######OpenITI#


#META# author: Aristotle
#META# title: Poetica (translation of Abū Bišr Mattā)
#META# ed_info: Ed. Šukrī Muḥammad ʿAyyād (1967), Kitāb Arisṭūṭālīs fī l-šiʿr, naql Abī Bišr Mattā ibn Yūnus alQunnāʾī min al-suryānī ilā l-ʿarabī, Cairo: Dār al-kātib al-ʿarabī, pp. 29-157.
#META# coll_id: tlg0086.tlg034.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

### | [chapter 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| كتاب أرسطو طاليس فى الشعر

# نقل أبى بشر متى بن يونس القنائى من السريانى إلى العربى.
~~قال أرسطو طاليس: (١) إنا متكلمون الآن فى صناعة الشعر
~~وأنواعها، ومخبرون أى قوة لكل واحد منها، وعلى أى (٢)
~~سبيل ينبغى أن تتقوم الأسمار والأشعار إن كانت الفواسس
~~مزمعة بأن يجرى أمرها مجرى (٤) الجودة. وأيضا من كم
~~جزء هى، وأيما هى أجزاؤها. وكذلك نتكلم فى أخر، كم التى
~~هى موجودة [التى هى] لها بعينها. (٣) [ونتكلم] ونحن
~~متكلمون فى هذا كله من حيث نبتدئ أولا من الأشياء الأوائل.

# فكل شعر وكل نشيد شعرى ننحى به (٥) إما مديحا وإما هجاء
~~〈و〉إما ديثرمبو الشعرى، ونحو أكثر أوليطيقس، وكل ما كان
~~داخلا فى التشبه ومحاكاة (٦) صناعة الملاهى من الزمر والعود غيره —
~~فأصنافها ثلاثة: وذلك إما أن تكون تشبه بأشياء أخر والحكاية (٧)
~~بها، وإما أن تكون على عكس هذا، وهو أن تكون أشياء أخر تشبه
~~وتحاكى، وإما أن تجرى على أحوال مختلفة لاعلى (٨) جهة واحدة
~~بعينها.

# وكما أن الناس قد يشبهون بألوان وأشكال كثيرا ويحاكون
~~ذلك، من حيث إن بعضهم (٩) يشبه بالصناعات ويحاكيها،
~~وبعضهم بالعادات، وقوم أخر منهم بالأصوات، كذلك
~~الصناعات (١٠) التى وصفنا. وجميعها يأتى بالتشبيه والحكاية
~~PageV01P029 باللحن والقول والنظم، وذلك يكون إما على الانفراد وإما (١١) على
~~جهة الاختلاط مثال ذلك أو ليطيقى وصناعة العيدان فإنهما تستعملان
~~اللحن والتأليف فقط، وإن كان (١٢) يوجد صناعات أخرى هى
~~فى قوتها مثل هاتين: مثال ذلك صناعة الصفر، تستعمل (١٣) اللحن
~~الواحد بعينه من غير تأليف، وصناعة أداة الرقص أيضا، وذلك أن
~~هاتين باللحون المتشكلة تشبه (١٤) بالعادات وبالانفعالات أيضا
~~وبالأعمال أيضا وتحاكيها. أما بعضها فبالكلام المنثور الساذج (١٥)
~~أكثر، أو الأوزان، وتحاكى هى هذه إما وهى مختلطة وإما بأن تستعمل
~~جنسا واحدا، وبالأوزان (١٦) التى هى بلا تسمية إلى 〈هذه〉 الأزمنة:
~~وذلك أنه ليس لنا أن نسمى بماذا تشارك حكايات وتشبيهات (١٧)
~~سوفرن وكسائر خس والأقاويل المنسوبة إلى سقراط، ولا أيضا إن جعل
~~الإنسان تشبيهه (١٨) وحكايته بالأوزان الثلاثية، أو [هو] هذه التى
~~يقال ms01 لها إلغايا، أو شىء من هذه الأخر التى يجعل تشبيهه وحكايته (١٩)
~~بها على هذا النحو. غير أن الناس عندما يوصلون وزن صناعة الشعر
~~(يعملون الأوزان و) يسمون بعضها «فيو إلغايا» (١٣١ب) وبعضها
~~«فيوالإفى» (والتى لها أول وآخر). وليس كالتى يعملون الشعراء،
~~التى هى بالحكاية والتشبيه، لكن التى يلقبونها (٢) المشتركة فى
~~أوزانها، وذلك إن عملوا شىء من أمور الطب أو أمور الطبيعة
~~بالأوزان، فهكذا (٣) قد جرت عادتهم بالتلقيب. وذلك أنه
~~لا شىء يشتر كان فيه أوميروس وأنفادقلس ما خلا الوزن:
~~ولذلك (٤) أما ذاك فينبغى أن نلقبه شاعرا، وأما هذا فالمتكلم
~~فى الطبيعيات أكثر من الشاعر. وكذلك إن كان الإنسان (٥)
~~PageV01P031 يعمل الحكاية والتشبيه عندما يخلط جميع الأوزان، كما كان
~~يعمل خاريمن — فإنه كان يشبه قانطورس (٦) برقص الدستبند
~~من جميع الأوزان — فقد يجب أن نلقبه شاعرا. فمن قبل
~~هذه كان حدد هذا الضرب.

# وقد يوجد (٧) قوم يستعملون جميع التى وصفت: مثال
~~ذلك فى اللحن والصوت الحلو والأوزان كصناعة الشعر التى
~~بثورمى (٨) والتى للناموس، المديح أيضا والهجاء؛ وتختلف
~~بأن بعضها مع الكل معا وبعضها بالجزء. فهذه أقول (٩) إنها
~~أصناف الصنائع التى بها يعملون الحكاية والتشبيه.

### | [chapter 2]

# ولما كان الذين يحاكون ويشبهون قد يأتون بذلك (١٠)
~~بأن يعملوا العمل الإرادى فقد يجب ضرورة أن يكون هؤلاء إما أفاضل
~~وإما أراذل. وذلك أن العادات (١١) والأخلاق مثلا هى تابعة لهذين
~~فقط، وذلك أن عاداتهم وأخلاقهم بأجمعهم إنما الخلاف بينها
~~بالرذيلة (١٢) والفضيلة. ويأتى بالحكاية والتشبيه إما الأفاضل منا
~~وإما الأراذل وإما من كانت (١٣) حاله فى ذلك كما يشبه المصورين
~~فى صنائعهم: أما الأخيار منهم للأخيار والأشرار للأشرار. (١٤) كما
~~[أما] أن فاوسن حاكى الأشرار وشبه وأما ديونوسيوس كان يشبه
~~ويحاكى (١٥) الشبيه. فظاهر بين أن يكون كل تشبيه وحكاية من التى
~~وصفت، وكل واحد واحد (١٦) من الأفعال الإرادية لها هذه الأصناف
~~والفصول، وأن تكون الواحدة تشبه بالأخرى (١٧) وتحاكيها بهذا
~~الضرب. وذلك أنه فى الرقص والزمر وصناعة العيدان قد يوجد لهذه (١٨)
~~أن تكون غير متشابهة ونحو الكلام والوزن المرسل مثال ذلك أما ms02 أوميروس
~~PageV01P033 فالأفاضل (١٩) وأما قالأوفون فالأشياء الشبيهة. وأما إيجيمن
~~المنسوب إلى ثاسيا، وهو الذى (٢٠) كان أولا يعمل المديح،
~~ونيقوخارس المنسوب إلى إلادا، الذى كان يحاكى الأرذل.
~~وكذلك — (٢١) (ونحو هذه) التى لثورامى ونوامس، كما
~~يشبه الإنسان ويحاكى هكذا لقوقلوفاس (٢٢) طيموثاوس
~~وفيلوكسانس. وبهذا الفصل بعينه الخلاف الذى للمديح عند
~~الهجاء، وهو أنه أما تلك فبالأراذل (٢٣) وأما هذه فكانت
~~تشبه بالأخيار وإياهم كانت تحاكى.

### | [chapter 3]

# وأيضا الثالث لهذه الفصول — ومنها — هو أن يشبه
~~بكل (١٣٢ا) واحد واحد من هذه، وذلك أن فى هذه أيضا
~~التشبيهات والحكايات هى هى بأعيانها، أما أحيانا (٢) فمن
~~حيث يوعدون التشبه، إما بشىء آخر يكون، كما كان يفعل
~~أوميروس، أو إن كان مثله الذى لا خلاف (٣) فيه أيضا.

# وجميع الذين يعملون ويفعلون — الذين يشبهون ويحاكون —
~~يأتون بتشبيههم وحكايتهم، كما قلنا (٤) منذ الابتداء، بهذه
~~الفصول والأصناف الثلاثة. وبهذه فمن الضرورة حتى يكون:
~~أما ذلك — فهو مشبه ومحاكى (٥) واحد بعينه أما بأوميروس
~~سوفقلس، وذلك أن كليهما يشبهان ويحاكيان الأفاضل،
~~وأما هذا — (٦) فيشبهونه ويحاكونه شيعة أرسطوفانس، من
~~قبل أنهم كأنهم [و] يعملون ويفعلون كاثنيهما. (٧) ومن
~~ههنا قال قوم إن هذه تلقب أيضا «دراماطا» من قبل أنهم
~~يتشبهون بالذين يعملون. ولذلك (٨) صار أهل أدرياس هم
~~متمسكون بالمديح والهجاء. أما الهجاء بحسب ما ظن فهذه
~~PageV01P035 التى ههنا كما أنه (٩) ما كان قبلهم ولاية الجماعة والتدبير،
~~والتى [كان الذين] من سيقليا يقولون إنها موجودة كما
~~كان (١٠) يفعل إفيخارمس الشاعر، وهو الذى كان أقدم
~~كثيرا من كيونيدس وماغنس، من حيث كانا أعطيا (١١)
~~الرسوم (عندما كانا يستعملان الإقرار) من أسماء المديح التى
~~فى فالوفونيهوس. وذلك [أن] أنه (١٢) أما ذانك لقبا القرى
~~«قوماس» وأما «ديموسوس» فلقب أهل أثينية المهجوين،
~~من قبل أنهم كانوا (١٣) ممتهنين مستخف بهم من أهل القرى.

# أما أصناف التشبيه والحكاية وفصولها وكميتها (١٤)
~~وأيما هى فهى هذه التى قيلت.

### | [chapter 4]

# ويشبه أن تكون العلل المولدة
~~لصناعة الشعر التى هى بالطبع (١٥) علتان: والتشبيه والمحاكاة
~~مما ينشأ مع الناس منذ أول الأمر وهم أطفال، وهذا مما
~~يخالف (١٦) به الناس ms03 الحيوانات الأخر، من قبل أن الإنسان
~~يشبه ويستعمل المحاكاة أكثر، ويتتلمذ (١٧) (ويجعل
~~التلمذات) بالتشبيه والمحاكاة للأشياء المتقدمة والأوائل.
~~وذلك أن جميعهم (١٨) يسر ويفرح بالتشبيه والمحاكاة.
~~والدليل على ذلك هذا، وهو الذى يعرض فى الأفعال أيضا:
~~(١٩) وذلك أن التى نراها وتكون رؤياها على جهة الأغتمام
~~فإنا نسر بصورتها وتماثيلها (٢٠) أما إذا نحن رأيناها كالتى
~~هى أشد استقصاء. مثال ذلك صور وخلق الحيوانات المهينة (٢١)
~~المائتة. والعلة فى ذلك هى هذه: وهى أن [أن] باب التعليم
~~ليس إنما هو لذيذ للفيلسوف (٢٢) فقط لكن لهؤلاء الأخر
~~PageV01P037 على مثال واحد، إلا أنه من أنهم يشاركونه مشاركة
~~يسيرة (٢٣) فلهذا السبب يسرون — إذا ما هم رأوا الصور
~~والتماثيل — من قبل أنه يعرض أنهم يرون (٢٤) فيتعلمون،
~~وهو قياس ما لكل إنسان إنسان. مثال ذلك أن هذا ذاك. من
~~قبل أنه إن لم يتقدم (١٣٢ب) فيرى ليس يعمل اللذة من
~~شبه لكن من أجل الفعل والتفعل أو للمواضع أو من أجل علة
~~ما (٢) مثل هذه.

# وأما بالطبع فلنا أن نتشبه بالتأليف واللحون: وذلك
~~أنه أما أن الأوزان مشابهات (٣) للألحان فهو بين للذين هم
~~مفطورون على ذلك منذ الابتداء، وخاصة أنهم ولدوا صناعة
~~الشعر (٤) من حيث يأتون بذلك ويمتعون قليلا قليلا وولدوها
~~من الذين ألفوها دفعة ومن ساعته. (٥) وانجذبت بحسب
~~عادتها الخاصية، أعنى صناعة الشعر: وذلك أن بعض الشعراء
~~ومن كان منهم (٦) أكثر عفافا يتشبهون بالأعمال الحسنة
~~الجميلة وفيما أشبه ذلك، وبعضهم ممن قد كان منهم
~~أرذل (٧) عندما كانوا يهجون أولا الأشرار كانوا يعملون بعد
~~ذلك المديح والثناء لقوم آخرين أشرار. غير (٨) أنه ليس
~~لنا أن نقول فى إنسان قبل أوميروس إنه عمل مثل هذه الصناعة
~~من صناعة الشعر، (٩) وإلا قد كان شعراء أخر كثيرين،
~~غير أن من أوميروس هو المبدأ. مثال ذلك «لهذاك (١٠)
~~الشبق والفسق» والجارية مجراها، وهذه التى هى هكذا التى
~~أتى بها الوزن كما أتى بيامبو، (١١) ولذلك ما لقب مثل
~~PageV01P039 هذا الوزن أيامبوس. وبهذا الوزن كانوا يتهاونون بعضهم ببعض.
~~[فصار القدماء] فصار من القدماء بعضهم شعراء فى ms04 الفن أيامبو
~~والفن المسمى بإرويقا. كما أن الشاعر (١٣) فى الأشياء
~~الحريضة المجتهدة خاصة إنما كان أوميروس وحده فقط —
~~وذلك (١٤) أنه هو وحده فقط ليس إنما عمل أشياء أحسن
~~فيها لكن قد عمل التشبيهات والحكايات (١٥) المعروفة
~~بدراما طيقياتا — وهكذا هو أول من أظهر شكل صناعة هجاء
~~ليس فيه (١٦) الهجاء فقط لكن فى باب الاستهزاء والمطانزة،
~~فإنه عمل فيها النشيد المسمى باليونانية (١٧) دراماطا.
~~وذلك أن «مارغوطيا» حالها حال يجرى مجرى التسقيم.
~~فكما أن «إليادا» عند (١٨) التركيب، والمسماة «أودوسيا»
~~عند المديحات، وكذلك هذا عند أبواب الهجاء.

# ولما ظهرا [من] (١٩) مذهب [الهجاء] المديح ومذهب
~~الهجاء فالذين نحوا وقصدوا به، بصناعة الشعر، كلتا هاتين
~~بحسب (٢٠) خصوصية الطبع، بعضهم كانوا يعملون مكان
~~المذهب من الشعر المسمى أيامبو أبواب الهجاء (٢١) وبعضهم
~~كانوا يعملون مكان هذه التى للمسماة إفيه أبواب المديح،
~~فصاروا معلمين لذلك (٢٢) من قبل أنه قد كانت هذه أعظم
~~كثيرا وأشرف فى شكل هذه. فإنه أن يعمل هو، هو مبدأ
~~لصناعة (٢٣) المديح، وبالأنواع على الكفاية. وذلك أنه إما
~~أن تكون تانك تخيير بهذه أو يكون عند كلتيهما بنسبة (٢٤)
~~أخرى. فلما حدثت منذ الابتداء ونشأت دفعة هى وصناعة
~~PageV01P041 الهجاء أيضا أما تلك فعندما كانت تبتدىء (٢٥) فى العلل
~~الأول التى للمذهب المسمى إيثورمبو، وأما هذه المزورة، وهذه
~~هى الثابتة فى كثير من المدائن (١٣٣ا) إلى الآن — أحدث النمو
~~والتربية قليلأ قليلأ من حيث قد كانت قديمة، كما أنه
~~ظهرت أيضا هذه (٢) التى هى الآن. وعندما غيرت من تغايير
~~كثيرة وتناهت عند ذلك صناعة المديح، من قبل أنه قد (٣)
~~كانت الطبيعة التى تخصها. وأما تلك فلإكثار المنافقين والمرائين
~~فمن واحد للاثنين. وأول من كان (٤) أدخل هذه المذاهب التى
~~للصفوف وللدستبند، وهو أيضا أول من أعد مذاهب —
~~الجهادات (٥) وأول من أظهر هذه الأصناف من اللهو واللعب،
~~كان سوفوقلس. وأيضا هو أول من أظهر (٦) من النشايد
~~الصغار عظم الكلام والضجيج والرهج فى الكلام والمقولات
~~الداخلة فى باب الاستهزاء (٧) والهزل. وعمل ذلك بأن غير
~~شىء من شكل الفن المسمى سطاوردور. وأما بالآخرة ms05
~~وبالإبطاء (٨) فاستعملوا العفة وهذا الوزن من الرباعية التى
~~ليامبو، وأما منذ لدن العمل فكانوا يستعملون (٩) رباعية
~~الوزن بسبب الرقص المعروف بساطور انقى لكيما يتشبه به
~~الشعر أكثر. و (١٠) عندما كانت تنشأ مقولة وكلام فالطبيعة
~~كانت تجد وزنها، ولا سيما من قبل أن الوزن (١١) كان
~~PageV01P043 يعمل الأجزاء أنفسها. وقد يجارى بعضنا بعضا بالمخاطبة
~~والمكالمة، دليل هذه السبيل المسماة (١٢) أيامبو منذ قط —
~~وأما الوزن فأقل ذاك، وعندما ننحرف عن التأليف الجدلى. (١٣)
~~وأيضا أكثر الكلام والمخاطبة الرافع وهذه الوحيدات الأخر
~~إنما (١٤) تقال نحو التبجيل والحسن فى الاقتصاص لكل
~~واحدة واحدة.

### | [chapter 5]

# ومذهب الهجاء هو كما قلنا (١٥) [هى] تشبيه ومحاكاة
~~أكثر تزويرا وتزيفا، وليس فى كل شر ورذيلة، لكن إنما (١٦)
~~هى شىء مستهز فى باب ما هو قبيح، وهى جزء ومستهزئة.
~~وذلك أن الاستهزاء هو زلل ما (١٧) وبشاعة غير ذات ضغينة
~~ولا فاسدة. مثال ذلك وجه (١٨) المستهزئ: هو من ساعته
~~بشع قبيح، وهو منكر بلا ضغينة.

PageV01P045

# فأما العاملون (١٩) لصناعة المديح ومن أين نشئوا
~~وحدثوا فلست أظن أنه يغى أمرهم فى ذلك ولا يهمل (٢٠)
~~وينسى. فأما صناعة الهجاء فإنها لما كانت غير معتنى بها فإنها
~~أنسيت (٢١) وغبا أمرها منذ الابتداء: وذلك أن صفوف
~~الرقاصين والدستبند من أهل الهجاء — (٢٢) من حيث إنما
~~أطلق ذلك (أرخون) أو الوالى على أثينية بالآخرة — غير أن
~~العمل بذلك (٢٣) إنما كان مردودا إلى اختيارهم وإرادتهم:
~~من حيث كان لهم من جهة شكل ما (١٣٣ب) أن يعدون ممن
~~كانوا من شعرائها، وكانوا يذكرون. وبعض الوجوه الذين أعطوا
~~إما (٢) تسليم تقدمة الكلام أو من كثرة المرائين والمنافقين —
~~فإن جميع من كان مثل هؤلاء لم يعرفون. (٣) والعمل للقصص
~~والخرافات هو أن يترك جميع الكلام الذى يكون بالاختصار. (٤)
~~ومنذ قديم الزمان أيضا عندما أتى بها من سيقليا وكان أول
~~من أنشأها وأحدثها (٥) بأثنية قراطس، فإن هذا ترك النوع
~~المعروف بالأمباقيا وبدأ أن يعمل الكلام والقصص.
~~والتشبيه والمحاكاة للأفاضل صارت لازمة لصناعة (٦)
~~الشعر المسماة إفى فى صناعة (٧) المديح، إلى مقدار ما من الوزن
~~مع القول. وكون ms06 الوزن بسيط وأن تكون عهود فإن هذه (٨)
~~مختلفة. وأيضا فى الطول: أما تلك فهى تريد خاصة أن تكون
~~تحت دائرة، واحدة شمسية، أو أن تتغير قط قليلا،
~~وأما عمل إلافى فهو غير محدود فى الزمان، وبهذا هو مخالف.
~~على أنهم كانوا أولا يفعلون هذا فى المديحات على مثال
~~PageV01P047 واحد وفى جميع الإفى وأما الأجزاء (١١) أما بعضها فهذه،
~~ومنها هى خاصية بالمديحات. ولذلك كل من كان عارفا من (١٢)
~~صناعة المديح تلك التى هى حريصة وتلك التى هى مزيفة فإنه
~~يكون عارفا بجميع هذه (١٣) الصغار: أيما منها يصلح لعمل
~~الإفى فى صناعة المديح، وأما التى تصلح لهذه فليس (١٤)
~~جميعها يصلح لعمل الإفى.

### | [chapter 6]

# وأما التشبيه والمحاكاة الكائنة
~~بالأوزان السدسية (١٥) فنحن قائلون بالآخرة، وكذلك فى
~~صناعة الهجاء.

# ....نعصب لذلك مما قيل الحد الدال على الجوهر: (١٦)
~~فصناعة المديح هى تشبيه ومحاكاة للعمل الإرادى الحريص
~~والكامل، التى لها (١٧) عظم ومداد، فى القول النافع، ماخلا
~~كل واحد واحد من الأنواع التى هى فاعلة فى الأجزاء (١٨)
~~لا بالمواعيد، وتعدل الانفعالات والتأثيرات بالرحمة والخوف،
~~وتنقى وتنظف (١٩) الذين ينفعلون. ويعمل أما لهذا فقول
~~النافع له لحن وإيقاع وصوت (ونغمة)، وأما لهذا (٢٠)
~~فيجعله أن تستتم الأجزاء من غير الانواع التى بسبب الأوزان؛
~~وأيضا عندما يعدون (٢١) أخر التى تكون بالصوت والنغمة
~~يأتون بتشبيه ومحاكاة الأمور.

# فليكن أولا من الاضطرار (٢٢) جزء ما من صناعة المديح
~~فى صفة جمال وحسن الوجه. وأيضا ففى هذه عمل الصوت (١٣٤أ)
~~والنغمة، والمقولة، وبهذين يفعلون التشبيه والمحاكاة.
~~PageV01P049 وأعنى بالمقولة تركيب الأوزان نفسه، (٢) وأما عمل الصوت
~~والنغمة للقوة الظاهرة التى هى مقنية بجميعه، من قبل أنه
~~تشبيه (٣) ومحاكاة للعمل. ويعرضها من قوم يعرضون التى
~~تدعو الضرورة إليها، مثل أى أناس يكونوا (٤) فى غاياتهم
~~واعتقاداتهم. وذلك أن بهذه نقول إن الأحاديث تكون، وكم
~~هى، وكيف حالها. (٥) وعلل الأحاديث والقصص اثنتان،
~~وهما العادات والآراء. وإن بحسب 〈هاتين〉 توجد الأحاديث
~~(٦) والقصص، من حيث تستقيم كلها بهذين وتزل بهما.
~~وخرافة الحديث والقصص هى (٧) تشبيه ومحاكاة، وأعنى
~~بالخرافة وحكاية الحديث تركيب الأمور؛ وأما ms07
~~العادات (٨) فبحسب ما عليه — ويقال — المحدثين والقصاص،
~~الذين يرون كيف هم [أو كيف هى] فى آرائهم، (٩) ويرون
~~كيف هم فى أدلتهم.

# وقد يجب ضرورة أن يكون جميع أجزاء صناعة المديح
~~ستة أجزاء، (١٠) بحسب أى شىء كانت هذه الصناعة. وهذه
~~الأجزاء هى هذه: الخرافات، والعادات، (١١) والمقولة،
~~والاعتقاد، والنظر، والنغمة (الصوت). والأجزاء هى:
~~PageV01P051 للذين يشبهون أيضا ويحاكون (١٢) اثنان — فيما يشبهون به
~~ويحاكونه أحد — وفيما يشبهون به ثلاثة. ومن هذا... وهذه
~~التى (١٣) يستعملها فإنه يستعمل أنواع هذه كيف جرت
~~الأحوال. وذلك 〈أنه ينظر فى〉 (١٤) كل عادة وخرافة ومقولة
~~وقينة والرأى هذه حالها.

# وأعظم من 〈هذه〉 قوام الأمور، من (١٥) قبل أن صناعة
~~المديح هى تشبه وحكاية لا للناس لكن بالأعمال، والحياة
~~والسعادة (١٦) هى فى العمل، وهى أمر هو كمال ما وعمل ما.
~~وهم أما بحسب العادات (١٧) فيشبهون كيف كانوا، وأما
~~بحسب الأعمال فالفائزين أو بالعكس. وإنما يعرضون (١٨)
~~ويتحدثون لكيما يشبهون بعاداتهم ويحاكونها، غير أن العادات
~~يعرضونها بسبب (١٩) أعمالهم. حتى يكون الأمور [والأمور]
~~والخرافات آخر صناعة المديح، والكمال نفسه (٢٠) هو
~~أعظمها جميعا. وأيضا من غير العمل لا يكون صناعة المديح،
~~وأما بلا عادة (٢١) فقد يكون، من قبل أن مديحات الصبيان
~~أكثرها بلا عادة. وبالجملة الشعراء (٢٢) الأخر هم بهذه
~~الحال، كالحال فيما كان عن زوكسيدس المكتب عندما
~~دونه (١٣٤ب) فراغنوطس، من قبل أن ذاك رجل قد كان
~~PageV01P053 يكتب عادات جياد خيرة، وأما (٢) ما دونه زوكسيدس
~~فليس فيه عادة ما. وأيضا إن وضع إنسان كلام ما فى الاعتقاد (٣)
~~والمقولة والذهن ومما تركيبه تركيبا حسنا فإنه ليس يلحق
~~ألبتة أن يفعل ما كان (٤) فيما تقدم فعل صناعة المديح،
~~لكن يكون التركيب الذى يؤتى فى هذا الوقت (٥) أقل من
~~التركيب الذى كان يكون إذ ذاك بكثير.

# فهكذا كان استعمال صناعة المديح، (٦) أعنى أنه قد
~~كان لها الخرافة وقوام الأمر، وقد كان مع هذين لما كان
~~منها عظيم الشأن (٧) تعزية ما وتقوية للنفس. غير أن أجزاء
~~الخرافة الدوران والاستدلال وأيضا الدليل على 〈ذلك〉 (٨)
~~أن الذين يقتدون بالعمل هم أولا يقدرون ms08 على الاستقصاء فى
~~العمل أكثر من تقويم (٩) الأمور، كما أن الشعراء المتقدمين
~~مثلا المبدأ والدليل لهم على ما فى النفس هما الخرافة (١٠) التى
~~فى صناعة المديح؛ والثانية العادات. وذلك أن بالقرب هكذا
~~هى التى فى الرسوم (١١) والصورة، وذلك أنه 〈إن〉 دهن
~~إنسان الأصباغ الجياد التى تعد للتصوير بدهن مكلف (١٢)
~~(فإنه لا) يسر ببهاء الأصنام والصور التى يعملها كما تنفع
~~وتلذ حكاية (١٣). عمل، الذى بسببه يروون الذين يحدثون
~~ويقصون جميع الأخبار والأمور.

# والثالثة الاعتقاد. (١٤) وهذا هو القدرة على الأخبار أيما
~~PageV01P055 هى الموجودة والموافقة كما هو فعل السياسة والخطابة (١٥)
~~〈على القول〉. والأوائل كانوا يعملون، عندما يقولون، على
~~مجرى السياسة، والذين فى هذا الوقت (١٦) فعلى مجرى
~~الخطابة. والعادة التى هذه حالها هى التى تدل على الإرادة مثل
~~أى شىء هى، وذلك (١٧) أنه ليس من عادتهم ذلك فى الكلام
~~الذى يخبر به الإنسان شىء ما ويختاره أيضا أو يهرب (١٨)
~~الذى يتكلم. والاعتقاد التى بها يرون إما أن يكون كما هو
~~موجود أو كما ليس هو موجودا، (١٩) وكما يرون.

# والرابعة هى أن الكلام هو مقول، وأعنى بذلك ما قيل أولا.
~~والمقولة التى بالتسمية (٢٠) هى تفسير الكلام الموزون وغير
~~الموزون الذى قوته قوة واحدة.

PageV01P057

# وأما الذى لهذه الباقية: (٢١) فصنعة الصوت هى أعظم
~~من جميع المنافع، وأما المنظر فهو معزى للنفس، غير أنه (٢٢)
~~بلا صناعة، وليس ألبتة مناسب لصناعة الشعر من قبل أنه
~~قوة صناعة المديح وبغير الجهاد؛ وهى من المنافقين، (١٣٥ا)
~~وأيضا تمام عمل صناعة الأدوات هى أولى بالتحقيق (٢) عند
~~البصر من صناعة الشعراء.

### | [chapter 7]

# فإذ قد حددت هذه الأشياء فلنتكلم بعدها مثل أى شىء
~~هو (٣) قوام الأمور، من قبل أن هذا مقدم وهو أعظم من صناعة
~~المديح. وقد وصفنا صناعة المديح أنها (٤) استتمام وغاية
~~جميع العمل والتشبيه والمحاكاة، وأن لها عظم ما وهى
~~كلها، وأن ليس لها (٥) شىء شيئا من العظم. والكل هو ما له
~~ابتداء ووسط وآخر. والمبدأ هو ما كان أما هو (٦) فليس
~~بالضرورة مع الآخر، وأما مع الآخر فمن شأنه أن يكون ms09 ليكون
~~مع هذا. وأما الآخر (٧) فبالعكس: أعنى أنما هو فمن شأنه
~~أن يكون مع آخر من الاضطرار أو على أكثر الأمر، وأما (٨)
~~بعده فليس شىء آخر. وأما الوسط فهو مع آخر ويتبعها آخر
~~أيضا. ومن الآن الذين هم مقومون (٩) هم جياد من حيث 〈لا〉
~~نبتدئ به يوجد، ولا أين يجعل آخر الأمر نجد، بل
~~إنهم يستعملون (١٠) الصور والخلق التى قيلت. وأيضا على
~~الحيوان الخير وكل أمر لا يتركب شىء.

PageV01P059

# وليس إنما ينبغى (١١) أن تكون هذه فقط منتظمة مرتبة،
~~لكن قد ينبغى أن يكون العظم لا أى عظم أتفق، (١٢) من
~~قبل أن معنى الجودة إنما هو بالعظم والترتيب. ولذلك ليس
~~حيوان ما صغير هو جيد (١٣) وذلك أن النظر هو مركب لقرب
~~الزمان الغير محسوس، من حيث يكون ليس فى الكل (١٤)
~~عظيم، وذلك أن النظر ليس يكون معا، لكن حالها حال
~~يجعل الناظرين واحد كل. وذلك (١٥) من النظر [مثلا]
~~مثل أن يكون الحيوان على بعد عشرة آلاف ميدان. حتى يكون
~~كما يجب (١٦) على الأجسام وعلى الحيوان أن يكون عظم ما،
~~وهذا نفسه يكون سهل البيان — وبهذا نفسه (١٧) يكون
~~فى الخرافة طول، ويكون محفوظ فى الذكر.

# وأما الطول نفسه فحده (١٨) نحو الجهاد والإحساس الذى
~~للصناعة. وذلك أنه إن كان واحد من الناس قد (١٩) كان
~~يجب أن يعمل بالمديح الجهاد نحو آلات ساعات الماء،
~~لقد كان يتسعمل الجهاد (٢٠) قلا فسودرا، كما من عادتنا
~~أن نقول: فى زمان ما، ومتى. ولما كان لطبيعة الأمور (٢١)
~~حد يظن أنه يوجد إلى أن تظهر، كان هذا من الأفضل فى
~~العظم. وكما حدوا على الإطلاق (٢٢) وقالوا فى كم من العظم
~~على الحقيقة أو تلك تدعو الضرورة: عندما تكون فى هذه (٢٣)
~~التى تكون على الاضطرار واحد فى أثر الآخر تنوب عند النجاح
~~الكائن بعد رداوة البخت (١٣٥ب) أو تغير رداوة البخت إلى
~~الفلاح، يكون للعظم حد كافى.

PageV01P061

### | [chapter 8]

# والخرافة وحكاية الحديث (٢) فليست كما ظن قوم أنها
~~〈واحدة〉 إن كانت إلى الواحد؛ وذلك أن أشياء كثيرة
~~بلا نهاية تعرض لواحد، (٣) وهذه ms10 للبعض والأفراد وليس شىء
~~واحد؛ وكذلك قد تكون أعمال كثيرة هى لواحد، وهذه
~~لا يكون (٤) ولا واحد منها عمل واحد. ولذلك قد يشبه أن يكون
~~زل جميع الشعراء إلايرقليدا، والمعروفين بثسيدا، (٥) والذين
~~علموا مثل هذه الأشعار. وذلك أنهم يظنون إن كان إيرقلس
~~قد كان واحدا أن تكون (٦) الخرافة وحكاية الحديث قد
~~كانت واحدة. وأما أوميروس فإنه كما أنه بينه وبينهم فرق
~~فى (٧) أشياء أخر، وهذا يشبه أن يكون فى نظرة نظرا جيدا،
~~إما بسبب الصناعة وإما (٨) من أجل الطبيعة. وذلك أنه لما
~~دون أمر أودوسيا لم يثبت كل ما عرض لأودوسوس، (٩)
~~بمنزلة الضربة وهذه [و] الشرور والغير التى كانت فى
~~فارناوسوس، والسخط الذى سخطوا (١٠) عليه فى الحرب
~~الذى كان عند أغارومس، ولا أيضا كل واحد واحد من
~~الأشياء عرضت (١١) مما كانت الضرورة تدعو إلى أن يثبت فى
~~المثال، لكنما دونه بأن قصد به نحو عمل واحد وهو (١٢)
~~المسمى أودوسيا المنسوب إلى أودوسوس، وكذلك فعل
~~فيما دونه من أمر إيليادا. فقد (١٣) يجب إذا كما فى التشبهات
~~والمحاكات الأخر، أن يكون التشبيه والمحاكاة الواحدة (١٤)
~~لواحد. وكذلك الخرافة فى العمل هى تشبيه ومحاكاة واحدة
~~لواحد، وهذا كله. الأجزاء (١٥) أيضا تقوم الأمور هكذا:
~~حتى إذا نقل الإنسان جزءا ما أو دفع يفسد ويتشوش ويضطرب
~~PageV01P063 (١٦) كله بأسره وذلك أن ما هو قريب إن لم يقرب لم يفعل شيئا
~~ويبلغ أن يكون كله نحو لا شىء، (١٧) هو جزء للكل نفسه.

### | [chapter 9]

# وظاهر مما قيل أن التى قد كانت مثلا ليست من فعل
~~الشاعر، (١٨) لكن ذلك إنما فى مثل أى شىء يكون إما ما هو
~~الممكن من ذلك على الحقيقة وإما التى تدعو (١٩) الضرورة اليه.
~~وذلك أن الذى يثبت الأحاديث والقصص والشاعر أيضا وإن
~~كانا (٢٠) يتكلمان هكذا بالوزن ومن غير وزن هما مختلفان:
~~وذلك أن لإيرودوطس أن يكون بالوزن (٢١) وليس لما يدون
~~ويكتب أن يكون مع الوزن أو بغير وزن بأقل، لكن هذا
~~يخالف بأن هذا (٢٢) يقول التى تقال، وأما هذا فأى الأشياء
~~كانت. ولذلك صارت صناعة ms11 الشعر هى أكثر (٢٣) فلسفية
~~وأكثر فى باب ما حريصة من أنسطوريا الأمور، من قبل
~~أن صناعة الشعر (١٣٦ا) هى كلية أكثر، وأما أنسطوريا فإنما تقول
~~وتخبر بالجزئيات. وهى بالكلية والتى فى (٢) الكيفية والمكيفات:
~~كل التى كأنهأ تعرض أن تقال أو تعمل، أما التى بالحقيقة
~~وإما تلك التى هى (٣) ضرورية، كالتوهم الذى يكون فى صناعة
~~الشعر عندما تكون صناعة الشعر نفسها تضع (٤) الأسماء.
~~فالوحيدات والجزئيات مثلا هى أن يقال: ماذا فعل ألقيبيادس
~~أو ما الذى انفعل؟ (٥) ففى التى تقال بصناعة الهجاء فهذا قد
~~ظهر [هذا]، وذلك أنه عندما ركبوا الخرافة بالتى كانت (٦)
~~تجب ليس أى الأسماء التى كانوا وضعوا ولا كما يعملون عند
~~الوحيدات والجزئيات التى فى أيامبو؛ (٧) من قبل أن فى صناعة
~~المديح كانوا يتمسكون بالأسماء التى كانت؛ والسبب فى
~~PageV01P065 هذا هو (٨) أن الحال الممكنة هى مقنعة، والتى لم تكن بعد
~~فلسنا نصدق أنها يمكن أن تكون، وأما (٩) التى قد كانت
~~توجد، إن كان قد كانت موجودة فلا يمكن ألا تكون.

# وليس ذلك إلا فى المدائح (١٠) الأفراد والبعض، وهى
~~التى منها فى الواحدة اثنتين من التى هى من الذين هم معروفون.
~~هو (١١) لهذه، التى فعلت لأشياء أخر، اسم واحد، وأما فى
~~الأفراد والبعض فولا شىء، بمنزلة من يضع (١٢) أن الخير هو
~~واحد. وإن فى ذلك الأمر والاسم انفعلا أو فعلا على مثال
~~واحد؛ وليس الانتفاع (١٣) بهما بالأقل. حتى لا ينبغى أن
~~يطلب لا محالة المفيد للخرافات التى يكون نحوها (١٤) المدائح
~~أن يؤخذ بها. وذلك أن الطلب لهذا هو مما يضحك منه،
~~من قبل أن الدلائل (١٥) موجودة، غير أن تسر الكل.

# فظاهر من هذه أن الشاعر خاصة يكون شاعر الخرافات (١٦)
~~والأوزان بمبلغ ما يكون شاعرا بالتشبيه والمحاكاة، وهو
~~يشبه ويحاكى الأعمال (١٧) والأفعال الإرداية. وإن عرض أن
~~يعمل شىء فى التى قد كانت فليس هو فى ذلك شاعرا بالدون،
~~من قبل أن التى كانت منها ما لا مانع يمنع يكون حالها فى (١٨)
~~ذلك مثلا كالتى هى موضوعة (١٩) بأن توجد كحال ذلك الذى ms12
~~هو شاعرها.

PageV01P067

# وأما للخرافات المعلولة فالأفعال (٢٠) الإرادية أيضا معلولة.
~~وأعنى بالخرافة (المدخولة) المعلولة تلك التى المعلولين على
~~الاضطرار (٢١) واحد بعد آخر ليس تكون من الضرورة ولا
~~على طريق الحق. ومثل 〈هذه〉 يعمل أما من الشعراء فمن
~~المزورين (٢٢) الزيفين منهم بسببها، وأما الشعراء الأخيار
~~فبسبب المنافقين والمرائين. وأما (١٣٦ب) [و] عندما يعملون
~~الجهادات فليس يمتدون بالخرافة فوق الطاقة. وأحيانا وكثيرا
~~ما قد يضطرون (٢) إلى أن يردئوا ويغلطوا الخرافة التى تبقى.

# من قبل أن التشبيه والمحاكاة 〈ليس〉 إنما هى لعمل
~~مستكمل فقط (٣) لكنها للأشياء المخوفة المهولة وللأشياء
~~الحريقة التوجيد، وهذه تكون خاصية (٤) أكثر مما تكون من
~~البناء وبعض بالبعض — وذلك أن التى هى عجيبة فهكذا
~~فلتكن حالها خاصة، (٥) أكثر من تلك التى هى من تلقاء
~~نفسها ومما يتفق؛ من قبل أن التى هى الاتفاق قد يظن
~~بها (٦) هى أيضا أنها عجيبة أكثر بمبلغ ما ترى أنها تكون
~~دفعة، بمنزلة حال التى لأندراس (٧) ابن ميطياوس، وهى أنه
~~كان قتل فى أرغوس لذلك الذى كان سبب ميتة مياطياس (٨)
~~عندما رآه وقد سقط. وذلك أنه يشتبه فى هذه الأشياء التى
~~تجرى هذا المجرى أنها (9) ليس تكون باطلا ولا جزافا —
~~حتى يلزم ضرورة أن تكون هذه التى على هذا النحو خرافات (١٠)
~~جيدة.

PageV01P069

### | [chapter 10]

# ... وقد توجد مركبة، وذلك أن الأعمال هى تشبيهها،
~~ومحاكاة الأعمال بتوسط (١١) الخرافات. وأعنى بالعمل البسيط
~~لذلك الذى عند ما تكون هى كما حدد هى واحدة متصلة (١٢)
~~يكون الانتقال بلا التدوير أو الاستدلال. والمركبات بعد تلك
~~التى يكون الانتقال (١٣) فيها مع الاستدلال أو الإدارة أو مع
~~كليهما. ونقول إن هذه تكون من قوام الخرافة (١٤) نفسها،
~~حتى أنها من الأشياء التى تقدم كونها، وذلك إما من الضرورة
~~وإما على طريق (١٥) الحقيقة؛ وبين أن تكون هذه من أجل
~~هذه وبين أن تكون بعد هذه فرق كبير.

### | [chapter 11]

# والإدارة (١٦) هى التغير إلى مضادة الأعمال التى يعملون
~~كما قلنا، وعلى طريق الحق وبطريق الضرورة؛ (١٧) مثل ما أنه
~~لما جاء إلى أديفوس على أنه يفرح بأديفوس وينقذه من
~~خوف ms13 وفزع (١٨) أمه، فإنه أتى بالشعر على ضد ما عمل،
~~وهو أنه عندما كان يجاء به فى محنة، (١٩) من قبل أنه كان
~~مزمعا أن يموت، فإن دناوس لما جاء خلقه ليقتله أما هذا —
~~على ما (٢٠) ذكر فيما كتب به من ذلك — عرض له أن يموت،
~~PageV01P071 وأما ذاك يعرض له أنه سلم ونجا. وأما (٢١) الاستدلال [كما]
~~على ما يدل وينبئ الاسم نفسه، فهو العبور من لا معرفة
~~إلى معرفة، (٢٢) التى هى نحو الأشياء التى تحدد بالفلاح
~~والنجح أو برداءة البخت والعداوة لها. والاستدلال (١٣٧ا) الحسن
~~يكون متى كانت الإدارة دفعة. بمنزلة ما يوجد فى سيرة
~~أوديفس وتدبيره. وقد يوجد (٢) للاستدلال أصناف أخر:
~~وذلك أنها قد توجد عند غير المتنفسة، وإن كان الإنسان يعمل
~~شيئا (٣) وإن لم يكن يعمل شيئا فإنه يعرض له الاستدلال
~~على الحالين. لكن هذه منها خرافة (٤) خاصة، وهذه هى
~~خاصة عمل، أعنى ما قيل. ومثل هذا الاستبدلال والإدارة
~~إما تكون معه (٥) رحمة وإما خوف، مثل ما أنه وضع أن العمل
~~المديحى هو التشبيه والمحاكاة. وأيضا (٦) الفلاح والنجح
~~وألافلاح ونجح فى 〈مثل هذه〉 يعرضان.

# من قبل 〈أن〉 الاستدلال، لقوم ما، هو استدلال (٧) من
~~إنسان ما إلى رفيقه، وهو يكون عندما يعرف ذاك الأمر هو
~~فقط. وأما (٨) متى كان يجب أن يكون كليهما يستدلان
~~ويتعرفان — مثل ما استدلت ووقفت (٩) المرأة المسماة أفاغانيا
~~على أورسطس من إنفاذ رسالته، أما ذاك فكان يحتاج (١٠)
~~إلى الاستدلال وتعرف آخر، أعنى فى أمر أفاغانيا.

# فهاتان اللتان خبرنا بهما هما (١١) جزءا الخرافة وحكاية
~~PageV01P073 الحديث، أعنى الاستدلال والإدارة، والجزء الثالث هو
~~انفعال (١٢) الألم والتأثير. والألم والتأثير هو عمل مفسد
~~موجع، بمنزلة الذين تصيبهم مصائب (١٣) من الموت والعذاب
~~والشقاء وأشباه هذه.

### | [chapter 12]

# وأما أجزاء صناعة المديح فينبغى (١٤) أن يستعمل بعضها
~~فكما تستعمل الأنواع، وأما كيف ذلك فقد خبرنا فيما
~~تقدم. وأما (١٥) بحسب الكمية فأى الأشياء تنقسم فنحن
~~مخبرون الآن وهذه الأجزاء هى: تقدمة الخطب، والمدخل،
~~(١٦) ومخرج الرقص الذى للصفوف، ولهذا نفسه هو مجاز
~~وعبور، وأيضا المقام (١٧) وهذه كلها هى ms14 عامية المديح.
~~فالتى من المسكن وأصناف ومجاز الصفوف والمدخل أيضا (١٨)
~~هو جزء كلى من أجزاء صناعة المديح، وهو وسط نغمة
~~(صوت) جميع الصف، والمخرج أيضا (١٩) هو جزء كلى
~~من أجزاء صناعة المديح، وهو الذى لا يكون للصف بعده
~~صوتا. وأما (٢٠) مجاز الصف فهو المقولة الأولى الذى بجميع
~~الصف. وأما الوقفة فهى الجزء من الصف (٢١) الذى هو بلا
~~وزن الذى لأنافاسطس وطروخاس، وأما القينة فهى الانتحاب
~~العام للصف (٢٢) الذى من المسكن.

# فأما أجزاء صناعة المديح التى ينبغى أن تستعمل فقد
~~PageV01P075 خبرنا بها فيما تقدم (٢٣) وأما التى بحسب المقدار وأنه إلى
~~كم جزء يجب أن ينقسم التلخيص فهى هذه، وهى التى (١٣٢ب)
~~يظن فى بعضها ظنا، وبعضها التى يحترس بها عند تركيب
~~الخرافات.

### | [chapter 13]

# فأما من (٢) أى موضع يوجد عمل صناعة المديح
~~فنحن مخبرون فيما بعد، ونضيف ذلك إلى ما تقدم (٣) فقيل:

# ومن قبل أن تركب المديح ينبغى أن يكون غير بسيط بل
~~مزوج، وأن يكون هذا (٤) من أشياء مخوفة محزنة (حرقة،
~~مملوءة حزنا)، وأن يكون محاكى لهذه — إذ كان هذا هو
~~(٥) خاصة المحاكاة لمثل هذه فهو ظاهر أولا أنه ليس يسهل ولا
~~على الرجال الأنجاد أن تروى (٦) دائما فى التغير من الفلاح إلى
~~لا فلاح، وذلك أن هذا ليس هو مخوف ولا صعب، لكن
~~لهذه (٧) إلى د — لها، ولا أيضا يروى للتعبين من لا فلاح
~~إلى فلاح ونجح، وذلك أن هذه بأجمعها (٨) هى غير
~~مديحية، وذلك أن ليس فيها شىء مما يجب: لا التى لمحبة
~~الإنسانية، ولا التى للحزن، ولا أيضا (٩) هى مخوفة. ولا
~~أيضا هى للذين هم أردياء جدا من فلاح إلى لا فلاح، وأن
~~يسقطون، (١٠) وذلك أن التى لمحبة الإنسانية فلها قوام مثل
~~هذا، ولا أيضا الحزن والخوف (١١) أيضا: وذلك أنه أما
~~ذاك هو إلى من لا يستحق عندما لا يصلح، وأما هذا فإلى
~~من (١٢) يشتبهه آخر: أما هذا إلى من لا يستحق وأما الخوف
~~فإلى [من] الشبيه، فإذا ما يعرض (١٤) ليس هو للخوف
~~ولا للحزن. فبقى إذا المتوسط ms15 بين هذين — هو هذا: أعنى
~~PageV01P077 الذى لا (١٤) فرق فيه لا فى الفضيلة والعدل، ولا أيضا يميل
~~إلى لا فلاح ولا نجح بسبب (١٥) الجور والتعب بل بسبب
~~خطإ ما. وذلك الذين فى جلالة عظيمة وفى نجاح (١٦)
~~وفلاح بمنزلة أوديفس وثواسطس، وهؤلاء الذين هم من
~~قبل هذه الأحساب (١٧) ومشهورين.

# والخرافة التى تجرى على الأجود فلا تخلو من أن تكون
~~كما قال قوم 〈إما〉 بسيطة (١٨) وإما مركبة. وأن تغير
~~لا من لا فلاح لكن بالعكس: أعنى من الفلاح
~~إلى (١٩) لا فلاح، لا بسبب التعب لكن بسبب خطأ وزلل عظيم.
~~أو مثل التى قيلت: الأفاضل (٢٠) خاصة أكثر من الأرذال.
~~والدليل على ذلك ما يكون. وأولا كانوا يحصون الخرافات (٢١)
~~الذين يوجدون لكيما يظنوا، وأما الآن فقد تركب المديحات
~~قليلا عند البيوت، (٢٢) مثل ما كان بسبب ألقامان وأوديبس
~~وأورسطس ومالاغرس وثواسطس (١٣٨ا) وطيلافس وسائر القوم
~~الأخر، كم كان مبلغهم ممن مرت به المصائب ونابته النوائب
~~أن ينفعلوا (٢) ويفعلوا أشياء صعبة. وأما المديح الحسن الذى
~~يكون بصناعة هو هذا التركيب. ولذلك قد يخطىء الذين
~~يلزمون أوريفيدس (٣) اللوم من قبل أنه جعل مدائحه على
~~هذا الضرب، وذلك أن كثيرا منها يؤول بالأمر إلى لا فلاح
~~ولا نجاح (٤) وإلى شقاء البخوت، وذلك كما قلنا. وأعظم
~~الدلائل على ذلك مما هو مستقيم أن هذه الأشياء التى تكون (٥)
~~من الجهادات ومن المسكن ترى بهذه الحال. وغير أن هؤلاء
~~PageV01P079 يصلحون الخطأ، وإن كان أوريفيدس 〈ما〉 دبر (٦) هذه
~~الأشياء تدبيرا حسنا إلا أنه قد يرى أنه أدخل فى باب المدائح
~~من الشعراء الأخر.

# وأما (٧) القوام الثانى فقد يقول فيها بعض القوم إنها أولى.
~~وهى مضاعفة فى قوامها، بمنزلة التدوين الذى للجوهر. (٨)
~~وإذا حصلت على جهة الرواية من التضاد فقد يظن بها أنها
~~للأفاضل جدا والأراذل. فأما الأولى فسبب (٩) ضعف المعروف
~~بثيطرا، وأما الشعراء فعندما يجعلونها للناظرين موضع
~~الدعاء. وليس وهذه هى اللذة (١٠) من صناعة المديح لكنها
~~أكثر مناسبة لصناعة الهجاء. وذلك أن هنالك فالأعداء
~~والمبغضون (١١) هم الذين يوجدون فى الخرافة، بمنزلة أورسطس
~~وإيغسطس ms16 اللذين عندما صارا أصدقاء فى آخر (١٢) الأمر
~~قد تبديا وينال فيهما فى القينة أمر الميتة لا واحد من رفيقه
~~وقرينه.

### | [chapter 14]

# فأما كون الذى (١٣) للخوف والحزن فإنما يحصل من
~~البصر. وقد يوجد شىء ما من قوام الأمور ما هو من قديم
~~الدهر، وهو (١٤) لشاعر حاذق. وقد ينبغى أن تقوم الخرافة
~~على هذا النحو من غير إبصار، حتى يكون السامع للأمور (١٥)
~~يفزع وينبهر ويناله حزن عندما يسمع خرافة أوريفيدس من
~~النوائب التى ينفعل بها (١٦) الإنسان، وإن كان ذلك الشاعر
~~إنما أصلح هذا بالبصر وعلى أنه بلا صناعة وما هو محتاج (١٧)
~~PageV01P081 إلى مادة. ومنهم من يعد بالبصر لا التى للخوف لكن التى هى
~~للتعجب فقط، من حيث (١٨) لا يشار كون صناعة المديح
~~بشىء من الأشياء. وذلك أنه ليس ينبغى أن يطلب من صناعة (١٩)
~~المديح كل لذة لكن التناسب، فأما فى تلك التى يعدها الشاعر
~~بالمحاكاة التى تكون بسبب (٢٠) اللذة من غير حزن وخوف فهو
~~معلوم. فإذن هذه الخلة ينبغى أن يفعلها فى الأمر: وهى أن
~~يأخذ (٢١) أيما هى الأشياء غير الصعبة من النوائب التى تنوب
~~وأيما هى التى ترى أنها يسيرة. وذلك أنه (٢٢) قد يجب
~~ضرورة أن تكون مثل هذه الأفعال الإرادية إما للأصدقاء
~~بعضهم إلى بعض، وإما (٢٣) للأعداء، وإما لا لهؤلاء ولا
~~لهؤلاء. فإن كان إنما يكون العدو يعادى عدوه فليس شىء
~~فى هذه (٢٣) الحال مما يحزن لا عندما يفعل ولا عندما يكون
~~مزمعا على أن يفعل، غير أن فى التأثير نفسه (١٣٨ب) والألم لا يكون
~~حالهم أيضا، ولا على إن كانت حالهم أيضا حال الاختلاف.
~~وأما متى اجتاز (٢) التأثيرات والآلام فى المحبات والمحبين،
~~بمنزلة إما أن يكون أخ يقتل الأخ، أو ابن للأب أو أم (٣)
~~لابنها، أو ابن لأمه، أو إن كان مزمعا أن يفعل شيئا آخر
~~من مثل هذه، فقد يحتاج فى مثل ذلك (٤) إلى هذه الخلة:
~~وهو أن تكون الخرافات التى قد أخذت على هذه لا تحل
~~PageV01P083 وتبطل — أعنى بذلك مثل أنه (٥) ليس لأحد يبطل أمر المرأة
~~المعروفة ms17 بأقلوطيمستر، أنه لم تنلها الميتة من أورسطس،
~~ولا (٦) للمعروفة بأريفيلى من ألقيماون. وأما هو فقد يجد أيضا
~~الأشياء التى أفيدت، أنها (٧) قد أستعملت على جهة جيدة.
~~ولنخبر معنى قولنا إنا نقول قولا على جهة الجودة إخبارأ
~~أوضح وأشرح:

# (٨) فالفعل الإرادى يكون حاله هذه الحال كما كانوا
~~القدماء يفعلون ويعلمون المعروفين، كما فعل أوريفيدس (٩)
~~عند قتل المرأة المسماة ميديا بنيها. وأما معنى ألا يفعل بالإرادة
~~عندما يعرفون، وأن يفعلوا (١٠) من حيث لا يعرفون ثم يعرفون
~~المحبة والصادقة أخيرا، فهو حال ردية، وهذا كحال
~~سوفوقلس (١١) وأوديفس، فهذه هى خارجة عن القينة
~~نفسها، وأما ما هو فى المديح فبمنزلة ألقاماون (١٢)
~~وأسطودامنطس، أو حيث يقول على نحو الضربة لأوديسيس.
~~وأيضا التى هى ثالثة نحو (١٣) هذه فهى أمر ذلك الذى كان
~~مزمعا أن يفعل شيئا من هذه التى لا برء لها، فأنه يدل قبل
~~أن (١٤) يفعل بسبب فقد الدرية والمعرفة. ولا شيئا خارجا
~~عن هذه يجرى على جهة أخرى. (١٥) وذلك أنه قد يجب
~~ضرورة إما أن يفعل وإما ألا يفعل؛ وإذا فعل إما أن يفعل وهو
~~عارف (١٦) وإما أن يفعل وهو غير عارف بل مزمع بأن يعرف، وأيضا
~~PageV01P085 إما للذين يعرفون وإما للذين لا يعرفون؛ فمن كان من (١٧) هؤلاء
~~يعرف وهو يعد ولا يفعل فهو أرذل ، وذلك أن نشيده حينئذ هو
~~بشع (١٨) كريه، ليس هو داخلا فى باب المدح، من قبل
~~أنه قد كان اعتبر. ولذلك ليس إنسان [أن] يفعل (١٩) على
~~جهة التشابه إلا أقل ذاك، بمنزلة ما بأنطيغونى لقريو يمن.
~~وأما معنى أن يفعل (٢٠) بالإرادة هو الثانى. والخير لمن هو غير
~~عارف بأن يفعل أن يكون إذا فعل أن يعترف، وذلك أن (٢١)
~~الكراهة حينئذ والبشاعة لا يدانيانه. وأما الاستدلال والتعرف
~~فهو أعجب (٢٢) وأجود. وما أصلح وأجود ما يروى، أعنى
~~ما كان فى الموضع المسمى اسقيلوفنطس من المرأة (٢٣) المسماة
~~ميرفا فيما كانت مستعدة لقتل أحد بنيها، إلا أنها لم تقتله
~~لكن تعرفت فى (٢٣) الموضع المعروف بإبيغانيا أخت لأخيها،
~~وتعرف فى الموضع المسمى إيلى الابن أمه، ms18 (٢٥) وتعرفها عندما
~~كان يريد إسنادا ورواية. فلهذا السبب عندما تفوهت
~~وتكلم (١٣٩ا) بها — أعنى بالمدائح — منذ قديم الدهر ليست
~~عند أجناس كثيرة، ويباحث عنها لا من الصناعة (٢) لكن
~~من أى حال كانت مما وجدوا. وأعدوها بالخرافات، فقد
~~يضطرون أن يتلقوا هذه فى (٣) مثل هذه التأثيرات والآلام
~~التى تعرض لها بحسب الخواص.

# وأما فى قوام الأمور وكيف ينبغى أن يكون (٤) الذين
~~PageV01P087 يركبون الخرافات فقد قيل قولا كافيا،

### | [chapter 15]

# وأما فى العادات
~~فلنتكلم الآن. فنقول: إن العادات (٥) التى منها يتعرف الحق
~~ويستدل عليه أربع: الأول منها هو أن تكون العادات جيادا،
~~ويكون (٦) كل واحد منها إن كان قول الأمر الذى هو أعرف
~~قد يؤثر بالفعل الإرادى فى الاعتقاد — (٧) شيئا ما — أن يكون
~~حال كل واحد من العادات هذه الحال. والخير والجيد إن
~~كان موجودا فهو موجود (٨) خيرا فى كل جنس: وذاك أنه
~~هذا (٩) منهم رذل وهذا مزيف. والثانى ذاك الذى يصلح:
~~وذلك أن العادة التى هى للرجال قد توجد، (١٠) إلا أنها لا تصلح
~~للمرأة، ولا أيضا أن ترى فيها ألبتة. والثالثة الشبيه: وذلك
~~أن الذى له هذه (١١) العادة غير ذلك الذى له عادة جيدة،
~~إذ كان قد يصلح أن يفعل كما تقدم فقيل. (١٢) وأما الرابعة
~~فذاك المتساوى: وذلك أنه إن كان إنسان مما يأتى بالتشبيه
~~والمحاكاة (١٣) 〈غير〉 مساو، ووضع مثل هذا الخلق كذلك
~~على جهة التساوى، فقد يجب أن يكون غير مساو.

# (١٤) وأيضا أما مثال رذيلة العادة فليس هو ضرورى،
~~وذلك كما كانت الرحمة لأورسطس (١٥) والحزن عليه. وما
~~كان غير لائق هو أنه ما كان يصلح ويطابق، مثل نوح أوديسوس
~~PageV01P089 على (١٦) المعروفة بإسقلى البحرانية، ولا أيضا النضنضة
~~وتلخيش المعروفة (١٧) بميلانا فى فأما الذى للأمتساو فكحال
~~إيفيغانيا فى دير المعروف ببنات آوى، وذلك (١٨) أنه
~~ما تشبهت تلك التى كانت تتضرع بتلك الأخيرة.

# وقد يجب أن نطلب دائما مجرى التشابه (١٩) كما
~~نطلب ذلك فى قوام الأمور أيضا: إما ما هو على الحقيقة،
~~وإما ما هو ضرورى، وإما الشبيه. (٢٠) وعند هذه تكون
~~العادة ضرورية أو ms19 شبيه. ومن البين أن أواخر الخرافات إنما (٢١)
~~ينبغى أن تعرض لها وتنوبها من العادة نفسها، وليس كالحال
~~فيما كان من الحيلة عند ميديا، (٢٢) وكما كان مما كان
~~إلى إيليس من انقلاب المراكب (لا للغرق). لكن إنما ينبغى
~~أن تستعمل نحو خارج (٢٣) القينة وآخرها الحيلة: إما بمقدار
~~ما احتملوا هؤلاء المذكورين، وإما بمبلغ ما لا يمكن
~~الإنسان (٢٤) أن يقف ويعرف، أو بمبلغ ما يحتاجون أخيرا
~~PageV01P091 فى المقولة أو القول، وذلك أن كل شىء تسلم إلى الآلهة (١٣٩ب)
~~ترى وتبصر. فأما ما هو خارج عن النطق فلا ينبغى أن يكون
~~فى الأمور وإلا كان هذا المعنى (٢) خارجا عن المدائح، بمنزلة
~~ما كان ما أتى به أوديفس من محاكاة سوفوقلس حريصا.

# (٣) والتشبيه والمحاكاة هى مدائح الأشياء التى هى فى غاية
~~الفضيلة، أو كما يجب أن يشبهوا المصورون (٤) الحذاق الجياد
~~وذلك أن هؤلاء بأجمعهم عندما يأتون بصورهم وخلقهم، من
~~حيث يشبهون، (٥) يأتون بالرسوم جيادا، كذلك الشاعر
~~أيضا عندما يشبه الغضابى والكسالى يأتى (٦) هذه الأشياء الأخر
~~التى توجد لهم فى عاداتهم؛ فعلى هذا ينبغى للحذاق أن يأتوا
~~بمثال الصعوبة، (٧) بمنزلة ما أبان أوميروس من خير
~~أخيلوس. وهذه ينبغى أن تحفظ، ومع هذه أيضا (٨)
~~الإحساسات التى تلزمهم فى صناعة الشعر من الاضطرار. وذلك
~~أنه كثيرا ما قد (٩) يكون فى هذه زلل وخطأ، وقد تكلم
~~فيها كلاما كافيا فى الأقاويل التى أتى بها.

### | [chapter 16]

# وقد (١٠) تكلم أيضا فى الاستدلال. وأما أنواع الاستدلالات
~~فمنها: أولا، ذلك الذى هو بلا (١١) صناعة، وهو الذى
~~يستعمله كثيرون، بسبب الشك، بتوسط العلامات:
~~ما كان منها (١٢) متهيئة فبمنزلة الحربة التى كان يتمسك بها
~~PageV01P093 المعروفون بقاغانس، أو الكواكب بمنزلة (١٣) التى بثواسطس
~~الشبيهة بالسرطان، ومنها ما هى مقتناة بمنزلة الطوق فى العنق
~~والسيف باليد. وقد يمكن أن تستعمل هذه إما بالفاضلة (١٥)
~~منها وإما بالرذلة، بمنزلة ما عرف أودوسوس بالبثرة التى كانت
~~فى رجله من مربيته (١٦) على جهة [أخرى] ومما حرره على
~~جهة أخرى. وذلك أن منها: ما هو فى أمر التصديق (١٧)
~~أكثر فى باب الصناعة، ms20 وجميع هذه التى هى أمثالها. ومنها
~~ما توجد فيها الإدارة (١٨) والتقليب أكثر، مثل أن هذه
~~التى تكون بالتغسل أجود.

# و الثوانى: التى عملها (١٩) الشاعر لهذا السبب بلا
~~صناعة، مثل جانب المعروفة بباغانيا، وهو (٢٠) الذى به
~~استدلت أباغانيا أنه أرسطس، وذلك أنه أما تلك فبالرسالة
~~إلى ذلك، (٢١) وأما هذا فيخبر بما يريده الشاعر لا الخرافة
~~وحكاية الحديث. ولهذا السبب (٢٢) صار هذا بالقرب من
~~الزلل الذى خبر به. وقد يوجد آخر يقتضب بحسب هذا الرأى،
~~(٢٣) وهذه فيما قاله سوفقلس من أنه سمع صوت ساعد ممتهن.

# والثالث هو أن يكون (٢٤) ينال الإنسان أن يحس عندما
~~يرى: كالحال فيما كان بأهل ديقوغانس فى قبرس، فإنه (٢٥)
~~قال إنه لما رأى الكتابات بكى، وكذلك أمر أهل ألقينس من
~~القول، فإنه لما سمع العواد (١٤٠ا) وتذكر دمع، ومن هناك
~~عرف بعضهم بعضا.

PageV01P095

# وأما الرابع فما يخطر بالفكر؛ بمنزلة: «أتى (٢) من
~~هو شبيه بالمكفنين لإنسان — ولم يأت أحد يشبه إلا أرسطس،
~~فهذا إذا هو الذى (٣) أتى.» وأما السوفسطانى فعندما نظر فى
~~الأمور نظرا كثيرا قبل إيباغانيا على (٤) الحقيقة ظن
~~بأرسطس أنه هو نفسه فكر أن أخته ذبحت، وأنه عرض أنها
~~إنما كانت (٥) تضحى له. وقال أيضا ثاأودقطس إنه عندما...
~~لسفينيدس من أنها عندما جاءت (٦) ونظرت إلى الموضع فكرت
~~فى باب القضاء وأخطر به ببالها أنه جميعهن بهذا (٧) قضى
~~عليهم أن يمتن، وذلك أنهم يخرجون بالأمر. وقد يوجد ضرب
~~آخر أيضا مركب: (٨) المأخوذ من مغالطة القياس التى
~~لثاأطرن، بمنزلة ما فيما دون من أمر أودوسيا (٩) ذلك المبشر
~~الطاهر. وذلك أن من القوس زعم أنه ليس يمكن إنسان آخر؛
~~فقد قال (١٠) ذلك الشاعر، والخبر أيضا الذى أتى فى ذلك
~~قد خبر فيه أمر القوس، ليعرف مالم ير. وأ (١١) ما القول
~~إنه بتوسط ذاك كانت تعرف، ففى هذا كانت المغالطة فى
~~القياس.

# غير (١٢) أن الاستدلال الفاضل على كل شىء فهى المأخوذة
~~من الأمور الفعل الإرادى. وذلك (١٣) مثل هذا أرى سوفوقلس
~~فى أوديفس وفى إيباغانيا أيضا، وذلك أنه قد كان يريد (١٤)
~~على ms21 الحقيقة أن يدون فى ذلك كلام. وذلك أن هذه الأمور هى
~~PageV01P097 وحدها فقط بلا أشياء معمولة (١٥) وبلا أشياء فى العنق.
~~والثانى من القياس.

### | [chapter 17]

# وقد ينبغى أن تقوم الخرافات وتتمم بالمقولة، (١٦) من
~~قبل أن الأمور توضع أمام العينين جدا: وذلك أنه على هذه
~~الجهة عندما يرى الشاعر (١٧) على ما عند الأمور المعمولة
~~أنفسها، وعندما يصير هناك، يجد الشىء الأولى والأحرى (١٨)
~~والأجمل، ولا يذهب عليه ألبتة المضاد لهذه. ودليل هذا هو
~~ما تبكت به لقارقينس: (١٩) وذلك أن ذاك صعد فيما
~~يقال إلى ذاك كأنه صاعد من إيارن (أى من الهيكل) من
~~حيث (٢٠) لم يكن يرى، وكان يذهب على الناظر، ووقع فى
~~الخيمة وعندما تصعب السامعين فى هذا، (٢١) بمقدار ما كأنه
~~يمكن كان يفعل مع الأشكال على مجرى الإذعان والانقياد.
~~فالذين هم فى (٢٢) الآلام هم فى طبيعة واحدة بعينها، وإن
~~كان الذى فى الهزايز يتعذب ويتقلب، (٢٣) وكان الذى
~~يتسخط بالحق يتصعب. ولذلك فإن صناعة الشعر هى للماهر
~~أكثر منها (٢٤) للذين هم تائهين العقول، ذلك أن هؤلاء
~~منهم من هو بسيط محسن، وأعنى فى الأقاويل (١٤٠ب)
~~والخرافات التى عملت. وقد يجب عليه هو أيضا أن يكون عندما
~~يعمل أن يضعها على طريق (٢) الكلية، ومن بعد ذلك أن يتخذ
~~يدخل شىء وأن يركب. وأعنى بقولى أن يكون معنى «الكل» (٣)
~~PageV01P099 هذا النحو كالحال فى أمر إيباغانيا: عندما نحرت صبية
~~ما وأخفيت لكيما لا تظهر قامت (٤) بين المنحورين، ووضعت
~~فى بلد آخر فوق القادم، قد كانت السنة جرت فى ذلك (٥) البلد
~~أن تضحى لله ضحايا، واقتنت هذا الفوز. وفى زمان ما بالآخرة
~~عرض أن قرب أخوها (٦) وجاء — من قبل أن الوالى أخطأ،
~~من قبل أن العلة هنالك خارج عن معنى الكل — وفى البلد [و]
~~أيضا (٧) الذى عملت فيه هذه. فمإذا غير الخرافة مما يخبر
~~به زعم فعل الآن؟ إذ قد جاءت ولما (٨) أخذ وقدم لينحر
~~يعرف أخته. فإن على ما يعمل أوريفدس القينة على مذهب
~~الحق أعواج (٩) كثيرة. فلأنه قال إنه ليس أخته إذا كان
~~يجب ms22 أن تنحر لكن هو أيضا قد كان يجب أن يمتثل فيه (١٠)
~~ذلك، ومن ههنا يكون الخلاص. ومن ذلك تدخل أسماء قد
~~وضعت وفرغ من وضعها، وتكون الأسماء (١١) المداخلة
~~مناسبة، بمنزلة ما لأورسطس وهو الذى تدبيره كان الخلاص
~~بالتطهير. إلا فى القينات: (١٢) الدخيلة هى معتدلة، وأما
~~صنعة الأنواع فى هذه فتطول. وذلك أن لأودوسيا فالقول (١٣)
~~ليس هو بالطويل: فإنه عندما شخص إنسان وغاب سنين
~~كثيرة قد ينعاق عن فوسيدين، (١٤) وقد كان وحيد، وأيضا
~~فإن حال من كانت حال أنه الأمر معها أن باد جميع أملاكه (١٥)
~~فى الخطاب والأملات، وأن يمكرون به ويخونونه؛ وأما هو
~~PageV01P101 فبلغ بعد أن تاه تيها كثيرا، (١٦) ولما تعرف أناس ما أما هو فشقا
~~شقيا عظيما ونجا وتخلص، وأما أعداؤه فأبادهم. فهذه (١٧)
~~هى خاصية هذا، وأما الأشياء الأخر فهى دخيلة.

### | [chapter 18]

# وكل مديح فشىء منها حل وشىء ما رباط. (١٨) أما
~~أشياء التى من خارج والأفراد من داخل فى بعض الأوقات
~~فالرباطات، التى من الابتداء (١٩) إلى هذا الجزء، وهى تلك
~~التى هى الغاية، ومنها يكون العبور إما بالنجاح والفلاح وإما
~~بألا (٢٠) نجاح ولا فلاح. وأما الانحلال فهو كان من أول
~~العبور إلى آخره. كحال رباط ثاوداقطس (٢١) فى أوغى:
~~أما الارتباط فالتى تقدمت فكتبت، وأخذ الطفل، وأيضا
~~فالتى عليها؛ وأما (٢٢) الانحلال فذاك الذى هو من أوغى
~~إلى الموت وإلى الانقضاء.

# وأنواع المدائح أربعة أنواع — (٢٣) وهذا كله قيل إنه
~~أجزاء أيضا: فأحدها مقرن مؤلف، والأجزاء الإدارة والتقليب
~~الذى فى (٢٤) الكل، والاستدلال. والأخر هى انفعالية، بمنزلة
~~أفثوطيدس وفيلوس أيضا. (١٤١أ) والرابع فأمور فرقيداس
~~وأفروميثوس وما قيل لهما، وهو أن التى فى الجحيم (٢) هى ممتحنة
~~مجربة فى كل شىء، وإن لم يكن هكذا فهى لا محالة فى أشياء
~~عظام وكثيرة.

# وإنهم (٣) يتهمون ويغشمون الشعراء على جهة أخرى كما
~~الآن؛ وذلك أنه لما كان فى كل جزء وحيد (٤) شعراء جياد
~~حذاق، هم يؤهلون كل إنسان لخيره الخاص، وقد ينبغى
~~PageV01P103 ألا يكون هم يؤهلون كل إنسان (٥) للخير الخاص به. وقد
~~كان يجب ألا يكون لا ms23 مديح «آخر» ولا «هذا» أن يقال
~~للخرافة، و«هذا» إذا كان موجودا (٦) تأليفه وحله هما
~~بأعيانهما. وكثيرين عندما ألفوا وأقرنوا يحلون حلا
~~حسنا، وأما (٧) على جهة ردية إن أمسكا كليهما بالتبديل.

# وقد يجب أن يتذكر مما قد قيل مرات كثيرة، ولا يفعل (٨)
~~تركيب المديح المسمى إفوفيوإيقون، وأعنى بإيفوفيايقون
~~الوزن الكثير الخرافات. (٩) مثل أن يعمل إنسان الخرافة التى
~~من إيليادا كلها، وذلك أن الأجزاء هنالك تأخذ (١٠) بسبب
~~الطول العظم اللائق والأولى، وأما فى القينات فيكون النظر
~~خارج عن الشىء (١١) كثيرا. والدليل هو هذا: وهو أن بمبلغ
~~الإبادة التى لإيليون عملوها بجملتها — لا بالأجزاء كما (١٢)
~~عمل أوريفيدس «نياوبى» وليس كما عمل إسكيونوس —
~~من أنهم إما أن يقعون وإما أن يجاهدون (١٣) جهادا رديئا،
~~من قبل أن هذا من الخيرات وقع فى الإدارات. وفى الأمور
~~البسيطة يستدلون (١٤) ويتعرفون حقيقة هذه التى يريدوا
~~ويحبون على طريق الرمز، من قبل أن هذا هو مديحى ومن (١٥)
~~شأن محبة الإنسان. وهذا موجود متى انخدع حكيم بمنزلة
~~سيوسيفوس مع الرذيلة، (١٦) وغلب الشجاع من الجائر. وهذه
~~PageV01P105 هى بالحقيقة أيضا، كما يقول فى الخير أيضا بالحقيقة. (١٧)
~~وقد تكون كثيرة خارجة عن الحق، وللصف الذى فى الجحيم من
~~هؤلاء المنافقين. ويكون (١٨) جزء للقول، وأن يجاهده معا،
~~لا على أنه مع أوريفيدس، لكن كما يحارب مع سوفوقلس (١٩)
~~وكثير من التى تتغنى ليس فيها شىء آخر أكثر من الخرافة
~~أو من المدح. ولذلك إنما تغنى (٢٠) الدخيلة، وأول من بدأ
~~بذلك أغائن الشاعر، على 〈أنه〉 لا فرق بين أن يتغنى
~~بالدخيلات وبين أن (٢١) يؤلف قول من أخرى إلى أخرى.

### | [chapter 19]

# أما فى الأنواع الأخر فقد قلنا، فينبغى الآن أن نتكلم (٢٢)
~~فى المقولة وفى الضمير والذهن. وقد وضعت الأشياء التى هى
~~نحو الذهن والضمير فى (٢٣) كتاب البلاغة. وذلك أن هذا
~~هو من مثال تلك الصناعة ومما يخصها. والأشياء التى فى (٢٤)
~~الذهن قد يجب أن ترتب وتعد تحت القول. وأجزاء هذه هى: :
~~أن يبين، وأن يستعد للألم، بمنزلة (٢٥) الحزن أو الخوف
~~أو الحرد أو أشباه هذه، وأيضا الكبر ms24 والصغر. وظاهر أن
~~فى (١٤١ب) الأمور أيضا من هذه الصور والخلق ينبغى أن
~~يستعمل، متى كان إما الأحزان وإما الصعاب (٢) وإما العظائم؛
~~تستعد التى هى حقائق. غير أن مقدار الفرق فى هذا هو أن
~~منها (٣) يرى دائما بلا تعليم، ومنها ما يعدها الذى يتكلم،
~~والقائل، وهى خارج عن القول. وإلا (٤) فما فعل ذلك الذى
~~PageV01P107 إما أن يقول وإما أن تبين فيه اللذات وليس بسبب القول؟ (٥)
~~ونوع النظر للتى هى نحو المقولة هو — نوعا واحدا مثلا —
~~أشكال المقولة: وهذه ترى (٦) للأخذ بالوجوه والذى له مثل
~~〈هذا〉: أعنى البناء وصناعة القيام عليه، بمنزلة ما الأمر
~~وما (٧) الصلاة أو حديث أو حرض أو سؤال أو جواب، وإن
~~كان شىء آخر مما هو نظير لهذه. (٨) وذلك أنه لا شىء آخر
~~خارج عن علم هذه ولا علم، مما هو تهجين يؤتى به فى صناعة (٩)
~~الشعر، يستحق الحرص والعناية. وإلا فماذا للإنسان أن
~~يتوهم أنه وقع الزلل فى التى كان فروطاغورس يهجن بها، من
~~أنه كان يأمر [يظن] عندما كان يظن أن يصلى، (١١)
~~ويقول: «خبرى أيها الإلهة على السخطة والحرد»؟ وذلك
~~أنه زعم أن معنى أنه أمر بأن يفعل (١٢) شىء أو لا يفعل هو
~~أمر. ولذلك ليخلى ذلك لصناعة 〈أخرى〉 لا على أنه من شأن
~~صناعة (١٣) الشعر.

### | [chapter 20]

# ونقول فى عماد المقولة بأسرها. وأجزاء الأسطقسات هى
~~هذه: الاقتضاب — (١٤) الرباط — الفاصلة — الاسم — الكلمة —
~~التصريف — القول:

# فأما الأسطقس فهو غير (١٥) مقسوم، وليس كله
~~لكن ما كان منه من شأن الصوت المركب أن يتركب ويكون (١٦)
~~PageV01P109 منه: وذلك أن أصوات البهائم هى غير مفصلة، وليس ولا واحد
~~منها صوت مركب، (١٧) وليس ولا واحد من أجزاء الأصوات
~~ما أقول إنه الأسطقسات. وأما هذا الصوت (١٨) المركب
~~فأجزاؤه جزآن: أعنى المصوت ولا مصوت ونصف المصوت (١٩)
~~غير أن المصوت الذى يكون من غير القرع الكائن عند الشفتين
~~أو الأسنان هو صوت (٢٠) غير مفصل، وأما نصف المصوت
~~الذى يكون مع القرع فليس له على انفرداه صوت (٢١)
~~مسموع إذا ما حرك: ال«س» وال«ر» وأما لا مصوت ms25
~~فهو الذى مع القرع؛ أما على (٢٢) انفراده فليس له
~~ولا صوت واحد مركب مسموع، وأما مع التى لها
~~صوت مركب (٢٣) قد يكون مسموعا: بمنزلة ال«ج»
~~وال«د»، وهو بعينه مختلف بشكل الأفواه والمواضع،
~~وبالاتصال (٢٤) والمرسل، بالطول والانقباض، وأيضا
~~بالحدة والصلابة، وبالتى هى موضوعة فى وسط (١٤٢أ) كل
~~واحد واحد فى جميع الأوزان وينبغى أن تدانيها.

# وأما الاقتضاب صوت مركب 〈غير〉 مدلول، مركب (٢)
~~من أسطقس مصوت ولا مصوت. وذلك أن ال«ج» وال«ر»
~~بلا «أ» ليسا اقتضاب، (٣) إذا كان إنما يكون
~~اقتضاب مع «أ» لكن ال«ج» وال«ر» و«أ» هى اقتضاب؛
~~إلا أنه ينبغى أن ننظر فى اختلاف (٤) هذه، أعنى هذه الوزنية.
~~PageV01P111 وأما الرباط فهو صوت مركب غير مدلول، بمنزلة «أما»
~~و«أليس»، (٥) وذلك أن ما يسمع منها هو غير مدلول
~~مركب [آ] من أصوات كثيرة، وهى دالة على صوت (٦)
~~(لفظة) واحد مركب غير مدلول.

# وأما الفاصلة فهى صوت مركب غير مدلول، (٧) وإما
~~لابتداء القول وإما لآخره، أو حد دال، بمنزلة «فإما»
~~أو «من أجل» أو «إلا». ويقال: صوت (٨) مركب غير
~~مدلول، الذى لا يمنع ولا يفعل الصوت والواحد المدلول، الذى
~~من شأنه أن يركب (٩) من أصوات كثيرة، وعلى الرؤوس
~~وعلى الوسط.

# وأما الاسم فهو لفظة أو صوت مركب، (١٠) دالة أو دال،
~~خلو من الزمان، جزء من أجزئه لا يدل على انفراده. وليس
~~تستعمل الأسماء المركبة على أن جزءا (١١) من أجزائها يدل
~~على انفراده، وذلك أن «دورس» من «ثاودورس» ليس
~~يدل على شىء.

# وأما الكلمة فهى صوت (١٢) دال أو لفظة دالة تدل مع
~~ما تدل عليه على الزمان، جزء من أجزائه لا يدل على انفراده
~~كما لا يدل (١٣) جزء من أجزاء الأسماء على انفراده، ذلك أن
~~قولنا «إنسان» و«أبيض» ليس يدلان على الزمان، وأما (١٤)
~~قولنا «يمشى» أو «مشى» فقد يدلان على الزمان: أما ذاك
~~فعلى الزمان الحاضر، وأما هذا فعلى الزمان الماضى.

PageV01P113

# (١٥) وأما التصريف فهو للاسم أو للقول: أما ذاك على
~~أن «لهذا» «وهذا» وما أشبه ذلك، بعضه يدل (١٦) على واحد
~~أو على كثير، بمنزلة ms26 «الناس» أو «الإنسان». وأما ذاك فعلى
~~هذه التى هى فى الأقاويل، (١٧) بمنزلة ما فى السؤال وفى
~~الأمر، وذلك أن قولنا «مشى» أو «يمشى» — إذا دللنا
~~به على الزمان (١٨) المستقبل — هما تصاريف الكلمة، وهذه
~~هى أنواعها أيضا.

# والقول هو لفظ دال أو صوت (١٩) دال، مركب،
~~الواحد من أجزائه يدل على انفراده. وليس كل قول مركب
~~من الكلمة، بمنزلة «حد (٢٠) الإنسان» لكن قد يمكن
~~أن يكون القول من 〈غير〉 كلم. جزء من القول الدال على
~~ما هو الشىء بمنزلة أن يكون له، (٢١) بمنزلة قولنا «قاللناس»
~~فى قولنا «قال لناس يمشى». والقول يكون واحدا على ضربين:
~~وذلك (٢٢) أنه إما أن يكون القول واحدا بأن يدل على واحد،
~~وإما أن يكون واحدا برباطات كثيرة، بمنزلة (٢٣) قولنا
~~إن سفر [أو] أوميروس — هو المعروف بإيلياس — هو واحد، وذلك
~~أن هذا هو واحد برباط؛ (١٤٢ب) وأما قولنا «إنسان
~~يمشى» فهو واحد من قبل أنه يدل على واحد.

### | [chapter 21]

# وأنواع الاسم هما نوعان: (٢) أحدهما الاسم البسيط،
~~وأعنى البسيط ما ليس هو مركب من أجزاء تدل، بمنزلة
~~قولنا «الأرض»، والآخر (٣) المضاعف، وهذا منه ما هو
~~مركب من الدالة وغير دال، [عند] غير أنه ليس من
~~PageV01P115 حيث (٤) هو دال بالأسم؛ ومنه ما هو مركب من الدالة، من
~~قبل أن الاسم قد يكون ذو ثرثة الأضعاف (٥) وكثير الأضعاف،
~~بمنزلة كثير من ماساليوطا: «إرماقايقون كسانثوس»
~~المتضرع إلى (٦) رب السموات.

# وكل اسم هو إما حقيقى، وإما لسان، وإما متأدى، وإما
~~زينة، وإما (٧) معمول، أو ممدود، أو مفارق، أو متغير:
~~وأعنى بالحقيقى الذى يستعمله كل إنسان. وأعنى (٨) باللسان
~~على أنه لقوم أخر — حتى يكون معلوم: اللسان والحقيقى هما فى
~~قوتهما شىء واحد (٩) بعينه، إلا أن ذلك لقوم بأعيانها. وذلك
~~أن «سغونن» أما الأهل قبرس فحقيقى، وأما (١٠) لنا نحن
~~فلسان، وأما «دورو» فهو لنا حقيقى وأما الأهل 〈قبرس〉
~~فلسان.

# وتأدى الاسم هو تأدية (١١) اسم غريب إما من الجنس
~~〈على النوع، وإما من النوع〉 على جنس ما بزيادة، وإما من
~~النوع بالزيادة التى بحسب تشكل الذى ms27 (١٢) نقوله [من
~~الجنس]. أما 〈من〉 الجنس على النوع بمنزلة القول «بأن
~~القوة التى لى فهى هذه»؛ على ... وأما (١٣) من النوع على
~~الجنس مثل القول «إن أودسوس كان اصطنع ربوات
~~خيرات، وذلك (١٤) أن قوله «ربوة» استعمله بدل
~~PageV01P117 الكثيرة. وأما من النوع على 〈النوع〉 فبمنزلة قوله أن «انتزع
~~نفسه (١٥) بالنحاس عندما قطع مرته بنحاس حاد، وذلك
~~أن قولنا «قطع» ههنا استعمله ووضعه (١٦) بدل من قولنا
~~«قتل» وذلك أن كلا القولين موضوعين على الموت....
~~وحال الثانى عند الأول (١٧) حال مستقيمة، وكذلك الرابع
~~عند الثالث. وذلك أنه يقول بدل للثالث الرابع. أكثر من
~~بدل الثانى (١٨). وبعض الناس زادوا بدل القول بأن يقول قولهم
~~بحد ثبت وجوده. وأعنى بذلك أن حال الجام (١٩) عند ديونوسس
~~تشبة بحال الترس عند آرس؛ وذلك أنه يسمى جام ديونوسس ترس
~~ديونوسس (٢٠) ويسمى الترس جام آرس. كحسب الشيخوخة
~~بعشية العمر والحياة، فتسمى العشية شيخوخة النهار،
~~كما (٢١) يسمى أنفادقلس الشيخوخة أيضا عشية الحياة أو
~~غروب العمر. وفى هذه ليس اسم موضوع (٢٢) لهذه التى
~~بالتسقيم. إلا أنه لا شىء يقال بالأقل على مثال واحد. مثل
~~ذلك أن الثمرات (٢٣) تخلى، وأما النار فغغرها من الشمس
~~بلا تسمية، إلا أن حال هذه عند الشمس شبيه بحال الزرعة
~~(١٤٣أ) عند [غير] الثمرة، ولذلك قيل أيضا «إن الصاما — بعثت
~~(حلت) من الإله. ولنا أن نستعمل جهة (٢) هذه التأدية على
~~PageV01P119 جهة أخرى، وهى أنه إذا ما لقب الغريب أن يجعل أفوفاسالا عما
~~له، مثل أن يقول إنسان: «الترس لا أنها لآرس لكن للخمر.»

# والاسم المعمول هو الاسم يضعه الشاعر من غير (٤) أن
~~يسميه صنف من الناس 〈بالكلية〉. وقد يظن أن بعض
~~الأسماء هذه حالها فى كونها بمنزلة (٥) تلقيبه للقرون النابتة،
~~وتلقيبه للكاهن «الذابح».

# والاسم الممدود والمفارق: أما ذاك فهو الذى (٦) يستعمل
~~الأسطقسات المصوتة، وهو الذى هو طويل، أو بالمقتضب
~~الدخيل. وأما (٧) ذلك فمعتدل منفصل ممدود، بمنزلة ما
~~نأخذ بدل حرف طويل حرفا قصيرا. وأما المختلف (٨) فهو
~~متى كان الذى يسمى يترك بعضه ويصنع، بمنزلة ما قوله:
~~«إنه ضربه ms28 على ثديه الميمنى» بدل (٩) قوله: «ثديه اليمنى».

# والأسماء نفسها بعضها [و] مذكرة وبعضها مؤنثة وبعضها
~~متوسطة (١٠) بين المذكر والمؤنث. والمذكر منها يتم بال«نو»
~~وال«رو» وبالوضع بحسب اليونانى، ومبلغ (١١) ما يركب
~~من هذه وهى «كسى» و«فسى». والمؤنثة هى بمقدار
~~ما يتم من أحرف مصوتة (١٢) بالأحرف الطوال، أعنى ب
~~«إيطا» و«أو»، 〈و〉الأخر الممدودة وهى «الفاء»
~~و«يوطا» (و«ى») حتى تعرض المذكرة (١٣) والمؤنثة بكثرة
~~متساوية، من قبل أن «كسى» و«فسى» هما مركبان.
~~وليس اسم يفنى وينقضى (١٤) بحرف ساكن ولا بالمصوت
~~PageV01P121 المقصور. وأما باليوطا فثلاثة فقط: بمنزلة «مالى»
~~و«قومى» و«فافارى» (١٥) وأما بواو فخمسة، وهى
~~«دورو» — «فوو» — «نافو» — «غونو» — «أسطو».
~~وأما الأسماء التى فى الوسط (١٦) فتتم «بنو» والوضع، بمنزلة
~~ما أن «دندرن» بال«نو»، وأما «فاثوس» ب«سيغما».

### | [chapter 22]

# وأما فضيلة (١٧) المقولة فهى أن تكون مشهورة ناقصة.
~~إلا أن [أن] المشهورة فهى التى تستعد وتهيأ من (١٨) أسماء حقيقية
~~ويخبر بها من هذه. والمثال على ذلك بمنزلة شعر قلاوفون
~~وشعر استانلس. (١٩) وأما العفيفة والمختلفة: فمن قبل أن
~~يقال المسكين هى مختلفة، وتستعمل أشياء غريبة (٢٠)
~~وعظيمة. وأعنى بالغربة: اللسان، والنقلة، والتأدى
~~من خير إلى خير، والامتداد من الصغاير (٢١) إلى العظايم،
~~وكل ما هو من الحقيقى. إلا أن يكون الإنسان يجعل جميع
~~هذه التى حالها هذه (٢٢) الحال، أن يكون تركيبه بهذه الحال
~~إما ألغاز وأمثال وإما مثيل بربويا. وإن كان من الانتقال
~~والتأدية (١٤٣ب) فالرموز والألغاز والأمثال، وإن كان من اللسان
~~فمثيل بربريا. وصورة (٢) الرمز فهو أن يقال إن التى هى
~~موجودة لا يمكن أن يوصلها؛ وأما بحسب الأسماء الأخر (٣)
~~PageV01P123 فلا يمكن أن يفعل هذا، وأما بحسب التأدية والانتقال فقد
~~يمكن، مثل: «إنه ألصق (٤) إلصاقا ظاهرا النحاس بالنار
~~والنحاس نفسه بالرجل». وأمثال هذه هى من اللسان. (٥)
~~وأما مثيل بربريا إن كانت هذه تمتزج. وأما ألا يعمل
~~اسم ناقص ولا أيضا مسكين (٦) فذلك بمنزلة اللسان والتأدية
~~والانتقال والزينة وهذه الأشياء الأخر التى وضعت. (٧) وليس
~~إنما ينظم فى اتضاح المقولة جزءا يسيرا هذه الأشياء: وهى
~~هل اسم ما يكون (٨) بالنقصانات والتقطيعات وتبديلات
~~الأسماء. ms29 وأما من حيث هى حاله حال (٩) مختلفة أو بأن
~~يكون حقيقى خارج عما جرت به العادة فيلزمه ألا يعمل
~~ناقص؛ وأما (١٠) فمن حيث أنه مشارك للمعتاد فيكون مشهورا.
~~حتى يلزم أن ما يجرى من الهجاء والثلب (١١) [من الجرى]
~~على هذا الضرب من الجدل ليس يجرى على الاستقامة، وعند
~~〈ما〉 يهزؤون بالشاعر (١٢) بمنزلة أوقليدس ذلك الأول على
~~أنه قد كان يسهل عليه أن يفعل 〈أن〉 أعطى إنسان (١٣)
~~هكذا: كان يمد ما كان [يجد] يحب ويريد مده وكان
~~يقصر حيث يريد، (١٤) وأن يعمل الشعر المسمى أيا نبوا بهذا
~~اللفظ. وهو قوله الذى زعم فيه: «إننى رأيت (١٥) ماراثون
~~من حيث يمشى بالنعمة»، ولا أيضا: «... ... ...».
~~أما أن يرى كيف كان (١٦) يستعمل هذا الضرب، فهو مما
~~يضحك منه، وأما المقدار والوزن فهما أمر عام لجميع الأجزاء (١٧)
~~وذلك أنه عندما كان يستعمل التأديات والانتقال والألسن
~~PageV01P125 وأنواع 〈الأخر〉 على ما يليق، (١٨) وفى باب التعزم فى الأشياء
~~هى ضحكة، قد كان يفعل هذا الفعل بعينه. وأما (١٩) ما هو
~~موافق لمقدار كل ما كانت تكون مختلفة فهذه ترى 〈فى〉
~~إفى، من حيث توضع الأسماء (٢٠) بالوزن والمقدار والتأديات
~~وبأنواع أخر، فإنه إن غير الأسماء الحقيقية وقف على أن
~~ما (٢١) قلناه من ذلك حق؛ مثل أن أوريفيدس وإسخولس
~~عندما عملا الشعر المسمى أيانبوس (٢٢) فعلا هذا الفعل نفسه،
~~إلا أنه، إذا ما نقل بدل الحقيقى من قبل أنه قد اعتيد (١١٤أ)
~~فى اللسان، أما ذاك فيرى جيد شريف وأما هذا فيرى مهين.
~~وإسخولس عمل شعر فى فيلوقطيطس (٢) قال فيه: «إن السباع
~~أكلت لحومى ومششت رجلى»، فإن فى هذا الكلام استعمل
~~ووضع (٣) قوله «مششت» بدلا من قوله 〈...〉 «فأما
~~الآن أنا من حيث على جهة الصغر والصغيرة بلا أن يصح» — (٤)
~~يقول إنسان من حيث يغير بذلك الحقيقة: وأما الآن فلى
~~أنا من حيث كنت صغيرا ونسمى (٥) الضعيف والذى بلا منظر».
~~〈و〉هذا الكلام: «ووضع المجلس دائما قاليون».
~~وقوله: «إنه وضع (٦) بيدى أنا الشقى مائدة صغيرة»؛ من
~~حيث استعمل قوله أن «أنبأ اليونانيين مائدة صغيرة» (٧)
~~«صغير» ms30 بدل من: «اليونانيين يسمون مائدة صغيرة». وأيضا
~~PageV01P127 كان يسمى «المفسرين الحقيقين» (٨) ذوى المديح من حيث
~~كان يسبهم. وزعم أنهم كذلك لأنهم يستعملون أشياء [لا]
~~لم يقولها (٩) قط 〈أحد〉 من الجدليين فى الجدل، بمنزلة:
~~«ما فى المحلات الذى من النحو» لا «من المحلات». وبمنزلة (١٠)
~~القول القائل: «إن منك أنت أنا أيضا قد كنت شىء ما»،
~~وبمنزلة القول القائل إن (١١) «أخيلوس هو من أجل» لا:
~~«هو من أجل أخيلوس»؛ وأشياء كثيرة من أمثال هذه كم
~~كانت. (١٢) وذلك أنه من قبل أن هذه الأشياء فهى من
~~الحقيقى — لذلك ما عمل تركيب ليس حاله فى (١٣) اللفظ
~~بدون ما هذه حاله؛ وأما ذاك فما كان يعرف عن هذه شيئا.

# فأما (١٤) الكبير فهو أن يستعمل كل واحد واحد من هذه
~~التى وصفت على مجرى الأليق والأشبه، وأن (١٥) تستعمل
~~أسماء مضعفة والألسن. وأن يكون مما يتأدى هو عظيم كبير، (١٦)
~~غير أن هذا ليس يؤخذ من آخر، من قبل أنه دليل على
~~الحذق والمهارة، وذلك (١٧) أنه أن يكون التأدى تأديا حسنا
~~إلى ما هو شبيه هو أن يعلم علما حسنا.

# والأسماء (١٨) أنفسها منها مركبة وهذه تصلح لوزن الشعر
~~المسمى دياثورانبو — وأما الألسن فتصلح (١٩) للأوزان المعروفة
~~بايروإيقو (هو النشيد) — وأما التى تتأدى فتصلح لأوزان
~~الشعر المعروف (٢٠) بأيانبو، وهى أليق وأصلح فى إيروايقو
~~(هو النشيد) من جميع ما وصف. وأما فى أيانبو (٢١) فمن
~~قبل أنها تتشبه باللفظ [و] هذه الأسماء تصلح وتليق
~~PageV01P129 بمقدار ما يستعمل بها (٢٢) الإنسان على طريق 〈...〉: وهذه
~~هى: الحقيقى — المتأدى — والمسمى بالسريانية صفتانيا مأخوذ
~~من (٢٢٤ب) الإتمام والعناية.

# أما فى صناعة المديح والتشبيه وحكاية الحديث ففيما (٢)
~~قلناه من ذلك كفاية.

### | [chapter 23]

# وأما الاقتصاصى والوزن المحاكى فقد
~~ينبغى أن يخبر عنها بالخرافات (٣) وحكاية الحديث على
~~ما فى المديحات، وأن تقوم المتقينين والقينات نحو العمل
~~الواحد متكامل (٤) بأسره، وهو الذى له أول ووسط وآخر،
~~وهو الذى كما الحيوان العامل للذة خاصية؛ ومن حيث لا (٥)
~~تدخل فى هذه التركيبات اقتصاصات تشبه، وهى التى قد
~~يضطر إليها أن الاستدلال ليس إنما ms31 (٦) هو لعمل واحد لكن
~~لزمان واحد، بمبلغ ما يعرض فى هذا نحو عمل واحد أو
~~كثير، وكيف كل واحد (٧) واحد منها على ما لها انضافت إلى
~~قرينها؛ كما كانت للأزمنة أنفسها أما فى سالامانا (٨) فحروب
~~المراكب وفى سيقيليا حرب القركدونيا، فإن كلا هذين ليسا
~~شىء أحد غير أنها (٩) تنتهى إلى انقضاء واحد واحد. وكذلك
~~فى الأزمنة التى كانت [بعد] فى وقت بعد وقت (١٠) يكون
~~واحد منها الذى لا يكون له شىء أحد هو آخر وانقضاء،
~~وكثير من الشعراء قد يفعلون (١١) هذا قريبا. ولذلك كما
~~قلنا وفرغنا من القول قبل: فليرى أوميروس فى هذا
~~PageV01P131 (١٢) ذو سنة وناموس (ومن هذا الوجه أيضا يرى أوميروس أنه
~~متبع للناموس (١٣) وأنه لازم للصواب والاستقامة) أكثر من
~~هؤلاء الأخر. فهو الذى عمل الحرب، وقد كان له أول (١٤)
~~وآخر، من حيث 〈لم〉 ير أن يأتى به بأسره، هذا على أنه
~~قد كان عظيم جدا ولم يكن يسهل (١٥) رؤيته، ولا أيضا كان
~~مزمع أن يبين فى خرافته بهذه الحال، من قبل أنها [قد كانت]
~~عندما كانت تتركب وتقترن قد كانت تصغر فى عظمها،
~~والآن فى هذه المداخل التى (١٧) تقتضب جزءا ما، وهو ما
~~[الذى] يفصل الإنشاد. وأما هؤلاء الأخر فيقتصوا بحسب (١٨)
~~واحد واحد فى واحد واحد من الزمان خرافات كثيرة الأجزاء،
~~بمنزلة ذلك الذى عمل (١٩) هذه التى هى معروفة بقوفرانيا
~~وجعل الإليادا صغيرة. ولذلك عمل إليادا وأودوسيا (٢٠)
~~كلتيهما مديحا واحدا أو بعد كد اثنتين، وأما 〈من هذه〉
~~المعروفة بقوفرانيا فكثيرة، وإلى (٢١) الإليادا الصغيرة فثمانية
~~وأكثر: التى تقال «السلاح» منها، 〈و〉المعروفة
~~بنا أوفطلامس، (٢٢) وفيلوقطيطس، 〈و〉المعروف بأفطوخيلا،
~~وكبس إيلياس، ورجوع المراكب، وأسين، (٢٣) وطرواس.

### | [chapter 24]

# وأيضا هذه الآلهة صنعت إلا فى المديح دائما. وإما
~~PageV01P133 بسيطة وإما (١٤٥أ) مركبة وإما انفعالية، بالأجزاء. وهذه هى خارجة
~~عن نغمة الصوت والبصر. وذلك (٢) أنه قد تدعو الحاجة إلى
~~الفراس والعناية والانفعالات، من حيث يكون [لا[ للآراء
~~والمقولات (٣) قوام: وبالجملة هذه التى كان يستعملها أوميروس
~~أول السمر أو على الكفاية — وذلك (٤) أن شعر كلتيهما هو
~~مركب: ms32 وأما إيليادا فبسيطة وانفعالية، وأما القصيدة
~~فمركبة، (٥) وهى التى تدل بالكلية على العادات، ومع هذه
~~هى دالة باللفظ والذهن على كل فعل.

# (٦) وصنعة الأسمار والوزن مختلفة فى طول قوامها؛ والحد
~~الكافى للطول هو ذلك الحد الذى قيل: (٧) وهو الذى فيه
~~الإمكان فى الابتداء والآخر، وهذا هو الذى جميع تراكيب
~~القدماء (٨) تقتصر وتنقص. وأما نحو المديحات التى لها
~~مؤانسة واحدة يؤتى بها أكثر. ولها (٩) أيضا — أعنى صنعة
~~إفى المنسوبة إلى إيلين — [و] أن تمتد فى طولها كثير؛ من
~~قبل أنه فى المديح (١٠) لا يمكن أن يكون، عندما كانت تقتص
~~ويتحدث بها، أن تتشبه بأجزاء كثيرة، لكن (١١) بذلك
~~PageV01P135 الجزء الذى من المسكن والجزء المأخوذ من المرائين؛ وأما فى
~~صناعة إفى فيمكن ذلك، (١٢) من قبل أن المعنى للشعر فيهما
~~هو اقتصاص عظيم، حتى أنه يوجد لها فى عظم البهاء والأخلق (١٣)
~~هذا الخير: وهو أنها تغير السامع وتدخل علل اللاشبيه، من
~~قبل أن الشبيه يستتم سريعا (١٤) ويصير بالمديحات إلى أن تقع.

# أما وزن النشيدات فإنما وقعت من التجربة، (١٥) وذلك
~~أن الإنسان إن هو أتى بغيره اقتصاص ما والتشبيه الذى بالكثير
~~فإنه يرى (١٦) غير لائق ولا خليق، من قبل أن وزن النشيد
~~هو اكثر ارتكازا وأكثر له قرارا من جميع (١٧) الأوزان،
~~ولذلك قد يقبل أيضا الألسن والتأديات والانتقالات وجميع
~~الزيادات (١٨) جدا جدا، من قبل أن الشبيه الداخل فى باب
~~الحديث والقصص هو آخر ولا سيما. وأما الشعر (١٩) المعروف
~~بأيانبو فهو ذو أربعة أوزان: 〈وهى〉 من الحركات اثنتان:
~~الراقصة والعميلة. وأيضا (٢٠) من القبيح إن لم يعرف، بمنزلة
~~خاريمون، من قبل ليس يوجد إنسان صنع قوام طويل فى
~~وزن آخر (٢١) غير الوزن الذى فى النشيد، لكن كما قلنا ...
~~إن الطبيعة تفيدنا ما هو موافق له فى هذه (٢٢) التى هى بالاختيار.

PageV01P137

# وأما أوميروس فهو مستحق للمديح والتقريظ فى أشياء
~~أخر تقريظا (٢٣) كثيرا، إذ كان هو وحده فقط من بين جميع
~~الشعراء ليس يذهب عليه ما ينبغى أن يفعل: (٢٤) وقد ينبغى
~~للشاعر أن يكون ما يتكلم به يسيرا قليلا، ms33 وذلك أنه ليس
~~هو فى هذه مشبه (٢٤٥ب) محاكى — وأما الشعراء الأخر فمنهم من
~~يجاهده جدا ويكون به تشبيه وحكاية (٢) فى أشياء يسيرة؛
~~وأما ذاك فمن حيث إنما عمل صدرا يسيرا فهو ... على
~~إدخال رجل (٣) أو امرأه أو عادة فى حكايته من ساعته، من
~~حيث لا يأتى 〈فى ذلك〉 بشىء لم يعتاد، لكن (٤) ما قد اعتيد.

# وقد يجب أن يعمل فى المديحات ما هو عجيب، وهذا
~~يمكن خاصة فى صنعة (٥) إفى، وهى التى الأمر العجيب فيها
~~يعرض فى تسقيمها، من قبل أنه لا ينظر نحو العامل.
~~ومن بعد (٦) هذه يؤتى بها نحو هزيمة قطور، كما يؤتى فى
~~المكسن الاستهزاءات والمضحكات، (٧) من حيث يرى أما
~~بعضها وهو قائم وقف ولا يطلب ويتبع الموتى، وأما ذاك فمن
~~حيث (٨) يخطر. وأما فى إفى فقد يخفى ولا يشعر به. وأما
~~الأمر العجيب فهو ... ... ... ... ... ... ...
~~PageV01P139 ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

PageV01P141

### | [chapter 25]

# ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~PageV01P143 ... من هو أو متى أو أمر (٩) بشىء ما بمنزله
~~الخير أنه فاضل، حتى يكون الشىء معنى الشر كالذى لم يكن.

PageV01P145

# وأما (١٠) الذى يرون نحو المقولة فقد ينبغى أن يحل بمنزلة
~~اللسان: «أما يالأورياس أولا»، ولعله (١١) أن يكون ليس
~~يعنى بذلك «البغال» لكن يعنى «الحفظة»، من قبل أن
~~«أورياس» فى لغة اليونانى يدل (١٢) على البغال وعلى الحفظة.
~~وأيضا إذا ما قال: «إنه قبيح المنظر» ليس إنما يعنى بذلك
~~«قبيح الوجه» (١٣) لكن عنى لا اعتدال البدن. غير أن أهل
~~قريطس يسمون «الحسن المنظر» لحسن الوجه (١٤) ويسمون
~~السكران «المتقبل الوجه». وأما الأسماء التى ضربت من التأدية
~~— وهى من التأدية — (١٥) هى أيضا كما يقول أوميروس:
~~«الرجال الأخر والآلهة متسلحة على الخيل كانوا رقادين (١٦)
~~الليل كله. وقال مع ذلك: «أمن حيث كانوا اليونانيون
~~مجتمعين فى صحراة طرواس واجتمع (١٧) بينهم نيات [وشر]
~~وسرنيات وصفرات الزمر». وذلك أن هذه بأجمعها بحسب
~~التأدية (١٨) إنما قيلت بدل من الكثير. وأيضا يقول: «إن
~~ثاسيوس كان يحل الخيل ونعمل الحيلة (١٩) أن يفوز هو
~~بالفخر»، وإنه «أما تلك فلا تنضب وأما اسم الحياة فيقسم».
~~وانقاد قلس أيضا (٢٠) يقول: «إنه كانوا الذين لم ms34 يزالوا غير
~~مائتين منذ قط ينشئون من ساعتهم (٢١) مائتين، وأما الحياة
~~PageV01P147 فالتى خلقت لهم قديما». أما التى قال إنها موضع 〈للشك〉
~~قوله أن «آن الليل (٢٢) أكثر، وذلك أنه موضع للشك كثيرا. وأما
~~التى قالها بحسب عادة المقولة فكما (٢٣) يقول فى الشراب
~~إنه «ممتزج»، ومن ههنا: «يعمل ما للساق المصوغة
~~من الرصاص»، (٢٤) و«الحدادين»، وأيضا من ههنا يقال:
~~«الغانوميدس شرب الشراب»، لا أنه يشرب (١٤٦أ) للشراب،
~~من قبل أنه 〈يكون〉 بحسب التأدية أيضا.

# وينبغى أن يتفقد من أمر الاسم متى كان دال (٢) على تضاد ما،
~~أنه يد〈ل فى〉 هذه التى قيلت على طريق الكمية. بمنزلة ما
~~قيل: «إن دورط النحاس (٣) تعوق» — ويدل ههنا إلى كثير
~~ما امتنعت يده من أن تحل. حتى يظن الإنسان خاصة بغلوقس (٤)
~~أنه ضد. هذا، وأيضا لأن الأفراد منهم يريدون ويأخذون بغير
~~نطق من حيث يحكمون لهم (٥) أيضا ويعملون قياسا. و〈ذلك〉
~~أنهم قالوا إنه يظن الذين يبكتون أن ذلك الذى يعمله هو ضد.
~~و(٦) إنما كان هذا شأن إهيقارس، وذلك أنهم كانوا يظنون به أنه
~~لاقونائى، فمن القبيح (٧) ألا يكون يلقاه طيلاماخس فى لاقادامونيا
~~عندما صار إلى هناك، ولعل ذلك (٨) كما قال أهل قافلينس،
~~وهو أنهم قالوا إن عندهم عمل أودوساوس وإيقاديس الأساسات (٩)
~~من قبل أن ذلك حق. وينبغى أن تكون ترقية هذه إلى الشعر
~~PageV01P149 غير ممكنة أكثر من لا إمكان (١٠) ترقيتها إلى الأفضل وأكثر
~~من لا إمكانها إلى الفخر. وذلك أنها عند صناعة 〈الشعر〉 هى
~~أكثر فى (١١) باب المثلة والإقناع ولا 〈إم〉كان. وذلك أنه لعله
~~أن لا يمكن أن تكون مثل هذه (١٢) التى هى كما فعل زاوكسيس،
~~〈لكن〉 الذى هو جيد يتزيد ويفضل المثال. وأن يكون نحو
~~[أن ينجو (١٣) ويتخلص من] لا ناطقين فإنه على 〈هذا النحو
~~ي〉كون ذاك الذى هو شىء ما ليس هو لا ناطق ذلك (١٤) الذى
~~هو لا ناطق. وذلك أنه يكو〈ن صدقا〉 وأقل من الصدق. فهذه
~~التى قيلت على طريق (١٥) التضاد هكذا ينبغى أن تنظرو 〈تعرف
~~كال〉حال فى التبكيتات التى تكون فى الكلام ms35 (١٦). ففى هذا
~~بعينه — ونحوه — يقولون 〈هذا أوما〉 وضع أى داهية كان.
~~والانتهار الذى هو لانطق (١٧) هو أيضا مستقيم، متى تكون
~~ض〈رورة〉 إما إلى استعمال الناوسة أو إلى استعمال (١٨) القول،
~~كما استعمل أوريفيدس الرد〈اوة لإيغوس〉، أو كأورسطس
~~فى تلك التى لمانالاوس.

PageV01P151

# والأنواع (١٩) التى يأتون بها للتوبيخ والانتهار خم〈سة
~~أنواع: إما〉 أن يأتوا بها كالغير ممكنة، وإما كالتى هى
~~دون (٢٠) الاستقامة، أو كالمضادة، أو كالإ〈ضرار على〉
~~الصناعة، أو كالتى هى غير ناطقة. والحلات (٢١) فمن الأعداد
~~التى قيلت ينبغى أن تتفقد، وهى اثنا عشر.

### | [chapter 26]

# وأى اثنتيهما ترى أفضل ليت شعرى: التشبيه (٢٢) وحكاية
~~صنعة إفى، أو تلك الأطراغيقانيا؟ وقد يتشكك الإنسان هل
~~كان شىء من هذه (٢٣) التى فى فورطيقى هى أخير أم لا. ومثل
~~هذا الذى هو عند الناظرين الأفاضل: وتلك هى التى (٢٤)
~~تخبر فى الشبه والحكاية فى فوريطيقى فى الكل. وذلك أنه
~~من قبل أنهم لا يحسون إلا يزيدهم (١٤٦ب) الحركة الكثيرة.
~~وذلك أن الذين يتحركون فمثل الذين 〈يزمرون فى〉 النيات
~~والسرنيات (٢) المزيفة المزورة عندما يستدارون ويحاكون ابن
~~يسقو ٠٠، ويشبهون به (٣) عندما يجذبون الراس إن كان الزمر
~~الذى يزمرونه لإسقولا. ومثل هذا المديح هو كما (٤) احتسب
~~القدماء [و] الذين أتوا بالآخرة من بعدهم مرائين منافقين من
~~قبل أنهم أفضل (٥) كثيرا من غالاس، كما كان يلقب منسقوس
~~قلفيدس واعتمد الاعتقاد من (٦) فيندارس (وأما أن يكون لهذه
~~PageV01P153 إليه) ومن حيث هو عند هؤلاء [و]فى جميع الصناعة (٧)
~~يكون حاله عند صنعه إفى. وذلك أن حال صنعة إفى عند
~~الناظرين: يقولون الذين (٨) ليس بالمحتاجين إلى شىء من
~~الأشكال إنهم طياب جدا، 〈و〉صناعة المديح عند المزيفين.
~~(٩) [و] فأما فروطيقى فظاهر أنها أخس.

# ولنا أن نقول نحو هذه إنه: أما أولا — إن الاختصام (١٠)
~~ليس هو صناعة الشعر لكن تلك التى هى للمراءاة والنفاق، من قبل
~~أنه قد يوجد [إلى] أن يبطل (١١) بالرسوم عندما يغنى،
~~و〈هو〉 ما كان يفعله سوسطراطس، وعندما (١٢) يزعق ويزمر،
~~وهو ما كان يفعله منسيثاس أوفونطيا بعد ذلك. (١٣) وأيضا
~~ولا كل حركة مرذولة، كما أنه ولا ms36 كل 〈رقص〉 إلا يكون
~~رقص هؤلاء المزيفين، (١٤) وهو ما قد كان قاليفيدس
~~يبكت عليه 〈وما يب〉كت عليه فى هذا الوقت (١٥)
~~قوم آخرون عندما لا يشبهون بالنساء 〈الحرة〉. وأيضا صناعة
~~〈المديح〉 — والتى بلا حركة — (١٦) تفعل فعلها الذى يخصها
~~كالأخرى التى لصناعة 〈إفى فان〉ها ترى فى التثبت كم كانت.
~~PageV01P155 وإن كانت هذه الأخر أفضل من الكل 〈فذلك لا〉 يجب
~~ضرورة أن يكون ثم من بعد (١٨) فمن قبل أن كل شىء لها بمبلغ
~~صنعة إفى، فقد 〈يمكن أن〉 يستعمل الوزن، وأيضا ما كان
~~جزؤه (١٩) الصغير — الموسيقارية والنظر، وهما اللذة ... —
~~أكبر فعلا، فلها أيضا فعل فى الاستدلال (٢٠) أيضا والأفعال.
~~وأيضا التى هى مختلفة فى الطول ليكون آخر التشبيه والحكاية:
~~وذلك (٢١) أن كون هذه خاصة بغتة أكبر من كونها كذلك وهى
~~ممتزجة فى زمان كبير. وأعنى (٢٢) بذلك مثل أن يضع الإنسان
~~أوديفس — ذلك الذى وضعه سوفاقلس فى الإفى (٢٣) التى له فى
~~هذه التى إيليدا هى فيها — فى التشبيه والمحاكاة التى للذين
~~يصنعون الإفى. والعلامة (٢٤) هى هذه: وهى أن الواحدة من
~~صنعة إفى أنها كانت قد تحدث مديحات كثيرة ...

PageV01P157 ms37