######OpenITI#


#META# author: Aristotle
#META# title: Poetica
#META# ed_info: Ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1953), Arisṭūṭālīs: Fann al-šiʿr, maʿa l-tarǧamah al-ʿarabīyah alqadīmah wa-šurūḥ al-Fārābī wa-Ibn Sīnā wa-Ibn Rušd, Cairo: Maktabat al-nahḍah al-miṣrīyah, pp. 85-145.
#META# coll_id: tlg0086.tlg034.alpheios-text-ara2

#META#Header#End#

### | [chapter 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| كتاب أرسطوطالس فى الشعراء نقل أبى بشر متى بن يونس القنائى من السريانى إلى العربى

# قال أرسطوطالس:

### ||| 〈موضوع صناعة الشعر؛ الشعر والمحاكاة ووسائل المحاكاة〉

# إنا متكلمون الآن فى صناعة الشعراء وأنواعها، ومخبرون أى قوة لكل واحد
~~منها، وعلى أى سبيل ينبغى أن تتقوم الأسمار والأشعار، إن كانت الفواسيس
~~مزمعة بأن يجرى أمرها مجرى الجودة؛ وأيضا من كم جزء هى، وأيما هى أجزاؤها؛
~~وكذلك نتكلم من أجل كم التى هى موجودة التى هى لها بعينها. و[نتكلم و]نحن
~~متكلمون فى هذا كله من حيث نبتدئ أولا من الأشياء الأوائل.

# فكل شعر، وكل نشيد شعرى ينحى به: إما مديحا، وإما هجاء، PageV01P085
~~〈و〉إما ديثرمبو الشعرى، ونحو أكثر أوليطيقس، وكل ما كان داخلا فى التشبيه
~~ومحاكاة صناعة الملاهى من الزمر والعود وغيره. وأصنافها ثلاثة: وذلك إما أن
~~يكون يشبه بأشياء أخر والحكاية بها، وإما أن تكون على عكس هذا: وهو أن تكون
~~أشياء أخر تشبه وتحاكى، وإما أن تجرى على أحوال مختلفة لا على جهة واحدة
~~بعينها.

# وكما أن الناس قد يشبهون بألوان وأشكال كثير〈ة〉 أو يحاكون ذلك من حيث أن
~~بعضهم يشبه بالصناعات ويحاكيها، وبعضهم بالعادات، وقوم أخر منهم بالأصوات:
~~كذلك الصناعات التى وضعنا [و]: جميعها تأتى بالتشبيه والحكاية باللحن
~~والقول والنظم، وذلك يكون: إما على الانفراد، وإما على جهة الاختلاط. مثال
~~ذلك: أوليطيقى وصناعة العيدان فانهما يستعملان اللحن و〈ال〉تأليف فقط، وإن
~~كان توجد صناعات أخر هى فى قوتها مثل هاتين: مثال ذلك صناعة الصفر تستعمل
~~اللحن الواحد بعينه من غير تأليف، وصناعة أداة الرقص أيضا، وذلك أن هاتين
~~باللحون المتشكلة تشبه بالعادات وبالانفعالات أيضا وبالأعمال أيضا
~~وتحاكيها.

# أما بعضها فبالكلام المنثور الساذج أكثر، أو بالأوزان: وتحاكى هى هذه:
~~إما وهى مخلطة، وإما بأن تستعمل جنسا واحدا، وبالأوزان التى هى بلا تسمية
~~〈إلى الآن〉. وذلك أنه ليس لنا أن نسمى بماذا تشارك حكايات PageV01P086
~~وتشبهات شاعر〈مثل س〉وفرن وكسانرخس والأقاويل المنسوبة إلى سقراط. ولا أيضا
~~إن جعل الانسان تشبيهه وحكايته بالأوزان ms01 الثلاثية، أو هو هذه التى تقال لها
~~ألغاز، أو شىء من هذه الأخر التى تجعل تشبيهه وحكايته لها على هذا النحو.
~~غير أن الناس عندما يوصلون وزن صناعة الشعر يعملون الأوزان ويسمون بعضها:
~~فن الغايا، وبعضها فن الأفى والتى لها أول وآخر؛ وليس كالتى يعملون الشعر
~~التى هى بالحكاية والتشبيه، لكن التى يلقبونها المشتركة فى أوزانها.

# وذلك إن عملوا شيئا من أمور الطب أو أمور الطبيعة بالأوزان فهكذا قد جرت
~~عادتهم بالتلقيب: وذلك أنه لا شىء يشتر كان فيه: أوميروس وأنفادقلس ما خلا
~~الوزن. ولذلك أما ذاك فينبغى أن نلقبه شاعرا، وأما هذا فالمتكلم فى
~~الطبيعيات أكثر من الشاعر. وكذلك إن كان الانسان يعمل الحكاية والتشبيه
~~عندما يخلط جميع الأوزان، كما كان يعمل خاريمن، فانه كان يشبه قانطورس برقص
~~الدستبند من جميع الأوزان: فقد يجب أن نلقبه شاعرا.

# فمن قبل هذه كان حدد هذا الضرب. وقد يوجد قوم يستعملون جميع التى وصفت:
~~مثال ذلك فى اللحن والصوت الحلو أو الأوزان، كصناعة الشعر الديثوردمبى
~~والتى للناموس، والمديح أيضا والهجاء. وتختلف بأن بعضها مع الكل معا،
~~وبعضها بالجزء.

# فهذه أقول إنها أصناف الصنائع التى بها يعملون الحكاية والتشبيه.

### | [chapter 2] 〈اختلاف ضروب الشعر باختلاف موضوعاته〉

# ولما كان الذين يحاكون ويشبهون قد يأتون بذلك بأن يعملوا العمل الارادى،
~~فقد يجب ضرورة أن يكون هؤلاء إما أفاضل، وإما أراذل (وذلك أن العادات
~~والأخلاق مثلا هى تابعة لهذين فقط) وذلك أن عاداتهم وأخلاقهم بأجمعهم إنما
~~الخلاف بينها بالرذيلة والفضيلة ونأتى بالحكاية والتشبيه إما الأفاضل
~~وإ[لا] ما [و] الأر〈ا〉ذل، وإما من كانت 〈له〉 حال فى ذلك 〈كحالنا〉 كما يشبه
~~المصورون فى صنائعهم: أما الأخيار منهم للأخيار، والأشرار، كما 〈أنه〉 أما
~~〈فولوغنوطس فقد حاكى الأفاضل، وأما〉 [أن] فاوسن 〈فقد〉 حاكى الأشرار وشبه،
~~وأما ديونوسيوس 〈فقد〉 كان يشبه ويحاكى 〈حسب〉 الشبيه. فظاهر بين أن يكون كل
~~تشبيه وحكاية من التى وصفت. PageV01P087 وكل واحد واحد من الأفعال الإرادية
~~لها هذه الأصناف والفصول، وأن تكون الواحدة تشبه بالأخرى وتحاكيها بهذا الضرب. ms02

# وذلك أنه فى الرقص والزمر وصناعة العيدان قد يوجد لهذه أن تكون غير
~~متشابهة، ونحو الكلام والوزن المرسل — مثال ذلك أما أوميروس فالفاضل، وأما
~~قالاوفون فالأشياء الشبيهة، وإما ايجيمن المنسوب إلى ثاسيا، وهو الذى كان
~~أولا يعمل المديح، ونيقوخارس المنسوب إلى 〈د〉 الادى الذى كان يحاكى الأرذل،
~~وكذلك ونحو هذه الداثورامبوس و〈ال〉نواميس كما يشبه الانسان ويحاكى هكذا
~~لقوقلوفاس طيموثاوس وفيلوكسانس.

# وبهذا الفصل بعينه الخلاف الذى للمديح عند الهجاء: وهو أنه أما تلك
~~فبالأراذل، وأما هذه فكانت تشبه بالأخيار وإياهم كانت تحاكى.

PageV01P089

### | [chapter 3] 〈اختلاف ضروب الشعر باختلاف طريقة المحاكاة〉

# وأيضا الثالث لهذه الفصول ومنها هو أن نشبه بكل واحد واحد من هذه. وذلك
~~أن فى هذه أيضا التشبيهات والحكايات هى هى بأعيانها: أما أحيانا فمن حيث
~~يوعدون التشبيه إما بشىء آخر يكون، كما كان يفعل أوميروس، أو إن كان مثله
~~الذى لا خلاف فيه أيضا.

# وجميع الذين يعملون ويفعلون الذين يشبهون ويحاكون يأتون بتشبيههم
~~وحكايتهم كما قلنا منذ الابتداء بهذه الفصول والأصناف الثلاثة، وبهذه فمن
~~الضرورة حتى يكون أما ذاك فهو يشبه ويحاكى واحد بعينه أما بأوميروس سوفقلس:
~~وذلك أن كليهما يشبهان ويحاكيان الأفاضل، وأما هذا فيشبهونه ويحاكونه شيعة
~~أرسطوفانس، من قبل أنهم كأنهم ويعملون ويفعلون كاثنينهما.

# ومن ها هنا قال قوم إن هذه تلقب أيضا دراماطا، من قبل أنهم يتشبهون
~~بالذين يعملون. ولذلك صار أهل ادرياس هم متمسكون بالمديح والهجاء. أما
~~الهجاء بحسب ما ظن 〈أهل ميغارا وكذلك〉 فهذه التى ها هنا كما أنه ما كان
~~قبلهم ولاية الجماعة والتدبير، والتى كان الذين من سيقلييا يقولون إنها
~~موجود〈ة〉، كما كان يفعل افيخارموس الشاعر وهو الذى كان أقدم كثيرا من
~~كيونيدس وماغنس، من حيث كانا أعطيا الرسوم عندما كانا يستعملان الاقرار من
~~أسماء المديح التى فى فالوفونيسوس وذلك أنه أما ذانك 〈فقد〉 لقبا
~~PageV01P090 القرى 〈بلقب〉 قوماس، وأما ديموسوس فلقب أهل أثينية المهجوين من
~~قبل أنهم كانوا ممتهنين مستخف〈ا〉 بهم من أهل القرى.

# أما أصناف التشبيه والحكاية وفصولها وكميتها وأيما هى، فهى ms03 هذه التى قيلت.

### | [chapter 4] 〈نشأة الشعر وأجناسه〉

# ويشبه أن تكون العلل المولدة لصناعة الشعر التى هى بالطبع: علتان.
~~والتشبيه والمحاكاة مما ينشأ مع الناس منذ أول الأمر وهم أطفال. وهذا مما
~~يخالف به الناس الحيوانات الأخر، من قبل أن الانسان يشبه ويستعمل المحاكاة
~~أكثر ويتتلمذ ويجعل التلمذات بالتشبيه والمحاكاة للأشياء المتقدمة
~~والأوائل، وذلك أن جميعهم يسر ويفرح بالتشبيه والمحاكاة.

# والدليل على ذلك هذا، وهو الذى يعرض فى الأفعال أيضا، وذلك أن التى نراها
~~وتكون رؤياها على جهة الاغتمام فإنا نسر بصورتها وتماثيلها؛ أما إذا نحن
~~رأيناها كالتى هى أشد استقصاءا — مثال ذلك صور وخلق الحيوانات المهينة
~~المائتة.

# والعلة فى ذلك هى هذه: وهى أن إرباب التعليم ليس إنما هو لذيذا لفيلسوف
~~فقط، لكن لهؤلاء الأخر على مثال واحد، إلا أنه من أنهم يشاركنه مشاركة
~~يسيرة. فلهذا السبب يسرون إذا ما هم رأوا الصور والتماثيل، من قبل أنه يعرض
~~أنهم يرون فيتعلمون؛ وهو قياس ما لكل إنسان إنسان، مثال ذلك أن هذا ذاك من
~~قبل أنه إن لم يتقدم فيرى ليس يعمل للذى شبه، PageV01P091 لكن من أجل الفعل
~~والتفعل، أو للمواضع أو من أجل علة ما مثل هذه.

# وأما بالطبع فلنا أن نتشبه بالتأليف واللحون (وذلك أنه أما أن الأوزان
~~مشابهات الألحان، فهو بين) للذين هم مفطورون على ذلك منذ الابتداء، وخاصة
~~أنهم ولدوا صناعة الشعر من حيث يأتون بذلك ويمنعون قليلا قليلا، وولدوها من
~~الذين ألفوها دفعة ومن ساعته.

# وانجزأت بحسب عادتها الخاصية، أعنى صناعة الشعر. وذلك أن بعض الشعراء ومن
~~كان منهم أكثر عفافا يتشبهون بالأعمال الحسنة الجميلة وفيما أشبه ذلك،
~~وبعضهم ممن قد كان منهم أرذل عندما كانوا يهجون أولا الأشرار كانوا يعملون
~~بعد ذلك المديح والثناء لقوم آخرين أشرار.

# غير أنه ليس لنا أن نقول فى إنسان قبل أوميروس إنه عمل مثل هذه الصناعة
~~من صناعة الشعراء؛ وإلا قد كان شعراء أخر كثيرون غير أن [من] أوميروس هو
~~المبدأ، مثال ذلك مارغاتس والنسق والجارية ما من هذه ms04 التى هى هكذا التى أتى
~~بها الوزن، كما أتى بيامبو، ولذلك ما لقب مثل هذا الوزن إيامبوس، وبهذا
~~الوزن كانوا يتهاونون بعضهم ببعض [وصارالقدماء] وصار من القدماء بعضهم
~~شعراء فى الفن إيامبو والفن المسمى بأوريقا.

# كما أن الشاعر فى الأشياء الفاضلة المجتهدة خاصة إنما كان أوميروس وحده
~~فقط (وذلك أنه هو وحده فقط إنما عمل أشياء أحسن فيها، لكن قد عمل التشبيهات
~~والحكايات المعروفة بد〈را〉ماطيقيا) وهكذا هو أول [يا] من أظهر شكل صناعة
~~هجاء ليس فيه الهجاء فقط، لكن فى باب الاستهزاء PageV01P092 والمطانزة،
~~فانه عمل فيها النشيد المسمى باليونانية دراماطا، ذلك أن 〈مارغيطا〉 حالها
~~حال يجرى مجرى التسقيم: فكما أن «ايليادا» غير التبكيت والمسماة «أودوسيا»
~~غير المديحات، كذلك هذا غير أبواب الهجاء.

# ولما ظهر أمر مذهب الهجاء والمديح، ومذهب الهجاء والذين نحوا وقصدوا به
~~بصناعة الشعر كلتا هاتين بحسب خصوصية الطبع بعضهم كانوا يعملون مكان المذهب
~~من الشعر المسمى ايامبو أبواب الهجاء، وبعضهم كانوا يعملون مكان هذه التى
~~للمسماة أفى أبواب المديح، وصاروا معلمين لذلك من قبل أنه قد كانت هذه أعظم
~~كثيرا وأشرف فى شكل هذه. فانه أن يعمل هو هو مبدأ الصناعة المديح وبالأنواع
~~على الكفاية. وذلك أنه إما أن يكون بأنك تجين بهذه، أو يكون عند كلتيهما
~~بنسبة أخرى.

# فلما حدثت منذ الابتداء ونشأت دفعة (هى وصناعة الهجاء أيضا: أما تلك
~~فعندما كانت تبتدئ من العلل الأول التى للمذهب المسمى الديثورمبو وأما هذه
~~المزبورة، وهذه [هى] الثانية فى كثير من المدائن إلى الآن) أحدث النمو
~~والتربية قليلا قليلا من حيث قد كانت قديمة، كما أنه ظهرت أيضا هذه التى هى
~~الآن وعندما غيرت من تغايير كثيرة وتناهبت عند ذلك صناعة المديح من قبل أنه
~~قد كانت الطبيعة التى تخصها. وأما تلك فلأكثر المنافقين والمرائين فمن واحد
~~للاثنين.

PageV01P093

# و〈إسخيلوس كان〉 أول من أدخل هذه المذاهب التى للصفوف وللدستبند. وهو أيضا
~~أول من أعد مذاهب الجهادات. وأيضا أول من أظهر هذه الأصناف من اللهو واللعب
~~كان سوفوقلس. وأيضا هو ms05 أول من أظهر من النشائد الصغار عظم الكلام الضجيج
~~والرهج فى الكلام والمقولات الداخلة فى باب الاستهزاء والهزل. وعمل ذلك بأن
~~غير شىء من شكل الفن المسمى سطاورقو، وإما بالأخرة وبالابطاء فاستعملوا العفة.

# وهذا الوزن من الرباعية التى ليامبو. وأما منذ أول العمل فكانوا يستعملون
~~رباعية الوزن بسبب الرقص المعروف بساطوراى، لكيما يتشبه به الشعر أكثر
~~و[ما] عندما كانت تنشأ مقولة وكلام فالطبيعة كانت تجد وزنها، ولا سيما من
~~قبل أن الوزن يعمل الأجزاء أنفسها وقد يجارى بعضنا بعضا بالمخاطبة
~~والمكايلة، دليل هذه السبيل المسماة ايامبو منذ قط، وأما الوزن فأقل ذاك
~~وعندما ينحرف عن التأليف الجدلى؛ وأيضا أكثر الكلام والمخاطبة الرافع.

# وهذه الوحيدات الأخر إنما تقال نحو التخييل والحسن فى الاقتصاص لكل واحدة واحدة.

PageV01P094

### | [chapter 5] 〈الكوميديا والهزلى ومراحل الكوميديا الأولى؛ المقارنة بين المأساة والملحمة〉

# ومذهب الهجاء هو كما قلنا: [هى] تشبيه ومحاكاة الذين دنوا وتزيفوا وليس
~~فى كل شر ورذيلة، لكن إنما هى شىء مستهزأ فى باب ما هو قبيح، وهى جزء
~~مستهزئة. وذلك أن الاستهزاء هو زلل ما وبشاعة غير ذات صعوبة ولا فاسدة،
~~مثال ذلك وجه المستهزئ هو من ساعته بشع قبيح، وهو منكر بلا ضغينة.

# فأما العاملون لصناعة المديح، ومن أين نشأوا وحدثوا، فلست أظن أنه يغبا
~~أمرهم فى ذلك ولا يهمل وينسى. فأما صناعة الهجاء فانه لما كانت غير معتنى
~~بها، فانها أنسيت وغبا أمرها منذ الابتداء. وذلك أن صفوف الرقاصين
~~والدستبند من أهل الهجاء من حيث إنما أطلق ذلك [أو] الوالى على أثينية
~~بالأخرة، غير أن العمل بذلك إنما كان مردودا إلى اختيارهم وإرادتهم من حيث
~~كان لهم من جهة شكل ما أن يعدوا ممن كان من شعرائها وكانوا يذكرون.

# وبعض الوجوه الذين أعطوا إما بسبب تقدمة الكلام أو من كثرة المرائين
~~والمنافقين، فان جميع من كان مثل هؤلاء لم يعرفوا. والعمل للقصص والخرافات
~~هو أن ننزل جميع الكلام الذى يكون بالاختصار. ومنذ قديم الدهر PageV01P095
~~أيضا عندما أتى بها من سيقليا. وكان أول من ms06 أنشأها وأحدثها بأثينية قراطس
~~فان هذا ترك النوع المعروف بالامباقيا، وبدأ أن يعمل الكلام والقصص.

# والتشبيه والمحاكاة للأفاضل صارت لازمة لصناعة الشعر المسماة أفى فى
~~صناعة المديح إلى معدن ما من الوزن مزمع القول وكون الوزن بسيطا وأن يكون
~~عهود — فان هذه مختلفة؛ وأيضا فى الطول: أما تلك فهى تزيد خاصة أن تكون تحت
~~دائرة واحدة شمسية، أو أن تتغير قط قليلا؛ وأما عمل الأفى فهو غير محدود فى
~~الزمان؛ وهذا هو مخالف، على أنهم كانوا أولا يفعلون هذا فى المديحات على
~~مثال واحد وفى جميع الأفى.

# وأما الأجزاء: أما بعضها فهذه، ومنها هى خاصة بالمديحات. ولذلك كل من كان
~~عارفا من صناعة المديح تلك التى هى حريصة، وتلك التى هى مزيفة، فانه يكون
~~عارفا بجميع هذه الصغار: أيما منها يصلح لعمل الأفى فى صناعة المديح، وأما
~~التى تصلح لهذه فليس جميعها يصلح لعمل الأفى.

### | [chapter 6] 〈تعريف المأساة وعناصرها〉

# وأما التشبيه والمحاكاة الكائنة بالأوزان السداسية، فنحن قائلون 〈فيها〉
~~بالأخرة، وكذلك فى صناعة الهجاء بعقب لذلك 〈ولنتكلم عن المأساة مبتدئين〉
~~مما قيل الحد الدال على الجهة.

# فصناعة المديح هى تشبيه ومحاكاة للعمل الإرادى الحريص والكامل التى لها
~~عظم ومدار فى القول النافع ما خلا كل واحد واحد من الأنواع التى هى فاعلة
~~فى الأجزاء لا بالمواعيد. وتعد ل الانفعالات والتأثيرات بالرحمة والخوف؛
~~وتنقى وتنظف الذين ينفعلون. ويعمل: أما لهذا فقول النافع له لحن وايقاع
~~وصوت ونغمة، وأما لهذا فنجعله أن تستتم الأجزاء من غير الأنواع التى يسبب
~~PageV01P096 الأوزان. وأيضا عندما يعدون أجزاء التى تكون بالصوت والنغمة
~~يأتون بتشبيه ومحاكاة الأمور.

# فليكن أولا من الاضطرار جزء ما من صناعة المديح فى صفة جمال وحسن الوجه.
~~وأيضا ففى هذه عمل الصوت والنغمة والمقولة؛ وبهذين يفعلون التشبيه
~~والمحاكاة. وأعنى بالمقولة تركيب الأوزان نفسه. وأما عمل الصوت والنغمة
~~للقوة الظاهرة التى هى معنية بجميعه من قبل أنه تشبيه ومحاكاة للعمل
~~ونقيضها من قوم يقتضون التى تدعو الضرورة إليها، مثل أى أناس يكونوا فى
~~غاياتهم واعتقاداتهم ms07 (وذلك أن بهذه نقول إن الأحاديث تكون، وكم هى، وكيف
~~حالها). وعلل الأحاديث والقصص اثنتان: هما العادات والآراء، وأن بحسب توجد
~~الأحاديث والقصص من حيث تستقيم كلها بهذين وتزل بهما. وخرافة الحديث والقصص
~~هى تشبيه ومحاكاة، وأعنى بالخرافة وحكاية الحديث تركيب الأمور. وأما
~~العادات فبحسب ما عليه ويقال المحدثين والقصاص الذين يرون كيف هم، أو كيف
~~هى فى آرائهم، ويرون كيف هم فى أدائهم.

# وقد يجب ضرورة أن تكون جميع أجزاء صناعة المديح ستة أجزاء بحسب أى شىء
~~كانت هذه الصناعة؛ وهذه الأجزاء هى: الخرافات، والعادات والمقولة،
~~والاعتقاد، والنظر، والنغمة الصوت. والأجزاء هى الذين يشبهون أيضا ويحاكون
~~اثنان فيما يشبهون به ويحاكونه، وفى آخر ما يشبهون به ثلاثة، ومن هذا
~~〈وهذه〉 التى يستعملها فانه يستعمل أنواع هذه كيف جرت PageV01P097 الأحوال،
~~وذلك 〈أنك حكيت〉 كل عادة وخرافة ومقولة وقنية والرأى هذه حالها.

# وأعظم من قوام الأمور من قبل أن صناعة المديح هى تشبيه وحكاية لا للناس،
~~لكن بأعمال، والحياة 〈والسعادة〉 هى فى العمل، وهى أمر هو كمال ما وعمل ما.
~~وهم إما بحسب العادات فيشبهون كيف كانوا، واما بحسب الأعمال فالفائزين، أو
~~بالعكس. وإنما يقصون ويتحدثون لكيما يشبهون بعاداتهم ويحاكونها؛ غير أن
~~العادات يقتصونها بسبب أعمالهم حتى تكون الأمور و[الأمور] والخرافات آخر
~~صناعة المديح؛ والكمال نفسه هو أعظمها جميعا.

# وأيضا من غير العمل لا تكون صناعة المديح؛ وأما بلا عادة فقد تكون، من
~~قبل أن مديحات الصبيان أكثرها بلا عادة، وبالحملة الشعراء الأخر هم بهذه
~~الحال، كالحال فيما كان عن زوكسيدس المكتب عندما دونه إلى فولجنوطس من قبل
~~أن ذاك رجل قد كان يثبت عادات جيادا خيرة؛ وأما ما دونه زوكسيدس فليس فيه
~~عادة ما.

# وأيضا إن وضع إنسان كلاما ما فى الاعتقاد والمقولة والذهن ومما تركيبه
~~تركيبا حسنا، فانه ليس يلحق ألبتة أن يفعل ما كان. فما تقدم فعلى صناعة
~~المديح لكى يكون التركيب الذى يؤتى فى هذا الوقت أقل من التركيب الذى كان
~~يكون إذ داك بكثير. فهكذا كان ms08 استعمال صناعة المديح، أعنى أنه قد كان لها
~~الخرافة وقوام الأمر. وقد كان مع هذين لما كان منها عظيم الشأن.
~~PageV01P098 تعزية ما وتقوية للنفس، غير أن أجزاء الخرافة: الدوران،
~~والاستدلال.

# وأيضا الدليل على أن الذين يبتدئون بالعمل هم أولا يقتدرون على الاستقصاء
~~فى العمل أكثر من تقويم الأمور.

# كما أن الشعراء المتقدمين مثلا المبدأ والدليل لهم على ما فى النفس هما
~~الخرافة التى فى صناعة المديح، والثانية العادات. وذلك أن بالقرب هكذا هى
~~التى فى الرسوم والصورة، وذلك أنه 〈مثل〉 دهن إنسان الأصباغ الحياد التى تعد
~~للتصوير يدهن مكلف فانه 〈لا يسر بها كما〉 يسر ببهاء الأصنام والصور التى
~~نعملها. كما تنفع وتلذ حكاية عمل الذى تشبيه يرون الذين يحدثون ويقصون جميع
~~الأخبار والأمور.

# والثالثة الاعتقاد. وهذا هو القدرة على الأخبار أيما هى الموجودة
~~والموافقة كما هو فعل السياسة والخطابة؛ 〈فان الشعراء〉 الأوائل كانوا
~~يعملون غير ما يقولون على مجرى السياسة، 〈أما〉 الذين فى هذا الوقت فعلى
~~مجرى الخطابة.

# والعادة التى هذه هى حالها هى التى تدل على الإرادة مثل أى شىء هى، ولذلك
~~أنه ليس من عادتهم ذلك فى الكلام الذى يخبر به الانسان شىء ما، ويختار أيضا
~~أو يهرب الذى يتكلم الاعتقاد والتى بها يرون 〈ما〉 يكون كما هو موجودا وكما
~~ليس هو موجودا، وكما يرون 〈الأمورالكلية〉.

# والرابعة هى أن الكلام هو المقول، وأعنى بذلك ما قيل أولا والمقولة
~~PageV01P099 التى بالتسمية هى تفسير للكلام الموزون وغير الموزون الذى قوته
~~قوة واحدة.

# وأما الذى لهذه الباقية فصنعة الصوت هى أعظم من جميع المنافع. وأما
~~المنظر فهو مغر للنفس، غير أنه بلا صناعة، وليس ألبتة مناسبا لصناعة
~~الشعراء، من قبل أنه قوة صناعة المديح وبغير الجهاد وهى من المنافقين.
~~وأيضا بما فى عمل صناعة الأوثان هى أولى بالتحقيق عند البصر من صناعة
~~الشعراء.

### | [chapter 7] 〈مدى الفعل〉

# فاذ قد 〈حددت〉 هذه الأشياء، فلنتكلم بعدها مثل أى شىء هو قوام الأمور، من
~~قبل أن هذا مقدم وهو أعظم من صناعة المديح.

# وقد ms09 وصفنا صناعة المديح أنها استتمام وغاية جميع العمل والتشبيه
~~والمحاكاة، وأن لها عظما ما وهى كلها وأن ليس لها شىء من العظم. والكل هو
~~[إ] ما له ابتداء ووسط وآخر؛ والمبدأ هو ما كان إما هو فليس من الضرورة مع
~~الآخر. وأما مع الآخر فمن شأنه أن يكون ليكون مع هذا. وأما الآخر فبالعكس،
~~أعنى أما هو فمن شأنه أن يكون مع آخر من الاضطرار أو على أكثر الأمر؛ وأما
~~بعده فليس شىء آخر. وأما الوسط فهو مع آخر، ويتبعها آخر أيضا.

PageV01P100

# ومن الآن الذين هم يقومون هم إيجاد من حيث يبتدئ به توجد، ولا أين يجعل
~~آخر الأمر يجد، بل إنهم يستعملون الصور والخلق التى قيلت.

# وأيضا على الحيوان الخير وكل أمر لا يتركب شىء. وليس إنما ينبغى أن تكون
~~هذه فقط منتظمة مرتبة، لكن قد ينبغى أن يكون العظم لا أى عظم اتفق، من قبل
~~أن معنى لا وجود إنما يكون بالعظم والترتيب. ولذلك ليس حيوان ما صغير هو
~~جيد (وذلك أن النظر هو مركب لقرب الزمان الغير محسوس) من حيث يكون ليس فى
~~الكل عظيم (وذلك أن النظر ليس يكون معا، لكن حالها حال تجعل الناظرين واحدا
~~وكلا؛ وذلك من النظر مثلا، مثل أن يكون الحيوان على بعد عشرة آلاف ميدان)
~~حتى يكون كما يجب على الأجسام وعلى الحيوان أن يكون عظم ما. وهذا نفسه يكون
~~سهل البيان. وبهذا نفسه يكون فى الخرافة أيضا طول ويكون محفوظا فى الذكر.

# وأما الطول نفسه فحده نحو الجهاد والاحساس الذى للصناعة، وذلك أنه إن كان
~~كل واحد من الناس قد كان يجب أن يعمل بالمديح الجهاد نحو ثلاث ساعات الماء،
~~لقد كان يستعمل الجهاد قلا فسودرا كما من عادتنا أن نقول فى زمان ما ومتى.
~~ولما كان لطبيعة الأمور قد يظن أنه يوجد إلى أن يظهر، كان هذا من الأفضل فى
~~العظم. وكما حدوا على الاطلاق وقالوا فى كم من العظم على الحقيقة أو تلك
~~تدعو الضرورة عندما تكون فى ms10 هذه التى تكون على الاضطرار واحدا فى إثر الآخر
~~تنوب عند النجاح الكائن بعد رداءة البخت أو تغير رداءة البخت إلى الصلاح
~~يكون للعظم حد كاف.

PageV01P101

### | [chapter 8] 〈وحدة الفعل؛ مثل هوميروس〉

# والخرافة وحكاية الحديث فليست كما ظن قوم أنها إن كانت إلى الواحد 〈فهى
~~واحدة〉 وذلك أن أشياء كثيرة بلا نهاية تعرض لواحد، وهذه للبعض والأفراد،
~~وليس شىء واحد، و〈كذلك قد〉 تكون أعمال كثيرة هى لواحد، وهذه لا يكون ولا
~~واحد منها عمل واحد. ولذلك قد يشبه أن يكون أن جميع الشعراء 〈الذين ألفوا
~~قصائد مثل〉 الايرقليدا والمعروفين ب〈انشاء أمثال قصائد〉 ثيسيدا والذين
~~عملوا مثل هذه الأشعار، وذلك أنهم يظنون أنه كان ايرقليس قد كان واحدا، أو
~~تكون الخرافة 〈و〉حكاية الحديث قد كانت واحدة.

# وأما أوميروس فانه كما أنه بينه وبينهم فرق فى أشياء أخر، وهذا يشبه أن
~~يكون فى نظره نظرا جيدا إما بسبب الصناعة، وإما من أجل الطبيعة. وذلك أنه
~~لما دون أمر «أودوسيا» لم يثبت كل ما عرض لأودوسوس بمنزلة الضربة وهذه
~~[و]الشرور والغير التى كانت فى فارناوسوس، والسخط الذى سخطوا عليه فى الحرب
~~الذى كان عند أغارومس، ولا أيضا كل واحد واحد من الأشياء عرضت مما كانت
~~الضرورة تدعو إلى أن يثبت فى PageV01P102 المثال؛ لكن ما دونه بأن قصد به
~~نحو عمل واحد، وهو المسمى «أودسيا» المنسوب إلى أودوسوس، وكذلك فعل فيما
~~دونه من أمر «ايليادا».

# فقد يجب إذا أن التشبيهات والمحاكيات الأخر أن يكون التشبيه والمحاكاة
~~الواحدة لواحد، وكذلك الخرافة فى العمل هى تشبيه ومحاكاة واحدة لواحد، وهذا
~~كله الأجزاء أيضا تقوم الأمور هكذا، حتى إذا نقل الانسان جزءا ما أو رفع،
~~يفسد ويتشوش ويضطرب كله بأسره؛ وذلك أن ما هو قريب إن لم يقرب لم يفعل شيئا
~~ويبلغ أن يكون كله كولا شىء هو جزء للكل نفسه.

### | [chapter 9] 〈الشعر أكبر فلسفة من التاريخ وتطبيق ذلك على الملهاة والمأساة〉

# وظاهر مما قيل أن التى كانت مثلا ليست من فعل الشاعر، لكن ذلك إنما فى
~~مثل ms11 أى شىء يكون إما ما هو الممكن من ذلك على الحقيقة، وإما التى تدعو
~~الضرورة إليه: وذلك أن الذى يثبت الأحاديث والقصص والشاعر أيضا، وإن كانا
~~يتكلمان هكذا — بالوزن وبغير وزن هما مختلفان (وذلك أن لايرودوطس أن يكون
~~بالوزن، وليس لما يدون ويكتب أن يكون مع الوزن أو بغير وزن بأقل) لكن هذا
~~يخالف بأن ذاك لقول التى تقال، وأما هذا فأى الأشياء كانت. ولذلك صارت
~~صناعة الشعر هى أكثر فلسفية وأكثر فى باب ما هى حريصة من إيسطوريا الأمور
~~من قبل أن صناعة الشعر هى كلية أكثر، وأما إيسطوريا فانما تقول وتخبر
~~بالجزئيات، وهى بالكلية التى فى الكيفية. والكيفيات كل التى كأنها يعرض أن
~~تقال أو تعمل: PageV01P103 إما التى بالحقيقة، وإما تلك التى هى ضرورية،
~~كالتوهم الذى يكون فى صناعة الشعر عندما تكون صناعة الشعر نفسها تضع
~~الأسماء [فى]؛ فالوحيدات والجزئيات مثلا هى أن يقال ماذا فعل ألقيبيادس.

# أما الذى انفعل ففى التى تقال بصناعة الهجاء، فهذا قد ظهر هذا؛ وذلك أنه
~~عندما ركبوا الخرافة بالتى كانت تجب ليس أى الأسماء التى كانوا وضعوا، ولا
~~كما يعملون عند الوحيدات والجزئيات الذى فى إيامبو...

# من قبل أن فى صناعة المديح كانوا يتمسكون بالأسماء التى كانت؛ والسبب فى
~~هذا هو أن الحال الممكنة هى مقنعة والتى لم تكن بعد فلسنا نصدق أنها يمكن
~~أن تكون؛ وأما التى قد كانت توجد إن كان قد كانت موجودة، فلا يمكن ألا تكون.

# وليس ذلك إلا فى المدائح الأفراد والبعض، وهى التى منها فى الواحدة
~~اثنتين من التى هى من الذين هم معروفون هو لهذه التى فعل لأشياء أخر اسم
~~واحد، وأما فى الأفراد والبعض فولا شىء بمنزلة من يضع أن الخير هو واحد،
~~وأن فى ذلك الأمر والاسم انفعالا أو فعلا على مثال و[أحد، فليس] الانتفاع
~~بهما بالأقل...

# حتى لا ينبغى أن يطلب لا محالة المفيد للخرافات التى يكون نحوها المدائح
~~أن يوجد بها؛ وذلك أن الطلب لهذا هو مما يضحك منه، من قبل ms12 أن الدلائل
~~موجودة غير أن يسر الكل.

# فظاهر من هذه أن الشاعر خاصة يكون شاعر الخرافات والأوزان بمبلغ ما يكون
~~شاعرا بالتشبيه والمحاكاة؛ وهو يشبه ويحاكى الأعمال والأفعال الإرادية وإن
~~عرض أن يعمل شىء فى التى قد كانت، فليس هو فى ذلك شاعرا PageV01P104
~~بالدون، من قبل أن التى كانت: منها مالا مانع يمنع يكون حالها فى ذلك مثلا
~~كالتى هى موضوعة بأن توجد، كحال ذلك الذى هو شاعرها.

# وأما للخرافات المعلولة فالأفعال الإرادية أيضا معلولة. وأعنى بالخرافة
~~المدخولة المعلولة تلك التى المعلولين على الاضطرار واحد بعد آخر ليس يكون
~~من الضرورة ولا على طريق الحق. ومثل 〈هذه〉 يعمل أما من الشعر فمن المزورين
~~المزيفين منهم بسببها، وأما الشعراء الأخيار فيسبب المنافقين والمرائين؛
~~وأما 〈وعند ما يعم〉لون الجهادات فليس يمتدون بالخرافة فوق الطاقة، وأحيانا
~~وكثيرا ما قد يضطرون إلى أن يردوا ويعدوا الخرافة التى تبقى.

# من قبل أن التشبيه والمحاكاة إنما هى لعمل مستكمل فقط، لكنها للأشياء
~~المخوفة المهولة وللأشياء الحزينة التوجيد، وهذه تكون خاصية أكثر مما تكون
~~من الثناء وبعض بالبعض؛ وذلك أن التى هى عجيبة فهكذا فليكن حالها خاصة أكثر
~~من تلك التى هى من تلقاء نفسها ومما يتفق، من قبل أن التى هى من الاتفاق قد
~~يظن بها هى أيضا أنها عجيبة أكثر بمبلغ ما نرى أنها تكون دفعة بمنزلة حال
~~التى لاندراس بن ميطاوس، وهى أنه كان قتل فى أرغوس؛ لذلك PageV01P105 الذى
~~كان سبب [مو]ميتة مياطياس عندما رآه وقد سقط، وذلك أنه يشتبه فى هذه
~~الأشياء التى تجرى هذا المجرى أنها ليس تكون باطلا ولا جزافا حتى يلزم
~~ضرورة أن تكون هذه التى هى على هذا النحو خرافات جيدة.

### | [chapter 10] 〈الفعل البسيط والفعل المركب〉

# وقد توجد مركبة. وذلك أن الأعمال هى تشبيه ومحاكاة للأعمال بتوسط
~~الخرافات؛ وأعنى بالعمل البسيط لذاك الذى عندما تكون هى كما حدث هى واحدة
~~متصلة يكون الا〈نتقال〉 بلا التزوير أو الاستدلال؛ والمركبات تعد تلك التى
~~يكون الانتقال فيها مع الاستدلال أو الإدارة أو ms13 مع كليهما.

# ونقول إن هذه تكون من قوام الخرافة نفسها، حتى إنها من الأشياء التى تقدم
~~كونها: وذلك إما من الضرورة، وإما على طريق الحقيقة؛ وبين أن تكون هذه من
~~أجل هذه، وبين أن تكون بعد هذه — فرق كبير.

### | [chapter 11] 〈الإدارة والاستدلال〉

# والإدارة هى التغير إلى مضادة الأعمال التى يعملون كما قلنا؛ وعلى طريق
~~الحق وبطريق الضرورة، مثل ما أنه لما جاء إلى أديفوس على أنه يفرح بأديفوس
~~وينقذه من خوف وفزع أمه، فانه أتى بالشعر على PageV01P106 ضد ما عمل، وهو
~~أنه غير ما كان يجابه فى محنه من قبل أنه كان مزمعا أن يموت، فان 〈د〉اناوس
~~لما جاء خلفه ليقتله أما هذا — على ما ذكر فيما كتب به من ذلك — 〈فقد〉 عرض
~~له أن يموت، وأما ذاك فعرض له أنه سلم ونجا.

# وأما الاستدلال، كما [على ما] يدل وينبئ الاسم نفسه، فهو العبور من لا
~~معرفة إلى معرفة التى هى نحو الأشياء التى تحدد بالفلاح والنجح أو رداءة
~~البخت والعداوة لها. والاستدلال الحسن يكون متى كانت الإدارة دفعة، بمنزلة
~~ما يوجد فى سيرة أوديفس وتدبيره.

# وقد توجد للاستدلال أصناف أخر، وذلك أنها قد توجد عند غير المتنفسة وإن
~~كان الانسان يعمل 〈أو〉 وإن لم يكن يعمل شيئا، فانه يعرض له الاستدلال على
~~الحالين.

# لكن هذه منها خرافة خاصة، وهذه هى خاصة عمل، أعنى ما قيل. ومثل هذا
~~الاستدلال والإدارة إما تكون معه رحمة، وإما خوف، مثل ما أنه وضع أن العمل
~~المديحى هو التشبيه والمحاكاة، وأيضا الفلاح والنجح [وألا فلاح ونجح] فى
~~〈هذه〉 تعرضان:

# 〈و〉من قبل 〈أن〉 الاستدلال لقوم 〈فان منه〉 ما هو استدلال من إنسان ما إلى
~~رفيقه: وهو يكون عندما يعرف ذاك الأمر هو فقط؛ وأما كان يجب أن يكون كلاهما
~~يستدلان ويتعرفان، مثلما استدلت ووقفت المرأة المسماة أفاغانيا على أورسطس
~~من إنفاذ رسالته، أما ذاك فكان يحتاج إلى الاستدلال وتعرف آخر، أعنى فى أمر
~~إفاغانيا.

PageV01P107

# فهاتان اللتان خبرنا بهما هما جزءا الخرافة وحكاية الحديث، أعنى
~~الاستدلال ms14 والادارة والجزء 〈الثالث هو〉 انفعال الألم والتأثير. والألم
~~والتأثير هو عمل مفسد أو موجع بمنزلة الذين 〈تصيبهم المصا〉ئب من الصوت
~~والعذاب والشقاء وأشباه هذه.

### | [chapter 12] 〈أقسام المأساة بحسب الكمية〉

# وأما أجزاء صناعة المديح فينبغى أن يستعمل بعضها فكما يستعمل الأنواع؛
~~وأما كيف ذلك فقد خبرنا فيما تقدم؛ وأما بحسب الكمية فأى الأشياء تنقسم
~~فنحن مخبرون الآن، وهذه الأجزاء هى: تقدمة الخطب، والمدخل، ومخرج الرقص
~~الذى للصفوف، ولهذا نفسه هو مجاز وعبور، وأيضا المقام؛ وهذه كلها هى عامية
~~للمديح، فالتى من المسكن وأصناف ومجاز الصفوف.

# والمدخل أيضا هو جزء كلى من صناعة المديح، وهو وسط نغمة صوت جميع الصف.
~~والمخرج أيضا هو جزء كلى من أجزاء صناعة المديح، وهو الذى لا يكون للصف
~~بعده صوت. وأما مجاز الصف فهو المقولة الأولى الذى PageV01P108 لجميع الصف.
~~وأما الوقفة فهى الجزء من الصف الذى هو بلا وزن الذى لأنافاسطس وطروخاس؛
~~وأما القينة فهى الانتحاب العام للصف الذى من المسكن.

# فأما أجزاء صناعة المديح التى ينبغى أن تستعمل فقد خبرنا بها فيما تقدم؛
~~وأما التى بحسب المقدار وأنه إلى كم جزء يجب أن ينقسم التلخيص — فهى هذه،
~~وهى التى نظن فى بعضها ظنا، وبعضها التى نحترس بها عند تركيب الخرافات.

### | [chapter 13] 〈تصاريف الدهر؛ البطل؛ المأساة المزدوجة الخاتمة〉

# فأما من أى موضع يؤخذ عمل صناعة المديح فنحن مخبرون فيما بعد، ونضيف ذلك
~~إلى ما تقدم فقيل.

# ومن قبل أن تركيب المديح ينبغى أن يكون غير بسيط، بل مزوج، وأن يكون هذا
~~من أ شياء مخوفة محزنة [حرقة مملوءة حزنا]، وأن يكون محاكى لهذه (إذ كان
~~هذا هو خاصة المحاكاة لمثل هذه)، فهو ظاهر أولا أنه ليس يسهل ولا على
~~الرجال الأخيار أن ترى دائما فى التغير من الفلاح إلى لا فلاح (وذلك أن هذا
~~ليس هو مخوف ولا صعب، لكن لهذه إلى ذيلها) PageV01P109 ولا أيضا أن ترى
~~للتغير من لا فلاح إلى فلاح ونجح (وذلك أن هذه بأجمعها هى غير مديحية: وذلك
~~أن ليس فيها شىء ms15 مما يجب: لا التى لمحبة الانسانية ولا التى للحزن، ولا
~~أيضا هى مخوفة)، ولا أيضا هى للذين هم أردياء جدا من فلاح إلى لا فلاح أن
~~يسقطوا، وذلك أن التى لمحبة الإنسانية فلها قوام مثل هذا، ولا أيضا الحزن
~~والخوف أيضا، 〈وذلك〉 أنه أما ذاك هو إلى من لا يستحق عندما لا يصلح، وأما
~~هذا فالتى من تشبهه آخر: أما هذا إلى من لا يستحق، وأما الخوف فالى من
~~الشبيه. فاذا ما يعرض ليس هو لا للخوف ولا للحزن، فبقى إذا المتوسط بين
~~هذين...

# هو هذا: أعنى الذى لا فرق فيه لا فى الفضيلة والعدل، ولا أيضا يميل إلى
~~لا فلاح ولا نجح، بسبب الجور والتعب، بل بسبب خطأ ما. وذلك الذين هم فى
~~جلالة عظيمة وفى نجاح وفلاح، بمنزلة أوديفوس وثواسطس، وهؤلاء الذين هم من
~~قبل هذه الأحساب ومشهورين.

# والخرافة التى تجرى على الأجود فلا تخلو من أن تكون كما قال قوم: بسيطة،
~~وإما مركبة، وإما تغير 〈لا〉 من لا فلاح 〈إلى〉 فلاح، لكن بالعكس، أعنى من
~~الفلاح إلى لا فلاح، لا بسبب التعب، لكن بسبب خطأ وزلل عظيم، أو مثل التى
~~قيلت [أو] للأفاضل خاصة أكثر من الأراذل.

# والدليل على ذلك ما يكون: وأولا كانوا يحصون الخرافات الذين يوجدون لكيما
~~يظنوا؛ وأما الآن فقد تركب المديحات قليلا عند البيوت، مثلما كان بسبب
~~ألقامان، وأوديفس، وأورسطس، وما لا غرس، وثواسطس، PageV01P110 وطيلافس،
~~وسائر القوم الأخر، كم كان مبلغهم ممن مرت به المصائب ونابته النوائب أن
~~ينفعلوا ويفعلوا أشياء صعبة.

# وأما المديح الحسن الذى يكون بصناعة هو هذا التركيب.

# ولذلك قد يخطىء الذين يلزمون أوريفيدس اللوم من قبل أنه جعل مدائحه على
~~هذا الضرب، وذلك أن كثيرا مما يؤول بالأمر إلى لا فلاح ولا نجاح وإلى شقاء
~~البخوت، وذلك كما قلنا. وأعظم الدلائل على ذلك مما هو مستقيم أن هذه
~~الأشياء التى تكون من الجهادات ومن المسكن ترى بهذه الحال، غير أن هؤلاء
~~يصلحون الخطأ، وإن كان أوريفيدس دبر هذه الأشياء ms16 تدبيرا حسنا، إلا أنه قد
~~يرى أنه أدخل فى باب المدائح من الشعراء الأخر.

# وأما القوام الثانى فقد تقول فيها بعض القوم أنها أولى، وهى مضاعفة فى
~~قوامها، بمنزلة التدوير الذى للجوهر، وإذا حصلت على جهة الرواية من التضاد
~~فقد يظن بها أنها للأفاضل جدا والأرذال. فأما الأولى فبسبب ضعف المعروف
~~بثيطرا، وأما الشعراء فعندما يجعلونها للناظرين موضع الدعاء. وليس
~~PageV01P111 هذه هى اللذة من صناعة المديح، لكنها أكثر مناسبة لصناعة
~~الهجاء؛ وذلك أن هنالك فالأعداء والمبغضون هم الذين يوجدون فى الخرافة
~~بمنزلة أورسطس وايغيسطس اللذين عندما صارا أصدقاء فى آخر الأمر قد تبديا،
~~ويقال فيهما فى القمسة: أمر الميتة لا واحد من رفيقه وقرينه.

### | [chapter 14] 〈الخوف والإشفاق؛ تصادق الشخصيات؛ التزام عمود الشعر〉

# فأما كون الذى للخوف والحزن فانما يحصل من البصر، وقد يوجد شىء ما من
~~قوام الأمور ما هو منذ قديم الدهر وهو لشاعر حاذق. وقد ينبغى أن تقوم
~~الخرافة على هذا النحو من غير إبصار حتى يكون السامع للأمور يفزع وينتهى
~~ويناله حزن عندما يسمع خرافة أوريفيدس من النوائب التى ينفعل بها الإنسان،
~~وإن كان ذلك الشاعر إنما أصلح هذا بالبصر، وعلى أنه بلا صناعة وما هو محتاج
~~إلى مادة.

# ومنهم من يعد بالبصر لا التى هى للخوف، لكن التى هى للتعجب فقط، من حيث
~~لا يشاركون صناعة المديح بشىء من الأشياء، وذلك أنه ليس ينبغى أن يطلب من
~~صناعة المديح كل لذة، لكن التناسب. فأما فى تلك التى يعدها الشاعر
~~بالمحاكاة التى تكون بسبب اللذة من غير حزن وخوف فهو معلوم؛ فاذن هذه الخلة
~~ينبغى أن يفعلها فى الأمر...

# وهى أن نأخذ أيما هى الأشياء غير الصعبة من النوائب التى تنوب، وأيما هى
~~التى يرى أنها يسيرة.

# وذلك أنه قد يجب ضرورة أن تكون مثل هذه الأفعال الإرادية إما للأصدقاء
~~بعضهم إلى بعض، وأما للأعداء، وإما لا لهؤلاء ولا لهؤلاء. فان كان إنما
~~يكون العدو يعادى عدوه، فليس شىء فى هذه الحال مما يخزن، لا عندما يفعل ms17
~~PageV01P112 ولا عندما يكون مزمعا على أن يفعل. غير أن فى التأثير نفسه
~~والألم لا يكون حالهم أيضا ولا على أن كانت حالهم حال الاختلاف. وأما متى
~~اختار التأثيرات والآلام فى المحبات والمحبين، بمنزلة إما أن يكون أخ يقتل
~~الأخ، أو ابن للأب، أو أم لابنها، أو ابن لأمه، أو كان مزمعا أن يفعل شيئا
~~آخر من مثل هذه، فقد يحتاج فى مثل ذلك إلى هذه الخلة، وهو أن تكون الخرافات
~~التى قد أخذت على هذه لا تحل ولا تبطل، وأعنى بذلك مثل أنه ليس لأحد يبطل
~~من أمر المرأة المعروفة بأقلوطيمسطر أنه لم تنلها المنية من أورسسطس، ولا
~~للمعروفة بأريفيلى من ألقيماون، وأما هو فقد يجد[ه] أيضا الأشياء التى
~~أفيدت أنها قد استعملت على جهة جيدة. ولنخبر معنى قولنا إنا نقول قولا على
~~جهة الجودة إخبارا أوضح وأشرح.

# فالفعل الإرادى تكون حاله هذه الحال، كما كانوا القدماء يفعلون ويعلمون
~~المعروفين، كما فعل أوريفيدس عند قتل المرأة المسماة ميديا بنيها. وأما
~~معنى ألا يفعل بالإرادة عندما يعرفون وأن يفعلوا من حيث لا يعرفون، ثم
~~يعرفون المحبة والصادقة خيرا فهو حال رديئة، وهذا كحال سوفقلس وأوديفس.
~~فهذه هى خارجة عن القينة نفسها، وأما ما هو فى المديح فبمنزلة القاماون
~~واسطودامنطس، أو حيث يقول على نحو الضربة لأودوسيس.

PageV01P113

# وأيضا التى هى ثالثة نحو هذه؛ فهى أمر ذلك الذى كان مزمعا أن يفعل شيئا
~~من هذه التى لا برء لها، فانه يدل قبل أن يفعل بسبب فقد الدربة والمعرفة
~~ولأشياء خارجا عن هذه تجرى على جهة أخرى. وذلك أنه قد يجب ضرورة إما أن
~~يفعل، وإما ألا يفعل. وإذا فعل فاما أن يفعل وهو عارف، وإما أن يفعل وهو
~~غير عارف، بل مزمع بأن يعرف.

# وأيضا أما للذين يعرفون، وأما للذين لا يعرفون. فمن كان من هؤلاء لا يعرف
~~وهو يعى ولا يفعل فهو أرذل، وذلك أن نشيده حينئذ هو بشع كريه، وليس هو
~~داخلا فى باب المدح، من قبل أنه قد كان اعتبر. ms18 ولذلك ليس إنسان أن يفعل على
~~جهة التشابه إلا أقل ذاك، بمنزلة ما «بأنطيغونى» 〈من موقف هايمون بازاء
~~قريون〉. وأما معنى أن يفعل بالارادة فهو الثانى: والخير لمن هو غير عارف
~~بأن يفعل أن يكون إذا فعل أن يتعرف، وذلك أن الكراهة حينئذ والبشاعة لا
~~يدانيانه؛ وأما الاستدلال والتعرف فهو أعجب وأجود.

# وما 〈هو〉 أصلح وأجود 〈هو〉 ما يروى، أعنى ما كان فى الموضع المسمى
~~«كرسفنطس» من المرأة المسماة ميروفا، فيما كانت مستعدة لقتل أحد بنيها، إلا
~~أنها لم تقتله، لكن تعرفت فى الموضع المعروف «بايفيغانيا» 〈أنها〉 أخت
~~لأخيها؛ وتعرف، فى الموضع المسمى «ايلى»، الابن أمه، وتعرفها عندما كان
~~يريد إنشادا ورواية.

PageV01P114

# فلهذا السبب عندما تفوهت وتكلم بها، أعنى بالمدائح، منذ قديم الدهر ليست
~~عند أجناس كثيرة ويباحث عنها، لا من الصناعة، لكن من أى حال كانت مما وجدوا
~~وأعدوها بالخرافات، فقد يضطرون أن ينقلوا هذه فى مثل هذه التأثيرات والآلام
~~التى تعرض لها بحسب الخواص.

# وأما فى قوام الأمور، وكيف ينبغى أن يكون الذين يركبون الخرافات، فقد قيل
~~قولا كافيا.

### | [chapter 15] 〈الأخلاق؛ الاحتمال والضرورة؛ «الإله بالآلة»〉

# فأما فى العادات فلنتكلم الآن فنقول: إن العادات التى منها نتعرف الحق
~~ونستدل عليه — أربع: الأول منها هو أن تكون العادات جيادا، ويكون كل واحد
~~منها — إن كان قول الأمر الذى هو أعرف قد يؤثر بالفعل الإرادى فى الاعتقاد
~~شيئا — أن تكون حال كل واحدة من العادات هذه الحال. والخير والجيد إن كان
~~موجودا فهو موجود خيرا فى كل جنس. وذاك أنه قد توجد مرأة جيدة وفعل جيد.
~~هذا على أنه لعله يكون هذا منهم رذل وهذا مزيف.

# والثانى ذلك الذى يصلح. وذلك أن العادة التى هى للرجال قد توجد، إلا أنها
~~لا تصلح للمرأة، ولا أيضا أن ترى فيها ألبتة.

# والثالثة الشبيه بذلك: أن الذى له هذه العادة غير ذلك الذى له عادة جيدة
~~إن كان قد يصلح أن يفعل أيضا، كما تقدم فقيل.

# وأما الرابعة فذاك المتساوى. وذلك أنه إن كان ms19 إنسان مما يأتى بالتشبيه
~~والمحاكاة مساويا، ووضع مثل هذا الخلق كذلك على جهة التساوى، فقد يجب أن
~~يكون غير مساو.

# وأيضا أما مثال رذيلة العادة فليس هو ضرورى، وذلك كما كانت الرحمة
~~لأورسطس والحزن عليه. وما كان غير لائق هو أنه لما كان يصلح PageV01P115
~~ويطابق مثل نوح أوديسوس على المعروفة ب«أسقلى» البحرانية، ولا أيضا النصنصة
~~ونلحبس (!) المعروفة بميلانافى؛ فأما الذى للامتساوى فكحال ايفيغانيا فى
~~دير المعروف [ببنات] بأولى، وذلك أنه ما تشبهت تلك التى كانت تتضرع بتلك
~~الأخيرة.

# وقد يجب أن يطلب دائما مجرى التشابه كما نطلب ذلك فى قوام الأمور أيضا:
~~إما ما هو على الحقيقة، وإما ما هو ضرورى، وإما الشبيه. وعند هذه تكون
~~العادة ضرورية أو شبيها.

# ومن البين أن أواخر الخرافات إما ينبغى أن تعرض لها وتنوبها من العادة
~~نفسها، وليس كالحال فيما كان من الحيلة عند «ميديا» وكما كان إلى «الياذس»
~~من انقلاب المراكب، لا للغرق، لكن إنما ينبغى أن نستعمل نحو خارج القينة،
~~وآخرها الحيلة إما بمقدار ما احتملوا هؤلاء المذكورين، وإما بمبلغ ما لا
~~يمكن الإنسان أن يقف ويعرف أو بمبلغ ما يحتاجون أخيرا فى المقولة أو القول.
~~وذلك أن كل شىء يسلم إلى الآلهة يرى ويبصر؛ فأما ما هو PageV01P116 خارج عن
~~النطق فلا ينبغى أن يكون فى الأمور، وإلا كان هذا المعنى خارجا عن المدائح،
~~بمنزلة ما كان ما أتى به أوديفس من محاكاة سوفقلس حريصا.

# والتشبيه والمحاكاة هى مدائح الأشياء التى هى فى غاية الفضيلة، أو كما
~~يجب أن يشبهوا المصورون الحذاق الجياد؛ وذلك أن هؤلاء بأجمعهم عندما يأتون
~~بصورهم وخلقهم من حيث يشبهون يأتون بالرسوم جيادا، كذلك الشاعر أيضا عندما
~~يشبه الغضابى والكسالى يأتى هذه الأشياء الأخر التى توجد لهم فى عاداتهم،
~~فعلى هذا ينبغى للحذاق أن يأتوا بمثال الصعوبة، بمنزلة ما أبان أوميروس من
~~خبر أخيلوس.

# وهذه ينبغى أن تحفظ؛ ومع هذه أيضا الاحساسات التى تلزمهم فى صناعة الشعر
~~من الاضطرار، وذلك أن كثيرا ما قد يكون فى هذه ms20 زلل وخطأ. وقد تكلم فيها
~~كلاما كافيا فى الأقاويل التى أتى بها.

### | [chapter 16] 〈فى الاستدلالات〉

# وقد تكلم أيضا فى الاستدلال. وأما أنواع الاستدلالات فمنها أولا ذلك الذى
~~هو بلا صناعة، وهو الذى يستعمله كثيرون بسبب الشك، 〈وهو الذى يكون〉 بتوسط
~~العلامات. 〈أ〉ما كان منها متهيئة، فبمنزلة «الحربة التى كان يتمسك بها
~~المعروفون بغاغانس» أو الكواكب بمنزلة التى PageV01P117 «بثواسطس» الشبيهة
~~بالسرطان ومنها ما هى مقتناة بمنزلة التى تمسك باليد وتوضع على الجسم
~~بمنزلة الطوق فى العنق والسيف باليد.

# وقد يمكن أن تستعمل هذه إما بالفاضلة منها، وإما بالرذلة، بمنزلة ما عرف
~~أودوسوس بالبثرة التى كانت فى رجله من مربيته [على جهة أخرى] ومما حزره على
~~جهة أخرى. وذلك أن منها ما هو فى أمر التصديق أكثر فى باب الصناعة، وجميع
~~هذه التى هى أمثالها؛ ومنها ما يوجد فيها الإدارة والتقليب أكثر، مثل أن
~~هذه التى تكون بالتغسل أجود.

# والثوانى التى علمها الشاعر لهذا السبب بلا صناعة مثل جانب المعروفة
~~بباغانيا، وهو الذى به استدلت إباغانيا أنه أرسطس. وذلك أنه أما تلك
~~فبالرسالة إلى ذاك، وأما هذا فيخبر بما يريده الشاعر، لا الخرافة وحكاية
~~الحديث. ولهذا السبب صارهذا بالقرب من الزلل الذى خبر به. وقد يوجد آخر
~~يقتضب بحسب هذا الرأى، وهذه فيما قاله سوفقلس من أنه سمع صوت ساعد يمتهن.

# والثالث هو أن يكون ينال الانسان أن يحس عندما يرى، كالحال فيما كان بأهل
~~ديقوغانس فى قبرس، فانه قال إنه لما رأى الكتابات بكى؛ وكذلك أمر أهل
~~ألقينس من القول، فانه لما سمع العواد وتذكر، دمع؛ ومن هناك عرف بعضهم بعضا.

# وأما الرابع فما يخطر بالفكر بمنزلة أنه أتى من هو شبيه بالمكفنين
~~لانسان، ولم يأت أحد يشبه إلا أرسطس. فهذا إذا هو الذى أتى. وأما
~~السوفسطائى فعندما نظر فى الأمور نظرا كثيرا قبل إيباغانيا على الحقيقة ظن
~~بأرسطس أنه هو نفسه فكر أن أخته ذبحت، وأنه عرض أنها إنما كانت تضحى له.
~~وقال أيضا ثا أودقطس أنه عندما لسفيندس من ms21 أنها عندما جاءت ونظرت إلى
~~الموضع فكرت فى باب القضاء وأخطرته ببالها أنه جميعهن بهذا قضى عليهم أن
~~يمتن، وذلك أنهم يتخرجون بالأمر.

# وقد يوجد ضرب آخر أيضا مركب 〈هو〉 المأخوذ من مغالطة القياس التى لثااطرن
~~بمنزلة ما فيما دون من أمر «أودوسيا ذلك المبشر الطاهر»؛ وذلك أن من القوس
~~زعم أنه ليس يمكن إنسان آخر. فقد قال ذلك الشاعر، والخبر أيضا الذى أتى فى
~~ذلك قد خبر فيه فى أمر القوس ليعرف ما لم يروا ما القول أنه بتوسط ذاك كانت
~~تعرف، ففى هذا كانت المغالطة فى القياس.

# غير أن الاستدلال الفاضل على كل شىء فهو المأخوذ من أمور الفعل الإرادى،
~~ولذلك مثل هذا أرى سوفقلس فى «أوديفس» وفى «إباغانيا» أيضا. وذلك أنه قد
~~كان يريد على الحقيقة أن يدون فى ذلك كلام. وذلك أن هذه الأمور هى وحدها
~~فقط بلا أشياء معمولة، وبلا أشياء فى العنق. والثانى من القياس.

### | [chapter 17] 〈إرشادات لشعراء المآسى〉

# وقد ينبغى أن تقوم الخرافات وتتمم بالمقولة، من قبل أن الأمور توضع أمام
~~العينين جدا (وذلك أنه على هذه الجهة عندما يرى الشاعر على ما عند الأمور
~~PageV01P118 المعمولة أنفسها، وعندما يصير هناك بحد الشىء الأولى والأحرى
~~والأجمل، ولا يذهب عليه ألبتة المضاد لهذه. ودليل هذا هو ما يبكت به
~~لقارقينس؛ وذلك أن ذاك صعد فيما يقال إلى ذاك كأنه صاعد من إيار، أى من
~~الهيكل من حيث لم يكن يرى، وكان يذهب على الناظر، ووقع فى الخيمة وعندما
~~يصعب السامعين فى هذا) بمقدار ما كأنه يمكن كان يفعل مع الأشكال على مجرى
~~الاذعان والانقياد.

# فالذين هم فى الآلام هم فى طبيعة واحدة بعينها، وإن كان الذى فى الهزائز
~~يتعذب ويتقلب وكان الذى يتسخط بالحق يتصعب. ولذلك فإن صناعة الشعر هى
~~للماهر أكثر منها للذين هم يلهبن العقول، وذلك أن هؤلاء منهم من هو بسيط
~~محسن، أعنى فى الأقاويل والخرافات التى عملت. وقد يجب عليه هو أيضا أن يكون
~~عندما يعمل أن يضعها على طريق الكلية، ms22 ومن بعد ذلك أن يتخذ تدخل شىء وأن يركب.

# وأعنى بقولى أن يكون معنى الكل بهذا النحو كالحال فى أمر ايباغانيا عندما
~~نحرت صبية ما وأخفيت لكيما لا تظهر، قامت بين المنحورين ووضعت فى بلد آخر
~~فوق القائم 〈و〉قد كانت السنة جرت فى ذلك البلد أن يضحى لله ضحايا، واقتنت
~~هذا الفوز. وفى زمان ما بالأخرة عرض أن ورد أخوها وجاء من قبل أن الوالى
~~أخطأ من قبل أن العلة هنا لك خارج عن معنى الكل، وفى البلد أيضا الذى عملت
~~فيه هذه فما رأى فيه غير الخرافة مما يخبر به زعم: فقل الآن إذ قد جئت.
~~ولهذا أخذ وقدم ولينحر تعرف أخته، فان على PageV01P120 ما يعمل أوريفدس
~~للقينة 〈أو〉 على مذهب الحق أعواج كثيرة، فلأنه قال إنه ليس أخته إذا كان
~~يجب أن ينحر لكن هو أيضا قد كان يجب أن يمتثل فيه ذلك، — ومن ها هنا يكون
~~الخلاص.

# ومن ذلك تدخل أسماء قد وصفت وفرغ من وصفها، وتكون الأسماء المداخلة
~~مناسبة، بمنزلة ما لأورسطس، وهو الذى تدبيره كان الخلاص بالتطهير...

# إلا فى القينات الدخيلة هى معتدلة، و〈أ〉ما صنعة الأنواع فى هذه فتطول.
~~وذلك أن لأودوسيا فالقول ليس هو بالطويل. فانه عند ما شخص إنسان وغاب سنين
~~كثيرة قد يتوقى عن فوسيدين، وقد كان وحيد〈ا〉 وأيضا فان حال من كانت حال أنه
~~الأمر معها أن باد جميع أملاكه فى الخطاب والآملات وأن يمكرون به ويخونونه.
~~وأما هو فبلغ بعد أن تاه تيها كثيرا ولما تفرق أناس ما، أما هو فسقا سقيا
~~عظيما ونجا وتخلص، وأما أعداؤه فأبادهم.

# فهذه هى خاصة هذا؛ وأما الأشياء الأخر فهى دخيلة.

PageV01P121

### | [chapter 18] 〈العقدة والحل؛ أنواع المأساة؛ مدى الخرافة والمأساة〉

# وكل مديح فشىء منها حل، وشىء ما رباط؛ أما أشياء التى من خارج والأفراد
~~من داخل فى بعض الأوقات فالرباطات التى من الابتداء إلى هذا الجزء، وهى تلك
~~التى هى أقلية، ومنها يكون العبور إما 〈إلى〉 النجاح والفلاح، وإما إلى لا
~~نجاح ولا فلاح. وأما ms23 الانحلال فهو كان من أول العبور إلى آخره، كحال رباط
~~ثاوداقطس فى لونقى. أما الارتباط فالتى تقدمت فكتبت وأخذ الطفل وأيضا والتى
~~عليها؛ وأما الانحلال فذاك الذى هو من لونقى إلى الموت وإلى الانقضاء.

# وأنواع المدائح أربعة أنواع (وهذا كله قيل إنه أجزاء أيضا): فأحدها مقترن
~~مؤلف؛ والآخر الإدارة والتقليب الذى فى الكل والاستدلال؛ والآخر هى
~~انفعالية، بمنزلة أفثوطيدس وفيلوس أيضا، والرابع فأمور فو〈ر〉 قيداس
~~وأفرومثيوس، وما قيل لهما وهو أن التى فى الجحيم هى ممتحنة محزنة فى كل شىء.

# وإن لم يكن هكذا فهى لا محالة فى أشياء عظام وكثيرة، وإنهم يهتمون
~~PageV01P122 ويقسمون الشعراء على جهة أخرى كما الآن؛ وذلك أنه لما كان فى
~~كل جزء وحيد شعراء جياد حذاق، هم يؤهلون كل إنسان لخيره الخاص. وقد ينبغى
~~ألا يكون هم يؤهلون كل إنسان للخيرالخاص به.

# وقد كان يجب ألا يكون لا مديح آخر، وهذا أن يقال للخرافة. وهذا إذا كان
~~موجودا فتأليفته وحله هما بأعيانهما. وكثيرين عندما ألفوا وأقرنوا يحلون
~~حلا حسنا، وإما على جهة رديئة إن أمسكا كليهما بالتبديل.

# وقد يجب أن يتذكر مما قد قيل مرات كثيرة ولا يفعل تركيب المديح المسمى
~~افوفيوايقون — وأعنى بايفوفيايقون الوزن الكثير الخرافات — مثل أن يعمل
~~إنسان الخرافة التى من «إيليادا» كلها. وذلك أن الأجزاء هنالك تأخذ بسبب
~~الطول العظم اللائق والأولى. وأما فى العياب فيكون النظير خارجا عن الشىء
~~كثيرا. والدليل هو هذا وهو أن بمبلغ الزيادة التى لا يليون عملوها بجملتها
~~لا بالأجزاء، كما عمل أوريفيدس بناوبى وليس كما عمل اسكيولوس من أنهم إما
~~أن يقعون وإما أن يجاهدون جهادا رديئا، من قبل أن هذا من الخيرات وقع.

PageV01P123

# فى الإدارات وفى الأمور البسيطة يستدلون ويتعرفون حقيقة هذه التى يريدون
~~ويحبون على طريق الزهو، من قبل أن هذا هو مديحى ومن شأن محبة الانسان. وهذا
~~موجود متى انخدع حكيم، بمنزلة سيوسيفوس مع الرذيلة وغلب الشجاع من الجائر.
~~وهذه هى بالحقيقة أيضا كما يقول فى الخير أيضا بالحقيقة: وقد تكون كثيرة ms24
~~خارجة عن الحق.

# وللصف الذى فى الجحيم من هؤلاء المنافقين، وأن يكون جزءا للقول، وأن
~~يجاهده مع لا على أنه مع أوريفيدس، لكن كما يجاذب مع سوفقلس. وكثير من التى
~~تتغنى ليس فيها شىء آخر أكبر من الخرافة أو من المدح؛ ولذلك إنما تتغنى
~~الدخيلة، وأول من بدأ ذلك أغاثن الشاعر. على 〈أنه〉 لا فرق بين أن يتغنى
~~بالدخيلات، وبين أن يؤلف قول من أخرى إلى أخرى.

### | [chapter 19] 〈الفكرة والمقولة〉

# أما فى الأنواع الأخر فقد قلنا. فينبغى الآن أن نتكلم فى المقولة وفى
~~الضمير والذهن.

# وقد وضعت الأشياء التى هى نحو الذهن والضمير فى كتاب «البلاغة»
~~PageV01P124 وذلك أن هذا هو من شأن تلك الصناعة ومما يخصها. والأشياء التى
~~فى الذهن قد يجب أن ترتب وتعد تحت القول. وأجزاء هذه هى أن يبين، 〈وأن
~~يفند〉 وأن يستثير الألم بمنزلة الحزن أو الخوف أوالحرد أو أشباه هذه، وأيضا
~~الكبر والصغر.

# وظاهر أن فى الأمور أيضا من هذه الصور والخلق ينبغى أن يستعمل متى كان
~~إما الأمران وإما الصفات وإما العظائم، ويستعد التى هى حقائق. غير أن مقدار
~~الفرق فى هذا هو أن منها 〈ما〉 يرى دائما بلا تعظيم ومنها ما يعدها الذى
~~يتكلم والقائل، وهى خارج عن القول. وإلا فما فعل ذلك الذى إما أن يقول،
~~وإما أن يبين فيه اللذات؟

# وليس سبب القول ونوع النظر للى هى نحو المقولة هو نوعا واحدا، مثلا أشكال
~~المقولة، وهذه ترى الأخذ بالوجوه والذى له مثل أعنى النبأ وصناعة القيام
~~عليه، بمنزلة ما الأمر وما الصلاة أو حديث أو جزم أو سؤال أو جواب، وإن كان
~~شىء آخر مما هو نظير لهذه. وذلك أنه لا شىء آخر خارج عن علم هذه، ولا علم
~~مما هو تهجين يؤتى به فى صناعة الشعر يستحق الحرص والعناية. وإلا فماذا
~~للإنسان أن يتوهم أنه وقع فى الزلل فى التى كان فروطاغورس يهجن بها من أنه
~~كان يأمر [يظن] غير ما كان يظن أن يصلى ويقول: «خبرى أيتها الإلهة على ms25
~~السخطة والحرد...»؛ وذلك أنه زعم أن معنى أنه أمر بأن يفعل شىء أو لا يفعل
~~هو: أمر، ولذلك يتخلى ذلك لصناعة 〈أخرى〉 لا على أنه من شأن صناعة الشعراء، ويترك.

PageV01P125

### | [chapter 20] 〈أجزاء المقولة〉

# عماد المقولة بأسرها وأجزاء الاسطقسات هى هذه: الاقتضاب، الرباط،
~~الفاصلة، الاسم، الكلمة، التصريف، القول.

# فأما الاسطقس فهو غير مقسوم، وليس كله لكن ما كان منه من شأن الصوت
~~المركب أن يتركب ويكون منه؛ وذلك أن أصوات البهائم هى غير مفصلة، وليس ولا
~~واحد منها صوت مركب، وليس ولا واحد من أجزاء الأصوات ما أقول إنه
~~للاسطقسات.

# وأما هذا الصوت المركب فأجزاؤه جزءان: أعنى المصوت، ولا مصوت، ونصف
~~المصوت. غير أن الصوت الذى يكون من غير القرع الكائن عند الشفتين أو
~~الأسنان هو صوت غير مفصل. وأما نصف الصوت الذى يكون مع القرع فليس له على
~~انفراده صوت مسموع إذا ما حرك السين والراء. وأما لا مصوت فهو الذى مع
~~القرع؛ أما على انفراده فليس له ولا صوت واحد مركب مسموع؛ وأما مع التى لها
~~صوت مركب 〈ف〉قد يكون مسموعا بمنزلة الجيم والدال.

PageV01P126

# وهو بعينه مختلف بشكل الأفواه والمواضع، وبالاتصال والمرسل، وبالطول
~~والانقباض، وأيضا بالحدة والصلابة، وبالتى هى موضوعة فى وسط كل واحد واحد
~~فى جميع الأوزان، وينبغى أن ندانيها.

# وأما الاقتضاب 〈فهو〉 صوت [مركب] 〈غير〉 مدلول، مركب من اسطقس مصوت ولا
~~مصوت؛ وذلك أن الجيم والراء بلا ألف ليسا اقتضابا، إذا كان إنما يكون
~~اقتضاب مع ألف، لكن الجيم والراء والألف هى اقتضاب — إلا أنه ينبغى أن ننظر
~~فى اختلاف هذه، أعنى هذه الوزنية.

# وأما الرباط فهو صوت مركب غير مدلول، بمنزلة: «أما»، وواليس (!) — وذلك
~~أن ما يسمع منها هو غير مدلول مركب ا من أصوات كثيرة، وهى دالة على صوت
~~لفظة واحد مركب غير مدلول.

# وأما الواصلة فهى صوت مركب غير مدلول، إما الابتداء القول وإما لآخره، أو
~~حد ذاك بمنزلة فاو (!) أو «من أجل» أو «إلا»، ويقال صوت مركب غير مدلول
~~الذى لا يمنع ولا ms26 يفعل الصوت الواحد المدلول الذى من شأنه أن يركب من أصوات
~~كثيرة، وعلى الرؤوس، وعلى الوسط.

# وأما الاسم فهو لفظة أو صوت مركب دالة أو دال، خلو من الزمان، جزء من
~~أجزائه لا يدل على انفراده؛ وليس تستعمل الأسماء المركبة PageV01P127 على
~~أن جزءا من أجزائها يدل على انفراده، وذلك أن «دورس» من «تاودورس» ليس يدل
~~على شىء.

# وأما الكلمة فهى صوت دال أو لفظة دالة تدل — مع ما تدل عليه — على
~~الزمان، جزء من أجزائه لا يدل على انفراده، كما يدل جزء من أجزاء الأسماء
~~على انفراده. وذلك أن قولنا: «إنسان» أو «أبيض» ليس يدلان على الزمان — أما
~~ذاك فعلى الزمان الحاضر، وأما هذا فعلى الزمان الماضى.

# وأما التصريف فهو للاسم أو للقول إما دال على أن لهذا وهذا وما أشبه ذلك،
~~بعضه يدل على واحد أو على كثير، بمنزلة الناس أو الانسان؛ وأما ذاك فعلى
~~هذه التى هى والأقاويل بمنزلة ما فى السؤال، وفى الأمر. وذلك أن قولنا:
~~«مشى» أو «يمشى» إذا دللنا به على الزمان المستقبل هما تصاريف الكلمة —
~~وهذه هى أنواعها أيضا.

# والقول هو لفظ دال أو صوت دال مركب، الواحد من أجزائه يدل على انفراده
~~(وليس كل قول مركبا من الكلمة بمنزلة حد الانسان، لكن قد يمكن أن يكون
~~القول من كلم جزء من القول الدال على ما هوالشىء). بمنزلة (أن يكون له
~~بمنزلة (قولنا: «قالياس» فى قولنا: «قالياس يمشى» والقول يكون واحدا على
~~ضربين: وذلك أنه إما أن يكون القول واحدا بأن يدل على واحد، وإما أن يكون
~~واحدا برباطات كثيرة، بمنزلة قولنا 〈إن〉 شعر [أو] أوميروس 〈و〉هو المعروف
~~«بايلياس» هو واحد، وذلك أن هذا هو واحد برباط، وأما قولنا: «إنسان يمشى»
~~فهو واحد من قبل أنه يدل على واحد.

PageV01P128

### | [chapter 21] 〈أنواع الاسم〉

# وأنواع الاسم هما نوعان: أحدهما الاسم البسيط (وأعنى بالبسيط ما ليس هو
~~مركب من أجزاء تدل، بمنزلة قولنا: الأرض، والآخر المضاعف؛ وهذا منه ما هو
~~مركب من الدالة وغير دالة [عند] غير ms27 أنه ليس من حيث هو دال بالاسم. ومنه ما
~~هو مركب من الدالة، من قبل أن الاسم قد يكون ذا ثلاثة الأضعاف، وكثير
~~الأضعاف، بمنزلة كثير من ماساليوطا: أرماقايقونكسانثوس المتضرع إلى رب
~~السموات. وكل اسم هو إما حقيقى، وإما لسان، وإما متأد، وإما زينة، وإما
~~معمول، أو مفعول، أو مفارق، أو متغير.

# وأعنى بالحقيقى: الذى يستعمله كل إنسان. وأعنى باللسان على أنه لقوم أخر
~~حتى يكون معلوم اللسان، والحقيقى هما فى قوتهما شىء واحد بعينه، إلا أن ذلك
~~يقوم بأعيانها؛ وذلك أن سيغونن أما لأهل قبرس فحقيقى، وأما لنا نحن فلسان؛
~~[وأما «دورو» فهو لنا حقيقى، وأما لأهل (...؟) فلسان].

# وتأدى الاسم هو تأدية اسم غريب إما من الجنس على جنس ما بزيادة، وإما من
~~النوع بالزيادة التى بحسب تشكل الذى نقوله من الجنس: أما الجنس PageV01P129
~~على النوع بمنزلة القول بأن القوة التى لى فهى هذه على؛ وأما من النوع على
~~الجنس فمثل القول إن «أدوسوس كان اصطنع ديوان خيرات»، وذلك أن قوله: «ديوه»
~~استعمله بدل: «الكثرة». وأما من النوع على 〈النوع〉 فبمنزلة قوله أن: «انتزع
~~نفسه بالنحاس » 〈و〉«عندما قطع مرته بنحاس حاد...» وذلك أن قولنا: «قطع» ها
~~هنا استعمله ووضعه بدلا من قولنا «قتل»، وذلك أن كلا القولين موضوع على الموت.

# وحال الثانى عند الأول حال مستقيمة، وكذلك للرابع عند الثالث، وذلك أنه
~~يقول بدل الثالث: الرابع أكثر من بدل الثانى؛ وبعض الناس زادوا بدل القول
~~بأن يقول قولهم بحد ثبت وجوده، وأعنى بذلك أن حال الجام عند ديونوسس شبيه
~~بحال الترس عند أرس، وذلك أنه يسمى جام ديونوسس ترس ديونوسس، ويسمى الترس
~~جام أرس؛ كحسب الشيخوخة عشية العمر والحياة، فيسمى العشية شيخوخة النهار،
~~كما يسمى انفادقلس الشيخوخة أيضا «عشية الحياة» أو «غروب العمر: وفى هذه
~~ليس اسم موضوع لهذه التى بالتسقيم، إلا أنه لا شىء يقال بالأقل على مثال
~~واحد، مثل أن ذاك البصرات يحلى وأما الدال ففغرها من الشمس بلا تسمية، إلا
~~أن حال هذه عند التسمية شبيه ms28 بحال الزرعة عند [ع〈د] ال〉ثمرة ولذلك قيل أيضا
~~إن الصامىات ىعىٮ حلت من الإله. ولنا أن نستعمل جهة هذه التآدية على جه〈ة
~~أخر〉ى 〈إذا〉 نريد إما لقب الغريب أن يجعل افوفاسالا عماله، مثل أن يقول
~~إنسان: الترس لا أنها لآرس لكن للخمر.

# والاسم المعمول هو الاسم نضعه الساعة من غير أن يسميه صنف من الناس 〈من
~~قبل〉. وقد يظن أن بعض الأسماء هذه حالها فى كونها: بمنزلة تلقيبه القرون
~~النابتة وتل〈قيبه〉 الكاهن الذابح.

# والاسم الممدوح والمفارق: أما ذاك فهو الذى يستعمل الاسطقسات المصوتة،
~~وهو الذى هو طويل أو بالمقتضب الدخيل؛ وأما ذاك فمعتدل منفصل ممدود، بمنزلة
~~ما نأخذ بدل حرف طويل حرفا قصيرا. وأما المختلف فهو متى كان الذى يسمى بتر
~~بعضه، ويضع، بمنزلة ما قوله إنه ضربة «على ثديه الميمنى» بدل قوله: «ثديه
~~اليمين».

# والأسماء نفسها بعضها مذكرة، وبعضها مؤنثة، وبعضها متوسطة بين المذكر
~~والمؤنث؛ والمذكر منها يتم «بالنو» و«الرو» وبالوضع بحسب اليونانى ومبلغ ما
~~تركب من هذه (وهذه هى كسى وفسى)، والمؤنثة هى بمقدار ما يتم من أحرف مصوتة
~~بالأحرف الطوال، أعنى «بايطا» و«أو» 〈أو〉 الأخر PageV01P130 الممدودة وهى
~~ألفا ويوطاوى، حتى تعرض المذكرة والمؤنثة لكثرة متساوية من قبل أن كسى وفسى
~~هما مركبان. وليس اسم يفنى ويتقضى بجزء ساكن ولا بالمصوت المقصور، وأما
~~باليوطا فثلاثة فقط بمنزلة: مالى، وقومى، وفافارى وأما بذال فخمسة: وهى
~~زود، وفوفو، نافو، غونو، برايو. وأما الأسماء التى فى الوسط فتتم بنو
~~والوضع بمنزلة ما أرديرون بالسو وأما فانوس بسيغما.

### | [chapter 22] 〈فى المقولة وخصائصها〉

# وأما فصلة المقولة فهى أن تكون مشهورة 〈غير〉 ناقصة. إلا أن [أن] المشهورة
~~فهى التى تستعد وتهيأ من أسماء حقيقة ونخبر بها من هذه. والمثال على ذلك
~~بمنزلة شعر قلاوفون وشعر اسثانلس. وأما العفيفة والمختلفة فمن قبل أن يقال
~~المسكين هى مختلفة وتستعمل أشياء غريبة وعظيمة، وأعنى بالغرابة اللسان،
~~والنقلة، والتأدى من خير إلى خير، والامتداد من الصغائر إلى العظائم، وكل
~~ما هو من الحقيقى. إلا أن يكون الإنسان يجعل ms29 جميع هذه التى حالها هذه الحال
~~أن يكون تركيبه بهذه الحال إما ألغاز وأمثال وأما مسل بربونا، وإن كان من
~~الانتقال والتأدية فالرموز والألغاز والأمثال؛ ومن كان من اللسان فمثلا
~~برابريا. و〈أما〉 صورة الرمز فهو أن يقال PageV01P132 إن التى هى موجودة لا
~~يمكن أن نوصلها و〈إما〉 بحسب الأسماء الأخر، فلا يمكن أن نفعل هذا؛ وأما
~~بحسب التأدية والانتقال فلا يمكن، مثل أنه «ألصق إلصاقا ظاهرا النحاس
~~بالنار، والنحاس نفسه بالرجل». وأمثال هذه هى من اللسان.

# وأما مثيل بربريا إن كانت هذه تمتزج، واما ألا يعمل اسم ناقص ولا أيضا
~~مسكين فذلك بمنزلة اللسان، والتأدية والانتقال، والزينة، وهذه الأشياء
~~الأخر التى وصفت، وليس إنما ينظم فى إيضاح المقولة جزءا يسيرا هذه الأشياء،
~~وهى: هل اسم ما يكون بالنقصانات والتقطيعات وتبديلات الأسماء؟ وأما من حيث
~~هى حاله حال مختلفة، أو بأن يكون حقيقى خارج عما جرت به العادة ف〈يلزمه〉
~~ألا يعمل ناقص. وأما فمن حيث أنه مشارك للمعتاد فيكون مشهورا حتى يلزم أن
~~ما يجرى من الهجاء والثلب [من الجرى] على هذا الضرب من الجدل ليس يجرى على
~~الاستقامة، وعند 〈ما〉 يهزأون بالشاعر بمنزلة أوقليدس، ذلك الأول، على أنه
~~قد كان يسهل عليه أن يفعل إعطاء إنسان هكذا كان يمد ما كان يمد 〈كما〉 يحب
~~ويريد مده، وكان يقصر حيث يريد. وأن يعمل الشعر المسمى ايانبوا بهذا اللفظ
~~وهو قو〈له〉 الذى زعم فيه : «إننى رأيت ماراثون من حيث يسمى بالنعمة» ولا
~~أيضا: «كاكنت فقدت ذاك».

# أما أن يرى كيف كان يستعمل هذا الضرب، فهو مما يضحك منه؛ وأما المقدار
~~والوزن فهما أمر عام لجميع الأجزاء. وذلك أنه عندما كان يستعمل التأديات
~~والانتقال والألسن وأنواعا 〈أخر〉 على مايليق وفى باب التعرف فى الأشياء هى
~~ضحكة قد كان يفعل هذا الفعل بعينه.

PageV01P133

# وأما ما هو موافق لمقدار كل ما كانت تكون مختلفة فهذه ترى أفى من حيث
~~توضع الأسماء بالوزن والمقدار والتأديات وبأنواع أخر. فانه إن غير الأسماء
~~الحقيقية وقف على أن ما قلناه ms30 من ذلك حق، مثل أن أوريفيدس واسخولس عندما
~~عملا الشعر المسمى ايانبوس فعلا هذا الفعل نفسه، إلا أنه إذا ما نقل بدل
~~الحقيقى من قبل أنه قد اعنيد فى اللسان، أما ذاك 〈فيرى〉 جيدا شريفا، وأما
~~هذا فيرى مهينا. واسخولس عمل شعرا فى «فليوقطيطس» قال فيه:

# «إن الس〈...〉 أ〈كل〉ت لحومى ومسست رجلى»

# فان فى هذا الكلام استعمل ووضع قوله «مسست» بدلا من قوله...

# «فأما الآن أنا من حيث على جهة الصغر والصغيرة».

# بلا أن يصح يقول إنسان من حيث 〈ير〉يد بذلك الحقيقة:

# «وأما الآن فلى أنا من حيث أنت صغير».

# أو يسمى الضعيف والذى بلا منظ〈ر〉 هذا الكلام ووصف المجلس دائما قاليون. وقوله:

# «إنه وضع بيدى أنا الشقى مائدة صغيرة» من حيث استعمل قوله: «إن أبناء
~~اليونانيين مائدة الصغيرة صغير»، بدل من «اليونانيين يسمى مائدة صغيرة».

# وأيضا كان يسمى المفسرين الحقيقين ذوى المديح من حيث كان 〈يهزأ〉 بهم؛
~~وزعم أنهم كذلك لأنهم يستعملون أشياء لا لم يقولها قط من PageV01P134
~~الجدليين فى الجدل بمنزلة ما فى المجلس الذى من النجو لا أمن النحلات،
~~وبمنزلة القول القائل إن مثل أنت أيضا قد كنت شىء ما، وبمنزلة القول القائل
~~«إن أخيلوس هو من أجل» لا «هو من أجل أخيلوس»، وأشياء كثيرة من أمثال هذه
~~كم كانت. وذلك أنه من قبل أن هذه الأ〈مور〉 هى فى الحقيقى، لذلك ما عمل
~~تركيب ليس حاله فى اللفظ بدون ما هذه حاله. وأما ذاك فما كان يعرف من هذه شيئا.

# فأما الكبير فهو أن يستعمل كل واحد واحد من هذه التى وصفت على مجرى
~~الأليق والأشبه، وأن يستعمل أسماء مضعفة والألسن، وأن يكون مما يتأدى
~~وينتقل هو عظيم كبير. غير أن هذا ليس يؤخذ من آخر من 〈مثل〉 أنه دليل على
~~الحذق والمهارة وذلك أنه أن يكون التأدى تأديا حسنا إلى ما هو شبيه هو أن
~~يعلم علما حسنا.

# والأسماء أنفسها منها مركبة، وهذه تصلح لوزن الشعر المسمى دياثورانبو
~~وأما الألسن فتصلح للأوزان المعروفة بايروايقا وهو الن〈ش〉يد؛ ms31 وأما التى
~~تتأدى فتصلح لأوزان الشعر المعروف بايانبو وهى أليق وأصلح فى ايروايقا، وهو
~~النشيد، من جميع ما وصف؛ وأما فى ايانبو فمن قبل أنها تتشبه باللفظ، وهذه
~~الأسماء تصلح وتليق بمقدار ما يستعمل بها الإنسان على طريق، وهذه هى
~~الحقيقى المتأدى [والمسمى بالسريانية صفتانيا، مأخوذ من الإتمام والعناية]
~~إلى ما فى صناعة المديح والتشبيه وحكاية الحديث. — ففيما قلناه من ذلك كفاية.

PageV01P135

### | [chapter 23] 〈وحدة الفعل: فى الملحمة، وعند هوميروس〉

# وأما الاقتصاصى والوزن المحاكى فقد 〈ينبغى〉 أن نخبرعنها بالخرافات وحكاية
~~الحديث على ما فى المديحات وأن يقوم المتقينين والقينات نحو العمل الواحد
~~متكامل بأسره، وهو الذى له أول ووسط وآخر، وهو الذى كما الحيوان الع〈ام〉ل
~~للذة خاصية؛ ومن حيث لا يدخل فى هذه التركيبات اقتصاصات تشبه، وهى التى قد
~~ينظر فيها أن الاستدلال ليس إنما هو لعمل واحد، لكن لزمان واحد، بمبلغ ما
~~يعرض فى هذا وعمل واحد أو كثير، وكيف كل واحد واحد منها، على مالها انضافت
~~إلى قرينها كما كانت 〈الأزم〉نة أنفسها، أما فى سالامانا فحروب المراكب، وفى
~~سيقيليا حرب القركدونيا، فان كلا هذين ليس شيئا آخر غير أنها تنتهى إلى
~~انقضاء واحد واحد. وكذلك فى الأزمنة التى 〈تكون〉 بعد فى وقت بعد وقت يكون
~~واحد منها الذى لا يكون له شىء آخر هو آخر وانقضاء؛ وكثير من الشعراء قد
~~يفعلون هذا قريبا.

# ولذلك كما قلنا وفرغنا من القول 〈فى ذلك〉 فلير أوميروس فى هذا ذو سنة
~~وناموس هاد؛ ومن هذا الوجه أيضا يرى أوميروس أنه متبع للناموس، وأنه لازم
~~للصواب والاستقامة أكثر من هؤلاء الأخر، 〈و〉هو الذى عمل الحرب وقد كان له
~~أول وآخر من حيث يرى أن يأتى به بأسره، PageV01P136 هذا على أنه قد كان
~~عظيما جدا ولم تكن تسهل رؤيته، ولا أيضا كان مزمعا أن ينتهى فى خرافته بهذه
~~الحال، من قبل أنها قد كانت عندما كانت تتركب وتقترن قد كانت تصغر فى
~~عظمها، والآن فى هذه المداخل التى تقتضب جزء ما، وهو ما الذى يفعل ms32 الإنسان.

# وأما هؤلاء الأخر فيقتضبوا بحسب واحد واحد فى واحد واحد من الزمان خرافات
~~كثيرة الأجزاء، بمنزلة ذاك الذى عمل هذه التى هى معروفة «بقوفوانيا» وجعل
~~«الإلياذا صغيرة». ولذلك عمل «إلياذا» و«أودوسيا» كلتيهما مديحا واحدا أو
~~بعد كراثنتين، وأما فى المعروفة «بقوفوانيا» فكثيرة، وإلى الإلياذا الصغيرة
~~فثمانية، وأكثر التى تقال بالسلاح منها المعروفة بنا أوفطلامس وفيلوقطيطس
~~〈و〉المعروف بأفطوخيا و〈لاق〉ينس، إلياس، ورجوع المراكب، واينن وطرواس.

### | [chapter 24] 〈الملحمة: أنواعها وأوزانها〉

# وأيضا هذه الألهة صنعت الأفى فى المديح دائما؛ و〈هى〉 إما بسيطة، وإما
~~مركبة وإما انف〈عا〉لية بالأجزاء وهذه هى خارجة عن نغمة الصوت والبصر، وذلك
~~أنه قد تدعو الحاجة إلى الفراس والعناية PageV01P137 والانفعالات من حيث
~~تكون [لا] للآراء والمقولات قوام؛ وبالجملة هذه التى كان يستعملها أوميروس
~~أول الشعراء وعلى الكفاية. وذلك أن شعر كلتيهما هو مركب، وأما «إيلياذا»
~~فبسيطة وانفعالية، وأما القصيدة 〈المسماة «أودسيا»〉 فمركبة، وهى التى تدل
~~بالكنية على العادات ومع هذه هى دالة باللفظ والذهن على كل فعل.

# وصنعة الأسطر والوزن مختلفة فى طول قوامها. والحد الكافى للطول هو ذلك
~~الحد الذى قيل، وهو الذى فيه الإمكان فى الابتداء والآخر، وهذا هو الذى
~~جميع تراكيب القدماء تقصر وتنقص، وأما نحو المديحات التى لها مؤانسة واحدة
~~يؤتى بها أكثر، ولها أيضا، أعنى صنعة الأفى المنسوبة إلى ايلين وأن يمتد فى
~~طولها كثير، من قبل أنه فى المديح لا يمكن أن يكون غير ما كانت تقتص ويتحدث
~~بها أن تتشبه بأجزاء كثيرة، لكن بذلك الجزء الذى من المسكن وبالجزء المأخوذ
~~من المرائين؛ وأما فى صناعة أفى فيمكن ذلك من قبل أن المعنى للشعر فيها هو
~~اقتصاص عظيم، حتى إنه يوجد لها فى عظم البهاء والأخلق هذا الخير، وهو أنها
~~تغير السامع فتدخل علل اللاشبيه من قبل أن الشبه يستتم سريعا، وتصير
~~بالمديحات إلى أن تقع.

# أما وزن النشيدات فانما وقعت من التجربة، وذلك أن الإنسان إن هو أتى
~~وغ〈يرا〉 قتصاص ما والتشبيه الذى بالكثير، فانه يرى غير لائق ولا خليق، من
~~قبل 〈أن〉 ms33 وزن النشيد هو أكثر ارتكازا وأكثر له قرارا PageV01P138 من جميع
~~الأوزان، ولذلك قد تقبل أيضا الألسن والتأديات والانتقالات وجميع الزيادات
~~جدا جدا، من قبل أن التشبه الداخل فى باب الحديث والقصص هو آخر الأشياء.
~~وأما الشعر المعروف بايانبو فهو ذو أربعة أوزان من الحركات اثنتان أعنى
~~الباحسة والعميلة. وأيضا من القبيح إن لم يعرف بمنزلة خاريمون من قبل ليس
~~يوجد إنسان صنع قواما طويلا فى وزن آخر غير الوزن الذى فى النشيد؛ لكن، كما
~~قلنا، إن الطبيعة تفيدنا ما هو موافق له فى هذه التى هى بالاختيار.

# وأما أوميروس فهو مستحق للمديح والتقريظ فى أشياء أخر تقريظا كثيرا، إذ
~~كان هو وحده فقط من بين جميع الشعراء ليس يذهب عليه ما ينبغى أن يفعل. وقد
~~ينبغى للشاعر أن يكون ما يتكلم به يسيرا قليلا، وذلك أنه ليس هو فى هذه
~~مشبه محاك. فأما الشعراء الأخر فمنهم من يجاهده جدا ويكون له تشبيه وحكاية
~~فى أشياء يسيرة، وأما ذلك فمن حيث إنما عمل صدرا يسيرا فهو 〈يقدم〉 على
~~إدخال رجل أو امرأة أو عادة فى حكايته من ساعته من حيث لا يأتى 〈فى ذلك〉
~~بشىء لم يعتد، لكن ما قد اعتيد.

# وقد يجب أن يعمل فى المديحات ما هو عجيب، وهذا 〈يكون〉 خاصة فى صنعة أفى،
~~وهى التى الأمر العجيب فيها يعرض فى تقسيمها PageV01P139 من قبل أنه لا
~~ينظر نحو العامل. ومن بعد هذه يؤتى به نحو هزيمة اقطور، كما يؤتى فى المسكن
~~الاستهزاءات والمضحكات من حيث يرى إما بعضها وهو قائم وقف ولا يطلب ويتبع
~~المرئى، وأما ذاك فمن حيث يخطر. وأما فى «أفى» فقد يخفى ولا يشعر به. وأما
~~الأمر العجيب فهو من هواا ومى أو أمر... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~... ... ... ... ... ... ... ...

### | [chapter 25] 〈مشاكل وحلول〉

# ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
~~...بشىء ما بمنزلة الخير أنه فاضل، حتى يكون للشىء معنى الشر، كالذى لم
~~يكن. وأما الذى يريدون نحو المقولة فقد ينبغى أن يحل بمنزلة «الكياف ما
~~بلاورياس أولا»، ولعل أن يكون ليس يعنى بذلك «البغال»، لكن يعنى «الحفظة»،
~~من ms34 قبل أن «أورياس» فى لغة اليونانى تدل على البغال وعلى الحفظة. وأيضا إدا
~~ما قال «إنه قبيح المنظر»، ليس إنما يعنى بذلك قبيح الوجه، لكن عنى لا
~~اعتدال البدن؛ غير أن أهل إقريطش يسمون الحسن المنظر للحسن الوجه، ويسمون
~~السكران المتقبل الوجه.

PageV01P140

# وأما الأسماء التى ضر〈بت〉 من التأدية، وهى من التأدية هى أيضا كما يقول
~~أوميروس «الرجال الأخر و〈الآلهة〉 متسلحة على الخيل كانوا رقادين الليل كله»
~~وقال مع ذلك «من حيث كانوا اليونانيون مجتمعين فى صحراء طرواس واجتمع بينهم
~~نيات وشرونشونيات وصفرات الزمر». وذلك أن هذه «بأجمعها» بحسب التأدية إنما
~~قيلت بدل من «الكثير».

# وأيضا يقول إن ثاسيوس كان يحل الحيل ويعمل الحيلة «أن يفوز هو بالفخر»،
~~وأنه وأما تلك فلا ينصب، وأما اسم الحياة فيقسم. وأفادقلس أيضا يقول «إنه
~~كانوا الذين لم يزالوا غير مائتين منذ قط ينشأون من ساعتهم مائتين» وأما
~~الحياة فالتى خلقت لهم قديما أما التى قال إنها موضع قوله إن آن الليل
~~أكثر، وذلك أنه موضع للشك كثيرا. وأما التى قالها بحسب عادة المقولة فكما
~~نقول فى الشراب إنه ممتزج. ومن ها هنا عمل ما للساق المصنوعة من الرصاص
~~والحدادين، وأيضا من هاهنا يقال الغانوميدس شرب الشراب — ،لا أنه يشرب
~~الشراب، من قبل أن 〈قدأ〉 تت بحسب التأدية أيضا.

# وينبغى أن يتفقد من أمر الاسم شىء كان ذاك على تضاد ما أنه 〈على كم تكون〉
~~هذه التى قيلت على طريق الكمية، بمنرلة ما قيل إن «دورط النحاس تفرق»، ويدل
~~هاهنا أن كثيرا ما امتنعت يده من أن تحل حتى يظن الإنسان خاصة بغلوقن إنه
~~ضد هذا. وأيضا لأ〈ن〉 الأفراد منهم يريدون ويأخذون بغير نطق من حيث يحكمون
~~لهم أيضا ويعملون قياسا، و〈...أ〉 نهم قالوا إنه يظن الذين يبكتون أن ذلك
~~الذى يعمله هو صدق، إنما كان شأن هذا اه〈ل ال〉قارس، وذلك أنهم كانوا يظنون
~~به أنه لاقوناى؛ فمن القبيح ألا يكون تلقاه طيلاماخس فى لاقادامونيا عندما
~~صار إلى هنالك. ولعل هنالك كما قال أهل قافالينس ms35 〈من〉 أنهم قالوا إن عندهم
~~عمل أودوساوس وايقاديس الأساسات، من قبل أن ذلك حق.

# وينبغى أن تكون ترقية هذه إلى الشعراء غير ممكنة أكثر من لا إمكان
~~ترقيتها إلى الأفضل وأكثر من لا إمكانها إلى العجز، وذلك أنها عند صناعة هى
~~أكثر فى باب المسألة والإقناع والإمكان، وذلك أنه لعله أن لا يمكن أن يكون
~~مثل هذه التى هى كما فعل زاوكسس أن الذى هو جيد يتزيد ويفضل المثال، وأن
~~يكون نحو أن ينحو ويتخلص من لاناطقين فانه ع〈لى...〉 ويكون ذاك الذى هو شىء
~~ما ليس هو لاناطق ذلك الذى هو لاناطق، وذلك أنه يكون 〈...〉 وأقل من الصدق.
~~فهذه التى قيلت على طريق التضاد هكذا ينبغى أن ننظر ونب〈...ح〉ل فى
~~التبكيتات التى تكون فى الكلام. ففى هذا بعينه ونحوه يقولون ع〈... ...〉 وضع
~~أى داهية كان. والانتهار الذى هو لانطق هو أيضا مستقيم متى تكون 〈لا〉
~~ض〈رورة〉 إما إلى استعمال المناوشة أو إلى استعمال 〈ضد〉 القول، كما استعمل
~~أوريفيدس الأ〈يغيا〉 وكاورسطس فى تلك التى لمنالاوس.

# والأنواع التى يأتون بها للتوبيخ والانتهار خمسة 〈فاما〉 أن يأتوا بها
~~كالغير ممكنة، وإما كالتى هى دون الاستقامة، أو كالضارة أو كالأ 〈ضداد〉
~~للصناعة، أو كالتى هى غير ناطقة؛ والحلات فمن الأعداد التى قيلت ينبغى أن
~~تتفقد، وهى اثنا عشر.

### | [chapter 26] 〈دعوى فضل الملحمة على المأساة، وفضل المأساة الحقيقى على الملحمة〉

# وأى اثنتيهما ترى أفضل، ليت شعرى: التشبيه وحكاية صنعة أفى، أو تلك
~~الاطراغوديا؟؛ وقد يتشكك الإنسان هل كان شىء من هذه التى فى فروطيقى هى
~~أخير، أو لا؟ ومثل هذا الذى هو عند الناظرين الأفاضل وتلك هى التى تخبر فى
~~السنة والحكاية فى فوريطيقى فى الكل. وذلك أنه من قبل أنهم لا يحسون لا
~~تزيدهم الحركة الكبيرة، وذلك أن الذين يتحركون فمثل الذين يزمرون فى
~~النايات والسرنيات المزيفة المزورة غير ما يستدارون ويحاكون اىريسق〈ونا〉
~~يشبهون به عند [غير] ما يجذبون الرأس إن كان الزمر الذى يزمرونه لاسقولا.
~~ومثل هذا المديح هو كما احتسب القدماء، والذين ms36 أتوا بالأخرة من بعدهم
~~مرائين منافقين، من قبل أنهم أفضل كثيرا من غالاس، كما كان يلقب مينيسقوس
~~قا〈لا〉فيدس، وعلم الاعتقاد من فيندارس. وأما أن يكون لهذه إليه PageV01P141
~~ومن حيث هو 〈من〉 لودا وفى جميع الصناعة تكون حاله عند صنعة أفى وذلك أن حال
~~صنعة أفى عند الناظرين يقولون الذين ليس بالمحتاجين إلى شىء من الأشكال
~~أنهم طياب جدا 〈... صنا〉 عة المديح عند المؤلفين وفأما فروطيقى فظاهر أنها أخس.

# ولنا أن نقول نحو 〈هذه〉 أنه اما أولا أن الاختصام ليس هو صناعة الشعر،
~~لكن تلك التى هى للمراآة والنفاق، من قبل أنه قد يوجد إلى أن يبطل بالرسوم
~~عندما يغنى وما كان يفعله سوسسطراطس، وعندما يزعق ويزمر، وهو ما كان يفعله
~~مناسثيوس 〈من〉 أفوىطيا بعد ذاك. وأيضا ولا كل حركة مرذولة، كما أنه ولا كل
~~〈... ...〉 إلا يكون رقص هؤلاء المزيفين وهو ما قد كان قاليفيدس يبكت عليه
~~وما 〈يب〉كت عليه فى هذا الوقت قوم آخرون من غير ما لا يشبهون بالنسوة
~~〈الوضيعات〉.

# 〈وأي〉ضا صناعة 〈المديح〉 والتى بلا حركة تفعل فعلها الذى يخصها كالأخرى
~~التى لصناعة 〈أفى... ...〉 بها ترى فى التبيين كم كانت، وإن كانت هذه الأخر
~~أفضل من الكل 〈...〉 يجب ضرورة أن يكون ثم من بعد. فمن قبل أن كل شىء لها
~~بمبلغ صنعة أفى فقد ين〈بغى أن〉 نستعمل الوزن، وأيضا ما كان جزؤه الصغير
~~الموسيقارية والنظر، وهما اللذة 〈...〉 هما أكثر فعلا. فلها أيضا فعل فى
~~الاستدلال أيضا والأفعال.

# وأيضا التى هى مختلفة فى الطول ليكون آخر التشبيه والحكاية، وذلك أن كون
~~هذه خاصة بغتة أكثر من كونها كذلك وهى ممتزجة فى زمان كثير، PageV01P144
~~وأعنى بذلك مثل أن يضع الإنسان أوديفوس الذى وضعه سوفاقلس فى الأفى التى له
~~فى هذه التى إيلياذا هى فيها، فى التشبيه والمحاكاة التى للذين يصنعون
~~الأفى. والعلامة هى هذه: وهى أن الواحدة من صنعة أفى أنها كانت قد تحدث
~~مديحات كثيرة...

PageV01P145 ms37