يريد بالعرض: الاسلاف.
# ويقال: عرضت الكتاب أعرضه عرضا. وكذلك: ms273 عرضت الجند، وعرضت الجارية على
~~البيع عرضا، وأعرض فلان عن الشيء يعرض إعراضا، وأعرض لك الشيء: إذا بدا
~~كأنه ولاك عرضه. قال عمرو بن كلثوم (123) : (70)
# (وأعرضت اليمامة واشمخرت ... كأسياف بأيدي مصلتينا)
# ويقال: عرض الشيء يعرض عرضا، والعرض خلاف الطول. والعرض الوادي، وجمعه:
~~أعراض. أنشد الفراء (124) PageV02P064
# (لعرض من الأعراض يمسي حمامه ... ويضحي على أفنانه الغين يهتف)
# (أحب إلى قلبي من الديك رية ... وباب إذا ما مال للغلق يصرف)
# ويقال: ناقة عرضية: إذا كانت شديدة النشاط في السير. قال الشاعر (125) :
# (ومنحتها قولي على عرضية ... علط أداري ضغنها بتودد)
### $ 573 - وقولهم: قد أدلج الرجل
# (126)
# قال أبو بكر: العامة تخطىء في تأويله فتقول: أدلج الرجل إذا سار من آخر
~~الليل. والإدلاج عند العرب: سير الليل من أوله إلى أن يقرب آخره. والادلاج،
~~والدلجة: سير آخر الليل. يقال: قد أدلج الرجل: إذا سار من أول الليل إلى أن
~~يقرب آخره، وقد ادلج ادلاجا: إذا سار من آخر الليل. قال الراجز (127) يذكر
~~إبلا:
# (كأنها وقد براها الأخماس ... )
# (ودلج الليل وهاد قياس ... )
# يريد بالدلج: سير أول الليل. وقال الآخر (128) :
# (/ فباتوا يدلجون وبات يسري ... بصير بالدجى هاد هموس) 155 / ب / 71
# الهادي الهموس: الأسد، ويروى: غموس، بالغين.
# وقال بعض أهل اللغة (129) : أخطأ الشماخ (130) في قوله: PageV02P065
# (وتشكو بعين ما أكل ركابها ... وقول المنادي أصبح القوم أدلجي)
# فقال: لا يكون الإدلاج إذا قرب الصبح.
# قال أبو بكر: وليس الأمر عندنا في البيت كما قال، إنما هو على أن المنادي
~~نادى: قد أصبحتم في أول الليل، أو في وسطه قد أصبحتم، ليحرضهم على السرى،
~~كما يقول الرجل للقوم: أصبحتم كم تنامون في جوف الليل؟ ليحرضهم على القيام
~~والعمل.
# وفي الدلجة، والدلجة، قولان: قال قوم: الدلجة: سير أول اليل، والدلجة:
~~سير آخر الليل. وقال آخرون (131) الدلجة، والدلجة: لغتان، معناهما واحد،
~~كما تقول العرب: برهة من الدهر، وبرهة من الدهر.
### $ 574 - وقولهم: قد تهجد الرجل
# (132)
# قال أبو بكر: معناه: قد سهر في ذكر الله عز وجل، وترك النوم.
# وتهجد: تفعل، من الهجود، وهو ms274 السهر. يقال: قد هجد الرجل هجودا: (72) إذا
~~سهر، وهجد هجودا: إذا نام. وهو حرف من الأضداد (133) . قال الله عز وجل:
~~{ومن الليل فتهجد به نافلة لك} (134) فمعناه: فاسهر بذكر الله والقرآن. وسب
~~أعرابي امرأته فقال: عليها لعنة المتهجدين (135) ، أي الساهرين بذكر الله.
~~وقال الحطيئة (136) :
# (فحياك ود ما هداك لفتية ... وخوص بأعلى ذى طوالة هجد)
# يريد بالهجد: السواهر. وقال المرقش (137) : PageV02P066
# (سرى ليلا خيال من سليمى ... فأرقني وأصحابي هجود)
# أراد بالهجود: النيام. وقال الراجز (138) :
# (وحاضر والماء هجود ومصل ... )
# وقال الآخر (139) :
# (لقد هلك امرؤ ظلت عليه ... بشط عنيزة بقر هجود)
# أراد: ظلت عليه نساء كالبقر سواهر. وقال الأخطل (140) :
# (أسرى لأشعث هاجد بمفازة ... بخيال ناعمة السرى مكسال)
# أراد بالهاجد: الساهر. وقال لبيد (141) :
# (/ قال هجدنا فقد طال السرى ... وقدرنا إن حتى الدهر غفل) 156 / أ
# السرى: سير الليل. ومعنى هجدنا: نومنا. يقال: سرى الرجل، وأسرى: إذا سار
~~بالليل. قال الله تعالى: {فأسر بأهلك بقطع من الليل /} (142) وقرأ نافع
~~(143) (73) وغيره: {فاسر بأهلك} ، فأخذه من: سريت، والذين خالفوه، وقطعوا
~~الألف، أخذوه من: أسريت. قال النابغة (144) .
# (سرت عليه من الجوزاء سارية ... تزجي الشمال عليه جامد البرد)
# فهذا حجة لنافع. وقال الآخر (145) حجة للذين قطعوا الألف:
# (فبات وأسرى القوم آخر ليلهم ... وما كان وقافا بغير معصر)
# وقال الآخر في الهجود:
# (بسير لا ينيح الركب فيه ... لساعات الكرى إلا هجدا (146) PageV02P067
# وقال الأخطل (147) :
# (عوامد للألجام ألجام حامر ... يثرن قطا لولا سراهن هجدا)
### $ 575 - وقولهم: فلان معربد
# (148)
# قال أبو بكر: المعربد معناه في كلام العرب: الذي تاتي منه أفعال قبيحة،
~~لا يعتمدها، ولا يعتقد الأذى بها. أخذ من: العربد، وهو عندهم حية تنفخ ولا
~~تؤذي. ويقال للمعربد: السوار، أخذ من: السورة، وهي الغضب والحدة. (74)
### $ 576 - وقولهم: هذا من فيء المسلمين
# (149)
# قال أبو بكر: معنى الفىء في اللغة: ما كان للمسلمين خارجا عن أيديهم،
~~فرجع إليهم. من قول العرب: قد فاء الرجل يفيء فيئا: إذا رجع.
# قال الله عز وجل: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} (150)
~~معناه: حتى ترجع إلى أمر ms275 الله.
# ويقال للموضع الذي تكون فيه الشمس ثم تزول عنه: فيء، لأنه عاد إلى مثل
~~الحال التي كان عليها قبل أن تقع فيه الشمس.
# ويقال لما كان قبل طلوع الشمس: ظل، ولما كان بعد زوال الشمس: فيء، وظل،
~~جميعا.
# والظل (151) معناه في اللغة: الستر، يقال: لا أزال الله عنا ظل فلان، أي:
~~ستره لنا. ويقال: هذا ظل الشجرة، أي: سترها وتغطيتها. ويقال لظلمة الليل:
~~PageV02P068
# ظل، لأنها تستر الأشياء وتغطيها. وقال ذو الرمة (152) :
# (قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أخضر يدعو هامه البوم)
# / يريد بالأخضر: الليل. وقال امرؤ القيس (153) : 156 / ب
# (تيممت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الظل عرمضها طامي)
# ويقال للظل والفيء: الأبردان (154) . قال الشاعر (155) :
# (إذا الأرطى توسد أبرديه ... خدود جوازىء بالرمل عين)
# يريد بالأبردين: الظل والفيء في وقت نصف النهار. والجوازىء: الظباء. (75)
# يقول: كانت هذه الظباء في ظل، فلما زالت الشمس، تحول الظل فصار فيئا،
~~فحولت وجوهها (156) .
### $ 577 - وقولهم: الدابة في الآري
# (157)
# قال أبو بكر: العامة تخطىء في الآري، فتظن " الآري ": المعلف، وليس هو
~~كذلك عند العرب. إنما " الآري " عندهم: الآخية التي تحبس بها الدابة، وتلزم
~~بها موضعا واحدا. وهو مأخوذ من قولهم: قد تأرى الرجل المكان: إذا أقام به.
~~قال الأعشى (158) : PageV02P069
# (لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يعض على شرسوفه الصفر)
# فمعناه: لا يلزم الموضع ويقيم به، انتظارا لما في القدر.
### $ 578 - وقولهم: قد قرظت الرجل تقريظا
# (159)
# قال أبو بكر: التقريظ معناه في كلام العرب: المدح للحي، والتأبين: المدح
~~للميت. قال متمم بن نويرة (160) :
# (لعمري وما دهري بتأبين هالك ... ولا جزع مما أصاب فأوجعا) (76)
### $ 579 - وقولهم: قد جاءت القافلة
# (161)
# قال أبو بكر: القافلة عند العرب: الرفقة الراجعة من السفر. يقال: قفل
~~الجند يقفلون: إذا رجعوا. والعامة تخطىء في القافلة، فتظن أن القافلة:
~~الرفقة في السفر، ذاهبة كانت أو راجعة. وليس الأمر في ذلك عند العرب على ما
~~يظنون.
# ويقال في جمع [القافلة: قوافل. ويقال: رجل قافل: إذا كان راجعا من السفر.
~~ويقال في جمع] القافل: ms276 قافلون، وقفل، وقفال. قال امرؤ القيس (162) :
# (نظرت إليها والنجوم كأنها ... مصابيح رهبان تشب لقفال)
# وقال الصلتان في جمع القافلة:
# (قل للقوافل والغزاة إذا غزوا ... والباكرين وللمجد الرائح) (163)
~~PageV02P070
### $ 580 - وقولهم: رجل لئيم
# (164)
# قال أبو بكر: اللئيم عند العرب: الشحيح، المهين النفس، الخسيس الآباء.
~~فإن كان الرجل / شحيحا، ولم تجتمع فيه هذه الخصال، قيل له: بخيل، 157 /
~~أولم يقل له: لئيم. يقال لكل لئيم بخيل، ولا يقال لكل بخيل لئيم. والعامة
~~تخطىء فيهما فتسوي بينهما.
# ويقال: قد لؤم الرجل يلؤم فهو لئيم. ويقال: قد ألام الرجل فهو مليم: إذا
~~أتى ما يستحق اللوم عليه. قال الشاعر (165) : (77)
# (سفها عذلت ولمت غير مليم ... وهداك قبل اليوم غير حكيم)
# وقال الآخر (166) :
# (بكرت علي تلومني بصريم ... فلقد عذلت ولمت غير مليم)
# وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا: {فالتقمه الحوت وهو مليم} (167) ويقال:
~~قد ليم الرجل فهو ملوم: إذا لامه الناس، قال الله عز وجل: {فتول عنهم فما
~~أنت بملوم} (168) . ويقال: رجل ملآم: إذا كان يقوم بعذر اللئام.
### $ 581 - وقولهم: عرفت ذلك من حماليق عينيه
# (169)
# قال أبو بكر: الحماليق: باطن الأجفان، واحدها حملاق، قال عبيد بن الأبرص
~~(170) :
# (فدب من رأيها دبيبا ... والعين حملاقها مقلوب) PageV02P071
# والأجفان: أغطية العينين، من تحت ومن فوق. والأشفار: حروف الأجفان التي
~~تلتقي (171) عند التغميض، واحدها: شفر، وفيها الشعر نابت. ويقال للشعر
~~الهدب. والحدقة: سواد العين. والشحمة التي فيها البياض والسواد، يقال لها:
~~(78) المقلة (172) . وإنسان العين: المثال الذي في السواد، والذي تسميه
~~العامة: البؤبؤ. أنشدنا أبو الحسن بن البراء قال: أنشدنا الزبير بن بكار
~~لعروة بن حزام (173) :
# (أفي كل عام أنت رام بلادها ... بعينين إنساناهما غرقان)
# (ألا فاحملاني بارك الله فيكما ... إلى حاضر الروحاء ثم ذراني)
# وقال ذو الرمة (174) :
# (وإنسان عيني يحسر الماء مرة ... فيبدو وتارات يجم فيغرق)
# وغار العين المستدير حولها يقال له: المحجر (175) ، ويقال في جمعه:
~~محاجر. والعظمان المشرفان على العينين يقال لهما: الحجاجان (176) . قال
~~الشاعر:
# (وعين لها من ذكر صعبة واكف ... إذا غاضها كانت وشيكا جمومها) 157 / ب
# (/ تنام قريرات ms277 العيون وبينها ... وبين حجاجيها قذى لا ينيمها) (177)
# وطرف العين الذي يلي الأنف، يقال له: الماق، والموق (178) . وطرف العين
~~من الجانب، يقال له: اللحاظ. PageV02P072
### $ 582 - وقولهم حمة العقرب
# (179) (79)
# قال أبو بكر: العامة تخطىء في لفظ الحمة، فتشدد الميم منها، وهي مخففة
~~عند العرب، لا يجوز تشديدها. وتخطىء في تأويلها، فتظن ان الحمة: الشوكة
~~التي تلسع بها. وليس هو كذلك، إنما الحمة: السم، سم الحية والعقرب
~~والزنبور. ويقال للشوكة: الإبرة. قال ابن سيرين (180) : (يكره الترياق إذا
~~كانت فيه الحمة) . يريد بالحمة: السم. وقصد بالحمة قصد لحوم الحيات لأنها
~~سم.
# وجاء في الحديث: (لا رقية إلا من نملة أو حمة أو نفس) (181) . فالنملة:
~~قروح تخرج على الجنب، تزعم المجوس أن ولد الرجل إذا كان من أخته فخط (182)
~~على تلك القروح شفى صاحبها. قال الشاعر (183) :
# (ولا عيب فينا غير عرق لمعشر ... كرام وأنا لا نخط على النمل)
# أراد: لسنا مجوسا ننكح الأخوات.
# والنفس: العين، يقال: قد أصابت فلانا النفس: إذا أصابته العين. ويقال
~~للفاعل: نافس، وللمفعول: منفوس.
# والحمة أيضا: كل هامة لها سم.
### $ 583 - وقولهم: قد دلس فلان على فلان (184)
# قال أبو بكر: معناه: قد زوى عنه العيب الذي في متاعه، وستره عليه، كأنه
~~(80) أعطاه (185) في ظلمة. PageV02P073
# وهو مأخوذ من: الدلس، والدلس عندهم: الظلمة. يقال: فلان لا يدالس ولا
~~يوالس (186) ، فيدالس، معناه: لا يوري، ولا يستر العيب على صاحبه. لا يوالس
~~معناه: لا يخون. وهو مأخوذ من: الإلس، والألس عندهم: الخيانة.
# (584
### | - وقولهم: فلان جميل
# (187)
# قال أبو بكر: الجميل: معناه في كلامهم: الحسن، الذي كأن ماء السمن يجري
~~على وجهه. أخذ من الجميل، وهو الودك (188) . يقال: قد اجتمل الرجل: إذا
~~أذاب الودك. قال لبيد (189) :
# (أو نهته فأتاه رزقه ... فاشتوى ليلة ريح واجتمل)
# أراد: فشوى اللحم، وأذاب الشحم. يقال: قد اشتوى الرجل يشتوي اشتواء: إذا
~~شوى اللحم. ويقال: انشوى اللحم ينشوي انشواء، ولا يقال: 158 / أاشتوى
~~اللحم، / إنما المشتوي الرجل، على ما فسرناه (190) .
# وحكى سيبويه (191) : شويت اللحم فاشتوى اللحم. قال أبو بكر: وهذه عندي
~~لغة ms278 شاذة، لا يؤخذ بها. PageV02P074
### $ 585 - وقولهم: قد سخم فلان وجهه
# (192) (81)
# قال أبو بكر: معناه: قد سود وجهه. أخذ من: السخام، وهو سواد القدر.
# والسخام أيضا في غير هذا: اللين. يقال: شعر سخام: إذا كان لينا. ويقال
~~عسل سخام. ويقال للخمر: سخامية، للينها.
### $ 586 - وقولهم: بقينا بين كل حاذف وقاذف
# (193)
# قال أبو بكر: الحاذف: الذي يحذف بالعصا، والقاذف: الذي يقذف بالحجارة.
# قال الفراء: يقال: بين كل حاذف وقاذف، وبين كل حاذ وقاذف، بحذف الفاء من
~~" الحاذف ".
# وقال بعضهم: بقينا بين كل حاذف وقاذف، وبين كل ستوق (194) وزائف. الستوق
~~والزائف: الرديان. وفي " الزائف " وجهان: يقال درهم زائف، وزيف. قال الشاعر
~~(195:
# (ترى القوم أسواء إذا جلسوا معا ... وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم)
# وقال الآخر (196) :
# (أتيت بني عمي فكان عطاؤهم ... ثلاث مىء منها قسي وزائف)
# ويقال: دراهم زائفات، وزيف، وأزياف، وزيوف، وزياف. ويقال: درهم بهرج،
~~ونبهرج، ودراهم بهرجة، ونبهرجة، وبهرجات، ونبهرجات، وبهارج (197)
~~PageV02P075
# (82)
### $ 587 - وقولهم: لفلان الويل والأليل
# (198)
# قال أبو بكر: الأليل في كلام العرب: الأنين. قال ابن ميادة (199) :
# (وقولا لها ما تأمرين بوامق ... له بعد هجعات العيون أليل)
### $ 588 - وقولهم: قد صلب فلان، وفلان مصلوب
# (200)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: إنما سمي المصلوب: مصلوبا، لما يسيل منه من
~~الودك. أخذ من الصليب، والصليب عندهم: الودك. يقال: قد اصطلب الرجل: إذا
~~جمع العظام وطبخها، ليخرج ودكها، فيأتدم به. قال الشاعر (201) :
### | ......
### | ......
# ... وبات شيخ العيال يصطلب)
# وقال الآخر: (202) 158 / ب
# (/ جريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا) 589 - وقولهم:
~~فلان حسيب
# (203)
# قال أبو بكر: معناه: كريم يعد أفعالا ومآثر جميلة، كأنه يحسبها وتحسب له.
~~يقال: حسبت الحساب أحسبه حسبا وحسبانا. (83)
# وقد يكون الحسبان: جمعا للحساب، قال الله عز وجل: {والشمس والقمر بحسبان}
~~(204) أراد بالحسبان: جمع الحساب. PageV02P076
# وقد يكون الحسبان: جمع حسبانه. قال الله عز وجل: {ويرسل عليها حسبانا من
~~السماء فتصبح صعيدا زلقا} (205)
# قال أبو عبيدة (206) : يقال: يرسل عليها مرامي من السماء. والصعيد: تراب
~~ظاهر الأرض، والزلق: الذي لا تثبت فيه الرجل. ms279 قال الشاعر في الصعيد:
# (قتلى حنوطهم الصعيد وطيبهم ... نجع الترائب والرؤوس تقطف) (207)
# أراد: حنوطهم التراب. وقال الآخر:
# (أتدري من نعيت وكيف فاهت ... به شفتاك كان بك الصعيد) (208)
# أراد: كان بك التراب. وقال الله عز وجل: {فتيمموا صعيدا طيبا} (209)
~~فمعناه: تعمدوا صعيدا.
### $ 590 - وقولهم: فلان أسير
# (210)
# قال أبو بكر: معناه: مقهور مأخوذ. والأسر، معناه في اللغة: الشد. يقال:
~~أسرت الشيء آسره أسرا: إذا شددته. العرب تقول: جاد ما أسر فلان قتبه،
~~يريدون: ما شد قتبه. فسمي الأسير أسيرا، لأنهم كانوا يشدونه بالقد.
# ويقال للأسير: أخيذ، والأصل فيه: مأخوذ، فصرف عن: مفعول، إلى: فعيل، كما
~~قالوا: مقدور وقدير.
# (204) الرحمن 5 وفي الأصل وسائر النسخ: والشمس. PageV02P077
# (84)
# والأسر في غير هذا: الخلق. قال الله عز وجل: {نحن خلقناهم وشددنا أسرهم}
~~(211) قال الفراء (212) : معناه: وشددنا خلقهم. وقال الفراء: قد أسر فلان
~~أحسن الأسر، أي: خلق أحسن الخلق. قال الشاعر:
# (شديد الأسر يحمل أريحيا ... أخا ثقة إذا الحدثان نابا) (213)
# معناه: شديد الخلق. وقال الآخر:
# (براك ترابا ثم صيرك نطفة ... فسواك حتى صرت ملتئم الأسر) (214)
# معناه: ملتئم الخلق. وقال الآخر:
# (شديد الأسر فرج منكباه ... عن الكتف العريضة والجران) (215) 159 / أ
# / وقال عمران بن حطان (216)
# (صافي الأديم كميت لونه حسن ... ضخم المحال شديد أسره نزل)
### $ 591 - وقولهم: الحمد لله والشكر
# (217)
# قال أبو بكر: العامة تخطىء في تأويل الحمد والشكر، فتظن أن الحمد والشكر
~~بمعنى، وليس هما كذلك. لأن الحمد عند العرب: الثناء على الرجل بأفعاله
~~الكريمة. إذا قال الرجل: حمدت فلانا، فمعناه: أثنيت عله، ووصفته بكرم، أو
~~شجاعة، أو حسب. قال الشاعر (218) : (85)
# (نزور امرءا أعطى على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المحامد يحمد)
# معناه: أعطى على الثناء ماله. وقال الآخر (219) : PageV02P078
# (فألفيته فيضا كثيرا عطاؤه ... جوادا متى يذكر له الحمد يزدد)
# معناه: متى يذكر له الثناء. وقال زهير (220)
# (فلو كان حمد يخلد الناس لم يمت ... ولكن حمد الناس ليس بمخلد)
# (ولكن منه باقيات وراثة ... فأورث بنيك بعضها وتزود)
# (تزود إلى يوم الممات فإنه ... وإن كرهته النفس آخر موعد)
# معناه: ms280 فلو كان ثناء يخلد الناس. وقال الآخر (221) :
# (يا أيها المائح دلوي دونكا ... )
# (إني رأيت الناس يحمدونكا ... )
# (يثنون خيرا ويمجدونكا ... )
# والشكر، معناه في كلامهم: أن تصف الرجل بنعمة سبقت منه إليك. قال النبي:
~~(من أزلت إليه نعمة فليشكرها) (222) . معناه: فليصف صاحبها بإنعامه عليه.
# وقد يقع الحمد على ما يقع عليه الشكر، ولا يقع الشكر على ما يقع عليه
~~الحمد.
# الدليل على هذا أن العرب تقول: قد حمدت فلانا على حسن خلقه، وعلى شجاعته،
~~وعلى عقله. ولا يقولون: قد شكرت فلانا على حسن خلقه وعقله وشجاعته. فالحمد
~~أعم من الشكر. ولذلك افتتح الله تبارك وتعالى فاتحة الكتاب فقال: {الحمد
~~لله رب العالمين} (223) PageV02P079
# (86)
### $ 592 - وقولهم: ما يليق بقلبي كلام فلان
# (224)
# قال أبو بكر: معناه: ما يلصق بقلبي، ولا يثبت فيه. يقال: ما لاقت فلانة
~~159 / ب / عند زوجها، أي: ما لصقت بقلبه. ويقال: قدمت المدينة فما لاقتني،
~~أي: ما لصقت بقلبي، ولا تثبتت فيه (225) . قال الشاعر:
# (وما زال هذا الدهر من شؤم جده)
# يفرق بين العاشقين الألاصق)
# (يباعد منا من نحب اجتماعه ... ويدني إلينا صاحبا غير لائق)
# معناه: غير لاصق بقلوبنا (227) . ويقال: فلان لا يليق كفه درهما ولا
~~دينارا: إذا كان سخيا، لا يمسك الدراهم والدنانير. أنشد الكسائي (228)
~~والفراء:
# (كفاك كف ما تليق درهما ... )
# (جودا وأخرى تعط بالسيف الدما ... )
# معناه: ما تمسك. والأصل في: تعط: تعطي، فاكتفى بالكسر من الياء.
### $ 593 - وقولهم: سألت أبا فلان عن كذا وكذا فما تلعثم
# (229)
# قال أبو بكر: معناه: فما وقف، ولا تلبث، ولا أبطأ بقضائه. قال (87)
~~النبي: (ما أحد عرضت عليه الإسلام إلا كانت له عنده كبوة، غير أبي بكر،
~~فإنه لم يتلعثم) (230) . فالكبوة: الوقفة. PageV02P080
# والكبوة في غير هذا الموضع: سقوط الرجل وغيره على وجهه. قال أبو ذؤيب
~~(231) يذكر ثورا رمي فسقط:
# (فكبا كما يكبو فنيق تارز ... بالخبت إلا أنه هو أضلع)
### $ 594 - وقولهم: رجع الحق إلى أربابه
# (232)
# قال أبو بكر: معناه: إلى ملاكه. وواحد الأرباب: رب. والرب المالك. قال
~~الله عز وجل: {الحمد لله رب العالمين} ms281 (233) معناه: مالك العالمين. وقال
~~الشاعر:
# (فإن يك رب أذواد بحسمى ... أصابوا من لقائك ما أصابوا) (234)
# معناه: فإن يك مالك أذواد.
# والرب أيضا: السيد المطاع، قال الله عز وجل: {فيسقي ربه خمرا} (235)
~~معناه: فيسقي سيده. وقال الشاعر:
# (وأهلكن يوما رب كندة وابنه ... ورب معد بين خبت وعرعر) (236)
# وقال عدي بن زيد (237) :
# (إن ربي لولا تداركه الملك ... بأهل العراق ساء العذير)
# أراد بالرب: النعمان بن المنذر (238) . وقال القرشي (239) يوم حنين: (لأن
~~يربني (88) PageV02P081
# رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوزان) فمعناه: لأن يملكني. 160
~~/ أويقال: ربني فلان يربني / ربا: إذا ملكني. ويقال في جمع الرب: أرباب،
~~وربوب، وأرب. قال علقمة بن عبدة (240) :
# (وأنت امرؤ أفضت إليك أمانتي ... وقبلك ربتني فضعت ربوب)
# معناه: ملكتني ملوك.
# ويكون الرب: المصلح، ويكون المربوب: المصلح. قال الفرزدق (241) :
# (كانوا كسالئة حمقاء إذ حقنت ... سلاءها في أديم غير مربوب)
# معناه: غير مصلح.
### $ 595 - وقولهم: فلان داعر، وهو من أهل الدعارة
# (242)
# قال أبو بكر: معناه: هو (243) خبيث مؤذ. أخذ من قول العرب: عود دعر: إذا
~~كان كثير الدخان.
# والذاعر، بالذال: المفزع. يقال: قد ذعرت الرجل: إذا أفزعته. ويقال: فلان
~~مذعور: إذا كان خائفا فزعا. قال الشماخ: (244)
# (ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين) (89)
# معناه: افزعت به القطا.
### $ 596 - وقولهم: قد خلد فلان في الحبس
# (245)
# قال أبو بكر: معناه: قد بقي فيه. من قول العرب: قد خلد الرجل خلودا:
~~PageV02P082
# إذا بقي. قال عز وجل: {خالدين فيها أبدا} (246) معناه: باقين فيها. وقال
~~ابن أحمر (247) :
# (خلد الجبيب وباد حاضره ... إلا منازل كلها قفر)
# معناه: بقي الجبيب.
# وقال الله عز وجل: {يطوف عليهم ولدان مخلدون} (248) معناه: باقون، دائم
~~شبابهم، لا يتغيرون عن تلك السن.
# ويقال (249) : قد أخلد الرجل فهو مخلد: إذا كبرت سنه، وبقي عليه سواد
~~شعره، واستواء أسنانه (250) .
# وقال بعض المفسرين (251) : معنى قول الله عز وجل: {ولدان مخلدون} :
~~مقرطون.
# وقال غيره (252) : مخلدون: مسورون. قال الشاعر:
# (ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن أقاوز الكثبان)
# وقال عمران بن حطان (254) :
# (مخلدون ملوك في ms282 منازلهم ... لا مصرف لهم عنها ولا حول) (90)
# أراد: مبقين ملوكا. والحول: التحول، قال الله تعالى: {لا يبغون عنها
~~حولا} (255) ، فمعناه: لا يبغون عنها تحولا. PageV02P083
### | 160 - /
# ب
### $ 597 - / وقولهم: قد كاد فلان يهلك
# (256)
# قال أبو بكر: معناه: قد قد قارب الهلاك ولم يهلك. فإذا قال: ما كاد فلان
~~يقوم (257) ، فمعناه: قام بعد إبطاء. وكذلك: كاد يقوم، معناه: قارب القيام،
~~ولم يقم. قال الله عز وجل: {فذبحوها وما كادوا يفعلون} (258) معناه:
~~فذبحوها بعد إبطاء. وإنما أبطأوا في ذبحها لغلائها. وذلك أن الذي أصابوها
~~عنده قال: لا أبيعكم البقرة إلا بملء مسكها ذهبا، أي: بملء جلدها.
# ويقال: إنما أبطأوا في ذبحها، لأنه لم يتسهل لهم وجودها، لأنهم شددوا على
~~أنفسهم، فشدد الله عليهم.
# ويقال: إنما أبطأوا في ذبحها، لأنهم كرهوا أن يفتضح القاتل. وقال قيس بن
~~الملوح (259:
# (فلا تتركي نفسي شعاعا فإنها ... من الوجد قد كادت عليك تذوب)
# معناه: قد قاربت أن تذوب، ولم تذب. وقال الله عز وجل: {يتجرعه ولا يكاد
~~يسيغه} (260) فمعناه: يسيغه بعد إبطاء.
# ويجوز أن يكون معنى قول الرجل: ما كاد فلان يقوم: ما يقوم فلان. ويكون "
~~كاد " صلة للكلام. أجاز ذلك الأخفش وقطرب والسجستاني (261) . واحتج قطرب
~~(91) بقول الشاعر:
# (شريع إلى الهيجاء شاك سلاحه ... فما إن يكاد قرنه يتنفس) (262)
~~PageV02P084
# معناه: ما يتنفس قرنه. واحتج أيضا بقول أبي النجم (263) :
# (وإن أتاك نعي فاندبن أبا ... قد كاد يضطلع الأعداء والخطبا)
# قال: معناه: قد (264) يضطلع الأعداء. واحتج بقول حسان (265) :
# (وتكاد تكسل أن تجيء فراشها ... في جسم خرعبة وحسن قوام)
# معناه: وتكسل. قال الله عز وجل: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} (266) ،
~~فمعناه: لم يرها، ولم يقارب لك.
### $ 598 - وقولهم: قد نفزت فلانا عنا
# (267)
# قال أبو بكر: معناه: طردته وأبعدته. أخذ من: نفوز الظبي، وهو (268) حركته
~~واضطرابه. قال الراجز (269) :
# (يريح بعد الجهد والترميز ... )
# (إراحة الجداية النفوز ... )
# يريد بالنفوز: المتحركة المضطربة.
### $ 599 - وقولهم: لفلان عقدة
# (270)
# / قال أبو بكر: أصل العقدة عند العرب: الحائط الكثير النخل. ويقال 161 /
~~أ / 92 للقرية الكثيرة النخل: عقدة. فكان ms283 الرجل منهم إذا اتخذ ذلك، فقد
~~أحكم أمره PageV02P085
# عند نفسه، واستوثق منه. ثم صيروا كل شيء يستوثق الرجل به لنفسه، ويعتمد
~~عليه: عقدة.
# وقال بعضهم (271) : هي القرية الكثيرة النخل، فلا يكاد غرابها يفارقها،
~~ولا يطير.
### $ 600 - وقولهم: في نهر فلان سكر
# (272)
# قال أبو بكر: السكر: الذي يمنع الماء من الجري. وحكي من مجاهد (273) أنه
~~قال في قول الله عز وجل: {إنما سكرت أبصارنا} (274) معناه: سدت.
# قال أبو عبيد (275) : يذهب مجاهد إلى أن الأبصار غشيها ما منعها من
~~النظر، كما يمنع السكر الماء من الجري.
# وقال أبو عبيدة (276) يقال: قد سكرت أبصار القوم: إذا دير بهم، وغشيهم
~~كالسمادير، فلم يبصروا. قال: ويقال للشيء الحار إذا خبا حره (277) ، وسكن
~~فوره: قد سكر يسكر. وأنشد للراجز (278) :
# (جاء الشتاء واجثأل القنبر ... )
# (وجعلت عين الحرور تسكر ... )
# اجثأل: معناه: اجتمع وتقبض. (93)
# وقال أبو عمرو بن العلاء (279) : سكرت، مأخوذة من سكر الشراب، كأن
~~PageV02P086
# العين لحقها مثل ما يلحق الشارب إذا سكر.
# وقال الفراء (280) : معناه: حبست ومنعت من النظر. وقال: العرب تقول: قد
~~سكرت الريح تسكر: إذا سكنت وركدت.
### $ 601 - وقولهم: فلان فنيخ
# (281)
# قال أبو بكر: الفنيخ معناه في كلام العرب: المقهور المغلوب. يقال: قد فنخ
~~فلان فلانا: إذا غلبه وقهره. قال الراجز (282) :
# (لعلم الجهال أني مفنخ ... )
# (لهامهم أرضها وأنقخ ... )
### $ 602 - وقولهم: فلان يروغ من كذا وكذا
# (283)
# قال أبو بكر: معناه: يعدل عنه، ويرجع، ويخفي رجوعه.
# قال الفراء (284) : لا يقال للذي يرجع: راغ يروغ، إلا أن يكون مخفيا
~~لرجوعه. فلا يجوز أن يقال للراجع من الحج: قد راغ. فإن كان رجل قد قدم من
~~سفر، مخفيا لرجوعه منه، جاز أن يقال له: راغ يروغ. قال الله عز وجل: {فراغ
~~عليهم ضربا باليمين} (285) معناه: رجع عليهم يضربهم مخفيا لرجوعه. ومعنى
~~باليمين. يمينه التي كان حلف عليها في قوله: / {وتالله لأكيدن أصنامكم بعد
~~أن 161 / ب تولوا مدبرين} (286) . PageV02P087
# (94)
# ويقال (287) باليمين: بالقوة. قال الله عز وجل: {ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل لأخذنا منه باليمين} (288) . فمعناه: بالقوة. ويقال: بالحق. قال
~~الشاعر (289) :
# (رأيت ms284 عرابة الأوسي ينمي ... إلى الخيرات منقطع القرين)
# (إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين)
# معناه: بالقوة. وقال الله عز وجل في راغ: {فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين}
~~(290) . قال الفراء (291) : [معناه] : رجع إلى أهله، في إخفاء منه لرجوعه.
~~162 / أ
### $ 603 - / وقولهم: فلان يحوم على كذا وكذا
# (292)
# قال أبو بكر: معناه: يدور عليه، ويرده. قال جميل (293) :
# (فما صاديات حمن يوم وليلة ... عن الماء يغشين العصي حواني)
# يريد: درن يوما وليلة على الماء وأردنه.
### $ 604 - وقولهم: [بنو] فلان غثاء
# (294) (95)
# قال أبو بكر: الغثاء عند العرب: ما يعلو الماء من القماش والزبد، مما لا
~~ينتفع به. فيشبه كل من لا خير فيه، ولا منفعة عنده، بالغثاء والغثاء هو
~~الجفاء، يقال: PageV02P088
# قد غثى الوادي يغثي، وقد انجفأ ينجفىء: إذا علاه ذلك. قال نابغة بني
~~شيبان (295) :
# (غثاء السيل يضرح حجرتيه ... تجلله من الزبد الجفاء)
# وقال الله عز وجل: {فأما الزبد فيذهب جفاء} (296) .
# قال مجاهد (297) : معناه: يذهب جمودا.
# وقال أبو عمرو بن العلاء (298) : يقال قد جفأت القدر: إذا غلت حتى ينضب
~~زبدها، أو سكنت حتى لم يبق من زبدها شيء.
# وقال الفراء (299) : الجفاء: ما جفأه الوادي، أي: رمى به.
# (وقرأ رؤبة بن العجاج (300) : " فأما الزبد فيذهب جفالا " فمعناه: يذهب
~~قطعا، يقال: قد جفلت الريح السحاب: إذا قطعته، وذهبت به. قال الشاعر (301)
~~:
# (وإن سناء اللئام الغنى ... فإن زال صاروا غثاء جفالا)
# وقال الله عز وجل: {فجعله غثاء أحوى} (302) ، الغثاء: اليابس، والأحوى:
~~الأسود. قال نابغة بني شيبان (303) :
# (وإن أنيابها منها إذا ابتسمت ... أحوى اللثاث شتيت نبته رتل)
# وقال الفراء (304) : يجوز أن يكون هذا من المقدم والمؤخر. فيكون المعنى:
~~(96) والذي أخرج المرعى أحوى، أي: أخضر، فجعله بعد خضرته غثاء، أي: يابسا.
~~[في: ف (وسائر الأصول؟) : غثي الوادي يغثى. وفي اللسان (غثا) : " وحكى ابن
~~جني: غثى الوادي يغثي ... والمعروف عند أهل اللغة: غثا الوادي يغثو ... "
~~فأثبتناه ما حكاه ابن جني لموافقته لرسم الأصل] . PageV02P089
### | 162 - /
# ب
### $ 605 - وقولهم: خراب يباب
# (305)
# قال أبو بكر: اليباب عند العرب الذي ليس فيه ms285 أحد. قال عمر بن أبي ربيعة
~~(306) :
# (ما على الرسم بالبليين لو بيين ... رجع السلام أو لو أجابا)
# (فإلى قصر ذي العشيرة فالصالف ... أمسى من الأنيس يبابا)
# معناه: خاليا لا أحد فيه.
### $ 606 - وقولهم: العصا من العصية
# (307)
# قال أبو بكر: فيه قولان:
# أحدهما: أن يكون المعنى: الأمر العظيم يتولد عن الأمر الصغير، كما أن
~~العصية (308) تكون عصية، ثم تكبر فتصير عصا. أي لا ينبغي لأحد أن يحقر أمرا
~~صغيرا، فإنه لا يدري متى يكبر (309) وينمي ويعظم.
# ومثله قولهم: الأمر تحقره وقد ينمي. وقال الحارث بن وعلة (310) :
# (لا تأمنن قوما ظلمتهم ... وبدأتهم بالظلم والغشم) (97)
# (أن يأبروا نخلا لغيرهم ... والأمر تحقره وقد ينمي)
# وقال الرياشي (311) : العصية: فرس كانت كريمة، فنتجت مهرا كريما، فسمي:
~~العصا. فضرب به المثل، فقيل: العصا من العصية.
# (304) معاني القرآن 3 / 256. PageV02P090
### $ 607 - وقولهم: بضاعة فلان مزجاة
# (312)
# قال أبو بكر: معناه: بضاعته قليلة يسيرة. قال الشاعر:
# (ومرسل ورسول غير متهم ... وحاجة غير مزجاة من الحاج) (313)
# معناه: غير منتقصة من الحوائج. ويقال: المزجاة: الردية، التي لا تؤخذ
~~بسعر الجياد من الدراهم والدنانير.
# قال أبو عبيد: المزجاة، أخذت من الإزجاء، وهو السوق. وأنشد لحاتم (314) :
# (ليبك على ملحان ضيف مدقع ... وأرملة تزجي مع الليل أرملا)
# فمعناه: تسوق أرمل لضعفه. وقال عبد بني الحسحاس (315) :
# (أشارت بمدارها وقالت لتربها ... أعبد بني الحسحاس يزجي القوافيا)
# معناه: يسوق القوافي. وقال عدي بن زيد (316) :
# (وحبي بعد الهدو تزجيه ... شمال كما يزجي الكسير)
# / معناه: تسوقه شمال كما يساق الكسير. 163 / أ / 98
# وقال الله عز وجل: (ألم تر أن الله يزجي سحابا) (317) فمعناه: يسوق
~~سحابا.
# قال أبو عبيد (318) : فسميت الدراهم الردية: مزجاة، لأنها مردودة مدفوعة،
~~غير مأخوذة، ولا مقبولة. PageV02P091
# وقال الله تعالى: {وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا} (319)
~~فمعناه: ببضاعة ردية. ومعنى قولهم: وتصدق علينا: بأن تأخذ منا الردية، وتمن
~~علينا بفضل ما بين الصرف.
# وقال عبد الله بن الحارث بن نوفل (320) كانت البضاعة أقطا وسمنا وتمرا
~~وصوفا، وغير ذلك من أمتعة الأعراب.
# وقال الكلبي (321) : جاءوا بصنوبر والحبة ms286 الخضراء، فباعوه (322) بدراهم
~~لا تجوز في الدراهم، وتجوز في سائر الأشياء. فلذلك قالوا: " وتصدق علينا ".
# وقال مجاهد (323) : المزجاة: القليلة. وبقوله كان يقول أبو عبيدة (234) .
### $ 608 - وقولهم: ما عدا مما بدا
# (325)
# قال أبو بكر (326) : معناه: ما صرفك عني مما ظهر لك مني. يقال: عداني عن
~~لقائك كذا وكذا، أي: صرفني عنه. قال الشاعر (327) : (99)
# (عداني عنك والأنصاب حرب ... كأن صلاتها الأبطال هيم)
# يريد: صرفني. وقال الآخر (328) :
# (فوددت إذ شحطوا وشط مزارهم ... وعدت عواد دون ذلك تشغل)
# يريد: وصرفت صوارف. ومعنى بدا: ظهر.
# وأول من قال: ما عدا مما بدا، علي بن طالب (رض) (329) . وذلك أنه لما
~~PageV02P092
# قدم البصرة، قال لعبد الله بن عباس: امض إلى الزبير، ولا تأت طلحة، واقرأ
~~عليه مني السلام، وقل له: يقول لك (330) : عرفتني بالحجاز، وأنكرتني
~~بالعراق، فما عدا مما بدا. فأبلغه ابن عباس الرسالة، فقال [له] : أقرئه مني
~~السلام، وقل له: عهد خليفة، ودم خليفة، واجتماع ثلاثة، وانفراد واحد، وأم
~~مبرورة، ومشاورة العشيرة (331) .
### $ 609 - وقولهم: هو شريكه شركة غنان
# (332)
# قال أبو بكر: معناه: هو شريكه في شيء خاص، كأنهما إذا عن لهما شيء، أي
~~(333) : اعترض، اشترياه واشتركا فيه. يقال: قد عن لنا كذا وكذا (334) أي:
~~اعترض. قال امرؤ القيس (335) :
# (فعن لنا سرب كأن نعاجه ... عذارى دوار في ملاء مذيل) (100)
# وقال الآخر (336) :
# (/ أتخذل ناصري وتعز عبسا ... أيربوع بن غيظ للمعن) 163 / ب
# المعن: المعترض. وهذه اللام لام التعجب. والمعنى: اعجبوا للمعن (337) .
~~PageV02P093
### $ 610 - وقولهم: فلان باقعة
# (338)
# قال أبو بكر: معناه: حذر محتال حاذق. والباقعة عند العرب: الطائر (339)
~~الحذر المحتال، الذي يشرب الماء من النقاع، والنقاع: مواضع يستنقع فيها
~~الماء (340) ، ولا يرد المشارع والمياه المحضورة، خوفا من أن يحتال عليه،
~~فيصطاد. ثم شبه كل حذر محتال به (341) .
### $ 611 - وقولهم: يا خيل الله اركبي وأبشري بالجنة
# (342)
# قال أبو بكر: معناه: يا فرسان خيل الله اركبوا وأبشروا بالجنة. فحذف "
~~الفرسان "، وأقيمت " الخيل " مقامهم، ثم صرف الفعل إلى الخيل. العرب تقول:
~~ركبت خيل إلى الشام، يريدون: ركب فرسان الخيل. (101)
# قال الأعشى (243) :
# (فإذا ما ms287 الأكس شبه بالأروق ... يوم الهيجا وقل البصاق)
# (ركبت منهم إلى الروع خيل ... غير ميل إذ يخطأ الإيفاق)
# الأكس: القصير الثنايا، والأروق: الطويلها، والإيفاق: أن يوضع فوق السهم
~~في الوتر، وإنما يخطأ ذلك من شدة الفزع والدهش. وإنما يشبه الأكس بالأروق،
~~لأنه يكلح فتبدو أسنانه. PageV02P094
# ومعنى ركبت خيل: ركب فرسان الخيل. قال الله عز وجل: {إذا لأذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات} (344) فمعناه: ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات.
~~وقال الله عز وجل: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} (345) يريد (346) : حب
~~العجل. وقال الشاعر (347) :
# (وشر المنايا ميت وسط أهله ... كهلك الفتى قد أسلم الحي حاضره)
# يريد: وشر المنايا ميتة ميت. وأنشدنا أبو العباس:
# (وكيف تصاحب من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب) (348)
# يريد: كخلالة أبي مرحب. وأنشد الفراء (349) :
# (حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هي ويب غيرك بالعناق)
# يريد: حسبت بغام راحلتي بغام عناق.
### $ 612 - وقولهم: هذا أجل من الحرش
# (350) (102)
# قال أبو بكر: الحرش: التحريض، من قولهم: حرشت بين الرجلين. وأصل الحرش في
~~صيد / الضباب، أن يجاء بحية إلى باب الضب، فتتحرك، 164 / أفإذا سمع الضب
~~حركتها، خرج ليقاتلها، فاصطيد. PageV02P095
# وكانت العرب تتحدث في أول الزمان، أن الضب قال لابنه: احذر الحرش يا بني.
~~فبيناهما ذات يوم مجتمعان، سمعا صوت محفار حافر، يحفر عنهما ليصطادهما.
~~فقال الحسل، وهو ابن الضب، لأبيه: يا أبه، هذا الحرش؟ فقال له الضب: يا بني
~~هذا أجل من الحرش.
# ثم ضربوا هذا مثلا لكل من كان يخشى شيئا، فوقع فيما هو أشد منه.
### $ 613 - وقولهم: جاء فلان مهربا
# (351)
# قال أبو بكر: معناه: مسرعا. يقال: أهرب الرجل، وألهب وأهذب وأحضر، وأحصف:
~~إذا أسرع.
### $ 614 - وقولهم: الآن حمي الوطيس
# (352)
# قال أبو بكر: قال أبو عمرو: الوطيس: شبه التنور يخبز فيه. ويضرب مثلا
~~لشدة الحرب، فيشبه حرها بحره.
# وقال غير أبي عمرو: الوطيس هو التنور بعينه. (103)
# وقال الأصمعي: التنور: حجارة مدورة، إذا حميت لم يقدر أحد أن يطأ عليها.
~~جاء في الحديث: (إن النبي رفعت له الأرض يوم موته، فرأى معترك القوم، فقال:
~~(الآن ms288 حمي الوطيس) (353) .
# قال الأصمعي: وإنما يضرب هذا مثلا للأمر إذا اشتد.
# وقال غير الأصمعي: الوطيس جمع، واحدته: وطيسة. PageV02P096
### $ 615 - وقولهم: ما عند فلان طائل ولا نائل
# (354)
# قال أبو بكر: الطائل معناه في كلام العرب: الفضل. وهو مأخوذ من الطول،
~~قال الله عز وجل: {ذي الطول لا إله إلا هو} (355) فمعناه: ذي الفضل على
~~عباده. قال الشاعر (356) :
# (وقال لجساس أغثني بشربة ... تدارك بها طولا علي وأنعم)
# معناه: فضلا علي.
# ويقال: الطائل هو الفضل، من قولهم: قد طال فلان فلانا: إذا فضله وغلبه
~~بالطول. يقال: طاولني زيد فطلته، وطاولتني هند فطلتها. قال الفرزدق (357) :
# (إن الفرزدق صخرة ملمومة ... طالت فليس تنالها الأوعالا)
# معناه: فضلتها بالطول وغلبتها. وتقدير البيت: طالت الأوعال فليس تنالها.
# والنائل هو العطاء. أخذ من النوال، وهو العطاء. والمعنى: ما عنده فضل ولا
~~عطاء.
# ويقال: النائل هو البلغة. من قولهم: قد نلت كذا وكذا أناله نيلا: إذا
~~(104) بلغته. PageV02P097
### | 164 - /
# ب
### $ 616 - / وقولهم: فلان مقذذ
# (358)
# قال أبو بكر: المقذذ، معناه في كلام العرب: الحسن الزي، الكامل الهيئة.
# وهو مأخوذ من السهم المقذذ، وهو الذي قد صنعت له القذذ. والقذذ: الريش،
~~واحدتها: قذة. وإنما يصنع له الريش بعد أن يستوي بريه وتثقيفه، والتثقيف هو
~~إصلاحه. يقال للذي يصلح السهام والرماح: مثقف. قال عمرو ابن كلثوم (359) :
# (إذا عض الثقاف بها اشمأزت ... وولتهم عشوزنة زبونا)
# (عشوزنة إذا انقلبت أرنت ... تدق قفا المثقف والجبينا)
# فشبه الرجل التام الزي، الكامل الهيئة، بالسهم الذي قد تم إصلاحه، وحسن
~~استواؤه.
### $ 617 - وقولهم: قد ضحك الرجل حتى بدت نواجده
# (360)
# قال أبو بكر: النواجذ: أواخر (361) الأضراس، واحدها: ناجذ. ولا تبدو
~~النواجذ إلا عند الشديد من الضحك.
# وفي الفم اثنان وثلاثون ضرسا (362) : ثنيتان من فوق، وثنيتان من تحت.
~~(105) ورباعيتان من فوق، ورباعيتان من تحت. ونابان من فوق، ونابان من تحت
~~(363) وضاحكان من فوق، وضاحكان من تحت (364) . وثلاث أرحاء من فوق، وثلاث
~~أرحاء من تحت، في الجانب الأيمن، وثلاث أرحاء من فوق، وثلاث أرحاء من
~~PageV02P098
# تحت، في الجانب الأيسر. وناجذان في الجانب الأيمن، ms289 وناجذان في الجانب
~~الأيسر.
# ويقال لما بين الثنية والأضراس: العارض. ويقال: فلان نقي العارض. ويقال
~~في جمع عارض: عوارض. قال جرير (365) :
# (أتذكر يوم تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سقي البشام)
# وأنشدنا أبو العباس: قال: أنشدنا أصحابنا عن النصر بن حديد (366) عن
~~الأصمعي:
# (إذا ورد المسواك ظمآن بالضحى ... عوراض منها ظل يخصره البرد) (367)
# وجاء في الحديث: (أن النبي بعث أم سليم إلى امرأة تنظر إليها، فقال لها:
~~شمي عوارضها، وانظري إلى عقبيها) (368) . فأمرها بشم عوارضها لتبور بذلك
~~رائحة فمها (369) ، وأمرها بالنظر إلى عقبيها، في قول بعض الناس، لتعرف
~~بذلك لون جسدها.
# قال الأصمعي، في رواية بعض أهل العلم عنه: إذا اسود عقبها اسود سائر
~~جسدها. وأنشد للنابغة (370) :
# (/ ليست من السود أعقابا إذا انصرفت ... والبائعات بجبنبي نخلة البرما)
~~165 / أ / 106 PageV02P099
### $ 618 - وقولهم: لان شاذب
# (371)
# قال أبو بكر: فيه قولان:
# أحدهما: أن يكون الشاذب: المهمل المطرح الذي لا خير فيه. أخذ من شذب
~~النخلة، وهو ما يلقى عنها من السعف والليف. قال الشاعر (372) :
# (إذا حط عنها الرحل ألقت برأسها ... إلى شذب العيدان أو صفنت تمري)
# معنى: صفنت: قامت على ثلاث. قال الأعشى (373) :
# (وكل كميت كجذع السحوق ... يزين الفناء إذا ما صفن)
# يريد: إذا ما قام على ثلاث. وقال الآخر (374) :
# (تظل جياده نوحا عليه ... مقلدة أعنتها صفونا) ومعنى تمرى: تستخرج.
# والقول الآخر: أن يكون الشاذب: العاري من الخير. من قول (375) العرب: قد
~~شذبت النخلة أشذبها تشذيبا: إذا ألقيت عنها كرانيفها، وعريتها منها. قال
~~الشاعر (376) :
# (أما إذا استقبلته فكأنه ... في العين جذع من أوال مشذب) (107)
### $ 619 - وقولهم: هذه قرية من القرى
# (377)
# قال أبو بكر: القرية معناها في كلام العرب: الموضع الذي يجتمع الناس
~~PageV02P100
# فيه. يقال: قد قريت الماء في الحوض: إذا جمعته فيه. ويقال: البعير يقري
~~الطعام في فيه، أي: يجمع العلف في شدقه عند الهرم. قال الراجز (378)
# (يا عجبا لصلتان يقري ... )
# (يقري ولا يقرى فأمسى يجري ... )
# ويقال لمكة: أم القرى (379) ، لأنها أصل القرى. وذلك لأن الأرض دحيت من
~~تحتها. وكذلك يقال لفاتحة الكتاب: أم ms290 الكتاب (380) ، لأنها أصل له.
# قال الراجز (381) :
# (ما فيهم من الكتاب أم ... )
# (ولا لهم من حسب يكم ... )
# يريد ما فيهم من الكتاب أصل.
# ويقال لكل مدينة: قرية، لاجتماع الناس فيها.
### $ 620 - وقولهم: عقدته بأنشوطة
# (382)
# قال أبو بكر: معناه: قد عقدته بعقدة تنحل بجذبة واحدة. من قول العرب: بئر
~~نشوط: إذا كانت دلوها تخرج بجذبة واحدة، أو جذبتين. PageV02P101
### | 165 - /
# ب / 108
### $ 621 - / وقولهم: قد احتلط الرجل
# (383)
# قال أبو بكر: معناه: قد بالغ في الغضب، واجتهد فيه. من قول العرب: قد
~~أحلط الرجل في الأمر: إذا بالغ فيه، واجتهد. قال ابن أحمر (384) :
# (فألقى التهامي منهما بلطاته ... وأحلط هذا لا أريم مكانيا)
# أي: اجتهد في اليمين، وبالغ فيها. وقال الراجز (385) :
# (والحافر الشر متى يستنبطه ... )
# (يرجع ذميما وجلا ويحلطه ... )
# أي: يجهده. PageV02P102
### $ 622 - وقولهم: هو أكيس من قشة
# (1) (109)
# قال أبو بكر: معناها في كلام العرب: الصغيرة من أولاد القردة.
### $ 623 - وقولهم: فلان جزل من الرجال
# (2)
# قال أبو بكر: الجزل: القوي المحكم. من ذلك قولهم: قد أجزل لنا فلان
~~العطية، أي: أحكمها وقواها. ويقال: حطب جزل: إذا كان محكما قويا. أنشد (3)
~~الفراء:
# (من يأتنا يوما يقص طريقنا ... يجد حطبا جزلا ونارا تأججا) (4)
### $ 624 - وقولهم: فلان لا يصطلى بناره) (5)
# قال أبو بكر: معناه: لا تقرب ناحيته ولا ساحته، ولا يطمع فيما وراء ظهره.
~~وليس يراد أنه بخيل، ولكنه عزيز منيع.
### $ 625 - وقولهم: فلان يفقع علينا، وقد أخذ في التفقيع
# (6)
# قال أبو بكر: التفقيع: التشدق في الكلام. يقال: قد فقع: إذا شدق، وأتى
~~بكلام لا معنى له. وهو مأخوذ من: تفقيع الوردة. وذلك أن الوردة يأخذها
~~(110) الإنسان، فيجمع جوانبها، ثم يغمزها، فتفقع، أي: يسمع لها صوت. يحكى
~~هذا عن الخليل (7) . PageV02P103
# والتفقيع أيضا: الريح التي تخرج من أسفل الإنسان. يقال قد فقع: إذا فعل
~~ذلك. ويقال: إنه لفقاع خبيث.
# والتفقيع أيضا: صوت الأصابع إذا غمز بعضها ببعض.
# ويقال: قد فقح الورد: إذا تفتح. ويقال: قد فقح الرجل: إذا فتح عينيه. قال
~~الشاعر (8) :
# (وأكحلك بالصاب أو بالجلا ... ففقح لذلك أو غمض) ms291
# ويقال للمتشدق في كلامه: المتفيهق. قال رسول الله: (إن أبغضكم إلي 166 /
~~أالثرثارون والمتفيهقون) (9) . فالثرثارون: المكثارون من الكلام، /
~~والمتفيهقون: الذين تتسع أشداقهم بالكلام. قال الأعشى (10) :
# (تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق)
# يريد: تطفح.
### $ 626 - وقولهم: قد غش فلان فلانا
# (11)
# قال أبو بكر: معناه: قد عمل فيما يحبه شيئا قليلا، وخلطه بما يسوءه. أخذ
~~من الغشش، والغشش عند العرب: المشرب الكدر. قال الراجز (12) : (111)
# (قد كان في بئر بني نصر مخش ... )
# (ومشرب يروى به غير غشش ... )
# معناه: غير كدر. PageV02P104
### $ 627 - وقولهم: فلان من أهل مصر
# (13)
# قال أبو بكر: في " مصر " ثلاثة أقوال:
# قال المفضل بن محمد: المصر، معناه (14) في كلامهم: الحد.
# وقال غير المفضل: أهل هجر يكتبون في كتبهم: اشترى فلان من فلان الدار
~~بمصورها، يريدون: بحدودها (15) . أنشدنا (16) أبو العباس لعدي بن زيد (17)
~~:
# (وجعل الشمس مصرا لا خفاء به ... بين النهار وبين الليل قد فصلا)
# أي جعل الشمس حدا.
# ويقال: المصر، معناه في كلامهم: العلامة.
# وقال قطرب: المصر، مأخوذ من قولهم: مصرت الناقة أمصرها مصرا: إذا حلبتها،
~~وجعلت ضرعها بين إصبعي (18) ، فخرج من اللبن شيء قليل. قال: فسمي المصر
~~مصرا، لأن الناس يجيئون إليه، ثم يثبتون أولا فأولا. قال: ومن ذلك قولهم:
~~رجل ممصر: إذا كان بخيلا، أي: يعطي قليلا قليلا.
# وقال ابن الأعرابي: إنما ` سمي العراق (19) عراقا، لأنه سفل عن نجد، ودنا
~~(112) من البحر. أخذ من: عراق القربة، وهو الخرز الذي في أسفلها (20) .
# وقال غيره: العراق، معناه (21) في كلامهم: الطير. قالوا (22) : وهو جمع:
~~عرقة، والعرقة: ضرب من الطير.
# ويقال أيضا: العراق، جمع: عرق. PageV02P105
# وقال قطرب: إنما سمي العراق عراقا، لأنه دنا من البحر، وفيه سباح وشجر،
~~يقال: استعرقت إبلكم: إذا أتت ذلك الموضع.
# ومكة (23) ، سميت مكة، لأنها تمك الجبارين، أي: تذهب نخوتهم. قال الراجز:
# (يا مكة الفاجر فكي مكي مكا ... )
# (ولا تمكي مذحجا وعكا ... ) (24)
# ويقال: إنما سميت مكة مكة، لازدحام الناس فيها. من قولهم (25) : قد امتك
~~الفصيل ما في ضرع الناقة: إذا مصه مصا شديدا.
# ومكة، سميت بكة، ms292 لازدحام الناس فيها. أنشد (26) أبو عبيدة: 166 / ب
# (/ إذا الشريب أخذته أكة ... )
# (فخله حتى يبك بكة ... ) (27)
# ويقال: مكة: اسم المدينة، وبكة: اسم البيت.
# وقال آخرون: مكة هي بكة، والميم بدل من الباء، كما قالوا: ما هذا بضربة
~~(28) لازم، ولازب. (113)
# والبصرة (29) : معناها في كلام العرب: الأرض الغليظة الصلبة.
# وقال قطرب: البصرة: الأرض الغليظة التي فيها حجارة بيض، تقلع، أو تقطع
~~حوافر الدواب. قال: ويقال: بصرة، للأرض التي فيها القصة، والقصة: الجص.
~~ويقال: بصر، وبصر، وبصر: للأرض الغليظة. وأنشد: PageV02P106
# (إن تك جلمود بصر لا أوبسه ... أوقد عليه فأضربه فينصدع) (30)
# وأنشد للطرماح (31) :
# (مؤللة تهوي جميعا كما هوى ... من النيق فهر البصرة المتطحطح)
# وقال غير قطرب: البصرة: حجار رخوة فيها بياض. قال: وإذا لم تدخل " الهاء
~~"، فتحت " الباء " وكسرت، فقيل: بصر، وبصر. الدليل على هذا، انهم إذا نسبوا
~~الرجل إلى البصرة، فتحوا وكسروا، فقالوا: رجل بصري، وبصري.
# والرقة (32) : معناها في كلامهم (33) : الموضع الذي نضب عنه الماء.
# والأبلة (34) عندهم: الجلة من التمر. قال الشاعر (35) :
# (فتأكل مارض من تمرنا ... وتأبى الأبلة لم ترضض)
# والكوفة (36) : سميت: كوفة، لاستدارتها. أخذ من قول العرب: رأيت (114)
~~كوفانا، وكوفانا، بضم الكاف وفتحها: للرملة المستديرة.
# ويقال: سميت الكوفة: كوفة، لاجتماع الناس بها. من قولهم: قد تكوف الرمل
~~يتكوف تكوفا: إذا ركب بعضه بعضا.
# ويقال: الكوفة، أخذت من الكوفان، يقال: هم في كوفان، أي: في بلاء وشر.
~~قال الشاعر:
# (وما أضحى ولا أمسيت إلا ... رأتني منكم في كوفان) (37)
# أي: في بلاء وشر. PageV02P107
# ويقال: سميت الكوفة: كوفة، لأنها قطعة من البلاد. من قول العرب: قد أعطيت
~~فلانا كيفه، أي: قطعة. ويقال: كفت أكيف كيفا: إذا قطعت.
# فالكوفة (38) " فعلة " من هذا، والأصل فيها: كيفة، فلما سكنت " الياء "
~~وانضم ما قبلها جعلت " واوا ".
# وقال قطرب (39) : يقال: القوم في كوفان، أي: محدقون في أمر جمعهم.
# وهيت (40) : سميت: هيت، لأنها في هوة من الأرض. والأصل فيها: 167 / أ /
~~هوت، على مثال: فعل، فصارت الواو ياء، لانكسار ما قبلها. أنشد أبو عبيدة:
# (إنك لو غطيت أرجاء هوة ... مغمسة لا ms293 يستبان ترابها)
# (بثوبك في الظلماء ثم دعوتني ... لجئت إليها سادرا لا أهابها) (41)
# واليمامة (42) : " فعالة " من " اليمم "، واليمم: طائر. (115)
# ويجوز أن تكون اليمامة: " فعالة " من: يممت الشيء: إذا تعمدته. يقال:
~~أممت الشيء، مخفف، ويممته وتيممته: إذا تعمدته. قال الله تعالى: {ولا آمين
~~البيت الحرام} (43) ، وقال الشاعر:
# (إني كذاك إذا ما ساءني بلد ... يممت صدر بعيري غيره بلدا) (44)
# وقال الآخر:
# (وفي الأظعان آنسة لعوب ... تيمم أهلها بلدا فساروا) (45)
# معناه: تعمد أهلها.
# ويجوز أن تكون اليمامة: " فعالة " من " الأمام ". تقول: زيد أمامك، أي:
~~قدامك، فأبدلت " الياء " من " الهمزة "، وأدخلت " الهاء "، لأن العرب تقول:
~~أمام، PageV02P108
# وأمامة. قال الشاعر:
# (فقل داعيا لبيك واعرف أمامتي ... وأحسن فراشي إن شتوت ومطعمي) (46)
# ودمشق (47) : فعل، من قول العرب: ناقة دمشق اللحم: إذا كانت خفيفة.
# والشام (48) : فيه وجهان (49) : يجوز أن يكون " الشام " مأخوذا من اليد
~~الشؤمى، وهي اليسرى. قال الشاعر (50) :
# (وأنحى على شؤمى يديه فذادها ... بأظمأ من فرع الذؤابة أسحما)
# ويجوز أن يكون " فعلا " من " الشؤم ".
# والحجاز (51) : فيه وجهان: (116)
# يجوز أن يكون " الحجاز " مأخوذا من قول العرب: قد حجز الرجل بعيره يحجزه:
~~إذا شده شدا يقيده به، ويقال للحبل: حجاز.
# ويجوز أن يكون " الحجاز " سمي: حجازا، لأنه احتجز بالجبال. يقال: قد
~~احتجزت المرأة: إذا شدت ثيابها على وسطها، واتزرت. ويقال: هي حجزة
~~السراويل، والعامة تخطىء فتقول: حزة السراويل.
# والأردن (52) : أخذ من النعاس. قال الراجز (53) : PageV02P109
# (وقد علتني نعسة أردن ... )
# ( [وموهب مبز بها مصن] ... ) (54)
# وقنسرين (55) : أخذت من قول العرب: رجل قنسري: إذا كان كبيرا. قال الراجز
~~(56) :
# (أطربا وأنت قنسري ... )
# (والدهر بالإنسان دواري ... )
# وفي إعرابها وجهان:
# أحدهما: أن تجرى مجرى الجمع، فيقال: أعجبتني قنسرون إذ (57) دخلتها، 167
~~/ ب ورأيت / قنسرين فاستطبتها، ومررت بقنسرين فلم أدخلها، فتثبت " الواو "
~~في الرفع، و " الياء " في النصب والخفض، وتفتح " النون " لأنها نون الجميع
~~(58) .
# والوجه الآخر: أن تجعلها بالياء في كل حال، وترفع " النون " في الرفع،
~~(117) وتفتحها في النصب والخفض، ولا تدخلها تنوينا. فتقول: أعجبتني قنسرين
~~إذ دخلتها، ودخلت قنسرين فاستطبتها، ومررت بقنسرين فلم أدخلها.
# والبحران (59) : فيه وجهان: ms294
# يجوز أن يكون مأخوذا من قول العرب: قد بحرت الناقة أبحرها بحرا: إذا شققت
~~أذنها، والبحيرة: المشقوقة الأذن. قال الله عز وجل: {ما جعل الله من بحيرة
~~ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} (60) .
# فالسائبة، معناها أن الرجل في الجاهلية، كان يسيب من ماله ما شاء، يذهب
~~به إلى سدنة الآلهة. PageV02P110
# ويقال: السائبة: الناقة، كانت إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث، سيبت، فلم
~~تركب، ولم يجز لها وبر، وبحرت أذن ابنتها، أي: خرقت. فالبحيرة: هي ابنة
~~السائبة، وهي تجري مجرى أمها في التحريم.
# والوصيلة: الشاة كانت إذا ولدت ستة أبطن، عناقين عناقين، وولدت في السابع
~~عناقا وجديا، قيل: وصلت أخاها. فيحلون لبنها للرجال، ويحرمونه على النساء.
~~فإذا ماتت اشترك في أكلها الرجال والنساء.
# والحامي: الفحل من الإبل، كان إذا لقح ولد ولده قيل: حمى ظهره، فلا يركب،
~~ولا يجز له وبر، ولا يمنع من مرعى، وأي إبل ضرب فيها لم يمنع منها.
# ويجوز أن يكون البحران مأخوذا من قول العرب: قد بحر البعير يبحر بحرا:
~~إذا أولع بالماء، فأصابه منه داء. ويقال: قد أبحرت الروضة تبحر إبحارا: إذا
~~كثر ارتفاع الماء فيها، فأنبتت النبات. ويقال للروضة: البحرة. ويقال للدم
~~الذي ليست فيه صفرة: دم باحري، وبحراني.
# والربذة (61) : معناها في كلامهم: الصوفة من العهن، تعلق (62) على البعير
~~(118)
# ونجد (63) : معناها في كلامهم: الموضع المرتفع. والنجد أيضا: السبيل. قال
~~الله عز وجل: {وهديناه النجدين} (64) فمعناه: عرفناه سبيل الخير والشر. قال
~~أبو سفيان بن الحارث:
# (صحا قلبي وخاف اليوم غولا ... وكان ألد معتبسا جهولا)
# (وكنت أرى سبيل الرشد صعبا ... ونجد الغي مورده ذلولا) (65)
# وقال أبو خيرة العدوي (66) : النجاد: ما قابلك. ويقال (67) : [رجل] نجد،
~~PageV02P111
# ونجد: للشجاع. [ويقال: نجد في الحاجة، لا غير: إذا كان ماضيا] (68) .
~~ويقال: قد أنجد الرجل: إذا أتى نجدا، وغار (69) : إذا أتى الغور. قال
~~الأعشى (70) : / 168 / أ /
# (/ نبي يرى ما لا ترون وذكره ... لعمري غار في البلاد وأنجدا)
# كذا رواه الأصمعي. ورواه الفراء:
### | ......
### | ....
# وذكره ... أغار لعمري (71)
# ويقال: قد أعرق الرجل: إذا أتى العراق، ms295 وقد أعمن: إذا أتى عمان، وقد
~~أشأم: إذا أتى الشام، وقد بصر وكوف: إذا أتى البصرة والكوفة (72) ، وقد
~~احتجز، (119) وانحجز (73) : إذا أتى الحجاز، وقد أيمن، ويامن: إذا أتى
~~اليمن.
# وأما حمص (74) فإنها من قول العرب: قد حمص الجرح يحمص حموصا، وانحمص
~~ينحمص انحماصا: إذا ذهب ورمه.
### $ 628 - وقولهم: محمد نبي (75) الله
# قال أبو بكر: النبي، معناه في كلام العرب: الرفيع الشأن. أخذ من "
~~النباوة " والنباوة: ما ارتفع من الأرض، والأصل فيه: نبيو، فلما اجتمعت
~~الياء والواو، والسابق ساكن، أبدل من الواو ياء، وأدغمت الياء الأولى فيها.
# ويجوز أن يكون " النبي " سمي " نبيا " لبيان أمره، ووضوح خبره. أخذ من "
~~النبي "، وهو عندهم الطريق (76) ، قال القطامي (77) : PageV02P112
# (لما وردن نبيا واستتب بنا ... مسحنفر كخطوط السيح منسحل)
# وقال الآخر (78) :
# (فأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاثب)
# ويجوز أن يكون " النبي " سمي " نبيا " لأنه ينبىء عن الله عز وجل، أي:
~~يخبر عنه. أخذ من " النبأ "، وهو الخبر، قال الله عز وجل: {عم يتساءلون عن
~~النبأ العظيم} (79) ، ويكون الأصل فيه: " نبيئا "، فترك همزه، وأبدل من
~~الهمزة ياء، وأدغمت الياء الأولى فيها.
# وكان نافع (80) يهمز " النبي " في جميع القرآن لأنه كان يأخذه من " النبأ
~~"، (120) والاختيار (81) ترك الهمز فيه، لأنه مذهب قريش وأهل الحجاز، وهو
~~لغة النبي. وقد جاء في الخبر: (أن رسول الله قال له رجل: يا نبيء الله،
~~فقال: لست بنبيء الله، ولكني نبي الله) (82) فأنكر الهمز، لأنه لم يكن من
~~لغته.
### $ 629 - وقولهم: فلان من قريش
# (83)
# قال أبو بكر: في قريش أربعة أقوال.
# قال محمد (84) بن سلام: سميت قريش قريشا بدابة في البحر عظيمة الشأن،
~~تبتلع جميع الدواب. فشبهت قريش بها.
# وقال غيره: سميت قريش قريشا، لأنهم كانوا يتجرون ويأخذون ويعطون. وقال:
~~هو / مأخوذ من قولهم: قد قرش الرجل يقرش: إذا تجر وأخذ وأعطى. 168 / ب
~~PageV02P113
# وقال آخرون: إنما ` سميت قريش قريشا بالاقتراش، وهو وقوع الرماح بعضها
~~على بعض. قال الشاعر (85) :
# (ولما دنا الرايات واقترش القنا ... وطار مع القوم القلوب الرواجف)
# وقال الآخر (86) :
# (قوارش ms296 بالرماح كأن فيها ... شواطن ينتزعن بها انتزاعا) (121)
# ويقال: قريش، مأخوذ من التقريش، وهو التحريش. ويروى بيت الحارث بن حلزة
~~(87) :
# (أيها الناطق المقرش عنا ... عند عمرو وهل لذاك بقاء) 630 - وقولهم: ما
~~في البرية مثل فلان
# (88)
# قال أبو بكر: البرية، معناها في كلام العرب: الخلق. قال الله عز وجل:
~~{فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} (89) معناه: إلى خالقكم. وقال ابن هرمة
~~(90) :
# (وكل نفس على سلامتها ... يميتها الله ثم يبرؤها)
# أي يخلقها. والبرية، تهمز ولا تهمز، فمن همزها، أخذها من: برأ الله
~~الخلق، ومن لم يهمزها قال: هي مأخوذة من: برا الله الخلق، مبنية على ترك
~~الهمز.
# ويجوز أن تكون مأخوذة من " البرى "، وهو التراب. يقال في مثل من الأمثال:
~~(بفيه البرى، وحمى خيبرى، وشر ما يرى، فأنه خيسرى) (91) . وقالت بنت عبد
~~المطلب (92) ترثي أباها:
# (والريس المعلوم والمعتفي ... في كل ما عال بني غالب)
# (إن تمس في رمس عليك البرى ... تسفي عليك المور بالحاصب) PageV02P114
# (122)
### $ 631 - وقولهم: هؤلاء ذرية فلان
# (93)
# قال أبو بكر: الذرية: الأولاد وأولاد الأولاد. والذرية فيها أوجه: أحدهن:
~~أن تكون مأخوذة من: ذرأ الله الخلق، فيكون أصلها: ذروءة، ترك همزها، وأبدل
~~من الهمزة ياء، فصارت: ذروية، فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن،
~~أبدل من الواو ياء، وأدغمت في الياء [التي] بعدها، وكسرت الراء (94) لتصبح
~~الياء.
# والوجه الثاني: أن تكون منسوبة إلى الذر.
# والوجه الثالث: أن تكون مأخوذة من ذروت، فتكون: فعلولة، ويكون أصلها:
~~ذرورة فأبدل من الراء [التي] بعد الواو ياء، وأبدل من الواو ياء، وأدغمت في
~~الياء التي بعدها.
# ومن العرب من يكسر الذال فيقول: هؤلاء ذرية فلان، قال الله عز وجل: /
~~{ذرية من حملنا مع نوح} (95) ، وقرأ زيد بن ثابت (96) : {ذرية من حملنا مع
~~نوح} ، 169 / أوقرأ بعض القراء (97) : {ذرية من حملنا مع نوح} ، بفتح الذال
~~وتخفيف الراء. فأخرجها مخرج: البرية.
### $ 632 - وقولهم: الخابية والخوابي
# (98)
# قال أبو بكر: الخابية، معناها في كلامهم (99) : التي تخبأ الأشياء فيها.
~~قال أبو عبيدة وأبو عبيد (100) : الخابية، مأخوذة من: خبأت، بنيت على ترك
~~الهمز، ms297 (123) كما بني " النبي " على ترك الهمز، وهو مأخوذ من " النبأ ".
~~PageV02P115
# ويقال: خبأت الشيء، وخباته، وخبيته ويقال: أبطأت، وابطات، وأبطيت، وقرأت
~~الكتاب، وقراته، وقريته. ويقال: صحيفة [مقروءة] ، ومقروة، ومقرية.
### $ 633 - وقولهم: هذا شعر طرفة
# (101)
# قال أبو بكر: قال أهل اللغة: الطرفة، معناها في كلام العرب: واحدة
~~الطرفاء، وكذلك: القصبة: واحدة القصباء، والحلفة: واحدة الحلفاء. [وقال
~~الفراء: واحدة الحلفاء] : حلفة، بكسر اللام.
# والمرقش (102) الشاعر: سمي مرقشا، لأنه كان يزين شعره. أخذ من قولهم:
~~رقشت الكتاب أرقشه ترقيشا، قال في ذلك:
# (الدار قفر والرسوم كما ... رقش في ظهر الأديم قلم) (103)
# وزهيرة (104) : مأخوذ من الزهرة، والزهرة: الحسن والبياض (105) .
# (وقال قطرب: زهير تصغير " الأزهر " مرخما، كما يقال في تصغير " أحمد "
~~على الترخيم: حميد، وفي تصغير " الأسود " على الترخيم: سويد.
# وجرير (106) : معناه في كلامهم: خطام البعير. قال الشاعر (107) :
# (فقد عظم البعير بغير لب ... فلم يستغن بالعظم البعير)
# (يصرفه الصبي لكل وجه ... ويحمله على الخسف الجرير) PageV02P116
# والفرزدق (108) : معناه في كلامهم: الفتوت، وهو الذي تسميه العامة: (124)
~~الفتيت.
# ويقال: الفرزدق: الجردق العظيم (109) ، وقال قطرب (110) : جرذق، بالذال.
# والأخطل (111) : معناه في كلامهم: [العظيم] الأذن، الطويلها. ويقال: فلان
~~(112) خطل الثوب: إذا كان يجره.
# ويقال أيضا: الأخطل، مأخوذ من الخطل، وهو الخطأ من الكلام. قال الشاعر
~~(113) :
# (أخطل والدهر كثير خطله ... )
# والحارث (114) بن حلزة (115) : الحارث، فاعل، من: حرث يحرث حرثا.
~~والحلزة: ضرب من النبات.
# ولبيد (116) : معناه في كلامهم /: المخلاة. ويكون لبيد: فعيلا، من: 169 /
~~ب لبد القطن يلبد لبدا: إذا التزق بعضه ببعض. قال الله عز وجل: {كادوا
~~يكونون عليه لبدا} معناه: كادوا يلتصقون به، ويقعون عليه، من رغبتهم في
~~استماع القرآن.
# والطرماح (118) : معناه في كلامهم: الرافع رأسه زهوا. ويكون الطرماح من
~~(125) PageV02P117
# قولهم: قد طرمح الرجل بناءه: إذا رفعه. قال الشاعر:
# (طرمحوا الدور بالخراج فأمست ... مثل ما امتد من عماية نيق) (119)
# وقال الآخر (120) :
# (معتدل الهادي طرماح القصب ... )
# وقال الراجز (121) :
# (إن الطرماح الذي رأيتا ... )
# (عمرو بن سفيان الذي دربيتا ... )
# يقال: دربيت الرجل: إذا رفعته.
# وعنترة (122) : فيه أربعة أوجه:
# يجوز أن يكون: فعللة، من العنتر، والعنتر: ms298 الذباب، وزنه: فعلل
# ويجوز أن يكون: فيعلة، من العتيرة، والعتيرة: أول ما تنتج الناقة، فيذبح
~~للآلهة في الجاهلية. يقال: قد عتر الرجل يعتر عترا: إذا فعل ذلك. وقال
~~النبي: (لا فرعة ولا عتيرة) (123) . فالعتيرة، قد مضى تفسيرها، والفرعة:
~~ذبيحة كانوا يذبحونها في رجب لأصنامهم، ويقال في جمعها: فرع. قال الشاعر
~~(124) :
# (وشبه الهيدب العبام من الأقوام ... سقبا ملبسا فرعا)
# ويجوز أن يكون " عنترة " مأخوذا من العتر، والعتر: الذكر. (126)
# ويجوز أن يكون مأخوذا من " العترة "، والعترة: شجرة بتهامة ونجد، كثيرة
~~اللبن (125) . PageV02P118
### $ 634 - وقولهم: لا شرب فلان إلا مهلا
# (126)
# قال أبو بكر: روى أبو سعيد الخدري (127) عن رسول الله أنه قال: (المهل
~~مثل عكر الزيت، لا يدنيه الكافر إلى فيه إلا سقطت جلدة وجهه فيه (128) .
# وقال ابن عباس: المهل: دردي (129) الزيت. وقال ابن مسعود: المهل: الفضة
~~والذهب يسبكان جميعا. وقال غيره: المهل: الأسود الغليظ.
# ويقال: المهل، والمهل، بتسكين الهاء وضمها. قال عمران بن حطان (130) :
# (فيها شراب لهم يشوي وجوههم ... من الحميم ويروي شربها المهل)
### $ 635 - / وقولهم: رؤبة بن العجاج
### | 170 - /
# أ
# قال أبو بكر: رؤبة (131) يهمز ولا يهمز. فمن همزه، أخذه من رأبت الشيء:
~~إذا أصلحته، وضممت بعضه إلى بعض. أنشدنا أبو العباس:
# (واه رأبت وهابا صدع أعظمه ... وربه عطبا أنقذت من عطب) (132)
# ومن لم يهمز، أخذه من: راب اللبن يروب: إذا أدرك. (127)
# (ويجوز أن يكون مأخوذا من قولهم: الرجال روبى: إذا استرخوا من النعاس.
~~قال الشاعر (133) :
# (فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما) PageV02P119
# والعجاج (134) : مأخوذ من العج، وهو رفع الصوت. يقال: قد عج القوم يعجون
~~عجيجيا: إذا رفعوا أصواتهم. جاء في الحديث (الحج العج والثج) (135) ،
~~فالعج: رفع الصوت بالتلبية، والثج: صب الدماء يوم النحر.
### $ 636 - وقولهم: جنة عدن
# (136)
# قال أبو بكر: قال ابن عمر: خلق الله عز وجل أربعة أشياء بيده: عدنا
~~والعرش وآدم والقلم، وقال لسائر الأشياء: كوني فكانت.
# وقال غيره (137) : عدن بطنان الجنة.
# وقال كعب الحبر: عدن قصر في الجنة، لا يسكنه إلا نبي، او صديق، أو شهيد. ms299
# وقال الحكم (138) : عدن: قصر في الجنة، لا يدخله إلا نبي، أو صديق، أو
~~شهيد (139) أو محكم في نفسه. والمحكم في نفسه: الذي يخير بين القتل والكفر،
~~فيختار القتل على الكفر. (128)
# وقال أبو عبيدة (140) : العدن: الإقامة، يقال: قد عدن الرجل في الموضع:
~~إذا أقام فيه. والمعدن من معادن الذهب والفضة، سمي معدنا، لثباتهما فيه،
~~وعدنان مأخوذ من هذا، قال الأعشى (141) :
# (وإن يستضيفوا إلى حلمه ... يضافوا إلى عادن قد عدن)
# [يريد: قد ثبت، ويروى: إلى راجح قد عدن] (142) . PageV02P120
### $ 637 - وقولهم: قد صعق الرجل
# (143)
# قال أبو بكر: فيه قولان: أحدهما: قد غشي عليه. والقول الآخر: قد مات.
# والقول الأول هو الكثير المشهور، قال الله عز وجل: {وخر موسى صعقا} (144)
~~فيقال: مغشيا عليه، ويقال معناه: ميتا. والقول الأول هو الأكثر.
# ويقال: قد صعق الرجل: إذا أصابته صاعقة، والصاعقة: العذاب. وجماعة من
~~العرب يقولون: قد صقع / الرجل، ويقولون: الصاقعة، 170 / ب والصواقع. قال
~~الشاعر (145) :
# (أعد الله للشعراء مني ... صواقع يخضعون لها الرقابا)
# وأنشد الفراء:
# (ترى الشيب في رأس الفرزدق قد علا ... لهازم قرد رنحته الصواقع)
# (تعرض حتى أثبتت بين أنفه ... وبين مخط الحاجبين القوارع) (146)
# والصقعة، معناها في كلامهم: الغشية. قرأ عمر بن الخطاب (147) (ض) (129)
~~{فأخذتهم الصعقة وهم ينظرون} (148) . يريد بها (149) : الغشية.
### $ 638 - وقولهم: قد زلزل بالموضع
# (150)
# قال أبو بكر: الزلزلة، والزلازل، معناها في كلام العرب: الشدائد.
~~PageV02P121
# قال عمران بن حطان (151) :
# (فقد أظلتك أيام لها حمس ... فيها الزلازل والأهوال والوهل)
# الحمس: الشدة، والزلازل: الشدائد، والوهل: الفزع، يقال: قد وهل الرجل
~~يوهل وهلا: إذا فزع.
### $ 639 - وقولهم في نسب رسول الله
# (152)
# محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدد.
# قال أبو بكر: فأول ذلك: محمد (153) : مفعل من الحمد. يقال: (130) حمدت
~~الرجل أحمده: إذا حمدته مرة بعد مرة، ms300 فأنا: محمد، والرجل، محمد. ويقال:
~~كرمت الرجل أكرمه: إذا أكرمته مرة بعد مرة. قال زهير (154) :
# (ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ... ومن لا يكرم نفسه لا يكرم)
# وعبد الله (155) معناه: الخاضع لله، الذليل له، يقال: طريق معبد: إذا كان
~~مذللا، قد وطئته الناس، وأثروا فيه. ويقال: بعير معبد: إذا كان مذللا، قد
~~طلي بالهناء من الجرب حتى ذهب وبره.
# وعبد المطلب (156) اسمه: شيبة الحمد. وإنما سمي عبد المطلب، لأنه عمه
~~المطلب طلبه في أخواله بني النجار، فأضيف إليه. PageV02P122
# وهاشم (157) اسمه: عمرو. إنما سمي هاشما، لأنه هشم الثريد، فأطعمه الناس.
~~وهو عمرو العلى. قال ابن الزبعرى (158) :
# (/ عمرو العلى هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف) 171 / أ
# وعبد مناف (159) اسمه: المغيرة، ومناف: مفعل، من: أناف ينيف إنافة: إذا
~~ارتفع وزاد. من ذلك قولهم: عندي مائة ونيف. يريدون بالنيف: الزيادة
~~والارتفاع على المائة. قال الشاعر (160) :
# (وأنافت بهواد تلع ... كجذوع شذبت عنها القشر)
# وقصي (161) اسمه: زيد، وهو فعيل، من: قصا يقصو قصا. وإنما سمي قصيا، لأنه
~~تقصى بالشام عن عشيرته. وكان يقال له أيضا: مجمع. قال (131) الشاعر (162) :
# (أبوكم قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر)
# ومدركة (163) اسمه: عمرو. قال الأثرم: كان مدركة وطابخة وقمعة بنو الياس
~~بن مضر شردت إبلهم، وكانت أمهم ليلى بنت عمران بن الحاف بن قضاعة، وكان اسم
~~مدركة عمرا، واسم قمعة عميرا. فخرج عمرو، فأدرك الإبل، فسمي: مدركة. وقعد
~~عامر يطبخ شيئا كان قد احترشه، فسمي: طابخة (164) . PageV02P123
# وانقمع عمير في بيته، فسمي قمعة (165) . وأقبلت أمهم تمشي ضربا من المشي
~~يقال له: الخندفة، فقال لها زوجها: علام تخندفين، وقد أدركت الإبل؟ فسميت:
~~خندف (166) .
# وإلياس (167) فيه ثلاثة أوجه:
# يجوز أن يكون: إفعالا، ويكون أعجميا بمنزلة: إسحاق.
# ويجوز أن يكون مأخوذا من " الأليس "، وهو الشجاع الذي لا يفر في الحرب.
~~فيكون وزنه: أفعالا، ويكون عربيا. قال الشاعر:
# (أليس كالنشوان وهو صاحي ... ) (168) (132)
# وقال الآخر (169) :
# (أليس عن حوبائه سخي ... )
# والوجه الثالث: أنء يكون: فعيالا، من " الألس "، وهو الحمق والجهل. قال
~~الشاعر:
# (فاسمع ms301 لأمثال إذا أنشدت ... ذكرت العلم ولم تنسه)
# (سوائر لم يك تحبيرها ... عن فهة العقل والألسه) (170)
# ولؤي (171) فيه وجهان:
# أن يكون تصغير " اللأي "، وهو الثور. قال الشاعر:
# (يعتاد أدحية تبين بقفرة ... ميثاء يسكنها اللأى والفرقد) (172)
# الأدحية: موضع بيض النعام. وقال الآخر (173) : PageV02P124
# (كظهر اللأى لو تبتغى [رية] بها ... نهارا لعنت في بطون الشواجن)
# / ويجوز أن يكون " لؤي " تصغير " الأي " يقال: لأيت لأيا: إذا لبثت (174)
~~171 / ب قال الشاعر:
# (فلأيا بلأي ما حملنا غلامنا ... على ظهر محبوك ظماء مفاصله)
# ومضر (176) فيه وجهان:
# يجوز أن يكون مأخوذا من مضر اللبن يمضر مضرا، ومضر النبيذ: إذا حذى (133)
~~اللسان قبل إدراكه.
# ويجوز أن يكون مأخوذا من قولهم: ذهب دمه خضرا مضرا (177) ، أي: باطلا.
~~وتماضر، اسم امرأة، من هذا أخذ.
# ونزار (178) مأخوذ من النزر، وهو القليل. يقال: نزر الشيء ينزر: إذا قل.
~~قال الشاعر (179) :
# (شرار الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور)
# المقلات: التي لا يعيش لها ولد، والنزور: القليلة الولد.
# ومعد (181) : فيه ثلاثة أوجه:
# يجوز أن يكون من قول العرب: قد معد الرجل في الأرض: إذا ذهب فيها. قال
~~الراجز: PageV02P125
# (أخشى عليكم طيئا وأسدا ... )
# (وقيس عيلان وذيبا فسدا ... )
# (وخاربين خربا فمعدا ... )
# (لا يحسبان الله إلا رقدا ... ) (182)
# ويجوز أن يكون مأخوذا من المعد، وهو موضع رجل الفارس من الفرس، وموضع رجل
~~الراكب من المركوب. قال الراجز:
# (نائي المعدين وأى نظار ... )
# (محجل لاح له خمار ... ) (183)
# وقال الآخر (184) :
# (رأت رجلا قد لوحته مخامص ... وطافت بريان المعدين ذي شحم) (134)
# ويجوز أن يكون معد، من قول العرب: قد تمعدد الرجل: إذا قوى واشتد. قال
~~الراجز (185) :
# (ربيته حتى إذا تمعددا ... )
# (كان جزائي بالعصا أن أجلدا ... )
# وقال قطرب: يجوز أن يكون " معد ": مفعلا، من عددت الشيء أعده عدا.
# وعدنان (186) مأخوذ من قولهم: قد عدن الرجل في الموضع: إذا أقام فيه. ومن
~~ذلك المعدن و {جنات عدن} (187) .
# وأدد (188) فيه أوجه: PageV02P126
# يجوز أن يكون: فعل، من " الود ". فيكون الأصل فيه: ودد، فلما انضمت الواو
~~همزت؛ كما قال العرب: هذه أجوه (189) حسان، يريدون: الوجوه، فيبدلون من ms302
~~الواو المضمومة همزة؛ ومنه قوله عز وجل: {وإذا الرسل أقتت} (190) ، أصله:
~~وقتت، فلما انضمت الواو جعلت همزة، كما قال الشاعر:
# (يحل أحيده ويقال بعل ... ومثل تمول منه افتقار) (191)
# / أراد: يحل وحيده، [فلما انضمت الواو جعلها همزة. 172 / أ
# ويجوز أن يكون " أدد " من " الإد "] وهو الأمر العظيم والداهية، قال الله
~~عز وجل: {لقد جئتم شيئا إدا} (192) معناه: داهية عظيمة، يقال: أد الأمر يؤد
~~إدا (135) إذ عظم. وقرأ السلمي (193) : {لقد جئتم شيئا أدا} . وقال الراجز:
# (قد لقي الأقوام منه نكرا ... )
# (داهية دهياء إدا أمرا ... ) (194)
# ويجوز أن يكون " أدد " مأخوذا من قولهم: قد أددت الثوب: إذا مددته.
# ويجوز أن يكون مأخوذا من: أدت الإبل: إذا حنت. قال الراجز:
# (يكاد في مجهوله يستوهل ... )
# (أد وسجع ونهيم هتمل ... ) (195) PageV02P127
### $ 640 - وقولهم: بشرت فلانا بكذا وكذا
# (196)
# قال أبو بكر: العامة تخطىء في معنى بشرت، فيذهبون إلى أنه لا يكون إلا في
~~السرور والفرح. والعرب تقول: بشرت فلانا بالخير، وبشرته بالشر. قال الله عز
~~وعلا: {وبشر الذين كفروا بعذاب أليم} (197) . ويقال: قد بشرت الرجل أبشره
~~بشرا: إذا سررته وأفرحته. قال عبد الله بن مسعود: (من أحب القرآن فليبشر)
~~(198) . معناه: فليسر وليفرح. وأنشد الفراء:
# (بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة ... أتتك من الحجاج يتلى كتابها) (199)
# معناه: سررت عيالي وفرحتهم (200) . ويقال: أبشرت الرجل أبشره إبشارا:
~~(136) إذا أخبرته بالشيء، قرأ حميد (201) : {إن الله يبشرك بكلمة منه}
~~(202) .
# ويقال: قد استبشر الرجل بالأمر، وأبشر به، وبشر به، يبشر: بمعنى. قال عبد
~~قيس بن خفاف البرجمي (203) :
# (وإذا رأيت الباهشين إلى الندى ... غبرا أكفهم بقاع ممحل)
# (فأعنهم وابشر بما بشروا به ... وإذا هم نزلوا بضنك فانزل)
# معناه: واستبشر بما استبشروا به. والبشر الفرح والسرور. وقرأ بعض القراء:
~~(204) : {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} (205) : يريد: سرورا
~~وفرحا. PageV02P128
# وكذلك تخطىء العامة، فيقول الرجل منهم للرجل: أوعدني موعدا أقف عليه.
~~وهذا خطأ في كلام العرب، وذلك أنهم يقولون: قد وعدت (206) الرجل خيرا،
~~وأوعدته شرا. فإذا لم يذكروا الخير قالوا: وعدته، فلم يدخلوا ألفا، وإذا لم
~~يذكروا ms303 الشر قالوا: أوعدته، ولم يسقطوا الألف. قال الشاعر (207) :
# (/ وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لأخلف إيعادي وأنجز موعدي) 172 / ب
# وإذا ادخلوا الباء، لم يكن إلا في الشر، كقولهم: أوعدته بالضرب. ويقال:
~~واعدت فلانا أواعده مواعدة: إذا وعدته ووعدني (208) ، لأن سبيل: فاعلت، أن
~~يكون من اثنين، كقولك: شاركت الرجل، وقاتلته، وبايعته. وقد يكون لواحد،
~~كقولك: عاقبت اللص، وطارقت النعل، وقاتل الله الكافر، معناه: قتله الله.
~~قال (137) الله تعالى: {وإذ وعدنا موسى} (209) [وقرأ] جماعة من القراء:
~~{واعدنا موسى} . فالذين قرأوا: {وعدنا} ، قالوا: الفعل لله عز وجل. والذين
~~قرأوا: {واعدنا} ، قالوا: الفعل من اثنين، من الله عز وجل ومن موسى.
### $ 641 - وقولهم: قد درس الرجل القرآن
# (210)
# قال أبو بكر: معناه: قد راضه، وذلل لسانه به (211) . والدرس، معناه في
~~كلامهم: الرياضة والتذليل. يقال: طريق مدروس: إذا كثر مشي الناس فيه، حتى
~~ذللوه وأثروا فيه.
# ويقال للطريق في الثلج: درس. قال الراجز (212) : PageV02P129
# (فحي عهدا قد عفا مدروسا ... )
# (كما رأينا الطلل المطروسا ... )
# المطروس: الممحو. ومن ذلك سميت الطروس طروسا، لأنها ممحوة.
# ويقال: قد درس الرجل الكتاب، وردسه. قال الشاعر:
# (وعركتهم بالخيل يوم ردستهم ... بالمرهفات وللنساء عويل) (214)
# ويقال: قد داس (215) الرجل الطعام، وقد درسه. ويقال: هذا زمن الدياس
~~والدراس (215) . (138)
### $ 642 - وقولهم: قد تقبل فلان بكذا وكذا
# (216)
# قال أبو بكر: معناه: قد تكفل به: والقبالة: الكفالة. والقبيل الكفيل.
~~يقال: هو الكفيل، والقبيل، والزعيم، والضمين. قال الله عز وجل: {وأنا به
~~زعيم} (217) ، وقال الشاعر (218) :
# (فلست بآمر فيها بسلم ... ولكني على نفسي زعيم)
# معناه: ولكني على نفسي كفيل. وقال الآخر (219) :
# (وكنت به الزعيم بما سأوفي ... به وتمام ذاك على الأجل)
# معناه: فكنت به الكفيل: ويقال: قد زعم الرجل يزعم زعامة، وقبل يقبل 173 /
~~أ / قبالة. قال الشاعر (220) :
# (قلت كفي لك رهن بالرضى ... وازعمي يا هند قالت قد وجب)
# (213) ك: درسه. وينظر اللسان (ردس) . PageV02P130
### $ 643 - وقولهم: فلان السفير بيننا
# (221)
# قال أبو بكر: معناه في كلامهم: المصلح، والسفارة معناها في كلامهم:
~~الإصلاح. قال الشاعر:
# (وما أدع السفارة بين قومي ... وما أمشي بغش ms304 إن مشيت) (222)
# والسفرة: الملائكة (223) ، قال الفراء (224) : سموا سفرة لاصلاحهم بين
~~الناس، (139) وواحدهم: سافر. والأسفار في غير هذا: الكتب، واحدها: سفر.
### | 644 -
# وقولهم: قد حس فلان
# (225)
# قال أبو بكر: العامة تخطىء في هذا، فتظن أن معنى حس: سمع، ووجد. وليس
~~كذلك، العرب تقول: أحس فلان الشيء يحسه إحساسا: إذا وجده، قال الله جل وعز
~~(هل تحس منهم من أحد) (226) فمعناه: هل تجد. وقال الأسود بن يعفر (227) :
# (نام الخلي وما أحس رقادي ... والهم محتضر لدي وسادي)
# ويقال: حس فلان القوم يحسهم حسا: إذا قتلهم. قال الشاعر (228) :
# (إن تلق قيسا أو تلاق عبسا ... )
# (تحسهم بالمشرفي حسا ... )
# معناه: تقتلهم. وقال الآخر (229) : PageV02P131
# (نحسهم بالبيض حتى كانما ... نفلق منهم الجماجم حنظلا)
# ويقال: حس فلان يحس، ويحس: إذا رق وعطف. قال الكميت (230) :
# (هل من بكى الدار راج أن تحس له ... أو يبكي الدار ماء العبرة الخضل)
# معناه: راج أن ترق له وترحمه. وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا: {إذ
~~تحسونهم بإذنه} (231) معناه: إذ تقتلونهم بإذنه. ويقال: سنة حسوس: إذا كانت
~~شديدة، قليلة الخير. أنشد أبو عبيدة (232) : (140)
# (إذا تشكوا سنة حسوسا ... )
# (تأكل بعد الأخضر اليبيسا ... )
### $ 645 - وقولهم: قد همز فلان في قراءته
# (234)
# قال أبو بكر: الهمز معناه في كلامهم: الاعتماد على الحرف، والغمز له. من
~~173 / ب ذلك / قولهم. قد همز فلان فلانا: إذا غمزه بالغيبة والأذى. قال
~~الله عز وجل: {ويل لكل همزة لمزة} (235) . وقال الشاعر (236) :
# (تدلي بودي] إذا لاقيتني كذبا ... وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة)
# ويقال: نعوذ بالله من الشيطان، من همزه ولمزه ونفثه. يراد بالهمز: الغمز،
~~وبالنفث: النفخ. وقال رجل من العرب: الفارة تهمز. فقال له آخر: السنور
~~PageV02P132
# يهمزها. وقال حسان بن ثابت (237) في أبي سفيان بن الحارث:
# (همزتك فاختضعت لذل نفس ... بقافية تأجح كالشواظ)
# يريد: غمزتك. وقال الراجز (238) :
# (ومن همزنا رأسه تهشما ... )
# يريد: ومن غمزنا رأسه.
### $ 646 - وقولهم: قد خرق سرباله
# (239) (141)
# قال أبو بكر: السربال في كلام العرب ينقسم على قسمين: يكون السربال:
~~القميص، ويكون السربال: الدرع. قال الله عز وجل: {وجعل لكم ms305 سرابيل تقيكم
~~الحر وسرابيل تقيكم بأسكم} (240) . يريد بالسرابيل الأولى: القمص (241) ،
~~وبالسرابيل الثانية: الدروع. وقال امرؤ القيس (242) :
# (ومثلك بيضاء العوارض طفلة ... لعوب تنسيني إذا قمت سربالي)
# يريد: تنسيني قميصي. وقال لبيد (243) :
# (الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى لبست من الإسلام سربالا)
# يريد: قميصا. وقال الآخر (244) :
# (باسلة الوقع سرابيلها ... بيض إلى دائنها الظاهر)
# يريد: بالسرابيل: الدروع. PageV02P133
### $ 647 - وقولهم: هذا الكلام غير مجد عليك
# (245)
# قال أبو بكر: معناه: هذا الكلام غير نافع لك، ولا عائد بخير يصل إليك.
~~(142) أخذ من " الجدا "، وهو العطاء والفضل. يقال: قد تعرضت لجدا زيد،
~~وجداوة: إذا تعرضت لمعروفه وعطائه. قال الشاعر (246) :
# (ينال نداك المعتفي عن جنابة ... وللجار حظ من جداك سمين)
# وأنشدنا (247) أبو العباس:
# (أنى له شرواك يأ لميس ... )
# (وأنت خود بادن شموس ... ) (248) 174 / أ
# / وقد يروى: انى له جدواك (249) ، فالجدوى: العطاء، والشروى: المثل. وقال
~~الآخر (250) :
# (ما شمت برقك إلا نلت ريقه ... كأنما كنت بالجدوى تبادرني)
# والجدا (251) في هذا المعنى مقصور، يكتب بالألف (252) ، والجداء (253) :
~~الغناء ممدود. وكل ممدود يكتب بالألف. يقال: إنه لقليل الجداء عنك. قال
~~نابغة بني شيبان (254) :
# (فعجت على الرسوم فشوقتني ... ولم يك في الرسوم لنا جداء) PageV02P134
# وقال الآخر (255) :
# (لقل جداء على مالك ... إذا الحرب شبت بأجذالها)
### $ 648 - وقولهم: قد أولاني فلان معروفا
# (256) (143)
# قال أبو بكر: معناه قد ألصق المعروف بي، وجعله يليني. من قولهم: جلست مما
~~يلي زيدا، أي: يلاصقه ويدانيه (257) . ويقال: أولاني معناه: ملكني المعروف،
~~وجعله منسوبا إلي، وبينا علي. من قولهم: هذا ولي المرأة، أي: صاحب أمرها،
~~والحاكم عليها.
# ويجوز أن يكون معناه: عضدني بالمعروف، ونصرني، وقواني به. من قول العرب:
~~بنو فلان ولاء على بني فلان، أي: يعضدونهم ويعينوهم (258) . قال الشاعر:
# (زعمت بأن جمعك إذ رأونا ... يد لك في الولاء وأنت عان)
# (فقد غرت حبالك من أناس ... ولاؤهم ككذاب اللسان) (259)
# [قال أبو بكر: ككذاب اللسان معناه: ككذب اللسان، العرب تقول: هو الكذب،
~~والكذاب، والكذاب، قال الله عز وجل: {لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا} (260)
~~معناه: ولا كذبا. وقال الشاعر (261) في اللغة ms306 الأخرى:
# (فكذبتها وصدقتها ... والمرء ينفعه كذابه) PageV02P135
# يريد: كذبه] (262) . والولاء (263) ، في هذا المعنى، ممدود، يكتب بالألف.
~~والولاء، في العتق، مثله. وقال الحارث بن حلزة (264) : (144)
# (زعموا أن كل من ضرب العير ... موال لنا وأنا الولاء)
# والولي (265) من المطر مقصور، يكتب بالياء. ويقال: أولاني، معناه: أنعم
~~علي، من " الآلاء "، وهي النعم. قال الله جل اسمه: {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} (266) . وواحد " الآلاء ": إلي، وإلى وألى (267) . قال الأعشى
~~(268) :
# (أبيض لا يرهب الهزال ولا ... يقطع رحما ولا يخون إلا)
# والأصل في " إلي ": ولي، فأبدلوا من الواو المكسورة همزة، كما قالوا:
~~الوسادة، والإسادة. وكذلك: ألى، والأصل في " ألى ": ولى، فأبدلوا من الواو
~~المفتوحة همزة، كما قالوا: امرأة أناة، وأصلها: وناة، من الونى والفتور،
~~فأبدلوا من 174 / ب الواو المفتوحة / همزة. وكذلك: أحد، الأصل فيه: وحد:
~~فأبدلت الهمزة من الواو، قال الله جل اسمه: (قل هو الله أحد الله الصمد)
~~(269) .
### $ 649 - وقولهم: سيما فلان حسنة
# (270)
# قال أبو بكر: معناه: علامته. وهي مأخوذة من: وسمت الشيء أسمه وسما: إذا
~~أعلمته. ومن هذا قول جرير (271) :
# (لما وضعت على الفرزدق ميسمي ... وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل)
# أراد بالميسم: العلامة التي يعرفون بها. والأصل في " ميسم ": موسم،
~~PageV02P136
# فصارت الواو ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها. والأصل في " سيما ": وسمى،
~~فحولت " الواو " من موضع " الفاء "، فوضعت في موضع " العين "، كما قالوا:
~~ما أطيبه، وما (145) أيطبه، فصار: سومى، وجعلت الواو ياء، لسكونها وانكسار
~~ما قبلها، فقيل: سيما. قال الله جل وعز: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود}
~~(272) . وقال الشاعر (273) ، أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# (غلام رماه الله بالحسن مقبلا ... له سيمياء لا تشق على البصر)
# (كأن الثريا علقت فوق نحره ... وفي جيده الشعرى وفي وجهه القمر)
# فزاد علي " سيما " ألفا ممدوة. ومعنى الحرف في مده كمعناه في قصره.
### $ 650 - وقولهم: يوم السبت
# (274)
# قال أبو بكر: السبت، معناه في كلام العرب: القطع، يقال: قد سبت رأسه: إذا
~~حلقه، وقطع الشعر منه. ويقال: نعل سبتية: إذا كانت مدبوغة بالقرظ، محلوقة
~~الشعر. قال عنترة (275) :
# (بطل كأن ثيابه ms307 في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوءم)
# فسمي السبت سبتا، لأن الله ابتدأ الخلق فيه، وقطع فيه بعض خلق الأرض. أو
~~(276) لأن الله جل وعلا أمر بني إسرائيل فيه بقطع الأعمال وتركها. وقال: {6
~~وجعلنا نومكم سباتا} (277) ، فمعناه (278) : قطعا لأعمالكم. وقال بعض (146)
~~PageV02P137
# الناس: سمي السبت سبتا، لأن الله أمر بني إسرائيل فيه بالاستراحة من
~~الأعمال. وخلق هو السموات والأرض في ستة أيام، آخرها يوم الجمعة، واستراح
~~يوم السبت. / 175 / أ /
# / قال أبو بكر: وهذا عندي خطأ، لأنه لا يعرف في كلام العرب " سبت " بمعنى
~~" استراح "، إنما المعروف فيه: قطع، ولا يوصف الله عز وجل بالاستراحة، لأنه
~~لا يتعب فيستريح، ولا يشتغل فينتقل من الشغل إلى الراحة. والراحة لا تكون
~~إلا بعد تعب أو شغل، وكلاهما زائل عن الله عز ذكره.
# واتفق أهل العلم على أن الله جل وعز ابتدأ الخلق يوم السبت، ولم يخلق يوم
~~الجمعة سماء ولا أرضا. وقالت اليهود: ابتدأ الله عز وجل الخلق يوم الأحد،
~~وفرغ يوم الجمعة، واستراح يوم السبت.
# فقول هؤلاء خارج عن اللغة، وموافق لتأويل اليهود، ومباين لقول المسلمين.
### $ 651 - وقولهم: وجه فلان مكفهر
# (279)
# قال أبو بكر: معناه: منقبض كالح، لا يرى فيه أثر بشر (280) ولا فرح. من
~~قولهم: جبل مكفهر: إذا كان متراكما صلبا شديدا، لا تصل إليه آفة، ولا تناله
~~حادثة. قال الحارث بن حلزة (281) :
# (وكأن المنون تردي بنا أرعن ... جونا ينجاب عنه العماء)
# (مكفهرا على الحوادث لا ترتوه ... للدهر مؤيد صماء)
# تردي: ترمي. والأرعن: الجبل العظيم الذي له رعن، وهو أنف يتقدم (147)
~~منه. والجون: الأسود. وينجاب: ينشق وينفرق عن الجبل لطوله. والمكفهر:
~~PageV02P138
# الصلب الذي لا تغيره الحوادث. وترتوه: تقبضه، وتنقص منه. والمؤيد:
~~الداهية العظيمة التي تغلب كل شيء تصل إليه وتهلكه. والصماء: التي لا يسمع
~~فيها صوت، لاشتباك الأصوات بها. وجاء في الحديث: (القوا الكافر والمنافق
~~بوجه مكفهر) (282) ، أي: بوجه منقبض لا بشر فيه، ولا طلاقة.
### $ 652 - وقولهم: فلان خبيث مخبث
# (283)
# قال أبو بكر: الخبيث: ذو الخبث في نفسه، والمخبث: الذي ms308 أصحابه وأعوانه
~~خبثاء.
# وكذلك قولهم: قوي مقو. القوي: ذو القوة في نفسه، والمقوي: الذي دوابه
~~قوية.
# وكذلك قولهم: ضعيف مضعف. الضعيف: ذو الضعف في نفسه والمضعف الذي دوابه
~~ضعاف.
# وفي المسألة جواب ثان: وهو أن يكون " المخبث ": الذي يعلم غيره الخبث.
~~والحديث المروي عن النبي أنه كان إذا دخل الخلاء قال: (أعوذ / بالله من 175
~~/ ب الخبث والخبائث) (284) ، معناه: أعوذ بالله من الكفر والشرك. والخبائث:
~~الشياطين. والخبث، بفتح الخاء والباء: ما تخلصه النار (285) من ردىء الحديد
~~والفضة. من ذلك [الحديث] المروي: (إن الحمى تنفي الذنوب كما ينفي الكير
~~الخبث) (286) .
# وفي المسألة جواب ثالث: وهو أن يكون " المخبث " بمعنى " الخبيث "، لا
~~زيادة لمعناه على معناه، إلا زيادة الإطناب والمبالغة. ويجري مجرى قول
~~العرب: PageV02P139
# (148) هو جاد مجد، وهو ضراب ضروب، المعنى في الحرفين واحد. قال الشاعر
~~(287) .
# (حطامة الصلب حطوما محطما ... )
# فالألفاظ الثلاثة يرجعن إلى تأويل واحد. وقال الأعشى (288) :
# (وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ... شاو مشل شلول شلشل شول)
# فالشاوي: الذي يشوي. والشلول: الخفيف. والمشل: المطرد. والشلشل: الخفيف،
~~[وكذلك] (289) القلقل، وكذلك الشول. فالألفاظ متقاربة في المعنى، أريد
~~بذكرها والجمع بينها المبالغة في التوكيد.
### $ 653 - وقولهم: فلان صلب القناة
# (290)
# قال أبو بكر: معناه: صلب القامة، والقناة عند العرب: القامة. قال امرؤ
~~القيس (291) :
# (وبيت عذارى يوم دجن دخلته ... يطفن بجماء المرافق مكسال)
# (قليلة جرس الليل إلا وساوسا ... وتبسم عن عذب المذاقة سلسال)
# (سباط البنان والعرانين والقنا ... لطاف الخصور / في تمام وإكمال)
# أراد بالقنا: القامات.
# وأخبرنا أبو العباس قال: القنا في غير هذا: الرماح، وكل خشبة هي عند
~~العرب: قناة، وعصا. وأنشدنا للأسود بن يعفر (292) : (149)
# (وقال شريس قلت يكفي شريسكم ... سنان كنبراس النهامي مفتق)
# (نمته العصا ثم استمر كأنه ... شهاب بكفي قابس يتحرق)
# نمته: رفعته، يعني السنان. والنبراس: السراج. والنهامي، في قول ابن
~~PageV02P140
# الأعرابي: الراهب. وقال الأصمعي: النهامي: النجار، والمنهمة: موضع
~~النجارة (293) .
### $ 654 - وقولهم: ما مقلت عيني مثل فلان
# (294)
# قال أبو بكر: معناه: ما رأت ولا نظرت. وهو " فعلت " من " المقلة ".
~~والمقلة: الشحمة التي تجمع سواد ms309 العين وبياضها. والحدقة: [السواد] دون
~~البياض (295) . قال الشاعر:
# (/ لها مقلتا حوراء طل خميلة ... من الوحش ما تنفك ترعى عرارها) (296)
~~176 / أ /
# أراد: لها مقلتا ظبية حوراء ما تنفك ترعى خميلة طل عرارها.
# ويقال: مقلت الشيء في الماء: إذا غمسته فيه. ويقال: الرجلان يتماقلان في
~~الماء، أي: يتغاطان فيه. جاء في الحديث: (إذا سقط الذباب في الطعام فامقلوه
~~ثم انقلوه، فإن في أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء، وإنه يقدم السم ويؤخر
~~الشفاء) (297) . فمعنى " فامقلوه ": فاغمسوه، ليخرج الشفاء كما أخرج (298)
~~الداء. (150)
# والمقلة: الحصاة التي يقدر بها الماء، إذا قل ولم يكد يوجد. فتؤخذ
~~الحصاة، فتجعل في الإناء، ويصب عليها من الماء ما يغمرها، ويجعل ذلك حصة
~~لكل إنسان، وإنما يفعل ذلك (299) في المفاوز التي إذا وجد فيها اليسير من
~~الماء لم يرو القوم الواردين عليه، فيقتسمونه بالحصص، ويجعلون العلامة علو
~~الماء الحصاة (300) . PageV02P141
# (151)
### $ 655 - وقولهم: حتى تزهق نفسه
# (1)
# قال أبو بكر: معناه: حتى تهلك وتبطل. قال الشاعر:
# (ولقد شفى نفسي وأذهب حزنها ... إقدامه مهرا له لم يزهق) (2) أي لم يهلك.
# والزاهق في غير هذا: السمين، الحسن الحال. قال زهير (3) :
# (القائد الخيل منكوبا دوابرها ... منها الشنون ومنها الزاهق الزهم)
# قال ابن السكيت (4) : الشنون: الذي بين السمين والمهزول. والزاهق:
~~السمين، والزهم أسمن منه. وهو منتهى السمن.
# وقال أبو عبيدة: الشنون: الذي ذهب الشحم من بطنه، وبقي في ظهره. قال
~~الشماخ (5) :
# (فسل الهم عنك بذات لوث ... عذافرة مضبرة أمون)
# (إذا ضربت على العلات حطت ... إليك حطاط هادية شنون)
### $ 656 - وقولهم: قد عفر خده
# (6)
# قال أبو بكر: معناه: قد أداره في التراب وحركه. أخذ من " العفر "، وهو
~~التراب، وظهر الأرض. يقال: ما على عفر الأرض مثله. قال الشاعر:
# (انظر إلى عفر الثرى منه خلقت ... وأنت بعد غد إليه تصير) (7)
# (152) ومعنى " العفر " في اللغة: البياض ليس بالناصع. من ذلك الحديث
~~المروي: PageV02P142
# / (كان رسول الله إذا سجد جافى عضديه، حتى يرى من خلفه عفرة 176 / ب
~~إبطيه) (8) .
# ويقال: قد عفرت الوحشية ولدها: إذا أرادت فطامه، فقطعت عنه الرضاع ms310 يوما
~~أو يومين، ثم أشفقت عليه فردته إلى الرضاع، ثم قطعته عنه. تفعل به ذلك مرات
~~حتى يستمر. قال لبيد (9) :
# (لمعفر قهد تنازع شلوه ... غبس كواسب لا يمن طعامها)
# فالمعفر هو الذي قدمنا تفسيره. والقهد: يقال: هو اللطيف، ويقال: هو من
~~ضرب من الضأن، تصغر آذانهن، وتعلوهن حرة. والغبس: كلاب صفر، يعلو صفرتهن
~~سواد.
# ومن المعنى الأول قول أبي هريرة: (لدم عفراء في الأضاحي أحب إلى من دم
~~سوداوين) (10) . ويقال: ظباء عفر: إذا لم تكن خالصة البياض، تشبه ألوانها
~~لون التراب.
### $ 657 - وقولهم: قد غادرته في الموضع
# (11)
# قال أبو بكر: معناه: قد تركته وخلفته. وكذلك: أغدرته. قال الله جل اسمه
~~{مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة} (12) . وفي بعض المصاحف: (153)
~~{لا يغدر صغيرة ولا كبيرة} ، ومعناهما واحد. جاء في الحديث: (أن رسول الله
~~ذكر قوما غزوا فقتلوا، فقال: ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل) (13) . أي:
~~ليتني تركت معهم شهيدا. والنحص: أصل الجبل وسفحه. PageV02P143
# وقال أبو محمد الفقعسي (14) أنشدناه أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# (هل لك والعارض منك عائض ... )
# (والحب قد تعرضه العوارض ... )
# (في هجمة يغدر منها القابض ... )
# أي يترك منها لكثرتها، وأنه لا يضبطها، و [لا] يطيق جميعها. والقابض:
~~الذي يقبض الصدقة.
# وقال الأصمعي (15) : القابض: السائق المسرع، يقال: قبض يقبض: إذا أسرع.
~~فأراد الشاعر: يترك السائق المسرع بعضا، لأنه لا يلحقها لشدة اسراعها،
~~فتمضي على وجوهها.
### $ 658 - وقولهم: رجل ديوث
# (16)
# قال أبو بكر: الديوث، معناه في كلامهم: الذي يدخل: الرجال على 177 /
~~أامرأته. وأصل / الحرف بالسريانية (17) ، وكذلك: القنذع، والقنذع (18) .
~~وحديث النبي: (الغيرة من الإيمان، والمذاء من النفاق) (19) . أريد (20)
~~بالمذاء فيه: (154) الجمع بين الرجال والنساء للزنا والفساد. وإنما سمي ذلك
~~مذاء، لأن بعضهم يماذي بعضا، عند الاجتماع، مماذاة، ومذاء. والمذي: ما يخرج
~~من ذكر الرجل PageV02P144
# عند النظر والفكر (21) يقال: مذى يمذي، وأمذى يمذي، والأول أجود.
# والمني: ما يخرج عند بلوغ غاية (22) الشهوة، وهو الماء الذي يكون منه
~~الولد، يقال منه أمنى يمني، ومنى يمني، والأول أجود. قال الله تبارك
~~وتعالى: ms311 {أفرأيتم ما تمنون} (23) . وأخبرنا أبو العباس قال: قرأ قعنب أبو
~~السمال الأعرابي (24) : " ما تمنون "، بفتح التاء.
# والوذي: الذي يخرج من ذكر الرجل بعد البول، إذا كان قد جامع قبل ذلك أو
~~نظر. يقال منه: وذى يذي، وأوذى يوذي. والأول أجود.
# ويقال: المذاء، معناه: أن يرسل الرجل الرجال على النساء، والنساء على
~~الرجال، ليكون الاجتماع على الأمر المذموم، يقال: أمذيت فرسي، ومذيته (25)
~~: إذا أرسلته يرعى.
# ويروى: (والمذال من النفاق) باللام (26) . فمن رواه هكذا قال: أصل المذل:
~~الضجر، فإذا ضجر الرجل من حبسه نفسه على امرأته، وأراد الحرام، وضجرت
~~المرأة من حبسها نفسها على زوجها، وأرادت الحرام، كان ذلك مذالا. يقال:
~~مذلت من مضجعي: إذا ضجرت منه. فانتقلت إلى غيره. ومذلت بسري: إذا ضجرت من
~~حفظه وصونه، فأبديته وأطلعت عليه. ومذلت بمالي: إذا ضجرت من حفظه وإمساكه،
~~فأنفقته. قال الأسود بن يعفر (27) : (155)
# (ولقد أروح على التجار مرجلا ... مذلا بمالي لينا أجيادي) PageV02P145
# وقال الراعي (28) :
# (ما بال دفك بالفراش مذيلا ... أقذى بعينك أم أردت رحيلا)
# وقال الآخر (29) :
# (فلا تمذل بسرك كل سر ... إذا ما جاوز الاثنين فاشي)
# وقد يقال: مذل يمذل مذلا. ويقال: مذلت رجله: إذا خدرت. قال الشاعر:
# (وإن مذلت رجلي دعوتك أشتفي ... بدعواك من مذل بها فيهون) (30) 177 / ب
### $ 659 - / وقولهم: نعوذ بالله من جهنم
# (31)
# قال أبو بكر: في جهنم قولان:
# قال يونس (32) وأكثر النحويين: جهنم: اسم للنار التي يعذب الله بها في
~~الآخرة. وهي أعجمية، لا تجري للتعريف والعجمة.
# وقال آخرون: جهنم اسم عربي، سميت نار الآخرة به لبعد قعرها. وإنما لم تجر
~~لثقل التعريف وثقل التأنيث.
# قال قطرب: حكي لنا عن رؤبة (33) أنه قال: ركية جهنام، يريد: بعيدة القعر.
# (156) وقال الأعشى (34) :
# (دعوت خليلي مسحلا ودعوا له ... جهنام جدعا للهجين المذمم) قال أبو بكر:
~~فتركه إجراء " جهنام " يدل على أنه أعجمي. PageV02P146
### $ 660 - وقولهم: نعوذ بالله من سقر
# (35)
# قال أبو بكر: فيها قولان:
# أحدهما: أن تكون نار الآخرة سميت بسقر (36) اسما أعجميا، لا يعرف له
~~اشتقاق، إذ كان أعجميا. ومنع الإجراء للتعريف ms312 والعجمة.
# ويقال: لأنما سميت النار بسقر، أنها تذيب الأجسام والأرواح. والاسم عربي
~~من قولهم: سقرتة الشمس: إذا أذابته، وأصابه منها ساقور.
# والساقور أيضا: حديدة تحمى، ويكوى بها الحمار.
# فمن جعل " سقر " اسما عربيا، قال: منعته الإجراء بالتعريف والتأنيث. قال
~~الله تبارك وتعالى: {وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر} (37) .
### $ 661 - وقولهم: نعوذ بالله من لظى
# (38)
# قال أبو بكر: لظى، سميت جهنم بها، لشدتها وتوقدها وتلهبها. يقال: هو
~~يتلظى علي، أي: يتلهب ويتوقد وكذلك: النار تتلظى: يراد به هذا المعنى: قال
~~الشاعر:
# (جحيما تلظى لا تفتر ساعة ... ولا الحر منها غابر الدهر يبرد) (39)
~~PageV02P147
### $ 662 - وقولهم: نعوذ بالله من الجحيم
# (40) (157)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (41) : الجحيم: النار المتلظية.
# وقال الفراء (42) : الجحيم: النار على النار، والجمر بعضه على بعض. وهي
~~جاحمة.
# وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد (43) : غنما سميت النار جحيما، لأنها أكثر
~~وقودها. من قول العرب: جحمت النار، أجحمها: إذا أكثرت لها الوقود. قال
~~عمران بن حطان (44) :
# (يرى طاعة الله الهدى وخلافه الضضلالة ... يصلى أهلها جاحم الجمر)
### | 178 - /
# أ / و " الجحيم " يجري. وهو معروف مؤنث في قول قوم (45) ، لأن فيه الألف
~~واللام.
# وكل ما لا يجري، إذا دخلت عليه الألف واللام، وأضيف، جرى. وهو مذكر في
~~قول آخرين (46) .
# وأما " الحطمة " (47) فتجري، لدخول الألف واللام عليها. وهي معروفة
~~مؤنثة.
# وكذلك: الهاوية (48) . وهما من أسماء جهنم. سميت بالهاوية، لتسفلها،
~~وسميت بالحطمة، لكسرها ما يقع فيها.
### $ 663 - وقولهم: قد تعاطى فلان كذا وكذا
# (49)
# قال أبو بكر: معناه: قد تناوله وأخذه. من قول العرب: [قد عطوت]
~~PageV02P148
# أعطو عطوا: إذا تناولت. قال امرؤ القيس (50) :
# (وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل) (158)
# معناه: وتتناول هذه المرأة ببنان رخص غير خشن، كأنه أساريع ظبي.
# ظبي: اسم كثيب، والكثيب: الجبيل (51) من الرمل. وأساريعه دواب يكن فيه،
~~يشبهن العظاء. وواحد الأساريع: أسروع (52) . ويقال: يسروع (53) ، ويساريع،
~~بهذا المعنى.
# وأخذه ذو الرمة (54) من امرىء القيس فقال:
# (خراعيب أملود كأن بنانها ... بنات النقا تخفى مرارا وتظهر)
# الخراعيب الأغصان. والأملود ms313 (55) : نبات ناعم يتثنى. وبنات النقا: دواب
~~يكن في الرمل، يشبهن العظاء. والنقا من الرمل، تثنيته: نقوان، ونقيان.
~~والإسحل (56) : شجر له أغصان دقاق، تتخذ منها المساويك. فشبه البنان بها في
~~دقتها. والبنان: أطراف الأصابع. ويقال: البنان الأصابع بعينها. قال الله جل
~~اسمه: {واضربوا منهم كل بنان} (57) . وقال عنترة (58) :
# (عهدي به شد النهار كأنما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم)
# وأنشدنا أبو العباس بيتا يشبه بيت ذي الرمة وبيت امرىء القيس:
# (وكف كعواذ النقا لا يضيرها ... إذا برزت أن لا يكون خضاب) (59) (159)
# أراد بعواذ النقا: الدواب التي تشبه العظاء، واحدها: عائذة. ووصفت بذلك،
~~لأنها تلزم الرمل، فلا تكاد تبرح منه. PageV02P149
### $ 664 - وقولهم: قد تمنيت كذا وكذا
# (60)
# قال أبو بكر: معناه: قد قدرته، وأحببت أن يصير إلي. من المنى، وهو 178 /
~~ب القدر. يقال: / منى الله لك ما تحب يمني منيا، أي: قدره لك. قال الله جل
~~اسمه: {من نطفة إذا تمنى} (61) ، أراد: إذا تقدر. قال الشاعر (62) :
# (لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى ... إلى جدث يوزى له بالأهاضب)
# وقال الآخر (63) :
# (منت لك أن تلاقيني المنايا ... أحاد أحاد في الشهر الحلال)
# وقال الآخر (64) :
# (ولا تقولن لشيء سوف أفعله ... حتى تبين ما يمني لك الماني)
# وتمنى، يقع على معان ثلاثة:
# أحدهن: تمنى: قدر شيئا أحب أن يبلغه، وهو الذي قدمنا ذكره.
# والمعنى الثاني: تمنى: تلا، وقرأ، قال الله جل اسمه: {إذا تمنى ألقى
~~(160} الشيطان في أمنيته (65)) ، أراد: إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته.
~~وقال الشاعر يرثي عثمان بن عفان:
# (تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره لاقى حمام المقادر) (66)
# وقال الآخر: (67) PageV02P150
# (تمنى كتاب الله أول ليله ... تمني داود الزبور على رسل)
# والمعنى الثالث: تمنى: كذب، ووضع حديثا لا أصل له. قال الفراء: قال رجل
~~لابن دأب (68) ، وهو يحدث: (أهذا شيء رويته أم شيء تمنيته؟) (69) ، فمعناه:
~~افتعلته، لا أصل له. وقال الله جل وعلا: {لا يعلمون الكتاب إلا أماني} (70)
~~، أراد: إلا أنهم يتمنون على الله الباطل. ويقال: الأماني، معناها:
~~التلاوة. ويقال: هي الأحاديث المفتعلة الموضوعة.
# وفي " الأماني " لغتان، يقال: ms314 هي الأماني، بالتشديد، وهي الأماني،
~~بالتخفيف. قال كعب بن زهير (71) :
# (فلا يغرنك ما منت وما وعدت ... إن الأماني والأحلام تضليل)
# وقال جرير (72) :
# (تراغيتم يوم الزبير كأنكم ... ضباع بذي قار تمنى الأمانيا)
### $ 665 - وقولهم: قد أشكل علي الأمر
# (73) (161)
# قال أبو بكر: معناه: قد اختلط بغيره. والأشكل عند العرب: اللونان
~~المختلطان. / قال الشاعر (74) : 179 / أ
# (فما زالت القتلى تمور دماؤها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل)
# والشكلة: حمرة تخالط بياض العين، فإذا خالطت السواد فهي شهلة (75) .
~~PageV02P151
# قال الشاعر:
# (لا عيب فيها غير شكلة عينها ... كذاك عتاق الطير شكلا عيونها) (76)
# وأخبرنا أبو العباس: قال: يقال: أشكل علي الأمر، واشتكل، وأحكل، واحتكل:
~~بمعنى.
### $ 666 - وقولهم: فلان مخنث
# (77)
# قال أبو بكر: معناه: متثن متكسر، يقال للمرأة: خنث، لتكسرها وتثنيها.
# وجاء في الحديث: (نهى رسول الله عن اختناث الأسقية) (78) . فمعناه: نهى
~~أن يثنى فم السقاء، ثم يشرب منه، كراهة أن يكون فيه دابة أو تنين.
# ومن ذلك الحديث المروي عن عائشة: (أنها ذكرت وفاة رسول الله، فقالت في
~~بعض قولها: فانخنث في حجري، ولم أشعر به) (79) . تريد: انثنى. وتذهب إلى
~~الرأس أو غيره. (162)
### $ 667 - وقولهم: قد تكمش الجلد
# (80)
# قال أبو بكر: معناه: قد تقبض واجتمع. وكذلك: انكمش في الحاجة، معناه:
~~اجتمع فيها. قال الشاعر (81) :
# (كميش الإزار خارج نصف ساقه ... صبور على الجلاء طلاع أنجد)
# الكميش الإزار: المشمر الإزار، الذي قد جمعه وقبضه. والأنجد: جمع
~~PageV02P152
# نجد، والنجد: ما ارتفع من الأرض. والجلاء (82) : الخصلة الجليلة العظيمة،
~~إذا فتح جيمها مدت، وإذا ضمت قصرت.
### $ 668 - وقولهم: قد بددت الشيء
# (83)
# قال أبو بكر: معناه: قد فرقته، وأزلت عنه الاجتماع. من قول العرب: قد
~~أبددتهم العطاء: إذا فرقته فيهم، ولم أجمع اثنين منهم في عطية. قال أبو
~~ذؤيب (84) يذكر الصائد والحمر، وأنه فرق السهام فيها، ولم يجمعها:
# (فأبدهن حتوفهن فهارب ... بذمائه أو بارك متجعجع)
# معناه: فرق الحتف فيهن: والذماء (85) : بقية النفس، ممدود.
# والذماء: ضرب / من المشي أو السير، يقال: مر يذمي ذماء (86) ، ممدود 179
~~/ ب أيضا.
# والذمى (87) : الريح المنتنة، مقصور، يكتب بالياء، ms315 يقال (88) : ذمته ريح
~~(163) الجيفة تذميه ذميا. أنشدنا أبو العباس لخداش بن زهير (89) :
# (سيخبر أهل وج من كتمتم ... وتذمى من ألم بها القبور)
# ومن " الإبداد " حديث أم سلمة: (أن مساكين سألوها، فقالت لخادمها: أبديهم
~~تمرة تمرة) (90) . PageV02P153
# وقال رجل من العرب: (إن لي صرمة أمنح منها، وأطرق، وأبد، وأفقر، وأقرن)
~~(91) . فالصرمة: القطعة من الإبل. وأمنح: أهب ألبانها. وأطرق: أعطي الفحل
~~منها القوم يضرب في إبلهم. وأبد: أفرق منها. وأفقر: أعير بعضها وأهبه،
~~فيركب من فقار ظهره. وأقرن: أضم البعير إلى البعير، فأهبهما، أو أعيرهما.
### $ 669 - وقولهم: الخضر عبد صالح من صالحي عبيد الله
# (92)
# قال أبو بكر: قال أهل العربية: هو الخضر، بفتح الخاء وكسر الضاد.
# واختلف في العلة التي من أجلها سمي خضرا:
# فيروى عن النبي أنه قال: (جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من تحته
~~خضراء) (93) .
# وأخبرنا أحمد بن الحسين أبو جعفر (94) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة (95)
~~(164) قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (96) والفضل بن دكين (97) عن سفيان
~~(98) عن منصور (99) عن مجاهد قال: كان إذا صلى في موضع اخضر ما حوله.
# وأخبرنا أحمد قال: حدثنا عثمان قال: حدثنا معاوية بن هشام (100) قال:
~~حدثنا شريك (101) عن سماك (102) عن عكرمة قال: إنما سمي الخضر خضرا، لأنه
~~PageV02P154
# كان إذا جلس أخضر ما حوله (103) .
# وقال آخرون، إنما سمي خضرا، لحسنه واشراق وجهه. لأن العرب تسمي الحسن،
~~المشرق، المقتبل: خضرا، تشبيها بالنبات الأخضر الغض. قال الله تبارك
~~وتعالى: {فأخرجنا منه خضرا} (104) . ويقال: قد اختضر الرجل: إذا مات شابا،
~~لأنه يؤخذ في وقت (105) الحسن والاشراق. قال بعض الرواة (106) : كان شيخ من
~~العرب قد أولع به شاب من الحي يقول له: قد أجززت يا أبا فلان. يريد: قد حان
~~لك أن تجزز، أي: تموت، فكان يقول له الشيخ: يا ابن أخي، وتختضرون، أي:
~~تموتون شبابا.
# ويجوز في العربية: الخضر، على تحويل كسرة الضاد إلى الخاء، بعد إزالة
~~الفتحة عنها، كما قالت العرب: الكبد، والكلمة، والأصل: الكبد، والكلمة. قال
~~عروة بن حزام (107) :
# (فويلي على عفراء ويلا كأنه ms316 ... على الكبد والأحشاء حد سنان) (165)
# / وقال الآخر (108) : 180 / أ
# (وكلمة حاسد في غير جرم ... سمعت فقلت مري فانفذيني)
# (فعابوها عليه ولم تعبني ... ولم يعرق لها يوما جبيني)
# ومن العرب من يقول: الكبد، فيترك الكاف على فتحها، ويسقط عن الباء
~~كسرتها، ميلا إلى التخفيف أيضا.
# (102) سماك بن حرب الكوفي. ت 123 ه. (ميزان الاعتدال 2 / 32، تهذيب
~~التهذيب 4 / 232) . PageV02P155
### $ 670 - وقولهم: هذا كلام مستأنف
# (109)
# قال أبو بكر: معناه: مبتدأ، لم يتقدم قبل هذا الوقت. من قول العرب: كأس
~~أنف: إذا لم يشرب بها قبل ذلك، وروضة أنف: إذا لم ترع قبل ذلك الوقت الذي
~~وصفت فيه بهذا. والروضة: ماء ونبات في موضع مطمئن متسفل، فإذا كان فيه ماء
~~وشجر فهو حديقة، وليس بروضة. يقال: قد أراض المكان، واستراض: إذا كثرت
~~رياضه. ويقال في جمع الروضة: روض، ورياض. والروضة أيضا: بقية تبقى في الحوض
~~من الماء (110) ، قال الشاعر: (111)
# (وروضة في الحوض قد سقيتها ... )
# (نضوي وأرضا قفرة طويتها ... )
# وقال عنترة (112) : (166)
# (وكان فارة تاجر بقسيمة ... سبقت عوارضها اليك من الفم)
# (أو روضة أنفا تضمن نبتها ... غيث قليل الدمن ليس بمعلم)
# أراد بالأنف: مثل الذي وصفنا. وإنما خصها دون غيرها، لأنها إذ لم ترع كان
~~أطيب لريحها. ويقال: أرض أنيفة. إذا كان نباتها يسبق نبات غيرها، وهذه
~~الأرض آنف من تلك الأرض، أي: نباتها أسبق. ويقال: أنف الأرض: ما استقبل
~~الشمس من الجلد، والضواحي (113) من الجبال. PageV02P156
### $ 671 - وقولهم: استراح من لا عقل له
# (114)
# قال أبو بكر: فيه قولان:
# أحدهما: أن المقصود بهذا هو الأحمق، إذا كان يصرف همه إلى المأكول
~~والمشروب والمنكوح، فإذا استقام له ذلك لم يفكر في عاقبة، فعيشه رغد، وباله
~~رخي. والعاقل ليس كذلك، لفكره في العواقب، واهتمامه بالحوادث والنوازل.
# وشبيه بهذا قولهم: هم الدنيا على العاقل.
# والقول / الآخر: أن المقصود بهذا هو الصبي الذي لا يفكر في شيء 180 / ب
~~مستقبل، ولا يهتم إلا بما يأكله أو يشربه أو يلهو به. قال الراعي (115) :
# (ألف الهموم وساده وتجنبت ... كسلان يصبح في المنام ثقيلا) ms317
# أي تجنبت هذا الأحمق، الذي لا يزعجه ما يزعج العاقل، فيحول بينه وبين
~~النوم.
# وقال امرؤ القيس (116) :
# (ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر
~~الخالي) (167)
# (وهل ينعمن إلا سعيد مخلد ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال)
# أراد: بالسعيد المخلد: الحمق. ويقال: أراد به الصبي الذي يلبس الخلدة
~~والخلدة: القرط والسوار. قال الله تبارك وتعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون}
~~(117) . قال بعض المفسرين (118) : المخلدون: المسورون، وقال آخرون: هم
~~المقرطون، قال الشاعر:
# (ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن أقاوز الكثبان) (119) PageV02P157
# اللجين: الفضة، والأقاوز، جمع: القوز، وهو شبيه بالأكمة والجبيل الصغير
~~من الرمل، والكثيب: الجبيل من الرمل.
# وقال بعضهم: مخلدون: دائم شبابهم، لا يتغيرون عن تلك السن، يقال للرجل
~~إذا علت سنه، وبقي عليه سواد شعره، وصحة أسنانه: إنه لمخلد. فيكون مخلد،
~~بمعنى: مخلد، لأن " فعل " و " أفعل " قد يتضارعان. ويقال (120) : هو السوار
~~من الحلي، والسوار، والأسوار.
# ويقال: هو الأسوار، والإسوار: للرجل الرامي، وهو الواحد من أساورة الفرس.
~~قال الشاعر:
# (والله لولا صبية صغار ... )
# (كأنما وجوههم أقمار ... )
# (أخاف أن يمسهم إقتار ... )
# (أو لاطم ليس له أسوار ... )
# (لما رآني ملك جبار ... )
# (ببابه ما وضح النهار ... ) (121) (168)
### $ 672 - وقولهم: هي عيبة المتاع
# (122)
# قال أبو بكر: العيبة، معناها في كلام العرب: التي يجعل فيه الرجل أفضل
~~ثيابه، وحر متاعه، وأنفسه عنده.
# من ذلك قول النبي: (الأنصار كرشي وعيبتي، ولولا الهجرة لكنت امرءا من
~~الأنصار) (123) . PageV02P158
# فجعل الأنصار عيبته، لخصوصيته إياهم، ولأنه يطلعهم على أسراره.
# ومعنى قوله كرشي: صحابي (124) وجماعتي الذين أعتمد عليهم. وأصل 181 /
~~أالكرش في كلام العرب: الجماعة. يقال: هم (125) كرش منثورة.
# ومن العيبة الحديث المروي: (كانت خزاعة عيبة النبي مؤمنهم وكافرهم) (126)
~~للحلف الذي كان بينه وبينهم.
### $ 673 - وقولهم: هذا أدم الخبز
# (127)
# قال أبو بكر: الأدم، معناه في كلام العرب: الذي يطيب الخبز، ويصلحه،
~~ويلتذ به الآكل له. من قول العرب: أدم الله بينهما يأدم، وآدم يؤدم، أي:
~~جمع بينهما على محبة ورضى من كل واحد بصاحبه.
# أخبرنا أبو العباس قال: قيل لأعرابي: ما طعم الخبز؟ ms318 فقال: أدمه.
# قال أبو العباس: يقول: إن أدمته بحامض وجدته حامضا، وإن أدمته بحلو وجدته
~~حلوا.
# و" الأدم " جمع: الإدام، وفيه وجهان: أدم، وأدم، كما تقول: كتاب وكتب
~~[وكتب] . فالذي يأتي بالضمتين يخرج الحرف على أصله، والذي يسكن (169) الدال
~~يستثقل الضمتين، فيؤثر التخفيف.
# ويقال: أدمت الطعام فأنا آدم، والطعام مأدوم.
# من ذلك قول امرأة دريد بن الصمة، وأراد دريد تطليقها: (يا فلان أتطلقني؟
~~فوالله لقد أطعمتك مأدومي، وأبثثتك مكتومي، وأتيتك باهلا غير ذات صرار)
~~(128) . PageV02P159
# فقولها: لقد أطعمتك مأدومي، معناه: خصصتك بمحض ما أجده من الطعام، وخصصتك
~~بأفضله. والباهل: التي يباح لبنها، ولا يصر ضرعها. فضربته مثلا لما تبذله
~~من مالها وما تناله يدها.
# وقولها: وأبثثتك مكتومي، معناه: أطلعتك على سري. وفيه لغتان: يقال:
~~أبثثتك سري وبثثتك سري (129) ، بألف وبغير ألف، وينشد هذا البيت:
# (أبثك ما ألقى وفي النفس حاجة ... لها بين لحمي والعظام دبيب) (130)
# ويروي: أبثك ما ألقى. وقال الآخر: (131)
# (والبيض لا يؤدمن إلا مؤدما ... )
# أي: لا يحببن إلا محببا.
# وقال النبي للمغيرة بن شعبة (132) وخطب امرأة: (لو نظرت إليها كان أحرى
~~أن يؤدم بينكما) (133) . أي يجمع بينكما على اتفاق ورضى.
### $ 674 - وقولهم: هو من قومي
# (134)
# قال أبو بكر: قال الفراء: " القوم " في كلام العرب: رجال لا امرأة 181 /
~~ب / 170 فيهم. وكذلك / الملأ، والنفر، والرهط. فإذا قال القائل: هو من
~~قومي، أراد: من رجالي الذين أفخر بهم. يدل على صحة هذا القول قول الشاعر
~~(135) :
# (وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء)
# فإن احتج محتج بقوله جل وعلا: {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه} (136) فقال:
~~أرسل إلى الرجال دون النساء (137) . PageV02P160
# قيل له: إرسال الله إياه إلى الرجال والنساء، إلا أنه اكتفى بذكر الرجال
~~من ذكر النساء، لأن الغالب على النساء اتباع الأزواج. فكان ذكرهم يكفي من
~~ذكرهن.
# وقال أبو عبيدة (138) : الملأ، بالقصر والهمز: الرؤساء والأشراف. واحتج
~~بقوله تبارك وتعالى: {ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل} (139) ، وبالحديث
~~الذي يروى عن النبي: (أنه سمع رجلا من الأنصار بعد وقعة ms319 بدر يقول: إنما
~~قتلنا عجائز صلعا. فقال له النبي: أولئك الملأ من قريش، لو احتضرت فعالهم
~~احتقرت فعالك مع فعالهم) (140) .
# وقال كعب بن مالك (141) :
# (فدونك واعلم أن نقض عهودنا ... أباه الملا منا الذين تبايعوا)
# (أباه البراء وابن عمرو كلاهما ... وأسعد يأباه عليك ورافع)
# فإنما أوقع " الملأ " على " سادة " وترك همز " الملا " لضرورة الشعر،
~~وحقه الهمز. (171)
# والملا (142) ، الذي لا يهمز: المتسع من الأرض، كقول الشاعر:
# (ألا غنياني وارفعا الصوت بالملا ... فإن الملا عندي يزيد المدى بعدا)
~~(143)
### $ 675 - وقولهم: قد شمت العاطس
# (144)
# قال أبو بكر: معناه: قد دعوت له، فقلت: يرحمك الله. وفيه لغتان
# معناهما كلتيهما الدعاء: شمت العاطس، وسمته، بالشين والسين، والشين أعلى
~~وأفصح. PageV02P161
# جاء في الحديث: (أن النبي عطس عنده رجلان، فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر،
~~فسئل عن ذلك فقال: إن هذا حمد الله فشمته، وإن هذا لم يحمد الله فلم أشمته)
~~(145) .
# ويدل على أن " التشميت " معناه: الدعاء، حديث النبي: (أنه لما أدخل فاطمة
~~على علي، قال لهما، لا تحدثا شيئا حتى آتيكما. فأتاهما فدعا لهما، وشمت
~~عليهما، وانصرف) (146) . فشمت، معناه كمعنى (147) " دعا "، إلا أنه نسق
~~عليه، لخلافة لفظه.
### $ 676 - وقولهم: هو من بني الأصفر
# (148) 182 / أ
# / قال أبو بكر: معناه: هو من الروم. وإنما قيل للروم: بنو الأصفر، (172)
~~لأن حبشيا غلب على ناحيتهم في بعض الدهور، فوطىء نساءهم، فولدن اولادا فيهن
~~من بياض الروم وسواد الحبشة، فكن صفرا لعسا. فنسب الروم إلى الصفر والأصفر
~~لذلك. قال عدي بن زيد (149) :
# (أين كسرى كسرى الملوك أبو ساسان ... أم أين قبله سابور)
# (وبنو الأصفر الكرام ملوك الرروم ... لم يبق منهم مذكور)
### $ 677 - وقولهم: جاء فلان على رسله
# (150)
# قال أبو بكر: معناه: على استهانة منه بالمجيء. وكذلك: قال كذا وكذا على
~~رسله. ويقال للرجل إذا أكثر الكلام: على رسلك، أي: استهن ببعضه (151)
~~وانتظر. PageV02P162
# جاء في الحديث: (أن الجفاء والقسوة في الفدادين. إلا من أعطى في نجدتها
~~ورسلها) (152) .
# فالفدادون: المكثرون من الإبل، الذين يملك الواحد منهم المائتين منها.
~~وكانوا أهل خيلاء وكبر وعجب، واحدهم: ms320 فداد. يروى في الحديث أيضا: (أن الأرض
~~إذا دفن فيها الرجل، قالت له: ربما مشيت على فدادا ذا مال كثير وخيلاء)
~~(153) . والنجدة: كثرة شحوم الإبل ولحومها. فإذا كثر ذلك فيها، كان نجدة
~~لها، تمتنع به من النحر، لأن ربها إذا رآها كذلك، ضن بها، وداخلته النفاسة
~~[فيه] (154) والإشفاق فلم ينحرها. قال الشاعر (155) .
# (ولا تأخذ الكوم الجلاد رماحها ... لتوبة في صر الشتاء الصنابر)
# أي: لا يضن بها إذا كانت شحومها كالرماح في الدفع عنها. وقال النمر بن
~~(173) تولب (156) :
# (أيام لم تأخذ إلي رماحها ... إبلي لجلتها ولا أبكارها)
# وقال الفرزدق (157) :
# (فمكنت سيفي من ذوات رماحها ... غشاشا ولم أحفل بكاء رعائيا)
# والرسل: قلة شحومها ولحومها، وهوانها عليه في ذلك (158) . فكأنه قال: إلا
~~من أعطى في سمنها وهزالها، وفي صعوبة الإعطاء وهوانه عليه.
# (ويقال: الرسل اللبن، أي: إلا من أعطى حق الله منها، في وفور شحومها
~~ولحومها، وكثرة لبنها. ولم يذكر الهزال وقلة اللبن، لأن من أعطى النفيس من
~~ماله، كان أجدر أن يعطي الحقير، فاكتفى به منه. PageV02P163
# وقال الأصمعي (159) : الغدادون الرجال الذي ترتفع أصواتهم في حروثهم 182
~~/ ب / وأموالهم ومواشيهم، وما يعالجون منها، وواحدهم: فداد.
# وقال أبو عمرو (160) هي الفدادين، بتخفيف الدال، والنون معربة. يراد بها
~~البقر التي تحرث، واحدها: فدان فاعلم. قال طرفة (161) :
# (إذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا ... على رسلها مطروفة لم تشدد)
### $ 678 - وقولهم: تركته يتضور
# (162) (174)
# قال أبو بكر: معناه: يظهر الضر الذي قد وقع به، بالتقلقل والاضطراب
~~والصياح.
# جاء في الحديث: (دخل رسول الله على امرأة يقال لها: أم العلاء، عائدا،
~~وهي تضور من شدة الوجع والحمى، فقال لها: إن الحمى تنقي خبث المؤمن كما
~~تنقي النار خبث الحديد) (163) .
# ويتضور: " يتفعل " من " الضور "، و " الضور " بمعنى " الضر ". يقال: ضرني
~~يضرني ضرا، وضارني يضيرني ضيرا، وضارني يضورني ضورا: بمعنى (164) . قال
~~الأعشى (165) :
# (كناطح صخرة يوما ليفلقها ... فلم يضرها وأوهي قرنه الوعل)
# قال أبو بكر: فهذا من الضير. وكذلك قراءة من (166) قرأ: {وإن تصبروا
~~وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا} (167) . PageV02P164
# ويجوز: {لا يضركم} ms321 (168) ، بضم الضاد وتسكين الراء، وما نعرف له إماما.
# ومن قرأ: " لا يضركم "، ضم الراء، على الإتباع لضمة الضاد.
# وموضع الفعل جزم، لأنه جواب الجزاء. ويجوز أن تكون في موضع رفع على ن
~~(لا) في موضع ليس، وجواب الجزاء فاء مضمرة، والتقدير: وإن تصبروا وتتقوا
~~فليس يضركم كيدهم شيئا. قال أبو ذؤيب (170) :
# (وقيل تحمل فوق طوقك إنها ... مطبعة من يأتها لا يغيرها)
# أراد: فليس يضيرها.
# قال أبو بكر: وقال أبو العباس: التضور: التضعف، من قولهم: رجل (175)
~~ضورة: إذا كان ضعيفا، وامرأة ضورة: كذلك.
# أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال (171) : سمعت أعرابيا من بني
~~عامر يقول: أحسبتني ضورة [لا أرد عن نفسي؟] .
### $ 679 - وقولهم: هو من الأبناء
# (172)
# قال أبو بكر: قال الفراء: الأبناء قوم آباؤهم من الفرس، وأمهاتهم من
~~اليمن. سموا بالأبناء، لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم؛ كما قيل: ذرية، لقوم
~~كان آباؤهم من القبط / وأمهاتهم من بني إسرائيل. فألزموا هذا الاسم، لخلاف
~~183 / أالأمهات جنس الآباء. قال الله تبارك وتعالى: {فما آمن لموسى إلا
~~ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم} (173) . فالذرية، كانوا
~~سبعين أهل بيت، أمهاتهم من غير جنس آبائهم. PageV02P165
# وإنما قال: وملائهم، فجمع، لأن فرعون كان ملكا، والملك [إذا] ذكر، ذهب
~~الوهم إليه وإلى أتباعه. الدليل على هذا قولهم: قد قدم الخليفة المدينة،
~~فكثر الناس بها، وغلت الأسعار. يراد بالخليفة [الخليفة] وأتباعه.
### $ 680 - وقولهم: هذا سفاح غير حلال
# (174)
# قال أبو بكر: السفاح، معناه في كلام العرب: الزنا. قال الشاعر:
# (وما ولدتكم حية ابنة مالك ... سفاحا وما كانت أحاديث كاذب) (176)
# (ولكن نرى أقدامنا في نعالكم ... وآنفنا بين اللحى والحواجب) (175)
# وقال الله جل وعلا: {محصنين غير مسافحين} (176) ، أراد: غير مزانين. وقيل
~~للزنا: سفاح، لأن سبيل الفاعل له أن يسفح عليه الماء، فجعل كناية عنه. فكان
~~الرجل منهم في الجاهلية يقول للمرأة سافحيني، يريد: زانيني، استقباحا
~~للتصريح (177) بالزنا، وتقديرا ان (178) هذا أحسن.
# ويمكن أن يكون الزنا سمي سفاحا، لما يسفحه الرجل من مائه عند الجماع،
~~وتفعل ms322 المرأة مثله. ومعنى " السفح " في اللغة: الصب. قال الله عز وجل: {أو
~~دما مسفوحا} (179) ، أراد: مصبوبا. قال الشاعر (180) :
# (أقول ونضوي واقف عند رمسها ... عليك سلام الله والعين تسفح)
# وشبيه بالسفاح: الشغار، وهو على مثاله في اللفظ. قال النبي: (لا
~~PageV02P166
# جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام) (181) .
# فالشغار تفسيره: أن الرجل في الجاهلية كان يقول للرجل: زوجني ابنتك على
~~أن أزوجك ابنتي، فلا يكون بينهما مهر سوى هذا. وكذلك: زوجني أختك على أن
~~أزوجك أختي، وزوجني المرأة التي أنت وليها على أن أزوجك المرأة التي أنا
~~وليها. فحرم رسول الله هذا.
# وسمي الشغار شغارا، من قول العرب: قد شغر الكلب يشغر: إذا رفع رجله وبال
~~(182) . فكنى به عن هذا الجماع (183) المحرم. (177)
# والجلب (184) : أن يسابق الرجل بالفرس، ويتبعه بالجلبة والصياح، ليشيطه،
~~فيزداد في الجري.
# والجنب (185) : أن / يسابق الرجل على الفرس، ويجنب خلفه فرسا آخر، فإذا
~~183 / ب شارف الغاية، استوى على الفرس الآخر، فسبق عليه، لأنه أقل تعبا
~~وكلالا.
# ويكون الجلب: أن يقدم المصدق الموضع، فيقيم به، ويوجه إلى أهل النواحي
~~فيحضروا أموالهم، من الإبل والبقر والغنم، فيأخذ الصدقة منها. فهذا محظور
~~غير جائز، لأنه يجب عليه أن يمضي هو إلى كل ناحية، فيأخذ الصدقة من الأموال
~~في مواضعها.
### $ 681 - وقولهم: هي طالق
# (186)
# قال أبو بكر: معناه مرسلة مخلاة. من قول العرب: أطلقت الناقة فطلقت: إذا
~~كانت مشدودة، فأزلت الشد عنها وخليتها. فشبه ما يقع بالمرأة بذلك، لأنها
~~كانت متصلة الأسباب بالرجل، وكانت الأسباب كالشد لها والعقل، فلما طلقها
~~قطع الأسباب. يدل على هذا قولهم: هي في حبال فلان، أي: أسبابها متصلة به.
~~PageV02P167
# ويقال: قد طلقت المرأة وطلقت. وقد طلقت الناقة وطلقت طلقا عند الولادة.
~~وهي طالق من الطلاق، على غير بناء على الفعل، وهي طالقة، على البناء على:
~~طلقت تطلق. قال الأعشى (187) :
# (يا جارتي بيني فإنك طالقة ... كذاك أمور الناس غاد وطارقه) (178)
### $ 682 - وقولهم: قد استلم الحجر
# (188)
# قال أبو بكر: معناه: قد أخذه، ومسه بيده. ووزن " استلم ": افتعل، من "
~~السلمة "، والسلمة: ms323 الحجر، والصخرة. قال الشاعر (189) :
# (ذاك خليلي وذو يعاتبني ... يرمي ورائي بالسهم وامسلمه)
# أراد (190) : والسلمه، فأبدل " الميم " من اللام ". ويقال في جمع "
~~السلمة ": سلام. قال لبيد (191) :
# (فمدافع الريان عري رسمها ... خلقا كما ضمن الوحي سلامها)
# ويكون " استلم ": افتعل، من " المسالمة "، يراد به: أخذ الحجر، وضمه
~~إليه، وفعل به مثل ما يفعل المسالم بمن يسالمه.
# ويكون " استلم ": استفعل، من " اللأمة "، واللأمة السلاح، يراد به: حصن
~~نفسه بمس الحجر وأخذه من عذاب الله، لأن السلاح إنما يلبس ليمتنع به من
~~الأعداء، ويحصن به البدن مما لعله يصيبه من السلاح. قال امرؤ القيس (192) :
# (إذا ركبوا الخيل واستلأموا ... تحرقت الأرض واليوم قر)
# [ف: الولاد] . PageV02P168
# والأصل في " استلم " على هذا المعنى الثالث: استلأم، فحولوا فتحة الهمزة
~~إلى اللام / وأسقطوا الهمزة، كما قالوا: خابية، بلا همز، وأصلها: خائبة،
~~لأنها 184 / أ / 179 " فاعلة " من " خبأت "، وكما قالوا: النبي، بلا همز،
~~وأصله: النبيء بالهمز (193) ، لأنه من: أنبأ عن الله إنباء.
# وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: يقال: استلمت الحجر،
~~واستلأمته (194) ، بالهمز، وبترك الهمز.
# (فمن قال: هو " استفعل " من " اللأمة "، قال: الهمز فيه هو الأصل، وترك
~~الهمز تخفيف واختصار، ومن قال: هو " افتعل " من " السلمة " و " المسالمة "،
~~قال: ترك الهمز هو الصحيح المعروف، والهمز شاذ قليل، يغلط فيه قوم من
~~العرب، فيلحق بحروف همزوها ولا أصل لها في الهمز. منها قولهم (195) : لبأت
~~بالحج، والصحيح: لبيت. وكذلك: حلأت السويق، ورثأت الميت، واستنشأت الريح،
~~الصحيح: استنشيت، وحليت، ورثيت. وقرأ (196) الحسن: {ولا أدراتكم به} ، فله
~~مذهبان:
# أحدهما: ولا أدرأتكم، على الغلط في همز ما ليس أصله الهمز، فلينت الهمزة،
~~فأبدلت الألف منها.
# والمذهب الآخر (197) : أن يكون الأصل فيه: ولا أدريتكم، فجعلت الياء ألفا
~~لانفتاح ما قبلها، على لغة من يجعل كل ياء ساكنة قبلها فتحة ألفا، فيقول:
~~السلام علاكم، يريد: عليكم، ويقول في تصغير " دابة ": دوابة، والأصل:
~~دويبة. PageV02P169
### $ 683 - وقولهم: قد صليت العصر
# (198)
# قال أبو بكر: معناه: قد صليت صلاة العشي، وصلاة آخر النهار. يقال للعشي:
~~عصر، وقصر. ويقال: القصر: ms324 حين يدنو غروب الشمس. (180)
# قال الحارث بن حلزة (199) :
# (أنست نبأة وأفزعها القنناص ... عصرا وقد دنا الإمساء)
# ويروى: قصرا. أراد: حست النعامة وسمعت صوتا وحركة. ويقال للغداة والعشي:
~~العصران (200) . ويقال (201) : الليل والنهار. قال الشاعر:
# (وأمطله العصرين حتى يملني ... ويرضى بنصف الدين والأنف راغم) (202)
# والعصر أيضا: الدهر (203، وفيه لغتان: عصر وعصر (204) ، قال الله جل
~~اسمه: {والعصر إن الإنسان لفي خسر} (205) ، أراد بالعصر: الدهر (206) .
~~ويروى عن علي (رض) : (والعصر ونوائب الدهر) (207) ، فهذا كشف للمعنى. وقال
~~امرؤ PageV02P170
# القيس (208) :
# (ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر
~~الخالي)
# ويقال في جمع العصر: أعصر، وعصور. قال الطائي:
# (تذكرت ليلى والشبيبة أعصرا ... وذكر الصبا برح على من تذكرا) (209)
~~(181)
# / وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي: 184 / ب
# (تعففت عنها في العصور التي خلت ... فكيف التصابي بعدما كلأ العمر) (210)
# يريد الخمر: ويقال لصلاة العصر: الصلاة الوسطى. قال النبي يوم الأحزاب:
~~(شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس، ملأ الله قبورهم نارا) (211) .
~~ويقال: الصلاة الوسطى صلاة الصبح، لأنها وسط بين الليل والنهار. ويقال: هي
~~صلاة المغرب لمثل تلك العلة. ويقال: هي صلاة الظهر، لأنها في وسط النهار،
~~وقال الله جل اسمه: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (212) ، فقال
~~المفسرون في الصلاة الوسطى الأقوال الأربعة التي قدمناها. وإنما أفرد الله
~~الصلاة الوسطى من الصلوات، وهي داخلة في جملتها، للاختصاص والتفضيل؛ كما
~~أفرد جبريل وميكال من الملائكة فقال: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين} (213) . PageV02P171
### $ 684 - وقولهم: قد تشتت القوم
# (214)
# قال أبو بكر: معناه: قد تفرقوا. من قول العرب: شتان زيد وعمرو، يراد
~~بهما. متفرقان. والشتات: التفرق. قال سديف (215) : (182)
# (حضر الشر يا أمية فانعي ... عيش دنياك وائذني بالشتات)
# (أنعيم زمان جورك يترى ... ونعيم زماننا هيهات)
# وقال امرؤ القيس (216) :
# (ولله عينا من رأى من تفرق ... أشت وأنأى من فراق المحصب)
### $ 685 - وقولهم: ما فيهما حظ لمختار
# (217)
# قال أبو بكر: معناه: كلا الأمرين مذموم، والضرورة تدعو إلى الصبر على
~~أحدهما.
# وأول من تكلم بهذا الأعشى، أعشى ms325 بني قيس بن ثعلبة. قال جماعة من الرواة:
~~لما طال ترداد امرىء القيس بالجبلين، وأعوزته النصرة، وكان يستنصر الناس
~~على بني أسد، سما إلى قيصر، فمر في طريقه بالسموأل بن عادياء اليهودي (218)
~~وهو في حصنه الأبلق الفرد بتيماء، وأودعه سلاحه وأمتعته، ومضى إلى قيصر
~~فتعرف إليه بالملك والملوك ترافد، واستمده، واستنصره، وكان معه عمرو بن
~~قميئة (219) . PageV02P172
# قال أبو عمرو الشيباني: فأخبرني أبو برزة (220) أن امرأ القيس مر في
~~طريقه ببكر بن وائل (221) ، فضرب / قبابة فيهم، وقال: يا معشر بكر بن وائل،
~~أما فيكم 185 / أشاعر؟ قالوا: بلى، شيخ من بني قيس بن ثعلبة، فسألهم أن
~~يأتوه به ينشده، فجاءوا به، فاستنشده، فأنشده، فأعجب به، وقال له: اصحبني
~~في طريقي إلى قيصر، فأجابه. فلما صعدا الدرب، وأوغلا في بلاد الروم، بكى
~~عمرو بن قميئة، (183) فقال امرؤ القيس (222) :
# (بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ... وأيقن أنا لاحقان بقيصرا)
# (فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنغذرا)
# ثم هلك عمرو بن قميئة، فسمعته ربيعة: الضائع.
# وبلغ الحارث بن أبي شمر الغساني، وهو الحارث الأكبر، ما خلفه امرؤ القيس
~~عند السموأل بن عادياء من السلاح والمتاع، فوجه إليه رجلا من أهل بيته،
~~يقال له: الحارث بن مالك، فلما دنا من حصنه أغلقه، فقال له: أعطني سلاح
~~امرىء القيس وودائعه، فقال: لا سبيل إلى ذلك، وكان للسموأل ابن خارج الحصن
~~يتصيد، فلما رجع قال له الحارث: إن أعطيتني ما طلبت وإلا قتلت ابنك، فقال:
~~لا سبيل إلى اعطائك ما تطلب، فاصنع ما أنت صانع. فقتل ابنه.
# فضربت العرب بالسموأل المثل في الوفاء (223) ، فقال أعشى بني قيس (224) :
# (كن كالسموأل إذ سار الهمام له ... في جحفل كهزيع الليل جرار)
# (بالأبلق الفرد من تيماء منزله ... حصن حصين وجار غير غدار)
# (خيره خطتي خسف فقال له ... مهما تقولن (225) فإني سامع حار)
# (فقال ثكل وغدر أنت بينهما ... فاختر وما فيهما حظ لمختار) PageV02P173
# (فشك غير طويل ثم قال له ... اقتل أسيرك (226) إني مانع جاري) (184)
# وقال الآخر (227) :
# (وفاء السموأل ms326 لا بل تزيد ... كما يفضلن خميس عشيرا)
# وقال الآخر:
# (فاعتبر بابن عادياء أخي الحصن ... بتيماء من سراة يهود)
# (إذ أتاه الهمام فابتاع منه ... خفرة الدهر بابنه المودود)
# (فابتنى بالوفاء مكرمة الدهر ... ولم يرض باللفاء الزهيد)
# (أي عقد شد السموأل لو أخلد ... حيا وفاؤه بالعهود (288) 185 / أ
# / وصار امرؤ القيس إلى قيصر، فأكرمه ونادمه، ووعده أن يعينه ويمده فقال
~~امرؤ القيس (229) في ذلك:
# (ونادمت قيصر في ملكه ... فأوجهني وركبت البريدا)
# (إذا ما ازدحمنا على سكة ... سبقت الفرانق سبقا شديدا)
# ثم إن قيصر وجه معه جيشا، فيهم أبناء الملوك من الروم. فبلغ ذلك بني أسد،
~~فراعهم، وأقلقهم، ووجهوا الطماح، وهو منقذ بن طريف الأسدي، إلى قيصر، فوشى
~~بامرىء القيس، وصغر شأنه، وأخبره بعهره.
# فكتب قيصر إلى امرىء القيس: أني قد وجهت إليك بحلتي التي ألبسها يوم
~~الزينة، ليعرف بذلك فضل منزلتك عندي، فالبسها على بركة الله، واكتب إلي من
~~كل منزل بخبرك، وما تعزم عليه. ووجه الحلة مع الكتاب، وكانت حلة منسوجة
~~بالذهب، مسمومة. (185)
# فلما قرأ امرؤ القيس الكتاب، سره ما تضمن (230) ، ولبس الحلة، فأسرع فيه
~~PageV02P174
# السم، وسقط جلده، وتنقب لحمه. فالعرب تسميه: ذا القروح. وأنشأ يقول:
# (تأوبني دائي القديم فغلسا ... أحاذر أن يزداد دائي فأنكسا) (231)
# إلى آخر القصيدة.
# وقال هشام بن الكلبي: الذي أتاه (232) بالحلة المسمومة الطماح، من بني
~~سليم بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
# ثم سار امرؤ القيس على ما به حتى نزل أنقرة، فاشتد وجعه، ومات. فقبره ثم.
~~وقال المدائني: لما وصل إلى أنقرة، نظر إلى قبر امرأة من بنات الملوك، فسأل
~~عنها، فأخبر، فأنشأ يقول، وهو آخر ما قال من الشعر:
# (أجارتنا إن المزار قريب ... وإني مقيم ما أقام عسيب)
# (أجارتنا إنا غريبان ها هنا ... وكل غريب للغريب نسيب) (233)
# فأنشد عمر بن الخطاب رحمه الله هذين البيتين، فأعجب بهما، وقال: وددت
~~أنها عشرة، وأن علي بذلك كذا وكذا.
### $ 686 - وقولهم: زيت ركابي
# (234)
# قال أبو بكر: معناه في كلام العرب: المحمول على الركاب، وإليها نسب.
~~والركاب: الإبل، واحدتها: ms327 راحلة، على غير لفظها، وليس لها واحد من لفظها.
~~(186)
# [ف: وتثقب] . PageV02P175
### | 186 - /
# أوكذلك: الغنم، / والنعم (235) ، والشاء (236) ، والبقر، والقوم، لا واحد
~~لهؤلاء الجموع من ألفاظهن. والركب: الركاب، أصحاب الإبل. يقال لهم (237) :
~~ركب: إذا كانوا نحو عشرة، وركب في الجمع، كقولهم: طائر وطير، وصاحب وصحب،
~~وسافر وسفر. أنشدنا أبو العباس: قال: أنشدنا عبد الله بن شبيب لأبي صخر
~~(238) :
# (ألا أيها الركب المخبون هل لكم ... بساكن أجراع الحمى بعدنا خبر)
# وقال متمم (239) يرثي أخاه ويصفه:
# (وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا ... على الكأس ذا قاذورة متزبعا)
# والأركوب (240) أكثر من الركب، وجمعه: أراكيب، ولاواحد له من لفظه.
~~والركبة أقل من الراكب، وواحدهم: راكب.
# ومثل ركبة في جمع: راكب، قولهم: كامل وكملة، وكافر وكفرة، وحافد وحفدة،
~~وهم الخدام. قال الله جل اسمه: {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} (241) .
### $ 687 - وقولهم: قد أدى فلان الزكاة
# (242) (187)
# قال أبو بكر: الزكاة، معناها في كلام العرب: الزيادة والنماء. فسميت زكاة
~~لأنها تزيد في المال الذي تخرج منه، وتوفره، وتقيه من الآفات. يقال: زكا
~~المال يزكو زكاء: إذا زاد ونمى (243) . ويقال: قد زكت النفقة: إذا زادت.
~~وفلان زكي، PageV02P176
# معناه: متزايد في الخير. وهذا أزكى من ذاك، أي: أزيد فضلا منه. وقد زكى
~~القاضي العدول: إذا بين زيادتهم في الفضل. قال الله جل اسمه: {أقتلت نفسا
~~زكية بغير نفس} (244) ، أراد: زائدة الخير، لم تذنب، ولم تكن منها خطيئة.
~~قال نابغة بني شيبان (245) :
# (وما أخرت من دنياك نقص ... وإن قدمت كان لك الزكاء)
# أراد بالزكاء: الزيادة، وهو حرف ممدود، فإذا قصر، فقيل: زكا، فمعناه:
~~زوجان ذكر وأنثى، أو شيئان مصطحبان، يجريان مجرى الذكر والأنثى. قال الشاعر
~~(246) :
# (إذا نحن في تعداد خصلك لم نقل ... خسا وزكا أعيين منا المعددا)
# وقال الآخر (247) :
# (لأدنى خسا أو زكا من سنيك ... إلى أربع فبقوك انتظارا)
# أراد بخسا: فردا، وبزكا: زوجين. وقال الآخر (248) :
# (كانوا خسا أو زكا من دون أربعة ... لم يخلفوا وجدود الناس تعتلج)
# / وقال الآخر (249) : 186 / ب / 188
# (ومجوف بلقا ملكت عنانه ... يعدو على خمس ms328 قوائمه زكا) PageV02P177
### | 688 -
### |
### | وقولهم
# : قد أعتقت العبد</span>
# (250)
# قال أبو بكر: معناه: قد خليته، وأزلت عنه الملك الذي كان محبوسا به. من
~~قول العرب: قد عتقت علي يمين، أي: سبقت ومضت.
# ويقال: قد عتق فرخ القطاة: إذا طار فذهب. وقد عتق الفرس: إذا سبق. قال
~~أعرابي في كلام له: هذا أوان عتقت الشقراء، أي: سبقت [ومضت] (251) .
# ويقال: أعتقت العبد، فعتق هو.
# وقول الله جل اسمه: {وليطوفوا بالبيت العتيق} (252) ، في تفسير " العتيق
~~" أقوال (253) :
# أحدهن: أن الله أعتق البيت من الجبابرة، فلم يقصده جبار إلا قصمه وأهلكه.
~~فهذا يوافق معنى: أعتقت العبد فهو معتق، وعتيق.
# ويقال: إنما وصف بيت الله عز وجل بأنه عتيق، لأن الله عز وجل أعتقه من
~~الغرق في زمان الطوفان، فغرقت الأرض كلها، ورفعه إلى السماء، وألزم
~~الملائكة حجه في السماء، كما كان يحج في الأرض. فهذا القول يشبه اشتقاقه
~~اشتقاق الأول.
# وقال آخرون: إنما قيل لبيت الله عتيق، لأنه أقدم مساجد الأرض وأعتقها،
~~قال الله جل اسمه: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا} (254) ، أراد:
~~إن أول مسجد وضع للناس بيت الله ببكة. (189)
# وقال آخرون: قيل لبيت الله: عتيق، لكرمه. من قول العرب: حسب عتيق: إذا
~~كان كريما. وكذلك: فرس عتيق. أنشد الفراء (255) :
# (أما والله أن لو كنت حرا ... وما بالحر أنت ولا العتيق) PageV02P178
# وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# (وما استخبأت من رجل خبيئا ... كدين الصدق أو حسب عتيق) (256)
### $ 689 - وقولهم:
# (قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا ... فما اعتذارك من شيء إذا قيلا)
# (257)
# قال أبو بكر: معناه: قد قيل ما لزمك عيبه عند بعض السامعين له، فمتى
~~اعتذرت، لم تمح ما استقر في نفوسهم (258) .
# وأول من قال هذا، وتمثل به، النعمان بن المنذر يخاطب به الربيع بن زياد
~~العبسي.
# وكان أبو براء (259) ، وهو عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة، وإنما سمي
~~ملاعب الأسنة، لقول الشاعر (260) في أخيه طفيل بن مالك: / 187 / أ
# (فرارا وأسلمت ابن أمك عامرا ... يلاعب أطراف الوشيج المزعزع)
# وفد في رهط ms329 من بني جعفر على النعمان بن المنذر، ومعهم لبيد بن ربيعة
~~(261) ، وهو يومئذ غلام. فوجدوا عند النعمان الربيع بن زياد العبسي - وكانت
~~أمه فاطمة ابنة الخرشب الأنمارية من [بني] (262) أنمار بن بغيض، وهي أم
~~الكملة: عمارة (190) الوهاب، وأنس الفوارس، وقيس الحفاظ، والربيع الكامل -
~~مع تاجر من تجار الشام، يقال له: سرجون بن توفيل، وكان له حريفا (262)
~~يبايعه، وكان أديبا، حسن الحديث والمنادمة، فاستخفه النعمان، فكان إذا أراد
~~أن يخلو على شرابه، بعث إليه، وإلى النطاسي، متطبب كان له، وإلى الربيع.
~~وكان الربيع من ندمائه. PageV02P179
# فلما قدم الجعفريون على النعمان، كانوا يحضرون مجلسه لحوائجهم، فإذا
~~خرجوا من عنده، وخلا به الربيع، طعن عليهم، وذكر معايرهم (263) ، فصده
~~عنهم. وإنهم دخلوا يوما على النعمان، فرأوا منه جفاء وتغيرا، وقد كان قبل
~~ذلك يكرمهم، ويقدم مجلسهم، فانصرفوا من عنده غضابا - ولبيد متخلف في
~~رحالهم، يحفظ أمتعتهم، ويغدو بإبلهم في كل صباح فيرعاها - فجعلوا يتذاكرون
~~ما يلقون من الربيع، فجاءهم لبيد، فألفاهم يتذاكرون ذلك، فسألهم عما هم
~~فيه، فكتموه، فقال لهم: والله لا أحفظ لكم متاعا، ولا أسرح لكم بعيرا، أو
~~تخبروني بالذي كنتم في ذكره - وكانت أم لبيد امرأة من عبس، يتيمة في حجر
~~الربيع - فقالوا له: خالك قد غلبنا على الملك، وصد بوجهه عنا. فقال: هل
~~تقدرون على أن تجمعوا بيني وبينه، فأزجره عنكم بقول ممض مؤلم، لا يلتفت
~~إليه النعمان بعده أبدا؟ قالوا: وهل عندك من ذلك شيء؟ قال: نعم، قالوا:
~~فإنا نبلوك بشتم هذه البقلة - لبقلة بين أيديهم دقيقة القضبان، قليلة
~~الورق، لاصقة فروعها بالأرض، تدعى: التربة - فقال: (هذه التربة التي لا
~~تذكي نارا، ولا تؤهل دارا، ولا تسر جارا. عودها ضئيل، وفرعها ذليل، وخيرها
~~قليل. أقبح البقول مرعى، وأقصرها فرعا، (191) وأشدها قلعا. فالقوا بي أخا
~~بني عبس، أرده عنكم بتعس، وأدعه من أمره في لبس) (264) . قالوا: نصبح فنرى
~~فيك رأينا. فقال لهم عامر: انظروا غلامكم، فإن رأيتموه نائما، فليس أمره
~~بشيء، إنما يتكلم بما جاء على لسانه، وإن رأيتموه ساهرا، ms330 فهو صاحبه. فرمقوه
~~بأبصارهم، فرأوه قد ركب رحلا، وتكدم واسطه، حتى 187 / ب أصبح. فقالوا له: /
~~أنت صاحبه، وعمدوا إليه، فحلقوا رأسه، وأبقوا له ذؤابتين، وألبسوه حلة
~~(265) ، ودخلوا على النعمان وهو يتغدى، والربيع يأكل معه، وليس يأكل معه
~~سواه، والدار والمجالس مملوءة بالوفود. فلما فرغ أذن للجعفريين، وقد كان
~~أمرهم [قد] تقارب. فذكروا ما قصدوا له من حاجتهم، فاعترض الربيع
~~PageV02P180
# عليهم، فأخذ لبيد (266) يرتجز ويقول:
# (يا رب هيجا هي خير من دعه ... )
# (أكل يوم هامتي مقزعه ... )
# (لا تمنع الفتيان من حسن الرعه ... )
# (نحن بني أم البنين الأربعه ... )
# أم البنين بنت عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، ولدت لمالك ابن
~~جعفر: عامرا ملاعب الأسنة، وطفيلا فارس قرزل (267) ، وربيعة ربيع المقترين
~~وهو أبو لبيد، ومعاوية معود الحكماء، وعبيدة الوضاح وهو (268) صدق وبر -
~~وكان يجب أن يقول: نحن بني أم البنين الخمسة، فاضطره الشعر إلى " الأربعة
~~"، ونصب " بني أم البنين " على المدح لنحن.
# (ونحن خير عامر بن صعصعه ... )
# (المطعمون الجفنة المدعدعه ... )
# (والضاربون الهام وسط الخيضعه ... ) (192)
# الخيضعة صوت القتال والسلاح، وكذلك الغمغمة. [والمدعدعة المملوءة حتى
~~تطفح ويسيل بعضها] .
# (مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه ... )
# (إن استه من برص ملمعه ... )
# (وإنه يدخل فيها إصبعه ... )
# (يدخلها حتى يواري أشجعه ... )
# (كأنه يطلب شيئا ضيعه ... ) (269)
# " الأشجع " واحد " الأشاجع "، والأشاجع: أصول العظام المتصلة بالأصابع من
~~الراحة. ويقال: الأشاجع: عروق ظاهر الكف. PageV02P181
# فلما سمع النعمان الشعر نظر إلى الربيع شزرا، وقال: أكذاك أنت؟ فقال: لا
~~والله، لقد كذب ابن الحمق اللئيم، فقال النعمان: أف لهذا الطعام، لقد خبثت
~~على طعامي. فقال الربيع: أبيت اللعن، أما إني قد فعلت بأمه، فقال لبيد: هو
~~لهذا الكلام (270) أهل، وهي من نسوة غير فعل، ومثله فعل بيتيمة في حجره.
~~فغضب الربيع، وغضبت لغضبه بنو فقيم، ونهشل، وضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن
~~(271) بن نهشل، وكان أبرص، وكانت بنو كلاب قد أسروه فمنوا عليه، فقال لبيد
~~(272) يرجز (273) بضمرة: 188 / أ
# (/ يا ضمر يا عبد بني كلاب ... )
# (يا أير كلب علق ببابي ms331 ... )
# (تمكو استه من حذر الغراب ... )
# (يا ورلا ألقي في سراب ... )
# (أكان هذا أول الثواب ... )
# (لا يعلقنكم ظفري ونابي ... )
# (إني إذا عاقبت ذو عقاب ... )
# (بصارم مذكر الذباب ... )
# ثم خرج الجعفريون، ومعهم لبيد، من عند النعمان، وخرج الربيع من عنده
~~أيضا، فبعث إليه النمان بضعف (274) ما كان يحبوه به، وقال: الحق بأهلك.
~~فكتب إليه: قد علمت أنه قد وقر في نفسك (275) شيء مما قال لبيد، فلست برائم
~~حتى تبعث إلي من يجردني، فيعلم من حضر أن الأمر ليس كما قال لبيد، فبعث
~~إليه النعمان: لست صانعا بانتفائك مما قال لبيد شيئا، ولا رادا ما زلت به
~~الألسن، PageV02P182
# فالحق بأهلك. فلحق بأهله، وكتب إلى النعمان:
# (لئن رحلت جمالي إن لي سعة ... لا مثلها سعة عرضا ولا طولا)
# (بحيث لو وزنت لخم بأجمعها ... ما وازنت ريشة من ريش سمويلا)
# لخم: قبيلة النعمان. وسمويل: طائر، ويقال: سمويل بلدة كثيرة الطير.
# (ترعى الروائم أحرار البقول بها ... لا مثل رعيكم ملحا وغسويلا)
# الروائم: العواطف على أولادهن. والغسويل: نبت في السباخ (276) .
# (فابرق بأرضك بعدي واخل متكئا ... مع النطاسي طورا وابن توفيلا) (277)
# فأجابه النعمان (278)
# (شرد برحلك عني حيث شئت ولا ... تكثر علي ودع عنك الأباطيلا)
# (فقد ذكرت به والركب حامله ... ما جاور الغيل أهل الشام والنيلا) (194)
# (فما انتفاؤك منه بعدما جزعت ... هوج المطي به أبراق شمليلا)
# جزعت: قطعت، وشمليل موضع (279) .
# (قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا ... فما عتذارك من شيء إذا قيلا)
# (فالحق بحيث رأيت الأرض واسعة ... فانشر بها الطرف إن عرضا وإن طولا)
# وقال لبيد (280) يرجز بالربيع:
# (ربيع لا يسقك نحوي سائق ... )
# (فتطلب الأذحال والحنائق ... )
# (/ ويعلم المعيا به والسابق ... ) 188 / ب
# (ما أنت إن ضم عليك المأزق ... ) PageV02P183
# المأزق: الضيق، والمكان الشديد الضيق.
# (إلا لشيء عاقه العوائق ... )
# (إنك حاس حسوة فذائق ... )
# (لا بد أن يغمز منك الفائق)
# (غمزا ترى أنك منه ذارق)
# الفائق (281) : عظم في مؤخرة الرأس. والذارق: الملقي أذى بطنه.
### $ 690 - وقولهم: نار الحباحب
# (282)
# قال أبو بكر: قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: كان الحباحب ms332 من أحياء
~~العرب، وكان رجلا بخيلا، فكان لا يوقد نارا بليل، كراهية ان يراها راء،
~~(195) فينتفع بضوئها. فإذا احتاج إلى إيقادها فأوقدها، ثم بصر بمستضيء بها،
~~أطفأها. فضربت العرب بناره المثل، وذكروها عند كل نار لا ينتفع بها.
# (وقال غيره: نار الحباحب: هي النار التي توريها الخيل بسنابكها من
~~الحجارة إذا وطئتها وقدحتها.
# وقال آخرون: الحباحب طائر يطير بين المغرب والعشاء، أحمر الريش، يخيل إلى
~~الناظر إليه أن في جناحيه نارا. قال الله جل اسمه: {والعاديات ضبحا
~~فالموريات قدحا} (283) ، أراد بالموريات: الخيل التي توري النار بسناكبها.
~~وقال النابغة (284) يذكر السيوف:
# (تجذ السلوقي المضاعف نسجه ... ويوقدن بالصفاح نار الحباحب) PageV02P184
### $ 691 - وقولهم: ندم ندامة الكسعي
# (285)
# قال أبو بكر: قال بعض الرواة: الكسعي رجل من أهل اليمن. وقال آخرون:
~~الكسعي من بني سعد بن ذيبان. وقال آخرون: الكسعي رجل من بني كسع، ثم أحد
~~بني محارب، يقال له: غامد بن الحارث، كان يرعى إبلا له بواد كثير العشب
~~والخمط (286) ، فبينا هو يرعاها، بصر بنبعة في صخرة، فقال: ينبغي أن تكون
~~هذه النبعة قوسا، فجعل يتعهدها ويقومها في كل يوم، حتى إذا استوت وأدركت،
~~قطعها، وحففها، واتخذ منها قوسا، وأنشأ يقول:
# (يا رب وفقني لنحت قوسي ... )
# (فإنها من لذتي لنفسي ... )
# (/ وانفع بقوسي ولدي وعرسي ... ) 189 / أ / 196
# (انحتها صفراء مثل الورس ... )
# (صلداء ليست بقسي النكس ... ) (287)
# ثم خطمها بوتر، واتخذ من برايتها خمسة أسهم، وأنشأ يقول:
# (هن وربي أسهم حسان ... )
# (يلذ للرامي بها البنان ... )
# (كأنما قومها ميزان ... )
# (فأبشروا بالخصب يا صبيان ... )
# (إن لم يعقني الشؤم والحرمان ... )
# ثم أتى قترة (288) على موارد حمير (289) ، فمر به قطيع منها، وهو كامن في
~~القترة، PageV02P185
# فرمى عيرا منها بسهم فأصابه، وأمخطه السهم، أي: نفذ منه، فصار إلى الجبل،
~~فأورى فيه نارا، فظن أنه أخطأ ولم يصب، فأنشأ يقول:
# (أعوذ بالله العزيز الرحمن ... )
# (من نكد الجد معا والحرمان ... )
# (مالي رأيت السهم بين الصوان ... )
# (يوري شرارا مثل لون العقيان ... )
# (فأخلف اليوم رجاء الصبيان ... )
# ثم مر به قطيع آخر منها، فرمى عيرا منه ms333 بسهم، فأصابه، ونفذ السهم منه إلى
~~الجبل، وصنع مثل صنيعه (290) الأول، وأنشأ يقول:
# (لا بارك الرحمن في رمي القتر ... )
# (أعوذ بالرحمن من شر القدر ... )
# (أنمخط السهم لإرهاق الضرر ... )
# (أم ذاك من سوء احتيال ونظر ... ) (291)
# ثم مر به قطيع آخر، فرمى عيرا منه بسهم، فأصابه، ونفذ السهم منه إلى
~~(197) الجبل، وصنع صنيعة (292) الأول، وأنشأ يقول:
# (يا أسفا والشؤم للجد النكد ... )
# (أخلف ما أرجو لأهل وولد ... )
# ثم مر به قطيع آخر، فرمى عيرا منه بسهم، فأصابه، وصنع مثل صنيعه الأول،
~~وأنشأ يقول: PageV02P186
# (ما بال سهمي يوقد الحباحبا ... )
# (قد كنت أرجو أن يكون صائبا ... )
# (وأمكن العير وأبدى جانبا ... )
# (فصار رأيي فيه رأيا خائبا ... )
# ثم مر به قطيع آخر، فرمى عيرا منه بسهم، فأصابه، وصنع مثل صنيعه الأول،
~~فأنشأ يقول:
# (/ أبعد خمس قد حفظت عدها ... ) 189 / ب
# (أحمل قوسي وأريد ردها ... )
# (أخزى الإله لينها وشدها ... )
# (والله لا تسلم مني بعدها ... )
# (ولا أرجي ما حييت رفدها ... )
# ثم أخذ القوس، فضرب بها حجرا، فكسرها، ثم بات. فلما أصبح، نظر فإذا الحمر
~~مطرحة حوله مصرعة (293) ، وأسهمه بالدماء مضرجة، فأسف، وندم على كسره
~~القوس، وقطع إبهامه، وأنشأ يقول:
# (ندمت ندامة لو أن نفسي ... تطاوعني إذا لقطعت خمسي)
# (تبين لي سفاه الرأي مني ... لعمر أبيك حين كسرت قوسي)
# وضربت العرب بندامة الكسعي المثل. فأخبرنا أبو محمد عبد الله بن خلف ابن
~~خليفة البصري قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو عبيدة قال: حدثني أبو (198)
~~شفقل (294) راوية الفرزدق قال: أنشدني الفرزدق (295) لما بانت منه النوار
~~امرأته: PageV02P187
# (ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار)
# (فما فارقتها شبعا ولكن ... رأيت الدهر آخذ ما يعار)
# (فكنت كفاقىء عينيه عمدا ... فأصبح ما يضيء له النهار)
# (وكانت جنتي فخرجت منها ... كآدم حين أخرجه الضرار)
# (فلا يوفي بحب نوار عندي ... ولا كلفي بها إلا انتحار)
# (ولو أني ملكت يدي وقلبي ... لكان علي للقدر الخيار)
### $ 692 - وقولهم: سبق السيف العذل
# (296)
# قال أبو بكر: معناه: قد فرط من الفعل وسبق ما لا سبيل إلى الرجوع عنه.
# وأول من ms334 قال هذا، وتمثل به، ضبة بن أد.
# أخبرني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا (297) أبو بكر العبدي محمد بن عبد
~~الله ابن آدم وأحمد بن عبيد قالا: حدثنا ابن الأعرابي قال: قال المفضل بن
~~محمد (298) :
# إن ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر كان له ابنان، يقال لأحدهما: سعد،
~~وللآخر: سعيد، ابنا ضبة (299) . وإن إبل ضبة نفرت تحت الليل. فخرجا 190 /
~~أيطلبانها، فلحقها سعد، فجاء بها. / وأما سعيد، فذهب فلم يرجع. فكان ضبة
~~(199) بعد ذلك، إذا رأى سوادا تحت الليل مقبلا، يقول: أسعد أم سعيد. فذهب
~~قوله مثلا (300) .
# قال أبو عبد الله بن الأعرابي: يضرب عند الرجل تسأله عن حاله، او تراه
~~أقبل من حاجة فتقول: أنجح أم خيبة، أخير عندك أم شر.
# ثم أتى على ذلك ما شاء الله أن يأتي، لا يرجع سعيد، ولا يعلم له خبر. ثم
~~إن ضبة، بعد ذلك، بينما هو يسير والحارث بن كعب في الأشهر الحرم، وهما
~~PageV02P188
# يتحادثان، إذ مرا على سرحة بمكان، فقال الحارث: أترى هذا المكان، فإني
~~لقيت فيه شابا من صفته كذا وكذا، فقتلته - ووصف صفة سعيد - وأخذت بردا كان
~~عليه، من صفة البرد كذا وكذا - ووصف صفة البرد - وسيفا كان عليه، فقال له
~~ضبة: فما صفة السيف؟ قال: ها هو ذا علي. فقال: أرنيه، فأراه إياه، فعرفه
~~ضبة، وقال: إن الحديث لذو شجون، ثم ضربه به فقتله. فذهب قوله: (إن الحديث
~~لذو شجون) مثلا (301) . فمعناه إن الحديث لذو شعب وتفرق، كشجون الوادي، وهي
~~طرقه، واحدها: شجن.
# قال أبو بكر (302) : قال لي أبي: وقال لي العبدي: ثم استعملوا " الشجن "
~~في الحاجة والحب. فصار القائل يقول: بمكان كذا وكذا شجن، يريد: حبا وحاجة
~~(303) .
# وأنشدني أبي رحمه الله قال: أنشدني العبدي:
# (إني سأبدي لك فيما أبدي ... )
# (لي شجنان شجن بنجد ... )
# (وشجن لي ببلاد السند ... ) (304)
# قال أبو عبد الله (305) بن الأعرابي: إن (الحديث لذو شجون) يضرب مثلا
~~(200) للرجل (306) يكون في أمر، ثم يرى أمرا فيشغله عنه.
# [قال] (307) : فلام الناس ضبة، وقالوا: قتلت ms335 (308) رجلا في الشهر الحرام!
~~فقال سبق السيف العذل. فأرسلها مثلا. يضرب عند الرجل يأتي أمرا قد كان
~~PageV02P189
# ينكره ويلزم غيره (309) إذا فعله، مما لا يحل له (310) فعله وإتيانه.
~~فإذا ليم وعذل قال هذه المقالة.
# وقال الفرزدق (311) بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان
~~بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة:
# (أأسلمتني للموت أمك هابل ... وأنت دلنظى المنكبين بطين) 190 / ب
# / يقال: رجل دلنظى، ودلنظى، بالتنوين وبغير التنوين: إذا كان غليظا.
~~ويقال: رجل دلاظ: بهذا المعنى. ويقال: الدلنظى: الشديد المنكبين، وهو يدلظ،
~~أي: يدفع.
# (خميص من الود المقرب بيننا ... من الشنء رابي القصريين سمين)
# (فإن كنت قد سالمت دوني فلا تقم ... بدار بها بيت الذليل يكون)
# (ولا تأمنن الحرب إن اشتغارها ... كضبة إذ قال: الحديث شجون)
# اشتغارها: هيجها وانتشارها ومفاجأتها وإمكانها. يقال: شغر برجله: إذا
~~(201) أمكن. يقول: تفاجئك كما فاجأ ضبة بن أد الحارث بن كعب فقتله.
### $ 693 - وقولهم: هذه الغنيمة الباردة
# (313)
# قال أبو بكر: معناه: هذه الغنيمة التي وصل إليها (314) بلا تعب، ولا
~~مقاساة عناء.
# وذلك أن " الغنيمة " سبيلها أن لا يوصل إليها إلا بعد حرب، واصطلاء
# [هكذا هي في الأصل: ويلزم، وأراها: ويلوم، كقوله بعد: فإذا ليم وعذل ...
~~] PageV02P190
# بحرها، وطول منازعة فيها. فإذا وصلت الغنيمة بغير قتال، ولا منازعة، فهي
~~باردة، ولم يكابد فيها حر الحرب وتوقدها. ثم استعملت العرب ذلك في كل شيء
~~يصير إلى الإنسان، فيكثر (315) عنده، ويشتد سروره به، من غير عناء، ولا شدة
~~نصب.
# ويقال: الباردة: الثابتة الحاصلة. من قولهم: ما برد في يدي منه شيء (316)
~~، أي: ما حصل: وقال النبي: (الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة) (317) ، فشبه
~~الصوم في الشتاء بالغنيمة الباردة، إذ كان صاحبه يحرز ثوابا بلا مكابدة
~~مشقة ولا عناء.
# ويقال: معنى الحديث: أن الصوم في الشتاء لا يتوقد معه الجوف ويتلهب، كما
~~يتوقد ويتلهب في الصيف لشدة العطش. فشبهه بالغنيمة الباردة، لبرد الجوف فيه
~~وسكونه، وأن العطش لا يشتد على صاحبه.
# ويقال في مثل من الأمثال: ms336 ول حارها من تولى قارها (318) . يضرب مثلا
~~للرجل يكون في خير، فلا ينيلك منه شيئا، ثم ينتقل منه إلى شر. فيقول: ول
~~حارها (202) من تولى قارها، أي: لينفرد بالمكروه، كما انفرد بالمحبوب.
~~فالحار هو المكروه، والقار هو البارد المحبوب.
### $ 694 - وقولهم: جاء فلان بآبدة
# (319)
# / قال أبو بكر: معناه: جاء بكلمة أو خصلة وحشة منكرة. 191 / أ
# واشتقاق هذا الحرف من " الأوابد "، وهي الوحش، وكذلك: " الأبد " (320) .
~~PageV02P191
# يقال: قد أبد الشاعر: إذا أتى بالعويص في شعره، وما لا يكاد يعرف معناه.
~~قال امرؤ القيس (321) :
# (وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل)
# " الوكن " في الجبل بمنزلة " التماريد " في السهل، وهي الأوكار.
~~والأوابد: الوحش. والمنجرد: القصير الشعر، القليلة. والهيكل: العظيم. وإنما
~~سمي بيت النصارى: هيكلا، لعظمه. وقال الأعشى (322) :
# (وإذا أطاف لغامه بسديسه ... فثنى وزاد لجاجه وتزيدا)
# (شبهته هقلا يباري هقلة ... ربداء في خيط نقانق أبدا)
# (إلا كخارجة المكلف نفسه ... وابني قبيصة أن أغيب ويشهدا)
# اللغام الزبد: والسديس: سن من أسنانه. والخيط: القطعة من النعام وفيه
~~لغتان: خيط وخيط. و " الخيط " من " الخيوط " مفتوح [الأول] لا غير. (203)
~~والربداء: التي تضرب إلى السواد. والأبد: المتوحشة. والنقنق: ذكر النعام،
~~وكذلك الهقل. ويقال: هي أمثال مؤبدة: إذا كانت وحشية معتاصة على المستخرج
~~لها، والباحث عنها.
### $ 695 - وقولهم: قد أخذت سائره
# (323)
# قال أبو بكر: معناه: قد أخذت بقيته. واشتقاقه من " السؤر "، وهو البقية
~~(324) . يقال: قد أسأرت من الطعام سؤرا: إذا أبقيت منه بقية. جاء في
~~الحديث: (إذا أكلتم فأسئروا) (325) ، أي: أفضلوا (326) فضلة. وقال حميد بن
~~ثور (327) : PageV02P192
# (إزاء معاش ما يزال نطاقها ... شديدا وفيها سؤرة وهي قاعد)
# أراد: وفيها بقية من شباب، وهي قاعد عن الولد والحيض. ويروى وفيها سورة،
~~أي: وفيها غضب وحدة.
### $ 696 - وقولهم: ما لفلان رواء ولا شاهد
# (328)
# قال أبو بكر: معناه: ما له منظر ولا لسان. والرواء: المنظر، وكذلك: الري
~~قال الله تعالى: {أحسن أثاثا وريا} (329) ، أراد بالأثاث: المتاع، وبالري:
~~المنظر، وقال الشاعر (330) :
# (أشاقتك الظعائن يوم بانوا ... بذي الري الجميل من الأثاث) (204)
# / وأنشدنا أبو ms337 العباس عن ابن الأعرابي للمخبل (331) :
# (قالت سليمى قد أراه يزينه ... ماء الشباب وفاحم حلكوك) 191 / ب
# لله در أبيك رب غميدر ... حسن الرؤاء وقلبه مدكوك)
# الغميدر (332) : الناعم: وقال الآخر:
# (لا يعجبنك بزه ورؤاؤه ... إن المجوس ترى لها أجساد) (333)
# واشتقاق الحرفين كليهما من: " رأيت أرى " و " رأيت أرأى ". قال الشاعر:
# (أحن إذا رأيت بلاد نجد ... ولا أرأى إلى نجد سبيلا) (334)
# ويقال: راءى بعمله مراءاة ورثاء، وفعله رئاء الناس. ويقال: منازلهم رئاء،
~~أي: يقابل بعضها بعضا. ودارى ترى دارك، أي: تقابلها. قال الشاعر:
~~PageV02P193
# (أيا أبرقي أعشاش لا زال مدجن ... يجودكما والنخل مما يراكما)
# (رآني ربي حين تحضر منيتي ... وفي عيشة الدنيا كما قد أراكما) (335)
# أراد: مما يقابلكما. يقال: رأيت رأيا، ومرأى. ورأيت رؤية ورية، [ورية] ،
~~(205) ورؤيا، وريا، [وريا] . ويقال في جمع " الرؤية ": رؤى، بالقصر. وقرأ
~~بعض (336) القراء من الأعراب: " إن كنتم للريا تعبرون) (337) وقال الشاعر:
# (لعرض من الأعراض يمسي حمامه ... ويضحي على أفنانه الغين يهتف)
# (أحب إلى قلبي من الديك رية ... وباب إذا ما مال للغلق يصرف) (338)
# و" الرئي "، بفتح الراء وكسر الهمزة: الذي يعتاد بعض الناس من الجن.
~~يقال: له رئي من الجن.
# و" الرئي ". بكسر الراء والهمزة: الثوب الفاخر الذي ينشر ليرى حسنه.
# والشاهد: اللسان. من قولهم: لفلان شاهد حسن. أي: عبارة جميلة.
### $ 697 - وقولهم: أصاب الصواب فأخطأ الجواب
# (339)
# قال أبو بكر: معناه: أراد الصواب. قال الله تبارك وتعالى: {تجري بأمره
~~رخاء حيث أصاب} (340) . أراد: حيث أراد. وقال الشاعر (341) :
# (وغيرها ما غير الناس قبلها ... فبانت وحاجات النفوس تصيبها)
# أراد: تريدها. ولا يجوز أن يكون " أصاب " من " الصواب " الذي هو ضد "
~~الخطأ "، أنه لا يكون مصيبا ومخطئا في حال واحدة. PageV02P194
### $ 698 - / وقولهم: يصيب وما يدري ويخطىء وما درى
# (342) 192 / أ / 206
# قال أبو بكر: قال اللغويون: الصواب وما تتكلم به العرب: يصيب وما يدري،
~~ويخطىء ما درى، أي: ما ختل، من قولهم: دريت الظباء أدريها دريا: إذا
~~ختلتها. ومن هذا قولهم: قد داريت الرجل (343) : إذا لاينته وختلته، أداريه
~~مداراة: أنشدنا أبو ms338 العباس:
# (فإن كنت لا أدري الظباء فإنني ... أدس لها تحت التراب الدواهيا) (344)
# وقال الآخر (345) :
# (فإن كنت قد أقصدتني أو رميتني ... بسهمك فالرامي يصيب وما يدري)
# ويقال: دارأت الرجل: إذا دافعته ونازعته. وقد تدارؤا تدارؤا، وادارؤا:
~~إذا اختلفوا وتنازعوا. قال الله تبارك وتعالى: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم
~~فيها} (346) . وقالت الحكماء: (لا تتعلموا العلم لثلاث، ولا تتركوه لثلاث:
~~لا تتعلموه للتداري، ولا للتماري، ولا للتباهي؛ ولا تدعوه رغبة عنه، ولا
~~رضا بالجهل منه، ولا استحياء من التعلم له) (347) . فالتداري هو التنازع
~~والتدافع. والأصل فيه: للتدارىء، فترك الهمز، ونقل الحرف إلى التشبيه
~~بالتقاضي والتداعي.
# ويقال: قد دريت الشيء أدريه: إذا عرفته. وأدريته غيري: إذا أعلمته. قال
~~الله تبارك وتعالى: {وما أدراك ما الحطمة} (248) . فتأويله: أي شيء أعلمك
~~ما (207) الحطمة؟ PageV02P195
### | وقولهم: شراب سلسال
# (349)
# قال أبو بكر: معناه: عذب، سهل الدخول في الحلق. وفيه لغات: شراب سلسال،
~~وسلسل، وسلسبيل. قال أبو كبير (350) :
# (أم لا سبيل إلى الشباب وذكره ... أشهى إلي من الرحيق السلسل)
# وقال الله جل وعلا: {عينا فيها تسمى سلسبيلا} (351) :
# فيجوز أن يكون " سلسبيل " اسما للعين، فنون، وحقه ألا يجري، لتعريفه
~~وتأنيثه، ليكون موافقا رؤوس الآيات المنونة، إذ كان التوفيق بينها، أخف على
~~اللسان، وأسهل على القارىء.
# ويجوز أن يكون " سلسبيل " صفة للعين ونعتا، فإذا كان وصفا زال عنه ثقل
~~التعريف، فاستحق الإجراء. قال عبد الله بن رواحة (352) :
# (إنهم عند ربهم في جنان ... يشربون الرحيق والسلسبيلا) 192 / ب
# / وقال ابن عباس في تفسير قوله: " تسمى سلسبيلا ": تنسل في حلوقهم
~~انسلالا.
# وقال أبو جعفر (353) محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم في قوله: "
~~تسمى سلسبيلا ": معناه: لينة فيما بين الحنجرة والحلق.
# وقال سعيد بن المسيب: هي عين تجري من تحت العرش، في قضيب من (208) ياقوت.
~~وقال (354) بعض المفسرين: معنى قوله: " سلسبيلا ": سل ربك سبيلا (355) إلى
~~هذه العين. PageV02P196
# [قال أبو بكر] : وهذا عندنا خطأ، لأنه لو كان كذلك، لقطعت اللام من لسين،
~~ولم توصل بها، ولبقي " تسمى " غير واقع على منصوب، وسبيله أن يصحبه
~~المنصوب، ms339 كقولك: المرأة تسمى هندا، والجارية تسمى جملا، وغير جائز أن يقع
~~على " سل "، لأن " سل " فعل معناه الأمر، ولا يقع فعل على فعل، فخلا " تسمى
~~" من المنصوب، واتصال اللام بالسين أكبر دليل على غلط القوم، وأوضح برهان
~~على أنها حرف واحد، لا ينفصل بعضه من بعض.
### $ 700 - وقولهم: قد قتل في سبيل الله
# (356)
# قال أبو بكر: معناه: في طريق الله الذي يريده، ويثيبه عليه، ويحسن مجازاة
~~من سلكه. فالسبيل: الطريق، يذكر ويؤنث (357) . قال الله تبارك وتعالى: {وإن
~~يروا سبيبل الرشاد لا يتخذوه سبيبلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا}
~~(358) . أراد بالسبيل: الطريق. وفي بعض المصاحف (359) : {وإن يروا سبيل
~~الرشد لا يتخذوها سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوها سبيلا} . وقال في موضع
~~آخر: (ولتستبين (209) سبيل المجرمين) (360) . وقرأوا (361) : {وليستبين
~~سبيل المجرمين} بالتذكير والتأنيث.
# وقال الشاعر:
# (فلا تبعد فكل فتى أناس ... سيصبح سالكا تلك السبيلا) (362)
# وقال الآخر (363) :
# (355) ك: السبيل. PageV02P197
# (يا نفس إن سبيل الرشد واضحة ... منيرة كبياض الفجر غراء)
# و" الطريق: بمنزلة " السبيل "، يذكر ويؤنث (364) . قال ابن قيس الرقيات
~~(365) يمدح عبد الله بن جعفر رضي الله عنه:
# (إذا مت لم يوصل صديق ولم تقم ... طريق إلى المعروف أنت منارها) 193 / أ
# (/ تقدت بي الشهباء نحو ابن جعفر ... سواء عليها ليلها ونهارها)
# (ووالله لولا أن تزور ابن جعفر ... لكان قليلا في دمشق قرارها)
### $ 701 - وقولهم: عندي زوج من الحمام
# (366)
# قال أبو بكر: العامة تخطىء في هذا، فتظن أن " الزوج " اثنان، وليس ذلك
~~(210) من مذاهب العرب، إذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل هذا
~~الموضع، ولكنهم يثنونه فيقولون: عندي زوجان من الحمام، يعنون الذكر
~~والأنثى، وعندي زوجان من الخفاف، يعنون اليمين والشمال. ويوقعون الزوجين
~~على الجنسين المختلفين: نحو: الأسود والأبيض، والحلو والحامض.
# يدل على هذا قول الله جل وعلا: {وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى} (367) .
~~فأوقع " الزوجين " على " اثنين " وقال في موضع آخر: {ثمانية أزواج من الضأن
~~اثنين ومن المعز اثنين} {ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين} (368) . فدل هذا
~~على أن الأزواج أفراد. PageV02P198
# ولا تقول ms340 العرب للواحد من الطير: زوج، كما يقولون للاثنين: زوجان، بل
~~يقولون للذكر: فرد، وللأنثى فرد. قال الطرماح (369) :
# (خرجن اثنتين واثنتين وفردة ... يبادرن تغليسا سمال المداهن)
# وتقول العرب في غير هذا: الرجل زوج المرأة، والمرأة زوج الرجل، وزوجته.
~~قال الله، جل اسمه: {اسكن أنت وزوجك الجنة} (370) . وأنشدنا أبو العباس عن
~~سلمة عن الفراء:
# (وإن الذي يمسي يحرش زوجتي ... كماش إلى أسد الشرى يستبيلها) (371)
# وأنشدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا أبو عكرمة:
# (فبكى بناتي شجوهن وزوجتي ... والأقربون إلي ثم تصدعوا) (372)
# وتسمي العرب الاثنين: زكا، والواحد: خسا (373) . قال الشاعر (374) :
~~(211)
# (إذا نحن في تعداد خصلك لم نقل ... خسا وزكا أعيين منا المعددا)
### $ 702 - وقولهم: فلان يمت إليه بجوار
# (375)
# قال أبو بكر: معناه: يسد إليه، ويتقرب من قلبه، والأصل في المت: المد، /
~~وإنما يراد به التقرب والوصول. قال الشاعر: 193 / ب
# يمت بقربي الزينبين كليهما ... إليك وقربى خالد وحبيب) (376)
# ويقال: مت، ومد، ومط: بمعنى. PageV02P199
### $ 703 - وقولهم: قد داهن فلان فلانا
# (377)
# قال أبو بكر: قال بعض أهل اللغة: معناه: أظهر له ما أضمر غيره، فكأنه بين
~~الكذب على نفسه. قال الله، تبارك وتعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون} (378) ،
~~أراد بالإدهان: الكذب. وقال في موضع آخر: {أفبهذا الحديث أنتم مدهنون}
~~(379) ، أراد: أتكذبون. وقال الشاعر:
# (من لي بالمزرر اليلامق ... )
# (صاحب إدهان وألق آلق ... ) (380)
# (376) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري 673 والمقرب 1 / 239.
~~PageV02P200
### $ 704 - وقولهم: قتل فلان صبرا
# (1) (212)
# قال أبو بكر: معناه: حبسا.
# من ذلك الحديث المروي: (نهى أن تصبر البهيمة ثم ترمى حتى تقتل) (2) .
# ومنه الحديث الآخر: (نهى رسول الله عن قتل شيء من الدواب صبرا) (3) .
# ومنه الحديث الآخر: (أن رجلا أمسك رجلا، وقتله آخر، فقال رسول الله
~~اقتلوا القاتل، واصبروا الصابر) (4) . فمعناه: واحبسوه حتى يموت كما حبس
~~الذي مات قبله.
# ومن ذلك الصوم، سمي صبرا، لأنه حبس للنفس عن المطاعم، والنكاح، والملتذ
~~من الشهوات، قال الله، تبارك وتعالى: {واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها
~~لكبيرة إلا على الخاشعين} (5) . وأخبرنا عبد الله بن محمد (6) قال: حدثنا
~~يوسف القطان (7) قال: حدثنا ms341 سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح، أو غيره، عن
~~مجاهد في قوله: {واستعينوا بالصبر والصلاة} قال: الصبر: الصوم (8) ويقال:
~~صبرت نفسي على الأمر: إذا حبستها عليه. قال الشاعر (9) :
# (فصبرت عارفة لذلك حرة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلع)
# ويقال: نفس صابرة، وصبور؛ وعارفة، وعروف: بهذا المعنى. أنشدنا أبو
~~العباس: PageV02P201
# (213)
# (إذا كنت في قوم طوال فضلتهم ... بعارفة حتى يقال طويل) (10)
# أراد: بنفس عارفة، أي: صابرة. وقال الآخر (11) : 194 / أ
# نفس عروف إذا ما أكرمت ألفت ... وإن تر الهون لا تألف على الهون)
# أراد بالعروف: الصابرة. ويقال: بهيمة مصبورة، يراد بها: محبوسة. وقد
~~استحلف القاضي فلانا يمينا صبرا، أي: حبسه، وألزمه اليمين. فإن حلف من غير
~~أن يحبس ويلزم اليمين، لم يقل: حلف صبرا. والبهيمة المجثمة: هي التي تحبس
~~وتجثم، من الأرانب وغيرها من الطير ومما يجثم (12) والجثوم بمنزلة البروك
~~للإبل، يقال: قد جثمته فجثم، أي: طالبته بالبروك وأردته منه حتى برك.
### $ 705 - وقولهم: هو رجس نجس
# (13)
# قال أبو بكر: الرجس: النتن، قال الله، جل اسمه: {فزادتهم رجسا إلى رجسهم}
~~(14) ، أراد: نتنا إلى نتنهم. و " النجس " بمعنى " النجس "، وإنما تكسر
~~(15) نونه إذا جاء بعد " رجس "، فإذا أفرد قيل: نجس، ولم يقل: نجس. و "
~~الرجز " بالزاي يقال: هو الرجس، بالسين، معناه كمعناه، و " الزاي " و "
~~السين " أختان في (214) هذا الموضع، وفي قولهم: الأزد، والأسد (16) ؛ ولزق
~~به، ولسق به (17) . ويقال: الرجز، بالزاي: العذاب، قال الله، تبارك وتعالى:
~~{رجزا من السماء} (18) ، أراد: عذابا. وقال رؤبة (19) : PageV02P202
# (كم رامنا من ذي عديد مبز ... )
# (حتى وقمنا كيده بالرجز ... )
### $ 706 - وقولهم: هذه البوائق
# (20)
# قال أبو بكر: معناه: النوازل والدواهي والمكاره. قال النبي: (لن يؤمن من
~~لا يأمن جاره بوائقه (21)) . أي: غوائله وشره. ويقال (22) : قد باقتهم
~~البائقة، وفقرتهم الفاقرة، وصلتهم الصالة (23) ، إذا لحقتهم البلية ووقعت
~~بهم الداهية.
### $ 707 - وقولهم: في فلان وصمة
# (24)
# قال أبو بكر: [معناه] : فيه (25) عيب ومطعن. ويقال: رجل موصم: إذا كان
~~فيه ثقل، وإبطاء، وفتور. وقد وصم توصيما: إذا وصف بذلك. قال النبي: (إذا
~~قام الرجل من ms342 الليل أصبح نشيطا، وإذا نام جميع الليل أصبح ثقيلا موصما)
~~(26) . وقال لبيد (27) :
# (وإذا رمت رحيلا فارتحل ... واعص ما يأمر توصيم الكسل) (215)
### $ 708 - وقولهم: فلان يهاتر فلانا
# (28)
# / قال أبو بكر: معناه: يخاطبه بالسفه، والكلام المذموم المكروه. 194 / ب
~~PageV02P203
# وهو مأخوذ من " الهتر "، و " الهتر " / الساقط من الكلام، الذي يتكلم به،
~~ويعتاده، الخرف المتغير العقل. يقال: قد أهتر الرجل: إذا فعل ذلك.
# قال النبي: (سبق المفردون، قالوا: يا رسول الله، وما المفردون؟ قال:
~~الذين أهتروا في ذكر الله عز وجل، يضع الذكر عنهم أثقالهم، فيأتون يوم
~~القيامة خفافا) (29) .
# فالمفردون: الشيوخ الهرمى، الذين مات لداتهم (30) ، وذهب القرن الذي
~~كانوا فيه، فصاروا مفردين لذلك. أنشدنا أبو علي العنزي (31) وأبو العباس
~~أحمد بن يحيى:
# (إذا ما انقضى القرن الذي أنت فيهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب) (32)
# وقوله: الذين أهتروا في ذكر الله، معناه: الذين خرفوا وهم يذكرون الله.
~~يقال: قد خرف فلان في طاعة الله، وقد هرم في ذكر الله، يراد: قد خرف وهرم
~~وهو يطيع الله ويذكره.
# ويروى من طريق آخر: المفردون: المستهترون بذكر الله. فالمفردون، يجوز أن
~~يكون عني بهم: المنفردون المتخلون بذكر الله، والمستهترون المولعون بالذكر
~~والتسبيح.
# وقال النبي: (المستبان شيطانان يتكاذبان ويتهاتران) (33) . (216)
### $ 709 - وقولهم: قد فخمت الرجل
# (34)
# قال أبو بكر: معناه: عظمته، ورفعت من شأنه. يقال: رجل فخم: إذا ت
~~PageV02P204
# كان عظيما، وكذلك: مفخم: إذا كان موصوفا بالعظم. قال الشاعر (35) :
# (نحمد مولانا الأجل الأفخما ... )
### $ 710 - وقولهم: قرأ المفصل
# (36)
# قال أبو بكر: المفصل: السور القصار. سميت مفصلا، لكثرة الفصول بينها (37)
~~ببسم الله الرحمن الرحيم.
# والمثاني (38) : السور التي تقارب المئين ولا تبلغها. والمئون (39) :
~~السور التي تبلغ المئتين، وتزيد عليها.
# من ذلك حديث أبي عبيد عن جرير (40) عن منصور (41) عن إبراهيم (42) : (أن
~~علقمة قدم مكة، فطاف بالبيت اسبوعا، ثم صلى ركعتين، قرأ فيهما بالسبع
~~الطول. ثم طاف بالبيت اسبوعا، ثم صلى ركعتين، قرأ فيهما بالمثاني. ثم طاف
~~بالبيت اسبوعا، ثم صلى ركعتين، قرأ فيهما بالمفصل) (43) .
# / فالسبع الطول (44) : البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام،
~~195 ms343 / أ / 217 والأعراف، والأنفال.
# وقال ابن عباس (45) : (قلت لعثمان - رحمه الله -: ما حملكم على أن عمدتم
~~إلى الأنفال، وهي من المثاني، وإلى براءة، وهي من المئين، فقربتم بينهما
~~ولم تكتبوا PageV02P205
# بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرجيم؟ فقال عثمان: كانت الأنفال مما نزل
~~على رسول الله بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولا، ولم يبين لنا
~~رسول الله أين نضعها، وكانت قصتهما شبيها بعضها ببعض؛ فقرنا بينهما، ولم
~~نكتب سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعناهما في السبع الطول) .
# فهذا معنى من معاني المثاني. وللمثاني معنيان آخران: أحدهما: أن تكون "
~~المثاني " من صفة القرآن كله. سمي: " مثاني "، لأنه يثنى فيه ذكر الجنة
~~والنار، والثواب والعقاب، والقصص والأنباء. قال الله تعالى في صفة القرآن:
~~{الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني} (46) . فالمثاني: هي التي شرح
~~معناها. والمتشابه: الذي يشبه بعضه بعضا في الفضل.
# والمعنى الآخر للمثاني: أن يكون وصفا لفاتحة الكتاب (47) ، إذ كانت سبع
~~آيات تثنى في كل ركعة. يقال: هي السبع المثاني، على المعنى الذي وصفناه،
~~وهي السبع من المثاني على معنى: هي السبع من القرآن، الذي هو كله مثان.
# ويجوز أن يكون " المثاني " نعتا للسبع، و " من " مزيدة للتوكيد.
# ويقال: السبع من المثاني هي السبع الطول. (218)
# وأخبرنا إدريس (48) قال: حدثنا خلف (49) قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر (50)
~~عن العلاء بن عبد الرحمن (51) عن أبيه عن أبي هريرة أن أبيا قرأ على رسول
~~الله أم القرآن، فقال: (والذي نفسي بيده، ما أنزل في التوراة ولا في
~~الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها، إنها السبع من المثاني والقرآن
~~العظيم الذي أعطيت) (52) . PageV02P206
### $ 711 - وقولهم: قد احتفل الرجل
# (53)
# قال أبو بكر: معناه: قد جمع وزاد وكثر من الشيء الذي قصد له. وكذلك محفل
~~القوم: مجتمعهم. وجمع " المحفل " محافل. قال الشاعر:
# (تعلم فليس المرء يخلق عالما ... وليس أخو علم كمن هو جاهل)
# (وإن كبير القوم لا علم عنده ... صغير إذا التفت عليه المحافل) (54)
# / ومن ذلك: الشاة المحفلة: هي التي يحبس لبنها أياما في ضرعها، فلا ms344 195 /
~~ب تحلب.
# (جاء في الحديث: (نهى رسول الله عن بيع المحفلة، وقال: إنها خلابة) (55)
~~، والخلابة: الخديعة. يقال: خلبت الرجل: إذا خدعته.
# وقال: (من اشترى محفلة فردها فليرد معها صاعا) (56) . والمحفلة هي (219)
~~المصراة، يقال: شاة مصراة: إذا حبس اللبن في ضرعها أياما.
# قال النبي: (لا تصروا الإبل والغنم. ومن اشترى مصراة فهو بآخر النظرين،
~~إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر) (57) .
# يقال: صريت الماء: إذا حبسته، وكذلك: صريته، بالتشديد. قال الشاعر (58) :
# (رب غلام قد صرى في فقرته ... )
# (ماء الشباب عنفوان سنبته ... )
# وقال عبيد (59) : PageV02P207
# (يا رب ماء صرى وردته ... سبيله خائف جديب)
# ويقال: ماء صرى، وصرى: إذا طال حبسه في الموضع.
### $ 712 - وقولهم: خيل جريدة
# (60)
# قال أبو بكر: الجريدة: الخيل التي لا يخالطها راجل ولا ثقل. واشتقاقها من
~~" تجرد ": إذا تكشف، وأظهر الأمر الذي كان يكتمه. وكذلك: تجرد من ثيابه.
~~قال الشاعر:
# (تجرد في السربال أبيض حازم ... مبين لعين الناظر المتوسم) (61)
### $ 713 - وقولهم: بيت مزوق
# (62) (220)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: معمول بالزاووق، والزاووق في لغة
~~بعض أهل المدينة: الزئبق، والزئبق يقع في التزاويق، فمزوق: " مفعل " من "
~~الزاووق ".
### $ 714 - وقولهم: رفادة السرج
# (63)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: الرفادة من قول العرب: قد رفدت الرجل
~~أرفده: إذا أعنته. فسميت الرفادة: رفادة، لأنها تمسك السرج، وكأنها تعينه.
~~قال طرفة (64) : PageV02P208
# (ولست بحلال التلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد)
# أي: متى يسألوني رفدي أجبهم، ويلقوني غير ضنين به. والرفد: العطاء،
~~والمعونة.
# ويكون أيضا: القدح العظيم. قال الأعشى (65) :
# (رب رفد هرقته ذلك اليوم ... وأسرى من معشر أقتال)
# (/ وشيوخ جرحى بشطي أريك ... ونساء كأنهن السعالي) 196 / أ
# أراد بالرفد: القدح. ويقال: الرفد: العطاء والمعونة. أي: رب سيد قتلته،
~~فأزلت خيره ومعونته بقتلك إياه. وسمي القدح: رفدا، لما يكون فيه من الشراب
~~الذي هو عون ومنفعة. وشبيه بهذا البيت:
# (يا جفنة كنضيح البئر متأقة ... بثني صفين يجري فوقها القتر) (66)
# أي: قتلت هذا السيد المطعام بصفين، فذهب إطعامه، وهرقت جفانه وآنية
~~ضيافته. وشبيه بهما قول ms345 الآخر (67) :
# (هرقن بساحوق جفانا كثيرة ... وأدين أخرى من حقين وحازر) (221)
### $ 715 - وقولهم: بنائق القميص
# (68)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: البنائق: الدحاريض، واحدتها: بنيقة، وواحدة
~~" الدحاريض ": دحرضة. وسميت " الدحاريض ": بنائق، لجمعها وتحسينها. من
~~قولهم: قد بنق الشيء: إذا حسنه. وقد بنق كتابه: إذا جوده (69) وجمعه وحسنه.
~~هذا تفسير أبي العباس. وقال طرفة (70) : PageV02P209
# (تلاقى وأحيانا تبين كأنها ... بنائق غر في قميص مقدد)
# الغر: البيض.
### $ 716 - وقولهم: امرأة نفساء
# (71)
# قال أبو بكر: قال اللغويون: سميت النفساء: نفساء، لما يسيل منها من الدم.
~~يقال: نفست المرأة: إذا حاضت وعركت ودرست.
# من ذلك الحديث الذي يروى عن أم سلمة أنها قالت: (كنت مع النبي في لحاف
~~فحضت فخرجت فشددت علي ثيابي ثم رجعت. فقال أنفست) (72) .
# ومنه الحديث الآخر: (أن أسماء بنت عميس نفست بالشجرة، فأمر رسول الله أبا
~~بكر أن يأمرها بأن تغتسل وتهل بالحج) (73) .
# ومنه الحديث الآخر: (كانت عائشة إذا عركت قال لها رسول الله: ائتزري على
~~وسطك، ثم يباشرها) (74) . قال الشاعر (75) : (222)
# (اللات كالبيض لما تعد أن درست ... صفر الأنامل من قرع القوارير)
# [قال أبو بكر: هذا الشاعر يصف جواري، فاللات جمع: التي. ومعنى " درسن ":
~~حضن. وقوله: صفر الأنامل من قرع القوارير، معناه: من مس قواريرهن الطيب
~~الخلوق وغيره لحداثتهن] . (76) .
# ويروى عن إبراهيم النخعي أنه قال: (كل شيء ليست له نفس سائلة ثم مات في
~~الماء لم ينجسه) (77) . أراد بالنفس: الدم. PageV02P210
# ويقال: امرأة نفساء، ونفساء، ونفساء. ويقال [في] / الجمع: نفساوات، 196 /
~~ب ونفاس، ونفاس، ونفس. قال الشاعر:
# (رب شريب لك ذي حساس ... )
# (شرابه كالحز بالمواسي ... )
# (ليس بمحمود ولا مواس ... )
# (حيران يمشي مشية النفاس ... ) (78)
# ورواه بعض الرواة:
# (يمشي رويدا مشية النفاس ... )
### $ 717 - وقولهم: قد بقر بطنه
# (79)
# قال أبو بكر: معناه: قد شقها وفتحها. قال أبو العباس: البقر، معناه في
~~كلامهم: الفتح. ومنه الحديث المروي: (نهى رسول الله عن التبقر في الأهل
~~(223) والمال) (80) ، معناه: عن التوسع. ويقال: قد بيقر الرجل: إذا خرج من
~~بلد إلى بلد. قال امرؤ القيس (81) :
# (ألا هل أتاها والحوادث جمة ... بأن ms346 امرأ القيس بن مالك بيقرا)
### $ 718 - وقولهم: فلان يتقحم في الأمور
# (82)
# قال أبو بكر: معناه: يدخل فيها بغير تثبت ولا روية. يقال: قد تقحمت
~~الناقة: إذا ندت، فلم يضبطها راكبها. وكذلك تقحم البعير. قال عمر بن
~~PageV02P211
# الخطاب: (أتيت رسول الله فإذا عنده غليم أسود يغمز ظهره، فقلت: يا رسول
~~الله، ما شأن هذا الغليم؟ فقال: إنه تقحمت بي الناقة الليلة) (83) . ومن
~~ذلك: قحمة الأعراب (84) ، سميت: قحمة، لأنهم إذا أجدبوا، تركوا البادية،
~~ودخلوا الريف. قال الشاعر:
# (أقول والناقة بي تقحم ... )
# (وأنا منها مكلئز معصم ... )
# (ويحك ما اسم أمها يا علكم؟) (85)
# المكلئز: المنقبض، يقال: اكلأز: إذا انقبض. والمعصم: المستمسك. وقوله:
~~ويحك ما اسم أمها يا علكم، معناه: أن العرب كانت تقول: إذا ندت الناقة،
~~فذكر اسم أمها، وقفت، وإذا ند البعير، فذكر أب من آبائه وقف. (224)
### $ 719 - وقولهم في اسم الحدث: رجيع
# (86)
# قال أبو بكر: قال اللغويون: سمي (87) بذلك، لأنه رجع عن حالته الأولى،
~~بعد أن كان طعاما أو علفا، إلى الحالة الأخرى.
# جاء في الحديث: (نهى [رسول الله] أن يستنجى بعظم أو رجيع) (88) .
# وكذلك: كل ما رجع فيه من قول أو فعل [فهو رجيع] . قال الشاعر:
# (ليت الشباب هو الرجيع على الفتى ... والشيب كان هو البدىء الأول) (89)
~~197 / أ
# / و " الرجيع " يقع على الروث وحدث الناس كليهما. وفي الحديث: (أتي رسول
~~الله بعظم في الاستنجاء، أو روث، فرده، وقال: إنه ركس) (90) ، PageV02P212
# فمعناه: أنه يرجع (91) إلى حالته الأولى. يقال: ركسته، وأركسته: إذا
~~أعدته إلى أمره الأول. قال الله عز وجل: {والله أركسهم بما كسبوا} (92) ،
~~فمعناه: أعادهم إلى الكفر. ويقال: القوم أركسوا، وركسوا، بمعنى (93) . و "
~~أبسلوا " مخالف لأركسوا، إذا كان معناه: أسلموا وارتهنوا. قال الشاعر (94)
~~:
# (وإبسالي بني بغير جرم ... بعوناه ولا بدم مراق)
# وقال الآخر (95) :
# (هنالك لا أرجو حياة تسرني ... سمير الليالي مبسلا بالجرائر)
# أراد: مسلما مرتهنا. (225)
### $ 720 - وقولهم: قوم نصارى
# (96)
# قال أبو بكر: قال بعض أهل العلم (97) : سموا نصارى، لنزولهم قرية يقال
~~لها: ناصرة.
# وقال آخرون (98) : سموا نصارى، لنصرتهم عيسى (ع) في ms347 أول الأمر. يدل على
~~هذا أنهم يسمون النصارى: أنصارا. قال الشاعر:
# (لما رأيت نبطا أنصارا ... )
# (شمرت عن ركبتي الإزارا ... )
# (كنت لها من النصارى جارا ... ) (99) PageV02P213
# وواحد " النصارى " نصران، كما يقال: سكران، وسكارى. ويقال: واحدهم: نصري،
~~كما يقال: جمل مهري، وجمال مهارى. قال الشاعر:
# (تراه إذا دار العشي محنفا ... تراه ويضحي وهو نصران شامس) (100)
# وقال الآخر:
# (وكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما سجدت نصرانة لم تحنف) (101)
### $ 721 - وقولهم: فلان يهودي
# (102)
# قال أبو بكر: " اليهودي " سمي: يهوديا، لتوبته في وقت من الأوقات، (226)
~~لزمه من أجلها هذا الاسم، وإن كان غير التوبة ونقضها بعد ذلك. قال الله
~~تعالى: {إنا هدنا إليك} (103) ، فمعناه: تبنا. وقال بعض الأعراب:
### | ......
### | ......
### | ....
# إني امرؤ من مدحه هائد) (104)
# أراد: تائب. وقال زهير (105) :
# (سوى ربع لم يأت فيه مخانة ... ولا رهقا من عائذ متهود)
# وقرأ أبو وجزة السدي (106) : " إنا هدنا إليك " بكسر الهاء، ومعناهما
~~واحد، 197 / ب يقال: هاد يهود، ويهيد، بمعنى. PageV02P214
### $ 722 - وقولهم: هو من الصابئين
# (107)
# قال أبو بكر: " الصابئون " قوم من النصارى. قولهم ألين من قول النصارى،
~~سموا: صابئين، لخروجهم من دين إلى دين. وكانت قريش تسمي رسول الله صابئا،
~~ويسمون أصحابه كذلك، لخروجهم من دين إلى دين. يقال: صبأت الثنية: إذا
~~طلعتها؛ وصبأت الثنية: إذا طلعت، وصبأ النجم، وأصبأ. إذا طلع. قال الله
~~تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين} (108) ، فيقال:
~~الذين آمنوا هم المنافقون، أظهروا الإيمان وأضمروا الكفر. والذين هادوا:
~~اليهود المغيرون المبدلون. والنصارى: المقيمون على الكفر بما يصفون [به]
~~عيسى من المحال. والصابئون: الكفار أيضا، المفارقون للحق. ويقال: الذين
~~آمنوا: المؤمنون حقا. والذين هادوا: الذين تابوا، ولم (227) يغيروا، ولم
~~يبدلوا. والنصارى: نصار عيسى. والصابئون: الخارجون من الباطل إلى الحق. من
~~آمن بالله: معناه: من دام منهم على الإيمان بالله فله أجره عند ربه (109) .
### $ 723 - وقولهم: هو أشأم من طويس
# (110)
# قال أبو بكر: حدثني أبي - رحمه الله - قال: قال الكلبي: كان طويس مخنثا
~~(111) من أهل المدينة، ولد يوم مات رسول الله، وقعد يوم مات أبو بكر (رض) ،
~~وأسلم ms348 الكتاب (112) يوم مات عمر (رض) . PageV02P215
### $ 724 - وقولهم: هو أطمع من أشعب
# (113)
# قال أبو بكر: حدثني أبي - رحمه الله - قال: هو أشعب بن جبير مولى عبد
~~الله بن الزبير، من أهل المدينة، كان يكنى أبا العلاء.
# وحدثني أبي - رحمه الله - عن بعض الشيوخ، قال: سئل أبو عبيدة: ما بلغ من
~~طمع أشعب؟ فقال: اجتمع عليه ذات يوم غلمان من غلمان المدينة يعابثونه، وكان
~~مزاحا ظريفا مغنيا، فلا آذوه، قال لهم: إن في دار فلان عرسا، (228) فاذهبوا
~~إليه، فهو أنفع لكم، فانطلق الغلمان. فلما مضوا، قال في نفسه: لعل الذي قلت
~~لهم من الأمر حق. فمضى إلى الموضع الذي حده لهم، يقفوا آثارهم، فلم يجد
~~شيئا، وظفر به الغلمان هناك. 198 / أ
# وأخبرني محمد بن / عبد الله قال: أخبرنا الزبير قال: أشعب مولى عبد الله
~~بن الزبير، قتل عثمان بن عفان وهو غلام، وبقي إلى أيام المهدي. وكان يقول:
~~نشأت أنا وأبو الزناد (114) في حجر عائشة بنت عثمان [بن عفان] ، فما زال
~~يذهب صعودا وأذهب سفلا.
# وحدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا نصر بن علي قال: أخبرنا
~~الأصمعي قال: قال أشعب: كفلتنا عائشة بنت عثمان، أنا وأبو الزناد، فما زال
~~يعلو وأسفل، حتى بلغنا ما ترون.
# وحدثنا إسماعيل قال: حدثنا نصر قال: خبرنا (115) الأصمعي قال: قال أشعب:
~~أنا أشأم الناس، ولدت يوم قتل عثمان، وختنت يوم قتل الحسين.
# وحدثنا إسماعيل قال: حدثنا نصر قال: خبرنا الأصمعي قال: رأيت أشعب، فجعلت
~~أنظر إلى وجهه، فكلح في وجهي لما رآني أتفرس فيه. PageV02P216
# وأخبرني محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبو جعفر اليماني قال: حدثنا
~~المدائني قال: كان سالم بن عبد الله (116) يستخف أشعب، ويمازحه، ويضحك منه
~~كثيرا، ويحسن إليه. فقال له (117) ذات يوم: أخبرني عن طعمك يا أشعب، فقال:
~~نعم، قلت لصبيان مجتمعين: إن سالما قد فتح باب صدقة عمر (118) ، فامضوا
~~إليه حتى يطعمكم تمرا، فمضوا. فلما غابوا عن بصري، وقع في نفسي أن الذي قلت
~~لهم حق، فتبعتهم.
# وحدثني محمد قال: حدثنا ms349 عبد الله بن محمد بن شجاع قال: حدثنا (229)
~~المدائني قال: مر أشعب برجل يعمل زبيلا، فقال [له] : أحب أن توسعه، قال: لم
~~ذاك؟ قال: لعل الذي يشتريه منك يهدي إلي فيه شيئا.
# وقال بعض الرواة: قيل لأشعب: ما بلغ من طمعك؟ قال: ما تناجى اثنان قط إلا
~~ظننت أنهما يأمران لي بشيء.
# وقيل لأشعب: هل رأيت أحدا أطمع منك؟ فقال: نعم، كلبة آل فلان، رأت رجلين
~~(119) يمضغان كندرا، فظنت أنهما يأكلان شيئا، فتبعتهما فرسخين.
# وقال المدائني: تعلق أشعب بأستار الكعبة، وسأل الله أن يخرج الحرص من
~~قلبه. فلما انصرف، مر بمجالس قريش (120) ، فسألهم، فما أعطاه أحد منهم
~~شيئا. فرجع إلى أمه فقالت له: يا بني كيف جئتني خائبا. فقال: إني سألت الله
~~أن يخرج الحرص من قلبي. فقالت: ارجع يا بني، فاستقله ذاك. قال أشعب: فرجعت،
~~فتعلقت بأستار الكعبة وقلت: يا رب، كنت سألتك أن تخرج الطمع من قلبي،
~~فأقلني. ثم مررت بمجالس قريش فسألتهم فأعطوني. ووهب لي PageV02P217
### | 198 - /
# ب رجل غلاما. فجئت إلى أمي / بحمار موقر من كل شيء، وبغلام، فقالت لي: ما
~~هذا الغلام؟ فأشفقت من أن أقول: وهب لي، فتموت فرحا، فقلت: غين، فقالت: وما
~~غين؟ قلت: لام، قالت: وما لام؟ قلت: ألف، قالت: وما ألف؟ قلت: ميم، قالت:
~~وما ميم؟ قلت: وهب لي غلام. فغشي عليها من الفرح، ولو لم أقطع الحروف
~~لماتت.
# وأخبرني أحمد بن حسان قال: حدثنا الزبير قال: قال أشعب لدلالة: اطلبي لي
~~امرأة إذا تجشأت عليها شبعت. وإذا أكلت رجل دجاجة اتخمت.
# وأخبرني محمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن عمرو قال: حدثنا (230) محمد
~~بن الوليد بن عمرو بن الزبير قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر قال: قال أشعب:
~~جاءني فتيان من فتيان المدينة فقالوا (121) ؟ نحب أن تغني سالم بن عبد الله
~~ابن عمر صوتا، وتعرفنا ما يقول، وجعلوا لي على ذلك جعلا. فصرت إلى سالم
~~فقلت له: يا أبا عمر - جعلني الله فداك - لي حرمة ومجالسة ومودة، وأنا مولع
~~بالترنم، فقال: ms350 وما الترنم؟ قلت: الغناء، قال: في أي الأحوال؟ قلت: في
~~الخلوات، والجلوس مع الاخوان، فاسمع، فإن كان فيما تسمع بأس، رفضناه.
~~وغنيته، فقال: ما أرى بأسا. فخرجت إلى أصحابي فأخبرتهم، فقالوا: وايش كان
~~الصوت؟ فقلت:
# (قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال) (122)
# فقالوا لي: هذا بارد، ليست فيه حركة. فلما رأيت دفعهم إياي، وأشفقت على
~~الجعل أن يذهب، رجعت إلى سالم فقلت: يا أبا عمر - جعلني الله فداك - تسمع،
~~فقال: ما لي ولك؟ فلم أملكه حتى غنيته. فقال: ما أرى بأسا. وكان الذي
~~غنيته: PageV02P218
# (لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا ... وأخو الحرب من أطاق النزولا) (123)
# فخرجت إلى أصحابي، فأخبرتهم، فقالوا، هذا بارد. فرجعت إلى سالم، فقلت له:
~~يا أبا عمر - جعلني الله فداك - آخر، فقال: ما لي ولك؟ فلم أملكه حتى غنيت:
# (غيضن من عبراتهن وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا) (124)
# فقال سالم: مهلا مهلا، فقلت له: ما أسكت إلا بذاك السندي الذي بين يديك
~~(231) وفيه تمر عجوة، من تمر صدقة عمر، فقال: هو لك، فأخذته وخرجت على
~~أصحابي، فقالوا لي: ما خبرك؟ فقلت: غنيت الشيخ حتى طرب وأعطاني هذا. وإنما
~~كان أعطانيه لأسكت.
# وقال مصعب الزبيري: خرج سالم بن عبد الله متنزها إلى ناحية / من 199 /
~~أنواحي المدينة، هو وحرمه وجواريه. وبلغ أشعب الخبر فوافى الموضع الذي هم
~~به، يريد التطفيل، فصادف الباب مغلقا، فتسور الحائط، فقال له سالم: ويلك يا
~~أشعب، معي بناتي وحرمي، فقال: (لقد علمت ما لنا في بناتك من حق، وإنك لتعلم
~~ما نريد) ، فوجه إليه من الطعام، فأكل (125) وحمل إلى منزله.
# وقدم أشعب على يزيد بن حاتم (126) مصر، فجلس في مجلسه مع الناس، فدعا
~~يزيد بن حاتم مولى له، يقال له: دفيف، فساره بشيء، فقام أشعب، فقبل يد يزيد
~~بن حاتم، فقال له يزيد: لم فعلت هذا؟ قال: رأيتك تسار غلامك وقهرمانك،
~~فعلمت أنك قد أمرت لي بصلة، فأردت أن أشكرك على ذلك، فقال: ما فعلته، ولكني
~~أفعل الآن. وأمر له بصلة. ms351 PageV02P219
# وحدثني [أبو] محمد بن ناجية (137) قال: حدثنا محمد بن عباد بن موسى
~~الواسطي العكلي المعروف بسندويه (128) قال: حدثنا غياث بن إبراهيم قال:
~~حدثنا أشعب الطامع، وهو أشعب بن أم حميدة، قال: أتيت سالم بن عبد الله، وهو
~~يقسم صدقة عمر، فقلت له: سألتك الله إلا أعطيتني، فقال: تعطى وإن لم (232)
~~تسأل، إن أبي حدثني عن رسول الله قال: (لا يزال العبد يسأل حتى يجيء يوم
~~القيامة وليس على وجهه مزعة من لحم، قد أخلقه بالسؤال) (129) ، قال غياث
~~ابن إبراهيم: وإنما كتبنا هذا عن أشعب، لأنه كان عليه، يحدث به ويسأل.
### $ 725 - وقولهم: العاشية تهيج الآبية
# (130)
# قال أبو بكر: معناه: إذا رأت التي تأبى العشاء التي تتعشى نشطت للأكل.
# وإنما يضرب هذا [مثلا] للرجل ينشط بنشاط صاحبه، وللدابة تسير بسير دابة
~~أخرى، وللرجل يفعل الشيء يقتاس فيه بفعل غيره، قد فعله قبله.
# وحدثني بي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا:
~~حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل (131) قال: خرج السليك (132) يريد أن يغير
~~على أناس من أصحابه، فمر على بني شيبان في ربيع، والناس مخصبون في عشية
~~فيها ضباب ومطر، فإذا ببيت قد انفرد من البيوت عظيم، وقد أمسى، فقال
~~لأصحابه: كونوا مكان كذا وكذا حتى آتى هذا البيت، فلعلي أصيب لكم خيرا،
~~وآتيكم بطعام، فقالوا له: افعل. PageV02P220
# فانطلق إليه وقد أمسى وجن عليه الليل، فإذا البيت بيت يزيد بن رويم
~~الشيباني، وهو جد حوشب بن يزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم الشيباني، وإذا
~~الشيخ وامرأته بفناء / البيت. فاحتال السليك حتى دخل البيت من 199 / ب
~~مؤخره، فلم يلبث أن راح ابن الشيخ بإبله في الليل، فلما رآه الشيخ غضب
~~وقال: هلا كنت عشيتها ساعة من الليل. فقال ابنه: إنها أبت العشاء، فقال
~~الشيخ: إن العاشية تهيج الآبية، فأرسلها مثلا. ثم نفض الشيخ ثوبه في (233)
~~وجوهها، فرجعت إلى مرتعها، وتبعها الشيخ حتى مالت لأدنى روضة، فرتعت فيها.
~~وقعد الشيخ عندها يتعشى، وقد خنس وجهه في ثوبه من ms352 البرد. وتبعه السليك حين
~~رآه انطلق، فلما رآه مغترا، ضربه من ورائه بالسيف، فأطار رأسه، واطرد
~~الإبل. وقد بقي أصحاب السليك قد ساء ظنهم، وخافوا عليه، فإذا به يطرد
~~الإبل، فأطردوها معه. فقال السليك (133) في ذلك:
# (وعاشية رج بطان ذعرتها ... بثوب قتيل وسطها يتسيف) العاشية: الإبل،
~~والرج: الواسعة الأخفاف، ويتسيف: يضرب بالسيف وكذلك يتسوط: يضرب بالسوط،
~~ويتعصى: يضرب بالعصا.
# (كأن عليه لون برد محبر ... إذا ما أتاه صارخ متلهف) معناه: كأن عليه من
~~الدم لون برد محبر، والمتلهف: الذي يتلهف عليه، ويحزن على ما وقع به من
~~القتل.
# (فبات لها أهل خلاء فناؤهم ... ومرت لهم طير فلم يتعيفوا)
# معناه: لم يزجروا الطير، فيعلموا من جهتها: أيقتل هذا أم يسلم؟
# (وياتوا يظنون الظنون وصحبتي ... اذا ما علوا نشزا أهلوا وأوجفوا) أهلوا،
~~معناه: رفعوا أصواتهم، والإهلال: رفع الصوت. وأوجفوا، معناه: استحثوا
~~إبلهم. يقال: قد أوجف الرجل بعيره: إذا استحثه، وقد وجف البعير: وأوجف: إذا
~~أسرع. PageV02P221
# (وما نلتها حتى تصعلكت حقبة ... وكدت لأسباب المنية أعرف)
# أعرف، معناه: أصبر.
# (وحتى رأيت الجوع بالصيف ضرني ... إذا قمت يغشاني ظلال فأسدف) (234)
# معناه: ضرني الجوع في الصيف، وما يكاد أحد يجوع في الصيف لكثرة اللبن
~~فيه، وقوله: فأسدف: معناه: يظلم بصري من شدة الجوع. 200 / أ
### $ 726 - / وقولهم: أفرخ روعك
# (134)
# قال أبو بكر: معناه: زال عنك ما كنت تخاف وتحذر.
# وأول من قال هذا معاوية بن بي سفيان (135) .
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن يحيى قال: قلد معاوية بن أبي سفيان زيادا على
~~البصرة، واستعمل المغيرة بن شعبة على الكوفة. فلم يلبث أن مات المغيرة،
~~فتخوف زياد أن يستعمل معاوية مكانه عبد الله بن عامر، فكتب يشير عليه
~~باستعمال الضحاك (136) ، فكتب إليه معاوية: أفرخ روعك، قد ضممنا إليك
~~الكوفة والبصرة. فقال زياد: النبع يقر بعضه بعضا. فذهبت كلمتاهما مثلين.
# فالروع، بفتح الراء: الفزع والخوف، والروع، بضم الراء: الخلد والنفس.
# حدثني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو عبيد عن
~~هشيم (137) عن إسماعيل بن أبي خالد ms353 (138) عن زبيد اليامي (139) عمن أخبره
~~PageV02P222
# عن عبد الله بن مسعود عن النبي قال: (إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا
~~لن تموت حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب) (140) ، فمعناه:
~~نفخ في نفسي، وأوقع في خلدي. يقال: نفث (235) ينفث، وتفل يتفل، إلا أن "
~~التفل " لا يكون إلا مع شيء من الريق.
# حدثنا إدريس بن عبد الكريم قال: حدثنا أحمد ابن حاتم الطويل قال: حدثنا
~~مالك (141) عن الزهري عن عروة (142) عن عائشة: (أن النبي كان إذا اشتكى قرأ
~~على نفسه المعوذات، وتفل، أو نفث) (143) . قال الشاعر (144) .
# (فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يفقد فحق له الفقود)
### $ 727 - وقولهم: الصيف ضيعت اللبن
# (145)
# قال أبو بكر: معناه: طلبت الشيء في غير وقته. وذلك أن الألبان تكثر في
~~الصيف، فيضرب هذا مثلا للرجل يترك الشيء وهو ممكن، ويطلبه وهو متعذر.
# وحدثني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا:
~~حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل (146) قال: تزوج عمرو بن عمرو [بن] عدس بن
~~زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة ابنة عمه دختنوس بنت لقيط بن
~~زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم، وقد كان أسن، فأبغضته، فاشتد
~~بغضها له. وكان أكثر قومه مالا، وأعظمهم شرفا، فلم تزل تولع به وتهجره،
~~وكانت شاعرة، / حتى طلقها. 200 / ب PageV02P223
# فتزوجها بعده عمير بن معبد بن زرارة، وهو ابن عمها، وكان شابا قليل (236)
~~المال، فمرت بها إبل عمرو، وكأنها الليل من كثرتها، فقالت لخادمتها: [ويلك]
~~انطلقي إلى أبي شريح فقولي لي فليسقنا من اللبن. فانطلق الرسول إليه فقال
~~[له] : إن ابنة عمك دخنتوس تقرأ عليك السلام وتقول لك: اسقنا من اللبن.
~~فقال للرسول: قل لها: الصيف ضيعت اللبن، فأرسلها مثلا. وبعث إليها بلقوحين،
~~وراوية من لبن، فأتاها الرسول فقال لها: إن أبا شريح أرسل إليك بهذا، وهو
~~يقول: الصيف ضيعت اللبن. فقالت، وعندها عمير، وحطأت بين كتفيه: هذا ومذقة
~~خير. فأرسلتها مثلا. يضرب للشيء القليل المعجب ms354 الموافق للمحبة، دون الكثير
~~المنقص.
# قال أبو بكر: وقال لي أبي - رحمه الله - قال لي العبدي: عدس، وقال لي
~~أحمد بن عبيد: عدس.
# وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء [قال] : يقول: الصيف ضيعت اللبن،
~~بفتح التاء.
### $ 728 - وقولهم: لحقت فلانا المنية
# (147)
# قال أبو بكر: المنية: المقدورة (148) ، المحكوم بها. وهي " مفعولة " من "
~~المنى "، والمنى: المقدار. يقال: مناك الله بما يسرك، أي: قدر الله لك ما
~~يسرك. قال الشاعر (149) :
# (لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى ... إلى جدث يوزى له بالأهاضب)
# أراد: المقدار. وقال الآخر (150) : PageV02P224
# (ولا تقولن لشيء سوف أفعله ... حتى تبين ما يمني لك الماني)
# أي: يقدر لك القادر. وقال الآخر (151) :
# (منت لك أن تلاقيني المنايا ... أحاد أحاد في الشهر الحلال) (237)
# والأصل في " المنية ": ممنوية (152) أي: " مفعولة " من " القدر "، فصرفت
~~عن " مفعولة " إلى " فعيلة "، كما قالوا: مطبوخ وطبيخ، ومقتول وقتيل، فكان
~~أصلها بعد النقل: منيية، فلما اجتمعت ياءان، الأولى منهما ساكنة، اندغمت في
~~الياء التي بعدها، فصارتا ياء مشددة.
### $ 729 - وقولهم: أصاب فلانا الحمام
# (153)
# قال أبو بكر: الحمام أصله: القدر، ثم استعمل حتى صار معبرا عن الموت
~~والمكروه. يقال: حم الموت: إذا قدر. قال الشاعر (154) :
# (ألا يا لقوم كل ما حم واقع ... وللطير مجرى والجنوب مصارع) / وقال أيضا:
~~201 / أ (تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يعتلق بعض النفوس حمامها) (155)
# وقال بعض الأعراب:
# (أعزز علي بأن أروع شبهها ... أو أن يذقن علي يدي حماما) (156)
~~PageV02P225
### $ 730 - وقولهم: أصابته المنون
# (157) (238)
# قال أبو بكر: المنية مؤنثة، وقد تحمل على معنى الزمان والدهر فتذكر، وقد
~~تحمل على معنى " المنايا " فتعبر عن الجمع. قال الأعشى (158) :
# (لعمرك ما طول هذا الزمن ... على المرء إلا عناء معن)
# (يظل رجيما لريب المنون ... والسقم في أهله والحزن)
# وقال الآخر: (فقلت إن المنون فانطلقي ... تسعى فلا نستطيع ندرؤها) (159)
# فأنث حملا على معنى المنية. وقال الفرزدق (160) :
# (إن الرزية لا رزية مثلها ... في الناس موت محمد ومحمد)
# (ملكان عريت المنابر منهما ... أخذ المنون عليهما بالمرصد)
# أراد: بالمنون: الدهر، ويروى بيت أبي ذؤيب على ms355 وجهين (161) :
# (أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع)
# ويروى: أمن المنون وريبه (162) . قالتأنيث والتذكير على ما مضى من
~~التفسير. قال عدي بن زيد (163) :
# (من رأيت المنون عرين أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير)
# فحمل " المنون " على معنى " المنايا ".
# وأخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: قال الشرقي بن القطامي (164) :
~~المنايا: الأحداث، والحمام: الأجل، والحتف: الغدر، والمنون: الزمان.
~~PageV02P226
### $ 731 - وقولهم: قد قضيت كل حاجة وداجة
# (165) (239)
# قال أبو بكر: في " الداجة " قولان: أحدهما ما لا يذكر احتقارا له، أي: قد
~~قضيت الحوائج [التي] لها موقع من قلبي، وقضيت ما لا يذكر احتقارا له.
# ويقال: " الداجة " معناها كمعنى " الحاجة "، فنسقت عليها لخلافها لفظها.
# حدثنا محمد بن يونس (166) قال: حدثنا أبو عاصم (167) قال: / حدثنا مستور
~~201 / ب ابن عباد الهنائي (168) عن ثابت (169) عن أنس قال: (جاء رجل إلى
~~النبي فقال له: والله يا رسول الله، ما أتيتك حتى ما تركت حاجة ولا داجة
~~إلا قضيتها. فقال له رسول الله: ألست تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله؟ قال: بلى، قال: فإن الله قد غفر لك كل حاجة وداجة) (170) .
# فمعنى الحديث: ما أتيتك حتى ما تركت حاجة ألتذها وأشتهيها، مما تحظرها
~~وتمنع منها، إلا قضيتها.
# وأكثر ما يكون الإتباع بغير " واو "، وربما كان بالواو (171) كقولهم: لا
~~بارك الله فيه، ولا تارك، ولا دارك. ويقال: جوعا له ونوعا، ونكدا وجحدا،
~~ومعناهن واحد. ويقال: قبحا له (172) وشقحا، وقبحا وشقحا.
# ومما قالوا بغير " واو ": جائع نائع، وشيطان ليطان، وحسن بسن PageV02P227
# (240) قسن (173) ، وعطشان نطشان، وحار يار، وجار (174) ، وكثير بثير،
~~وبذير (175) ، وبجير، وعيي شيي، وشوي، وأحمق فاك تاك (176) ، وتائك، ومائق
~~دائق، ومليح قزيح، وقبيح شقيح، وقليل وعر شقن (177) ووتح، ومضيع مسيع،
~~وحقير نقير، وحاذق باذق، وحاسر دابر، وتافه نافه، وضال تال، وقد جاء
~~بالضلالة والتلالة، ومكان عمير بجير، وإنه لثقف لقف، ورطب صقر مقر: إذا كان
~~كثير الصقر، وصقره: عسله. ويقال: رجل أسون أتوان، من الحزن. ويقال: ذهب من
~~كان يحفنا ويرفنا، أي: يؤوينا ms356 ويطعمنا. قال أبو العباس (178) : يقال: رف
~~يرف: إذا أكل، ورف يرف: إذا برق، وورف يرف: إذا اتسع (179) : وأنشدنا عن
~~ابن الأعرابي:
# (لم أدر إلا الظن ظن الغائب ... )
# (أبك أم بالغيب رف حاجبي ... ) (180)
# ويقال: حظيت المرأة عند زوجها وبظيت. ويقال: ما له عافطة ولا نافطة،
~~العاطفة: العنز، والنافطة اتباع. ويقال: ما له حم ولا رم، يراد بهما: ما له
~~شيء. ويقال: ما به حبض ولا نبض، يراد: ما به نهوض ويقال: ماله ثل وغل،
~~فيقول بعضهم: ثل: هلك، وغل: تابع له، معناه كمعناه. ويقول آخرون: " غل "
~~من: غللت يده، ليس بتابع للفعل الذي قبله. ويقال: سليخ مليخ، للذي لا طعم
~~له، قال الشاعر (181) : PageV02P228
# (سليخ مليخ كطعم الحوار ... فلا أنت حلو ولا أنت مر)
### $ 732 - / وقولهم: قال الخليفة
# (182) 202 / أ / 241
# قال أبو بكر: سمي الخليفة خليفة في الأصل، لخلافته رسول الله، والأصل
~~فيه: خليف، بغير هاء، فدخلت " الهاء " للمبالغة في مدحه بهذا الوصف، كما
~~قالوا: رجل علامة نسابة راوية، لما أرادوا أن يبالغوا في المدح، ولو لم
~~يريدوا المبالغة لقالوا: رجل راو، وعلام، ونساب. قال الفرزدق (183) :
# (أما كان في معدان والفيل شاغل ... لعنبسة الراوي علي القصائدا)
# ويدخلونها في باب الذم للمبالغة في العيب، كقولهم: رجل فقاقة هلباجة
~~جخابة.
# وأدخلوها في باب المدح على التشبيه بالداهية، وفي باب الذم على التشبيه
~~بالبهيمة.
# وسمي الخليفة: أمير المؤمنين، لأنه يأمرهم، فيسمعون أمره، فيقفون عند
~~قوله.
# وأول من كتب: أمير المؤمنين، عمر بن الخطاب (184) (رض) .
# حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا محفوظ بن أبي توبة (185) قال:
~~حدثنا عبد الغفار بن داود (186) قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن (187) عن
~~موسى بن عقبة (188) عن ابن شهاب (189) أن عمر بن عبد العزيز سأل أبا بكر بن
~~PageV02P229
# سليمان بن أبي حثمة (190) : لأي شيء كان يكتب أبو بكر: من أبي بكر خليفة
~~(242) رسول الله، وكان عمر يكتب: من خليفة أبي بكر، من أول من كتب: من أمير
~~المؤمنين؟
# فقال: حدثتني الشفاء (191) ، وكانت من المهاجرات الأول، وكان عمر إذا دخل ms357
~~السوق دخل عليها، قالت: كتب عمر بن الخطاب إلى عامل العراقين: ابعث إلي
~~برجلين جلدين اسألهما عن العراق وأهله. فبعث إليه بلبيد بن ربيعة وعدي بن
~~حاتم (192) ، فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد، ودخلا، فوجدا في المسجد عمرو
~~بن العاص، فقالا له: يا ابن العاص، استأذن لنا على أمير المؤمنين، [فقال:
~~أنتما والله أصبتما اسمه، ودخل على عمر فقال: السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين] . فقال له عمر يا ابن العاص. (ما بدا لك في هذا الاسم. لتخرجن
~~مما قلت. فقال يا أمير المؤمنين، دخل لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم المسجد
~~فقالا: استأذن لنا على أمير المؤمنين، فقلت لهما: أنتما والله أصبتما اسمه،
~~فأنت الأمير ونحن المؤمنون.
# قال: فجرى [به] الكتاب من ذلك اليوم.
# ويقال: قال الخليفة، وقالت الخليفة. ويقال: قال الخليفة الآخر والخليفة
~~الأخرى. فمن ذكر قال: " الخليفة " معناه: فلان، ومن أنث قال: هو وصف قد
~~دخلته علامة التأنيث، فحمل الفعل على لفظ المؤنث. 202 / ب / أنشد (193)
~~الفراء:
# (أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال) (194)
# فقال: ولدته أخرى، ولم يقل: آخر، تغليبا للتأنيث.
# ومن استعمل لفظ المؤنث، قال في الجمع: خلائف. ومن استعمل المعنى
~~PageV02P230
# المذكر، قال في الجمع: خلفاء. قال الله عز وجل: {خلفاء من بعد قوم نوح}
~~(195) ، وقال: {خلائف الأرض} (196) . وقال الشاعر (197) : (243)
# (فأما قولك الخلفاء منا ... فهم منعوا وريدك من وداجي)
# وقال الآخر (198) :
# (إن الخلافة بعدهم لذميمة ... وخلائف طرف لمما أحقر)
# ويقال: خلف الرجل يخلف خلافة، وخليفي: إذا صار خليفة. قال عمر ابن
~~الخطاب: (لولا الخليفى ما سبقت إلى الأذان) (199) .
# ويقال: خلف الفم والطعام يخلف خلوفا: إذا تغير. جاء في الحديث: (لخلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله من ريح المسك) (200) .
# ويقال: قد خلف الرجل يخلف خلافة: إذا كان متخلفا لا خير فيه، مؤيسا من
~~رشده.
# ويقال رجل خالف، وخالفة: إذا كان كذلك.
# ويقال في المعنى الذي قبل هذا: إن نومة الضحى لمخلفة للفم. يراد لمغيرة.
# ويقال: أكل فلان الطعام فبقيت بين أسنانه وفي فيه خلفة، وهي ما بقي بين ms358
~~الأسنان من اللحم وغيره (201) . ويقال لها. الطرامة والخلالة (202) .
~~ويقال: قد اطرم فوه: إذا كانت الطرامة بين أسنانه. PageV02P231
### $ 733 - وقولهم: صلاة العتمة
# (203) (244)
# قال أبو بكر: قال اللغويون: سميت العتمة: عتمة، لتأخر وقتها. من قول
~~العرب: قد أعتم الرجل قراه: إذا أخره، وقد أعتم حاجته: إذا أخرها.
# ويقال: عتم القرى: إذا تأخر، وكذلك: عتمت الحاجة. وقد يقال: أعتم القرى،
~~وأعتمت الحاجة. أنشدنا أبو العباس لشاعر يهجو قوما:
# (إذا غاب عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام ألا ئم)
# (تحدث ركبان الحجيج بلؤمكم ... ويقري به الضيف اللقاح العواتم) (204)
# أسود العين: جبل. يقول: لا تكونون كراما حتى يغيب هذا الجبل، وهو لا يغيب
~~أبدا. 203 / أ
# وقوله: ويقرى به الضيف اللقاح العواتم: معناه: أن أهل / الأندية يتشاغلون
~~بذكر لؤمكم عن حلب لقاحهم [حتى] يمسوا، فإذا طرقهم الضيف، صادف الألبان
~~بحالها لم تحلب، فنال حاجته. فكان لؤمكم قرى الأضياف، والاشتغال بوصفه.
### $ 734 - وقولهم: افعل كذا وكذا إذا هلك الهلك وإن هلك الهلك
# (205)
# قال أبو بكر: العامة تخطىء في هذا فتقول: إن هلك الهلك، والعرب تقول:
~~أفعل كذا وكذا إما هلكت هلك، بالإجراء، وهلك [بلا إجراء] ، وهلكه،
# (202) اللسان (طرم. خلل) وأخل بذكرهما العسكري في معجمه وهما من شرطه.
~~PageV02P232
# بالإضافة. يريدون: افعله على ما خيلت. أخبرنا بذلك أبو العباس عن الفراء.
~~ومعنى خيلت: أرت وشبهت.
# وحدثنا أحمد بن الهيثم (206) قال حدثنا مسلم بن إبراهيم (207) قال: حدثنا
~~شعبة (208) عن سماك (209) عن عكرمة عن ابن عباس قال: ذكر رسول الله (245)
~~الدجال فقال: (أعوز جعد هجان، كان رأسه أصلة، أشبه الناس بعبد العزى بن
~~قطن، ولكن الهلك كل الهلك أن ربكم ليس بأعور) (210) .
# وفي غير هذه الرواية: فإن هلكت هلك (211) .
# وفي رواية أخرى: فإن هلكت هلك.
# فمن رواه: ولكن الهلك كل الهلك، أراد: ولكن هلك الدجال وخزيه، وبيان كذبه
~~في عوره.
# ومن رواه: فان هلكت هلك، قال: " هلك " جمع: هالك، يقال: هالك، وهلك؛ كما
~~يقال: صائم وصوم. والتأويل: فإن هلك به هالكون فلا ينبغي أن تهلكوا أنتم،
~~لما تبينون ms359 فيه من العور.
# ومن روى: فان هلكت هلك، أراد: ما اشتبه عليكم من أمره، فلا يشتبهن عليكم
~~أن ربكم ليس بأعور.
# والجعد الخفيف من الرجال في قول الرستمي. وقال أحمد بن عبيد: هو المجتمع
~~الشديد. قال طرفة (212) : PageV02P233
# (أنا الرجل الجعد الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحية المتوقد)
# الخشاش الذي ينخش في الأمور ذكاء ومضاء. ورواه الأصمعي: خشاش، بالكسر،
~~وقال: " الخشاش " مكسور أبدا، إلا في قولهم: خشاش الطير: لرذالها. ويروى:
~~أنا الرجل الضرب، وهو الخفيف القليل اللحم. والهجان: الأبيض، والهجان أيضا:
~~الكريم. تمثل علي بن أبي طالب (رض) عند تفرقته ما في بيت المال: (246)
# (هذا جناي وهجانه فيه ... )
# (إذ كل جان يده إلى فيه ... ) (213) 203 / ب
# والأصلة: حية ضخمة عظيمة قصيرة الجسم، تثب على الفارس / فتقتله، وجمعها:
~~أصل. فشبه رسول الله رأس الدجال بها لعظمه واستدارته، وفي الأصلة مع عظمها
~~استدارة. قال الشاعر:
# (يا رب إن كان يزيد قد أكل ... )
# (لحم الصديق عللا بعد نهل ... )
# (ودب بالشر دبيبا ونشل ... )
# (فاقدر له أصلة من الأصل ... )
# (كبساء كالقرصة أو خف الجمل ... )
# (لها سحيف وفحيح وزجل ... ) (214)
# السحيف: صوت جلدها، والفحيح: صوت تخرجه من فمها (215) . PageV02P234
# والزجل: اختلاط الأصوات، والكبساء العظيمة الرأس. ويقال: رجل أكبس،
~~وكباس: إذا كان عظيم الرأس.
# وفي خبر آخر: (جعد هجان أزهر) وفي آخر: (أقمر فيه جلا) .
# فالأزهر: الأبيض، والأقمر: الأبيض. يقال للسحاب إذا اشتد ضوءه لكثرة
~~مائه: أقمر. والجلا (216) : انحسار الشعر عن مقدم الرأس. والدفا (217) :
~~الميل، يقال: وعل أدفى: إذا كان قرنه إلى ناحية ذنبه، وأروية دفواء. ويقال:
~~مر فلان يتدافى، أي: يتحادب.
### $ 735 - وقولهم: لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
# (219) (247)
# قال أبو بكر: " المعيدي " تصغير " المعدي ". وهو منسوب إلى " معد ". و "
~~الدال " مخففة مكسورة، وقوم يثقلون " الدال "، فيقولون: بالمعيدي.
# فمن خفف " الدال " حذف " الدال " الأولى من " معد " تخفيفا واختصارا. ومن
~~شددها أخرج الحرف على أصله.
# وهذا يضرب مثلا عند الرجل يبلغك عنه أمر جميل، فإذا رأيته اقتحمته عينك.
# وحدثني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد ms360 قالا:
~~حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل (220) قال:
# عارض كبيس بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة أمة لزرارة
~~بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة، يقال لها: رشية،
~~وكانت سبية أصابها زرارة من الرفيدات، من كلب، فولدت له عمرا وذؤيبا
~~وبرغوثا بني كبيس بن جابر بن قطن. فمات كبيس، وترعرت الغلمة. فقال لقيط
~~PageV02P235
# ابن زرارة يوما لها: يا رشية (221) من أبو بنيك؟ قالت: كبيس بن جابر،
~~وكان لقيط عدوا لضمرة بن جابر بن قطن، فقال لها: اذهبي بهؤلاء الغلمة،
~~فعبسي بهم وجه ضمرة، وأعلميه من هم. فمضت إليه. والغلمة معها، فقال لها: من
~~هؤلاء 204 / أالغلمة؟ قالت: بنو أخيك كبيس بن جابر، فانتزع الغلمة منها،
~~وقال / لها: الحقي بأهلك. فلحقت بأهلها، فأخبرتهم الخبر.
# فركب زرارة بن عدس إلى بني نهشل، وكان حليما، فقال: ردوا علي غلمتي،
~~فشتموه، وأفحشوا، وأهجروا. فلما رأى ذلك انصرف إلى قومه. فقالوا له: ما
~~قالوا (248) لك؟ قال: خيرا والله، ما زال بنو عمي يجيبونني بما أحب، حتى
~~انصرفت عنهم من حسن ما قالوا. ثم تركهم حولا وعاد إليهم مطالبا بالغلمة،
~~فردوا عليه ردا قبيحا، فانصرف، فقال له قومه: ما قالوا لك؟ قال خيرا، أحسن
~~بنو عمي وأجملوا. ثم لم يزل سبع سنين، يأتيهم في كل سنة مطالبا بالغلمة،
~~فيردونه أسوأ الرد.
# فبينا بنو نهشل يسيرون ضحى إذ أخبرهم مخبر أن زرارة قد مات، فقال لهم
~~ضمرة: يا قوم، إنه قد مات حلم إخوتكم، فاتقوهم بحقهم. ثم قال لنسائه: قمن
~~أقسم بينكن الثكل. وكانت عنده هند بنت كرب (222) بن صفوان بن شجنة بن عطارد
~~بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وامرأة سبية من بني عجل يقال
~~لها: خليدة، وامرأة سبية من الأزد من بني الطمثان، وسبية من عبد القيس،
~~وكان لهن كلهن أولاد غير خليدة، فإنها لم يكن لها ولد، فقالت خليدة لهند،
~~وكانت لها مصافية: ولي الثكل بنت غيرك (223) . فأرسلتها ms361 مثلا.
# قال ابن الأعرابي: يضرب عند الأمر يحل بالقوم، فيخص منهم رجلا بالدعاء له
~~ألا يصيبه ما أصاب غيره. وأرادت بقولها: ولي الثكل بنت غيرك، لحق بنت غيرك
~~من ضر لم يزل.
# ثم إن ضمرة وجه إلى لقيط بن زرارة شقة بن ضمرة، وأمه هند، وشهاب بن
~~PageV02P236
# ضمرة، وأمه العبدية، وعنوة بن ضمرة، وأمه الطمثانية، فقال له: هؤلاء رهن
~~عندك بغلمتك، حتى أرضيك منهم. فلما صار أولاد ضمرة في يدي لقيط أساء
~~ولايتهم، وجفاهم، وأهانهم. فقال ضمرة في ذلك:
# (صرمت إخاء شقة يوم غول ... وإخوته فلا حلت حلالي)
# قال ابن الأعرابي: حلالي: امرأته، أو ناقته، أو شاته، أو خصلة مما يحل
~~له. (249)
# وقال الفراء: معناه: فلا حلت يميني: قال: وحلالي، بكسر اللام، بمنزلة
~~حذام وقطام، و " الياء " صلة لكسرة اللام.
# (كأني إذ رهنت بني قومي ... دفعتهم إلى صهب السبال) (224)
# قوله: إلى صهب السبال، معناه: إلى الأعداء. ويروي: إلى الصهب السبال، /
~~وهو كقولك: مررت بحسن الوجه، وبالحسن الوجه. 204 / ب
# [فلم أرهنهم بدم ولكن ... رهنتهم بصلح أو بمال)
# (صرمت إخاء شقة يوم غول ... وحق إخاء شقة بالوصال] )
# فأجابه لقيط بن زرارة:
# (أبا قطن إني أراك حزينا ... وإن العجول لا تبالي الحنينا) (225)
# أي: قد فقدت ولدك، فالحنين لا يثقل عليك، كما [لا] يثقل على الناقة
~~العجول، وهي التي أعجل عنها ولدها فمات، أو أكله السبع.
# (أفي أن صبرتم نصف حول بحقنا ... ونحن صبرنا قبل سبع سنينا)
# وقال ضمرة بن جابر:
# (لعمرك إنني وطلاب حبى ... وترك بني في الشطر الأعادي)
# (لمن نوكى الشيوخ وكان مثلي (226) ... إذا ما ضل لم ينعش بهادي)
# ويقول: أنا أتقدم الناس كلهم في البصر والهداية، فإذا ضللت فمن يهديني؟
~~أي: لا يهتدي أحد للذي أضل فيه. PageV02P237
# ثم إن بني نهشل كلموا المنذر بن ماء السماء في أن يطلب الغلمة من لقيط بن
~~زرارة، فقال لهم: نحوا عني وجوهكم. ثم أمر بطعام وشراب، وجلس مع لقيط،
~~فأكلا وشربا حتى أخذت فيهما الخمر، ثم قال المنذر للقيط: يا خير الفتيان ما ms362
~~تقول (250) في رجل اختارك الليلة [من بين] (227) ندامى مضر؟ قال: أقول إنه
~~لا يسألني شيئا إلا أعطيته، غير الغلمة. قال: وما الغلمة؟ أما إذا استثنيت
~~فلست قابلا منك شيئا حتى تعطيني كل الذي أسأل. قال: فذاك لك. قال: فإني
~~أسألك الغلمة، فهبهم لي. قال: سلني غيرهم. قال: ما أسأل غيرهم. فأمر
~~بإحضارهم فأحضروا، ودفعهم إلى المنذر. فلما خرج من عنده لامه قومه وعذلوه
~~(228) فقال للمنذر:
# (إنك لو غطيت أرجاء هوة ... مغمسة لا يستبان ترابها)
# (بثوبك في الظلماء ثم دعوتني ... لجئت إليها سادرا لا أهابها)
# (فأصبحت مغضوبا علي ملوما ... كأن نضيت عن حائض لي ثيابها)
# معناه: تدنت (229) عندهم بإعطائك الغلمة، فكأنما لبست ثياب حائض، نزعت
~~ثيابها عنها، لألبسها. والمغمسة: المغطاة.
# ثم إن المنذر أحضر الغلمة، وقد مات ضمرة، وكان يتصل به عن شقة ما يعجبه
~~ويستحسنه، فلما وقف بين يديه، اقتحمته عينه فقال: تسمع بالمعيدي لا أن تراه
~~(230) ، فقال له شقة: أبيت اللعن، أسعدك إلهك، إن القوم ليسوا بجزر، 205 /
~~أإنما يعيش المرء بأصغريه، بقلبه ولسانه. فأعجب المنذر كلامه، / واستحسنه،
~~وسماه باسم أبيه ضمرة، فهو ضمرة بن ضمرة. وذهب قوله: إنما يعيش المرء
~~بأصغريه، مثلا.
# قال ابن الأعرابي: يضرب عند الرجل ذي المخبر ولا منظر له. وأخذ هذا
~~PageV02P238
# المعنى بعض (231) الشعراء فقال:
# (وما المرء إلا الأصغران لسانه ... ومعقوله والجسم خلق مصور) (251)
# (فإن طرة راقتك فاخبر فربما ... أمر مذاق العود والعود أخضر)
### $ 736 - وقولهم: رجل طرار
# (232)
# قال أبو بكر: معناه: يقطع الأشياء فيأخذها. و " الطر " معناه في كلام
~~العرب: القطع. يقال: طر يطر طرا: إذا فعل ذلك.
# حدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال: حدثنا إبراهيم بن بشار (233) قال:
~~حدثنا سفيان (234) قال: حدثنا أيوب بن موسى (235) عن نافع عن ابن عمر قال:
~~(أهدى أكيدر دومة الجندل إلى رسول الله حلة سيراء، فأعطاها عمر بن الخطاب.
~~فقال له عمر: يا رسول الله، تعطيني هذه الحلة وقد قلت بالأمس في حلة عطارد
~~ما قلت؟ إنما يلبس هذه من لا خلاق به. فقال له ms363 رسول الله: لم أعطكها
~~لتلبسها، وإنما أعطيتكها لتعطيها بعض نسائك يتخدنها طرات بينهن) (236) .
# أراد: يقطعنها، ويتخذنها ستورا. والطرة من الشعر سميت: طرة، لأنها مقطوعة
~~من جملته ومفصولة منه. و " الطرة " بفتح الطاء: المرة، وبضم الطاء: اسم
~~الشيء المقطوع. وهما بمنزلة الغرفة والغرفة، فالغرفة: المرة، والغرفة،
~~بالضم: الاسم. وكذلك الفرجة والفرجة، والخطوة والخطوة، والحسوة والحسوة.
~~PageV02P239
# (252)
# قال الأصمعي (237) عن أبي عمرو (238) : كنت هاربا من الحجاج، فبينا أنا
~~أطوف بالبيت إذ سمعت منشدا ينشد:
# (ربما تجزع النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال) (239)
# فقلت له: ما الخبر؟ فقال: مات الحجاج. قال: فما أدري بأي قوليه كنت أفرح،
~~بقوله: فرجة، أو بقوله: مات الحجاج (240) .
### $ 737 - وقولهم: الزم الوفاء
# (241)
# قال أبو بكر: " الوفاء " معناه في اللغة: الخلق الشريف العالي الرفيع. من
~~قولهم: قد وفى الشعر فهو واف: إذا ازداد. ذكر هذا أبو العباس. وقال بعض
~~رجاز العرب: 205 / ب
# (/ قام إلى النضو حثيثا فارتحل ... )
# (واصطب من ماء السقاء فاغتسل ... )
# (ويمم الموقف في سفح الجبل ... )
# (بظفر واف وشغر قد كمل ... ) (242)
# ويقال: وفيت بالعهد أمي، وأوفيت به أوفي. قال الشاعر (243) :
# (أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها)
# فجمع بين اللغتين: ويقال: ارض من الوفاء باللفاء (244) ، أي: بدون
~~PageV02P240
# الحق. قال الشاعر (245) :
# (فما أنا بالضعيف فتزدريني ... ولا حظي اللفاء ولا الخسيس) (253)
# وأنشد الفراء (246) :
# (أظنت بنو جحوان أنك آكل ... كباشي وقاضي اللفاء فقابله)
### $ 738 - وقولهم: قد كتب بالحبر والمداد
# (347)
# قال أبو بكر: العلة في تسميتهم الحبر حبرا، أنه مزين للكتاب، ومحسن
~~للقرطاس.
# أخذ من قول العرب: حبرت الشيء: إذا زينته، كان يقال لطفيل في الجاهلية:
~~محبر، لتزيينه شعره (348) . وقال النبي: (يخرج رجل من النار قد ذهب حبره
~~وسبره) (249) . أراد: قد ذهب بهاؤه وجماله. وقال ابن أحمر (250) يذكر زمانا
~~مضى:
# (لبسنا حبره حتى اقتضينا ... لأعمال وآجال قضينا)
# أراد بالحبر: الجمال والنضارة. ويروى: قد ذهب حبره وسبره. فإذا كسرا كانا
~~اسمين، وإذا فتحا كانا مصدرين.
# ويقال: إنما سمي الحبر حبرا، لأنه يؤثر في القرطاس، ويكون علامة في الشيء ms364
~~الذي يصيبه ويقع فيه. يقال للأثر حبر، وحبار. قال الشاعر (251) :
# (ولم يقلب أرضها البيطار ... )
# (ولا لحبليه بها حبار ... ) PageV02P241
# أراد بالحبار: الأثر. وقال الآخر:
# (لا تملأ الدلو وعرق فيها ... )
# (ألا ترى حبار من يسقيها ... ) (252) (254)
# قوله: عرق فيها، معناه: قلل الماء فيها. وقال الشاعر (253) :
# (لقد أشمتت بي أهل فيد وغادرت ... بجسمي حبرا آخر الدهر باقيا)
# أراد بالحبر: الأثر.
# والحبر أيضا: العالم، يقال فيه: حبر، وحبر، بالكسر والفتح؛ كما يقال: جسر
~~وجسر، ورطل ورطل، وثوب شف وشف: إذا كان رقيقا.
# وقال الأصمعي (254) : لا أدري كيف يقال للعالم: حبر أو حبر. 206 / أ
# وقال غيره: يقال للعالم: حبر / بالفتح.
# وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: يقال للعالم: حبر، وحبر.
# وقال أبو عبيد (255) : قال الفراء: هو كعب الحبر، بكسر الحاء، لأنه أضيف
~~إلى " الحبر " الذي يكتب به، إذ كان صاحب كتب وعلوم.
# قال أبو بكر: فكان الفراء اختار الكسر مع كعب خاصة، لأنه علم في رواية
~~الأحاديث (256) المتقدمة، ومشهور بنقل الكتب الأولية، فأضيف إلى الحبر الذي
~~يكتب به، على معنى: صاحب الكتب، وكعب العلوم، كما قيل: طفيل الخيل، أي:
~~الحاذق بركوبها ووصفها. ومع غير كعب، يفتح الحبر، ويكسر إذا أريد به
~~العالم.
# وأما المداد (257) ، فإنما سمي مدادا لإمداده الكاتب، من قولهم: أمددت
~~PageV02P242
# الجيش بمدد، ومد النهر نهر آخر. قال الأخطل (258) :
# (رأت بارقات بالأكف كأنها ... مصابيح سرج أوقدت بمداد)
# أي: بزيت. وقال رؤبة (259) :
# (كأنه بعد رياح تدهمه ... ) (255)
# (ومرثعنات الدجون تثمه ... )
# (إنجيل أحبار وحى منمنمه ... )
# (ما خط فيه بالمداد قلمه ... )
# وأنشدنا أبو العباس في الحبر:
# (لله دري ما يجن صدري ... )
# (من كلمات بائنات الحبر ... ) (260)
# وقال آخر (261) يذكر ظبية تسوق ولدها:
# (تزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها)
# وقال الآخر:
# (كأن ديار الحي بالزرق خلقة ... من الأرض أو مكتوبة بمداد) (262)
### $ 739 - وقولهم: هو شار، وهو يرى رأي الشراة
# (263)
# قال أبو بكر: " الشاري " معناه في كلام العرب: الذي يبيع الدنيا بالآخرة.
~~فتسموا بهذا الاسم حتى عرفوا به، وإن كانوا غير مستعملين لحقيقته؛ كما سمي ms365
~~PageV02P243
# اليهود يهودا، لتوبتهم في بعض الأزمنة، وهم غير تائبين الآن. يقال: شريت
~~الشيء أشريه: إذا بعته، وشريته: إذا اشتريته (364) وقبضته من البائع وبعته:
~~إذا دفعته إلى المشتري بالثمن، وبعته: إذا اشتريته (265) . وقد يحتمل "
~~اشتريت " المعنيين اللذين يحتملهما " شريت ". قال الله عز وجل: {وشروه بثمن
~~بخس دراهم (256} معدودة) (266) ، أراد: باعوه. وقال الشماخ (267) :
# ( [فلما شراها فاضت العين عبرة ... وفي الصدر حزاز من اللوم حامز)
# وقال الآخر] (268) : 206 / ب
# (/ وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه)
# أراد: بعت بردا. وقال الآخر في معنى البيع:
# (اشروا لها خاتنا وابغوا لخاتنها ... معاولا ستة فيهن تذريب) (269)
# أراد باشروا: اشتروا. وقال الآخر (270) في حملة البيع على معنى الاشتراء:
# (فيا عز ليت النأي إذ حال بيننا ... وبينك باع الود لي منك تاجر)
# أراد بباع: اشترى. وقال الفراء (271) : سمعت أعرابيا يقول: بع لي تمرا
~~بدرهم، يريد: اشتر لي. وقال أوس بن حجر (272) :
# (قد قارفت وهي لم تجرب وباع لها ... من الفصافص بالنمي سفسير)
# الفصافص: الرطبة، والنمي: الفلوس، والسفسير: القهرمان. وقال حذيفة (273)
~~عند موته: (بيعوا لي كفنا) ، يريد: اشتروه، وقيل لجرير PageV02P244
# الناس؟ فقال: الذي (275) يقول:
# (ويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتا ولم تضرب له وقت موعد) (257)
# أراد: من لم تشتر له بتاتا، والبتات: الزاد.
### $ 740 - وقولهم: حبلك على غاربك
# (276)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: كانت العرب في الجاهلية يطلقون نساءهم بهذا
~~الكلام. ومعناه: أمرك في يدك، فاستعملي من الأمور ما تحبين، فقد انقطع سببك
~~من سببي. قال: والأصل في هذا أن يلقي حبل الناقة على غاربها، فتفزع، ولا
~~ترعى إذا لم تره في الأرض. و " الغارب " من البعير أسفل من السنام، وهو ما
~~انحدر من السنام إلى العنق. قال النمر بن تولب (277) :
# (فلما عصيت العاذلين فلم أطع ... مقالتهم ألقوا على غاربي حبلي)
# أي: خلوني، فلم يراجعوا عظتي، ولا نصيحتي. وصار المخلي للرجل والمعرض عنه
~~يقول: قد تركت حبل فلان على غاربه. والأصل ما وصفنا. PageV02P245
### $ 741 - وقولهم: رجل نجاد
# (1) (258)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: النجاد معناه في ms366 كلام العرب: المزين
~~للثياب. من ذلك قولهم: قد نجدت البيت: إذا حسنته وزينته (2) . قال: ويجوز
~~أن يكون " النجاد " سمي نجادا، لرفعه الثياب. قال: ومن ذلك: نجد، سمي 207 /
~~أنجدا لارتفاعه. / يذهب أبو العباس إلى أن النجاد يرفع الثياب بزيادته
~~عليها، وضمه إليها ما يعليها، ويزيد في حدها.
# وقد قالوا في نجد (3) ثلاثة أقوال:
# أحدهن: سميت نجدا لارتفاع مواضعها (4) .
# والقول الثاني: سميت نجدا لمقابلتها ما يقابلها من الجبال، قال بعض
~~الأعراب: النجاد: ما قابلك.
# والقول الثالث: سميت نجدا لصلابة أرضها، وكثرة حجارتها، وصعوبة سلوكه. من
~~قولهم: رجل نجد: إذا كان شجاعا قويا. وقد يقال للشجاع: نجد، ونجد. والنجد
~~أيضا، والمنجود: المفزع، أي موضع كان. قال أبو زبيد (5) :
# (صاديا يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة المنجود)
# فيجوز أن تكون " نجد " سميت نجدا، لاستيحاش السالك لها، واتصال فزعه، إذا
~~لم تكن آهلة معمورة كالأمصار. فهذا قول رابع في الاعتلال لتسمية نجد نجدا.
# والغالب على نجد التذكير، وهو المأثور عن العرب فيها. ولو أنثت، إذا ذهب
~~بها إلى معنى " المدينة "، لم يكن ذلك خطأ ولا محالا. قرأنا على أبي العباس
~~لبعض الشعراء: PageV02P246
# (ألم تر أن الليل يقصر طوله ... بنجد وتزداد النطاف به بردا) (6)
# ويقال (7) : أنجد الرجل: إذا أتى نجدا، وغار، وأغار إذا أتى الغور. (259)
~~وأنشدنا أبو العباس:
# (نبي يرى ما لا يرون وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا) (8)
# ويروى:
### | ......
### | ......
# . وذكره ... لعمري غار في البلاد وأنجدا)
# وقال ذو الرمة (9) :
# (حتى كأن رياض القف ألبسها ... من وشي عبقر تجليل وتنجيد)
# أراد بالتنجيد: الارتفاع.
### $ 742 - وقولهم: طال سفر الرجل
# (10)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سمي السفر سفرا، لأنه يسفر عن أخلاق
~~الرجال، أي: يكشفها ويوضحها.
# أخذ من قولهم: قد سفرت المرأة عن وجهها: إذا كشفته وأظهرته. ويقال
~~للمكنسة: مسفرة؛ لأنها تكشف التراب عن الموضع وتزيله. وكذلك يقال: قد سفر
~~الرجل بيته يسفره سفرا: إذا كنسه.
# جاء في الحديث: (دخل عمر على رسول الله فقال: يا رسول الله لو أمرت بهذا
~~البيت فسفر) (11) . وكان في بيت ms367 فيه أهب وغيرها. أراد بسفر: كنس. 207 / ب
~~PageV02P247
# ويقال لما سقط من ورق الأشجار: سفير، لأن الريح تسفره، أي: / تكنسه. قال
~~ذو الرمة (12) :
# (وحائل من سفير الحول جائله ... حول الجراثيم في ألوانه شهب) (260)
# ويروى:
# (وحائل من سفير الحول جائله
### | ......
### | ......
### | ......
### | ....
# فالحائل: المتغير لمرور الأيام به. والجائل: الذي تجيله الريح.
# ويقال: قد أسفر وجه الرجل: إذا أضاء وأشرق. والجرثومة: الشيء المجتمع،
~~والجرثومة أيضا: أصل الشيء، جاء في الحديث: (الأزد جرثومة العرب فمن أضل
~~نسبه فليأتهم) (13) .
### $ 743 - وقولهم: تعس فلان وانتكس
# (14)
# قال أبو بكر: التعس معناه في كلام العرب: الشر، قال الله تبارك وتعالى:
~~{تعسا لهم} (15) ، أراد: ألزمهم الله الشر، هذا قول أبي العباس.
# ويقال: التعس: البعد. قال الأعشى (16) :
# (بذات لوث عفرناة إذا عثرت ... فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا)
# اللوث: القوة، والعفرناة: الناقة (17) الشديدة، ولعا: ارتفاعا.
# وانتكس معناه: قلب أمره وأفسد. من ذلك: نكس المريض من علته. وقال أبو
~~العباس: الأصل فيه أن يجعل أسفل الشيء أعلاه.
# حدثنا أحمد بن الهيثم (18) ويوسف بن يعقوب قالا: حدثنا عمرو بن
~~PageV02P248
# مرزوق (19) قال: أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (20) عن أبيه عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: (تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم،
~~وعبد الخميصة؛ إن أعطي رضي، وان منع سخط. تعس وانتكس، (261) وإذا شيك فلا
~~انتقش. طوبى لعبد أشعث رأسه، مغبرة قدماه في سبيل الله، إن كانت الحراسة
~~كان في الحراسة، وإن كانت السياقة كان في السياقة. طوبى له ثم طوبى له)
~~(21) .
# وقوله: إذا شيك فلا انتقش، معناه: وإذا وقع في شر فلا تخلص منه. فذكر
~~(22) الشوك مثلا. ومعنى شيك: أصابه الشوك، يقال: شاك عبد الله الشوك يشوكه
~~شوكا: إذا أصابه، وشكت الشوك أشاكه: إذا وقعت فيه. و " انتقش " معناه: خرج
~~الشوك من رجله. يقال: قد انتقشت حقي عن (23) فلان: إذا استخرجته، ولم أدع
~~منه شيئا. ومن ذلك المنقاش، سمي منقاشا، لأنه يستخرج به الشوك وغيره.
# حدثنا أحمد بن الهيثم قال: حدثنا إبراهيم بن المهدي قال: حدثنا / حماد ms368
~~الأبح (24) عن ابن أبي مليكة (25) عن عائشة قالت: قال رسول الله: (208 / أ)
~~(من نوقش الحساب عذب) (26) . فنوقش مما وصفنا من الاستقصاء.
# وحدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي قال: سمعت ابن الأعرابي يقول: الخميصة:
~~كساء أسود، مربع، له علمان.
# وقال الرستمي عن يعقوب: التعس: أن يخر على وجهه، والنكس أن يخر على رأسه.
~~PageV02P249
# قال: والتعس أيضا: الهلاك، وأنشد للمخبل الحارثي (27) : (262)
# (وأرماحهم ينهزنهم نهزجمة ... يقلن لمن أدركن تعسا ولا لعا)
### $ 744 - وقولهم: أبيت اللعن
# (28)
# قال أبو بكر: في تفسيره قولان:
# أحدهما: أبيت أن تأتي من الأشياء ما تستحق اللعن عليه. فاللعن على هذا
~~القول نصب.
# ويقال للاثنين: أبيتما اللعن، وللجميع: أبيتم اللعن، ويبنى التأنيث على
~~التذكير، قال النابغة (29) :
# (هذا الثناء فإن تسمع لقائله ... فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد)
# وقال لبيد (30) :
# (مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه ... )
# والقول الآخر هو أردأ القولين وأشدهما: أبيت اللعن، بخفض " اللعن "،
~~يقوله بعض العرب، على أن " الألف " معناها (يا) ، و " بيت " من " البيوت "،
~~مضاف إلى اللعن. والتقدير: يا بيت اللعن، أي: يا بيت السلطان والقدرة
~~والغضب والطرد والإبعاد. وحكى الفراء هذا الوجه مستقبحا له، ناهيا عن
~~استعماله.
# ويقال في التثنية: أبيتي اللعن، وفي الجميع: أأبيات اللعن. ولا ينكر أن
~~يكون " ألف الاستفهام " بمنزلة (يا) في النداء. فقد قال الشاعر:
# (أأحمر إما أهلكن فلا تكن ... لمولاك مهوانا ولا للأقارب) (31)
~~PageV02P250
# أراد: يا أحمر. وقال الآخر:
# (أشيبان ما أدراك أن رب ليلة ... غبقتك فيها والغبوق حبيب) (32) (263)
# أراد: يا شيبان. وقال عوية بن سلمي الضبي (33) يرثي أخاه أبيا:
# (أأبي إن تصبح رهين مسنم ... زلج الجوانب قعره ملحود)
# أراد: يا أبي. وقال ذو الرمة (34) :
# (/ أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفض أو يترقرق) 208 / ب
# أراد: يا دارا. وأنشدنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء:
# (أعبدا حل في شعبى غريبا ... ألؤما لا أبا لك واغترابا) (35)
# أراد: يا عبدا أتجمع لؤما واغترابا.
# وفي المنادى تسع لغات (36) : يقال: يا فلان. ويقال: فلان (37) ، بإسقاط "
~~يا "، قال الله عز وجل: {يوسف أعرض عن هذا} (38) . وقال ms369 الشاعر:
# (أمير المؤمنين ألست حقا ... بأكرم من أظلته السماء) (264)
# (بلى وابن الأطايب من قريش ... ملوك الناس ليس بهم خفاء) (39) .
# أراد: يا أمير المؤمنين فاسقط (يا) . ويقال: وافلان. ويقال: آفلان، بهمزة
~~بعدها ألف. ويقال: أي فلان. ويقال: آي فلان. ويقال: أيا فلان. ويقال: هيا
~~فلان. ويقال: أفلان، على لفظ الاستفهام. قال الشاعر: PageV02P251
# وقال الآخر:
# (هيا أم عمرو هل لي اليوم عندكم ... بغيبة أبصار العداة سبيل) (41)
# وقال الآخر:
# (أيا أثلة الطراد إني لسائل ... عن الأثل من جراك ما فعل الأثل) (42)
# وقال الآخر (43) :
# (أيا جبلي نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يخلص إلي نسيمها)
### $ 745 - وقولهم: قد تغاووا عليه
# (44)
# قال أبو بكر: معناه: قد جهلوا عليه، وزلوا. و " تغاووا ": " تفاعلوا "،
~~من: غوى الرجل يغوي غيا، وغواية: إذا جهل وأساء. قال الشاعر (45) :
# (فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما)
~~(265)
# ويقال: قد غوي الفصيل يغوى: إذا بشم من لبن أمه، عند الإكثار والازدياد
~~منه. قال الشاعر:
# (معطفة الأثناء ليس فصيلها ... برازئها درا ولا ميت غوى) (46)
~~PageV02P252
### $ 746 - / وقولهم: هلم يا رجل
# (47) 209 / أ
# قال أبو بكر: معنى هلم: أقبل. وأصله: أم يا رجل، أي اقصد، فضموا " هل "
~~إلى أم "، وجعلوهما حرفا واحدا، وأزالوا " أم " عن التصرف، وحولوا ضمة همزة
~~" أم " إلى " اللام " وأسقطوا الهمزة، فاتصلت الميم باللام. هذا مذهب
~~الفراء.
# ويقال للرجلين، وللرجال، وللمؤنثة، وللمؤنثات: هلم يا رجلان، وهلم يا
~~رجال، وهلم يا امرأة، وهلم يا نسوة، فيوحد " هلم " لأنه مزال عن تصرف
~~الفعل، فشبه بالأدوات كقولهم: صه، ومه، وإيه، وإيها، وكل حرف من هذه لا
~~يثنى، ولا يجمع، ولا يؤنث. قال الله عز وجل: {والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا} (48) .
# وحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة (49) عن مالك (50)
~~عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي [قال] : (ليذادان
~~رجال عن حوضي كما يذاذ البعير الضال، فأناديهم: ألا هلم هلم، فيقال: إنهم
~~قد بدلوا فأقول: فسحقا فسحقا فسحقا) (51) . قال الشاعر (52) :
# (وكان دعا دعوة قومه ... هلم ms370 لى أمركم قد صرم) (266) PageV02P253
# ويجوز أن يقال للرجلين: هلما، وللرجال: هلموا، وللمرأة هلمي، وللمرأتين:
~~هلما، وللنساء: هلمن، وهلممن.
# وحكى أبو عمرو (53) عن العرب: هلمين يا نسوة، والحجة لأصحاب هذه اللغة:
~~أن أصل " هلم " التصرف، إذا كان من أممت أؤم أما. فعملوا على الأصل، ولم
~~يلتفتوا إلى الزيادة. فإذا قال الرجل للرجل: هلم، فأراد أن يقول: لا أفعل،
~~قال: لا أهلم، ولا أهلم.
### $ 747 - وقولهم: قد انتحل كذا وكذا
# (54)
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: قد ألزمه نفسه، وجعله كالملك لها.
~~أخذ من " النحلة "، وهي الهبة والعطية يعطاها الإنسان. قال الله عز وجل:
~~{وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} (55) أراد: هبة. والصداق فرض، لأن أهل
~~الجاهلية كانوا لا يعطون النساء من مهورهن شيئا، فقال الله تعالى: أعطوا
~~النساء صدقاتهن هبة من الله عز وجل، إذ كان أهل الجاهلية يدفعونهن عن
~~الصدقات. فالنحلة هبة من الله عز وجل للنساء، وفرض للنساء على الأزواج.
# ويقال: النحلة: الديانة. من قولهم: هو ينتحل قول فلان.
# [قال أبو بكر] (56) : والقولان متقاربان. 209 / ب / 267 /
### $ 748 - / وقولهم هو من الملائكة
# (57)
# قال أبو بكر: " الملائكة " سميت " ملائكة "، لتبليغها رسائل الله عز وجل
~~إلى أنبيائه صلوات الله عليهم. أخذوا من " الألوك "، وهي الرسالة، قال ت
~~PageV02P254
# لبيد (58) :
# (وغلام أرسلته أمه ... بألوك فبذلنا ما سأل)
# أراد بالألوك: الرسالة. ويقال لها أيضا: مألكة، ومألكة. قال الشاعر (59)
~~:
# (أبلغ النعمان عني مألكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري)
# وقوم يقلبونه فيقولون: ملأكا. ويقولون (60) : هو ملك من الملائكة، وهو
~~ملأك من الملائكة.
# فمن قال: هو ملأك، أخرج الحرف على أصله، ومن قال: ملك، حول فتحة " الهمزة
~~" إلى " اللام " وأسقط " الهمزة ". قال علقمة بن عبدة (61) :
# (فلست لإنسي ولكن لملأك ... تنزل من جو السماء يصوب)
# وقال الآخر:
# (أيها القاتلون ظلما حسينا ... أبشروا بالعذاب والتنكيل)
# (كل أهل السماء يدعو عليكم ... من نبي وملأك ورسول) (62)
# (قد لعنتم على لسان ابن داود ... وموسى وحامل الإنجيل)
# ويقال: ألكني إلى فلان، يراد به: أرسلني، وللاثنين، والجمع: ألكاني،
~~وألكوني، وألكيني، وألكاني، وألكنني. والأصل في ألكني: ms371 ألئكني، فحولت (268)
~~كسرة [الهمزة] إلى " اللام "، وأسقطت " الهمزة ". قال الشاعر (63) :
# (ألكني إليها وخير الرسول ... أعلمهم بنواحي الخبر)
# ومن بنى على " الألوك " (64) قال: أصل " ألكني ": أألكني، فحذفت الهمزة
~~الثانية تخفيفا. وقال الآخر: PageV02P255
# (ألكني يا عيين إليك قولا ... ستحمله الرواة إليك عني) (65) ويقال: هم
~~الملائكة، وهم الملائك، بغير هاء. قال حسان (66) :
# (رعوا فلجات الشام قد حال دونها ... جلاد كأفواه المخاض الأوارك)
# (بأيدي رجال هاجروا نحو ربهم ... فأنصاره حقا وأيدي الملائك)
### $ 749 - وقولهم: صومعة وصوامع
# (67)
# قال أبو بكر: قال أبو يوسف يعقوب بن السكيت: سميت الصومعة 210 / أصومعة،
~~/ لضمورها، وتدقيق رأسها. من قول العرب: جاءنا بثريدة مصمعة: إذا دققها
~~وأحد رأسها. ويقال: خرج السهم متصمعا بالدم: إذا تلطخ بالدم، وضمرت قذذه.
~~قال امرؤ القيس (68) :
# (وساقان كعباهما أصمعان ... لحم حماتيهما منبتر)
# أراد بالأصمع: الضامر، الذي ليس بمنتفخ. وقوله: لحم حمايتهما منبتر،
~~(269) الحماة: عضلة الساق، والعرب تستحب انتبارها. وقال النابغة (69) يذكر
~~الثور والكلاب:
# (فبثهن عليه واستمر به ... صمع الكعوب بريات من الحرد)
# بثهن: فرقهن، واستمر: مضى. وقوله: صمع الكعوب: عنى بها القوائم والمفصل.
~~والأصمع: الضامر، الذي ليس بمنتفخ. ويقال: أذن صمعاء: للطيفة اللاصقة
~~بالرأس. ويقال: كبش أصمع، ونعجة صمعاء. ويقال (70) : PageV02P256
# رجل أصمع القلب: إذا كان حاد الفطنة. والأصمعان: (71) القلب الذكي،
~~والرأي الحازم. ويقال لنبات " البهمى ": صمعاء، لضموره، وإنما يقال له هذا
~~قبل أن يتفقأ. قال ذو الرمة (72) يذكر الأتن:
# (رعت بارض البهمى جميما وبسرة ... وصمعاء حتى آنفتها نصالها)
# البهمى: نبات ينبت في السهل (73) والبارض: أول ما يطلع منها. والجميم:
~~نبات كثير كالجمة للرأس. والبسرة: نبات لم يدرك. ويقال: بسر الرجل حاجته:
~~إذا طلبها في غير وقتها، وبسر الحبن: إذا فتحه قبل أن ينضج، والحبن: الدمل.
### $ 750 - وقولهم: رجل كهل
# (74)
# قال أبو بكر: الكهل عند العرب: الذي قد جاوز الثلاثين. وإنما سمي: كهلا،
~~لكماله واجتماع قوته (75) . يقال: قد اكتهل النبات: إذا تم وحسن (270)
~~واستوى. قال الأعشى (76) :
# (ما روضة من رياض الحزن معشبة ... خضراء جاد عليها مسبل هطل)
# (يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل) ms372
# (يوما بأطيب منها نشر رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل)
# قوله: يضاحك الشمس، معناه: يدور معها، ومضاحكته إياها حسن له ونضرة.
~~والكوكب: معظم النبات، والشرق: الريان، الممتلىء ماء، والمؤزر: الذي قد صار
~~النبات كالإزار له، والعميم: النبات الكثير الحسن، وهو أكثر من PageV02P257
### | 210 - /
# ب الجميم. والمكتهل: / التام الحسن، ويقال خلق فلان عمم، أي: حسن. قال
~~الشاعر:
# (زينها أهلها وفنقها ... حسن غذاء فخلقها عمم) (77)
# وقال الآخر في الكهل:
# (هل كهل خمسين إن شاقته منزلة ... مسفة رأيه فيها ومسبوب (78)
# وقال النبي لرجل أراد الجهاد معه: (هل في أهلك من كاهل) (79) ، ويروى: من
~~كاهل. ويقال: رجل كهل، وامرأة كهلة. قال الشاعر:
# (ولا أعود بعدها كريا ... )
# (أمارس الكهلة والصبيا ... ) (80)
### $ 751 - وقولهم: غر محجلة
# (81) (271)
# قال أبو بكر: الأغر من الخيل: الأبيض موضع الجبهة. فإن صغرت الغرة فهي
~~قرحة، وإن استطالت فهي شمراخ، وإن انتشرت فهي غرة شادخة (82) .
# قال الشاعر:
# (سائل شمراخه ذى جبب ... سلط السنبك في رسغ عجر) (83)
# ويقال: فرس شادخ الغرة. قال الشاعر (84) :
# (شدخت غرة السوابق فيهم ... في وجوه إلى اللمام الجعاد) PageV02P258
# والمحجل (85) : الأبيض موضع الخلخال، يقال للخلخال: حجل. أنشد الفراء:
# (مبتلة هيفاء إيما وشاحها ... فيجري وإيما الحجل منها فلا يجري) (86)
# " إيما " معناها " إما " في لغة بعض العرب.
# فإذا كان البياض في ثلاث، ولم يكن في واحدة، قيل: هو محجل ثلاث، مطلق
~~واحدة.
# فإذا كان البياض في يده ورجله التي من شقها قيل: به شكال.
# وإذا كان البياض في رجله من شقه الأيمن، ويده من شقه الأيسر، قيل: به
~~شكال مخالف (87) .
# حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: (قيل: يا رسول الله، ألا تعرف
~~أمتك يوم القيامة؟ فقال: أرأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم،
~~ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فإنهم يأتون يوم القيامة غرا
~~محجلين من الوضوء) (88) فالدهم: السود، والبهم: التي لا يخالط (272) سوادها
~~لون آخر، يقال: أسود ms373 بهيم، وكميت بهيم، وأشقر بهيم. قال أمية بن أبي الصلت
~~(89) :
# (/ زارني موهنا وقد نام صحبي ... وسجى الليل بالظلام البهيم) 211 / أ
# ويقال: أمر أغر محجل: إذا كان واضحا بينا. قال الجعدي (90) :
# (ألا حييا ليلى وقولا لها هلا ... فقد ركبت امرا أغر محجلا) PageV02P259
### $ 752 - وقولهم: أسرع من نكاح أم خارجة
# (91)
# قال أبو بكر: حدثني أبي قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا:
~~حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل (92) قال:
# كانت أم خارجة بنت سعد بن قداد بن ثعلبة بن معاوية بن زيد " بن الغوث "
~~بن أنمار البجلية، وهي أم عدس، عند رجل من إياد، وكان أبا عذرها. وكانت من
~~أجمل أهل زمانها، فخلعها منه دعج (93) بن عبد بن سعد بن قداد. وهو ابن
~~أخيها، فخلف عليها عمرو بن تميم، فولدت له أسيد بن عمرو ابن تميم، والعنبر،
~~والهجيم، والقليب، بني عمرو.
# ثم خلف عليها بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس ابن
~~مضر، فولدت له الليث بن بكر، والحارث بن بكر، والدئل بن بكر. ثم خلف عليها
~~مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة، فولدت له غاضرة بن مالك، وعمرو بن
~~مالك. (273)
# وولدت في قبائل من قبائل العرب. وكان الرجل يأتيها فيقول: خطب، فتقول:
~~نكح. فضرب بها المثل فقيل: أسرع من نكاح أم خارجة.
# وزعموا أن ابنها كان يسوق بها ذات يوم، فرفع لهما راكب فقالت: من تراه؟
~~قال: أظنه خاطبا، فقالت: يا بني، أتظنه يعجلنا أن نحل. فذهب قولها مثلا.
~~PageV02P260
### $ 753 - وقولهم: قد بذلت مهجتي
# (94)
# قال أبو بكر: معناه: قد بذلت نفسي، وخالص ما أقدر عليه.
# قال أبو بكر: قال أبي - رحمه الله - قال لي أحمد بن عبيد: المهجة: خالص
~~الشيء. من قول العرب: لبن ماهج، وأمهجان: إذا كان خالصا لا يشوبه غش. وأنشد
~~لجندل (95) :
# (وعرضوا المجلس محضا ماهجا ... )
# وأخبرني أبي _ رحمه الله - عن الطوسي عن أبي عبيد قال: يقال: لبن أمهجان:
~~إذا كان رقيقا، غير متغير الطعم. أنشد الفراء:
# (عجبت ms374 لقومي إذ يبيعون مهجتي ... بجارية بهرا لهم بعدها بهرا) (96)
### $ 754 - وقولهم: قد حرضت فلانا
# (97)
# قال أبو بكر: معناه: قد أغريته، وأفسدت قلبه. وهو مأخوذ من " الحرض " /
~~والحرض، والحارض: الفاسد في جسمه وعقله. قال الله تعالى: 211 / ب / 274
~~{حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين} (98) ، فقال (99) الفراء: (100) :
~~الحارض: الفاسد الجسم والعقل، وكذلك: الحرض، إلا أن " الحارض " يثنى ويجمع،
~~و " الحرض " لا يثنى ولا يجمع، لأن مجراه مجرى المصادر.
# وقال الفراء: يقال: قد حرض الرجل فهو حارض، وما كان حرضا، ولقد حرضته،
~~وأحرضته على الشيء. PageV02P261
# قال أبو عبيدة (101) : الحرض: الذي قد أذابه الحزن. وأنشد للعرجي (102) :
# (إني امرؤ لج بي حب فأحرضني ... حتى بليت وحتى شفني السقم)
# وسئل ابن عباس (103) عن تفسير " الحرض " فقال: هو مرض دون الموت. وأنشد:
# (أمن ذكر ليلى أن نأت غربة بها ... كأنك حم للأطباء محرض) (104) وينشد في
~~الحرض أيضا:
# (سرى همي فأمرضني ... وقدما زادني حرضا)
# (كذاك الحب قبل اليوم ... مما يورث المرضا) (105)
# وينشد فيه أيضا:
# (يميلون أطراف القنا بنحورهم ... إذا معشر من خشية الموت حرضوا) (106)
# ويروى عن أنس بن مالك (107) أنه قرأ: {حتى تكون حرضا} ، وقال: (275)
~~المعنى: [حتى تكون مثل عود الأشنان.
# وقال الفراء (108) : الحرض] عند العرب: الأشنان: وقال: نحن بالكوفة نسمي
~~سوق أصحاب الأشنان: الحراضة. وقال عدي بن زيد (109) :
# (مثل نار الحراض يجلو ذرى المزن ... لمن شامه إذا يستطير)
# فالحراض: الذي يحرق الأشنان ليصير قليا. قال الفراء: الحراض الذي يوقد
~~على الجص، وأنكر هذا التفسير. ويقال للأشنان أيضا: الحراض. قال الفضل بن
~~العباس بن عتبة بن أبي لهب: PageV02P262
# (كوقف العاج تصفقه خريق ... كما نخلت مغربلة حراضا) (110)
# تصفقه: تحركه. والخريق: الريح (111) . ويقال للتي تسميها العامة "
~~أشناندانة ": محرضة، وهو مأخوذ من لفظ " الحرض "
# ويروى بيت الفضل بن العباس:
### | ......
### | ......
### | ....
### | ......
### | ......
### | ......
### | ......
# .. رحاضا)
# بتقديم الراء على الحاء. فالرحاض عل هذا من قولهم: رحضت الثوب: إذا غسلته
~~(112) . وسمي الأشنان بذلك، لأنه تغسل به اليد وغيرها.
### $ 755 - / وقولهم: ليلة المزدلفة
# (113) 212 / أ
# قال أبو بكر: قال أبو العباس: سميت المزدلفة مزدلفة، لأنها منزلة وقربة ms375
~~(114) . قال الله عز وجل: {فلما رأوه زلفة} (115) ، أراد: فلما رأوا العذاب
~~(276) قربة. قال العجاج (116) :
# (طي الليالي زلفا فزلفا ... )
# (سماوة الهلال حتى احقوقفا ... )
# وقال ابن جرموز (117) :
# (أتيت عليا برأس الزبير ... أبغي لديه به الزلفه)
# (فبشر بالنار قبل العيان ... وبئست بشارة ذي التحفه) PageV02P263
# وقال الله تعالى: {أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل} (118) ، أراد
~~بطرفي النهار: الظهر والعصر، وزلفا من الليل: أراد بها: المغرب والعشاء
~~والفجر. فسمى هؤلاء الصلوات: زلفا، لأن كل صلاة منهن في منزلة، وهي قربة
~~ونجاة. قال الله عز وجل: {وأزلفنا ثم الآخرين} (119) ، أراد: وقربنا، أي:
~~قربناهم من الهلاك.
# أخبرنا (120) محمد بن عيسى الهاشمي قال: حدثنا القطعي (121) قال: حدثنا
~~عبد الملك بن درست، قال: حدثنا محمد بن عمر الرومي (122) عن محمد بن ثابت
~~البناني عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أبيه: أنه قرأ على ابن
~~عباس، وقرأ ابن عباس علي أبي، فقرأ ابن عباس: {وأزلفنا ثم الاخرين} ، فقال
~~له أبي: وأزلفنا، فيها هوادة، وأزلقنا بالقاف، هي أشدهما (123) . (277)
# فكأنه - رحمه الله - ذهب إلى ان " أزلقنا " بمعنى " أهلكنا "، وأن "
~~أزلفنا " لا يكون هذا المعنى واضحا فيه.
# وغيره يقول: " أزلفنا " مأخوذ من التقريب، إما إلى نجاء، وإما إلى بلاء.
# ومن " الزلفة " قولهم: منزلة فلان أزلف عند أخيه من منزلة غيره، أي:
~~أقرب، وأشد تقدما. أنشدنا أبو العباس لبعض (124) الشعراء:
# (اغتنم ركعتين زلفى إلى الله ... إذا كنت فارغا مستريحا)
# (وإذا ما هممت بالخوض في الباطل ... فاجعل مكانه تسبيحا)
# (والتزام السكوت أفضل من نطق ... وإن كنت بالمقال فصيحا) PageV02P264
### $ 756 - وقولهم: تعال يا رجل
# (125)
# قال أبو بكر: قال الفراء: أصل " تعال ": " تفاعل " من " العلو "، أي:
~~ارتفع. ثم أكثروا استعماله حتى جعلوه بمنزلة " أقبل " فصار الرجل يقول، وهو
~~في الموضع المنخفض / للذي هو على المكان المرتفع: تعال، يريد: أقبل. 212 /
~~ب
# ويقال للرجلين: تعاليا، وللرجال: تعالوا، بفتح اللام، وللمرأة: تعالي،
~~بفتح اللام، وللمرأتين تعاليا، وللنسوة: تعالين. وإذا قيل للرجل: تعال،
~~فأراد أن يقول: لا أفعل، قال: لا أتعالى، على مثال: لا أتقاضى. ms376
### $ 757 - وقولهم: مهما يكن من الأمر فإني فاعل كذا وكذا
# (126)
# قال أبو بكر: اختلف الناس في تفسير " مهما " (127) ، فقال بعضهم: معنى "
~~مه ": كف، ثم ابتدأ مجازيا ومشارطا فقال: ما يكن من الأمر فإني فاعل. فمه
~~(278) في قول هؤلاء منقطع من " ما ".
# وقال آخرون: الأصل في: مهما يكن: ما يكن، فأرادوا أن يزيدوا على " ما "
~~التي هي حرف الشرط " ما " للتوكيد، كما زادوا على " ان " ما، فقالوا: إما
~~تزرني أزرك. قال الله عز ذكره: {فإما نذهبن بك} (128) ، فزاد " ما "
~~للتوكيد. فثقل عليهم أن يقولوا: " ما ما "، مرتين، لاتفاق اللفظتين (129) ،
~~وهم يتنكبون الجمع بين الحروف المتفقة الألفاظ، فأبدلوا من ألف " ما ": هاء
~~(130) لتختلف اللفظتان، ويحسن الجمع بينهما، فقالوا: مهما.
# وكذلك (مهمن) : أصله: " من من "، فاستثقلوا الجمع بين لفظتين ت
~~PageV02P265
# متفقتين، فأزالوا النون الأولى، وجعلوا الهاء في موضعها، وبدلا منها.
~~أنشد الفراء:
# (أماوي مهمن يستمع في صديقه ... أقاويل هذا الناس ماوي يندم) (131)
# أراد: من يستمع في صديقه. قال الله عز وجل: {مهما تأتنا به من آية
~~لتسحرنا بها} (132) . وقال زهير (133) :
# (ومهما تكن عند امرىء من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم)
### $ 758 - وقولهم: هو ذا ألقى فلانا
# (134) (279)
# قال أبو بكر: قال السجستاني (135) : [بعض] أهل الحجاز يقولون: هوذا، بفتح
~~" الهاء " والواو. وهذا خطأ منه، لأن العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا على أن
~~هذا من تحريف العامة وخطئها. والعرب إذا أرادت معنى: هوذا، قالوا: ها أنا
~~ذا ألقى فلانا. ويقول الاثنان: ها نحن ذان نلقاه. ويقول الرجال: ها نحن
~~أولاء نلقاه. ويقال للمخاطب: ها أنت ذا تلقى فلانا، وللاثنين: ها أنتما ذان
~~تلقيانه، وللجميع: ها أنتم أولاء تلقونه، ويقال للغائب: هوذا بلقاه،
~~وللاثنين: ها هما ذان يلقيانه. وللجميع: ها هم أولاء يلقونه. ويبنى التأنيث
~~على التذكير. قال الشاعر: (136) : PageV02P266
# (ها أنذا آمل الخلود وقد ... أدرك عمري ومولدي حجرا)
# (/ أبا امرىء القيس هل سمعت به ... هيهات هيهات طال ذا عمرا) 213 / أ
# وقال الله عز وجل وهو أصدق قيلا: {ها أنتم أولاء تحبونهم} (137) ، أراد:
~~هؤلاء أنتم، ففصل ms377 لذلك المعنى. وقال أمية بن أبي الصلت (138) :
# (لبيكما لبيكما ... )
# (هأنذا لديكما ... )
# وإنما يجعلون المكني بين " ها " و " ذا " إذا قربوا الخبر، فتأويل قول
~~القائل: ها أنا ذا ألقى فلانا: قد قرب لقائي إياه.
### $ 759 - وقولهم: قتل فلان فلانا غيلة
# (139)
# قال أبو بكر: " الغيلة " معناها في كلام العرب: إيصال الشر إليه، والقتل،
~~من حيث لا يعلم ولا يشعر.
# قال أبو العباس: يقال: قد قتلته غيلة: إذا قتله من حيث لا يعلم، وقد فتك
~~به: إذا قتله من حيث يراه، وهو غار غافل غير مستعد. ويقال: قد غال (280)
~~فلانا كذا وكذا: إذا وصل إليه منه شر. قال الشمردل بن شريك اليربوعي (140)
~~يرثي أخا أبيا:
# فأصبح بيت الهجر قد حال دونه ... وغال امرءا ما كان تخشى غوائله)
# أي: وصل إليه الشر من حيث لا يعلم فيستعد. ويقال: قد اغتاله: إذا فعل به
~~ذلك. قال الشاعر:
# (وما زالت الكأس تغتالنا ... وتذهب بالأول الأول) (141) PageV02P267
# أي: توصل (142) إلينا شرا، وتعد منا عقولنا. وقال الله عز وجل: {لا فيها
~~غول} (143) ، أراد بالغول: الشر، وذهاب العقل. وإنما سميت الغول (144) التي
~~تغول في الفلوات: غولا، لما توصله إلى الناس من الشر، ويقال إنما سميت:
~~غولا، لتلونها واختلاف أحوالها، يقال: قد تغولت بالقوم الأرض: إذا أرتهم
~~بصور مختلفة. قال الكميت (145) يذكر الإبل:
# (شعث مداليج قد تغولت الأرض
# بهم فالقفاف فالكثب)
# وقال الآخر (146) :
# (هي الغول والسعلاة حلقي منهما ... مخدش ما فوق التراقي مكدح)
### $ 760 - وقولهم: قد حلم الأديم
# (147) (281)
# قال أبو بكر: معناه: قد تثقب (148) وفسد، فما يستقيم أن يدبغ. ويضرب هذا
~~مثلا عند ذهاب الأمر وفساده وانتشاره.
# حدثني أبي قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا: حدثنا ابن
~~الأعرابي عن المفضل (149) قال:
# ساب خالد بن معاوية بن سنان بن جحوان بن عوف بن كعب بن عبشمس 213 / ب ابن
~~سعد = رجلا من بني / عثم (150) ، وهو من بني جشم بن سعد بن زيد مناة، عند
~~النعمان بن المنذر، فقال خالد يرجز بهم: PageV02P268
# (دوموا بني عثم ولن تدوموا ... )
# (لنا ولا سيدكم ms378 مدحوم ... )
# المدحوم: المدفوع، يقال: دحمه: إذا دفعه، والمعنى: ولا سيدكم مدحوم يدوم
~~لنا.
# (إنا سراة وسطنا قروم ... )
# (قد علمت أحسابنا تميم ... )
# (في الحرب حين حلم الأديم ... )
# فصار قوله: حلم الأديم، مثلا. وقال خالد يرجز بهم:
# (إن لنا بآل عثم علما ... )
# (أستاه آم يعترين لحما ... )
# (أفواه أفراس أكلن هشما ... )
# يخبر أنهن يتبذلن، ولا يصن أنفسهن، وأنهن فواجر قذرة فروجهن. وقوله: أكلن
~~هشما، معناه: هن (151) بخر.
# (إذا لقينا أنفحيا وخما ... )
# (منهم طويلا في السماء ضخما ... )
# (لا يحتر النازل إلا لطما ... )
# أنفحيا. عظيما سمينا. وقال الفراء: أنفحيا. بالحاء، أمه نفحة بنت الأضبط
~~ابن قريع. قوله: لا يحتر، معناه: لا يعطي، والحتر: العطاء. فكأنه قال: يجعل
~~قرى النازل لطمة.
# (تركتهم خير قويس سهما ... )
# فصار قوله: تركتهم خير قويس سهما (152) ، مثلا. (282)
# قال ابن الأعرابي: معناه: تركتهم خير الأشرار، أي: لما هجوت الرؤساء
~~PageV02P269
# صاروا أذلة، فكيف بغيرهم؟
# وقال الفراء: معناه: استقاموا لي، وقد كان خالد عقر بهم. وقال الأصمعي:
~~رجعوا إلى الحال الحسنة. وقال أحمد بن عبيد: معناه: لينتهم وأذللتهم.
# وقال خالد يرجز بالمنذر بن فدكي عند النعمان بن المنذر، وكان المنذر بن
~~فدكي سيد بن عثم:
# (فأين عينا (153) المنذر بن فدكي ... )
# (عينا فتاة نقطت أمس هدي ... )
# قوله: نقطت، معناه: زينت، والهدي: عروس تهدى إلى زوجها. وقال أحمد بن
~~عبيد: شبهه بالنساء لتخنيثه وأنه لارجلة فيه.
# قال المفضل (154) : ومع خالد أخوه، فاستعدى بنو عثم عليهم النعمان بن
~~المنذر، فقال خالد للنعمان: أبيت اللعن، أنا أركب لهم وأخي ناقة، ونكتفل،
~~ثم نتعرض لهم كما تعرضوا لنا، فإن استطاعوا فليعقروا بنا. فأعجب ذلك
~~النعمان، وقال لهم: قد أعطاكم بحقكم. قالوا: قد رضينا. فقال النعمان: أما
~~والله لتجدنه ألوى بعيد المستمر، فأرسلها مثلا.
# والألوى: المانع ما عنده، والمستمر، قد استمر به عقله وحزمه. يضرب مثلا
~~214 / أعند الرجل يكون / كذلك.
# فاكتفل خالد وأخوه ناقتهما بكفل، وتأخر خالد إلى العجز، وجعل وجهه من قبل
~~الذنب، وتقدم أخوه إلى الكثف، وجعل كل واحد منهما يذب بسيفه مما يليه، فلم
~~يخلصوا إلى ms379 أن يعقروا بهما.
# فجاء خالد إلى النعمان، فقال له: أبيت اللعن، قد أعطيتهم بحقهم (283)
~~فعجزوا عنه، فأقبل النعمان على جلسائه وقال: أترون قومه كانوا يبيعونه
~~(155) بأبلخ PageV02P270
# جهول، فأرسلها مثلا.
# والأبلخ: المتكبر. ويضرب هذا عند المتكبر في نفسه، ولا يعرف الناس له
~~ذاك، ولا قدر له عندهم.
# قال أبو بكر: " وآم " جمع " أمة ". أنشدنا أبو العباس:
# (يا صاحبي ألا لا حي بالوادي ... إلا عبيد وآم بين أذواد)
# (أتنظران قليلا ريث غفلتهم ... أو تعدوان فإن الريح للعادي) (156)
### $ 761 - وقولهم: قد تكفلت بالشيء
# (157)
# قال أبو بكر: معناه: قد ألزمته نفسي، وأزلت عنه الضيعة والذهاب. وهو
~~مأخوذ من " الكفل "، و " الكفل ": ما يحفظ الراكب من خلفه.
# أخبرني أبي - رحمه الله - عن الطوسي عن أبي عبيد قال: الكفل يجعل على ظهر
~~البعير، ليمنع الراكب من السقوط والوقوع.
# وإنما سمي الحظ كفلا لمنفعته. قال الله عز وجل: {يؤتكم كفلين من رحمته}
~~(158) ، أراد: حظين. ونصيبين. وقال في غير هذا الموضع {من يشفع شفاعة حسنة
~~يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} (159) ، أراد
~~بالكفل: الحظ، لأنه يمنع من غضب الله، كما يمنع كفل البعير الراكب من
~~السقوط.
# ويقال: رجل كفل: إذا كان لا يثبت على الخيل، وليس هو من الأول. ويقال:
~~رجال أكفال: إذا كانوا كذلك. قال جرير (160) : PageV02P271
# (284)
# (ما كنت تلقى في الحروب فوارسي ... عزلا إذا ركبوا ولا أكفالا)
# العزل: الذين لا سلاح معهم.
### $ 762 - وقولهم: رجل حلقي
# (161)
# قال أبو بكر: أخبرني أبي - رحمه الله - عن أحمد بن عبيد قال: الحلقي الذي
~~في ذكره فساد لا يصل من أجله إلى أن ينكح، لكنه ينكح هو. وقال: هو مأخوذ من
~~قول العرب: قد حلق الحمار يحلق حلقا: إذا أصابه داء في قضيبه، فربما خصي
~~فبرأ، وربما مات. 214 / ب
# / وأنشدني أبي - رحمه الله - عن الطوسي عن أبي عبيد:
# (خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي ... كما يخصى من الحلق الحمار) (162)
### $ 763 - وقولهم: أنجز حر ما وعد
# (163)
# قال أبو بكر: ظاهره ظاهر الإخبار بالمضي، ومعناه معنى الأمر ms380 بالاستقبال.
~~أي: لينجز الحر ما وعده.
# وأخبرني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد
~~قالا: حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل (164) قال:
# كان مرباع بني حنظلة في الجاهلية، في زمن صخر بن نهشل بن دارم، لصخر بن
~~نهشل بن دارم، فقال له الحارث بن عمرو بن آكل المرار: هل لك أن أدلك يا صخر
~~على غنيمة، على أن لي خمسها؟ قال: نعم. فدله على ناس من أهل (285) اليمن.
~~فأغار عليهم صخر بقومه، فظفر، وغنم، وملأ يديه وأيدي أصحابه من PageV02P272
# الغنائم. فقال له الحارث: أنجز حر ما وعد، أي: لينجز الحر ما وعد.
~~فأرسلها مثلا.
# ويضرب هذا القول مثلا عند المطالبة بانجاز الموعود والوفاء به.
# فأراد صخر قومه على أن يعطوه ما جعل للحارث، فأبوا ذلك عليه. وكان طريقهم
~~ثنية (165) متضايقة، يقال لها: شجعات، فلما دنا القوم منها، سار إليها صخر،
~~حتى وقف على رأسها، وقال: أزمت (166) شجعات بما فيهن، لا يجوزن أحد بذمة
~~صخر. فقال الحمرة بن جعفر بن ثعلبة بن يربوع: والله لا نعطيه من غنيمتنا
~~شيئا، ومضى في الثنية، فحمل عليه صخر فقتله. فلما رأى ذلك الجيش، أعطوه
~~جميعا الخمس. ففي ذلك يقول نهشل بن حري (167) بن جابر بن ضمرة بن قطن بن
~~نهشل بن دارم:
# (ونحن منعنا الجيش أن يتأوبوا ... على شجعات والجياد بنا تجري)
# (حبسناهم حتى أقروا بحكمنا ... وأدي أنفال الخميس إلى صخر)
### $ 764 - وقولهم: لو ترك القطا لنام
# (168)
# قال أبو بكر: يضرب (169) مثلا عند الرجل يؤمر بترك ما لا يصل إلى تركه،
~~مما هو مؤذ له.
# وأول من قاله علباء بن الحارث، أحد بني كاهل. وذلك أن الحارث بن عمرو
~~الملك، جد امرىء القيس، كان فرق ولده في قبائل من العرب، وملكهم (286)
~~عليهم. فكان حجر أبو امرىء القيس في بني أسد وغطفان. وكان شرحبيل، وهو
~~PageV02P273
# عم امرىء القيس، وهو قتيل الكلاب الأول، في بني بكر بن وائل، وفي بني 215
~~/ أحنظلة بن مالك بن زيد مناة (170) بن عمرو بن / تميم، وفي بني ms381 أسيد بن
~~عمرو بن تميم، وفي طوائف من بني عمرو بن تميم (171) . وكان معدي كرب، وهو
~~غلفاء، وإنما سمي: غلفاء، لأنه كان يغلف رأسه، في بني ثعلبة، والنمر بن
~~قاسط، وسعد بن زيد مناة، وطوائف من بني دارم بن حنظلة والصنائع، وهم بنو
~~رقبة، قوم كانوا يكونون من شذان العرب، وشذان: ما تفرق. وعبد الله على عبد
~~القيس، وسلمة بن قيس.
# فلما هلك الحارث، أو قتل، وقد اختلف في ذلك، تفرق أمر ولده، وتشتت،
~~واختلفت (172) كلمتهم، ومشت الرجال بينهم، وعدت بنو أسد على حجر بن الحارث
~~فقتلوه. وكان ابنه امرؤ القيس غائبا عنه، وإنما كان يكون في مواليه وحشمه.
# وذكر ابن الكلبي: أنه قاتلهم بمن معه، فلما كثروا عليه، ورأى أنهم (173)
~~غلبوه بالكثرة، قال: أما إذ كان هذا من أمركم، فإني مرتحل عنكم، ومخليكم
~~وشأنكم. فوادعوه على ذلك. ومال حجر مع قيس بن خدان أحد بني ثعلبة، فأدركه
~~علباء بن الحارث، أحد بني كاهل، فقال: يا خالد، اقتل صاحبك لا يفلت، فيعرك
~~وإيانا بشر، فجعل خالد يمتنع، ومر (174) علباء بقصدة (175) رمح (287)
~~مكسورة، فأخذها فطعن بها خاصرة حجر، وهو غافل. فقتله ففي ذلك يقول الأسدي
~~(176) :
# (وقصدة علباء بن قيس بن كاهل ... منية حجر في جوار ابن خدانا)
~~PageV02P274
# فتفرق الناس، وأقبل امرؤ القيس في جموع من اليمن إلى بني أسد، وتقصد
~~لعلباء ولا يعلم الناس به.
# فلما كانت الليلة التي يصبحهم فيها، بادر أن يخبروا، فسار مسرعا، فجعل
~~القطا ينفر من مواضعه، فيمر على علباء، وكان منكرا، فجعلت ابنته تقول: ما
~~رأيت كالليلة ذات قطا، فيقول لها علباء: لو ترك القطا لنام. فأرسلها مثلا.
~~ثم قال: ارتحلوا، فارتحلوا. وصبحهم امرؤ القيس، فألفى بني كنانة في ديارهم،
~~فأوقع بهم، وهو يظن أنهم بنو أسد. فلما عرفهم، كف عنهم، وقد قتل منهم
~~جماعة. وقال في ذلك (177) :
# (ألا يا لهف نفسي إثر قوم ... هم كانوا الشفاء فلم يصابوا)
# (وقاهم جدهم ببني أبيهم ... وبالأشقين ما كان العقاب)
# (وأفلتهن علباء جريضا ... ولو أدركنه صفر الوطاب) (178)
# ثم مضى ms382 إلى اليمن مستمدا، وأقبل بجموع من اليمن وربيعة وأنشأ يقول (179)
~~:
# (يا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا ... )
# (القاتلين الملك الحلاحلا ... )
# (تالله لا يذهب شيخي باطلا ... )
# (يا خير شيخ حسبا ونائلا ... )
# (/ وخيرهم قد علموا شمائلا ... ) 215 / ب
# (يحملننا والأسل النواهلا ... )
# (نحن جلبنا القرح القوافلا ... )
# (مستفرقات بالحصى جوافلا ... ) (180) (288) PageV02P275
# (تستنفر الأواخر الأوائلا ... )
# (حتى أبير مالكا وكاهلا ... ) (181)
# فأغار على بني أسد، فقتل في بطون منهم مقتلة عظيمة، وقتل علباء وأهل
~~بيته، وألبسهم الدروع والبيض محماة، وكحل أعينهم بالناء، وقال في ذلك (182)
~~:
# (يا دار سلمى دارسا نؤيها ... بالرمل فالخبتين من عاقل)
# (صم صداها وعفا رسمها ... واستعجمت عن منطق السائل)
# (قولوا لبوصان عبيد العصا ... ما غركم بالأسد الباسل)
# (قد قرت العينان من مالك ... طرا ومن عمرو ومن كاهل)
# (ومن بني غنم بن دودان إذ ... يقذف أعلاهم على السافل)
# (حتى تركناهم لدى معرك ... أرجلهم كالخشب (183) الشائل)
# (جئنا بها شهباء ملمومة ... مثل بشام القلة الحافل) (184)
# (فهن أرسال كمثل الدبى ... أو كقطا كاظمة الناهل)
# (نطعنهم سلكى ومخلوجة ... كرك لأمين على نابل) (186)
# (حلت لي الخمر وكنت امرأ ... عن شربها في شغل شاغل)
# (فاليوم فاشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل) (187) PageV02P276
### $ 765 - وقولهم: ماء ولا كصداء
# (188) (289)
# قال أبو بكر: يضرب مثلا عند الرجل يراد بهذا القول له: أن فيك لمقنعا،
~~ولست كفلان.
# وأخبرني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد
~~قالا: حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل (189) قال:
# رأى زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة ابنه لقيط
~~بن زرارة يوما مختالا، فقال: والله إنك لتختال كأنك أصبت ابنة قيس بن خالد
~~ذي الجدين الشيباني، ومائة من الإبل، من هجائن المنذر بن ماء السماء. فقال
~~لقيط: فإن لله علي أن لا يمس رأسي غسل، ولا أشرب خمرا، حتى أجيء بابنة قيس
~~بن خالد، وبمائة من هجائن المنذر، أو أبلي في ذلك عذرا.
# وسار حتى أتى قيسا، وكان سيد ربيعة وبيتهم، وكانت على قيس يمين، لا يخطب
~~/ إليه أحد علانية إلا أصابه ms383 بشر، وسمع به. فلما أتاه لقيط، وجده جالسا 216
~~/ أمع أصحابه، فسلم عليه وعليهم، وخطب إليه ابنته، فقال له: من أنت؟ قال:
~~أنا لقيط بن زرارة. قال: ما حملك على أن تخطب إلي علانية؟ قال: لأني قد
~~علمت أني إن أعالنك لا أشنك، وإن أناجك لا أخدعك. قال: كفء كريم، لا جرم
~~والله لا تبيت عندي عزبا، ولا محروما. ثم أرسل إلى أم الجارية: إني قد زوجت
~~لقيط بن زرارة القذور بنت قيس، فاصنعيها حتى يبيت بها. ففعلت، وساق عنه
~~قيس، وابتنى لقيط بها، وأقام فيهم ما شاء الله أن يقيم.
# ثم احتمل بأهله إلى المنذر بن ماء السماء، فذكر له ما قال أبوه، فأعطاه
~~مائة من هجائنه، فانصرف إلى أبيه بابنة قيس، وبمائة من هجائن المنذر.
# وزعموا أن لقيطا لما أراد أن يرتحل بابنة قيس إلى أهله، قالت: آتي أبي،
~~(290) فأسلم عليه، وأودعه، ويوصيني. ففعلت، وأوصاها فقال: أي بنية، كوني له
~~أمة PageV02P277
# يكن لك عبدا، وليكن أطيب طيبك الماء، واعلمي أن زوجك فارس من فرسان مضر،
~~وأنه يوشك أن يقتل أو يموت، فإذا كان ذلك، فلا تخمشي وجهك، ولا تحلقي شعرك.
~~فحملها إلى أهله.
# فلما أصيب، احتملت إلى أهلها وقالت: يا بني عبد الله، أوصيكم بالغرائب
~~شرا، فوالله ما رأيت مثل لقيط، لم يخمش عليه وجه، ولم يحلق عليه رأس (190)
~~، ولولا أني غريبة لفعلت. فخمشت، وحلقت.
# وتزوجها رجل من قومها، فجعل يسمعها تذكر لقيطا، وتكثر، فقال لها: أي شيء
~~رأيته من لقيط أحسن في عينك؟ قالت: خرج في يوم دجن، وقد تطيب، وشرب، وصرع
~~البقر، فأتاني وبه نضح الدماء والطيب، فضممته ضمة، وشممته شمة، فوددت أني
~~كنت مت ثمة. فما رأيت منظرا كان أحسن من لقيط يومئذ. فسكت؛ حتى إذا كان يوم
~~دجن، تطيب، وشرب، وركب، وصرع البقر، وجاءها وبه نضح الدماء، والطيب، وريح
~~الخمر، فضمته إليها. فقال لها: أنا أحسن أم لقيط؟ فقالت: ماء ولا كصداء.
~~فأرسلتها مثلا.
# قال: و " صداء " بئر ليس في الأرض ماء أطيب من ms384 مائها. وهي مشهورة، وقد
~~ذكرتها الشعراء في أشعارها، قال ضرار بن عتبة السعدي (191) :
# (فإني وتهيامي بزينب كالذي ... يخالس من أحواض صداء مشربا)
# (يرى دون برد الماء هولا وذادة ... إذا جاء صاحوا قبل أن يتحببا) 216 / ب
~~/
# / قوله: قبل أن يتحببا، معناه: قبل ان يمتلىء، كما قال الآخر: (291)
# (حتى إذا ما غيرها تحببا ... ) (192)
# قال أبو بكر: " الماء " يرتفع بإضمار هذا، ويجوز: ماء ولا كصداء، على
~~معنى: أرى ماء. قال جميل (193) : PageV02P278
# (فبعثت جارتي فقلت لها اذهبي ... قولي محبك هائما مخبولا)
# أراد: هذا محبك. وقال الآخر:
# (أأنت الهلالي الذي كنت مرة ... سمعنا به والأرحبي المعلف) (194)
# أراد: وهذا الأرحبي.
# وأما النصب، فأكثر ما يستعمل مع الاستفهام، كقولهم: أقائما والناس قد
~~قعدوا، أساكتا والناس قد تكلموا، على معنى: أراك ساكتا، أتكون ساكتا.
# وقد سمعوا في غير الاستفهام: راكبها علم الله. حاملها علم الله. على
~~معنى: أراك راكبها.
# و" الهجائن ": البيض، واحدها: هجان، والهجان أيضا: الكريم. والعزب: الذي
~~لا امرأة له، والأنثى: عزبة. ومن العرب من يقول: رجل أعزب، وهو قليل ردي
~~(195) . قال ذو الرمة (196) في اللغة العليا:
# (تجلو البوارق عن مجرمز لهق ... كأنه متقبي يلمق عزب)
# وقال الآخر في اللغة الشاذة:
# (أقبل في ثوبي معافري ... )
# (بين اختلاط الليل والعشي ... )
# (وبصرت بأعزب بهي ... )
# (غر جنابي جميل الزي ... ) PageV02P279
# (292)
### $ 766 - وقولهم: فلان ظنين
# (198)
# قال أبو بكر: معناه: متهم. من قول العرب: ظننت الشيء: إذا اتهمته. ومن
~~قولهم: قد سبقت إليه الظنة. أي: التهمة. قال الشاعر:
# (إن الحماة أولعت بالكنه ... )
# (وأبت الكنة إلا ظنه ... ) (199)
# وقال الطرمح (200) :
# (فما للنوى لا بارك الله في النوى ... وهم لنا منها كهم المراهن)
# (تباعد منا من نحب اجتماعه ... وتجمع منا بين أهل الظنائن)
# " الظنائن " جمع: الظنة. ويكون " الظنين " أيضا: الضعيف. وأصله: ظنون، من
~~قول العرب: وصل فلان ظنون: إذا كان ضعيفا. وبئر ظنون: إذا 217 / أكانت / لا
~~يوثق بمائها. قال الشماخ (201) :
# (كلا يومي طوالة وصل أروى ... ظنون آن مطرح الظنون)
# فصرف عن " ظنون " إلى " ظنين ". كما قالوا: ماء " شروب " و " شريب "،
~~للذي بين الملح ms385 والعذب، وناقة " طعوم " و " طعيم "، للتي بين الغثة
~~والسمينة. قال الشاعر في المعنى الأول:
# (وأعصي كل ذي قربى لحاني ... بحبك فهو عندي كالظنين) (202)
### $ 767 - وقولهم: هذا أحب إلي من حمر النعم
# (203)
# قال أبو بكر: النعم: الإبل، وحمرها: كرامها، وأعلاها منزلة. و " النعم "
~~في (293) قول بعضهم، لا يقع إلا على الإبل، و " الأنعام " تقع على الإبل
~~والبقر والغنم. فإذا PageV02P280
# انفردت الإبل قيل لها: نعم، وأنعام. وإذا انفردت البقر والغنم لم يقل
~~لها: نعم، ولا أنعام.
# وقال آخرون (204) : " النعم " و " الأنعام " بمعنى واحد. أنشدنا أبو
~~العباس:
# (أكل عام نعم تحوونه ... )
# (يلقحه قوم وتنتجونه ... ) (205)
# وقال الله عز وجل: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه} (206)
~~فذكر " الهاء "، لأنه حمل " الأنعام " على معنى " النعم "، كما قال الشاعر:
# (بال سهيل في الفضيح ففسد ... )
# (وطاب ألبان اللقاح وبرد ... )
# أراد: وطاب لبن اللقاح. وقال الآخر (208) :
# (فإن تعهدي لامرىء لمة ... فإن الحوادث أزرى بها)
# أراد: فإن الحدثان أزرى بها. وقال الآخر:
# (ألا إن جيراني العشية رائح ... دعتهم دواع من هوى ومنادح) (209)
# وقال الآخر (210) :
# (فمية أحسن الثقلين خدا ... وسالفة وأحسنه قذالا)
# أراد: أحسن شيء خدا، وأحسنه قذالا. PageV02P281
### $ 768 - وقولهم: قد أكل عصيدة
# (211) (294)
# قال أبو بكر: قال اللغويون: إنما سميت العصيدة عصيدة، لأنها تلوى وتجذب.
~~يقال: عصد (212) الرجل يعصد: إذا لوى عنقه، ومال للموت. قال ذو الرمة (213)
~~: 217 / ب
# (/ إذا الأروع المشبوب أضحى كأنه ... على الرحل مما منه السير عاصد)
# الأروع: الذي يروع جماله الناظرين، والمشبوب: البديع الجمال، ومنه: ذهب
~~بمنته. ويروى:
# (إذا الناشيء الغريد
### | ......
### | ......
### | ......
### | ......
### | ....
# .)
# فالناشىء: أراد به الحدث الشاب، والغريد: الذي يغرد بغنائه، أي: يطرب.
~~قال عنترة (214) :
# (وخلا الذباب بها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب المترنم)
### $ 769 - وقولهم: هذا كرم فلان
# (215)
# قال أبو بكر: إنما سمي الكرم كرما، لأن الخمر المشروبة من عنبه تحث على
~~السخاء، وتأمر بمكارم الأخلاق. فاشتقوا لها اسما من الكرم، أعني الكرم الذي
~~يتولد منه، ولذلك نهى رسول الله عن أن يسمى كرما.
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد قال: حدثنا محمود ms386 بن غيلان (216)
~~PageV02P282
# وهاشم بن الوليد (217) قالا: حدثنا النضر بن شميل عن عوف (218) عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة قال: [قال رسول الله] : (لا تسموا العنب الكرم، إنما
~~الكرم (295) الرجل المسلم) (219) .
# وحدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب
~~الحجبي (220) قال: حدثنا حماد بن زيد (221) عن أيوب (222) عن ابن سيرين عن
~~أبي هريرة قال: (لا تسموا العنب الكرم، إنما الكرم قلب المؤمن) (223) .
# قال أبو بكر: فكأن رسول الله كره أن يسمى أصل الخمر باسم مأخوذ من الكرم،
~~وجعل المؤمن أحق بهذا الاسم الحسن. قال الشاعر:
### | ......
### | ......
### | ......
# ... والخمر مشتقة من الكرم)
# ولذلك سموا الخمر راحا، لأن شاربها يرتاح للعطاء والبذل ذا شربها، أي يخف
~~وينشط. قال الشاعر (224) :
# (ولقيت ما لقيت معد كلها ... وفقدت راحي في الشباب وخالي)
# ويقال (225) : في الرجل أريحية، ورجل أريحي: إذا كان سخيا سريعا إلى
~~العطاء والبذل. قال الشاعر: (296)
# (شديد الأسر يحمل أريحيا ... أخا ثقة إذا الحدثان نابا) (226)
# ويقال للكرم: الجفنة (227) ، والجبلة (228) ، والزرجون (229) . أنشدنا
~~أبو العباس لأبي دهبل (230) : PageV02P283
# (وقباب قد أشرجت وبيوت ... نطقت بالريحان والزرجون) 218 / أ
# والجبلة، / بضم الحاء: ضرب من الحلي، يجعل في القلائد. قال الشاعر: (231)
# (ويزينها في النحر حلي واضح ... وقلائد من حبلة وسلوس)
# " السلوس " جمع: سلس. والسلس: خيط ينظم فيه الخرز. والكرم، في غير هذا:
~~ضرب من الحلي. قال الشاعر (232) يهجو امرأة:
# (إذا هبطت جو المراغ فعرست ... طروقا وأطراف التوادي كرومها)
# " التوادي " جمع: تودية، وهي ما تشد بها أخلاف الناقة. فأخبر (233) أنها
~~[إذا] حلبت الإبل (234) ألقت التوادي على عنقها، فاختلطت بقلائدها وحليها،
~~وقامت مقام الحلي، إذا لم يكن لها حلي.
### $ 770 - وقولهم: قد خدع فلان فلانا
# (235)
# قال أبو بكر: معناه: قد أظهر له أمرا أضمر خلافه، من الفساد وما يشاكل
~~الفساد من الأفعال المذمومة. وهو مأخوذ من " الخدع "، والخدع: الفساد.
~~(297)
# أخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الخادع عند العرب: الفاسد من
~~الطعام وغيره. وأنشد:
# (أبيض اللون لذيذا طعمه ... طيب الريق إذا الريق خدع) (236)
# أي: فسد. وقول الله عز وجل: ms387 {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم}
~~(237) مشاكل لما وصفنا، أي: يظهرون الإيمان، ويضمرون الكفر، ت PageV02P284
# فيغيب الله عز وجل عنهم غير الذي يظهر لهم. لأنه تعالى يظهر النعم،
~~ويرزقهم الأموال والأولاد، ويحسن لهم الحال؛ ويغيب عنهم ما قد أوجبه عليهم،
~~وحكم به من عذاب الآخرة. فجازاهم بمثل فعلهم، وغيب عنهم خلاف الذي أظهر
~~لهم، كما أضمروا هم وغيبوا خلاف الذي أظهروا وأعلنوا.
# وقد يقال: إن معنى قوله: " وهو خادعهم ": وهو مجازيهم على المخادعة. فسمي
~~الجزاء على الشيء باسم الشيء الذي له الجزاء، كما قال عز وجل: {بل عجبت
~~ويسخرون} (238) . فأخبر عن نفسه بالعجب، وهو يريد: بل جازيتهم على عجبهم من
~~الحق. فسمى فعله باسم فعلهم. وقد أخبر عز وجل عنهم في غير موضع بالعجب من
~~الحق فقال: {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس} (239)
~~. وقال تعالى: {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم} (240) . وحكى عنهم أنهم
~~قالوا: {إن هذا لشيء عجاب} ، فسمي فعله عجبا، وليس بعجب في الحقيقة، إذ كان
~~المتعجب يدهش ويتحير، والله عز وجل قد جل عن ذلك باسم عجبهم.
# / وقد يقال: معنى قوله عز وجل: " وهو خادعهم "، وهو معاقبهم. ومعنى 218 /
~~ب قوله: " بل عجبت ". بل عظمت ثوابهم وجزاءهم. فسمى المعاقبة خداعا، لأن
~~الخادع غالب، والغالب قادر على المعاقبة. وسمى تعظيم الثواب عجبا، لأن
~~(298) المتعجب من الناس إنما يتعجب من الشيء إذا كان في النهاية من المعنى
~~الذي بلغه، ووصل إليه. وكذلك هؤلاء الذين عجب الله عز وجل منهم، لما بلغوا
~~غاية من الفعل عظيمة، عظم بها جزاؤهم، سمى فعله عجبا، على جهة التشبيه
~~والمجاز. PageV02P285
# حدثنا أحمد بن الهيثم قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم (241) قال: حدثنا
~~الربيع (242) وحماد بن سلمة عن محمد بن زياد (243) عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله: (عجب ربكم من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل) (244) .
# وحدثني أبي قال: حدثنا محمد (345) قال: حدثنا الفراء قال: حدثنا مندل بن
~~علي (246) عن الأعمش عن شقيق (247) قال: قرأت عند شريح {بل عجبت ويسخرون} ms388
~~(248) فقال: إن الله لا يعجب من شيء، إنما يعجب من لا يعلم. قال: فذكرت ذلك
~~لإبراهيم (249) فقال: إن شريحا شاعر يعجبه علمه، وعبد الله (250) أعلم منه،
~~وكان يقرأ: {بل عجبت ويسخرون} (251) . والعرب تسمي الفعل باسم (299) الفعل
~~إذا داناه من بعض وجوهه، وإن كان مخالفا له في أكثر معانيه. من ذلك قول
~~الصلتان (252) يرثي المغيرة بن المهلب (253) :
# (سبقت يداك له بعاجل طعنة ... سفهت لمنفذها أصول جوانح)
# شبه سرعة خروج الدم بالسفه، لأن السفه الخفة وشدة الاسراع. وقال عدي بن
~~زيد (254) : PageV02P286
# (ثم أضحوا لعب الدهر بهم ... وكذاك الدهر يودي بالرجال)
# فجعل إهلاك الدهر وإفساده لعبا. وقال الآخر (255) يصف السيف:
# (وأبيض موشي القميص عصبته ... على ظهر مقلات سفه جديلها)
# فشبه اضطراب الجديل وتحركه بالسفه. وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي
~~لابن محكان (256) يصف قدرا نصبها للأضياف:
# (لها أزير يزيل اللحم أرمله ... عن العظام إذا ما استحمشت غضبا)
# فشبه التهابها بالغضب. قال أبو بكر: هذا كله معروف في المجاز والاختصار.
### $ 771 - وقولهم: القوم ظلمة حاشا فلانا
# (257)
# قال أبو بكر: معنى " حاشا " في كلام العرب: اعزل فلانا من وصف القوم
~~(300) بالحشا، / وأعزله بناحية، فلا أدخله في جملتهم. ومعنى " الحشا " في
~~كلامهم (258) : 219 / أالناحية والجانب. قال الشاعر (259) :
# (يقول الذي أمسى إلى الحرز أهله ... بأي الحشا أمسى الخليط المباين)
# وقال النابغة (260) :
# (وما أرى فاعلا في الناس يشبهه ... ولا أحاشي من الأقوام من أحد)
# ويقال: حاشا لفلان، وحاشا فلانا، وحاشا فلان، وحشا فلان. قال عمر
~~PageV02P287
# ابن أبي ربيعة (261) :
# (من رامها حاشى النبي وآله ... في الفخر غطمطه هناك المزبد)
# وقال الآخر (262) :
# (حاشا أبي ثروان إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم)
# وأنشد الفراء:
# (حشا رهط النبي فإن منهم ... بحورا لا تكدرها الدلاء) (263)
# فمن قال: حاشا لفلان، خفض " فلانا " باللام الزائدة.
# ومن قال: حاشا فلانا، أضمر في " حاشا " مرفوعا، ونصب " فلانا " بحاشا،
~~والتقدير: حاشا فعلهم فلانا.
# ومن قال: حاشا فلان، خفض " فلانا " بإضمار اللام، لطول صحبتها " حاشا ".
~~ويجوز أن يخفضه بحاشا، لأن " حاشا " لما خلت من الصاحب، أشبهت الاسم،
~~فأضيفت إلى ms389 ما بعدها.
# ومن العرب من يقول: حاش لفلان. فيسقط " الألف " التي بعد " الشين ".
~~(301) وقد قريء هذا الحرف في كتاب الله عز وجل بالوجهين جميعا: {وقلن حاش
~~لله} (264) و {حاشا لله} . ومعناهما واحد.
### $ 772 - وقولهم رجل مجذوم
# (265)
# قال أبو بكر: المجذوم معناه في كلام العرب: المقطوع بعض اللحم، وبعض
~~الأعضاء. يقال: جذمت لشيء أجذمه جذما: إذا قطعته. ويقال: قد PageV02P288
# جذم فلان وصل فلان: إذا قطعه. ويقال: جذمت اليد تجذم جذما: إذا انقطعت
~~(266) . ورجل أجذم: إذا كان مقطوع اليد.
# حدثنا إبراهيم بن موسى قال: حدثنا يوسف بن موسى (267) قال: حدثنا جرير
~~(268) وابن فضيل (269) عن يزيد بن أبي زياد (270) عن عيسى بن فائد (271)
~~قال: حدثنا فلان (272) عن سعد بن عبادة (273) قال: قال / رسول الله: (ما من
~~أحد 219 / ب حفظ القرآن، ثم نسيه، إلا لقي الله - عز وجل - أجذم) (274) .
# قال أبو عبيد (275) : الأجذم: المقطوع اليد. واحتج بقول لمتلمس (276) :
~~(302)
# (فهل كنت إلا مثل قاطع كفه ... بكف له أخرى فأصبح أجذما)
# وقال أبو عبيد (277) : حدثني يزيد (278) عن شريك (279) عن [أبي] إسحاق
~~(280) عن علي بن ربيعة (281) عن علي (رض) قال: (من نكث ببيعته لقي الله
~~أجذم ليست له يد) . PageV02P289
# وقال ابن قتيبة (282) : معنى الحديث: لقي الله مجذوما. ورد على أبي عبيد
~~(283) قوله، وقال: اليد ليس لها ذنب في نسيان القرآن، وإنما يعاقب ناسي
~~القرآن بالجذام، لأن القرآن كان يدفع عن جميع جسده العاهات، فلما نسيه
~~أصابه الداء الذي يفسد جميع جسده، لتكون العقوبة على حسب الذنب، كما عوقب
~~اللسان بالقطع، وكما عوقب الخطباء المذمومون بتقريض الشفاه في النار، وغير
~~هذا مما يطول تعديده.
# وقول أبي عبيد هو الصواب عندي، وقول ابن قتيبة خطأ من ثلاثة أوجه:
# أحدهن الحديث الذي فسر فيه الأجذم الذي ليست له يد، وقد تقدم ذكره.
# والحجة الثانية: أن لعقاب لو كان لا يقع إلا بالجارحة التي باشرت
~~المعصية، لم يعاقب الزاني بالنار في الآخرة، وبالجلد والرجم في الدنيا.
~~لأنه إذا جلد ظهره كان غير العضو الذي باشر المعصية، وكذلك إذا أحرقت النار ms390
~~يديه ورجليه، (303) أحرقتهن وهن غير مباشرات للزنا، ومثل هذا كثير.
# والحجة الثالثة: قول النبي: (يحشر الناس يوم القيامة بهما) (284) . أي:
~~يحشرون أصحاء الأجسام لخلود الأبد، إما في الجنة وإما في النار، ليست بهم
~~عاهة من عمى ولا جذام ولا برص. هذا تفسير أبي عبيد (285) . وقد اعترف ابن
~~قتيبة بصحته. فمن علم أن الناس يحشرون أصحاء من العاهات، كيف يخبر أن ناسي
~~القرآن يحشر مجذوما، والجذام من أعظم العاهات؟
# فإذا احتج علينا بأن انقطاع اليد عاهة، احتججنا عليه بأن " اليد " يراد
~~بها: الحجة، أي: بلقاء الله تعالى أقطع الحجة، ويده في ذاتها صحيحة. والعرب
~~تسمي " الحجة " في المجاز " يدا "، فتقول: الصحيح اليد، ويقول الرجل
~~لمخاطبه: 220 / أقطعت يدي ورجلي، / أي: ذهبت بحجتي وما أعول عليه. ومنه
~~قولهم: مالي بهذا PageV02P290
# يد، ويدان، أي: مالي به تمسك وثبات، قال عروة بن حزام (286) :
# (تحملت زفرات الضحى فأطقتها ... وما لي بزفرات العشي يدان) PageV02P291
### $ 773 - وقولهم: رجل أجنبي
# (1) (304)
# قال أبو بكر: معناه: غريب، ليست بينه وبين المذكور قرابة. يقال: رجل جنب،
~~وجانب، وأجنبي: إذا كانت هذه صفته. ويقال: ما يزورنا فلان إلا عن جنابة،
~~يراد: عن بعد. وكذلك قيل للغريب: أجنبي، لبعده عن وطنه: قال الله عز وجل:
~~{فبصرت به عن جنب} (2) ، أراد: عن بعد. وقال عز وجل: {والجار ذي القربى
~~والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل} (3) ، فأراد بالجنب ما وصفناه.
~~والصاحب بالجنب: في تفسيره قولان: أحدهما: الرفيق في السفر، والآخر:
~~المرأة. وابن السبيل: الضعيف (4) . وقال الشاعر:
# (ما كان يشقى بهذا غير مغترب ... حاد ولا الجار ذو القربى ولا الجنب) (5)
# وقال الآخر:
# (ما ضرها لو غدا بحاجتنا ... غاد قريب أو زائر جنب) (6)
# وقال الآخر (7) :
# (أتيت حريثا زائرا عن جنابة ... فكان حريث عن عطائي جامدا)
### $ 774 - وقولهم: هم في غمرات الموت
# (8)
# قال أبو بكر: قال اللغويون: سميت الغمرات غمرات، لأن أهوالها PageV02P292
# يغمرن (9) من يقعن به، من ذلك قولهم: دخل في غمار الناس (10) ، أي: في
~~كثرتهم (305) وسترهم.
# وواحد " الغمرات ": غمرة، وفتحت " الميم " في الجمع، لأن سبيل " فعلة "
~~إذا ms391 كانت اسما، أن تجمع بالتحريك، كقولهم: نخلة ونخلات، وضربة وضربات.
# ومن الغمرات قولهم: قد غمر الماء اللبن: إذا غلب عليه، وستر أكثر صورته.
~~ويقال في جمع الغمرة أيضا: غمار.
# ويجوز أن يقال: غمرات الموت، على لغة من يقول: نخلة ونخلات، وضربة
~~وضربات. أنشد الفراء:
# (عل صروف الدهر أو دولاتها ... ) يدلننا اللمة من لماتها ... )
# (فتستريح النفس من زفراتها ... ) (11)
# [قال أبو بكر: عل معناه: لعل. قال الأضبط بن قريع (12) :
# (ولا تعاد الفقير علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه)
# أراد: لعلك. وتركع معناه: تخضع، سمي الراكع راكعا، لخضوعه لله عز وجل]
~~(13) .
### $ 775 - / وقولهم: قد نصرت فلانا
# (14) 220 / ب
# قال أبو بكر: معناه: قد نفعته، وأوصلت إليه خيرا، كاني أحييته به.
# يقال: قد نصر المطر أرض بني فلان: إذا جادها، وعمها، وأحياها.
~~PageV02P293
# (306)
# أنشدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا الطوسي للراعي (15) :
# (إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي ... بلاد تميم وانصري أرض عامر)
# [أراد] : أحييها بسقيك إياها.
# ويقال: قد نصرت الرجل: إذا وصلته بمال وأغنيته.
# [قال أبو عبيدة (16) ] : وقف أعرابي يسأل الناس فقال: من ينصرني نصره
~~الله. يريد: من يصر إلي بعض ماله.
# وفسر قول الله عز وجل: {من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة}
~~(17) على هذا المعنى، فقال: تقديره من كان يظن أن لن يرزقه الله، وأن لن
~~يتفضل عليه، فليصنع هذا الذي ذكره الله عز وجل. فجعل " الهاء " عائدة على "
~~من ".
# وقال الفراء: (18) " الهاء " تعود على محمد، ومعناها: من كان يظن أن لن
~~ينصر الله محمدا بإظهار الدين والغلبة، فليفعل هذا الذي ذكره، فلينظر أيذهب
~~غيظه أم لا؟
### $ 776 - وقولهم: قد وقعت في حبال فلان
# (19)
# قال أبو بكر: معناه: قد وقعت فيما يعلقني به، ويضطرني إلى الكينونة في
~~ناحيته. والحبل توقعه العرب على السبب، وما يوصل الرجل بالرجل، تشبيها
~~بالحبل المعروف. قال الله عز وجل: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}
~~(20) ، أراد: بعهده، وما يصلكم به. وقال عز وجل: {ضربت عليهم الذلة أين ما
~~ثقفوا PageV02P294
# إلا بحبل من الله} (21) ، أراد: إلا ms392 أن يعتصموا بعهد من الله. فأضمر
~~الفعل، (307) وأقام " الحبل " مقام " العهد ". وقال الشاعر:
# (فلو حبلا تناول من سليم ... لمد بحبلها حبلا متينا) (22)
# أراد بالحبل: العهد. وقال الآخر: (23)
# (وإذا تجوزها حبال قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها)
# أراد بالحبال: العهود، و " السبب " المذكور في القرآن هو " الحبل "، سماه
~~الله - عز وجل - " سببا "، لأنه يوصل من تمسك به إلى الأمر الذي يؤمه.
~~وكذلك: الأسباب المعروفة / هي وصلات وأسباب تصل شيئا بشيء. 221 / أ
# يقال: فلان سبب فلان، يراد به: موصله، وعاقد الأمر بينه وبينه. قال الله
~~عز ذكره: {وتقطعت بهم الأسباب} (24) ، فمعناه: الوصلات التي كانوا يتواصلون
~~بها في الدنيا، وتنعقد المودات بينهم من أجلها.
### $ 777 - وقولهم: رجل واش
# (25)
# قال أبو بكر: في الواشي ثلاثة أقوال:
# أحدهن أنه سمي: واشيا، لاستخراجه الأخبار، وتوصله إلى معرفتها وإشاعتها.
~~من قول العرب: فلان يستوشي الخبر: إذا كان يستخرجه. قال الشاعر: (26)
# (يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا ... تحت السنور بالأعقاب والجذم) (308)
~~PageV02P295
# أراد: يستخرجون ما عندهن من الجري بالأعقاب والجذم. وقال الآخر:
# (وصهباء يستوشي بذي اللب ميلها ... قرعت بها نفسي إذا الديك أعتما)
# (تمززتها صرفا وقارعت دنها ... بعود أراك هزه فترنما) (27)
# الصهباء، عني (28) بها الخمر التي عصرت من عنب أبيض. ويوشي (29) يستخرج.
~~قال جندل بن الراعي: (30)
# (جنادف لاحق بالرأس منكبه ... كأنه كودن يوشى بكلاب)
# أي: يستخرج ما عنده من الجري.
# والقول الثاني: أن " الواشي " سمي: واشيا، لتحسسه الأخبار، وتجويده ما
~~ينقل من الألفاظ والكلام. من قولهم: ثوب موشى: إذا كان محسنا بما فيه من
~~النقوش وغيرها. وإنما سمي الوشي من الثياب وشيا، لهذه العلة.
# والقول الثالث: أن " الواشي " سمي: واشيا، لأنه يجعل نفسه علامة للوصف
~~بالقبيح. فأخذه من: وشيت الثوب: إذا جعلته علامة بما أصنعه فيه. قال الله
~~عز وجل: (لا شية فيها) (31) ، معناه: لا علامة فيها، ولا لون يخالف لون
~~سائر جلدها. وقال النابغة (32) :
# (من وحش وجرة موشي أكارعه ... طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد)
# أراد بالموشي: المعلم بما فيه من الألوان المختلفة. (309)
# ويقال: قد وشى يشي وشيا: إذا ms393 نم، فهو واش، من قوم وشاة، وواشين. قال كثير
~~(33) : PageV02P296
# (فيا عز إن واش وشابي عندكم ... فلا تكرميه أن تقولي له مهلا)
# (كما لو وشى واش بعزة عندنا ... لقلنا تزحزح لا قريبا ولا سهلا)
# / وقال النابغة (34) : 221 / ب
# (حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب)
# (لئن كنت قد بلغت عني خيانة ... لمبلغك الواشي أغش وأكذب)
# وقال الآخر (35) :
# (إن الوشاة كثير إن أطعتهم ... لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما)
# وقال الآخر:
# (لقد فرق الواشون بيني وبينها ... فقرت بذاك الوصل عيني وعينها
# (36)
### | 778 -
# وقولهم: قد استكان الرجل
# (37)
# قال أبو بكر: معناه: قد خضع وذل، قال الله عز وجل: {فما استكانوا لربهم
~~وما يتضرعون} (38) . وقال الشاعر (39) :
# (لا أستكين إذا ما أزمة أزمت ... ولن تراني بخير فاره اللبب)
# قال أبو بكر: وفي اشتقاقه قولان (40) :
# أحدهما: أنه " استفعلوا "، من " كان يكون "، أصله: استكونوا، فحولت فتحة
~~" الواو " إلى " الكاف " وجعلت " الواو " " ألفا "، لانفتاح ما قبلها،
~~وتحركها في (310) الأصل، كما قالوا: استقام، وأصله: استقوم.
# والقول الآخر: أن " استكان " " افتعل " من " السكون "، لأن من صفة
~~PageV02P297
# الخاضع تقليل الكلام. فكان أصل الحرف على هذا الجواب: استكن الرجل، فوصلت
~~فتحة الكاف بالألف، لأن العرب ربما وصلت الضمة بالواو، والفتحة بالألف،
~~والكسرة بالياء. فمن وصلهم الضمة بالواو، ما أنشدنا أبو العباس عن سلمة بن
~~الفراء:
# (لو أن عمرا هم أن يرقودا ... )
# (فانهض فشد المئزر المعقودا ... ) (41)
# أراد: أن يرقد، فوصل ضمة القاف بالواو. وأنشدنا أبي - رحمه الله - قال:
~~أنشدنا الرستمي:
# (الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى إخواننا صور)
# (وأنني حيثما يثني الهوى بصري ... من حيثما سلكوا أدنو فأنظور) (42)
# أراد: فأنظر، فوصل الضمة بالواو. وأنشدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا
~~الرستمي:
# (لا عهد لي بنيضال ... )
# (أصبحت كالشن البال ... ) (43) 222 / أ
# / أراد: بنضال، فوصل كسر النون بالياء. وقال الآخر:
# (قلت وقد جرت على الكلكال ... )
# (يا ناقتي ما جلت من مجال ... ) (44)
# [أراد: على الكلكل، فوصل فتحة الكاف بالأف] . وأنشدني أبي - رحمه الله -
~~قال: أنشدنا الرستمي: (311)
# (كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... على عجل ms394 مني أطأطىء شيمالي) (45)
~~PageV02P298
# أراد: شمالي، فوصل الكسرة بالياء. وقال عنترة (46) :
# (ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم)
# أراد: ينبع، فوصل فتحة الباء بالألف. هذا قول أكثر أهل اللغة. ووزن "
~~ينباع " على هذا " يفعل ".
# وقال لي أبي - رحمه الله - قال لي أحمد بن عبيد: " ينباع ": " ينفعل "
~~من: باع يبوع: إذا جرى جريا لينا، وتثنى وتلوى. قال: وإنما يصف الشاعر عرق
~~الناقة، وأنه يتلوى من هذا الموضع. فأصله: ينبوع. فصارت الوالو ألفا،
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها.
### $ 779 - وقولهم: فلان يتبجح (47) بكذا وكذا
# قال أبو بكر: معناه: يتعظم ويترفع. وهو " يتفعل " من " بجح ". وبجحت
~~نفسه. إذا عظمت وارتفعت. وفي حديث أم زرع (48) : (أن المرأة الحادية عشرة
~~قالت: زوجي أبو زرع، فما أبو زرع! أناس من حلي أذني، وملأ من شحم عضدي،
~~وبجحني فبجحت إلي نفسي) . أي: عظمني ورفع من قدري فعظمت عندي نفسي، قال
~~الشاعر: (49)
# (45) لامرىء القيس، ديوانه 38 وفيه: صيود من العقبان طأطأت شملال. ولا
~~شاهد فيه على هذه الرواية. والفتخاء: اللينة الجناحين، واللقوة: السريعة من
~~العقبان، والشملال: السريعة. وانظر شرح القصائد السبع 332. PageV02P299
# (312)
# (وما الفقر من أرض العشيرة ساقنا ... إليك ولكنا بقرباك نبجح)
# أي: نفخر ونتعظم.
### $ 780 - وقولهم: رجل أوقص
# (50)
# قال أبو بكر: الأوقص: القصير العنق، المائلها، الذي كأن عنقه كسرت
~~بتقصيرها عن أعناق الناس، أخذ من " الوقص "، وهو الكسر.
# من ذلك قولهم: قد وقص فلان: إذا سقط عن دابته، فاندقت عنقه.
# ومنه حديث رسول الله: (أن رجلا كان واقفا معه فوقصت به ناقته في لخاقيق
~~جرذان فمات) (51) .
# ومنه حديث علي (رض) : (أنه قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية
~~أثلاثا) (52) .
# وفسر أنهن ثلاث جوار كن يلعبن، فركبت واحدة منهن واحدة، فقرصت الثالثة
~~المركوبة فقمصت، فسقطت الراكبة، فاندقت عنقها، فماتت. فجعل (53) 222 / ب
~~الدية أثلاثا: ثلثا على المركوبة، وثلثا على القارصة، وأسقط / ثلث الراكبة،
~~لأنها أعانت على نفسها بركوبها.
# وقال ابن مقبل (54) يذكر ناقة:
# (فبعثتها تقص المقاصر بعدما ... كربت حياة النار للمتنور)
# " المقاصر " من: قصر العشي. وقال أبو عبيد (55) : هو من ms395 اختلاط الليل
~~وظلمته. PageV02P300
### $ 781 - وقولهم: لا أراني الله بك غيرا
# (56) (313)
# قال أبو بكر: " الغير " من: تغير الحال، وهو اسم واحد بمنزلة: النطع
~~والعنب وما أشبههما. ويجوز أن يكون جمعا، واحدته: غيرة. قال بعض بني كنانة:
# (فمن يشكر الله يلق المزيد ... ومن يكفر الله يلق الغير) (57)
# ويقال للدية: غير، لأنها تغير من القود إلى الرضا بها، فسميت غيرا لذلك.
# ومن ذلك الحديث الذي يروى: (أن رجلا قتل له حميم، فطالب بالقود، فقال له
~~رسول الله: ألا تقبل الغير؟) (58) .
# ومن ذلك حديث عمر وعبد الله [بن مسعود] : (أن امرأة قتلت، فعفا بعض
~~أوليائها، وأقام بعضهم عل المطالبة بالقود. فأراد عمر أن يقيد من لم يعف،
~~فقال له عبد الله: لو غيرت بالدية، كان في ذلك وفاء لمن [لم] يعف، وكنت قد
~~أتممت للعافي عفوه. فقال عمر: كنيف ملئ علما) (59) . فالكنيف تصغير " الكنف
~~"، وهو الوعاء. وهذا التصغير معناه التعظيم، كما قال لبيد (60) :
# (وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهيه تصفر منها الأنامل)
# فصغر الداهية تعظيما (61) لها. وقال أبو محمد الفقعسي (62) :
# (يا جمل أسقاك البريق الوامض ... )
# (والديم الغادية الفضافض ... )
# فصغر البرق على جهة التعظيم له. وقال الآخر (63) حجة لأن (64) الغير:
~~الدية: (314) PageV02P301
# (لنجدعن بأيدينا أنوفكم ... بني أميمة إن لم تقبلوا الغيرا)
# أراد بالغير: الدية. قال الكسائي (65) : " الغير " اسم واحد مذكر، وجمعه:
~~أغيار. وقال أبو عمرو (66) : " الغير " جمع: غيرة.
### $ 782 - وقولهم: قد استعمل النورة
# (67)
# قال أبو بكر: النورة سميت: نورة، لأنها تنير الجسد وتبيضه. وهي مأخوذة من
~~" النور ". وكذلك نور النبات، سمي: نورا، لبياضه وحسنه. وسميت المنارة (68)
~~: منارة، لأنها آلة ما يضيء وينير من السراج. قال لبيد (69) يصف بقرة
~~بيضاء: 223 / أ
# (/ وتضيء في وجه الظلام منيرة ... كجمانة البحري سل نظامها)
# الجمانة: اللؤلؤة. وقوله: سل نظامها، معناه: انسلت من خيطها، وسقطت من
~~بين اللؤلؤ، فكان ذلك أبين لضوئها. وقال طرفة (70) :
# (وتبسم عن ألمى كأن منورا ... تخلل حر الرمل دعص له ندي)
# أراد بالمنور: النبات الذي قد ظهر نوره. ونوره، ونواره. زهره الأبيض منه.
~~PageV02P302
### $ 783 - وقولهم امرأة أرملة ms396
# (71) (315)
# قال أبو بكر: الأرملة: التي مات زوجها. سميت أرملة، لذهاب زادها، وفقدها
~~كاسبها، ومن كان عيشها صالحا به. من قول العرب: قد أرمل الرجل: إذا ذهب
~~زاده. وكذلك: أقتر وأنفض، وأقوى. أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي لابن
~~محكان (72) :
# (ومرملو الزاد معني بحاجتهم ... من كان يرهب ذما أو يقي حسبا)
# وفي حديث أم معبد (73) : (أن رسول الله وأصحابه طلبوا منها لحما وخبزا
~~ليشتروه منها، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك، وكان القوم مرملين مشتين)
~~(74) . فالمرملون: قد مضى تفسيرهم، والمشتون: الداخلون في الشتاء، والشتاء
~~عند العرب: وقت الجدب. قال الشاعر (75) :
# (إذا نزل الشتاء بجار قوم ... تجنب جار بيتهم الشتاء)
# أي: مجاورهم يأمن الجدب، لكرمهم وإفضالهم عليه. ولا يقال للرجل إذا ماتت
~~امرأته: أرمل، إلا في شذوذ وقلة من الكلام؛ لأن الرجل لا يذهب زاده بموت
~~امرأته، إذا لم تكن قيمة عليه، وهو قيم عليها، تلزمه عيلولتها، ومؤونتها،
~~والإنفاق عليها، ولا يلزمها شيء من ذلك.
# وقال ابن قتيبة: إذا قال الرجل: قد أوصيت بمالي للأرامل، وأوصي بمالي
~~للأرامل، أعطي منه الرجال الذين مات أزواجهم، والنساء اللاتي مات أزواجهن؛
~~لأنه يقال: رجل أرمل، وامرأة أرملة. (316) PageV02P303
# وقال: حدثنا إسحاق بن راهويه (76) قال: حدثنا وكيع (77) عن سفيان (78) عن
~~طلحة الأعلم (79) عن الشعبي في رجل أوصى بماله للأرامل من بني حنيفة، قال:
~~(يعطى منه من خرج من كمرة حنيفة) (80) قال إسحاق: وأنشدنا غير وكيع: 223 /
~~ب
# (/ هذي الأرامل قد قضيت حاجتها ... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر) (81)
# وأنشد ابن قتيبة:
# (أحب أن اصطاد ضبا سحبلا)
# (رعى الربيع والشتاء أرملا ... ) (82)
# قال: تمناه أرمل، لأنه إذا سفد قل شحمه، وإذا لم تكن له أنثى، ولم يسفد،
~~كثر شحمه.
# وقال: قال الرقاشي: قيل لأعرابي: تمن، فقال: ضب أعور عنين في أرض كلدة.
~~فتمناه أعور لقلة تلفته، وتمناه عنينا لكثرة شحمه.
# [قال أبو بكر] (83) : وقول ابن قتيبة (84) في هذا غير صحيح؛ لأن الرجل لا
~~يوصف بأرمل إلا في الشذوذ، وحمل هذا الكلام على الأعرف والأشهر أولى. وقد
~~(317) نقض ابن قتيبة هذا ms397 على نفسه فقال: لو قال رجل: أوصي بمالي للجواري من
~~بني فلان، لم يعط الغلمان منه شيئا، كذلك لو قال: أوصي بمالي للغلمان من
~~بني فلان، لم يعط الجواري منه شيئا، وإن كانت الجارية يقال لها: غلامة، لأن
~~قولهم للجارية: غلامة، شاذ ولا يحمل الكلام على الشذوذ. PageV02P304
# قال أبو بكر: فشذوذ " الأرامل " في وصف الرجل كشذوذ " الغلامة " في وصف
~~الجارية بها. وقد سمع في " الغلامة " من الأبيات أكثر مما سمع في " الأرامل
~~".
# وكذلك لو قال: أوصي بمالي للكهول من بني فلان، لم يعط النساء منه شيئا،
~~وإن كانت المرأة يقال لها: كهلة، لشذوذ هذا القول.
# وكذلك لو قال: أوصي بمالي للشيوخ منهم، لم يعط العجائز منه شيئا، وإن
~~كانت العجوز يقال لها: شيخة، لأن هذا القول قليل، والأشهر والأعرف سواه
~~(85) . قال الشاعر:
# (فلم أر عاما كان أكثر هالكا ... ووجه غلام يشترى وغلامه) (86)
# وقال الآخر: (87)
# (وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا)
# وأما البيت الذي أنشده ابن قتيبة فلا حجة له فيه، لأنه أراد بالأرمل:
~~الذاهب الزاد، الفقير، أي: فمن لحاجة هذا الفقير الذكر.
# ولا حجة له أيضا في البيت الآخر، لأن الأرمل ليس من صفة الضب، إنما هو من
~~صفة الشتاء، معناه: رعى الربيع والشتاء الأرمل، أي: المذهب أزواد الناس، /
~~فلما أسقط الألف واللام منه، نصبه على القطع من الشتاء، لتنكيره 224 /
~~أوتعريف الشتاء. PageV02P305
# (318)
### $ 784 - وقولهم: إن فعلت ما أريد فبها ونعمت، إلا فاستعمل رأيك
# قال أبو بكر: معنى قولهم: فبها، فبالوثيقة أخذت، فكنى عن الوثيقة، ولم
~~يتقدم لها ذكر، لوضوح معناها. قال الله عز وجل: {حتى توارت بالحجاب} (88)
~~أراد: حتى توارت الشمس، فكنى عنها، ولم يتقدم ذكرها.
# وقال النبي لعلي (رض) : (إن لك بيتا في الجنة وإنك لذو قرنيها) (89) .
~~أراد: ذو قرني هذا الأمة، فكنى عن " الأمة " من غير ذكر تقدم لها.
# ومعنى الحديث: أن عليا (رض) ضرب على رأسه في الله عز وجل ضربة بعد ضربة،
~~الأولى منهما ضربة عمرو بن ود، والثانية ضربة ابن ms398 ملجم، كما ضرب ذو القرنين
~~على رأسه ضربة بعد ضربة.
# ويقال: معناه: وأنك ذو قرنى الجنة، أي: جانبيها. وقال طرفة (90) :
# (على مثلها أمضي إذا قال صاحبي ... ألا ليتني أفديك منها وأفتدي)
# أراد: من هذه الفلاة. فكنى عنها من غير ذكر تقدم لها.
# وقولهم: ونعمت، معناه: ونعمت الخصلة هي. والتاء في " نعمت "، كالتاء في "
~~قامت " و " قعدت "، ولا يوقف عليها، ولا تكتب بالهاء، ومن فعل ذلك لزمه
~~[أن] يعربها في الوصل، ويقول: ونعمة، كما يعرب " النعمة " من " النعم ".
# وحدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري (91) قال: (319)
~~حدثنا شعبة (92) عن قتادة عن الحسن عن سمرة (93) قال: قال رسول الله (من
~~توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل) (94) . PageV02P306
# فمعنى الحديث: من توضأ يوم الجمعة فبالرخصة أخذ، ونعمت الخصلة هي.
# وبعض الناس يقول: و " نعمت " على معنى الدعاء، أي: نعمك الله.
### $ 785 - وقولهم: ما منع فلان الذمار
# (95)
# قال أبو بكر: معناه في كلام: ما يلزم الإنسان أن يحميه. وقال أحمد بن
~~عبيد: إنما سمي ذمارا، لأن الإنسان يذمر نفسه، أي: يحضها على القيام به.
~~يقال: ذمرت الرجل أذمره: إذا حرضته. ويقال للشجاع: ذمر، وللجميع: أذمار.
~~قال عمرو بن كلثوم (96) :
# (ونوجد نحن أمنعهم ذمارا ... وأوفاهم إذا عقدوا يمينا)
# وقال عنترة (97) :
# (/ لما رأيت القوم أقبل جمعهم ... يتذامرون كررت غير مذمم) 224 / ب
# أي: يخص بعضهم بعضا. وقال الفرزدق (98) :
# (فجر المخزيات على كليب ... جرير ثم ما منع الذمارا)
### $ 786 - وقولهم: قد أخذ منه أرش الثوب
# (99) .
# قال أبو بكر: الأرش الذي يأخذه الرجل من البائع، إذا وقف على عيب في
~~(320) الثوب، لم يكن البائع وقفه عليه، سمي: أرشا، لأنه سبب من أسباب
~~الخصومة والقتال والتنازع، فسمي باسم الشيء الذي هو سببه.
# يقال: فلان يؤرش بين القوم: إذا كان يوقع بينهم الشر والفساد. ويقال:
~~PageV02P307
# يا هذا، لا تؤرش بين صديقيك (100) ، يراد به: لا تفسدن بينهما.
# والعرب قد تسمي الشيء باسم الشيء، إذا كان من سببه. من ذلك: المزابنة في
~~البيع: [هو] (101) أن يشتري الرجل ms399 ثمرة نخلته بتمر. فسمي: مزابنة، لأن
~~المشتري إذا صرم النخلة، فقصر ثمرها عما كان قدره، شار البائع، وخاصمه،
~~ونازعه. ولذلك نهى رسول الله عنها، لما فيها من البلاء، ولأنها غرر، يشتري
~~الرجل منها ما لا يدي ما هو. وهي مما يكال ويوزن، والمكيل والموزن إذا
~~اشتريا بمثلهما من جنسهما، لم يكن الثمر إلا مثلا بمثل ويدا بيد. وإذا
~~اشترى التمر بالتمر، فقد اشترى ما لا يعرف حقيقة كيله، ومبلغ وزنه.
# واشتقاق " المزابنة " من قول العرب: الناقة تزبن الحالب، أي: تضربه
~~برجلها. و " الزبانية " سموا: زبانية، لأنهم يعملون بأيديهم وأرجلهم.
# وقد نهى رسول الله عن المزابنة، والمحاقلة، والملامسة، والمنابذة (102) .
# فالمحاقلة: اشتراء الزرع بالحنطة، والزرع في سنبله. والحقل هو القراح عند
~~أهل الشام وغيرهم. ويقال له أيضا: الحقلة، أو لقطعة (103) منه، ويقال في
~~مثل: لا ينبت البقلة إلا الحقلة (104) ويقال: احقل لي. أي: ازرع لي.
# ويقال: المحاقلة: اكتراء الأرض بالحنطة.
# ويقال: المحاقلة: اكتراء الأرض بالنصف والربع وأقل وأكثر. (321)
# والمنابذة: أن يقول الرجل للرجل: إذا نبذت إليك الثوب، فقد وجب البيع، من
~~قبل أن تنظر إليه، وتدري ما هو.
# ويقال: المنابذة: أن يقول الرجل للرجل: إذا نبذت إليك الحصاة، فقد وجب
~~البيع.
# والملامسة: أن يقول الرجل للرجل: إذا لمست الثوب، من قبل أن تنشره 225 /
~~أوتعرفه، / فقد وجب البيع. PageV02P308
# ويقال: الملامسة: أن يقول الرجل للرجل: إذا لمست ثوبي، أو لمست ثوبك، فقد
~~وجب البيع.
# والمخابرة: المزارعة بالثلث والربع وأقل وأكثر. سميت: مخابرة، لأن النبي
~~دفع خيبر إلى أهلها، بعد أن ظفر بهم، بالنصف. ثم عصوا الله تعالى، ونكثوا،
~~فحظر ذلك بنهيه عن المخابرة، ثم جازت قبل وبعد.
# ويقال: " المخابر " مأخوذ من " الخبير " والخبير: الأكار.
# والمواكرة: المزارعة أيضا، بالنصف والربع وأكثر وأقل، والأكار: هو الذي
~~يزارع، وهو " فعال " من " المواكرة ".
# والمخاضرة: بيع التمر وهو أخضر، لم يصفر، ولم يحمر.
# وجاءت هذه الحروف كلها على " مفاعلة " لأنها من اثنين، يشترك فيها
~~فاعلان، فجرت مجرى المضاربة، والمشاتمة، والمقابلة.
### $ 787 - وقولهم: قد تلألأ وجه فلان
# (105)
# قال أبو ms400 بكر: معناه: قد حسن وأضاء، فأشبه بشدة اضاءته اللؤلؤ.
# و" تلألأ ": تفعلل من " اللؤلؤ ". قال الله عز وجل: {الزجاجة كأنها كوكب
~~دري} (106) . فقال أصحاب هذه القراءة: " الدري " منسوب إلى " الدر "، شبه
~~الله عز وجل الزجاجة، في صفائها وإضاءتها، بالدر.
# وقال الذين قرأوا: {دريء} ، بالهمز: هو من قول العرب: قد درأ الكوكب: إذا
~~جرى في أفق السماء، والعرب تسمي الذي يصنع اللؤلؤ: لآلأ، (322) ويجوز:
~~لأآء، بهمزة في آخر الحرف. قال عبيد الله بن قيس الرقيات (107) :
~~PageV02P309
# (حبذا الحج والثريا ومن بالخيف ... من أجلها وملقى الرحال)
# (يا سليمان إن تلاق الثريا ... تلق عيش الخلود قبل الهلال)
# (درة من عقائل البحر بكر ... لم تنلها مثاقب اللآل)
# (تعقد المئزر السخام من الخزز ... على حقو بادن مكسال)
### $ 788 - وقولهم: قد شمط الرجل، وفي رأسه شمط
# (108)
# قال أبو بكر: " الشمط " معناه في كلام العرب: اختلاط البياض بالسواد.
~~ويقال لليل إذا خالطه بياض الصبح: شميط. ويقال للقت إذا خلط بن التبن: شميط
~~أيضا. قال طفيل (109) :
# (شميط الذنابي جوفت وهي جونة ... بنقبة ديباج وريط مقطع) 225 / ب
# / وقال الآخر:
# (فإني على ما كنت تعهد بيننا ... وليدين حتى أنت أشمط عانس) (110)
# وأنشدنا أبو العباس عن سلمة بن الفراء:
# (إما تري شمطا في الرأس لاح به ... من بعد أسود داجي اللون فينان)
# (فقد أروع قلوب الغانيات به ... حتى يملن بأجياد وأعيان) (111)
# وإذا كان السواد والبياض نصفين، أو شبيها بهما، قيل: قد أخلس الشعر (323)
~~فهو مخلس. قال الشاعر:
# (والرأس قد صار خليسين اثنين ... )
# (من البياض والسواد نصفين ... ) (112) PageV02P310
# وقال الآخر:
# (لما رأت شيب قذالي عيسا ... )
# (وحاجتي أعقبا خليسا ... )
# (قلت وصالي واصطفت إبليسا ... )
# (وصامت الاثنين والخميسا ... ) (113)
# أي: صامت هذين اليومين كراهية لقربى منها. وقال المرار (114) :
# (أعلاقة أم الوليد بعدما ... أفنان رأسك كالثغام المخلس)
# " الثغام " جمع: ثغامة، و " الثغامة " في قول أبي عبيد: شجرة لها نور
~~أبيض، يشبه به الشيء.
# وقال غيره: الثغامة: شجرة تبيض إذا أصابها المحل، ويسود بعضها، فتوصف
~~بالإخلاس لذلك. وإذا غلب البياض على السواد فهو أغثم. قال الشاعر (115) :
# (إما تري شيبا ms401 علاني أغثمه)
# (لهزم خدي به ملهزمه)
### $ 789 - وقولهم: فلانة سرية فلان
# (116)
# قال أبو بكر: في الاعتلال لتسميتهم السرية: سرية، قولان: أحدهما: أنها
~~سميت بذلك، لاتخاذ صاحبها إياها للنكاح. وهي " فعلية " من " السر " والسر
~~عند العرب: الجماع. قال الله عز وجل: {ولكن لا تواعدوهن سرا} (117) ،
~~فمعناه: جماعا. وقال امرؤ القيس (118) : PageV02P311
# (324)
# (ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي)
# وقال الأعشى (119) :
# (فلن يطلبوا سرها للغنى ... ولن يسلموها لأزهادها) 226 / أ
# / خبر عنهم أنهم لا يطلبون نكاحها ليستغنوا بمالها، ولا ينصرفون عنه
~~لفقرها.
# وإنما سمي النكاح سرا، لأنه يخفى، ويغيب، ويستر عن الناس، فشبه بالسر من
~~القول.
# وربما سمت العرب الزنا سرا، قال الشاعر (120) :
# (ويحرم سر جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع)
# أراد بالسر: الزنا. وقال العجاج (121) :
# (إني امرؤ عن جارتي كفي ... )
# (عن الأذى إن الأذى مقلي ... )
# (وعن تبغي سرها غني ... )
# (عف فلا لاص ولا ملصي ... )
# اللاصي: القاذف، والملصي: المقذوف. يقال: لصيت الرجل: إذا قذفته، وافتريت
~~عليه. وقال رؤبة (122) :
# (فعف عن أسرارها بعد العسق ... )
# (ولم يضعها بين فرك وعشق ... )
# أراد بالأسرار: الزنا.
# والقول الآخر: أنها سميت " سرية " لسرور صاحبها بها، وهي " فعلية " من "
~~السر ". أخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: السر عند العرب هو السرور
~~بعينه. PageV02P312
# وقال بعضهم: يجوز أن تكون " السرية ": فعولة من " السرور "، وأصلها:
~~سرورة، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث راءات، فأبدلوا من الثالثة ياء، وأبدلوا
~~من الواو ياء، وأدغموها في الياء التي بعدها، فصارتا ياء مشددة، وكسروا ما
~~قبل الياء لتصح. (325)
# ويقال: سرية، وسرية، بالضم والكسر، وفي الجمع: سراري، وسرار، بتثقيل
~~الياء وتخفيفها. فمن ثقلها أثبتها في الخط؛ ومن خففها حذفها، لسكونها،
~~وسكون التنوين في الرفع والخفض. فأما باب النصب فإنها ثابتة فيه من الخط
~~على اللغتين كلتيهما، كقولهم: رأيت سراري فلان، وسراري. وكذلك مع الألف
~~واللام، تثبت في المذهبين جميعا، كقولهم: رأيت السراري، وقام السراري،
~~ومررت بالسراري. ومثلهن: القماري، والدناسي، والذراري، والأماني.
### $ 790 - وقولهم: قد عدا فلان ملء فروجه
# (123)
# قال أبو بكر: أخبرني أبي - رحمه الله ms402 - عن أحمد بن عبيد قال: قال أبو زيد
~~الأنصاري: العرب تقول: جرت الدابة ملء فروجها وفروجها: ما بين قوائمها.
~~فالفروج رفع بملء. ويقال في المذكر: جرى الفرس ملء فروجه، وهي ما بين
~~قوائمه، أي: من شدة / إسراعه في الجري امتلأ ما بين قوائمه 226 / أبالغبار
~~والتراب.
# والعرب تسمي ما بين القوائم: خواء، وكذلك يسمون كل فرجة بين شيئين.
# أنشدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا الطوسي لبشر بن أبي خازم (124) في
~~صفة فرس: PageV02P313
# (نسوف للحزام بمرفقيها ... يسد خواء طبييها الغبار)
# يعني أن الفرس من شدة إسراعها، يرتفع الغبار فيسد ما بين طبييها. ويقال:
~~قد (326) خوى البعير: إذا تجافى عن الأرض في بركه. قال العجاج (125) :
# (خوى على مستويات خمس ... )
# (كركرة وثفنات ملس ... )
# ويروى عن البراء (126) أنه سئل عن صلاة رسول الله (127) فرفع عجيزته
~~وخوى. فمعناه: أنه تجافى عن الأرض. والعجيزة أصلها للمرأة، ثم تستعمل للرجل
~~بمعنى " العجز ". ويروى عن البراء انه قال: (كان رسول الله إذا سجد جخى
~~بمرفقيه عن جنبيه) (128) . فمعنى جخى. تقوس وتفتح. أنشدنا أبو شعيب قال:
~~أنشدنا يعقوب بن السكيت:
# (لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا ... )
# (وسال غرب عينه وجخا ... ) (129)
# وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
# (لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا ... )
# (وسال غرب عينه ولخا ... )
# (وكان أكلا قاعدا وشخا ... )
# (تحت رواق البيت يخشى الدخا ... )
# (وانثنت الرجل فصارت فخا ... )
# (وعاد وصل الغانيات أخا ... ) (130) PageV02P314
# " اجلخ " معناه سقط، فلا ينبعث، ولا يتحرك. و " لخا " معناه كمعنى " سال
~~"، و " الدخ " هو الدخان، وفيه لغتان: دخ، ودخ. وقوله: وعاد وصل الغانيات
~~أخا، معناه: أف وتف.
### $ 791 - وقولهم: لا سمعت أذن فلان الرعد
# (131)
# قال أبو بكر: قال اللغويون: الرعد: صوت السحاب، والبرق: ضوء ونور يكونان
~~مع السحاب، وربما كانا أمارة للمطر. وقال أبو عبيدة (132) : (327) العرب
~~تقول:
# (جون هزيم رعده أجش ... )
# يريدون بالجون: السحاب الأسود، والأجش: الذي فيه بحة وجشة. قال الشاعر:
# (ولا زال من نوء السماك عليكما ... أجش هزيم دائم الوكفان) (133)
# / وقال ابن عباس (134) : " الرعد " اسم ملك. 227 / أ
# واحتج بعض أهل ms403 اللغة لأن الرعد: صوت السحاب، بقول الله عز ذكره: {ويسبح
~~الرعد بحمده والملائكة من خيفته} (135) ، قال: فذكره الملائكة بعد الرعد
~~يدل على أن الرعد ليس بملك.
# والذين قالوا: الرعد ملك، يحتجون بأن الله عز وجل ذكر الملائكة بعد
~~الرعد، وهو من الملائكة، كما يذكر الجنس بعد النوع، والكثير بعد القليل.
~~قال الله تبارك وتعالى {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن PageV02P315
# العظيم} (136) ، فذكر " القرآن " بعد " السبع "، وموضع " السبع " من "
~~القرآن " كموضع " الرعد " من " الملائكة ".
# وأصحاب الحديث، وكبراء أهل العلم من الصحابة والتابعين، يقولون: الرعد
~~ملك، أو صوت ملك.
# وحدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا عون بن عمارة (137) قال: حدثنا (328)
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن شهر بن حوشب (138) قال: الرعد صوت ملك يقول:
~~سبحان ربي العظيم.
# وأخبرنا محمد بن عثمان قال: حدثنا منجاب (139) قال: أخبرنا بشر بن عمارة
~~(140) عن أبي روق (141) عن الضحاك عن ابن عباس قال: الرعد: ملك من
~~الملائكة، وهو الذي تسمعون صوته، والبرق سوط من نور، يزجر به الملك السحاب.
# وحدثنا أبو جعفر التمتام (142) قال: حدثنا علي بن الجعد (143) قال: حدثنا
~~شعبة (144) قال: أخبرنا الحكم (145) عن مجاهد قال: الرعد: ملك يزجر السحاب
~~بصوته.
# وأخبرنا أحمد بن الحسين قال: حدثنا عثمان أبي شيبة قال: حدثنا بشر بن
~~PageV02P316
# المفضل (146) عن عمر بن الوليد (147) عن عكرمة (148) قال: الرعد: ملك
~~موكل بهذا السحاب، يسوقه كما يسوق راعي الإبل إبله.
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا أبو
~~داود (149) قال: حدثنا إبراهيم بن سعد (150) عن أبيه قال: كنت جالسا مع
~~حميد بن عبد الرحمن، إذا عرض شيخ في ناحية المسجد، فقال: يابن أخي وسع لهذا
~~الشيخ بيني وبينك، فإنه قد صحب رسول الله في بعض أسفاره. فوسعت (329) له،
~~فجلس بيننا. فقال حميد له: الحديث الذي تذكره في السحاب، فقال: سمعت رسول
~~الله يقول: (إن الله عز وجل ينشيء السحاب، فينطق أحسن المنطق، ويضحك أحسن
~~الضحك) (151) . فذكر أن منطقه الرعد، وضحكه البرق. فهذا شاهد لأقوال
~~اللغويين.
# وحدثنا محمد ms404 بن يونس قال: حدثنا أبو نعيم (152) قال: حدثنا / بشير بن 227
~~/ ب سلمان النهدي (153) عن أبي كثير (154) عن أبي الجلد (155) قال: البرق:
~~الماء (156) .
# وأخبرنا أحمد بن الحسين قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا ابن
~~PageV02P317
# إدريس عن الحسن بن الفرات عن أبيه قال: كتب ابن عباس إلى أبي الجلد يسأله
~~عن الرعد والبرق، فكتب إليه أبو الجلد: الرعد: الريح، والبرق: الماء (157)
~~.
# وحدثنا أبو جعفر التمتام قال: حدثنا قبيصة (158) قال: حدثنا سفيان عن
~~سلمة بن كهيل (159) عن ابن أشوع (160) عن ربيعة بن أبيض (161) عن علي (162)
~~(رض) (330) قال: البرق: مخاريق الملائكة. و " المخاريق " عند العرب "، جمع:
~~مخراق، وهو ثوب يلفه الصبيان، ويضرب به بعضهم بعضا. فشبه السوط الذي يضرب
~~به الملائكة السحاب بالمخراق الذي يلعب به الصبيان، ويضرب به بعضهم بعضا.
~~قال عمرو بن كلثوم (163) :
# (كأن سيوفنا فينا وفيهم ... مخاريق بأيدي لاعبينا)
# وحدثنا أبو جعفر التمتام قال: حدثنا قبيصة قال: حدثنا سفيان عن عثمان بن
~~الأسود (164) عن مجاهد (165) قال: البرق: مصع ملك، فالمصع معناه: التحريك،
~~والضرب. فكأنه شبه زجر السحاب بالسوط بالتحريك والضرب. قال القطامي (166) :
# (تراهم يصدقون من استركوا ... ويجتنبون من صدق المصاعا)
### $ 792 - وقولهم: أصابت القوم صاعقة
# (167)
# قال أبو بكر: قال مقاتل بن سليمان وغيره: الصاعقة: الموت. وقال آخرون:
~~الصاعقة: كل عذاب مهلك. قال الله عز وجل: {فأخذتكم PageV02P318
# الصاعقة وأنتم تنظرون} (168) . وفيها ثلاث لغات: صاعقة، وصعقة وصاقعة.
~~ويقال: هي الصواعق، والصواقع. وقد صعق القوم، وصعقوا (169) . قال الشاعر
~~(170) :
# (أعد الله للشعراء مني ... صواقع يخضعون لها الرقابا) (331)
# وأنشدنا إدريس بن عبد الكريم قال: أنشدنا سلمة بن عاصم:
# (ترى الشيب في رأس الفرزدق قد علا ... لهازم قرد رنحته الصواقع) (171)
# وأنشدنا إدريس أيضا قال: أنشدنا سلمة:
# (يحكون بالمصقولة القواطع ... )
# (تشق ق البرق عن الصواقع ... ) (172)
# وقال بعض اللغويين: الصاعقة: العذاب، والصعقة: الغشية، ويقال في / جمعها:
~~صعقات. 228 / أ
### $ 793 - وقولهم: قد أصابت القوم زلزلة
# (173)
# قال أبو بكر: الزلزلة، معناها في كلام العرب: التخويف والتحذير. من ذلك
~~قول الله عز وجل: {وزلزلوا حتى يقول الرسول} (174) ، أراد: ms405 خوفوا وحذروا.
~~وقال عمران بن حطان (175) :
# (فقد أظلتك أيام لها حمس ... فيها الزلازل والأهوال والوهل)
# الحمس: الشدة، والوهل: الفزع. ت PageV02P319
# ويقول بعضهم: " الزلزلة " مأخوذة من " الزلل في الرأي. فإذا قيل: قد زلزل
~~القوم، فمعناه: أنهم صرفوا عن الاستقامة، وأوقع في قلوبهم الخوف والحذر.
# والأصل فيه: زللوا، فأبدلوا من اللام الثانية زايا، كراهية للجمع ين
~~اللامات، كما قالوا: قد صرصر الباب: إذا صوت، وأصله: صرر. ونظائر هذا
~~كثيرة، قد مضى بعضها أو أكثرها.
# والعرب تقول: قد أزل الرجل في رأيه حتى زل، وأزيل عن موضعه حتى زال.
~~(332)
### $ 794 - وقولهم: قد أصابتهم الرجفة
# (176)
# قال أبو بكر: الرجفة، معناها في كلام العرب: تحريك الأرض، يقال: قد رجف
~~الشيء: إذا تحرك. قال الشاعر:
# (تحنى العظام الراجفات من البلى ... وليس لداء الركبتين طبيب) (177)
### $ 795 - وقولهم: ما في الثقلين مثله
# (178)
# قال أبو بكر: الثقلان: الجن والإنس. وإنما قيل لهما: ثقلان، لأنهما
~~كالثقل للأرض وعليها.
# و" الثقل " بمعنى " الثقل " وجمعهما: أثقال. ومجراهما مجرى قول العرب:
~~مثل ومثل، وشبه وشبه، [ونجس ونجس] وقتب وقتب، ونكل شر ونكل شر.
# حدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال: حدثنا سهل بن بكار (179) قال:
~~حدثنا أبو عوانة (180) عن قتادة عن خليد بن عبد الله العصري (181)
~~PageV02P320
# عن أبي الدرداء - أحسبه وقع (182) الشك في الحديث - قال: (ما طلعت الشمس
~~قط إلا وبجنبتيها ملكان يناديان وإنهما ليسمعان من على الأرض، إلا الثقلين:
~~يا أيها الناس هلموا إلى ربكم، فإن ما قل وكفى خير حما كثر وألهى، وما غربت
~~الشمس قط إلا وبجنبتيها ملكان يناديان، [و] إنهما ليسمعان من على الأرض،
~~إلا الثقلين: اللهم عجل / لمنفق خلفا، وعجل لممسك 228 / ب تلفا) (183) .
# قال الله عز وجل: {وأخرجت الأرض أثقالها} (184) ، فمعناه: ما (333) فيها
~~من كنوز الذهب والفضة، وخرج الموتى بعد ذلك، ومن أشراط الساعة أن تلقي
~~الأرض أفلاذ كبدها، أي: ما فيها من الكنوز، فشبه ذلك بقطع الكبد، إذ كانت
~~الكبد يشتمل عليها البطن.
# وواحد الأثقال: ثقل، وثقل، وواحد الأفلاذ: فلذ، وفلذ. والفلذ: قطعة من
~~الكبد. ms406 يقال: أطعمني فلذا، وفلذة، وحزة من الكبد، وحذية من اللحم، وهي قطعة
~~صغيرة، وفلعة من السنام، وشطبة وسائغة بمنزلة الحذية من اللحم.
# وكانت العرب تقول للفارس الشجاع: ثقل على الأرض، فإذا قتل أو مات، سقط
~~بذلك عنها ثقل. قال الشمردل بن شريك (185) يرثي أخاه أبيا:
# (وحلت به أثقالها الأرض وانتهى ... لمثواه منها وهو عف شمائله)
# وقالت الخنساء (186) ترثي أخاها صخرا:
# (أبعد ابن عمرو من آل الشريد ... حلت به الأرض أثقالها)
# أي: لما كان شجاعا سقط بموته عنها ثقل. ويقال: معناه: زينت به موتاها، من
~~الحلية، والحلي. PageV02P321
# وأما الإنس (178) فسموا: إنسا، لإيناسهم. وسمي الجن: جنا، لاستتارهم.
~~وكذلك سمت العرب الملائكة جنا، وجنة، لتواريهم عن أعين الناس. قال الله عز
~~وجل: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} (188) . معناه: من قبيل من الملائكة،
~~يقال لهم: الجن. وقال الأعشى (190) في صفة سليمان بن داود عليهما السلام
~~(191:
# (وسخر من جن الملائك تسعة ... قياما لديه يعملون بلا أجر)
# أراد بالجن: الملائكة، وأضافهم إليه لاختلاف اللفظتين (192) .
# واشتقاق " الجن " من قول العرب: قد جن عليه الليل، وأجنه. وربما قالوا:
~~جنه، فأسقطوا الألف، وعدوا الفعل. قال الشاعر (193) :
# (يوصل حبليه إذا الليل جنه ... ليرقى إلى جاراته بالسلالم)
# وربما أوقعت العرب " الجن " على " الإنس "، و " الإنس " على " الجن "،
~~إذا فهم المعنى، ولم يدخله التباس. قال الله عز وجل: {في صدور الناس من 229
~~/ أالجنة والناس} (194) ، أراد: / في صدور الناس، جنهم وناسهم. وقال أيضا:
~~{وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} (195) . وقال الفراء: قال
~~بعض العرب في كلامه: فجاء قوم من الجن، فوقفوا، فقيل لهم: من أنتم؟ فقالوا:
~~أناس من الجن. PageV02P322
### $ 796 - وقولهم: لا تقل له إلا كذا وكذا قط
# (196)
# قال أبو بكر: " قط " معناه في كلام العرب: حسب وطاؤها ساكنة، لأنها
~~بمنزلة " هل " و " بل " و " أجل ". وكذلك: " قد " (197) ، يقال: قد عبد
~~الله درهم، وقط عبد الله درهم. يراد بهما: حسب عبد الله درهم، أي: يكفي عبد
~~الله (335) درهم. قال الشاعر:
# (قد القلب من وجد بها برحت به ... قد القلب ms407 من وجد بها أبدا قد) (198)
# ويروى: قد القلب، بالخفض.
# فمن خفض، وأضاف الحرفين إلى نفسه، قال: قدي، وقطي. ومن نصب بهما، وأضاف
~~(199) إلى نفسه، قال: قدني وقطني. قال أبو النجم (200) :
# (امتلأ الحوض وقال قطني ... )
# (سلا رويدا قد ملأت بطني ... )
# وقال الآخر (201) :
# (قدني من نصر الخبيبين قدي ... ) ( [ليس الإمام بالشحيح الملحد] ... )
~~(202)
# وقال الآخر:
# (قطني من قتل الحسين قطني ... ) (203) PageV02P323
# ومن العرب من يقول: قطن عبد الله درهم، فيزيد نونا على " قط "، وينصب
~~بها، ويخفض، ويضيف إلى نفسه، فيقول: قطني. ولم يحك ذلك في " قد "، والقياس
~~فيهما واحد. (336)
### $ 797 - وقولهم: فلان متوان
# (204)
# قال أبو بكر: معناه مفرط، ضعيف السعي فيما يراد منه السعي فيه. من قول
~~العرب: قد ونى الرجل يني ونيا: إذا ضعف وفتر. قال الله عز وجل: {ولا تنيا
~~في ذكري} (205) . وأنشد الفراء:
# (وزعت بكالهراوة أعوجي ... إذا ونت الركاب جرى وثابا) (206)
### $ 798 - وقولهم: قد صار فضيحة في الغابرين
# (207)
# قال أبو بكر: الغابر في كلام العرب: الباقي، وهو الأشهر عندهم. وقد يقال
~~أيضا للماضي: غابر، قال الشاعر (208) في أعرف المعنيين:
# (فما ونى محمد مذ أن غفر ... )
# (له الإله ما مضى وما غبر ... )
# وقال الله عز وجل: {إلا عجوزا في الغابرين} (209) ، أراد: في الباقين.
~~وقال الشاعر: 229 / ب
# (/ مخافة ألا يجمع الله بيننا ... ولا بينها أخرى الليالي الغوابر) (210)
~~PageV02P324
# أراد: البواقي. وقال الآخر (211) :
# (تعز بصبر لا وجدك لن ترى ... سنام الحمى أخرى الليالي الغوابر)
# (كأن فؤادي من تذكره الحمى ... وأهل الحمى يهفو به ريش طائر) (337)
# وقال الآخر: وهو محكي عن عبد الله بن عباس:
# (أحياؤهم خزي على أمواتهم ... والميتون فضيحة للغابر) (212)
# وقال الآخر: في أقل المعنيين، وهو الأعشى (213) :
# (عض بما أبقى المواسي له ... من أمه في الزمن الغابر)
# أراد: في الزمن الماضي.
### $ 799 - وقولهم: طير الله لا طيرك
# (214)
# قال أبو بكر: معناه: فعل الله وحكمه، لا فعلك [وما] نتخوفه منك.
# قال أبو عبيدة (215) : الطائر عند العرب: الحظ، وهو الذي تسميه العوام:
~~البخت.
# وقال الفراء (216) : الطائر معناه عندهم: العمل. قال الله عز وجل: {وكل
~~إنسان ms408 ألزمناه طائره في عنقه} (217) ، أي: عمله.
# قال أبو بكر: فيجوز أن يكون أصله: البخت، ثم أوقع بعد ذلك على العمل.
~~قالت رقيقة بنت أبي صيفي (218) تعني النبي:
# (منا من الله بالميمون طائره ... وخير من بشرت يوما به مضر) PageV02P325
# وأخبرني أبي - رحمه الله - قال: أخبرنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني
~~قال: يقال: طير الله لا طيرك، وطير الله لا طيرك، وطائر الله لا طائرك،
~~وطائر الله (338) لا طائرك، وصباح الله لا صباحك، وصباح الله لا صباحك،
~~ومساء الله لا مساؤك، ومساء الله لا مساءك.
# قال اللحياني: يقولون هذا كله إذا تطيروا من الإنسان.
# قال أبو بكر: فالرفع على معنى: هذا طائر الله، والنصب على معنى: نحب طائر
~~الله، ونريده.
### $ 800 - وقولهم: هو جالس في البهو
# (219)
# قال أبو بكر: قال الأثرم: قال أبو عمرو: البهو عند العرب: الصفة الواسعة.
~~وأنشد لرؤبة (220) :
# (أجوف بهى بهوه فاستوسعا ... منه كناس تحت عين أينعا) 230 / أ
# / فقوله: بهى بهوه، معناه: جعله ذا بهو، أي: عمل فيه ما يشبه الصفة
~~الواسعة.
# ويروى: تحت عين، وتحت غين، [وتحت غين] .
# فمن رواه: تحت عين، قال: العين: مطر أيام لا يقلع. ويقال: العين ماعن
~~يمين القبلة وشمالها من الغيم. قال العجاج (221) :
# (سار سرى من قبل العين فجر ... )
# (عيط السحاب والمرابيع الكبر ... )
# العيط: سحائب طويلات العناق، والمرابيع: سحائب ينشأن [في الربيع] .
# ومن رواه: تحت غين، قال: الغين: إطباق الغيم السماء (222) . يقال:
~~PageV02P326
# غينت [السماء] غينا: إذا ألبسها الغيم وسترها. ومن ذلك قول الشاعر (223)
~~:
# (كأني بين خافيتي عقاب ... أصاب حمامة في يوم غين) (339)
# ومنه قول النبي: (إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله) (224) .
# ومن رواه: تحت غين، قال: الغين: أشجار كثيرة الورق، ملتفة الأغصان،
~~واحدتها: غيناء. أنشد الفراء:
# (لعرض من الأعراض يمسي حمامه ... ويضحى على أفنانه الغين يهتف)
# (أحب إلى قلبي من الديك رية ... وباب إذا ما مال للغلق يصرف (225)
### $ 801 - وقولهم: به بهق
# (226)
# قال أبو بكر: قال أبو الحسن الأثرم: البهق: بياض كدر، وكل بياض كدر يقال
~~له: بهق. وأنشد لرؤبة (227) :
# (بل ms409 بلد يكسى الشعاع الأبهقا ... )
# (من السراب والقتام الأعبقا ... )
# الشعاع: المنتشر من السحاب، ويقال: هو قطع من السراب. والأعبق: الملتزق.
~~ويقال: للكدر: أرمد، وأربد، وأطحل، وأغثر. قال النبي: (يؤتى بالموت يوم
~~القيامة كبشا أغثر) (228) . فإن كانت الغثرة تضرب إلى الصفرة، فهي: غبسة،
~~والموصوف: أغبس، وإن كانت تضرب إلى الحمرة، فهي: قتمة، والموصوف: أقتم.
~~PageV02P327
### $ 802 - وقولهم: قد تيامن الرجل
# (229)
# قال أبو بكر: العامة تخطئ في معنى " تيامن "، فتظن أنه اخذ على (340)
~~يمينه، وليس كذلك معناه عند العرب، إنما يقولون: تيامن: إذا أخذ ناحية
~~اليمن، وتشاءم: إذا أخذ ناحية الشام، ويامن: إذا أخذ على يمينه، وشاءم: 230
~~/ ب إذا / أخذ على شماله. قال النبي: (إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين
~~غديقة) (230) . أراد: إذا ابتدأت السحابة من ناحية البحر، ثم أخذت ناحية
~~الشام، فتلك أمطار أيام لا تقلع. والغديقة: الكثيرة، من قول الله عز وجل:
~~{ماء غدقا} (231) .
# ويقال: قد أشأم الرجل: إذا أتى الشام. وقد أيمن: إذا أتى اليمن، ويامن
~~أيضا. وقد انحجز، واحتجز: إذا أتى الحجاز. وقد أمنى، وامتنى: إذا أتى منى.
~~وقد جلس: إذا أتى نجدا، ويقال لنجد: جلس. وقد نزل: إذا أتى منى (232) . وقد
~~أعمن، وأعرق، وأغار، وأخاف، وأنجد: إذا أتى العراق، وعمان، والغور، وخيف
~~منى، ونجدا. يقال: (أنجد من رأى حضنا) (223) . وحضن: اسم جبل (234) ، أي:
~~من رأى هذا الجبل فقد دخل نجدا. ويقال: قد أتهم: إذا أتى تهامة، وقد أجبل،
~~وأسهل: إذا صار إلى الجبل والسهل. وعالى: إذا صار إلى العالية. وساحل: إذا
~~أخذ على الساحل. وألوى: إذا صار إلى اللوى من الرمل. وأجد: إذا صار إلى
~~الجدد. قال الشاعر (235) :
# (شمال من غاربه مفرعا ... وعن يمين الجالس المنجد) PageV02P328
# أراد بالجالس: الذي أتى نجدا. وقال الآخر (236) :
# (قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ... إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس) (341)
# أي: فأت جلسا. وقال الآخر (237) :
# (أنازلة أسماء أم غير نازله ... أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله)
# وقال الآخر (238)
# (وافيت لما أتاني أنها نزلت ... إن المنازل مما تجمع العجبا)
# وقال لبيد: (239)
# (فصوائق إن أيمنت ms410 فمظنة ... منها وحاف القهر أو طلخامها)
# أراد بأيمنت: صارت إلى اليمن. وقال الآخر (240) :
# أراد بأيمنت: صارت إلى اليمن. وقال الآخر (240) :
# (نبي يرى ما لا ترون وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا)
# فيقال: أغار: أتى (241) الغور، ويقال: أغار: أسرع. ويروى:
### | ......
### | ......
# وذكره ... لعمري غار في البلاد
### | ......
### | ......
# ..)
# وقال الآخر (242) :
# (فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم ... وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرق)
# / وإذا أمرت الرجل أن يأخذ على يمينه، قلت له: يامن، وعلى شماله: 231 /
~~أشائم. وإذا أخبرت عنه، قلت: يامن، وشاءم. ويقال: قد كوف، وبصر: إذا أتى
~~الكوفة، والبصرة. ويقال أيضا: أكاف. قال الشاعر (243) : (342)
# (أخبر من لاقيت أني مبصر ... وكائن ترى قبلي من الناس بصرا) PageV02P329
### $ 803 - وقولهم: رجل فاره
# (244)
# قال أبو بكر: الفاره، معناه في كلام العرب: الحاذق. قال الله عز وجل:
~~{وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} (245) . قال الفراء (246) : معناه
~~حاذقين، قال: ومن (247) قرأ: {فرهين} ، أراد: أشرين بطرين (248) . وقال أبو
~~عبيدة (249) : الفاره: المرح، والفره: الحاذق. وأنشد:
# (لا أستكين إذا ما أزمة أزمت ... ولن تراني بخير فاره اللبب)
# أي: لا تراني مرحا بطرا.
### $ 804 - وقولهم: قد أخذ القوم نزلهم
# (250)
# قال أبو بكر: معناه: ما تجري عادتهم بأخذه، مما ينزلون عليه، [ويصلح
~~عيشهم به. وهو مأخوذ من " النزول ". يدل] على هذا قول النبي في بعض (343)
~~أحاديث الاستقساء: (اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها) (251) . أي: أنزل
~~علينا من المطر ما يكون سببا للنبات الذي تسكن الأرض به، وتخرب بعدمه.
~~فالسكن من " سكن " بمنزلة " النزل " من " نزل "
# وفيه لغتان: نزل، ونزل. والفتح أكثر وأعرب. وهو بمنزلة قول العرب: بخل
~~وبخل، وشغل وشغل. ويروى بيت عمران بن حطان (252) : PageV02P330
# (فكيف أواسيك والأيام مقبلة ... فيها لكل امرئ عن أهله شغل)
# ويروى: شغل. وهي لغة ثالثة، ومن العرب من يقول: شغل، فيفتح الشين ويسكن
~~الغين. وكذلك يقال: بخل، وبخل، وبخل. أنشدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا
~~ابن الجهم عن الفراء لجرير (253) :
# (تريدين أن نرضى وأنت بخيلة ... ومن ذا الذي يرضي الأخلاء بالبخل)
# وأنشده أبو العباس عن سلمة عن الفراء: بالبخل.
### $ 805 - وقولهم: قد ms411 كظني الأمر
# (254)
# قال أبو بكر: معناه: قد ملأني همه. يقال: قد اكتظ الموضع بالماء: إذا
~~امتلأ به. / وقال رؤبة: (255) 231 / ب
# (إنا أناس نلزم الحفاظا ... )
# (إذ سئمت ربيعة الكظاظا ... )
# أي: إذا ملت المكاظة. وهي هم القتال، وما يملأ القلب من غم الحرب.
# وقالت رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم في خبر استسقاء عبد المطلب فوق الكعبة:
~~(ما رموا حتى تفجرت السماء بمائها، واكتظ الوادي بثجيجه) (256) .
# فمعنى اكتظ: امتلأ. والثجيج: الماء المثجوج، أي: المصبوب. قال الله (344)
~~تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا} (257) أي: منصبا. PageV02P331
### $ 806 - وقولهم: فلان يكظم غيظه
# (258)
# قال أبو بكر: معناه: يحبسه، ولا يزيله بما يجد له روحا من قول أو فعل.
# وأصل " الكظم " في اللغة: حبس البعير ما في جوفه، وإمساكه عن الاجترار.
~~أنشدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدني الطوسي للراعي (259) :
# (وأفضن بعد كظومهن بجرة ... من ذي الأباطح إذ رعين حقيلا)
# أراد: دفعن بالجرة، واجتررن، بعد أن كن كظما لا يجتررن. وأنشد الطوسي
~~أيضا:
# (فهن كظوم ما يفضن بجرة ... لهن بمبيض اللغام صريف) (260)
# ومعنى " الافاضة ": الدفع بالكثرة. قال الله عز وجل: {من حيث أفاض الناس}
~~(261) . وأنشدنا أبو العباس لأبي ذؤيب (262) يصف الحمار والأتن:
# (وكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع)
# شبه الأتن بالقداح المجتمعة. وأصل " الربابة ": جلدة تجمع القداح. (345)
~~واليسر (263) : الداخل في الميسر، وصاحب الميسر. والميسر: القمار. وقوله:
~~يفيض على القداح ويصدع، معناه: يفيض بالقداح، ومعنى ذلك: أن هذا الحمار
~~يجمع الأتن ويفرقها. وأصل " الصدع ": الإظهار، قال الله عز وجل: {فاصدع بما
~~تؤمر} (364) ، وقال جرير: (265)
# (هو الخليفة فارضوا ما قضى لكم ... بالحق يصدع ما في قوله جنف)
# وقال الآخر يرثي حجر بن عدي:
# (ومن صادع بالحق بعدك ناطق ... بتقوى ومن إن قيل بالجور غيرا) (266) ت
~~PageV02P332
### $ 807 - / وقولهم: ملح ذرآني
# (267) 232 / أ
# قال أبو بكر: العامة تخطىء فيه، فتتكلم به بالدال، وتزيد عليه ما ليس
~~منه. والعرب تقول: ذرآني، وذرآني.
# قال أبو العباس: وصف بذلك لبياضه. وهو من قولهم: قد ذرىء الرجل يذرأ ذرأ:
~~إذا أخذ الشيب في ms412 مقدم رأسه. ويقال: ذرئت لحيته: إذا شابت. قال الشاعر
~~(268) :
# (لما رأته ذرئت مجاليه ... )
# (يقلي الغواني والغواني تقليه ... ) وأنشدنا أبو العباس:
# (وقد علتني ذرأة بادي بدي ... )
# (وصار للقحل لساني ويدي ... ) (269)
# معناه: قد علاني الشيب أول كل شيء، وقبل كل شيء. وقوله: وصار للقحل لساني
~~ويدي؛ معناه: خرجت عن الشباب، ودخلت في الكهولة.
### $ 808 - وقولهم: قد منحني الله حسن رأي فلان
# (270) (364)
# قال أبو بكر: معناه: قد وهب الله تعالى ذلك لي. وأصل " المنحة " أن يدفع
~~الرجل إلى الرجل شاة أو ناقة، يجعل له لبنهما، وهما ملك للدافع. ثم أكثرت
~~العرب استعمال " المنح "، حتى جعلوه هبة وعطاء. قال الشاعر (271) :
~~PageV02P333
# (لنا ناقة من منحة الله درها ... ومرتعها بين الوسادة والحلس)
# (معودة ألا تزال مناخة ... لشلو سمين أو لأرغفة ملس)
# (كأن دم الغزلان لون ذبيحها ... إذا ما أثاروها إلينا من الرمس)
# يعني جرة نبذ فيها نبيذا، ودفنها عند وساده. وشببها بالناقة، وما يشرب
~~بالمنحة. وجاء في الحديث: (المنحة مردودة، والدين مقضي، والعارية مؤداة،
~~والزعيم غارم) (273) . فالمنحة هي التي تقدم ذكر تفسيرها، والزعيم: الكفيل.
~~وأنشدنا (373) أبو العباس:
# (غذا بعدما جف الندى عن نقاله ... بذرآء تدري كيف مشي المنائح) (274)
# الذرآء: ناقة في رأسها بياض. والنقال: النعل، أراد: بعدما انبسطت الشمس.
~~وقوله: تدري كيف مشى المنائح، معناه: قد منحت مرة بعد مرة.
# والعرب تقول: منا من يجز، ويجم، ويفقر، ويعمر، ويرقب، ويمنح، ويتم، 232 /
~~ب / ويعري، ويحيل، ويفحل.
# فيجز، معناه: يعطي الجزة من الصوف بعد الجزة. و " يجم " معناه: يعطي
~~الجمم، وهي الديات، واحدتها: جمة. و " يفقر " معناه: يعطي الرجل البعير
~~يركبه، (347) من فقار ظهره. و " يعمر " معناه: يعطي الرجل البعير ينتفع به،
~~ما دام المعطي حيا. و " يرقب " معناه: يفعل به ذلك، ما دام المعطي حيا. و "
~~يمنح " معناه: يعطي البعير والشاة من ينتفع بألبانهما. و " يتم ": يعطي
~~(275) الناس تمام أكسيتهم وحبالهم. و " يعري ": يجعل للرجل تمر نخلة من
~~نخله، أو أكثر منها، سنة، أو سنتين، أو سنين. و " يحيل ": يعطي (276) الناس
~~الميرة قبل أن ترد إبلهم ms413 بها، ويفحل معناه: يعطي الرجل البعير يضرب في
~~إبله. يقال: قد أفحلتك فحلا: إذا فعلت ذاك به. ت PageV02P334
### $ 809 - وقولهم: قد حيل بين العير والنزوان
# (277)
# قال أبو بكر: " النزوان " مصدر بمنزلة " النزو ". يقال: نزا الحمار نزوا،
~~ونزوانا، كما يقال: غلت القدر غليا، وغليانا؛ وغثت نفسه غثيا وغثيانا.
# وأول من قال هذا صخر بن عمرو أخو الخنساء. ثم جعل كالمثل، يضرب عند الشيء
~~يحاوله الإنسان ويتمناه، فلا يصل إليه.
# وأخبرنا أبو العباس قال: قال أبو عبيدة: حدثني أبو بلال بن سهم بن أبي
~~(278) بن مرداس السلمي قال:
# غزا معاوية بن عمرو بن الحارث بن عمرو الشريدي، وهو أخو الخنساء، مرة
~~وبني غطفان، ومعه خفاف بن ندبة الشريدي. فاعتور معاوية دريد وهاشم ابنا
~~حرملة، فاستطرد له أحدهما، ثم وقف وحمل عليه الآخر، فقتله. فلما تنادوا:
~~قتل معاوية، قال خفاف بن ندبة: قتلني الله إن رمت حتى أثأر منه؛ وشد على
~~مالك بن حمار الشمخي سيد بني فزارة فقتله وقال (279)
# (إن تك خيلي قد أصيب صميمها ... فإني على عمد تيممت مالكا)
# (وقفت له علوى وقد خام صحبتي ... لأبني مجدا أو لأثأر هالكا) (348)
# (أقول له والرمح يأطر متنه ... تأمل خفافا إنني أنا ذلكا)
# فلما بلغ صخرا قتل أخيه معاوية، أتى بني مرة في الشهر الحرام، فوقف على
~~ابني حرملة، فإذا أحدهما في عضده طعنة، فقال: أيكما قتل معاوية؟ فسكتا.
~~فقال الصحيح للجريح. ما لك لا تجيبه؟ فقال: وقفت له، فطعنني هذه الطعنة،
~~وقتله أخي؛ فأينا قتلته، فقد أخذت بثأرك. أما إنا لم نسلب أخاك. قال: / فما
~~فعلت السمى (280) ؟ قال: هي تيك، ردوها عليه. فلما رجع إلى 233 / أ
~~PageV02P335
# قومه قالوا: اهجهم. قال: ما بيننا أجل من القذع. ولو لم أكفف عنهم إلا
~~رغبة بنفسي عن الخنا لكففت. وأنشأ يقول: (281)
# (تقول ألا تهجو فوارس هاشم ... ومالي إذ أهجوهم ثم ماليا)
# (أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي ... وأن ليس إهداء الخنا من شماليا)
# (وذي إخوة قطعت أقران بينهم ... كما تركوني واحدا لا أخا ليا)
# قال أبو ms414 العباس: حدثني محمد بن سلام بنحو من هذا الحديث وقال: أنشدني عبد
~~القاهر بن السري السلمي هذه الأبيات الثلاثة وقال: دخلت على بلال بن أبي
~~بردة الحبس، فأنشدني هذه الأبيات. 233 / ب
# قال أبو العباس: وقال أبو عبيدة: ثم إن صخرا غزاهم في العام المقبل، فلما
~~(350) دنا هو على السمى، قال: إني أخاف إن أشرفت على القوم أن يعرفوا غرة
~~السمى، فيتأهبوا، فحمم غرتها. فلما طلعت على أداني الحي، قالت امرأة
~~لأبيها: هذه والله السمى، فنظر فقال: السمى غراء، وهذه بهيم. فلم يشعروا
~~إلا والخيل دواس. (349) فقتل صخر دريدا، وأصابوا في بني عامر، وقال صخر:
# (ولقد قتلتكم ثناء وموحدا ... وتركت مرة مثل أمس المدبر)
# (ولقد دفعت إلى دريد طعنة ... نجلاء تزغل مثل غط المنحر)
# قال أبو العباس: قال أبو عبيدة: غزا صخر بن عمرو، وهو أخو الخنساء، بني
~~أسد بن خزيمة فاكتسح إبلهم. فجاءهم الصريخ، فركبوا فالتقوا بذات الأثل،
~~فطعن ابن ثور الأسدي صخرا طعنة في جنبه، وأفلت الخيل، فلم يقعص في مكانه.
~~وجوى منها، فمرض حولا، حتى مله أهله. فسمع امرأة تقول لامرأته سلمى: كيف
~~بعلك؟ فقالت: لا حي فيرجى، ولا ميت فينعى، قد لقينا منه الأمرين. فقال صخر:
# أرى أم صخر لا تمل عيادتي. PageV02P336
# قال أبو العباس: وحدثني محمد بن سلام قال: حدثنا عبد القاهر بن السري
~~قال: طعن صخرا ربيعة الأسدي، فأدخل حلقات من حلق (282) الدرع في جوفه، فمرض
~~زمانا حتى ملته امرأته، وكان يكرمها، ويعينها على أهله. فمر بها رجل وهي
~~قائمة، وكانت ذات خلق وأوراك، فقال لها: أيباع الكفل؟ قالت: نعم، عما قليل.
~~وكل ذلك يسمعه صخر فقال: أما والله، لئن قدرت لأقدمنك قبلي. فقال لها:
~~ناوليني السيف أنظر، هل تقله يدي؟ فناولته، فإذا هو لا يقله. فقال (283) :
# (/ أرى أم صخر لا تمل عيادتي ... وملت سليمى مضجعي ومكاني) 233 / ب
# (فأي امرىء ساوى بأم حليلة ... فلا عاش إلا في شقى وهوان)
# (أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان) (350)
# قال أبو العباس: وزادني ms415 محمد بن سلام:
# (وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك ومن يغتر بالحدثان)
# قال: وزاد جبر بن رباط النعامي بيتا:
# (فللموت خير من حياة كأنها ... محلة يعسوب برأس سنان)
# قال أبو عبيدة: فلما طال له البلاء، وقد نتأت قطعة من جنبه مثل اليد، في
~~موضع الطعنة. قيل له: لو قطعتها لرجونا أن تبرأ. قال: شأنكم، وأشفق عليه
~~قوم، فنهوه، فأبى. فأخذوا شفرة، فقطعوا ذلك الموضع، فيئس من نفسه، فقال
~~(284) :
# (أجارتنا إن الحتوف تنوب ... على الناس كل المخطئين تصيب)
# (أجارتنا إن تسأليني فإنني ... مقيم لعمري ما أقام عسيب)
# (كأني وقد أدنوا لحز شفارهم ... من الصبر دامي الصفحتين نكيب)
~~PageV02P337
# عسيب: جبل. ودامي الصفحتين نكيب: بعير أو حمار. ثم مات، فدفن إلى جانب
~~عسيب. وهو جبل يقرب من المدينة، فقبره هناك معلما.
### $ 810 - وقولهم: قد بكى فلان فلانا بأربعة
# (285)
# قال أبو بكر: معناه: بأربعة أمواق، في كل عين ماقان. فحذفت " الأمواق "
~~لبيان معناها عندهم. قالت امرأة من العرب ترثي بنين لها:
# (لا أفتأ الدهر أبكيهم بأربعة ... ما اجترت النيب أو حنت إلى بلد)
# والماق (287) : طرف العين الذي يلي الأنف، وفيه لغات (288) : مأق، ومأق،
~~وماق، بغير همز، ومؤق، وأمق، وموقىء.
# فمن قال: مؤق، ومأق، قال في الجمع: آماق. ومن قال: ماق، وموق. قال في
~~التثنية. ماقيان، وموقيان. وفي الجمع: مواق. والذي يضم القاف، يقول في
~~التثنية. ماقان وموقان. والذي يقول: أمق (289) . يقول في الجمع أمآق. والذي
~~يقول موقىء. يقول في الجمع: مواقىء. قال الشاعر: (290)
# (أتزعمها تصوب مأقييها ... غلبتك والسماء وما بناها) 234 / أ
# / وقال الآخر:
### | ......
### | ......
### | ......
# والخيل تطعن أزا في مآقيها) (291)
# وطرف العين الذي يلي الصدغ، يقال له: لحاظ (292) ، وجمعه: ألحظة،
~~PageV02P338
# ولحظ. والعظمان المشرفان على غار العين، يقال لهما: حجاجان. والفجوتان
~~حول العينين، يقال لهما: محجران. قال الشاعر:
# (وعين لها من ذكر صعبة واكف ... إذا غاضها كانت وشيكا جمومها)
# (تنام قريرات العيون وبينها ... وبيم حجاجيها قذى لا ينيمها) (293)
# ويقال لباطن الجفن الذي ترى فيه عروق حمر: حملاق، وجمعه: حماليق. ومنه
~~قولهم: عرفته في حماليق عينيه. ms416 قال عبيد (294) :
# (فدب من حسيسها دبيبا ... والعين حملاقها مقلوب)
# أراد بالحملاق ما وصفنا.
### $ 811 - وقولهم: فلان من أهل السنة
# (295) (352)
# قال أبو بكر: معناه: من أهل الطريقة المحمودة. فحذف نعت " السنة "
~~لانكشاف معناه.
# والسنة، معناها في اللغة: الطريقة. وهي مأخوذة من " السنن "، وهو الطريق.
~~يقال: خذ على سنن الطريق، وسننه، وسننه، وملكه، وملكه، وملكه، وسنحه،
~~وسجحه، ودرره، وثكمه، ومرتكمه، ولقمه، وملقه، ووضحه، ولقاته، أي: على وسطه
~~وجادته.
# ويقال: قد ركب فلان الجادة، والجرحة، والمجبة: بمعنى (296) :
# ثم تستعمل " السنن " في كل شيء يراد به القصد. قال جرير (297) :
# (نبني على سنن العدو بيوتنا ... لا نستجير ولا نحل حريدا) PageV02P339
# وقال لبيد (298) :
# (من معشر سنت لهم آباؤهم ... ولكل قوم سنة وإمامها)
# و" السنة " في غير هذا: صورة الوجه. قال ذو الرمة (299) :
# (ت - ك سنة وجه غير مقرفة ... ملساء ليس بها خال ولا ندب)
# وقال عمران بن حطان (300) :
# (كأن ضياء سنته هلال ... بدا بعد الغموم إلى السرار)
# ويقال: سننت الحجر عل الحجر: إذا حككته عليه. ويقال للذي يخرج من 234 / ب
~~بينهما: / سنين. قال الله تبارك وتعالى: {من صلصال من حمأ مسنون} (301) ،
~~فيقال: المسنون: المحكوك. ويقال: هو المخروط. ويقال: هو المنتن.
~~PageV02P340
### $ 812 - وقولهم: أنا مؤمن بوحي الله عز وجل
# (1) (353)
# قال أبو بكر: الوحي: ما يوحيه الله تعالى إلى أنبيائه. سمي: وحيا، لأن
~~الملك ستره عن جميع الخلق، وخص به النبي المبعوث إليه. قال الله تعالى:
~~{يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} (2) ، فمعناه: يسر بعضهم إلى بعض.
~~فهذا أصل الحرف.
# ثم يكون " الوحي " بمعنى " الإلهام " كقوله عز وجل: {وأوحى ربك إلى
~~النحل} (3) ، أراد: ألهمها. وكقوله: {يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها}
~~(4) . أراد: ألهمها. وكقول علقمة بن عبدة (5) :
# (يوحي إليها بإنقاض ونقنقة ... كما تراطن في أفدانها الروم)
# ويكون " الوحي " بمعنى " الأمر "، كقوله عز وجل: {وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين} (6) ، أراد: أمرتهم.
# ويكون بمعنى " الاشارة "، كقوله عز وجل: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة
~~وعشيا} (7) ، أراد: أشار إليهم.
# ويكون بمعنى " الكتابة " كقول جرير (8) :
# (عرفت الدار بعد بلى الخيام ... سقيت ms417 نجي مرتجز ركام)
# (كأن أخا اليهود يخط وحيا ... بكاف في منازلها ولام)
# أراد: يخط كتابا. وقال الآخر: PageV02P341
# (354)
# (كوحي صحائف في عهد كسرى ... فأهداها لأعجم طمطمي) (9)
# ويقال: أوحى إيحاء، ووحى يحي وحيا: بمعنى. قال الراجز (10) :
# (الحمد لله الذي استقلت ... )
# (بإذنه السماء واطمأنت ... )
# (وحى لها القرار فاستقرت ... )
### $ 813 - وقولهم: قد بلح فلان
# (11)
# قال أبو بكر: معناه: قد بطل، وانقطع ما عنده، مما يباهي به ويفاخر. وأصله
~~من: تبليح البعير، يقال: بلح البعير، وبلح: [إذا] انقطع سيره، وسقط إعياء
~~وكلالا. قال الأعشى (12) :
# (وإذا حمل ثقلا بعضهم ... فاشتكى الأوصال منه وبلح)
### $ 814 - وقولهم: بضعة وعشرون درهما
# (13) 235 / أ
# / قال أبو بكر: قال أبو العباس عن الأثرم عن أبي عبيدة (14) : " البضع ":
~~ما بين ثلاث وخمس.
# وقال قتادة (15) : " البضع " يكون بين الثلاث والتسع والعشر.
# وقال الأخفش (16) : " البضع ": من واحد إلى عشرة. ت PageV02P342
# وقال محمد بن الفراء (17) في قول الله عز وجل: {فلبث في السجن بضع (355}
~~سنين) (18) ، ذكر أنه لبث سبعا بعد خمس سنين، بعد قوله: {اذكرني عند ربك}
~~(19) ، قال: و " البضع ": ما دون العشرة.
# وحدثنا محمد بن خالد بن عثمة قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي
~~عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال: لما نزلت
~~{ألم غلبت الروم} (20) ناحب (21) أبو بكر قريشا، فقال له رسول الله: ألا
~~احتطت، فإن البضع ما بين السبع إلى التسع) (22) .
# ويقال في عدد المؤنث: بضع، وفي عدد المذكر: بضعة. فمجراه مجرى: خمس
~~وخمسة، وست وستة.
# حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا عتيق بن يعقوب الزبيري قال: سمعت
~~مالكا (23) يقول: أتيت ابن شهاب (24) فحدثني ببضعة وأربعين حديثا، ثم قال
~~لي: إيه، أعدها علي، فأعدت عليه الأربعين، وسقطت البضعة.
# فأدخل " الهاء " على " بضعة " لتذكير الحديث.
# وأما " البضعة " من اللحم، فمفتوحة الباء، وجمعها: بضع، وبضع. قال زهير
~~(25) :
# (دما عند شلو تحجل الطير حوله ... وبضع لحام في إهاب مقدد) PageV02P343
### $ 815 - وقولهم: قد من فلان على فلان
# (26)
# قال أبو بكر: يحتمل تأويلين: أحدهما:
# أحسن إليه غير ms418 معتد بالإحسان. يقال: قد لحقت فلانا من فلان منة: إذا
~~(356) لحقته منه نعمة، باستنقاذ أو ما أشبهه.
# ويقال: من عليه: إذا عظم الإحسان، وفخر به، وأبدأ في ذكره وأعاد، حتى
~~أفسده ونغصه على المحسن إليه.
# والأول مستحسن، والآخر مستسمج.
# فمن المعنى الأول، قولهم في أسماء الله عز وجل: الحنان المنان (27) ، أي:
~~الذي ينعم غير فاخر بالإنعام، ولا معجب من جهته. ومن المعنى الثاني المذموم
~~قول الشاعر (28) :
# (ألبان إبل تعلة بن مسافر ... ما دام يملكها علي حرام)
# (وطعام عمران بن أوفى مثله ... ما دام يسلك في البطون طعام)
# (إن الذين يسوغ في أحلاقهم ... زاد يمن عليهم للئام) 235 / ب
# / أراد: يفخر عليهم به (29) ، ويجعل عظيما. وأنشدنا أبو العباس:
# (وطعام حجناء بن أوفى مثله
### | ......
### | ......
# ... )
# وأنشدنيه أبي - رحمه الله - قال: أنشدنا أبو عكرمة: وطعام عمران بن أوفى.
# وقال الله تبارك وتعالى: {أجر غير ممنون} (30) ، أراد: لا يمن الله عليهم
~~به، فاخرا ومعظما، كما يفعل ذلك بخلاء المنعمين. قال الشاعر:
# (أفسدت بالمن ما قدمت من حسن ... ليس الكريم إذا أسدى بمنان) (31)
~~PageV02P344
# وقال الآخر:
# (أنلت قليلا ثم أسرعت منه ... فنيلك ممنون كذاك قليل) (32)
# وقال بعض المفسرين PageV02P345
# (تضيء الظلام بالعشاء كأنها ... منارة ممسى راهب متبتل) (358)
# أراد: منقطع إلى الله - تبارك وتعالى _ تارك للنكاح.
# وقال النبي: (لا زمام ولا خزام ولا تبتل ولا رهبانية ولا سياحة في
~~الإسلام) (38) .
# فذهب إلى ما كان يفعله بعض أهل الكتاب في الزمن الأول، من زمهم 236 /
~~أأنوفهم، / وخزمهم تراقيهم عند بلوغهم نهاية العبادة عند الله، وحظر هذا
~~على أمته. وأصل " الزمام ": الحبل من الأدم يجعل في عنق البعير، أو في
~~رأسه. و " الخزام " جمع: خزامة. وهي حلقة من شعر، تجعل في أنف البعير.
# والرهبانية: لزوم الصوامع، وترك أكل اللحم. والسياحة: الخروج إلى أطراف
~~البلاد، والتفرد من الناس، بحيث لا يشهد جمعة، ولا يحضر جماعة.
### $ 817 - وقولهم: هذا خليج من ماء
# (39)
# قال أبو بكر: الخليج ماء منقطع من ماء أعظم منه. وأصله من " الخلج "، وهو
~~القطع والجذب. قال مهلهل بن ربيعة ms419 (40) :
# (ينوء بصدره والرمح فيه ... ويخلجه جدب كالبعير)
# أراد: يجذبه ويقطعه. وقال الآخر (41) :
# (ولأنت أجود من خليج مفعم ... متراكم الآذي ذي دفاع)
# المتراكم: المتراكب. والآذي: الأمواج، ويقال للسيل أيضا: آذي. وشبيه بهذا
~~البيت قول النابغة (42) :
# (38) الفائق 2 / 122.
# (39) اللسان (خلج) .
# (40) أمالي القالي 2 / 131، وخدب: ضخم. و (بن ربيعة) ساقط من ك. ومهلهل
~~لقب له. واسمه امرؤ القيس بن ربيعة، وهو خال امرىء القيس بن ربيعة، وهو خال
~~امرىء القيس وأخو كليب. (الشعر والشعراء 297، الخزانة 1 / 303) .
# [ف: ويخلجه] .
# (41) المسيب بن علس، ديوانه (الصبح المنير) 355.
# (42) ديوانه 22، سلف البيت، مع آخر 1 / 159.
# PageV02P346
# (فما الفرات إذا جاشت غواربه ... ترمي أواذيه العبرين بالزبد) (359)
### | وقولهم: قد فاظت نفس فلان
# (43)
# قال أبو بكر: معناه: قد خرجت. ويقال: أفاظه الله نفسه، وفاظ هو نفسه.
# وحدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا نصر بن علي قال خبرنا الأصمعي (44)
~~قال: قال أبو عمرو بن العلاء: يقال: فاظ الميت، ولا يقال: فاظت نفسه، ولا
~~فاضت.
# وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: أهل الحجاز وطيىء يقولون:
~~فاظت نفسه. وقضاعة وتميم وقيس: فاضت نفسه، على مثال: فاضت دمعته. وأنشد:
# (يكب العشار لأذقانها ... كما كب عوف أخو قابظة)
# (يريد رجال ينالونها ... وأنفسهم دونها فائظة)
# (أشد عقابا من الليث غاد ... وأجود جودا من اللافظه) (45)
# وأخبرني أبي - رحمه الله - قال: أخبرنا الطوسي عن أبي عبيد عن الكسائي
~~قال: يقال: فاظت نفسه، وفاظ هو نفسه، وأفاظ الله نفسه. وقال (46) : بعض
~~تميم / يقولون: نفسه تفيض. 236 / ب.
# وحدثنا (47) محمد بن يونس قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله أبو صالح
~~التمار الطويل البصري جليس سليمان بن حرب قال: حدثنا إسماعيل بن قيس عن
~~(360) PageV02P347
# مخرمة بن بكير عن أبي حازم عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال: (لما
~~كان يوم أحد بعثني رسول الله في طلب سعد بن الربيع وقال: إذا رأيته فأقرئه
~~مني السلام، وقل له: كيف تجدك؟ فجعلت أطلبه بين القتلى، فوجدته بين ضربة
~~بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، فقلت [له] : إن رسول الله يقرأ عليك ms420 السلام،
~~ويقول: كيف تجدك؟ فقال: على رسول الله السلام، وقل لقومي الأنصار: لا عذر
~~لكم عند الله إن وصل إلى رسول الله وفيكم شفر يطرف. وفاضت نفسه) (48) .
~~فهذا الحديث روي بالضاد. وقال دكين (49) الراجز:
# (اجتمع الناس وقالوا عرس ... )
# (إذا قصاع كالأكف ملس ... )
# (ففقئت عين وفاظت نفس ... )
# وقال رؤبة (50) :
# (والأزد أمسى جمعهم لفاظا ... )
# (لا يدفنون منهم من فاظا ... )
# وقال ربيعة بن مقروم: (51)
# (وفاظ ابن حصن عانيا في بيوتنا ... يمارس قدا في ذراعيه مصحبا)
# أراد: بالمصحب: الجلد الذي يترك عليه شعره.
# وقال محمد بن الجهم عن الفراء: أفاظ الميت نفسه. وقال أبو عمرو الشيباني
~~في: " فاظت نفسه " مثل قول أبي عمرو بن العلاء سواء. PageV02P348
### $ 819 - وقولهم: أما بعد فقد كان كذا وكذا
# (361)
# قال أبو بكر: قال اللغويون: معنى " أما بعد ": أما بعد الكلام المتقدم.
~~وأما بعد ما بلغنا من الخبر. فحذفوا ما كانت " بعد " مضافة إليه، فضمت. ولو
~~ترك الذي هي إليه مضافة، لفتحت ولم تضم. كقولهم: أما بعد حمد الله، والصلاة
~~على نبيه فإني أقول كذا وكذا. لا يجوز ضمها في هذا الكلام. فإذا أفردت ضمت.
# قال الفراء (52) : إنما اختاروا لها الضم لتضمنها معنيين: معناها في
~~نفسها، ومعنى المحذوف بعدها، فقويت، فحملت أثقل الحركات؛ كما قالوا: الخصب
~~حيث المطر، فضموا " حيث " لتضمنها معنى محلين، كأنهم قالوا: الخصب في مكان
~~فيه المطر. وكذلك: نحن قمنا / ألزموا " نحن " الضم، لتضمنه معنى التثنية
~~237 / أوالجمع. قال الله عز وعلا: {لله الأمر من قبل ومن بعد} (53) . أراد:
~~من قبل كل شيء، ومن بعد كل شيء. فضمهما لما حذف الذي كانتا مضافتين إليه.
# قال هشام (54) : إنما ضموا كراهة أن يكسروا، فيشبه المضاف إلى المتكلم،
~~وكرهوا أن يفتحوا، فيشبه الاسم الذي لا يجري، الذي ينصب في موضع الخفض،
~~فضموا إذ لم يبق إلا الضم.
# وقال البصريون (55) : إنما ضموا، لأن هذا الظرف خالف سائر الظروف، بقيامه
~~مقام المضاف إليه. فبنوه على الحركة التي لا تدخل على الظروف، لمخالفته
~~إياها، وهي الضمة؛ ولم يبنوه على الفتحة والكسرة، إذ كانت ms421 الظروف تفتح
~~وتكسر، فيقال: جلست عندك، وخرجت من عندك. قال الشاعر (56) :
# (إذا أنا لم أومن عليك ولم يكن ... لقاؤك إلا من وراء وراء) PageV02P349
# (362)
# فضم " وراء " للعلل التي وصفناها. وقال الآخر:
# (ينجى به من فوق فوق وماؤه ... من تحت تحت سريه يتغلغل) (57)
# وقال الآخر:
# (لو أن قومي لم يكونوا أعزة ... لبعد لقد لاقيت لا بد مصرعا) (58)
# ومن العرب من يقول (59) : " لله الأمر من قبل ومن بعد "، قال الشاعر:
# (ومن قبل نادى كل مولى قرابة ... لقد عطفت مولى علينا العواطف) (60)
# فمن أخذ بهذه اللغة، قال: أما بعد، فقد كان كذا وكذا، فيفتح الدال بناء
~~على فتحها في الإضافة.
# ومنهم من يقول: لله الأمر قبلا وبعدا، " ولله الأمر من قبل ومن بعد ".
~~فمن أخذ بهذين الوجهين قال: أما بعدا، فقد كان كذا وكذا.
# ومنهم من يقول: أما بعد فقد كان كذا وكذا، بالضم والتنوين، وهو وجه شاذ،
~~والذي قبله أحسن منه. أنشدنا أبو العباس:
# (فساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء الحميم) (61)
# وأنشدنا أبو العباس أيضا:
# (ما من أناس بين مصر وعالج ... فأبين إلا قد تركنا لهم وترا)
# (ونحن قتلنا الأزد أزد شنوءة ... فما شربوا بعد على لذة خمرا) (62)
~~PageV02P350
# قال أبو بكر: والوجه الصحيح المختار هو الأول. (363)
# واختلفوا في أول من قال: أما بعد، / فيقال: داود أول من قالها. 237 / ب
~~ويقال: أول من قالها قس بن ساعدة الأيادي (63) .
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا يوسف بن موسى قال: حدثنا وكيع ويعلى
~~عن زكرياء (64) عن الشعبي (65) عن زياد في قوله تعالى: {وآتيناه الحكمة
~~وفصل الخطاب} (66) ، قال: فصل الخطاب: أما بعد.
# وأخبرنا أبو علي العنزي قال: حدثنا محمد بن الصباح قال: [قال] أبو المنذر
~~هشام بن محمد (67) ، وأنا قرأته عليه: عاش قس بن ساعدة الإيادي دهرا طويلا،
~~وقد قيل: ستمائة سنة، وكان من أعقل من سمع به من العرب، وكان من حكماء
~~العرب، وهو أول من كتب: من فلان إلى فلان (68) ، وأول من أقر بالبعث (69)
~~من غير علم، وأول من قال: أما ms422 بعد، وأول من خطب بعصا (70) . وكان سبطا من
~~أسباط العرب. وفيه يقول أعشى بني قيس (71) :
# (وأحلم من قس وأمضى من الذي ... بذي الغيل من خفان أصبح خادرا)
# وهو الذي يقول (72) :
# (ما الغيث يعطي الأمن عند نزوله ... بحال مسىء في الأمور ومحسن)
# (وما قد تولى وهو قد فات ذاهب ... فهل ينفعني ليتني ولو انني) (364)
# وفيه يقول لبيد (73) : PageV02P351
# (وأخلف قسا ليتني ولو أنني ... وأعيا على لقمان حكم التدبر)
# وكان قس من أحسن الناس في زمانه موعظة، فإنه أقبل على جمل أحمر حتى وقف
~~بسوق عكاظ، فقال: أيها الناس، اجتمعوا واسمعوا وعوا، أما بعد، فإنه من مات
~~فات، وكل ما هو آت آت.
# قال هشام: وقد قدم وفود العرب على رسول الله فقال (74) : هل فيكم أحد من
~~إياد؟ قالوا: لا يا رسول الله، فقال: كأني أنظر إليه، يعني قسا، بسوق عكاظ،
~~على جمل له أحمر، يخطب الناس وهو يقول: يا أيها الناس، من عاش مات، ومن مات
~~فات، وكل ما هو آت آت. أما بعد، فإن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا.
~~نجوم تمور، وبحار لا تغور. سقف مرفوع، ومهاد موضوع. أقسم قس بالله، لتطلبن
~~من الأمر شحطا، ولئن كان بعض الأمر رضى، إن في بعضه لسخطا؛ وما هذا بلعب
~~فإن وراء هذا لعجبا. أقسم قس بالله وما أثم، إن لله لدينا 238 / أهو أرضى
~~من دين نحن عليه. ما بال الناس يذهبون فلا يرجعون، / أرضوا بالمقامة
~~فأقاموا، أم تركوا فناموا؟ ثم أنشأ يقول:
# (في الذاهبين الأولين ... من القرون لنا بصائر)
# (لما رأيت مواردا ... للموت ليس لها مصادر)
# (ورأيت قومي نحوها ... تمشي الأكابر والأصاغر)
# (لا يرجع الماضي إلي ... ولا من الباقين غابر)
# (أيقنت أني لا محالة ... حيث صار القوم صائر) (365)
# وقال أيضا:
# (يا ناعي الموت والأموات في جدث ... عليهم من بقايا بزهم خرق)
# (دعهم فإن لهم يوما يصاح بهم ... كما تنبه من نوماته الصعق)
# (حتى يجيئوا بحال غير حالهم ... خلق مضى ثم هذا بعد ذا خلقوا)
# (منهم عراة وموتى في ثيابهم ... منها ms423 الجديد ومنها الأورق (75) الخلق)
~~PageV02P352
# قال أبو المنذر هشام: وقال حزم بن أبي رشد: أمل (76) علي رجل من خراسان
~~مواعظ قس:
# مطر ونبات، وآباء وأمهات، وذاهب وآت، وآيات في إثر آيات، وأموات بعد
~~أموات، وسعيد وشقي، ومحسن ومسيء، أين الأرباب الفعلة؟ إن لكل عامل عمله. بل
~~هو والله واحد، ليس بمولود ولا والد، وإليه المآب غدا. أما بعد، يا معشر
~~إياد، فأين ثمود وعاد؟ وأين الآباء والأجداد؟ أين الحسن الذي لم يشكر،
~~والظلم الذي لم ينكر؟ كلا ورب الكعبة، ليعودن ما باد، ولئن ذهب يوما ليعودن
~~يوما ما) (77) .
# ويقال: أما بعد، فأطال الله بقاءك، إنه كان كذا وكذا، وأما بعد، أطال
~~الله بقاءك، فإنه كان كذا وكذا.
# فمن أدخل " الفاء " على " أطال "، قال: " أطال " ابتداء الكلام (78)
~~فدخلت " الفاء " عليه، كما تدخل على خبر الاسم الملاصق لأما. ومن تخطى
~~بالفاء " أطال " فأدخلها على " إن "، قال: (إن) ابتداء الخبر، وأطال الله
~~بقاءك دعاء معترض، بمنزلة الملغى المؤخر.
### $ 820 - وقولهم: فلان من أهل المربد
# (79) (366)
# قال أبو بكر: المربد، معناه في كلام العرب: محبس الإبل والغنم وغيرها. من
~~ذلك: مربد المدينة، سمي: مربدا، لأنه كان محبسا للغنم. والمربد بالبصرة،
~~سمي: مربدا، لأنه كان سوقا للإبل.
# ومنه حديث النبي: (أنه تميم بمربد الغنم وهو يرى بيوت المدينة) (80)
~~PageV02P353
# ومنه الحديث الآخر: (أن مسجده كان مربدا ليتيمين كانا في حجر 238 / ب
~~معاذ بن عفراء، فاشتراه معوذ بن عفراء، فجعله للمسلمين، فبناه / رسول الله
~~مسجدا) (81) .
# ومنه الحديث الآخر: (أنه كان له مربد يحبس فيه) (82) .
# وربما جعلت العرب العصا التي تجعل في باب محبس الإبل معترضة: مربدا. من
~~ذلك قول الشاعر (83) :
# (عواصي إلا ما جعلت وراءها ... عصا مربد تغشى نحورا وأذرعا)
# قال أبو عبيد (84) : عنى هذا الشاعر إبلا تحبسها العصا، فهي المربد.
# ورد ابن قتيبة عليه قوله، وقال: العصا ليست مربدا، وإنما هي عصا في
~~المربد.
# وقول أبي عبيد هو الحق، لأنه أخبر أنها تعصى حفاظها، فلا يردها إلا
~~العصا، فلما انفردت العصا بحبسها، كانت هي المربد لها.
# ولأبي ms424 عبيد حجتان واضحتان في البيت:
# إحداهما أنه أضاف " العصا " إلى " المربد "، وهي المربد، كما قالت العرب:
~~حبة الخضراء، و " الحبة " هي " الخضراء "، وكما قالوا: ليلة القمراء، ودين
~~القيمة. (367)
# والحجة الأخرى: أن العصا تسمى: مربدا، لأنها من سبب المربد، كما سموا
~~موضع الدابة: آريا، لأنه من سبب الآري، والآري (85) في الحقيقة هو الحبل
~~الذي يحبس به الدابة.
# و" المربد " في غير هذا الموضع: الذي يجعل فيه التمر بعد الجذاذ، قبل أن
~~ينقل إلى المدينة والبيوت. وهو بمنزلة " الجرين "، ومثله للطعام: البيدر،
~~والأندر.
# ومن هذا المعنى حديث النبي: (أنه قال: اللهم اسقنا، فقام أبو لبابة
~~PageV02P354
# فقال: يا رسول الله، إن التمر في المرابد، فقال: اللهم اسقنا حتى يقوم
~~أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره (86) أو بردائه. فمطر الناس حتى
~~قام أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره) .
# فالمربد قد فسر، و " ثعلب المربد ": جحره الذي يخرج منه ماء المطر.
### $ 821 - وقولهم: كان هذا في رجب
# (87)
# قال أبو بكر: قال اللغويون: إنما سمي رجب: رجبا، لتعظيم العرب له في
~~الجاهلية. من قولهم: رجبت الرجل أرجبه رجبا: إذا أفزعته. قال الشاعر:
# (إذا العجوز استنخبت فانخبها ... )
# (ولا تهيبها ولا ترجبها ... ) (88)
# ويقال: إنما سمي رجب: رجبا، لتعظيمهم إياه. من قول العرب: عذق مرجب: إذا
~~عمد لعظمه. أنشدنا أبو العباس:
# (ليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين الجوائح) (89)
# والمحرم: سمي محرما، لتحريمهم فيه القتال.
# وصفر: سمي صفرا لخروجهم فيه إلى بلاد يقال لها: الصفرية، يمتارون (368)
~~منها.
# وربيع: سمي ربيعا، لارتباع الإبل فيه، أي: لطلبها النبات / والكلأ. 239 /
~~أوجمادى: سميت جمادى لجمود الماء فيها.
# وكانت العرب تسمي رجبا: الأصم، ومنصل الأسنة، فسمي: الأصم، PageV02P355
# لأنه لا يسمع فيه صوت السلاح، وسمي: منصل الأسنة (90) لأنهم كانوا ينزعون
~~الأسنة فيه، إذ كانوا لا يقاتلون، ولا يسفكون فيه دما.
# وشعبان: سمي: شعبان، لتشعب القبائل فيه.
# ورمضان: سمي: رمضان، لشدة الحر الذي كان فيه. و " الرمض " عند العرب هو
~~الحر.
# وشوال: سمي: شوالا، لشولان الإبل فيه بأذنابها عند اللقاح.
# وذو القعدة: ms425 سمي: ذا القعدة، لأنهم كانوا يقعدون فيه، فلا يبرحون.
# وذو الحجة: سمي: ذا الحجة، لأنهم كانوا يحجون فيه. قال الأعشى (91) في
~~الأصم، ومنصل الأسنة، يعني رجبا:
# (تداركه في منصل الأل بعدما ... مضى غير دأداء وقد كاد يعطب)
# وأخبرنا أبو العباس قال: قال الأثرم: لا يقال حجة، بفتح الحاء، إنما هي
~~حجة، بالكسر.
# قال: وقال سلمة عن الفراء: الحجة، مكسورة الحاء، فإذا أردت المرة، جاز في
~~القياس فتح الحاء، فقلت: حجة. وأنشدنا أبو العباس:
# (علي إلى البيت المحرم حجة ... أوافي بها نذرا ولم أنتعل نعلا)
# (لقد منحت ليلى المودة غيرنا ... وإن لها مني المودة والبذلا) (92)
# قال: وأما " الحج " فيقال فيه: حج وحج. (369)
# وأخبرنا أبو العباس قال: كانت العرب في الجاهلية تسمي السبت: شيارا،
~~والأحد: أول، والاثنين: أهون، والثلاثاء: جبارا، والأربعاء: دبارا،
~~والخميس: مؤنسا، والجمعة: عروبة، وأنشد:
# (أؤمل أن أعيش وان يومي ... بأول أو بأهون أو جبار)
# (أو الثاني دبار فإن أفته ... فمؤنس أو عروبة أو شيار) (93) PageV02P356
# قال أبو العباس: ولم نحفظ عنهم أسماء الشهور في الجاهلية.
# وأخبرني أبي - رحمه الله - عن بعض شيوخه قال: كانت العرب في الجاهلية
~~تسمي المحرم، المؤتمر، وصفرا: ناجرا، وربيع الأول، خوانا، [وخوانا] ، وربيع
~~الآخر: وبصان، وبصان، وجمادى الأولى: الحنين، وجمادى الآخرة: ربى وربة،
~~ورجبا: الأصم، وشعبان، عاذلا، ورمضان: ناتقا، وشوالا: وعلا، وذا القعدة:
~~ورنة، وذا الحجة: برك، على وزن عمر.
### $ 822 - وقولهم: قد غر فلان فلانا
# (94)
# / قال أبو بكر: قال بعضهم: [معناه] (95) : قد عرضه للهلكة والبوار. من
~~قول العرب: ناقة مغار: إذا قل لبنها وذهب، إما لجدب، وإما لعلة لحقتها 239
~~/ ب وبلية. ويقال: غر فلان فلانا، معناه: نقصه وظلمه، بغشه إياه، وستره عنه
~~ما هو حظ له. من " الغرار " وهو النقصان.
# قال النبي (لا غرار في صلاة ولا تسليم) (96) . أي: لا نقصان فيها من
~~تضييع حدودها وركوعها وسجودها.
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا (370)
~~محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري قال: كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا.
~~أي: ms426 بالقليل منه في الصلاة. قال الشاعر (97) :
# (إن الرزية من ثقيف هالك ... ترك العيون ونومهن غرار)
# وقال الآخر:
# (ما أذوق النوم إلا غرارا ... مثل حسو الطير ماء الثماد) (98)
~~PageV02P357
# والنوم القليل أيضا، يقال له، تهويم، والكثير، يقال له: التسبيح، ونوم
~~نصف النهار: التغوير، والقيلولة. وقال يزيد بن المهلب:
# (ما هوم القوم مذ شدوا رحالهم ... إلا غشاشا لدى أعضادها اليسر) (99)
# ويقال: معنى قولهم: غر فلان فلانا: فعل به ما يشبه القتل والذبح. أخذ من
~~" الغرار " وهو حد السكين والشفرة.
# ويقال أيضا للذي يطبع عليه النصال: غرار.
# [والغرار] ، و " الغر " في غير هذا: زق الطائر فرخه. قال الشاعر:
# (إن تقتلوا ابن أبي بكر فقد قتلت ... حجرا بنو أسد غرت بنو أسد) (100)
# أي: سقيت كما يسقي الطائر فرخه إذا زقه. ويقال: مقلت الشراب في [في]
~~الرجل أمقله: إذا قطرته فيه.
# وحدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا وهب بن عمرو بن عثمان النمري عن أبيه عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن معاوية بن أبي سفيان قال: (كان
~~رسول الله يغر عليا بالعلم غرا) (101) . فتفسيره: يزقه زقا.
### $ 823 - وقولهم: لا ألقاه إلى يوم التناد
# (102) (371)
# قال أبو بكر: معناه: إلى يوم القيامة. وتفسير " التناد ": يوم يتنادى أهل
~~الجنة وأهل النار، وينادي أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم. والأصل
~~فيه: التنادي، فاكتفى بالكسر من الياء، فأسقطت؛ كما قال الأعشى (103) :
~~PageV02P358
# (/ وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه ... ويكن أعداء بعيد وداد) 240 / أ
# وقال الآخر:
# (ما بال هم عميد بات يطرقني ... بالواد من هند إذ تعدو عواديها) (104)
# أراد: بالوادي، فاكتفى بالكسر من الياء. ويقال: إلى يوم التناد، بتشديد
~~الدال، يراد أيضا: يوم القيامة، لأنهم يندون فيه كما تند الإبل إذا هاجت،
~~وركبت رؤوسها، ومضت على وجوهها.
# وأخبرنا إدريس قال: حدثنا خلف قال: حدثنا هشيم عن الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس (105) : أنه كان يقرأ: {يوم التناد} (106) ، بتشديد الدال، أي:
~~يندون كما تند الإبل.
### $ 824 - وقولهم: قد لعب بالدوامة
# (107)
# قال أبو بكر: قال اللغويون (108) : إنما سميت الدوامة: دوامة، ms427 لدورانها
~~وكثرة (372) تحركها. من ذلك قول العرب للرجل: دوام: إذا كان به دوار.
# و" الدائم " من حروف الأضداد: يقال للساكن: دائم، وللمتحرك: دائم. ويقال:
~~قد دوم الطائر: إذا تحرك في طيرانه. PageV02P359
# وقال بعضهم: دوم الطائر، معناه: سكن جناحيه، وقال: كذا طيران الحدأ
~~والرخم.
# وقال الأصمعي (109) : لا يكون التدويم في الأرض. وقال: أخطأ ذو الرمة
~~(110) في قوله:
# (حتى إذا دومت في الأرض راجعه ... كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب)
# وحدثنا محمد بن يحيى قال: أخبرنا أبو عبيد قال: حدثنا سعيد (111) عن ابن
~~عجلان (112) عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: (لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم ولا يغتسل فيه من جنابة) (113) .
# فالدائم، معناه ههنا: الساكن. ويقال: أدمت الشيء، إذا سكنته، حتى [دام]
~~هو. قال الجعدي (114) :
# (تفور علينا قدرهم فنديمها ... ونفثؤها عنا إذا حميها غلا)
# أراد بنديمها: نسكنها. وبالقدر: قدر الحرب، شبه شدتها بالقدر التي يوقد
~~تحتها وتغلي، ونفثؤها، معناه: نسكنها. يقال: قد فثأت غضب فلان: إذا سكنته.
~~وأنشدنا أبو العباس:
# (تمنيت من حبي علية أننا ... على رمث في البحر ليس لنا وفر)
# (على دائم لا تعبر الفلك موجه ... ومن دوننا الأهوال واللجج الخضر) (373)
# (فنقضي هم النفس في غير رقبة ... ويغرق من نخشى نميمته البحر) (115) 240
~~/ ب
# (/ أراد بالدائم: الساكن. والرمث: خشب يضم بعضه إلى بعض، ويركب عيه في
~~البحر. PageV02P360
# من ذلك حديث النبي: (أن العركي سأله فقال: يا رسول الله، إنا نركب أرماثا
~~لنا في البحر) (116) . فالأرماث، جمع: الرمث، والعركي: الصياد، صياد السمك،
~~وجمعه: عرك، وجمع " العرك ": العروك.
# من ذلك حديثه أنه كتب على بعض اليهود، أو على بعض نصارى نجران: (وعليهم
~~ربع المغزل، وربع ما صادته عروكهم) (117) .
# أراد: ربع ما يغزله النساء، وربع ما يصيده الصيادون. وقال زهير (118) :
# (يغشى الحداة بهم حر الكثيب كما ... يغشي السفائن موج اللجة العرك)
# ورواه أبو عبيدة:
### | ......
### | ......
# ... كما ... يغشى السفائن موج اللجة العرك)
# فالعرك: المتلاطم الذي يدفع بعضه بعضا. وأنشدنا أبو العباس لأبي ذؤيب
~~(119) يصف الدرة:
# (فجاء بها ما شئت من لطمية ... يدوم ms428 الفرات فوقها ويموج)
# أراد بيدوم: يسكن، والفرات: العذب.
# وقال ابن قتيبة: أخطأ أبو ذؤيب في هذا البيت، لأن الدرة لا تخرج من
~~العذب، إنما تخرج من الملح. وقال: هذا البيت في الغلط كقول الآخر (120) :
# (مثل النصارى قتلوا المسيحا ... )
# وما ادعى أحد قط أن النصارى قتلوا المسيح. (374)
# وقول أبي ذؤيب عندنا صواب، واعتراض ابن قتيبة عليه خطأ، لأن الدرة لما
~~PageV02P361
# كانت تنمي بالماء الملح، وتشرق، وتحسن، ولا يضر بها، ولا يفسدها، كان لها
~~بمنزلة العذب لغيرها.
### $ 825 - وقولهم: أطرق كرا أطرق كرا إن النعام في القرى
# (121)
# قال أبو بكر: قال لي أبي - رحمه الله - قال لي الرستمي: هذا يضرب مثلا
~~للرجل يتكلم عنده بكلام، فيظن أنه هو المراد بالكلام، فيقول للمتكلم: أطرق
~~كرا أطرق كرا إن النعام في القرى، أي: اسكت فإني أريد من هو أنبل منك،
~~وأرفع منزلة.
# قال: وقال لي أحمد بن عبيد: هذا يضرب مثلا للرجل الحقير، إذا تكلم في
~~الموضع الذي لا يشبهه وأمثاله الكلام فيه، فيقال له: اسكت يا حقير، فإن
~~الأجلاء والأعزاء أولى بهذا الكلام منك.
# والكرا: هو الكروان، والكروان: طائر صغير. فخوطب " الكروان " والمعنى
~~لغيره. وشبه الكروان بالذليل، والنعام بالأعز. ومعنى أطرق: أغض، أي: ما دام
~~عزيز فإياك أيها الذليل أن تنطق. 241 / أ
# ويقال في جمع " الكروان ": كروان، كما يقال: ورشان (122) / للواحد،
~~وللجمع: ورشان. ويقال: رجل شقذان: إذا كان سريع المشي، والجمع: شقذان. ورجل
~~صخبان، وقوم صخبان. وحمار فلتان، وحمير فلتان. أنشد أبي - رحمه الله - قال:
~~أنشدنا الرستمي لطرفة (123) : PageV02P362
# (قسمت الدهر في زمن رخي ... كذاك الحكم يقصد أو يجور)
# (لنا يوما وللكروان يوما ... تطير البائسات وما نطير) (375)
# وقال الرستمي وغيره: " الكرا " هو " الكروان "، حرف مقصور (124) . وقال
~~غيرهم: " الكرا " ترخيم " الكروان "، ولا يستعمل الترخيم إلا في النداء،
~~كقولهم: يا بثين أقبلي، وعز أعرضي، فمتى جاء في غير النداء، فهو شاذ لا
~~يقاس عليه.
# والألف في " الكرا " هي الواو التي في " الكروان "، جعلت ألفا عند سقوط
~~الألف والنون، لتحركها وانفتاح ما قبلها. والعرب تقول: يا ms429 مرو أقبل، ويا
~~مرو أقبل. يريدون: يا مروان. ويافل أقبل، ويافل أقبل. يريدون: يا فلان. قال
~~الشاعر (125) :
# يا مرو إن مطيتي محبوسة ... ترجو الحباء وربها لم ييأس)
# قال النبي: (يؤتى بالرجل الذي كان يطاع في معاصي الله، فيؤمر به إلى
~~النار، فيقذف، فتندلق أقتابه، فيستدير كما يستدير الحمار في الرحى، فيمر
~~بأصحابه الذين كانوا يطيعونه، فيقولون له: أي فل، أين ما كنت تصف؟ فيقول:
~~إني كنت آمركم بالأمر، ثم أخالف إلى غيره) (126) .
# أراد: يا فلان. وتندلق: تخرج خروجا سريعا. والأقتاب، يقال: هي الأمعاء،
~~ويقال: هي ما استدار من البطن. والأمعاء، يقال لها: الأقصاب، والأنداء.
# و" الكرا " بمعنى " الكروان "، مقصور يكتب بالألف، و " الكرى " من "
~~النوم "، مقصور يكتب بالياء (127) . قال حميد بن ثور (128) : ت PageV02P363
# (به عزف جن وأهوالها ... إذا ما سمعن منعن الكرى) (376)
# وقال الآخر (129) :
# (نأت دار ليلى فشط المزار ... فعيناك ما تطعمان الكرى)
# والكرا (130) : دقة الساقين، مقصور يكتب بالألف، يقال: رجل أكرا، وامرأة
~~كرواء. والكراء، ممدود: ثنية بالطائف، يكتب بالألف (131) .
### $ 826 - وقولهم: رجل مفرك
# (132)
# قال أبو بكر: أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: المفرك: المتروك،
~~المبغض. يقال: قد فارك فلان فلانا: إذا تاركه. 241 / ب
# وقال غيره: هو من قولهم: قد فركت المرأة زوجها: إذا / أبغضته، فهي فارك،
~~من نساء فوارك. فإذا أبغضها هو قيل: صلفها، وصلفت عنده. قال أبو هريرة:
~~(جاءت امرأة إلى النبي فقالت له: يا رسول الله سواران من ذهب، قال: سواران
~~من نار. قالت: طوق من ذهب، قال: طوق من نار. قالت: قرطان من ذهب، قال:
~~قرطان من نار. قالت: يا رسول الله، إن المرأة إذا لم تزين لزوجها صلفت
~~عنده، قال: ما يمنع إحداكن من أن تتخذ قرطا من فضة بالزعفران) (133) .
# وأخبرني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو هفان قال: حدثنا أبو عبيدة
~~(134) قال: ت
# (129) أبو صفوان الأسدي، مقصورته ق 1 وهي بتمامها في أمالي القالي 2 /
~~237 - 240.
# (130) المقصور والممدود للقالي 51.
# (131) في المقصور والممدود لابن ولاد 106: (الكرا ثنية بالطائف مقصور،
~~وأما ثنية بيشة ms430 فهي كراء بالمد) . وكذا قال القالي في المقصور والممدود 52
~~نقلا عن بعض أهل اللغة، وقال: (وقال أبو بكر الأنباري: هما جميعا ممدودان)
~~.
# (132) غريب الحديث 4 / 90 - 91.
# (133) ينظر: النهاية 3 / 47.
# (134) اللسان (فرك) .
# PageV02P364
# خرج أعرابي، وكانت امرأته تفركه، وكان يصلفها، فأتبعته نواة وقالت: شطت
~~نواك، وناء سفرك. ثم أتبعته روثة وقالت: رثيتك، وراث خبرك. ثم (377)
~~أتبعتهما حصاة وقالت: حاص رزقك، وحص أثرك.
# قال أبو هفان: تفركه: تبغضه. ويصلفها: يبغضها. وأنشد:
# (وقد أخبرت أنك تفركيني ... وأصلفك الغداة فلا أبالي) (135)
# وشطت: بعدت، وناء: بعد، وراث: أبطأ، وحاص: حاد. وحص: محي.
### $ 827 - وقولهم: فلان ذكي
# (136)
# قال أبو بكر: معناه: كامل الفطنة، تامها، من قول العرب: قد ذكت النار
~~تذكو: إذا تم وقودها. ويقال: أذكيتها: إذا أتممت وقودها. ويقال: مسك ذكي:
~~إذا كان تام الطيب، كامل نفاذ الريح. قال جميل (137) :
# (صادت فؤادي بعينيها ومبتسم ... كأنه حين أذكته لنا برد)
# (عذب كأن ذكي المسك خالطه ... والزنجبيل وماء المزن والشهد)
# ويقال: قد ذكيت الشاة: إذا أتممت (138) ذبحها، وبلغت الحد الواجب فيه.
~~قال الشاعر:
# (نعم هو ذكاها وأنت أضعتها ... وألهاك عنها خرفة وفطيم) (139)
# والعرب تقول: جري المذكيات غلاب (140) ، أي: جري المسان مغالبة، (378)
~~وذلك أن المذكية من الخيل، وهي التي تمت قوتها وشبابها، تحمل على الخشن من
~~PageV02P365
# الأرض، للثقة بقوتها وصلابتها، وأنها ليست كالجذاع والصغار التي يطلب لها
~~الرخاوة من الأرض، لضعفها وصغرها، وأنها لا تثبت ثبات المذكيات.
# وبعضهم يقول: جري المذكيات غلاء. فالغلاء، جمع: غلوة، وهي مدى الرمية
~~(141) . قال الشاعر في " الذكاء " الذي معناه: تمام الفطنة:
# (شهم الفؤاد ذكاؤه ما مثله ... عند العزيمة في الأنام ذكاء) (142) 242 /
~~أ
# / وقال زهير (143) في الذكاء الذي معناه: تمام السن:
# (ويفضلها إذا اجتهدت عليه ... تمام السن منه والذكاء)
# والذكاء (144) ، في هذين المعنيين، ممدود. والذكا (145) : تمام اتقاد
~~النار، مقصور، يكتب بالألف. قال الشاعر:
# (وتضرم في القلب اضطراما كأنه ... ذكا النار تزفيه الرياح النوافح) (146)
# ويقال: مسك ذكي، ومسك ذكية. فالذي يذكر يقول: المسك مذكر، والذي يؤنث
~~يقول: ذهبت إلى الرائحة. أنشدنا أبو العباس عن ms431 سلمة عن الفراء (147) :
# (لقد عاجلتني بالسباب وثوبها ... جديد ومن أثوابها المسك تنفح)
# وقال: أراد رائحة المسك.
# وأخبرني أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أبو هفان المهزمي قال: المسك
~~والعنبر يذكران ويؤنثان. قال: وأنشدنا في التأنيث:
# (والمسك والعنبر خير طيب ... ) (379)
# (أخذتا بالثمن الرغيب ... ) (148) PageV02P366
# وقال الأعشى (149) في التذكير:
# (إذا تقوم يضوع المسك آونة ... والعنبر الورد من أردانها شمل)
# وقال الآخر (150) :
# (فإنا قد خلقنا مذ خلقنا ... لنا الحبرات والمسك الفتيت)
# وأنشدنا أبو العباس:
# (وألين من مس الرحى بات يلتقي ... بمارنه الجادي والعنبر الورد) (151)
# الجادي: الزعفران. وقال الآخر:
# (تنفح بالمسك ذفاريهم ... وعنبر يقطبه قاطب) (152)
# أي: يجمعه جامع. وقال الآخر، وهو عدي بن زيد (153) :
# (أطيب الطيب طيب أم حنين ... فأر مسك بعنبر مفتوق)
# (عللته بزنبق وببان ... فهو أحوى على اليدين شريق)
### $ 828 - قولهم: رأيت ضلع فلان عل فلان
# (154)
# قال أبو بكر: [معناه] : رأيت ميله عليه. يقال: ضلع الرجل يضلع ضلعا: إذا
~~مال وأذنب، فهو ضلع، وضالع. قال النابغة (155) : (380)
# (وخبرت خير الناس أنك لمتني ... وتلك التي تستك منها المسامع)
# (مقالة أن قد قلت سوف أناله ... وذلك من تلقاء مثلك رائع)
# (أتوعد عبدا لم يخنك أمانة ... وتترك عبدا آمنا وهو ضالع) PageV02P367
# وحكى بعض اللغويين (156) : رجل ظالع، بالظاء: إذا كان مائلا مذنبا. 242 /
~~ب وقال: هو / مشبه بالظالع من الإبل، وهو الذي يتوقى إذا مشى، والظلع
~~للبعير بمنزلة الغمز للدواب.
# ويقال: رمح ضليع: إذا كان مائلا، وقد ضلع يضلع: إذا كان الميل خلقة فيه:
~~فإذا [لم] يكن خلقة فهو ضالع، كما يقال: عرج الرجل يعرج: إذا كان خلقته
~~العرج، وعرج يعرج إذا غمز من شيء أصابه.
# (ويحكى عن عبد الله بن الزبير أنه نازع مروان بن الحكم بين يدي معاوية،
~~فرأى ابن الزبير ضلع معاوية مع مروان، فقال له: يا معاوية أطع الله نطعك،
~~فإنه لا طاعة لك علينا إلا إذا أطعت الله، ولا تطرق إطراق الأفعوان في أصول
~~السخبر) (157) .
# السخبر: ضرب من الشجر، سبيل الأفاعي أن تكون في أصوله. والأفعوان: ذكر
~~الأفاعي، وهو بمنزلة " العقربان " ذكر العقارب، والضبعان ms432 (158) ، والعشان،
~~والعيلان: ذكر الضباع، والثعلبان: ذكر الثعالب. قال الشاعر (159) :
# (أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب) (381)
# والظليم، والنقنق، والهقل، والخفيدد: ذكر النعام (160) . والعلجوم: ذكر
~~الضفادع. والغيلم: ذكر السلاحف. والخزز: ذكر الأرانب (161) . واليعقوب
~~(162) : ذكر القبج. والفياد، والصدى: ذكر البوم، والحرباء: ذكر أم حبين
~~(163) . PageV02P368
# والشهيم: ذكر القنافذ. والغضرفوط: ذكر العظاء. والعنطب، والعنظباء: ذكر
~~الجراء. والعنظب، والحنظب، والخنفس: ذكر الخنافس. واليعسوب (164) : ذكر
~~النحل، وجمعه: يعاسيب. والخدرنق: ذكر العناكب. قال الشاعر (165) :
# (ومنهل طام عليه الغلفق ... )
# (ينير أو يسدي به الخدرنق ... )
# وأخبرنا أبو العباس: قال: أول ما قال عبد الرحمن بن حسان (166) من الشعر
~~هذا البيت، قاله للكميت وقد عزم على ضربه لاحتباسه عليه:
# (الله يعلم أني كنت مشتغلا ... في دار حمران أصطاد اليعاسيبا)
### $ 829 - وقولهم: لم فعلت كذا وكذا؟
# (167)
# قال أبو بكر: معناه: لأي شيء فعلته. والأصل فيه: لما فعلت؟ فجعلوا " ما "
~~في الاستفهام، مع الخافض، حرفا واحدا، واكتفوا بفتحة الميم من الألف
~~فأسقطوها. وكذلك قالوا: علام تركت؟ وعم تعرض؟ وإلام تنظر؟ وحتام عنادك؟
~~(382) قال الله عز وجل: {عم يتساءلون عن النبأ العظيم} (168) وقال الشاعر:
# (/ فتلك ولاة السوء قد طال ملكهم ... فحتام حتام العناء المطول) (169)
~~243 / أ
# وقال الله تعالى: {فلم قتلتموهم} (170) ، أراد: لأي علة، وبأي حجة. وفيها
~~أربع لغات، أفصحهن: لم فعلت؟ بفتح الميم، ولم فعلت؟ بتسكين المم، ولما
~~فعلت؟ بإثبات الألف على الأصل، ولمه فعلت؟ بادخال الهاء للسكت. قال الشاعر:
~~PageV02P369
# (يا أبا الأسود لم أسلمتني ... لهموم طارقات وذكر) (171)
# وقال الآخر (172) :
# (فلم رميتم بعبد الله في جدث ... ولم تروحتم ولم تروحونا)
# وأنشدنا أبو العباس:
# (فلا زلن دبرى ظلعا لم حملنها ... إلى بلد ناء قليل الأصادق) (173)
# وقال الآخر (174) :
# (يا فقعسي لم أكلته لمه ... )
# (لو خافك الله عليه حرمه ... ) (383)
### $ 830 - وقولهم: أكل فلان العراق
# (175)
# قال أبو بكر: قال أبو عبيد: العراق: الفدرة من اللحم، لم يزد على هذا في
~~تفسيره.
# وقال ابن قتيبة: العراق: العظام: يقال للعظم الذي عليه اللحم: عرق.
~~وللخالي من اللحم: عرق. قال: و " العراق " جمع: العرق، بمنزلة قولهم: ms433 ظئر
~~وظؤار، وربى ورباب: للشاة التي تكون في منزل القوم، يحلبونها وليست سائمة
~~(176) ، وفرير: لولد الناقة (177) وجمعها: فرار.
# وقال: قال أبو زيد: قول العامة: ثريدة كثيرة العراق، خطأ، إذ كان العراق:
~~العظام. واحتج بقول شاعر كان يطرد الطير عن زرع في عام جدب: PageV02P370
# (عجبت من نفسي ومن إشفاقها ... )
# (ومن طراد الطير عن أرزاقها ... )
# (في سنة قد كشفت عن ساقها ... )
# (حمراء تبري اللحم عن عراقها ... )
# (والموت في عنقي وفي أعناقها ... ) (178)
# قال: أراد: تبري اللحم عن عظامها.
# قال أبو بكر: وقول أبي عبيد هو الصواب عندنا، لأن العرب تقول: أكلت
~~العرق، وهم لا يقولون: أكلت العظم.
# يدل على هذا قول النبي: (أن أم إسحاق الغنوية (179) قالت: جئته عليه
~~السلام فوجدته في منزل حفصة، وبين يديه قصعة فيها ثريد ولحم، فقال لي: يا
~~أم إسحاق، هلمي فكلي، وكنت صائمة، فمن حرصي على أن آكل معه نسيت صومي، فأخذ
~~/ عرقا فناولينه، فلما أدنيته من في ذكرت أني صائمة، 243 / ب فجعلت لا آكل
~~العرق ولا أضعه، فقال لي: ما لك يا أم إسحاق؟ قلت: يا رسول الله ذكرت أني
~~صائمة. فقال ذو اليدين (180) : الآن بعدما شبعت. فقال (384) رسول الله: ضعي
~~العرق من يديك، وأتمي صومك، فإنما هو رزق ساقه الله إليك) (181) .
# فقولها: لا آكله، يدل على ان العرق لحم منفرد، أو لحم على عظم.
# ويدل على ما نصف أن أبا العباس أخبرنا قال: قال الأصمعي عن أبيه: (قيل
~~لأعرابي: أي الطعام أحب إليك؟ قال: ثريدة دكناء من الفلفل، رقطاء من الحمص،
~~بلقاء من الشحم، ذات حفافين من البضع، لها جناحان من العراق. قيل له: وكيف
~~أكلك لها يا أعرابي؟ قال: أصدع بهاتين، يعني السبابة PageV02P371
# والوسطى، وأسند بهذه، يعني الإبهام، وأجمع مما شذ بهذه، يعني البنصر،
~~وأضرب فيها ضرب اليتيم عند والي السوء) .
# فقوله: لها جناحان من العراق، يدل على أن العراق فدر اللحم، إذ كانت
~~العرب لا تصف الثرد والأطعمة بكثرة العظام.
# ويدل أيضا على صحة قول أبي عبيد أن يعقوب بن السكيت (182) حكى ms434 عن الكلابي
~~(183) أنه قال: (أتيت بني فلان فشممت عندهم ريح عرم) ، وقد قال ابن قتيبة
~~(184) : " العرم " و " العرق " شيء واحد، فلولا أن " العرق " لحم لم يقل:
~~شممت ريحه، لأن العظم ليس الغالب عليها أن تشم لها روائح إذا خلت من اللحم.
# وقول الشاعر: تبري اللحم عن عراقها، العراق: الأكل، من قولهم: عرقت العظم
~~عراقا: إذا أكلت ما عليه من اللحم، والعظم معروق.
# وتلخيص البيت: تبري من شدة أكلها العظم، كما يقال: اشتكى من دواء شربه،
~~وعن دواء. (385)
# و" العراق " في المصادر، بمنزلة قولهم: سكت سكاتا، وصمت صماتا، وصرخ
~~صراخا. و " العرق " بمنزلة " العراق "، مصدر لعرقت، ولا يجوز أن يكون واحد
~~" العراق "، على ما ذكر ابن قتيبة. لأنه لم يؤثر عن العرب " فعال " في جمع
~~" فعل ". قال الشاعر:
# (إذا استهديت من لحم فأهدي ... من المأنات أو فدر السنام)
# (ولا تهدي الأمر وما يليه ... ولا تهدن معروق العظام) (185)
# المأنات: الطفطفة التي بين الضرع والسرة. والأمر: المصارين. ويقال: قد
~~تعرق العرق: إذا أكل اللحم من على العظم. PageV02P372
# من ذلك حديث جابر أنه قال: (رأيت أبا بكر أكل خبزا ولحما، ثم أخذ العرق
~~فتعرقه، وقام إلى الصلاة. فقال له مولى له: ألا تتوضأ؟ فقال: أتوضأ 244 /
~~أمن الطيبات) (186) .
# وحديث النبي: (أنه أكل عند فاطمة - رحمها الله - عرقا. ثم جاء بلال فأذنه
~~بالصلاة، فوثبت فتعلقت بثوبه وقالت: ألا تتوضأ يا أبه؟ قال: ومم أتوضأ يا
~~بنية؟ قالت: مما مست النار، قال: أو ليس من أطهر طعامكم ما مست النار؟)
~~(187) . يدل على أن العرق اللحم.
### $ 831 - وقولهم: قد قبل هذا الكلام قلبي
# (188)
# قال أبو بكر: قال اللغويون: إنما سمي القلب قلبا، لتقلبه وكثرة تغيره.
# وأصله من: قلبت الشيء أقلبه قلبا. والعرب تكني بالقلب عن العقل، فيقولون:
~~قد دله قلبه على الشيء، يريدون: دله عقله. قال الله تعالى: {إن (386} في
~~ذلك لذكرى لمن كان له قلب) (189) . أراد: لمن كان له عقل وتمييز. وربما
~~كنوا بالفؤاد عن العقل والقلب، قالت عائشة (190) زوج عبيد الله (191) بن
~~العباس ترثي ابنيها: ms435
# (ها من أحس بنيي اللذين هما ... كالدرتين تشظى عنهما الصدف)
# (ها من أحس بنيي اللذين هما ... سمعي وعقلي فقلبي اليوم مختطف) أرادت:
~~فعقلي. PageV02P373
### $ 832 - وقولهم: قد قبلته نفسي
# (192)
# قال أبو بكر: قال بعضهم: سميت النفس نفسا، لتولد النفس منها، واتصاله
~~بها؛ كما سموا الروح روحا، لأن الروح موجود بها.
# وبعض اللغويين يسوي بين النفس والروح [فيقول: هما شيء واحد، إلا أن النفس
~~مؤنثة، والروح] مذكر. قالت أخت عمرو بن عبد ود (193) ترثي عمرا وتذكر قتل
~~علي (رض) إياه:
# (لو كان قاتل عمرو غير قاتله ... بكيته ما أقام الروح في الجسد)
# (لكن قاتله من لا يعاب به ... وكان يدعى قديما بيضة البلد)
# وفرق بعض العلماء بين " النفس " و " الروح " فقال: " الروح " هو الذي به
~~الحياة، و " النفس " هي التي بها العقل. فإذا نام النائم، قبض الله نفسه،
~~ولم يقبض روحه. والروح لا يقبض إلا عند الموت. (387)
# أخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا حجاج
~~(194) عن ابن جريج قال: في الإنسان روح ونفس، بينهما حاجز. قال الله تبارك
~~وتعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} (195) .
# قال: فهو تعالى يقبض النفس عند النوم، ثم يردها إلى الجسد عند الانتباه.
~~فإذا أراد إماتة العبد في نومه، لم يرد النفس، وقبض الروح نع النفس. 244 /
~~ب
# قال: / وأخبرت بذلك عن ابن عباس.
# قال الفراء: (196) : معنى الآية: الله يتوفى الأنفس حين موتها، ويتوفى
~~التي لم تمت في منامها عند انقضاء أجلها. قال: وقد قيل في: " يتوفى " أنه "
~~" ينيم "، وقيل: هو من " الموت ". واختار أن يكون من " النوم "، لقوله:
~~PageV02P374
# {فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى} ، ولقوله تعالى:
~~{وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار} (197) .
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا يوسف بن موسى قال: حدثنا عبد الله
~~ابن موسى قال: حدثنا إسرائيل (198) عن خصيف (199) عن عكرمة عن ابن عباس في
~~قوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} ms436 قال: كل
~~نفس لها سبب تجري فيه، فإذا قضي عليها الموت، نامت حتى ينقطع السبب. والتي
~~لم يقض عليها الموت تترك.
# و" الروح " أيضا خلق يشبهون الناس، وليسوا بناس، قال الله تعالى: {يوم
~~يقوم الروح والملائكة صفا} (200) ، أراد بالروح: هؤلاء الذين وصفناهم.
~~وحدثنا محمد بن يونس قال: حدثنا أبو عاصم (201) عن معروف المكي (202) عن
~~ابن أبي (388) نجيح عن مجاهد قال: الروح خلق مع الملائكة، كما لا تراهم
~~الملائكة، لا ترون أنتم الملائكة.
# ويقال: الروح جبريل عليه السلام.
# وأخبرنا أحمد بن الحسين قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا أبو
~~معاوية عن إسماعيل عن أبي صالح قال: الروح خلق من خلق الله، لهم أيد وأرجل.
# والروح، في غير هذا: الوحي، كقوله تعالى: {يلقي الروح من أمره على من
~~يشاء} (203) ، أي يلقي الوحي من أمره. هذا مذهب أبي عبيدة، وعليه
~~PageV02P375
# أكثر أهل العلم. وشاهده: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} (204) ،
~~ومثلهما: {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} (205) ، معناه: ووحي منه.
# وقال ابن قتيبة (206) ، معناه: ونفخ منه، وذلك أن الله تعالى أمر جبريل،
~~فنفخ في جيب درع مريم، فحملت بعيسى عليه السلام. واحتج بقول ذي الرمة (207)
~~يصف وقع الشرر في الحراق:
# (فلما بدت كفنتها وهي طفلة ... بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا)
# (وقلت له ارفعها إليك وأحيها ... بروحك واجعله لها قيتة قدرا)
# (وظاهر عليها الشخت ما اسطعت واستعن ... عليها الصبا واجعل يديك لها
~~سترا) (389)
# أراد: فلما بدت الشررة كفنتها، وهي صغيرة، بخرقة سوداء، وهي الطلساء. و "
~~أحيها بروحك "، أي: بنفخك، واجعل النفخ لها كالقوت، لا يكن شديدا 245 /
~~أفيطيرها، ولا شديد / الضعف فتموت وتخمد.
# قال أبو بكر: فهذا الذي قاله ابن قتيبة في الآية لا إمام له فيه، إذ كان
~~المفسرون واللغويون قالوا: الروح: الوحي، ويكسره عليه قول الله تعالى:
~~{فنفخنا فيه من روحنا} (208) ، أي: من وحينا. ولا يحسن أن يقال: فنفخنا فيه
~~من نفخنا. كما لا يقال: قام من قيامه، ولا: قعد من قعوده. وفي بيت ذي الرمة
~~ثلاث تأويلات تغني ms437 عن تعسف ابن قتيبة وحمله القرآن على ما لا يأثره عن
~~إمام:
# أحدهن: وأحيها بنفسك. أي: تول إحياءها أنت، ولا تكل أمرها إلى غيرك.
~~فأقام " الروح " مقام " النفس " للمقاربة بينهما. ولأن العرب لا توقع
~~بينهما افتراقا. PageV02P376
# والحجة الثانية: أنه أراد: وأحيها بنفخ روحك، فحذف " النفخ " وأقام "
~~الروح " مقامه، كما قال: {واسأل القرية} (209) .
# والحجة الثانية: أنه أقام " الروح " مقام " النفس " لأنه من الروح تولده.
~~فكفى (210) منه، كما تكتفي العرب بسبب الشيء من الشيء. قال الشاعر (211) :
# (كأن فاها إذا توسن من ... طيب مشم وحسن مبتسم)
# (ركب في السام والزبيب ... أقاحي كثيب تندى من الرهم)
# السام: عرق المعدن، واكتفى بالزبيب من الخمر لأنه من سببه.
# والروح أيضا ملك من الملائكة، وهو أعظم الملائكة خلقا فيما روى ابن عباس.
# قال مقاتل بن حيان (212) : الروح ملك، وهو من أشرف الملائكة وأقربهم إلى
~~(390) الرب تعالى. وهو صاحب الوحي، فإذا أراد الله تعالى أن يوحي بشيء، قرع
~~اللوح جبهته فيلقيه إلى إسرافيل، ويلقيه إسرافيل إلى جبريل وميكائيل. وهو
~~الذي يدعو لأهل الأرض إذا أصابهم القحط، يقول: يا رب عبادك أنت خلقتهم فلا
~~تهلكهم جوعا. وهو في كتاب الله جل وعلا: {يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~في الأرض} (213) .
# وقال علي بن أبي طالب (رض) : الروح ملك من الملائكة، له سبعون ألف وجه،
~~لكل وجه سبعون ألف لسان، لكل لسان سبعون ألف لغة، يسبح الله بتلك اللغات
~~كلها، يخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة.
~~PageV02P377
### $ 833 - وقولهم: أصم الله صدى فلان
# (214)
# قال أبو بكر: معناه: أماته الله حتى لا يسمع لصوته، إذا صاح في بيت أو
~~صحراء، صدى. والصدى: الصوت الذي يسمعه الصائح في البيت الخالي، 245 / ب أو
~~/ الصحراء. يقول: يا فلان، فيسمع: يا فلان. فيدعو عليه بالموت وانقطاع
~~الصدى بانقطاع كلامه.
# والصدى ينقسم على خمسة أقسام (215) :
# صدأ الحديد، مهموز. يقال: صدىء الإناء يصدأ صدأ: إذا علاه الوسخ. ويكتب
~~في هذا المعنى بالألف. قال الشاعر: (391)
# (ترى أرباقهم متقلديها ... كما صدىء الحديد على الكماة) (216)
# وقال ms438 الآخر:
# (صدأ الحديد على أنوفهم ... يتوقدون توقد النجم) (217)
# والصدى: جواب الصوت (218) . مقصور، يكتب بالياء. وكذلك: الصدى: ذكر البوم
~~(219) . قال الشاعر:
# (عطشى يجاوب بومها صوت الصدى ... والأصرمان بها المقيم العازب) (220)
~~الأصرمان (221) : الذئب والغراب. ويقال: (222) : الصدى: طائر ليس بذكر
~~البوم، PageV02P378
# تتشاءم به العرب. ويزعم بعضهم أنه يجتمع من عظام الميت. وجمعه: أصداء.
~~قال لبيد (223) :
# (فليس الناس بعدك في نقير ... ولا هم غير أصداء وهام)
# وقال توبة بن الحمير (224) :
# (فلو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي وفوقي تربة وصفائح)
# (لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... اليها صدى من جانب القبر صائح)
# والصدى: العطش، مقصور، يكتب بالياء (225) ، يقال: قد صدي الرجل (392)
~~[يصدى] (226) صدى: إذا عطش. ورجل صد وصاد وصديان: إذا كان عطشانا، وامرأة
~~صدية وصادية وصدياء وصديانة إذا كانت عطشانة. أنشدنا أبو العباس قال:
~~أنشدنا عبد لله بن شبيب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود (227) :
# (أفي اليوم تقوبض الأحبة أم غد ... ولما يبن وجها لهم وكأن قد)
# (ولم يقض جيراني لبانة ذي الهوى ... ولم يرعوا من طول تحلئة الصدي)
# وقال جرير (228) :
# (ضنت بموردة فيها لنا شرع ... تشفي صدى مستهام القلب صديانا)
# وأخبرنا أبو العباس قال: يقال: فلان صدى إبل: إذا كان يحسن القيام بها.
# وأنشدنا:
# (ألا إن أشقى الناس إن كنت سائلا ... صدى إبل يمسي ويصبح غاديا) (229)
# وهو في هذا المعنى مقصور، يكتب بالياء. PageV02P379
### $ 834 - وقولهم: هو خصم ألد
# (230) 246 / أ
# / قال أبو بكر: الألد، معناه في كلام العرب: الشديد الخصومة والجدال.
~~يقال: رجل ألد، من قوم لد، وامرأة لداء. ويقال: ما كنت ألد، ولقد لددت،
~~(393) وأنت تلد. قال الله عز وجل: {وهو ألد الخصام} (231) ، أي: شديد
~~الخصومة، وأنشدني أبي - رحمه الله - قال: أنشدني أبو عكرمة:
# (إن تحت الأحجار حزما وجودا ... وخصيما ألد ذا مغلاق)
# (حية في الوجار أربد لا ينفع ... منه السليم نفث الراقي) (232)
# وقال الآخر (233) :
# (فكوني على الواشين لداء شغبة ... كما أنا للواشي ألد شغوب)
# فإذا غلب الرجل الرجل بخصومته قال: لددته ألده لدا. قال الشاعر:
# (ألد أقران الخصوم اللد ... )
# (ثم ms439 أردي بهم من تردي ... ) (234)
# ويقال: لددت الرجل: إذا سقيته اللدود، وهو دواء يسقاه في أحد جانبي فيه.
# قال ابن عباس: قال رسول الله: (خير ما تدوايتم به اللدود والسعوط
~~والحجامة والمشي) (235) .
# وقالت عائشة: (لددنا رسول الله في مرضه الذي مات فيه، فجعل يشير إلينا:
~~لا تلدوني، فقلنا: كراهية المريض للدواء. ثم أفاق فقال: لا يبقى في البيت
~~أحد إلا لد وأنا أنظر إليه إلا عمي العباس، فإنه لم يشهدكم) (236) .
# فقيل: إن رسول الله أمر بلدهم عقابا لهم، إذ خالفوا أمره، ولدوه
~~PageV02P380
# على كره منه للد.
# ويقال في جمع " اللدود ": ألدة. قال ابن أحمر (237) :
# (شربت الشكاعى والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا) (394)
# وقال الله تعالى في المعنى الآخر: {وتنذر به قوما لدا} (238) ، فقال بعض
~~المفسرين: معناه: فجارا. وقال غيره: معناه: صما.
# وقال بعض اللغويين: يقال: رجل ألد، وأبل: إذا كان فاجرا. قال الشاعر:
# (ألا تتقون الله يا آل عامر ... وهل يتقي الله الأبل المصمم) (239)
# وأخبرنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا الحسن بن يحيى قال: حدثنا عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت: قال رسول الله: /
~~(أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم) (240) 246 / ب
### $ 835 - وقولهم: فلان كرز
# (241)
# قال أبو بكر: معناه: هو داه خبيث محتال. قال رؤبة (242) :
# (فداك بخال أروز الأرز ... )
# (أو كرز يمشي بطين الكرز ... )
# الأرز: الذي يجمع من بخله وشحه. والكرز: خرج يحمله الراعي على بعض غنمه.
~~وزعموا أن الكرز من الرجال شبه بالباز في خبثه واحتياله. وذلك أن العرب
~~تسمي الباز: كرزا. قال الشاعر (243) : PageV02P381
# (لما رأتني راضيا بالاهماد ... )
# (كالكرز المربوط بين الأوتاد ... )
# أراد بالكرز: الباز يربط ليسقط ريشه. وزعموا أن أصله بالفارسية: كره،
~~فعربته العرب، وغيرت بعض حروفه. (395)
# ويقال: هو الباز وهما البازان، وهي البيزان. على مثال: الخال والخيلان.
~~ويقال: هو البازي، على مثال: القاضي، وهما البازيان. وهي البزاة، على مثال:
~~القضاة. قال الشاعر:
# (طير رأت بازايا نضح الدماء به ... أو أمة خرجت زهوا إلى عيد) (244)
### $ 836 - وقولهم: فلان واسع الكف
# (245)
# قال ms440 أبو بكر: معناه: كثير العطاء، بين السخاء. فسعة الكف (246) معناه:
~~كناية عن البذل. ويقال: فلان ضيق الكف، وصغير الكف: إذا كان بخيلا: قال
~~الشاعر يهجو قوما:
# (مناتين أبرام كأن أكفهم ... أكف ضباب أنشقت في الحبائل) (247)
# وقال الآخر يعني المختار:
# (فناطوا من الكذاب كفا صغيرة ... وليس عليهم قتله بكبير) (248)
# وقال الآخر:
# (فداك من الأقوام كل مزند ... قصير يد السربال مسترق الشبر)
# (من المزلهمين الذين كأنهم ... إذا احتضر القوم الخوان على وتر) (249)
# أراد بمسترق الشبر: صغير الكف. والمزند: السيء الخلق، والمزلهم: (396)
~~الخفيف. وكناية العرب عن " السخاء " و " البخل " بالكف مشهورة، تجري مجرى
~~PageV02P382
# كنايتهم عن " الناس " (250) بالثياب. قال الرستمي: قال يعقوب: العرب
~~تقول: فدى لك ثوباي، يريدون: / أنا فدى لك. وأنشد: 247 / أ
# (فقام إليها حبتر بسلاحه ... فلله ثوبا حبتر أيما فتى) (251)
# أراد: فلله حبتر، فأقام ثوبيه مقامه. ويروى: فلله عينا حبتر. وأنشد
~~الرستمي عن يعقوب.
# (يا رب شيخ من دكين فخم ... )
# (أوذم حجا في ثياب دسم ... ) (252)
# أراد: أوجب على نفسه الحج، وهو غادر، خبيث، قبيح الأفعال. فكنى. ورواه
~~أبو منصور عن أبي عبيد:
# (لا هم إن عامر بن جهم ... )
# (أو ذم حجا [في ثياب دسم] ... ) (253)
# وقال الآخر:
# (الطيبين من الرجال مآزرا ... للطيبات من النساء حجورا) (254)
# فكنى بالمآزر والحجور عن الفروج. وقال النابغة (255) :
# (رقاق النعال طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب)
# أراد بطيب الحجزات: عفة الفروج. والحجزات، جمع: الحجزة، وهي التي تسميها
~~العوام: الحزة، فيقولون: حزة السراويل، والعرب تقول: حجزة. وقال الشاعر:
# (ولست بأطلس الثوبين بصبي ... حليلته إذا رقد النيام) (397)
# أراد: لست بفاجر، فكنى عن ذلك بكونه أطلس الثوبين. PageV02P383
# وقال النبي: (المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور) (257) . أراد: كفاعل
~~فعل قبيح. والمتشبع بما لا يملك هو الذي ينتفج (258) بما ليس عنده، ليغيظ
~~جليسه، ويصغر نعم الله عنده.
# ويقال: كلابس ثوبي زور، معناه: كمن يلبس لبس النساك، ويتزيا بزيهم،
~~وينطوي على خلافهم، ويفعل أفعال الفساق. فجعل لابس ثوبي زور، لخلاف سريرته
~~علانيته (259) .
### $ 837 - وقولهم: قد هبت الريح
# (260)
# قال أبو بكر: قال بعض أهل ms441 اللغة: إنما سميت الريح ريحا، لأن الغالب عليها
~~في هبوبها المجيء بالروح والراحة، وانقطاع هبوبها يكسب الكرب والغم والأذى.
~~فهي مأخوذة من " الروح ".
# وأصلها: روح، فصارت الواو ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها (261) ، كما
~~فعلوا مثل ذلك في " الميزان " و " الميعاد " و " العيد ".
# والدليل على أن أصل " ريح ": روح، قولهم في الجمع: أرواح، ولو كانت الياء
~~صحيحة في " الريح " لقيل في الجمع: أرياح، و " أرياح " خطأ لا تتكلم العرب
~~به (262) . قال زهير (263) : (398)
# (قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم)
# (256) بلا عزو في اللسان (طلس) . PageV02P384
# وأما " الرياح " فإن أصلها ": " الرواح "، فأبدلوا من الواو ياء، لانكسار
~~ما قبلها. / ويقال: قد رحت الريح أراحها، وأرحتها أريحها: إذا وجدتها. 247
~~/ ب
# أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: يقال: أرحت الريح أريحها، قال:
~~وبعضهم يقول: أراحها، فالماضي من هذه: رحتها.
# وقال غير الفراء: بعضهم يقول: رحت أريح: إذا وجدت الريح.
# وقال النبي: (من استرعى رعية فلم يحطهم بنصيحته لم يرح ريح الجنة، وإن
~~ريحها ليوجد من مسيرة مائة عام) (264) .
# قال الكسائي (265) : الصواب: لم يرح، من: أرحت أريح. وقال الفراء: يقال:
~~لم يرح (266) ، ولم يرح بفتح الراء. وقال غيرهما (267) : الصواب: لم يرح،
~~من رحت أريح (268) ، على مثال: بعت أبيع. وقال أبو عبيد (269) : الصواب لم
~~يرح، وأنشد:
# (وماء وردت على زورة ... كمشي السبنتى يراح الشفيفا) (270)
# ورحت أراح، بمنزلة: خفت أخاف.
### $ 838 - وقولهم: هذه بغداد
# (271)
# قال أبو بكر: أصل هذا الاسم للأعاجم، والعرب تختلف في لفظه، إذ لم (399)
~~يكن أصله من كلامها، ولا اشتقاقه من لغاتها. وبعض العرب يزعم أن تفسيره
~~PageV02P385
# بالعربية: بستان رجل، فبغ: بستان، وداد: رجل. وبعضهم يقول: " بغ " اسم
~~صنم كان بعض الفرس يعبده، و " داد ": رجل. ولذلك كره بعض الفقهاء أن تسمى
~~هذه المدينة: بغداد، لعلة اسم الصنم.
# وسميت مدينة السلام، لمقاربتها دجلة، وكانت دجلة تسمى قصر السلام.
# فمن العرب من يقول: بغدان، بالباء والنون. وبعضهم يقول: بغداد، بالباء
~~والدالين، وهاتان اللغتان هما السائرتان المشهورتان. أنشدنا أبو بكر
~~المخزومي في ms442 مجلس أبي العباس:
# (قل للشمال التي هبت مزعزعة ... تذري مع الليل شفانا بصراد)
# (أقري سلاما على نجد وساكنه ... وحاضر باللوى إن كان أو بادي)
# (سلام مغترب بغدان منزله ... إن أنجد الناس لم يهمم بإنجاد) (272)
# وأنشدنا أبو شعيب قال: أنشدنا يعقوب بن السكيت:
# (لعمرك لولا هاشم ما تعفرت ... ببغدان في بوغائه القدمان) (273)
# وقال الآخر:
# (ياليلة خرس الدجاج طويلة ... ببغدان ما كادت عن الصبح تنجلي) (274)
# وقال الآخر:
# (ألا يا غراب البين مالك واقفا ... ببغدان لا تحلو وأنت صحيح)
# (فقال غراب البين وانهل دمعه ... نقضي لبانات لنا ونروح)
# (ألا إنما بغداد سجن بلية ... أراحك من سجن العذاب مريح) (275) ت
# نقله الأزهري في التهذيب 12 / 474. وفيه: نهر السلام. PageV02P386
# وأنشدني أبي قال: أنشدنا أبو عكرمة: (400)
# (ترحل فما بغداد دار إقامة ... ولا عند من أضحى ببغداد طائل)
# (محل ملوك سمنهم في أديمهم ... فكلهم من حلية المجد عاطل)
# (ولا غرو أن شلت يد المجد والعلى ... وقل سماح من رجال ونائل)
# (إذا غضغض البحر الغطامط ماءه ... فليس عجيبا أن تفيض الجداول) (276)
# وأخبرني أبي قال: أخبرنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني قال: يقال:
~~بغدان، ومغدان (277) ، للمجانسة التي بين الباء والميم، كما يقال: با اسمك؟
~~وما اسمك؟ وعذاب لازب، ولازم، في حروف كثيرة.
# وبعضهم يقول: بغداذ، بالذال، وهي أشذ اللغات وأقلها. وأنشدني أبي قال:
~~أنشدنا الطوسي وابن الحكم عن اللحياني لأعرابي يمدح الكسائي:
# (وما لي صديق ناصح أغتدي به ... ببغداذ إلا أنت بر موافق) (278)
# وقال آخر (279) :
# (بغداد سقيا لك من بلاد ... )
# (يا دار دار الأنس والإسعاد ... )
# (بدلت منك وحشة البوادي ... )
# (وقطع واد وورود وادي ... )
# وبغداد، في جميع اللغات، تذكر وتؤنث، فيقال: هذه بغدان، وهذا بغدان.
~~PageV02P387
### $ 839 - وقولهم: اتباع الهوى يردي
# (280) (401)
# قال أبو بكر: قال اللغويون: الهوى: محبة الإنسان الشيء، وغلبته على قلبه.
~~قال الله تعالى: {ونهى النفس عن الهوى} (281) ، معناه: ونهى النفس عن
~~شهواتها، وما تدعو إليه من معاصي الله عز وجل.
# ومتى تكلم بالهوى مطلقا، لم يكن إلا مذموما، حتى ينعت بما يخرج معناه،
~~كقولهم: هوى حسن، وهوى موافق ms443 للصواب.
# قال الأصمعي: قيل لبعض العرب: إذا أشكل على الرجل أمران، لا يدري أيهما
~~أرشد، فأيهما يتبع؟ قال: ليخالف أقربهما من هواه، فإن أكثر ما يكون الخطأ
~~باتباع الهوى.
# وقال الشاعر: أنشدناه أبو العباس عن أبي العالية:
# (ولن أرد الماء الذي بجنوبه ... هواي إذا مل السرى كل وارد) (282)
# وقال بعض أهل العلم (283) : إنما سمي الهوى هوى، لأنه يهوي بصاحيه في
~~النار، أي: [يرمي به] . يقال: هوى الرجل يهوي: إذا وقع من فوق إلى أسفل،
~~وأهويته أهويه: إذا ألقيته إلى أسفل، وهوى الدلو يهوي هويا (284) ، من
~~النزول، من الارتفاع إلى التسفل. قال زهير (285) :
# (فشج بها الأماعز وهي تهوي ... هوي الدلو أسلمها الرشاء)
# وقال ذو الرمة: (286)
# (كأن هوي الدلو في البئر شله ... بذات الصوى آلافه وانشلالها)
~~PageV02P388
# / ويقال: قد أهوى بالسيف إليه: إذا أومى به، والطعنة تهوي: إذا فتحت 248
~~/ أفاها بالدم. قال أبو النجم (287) :
# (فاختاض أخرى فهوت رجوحا ... ) (402)
# (للشق يهوي جرحها مفتوحا ... )
# وهويت الشيء أهواه هوى: إذا أحببته وغلب على قلبي.
# وقال بعض أهل العلم أيضا: إنما سمي الدرهم درهما، لأنه دار هم، والدينار
~~دينارا، لأنه دار النار. أي: تؤدي محبته، والحرص على أخذه من غير جهته، إلى
~~النار.
# قال أبو بكر: وما نعلم لغويا صحح هذا، ولا ذكر اعتلالا لهذين الاسمين.
~~ولو كانت العلتان صحيحتين في الدرهم والدينار، لرفع المضاف في باب الرفع،
~~وخفض المضاف إليه في كل حال، فقيل: دارهم ودار نار. ولو كانا جعلا اسما
~~واحدا، بمنزلة: بيت بيت، وخمسة عشر، لفتحت الميم من الدرهم في كل حال.
~~وكذلك كان يفعل بالراء من الدينار.
# وقد كان ابن قتيبة ذكر هذه العلة في الدرهم وصححها، وقد نقضناها عليه في
~~كتاب غريب الحديث.
### $ 840 - وقولهم: قد قطع هذا الكلام نياط قلبي
# (288)
# قال أبو بكر: قال المفسرون واللغويون: النياط: عرق متصل بالقلب.
# وقال الرستمي عن ثابت بن عمرو (289) : الوريدان عند العرب من الوتين.
# والوتين: عرق مستبطن الصلب، معلق بالقلب، يسقي كل عرق في PageV02P389
# الجسد. ويقال لمتعلق القلب من الوتين: النياط. وقال الله ms444 تعالى: {ثم
~~لقطعنا منه الوتين} (290) . وقال الشماخ (291) يمدح عرابة الأوسي:
# (إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين) (403)
# وقال الله تعالى: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) (292) . قال الفراء
~~(293) : الوريد: بين الل يت والعلباء. والعلباء (294) : عصبة صفراء في صفحة
~~العنق. والليت (295) متذبذب القرط.
# وقال أبو عبيدة (296) : الوريد: عرق في الحلق. وقال المفسرون (297) :
~~الوريد: نياط القلب، وما حمل. وقال اللغويون: إنما سمي نياطا، لتعلقه
~~بالقلب. قال العجاج (298) :
# (وبلدة نياطها نطي ... )
# (قي تناصيها بلاد قي ... )
# القي: القفر الذي لا أنيس به. وتناصيها: تواصلها. ونياطها: متعلقها.
~~ونطي: بعيد. قال جميل (299) :
# (اذكري ليلة النقا زفراتي ... واعتسافي إليك خرقا نطيا) PageV02P390
### $ 841 - وقولهم قد نالتهم ملمة من دهرهم
# (300)
# / قال أبو بكر: الملمة: خصلة مكروهة لحقتهم بعد تقدم الأمور الجميلة 248
~~/ ب المحبوبة. وأصل " ملمة " من: ألم فلان يلم إلماما: إذا زره زيارة غير
~~كثيرة، ولا متصلة. قال الشاعر:
# (ألمم بليلى ولا تكثر زيارتها ... يا طالب الخير إن الخير مطلوب) (301) و
~~" اللمام " اسم من " ألممت "، معناه كمعنى " الإلمام ". قال جرير (302) :
~~(404)
# (بنفسي من تجنبه عزيز ... علي ومن زيارته لمام)
# وقال القس (303) :
# (على سلامة القلب السلام ... تحية من زيارته لمام)
# (أحب لقاءها وأصد عنها ... كأن لقاءها شيء حرام)
# ويجوز أن يكون " اللمام " جمع " اللمم "، و " اللمم " اسم من " ألمت "،
~~معناه كمعنى " الإلمام "، فجمع على " فعال "، كما قيل: جمل وجمال، وجبل
~~وجبال. قال الله عز وجل: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم}
~~(304) . فاللم النظرة التي تقع فجأة عن غير تعمد وقصد، وهي مغفورة. فإن
~~أعاد النظرة، كانت معصية، ولم تكن لما (305) .
# وقال أبو عبيدة (306) : اللمم ليس من الكبائر، ولا الفواحش، [لكنه
~~استثناء منقطع، والتأويل: إلا أن يلم ملم بشيء ليس من الكبائر، ولا
~~الفواحش] . وأنشد: PageV02P391
# (وبلدة ليس بها أنيس ... )
# (إلا اليعافير وإلا العيس ... ) (307)
# معناه: إلا ان بها يعافير وعيسا. فاستثناهما، وليس فيهما ما يؤنس به،
~~للعلة المتقدمة.
# وقال بعضهم: ما رخص الله تعالى في " اللمم " بل هو معطوف على الكبائر، و
~~" إلا " معناها " الواو "، والتقدير: يجتنبون كبائر الإثم، والفواحش، ms445 (405)
~~واللمم. فنابت " إلا " عن " الواو ". واحتجوا بقول الشاعر (308) :
# (وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان)
# (وكل قرينة قرنت بأخرى ... وإن ضنت بها ستفرقان)
# أراد: والفرقدان.
# وقال الفراء (309) : معناه يجتنبون كبائر الإثم والفواحش، إلا المتقارب
~~من صغير الذنوب. وحكي عن بعض العرب: ضربه ما لمم القتل، أي: ضربة ضربا
~~متقارب (310) للقتل. وأنكر أن يكون " إلا " بمعنى " الواو " (311) ، لأنه
~~لم يتقدمها استثناء، ولم تدع ضرورة إلى نقلها عن المعنى المشهور إلى غيره.
# وقال غير الفراء في قول الشاعر: إلا الفرقدان: هو استثناء صحيح، لا يراد
~~به: والفرقدان. واحتجو بأن الشاعر قال هذا على مبلغ علمه، وحسب معرفته. وقد
~~كان يظن، لجهله، أن الفرقدين لا يفترقان، فبنى شعره على ذلك. الدليل على
~~ذلك (312) قول زهير (313) : PageV02P392
# (ألا لا أرى على الحوادث باقيا ... ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا)
# / فبين أنه وقع في نفسه أن الجبال تخلد، وأخطأ في هذا المعنى، كما أخطأ
~~ذلك 249 / أالأول.
# ويجوز أن يكون " إلا " في البيت بمعنى الاستثناء المنقطع، أي: لكن
~~الفرقدان يفترقان، أو يزولان، فإذا أزيل بإلا عن مذهب الاتصال، كان هذا
~~ممكنا فيها. حكي عن بعض العرب: ما اشتكي إلا خيرا، على معنى: ما أشتكي شيئا
~~لكن أجد خيرا. وقال جرير (314) في الملمة: (406)
# (ألا لا تخافا نبوتي في ملمة ... وخافا المنايا أن تفوتكما بيا)
# وقال الآخر في جمعها:
# (فلو فقدت تيم مقامي ومشهدي ... وخط لأوصالي من الأرض أذرع)
# (ونالتهم إحدى ملمات دهرهم ... تمنى حياتي من يعق ويقطع) (315)
### $ 842 - وقولهم: فلان ضيق العطن
# (316)
# قال أبو بكر: معناه: قليل العطاء، ضيق النفس. فكنى بالعطن عن ذلك. والأصل
~~في " العطن ": الموضع الذي تبرك (317) فيه الإبل إلى الماء إذا شربت
~~وأبركوها عند الحياض، ليعيدوها إلى الشرب. ويقال لمواضعها التي تأويها عند
~~البيوت: الثايات، واحدتها: ثاية. يقال: ضرب القوم بعطن: إذا رووا، وأرووا
~~إبلهم، وضربوا له عطنا.
# ويقال: قد عطنت الإبل تعطن فهي عاطنة: إذا بركت في عطنها. وقد أعطنها
~~صاحبها والقائم بشأنها يعطنها إعطانا: إذا فعل بها ذلك. ت
# (313) ديوانه 288. PageV02P393
# قال ms446 النبي: (صلوا في مرابض الشاء، ولا تصلوا في أعطان الإبل) (318) .
~~فالأعطان، جمع: العطن. وقال الصمة بن عبد الله القشيري (319) :
# (يا ليت شعري والإنسان ذو أمل ... والعين تذرف أحيانا من الحزن)
# (هل أجعلن يدي للخد مرفقة ... على شعبعب بين الحوض والعطن) (407)
# شعبعب: اسم بقعة، أو ماء. ولم يجره، لتعريفه وتأنيثه.
# وقال النبي: (بينا أنا على قليب أنزع منه إذ جاءني أبو بكر، فأخذ الدلو،
~~فنزع ذنوبا أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف، والله يغفر له. ثم أخذ الدلو من يد
~~أبي بكر عمر فنزع، فاستحالت غربا، فلم أر عبقريا يفري فريه، فنزع حتى ضرب
~~الناس بعطن) (320) .
# فقوله: أنزع، معناه أستقي. والذنوب. الدلو المليء من الماء، تذكر وتؤنث.
~~وقوله: فاستحالت غربا، معناه: حالت عن أمرها الأول، وكبرت، 249 / ب وعظمت
~~في يد عمر / - رحمه الله - لكثرة ما فتح الله عليه. والغرب: الدلو العظيمة
~~التي تصنع من مسك ثور للسانية (321) . والغرب، بفتح الغين والراء: الذي
~~يسيل بين البئر والحوض. وقوله: فلم أر عبقريا يفري فريه، العبقري (322) :
~~الحاذق، الفائق، المتبين فضله. وقال أبو عمرو: هو الفائق من كل جنس. والأصل
~~فيه لبسط تعمل بقرية يقال لها: عبقر، تكون في نهاية السرو والحسن وإتقان
~~الصنعة. وكان الأصل للبسط، ثم وصف به الناس وغيرهم. قال الشاعر:
# (أكلف أن يحل بنو سليم ... جبوب الاثم ظلم عبقري) (323) PageV02P394
# أراد بالعبقري: الخالص: وقال الله تعالى: {متكئين على رفرف خضر وعبقري
~~حسان} (324) ، أراد بالرفرف: الفرش، ويقال: هي البسط.
# وقال أبو عبيدة (325) : العبقري عند العرب: البسط، وقال: البسط كلها
~~عبقري. (408)
# وقال الفراء (326) : العبقري: الطنافس الثخان. والرفرف: رياض الجنة. قال:
~~ويقال: هي المحابس.
# وقال ابن عباس (327) : الرفرف: رياض الجنة، عليها فضول المحابس والبسط.
# وقال الحسن (328) : العبقري بسط الجنة، فاطلبوها لا أب لكم.
# وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس (329) : عتاق الزرابي.
# وقال أبو عبيد (330) : العبقري، نسب إلى قرية يقال لها عبقر، يصنع فيها
~~ضروب البرود والوشي. وأنشد لذي الرمة (331) :
# (حتى كأن رياض القف ألبسها ... من وشي عبقر تجليل وتنجيد)
# فأما الزرابي (332) فإنها الطنافس التي ms447 لها خمل رقيق، واحدتها: زربية.
# وقال أبو عبيدة (333) : الزرابي: البسط. وقال الفراء (334) : المبثوثة
~~الكثيرة. وقال أبو عبيدة (335) : المبثوثة: المبسوطة. قال أمية بن أبي
~~الصلت (336) : PageV02P395
# (مساكن الجنة التي وعد الأبرار ... مصفوفة نمارقها)
# وقال ذو الرمة (337) :
# (ألا أيهذا المنزل الدارس الذي ... كأنك لم يعهد بك الحي عاهد) (409)
# (ولم تمش مشي الأدم في رونق الضحى ... بجرعائك البيض الحسان الخرائد)
# (ترديت من ألوان (338) نور كأنه ... زرابي وانهلت عليك الرواعد)
### $ 843 - وقولهم: وقولهم: صار فلان كالشن البالي
# (339) 250 / أ
# / قال أبو بكر: الشن، في كلام العرب: القربة الخلق، أو الإداوة الخلق.
~~قال النابغة (340) :
# (وقفت بها القلوص على اكتئاب ... وذاك تفارط الشوق المعني)
# (أسائلها وقد سفحت دموعي ... كأن مفيضهن غروب شن)
# (بكاء حمامة تدعو هديلا ... مفجعة على فنن تغني) (341)
# وقال طرفة (342) :
# (كأن جناحي مضرحي تكنفا ... حفافيه شكا في العسيب بمسرد)
# (فطورا به خلف الزميل وتارة ... على حشف كالشن ذاو مجدد)
# أراد بالحشف: الضرع اليابس، ولهذه العلة شبهه بالشن. PageV02P396
### $ 844 - وقلوهم: لفلان جاه في الناس
# (343)
# قال أبو بكر: معناه: له وجه فيهم، أي: منزلة وقدر. فأخرت " الواو " من
~~موضع " الفاء "، فجعلت في موضع " العين "، فصار: جوها، ثم جعلوا " الواو "
~~" ألفا "، لتحركها وانفتاح ما قبلها، فقالوا: جاه. (410)
# وحكى الفراء (344) عن بعض العرب: أخاف أن تجوهني بشر، بمعنى: تواجهني.
# وشبيه بهذا القلب قولهم: ما أطيبه، وما أيطبه (345) . وقد جذب، وحبذ. وقد
~~عاث في الأرض، وعثا. وقد عاقني الشيء، وعاقني. وقال الشاعر:
# (فلو أني رميتك من بعيد ... لعاقك عن دعاء الخير عاق) (346)
# أراد: لعاقك عائق. فأخر " الياء "، فجعلها بعد " القاف "، ثم أسقطها
~~لدخول التنوين عليها.
### $ 845 - وقولهم: اللهم أوزعنا شكرك
# (347)
# قال أبو بكر: معناه: [اللهم] (348) ألهمنا. يقال: أوزعت الرجل بالشيء:
~~إذا أغريته بفعله، وأردت منه إتيانه (349) . ويقال: وزعت الرجل، بلا
~~PageV02P397
# ألف: إذا كففته، وحبسته. قال الله تبارك وتعالى: {فهم يوزعون} (350) ،
~~أراد: يحبس أولهم على آخرهم، حتى يدخلوا النار. وقال تعالى: {رب أوزعني أن
~~أشكر نعمتك} (351) ، أراد: ألهمني. وقال طرفة (352) : (411)
# (نزع الجاهل عن مجلسنا ... فترى المجلس فينا كالحرم)
# أراد: نحبسه. وقال ms448 الآخر (353) : 250 / ب
# (/ ومسروحة مثل الجراد وزعتها ... وكلفتها ذئبا أزل مصدرا)
# وقال النابغة (354) :
# (على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما تصح والشيب وازع)
# وقال عدي بن زيد (355) :
# (كفى غير الأيام للمرء وازعا ... إذا لم يقر ريا فيصحو طائعا) وقال الحسن
~~لما قلد القضاء، وازدحم عليه الناس (356) : (لا بد للناس من وزعة) (357) .
~~أي: من شرط يكفونهم عن القاضي. وقال الشاعر:
# (أما النهار فلا أفتر ذكرها ... والليل توزعني بها أحلام) (358) تم ما
~~أملاه أبو بكر محمد بن القاسم من كتاب الزاهر PageV02P398
# تم الكتاب بعون عناية الملك الوهاب على يد الفقير إليه سبحانه وتعالى
~~أحمد بن أبي بكر بن محمد بن الشيخ هلال الحلبي وذلك يوم الأحد الثالث
~~والعشرين من شهر ربيع الأول لسنة تسع وثمانين وألف من الهجرة النبوية على
~~صاحبها أفضل الصلاة وأكمل التحية PageV02P399 ms449