######OpenITI#


#META# author: Aristotle
#META# title: Poetica
#META# ed_info: Ed. David S. Margoliouth (1887), Analecta Orientalia ad Poeticam Aristoteleam, London: D. Nutt, pp. 1-76.
#META# coll_id: tlg0086.tlg034.alpheios-text-ara3

#META#Header#End#

### | [chapter 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| كتاب ارسطوطالس فى الشعرا نقل ابى بشر متى
~~بن يونس القنايى من السريانى الى العربى قال ارسطوطالس ٭

# انا متكلمون الان فى صناعة الشعرا وانواعها
~~ومخبرون اى قوة لكل واحد واحد منها وعلى اى
~~سبيل ينبغى ان تتقوم الاسمار والاشعار ان كانت
~~الفواسس مزمعة بان يجرى امرها مجرى الجودة
~~وايضا من كم جزو هى وايما هى اجزاوها وكذلك
~~نتكلم من احل ٭ كم التى هى موجودة التى هى لها
~~بعينها ونتكلم ونحن متكلمون فى هذا كله من
~~حيث نبتدى اولا من الاشيا الاوايل فكل شعر وكل
~~نشيد شعرى ننحا به اما مديحا واما هجاا اما
~~دثيرمبو الشعرى ونحو اكثر اوليطيقس وكل ما كان
~~داخلا فى التشبه ومحاكاة صناعة الملاهى من
~~الزمر والاعود وغيره واصنافه ثلثة وذلك اما ان
~~PageV01P001 تكون تشبه باشيا اخر والحكاية بها واما ان
~~تكون على عكس هذا وهو ان تكون اشيا اخر تشبه
~~وتحاكى واما ان تجرى على احوال مختلفة لا على
~~جهة واحدة بعينها وكما ان الناس قد يشبهون
~~بالوان واشكال كثيرا ويحاكون ذلك من حيث ان
~~بعضهم يشبه بالصناعات ويحاكيها وبعضهم
~~بالعادات وقوم اخر منهم بالاصوات كذلك الصناعات
~~التى وصفنا وجميعها ياتى بالتشبه والحكاية
~~باللحن والقول والنظم وذلك يكون اما على الانفراد
~~واما على جهة الاختلاط مثال ذلك اوليطيقى
~~وصناعة العيدان فانهما تستعملان اللحن وتاليف
~~فقط وان كان توجد صناعات اخر هى فى قوتها
~~مثل هاتين مثال ذلك صناعة الصفر تستعمل اللحن
~~الواحد بعينه من غير تاليف وصناعة اداة
~~الرقص ايضا وذلك ان هاتين باللحون المتشكلة
~~تشبه بالعادات وبالانفعالات ايضا وبالاعمال
~~ايضا وتحاكيها اما بعضها فبالكلام المنثور السارح
~~اكثر او بالاوزان وتحاكى هى هذه اما وهى
~~مخلطة واما بان تستعمل جنسا واحدا وبالاوزان
~~التى هى بلا تسمية الا الازمه ٭ وذلك انه ليس
~~لنا ان نسمى بماذا يشارك حكايات وتشبيهات
~~PageV01P002 شاعر وقرن ٭ وكسانرخس والاقاويل المنسوبة الى
~~سقراط ولا ايضا ان يجعل الانسان تشبيهه وحكايته
~~بالاوزان الثلاثية او هو هذه التى يقال لها الغاز ms01
~~او شى من هذه الاخر التى يجعل تشبيهه وحكايته
~~لها على هذا النحو غير ان الناس عند ما يوصلون
~~وزن صناعة الشعر يعملون الاوزان ٭ ويسمون بعضها
~~فمن الغايا

# وبعضها فى الاخر ٭ والتى لها اول واخر
~~وليس كالتى يعملون الشعر التى هى بالحكاية
~~والتشبيه لكن التى يلقبونها المشتركة فى اوزانها
~~وذلك ان علموا شى من امور الطب او امور الطبيعة
~~بالاوزان فهكذى قد جرت عادتهم بالتقليب
~~وذلك انه لا شى يشتركان فيه اوميروس وانفادقلس
~~ما خلا الوزن ولذلك اما ذلك فينبغى ان نلقبه
~~شاعرا واما هذا فالمتكلم فى الطبيعيات اكثر من
~~الشاعر وكذلك ان كان الانسان يعمل الحكاية
~~PageV01P003 والتشبيه عند ما يخلط جميع الاوزان كما كان
~~يفعل خاريمن فانه كن يشبه قانطورس يرقص
~~الدستبند من جميع الاوزان فقد يجب ان نلقبه
~~شاعرا فمن قبل هذه كان حدد هذا الضرب وقد
~~يوجد قوم يستعملون جميع التى وصفت مثال
~~ذلك فى اللحن والصوت الحلوا والاوزان كصناعة الشعر
~~التى ٮٮورمى والتى للناصوس والمديح ايضا
~~والهجا ويختلف بان بعضها مع الكل معا وبعضها
~~بالجزو فهذه اقول انها اصناف الصنايع التى بها
~~يعملون الحكاية والتشبيه

### | [chapter 2]

# ولما كان الذين يحاكون
~~ويشبهون قد ياتون بذلك بان يعملوا العمل
~~الارادى فقد يجب ضرورة ان يكون هولا اما افاضل
~~واما اراذل وذلك ان العادات والاخلاق مثلا
~~هى تابعة لهذين فقط وذلك ان عادتهم واخلاقهم
~~باجمعهم انما الخلاف بينها بالرذيلة والفضيلة
~~وياتى بالحكاية والتشبيه اما الافاضل منا والاما
~~والاراذل واما من كانت حال فى ذلك كما يشبه
~~المصورون فى صنايعهم اما الاخيار منهم للاخيار
~~والاشرار للاشرار كما اما ان فاوسن حاكا الاشرار
~~وشبه واما ديونوسيوس كان يشبه ويحاكى الشبيه
~~فظاهر بين ان يكون كل تشبيه وحكاية من التى
~~PageV01P004 وصفت وكل واحد واحد من الافعال الارادية
~~لها هذه الاصناف والفصول وان يكون الواحدة تشبه
~~بالاخرى وتحاكيها بهذا الضرب فذلك انه فى
~~الرقص والزمر وصناعة العيدن قد يوجد لهذه
~~ان تكون غير متشابهة ونحو الكلام والوزن
~~المرسل مثال ذلك اما اوميروس والقاٮل ms02 واما
~~قالاوفون فالاشيا الشبيهة واما ايجيمن المنسوب الى
~~ثاسيا وهو الذى كان اولا يعمل المديح
~~ونيقوخارس المنسوب الى الارى الدى كان يحاكى
~~الارذل وكذلك ونحو هذه الى لثورامى ونوامس
~~كما يشبه الانسان ويحاكى هكذى لقوقلوفاس
~~طيموثاوس وفيلوكسانس وبهذا الفصل بعينه
~~الخلاف الذى للمديح عند الهجا وهو انه اما تلك
~~فبالاراذل اما هذه فكانت تشبه بالاخيار واياهم
~~كانت تحاكى

### | [chapter 3]

# وايضا الثالث لهذه الفصول ومنها
~~هو ان تشبه بكل

# واحد واحد من هذه وذلك ان فى هذه
~~ايضا التشبهات والحكايات هى هى باعيانها اما
~~احيانا فمن حيث يوعدون التشبه اما بشى اخر
~~يكون كما كان يفعل اوميروس او ان كان مثله الذى
~~لا خلاف فيه ايضا وجميع الذين يعملون
~~ويفعلون الذين يشبهون ويحاكون ياتون بتشبيههم
~~PageV01P005 وحكايتهم كما قلنا منذ الابتدا بهذه الفصول
~~والاصناف الثلاثة وبهذه فمن الضرورة ٭ حتى يكون
~~اما ذاك فهو مشبه ومحاكى واحد بعينه اما
~~باوميروس سوفقلس وذلك ان كليهما يشبهون
~~ويحاكون الافاضل واما هذا فيشبهونه ويحاكونه
~~شيعة ارسطوفانس من قبل انهم كانهم ويعملون
~~ويفعلون كاٮٮٮٮهما ومن هاهنا قال قوم ان هذه
~~تلقب ايضا دراماطا من قبل انهم يتشبهون بالذين
~~يعملون ولذلك صار اهل ادرياس هم متمسكون
~~بالمديح والهجا اما بالهجا بحسب ما ظن ٭ فهذه
~~التى هاهنا كما انه ما كان قبلهم ولاية الجماعة
~~والتدبير والتى كان الذين من سيقلييا يقولون
~~انها موجود كما كان يفعل ٭ افيخارمس الشاعر
~~وهو الذى كان اقدم كثيرا من كيونيدس وماغنس
~~من حيث كانا اعطيا الرسوم ٭ عند ما كانا
~~ستعملان الاقرار من اسما المديح التى فى
~~فالوفونيهوس وذلك ان انه ٭ اما ذانك لقبا
~~PageV01P006 القرى قوماس واما ديموسوس فلقب اهل اثينية
~~المهجوين من قبل انهم كانوا ممتهنين مستخف
~~بهم من اهل القرى اما اصناف التشبيه والحكاية
~~وفصولها وكميتها وايما هى فهى هذه التى قيلت

### | [chapter 4]

# ويشبه ان يكون العلل المولدة لصناعة الشعر التى
~~هى بالطبع علتان والتشبيه والمحاكاة مما ينشوا
~~مع الناس منذ اول الامر وهم اطفال وهذا مما يخالف
~~به الناس الحيوانات الاخر من ms03 فبل ان الانسان
~~يشبه ويستعمل المحاكاة اكثر ويتتلمذ ويجعل
~~التلمذات بالتشبيه والمحاكات للاشيا المتقدمة
~~والاوايل وذلك ان جميعهم يسر ويفرح بالتشبيه
~~والمحاكاة والدليل على ذلك هذا وهو الذى يعرض
~~فى الافعال ايضا وذلك ان التى نراها ويكون
~~روساها على جهة الاغتمام فانا نسر بصورتها
~~وتماثيلها اما اذا نحن رايناها كالتى هى اشد
~~استقصا مثال ذلك صور وخلق الحيوانات المهينة
~~المايتة والعلة فى ذلك هى هذه وهى [ان] ان باب
~~التعليم ليس انما هو لذيذ الفيلسوف فقط
~~لكن لهولا الاخر على مثال واحد الا انه من انهم
~~يشاركٮه مشاركة يسيرة فلهذا السبب يسرون
~~اذاما هم راوا الصور والتماثيل من قبل انه يعرض
~~PageV01P007 انهم يرون فيتعلمون وهو قياس من ما لكل
~~انسان انسان مثال ذلك ان هذا ذلك من قبل انه
~~ان لم يتقدم

# فيرى ليس يعمل للذين شبه لكن من
~~اجل الفعل والتفعل او للمواضع او من اجل علة ما
~~مثل هذه واما بالطبع فلنا ان نشبه بالتاليف
~~واللحون وذلك انه اما ان الاوزان مشابهات للالحان
~~فهو بين للذين هم مفطورون على ذلك منذ الابتدا
~~وخاصة انهم ولدوا صناعة الشعر من حيث ياتون
~~بذلك ويمٮعرن قليلا قليلا وولدوها من الذين
~~اٮڡوها دفعة ومن ساعته وانجذبت بحسب عادتها
~~الخاصية اعنى صناعة الشعر وذلك ان بعض الشعرا
~~ومن كان منهم اكثر عفافا يتشبهون بالاعمال
~~الحسنة الجميلة وفى ما اشبه ذلك وبعضهم ممن قد
~~كان منهم ار ذل عند ما كانوا يهجون اولا الاشرار
~~كانوا يعملون بعد ذلك المديح والثنا لقوم اخرين
~~اشرار غير انه ليس لنا ان نقول فى انسان قبل
~~اوميروس انه عمل مثل هذه الصناعة من صناعة
~~الشعرا والا قد كان شعرا اخر كثيرين غير ان
~~من اوميروس هو المبدا مثال ذلك ل ا ل ل سيق
~~PageV01P008 ووالسيق والحارٮه ما ٭ وهذه التى هكذى التى اتى
~~بها الوزن كما اتى بيامبو ولذلك ما لقب مثل
~~هذا الوزن ٭ ايامبوس وبهذا الوزن كانوا يتهاونون
~~بعضهم ببعض [وصار القدما] وصار من القدما
~~بعضهم شعرا فى ms04 الفن ايامبو والفن المسمى ياوريقا
~~كما ان الشاعر فى الاشيا الحريصة المجتهدة
~~خاصة انما كان اوميروس وحده فقط وذلك انه
~~هو وحده فقط ليس انما عمل اشيا احسن فيها لكن
~~قد عمل التشبيهات والحكايات المعروفة
~~بدماطيقياتا وهكذى هو اول من اظهر شكل صناعة
~~هجا ليس فيه الهجا فقط لكن فى باب الاستهزا
~~والمطانزة فانه عمل فيها النشيد المسما باليونانية
~~دراماطا وذلك ان هارلٮلوٮا حالها حال يجرى
~~مجرى التسقيم فكما ان ايليادا عند الركٮب
~~والمسماة اودوسيا غير المديحات كذلك هذا عند
~~ابواب الهجا ولما ظهرا [مد] مذهب [الهجا
~~و]المديح ومذهب الهجا والذين نحوا وقصدوا به
~~PageV01P009 بصناعة الشعر كلتى هاتين بحسب خصوصية
~~الطبع بعضهم كانوا يعملون مكان [و]المذهب من
~~الشعر المسمى ايامبو ابواب الهجا وبعضهم كانوا
~~يعملون مكان هذه التى للمسماة افيس ابواب
~~المديح وصاروا معلمين لذلك من قبل انه
~~قد كانت هذه اعظم كثيرا واشرف فى شكل هذه
~~فانه ان نعمل هو هو مبدا الصناعة المديح
~~وبالانواع على الكفاية وذلك انه اما ان يكون تانك
~~ٮحٮيں بهذه او يكون عند كلتيهما بنسبة اخرى
~~فلما حدثت منذ الابتدا ونشت دفعة هى وصناعة
~~الهجا ايضا اما تلك فعند ما كانت تبتدى من
~~العلل الاول التى للمذهب المسمى ايثورمبو واما
~~هذه المزورة وهذه هى الثابتة فى كثير من المداين

# الى الان احدث النمو والتربية قليلا قليلا
~~من حيث قد كانت قديمة كما انه ظهرت ايضا هذه
~~التى هى الان وعندما غيرت من تغايير كثيرة
~~وتناهت عند ذلك صناعة المديح من قبل انه قد
~~كانت الطبيعة التى تخصها واما تلك فلاكثر المنافقين
~~PageV01P010 والمرايين فمن واحد للاثنين واول من كان ادخل
~~هذه المذاهب التى للصفوف وللدستبند وهو ايضا
~~اول من اعد مذهب الجهادات وايضا اول من
~~اظهر هذه الاصناف من اللهو واللعب كان سوفوقلس
~~وايضا هو اول من اظهر من النشايد الصغار
~~عظم الكلام وصحيح والرهج فى الكلام والمقولات
~~الداخلة فى باب الاستهزا والهزل وعمل ذلك بان
~~غير شى من شكل الفن المسمى ساطوررور واما
~~بالاخرة ms05 وبالابطا فاستعملوا العفة وهذا الوزن من
~~الرباعية التى ليامبو واما مٮدلدٮ العامل ٭ فكانوا
~~يستعملون رباعية الوزن بسبب الرقص المعروف
~~بساطورانقى لكيما يتشبه به الشعر اكثروا عند ٭
~~ما كانت ينشوا مقولة وكلام فالطبيعة كانت تجد وزنها
~~ولا سيما من قبل ان الوزن كان يعمل الاحزا
~~ا***ها وقد يجارى بعضنا بعضا بالمخاطبة
~~والمكايلة دليل هذه السبيل المسماة ايامبو منذ
~~قط ٭ واما الوزن فاقلى ذلك وعند ما ننحرف عن
~~التاليف الجدلى وايضا اكثر الكلام والمخاطبة
~~PageV01P011 الرافع وهذه الوحيادات الاخر انما تقال نحو
~~التخٮل والحسن || فى الاقتصاص لكل واحدة واحدة

### | [chapter 5]

# ومذهب الهجا هو كما قلنا هى تشبيه ومحاكاة
~~اكثر توويرا وتزيفا وليس فى كل شر ورذيلة لكن
~~انما هى شى مستهزا فى باب ما هو قبيح وهى
~~جزو ومستهزيه وذلك ان الاستهزا هو زلل ما
~~وشناعة غير ذات صعوبة ولا فاسدة مثال ذلك
~~وجٮه المستهزى هو من ساعته شنيع قبيح وهو
~~منكر بلا صعٮٮه فاما العاملون لصناعة المديح
~~ومن اين نشوا وحدثوا فلست اظن انه يعما امرهم
~~فى ذلك ولا يهمل وسيا فاما صناعة الهجا فانه لما
~~كانت غير معتنا بها فانها انسيت وعما امرها
~~منذ الابتدا وذلك ان صفوف الرقاصين والدستبند
~~من اهل الهجا من حيث انما اطلق ذلك او
~~الوالى على اثينية بالاخرة غير ان العمل بذلك انما
~~كان مردود الى اختيارهم وارادتهم من حيث كان
~~لهم من جهة شكل ما

# ~~ PageV01P012
~~

# ان يعدون ممن كان من سراٮها وكانوا
~~يذكرون وبعض الوجوه الذين اعطوا اما تسليم
~~تقدمة الكلام او من كثرة المرايين والمنفقين فان
~~جميع من كان مثل هولا لم يعرفون والعمل
~~للقصص والخرافات هو ان ننزل جميع [من كان
~~مثل] الكلام الذى يكون بالاختصار ومنذ قديم
~~الزمان ايضا عندما اتى بها من سيقليا وكان اول
~~من انشاها واحدثها باثنية قراطس فان هذا ترك
~~النوع المعروف بالامباقيا وبدا ان يعمل الكلام
~~والقصص والتشبيه والمحاكاة للافاضل صارت
~~لازمة لصناعة الشعر المسماة افى فى صناعة المديح
~~الى معدن ما من الوزن مزمع القول وكون ms06 الوزن
~~بسيط وان تكون عهود فان هذه مختلفة وايضا
~~فى الطول اما تلك فهى تريد خاصة ان تكون تحت
~~دايرة واحدة شمسية او ان تتغير قط قليلا واما
~~عمل الافى فهو غير محدود فى الزمان وبهذا هو
~~مخالف على انهم كانوا اولا يفعلون هذا فى
~~المديحات على مثال واحد وفى جميع الافى واما الاجزا
~~اما بعضها فهذه ومنها هى خاصية بالمديحات
~~ولذلك كل من كان عارفا من صناعة المديح
~~PageV01P013 تلك التى هى حريصة وتلك التى هى مزيفة فانه
~~يكون عارفا يجميع هذه الصغار ايما منها
~~يصلح العمل الافى فى صناعة المديح واما التى تصلح
~~لهذه فليس جميعما تصلح لعمل الافى

### | [chapter 6]

# واما
~~التشبيه والمحاكاة الكاينة بالاوزان السدسية
~~فنحن قايلون بالاخرة وكذلك فى صناعة الهجا
~~ٮعصب لذلك مما قيل الحد الدال على الجوهر
~~فصناعة المديح هى تشبيه ومحاكاة للعمل الارادى
~~الحريص والكامل التى لها عظم ومداد فى القول
~~النافع ما خلا كل واحد واحد من الانواع التى هى
~~فاعلة فى الاجزا لا بالمواعيد وتعدل الانفعالات
~~والتاثيرات بالرحمة والخوف وتنقى وتنظف الذين
~~يفعلون ويعمل اما لهذا فقول النافع له لحن وانواع
~~وصوت ونغمة واما لهذا فجعلى ان تستتم
~~الاجزا من غير الانواع التى بسبب الاوزان وايضا
~~عند ما يعدون اخر التى يكون بالصوت والنغمة
~~ياتون بتشبيه ومحاكاة الامور فليكن اولا من الاضطرار
~~PageV01P014 جزو ما من صناعة المديح فى صفة جمال وحسن
~~الوجه وايضا ففى هذه عمل الصوت

# والنغمة والمقولة وبهذين يفعلون التشبيه
~~والمحاكاة واعنى بالمقولة تركيب الاوزان نفسه واما
~~عمل الصوت والنغمة للقوة الظاهرة التى هى مقنية
~~بجميعه من قبل انه تشبيه ومحاكاة للعمل وتعرضها
~~من قوم يعرضون التى تدعوا الضرورة اليها مثل اى
~~اناس يكونوا فى عاٮاتهم واعتقاداتهم وذلك ان
~~بهذه نقول ان الاحاديث تكون وكم هى وكيف حالها
~~وعلل الاحاديث والقصص اثنتا وهما العادات
~~والارا وان بحسب توجد الاحاديث والقصص من
~~حيث يستقيم كلها بهذين وتزل بهما وخرفة
~~الحديث والقصص هى تشبيه ومحاكاة واعنى
~~بالخرافة وحكاية الحديث تركيب الامور واما ms07 العادات
~~فبحسب ما عليه ويقال المحدثين والقصاص
~~الذين يرون كيف هم او كيف هى فى ايرايهم ويرون
~~كيف هم فى ادلتهم وقد يجب ضرورة ان يكون جميع
~~اجزا صناعة المديح ستة اجزا بحسب اى شى
~~كانت هذه الصناعة وهذه الاجزا هى هذه الخرافات
~~والعادات والمقولة والاعتقاد والنظر والنغمة
~~الصوت والاجزا هى الذين يشبهون ايضا ويحاكون
~~PageV01P015 اثنان فيما يشبهون به ويحاكونه وفى اخر ما
~~يشبهون به ثلثه ومن وهذا هذه التى يستعملها
~~فانه يستعمل انواع هذه كيف جرت الاحوال وذلك
~~ال**** وىى* كل عادة وخرافة ومقولة وقينة
~~والراى هذه حالها واعظم من قوام الامور من
~~قبل ان صناعة المديح هى تشبه وحكاية لا
~~للناس لكن باعمال والحياة وال*** هى فى العمل
~~وهى امر هو كمال ما وعمل ما وهم اما بحسب العدات
~~فيشبهون كيف كانوا واما بحسب الاعمال فالفايزين
~~او بالعكس وانما يعرضون ويحدثون لكيما يشبهون
~~بعاداتهم ويحاكونها غير ان العادات يعرضونها بسبب
~~اعمالهم حتى يكون [الامور] والامور والخرافات
~~اخر صناعة المديح والكمال نفسه هو اعظمها
~~جميعا وايضا من غير العمل لا يكون صناعة المديح
~~واما بلا عادة فقد يكون من قبل ان مديحات
~~الصبيان اكثرها بلا اعادة وبالجملة الشعرا الاخر
~~هم بهذه الحال كالحال فيما كان عن زوكسيدس المكتب
~~عند ما دونه

# الى فراغنوطس من قبل ان ذلك رجل قد
~~كان يكتب عادات جياد خيرة واما ما دونه
~~وكسيدس فليس فيه عادة ما وايضا ان وضع انسان
~~PageV01P016 كلام ما فى الاعتقاد والمقولة والذهن ومما تركيبه
~~تركيبا حسنا فانه ليس يلحق البتة ان يفعل ما
~~كان فما تقدم فعلى صناعة المديح لكن يكون
~~التركيب الذى يوتا فى هذا الوقت اقل من
~~التركيب الذى كان يكون اذذاك بكثير فهكذى
~~كان استعمال صناعة المديح اعنى انه قد كان
~~لها الخرافة وقوام الامر وقد كان مع هذين لما كان
~~منها عظيم الشان تعزية ما وتقوية للنفس غير
~~ان اجزا الخرافة الدوران والاستدلال وايضا الدليل
~~على ان الذين يفعلون بالعمل هم اولا يقدرون
~~على الاستقصا ms08 فى العمل اكثر من تقويم الامور
~~كما ان الشعرا المتقدمين مثلا المبدا والدليل لهم
~~على ما فى النفس هما الخرافة التى فى صناعة
~~المديح والثانية العادات وذلك ان بالقرب هكذى
~~هى التى فى الرسوم والصورة وذلك ان[ه] دهن
~~انسان الاصباغ الجياد التى تعد للتصوير بدهن
~~مكلف فانه لا** ٮسربٮها الاصنام والصور التى
~~تعملها كما تنفع وتلذ حكاية عمل الذى *ٮببه
~~يرون الذين يحدثون ويقصون جميع الاخبار والامور
~~والثالثة الاعتقاد وهذا هو القدرة على الاخبار
~~PageV01P017 ايما هى الموجودة والموافقة كما هو فعل السياسة
~~والخطابة على *** الاوايل كانوا يعملون غير ما
~~يقولون على مجرى السياسة الذين فى هذا الوقت
~~فعلى مجرى الخطابة والعادة التى هذه حالها هى
~~التى تدل على الارادة مثل اى شى هى وذلك انه
~~ليس من عادتهم ذلك فى الكلام الذى يخبر به
~~الانسان شى ما ويختار ايضا او يهرب الذى
~~يتكلم الاعتقاد والتى بها يرون اما ان يكون كما
~~هو موجود او كما ليس هو موجودا وكما يرون
~~والزامعه هى ان الكلام هى مقول واعنى بذلك ما
~~قيل اولا والمقولة التى بالتسمية هى تفسير
~~الكلام الموزون وغير الموزون الذى قوته قوة واحدة
~~واما الذى لهذه الباقية فصنعة الصوت هى
~~اعظم من جميع المنافع واما المنظر فهو معزى
~~للنفس غير انه بلا صناعة وليس البتة مناسب
~~لصناعة الشعرا من قبل انه قوة صناعة

# المديح وبغير الجهاد وهى من المنافقين وايضا
~~تمام عمل صناعة الاوٮاٮ هى اولى بالتحقيق عند
~~البصر من صناعة الشعرا

### | [chapter 7]

# فاذ قد حددت هذه
~~الاشيا فلنتكلم بعدها مثل اى شى هو قوام الامور
~~PageV01P018 من قبل ان هذا مقدم وهو اعظم من صناعة المديح
~~وقد وصفنا صناعة المديح انها استتمام وغاية
~~جميع العمل والتشبيه والمحاكاة وان لها عظم ما
~~وهى كلها وان ليس لها شى [سيا] من العظم
~~والكل هو اما له ابتدا ووسط واخر والمبدا هو
~~ما كان اما هو فليس من الضرورة مع الاخر
~~واما مع الاخر فمن شانه ان يكون ليكون مع هذا
~~واما ms09 الاخر فبالعكس اعنى انما هو فمن شانه
~~ان يكون مع اخر من الاضطرار او على اكثر الامر
~~واما بعده فليس شى اخر واما الوسط فهو مع
~~اخر ويتبعها اخر ايضا ومن الان الذين هم يقومون
~~هم ايجاد من حيث يبتدى به يوجد ولا اين
~~بجعل اخر الامر يجد بل انهم يستعملون الصور
~~والخلق التى قيلت وايضا على الحيون الخير وكل
~~امر لا يتركب شى وليس انما ينبغى ان يكون
~~هذه فقط منتظمة مرتبة لكن قد ينبغى ان يكون
~~العظم لا اى عظم اتفق من قبل ان معنى لا
~~وجود انما يكون بالعظم والترتيب ولذلك ليس
~~PageV01P019 حيوان ما صغير هو جيد وذلك ان النظر هو
~~مركب لقرب الزمان الغير محسوس من حيث يكون
~~ليس فى الكل عظيم وذلك ان النظر ليس يكون
~~معا لكن حالها حال يجعل الناظرين واحد وكل
~~وذلك من النظر مثلا مثل ان يكون الحيوان على
~~بعد عشرة الف ميدان حتى يكون كما يجب
~~على الاجسام وعلى الحيوان ان يكون عظم ما وهذا
~~نفسه يكون سهل البيان وبهذا نفسه يكون
~~فى الخرافة ايضا طول ويكون محفوظ فى الذكر واما
~~الطول نفسه فحده نحو الجهاد والاحساس الذى
~~للصناعة وذلك ان كان كل واحد من الناس قد
~~كان يجب ان يعمل بالمديح الجهاد نحو ثلاث
~~ساعات الما لقد كان يستعمل الجهاد قلافسودرا
~~كما من عادتنا ان نقول فى زمان ما ومتى ولما كان
~~لطبيعة الامور قد نظن انه يوجد الى ان يظهر
~~كان هذا من الافضل فى العظم وكما حدوا على
~~الاطلاق وقالوا فى كم من العظم على الحقيقة
~~او تلك يدعوا الضرورة عندما تكون فى هذه التى
~~PageV01P020 تكون على الاضطرار واحد فى اثر الاخر تنوب عند
~~النجاح الكاين بعد رداوة البخت

# او تغير رداوة البخت الى الصلاح يكون للعظم
~~حد كافى

### | [chapter 8]

# والخرافة وحكاية الحديث فليست كما ظن
~~قوم انها ان كانت الى الواحد وذلك ان اشيا كثيرة
~~بلا نهاية تعرض لواحد وهذه كلبعض والافراد
~~وليس شى واحد وكذلك ms10 قد يكون اعمال كثيرة هى
~~لواحد وهذه لا يكون ولا واحد منها عمل واحد
~~ولذلك قد يشبه ان يكون ان جميع الشعرا
~~الايرقليدا والمعروفين بثسيدا والذين عملوا مثل
~~هذه الاشعار وذلك انهم يظنون انه كان ايرقلس
~~قد كان واحدا ان يكون الخرافة حكاية الحديث
~~قد كانت واحدة واما اوميروس فانه كما انه بينه
~~وبينهم فرق فى اشيا اخر وهذا يشبه ان يكون
~~فى نظره نظرا جيدا اما بسبب الصناعة واما من
~~اجل الطبيعة وذلك انه لما دون امر اودوسيا لم
~~يثبت كل ما عرض لاودوسوس بمنزلة الضربة
~~وهذه والشرور والغير التى كانت فى فارناوسوس
~~PageV01P021 والسخط الذى سخطوا عليه فى الحرب الذى كان
~~عند اغارومس ولا ايضا كل واحد واحد من الاشيا
~~عرضت مما كانت الضرورة تدعوا الى ان تثبت
~~فى المٮال لكن ما دونه بان قصد به نحو عمل
~~واحد وهو المسمى اودوسيا المنسوب الى اودوسوس
~~وكذلك فعل فى ما دونه من امر ايليادا فقد
~~يجب اذا ان التشبهات والمحاكات الاخر ان
~~يكون التشبيه والمحاكاة الواحدة لواحد وكذلك
~~الخراقة فى العمل هى تشبيه ومحاكاة واحدة لواحد
~~وهذا كله الاجزا ايضا تقوم الامور هكذى حتى
~~اذا نقل الانسان جزو ما او دفع يفسد ويتشوش
~~ويضطرب كله باسره وذلك ان ما هو قريب ان
~~لم يقرب لم يفعل شيا ويبلغ ان يكون كله نحو لا
~~شى هو جرو للكل نفسه

### | [chapter 9]

# وظاهر مما قيل ان
~~التى كانت مثلا ليست من فعل لشاعر لكن
~~ذلك انما فى مثل اى شى يكون اما ما هو الممكن
~~من ذلك على الحقيقة واما التى تدعوا الضرورة
~~اليه وذلك ان الذى يثبت الاحاديث والقصص
~~PageV01P022 والشاعر ايضا وان كانا يتكلمان هكذى بالوزن
~~وبغير وزن هما مختلفان وذلك ان لايرودوطس ان يكون
~~بالوزن وليس لما يدون ويكتب ان يكون مع
~~الوزن او بغير الوزن باقل لكن هذا الخلاف بان ذلك
~~يقول الى تقال واما هذا فاى الاشيا كانت
~~ولذلك صارت صناعة الشعر هى اكثر فلسفية
~~واكثر فى باب ما ms11 هى حريصة من ايسطوريا الامور
~~من قبل ان صناعة الشعر

# هى كلية اكثر واما ايسطوريا فانما تقول
~~وتخبر بالجزويات وهى بالكلية والتى فى* الكلية
~~الكيفية والمكيفيات كل التى كانها تعرض ان
~~تقال او تعمل اما التى بالحقيقة واما تلك التى هى
~~ضرورية كالتوهم الذى يكون فى صناعة الشعر
~~عند ما تكون صناعة الشعر نفسها تضع الاسما
~~[فى] فالوحيدات والجزويات مثلا هى ان يقال ماذا
~~فعل الفسادس اما الذى انفعل ففى التى تقال
~~بصناعة الهجا فهذا قد ظهر هذا وذلك انه عند
~~ما ركبوا الخرافة بالتى كانت تجب ليس اى
~~الاسما التى كانوا وضعوا ولا كما يعملون عند
~~الوحيدات والجزويات الذى فى ايامبو من قبل
~~PageV01P023 ان فى صناعة المديح كانوا يتمسكون بالاسما التى
~~كانت والسبب فى هذا هو ان الحال الممكنة هى
~~مقنعة والتى لم تكن بعد فلسنا نصدق انها يمكن
~~ان تكون واما التى قد كانت توجد ان كان
~~قد كانت موجودة فلا يمكن الا تكون وليس ذلك
~~الا فى المدايح الافراد والبعض وهى التى منها*
~~فى الواحدة اثنتين من التى هى من الذين هم
~~معروفون هو لهذه التى فعل لاشيا اخر اسم
~~واحد* واما فى الافراد والبعض فولا شى بمنزلة من
~~يضع ان الخير هو واحد وان فى ذلك الامر
~~والاسم انفعالا او فعلا على مثال ***و*****ٮس الانتفاع
~~بهما بالاقل حتى لا ينبغى ان نطلب لا محالة
~~المفيد للخرافات التى تكون نحوها المدايح
~~ان يوجد بها وذلك ان الطلب لهذا هو مما يضحك
~~منه من قبل ان الدلايل موجودة غير ان تسر
~~الكل فظاهر من هذه ان الشاعر خاصة يكون شاعر
~~الخرافات والاوزان بمبلغ ما يكون شاعرا بالتشبيه
~~PageV01P024 و المحاكاة وهو يشبه ويحاكى الاعمال والافعال
~~الارادية وان عرض ان يعمل شى فى التى قد كانت
~~فليس هو فى ذلك شاعرا بالدون من قبل ان
~~التى كانت منها ما لا مانع يمنع تكون حالها فى
~~ذلك مثلا كالتى هى موضوعة بان توجد كحال
~~ذاك الذى هو شاعرها واما للخرافات المعلولة ms12
~~فالافعال الارادية ايضا معلولة واعنى بالخرافة
~~المدخولة المعلولة تلك التى المعلولين على الاضطرار
~~واحد بعد اخر ليس يكون من الضرورة ولا على
~~طريق الحق ومثل يعمل اما من الشعر فمن
~~المزورين المزيفين منهم بسببها واما الشعر
~~الاخيار فبسبب المنافقين والمرايين واما

# ∗ عند ما يعملون الجهادات فليس يمتدون *
~~بالخرافة فوق الطاقة واحيانا وكثير ما قد يضطرون
~~الى ان يردوا ويعدوا الخرافة التى ٮٮقا من قبل
~~ان التشبيه والمحاكاة انما هى لعمل مستكمل فقط
~~لكنها للاشيا المخوفة المهولة وللاشيا الحريفة
~~التوجيد وهذه يكون خاصية اكثر مما تكون من
~~الٮنا وبعض بالبعض وذلك ان اتى هى عجيبة
~~PageV01P025 فهكذى فليكن حالها خاصة اكثر من تلك التى
~~هى من تلقا نفسها ومن ما يتفق من قبل ان
~~التى هى من الاتفاق قد تظن ٮها هى ايضا
~~انها عجيبة اكثر بمبلغ ما ترى انها تكون دفعة
~~بمنزلة حال التى لاندراس بن ميطياوس وهن
~~انه كان قتل فى ارغوس لذلك الذى كان سبب
~~[مو]ميتة مياطياس عند ما راه وقد سقط وذلك
~~انه يشتبه هى هذه الاشيا التى تجرى هذا المجرى
~~انها ليس تكون باطلا ولا خرافا حتى يلزم
~~ضرورة ان تكون هذه التى هى على هذا النحو
~~خرافات جيدة

### | [chapter 10]

# وقد يوجد مركبة وذلك ان
~~الاعمال هى بسببها ومحاكاة للاعمال بتوسط
~~الخرافات اعنى بالعمل البسيط لذلك الذى
~~عند ما تكون هى كما حدث هى واحدة متصلة
~~يكون الانتقال بلا البرويرا والاستدلال والمركبات
~~تعد تلك التى يكون الانتقال فيها مع الاستدلال
~~او الاراده او مع كليهما ونقول ان هذه تكون من
~~PageV01P026 قوام الخرافة نفسها حتى انها من الاشيا التى
~~تقدم كونها وذلك اما من الضرورة واما على طريق
~~الحقيقة وبين ان تكون هذه من اجل هذه
~~وبين ان تكون بعد هذه فرق كبير

### | [chapter 11]

# والادارة هى
~~التغير الى مضادة الاعمال التى يعملون كما قلنا
~~وعلى طريق الحق وبطريق الضرورة مثل ما
~~انه لما جا الى اريفوس على انه يفرح باريفوس
~~وينقذه من خوف وفزع امه فانه اتى بالشعر ms13
~~على ضد ما عمل وهو انه غير ما كان يجا به فى
~~محنة من قبل انه كان مزمعا ان يموت فان
~~اناوس لما جا خلفه ليقتله اما هذا على ما ذكر
~~فيما كتب به من ذلك عرض له ان يموت واما
~~ذلك فعرض له انه سلم ونجا واما الاستدلال
~~كما على ما يدل ويكنى الاسم نفسه فهو العبور
~~من لا معرفة الى معرفة التى هى نحو الاشيا
~~التى تحدد بالفلاح والنجح او برداه البخت والعداوة
~~لها والاستدلال

# الحسن يكون متى كانت الارادة دفعة بمنزلة
~~PageV01P027 ما يوجد فى سيرة اوديفس وتدبيره وقد يوجد
~~للاستدلال اصناف اخر وذلك انها قد توجد
~~عند غير المتنفسة وان كان الانسان يعمل **ا
~~وان لم يكن يعمل شيا فانه يعرض له الاستدلال
~~على الحالين لكن هذه منها خرافة خاصة وهذه
~~هى خاصة عمل اعنى ما قيل ومثل هذا الاستدلال
~~والاراده اما يكون معه رحمة واما خوف مثل
~~ما انه وضع ان العمل المديحى هو التشبيه والمحاكاة
~~وايضا الفلاح والنجح والافلاح ونجح فى
~~تعرضان من قبل الاستدلال لقوم ما هو استدلال
~~من انسان ما الى رفيقه وهو يكون عند ما يعرف
~~ذاك الامر هو فقط واما متى كان يجب ان
~~يكون كليهما يستدلان ويتعرفان فان مثل ما
~~استدلت ووقفت المراة المسماة افاغانيا على
~~اورسطس من رانفاذ رسالته اما ذاك فكان يحتاج
~~الى الاستدلال وتعرف اخر اعنى فى امر افاغانيا
~~فهتان التان خبرنا بهما هما جزو الحر*** *
~~وحكاية الحديث اعنى الاستدلال والادارة والجزو
~~ال**** هو انفعال الالم والتاثير والالم والتاثير
~~PageV01P028 هو عمل مفسد او موجع بمنزلة الذين يصيبهم
~~مصايب من الصوت والعذاب والشقا واشباه
~~هذه

### | [chapter 12]

# واما اجزا صناعة المديح فينبغى ان
~~نستعمل بعضها فكما نستعمل الانواع واما كيف
~~ذلك فقد خبرنا فيما تقدم واما بحسب الكمية
~~فاى الاشيا ينقسم فنحن مخبرون الان وهذه الاجزا
~~هى تقدمة الخطب والمدخل ومخرج الرقص الذى
~~للصفوف ولهذا نفسه هو مجاز وعبور وايضا المقام
~~وهذه كلها هى عامية المديح فالتى من المسكن ms14
~~واصناف ومجاز الصفوف والمدخل ايضا هو جزو
~~كلى من صناعة المديح وهو وسط نغمة صوت
~~جميع الصف والمخرج ايضا هو جزو كلى من
~~اجزا صناعة المديح وهو الذى لا يكون للصف
~~بعده صوتا واما مجاز الصف فهو المقولة الاولى
~~الذى بجميع الصف واما الوفقة فهى الجزو من
~~الٮصٯ الذى هو بلا وزن الذى لانافاسطس
~~وطروخاس واما القينة فهى الانتحاب العام للصف
~~الذى من المسكن فاما اجزا صناعة المديح
~~التى ينبغى ان نستعمل فقد خبرنا بها فيما تقدم
~~PageV01P029 واما التى بحسب المقدار وانه الى كم جزو يجب
~~ان ينقسم الٮلحيص فهى هذه وهى التى

# *طٮ فى بعضها طٮا وبعضها التى يحترس
~~بها عند تركيب الخرافات

### | [chapter 13]

# فاما من *ى موضع
~~يوجد عمل صناعة المديح فنحن مخبرون فيما
~~بعد ونضيف ذلك الى ما تقدم فقيل ومن قبل
~~ان تركب المديح ينبغى ان يكون غير بسيط بل
~~مزوج وان يكون هذا من اشيا مخوفة محزنة
~~[حرقه مملوه حزنا] وان يكون محاكى لهذه اذ كان
~~هذا هو خاصة المحاكاة لمثل ذلك فهو ظاهر
~~اولا انه ليس يسهل ولا على الرجال الانجاد ان تروى
~~دايما فى التغير من الفلاح الى لافلاح وذلك
~~ان ليس هو مخوف ولا صعب لكن لهذه الى
~~دملها ولا ايضا يروى للتعبين من لافلاح الى فلاح
~~ونجح وذلك ان هذه باجمعها هى غير مديحية
~~وذلك ان ليس فيها شى مما يجب لا التى لمحبة
~~PageV01P030 الانسانية ولا التى للحزن ولا ايضا هى مخوفة
~~ولا ايضا هى للذين هم ارديا جدا من فلاح الى
~~لا فلاح ان ٮسقطون وذلك ان التى لمحبة
~~الانسانية فلها قوام مثل هذا ولا ايضا الحزن ***وف
~~ايضا ***ك انه اما ذلك هو الى من لا يستحق
~~عند ما لا يصلح واما هذا فالتى من يشتبهه
~~اخر اما هذا الى من لا يستحق واما الخوف فالى
~~من الشبية فاذا ما يعرض ليس هو لا للخوف
~~ولا للحزن فبقى اذا المتوسط بين هذين هو هذا
~~اعنى الذى لا فرق فيه ms15 لا فى الفضيلة والعدل
~~ولا ايضا يميل الى لا فلاح ولا نجح بسبب الجور
~~والتعب بل بسبب خطا ما وذلك الذين هم فى
~~جلالة عظيمة وفى نجاح وفلاح بمنزلة اوديفوس
~~وثواسطس وهولا الذين هم من قبل هذه الاحساب
~~ومشهورين والخرافة التى تجرى على الاجود فلا
~~تخلوا من ان تكون كما قال قوم بسيطة واما
~~مركبة وان تتغير لا من لا فلاح من فلاح لكن
~~بالعكس اعنى من الفلاح الى لا فلاح لا بسبب
~~التعب لكن بسبب خطا وذلك عظيم او مثل التى
~~قيلت الافاضل خاصة اكثر من الارذال والدليل
~~PageV01P031 على ذلك ما تكون واولا كانوا يحصون الخرافات
~~الذين يوجدون لكيما يطنوا واما الان فقد
~~تركب المديحات قليلا عند البيوت مثل ما
~~كان بسبب القامان واوديفوس واورسطس ومالاغرس
~~وثواسطس

# وطيلافس وساير القوم الاخر كم كان مبلغهم
~~ممن كانت مرت به المصايب ونابته النوايب ان
~~ينفعلوا ويفعلوا اشيا صعبة واما المديح الحسن
~~الذى يكون بصناعة هو هذا التركيب ولذلك قد
~~يخطى الذين يلزمون اوريفيدس اللوم من قبل
~~انه جعل مدايحه على هذا الضرب وذلك ان
~~كثيرا مما يوول بالامر الى لا فلاح ولا نجاح والى
~~شقا البخوت وذلك كما قلنا واعظم الدلايل على ذلك
~~مما هو مستقيم ان هذه الاشيا التى تكون من
~~الجهادات ومن المسكن ترى بهذه الحال غير ان
~~هولا يصلحون الخطا وان كان اوريفيدس دبر هذه
~~الاشيا تدبيرا حسنا الا انه قد يرى انه ادخل فى
~~باب المدايح من الشعرا الاخر واما القوام الثانى
~~PageV01P032 فقد نقول فيها بعض القوام انها اولى وهى مضاعفة
~~فى قوامها بمنزلة التدوين الذى للجوهر واذا
~~حصلت على جهة الرواية من التضاد فقد يظن بها
~~انها للافاضل جدا والارذال فاما الاولى فبسبب ضعف
~~المعروف بتيطر او اما الشعرا فعندما يجعلونها
~~للناظرين موضع الدعا وليس هذه هى اللذة من
~~صناعة المديح لكنها اكثر مناسبة لصناعة الهجا
~~وذلك ان هنالك فالاعدا والمبغضون هم الذين
~~يوجدون فى الخرافة بمنزلة اوسطس والٮسطس
~~اللذين عند ما صارا اصدقا فى اخر ms16 الامر قد
~~تبديا وٯعال فيهما فى القينة امر الميتة لا واحد
~~من رفيقه وقرينه

### | [chapter 14]

# فاما كون الذى للخوف والحزن
~~فانما يحصل من البصر وقد يوجد شى ما من قوام
~~الامور ما هو منذ قديم الدهر وهو لشاعر حاذق
~~وقد ينبغى ان تقوم الخرافة على هذا النحو من
~~غير ابصار حتى يكون السامع للامور يفزع
~~وٮٮٮهى ويناله حزن عند ما يسمع خرافة اوريفيدس
~~من النوايب التى ينفعل بها الانسان وان كان
~~PageV01P033 ذلك الشاعر انما اصلح هذا بالبصر وعلى انه بلا
~~صناعة وما هو محتاج الى مادة ومنهم من يعد
~~بالبصر لا التى هى للخوف لكن التى هى للتعجب
~~فقط من حيث لا يشاركون صناعة المديح
~~بشى من الاشيا وذلك انه ليس ينبغى ان نطلب
~~من صناعة المديح كل لذة لكن التناسب
~~فاما فى تلك التى يعدها الشاعر بالمحاكاة التى
~~تكون بسبب اللذة من غير حزن وخوف فهو
~~معلوم قادر هذه الخلة ينبغى ان يفعلها فى الامر
~~وهى ان ناخذ ايما هى الاشيا غير الصعبة *
~~من النوايب التى تنوب وايما هى التى يرى انها
~~يسيرة وذلك انه قد يجب ضرورة ان يكون
~~مثل هذه الافعال الارادية اما للاصدقا بعضهم الى
~~بعض واما للاعدا واما لا لهولا ولا لهولا فان
~~كان انما يكون العدو يعادى عدوه فليس شى فى
~~هذه الحال مما يحزن عند ما يفعل ولا عند
~~ما يكون مزمعا على ان يفعل غير ان فى التاثير
~~نفسه

# ~~ PageV01P034
~~

# والالم لا يكون حالهم ايضا ولا على ان كانت
~~حالهم ايضا حال الاختلاف واما متى احتار
~~التاثيرات والالام فى المحبات والمحبين بمنزلة
~~اما ان يكون اخ يقتل الاخ او ابن للاب او
~~ام لابنها او ابن لامه او كان مزمعا ان يفعل شيا
~~اخر من مثل هذه فقد يحتاج فى مثل ذلك الى
~~هذه الخلة وهو ان يكون الخرافات التى قد اخذت
~~على هذه لا تحل وتبطل واعنى بذلك مثل انه
~~ليس لاحد يبطل من امر المراة المعروفة
~~باقلوطيمسطر انه لم تنلها الميتة ms17 من اورسطس ولا
~~للمعروفة بااريفيلى من القيماون واما هو فقد
~~يجده ايضا الاشيا التى افيدت انها قد استعملت
~~على جهة جيدة ولنخبر معنى قولنا انا نقول قولا
~~على جهة الجودة اخبارا اوضح واشرح فالفعل
~~الارادى يكون حاله هذه الحال كما كانوا القدما
~~يفعلون ويعلمون المعروفين كما فعل اوريفيدس
~~عند قتل المراة المسماة ميديا بنيها واما معنى
~~الا يفعل بالارادة عند ما يعرفون وان يفعلوا من
~~حيث لا يعرفون ثم يعرفون المحبة والصادقة خيرا
~~فهو حال ردية وهذا كحال سوفقلس واوديفس
~~PageV01P035 فهذه هى خارجة عن القينة نفسها واما ما هو فى
~~المديح فبمنزلة القاماون واسطودامنطس او
~~حٮلٮقول على نحو الضربة لاودوسيس وايضا التى هى
~~ثالثة نحو هذه فهى امر ذلك الذى كان مزمعا
~~ان يفعل شيا من هذه التى لا برو لها فانه يدل
~~قبل ان يفعل بسبب فقد الدرية والمعرفة ولا
~~شيا خارجا عن هذه يجرى على جهة احدى
~~وذلك انه قد يجب ضرورة اما ان يفعل واما
~~الا يفعل واذا فعل فاما ان يفعل وهو عارف واما
~~ان يفعل وهو غير عارف بل مزمع بان يعرق وايضا
~~اما للذين يعرفون واما للذين لا يعرفون فمن
~~كان من هولا يعرف وهو ٮعى ولا يفعل فهو ارذل
~~وذلك ان نشيده حينيذ هو شنع كريه وليس
~~هو داخلا فى باب المدح من قبل انه قد كان
~~اعتبر ولذلك ليس انسان ان يفعل على
~~جهة التشابه الا اقل ذلك بمنزلة ما ٮاٮ طيعوى *
~~لقريو يمن واما معنى ان يفعل بالارادة هو الثانى
~~والخير لمن هو غير عارف بان يفعل ان يكون اذا
~~فعل ان يتعرف وذلك ان الكراهة حينيذ والشناعة
~~لا يدانيانة واما الاستدلال والتعرف فهو اعجب
~~PageV01P036 [واجود] وما اصلح واجود ما يروى اعنى ما
~~كان فى الموضع المسمى اسٯٮلومٮطس من المراة
~~المسمى ميروا فيما كانت مستعدة لقتل احد
~~بينها الا انها لم تقتله لكن تعرفت فى الموضع
~~المعروف بالبيغانيا اخت لاختها وتعرف فى الموضع
~~المسما ليلى الابن امه وتعرفها عند ما كان ms18 يريد
~~انشادا ورواٮه فلهذا السبب عند ما تفوهت وتكلمت

# بها اعنى بالمدايح منذ قديم الدهر ليست
~~عند اجناس كثيرة وتباحث عنها لا من الصناعة
~~لكن من اى حال كانت من ما وجدوا واعدوها
~~بالخرافات فقد يضطرون ان ينقلوا هذه فى مثل
~~هذه التاثيرات والالام التى تعرض لها بحسب الخواص
~~واما فى قوام الامور وكيف ينبغى ان يكون اللذين
~~يركبون الخرافات فقد قيل قولا كافيا

### | [chapter 15]

# فاما فى العادات
~~فلنتكلم الان فنقول ان العادات التى منها
~~يتعرف الحق ويستدل عليه اربع الاول منها هو ان
~~يكون العادات جيادا ويكون كل واحد منها ان
~~كان قول الامر الذى هو اعرف قد يوثر بالفعل
~~PageV01P037 الارادى فى الاعتقاد شيا ما ان يكون حال كل
~~واحد من العادات هذه الحال والخير والجيد ان
~~كان موجودا فهو موجود [خيرا] فى كل جنس
~~وذلك انه قد يوجد مرة جيدة وفعل جيد هذا
~~على انه لعله يكون هذا منهم ردل وهذا مزيف
~~والثانى ذلك الذى يصلح وذلك ان العادة التى
~~هى للرجال قد يوجد الا انها لا تصلح للمرة
~~ولا ايضا ان ترى فيها الثيه والثالثة الشبيهة بذلك
~~ان الذى له هذه العادة غير ذلك الذى له
~~عادة جيدة اذ كان قد يصلح ان يفعل ايضا كما
~~تقدم فقيل. واما الرابعة فذلك المتساوى وذلك
~~انه ان كان انسان مما ياتى بالتشبه والمحاكاة
~~مساو ووضع مثل هذا الخلق كذلك على جهة
~~التساوى فقد يجب ان يكون غير مساو وايضا
~~اما مثال رذيلة العادة فليس هو ضرورى وذلك كما
~~كانت الرحمة لاورسطس والحزن عليه وما كان
~~غير لايق هو انه لما كان يصلح ويطابق مثل نوح
~~PageV01P038 اودسيوس على المعرفة باسقلى البحرانية ولا
~~ايضا النصيصة وبلجنس المعروفة بميلانافى فاما
~~الذى للا متساو وكحال ايفيغانيا فى دٮر المعروف
~~ببنات اوى وذلك انه ما تشبهت تلك التى
~~كانت تتضرع بتلك الاخيرة وقد يجب ان يطلب
~~دايما مجرى التشابه كما نطلب ذلك فى قوام الامور
~~ايضا اما ما هو على الحقيقة واما ما هو ms19 ضرورى واما
~~الشبيه وعند هذه تكون العادة ضرورية او
~~شبيه ومن البين ان اواخر الخرافات انما ينبغى
~~ان تعرض لها وتنوبها من العادة نفسها وليس
~~كالحال فى ما كان من الحيلة عند ميديا وكما
~~كان مما كان الى اٮٮلس من انقلاب المراكب لا
~~للغرق لكن انما ينبغى ان يستعمل نحو خارج
~~القينة واخرها الحيلة اما بمقدار ما احتملوا
~~هولا المذكورين واما بمبلغ ما لا يمكن الانسان
~~ان يقف ويعرف او بمبلغ ما يحتاجون اخيرا
~~فى المقولة او القول وذلك ان كل شى نسلم الى الالهة

# ~~ PageV01P039
~~

# يرى ويبصر فاما ما هو خارج عن النطق فلا
~~ينبغى ان يكون فى الامور والا كان هذا المعنى
~~خارجا عن المدايح بمنزلة ما كان ما اتا به
~~اوديفس من محاكاة سوفقلس حرٮصا والتشبيه
~~والمحاكاة هى المدايح الاشيا التى هى فى غاية
~~الفضيلة او كما يجب ان سهوا المصورون *
~~والحذاف الجياد وذلك ان هولا باجمعهم عند
~~ما ياتون بصورهم وخلقهم من حيث يشبهون
~~ياتون بالرسوم جيادا كذلك الشاعر ايضا عند ما
~~يشبه الغضابى والكسالى ياتى هذه الاشيا الاخر
~~التى توجد لهم فى عادانهم فعلى هذا ينبغى للحذاق
~~ان ياتوا بمثال الصعوبة بمنزلة ما اجاز اوميرس
~~من خبر اخيلوس وهذه ينبغى ان يحفظ ومع
~~هذه ايضا الاحساسات التى تلزمهم فى صناعة
~~الشعر من الاضطرار وذلك انه كثيرا ما قد يكون
~~فى هذه زلل وخطا وقد تكلم فيها كلاما كافيا فى
~~الاقاويل التى اتى بها

### | [chapter 16]

# وقد تكلم ايضا فى الاستدلال
~~واما انواع الاستدلالات فمنها اولا ذلك الذى هو
~~PageV01P040 بلا صناعة وهو الذى يستعمله كثيرون بسبب
~~الشك بتوسط العلامات ما كان منها متهيية
~~فبمنزلة الحربة التى كان يتمسك بها المعروفون
~~بقاغانس او الكواكب بمنزلة التى بثوسطس
~~الشبيهة بالسرطان ومنها ما هى مقتناة بمنزلة
~~التى تمسك باليد وتوضع على الجسم بمنزلة
~~الطوق فى العنق والسيف باليد وقد يمكن ان
~~تستعمل هذه اما بالفاضلة منها واما بالرذلة
~~بمنزلة ما عرف اودوسوس بالبثرة التى كانت فى رجله
~~من مربيته على وجهة ms20 اخرى ومما حرره على
~~جهة اخرى وذلك ان منها ما هو فى امر التصديق
~~اكثر فى باب الصناعة وجميع هذه التى هى
~~امثالها ومنها ما يوجد فيها الادارة والتقليب
~~اكثر مثل ان هذه التى تكون بالتغسل اجود
~~والثوانى التى علمها الشاعر لهذا السبب بلا
~~صناعة مثل جانب المعروفة بباغاذيا وهو الذى
~~PageV01P041 به استدلت اباغانيا انه ارسطس وذلك انه اما تلك
~~فبالرسالة الى ذلك واما هذا فيخبر بما يريده
~~الشاعر لا الخرافة وحكاية الحديث ولهذا السبب
~~صار هذا بالقرب من الزلل الذى خبر به وقد
~~يوجد اخر يقتصب بحسب هذا الراى وهذه فيما
~~قاله سوفقلس من انه سمع صوت ساعد ممتهن
~~والثالث هو ان يكون ينال الانسان ان يحس
~~عند ما يرى كالحال فيما كان باهل ديقوغانس فى
~~قبرس فانه قال انه لما راى الكتابات بكا وكذلك
~~امر اهل القينس من القول فانه لما سمع العواد

# وتذكر دمع ومن هنالك عرف بعضهم بعضا
~~واما الرابع فما يخطر بالفكر بمنزلة انه اتا من
~~هو شبيه بالمكڡٮين الانسان ولم يات احد يشبه
~~الاارسطس فهذا اذا هو الذى اتا واما السوفسطانى
~~فعند ما نظر فى الامور نظرا كثيرا قنل ايباعانيا
~~على الحقيقة ظن بارسطس انه هو نفسه فكر ان
~~PageV01P042 اخته ذبحت وانه عرض انها انما كانت تضحى له
~~وقال ايضا ثااودقطس انه عند ما لسفينيدس من
~~انها عند ما جات ونظرت الى الموضع فكرت فى
~~باب القضا واخطر به ببالها انه جميعهن بهذا
~~قضى عليهم ان يمتن وذلك انهم تتخرجون
~~بالامر وقد يوجد ضرب اخر ايضا مركب الماخوذ
~~من مغالطة القياس التى لثااطرن بمنزلة ما فيها
~~دون من امر اودوسيا ذلك المبشر الطاهر وذلك
~~ان من القوس زعم انه ليس يمكن انسان اخر
~~فقد قال ذلك الشاعر والخبر ايضا الذى اتى
~~فى ذلك قد خبر فيه فى امر القوس ليعرف ما لم ير
~~او ما القول انه بتوسط ذاك كانت ٮعرف ففى
~~هذا كانت المغالطة فى القياس غير ان الاستدلال
~~الفاضل على كل شى ms21 فهى الماخوذة من امور الفعل
~~الارادى ولذلك مثل هذا ارى سوفقلس فى اوديفس
~~وفى ايباغانيا ايضا وذلك انه قد كان يريد على
~~الحقيقة ان يدون فى ذلك كلام وذلك ان هذه الامور
~~هى وحدها فقط بلا اشيا معمولة وبلا اشيا
~~فى العنق والثانى من القياس

### | [chapter 17]

# وقد ينبغى ان تقوم
~~الخرافات وتتمم بالمقولة من قبل ان الامور
~~PageV01P043 توضع امام العينين جدا وذلك انه على هذه الجهة
~~عند ما يرى الشاعر على ما عند الامور المعمولة
~~انفسها وعند ما يصير هناك يجد الشى الاولى
~~والاحرى والاجمل ولا يذهب عليه البتة المضاد
~~لهذه ودليل هذا هو ما تبكت به لڡادميلس
~~وذلك ان ذلك صعد فى ما يقال الى ذلك كانى*
~~صاعد من اٮان اى من الهيكل من حيث لم
~~يكن يرى وكان يذهب على الناظر ووقع فى الخيمة
~~وعند ما تصعب السامعين فى هذا بمقدار ما كانه
~~يمكن كان يفعل مع الاشكال على مجرى الاذعان
~~والانقياد فالذين هم فى الالام هم فى طبيعة
~~واحدة بعينها وان كان الذى فى الهزاٮر يتعذب
~~ويتقلب وكان الذى يتسخط بالحق يتصعب
~~ولذلك فان صناعة الشعر هى للماهر اكثر منها
~~للذين هم تلهين المعقول وذلك ان هولا منهم
~~من هو بسيط عحسں اعنى فى الاقاويل

# والخرافات التى عملت وقد يجب عليه هو
~~ايضا ان يكون عند ما يعمل ان يضعها على طريق
~~PageV01P044 الكلية ومن بعد ذلك ان يتحد يدخل شى
~~وان يركب واعنى بقولى ان يكون معنى الكل
~~كهذا النحو كالحال فى امر ايباغانيا عند ما
~~نحرت صبية ما واخفيت لكيما لا يطهر قامت
~~بين المخورين ووضعت فى بلد اخر فوق العايم
~~قد كانت السنة جرت فى ذلك البلد ان يضحا
~~لله ضحايا وامٮٮت هذا الفوز وفى زمان ما بالاخرة
~~عرض ان قرب اخوها وجا من قبل ان الوالى
~~احطا من قبل ان العلة هنالك خارج عن معنى
~~الكل وفى البلد ايضا الذى عملت فيه هذه
~~فماذى غير الخرافة مما يخبر به زعم فعل الان اد
~~قد ms22 جيت ولها اخذ وقدم ولٮتحد تعرف احيه
~~فان ما يعمل اوريفدس القينة على مذهب الحق
~~اعواح كثيرة فلانه قال انه ليس اخته اذا كان
~~PageV01P045 يجب ان ٮتحد لكن هو ايضا قد كان يجب ان
~~ينسل فيه ذلك ومن ههنا يكون الخلاص
~~ومن ذلك يدخل اسما قد وصڡت وفزغ من وصڡها
~~ويكون الاسما المداخلة مناسبة بمنزلة ما
~~لاورسطس وهو الذى تدبيره كان الخلاص بالطهير
~~الا فى القينات الدخيلة هى معتدلة وما صنعه *
~~الانواع فى هذه فتطول وذلك ان لاودوسيا فالقول
~~ليس هو بالطويل وانه عند ما شخص انسان
~~وغاب سنين كثيرة قد ٮٮڡاق عن فوسيدس وقد
~~كان وحيد وايضا فان حال من كابن خال انه الامر
~~معها ان باد جميع املاكه فى الخطاب
~~والاملات وان يمكرون به ويحوبونه واما هو فبلغ
~~بعد ان تاه تيه كثيرا ولما تفرق اناس ما اما
~~هو فشقا شقيا عظيما ونجا وتخلص واما اعداه فابادهم
~~فهذه هى خاصية هذا واما الاشيا الاخر فهى
~~دخلية

### | [chapter 18]

# وكل مديح فشى منها حل وشى ما رباط
~~PageV01P046 اما اشيا التى من خارج والافراد من داخل
~~فى بعض الاوقات فالرباطات التى من الابتدا الى
~~هذا الجزو وهى تلك التى هى اقليه ومنها يكون
~~العبور اما النجاح والفلاح واما الى لا نجاح
~~ولا فلاح واما الانحلال فهو كان من اول العبور الى
~~اخره كحال رباط ثاوداقطس فى اوعى اما
~~الارتباط فالتى تقدمت فكتبت واخذ الطفل وايضا
~~فالتى علٮها واما الانحلال فذاك الذى هو من
~~اوعى الى الموت والى الانقضى وانواع المدايح اربعة
~~انواع وهذا كله قيل انه احرايضا فاحدها
~~مقترن مولف والاجزا الادارة والتقليب الذى فى
~~الكل والاستدلال والاخر هى انفعالية بمنزلة
~~افثوطيدس وفيلوس ايضا

# والرابع فامور فوقيداس وافروميثوس وما قيل
~~لهما وهو ان التى فى الجحيم هى ممتحنة مجربة
~~فى كل شى وان لم يكن هكذى فهى لا محالة فى
~~PageV01P047 اشيا عظام وكبيرة وانهم يتهمون وٮڡسمون
~~الشعرا على جهة اخرى كما الان وذلك انه لما كان
~~فى كل جزو وحيد شعرا ms23 اجياد خداف هم يوهلون
~~كل انسان لخيرة الخاص وقد ينبغى الا يكون هم
~~يوهلون كل انسان للخير الخاص به وقد كان
~~يجب الا يكون لا مديح اخر ولا هذا ان يقال
~~للخرافة وهذا اذ كان موجودا فٮالٮقيه وحله
~~هما باعيانهما وكثيرين عند ما الفوا واقرنوا يحلون
~~حلا حسنا واما على جهة ردية ان امسكا كليهما
~~بالتبديد وقد يجب ان نتذكر مما قد قيل مرات
~~كثيرة ولا نفعل تركين المديح المسمى افوفيوايقون
~~واعنى بايفوفيايقون الوزن الكثير الخرافات مثل
~~ان يعمل انسان الخرافة التى من ايليادا كلها
~~وذلك ان الاجزا هنالك تاخذ بسبب الطول
~~العظم اللايق والاولى واما فى القٮاں ويكون النظير
~~خارج عن الشى كثيرا والدليل هو هذا وهو ان
~~بمبلغ الزياده التى لايليون عملوها بجملتها لا
~~بالاجزا كما عمل اوريفيدس ٮٮارى وليس عمل
~~PageV01P048 اسكيونوس من انهم اما ان يقعون واما ان يجاهدون
~~جهادا رديا من قبل ان هذا من الخيرات وقع فى
~~الارادات وفى الامور البسيطة يستدلون ويتعرفون
~~حقيقة هذه التى يريدو ويحبون على طريق الرمز
~~من قبل ان هذا هو مديحى ومن شان محبة
~~الانسان وهذا موجود متى انخدع حكيم بمنزلة
~~سيوسيفوس مع الرذيلة وغلب الشجاع من الحاير *
~~وهذه هى بالحقيقة ايضا كما يقول فى الخير ايضا
~~بالحقيقة وقد تكون كثيرة خارجة عن الحق
~~وللصف الذى فى الجحيم من هولا المنافقين ويكون
~~جزو للقول وان يجاهده مع لا على انه مع
~~اوريفيدس لكن كما يحادن مع سوفقلس وكثيرا
~~من التى ٮٮڡٮا ليس فيها شى اخر اكثر من الخرافة
~~او من المدح ولذلك انما ٮٮڡا الدخيلة واول
~~من بدا بذلك اغاثن الشاعر على لا فرق بين
~~ان ٮٮفيا بالدخيلات وبين ان يولف قول من
~~اخرى الى اخرى

### | [chapter 19]

# اما فى الانوع الاخر فقد قلنا فينبغى
~~PageV01P049 الان ان نتكلم فى المقولة وفى الضمير والذهن
~~وقد وضعنا الاشيا التى هى نحو الذهن والضمير فى
~~كتاب البلاغة وذلك ان هذا هو من شان تلك
~~الصناعة وما يخصها والاشيا التى فى الذهن
~~قد يجب ms24 ان ترتب وتعد تحت القول واجزا هذه هى
~~ان يبين وان يستقر للالم بمنزلة الحزن او الخوف
~~او الحرد او اشباه هذه وايضا الكبر والصغر وظاهر
~~ان فى

# الامور ايضا من هذه الصور والخلق ينبغى
~~ان يستعمل متى كان اما الاحزان واما الصفات
~~واما العظايم ويستعد التى هى حقايق غير[ال] ان
~~مقدار الفرق فى هذا هو ان منها يرى دايما
~~بلا نعظيم ومنها ما يعدها الذى يتكلم والقايل
~~وهى خارج عن القول والا فما فعل ذلك الذى
~~اما ان يقول واما ان يبين فيه اللذات وليس سبب
~~القول ونوع النظر للتى هى نحو المقولة هو
~~نوعا واحدا مٮلا اشكال المقولة وهذه يرى
~~للاخر بالوجوه والذى له مثل اعنى البنا
~~وصناعة القيام عليه بمنزلة ما الامر وما الصلاة
~~او حديث او حرض او سوال او جواب وان كان شى
~~PageV01P050 اخر مما هو نظير لهذه وذلك انه لا شى اخر
~~خارج عن علم هذه ولا علم من ما هو تهجين
~~يوتا به فى صناعة الشعر يستحق الحرص والعناية
~~والا فما ذا للانسان ان يتوهم انه وقع الزلل فى التى
~~كان فروطاغورس يهجن بها من انه كان يامر
~~يطن غير ما كان يطن ان يصلى ويقول خبرى
~~انه الاله على السخطة والحرد وذلك انه زعم ان
~~معنى انه امر بان يفعل شى او لا يفعل هو امر
~~ولذلك لٮحلا ذلك لصناعة لا على انه من شان
~~صناعة الشعرا

### | [chapter 20]

# ويتول من غمات المقولة باسرها
~~واحز الاسطقسات هى هذه الاقتضاب الرباط
~~الفاصلة الاسم الكلمة التصريف القول فاما الاسطقس
~~فهو غير مقسوم وليس كله لكن ما كان منه من
~~شان الصوت المركب ان يتركب ويكون منه
~~وذلك ان اصوات البهايم هى غير مفصلة وليس ولا
~~واحد منها صوت مركب وليس ولا واحد من
~~اجزا الاصوات ما اقول انه للاسطقسات واما هذا
~~الصوت المركب فاجزاه جزوان اعنى المصوت
~~ولا مصوت ونصف المصوت غير ان الصوت الذى
~~يكون من غير القرع الكاين عند الشفتين او
~~PageV01P051 الانسان هو ms25 صوت غير مفصل واما نصف الصوت
~~الذى يكون مع القرع فليس له على انفراده صوت
~~مسموع اذا ما حرك الس والر واما لا مصوت
~~فهو الذى مع القرع اما على انفراده فليس لها
~~ولا صوت واحد مركب مسموع واما مع التى لها
~~صوت مركب قد يكون مسموع بمنزلة الى والد
~~وهو بعينه مختلف بشكل الافواه والمواضع وبالا*صال
~~والمرسل وبالطول والانقباض وايضا بالحدة
~~والصلابة وبالتى هى موضوعة فى وسط

# كل واحد واحد فى جميع الاوزان وينبغى ان
~~ٮداينها واما الاقتضاب صوت مركب مدلول مركب
~~من اسطقس مصوت ولا مصوت وذلك ان الح
~~اقتضاب مع ا لكن الح والر وا هى اقتضاب الا انه
~~ينبغى ان ننظر فى اختلاف هذا اعنى هذه الوزنية
~~واما الرباط فهو صوت مركب غير مدلول بمنزلة
~~اما واليس وذلك ان ما يسمع منها هو غير مدلول
~~مركب ا من اصوات كثيرة وهى دالة على صوت
~~PageV01P052 لفظة واحد مركب غير مدلول واما الواصلة فهى
~~صوت مركب غير مدلول اما لابتدا القول واما
~~لاخره او حد دال بمنزلة فا واو من اجل او الا ويقال
~~صوت مركب غير مدلول الذى لا يمنع ولا يفعل
~~الصوت الواحد المدلول الذى من شانه ان يركب
~~من اصوات كثيرة وعلى الروس وعلى الوسط واما
~~الاسم فهو لفظة او صوت مركب دالة او دال
~~خلو من الزمان جزو من اجرايه لا يدل على انفراده
~~وليس يستعمل الاسما المركبة على ان جزو من
~~اجزايها يدل على انفراده وذلك ان دورس من
~~ثاودوس ليس يدل على شى واما الكلمة فهى صوت
~~دال او لفظة دالة تدل معما تدل عليه على
~~الزمان جزو من اجزايه لا يدل على انفراده كما لا
~~يدل جزو من اجزا الاسما على انفراده وذلك
~~ان قولنا انسان او ابيض ليس يدلان على الزمان
~~واماقولنا يمشى او مشى فقد يدلان على الزمان
~~الماضى واما التصريف فهو للاسم او للقول اما
~~ذاك على ان لهذه وهذا وما اشبه ذلك بعضه يدل
~~على واحد او ms26 على كثير بمنزلة الناس او للانسان
~~PageV01P053 واما ذاك فعلى هذه التى هى والاقاويل بمنزلة
~~ما فى السوال وفى الامر وذلك ان قولنا مشى او يمشى
~~اذا دللنا به على الزمان المستقبل هما
~~تصاريف الكلمة وهذه هى انواعها ايضا والقول هو
~~لفظ دال او صوت دال مركب الواحد من اجزايه
~~يدل على انفراده وليس كل قول مركب من الكلمة
~~بمنزلة حد الانسان لكن قد يمكن ان يكون
~~القول من كلم جزو من القول الدال على ما هو
~~الشى بمنزلة ان يكون له بمنزلة قولنا قاللناس
~~فى قولنا قاللناس يمشى والقول يكون واحدا على
~~ضربين وذلك انه اما ان يكون القول واحد
~~بان يدل على واحد واما ان يكون واحدا برباطات
~~كثيرة بمنزلة قولنا سفر او اوميروس هو المعروف
~~بايلياس هو واحد وذلك ان هذا هو واحد برباط

# واما قولنا انسان يمشى فهو واحد من قبل انه
~~يدل على واحد

### | [chapter 21]

# وانواع الاسم هما نوعان احدهما
~~الاسم البسيط واعنى بالبسيط ما ليس هو مركب
~~PageV01P054 من اجزا تدل بمنزلة قولنا الارض والاخر المضاعف
~~وهذا منه ما هو مركب من الدالة وغير دالة [عٮد]
~~غير له ليس من حيث هو دال بالاسم ومنه ما
~~هو مركب من الدالة من قبل ان الاسم قد يكون
~~ذو ثلثة الاصفار وكثير الاضعاف بمنزلة كثير
~~من ماسالٮوطا ارما قايقون كسانثوس المتضرع الى
~~رب السموات وكل اسم هو اما حقيقى واما لسان
~~واما مٮارى واما زينة واما معمول او مفعول او
~~مفارق او متغير واعنى بالحقيقى الذى يستعمله كل
~~انسان واعنى باللسان على انه لقوم اخر حتى يكون
~~معلوم اللسان والحقيقى هما فى قوتهما شى واحد
~~بعينه الا ان ذلك لقوم باعيانها وذلك ان
~~سيغونن اما لاهل قبوس فحقيقى واما لنا نحن
~~فلسان واما دورو فهو لنا حقيقى واما لاهل فلسان
~~وتادى الاسم هو تادية اسم غريب اما من
~~PageV01P055 الحس على جنس ما بزيادة واما من النوع بالزيادة
~~التى بحسب ٮسكل الذى نقوله من الجنس اما
~~الجنس على النوع ms27 بمنزلة القول بان الفوه التى لم
~~فهى هذه على واما من النوع على الجنس فمثل
~~القول ان ادوسوس كان اصطنع ديوان خيرات وذلك
~~ان قول ديوة استعمله بدل الكثيرة واما من
~~النوع على فبمنزلة قوله ان انتزع نفسه بالنحاس
~~عند ما قطع من به بنحاس حاد وذلك ان قولنا
~~قطع هاهنا استعمله ووضعه بدل من قولنا
~~قبل وذلك ان كلا القولين موضوعين على الموت
~~وحال الثانى عند الاول حال مستقيمة وكذلك
~~للرابع عند الثالث وذلك انه يقول بدل للثالث
~~الرابع اكثر من بدل الثانى وبعض الناس زادوا
~~بدل القول بان يقول قولهم بحدٮٮ وجوده واعنى
~~بذلك ان حال الجام عند ديونوسس شبيه بحال
~~التدبير عند ارس وذلك انه يسمى حادم ٮوٮوسس *
~~PageV01P056 ترس وديونوسس ويسمى التدبير جام ارس كحسن
~~الشيخوخة عشية العمر والحياة فيسمى العشية
~~شيخوخة النهار كما يسمى انفادتلس الشيخوخة
~~ايضا عشية الحياة او غروب القمر وفى هذه ليس
~~اسم موضوع لهذه التى بالتسقيم الا انه بلا شى
~~يقال بالاقل على مثال واحد مثل ان دال الٮصرات *
~~بحلى واما الدال ففغرها من الشمس بلا تسمية
~~الا ان حال هذه عند النسمية شبيه بحال الزرعة

# عند [غير] الثمرة ولذلك قد ٮا ايضا ان
~~الصامنات لقير حلت من الاله ولنا ان نستعمل
~~جهة هذه التادية على حه***** اذاما لقب
~~الغريب ان يجعل افوفاسالا عما له مثل ان يقول
~~انسان الترس لا انها لهارس لكن للخمر والاسم
~~المعمول هو الاسم يضعه الساعه من غير ان
~~PageV01P057 الاسما هذه حالها فى كونها بمنزلة تلقيبه للقرون
~~الٮاٮٮه وتلقيبه لكاهن الذابح والاسم الممدوح |
~~والمفارق اما ذاك فهو الذى يستعمل الاسطقسات
~~الصوته وهو الذى هو طويل او بالمقتضب الدخيل
~~واما ذاك فمعتدل متفصل ممدود بمنزلة ما
~~ناخذ بدل حرف طويل حرفا قصيرا واما المختلف
~~فهو متى كان الذى يسمى ٮٮر* بعضه ويصنع
~~بمنزلة ما قوله انه ضربه على ثديه الميمنى بدل
~~قوله ثديه اليمين والاسما نفسها نصفها ومذكرة
~~وبعضها مونثة وبعضها متوسطة بين المذكر
~~والمؤنث والمذكر ٮٮها تتم ms28 بالنوم الرو وبالوضع
~~بحسب اليونانى ومبلغ ما يركب من هذه
~~وهذه هى كسى وفسى والمونثة هى بمقدار ما يتم
~~من احرف مصوتة بالاحرف الطوال اعنى بايطا
~~واو الاخر الممدوة وهى الفا ويوطاوى حتى يعرض
~~المذكرة والمونثة لكثرة متساوية من قبل ان
~~كسى وفسى هما مركبان وليس اسم يفنى ويتقضى
~~PageV01P058 بحرف ساكن ولا بالمصوت المقصور واما
~~باليوطا فثلثة فقط بمنزلة مالى وقومى وفافارى
~~واما بذال فخمسة وهى رود وفرفر نافو غوٮو
~~ٮواٮو واما الاسما التى فى الوسط فتتم بنو والوضع
~~بمنزلة ما ارزٮرون ٮالٮيو واما عانوس بسيغما *

### | [chapter 22]

# واما
~~فصله المقولة فهى ان تكون مشهورة ناقضة
~~الان ان ان المشهورة فهى التى تستعد وتهيا من
~~اسما حقيقة وبجبر بها من هذه والمثال على
~~ذلك بمنزلة شعر قلاوفون وشعر اسثانلس واما
~~العفيفة والمختلفة فمن قبل ان تقال المسكين
~~هى مختلفة وتستعمل اشيا غربية وعظيمة واعنى
~~بالغربة اللسان والنقلة والتادى من خير الى خير *
~~والامتداد من الصغاير الى العظايم وكل ما هو
~~من الحقيقى الا ان يكون الانسان يجعل جميع هذه
~~التى حالها هذه الحال ان يكون تركيبه بهذه
~~الحال اما الغاز وامثل واما مٮٮل بربويا وان كان
~~من الاتقال

# والتادية فالرموز واللغاز والامثال ومن كان
~~PageV01P059 من اللسان ف***ل برابويا وصورة الرمز فهو ان
~~يقال ان التى هو موجودة لا يمكن ان يوصلها واما
~~بحسب الاسما الاخر فلا يمكن ان يفعل هذا
~~واما بحسب التادية والانتقال فقد يمكن مثل انه
~~الصق الصاقا طاهرا النحاس بالنار والنحاس
~~نفسه بالرجل وامثال هذه هى من اللسان
~~واما منٮل بربويا ان كانت هذه تمتزج واما الا
~~يعمل اسم ناقص ولا ايضا مسكن فذلك بمنزلة
~~اللسان والتادية والانتقال والزينة وهذه الاشيا
~~الاخر التى وضعت وليس انما ينظم فى اتضاح |
~~المقولة جزوا يسيرا هذه الاشيا وهى هل اسم ما
~~يكون بالنقصانات والتقطيعات وتبديلات الاسما
~~وا*ا من حيث هى حاله حال مختلفة او بان
~~يكون حقيقى خارج عما جرت به العادة فيلزمه
~~الا يعمل ناقص واما فمن حيث انه مشاركلبعاد ms29
~~فيكون مشهورا حتى يلزمه ان ما يجرى من الحجا
~~والبكت من الجرى على هذا الضرب من الجدل
~~PageV01P060 ليس يجرى على الاستقامة وعند يهزون بالشاعر
~~بمنزلة اوقليدس ذلك الاول على انه قد كان
~~يسهل عليه ان يفعل اعطا انسان هكذا كان
~~يمد ما كان [يجد] يجب ويريد مده وكان يقصر
~~حيث يريد وان يعمل الشعر المسمى ايانبوا
~~بهذا اللفظ وهو قوله الذى زعم فيه انى رايت
~~ماراثون من حيث يسمى بالنعمة ولا ايضا
~~كاكس اغتردت ذاك اما ان يرى كيف كان
~~يستعمل هذا الضرب فهو مما يضحك منه واما
~~المقدار والرزن فهما امر عام لجميع الاجزا وذلك
~~انه عند ما كان يستعمل التاديات والانتقال والالسن
~~وانواع على ما يليق وفى باب الٮعرى فى الاشيا
~~هى ضحكة قد كان يفعل هذا الفعل بعينه واما
~~ما هو موافق لمقدار كل ما كانت يكون مختلفة
~~فهذه ترى افى من حيث يوضع الاسما بالوزن
~~والمقدار والتاديات وبانواع اخر فانه ان غير الاسما
~~الحقيقية وقف على ان ما قلناه من ذلك حق
~~مثل ان اوريفيدس واسخولس عند ما عملا الشعر
~~PageV01P061 المسمى ايانبوس فعلى هذا الفعل نفسه الا
~~انه اذا ما نقل بدل الحقيقى من قبل انه قد اعتيد

# فى اللسان اما ذاك ***ا جيد شريف واما
~~هذا فيرا مهين واسخولس عمل شعر فى فليوقطيطس
~~قال فيه ان السٮا**ٮلب لحومى ومششت رجلى
~~فان فى هذا الكلام استعمل ووضع قوله مششت
~~بدلا ** *وله فاما الان انا من حيث على جهة
~~الصغر والصغيرة بلا ان يصح يقول انسان من
~~حيث **ر فذلك الحقيقة واما الان على انا من
~~حيث اٮٮ صغيرا وسمى الضعيف والذى بلا
~~منظر هذا الكلام ووصف المجلس دايما قاليون |
~~وقوله انه وضع بيدى انا الشقى مايدة صغيرة
~~من حيث استعمل قوله ان انبا اليونانين مايدة
~~الصغيرة [صغير] بدل من اليونانين يسمون
~~مايدة صغيرة وايضا كان يسمى المفسرين الحقيقيين *
~~ذوى المديح من حيث كان ** بهم وزعم انهم
~~كذلك لانهم بستعملون اشيا لا لم يقولها قط
~~PageV01P062 من الجدليين ms30 فى الجدل بمنزلة ما فى المجلس
~~الذى من النحو لا امن التحلات وبمنزلة القول
~~القايل ان منك انت *ايضا قد كنت شى ما |
~~وبمنزلة القول القايل ان اخيلوس هو من اجل
~~لا هو من اجل اخيلوس واشيا كثيرة من امثال هذه
~~كم كانت وذلك انه من قبل ان هذه الا** فهن
~~فى الحقيقى لذلك ما عمل تركيب ليس حاله فى
~~اللفظ بدون ما هذه حاله واما ذاك فما كان
~~يعرف من هذا شيا فاما الكبير فهو ان يستعمل
~~كل واحد واحد من هذه التى وصفت على مجرى |
~~الاليق والاشبه وان يستعمل اسما مضعفة والالسن
~~وان يكون من ما يتادا وينتقل هو عظيم كبير
~~غير ان هذا ليس يوجد من اخر من **ل
~~انه دليل على الخدق والمهارة واو ذلك انه
~~ان يكون التادى تاديا حسنا الى ما هو شبيه هو
~~ان يعلم علما حسنا والاسما انفسها منها مركبة
~~PageV01P063 وهذه تصلح لوزن الشعر المسمى دياثورانبو واما
~~الالسن فتصلح للاوزان المعروفة بايزوا نواق
~~هو الر**ٮٮد واما التى تتادا فتصلح الاوزان الشعر
~~المعروف بايانبو وهى اليق واصلح فى ايروانيقو
~~هو النشيد من جميع ما وصف واما فى ايانبو فمن
~~قبل انها تتشبه باللفظ وهذه الاسما تصلح وتليق
~~بمقدار ما يستعمل بها الانسان على طريق
~~وهذه هى الحقيقى المتادى والمسمى بالسريانية
~~صڡٮاٮٮا ما خوذ من

# الاتمام والعناية الى ما فى صناعة المديح
~~والتشبيه و*كاية الحديث ففيما قلناه من ذلك
~~كفاية

### | [chapter 23]

# واما الاقتصاصى والوزن المحاكى وقد بين
~~ان نخبر عنها بالخرافات وحكاية الحديث على
~~ما فى المديحات وان تقوم المتقينين والقينات نحو
~~العمل الواحد متكامل باسره وهو الذى له اول
~~ووسط واخر وهو الذى كما الحيوان الع**ل للذة
~~خاصية ومن حيث لا يدخل فى هذه التركيبات
~~اقتصاصات تشبه وهى التى قد ٮٮطر**ا ان الاستدلال
~~ليس انما هو لعمل واحد لكن لزمان واحد بمبلغ
~~PageV01P064 ما يعرض فى هذا وعمل واحد او كثير وكيف كل
~~واحد واحد منها على ما لها انضافت الى قرينها
~~كما كانت ms31 **زمنة انفسها اما فى سالامانا فحروب
~~المراكب وفى سيقيليا حرب القركرونيا ف**ٮ كلى
~~هذين ليسا شى اخر غير انها تنتهى الى انقضا
~~واحد واحد وكذلك فى الازمنة التى *ر* بعد فى وقت
~~بعد وقت يكون واحد منها الذى لا يكون له
~~شى اخر هو اخر وانقص* *كثير من الشعرا قد
~~يفعلون هذا قريبا ولذلك كما قلنا وفرغنا من
~~القول **ل فليرا اوميروس فى هذا ذو سبه
~~وناموس هدو من هذا الوجه ايضا يرى اوميروس
~~انه متبع للناموس وانه لازم للصواب والاستقامة
~~اكثر من هولا الاخر هو الذى عمل الحرر وقد كان
~~له اول واحد من حيث يرى ان ياتى به
~~باسره هذا على انه قد كان عظيم جد ولم يكن
~~يسهل رويته ولا ايضا كان مزمع ان يبين فى
~~PageV01P065 خرافته هذه الحال من قبل انها قد كانت عند
~~ما كانت تتركب وتقترن قد كانت تصغر فى عظمها |
~~والان فى هذه المداخل التى تقبضت جزو ما
~~وهو ما الذى يفعل الانسان واما هولا الاخر
~~فيقتضبوا بحسب واحد واحد فى واحد واحد
~~من الزمان خرافات كثيرة الاجزا بمنزلة ذلك الذى
~~عمل هذه التى هى معروفة بقوفوانيا وجعل
~~الاليادا صغيرة وذللك عمل اليادا واودوسيا
~~كلتيهما مديحا واحدا او بعد كر* اثنتين واما
~~من المعروفة بقوفوانيا فكثيرة والى الاليادا |
~~الصغيرة فثمانية واكثر التى تقال بالسلاح منها
~~المعروفة بناوفطلامس وفيلوقطيطس المعروف
~~بافطوخيلا ركٮس الياس ورجوع المراكب واسين
~~وطرواس

### | [chapter 24]

# وايضا هذه الالهة صنعت الافى فى
~~المديح دايما واما بسيطة واما

# مركبة واما انفعالية بالاجزا وهذه هى
~~PageV01P066 خارجة عن نغمة الصوت والبصر وذلك انه قد
~~تدعوا الحاجة الى *لڡراس والعناية والانفعالات من
~~حيث يكون [لا] للارا والمقولات قوام وبالجملة
~~هذه الت* **ن يستعملها اوميروس اول السمرا وعلى
~~الكفاية وذلك ان شعر كلتيهما هو مرك* واما
~~ايليدا فبسيطة وانفاعالية واما القصيدة فمركبة
~~وهى الذى تدل بالكلية على العادات ومع هذه
~~هى دالة باللفظ والذهن على كل فعل وصنعة
~~الاسطر والوزن مختلفة فى طول قوامها والحد الكافى
~~للطول ms32 هو ذلك الحد الذى قيل وهو الذى فيه
~~الامكان فى الابتدا والاخر وهذا هو الذى جميع
~~تراكيب القدما تقصر وتنقص واما نحو الم*يحات
~~التى لها موانسة واحدة يوتا بها اكثر ولها ايضا
~~اعنى صنعة الافى المنسوبة الى ايلين وان تمتد فى
~~طولها كثير من قبل انه فى المديح لا يمكن
~~ان يكون غير ما كانت تقتص وتنحدث بها ان
~~تتشبه باجزا كثيرة لكن بذلك الجزو الذى
~~من المسكن و*لجزو الماخوذ من المرايين واما فى
~~PageV01P067 صناعة افى فيمكن ذلك من قبل ان المعنى
~~للشعر فيها هو اقتصاص عظيم حتى انه يوجد لها
~~فى عظم التها والاحلڡ* هذا الخير وهو انها |
~~تغير السامع وتدخل علل الا شبيه من قبل ان
~~الشبه يستٮم سريعا وتصير بالمديحات الى ان
~~تقع اما وزن النشيدات فانما وقعت من المحونة
~~وذلك ان الانسان ان هو اتى وع*ر اقتصاص ما
~~والتشبيه الذى بالكثير فانه يرى غير لايق ولا
~~خليق من قبل وزن النشيد هو اكبر ارتكازا |
~~واكثر له عدادا من جميع الاوزان ولذلك قد
~~تقبل ايضا الالسن والتاديات والانتقالات وجميع
~~الزيادات جدا جدا من قبل ان الشبيه الداخل
~~فى باب الحديث والقصص هو اخر ولا سيا واما الشعر
~~المعروف بايانبو فهو ذو اربعة اوزان من الحركات
~~اثنتان اعنى الٮاحسه والعميلة وايضا من
~~القبيح ان لم يعرف بمنزلة خاريمون من قبل
~~ليس يوجد انسان صنع قوام طويل فى وزن اخر
~~غير الوزن الذى فى النشيد لكن كما قلنا ان
~~PageV01P068 الطبيعة تفيدنا ما هو موافق له فى هذه التى
~~هى بالاختيار واما اوميروس فهو مستحق للمديح
~~والتفريط فى اشيا اخر تفريطا كثيرا اذ كان هو
~~وحده فقط من بين جميع الشعرا ليس يذهب عليه
~~ما ينبغى ان يفعل وقد ينبغى للشاعر ان يكون
~~ما يتكلم به يسيرا قليلا وذلك اذ ليس فى هذه مشبه

# محاكى فاما الشعرا الاخر فمنهم من يجاهله
~~جدا ويكون به تشبيه وحكاية فى اشيا يسيرة
~~واما ذلك فمن حيث انما عمل صدرا يسيرا فهو **
~~على الحال ms33 رجل او امراة او عادة فى حكايته من
~~ساعته من حيث لا ياتى ***لك بشى لم يعتاد لكن
~~ما قد اعتيد وقد يجب ان يعمل فى المديحات
~~ما هو عجيب وهذا *** خاصة فى صنعة افى وهى
~~الى الا العجيب فيها يعرض فى تسقيمها من قبل
~~انه لا ينظر نحو العالم ومن بعد هذه يوتا بها
~~نحو هزيمة قطور كما يوتا فى المسكن الاستهزايات
~~والمضحكات من حيث يرى اما بعضها وهو قايم
~~وقف ولا يطلب ويتبع الموتى واما ذاك فمن حيث
~~PageV01P069 يخطر واما فى افى فقد يخفى ولا يشعر به واما الامر
~~العجيب فهو |¦ من هو[ا] او مٮى او امر

### | [chapter 25]

# بشى
~~ما بمنزلة الخير انه فاصل معنى حتى يكون الشى
~~الشر كالذى لم يكن واما الذى يريدون نحو
~~المقولة فقد ينبغى ان يحل بمنزلة الكٮاڡ ما بلاورياس
~~اولا ولعل ان يكون ليس يعنى بذلك البغال
~~لكن يعنى الحفظة من قبل ان اورياس فى لغة اليونانى
~~يدل على البغال وعلى الحفظة وايضا اذا ما قال
~~انه قبيح المنظر ليس انما يعنى بذلك فبيح الوجه
~~لكن عنا لا اعتدال البدن غير ان اهل قريطس
~~يسمون الحسن المنظر للحسن الوجه ويسمون |
~~السكران المتقبل الوجه واما الاسما التى ضربت
~~من التادية وهى من التادية هى ايضا كما
~~يقول اوميروس الرجال الاخر واللهة متسلحة على
~~الخيل كانو وقادين الليل كله وقال مع ذلك
~~امن حيث كانوا اليونانيون مجتمعين فى صحراة
~~طوراس واجتمع بينهم نبات وشى وسوٮٮاں *
~~PageV01P070 وصفرات الزمر وذلك ان هذه باجمعها بحسب |
~~التادية انما قيلت بدل من الكثير وايضا يقول
~~ان *اسيوس كان يحل الحٮل ويعمل الحٮلة ان
~~ٮڡور هو بالڡحر وانه واما تلك فلا ٮٮصب واما
~~*سم الحياة فيقسم وافادقلس ايضا يقول انه
~~كانوا الذين لم يزالوا غير ما*** منذ قط ينشون
~~من ساعتهم مايتين واما الحياة فالتى خلقت
~~لهم قديما اما التى قال انها موضع قوله ان ار
~~الليل اكثر وذلك انه موضع للشك كثيرا واما
~~التى قالها بحسب عادة المقولة فكما ms34 يقول فى
~~الشراب انه ممتزج ومن هاهنا عمل ما للساق
~~المصوعة من الرصاص والحدادين وايضا من
~~هاهنا يقال الغانوميدس شرب الشراب لا انه
~~يشرب

# للشراب من قبل *** بحسب التادية ايضا
~~وينبغى ان يتفقد من امر الاسم متى كان ذاك
~~PageV01P071 على تضاد ما انه ٮوا** هذه التى قيلت على
~~طريق الكمية بمنزلة ما قيل ات دورط النحاس
~~ٮفرق ويدل هاهنا الى كثير ما امتنعت يده
~~من ان تحل حتى يظن الانسان خاصة بغلوقس
~~انه ضد هذا وايضا لا الافراد منهم يريدون
~~وياخذون بغير نطق من حيث يحكمون لهم ايضا
~~ويعملون قياسا ف**ر انهم قالوا انه يظن الذين
~~يبكتون ان ذلك الذى يعمله هو ضد و انما كان
~~شاب هذا اهرقارس وذلك انهم كانوا يظنون به انه
~~لاقوناى فمن القبيح الا يكون يلقاه طيلاماخس
~~فى لاوقادمونيا عند ما صار الى هنالك ولعل هنالك
~~كما قال اهل قادلينس وهو انهم قالوا ان عندهم
~~عمل اودوساوس وايقاريس الاساسات من قبل
~~ان ذلك حق وينبغى ان يكون ترقية هذه الى
~~الشعر اعنى ممكنة اكثر من لا امكان ترقيتها
~~الى الافضل واكثر من لا امكانها الى العجز وذلك
~~انها غير صناعة هى اكثر فى باب المسلة
~~والاقناع ولا **كان وذلك انه لعله ان لا يمكن
~~PageV01P072 ان يكون مثل هذه التى هى كما فعل زاوكسس
~~*كن الذى هو جيد ٮتريد وٮڡصل المثال وان
~~يكون ٮحو ان يٮحو ويتخلص من لا ناطقين فانه
~~على *******و ٮكون ذاك الذى هو شى ما ليس هو
~~لا ناطق ذلك الذى هو لا ناطق وذلك انه
~~يكوا ******** واقل من الصدق فهذه التى قيلت
~~على طريق التضاد هكذا ينبغى ان تنظر
~~وٮر******ر ال فى التبكيتات التى تكون فى الكلام
~~ففى هذا بعينه ونحوه يقولون س****** بموضع
~~اى داهية كان والانتهار الذى هو لا نطق هو
~~ايضا مستقيم متى يكون ص***** اما الى استعمال
~~الٮاوسه او الى استعمال القول كما استعمل
~~اوريفيدس الرد****** او كاٮرسطس فى تلك التى
~~لمنالاوس والانواع التى ياتون بها للتوبيخ ms35
~~والانتهار خمسة ******* ان ياتوا بها كالغير ممكنة
~~PageV01P073 واما كالتى هى دون الاستقامة او كالضاده او
~~كالا خر****** صناعة او كالتى هى غير ناطقة
~~والحلات فمن الاعداد التى قيلت ينبغى ان
~~تتفقد وهى اثناعشر

### | [chapter 26]

# واى اتنتيهما ترى افضل بين
~~شعرى الشبيه وحكاية صنعة افى او تلك
~~الاطراغيقانيا وقد يتشكك الانسان هل كان شى من
~~هذه التى هى فروطيقى هى اخير ام لا ومثل
~~هذه الذى هو عند الناظرين الافاضل وتلك هى التى
~~تخبر فى السنه والحكاية فى فوريطيقى فى الكل
~~وذلك انه من قبل انهم لا يحسون لا ٮرٮد هم *

# الحركة الكبيرة وذلك ان الذين يحركون
~~فمثل الذين يزمرون فى النبات والسرنيات المزيفة
~~المزورة غير ما يستدارون ويحاكون اٮن ٮسڡوٮا **
~~سبهون به عند [غير] ما ٮحرٮون الراس ان كان
~~الزمر الذى يزمرون لاسقولا ومثل هذا المديح هو
~~كما احتسب القدما والذين اتوا بالاخرة بعدهم
~~مرايين منافقين من قبل انهم افضل كثيرا من
~~علالاس كما كان يلقب مينيقوس قافيدس و*عٮمد
~~PageV01P074 الاعتقاد من فيندرس واما ان يكون لهذه اليه
~~ومن حيث هو امں لودا* وفى جميع الصناعة
~~يكون حاله عند صنعة افى وذلك ان حال صنعة
~~افى ع ر لناظرين يقولون الذين ليس بالمحتاجين
~~الى شى من الاشكال انهم طياب جدا *صناعة المديح
~~عند المزيفين وفاما فروطيقى فظاهر انها
~~اخس ولنا ان نقول نحو هذه انه اما اولا ان الاختصام
~~ليس هو صناعة الشعر لكن تلك التى هى
~~للمراياة والنفاق من قبل انه قد يوجد الى ان
~~ٮٮطل بالرسوم عند ما يغنى وما كان يفعله
~~سوسطراطس وعند ما يزعق ويزمر وهو ما كان
~~يفعله مسٮٮٮاس *طٮٮٮطٮا بعد ذاك وايضا ولا
~~كل حركة مرذولة كما انه ولا كل *** الا يكون رقص
~~هولا الزيفين وهو ما قد كان قاليفيدس تبكت
~~عليه وم***ٮٮكت عليه فى هذا الوقت قوم |
~~اخرون من غير ما لا يشتهون بالٮس*********صا *
~~صناعة والتى بلا حركة تفعل فعلها الذى
~~PageV01P075 يخصها كالاخر التى لصناعة ****ٮها تر فى البيت
~~كم كانت وان كانت هذه ms36 الاخر افضل من
~~الكا******ر يجب ضرورة ان يكون ثم من بعد
~~فمن قبل ان كل شى لها بمبلغ صنعة افى فقد
~~ينبغى ان تستعمل الوزن وايضا ما كان جزوه
~~الصغير الموسيقانية والنظر وهما اللذه ****هما
~~اكثر فعلا فلها ايضا فعل فى الاستدلال ايضا
~~والافعال وايضا التى هى مختلفة فى الطول ليكون
~~اخر الشبيه والحكاية وذلك ان كون هذه خاصة |
~~بغتة اكثر من كونها كذلك وهى ممتزجة فى زمان
~~كبير واعنى بذلك مثل ان صمع يضع الانسان
~~اوفيدس لذلك الذى وضعه سوفاقلس فى الافى
~~التى لها فى هذه التى ايليدا هى فيها فى التشبيه
~~والمحاكاة التى للذين يصنعون الافى والعلامة هى
~~هذه وهى ان الواحدة من صنعة افى انها كانت قد
~~تحدث مديحات كثيرة | PageV01P076
~~ ms37