######OpenITI#


#META# author: Alexander of Aphrodisias
#META# title: De providentia
#META# ed_info: Ed. Hans-Jochen Ruland (1976), Die arabischen Fassungen von zwei Schriften des Alexander von Aphrodisias Über die Vorsehung und Über das liberum arbitrium, Saarbrücken: Universität des Saarlandes, pp. 1-33.
#META# coll_id: tlg0732.perseus002.alpheios-text-ara1

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم، وبه استعين، لا اله الا هو.

### ||| مقالة الاسكندر الأفروديسى يقتص ويبين فيها رأى ديمقراطيس وأبيقورش وسائر أحداث الفلاسفة الباقين فى العناية. ترجمة أبى بشر متى بن يونس القنائى من السريانى الى العربى.

# قال ان الذين تفلسفوا فى أمر العناية وأفادوا غيرهم فى ذلك علما ما أما
~~بعضهم فزعم أنه ان كانت العناية كلمة ما وروية الاهية بحسبها يكون حدوث
~~الأشياء التى تحدث بالطبع فى العالم، فلا شىء من الأشياء ما تحدث يكون
~~حدوثه عن العناية. وذلك أنهم زعموا أن اسم العناية صفر لا معنى تحته، فانه
~~لا شىء من الأشياء التى تحدث يصدر حدوثها عن رأى الله ورويته. وذلك أن
~~الله، عز وجل، بزعمهم خارج عن جميع المرتبة التى تجرى هذا المجرى ولا هو
~~يشوبه مشقة فى شىء من ذلك وتشاغل ولا هو أيضا يشقى غيره فيه. وزعموا أن
~~جميع الأشياء التى تكون وتتكون بالطبع انما تكون من تلقاء أنفسها وعن
~~الاتفاق الذى يعرض الأشياء أخر عن أشياء أخر.

# وزعموا أنه عند ما يعرض كيف ما اتفق للأجسام الأولى الغير متجزئة (التى
~~وضعها المتمسكون بهذا المذهب مبادئ لجميع الموجودات) بالحركة المتصلة الغير
~~دائرة التى تحركها ضرورة هذة الأجسام فى الخلاء الذى لا نهاية له الموجود
~~فى الكل أن يكون اما بعضها فتأتلف بعضها مع بعض PageV01P001 ويشابك بعضها
~~بعضا بحسب ما يتفق لها فى الجو بانتظام أشكالها والتئامها، فيتولد وينشؤ
~~عنها كل واحد من الأجسام المركبة؛ واما بعضها مما لا يتفق له أن يكون من
~~بعضه مع بعض هذا الضرب من الاجتماع والتأليف، فانه يتصادم بعضها بعضا
~~ويندفع بعضها عن بعض، عندما يكون لها حركة ما ثابتة قسرية عن ما يوافقه،
~~بمدافعتها لها. ويكون مماسة الأجسام والتشابك الذى يحدث لها عن التماس يجرى
~~أمره بالدور.

# وزعموا أيضا أن اختلاف الأشياء الكائنة يصدر عن اختلاف أشكال الأجسام
~~الغير متجزئة التى تتشابك بعضها حول بعض، وذلك الى الاختلاف الذى بحسب
~~الشكل لا يحصره نهاية، وأن ذلك يكون أيضا عن ms01 مرتبتها وحال وضعها وترتيبها
~~وكيفية وضعها بعضها عند بعض، فانه ليس الأشياء التى تتكون عنها واحدة
~~بأعيانها، متى لم يكن نظامها ووضعها عند تأليفها محفوظا واحدا بعينه.

# وممن كان من أهل المذهب اما من تقادم عهده من القدماء فلوقيفس
~~وديمقراطيس، واما من أتى بعد هؤلاء تأخرا فأبيقورس والذين تفلسفوا بحسب
~~رأيه ابتغوا هذا المذهب. وقوم آخر كأن رأيهم وحكمهم فى الفلسفة ورأيهم فى
~~أمر العناية مضادا لرأى هؤلاء وحكمهم فيه من جميع الوجوه والجهات.
~~PageV01P003 وذلك أنهم زعموا أنه لا شىء من الأشياء مما يكون 〈فى الكون〉
~~يجرى كونه عن غير عناية وأن كل شىء مملؤ من الله وأنه نافذ فى جميع الأشياء
~~الموجودة. ولهذا السبب صارت جميع الأشياء الكائنة انما مجرى كونها بحسب
~~اختيار الآلهة، من حيث هم القوام عليها والمدبرون لكل واحد منها.

# وقد يشهد على صحة ذلك الأشياء الظاهرة. وذلك أن لزوم الأشياء التى تكون
~~بالطبع للنظام لما كأن دائما وغير متفاوت صار ميكتا مناقضا للقول بأن هذه
~~الأشياء تكون عن الاتفاق، من قبل أنه لا شىء من الأشياء الكائنة بالبخت وعن
~~الاتفاق يوجد محدودا، لاكن انما كونه فى الندرة وحاله فى زمان ما مخالفة
~~لحاله فى زمان آخر مختلفة الى أحوال مختلفة.

# وأيضا مما يجرى من تقدمه الانذار والحكم بالأشياء العزمعة بالكون الذى
~~بعضه يكون بالوحى وبعضه بالرؤيا وبعضه بالعرافة هو دليل ظاهر أن الآلهة
~~تعنى بالأشياء التى هاهنا وأن العناية بها هى فعل الآلية .

# والقياس أيضا قد يوافق ذلك كما أن فى منازل ذوى الألباب والأفهام لا يقع
~~أمر من الأمور خارجا عن عناية أربابها، بل تشتمل عنايتهم جميع أمر منازلهم
~~ونظامه وبهذا ما يخالفون ذوى المهانه والرعن من الناس، كذلك يجب أن يكون
~~الآلهة اذا كانوا فى الغاية من الفهم، قواما بمعونه العالم ومرتبتهم
~~الخاصية. فانهم لولم تكن لهم عناية بالأشياء التى فيه، فذلك يكون اما لأنهم
~~غير مؤثرين لذلك وغير قادرين عليه أيضا واما PageV01P005 أن يكونوا قادرين
~~على ذلك، الا أنهم لما كانوا غير ms02 مؤثرين ولا محبين للعناية بالأشياء التى
~~فى العالم، فلذلك يخلون هذه الأشياء بلا عناية.

# فانه كان القول بشىء من هذه الأقسام غير لائق بالآلهة، فهو مردود. وذلك
~~أن القول بأنهم غير قادرين على العناية بالأشياء التى هاهنا هو قول غير
~~لائق بالآلهة من جميع الجهات. فان هذا القول يجعل الله، عز وجل، أعجز من
~~الناس، اذ كان الناس لا يتعذر عليهم ولا يمتنع تدبيرهم لمنازلهم ويكون هذا
~~المقدار متعذرا ممتنعا على الآلهة. والقول أيضا بأنهم غير محبين للعناية
~~بالأشياء التى هاهنا، فهو شىء غريب عن الآلهة جدا. وذلك أن هذا فعل حاسد
~~ومن طبعه فى غاية التردؤ والفساد والتشاغل أعنى الامتناع من فعل الأولى
~~والأجدر، من حيث هو قادر على فعل ذلك.

# فان كان كل واحدة من هاتين الخلتين هى غريبة مباينة للآلهة ولا الخلتان
~~جميعا لله، عز وجل، فلا يتهيأ أن يوجدا فيه معا لا اثنتاهما جملة ولا واحدة
~~منهما على انفراد، فبقى اذن أن يكون الله، عز وجل، قادرا على العناية
~~بالأشياء التى هاهنا ومحبا لذلك أيضا. وان كان محبا لذلك وقادرا عليه،
~~فظاهر أنه يصرف عنايته اليها، فلا شىء اذن من الأشياء يكون من غير علم الله
~~وارادته، لا حقير ولا دنى.

# وزعم قوم أن أفلاطون قد كان يرى هذا الرأى، وأما من أمره، PageV01P007
~~فظاهر أنه كان من أهال هذا المذهب فرقتان، الأفلاطونى وأهل الرواق. وهذا
~~مبلغ الآراء التى كانت فى العناية غير رأى أرسطوطاليس باختصار، وهذا ملبغ
~~اختلاف الرأيين بعضهما عن بعض. وكل واحد منهما يروم التصحيح الخاص به لا من
~~شىء آخر أكتر من اقنضائه التكذيب للرأى الآخر وسبب الزلل والخطأ الموجود فى
~~كل من الرأيين. وذلك أن القول بان الله، تعالى، يعتنى بالأشياء التى هاهنا
~~متفقدا لها هو قول مصدق مقبول، من قبل أنه من الشنع القبيح أن ينسب ويضاف
~~الشىء الذى هذا مبلغه فى الرتبة وحسن النظام الى الاتفاق وما هو من تلقاء
~~نفسه والى الحركة القسرية التى للأجسام الغير متنفسة.

# فان كان ms03 من الشنع القبيح من جميع الجهات أن يوضع سبب وجود العالم والرتبة
~~الموجودة فيه الاتفاق وما من تلقاء نفسه، فلا شىء آخر يكون سببا لذلك الا
~~الله، تبارك وتعالى. فانه ان لم يكن ذلك عن الاتفاق، فكون كل واحد من
~~الأشياء | أيضا التى تكون فيه عن الروية والعقل ومن أجل شىء ما محدود
~~منفرد، وهذا مجرى 〈العناية ... وأما ابطال〉 القوة بأن هذه الأشياء تكون عن
~~الاتفاق هو سبب العناية، فذلك من أن المبطلين للعناية يضعون سبب هذه
~~الأشياء هو الاتفاق.

# والظن أيضا [ظن] بأن العناية لا تصل ولا الى واحد مما هاهنا هو ظن يراه
~~قوم ما، من قبل أن كثيرا ممت يحدث فى PageV01P009 الأشياء الجزئية والأوحاد
~~ليس بأهل للسياسة الآلهية، غير مستحق لتدبير الله، وهذه الأشياء، متى قيل
~~ان العناية تصل الى جميع الأشياء على مثال واحد، وجد السبيل الى الطعن على
~~حسن النظام الظاهر بأنه 〈يكون〉 جاريا عن غير العناية من قبل ما فى هذه
~~الأوحاد من الطعن الظاهر الذى فيها. وذلك أن ما يعترض هذه الاوحاد من
~~الأشياء التى تجرى عن غير استحقاق التى يوضع أنها عن الله من اقبال الأشرار
~~من الناس فيما يجرى عن الاتفاق وتخلف الاتفاق وتخلف الأفاضل فيه هو طعن كاف
~~على من ظن أن أمر العناية يجرى هذا المجرى.

# ومع هذا أيضا فان هذا الرأى هو موصل الى نفس سامعيه اعتقادات شنعة فى
~~الله، عز وجل. وذلك أن الله، ان كان موجودا، حتى يكون وكده الاعتناء بنا
~~ومقصده التقسيط على الأشياء التى قلنا 〈ل〉كل واحد من الخيرات والشرور بحسب
~~الاستحقاق تقسيطا متساويا بحسب الاستحقاق، كما يعلق القائلون بذلك. وزعموا
~~أنا لسنا نرى شيئا من ذلك يجرى أو يكون، لاكنا نرى ونشاهد الأشرار من الناس
~~متقلبين فى الخيرات باقين فيها ونجد الصالحين والأخيارمنهم على ضد هذه
~~الحال، وهو أن أمورهم لا تدانى شيئا من الاستقامة فى تدبير معاشهم وفى
~~حيوتهم، وزعموا أنه لا وجود لله أصلا البتة. غير أن القول بهذا وحمل
~~الانسان ms04 نفسه على مثل PageV01P011 هذا الكذب والجور هو من قول من يحب
~~معاندة الظاهر من الأشياء والمقاومة له.

# القول أيضا ان جميع الأشياء التى ها هنا تجرى أمورها بحسب الاستحقاق (فان
~~جميع أجزائه داخل فى معونة الكل) والاستقامة ليس قول من يتحرى الحق، لاكنه
~~قول من يبرئ الشر بالشر ويعتصم بالدواء.

# وقد ينبغى أن نلتمس تلخيص عناية الله بالقول، من حيث لا يكون منا فى ذلك
~~معاندة للأشياء الظاهرة المشاهدة فى الأشياء الكائنه، على أن من يشاهد من
~~أمرها مخالف لما نقوله فى ذلك. ولا أيضا نوجد دافعين لأسبابها الى ما لا
~~مقنع فيه أصلا، لاكن يوافق زيد عن ما يصنعه واضعه فى ذلك وهو تابع فى وضعة
~~اياه للأشياء التى يقع التصديق بها مما يكون.

# وأيضا فان الذين يقولون ان الله، عز وجل، يلحظ جميع الجزئيات والأوحاد
~~وتفقده لها وعنايته بها متصلة بلا دثور، فقد يلزمهم الشناعة بأنهم مناقضون
~~لأنفسهم واللأشياء المتقدمة المتعارفة.

# وذلك أن الناس بأجمعهم مقرون وهم أيضا كذلك بأنه، كما أن من الأشياء ما
~~وجودها ضرورى من غير أن يمكن فيها ألا توجد فى وقت من الأوقات، كذلك فيها
~~أشياء ما عدمها ضرورى ووجودها ممتنع غير ممكن فى وقت الأوقات. وهذا مع ما
~~هو عليه من الظهور هو شىء يقر به جميع من هو سليم PageV01P013 الفطرة. وذلك
~~أنه القطر يمكن فيه أن يكون ضلع المربع ولا الثمانية يمكن أن تكون أصغر من
~~الواحدة ولا الثلاثة يمكن أن تكون مساوية اللأربعة ولا الألوان يمكن فيها
~~أن تكون مسموعة ولا الأصوات مرئية ولا الآلهة يمكن أن لا توجد أو تكون
~~مائتة ولا أيضا أشياء أخر كثيرة لا تحصى كثرة.

# فان الذين يضعون أن عناية الله، عز وجل، تجرى هذا المجرى مبطلون له
~~بأسره، وذلك أن الأشياء التى هى بطبعها غير ممكنة يحكمون عليها أنها ممكنة.
~~على أن القول بأن الآلهة انما يؤثرون ما كان من الأشياء ممكنا فقط أوجب
~~كثيرا من القول بأن الممتنعة هى ممكنة للآلهة. وذلك أنه ms05 بحسب القول الأول
~~يكون كل ممكن، فهو ما كان داخلا فى ارادة الله والداخلة فى ارادة الله انما
~~هى الأشياء التى يمكن فيها أن توجد وتحدث وحدها دون غيرها، من قبل أن الله
~~أعلم بطبيعة الممتنع والممكن من جميع الأشياء. وأيضا فالروية والاهتمام
~~بالأشياء الكثيرة معا ممتنع، فان التصور لأشياء كثيرة معا هو أمر داخل فى
~~أمر الامتناع.

# فكما أن الاقتصاص لأشياء كثيرة فى زمان واحد بعينه هو غير ممكن لانسان
~~واحد بعينه، متى رام الا خبار عن أمر كل واحد يصغه بالقول على مثال واحد،
~~كذلك لا يمكن الانسان الواحد الاهتمام معا بأشياء كثيرة، لا سيما ان كانت
~~الأشياء التى الاهتمام بها غير متشابهة. وذلك أن الروية والاهتمام والتعليم
~~هى كلمة ما للنفس على انفرادها من غير قرع يكون بالصوت.

PageV01P015

# وكذلك اذا لم يكن الاهتمام بأشياء كثيرة ممكنا، لم يكن أيضا ولا عناية
~~الله بكل واحد من الأوحاد ممكنة، اذ كان يجب ضرورة، متى جرى الأمر فى
~~عنايته بها هذا المجرى، أن ينقص نظره اليها والتصفح لجميعها وأن يحرك رويته
~~فيها بأسرها على ما هى علية من أنها غير متناهية وعلى ما بيتها من اختلافات
~~لا نهاية لها.

# وكان ذلك غير ممكن. فان العلم بأشياء كثيرة معا، فليس هو غير ممكن. وذلك
~~أنه ليس بالمتعذر أن يكون انسان مع علمه بالأخبار الموسيقية عالما بأمور ما
~~هندسية. وأما الاهتمام بأشياء كثيرة أولا أولا معا والروية فيها حتى يتصفح
~~برويته كل واحد منها ويحرك اهتمامه بواحد واحد منها، فغير ممكن. وقد يجب
~~ضرورة فى أمر من يتقدم فيعنى بالأشياء الجزئية والأوحاد معا. أن يكون أيضا
~~يروى فى واحد واحد منها معا على انفراده.

# فانه ان قال قائل ان العناية بالأشياء التى هاهنا ليست تكون معا، بل يكون
~~منها شىء بعد شىء، فانه غير تابع اللأصول الموضوعة، فانه قد وضع أن لا شىء
~~من الأشياء أصلا يكون من التى قلنا توجد أوتكون فى وقت ما خلوا من العناية.
~~فأما ما يعترض من ms06 العوارض وكل واحد من الأشياء الموجودة وسيرتها (؟) عند
~~تشاغل الفهم عنها (؟) والمعتنى بأشياء ما أخر، فهى خارجة عن مثل هذه
~~العناية مع ما أن الانقطاع والفترة أيضا التى تعرض فى التوسط والانتقال
~~PageV01P017 الذى يكون متى جرت العناية هذا المجرى هو من الأشياء الشنعة.

# ولا أيضا القول بأن المعتنين أكثر من واحد يفسخ هذا الطعن، الا أن يكون
~~الانسان يلزم العناية بكل واحد من الأشياء التى يعنى بها الا ما هو مواظب
~~على العناية بها فيضيفها اليه. وهذا مع أنه فعل سوء خبيت، فالقول فيه شنع
~~من كل جهة، من قبل أن الجزئيات والأوحاد أنفسها قد توجد فى أوقات مختلفة
~~على أحوال وفى وقت تكون كثيرة فى عددها وفى وقت تكون أقل ومن قبل أن الآلهة
~~يوجدون خدما لنا.

# وذلك أنه ان وضع واضع أن الاهتمام والروية فى جميع الأشياء معا والاعتناء
~~بكل شىء على هذا النحوالذى قيل هو شىء ممكن للآلهة، غير أن مثل هذه السيرة
~~غير لائقة بالآلهة من جميع الجهات، من قبل〈أن〉هذه السيرة يتكلفون بها دوام
~~التشاغل وهى بعيدة من جميع الأفعال الجزئية المهذبة. وذلك أن مثل هذه
~~السيرة ليست أيضا بلائقة لمن كان من الناس عفيف السيرة وطاهرة الطريقة، ولا
~~انسان من الناس من ذوى الرأى السديد الحسن يختار أن يعيش بهذه السيرة، ما
~~دام ولم يضطره الى ذلك مضطر، وذلك 〈أنه〉 وان كان بعض الناس قبل التجربة
~~والجنكة فى الأمور قد يختار مثل هذه السيرة، غير أنه، متى توسطها وسار
~~فيها، فان هربه منها أيضا وتجنبه لها ليس هو بدون تجنبه وهربه من سائر
~~الأشياء المهروب منها.

PageV01P019

# ومثل هذه السيرة ليس انما هى غير لائقة وغير أهل للآلهة لما فيها من
~~التشاغل والأذى لاكن بعدها من ذلك أكثر لما فيها من الاشراف والنظر والفهم
~~للأشياء التى تكون بها مثل هذه العناية، بأن أشياء كثيرة من الجزئية
~~والأوحاد هى غريبة غير متأتية لعلم الله من كل جهة.

# وذلك أنه ان كان من الواجب أنه كما أن الآلهة ms07 مخالفة لما فى الطبع، كذلك
~~يكون الأشياء التى تشرف عليها فيها المناسبة لها والمنظورات الخاصة لها
~~مخالفة لما لخصنا وما بينا النظر فيه، فبأى سبيل لا يكون النظر فى مثل هذه
~~الأشياء والعناية التى تجرى هذا المجرى عائقين لها عن الفضيلة والفصل الذى
~~لها بالطبع. فانه ان قال قائل ان لا شىء فى أفعال الله أشرف وأشرف من سياسة
~~الأشياء التى هاهنا وهى السياسة التة تجرى هذا المجرى، فقد كفى به عنه وذهب
~~عليه سبب محبته لنفسه أن قوله ذلك القول هو القول بأن الله هو من أجل
~~الأشياء المائتة، اذ كان الاعتناء بهذه الأشياء هوالغرض الذى يقصد اليه
~~والغاية له.

# غير أن كل ما كان من أجل شىء آخر فهو دون ذلك الشىء. ولذلك يكون أيضا
~~الله، عز وجل، بحسب رأى أهل هذا المذهب ثانيا فى المرتبة ودون الأشياء التى
~~يعتنى بها. فان الراعى أخص من الأشياء التى يرعاها ويعتنى بها، اذ كان
~~كماله وغايته خصت تلك الأشياء والتوسع عليها وأما الملك فليس يجرى عنايته
~~بالأشياء التى هو ملك عليها هذا المجرى، حتى يكون متفقدا نفسه لسائر
~~الأشياء الكلية والجزئية ولا يخلى ولا PageV01P021 شيئا من الأشياء التى
~~يحوزها سلطانه عن النظر فيه، بل يكون متشاغلا فى أمرها سائر عمره و(ذلك أنه
~~لما كان يكون على هذه الجهة أشرف بختا من الملك)، لاكن عناية الملك هى كلية
~~وأكثر عمومية ونظره عاطف الى مثل هذه العناية وله فعل ما أشرف وأجل من
~~الاهتمام والاعتناء اللذان يجريان هذا المجرى.

# ومع ذلك فيا ليت شعرى الى الناس يصرف الله مثل هذه العناية فقط، من غير
~~أن يصرفها الى سائر الحيوان والنبات والى سائر الأشياء الموجودة، أم يبلغ
~~تفقده واعتناؤه الى كل واحد من هذه أيضا على انفرادها. فان كانت العناية
~~انما هى مصروفة الى الناس فقط، فلأى سبب لا يعتنى بسلامة الأشياء الباقية
~~ونظامها؟ وذلك أن الأولى والأليق أن توجد هذه أيضا لازمة للنظام والترتيب
~~ومن الواجب أن يكون أمر هذه أيضا لازما ms08 للتقسيط وتكون أحوالها بحسب
~~الاستحقاق وما يوجبه العدل.

# فان امتناعه من العناية فذلك يكون اما لأنه غير قادر على ذلك ولا محب له،
~~واما أن يكون هو قادرا الا أنه غير مريد لذلك، واما أن يكون مريدا لذلك غير
~~قادر عليه. فان كانت هذه الأقسام شنعة، فمن البين أنه مختار لذلك قادر عليه
~~أيضا، فاذن عنايته بهذه شبيهة بعنايته بالناس، اذ كان القول الذى تقدمنا به
~~قويا ومقنعا.

# وذلك أن الله، تبارك وتعالى، هو الأصل لجميع القوة الحقيقية PageV01P023
~~على العناية بالأشياء الثانية. غير أن من الشنع القبيح وضع الواضح بأن
~~الله، عز وجل، عارف وناظر لكل واحد من الموجودات ولما يكون ويحدث عنها.
~~وذلك أن هذا لا يطلقه من هو متماسك الفهم ولا فى الانسان، وهو أن يكون
~~مصروف العناية الى سائر ما فى منزل، حتى يبلغ بها الى الفأر والنمل مما فيه
~~وكذلك الى كل واحد من سائر الأشياء الأخر التى فى منزله، على أن لقائل أن
~~يقوم ان نظم الرجل الكريم لجميع ما فى منزله والكل واحد منها فى موضعه
~~وتقسيطه لها بحسب الاستحقاق ليس هو جميل من أفعاله أو لائق به، لاكن كل ما
~~كان مبرزا فى ذلك متقدما فيه، فيحسب ذلك يكون مثل هذه الألفعال ومثل
~~التعفقد مباينة له غربية له فان كانت هذه الأشياء ليست لائقة بذوى الأفهام
~~من الناس غير أهل لمن كان من الناس ذا فهم وغيره، فأوجب منه كثيرا أن يكون
~~لله، جل ثناؤه، يعلوعن أن يقال فيه أنه يصرف تفقده الى الناس والفأر والنمل
~~التى هى غير مساوية لنا وان عنايته تلحق الناس وسائر الأشياء التى هاهنا
~~على هذه الجهة التى ذكرت.

# وذلك أن مثل هذه السيرة وهى سيرة عبودية ومذهب هو فى غاية المهانة. ومع
~~ما تقدم القول فيه من ذلك يكون هو سببا للشرور أيضا وعنه تصدر. وأيضا ما
~~تقدم من القول فى العناية الجارية هذا المجرى هو أظهر جهلا ولا معنى له
~~أصلا، متى نقلها انسان الى الأشرار ms09 فسأل وقال «يا ليت PageV01P025 شعرت
~~آلآلهة غير قادرين على أن يصير هؤلاء القوم أخيارا وغير مختارين لذلك أيضا
~~أم هم قادرون عليه الا أنهم غير مختارين له أم هم مختارين غير قادرين عليه».

# وذلك أن بحسب هذا القول ولا واحد من الناس يوجد شريرا، اذ كان الآلهة
~~قادرين ومختارين أيضا على أن يجعلوا الناس بأجمعهم أخيارا من، قبل أن القول
~~بأنه الآلهة، مع ما أنهم غير مختارين لذلك، هم غير قادرين هو قول ينسب
~~الآلهة الى ما ليست له بأهل .

# وأشنع من جميع الأقاويل القول بأن الله، عز وجل، ينفذ فى جميع الأشياء
~~ويخترقها، من حيث هو محدثها، وأن عنايته مصروفة اليها على هذه الجهة. وذلك
~~أن القائلين بذلك والمعتقدين له، مع ما أن قولهم هذا موهم (؟) وأنهم
~~يجعلونه جزءا من الأشياء الحقيرة الدنية وأن الجسم يداخل الجسم، وهم مع ذلك
~~غير موافقين فى كلامهم هذه الأشياء الظاهرة أصلا.

# وذلك أن لا الملوك للذين فى طاعتهم ولا المعلمون للمتعلمين ولا الرعاة
~~لما يرعونه ولا واحد من أصناف المعتنين لشىء من الأشياء بالجملة انما يصرف
~~عناويته الى المعتنى به من حيث هو متحد به على الحقيقة وأن يقوم بمعونته
~~على هذا النحو. فانه يجب ضرورة أن يكون المعتنى مفارقا منحازا عن المعتنى
~~به، وذلك أن المعتنى غير محتاج الى آخر، وأما المعتنى به، فيحتاج لا محالة
~~الى معونة المعتنى . PageV01P027 فانه انما يقال فى الآلهة أنهم معتنون
~~بالأشياء وبما صدر عنهم على العموم، وهذا لا يدخله فى باب ما ينتفعون به.

# والقول يمثل هذه العناية بالأشياء التى هاهنا هو أشنع كثيرا بحسب من يقول
~~ان الخير انما هو الحسن وحده فقد، فعندما تسمح الآلهة للأشياء التى ها هنا
~~بمثل أى خبر من الخيرات، يصرفون اليها مثل هذه العناية، وذلك أن الخير هو
~~تحت امر استطاعتنا من غير أن نكون محتاجين فى اقتنائه الى الآلهة فى وجهة
~~من الوجوه.

# والقول بأن الله يرصدنا من قبل الأشياء الغير متغيرة وأن فهمه تابع لما
~~يحدث ms10 عنا قول من هو أجهل الناس بذاته وبما يقوله.

# ولا القول أيضا بأن مثل هذه العناية تكون عن سكينات هى خادمة ما لله هو
~~قول واجب. وذلك أن القول بأنه قد يوجد حيوانات ما مركبة من نفس وبدن وهى
~~مستحيلة الا أنها غير فاسدة لا يسهل تسليمه، من قبل أنه قد يظن أن الأمر
~~المناسب للغير فاسد الا يقبل المتغير والقابل للتأثير والفساد.

# وان سلم انسان ذلك، كان القول بأن وجود مثل هذه الحيوانات مع ما هو فيها
~~بالفضيلة فى طبعها وبالقرب من الله، عز وجل انما هو من أجلنا هو أشنع. ومع
~~هذا أيضا العناية بالأشياء التى هاهنا التى مجراها هذا المجرى هى
~~PageV01P029 غير موافقة للأشياء الكائنة، كما تبين ذلك من أمرها.

# وذلك أن الموتانات وما يعرض للزروع من اليرقانات والحرق والبرد وشقاء تحت
~~الخيار من الناس وسعادة تحت اخسائهم وما أشبه ذلك هى كافية فى اظهار كذب
~~هذا الرأى وبطلانه. فان الانسان ان هو حمل نفسه وقال ان هذه ليست شرورا،
~~فسيضطره الأمر الى القول بأن أضدادها ليست خيرات. فما الذى يبذل لنا اذى
~~الآلهة، وما الذى يمنعنا أو ما الذى يشير علينا والى ماذا يرشدنا الآلهة
~~والسكينات ومما ذا ينهوننا؟ أما انه غير ممكن أن تكون عناية الله بالكل على
~~هذا النحو وانه لو أمكن ذلك لما كان من اللائق أن يقرن مثل هذه بالله.

# فللانسان أن يتبين من مثل هذه الأشياء. ولهذا السبب، متى كان انسان
~~معتزما على أن يخلوعن كل واحد من الرأيين، أعنى الرأى الذى يبطل العناية
~~ابطالا كليا، من قبل أنه رأى كاذب فى جميع الجهات، والرأى الذى يحدث
~~العناية التى الى الأفراد والأوحاد وببعضها على الجزئيات، لأنه غير موافق
~~للأشياء الكائنة ومن قبل أن صاحبه يعتقد فى الله ما ليس هو أهله، واجب فى
~~أمر العناية التمسك برأى خاص مفرد به، عندما يحذر من الكذب الموجود فى كل
~~واحد من ذينك الرأيين، كأنه لا سبيل له الى وجود رأى يحسب ما أرى ms11 أصدق وأصح
~~غير الرأى الذى يقول به أرسطوطاليس. وذلك أنا نجد أن هذا الرأى وحده فقط هو
~~الحافظ لما هو أهل للآلهة والموافق للاشياء الظاهرة.

PageV01P031

# وذلك أن أرسطو يقول ان سلامة الأشياء التى هاهنا وكونها وبقائها الذاتية
~~الأبدية التى لها بالنوع يقال أنه ليس خلوا من العناية الالهية وان القوة
~~المنبعثة عن الشمس والقمر والكواكب الأخر التى سيرتها سيرة الشمس على رأيه
~~هى السبب بحسب رأيه لكون الأشياء التى قوامها بالطبع ولحفظها. وذلك أنه يرى
~~أن انتظام حركة هذه الكواكب واعتدال أبعادها عن الأشياء التى هاهنا أسباب
~~لهذه الأشياء، والمتقدم فى ذلك لسائر الكواكب الشمس.

PageV01P033

# أما أن هذه الأشياء هذا مجراها وهذه حالتها، فبين من هذا الوجه يقول بأنه
~~لو كان بعد الشمس عن الأرض بعدا آخر غير هذا البعد الذى يوجد لها أو لو أن
~~حركتها ونقلتها لم تكونا فى الفلك المائل أو كان اذن كونها لها فى هذا
~~الفلك، غير أنه لم تكن تابعة لدوران فلك الكواكب الثابتة، لاكن أيضا كانت
~~تتحرك الحركة الخاصية بها فقط، ليس انما كنا نعدم سائر الأشياء الأخر
~~الموجودة لنا فى مسكننا، لا كنه لما كان يكون أيضا سبيل الى كون الحيوان
~~والنبات ولا أيضا كون الأجسام البسيطة التى سلامتها انما تتم لها بسبب
~~التغير المنتظم الذى لها بعضها الى بعض.

PageV01P035

# وذلك أن لو كان بعد الشمس عنا يكون يوجد أقرب الينا مما هو الآن ولم يكن
~~بعدها عنا هذا البعد الذى يوجد لها الآن، لكانت تحمى الموضع الذى تلى 〈من〉
~~الأرض احماء تتجاوز به الاعتدال لقرب حركتها وذلك كان يكون أحمى من هذا
~~الموضع، ولو كانت على خلاف هذه الحال، فكان بعدها عنه أكثر من هذا البعد،
~~لكان يكون احماؤها أقل. وأما أنه لو كان يتفق شىء من ذلك، لما كان يمكن كون
~~جنس أجناس الحيوانات والنباتات.

# فللانسان أن يأخذ لذلك تصديقا كافيا من مواضع ما من الأرض التى يقال فيها
~~غير مسكونة للغلبة من كل واحد من هاتين الكيفيتين عليها.

PageV01P037

# وذلك ms12 أن سبب خلو هذه المواضع من الأرض من الحيوان والنبات، فقد يجب أن
~~يعتقد أن هذا هو بعينه سبب فقد الأرض بأسرها أيضا لهذين وأنه من الأليق
~~الأولى أن تكون هذه الحادثة فى الأرض كلها لهذا السبب بعينه، من قبل أنه
~~الأليق الأولى أن يكون ما يعرض من تغير المزاج الكائن فى جملة الأرض بأسرها
~~بسبب الحر والبرد والحوادث التى تعرض بسسب هذين أكثر وأشد مما يوجد الآن فى
~~أجزاء ما من الأرض، أعنى المزاج الذى من أجله يصح من أمر بعض أجزاء الأرض
~~أنها غير مسكونة، اما بعضها 〈فلكثرة الحر واما بعضها〉 فلكثرة البرد. وذلك
~~أنه اذا كانت جملة الأرض فى ذلك مجاوزة بأضعاف كثيرة حال جزء جزء منها،
~~فليس يتهيأ أن يتصور التناسب الذى بين الأرض وبين أجزائها فى كثرة الحر
~~والبرد وقلتهما، ولا فى الوهم أيضا، متى ارتفعت الشمس عنها الى فوق وبعدت
~~عنها قليلا.

PageV01P039

# فانه ما أحسن ما قال أوميرس، حيث يحكى الحافظ «يا الله، لا أرتفع عن
~~الأرض، ويداخل الناس البرد فيتلغون ويفسدون». وهو أيضا الحافظ «يا الله، لا
~~أتعدى الطريق المنتظمة بسبب ما يعرض عند ذلك من الحرارة التى تداخل حينئذ
~~الناس، وذلك أن جنس الناس يبطل حينئذ عندما يعرض له الذوبان».

# والأمر فى أن اعتدال بعد الشمس عن الأرض هو سبب سلامة الأشياء التى على
~~الأرض والتى فيها، فبين ظاهر لجميع الناس. وأما أن ذلك بها يتم ويكون بسبب
~~حركتها فى الفلك المائل أيضا، فللانسان أن يبين ذلك ويعلمه بسهولة ان هو
~~تفقد الأمر أدنى تفقد.

PageV01P041

# وذلك أنه لو لم تتحرك على هذا الفلك بل كانت تتحرك على بعض الدوائر
~~المتوازية، لما كان يكون عند ذلك لا الصيف ولا الشتاء ولا تغير آخر من
~~التغيرات، بل كان يكون نظام أوقات السنة نظاما واحدا بعينه، من قبل أن بعد
~~الشمس من الناس أجمعين دائما بالتساوى، وكانت تتحرك أما عند قوم ما فعلى
~~سمت رؤوسها دائما (واذا كان لها هذا النظام، كانت تكون لهؤلاء القوم ms13 سببا
~~للصيف) وأما عند قوم ما، فاذا كان يكون بعدها عنهم أكثر، كانت تكون لهم
~~سببا للشتاء.

# فأما أن هذه الأشياء لو كانت تكون على هذه الجهة، لما كان يمكن أن يسلم
~~شىء مما هاهنا. فذلك واضح بين لجميع الناس، اذا كان الأمر فى أن تغيرات
~~أوقات السنة المنتظمة بعضها الى بعض هى نافعة فى كون الأشياء التى هاهنا
~~وسلامتها بينا ظاهرا.

PageV01P043

# غير أنه ولا لو كانت حركتها أيضا فى الفلك المائل على ما هى الآن ولم يكن
~~لها أيضا مع ذلك حركة مع الكل، كان يوجد سبيل الى سلامة تعاقب الليل
~~والنهار الذى هو سبب لراحة الحيوانات وهدوئها اللذان يكونان لها بعقب
~~التعب، بل كان يكون فى واحد من المساكن الحر فى جميع السنة أو أى زمان
~~يتحرك فيه الشمس الى أن تعود الى موضعها، أما نصف من ذلك فالليل وأما النصف
~~الآخر فالنهار.

# وأما أن سبب سلامة ما هاهنا وبقائه هذا هو اعتدال بعد الشمس عنها وحركتها
~~فى هذا الفلك المائل وحركتها المضاعفة، فذلك ظاهر بين . فان الانسان ان رام
~~أن يزيل بالقول شيئا من هذا النظام الموجود له، فانه انما يروم انتقاض أمر
~~جميع ما فى الأرض واضطرابه. PageV01P045 ولنا أيضا أن نبين من أمر القمر
~~ونأتى بالقول على عدد الأشياء التى هى اعتدال بعد هذا عن الأشياء التى
~~هاهنا وحركته هذه التى تجرى هذا المجرى الذى هو عليه الآن هما سبب لها.
~~وذلك أنه لو كان أقرب مما هو الآن، لكان سيعوق اجتماع وقوام السحاب واجتماع
~~وقوام المياه، من قبل أنه كان يكون مغرقا للبخارات المتصاعدة وملطفا لها،
~~أما أن القمر معين فى كون الأمطار وامتناعها أيضا معونة عظيمة، فقد تبين
~~ذلك عن اجتماعات الشمس والقمر الكائنة فى كل شهر، أعنى الاجتماعات السماوية
~~من اجتماعاتهما، وأيضا مقابلاتهما التى وضعها على ضد حال اجتماعاتهما.

# وأيضا فانه لو لم تكن حركته فى الفلك المائل لاكن فى بعض الدوائر
~~المتوازية، لما كان يصدر عنه اعتدال البرد والمعونة الكائنة عن الحرارة ms14
~~التى تجرى الآن ومقتبس لها عنه فى مسكننا. PageV01P047 وذلك أن حاله الآن،
~~لما كانت توجد على ضد حال الشمس، لتصير به الليالى الشتوية حارة دفيئة، لأن
~~حاله فى وضعه عندنا فى هذا الوقت حال مرتبة الشمس فى زمان الصيف. وأما فى
~~الصيف، فتصير به الليالى أقل سخونة ودفئا، من قبل أنه ينقلب فى هذه الأوقات
~~الى نواحى الجنوب. ولا أيضا كانت تكون عنه معونة فى كون الثمار ونضجها على
~~ما هو يوجد الآن، فانه أعظم الأسباب فى هذين الأمرين. وبالجملة ما كنا نكون
~~نفيد منه هو معونة أصلا فى حال من الأحوال التى نحن الآن نفيدها ونقتبسها
~~عنه فى جميع أحوالنا لو لم يكن يتحرك فى هذا من الزمان هذه الحركة. ولم يكن
~~حافظا لبعده هذا على ما هو عليه الآن.

PageV01P049

# أما أن الأجسام الالهية وحركتها (هى سبب ما هى عليه من الانتظام) هى سبب
~~كون الأشياء التى على الأرض وسبب سلامتها، كما قال أرسطو، وليس بسبب ذلك
~~البخت وما من تلقاء نفسه، فللانسان أن يبين ذلك بالقول ويوقف عليه توقيفا
~~ظاهرا من أشياء كثيرة.

# فأما أن نجعل غرضنا القول فى الشمس والقمر وسائر الكواكب الباقية، من حيث
~~يلتمس البرهان على أن الآلهة موجودة وأن حركتها بالنفس والعقل، فليس ذلك
~~مما هو نافع للفعل الأفضل، ومع أن التصديق الذى عليه بالطبع والاعتقاد
~~المتقدم المتفق عليه العام لجميع الناس فى ذلك هو أوضح من كل برهان.

PageV01P051

# و المعاند للقول والمضاد بأن أمر الأشياء التى قلنا وسلامتها انما تتم
~~بالآلهة قول من يقول فى الآلهة أن وجودها من أجلنا وأن أفعالها الخاصة بها
~~تتم بمثابرتها علينا وبحفظها ورصدها لنا ولكل واحد من الأمور الصادرة عنها
~~وانما تمنع بعض أمورنا وتعوقه عن الكون وبعضها تطلق وتأمر فيه. وذلك أن هذا
~~الاعتقاد وهذا الظن لا يليقان بالآلهة أصلا، من قبل أنه ولا ما كان من
~~الأفعال الانسانية أفضل وأشرف يؤثر أن يكون من أجل شىء آخر، بل كونها من
~~أجل ذاتها . وذلك أن كون ms15 النظر العقلى انما هو وجود الكمال له بالفعل نفسه
~~الذى يكون بالنظر بالفعل. وأكثر من ذلك كثيرا وأولى أن يكون الله تعالى
~~انما يفعل الأفعال الخاصة به المناسبة له من أجل ذاته، لا من حيث غرضه فى
~~ذلك ومقصوده سلامة الأشياء التى هاهنا وخلاصها ومن حيث أفعاله مردودة مضافة
~~اليها. PageV01P053 فان القول يحكم بأن أفعاله التى بها الوجود له وبها هو
~~ما هو فصار عنها على عادته الفضيلة والسعادة دائما بلا فتر. وأما مبلغ
~~عنايته بالأشياء التى هاهنا، فالحكم يوجب أنها تكون بمبلغ ما هو خير وفاعل
~~للخيرات، وذلك أن الخاصة لكل خير أن يكون نافعا.

# فكما أن كل واحد من الخيرات الأخر ينتفع بحضوره ووجوده والأشياء التى
~~تجاوره على أن لا شىء من أفعاله انما يصدر عنه من أجل منفعتها (وذلك أن
~~الصحة ليس يصدر عنها فعل من الأفعال تقصد به منفعة الشىء المقتنى للصحة)،
~~PageV01P055 كذلك يجب أن يعتقد فى الذى يفوق الأشياء كلها ويفضل عليها فى
~~باب ما هو خير الأشياء التى هو خير لها (وهذا هو الله) أنه لما كان فى طبعه
~~المناسب له هو فاعل الخيرات، صار لذلك نافعا لجميع الأشياء فى كل وجوه.
~~وذلك أن كل واحد من الخيرات الباقية من شأنه أن يكون ينتفع بنفسه عند حضوره
~~وأن ينتفع به واحد واحد من الأمور التى تشترك به، كما قد نجد ذلك موجودا فى
~~واحد واحد من أصناف المنافع.

# وأما الله عز وجل، فليس جوهره والمنفعة عنه على هذا النحو بل هوسبب
~~الخيرات العظيمة لجميع الموجودات بحسب ما يمكن فيها الاشتراك فى الخيرات،
~~من حيث هو قيم بأمر هذا الكل وبطبيعة جميع الموجودات. فأما هو، فحياته فى
~~غاية السعادة، وأما الاعتناء بالأشياء الباقية وسلامتها وبالأشياء التابعة
~~فى هذا المسكن، فليظهر لها من الفضل وعلى القصد الثانى . وذلك أنه ليس انما
~~لا يشوبه شىء من الحسد فقط PageV01P057 للأشياء التى تصدر عنه والتابعة له،
~~لاكن من أليق الأمور أن يكون كون جميع الأشياء التابعة لمرتبة الآلهة على ms16
~~القصد الأول انما يصدر بحسب الارادة والاختيار . وأما على أى جهة توجد
~~العناية بحسب رأى أرسطو والى ما ذا بلوغها، فينبغى أن نلتمس بمبلغ طاقتنا
~~اقتصاص ذلك بايجاز من القول.

# فقد تقال العناية بحسب رأيه على ضربين (وهذه هى الاعتناء الكائن عن
~~الآلهة بالأشياء التى تكون بالطبع على القصد الأول). وذلك أنه يصح من أمر
~~الفيلسوف أنه يقول بأن وجود العناية الى نحو فلك القمر، الا أنه يقول بأن
~~العناية أيضا تكون بالأشياء التى تحت فلك القمر وبالعالم .فانه هو الزاعم
~~بأن الانسان يولده الانسان والشمس.

# وذلك أن انتظام الأشياء التى هاهنا بأسره عنده هو انتظام حركة الأجسام
~~الالهية .فاذا ما قيل ان وجود العناية الى نحو فلك القمر، فانما يقال أن
~~العناية موجودة هناك. PageV01P059 على أن المعنى المفهوم من القول بذلك هو
~~أنها موجودة فى الذى عنه تكون العناية. وذلك أن العناية هناك توجد فى الذى
~~عنه تلك العناية بالأشياء التى تكون بها عناية، وهذا الذى العناية موجودة
~~فيه وعنه تكون، هو الجسم الالهى بأسره، على ما يوجد بحسب رأيه، جميع الجسم
~~الذى ينتهى عند فلك القمر، وهو السبب فى أمر العناية بالأشياء التى هاهنا.

# وذلك أن الذى يوجد له فى طبعه الخاص به السرمدية وحسن النظام هو غير
~~محتاج فى أمر وجوده الى معونة آخر فى وجه من الوجوه، وهذا حال جميع الجسم
~~الالهى. وأما وجود العناية بحسب رأيه فى الأشياء التى تحت فلك القمر (هو
~~على أنها فى الأشياء التى تكون بها عناية، وهذه حال الأشياء التى هاهنا
~~التى هى المحتاجة الى العناية)، فانها محتاجة فى أن توجد بالجملة الى معونة آخر.

# فان كل ما له عناية، فانما عنايته بشىء. وكذلك الجسم الالهى أيضا ان كانت
~~له عناية، فعنايته لا يمكن أن تكون بنفسه، فانه غير محتاج الى ذلك أصلا.
~~فقد بقى أن تكون عنايته بشىء آخر غيره، والباقى غير الجسم الالهى انما هو
~~الجسم المتغير الذى فى الكون فقط، وهذه حال الجسم الذى تحت فلك القمر. ms17 فهذا
~~PageV01P061 اذن هو الذى يصرف اليه العناية.

# وقد يجب ضرورة أن تكون عناية الجسم الالهى مصروفة الى ما ليست كحاله، لا
~~بأن تكون مصروفة اليه على جهة العرض من جميع الجهات. وذلك أنه غير جائز أن
~~تكون عناية شىء بالشىء التابع له ضرورة على جهة العرض، من غير أن يكون
~~لذاته الخاص به فى أمر ذلك من كل جهة من الجهات، من قبل أنه غير عارف أيضا
~~بمبدئه. ولا أيضا عناية الآلهة بهذه الأشياء على القصد الأول من جميع
~~الوجوه حتى تكون أفعالها الخاصة بها من أجل هذه الأشياء.

# وذلك أنه ولا واحدة من هاتين الحالتين هى أهل للآلة، فان القول فى أفعال
~~الآلهة التى هى لها على القصد الأول العناية بالأشياء التى هاهنا على أن
~~الأفعال الخاصة بها انما هى لها من أجل وجود الأشياء التى هاهنا ونظامها
~~وأن حركاتها نحو ذلك هو قول خارج عن القياس، اذ كان، كما قلنا مرارا كثيرة،
~~كل ما هو من أجل شىء آخر غيره وهو دون ذلك الشىء وأخس منه.

PageV01P063

# وكان القول بأن عناية الله هى الجارية هذا المجرى، يؤول الى هذا المعنى
~~وهو أن يكون وجود الله عز وجل من أجل الأشياء التى ها هنا. وما هوغير واجب
~~أكثر من هذا القول بأن الله تعالى معنى بالأوحاد الجزئية من الأشياء التى
~~ها هنا على القصد الأول وأنه يعتنى بها ويحفظ جميع كثرتها وجميع أحوالها
~~وأفعالها، من حيث هو راصد لها ومتفقد لأمرها، وهذا الرأى، مع ما قد تبين
~~أنه غير واجب، فقد تبين أيضا أنه غير ممكن.

# فالقول أيضا بأنه غير عارف بالأشياء الكائنة من أجله هو شنع من كل
~~الوجوه. فكان من الواجب أن تكون الآلهة أعلم من جميع الأشياء بأن طبيعتها
~~الخاصة بها هى فاعلة للخيرات. فكان اللازم لعلمها بذلك علمها بالأشياء
~~التابعة لمثل هذه الطبيعة. وذلك أنه غير واجب أن يكون العارف بأن طبيعته
~~يلزمها أن يكون عنده العلم بأن هذه تحصى ما كان من الأشياء شأنه أن ms18 يحصى،
~~ولا يكون علم الفاعل للخيرات بالخيرات تابعا لعلمه بأنه فاعلها PageV01P065
~~والتى هى صادرة عنه، وكونها من أجله. وقد يتبع العلم بالخيرات التى تكون من
~~أجل الآلهة أن يكون أيضا ذلك صادرا عن اختيارها. وذلك أن الأشياء علمها
~~بجوهرها وبطبيعتها المناسبة لها هو خاص لها، فان جميع الأشياء الكائنة عنها
~~التى الوجود لها من أجل ذلك السبب انما كونها عن ارادتها.

# فليس فعل الآلهة اذن الذى لها على القصد الأول نظام العالم والأشياء التى
~~تكون عنها ها هنا وسلامتها، ولا أيضا يكون عنها هذه الأمور من غير علمها
~~بها وعن غير ارادتها. ولا أيضا الوجود لهذه الأشياء بسبب آخر غير هذه، لاكن
~~وجود هذه الأشياء ونظامها تابعان لتلك. وليس يجرى كون هذه الأشياء هذا
~~المجرى عن غير علم الآلهة ولا أيضا عن علم غير ارادتها. وذلك أن القول بأن
~~الله هو كامل الوجود والخير PageV01P067 هو قول مقر به من جميع الناس وما
~~كان وجوده وخيره يجريان هذا المجرى هو فاعل للخيرات.

# فكما أن ما كان من الأشياء حارا فى طبعه يلزمه أن يكون بطبعه متمما لما
~~جاوره وأمكن فيه قبول هذا الانفعال، من غير أن يكون هو يفعل شيئا ما من أجل
~~ذلك لاكن يكون ثابتا حافظا فقط لطبعه الخاص به، كذلك أيضا ما كان فى طبيعته
~~بهذه الحال، أعنى بالحال التى عليها يوجد الله، يلزم أن يكون جميع الأشياء
~~المجاورة له، كيف ما اتفق من المجاورة، يمكن فيها الاشتراك فى قوته. فانها
~~تشترك فى الخير بمبلغ ما يمكن فيها القبول لذلك، وهى فى ذلك نظائر الأشياء
~~التى تحمى بمجاورة الشىء الحار لها.

PageV01P069

# وذلك أنه ليس من الواجب أن يكون ما كان من الأجسام المتغيرة مما هو مجاور
~~لأجسام متغيرة الذى يمكن فيه أن يرجع فينفعل عن الفاعل بمنفعل عنه على أن
~~قوى الأشياء الفاعلة التى بها يفعل لا تبقى سليمة على ما هى عليه وترجع مع
~~ذلك 〈ف〉تنفعل عنه ثانية، ولا يكون سهولة انفعال الأجسام المجاورة للأشياء
~~الحافظة لقواها ms19 واحدة بأعيانها متشابهة من قيل أنها غير متغيرة عن هذه
~~الأشياء أكثر من ذلك بكثير. وأما القوة الالهية، فقد تتأدى وتصل الى
~~الأشياء الهيولانية التى تحت فلك القمر على هذه الجهة.

PageV01P071

# فقد كنا بينا أن جميع الجرم الالهى يتحرك بطبعه حركة دورية، وقد تبين أن
~~الحركة السرمدية والمتصلة والمتساوية هى لما كان من الأجسام طبيعيا غير
~~فاسد ولهذا السبب لما كان مبدأ حركته فيه صارت هذه الحركة وحدها موجودة له
~~فى طبعه. وقد يتحرك الحركة الدورية حول جميع الجسم الهيولانى الذى فى
~~الكون، وهذا الجسم، لما كان متغيرا مستحيلا، وهو متصل بالطبع على نحو من
~~الأنحاء بذلك الجرم. وذلك أنه 〈لما〉 ليس يوجد خلاء ما بينهما، صار لمجاورته
~~له وتماسه يقتبس من قوته الصادرة عنه، والقوة التى تتأدى عن الأجرام
~~الالهية الى الأجسام المتغيرة المستحيلة توجد وتكون فيها لمجاورتها للطبائع
~~التى هاهنا.

# ولهذا السبب صح من أمر جميع ما قوامه بالطبيعة أن فيه PageV01P073 شيئا
~~الاهيا هى مقتنية له، من قبل أنها مشاركة بالقوة الالهية على النحو الذى
~~قلنا. فعند حدوث الانفعال الكائن عن الجسم الأول الذى بعد فلك القمر
~~لمجاورته للجسم الالهى وتماسه له، يتأدى الى جميع الجسم الذى يليه، من قبل
~~أنه متهيئ لذلك سهل القبول له ولاتصاله بالمنفعل الأول ومماسته له.

# ولهذا السبب صار الشىء الطبيعى قبل الأشياء كلها، بعد أنه صناعة الاهية.
~~فهذه القوة وهذه الطبيعة، لما كانت الاهية وعن الآلهة، صارت تفيد الأشياء
~~التى توجد فيها من الاشتراك بها بمبلغ ما فيها من الامكان لذلك.

# فما كان من هذا الجسم مبلغ الامكان فيه أن يكون مشتركا بالنفس، فانها
~~تجعل ما كانت هذه حاله من الجسم متنفسا، وتجعل الباقى غير متنفس. وما كان
~~له منه مع هذه الحال الامكان PageV01P075 على الاشتراك فى العقل، فانه قد
~~يكون ذا عقل، وهو التكامل بالطبع. وذلك أنه ليس كل جسم متغذ ميت يكون حاله
~~حال ما يكون قابلا للجوهر والنظام، من قبل أنه ليس حال 〈كل〉 جسم حال واحدة.
~~وذلك أنه ms20 ليس امتزاج جسم أيضا على جهة واحدة لاكن منه ما هوأنقى ومنه ما
~~حاله فى ذلك أقل.

# والمتنفس بحسب حكم الطبيعة ومعناها أفضل من غير المتنفس، وما كان من
~~المتنفس ذا حس، فهو أفضل مما ليس هو كذلك، والأكمل من جميع المتنفسة الميتة
~~ما كان من هذه مقتنيا للعقل.

# ولذلك صار الانسان من بين سائر الأشياء التى هاهنا الاهيا جدا وهو أكمل
~~ما يكون من الأشياء التى قوامها بالطبع فى الأجسام الميتة التى فى الأرض.

# وذلك أن القوة الالهية التى سميناها أيضا الطبيعة وتقوم الأشياء التى
~~توجد فيها وتصوغها بنسبة ما ونظام، من غير أن PageV01P077 يكون ذلك منها عن
~~روية فيها. وذلك أنه ليس الطبيعة لكل واحد من الأشياء التى نفعلها من حيث
~~تروى فيه وتتأمله بالفكر، من قبل أن الطبيعة قوة غير ناطقة، لاكن من 〈حيث
~~هى〉 قبل وجوده وبهذا النحو هو متفق له عن الحيوان والجسم الالهى الذى هو
~~والد لمبدئه. وذلك أنه لما كان الوجود له عن ذلك الجسم وكان شىء يجرى
~~وينبعث عنه، صار بحسب مناسبته لذلك الجسم من شأنه أن يكون فاعلا لكل حركة
~~ذات نظام وصار فعله لذلك بأعداد ونسب محدودة.

# فانه غير جائز أن يكون مولودات الحيوانات المائتة تظهر فى أفعالها
~~وحركاتها أمارات وعلامات على جنسها ويكون المتولد عن الآلهة غير حافظ فى
~~الأشياء التى يوجد فيها حسن النظام الذى هو من الالهية.

# وينبغى أن نعلم أن الحركة التى تكون عن الطبيعة شبيهة على وجه من الوجوه
~~بما يظهر فيما يكون عن أصحاب الأعجوبات والحيل. فان هذه كثيرا ما نراها،
~~وهى غير متنفسة، تكون PageV01P079 حركتها على جهة صناعية، عندما يفيدها
~~فاعل الأعجوبات والحيل مبدأ للحركة. وذلك أنه يظهر من أمر بعضها أنها ترقص
~~وأنها تجاهد وأنها تتحرك حركات أخر لازمة للنظام والايقاع بسبب أن لها عن
~~صانعها مثل هذه الهيئة.

# وينبغى أن نعلم أن وجود هذا المعنى للطبيعة أكثر كثيرا من قبل أنها صانع
~~هو أفضل. فان المتقدم للكون فى الأشياء التى يوجد ms21 فيها دائما بالفعل فاعل
~~لما هو بعده فى المرتبة، الى أن يبلغ الأمر الذى يجرى كونه على هذا الأمر
~~من النظام، كمالا محدودا، ما لم يعق عن ذلك عائق. وذلك أن جميع ما يكون
~~بالطبع له كمال ما، وهذا الكمال هو الذى 〈الأشياء〉 اذا حصلت فيه كفت وأمسكت
~~عن الكون.

PageV01P081

# كما نرى فيما يكون عن الصناعة أن الأمر يوجد على هذا من الحال. الا أن فى
~~الصناعات، اذا تقدم الصناع، فعرفوا الغاية المقصود اليها يجعلونها أغراضهم
~~فى الأشياء التى تكون عنهم. وأما الطبيعة والأشياء التى تكون عنها، فانما
~~تتكامل وتتم العناية بها عن لزوم واتصال الأشياء الكائنة.

# وذلك أنه لو كان من الممكن فى كل جسم مما هاهنا أن يكون مشاركا للنفس
~~والعقل، لقد كان كل ما يتكون عن الطبيعة ذا عقل. ولاكن لما كان ذلك غير
~~ممكن، 〈فانما كان بعض الأجسام مشاركة للنفس والعقل〉. وذلك أنا لسنا نرى ولا
~~فيما يكون عن الصناع أيضا أن كون الشىء من أى مادة اتفق من الأشياء
~~PageV01P083 الممكنة، من قبل أنه قد يحتاج الأجسام، لكيما يتم ما هو أفضل
~~القابلة للموت الذى هو الانسان، الى تنقية كثيرة وتصفية ونفض.

# وذلك أن هذا هو السبب فى أن يكون الانسان تتفاضل أحواله فى وقت دون وقت
~~وأن يكون الناس بعضهم أطبع من بعض وأجود قريحة وتهيؤا وبعضهم فى ذلك أسوأ
~~حالا من بعض وبعضهم فى قرائحهم أشد تخلفا وبعضهم أشد تقدما.

# فلهذا السبب طبيعة بعض الأشياء هى مقتنية لغايتها وكمالها الخاص بها لشىء
~~آخر ولا يمكن فيها أن تكون بأعيانها تقتنى نفسا، بمنزلة كل واحد من الأجسام
~~الأخر البسيطة التى فى الكون. وبعضها يمكن فيها أن تكون مشاركة بالنفس
~~أيضا، وبعضها انما مبلغ الأمر فيها أن تمعن وتدرج الى نحو الاشتراك
~~PageV01P085 فى النفس الغاذية، بمنزلة النبات، وبعضها له مع هذه النفس
~~الحساسة أيضا. فأما ما كان من الأجسام أكثر كمالا بنقاء وصفاء الأشياء
~~المختلطة وبحسن اعتدال الاختلاط، فان لهذه عند ذلك النفس الناطقة أيضا، كما ms22
~~يوجد الأمر فى الناس.

# وتوجد الطبيعة والعناية الالهية بالأشياء التى هاهنا بمبلغ الامعان فيها
~~الى نحو كون جوهر هذه الأشياء والفصل الذى بحسب الجوهر والصورة الموجودة
~~فيها. وذلك أن كون القوة التى عن الله فى الجسم الفاسد الذى له قوة وتماسك
~~على قبول ذلك الى هذا المقدار، أعنى الى كون جوهره وصورته، ووجود هذه القوة
~~بكونها فى هذه الأشياء التى هاهنا عن مجاورتها لتلك الأجسام الالهية
~~وحركتها التى تجرى على نحو ما كما قلنا. وهذه القوة قد تحرك الأشياء على
~~جهة مثال حركة PageV01P087 تلك، من حيث تفيد الأشياء التى هاهنا تكون
~~الأشياء الجزئية والأوحاد والتعاقب الذى بالصورة أن تكون باقية أزلية.
~~وبهذا الوجه يكون تلخيصه الكلية، من قبل أن كون الأشياء الجزئية انما هو
~~بسبب خلاص الأنواع التى هى العامية والكلية. فان سقراط انما يكون لكيما
~~يكون الانسان موجودا ويكون اكسانتوس، وهو فرس أكيلاوس، لكيما يكون الفرس
~~موجودا. وذلك أن الكلية وقوامها انما هو فى الأوحاد، من قبل أن عدم الفساد
~~للأشياء التى فى الكون والفساد الذى لها بالنوع انما يوجد لها لمناسلة
~~الغير دائرين. وهذا المعنى تفيده الطبيعة وتوجده فى الأشياء التى هاهنا
~~بحسب ما يمكن فيها المشاركة بالدوام والأزلية من حيث يتأدى ذلك عنها ويصل
~~غايتها ويمكن فيها المشاركة بذلك النوع. وذلك أن الأفراد منها والجزئية هى
~~كائنة فاسدة. فان فصول الأشخاص PageV01P089 التى لبعضها عند بعض الموجودة
~~بالنوع، التى بها يخالف سقراط أفلاطون بالجوهر، ليس انما تكون على القصد
~~الأول بالطبيعة، لاكن هذه انما هى أعراض ضرورية للمادة الموضوعة لهذه
~~الأشياء.

# وهذه المعانى قد نجد أرسطو يذكرها ويدونها فى كثير من كتبه، كما من عادته
~~أن يدون ويذكر هذه المعانى. ولا بأس أن نذكر نحن أيضا لتصحيح ما قلناه فى
~~هذه المعانى شيئا شيئا ما قلناه فى ذلك بايجاز فى كتاب السماء وفى مقالته
~~فيما بعد الطبيعة. فانه فى المقالة الأولى من كتاب السماء، عندما
~~PageV01P091 يتكلم فى الجسم الالهى المتحرك دورا، يقول هذا القول ان زمان
~~وجود هذا ms23 الجسم بالحقيقة «أيون»، أعنى الدهر، واشتق له هذا الاسم من اللفظة
~~المسماة باليونانية «أى»، ومعناها هو انه دائم أبدا أى الوجود. ولما قال
~~هذا القول، أضاف هذا القول أيضا «ومن هاهنا صار الوجود والحياة فى تلك
~~الأشياء الأخر معلقين أما فى بعضها فعلى أوكد ما يكون وعلى التحقيق، وأما
~~فى بعضها فعلى جهة خفية».

# فأما فى المقالة الأولى من كتابه فيما بعد الطبيعة، فعند ما يتكلم فى
~~العلة الأولى ويلخص أمر الحركة التى تكون عنها فى الجسم الالهى، عندما يقول
~~«انها تحرك كالمعشوق»، ويضيف الى ذلك هذا القول 〈«وأما بالمتحرك فتحرك
~~الأشياء الباقية»،〉 فهوأنه يعنى بتلك «الباقية» الأشياء التى تحت فلك القمر
~~وجميع الجسم السماوى. وهو يصرح بأن سبب تغير هذه الأشياء التى PageV01P093
~~هاهنا حركة الجسم المتحرك دورا وأن هذا التغير وهذه الاستحالة تكون عنه
~~بالقوة التى تصل اليها منه وتكون فيها عن ذلك الجسم.

# وذلك أن القول بأن أحق الأسباب لتغير الأشياء التى هاهنا واستحالتها
~~الحركة الدائمة المتصلة التى للأجسام السماوية الالهية هو واجب كثيرا من
~~الوضع بأن الهيولى، لما كانت هى وتغيراتها متصلة دائمة، فلذلك يلزم ضرورة
~~أن تصير الأشياء التى تكون أسبابا للتى تكون بعدها، ومن وضع 〈من وضع〉
~~أسبابا ما على الموالاة تجرى هذا المجرى. وذلك أن هذا الوضع ليس يحق ولا
~~يوافق أيضا الأشياء الظاهرة، من قبل أن ولا واحد من الأشياء التى تتقدم
~~يوجد هو سبب لشىء مما بعده وأشياء كثيرة تكون باطلا ولا أيضا التى تكون عن
~~التتابع بعضها لبعض يرى أن جميعها انما تكون من أجل التى تتكون قبلها.

# وأما أن نضيف كون الأشياء التى تحت الأجسام الالهية الى دورانها الحسن
~~النظام والدائم، فذلك أنه موافق للأشياء الظاهرة وهوأوجب من جميع الأشياء
~~كثيرا. والأجسام الالهية بتوسط الطبيعة ليس انما تعنى فى أمر الأشياء التى
~~هاهنا بكونها فقط، بل تعنى أيضا بوجودها وسلامتها من بعد كونها كما قلنا.

PageV01P095

# فكما أن الأب يفيض الى ولده ما كان من الأملاك ضرورى فى باب حياته، كذلك ms24
~~الطبيعة منحت جميع الأشياء المحتاجة الى الغذاء غذاء كافيا اما الأشياء
~~المنتشئة فى الارض، فلطفت لها فى أمر غذائها عندما جعلته لها بتوسط الأرض،
~~واما الأشياء التى تبدل أماكنها، فعندما جعلت لها الثمار التى هى بالطبع
~~معتدلة لكل واحد من المواضع التى تنتقل اليها، واما الأشياء التى تجول جميع
~~المواضع وتسعى اليها على سير واحد بعينه، ففى مكان أعدت للناس الغذاء وفرغت
~~من اعداد ذلك وآثرتهم بذلك بمنزلة انسان يفضل ويشرف المحبوبين من أولاده
~~على آخرين، كذلك الطبيعة ليست انما أفادتنا ومنحت ما هو ضرورى فى أمر
~~حياتنا فقط، لاكن لم تنقص ولم تخل لنا ولا واحد من الأشياء الأخر، مثلا
~~أقول مما يمكن اعداده فى أمر حياة هى الغاية فى الفضيلة.

# فان طبيعتنا ليست بمحتاجة الى كثير معونة وحيلة من خارج فى أمر المعاش
~~الذى هو فى غاية الفضيلة الذى كان فيه PageV01P097 المشاركة. ففى جميع هذه
~~الأمور وصلتنا الطبيعة بمعين هو كاف فيها، وهو قوة النطق والعقل، وعن هذه
~~القوة نكون قادرين على استتمام ما تقصر عنه الطبيعة مما نحن مقتنون لنقصانه
~~وضرورته. وذلك أنه ما كان بالذى يمكن أن يكون الانسان وهو على ما هو عليه
~~من هذا المبلغ من الشرف والجلالة على سائر الأشياء الباقية وأن يكون له مع
~~ذلك جسم صلب مستحصف، حتى يكون مغشى بقشور وصدف تحفظه من الأشياء التى يمكن
~~أن تصدمه مما يكتنفه من المحيط به، وأن يكون لحم جلده صلبا أو يكون له شعر
~~صلب متكائف. وبقوة العقل يتمم خلل هذه ونقصانها.

# وعنها أيضا يفعل الأفعال التى تشوق الى قنية السعادة المناسبة له. وذلك
~~أن المعرفة بالالهيات انما تحصل لنا عن العقل، وهى المعرفة التى بنا خاصة
~~نخالف بها سائر الحيوانات PageV01P099 الأخر ونفوقها بالشرف، ليس بمقدار ما
~~به يمكننا أن نعرف الآلهة فقط وهم الذين نفيد عنهم الحيرات (من حيث جميع
~~الحيوانات الأخر حالها فى باب ما هى غير عارفة بالتى تجود عليها حال
~~الأجسام الغير متنفسة) لاكن بحسب ما أن المعرفة ms25 بها هى أعظم الخيرات للذين
~~لهم قوة عارفة أن الأجسام الالهية أفضل الموجودات. فالقوة والعناية الالهية
~~بالأشياء الأخر التى يكون بها هذا نحوها وهى أيضا للناس سبب الخيرات.

# فان كان الناس بالقوة، فمن قبل ما هو بهذا من الحال فهو غير تام ولا هو
~~كامل ضعيف. وما كان من جميع الأشياء بالقوة، PageV01P101 فهو مثل بمثل هذا
~~الضعف، وبمثل هذا وتحدث القوة. والمادة بسبب ضعفها الخاص الغريزى لا يمكن
~~فيها أن تؤاتى وتتبع الفاعل والذى يطبع فيها الصورة التى فيها فى جميع
~~الوجوه، لاكنها فى بعض الأشياء قد تتخلف وتقصر عن ذلك، من قبل أنها ليست
~~للأشياء التى هاهنا (وهى الوجود لها انما هو منها، أى من المادة) بسبب لكل
~~جهة لأن تحفظ اتصال النظام، وذلك أن الذى يمكن أن يكون وأن لا يكون هو موطأ
~~موضوع للأكوان.

# تمت المقالة والحمد لله كثيرا كما هو أهله.

PageV01P103 ms26