######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الكافي ¶ المؤلف : الشيخ الكليني ¶ عدد الأجزاء :8 اجزاء ¶ [ الكتاب مرقم آليا موافق للمطبوع ]

#META# cat: مكتبة شبكة هجر

#META# bkid: 345

#META# الكتاب: الكافي

#META# bkord: 305

#META# idx: 1

#META# iso: كتاب الكافي الكليني

#META# comp: 1

#META# bk: كتاب الكافي - الكليني

#META# max: 4446

#META# المؤلف: الشيخ الكليني

#META# digitization_comments: [ الكتاب مرقم آليا موافق للمطبوع ]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

بسمه تعالى

# (1)

# الاصول من الكافي

### | AUTO الجزء الاول

# تأليف

# ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي رحمه الله

# المتوفى

# سنة 328 / 329 ه

# مع تعليقات نافعة مأخوذة من عدة شروح صححه وعلق عليه

# علي اكبر الغفاري نهض بمشروعه الشيخ محمد الاخوندي PageV01P001 جزء 1 / صفحة (1)

# الاصول من الكافي تأليف ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق
~~الكليني الرازي رحمه الله المتوفى سنة 328 / 329 ه مع تعليقات نافعة مأخوذة
~~من عدة شروح صححه وعلق عليه علي اكبر الغفاري نهض بمشروعه الشيخ محمد
~~الاخوندي الجزء الاول * الطبعة الثالثة 1388 ه الناشر: دار الكتب الاسلامية
~~مرتضى آخوندى تهران - بازار سلطانى PageV01P001 جزء 1 / صفحة (2)

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المحمود لنعمته (1) المعبود لقدرته،
~~المطاع في سلطانه (2) المرهوب لجلاله، المرغوب إليه فيما عنده، النافذ أمره
~~في جميع خلقه، علا فاستعلى (3) ودنا فتعالى، وارتفع فوق كل منظر (4)، الذي
~~لا بدء لاوليته، ولا غاية لازليته، القائم قبل الاشياء، والدائم الذي به
~~قوامها، والقاهر الذي لا يؤوده حفظها (5) والقادر الذي بعظمته تفرد
~~بالملكوت (6) وبقدرته توحد بالجبروت، وبحكمته أظهر حججه على خلقه. اخترع
~~الاشياء إنشاء، وابتدعها ابتداء، بقدرته وحكمته، لا من شئ فيبطل الاختراع
~~(7) ولا لعلة فلا يصح الابتداع، خلق ما شاء كيف شاء، متوحدا بذلك لاظهار
~~حكمته، وحقيقة ربوبيته، لا تضبطه العقول، ولا تبلغه الاوهام، ولا تدركه
~~الابصار، ولا يحيط به مقدار، عجزت دونه العبارة، وكلت دونه الابصار، وضل
~~فيه تصاريف الصفات (8).

# احتجب بغير حجاب محجوب، واستتر بغير ستر مستور، عرف بغير PageV01P002 جزء 1 / صفحة (3)

# رؤية، ووصف بغير صورة، ونعت بغير جسم، لا إله إلا الله الكبير المتعال،
~~ضلت الاوهام عن بلوغ كنهه، وذهلت العقول أن تبلغ اية نهايته، لا يبلغه
~~حدوهم، (1) ولا يدركه نفاذ بصر، وهو السميع العليم، احتج على خلقه برسله،
~~وأوضح الامور بدلائله، وابتعث الرسل مبشرين ومنذرين، ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة، وليعقل العباد عن ربهم ما جهلوه، فيعرفوه بربوبيته
~~بعدما أنكروه، ويوحدوه ms0001 بالالهية بعد ما أضدوه (2) أحمده، حمدا يشفي النفوس،
~~ويبلغ رضاه ويؤدي شكر ما وصل إلينا، من سوابغ النعماء، وجزيل الآلاء وجميل
~~البلاء.

# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إلها واحدا أحدا صمدا لم يتخذ
~~صاحبة ولا ولدا وأشهد أن محمدا (صلى الله عليه وآله) عبد انتجبه، ورسول
~~ابتعثه، على حين فترة من الرسل وطول هجعة من الامم (3) وانبساط من الجهل،
~~واعتراض من الفتنة وانتقاض من المبرم (4) وعمى عن الحق، واعتساف من الجور
~~(5) وامتحاق من الدين.

# وأنزل إليه الكتاب، فيه البيان والتبيان، قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم
~~يتقون، قد بينه للناس ونهجه، بعلم قد فصله، ودين قد أوضحه، وفرائض قد
~~أوجبها، وامور قد كشفها لخلقه وأعلنها، فيها دلالة إلى النجاة، ومعالم تدعو
~~إلى هداه.

# فبلغ (صلى الله عليه وآله) ما ارسل به، وصدع بما امر، (6) وأدى ما حمل من
~~أثقال النبوة، وصبر لربه، وجاهد في سبيله، ونصح لامته، ودعاهم إلى النجاة،
~~وحثهم على PageV01P003 جزء 1 / صفحة (4)

# الذكر ودلهم على سبيل الهدى من بعده بمناهج ودواع أسس للعباد أساسها (1)
~~ومنائر رفع لهم أعلامها، لكيلا يضلوا من بعده، وكان بهم رؤوفا رحيما.

# فلما انقضت مدته واستكملت أيامه، توفاه الله وقبضه إليه، وهو عند الله
~~مرضي عمله، وافر حظه، عظيم خطره، فمضى (صلى الله عليه وآله) وخلف في امته
~~كتاب الله ووصيه أمير المؤمنين، وإمام المتقين صلوات الله عليه، صاحبين
~~مؤتلفين، يشهد كل واحد منهما لصاحبه بالتصديق، ينطق الامام عن الله في
~~الكتاب، بما أوجب الله فيه على العباد، من طاعته، وطاعة الامام وولايته،
~~وواجب حقه، الذي أراد من استكمال دينه، وإظهار أمره، والاحتجاج بحججه،
~~والاستضائة بنوره، في معادن أهل صفوته ومصطفى أهل خيرته فأوضح الله بأئمة
~~الهدى من اهل بيت نبينا (صلى الله عليه وآله) عن دينه وابلج بهم عن سبيل
~~مناهجه (2) وفتح بهم عن باطن ينابيع علمه، وجعلهم مسالك لمعرفته، ومعالم
~~لدينه، وحجابا بينه وبين خلقه، والباب المؤدي إلى معرفة حقه واطلعهم على
~~المكنون من غيب سره. ms0002

# كلما مضى منهم إمام، نصب لخقله من عقبه إماما بينا، وهاديا نيرا وإماما
~~قيما (3)، يهدون بالحق وبه يعدلون، حجج الله ودعاته، ورعاته على خلقه، يدين
~~بهديهم العباد (4)، ويستهل بنورهم البلاد، جعلهم الله حياة للانام، ومصابيح
~~للظلام ومفاتيح للكلام، ودعائم للاسلام، وجعل نظام طاعته وتمام فرضه
~~التسليم لهم فيما

# علم، والرد إليهم فيما جهل، وحظر على غيرهم التهجم على القول بما يجهلون
~~(5) ومنعهم جحد ما لا يعلمون، لما أراد تبارك وتعالى من استنقاذ من شاء من
~~خلقه، من ملمات PageV01P004 جزء 1 / صفحة (5)

# الظلم (1) ومغشيات البهم. (2) وصلى الله على محمد وأهل بيته الاخيار
~~الذين أذهب الله عنهم الرجس [أهل البيت] وطهرهم تطهيرا.

# أما بعد، فقد فهمت يا أخي ما شكوت من اصطلاح أهل دهرنا على الجهالة (3)
~~وتوازرهم وسعيهم في عمارة طرقها، ومباينتهم العلم وأهله، حتى كاد العلم
~~معهم أن يأزر كله (4) وينقطع مواده، لما قد رضوا أن يستندوا إلى الجهل،
~~ويضيعوا العلم وأهله.

# وسألت: هل يسع الناس المقام على الجهالة والتدين بغير علم، إذا كانوا
~~داخلين في الدين، مقرين بجميع اموره على جهة الاستحسان، والنشوء عليه (5)،
~~والتقليد للآباء، والاسلاف والكبراء، والاتكال على عقولهم في دقيق الاشياء
~~وجليلها، فاعلم يا أخي رحمك الله أن الله تبارك وتعالى خلق عباده خلقة
~~منفصلة من البهائم في الفطن والعقول المركبة فيهم، محتملة للامر والنهي،
~~وجعلهم (6) جل ذكره صنفين: صنفا منهم أهل الصحة والسلامة، وصنفا منهم أهل
~~الضرر والزمانة، (7) فخص أهل الصحة والسلامة بالامر والنهي، بعد ما أكمل
~~لهم آلة التكليف، ووضع التكليف عن أهل الزمانة والضرر، إذ قد خلقهم خلقة
~~غير محتملة للادب والتعليم وجعل عزوجل سبب بقائهم أهل الصحة والسلامة، وجعل
~~بقاء أهل الصحة والسلامة بالادب والتعليم، فلو كانت الجهالة جائزة لاهل
~~الصحة والسلامة لجاز وضع التكليف عنهم، وفي جواز ذلك بطلان الكتب والرسل
~~والآداب، وفي رفع الكتب والرسل والآداب PageV01P005 جزء 1 / صفحة (6)

# فساد التدبير، والرجوع إلى قول أهل الدهر، فوجب في عدل الله عزوجل وحكمته
~~أن يخص من خلق من خلقه خلقة محتملة للامر ms0003 والنهي، بالامر والنهي، لئلا
~~يكونوا سدى مهملين، وليعظموه ويوحدوه، ويقروا له بالربوبية، وليعلموا أنه
~~خالقهم ورازقهم، إذ شواهد ربوبيته دالة ظاهرة، وحججه نيرة واضحة، وأعلامه
~~لائحة تدعوهم إلى توحيد الله عزوجل، وتشهد على أنفسها لصانعها بالربوبية
~~والالهية، لما فيها من آثار صنعه، وعجائب تدبيره، فندبهم إلى معرفته لئلا
~~يبيح لهم أن يجهلوه ويجهلوا دينه وأحكامه، لان الحكيم لا يبيح الجهل به،
~~والانكار لدينه، فقال جل ثناؤه: " ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا
~~على الله إلا الحق " (1) وقال: " بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه (2) "،
~~فكانوا محصورين بالامر والنهي، مأمورين بقول الحق، غير مرخص لهم في المقام
~~على الجهل، أمرهم بالسؤال، والتفقه في الدين فقال: " فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم " (3) وقال:
~~" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " (4).

# فلو كان يسع أهل الصحة والسلامة، المقام على الجهل، لما أمرهم بالسؤال،
~~ولم يكن يحتاج إلى بعثة الرسل بالكتب والآداب، وكادوا يكونون عند ذلك
~~بمنزلة البهائم، ومنزلة أهل الضرر والزمانة، ولو كانوا كذلك لما بقوا طرفة
~~عين، فلما لم يجز بقاؤهم إلا بالادب والتعليم، وجب أنه لا بد لكل صحيح
~~الخلقة، كامل الآلة من مؤدب، ودليل، ومشير، وآمر، وناه، وأدب، وتعليم،
~~وسؤال، ومسألة.

# فأحق ما اقتبسه العاقل، والتمسه المدبر الفطن، وسعى له الموفق المصيب،
~~العلم بالدين، ومعرفة ما استعبد الله به خلقه من توحيده، وشرائعه وأحكامه،
~~وأمره ونهيه وزواجره وآدابه، إذ كانت الحجة ثابتة، والتكليف لازما، والعمر
~~يسيرا، والتسويف غير مقبول، والشرط من الله جل ذكره فيما استعبد به خلقه أن
~~يؤدوا جميع فرائضه بعلم ويقين وبصيرة، ليكون المؤدي لها محمودا عند ربه،
~~مستوجبا لثوابه، وعظيم جزائه، لان الذي يؤدي بغير علم وبصيرة، لا يدري ما
~~يؤدي، ولا يدري إلى من يؤدي، PageV01P006 جزء 1 / صفحة (7)

# وإذا كان جاهلا لم يكن على ثقة مما أدى، ولا مصدقا، لان المصدق يكون
~~مصدقا حتى يكون عارفا بما صدق به من غير شك ولا شبهة، لان الشاك ms0004 لا يكون له
~~من الرغبة والرهبة والخضوع والتقرب مثل ما يكون من العالم المستيقن، وقد
~~قال الله عزوجل: " إلا من شهد بالحق وهم يعلمون (1) " فصارت الشهادة مقبولة
~~لعلة العلم بالشهادة، ولولا العلم بالشهادة، لم تكن الشهادة مقبولة، والامر
~~في الشاك المؤدي بغير علم وبصيرة، إلى الله جل ذكره، إن شاء تطول عليه فقبل
~~عمله، وإن شاء رد عليه، لان الشرط عليه من الله أن يؤدي المفروض بعلم
~~وبصيرة ويقين، كيلا يكونوا ممن وصفه الله فقال تبارك وتعالى: " ومن الناس
~~من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (2) " لانه كان داخلا فيه
~~بغير علم ولا يقين، فلذلك صار خروجه بغير علم ولا يقين، وقد قال العالم
~~(عليه السلام): " من دخل في الايمان بعلم ثبت فيه، ونفعه إيمانه، ومن دخل
~~فيه بغير علم خرج منه كما دخل فيه "، وقال (عليه السلام): " من أخذ دينه من
~~كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله عليه وآله زالت الجبال قبل أن يزول ومن أخذ
~~دينه من أفواه الرجال ردته الرجال "، وقال (عليه السلام): " من لم يعرف
~~أمرنا من القرآن لم يتنكب الفتن (3) ".

# ولهذه العلة انبثقت على أهل دهرنا بثوق هذه الاديان الفاسدة، (4)
~~والمذاهب المستشنعة (5) التي قد استوفت شرائط الكفر والشرك كلها، وذلك
~~بتوفيق الله تعالى وخذلانه، فمن أراد الله توفيقه وأن يكون إيمانه ثابتا
~~مستقرا، سبب له الاسباب PageV01P007 جزء 1 / صفحة (8)

# التي توديه إلى أن يأخذ دينه من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله عليه
~~وآله بعلم ويقين وبصيرة، فذاك أثبت في دينه من الجبال الرواسي، ومن أراد
~~الله خذلانه وأن يكون دينه معارا مستودعا - نعوذ بالله منه - سبب له أسباب
~~الاستحسان والتقليد والتأويل من غير علم وبصيرة، فذاك في المشيئة إن شاء
~~الله تبارك وتعالى أتم إيمانه، وإن شاء سلبه إياه، ولا يؤمن عليه أن يصبح
~~مؤمنا ويمسي كافرا، أو يمسي مؤمنا ويصبح كافرا، لانه كلما رأى كبيرا من
~~الكبراء ms0005 مال معه، وكلما رأى شيئا استحسن ظاهره قبله، وقد قال العالم (عليه
~~السلام): " إن الله عزوجل خلق النبيين على النبوة، فلا يكونون إلا أنبياء،
~~وخلق الاوصياء على الوصية، فلا يكونون إلا أوصياء، وأعار قوما إيمانا فإن
~~شاء تممه لهم، وإن شاء سلبهم إياه. قال: وفيهم جرى قوله:

# فمستقر ومستودع ".

# وذكرت أن امورا قد أشكلت عليك، لا تعرف حقائقها لاختلاف الرواية فيها،
~~وأنك تعلم أن اختلاف الرواية فيها لاختلاف عللها وأسبابها، وأنك لا تجد
~~بحضرتك من تذاكره وتفاوضه (1) ممن تثق بعلمه فيها، وقلت: إنك تحب أن يكون
~~عندك كتاب كاف يجمع [فيه] من جميع فنون علم الدين، ما يكتفي به المتعلم،
~~ويرجع إليه المسترشد، ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار
~~الصحيحة عن الصادقين (عليهم السلام) والسنن القائمة التي عليها العمل، وبها
~~يؤدي فرض الله عزوجل وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله)، وقلت: لو كان ذلك
~~رجوت أن يكون ذلك سببا يتدارك الله [تعالى]

# بمعونته وتوفيقه إخواننا وأهل ملتنا ويقبل بهم إلى مراشدهم.

# فاعلم يا أخي أرشدك الله أنه لا يسع أحدا تمييز شئ مما اختلف الرواية فيه
~~عن العلماء (عليهم السلام) برأيه، إلا على ما أطلقه العالم بقوله (عليه
~~السلام): " اعرضوها على كتاب الله فما وافى كتاب الله عزوجل فخذوه، وما
~~خالف كتاب الله فردوه " وقوله (عليه السلام): " دعوا ما وافق القوم فإن
~~الرشد في خلافهم " وقوله (عليه السلام) " خذوا بالمجمع PageV01P008 جزء 1 / صفحة (9)

# عليه، فان المجمع عليه لا ريب فيه " ونحن لا نعرف من جميع ذلك إلا أقله
~~(1) ولا نجد شيئا أحوط ولا أوسع من رد علم ذلك كله إلى العالم (عليه
~~السلام) وقبول ما وسع من الامر فيه بقوله (عليه السلام): " بأيما أخذتم من
~~باب التسليم وسعكم ".

# وقد يسر الله - وله الحمد - تأليف ما سألت، وأرجو أن يكون بحيث توخيت (2)
~~فمهما كان فيه من تقصير فلم تقصر نيتنا في إهداء النصيحة، إذ كانت واجبة
~~لاخواننا وأهل ملتنا، مع ما رجونا أن نكون مشاركين لكل من اقتبس ms0006 منه، وعمل
~~بما فيه دهرنا هذا، وفي غابره (3) إلى انقضاء الدنيا، إذ الرب عزوجل واحد
~~والرسول محمد خاتم النبيين - صلوات الله وسلامه عليه وآله - واحد، والشريعة
~~واحدة وحلال محمد حلال وحرامه حرام إلى يوم القيامة، ووسعنا قليلا كتاب
~~الحجة وإن لم نكمله على استحقاقه، لانا كرهنا أن نبخس (4) حظوظه كلها.

# وأرجو أن يسهل الله عزوجل إمضاء ما قدمنا من النية، إن تأخر الاجل صنفنا
~~كتابا أوسع وأكمل منه، نوفيه حقوقه كلها إن شاء الله تعالى وبه الحول
~~والقوة وإليه الرغبة في الزيادة في المعونة والتوفيق. والصلاة على سيدنا
~~محمد النبي وآله الطاهرين (5) الاخيار.

# وأول ما أبدأ به وأفتتح به كتابي هذا كتاب العقل، وفضائل العلم، وارتفاع
~~درجة أهله، وعلو قدرهم، ونقص الجهل، وخساسة أهله، وسقوط منزلتهم، إذ كان
~~العقل هو القطب الذي عليه المدار (6) وبه يحتج وله الثواب، وعليه العقاب،
~~[والله الموفق].

PageV01P009

### || AUTO جزء 1 / صفحة (10)

# (كتاب العقل والجهل)

# 1 - أخبرنا (1) أبوجعفر محمد بن يعقوب قال: حدثني عدة من أصحابنا منهم
~~محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما خلق الله العقل
~~(2) استنطقه ثم قال له:

# أقبل فأقبل ثم قال له: أدبر فأدبر (3) ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا
~~هو أحب إلي منك ولا أكملتك إلا فيمن احب، أما إني إياك آمر، وإياك أنهى
~~وإياك اعاقب، وإياك اثيب.

# 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل بن صالح، عن
~~سعد بن طريف (4)، عن الاصبغ بن نباته، عن علي (عليه السلام) قال: هبط
~~جبرئيل على آدم (عليه السلام) فقال: يا آدم إني امرت أن اخيرك واحدة من
~~ثلاث فاخترها ودع اثنتين فقال له آدم: يا جبرئيل وما الثلاث؟ فقال: العقل
~~والحياء والدين، فقال آدم: إني قد اخترت العقل فقال جبرئيل للحياء والدين:
~~انصرفا ودعاه PageV01P010 جزء 1 / صفحة (11)

# فقالا: يا جبرئيل إنا امرنا أن نكون مع ms0007 العقل حيث كان، قال: فشأنكما
~~وعرج. (1) 3 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن بعض أصحابنا رفعه
~~إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: ما العقل؟ قال: ما عبد به
~~الرحمن واكتسب به الجنان قال: قلت: فالذي (2) كان في معاوية؟ فقال: تلك
~~النكراء! تلك الشيطنة، وهي شبيهة بالعقل، وليست بالعقل.

# 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن الحسن بن
~~الجهم قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: صديق كل امرء عقله، وعدوه جهله.

# 5 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم قال: قلت
~~لابي الحسن (عليه السلام): إن عندنا قوما لهم محبة، وليست لهم تلك العزيمة
~~(3) يقولون بهذا القول؟ فقال: ليس اولئك ممن عاتب الله إنما قال الله:
~~فاعتبروا يا أولي الابصار.

# 6 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن أبي محمد الرازي، عن سيف بن
~~عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من كان عاقلا
~~كان له دين، ومن كان له دين دخل الجنة.

# 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن علي بن يقطين،
~~عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إنما
~~يداق الله العباد (4) في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في
~~الدنيا.

# 8 - علي بن محمد بن عبدالله (5)، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن محمد بن PageV01P011 جزء 1 / صفحة (12)

# سليمان الديلمي، عن أبيه قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): فلان من
~~عبادته ودينه وفضله؟

# فقال: كيف عقله؟ قلت: لا أدري، فقال: إن الثواب على قدر العقل، إن رجلا
~~من بني إسرائيل كان يعبد الله في جزيرة من جزائز البحر، خضراء نضرة، كثيرة
~~الشجر ظاهرة الماء وإن ملكا من الملائكة مر به فقال يا رب أرني ثواب عبدك
~~هذا، فأراه الله [تعالى] ذلك، فاستقله الملك، فأوحى الله [تعالى] إليه: أن
~~اصحبه فأتاه الملك في صوره إنسي ms0008 فقال له: من أنت؟ قال: أنا رجل عابد بلغني
~~مكانك وعبادتك في هذا المكان فأتيتك لاعبدالله معك، فكان معه يومه ذلك فلما
~~أصبح قال له الملك: إن مكانك لنزه، وما يصلح إلا للعبادة، فقال له العابد:
~~إن لمكاننا هذا عيبا فقال له: وما هو؟ قال: ليس لربنا بهيمة فلو كان له
~~حمار رعيناه في هذا الموضع، فإن هذا الحشيش يضيع، فقال له [ذلك] الملك: وما
~~لربك حمار؟

# فقال: لو كان له حمار ما كان يضيع مثل هذا الحشيش، فأوحى الله إلى الملك:
~~إنما اثيبه على قدر عقله.

# 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام): قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا بلغكم عن رجل
~~حسن حال فانظروا في حسن عقله، فإنما يجازي بعقله (1) 10 - محمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: ذكرت لابي عبدالله
~~(عليه السلام) رجلا مبتلى بالوضوء والصلاة (2) وقلت: هو رجل عاقل، فقال:
~~أبوعبدالله وأي عقل له وهو يطيع الشيطان؟ فقلت له: وكيف يطيع الشيطان؟ فقال
~~سله هذا الذي ياتيه من أي شئ هو؟ فإنه يقول لك من عمل الشيطان (3) 11 - عدة
~~من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، رفعه قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): ما قسم الله للعباد شيئا أفضل من العقل، فنوم العاقل PageV01P012 جزء 1 / صفحة (13)

# أفضل من سهر الجاهل، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل (1) ولا بعث الله
~~نبيا ولا رسولا حتى يستكمل العقل، ويكون عقله أفضل من جميع عقول أمته وما
~~يضمر النبي (صلى الله عليه وآله) في نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدين، وما
~~أدى العبد فرائض الله حتى عقل عنه، ولا بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم
~~ما بلغ العاقل، والعقلاء هم أولو الالباب، الذين قال الله تعالى: " وما
~~يتذكر إلا اولو الالباب " (2).

# 12 - أبوعبدالله الاشعري، عن بعض أصحابنا، رفعه عن هشام بن الحكم قال:

# قال لي أبوالحسن ms0009 موسى بن جعفر (عليهما السلام): يا هشام إن الله تبارك
~~وتعالى بشر أهل العقل والفهم في كتابه فقال: فبشر عباد * الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب " (3).

# يا هشام إن الله تبارك وتعالى أكمل للناس الحجج بالعقول، ونصر النبيين
~~بالبيان، ودلهم على ربوبيته بالادلة، فقال: " وإلهكم إله واحد لا إله إلا
~~هو الرحمن الرحيم * إن في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التي تجري في البحر بما ينفع الناس، وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيى
~~به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والارض لآيات لقوم يعقلون " (4).

# يا هشام قد جعل الله ذلك دليلا على معرفته بأن لهم مدبرا، فقال: " وسخر
~~لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره، إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون " (5). وقال: " هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة
~~ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل
~~ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (6) " وقال: " إن في اختلاف الليل
~~والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيى به الارض بعد موتها وتصريف الرياح PageV01P013 جزء 1 / صفحة (14)

# [والسحاب المسخر بين السماء والارض] لآيات لقوم يعقلون (1) " وقال: "
~~يحيي الارض بعد موتها، قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون (2) ". وقال: وجنات
~~من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض
~~في الاكل، إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (3) ". وقال: " ومن آياته يريكم
~~البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها. إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون (4) ". وقال: " قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق، نحن نرزقكم
~~وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق، ذلكم وصيكم به لعلكم تعقلون (5) ". وقال: " هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم ms0010 من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم، كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون (6) ".

# يا هشام ثم وعظ أهل العقل ورغبهم في الآخرة فقال: " وما الحيوة الدنيا
~~إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون (7) ".

# يا هشام ثم خوف الذين لا يعقلون عقابه فقال تعالى: " ثم دمرنا الآخرين
~~وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون (8) ". وقال: " إنا منزلون
~~على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها آية
~~بينة لقوم يعقلون (9) ".

# يا هشام إن العقل مع العلم فقال: " وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها
~~إلا العالمون (10) ". ياهشام ثم ذم الذين لا يعقلون فقال: " وإذا قيل لهم
~~اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباء نا أو لو كان
~~آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (11) " وقال: " ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم PageV01P014 جزء 1 / صفحة (15)

# عمي فهم لا يعقلون (1) ". وقال: " ومنهم من يستمع إليك أفأنت تسمع الصم
~~ولو كانوا لا يعقلون (2) " وقال: " أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن
~~هم إلا كالانعام بل هم أضل سبيلا (3) ". وقال: " لا يقاتلونكم جميعا إلا في
~~قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك
~~بأنهم قوم لا يعقلون (4) ". وقال: " وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون (5) ".

# يا هشام ثم ذم الله الكثرة فقال: " وإن تطع أكثر من في الارض يضلوك عن
~~سبيل الله (6) ". وقال: " ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله
~~قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (7) ". وقال: " ولئن سألتهم من نزل من
~~السماء ماء فأحيى به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعقلون (8) ".

# يا هشام ثم مدح القلة فقال: " وقليل من عبادي الشكور (9) ". وقال: "
~~وقليل ما هم (10) ". وقال: " وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله (11) ". وقال: " ومن آمن وما آمن معه إلا
~~قليل (12) ". وقال: ms0011 " ولكن أكثرهم لا يعلمون (13) ". وقال: " وأكثرهم لا
~~يعقلون " (14). وقال: " وأكثرهم لا يشعرون ".

# يا هشام ثم ذكر اولي الالباب بأحسن الذكر، وحلاهم بأحس الحلية، فقال: "
~~يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا اولو
~~الالباب (15) ". وقال: " والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا
~~وما يذكر إلا اولو الالباب (16) " وقال: " إن في خلق السموات والارض PageV01P015 جزء 1 / صفحة (16)

# واختلاف الليل والنهار لآيات لاولي الالباب (1) ". وقال: " أفمن يعلم
~~أنما انزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر اولو الالباب (2) " وقال:

# " أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الالباب (3) ". وقال:

# " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الالباب (4) ". وقال:

# " ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى وذكرى لاولي
~~الالباب (5) " وقال: " وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (6) ".

# يا هشام إن الله تعالى يقول في كتابه: " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
~~(7) " يعني: عقل: " وقال " ولقد آتينا لقمان الحكمة (8) "، قال: الفهم
~~والعقل.

# يا هشام إن لقمان قال لابنه: تواضع للحق تكن أعقل الناس، وإن الكيس لدى
~~الحق يسير، يا بني إن الدنيا بحر عميق، قد غرق فيها (9) عالم كثير فلتكن
~~سفينتك فيها تقوى الله، وحشوها الايمان (10) وشراعها التوكل، وقيمها العقل
~~ودليلها العلم، وسكانها الصبر.

# يا هشام إن لكل شئ دليلا ودليل العقل التفكر، ودليل التفكر الصمت، ولكل
~~شئ مطية ومطية العقل التواضع (11) وكفى بك جهلا أن تركب ما نهيت عنه.

# يا هشام ما بعث الله انبياء ه ورسله إلى عباده إلا ليعقلوا عن الله،
~~فأحسنهم استجابة أحسنهم معرفة، وأعلمهم بأمر الله أحسنهم عقلا، وأكملهم
~~عقلا أرفعهم درجة في الدنيا والآخرة.

# يا هشام إن لله على الناس حجتين: حجة ظاهرة وحجة باطنة، فأما الظاهرة
~~فالرسل والانبياء والائمة - (عليهم السلام) -، وأما الباطنة فالعقول.

# يا هشام إن العاقل الذي لا يشغل الحلال شكره، ولا يغلب الحرام صبره.

PageV01P016

# جزء ms0012 1 / صفحة (17)

# يا هشام من سلط ثلاثا على ثلاث فكأنما أعان على هدم عقله: من أظلم نور
~~تفكره بطول أمله، ومحا طرائف حكمته بفضول كلامه (1)، وأطفأ نور عبرته
~~بشهوات نفسه، فكأنما أعان هواه على هدم عقله، ومن هدم عقله، أفسد عليه دينه
~~ودنياه.

# يا هشام كيف يزكو (2) عند الله عملك، وأنت قد شغلت قلبك عن أمر ربك وأطعت
~~هواك على غلبة عقلك.

# يا هشام الصبر على الوحدة علامة قوة العقل، فمن عقل عن الله (3) اعتزل
~~أهل الدنيا والراغبين فيها، ورغب فيما عند الله، وكان الله انسه في الوحشة،
~~وصاحبه في الوحدة، وغناه في العيلة (4)، ومعزه من غير عشيرة.

# يا هشام نصب الحق لطاعة الله (5)، ولا نجاة إلا بالطاعة، والطاعة بالعلم
~~والعلم بالتعلم، والتعلم بالعقل يعتقد (6)، ولا علم إلا من عالم رباني،
~~ومعرفة العلم بالعقل.

# يا هشام قليل العمل من العالم مقبول مضاعف، وكثير العمل من أهل الهوى
~~والجهل مردود.

# يا هشام إن العاقل رضي بالدون من الدنيا مع الحكمة، ولم يرض بالدون من
~~الحكمة مع الدنيا، فلذلك ربحت تجارتهم.

# يا هشام إن العقلاء تركوا فضول الدنيا فكيف الذنوب، وترك الدنيا من PageV01P017 جزء 1 / صفحة (18)

# الفضل، وترك الذنوب من الفرض.

# يا هشام إن العاقل نظر إلى الدنيا وإلى أهلها فعلم أنها لا تنال إلا
~~بالمشقة ونظر إلى الآخرة فعلم أنها لا تنال إلا بالمشقة، فطلب بالمشقة
~~أبقاهما.

# يا هشام إن العقلاء زهدوا في الدنيا ورغبوا في الآخرة، لانهم علموا أن
~~الدنيا طالبة مطلوبة (1) والآخرة طالبة ومطلوبة، فمن طلب الآخرة طلبته
~~الدنيا حتى يستوفي منها رزقه، ومن طلب الدنيا طلبته الآخرة فيأتيه الموت،
~~فيفسد عليه دنياه وآخرته.

# يا هشام من أراد الغنى بلا مال، وراحة القلب من الحسد، والسلامة في الدين
~~فليتضرع إلى الله عزوجل في مسألته بان يكمل عقله، فمن عقل قنع بما يكفيه،
~~ومن قنع بما يكفيه استغني، ومن لم يقنع بما يكفيه لم يدرك الغني أبدا.

# يا هشام إن الله حكى عن قوم صالحين: أنهم قالوا: " ربنا لا تزغ ms0013 قلوبنا
~~(2) بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب " حين علموا أن
~~القلوب تزيغ وتعود إلى عماها ورداها.

# إنه لم يخف الله من لم يعقل عن الله، ومن لم يعقل عن الله لم يعقد قلبه
~~على معرفة ثابتة يبصرها ويجد حقيقتها في قلبه، ولا يكون أحد كذلك إلا من
~~كان قوله لفعله مصدقا، وسره لعلانيته موافقا، لان الله تبارك اسمه لم يدل
~~على الباطن الخفي من العقل إلا بظاهر منه، وناطق عنه.

# يا هشام كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: ما عبدالله بشئ أفضل من
~~العقل، وما تم عقل امرء حتى يكون فيه خصال شتى: الكفر والشر منه مأمونان،
~~والرشد والخير PageV01P018 جزء 1 / صفحة (19)

# منه مأمولان، وفضل ماله مبذول، وفضل قوله مكفوف، ونصيبه من الدنيا القوت،
~~لا يشبع من العلم دهره، الذل أحب إليه مع الله من العز مع غيره، والتواضع
~~أحب إليه من الشرف، يستكثر قليل المعروف من غيره، ويستقل كثير المعروف من
~~نفسه، ويرى الناس كلهم خيرا منه، وأنه شرهم في نفسه، وهو تمام الامر. (1)
~~يا هشام إن العاقل لا يكذب وإن كان فيه هواه.

# يا هشام لا دين لمن لا مروة له (2)، ولا مروة لمن لا عقل له، وإن أعظم
~~الناس قدرا الذي لا يرى الدنيا لنفسه خطرا (3) أما إن أبدانكم ليس لها ثمن
~~إلا الجنة (4) فلا تبيعوها بغيرها.

# يا هشام إن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقول: إن من علامة العاقل ان
~~يكون فيه ثلاث خصال: يجيب إذا سئل، وينطق إذا عجز القوم عن الكلام، ويشير
~~بالرأي الذي يكون فيه صلاح أهله، فمن لم يكن فيه من هذه الخصال الثلاث شئ
~~فهو أحمق.

# إن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: لا يجلس في صدر المجلس إلا رجل فيه
~~هذه الخصال الثلاث أو واحدة منهن، فمن لم يكن فيه شئ منهن فجلس فهو أحمق.

# وقال الحسن بن علي (عليهما السلام): إذا طلبتم الحوائج فاطلبوها من
~~أهلها، قيل PageV01P019 جزء 1 / صفحة (20)

# يا ابن رسول الله ومن ms0014 أهلها؟ قال: الذين قص الله (1) في كتابه وذكرهم،
~~فقال: " إنما يتذكر أولو الالباب " قال: هم اولو العقول.

# وقال علي بن الحسين (عليهما السلام) (2): مجالسة الصالحين داعية إلى
~~الصلاح، وآداب العلماء زيادة في العقل، وطاعة ولاة العدل تمام العز،
~~واستثمار المال تمام المروة (3) وإرشاد المستشير قضاء لحق النعمة، وكف
~~الاذى من كمال العقل، وفيه راحة البدن عاجلا وآجلا.

# يا هشام إن العاقل لا يحدث من يخاف تكذيبه، ولا يسأل من يخاف منعه ولا
~~يعد ما لا يقدر عليه، ولا يرجو ما يعنف برجائه (4)، ولا يقدم على ما يخاف
~~فوته بالعجز عنه. (5) 13 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد رفعه قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): العقل غطاء ستير (6)، والفضل جمال ظاهر (7) فاستر
~~خلل خلقك بفضلك (8) وقاتل هواك بعقلك، تسلم لك المودة، وتظهر لك المحبة.

# 14 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن سماعة بن مهران PageV01P020 جزء 1 / صفحة (21)

# قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) وعنده جماعة من مواليه فجرى ذكر
~~العقل والجهل فقال أبوعبدالله (عليه السلام): اعرفوا العقل وجنده والجهل
~~وجنده تهتدوا، قال سماعة: فقلت:

# جعلت فداك لا نعرف إلا ما عرفتنا، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن
~~الله عزوجل خلق العقل وهو أول خلق من الروحانيين (1) عن يمين العرش من نوره
~~فقال له: أدبر فأدبر، ثم قال له: أقبل فأقبل، فقال الله تبارك وتعالى:
~~خلقتك خلقا عظيما وكرمتك على جميع خلقي، قال: ثم خلق الجهل من البحر الاجاج
~~ظلمانيا فقال له:

# أدبر فأدبر، ثم قال له: أقبل فلم يقبل فقال له: استكبرت فلعنه، ثم جعل
~~للعقل خمسة وسبعين جندا فلما رأى الجهل ما أكرم الله به العقل وما أعطاه
~~أضمر له العداوة فقال الجهل:

# يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وأنا ضده ولا قوة لي به فأعطني
~~من الجند مثل ما أعطيته فقال: نعم فإن عصيت بعد ذلك أخرجتك وجندك من رحمتي
~~قال: قد رضيت فأعطاه خمسة وسبعين جندا فكان مما أعطى ms0015 العقل من الخمسة
~~والسبعين الجند: (2) الخير وهو وزير العقل وجعل ضده الشر وهو وزير الجهل،
~~والايمان وضده الكفر، والتصديق وضده الجحود، والرجاء وضده القنوط، والعدل
~~وضده الجور، والرضا وضده السخط، والشكر وضده الكفران، والطمع وضده اليأس،
~~والتوكل وضده الحرص، والرأفة وضدها القسوة، والرحمة وضدها الغضب، والعلم
~~وضده الجهل، والفهم وضده الحمق، والعفة (3) وضدها التهتك، والزهد وضده
~~الرغبة، والرفق (4) وضده الخرق، والرهبة وضده الجرأة، والتواضع وضده الكبر،
~~والتؤدة (5) وضدها التسرع، والحلم وضدها السفه، PageV01P021 جزء 1 / صفحة (22)

# والصمت (1) وضده الهذر، والاستسلام وضده الاستكبار (2)، والتسليم وضده
~~الشك، والصبر وضده الجزع، والصفح وضده الانتقام، والغنى وضده الفقر،
~~والتذكر (3) وضده السهو، والحفظ وضده النسيان، والتعطف وضده القطيعة،
~~والقنوع وضده الحرص، والمؤاساة وضدها المنع، والمودة وضدها العداوة والوفاء
~~وضده الغدر، والطاعة وضدها المعصية، والخضوع وضده التطاول (4)، والسلامة
~~وضدها البلاء، والحب وضده البغض، والصدق وضده الكذب، والحق وضده الباطل،
~~والامانة وضدها الخيانة، والاخلاص وضده الشوب، والشهامة وضدها البلادة،
~~والفهم (5) وضده الغباوة، والمعرفة وضدها الانكار، والمداراة وضدها
~~المكاشفة، وسلامة الغيب وضدها المماكرة، والكتمان وضده الافشاء، والصلاة
~~وضدها الاضاعة، والصوم وضده الافطار، والجهاد وضده النكول، والحج وضده نبذ
~~الميثاق، وصون الحديث وضده النميمة، وبر الوالدين وضده العقوق، والحقيقة
~~وضدها الرياء، والمعروف وضده المنكر، والستر وضده التبرج (6)، والتقية
~~وضدها الاذاعة، والانصاف وضده الحمية، والتهيئة (7) وضدها البغي، والنظافة
~~وضدها القذر، والحياء (8) وضدها الجلع، والقصد وضده العدوان، والراحة وضدها
~~التعب والسهولة وضدها الصعوبة، والبركة وضدها المحق (9)، والعافية وضدها
~~البلاء، والقوام (10) وضده المكاثرة، والحكمة وضدها الهواء، والوقار وضده
~~الخفة، والسعادة وضدها الشقاوة، والتوبة وضدها الاصرار، PageV01P022 جزء 1 / صفحة (23)

# والاستغفار وضده الاغترار، والمحافظة وضدها التهاون، والدعاء وضده
~~الاستنكاف، والنشاط وضده الكسل، والفرح وضده الحزن، والالفة وضدها الفرقة
~~والسخاء وضده البخل.

# فلا تجتمع هذه الخصال كلها من أجناد العقل إلا في نبي أو وصي نبي، أو
~~مؤمن قد امتحن الله قلبه للايمان، وأما سائر ذلك من موالينا فإن أحدهم لا
~~يخلو من أن يكون فيه بعض هذه الجنود حتى يستكمل، وينقي من جنود الجهل فعند ms0016
~~ذلك يكون في الدرجة العليا مع الانبياء والاوصياء، وإنما يدرك ذلك بمعرفة
~~العقل وجنوده، وبمجانبة الجهل وجنوده، وفقنا الله وإياكم لطاعته ومرضاته.

# 15 - جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي ابن
~~فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما كلم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) العباد بكنه عقله قط، وقال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): إنا معاشر الانبياء امرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم.

# 16 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن النوفلى، عن السكوني (1)، عن جعفر،
~~عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام): إن قلوب
~~الجهال تستفزها الاطماع (2)، وترتهنها المنى، وتستعلقها الخدائع.

# 17 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن عبيد الله
~~الدهقان، عن درست، عن إبراهيم بن عبدالحميد قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام) أكمل الناس عقلا أحسنهم خلقا.

# 18 - علي، [عن أبيه]، عن أبي هاشم الجعفري قال: كنا عند الرضا (عليه
~~السلام) PageV01P023 جزء 1 / صفحة (24)

# فتذاكرنا العقل والادب فقال: يا أبا هاشم العقل حباء من الله والادب
~~كلفة، فمن تكلف الادب قدر عليه، ومن تكلف العقل لم يزدد بذلك إلا جهلا.

# 19 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة،
~~عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك إن
~~لي جارا كثير الصلاة، كثير الصدقة، كثير الحج لا بأس به (1) قال: فقال: يا
~~إسحاق كيف عقله؟ قال: قلت له: جعلت فداك ليس له عقل، قال: فقال: لا يرتفع
~~بذلك منه.

# 20 - الحسين بن محمد، عن أحمد بن محمد السياري، عن أبي يعقوب البغدادي
~~قال: قال ابن السكيت لابي الحسن (عليه السلام) لماذا بعث الله موسى بن
~~عمران (عليه السلام) بالعصا ويده البيضاء وآلة السحر؟ وبعث عيسى بآلة الطب؟
~~وبعث محمدا - (صلى الله عليه وآله) وعلى جميع الانبياء - بالكلام والخطب؟
~~فقال أبوالحسن (عليه السلام): إن الله لما بعث ms0017 موسى (عليه السلام) كان
~~الغالب على أهل عصره السحر، فأتاهم من عند الله بما لم يكن في وسعهم مثله،
~~وما أبطل به سحرهم، وأثبت به الحجة عليهم، وإن الله بعث عيسى (عليه السلام)
~~في وقت قد ظهرت فيه الزمانات (3) واحتاج الناس إلى الطب، فأتاهم من عند
~~الله بما لم يكن عندهم مثله، وبما أحيى لهم الموتى، وأبرء الاكمه والابرص
~~بإذن الله، وأثبت به الحجة عليهم.

# وإن الله بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) في وقت كان الغالب على أهل عصره
~~الخطب والكلام PageV01P024 جزء 1 / صفحة (25)

# وأظنه قال: الشعر فأتاهم من عند الله من واعظه وحكمه ما أبطل به قولهم،
~~وأثبت به الحجة عليهم، قال: فقال ابن السكيت: تالله ما رأيت مثلك قط فما
~~الحجة على الخلق اليوم؟ قال: فقال (عليه السلام): العقل، يعرف به الصادق
~~على الله فيصدقه والكاذب على الله فيكذبه، قال: فقال ابن السكيت: هذا والله
~~هو الجواب.

# 21 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء (1) عن المثنى الحناط،
~~عن قتيبة الاعشى، عن ابن أبي يعفور، عن مولى لبني شيبان، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: إذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد (2) فجمع بها
~~عقولهم وكملت به أحلامهم.

# 22 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن علي بن إبراهيم
~~عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: حجة الله على
~~العباد النبي، والحجة فيما بين العباد وبين الله العقل.

# 23 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد مرسلا قال: قال أبو عبدالله: دعامة
~~الانسان العقل، والعقل منه الفطنة والفهم والحفظ والعلم، وبالعقل يكمل، وهو
~~دليله ومبصره ومفتاح أمره، فإذا كان تأييد عقله من النور كان عالما، حافظا،
~~ذاكرا فطنا، فهما، فعلم بذلك كيف ولم وحيث، وعرف من نصحه ومن غشه، فإذا عرف
~~ذلك عرف مجراه وموصوله ومفصوله، وأخلص الوحدانية لله، والاقرار بالطاعة
~~فاذا فعل ذلك كان مستدركا لما فات، وواردا على ما هو آت، يعرف ما ms0018 هو فيه،
~~ولاي شئ هو ههنا، ومن أين يأتيه، وإلى ما هو صائر، وذلك كله من تأييد العقل.

# 24 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن بعض رجاله،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العقل دليل المؤمن.

# 25 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن
~~السري بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): يا علي لا فقر PageV01P025 جزء 1 / صفحة (26)

# أشد من الجهل، ولا مال أعود من العقل (1).

# 26 - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما خلق الله العقل
~~قال له: أقبل فأقبل. ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال: وعزتي وجلالي ما خلقت
~~خلقا أحسن منك إياك آمر وإياك أنهي، وإياك اثيب وإياك اعاقب.

# 27 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي،
~~عن الحسين بن خالد، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~الرجل آتيه واكلمه ببعض كلامي فيعرفه كله، ومنهم من آتيه فاكلمه بالكلام
~~فيستوفي كلامي كله ثم يرده علي كما كلمته، ومنهم من آتيه فاكلمه فيقول: أعد
~~علي؟! فقال: يا إسحاق! وما تدرى لم هذا؟ قلت: لا، قال: الذي تكلمه ببعض
~~كلامك فيعرفه كله فذاك من عجنت نطفته بعقله، وأما الذي تكلمه فيستوفى كلامك
~~ثم يجيبك على كلامك فذاك الذى ركب عقله فيه في بطن امه، وأما الذي تكلمه
~~بالكلام فيقول: أعد علي، فذاك الذي ركب عقله فيه بعدما كبر، فهو يقول لك:

# أعد علي.

# 28 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بعض من رفعه، عن أبي عبد الله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيتم الرجل
~~كثير الصلاة كثير الصيام فلا تباهوا به حتى تنظروا كيف عقله؟.

# 29 - بعض أصحابنا، رفعه عن ms0019 مفضل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# يا مفضل لا يفلح من لا يعقل، ولا يعقل من لا يعلم، وسوف ينجب من يفهم
~~(2)، ويظفر من يحلم، والعلم جنة، والصدق عز، والجهل ذل، والفهم مجد، والجود PageV01P026 جزء 1 / صفحة (27)

# نجح (1) وحسن الخلق مجلبة للمودة، والعالم بزمانه لا تهجم عليه اللوابس
~~والحزم مسائة الظن (2)، وبين المرء والحكمة نعمة العالم، والجاهل شقي
~~بينهما (3) والله ولي من عرفه وعدو من تكلفه (4) والعاقل غفور والجاهل ختور
~~(5) وإن شئت أن تكرم فلن وإن شئت أن تهان فاخشن، ومن كرم أصله لان قلبه،
~~ومن خشن عنصره غلظ كبده ومن فرط تورط (6) ومن خاف العاقبة تثبت عن التوغل
~~فيما لا يعلم ومن هجم على أمر بغير علم جدع أنف نفسه، ومن لم يعلم لم يفهم،
~~ومن لم يفهم لم يسلم، ومن لم يسلم لم يكرم، ومن لم يكرم يهضم (7) ومن يهضم
~~كان ألوم، ومن كان كذلك كان أحرى أن يندم.

# 30 - محمد بن يحيى، رفعه قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من
~~استحكمت (8) لي فيه خصلة من خصال الخير احتملته عليها واغتفرت فقد ما سواها
~~ولا أغتفر فقد عقل ولا دين، لان مفارقة الدين مفارقة الامن فلا يتهنأ بحياة
~~مع مخافة، وفقد العقل فقد الحياة، ولا يقاس إلا بالاموات.

# 31 - علي بن إبراهيم بن هشام، عن موسى بن إبراهيم المحاربي، عن الحسن ابن
~~موسى، عن موسى بن عبدالله، عن ميمون بن علي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله.

# 32 - أبوعبدالله العاصمي، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن الحسن
~~ابن الجهم، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: ذكر عنده أصحابنا وذكر
~~العقل قال:

# فقال (عليه السلام): لا يعبأ (9) بأهل الدين ممن لا عقل له، قلت: جعلت
~~فداك إن ممن يصف PageV01P027 جزء 1 / صفحة (28)

# هذا الامر قوما لا بأس بهم عندنا وليست لهم تلك العقول فقال: ليس هؤلاء
~~ممن خاطب الله إن ms0020 الله خلق العقل فقال له: اقبل فاقبل وقال له: أدبر فأدبر، فقال:

# وعزتي وجلالي ما خلقت شيئا أحسن منك أو احب إلي منك، بك آخذ وبك اعطي.

# 33 - علي بن محمد، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس بين الايمان والكفر إلا قلة العقل (1)
~~قيل: وكيف ذاك يا ابن رسول الله؟ قال: إن العبد يرفع رغبته (2) إلى مخلوق
~~فلو أخلص نيته لله لاتاه (3) الذي يريد في أسرع من ذلك.

# 34 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالله الدهقان، عن أحمد بن
~~عمر الحلبي، عن يحيى بن عمران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) يقول: بالعقل استخرج غور الحكمة (4) وبالحكمة
~~استخرج غور العقل، وبحسن السياسة يكون الادب الصالح. قال: وكان يقول:
~~التفكر حياة قلب البصير كما يمشي الماشي في الظلمات بالنور بحسن التخلص
~~وقلة التربص.

# [* الف عدة من أصحابنا، عن عبدالله البزاز، عن محمد بن عبدالرحمن بن حماد PageV01P028 جزء 1 / صفحة (29)

# عن الحسن بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في حديث طويل: أن أول
~~الامور ومبدأها وقوتها وعمارتها التي لا ينتفع شئ إلا به، العقل الذي جعله
~~الله زينة لخلقه ونورا لهم، فبالعقل عرف العباد خالقهم، وأنهم مخلوقون،
~~وأنه المدبر لهم، وأنهم المدبرون، وأنه الباقي وهم الفانون، واستدلوا
~~بعقولهم على ما رأوا من خلقه، من سمائه وأرضه، وشمسه وقمره، وليله ونهاره،
~~وبأن له ولهم خالقا ومدبرا لم يزل ولا يزول، وعرفوا به الحسن من القبيح،
~~وأن الظلمة في الجهل، وأن النور في العلم، فهذا ما دلهم، عليه العقل.

# قيل له: فهل يكتفي العباد بالعقل دون غيره؟ قال: إن العاقل لدلالة عقله
~~الذي جعله الله قوامه وزينته وهدايته، علم أن الله هو الحق، وأنه هو ربه،
~~وعلم أن لخالقه محبة، وأن له كراهية، وأن له طاعة، وأن له معصية، فلم يجد
~~عقله يدله على ذلك (1) وعلم أنه لا يوصل إليه إلا بالعلم وطلبه، ms0021 وأنه لا
~~ينتفع بعقله، إن لم يصب ذلك بعلمه، فوجب على العاقل طلب العلم والادب الذي
~~لا قوام له إلا به.

# ب علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن ابن أبي عمير، عن النضر بن سويد، عن
~~حمران وصفوان بن مهران الجمال قالا: سمعنا أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~لا غنى أخصب من العقل، ولا فقر أحط من الحمق، ولا استظهار في أمر بأكثر من
~~المشورة فيه].

# وهذا آخر كتاب العقل [والجهل]

# والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما

PageV01P029

### || AUTO (30)

# (كتاب فضل العلم)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| AUTO * (باب فرض العلم ووجوب طلبه والحث عليه) *

# 1 - أخبرنا محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم بن هشام [عن أبيه] عن الحسن
~~ابن أبي الحسين الفارسي، عن عبدالرحمن بن زيد، عن أبيه، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# قال رسول الله (عليه السلام): طلب العلم فريضة على كل مسلم، ألا إن الله
~~يحب بغاة العلم (1).

# 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله، عن عيسى بن
~~عبدالله العمري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: طلب العلم فريضة.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن بعض
~~أصحابه قال: سئل أبوالحسن (عليه السلام): هل يسع الناس ترك المسألة عما
~~يحتاجون إليه؟ فقال: لا.

# 4 - علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~ابن عيسى، جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن أبي
~~إسحاق السبيعي عمن حدثه قال: سمعت أمير المؤمنين يقول: أيها الناس اعلموا
~~أن كمال الدين طلب العلم والعمل به، ألا وإن طلب العلم أوجب عليكم من طلب
~~المال، إن المال مقسوم مضمون لكم، قد قسمه عادل بينكم، وضمنه وسيفي لكم،
~~والعلم مخزون عند أهله، وقد امرتم بطلبه من أهله فاطلبوه.

# 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن يعقوب بن يزيد، عن PageV01P030 جزء 1 / صفحة ms0022 (31)

# أبي عبدالله رجل من أصحابنا رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): طلب العلم فريضة.

# وفي حديث آخر قال قال أبوعبدالله (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): طلب العلم فريضة على كل مسلم ألا وإن الله يحب بغاة العلم.

# 6 - علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى
~~عن على بن أبي حمزة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: تفقهوا في
~~الدين فإنه من لم يتفقه منكم في الدين فهو أعرابي (1) إن الله يقول [في
~~كتابه]: " ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (2) ".

# 7 - الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن الربيع، عن مفضل ابن
~~عمر قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: عليكم بالتفقه في دين الله
~~ولا تكونوا أعرابا (3) فإنه من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم
~~القيامة (4) ولم يزك له عملا.

# 8 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لوددت أن أصحابي
~~ضربت رؤوسهم بالسياط (5) حتى يتفقهوا.

# 9 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عمن رواه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال له رجل: جعلت فداك رجل عرف هذا الامر، لزم
~~بيته ولم يتعرف إلى أحد من إخوانه؟ قال: فقال: كيف يتفقه هذا في دينه!؟.

PageV01P031

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (32)

# (باب)(صفة العلم وفضله وفضل العلماء) *

# 1 - محمد بن الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن
~~عبيد الله بن عبدالله الدهقان، عن درست (1) الواسطي، عن إبراهيم بن
~~عبدالحميد، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: دخل رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل فقال: ما هذا؟ فقيل: علامة
~~فقال: وما العلامة؟ فقالوا له: أعلم الناس بأنساب العرب ms0023 ووقائعها، وأيام
~~الجاهلية، والاشعار العربية، قال: فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ذاك
~~علم لا يضر من جهله، ولا ينفع من علمه، ثم قال النبي (صلى الله عليه وآله):
~~إنما العلم ثلاثة: آية محكمة، أو فريضة عادلة، أو سنة قائمة، وما خلاهن فهو
~~فضل (2).

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن أبي
~~البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن العلماء ورثة الانبياء وذاك
~~أن الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا، وانما اورثوا أحاديث من أحاديثهم،
~~فمن أخذ بشئ منها فقد أخذ حظا وافرا، فانظروا علمكم هذا عمن تأخذونه؟ فإن
~~فينا أهل البيت في كل خلف عدولا ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال
~~المبطلين، وتأويل الجاهلين.

# 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد
~~ابن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أراد الله بعبد خيرا
~~فقهه في الدين.

# 4 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان (3)، عن حماد بن عيسى، عن ربعي
~~بن عبدالله، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: الكمال كل الكمال
~~التفقه في الدين، والصبر على النائبة (4) وتقدير المعيشة.

PageV01P032

# جزء 1 / صفحة (33)

# 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل
~~ابن جابر عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العلماء امناء، والاتقياء
~~حصون، والاوصياء سادة.

# وفي رواية أخرى: العلماء منار، والاتقياء حصون، والاوصياء سادة.

# 6 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن إدريس بن الحسن، عن أبي إسحاق
~~الكندي، عن بشير الدهان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا خير فيمن لا
~~يتفقه من أصحابنا يا بشير! إن الرجل منهم إذا لم يستغن بفقهه احتاج إليهم
~~(1) فإذا احتاج إليهم أدخلوه في باب ضلالتهم وهو لا يعلم.

# 7 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)، عن آبائه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه ms0024 وآله):
~~لا خير في العيش إلا لرجلين عالم مطاع، أو مستمع واع.

# 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~ابن محمد، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد.

### ||| AUTO 9 - الحسين بن محمد، عن أحمد بن اسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن
~~معاوية ابن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل راوية لحديثكم
~~يبث ذلك في الناس ويشدده في قلوبهم وقلوب شيعتكم ولعل عابدا من شيعتكم ليست
~~له هذه الرواية أيهما أفضل؟ قال: الرواية لحديثنا يشد به قلوب شيعتنا أفضل
~~من ألف عابد.

# (باب أصناف الناس)

# 1 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي اسامة، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة، عن
~~أبي إسحاق السبيعي، عمن حدثه ممن يوثق به قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يقول: إن الناس آلوا (2) بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى
~~ثلاثة: آلوا إلى عالم على هدى من الله قد أغناه الله بما علم عن علم غيره
~~وجاهل مدع للعلم لا علم له معجب بما عنده، قد فتنته الدنيا PageV01P033 جزء 1 / صفحة (34)

# وفتن غيره ومتعلم من عالم على سبيل هدى من الله ونجاة ثم هلك من ادعى
~~وخاب من افترى.

# 2 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء عن
~~أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة سالم بن مكرم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: الناس ثلاثة: عالم ومتعلم وغثاء (1).

# 3 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي حمزة الثمالي (2) قال: قال لي أبوعبدالله
~~(عليه السلام): اغد عالما أو متعلما أو أحب أهل العلم، ولا تكن رابعا فتهلك
~~ببغضهم.

### ||| AUTO 4 ms0025 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن جميل، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول يغدوا الناس على ثلاثة أصناف:
~~عالم ومتعلم وغثاء، فنحن العلماء وشيعتنا المتعلمون وسائر الناس غثاء.

# (باب ثواب العالم والمتعلم)

# 1 - محمد بن الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد جميعا، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن ميمون القداح، وعلي
~~بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن القداح، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سلك طريقا يطلب فيه
~~علما سلك الله به (3) طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب
~~العلم رضا به (4) وإنه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الارض حتى
~~الحوت في البحر، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة
~~البدر، وإن العلماء ورثة الانبياء إن الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما
~~ولكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر.

PageV01P034

# جزء 1 / صفحة (35)

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح.

# عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الذي يعلم العلم
~~منكم له أجر مثل أجر المتعلم وله الفضل عليه، فتعلموا العلم من حملة العلم
~~وعلموه إخوانكم كما علمكموه العلماء 3 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد
~~البرقي، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: من علم خيرا فله مثل أجر من عمل به، قلت: فان
~~علمه غيره (1) يجري ذلك له؟ قال: إن علمه الناس كلهم جرى له، قلت: فإن مات؟
~~قال: وإن مات.

# 4 - وبهذا الاسناد، عن محمد بن عبدالحميد، عن العلاء بن رزين، عن أبي
~~عبيدة الحذاء (2) عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من علم باب هدى فله مثل
~~أجر من عمل به ولا ينقص اولئك من ms0026 اجورهم شيئا ومن علم باب ضلال كان عليه
~~مثل أوزار من عمل به ولا ينقص اولئك من أوزارهم شيئا.

# 5 - الحسين بن محمد، عن علي بن محمد بن سعد رفعه، عن أبي حمزة، عن علي بن
~~الحسين (عليه السلام) قال: لو يعلم الناس ما في طلب العلم لطلبوه ولو بسفك
~~المهج (3) وخوض اللجج (4) إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى دانيال أن أمقت
~~عبيدي إلى الجاهل المستخف بحق أهل العلم، التارك للاقتداء بهم، وأن أحب
~~عبيدي إلي التقي الطالب للثواب الجزيل، اللازم للعلماء، التابع للحلماء،
~~القابل عن الحكماء.

# 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود
~~المنقري (5) عن حفص بن غياث قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): من تعلم
~~العلم وعمل به وعلم لله دعي في ملكوت السماوات عظيما فقيل: تعلم لله وعمل
~~لله وعلم لله.

PageV01P035

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (36)

# (باب صفة العلماء)

# 1 - محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عن
~~معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: اطلبوا العلم
~~وتزينوا معه بالحلم والوقار، وتواضعوا لمن تعلمونه العلم، وتواضعوا لمن
~~طلبتم منه العلم، ولا تكونوا علماء جبارين فيذهب باطلكم بحقكم.

# 2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد بن عثمان، عن
~~الحارث بن المغيرة النصري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~عزوجل: " إنما يخشى الله من عباده العلماء (1) " قال: يعني بالعلماء من صدق
~~فعله قوله، ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~أبي سعيد القماط، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام):

# ألا اخبركم بالفقيه حق الفقيه؟ من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم
~~يؤمنهم من عذاب الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله، ولم يترك القرآن رغبة
~~عنه إلى غيره، ألا لا خير في علم ليس ms0027 فيه تفهم، ألا لا خير في قراءة ليس
~~فيها تدبر، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفكر، وفي رواية اخرى: ألا لا خير
~~في علم ليس فيه تفهم، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لا خير في
~~عبادة لا فقه فيها، ألا لا خير في نسك لا ورع فيه.

# 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان النيسابوري جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام) قال:

# إن من علامات الفقه (2) الحلم والصمت.

# 5 - أحمد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد البرقي، عن بعض أصحابه رفعه قال:

# قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا يكون السفه والغرة في قلب العالم (3).

PageV01P036

# جزء 1 / صفحة (37)

# 6 - وبهذا الاسناد، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان، رفعه قال: قال
~~عيسى ابن مريم (عليه السلام): يا معشر الحواريين لي إليكم حاجة اقضوها لي،
~~قالوا: قضيت حاجتك يا روح الله، فقام فغسل أقدامهم (1) فقالوا: كنا نحن أحق
~~بهذا يا روح الله! فقال:

# إن أحق الناس بالخدمة العالم إنما تواضعت هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في
~~الناس كتواضعي لكم، ثم قال عيسى (عليه السلام): بالتواضع تعمر الحكمة لا
~~بالتكبر، وكذلك في السهل ينبت الزرع لا في الجبل.

### ||| AUTO 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عمن ذكره، عن
~~معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يقول: يا طالب العلم! إن للعالم ثلاث علامات: العلم والحلم والصمت،
~~وللمتكلف ثلاث علامات: ينازع من فرقه بالمعصية، ويظلم من دونه بالغلبة،
~~ويظاهر (2) الظلمة.

# (باب حق العالم)

# 1 - علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن
~~سليمان بن جعفر الجعفري، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: إن من حق العالم أن لا تكثر عليه السؤال
~~ولا تأخذ بثوبه وإذا دخلت عليه وعنده ms0028 قوم فسلم عليهم جميعا وخصه بالتحية
~~دونهم، واجلس بين يديه ولا تجلس خلفه ولا تغمز بعينك ولا تشر بيدك (3)، ولا
~~تكثر من القول: قال فلان وقال فلان خلافا لقوله ولا تضجر بطول صحبته فإنما
~~مثل العالم مثل النخلة تنتظرها حتى يسقط عليك منها شئ، والعالم أعظم أجرا
~~من الصائم القائم الغازي في سبيل الله.

PageV01P037

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (38)

# (باب فقد العلماء)

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي
~~أيوب الخزاز، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من
~~أحد يموت من المؤمنين أحب إلى إبليس من موت فقيه.

# 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا مات المؤمن الفقيه ثلم في الاسلام ثلمة لا
~~يسدها شئ.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة
~~قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) يقول: إذا مات المؤمن بكت
~~عليه الملائكة وبقاع الارض (1) التي كان يعبد الله عليها، وأبواب السماء
~~التي كان يصعد فيها بأعماله، وثلم في الاسلام ثلمة لا يسدها شئ لان
~~المؤمنين الفقهاء حصون الاسلام كحصن سور المدينة لها.

# 4 - وعنه، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن سليمان بن
~~خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من أحد يموت من المؤمنين أحب
~~إلى إبليس من موت فقيه.

# 5 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن
~~سالم، عن داود بن فرقد (2) قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن أبي كان
~~يقول: إن الله عزوجل لا يقبض العلم بعد ما يهبطه ولكن يموت العالم فيذهب
~~بما يعلم فتليهم الجفاة (3) فيضلون ويضلون ولا خير في شئ ليس له أصل.

# 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عمن ذكره، عن
~~جابر، عن أبي ms0029 جعفر (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام)
~~يقول: إنه يسخي (4) نفسي في سرعة الموت والقتل فينا قول الله: " أو لم يروا
~~أنا نأتي الارض ننقصها من أطرافها (5) " وهو ذهاب العلماء.

PageV01P038

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (39)

# (باب مجالسة العلماء وصحبتهم)

# 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس رفعه قال: قال لقمان لابنه:

# يا بني اختر المجالس على عينك فإن رأيت قوما يذكرون الله عزوجل فاجلس
~~معهم فإن تكن عالما نفعك علمك، وإن تكن جاهلا علموك، ولعل الله أن يظلهم
~~برحمته فيعمك معهم، وإذا رأيت قوما لا يذكرون الله فلا تجلس معهم، فإن تكن
~~عالما لم ينفعك علمك، وإن كنت جاهلا يزيدوك جهلا، ولعل الله أن يظلهم
~~بعقوبة فيعمك معهم.

# 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى جميعا، عن
~~ابن محبوب، عن درست بن أبي منصور، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي الحسن
~~موسى ابن جعفر (عليه السلام) قال: محادثة العالم على المزابل خير من محادثة
~~الجاهل على الزرابي (1).

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن شريف بن سابق، عن الفضل
~~ابن أبي قرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): قالت الحواريون لعيسى: يا روح الله! من نجالس؟ قال من يذكركم
~~الله رؤيته، ويزيد في علمكم منطقه ويرغبكم في الآخرة عمله.

# 4 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن
~~حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) مجالسة أهل الدين شرف الدنيا والآخرة.

# 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الاصبهاني، عن سليمان بن
~~داود المنقري، عن سفيان بن عيينة (2) عن مسعر بن كدام (3) قال: سمعت أبا
~~جعفر (عليه السلام) يقول: لمجلس أجلسه إلى من أثق به، أوثق في نفسي من عمل سنة.

PageV01P039

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (40)

# (باب سؤال العالم وتذاكره)

# 1 - علي بن إبراهيم، ms0030 عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن مجدور أصابته جنابة فغسلوه فمات قال:
~~قتلوه ألا سألوا فان دواء العي السؤال. (1) 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن حماد بن عيسى، عن حريز عن زرارة ومحمد بن مسلم وبريد (2)
~~العجلي قالوا: قال أبوعبدالله (عليه السلام) لحمران بن أعين (3) في شئ
~~سأله: إنما يهلك الناس لانهم لا يسألون.

# 3 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن عبدالله
~~بن ميمون القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: إن هذا العلم
~~عليه قفل ومفتاحه المسألة.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) مثله.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن عن
~~أبي جعفر الاحول، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يسع الناس حتى
~~يسألوا ويتفقهوا ويعرفوا إمامهم. ويسعهم أن يأخذوا بما يقول وإن كان تقية.

# 5 - علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اف لرجل لا يفرغ نفسه في
~~كل جمعة لامر دينه فيتعاهده ويسأل عن دينه، وفي رواية اخرى لكل مسلم.

# 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن PageV01P040 جزء 1 / صفحة (41)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن
~~الله عزوجل يقول: تذاكر العلم بين عبادي مما تحيى عليه القلوب الميتة إذا
~~هم انتهوا فيه إلى أمري.

# 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن أبي
~~الجارود قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: رحم الله عبدا أحيا العلم
~~قال: قلت: وما إحياؤه؟

# قال: أن يذاكر به أهل الدين وأهل الورع.

# 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن ms0031 محمد الحجال (1) عن
~~بعض أصحابه رفعه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): تذاكروا وتلاقوا
~~وتحدثوا فإن الحديث جلاء للقلوب، إن القلوب لترين (2) كما يرين السيف
~~جلاؤها الحديث (3).

### ||| AUTO 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن
~~فضالة بن أيوب، عن عمر بن أبان، عن منصور الصيقل قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول: تذاكر العلم دراسة والدراسة صلاة حسنة.

# (باب بذل العلم)

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن منصور بن حازم، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قرأت
~~في كتاب علي (عليه السلام) إن الله لم يأخذ على الجهال عهدا بطلب العلم حتى
~~أخذ على العلماء عهدا ببذل العلم للجهال، لان العلم كان قبل الجهل.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن عبدالله بن
~~المغيرة ومحمد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~هذه الآية: " ولا تصعر خدك للناس (4) " قال: ليكن الناس عندك في العلم سواء.

# 3 - وبهذا الاسناد، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: زكاة العلم أن تعلمه عباد الله.

PageV01P041

# جزء 1 / صفحة (42)

### ||| AUTO 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن
~~عبدالرحمن عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قام عيسى بن مريم
~~(عليه السلام) خطيبا في بني إسرائيل فقال: يا بني إسرائيل لا تحدثوا الجهال
~~بالحكمة فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلوهم.

# (باب النهي عن القول بغير علم)

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن سيف بن عميرة، عن مفضل بن يزيد (1) قال: قال [لي] أبوعبدالله (عليه
~~السلام): أنهاك عن خصلتين فيهما هلاك الرجال: أنهاك أن تدين الله بالباطل،
~~وتفتي الناس بما لا تعلم.

# 2 - علي بن إبراهيم، عن ms0032 محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام) إياك وخصلتين
~~ففيهما هلك من هلك: إياك أن تفتي الناس برأيك أو تدين بما لا تعلم.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي
~~ابن رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من أفتى
~~الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكة الرحمة، وملائكة العذاب، ولحقه وزر من
~~عمل بفتياه.

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~عن أبان الاحمر، عن زياد بن أبي رجاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما
~~علمتم فقولوا، وما لم تعلموا فقولوا: الله أعلم، إن الرجل لينتزع الآية (2)
~~من القرآن يخر فيها أبعد ما بين السماء والارض.

# 5 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن
~~عبدالله، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: للعالم إذا
~~سئل عن شئ وهو لا يعلمه أن يقول: الله أعلم، وليس لغير العالم أن يقول ذلك.

# 6 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن خالد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن
~~عبدالله، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا سئل الرجل PageV01P042 جزء 1 / صفحة (43)

# منكم عما لا يعلم فليقل: لا أدري ولا يقل: الله أعلم، فيوقع في قلب صاحبه
~~شكا وإذا قال المسؤول: لا أدري فلا يتهمه السائل.

# 7 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن جعفر بن
~~سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) ما حق الله على العباد؟ قال: أن يقولوا ما يعلمون ويقفوا عند ما لا
~~يعلمون.

# 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يونس [بن عبدالرحمن]

# عن أبي يعقوب إسحاق بن عبدالله، عن أبي عبدالله ms0033 (عليه السلام) قال: إن
~~الله خص عباده بآيتين من كتابه: أن لا يقولوا حتى يعلموا ولا يردوا ما لم
~~يعلموا وقال عزوجل: " ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله
~~إلا الحق " (1) وقال:: " بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله " (2).

### ||| AUTO 9 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن داود بن
~~فرقد، عمن حدثه، عن ابن شبرمة (3) قال: ما ذكرت حديثا سمعته عن جعفر بن
~~محمد (عليه السلام) إلا كاد أن يتصدع قلبي، قال: حدثني أبي عن جدي عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله). قال ابن شبرمة: واقسم بالله ما كذب أبوه على
~~جده ولا جده على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): من عمل بالمقائيس فقد هلك وأهلك، ومن أفتى الناس بغير علم
~~وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك.

# (باب من عمل بغير علم)

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان
~~عن طلحة بن زيد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: العامل على غير
~~بصيرة كالسائر على غير الطريق لا يزيده سرعة السير إلا بعدا.

PageV01P043

# جزء 1 / صفحة (44)

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن حسين الصيقل (1) قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا
~~يقبل الله عملا إلا بمعرفة ولا معرفة إلا بعمل، فمن عرف دلته المعرفة على
~~العمل، ومن لم يعمل فلا معرفة له، ألا إن الايمان بعضه من بعض.

### ||| AUTO 3 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عمن رواه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من عمل
~~على غير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح.

# (باب استعمال العلم)

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حماد بن عيسى، عن ms0034 عمر بن
~~اذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) يحدث عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال في
~~كلام له: العلماء رجلان: رجل عالم آخذ بعلمه فهذا ناج وعالم تارك لعلمه
~~فهذا هالك، وإن أهل النار ليتأذون من ريح العالم التارك لعلمه، وإن أشد أهل
~~النار ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلى الله فاستجاب له وقبل منه فأطاع الله
~~فأدخله الله الجنة وأدخل الداعي النار بتركه علمه واتباعه الهوى وطول
~~الامل، أما اتباع الهوى فيصد عن الحق وطول الامل ينسي الآخرة.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن
~~جابر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العلم مقرون إلى العمل، فمن علم
~~عمل، ومن عمل علم، والعلم يهتف بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل عنه.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن محمد القاساني،
~~عمن ذكره، عن عبدالله بن القاسم الجعفري، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل المطر عن الصفا.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن علي بن
~~هاشم بن البريد، عن أبيه قال: جاء رجل إلى علي بن الحسين (عليه السلام)
~~فسأله عن مسائل فأجاب ثم عاد ليسأل عن مثلها فقال علي بن الحسين (عليه
~~السلام): مكتوب في الانجيل لا تطلبوا PageV01P044 جزء 1 / صفحة (45)

# علم ما لا تعلمون ولما تعملوا بما علمتم، فإن العلم إذا لم يعمل به لم
~~يزدد صاحبه إلا كفرا ولم يزدد من الله إلا بعدا.

# 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن المفضل
~~بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: بم يعرف الناجي؟ قال:
~~من كان فعله لقوله موافقا فأثبت (1) له الشهادة ومن لم يكن فعله لقوله
~~موافقا فإنما ذلك مستودع. (2) 6 ms0035 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن
~~خالد، عن أبيه، رفعه قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلام له خطب
~~به على المنبر: أيها الناس! إذا علمتم فاعملوا بما علمتم لعلكم تهتدون، إن
~~العالم العامل بغيره كالجاهل الحائر الذي لا يستفيق (3)

# عن جهله، بل قد رأيت أن الحجة عليه أعظم، والحسرة أدوم على هذا العالم
~~المنسلخ من علمه، منها على هذا الجاهل المتحير في جهله، وكلاهما حائر بائر،
~~لا ترتابوا فتشكوا، ولا تشكوا فتكفروا، ولا ترخصوا لانفسكم فتدهنوا، ولا
~~تدهنوا في الحق فتخسروا، وإن من الحق أن تفقهوا، ومن الفقه أن لا تغتروا
~~(4)، وإن أنصحكم لنفسه أطوعكم لربه، وأغشكم لنفسه أعصاكم لربه، ومن يطع
~~الله يأمن ويستبشر ومن يعص الله يخب ويندم.

# 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن ذكره، عن
~~محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)
~~يقول: إذا سمعتم العلم فاستعملوه، ولتتسع قلوبكم، فإن العلم إذا كثر في قلب
~~رجل لا يحتمله، قدر الشيطان عليه، فإذا خاصمكم الشيطان فأقبلوا عليه بما
~~تعرفون، فإن كيد الشيطان كان ضعيفا، فقلت: وما الذي نعرفه؟ قال خاصموه بما
~~ظهر لكم من قدرة الله عزوجل.

PageV01P045

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (46)

# (باب المستأكل بعلمه والمباهي به)

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن اذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن
~~قيس قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): منهومان لا يشبعان (1) طالب دنيا وطالب علم، فمن اقتصر من
~~الدنيا على ما أحل الله له سلم، ومن تناولها من غير حلها هلك، إلا أن يتوب
~~أو يراجع، ومن أخذ العلم من اهله وعمل بعلمه نجا، ومن أراد به الدنيا فهي حظه.

# 2 - الحسين بن محمد بن عامر، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء ms0036 عن
~~أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أراد
~~الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب، ومن أراد به خير الآخرة
~~أعطاه الله خير الدنيا والآخرة.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الاصبهاني، عن المنقري،
~~عن حفص بن غياث، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أراد الحديث لمنفعة
~~الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم، عن المنقري، عن حفص بن غياث عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا رأيتم العالم محبا لدنياه فاتهموه على
~~دينكم، فإن كل محب لشئ يحوط ما أحب (2)، وقال (صلى الله عليه وآله): أوحى
~~الله إلى داود (عليه السلام): لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا بالدنيا
~~فيصدك عن طريق محبتي، فإن اولئك قطاع طريق عبادي المريدين، إن أدنى ما أنا
~~صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتي عن قلوبهم.

# 5 - علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الفقهاء امناء الرسل ما لم
~~يدخلوا في الدنيا قيل يا رسول الله: وما دخولهم في الدنيا؟ قال: اتباع
~~السلطان فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم.

PageV01P046

# جزء 1 / صفحة (47)

### ||| AUTO 6 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن
~~ربعي ابن عبدالله، عمن حدثه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من طلب العلم
~~ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يصرف به وجوه الناس إليه،
~~فليتبوء مقعده من النار، إن الرئاسة لا تصلح إلا لاهلها.

# (باب)(لزوم الحجة على العالم وتشديد الامر عليه) *

# 1 - علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن
~~حفص بن غياث، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: يا حفص يغفر للجاهل
~~سبعون ذنبا قبل ان يغفر للعالم ذنب واحد.

# 2 - وبهذا الاسناد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): قال عيسى ابن مريم
~~على ms0037 نبينا وآله و(عليه السلام): ويل للعلماء السوء كيف تلظى عليهم النار؟!.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: إذا بلغت النفس ههنا - وأشار بيده إلى حلقه - لم يكن للعالم
~~توبة، ثم قرأ: " إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة " (1).

# 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي سعيد المكاري، عن أبي بصير، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) في قول الله عزوجل: " فكبكبوا فيها هم والغاوون (2) " قال:
~~هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم (3) ثم خالفوه إلى غيره.

PageV01P047

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (48)

# (باب النوادر) (1)

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، رفعه
~~قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: روحوا أنفسكم ببديع الحكمة،
~~فإنها تكل كما تكل الابدان.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن نوح بن شعيب النيسابوري، عن
~~عبيد الله بن عبدالله الدهقان، عن درست بن أبي منصور، عن عروة بن أخي شعيب
~~العقرقوفي (2) عن شعيب، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: يا طالب العلم إن العلم ذو
~~فضائل كثيرة: فرأسه التواضع، وعينه البراءة من الحسد، واذنه الفهم، ولسانه
~~الصدق، وحفظه الفحص، وقلبه حسن النية، وعقله معرفة الاشياء والامور، ويده
~~الرحمة، ورجله زيارة العلماء، وهمته السلامة، وحكمته الورع، ومستقره
~~النجاة، وقائده العافية، ومركبه الوفاء، وسلاحه لين الكلمة (3)، وسيفه
~~الرضا، وقوسه المداراة، وجيشه محاورة العلماء، وماله الادب، وذخيرته اجتناب
~~الذنوب، وزاده المعروف، وماؤه الموادعة، ودليله الهدى، ورفيقه محبة
~~الاخيار.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن حماد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): نعم وزير الايمان العلم، ms0038 ونعم وزير العلم الحلم، ونعم
~~وزير الحلم الرفق، ونعم وزير الرفق الصبر (4).

# 4 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن جعدر بن محمد الاشعري، عن عبدالله
~~بن ميمون القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام)
~~قال: جاء رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله ما
~~العلم؟ قال: الانصات، قال: ثم مه؟ قال: الاستماع، قال: ثم مه؟ قال: الحفظ،
~~قال: ثم مه؟ قال: العمل به، قال: ثم مه يا رسول الله؟ قال: نشره.

PageV01P048

# جزء 1 / صفحة (49)

# 5 - علي بن إبراهيم رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال: طلبة العلم
~~ثلاثة فاعرفهم بأعيانهم وصفاتهم: صنف يطلبه للجهل والمراء، وصنف يطلبه
~~للاستطالة والختل، وصنف يطلبه للفقه والعقل، فصاحب الجهل والمراء موذ ممار
~~متعرض للمقال في أندية الرجال بتذاكر العلم وصفة الحلم، قد تسربل بالخشوع
~~وتخلى من الورع فدق الله من هذا خيشومه، وقطع منه حيزومه (1) وصاحب
~~الاستطالة والختل، ذو خب (2) وملق، ويستطيل على مثله من أشباهه، ويتواضع
~~للاغنياء، من دونه، فهو لحلوائهم هاضم، ولدينه حاطم، فأعمى الله على هذا
~~خبره وقطع من آثار العلماء أثره، وصاحب الفقه والعقل ذو كآبة وحزن وسهر، قد
~~تحنك في برنسه (3)، وقام الليل في حندسه، يعمل ويخشى وجلا داعيا مشفقا،
~~مقبلا على شأنه، عارفا بأهل زمانه، مستوحشا من أوثق إخوانه، فشد الله من
~~هذا أركانه، وأعطاه يوم القيامة أمانه.

# وحدثني به محمد بن محمود أبوعبدالله القزويني (4)، عن عدة من أصحابنا
~~منهم جعفر بن محمد الصيقل (5) بقزوين، عن أحمد بن عيسى العلوي، عن عباد بن
~~صهيب البصري، عن أبي عبدالله (عليه السلام).

# 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن رواة الكتاب كثير، وإن رعاته قليل، وكم
~~من مستنصح للحديث مستغش للكتاب، فالعلماء يحزنهم ترك الرعاية، والجهال
~~يحزنهم حفظ الرواية، فراع يرعى حياته، وراع يرعى هلكته، فعند ذلك اختلف
~~الراعيان، وتغاير الفريقان.

# 7 - الحسين بن محمد ms0039 الاشعري، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن عبد
~~الرحمن بن أبي نجران، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من حفظ
~~من أحاديثنا أربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة عالما فقيها.

# 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن ذكره، عن PageV01P049 جزء 1 / صفحة (50)

# زيد الشحام (1) عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " فلينظر
~~الانسان إلى طعامه (2) " قال: قلت ما طعامه؟ قال: علمه الذي يأخذه، عمن يأخذه.

# 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن
~~عبدالله بن مسكان، عن داود بن فرقد، عن أبي سعيد الزهري، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة، وتركك حديثا لم
~~تروه خير من روايتك حديثا لم تحصه.

# 0 1 - محمد، عن أحمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن حمزة، بن الطيار أنه
~~عرض على أبي عبدالله (عليه السلام) بعض خطب أبيه حتى إذا بلغ موضعا منها
~~قال له: كف واسكت ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا يسعكم فيما ينزل بكم
~~مما لا تعلمون إلا الكف عنه والتثبت والرد إلى أئمة الهدى حتى يحملوكم فيه
~~على القصد ويجلوا عنكم فيه العمى، ويعرفوكم فيه الحق، قال الله تعالى: "
~~فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (3) ".

# 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمدعن المنقري عن سفيان بن
~~عيينة قال سمعت ابا عبدالله (عليه السلام) يقول وجدت علم الناس كله في أربع
~~اولها ان تعرف ربك والثاني ان تعرف ما صنع بك والثالث ان تعرف ما أراد منك
~~والرابع ان تعرف ما يخرجك من دينك 12 - علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبي
~~عمير، عن هشام بن سالم قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما حق الله على خلقه؟ فقال: أن يقولوا
~~ما يعلمون، ويكفوا عما لا يعلمون، فإذا فعلوا ذلك فقد أدوا إلى الله حقه.

# 13 - محمد ms0040 بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن سنان، عن محمد بن مروان
~~العجلي، عن علي بن حنظلة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: اعرفوا
~~منازل الناس على قدر روايتهم عنا.

# 14 - الحسين بن الحسن، عن محمد بن زكريا الغلابي، عن ابن عائشة البصري
~~رفعه أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال في بعض خطبه: أيها الناس اعلموا
~~أنه ليس بعاقل من PageV01P050 جزء 1 / صفحة (51)

# انزعج من قول الزور فيه، ولا بحكيم من رضي بثناء الجاهل عليه، الناس
~~أبناء ما يحسنون، وقدر كل أمرء ما يحسن، فتكلموا في العلم تبين أقداركم.

### ||| AUTO 15 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبدالله بن سليمان قال: سمعت أبا جفعر (عليه السلام) يقول وعنده
~~رجل من أهل البصرة يقال له: عثمان الاعمى وهو يقول: إن الحسن البصري يزعم
~~أن الذين يكتمون العلم يؤذي ريح بطونهم أهل النار، فقال أبوجعفر (عليه
~~السلام): فهلك إذن مؤمن آل فرعون! ما زال العلم مكتوما منذ بعث الله نوحا
~~(عليه السلام) فليذهب الحسن يمينا وشمالا، فوالله ما يوجد العلم إلا ههنا.

# (باب رواية الكتب والحديث)(وفضل الكتابة والتمسك بالكتب) *

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي
~~بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) قول الله جل ثناؤه: " الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه (1) "؟ قال: هو الرجل يسمع الحديث فيحدث به
~~كما سمعه لا يزيد فيه ولا ينقص منه.

# 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن
~~محمد بن مسلم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أسمع الحديث منك فأزيد وأنقص؟

# قال: إن كنت تريد معانيه فلا بأس.

# 3 - وعنه، عن محمد بن الحسين، عن ابن سنان، عن داود بن فرقد قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): إني أسمع الكلام منك فاريد أن أرويه كما سمعته
~~منك فلا يجيئ قال: فتعمد (2) ذلك؟ قلت: لا، فقال: تريد المعاني؟ ms0041 قلت: نعم،
~~قال: فلا بأس.

# 4 - وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): الحديث أسمعه منك أرويه عن أبيك أو أسمعه من أبيك أرويه عنك؟ قال:
~~سواء إلا أنك ترويه عن أبي أحب إلي: وقال أبوعبدالله (عليه السلام) لجميل:
~~ما سمعت مني فاروه عن أبي.

# 5 - وعنه، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن PageV01P051 جزء 1 / صفحة (52)

# سنان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) يجيئني القوم فيستمعون مني
~~حديثكم فأضجر ولا أقوى، قال: فاقرأ عليهم من أوله حديثا ومن وسطه حديثا ومن
~~آخره حديثا.

# 6 - عنه، بإسناده عن أحمد بن عمر الحلال قال: قلت لابي الحسن الرضا (عليه
~~السلام):

# الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب ولا يقول: اروه عني يجوز لي أن أرويه عنه؟

# قال: فقال: إذا علمت أن الكتاب له فاروه عنه.

# 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعن أحمد بن محمد بن خالد، عن النوفلي، عن
~~السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) إذا حدثتم بحديث فأسندوه إلى الذي حدثكم فإن كان حقا فلكم وإن كان
~~كذبا فعليه.

# 8 - علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبي أيوب المدني، عن
~~ابن أبي عمير، عن حسين الاحمسي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: القلب
~~يتكل على الكتابة.

# 9 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عاصم
~~بن حميد عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: اكتبوا
~~فانكم لا تحفظون حتى تكتبوا.

# 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال عن
~~ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): احتفظوا
~~بكتبكم فإنكم سوف تحتاجون إليها.

# 11 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد ms0042 البرقي، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي سعيد الخيبري، عن المفضل بن عمر، قال: قال لي أبوعبد الله (عليه
~~السلام): اكتب وبث علمك في إخوانك، فان مت فأورث كتبك بنيك، فإنه يأتي على
~~الناس زمان هرج لا يأنسون فيه إلا بكتبهم.

# 12 - وبهذا الاسناد، عن محمد بن علي رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام):

# إياكم والكذب المفترع، قيل له: وما الكذب المفترع؟ قال: أن يحدثك الرجل
~~بالحديث فتتركه وترويه عن الذي حدثك عنه.

# 13 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن جميل بن دراج قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): أعربوا حديثنا
~~فانا قوم فصحاء.

PageV01P052

# جزء 1 / صفحة (53)

# 14 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز
~~عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره قالوا: سمعنا أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث جدي حديث الحسين،
~~وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحديث رسول الله
~~قول الله عزوجل.

### ||| AUTO 15 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن بن
~~أبي خالد شينولة قال: قلت لابي جعفر الثاني (عليه السلام): جعلت فداك إن
~~مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) وكانت التقية شديدة
~~فكتموا كتبهم ولم ترو (1) عنهم فلما ماتوا صارت الكتب إلينا فقال: حدثوا
~~بها فإنها حق.

# (باب التقليد)

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبدالله بن يحيى، عن
~~ابن مسكان، عن ابي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: "
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله " (2)؟ فقال: " أما والله ما
~~دعوهم إلى عبادة أنفسهم، ولو دعوهم ما اجابوهم، ولكن أحلوا لهم حراما،
~~وحرموا عليهم حلالا فعبدوهم من حيث لا يشعرون.

# 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ms0043 إبراهيم بن محمد الهمداني، عن محمد
~~بن عبيدة قال: قال لي أبوالحسن (عليه السلام)، يا محمد أنتم أشد تقليدا أم
~~المرجئة؟ قال: قلت قلدنا وقلدوا، فقال: لم أسألك عن هذا، فلم يكن عندي جواب
~~أكثر من الجواب الاول فقال أبوالحسن (عليه السلام): إن المرجئة نصبت رجلا
~~لم تفرض طاعته وقلدوه وأنتم نصبتم رجلا وفرضتم طاعته ثم لم تقلدوه فهم أشد
~~منكم تقليدا.

# 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن
~~عبدالله، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله (2) " فقال: والله ما صاموا
~~لهم ولا صلوا لهم ولكن أحلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فاتبعوهم.

PageV01P053

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (54)

# (باب البدع والرأي والمقائيس)

# 1 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال جميعا، عن عاصم بن حميد، عن
~~محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: خطب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) الناس فقال: أيها الناس إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع، وأحكام
~~تبتدع، يخالف فيها كتاب الله، يتولى فيها رجال رجالا، فلو أن الباطل خلص لم
~~يخف على ذي حجى، ولو أن الحق خلص لم يكن اختلاف ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن
~~هذا ضغث (1) فيمزجان فيجيئان معا فهنالك استحوذ الشيطان على أوليائه ونجا
~~الذين سبقت لهم من الله الحسنى.

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور العمي يرفعه قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا ظهرت البدع في امتي فليظهر
~~العالم علمه، فمن لم يفعل فعليه لعنة الله.

# 3 - وبهذا الاسناد، عن محمد بن جمهور رفعه قال (2): من أتى ذا بدعة فعظمه
~~فإنما يسعى في هدم الاسلام.

# 4 - وبهذا الاسناد عن محمد بن جمهور رفعه قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ابى الله لصاحب البدعة بالتوبة، ms0044 قيل: يا رسول الله وكيف ذلك؟
~~قال: إنه قد اشرب قلبه حبها.

# 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إن عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الايمان وليا
~~من أهل بيتي موكلا به يذب عنه، ينطق بإلهام من الله ويعلن الحق وينوره،
~~ويرد كيد الكائدين، يعبر عن الضعفاء فاعتبروا يا أولي الابصار وتوكلوا على الله.

# 6 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، وعلي بن إبراهم [عن أبيه] عن هارون بن
~~مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، وعلي بن إبراهيم،
~~عن أبيه، عن ابن محبوب PageV01P054 جزء 1 / صفحة (55)

# رفعه، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: إن من أبغض الخلق إلى
~~الله عزوجل لرجلين: رجل وكله الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل، مشعوف
~~(1) بكلام بدعة، قد لهج بالصوم والصلاة فهو فتنة لمن افتتن به، ضال عن هدي
~~من كان قبله (2)، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد موته، حمال خطايا غيره،
~~رهن بخطيئته.

# ورجل قمش رجلا في جهال الناس، عان (3) بأغباش الفتنة، قد سماه أشباه
~~الناس عالما ولم يغن (4) فيه يوما سالما، بكر (5) فاستكثر، ما قل منه خير
~~مما كثر، حتى إذا ارتوى من آجن (6) واكتنز من غير طائل (7) جلس بين الناس
~~قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره، وإن خالف قاضيا سبقه، لم يأمن أن
~~ينقض حكمه من يأتي بعده، كفعله بمن كان قبله، وإن نزلت به إحدى المبهمات
~~المعضلات هيأ لها حشوا من رأيه، ثم قطع به، فهو من لبس الشبهات في مثل غزل
~~العنكبوت لا يدري أصاب أم أخطأ، لا يحسب العلم في شئ مما أنكر، ولا يرى أن
~~وراء ما بلغ فيه مذهبا، إن قاس شيئا بشئ لم يكذب نظره وإن أظلم عليه أمر
~~اكتتم به، لما يعلم من جهل نفسه، لكيلا يقال له: ms0045 لا يعلم، ثم جسر فقضى، فهو
~~مفتاح عشوات (8)، ركاب شبهات، خباط جهالات، لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا
~~يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم، يذري الروايات ذرو الريح الهشيم (9) PageV01P055 جزء 1 / صفحة (56)

# تبكي منه المواريث، وتصرخ منه الدماء، يستحل بقضائه الفرج الحرام، ويحرم
~~بقضائه الفرج الحلال، لا ملئ بإصدار ما عليه ورد (1)، ولا هو أهل لما منه
~~فرط، من ادعائه علم الحق.

# 7 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان
~~ابن عثمان، عن أبي شيبة الخراساني قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: إن أصحاب المقائيس طلبوا العلم بالمقائيس فلم تزدهم المقائيس من الحق
~~إلا بعدا وإن دين الله لا يصاب بالمقائيس.

# 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان رفعه،
~~عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) قال: كل بدعة ضلالة وكل ضلالة
~~سبيلها إلى النار.

# 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم قال: قلت
~~لابي الحسن موسى (عليه السلام): جعلت فداك فقهنا في الدين وأغنانا الله بكم
~~عن الناس حتى أن الجماعة منا لتكون في المجلس ما يسأل رجل صاحبه تحضره
~~المسألة ويحضره جوابها فيما من الله علينا بكم فربما ورد علينا الشئ لم
~~يأتنا فيه عنك ولا عن آبائك شئ فنظرنا إلى أحسن ما يحضرنا وأوفق الاشياء
~~لما جاء نا عنكم فنأخذ به؟ فقال هيهات هيهات، في ذلك والله هلك من هلك يا
~~ابن حكيم، قال: ثم قال:

# لعن الله أبا حنيفة كان يقول: قال علي، وقلت.

# قال محمد بن حكيم لهشام بن الحكم: والله ما أردت إلا أن يرخص لي في
~~القياس 10 - محمد بن أبي عبدالله رفعه، عن يونس بن عبدالرحمن، قال: قلت
~~لابي الحسن الاول (عليه السلام): بما أوحد الله؟ فقال: يا يونس لا تكونن
~~مبتدعا، من نظر برأيه هلك، ومن ترك أهل بيت نبيه (صلى الله عليه وآله) ضل،
~~ومن ترك كتاب الله ms0046 وقول نبيه كفر.

# 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى الحناط، عن أبي
~~بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ترد علينا أشياء ليس نعرفها في
~~كتاب الله ولا سنة فننظر فيها؟ فقال: لا، أما إنك إن أصبت لم تؤجر، وإن
~~أخطأت كذبت على الله عز وجل.

# 12 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن PageV01P056 جزء 1 / صفحة (57)

# عمر بن أبان الكلبي، عن عبدالرحيم القصير عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

# 13 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~سماعة بن مهران، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: قلت: أصلحك الله إنا
~~نجتمع فنتذاكر ما عندنا فلا يرد علينا شئ إلا وعندنا فيه شئ مسطر (1) وذلك
~~مما أنعم الله به علينا بكم، ثم يرد علينا الشئ الصغير ليس عندنا فيه شئ
~~فينظر بعضنا إلى بعض، وعندنا ما يشبهه فنقيس على أحسنه؟ فقال: ومالكم
~~وللقياس؟ إنما هلك من هلك من قبلكم بالقياس، ثم قال: إذا جاء كم ما تعلمون،
~~فقولوا به وإن جائكم ما لا تعلمون فها - وأهوى بيده إلى فيه - ثم قال: لعن
~~الله أبا حنيفة كان يقول: قال علي وقلت أنا، وقالت الصحابة وقلت، ثم قال:
~~أكنت تجلس إليه؟ فقلت: لا ولكن هذا كلامه، فقلت:

# أصلحك الله أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الناس بما يكتفون به في
~~عهده؟ قال: نعم وما يحتاجون إليه إلى يوم القيامة، فقلت: فضاع من ذلك شئ؟
~~فقال: لا هو عند أهله.

# 14 - عنه، عن محمد، عن يونس، عن أبان، عن أبي شيبة قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول ضل علم ابن شبرمة عند الجامعة (2) إملاء رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وخط علي (عليه السلام) بيده إن الجامعة لم تدع لاحد كلاما،
~~فيها علم الحلال والحرام إن ms0047 أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم يزدادوا
~~من الحق إلا بعدا، إن دين الله لا يصاب بالقياس.

# 5 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب (3) عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إن السنة لا تقاس ألا ترى أن امرأة تقضي صومها ولا تقضي صلاتها يا أبان! إن
~~السنة إذا قيست محق الدين.

# 16 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى قال: سألت أبا
~~الحسن موسى (عليه السلام) عن القياس فقال: مالكم والقياس إن الله لا يسأل
~~كيف أحل وكيف حرم.

# 17 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة (4) بن صدقة قال: حدثني PageV01P057 جزء 1 / صفحة (58)

# جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) أن عليا صلوات الله عليه قال: من نصب نفسه
~~للقياس لم يزل دهره في التباس، ومن دان الله بالرأي لم يزل دهره في ارتماس،
~~قال: وقال أبوجعفر (عليه السلام): من أفتى الناس برأيه فقد دان الله بما لا
~~يعلم، ومن دان الله بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث احل وحرم فيما لا يعلم.

# 18 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن
~~الحسين بن مياح (1)، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن إبليس
~~قاس نفسه بآدم فقال: خلقتني من نار وخلقته من طين، ولو قاس الجوهر الذي خلق
~~الله منه آدم بالنار، كان ذلك أكثر نورا وضياء من النار.

# 19 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن حريز عن
~~زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الحلال والحرام فقال: حلال
~~محمد حلال أبدا إلى يوم القيامة، وحرامه حرام أبدا إلى يوم القيامة، لا
~~يكون غيره ولا يجيئ غيره، وقال: قال علي (عليه السلام): ما أحد ابتدع بدعة
~~إلا ترك بها سنة.

# 20 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن عبدالله العقيلي، عن عيسى بن ms0048
~~عبدالله القرشي قال: دخل أبوحنيفة على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال له:
~~يا أبا حنيفة! بلغني أنك تقيس؟ قال: نعم قال: لا تقس فإن أول من قاس إبليس
~~حين قال:

# خلقتني من نار وخلقته من طين، فقاس ما بين النار والطين، ولو قاس نورية
~~آدم بنورية النار عرف فضل ما بين النورين، وصفاء أحدهما على الآخر.

# 21 - علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن قتيبة قال: سأل رجل أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن مسألة فأجابه فيها، فقال الرجل: أرأيت إن كان كذا وكذا ما
~~يكون (2) القول فيها؟ فقال له: مه ما أجبتك فيه من شئ فهو عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) لسنا من:

# " أرأيت (3) " في شئ.

PageV01P058

# جزء 1 / صفحة (59)

### ||| AUTO 22 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه مرسلا
~~قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): لا تتخذوا من دون الله وليجة (1) فلا
~~تكونوا مؤمنين فإن كان سبب ونسب وقرابة ووليجة وبدعة وشبهة منقطع إلا ما
~~أثبته القرآن.

# (باب)(الرد إلى الكتاب والسنة وأنه ليس شئ من الحلال والحرام)(وجميع ما
~~يحتاج الناس إليه إلا وقد جاء فيه كتاب أو سنة) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، عن مرازم
~~(2) عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى أنزل في
~~القرآن تبيان كل شئ حتى والله ما ترك الله شيئا يحتاج إليه العباد، حتى لا
~~يستطيع عبد يقول: لو كان هذا انزل في القرآن؟ إلا وقد أنزله الله فيه.

# 2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حسين بن المنذر، عن
~~عمر بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن الله تبارك
~~وتعالى لم يدع شيئا يحتاج إليه الامة إلا أنزله في كتابه وبينه لرسوله (صلى
~~الله عليه وآله) وجعل لكل شئ حدا وجعل عليه دليلا يدل عليه، وجعل على من
~~تعدى ذلك الحد حدا.

# 3 - علي، عن محمد، عن يونس، عن ms0049 أبان، عن سليمان بن هارون قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: ما خلق الله حلالا ولا حراما إلا وله حد كحد
~~الدار، فما كان من الطريق فهو من الطريق، وما كان من الدار فهو من الدار
~~حتى أرش الخدش فما سواه، والجلدة ونصف الجلدة.

# 4 - علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# سمعته يقول: ما من شئ إلا وفيه كتاب أو سنة.

PageV01P059

# جزء 1 / صفحة (60)

# 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي الجارود قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إذا
~~حدثتكم بشئ فاسألوني من كتاب الله، ثم قال في بعض حديثه، إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) نهى عن القيل والقال، وفساد المال، وكثرة السؤال، فقيل له:
~~يا ابن رسول الله أين هذا من كتاب الله؟ قال: إن الله عزوجل يقول: " لا خير
~~في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس (1) "
~~وقال: " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما (2) " وقال: "
~~لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم (3) ".

# 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عمن
~~حدثه، عن المعلى بن خنيس قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما من أمر
~~يختلف فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله عزوجل ولكن لا تبلغه عقول
~~الرجال.

# 7 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أيها
~~الناس إن الله تبارك وتعالى أرسل إليكم الرسول (صلى الله عليه وآله) وأنزل
~~إليه الكتاب بالحق وأنتم اميون عن الكتاب ومن أنزله، وعن الرسول ومن أرسله،
~~على حين فترة من الرسل، وطول هجعة من الامم (4)، وانبساط من الجهل، واعتراض
~~من الفتنة، وانتقاض من المبرم (5)، وعمى عن الحق، واعتساف من الجور (6)،
~~وامتحاق ms0050 من الدين، وتلظ [ي] من الحروب (7)، على حين اصفرار من رياض جنات
~~الدنيا، ويبس من أغصانها، وانتثار من وقها، ويأس من ثمرها، واغورار من
~~مائها (8) قد درست أعلام الهدى، فظهرت أعلام الردى، فالدنيا متهجمة (9).

PageV01P060

# جزء 1 / صفحة (61)

# في وجوه أهلها مكفهرة، (1) مدبرة غير مقبلة، ثمرتها الفتنة، وطعامها
~~الجيفة، وشعارها الخوف، ودثارها السيف، مزقتم كل ممزق وقد أعمت عيون أهلها،
~~وأظلمت عليها أيامها، قد قطعوا أرحامهم، وسفكوا دمائهم، ودفنوا في التراب
~~الموؤدة بينهم (2) من أولادهم، يجتاز دونهم طيب العيش (3) ورفاهية خفوض
~~الدنيا (4)، لا يرجون من الله ثوابا ولا يخافون والله منه عقابا، حيهم أعمى
~~نجس (4) وميتهم في النار مبلس (6)، فجاء هم بنسخة ما في الصحف الاولى (7)،
~~وتصديق الذي بين يديه، وتفصيل الحلال من ريب الحرام.

# ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم، اخبركم عنه، إن فيه علم ما مضى، وعلم
~~ما يأتي إلى يوم القيامة، وحكم ما بينكم وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون، فلو
~~سألتموني عنه لعلمتكم.

# 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن حماد بن عثمان،
~~عن عبدالاعلى بن أعين قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول قد ولدني
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنا أعلم كتاب الله وفيه بدء الخلق، وما
~~هو كائن إلى يوم القيامة، وفيه خبر السماء وخبر الارض، وخبر الجنة وخبر
~~النار، وخبر ما كان، و[خبر] ما هو كائن، أعلم ذلك كما أنظر إلى كفي، إن
~~الله يقول: " فيه تبيان كل شئ ".

# 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن
~~إسماعيل بن جابر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كتاب الله فيه نبأ ما
~~قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم ونحن نعلمه.

PageV01P061

# جزء 1 / صفحة (62)

# 0 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران عن
~~سيف بن عميرة، عن أبي المغرا (1)، عن سماعة، عن أبي الحسن موسى (عليه
~~السلام) قال:

### ||| AUTO قلت له: أكل شئ في كتاب ms0051 الله وسنة نبيه صلى اليه عليه وآله؟
~~أو تقولون فيه؟ قال: بل كل شئ في كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله).

# (باب اختلاف الحديث)

# 1 - علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم ابن
~~عمر اليماني، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي، قال: قلت.

# لامير المؤمنين (عليه السلام): إني سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا
~~من تفسير القرآن وأحاديث عن نبي الله (صلى الله عليه وآله) غير ما في أيدي
~~الناس، ثم سمعت منك تصديق ما سمعت منهم ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من
~~تفسير القرآن ومن الاحاديث عن نبي الله (صلى الله عليه وآله) أنتم
~~تخالفونهم فيها، وتزعمون أن ذلك كله باطل، أفترى الناس يكذبون على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) متعمدين، ويفسرون القرآن بآرائهم؟ قال: فأقبل
~~علي فقال:

# قد سألت فافهم الجواب.

# إن في أيدي الناس حقا وباطلا، وصدقا وكذبا، وناسخا ومنسوخا، وعاما وخاصا،
~~ومحكما ومتشابها، وحفظا ووهما، وقد كذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~على عهده حتى قام خطيبا فقال: أيها الناس قد كثرت علي الكذابة (2) فمن كذب
~~علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار، ثم كذب عليه من بعده، وإنما أتاكم
~~الحديث من أربعة ليس لهم خامس: رجل منافق يظهر الايمان، متصنع بالاسلام (3) PageV01P062 جزء 1 / صفحة (63)

# لا يتأثم ولا يتحرج (1) أن يكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~متعمدا، فلو علم الناس أنه منافق كذاب، لم يقبلوا منه ولم يصدقوه، ولكنهم
~~قالوا هذا قد صحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ورآه وسمع منه، وأخذوا
~~عنه، وهم لا يعرفون حاله، وقد أخبره الله عن المنافقين بما أخبره (2)
~~ووصفهم بما وصفهم فقال عزوجل: " وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع
~~لقولهم (3) " ثم بقوا بعده فتقربوا إلى أئمة الضلالة والدعاة إلى النار
~~بالزور والكذب والبهتان فولوهم الاعمال (4)، وحملوهم على رقاب الناس،
~~وأكلوا بهم الدنيا، وإنما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم ms0052 الله، فهذا
~~أحد الاربعة.

# ورجل سمع من رسول الله شيئا لم يحمله على وجهه ووهم فيه، ولم يتعمد كذبا
~~فهو في يده، يقول به ويعمل به ويرويه فيقول: أنا سمعته من رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فلو علم المسلمون أنه وهم لم يقبلوه ولو علم هو أنه وهم لرفضه.

# ورجل ثالث سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيئا أمر به ثم نهى عنه
~~وهو لا يعلم، أو سمعه ينهى عن شئ ثم أمر به وهو لا يعلم، فحفظ منسوخه ولم
~~يحفظ الناسخ، ولو علم أنه منسوخ لرفضه، ولم علم المسلمون إذ سمعوه منه أنه
~~منسوخ لرفضوه.

# وآخر رابع لم يكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، مبغض للكذب خوفا
~~من الله وتعظيما لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، لم ينسه (5)، بل حفظ ما
~~سمع على وجهه فجاء به كما سمع لم يزد فيه ولم ينقص منه، وعلم الناسخ من
~~المنسوخ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ فإن أمر النبي (صلى الله عليه وآله)
~~مثل القرآن ناسخ ومنسوخ [وخاص وعام] ومحكم ومتشابه قد كان يكون (6) من رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) الكلام له وجهان: كلام عام وكلام خاص مثل PageV01P063 جزء 1 / صفحة (64)

# القرآن وقال الله عزوجل في كتابه: " ما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم
~~عنه فانتهوا (1) " فيشتبه على من لم يعرف ولم يدر ما عنى الله به ورسوله
~~(صلى الله عليه وآله) وليس كل أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان
~~يسأله عن الشئ فيفهم وكان منهم من يسأله ولا يستفهمه حتى أن كانوا ليحبون
~~أن يجيئ الاعرابي والطاري (2) فيسأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى
~~يسمعوا.

# وقد كنت أدخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل يوم دخلة وكل ليلة
~~دخلة فيخليني فيها أدور معه حيث دار، وقد علم أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أنه لم يصنع ذلك بأحد من الناس غيري فربما كان في بيتي يأتيني
~~رسول الله (صلى الله عليه ms0053 وآله) أكثر ذلك في بيتي وكنت إذا دخلت عليه بعض
~~منازله أخلاني وأقام عني نسائه. فلا يبقى عنده غيري وإذا أتاني للخلوة معي
~~في منزلي لم تقم عني فاطمة ولا أحد من بني، وكنت إذا سألته أجابني وإذا سكت
~~عنه وفنيت مسائلي ابتدأني، فما نزلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~آية من القرآن إلا أقرأنيها وأملاها علي فكتبتها بخطي وعلمني تأويلها
~~وتفسيرها وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، وخاصها وعامها، ودعا الله
~~أن يعطيني فهمها، وحفظها، فما نسيت آية من كتاب الله ولا علما أملاه علي
~~وكتبته، منذ دعا الله لي بما دعا، وما ترك شيئا علمه الله من حلال ولا
~~حرام، ولا أمر ولا نهي كان أو يكون ولا كتاب منزل على أحد قبله من طاعة أو
~~معصية إلا علمنيه وحفظته، فلم أنس حرفا واحدا، ثم وضع يده على صدري ودعا
~~الله لي أن يملا قلبي علما وفهما وحكما ونورا، فقلت: يا نبي الله بأبي أنت
~~وامي منذ دعوت الله لي بما دعوت لم أنس شيئا ولم يفتني شئ لم أكتبه أفتتخوف
~~علي النسيان فيما بعد؟ فقال: لا لست أتخوف عليك النسيان والجهل.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: ما
~~بال أقوام يروون عن فلان وفلان عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا
~~يتهمون بالكذب، فيجيئ منكم خلافه؟ قال: إن PageV01P064 جزء 1 / صفحة (65)

# الحديث ينسخ كما ينسخ القرآن.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن
~~منصور بن حازم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما بالي أسألك عن
~~المسألة فتجيبني فيها بالجواب، ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟ فقال:
~~إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان، قال: قلت: فأخبرني عن أصحاب رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) صدقوا على محمد (صلى الله عليه وآله) أم كذبوا؟
~~قال: بل ms0054 صدقوا، قال: قلت: فما بالهم اختلفوا؟ فقال:

# أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيسأله عن
~~المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب، فنسخت
~~الاحاديث بعضها بعضا.

# 4 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي
~~عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال لي: يا زياد ما تقول لو أفتينا
~~رجلا ممن يتولانا بشئ من التقية؟ قال: قلت له: أنت أعلم جعلت فداك، قال: إن
~~أخذ به فهو خير له وأعظم أجرا. وفي رواية أخرى إن أخذ به اوجر، وإن تركه
~~والله أثم.

# 5 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحسن بن علي، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن مسألة
~~فأجابني ثم جاء ه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني، ثم جاء رجل آخر
~~فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي، فلما خرج الرجلان قلت: يا ابن رسول
~~الله رجلان من اهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير
~~ما أجبت به صاحبه؟ فقال: يا زرارة! إن هذا خير لنا وأبقى لنا ولكن ولو
~~اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا ولكان أقل لبقائنا وبقائكم.

# قال: ثم قلت لابي عبدالله (عليه السلام): شيعتكم لو حملتموهم على الاسنة
~~أو على النار (1) لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين، قال: فأجابني بمثل
~~جواب أبيه.

# 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن نصر
~~الخثعمي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من عرف أنا لا نقول إلا
~~حقا فليكتف بما PageV01P065 جزء 1 / صفحة (66)

# يعلم منا فإن سمع منا خلاف ما يعلم فليعلم أن ذلك دفاع منا عنه (1).

# 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، والحسن بن محبوب جميعا
~~عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل ms0055 اختلف عليه
~~رجلان من أهل دينه في أمر كلاهما يرويه: أحدهما يأمر بأخذه والآخر ينهاه
~~عنه، كيف يصنع؟

# فقال: يرجئه (2) حتى يلقي من يخبره، فهو في سعة حتي يلقاه، وفي رواية
~~اخرى بأيهما أخذت من باب التسليم وسعك (3).

PageV01P066

# جزء 1 / صفحة (67)

# 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن الحسين بن المختار عن
~~بعض أصحأبنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أرأيتك لو حدثتك بحديث
~~العام ثم جئتني من قابل فحدثتك بخلافه بأيهما كنت تأخذ؟ قال: قلت: كنت آخذ
~~بالاخير، فقال لي: رحمك الله.

# 9 - وعنه، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن داود بن فرقد عن
~~المعلى بن خنيس قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إذا جاء حديث عن
~~أولكم وحديث عن آخركم بأيهما نأخذ؟ فقال: خذوا به حتى يبلغكم عن الحي، فإن
~~بلغكم عن الحي فخذوا قوله، قال: ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام): إنا
~~والله لا ندخلكم إلا فيما يسعكم، وفي حديث آخر خذوا بالاحدث.

# 10 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن
~~يحيى، عن داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى
~~السلطان وإلى القضاة أيحل ذلك؟ قال: من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما
~~تحاكم إلى الطاغوت، وما يحكم له فإنما يأخذ سحتا، وإن كان حقا ثابتا له،
~~لانه أخذه بحكم الطاغوت، وقد أمر الله أن يكفر به قال الله تعالى: " يريدون
~~أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد امروا أن يكفروا به " (1).

# قلت: فكيف يصنعان؟ قال: ينظران [إلى] من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر
~~في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكما فإني قد جعلته عليكم حاكما
~~فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فانما استخف بحكم الله وعلينا رد والراد
~~علينا الراد على الله وهو على حد الشرك بالله.

# قلت: فإن كان كل رجل اختار ms0056 رجلا من أصحابنا فرضيا أن يكونا الناظرين في
~~حقهما، واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم؟

PageV01P067

# جزء 1 / صفحة (68)

# قال: الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما في الحديث وأورعهما (1)
~~ولا يلتفت إلى مايحكم به الآخر، قال:

# قلت: فإنهما عدلان مرضيان عند أصحابنا لا يفضل واحد منهما على الآخر (2)؟

# قال: فقال: ينظر إلى ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع
~~عليه من أصحابك فيؤخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك
~~فإن المجمع عليه لا ريب فيه، وإنما الامور ثلاثة: أمر بين رشده فيتبع، وأمر
~~بين غيه فيجتنب، وأمر مشكل يرد علمه إلى الله وإلى رسوله، قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله):

# حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك، فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن
~~أخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم.

# قلت: فإن كان الخبران عنكما (3) مشهورين قد رواهما الثقات عنكم؟

# قال: ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ به ويترك
~~ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة، قلت: جعلت فداك أرأيت إن كان
~~الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة
~~والآخر مخالفا لهم بأي الخبرين يؤخذ؟

# قال: ما خالف العامة ففيه الرشاد.

# فقلت: جعلت فداك فإن وافقهما الخبران جميعا.

# قال: ينظر إلى ما هم إليه أميل، حكامهم وقضاتهم فيترك (4) ويؤخذ بالآخر.

# قلت: فإن وافق حكامهم الخبرين جميعا؟

# قال: إذا كان ذلك فارجه (5) حتى تلقى إمامك فإن الوقوف عند الشبهات خير
~~من الاقتحام في الهلكات.

PageV01P068

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (69)

# (باب الاخذ بالسنة وشواهد الكتاب)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن على كل حق
~~حقيقة، وعلى كل صواب نورا، فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه.

# 2 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان ms0057 بن
~~عثمان عن عبدالله بن أبي يعفور، قال: وحدثني حسين بن أبي العلاء (1) أنه
~~حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا تثق به؟ قال: إذا ورد عليكم
~~حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) (2) وإلا فالذي جاء كم به أولى به.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن
~~سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن الحر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول:

# كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف (3).

# 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن
~~عقبة، عن أيوب بن راشد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما لم يوافق من
~~الحديث القرآن فهو زخرف.

# 5 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~الحكم وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: خطب النبي (صلى الله عليه
~~وآله) بمنى فقال: أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما
~~جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله.

PageV01P069

# جزء 1 / صفحة (70)

# 6 وبهذا الاسناد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: من خالف كتاب الله وسنة محمد (صلى الله عليه وآله) فقد كفر.

# 7 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسي بن عبيد، عن يونس رفعه قال: قال علي
~~بن الحسين (عليه السلام): إن أفضل الاعمال عند الله ما عمل بالسنة وإن قل.

# 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~أبي سعيد القماط وصالح بن سعيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) أنه سئل عن مسألة فأجاب فيها، قال: فقال الرجل: إن الفقهاء لا
~~يقولون ms0058 هذا، فقال:

# يا ويحك (1) وهل رأيت فقيها قط؟! إن الفقيه حق الفقيه (2) الزاهد في
~~الدنيا، الراغب في الآخرة، المتمسك بسنة النبي (صلى الله عليه وآله).

# 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي إسماعيل
~~إبراهيم بن إسحاق الازدي، عن أبي عثمان العبدي، عن جعفر، عن آبائه، عن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا قول
~~إلا بعمل، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بإصابة السنة.

# 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن
~~جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: ما من أحد إلا وله شرة وفترة
~~(3)، فمن كانت فترته إلى سنة فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى بدعة فقد غوى.

# 11 - علي بن محمد، عن أحمد بن محمد البرقي. عن علي بن حسان ومحمد بن يحيى PageV01P070 جزء 1 / صفحة (71)

# عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن زرارة بن أعين عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: كل من تعدى السنة رد إلى السنة (1).

# 12 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): السنة
~~سنتان: سنة في فريضة (2) الاخذ بها هدى، وتركها ضلالة، وسنة في غير فريضة
~~الاخذ بها فضيلة وتركها إلى غير خطيئة (3).

# تم كتاب فضل العلم (4) والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله
~~الطاهرين PageV01P071 جزء 1 / صفحة (72)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب التوحيد (1)

# (باب) * حدوث العالم (2) وإثبات المحدث

# 1 - أخبرنا أبوجعفر محمد بن يعقوب قال: حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم، عن
~~أبيه، عن الحسن بن إبراهيم، عن يونس بن عبدالرحمن، عن علي بن منصور قال:
~~قال لي هشام بن الحكم: كان بمصر زنديق تبلغه عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أشياء فخرج إلى المدينة ليناظره فلم يصادفه بها ms0059 وقيل له إنه خارج بمكة فخرج
~~إلى مكة ونحن مع أبي عبدالله فصادفنا ونحن مع أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~الطواف وكان اسمه عبدالملك وكنيته أبوعبدالله (3) فضرب كتفه كتف أبي
~~عبدالله (عليه السلام)، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): ما اسمك؟ فقال:
~~اسمي عبدالملك، قال: فما كنيتك؟ قال: كنيتي أبوعبدالله، فقال له أبوعبدالله
~~(عليه السلام): فمن هذا الملك الذي أنت عبده؟ أمن ملوك الارض أم من ملوك
~~السماء؟ وأخبرني عن ابنك عبد إله السماء أم عبد إله الارض؟ قل: ما شئت تخصم
~~(4) قال هشام بن الحكم: فقلت PageV01P072 جزء 1 / صفحة (73)

# للزنديق أما ترد عليه، قال: فقبح قولي (1) فقال أبوعبدالله: إذا فرغت من
~~الطواف فأتنا فلما فرغ أبوعبدالله أتاه الزنديق فقعد بين يدي أبي عبدالله
~~ونحن مجتمعون عنده، فقال أبوعبدالله (عليه السلام) للزنديق: أتعلم أن للارض
~~تحتا وفوقا؟ قال: نعم، قال فدخلت تحتها؟

# قال: لا، قال: فما يدريك ما تحتها؟ قال: لا أدري إلا أني أظن أن ليس
~~تحتها شئ، فقال:

# أبوعبدالله (عليه السلام) فالظن عجز، لما لا تستيقن؟ (2) ثم قال
~~أبوعبدالله: أفصعدت السماء؟

# قال: لا، قال: أفتدري ما فيها؟ قال: لا، قال: عجبا لك لم تبلغ المشرق ولم
~~تبلغ المغرب ولم تنزل الارض ولم تصعد السماء ولم تجز هناك فتعرف ما خلفهن
~~وأنت جاحد بما فيهن وهل يجحد العاقل ما لا يعرف؟! قال الزنديق: ما كلمني
~~بهذا أحد غيرك، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): فأنت من ذلك في شك فلعله هو
~~ولعله ليس هو؟

# فقال الزنديق: ولعل ذلك، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): أيها الرجل! ليس
~~لمن لا يعلم حجة على من يعلم ولا حجة للجاهل يا أخا أهل مصر! تفهم عني فإنا
~~لا نشك في الله أبدا أما ترى الشمس (3) والقمر والليل والنهار يلجان فلا
~~يشتبهان ويرجعان، قد اضطرا ليس لهما مكان إلا مكانهما، فإن كانا يقدران على
~~أن يذهبا فلم يرجعان؟ وإن كانا غير مضطرين فلم لا يصير الليل نهارا والنهار
~~ليلا؟ اضطرا والله يا أخا أهل مصر إلى دوامهما والذي ms0060 اضطرهما أحكم منهما
~~وأكبر، فقال الزنديق: صدقت، ثم قال: أبوعبدالله (عليه السلام) يا أخا أهل
~~مصر (4) إن الذي تذهبون إليه وتظنون أنه الدهر إن كان الدهر يذهب بهم لم لا
~~يردهم وإن كان يردهم لم لا يذهب بهم؟ القوم مضطرون يا أخا أهل مصر لم
~~السماء مرفوعة (5) والارض موضوعة PageV01P073 جزء 1 / صفحة (74)

# لم لا يسقط السماء على الارض، لم لا تنحدر الارض فوق طباقها ولا يتماسكان
~~(1) ولا يتماسك من عليها؟ قال الزنديق: أمسكهما الله ربهما وسيدهما، قال:
~~فآمن الزنديق على يدي أبي عبدالله (عليه السلام)، فقال له حمران: جعلت فداك
~~إن آمنت الزنادقة على يدك فقد آمن الكفار على يدي أبيك، فقال المؤمن الذي
~~آمن على يدي أبي عبدالله (عليه السلام):

# اجعلني من تلامذتك، فقال أبوعبدالله: يا هشام بن الحكم خذه إليك وعلمه،
~~فعلمه هشام فكان معلم (2) اهل الشام وأهل مصر الايمان وحسنت طهارته حتى رضي
~~بها أبوعبدالله.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي (3) عن عبد
~~الرحمن بن محمد بن أبي هشام، عن أحمد بن محسن الميثمي قال: كنت عند أبي
~~منصور المتطبب فقال: أخبرني رجل من أصحابي قال: كنت أنا وابن أبي العوجاء
~~وعبدالله بن المقفع في المسجد الحرام فقال ابن المقفع، ترون هذا الخلق -
~~وأومأ بيده إلى موضع الطواف - ما منهم أحد اوجب له اسم الانسانية إلا ذلك
~~الشيخ الجالس - يعني أبا عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السلام) - فأما
~~الباقون فرعاع وبهائم (4) فقال له ابن أبي العوجاء: وكيف أوجبت هذا الاسم
~~لهذا الشيخ دون هؤلاء؟ قال: لاني رأيت عنده ما لم أره عندهم فقال له ابن
~~أبي العوجاء: لابد من اختبار ما قلت فيه منه، قال: فقال ابن المقفع: لا
~~تفعل فإني أخاف أن يفسد عليك ما في يدك (5)، فقال: ليس ذا رأيك ولكن تخاف
~~أن يضعف PageV01P074 جزء 1 / صفحة (75)

# رأيك عندي في إحلالك (1) إياه المحل الذي وصفت، فقال ابن المقفع: أما إذا
~~توهمت علي هذا فقم إليه وتحفظ ما ms0061 استطعت من الزلل ولا تثني عنانك إلى
~~استرسال (2) فيسلمك إلى عقال (3) وسمه مالك أو عليك؟ قال: فقام ابن أبي
~~العوجاء وبقيت أنا وابن المقفع جالسين فلما رجع إلينا ابن أبي العوجاء قال:
~~ويلك يا ابن المقفع ما هذا ببشر وإن كان في الدنيا روحاني يتجسد إذا شاء
~~ظاهرا ويتروح إذا شاء باطنا فهو هذا، فقال له:

# وكيف ذلك؟ قال: جلست إليه فلما لم يبق عنده غيري ابتدأني فقال: إن يكن
~~الامر على ما يقول هؤلاء - وهو على ما يقولون (4) - يعني اهل الطواف - فقد
~~سلموا وعطبتم وان يكن الامر علي ما تقولون - وليس كما تقولون - فقد استويتم
~~وهم، فقلت له: يرحمك الله وأي شئ نقول وأي شئ يقولون؟ ما قولي وقولهم إلا
~~واحدا، فقال: وكيف يكون قولك وقولهم واحدا؟ وهم يقولون: إن لهم معادا
~~وثوابا وعقابا ويدينون بأن في السماء إلها وأنها عمران وأنتم تزعمون أن
~~السماء خراب ليس فيها أحد، قال:

# فاغتنمتها (5) منه فقلت له: ما منعه إن كان الامر كما يقولون أن يظهر
~~لخلقه ويدعوهم إلى عبادته حتى لا يختلف منهم اثنان ولم احتجب عنهم وأرسل
~~إليهم الرسل؟ ولو باشرهم بنفسه كان أقرب إلى الايمان به؟ فقال لي: ويلك
~~وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك: نشوءك ولم تكن وكبرك بعد صغرك وقوتك
~~بعد ضعفك وضعفك بعد قوتك وسقمك بعد صحتك وصحتك بعد سقمك ورضاك بعد غضبك
~~وغضبك بعد رضاك وحزنك PageV01P075 جزء 1 / صفحة (76)

# بعد فرحك وفرحك بعد حزنك وحبك بعد بغضك وبغضك بعد حبك وعزمك بعد أناتك
~~وأناتك (1) بعد عزمك وشهوتك بعد كراهتك وكراهتك بعد شهوتك ورغبتك بعد رهبتك
~~ورهبتك بعد رغبتك ورجاءك بعد يأس ويأسك بعد رجائك، وخاطرك (2) بما لم يكن
~~في وهمك وعزوب ما أنت معتقده عن ذهنك (3) وما زال يعدد علي قدرته التي هي
~~في نفسي التي لا أدفعها حتى ظننت أنه سيظهر فيما بيني وبينه.

# * - [عنه عن بعض أصحابنا رفعه وزاد في حديث ابن أبي العوجاء حين سأله
~~أبوعبدالله (عليه السلام) قال: عاد ms0062 ابن أبي العوجاء في اليوم الثاني إلى
~~مجلس أبي عبدالله (عليه السلام) فجلس وهو ساكت لا ينطق فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): كأنك جئت تعيد بعض ما كنا فيه؟ فقال: أردت ذلك يا ابن رسول
~~الله فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): ما أعجب هذا تنكر الله وتشهد أني
~~ابن رسول الله! فقال: العادة تحملني على ذلك، فقال له العالم (عليه السلام)
~~فما يمنعك من الكلام؟ قال:

# إجلالا لك ومهابة ما ينطلق لساني بين يديك فإني شاهدت العلماء وناظرت
~~المتكلمين فما تداخلني هيبة قط مثل ما تداخلني من هيبتك، قال: يكون ذلك
~~ولكن أفتح عليك بسؤال وأقبل عليه فقال له: أمصنوع أنت أو غير مصنوع؟ فقال
~~عبدالكريم بن أبي العوجاء بل أنا غير مصنوع فقال له العالم (عليه السلام):
~~فصف لي لو كنت مصنوعا كيف كنت تكون؟ فبقي عبدالكريم مليا لا يحير جوابا (4)
~~وولع بخشبة كانت بين يديه وهو يقول طويل عريض عميق قصير متحرك ساكن كل ذلك
~~صفة خلقه، فقال له العالم: فإن كنت لم تعلم صفة الصنعة غيرها فاجعل نفسك
~~مصنوعا لما تجد في نفسك مما يحدث من هذه الامور، فقال له PageV01P076 جزء 1 / صفحة (77)

# عبدالكريم: سألتني عن مسأله لم يسألني عنها أحد قبلك ولا يسألني أحد بعدك
~~عن مثلها، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): هبك (1) علمت أنك لم تسأل فيما
~~مضى فما علمك أنك لا تسأل فيما بعد، على أنك يا عبدالكريم نقضت قولك لانك
~~تزعم أن الاشياء من الاول سواء فكيف قدمت وأخرت، ثم قال: يا عبدالكريم
~~أزيدك وضوحا أرأيت لو كان معك كيس فيه جواهر فقال لك قائل: هل في الكيس
~~دينار فنفيت كون الدينار في الكيس، فقال لك صف لي الدينار وكنت غير عالم
~~بصفته هل كان لك أن تنفي كون الدينار عن الكيس وأنت لا تعلم؟ قال: لا،
~~فقال: أبوعبدالله (عليه السلام) فالعالم أكبر وأطول وأعرض من الكيس فلعل في
~~العالم صنعة من حيث لا تعلم صفة الصنعة من غير الصنعة، فانقطع عبدالكريم
~~وأجاب إلى الاسلام ms0063 بعض أصحابه وبقي معه بعض.

# فعاد في اليوم الثالث فقال: أقلب السؤال فقال له أبوعبدالله (عليه
~~السلام): سل عما شئت فقال: ما الدليل على حدث الاجسام؟ فقال: إني ما وجدت
~~شيئا صغيرا ولا كبيرا إلا وإذا ضم إليه مثله صار أكبر وفي ذلك زوال وانتقال
~~عن الحالة الاولى ولو كان قديما ما زال ولا حال لان الذي يزول ويحول يجوز
~~أن يوجد ويبطل فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدث وفي كونه في الازل
~~دخوله في العدم ولن تجتمع صفة الازل والعدم والحدوث والقدم في شئ واحد،
~~فقال عبدالكريم: هبك علمت في جري الحالتين والزمانين على ما ذكرت واستدللت
~~بذلك على حدوثها فلو بقيت الاشياء على صغرها من أين كان لك أن تستدل على
~~حدوثهن؟ فقال العالم (عليه السلام): إنما نتكلم على هذا العالم الموضوع فلو
~~رفعناه ووضعنا عالما آخر كان لا شئ أدل على الحدث من رفعنا إياه ووضعنا
~~غيره ولكن اجيبك من حيث قدرت أن تلزمنا فنقول: إن الاشياء لو دامت على
~~صغرها لكان في الوهم أنه متى ضم شئ إلى مثله كان أكبر وفي جواز التغيير
~~عليه خروجه من القدم كما أن في تغييره دخوله في الحدث ليس لك وراء ه شئ يا
~~عبدالكريم فانقطع وخزي.

# فلما كان من العام القابل التقي معه في الحرم فقال له بعض شيعته: إن ابن
~~أبي العوجاء قد أسلم فقال العالم (عليه السلام): هو أعمى من ذلك لا يسلم،
~~فلما بصر بالعالم قال:

PageV01P077

# جزء 1 / صفحة (78)

# سيدي ومولاي، فقال له العالم (عليه السلام): ما جاء بك إلى هذا الموضع؟
~~فقال: عادة الجسد وسنة البلد ولننظر ما الناس فيه من الجنون والحلق ورمي
~~الحجارة؟ فقال له العالم (عليه السلام) أنت بعد على عتوك وضلالك يا
~~عبدالكريم فذهب يتكلم فقال له (عليه السلام): لا جدال في الحج ونفض ردائه
~~من يده وقال: إن يكن الامر كما تقول وليس كما تقول نجونا ونجوت وإن يكن
~~الامر كما نقول وهو كما نقول نجونا وهلكت، فأقبل ms0064 عبدالكريم على من معه
~~فقال: وجدت في قلبي حزازة (1) فردوني فردوه فمات لا رحمة الله].

# 3 - حدثني محمد بن جعفر الاسدي، عن محمد بن إسماعيل البرمكي الرازي عن
~~الحسين بن الحسن بن برد (2) الدينوري، عن محمد بن علي (3) عن محمد بن
~~عبدالله الخراساني خادم الرضا (عليه السلام) قال: دخل رجل من الزنادقة علي
~~أبي الحسن (عليه السلام) وعنده جماعة فقال أبوالحسن (عليه السلام): أيها
~~الرجل أرأيت إن كان القول قولكم وليس هو كما تقولون ألسنا وإياكم شرعا
~~سواء، لا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا وأقررنا؟

# فسكت الرجل، ثم قال أبوالحسن (عليه السلام): وإن كان القول وهو قولنا
~~ألستم قد هلكتم ونجونا؟. فقال رحمك الله أوجدني (4) كيف هو وأين هو؟ فقال:
~~ويلك إن الذي ذهبت إليه غلط هو أين الاين بلا أين وكيف الكيف بلا كيف فلا
~~يعرف بالكيفوفية ولا باينونية ولا يدرك بحاسة ولا يقاس بشئ.

# فقال الرجل: فإذا أنه لا شئ إذا لم يدرك بحاسة من الحواس؟ فقال أبوالحسن
~~(عليه السلام): ويلك لما عجزت حواسك عن إدراكه أنكرت ربوبيته؟! ونحن إذا
~~عجزت حواسنا عن إدراكه أيقنا أنه ربنا بخلاف شئ من الاشياء.

# قال الرجل: فأخبرني متى كان؟ قال أبوالحسن (عليه السلام): أخبرني متى لم
~~يكن فاخبرك متى كان قال الرجل: فما الدليل عليه؟ فقال أبوالحسن (عليه
~~السلام): إني لما نظرت إلى جسدي ولم يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض
~~والطول ودفع المكاره عنه وجر المنفعة إليه علمت أن لهذا البنيان بانيا
~~فأقررت به مع ما أرى من دوران الفلك بقدرته وإنشاء PageV01P078 جزء 1 / صفحة (79)

# السحاب وتصريف الرياح ومجرى الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الآيات
~~العجيبات المبينات علمت ان لهذا مقدرا ومنشئا.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن إسحاق الخفاف أو عن أبيه، عن محمد بن
~~إسحاق قال: إن عبدالله الديصاني (1) سأل هشام بن الحكم فقال له: ألك رب؟
~~فقال: بلى، قال أقادر هو؟ قال: نعم قادر قاهر قال: يقدر أن يدخل الدنيا
~~كلها البيضة لا تكبر ms0065 البيضة ولا تصغر الدنيا؟ قال هشام: النظرة (2) فقال
~~له: قد أنظرتك حولا، ثم خرج عنه فركب هشام إلى أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فاستأذن عليه فأذن له فقال له: يا ابن رسول الله أتاني عبدالله الديصاني
~~بمسألة ليس المعول فيها إلا على الله وعليك، فقال له أبوعبدالله (عليه
~~السلام): عماذا سألك؟ فقال:

# قال لي: كيت وكيت، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): يا هشام كم حواسك؟ قال
~~خمس قال: أيها أصغر؟ قال الناظر قال: وكم قدر الناظر قال: مثل العدسة أو
~~أقل منها فقال له: يا هشام! فانظر أمامك وفوقك وأخبرني بما ترى، فقال: أرى
~~سماء وأرضا ودورا وقصورا وبراري وجبالا وأنهارا فقال له أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إن الذي قدر أن يدخل الذي تراه العدسة او اقل منها قادر أن يدخل
~~الدنيا كلها البيضة (3) لا تصغر الدنيا ولا تكبر البيضة، فأكب هشام عليه
~~وقبل يديه ورأسه ورجليه وقال: حسبي يا ابن رسول الله وانصرف إلى منزله،
~~وغدا عليه الديصاني فقال له: يا هشام إني جئتك مسلما ولم أجئك متقاضيا
~~للجواب، فقال له هشام: إن كنت جئت متقاضيا فهاك الجواب، فخرج الديصاني عنه
~~حتى أتى باب أبي عبدالله (عليه السلام) فاستأذن عليه فأذن له فلما قعد قال
~~له: يا جعفر بن محمد! دلني على معبودي؟ فقال له أبوعبدالله (عليه السلام):
~~ما اسمك؟ فخرج عنه ولم يخبره باسمه فقال له أصحابه: كيف لم تخبره باسمك؟
~~قال: لو كنت قلت له: عبدالله، كان يقول: من هذا الذي أنت له عبد، فقالوا:
~~له عد إليه وقل له: يدلك على معبودك ولا PageV01P079 جزء 1 / صفحة (80)

# يسألك عن اسمك، فرجع إليه فقال له: يا جعفر بن محمد دلني على معبودي ولا
~~تسألني عن اسمي؟ فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): اجلس وإذا غلام له صغير
~~في كفه بيضة يلعب بها فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): ناولني يا غلام
~~البيضة فناوله إياها فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): يا ديصاني: هذا حصن
~~مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغليظ جلد رقيق وتحت ms0066 الجلد الرقيق ذهبة
~~مائعة وفضة ذائبة فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضة الذائبة ولا الفضة
~~الذائبة تختلط بالذهبة المائعة فهي على حالها لم يخرج منها خارج مصلح فيخبر
~~عن صلاحها ولا دخل فيها مفسد فيخبر عن فسادها لا يدري للذكر خلقت أم
~~للانثى، تنفلق (1) عن مثل ألوان الطواويس أترى لها مدبرا؟ (2) قال: فأطرق
~~مليا (3) ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأنك إمام وحجة من الله على خلقه وأنا تائب مما كنت فيه.

# 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عباس بن عمر والفقيمي (4) عن هشام بن
~~الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبدالله (عليه السلام) وكان من قول أبي
~~عبدالله (عليه السلام): لا يخلو قولك (5): إنهما اثنان من أن يكونا قديمين
~~قويين أو يكونا ضعيفين أو يكون أحدهما PageV01P080 جزء 1 / صفحة (81)

# قويا والآخر ضعيفا، فإن كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه
~~ويتفرد بالتدبير وإن زعمت أن أحدهما قوي والآخر ضعيف ثبت أنه واحد كما
~~نقول، للعجز الظاهر في الثاني، فإن قلت: إنهما اثنان، لم يخل من أن يكونا
~~متفقين من كل جهة (1) أو مفترقين من كل جهة فلما رأينا الخلق منتظما،
~~والفلك جاريا، والتدبير واحدا والليل والنهار والشمس والقمر دل صحة الامر
~~والتدبير وائتلاف الامر على أن المدبر واحد ثم يلزمك إن ادعيت اثنين فرجة
~~ما بينهما حتى يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما فيلزمك
~~ثلاثة، فإن ادعيت ثلاثة لزمك ما قلت في الاثنين حتى نكون بينهم فرجة
~~فيكونوا خمسة ثم يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة، قال هشام:

# فكان من سؤال الزنديق أن قال: فما الدليل عليه (2)؟ فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): وجود الافاعيل دلت على أن صانعا صنعها ألا ترى أنك إذا نظرت
~~إلى بناء مشيد مبني علمت أن له بانيا وإن كنت لم تر الباني ولم تشاهده،
~~قال: فما هو (3)؟ قال: شئ بخلاف الاشياء ارجع بقولي إلى إثبات معنى ms0067 وأنه شئ
~~بحقيقة الشيئية غير أنه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس
~~الخمس، لا تدركه الاوهام ولا تنقصه الدهور ولا تغيره الازمان.

# 6 - محمد بن يعقوب قال: حدثني عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي،
~~عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان عن داود بن فرقد، عن أبي سعيد PageV01P081 جزء 1 / صفحة (82)

### ||| AUTO الزهري، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كفى لاولي الالباب
~~بخلق الرب المسخر، وملك الرب القاهر، وجلال الرب الظاهر، ونور الرب الباهر
~~(1) وبرهان الرب الصادق، وما أنطق به ألسن العباد، وما أرسل به الرسل، وما
~~أنزل على العباد دليلا على الرب.

# (باب اطلاق القول بأنه شئ)

# 1 - محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن عبدالرحمن
~~ابن أبي نجران قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن التوحيد (2) فقلت:
~~أتوهم شيئا؟ فقال:

# نعم، غير معقول ولا محدود، فما وقع وهمك عليه من شئ فهو خلافه، لا يشبهه
~~شئ ولا تدركه الاوهام، كيف تدركه الاوهام وهو خلاف ما يعقل، وخلاف ما يتصور
~~في الاوهام؟! إنما يتوهم شئ غير معقول ولا محدود.

# 2 - محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل (3)، عن الحسين بن الحسن،
~~عن بكر بن صالح، عن الحسين بن سعيد (4) قال: سئل أبوجعفر الثاني (عليه
~~السلام): يجوز أن يقال لله: إنه شئ؟ قال: نعم، يخرجه من الحدين: حد التعطيل
~~وحد التشبيه (5).

# 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي المغرا (6) رفعه،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: إن الله خلو من خلقه، وخلقه خلو منه،
~~وكلما وقع عليه اسم شئ فهو مخلوق ما خلا الله.

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن النضر
~~بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة بن أعين قال: سمعت أبا
~~عبدالله PageV01P082 جزء 1 / صفحة (83)

# (عليه السلام) يقول: إن الله خلو من خلقه (1) وخلقه خلو منه، ms0068 وكل ما وقع
~~عليه شئ ما خلا الله فهو مخلوق والله خالق كل شئ، تبارك الذي ليس كمثله شئ
~~وهو السميع البصير.

# 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير. عن علي بن عطية، عن خيثمة
~~(2) عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله خلو من خلقه، وخلقه خلو منه،
~~وكل ما وقع عليه اسم شئ ما خلا الله تعالى فهو مخلوق والله خالق كل شئ.

# (*) 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو الفقيمي، عن هشام بن
~~الحكم عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال للزنديق حين سأله: ماهو؟ قال:
~~هو شئ بخلاف الاشياء ارجع بقولي إلى إثبات معنى وأنه شئ بحقيقة الشيئية غير
~~أنه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه
~~الاوهام ولا تنقصه الدهور ولا تغيره الازمان، فقال له السائل: فتقول: إنه
~~سميع بصير؟ قال: هو سميع بصير: سميع بغير جارحة وبصير بغير آلة، بل يسمع
~~بنفسه ويبصر بنفسه، ليس قولي: إنه سميع يسمع بنفسه وبصير يبصر بنفسه أنه شئ
~~والنفس شئ آخر ولكن أردت عبارة عن نفسي (4) إذ كنت مسؤولا وإفهاما لك إذ
~~كنت سائلا، فأقول: إنه سميع بكله لا أن الكل منه له بعض ولكني أردت إفهامك
~~والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك الا إلى أنه السميع PageV01P083 جزء 1 / صفحة (84)

# البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعنى.

# قال له السائل: فما هو؟ قال أبوعبدالله (عليه السلام): هو الرب وهو
~~المعبود وهو الله وليس قولي: الله إثبات هذه الحروف: ألف ولام وهاء، ولا
~~راء، ولا باء ولكن ارجع إلى (1) معنى وشئ خالق الاشياء وصانعها ونعت هذه
~~الحروف وهو المعنى سمي به الله والرحمن والرحيم والعزيز وأشباه ذلك من
~~أسمائه وهو المعبود عزوجل.

# قال له السائل: فإنا لم نجد موهوما إلا مخلوقا، قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنا مرتفعا لانا لم نكلف غير
~~موهوم (2) ولكنا نقول:

# كل ms0069 موهوم بالحواس مدرك به تحده الحواس وتمثله فهو مخلوق، إذ كان النفي
~~(3) هو الابطال والعدم، والجهة الثانية: التشبيه إذ كان التشبيه هو صفة
~~المخلوق الظاهر التركيب والتأليف فلم يكن بد من إثبات الصانع لوجود
~~المصنوعين والاضطرار إليهم (4) أنهم مصنوعون وأن صانعهم غيرهم وليس مثلهم
~~إذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتأليف وفيما يجري عليهم من
~~حدوثهم بعد إذ لم يكونوا وتنقلهم من صغر إلى كبر وسواد إلى بياض وقوة إلى
~~ضعف وأحوال موجودة لا حاجة بنا إلى تفسيرها لبيانها (5) ووجودها.

# قال له السائل: فقد حددته إذ أثبت وجوده، قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~لم أحده ولكني أثبته إذا لم يكن بين النفي والاثبات منزلة.

# قال له السائل: فله إنية ومائية؟ قال: نعم لا يثبت الشئ إلا بإنية
~~ومائية.

# قال له السائل: فله كيفية؟ قال: لا لان الكيفية جهة الصفة والاحاطة ولكن لابد PageV01P084 جزء 1 / صفحة (85)

# من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه لان من نفاه فقد أنكره ودفع ربوبيته
~~وأبطله ومن شبهه بغيره فقد أثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لا
~~يستحقون الربوبية ولكن لابد من إثبات أن له كيفية (1) لا يستحقها غيره ولا
~~يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره.

# قال السائل: فيعاني الاشياء بنفسه؟ قال أبوعبدالله (عليه السلام): هو أجل
~~من أن يعاني الاشياء بمباشرة ومعالجة لان ذلك صفة المخلوق الذي لا تجيئ
~~الاشياء له إلا بالمباشرة والمعالجة، وهو متعال نافذ الارادة والمشيئة،
~~فعال لما يشاء.

### ||| AUTO 7 - عدة من أصحابنا، عن احمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن
~~عيسى، عمن ذكره قال: سئل أبوجعفر (عليه السلام): أيجوز أن يقال: إن الله
~~شئ؟ قال: نعم يخرجه من الحدين: حد التعطيل وحد التشبيه.

# (باب أنه لا يعرف الا به)

# 1 - علي بن محمد، عمن ذكره، عن أحمد بن عيسى، عن محمد حمران، عن الفضل بن
~~السكن، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): أعرفوا الله بالله والرسول بالرسالة واولي الامر بالمعروف والعدل
~~والاحسان.

# ومعنى ms0070 قوله (عليه السلام): اعرفوا الله بالله (2) يعني أن الله خلق
~~الاشخاص والانوار والجواهر والاعيان، فالاعيان: الابدان، والجواهر:
~~الارواح، وهو عزوجل لا يشبه جسما ولا روحا وليس لاحد في خلق الروح الحساس
~~الدراك أمر ولا سبب، هو المتفرد بخلق الارواح والاجسام فإذا نفى عنه
~~الشبهين: شبه الابدان وشبه الارواح فقد عرف الله بالله وإذا شبهه بالروح أو
~~البدن أو النور فلم يعرف الله بالله.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن علي
~~ابن عقبة (3) بن قيس بن سمعان بن أبي ربيحة مولى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: سئل PageV01P085 جزء 1 / صفحة (86)

# أمير المؤمنين (عليه السلام): بم عرفت ربك؟ قال: بما عرفني نفسه، قيل:
~~وكيف عرفك نفسه، قال: لا يشبهه صورة ولا يحس بالحواس ولا يقاس بالناس، قريب
~~في بعده، بعيد في قربه، فوق كل شئ ولا يقال شئ فوقه، أمام كل شئ ولا يقال
~~له أمام، داخل في الاشياء لا كشئ داخل في شئ، وخارج من الاشياء لا كشئ خارج
~~من شئ، سبحان من هو هكذا ولا هكذا غيره ولكل شئ مبتدء.

### ||| AUTO 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى،
~~عن منصور ابن حازم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني ناظرت قوما
~~فقلت لهم: إن الله جل جلاله أجل وأعز وأكرم من أن يعرف بخلقه بل العباد
~~يعرفون بالله، فقال: رحمك الله.

# (باب أدنى المعرفة)

# 1 - محمد بن الحسن، عن عبدالله بن الحسن العلوي، وعلي بن إبراهيم، عن
~~المختار بن محمد بن المختار الهمداني جميعا، عن الفتح بن يزيد، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن أدنى المعرفة فقال: الاقرار بأنه لا إله
~~غيره ولا شبه له ولا نظير وأنه قديم مثبت موجود غير فقيد وأنه ليس كمثله شئ.

# 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن طاهر بن حاتم في حال استقامته (1)
~~أنه كتب إلى الرجل: ما الذي لا يجتزء في معرفة الخالق ms0071 بدونه؟ فكتب إليه: لم
~~يزل عالما وسامعا وبصيرا وهو الفعال لما يريد. وسئل أبوجعفر (عليه السلام)
~~عن الذي لا يجتزء بدون ذلك من معرفة الخالق فقال: ليس كمثله شئ ولا يشبهه
~~شئ، لم يزل عالما سميعا بصيرا.

# 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين عن الحسن بن علي بن يوسف بن بقاح
~~(2) عن سيف بن عميرة، عن إبراهيم بن عمر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام): يقول إن أمر الله كله عجيب الا انه قد احتج عليكم بما قد عرفكم من نفسه.

PageV01P086

### ||| AUTO (87)

# (باب المعبود)

# 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن
~~رئاب وعن غير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من عبدالله بالتوهم
~~فقد كفر (1) ومن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر، ومن عبد الاسم والمعنى فقد
~~أشرك، ومن عبد المعنى بإيقاع الاسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه فعقد
~~عليه قلبه ونطق به لسانه في سرائره وعلانيته (2) فأولئك أصحاب أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) حقا.

# وفي حديث آخر: اولئك هم المؤمنون حقا.

# 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن الحكم أنه
~~سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن أسماء الله واشتقاقها: الله مما هو مشتق؟
~~قال: فقال لي:

# يا هشام الله مشتق من إله والاله يقتضي مألوها والاسم غير المسمى، فمن
~~عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد شيئا، ومن عبد الاسم والمعنى فقد
~~كفر وعبد اثنين، ومن عبد المعنى دون الاسم فذاك التوحيد أفهمت يا هشام؟
~~قال: فقلت: زدني قال: إن لله تسعة وتسعين اسما فلو كان الاسم هو المسمى
~~لكان كل اسم منها إلها ولكن الله معنى يدل عليه بهذه الاسماء وكلها غيره،
~~يا هشام الخبز اسم للمأكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار
~~اسم للمحرق أفهمت يا هشام فهما تدفع به وتناضل به (3) أعداء نا والمتخذين
~~مع الله عزوجل غيره؟ قلت: نعم، قال: فقال: نفعك الله به وثبتك ms0072 يا هشام، قال
~~هشام فوالله ما قهرني أحد في التوحيد حتى قمت مقامي هذا.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن العباس بن معروف، عن عبدالرحمن بن أبي نجران قال:
~~كتبت إلى أبي جعفر (عليه السلام) أو قلت له: جعلني الله فداك نعبد الرحمن
~~الرحيم الواحد PageV01P087 جزء 1 / صفحة (88)

### ||| AUTO الاحد الصمد؟ قال: فقال: إن من عبد الاسم دون المسمى بالاسماء
~~أشرك وكفر وجحد ولم يعبد شيئا بل اعبدالله الواحد الاحد الصمد المسمى بهذه
~~الاسماء دون الاسماء إن الاسماء صفات وصف بها نفسه.

# (باب الكون والمكان)

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة قال:

# سأل نافع بن الازرق أبا جعفر (عليه السلام) فقال: أخبرني عن الله متى
~~كان؟ فقال: متى لم يكن حتى اخبرك متى كان، سبحان من لم يزل ولا يزال فردا
~~صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر قال: جاء رجل إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) من وراء نهر بلخ فقال:
~~إني أسألك عن مسألة فإن أجبتني فيها بما عندي قلت بإمامتك، فقال أبوالحسن
~~(عليه السلام): سل عما شئت فقال: أخبرني عن ربك متى كان؟ وكيف كان؟ وعلى أي
~~شئ كان اعتماده؟ فقال أبوالحسن (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى أين
~~الاين بلا أين وكيف الكيف بلا كيف وكان اعتماده على قدرته، فقام إليه الرجل
~~فقبل رأسه وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن عليا وصي
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) والقيم بعده بما قام به رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وأنكم الائمة الصادقون وأنك الخلف من بعدهم.

# 3 - محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: جاء رجل إلى أبي
~~جعفر (عليه السلام) فقال له: أخبرني عن ربك متى ms0073 كان؟ فقال: ويلك إنما يقال
~~لشئ لم يكن: متى كان، إن ربي تبارك وتعالى كان ولم يزل (1) حيا بلا كيف،
~~ولم يكن له كان، ولا كان لكونه كون، كيف ولا كان له أين، ولا كان في شئ،
~~ولا كان على شئ، ولا ابتدع لمكانه مكانا ولا قوي بعد ما كون الاشياء ولا
~~كان ضعيفا قبل أن يكون شيئا ولا كان مستوحشا PageV01P088 جزء 1 / صفحة (89)

# قبل أن يبتدع شيئا ولا يشبه شيئا مذكورا ولا كان خلوا من الملك قبل
~~إنشائه (1) ولا يكون منه خلوا بعد ذهابه، لم يزل حيا بلا حياة وملكا قادرا
~~قبل أن ينشئ شيئا وملكا جبارا بعد إنشائه للكون، فليس لكونه كيف ولا له أين
~~ولا له حد ولا يعرف بشئ يشبهه ولا يهرم لطول البقاء ولا يصعق (2) لشئ بل
~~لخوفه تصعق الاشياء كلها كان حيا بلا حياة حادثة ولا كون موصوف ولا كيف
~~محدود ولا أين موقوف عليه ولا مكان جاور شيئا، بل حي يعرف وملك لم يزل له
~~القدرة والملك أنشأ ما شاء حين شاء بمشيئته، لا يحد ولا يبعض ولا يفنى، كان
~~أولا بلا كيف ويكون آخرا بلا أين وكل شئ هالك إلا وجهه، له الخلق والامر
~~(3) تبارك الله رب العالمين، ويلك أيها السائل إن ربي لا تغشاه الاوهام ولا
~~تنزل به الشبهات ولا يحار (4) ولا يجاوزه شئ ولا ينزل به الاحداث ولا يسأل
~~عن شئ ولا يندم على شئ ولا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في
~~الارض وما بينهما وما تحت الثرى.

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه رفعه قال: اجتمعت
~~اليهود إلى رأس الجالوت (5) فقالوا له: إن هذا الرجل عالم - يعنون أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) - فانطلق بنا إليه نسأله، فأتوه فقيل لهم: هو في
~~القصر فانتظروه حتى خرج، فقال له رأس الجالوت: جئناك نسألك فقال: سل يا
~~يهودي عما بدا لك، فقال: أسألك عن ربك متى كان؟ فقال: كان بلا كينونية، كان
~~بلا ms0074 كيف، كان لم يزل بلا كم وبلا كيف كان ليس له قبل، هو قبل القبل بلا قبل
~~ولا غاية ولا منتهى، انقطعت عنه الغاية وهو غاية كل غاية، فقال رأس
~~الجالوت: امضوا بنا فهو أعلم مما يقال فيه.

# 5 - وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الموصلي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء حبر من الاحبار إلى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين PageV01P089 جزء 1 / صفحة (90)

# متى كان ربك؟ فقال له: ثكلتك أمك ومتى لم يكن؟ حتى يقال: متى كان، كان
~~ربي قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد، ولا غاية ولا منتهى لغايته،
~~انقطعت الغايات عنده فهو منتهى كل غاية، فقال: يا أمير المؤمنين! أفنبي
~~أنت؟ فقال: ويلك إنما أنا عبد من عبيد محمد (صلى الله عليه وآله). وروي أنه
~~سئل (عليه السلام): أين كان ربنا قبل أن يخلق سماء وأرضا؟ فقال (عليه
~~السلام): أين سؤال عن مكان؟! وكان الله ولا مكان.

# 6 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن يحيى، عن
~~محمد بن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رأس الجالوت لليهود:
~~إن المسلمين يزعمون أن عليا (عليه السلام) من أجدل (1) الناس وأعلمهم
~~اذهبوا بنا إليه لعلي أسأله عن مسألة، واخطئه فيها فأتاه فقال: يا أمير
~~المؤمنين إني اريد أن أسأل عن مسألة، قال: سل عما شئت، قال: يا أمير
~~المؤمنين متى كان ربنا؟ قال له: يا يهودي إنما يقال: متى كان لمن لم يكن،
~~فكان متى كان، هو كائن بلا كينونية كائن كان بلا كيف يكون، بلى يا يهودي ثم
~~بلى يا يهودي كيف يكون له قبل؟! هو قبل القبل بلا غاية ولا منتهى غاية ولا
~~غاية إليها، انقطعت الغايات عنده، هو غاية كل غاية فقال: أشهد أن دينك الحق
~~وأن ما خالفه باطل.

# 7 - علي بن محمد رفعه، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): أكان
~~الله ms0075 ولا شئ قال: نعم كان ولا شئ قلت: فأين كان يكون؟ قال: وكان متكئا
~~فاستوى جالسا وقال: أحلت (1) يا زرارة وسألت عن المكان إذ لا مكان.

# 8 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن ابن أبي نصر، عن
~~أبي الحسن الموصلي (3)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أتى حبر من
~~الاحبار أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين متى كان ربك؟
~~قال: ويلك إنما يقال:

# متى كان لما لم يكن فأما ما كان فلا يقال: متى كان، كان قبل القبل بلا
~~قبل وبعد البعد بلا بعد ولا منتهى غاية لتنتهي غايته، فقال له: أنبي أنت؟
~~فقال: لامك الهبل إنما أنا عبد من عبيد رسول الله (صلى الله عليه وآله).

PageV01P090

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (91)

# (باب النسبة)

# 1 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي
~~أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن اليهود سألوا
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا: انسب (1) لنا ربك فلبث ثلاثا لا
~~يجيبهم ثم نزل قل هو الله أحد إلى آخرها.

# ورواه محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن الحسين، عن ابن
~~محبوب، عن حماد بن عمرو النصيبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألت
~~أبا عبدالله عن قل هو الله أحد فقال: نسبة الله إلى خلقه أحدا صمدا أزليا
~~صمديا لا ظل له يمسكه وهو يمسك الاشياء بأظلتها، عارف بالمجهول، معروف عند
~~كل جاهل، فردانيا، لا خلقه فيه ولا هو في خلقه، غير محسوس ولا محسوس، لا
~~تدركه الابصار، علا فقرب ودنا فبعد، وعصي فغفر واطيع فشكر، لا تحويه (2)
~~أرضه ولا تقله سماواته، حامل الاشياء بقدرته ديمومي (3) أزلي لا ينسى ولا
~~يلهو ولا يغلط ولا يلعب ولا لارادته فصل (4) وفصله جزاء وأمره واقع، لم يلد
~~فيورث ولم يولد فيشارك ولم ms0076 يكن له كفوا أحد.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد
~~عن عاصم بن حميد قال: قال: سئل علي بن الحسين (عليه السلام) عن التوحيد
~~فقال: إن الله عزوجل علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل الله
~~تعالى قل هو الله أحد والآيات من سورة الحديد إلى قوله: " وهو عليم بذات
~~الصدور " فمن رام وراء ذلك فقد هلك.

# 4 - محمد بن أبي عبدالله رفعه، عن عبدالعزيز بن المهتدي قال: سألت الرضا
~~(عليه السلام) عن التوحيد فقال: كل من قرأ قل هو الله أحد وآمن بها فقد عرف
~~التوحيد، قلت:

# كيف يقرؤها؟ قال: كما يقرؤها الناس وزاد فيه كذلك الله ربي [كذلك الله ربي].

PageV01P091

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (92)

# (باب النهي عن الكلام في الكيفية)

# 1 - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب،
~~عن أبي بصير قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): تكلموا (1) في خلق الله ولا
~~تتكلموا في الله فإن الكلام في الله لا يزداد صاحبه إلا تحيرا.

# وفي رواية اخرى عن حريز: تكلموا في كل شئ ولا تتكلموا في ذات الله.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج، عن سليمان بن خالد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الله
~~عزوجل يقول:

# " وأن إلى ربك المنتهى (2) " فإذا انتهى الكلام إلى الله فأمسكوا.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن ابي عمير عن أبي أيوب، عن محمد بن
~~مسلم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا محمد إن الناس لا يزال بهم (3)
~~المنطق حتى يتكلموا في الله فإذا سمعتم (4) ذلك فقولوا: لا إله إلا الله
~~الواحد الذي ليس كمثله شئ.

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
~~عن محمد بن حمران، عن أبي عبيدة الحذاء قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): يا
~~زياد إياك والخصومات فإنها تورث ms0077 الشك وتهبط العمل وتردي صاحبها وعسى أن
~~يتكلم بالشئ فلا يغفر له إنه كان فيما مضى قوم تركوا علم ما وكلوا به
~~وطلبوا علم ما كفوه حتى انتهى كلامهم إلى الله فتحيروا حتى ان كان الرجل
~~ليدعي من بين يديه فيجيب من خلفه ويدعي من خلفه فيجيب من بين يديه. وفي
~~رواية اخرى: حتى تاهوا في الارض (5).

PageV01P092

# جزء 1 / صفحة (93)

# 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن الحسين
~~ابن المياح، عن أبيه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من نظر في
~~الله كيف هو؟ هلك.

# 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير عن
~~زرارة بن أعين عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن ملكا عظيم الشأن كان
~~في مجلس له فتناول الرب تبارك وتعالى ففقد فما يدري أين هو (1).

# 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عبدالحميد، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إياكم
~~والتفكر في الله ولكن إذا أردتم أن تنظروا إلى عظمته فانظروا إلى عظيم خلقه (2).

# 8 - محمد بن أبي عبدالله رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا ابن
~~آدم لو أكل قلبك طائر لم يشبعه وبصرك لو وضع عليه خرق أبرة لغطاه تريد أن
~~تعرف بهما ملكوت السماوات والارض، إن كنت صادقا فهذه الشمس خلق من خلق الله
~~فإن قدرت أن تملا عينيك منها فهو كما تقول. (3) PageV01P093 جزء 1 / صفحة (94)

# 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن علي، عن اليعقوبي (1)، عن بعض
~~أصحابنا، عن عبدالاعلى مولى آل سام، عن أبي عبدالله (عليه السلام): قال ان
~~يهوديا يقال له:

# سبحت جاء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله! جئت
~~أسألك عن ربك، فإن أنت أجبتني عما أسألك عنه وإلا رجعت، قال: سل عما شئت،
~~قال: أين ربك؟

# قال: هو في كل ms0078 مكان وليس في شئ من المكان المحدود (2): قال: وكيف هو؟

# قال: وكيف أصف ربي بالكيف (3) والكيف مخلوق والله لا يوصف بخلقه، قال:

# فمن أين يعلم أنك نبي الله؟ قال: فما بقي حوله حجر ولا غير ذلك إلا تكلم
~~بلسان عربي مبين يا سبحت إنه رسول الله. صلى الله عليه وسلم فقال سبحت: ما
~~رأيت كاليوم امرا أبين من هذا، ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.

# 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن يحيى الخثعمي
~~عن عبد الرحمن بن عتيك القصير قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن شئ من
~~الصفة فرفع يده إلى السماء ثم قال: تعالى الجبار، من تعاطي ما ثم هلك (4).

PageV01P094

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (95)

# (باب في ابطال الرؤية (1))

# 1 - محمد بن أبي عبد الله، عن علي بن أبي القاسم، عن يعقوب بن إسحاق (2) قال:

# كتبت إلى أبي محمد (عليه السلام) أسأله: كيف يعبد العبد ربه وهو لا يراه؟
~~فوقع (عليه السلام): يا أبا يوسف جل سيدي ومولاي والمنعم علي وعلى آبائي أن
~~يرى، قال: وسألته: هل رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ربه؟ فوقع (عليه
~~السلام): إن الله تبارك وتعالى أرى رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحب.

# 2 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى قال: سألني PageV01P095 جزء 1 / صفحة (96)

# أبوقرة المحدث أن ادخله على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فاستأذنته في
~~ذلك فأذن لي فدخل عليه فسأله عن الحلال والحرام والاحكام حتى بلغ سؤاله إلى
~~التوحيد فقال أبوقرة: إنا روينا أن الله قسم الرؤية والكلام بين نبيين فقسم
~~الكلام لموسى ولمحمد الرؤية، فقال أبوالحسن (عليه السلام): فمن المبلغ عن
~~الله إلى الثقلين من الجن والانس " لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما.
~~وليس كمثله شئ " أليس محمد؟ قال: بلى قال:

# كيف يجيئ رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند الله وأنه يدعوهم
~~إلى الله بأمر الله فيقول: ms0079 " لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس
~~كمثله شئ " ثم يقول أنا رأيته بعيني وأحطت به علما وهو على صورة البشر؟!
~~أما تستحون؟! ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون ياتي من عند الله
~~بشئ، ثم يأتي بخلافه من وجه آخر؟! قال أبوقرة: فإنه يقول: " ولقد رآه نزلة
~~اخرى " فقال أبوالحسن (عليه السلام): إن بعد هذه الآية ما يدل على ما رأى.
~~حيث قال: " ما كذب الفؤاد ما رأى " يقول: ما كذب فؤاد محمد ما رأت عيناه،
~~ثم أخبر بما رأى فقال " لقد رأى من آيات ربه الكبرى (1) " فآيات الله غير
~~الله وقد قال الله: " ولا يحيطون به علما (2) " فإذا رأته الابصار فقد
~~أحاطت به العلم ووقعت المعرفة، فقال أبوقرة: فتكذب بالروايات؟ فقال
~~أبوالحسن (عليه السلام): إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها. وما أجمع
~~المسلمون عليه أنه لا يحاط به علما ولا تدركه الابصار وليس كمثله شئ؟.

# 3 - أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن سيف، عن محمد بن
~~عبيد قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أسأله عن الرؤية وما
~~ترويه العامة والخاصة وسألته أن يشرح لي ذلك، فكتب بخطه: اتفق الجميع لا
~~تمانع بينهم أن العرفة من جهة الرؤية ضرورة فإذا جاز أن يرى الله بالعين
~~وقعت المعرفة ضرورة ثم لم تخل تلك المعرفة من أن تكون إيمانا أو ليست
~~بإيمان فإن كانت تلك المعرفة من جهة الرؤية إيمانا فالمعرفة التي في دار
~~الدنيا من جهة الاكتساب ليست بإيمان لانها ضده، فلا يكون في الدنيا مؤمن
~~لانهم لم يروا الله عز ذكره وإن لم تكن تلك المعرفة التي من جهة PageV01P096 جزء 1 / صفحة (97)

# الرؤية إيمانا لم تخل هذه المعرفة التي من جهة الاكتساب أن تزول ولا تزول
~~في المعاد (1) فهذا دليل على أن الله عزوجل لا يرى بالعين إذ العين تؤدي
~~إلى ما وصفناه.

# 4 - وعنه، عن أحمد بن إسحاق قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث (عليه
~~السلام) أسأله عن ms0080 الرؤية وما اختلف فيه الناس فكتب: لا تجوز الرؤية، ما لم
~~يكن بين الرائي والمرئي هواء [لم] (2) ينفذه البصر فإذا انقطع الهواء عن
~~الرائي والمرئي لم تصح الرؤية، وكان في ذلك الاشتباه، لان الرائي متى ساوى
~~المرئي في السبب الموجب بينهما في الرؤية وجب الاشتباه وكان ذلك التشبيه
~~لان الاسباب لابد من اتصالها بالمسببات.

# 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبدالله بن سنان، عن
~~أبيه قال: حضرت أبا جعفر (عليه السلام) فدخل عليه رجل من الخوارج فقال له:
~~يا أبا جعفر أي شئ تعبد؟ قال: الله تعالى، قال: رأيته؟ قال: بل لم تره
~~العيون بمشاهدة الابصار (3) ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان، لا يعرف
~~بالقياس ولا يدرك بالحواس ولا يشبه بالناس، موصوف بالآيات، معروف
~~بالعلامات، لا يجور في حكمه، ذلك الله، لا إله إلا هو، قال: فخرج الرجل وهو
~~يقول: " الله أعلم حيث يجعل رسالته " (4).

# 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، PageV01P097 جزء 1 / صفحة (98)

# عن أبي الحسن الموصلي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء حبر إلى
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال: يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك حين
~~عبدته؟ قال: فقال:

# ويلك ما كنت أعبد ربا لم أره، قال: وكيف رأيته؟ قال: ويلك لا تدركه
~~العيون في مشاهدة الابصار ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان (1).

# 7 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عاصم ابن
~~حميد، عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: ذاكرت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~فيما يروون من الرؤية فقال: الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي والكرسي
~~جزء من سبعين جزء ا من نور العرش والعرش جزء من سبعين جزء ا من نور الحجاب
~~والحجاب جزء من سبعين جزء ا من نور الستر فإن كانوا صادقين فليملاوا أعينهم
~~من الشمس ليس دونها سحاب.

# 8 - محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ms0081 ابن أبي نصر، عن
~~أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~لما اسري بي إلى السماء بلغ بي جبرئيل مكانا لم يطأه قط جبرئيل فكشف له
~~فأراه الله من نور عظمته ما أحب.

# * (في قوله تعالى:)(لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار (2)) * 9 - محمد
~~بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن سنان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله: " لا تدركه الابصار " قال: إحاطة
~~الوهم ألا ترى إلى قوله: " قد جاء كم بصائر من ربكم " ليس يعني بصر العيون
~~" فمن أبصر فلنفسه " ليس يعني من البصر بعينه " ومن عمي فعليها " ليس يعني
~~عمى العيون إنما عنى إحاطة الوهم كما يقال: فلان بصير بالشعر، وفلان بصير
~~بالفقه، وفلان بصير بالدراهم، وفلان بصير بالثياب، الله أعظم من أن يرى
~~بالعين.

# 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن الله هل يوصف؟ فقال: أما تقرء القرآن؟
~~قلت: بلى PageV01P098 جزء 1 / صفحة (99)

# قال: أما تقرء قوله تعالى: " لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار "؟ قلت:
~~بلى، قال: فتعرفون الابصار؟ قلت: بلى، قال: ماهي؟ قلت: أبصار العيون، فقال
~~إن أوهام القلوب أكبر من أبصار العيون فهو لا تدركه الاوهام وهو يدرك
~~الاوهام.

# 11 - محمد بن أبي عبدالله، عمن ذكره، عن محمد بن عيسى، عن داود بن القاسم
~~أبي هاشم الجعفري قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): لا تدركه الابصار وهو
~~يدرك الابصار؟ فقال: يا ابا هاشم أوهام القلوب أدق من أبصار العيون، أنت قد
~~تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها، ولا تدركها ببصرك وأوهام
~~القلوب لا تدركه فكيف أبصار العيون؟! 12 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض
~~أصحابه، عن هشام بن الحكم (1) قال: الاشياء [كلها] لا تدرك إلا بأمرين:
~~بالحواس والقلب، والحواس إدراكها على ثلاثة معان: إدراكا بالمداخلة وإدراكا
~~بالمماسة وإدراكا بلا مداخلة ولا مماسة، فأما الادراك ms0082 الذي بالمداخلة
~~فالاصوات والمشام والطعوم وأما الادراك بالمماسة فمعرفة الاشكال من التربيع
~~والتثليث ومعرفة اللين والخشن والحر والبرد، وأما الادراك بلا مماسة ولا
~~مداخلة فالبصر فانه يدرك الاشياء بلا مماسة ولا مداخلة في حيز غيره ولا في
~~حيزه، وإدراك البصر له سبيل وسبب، فسبيله الهواء وسببه الضياء فإذا كان
~~السبيل متصلا بينه وبين المرئي والسبب قائم أدرك ما يلاقي من الالوان
~~والاشخاص فإذا حمل البصر على ما لا سبيل له فيه رجع راجعا فحكى ما وراءه
~~كالناظر في المرآة لا ينفذ بصره في المرآة فإذا لم يكن له سبيل رجع راجعا
~~يحكي ما وراء ه وكذلك الناظر في الماء الصافي يرجع راجعا فيحكي ما ورائه إذ
~~لا سبيل له في إنفاذ بصره، فأما القلب فإنما سلطانه على الهواء فهو يدرك
~~جميع ما في الهواء ويتوهمه، فاذا حمل القلب على ما ليس في الهواء موجودا
~~رجع راجعا فحكى ما في الهواء، فلا ينبغي للعاقل PageV01P099 جزء 1 / صفحة (100)

### ||| AUTO أن يحمل قلبه على ما ليس موجودا في الهواء من أمر التوحيد جل
~~الله وعز فانه إن فعل ذلك لم يتوهم إلا ما في الهواء موجود كما قلنا في أمر
~~البصر تعالى الله أن يشبهه خلقه.

# (باب)(النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى) *

# 1 - علي بن إبراهيم، عن العباس بن معروف، عن ابن أبي نجران، عن حماد ابن
~~عثمان، عن عبدالرحيم بن عتيك القصير قال: كتبت على يدي عبدالملك بن أعين
~~إلى أبي عبدالله (عليه السلام): أن قوما بالعراق يصفون الله بالصورة
~~وبالتخطيط فإن رأيت - جعلني الله فداك - أن تكتب إلي بالمذهب الصحيح من
~~التوحيد؟ فكتب إلي: سألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك فتعالى
~~الله الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، تعالى عما يصفه الواصفون
~~المشبهون الله بخلقه المفترون على الله، فاعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح
~~في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله عزوجل فانف عن الله تعالى
~~البطلان والتشبيه فلا نفي ولا ms0083 تشبيه (1) هو الله الثابت الموجود تعالى الله
~~عما يصفه الواصفون ولا تعدوا القرآن فتضلوا بعد البيان.

# 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن ابي عمير، عن إبراهيم
~~ابن عبدالحميد، عن ابي حمزة قال: قال لي علي بن الحسين (عليهما السلام): يا
~~أبا حمزة إن الله لا يوصف بمحدودية، عظم ربنا عن الصفة فكيف يوصف بمحدودية
~~من لا يحد ولا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير؟

# 3 - محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن
~~بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين
~~قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فحكينا له أن محمد (صلى
~~الله عليه وآله) رأى ربه في صورة PageV01P100 جزء 1 / صفحة (101)

# الشاب الموفق (1) في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم (2)
~~وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد (2)؟ فخر
~~ساجدا لله (4) ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك،
~~سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن
~~يشبهوك بغيرك، اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك، أنت
~~أهل لكل خير، فلا تجعلني من القوم الظالمين، ثم التفت إلينا فقال: ما
~~توهمتم من شئ فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط (5) الاوسط الذي
~~لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي، يا محمد إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق PageV01P101 جزء 1 / صفحة (102)

# وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عزوجل أن يكون في صفة المخلوقين،
~~قال قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد كان إذا نظر إلى
~~ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب، إن نور
~~الله منه أخضر ومنه أحمر ومنه أبيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد ms0084 له الكتاب
~~والسنة فنحن القائلون به.

# 4 - علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن بشر البرقي
~~قال: حدثني عباس بن عامر القصابي، قال: أخبرني هارون بن الجهم، عن أبي
~~حمزة، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: قال: لو اجتمع أهل السماء
~~والارض أن يصفوا الله بعظمته لم يقدروا (1).

# 5 - سهل، عن إبراهيم بن محمد الهمداني قال: كتبت إلى الرجل (عليه السلام) (2):

# أن من قبلنا من مواليك قد اختلفوا في التوحيد، فمنهم من يقول: جسم، ومنهم
~~من يقول: صورة، فكتب (عليه السلام) بخطه: سبحان من لا يحد ولا يوصف، ليس
~~كمثله شئ وهو السميع العليم - أو قال -: البصير.

# 6 - سهل، عن محمد بن عيسى، عن إبراهيم، عن محمد بن حكيم قال: كتب
~~أبوالحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) إلى أبي: أن الله أعلا وأجل وأعظم
~~من أن يبلغ كنه صفته، فصفوه بما وصف به نفسه، وكفوا عما سوى ذلك.

# 7 - سهل، عن السندي بن الربيع، عن ابن أبي عمير، عن حفص اخي مرازم، عن
~~المفضل قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن شئ من الصفة فقال: لا تجاوز
~~ما في القرآن.

# 8 - سهل، عن محمد بن علي القاساني (3) قال: كتبت إليه (عليه السلام) أن
~~من قبلنا قد اختلفوا في التوحيد قال: فكتب (عليه السلام): سبحان من لا يحد
~~ولا يوصف، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.

# 9 - سهل، عن بشر بن بشار النيسابوري قال: كتبت إلى الرجل (عليه السلام):

# إن من قبلنا قد اختلفوا في التوحيد، فمنهم من يقول: [هو] جسم ومنهم من يقول:

PageV01P102

# جزء 1 / صفحة (103)

# [هو] صورة، فكتب إلي: سبحان من لا يحد ولا يوصف ولا يشبهه شئ وليس كمثله
~~شئ وهو السميع البصير.

# 10 - سهل، قال: كتبت إلى أبي محمد (عليه السلام) سنة خمس وخمسين ومأتين:
~~قد اختلف يا سيدي أصحابنا في التوحيد، منهم من يقول: هو جسم ومنهم من يقول:

# هو صورة فإن رأيت يا سيدي أن تعلمني من ذلك ms0085 ما أقف عليه ولا أجوزه فعلت
~~متطولا على عبدك، فوقع بخطه (عليه السلام): سألت عن التوحيد وهذا عنكم
~~معزول (1)، الله واحد، أحد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، خالق
~~وليس بمخلوق يخلق تبارك وتعالى ما يشاء من الاجسام وغير ذلك وليس بجسم
~~ويصور ما يشاء وليس بصورة جل ثناؤه وتقدست أسماؤه أن يكون له شبه، هو لا
~~غيره، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير.

# 11 - محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن
~~عبدالله، عن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~الله لا يوصف، وكيف يوصف؟ وقد قال في كتابه: " وما قدورا الله حق قدره (2)
~~" فلا يوصف بقدر إلا كان أعظم من ذلك.

# 12 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، وعن غيره، عن محمد بن سليمان، عن علي
~~ابن إبراهيم، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال:
~~إن الله عظيم رفيع لا يقدر العباد على صفته ولا يبلغون كنه عظمته، لا تدركه
~~الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ولا يوصف بكيف ولا أين وحيث،
~~وكيف أصفه بالكيف؟! وهو الذي كيف الكيف (3) حتى صار كيفا فعرفت الكيف بما
~~كيف لنا من الكيف PageV01P103 جزء 1 / صفحة (104)

### ||| AUTO أم كيف أصفه بأين؟! وهو الذي أين الاين حتى صار أينا فعرفت
~~الاين بما أين لنا من الاين، أم كيف أصفه بحيث؟! وهو الذي حيث الحيث حتى
~~صار حيثا فعرفت الحيث بما حيث لنا من الحيث، فالله تبارك وتعالى داخل في كل
~~مكان وخارج من كل شئ، لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار؟ لا إله إلا هو
~~العلي العظيم وهو اللطيف الخبير.

# (باب النهي عن الجسم والصورة)

# 1 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن علي بن
~~أبي حمزة، قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): سمعت هشام بن الحكم يروي
~~عنكم أن الله جسم، صمدي نوري، معرفته ضرورة، يمن بها ms0086 على من يشاء من خلقه،
~~فقال (عليه السلام): سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو، ليس كمثله شئ وهو
~~السميع البصير، لا يحد ولا يحس ولا يجس ولا تدركه [الابصار ولا] الحواس ولا
~~يحيط به شئ ولا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد (1).

# 2 - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن حمزة بن محمد قال: كتبت إلى أبي
~~الحسن (عليه السلام) أسأله عن الجسم والصورة فكتب: سبحان من ليس كمثله شئ
~~لا جسم ولا صورة، ورواه محمد بن أبي عبدالله (2) إلا أنه لم يسم الرجل.

PageV01P104

# جزء 1 / صفحة (105)

# 3 - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد
~~بن زيد قال: جئت إلى الرضا (عليه السلام) أسأله عن التوحيد فأملى علي:
~~الحمد لله فاطر الاشياء إنشاء، ومبتدعها ابتداعا بقدرته وحكمته (1)، لا من
~~شئ فيبطل الاختراع ولا لعلة فلا يصح الابتداع، خلق ما شاء كيف شاء، متوحدا
~~بذلك لاظهار حكمته وحقيقة ربوبيته، لا تضبطه العقول ولا تبلغه الاوهام ولا
~~تدركه الابصار ولا يحيط به مقدار، عجزت دونه العبارة وكلت دونه الابصار وضل
~~فيه تصاريف الصفات، احتجب بغير حجاب محجوب واستتر بغير ستر مستور، عرف بغير
~~رؤية ووصف بغير صورة ونعت بغير جسم، لا إله إلا الله الكبير المتعال.

# 4 - محمد بن أبي عبدالله، عمن ذكره، عن علي بن العباس، عن أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر، عن محمد بن حكيم قال: وصفت لابي إبراهيم (عليه السلام) قول
~~هشام بن سالم الجواليقي وحكيت له: قول هشام بن الحكم إنه جسم فقال: إن الله
~~تعالى لا يشبهه شئ، أي فحش أو خنى (2) أعظم من قول من يصف خالق الاشياء
~~بجسم أو صورة أو بخلقة (3) أو بتحديد وأعضاء، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# 5 - علي بن محمد رفعه، عن محمد بن الفرج الرخجي (4) قال: كتبت إلى أبي
~~الحسن (عليه السلام) أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم
~~في الصورة ms0087 فكتب:

# دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان، ليس القول ما قال الهشامان (5).

PageV01P105

# جزء 1 / صفحة (106)

# 6 - محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن
~~بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن عبدالله بن المغيرة، عن محمد بن زياد قال:

# سمعت يونس بن ظبيان يقول: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقلت له:
~~إن هشام بن الحكم يقول قولا عظيما إلا أني أختصر لك منه أحرفا فزعم أن الله
~~جسم لان الاشياء شيئان: جسم وفعل الجسم فلا يجوز أن يكون الصانع بمعنى
~~الفعل ويجوز أن يكون بمعنى الفاعل فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ويحه أما
~~علم أن الجسم محدود متناه والصورة محدودة متناهية فإذا احتمل الحد احتمل
~~الزيادة والنقصان وإذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا قال: قلت: فما
~~أقول؟ قال: لا جسم ولا صورة وهو مجسم الاجسام ومصور الصور، لم يتجزء ولم
~~يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص، لو كان كما يقولون لم يكن بين الخالق
~~والمخلوق فرق ولا بين المنشئ والمنشأ لكن هو المنشئ فرق بين من جسمه وصوره
~~وأنشأه، إذ كان لا يشبهه شئ ولا يشبه هو شيئا:

# 7 - محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن العباس، عن
~~الحسن ابن عبدالرحمن الحماني قال: قلت لابي الحسن موسى بن جعفر (عليه
~~السلام): إن هشام بن الحكم زعم أن الله جسم ليس كمثله شئ (1)، عالم، سميع،
~~بصير، قادر، متكلم، ناطق، والكلام والقدرة والعلم يجري مجرى واحد، ليس شئ
~~منها مخلوقا فقال: قاتله الله أما علم أن الجسم محدود والكلام غير المتكلم
~~معاذ الله وأبرء إلى الله من هذا القول، لا جسم ولا صورة ولا تحديد وكل شئ
~~سواه مخلوق، إنما تكون الاشياء بإرادته ومشيئته من غير كلام ولا تردد في
~~نفس ولا نطق بلسان.

# 8 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حكيم قال:

# وصفت لابي الحسن (عليه السلام) قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب ms0088
~~الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال: إن الله لا يشبهه شئ.

PageV01P106

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (107)

# (باب صفات الذات)

# 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن صفوان بن يحيى، عن ابن
~~مسكان، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لم يزل الله
~~عزوجل ربنا والعلم ذاته ولا معلوم والسمع ذاته ولا مسموع والبصر ذاته ولا
~~مبصر والقدرة ذاته ولا مقدور، فلما أحدث الاشياء وكان المعلوم (1) وقع
~~العلم منه على المعلوم والسمع على المسموع والبصر على المبصر والقدرة على
~~المقدور، قال: قلت: فلم يزل الله متحركا؟ قال: فقال: تعالى الله [عن ذلك]
~~إن الحركة صفة محدثة بالفعل، قال: قلت: فلم يزل الله متكلما؟ قال: فقال: إن
~~الكلام صفة محدثة ليست بأزلية كان الله عزوجل ولا متكلم.

# 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: كان الله
~~عزوجل ولا شئ غيره ولم يزل عالما بما يكون، فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد كونه.

# 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن الكاهلي قال:
~~كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) في دعاء: الحمد لله منتهى علمه، فكتب إلي
~~لا تقولن منتهى علمه فليس لعلمه منتهى ولكن قل: منتهى رضاه.

# 4 - محمد بن يحيى، عن سعد بن عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن أيوب بن نوح
~~أنه كتب إلى أبي الحسن (عليه السلام) يسأله عن الله عزوجل أكان يعلم
~~الاشياء قبل أن خلق الاشياء وكونها أو لم يعلم ذلك حتى خلقها وأراد خلقها
~~وتكوينها فعلم ما خلق عندما خلق وما كون عند ما كون؟ فوقع بخطه: لم يزل
~~الله عالما بالاشياء قبل أن يخلق الاشياء كعلمه بالاشياء بعد ما خلق
~~الاشياء.

# 5 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد بن حمزة قال: كتبت PageV01P107 جزء 1 / صفحة (108)

# إلى ms0089 الرجل (عليه السلام) أسأله: أن مواليك اختلفوا في العلم فقال بعضهم:
~~لم يزل الله عالما قبل فعل الاشياء، وقال بعضهم: لا نقول: لم يزل الله
~~عالما لان معنى يعلم يفعل فإن أثبتنا العلم فقد أثبتنا في الازل معه شيئا
~~فإن رأيت جعلني الله فداك أن تعلمني من ذلك ما أقف عليه ولا أجوزه؟ فكتب
~~(عليه السلام) بخطه: لم يزل الله عالما تبارك وتعالى ذكره.

# 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد
~~عن عبدالصمد بن بشير، عن فضيل بن سكرة، قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام):
~~جعلت فداك إن رأيت أن تعلمني هل كان الله جل وجهه يعلم قبل أن يخلق الخلق
~~أنه وحده؟

### ||| AUTO فقد اختلف مواليك فقال بعضهم: قد كان يعلم قبل أن يخلق شيئا
~~من خلقه، وقال بعضهم: إنما معنى يعلم يفعل فهو اليوم يعلم أنه لا غيره قبل
~~فعل الاشياء فقالوا: إن أثبتنا أنه لم يزل عالما بأنه لا غيره فقد أثبتنا
~~معه غيره. في أزليته؟ فإن رأيت ياسيدي أن تعلمني ما لا أعدوه إلى غيره؟
~~فكتب (عليه السلام): ما زال الله عالما تبارك وتعالى ذكره.

# (باب آخر وهو من الباب الاول)

# 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن حماد، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال في صفة القديم: إنه واحد صمد
~~أحدي المعنى ليس بمعاني كثيرة مختلفة، قال: قلت: جعلت فداك يزعم قوم من أهل
~~العراق أنه يسمع بغير الذي يبصر ويبصر بغير الذي يسمع، قال: فقال: كذبوا
~~وألحدوا وشبهوا تعالى الله عن ذلك، إنه سميع بصير يسمع بما يبصر ويبصر بما
~~يسمع، قال: قلت: يزعمون أنه بصير على ما يعقلونه (1)، قال، فقال: تعالى
~~الله إنما يعقل ما كان بصفة المخلوق وليس الله كذلك.

# 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو، عن هشام بن الحكم قال في PageV01P108 جزء 1 / صفحة (109)

### ||| AUTO حديث الزنديق ms0090 الذي سأل أبا عبدالله (عليه السلام): أنه قال
~~له: أتقول: إنه سميع بصير؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): هو سميع بصير
~~سميع بغير جارحة وبصير بغير آلة بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه وليس قولي: إنه
~~سميع بنفسه أنه شئ والنفس شئ آخر ولكني أردت عبارة عن نفسي إذ كنت مسؤولا
~~وإفهاما لك إذ كنت سائلا فأقول يسمع بكله لا أن كله له بعض لان الكل لنا
~~[له] بعض ولكن أردت إفهامك والتعبير عن نفسي وليس مرجعي في ذلك كله الا أنه
~~السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف معنى.

# (باب)(الارادة انها من صفات الفعل وسائر صفات الفعل) *

# 1 - محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى الاشعري، عن الحسين
~~ابن سعيد الاهوازي، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قلت: لم يزل الله مريدا؟ قال: إن المريد لا يكون إلا
~~لمراد معه، لم يزل [الله]

# عالما قادرا ثم أراد.

# 2 - محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن
~~بكر بن صالح، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن الجهم عن بكير بن أعين قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): علم الله ومشيئته هما مختلفان أو متفقان؟
~~فقال: العلم ليس هو المشيئة

# [ألا ترى أنك تقول: سأفعل كذا إن شاء الله ولا تقول: سأفعل (1) كذا إن
~~علم الله فقولك إن شاء الله دليل على أنه لم يشأ فإذا شاء كان الذي شاء كما
~~شاء وعلم الله السابق للمشيئة.

# 3 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى قال: قلت
~~لابي الحسن (عليه السلام)، أخبرني عن الارادة من الله ومن الخلق؟ قال:
~~فقال: الارادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل وأما من الله
~~تعالى فإرادته إحداثه لا غير ذلك لانه لا يروي (2) ولا يهم ولا يتفكر، وهذه
~~الصفات منفية عنه وهي صفات الخلق، فإرادة PageV01P109 جزء 1 / صفحة (110)

# الله، الفعل، لا ms0091 غير ذلك يقول له: كن فيكون بلا لفظ ولا نطق بلسان ولا
~~همة ولا تفكر ولا كيف لذلك، كما أنه لا كيف له.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: خلق الله المشيئة بنفسها ثم خلق الاشياء
~~بالمشيئة.

# 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن محمد بن عيسى، عن
~~المشرقي حمزة بن المرتفع (1) عن بعض أصحابنا قال: كنت في مجلس أبي جعفر
~~(عليه السلام) إذ دخل عليه عمرو بن عبيد فقال له: جعلت فداك قول الله تبارك
~~وتعالى: " ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (2) " ما ذلك الغضب؟ فقال أبوجعفر
~~(عليه السلام): هو العقاب (3) يا عمرو إنه من زعم أن الله قد زال من شئ إلى
~~شئ فقد وصفه صفة مخلوق وإن الله تعالى لا يستفزه (4) شئ فيغيره.

# 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو، عن هشام بن الحكم في
~~حديث الزنديق الذي سأل أبا عبدالله (عليه السلام) فكان من سؤاله أن قال له:
~~فله رضا وسخط؟

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): نعم ولكن ليس ذلك على ما يوجد من
~~المخلوقين وذلك أن الرضا حال تدخل عليه فتنقله (5) من حال إلى حال، لان
~~المخلوق أجوف معتمل (6) مركب، للاشياء فيه مدخل، وخالقنا لا مدخل للاشياء
~~فيه لانه واحد واحدي الذات واحدي المعنى فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شئ
~~يداخله فيهيجه وينقله من حال إلى حال لان ذلك من صفة المخلوقين العاجزين
~~المحتاجين.

# 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
~~عن ابن اذينة، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المشيئة محدثة.

PageV01P110

# جزء 1 / صفحة (111)(جملة القول في صفات الذات وصفات الفعل (1)) *

# إن كل شيئين وصفت الله بهما وكانا جميعا في الوجود فذلك صفة فعل، وتفسير
~~هذه الجملة: أنك تثبت في الوجود مايريد وما لا يريد وما يرضاه وما يسخطه
~~وما يحب ms0092 وما يبغض فلو كانت الاراده من صفات الذات مثل العلم والقدرة كان ما
~~لا يريد ناقضا لتلك الصفة ولو كان ما يحب من صفات الذات كان ما يبغض ناقضا
~~لتلك الصفة ألا ترى انا لا نجد في الوجود ما لا يعلم وما لا يقدر عليه
~~وكذلك صفات ذاته الازلي لسنا نصفه بقدرة وعجز [وعلم وجهل وسفه وحكمة وخطاء
~~وعز] وذلة ويجوز أن يقال: يحب من أطاعه ويبغض من عصاه ويوالي من أطاعه
~~ويعادي من عصاه وإنه يرضا ويسخط ويقال في الدعاء: اللهم ارض عني ولا تسخط
~~علي وتولني ولا تعادني ولا يجوز أن يقال: يقدر ان يعلم ولا يقدر ان لا يعلم
~~ويقدر ان يملك ولا يقدر أن لا يملك ويقدر أن يكون عزيزا حكيما ولا يقدر أن
~~لا يكون عزيزا حكيما ويقدر أن يكون جوادا ولا يقدر أن لا يكون جوادا ويقدر
~~أن يكون غفورا ولا يقدر أن لا يكون غفورا ولا يجوز أيضا أن يقال: أراد أن
~~يكون ربا وقديما وعزيزا وحكيما ومالكا وعالما وقادرا لان هذه من صفات الذات
~~والارادة PageV01P111 جزء 1 / صفحة (112)

### ||| AUTO من صفات الفعل، ألا ترى أنه يقال: أراد هذا ولم يرد هذا وصفات
~~الذات تنفى عنه بكل صفة منها ضدها، يقال: حي وعالم وسميع وبصير وعزيز
~~وحكيم، غني، ملك، حليم عدل، كريم فالعلم ضده الجهل والقدرة ضدها العجز
~~والحياة ضدها الموت والعزة ضدها الذلة والحكمة ضدها الخطاء وضد الحلم
~~العجلة والجهل وضد العدل الجور والظلم.

# (باب حدوث الاسماء)

# 1 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسين بن يزيد، عن الحسن بن
~~علي ابن أبي حمزة، عن إبراهيم بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إن الله تبارك وتعالى خلق اسما بالحروف غير متصوت، وباللفظ غير منطق
~~وبالشخص غير مجسد والتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ، منفي عنه الاقطار،
~~مبعد عنه الحدود، محجوب عنه حس كل متوهم، مستتر (1) غير مستور فجعله كلمة
~~تامة على أربعة أجزاء معا ليس منها واحد ms0093 قبل آخر، فأظهر منها ثلاثة أسماء
~~لفاقة الخلق إليها وحجب منها واحدا وهو الاسم المكنون المخزون، فهذه
~~الاسماء التي ظهرت، فالظاهر هو الله تبارك وتعالى، وسخر سبحانه لكل اسم من
~~هذه الاسماء أربعة أركان، فذلك اثنا عشر ركنا، ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين
~~اسما فعلا منسوبا إليها فهو الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، الخالق البارئ،
~~المصور، الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم، العليم، الخبير، السميع،
~~البصير، الحكيم، العزيز، الجبار، المتكبر، العلي، العظيم، المقتدر القادر،
~~السلام، المؤمن، المهيمن (2) [البارئ]، المنشئ، البديع، الرفيع، الجليل،
~~الكريم، الرازق، المحيي، المميت، الباعث، الوارث، فهذه الاسماء (3) وما كان
~~من الاسماء الحسنى حتى تتم ثلاث مائة وستين اسما فهي نسبة لهذه الاسماء
~~الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة أركان، وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون
~~بهذه الاسماء الثلاثة وذلك قوله تعالى:

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الاسماء الحسنى (4).

PageV01P112

# جزء 1 / صفحة (113)

# 2 - أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبدالله، عن محمد بن عبدالله وموسى بن
~~عمر، والحسن بن علي بن عثمان، عن ابن سنان قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه
~~السلام):

# هل كان الله عز وجل عارفا بنفسه قبل أن يخلق الخلق؟ قال: نعم، قلت: يراها
~~ويسمعها؟

# قال: ما كان محتاجا إلى ذلك لانه لم يكن يسألها ولا يطلب منها، هو نفسه
~~ونفسه هو، قدرته نافذة فليس يحتاج أن يسمي نفسه، ولكنه اختار لنفسه أسماء
~~لغيره يدعوه بها لانه إذا لم يدع باسمه لم يعرف، فأول ما اختار لنفسه:
~~العلي العظيم لانه أعلى الاشياء كلها، فمعناه الله واسمه العلي العظيم، هو
~~أول أسمائه، علا على كل شئ.

# 3 - وبهذا الاسناد عن محمد بن سنان قال: سألته عن الاسم ما هو؟ قال: صفة
~~لموصوف.

# 4 - محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن بعض أصحابه، عن بكر بن
~~صالح، عن علي بن صالح، عن الحسن بن محمد بن خالد بن يزيد، عن عبدالاعلى، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اسم الله غيره، وكل شئ وقع ms0094 عليه اسم شئ (1)
~~فهو مخلوق ما خلا الله فأما ما عبرته الالسن أو عملت الايدي، فهو خلوق،
~~والله غاية من غاياته (2) والمغيى غير الغاية، والغاية موصوفة وكل موصوف
~~مصنوع وصانع الاشياء غير موصوف بحد مسمى، لم يتكون فيعرف كينونيته بصنع
~~غيره، ولم يتناه إلى غاية إلا كانت غيره، لا يزل (3) من فهم هذا الحكم
~~أبدا، وهو التوحيد الخالص، فارعوه وصدقوه وتفهموه بإذن الله (4)، PageV01P113 جزء 1 / صفحة (114)

### ||| AUTO من زعم أنه يعرف الله بحجاب أو بصورة أو بمثال فهو مشرك لان
~~حجابه ومثاله وصورته غيره وإنما هو واحد متوحد فكيف يوحده من زعم أنه عرفه
~~بغيره، وإنما عرف الله من عرفه بالله، فمن لم يعرفه به فليس يعرفه، إنما
~~يعرف غيره، ليس بين الخالق والمخلوق شئ، والله خالق الاشياء لا من شئ كان،
~~والله يسمى بأسمائه وهو غير أسمائه والاسماء غيره.

# (باب معاني الاسماء واشتقاقها)

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~تفسير بسم الله الرحمن الرحيم قال: الباء بهاء الله والسين سناء الله
~~والميم مجد الله، وروى بعضهم: الميم ملك الله، والله إله كل شئ، الرحمن
~~بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصة (1).

# 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن الحكم أنه
~~سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن أسماء الله واشتقاقها: الله مما هو مشتق؟
~~فقال: يا هشام الله مشتق من إله وإله يقتضي مألوها والاسم غير المسمى، فمن
~~عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد شيئا، ومن عبد الاسم والمعنى فقد
~~أشرك وعبد اثنين، ومن عبد المعنى دون الاسم فذاك التوحيد، أفهمت يا هشام؟!
~~قال: قلت: زدني قال: لله تسعة وتسعون اسما فلو كان الاسم هو المسمى لكان كل
~~اسم منها إلها (2) ولكن الله معنى يدل عليه بهذه الاسماء وكلها غيره، يا
~~هشام الخبز اسم للمأكول، والماء اسم للمشروب، والثوب اسم ms0095 للملبوس، والنار
~~اسم للمحرق، أفهمت يا هشام فهما تدفع به وتناضل به أعدائنا المتخذين مع
~~الله عزوجل غيره؟ قلت: نعم، فقال: نفعك الله [به] وثبتك يا هشام قال:
~~فوالله ما قهرني أحد في التوحيد حتى قمت مقامي هذا (2).

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن القاسم بن يحيى، عند جده PageV01P114 جزء 1 / صفحة (115)

# الحسن بن راشد، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: سئل عن
~~معنى الله فقال: استولى على ما دق وجل (1).

# 4 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن العباس بن هلال
~~قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن قول الله: " الله نور السماوات والارض "
~~فقال: هاد لاهل السماء، وهاد لاهل الارض، وفي رواية البرقي هدى من في
~~السماء وهدى من في الارض.

# 5 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن فضيل ابن
~~عثمان، عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل:

# " هو الاول والآخر " وقلت: أما الاول فقد عرفناه وأما الآخر فبين لنا
~~تفسيره فقال: إنه ليس شئ إلا يبيد أو يتغير، أو يدخله التغير والزوال، أو
~~ينتقل من لون إلى لون، ومن هيئة إلى هيئة، ومن صفة إلى صفة، ومن زيادة إلى
~~نقصان، ومن نقصان إلى زيادة إلا رب العالمين فإنه لم يزل ولا يزال بحالة
~~واحدة، هو الاول قبل كل شئ وهو الآخر على ما لم يزل، ولا تختلف عليه الصفات
~~والاسماء كما تختلف على غيره، مثل الانسان الذي يكون ترابا مرة، ومرة لحما
~~ودما، ومرة رفاتا ورميما، وكالبسر الذي يكون مرة بلحا، ومرة بسرا، ومرة
~~رطبا، ومرة تمرا، فتتبدل عليه الاسماء والصفات والله عزوجل بخلاف ذلك (2).

PageV01P115

# جزء 1 / صفحة (116)

# 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن محمد
~~ابن حكيم، عن ميمون البان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) وقد سئل عن
~~" الاول والآخر " فقال: الاول لا عن ms0096 أول قبله، ولا عن بدء سبقه، والآخر لا
~~عن نهاية كما يعقل من صفة المخلوقين، ولكن قديم أول آخر، لم يزل ولا يزول
~~بلا بدء ولا نهاية لا يقع عليه الحدوث ولا يحول من حال إلى حال، خالق كل شئ (1).

# 7 - محمد بن أبي عبدالله رفعه إلى أبي هاشم الجعفري قال: كنت عند أبي
~~جعفر الثاني (عليه السلام) فسأله رجل فقال: أخبرني عن الرب تبارك وتعالى له
~~أسماء وصفات (2) في كتابه؟ وأسماؤه وصفاته هي هو؟ فقال أبوجعفر (عليه
~~السلام): إن لهذا الكلام وجهين إن كنت تقول: هي هو أي أنه ذو عدد وكثرة
~~فتعالى الله عن ذلك وإن كنت تقول: هذه الصفات والاسماء لم تزل فإن " لم تزل
~~" محتمل معنيين فان قلت: لم تزل عنده في علمه وهو مستحقها، فنعم، وإن كنت
~~تقول: لم يزل تصويرها وهجاؤها وتقطيع حروفها فمعاذ الله أن يكون معه شئ
~~غيره، بل كان الله ولا خلق، ثم خلقها وسيلة بينه وبين خلقه، يتضرعون بها
~~إليه ويعبدونه وهي ذكره (3) وكان الله ولا ذكر، والمذكور بالذكر هو الله
~~القديم الذي لم يزل. والاسماء والصفات مخلوقات، والمعاني والمعني بها هو
~~الله الذي لا يليق به الاختلاف ولا الائتلاف، وإنما يختلف وتأتلف المتجزئ
~~فلا يقال: الله مؤتلف ولا الله قليل ولا كثير ولكنه القديم في ذاته، لان ما
~~سوى الواحد متجزئ والله واحد لا متجزئ ولا متوهم بالقلة والكثرة وكل متجزئ
~~أو متوهم بالقلة والكثرة فهو مخلوق دال على خالق له. فقولك. إن الله قدير PageV01P116 جزء 1 / صفحة (117)

# خبرت أنه لا يعجزه شئ، فنفيت بالكلمة العجز وجعلت العجز سواه، وكذلك
~~قولك: عالم إنما نفيت بالكلمة الجهل وجعلت الجهل سواه وإذا أفنى الله
~~الاشياء أفنى الصورة والهجاء والتقطيع ولا يزال من لم يزل عالما.

# فقال الرجل: فكيف سمينا ربنا سميعا؟ فقال: لانه لا يخفى عليه ما يدرك
~~بالاسماع، ولم نصفه بالسمع المعقول في الرأس، وكذلك سميناه بصيرا لانه لا
~~يخفى عليه ما يدرك بالابصار، من لون أو شخص او غير ms0097 ذلك، ولم نصفه ببصر لحظة
~~المعين، وكذلك سميناه لطيفا لعلمه بالشئ اللطيف مثل البعوضة وأخفى من ذلك،
~~وموضع النشوء منها، والعقل والشهوة للفساد والحدب على نسلها (1)، وإقام
~~بعضها على بعض ونقلها الطعام والشراب إلى أولادها في الجبال والمفاوز
~~والاودية والقفار، فعلمنا أن خالقها لطيف بلا كيف، وإنما الكيفية للمخلوق
~~المكيف، وكذلك سمينا ربنا قويا لا بقوة البطش المعروف من المخلوق ولو كانت
~~قوته قوة البطش المعروف من المخلوق لوقع التشبيه ولاحتمل الزيادة، وما
~~احتمل الزيادة احتمل النقصان، وما كان ناقصا كان غير قديم وما كان غير قديم
~~كان عاجزا، فربنا تبارك وتعالى لا شبه له ولا ضد ولا ند ولا كيف ولا نهاية
~~ولا تبصار بصر، ومحرم على القلوب أن تمثله، وعلى الاوهام أن تحده وعلى
~~الضمائر أن تكونه، عزوجل عن أدات خلقه وسمات بريته وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# 8 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رجل عنده: الله أكبر، فقال: الله أكبر من
~~أي شئ؟ فقال:

# من كل شئ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): حددته (2) فقال الرجل: كيف
~~أقول؟ قال:

# قل: الله أكبر من أن يوصف.

PageV01P117

# جزء 1 / صفحة (118)

# 9 - ورواه محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن مروك بن عبيد، عن
~~جميع ابن عمير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أي شئ الله أكبر؟ فقلت:
~~الله أكبر من كل شئ فقال وكان ثم شئ فيكون أكبر منه؟ فقلت: وما هو؟ قال:
~~الله أكبر من أن يوصف.

# 10 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن هشام ابن
~~الحكم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن سبحان الله فقال: أنفة [ا]
~~لله. (1) 11 - أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، عن علي بن
~~أسباط عن سليمان مولى طربال عن هشام الجواليقي قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن قول الله عزوجل: " سبحان الله " ما يعني به؟ قال تنزيهه.

# 12 ms0098 - علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى جميعا، عن أبي هشام الجعفري قال: سألت أبا جعفر
~~الثاني (عليه السلام):

### ||| AUTO ما معنى الواحد؟ فقال: إجماع الالسن عليه بالوحدانية كقوله
~~تعالى: " ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ".

# (باب آخر وهو من الباب الاول)(الا ان فيه زيادة وهو الفرق ما بين المعاني
~~التي تحت أسماء الله) ** (وأسماء المخلوقين) *

# 1 - علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار الهمداني، ومحمد بن
~~الحسن، عن عبدالله بن الحسن العلوي جميعا عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) (2) قال: سمعته يقول: وهو اللطيف الخبير السميع
~~البصير الواحد الاحد الصمد، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، لو كان
~~كما يقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق (3) PageV01P118 جزء 1 / صفحة (119)

# ولا المنشئ من المنشأ، لكنه المنشئ، فرق بين من جسمه وصوره وأنشأه إذ كان
~~لا يشبهه شئ ولا يشبه هو شيئا، قلت: أجل جعلني الله فداك لكنك قلت: الاحد
~~الصمد وقلت:

# لا يشبهه شئ والله واحد والانسان واحد أليس قد تشابهت الوحدانية؟ قال: يا
~~فتح أحلت (1) ثبتك الله إنما التشبيه في المعاني، فأما في الاسماء فهي
~~واحدة وهي دالة (2) على المسمى وذلك أن الانسان وإن قيل واحد فإنه يخبر أنه
~~جثة واحدة وليس باثنين والانسان نفسه ليس بواحد لان أعضاء ه مختلفة وألوانه
~~مختلفة ومن ألوانه مختلفة غير واحد وهو اجزاء مجزاة، ليست بسواء، دمه غير
~~لحمه ولحمه غير دمه وعصبه غير عروقه وشعره غير بشره وسواده غير بياضه وكذلك
~~سائر جميع الخلق، فالانسان واحد في الاسم ولا واحد في المعنى والله جل
~~جلاله هو واحد لا واحد غيره لا اختلاف فيه ولا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان،
~~فأما الانسان المخلوق المصنوع المؤلف من أجزاء مختلفة وجواهر شتى غير أنه
~~بالاجتماع شئ واحد (3) قلت: جعلت فداك فرجت عني فرج الله عنك فقولك:

# اللطيف الخبير فسره لي كما فسرت الواحد ms0099 فاني أعلم أن لطفه على خلاف لطف
~~خلقه المفصل (4) غير أني احب أن تشرح ذلك لي، فقال: يا فتح إنما قلنا:
~~اللطيف للخلق اللطيف [و] لعلمه بالشئ اللطيف أو لا ترى وفقك الله وثبتك إلى
~~أثر صنعه في النبات اللطيف وغير اللطيف ومن الخلق اللطيف ومن الحيوان
~~الصغار ومن البعوض والجرجس (5) وما هو أصغر منها ما لا يكاد تستبينه
~~العيون، بل لا يكاد يستبان لصغره الذكر من الانثى والحدث المولود من
~~القديم، فلما رأينا صغر ذلك في لطفه واهتداءه للسفاد والهرب من الموت
~~والجمع لما يصلحه وما في لجج البحار (6) وما في لحاء الاشجار والمفاوز
~~والقفار وإفهام بعضها PageV01P119 جزء 1 / صفحة (120)

# عن بعض منطقها وما يفهم به أولادها عنها ونقلها الغذاء إليها ثم تأليف
~~ألوانها حمرة مع صفرة وبياض مع حمرة وأنه ما لا تكاد عيوننا تستبينه لدمامة
~~خلقها (1) لا تراه عيوننا ولا تلمسه أيدينا علمنا أن خالق هذا الخلق لطيف
~~لطف بخلق ما سميناه بلا علاج ولا أداة ولا آلة وأن كل صانع شئ فمن شئ صنع
~~والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شئ.

# (*) 2 - علي بن محمد مرسلا عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قال:
~~اعلم علمك الله الخير أن الله تبارك وتعالى قديم والقدم صفته التي دلت
~~العاقل على أنه لا شئ قبله ولا شئ معه في ديموميته، فقد بان لنا بإقرار
~~العامة معجزة الصفة (2) أنه لا شئ قبل الله ولا شئ مع الله في بقائه وبطل
~~قول من زعم أنه كان قبله أو كان معه شئ وذلك أنه لو كان معه شئ في بقائه لم
~~يجز أن يكون خالقا له لانه لم يزل معه، فكيف يكون خالقا لمن لم يزل معه ولو
~~كان قبله شئ كان الاول ذلك الشئ لا هذا، وكان الاول أولى بأن يكون خالقا
~~للاول (3) ثم وصف نفسه تبارك وتعالى بأسماء دعا الخلق إذ خلقهم وتعبدهم
~~وابتلاهم إلى أن يدعوه بها فسمى نفسه سميعا، بصيرا، قادرا، قائما، ناطقا،
~~ظاهرا، باطنا ms0100 لطيفا، خبيرا، قويا، عزيزا، حكيما، عليما وما أشبه هذه
~~الاسماء، فلما رأى ذلك من أسمائه القالون المكذبون وقد سمعونا نحدث عن الله
~~أنه لا شئ مثله ولا شئ من الخلق في حاله قالوا: أخبرونا - إذا زعمتم أنه لا
~~مثل لله ولا شبه له - كيف شاركتموه في أسمائه الحسنى فتسميتم بجميعها؟ فإن
~~في ذلك دليلا على أنكم مثله في حالاته كلها أو في بعضها دون بعض إذ جمعتم
~~الاسماء الطيبة (4)؟

# قيل لهم: إن الله تبارك وتعالى ألزم العباد أسماء من أسمائه على اختلاف
~~المعاني PageV01P120 جزء 1 / صفحة (121)

# وذلك كما يجمع الاسم الواحد معنيين مختلفين والدليل على ذلك قول الناس
~~الجائز عندهم الشائع وهو الذي خاطب الله به الخلق فكلمهم بما يعقلون ليكون
~~عليهم حجة

# في تضييع ما ضيعوا (1) فقد يقال للرجل: كلب وحمار وثور وسكرة وعلقمة وأسد
~~كل ذلك على خلافه وحالاته لم تقع الاسامي على معانيها التي كانت بنيت عليه،
~~لان الانسان ليس بأسد ولا كلب فافهم ذلك رحمك الله.

# وإنما سمي الله تعالى بالعلم (2) بغير علم حادث علم به الاشياء، استعان
~~به على حفظ ما يستقبل من أمره والروية فيما يخلق من خلقه، ويفسد (3) ما مضى
~~مما أفنى من خلقه مما لو لم يحضره ذلك العلم ويغيبه (4) كان جاهل ضعيفا،
~~كما أنا لو رأينا علماء الخلق إنما سموا بالعلم لعلم حادث (5) إذ كانوا فيه
~~جهلة، وربما فارقهم العلم بالاشياء فعادوا إلى الجهل، وإنما سمي الله عالما
~~لانه لا يجهل شيئا، فقد جمع الخالق والخلوق اسم العالم واختلف المعنى على
~~ما رأيت.

# وسمي ربنا سميعا لا بخرت فيه يسمع به الصوت ولا يبصر به، كما أن خرتنا
~~الذي به نسمع لا نقوى به على البصر (6) ولكنه أخبر أنه لا يخفى عليه شئ من
~~الاصوات، ليس على حد ما سمينا نحن، فقد جمعنا الاسم بالسمع واختلف المعنى.

# وهكذا البصر لا بخرت منه أبصر، كما أنا نبصر بخرت منا لا ننتفع به في
~~غيره ولكن الله بصير لا يحتمل شخصا (7) منظورا إليه، ms0101 فقد جمعنا الاسم
~~واختلف المعنى.

# وهو قائم (8) ليس على معنى انتصاب وقيام على ساق في كبد كما قامت الاشياء
~~ولكن قائم يخبر أنه حافظ كقول الرجل: القائم بأمرنا فلان، والله هو القائم
~~على كل نفس بما كسبت، والقائم أيضا في كلام الناس: الباقي والقائم أيضا
~~يخبر عن PageV01P121 جزء 1 / صفحة (122)

# الكفاية كقولك للرجل: قم بأمر بني فلان، أي اكفهم، والقائم منا قائم على
~~ساق، فقد جمعنا الاسم ولم نجمع المعنى.

# وأما اللطيف فليس على قلة وقضافة وصغر، ولكن ذلك على النفاذ في الاشياء
~~والامتناع من أن يدرك، كقولك للرجل: لطف عني هذا الامر ولطف فلان في مذهبه
~~وقوله: يخبرك أنه غمض فيه العقل (1) وفات الطلب وعاد متعمقا متلطفا لا
~~يدركه الوهم فكذلك لطف الله تبارك وتعالى عن أن يدرك بحد أو يحد بوصف
~~واللطافة منا الصغر والقلة، فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى.

# وأما الخبير فالذي لا يعزب عنه شئ ولا يفوته (2) ليس للتجربة ولا اعتبار
~~بالاشياء فعند التجربة والاعتبار علمان ولولاهما ما علم لان من كان كذلك
~~كان جاهلا والله لم يزل خبيرا بما يخلق والخبير من الناس المستخبر عن جهل
~~المتعلم، فقد جمعنا الاسم واختلف المعنى.

# وأما الظاهر فليس من أجل أنه علا الاشياء بركوب فوقها وقعود عليها وتسنم
~~لذراها ولكن ذلك لقهره ولغلبته الاشياء وقدرته عليها كقول الرجل: ظهرت على
~~أعدائي وأظهرني الله على خصمي يخبر عن الفلج والغلبة، فهكذا ظهور الله على
~~الاشياء ووجه آخر أنه الظاهر لمن أراده ولا يخفى عليه شئ وأنه مدبر لكل ما
~~برأ فأي ظاهر أظهر وأوضح من الله تبارك وتعالى، لانك لا تعدم صنعته حيثما
~~توجهت وفيك من آثاره ما يغنيك والظاهر منا البارز بنفسه والمعلوم بحده، فقد
~~جمعنا الاسم ولم يجمعنا المعنى.

# وأما الباطن فليس على معنى الاستبطان للاشياء بأن يغور فيها ولكن ذلك منه
~~على استبطانه للاشياء علما وحفظا وتدبيرا، كقول القائل: أبطنته يعني خبرته
~~وعلمت مكتوم سره، والباطن (3) منا الغائب في الشئ المستتر وقد جمعنا الاسم
~~واختلف المعنى. ms0102

# وأما القاهر فليس على معنى علاج ونصب واحتيال ومداراة ومكر، كما PageV01P122 جزء 1 / صفحة (123)

### ||| AUTO يقهر العباد بعضهم بعضا والمقهور منهم يعود قاهرا والقاهر
~~يعود مقهورا ولكن ذلك من الله تبارك وتعالى على أن جميع ما خلق ملبس (1) به
~~الذل لفاعله وقلة الامتناع لما أراد به لم يخرج منه طرفة عين (2) أن يقول
~~له: كن فيكون والقاهر منا على ما ذكرت ووصفت فقد جمعنا الاسم واختلف
~~المعنى، وهكذا جميع الاسماء وإن كنا لم نستجمعها (3) كلها فقد يكتفي
~~الاعتبار بما ألقينا إليك والله عونك وعوننا في إرشادنا وتوفيقنا.

# (باب تأويل الصمد (4))

# 1 - علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد
~~ولقبه شباب الصيرفي، عن داود بن القاسم الجعفري قال: قلت لابي جعفر الثاني
~~(عليه السلام): جعلت فداك ما الصمد؟ قال: السيد المصمود إليه في القليل
~~والكثير.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن يونس
~~ابن عبدالرحمن، عن الحسن بن السرى، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سألت أبا
~~جعفر (عليه السلام) عن شئ من التوحيد، فقال: إن الله تباركت أسماؤه التي
~~يدعا بها وتعالى في علو كنهه واحد توحد بالتوحيد في توحده (5)، ثم أجراه
~~على خلقه فهو واحد، صمد، PageV01P123 جزء 1 / صفحة (124)

# قدوس، يعبده كل شئ ويصمد إليه كل شئ ووسع كل شئ علما.

# فهذا هو المعنى الصحيح (1) في تأويل الصمد، لا ما ذهب إليه المشتبه: أن
~~تأويل الصمد: المصمت الذي لا جوف له، لان ذلك لا يكون إلا من صفة الجسم
~~والله جل ذكره متعال عن ذلك، هو أعظم واجل من أن تقع الاوهام على صفته أو
~~تدرك كنه عظمته ولو كان تأويل الصمد في صفة الله عزوجل المصمت، لكان مخالفا
~~لقوله عزوجل: " ليس كمثله شئ " لان ذلك من صفة الاجسام المصمتة التي لا
~~أجواف لها، مثل الحجر والحديد وسائر الاشياء المصمتة التي لا أجواف لها،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# فاما ما جاء في الاخبار ms0103 ذلك فالعالم (عليه السلام) أعلم بما قال وهذا
~~الذي قال (عليه السلام) أن الصمد هو السيد المصمود إليه هو معنى صحيح موافق
~~لقول الله عزوجل: " ليس كمثله شئ " والمصمود إليه: المقصود، في اللغة قال
~~أبوطالب في بعض ما كان يمدح به النبي (صلى الله عليه وآله) من شعره:

# وبالجمرة القصوى إذا صمدوا لها * يؤمون رضخا (2) رأسها بالجنادل يعني
~~قصدوا نحوها يرمونها بالجنادل يعني الحصا الصغار التي تسمى بالجمار وقال
~~بعض شعراء الجاهلية [شعرا]:

# ما كنت أحسب أن بيتا ظاهرا * لله في أكناف مكة يصمد يعني يقصد، وقال ابن
~~الزبرقان: ولا رهيبة الا سيد صمد (3).

# وقال شداد بن معاوية في حذيفة بن بدر:

# علوته بحسام ثم قلت له * خذها حذيف فأنت السيد الصمد ومثل هذا كثير والله
~~عزوجل هو السيد الصمد الذي جميع الخلق من الجن والانس إليه يصمدون في
~~الحوائج، وإليه يلجأون عند الشدائد، ومنه يرجون الرخاء ودوام النعماء،
~~ليدفع عنهم الشدائد.

PageV01P124

### ||| AUTO (125)

# (باب الحركة والانتقال)

# 1 - محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل البرمكي، عن علي بن عباس
~~الخراذيني، عن الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر الجعفري، عن أبي إبراهيم
~~(عليه السلام) قال: ذكر عنده قوم يزعمون أن الله تبارك وتعالى ينزل إلى
~~السماء الدنيا.

# فقال: إن الله لا ينزل ولا يحتاج إلى أن ينزل، وإنما منظره (1) في القرب
~~والبعد سواء، لم يبعد منه قريب، ولم يقرب منه بعيد، ولم يحتج إلى شئ بل
~~يحتاج إليه وهو ذو الطول لا إله إلا هو العزيز الحكيم، أما قول الواصفين:
~~إنه ينزل تبارك وتعالى فانما يقول ذلك من ينسبه إلى نقص أو زيادة، وكل
~~متحرك محتاج إلى من يحركه أو يتحرك به، فمن ظن بالله الظنون هلك، فاحذروا
~~في صفاته من أن تقفوا (2) له على حد تحدونه بنقص أو زيادة، أو تحريك أو
~~تحرك، أو زوال أو استنزال، أو نهوض أو قعود، فإن الله جل وعز عن صفة
~~الواصفين، ونعت الناعتين وتوهم المتوهمين، وتوكل على العزيز الرحيم الذي
~~يراك ms0104 حين تقوم وتقلبك في الساجدين.

# 2 - وعنه، رفعه عن الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر، عن أبي إبراهيم
~~(عليه السلام) أنه قال: لا أقول: إنه قائم فازيله عن مكانه، ولا أحده بمكان
~~يكون فيه ولا أحده أن يتحرك في شئ من الاركان والجوارح، ولا أحده بلفظ شق
~~فم، ولكن كما قال [الله] تبارك وتعالى: " كن فيكون " بمشيئته من غير تردد
~~في نفس، صمدا فردا، لم يحتج إلى شريك يذكر له ملكه، ولا يفتح له أبواب علمه.

# 3 - وعنه، عن محمد بن عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن داود بن عبدالله
~~عن عمرو بن محمد، عن عيسى بن يونس قال: قال بان أبي العوجاء لابي عبدالله
~~(عليه السلام) في بعض ما كان يحاوره: ذكرت الله فأحلت على غائب، فقال
~~أبوعبدالله: ويلك كيف PageV01P125 جزء 1 / صفحة (126)

# يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد، وإليهم أقرب من حبل الوريد (1)، يسمع
~~كلامهم، ويرى أشخاصهم، ويعلم أسرارهم؟ فقال ابن أبي العوجاء: أهو في كل
~~مكان أليس إذا كان في السماء كيف يكون في الارض؟ وإذا كان في الارض كيف
~~يكون في السماء؟

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إنما وصفت المخلوق الذي إذا انتقل عن
~~مكان اشتغل به مكان؟

# وخلا منه مكان، فلا يدري في المكان الذي صار إليه ما يحدث في المكان الذي
~~كان فيه، فأما الله العظيم الشأن الملك الديان فلا يخلو منه مكان، ولا
~~يشتغل به مكان، ولا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان.

# 4 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى قال: كتبت إلى أبي
~~الحسن علي بن محمد (عليهما السلام): جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا:
~~أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى، وأنه ينزل كل ليلة في النصف
~~الاخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي: أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى
~~موضعه، فقال بعض مواليك في ذلك: إذا كان في موضع دون موضع، فقد يلاقيه
~~الهواء ويتكنف عليه والهواء جسم ms0105 رقيق يتكنف على كل شئ بقدره، فكيف يتكنف
~~عليه جل ثناؤه على هذا المثال؟ فوقع (عليه السلام): علم ذلك عنده (2) وهو
~~المقدر له بما هو أحسن تقديرا واعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا فهو كما
~~هو على العرش، والاشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا وإحاطة.

# وعنه، عن محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن عيسى مثله.

# * (في قوله تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم (3)) *

# 5 - عنه، عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يعقوب بن يزيد PageV01P126 جزء 1 / صفحة (127)

# عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله
~~تعالى: " ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم "
~~فقال، هو واحد واحدي الذات، بائن من خلقه، وبذاك وصف نفسه، " وهو بكل شئ
~~محيط " بالاشراف والاحاطة والقدرة " لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الارض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر " بالاحاطة والعلم لا بالذات لان
~~الاماكن محدودة تحويها حدود أربعة فإذا كان بالذات لزمها الحواية.

# * (في قوله: الرحمن على العرش استوى (1)) *

# 6 - علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن [موسى]

# الخشاب عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن قول الله
~~عزوجل: " الرحمن على العرش استوى " فقال استوى على كل شئ، فليس شئ أقرب
~~إليه من شئ.

PageV01P127

# جزء 1 / صفحة (128)

# 7 - وبهذا الاسناد، عن سهل، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن مارد أن أبا
~~عبدالله (عليه السلام) سئل عن قول الله عزوجل: " الرحمن على العرش استوى "
~~فقال: استوى من كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ 8 - وعنه، عن محمد بن يحيى،
~~عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله تعالى: " الرحمن على العرش استوى "
~~فقال: استوى في كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ، لم ms0106 يبعد منه بعيد، ولم يقرب
~~منه قريب، استوى في كل شئ.

# 9 - وعنه، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد
~~عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: من زعم أن الله من شئ أو في شئ أو على شئ فقد كفر، قلت: فسر
~~لي؟ قال: أعني بالحواية من الشئ له أو بامساك له أو من شئ سبقه.

# وفي رواية اخرى: من زعم ان الله من شئ فقد جعله محدثا، ومن زعم أنه في شئ
~~فقد جعله محصورا، ومن زعم أنه على شئ فقد جعله محمولا.

# * (في قوله تعالى: وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله (1)) *

# 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم قال:
~~قال أبوشاكر الديصاني: إن في القرآن آية هي قولنا، قلت: ماهي؟ فقال: " وهو
~~الذي في السماء إله وفي الارض إله " فلم أدر بما اجبه، فحججت فخبرت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) فقال:

PageV01P128

# جزء 1 / صفحة (129)

### ||| AUTO هذا كلام زنديق خبيث، إذا رجعت إليه فقل له: ما اسمك بالكوفة؟
~~فانه يقول فلان فقل له: ما اسمك بالبصرة؟ فإنه يقول: فلان، فقل، كذلك الله
~~ربنا، في السماء إله، وفي الارض إله، وفي البحار إله، وفي القفار إله، وفي
~~كل مكان إله. قال: فقدمت فأتيت أبا شاكر فأخبرته، فقال: هذه نقلت من
~~الحجاز.

# (باب العرش والكرسي)

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي رفعه، قال: سأل الجاثليق (1)
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: أخبرني عن الله عزوجل يحمل العرش أو
~~العرش يحمله؟

# فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): الله عزوجل حامل العرش والسماوات
~~والارض وما فيهما وما بينهما وذلك قول الله عزوجل: " إن الله يمسك السماوات
~~والارض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا
~~(2) "، قال: فأخبرني عن قوله: " ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (3) "
~~فكيف قال ذلك؟ وقلت:

# إنه ms0107 يحمل العرش والسماوات والارض؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن
~~العرش خلقه الله تعالى من أنوار أربعة: نور أحمر، منه احمرت الحمرة ونور
~~أخضر منه اخضرت الخضرة ونور أصفر منه اصفرت الصفرة ونور أبيض منه [ابيض]
~~البياض وهو العلم الذي حمله الله الحملة وذلك نور من عظمته، فبعظمته ونوره
~~أبصر قلوب المؤمنين، وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون (4)، وبعظمته ونوره
~~ابتغى من في السماوات والارض من جميع خلائقه إليه الوسيلة، بالاعمال
~~المختلفة والاديان المشتبهة، فكل محمول يحمله الله بنوره وعظمته وقدرته لا
~~يستطيع لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا PageV01P129 جزء 1 / صفحة (130)

# حياة ولا نشورا، فكل شئ محمول والله تبارك وتعالى الممسك لهما أن تزولا
~~والمحيط بهما من شئ (1) وحياة كل شئ ونور كل شئ، سبحانه وتعالى عما يقولون
~~علوا كبيرا.

# قال له: فأخبرني عن الله عزوجل أين هو؟ فقال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): هو ههنا وههنا وفوق وتحت ومحيط بنا ومعنا وهو قوله: " ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم أينما كانوا " فالكرسي محيط بالسماوات والارض وما بينهما وما
~~تحت الثرى وإن تجهر بالقول، فإنه يعلم السر وأخفى وذلك قوله تعالى: " وسع
~~كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم " فالذين يحملون
~~العرش هم العلماء الذين حملهم الله علمه وليس يخرج عن هذه الاربعة شئ خلق
~~الله في ملكوته الذي أراه الله أصفياء وأراه خليله (عليه السلام) فقال: "
~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين (2) " وكيف
~~يحمل حملة العرش الله وبحياته حييت قلوبهم وبنوره اهتدوا إلى معرفته؟!.

# 2 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى قال: سألني
~~أبوقرة المحدث أن ادخله على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فأستأذنته فأذن
~~لي، فدخل فسأله عن الحلال والحرام ثم قال له: أفتقر أن الله محمول؟ فقال
~~أبوالحسن (عليه السلام):

# كل محمول للمفعول به مضاف إلى غيره محتاج، والمحمول اسم نقص في ms0108 اللفظ
~~والحامل فاعل وهو في اللفظ مدحة وكذلك قول القائل: فوق وتحت وأعلا وأسفل
~~وقد قال الله: " وله الاسماء الحسنى فادعوه بها " ولم يقل في كتبه، إنه
~~المحمول بل قال:

# إنه الحامل في البر وبالبحر والممسك السماوات والارض أن تزولا والمحمول
~~ما سوى الله ولم يسمع أحد آمن بالله وعظمته قط قال في دعائه: يا محمول، قال
~~أبوقرة، فإنه قال: " ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية " وقال: " الذين
~~يحملون العرش "

PageV01P130

# جزء 1 / صفحة (131)

# فقال أبوالحسن (عليه السلام): العرشى ليس هو الله والعرش اسم علم وقدرة،
~~وعرش فيه كل شئ ثم أضاف الحمل إلى غيره: خلق من خلقه (1)، لانه استعبد خلقه
~~بحمل عرشه وهم حملة علمه وخلقا يسبحون حول عرشه وهم يعملون بعلمه وملائكة
~~يكتبون أعمال عباده؟ واستعبد أهل الارض بالطواف حول بيته والله على العرش
~~استوى كما قال (1) والعرش ومن يحمله ومن حول العرش والله الحامل لهم،
~~الحافظ لهم، الممسك القائم على كل نفس وفوق كل شئ وعلى كل شئ ولا يقال:
~~محمول ولا أسفل، قولا مفردا لا يوصل بشئ (3) فيفسد اللفظ والمعنى، قال
~~أبوقرة: فتكذب بالرواية التي جاءت أن الله إذا غضب إنما يعرف غضبه أن
~~الملائكة الذين يحملون العرش يجدون ثقله على كواهلهم، فيخرون سجدا، فإذا
~~ذهب الغضب خف ورجعوا إلى مواقفهم؟ فقال أبوالحسن (عليه السلام): أخبرني عن
~~الله تبارك وتعالى منذ لعن إبليس إلى يومك هذا هو غضبان عليه، فمتى رضي؟
~~وهو في صفتك (4) لم يزل غضبان عليه وعلى أوليائه وعلى أتباعه كيف تجترئ أن
~~تصف ربك بالتغيير من حال إلى حال وأنه يجري عليه ما يجري PageV01P131 جزء 1 / صفحة (132)

# على المخلوقين؟! سبحانه وتعالى، لم يزل مع الزائلين (1) ولم يتغير مع
~~المتغيرين ولم يتبدل مع المتبدلين، ومن دونه يده وتدبيره، وكلهم إليه محتاج
~~وهو غني عمن سواه.

# 3 - محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن
~~عبدالله، عن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول
~~الله عزوجل: ms0109

# " وسع كرسيه السماوات والارض " فقال: يا فضيل كل شئ في الكرسي، السماوات
~~والارض وكل شئ في الكرسي (2).

# 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن الحجال، عن ثعلبة [بن ميمون]

# عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله
~~عزوجل: " وسع كرسيه السماوات والارض " السماوات والارض وسعن الكرسي أم
~~الكرسى وسع السماوات والارض؟ فقال: بل الكرسي وسع السماوات والارض والعرش،
~~وكل شئ وسع الكرسي. (3) 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبدالله بن بكير، عن زرارة بن أعين قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " وسع كرسيه السماوات والارض
~~" السماوات والارض وسعن الكرسي أو الكرسي وسع السماوات والارض؟ فقال: إن كل
~~شئ في الكرسي.

# 6 - محمد [بن يحيى]، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~حملة العرش - والعرش: العلم ثمانية: أربعة منا وأربعة ممن شاء الله. (4) 7
~~- محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن كثير عن
~~داود الرقي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " وكان
~~عرشه على PageV01P132 جزء 1 / صفحة (133)

# الماء (1) " فقال ما يقولون؟ قلت: يقولون: إن العرش كان على الماء والرب
~~فوقه، فقال:

### ||| AUTO كذبوا، من زعم هذا فقد صير الله محمولا ووصفه بصفة المخلوق
~~ولزمه أن الشئ الذي يحمله أقوى منه، قلت: بين لي جعلت فداك؟ فقال: إن الله
~~حمل دينه وعلمه الماء قبل أن يكون أرض أو سماء أو جن أو إنس أو شمس أو قمر،
~~فلما أراد الله أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم: من ربكم؟ فأول من
~~نطق: رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) والائمة
~~صلوات الله عليهم فقالوا: أنت ربنا، فحملهم العلم والدين، ثم قال للملائكة:
~~هؤلاء حملة ديني وعلمي وامنائي ms0110 في خلقي وهم المسؤولون، ثم قال لبني آدم:
~~أقروا لله بالربوبية ولهؤلاء النفر بالولاية والطاعة، فقالوا: نعم ربنا
~~أقررنا، فقال الله للملائكة: أشهدوا. فقالت الملائكة شهدنا على ان لا
~~يقولوا غدا: " إنا كنا عن هذا غافلين أو يقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل
~~وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون " يا داود ولايتنا مؤكدة
~~عليهم في الميثاق.

# (باب الروح)

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~اذينة، عن الاحول قال: سالت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الروح التي في
~~آدم (عليه السلام)، قوله: " فإذا سويته ونفخت فيه من روحي (2) "؟: قال: هذه
~~روح مخلوقة والروح التي في عيسى مخلوقة.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن ثعلبة، عن
~~حمران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قوله الله عزوجل: " وروح منه
~~" قال: هي روح الله مخلوقة خلقها الله في آدم وعيسى.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة،
~~عن عبدالحميد الطائي، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن قول الله عزوجل:

# " ونفخت فيه من روحي " كيف هذا النفخ؟ فقال: إن الروح متحرك كالريح وإنما
~~سمي روحا لانه اشتق اسمه من الريح وإنما أخرجه عن لفظة الريح، لان الارواح PageV01P133 جزء 1 / صفحة (134)

# مجانسة الريح وإنما أضافه إلى نفسه لانه اصطفاه على سائر الارواح، كما
~~قال لبيت من البيوت: بيتي، ولرسول من الرسل: خليلي، وأشباه ذلك وكل ذلك
~~مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر.

### ||| AUTO 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن
~~عبدالله بن بحر، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عما يروون أن الله خلق آدم على صورته، فقال هي: صورة، محدثة،
~~مخلوقة واصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة، فأضافها إلى نفسه،
~~كما أضاف الكعبة إلى نفسه، والروح إلى ms0111 نفسه، فقال: " بيتي "، " ونفخت فيه
~~من روحي ".

# (باب جوامع التوحيد)

# 1 - محمد بن أبي عبدالله ومحمد بن يحيى جميعا رفعاه إلى أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) استنهض الناس في حرب معاوية
~~في المرة الثانية، فلما حشد الناس (1) قام خطيبا، فقال:

# الحمد لله الواحد الاحد الصمد المتفرد الذي (2) لا من شئ كان، ولا من شئ
~~خلق ما كان، قدرة (3) بان بها من الاشياء وبانت الاشياء منه، فليست له صفة
~~تنال ولا حد تضرب له فيه الامثال، كل دون صفاته (4) تحبير اللغات وضل هناك
~~تصاريف الصفات وحار في ملكوته (5) عميقات مذاهب التفكير، وانقطع دون الرسوخ
~~في علمه جوامع التفسير PageV01P134 جزء 1 / صفحة (135)

# وحال دون غيبه المكنون حجب من الغيوب (1)، تاهت في أدنى أدانيها طامحات
~~العقول في لطيفات الامور.

# فتبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن وتعالى الذي
~~ليس له وقت معدود ولا أجل ممدود ولا نعت محدود، سبحان الذي ليس له أول
~~مبتدا ولا غاية منتهى ولا آخر يفنى، سبحانه هو كما وصف نفسه والواصفون لا
~~يبلغون نعته، وحد الاشياء كلها عند خلقه، إبانة لها من شبهه وإبانة له من
~~شبهها، لم يحلل فيها فيقال:

# هو فيها كائن ولم ينأ عنها فيقال: هو منها بائن ولم يخل منها فيقال له:
~~أين، لكنه سبحانه أحاط بها علمه وأتقنها صنعه وأحصاها حفظه، لم يعزب عنه
~~خفيات غيوب الهواء ولا غوامض مكنون ظلم الدجى ولا ما في السماوات العلى إلى
~~الارضين السفلى، لكل شئ منها حافظ ورقيب وكل شئ منها بشئ محيط، والمحيط بما
~~أحاط منها.

# الواحد الاحد الصمد الذي لا يغيره صروف الازمان ولا يتكأده (2) صنع شئ
~~كان، إنما قال لما شاء: كن فكان، ابتدع ما خلق بلا مثال سبق ولا تعب ولا
~~نصب وكل صانع شئ فمن شئ صنع والله لا من شئ صنع ما خلق وكل عالم فمن بعد
~~جهل تعلم والله لم يجهل ولم يتعلم أحاط بالاشياء علما قبل كونها، فلم يزدد
~~بكونها ms0112 علما، علمه بها قبل ان يكونها كعلمه بعد تكوينها، لم يكونها لتشديد
~~سلطان ولا خوف من زوال ولا نقصان ولا استعانة على ضد مناو، ولا ند مكاثر،
~~ولا شريك مكابر، لكن خلائق مربوبون وعباد داخرون (3).

# فسبحان الذي لا يؤوده خلق ما ابتدأ ولا تدبير ما برأ، ولا من عجز ولا من فترة PageV01P135 جزء 1 / صفحة (136)

# بما خلق اكتفى، علم ما خلق وخلق ما علم، لا بالتفكير في علم حادث أصاب ما
~~خلق، ولا شبهة دخلت عليه فيما لم يخلق، لكن قضاء مبرم وعلم محكم وأمر متقن،
~~توحد بالربوبية وخص نفسه بالوحدانية واستخلص بالمجد والثناء وتفرد بالتوحيد
~~والمجد والسناء وتوحد بالتحميد وتمجد بالتمجيد وعلا عن اتخاذ الابناء وتظهر
~~وتقدس عن ملامسة النساء وعزوجل عن مجاورة الشركاء، فليس له فيما خلق ضد ولا
~~له فيما ملك ند ولم يشركه في ملكه أحد، الواحد الاحد الصمد المبيد للابد
~~(1) والوارث للامد، الذي لم يزل ولا يزال وحدانيا أزليا، قبل بدء الدهور
~~وبعد صروف الامور، الذي لا يبيد ولا ينفد، بذلك أصف ربي فلا إله إلا الله،
~~من عظيم ما أعظمه؟! ومن جليل ما أجله؟! ومن عزيز ما أعزه؟! وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.

# وهذه الخظبة من مشهورات خطبه (عليه السلام) حتى لقد ابتذلها العامة (2)
~~وهي كافية لمن طلب على التوحيد إذا تدبرها وفهم ما فيها، فلو اجتمع ألسنة
~~الجن والانس ليس فيها لسان نبي على أن يبينوا التوحيد بمثل ما أتى به -
~~بأبي وامي - ما قدروا عليه ولولا إبانته (عليه السلام) ما علم الناس كيف
~~يسلكون سبيل التوحيد، ألا ترون إلى قوله: " لا من شئ كان ولا من شئ خلق ما
~~كان " فنفى بقوله " لا من شئ كان " معنى الحدوث، وكيف أوقع على ما أحدثه
~~صفة الخلق والاختراع بلا أصل ولا مثال، نفيا لقول من قال: إن الاشياء كلها
~~محدثة بعضها من بعض وإبطالا لقول الثنوية (3) الذين زعموا أنه لا يحدث شيئا
~~إلا من أصل ولا يدبر إلا باحتذاء مثال، فدفع عليه بقوله: ms0113 " لا من شئ خلق ما
~~كان " جميع حجج الثنوية وشبههم، لان أكثر ما يعتمد الثنوية في حدوث العالم
~~أن يقولوا لا يخلو من أن يكون الخالق خلق الاشياء من شئ أو من لا شئ
~~فقولهم: من شئ خطأ وقولهم من لا شئ مناقضة وإحالة، لان " من " توجب شيئا "
~~ولا شئ " تنفيه، فأخرج أمير المؤمنين (عليه السلام) هذه اللفظة على أبلغ
~~الالفاظ وأصحها فقال: لا من شئ خلق ما كان، فنفى " من " إذ كانت PageV01P136 جزء 1 / صفحة (137)

# توجب شيئا ونفى الشئ إذ كان كل شئ مخلوقا لا من أصل أحدثه الخالق، كما
~~قالت الثنوية: إنه خلق من أصل قديم، فلا يكون تدبير إلا باحتذاء مثال.

# ثم قوله (عليه السلام): " ليست له صفة تنال ولا تضرب له فيه الامثال، كل
~~دون صفاته تحبير اللغات " فنفى (عليه السلام) أقاويل المشبهة حين شبهوه
~~بالسبيكة والبلورة وغير ذلك من أقاويلهم من الطول والاستواء وقولهم: " متى
~~ما لم تعقد القلوب منه على كيفية ولم ترجع إلى إثبات هيئة لم تعقل شيئا فلم
~~تثبت صانعا " ففسر أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه واحد بلا كيفية وأن
~~القلوب تعرفه بلا تصوير ولا إحاطة.

# ثم قوله (عليه السلام): " الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن
~~وتعالى الذي ليس له وقت معدود ولا أجل ممدود ولا نعت محدود "، ثم قوله
~~(عليه السلام): " لم يحلل - في الاشياء - فيقال: هو فيها كائن ولم ينأ عنها
~~فيقال: هو منها بائن " فنفى (عليه السلام) بهاتين الكلمتين صفة الاعراض
~~والاجسام لان من صفة الاجسام التباعد والمباينة ومن صفة الاعراض الكون في
~~الاجسام بالحلول على غير مماسة، ومباينة الاجسام على تراخي المسافة.

# ثم قال (عليه السلام): " لكن أحاط بها علمه وأتقنها صنعه " أي هو في
~~الاشياء بالاحاطة والتدبير وعلى غير ملامسة.

# 2 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسين بن يزيد، عن الحسن بن
~~علي ابن أبي حمزة، عن إبراهيم (1) عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~الله تبارك اسمه وتعالى ذكره ms0114 وجل ثناؤه، سبحانه وتقدس وتفرد وتوحد ولم يزل
~~ولا يزال وهو الاول والآخر والظاهر والباطن فلا أول لاوليته، رفيعا في أعلى
~~علوه، شامخ الاركان، رفيع البنيان عظيم السلطان، منيف الآلاء، سني العلياء،
~~الذي عجز الواصفون عن كنه صفته، ولا يطيقون حمل معرفة إلهيته، ولا يحدون
~~حدوده، لانه بالكيفية لا يتناهى إليه.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار ومحمد بن الحسن، عن
~~عبدالله ابن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني قال: ضمني وأبا
~~الحسن (عليه السلام) PageV01P137 جزء 1 / صفحة (138)

# الطريق في منصرفي من مكة إلى خراسان وهو سائر إلى العراق، فسمعته يقول:
~~من اتقى الله يتقى ومن أطاع الله يطاع، فتلطفت الوصول إليه، فوصلت فسلمت
~~عليه، فرد علي السلام ثم قال: يا فتح من أرضى الخالق لم يبال بسخط المخلوق
~~ومن أسخط الخالق فقمن أن يسلط الله عليه سخط المخلوق وإن الخالق لا يوصف
~~إلا بما وصف به نفسه وأنى يوصف الذي تعجز الحواس أن تدركه والاوهام أن
~~تناله والخطرات أن تحده والابصار عن الاحاطة به، جل عما وصفه الواصفون
~~وتعالى عما ينعته الناعتون، نأى في قربه وقرب في نأيه فهو في نأيه قريب،
~~وفي قربه بعيد، كيف الكيف فلا يقال:

# كيف؟ وأين الاين فلا يقال: أين؟ إذ هو منقطع الكيفوفية والاينونية.

# 4 - محمد بن أبي عبدالله رفعه عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: بينا
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) يخطب على منبر الكوفة إذ قام إليه رجل يقال له
~~ذعلب (3) ذو لسان بليغ في الخطب، شجاع القلب، فقال: يا أمير المؤمنين هل
~~رأيت ربك؟ قال: ويلك يا ذعلب ما كنت أعبد ربا لم أره، فقال: يا أمير
~~المؤمنين كيف رأيته؟ قال: ويلك يا ذعلب لم تره العيون بمشاهدة الابصار (4)
~~ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان ويلك يا ذعلب! إن ربي لطيف اللطافة (5) لا
~~يوصف باللطف، عظيم العظمة لا يوصف بالعظم، كبير الكبرياء لا يوصف بالكبر،
~~جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ، قبل كل شئ، لا يقال شئ ms0115 قبله، وبعد كل شئ، لا
~~يقال له بعد، شاء الاشياء لا بهمة، دراك لا بخديعة (5) في الاشياء كلها غير
~~متمازج بها ولا بائن منها، ظاهر لا بتأويل المباشرة، متجل لا باستهلال
~~رؤية، ناء لا بمسافة، قريب لا بمداناة، لطيف PageV01P138 جزء 1 / صفحة (139)

# لا بتجسم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدر لا بحركة مريد لا
~~بهمامة سميع لا بآلة، بصير لا بأداة، لا تحويه الاماكن ولا تضمنه الاوقات
~~ولا تحده الصفات ولا تأخذه السنات، سبق الاوقات كونه والعدم وجوده
~~والابتداء أزله، بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له (1) وبتجهيره الجواهر
~~عرف أن لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين
~~الاشياء عرف ان لا قرين له، ضاد النور بالظلمة واليبس بالبلل والخشن باللين
~~والصرد بالحرور (2)، مؤلف بين متعادياتها ومفرق بين متدانياتها، دالة
~~بتفريقها على مفرقها وبتأليفها على مؤلفها وذلك قوله تعالى: " ومن كل شئ
~~خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (3) " ففرق بين قبل وبعد ليعلم أن لا قبل له ولا
~~بعد له، شاهدة بغرائزها أن لا غريزة لمغرزها، مخبرة بتوقيتها أن لا وقت
~~لموقتها، حجب بعضها عن بعض ليعلم أن لا حجاب بينه وبين خلقه كان ربا إذ لا
~~مربوب وإلها إذ لا مألوه وعالما إذ لا معلوم وسميعا إذ لا مسموع.

# 5 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن شباب الصيرفي واسمه محمد بن الوليد،
~~عن علي ابن سيف بن عميرة قال: حدثني إسماعيل بن قتيبة قال: دخلت أنا وعيسى
~~شلقان (4) على أبي عبدالله (عليه السلام) فابتدأنا فقال: عجبا لاقوام يدعون
~~على أمير المؤمنين (عليه السلام) ما لم يتكلم به قط، خطب أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) الناس بالكوفة فقال: الحمد لله الملهم عباده حمده وفاطرهم
~~على معرفة ربوبيته، الدال على وجوده بخلقه وبحدوث خلقه على أزله وباشتباههم
~~على أن لا شبه له، المستشهد بآياته على قدرته، الممتنعة من الصفات ذاته ومن
~~الابصار رؤيته ومن الاوهان الاحاطة به، لا أمد لكونه (5) ولا غاية لبقائه،
~~لا ms0116 تشمله PageV01P139 جزء 1 / صفحة (140)

# المشاعر ولا تحجبه الحجب، والحجاب بينه وبين خلقه خلقه إياهم، لامتناعه
~~مما يمكن في ذواتهم ولامكان (1) مما يمتنع منه، ولافتراق الصانع من
~~المصنوع، والحاد من المحدود، والرب من المربوب، الواحد بلا تأويل عدد (2)
~~والخالق لا بمعنى حركة والبصير لا بأداة والسميع لا بتفريق آلة والشاهد لا
~~بمماسة والباطن لا باجتنان (3) والظاهر البائن لا بتراخي مسافة، أزله نهية
~~لمجاول الافكار ودوامه ردع لطامحات العقول قد حسر كنهه نوافذ الابصار وقمع
~~وجوده جوائل الاوهام، فمن وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد
~~أبطل أزله ومن قال: أين؟ فقد غياه ومن قال: علام؟ فقد أخلا منه ومن قال
~~فيم؟ فقد ضمنه.

# 6 - ورواه محمد بن الحسين، عن صالح بن حمزة، عن فتح بن عبدالله مولى بني
~~هاشم قال: كتبت إلى أبي إبراهيم (عليه السلام) أسأله عن شئ من التوحيد،
~~فكتب إلي بخطه: الحمد لله الملهم عباده حمده - وذكره مثل ما رواه سهل بن
~~زياد إلى قوله -: وقمع وجوده جوائل الاوهام - ثم زاد فيه -: أول الديانة به
~~معرفته وكمال معرفته توحيده وكمال توحيده نفي الصفات عنه، بشهادة كل صفة
~~أنها غير الموصوف وشهادة الموصوف أنه غير الصفة وشهادتهما جميعا بالتثنية
~~الممتنع منه الازل (4)، فمن وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده، ومن عده فقد
~~أبطل أزله ومن قال: كيف؟

# فقد استوصفه ومن قال: فيم؟ فقد ضمنه ومن قال على م؟ فقد جهله ومن قال:

PageV01P140

# جزء 1 / صفحة (141)

# أين؟ فقد أخلا منه، ومن قال ماهو؟ فقد نعته ومن قال: إلى م؟ فقد غاياه،
~~عالم إذ لا معلوم وخالق إذ لا مخلوق ورب إذ لا مربوب وكذلك يوصف ربنا وفوق
~~ما يصفه الواصفون.

# 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أحمد بن النضر
~~وغيره، عمن ذكره، عن عمرو بن ثابت، عن رجل سماه، عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~الحارث الاعور قال: خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) خطبة بعد العصر، فعجب
~~الناس ms0117 من حسن صفته وما ذكره من تعظيم الله جل جلاله، قال أبوإسحاق: فقلت
~~للحارث:

# أو ما حفظتها؟ قال: قد كتبتها فأملاها علينا من كتابه: الحمد الذي لا
~~يموت ولا تنقضي عجائبه، لانه كل يوم في شأن من إحداث بديع لم يكن، الذي لم
~~يلد فيكون في العز مشاركا ولم يولد فيكون موروثا هالكا، ولم تقع عليه
~~الاوهام فتقدره شبحا ماثلا ولم تدركه الابصار فيكون بعد انتقالها حائلا
~~(1)، الذي ليست في أوليته نهايه ولا لآخريته حد ولا غاية، الذي لم يسبقه
~~وقت ولم يتقدمه زمان، ولا يتعاوره زيادة ولا نقصان، ولا يوصف بأين ولا بم
~~(2) ولا مكان، الذي بطن من خفيات الامور وظهر في العقول بما يرى في خلقه من
~~علامات التدبير، الذي سئلت الانبياء عنه فلم تصفه بحد ولا ببعض، بل وصفته
~~بفعاله ودلت عليه بآياته، لا تستطيع عقول المتفكرين جحده، لان من كانت
~~السماوات والارض فطرته وما فيهن وما بينهن وهو الصانع لهن، فلا مدفع
~~لقدرته، الذي نأى من الخلق فلا شئ كمثله، الذي خلق خلقه لعبادته وأقدرهم
~~على طاعته، بما جعل فيهم وقطع عذرهم بالحجج، فعن بينة هلك من هلك وبمنه نجا
~~من نجا ولله الفضل مبدء ا ومعيدا، ثم إن الله وله الحمد افتتح الحمد لنفسه
~~وختم أمر الدنيا ومحل الآخرة (3) بالحمد لنفسه، فقال: وقضى بينهم بالحق،
~~وقيل: الحمد لله رب العالمين.

PageV01P141

# جزء 1 / صفحة (142)

# الحمد لله اللابس الكبرياء بلا تجسيد (1) والمرتدي بالجلال بلا تمثيل
~~والمستوي على العرش بغير زوال والمتعالي على الخلق بلا تباعد منهم ولا
~~ملامسة منه لهم، ليس له حد ينته إلى حده ولا له مثل فيعرف بمثله، ذل من
~~تجبر غيره، وصغر من تكبر دونه وتواضعت الاشياء لعظمته وانقادت لسلطانه
~~وعزته وكلت عن إدراكه طروف العيون، وقصرت دون بلوغ صفته أوهام الخلائق،
~~الاول قبل كل شئ ولا قبل له والآخر بعد كل شئ ولا بعد له، الظاهر على كل شئ
~~بالقهر له والمشاهد لجميع الاماكن بلا انتقال إليها، لا تلمسه لامسة ولا
~~تحسه ms0118 حاسة، هو الذي في السماء إله وفي الارض إله وهو الحكيم العليم، أتقن
~~ما أراد من خلقه من الاشباح كلها، لا بمثال سبق إليه ولا لغوب (1) دخل عليه
~~في خلق ما خلق لديه، ابتدأ ما أراد ابتداء ه وأنشأ ما أراد إنشاء ه على ما
~~أراد من الثقلين الجن والانس، ليعرفوا بذلك ربوبيته وتمكن فيهم طاعته.

# نحمده بجميع محامده كلها على جميع نعمائه كلها، ونستهديه لمراشد امورنا
~~ونعوذ به من سيئات أعمالنا، ونستغفره للذنوب التي سبقت منا، ونشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، بعثه بالحق نبيا دالا عليه وهاديا
~~إليه، فهدى به من الضلالة واستنفذنا به من الجهالة، من يطع الله ورسوله فقد
~~فاز فوزا عظيما ونال ثوابا جزيلا ومن يعص الله ورسوله فقد خسر خسرانا مبينا
~~واستحق عذابا اليما فأنجعوا (2) بما يحق عليكم من السمع والطاعة وإخلاص
~~النصيحة وحسن المؤازرة (3) وأعينوا على أنفسكم بلزوم الطريقة المستقيمة
~~وهجر الامور المكروهة، وتعاطوا الحق بينكم وتعاونوا به دوني، وخذوا على يد
~~الظالم السفيه، ومروا بالمعروف وانهوا عن المنكر، واعرفوا لذوي الفضل
~~فضلهم، عصمنا الله وإياكم بالهدى وثبتنا وإياكم على التقوى وأستغفر الله لي ولكم.

PageV01P142

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (143)

# (باب النوادر)

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن سيف
~~ابن عميرة، عمن ذكره، عن الحارث بن المغيرة النصري قال: سئل أبوعبدالله
~~(عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: " كل شئ هالك إلا وجهه (1) ":
~~فقال: ما يقولون فيه؟ قلت:

# يقولون: يهلك كل شئ إلا وجه الله فقال: سبحان الله لقد قالوا قولا عظيما،
~~إنما عني بذلك وجه الله الذي يؤتى منه.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن صفوان الجمال، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~كل شئ هالك إلا وجهه " قال: من أتى الله بما امر به من طاعة محمد (صلى الله
~~عليه وآله) فهو الوجه الذي ms0119 لا يهلك وكذلك قال: " ومن يطع الرسول فقد أطاع
~~الله (2) ".

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن أبي
~~سلام النحاس، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: نحن المثاني
~~(3) الذي أعطاه الله نبينا محمدا (صلى الله عليه وآله) ونحن وجه الله نتقلب
~~في الارض بين أظهركم ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على
~~عباده، عرفنا من عرفنا وجهلنا من جهلنا وإمامة المتقين (4).

# 4 - الحسين بن محمد الاشعري ومحمد بن يحيى جميعا، عن أحمد بن إسحاق، عن
~~سعدان بن مسلم، عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول
~~الله عزوجل: " ولله الاسماء PageV01P143 جزء 1 / صفحة (144)

# الحسنى فادعوه بها " قال: نحن والله الاسماء الحسنى (1) التي لا يقبل
~~الله من العباد عملا إلا بمعرفتنا.

# 5 - محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن
~~بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن الهيثم بن عبدالله، عن مروان بن صباح
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الله خلقنا فأحسن صورنا وجعلنا عينه
~~في عباده ولسانه الناطق (2) في خلقه ويده المبسوطة على عباده، بالرأفة
~~والرحمة ووجهه الذي يؤتى منه وبابه الذي يدل عليه وخزانه في سمائه وأرضه
~~(3)، بنا أثمرت الاشجار وأينعت الثمار، وجرت الانهار وبنا ينزل غيث السماء
~~وينبت عشب الارض وبعبادتنا عبدالله ولولا نحن ما عبدالله.

# 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن
~~عمه حمزة بن بزيع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " فلما
~~آسفونا انتقمنا منهم (4) " فقال: إن الله عزوجل لا يأسف كأسفنا ولكنه خلق
~~أولياء لنفسه يأسفون ويرضون وهم مخلوقون مربوبون، فجعل رضاهم رضا نفسه
~~وسخطهم سخط نفسه، لانه جعلهم الدعاة إليه والادلاء عليه، فلذلك صاروا كذلك
~~وليس أن ذلك يصل إلى خلقه، لكن هذا معنى ما قال من ذلك وقد قال: " من أهان
~~لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني إليها " وقال ms0120 " ومن يطع الرسول فقد
~~أطاع الله (5) " وقال: " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله، يد الله فوق
~~أيديهم (6) " فكل هذا وشبهه على ما ذكرت لك وهكذا الرضا والغضب وغيرهما من PageV01P144 جزء 1 / صفحة (145)

# الاشياء مما يشاكل ذلك، ولو كان يصل إلى الله الاسف والضجر، وهو الذي
~~خلقهما وأنشأهما لجاز لقائل هذا أن يقول: إن الخالق يبيد يوما ما، لانه إذا
~~دخله الغضب والضجر دخله التغيير، وإذا دخله التغيير لم يؤمن عليه الابادة،
~~ثم لم يعرف المكون من المكون ولا القادر من المقدور عليه، ولا الخالق من
~~المخلوق، تعالى الله عن هذا القول علوا كبيرا، بل هو الخالق للاشياء لا
~~لحاجة، فإذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف فيه، فافهم إن شاء الله تعالى.

# 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن محمد بن حمران
~~عن أسود بن سعيد قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فأنشأ يقول أبتداء
~~منه من غير أن أسأله: نحن حجة الله، ونحن باب الله، ونحن لسان الله، ونحن
~~وجه الله، ونحن عين الله في خلقه، ونحن ولاة أمر الله في عباده.

# 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~حسان الجمال قال: حدثني هاشم بن أبي عمارة الجنبي قال: سمعت أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يقول: أنا عين يالله، وأنا يد الله، وأنا جنب الله، وأنا باب الله.

# 9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن
~~عمه حمزة بن بزيع، عن علي بن سويد، عن أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما
~~السلام) في قول الله عزوجل: " يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله (1) " قال:
~~جنب الله: أمير المؤمنين (عليه السلام) وكذلك ما كان بعده من الاوصياء
~~بالمكان الرفيع إلى أن ينتهي الامر إلى آخرهم (2).

# 10 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن علي بن
~~الصلت، عن الحكم وإسماعيل إبني حبيب، عن ms0121 بريد العجلي قال: سمعت أبا جعفر
~~(عليه السلام) يقول: بنا عبدالله، وبنا عرف الله، وبنا وحد الله تبارك
~~وتعالى، ومحمد حجاب الله تبارك وتعالى (3).

PageV01P145

# جزء 1 / صفحة (146)

# 11 - بعض أصحابنا، عن محمد بن عبدالله، عن عبدالوهاب بن بشر، عن موسى ابن
~~قادم، عن سليمان، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول
~~الله عزوجل:

# " وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون " قال: إن الله تعالى أعظم وأعز
~~وأجل وأمنع من أن يظلم ولكنه خلطنا بنفسه، فجعل ظلمنا ظلمه، وولايتنا
~~ولايته، حيث يقول: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " يعني الائمة منا.

### ||| AUTO ثم قال في موضع آخر: " وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون "
~~ثم ذكر مثله.

# (باب البداء)

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن أبي إسحاق
~~ثعلبة، عن زرارة بن أعين، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: ما عبدالله بشئ
~~مثل البداء.

# وفي رواية ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~ما عظم الله بمثل البداء (1).

# 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم وحفص بن
~~البختري وغيرهما، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال في هذه الآية: " يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت "

PageV01P146

# جزء 1 / صفحة (147)

# قال: فقال: وهل يمحى إلا ما كان ثابتا وهل يثبت إلا ما لم يكن؟.

# 3 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما بعث الله نبيا حتى ياخذ عليه ثلاث
~~خصال: الاقرار له بالعبودية، وخلع الانداد، وأن الله يقدم ما يشاء، ويؤخر
~~ما يشاء.

# 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة
~~عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " قضى
~~أجلا وأجل مسمى عنده " قال: هما أجلان: أجل محتوم وأجل موقوف.

# 5 - أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن ms0122 عبدالله الحسني، عن علي بن أسباط عن
~~خلف بن حماد، عن ابن مسكان، عن مالك الجهني قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن قول الله تعالى: " أو لم ير الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك
~~شيئا " قال: فقال:

# لا مقدرا ولا مكونا، قال: وسألته عن قوله: " هل أتى على الانسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا " فقال: كان مقدرا غير مذكور.

# 6 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن
~~عبدالله، عن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: العلم
~~علمان: فعلم عند الله مخزون لم يطلع عليه أحدا من خلقه وعلم وملائكته
~~ورسله، فما علمه ملائكته ورسله فإنه سيكون، لا يكذب نفسه ولا ملائكته ولا
~~رسله، وعلم عنده مخزون يقدم منه ما يشاء، ويؤخر منه ما يشاء، ويثبت ما يشاء.

# 7 - وبهذا الاسناد، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل قال: سمعت أبا جعفر
~~(عليه السلام) يقول: من الامور امور موقوفة عند الله يقدم منها ما يشاء
~~ويؤخر منها ما يشاء.

# 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير، عن جعفر
~~ابن عثمان، عن سماعة، عن ابي بصير، ووهيب بن حفص، عن ابي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن لله علمين: علم مكنون مخزون، لا يعلمه إلا
~~هو، من ذلك يكون البداء وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبياء ه فنحن نعلمه.

PageV01P147

# جزء 1 / صفحة (148)

# 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن بن
~~محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما بدا لله
~~في شئ إلا كان في علمه قبل أن يبدو له.

# 10 - عنه، عن أحمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن داود بن فرقد، عن عمرو
~~بن عثمان الجهني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله لم يبد له من جهل.

# 11 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن ms0123 عيسى، عن يونس، عن منصور بن حازم قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) هل يكون اليوم شئ لم يكن في علم الله
~~بالامس؟ قال:

# لا، من قال هذا فأخزاه الله، قلت: أرأيت ما كان وما هو كائن إلى يوم
~~القيامة أليس في علم الله؟ قال: بلى قبل أن يخلق الخلق.

# 12 - علي، عن محمد، عن يونس، عن مالك الجهني قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: لو علم الناس ما في القول بالبداء من الاجر ما فتروا عن
~~الكلام فيه.

# 13 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن محمد
~~بن عمرو الكوفي أخي يحيى، عن مرازم بن حكيم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: ما تنبأ نبي قط، حتى يقر لله بخمس خصال: بالبداء والمشيئة
~~والسجود والعبودية والطاعة.

# 14 - وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن يونس، عن جهم ابن أبي جهمة، عمن
~~حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل أخبر محمدا (صلى
~~الله عليه وآله) بما كان منذ كانت الدنيا، وبما يكون إلى انقضاء الدنيا،
~~وأخبره بالمحتوم من ذلك واستثنى عليه فيما سواه.

# 15 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الريان بن الصلت قال: سمعت الرضا (عليه
~~السلام) يقول ما بعث الله نبيا قط إلا بتحريم الخمر وأن يقر لله بالبداء.

# 16 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد قال: سئل العالم (عليه السلام) كيف
~~علم الله؟

# قال: علم وشاء وأراد وقدر وقضى وأمضى، فأمضى ما قضى، وقضى ما قدر، وقدر
~~ما أراد، فبعلمه كانت المشيئة، وبمشيئته كانت الارادة، وبإرادته كان
~~التقدير، وبتقديره كان القضاء، وبقضائه كان الامضاء، والعلم متقدم على
~~المشيئة، والمشيئة PageV01P148 جزء 1 / صفحة (149)

# ثانية، والارادة ثالثة، والتقدير واقع على القضاء بالامضاء.

# فلله تبارك وتعالى البداء فيما علم متى شاء، وفيما أراد لتقدير الاشياء،
~~فإذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء، فالعلم في المعلوم قبل كونه، والمشيئة
~~في المنشأ قبل عينه، والاراده في المراد قبل قيامه، والتقدير لهذه ms0124
~~المعلومات قبل تفصيلها وتوصيلها عيانا ووقتا، والقضاء بالامضاء هو المبرم
~~من المفعولات، ذوات الاجسام المدركات بالحواس من ذوي لون وريح ووزن وكيل
~~وما دب ودرج من إنس وجن وطير وسباع وغير ذلك مما يدرك بالحواس.

### ||| AUTO فلله تبارك وتعالى فيه البداء مما لا عين له، فإذا وقع العين
~~المفهوم المدرك فلا بداء، والله يفعل ما يشاء، فبالعلم علم الاشياء قبل
~~كونها، وبالمشيئة عرف صفاتها وحدودها وأنشأها قبل إظهارها، وبالارادة ميز
~~أنفسها في ألوانها وصفاتها، وبالتقدير قدر أقواتها وعرف أولها وآخرها،
~~وبالقضاء أبان للناس أماكنها ودلهم عليها، وبالامضاء شرح عللها وأبان أمرها
~~وذلك تقدير العزيز العليم.

# (باب)(في أنه لا يكون شئ في السماء والارض الا بسبعة) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، ومحمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد، جميعا عن فضالة
~~بن أيوب عن محمد بن عمارة، عن حريز بن عبدالله وعبدالله بن مسكان جميعا، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: لا يكون شئ في الارض ولا في السماء إلا
~~بهذه الخصال السبع: بمشيئة وإرادة وقدر وقضاء وإذن وكتاب وأجل، فمن زعم أنه
~~يقدر على نقض واحدة فقد كفر.

# ورواه علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن محمد بن عمارة، عن
~~حريز بن عبدالله وابن مسكان مثله.

# 2 - ورواه أيضا، عن أبيه، عن محمد بن خالد، عن زكريا بن عمران، عن أبي
~~الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) قال: لا يكون شئ في السماوات ولا في الارض PageV01P149 جزء 1 / صفحة (150)

### ||| AUTO إلا بسبع: بقضاء وقدر وإرادة ومشيئة وكتاب وأجل وإذن، فمن زعم
~~غير هذا فقد كذب على الله، أو رد على الله عز وجل.

# (باب المشيئة والارادة)

# 1 - علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن محمد
~~بن سليمان الديلمي، عن علي بن إبراهيم الهاشمي قال: سمعت أبا الحسن موسى بن
~~جعفر (عليهما السلام) يقول: لا ms0125 يكون شئ إلا ما شاء الله وأراد وقدر وقضى،
~~قلت: ما معنى شاء؟

# قال ابتداء الفعل، قلت: ما معنى قدر؟ قال: تقدير الشئ من طوله وعرضه، قلت:

# ما معنى قضى؟ قال: إذا قضى أمضاه، فذلك الذي لا مرد له (1).

# 2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن أبان عن
~~أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): شاء وأراد وقدر وقضى؟ قال:
~~نعم، قلت:

# وأحب؟ قال: لا، قلت: وكيف شاء وأراد وقضى ولم يحب؟ قال: هكذا خرج إلينا (2).

# 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن واصل بن سليمان، عن PageV01P150 جزء 1 / صفحة (151)

# عبد الله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: أمر
~~الله ولم يشأ، وشاء ولم يأمر، أمر إبليس أن يسجد لآدم وشاء أن لا يسجد، ولو
~~شاء لسجد، ونهى آدم عن أكل الشجرة وشاء أن يأكل منها ولو لم يشأ لم يأكل.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد الهمداني ومحمد بن الحسن، عن
~~عبدالله بن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) قال: إن لله إرادتين ومشيئتين: إرادة حتم وإرادة عزم، ينهى
~~وهو يشاء ويأمر وهو لا يشاء، أو ما رأيت أنه نهى آدم وزوجته أن يأكلا من
~~الشجرة وشاء ذلك ولو لم يشأ أن يأكلا لما غلبت مشيئتهما مشيئة الله تعالى،
~~وأمر إبراهيم أن يذبح إسحاق ولم يشأ أن يذبحه ولو شاء لما غلبت مشيئة
~~إبراهيم مشيئة الله تعالى (1).

# 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن درست بن أبي منصور، عن
~~فضيل بن يسار قال: سمعت ابا عبدالله (عليه السلام) يقول: شاء وأراد ولم يحب
~~ولم يرض:

PageV01P151

# جزء 1 / صفحة (152)

# شاء أن لا يكون شئ إلا بعلمه وأراد مثل ذلك ولم يحب أن يقال: ثالث ثلاثة،
~~ولم يرض لعباده الكفر.

### ||| AUTO 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: ms0126 قال
~~أبوالحسن الرضا (عليه السلام) قال الله: [يا] ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي
~~تشاء لنفسك ما تشاء، وبقوتي أديت فرائضي وبنعمتي قويت على معصيتي، جعلتك
~~سميعا، بصيرا، قويا، ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك وذاك أني أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيئاتك مني، وذاك أنني لا اسأل
~~عما أفعل وهم يسألون.

# (باب الابتلاء والاختبار)

# 1 - على بن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن عن
~~حمزة بن محمد الطيار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من قبض ولا بسط
~~إلا ولله فيه مشيئة وقضاء وابتلاء.

### ||| AUTO 2 - عدة من أصحابنا، عن احمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن
~~فضالة بن أيوب، عن حمزة بن محمد الطيار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إنه ليس شئ فيه قبض أو بسط مما أمر الله به أو نهى عنه إلا وفيه لله عزوجل
~~ابتلاء وقضاء (1).

# (باب السعادة والشقاء)

# 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور ابن
~~حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله خلق السعادة والشقاء قبل
~~أن يخلق خلقه فمن خلقه الله سعيدا لم يبغضه أبدا، وإن عمل شرا أبغض عمله
~~ولم يبغضه، وإن كان شقيا لم يحبه أبدا وإن عمل صالحا أحب عمله وأبغضه لما
~~يصير إليه، فإذا أحب الله شيئا PageV01P152 جزء 1 / صفحة (153)

# لم يبغضه أبدا وإذا أبغض شيئا لم يحبه أبدا (1) 2 - علي بن محمد رفعه، عن
~~شعيب العقرقوفي، عن أبي بصير قال: كنت بين يدي أبي عبدالله (عليه السلام)
~~جالسا وقد سأله سائل فقال: جعلت فداك يا ابن رسول الله من أين لحق الشقاء
~~أهل المعصية حتى حكم الله لهم في علمه بالعذاب على عملهم؟ فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): أيها السائل حكم الله عز وجل لا يقوم له أحد من خلقه بحقه،
~~فلما حكم بذلك وهب لاهل محبته القوة على معرفته، ووضع عنم ثقل العمل بحقيقة ms0127
~~ما هم أهله، ووهب لاهل المعصية القوة على معصيتهم لسبق علمه فيهم ومنعهم
~~إطاقة القبول منه فوافقوا (2) ما سبق لهم في علمه ولم يقدروا أن يأتوا حالا
~~تنجيهم من عذابه، لان علمه أولى بحقيقة التصديق وهو معنى شاء ما شاء وهو سره.

PageV01P153

# جزء 1 / صفحة (154)

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن سويد
~~عن يحيى بن عمران الحلبي، عن معلى بن عثمان، عن على بن حنظلة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)، أنه قال: يسلك بالسعيد في طريق الاشقياء حتى يقول
~~الناس: ما أشبهه بهم بل هو منهم ثم يتداركه السعادة، وقد يسلك بالشقي طريق
~~السعداء حتى يقول الناس:

### ||| AUTO ما أشبهه بهم، بل هو منهم ثم يتداركه الشقاء إن من كتبه الله
~~سعيدا وإن لم يبق من الدنيا إلا فواق ناقة ختم له بالسعادة.

# (باب الخير والشر)

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب وعلي بن
~~الحكم، عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن مما
~~أوحى الله إلى موسى (عليه السلام) وأنزل عليه في التوارة: أني أنا الله لا
~~إله الا أنا، خلقت الخلق وخلقت الخير وأجريته على يدي من احب، فطوبى لمن
~~أجريته على يديه وأنا الله لا إله أنا، خلقت الخلق وخلقت الشر وأجريته على
~~يدي من اريده، فويل لمن أجريته على يديه (2).

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد
~~بن حكيم، عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن في بعض
~~ما أنزل الله من كتبه أني أنا الله لا إله إلا أنا، خلقت الخير وخلقت الشر،
~~فطوبى لمن أجريت على يديه الخير وويل لمن أجريت على يديه الشر وويل لمن
~~يقول: كيف ذا وكيف ذا.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بكار بن كردم، عن مفضل
~~بن عمر، وعبدالمؤمن ms0128 الانصاري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال الله
~~عز وجل: أنا الله لا إله إلا أنا، خالق الخير والشر فطوبى لمن أجريت على
~~يديه الخير وويل لمن أجريت على يديه الشر وويل لمن يقول: كيف ذا وكيف هذا،
~~قال يونس:

# يعني من ينكر هذا الامر بتفقه فيه.

PageV01P154

### ||| AUTO (155)

# (باب)(الجبر والقدر والامر بين الامرين) *

# 1 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد وإسحاق بن محمد وغيرهما رفعوه قال: كان
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) جالسا بالكوفة بعد منصرفه من صفين إذ أقبل شيخ
~~فجثا بين يديه (1)، ثم قال له: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن مسيرنا إلى أهل
~~الشام أبقضاء من الله وقدر؟

# فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) أجل يا شيخ ما علوتم تلعة ولا هبطتم
~~بطن واد إلا بقضاء من الله وقدر، فقال له الشيخ: عند الله أحتسب عنائي (2)
~~يا أمير المؤمنين؟ فقال له: مه يا شيخ! فوالله لقد عظم الله الاجر في
~~مسيركم وأنتم سائرون وفي مقامكم وأنتم مقيمون وفي منصرفكم وأنتم منصرفون
~~ولم تكونوا في شئ من حالاتكم مكرهين ولا إليه مضطرين.

# فقال له الشيخ: وكيف لم نكن في شئ من حالاتنا مكرهين ولا إليه مضطرين.

# وكان بالقضاء والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا؟ فقال له: وتظن أنه كان
~~قضاء حتما وقدرا لازما؟ إنه لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والامر والنهي
~~والزجر من الله وسقط معنى الوعد فلم تكن لائمة للمذنب ولا محمدة للمحسن
~~ولكان المذنب أولى بالاحسان من المحسن ولكان المحسن أولى بالعقوبة من
~~المذنب، تلك مقالة إخوان عبدة الاوثان وخصماء الرحمن وحزب الشيطان وقدرية
~~هذه الامة ومجوسها.

# إن الله تبارك وتعالى كلف تخييرا ونهى تحذيرا وأعطى على القليل كثيرا ولم
~~يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يملك مفوضا ولم يخلق السماوات والارض وما
~~بينهما باطلا، ولم يبعث النبيين مبشرين ومنذرين عبثا، ذلك ظن الذين كفروا
~~فويل للذين كفروا من النار (3) فأنشأ الشيخ يقول:

# أنت الامام الذي نرجو بطاعته * يوم النجاة من الرحمن غفرانا PageV01P155 جزء 1 / صفحة (156)

# أوضحت من ms0129 أمرنا ما كان ملتبسا * جزاك ربك بالاحسان إحسانا 2 - الحسين بن
~~محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله قال: من زعم أن الله يأمر بالفحشاء فقد كذب PageV01P156 جزء 1 / صفحة (157)

# على الله ومن زعم أن الخير والشر إليه فقد كذب على الله (1) 3 - الحسين
~~بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) قال: سألته فقلت: الله فوض الامر إلى العباد؟ قال: الله أعز
~~من ذلك قلت: فجبرهم على المعاصي؟ قال: الله أعدل وأحكم من ذلك، قال: ثم قال:

# قال الله: يا ابن آدم أنا اولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيئاتك مني، عملت
~~المعاصي بقوتي التي جعلتها فيك.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبدالرحمن قال:

# قال لي أبوالحسن الرضا (عليه السلام): يا يونس لا تقل بقول القدرية فإن
~~القدرية لم يقولوا بقول أهل الجنة ولا بقول أهل النار ولا بقول إبليس فإن
~~أهل الجنة قالوا: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله، وقال أهل النار: ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا PageV01P157 جزء 1 / صفحة (158)

# قوما ضالين. وقال إبليس: رب بما أغويتني، فقلت: والله ما أقول بقولهم
~~ولكني أقول: لا يكون إلا بما شاء الله وأراد وقدر وقضى، فقال: يا يونس ليس
~~هكذا لا يكون إلا ما شاء الله وأراد وقدر وقضى، يا يونس تعلم ما المشيئة؟
~~قلت: لا، قال:

# هي الذكر الاول، فتعلم ما الارادة؟ قلت: لا، قال: هي العزيمة على ما
~~يشاء، فتعلم ما القدر؟ قلت: لا، قال: هي الهندسة ووضع الحدود من البقاء
~~والفناء، قال: ثم قال: والقضاء هو الابرام وإقامة العين، قال: فاستأذنته
~~(1) أن اقبل رأسه وقلت: فتحت لي شيئا كنت عنه في غفله.

# 5 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم
~~ابن عمر اليماني، عن ابي عبدالله ms0130 خلق الخلق فعلم ما هم صائرون إليه وأمرهم
~~ونهاهم، فما أمرهم به من شئ فقد جعل لهم السبيل إلى تركه ولا يكونون آخذين
~~ولا تاركين إلا بإذن الله.

# 6 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن حفص ابن
~~قرط، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من زعم أن الله يأمر بالسوء والفحشاء فقد كذب على الله، ومن زعم أن
~~الخير والشر بغير مشيئة الله فقد أخرج الله من سلطانه ومن زعم أن المعاصي
~~بغير قوة الله فقد كذب على الله، ومن كذب على الله أدخله الله النار (2).

# 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن
~~إسماعيل ابن جابر قال: كان في مسجد المدينة رجل يتكلم في القدر والناس
~~مجتمعون، قال:

# فقلت: يا هذا أسألك؟ قال: سل، قلت: يكون في ملك الله تبارك وتعالى ما لا يريد؟

# قال: فأطرق طويلا ثم رفع رأسه إلي فقال [لي]: يا هذا! لئن قلت: إنه يكون
~~في ملكه PageV01P158 جزء 1 / صفحة (159)

# ما لا يريد، إنه لمقهور ولئن قلت: لا يكون في ملكه إلا ما يريد أقررت لك
~~بالمعاصي، قال: فقلت لابي عبدالله (عليه السلام): سألت هذا القدري فكان من
~~جوابه كذا وكذا، فقال:

# لنفسه نظر أما لو قال غير ما قال لهلك.

# 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن الحسن زعلان (2)، عن أبي طالب
~~القمي عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت أجبر الله العباد على
~~المعاصي؟ قال: لا، قلت:

# ففوض إليهم الامر؟ قال: قال: لا، قال: قلت فماذا؟ قال: لطف من ربك بين
~~ذلك (3).

# 9 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن غير
~~واحد، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) قالا: إن الله أرحم بخلقه
~~من أن يجبر خلقه على الذنوب ثم يعذبهم عليها والله أعز من أن يريد أمرا فلا
~~يكون، قال: فسئلا (عليهما السلام) ms0131 هل بين الجبر والقدر منزلة ثالثة؟ قالا:
~~نعم أوسع مما بين السماء والارض.

# 10 - علي بن إبرهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن صالح ابن
~~سهل، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال، سئل عن الجبر
~~والقدر فقال:

# لا جبر ولا قدر ولكن منزلة بينهما، فيها الحق التي بينهما لا يعلمها إلا
~~العالم أو من علمها إياه العالم.

# 11 - علي بن إبراهيم، عن محمد، عن يونس، عن عدة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# قال له رجل: جعلت فداك أجبر الله العباد على المعاصي؟ فقال: الله أعدل من
~~أن يجبرهم على المعاصي ثم يعذبهم عليها، فقال له: جعلت فداك ففوض الله إلى
~~العباد؟

# قال: فقال: لو فوض إليهم لم يحصرهم بالامر والنهي، فقال له: جعلت فداك
~~فبينهما منزلة قال: فقال: نعم أوسع ما بين السماء والارض.

# 12 - محمد بن أبي عبدالله وغيره، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر قال: قلت لابي الحسن الرضا (عليه السلام): إن بعض أصحابنا يقول بالجبر،
~~وبعضهم يقول:

PageV01P159

# جزء 1 / صفحة (160)

# بالاستطاعة قال: فقال لي: أكتب بسم الله الرحمن الرحيم، قال علي بن
~~الحسين:

# قال الله عزوجل: " يا ابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء وبقوتي أديت إلى
~~فرائضي وبنعمتي قويت على معصيتي، جعلتك سميعا، بصيرا، ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وذلك أني أولى بحسناتك منك وأنت أولى
~~بسيئاتك مني وذلك أني لا اسأل عما أفعل وهم يسألون " قد نظمت لك كل شئ تريد (1).

# 13 - محمد بن أبي عبدالله، عن حسين بن محمد، عن محمد بن يحيى، عمن حدثه
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين،
~~قال: قلت وما أمر بين أمرين؟ قال مثل ذلك: رجل رأيته على معصية فنهيته فلم
~~ينته فتركته ففعل تلك المعصية فليس حيث لم يقبل منك فتركته كنت أنت الذي
~~أمرته بالمعصية.

### ||| AUTO 14 - عدة من أصحابنا، ms0132 عن أحمد بن محمد البرقي، عن علي بن
~~الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الله أكرم من
~~أن يكلف الناس ما لا يطيقون والله أعز من أن يكون في سلطانه ما لا يريد.

# (باب الاستطاعة)

# 1 - علي بن إبراهيم، عن الحسن بن محمد، عن علي بن محمد القاساني، عن علي
~~ابن أسباط قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن الاستطاعة، فقال:
~~يستطيع العبد بعد أربع خصال: أن يكون مخلى السرب، صحيح الجسم، سليم
~~الجوارح، له سبب PageV01P160 جزء 1 / صفحة (161)

# وارد من الله، قال: قلت: جعلت فداك فسر لي هذا قال: أن يكون العبد مخلى
~~السرب، صحيح الجسم، سليم الجوارح يريد أن يزني فلا يجد امرأة ثم يجدها،
~~فإما أن يعصم نفسه فيمتنع كما امتنع يوسف (عليه السلام)، أو يخلي بينه وبين
~~إرادته فيزني فيمسى زانيا، ولم يطع الله بإكراه ولم يعصه بغلبة (1).

# 2 - محمد بن يحيى وعلي بن إبراهيم جميعا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~الحكم وعبدالله بن يزيد جميعا، عن رجل من أهل البصرة قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن الاستطاعة، فقال: أتستطيع أن تعمل ما لم يكون؟ قال: لا،
~~قال: فتستطيع أن تنتهي عما قد كون؟ قال: لا، قال فقال له أبوعبدالله (عليه
~~السلام): فمتى أنت مستطيع؟ قال:

# لا أدري، قال: فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): إن الله خلق خلقا فجعل
~~فيهم آلة الاستطاعة ثم لم يفوض إليهم، فهم مستطيعون للفعل وقت الفعل مع
~~الفعل إذا فعلوا ذلك الفعل فإذا لم يفعلوه في ملكه لم يكونوا مستطيعين أن
~~يفعلوا فعلا لم يفعلوه، لان الله عزوجل أعز من أن يضاده في ملكه أحد، قال
~~البصري، فالناس مجبورون؟

# قال: لو كانوا مجبورين كانوا معذورين، قال: ففوض إليهم قال: لا، قال: فما هم؟

# قال: علم منهم فعلا فجعل فيهم آلة الفعل فإذا فعلوا كانوا مع الفعل
~~مستطيعين، PageV01P161 جزء 1 / صفحة (162)

# قال البصري: أشهد أنه الحق وأنكم أهل بيت النبوة والرسالة.

# 3 - محمد ms0133 بن أبي عبدالله، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أحمد بن
~~محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن علي بن الحكم، عن صالح
~~النيلي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام): هل للعباد من الاستطاعة شئ؟ قال: فقال
~~لي: إذا فعلوا الفعل كانوا مستطيعين بالاستطاعة التي جعلها الله فيهم، قال:
~~قلت وماهي؟ قال: الآلة مثل الزاني (1) إذا زني كان مستطيعا للزنا حين زنى،
~~ولو أنه ترك الزنا ولم يزن كان مستطيعا لتركه إذا ترك، قال: ثم قال: ليس له
~~من الاستطاعة قبل الفعل قليل ولا كثير ولكن مع الفعل والترك كان مستطيعا،
~~قلت: فعلى ماذا يعذبه؟ قال: بالحجة البالغة والآلة التي ركب (2) فيهم، إن
~~الله لم يجبر أحدا على معصيته، ولا أراد - إرادة حتم - الكفر من أحد، ولكن
~~حين كفر كان في إرادة الله أن يكفر، وهم في إرادة الله وفي علمه أن لا
~~يصيروا إلى شئ من الخير، قلت: أراد منهم أن يكفروا؟ قال: ليس هكذا أقول
~~ولكني أقول: علم أنهم سيكفرون، فأراد الكفر لعلمه فيهم وليست هي إرادة حتم
~~إنما هي إرادة اختيار.

### ||| AUTO 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن بعض أصحابنا، عن عبيد بن زرارة قال: حدثني حمزة بن حمران قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الاستطاعة فلم يجبني فدخلت عليه دخلة
~~اخرى، فقلت: أصحلك الله إنه قد وقع في قلبي منها شئ لا يخرجه إلا شئ أسمعه
~~منك، قال: فإنه لا يضرك ما كان في قلبك قلت: أصلحك الله إني أقول: إن الله
~~تبارك وتعالى لم يكلف العباد ما لا يستطيعون ولم يكلفهم إلا ما يطيقون
~~وإنهم لا يصنعون شيئا من ذلك إلا بإرادة الله ومشيئته وقضائه وقدره، قال:
~~فقال: هذا دين الله الذي أنا عليه وآبائي، أو كما قال.

# (باب البيان والتعريف ولزوم الحجة)

# 1 - محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~ابن ms0134 أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن ابن الطيار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن PageV01P162 جزء 1 / صفحة (163)

# الله احتج على الناس بما آتاهم وعرفهم.

# محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج مثله.

# 2 - محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير،
~~عن محمد بن حكيم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): المعرفة من صنع من
~~هي؟ قال: من صنع الله، ليس للعباد فيها صنع.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن حمزة بن محمد الطيار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~عزوجل: " وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون "
~~قال: حتى يعرفهم ما يرضيه وما يسخطه، وقال: " فألهمها فجورها وتقويها "
~~قال: بين لها ما تأتي وما تترك، وقال: " إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا " قال: عرفناه، إما آخذ وإما تارك، وعن قوله: " وأما ثمود فهديناهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى " قال: عرفناهم فاستحبوا العمى على الهدى وهم
~~يعرفون؟ وفي رواية: بينا لهم.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن ابن
~~بكير، عن حمزة بن محمد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن قول
~~الله عزوجل:

# " وهديناه النجدين " قال: نجد الخير والشر.

# 5 - وبهذا الاسناد، عن يونس، عن حماد، عن عبدالاعلى قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): أصلحك الله هل جعل في الناس أداة ينالون بها
~~المعرفة؟ قال: فقال:

# لا، قلت: فهل كلفوا المعرفة؟ قال: لا، على الله البيان " لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها " " ولا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها " قال: وسألته عن
~~قوله: " وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون " قال:
~~حتى يعرفهم ما يرضيه وما يسخطه.

# 6 - وبهذا الاسناد، عن يونس، عن سعدان رفعه، عن أبي عبدالله (عليه ms0135
~~السلام) قال: إن الله لم ينعم على عبد نعمة إلا وقد ألزمه فيها الحجة من
~~الله، فمن من الله عليه فجعله قويا فحجته عليه القيام بما كلفه، واحتمال من
~~هو دونه ممن هو أضعف منه، فمن من الله عليه فجعله موسعا عليه فحجته عليه
~~ماله، ثم تعاهده الفقراء بعد بنوافله، PageV01P163 جزء 1 / صفحة (164)

### ||| AUTO ومن من الله عليه فجعله شريفا في بيته، جميلا في صورته، فحجته
~~عليه أن يحمد الله تعالى على ذلك وأن لا يتطاول على غيره، فيمنع حقوق
~~الضعفاء لحال شرفه وجماله.

# (باب)(اختلاف الحجة على عباده (1)) *

### ||| AUTO 1 - محمد بن أبي عبدالله، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط،
~~عن الحسين بن زيد، عن درست بن أبي منصور، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ستة أشياء ليس للعباد فيها صنع: المعرفة والجهل والرضا والغضب
~~والنوم واليقظة.

# (باب حجج الله على خلقه)

# 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أبي شعيب المحاملي، عن درست ابن
~~أبي منصور، عن بريد بن معاوية، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس لله
~~على خلقه، أن يعرفوا وللخلق على الله أن يعرفهم، ولله على الخلق إذا عرفهم
~~أن يقبلوا.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن عبدالاعلى بن أعين قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) من لم
~~يعرف شيئا هل عليه شئ؟ قال: لا.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن داود بن
~~فرقد عن أبي الحسن زكريا بن يحيى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما
~~حجب الله عن العباد فهو موضوع عنهم.

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~الاحمر عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اكتب فأملى
~~علي: إن من قولنا إن الله يحتج على العباد بما آتاهم وعرفهم، ثم أرسل إليهم
~~رسولا وأنزل عليهم ms0136 الكتاب فأمر فيه ونهى، أمر فيه بالصلاة والصيام فنام
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الصلاة فقال: أنا انيمك وأنا PageV01P164 جزء 1 / صفحة (165)

# اوقظك فاذا قمت فصل ليعلموا إذا أصابهم ذلك كيف يصنعون، ليس كما يقولون:

# إذا نام عنها هلك وكذلك الصيام أنا امرضك وأنا اصحك فإذا شفيتك فاقضه، ثم
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): وكذلك إذا نظرت في جميع الاشياء لم تجد أحدا
~~في ضيق ولم تجد أحدا إلا ولله عليه الحجة ولله فيه المشيئة ولا أقول: إنهم
~~ما شاؤوا صنعوا، ثم قال:

### ||| AUTO إن الله يهدي ويضل وقال: وما امروا إلا بدون سعتهم، وكل شئ
~~امر الناس به فهم يسعون له، وكل شئ لا يسعون له فهو موضوع عنهم، ولكن الناس
~~لا خير فيهم ثم تلا (عليه السلام): " ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا
~~على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج " فوضع عنهم " ما على المحسنين من سبيل
~~والله غفور رحيم * ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم " قال: فوضع عنهم
~~لانهم لا يجدون.

# (باب الهداية أنها من الله عزوجل)

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~إسماعيل السراج، عن ابن مسكان، عن ثابت بن سعيد قال: قال أبوعبدالله:

# يا ثابت مالكم وللناس، كفوا عن الناس ولا تدعوا أحدا إلى أمركم، فوالله
~~لو أن أهل السماوات وأهل الارضين اجتمعوا على أن يهدوا عبدا يريد الله
~~ضلالته ما استطاعوا على أن يهدوه، ولو أن أهل السماوات وأهل الارضين
~~اجتمعوا على أن يضلوا عبدا يريد الله هدايته ما استطاعوا أن يضلوه، كفوا عن
~~الناس ولا يقول أحد: عمي وأخي وابن عمي وجاري، فإن الله إذا أراد بعبد خيرا
~~طيب روحه فلا يسمع معروفا إلا عرفه ولا منكرا إلا أنكره، ثم يقذف الله في
~~قلبه كلمة يجمع بها أمره. (1) PageV01P165 جزء 1 / صفحة (166)

# 2 - علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن محمد بن
~~حمران، عن سليمان بن خالد، ms0137 عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: إن الله
~~عزوجل إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة من نور وفتح مسامع قلبه ووكل به
~~ملكا يسدده، وإذا أراد بعبد سوء ا نكت في قلبه نكتة سوداء وسد مسامع قلبه
~~ووكل به شيطانا يضله، ثم تلا هذه الآية: " فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للاسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء ".

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن
~~أبيه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: اجعلوا أمركم لله، ولا
~~تجعلوه للناس فإنه ما كان لله فهو لله، وما كان للناس فلا يصعد إلى الله،
~~ولا تخاصموا الناس لدينكم فإن المخاصمة ممرضة للقلب، إن الله تعالى قال
~~لنبيه (صلى الله عليه وآله): " إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء " وقال: " أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين " ذروا الناس فإن الناس
~~أخذوا عن الناس وإنكم أخذتم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إني سمعت
~~أبي (عليه السلام) يقول: إن الله عزوجل إذا كتب على عبد أن يدخل في هذا
~~الامر كان أسرع إليه من الطير إلى وكره.

# في نفسه من جهة حسن التربية وتراكم العمل حالة الانقياد والقبول بحسن
~~السخاء والجود بزوال الصورة المباينة من البخل فالاستدلال للحق انما يوجب
~~ظهوره على من كان صحيح النظر واما إيمانه به وانقياده له فله سبب تكوينى هو
~~حصول الحالة او الملكة النفسانية الملائمة لحصوله وليس مستندا إلى اختيار
~~الانسان حتى يوجد في نفسه او في غيره الانقياد والايمان بالحق من دون سببه
~~التكوينى وهو الهيئة النفسانية المذكورة، فثبت ان للايمان والاهتداء وغير
~~ذلك سببا تكوينيا غير ارادة الانسان واختياره وهو مجموع النظر الصحيح
~~والهيئة النفسانية الملائمة الغير المنافية للحق، فهو منسوب إلى الله
~~سبحانه دون اختيار الانسان على حد ساير الامور التكوينية المنسوبة اليه تعالى.

# ولذلك كانت الروايات تنسب الايمان والكفر والهداية والضلال ms0138 إلى الله
~~سبحانه وتنفى كونها باختيار الانسان وتنهى عن الاصرار في القبول والمراء
~~والجدال في الدعوة إلى الحق كما يدل عليه قوله في رواية عقبة الاتية: (ولا
~~تخاصموا الناس لدينكم فان المخاصمة ممرضة للقلب) الحديث فانها تثير عوامل
~~العصبية والاباء عن الحق واما ما ورد في الكتاب والسنة من الاوامر بحسن
~~التربية والحث على التبليغ والانذار والدعوة والتذكرة فانها مقربات للانسان
~~من الايمان والطاعة وليست بموجبة ولا ملزمة وبالتأمل فيما ما ذكرناه يظهر
~~معنى روايات الباب والله الهادى (الطباطبائى) [*] PageV01P166 جزء 1 / صفحة (167)

# 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن محمد بن
~~مروان، عن فضيل بن يسار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ندعو الناس
~~إلى هذا الامر؟ فقال: لا يا فضيل إن الله إذا أراد بعبد خيرا أمر ملكا فأخذ
~~بعنقه فأدخله في هذا الامر طائعا أو كارها (1).

# تم كتاب العقل والعلم والتوحيد من كتاب الكافي ويتلوه، كتاب الحجة [في
~~الجزء الثاني من كتاب الكافي تأليف الشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكلينى
~~رحمة الله عليه].

PageV01P167

# جزء 1 / صفحة (168)

### || AUTO كتاب الحجة

### ||| AUTO بسم الله الرحمن الرحيم

# (باب الاضطرار إلى الحجة)

# [قال أبوجعفر محمد بن يعقوب الكلينى مصنف هذا الكتاب رحمه الله: حدثنا]

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن العباس بن عمر الفقيمي، عن هشام بن
~~الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال للزنديق الذي سأله من أين
~~أثبت الانبياء والرسل؟ قال: إنه لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عنا
~~وعن جميع ما خلق، وكان ذلك الصانع حكيما متعاليا لم يجز أن يشاهده خلقه،
~~ولا يلامسوه، فيباشرهم ويباشروه، ويحاجهم ويحاجوه، ثبت أن له سفراء في
~~خلقه، يعبرون عنه إلى خلقه وعباده، ويدلونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به
~~بقاؤهم وفى تركه فناؤهم، فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه
~~والمعبرون عنه عزوجل، وهم الانبياء (عليهم السلام) وصفوته من خلقه، حكماء
~~مؤدبين بالحكمة (1)، مبعوثين بها، غير مشاركين للناس - على مشاركتهم لهم في
~~الخلق ms0139 والتركيب - في شئ من أحوالهم مؤيدين (2) من عند الحكيم العليم
~~بالحكمة، ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان مما أتت به الرسل والانبياء من
~~الدلائل والبراهين، لكيلا تخلو أرض الله من حجة يكون معه علم يدل على صدق
~~مقالته وجواز عدالته.

# 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور ابن
~~حازم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن الله أجل وأكرم من أن يعرف
~~بخلقه، بل الخلق يعرفون بالله، قال: صدقت، قلت: إن من عرف أن له ربا،
~~فينبغي له PageV01P168 جزء 1 / صفحة (169)

# أن يعرف أن لذلك الرب رضا وسخطا وأنه لا يعرف رضاه وسخطه إلا بوحي أو
~~رسول، فمن لم يأته الوحي فقد ينبغي له أن يطلب الرسل فإذا لقيهم عرف أنهم
~~الحجة وأن لهم الطاعة المفترضة.

# وقلت للناس: تعلمون (1) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان هو الحجة
~~من الله على خلقه؟

# قالوا: بلى قلت فحين مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من كان الحجة
~~على خلقه؟ فقالوا: القرآن فنظرت في القرآن فاذا هو يخاصم به المرجي (2)
~~والقدري والزنديق الذي لا يؤمن به حتى يغلب الرجال بخصومته، فعرفت أن
~~القرآن لا يكون حجة إلا بقيم، فما قال فيه من شئ كان حقا، فقلت لهم: من قيم
~~القرآن (3)؟ فقالوا ابن مسعود قد كان يعلم وعمر يعلم وحذيفة يعلم، قلت:
~~كله؟ قالوا: لا، فلم أجد أحدا يقال: إنه يعرف ذلك كله إلا عليا (عليه
~~السلام) وإذا كان الشئ بين القوم فقال هذا: لا أدري، وقال هذا: لا أدري،
~~وقال هذا: لا ادرى، وقال هذا: أنا أدري، فأشهد أن عليا (عليه السلام) كان
~~قيم القرآن، وكانت طاعته مفترضة وكان الحجة على الناس بعد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وأن ما قال في القرآن فهو حق، فقال: رحمك الله.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن إبراهيم، عن يونس بن يعقوب
~~قال: كان عند أبي عبدالله (عليه السلام) جماعة من أصحابه ms0140 منهم حمران بن
~~أعين، ومحمد بن النعمان، وهشام ابن سالم، والطيار، وجماعة فيهم هشام بن
~~الحكم وهو شاب فقال أبوعبدالله (عليه السلام): يا هشام ألا تخبرني كيف صنعت
~~بعمرو بن عبيد وكيف سألته؟ فقال هشام: يا ابن رسول الله إني اجلك وأستحييك
~~ولا يعمل لساني بين يديك، فقال أبوعبدالله: إذا أمرتكم بشئ فافعلوا.

# قال هشام: بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصرة فعظم PageV01P169 جزء 1 / صفحة (170)

# ذلك علي فخرجت إليه ودخلت البصرة يوم الجمعة فأتيت مسجد البصرة فإذا أنا
~~بحلقة كبيرة فيها عمرو بن عبيد وعليه شملة سوداء متزر بها من صوف، وشملة
~~مرتد بها والناس يسألونه، فاستفرجت الناس فأفرجوا لي، ثم قعدت في آخر القوم
~~على ركبتي ثم قلت: أيها العالم إني رجل غريب تأذن لي في مسألة؟ فقال لي:
~~نعم، فقلت له:

# ألك عين؟ فقال يا بني اي شي هذا من السؤال؟ وشئ تراه كيف تسأل عنه؟ فقلت
~~هكذا مسألتي فقال يا بني سل وان كانت مسألتك حمقاء قلت: اجبني فيه قال لي
~~سل قلت الك عين؟ قال: نعم قلت: فما تصنع بها؟ قال: ارى بها الالوان
~~والاشخاص، قلت: فلك انف؟ قال: نعم قلت: فما تصنع به؟ قال: أشم به الرائحة
~~قلت: ألك فم؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أذوق به الطعم، قلت: فلك
~~اذن؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الصوت، قلت: ألك قلب؟

# قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أميز به كلما ورد على هذه الجوارح
~~والحواس، قلت: أو ليس في هذه الجوارح غنى عن القلب؟ فقال: لا، قلت: وكيف
~~ذلك وهي صحيحة سليمة، قال: يا بني إن الجوارح إذا شكت في شئ شمته أو رأته
~~او ذاقته أو سمعته، ردته إلى القلب فيستيقن اليقين ويبطل الشك، قال هشام:

# فقلت له: فإنما أقام الله القلب لشك الجوارح؟ قال: نعم، قلت: لابد من
~~القلب وإلا لم تستيقن الجوارح؟ قال: نعم، فقلت له: يأ أبا مروان فالله
~~تبارك ms0141 وتعالى لم يترك جوارحك حتى جعل لها إماما يصحح لها الصحيح ويتيقن به
~~ما شك فيه ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم، لا يقيم لهم
~~إماما يردون إليه شكهم وحيرتهم، ويقيم لك إماما لجوارحك ترد إليه حيرتك
~~وشكك؟! قال:

# فسكت ولم يقل لي شيئا.

# ثم التفت إلي فقال لي: أنت هشام بن الحكم؟ فقلت: لا، قال: أمن جلسائه؟

# قلت: لا، قال: فمن أين أنت؟ قال: قلت: من أهل الكوفة قال: فأنت إذا هو،
~~ثم ضمني إليه، وأقعدني في مجلسه وزال عن مجلسه وما نطق حتى قمت، قال:

# فضحك أبوعبدالله (عليه السلام) وقال: يا هشام من علمك هذا؟ قلت: شئ أخذته PageV01P170 جزء 1 / صفحة (171)

# منك وألفته، فقال: هذا والله مكتوب في صحف إبراهيم وموسى.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عمن ذكره، عن يونس بن يعقوب قال:

# كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فورد عليه رجل من أهل الشام فقال: إني
~~رجل صاحب كلام وفقه وفرائض وقد جئت لمناظرة أصحابك، فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): كلامك من كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو من عندك؟ فقال:
~~من كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن عندى فقال ابوعبدالله: فأنت
~~إذا شريك رسول الله؟ قال: لا، قال: فسمعت الوحي عن الله عزوجل يخبرك؟ قال:
~~لا، قال: فتجب طاعتك كما تجب طاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟

# قال: لا، فالتفت ابوعبدالله (عليه السلام) الي فقال: يا يونس بن يعقوب
~~هذا قد خصم نفسه قبل ان يتكلم ثم قال: يا يونس لوكنت تحسن الكلام كلمته،
~~قال يونس: فيالها من حسرة، فقلت: جعلت فداك انى سمعتك تنهى عن الكلام
~~وتقول: ويل لاصحاب الكلام يقولون، هذا ينقاد وهذا لا ينقاد (1)، وهذا ينساق
~~وهذا لا ينساق، وهذا نعقله وهذا لا نعقله، فقال ابوعبدالله (عليه السلام):
~~إنما قلت: فويل لهم ان تركوا ما اقول وذهبوا إلى ما يريدون (2).

# ثم قال لى: اخرج إلى الباب فانظر من ترى من المتكلمين فادخله؟ قال:

# فأدخلت حمران بن ms0142 أعين وكان يحسن الكلام، وأدخلت الاحول وكان يحسن الكلام
~~وادخلت هشام بن سالم وكان يحسن الكلام، وأدخلت قيس بن الماصر وكان عندى
~~أحسنهم كلاما، وكان قد تعلم الكلام من على بن الحسين (عليهما السلام) فلما
~~استقر بنا المجلس - وكان أبوعبدالله (عليه السلام) قبل الحج يستقر أياما في
~~جبل في طرف الحرم في فازة له (3) مضروبة - فال: فأخرج أبوعبدالله رأسه من
~~فازته فاذا هو ببعير يخب فقال:

# هشام ورب الكعبة (4)، قال: فظننا أن هشاما رجل من ولد عقيل كان شديد
~~المحبة له. [*] PageV01P171 جزء 1 / صفحة (172)

# قال: فورد هشام بن الحكم وهو اول ما اختطت لحيته وليس فينا الا من هو
~~اكبر سنا منه، قال: فوسع له ابوعبدالله (عليه السلام) وقال: ناصرنا بقلبه
~~ولسانه ويده، ثم قال: يا حمران كلم الرجل، فكلمه فظهر عليه حمران، ثم قال:
~~يا طاقى كلمه فكلمه فظهر عليه الاحول، ثم قال: يا هشام بن سالم كلمه،
~~فتعارفا (2)، ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام) لقيس الماصر: كلمه فكلمه
~~فأقبل ابوعبدالله (عليه السلام) يضحك من كلامهما مما قد أصاب الشامي.

# فقال الشامي: كلم هذا الغلام - يعنى هشام بن الحكم - فقال: نعم فقال لهشام:

# يا غلام سلني في امامة هذا، فغضب هشام حتى ارتعد ثم قال للشامي: يا هذا
~~أربك أنظر لخلقه أم خلقه لانفسهم؟ فقال الشامي: بل ربي انظر لخلقه، قال:
~~ففعل بنظره لهم ماذا؟ قال، أقام لهم حجة ودليلا كيلا يتشتتوا او يختلفوا،
~~يتألفهم ويقيم أودهم ويخبرهم بفرض ربهم قال: فمن هو؟ قال: رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، قال هشام: فبعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال:
~~الكتاب والسنة، قال هشام: فهل نفعنا اليوم الكتاب والسنة في رفع الاختلاف
~~عنا؟ قال الشامي: نعم، قال: فلم اختلفنا انا وانت وصرت الينا من الشام في
~~مخالفتنا اياك؟ قال: فسكت الشامي، فقال ابوعبدالله (عليه السلام) للشامي:
~~ما لك لا تتكلم؟ قال الشامي: إن قلت: لم نختلف كذبت، وإن قلت: ان الكتاب
~~والسنة يرفعان عنا الاختلاف أبطلت، لانهما يحتملان الوجوه وان ms0143 قلت: قد
~~اختلفنا وكل واحد منا يدعي الحق فلم ينفعنا إذن الكتاب والسنة الا ان لي
~~عليه هذه الحجة، فقال ابوعبدالله (عليه السلام): سله تجده مليا.

# فقال الشامي: يا هذا من انظر للخلق اربهم او انفسهم؟ فقال هشام: ربهم
~~أنظر لهم منهم لانفسهم، فقال الشامي: فهل أقام من يجمع لهم كلمتهم ويقيم
~~أودهم ويخبرهم بحقهم من باطلهم؟ قال هشام: في وقت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أو الساعة؟

PageV01P172

# جزء 1 / صفحة (173)

# قال الشامي: في وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم والساعة من؟ فقال هشام:
~~هذا القاعد الذى تشد اليه الرحال، ويخبرنا باخبار السماء [والارض] وراثة عن
~~أب عن جد، قال الشامي: فكيف لى ان اعلم ذلك؟ قال هشام: سله عما بدا لك، قال
~~الشامي، قطعت عذري فعلي السؤال.

# فقال ابو عبدالله (عليه السلام) يا شامي: اخبرك كيف كان سفرك؟ وكيف كان
~~طريقك؟ كان كذا وكذا، فاقبل الشامي يقول: صدقت، اسلمت لله الساعة، فقال ابو
~~عبدالله (عليه السلام): بل آمنت بالله الساعة، ان الاسلام قبل الايمان
~~وعليه يتوارثون ويتناكحون، والايمان عليه يثابون، فقال الشامي: صدقت فأنا
~~الساعة أشهد أن لا اله الا الله وان محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وانك وصى الاوصياء.

# ثم التفت ابوعبدالله (عليه السلام) إلى حمران، فقال: تجري الكلام على
~~الاثر فتصيب (1) والتفت إلى هشام بن سالم، فقال: تريد الاثر ولا تعرفه، ثم
~~التفت إلى الاحول، فقال: قياس رواغ (2)، تكسر باطلا بباطل الا ان باطلك
~~اظهر، ثم التفت إلى قيس بن الماصر، فقال: تتكلم واقرب ما تكون من الخبر عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبعد ما تكون منه (3)، تمزج الحق مع الباطل
~~وقليل الحق يكفي عن كثير الباطل، انت والاحول قفازان حاذقان (4)، قال يونس:
~~فظننت والله انه يقول لهشام قريبا مما قال لهما، ثم قال: يا هشام لا تكاد
~~تقع، تلوي رجليك إذا هممت بالارض طرت (5) مثلك فليكلم الناس، فاتق الزلة،
~~والشفاعة من ورائها ان شاء الله.

PageV01P173

# جزء 1 / صفحة (174)

# 5 - عدة ms0144 من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن على بن الحكم، عن أبان
~~قال: أخبرني الاحول أن زيد بن علي بن الحسين (عليهما السلام) بعث اليه وهو
~~مستخف قال: فأتيته فقال لي: يا أبا جعفر ما تقول ان طرقك طارق منا أتخرج
~~معه؟ قال:

# فقلت له: إن كان أباك أو أخاك، خرجت معه قال: فقال لي: فأنا أريد أن أخرج
~~أجاهد هؤلاء القوم فأخرج معى قال: قلت: لا ما افعل جعلت فداك، قال: فقال
~~لي: أترغب بنفسك عني؟ قال: قلت له: إنما هى نفس واحدة فان كان لله في الارض
~~حجة فالمتخلف عنك ناج والخارج معك هالك وان لا تكن لله حجة في الارض
~~فالمتخلف عنك والخارج معك سواء.

# قال: فقال لي: يا أبا جعفر كنت أجلس مع أبي على الخوان فيلقمني البضعة
~~السمينة ويبرد لي اللقمة الحارة حتى تبرد، شفقة علي، ولم يشفق علي من حر
~~النار، إذا أخبرك بالدين ولم يخبرني به؟ فقلت له: جعلت فداك شفقته عليك من
~~حر النار لم يخبرك، خاف عليك: أن لا تقبله فتدخل النار، وأخبرني أنا، فإن
~~قبلت نجوت، وإن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار، ثم قلت له: جعلت فداك أنتم
~~أفضل أم الانبياء؟ قال: بل الانبياء قلت: يقول يعقوب ليوسف: يا بني لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا، لم لم يخبرهم حتى كانوا لا يكيدونه ولكن
~~كتمهم ذلك فكذا أبوك كتمك لانه خاف عليك، قال: فقال: أما والله لئن قلت ذلك
~~لقد حدثني صاحبك بالمدينة أني اقتل واصلب بالكناسة وأن عنده لصحيفة فيها
~~قتلي وصلبي.

### ||| AUTO فحججت فحدثت أبا عبدالله (عليه السلام) بمقالة زيد وما قلت
~~له، فقال: لي: أخذته من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق
~~رأسه ومن تحت قدميه، ولم تترك له مسلكا يسلكه.

# (باب طبقات الانبياء والرسل والائمة (عليهم السلام))

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن هشام بن
~~سالم، ودرست بن ابي ms0145 منصور، عنه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~الانبياء والمرسلون على أربع طبقات: فنبي منبأ في نفسه لا يعدو غيرها، ونبي
~~يرى في النوم ويسمع الصوت PageV01P174 جزء 1 / صفحة (175)

# ولا يعاينه في اليقظة، ولم يبعث إلى أحد وعليه إمام مثل ما كان إبراهيم
~~على لوط (عليهما السلام)، ونبي يرى في منامه ويسمع الصوت ويعاين الملك، وقد
~~ارسل إلى طائفة قلوا أو كثروا، كيونس قال الله ليونس: " وأرسلناه إلى مائة
~~ألف أو يزيدون (1) " قال: يزيدون: ثلاثين ألفا وعليه إمام، والذي يرى في
~~نومه ويسمع الصوت ويعاين في اليقظة وهو إمام مثل

# اولي العزم وقد كان إبراهيم (عليه السلام) نبيا وليس بإمام حتى قال الله:
~~" إني جاعلك للناس إماما قال: ومن ذريتي فقال الله: لا ينال عهدي الظالمين
~~" من عبد صنما أو وثنا لا يكون إماما.

# 2 - محمد بن الحسن، عمن ذكره، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان، عن زيد
~~الشحام قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الله تبارك وتعالى
~~اتخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا وإن الله اتخذه نبيا قبل أن يتخذه،
~~رسولا وإن الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا وإن الله اتخذه خليلا قبل
~~أن يجعله إماما، فلما جمع

# له الاشياء قال: " إني جاعلك للناس إماما " قال: فمن عظمها في عين
~~إبراهيم قال:

# " ومن ذريتي، قال: لا ينال عهدي الظالمين " قال: لا يكون السفيه إمام التقي.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن هشام
~~عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: سادة النبيين
~~والمرسلين خمسة وهم أولو العزم من الرسل وعليهم دارت الرحى (2): نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد (صلى الله عليه وآله) وعلى جميع الانبياء.

# 4 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن إسحاق بن
~~عبدالعزيز أبي السفاتج (3)، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: إن الله اتخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا واتخذه نبيا ms0146 قبل أن
~~يتخذه رسولا واتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا واتخذه خليلا قبل أن يتخذه
~~إماما فلما جمع له هذه الاشياء - وقبض يده - قال له: يا إبراهيم إني جاعلك
~~للناس إماما، فمن عظمها في عين إبراهيم (عليه السلام) قال: يا رب ومن
~~ذريتي، قال: لا ينال عهدي الظالمين.

PageV01P175

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (176)

# (باب)(الفرق بين الرسول والنبي والمحدث) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~ثعلبة بن ميمون، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله
~~عزوجل: " وكان رسولا نبيا " ما الرسول وما النبي؟ قال: النبي الذي يرى في
~~منامه ويسمع الصوت ولا يعاين الملك، والرسول الذى يسمع الصوت ويرى في
~~المنام ويعاين الملك، قلت:

# الامام ما منزلته؟ قال: يسمع الصوت ولا يرى ولا يعاين الملك، ثم تلا هذه الآية:

# وما أرسلنا من قبلك رسول ولا نبي ولا محدث (1).

# 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار قال: كتب الحسن بن
~~العباس المعروفي إلى الرضا (عليه السلام): جعلت فداك أخبرني ما الفرق بين
~~الرسول والنبي والامام؟ قال: فكتب أو قال: الفرق بين الرسول والنبي والامام
~~أن الرسول الذي ينزل عليه جبرئيل فيراه ويسمع كلامه وينزل عليه الوحي وربما
~~رأى في منامه نحو رؤيا إبراهيم (عليه السلام)، والنبي ربما سمع الكلام
~~وربما رأى الشخص ولم يسمع والامام هو الذي يسمع الكلام ولا يرى الشخص.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الاحول قال
~~سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرسول والنبي والمحدث، قال: الرسول الذي
~~يأتيه جبرئيل قبلا (2) فيراه ويكلمه فهذا الرسول، وأما النبي فهو الذي يرى
~~في منامه نحو رؤيا إبراهيم ونحو ما كان رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~من أسباب النبوة قبل الوحي حتى أتاه جبرئيل (عليه السلام) من عند الله
~~بالرسالة وكان محمد (صلى الله عليه وآله) حين جمع له النبوة وجاء ته
~~الرسالة من عند الله ms0147 يجيئه بها جبرئيل ويكلمه بها قبلا، ومن الانبياء من
~~جمع له النبوة ويرى في منامه ويأتيه الروح ويكلمه ويحدثه، من غير أن يكون
~~يرى في اليقظة، وأما المحدث فهو الذي يحدث فيسمع، ولا يعاين ولا يرى في منامه.

PageV01P176

# جزء 1 / صفحة (177)

# 4 - أحمد بن محمد (1) ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن حسان
~~عن ابن فضال، عن علي بن يعقوب الهاشمي، عن مروان بن مسلم، عن بريد، عن أبي
~~جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) في قوله عزوجل: " وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي (ولا محدث) " قلت: جعلت فداك ليست هذه قراء تنا فما الرسول
~~والنبي والمحدث؟

# قال: الرسول الذي يظهر له الملك فيكلمه والنبي هو الذي يرى في منامه
~~وربما اجتمعت النبوة والرسالة لواحد والمحدث الذي يسمع الصوت ولا يرى
~~الصورة، قال:

# قلت: أصلحك الله كيف يعلم أن الذي رأى في النوم حق، وأنه من الملك؟ قال:

### ||| AUTO يوفق لذلك حتى يعرفه، لقد ختم الله بكتابكم الكتب وختم بنبيكم
~~الانبياء.

# (باب)(أن الحجة لا تقوم لله على خلقه الا بامام) *

# 1 - محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبن أبي عمير، عن
~~الحسن بن محبوب، عن داود الرقي، عن العبد الصالح (عليه السلام) قال: إن
~~الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بامام حتى يعرف (2).

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال: سمعت
~~الرضا (عليه السلام) يقول: إن أبا عبدالله (عليه السلام) قال: إن الحجة لا
~~تقوم لله عزوجل على خلقه إلا بإمام حتى يعرف.

# 3 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن عباد بن سليمان، عن سعيد بن سعد
~~عن محمد بن عمارة، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: إن الحجة لا تقوم
~~لله على خلقه إلا بامام حتى يعرف.

# 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن خلف بن حماد، عن أبان
~~بن تغلب قال: قال أبو عبدالله ms0148 (عليه السلام): الحجة قبل الخلق ومع الخلق
~~وبعد الخلق.

PageV01P177

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (178)

# (باب)(أن الارض لا تخلو من حجة) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، بن أبي عمير، عن الحسين بن
~~أبي العلاء قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): تكون الارض ليس فيها إمام؟

# قال: لا، قلت: يكون إمامان؟ قال: لا إلا وأحدهما صامت.

# 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس
~~وسعدان ابن مسلم، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول: إن الارض لا تخلو إلا وفيها إمام، كيما إن زاد المؤمنون شيئا
~~ردهم، وإن نقصوا شيئا أتمه لهم.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن محمد
~~المسلي، عن عبدالله بن سليمان العامري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~ما زالت الارض إلا ولله فيها الحجة، يعرف الحلال والحرام ويدعو الناس إلى
~~سبيل الله.

# 4 - أحمد بن مهران، عن محمد بن على، عن الحسين بن ابى العلاء، عن ابى
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: تبقى الارض بغير امام؟ قال: لا.

# 5 - على بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن ابى
~~بصير بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: قال: إن الله لم يدع الارض بغير
~~عالم ولو ذلك لم يعرف الحق من الباطل.

# 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إن الله أجل وأعظم من أن يترك الارض بغير إمام عادل.

# 7 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي اسامة.

# وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن أبي اسامة وهشام بن
~~سالم، عن ابي حمزة، عن أبي إسحاق، عمن يثق به من أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أن ms0149 أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: اللهم إنك لا تخلي أرضك من
~~حجة لك على خلقك.

# 8 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، PageV01P178 جزء 1 / صفحة (179)

# عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: والله ما ترك الله أرضا منذ قبض آدم
~~(عليه السلام) إلا وفيها إمام يهتدي به إلى الله وهو حجته على عباده، ولا
~~تبقى الارض بغير إمام حجة لله على عباده.

# 9 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبي علي بن
~~راشد قال: قال أبوالحسن (عليه السلام) (1) إن الارض لا تخلو من حجة وأنا
~~والله ذلك الحجة.

# 10 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أتبقى الارض بغير إمام؟ قال: لو بقيت
~~الارض بغير إمام لساخت (2).

# 11 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) قال: قلت له: أتبقى الارض بغير إمام؟ قال: لا، قلت:
~~فانا نروي عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنها لا تبقى بغير إمام إلا أن
~~يسخط الله تعالى على أهل الارض أو على العباد، فقال: لا، لا تبقى إذا لساخت.

# 12 - علي، عن محمد بن عيسى، عن أبي عبدالله المؤمن، عن أبي هراسة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: لو أن الامام رفع من الارض ساعة لماجت بأهلها، كما
~~يموج البحر بأهله.

### ||| AUTO 13 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال: سألت
~~أبا الحسن الرضا (عليه السلام) هل تبقى الارض بغير إمام؟ قال: لا قلت: إنا
~~نروي أنها لا تبقى إلا أن يسخط الله عزوجل على العباد؟ قال: لا تبقى إذا لساخت.

# (باب)(أنه لو لم يبق في الارض الا رجلان لكان أحدهما الحجة) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن الطيار قال:

# سمعت ابا عبدالله (عليه السلام) يقول لو لم ms0150 يبق في الارض إلا اثنان لكان
~~أحدهما الحجة.

# 2 - أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى جميعا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~عيسى ابن عبيد، عن محمد بن سنان، عن حمزة بن الطيار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لو بقي اثنان لكان أحدهما الحجة على صاحبه.

PageV01P179

# جزء 1 / صفحة (180)

# محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى مثله.

# 3 - محمد بن يحيى، عمن ذكره، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن جعفر بن محمد
~~عن كرام قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لو كان الناس رجلين لكان
~~أحدهما الامام وقال: إن آخر من يموت الامام، لئلا يحتج أحد على الله عزوجل
~~أنه تركه بغير حجة لله عليه.

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن علي بن إسماعيل، عن ابن
~~سنان، عن حمزة بن الطيار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لو لم
~~يبق في الارض إلا اثنان لكان أحدهما الحجة - أو الثاني الحجة - الشك من
~~أحمد بن محمد.

### ||| AUTO 5 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن النهدي، عن أبيه، عن
~~يونس بن يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: لو لم يكن
~~في الارض إلا اثنان لكان الامام أحدهما.

# (باب)(معرفة الامام والرد اليه) *

# 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال: حدثنا
~~محمد ابن الفضيل، عن أبي حمزة قال: قال لي أبوجعفر (عليه السلام): إنما
~~يعبد الله من يعرف الله، فأما من لا يعرف الله فإنما يعبده هكذا ضلالا (1)
~~قلت: جعلت فداك فما معرفة الله؟ قال:

# تصديق الله عزوجل وتصديق رسوله (صلى الله عليه وآله) وموالاة علي (عليه
~~السلام) والائتمام به وبأئمة الهدى (عليهم السلام) والبراءة إلى الله عزوجل
~~من عدوهم، وهكذا يعرف الله عزوجل.

# 2 - الحسين، عن معلى، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن عائذ، عن أبيه، عن ابن
~~اذينة قال: حدثنا غير واحد، عن أحدهما (عليهما السلام) أنه قال: لا ms0151 يكون
~~العبد مؤمنا حتى يعرف الله ورسوله والائمة كلهم وإمام زمانه، ويرد إليه
~~ويسلم له، ثم قال: كيف يعرف الآخر وهو يجهل الاول؟!.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم،
~~عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): أخبرني عن معرفة الامام منكم
~~واجبة على PageV01P180 جزء 1 / صفحة (181)

# جميع الخلق؟ فقال: إن الله عزوجل بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) إلى
~~الناس أجمعين رسولا وحجة لله على جميع خلقه في أرضه، فمن آمن بالله وبمحمد
~~رسول الله واتبعه وصدقه فإن معرفة الامام منا واجبة عليه، ومن لم يؤمن
~~بالله وبرسوله ولم يتبعه ولم يصدقه ويعرف حقهما (1) فكيف يجب عليه معرفة
~~الامام وهو لا يؤمن بالله ورسوله ويعرف حقهما (1)؟! قال: قلت: فما تقول
~~فيمن يؤمن بالله ورسوله ويصدق رسوله في جميع ما أنزل الله، يجب على اولئك
~~حق معرفتكم؟ قال: نعم أليس هؤلاء يعرفون فلانا وفلانا قلت: بلى، قال: أترى
~~أن الله هو الذي أوقع في قلوبهم معرفة هؤلاء؟ والله ما أوقع ذلك في قلوبهم
~~إلا الشيطان، لا والله ما ألهم المؤمنين حقنا إلا اله عزوجل.

# 4 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام،
~~عن جابر قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إنما يعرف الله عزوجل
~~ويعبده من عرف الله وعرف إمامه منا أهل البيت ومن لا يعرف الله عزوجل و[لا]
~~يعرف الامام منا أهل البيت فإنما يعرف ويعبد غير الله هكذا والله ضلالا.

# 5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن
~~أيوب عن معاوية بن وهب، عن ذريح قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الائمة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: كان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) إماما، ثم كان الحسن (عليه السلام) إماما ثم كان الحسين (عليه
~~السلام) إماما، ثم كان علي بن الحسين إمام، ثم كان محمد بن علي إماما، من
~~أنكر ذلك ms0152 كان كمن أنكر معرفة الله تبارك وتعالى ومعرفة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)، ثم قال:

# قلت: ثم أنت (2) جعلت فداك؟ - فأعدتها عليه ثلاث مرات - فقال لي: إني
~~إنما حدثتك لتكون من شهداء الله تبارك وتعالى في أرضه.

# 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه، عمن ذكره، عن محمد
~~بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إنكم لا تكونون صالحين حتى PageV01P181 جزء 1 / صفحة (182)

# تعرفوا ولا تعرفوا حتى تصدقوا ولا تصدقوا حتى تسلموا أبوابا أربعة (1) لا
~~يصلح أولها إلا بآخرها، ضل أصحاب الثلاثة وتاهوا تيها بعيدا (2) إن الله
~~تبارك وتعالى لا يقبل إلا العمل الصالح ولا يقبل الله إلا الوفاء بالشروط
~~والعهود، فمن وفى لله عزوجل بشرطه واستعمل ما وصف في عهده نال ما عنده
~~واستكمل [ما] وعده، إن الله تبارك وتعالى أخبر العباد بطرق الهدى وشرع لهم
~~فيها المنار (3) وأخبرهم كيف يسلكون، فقال: " وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى (4) " وقال: " إنما يتقبل الله من المتقين (5) " فمن اتقى
~~الله فيما أمره لقي الله مؤمنا بما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله)،
~~هيهات هيهات فات قوم وماتوا قبل أن يهتدوا وظنوا أنهم آمنوا، وأشركوا من
~~حيث لا يعلمون.

# إنه من أتى البيوت من أبوابها اهتدى، ومن أخذ في غيرها سلك طريق الردى،
~~وصل الله طاعة ولي أمره بطاعة رسوله، وطاعة رسوله بطاعته، فمن ترك طاعة
~~ولاة الامر لم يطع الله ولا رسوله، وهو الاقرار بما انزل من عند الله
~~عزوجل، خذوا زينتكم عند كل مسجد والتمسوا البيوت التي أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه، فانه أخبركم أنهم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار،
~~إن الله قد استخلص الرسل لامره، ثم استخلصهم مصدقين بذلك في نذره، فقال: "
~~وإن من امة إلا خلا فيها نذير (6) " تاه من جهل، واهتدى من أبصر وعقل، إن
~~الله ms0153 عزوجل يقول: " فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
~~(7) " وكيف يهتدي من لم يبصر؟ وكيف يبصر من لم يتدبر؟ اتبعوا رسول الله
~~وأهل بيته وأقروا بما نزل من عند الله واتبعوا آثار الهدى، فانهم علامات
~~الامامة والتقى واعلموا أنه لو أنكر رجل عيسى ابن مريم (عليه السلام) وأقر
~~بمن سواه من الرسل لم يؤمن، اقتصوا (8) الطريق بالتماس المنار والتمسوا من
~~وراء الحجب الآثار (9) PageV01P182 جزء 1 / صفحة (183)

# تستكملوا أمر دينكم وتؤمنوا بالله ربكم.

# 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن
~~الحسين بن صغير، عمن حدثه، عن ربعي بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنه قال: أبى الله أن يجري الاشياء إلا بأسباب، فجعل لكل شئ سببا
~~وجعل لكل سبب شرحا وجعل لكل شرح علما، وجعل لكل علم بابا ناطقا، عرفه من
~~عرفه، وجهله من جهله، ذاك رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونحن (1).

# 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن
~~رزين عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: كل من دان
~~الله عزوجل بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول،
~~وهو ضال متحير والله شانئ (2) لاعماله، ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها
~~وقطيعها، فهجمت (3) ذاهبة وجائية يومها، فلما جنها (4) الليل بصرت بقطيع
~~غنم مع راعيها، فحنت إليها واغترت بها، فباتت معها في مربضها فلما أن ساق
~~الراعى قطيعه أنكرت راعيها وقطيعها، فهجمت متحيرة تطلب راعيها وقطيعها، PageV01P183 جزء 1 / صفحة (184)

# فبصرت بغنم مع راعيها فحنت إليها واغترت بها (1) فصاح بها الراعي: الحقي
~~براعيك، وقطيعك فأنت تائهة متحيرة عن راعيك وقطيعك، فهجمت ذعرة، متحيرة،
~~تائهة، لا راعي لها يرشدها إلى مرعاها أو يردها، فبينا هي كذلك إذا اغتنم
~~الذئب ضيعتها، فأكلها، وكذلك والله يا محمد من أصبح من هذه الامة لا إمام
~~له من الله عزوجل ظاهر عادل، أصبح ضالا تائها، وإن مات على ms0154 هذه الحالة مات
~~ميتة كفر ونفاق، واعلم يا محمد أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين
~~الله قد ضلوا وأضلوا فأعمالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف، لا يقدرون مما كسبوا على شئ، ذلك هو الضلال البعيد.

# 9 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن عبدالله بن
~~عبدالرحمن، عن الهيثم بن واقد، عن مقرن قال، سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: جاء ابن الكواء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال يا
~~أمير المؤمنين " وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم؟ فقال نحن على
~~الاعراف، نعرف أنصارنا بسيماهم، ونحن الاعراف الذي لا يعرف الله عزوجل إلا
~~بسبيل معرفتنا، ونحن الاعراف يعرفنا الله عزوجل يوم القيامة على الصراط،
~~فلا يدخل الجنة إلا من عرفنا وعرفناه، ولا يدخل النار إلا من أنكرنا
~~وأنكرناه.

# إن الله تبارك وتعالى لو شاء لعرف العباد نفسه ولكن جعلنا أبوابه وصراطه
~~وسبيله والوجه الذي يؤتى منه، فمن عدل عن ولايتنا أو فضل علينا غيرنا،
~~فانهم عن الصراط لناكبون، فلا سواء من اعتصم الناس به (2) ولا سواء حيث ذهب
~~الناس إلى عيون كدرة يفرغ بعضها في بعض، وذهب من ذهب إلينا إلى عيون صافية
~~تجري بأمر ربها، لا نفاد لها ولا انقطاع.

# 10 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن محمد، عن بكر بن صالح،
~~عن الريان بن شبيب، عن يونس، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي حمزة قال: قال
~~أبوجعفر (عليه السلام): يا أبا حمزة يخرج أحدكم فراسخ فيطلب لنفسه دليلا
~~وأنت بطرق PageV01P184 جزء 1 / صفحة (185)

# السماء أجهل منك بطرق الارص، فاطلب لنفسك دليلا.

# 11 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أيوب بن الحر، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ومن يؤت الحكمة
~~فقد اوتي خيرا كثيرا (1) " فقال: طاعة الله ومعرفة الامام.

# 12 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن
~~أبي ms0155 بصير قال: قال لي أبو جعفر (عليه السلام): هل عرفت إمامك؟ قال: قلت: إي
~~والله، قبل أن أخرج من الكوفة، فقال: حسبك إذا.

# 13 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن
~~يونس، عن بريد قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في قول الله تبارك
~~وتعالى: " أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس (2) "
~~فقال: " ميت " لا يعرف شيئا و" نورا يمشي به في الناس ": إماما يؤتم به "
~~كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها " قال: الذي لا يعرف الامام.

# 14 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة ومحمد بن
~~عبدالله، عن علي بن حسان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): دخل أبوعبدالله الجدلي على أمير
~~المؤمنين فقال (عليه السلام): يا أبا عبدالله ألا اخبرك بقول الله عزوجل: "
~~من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون * ومن جاء بالسيئة
~~فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون (3) "؟

### ||| AUTO قال: بلى يا أمير المؤمنين جعلت فداك، فقال: الحسنة معرفه
~~الولاية وحبنا أهل البيت والسيئة إنكار الولاية وبغضنا أهل البيت، ثم قرأ
~~عليه هذه الآية.

# (باب فرض طاعة الائمة)

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: ذروة الامر وسنامه (4) ومفتاحه وباب الاشياء
~~ورضا الرحمن تبارك PageV01P185 جزء 1 / صفحة (186)

# وتعالى الطاعة للامام بعد معرفته، ثم قال: إن الله تبارك وتعالى يقول: "
~~من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (1) ".

# 2 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء عن
~~أبان بن عثمان، عن أبي الصباح قال: أشهد أني سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: أشهد أن عليا إمام فرض الله طاعته وأن الحسن إمام فرض الله
~~طاعته وأن الحسين إمام فرض الله طاعته ms0156 وان علي بن الحسين إمام فرض الله
~~طاعته وأن محمد بن علي إمام فرض الله طاعته.

# 3 - وبهذا الاسناد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي قال: حدثنا حماد
~~ابن عثمان، عن بشير العطار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: نحن
~~قوم فرض الله طاعتنا وأنتم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته.

# 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى
~~عن الحسين بن المختار، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول
~~الله عز وجل: " وآتيناهم ملكا عظيما (2) " قال: الطاعة المفروضة.

# 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي خالد
~~القماط عن أبي الحسن العطار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~أشرك بين الاوصياء والرسل في الطاعة.

# 6 - أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح
~~الكناني قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): نحن قوم فرض الله عزوجل
~~طاعتنا، ولنا صفوا المال (3) ونحن الراسخون في العلم، ونحن المحسودون الذين
~~قال الله: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله " (4).

PageV01P186

# جزء 1 / صفحة (187)

# 7 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال: ذكرت
~~لابي عبدالله عليه لاسلام قولنا في الاوصياء أن طاعتهم مفترضة قال: فقال:
~~نعم، هم الذين قال الله تعالى: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر
~~منكم " وهم الذين قال الله عزوجل: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا (1) ".

# 8 - وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال: سأل رجل فارسي
~~أبا الحسن (عليه السلام) فقال: طاعتك مفترضة؟ فقال: نعم، قال: مثل طاعة علي
~~ابن أبي طالب (عليه السلام)؟ فقال: نعم.

# 9 - وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الائمة هل يجرون
~~في الامر والطاعة مجرى واحد؟ قال: ms0157 نعم.

# 10 - وبهذا الاسناد، عن مروك بن عبيد، عن محمد بن زيد الطبرى قال: كنت
~~قائما على رأس الرضا (عليه السلام) بخراسان وعنده عدة من بني هاشم وفيهم
~~إسحاق بن موسى بن عيسى العباسي فقال: يا إسحاق بلغني أن الناس يقولون: إنا
~~نزعم أن الناس عبيد لنا، لا وقرابتي من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما
~~قلته قط ولا سمعته من آبائي قاله ولا بلغني عن أحد من آبائي قاله، ولكني
~~أقول: الناس عبيد لنا في الطاعة، موال لنا في الدين، فليبلغ الشاهد الغائب.

# 11 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبي سلمة
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: نحن الذين فرض الله طاعتنا،
~~لا يسع الناس إلا معرفتنا ولا يعذر الناس بجهالتنا، من عرفنا كان مؤمنا،
~~ومن أنكرنا كان كافرا، ومن لم يعرفنا ولم ينكرنا كان ضالا حتى يرجع إلى
~~الهدى الذي افترض الله عليه من طاعتنا الواجبة فإن يمت على ضلالته يفعل
~~الله به ما يشاء.

# 12 - علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن الفضيل (2) قال: سألته
~~عن أفضل ما يتقرب به العباد إلى الله عزوجل، قال: أفضل ما يتقرب به العباد
~~إلى الله PageV01P187 جزء 1 / صفحة (188)

# عزوجل طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة اولي الامر، قال أبوجعفر (عليه
~~السلام): حبنا إيمان وبغضنا كفر.

# 13 - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن فضالة بن أيوب،
~~عن أبان، عن عبدالله بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، قال: قلت لابي جعفر
~~(عليه السلام): أعرض عليك ديني الذي أدين الله عزوجل به؟ قال: فقال: هات قال.

# فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله
~~والاقرار بما جاء به من عند الله وأن عليا كان إماما فرض الله طاعته، ثم
~~كان بعده الحسن إماما فرض الله طاعته، ثم كان بعده الحسين إماما فرض الله
~~طاعته، ثم كان بعده علي ms0158 بن الحسين إماما فرض الله طاعته حتى انتهى الامر
~~إليه، ثم قلت: أنت يرحمك

# الله؟ قال: فقال: هذا دين الله ودين ملائكته.

# 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~حمزة، عن أبي إسحاق، عن بعض أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام):

# اعلموا أن صحبة العالم (1) واتباعه دين يدان الله به، وطاعته مكسبة
~~للحسنات ممحات للسيئات وذخيرة للمؤمنين ورفعة (2) فيهم في حياتهم وجميل بعد
~~مماتهم (3).

# 15 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور
~~ابن حازم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن الله أجل وأكرم من أن
~~يعرف بخلقه بل الخلق يعرفون بالله، قال: صدقت، قلت إن من عرف أن له ربا،
~~فقد ينبغي له أن يعرف أن لذلك الرب رضا وسخطا، وأنه لا يعرف رضاه وسخطه إلا
~~بوحي أو رسول، فمن لم يأته الوحي فينبغي له أن يطلب الرسل فاذا لقيهم عرف
~~أنهم الحجة وأن لهم الطاعة المفترضة، فقلت للناس: أليس تعلمون أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) كان هو الحجة من الله على خلقه؟ قالوا: بلى، قلت:
~~فحين مضى (صلى الله عليه وآله) من كان الحجة؟ قالوا:

# القرآن فنظرت في القرآن فإذا هو يخاصم به المرجي والقدري والزنديق الذي
~~لا يؤمن به حتي يغلب الرجال بخصومته، فعرفت أن القرآن لا يكون حجة إلا
~~بقيم، فما قال فيه PageV01P188 جزء 1 / صفحة (189)

# من شئ كان حقا فقلت لهم: من قيم القرآن قالوا: ابن مسعود قد كان يعلم
~~وعمر يعلم وحذيفة يعلم، قلت: كله؟ قالوا لا، فلم أجد أحدا يقال إنه يعلم
~~القرآن كله إلا عليا صلوات الله عليه وإذا كان الشئ بين القوم فقال هذا: لا
~~أدري وقال هذا: لا أدري وقال هذا لا أدري، وقال هذا: أنا أدري، فأشهد أن
~~عليا (عليه السلام) كان قيم القرآن، وكانت طاعته.

# مفترضة وكان الحجة على الناس بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ms0159 وأن ما
~~قال في القرآن فهو حق، فقال رحمك الله، فقلت: إن عليا (عليه السلام) لم
~~يذهب حتى ترك حجة من بعده كما ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأن
~~الحجة بعد علي الحسن بن علي وأشهد على الحسن أنه لم يذهب حتى ترك حجة من
~~بعده كما ترك أبوه وجده وأن الحجة بعد الحسن الحسين وكانت طاعته مفترضة
~~فقال: رحمك الله، فقبلت رأسه وقلت: وأشهد على الحسين (عليه السلام) أنه لم
~~يذهب حتى ترك حجة من بعده علي بن الحسين وكانت طاعته مفترضة، فقال: رحمك
~~الله، فقبلت رأسه وقلت: وأشهد على علي بن الحسين أنه لم يذهب حتى ترك حجة
~~من بعده محمد بن علي أبا جعفر وكانت طاعته مفترضة، فقال: رحمك الله، قلت:
~~أعطني رأسك حتى أقبله فضحك، قلت: أصلحك الله قد علمت أن أباك لم يذهب حتى
~~ترك حجة من بعده كما ترك أبوه واشهد بالله أنك أنت الحجة وأن طاعتك مفترضة،
~~فقال: كف رحمك الله، قلت: أعطني رأسك اقبله فقبلت رأسه فضحك وقال: سلني عما
~~شئت، فلا أنكرك بعد اليوم أبدا 16 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن محمد بن خالد البرقي، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن الحسين بن
~~أبي العلاء قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):

# الاوصياء طاعتهم مفترضة؟ قال: نعم هم الذين قال الله عزوجل: " إطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم (1) " وهم الذين قال الله عزوجل "
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون ".

# 17 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن عن حماد، عن
~~عبدالاعلى قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: السمع والطاعة أبواب الخير، PageV01P189 جزء 1 / صفحة (190)

### ||| AUTO السامع المطيع لا حجة عليه، والسامع العاصي لا حجة له، وإمام
~~المسلمين تمت حجته واحتجاجه يوم يلقى الله عزوجل ثم قال: يقول الله تبارك
~~وتعالى: " يوم ندعو كل اناس بإمامهم (1) ".

# (باب)(في أن الائمة شهداء الله عزوجل على ms0160 خلقه) *

# 1 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد القندي،

# عن سماعة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " فكيف
~~إذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (2) " قال: نزلت في امة
~~محمد (صلى الله عليه وآله) خاصة، في كل قرن منهم إمام منا شاهد عليهم ومحمد
~~(صلى الله عليه وآله) شاهد علينا.

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد
~~بن عائذ، عن عمر بن اذينة، عن بريد العجلي قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام)، عن قول الله عزوجل: " وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس (3) " قال: نحن الامة الوسطى ونحن شهداء الله على خلقه وحججه في
~~أرضه، قلت: قول الله عزوجل: " ملة أبيكم إبراهيم " قال: إيانا عنى خاصة "
~~هو سماكم المسلمين من قبل " في الكتب التي مضت " وفي هذا " القرآن " ليكون
~~الرسول عليكم شهيدا (4) " فرسول الله (صلى الله عليه وآله) الشهيد علينا
~~بما بلغنا عن الله عزوجل ونحن الشهداء على الناس فمن صدق صدقناه يوم
~~القيامة، ومن كذب كذبناه يوم القيامة.

# 3 - وبهذا الاسناد عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن عمر
~~الحلال قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " أفمن كان
~~على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه (5) " فقال: أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه الشاهد على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ورسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) على بينة من ربه.

PageV01P190

# جزء 1 / صفحة (191)

# 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~بريد العجلي قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): قول الله تبارك وتعالى: "
~~وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~" قال: نحن الامة الوسط ونحن شهداء الله تبارك وتعالى على خلقه، وحججه في
~~أرضه، قلت: قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم
~~وافعلوا الخير ms0161 لعلكم تفلحون * وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم (1) "
~~قال: إيانا عنى ونحن المجتبون، ولم يجعل الله تبارك وتعالى في الدين " من
~~حرج " فالحرج أشد من الضيق " ملة أبيكم إبراهيم " إيانا عنى خاصة و" سماكم
~~المسلمين " الله سمانا المسلمين " من قبل " في الكتب التي مضت " وفي هذا "
~~القرآن " ليكون الرسول عليكم شهيدا (2) وتكونوا شهداء على الناس " فرسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) الشهيد علينا بما بلغنا عن الله تبارك وتعالى،
~~ونحن الشهداء على الناس، فمن صدق يوم القيامة صدقناه ومن كذب كذبناه.

### ||| AUTO 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن
~~عمر اليماني، عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~قال: إن الله تبارك وتعالى طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه، وحجته في
~~أرضه، وجعلنا مع القرآن وجعل القران معنا، لا نفارقه ولا يفارقنا.

# (باب)(أن الائمة (عليهم السلام) هم الهداة) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن
~~سويد وفضالة بن أيوب، عن موسى بن بكر، عن الفضيل قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " ولكل قوم هاد (4) " فقال: كل إمام هاد
~~للقرن الذي هو فيهم.

# 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " إنما أنت
~~منذر ولكل PageV01P191 جزء 1 / صفحة (192)

# قوم هاد " فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنذر ولكل زمان منا
~~هاد يهديهم إلى ما جاء به نبي الله (صلى الله عليه وآله)، ثم الهداة من
~~بعده علي ثم الاوصياء واحد بعد واحد.

# 3 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن محمد
~~ابن إسماعيل، عن سعدان، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~" إنما أنت منذر ولكل قوم هاد "؟ فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~المنذر وعلي الهادي، يا أبا محمد ms0162 هل من هاد اليوم؟ قلت: بلى جعلت فداك ما
~~زال منكم هاد بعد هاد حتى دفعت إليك، فقال:

# رحمك الله يا أبا محمد لو كانت إذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل،
~~ماتت الآية، مات الكتاب ولكنه حي يجري فيمن بقي كما جرى فيمن مضى.

### ||| AUTO 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~صفوان، عن منصور، عن عبدالرحيم القصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول
~~الله تبارك وتعالى: " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " فقال: رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) المنذر وعلي الهادي، أما والله ما ذهبت منا وما زالت فينا
~~إلى الساعة.

# (باب)(أن الائمة (عليهم السلام) ولاة أمر الله وخزنة علمه) *

# 1 - محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن أبي زاهر، عن الحسن بن موسى، عن علي
~~بن حسان، عن عبدالرحمن بن كثير قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول:
~~نحن ولاة أمر الله، وخزنة علم الله وعيبة وحي الله (1).

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن
~~أسباط، عن أبيه أسباط، عن سورة بن كليب قال: قال لي أبوجعفر (عليه السلام):
~~والله إنا لخزان الله في سمائه وأرضه، لا على ذهب ولا على فضة إلا على علمه.

# 3 - علي بن موسى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد
~~البرقي، عن النضر بن سويد رفعه، عن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~قلت له:

# جعلت فداك ما أنتم؟ قال: نحن خزان علم الله، ونحن تراجمة وحي الله، ونحن
~~الحجة البالغة على من دون السماء ومن فوق الارض.

PageV01P192

# جزء 1 / صفحة (193)

# 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب (1)، عن محمد بن
~~الفضيل عن أبي حمزة قال سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): قال الله تبارك وتعالى استكمال حجتي على الاشقياء من
~~امتك (2) من ترك ولاية ms0163 علي والاوصياء من بعدك، فإن فيهم سنتك وسنة الانبياء
~~من قبلك، وهم خزاني على علمي من بعدك، ثم قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لقد أنبأني جبرئيل (عليه السلام) بأسمائهم وأسماء آبائهم.

# 5 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبد الجبار، عن محمد بن خالد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن عبدالله بن أبي يعفور قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا ابن
~~أبي يعفور إن الله واحد متوحد بالوحدانية، متفرد بأمره، فخلق خلقا فقدرهم
~~لذلك الامر فنحن هم يا ابن أبي يعفور فنحن حجج الله في عباده، وخزانه على
~~علمه، والقائمون بذلك.

### ||| AUTO 6 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم بن
~~معاوية، ومحمد بن يحيى، عن العمركي بن علي جميعا، عن علي بن جعفر، عن أبي
~~الحسن موسى (عليه السلام) قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الله
~~عزوجل خلقنا فأحسن خلقنا، وصورنا فأحسن صورنا (3)، وجعلنا خزانه في سمائه
~~وأرضه، ولنا نطقت الشجرة وبعبادتنا عبد الله عزوجل (4)، ولولانا ما
~~عبدالله.

# (باب)(أن الائمة (ع) خلفاء الله عزوجل في أرضه وأبوابه التي منها يؤتى) *

# 1 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن أبي
~~مسعود، عن الجعفري قال سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: الائمة
~~خلفاء الله عزوجل في أرضه.

# 2 - عنه، عن معلى، عن محمد بن جمهور، عن سليمان بن سماعة، عن عبدالله بن
~~القاسم، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): الاوصياء هم أبواب
~~الله عزوجل التي يؤتى منها ولولاهم ما عرف الله عزوجل وبهم احتج الله تبارك
~~وتعالى على خلقه.

# 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن سنان قال:

PageV01P193

# جزء 1 / صفحة (194)

### ||| AUTO سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله جل جلاله: " وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف
~~الذين من قبلهم (1) " قال: هم الائمة.

# (باب)(أن الائمة (عليهم السلام) نور الله عزوجل) *

# 1 - الحسين بن محمد، ms0164 عن معلى بن محمد، عن علي بن مرداس قال: حدثنا صفوان
~~ابن يحيى والحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي خالد الكابلي قال: سألت أبا
~~جعفر (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي
~~أنزلنا (2) " فقال: يا أبا خالد النور والله الائمة من آل محمد (صلى الله
~~عليه وآله) إلى يوم القيامة، وهم والله نور الله الذي أنزل، وهم والله نور
~~الله في السماوات وفي الارض، والله يا أبا خالد لنور الامام في قلوب
~~المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار، وهم والله ينورون قلوب المؤمنين،
~~ويحجب الله عزوجل نورهم عمن يشاء فتضلهم قلوبهم، والله يا أبا خالد لا
~~يحبنا عبد ويتولانا حتى يطهر الله قلبه ولا يطهر الله قلب عبد حتى يسلم لنا
~~ويكون سلما لنا فاذا كان سلما لنا سلمه الله من شديد الحساب وآمنه من فزع
~~يوم القيامة الاكبر.

# 2 - علي بن إبراهيم بإسناده، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~تعالى: " الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث - إلى قوله - واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم
~~المفلحون (3) " قال: النور في هذا الموضع [علي] أمير المؤمنين والائمة
~~(عليهم السلام).

# 3 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن أبي الجارود قال قلت لابي جعفر (عليه السلام): لقد آتى الله أهل
~~الكتاب خيرا كثيرا، قال: وما ذاك؟ قلت: قول الله تعالى: " الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله هم به يؤمنون - إلى قوله - اولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا (4) " قال: فقال:

# قد آتاكم الله كما آتاهم، ثم تلا: " يا أيها الذين آمنوا اتقو الله
~~وآمنوا برسوله PageV01P194 جزء 1 / صفحة (195)

# يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به (1) " يعني إماما تأتمون به.

# 4 - أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، عن علي بن أسباط
~~والحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن ms0165 أبي خالد الكابلي قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن قول الله تعالى: " فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي
~~أنزلنا (2) " فقال: يا أبا خالد النور والله الائمة (عليهم السلام) يا أبا
~~خالد لنور الامام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار وهم
~~الذين ينورون قلوب المؤمنين، ويحجب الله نورهم عمن يشاء فتظلم قلوبهم
~~ويغشاهم بها.

# 5 - علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن
~~شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن عبدالله بن القاسم، عن صالح بن
~~سهل الهمداني قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) في قول الله تعالى: " الله
~~نور السماوات والارض مثل نوره كمشكوة (3) " فاطمة (عليهما السلام) " فيها
~~مصباح " الحسن " المصباح في زجاجة " الحسين " الزجاجة كأنها كوكب دري "
~~فاطمة كوكب دري بين نساء أهل الدنيا " يوقد من شجرة مباركة " إبراهيم (عليه
~~السلام) " زيتونة لا شرقية ولا غربية " لا يهودية ولا نصرانية " يكاد زيتها
~~يضئ " يكاد العلم ينفجر بها " ولو لم تمسسه نار نور على نور " إمام منها
~~بعد إمام " يهدي الله لنوره من يشاء " يهدي الله للائمة من يشاء " ويضرب
~~الله الامثال للناس "، قلت: " أو كالظلمات " قال: الاول وصاحبه " يغشاه موج
~~" الثالث " من فوقه موج " ظلمات الثاني " بعضها فوق بعض " معاوية لعنه الله
~~وفتن بني امية " إذا أخرج يده " المؤمن في ظلمة فتنتهم " لم يكد يراها ومن
~~لم يجعل الله له نورا " إماما من ولد فاطمة (عليها السلام) " فما له من نور
~~" إمام يوم القيامة.

# وقال في قوله: " يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم (4) ": أئمة المؤمنين
~~يوم القيامة تسعى بين يدي المؤمنين وبأيمانهم حتى ينزلوهم منازل أهل الجنة.

# علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم البجلي
~~ومحمد بن يحيى، عن العمركي بن علي جميعا، عن علي بن جعفر (عليه السلام)، عن
~~أخيه موسى (عليه السلام) مثله.

# 6 - أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبيد الله، عن محمد بن الحسن وموسى بن عمر، PageV01P195 جزء 1 / صفحة (196)

### ||| AUTO ms0166 عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: سألته عن قول الله تبارك وتعالى: " يريدون ليطفؤوا نور الله
~~بأفواههم (1) " قال يريدون ليطفؤوا ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~بأفواههم، قلت: قوله تعالى: " والله متم نوره " قال: يقول: والله متم
~~الامامة والامامة هي النور وذلك قوله عزوجل: " آمنوا بالله ورسوله والنور
~~الذي أنزلنا " قال: النور هو الامام.

# (باب ان الائمة هم أركان الارض)

# 1 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: ما جاء به علي (عليه السلام) آخذ به وما نهى عنه أنتهي عنه، جرى له من
~~الفضل مثل ما جرى لمحمد (صلى الله عليه وآله) ولمحمد (صلى الله عليه وآله)
~~الفضل على جميع من خلق الله عزوجل، المتعقب عليه في شئ من أحكامه كالمتعقب
~~على الله وعلى رسوله (2) والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك
~~بالله، كان أمير المؤمنين (عليه السلام) باب الله الذي لا يؤتى إلا منه،
~~وسبيله الذي من سلك بغيره هلك، وكذلك يجري لائمة الهدى واحدا بعد واحد،
~~جعلهم الله أركان الارض أن تميد بأهلها وحجته البالغة على من فوق الارض ومن
~~تحت الثرى، وكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول:

# أنا قسيم الله بين الجنة والنار (3) وأنا الفاروق الاكبر وأنا صاحب العصا
~~والميسم ولقد أقرت لي جميع الملائكة والروح والرسل بمثل ما أقروا به لمحمد
~~(صلى الله عليه وآله) ولقد حملت على مثل حمولته (4) وهي حمولة الرب وإن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يدعى فيكسى، وادعى PageV01P196 جزء 1 / صفحة (197)

# فأكسى ويستنطق واستنطق فأنطق على حد منطقه، ولقد اعطيت خصالا ما سبقني
~~إليها أحد قبلي علمت المنايا والبلايا، والانساب وفصل الخطاب (1)، فلم
~~يفتني ما سبقني، ولم يعزب عني ما غاب عني، ابشر باذن الله واؤدي عنه، كل
~~ذلك من الله مكنني فيه بعلمه.

# الحسين بن ms0167 محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور العمي، عن
~~محمد بن سنان قال: حدثنا المفضل قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول،
~~ثم ذكر الحديث الاول.

# 2 - علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب
~~الصيرفي قال: حدثنا سعيد الاعرج قال: دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فابتدأنا فقال: يا سليمان ما جاء عن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يؤخد به وما نهى عنه ينتهى عنه جرى له من الفضل ما جرى لرسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ولرسول الله (صلى الله عليه وآله) الفضل على
~~جميع من خلق الله المعيب (2) على أمير المؤمنين (عليه السلام) في شئ من
~~أحكامه كالمعيب على الله عزوجل وعلى رسوله (صلى الله عليه وآله) والراد
~~عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله، كان أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه باب الله الذي لا يؤتى إلا منه، وسبيله الذي من سلك بغيره هلك، وبذلك
~~جرت الائمة (عليهم السلام) واحد بعد واحد، جعلهم الله أركان الارض أن تميد
~~بهم، والحجة البالغة على من فوق الارض ومن تحت الثرى.

# وقال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أنا قسيم الله بين الجنة والنار،
~~وأنا الفاروق الاكبر وأنا صاحب العصا والميسم، ولقد أقرت لي جميع الملائكة
~~والروح بمثل ما أقرت لمحمد (صلى الله عليه وآله) ولقد حملت على مثل حمولة
~~محمد (صلى الله عليه وآله) وهي حمولة الرب وإن محمدا (صلى الله عليه وآله)
~~يدعى فيكسى ويستنطق وادعى فاكسى واستنطق فأنطق على حد منطقه، ولقد اعطيت
~~خصالا لم يعطهن أحد قبلي، علمت علم المنايا والبلايا، والانساب وفصل
~~الخطاب، فلم يفتني ما سبقني، ولم يعزب عني ما غاب عني، أبشر بإذن الله
~~واؤدي عن الله عزوجل، كل ذلك مكنني الله فيه بإذنه.

# 3 - محمد بن يحيى وأحمد بن محمد جميعا، عن محمد بن الحسن، عن علي بن حسان PageV01P197 جزء 1 / صفحة (198)

# قال: حدثني أبوعبدالله الرياحي، عن أبي ms0168 الصامت الحلواني، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: فضل أمير المؤمنين (عليه السلام) (1): ما جاء به آخذ به
~~وما نهى عنه أنتهي عنه، جرى له من الطاعة بعد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ما لرسول الله (صلى الله عليه وآله) والفضل لمحمد (صلى الله عليه
~~وآله)، المتقدم بين يديه كالمتقدم بين يدي الله ورسوله، والمتفضل على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك
~~بالله، فإن رسول الله صلى اليه عليه وآله باب الله الذي لا يؤتى إلا منه
~~وسبيله الذي من سلكه وصل إلى الله عزوجل وكذلك كان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) من بعده وجرى للائمة (عليهم السلام) واحدا بعد واحد، جعلهم الله
~~عزوجل أركان الارض أن تميد بأهلها، وعمد الاسلام، ورابطة على سبيل هداه، لا
~~يهتدي هاد إلا بهداهم ولا يضل خارج من الهدى إلا بتقصير عن حقهم، أمناء
~~الله على ما أهبط من علم أو عذر أو نذر، والحجة البالغة على من في الارض،
~~يجري لآخرهم من الله مثل الذي جرى لاولهم، ولا يصل أحد إلى ذلك إلا بعون الله.

### ||| AUTO وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): أنا قسيم الله بن الجنة
~~والنار، لا يدخلها داخل إلا على حد قسمي، وأنا الفاروق الاكبر، وأنا الامام
~~لمن بعدي، والمؤدي عمن كان قبلي، لا يتقدمني أحد إلا أحمد (صلى الله عليه
~~وآله) وإني وإياه لعلى سبيل واحد إلا أنه هو المدعو باسمه ولقد اعطيت الست:
~~علم المنايا والبلايا، والوصايا، وفصل الخطاب، وإني لصاحب الكرات (2) ودولة
~~الدول، وإني لصاحب العصا والميسم، والدابة التي تكلم الناس (3).

# (باب)(نادر جامع في فضل الامام وصفاته) *

# 1 - أبومحمد القاسم بن العلاء - رحمه الله - رفعه، عن عبدالعزيز بن مسلم
~~قال: كنا مع الرضا (عليه السلام) بمرو فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في
~~بدء مقدمنا فأداروا PageV01P198 جزء 1 / صفحة (199)

# أمر الامامة وذكروا كثرة أختلاف الناس فيها، فدخلت على سيدي (عليه
~~السلام) فأعلمته خوض الناس فيه، فتبسم (عليه السلام) ثم قال: ms0169 يا عبدالعزيز
~~جهل القوم وخدعوا عن آرائهم، إن الله عزوجل لم يقبض نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) حتى اكمل له الدين وأنزل عليه القرآن فيه تبيان كل شئ، بين فيه
~~الحلال والحرام، والحدود والاحكام، وجميع ما يحتاج إليه الناس كملا، فقال
~~عزوجل: " ما فرطنا في الكتاب من شئ (1) " وأنزل في حجة الوداع وهي آخر عمره
~~(صلى الله عليه وآله): " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت
~~لكم الاسلام دينا (2) " وأمر الامامة من تمام الدين، ولم يمض (صلى الله
~~عليه وآله) حتى بين لامته معالم دينهم وأوضح لهم سبيلهم وتركهم على قصد
~~سبيل الحق، وأقام لهم عليا (عليه السلام) علما وإمام وما ترك [لهم] شيئا
~~يحتاج إليه الامة إلا بينه، فمن زعم أن الله عزوجل لم يكمل دينه فقد رد
~~كتاب الله، ومن رد كتاب الله فهو كافر به.

# هل يعرفون قدر الامامة ومحلها من الامة فيجوز فيها اختيارهم، إن الامامة
~~أجل قدرا وأعظم شأنا وأعلا مكانا وأمنع جانبا وأبعد غورا من أن يبلغها
~~الناس بعقولهم، أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماما باختيارهم، إن الامامة
~~خص الله عزوجل بها إبراهيم الخليل (عليه السلام) بعد النبوة والخلة مرتبة
~~ثالثة، وفضيلة شرفه بها وأشاد بها ذكره (3)، فقال: " إني جاعلك للناس إماما
~~(4) " فقال الخليل (عليه السلام) سرورا بها: " ومن ذريتى " قال الله تبارك
~~وتعالى: " لا ينال عهدي الظالمين ".

# فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة وصارت في الصفوة ثم
~~أكرمه الله تعالى بأن جعلها في ذريته أهل الصفوة والطهارة فقال: " ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين * وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا
~~وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين (5) ".

# فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتى ورثها الله تعالى
~~النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال جل وتعالى: " إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين (6) " فكانت له
~~خاصة فقلدها (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) PageV01P199 جزء 1 ms0170 / صفحة (200)

# بأمر الله تعالى على رسم ما فرض الله، فصارت في ذريته الاصفياء الذين
~~آتاهم الله العلم والايمان، بقوله تعالى: " قال الذين اوتوا العلم والايمان
~~لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث (1) " فهي في ولد علي (عليه السلام)
~~خاصة إلى يوم القيامة، إذ لا نبي بعد محمد (صلى الله عليه وآله) فمن أين
~~يختار هؤلاء الجهال.

# إن الامامة هي منزلة الانبياء، وإرث الاوصياء، إن الامامة خلافة الله
~~وخلافة الرسول (صلى الله عليه وآله) ومقام أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وميراث الحسن والحسين (عليهما السلام) إن الامامة زمام الدين، ونظام
~~المسلمين، وصلاح الدنيا وعز المؤمنين، إن الامامة أس الاسلام النامي، وفرعه
~~السامي، بالامام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد، وتوفير الفئ
~~والصدقات، وإمضاء الحدود والاحكام، ومنع الثغور والاطراف.

# الامام يحل حلال الله، ويحرم حرام الله، ويقيم حدود الله، ويذب عن دين
~~الله، ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة، والموعظة الحسنة، والحجة البالغة،
~~الامام كالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم وهي في الافق بحيث لا تنالها
~~الايدي والابصار.

# الامام البدر المنير، والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادي في
~~غياهب الدجى (2) وأجواز البلدان والقفار، ولجج البحار، الامام الماء العذب
~~على الظماء والدال على الهدى، والمنجي من الردى، الامام النار على اليفاع
~~(3)، الحار لمن اصطلى به والدليل في المهالك، من فارقه فهالك، الامام
~~السحاب الماطر، والغيث الهاطل (4) ووالشمس المضيئة، والسماء الظليلة،
~~والارض البسيطة، والعين الغزيرة، والغدير والروضة.

# الامام الانيس الرفيق، والوالد الشفيق، والاخ الشقيق، والام البرة بالولد
~~الصغير، ومفزع العباد في الداهية النآد (5) الامام أمين الله في خلقه،
~~وحجته على عباده وخليفته في بلاده، والداعي إلى الله، والذاب عن حرم الله.

# الامام المطهر من الذنوب والمبرا عن العيوب، المخصوص بالعلم، المرسوم
~~بالحلم، نظام الدين، وعز المسلمين وغيظ المنافقين، وبوار الكافرين.

PageV01P200

# جزء 1 / صفحة (201)

# الامام واحد دهره، لا يدانيه أحد، ولا يعادله عالم، ولا يوجد منه بدل ولا
~~له مثل ولا نظير، مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه له ولا اكتساب، بل
~~اختصاص من المفضل الوهاب. ms0171

# فمن ذا الذي يبلغ معرفة الامام، أو يمكنه اختياره، هيهات هيهات، ضلت
~~العقول، وتاهت الحلوم، وحارت الالباب، وخسئت العيون (1) وتصاغرت العظماء،
~~وتحيرت الحكماء، وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الالباء، وكلت
~~الشعراء، وعجزت الادباء، وعييت البلغاء، عن وصف شأن من شأنه، أو فضيلة من
~~فضائله، وأقرت بالعجز والتقصير، وكيف يوصف بكله، أو ينعت بكنهه، أو يفهم شئ
~~من أمره، أو يوجد من يقوم مقامه ويغني غناه، لا كيف وأنى؟ وهو بحيث النجم
~~من يد المتناولين، ووصف الواصفين، فأين الاختيار من هذا؟ وأين العقول عن هذا؟

# وأين يوجد مثل هذا؟! أتظنون أن ذلك يوجد في غير آل الرسول محمد (صلى الله
~~عليه وآله) كذبتهم والله أنفسهم، ومنتهم الاباطيل (2) فارتقوا مرتقا صعبا
~~دحضا، تزل عنه إلى الحضيض أقدامهم، راموا إقامة الامام بعقول حائرة بائرة
~~ناقصة، وآراء مضلة، فلم يزدادوا منه إلا بعدا، [قاتلهم الله أنى يؤفكون
~~(3)] ولقد راموا صعبا، وقالوا إفكا، وضلوا ضلالا بعيدا، ووقعوا في الحيرة،
~~إذ تركوا الامام عن بصيرة، وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل
~~وكانوا مستبصرين.

# رغبوا عن اختيار الله واختيار رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته
~~إلى اختيارهم والقرآن يناديهم: " وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون (4) " وقال عزوجل: " وما كان لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم " الآية
~~(5) وقال: " ما لكم كيف تحكمون * أم لكم كتاب فيه تدرسون * إن لكم فيه لما
~~تخيرون * أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون *
~~سلهم أيهم بذلك زعيم * أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (6) "

PageV01P201

# جزء 1 / صفحة (202)

# وقال عزوجل: " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (1) " أم " طبع
~~الله على قلوبهم فهم لا يفقهون (2) " أم " قالوا سمعنا وهم لا يسمعون * إن
~~شر الدواب عنه الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو علم الله فيهم خيرا
~~لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (3) " أم " قالوا سمعنا وعصينا (4) "
~~بل هو ms0172 فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، فكيف لهم باختيار
~~الامام؟! والامام عالم لا يجهل، وراع لا ينكل (5)، معدن القدس والطهارة،
~~والنسك والزهاد، والعلم والعبادة، مخصوص بدعوة الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~ونسل المطهرة البتول، لا مغمز فيه في نسب، ولا يدانيه ذو حسب، في البيت من
~~قريش والذروة من هاشم، والعترة من الرسول (صلى الله عليه وآله) والرضا من
~~الله عزوجل، شرف الاشراف، والفرع من عبد مناف، نامي العلم، كامل الحلم،
~~مضطلع بالامامة، عالم بالسياسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر الله عزوجل، ناصح
~~لعباد الله، حافظ لدين الله.

# إن الانبياء والائمة صلوات الله عليهم يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه
~~وحكمه ما لا يؤتيه غيرهم، فيكون علمهم فوق علم أهل الزمان في قوله تعالى: "
~~أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فمالكم كيف تحكمون
~~(6) " وقوله تبارك وتعالى: " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا (7) "
~~وقوله في طالوت: " إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله
~~يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (8) " وقال لنبيه (صلى الله عليه وآله):
~~" أنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
~~(9) " وقال في الائمة من أهل بيت نبيه وعترته وذريته صلوات الله عليهم: "
~~أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم
~~سعيرا (10) ".

# وإن العبد إذا اختاره الله عزوجل لامور عباده، شرح صدره لذلك، وأودع قلبه
~~ينابيع الحكمة، وألهمه العلم إلهاما، فلم يعي بعده بجواب، ولا يحير يه عن PageV01P202 جزء 1 / صفحة (203)

# الصواب، فهو معصوم مؤيد، موفق مسدد، قد أمن من الخطايا والزلل والعثار،
~~يخصه الله بذلك ليكون حجته على عباده، وساعده على خلقه، وذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

# فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه،
~~تعدوا - وبيت الله - الحق ms0173 ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون،
~~وفي كتاب الله الهدى والشفاء، فنبذوه واتبعوا أهواء هم، فذمهم الله ومقتهم
~~وأتعسهم فقال جل وتعالى:

# " ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين (1) " وقال:

# " فتعسا لهم وأضل أعمالهم (2) " وقال: " كبر مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (3) " وصلى الله على النبي
~~محمد وآله وسلم تسليما كثيرا.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق
~~بن غالب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في خطبة له يذكر فيها حال الائمة
~~(عليه السلام) وصفاتهم: أن الله عزوجل أوضح بأئمة الهدى من أهل بيت نبينا
~~عن دينه، وأبلج بهم عن سبيل منهاجه، وفتح بهم عن باطن ينابيع علمه، فمن عرف
~~من امة محمد (صلى الله عليه وآله) واجب حق إمامه، وجد طعم حلاوة إيمانه،
~~وعلم فضل طلاوة إسلامه (4)، لان الله تبارك وتعالى نصب الامام علما لخلقه،
~~وجعله حجة على أهل مواده وعالمه (5)، وألبسه الله تاج الوقار، وغشاه من نور
~~الجبار، يمد بسبب إلى السماء، ولا ينقطع عنه مواده، ولا ينال ما عند الله
~~إلا بجهة أسبابه، ولا يقبل الله أعمال العباد إلا بمعرفته، فهو عالم بما
~~يرد عليه من متلبسات الدجى، ومعميات السنن، ومشبهات الفتن، فلم يزل الله
~~تبارك وتعالى يختارهم لخلقه من ولد الحسين (عليه السلام) من عقب كل إمام،
~~يصطفيهم لذلك ويجتبيهم، ويرضي بهم لخلقه ويرتضيهم، كل ما مضى منهم إمام نصب
~~لخلقه من عقبه إماما، علما بينا، وهاديا نيرا، وإماما قيما، وحجة عالما،
~~أئمة من الله، يهدون بالحق وبه يعدلون، حجج الله ودعاته ورعاته على خلقه،
~~يدين بهديهم PageV01P203 جزء 1 / صفحة (204)

# العباد (1) وتستهل بنورهم البلاد، وينمو ببركتهم التلاد، جعلهم الله حياة
~~للانام، ومصابيح للظلام، ومفاتيح للكلام، ودعائم للاسلام، جرت بذلك فيهم
~~مقادير الله على محتومها.

# فالامام هو المنتجب المرتضى، والهادي المنتجى (2)، والقائم المترجى،
~~اصطفاه الله بذلك واصطنعه على عينه في ms0174 الذر حين ذرأه، وفي البرية حين برأه،
~~ظلا قبل خلق نسمة عن يمين عرشه، محبوا بالحكمة (3) في علم الغيب عنده،
~~اختاره بعلمه، وانتجبه لطهره، بقية من آدم (عليه السلام) وخيرة من ذرية
~~نوح، ومصطفى من آل إبراهيم، وسلالة من إسماعيل، وصفوة من عترة محمد (صلى
~~الله عليه وآله) لم يزل مرعيا بعين الله، يحفظه ويكلؤه بستره، مطرودا عنه
~~حبائل إبليس وجنوده، مدفوعا عنه وقوب الغواسق (4) ونفوث كل فاسق، مصروفا
~~عنه قوارف السوء، مبرء ا من العاهات، محجوبا عن الآفات، معصوما من الزلات،
~~مصونا عن الفواحش كلها، معروفا بالحلم والبر في يفاعه (5)، منسوبا إلى
~~العفاف والعلم والفضل عند انتهائه، مسندا إليه أمر والده، صامتا عن المنطق
~~في حياته.

# فإذا انقضت مدة والده، إلى أن انتهت به مقادير الله إلى مشيئته، وجاءت
~~الارادة من الله فيه إلى محبته، وبلغ منتهى مدة والده (عليه السلام) فمضى
~~وصار أمر الله إليه من بعده، وقلده دينه، وجعله الحجة على عباده، وقيمه في
~~بلاده، وأيده بروحه، وآتاه علمه، وأنبأه فصل بيانه، واستودعه سره، وانتدبه
~~لعظيم أمره، وأنبأه فضل بيان علمه، ونصبه علما لخلقه، وجعله حجة على أهل
~~عالمه، وضياء لاهل دينه، والقيم على عباده، رضي الله به إماما لهم، استودعه
~~سره، واستحفظه علمه، واستخبأه حكمته (6) واسترعاه لدينه (7) وانتدبه لعظيم
~~أمره، وأحيا به مناهج سبيله وفرائضه وحدوده، فقام بالعدل عند تحير أهل
~~الجهل، وتحيير أهل الجدل، بالنور الساطع، PageV01P204 جزء 1 / صفحة (205)

### ||| AUTO والشفاء النافع، بالحق الابلج، والبيان اللائح من كل مخرج،
~~على طريق المنهج، الذي مضى عليه الصادقون من آبائه (عليهم السلام)، فليس
~~يجهل حق هذا العالم إلا شقي، ولا يجهده إلا غوي، ولا يصد عنه إلا جري على
~~الله جل وعلا.

# (باب)(أن الائمة (عليهم السلام) ولاة الامر وهم الناس المحسودون)(الذين
~~ذكرهم الله عزوجل) *

# 1 - الحسين بن محمد بن عامر الاشعري، عن معلى بن محمد قال: حدثني الحسن
~~ابن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن ابن إذينة. عن بريد العجلي قال: سألت
~~أبا جعفر (عليه السلام) ms0175 عن قول الله عزوجل: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~واولي الامر منكم (1) " فكان جوابه: " ألم تر إلى الذين اوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين
~~آمنوا سبيلا (2) " يقولون لائمة الضلالة والدعاة إلى النار: هؤلاء أهدى من
~~آل محمد سبيلا " اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا *
~~أم لهم نصيب من الملك - يعني الامامة والخلافة - فاذا لا يؤتون الناس نقيرا
~~" نحن الناس الذين عنى الله، والنقير النقطة التي في وسط النواة " أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله " نحن الناس المحسودون على ما
~~آتانا الله من الامامة دون خلق الله أجمعين " فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما " يقول: جعلنا منهم الرسل والانبياء والائمة،
~~فكيف يقرون به في آل إبراهيم (عليه السلام) وينكرونه في آل محمد (صلى الله
~~عليه وآله) " فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا * إن الذين
~~كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت (3) جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما ".

PageV01P205

# جزء 1 / صفحة (206)

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: " أم يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله " قال: نحن المحسودون.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد
~~عن يحيى الحلبي، عن محمد الاحول، عن حمران بن أعين قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام):

# قول الله عزوجل: " فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب "؟ فقال: النبوة، قلت:

# " الحكمة "؟ قال: الفهم والقضاء، قلت: " وآتيناهم ملكا عظيما "؟ فقال:
~~الطاعة.

# 4 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن
~~أبي الصباح قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله " فقال: يا أبا الصباح نحن والله ms0176
~~الناس المحسودون.

# 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن
~~بريد العجلي عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: " فقد
~~آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما " قال: جعل منهم
~~الرسل والانبياء والائمة فكيف يقرون في آل إبراهيم (عليه السلام) وينكرونه
~~في آل محمد؟! (صلى الله عليه وآله) قال: قلت:

### ||| AUTO " وآتيناهم ملكا عظيما "؟ قال: الملك العظيم أن جعل فيهم
~~أئمة، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله، فهو الملك العظيم.

# (باب)(ان الائمة (عليهم السلام) هم العلامات التي ذكرها الله عزوجل في
~~كتابه) *

# 1 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق قال:
~~حدثنا داود الجصاص قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: " وعلامات
~~وبالنجم هم يهتدون (1) " قال: النجم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~والعلامات هم الائمة (عليهم السلام)، PageV01P206 جزء 1 / صفحة (207)

# 2 - الحسين بن محمد عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أسباط بن سالم قال:

# سأل الهيثم أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا عنده عن قول الله عزوجل: "
~~وعلامات وبالنجم هم يهتدون " فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) النجم،
~~والعلامات هم الائمة (عليهم السلام).

### ||| AUTO 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال: سألت
~~الرضا (عليه السلام) عن قول الله تعالى: " وعلامات وبالنجم هم يهتدون "
~~قال: نحن العلامات والنجم رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# (باب)(أن الايات التي ذكرها الله عزوجل في كتابه هم الائمة (عليهم
~~السلام)) *

# 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن
~~أحمد ابن هلال، عن امية بن علي، عن داود الرقي قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: " وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون (1) " قال: الآيات هم الائمة، والنذر هم الانبياء (عليهم السلام).

# 2 - أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، عن موسى بن محمد
~~العجلي، عن يونس بن ms0177 يعقوب رفعه، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل:

# " كذبوا بآياتنا كلها (2) " يعني الاوصياء كلهم.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي عمير، أو غيره، عن
~~محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت
~~فداك إن الشيعة يسألونك عن تفسير هذه الآية " عم يتساءلون عن النبإ العظيم
~~(3) " قال: ذلك إلي إن شئت أخبرتهم وإن شئت لم اخبرهم، ثم قال: لكني أخبرك
~~بتفسيرها، قلت:

# " عم يتساءلون "؟ قال: فقال: هي في أمير المؤمنين صلوات الله عليه، كان
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول: ما لله عزوجل آية هي أكبر مني ولا لله
~~من نبإ أعظيم مني.

PageV01P207

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (208)

# (باب)(ما فرض الله عزوجل ورسوله (صلى الله عليه وآله) من الكون) ** (مع
~~الائمة (عليهم السلام)) *

# 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن
~~ابن اذينة، عن بريد بن معاوية العجلي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن
~~قول الله عزوجل: " اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (1) " قال إيانا عنى.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وكونوا مع الصادقين " قال: الصادقون هم الائمة والصديقون بطاعتهم.

# 3 - أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن
~~عبدالحميد عن منصور بن يونس، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أحب أن يحيى حياة تشبه حياة
~~الانبياء، ويموت ميتة تشبه ميتة الشهداء ويسكن الجنان التي غرسها الرحمن
~~(2) فليتول عليا وليوال وليه وليقتد بالائمة من بعده، فإنهم عترتي خلقوا من
~~طينتى، اللهم ارزقهم فهمي وعلمي، وويل للمخالفين لهم من امتي، اللهم لا
~~تنلهم شفاعتي.

# 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن محمد ms0178 بن
~~الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تبارك وتعالى يقول: استكمال حجتي
~~على الاشقياء من امتك (3): من ترك ولاية علي ووالى أعداءه، وأنكر فضله وفضل
~~الاوصياء من بعده، فإن فضلك فضلهم، وطاعتك طاعتهم، وحقك حقهم، ومعصيتك
~~معصيتهم، وهم الائمة الهداة من بعدك، جرى فيهم روحك PageV01P208 جزء 1 / صفحة (209)

# وروحك ما جرى فيك من ربك وهم عترتك من طينتك ولحمك ودمك وقد أجرى الله
~~عزوجل فيهم سنتك وسنة الانبياء قبلك، وهم خزاني على علمي من بعدك، حق علي
~~لقد اصطفيتم وانتجبتهم وأخلصتهم وارتضيتهم، ونجى من أحبهم ووالاهم وسلم
~~لفضلهم، ولقد آتاني جبرئيل (عليه السلام) بأسمائهم وأسماء آبائهم وأحبائهم
~~والمسلمين لفضلهم.

# 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب: عن أبي المغرا، عن محمد بن سالم، عن أبان بن تغلب قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من أراد أن يحيى حياتي، ويموت ميتتي ويدخل جنة عدن التي غرسها الله
~~ربي بيده، فليتول علي بن أبي طالب وليتول وليه، وليعاد عدوه، وليسلم
~~للاوصياء من بعده، فإنهم عترتي من لحمي ودمي، أعطاهم الله فهمي وعلمي، إلى
~~الله أشكو [أمر] امتي، المنكرين لفضلهم، القاطعين فيهم صلتي، وأيم الله
~~ليقتلن ابني (1) لا أنالهم الله شفاعتي.

# 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبدالله بن
~~القاسم، عن عبدالقهار، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سره أن يحيى حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل
~~الجنة التي وعدنيها ربي ويتمسك بقضيب غرسه ربي بيده (2) فليتول علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) وأوصياء ه من بعده، فإنهم لا يدخلونكم في باب ضلال، ولا
~~يخرجونكم من باب هدى، فلا تعلموهم فإنهم أعلم منكم وإني سألت ربي ألا يفرق
~~بينهم وبين الكتاب حتى يردا ms0179 علي الحوض هكذا - وضم بين أصبعيه - وعرضه ما
~~بين صنعاء إلى أيلة، فيه قد حان فضة وذهب عدد النجوم (3).

PageV01P209

# جزء 1 / صفحة (210)

### ||| AUTO 7 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن
~~فضالة بن أيوب عن الحسن بن زياد، عن الفضيل بن يسار قال. قال أبوجعفر (عليه
~~السلام) (1): وإن الروح والراحة والفلج (2) والعون والنجاح والبركة
~~والكرامة والمغفرة والمعافاة واليسر والبشرى والرضوان والقرب والنصر
~~والتمكن والرجاء والمحبة من الله عز وجل لمن تولى عليا وائتم به، وبرئ من
~~عدوه، وسلم لفضله وللاوصياء من بعده، حقا علي أن ادخلهم في شفاعتي وحق على
~~ربي تبارك وتعالى أن يستجيب لي فيهم، فإنهم أتباعي ومن تبعني فإنه مني.

# (باب)(ان أهل الذكر الذين أمر الله الخلق بسؤالهم هم الائمة (عليهم
~~السلام)) *

# 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن عجلان،
~~عن ابي جعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون (3) " قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الذكر أنا والائمة
~~أهل الذكر، وقوله عزوجل: " وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (4) " قال
~~أبوجعفر (عليه السلام): نحن قومه ونحن المسؤولون.

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة، عن علي بن حسان،
~~عن عمه عبدالرحمن بن كثير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): " فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " قال: الذكر محمد (صلى الله عليه وآله) ونحن
~~أهله المسؤولون، قال: قلت: قوله: " وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون " قال:
~~إيانا عنى ونحن أهل الذكر ونحن المسؤولون.

# 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال: سألت الرضا (عليه
~~السلام) فقلت له: جعلت فداك " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "؟
~~فقال: " نحن أهل الذكر ونحن المسؤولون، قلت: فأنتم المسؤولون ونحن
~~السائلون؟ قال: نعم، قلت:

PageV01P210

# جزء 1 / صفحة (211)

# حقا علينا أن نسألكم؟ قال: نعم، قلت: حقا عليكم أن تجيبونا؟ قال: لا (1)
~~ذاك إلينا إن شئنا فعلنا ms0180 وإن شئنا لم نفعل، أما تسمع قول الله تبارك
~~وتعالى: " هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (2) ".

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول
~~الله عزوجل " وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون " فرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الذكر وأهل بيته (عليه السلام) المسؤولون وهم أهل الذكر (3).

# 5 - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: " وإنه لذكر لك
~~ولقومك وسوف تسألون " قال: الذكر القرآن ونحن قومه ونحن المسؤولون.

# 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن
~~يونس، عن أبي بكر الحضرمي، قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) ودخل عليه
~~الورد أخو الكميت فقال: جعلني الله فداك اخترت لك سبعين مسألة ما تحضرني
~~منها مسألة واحدة، قال: ولا واحدة يا ورد؟ قال: بلى قد حضرني منها واحدة،
~~قال وما هي قال: قول الله تبارك وتعالى: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون " من هم؟ قال: نحن قال: قلت: علينا أن نسألكم؟ قال: نعم، قلت: عليكم
~~أن تجيبونا؟ قال: ذاك إلينا.

# 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن
~~رزين عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن من عندنا يزعمون
~~أن قول الله عزوجل:

# " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " أنهم اليهود والنصارى، قال: إذا
~~يدعونكم إلى دينهم! قال: - قال بيده إلى صدره (4) - نحن أهل الذكر ونحن
~~المسؤولون.

PageV01P211

# جزء 1 / صفحة (212)

# 8 - عدة من أصحابنا، عن احمد بن محمد، عن الوشاء، عن أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) قال: سمعته يقول: قال علي بن الحسين (عليه السلام) على
~~الائمة من الفرض ما ليس على شيعتهم، وعلى شيعتنا ما ليس علينا، أمرهم الله
~~عزوجل أن ms0181 يسألونا، قال: " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " فأمرهم أن
~~يسألونا وليس علينا الجواب، إن شئنا أجبنا وإن شئنا أمسكنا.

# 9 - أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: كتبت إلى الرضا (عليه
~~السلام) كتابا فكان في بعض ما كتبت: قال الله عزوجل: " فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون " وقال الله عزوجل: " وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذورا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (1) " فقد فرضت عليهم المسألة، ولم يفرض عليكم
~~الجواب (2)؟ قال: قال الله تبارك وتعالى:

### ||| AUTO " فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواء هم ومن أضل ممن
~~اتبع هواه (3) ".

# (باب)(أن من وصفه الله تعالى في كتابه بالعلم هم الائمة (عليهم السلام)) *

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالمؤمن بن
~~القاسم الانصاري، عن سعد، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل:

# " هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الالباب (4) "
~~قال أبوجعفر (عليه السلام): إنما نحن الذين يعلمون والذين لا يعلمون عدونا
~~وشيعتنا أولو الالباب " 2 - عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد، عن النضر بن سويد، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) في قوله عزوجل " هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الالباب " قال: نحن
~~الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون، وشيعتنا اولو الالباب.

PageV01P212

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (213)

# (باب)(ان الراسخين في العلم هم الائمة (عليهم السلام)) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن
~~سويد، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: نحن الراسخون في العلم ونحن نعلم تأويله.

# 2 - علي بن محمد، عن عبدالله بن علي، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبدالله بن
~~حماد، عن بريد بن معاوية، عن أحدهما (عليهما السلام) في قوله الله عزوجل: "
~~وما ms0182 يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم (1) " فرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أفضل الراسخين في العلم، قد علمه الله عزوجل جميع ما أنزل عليه
~~من التنزيل والتأويل، وما كان الله لينزل عليه شيئا لم يعلمه تأويله،
~~وأوصياؤه من بعده يعلمونه كله، والذين لا يعلمون تأويله إذا قال العالم (2)
~~فيهم بعلم، فأجابهم الله بقوله " يقولون آمنا به كل من عند ربنا " والقرآن
~~خاص وعام ومحكم ومتشابه، وناسخ ومنسوخ، فالراسخون في العلم يعلمونه.

### ||| AUTO 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة، عن
~~علي بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~الراسخون في العلم أمير المؤمنين والائمة من بعده (عليهم السلام).

# (باب)(ان الائمة قد أوتوا العلم واثبت في صدورهم) *

# 1 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن
~~المختار، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في هذه الآية:
~~" بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم (3) " فأومأ بيده إلى صدره.

PageV01P213

# جزء 1 / صفحة (214)

# 2 - عنه، عن محمد بن علي، عن ابن محبوب، عن عبدالعزيز العبدي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " بل هو آيات بينات في صدور
~~الذين اوتوا العلم " قال: هم الائمة (عليهم السلام).

# 3 - وعنه، عن محمد بن علي، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير،
~~قال: قال أبوجعفر (عليه السلام) في هذه الآية: " بل هو آيات بينات في صدور
~~الذين أوتوا العلم ".. ثم قال: أما والله يا أبا محمد ما قال بين دفتي
~~المصحف؟ قلت: من هم؟ جعلت فداك؟ قال: من عسى أن يكونوا غيرنا.

# 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد شعر، عن هارون بن حمزة عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: " بل هو آيات بينات في صدور
~~الذين اوتوا العلم " قال: هم الائمة (عليهم السلام) خاصة.

### ||| AUTO 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ms0183 الحسين بن سعيد، عن
~~محمد بن الفضيل قال: سألته عن قول الله عزوجل: " بل هو آيات بينات في صدور
~~الذين اوتوا العلم " قال: هم الائمة (عليهم السلام) خاصة.

# (باب)(في أن من اصطفاه الله من عباده وأورثهم كتابه هم الائمة (عليهم
~~السلام)) *

# 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن حماد بن عيسى
~~عن عبدالمؤمن، عن سالم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله
~~عزوجل: " ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم
~~مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله (1) " قال السابق بالخيرات: الامام،
~~والمقتصد: العارف للامام، والظالم لنفسه: الذي لا يعرف الامام.

# 2 - الحسين، عن معلى، عن الوشاء، عن عبدالكريم، عن سليمان بن خالد، عن PageV01P214 جزء 1 / صفحة (215)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن قوله تعالى: " ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا " فقال: " أي شئ تقولون أنتم؟ قلت: نقول: إنها في
~~الفاطميين؟ قال: ليس حيث تذهب ليس يدخل في هذا من أشار بسيفه ودعا الناس
~~إلى خلاف (1)، فقلت:

# فأي شئ الظالم لنفسه؟ قال: الجالس في بيته لا يعرف حق الامام، والمقتصد:

# العارف بحق الامام، والسابق بالخيرات: الامام.

# 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن، عن أحمد بن عمر قال:

# سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا " الآية، قال: فقال: ولد فاطمة (عليها
~~السلام) (2) والسابق بالخيرات:

# الامام، والمقتصد: العارف بالامام، والظالم لنفسه: الذي لا يعرف الامام.

### ||| AUTO 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي
~~ولاد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " الذين
~~آتياهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به (3) " قال: هم الائمة
~~(عليهم السلام).

# (باب)(ان الائمة في كتاب الله امامان: امام يدعو إلى الله)(وامام يدعو
~~إلى النار) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن
~~غالب، عن جابر، عن ms0184 أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: لما نزلت هذه الآية: "
~~يوم ندعو كل اناس بإمامهم (4) " قال المسلمون: يا رسول الله ألست إمام
~~الناس كلهم أجمعين؟

# قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا رسول الله إلى الناس
~~أجمعين ولكن سيكون من بعدي أئمة على الناس من الله من أهل بيتي، يقومون في
~~الناس فيكذبون، ويظلهم أئمة الكفر والضلال وأشياعهم، فمن والاهم، واتبعهم
~~وصدقهم فهو مني ومعي وسيلقاني، ألا ومن ظلمهم وكذبهم فليس مني ولا معي وأنا
~~منه برئ.

PageV01P215

# جزء 1 / صفحة (216)

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى.

### ||| AUTO عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: إن
~~الائمة في كتاب الله عزوجل إمامان قال الله تبارك وتعالى: " وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا (1) " لا بأمر الناس يقدمون أمر الله قبل امرهم، وحكم الله
~~قبل حكمهم، قال: " وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار (2) " يقدمون أمرهم قبل
~~امر الله، وحكمهم قبل حكم الله، ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب الله عزوجل.

# (باب)(ان القرآن يهدي للامام) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب قال:

# سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن قوله عزوجل: " ولكل جعلنا موالى
~~مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت أيمانكم (3) " قال: إنما عنى بذلك
~~الائمة (عليهم السلام) بهم عقد الله الله عزوجل أيمانكم.

# 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد
~~عن موسى بن أكيل النميري، عن العلاء بن سيابة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في قوله تعالى " إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم (4) " قال: يهدي
~~إلى الامام،

PageV01P216

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (217)

# (باب)(أن النعمة التي ذكرها الله عزوجل في كتابه الائمة (عليهم السلام)) *

# 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بسطام بن مرة، عن إسحاق بن
~~حسان، عن الهيثم بن واقد، عن علي بن الحسين العبدي، عن سعد الاسكاف، عن
~~الاصبغ بن نباتة قال: ms0185 قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ما بال أقوام غيروا
~~سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعدلوا عن وصيه؟ لا يتخوفون أن ينزل
~~بهم العذاب، ثم. ثلا هذه الآية:

# " ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم
~~(1) "، ثم قال: نحن النعمة التي أنعم الله بها على عباده، وبنا يفوز من فاز
~~يوم القيامة.

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد رفعه في قول الله عزوجل: " فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (2) ": أبالنبي أم بالوصي تكذبان؟ نزلت في " الرحمن ".

# 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن عبدالله بن
~~عبدالرحمن، عن الهيثم بن واقد، عن أبي يوسف البزاز قال: تلا أبوعبدالله
~~(عليه السلام) هذه الآية: " واذكروا آلاء الله (3) " قال: أتدري ما آلاء
~~الله؟ قلت: لا، قال:

# هي أعظم نعم الله على خلقه وهي ولايتنا.

# 4 - الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن محمد بن اورمة، عن علي بن حسان
~~عن عبدالرحمن بن كثير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)، عن قول الله عز
~~وجل: " ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا " الآية، قال: عني بها قريشا
~~قاطبة الذين عادوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونصبوا له الحرب وجحدوا
~~وصية وصية.

PageV01P217

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (218)

# (باب)(أن المتوسمين الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه هم الائمة) * (عليهم
~~السلام) والسبيل فيهم مقيم

# 1 - أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، عن ابن أبي عمير قال:

# أخبرني أسباط بياع الزطي (1) قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فساله رجل عن قول الله عزوجل: " ان في ذلك لآيات للمتوسمين * وإنها لبسبيل
~~مقيم (2) " قال: فقال:

# نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم.

# 2 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن يحيى بن إبراهيم قال: حدثني
~~أسباط بن سالم قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدخل عليه رجل من
~~أهل هيت (3) فقال له: أصلحك الله ما تقول في قول الله عزوجل: " إن في ذلك
~~لآيات ms0186 للمتوسمين "؟

# قال: نحن المتوسمون والسبيل فينا مقيم.

# 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن
~~عبدالله، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله الله عزوجل:
~~" إن في ذلك لآيات للمتوسمين " قال: هم الائمة (عليهم السلام)، قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله عزوجل
~~في قول الله تعالى (4): " إن في ذلك لآيات للمتوسمين ".

# 4 - محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن عبدالله
~~بن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين " فقال: هم الائمة (عليهم السلام) " وإنها لبسبيل مقيم "
~~قال: لا يخرج منا أبدا.

# 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أسلم، عن إبراهيم بن
~~أيوب عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) في قوله:

PageV01P218

# جزء 1 / صفحة (219)

# تعالى " إن في ذلك لآيات للمتوسمين " قال: كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): المتوسم، وأنا من بعده والائمة من ذريتي المتوسمون.

### ||| AUTO وفي نسخة أخرى عن أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن محمد بن
~~أسلم عن إبراهيم بن أيوب بإسناده مثله.

# (باب)(عرض الاعمال على النبي (صلى الله عليه وآله) والائمة (عليهم
~~السلام)) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~تعرض الاعمال على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أعمال العباد (1) كل صباح
~~أبرارها وفجارها فاحذروها، وهو قول الله تعالى: " اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله (4) " وسكت.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبدالحميد الطائي، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " اعملوا ms0187 فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون " قال: هم الائمة.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: مالكم تسوؤن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)؟! فقال رجل:

# كيف نسوؤه؟ فقال: أما تعلمون أن أعمالكم تعرض عليه، فإذا رأى فيها معصية
~~ساءه ذلك، فلا تسوؤا رسول الله وسروه.

# 4 - علي، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن الزيات، عن عبدالله بن أبان الزيات

# وكان مكينا عند الرضا (عليه السلام) قال: قلت للرضا (عليه السلام): ادع
~~الله لي ولاهل بيتي فقال:

# أولست أفعل؟ والله إن أعمالكم لتعرض علي في كل يوم وليلة، قال: فاستعظمت PageV01P219 جزء 1 / صفحة (220)

# ذلك، فقال لي: أما تقرء كتاب الله عزوجل: " وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون "؟ قال: هو والله علي بن أبي طالب (عليه السلام) (1).

# 5 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي عبدالله الصامت، عن يحيى بن
~~مساور، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه ذكر هذه الآية: " فسيرى الله عملكم
~~ورسوله والمؤمنون " قال: هو والله علي بن أبي طالب (عليه السلام).

### ||| AUTO 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء: قال: سمعت
~~الرضا (عليه السلام) يقول: إن الاعمال تعرض على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أبرارها وفجارها.

# (باب)([أن الطريقة التي حث على الاستقامة عليها ولاية)(علي (عليه
~~السلام)]) *

# 1 - أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، عن موسى بن محمد عن
~~يونس بن يعقوب، عمن ذكره، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: " وأن
~~لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا (2) " قال: يعني لو استقاموا
~~على ولاية علي بن أبي طالب أمير المؤمنين والاوصياء من ولده (عليهم السلام)
~~وقبلوا طاعتهم في أمرهم ونهيهم لاسقيناهم ماء غدقا، يقول: لاشربنا قلوبهم
~~الايمان، والطريقة هي الايمان بولاية علي والاوصياء.

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن
~~أيوب عن الحسين بن عثمان، عن أبي ms0188 أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا " فقال أبوعبدالله (عليه السلام):

# استقاموا على الائمة واحد بعد واحد " تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (3) ".

PageV01P220

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (221)

# (باب)(أن الائمة معدن العلم وشجرة النبوة ومختلف الملائكة) *

# 1 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن غير واحد، عن حماد بن عيسى، عن
~~ربعي عبدالله، عن أبي الجارود قال قال علي بن الحسين (عليه السلام): ما
~~ينقم الناس منا (1)، فنحن والله شجرة النبوة، وبيت الرحمة، ومعدن العلم،
~~ومختلف الملائكة.

# 2 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبدالله بن
~~المغيرة، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما
~~السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):

# إنا - أهل البيت - شجرة النبوة، وموضع الرسالة، ومختلف الملائكة، وبيت
~~الرحمة، ومعدن العلم.

# 3 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن عبدالله بن محمد، عن الخشاب قال:

### ||| AUTO حدثنا بعض أصحابنا، عن خيثمة قال: قال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام): يا خيثمة نحن شجرة النبوة، وبيت الرحمة، ومفاتيح الحكمة، ومعدن
~~العلم، وموضع الرسالة، ومختلف الملائكة، وموضع سر الله، ونحن وديعة الله في
~~عباده، ونحن حرم الله الاكبر، ونحن ذمة الله، ونحن عهد الله، فمن وفي
~~بعهدنا فقد وفى بعهد الله، ومن خفرها (2) فقد خفر ذمة الله وعهده.

# (باب)(أن الائمة (عليهم السلام) ورثة العلم، يرث بعضهم بعضا العلم) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إن عليا (عليه السلام) كان عالما والعلم يتوارث، ولن
~~يهلك عالم إلا بقي من بعده PageV01P221 جزء 1 / صفحة (222)

# من يعلم علمه، أو ما شاء الله (1).

# 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، ms0189 عن زرارة
~~والفضيل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن العلم الذي نزل مع آدم (عليه
~~السلام) لم يرفع، والعلم يتوارث، وكان علي (عليه السلام) عالم هذه الامة،
~~وإنه لم يهلك منا عالم قط إلا خلفه من أهله من علم مثل علمه، أو ما شاء الله.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن النضر بن سويد، عن
~~يحيى الحلبي، عن عبدالحميد الطائي، عن محمد بن مسلم قال: قال أبوجعفر (عليه
~~السلام) إن العلم يتوارث، ولا يموت عالم إلا وترك من يعلم مثل علمه، أو ما
~~شاء الله.

# 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن موسى بن بكر، عن
~~الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن في علي (عليه
~~السلام) سنة ألف نبي من الانبياء وإن العلم الذي نزل مع آدم (عليه السلام)
~~لم يرفع، وما مات عالم فذهب علمه، والعلم يتوارث.

# 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن عمر بن أبان قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن العلم
~~الذي نزل مع آدم (عليه السلام) لم يرفع، وما مات عالم فذهب علمه.

# 6 - محمد، عن أحمد، عن علي بن النعمان رفعه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:

# قال أبوجعفر (عليه السلام) يمصون الثماد (2) ويدعون النهر العظيم، قيل
~~له: وما النهر العظيم؟ قال: رسول الله صلى عليه وآله والعلم الذي أعطاه
~~الله، إن الله عزوجل جمع لمحمد (صلى الله عليه وآله) سنن النبيين من آدم
~~وهلم جرا إلى محمد (صلى الله عليه وآله) قيل له: وما تلك السنن؟

# قال: علم النبيين بأسره، وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صير ذلك كله
~~عند أمير المؤمنين (عليه السلام) PageV01P222 جزء 1 / صفحة (223)

# فقال له رجل: يا ابن رسول الله فأمير المؤمنين أعلم أم بعض النبيين؟ فقال
~~أبوجعفر (عليه السلام): اسمعوا ما يقول؟ إن الله يفتح مسامع من يشاء، إني
~~حدثته أن ms0190 الله جمع لمحمد (صلى الله عليه وآله) علم النبيين وأنه جمع ذلك
~~كله عند أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهو يسألني أهو أعلم أم بعض النبيين.

# 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن النضر بن سويد، عن
~~يحيى الحلبي، عن عبدالحميد الطائي، عن محمد بن مسلم قال قال أبوجعفر (عليه
~~السلام):

# إن العلم يتوارث، فلا يموت عالم إلا ترك من يعلم مثل علمه، أو ما شاء الله.

### ||| AUTO 8 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحارث بن
~~المغيرة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن العلم الذي نزل مع
~~آدم (عليه السلام) لم يرفع، وما مات عالم إلا وقد ورث علمه، إن الارض لا
~~تبقى بغير عالم.

# (باب)(ان الائمة ورثوا علم النبي وجميع الانبياء والاوصياء)(الذين من
~~قبلهم) *

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالعزيز بن المهتدي، عن عبدالله بن
~~جندب أنه كتب إليه الرضا (عليه السلام): أما بعد، فان محمدا (صلى الله عليه
~~وآله) كان أمين الله في خلقه فلما قبض (صلى الله عليه وآله) كنا أهل البيت
~~ورثته، فنحن امناء الله في أرضه (1)، عندنا علم البلايا والمنايا، وأنساب
~~العرب (2)، ومولد الاسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأيناه بحقيقة الايمان،
~~وحقيقة النفاق، وإن شيعتنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله
~~علينا وعليهم الميثاق، يردون موردنا ويدخلون مدخلنا، ليس على ملة الاسلام غيرنا PageV01P223 جزء 1 / صفحة (224)

# وغيرهم، نحن النجباء النجاة، ونحن أفراط الانبياء (1) ونحن أبناء
~~الاوصياء، ونحن المخصوصون كتاب الله عزوجل، ونحن أولى الناس بكتاب الله،
~~ونحن أولى الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونحن الذين شرع الله لنا
~~دينه فقال في كتابه: " شرع لكم (يا آل محمد) من الدين ما وصى به نوحا (قد
~~وصانا بما وصى به نوحا) والذي أوحينا إليك

# (يا محمد) وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى (فقد علمنا وبلغنا علم ما
~~علمنا واستودعنا علمهم نحن ورثة اولي العزم من الرسل) أن أقيموا الدين (يا
~~آل محمد) ولا ms0191 تتفرقوا فيه

# (وكونوا على جماعة) كبر على المشركين (من أشرك بولاية علي) ما تدعوهم إليه

# (من ولاية علي) إن الله (يا محمد) يهدي إليه من ينيب (2) " من يجيبك إلى
~~ولاية علي (عليه السلام).

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالرحمن بن
~~كثير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إن أول وصي كان على وجه الارض هبة الله بن آدم وما من نبى مضى إلا وله وصي
~~وكان جميع الانبياء مائة ألف نبي وعشرين ألف نبي، منهم خمسة اولو العزم:
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد (عليهم السلام) وإن علي بن أبي طالب كان
~~هبة الله لمحمد، وورث علم الاوصياء، وعلم من كان قبله، أما إن محمدا ورث
~~علم من كان قبله من الانبياء والمرسلين.

# على قائمة العرش مكتوب: " حمزة أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء، وفي
~~ذؤابة العرش (3) علي أمير المؤمنين " فهذه حجتنا على من أنكر حقنا، وجحد
~~ميراثنا، وما منعنا من الكلام وأمامنا اليقين، فأي حجة تكون أبلغ من هذا.

# 3 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبدالله بن محمد، عن عبدالله بن
~~القاسم، عن زرعة بن محمد، عن المفضل بن عمر قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إن سليمان ورث PageV01P224 جزء 1 / صفحة (225)

# داود، وإن محمدا ورث سليمان، وإنا ورثنا محمدا، وإن عندنا علم التوراة
~~والانجيل والزبور، وتبيان ما في الالواح (1)، قال: قلت: إن هذا لهو العلم؟
~~قال: ليس هذا هو العلم، إن العلم الذي يحدث يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة (2).

# 4 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن شعيب
~~الحداد، عن ضريس الكناسي (3) قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) وعنده
~~أبوبصير فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن داود ورث علم الانبياء، وإن
~~سليمان ورث داود، وإن محمدا (صلى الله عليه وآله) ورث سليمان، وإنا ورثنا
~~محمدا (صلى الله عليه وآله) وإن عندنا صحف إبراهيم وألواح موسى، فقال ms0192
~~أبوبصير: إن هذا لهو العلم (4)، فقال: يا أبا محمد ليس هذا هو العلم، إنما
~~العلم ما يحدث بالليل والنهار، يوما بيوم وساعة بساعة (5).

# 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن
~~النعمان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال لي: يا أبا محمد إن الله عزوجل لم يعط الانبياء شيئا إلا وقد أعطاه
~~محمدا (صلى الله عليه وآله)، قال: وقد أعطى محمدا جميع ما أعطى الانبياء،
~~وعندنا الصحف التي قال الله عزوجل: " صحف إبراهيم وموسى (6) " قلت: جعلت
~~فداك هي الالواح (7)؟ قال: نعم.

# 6 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سأله عن قول الله
~~عزوجل: " ولقد كتبنا PageV01P225 جزء 1 / صفحة (226)

# في الزبور من بعد الذكر (1) " ما الزبور وما الذكر؟ قال: الذكر عند الله،
~~والزبور الذي انزل على داود، وكل كتاب نزل فهو عند اهل العلم ونحن هم.

# 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، أو غيره، عن محمد بن حماد، عن
~~أخيه أحمد ابن حماد، عن إبراهيم، عن أبيه، عن ابي الحسن الاول (عليه
~~السلام) قال: قلت له: جعلت فداك أخبرني عن النبي (صلى الله عليه وآله) ورث
~~النبيين كلهم؟ قال: نعم، قلت: من لدن آدم حتى انتهى إلى نفسه؟ قال: ما بعث
~~الله نبيا إلا ومحمد (صلى الله عليه وآله) أعلم منه، قال: قلت:

# إن عيسى ابن مريم كان يحيى الموتى بإذن الله، قال: صدقت وسليمان بن داود
~~كان يفهم منطق الطير وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقدر على هذه
~~المنازل، قال: فقال: إن سليمان بن داود قال للهدهد حين فقده وشك في أمره "
~~فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين " حين فقده، فغضب عليه فقال: "
~~لاعذبنه عذابا شديدا أو لاذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (2) " وإنما غضب
~~لانه كان يدله على الماء، فهذا - وهو ms0193 طائر - هذا اعطي ما لم يعط سليمان وقد
~~كانت الريح والنمل والانس والجن والشياطين [و] المردة له طائعين، ولم يكن
~~بعرف الماء تحت الهواء، وكان الطير يعرفه وإن الله يقول في كتابه: " ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض أو كلم به الموتى (3) " وقد ورثنا
~~نحن هذا القرآن الذي فيه ما تسير به الجبال وتقطع به البلدان، ونحيى به
~~الموتى، ونحن نعرف الماء تحت الهواء، وإن في كتاب الله لآيات ما يراد بها
~~أمر إلا أن يأذن الله به مع ما قد يأذن الله مما كتبه الماضون، جعله الله
~~لنا في ام الكتاب، إن الله يقول: " وما من غائبة في السماء والارض إلا في
~~كتاب مبين (4) " ثم قال: " ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا (5) "
~~فنحن الذين اصطفانا الله عزوجل وأورثنا هذا الذي فيه تبيان كل شئ.

PageV01P226

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (227)

# (باب)(ان الائمة (عليهم السلام) عندهم جميع الكتب التي نزلت من)(عند الله
~~عزوجل وانهم يعرفونها على اختلاف ألسنتها) *

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن إبراهيم، عن يونس، عن هشام ابن
~~الحكم في حديث بريه (1) أنه لما جاء معه إلى أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فلقي أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) فحكى له هشام الحكايه، فلما فرغ
~~قال أبوالحسن (عليه السلام) لبريه: يا بريه كيف علمك بكتابك؟ قال: أنا به
~~عالم (2)، ثم قال: كيف ثقتك بتأويله؟ قال: ما أوثقني بعلمي فيه، قال:
~~فابتدأ أبوالحسن (عليه السلام) يقرء الانجيل؟

# فقال بريه: إياك كنت أطلب منذ خمسين سنة أو مثلك، قال: فآمن بريه وحسن
~~إيمانه، وآمنت المرأة التي كانت معه.

# فدخل هشام وبريه والمرأة على أبي عبدالله (عليه السلام) فحكى له هشام
~~الكلام الذي جرى بين أبي الحسن موسى (عليه السلام) وبين بريه، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم، فقال بريه:
~~أنى لكم التوراة والانجيل وكتب الانبياء؟

# قال: هي عندنا وراثة من عندهم نقرؤها كما قرؤوها ونقولها كما قالوا، إن
~~الله ms0194 لا يجعل حجة في أرضه يسأل عن شئ فيقول لا أدري.

# 2 - علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن
~~محمد بن سنان، عن مفضل بن عمر قال: أتينا باب أبي عبدالله (عليه السلام)
~~ونحن نريد الاذن عليه فسمعناه يتكلم بكلام ليس بالعربية فتوهمنا أنه
~~بالسريانية ثم بكى فبكينا لبكائه، ثم خرج إلينا الغلام فأذن لنا فدخلنا
~~عليه فقلت: أصلحك الله أتيناك نريد الاذن عليك فسمعناك تتكلم بكلام ليس
~~بالعربية فتوهمنا أنه بالسريانية ثم بكيت فبكينا لبكائك، فقال: نعم ذكرت
~~إلياس النبي وكان من عباد أنبياء نبي إسرائيل PageV01P227 جزء 1 / صفحة (228)

# فقلت كما كان يقول في سجوده، ثم اندفع فيه بالسريانية فلا والله (1) ما
~~رأينا قسا ولا جاثليقا أفصح لهجة منه به (2) ثم فسره لنا بالعربية، فقال:
~~كان يقول في سجوده:

### ||| AUTO " أتراك معذبي وقد أظمأت لك هواجرى (3)، أتراك معذبي وقد عفرت
~~لك في التراب وجهي، أتراك معذبي وقد اجتنبت لك المعاصي، أتراك معذبي وقد
~~أسهرت لك ليلي " قال: فاوحى الله اليه ان ارفع رأسك فاني غير معذبك قال:
~~فقال: ان قلت لا أعذبك ثم عذبتني ماذا؟ ألست عبدك وأنت ربي؟ [قال]: فأوحى
~~الله إليه أن ارفع رأسك، فإني غير معذبك، إني إذا وعدت وعدا وفيت به

# (باب)(انه لم يجمع القرآن كله الا الائمة (عليهم السلام) وانهم)(يعلمون
~~علمه كله) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبي
~~المقدام عن جابر قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: ما ادعى أحد من
~~الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما نزله الله
~~تعالى إلا علي بن أبي طالب (عليه السلام) والائمة من بعده (عليهم السلام).

# 2 - محمد بن الحسين، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن سنان، عن عمار بن
~~مروان عن المنخل (4)، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: ما
~~يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن كله ms0195 ظاهره وباطنه غير الاوصياء (5).

PageV01P228

# جزء 1 / صفحة (229)

# 3 - علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن القاسم بن الربيع عن
~~عبيد بن عبدالله بن أبي هاشم الصيرفي، عن عمرو بن مصعب، عن سلمة بن محرز
~~قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن من علم ما اوتينا تفسير القرآن
~~وأحكامه.

# وعلم تغيير الزمان وحدثانه، إذا أراد الله بقوم خيرا أسمعهم (1) ولو أسمع
~~من لم يسمع لولى معرضا كأن لم يسمع ثم امسك هنيئة، ثم قال: ولو وجدنا أوعية
~~أو مستراحا لقلنا والله المستعان (2).

# 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن أبي عبدالله
~~المؤمن عن عبدالاعلى مولى آل سام قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: والله إني لاعلم كتاب الله من أوله إلى آخره كأنه في كفي (3) فيه خبر
~~السماء وخبر الارض، وخبر ما كان، وخبر ما هو كائن، قال الله عزوجل: " فيه
~~تبيان كل شئ (4) ".

# 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، عن الخشاب، عن علي بن حسان عن
~~عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: " قال الذي عنده علم
~~من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك (5) " قال: ففرج أبوعبدالله
~~(عليه السلام) بين أصابعه فوضعها في صدره، ثم قال: وعندنا والله علم الكتاب كله.

# 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عمن ذكره
~~جمعيا عن ابن أبي عمير، عن أبن اذينة، عن بريد بن معاوية قال: قلت لابي
~~جعفر (عليه السلام): " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب
~~(6) "؟ قال: إيانا عنى، وعلي أولنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبي (صلى الله
~~عليه وآله).

PageV01P229

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (230)

# (باب)(ما أعطى الائمة (عليهم السلام) من اسم الله الاعظم) *

# 1 - محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن
~~الفضيل قال: أخبرني شريس الوابشي (1)، عن جابر، عن ابي جعفر (عليه السلام)
~~قال: إن ms0196 اسم الله الاعظم على ثلاثة وسبعين حرفا وإنما كان عند آصف منها حرف
~~واحد فتكلم به فخسف بالارض ما بينه وبين سرير بلقيس حتى تناول السرير بيده
~~ثم عادت الارض كما كانت أسرع من طرفة عين ونحن عندنا من الاسم الاعظم اثنان
~~وسبعون حرفا، وحرف واحد عند الله تعالى استأثر به في علم الغيب عنده، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد، عن
~~زكريا بن عمران القمي، عن هارون بن الجهم، عن رجل من أصحاب أبي عبدالله
~~(عليه السلام) لم أحفظ اسمه قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~عيسى ابن مريم (عليه السلام) اعطي حرفين كان يعمل بهما واعطي موسى أربعة
~~أحرف، واعطي إبراهيم ثمانية أحرف، واعطي نوح خمسة عشر حرفا، واعطي آدم خمسه
~~وعشرين حرفا، وإن الله تعالى جمع ذلك كله لمحمد (صلى الله عليه وآله) وإن
~~اسم الله الاعظم ثلاثة وسبعون حرفا، أعطى محمدا (صلى الله عليه وآله) اثنين
~~وسبعين حرفا وحجب عنه حرف واحد.

# 3 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن
~~عبدالله، عن علي بن محمد النوفلي، عن أبي الحسن صاحب العسكر (عليه السلام)
~~قال: سمعته يقول: اسم الله الاعظم ثلاثة وسبعون حرفا، كان عند آصف حرف
~~فتكلم به فانخرقت له الارض فيما بينه وبين سبأ فتناول عرش بلقيس حتى صيره
~~إلى سليمان، ثم انبسطت الارض في أقل من طرفه عين، وعندنا منه اثنان وسبعون
~~حرفا، وحرف عند الله مستأثر به في علم الغيب.

PageV01P230

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (231)

# (باب)(ما عند الائمة من آيات الانبياء (عليهم السلام)) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبدالله بن محمد، عن منيع بن
~~الحجاج البصري، عن مجاشع، عن معلى، عن محمد بن الفيض، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: كانت عصا موسى لآدم (عليه السلام) فصارت إلى شعيب، ثم صارت
~~إلى موسى بن عمران، ms0197 وإنها لعندنا وإن عهدي بها آنفا وهي خضراء كهيئتها حين
~~انتزعت من شجرتها، وإنها لتنطق إذا استنطقت، اعدت لقائمنا (عليه السلام)
~~يصنع بها ما كان يصنع موسى وإنها لتروع وتلقف ما يأفكون (1) وتصنع ما تؤمر
~~به، إنها حيث أقبلت تلقف ما يأفكون يفتح لها شعبتان (2): إحداهما في الارض
~~والاخرى في السقف، وبينهما أربعون ذراعا تلقف ما يأفكون بلسانها.

# 2 - أحمد بن إدريس، عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن علي
~~بن أسباط، عن محمد بن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول: ألواح موسى (عليه السلام) عندنا، وعصا موسى عندنا، ونحن ورثة
~~النبيين.

# 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبدالله ابن
~~القاسم، عن أبي سعيد الخراساني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أبوجعفر (عليه السلام):

# إن القائم إذا قام بمكة وأراد أن يتوجه إلى الكوفة نادى مناديه: ألا لا
~~يحمل أحد منكم طعاما ولا شرابا، ويحمل حجر موسى بن عمران وهو وقر بعير، فلا
~~ينزل منزلا إلا انبعث عين منه، فمن كان جائعا شبع ومن كان ظامئا روى، فهو
~~زادهم حتى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة.

# 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن أبي الحسن
~~الاسدي، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: خرج أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) ذات ليلة بعد عتمة (3) وهو يقول همهمة همهمة، وليلة مظلمة
~~خرج عليكم الامام، عليه قميص PageV01P231 جزء 1 / صفحة (232)

# آدم، وفي يده خاتم سليمان، وعصا موسى (عليهما السلام).

# 5 - محمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج
~~عن بشر بن جعفر، عن مفضل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال سمعته
~~يقول: أتدري ما كان قميص يوسف (عليه السلام)؟ قال: قلت: لا، قال: إن
~~إبراهيم (عليه السلام) لما اوقدت له النار أتاه جبرئيل (عليه السلام) بثوب
~~من ثياب الجنة فألبسه إياه، فلم يضره معه ms0198 حر ولا برد، فلما حضر إبراهيم
~~الموت جعله في تميمة (1) وعلقه على إسحاق، وعلقه إسحاق على يعقوب، فلما ولد
~~يوسف (عليه السلام) علقه عليه، فكان في عضده حتى كان من أمره ما كان، فلما
~~أخرجه يوسف بمصر من التميمة وجد يعقوب ريحه وهو قوله:

### ||| AUTO " إني لاجد ريح يوسف لولا أن تفندون (2) " فهو ذلك القميص
~~الذي أنزله الله من الجنة، قلت: جعلت فداك فإلى من صار ذلك القميص؟ قال:
~~إلى أهله، ثم قال: كل نبي ورث علما أو غيره فقد انتهى إلى آل محمد (صلى
~~الله عليه وآله).

# (باب)(ما عند الائمة من سلاح رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومتاعه) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~معاوية ابن وهب، عن سعيد السمان قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) إذ
~~دخل عليه رجلان من الزيدية فقالا له: أفيكم إمام مفترض الطاعة؟ قال: فقال:
~~لا (3) قال: فقالا له:

# قد أخبرنا عنك الثقات أنك تفتي وتقر وتقول به ونسميهم لك، فلان وفلان،
~~وهم أصحاب ورع وتشمير (5) وهم ممن لا يكذب (6) فغضب أبو عبدالله (عليه
~~السلام) فقال:

PageV01P232

# جزء 1 / صفحة (233)

# ما أمرتهم بهذا فلما رأيا الغضب في وجهه خرجا.

# فقال لي: أتعرف هذين؟ قلت: نعم هما من أهل سوقنا وهما من الزيدية وهما
~~يزعمان أن سيف رسول الله صلى الله (عليه السلام) عند عبدالله بن الحسن،
~~فقال: كذبا لعنهما الله والله ما رآه (1) عبدالله بن الحسن بعينيه ولا
~~بواحدة من عينيه ولا رآه أبوه، اللهم إلا أن يكون رآه عند علي بن الحسين،
~~فإن كانا صادقين فما علامة في مقبضة؟

# وما أثر في موضع مضربه.

# وإن عندي لسيف رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإن عندي لراية رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ودرعه ولامته ومغفره (2)، فإن كانا صادقين فما علامة
~~في درع رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ وإن عندي لراية رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) المغلبة (3)، وإن عندي ألواح موسى وعصاه، ms0199 وإن عندي لخاتم
~~سليمان بن داود، وإن عندي الطست الذي كان موسى يقرب به القربان، وإن عندي
~~الاسم الذي كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا وضعه بين المسلمين
~~والمشركين لم يصل من المشركين إلى المسلمين نشابة (4) وإن عندي لمثل الذي
~~جاءت به الملائكة (5).

# ومثل السلاح فينا كمثل التابوت في بني إسرائيل، في أي اهل بيت وجد
~~التابوت على أبوابهم اوتوا النبوة ومن صار إليه السلاح منا اوتي الامامة،
~~ولقد لبس أبي درع رسول الله (صلى الله عليه وآله) فخطت على الارض خطيطا
~~ولبستها أنا فكانت وكانت (6) وقائمنا من إذا لبسها ملاها إن شاء الله.

PageV01P233

# جزء 1 / صفحة (234)

# 2 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء عن
~~حماد بن عثمان، عن عبدالاعلى بن أعين قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:

# عندي سلاح رسول الله (صلى الله عليه وآله). لا انازع فيه، ثم قال إن
~~السلاح مدفوع عنه (1) لو وضع عند شر خلق الله لكان خيرهم، ثم قال: إن هذا
~~الامر يصير إلى من يلوى له الحنك (2) فإذا كانت من الله فيه المشيئة خرج
~~فيقول الناس: ما هذا الذي كان (3)، ويضع الله له يدا على رأس رعيته.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~ابن سويد عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال: ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المتاع سيفا
~~ودرعا وعنزة ورحلا (4) وبغلته الشهباء فورث ذلك كله علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام).

# 4 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن
~~فضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لبس أبي درع رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ذات الفضول (5) فخطت ولبستها أنا ففضلت.

# 5 - أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن عن محمد بن عيسى، عن
~~أحمد بن أبي ms0200 عبدالله، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن ذي
~~الفقار سيف رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أين هو؟ قال: هبط به جبرئيل
~~(عليه السلام) من السماء وكانت حليته من فضة وهو عندي PageV01P234 جزء 1 / صفحة (235)

# 6 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن محمد ابن
~~حكيم عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: السلاح موضوع عندنا، مدفوع عنه، لو
~~وضع عند شر خلق الله كان خيرهم، لقد حدثني أبي أنه حيث بنى بالثقفية (1) -
~~وكان قد شق له في الجدار - (2) فنجد البيت (3)، فلما كانت صبيحة عرسه رمى
~~ببصره فرأى حذوه خمسة عشر مسمارا (4) ففزع لذلك وقال لها: تحولي فإني اريد
~~أن أدعو موالي في حاجة (5) فكشطه فما منها مسمار إلا وجده مصرفا طرفه عن
~~السيف، وما وصل إليه منها شئ.

# 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان عن
~~حجر، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عما يتحدث الناس أنه
~~دفعت إلى أم سلمة صحيفة مختومة (6) فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لما قبض ورث علي (عليه السلام) علمه وسلاحه وما هناك (7) ثم صار إلى
~~الحسن ثم صار إلى الحسين (عليهما السلام) فلما خشينا أن نغشى (8) استودعها
~~ام سلمة ثم قبضها بعد ذلك علي بن الحسين (عليه السلام)، قال: فقلت:

# نعم ثم صار إلى أبيك ثم انتهى إليك وصار بعد ذلك إليك، قال: نعم.

# 8 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن عمر بن أبان PageV01P235 جزء 1 / صفحة (236)

# قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عما يتحدث الناس أنه دفع إلى أم
~~سلمة صحيفة مختومة فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما قبض ورث
~~علي (عليه السلام) علمه وسلاحه وما هناك، ثم صار إلى الحسن ثم صار إلى
~~الحسين (عليهما السلام)، قال: قلت: ثم صار إلى علي بن الحسين، ثم صار إلى
~~ابنه، ثم انتهى ms0201 إليك، فقال: نعم.

# 9 - محمد بن الحسين وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد
~~شباب الصيرفي، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما
~~حضرت رسول الله (صلى الله عليه وآله) الوفاة دعا العباس بن عبد المطلب
~~وأمير المؤمنين (عليه السلام) فقال للعباس: يا عم محمد تأخذ تراث محمد
~~وتقضي دينه وتنجز عداته (1)؟ فرد عليه فقال: يا رسول الله بأبي أنت وامي
~~إني شيخ كثير العيال قليل المال من يطيقك وأنت تباري الريح (2)، قال: فأطرق
~~(صلى الله عليه وآله) هنيئة ثم قال: يا عباس أتأخذ تراث محمد وتنجز عداته
~~وتقضي دينه؟ فقال بأبي أنت وامي شيخ كثير العيال قليل المال وأنت تباري الريح.

# قال: أما إني ساعطيها من ياخذها بحقها ثم قال: يا علي يا أخا محمد أتنجز
~~عدات محمد وتقضي دينه وتقبض تراثه؟ فقال: نعم (3) بأبي أنت وامي ذاك علي
~~ولي، قال: فنظرت إليه حتى نزع خاتمه من أصبعه فقال: تختم بهذا في حياتي، قال:

# فنظرت إلى الخاتم حين وضعته في أصبعي فتمنيت من جميع ما ترك الخاتم (4).

# ثم صاح يا بلال علي بالمغفر والدرع والراية والقميص وذي الفقار والسحاب
~~والبرد والابرقة والقضيب (5) قال: فوالله ما رأيتها غير ساعتي تلك - يعني
~~الابرقة - فجيئ بشقة كادت تخطف الابصار فإذا هي من أبرق الجنة فقال: يا علي
~~إن جبرئيل PageV01P236 جزء 1 / صفحة (237)

# أتاني بها وقال: يا محمد اجعلها في حلقة الدرع واستدفر بها مكان المنطقة
~~(1) ثم دعا بزوجي نعال عربيين جميعا أحدهما مخصوف والآخر غير مخصوف (2)
~~والقميصين: القميص الذي اسري به فيه والقميص الذي خرج فيه يوم احد،
~~والقلانس الثلاث: قلنسوة السفر وقلنسوة العيدين والجمع، وقلنسوة كان يلبسها
~~ويقعد مع أصحابه.

# ثم قال: يا بلال علي بالبغلتين: الشهباء والدلدل، والناقتين: العضباء
~~والقصوى (3) والفرسين: الجناح كانت توقف بباب المسجد لحوائج رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يبعث الرجل في حاجته فيركبه فيركضه في حاجة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وحيزوم (4) وهو الذي كان يقول: ms0202

# أقدم حيزوم (5) والحمار عفير فقال: أقبضها في حياتي.

# فذكر أمير المؤمنين (عليه السلام) أن أول شئ من الدواب توفي عفير ساعة
~~قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني
~~خطمة بقباء (6) فرمى بنفسه فيها فكانت قبره.

# وروي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: إن ذلك الحمار كلم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال: بأبي أنت وامي إن أبي حدثنى، عن أبيه، عن جده،
~~عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال:
~~يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي
~~جعلني ذلك الحمار.

PageV01P237

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (238)

# (باب)(أن مثل سلاح رسول الله مثل التابوت في بني اسرائيل)

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية ابن
~~وهب عن سعيد السمان قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إنما مثل
~~السلاح فينا مثل التابوت في بني إسرائيل، كانت بنو إسرائيل أي أهل بيت وجد
~~التابوت على بابهم اوتوا النبوة فمن صار إليه السلاح منا اوتي الامامة (1).

# 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن السكين، عن
~~نوح بن دراج، عن عبدالله بن أبي يعفور، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: إنما مثل السلاح فينا مثل التابوت في بني إسرائيل، حيثما دار
~~التابوت دار الملك، فأينما دار السلاح فينا دار العلم.

# 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) قال: كان أبوجعفر (عليه السلام) يقول إنما مثل السلاح فينا
~~مثل التابوت في بني إسرائيل حيثما دار التابوت اوتوا النبوة (2)، وحيثما
~~دار السلاح فيما فثم الامر، قلت: فيكون السلاح مزايلا للعمل؟ قال: لا.

### ||| AUTO 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إنما مثل
~~السلاح فينا ms0203 كمثل التابوت في بني إسرائيل أينما دار التابوت دار الملك،
~~وأينما دار السلاح فينا دار العلم.

# (باب)(فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة (عليها السلام)) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن الحجال، عن أحمد بن PageV01P238 جزء 1 / صفحة (239)

# عمر الحلبي، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقلت
~~له: جعلت فداك إني أسألك عن مسألة، ههنا أحد يسمع كلامي (1)؟ قال: فرفع
~~أبوعبد (عليه السلام) سترا بينه وبين بيت آخر فأطلع فيه ثم قال: يا أبا
~~محمد سل عما بدا لك، قال: قلت:

# جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) علم عليا
~~(عليه السلام) بابا يفتح له منه ألف باب؟ قال: فقال: يا أبا محمد علم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) ألف باب يفتح من كل باب ألف
~~باب قال: قلت: هذا والله العلم قال: فنكت ساعة في الارض ثم قال:

# إنه لعلم وما هو بذاك.

# قال: ثم قال: يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة؟ قال:

# قلت: جعلت فداك وما الجامعة؟ قال: صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وإملائه (2) من فلق فيه وخط علي بيمينه، فيها كل
~~حلال وحرام وكل شئ يحتاج الناس إليه حتى الارش في الخدش وضرب بيده إلي
~~فقال: تأذن لي (3) يا أبا محمد؟ قال: قلت: جعلت فداك إنما أنا لك فاصنع ما
~~شئت، قال: فغمزني بيده وقال: حتى أرش هذا - كأنه مغضب - قال: قلت: هذا
~~والله العلم (4) قال إنه لعلم وليس بذاك.

# ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر؟ قال قلت:

# وما الجفر؟ قال: وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين، وعلم العلماء
~~الذين مضوا من بني إسرائيل، قال قلت: إن هذا هو العلم، قال: إنه لعلم وليس بذاك.

# ثم سكت ساعة ثم قال: وإن عندنا لمصحف فاطمة (عليها السلام) وما يدريهم ما مصحف

# فاطمة (عليها ms0204 السلام)؟ قال: قلت: وما مصحف فاطمة (عليها السلام)؟ قال:
~~مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد، قال:
~~قلت: هذا والله العلم قال: إنه لعلم وما هو بذاك.

PageV01P239

# جزء 1 / صفحة (240)

# ثم سكت ساعة ثم قال: إن عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم
~~الساعة قال: قلت: جعلت فداك هذا والله هو العلم، قال: إنه لعلم وليس بذاك.

# قلت: جعلت فداك فأي شئ العلم؟ قال: ما يحدث بالليل والنهار، الامر من بعد
~~الامر، والشئ بعد الشئ، إلى يوم القيامة.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز، عن حماد بن
~~عثمان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: تظهر الزنادقة في سنة
~~ثمان وعشرين ومائة وذلك أني نظرت في مصحف فاطمة (عليها السلام)، قال: قلت:
~~وما مصحف فاطمة؟ قال:

# إن الله تعالى لما قبض نبيه (صلى الله عليه وآله) دخل على فاطمة (عليها
~~السلام) من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عزوجل فأرسل الله إليها
~~ملكا يسلي غمها ويحدثها، فشكت ذلك (1) إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فقال: إذا أحسست بذلك وسمعت الصوت قولي لي فأعلمته بذلك فجعل أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يكتب كلما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفا قال: ثم قال:

# أما إنه ليس فيه شئ من الحلال والحرام ولكن فيه علم ما يكون.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين ابن
~~أبي العلاء قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن عندي الجفر
~~الابيض، قال:

# قلت: فأي شئ فيه؟ قال: زبور داود، وتوراة موسى، وإنجيل عيسى، وصحف
~~ابراهيم (عليهم السلام) والحلال والحرام، ومصحف فاطمة، ما أزعم أن فيه
~~قرآنا، وفيه ما يحتاج الناس إلينا ولا نحتاج إلى أحد حتى فيه الجلدة، ونصف
~~الجلدة، وربع الجلدة وأرش الخدش.

# وعندي الجفر الاحمر، قال: قلت: وأي شئ في الجفر الاحمر؟ قال: السلاح وذلك
~~إنما يفتح للدم يفتحه صاحب ms0205 السيف للقتل، فقال له عبدالله ابن أبي يعفور:

# أصلحك الله أيعرف هذا بنو الحسن؟ فقال: إي والله كما يعرفون الليل أنه
~~ليل والنهار أنه نهار ولكنهم يحملهم الحسد وطلب الدنيا على الجحود
~~والانكار، ولو طلبوا الحق بالحق لكان خيرا لهم.

PageV01P240

# جزء 1 / صفحة (241)

# 4 - علي بن إبرإهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن ذكره، عن سليمان بن
~~خالد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن في الجفر الذي يذكرونه (1) لما
~~يسوؤهم، لانهم لا يقولون الحق (2) والحق فيه، فليخرجوا قضايا علي وفرائضه
~~إن كانوا صادقين، وسلوهم عن الخالات والعمات (3)، وليخرجوا مصحف فاطمة
~~(عليها السلام)، فإن فيه وصية فاطمة (عليها السلام)، ومعه (4) سلاح رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إن الله عزوجل يقول: " فأتوا بكتاب من قبل هذا
~~أو أثارة من علم إن كنت صادقين (5) ".

# 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي
~~عبيدة قال: سأل أبا عبدالله (عليه السلام) بعض أصحابنا عن الجفر فقال: هو
~~جلد ثور مملوء علما، قال: له فالجامعة؟ قال: تلك صحيفة طولها سبعون ذراعا
~~في عرض الاديم مثل فخذ الفالج (6)، فيها كل ما يحتاج الناس إليه، وليس من
~~قضية إلا وهي فيها، حتى أرش الخدش.

# قال: فمصحف فاطمة (عليها السلام)؟ قال، فسكت طويلا ثم قال: إنكم لتبحثون
~~(7) عما تريدون وعما لا تريدون إن فاطمة مكثت بعد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) خمسة وسبعين يوما وكان دخلها حزن شديد على أبيها وان جبرئيل (عليه
~~السلام) يأتيها فيحسن عزاء ها على أبيها، ويطيب نفسها، ويخبرها عن أبيها
~~ومكانه، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها، وكان علي (عليه السلام) يكتب
~~ذلك، فهذا مصحف فاطمة (عليها السلام).

# 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن صالح بن سعيد، عن أحمد بن أبي
~~بشر، عن بكر بن كرب الصيرفي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~عندنا مالا PageV01P241 جزء 1 / صفحة (242)

# نحتاج معه إلى الناس، وإن الناس ليحتاجون إلينا، وإن عندنا ms0206 كتابا إملاء
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخط علي (عليه السلام)، صحيفة فيها كل حلال
~~وحرام، وإنكم لتأتونا بالامر فنعرف إذا أخذتم به ونعرف إذا تركتموه.

# 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن فضيل
~~بن يسار وبريد بن معاوية وزرارة أن عبدالملك بن أعين قال لابي عبدالله
~~(عليه السلام):

# إن الزيدية والمعتزلة قد أطافوا بمحمد بن عبدالله (1) فهل له سلطان؟
~~فقال: والله إن عندي لكتابين فيهما تسمية كل نبي وكل ملك يملك الارض، لا
~~والله ما محمد بن عبدالله في واحد منهما.

### ||| AUTO 8 - محمد بن يحيى، عن احمدبن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد، عن عبدالصمد بن بشير، عن فضيل [بن] سكرة قال: دخلت على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فقال: يافضيل أتدري في أي شئ كنت انظر قبيل؟ قال:
~~قلت: لا، قال: كنت أنظر في كتاب فاطمة (عليها السلام) ليس من ملك يملك
~~الارض الا وهو مكتوب فيه بأسمه وأسم ابيه وما وجدت لولد الحسن فيه شيئا.

# (باب)(في شأن انا أنزلناه في ليلة القدر وتفسيرها) *

# 1 - محمد بن ابي عبدالله ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى،
~~عن احمد ابن محمد جميعا، عن الحسن العباس بن الحريش (2) عن أبي جعفر الثاني
~~(عليه السلام) قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): بينا أبي (عليه السلام) يطوف بالكعبة إذا
~~رجل معتجر (3) قد قيض له PageV01P242 جزء 1 / صفحة (243)

# فقطع عليه اسبوعه (1) حتى ادخله إلى دار جنب الصفا، فأرسل الي فكنا ثلاثة
~~فقا: مرحبا يا ابن رسول الله ثم وضع يده على رأسي وقال بارك الله فيك يا
~~امين الله بعد أبائه يا أبا جعفر (2) ان شئت فأخبرني وأن شئت فأخبرتك وان
~~شئت سلني وان شئت سألتك وان شئت فاصدقني وان شئت صدقتك؟ قال: كل ذلك أشاء، قال:

# فأياك ان ينطق لسانك عند مسألتي بأمر تضمر لي غيره (3) قال: انما يفعل
~~ذلك من في قلبه علمان يخالف أحدهما صاحبه وان ms0207 الله عزوجل أبى أن يكون له
~~علم فيه اختلاف قال: هذه مسألتي وقد فسرت طرفا منها.

# أخبرني عن هذا العلم الذي ليس فيه اختلاف، من يعلمه؟ قال: أما جملة العلم
~~فعند الله جل ذكره، وأما ما لا بد للعباد فعند الاوصياء، قال: ففتح الرجل
~~عجيرته (4) واستوى جالسا وتهلل وجهه، وقال: هذه أردت ولها أتيت زعمت أن علم
~~ما لا اختلاف فيه من العلم عند الاوصياء، فكيف يعلمونه؟ قال: كما كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يعلمه إلا أنهم لا يرون ما كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يرى، لانه كان نبيا وهم محدثون، وأنه كان يفد إلى الله
~~عزوجل فيسمع الوحي وهم لا يسمعون، فقال:

# صدقت يا ابن رسول الله سآتيك (5) بمسألة صعبة.

# أخبرني عن هذا العلم ماله لا يظهر؟ كما كان يظهر مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)؟ قال فضحك أبي (6) (عليه السلام) وقال: أبى الله عزوجل أن يطلع
~~على علمه إلا ممتحنا للايمان به كما قضى على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أن يصبر على أذى قومه، ولا يجاهدهم، إلا بأمره، فكم من اكتتام قد
~~اكتتم به حتى قيل له: اصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (7) PageV01P243 جزء 1 / صفحة (244)

# وأيم الله أن لو صدع قبل ذلك لكان آمنا، ولكنه إنما نظر في الطاعة، وخاف
~~الخلاف فلذلك كف، فوددت أن عينك تكون مع مهدي هذه الامة، والملائكة بسيوف
~~آل داود بين السماء والارض تعذب أرواح الكفرة من الاموات، وتلحق بهم أرواح
~~أشباههم من الاحياء (1).

# ثم أخرج سيفا ثم قال: ها إن هذا منها، قال: فقال: أبي إي والذي اصطفى
~~محمدا على البشر، قال: فرد الرجل اعتجاره وقال: أنا إلياس، ما سألتك عن
~~أمرك وبي منه جهالة غير أني أحببت أن يكون هذا الحديث قوة لاصحابك وساخبرك
~~بآية انت تعرفها إن خاصموا بها فلجوا (2).

PageV01P244

# جزء 1 / صفحة (245)

# قال: فقال له أبي: إن شئت أخبرتك بها؟ قال: قد شئت، قال: إن شيعتنا إن
~~قالوا لاهل الخلاف لنا: ms0208 إن الله عزوجل يقول لرسوله (صلى الله عليه وآله): "
~~إنا أنزلناه في ليلة القدر " (2) - إلى آخرها - فهل كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يعلم من العلم - شيئا لا يعلمه - في تلك الليلة أو يأتيه
~~به جبرئيل (عليه السلام) في غيرها؟ فإنهم سيقولون: لا، فقل لهم:

# فهل كان لما علم بد من أن يظهر؟ فيقولون: لا، فقل لهم: فهل كان فيما أظهر
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) من علم الله عز ذكره اختلاف؟ فان قالوا:
~~لا، فقل لهم: فمن حكم بحكم الله فيه اختلاف فهل خالف رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)؟ فيقولون: نعم - فإن قالوا: لا، فقد نقضوا أول كلامهم - فقل
~~لهم: ما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم.

# فإن قالوا: من الراسخون في العلم؟ فقل: من لا يختلف في علمه، فإن قالوا
~~فمن هو ذاك؟ فقل: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) صاحب ذلك، فهل بلغ
~~اولا؟ فإن قالوا: قد بلغ فقل: فهل مات (صلى الله عليه وآله) والخليفة من
~~بعده يعلم علما ليس فيه اختلاف؟ فإن قالوا: لا، فقل: إن خليفة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) مؤيد ولا يستخلف رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا
~~من يحكم بحكمه وإلا من يكون مثله إلا النبوة، وإن كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) لم يستخلف في علمه أحدا فقد ضيع من في أصلاب الرجال ممن يكون بعده.

# فإن قالوا لك فإن علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان من القرآن (1)
~~فقل: " حم والكتاب المبين، إنا أنزلناه في ليلة مباركة [إنا كنا منذرين
~~فيها] - إلى قوله -:

# إنا كنا مرسلين (2) " فإن قالوا لك: لا يرسل الله عزوجل إلا إلى نبي فقل:

# هذا الامر الحكيم الذي يفرق فيه هو من الملائكة والروح التي تنزل من سماء
~~إلى سماء، أو من سماء إلى أرض؟ فإن قالوا: من سماء إلى سماء، فليس في السماء PageV01P245 جزء 1 / صفحة (246)

# أحد يرجع من طاعة إلى معصية، فإن قالوا: من سماء ms0209 إلى أرض - وأهل الارض
~~أحوج الخلق إلى ذلك - فقل: فهل لهم بد من سيد يتحاكمون إليه؟ فإن قالوا:
~~فإن الخليفة هو حكمهم فقل: " الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور - إلى قوله -: خالدون (1) " لعمري ما في الارض ولا في السماء ولي لله
~~عز ذكره إلا وهو مؤيد، ومن ايد لم يخظ، وما في الارض عدو لله عز ذكره إلا
~~وهو مخذول، ومن خذل لم يصب، كما أن الامر لا بد من تنزيله من السماء يحكم
~~به أهل الارض، كذلك لابد من وال، فإن قالوا: لا نعرف هذا فقل: [لهم] قولوا
~~ما أحببتم، أبى الله عزوجل بعد محمد (صلى الله عليه وآله) أن يترك العباد
~~ولا حجة عليهم.

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): ثم وقف فقال: ههنا يا أبن رسول الله باب
~~غامض أرأيت إن قالوا: حجة الله: القرآن؟ قال: إذن أقول لهم: إن القرآن ليس
~~بناطق يأمر وينهى، ولكن للقرآن أهل يأمرون وينهون، وأقول: قد عرضت لبعض أهل
~~الارض مصيبة (2) ما هي في السنة والحكم الذي ليس فيه اختلاف، وليست في
~~القرآن، أبى الله لعلمه بتلك الفتنة أن تظهر في الارض (2)، وليس في حكمه
~~راد لها ومفرج عن أهلها.

# فقال: ههنا تفلجون يا أبن رسول الله، أشهد أن الله عز ذكره قد علم بما
~~يصيب الخلق من مصيبة في الارض أو في أنفسهم من الدين أو غيره، فوضع القرآن
~~دليلا قال: فقال الرجل: هل تدري يا ابن رسول الله دليل ما هو؟ قال ابوجعفر
~~(عليه السلام):

# نعم فيه جمل الحدود، وتفسيرها عند الحكم فقال أبى الله أن يصيب عبدا
~~بمصيبة في دينه أو في نفسه أو [في] ماله ليس في أرضه من حكمه قاض بالصواب
~~في تلك المصيبة.

# قال: فقال الرجل: أما في هذا الباب فقد فلجتهم بحجة إلا أن يفتري خصمكم
~~على الله فيقول: ليس لله جل ذكره حجة ولكن أخبرني عن تفسير " لكيلا تأسوا
~~على ما فاتكم "؟ مما خص به علي (عليه السلام) " ولا تفرحوا بما آتاكم ms0210 (3) "
~~قال: في أبي فلان واصحابه واحدة مقدمة وواحدة مؤخرة " لا تأسوا على ما
~~فاتكم " مما خص به علي (عليه السلام) " ولا تفرحوا بما آتاكم " من الفتنة
~~التي عرضت لكم بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال PageV01P246 جزء 1 / صفحة (247)

# الرجل: أشهد أنكم أصحاب الحكم الذي لا اختلاف فيه ثم قام الرجل وذهب فلم أره.

# 2 - عن أبي عبدالله (عليه السلام) (1) قال: بينا أبي جالس وعنده نفر إذا
~~استضحك حتى اغرورقت عيناه دموعا ثم قال: هل تدرون ما أضحكني؟ قال: فقالوا:
~~لا، قال زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا (2). فقلت
~~له: هل رأيت الملائكة يا ابن عباس تخبرك بولايتها لك في الدنيا والآخرة، مع
~~الامن من الخوف والحزن، قال فقال إن الله تبارك وتعالى يقول: " إنما
~~المؤمنون إخوة (2) " وقد دخل في هذا جميع الامة، فاستضحكت.

# ثم قلت: صدقت يا ابن عباس أنشدك الله هل في حكم الله جل ذكره اختلاف قال:
~~فقال: لا، فقلت: ما ترى في رجل ضرب رجلا أصابعه بالسيف حتى سقطت ثم ذهب
~~وأتى رجل آخر فأطار كفه فأتى به إليك وأنت قاض، كيف أنت صانع؟

# قال: أقول لهذا القاطع: أعطه دية كفه وأقول لهذا المقطوع: صالحه على ما
~~شئت وابعث به إلى ذوي عدل، قلت: جاء الاختلاف في حكم الله عز ذكره، ونقضت
~~القول الاول، أبى الله عز ذكره أن يحدث في خلقة شيئا من الحدود [و] ليس
~~تفسيره في الارض، اقطع قاطع الكف أصلا ثم أعطه دية الاصابع هكذا حكم الله
~~ليلة تنزل فيها أمره، إن جحدتها بعدما سمعت من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فأدخلك الله النار كما أعمى بصرك يوم جحدتها علي بن ابي طالب قال:
~~فلذلك عمي بصري، قال: وما علمك بذلك فوالله إن عمي بصري (3) إلا من صفقة
~~جناح الملك.

# قال: فاستضحكت ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله، ثم لقيته فقلت: يا ابن
~~عباس ما تكلمت بصدق مثل أمس، قال لك علي بن أبي طالب ms0211 (عليه السلام): إن
~~ليلة القدر في كل سنة، وإنه ينزل في تلك الليلة أمر السنة وإن لذلك الامر
~~ولاة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقلت: من هم؟ فقال: أنا وأحد عشر
~~من صلبي أئمة محدثون، فقلت: لا أراها كانت إلا مع رسول الله فتبدا لك الملك
~~الذي يحدثه فقال: كذبت يا عبدالله رأت عيناي PageV01P247 جزء 1 / صفحة (248)

# الذي حدثك به علي - ولم تره عيناه ولكن وعا قلبه ووقر في سمعه (1) - ثم
~~صفقك بجناحه فعميت قال فقال ابن عباس ما اختلفنا في شئ فحكمه إلى الله (2)،
~~فقلت له: فهل حكم الله في حكم من حكمه بأمرين؟ قال: لا، فقلت: ههنا هلكت
~~وأهلكت (3).

# 3 - وبهذا الاسناد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال الله عزوجل في
~~ليلة القدر " فيها يفرق كل أمر حكيم " يقول: ينزل فيها كل أمر حكيم،
~~والمحكم ليس بشيئين، إنما هو شئ واحد، فمن حكم بما ليس فيه اختلاف، فحكمه
~~من حكم الله عزوجل، ومن حكم بأمر فيه أختلاف فرأي أنه مصيب فقد حكم بحكم
~~الطاغوت إنه لينزل في ليلة القدر إلى ولي الامر تفسير الامور سنة سنة، يؤمر
~~فيها في أمر نفسه بكذا وكذا، وفي أمر الناس بكذا وكذا، وإنه ليحدث لولي
~~الامر سوى ذلك كل يوم علم الله عزوجل الخاص والمكنون العجيب المخزون، مثل
~~ما ينزل في تلك الليلة من الامر، ثم قرأ: " ولو أن ما في الارض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم (4).

# 4 - وبهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين
~~صلوات الله عليه يقول: " إنا انزلناه في ليلة القدر " صدق الله عزوجل أنزل
~~الله القرآن في ليلة القدر " وما أدراك ما ليلة القدر " قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): لا أدري، قال الله عزوجل " ليلة القدر خير من ألف شهر "
~~ليس فيها ليلة القدر، قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): وهل تدري لم هي
~~خير ms0212 من الف شهر؟ قال لا، قال: لانها تنزل فيها الملائكة والروح بإذن ربهم
~~من كل أمر، وإذا أذن الله عزوجل بشئ فقد رضيه " سلام هي حتى مطلع الفجر "
~~يقول: تسلم عليك يا محمد ملائكتي وروحي بسلامي من أول ما يهبطون إلى مطلع الفجر.

# ثم قال: في بعض كتابه: " واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة (5)
~~" في " إنا أنزلناه في ليلة القدر " وقال في بعض كتابه: " وما محمد إلا
~~رسول قد خلت PageV01P248 جزء 1 / صفحة (249)

# من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه
~~فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (1) " يقول في الآية الاولى: إن
~~محمدا حين يموت، يقول أهل الخلاف لامر الله عزوجل: مضت ليلة القدر مع رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فهذه فتنة أصابتهم خاصة، وبها ارتدوا على
~~أعقابهم، لانه إن قالوا: لم تذهب، فلابد أن يكون لله عزوجل فيها أمر، وإذا
~~أقروا بالامر لم يكن له من صاحب بد.

# 5 - وعن أبي عبدالله (عليه السلام) قال، كان علي (عليه السلام) كثيرا ما
~~يقول -: [ما]

# اجتمع التيمي والعدوي عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يقرأ: "
~~إنا انزلناه " بتخشع وبكاء فيقولان: ما أشد رقتك لهذه السورة؟ فيقول رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): لما رأت عيني ووعا قلبي، ولما يرى قلب هذا من
~~بعدي فيقولان: وما الذي رأيت وما الذي يرى قال: فيكتب لهما في التراب "
~~تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر " قال: ثم يقول: هل بقي شئ
~~بعد قوله عزوجل: " كل أمر " فيقولان: لا، فيقول: هل تعلمان من المنزل إليه
~~بذلك؟ فيقولان: أنت يا رسول الله، فيقول: نعم، فيقول: هل تكون ليلة القدر
~~من بعدى؟ فيقولان: نعم، قال: فيقول: فهل ينزل ذلك الامر فيها؟

# فيقولان: نعم، قال: فيقول: إلى من؟ فيقولان: لا ندري، فيأخذ برأسي ويقول:

# إن لم تدريا فادريا، هو هذا من بعدي قال: فإن كانا ليعرفان (2) تلك
~~الليلة بعد رسول الله (صلى الله عليه ms0213 وآله) من شدة ما يداخلهما من الرعب.

# 6 - وعن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يا معشر الشيعة خاصموا بسورة إنا
~~أنزلناه (تفلحوا؟)، فوالله إنها لحجة الله تبارك وتعالى على الخلق بعد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وإنها لسيدة دينكم، وإنها لغاية علمنا، يا معشر
~~الشيعة خاصموا ب " حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين " فإنها لولاة الامر خاصة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يا
~~معشر الشيعة يقول الله تبارك وتعالى: " وإن من امة إلا خلا فيها نذير (3) "
~~قيل: يا أبا جعفر نذيرها محمد (صلى الله عليه وآله) قال: صدقت، فهل كان
~~نذير وهو حي من البعثة في أقطار الارض، فقال السائل: لا، قال أبوجعفر (عليه
~~السلام):

PageV01P249

# جزء 1 / صفحة (250)

# أرأيت بعيثه أليس نذيره، كما أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بعثته
~~من الله عزوجل نذير، فقال: بلى، قال: فكذلك لم يمت محمد إلا وله بعيث نذير
~~قال: فإن قلت لا فقد ضيع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من في أصلاب
~~الرجال من امته، قال: وما يكفيهم القرآن؟

# قال: بلي إن وجدوا فله مفسرا قال: وما فسره رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)؟ قال: بلى قد فسره لرجل واحد، وفسر للامة شأن ذلك الرجل وهو علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام).

# قال السائل: يا أبا جعفر كان هذا أمر خاص لا يحتمله العامة؟ قال: أبى
~~الله أن يعبد إلا سرا حتى يأتي إبان أجله الذي يظهر فيه دينه، كما أنه كان
~~رسول الله مع خديجة مستترا حتى امر بالاعلان، قال السائل: ينبغي لصاحب هذا
~~الدين أن يكتم؟ قال: أو ما كتم علي بن أبي طالب (عليه السلام) يوم أسلم مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى ظهر أمره؟ قال: بلى، قال: فكذلك أمرنا
~~حتى يبلغ الكتاب أجله.

# 7 - وعن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لقد خلق الله جل ذكره ليلة القدر
~~أول ما خلق الدنيا ولقد خلق فيها أول نبي ms0214 يكون، وأول وصي يكون، ولقد قضى أن
~~يكون في كل سنة ليلة يهبط فيها بتفسير الامور إلى مثلها من السنة المقبلة،
~~من جحد ذلك فقد رد على الله عزوجل علمه، لانه لا يقوم الانبياء والرسل
~~والمحدثون إلا أن تكون عليهم حجة بما يأتيهم في تلك الليلة، مع الحجة التي
~~يأتيهم بها جبرئيل (عليه السلام)، قلت: والمحدثون أيضا يأتيهم جبرئيل أو
~~غيره من الملائكة (عليهم السلام)؟ قال: أما الانبياء والرسل صلى الله عليهم
~~فلا شك، ولا بد لمن سواهم من أول يوم خلقت فيه الارض إلى آخر فناء الدنيا
~~أن تكون على أهل الارض حجة ينزل ذلك في تلك الليلة إلى من أحب من عباده.

# وأيم الله لقد نزل الروح والملائكة بالامر في ليلة القدر على آدم، وأيم
~~الله ما مات آدم إلا وله وصي، وكل من بعد آدم من الانبياء قد أتاه الامر
~~فيها، ووضع لوصيه من بعده، وأيم الله إن كان النبي ليؤمر فيما يأتيه، من
~~الامر في تلك الليلة من آدم إلى محمد (صلى الله عليه وآله) أن أوصى إلى
~~فلان، ولقد قال الله عزوجل في كتابه لولاة الامر من بعد محمد (صلى الله
~~عليه وآله) خاصة: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض PageV01P250 جزء 1 / صفحة (251)

# كما استخلف الذين من قبلهم - إلى قوله - فاولئك هم الفاسقون (1) " يقول:
~~أستخلفكم لعلمي وديني وعبادتي بعد نبيكم كما استخلف وصاة آدم من بعده حتى
~~يبعث النبي الذي يليه " يعبدونني لا يشركون بي شيئا " يقول: يعبدونني
~~بإيمان لا نبي بعد محمد (صلى الله عليه وآله) فمن قال غير ذلك " فاولئك هم
~~الفاسقون " فقد مكن ولاة الامر بعد محمد بالعلم ونحن هم، فاسألونا فإن
~~صدقناكم فأقروا وما أنتم بفاعلين أما علمنا فظاهر، وأما إبان أجلنا الذي
~~يظهر فيه الدين منا حتى لا يكون بين الناس اختلاف، فإن له أجلا من ممر
~~الليالي والايام، إذا أتى ظهر، وكان الامر واحدا.

# وأيم الله لقد قضي الامر أن لا يكون بين المؤمنين اختلاف، ms0215 ولذلك جعلهم
~~شهداء على الناس ليشهد محمد (صلى الله عليه وآله) علينا، ولنشهد على
~~شيعتنا، ولتشهد شيعتنا على الناس، أبى الله عزوجل أن يكون في حكمه اختلاف،
~~أو بين أهل علمه تناقض.

# ثم قال أبوجعفر (عليه السلام) فضل إيمان المؤمن بحمله " إنا أنزلنا "
~~وبتفسيرها على من ليس مثله في الايمان بها، كفضل الانسان على البهائم، وإن
~~الله عزوجل ليدفع بالمؤمنين بها عن الجاحدين لها في الدنيا - لكمال عذاب
~~الآخرة لمن علم أنه لا يتوب منهم - ما يدفع بالمجاهدين عن القاعدين ولا
~~أعلم أن في هذا الزمان جهادا إلا الحج والعمرة والجوار.

# 8 - قال: وقال رجل لابي جعفر (عليه السلام): يا ابن رسول الله لا تغضب
~~علي قال:

# لماذا؟ قال: لما اريد أن أسألك عنه، قال: قل، قال: ولا تغضب؟ قال: ولا
~~أغضب قال: أرأيت قولك في ليلة القدر، وتنزل الملائكة والروح فيها إلى
~~الاوصياء، يأتونهم بأمر لم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد علمه؟ أو
~~ياتونهم بامر كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يعلمه؟

# وقد علمت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مات وليس من علمه شئ إلا
~~وعلي (عليه السلام) له واع، قال أبوجعفر (عليه السلام): مالي ولك أيها
~~الرجل ومن أدخلك علي؟ قال: أدخلني عليك القضاء لطلب الدين، قال: فافهم ما
~~أقول لك.

# إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما اسري به لم يهبط حتى أعلمه الله
~~جل ذكره علم ما PageV01P251 جزء 1 / صفحة (252)

# قد كان وما سيكون، وكان كثير من علمه ذلك جملا يأتي تفسيرها في ليلة
~~القدر، وكذلك كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) قد علم جمل العلم ويأتي
~~تفسيره في ليالي القدر، كما كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال
~~السائل: أوما كان في الجمل تفسير؟ قال: بلى ولكنه إنما يأتي بالامر من الله
~~تعالى في ليالي القدر إلى النبي وإلى الاوصياء: افعل كذا وكذا، لامر قد
~~كانوا علموه، امروا كيف يعملون فيه؟ قلت: فسر لي هذا ms0216 قال لم يمت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إلا حافظا لجملة وتفسيره، قلت فالذي كان يأتيه في
~~ليالي القدر علم ما هو؟ قال: الامر واليسر فيما كان قد علم، قال السائل:
~~فما يحدث لهم في ليالي القدر علم سوى ما علموا؟ قال: هذا مما امروا
~~بكتمانه، ولا يعلم تفسير ما سألت عنه إلا الله عزوجل.

# قال السائل: فهل يعلم الاوصياء ما لا يعلم الانبياء؟ قال: لا وكيف يعلم
~~وصي غير علم ما اوصي إليه، قال السائل: فهل يسعنا أن نقول: إن أحدا من
~~الوصاة يعلم ما لا يعلم الآخر؟ قال: لا لم يمت نبي إلا وعلمه في جوف وصيه
~~وإنما تنزل الملائكة والروح في ليلة القدر بالحكم الذي يحكم به بين العباد،
~~قال السائل، وما كانوا علموا ذلك الحكم؟ قال: بلى قد علموه ولكنهم لا
~~يستطيعون إمضاء شئ منه حتى يؤمروا في ليالي القدر كيف يصنعون إلى السنة
~~المقبلة، قال السائل: يا أبا جعفر لا أستطيع إنكار هذا؟ قال أبوجعفر (عليه
~~السلام): من أنكره فليس منا.

# قال السائل: يا أبا جعفر أرأيت النبي (صلى الله عليه وآله) هل كان يأتيه
~~في ليالي القدر شئ لم يكن علمه؟ قال: لا يحل لك أن تسأل عن هذا، أما علم ما
~~كان وما سيكون فليس يموت نبي ولا وصي إلا والوصي الذي بعده يعلمه، أما هذا
~~العلم الذي تسأل عنه فإن الله عزوجل أبى أن يطلع الاوصياء عليه إلا أنفسهم،
~~قال السائل: يا ابن رسول الله كيف أعرف أن ليلة القدر تكون في كل سنة؟ قال:
~~إذا أتى شهر رمضان فاقرأ سورة الدخان في كل ليلة مائة مرة فاذا أتت ليلة
~~ثلاث وعشرين فإنك ناظر إلى تصديق الذي سالت عنه.

# 9 - وقال: قال أبوجعفر (عليه السلام): لما ترون (1) من بعثه الله عزوجل للشقاء PageV01P252 جزء 1 / صفحة (253)

# على أهل الضلالة من أجناد الشياطين وأزواجهم (1) أكثر مما ترون خليفة
~~الله الذي بعثه للعدل والصواب من الملائكة، قيل: يا أبا جعفر وكيف يكون شئ
~~أكثر ms0217 من الملائكة؟ قال: كما شاء الله عزوجل: قال السائل: يا أبا جعفر إني
~~لو حدثت بعض الشيعة بهذا الحديث لانكروه قال: كيف ينكرونه؟ قال، يقولون: إن
~~الملائكة (عليهم السلام) أكثر من الشياطين قال: صدقت افهم عني ما أقول: إنه
~~ليس من يوم ولا ليلة إلا وجميع الجن والشياطين، تزور أئمة الضلالة ويزور
~~إمام الهدى عددهم من الملائكة حتى إذا أتت ليلة القدر، فيهبط فيها من
~~الملائكة إلى ولي الامر، خلق الله - او قال قيض الله - عزوجل من الشياطين
~~بعددهم ثم زاروا ولي الضلالة فأتوه بالافك والكذب حتى لعله يصبح فيقول:
~~رأيت كذا وكذا، فلو سأل ولي الامر عن ذلك لقال رأيت شيطانا أخبرك بكذا وكذا
~~حتى يفسر له تفسيرا ويعلمه الضلالة التي هو عليها.

### ||| AUTO وأيم الله إن من صدق بليلة القدر، ليعلم أنها لنا خاصة لقول
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) حين دنا موته: هذا
~~وليكم من بعدي، فان أطعتموه رشدتم، ولكن من لا يؤمن بما في ليلة القدر
~~منكر، ومن آمن بليلة القدر ممن على غير رأينا فانه لا يسعه في الصدق إلا أن
~~يقول، إنها لنا ومن لم يقل فانه كاذب، إن الله عزوجل أعظم من أن ينزل الامر
~~مع الروح والملائكة إلى كافر فاسق، فان قال: إنه ينزل إلى الخليفة الذي هو
~~عليها فليس قولهم ذلك بشئ، وإن قالوا: إنه ليس ينزل إلى أحد فلا يكون أن
~~ينزل شئ إلى غير شئ وإن قالوا - وسيقولون -: ليس هذا بشئ فقد ضلوا ضلالا بعيدا.

# (باب)(في أن الائمة (عليهم السلام) يزدادون في ليلة الجمعة) *

# 1 - حدثني أحمد بن ادريس القمي ومحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي عن
~~موسى بن سعدان، عن عبدالله بن أيوب، عن أبي يحيى الصنعاني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال لي: يا أبا يحيى إن لنا في ليالي الجمعة لشأنا من
~~الشأن، قال قلت جعلت فداك وما ذاك الشأن قال: يؤذن لارواح الانبياء الموتى
~~(عليهم السلام) وأرواح الاوصياء ms0218 PageV01P253 جزء 1 / صفحة (254)

# الموتى وروح الوصي الذي بين ظهرانيكم، يعرج بها إلى السماء حتى توافي عرش
~~ربها، فتطوف به أسبوعا وتصلي عند كل قائمة من قوائم العرش ركعتين، ثم ترد
~~إلى الابدان التي كانت فيها فتصبح الانبياء والاوصياء قد ملؤا سرورا ويصبح
~~الوصي الذي بين ظهرانيكم وقد زيد في علمه مثل جم الغفير.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن يوسف
~~الابزاري، عن المفضل قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام) ذات يوم وكان لا
~~يكنيني قبل ذلك: يا ابا عبدالله قال: قلت: لبيك، قال: إن لنا في كل ليلة
~~جمعة سرورا قلت زادك الله وما ذاك؟ قال: إذا كان ليلة الجمعة وافى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) العرش ووافى الائمة (عليهم السلام) معه ووافينا
~~معهم، فلا ترد أرواحنا إلى أبداننا إلا بعلم مستفاد، ولولا ذلك لانفدنا.

### ||| AUTO 3 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبدالله بن محمد، عن
~~الحسين ابن أحمد المنقري، عن يونس أو المفضل، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام)، قال: ما من ليلة جمعة إلا ولاولياء الله فيها سرور قلت: كيف ذلك؟
~~جعلت فداك قال: إذا كان ليلة الجمعة وافى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~العرش ووافى الائمة (عليهم السلام) ووافيت معهم فما أرجع إلا بعلم مستفاد
~~ولولا ذلك لنفد ما عندي.

# (باب)(لولا ان الائمة (عليهم السلام) يزدادون لنفد ما عندهم) *

# 1 - علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر عن صفوان بن يحيى قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: كان جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام) يقول: لولا أنا نزداد لانفدنا.

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن صفوان، عن أبي الحسن مثله.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد
~~عن يحيى الحلبي، عن ذريح المحاربي قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): ms0219
~~لو لا أنا نزداد لانفدنا.

PageV01P254

# جزء 1 / صفحة (255)

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن ثعلبة، عن زرارة
~~قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: لولا أنا نزداد لانفدنا، قال: قلت:
~~تزدادون شيئا لا يعلمه رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: أما إنه إذا
~~كان ذلك عرض على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم على الائمة ثم انتهى
~~الامر إلينا.

### ||| AUTO 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن،
~~عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس يخرج شئ من عند الله
~~عزوجل حتى يبدأ برسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم بأمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ثم بواحد بعد واحد، لكيلا يكون آخرنا أعلم من أولنا.

# (باب)(أن الائمة (عليهم السلام) يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى
~~الملائكة والانبياء والرسل (عليهم السلام))

# 1 - علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن
~~شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن القاسم، عن سماعة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال إن لله تبارك وتعالى علمين: علما أظهر عليه
~~ملائكته وأنبياءه ورسله، فما أظهر عليه ملائكته ورسله وأنبياء ه فقد
~~علمناه، وعلما استأثر به فإذا بدا لله في شئ منه أعلمنا ذلك وعرض على
~~الائمة الذين كانوا من قبلنا.

# علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم، ومحمد
~~ابن يحيى، عن العمركي بن علي جميعا، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر
~~(عليهما السلام) مثله.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إن لله عزوجل علمين: علما عنده لم يطلع عليه أحدا من خلقه، وعلما نبذه إلى
~~ملائكته ورسله، فما نبذه إلى ملائكته ورسله فقد انتهى إلينا.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن ms0220 صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن ضريس، قال:
~~سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن لله عزوجل علمين: علم مبذول، وعلم PageV01P255 جزء 1 / صفحة (256)

# مكفوف فأما المبذول فانه ليس من شئ تعلمه الملائكة والرسل إلا نحن نعلمه،
~~وأما المكفوف فهو الذي عند الله عزوجل في ام الكتاب إذا خرج نفذ.

### ||| AUTO 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن علي ابن النعمان، عن سويد القلا، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن
~~ابي جعفر (عليه السلام) قال: إن لله عزوجل علمين: علم لا يعلمه إلا هو وعلم
~~علمه ملائكته ورسله، فما علمه ملائكته ورسله (عليهم السلام) فنحن نعلمه.

# (باب)(نادر فيه ذكر الغيب) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال:

# سأل أبا الحسن (عليه السلام) رجل من أهل فارس فقال له: أتعلمون الغيب؟
~~فقال: قال أبو جعفر (عليه السلام): يبسط لنا العلم فنعلم ويقبض عنا فلا
~~نعلم، وقال: سر الله عزوجل أسره إلى جبرئيل (عليه السلام) وأسره جبرئيل إلى
~~محمد (صلى الله عليه وآله)، وأسرة محمد إلى من شاء الله.

# 2 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~علي بن رئاب، عن سدير الصيرفي قال: سمعت حمران بن أعين يسأل أبا جعفر (عليه
~~السلام): عن قول الله عزوجل: " بديع السماوات والارض (2) " قال أبوجعفر
~~(عليه السلام): إن الله عز وجل ابتدع الاشياء كلها بعلمه على غير مثال كان
~~قبله، فابتدع السماوات والارضين ولم يكن قبلهن سماوات ولا أرضون، أما تسمع
~~لقوله تعالى: " وكان عرشه على الماء (3) ".

# فقال له حمران: " أرأيت قوله جل ذكره: " عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا (4) " فقال أبوجعفر (عليه السلام): " إلا من ارتضى من رسول " وكان
~~والله محمد ممن ارتضاه، وأما قوله " عالم الغيب " فإن الله عزوجل عالم بما
~~غاب عن خلقه فيما قدر من شئ، ويقضيه في علمه قبل أن يخلقه، وقبل أن يفضيه
~~إلى الملائكة، ms0221 فذلك يا حمران، علم موقوف عنده، إليه فيه المشيئة، فيقضيه
~~إذا أراد، ويبدو له فيه فلا يمضيه، فأما العلم الذي يقدره الله عزوجل
~~فيقضيه ويمضيه فهو العلم الذي انتهى PageV01P256 جزء 1 / صفحة (257)

# إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم إلينا.

# 3 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن عباد بن سليمان، عن محمد بن
~~سليمان عن أبيه، عن سدير قال: كنت أنا وأبوبصير ويحيى البزاز وداود بن كثير
~~في مجلس أبي عبدالله (عليه السلام) إذ خرج إلينا وهو مغضب، فلما أخذ مجلسه
~~قال: يا عجبا لاقوام يزعمون أنا نعلم الغيب، ما يعلم الغيب إلا الله عزوجل،
~~لقد هممت بضرب جاريتي فلانة، فهربت مني فما علمت في أي بيوت الدار هي قال
~~سدير: فلما أن قام من مجلسه وصار في منزله دخلت أنا وابوبصير وميسر وقلنا
~~له: جعلنا فداك سمعناك وأنت تقول كذا وكذا في أمر جاريتك ونحن نعلم أنك
~~تعلم علما كثيرا ولا ننسبك إلى علم الغيب قال: فقال: يا سدير: ألم تقرء
~~القرآن؟ قلت: بلى، قال:

# فهل وجدت فيما قرأت من كتاب الله عزوجل: " قال الذي عنده علم من الكتاب
~~أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك (1) " قال: قلت: جعلت فداك قد قرأته،
~~قال: فهل عرفت الرجل؟ وهل علمت ما كان عنده من علم الكتاب؟ قال: قلت:

# أخبرنى به؟ قال: قدر قطرة من الماء في البحر الاخضر فما يكون ذلك من علم
~~الكتاب؟! قال: قلت جعلت: فداك ما أقل هذا فقال: يا سدير: ما أكثر هذا، أن
~~ينسبه الله عزوجل (2) إلى العلم الذي اخبرك به يا سدير، فهل وجدت فيما قرأت
~~من كتاب الله عزوجل أيضا: " قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب (3) قال: قلت: قد قرأته جعلت فداك قال: أفمن عنده علم الكتاب كله
~~أفهم أم من عنده علم الكتاب بعضه؟ قلت: لا، بل من عنده علم الكتاب كله،
~~قال: فأومأ بيده إلى صدره وقال: علم الكتاب والله كله عندنا، علم الكتاب ms0222
~~والله كله عندنا.

# 4 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو
~~ابن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن الامام؟ يعلم الغيب؟ فقال: لا ولكن إذا أراد أن يعلم الشئ أعلمه
~~الله ذلك.

PageV01P257

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (258)

# (باب)(أن الائمة (عليهم السلام) إذا شاؤوا أن يعلموا علموا) *

# 1 - علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن أيوب بن نوح، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن ابن مسكان، عن بدر بن الوليد، عن أبي الربيع الشامي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن الامام إذا شاء أن يعلم علم.

# 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان عن
~~بدر بن الوليد، عن أبي الربيع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~الامام إذا شاء أن يعلم اعلم (1).

### ||| AUTO 3 - محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن
~~عمرو بن سعيد المدائني، عن أبي عبيدة المدائني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا أراد الامام أن يعلم شيئا أعلمه الله ذلك.

# (باب)(أن الائمة (عليهم السلام) يعلمون متى يموتون، وانهم لا يموتون) **
~~(الا باختيار منهم) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة وعبدالله بن
~~محمد، عن عبدالله بن القاسم البطل، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير، فليس ذلك بحجة لله على خلقه.

# 2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محمد بن بشار قال:

# حدثني شيخ من أهل قطيعة الربيع من العامة ببغداد ممن كان ينقل عنه، قال:
~~قال لي: قد رأيت بعض من يقولون بفضله من أهل هذا البيت، فما رأيت مثله قط
~~في فضله ونسكه فقلت له: من؟ وكيف رأيته، قال: جمعنا أيام السندي بن شاهك (1) PageV01P258 جزء 1 / صفحة (259)

# ثمانين رجلا من الوجوه المنسوبين إلى الخير، فأدخلنا على موسى ms0223 بن جعفر
~~(عليهما السلام) فقال لنا السندي: يا هؤلاء انظروا إلى هذا الرجل هل حدث به
~~حدث؟ فإن الناس يزعمون انه قد فعل به ويكثرون في ذلك (1) وهذا منزله وفراشه
~~موسع عليه غير مضيق ولم يرد به أمير المؤمنين سوءا وإنما ينتظر به أن يقدم
~~فيناظر أمير المؤمنين (2) وهذا هو صحيح موسع عليه في جميع اموره، فسلوه،
~~قال: ونحن ليس لنا هم إلا النظر إلى الرجل والى فضله وسمته (3) فقال موسى
~~بن جعفر (عليهما السلام): أما ما ذكر من التوسعة وما أشبهها فهو على ما ذكر
~~غير أني اخبركم أيها النفر أني قد سقيت السم في سبع تمرات وأنا غدا أخضر
~~(4) وبعد غد أموت قال: فنظرت إلى السندي بن شاهك يضطرب ويرتعد مثل السعفة (5).

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن
~~عبدالله ابن أبي جعفر قال: حدثني أخي، عن جعفر، عن أبيه أنه أتى علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) ليلة قبض فيها بشراب فقال: يا أبت أشرب هذا فقال:
~~يا بني إن هذه الليلة التي اقبض فيها وهي الليلة التي قبض فيها رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله).

# 4 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبدالحميد، عن الحسن بن
~~الجهم قال: قلت للرضا (عليه السلام): إن أمير المؤمنين (عليه السلام) قد
~~عرف قاتله والليلة التي يقتل فيها والموضع الذي قتل فيه وقوله لما سمع صياح
~~الاوز (6) في الدار: صوائح تتبعها نوائح، وقول ام كلثوم: لو صليت الليلة
~~داخل الدار وأمرت غيرك يصلي بالناس، فأبى عليها وكثر دخوله وخروجه تلك
~~الليلة بلا سلاح وقد عرف (عليه السلام) أن ابن ملجم لعنه الله قاتله
~~بالسيف، كان هذا مما لم يجز (7) تعرضه، فقال: ذلك كان ولكنه خير (8) في تلك
~~الليلة، لتمضي مقادير الله عزوجل.

PageV01P259

# جزء 1 / صفحة (260)

# 5 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن موسى
~~(عليه السلام) قال: إن الله عزوجل غضب على الشيعة ms0224 (1) فخيرني نفسي أوهم،
~~فوقيتهم والله بنفسي.

# 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن مسافر أن أبا الحسن
~~الرضا (عليه السلام) قال له: يا مسافر هذا القناة فيها حيتان؟ قال: نعم
~~جعلت فداك، فقال:

# إني رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) البارحة وهو يقول: يا علي ما
~~عندنا خير لك (2).

# 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي
~~خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال، كنت عند أبي في اليوم الذي قبض
~~فيه فأوصاني بأشياء في غسله وفي كفنه وفي دخوله قبره، فقلت: يا أباه والله
~~ما رأيتك منذ اشتكيت (3) أحسن منك اليوم، ما رأيت عليك أثر الموت، فقال: يا
~~بني أما سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام) ينادي من وراء الدار يا محمد
~~تعال، عجل؟.

### ||| AUTO 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~سيف بن عميرة، عن عبدالملك بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أنزل
~~الله تعالى النصر على الحسين (عليه السلام) حتى كان [ما] بين السماء والارض
~~(4) ثم خير: النصر، أو لقاء الله، فاختار لقاء الله تعالى.

# (باب)(أن الائمة (عليهم السلام) يعلمون علم ما كان وما يكون وانه (5)) **
~~(لا يخفى عليهم الشئ صلوات الله عليهم) *

# 1 - أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن إسحاق
~~الاحمر، عن عبدالله بن حماد، عن سيف التمار قال كنا مع أبي عبدالله (عليه
~~السلام) جماعة من PageV01P260 جزء 1 / صفحة (261)

# الشيعة في الحجر فقال: علينا عين؟ فالتفتنا يمنة ويسرة فلم نر أحدا
~~فقلنا: ليس علينا عين فقال: ورب الكعبة ورب البنية - ثلاث مرات - لو كنت
~~بين موسى والخضر لاخبرتهما أني أعلم منهما ولانبئتهما بما ليس في أيديهما،
~~لان موسى والخضر (عليهما السلام) أعطيا علم ما كان ولم يعطيا علم ما يكون
~~وما هو كائن حتى تقوم الساعة وقد ورثناه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وراثة.

# 2 ms0225 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يونس بن
~~يعقوب، عن الحارث بن المغيرة، وعدة من أصحابنا منهم عبدالاعلى وأبوعبيدة
~~وعبدالله ابن بشر الخثعمي سمعوا أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إني لاعلم
~~ما في السماوات وما في الارض وأعلم ما في الجنة وأعلم ما في النار، وأعلم
~~ما كان وما يكون، قال: ثم مكث هنيئة فرأى أن ذلك كبر على من سمعه منه فقال:
~~علمت ذلك من كتاب الله عزوجل، إن الله عزوجل يقول فيه تبيان كل شئ (1).

# 3 - علي بن محمد، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن
~~جماعة بن سعد الخثعمي (2) أنه قال: كان المفضل عند أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فقال له المفضل:

# جعلت فداك يفرض الله طاعة عبد على العباد ويحجب عنه خبر السماء؟ قال: لا،
~~الله أكرم وأرحم وأرأف بعباده من أن يفرض طاعة عبد على العباد ثم يحجب عنه
~~خبر السماء صباحا ومساء.

# 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس
~~الكناسي قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول - وعنده اناس من أصحابه -:
~~عجبت من قوم يتولونا (3) ويجعلونا أئمة ويصفون أن طاعتنا مفترضة عليهم
~~كطاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم يكسرون حجتهم ويخصمون أنفسهم بضعف
~~قلوبهم، فينقصونا حقنا ويعيبون ذلك على من أعطاه الله برهان حق معرفتنا
~~والتسليم لامرنا، أترون أن الله تبارك وتعالى افترض طاعة أوليائه على
~~عباده، ثم يخفي عنهم أخبار السماوات والارض PageV01P261 جزء 1 / صفحة (262)

# ويقطع عنهم مواد العلم فيما يرد عليهم مما فيه قوام دينهم؟! فقال له
~~حمران: جعلت فداك أرأيت ما كان من أمر قيام علي بن أبي طالب والحسن والحسين
~~(عليهم السلام) وخروجهم وقيامهم بدين الله عز ذكره، وما اصيبوا من قتل
~~الطواغيت إياهم والظفر بهم حتى قتلوا وغلبوا؟ فقال أبوجعفر (عليه السلام):
~~ياحمران إن الله تبارك وتعالى قد كان قدر ذلك عليهم وقضاه وأمضاه وحتمه على
~~سبيل الاختيار ms0226 (1) ثم أجراه فبتقدم علم (2) إليهم من رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) قام علي والحسن والحسين (عليهم السلام)، وبعلم صمت من صمت منا،
~~ولو أنهم يا حمران حيث نزل بهم ما نزل بهم ما نزل من أمر الله عزوجل وإظهار
~~الطواغيت عليهم سألوا الله عزوجل أن يدفع عنهم ذلك وألحوا عليه في طلب
~~إزالة ملك (3) الطواغيت وذهاب ملكهم إذا لاجابهم ودفع ذلك عنهم، ثم كان
~~انقضاء مدة الطواغيت وذهاب ملكهم أسرع من سلك منظوم انقطع فتبدد، وما كان
~~ذلك الذي أصابهم يا حمران لذنب اقترفوه (4) ولا لعقوبة معصية خالفوا الله
~~فيها ولكن لمنازل وكرامة من الله، أراد أن يبلغوها، فلا تذهبن بك المذاهب فيهم.

# 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن هشام بن الحكم قال،
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) بمنى عن خمسمائة حرف من الكلام فأقبلت
~~أقول: يقولون كذا وكذا قال: قل كذا وكذا، قلت: جعلت فداك هذا الحلال وهذا
~~الحرام، أعلم أنك صاحبه وأنك أعلم الناس به وهذا هو الكلام، فقال لي: ويك
~~(5) يا هشام [لا] يحتج الله تبارك وتعالى على خلقه بحجة لا يكون عنده كل ما
~~يحتاجون إليه.

# 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز، عن محمد بن
~~الفضيل عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: لا والله لا
~~يكون عالم (6) جاهلا أبدا، عالما بشئ جاهلا بشئ، ثم قال: الله أجل وأعز
~~وأكرم من أن يفرض طاعة عبد يحجب عنه علم سمائه وأرضه، ثم قال: لا يحجب ذلك عنه.

PageV01P262

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (263)

# (باب)(أن الله عزوجل لم يعلم نبيه علما الا أمره أن يعلمه أمير المؤمنين)
~~** (وأنه كان شريكه في العلم) *

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن عبدالله
~~ابن سليمان، عن حمران بن اعين، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~جبرئيل (عليه السلام) أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) برمانتين فأكل
~~رسول الله (صلى ms0227 الله عليه وآله) إحداهما وكسر الاخرى بنصفين فأكل نصفا
~~وأطعم عليا نصفا ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أخي هل تدري ما
~~هاتان الرمانتان؟

# قال: لا، قال: أما الاولى فالنبوة، ليس لك فيها نصيب وأما الاخرى فالعلم
~~أنت شريكي فيه، فقلت: أصلحك الله كيف كان؟ يكون شريكه فيه؟ قال: لم يعلم
~~الله محمدا (صلى الله عليه وآله) علما إلا وأمره أن يعلمه عليا (عليه
~~السلام).

# 2 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: نزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) برمانتين من الجنة فأعطاه إياهما فأكل واحدة وكسر الاخرى بنصفين
~~فأعطى عليا (عليه السلام) نصفها فأكلها، فقال يا علي أما الرمانة الاولى
~~التي أكلتها فالنبوة ليس لك فيها شئ، وأما الاخرى فهو العلم فأنت شريكي فيه.

# 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عبدالحميد، عن منصور بن
~~يونس، عن ابن اذينة، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)
~~يقول: نزل جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله) برمانتين من الجنة، فلقيه
~~علي (عليه السلام) فقال: ما هاتان الرمانتان اللتان في يدك؟ فقال: أما هذه
~~فالنبوة، ليس لك فيها نصيب، وأما هذه فالعلم، ثم فلقها رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بنصفين فأعطاه نصفها وأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) نصفها
~~ثم قال: أنت شريكي فيه وأنا شريكك فيه، قال: فلم يعلم والله رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) حرفا مما علمه الله عزوجل إلا وقد علمه عليا ثم انتهى
~~العلم إلينا، ثم وضع يده على صدره.

PageV01P263

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (264)

# (باب)(جهات علوم الائمة (عليهم السلام)) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن عمه حمزة بن
~~بزيع، عن علي السائي (1) عن أبي الحسن الاول موسى (عليه السلام) قال: قال:
~~مبلغ علمنا على ثلاثة وجوه: ماض وغابر (2) وحادث فاما الماضي ms0228 فمفسر، وأما
~~الغابر فمزبور (3) وأما الحادث فقذف في القلوب، ونقر في الاسماع (4) وهو
~~أفضل علمنا ولا نبي بعد نبينا.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، عن علي بن موسى، عن صفوان بن
~~يحيى، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) [قال] قلت:
~~أخبرني عن علم عالمكم؟ قال: وراثة من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن
~~علي (عليه السلام) قال: قلت: إنا نتحدث أنه يقذف في قلوبكم وينكت في آذانكم
~~(5) قال: أو ذاك (6).

### ||| AUTO 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عمن حدثه، عن المفضل بن عمر
~~قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): روينا، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أنه قال: إن علمنا غابر ومزبور ونكت في القلوب ونقر في الاسماع فقال اما
~~الغابر فما تقدم من علمنا، وأما المزبور فما يأتينا، وأما النكت في القلوب
~~فإلهام وأما النقر في الاسماع فأمر الملك.

# (باب)(ان الائمة (عليهم السلام) لو ستر عليهم لاخبروا كل امرئ بما له
~~وعليه) *

# 1 - عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن
~~أيوب، عن أبان بن عثمان، عن عبدالواحد بن المختار قال، قال أبوجعفر (عليه
~~السلام) لو كان لالسنتكم أوكية (7) لحدثت كل امرئ بما له وعليه.

# 2 - وبهذا الاسناد عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن عبدالله بن مسكان PageV01P264 جزء 1 / صفحة (265)

### ||| AUTO قال: سمعت أبا بصير يقول: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): من
~~أين أصاب أصحاب علي ما أصابهم مع علمهم بمناياهم وبلاياهم؟ قال: فأجابني -
~~شبه المغضب -: ممن ذلك إلا منهم؟! فقلت: ما يمنعك جعلت فداك؟ قال: ذلك باب
~~اغلق إلا أن الحسين بن علي صلوات عليهما فتح منه شيئا يسيرا ثم قال: يا أبا
~~محمد، إن اولئك كانت على أفواههم أوكية.

# (باب)(التفويض إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) والى الائمة)((عليهم
~~السلام) في أمر الدين) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، عن علي بن إسماعيل، عن صفوان ابن
~~يحيى، عن عصام ms0229 بن حميد، عن أبي إسحاق النحوي قال: دخلت على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فسمعته يقول: إن الله عزوجل أدب نبيه على محبته فقال: " وإنك
~~لعلى خلق عظيم (1) " ثم فوض إليه فقال عزوجل: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا (2) " وقال عزوجل: " من يطع الرسول فقد أطاع الله (3) "
~~قال: ثم قال وإن نبي الله فوض إلى علي وائتمنه فسلمتم وجحد الناس فوالله
~~لنحبكم أن تقولوا إذا قلنا وأن تصمتوا إذا صمتنا ونحن فيما بينكم وبين الله
~~عزوجل، ما جعل الله لاحد خيرا في خلاف أمرنا.

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن
~~أبي إسحاق قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول ثم ذكر نحوه.

# 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن بكار بن
~~بكر، عن موسى بن أشيم قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فسأله رجل عن
~~آية من كتاب الله عزوجل فأخبره بها ثم دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية
~~فأخبره بخلاف ما أخبر [به] الاول فدخلني من ذلك ما شاء الله حتى كأن قلبي
~~يشرح بالسكاكين (4) فقلت في نفسي: تركت أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الواو
~~وشبهه وجئت إلى هذا يخطئ هذا الخطاء كله، فبينا أنا كذلك إذ دخل عليه آخر
~~فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني وأخبر صاحبي، فسكنت نفسي، فعلمت PageV01P265 جزء 1 / صفحة (266)

# أن ذلك منه تقية، قال: ثم التفت إلي فقال لي: يا ابن أشيم إن الله عزوجل
~~فوض إلى سليمان بن داود فقال: " هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب " وفوض
~~إلى نبيه، (صلى الله عليه وآله) فقال: " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا " فما فوض إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد فوضه إلينا.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة، عن زرارة
~~قال: سمعت أبا جعفر وأبا عبدالله (عليهما السلام) يقولان: إن الله ms0230 عزوجل
~~فوض إلى نبيه (صلى الله عليه وآله) أمر خلقه لينظر كيف طاعتهم، ثم تلا هذه
~~الآية: " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ".

# 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة. عن فضيل
~~بن يسار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول لبعض أصحاب قيس الماصر:
~~إن الله عزوجل أدب نبيه فأحسن أدبه فلما أكمل له الادب قال: " إنك لعلى خلق
~~عظيم "، ثم فوض إليه أمر الدين والامة ليسوس عباده، فقال عزوجل: " ما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~كان مسددا موفقا مؤيدا بروح القدس، لا يزل ولا يخطئ في شئ مما يسوس به
~~الخلق، فتأدب بآداب الله ثم إن الله عزوجل فرض الصلاة ركعتين، ركعتين عشر
~~ركعات فأضاف رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الركعتين ركعتين وإلى
~~المغرب ركعة فصارت عديل الفريضة لا يجوز تركهن إلا في سفر وأفرد الركعة في
~~المغرب فتركها قائمة في السفر والحضر فأجاز الله عزوجل له ذلك فصارت
~~الفريضة سبع عشرة ركعة، ثم سن رسول الله (صلى الله عليه وآله) النوافل
~~أربعا وثلاثين ركعة مثلي الفريضة فأجاز الله عزوجل له ذلك والفريضة
~~والنافلة إحدى وخمسون ركعة منها ركعتان بعد العتمة جالسا تعد بركعة مكان
~~الوتر وفرض الله في السنة صوم شهر رمضان وسن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) صوم شعبان وثلاث أيام في كل شهر مثلي الفريضة فأجاز الله عزوجل له
~~ذلك وحرم الله عزوجل الخمر بعينها وحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~المسكر من كل شراب فأجاز الله له ذلك كله وعاف رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أشياء وكرهها ولم ينه عنها نهي حرام إنما نهى عنها نهي اعافة وكراهة،
~~ثم رخص فيها PageV01P266 جزء 1 / صفحة (267)

# فصار الاخذ برخصه (1) واجبا على العباد كوجوب ما يأخذون بنهيه وعزائمه
~~ولم يرخص لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيما نهاهم عنه نهي حرام ولا
~~فيما ms0231 أمر به أمر فرض لازم فكثير المسكر من الاشربة نهاهم عنه نهي حرام لم
~~يرخص فيه لاحد ولم يرخص رسول الله (صلى الله عليه وآله) لاحد تقصير
~~الركعتين اللتين ضمهما إلى ما فرض الله عزوجل، بل ألزمهم ذلك إلزاما واجبا،
~~لم يرخص لاحد في شئ من ذلك إلا للمسافر وليس لاحد أن يرخص [شيئا] ما لم
~~يرخصه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فوافق أمر رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أمر الله

# عزوجل ونهيه نهي الله عزوجل ووجب على العباد التسليم له كالتسليم لله
~~تبارك وتعالى.

# 5 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن زرارة أنه سمع أبا جعفر وأبا عبدالله (عليهما السلام) يقولان: إن
~~الله تبارك وتعالى فوض إلى نبيه (صلى الله عليه وآله) أمر خلقه لينظر كيف
~~طاعتهم، ثم تلا هذه الآية " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ".

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة مثله.

# 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى أدب نبيه (صلى
~~الله عليه وآله) فلما انتهى به إلى ما أراد، قال له: " إنك لعلى خلق عظيم
~~(2) " ففوض إليه دينه فقال: " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا " وإن الله عزوجل فرض الفرائض ولم يقسم للجد شيئا وإن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أطعمه السدس فأجاز الله جل ذكره له ذلك، وذلك قول
~~الله عزوجل: " هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (3) ".

# 7 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: وضع رسول الله صلى الله عليه آله
~~دية العين ودية النفس وحرم النبيذ وكل مسكر، فقال له رجل: وضع رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) من غير أن يكون جاء فيه ms0232 شئ؟ قال: نعم ليعلم من يطع
~~الرسول ممن يعصيه.

# 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن قال: وجدت في نوادر محمد بن سنان PageV01P267 جزء 1 / صفحة (268)

# عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا والله ما
~~فوض الله إلى أحد من خلقه إلا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإلى
~~الائمة، قال عزوجل: " إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما
~~أريك الله (1) " وهي جارية في الاوصياء (عليهم السلام).

# 9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن بن
~~زياد، عن محمد بن الحسن الميثمي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: إن الله عز وجل أدب رسوله حتى قومه على ما أراد، ثم فوض إليه فقال عز
~~ذكره: " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " فما فوض الله إلى
~~رسوله (صلى الله عليه وآله) فقد فوضه إلينا.

### ||| AUTO 10 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن الحسين بن عبدالرحمن،
~~عن صندل الخياط، عن زيد الشحام قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) في
~~قوله تعالى: " هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب " قال: أعطى سليمان ملكا
~~عظيما ثم جرت هذه الآية في رسول الله (صلى الله عليه وآله) فكان له أن يعطي
~~ما شاء من شاء ويمنع من شاء، وأعطاه [الله] أفضل مما أعطى سليمان لقوله: "
~~ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ".

# (باب)(في أن الائمة بمن يشبهون ممن مضى وكراهية القول)(فيهم بالنبوة) *

# 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن حمران
~~بن أعين قال قلت لابي جعفر (عليه السلام): ما موضع العلماء (2)؟ قال: مثل
~~ذي القرنين وصاحب سليمان وصاحب موسى (عليهم السلام).

# 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أبي العلاء
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إنما الوقوف علينا في الحلال فأما
~~النبوة فلا (3).

PageV01P268

# جزء 1 / صفحة (269)

# 3 - محمد بن يحيى الاشعري، عن أحمد ms0233 بن محمد، عن البرقي، عن النضر بن سويد
~~عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول:

# إن الله عز ذكره ختم بنبيكم النبيين فلا نبي بعده أبدا، وختم بكتابكم
~~الكتب فلا كتاب بعده أبدا، وأنزل فيه تبيان كل شئ وخلقكم وخلق السماوات
~~والارض ونبأ ما قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما بعدكم وأمر الجنة والنار وما
~~أنتم صائرون إليه.

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن
~~عيسى، عن الحسين بن المختار، عن الحارث بن المغيرة قال: قال أبوجعفر (عليه
~~السلام):

# إن عليا (عليه السلام) كان محدثا فقلت: فتقول: نبي؟ قال: فحرك بيده هكذا
~~(1)، ثم قال: أو كصاحب سليمان أو كصاحب موسى أو كذي القرنين أو ما بلغكم
~~أنه قال: وفيكم مثله؟.

# 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن بريد
~~ابن معاوية، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) قال: قلت له: ما
~~منزلتكم؟ ومن تشبهون ممن مضى؟ قال: صاحب موسى وذو القرنين، كانا عالمين ولم
~~يكونا نبيين.

# 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن أبي طالب، عن سدير قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن قوما يزعمون أنكم آلهة، يتلون بذلك
~~علينا قرآنا: " وهو الذي في السماء إله وفي الارض إله (2) " فقال: يا سدير
~~سمعي وبصري وبشري ولحمي ودمي وشعري من هؤلاء براء وبرئ الله منهم، ما هؤلاء
~~على ديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة إلا
~~وهو ساخط عليهم، قال: قلت: وعندنا قوم يزعمون أنكم رسل يقرؤون علينا بذلك
~~قرآنا " يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم
~~(3) " فقال: يا سدير سمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي من هؤلاء براء وبرئ
~~الله منهم ورسوله، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني
~~الله وإياهم يوم القيامة الا وهو ساخط عليهم، ms0234 قال: قلت: فما أنتم؟

# قال نحن خزان علم الله، نحن تراجمة أمر الله (4)، نحن قوم معصومون، أمر الله PageV01P269 جزء 1 / صفحة (270)

# تبارك وتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا، نحن الحجة البالغة على من دون
~~السماء وفوق الارض.

### ||| AUTO 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~عبدالله بن بحر، عن ابن مسكان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن محمد بن
~~مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: الائمة بمنزلة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إلا أنهم ليسوا بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل
~~للنبي (صلى الله عليه وآله) فأما ما خلا ذلك فهم فيه بمنزلة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله).

# (باب)(أن الائمة (عليهم السلام) محدثون مفهمون) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن القاسم بن محمد، عن
~~عبيد بن زرارة قال: أرسل أبوجعفر (عليه السلام) إلى زرارة أن يعلم الحكم بن
~~عتيبة أن أوصياء محمد عليه و(عليهم السلام) محدثون.

# 2 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن زياد بن
~~سوقة، عن الحكم بن عتيبة قال: دخلت على علي بن الحسين (عليهما السلام) يوما
~~فقال: يا حكم هل تدري الآية التي كان علي بن أبي طالب (عليه السلام) يعرف
~~قاتله بها ويعرف بها الامور العظام التي كان يحدث بها الناس؟ قال الحكم:
~~فقلت في نفسي: قد وقعت على علم من علم علي بن الحسين، أعلم بذلك تلك الامور
~~العظام، قال: فقلت: لا والله لا أعلم، قال: ثم قلت: الآية تخبرني بها يا
~~ابن رسول الله؟ قال: هو والله قول الله عز ذكره: " وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي (ولا محدث) " وكان علي بن أبي طالب (عليه السلام) محدثا فقال
~~له رجل يقال له: عبدالله بن زيد، كان أخا علي لامه، سبحان الله محدثا؟!
~~كأنه ينكر ذلك، فأقبل علينا أبوجعفر (عليه السلام) فقال: أما والله إن ابن
~~امك بعد قد كان ms0235 يعرف ذلك، قال: فلما قال ذلك سكت الرجل، فقال: هي التي هلك
~~فيها أبوالخطاب (1) فلم يدر ما تأويل المحدث والنبي.

PageV01P270

# جزء 1 / صفحة (271)

# 3 - أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~محمد بن إسماعيل قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: الائمة علماء
~~صادقون مفهمون محدثون.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن محمد بن مسلم
~~قال ذكر المحدث عند أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: إنه يسمع الصوت ولا
~~يرى الشخص فقلت له: جعلت فداك كيف يعلم أنه كلام الملك؟ قال: إنه يعطي
~~السكينة والوقار حتى يعلم أنه كلام ملك.

# 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى
~~عن الحسين بن المختار، عن الحارث بن المغيرة، عن حمران بن أعين قال: قال
~~أبو جعفر (عليه السلام) إن عليا (عليه السلام) كان محدثا، فخرجت إلى أصحابي
~~فقلت: جئتكم بعجيبة، فقالوا: وما هي؟ فقلت: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)
~~يقول، كان علي (عليه السلام) محدثا فقالوا: ما صنعت شيئا ألا سألته من كان
~~يحدثه، فرجعت (1) إليه فقلت: إني حدثت أصحابي بما حدثتني فقالوا: ما صنعت
~~شيئا ألا سألته من كان يحدثه؟، فقال لي:

### ||| AUTO يحدثه ملك، قلت: تقول: إنه نبي؟ قال: فحرك يده - هكذا -: أو
~~كصاحب سليمان أو كصاحب موسى أو كذي القرنين، أو ما بلغكم أنه قال: وفيكم
~~مثله (2).

# (باب)(فيه ذكر الارواح التي في الائمة (عليهم السلام)) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى،
~~عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن جابر الجعفي قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): يا جابر إن الله تبارك وتعالى خلق الخلق ثلاثة أصناف وهو قول الله
~~عزوجل: " وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب
~~المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون اولئك المقربون (3) "
~~فالسابقون هم رسل الله (عليهم السلام) وخاصة الله من PageV01P271 جزء 1 / صفحة ms0236 (272)

# خلقه، جعل فيهم خمسة أرواح أيدهم بروح القدس فبه عرفوا الاشياء، وأيدهم
~~بروح الايمان فبه خافوا الله عزوجل وأيدهم بروح القوة فبه قدروا على طاعة
~~الله، وأيدهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله عزوجل وكرهوا معصيته، وجعل
~~فيهم روح المدرج الذي به يذهب الناس ويجيؤون، وجعل في المؤمنين وأصحاب
~~الميمنة روح الايمان فبه خافوا الله، وجعل فيهم روح القوة فبه قدروا على
~~طاعة الله، وجعل فيهم روح الشهوه فبه اشتهوا طاعة الله، وجعل فيهم روح
~~المدرج الذي به يذهب الناس ويجيؤون.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن عمر، عن محمد بن سنان، عن
~~عمار بن مروان، عن المنخل، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته
~~عن علم العالم، فقال لي: يا جابر إن في الانبياء والاوصياء خمسة أرواح: روح
~~القدس وروح الايمان وروح الحياة وروح القوة وروح الشهوة، فبروح القدس يا
~~جابر عرفوا ما تحت العرش إلى ما تحت الثرى، ثم قال: يا جابر إن هذه الاربعة
~~أرواح يصيبها الحدثان إلا روح القدس فإنها لا تلهو ولا تلعب.

# 3 - الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن عبدالله بن إدريس، عن محمد بن
~~سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن علم
~~الامام بما في أقطار الارض وهو في بيته مرخى عليه ستره، فقال: يا مفضل إن
~~الله تبارك وتعالى جعل في النبي (صلى الله عليه وآله) خمسة أرواح: روح
~~الحياة فبه دب ودرج، وروح القوة فبه نهض وجاهد، وروح الشهوة فبه أكل وشرب
~~وأتى النساء من الحلال، وروح الايمان فبه آمن وعدل، وروح القدس فبه حمل
~~النبوة فاذا قبض النبي (صلى الله عليه وآله) انتقل روح القدس فصار إلى
~~الامام، وروح القدس لا ينام ولا يغفل ولا يلهو ولا يزهو (2) والاربعة
~~الارواح تنام وتغفل وتزهو وتلهو، وروح القدس كان يرى به (3).

PageV01P272

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (273)

# (باب)(الروح التى يسدد الله بها الائمة (عليهم السلام)) *

# 1 - عدة من أصحابنا، ms0237 عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي بصير قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: " وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان (1) " قال: خلق من خلق الله
~~عزوجل أعظم من جبرئيل وميكائيل، كان مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يخبره ويسدده وهو مع الائمة من بعده.

# 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن أسباط بن سالم
~~قال: سأله رجل من أهل هيت (2) - وأنا حاضر - عن قول الله عزوجل: " وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا " فقال: منذ أنزل الله عزوجل ذلك الروح على
~~محمد، (صلى الله عليه وآله) ما صعد إلى السماء وإنه لفينا.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي
~~بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " يسألونك عن
~~الروح قل الروح من أمر ربي (3) " قال: خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل، كان مع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو مع الائمة، وهو من الملكوت.

# 4 - علي، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي بصير
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: " يسألونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي " قال: خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل، لم يكن مع أحد ممن مضى، غير
~~محمد (صلى الله عليه وآله) وهو مع الائمة يسددهم، وليس كل ما طلب وجد.

# 5 - محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن علي بن أسباط،
~~عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~العلم، أهو PageV01P273 جزء 1 / صفحة (274)

# علم يتعلمه العالم من أفواه الرجال أم في الكتاب عندكم تقرؤنه. فتعلمون منه؟

# قال: الامر أعظم من ذلك وأوجب، أما سمعت قول الله عزوجل: " وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا ms0238 ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان " ثم قال: أي شئ
~~يقول أصحابكم في هذه الآية، أيقرون أنه كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا
~~الايمان؟

# فقلت: لا أدري - جعلت فداك - ما يقولون، فقال [لي]: بلى قد كان في حال لا
~~يدري ما الكتاب ولا الايمان حتى بعث الله تعالى الروح التي ذكر في الكتاب،
~~فلما أوحاها إليه علم بها العلم والفهم، وهي الروح التي يعطيها الله تعالى
~~من شاء، فإذا أعطاها عبدا علمه الفهم.

### ||| AUTO 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن
~~الحسين بن أبي العلاء، عن سعد الاسكاف قال أتى رجل أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يسأله عن الروح، أليس هو جبرئيل؟ فقال له أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): جبرئيل (عليه السلام) من الملائكة والروح غير جبرئيل، فكرر ذلك
~~على الرجل فقال له: لقد قلت عظيما من القول، ما أحد يزعم أن الروح غير
~~جبرئيل فقال له: امير المؤمنين (ع): انك ضال تروي عن اهل الضلال، يقول الله
~~تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله): " أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون، ينزل الملائكة بالروح (1) " والروح غير الملائكة صلوات
~~الله عليهم.

# (باب)(وقت ما يعلم الامام جميع علم الامام الذي كان قبله) *

# عليهم جميعا السلام

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن أسباط
~~عن الحكم بن مسكين، عن بعض أصحابنا قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام)
~~متى يعرف الاخير ما عند الاول؟ قال: في آخر دقيقة تبقى من روحه.

# 2 - محمد، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مسكين، عن
~~عبيد بن زرارة وجماعة معه قالوا: سمعنا أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~يعرف الذي بعد PageV01P274 جزء 1 / صفحة (275)

# الامام علم من كان قبله في آخر دقيقة تبقى من روحه.

### ||| AUTO 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~علي بن أسباط، عن بعض أصحابه، عن أبي ms0239 عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~الامام متى يعرف إمامته وينتهي الامر إليه؟ قال: في آخر دقيقة من حياة الاول.

# (باب)(في أن الائمة صلوات الله عليهم في العلم والشجاعة)(والطاعة سواء) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، عن الخشاب، عن علي بن حسان، عن
~~عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال [الله تعالى]
~~(الذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شئ (1)) قال

# (الذين امنوا) النبي (صلى الله عليه وآله) وذريته الائمة والاوصياء صلوات
~~الله عليهم، ألحقنا بهم ولم ننقص ذريتهم الحجة التي جاء بها محمد (صلى الله
~~عليه وآله) في علي (عليه السلام) وحجتهم واحدة وطاعتهم واحدة.

# 2 - علي بن محمد بن عبدالله، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن داود النهدي
~~عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قال لي: نحن في العلم
~~والشجاعة سواء وفي العطايا (2) على قدر ما نؤمر.

# 3 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن علي بن إسماعيل، عن صفوان بن
~~يحيى، عن ابن مسكان، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سمعته يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): نحن في الامر والفهم
~~والحلال والحرام نجري مجرى واحد، فأما رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي
~~(عليه السلام) فلهما فضلهما.

PageV01P275

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (276)

# (باب)(أن الامام (عليه السلام) يعرف الامام الذي يكون من بعده وأن) *

# قول الله تعالى " ان الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى اهلها " فيهم
~~(عليهم السلام) نزلت

# 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد
~~ابن عائذ، عن ابن اذينة، عن بريد العجلي قال: " سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن قول الله عزوجل: " إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها
~~وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل (1) " قال: إيانا عنى، أن يؤدي
~~الاول إلى الامام الذي بعده الكتب والعلم السلاح " وإذا حكمتم بين الناس ms0240 أن
~~تحكموا بالعدل الذي في أيديكم، ثم قال للناس: " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم (2) " إيانا عنى خاصة، أمر جميع
~~المؤمنين إلى يوم القيامة بطاعتنا، فإن خفتم تنازعا في أمر فردوه إلى الله
~~وإلى الرسول وإلى اولي الامر منكم، كذا نزلت وكيف يأمرهم الله عزوجل بطاعة
~~ولاة الامر ويرخص في منازعتهم؟! إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم، "
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم (3) ".

# 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد
~~بن عمر قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الامانات إلى أهلها " قال: هم الائمة من آل محمد (صلى الله عليه
~~وآله) أن يؤدي الامام الامانة (4) إلى من بعده ولا يخص بها غيره ولا يزويها
~~عنه (5).

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل PageV01P276 جزء 1 / صفحة (277)

# عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الامانات إلى أهلها " قال: هم الائمة يؤدي الامام إلى الامام من
~~بعده، ولا يخص بها غيره ولا يزويها عنه.

# 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمار،
~~عن ابن أبي يعفور، عن المعلى بن خنيس قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن قول الله عزوجل:

# " إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها " قال: أمر الله الامام
~~الاول أن يدفع إلى الامام الذي بعده كل شئ عنده.

# 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين،
~~عن عبدالله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يموت
~~الامام حتى يعلم من يكون من بعده فيوصي [إليه].

# 6 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن [ابن]

# أبي عثمان، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ms0241 إن
~~الامام يعرف الامام الذي من بعده فيوصي إليه.

### ||| AUTO 7 - أحمد، عن محمد بن عبدالجبار، عن أبي عبدالله البرقي، عن
~~فضالة بن أيوب عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما
~~مات عالم حتى يعلمه الله عزوجل إلى من يوصي.

# (باب)(ان الامامة عهد من الله عزوجل معهود من واحد إلى واحد (عليهم
~~السلام)) *

# 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال: حدثني
~~عمر بن أبان، عن أبي بصير قال: كنت عند ابي عبدالله (عليه السلام) فذكروا
~~الاوصياء وذكرت إسماعيل (1) فقال: لا والله يا أبا محمد ما ذاك إلينا وما
~~هو إلا إلى الله عزوجل ينزل واحدا بعد واحد.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن حماد بن PageV01P277 جزء 1 / صفحة (278)

# عثمان، عن عمرو بن الاشعث قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~أترون الموصي منا يوصي إلى من يريد؟! لا والله ولكن عهد من الله ورسوله
~~(صلى الله عليه وآله) لرجل فرجل حتى ينتهي الامر إلى صاحبه (1).

# الحسين بن محمد عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن حماد بن عيسى، عن
~~منهال، عن عمرو بن الاشعث، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

# 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن محمد، عن بكر بن صالح،
~~عن محمد بن سليمان، عن عيثم بن أسلم، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# إن الامامة عهد من الله عزوجل معهود لرجال مسمين، ليس للامام أن يزويها
~~عن الذي يكون من بعده، إن الله تبارك وتعالى أوحى إلى داود (عليه السلام)
~~أن اتخذ وصيا من أهلك فإنه قد سبق في علمي أن لا أبعث نبيا إلا وله وصي من
~~أهله وكان لداود (عليه السلام) أولاد عدة وفيهم غلام كانت امه عند داود
~~وكان لها محبا، فدخل داود (عليه السلام) عليها حين أتاه الوحي فقال لها: إن ms0242
~~الله عزوجل أوحى إلي يأمرني أن أتخذ وصيا من أهلي فقالت له امرأته: فليكن
~~ابني؟ قال: ذلك أريد وكان السابق في علم الله المحتوم عنده أنه سليمان،
~~فأوحى الله تبارك وتعالى إلى داود: أن لا تعجل دون أن يأتيك أمري فلم يلبث
~~داود (عليه السلام) أن ورد عليه رجلان يختصمان في الغنم والكرم فأوحى الله
~~عزوجل إلى داود أن اجمع ولدك فمن قضى بهذه القضية فأصاب فهو وصيك من بعدك،
~~فجمع داود (عليه السلام) ولده، فلما أن قص الخصمان قال سليمان (عليه
~~السلام): يا صاحب الكرم متى دخلت غنم هذا الرجل كرمك؟ قال: دخلته ليلا،
~~قال: قضيت عليك يا صاحب الغنم بأولاد غنمك وأصوافها في عامك هذا، ثم قال له
~~داود: فكيف لم تقض برقاب الغنم وقد قوم ذلك علماء بني إسرائيل وكان ثمن
~~الكرم قيمة الغنم؟ فقال سليمان:

# إن الكرم لم يجتث (2) من أصله وإنما اكل حمله (3) وهو عائد في قابل،
~~فأوحى الله عزوجل إلى داود: أن القضاء في هذه القضية ما قضى سليمان به، يا
~~داود أردت أمرا وأردنا أمرا غيره، فدخل داود على امرأته فقال: أردنا أمرا
~~وأراد الله عزوجل أمرا غيره PageV01P278 جزء 1 / صفحة (279)

# ولم يكن إلا ما أراد الله عزوجل، فقد رضينا بأمر يالله عزوجل وسلمنا.
~~وكذلك الاوصياء (عليهم السلام)، ليس لهم أن يتعدوا بهذا الامر فيجاوزون
~~صاحبه إلى غيره.

# قال الكليني معنى الحديث الاول: أن الغنم لو دخلت الكرم نهار، لم يكن على
~~صاحب الغنم شئ لان لصاحب الغنم أن يسرح غنمه بالنهار ترعى وعلى صاحب الكرم
~~حفظه وعلى صاحب الغنم أن يربط غنمه ليلا ولصاحب الكرم أن ينام في بيته.

### ||| AUTO 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~بكير وجميل، عن عمرو بن مصعب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~أترون أن الموصي منا يوصي إلى من يريد؟ لا والله ولكنه عهد من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إلى رجل فرجل حتى انتهى إلى ms0243 نفسه (1).

# (باب)(ان الائمة (عليهم السلام) لم يفعلوا شيئا ولا يفعلون الا بعهد من
~~الله)(عزوجل وأمر منه لا يتجاوزونه) *

# 1 - محمد بن يحيى والحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن علي بن الحسين
~~ابن علي، عن إسماعيل بن مهران، عن أبي جميلة، عن معاذ بن كثير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن الوصية نزلت من السماء على محمد كتابا (2)،
~~لم ينزل على محمد (صلى الله عليه وآله) كتاب مختوم إلا الوصية، فقال جبرئيل
~~(عليه السلام): يا محمد هذه وصيتك في امتك عند أهل بيتك، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): أي أهل بيتي يا جبرئيل؟ قال: نجيب الله (3) منهم
~~وذريته، ليرثك علم النبوة كما ورثه إبراهيم (عليه السلام) وميراثه لعلي
~~(عليه السلام) وذريتك من صلبه، قال: وكان عليها خواتيم، قال: ففتح علي
~~(عليه السلام) الخاتم الاول ومضى لما فيها (4) ثم فتح الحسن (عليه السلام)
~~الخاتم الثاني ومضى لما امر به فيها، فلما PageV01P279 جزء 1 / صفحة (280)

# توفي الحسن ومضى فتح الحسين (عليه السلام) الخاتم الثالث فوجد فيها أن
~~قاتل فاقتل وتقتل واخرج بأقوام للشهادة، لا شهادة لهم إلا معك، قال: ففعل
~~(عليه السلام)، فلما مضى دفعها إلى علي بن الحسين (عليهما السلام) قبل ذلك،
~~ففتح الخاتم الرابع فوجد فيها أن اصمت وأطرق (1) لما حجب العلم، فلما توفي
~~ومضى دفعها إلى محمد بن علي (عليهما السلام) ففتح الخاتم الخامس فوجد فيها
~~أن فسر كتاب الله تعالى وصدق أباك وورث ابنك واصطنع الامة (2) وقم بحق الله
~~عزوجل وقل الحق في الخوف والامن ولا تخش إلا الله، ففعل، ثم دفعها إلى الذي
~~يليه، قال: قلت له: جعلت فداك فأنت هو؟

# قال: فقال: ما بي إلا أن تذهب يا معاذ فتروي علي (3) قال: فقلت: أسأل
~~الله الذي رزقك من آبائك هذه المنزلة أن يرزقك من عقبك مثلها قبل الممات،
~~قال؟ قد فعل الله ذلك يا معاذ، قال: فقلت: فمن هو جعلت فداك؟ قال: هذا
~~الراقد - وأشار بيده إلى العبد الصالح (4) - وهو راقد.

# 2 ms0244 - أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد، عن
~~أبي الحسن الكناني، عن جعفر بن نجيح الكندي، عن محمد بن أحمد بن عبيد الله
~~العمري (5) عن أبيه، عن جده، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله
~~عزوجل أنزل على نبيه (صلى الله عليه وآله) كتابا قبل وفاته، فقال: يا محمد
~~هذه وصيتك إلى النجبة من أهلك، قال: وما النجبة يا جبرئيل؟ فقال: علي بن
~~أبي طالب وولده (عليهم السلام)، وكان على الكتاب خواتيم من ذهب فدفعه النبي
~~(صلى الله عليه وآله) إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) وأمره أن يفك خاتما
~~منه ويعمل بما فيه، ففك أمير المؤمنين (عليه السلام) خاتما وعمل بما فيه،
~~ثم دفعه إلى ابنه الحسن (عليه السلام) ففك خاتما وعمل بما فيه، ثم دفعه إلى
~~الحسين (عليهما السلام)، ففك خاتما (6) فوجد فيه أن PageV01P280 جزء 1 / صفحة (281)

# اخرج بقوم إلى الشهادة، فلا شهادة لهم إلا معك واشر نفسك لله عزوجل، ففعل
~~(1) ثم دفعه إلى علي بن الحسين (عليهما السلام) ففك خاتما فوجد فيه أن أطرق
~~واصمت والزم منزلك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين، ففعل، ثم دفعه إلى ابنه
~~محمد بن علي (عليهما السلام)، ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم ولا
~~تخافن إلا الله عزوجل، فإنه لا سبيل لاحد عليك [ففعل]، ثم دفعه إلى ابنه
~~جعفر ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وافتهم وانشر علوم أهل بيتك وصدق آبائك
~~الصالحين ولا تخافن إلا الله عزوجل وأنت في حرز وأمان، ففعل، ثم دفعه إلى
~~ابنه موسى (عليه السلام) وكذلك يدفعه موسى إلى الذي بعده ثم كذلك إلى قيام
~~المهدي صلى الله عليه.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس
~~الكناسي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال له حمران: جعلت فداك أرأيت ما
~~كان من أمر علي والحسن والحسين (عليهم السلام) وخروجهم وقيامهم بدين الله
~~عزوجل وما اصيبوا من قتل الطواغيت إياهم والظفر ms0245 بهم حتى قتلوا وغلبوا؟ فقال
~~أبو جعفر (عليه السلام) يا حمران إن الله تبارك وتعالى [قد] كان قدر ذلك
~~عليهم وقضاه وأمضاه وحتمه، ثم أجراه فبتقدم علم ذلك إليهم من رسول الله قام
~~علي والحسن والحسين، وبعلم صمت من صمت منا.

# 4 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد عن أحمد بن محمد، عن الحارث
~~ابن جعفر، عن علي بن إسماعيل بن يقطين، عن عيسى بن المستفاد أبي موسى
~~الضرير قال: حدثني موسى بن جعفر (عليهما السلام) قال: قلت لابي عبدالله:
~~أليس كان أمير المؤمنين (عليه السلام) كاتب الوصية ورسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) المملي عليه وجبرئيل والملائكة المقربون (عليهم السلام) شهود؟
~~قال: فأطرق طويلا (2) ثم قال: يا أبا الحسن قد كان ما قلت (3) ولكن حين نزل
~~برسول الله (صلى الله عليه وآله) الامر، نزلت الوصية من عند الله كتابا
~~مسجلا، نزل به جبرئيل مع امناء الله تبارك وتعالى من الملائكة، فقال
~~جبرئيل: يا محمد مر بإخراج من عندك إلا وصيك، ليقبضها منا وتشهدنا بدفعك
~~إياها إليه ضامنا لها - يعني عليا (عليه السلام) - فامر النبي (صلى الله
~~عليه وآله) بإخراج من كان في البيت ما خلا عليا (عليه السلام)، PageV01P281 جزء 1 / صفحة (282)

# وفاطمة فيما بين الستر والباب، فقال جبرئيل: يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول:

# هذا كتاب ما كنت عهدت إليك وشرطت عليك وشهدت به عليك وأشهدت به عليك
~~ملائكتي وكفى بي يا محمد شهيدا، قال: فارتعدت مفاصل النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فقال يا جبرئيل ربي هو السلام ومنه السلام. وإليه يعود السلام صدق
~~عزوجل وبر، هات الكتاب، فدفعه إليه وأمره بدفعه إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فقال له: أقرأه، فقرأه حرفا حرفا، فقال: يا علي! هذا عهد ربي تبارك
~~وتعالى إلي شرطه علي وأمانته وقد بلغت ونصحت وأديت، فقال علي (عليه السلام)
~~وأنا أشهد لك [بأبي وامي أنت] بالبلاغ والنصيحة والتصديق على ما قلت ويشهد
~~لك به سمعي وبصري ولحمي ودمي، فقال:

# جبرئيل (عليه السلام): وأنا ms0246 لكما على ذلك من الشاهدين، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله):

# يا علي أخذت وصيتي وعرفتها وضمنت لله ولي الوفاء بما فيها، فقال علي
~~(عليه السلام):

# نعم بأبي أنت وامي علي ضمانها وعلي الله عوني وتوفيقي على أدائها، فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي إني اريد ان اشهد عليك بموافاتي
~~بها يوم القيامة. فقال علي (عليه السلام) نعم أشهد، فقال النبي (صلى الله
~~عليه وآله): إن جبرئيل وميكائيل فيما بيني وبينك الآن وهما حاضران معهما
~~الملائكة المقربون لاشهدهم عليك، فقال: نعم ليشهدوا وأنا - بأبي أنت وامي -
~~اشهدهم، فأشهدهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان فيما اشترط عليه
~~النبي بأمر جبرئيل (عليه السلام) فيما أمر الله عزوجل أن قال له: يا علي
~~تفي بما فيها من موالاة من والى الله ورسوله والبراءة والعداوة لمن عادى
~~الله ورسوله والبرائة منهم على الصبر منك [و] على كظم الغيظ وعلى ذهاب حقي
~~وغصب خمسك (1) وانتهاك حرمتك؟

# فقال: نعم يا رسول الله فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة لقد سمعت جبرئيل (عليه السلام) يقول للنبي: يا محمد عرفه
~~أنه ينتهك الحرمة وهي حرمة الله وحرمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى
~~أن تخضب لحيته من رأسه بدم عبيط (2) قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~فصعقت حين فهمت الكلمة من الامين جبرئيل حتى سقطت على وجهي وقلت:

# نعم قبلت ورضيت وإن انتهكت الحرمة وعطلت السنن ومزق الكتاب وهدمت الكعبة
~~وخضبت لحيتي من رأسي بدم عبيط صابرا محتسبا أبدا حتى أقدم عليك، ثم PageV01P282 جزء 1 / صفحة (283)

# دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة والحسن والحسين وأعلمهم مثل ما
~~أعلم أمير المؤمنين، فقالوا مثل قوله فختمت الوصية بخواتيم من ذهب، لم تمسه
~~النار (1) ودفعت إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقلت لابي الحسن (عليه
~~السلام): بأبي أنت وامي ألا تذكر ما كان في الوصية؟ فقال: سنن الله وسنن
~~رسوله، فقلت: أكان في الوصية توثبهم (2) وخلافهم على أمير المؤمنين (عليه ms0247
~~السلام)؟ فقال: نعم والله شيئا شيئا، وحرفا حرفا، أما سمعت قول الله عزوجل:
~~" إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه في إمام مبين
~~(3) "؟ والله لقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لامير المؤمنين
~~وفاطمة (عليهما السلام): أليس قد فهمتما ما تقدمت به إليكما وقبلتماه؟
~~فقالا: بلى وصبرنا على ما ساء نا وغاظنا.

# " وفي نسخة الصفواني زيادة: (4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن
~~عبدالرحمن الاصم، عن أبي عبدالله البزاز، عن حريز قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): جعلت فداك ما أقل بقاء كم أهل البيت وأقرب آجالكم بعضها من
~~بعض مع حاجة الناس إليكم؟! فقال: إن لكل واحد منا صحيفة فيها ما يحتاج إليه
~~أن يعمل به في مدته، فإذا انقضى ما فيها مما امر به عرف أن أجله قد حضر
~~فأتاه النبي (صلى الله عليه وآله) ينعى إليه نفسه (5) وأخبره بما له عند
~~الله وإن الحسين (عليه السلام) قرأ صحيفته التي أعطيها، وفسر له ما يأتي
~~بنعي وبقي فيها أشياء لم تقض، فخرج للقتال وكانت تلك الامور التي بقيت أن
~~الملائكة سألت الله في نصرته فأذن لها ومكثت تستعد للقتال وتتأهب لذلك حتى
~~قتل فنزلت وقد انقطعت مدته وقتل (عليه السلام)، فقالت الملائكة: يا رب أذنت
~~لنا في الانحدار وأذنت لنا في نصرته، فانحدرنا PageV01P283 جزء 1 / صفحة (284)

### ||| AUTO وقد قبضته، فأوحى الله إليهم: أن الزموا قبره حتى تروه وقد
~~خرج (1) فانصروه وابكوا عليه وعلى ما فاتكم من نصرته فإنكم قد خصصتم بنصرته
~~وبالبكاء عليه، فبكت الملائكة تعزيا وحزنا على ما فاتهم من نصرته، فإذا خرج
~~يكونون أنصاره ".

# (باب)(الامور التي توجب حجة الامام (عليه السلام)) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر قال: قلت لابي الحسن
~~الرضا (عليه السلام): إذا مات الامام بم يعرف الذي بعده؟ فقال للامام
~~علامات منها أن يكون أكبر ولد أبيه (1) ويكون فيه الفضل والوصية، ويقدم
~~الركب فيقول: إلى من أوصى فلان؟

# فيقال: إلى فلان، ms0248 والسلاح فينا بمنزلة التابوت في بني إسرائيل، تكون
~~الامامة مع السلاح حيثما كان.

# 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد شعر (3) عن هارون بن حمزة
~~عن عبدالاعلى قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): المتوثب على هذا الامر،
~~المدعي له، ما الحجة عليه؟ قال: يسأل عن الحلال والحرام (4)، قال: ثم أقبل
~~علي فقال:

# ثلاثة من الحجة لم تجتمع في أحد إلا كان صاحب هذا الامر أن يكون أولى
~~الناس بمن كان قبله ويكون عنده السلاح ويكون صاحب الوصية الظاهرة التي إذا
~~قدمت المدينة سألت عنها العامة والصبيان: إلى من أوصى فلان؟ فيقولون: إلى
~~فلان بن فلان.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم وحفص بن
~~البختري، عن أبي عبد الله عليه وآله قال: قيل له، بأي شئ يعرف الامام؟ قال:

# بالوصية الظاهرة وبالفضل، إن الامام لا يستطيع أحد ان يطعن عليه في فم
~~ولا بطن ولا فرج، فيقال: كذاب ويأكل أموال الناس، وما أشبه هذا.

# 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن PageV01P284 جزء 1 / صفحة (285)

# وهب قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): ما علامة الامام (1) الذي بعد
~~الامام؟ فقال: طهارة الولادة وحسن المنشأ، ولا يلهو ولا يعلب.

# 5 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أحمد بن عمر، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن الدلالة على صاحب هذا الامر،
~~فقال: الدلالة عليه: الكبر والفضل والوصية، إذا قدم الركب المدينة فقالوا،
~~إلى من أوصى فلان؟ قيل: فلان بن فلان، ودوروا مع السلاح حيثما دار، فأما
~~المسائل فليس فيها حجة.

# 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطى، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) [قال]: إن الامر (2) في الكبير ما لم
~~تكن فيه عاهة.

# 7 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي بصير قال: قلت لابي الحسن
~~(عليه السلام):

### ||| AUTO ms0249 جعلت فداك بم يعرف الامام؟ قال: فقال: بخصال: أما أولها فإنه
~~بشئ قد تقدم من أبيه فيه بإشارة إليه (3) لتكون عليهم حجة ويسأل فيجيب وإن
~~سكت عنه ابتدأ ويخبر بما في غد ويكلم الناس بكل لسان، ثم قال لي: يا أبا
~~محمد اعطيك علامة قبل أن تقوم فلم ألبث أن دخل علينا رجل من أهل خراسان،
~~فكلمه الخراساني بالعربية فأجابه أبوالحسن (عليه السلام) بالفارسية فقال له
~~الخراساني: والله جعلت فداك ما منعني أن اكلمك بالخراسانية غير أني ظننت
~~أنك لا تحسنها، فقال: سبحان الله إذا كنت لا احسن اجيبك فما فضلي عليك قال
~~لي: يا أبا محمد إن الامام لا يخفى عليه كلام أحد من الناس ولا طير ولا
~~بهيمة ولا شئ فيه الروح، فمن لم يكن هذه الخصال فيه فليس هو بإمام.

# (باب)(ثبات الامامة في الاعقاب وانها لا تعود في اخ ولا عم)(ولا غيرهما
~~من القرابات) *

# 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن ثوير بن أبي
~~فاختة، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: لا تعود الامامة في أخوين بعد
~~الحسن والحسين أبدا، إنما جرت من علي بن الحسين كما قال الله تبارك وتعالى:
~~" واولو الارحام بعضهم PageV01P285 جزء 1 / صفحة (286)

# أولى ببعض في كتاب الله (1) " فلا تكون بعد علي بن الحسين (عليه السلام)
~~إلا في الاعقاب وأعقاب الاعقاب.

# 3 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سمعه يقول: أبى الله أن يجعلها لاخوين
~~بعد الحسن والحسين (عليهما السلام).

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أنه سئل أتكون الامامة في عم أو خال؟
~~فقال: لا، فقلت: ففي أخ؟ قال: لا، قلت: ففي من؟ قال: في ولدي، وهو يومئذ لا
~~ولد له.

# 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن ابي نجران، عن ms0250
~~سليمان بن جفعر الجعفري، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أنه قال:

# لا تجتمع الامامة في أخوين بعد الحسن والحسين إنما هي في الاعقاب وأعقاب
~~الاعقاب.

# 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي بحران، عن عيسى بن
~~عبدالله بن عمر بن علي بن أبي طالب (عليه السلام)، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قلت له: إن كان كون - ولا أراني الله - فبمن أئتم؟ فأومأ إلى
~~ابنه موسى، قال: قلت: فإن حدث بموسى حدث فبمن أئتم؟ قال: بولده، قلت. فإن
~~حدث بولده حدث وترك أخا كبيرا وابنا صغيرا، فبمن أئتم؟ قال: بولده ثم واحدا
~~فواحدا. " وفي نسخة الصفواني:

### ||| AUTO ثم هكذا أبدا.

# (باب)(ما نص الله عزوجل ورسوله على الائمة (عليهم السلام) واحدا فواحدا) *

# 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس وعلي بن محمد، عن سهل ابن
~~زياد أبي سعيد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الامر منكم (2) " فقال: نزلت في علي بن أبي طالب والحسن
~~والحسين (عليهم السلام): فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسم عليا
~~وأهل بيته (عليهم السلام) في كتاب الله عز وجل؟ قال: فقال: قولوا لهم: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله PageV01P286 جزء 1 / صفحة (287)

# لهم ثلاثا ولا أربعا، حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي
~~فسر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم، حتى
~~كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر ذلك لهم، ونزل الحج فلم
~~يقل لهم: طوفوا اسبوعا حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو الذي فسر
~~ذلك لهم، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم " - ونزلت
~~في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): في علي: ms0251 من
~~كنت مولاه، فعلي مولاه، وقال (صلى الله عليه وآله) اوصيكم بكتاب الله وأهل
~~بيتي، فإني سألت الله عزوجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض،
~~فأعطاني ذلك وقال:

# لا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال: إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن
~~يدخلوكم في باب ضلالة، فلو سكت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم يبين من
~~أهل بيته، لادعاها آل فلان وآل فلان، لكن الله عزوجل أنزله في كتابة تصديقا
~~لنبيه (صلى الله عليه وآله) " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا (1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة (عليهم السلام)،
~~فأدخلهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال:

# اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست
~~من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي، فلما قبض رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يكن
~~يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا
~~(2) من ولده إذا لقال الحسن والحسين:

# إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر
~~بطاعتك وبلغ فينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما بلغ فيك وأذهب عنا
~~الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي (عليه السلام) كان الحسن (عليه السلام)
~~أولى بها لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله
~~عزوجل يقول: " واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في
~~ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك وطاعة أبيك وبلغ في
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس
~~كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين (عليه السلام) لم يكن أحد من PageV01P287 جزء 1 ms0252 / صفحة (288)

# أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو
~~أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين
~~(عليه السلام) فجرى تأويل هذه الآية " واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في
~~كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن
~~الحسين إلى محمد بن علي (عليه السلام). وقال: الرجس هو الشك، والله لا نشك
~~في ربنا أبدا.

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد
~~عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي
~~الحلبي، عن أبي بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثل ذلك.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبدالله بن
~~المغيرة، عن ابن مسكان، عن عبدالرحيم بن روح القصير، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في قول الله عزوجل: " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~امهاتهم واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيمن نزلت؟ فقال:
~~نزلت في الامرة، إن هذه الآية جرت في ولد الحسين (عليه السلام) من بعده،
~~فنحن أولى بالامر وبرسول الله (صلى الله عليه وآله) من المؤمنين والمهاجرين
~~والانصار، قلت: فولد جعفر لهم (1) فيها نصيب؟ قال: لا، قلت: فلولد العباس
~~فيها نصيب؟ فقال: لا، فعددت عليه بطون بني عبدالمطلب، كل ذلك يقول:

# لا، قال: ونسيت ولد الحسن (عليه السلام)، فدخلت بعد ذلك عليه، فقلت له:
~~هل لولد الحسن (عليه السلام) فيها نصيب؟ فقال: لا، والله يا عبدالرحيم ما
~~لمحمدي فيها نصيب غيرنا.

# 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محمد
~~الهاشمي، عن أبيه، عن أحمد بن عيسى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول
~~الله عزوجل: " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا (2) " قال: إنما يعني
~~أولى بكم أي أحق بكم وباموركم وأنفسكم وأموالكم، الله ورسوله ms0253 والذين آمنوا
~~يعني عليا وأولاده الائمة (عليهم السلام) إلى يوم القيامة، ثم وصفهم الله
~~عزوجل فقال: " الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم PageV01P288 جزء 1 / صفحة (289)

# راكعون " وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) في صلاة الظهر وقد صلى ركعتين
~~وهو راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار، وكان النبي (صلى الله عليه وآله)
~~كساه إياها، وكان النجاشي أهداها له، فجاء سائل فقال: السلام عليك يا ولي
~~الله وأولى بالمؤمنين من أنفسهم، تصدق على مسكين، فطرح الحلة إليه وأومأ
~~بيده إليه أن احملها: فأنزل الله عزوجل فيه هذه الآية وصير نعمة أولاده
~~بنعمته (1) فكل من بلغ من أولاده مبلغ الامامة، يكون بهذه النعمة (2) مثله
~~فيتصدقون وهم راكعون والسائل الذي سأل أمير المؤمنين (عليه السلام) من
~~الملائكة، والذين يسألون الائمة من أولاده يكونون من الملائكة.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن
~~زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي
~~الجارود جميعا عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية
~~علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا
~~(صلى الله عليه وآله) أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة
~~والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل
~~فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس (3) " فصدع بأمر الله تعالى
~~ذكره فقام بولاية علي (عليه السلام) يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة (4)
~~وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب. - قال عمر بن اذنية: قالوا جميعا غير
~~أبي الجارود - وقال أبوجعفر (عليه السلام):

# وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الاخرى وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل
~~الله عزوجل " اليوم ms0254 أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي (5) " قال أبوجعفر
~~(عليه السلام): يقول الله عزوجل: لا انزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملت
~~لكم الفرائض.

# 5 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن هارون بن PageV01P289 جزء 1 / صفحة (290)

# خارجة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال كنت عنده جالسا، فقال
~~له رجل:

# حدثني عن ولاية علي، أمن الله أو من رسوله؟ فغضب ثم قال: ويحك كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) أخوف من أن يقول ما لم يأمره به الله، بل افترضه
~~كما افترض الله الصلاة والزكاة والصوم والحج.

# 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ومحمد بن الحسين جميعا، عن محمد بن
~~إسماعيل ابن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: فرض الله عزوجل على العباد
~~خمسا، أخذوا أربعا وتركوا واحدا، قلت: أتسميهن لي جعلت فداك؟ فقال: الصلاة
~~وكان الناس لا يدرون كيف يصلون، فنزل جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد
~~أخبرهم بمواقيت صلاتهم، ثم نزلت الزكاة فقال: يا محمد أخبرهم من زكاتهم ما
~~أخبرتهم من صلاتهم، ثم نزل الصوم فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا
~~كان يوم عاشورا بعث إلى ما حوله من القرى فصاموا ذلك اليوم فنزل شهر رمضان
~~بين شعبان وشوال، ثم نزل الحج فنزل جبرئيل (عليه السلام) فقال:

# أخبرهم من حجهم ما أخبرتهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم.

# ثم نزلت الولاية وإنما أتاه ذلك في يوم الجمعة بعرفة، أنزل الله عزوجل "
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " وكان كمال الدين بولاية علي
~~ابن أبي طالب (عليه السلام) (1) فقال عند ذلك رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): امتي حديثوا عهد بالجاهلية ومتى أخبرتهم بهذا في ابن عمي يقول قائل،
~~ويقول قائل - فقلت في نفسي من غير أن ينطق به لساني - فأتتني عزيمة من الله
~~عزوجل بتلة (2) أوعدني إن لم ابلغ أن يعذبني، فنزلت " يا ms0255 أيها الرسول بلغ
~~ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن
~~الله لا يهدي القوم الكافرين (3) " فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بيد علي (عليه السلام) فقال: أيها الناس إنه لم يكن نبي من الانبياء ممن
~~كان قبلي إلا وقد عمره الله، ثم دعاه فأجابه، فاوشك أن ادعى فاجيب وأنا
~~مسؤول وأنتم مسؤولون PageV01P290 جزء 1 / صفحة (291)

# فما ذا أنتم قائلون؟ فقالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت، وأديت ما عليك
~~فجزاك الله أفضل جزاء المرسلين، فقال: اللهم اشهد - ثلاث مرات - ثم قال: يا
~~معشر المسلمين هذا وليكم من بعدي فليبلغ الشاهد منكم الغائب.

# قال أبوجعفر (عليه السلام): كان والله [علي (عليه السلام)] أمين الله على
~~خلقه وغيبه ودينه الذي ارتضاه لنفسه، ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~حضره الذي حضر، فدعا عليا فقال:

# يا علي إني اريد أن أئتمنك على ما ائتمنني الله عليه من غيبه وعلمه ومن
~~خلقه ومن دينه الذي ارتضاه لنفسه فلم يشرك والله فيها يا زياد أحدا من
~~الخلق ثم إن عليا (عليه السلام) حضره الذي حضره فدعا ولده وكانوا اثنا عشر
~~ذكرا فقال لهم: يا بني إن الله عزوجل قد أبى إلا أن يجعل في سنة من يعقوب
~~وإن يعقوب دعا ولده وكانوا اثنا عشر ذكرا، فأخبرهم بصاحبهم، ألا وإني
~~أخبركم بصاحبكم، إلا إن هذين ابنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحسن
~~والحسين (عليهما السلام) فاسمعوا لهما وأطيعوا، ووازروهما فإني قد
~~ائتمنتهما على ما ائتمنني عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) مما ائتمنه
~~الله عليه من خلقه ومن غيبه ومن دينه الذي ارتضاه لنفسه، فأوجب الله لهما
~~من علي (عليه السلام) ما أوجب لعلي (عليه السلام) من رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فلم يكن لاحد منهما فضل على صاحبه إلا بكبره، وإن الحسين كان إذ
~~حضر الحسن لم ينطق في ذلك المجلس حتى يقوم، ثم إن الحسن (عليه السلام) حضره
~~الذي حضره ms0256 فسلم ذلك إلى الحسين (عليه السلام)، ثم إن حسينا حضره الذي حضره
~~فدعا ابنته الكبرى فاطمة - بنت الحسين (عليه السلام) - فدفع إليها كتابا
~~ملفوفا ووصية ظاهرة وكان علي بن الحسين (عليه السلام) مبطونا لا يرون إلا
~~أنه لما به، فدفعت فاطمة الكتاب إلى علي بن الحسين ثم صار والله ذلك الكتاب إلينا.

# الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن محمد بن إسماعيل
~~بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله.

# 7 - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى
~~عن صباح الازرق، عن أبي بصير قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): إن رجلا من
~~المختارية لقيني فزعم أن محمد بن الحنفية إمام، فغضب أبوجعفر (عليه
~~السلام)، ثم قال: أفلا قلت PageV01P291 جزء 1 / صفحة (292)

### ||| AUTO له؟ قال قلت: لا والله ما دريت ما أقول، قال: أفلا قلت له: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أوصى إلى علي والحسن والحسين فلما مضى علي
~~(عليه السلام) أوصى إلى الحسن والحسين ولو ذهب يزويها عنهما لقالا له: نحن
~~وصيان مثلك ولم يكن ليفعل ذلك، وأوصى الحسن إلى الحسين ولو ذهب يزويها عنه
~~لقال: أنا وصي مثلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن أبي ولم يكن
~~ليفعل ذلك، قال اله عزوجل: " واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض " هي فينا وفي
~~أبنائنا.

# (باب)(الاشارة والنص على أمير المؤمنين (عليه السلام)) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن
~~يونس، عن زيد بن الجهم الهلالي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: لما نزلت ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام) وكان من قول رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): سلموا على علي بإمرة المؤمنين، فكان مما أكد الله
~~عليهما في ذلك اليوم يا زيد قول رسول صلى الله عيله وآله لهما: قوما فسلما
~~عليه بإمرة المؤمنين فقالا أمن ms0257 الله أو من رسوله يا رسول الله؟ فقال لهما
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): من الله ومن رسوله، فأنزل الله عزوجل "
~~ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم
~~ما تفعلون " يعني به قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) لهما وقولهما أمن
~~الله أو من رسوله " ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون
~~أيمانكم دخلا بينكم أن تكون " أئمة هي أزكى من أئمتكم، قال:

# قلت: جعلت فداك أئمة؟ قال: إي والله أئمة قلت: فانا نقرء أربى، فقال: ما أربى؟

# وأومأ بيده فطرحها - " إنما يبلوكم الله به (يعني بعلي (عليه السلام))
~~وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون * لو شاء الله لجعلكم امة
~~واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن يوم القيامة عما كنتم تعملون
~~* ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها (يعني بعد مقالة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في علي (عليه السلام)) وتذوقوا السوء بما صددتم
~~عن سبيل الله (يعني به عليا (عليه السلام)) ولكم عذاب عظيم (1) ".

# 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~محمد بن PageV01P292 جزء 1 / صفحة (293)

# الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: لما أن قضى محمد نبوته، واستكمل أيامه، أوحى الله تعالى إليه أن يا
~~محمد قد قضيت نبوتك واستكملت أيامك، فاجعل العلم الذي عندك والايمان والاسم
~~الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة في أهل بيتك عند علي بن أبي طالب،
~~فإني لن أقطع العلم والايمان والاسم الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة
~~من العقب من ذريتك كما لم أقطعها من ذريات الانبياء.

# 3 - محمد بن الحسين وغيره، عن سهل، عن محمد بن عيسى، ومحمد بن يحيى ومحمد
~~بن الحسين جميعا، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر وعبدالكريم بن عمرو،
~~عن عبدالحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أوصى موسى ms0258
~~(عليه السلام) إلى يوشع ابن نون، وأوصى يوشع بن نون إلى ولد هارون، ولم يوص
~~إلى ولده ولا إلى ولد موسى، إن الله تعالى له الخيرة، يختار من يشاء ممن
~~يشاء، وبشر موسى ويوشع بالمسيح (عليهم السلام) فلما أن بعث الله عزوجل
~~المسيح (عليه السلام) قال المسيح لهم: إنه سوف يأتي من بعدي نبي اسمه أحمد
~~من ولد إسماعيل (عليه السلام) يجيئ بتصديقي وتصديقكم، وعذري وعذركم وجرت من
~~بعده في الحواريين في المستحفظين، وإنما سماهم الله تعالى المستحفظين لانهم
~~استحفظوا الاسم الاكبر وهو الكتاب الذي يعلم به علم كل شئ، الذي كان مع
~~الانبياء صلوات الله عليهم يقول الله تعالى. " ولقد أرسلنا رسلا قبلك
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان (1) " الكتاب الاسم الاكبر وإنما عرف مما
~~يدعى الكتاب التوراة والانجيل والفرقان فيها كتاب نوح وفيها كتاب صالح
~~وشعيب وإبراهيم (عليهم السلام) فأخبر الله عزوجل: " إن هذا لفي الصحف
~~الاولى * صحف إبراهيم وموسى (2) " فأين صحف إبراهيم، إنما صحف إبراهيم
~~الاسم الاكبر، وصحف موسى الاسم الاكبر فلم تزل الوصية في عالم بعد عالم حتى
~~دفعوها إلى محمد (صلى الله عليه وآله).

# فلما بعث الله عزوجل محمدا (صلى الله عليه وآله) أسلم له العقب من
~~المستحفظين وكذبه بنو إسرائيل ودعا إلى الله عزوجل وجاهد في سبيله، ثم أنزل
~~الله جل ذكره عليه أن أعلن فضل وصيك فقال: رب إن العرب قوم جفاة، لم يكن
~~فيهم كتاب PageV01P293 جزء 1 / صفحة (294)

# ولم يبعث إليهم نبي ولا يعرفون فضل نبوات الانبياء (عليهم السلام) ولا
~~شرفهم، ولا يؤمنون بي إن أنا اخبرتهم بفضل أهل بيتي، فقال الله جل ذكره: "
~~ولا تحزن عليهم (1) " " وقل سلام فسوف يعلمون (2) " فذكر من فضل وصيه ذكرا
~~فوقع النفاق في قلوبهم، فعلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك وما
~~يقولون، فقال الله جل ذكره:

# يا محمد! " ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون " ولكنهم يجحدون بغير حجة لهم، وكان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يتألفهم ms0259 ويستعين ببعضهم على بعض، ولا يزال يخرج لهم
~~شيئا في فضل وصيه حتى نزلت هذه السورة، فاحتج عليهم حين اعلم بموته، ونعيت
~~إليه نفسه، فقال الله جل ذكره:

# " فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب (3) " يقول: إذا فرغت فانصب علمك،
~~وأعلن وصيك فأعلمهم فضله علانية، فقال (صلى الله عليه وآله): من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وآل من والاه، وعاد من عاداه - ثلاث مرات - ثم قال:
~~لابعثن رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ليس بفرار يعرض بمن رجع،
~~يجبن أصحابه ويجبنونه، وقال: (صلى الله عليه وآله): علي سيد المؤمنين وقال:
~~علي عمود الدين، وقال: هذا هو الذي يضرب الناس بالسيف على الحق بعدي وقال:
~~الحق مع علي أينما مال، وقال: إني تارك فيكم أمرين إن أخذتم بهما لن تضلوا:
~~كتاب الله عز وجول أهل بيتي عترتي، أيها الناس اسمعوا وقد بلغت، إنكم
~~ستردون علي الحوض فأسألكم عما فعلتم في الثقلين والثقلان: كتاب الله جل
~~ذكره وأهل بيتي، فلا تسبقوهم فتهلكوا، ولا تعلموهم فانهم أعلم منكم.

# فوقعت الحجة بقول النبي (صلى الله عليه وآله) وبالكتاب الذي يقرأه الناس
~~فلم يزل يلقي فضل أهل بيته بالكلام ويبين لهم القرآن: " إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " وقال عز ذكره: " واعلموا أنما
~~غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى (4) " ثم قال: " وآت ذا
~~القربى حقه (5) " فكان علي (عليه السلام) وكان حقه الوصية التي جعلت له،
~~والاسم الاكبر، ميراث العلم، وآثار علم النبوة PageV01P294 جزء 1 / صفحة (295)

# فقال: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " ثم قال: وإذا
~~المودة سئلت بأي ذنب قتلت (1) " يقول أسألكم عن المودة التي أنزلت عليكم
~~فضلها، مودة القربى بأي ذنب قتلتموهم وقال جل ذكره: " فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون " قال: الكتاب [هو] الذكر، وأهله آل محمد (عليهم السلام)
~~أمر الله عزوجل بسؤالهم ولم يؤمروا بسؤال الجهال وسمى الله عزوجل القرآن
~~ذكرا فقال تبارك وتعالى: " وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل ms0260 إليهم
~~ولعلهم يتفكرون (2) " وقال عزوجل: "؟ وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (3)
~~" وقال عزوجل: أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم (4) " وقال
~~عزوجل: " ولو ردوه (إلى الله و) إلى الرسول وإلى اولي الامر منهم لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم (5) " فرد الامر - أمر الناس - إلى أولي الامر منهم
~~الذين أمر بطاعتهم وبالرد إليهم.

# فلما رجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حجة الوداع نزل عليه جبرئيل
~~(عليه السلام) فقال:

# " يا أيها الرسو بلغ ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (6) " فنادى الناس
~~فاجتمعوا وأمر بسمرات فقم شوكهن، ثم قال (صلى الله عليه وآله): [يا] أيها
~~الناس من وليكم وأولى بكم من أنفسكم؟ فقالوا: الله ورسوله، فقال: من كنت
~~مولاه فعلي مولاه، اللهم وآل من والاه، وعاد من عاداه - ثلاث مرات - فوقعت
~~حسكة النفاق في قلوب القوم وقالوا:

# ما أنزل الله جل ذكره هذا على محمد قط وما يريد إلا أن يرفع بضبع ابن عمه.

# فلما قدم المدينة أتته الانصار فقالوا: يا رسول الله إن الله جل ذكره قد
~~أحسن إلينا وشرفنا بك وبنزولك بين ظهرانينا، فقد فرح الله صديقنا وكبت
~~عدونا وقد يأتيك وفود، فلا تجد ما تعطيهم فيشمت بك العدو، فنحب أن تأخذ ثلث
~~أموالنا حتى إذا قدم عليك وفد مكة وجدت ما تعطيهم، فلم يرد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) عليهم شيئا وكان ينتظر ما يأتيه من ربه فنزل جبرئيل (عليه
~~السلام) وقال: " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (5) " ولم
~~يقبل أموالهم، فقال المنافقون: ما أنزل الله هذا PageV01P295 جزء 1 / صفحة (296)

# على محمد وما يريد إلا أن يرفع بضبع ابن عمه ويحمل علينا أهل بيته يقول
~~أمس: من كنت مولاه فعلي مولاه واليوم: " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
~~في القربى " ثم نزل عليه آية الخمس فقالوا: يريد أن يعطيهم أموالنا وفيئنا،
~~ثم أتاه جبرئيل فقال:

# يا محمد إنك قد قضيت ms0261 نبوتك واستكملت أيامك، فاجعل الاسم الاكبر، وميراث
~~العلم وأثار علم النبوة عند علي (عليه السلام) فإني لم أترك الارض إلا ولي
~~فيها علم تعرف به طاعتي، وتعرف به ولايتي، ويكون حجة لمن يولد بين قبض
~~النبي إلى خروج النبي الآخر، قال: فأوصى إليه بالاسم الاكبر وميراث العلم
~~وآثار علم النبوة، وأوصى إليه بألف كلمة وألف باب، يفتح كل كلمة وكل باب
~~ألف كلمة وألف باب.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه وصالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن يحيى
~~بن معمر العطار، عن بشير الدهان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مرضه الذي توفي فيه: ادعوا لي خليلي،
~~فأرسلنا إلى أبويهما فلما نظر إليهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) أعرض
~~عنهما، ثم قال: ادعوا لي خليلي، فارسل إلى علي فلما نظر إليه أكب عليه
~~يحدثه، فلما خرج لقياه فقالا له: ما حدثك خليلك؟

# فقال: حدثني ألف باب يفتح كل باب ألف باب.

# 5 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور
~~ابن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: علم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) عليا (صلى الله عليه وآله) ألف حرف كل حرف يفتح
~~ألف حرف.

# 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان في ذؤابة سيف
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) صحيفة صغيرة، فقلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): أي شئ كان في تلك الصحيفة؟ قال: هي الاحرف التي يفتح كل حرف ألف حرف.

# قال: أبوبصير: قال أبوعبدالله (عليه السلام) فما خرج منها حرفان حتى
~~الساعة.

# 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن فضيل [بن] سكرة
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك، هل للماء الذي يغسل به
~~الميت حد PageV01P296 جزء 1 ms0262 / صفحة (297)

# محدود؟ قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لعلي (عليه السلام):
~~إذا مت فاستق ست قرب من ماء بئر غرس فغسلني وكفني وحنطني، فإذا فرغت من
~~غسلي وكفني فخذ بجوامع كفني وأجلسني ثم سلني عما شئت، فوالله لا تسألني عن
~~شئ إلا أجبتك فيه.

# 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن ابن أبي سعيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لما حضر رسول الله (صلى الله عليه وآله) الموت
~~دخل عليه علي (عليه السلام) فأدخل رأسه ثم قال:

# يا علي إذا أنا مت فغسلني وكفني ثم أقعدني وسلني واكتب.

# 9 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي، عن
~~يونس بن رباط قال: دخلت أنا وكامل التمار على أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فقال له كامل:

### ||| AUTO جعلت فداك حديث رواه فلان؟ فقال: اذكره، فقال: حدثني أن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) حدث عليا (عليه السلام) بألف باب يوم توفي رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، كل باب يفتح ألف باب، فذلك ألف ألف باب، فقال: لقد
~~كان ذلك، قلت: جعلت فداك فظهر ذلك لشيعتكم ومواليكم؟ فقال: يا كامل باب أو
~~بابان فقلت [له] جعلت فداك فما يروى من فضلكم من ألف ألف باب إلا باب أو
~~بابان؟ قال: وما عسيتم أن ترووا من فضلنا، ما تروون من فضلنا إلا ألفا غير
~~معطوفة.

# (باب)(الاشارة والنص على الحسن بن علي (عليهما السلام)) *

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر
~~اليماني وعمر بن اذينة، عن أبان، عن سليم بن قيس قال: شهدت وصية أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) حين أوصى إلى ابنه الحسن (عليه السلام) وأشهد على
~~وصيته الحسين (عليه السلام) ومحمدا وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته، ثم
~~دفع إليه الكتاب والسلاح وقال لابنه الحسن (عليه السلام):

# يا بني ms0263 أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن اوصي إليك وأن أدفع إليك
~~كتبي وسلاحي كما أوصى إلي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ودفع إلى كتبه
~~وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين (عليه
~~السلام)، ثم اقبل على ابنه الحسين (عليه السلام) فقال، PageV01P297 جزء 1 / صفحة (298)

# وأمرك رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن تدفعها إلى ابنك هذا، ثم أخذ
~~بيد علي بن الحسين (عليه السلام) ثم قال لعلي بن الحسين: وأمرك رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أن تدفعها إلى ابنك محمد بن علي واقرأه من رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ومني السلام.

# 2 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالصمد بن بشير، عن
~~أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه لما حضره الذي حضره قال لابنه الحسن: ادن مني حتى اسر إليك ما أسر
~~رسول اله (صلى الله عليه وآله) إلي، وأئتمنك على ما ائتمنني عليه، ففعل.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،
~~عن أبي بكر الحضرمي قال: حدثني الاجلح وسلمة بن كهيل وداود بن أبي يزيد
~~وزيد اليمامي قالوا: حدثنا شهر بن حوشب: أن عليا (عليه السلام) حين سار إلى
~~الكوفة استودع ام سلمة كتبه والوصية، فلما رجع الحسن (عليه السلام) دفعتها إليه.

# " وفي نسخة الصفواني:

# 4 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف، عن أبي بكر، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أن عليا صلوات الله عليه وآله حين سار إلى الكوفة، استودع ام
~~سلمة كتبه والوصية فلما رجع الحسن دفعتها إليه ".

# 5 - عدة من أصحابنا. عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن
~~عيسى، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أوصى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) إلى الحسن وأشهد على وصيته الحسين (عليه السلام)
~~ومحمدا وجميع ولده ورؤساء ms0264 شيعته وأهل بيته، ثم دفع اليه الكتاب والسلاح، ثم
~~قال لابنه الحسن: يا بني أمرني رسول الله أن اوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي
~~وسلاحي كما أوصى إلي رسول الله ودفع إلي كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا
~~حضرت الموت أن تدفع إلى أخيك الحسين، ثم أقبل على ابنه الحسين وقال: أمرك
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن تدفعه إلى ابنك هذا، ثم أخذ بيد ابن
~~ابنه علي بن الحسين، ثم قال لعلي بن الحسين: يا بني وأمرك رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أن تدفعه إلى ابنك محمد بن علي وأقرئه من رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ومني السلام، ثم PageV01P298 جزء 1 / صفحة (299)

# أقبل على ابنه الحسن، فقال: يا بني أنت ولي الامر وولي الدم، فإن عفوت
~~فلك وإن قتلت فضربة مكان ضربة ولا تأثم.

# 6 - الحسين بن الحسن الحسني رفعه ومحمد بن الحسن، عن إبراهيم بن إسحاق
~~الاحمري رفعه قال: لما ضرب أمير المؤمنين (عليه السلام) حف به العواد وقيل
~~له: يا أمير المؤمنين أوص فقال: اثنوا لي وسادة ثم قال: الحمد لله حق قدره
~~متبعين أمره وأحمده كما أحب، ولا إله إلا الله الواحد الاحد الصمد كما
~~انتسب (1)، أيها الناس كل امرء لاق في فراره ما منه يفر، والاجل مساق النفس
~~إليه، والهرب منه موافاته، كم اطردت الايام أبحثها عن مكنون هذا الامر فأبى
~~الله عز ذكره إلا إخفاء ه، هيهات علم مكنون، أما وصيتي فأن لا تشركوا بالله
~~جل ثناؤه شيئا ومحمدا (صلى الله عليه وآله) فلا تضيعوا سنته، أقيموا هذين
~~العودين وأوقدوا هذين المصباحين، وخلاكم ذم (2) ما لم تشردوا حمل كل امرئ
~~مجهوده، وخفف عن الجهلة، رب رحيم، وإمام عليم، ودين قويم.

# أنا بالامس صاحبكم و[أنا] اليوم عبرة لكم، وغدا مفارقكم، إن تثبت الوطأة
~~في هذه المزلة (3) فذاك المراد، وإن تدحض القدم، فإنا كنا في أفياء أغصان
~~وذرى رياح، وتحت ظل غمامة اضمحل في الجو متلفقها (4)، وعفا في الارض محطها،
~~وإنما كنت جارا ms0265 جاوركم بدني أياما وستعقبون مني جثة خلاء، ساكنة بعد حركة،
~~وكاظمة بعد نطق، ليعظكم هدوي وخفوف إطراقي، وسكون أطرافي، فإنه أوعظ لكم من
~~الناطق البليغ، ودعتكم وداع مرصد للتلاقي، غدا ترون أيامي، ويكشف الله
~~عزوجل عن سرائري، وتعرفوني بعد خلو مكاني، وقيام غيري مقامي، إن أبق فأنا
~~ولي دمي، وإن أفن فالفناء ميعادي [وإن أعف] فالعفو لي قربة، ولكم حسنة،
~~فاعفوا واصفحوا، ألا تحبون أن يعفو الله لكم، فيالها حسرة على كل ذي غفلة
~~أن يكون عمره عليه حجة أو تؤديه أيامه إلى شقوة، جعلنا الله وإياكم ممن لا
~~يقصر به عن طاعة الله رغبة، أو تحل به بعد الموت نقمة، فإنما نحن له PageV01P299 جزء 1 / صفحة (300)

# وبه، ثم أقبل على الحسن (عليه السلام) فقال: يا بني ضربة مكان ضربة ولا تأثم.

### ||| AUTO 7 - محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن، عن علي بن إبراهيم
~~العقيلي يرفعه قال: قال: لما ضرب ابن ملجم أمير المؤمنين (عليه السلام) قال
~~للحسن: يا بني إذا أنا مت فاقتل ابن ملجم واحفر له في الكناسة (ووصف
~~العقيلي الموضع على باب طاق المحامل موضع الشواء والرواس) ثم ارم به فيه،
~~فإنه واد من أودية جهنم.

# (باب)(الاشارة والنص على الحسين بن علي (عليهما السلام)) *

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح [قال الكليني] وعدة من
~~أصحابنا، عن ابن زياد، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن هارون بن الجهم، عن
~~محمد ابن مسلم قال سمعت ابا جفعر (عليه السلام) يقول: لما حضر الحسن بن علي
~~(عليهما السلام) الوفاة قال للحسين (عليه السلام): يا أخي إني اوصيك بوصية
~~فاحفظها، إذا أنا مت فهيئني ثم وجهني إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لاحدث به عهدا ثم اصرفني إلى امي (عليها السلام) ثم ردني فادفني بالبقيع،
~~واعلم أنه سيصيبني من عائشة ما يعلم الله والناس صنيعها وعداوتها لله
~~ولرسوله وعداوتها لنا أهل البيت، فلما قبض الحسن (عليه السلام) [و] وضع على
~~السرير ثم انطلقوا به إلى ms0266 مصلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي كان
~~يصلي فيه على الجنائز فصلى عليه الحسين (عليه السلام) وحمل وادخل إلى
~~المسجد فلما اوقف على قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذهب ذو العوينين
~~(1) إلى عائشة فقال لها: إنهم قد أقبلوا بالحسن ليدفنوا مع النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فخرجت مبادرة على بغل بسرج - فكانت أول امرأة ركبت في الاسلام
~~سرجا - فقالت نحوا ابنكم عن بيتي، فإنه لا يدفن في بيتي ويهتك على رسول
~~الله حجابه، فقال لها الحسين (عليه السلام): قديما هتكت أنت وأبوك حجاب
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأدخلت عليه ببيته من لا يحب قربه، وإن
~~الله سائلك عن ذلك يا عائشة.

# 2 - محمد بن الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان
~~الديلمي، عن بعض أصحابنا، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: لما حضرت PageV01P300 جزء 1 / صفحة (301)

# الحسن بن علي (عليهما السلام) الوفاة، قال: يا قنبر انظر هل ترى من وراء
~~بابك مؤمنا من غير آل محمد (عليهم السلام)؟ فقال: الله تعالى ورسوله وابن
~~رسوله أعلم به مني، قال: ادع لي محمد بن علي، فأتيته فلما دخلت عليه، قال:
~~هل حدث إلا خير؟ قلت: أجب أبا محمد فعجل على شسع نعله، فلم يسوه وخرج معي
~~يعدو، فلما قام بين يديه سلم، فقال له الحسن بن علي (عليهما السلام): اجلس
~~فإنه ليس مثلك يغيب عن سماع كلام يحيى به الاموات، ويموت به الاحياء، كونوا
~~أوعية العلم، ومصابيح الهدى، فإن ضوء النهار بعضه أضوء من بعض.

# أما علمت أن الله جعل ولد إبراهيم (عليه السلام) أئمة، وفضل بعضهم على
~~بعض، وآتى داود (عليه السلام): زبورا وقد علمت بما استأثر به محمدا (صلى
~~الله عليه وآله) يا محمد بن علي إني أخاف عليك الحسد وإنما وصف الله به
~~الكافرين، فقال الله عزوجل: " كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم
~~الحق (1) " ولم يجعل الله عزوجل للشيطان عليك ms0267 سلطانا، يا محمد بن علي ألا
~~اخبرك بما سمعت من أبيك فيك؟ قال: بلى، قال: سمعت أباك (عليه السلام) يقول
~~يوم البصرة: من أحب ان يبرني في الدينا والآخرة فليبر محمدا ولدي، يا محمد
~~بن علي لو شئت أن اخبرك وأنت نطفة في ظهر أبيك لاخبرتك، يا محمد بن علي أما
~~علمت أن الحسين بن علي (عليهما السلام) بعد وفاة نفسي، ومفارقة روحي جسمي،
~~إمام من بعدي، وعند الله جل اسمه في الكتاب، وراثة من النبي (صلى الله عليه
~~وآله) أضافها الله عزوجل له في وراثة أبيه وامه فعلم الله أنكم خيرة خلقه،
~~فاصطفى منكم محمدا (صلى الله عليه وآله) واختار محمد عليا (عليه السلام)
~~واختارني علي (عليه السلام) بالامامة واخترت أنا الحسين (عليه السلام)،
~~فقال له محمد بن علي: أنت إمام وأنت وسيلتي إلى محمد (صلى الله عليه وآله)
~~والله لوددت أن نفسي ذهبت قبل أن أسمع منك هذا الكلام ألا وإن في رأسي
~~كلاما لا تنزفه الدلاء (2) ولا تغيره نغمة الرياح، كالكتاب المعجم في الرق
~~المنمنم (5) أهم بابدائه فأجدني سبقت إليه سبق الكتاب المنزل أو ما جاءت به
~~الرسل، وإنه لكلام يكل به PageV01P301 جزء 1 / صفحة (302)

# لسان الناطق، ويد الكاتب، حتى لا يجد قلما، ويؤتوا بالقرطاس حمما (1) فلا
~~يبلغ إلى فضلك وكذلك يجزي الله المحسنين ولا قوة إلا بالله، الحسين أعلمنا
~~علما، وأثقلنا حلما، وأقربنا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) رحما، كان
~~فقيها قبل أن يخلق، وقرأ الوحي قبل أن ينطق، ولو علم الله في أحد خيرا ما
~~اصطفى محمدا (صلى الله عليه وآله)، فلما اختار الله محمدا واختار محمد عليا
~~واختارك علي إماما واخترت الحسين، سلمنا ورضينا، من [هو]

# بغيره يرضى و[من غيره] كنا نسلم به من مشكلات أمرنا.

# 3 - وبهذا الاسناد، عن سهل، عن محمد بن سليمان، عن هارون بن الجهم، عن
~~محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: لما احتضر الحسن بن
~~علي (عليهما السلام) قال للحسين: يا أخي إني ms0268 اوصيك بوصية فاحفظها، فإذا أنا
~~مت فهيئني ثم وجهني إلى رسول الله صلى الله عليه السلم لاحدث به عهدا ثم
~~اصرفني إلى امي فاطمة (عليها السلام) ثم ردني فادفني بالبقيع، واعلم أنه
~~سيصيبني من الحميراء ما يعلم الناس من صنيعها وعداوتها لله ولرسوله (صلى
~~الله عليه وآله) وعداوتها لنا أهل البيت، فلما قبض الحسن (عليه السلام) [و]
~~وضع على سريره فانطلقوا به إلى مصلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي
~~كان يصلي فيه على الجنائز فصلى على الحسن (عليه السلام) فلما أن صلى عليه
~~حمل فادخل المسجد، فلما اوقف على قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بلغ
~~عائشة الخبر وقيل لها: إنهم قد أقبلوا بالحسن بن علي ليدفن مع رسول الله
~~فخرجت مبادرة على بغل بسرج - فكانت أول امرأة ركبت في الاسلام سرجا - فوقفت
~~وقالت: نحوا ابنكم عن بيتي، فإنه لا يدفن فيه شئ ولا يهتك على رسول الله
~~حجابه، فقال لها الحسين بن علي صلوات الله عليهما: قديما هتكت انت وأبوك
~~حجاب رسول الله وأدخلت بيته من لا يحب رسول الله قربه، وإن الله سائلك عن
~~ذلك يا عائشة، إن أخي أمرني أن أقربه من أبيه رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ليحدث به عهدا واعلمي أن أخي أعلم الناس بالله ورسوله وأعلم بتأويل
~~كتابه من أن يهتك على رسول الله ستره، لان الله تبارك وتعالى يقول: " يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم (2) " وقد أدخلت
~~أنت بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) الرجال بغير أذنه وقد PageV01P302 جزء 1 / صفحة (303)

# قال الله عزوجل " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي "
~~ولعمري لقد ضربت أنت لابيك وفاروقه عند اذن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~المعاول، وقال الله عزوجل " إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله اولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى (1) " ولعمري لقد أدخل أبوك وفاروقه على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقربهما منه الاذى، وما رعيا ms0269 من حقه ما
~~أمرهما الله به على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إن الله حرم من
~~المؤمنين أمواتا ما حرم منهم أحياء، وتالله يا عائشة لو كان هذا الذي
~~كرهتيه من دفن الحسن عند أبيه رسول الله صلوات الله عليهما جائزا فيما
~~بيننا وبين الله لعلمت أنه سيدفن وإن رغم معطسك.

# قال: ثم تكلم محمد بن الحنفية وقال: يا عائشة يوما على بغل، ويوما على
~~جمل، فما تملكين نفسك ولا تملكين الارض عداوة لبني هاشم، قال: فأقبلت عليه
~~فقالت: يا ابن الحنفية هؤلاء الفواطم يتكلمون فما كلامك؟ فقال لها الحسين
~~(عليه السلام):

# وأنى تبعدين محمدا من الفواطم، فوالله لقد ولدته ثلاث فواطم: فاطمة بنت
~~عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم، وفاطمة بنت أسد بن هاشم، وفاطمة بنت زائدة
~~بن الاصم ابن رواحة بن حجر بن عبد معيص بن عامر، قال فقالت عائشة للحسين
~~(عليه السلام): نحوا ابنكم واذهبوا به فإنكم قوم خصمون.

### ||| AUTO قال: فمضى الحسين (عليه السلام) إلى قبر امه ثم أخرجه فدفنه
~~بالبقيع.

# (باب)(الاشارة والنص على علي بن الحسين صلوات الله عليهما) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وأحمد بن محمد، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن منصور بن يونس. عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: إن الحسين بن علي (عليهما السلام) لما حضره الذي حضره، دعا ابنته
~~الكبرى فاطمة بنت الحسين (عليه السلام) فدفع إليها كتابا ملفوفا ووصية
~~ظاهرة وكان علي بن الحسين (عليهما السلام) مبطونا معهم لا يرون إلا أنه لما
~~به، فدفعت فاطمة الكتاب إلى علي بن الحسين (عليه السلام) ثم صار والله ذلك الكتاب PageV01P303 جزء 1 / صفحة (304)

# إلينا يا زياد قال: قلت: ما في ذلك الكتاب جلعني الله فداك؟ قال: فيه
~~والله ما يحتاج إليه ولد آدم منذ خلق الله آدم إلى أن تفنى الدنيا، والله
~~إن فيه، الحدود، حتى أن فيه أرش الخدش.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ms0270 ابن سنان،
~~عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما حضر الحسين (عليه
~~السلام) ما حضره، دفع وصيته إلى ابنته فاطمة ظاهرة في كتاب مدرج، فلما أن
~~كان من أمر الحسين (عليه السلام) ما كان، دفعت ذلك إلى علي بن الحسين
~~(عليهما السلام)، قلت له: فما فيه - يرحمك الله -؟

# فقال: ما يحتاج إليه ولد آدم منذ كانت الدنيا إلى أن تفنى.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،
~~عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الحسين صلوات
~~الله عليه لما صار إلى العراق استودع ام سلمة رضي الله عنها الكتب والوصية،
~~فلما رجع علي بن الحسين (عليه السلام) دفعتها إليه.

# " وفي نسخة الصفواني:

# 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير، عن فليح بن أبي بكر
~~الشيباني، قال: والله إني لجالس عند علي بن الحسين وعنده ولده إذ جاء ه
~~جابر بن عبدالله الانصاري فسلم عليه، ثم أخذ بيد أبي جعفر (عليه السلام)
~~فخلا به، فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخبرني أني سأدرك رجلا
~~من أهل بيته يقال له: محمد بن علي يكنى أبا جعفر، فاذا أدركته فاقرء ه مني
~~السلام، قال: ومضى جابر ورجع أبوجعفر (عليه السلام) فجلس مع أبيه علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) وإخوته فلما صلى المغرب قال علي بن الحسين لابي
~~جعفر (عليه السلام): أي شئ قال لك جابر بن عبدالله الانصاري؟ فقال:

# قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إنك ستدرك رجلا من أهل بيتي
~~اسمه محمد بن علي يكنى أبا جعفر فأقرئه مني السلام، فقال له أبوه: هنيئا لك
~~يا بني ما خصك الله به من رسوله من بين أهل بيتك (1) لا تطلع إخوتك على هذا
~~فيكيدوا لك كيدا، كما كادوا إخوة يوسف ليوسف (عليه السلام) ".

PageV01P304

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (305)

# (باب)(الاشارة والنص على أبي جعفر (عليه السلام)) *

# 1 - أحمد بن إدريس، عن ms0271 محمد بن عبدالجبار، عن أبي القاسم الكوفي، عن محمد
~~ابن سهل، عن إبرهيم بن أبي البلاد، عن إسماعيل بن محمد بن عبدالله بن علي
~~بن الحسين عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما حضر علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) الوفاة، قبل ذلك أخرج سفطا أو صندوقا عنده، فقال: يا محمد احمل هذا
~~الصندوق، قال: فحمل بين أربعة، فلما توفي جاء إخوته يدعون [ما] في الصندوق
~~فقالوا: أعطنا نصيبنا في الصندوق فقال: والله ما لكم فيه شئ ولو كان لكم
~~فيه شئ ما دفعه إلي وكان في الصندوق سلاح رسول الله صلى الله عليه آله.

# 2 - محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن
~~عبدالله عن عيسى بن عبدالله، عن أبيه، عن جده قال: التفت علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) إلى ولده وهو في الموت وهم مجتمعون عنده، ثم التفت إلى
~~محمد بن علي فقال: يا محمد هذا الصندوق اذهب به إلى بيتك، قال: أما إنه لم
~~يكن فيه دينار ولا درهم، ولكن (1) كان مملوء ا علما.

# 3 - محمد بن الحسن، عن سهل، عن محمد بن عيسى، عن فضالة بن أيوب، عن
~~الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن
~~عمر بن عبدالعزيز كتب إلى ابن حزم (2) أن يرسل إليه بصدقة علي وعمر وعثمان
~~وإن ابن حزم بعث إلى زيد بن الحسن وكان أكبرهم، فسأله الصدقة، فقال زيد: إن
~~الوالي (3) كان بعد علي الحسن، وبعد الحسن الحسين، وبعد الحسين علي بن
~~الحسين، وبعد علي ابن الحسين محمد بن علي، فابعث إليه فبعث ابن حزم إلى
~~أبي، فأرسلني أبي بالكتاب إليه حتى دفعته إلى ابن حزم.

# فقال له بعضنا: يعرف هذا ولد الحسن (4)؟ قال: نعم كما يعرفون أن هذا ليل PageV01P305 جزء 1 / صفحة (306)

# ولكنهم يحملهم الحسد ولو طلبوا الحق بالحق (1) لكان خيرا لهم ولكنهم
~~يطلبون الدنيا.

# الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عبدالكريم
~~بن ms0272 عمرو، عن ابن أبي يعقور قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول؟ إن
~~عمر بن عبدالعزيز كتب إلى ابن حزم، ثم ذكر مثله إلا أنه قال: بعث ابن حزم
~~إلى زيد بن الحسن وكان أكبر من أبي (عليه السلام).

### ||| AUTO عدة من اصحابنا، عن احمد بن محمد، عن الوشاء مثله.

# (باب)(الاشارة والنص على أبي عبدالله جعفر بن محمد الصادق)(صلوات الله
~~عليهما) *

# 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن
~~أبي الصباح الكناني قال: نطر أبوجعفر (عليه السلام) إلى أبي عبدالله (عليه
~~السلام) يمشي فقال: ترى هذا؟ هذا من الذين قال الله عزوجل: " ونريد أن نمن
~~على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (2) ".

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما حضرت أبي (عليه السلام) الوفاة قال:
~~يا جعفر اوصيك بأصحابي خيرا، قلت: جعلت فداك والله لادعنهم - والرجل منهم
~~يكون في المصر - فلا يسأل أحدا.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى (3) عن
~~سدير الصيرفي قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن من سعادة الرجل أن
~~يكون له الولد، يعرف فيه شبه خلقه وخلقه وشمائله، وإني لاعرف من ابني هذا
~~شبه خلقي وخلقي وشمائلي، يعني أبا عبدالله (عليه السلام).

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن طاهر قال:

# كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فأقبل جعفر (عليه السلام) فقال أبوجعفر
~~(عليه السلام): هذا خير البرية أو أخير.

PageV01P306

# جزء 1 / صفحة (307)

# 5 - أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن يونس بن يعقوب،
~~عن طاهر قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فأقبل جعفر (عليه السلام)
~~فقال أبوجعفر (عليه السلام): هذا خير البرية.

# 6 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن فضيل بن عثمان، عن طاهر، قال:

# كنت قاعدا عند ms0273 أبي جعفر (عليه السلام) فأقبل جعفر (عليه السلام) فقال
~~أبوجعفر (عليه السلام): هذا خير البرية.

# 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن
~~جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سئل عن القائم (عليه
~~السلام) فضرب بيده على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: هذا والله قائم آل
~~محمد (صلى الله عليه وآله)، قال عنبسة: فلما قبض أبوجعفر (عليه السلام)
~~دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فأخبرته بذلك، فقال صدق جابر، ثم قال:
~~لعلكم ترون أن ليس كل إمام هو القائم بعد الامام الذي كان قبله.

# 8 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~عبدالاعلى عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أبي (عليه السلام)
~~استودعني ما هناك، فلما حضرته الوفاة قال:

# ادع لي شهودا فدعوت له أربعة من قريش، فيهم نافع مولى عبدالله بن عمر
~~فقال: اكتب، هذا ما أوصى به يعقوب بنيه " يا بني إن الله اصطفى لكم الدين
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (1) " وأوصى محمد بن علي إلى جعفر بن محمد
~~وأمره أن يكفنه في برده الذي كان يصلي فيه الجمعة، وأن يعممه بعمامته، وأن
~~يربع قبره، ويرفعه أربع أصابع وأن يحل عنه أطماره عند دفنه، ثم قال للشهود:
~~انصرفوا رحمكم الله، فقلت له:

### ||| AUTO يا أبت - بعد ما انصرفوا - ما كان في هذا بأن تشهد عليه (2)
~~فقال: يا بني كرهت أن تغلب وأن يقال: إنه لم يوص إليه، فأردت أن تكون لك الحجة.

# (باب)(الاشارة والنص على أبي الحسن موسى (عليه السلام)) *

# 1 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن عبدالله القلا، عن الفيض بن
~~المختار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) خذ بيدي من النار من لنا
~~بعدك؟ فدخل عليه أبوإبراهيم (عليه السلام) - وهو يومئذ غلام - فقال: هذا
~~صاحبكم، فتمسك به.

PageV01P307

# جزء 1 / صفحة (308)

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب
~~الخزاز، ms0274 عن ثبيت عن معاذ بن كثير، عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت
~~له: أسأل الله الذي رزق أباك منك هذه المنزلة أن يرزقك من عقبك قبل الممات
~~مثلها، فقال:

# قد فعل الله ذلك قال: قلت: من هو - جعلت فداك -؟ فأشار إلى العبد الصالح
~~(1) وهو راقد فقال: هذا الراقد وهو غلام.

# 3 - وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد قال: حدثني أبوعلي الارجاني الفارسي
~~عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت عبدالرحمن في السنة التي اخذ فيها
~~أبوالحسن الماضي (عليه السلام) فقلت له: إن هذا الرجل قد صار في يد هذا وما
~~ندري (2) إلى ما يصير فهل بلغك عنه في أحد من ولده شئ؟ فقال لي: ماظننت أن
~~أحدا يسألني عن هذه المسأله، دخلت على جعفر بن محمد في منزله فإذا هو في
~~بيت كذا في داره في مسجد له وهو يدعو وعلى يمنيه موسى بن جعفر (عليه
~~السلام) يؤمن على دعائه، فقلت له، جعلني الله فداك قد عرفت انقطاعي إليك
~~وخدمتي لك، فمن ولي الناس بعدك؟ فقال: إن موسى قد لبس الدرع وساوى عليه،
~~فقلت له: لا أحتاج بعد هذا إلى شئ (3).

# 4 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن موسى الصيقل، عن المفضل بن عمر
~~قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدخل أبوإبراهيم (عليه السلام) وهو
~~غلام، فقال: استوص به، وضع أمره عند من تثق به من أصحابك (4).

# 5 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن يعقوب بن جعفر الجعفرى قال:

# حدثني إسحاق بن جعفر قال: كنت عند أبي يوما، فسأله علي بن عمر بن علي فقال:

# جعلت فداك إلى من نفزع ويفزع الناس بعدك؟ فقال: إلى صاحب الثوبين
~~الاصفرين والغديرين - يعني الذؤابتين (5) - وهو الطالع عليك من هذا الباب،
~~يفتح البابين بيده جميعا، فما لبثنا أن طلعت علينا كفان آخذة بالبابين
~~ففتحهما ثم دخل علينا أبوإبراهيم.

PageV01P308

# جزء 1 / صفحة (309)

# 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن صفوان الجمال، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) ms0275 قال: قال له منصور بن حازم: بأبي أنت وامي إن الانفس
~~يغدا عليها ويراح، فإذا كان ذلك فمن؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا
~~كان ذلك فهو صاحبكم وضرب بيده على منكب أبي الحسن (عليه السلام) الايمن -
~~في ما أعلم - وهو يومئذ خماسي وعبدالله بن جعفر جالس معنا.

# 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن
~~عيسى بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قلت له إن كان كون - ولا أراني الله ذلك - فبمن أئتم؟ قال:
~~فأومأ إلى ابنه موسى (عليه السلام) قلت: فإن حدث بموسى حدث فبمن أئتم؟ قال:
~~بولده، قلت: فإن حدث بولده حدث وترك أخا كبيرا وابنا صغيرا فبمن أئتم؟ قال:
~~بولده، ثم قال: هكذا أبدا، قلت: فإن لم أعرفه ولا أعرف موضعه؟ قال: تقول:
~~اللهم إني أتولى من بقي من حججك من ولد الامام الماضي، فإن ذلك يجزيك إن
~~شاء الله.

# 8 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن عبدالله القلا، عن المفضل بن عمر
~~قال: ذكر أبو عبدالله (عليه السلام) أبا الحسن (عليه السلام) - وهو يومئذ
~~غلام - فقال: هذا المولود الذي لم يولد فينا مولود أعظم بركة على شيعتنا
~~منه، ثم قال لي: لا تجفوا إسماعيل.

# 9 - محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحسن بن
~~الحسين، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن فيض بن المختار في حديث طويل في أمر
~~أبي الحسن (عليه السلام) (1) حتى قال له أبوعبدالله (عليه السلام): هو
~~صاحبك الذي سألت عنه، فقم إليه فأقر له بحقه، فقمت حتى قبلت رأسه ويده
~~ودعوت الله عزوجل له، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): أما إنه لم يؤذن لنا
~~في أول منك (2)، قال: قلت: جعلت فداك فاخبر به أحدا؟ فقال: نعم أهلك وولدك،
~~وكان معي أهلي وولدي ورفقائي وكان يونس بن ظبيان من رفقائي، فلما أخبرتم
~~حمدوا الله عزوجل وقال يونس: لا والله حتى أسمع ms0276 ذلك منه وكانت به عجلة،
~~فخرج فأتبعته، فلما انتهيت إلى الباب، سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول
~~له: - وقد سبقني إليه - يا يونس الامر كما قال لك فيض: قال:

PageV01P309

# جزء 1 / صفحة (310)

# فقال: سمعت وأطعت، فقال لي أبوعبدالله (عليه السلام): خذه إليك يا فيض.

# 10 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن فضيل، عن
~~طاهر عن أبي عبدالله قال: كان أبوعبدالله (عليه السلام) يلوم عبدالله
~~ويعاتبه ويعظه ويقول: ما منعك أن تكون مثل أخيك، فوالله إني لاعرف النور في
~~وجهه؟ فقال عبدالله: لم، أليس أبي وأبوه واحدا وامي وامه واحدة (1)؟ فقال
~~له أبوعبدالله: إنه من نفسي وأنت ابني.

# 1 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن سنان، عن
~~يعقوب السراج قال: دخلت على أبي عبدالله وهو واقف على رأس أبي الحسن موسى
~~وهو في المهد، فجعل يساره طويلا، فجلست حتى فرغ، فقمت إليه فقال لي:

# ادن من مولاك فسلم، فدنوت فسلمت عليه فرد علي السلام بلسان فصيح، ثم قال لي.

# اذهب فغير أسم ابنتك التي سميتها امس، فإنه اسم يبغضه الله، وكان ولدت لي
~~ابنة سميتها بالحميراء، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): انته إلى أمره
~~ترشد، فغيرت اسمها.

# 12 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان عن
~~سليمان بن خالد قال دعا أبوعبدالله (عليه السلام) أبا الحسن (عليه السلام)
~~يوما ونحن عنده فقال لنا: عليكم بهذا، فهو والله صاحبكم بعدي.

# 13 - علي بن محمد، عن سهل أو غيره، عن محمد بن الوليد، عن يونس، عن داود
~~ابن زربي، عن أبي أيوب النحوي قال: بعث إلي أبوجعفر المنصور في جوف الليل
~~فأتيته فدخلت عليه وهو جالس على كرسي وبين يديه شمعة وفي يده كتاب، قال:

# فلما سلمت عليه رمى بالكتاب إلي وهو يبكي، فقال لي: هذا كتاب محمد بن
~~سليمان يخبرنا أن جعفر بن محمد قد مات، فإنا لله وإنا إليه راجعون - ثلاثا
~~- وأين مثل جعفر؟ ms0277 ثم قال لي: اكتب قال: فكتبت صدر الكتاب، ثم قال: اكتب إن
~~كان أوصى إلى رجل واحد بعينه فقدمه واضرب عنقه، قال: فرجع إليه الجواب أنه
~~قد أوصى إلى خمسة واحدهم أبوجعفر المنصور ومحمد بن سليمان وعبدالله وموسى
~~وحميدة.

# 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النضر بن سويد بنحو من هذا إلا أنه ذكر
~~أنه أوصى إلى أبي جعفر المنصور وعبدالله وموسى ومحمد بن جعفر مولى لابي
~~عبدالله PageV01P310 جزء 1 / صفحة (311)

# (عليه السلام) قال: فقال أبوجعفر: ليس إلى قتل هؤلاء سبيل.

# 15 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن علي بن الحسن، عن
~~صفوان الجمال قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن صاحب هذا الامر،
~~فقال: إن صاحب هذا الامر لا يلهو ولا يلعب، وأقبل أبوالحسن موسى - وهو صغير
~~ومعه عناق مكية وهو يقول لها: اسجدي لربك - فاخذه أبوعبدالله (عليه السلام)
~~وضمه إليه وقال: بأبي وامي من لا يلهو ولا يلعب.

# 6 1 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن عبيس بن هشام (1) قال: حدثني عمر
~~الرماني، عن فيض بن المختار قال: إني لعند أبي عبدالله (عليه السلام) إذ
~~أقبل أبوالحسن موسى (عليه السلام) - وهو غلام - فالتزمته وقبلته، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): أنتم السفينة وهذا ملاحها، قال: فحججت من قابل
~~ومعي ألفا دينار فبعثت بألف إلى أبي عبدالله (عليه السلام) وألف إليه، فلما
~~دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يا فيض عدلته بي؟ قلت:

### ||| AUTO إنما فعلت ذلك لقولك، فقال: أما والله ما أنا فعلت ذلك، بل
~~الله عزوجل فعله به.

# (باب)(الاشارة والنص على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسين بن نعيم
~~الصحاف قال: كنت وأنا وهشام بن الحكم وعلي بن يقطين ببغداد، فقال علي بن
~~يقطين: كنت عند العبد الصالح جالسا فدخل عليه ابنه علي فقال لي: يا علي بن
~~يقطين هذا علي سيد ولدي، أما إني قد نحلته كنيتي، فضرب هشام ms0278 بن الحكم
~~براحته جبهته، ثم قال: ويحك كيف قلت؟ فقال علي بن يقطين: سمعت والله منه
~~كما قلت، فقال هشام: أخبرك أن الامر فيه من بعده.

# أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن الحسين بن نعيم الصحاف قال: كنت عند
~~العبد الصالح " وفي نسخة الصفواني " قال: كنت أنا - ثم ذكر مثله -.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن معاوية بن حكيم، عن نعيم
~~القابوسي عن أبي الحسن (عليه السلام) أنه قال: إن ابني عليا أكبر ولدي
~~وأبرهم عندي PageV01P311 جزء 1 / صفحة (312)

# وأحبهم إلي وهو ينظر معي في الجفر ولم ينظر فيه إلا نبي أو وصي نبي.

# 3 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان وإسماعيل بن عباد
~~القصري جميعا، عن داود الرقي قال: قلت لابي إبراهيم (عليه السلام): جعلت
~~فداك إني قد كبر سني، فخذ بيدي من النار، قال: فأشار إلى ابنه أبي الحسن
~~(عليه السلام)، فقال:

# هذا صاحبكم من بعدي.

# 4 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن
~~الحسن عن ابن أبي عمير، عن محمد بن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي الحسن
~~الاول (عليه السلام):

# ألا تدلني إلى من آخذ عنه ديني؟ فقال: هذا ابني علي إن أبي اخذ بيدي
~~فأدخلني إلى قبر سول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا بني! إن الله
~~عزوجل قال: " إني جاعل في الارض خليفة (1) " وإن الله عزوجل إذا قال قولا
~~وفى به.

# 5 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي عن
~~يحيى بن عمرو، عن داود الرقي قال: قلت لابي الحسن موسى (عليه السلام): إني
~~قد كبرت سني ودق عظمي وإني سألت أباك (عليه السلام) فأخبرني بك فأخبرني [من بعدك]

# فقال: هذا أبوالحسن الرضا.

# 6 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن زياد بن مروان القندي وكان من
~~الواقفة قال: دخلت على أبي إبراهيم وعنده ابنه أبوالحسن (عليه السلام)،
~~فقال لي: ms0279 يا زياد هذا ابني فلان، كتابه كتابي وكلامه كلامي ورسوله رسولي
~~وما قال فالقول قوله.

# 7 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل قال: حدثني
~~المخزومي وكانت امه من ولد جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) قال: بعث إلينا
~~أبوالحسن موسى (عليه السلام) فجمعنا ثم قال لنا: أتدرون لم دعوتكم؟ فقلنا:
~~لا فقال: اشهدوا أن ابني هذا وصيي والقيم بأمري وخليفتي من بعدي، من كان له
~~عندي دين فليأخذه من ابني هذا، ومن كانت له عندي عدة فلينجزها منه ومن لم
~~يكن له بد من لقائي فلا يلقني إلا بكتابه.

# 8 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان وعلي بن الحكم جميعا
~~عن الحسين بن المختار قال: خرجت إلينا ألواح من أبي الحسن (عليه السلام) - وهو في PageV01P312 جزء 1 / صفحة (313)

# الحبس -: عهدي إلى أكبر ولدي أن يفعل كذا وأن يفعل كذا، وفلان لا تنله
~~شيئا حتى ألقاك أو يقضي الله علي الموت.

# 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن
~~المغيرة، عن الحسين بن المختار قال: خرج إلينا من أبي الحسن (عليه السلام)
~~بالبصرة ألواح مكتوب فيها بالعرض: عهدي إلى أكبر ولدي، يعطى فلان كذا،
~~وفلان كذا، وفلان كذا، وفلان لا يعطى حتى أجيئ أو يقضي الله عزوجل علي
~~الموت، إن الله يفعل ما يشاء.

# 10 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن ابن محرز، عن علي بن يقطين، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: كتب إلي من الحبس أن فلانا ابني، سيد ولدي،
~~وقد نحلته كنيتي.

# 11 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي علي الخزاز، عن داود بن
~~سليمان قال: قلت لابي إبراهيم (عليه السلام): إني أخاف أن يحدث حدث ولا
~~ألقاك، فأخبرني من الامام بعدك؟ فقال: ابني فلان - يعي أبا الحسن (عليه
~~السلام) -.

# 12 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن سعيد بن أبي الجهم، عن النصر بن ms0280
~~قابوس قال: قلت لابي إبراهيم (عليه السلام): إني سألت أباك (عليه السلام)
~~من الذي يكون من بعدك؟ فأخبرني أنك أنت هو، فلما توفي أبوعبدالله (عليه
~~السلام) ذهب الناس يمينا وشمالا وقلت: فيك أنا وأصحابي فأخبرني من الذي
~~يكون من بعدك من ولدك؟ فقال: ابني فلان.

# 13 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن الضحاك بن الاشعث، عن داود بن
~~زربي قال: جئت إلى أبي إبراهيم (عليه السلام) بمال، فأخذ بعضه وترك بعضه، فقلت:

# أصلحك الله لاي شئ تركته عندي؟ قال: إن صاحب هذا الامر يطلبه منك، فلما
~~جاء نا نعيه بعث إلي أبو الحسن (عليه السلام) ابنه، فسألني ذلك المال،
~~فدفعته إليه.

# 14 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي الحكم الارمني قال: حدثني
~~عبدالله بن إبراهيم بن علي بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، عن يزيد بن
~~سليط الزيدي، قال أبو الحكم: وأخبرني عبدالله بن محمد بن عمارة الجرمي، عن
~~يزيد بن سليط قال: لقيت أبا إبراهيم (عليه السلام) - ونحن نريد العمرة - في
~~بعض الطريق، فقلت:

# جعلت فداك هل تثبت هذا الموضع الذي نحن فيه؟ قال: نعم فهل تثبته أنت؟ قلت:

# نعم إني أنا وأبي لقيناك ههنا وأنت مع أبي عبدالله (عليه السلام) ومعه
~~إخوتك، فقال له أبي:

PageV01P313

# جزء 1 / صفحة (314)

# بأبي أنت وامي أنتم كلكم أئمة مطهرون، والموت لا يعرى منه أحد، فاحدث إلي
~~شيئا احدث به من يخلفني من بعدي فلا يضل، قال: نعم يا أبا عبدالله هؤلاء
~~ولدي وهذا سيدهم - وأشار إليك - وقد علم الحكم والفهم والسخاء، والمعرفة
~~بما يحتاج إليه الناس، وما اختلفوا فيه من أمر دينهم ودنياهم وفيه حسن
~~الخلق وحسن الجواب وهو باب من أبواب الله عزوجل وفيه اخرى خير من هذا كله.

# فقال له أبي: وما هي؟ - بأبي أنت وامي - قال (عليه السلام): يخرج الله
~~عزوجل منه غوث هذه الامة وغياثها وعلمها ونورها وفضلها وحكمتها، خير مولد
~~وخير ناشئ، يحقن الله عزوجل به الدماء، ويصلح به ذات البين، ms0281 ويلم به الشعث،
~~ويشعب به الصدع، ويكسو به العاري، ويشبع به الجائع، ويؤمن به الخائف، وينزل
~~الله به القطر، ويرحم به العباد، خير كهل وخير ناشئ قوله حكم وصمته علم،
~~يبين للناس ما يختلفون فيه، ويسود عشيرته من قبل أوان حلمه، فقال له أبي:
~~بأبي أنت وامي وهل ولد؟ قال: نعم ومرت به سنون، قال يزيد: فجاء نا من لم
~~نستطع معه كلاما.

# قال يزيد: فقلت لابي إبراهيم (عليه السلام): فأخبرني أنت بمثل ما أخبرني
~~به أبوك (عليه السلام)، فقال لي: نعم إن أبي (عليه السلام) كان في زمان ليس
~~هذا زمانه، فقلت له: فمن يرضى منك بهذا فعليه لعنة الله، قال: فضحك
~~أبوإبراهيم ضحكا شديدا، ثم قال:

# اخبرك يا أبا عمارة أني خرجت من منزلي فأوصيت إلى ابني فلان، وأشركت معه
~~بني في الظاهر، وأوصيته في الباطن، فأفردته وحده ولم كان الامر إلي لجعلته
~~في القاسم ابني، لحبي إياه ورأفتي عليه ولكن ذلك إلى الله عزوجل، يجعله حيث
~~يشاء، ولقد جاء ني بخبره رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ثمن أرانيه
~~وأراني من يكون معه وكذلك لا يوصي إلى أحد منا حتى يأتي بخبره رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وجدي علي صلوات الله عليه ورأيت مع رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) خاتما وسيفا وعصا وكتابا وعمامة، فقلت: ما هذا يا رسول
~~الله؟ فقال لي: أما العمامة فسلطان الله عزوجل، وأما السيف فعز الله تبارك
~~وتعالى، وأما الكتاب فنور الله تبارك وتعالى، وأما العصا فقوة الله، وأما
~~الخاتم فجامع هذه الامور، ثم قال لي: والامر قد خرج منك إلى غيرك، فقلت: يا
~~رسول الله أرنيه أيهم هو؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما رأيت من
~~الائمة أحدا أجزع على فراق هذا الامر PageV01P314 جزء 1 / صفحة (315)

# منك ولو كانت الامامة بالمحبة لكان إسماعيل أحب إلى أبيك منك ولكن ذلك من
~~الله عزوجل.

# ثم قال أبوإبراهيم: ورأيت ولدي جميعا الاحياء منهم والاموات، فقال لي
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): ms0282 هذا سيدهم وأشار إلى ابني علي فهو مني وأنا
~~منه والله مع المحسنين، قال يزيد: ثم قال أبوإبراهيم (عليه السلام): يا
~~يزيد إنها وديعة عندك قال تخبر بها إلا عاقلا أو عبدا تعرفه صادقا وإن سئلت
~~عن الشهادة فاشهد بها، وهو قول الله عزوجل: " إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الامانات إلى أهلها (1) " وقال لنا ايضا: " ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من
~~الله (2) " قال: فقال أبوإبراهيم (عليه السلام)، فأقبلت على رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فقلت: قد جمعتهم لي - بأبي وامي - فأيهم هو؟ فقال: هو الذي
~~ينظر بنور الله عزوجل ويسمع بفهمه وينطق بحكمته يصيب فلا يخطئ، ويعلم فلا
~~يجهل، معلما حكما وعلما، هو هذا - وأخذ بيد علي ابني - ثم قال: ما أقل
~~مقامك معه، فإذا رجعت من سفرك فأوض وأصلح أمرك وافرغ مما أردت، فإنك منتقل
~~عنهم ومجاور غيرهم، فإذا أردت فادع عليا فليغسلك وليكفنك، فإنه طهر لك، ولا
~~يستقيم إلا ذلك وذلك سنة قد مضت، فاضطجع بين يديه وصف إخوته خلفه وعمومته،
~~ومره فليكبر عليك تسعا، فإنه قد استقامت وصيته ووليك وأنت حي، ثم اجمع له
~~ولدك من بعدهم، فأشهد عليهم وأشهد الله عزوجل وكفى بالله شهيدا، قال يزيد
~~ثم قال لي أبوإبراهيم (عليه السلام): إنى اوخذ في هذه السنة والامر هو إلى
~~ابني علي، سمي علي وعلي: فأما علي الاول فعلي بن أبي طالب، وأما الآخر فعلي
~~بن الحسين (عليهما السلام)، اعطي فهم الاول وحلمه ونصره ووده ودينه ومحنته،
~~ومحنة الآخر وصبره على ما يكره وليس له أن يتكلم إلا بعد موت هارون بأربع سنين.

# ثم قال لي: يا يزيد وإذا مررت بهذا الموضع ولقيته وستلقاه فبشره أنه
~~سيولد له غلام، أمين، مأمون، مبارك وسيعلمك أنك قد لقيتني فأخبره عند ذلك
~~أن الجارية التي يكون منها هذا الغلام جارية من أهل بيت مارية جارية رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ام إبراهيم، فان قدرت أن تبلغها مني السلام
~~فافعل، قال يزيد؟ فلقيت بعد مضي أبي إبراهيم ms0283 (عليه السلام) عليا (عليه
~~السلام) فبدأني، فقال لي يا يزيد ما تقول في العمرة؟ فقلت: بأبي أنت وأمي ذلك PageV01P315 جزء 1 / صفحة (316)

# إليك وما عندي نفقة، فقال: سبحان الله ما كنا نكلفك ولا نكفيك، فخرجنا
~~حتى انتهينا إلى ذلك الموضع فابدأني فقال: يا يزيد إن هذا الموضع كثيرا ما
~~لقيت فيه جيرتك وعمومتك، قلت. نعم ثم قصصت عليه الخبر فقال لي: أما الجارية
~~فلم تجئ بعد، فاذا جاءت بلغتها منه السلام، فانطلقنا إلى مكة فاشتراها في
~~تلك السنة، فلم تلبث إلا قليلا حتى حملت فولدت ذلك الغلام، قال يزيد: وكان
~~إخوة علي يرجون أن يرتوه فعادوني إخوته من غير ذنب، فقال لهم إسحاق بن
~~جعفر: والله لقد رأيته وإنه ليقعد من أبي إبراهيم بالمجلس الذي لا أجلس فيه أنا.

# 15 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن أبي الحكم قال: حدثني عبدالله بن
~~إبراهيم الجعفري وعبدالله بن محمد بن عمارة، عن يزيد بن سليط قال: لما أوصى
~~أبوإبراهيم (عليه السلام) أشهد إبراهيم بن محمد الجعفري وإسحاق بن محمد
~~الجعفري وإسحاق بن جعفر بن محمد وجعفر ابن صالح ومعاوية الجعفري ويحيى بن
~~الحسين بن زيد بن علي وسعد بن عمران الانصاري ومحمد بن الحارث الانصاري
~~ويزيد بن سليط الانصاري ومحمد بن جعفر (1) بن سعد الاسلمي - وهو كاتب
~~الوصية الاولى - أشهدهم أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث ما في القبور
~~وأن البعث بعد الموت حق وأن الوعد حق وأن الحساب حق والقضاء حق وأن الوقوف
~~بين يدي الله حق وأن ما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله) حق وأن ما نزل به
~~الروح الامين حق، على ذلك أحيا وعليه أموت وعليه ابعث إن شاء الله، وأشهدهم
~~أن هذه وصيتي بخطي وقد نسخت وصية جدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) ووصية محمد بن علي قبل ذلك نسختها حرفا بحرف ووصية ms0284 جعفر بن محمد،
~~على مثل ذلك وإني قد أوصيت إلى علي وبني بعد معه إن شاء وآنس منهم رشدا
~~وأحب أن يقرهم فذاك له وإن كرههم وأحب أن يخرجهم فذاك له ولا أمر لهم معه
~~وأوصيت إليه بصدقاتي وأموالي وموالي وصبياني الذي خلفت وولدي إلى إبراهيم
~~والعباس وقاسم وإسماعيل وأحمد وام أحمد وإلى علي أمر نسائي دونهم وثلث صدقة
~~أبي وثلثي، يضعه حيث يرى ويجعل فيه مايجعل ذو المال في ماله، فإن أحب أن
~~يبيع أو يهب أو ينحل أو يتصدق بها على من سميت له وعلى غير من سميت، فذاك له PageV01P316 جزء 1 / صفحة (317)

# وهو أنا في وصيتي في مالي وفي أهلي وولدي وإن يرى أن يقر إخوته الذين
~~سميتهم في كتابي هذا أقرهم وإن كره فله أن يخرجهم غير مثرب عليه (1) ولا
~~مردود، فإن آنس منهم غير الذي فارقتهم عليه فأحب أن يردهم في ولاية فذاك له
~~وإن أراد رجل منهم أن يزوج اخته فليس له أن يزوجها إلا بإذنه وأمره، فإنه
~~أعرف بمناكح قومه وأي سلطان أو أحد من الناس كفه عن شئ أو حال بينه وبين شئ
~~مما ذكرت في كتابي هذا أو أحد ممن ذكرت، فهو من الله ومن رسوله بريئ والله
~~ورسوله منه براء وعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين والملائكة المقربين
~~والنبيين والمرسلين وجماعة المؤمنين وليس لاحد من السلاطين أن يكفه عن شئ
~~وليس لي عنده تبعة ولا تباعة ولا لاحد من ولدي له قبلي مال، فهو مصدق فيما
~~ذكر، فإن أقل فهو أعلم وإن أكثر فهو الصادق كذلك وإنما أردت بإدخال الذين
~~أدخلتهم معه من ولدي التنويه بأسمائهم والتشريف لهم وامهات أولادي من أقامت
~~منهن في منزلها وحجابها فلها ما كان يجري عليها في حياتي إن رأى ذلك، ومن
~~خرجت منهن إلى زوج فليس له أن ترجع إلى محواي الا أن يرى علي غير ذلك
~~وبناتي بمثل ذلك ولا يزوج بناتي أحد من إخوتهن من امهاتهن ولا سلطان ولا عم
~~إلا برأيه ms0285 ومشورته، فإن فعلوا غير ذلك فقد خالفوا الله ورسوله وجاهدوه في
~~ملكه وهو أعرف بمناكح قومه، فإن أراد أن يزوج زوج وإن أراد أن يترك ترك وقد
~~أوصيتهن بمثل ما ذكرت في كتابي هذا وجعلت الله عزوجل عليهم شهيدا وهو وام
~~أحمد [شاهدان] وليس لاحد أن يكشف وصيتي ولا ينشرها وهو منها على غير ما
~~ذكرت وسميت، فمن أساء فعليه ومن أحسن فلنفسه وما ربك بظلام للعبيد وصلى
~~الله عليه محمد وعلى آله وليس لاحد من سلطان ولا غيره أن يفض كتابي هذا
~~الذي ختمت عليه الاسفل، فمن فعل ذلك فعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين
~~والملائكة المقربين وجماعة المرسلين والمؤمنين من المسلمين وعلى من فض
~~كتابي هذا. وكتب وختم أبو إبراهيم والشهود وصلى الله على محمد وعلى آله،
~~قال أبوالحكم: فحدثني عبدالله بن آدم (2) الجعفري عن يزيد بن سليط قال: كان
~~أبو عمران الطلحي قاضي المدينة فلما مضى موسى قدمه إخوته إلى الطلحي القاضي
~~فقال العباس ابن موسى: أصلحك الله وأمتع بك، إن في أسفل هذا الكتاب كنزا
~~وجوهرا ويريد أن PageV01P317 جزء 1 / صفحة (318)

# يحتجبه ويأخذه دوننا ولم يدع أبونا رحمه الله شيئا إلا ألجأه إليه وتركنا
~~عالة ولولا أني أكف نفسي لاخبرتك بشئ على رؤوس الملاء، فوثب إليه إبراهيم
~~بن محمد فقال: إذا والله تخبر بما لا نقبله منك ولا نصدقك عليه، ثم تكون
~~عندنا ملوما مدحورا، نعرفك بالكذب صغيرا وكبيرا وكان أبوك أعرف بك لو كان
~~فيك خيرا وإن كان أبوك لعارفا بك في الظاهر والباطن وما كان ليأمنك على
~~تمرتين، ثم وثب إليه إسحاق بن جعفر عمه فأخذ بتلبيبه فقال له: إنك لسفيه
~~ضعيف أحمق أجمع هذا مع ما كان بالامس منك، وأعانه القوم أجمعون، فقال
~~أبوعمران القاضي لعلي: قم يا أبا الحسن حسبي ما لعنني أبوك اليوم وقد وسع
~~لك أبوك ولا والله ما أحد أعرف بالولد من والده ولا والله ما كان أبوك
~~عندنا بمستخف في عقله ولا ضعيف في رأيه، فقال العباس للقاضي. ms0286 أصلحك الله فض
~~الخاتم واقرء ما تحته فقال أبوعمران: لا أفضه حسبي ما لعنني أبوك اليوم،
~~فقال العباس: فانا أفضه، فقال: ذاك إليك، ففض العباس الخاتم فإذا فيه
~~إخراجهم وإقرار علي لها وحده وإدخاله إياهم في ولاية علي إن أحبوا أو كرهوا
~~وإخراجهم من حد الصدقة وغيرها وكان فتحه عليهم بلاء وفضيحة وذلة ولعلي
~~(عليه السلام) خيرة وكان في الوصية التي فض العباس تحت الخاتم هؤلاء
~~الشهود: إبراهيم بن محمد وإسحاق بن جعفر وجعفر بن صالح وسعيد بن عمران
~~وأبرزوا وجه أم أحمد في مجلس القاضي وادعوا أنها ليست إياها حتى كشفوا عنا
~~وعرفوها، فقالت عند ذلك: قد والله قال سيدي هذا: إنك ستؤخذين جبرا وتخرجين
~~إلى المجالس، فزجرها إسحاق بن جعفر وقال: اسكتي فإن النساء إلى الضعف، ما
~~أظنه قال من هذا شيئا، ثم إن عليا (عليه السلام) التفت إلى العباس فقال: يا
~~اخي إني أعلم أنه إنما حملكم على هذه الغرائم والديون التي عليكم، فانطلق
~~يا سعيد فتعين لي ما عليهم، ثم اقض عنهم ولا والله لا أدع مواساتكم وبركم
~~ما مشيت على الارض فقولوا ما شئتم، فقال العباس: ما تعطينا إلا من فضول
~~أموالنا وما لنا عندك أكثر، فقال: قولوا ما شئتم فالعرض عرضكم (1) فإن
~~تحسنوا فذاك لكم عند الله وإن تسيؤوا فإن الله غفور رحيم والله إنكم
~~لتعرفوا أنه مالي يومي هذا ولد ولا وارث غيركم ولئن حبست شيئا ما تظنون أو
~~ادخرته فإنما PageV01P318 جزء 1 / صفحة (319)

# هو لكم ومرجعه إليكم والله ما ملكت منذ مضي أبوكم رضي الله عنه شيئا إلا
~~وقد سيبته حيث رأيتم، فوثب العباس فقال: والله ما هو كذلك وما جعل الله لك
~~من رأي علينا ولكن حسد أبينا لنا وإرادته ما أراد مما لا يسوغه الله إياه
~~ولا إياك وإنك لتعرف أني أعرف صفوان بن يحيى بياع السابري بالكوفة ولئن
~~سلمت لا غصصنه بريقه وأنت معه، فقال علي (عليه السلام): لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، أما إني يا ms0287 إخوتي فحريص على مسرتكم، الله يعلم، اللهم
~~إن كنت تعلم أني احب صلاحهم وأني بار بهم واصل لهم رفيق عليهم أعني بامورهم
~~ليلا ونهارا فأجزني به خيرا وإن كنت على غير ذلك فأنت علام الغيوب فأجزني
~~به ما أنا أهله إن كان شرا فشرا وإن كان خيرا فخيرا، اللهم.

# أصلحهم وأصلح لهم واخسأ عنا وعنهم الشيطان وأعنهم على طاعتك ووفقهم لرشدك
~~أما أنا يا أخي فحريص على مسرتكم، جاهد على صلاحكم، والله على ما نقول وكيل
~~فقال العباس: ما أعرفني بلسانك وليس لمسحاتك عندي طين، فافترق القوم على
~~هذا وصلى الله على محمد وآله.

# 16 - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن علي وعبيد الله بن
~~المرزبان عن ابن سنان قال: دخلت على أبي الحسن موسى (عليه السلام) من قبل
~~أن يقدم العراق بسنة وعلي ابنه جالس بين يديه، فنظر إلي فقال: يا محمد أما
~~إنه سيكون في هذه السنة حركة، فلا تجزع لذلك، قال: قلت: وما يكون جعلت
~~فداك؟ فقد أقلقني ما ذكرت فقال: أصير إلى الطاغية، أما إنه لا يبداني منه
~~سوء ومن الذي يكون بعده، قال: قلت:

# وما يكون جعلت فداك؟ قال: يضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء، قال:
~~قلت: وما ذاك جعلت فداك؟ قال: من ظلم ابني هذا حقه وجحد إمامته من بعدي كان
~~كمن ظلم علي بن أبي طالب حقه وجحده إمامته بعد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، قال: قلت: والله لئن مد الله لي في العمر لاسلمن له حقه ولاقرن له
~~بإمامته، قال: صدقت يا محمد يمد الله في عمرك وتسلم له حقه وتقر له بامامته
~~من يكون من بعده، قال: قلت:

# ومن ذاك؟ قال محمد ابنه، قال: قلت: له الرضا والتسليم.

PageV01P319

### ||| AUTO (320)

# (باب)(الاشارة والنص على أبي جعفر الثاني (عليه السلام)) *

# 1 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يحيى بن حبيب
~~الزيات قال: أخبرني من كان عند أبي الحسن الرضا (عليه السلام) جالسا، ms0288 فلما
~~نهضوا قال لهم: القوا أبا جعفر فسلموا عليه وأحدثوا به عهدا، فلما نهض
~~القوم التفت إلي فقال: يرحم الله المفضل إنه كان ليقنع بدون هذا.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال: سمعت الرضا
~~(عليه السلام) وذكر شيئا فقال: ما حاجتكم إلى ذلك، هذا أبوجعفر قد أجلسته
~~مجلسي وصيرته مكاني وقال: إنا أهل بيت يتوارث أصاغرنا عن أكابرنا القذة
~~بالقذة (1).

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه محمد بن عيسى قال:
~~دخلت على أبي جعفر الثاني (عليه السلام) فناظرني في أشياء، ثم قال لي: يا
~~أبا علي ارتفع الشك ما لابي غيري.

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن يحيى، عن مالك بن أشيم،
~~عن الحسين بن بشار (2) قال: كتب أبن قياما إلى أبي الحسن (عليه السلام)
~~كتابا يقول فيه:

# كيف تكون إماما وليس لك ولد؟ فأجابه أبوالحسن الرضا (عليه السلام) - شبه
~~المغضب -: وما علمك أنه لا يكون لي ولد والله لا تمضي الايام والليالي حتى
~~يرزقني الله ولدا ذكرا يفرق به بين الحق والباطل.

# 5 - بعض أصحابنا، عن محمد بن علي، عن معاوية بن حكيم، عن ابن أبي نصر قال:

# قال لي ابن النجاشي: من الامام بعد صاحبك؟ فأشتهي أن تسأله حتى أعلم،
~~فدخلت على الرضا (عليه السلام) فأخبرته، قال: فقال لي: الامام ابني، ثم
~~قال: هل يتجرى أحد أن يقول ابني وليس له ولد.

PageV01P320

# جزء 1 / صفحة (321)

# 6 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن معمر بن خلاد قال: ذكرنا عند أبي
~~الحسن (عليه السلام) شيئا بعد ما ولد له أبو جعفر (عليه السلام)، فقال: ما
~~حاجتكم إلى ذلك، هذا أبوجعفر قد أجلسته مجلسي وصيرته في مكاني.

# 7 - أحمد، عن محمد بن علي، عن ابن قياما الواسطي قال: دخلت على علي بن
~~موسى (عليهما السلام) فقلت له: أيكون إمامان؟ قال: لا إلا وأحدهما صامت،
~~فقلت له: هو ذا أنت، ليس لك ms0289 صامت - ولم يكن ولد له أبو جعفر (عليه السلام)
~~بعد - فقال لي: والله ليجعلن الله مني ما يثبت به الحق وأهله، ويمحق به
~~الباطل وأهله، فولد له بعد سنة أبوجعفر (عليه السلام) وكان ابن قياما
~~واقفيا.

# 8 - أحمد، عن محمد بن علي، عن الحسن بن الجهم قال: كنت مع أبي الحسن
~~(عليه السلام) جالسا، فدعا بابنه وهو صغير فأجلسه في حجري، فقال لي: جرده
~~وانزع قميصه، فنزعته فقال لي: انظر بين كتفيه، فنظرت فإذا في أحد كتفيه
~~شبيه بالخاتم داخل في اللحم، ثم قال: أترى هذا؟ كان مثله في هذا الموضع من
~~أبي (عليه السلام).

# 9 - عنه، عن محمد بن علي، عن أبي يحيى الصنعاني قال: كنت عند أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) فجيئ بابنه أبي جعفر (عليه السلام) وهو صغير، فقال:
~~هذا المولود الذي لم يولد مولود أعظم بركة على شيعتنا منه.

# 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى قال: قلت للرضا
~~(عليه السلام): قد كنا نسألك قبل أن يهب الله لك أبا جعفر (عليه السلام)
~~فكنت تقول: يهب الله لي غلاما، فقد وهبه الله لك، فأقر عيوننا، فلا أرانا
~~الله يومك فإن كان كون فإلى من؟

# فأشار بيده إلى أبي جعفر (عليه السلام) وهو قائم بين يديه، فقلت: جعلت
~~فداك هذا ابن ثلاث سنين؟! فقال: وما يضره من ذلك فقد قام عيسى (عليه
~~السلام) بالحجة وهو ابن ثلاث سنين (1).

# 11 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن معمر بن
~~خلاد قال:

# سمعت إسماعيل بن إبراهيم يقول للرضا (عليه السلام): إن ابني في لسانه ثقل
~~فأنا أبعث به إليك غدا تمسح على رأسه وتدعو له فانه مولاك، فقال: هو مولى
~~أبي جعفر فابعث به غدا إليه.

PageV01P321

# جزء 1 / صفحة (322)

# 12 - الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن خلاد الصيقل،
~~عن محمد بن الحسن بن عمار قال: كنت عند علي بن جعفر بن محمد جالسا بالمدينة ms0290
~~وكنت أقمت عنده سنتين أكتب عنه ما يسمع من أخيه - يعني أبا الحسن (عليه
~~السلام) - إذ دخل عليه أبوجعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام) المسجد -
~~مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) - فوثب علي بن جعفر بلا حذاء ولا رداء
~~فقبل يده وعظمه، فقال له أبو جعفر (عليه السلام):

# يا عم اجلس رحمك الله فقال: يا سيدي كيف أجلس وأنت قائم، فلما رجع علي بن
~~جعفر إلى مجلسه جعل أصحابه يوبخونه ويقولون: أنت عم أبيه وأنت تفعل به هذا
~~الفعل؟ فقال: اسكتوا إذا كان الله عزوجل - وقبض على لحيته - لم يؤهل هذه
~~الشيبة وأهل هذا الفتى ووضعه حيث وضعه، انكر فضله؟! نعوذ بالله مما تقولون،
~~بل أنا له عبد.

# 13 - الحسين بن محمد، عن الخيراني، عن أبيه قال: كنت واقفا بين يدي أبي
~~الحسن (عليه السلام) بخراسان فقال له قائل: يا سيدي إن كان كون فإلى من؟ قال:

# إلى أبي جعفر ابني، فكأن القائل استصغر سن أبي جعفر (عليه السلام)، فقال
~~أبوالحسن (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى بعث عيسى ابن مريم رسولا
~~نبيا، صاحب شريعة مبتداة في أصغر من السن الذي فيه أبوجعفر (عليه السلام).

# 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن زكريا بن
~~يحيى بن النعمان الصيرفي قال: سمعت علي بن جعفر يحدث الحسن بن الحسين بن
~~علي بن الحسين فقال: والله لقد نصر الله ابا الحسن الرضا (عليه السلام)،
~~فقال له الحسن:

# إي والله جعلت فداك لقد بغى عليه إخوته، فقال علي بن جعفر: إي والله ونحن
~~عمومته بغينا عليه، فقال له الحسن: جعلت فداك كيف صنعتم فإني لم أحضركم؟

# قال: قال له إخوته ونحن أيضا: ما كان فينا إمام قط حائل اللون (1) فقال
~~لهم الرضا (عليه السلام) هو ابني، قالوا: فإن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قد قضى بالقافة (2) فبيننا وبينك القافة، قال:

# ابعثوا أنتم إليهم فأما أنا فلا، ولا تعلموهم لما دعوتموهم ولتكونوا في
~~بيوتكم.

# فلما جاؤوا أقعدونا في ms0291 البستان واصطف عمومته وإخوته وأخواته وأخذوا PageV01P322 جزء 1 / صفحة (323)

# الرضا (عليه السلام) وألبسوه جبة صوف وقلنسوة منها ووضعوا على عنقه مسحاة
~~وقالوا له:

# ادخل البستان كأنك تعمل فيه، ثم جاؤوا بأبي جعفر (عليه السلام) فقالوا:
~~ألحقوا هذا الغلام بأبيه، فقالوا: ليس له ههنا أب ولكن هذا عم أبيه، وهذا
~~عم أبيه، وهذا عمه، وهذه عمته، وإن يكن له ههنا أب فهو صاحب البستان، فإن
~~قدميه وقدميه واحدة فلما رجع أبو الحسن (عليه السلام) قالوا: هذا أبوه.

# قال علي بن جعفر: فقمت فمصصت ريق (1) أبي جعفر (عليه السلام) ثم قلت له:
~~أشهد أنك إمامي عند الله، فبكى الرضا (عليه السلام)، ثم قال: يا عم! ألم
~~تسمع أبي وهو يقول:

### ||| AUTO قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): بابي ابن خيرة الاماء
~~(2) ابن النوبية الطيبة الفم، المنتجبة الرحم، ويلهم لعن الله الاعيبس
~~وذريته، صاحب الفتنة، ويقتلهم سنين وشهورا وأياما يسومهم خسفا ويسقيهم كأسا
~~مصبرة، وهو الطريد الشريد الموتور (3) بأبيه وجده صاحب الغيبة، يقال: مات
~~أو هلك، أي واد سلك؟! أفيكون هذا ياعم إلا مني، فقلت: صدقت جعلت فداك.

# (باب)(الاشارة والنص على أبي الحسن الثالث (عليه السلام)) *

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مهران قال: لما خرج أبوجعفر
~~(عليه السلام) من المدينة إلى بغداد في الدفعة الاولى من خرجتيه، قلت له
~~عند خروجه: جعلت فداك إني أخاف عليك في هذا الوجه، فإلى من الامر بعدك؟ فكر
~~بوجهه إلي ضاحكا وقال ليس الغيبة حيث ظننت في هذه السنة، فلما اخرج به
~~الثانية إلى المعتصم صرت إليه فقلت له: جعلت فداك أنت خارج فإلى من هذا
~~الامر من بعدك؟ فبكى حتى اخضلت لحيته، ثم التفت إلي فقال: عند هذه يخاف
~~علي، الامر من بعدي إلى ابني علي.

PageV01P323

# جزء 1 / صفحة (324)

# 2 - الحسين بن محمد، عن الخيراني (1)، عن أبيه أنه قال: كان يلزم باب أبي
~~جعفر (عليه السلام) للخدمة التي كان وكل بها وكان أحمد بن محمد بن عيسى
~~يجيئ في السحر في ms0292 كل ليلة ليعرف خبر علة أبي جعفر (عليه السلام) وكان
~~الرسول الذي يختلف بين أبي جعفر (عليه السلام) وبين أبي إذا حضر قام أحمد
~~وخلا به أبي، فخرجت ذات ليله وقام أحمد عن المجلس وخلا أبي بالرسول واستدار
~~أحمد فوقف حيث يسمع الكلام، فقال الرسول لابي: إن مولاك يقرأ عليك السلام
~~ويقول لك: إني ماضي والامر صائر إلى ابني علي وله عليكم بعدي ما كان لي
~~عليكم بعد أبي ثم مضى الرسول ورجع أحمد إلى موضعه وقال لابي ما الذي قد قال
~~لك؟ قال: خيرا، قال: قد سمعت ما قال، فلم تكتمه؟ وأعاد ما سمع فقال له أبي:
~~قد حرم الله عليك ما فعلت لان الله تعالى يقول: " ولا تجسسوا (2) " فاحفظ
~~الشهادة لعلنا نحتاج إليها يوما ما وإياك أن تظهرها إلى وقتها.

# فلما أصبح أبي كتب نسخة الرسالة في عشر رقاع وختمها ودفعها إلى عشرة من
~~وجوه العصابة وقال: إن حدث بي حدث الموت قبل أن اطالبكم بها فافتحوها
~~واعلموا بما فيها، فلما مضى أبوجعفر (عليه السلام) ذكر أبي أنه لم يخرج من
~~منزله حتى قطع على يديه نحو من أربعمائة إنسان واجتمع رؤساء العصابة عند
~~محمد بن الفرج يتفاوضون هذا الامر (3)، فكتب محمد بن الفرج إلى أبي يعلمه
~~باجتماعهم عنده وأنه لولا مخافة الشهرة لصار معهم إليه ويسأله أن يأتيه،
~~فركب أبي وصار إليه، فوجد القوم مجتمعين عنده، فقالوا لابي: ما تقول في هذا
~~الامر؟ فقال أبي لمن عنده الرقاع: احضروا الرقاع فأحضروها، فقال لهم: هذا
~~ما امرت به، فقال بعضهم: قد كنا نحب أن يكون معك في هذا الامر شاهد آخر؟
~~فقال لهم: قد آتاكم الله عزوجل به هذا أبوجعفر الاشعري يشهد لي بسماع هذه
~~الرسالة وسأله أن يشهد بما عنده، فأنكر أحمد أن يكون سمع من هذا شيئا فدعاه
~~أبي إلى المباهلة، فقال: لما حقق عليه، قال: قد سمعت ذلك وهذا مكرمة كنت
~~احب أن تكون لرجل من العرب لا لرجل من العجم:

# فلم يبرح القوم حتى ms0293 قالوا بالحق جميعا.

PageV01P324

# جزء 1 / صفحة (325)

# " وفي نسخة الصفواني:

# 3 - محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن الحسين
~~الواسطي أنه سمع أحمد بن أبي خالد مولى أبي جعفر يحكي أنه أشهده على هذه
~~الوصية المنسوخة (1):

# " شهد أحمد بن أبي خالد مولى أبي جعفر أن أبا جعفر محمد بن علي بن موسى
~~بن جعفر بن محمد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)
~~أشهده أنه أوصى إلى علي ابنه بنفسه وأخواته وجعل أمر موسى (2) إذا بلغ إليه
~~وجعل عبدالله بن المساور قائما على تركته من الضياع والاموال والنفقات
~~والرقيق وغير ذلك إلى أن يبلغ علي بن محمد.

### ||| AUTO صير عبدالله بن المساور (3) ذلك اليوم إليه، يقوم بأمر نفسه
~~وأخواته ويصير أمر موسى إليه، يقوم لنفسه بعدهما على شرط أبيهما في صدقاته
~~التي تصدق بها وذلك يوم الاحد لثلاث ليال خلون من ذي الحجة سنة عشرين
~~ومائتين وكتب أحمد بن أبي خالد شهادته بخطه وشهد الحسن بن محمد بن عبدالله
~~بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) وهو الجواني
~~على مثل شهادة أحمد بن أبي خالد في صدر هذا الكتاب وكتب شهادته بيده وشهد
~~نصر الخادم وكتب شهادته بيده.

# (باب)(الاشارة والنص على أبي محمد (عليه السلام)) *

# 1 - علي بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن يحيى بن يسار القنبري (4)
~~قال: أوصى أبوالحسن (عليه السلام) إلى ابنه الحسن قبل مضيه بأربعة أشهر،
~~وأشهدني على ذلك وجماعة من الموالي.

# 2 - علي بن محمد، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن بشار بن أحمد البصري، عن
~~علي بن عمر النوفلي قال: كنت مع أبي الحسن (عليه السلام) في صحن داره، فمر
~~بنا محمد ابنه (5) PageV01P325 جزء 1 / صفحة (326)

# فقلت له: جلعت فداك هذا صاحبنا بعدك؟ فقال: لا، صاحبكم بعدي الحسن.

# 3 - عنه، عن بشار بن أحمد، عن عبدالله بن محمد الاصفهاني قال: قال
~~أبوالحسن (عليه السلام): صاحبكم بعدي الذي يصلي ms0294 علي، قال: ولم نعرف أبا
~~محمد قبل ذلك، قال: فخرج أبومحمد فصلى عليه.

# 4 - وعنه، عن موسى بن جعفر بن وهب، عن علي بن جعفر قال: كنت حاضرا أبا
~~الحسن (عليه السلام) لما توفي ابنه محمد فقال للحسن: يا بني أحدث لله شكرا
~~فقد أحدث فيك أمرا.

# 5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله بن
~~مروان الانباري قال: كنت حاضرا عند [مضي] أبي جعفر محمد بن علي (عليهما
~~السلام) فجاء أبوالحسن (عليه السلام) فوضع له كرسي فجلس عليه، وحوله أهل
~~بيته، وأبومحمد قائم في ناحية، فلما فرغ من أمر أبي جعفر التفت إلى أبي
~~محمد (عليه السلام) فقال: يا بني أحدث لله تبارك وتعالى شكرا فقد أحدث فيك أمرا.

# 6 - علي بن محمد، عن محمد بن أحمد القلانسي، عن علي بن الحسين بن عمرو،
~~عن علي بن مهزيار قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): إن كان كون - وأعوذ
~~بالله - فإلى من؟

# قال: عهدي إلى الاكبر من ولدي.

# 7 - علي بن محمد، عن أبي محمد الاسبارقيني، عن علي بن عمرو العطار قال:
~~دخلت على أبي الحسن العسكري (عليه السلام) وابوجعفر ابنه في الاحياء وأنا
~~أظن أنه هو، فقلت له: جعلت فداك من أخص من ولدك؟ فقال: لا تخصوا أحدا حتى
~~يخرج إليكم أمري قال: فكتبت إليه بعد: فيمن يكون هذا الامر؟ قال: فكتب إلي
~~في الكبير من ولدي، قال: وكان أبومحمد أكبر من أبي جعفر.

# 8 - محمد بن يحيى وغيره، عن سعد بن عبدالله، عن جماعة من بني هاشم منهم
~~الحسن ابن الحسن الافطس أنهم حضروا - يوم توفي محمد بن علي بن محمد - باب
~~أبي الحسن يعزونه وقد بسط له في صحن داره والنساء جلوس حوله، فقالوا: قدرنا
~~أن يكون حوله من آل أبي طالب وبني هاشم وقريش مائة وخمسون رجلا سوى مواليه
~~وسائر الناس اذ نظر PageV01P326 جزء 1 / صفحة (327)

# إلى الحسن بن علي قد جاء مشقوق الجيب، حتى قام عن يمينه ونحن ms0295 لا نعرفه،
~~فنظر إليه أبوالحسن (عليه السلام) بعد ساعة فقال: يا بني أحدث لله عزوجل
~~شكرا، فقد أحدث فيك أمرا، فبكى الفتى وحمد الله واسترجع، وقال: الحمد لله
~~رب العالمين وأنا أسأل الله تمام نعمه لنا فيك (1) وإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، فسألنا عنه، فقيل: هذا الحسن ابنه، وقدرنا له في ذلك الوقت عشرين
~~سنة أو أرجح، فيومئذ عرفناه وعلمنا أنه قد أشار إليه بالامامة وأقامه مقامه.

# 9 - علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن محمد بن يحيى بن درياب قال: دخلت
~~على أبي الحسن (عليه السلام) بعد مضي أبي جعفر فعزيته عنه وأبومحمد (عليه
~~السلام) جالس فبكى أبومحمد (عليه السلام)، فأقبل عليه أبوالحسن (عليه
~~السلام) فقال [له]: إن الله تبارك وتعالى قد جعل فيك خلفا منه فاحمد الله.

# 10 - علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري قال: كنت عند
~~أبي الحسن (عليه السلام) بعد ما مضى ابنه أبوجعفر وإني لافكر في نفسي أريد
~~أن أقول:

# كأنهما أعني أبا جعفر وأبا محمد في هذا الوقت كأبي الحسن موسى وإسماعيل
~~ابني جعفر ابن محمد (عليهم السلام) وإن قصتهما كقصتهما، إذ كان أبومحمد
~~المرجى بعد أبي جعفر (عليه السلام) فأقبل علي أبوالحسن قبل أن أنطق فقال:
~~نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر (عليه السلام) (2) ما لم
~~يكن يعرف له، كما بدا له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو
~~كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون، وأبومحمد ابني الخلف من بعدي، عنده علم
~~ما يحتاج إليه ومعه آلة الامامة (3).

# 1 1 - علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن محمد بن يحيى بن درياب، عن أبي
~~بكر الفهفكي قال: كتب إلي أبوالحسن (عليه السلام): أبومحمد ابني أنصح آل
~~محمد غريزة (4) وأوثقهم PageV01P327 جزء 1 / صفحة (328)

# حجة وهو الاكبر من ولدي وهو الخلف وإليه ينتهي عرى الامامة وأحكامها (1)،
~~فما كنت سائلي فسله عنه، فعنده ما يحتاج إليه.

# 12 - علي بن ms0296 محمد، عن إسحاق بن محمد، عن شاهويه بن عبدالله الجلاب قال:
~~كتب إلي أبوالحسن في كتاب: أردت أن تسأل عن الخلف بعد أبي جعفر وقلقت (2)
~~لذلك فلا تغتم فإن الله عزوجل " لا يضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون " وصاحبك بعدي أبومحمد ابني وعنده ما تحتاجون إليه، يقدم ما يشاء
~~الله ويؤخر ما يشاء الله " ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
~~" قد كتبت بما فيه بيان وقناع لذي عقل يقظان.

# 13 - علي بن محمد، عمن ذكره، عن محمد بن أحمد العلوي، عن داود بن القاسم قال:

### ||| AUTO سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: الخلف من بعدي الحسن،
~~فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: ولم جعلني الله فداك؟ فقال: إنكم لا
~~ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه، فقلت: فكيف نذكره؟ فقال: قولوا: الحجة
~~من آل محمد (عليهم السلام).

# (باب)(الاشارة والنص إلى صاحب الدار (عليه السلام)) *

# 1 - علي بن محمد، عن محمد بن علي بن بلال قال: خرج إلي من أبي محمد قبل
~~مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده، ثم خرج إلى من قبل مضيه بثلاثة أيام
~~يخبرني بالخلف من بعده.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري قال: قلت لابي
~~محمد (عليه السلام): جلالتك تمنعني من مسألتك، فتأذن لي أن أسألك؟ فقال:
~~سل، قلت:

# يا سيدي هل لك ولد؟ فقال: نعم، فقلت: فإن بك حدث فأين أسأل عنه؟ فقال:

# بالمدينة.

# 3 - علي بن محمد، عن جعفر بن محمد الكوفي عن جعفر بن محمد المكفوف، عن
~~عمرو الاهوازي قال: أراني أبومحمد ابنه وقال: هذا صاحبكم من بعدي.

PageV01P328

# جزء 1 / صفحة (329)

# 4 - علي بن محمد، عن حمدان القلانسي قال: قلت للعمري: قد مضى أبومحمد؟

# فقال لي: قد مضى ولكن قد خلف فيكم من رقبته مثل هذه، وأشار بيده.

# 5 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن
~~عبدالله قال:

# خرج عن أبي محمد ms0297 (عليه السلام) حين قتل الزبيري لعنه الله (1) هذا جزاء
~~من اجترأ على الله في أوليائه، يزعم أنه يقتلني وليس لي عقب، فكيف رأى قدرة
~~الله فيه، وولد له ولد سماه " م ح م د " في سنه ست وخمسين ومائتين (2).

### ||| AUTO 6 - علي بن محمد، عن الحسين ومحمد ابني علي بن إبراهيم، عن
~~محمد بن علي بن عبدالرحمن العبدي - من عبد قيس - عن ضوء بن علي العجلي، عن
~~رجل من أهل فارس سماه قال: أتيت سامرا ولزمت باب أبي محمد (عليه السلام)
~~فدعاني، فدخلت عليه وسلمت فقال: ما الذي أقدمك؟ قال: قلت: رغبة في خدمتك،
~~قال: فقال لي: فالزم الباب، قال: فكنت في الدار مع الخدم، ثم صرت أشتري لهم
~~الحوائج من السوق وكنت أدخل عليهم من غير إذن إذا كان في الدار رجال قال:
~~فدخلت عليه يوما وهو في دار الرجال فسمعت حركة في البيت فناداني: مكانك لا
~~تبرح، فلم أجسر أن أدخل ولا أخرج، فخرجت علي جارية معها شئ مغطى، ثم ناداني
~~ادخل، فدخلت ونادى الجارية فرجعت إليه، فقال لها: اكشفي عما معك، فكشفت عن
~~غلام أبيض حسن الوجه وكشف عن بطنه فإذا شعر نابت من لبته إلى سرته أخضر ليس
~~بأسود، فقال: هذا صاحبكم، ثم أمرها فحملته فما رأيته بعد ذلك حتى مضى
~~أبومحمد (عليه السلام).

# (باب)(في تسمية من رآه (عليه السلام)) *

# 1 - محمد بن عبدالله ومحمد بن يحيى جميعا، عن عبدالله بن جعفر الحميري قال:

# اجتمعت أنا والشيخ أبوعمرو رحمه الله عند أحمد بن إسحاق فغمزني أحمد بن
~~إسحاق أن أسأله عن الخلف فقلت له: يا أبا عمرو إني اريد أن أسألك عن شئ وما
~~أنا بشاك فيما اريد أن PageV01P329 جزء 1 / صفحة (330)

# أسألك عنه، فإن اعتقادي وديني أن الارض لا تخلو من حجة إلا إذا كان قبل
~~يوم القيامة بأربعين يوما، فإذا كان ذلك رفعت الحجة (1) واغلق باب التوبة
~~فلم يك ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا،
~~فاولئك أشرار ms0298 من خلق الله عز وجل وهم الذين تقوم عليهم القيامة ولكني أحببت
~~أن أزداد يقينا وإن إبراهيم (عليه السلام) سأل ربه عزوجل أن يريه كيف يحيي
~~الموتى، قال: أو لم تؤمن قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي، وقد أخبرني أبوعلي
~~أحمد بن إسحاق، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته وقلت:

# من اعامل أو عمن آخذ، وقول من أقبل؟ فقال له: العمري ثقتي فما ادى إليك
~~عني فعني يؤدي وما قال لك عني فعني يقول، فاسمع له وأطع، فإنه الثقة
~~المأمون، وأخبرني أبوعلي أنه سأل ابا محمد (عليه السلام) عن مثل ذلك، فقال
~~له: العمري وابنه ثقتان، فما أديا إليك عني فعني يؤديان وما قالا لك فعني
~~يقولان، فاسمع لهما وأطعمها فإنهما الثقتان المأمونان، فهذا قول إمامين قد
~~مضيا فيك.

# قال: فخر أبوعمرو ساجدا وبكى ثم قال: سل حاجتك فقلت له: أنت رأيت الخلف
~~من بعد أبي محمد (عليه السلام)؟ فقال: إي والله ورقبته مثل ذا - وأومأ بيده
~~- فقلت له: فبقيت واحدة فقال لي: هات، قلت: فالاسم؟ قال: محرم عليكم أن
~~تسألوا عن ذلك، ولا أقول هذا من عندي، فليس لي أن احلل ولا احرم، ولكن عنه
~~(عليه السلام)، فإن الامر عند السلطان، أن أبا محمد مضى ولم يخلف ولدا وقسم
~~ميراثه وأخذه من لا حق له فيه وهوذا، عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف
~~إليهم أو ينيلهم شيئا، وإذا وقع الاسم وقع الطلب، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك.

# قال الكليني رحمه الله: وحدثني شيخ من أصحابنا - ذهب عني اسمه - أن أبا
~~عمرو سأل عن أحمد بن إسحاق عن مثل هذا فأجاب بمثل هذا.

# 2 - علي بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر وكان أسن شيخ من
~~ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالعراق فقال: رأيته بين المسجدين وهو
~~غلام (عليه السلام).

# 3 - محمد بن يحيى، عن الحسين بن رزق الله أبوعبدالله (2) قال: حدثني موسى بن PageV01P330 جزء 1 / صفحة (331)

# محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى ms0299 بن جعفر قال: حدثتني حكيمة ابنة محمد بن
~~علي - وهي عمة أبيه - أنها رأته ليلة مولده وبعد ذلك.

# 4 - علي بن محمد، عن حمدان القلانسي قال: قلت للعمري: قد مضى أبومحمد
~~(عليه السلام)؟

# فقال: قد مضى ولكن قد خلف فيكم من رقبته مثل هذا، وأشار بيده.

# 5 - علي بن محمد، عن فتح مولى الزراري (1) قال: سمعت أبا علي بن مطهر
~~يذكر أنه قد رآه ووصف له قده.

# 6 - علي بن محمد، عن محمد بن شاذان بن نعيم، عن خادم لابراهيم بن عبده
~~النيسابوري (2) أنها قالت كنت واقفة مع إبراهيم على الصفا فجاء (عليه
~~السلام) حتى وقف على إبراهيم وقبض على كتاب مناسكه وحدثه بأشياء.

# 7 - على بن محمد، عن محمد بن علي بن إبراهيم، عن أبي عبدالله بن صالح أنه
~~رآه عند الحجر الاسود والناس يتجاذبون عليه وهو يقول: ما بهذا امروا.

# 8 - علي، عن أبي علي أحمد بن إبراهيم بن إدريس، عن أبيه أنه قال: رأيته
~~(عليه السلام) بعد مضي أبي محمد حين أيفع وقبلت يديه ورأسه.

# 9 - علي، عن أبي عبدالله بن صالح وأحمد بن النضر، عن القنبري - رجل من
~~ولد قنبر الكبير - مولى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال، جرى حديث جعفر
~~بن على فذمه، فقلت له: فليس غيره فهل رأيته؟ فقال: لم أره ولكن رآه غيري، قلت:

# ومن رآه؟ قال: قد رآه جعفر مرتين وله حديث.

# 10 - علي بن محمد، عن أبي محمد الوجناني أنه أخبرني عمن رآه: أنه خرج من
~~الدار قبل الحادث بعشرة أيام وهو يقول: اللهم إنك تعلم أنها من أحب البقاع
~~لولا الطرد، أو كلام هذا نحوه.

# 11 - علي بن محمد، عن علي بن قيس، عن بعض جلاوزة السواد قال: شاهدت سيماء
~~(3) آنفا بسر من رأى وقد كسر باب الدار، فخرج عليه وبيده طبرزين فقال له:

PageV01P331

# جزء 1 / صفحة (332)

# ما تصنع في داري؟ فقال سيماء: إن جعفرا زعم أن أباك مضى ولا ولد له، فإن
~~كانت دارك فقد انصرفت عنك، فخرج عن ms0300 الدار قال: علي بن قيس: فخرج علينا خادم
~~من خدم الدار فسألته عن هذا الخبر، فقال لي: من حدثك بهذا؟ فقلت له: حدثني
~~بعض جلاوزة السواد، فقال لي: لا يكاد يخفى على الناس شئ.

# 12 - علي بن محمد، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن جعفر بن محمد المكفوف، عن
~~عمرو الاهوازي قال: أرانيه أبومحمد (عليه السلام) وقال: هذا صاحبكم (1).

# 13 - محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي النيسابوري، عن إبراهيم بن محمد ابن
~~عبدالله بن موسى بن جعفر، عن ابي نصر ظريف الخادم أنه رآه.

# 14 - علي بن محمد، عن محمد والحسن ابني علي بن إبراهيم أنهما حدثاه في
~~سنة تسع وسبعين ومائتين، عن محمد بن عبدالرحمن العبدي عن ضوء بن علي العجلي
~~عن رجل من أهل فارس سماه أن أبا محمد أراه إياه.

# 15 - علي بن محمد، عن أبي أحمد بن راشد عن بعض أهل المدائن قال: كنت حاجا
~~مع رفيق لي، فوافينا إلى الموقف فإذا شاب قاعد عليه إزار ورداء، وفي رجليه
~~نعل صفراء، قومت الازار والرداء بمائة وخمسين دينارا وليس عليه أثر السفر، فدنا

# منا سائل فرددنا، فدنا من الشاب فسأله، فحمل شيئا من الارض وناوله، فدعا
~~له السائل واجتهد في الدعاء وأطال، فقام الشاب وغاب عنا، فدنونا من السائل
~~فقلنا له ويحك ما أعطاك؟ فأرانا حصاة ذهب مضرسة قدرناها عشرين مثقالا، فقلت
~~لصاحبي:

### ||| AUTO مولانا عندنا ونحن لا ندري، ثم ذهبنا في طلبه فدرنا الموقف
~~كله، فلم نقدر عليه، فسألنا كل من كان حوله من أهل مكة والمدينة، فقالوا
~~شاب علوي يحج، في كل سنة ماشيا.

# (باب في النهي عن الاسم)

# 1 - علي بن محمد، عمن ذكره، عن محمد بن أحمد العلوي، عن داود بن القاسم
~~الجعفري قال: سمعت أبا الحسن العسكري (عليه السلام) يقول: الخلف من بعدي
~~الحسن، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: ولم جعلني الله فداك؟ قال:
~~إنكم لا ترون شخصه PageV01P332 جزء 1 / صفحة (333)

# ولا يحل لكم ذكره باسمه، فقلت: فكيف نذكره؟ ms0301 فقال: قولوا: الحجة من آل
~~محمد صلوات الله عليه وسلامه.

# 2 - علي بن محمد، عن أبي عبدالله الصالحي قال: سألني أصحابنا بعد مضي أبي
~~محمد (عليه السلام) أن أسأل عن الاسم والمكان، فخرج الجواب: إن دللتهم على
~~الاسم أذاعوه وإن عرفوا المكان دلوا عليه.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن جعفر بن محمد، عن ابن فضال، عن الريان بن الصلت
~~قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول - وسئل عن القائم - فقال: لا
~~يرى جسمه، ولا يسمى اسمه.

### ||| AUTO 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن
~~ابن رئاب عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صاحب هذا الامر لا يسميه باسمه
~~إلا كافر.

# (باب نادر في حال الغيبة)

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن خالد، عمن حدثه، عن المفضل ابن
~~عمر، ومحمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن بعض أصحابه
~~عن المفضل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أقرب ما يكون العباد
~~من الله جل ذكره وأرضى ما يكون عنهم إذا افتقدوا حجة الله عزوجل ولم يظهر
~~لهم ولم يعلموا مكانه وهم في ذلك يعلمون أنه لم تبطل حجة الله جل ذكره ولا
~~ميثاقه، فعندها فتوقعوا الفرج صاحبا ومساء، فإن أشد ما يكون غضب الله على
~~أعدائه إذا افتقدوا حجته ولم يظهر لهم، وقد علم أن أولياءه لا يرتابون، ولو
~~علم أنهم يرتابون ما غيب حجته عنهم طرفه عين، ولا يكون ذلك إلا على رأس
~~شرار الناس.

# 2 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن علي بن مرداس، عن صفوان
~~بن يحيى والحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أيما أفضل: العبادة في السر مع الامام
~~منكم المستتر في دولة الباطل، أو العبادة في ظهور الحق ودولته، مع الامام
~~منكم الظاهر؟ فقال يا عمار الصدقة في السر والله أفضل من الصدقة في
~~العلانية وكذلك والله ms0302 عبادتكم في السر مع إمامكم PageV01P333 جزء 1 / صفحة (334)

# المستتر في دولة الباطل وتخوفكم من عدوكم في دولة الباطل وحال الهدنة
~~أفضل ممن يعبد الله عزوجل ذكره في ظهور الحق مع إمام الحق الظاهر في دولة
~~الحق وليست العبادة مع الخوف في دولة الباطل مثل العبادة والامن في دولة
~~الحق واعلموا أن من صلى منكم اليوم صلاة فريضة في جماعة، مستتر بها من عوده
~~في وقتها فأتمها، كتب الله له خمسين صلاة فريضة في جماعة، ومن صلى منكم
~~صلاة فريضة وحده مستترا بها من عوده في وقتها فأتمها، كتب الله عزوجل بها
~~له خمسا وعشرين صلاة فريضة وحدانية، ومن صلى منكم صلاة نافلة لوقتها
~~فأتمها، كتب الله له بها عشر صلوات نوافل، ومن عمل منكم حسنة، كتب الله
~~عزوجل له بها عشرين حسنة ويضاعف الله عزوجل حسنات المؤمن منكم إذا أحسن
~~أعماله، ودان بالتقية على دينه وإمامه ونفسه، وأمسك من لسانه أضعافا مضاعفة
~~إن الله عزوجل كريم.

# قلت: جعلت فداك قد والله رغبتني في العمل، وحثثتني عليه، ولكن احب أن
~~اعلم كيف صرنا نحن اليوم أفضل اعمالا من أصحاب الامام الظاهر منكم في دولة
~~الحق ونحن على دين واحد؟ فقال: إنكم سبقتموهم إلى الدخول في دين الله عز
~~وجل وإلى الصلاة والصوم والحج وإلى كل خير وفقه وإلى عبادة الله عز ذكره
~~سرا من عدوكم مع إمامكم المستتر، مطيعين له، صابرين معه، منتظرين لدولة
~~الحق خائفين على إمامكم وأنفسكم من الملوك الظلمة، تنتظرون إلى حق إمامكم
~~وحقوقكم في أيدي الظلمة، قد منعوكم ذلك، واضطروكم إلى حرث الدنيا وطلب
~~المعاش مع الصبر على دينكم وعبادتكم وطاعة إمامكم والخوف مع عدوكم، فبذلك
~~ضاعف الله عزوجل لكم الاعمال، فهنيئا لكم.

# قلت: جعلت فداك فما ترى إذا أن نكون من اصحاب القائم ويظهر الحق ونحن
~~اليوم في إمامتك وطاعتك أفضل أعمالا من أصحاب دولة الحق والعدل؟ فقال:

# سبحان الله أما تحبون أن يظهر الله تبارك وتعالى الحق والعدل في البلاد
~~ويجمع الله الكلمة ويؤلف الله ms0303 بين قلوب مختلفة، ولا يعصون الله عزوجل في
~~أرضه، وتقام حدوده في خلقه، ويرد الله الحق إلى أهله فيظهر، حتى لا يستخفي
~~بشئ من الحق مخافة أحد من الخلق، أما والله يا عمار لا يموت منكم ميت على
~~الحال التي أنتم عليها PageV01P334 جزء 1 / صفحة (335)

# إلا كان أفضل عند الله من كثير من شهداء بدر واحد فابشروا.

### ||| AUTO 3 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، بن محبوب، عن أبي اسامة، عن
~~هشام، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن
~~أبي حمزة عن أبي إسحاق قال: حدثني الثقة من أصحاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أنهم سمعوا أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول في خطبة له: اللهم
~~وإني لاعلم أن العلم لا يأزر كله، ولا ينقطع مواده وإنك لا تخلي أرضك من
~~حجة لك على خلقك، ظاهر ليس بالمطاع أو خائف مغمور، كيلا تبطل حججك ولا يضل
~~أولياؤك بعد إذ هديتهم، بل أين هم وكم؟ اولئك الاقلون عددا، والاعظمون عند
~~الله جل ذكره قدرا، المتبعون لقادة الدين: الائمة الهادين، الذين يتأدبون
~~بآدابهم، وينهجون نهجهم، فعند ذلك يهجم بهم العلم على حقيقة الايمان،
~~فتستجيب أرواحهم لقادة العلم، ويستلينون من حديثهم ما استوعر على غيرهم،
~~ويأنسون بما استوحش منه المكذبون، وأباه المسرفون اولئك أتباع العلماء
~~صحبوا أهل الدنيا بطاعة الله تبارك وتعالى وأوليائه ودانوا بالتقية عن
~~دينهم والخوف من عدوهم، فأرواحهم معلقة بالمحل الاعلى، فعلماؤهم وأتباعهم
~~خرس صمت (1) في دولة الباطل، منتظرون لدولة الحق وسيحق الله الحق بكلماته
~~ويمحق الباطل، ها، ها، طوبى لهم على صبرهم على دينهم في حال هدنتهم،
~~وياشوقاه إلى رؤيتهم في حال ظهور دولتهم وسيجمعنا الله وإياهم في جنات عدن
~~ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم.

# (باب في الغيبة)

# 1 - محمد بن يحيى والحسن بن محمد جميعا، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن
~~الحسن ابن محمد الصيرفي، عن صالح بن خالد، عن يمان التمار قال: كنا عند أبي
~~عبدالله (عليه السلام) جلوسا ms0304 فقال لنا: إن لصاحب هذا الامر غيبة، المتمسك
~~فيها بدينه كالخارط للقتاد - ثم قال هكذا بيده - (2) فأيكم يمسك شوك القتاد
~~بيده؟ ثم أطرق مليا، ثم قال: إن PageV01P335 جزء 1 / صفحة (336)

# لصاحب هذا الامر غيبة فليتق الله عبد وليتمسك بدينه.

# 2 - علي بن محمد، عن الحسن بن عيسى بن محمد بن علي بن جعفر، عن أبيه عن
~~جده، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: إذا فقد
~~الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم (1) لا يزيلكم عنها أحد، يا
~~بني إنه لا بد لصاحب هذا الامر من غيبة حتى يرجع عن هذا الامر من كان يقول
~~به، إنما هو محنة من الله عزوجل امتحن بها خلقه، لو علم آباؤكم وأجدادكم
~~دينا أصح من هذا لاتبعوه قال: فقلت: يا سيدي من الخامس من ولد السابع؟
~~فقال: يا بني! عقولكم تصغر عن هذا، وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن إن تعيشوا
~~فسوف تدركونه.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن
~~المساور عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إياكم
~~والتنويه (2) أما والله ليغيبن إمامكم سنينا من دهركم ولتمحصن حتى يقال:
~~مات قتل، هلك، بأي واد سلك؟ ولتدمعن عليه عيون المؤمنين، ولتكفأن (3) كما
~~تكفأ السفن في أمواج البحر فلا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه، وكتب في قلبه
~~الايمان، وأيده بروح منه، ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهة، لا يدرى أي من
~~أي، قال: فبكيت ثم قلت: فكيف نصنع؟

# فنظر إلى شمس داخلة في الصفة فقال: يا أبا عبدالله ترى هذه الشمس قلت
~~نعم، فقال: والله لامرنا أبين من هذه الشمس.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن فضالة بن
~~أيوب، عن سدير الصيرفي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن في
~~صاحب هذا الامر شبها من يوسف (عليه السلام)، قال قلت له: كأنك تذكره حياته
~~أو غيبته؟ قال:

# فقال لي: ms0305 وما تنكر من ذلك، هذه الامة أشباه الخنازير، إن إخوة يوسف (عليه
~~السلام) كانوا أسباطا أولاد الانبياء تاجروا يوسف، وبايعوه وخاطبوه، وهم
~~إخوته، وهو أخوهم، PageV01P336 جزء 1 / صفحة (337)

# فلم يعرفوه حتى قال: أنا يوسف وهذا أخي، فما تنكر هذه الامة المعلونة أن
~~يفعل الله عزوجل بحجته في وقت من الاوقات كما فعل بيوسف، إن يوسف (عليه
~~السلام) كان إليه ملك مصر وكان بينه وبين والده مسيرة ثمانية عشر يوما، فلو
~~أراد ان يعلمه لقدر على ذلك، لقد سار يعقوب (عليه السلام) وولده عند
~~البشارة تسعة أيام من بدوهم إلى مصر، فما تنكر هذه الامة أن يفعل الله
~~عزوجل بحجته كما فعل بيوسف، أن يمشي في أسواقهم ويطأ بسطهم حتى يأذن الله
~~في ذلك له كما أذن ليوسف، قالوا: " أئنك لانت يوسف؟ قال: أنا يوسف ".

# 5 - علي بن إبراهيم، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن عبدالله بن موسى عن
~~عبدالله بن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~للغلام غيبة قبل ان يقوم، قال: قلت ولم؟ قال: يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه -
~~ثم قال:

# يا زرارة وهو المنتظر، وهو الذي يشك في ولادته، منهم من يقول: مات أبوه
~~بلا خلف ومنهم من يقول: حمل (1) ومنهم من يقول: إنه ولد قبل موت أبيه
~~بسنتين، وهو المنتظر غير أن الله عزوجل يحب أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك
~~يرتاب المبطلون يا زرارة،

# [قال: قلت: جعلت فداك إن أدركت ذلك الزمان أي شي ء اعمل؟ قال: يا زرارة]

# إذا أدركت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء " اللهم عرفني نفسك، فإنك إن لم
~~تعرفني نفسك لم أعرف نبيك، اللهم عرفني رسولك، فإنك إن لم تعرفني رسولك لم
~~أعرف حجتك، اللهم عرفني حجتك، فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني " ثم
~~قال: يا زرارة لابد من قتل غلام بالمدينة، قلت: جعلت فداك أليس يقتله جيش
~~السفياني؟ قال: لا ولكن يقتله جيش آل بني فلان (2) يجيئ حتى يدخل المدينة،
~~فيأخذ الغلام فيقتله، فإذا قتله ms0306 بغيا وعدوانا وظلما لا يمهلون، فعند ذلك
~~توقع الفرج إن شاء الله.

# 6 - محمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن يحيى بن المثنى
~~عن عبدالله بن بكير، عن عبيد بن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: يفقد PageV01P337 جزء 1 / صفحة (338)

# الناس إمامهم، يشهد الموسم فيراهم ولا يرونه.

# 7 - علي بن محمد، عن عبدالله بن محمد بن خالد قال: حدثني منذر بن محمد بن
~~قابوس، عن منصور بن السندي، عن أبي داود المسترق، عن ثعلبة بن ميمون، عن
~~مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة، عن الاصبغ بن نباتة قال: أتيت أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فوجدته متفكرا ينكت في الارض، فقلت، يا أمير
~~المؤمنين مالي أراك متفكرا تنكت في الارض، أرغبة منك فيها؟ فقال: لا والله
~~ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوما قط ولكني فكرت في مولود يكون من ظهري،
~~الحادي عشر من ولدي، هو المهدي الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا
~~وظلما، تكون له غيبة وحيرة، يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون، فقلت: يا
~~أمير المؤمنين! وكم تكون الحيرة والغيبة؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو ست
~~سنين، فقلت: وإن هذا لكائن؟ فقال: نعم كما أنه مخلوق وأنى لك بهذا الامر يا
~~أصبغ اولئك خيار هذه الامة مع خيار أبرار هذه العتره، فقلت: ثم ما يكون بعد
~~ذلك فقال: ثم يفعل الله ما يشاء فإن له بداء ات وإرادات وغايات ونهايات.

# 8 - عي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير، عن معروف بن خربوذ، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال إنما نحن كنجوم السماء كلما غاب نجم طلع نجم، حتى
~~إذا أشرتم بأصابعكم وملتم بأعناقكم، غيب الله عنكم نجمكم، فاستوت بنو
~~عبدالمطلب، فلم يعرف أي من أي، فإذا طلع نجمكم فاحمدوا ربكم.

# 9 - محمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن معاوية، عن عبدالله بن
~~جبلة، عن عبدالله بن بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه ms0307 السلام)
~~يقول: إن للقائم (عليه السلام) غيبة قبل أن يقوم، قلت: ولم؟ قال: إنه يخاف
~~- وأومأ بيده إلى بطنه - يعني القتل.

# 10 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن
~~محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن بلغكم عن صاحب
~~هذا الامر غيبة فلا تنكروها.

# 11 - الحسين بن محمد ومحمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن معاوية
~~عن عبدالله بن جبلة، عن إبراهيم بن خلف بن عباد الانماطي، عن مفضل بن عمر
~~قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) وعنده في البيت أناس فظننت أنه
~~إنما أراد بذلك غيري، فقال: أما والله PageV01P338 جزء 1 / صفحة (339)

# ليغيبن عنكم صاحب هذا الامر وليخملن هذا حتى يقال: مات، هلك، في أي واد سلك؟

# ولتكفأن كما تكفأ السفينة في أمواج البحر، لا ينجو إلا من أخذ الله
~~ميثاقه، وكتب الايمان في قلبه، وأيده بروح منه ولترفعن اثنتا عشرة راية
~~مشتبهة لا يدري أي من أي، قال:

# فبكيت، فقال: ما يبكيك يا ابا عبدالله؟ فقلت: جعلت فداك كيف لا ابكي وأنت تقول:

# اثنتا عشرة راية مشتبة لا يدري أي من أي!؟ قال: وفي مجلسه كوة تدخل فيها
~~الشمس فقال: أبينة هذه؟ فقلت: نعم، قال: أمرنا أبين من هذ الشمس.

# 12 - الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن إسماعيل الانباري،
~~عن يحيى بن المثنى، عن عبدالله بن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# للقائم غيبتان، يشهد في إحداهما المواسم، يرى الناس ولا يرونه.

# 13 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد
~~وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن ابي
~~حمزة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن بعض أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) ممن
~~يوثق به أن أمير المؤمنين (عليه السلام) تكلم بهذا الكلام وحفظ عنه وخطب به
~~على منبر الكوفة: اللهم ms0308 إنه لا بد لك من حجج في أرضك، حجة بعد حجة على
~~خلقك، يهدونهم إلى دينك، ويعلمونهم علمك كيلا يتفرق أتباع أوليائك، ظاهر
~~غير مطاع، أو مكتتم يترقب، إن غاب عن الناس شخصهم في حال هدنتهم فلم يغب
~~عنهم قديم مبثوث علمهم، وآدابهم في قلوب المؤمنين مثبتة، فهم بها عاملون.

# ويقول (عليه السلام) في هذه الخطبة في موضع آخر: فيمن هذا؟ ولهذا يأزر
~~العلم إذا لم يوجد له حملة يحفظونه ويروونه، كما سمعوه من العلماء ويصدقون
~~عليهم فيه، اللهم فإني لاعلم أن العلم لا يأزر كله ولا ينقطع مواده وإنك لا
~~تخلي أرضك من حجة لك على خلقك، ظاهر ليس بالمطاع، أو خائف مغمور (1) كيلا
~~تبطل حجتك (2) ولا يضل أولياؤك بعد إذ هديتهم بل أين هم؟ وكم هم؟ اولئك
~~الاقلون عددا، الاعظمون عند الله قدرا.

# 14 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم بن معاوية البجلي PageV01P339 جزء 1 / صفحة (340)

# عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل:
~~" قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (1) " قال: إذا غاب
~~عنكم إمامكم فمن يأتيكم بامام جديد.

# 15 - عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~بلغكم من عن صاحبكم غيبة فلا تنكروها.

# 16 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي
~~بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لابد لصاحب
~~هذا الامر من غيبة ولابد له في غيبته من عزلة، ونعم المنزل طيبة (2) وما
~~بثلاثين من وحشة.

# 17 - وبهذا الاسناد، عن الوشاء، عن علي بن الحسن (3) عن أبان بن تغلب
~~قال: قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): كيف أنت إذا وقعت البطشة بين
~~المسجدين، فيأرز العلم كما تأرز الحية في جحرها، واختلفت الشيعة وسمى بعضه
~~بعضا كذابين، وتفل بعضهم في ms0309 وجوه بعض؟ قلت: جعلت فداك ما عند ذلك من خير،
~~فقال لي: الخير كله عند ذلك، ثلاثا.

# 18 - وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه محمد بن عيسى، عن ابن
~~بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن للقائم غيبة
~~قبل أن يقوم، إنه يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه - يعني القتل.

# 19 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): للقائم غيبتان: إحداهما قصيرة والاخرى
~~طويلة، الغيبة الاولى لا يعلم بمكانه فيها إلا خاصة شيعته، والاخرى لا يعلم
~~بمكانه فيها إلا خاصة مواليه.

# 20 - محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن
~~حسان، عن عمه عبدالرحمن بن كثير، عن مفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: لصاحب هذا الامر غيبتان: إحداهما يرجع منها إلى أهله
~~والاخرى يقال:

# هلك، في أي واد سلك، قلت: كيف نصنع إذا كان كذلك؟ قال: إذا ادعاها مدع
~~فاسألوه عن أشياء يجيب فيها مثله.

PageV01P340

# جزء 1 / صفحة (341)

# 21 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن القاسم، عن محمد بن
~~الوليد الخزاز، عن الوليد بن عقبة، عن الحارث بن زياد، عن شعيب، عن أبي
~~حمزة قال دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقلت له: أنت صاحب هذا الامر؟
~~فقال: لا، فقلت:

# فولدك؟ فقال: لا، فقلت: فولد ولدك هو؟ قال: لا، فقلت: فولد ولد ولدك؟

# فقال: لا، قلت: من هو؟ قال: الذي يملاها عدلا كما ملئت ظلما وجورا، على
~~فترة من الائمة، كما أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعث على فترة من الرسل.

# 22 - علي بن محمد، عن جعفر بن محمد عن موسى بن جعفر البغدادي، عن وهب بن
~~شاذان، عن الحسن بن أبي الربيع، عن محمد بن إسحاق، عن ام هانئ قالت:

# سألت أبا جعفر محمد بن علي (عليهما السلام)، عن قول الله تعالى: " فلا
~~اقسم بالخنس الجوار ms0310 الكنس (1) قالت: فقال: إمام يخنس سنة ستين ومائتين، ثم
~~يظهر كالشهاب يتوقد في الليلة الظلماء، فإن أدركت زمانه قرت عينك.

# 23 - عدة من أصحابنا، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن الحسن، عن عمر ابن
~~يزيد، عن الحسن بن الربيع الهمداني قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن اسيد ابن
~~ثعلبة، عن ام هانئ قالت: لقيت أبا جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) فسألته
~~عن هذه الآية " فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس " قال: الخنس إمام يخنس في
~~زمانه عند انقطاع من علمه عند الناس سنة ستين ومائتين، ثم يبدو كالشهاب
~~الواقد في ظلمة الليل، فإن أدركت ذلك قرت عينك.

# 24 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أيوب بن نوح، عن أبي الحسن الثالث
~~(عليه السلام) قال: إذا رفع علمكم من بين أظهركم فتوقعوا الفرج من تحت
~~أقدامكم.

# 25 - عدة من أصحابنا، عن سعد بن عبدالله، عن أيوب بن نوح قال:

# قلت لابي الحسن الرضا (عليه السلام): إني أرجو أن تكون صاحب هذا الامر،
~~وأن يسوقه الله إليك بغير سيف، فقد بويع لك وضربت الدراهم باسمك، فقال: ما
~~منا أحد اختلفت إليه الكتب، واشير إليه بالاصابع، وسئل عن المسائل، وحملت
~~إليه الاموال، إلا اغتيل (2) أو مات على فراشه، حتى يبعث الله لهذا الامر
~~غلاما منا، PageV01P341 جزء 1 / صفحة (342)

# خفي الولادة والمنشأ، غير خفي في نسبه.

# 26 - الحسين بن محمد وغيره، عن جعفر بن محمد، عن علي بن العباس بن عامر
~~عن موسى بن هلال الكندي، عن عبدالله بن عطاء، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال قلت له:

# إن شيعتك بالعراق كثيرة والله ما في أهل بيتك مثلك، فكيف لا تخرج؟ قال:
~~فقال يا عبدالله بن عطاء قد أخذت تفرش اذنيك للنوكى (1) إي والله ما أنا
~~بصاحبكم، قال: قلت له: فمن صاحبنا؟ قال: انظروا من عمي على الناس ولادته،
~~فذاك صاحبكم إنه ليس منا أحد يشار إليه بالاصبع ويمضغ بالالسن (2) إلا مات
~~غيظا أو رغم أنفه.

# 27 - محمد بن يحيى، عن أحمد ms0311 بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير
~~عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يقوم القائم وليس لاحد
~~في عنقه عهد ولا عقد ولا بيعة.

# 28 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن علي
~~العطار، عن جعفر بن محمد، عن منصور، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# قلت: إذا أصبحت وأمسيت لا أرى إماما أئتم به ما أصنع؟ قال: فأحب من كنت
~~تحب وابغض من كنت تبغض، حتى يظهره الله عز وجل.

# 9 2 - الحسين بن أحمد، عن أحمد بن هلال قال: حدثنا عثمان بن عيسى، عن
~~خالد بن نجيح، عن زرارة بن أعين قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام)، لابد
~~للغلام من غيبة، قلت: ولم؟ قال: يخاف - وأومأ بيده إلى بطنه - وهو المنتظر،
~~وهو الذي يشك الناس في ولادته، فمنهم من يقول: حمل، ومنهم من يقول: مات
~~أبوه ولم يخلف ومنهم من يقول: ولد قبل موت أبيه بسنتين قال زرارة: فقلت:
~~وما تأمرني لو أدركت ذلك الزمان؟ قال: ادع الله بهذا الدعاء: " اللهم عرفني
~~نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرفك، اللهم عرفني نبيك، فإنك إن لم
~~تعرفني نبيك لم أعرفه قط، اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن
~~ديني " قال أحمد بن الهلال: سمعت هذا الحديث منذ ست وخمسين سنة.

PageV01P342

# جزء 1 / صفحة (343)

# 30 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن عبدالله بن
~~القاسم عن المفضل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل:
~~" فإذا نقر في الناقور (1) " قال: إن منا إماما مظفرا مستطرا، فإذا أراد
~~الله عز ذكره إظهار أمره، نكت في قلبه نكتة فظهر فقام بأمر الله تبارك
~~وتعالى.

### ||| AUTO 31 - محمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد، عن أحمد بن الحسين، عن
~~محمد بن عبدالله عن محمد بن الفرج قال: كتب إلي أبوجعفر (عليه السلام) إذا
~~غضب الله تبارك وتعالى على ms0312 خلقه نحانا عن جوارهم.

# (باب)(ما يضل به بين دعوى المحق والمبطل في أمر الامامة) *

# 1 - علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن أبن محبوب، عن سلام بن عبدالله
~~ومحمد بن الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن
~~حسان جميعا عن محمد بن علي، عن علي بن أسباط، عن سلام بن عبدالله الهاشمي،
~~قال محمد بن علي: وقد سمعته منه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: بعث
~~طلحة والزبير رجلا من عبدالقيس يقال له: خداش إلى أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه، وقالا له:

# إنا نبعثك إلى رجل طال ما كنا نعرفه وأهل بيته بالسحر والكهانه، وأنت
~~أوثق من بحضرتنا من أنفسنا من أن تمتنع من ذلك، وأن تحاجه لنا حتى تقفه على
~~أمر معلوم، واعلم أنه أعظم الناس دعوى فلا يكسرنك ذلك عنه، ومن الابواب
~~التي يخدع الناس بها الطعام والشراب والعسل والدهن وأن يخالي الرجل، فلا
~~تأكل له طعاما، ولا تشرب له شرابا، ولا تمس له عسلا ولا دهنا ولا تخل معه
~~واحذر هذا كله منه، وانطلق على بركة الله، فإذا رأيته فاقرأ آيه السخرة،
~~وتعوذ بالله من كيده وكيد الشيطان. فإذا جلست إليه فلا تمكنه من بصرك كله
~~ولا تستأنس به.

# ثم قل له: إن أخويك في الدين وابني عمك في القرابة يناشدانك القطيعة،
~~ويقولان لك: أما تعلم أنا تركنا الناس لك وخالفنا عشائرنا فيك منذ قبض الله
~~عزوجل محمدا (صلى الله عليه وآله) فلما نلت أدنى منال، ضيعت حرمتنا وقطعت
~~رجاءنا، ثم قد رأيت أفعالنا PageV01P343 جزء 1 / صفحة (344)

# فيك وقدرتنا على النأي عنك (1)، وسعة البلاد دونك، وإن من كان يصرفك عنا
~~وعن صلتنا كان أقل لك نفعا وأضعف عنك دفعا منا، وقد وضح الصبح لذي عينين،
~~وقد بلغنا عنك انتهاك لنا ودعاء علينا، فما الذي يحملك على ذلك؟! فقد كنا
~~نرى أنك أشجع فرسان العرب، أتتخذ اللعن لنا دينا، وترى أن ذلك يكسرنا عنك.

# فلما أتى خداش أمير المؤمنين (عليه السلام) ms0313 صنع ما أمراه، فلما نظر إليه
~~علي (عليه السلام) - وهو يناجي نفسه - ضحك وقال: ههنا يا أخا عبد قيس -
~~وأشار له إلى مجلس قريب منه - فقال: ما أوسع المكان، اريد أن أؤدي إليك
~~رسالة، قال: بل تطعم وتشرب وتحل ثيابك وتدهن ثم تؤدي رسالتك قم يا قنبر
~~فأنزله، قال: ما بي إلى شئ مما ذكرت حاجة، قال: فأخلو بك؟ قال: كل سر لي
~~علانية، قال: فأنشدك بالله الذي هو أقرب إليك من نفسك، الحائل بينك وبين
~~قلبك، الذي بعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور، أتقدم إليك الزبير بما عرضت
~~عليك؟ قال: اللهم نعم، قال:

# لو كتمت بعد ما سألتك ما ارتد إليك طرفك، فانشدك الله هل علمك كلاما
~~تقوله إذا أتيتني؟ قال: اللهم نعم، قال علي (عليه السلام): آية السخرة؟ قال
~~نعم، قال:

# فاقرأها وجعل علي (عليه السلام) يكررها ويرددها ويفتح عليه إذا أخطأ حتى
~~إذا قرأها سبعين مرة قال الرجل: ما يرى أمير المؤمنين (عليه السلام) أمره
~~بترددها سبعين مرة ثم قال له: أتجد قلبك اطمأن قال إي: - والذي نفسي بيده -
~~قال: فما قالا لك؟

# فأخبره، فقال: قل لهما: كفى بمنطقكما حجة عليكما، ولكن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين، زعمتما أنكما أخواي في الدين وابنا عمي في النسب فأما
~~النسب فلا انكره وإن كان النسب مقطوعا إلا ما وصله الله بالاسلام، وأما
~~قولكما: إنكما أخواي في الدين، فإن كنتما صادقين فقد فارقتما كتاب الله
~~عزوجل، وعصيتما أمره بأفعالكما في أخيكما في الدين، وإلا فقد كذبتما
~~وافتريتما بادعائكما أنكما أخواي في الدين وأما مفارقتكما الناس منذ قبض
~~الله محمدا (صلى الله عليه وآله) فإن كنتما فارقتماهم بحق فقد نقضتما ذلك
~~الحق بفراقكما إياي أخيرا، وإن فارقتماهم بباطل فقد وقع إثم ذلك الباطل
~~عليكما مع الحدث الذي أحدثتما، مع أن صفقتكما بمفارقتكما الناس لم تكن PageV01P344 جزء 1 / صفحة (345)

# إلا لطمع الدنيا، زعمتما وذلك قولكما: " فقطعت رجاء نا " لا تعيبان بحمد
~~الله من ديني شيئا وأما الذي صرفني عن صلتكما، فالذي صرفكما ms0314 عن الحق
~~وحملكما على خلعه من رقابكما كما يخلع الحرون لجامه وهو الله ربي لا اشرك
~~به شيئا فلا تقولا: " أقل نفعا وأضعف دفعا " فتستحقا اسم الشرك مع النفاق،
~~وأما قولكما: إني أشجع فرسان العرب، وهربكما من لعني ودعائي، فإن لكل موقف
~~عملا إذا اختلفت الاسنة وماجت لبود الخيل وملا سحرا كما أجوافكما، فثم
~~يكفيني الله بكمال القلب، وأما إذا أبيتما بأني أدعو الله فلا تجزعا من أن
~~يدعو عليكما رجل ساحر من قوم سحرة زعمتما، اللهم أقعص الزبير بشر قتلة
~~واسفك دمه على ضلالة وعرف طلحة المذلة وادخر لهما في الآخرة شرا من ذلك، إن
~~كانا ظلماني وافتريا علي وكتما شهادتهما وعصياك وعصيا رسولك في، قل: آمين،
~~قال خداش: آمين.

# ثم قال خداش لنفسه: والله ما رأيت لحية قط أبين خطأ منك، حامل حجة ينقض
~~بعضها بعضا لم يجعل الله لها مساكا، أنا أبرأ إلى الله منهما، قال علي
~~(عليه السلام): ارجع إليهما وأعلمها ما قلت، قال: لا والله حتى تسأل الله
~~أن يردني إليك عاجلا وأن يوفقني لرضاه فيك، ففعل فلم يلبث أن انصرف وقتل
~~معه يوم الجمل رحمه الله.

# 2 - علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، وأبوعلي الاشعري، عن
~~محمد ابن حسان جميعا، عن محمد بن علي، عن نصر بن مزاحم، عن عمر وبن سعيد،
~~عن جراح بن عبدالله، عن رافع بن سلمة قال: كنت مع علي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليه يوم النهروان فبينا علي (عليه السلام) جالس إذ جاء فارس فقال:
~~السلام عليك يا علي فقال له علي (عليه السلام):

# وعليك السلام مالك ثكلتك امك - لم تسلم علي بإمرة المؤمنين؟ قال: بلى
~~ساخبرك عن ذلك كنت إذ كنت على الحق بصفين فلما حكمت الحكمين برئت منك
~~وسميتك مشركا، فأصبحت لا أدري إلى أين أصرف ولايتي، والله لان أعرف هداك من
~~ضلالتك أحب إلى من الدنيا وما فيها فقال له: علي (عليه السلام): ثكلتك أمك
~~قف مني قريبا اريك علامات الهدى ms0315 من علامات الضلالة، فوقف الرجل قريبا منه
~~فبينما هو كذلك إذ أقبل فارس يركض حتى أتى عليا (عليه السلام) فقال: يا
~~أمير المؤمنين أبشر بالفتح أقر الله عينك، قد والله PageV01P345 جزء 1 / صفحة (346)

# قتل القوم أجمعون، فقال له: من دون النهر أو من خلفه؟ قال: بل من دونه،
~~فقال: كذبت والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يعبرون أبدا حتى يقتلوا، فقال
~~الرجل: فازددت فيه بصيرة، فجاء آخر يركض على فرس له فقال له مثل ذلك فرد
~~عليه أمير المؤمنين (عليه السلام) مثل الذي رد على صاحبه، قال الرجل الشاك:
~~وهممت أن أحمل على علي (عليه السلام) فأفلق هامته بالسيف ثم جاء فارسان
~~يركضان قد أعرقا فرسيهما فقالا: أقر الله عينك يا أمير المؤمنين ابشر
~~بالفتح قد والله قتل القوم أجمعون، فقال علي (عليه السلام): أمن خلف النهر
~~أو من دونه؟ قالا: لا بل خلفه، إنهم لما اقتحموا خيلهم النهروان وضرب الماء
~~لبات خيولهم رجعوا فاصيبوا، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): صدقتما،
~~فنزل الرجل عن فرسه فأخذ بيد أمير المؤمنين (عليه السلام) وبرجله فقبلهما،
~~فقال علي (عليه السلام): هذه لك آية.

# 3 - علي بن محمد، عن أبي علي محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، عن أحمد
~~بن القاسم العجلي، عن أحمد بن يحيى المعروف بكرد، عن محمد بن خداهي، عن
~~عبدالله بن أيوب، عن عبدالله بن هاشم، عن عبدالكريم بن عمرو الخثعمي، عن
~~حبابة الوالبية قالت: رأيت أمير المؤمنين (عليه السلام) في شرطة الخميس
~~ومعه درة لها سبابتان يضرب بها بياعي الجري والمارماهي والزمار ويقول لهم:
~~يا بياعي مسوخ بني إسرائيل وجند بني مروان، فقام إليه فرات بن أحنف فقال:
~~يا أمير المؤمنين وما جند بني مروان؟ قال: فقال له: أقوام حلقوا اللحى
~~وفتلوا الشوارب فمسخوا فلم أر ناطقا أحسن نطقا منه، ثم أتبعته فلم أزل أقفو
~~أثره حتى قعد في رحبة المسجد فقلت: له يا أمير المؤمنين ما دلالة الامامة
~~يرحمك الله: قالت: فقال ائتيني بتلك الحصاة وأشار بيده ms0316 إلى حصاة فأتيته بها
~~فطبع لي فيها بخاتمه، ثم قال لي: يا حبابة! إذا ادعى مدع الامامة، فقدر أن
~~يطبع كما رأيت فاعلمي أنه إمام مفترض الطاعة، والامام لا يعزب عنه شئ
~~يريده، قالت ثم انصرفت حتى قبض أمير المؤمنين (عليه السلام) فجئت إلى الحسن
~~(عليه السلام) وهو في مجلس أمير المؤمنين (عليه السلام) والناس يسألونه
~~فقال: يا حبابة الوالبية فقلت: نعم يامولاي فقال: هاتي ما معك قال: فأعطيته
~~فطبع فيها كما طبع أمير المؤمنين (عليه السلام)، قالت: ثم أتيت الحسين
~~(عليه السلام) وهو في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقرب ورحب، ثم:
~~قال لي: إن PageV01P346 جزء 1 / صفحة (347)

# في الدلالة دليلا على ما تريدين، أفتريدين دلالة الامامة؟ فقلت: نعم يا
~~سيدي، فقال:

# هاتي ما معك، فناولته الحصاة فطبع لي فيها، قالت: ثم أتيت علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) وقد بلغ بي الكبر إلى أن أرعشت وأنا أعد يومئذ مائة وثلاث
~~عشرة سنة فرأيته راكعا وساجدا ومشغولا بالعبادة فيئست من الدلالة، فأومأ
~~إلي بالسبابة فعاد إلي شبابي، قالت: فقلت:

# يا سيدي كم مضى من الدنيا وكم بقي؟ فقال: أما ما مضى فنعم، وأما ما بقي
~~فلا، قالت:

# ثم قال لي: هاتي ما معك فأعطيته الحصاة فطبع لي فيها، ثم أتيت أبا جعفر
~~(عليه السلام) فطبع لي فيها، ثم أتيت أبا عبدالله (عليه السلام) فطبع لي
~~فيها، ثم أتيت أبا الحسن موسى (عليه السلام) فطبع لي فيها، ثم أتيت الرضا
~~(عليه السلام) فطبع لي فيها.

# وعاشت حبابة بعد ذلك تسعة أشهر على ما ذكر محمد بن هشام.

# 4 - محمد بن أبي عبدالله وعلي بن محمد، عن إسحاق بن محمد النخعي، عن أبي
~~هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: كنت عند أبي محمد (عليه السلام) فاستؤذن
~~لرجل من أهل اليمن عليه، فدخل رجل عبل، طويل جسيم، فسلم عليه بالولاية فرد
~~عليه بالقبول وأمره بالجلوس، فجلس ملاصقا لي، فقلت في نفسي: ليت شعري من
~~هذا؟ فقال أبومحمد (عليه السلام):

# هذا من ms0317 ولد الاعرابية صاحبة الحصاة التي طبع آبائي (عليهم السلام) فيها
~~بخواتيمهم فانطبعت وقد جاء بها معه يريد أن أطبع فيها، ثم قال: هاتها فأخرج
~~حصاة وفي جانب منها موضع أملس، فأخذها أبومحمد (عليه السلام) ثم أخرج خاتمة
~~فطبع فيها فانطبع فكأني أرى نقش خاتمة الساعة " الحسن بن علي " فقلت
~~لليماني: رأيته قبل هذا قط؟ قال: لا والله وإني لمنذ دهر حريص على رؤيته
~~حتى كأن الساعة أتاني شاب لست أراه فقال لي: قم فادخل، فدخلت ثم نهض
~~اليماني وهو يقول رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت، ذرية بعضها من بعض
~~اشهد بالله أن حقك لواجب كوجوب حق أمير المؤمنين (عليه السلام) والائمة من
~~بعده صلوات الله عليهم أجمعين ثم مضى فلم أره بعد ذلك، قال إسحاق: قال
~~أبوهاشم الجعفري: وسألته عن اسمه فقال: اسمي مهجع بن الصلت بن عقبة بن
~~سمعان بن غانم بن أم غانم وهي الاعرابية اليمانية، صاحبة الحصاة التي طبع
~~فيها أمير المؤمنين (عليه السلام) والسبط إلى وقت أبي الحسن (عليه السلام) PageV01P347 جزء 1 / صفحة (348)

# 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب عن علي بن رئاب، عن أبي
~~عبيدة وزرارة جميعا، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما قتل الحسين (عليه
~~السلام) أرسل محمد بن الحنفية إلى علي بن الحسين (عليهما السلام) فخلا به
~~فقال له: يا ابن أخي قد علمت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دفع الوصية
~~والامامة من بعده إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم إلى الحسن (عليه
~~السلام)، ثم إلى الحسين (عليه السلام) وقد قتل أبوك رضي الله عنه وصلي على
~~روحه ولم يوص، وأنا عمك وصنو أبيك وولادتي من علي (عليه السلام) في سني
~~وقديمي أحق بها منك في حداثتك، فلا تنازعني في الوصية والامامة ولا تحاجني،
~~فقال له علي بن الحسين (عليه السلام): يا عم اتق الله ولا تدع ما ليس لك
~~بحق إني أعظك أن تكون من الجاهلين، إن أبي يا عم صلوات الله عليه ms0318 أوصى إلي
~~قبل أن يتوجه إلى العراق وعهد إلي في ذلك قبل أن يستشهد بساعة، وهذا سلاح
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) عندي، فلا تتعرض لهذا، فإني أخاف عليك نقص
~~العمر وتشتت الحال، إن الله عزوجل جعل الوصية والامامة في عقب الحسين (عليه
~~السلام) فإذا اردت أن تعلم ذلك فانطلق بنا إلى الحجر الاسود حتى نتحاكم
~~إليه ونسأله عن ذلك قال أبوجعفر (عليه السلام): وكان الكلام بينهما بمكة،
~~فانطلقا حتى أتيا الحجر الاسود، فقال علي بن الحسين لمحمد بن الحنفية: ابدأ
~~أنت فابتهل إلى الله عزوجل وسله أن ينطق لك الحجر ثم سل، فابتهل محمد في
~~الدعاء وسأل الله ثم دعا الحجر فلم يجبه، فقال علي بن الحسين (عليهما
~~السلام): يا عم لو كنت وصيا وإماما لاجابك، قال له محمد: فادع الله أنت يا
~~ابن أخي وسله، فدعا الله علي بن الحسين (عليهما السلام) بما أراد ثم قال:
~~أسألك بالذي جعل فيك ميثاق الانبياء وميثاق الاوصياء وميثاق الناس أجمعين
~~لما أخبرتنا من الوصي والامام بعد الحسين بن علي (عليه السلام)؟ قال: فتحرك
~~الحجر حتى كاد ان يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله عزوجل بلسان عربي مبين،
~~فقال: اللهم إن الوصية والامامة بعد الحسين ابن علي (عليهما السلام) إلى
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وابن فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: فانصرف محمد بن علي وهو يتولى علي بن الحسين (عليه السلام).

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) مثله.

# 6 - الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد عن محمد بن علي قال: أخبرني سماعة بن PageV01P348 جزء 1 / صفحة (349)

# مهران قال: أخبرني الكلبي النسابة قال: دخلت المدينة ولست أعرف شيئا من
~~هذا الامر فأتيت المسجد فإذا جماعة من قريش فقلت: أخبروني عن عالم أهل هذا البيت؟

# فقالوا: عبدالله بن الحسن، فأتيت منزله فاستأذنت، فخرج إلي رجل ظننت أنه
~~غلام له، فقلت له: استأذن ms0319 لي على مولاك فدخل ثم خرج فقال لي: ادخل فدخلت
~~فإذا أنا بشيخ معتكف شديد الاجتهاد، فسلمت عليه فقال لي: من أنت؟ فقلت:

# أنا الكلبي النسابة، فقال: ما حاجتك؟ فقلت: جئت إسألك، فقال: أمررت بابني
~~محمد؟ قلت: بدأت بك: فقال: سل، فقلت: أخبرني عن رجل قال لامرأته: أنت طالق
~~عدد نجوم السماء، فقال: تبنى برأس الجوزاء (1) والباقي وزر عليه وعقوبة،
~~فقلت في نفسي: واحدة، فقلت: ما يقول الشيخ في المسح على الخفين؟ فقال: قد
~~مسح قوم صالحون ونحن أهل البيت لا نمسح، فقلت في نفسي: ثنتان، فقلت: ما
~~تقول في أكل الجري أحلال هو أم حرام؟ فقال: حلال إلا أنا أهل البيت نعافه
~~فقلت في نفسي: ثلاث، فقلت: فما تقول في شرب النبيذ؟ فقال: حلال إلا أنا أهل
~~البيت لا نشربه، فقمت فخرجت من عنده وأنا أقول: هذه العصابة تكذب على أهل
~~هذا البيت.

# فدخلت المسجد فنظرت إلى جماعة من قريش وغيرهم من الناس فسلمت عليهم ثم
~~قلت لهم: من أعلم أهل هذا البيت؟ فقالوا: عبدالله بن الحسن، فقلت: قد أتيته
~~فلم أجد عنده شيئا فرفع رجل من القوم رأسه فقال: ائت جعفر بن محمد (عليهما
~~السلام) فهو أعلم أهل هذا البيت، فلامه بعض من كان بالحضرة - فقلت (2): إن
~~القوم إنما منعهم من إرشادي إليه أول مرة الحسد - فقلت له: ويحك إياه أردت،
~~فمضيت حتى صرت إلى منزله فقرعت الباب، فخرج غلام له فقال: ادخل يا أخا كلب
~~فوالله لقد أدهشني فدخلت وأنا مضطرب ونظرت فإذا شيخ على مصلى بلا مرفقة (3)
~~ولا بردعة، فابتدأني بعد أن سملت عليه، فقال لي: من أنت؟ فقلت في نفسي: يا
~~سبحان الله! غلامه يقول لي بالباب: ادخل يا أخا كلب ويسألني المولى من
~~أنت؟! فقلت له: أنا الكلبي PageV01P349 جزء 1 / صفحة (350)

# النسابة، فضرب بيده على جبهته وقال: كذب العادلون بالله وضلوا ضلالا
~~بعيدا وخسروا خسرانا مبينا، يا أخال كلب إن الله عزوجل يقول: " وعادا وثمود
~~وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (1) " أفتنسبها أنت؟ فقلت: ms0320 لا جعلت فداك،
~~فقال لي:

# أفتنسب نفسك؟ قلت: نعم أنا فلان بن فلان بن فلان حتى أرتفعت فقال لي: قف
~~ليس حيث تذهب، ويحك أتدري من فلان بن فلان؟ قلت: نعم فلان بن فلان، قال: إن
~~فلان ابن فلان بن فلان الراعي الكردي إنما كان فلان الراعي الكردي على جبل
~~آل فلان فنزل إلى فلانة امرأة فلان من جبله الذي كان يرعى غنمه عليه،
~~فأطعمها شيئا وغشيها فولدت فلانا، وفلان بن فلان من فلانة وفلان بن فلان،
~~ثم قال: أتعرف هذه الاسامي؟ قلت: لا والله جعلت فداك فإن رأيت أن تكف عن
~~هذا فعلت؟ فقال: إنما قلت فقلت، فقلت: إني لا أعود، قال: لا نعود إذا واسأل
~~عما جئت له، فقلت له:

# أخبرني عن رجل قال لامرأته: أنت طالق عدد نجوم السماء، فقال: ويحك أما
~~تقرأ سورة الطلاق؟ قلت: بلى، قال: فاقرأ فقرأت: " فطلقوهن لعدتهن وأحصوا
~~العدة " قال: أترى ههنا نجوم السماء؟ قلت: لا قلت: فرجل قال لامرأته: أنت
~~طالق ثلاثا؟ قال: ترد إلى كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله)، ثم
~~قال: لا طلاق إلا على طهر، من غير جماع بشاهدين مقبولين، فقلت في نفسي:
~~واحدة، ثم قال: سل، قلت:

# ما تقول في المسح على الخفين؟ فتبسم ثم قال، إذا كان يوم القيامة ورد
~~الله كل شئ إلى شيئه ورد الجلد إلى الغنم فترى أصحاب المسح أين يذهب
~~وضوؤهم؟ فقلت

# في نفسي: ثنتان، ثم التفت إلي فقال: سل فقلت: أخبرني عن أكل الجري؟ فقال:
~~إن الله عزوجل مسخ طائفة من بني إسرائيل فما أخذ منهم بحرا فهو الجري
~~والمارماهي والزمار وما سوى ذلك وما أخذ منهم برا فالقردة والخنازير والوبر
~~والورك (2) وما سوى ذلك فقلت في نفسي: ثلاث، ثم التفت إلى فقال: سل وقم،
~~فقلت: ما تقول في النبيذ؟

# فقال: حلال، فقلت: إنا ننبذ فنطرح فيه العكر (3) وما سوى ذلك ونشربه؟ فقال:

# شه شه (4) تلك الخمرة المنتنة، فقلت: جعلت فداك فاي نبيذ تعني؟ فقال: إن أهل PageV01P350 جزء 1 ms0321 / صفحة (351)

# المدينة شكوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) تغيير الماء وفساد
~~طبايعهم، فأمرهم أن ينبذوا، فكان الرجل يأمر خادمه أن ينبذ له، فيعمد إلى
~~كف من التمر فيقذف به في الشن (1) فمنه شربه ومنه طهوره، فقلت: وكم كان عدد
~~التمر الذي [كان] في الكف؟ فقال:

# ما حمل الكف، فقلت: واحدة وثنتان؟ فقال: ربما كانت واحدة وربما كانت
~~ثنتين فقلت: وكم كان يسع الشن؟ فقال: مابين الاربعين إلى الثمانين إلى ما
~~فوق ذلك فقلت: بالارطال؟ فقال: نعم أرطال بمكيال العراق، قال سماعة: قال
~~الكلبي:

# ثم نهض (عليه السلام) وقمت فخرجت وأنا أضرب بيدي على الاخرى وأنا أقول:
~~إن كان شئ فهذا، فلم يزل الكلبي يدين الله بحب آل هذا البيت حتى مات.

# 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى الواسطي، عن
~~هشام بن سالم قال: كنا بالمدينة بعد وفات أبي عبدالله (عليه السلام) أنا
~~وصاحب الطاق والناس مجتمعون على عبدالله بن جعفر انه صاحب الامر بعد أبيه،
~~فدخلنا عليه أنا وصاحب الطاق والناس عنده وذلك أنهم رووا عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أنه قال: إن الامر في الكبير ما لم تكن به عاهة، فدخلنا عليه
~~نسأله عما كنا نسأل عنه أباه، فسألناه عن الزكاة في كم تجب؟ فقال: في
~~مائتين خمسة، فقلنا: ففي مائة؟ فقال: درهمان ونصف فقلنا: والله ما تقول
~~المرجئة هذا، قال: فرفع يده إلى السماء فقال: والله ما أدري ما تقول
~~المرجئة، قال: فخرجنا من عنده ضلالا لا ندري إلى أين نتوجه أنا وأبو جعفر
~~الاحول، فقعدنا في بعض أزقة المدينة باكين حيارى لا ندري إلى أين نتوجه ولا
~~من نقصد؟ ونقول: إلى المرجئة؟ إلى القدرية؟ إلى الزيدية؟ إلى المعتزلة؟

# إلى الخوارج؟ فنحن كذلك إذ رأيت رجلا شيخا لا أعرفه، يومي إلي بيده فخفت
~~أن يكون عينا من عيون أبي جعفر المنصور وذلك أنه كان له بالمدينة جواسيس
~~ينظرون إلى من اتفقت شيعة جعفر (عليه السلام) عليه، فيضربون عنقه، فخفت ms0322 أن
~~يكون منهم فقلت للاحول: تنح فإني خائف على نفسي وعليك، وإنما يريدني لا
~~يريدك، فتنح عني لا تهلك وتعين على نفسك، فتنحى غير بعيد وتبعت الشيخ وذلك
~~أني ظننت PageV01P351 جزء 1 / صفحة (352)

# أني لا اقدر على التخلص منه فما زلت أتبعه وقد عزمت على الموت حتى ورد بي
~~على باب ابي الحسن (عليه السلام) ثم خلاني ومضى، فإذا خادم بالباب فقال لي:
~~أدخل رحمك الله، فدخلت فإذا أبوالحسن موسى (عليه السلام) فقال لي أبتداء
~~منه: لا إلى المرجئة ولا إلى القدرية ولا إلى الزيدية ولا إلى المعتزلة ولا
~~إلى الخوارج إلي إلي فقلت جعلت فداك مضى أبوك؟ قال: نعم، قلت: مضى موتا؟
~~قال: نعم، قلت: فمن لنا من بعده؟ فقال: إن شاء الله أن يهديك هداك، قلت
~~جعلت فداك إن عبدالله يزعم أنه من بعد أبيه، قال: يريد عبدالله أن لا يعبد
~~الله، قال: قلت: جعلت فداك فمن لنا من بعده؟ قال: إن شاء الله أن يهديك
~~هداك، قال: قلت: جعلت فداك فأنت هو؟ قال لا، ما أقول ذلك، قال: فقلت في
~~نفسي لم اصب طريق المسألة، ثم قلت له: جعلت فداك عليك إمام؟ قال: لا
~~فداخلني شئ لا يعلم إلا الله عزوجل إعظاما له وهيبة أكثر مما كان يحل بي من
~~أبيه إذا دخلت عليه، ثم قلت له: جعلت فداك أسألك عما كنت أسأل اباك؟ فقال:
~~سل تخبر ولا تذع، فإن أذعت فهو الذبح، فسألته فإذا هو بحر لا ينزف، قلت:
~~جعلت فداك شيعتك وشيعة أبيك ضلال فألقى إليهم وأدعوهم إليك؟ وقد أخذت علي
~~الكتمان؟ قال: من آنست منه رشدا فالق إليه وخذ عليه الكتمان فإن أذاعوا فهو
~~الذبح - وأشار بيده إلى حلقه - قال: فخرجت من عنده فلقيت أبا جعفر الاحول
~~فقال لي: ما وراءك؟ قلت: الهدى فحدثته بالقصة قال: ثم لقينا الفضيل وأبا
~~بصير فدخلا عليه وسمعا كلامه وساء لاه وقطعا عليه بالامامة، ثم لقينا الناس
~~أفواجا فكل من دخل عليه قطع إلا طائفة عمار وأصحابه وبقي ms0323 عبدالله لا يدخل
~~إليه إلا قليل من الناس، فلما رأى ذلك قال: ما حال الناس؟

# فأخبر أن هشاما صد عنك الناس، قال هشام: فأقعد لي بالمدينة غير واحد
~~ليضربوني.

# 8 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن محمد، عن محمد بن فلان الواقفي قال: كان
~~لي ابن عم يقال له: الحسن بن عبدالله كان زاهدا وكان من أعبد أهل زمانه
~~وكان يتقيه السلطان لجده في الدين واجتهاده وربما استقبل السلطان بكلام صعب
~~يعظه ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر وكان السلطان يحتمله لصلاحه، ولم
~~تزل هذه حالته حتى كان يوم من الايام إذ دخل عليه أبوالحسن موسى (عليه
~~السلام) وهو في المسجد فرآه فأومأ PageV01P352 جزء 1 / صفحة (353)

# إليه فأتاه فقال له: يا ابا علي، ما أحب إلي ما أنت فيه وأسرني إلا أنه
~~ليست لك معرفة، فاطلب المعرفة، قال: جعلت فداك وما المعرفة؟ قال: اذهب
~~فتفقه واطلب الحديث، قال: عمن؟ قال: عن فقهاء أهل المدينة، ثم اعرض علي
~~الحديث، قال: فذهب فكتب ثم جاء ه فقرأه عليه فأسقطه كله ثم قال له: اذهب
~~فاعرف المعرفة وكان الرجل معنيا بدينه فلم يزل يترصد أبا الحسن (عليه
~~السلام) حتى خرج إلى ضيعة له، فلقيه في الطريق فقال له: جعلت فداك إني أحتج
~~عليك بين يدي الله فدلني على المعرفة قال: فأخبره بأمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وما كان بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأخبره بأمر الرجلين
~~فقبل منه، ثم قال له: فمن كان بعد أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ قال: الحسن
~~(عليه السلام) ثم الحسين (عليه السلام) حتى انتهى إلى نفسه ثم سكت، قال:
~~فقال له: جعلت فداك فمن هو اليوم؟

# قال: إن أخبرتك تقبل؟ قال: بلى جعلت فداك؟ قال: أنا هو، قال: فشئ أستدل
~~به؟ قال: اذهب إلى تلك الشجرة - وأشار [بيده] إلى ام غيلان - فقل لها: يقول
~~لك موسى بن جعفر: أقبلي، قال: فأتيتها فرأيتها والله تخد الارض خدا حتى
~~وقفت بين يديه، ثم أشار إليها فرجعت قال: فأقر به ثم لزم ms0324 الصمت والعبادة،
~~فكان لا يراه أحد يتكلم بعد ذلك.

# محمد بن يحيى وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن هشام مثله.

# 9 - محمد بن يحيى وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن أحمد بن الحسين،
~~عن محمد بن الطيب، عن عبدالوهاب بن منصور، عن محمد بن أبي العلاء قال: سمعت
~~يحيى بن أكثم - قاضي سامراء - بعد ما جهدت به وناظرته وحاورته وواصلته
~~وسألته عن علوم آل محمد فقال: بينا أنا ذات يوم دخلت أطوف بقبر رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فرأيت محمد بن علي الرضا (عليهما السلام) يطوف به،
~~فناظرته في مسائل عندي فأخرجها إلي، فقلت له: والله إني أريد أن أسألك
~~مسألة وإني والله لاستحيي من ذلك، فقال لي: أنا أخبرك قبل أن تسألني،
~~تسألني عن الامام، فقلت: هو والله هذا، فقال: أنا هو، فقلت:

# علامة؟، فكان في يده عصا فنطقت وقالت: إن مولاي إمام هذا الزمان وهو الحجة.

# 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد أو غيره، عن علي بن الحكم، عن الحسين PageV01P353 جزء 1 / صفحة (354)

# ابن عمر بن يزيد قال: دخلت على الرضا (عليه السلام) وأنا يومئذ واقف وقد
~~كان ابي سأل أباه عن سبع مسائل فأجابه في ست وأمسك عن السابعة، فقلت: والله
~~لاسألنه عما سأل أبي أباه، فإن أجاب بمثل جواب أبيه كانت دلالة، فسألته
~~فأجاب بمثل جواب ابيه أبي في المسائل الست، فلم يزد في الجواب واوا ولا ياء
~~وأمسك عن السابعة وقد كان أبي قال لابيه: إني أحتج عليك عند الله يوم
~~القيامة أنك زعمت أن عبدالله لم يكن إماما، فوضع يده على عنقه، ثم قال له:
~~نعم احتج علي بذلك عند الله عزوجل فما كان فيه من إثم فهو في رقبتي، فلما
~~ودعته قال: إنه ليس أحد من شيعتنا يبتلي ببلية أو يشتكي فيصبر على ذلك إلا
~~كتب الله له أجر ألف شهيد، فقلت في نفسي: والله ما كان لهذا ذكر، فلما مضيت
~~وكنت في بعض ms0325 الطريق، خرج بي عرق المديني (1) فلقيت منه شدة، فلما كان من
~~قابل حججت فدخلت عليه وقد بقي من وجعي بقية، فشكوت إليه وقلت له: جعلت فداك
~~عوذ رجلي وبسطتها بين يديه، فقال لي: ليس على رجلك هذه بأس ولكن أرني رجلك
~~الصحيحة فبسطتها بين يديه فعوذها، فلما خرجت لم ألبث إلا يسيرا حتى خرج بي
~~العرق وكان وجعه يسيرا.

# 11 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن ابن قياما الواسطي - وكان من من
~~الواقفة - قال: دخلت على علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) فقلت له: يكون
~~إمامان؟

# قال: لا إلا وأحدهما صامت، فقلت له: هو ذا أنت ليس لك صامت - ولم يكن ولد
~~له أبوجعفر بعد - فقال لي: والله ليجعلن الله مني ما يثبت به الحق وأهله،
~~وويمحق الباطل وأهله، فولدله بعد سنة أبوجعفر (عليه السلام) - فقيل لابن
~~قياما: ألا تقنعك هذه الآية؟ فقال: أما والله إنها لآية عظيمة ولكن كيف
~~أصنع بما قال أبوعبدالله (عليه السلام) في ابنه؟

# 12 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال: أتيت خراسان -
~~وأنا واقف - فحملت معي متاعا وكان معي ثوب وشي في بعض الرزم (2) ولم أشعر
~~به ولم أعرف مكانه، فلما قدمت مرو، ونزلت في بعض منازلها لم أشعر إلا ورجل
~~مدني من بعض PageV01P354 جزء 1 / صفحة (355)

# مولديها، فقال لي: إن أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول لك: ابعث إلي
~~الثوب الوشي الذي عندك قال: فقلت: ومن أخبر أبا الحسن بقدومي وأنا قدمت
~~آنفا وما عندي ثوب وشي؟! فرجع إليه وعاد إلي، فقال: يقول لك: بلى هو في
~~موضع كذا وكذا ورزمته كذا وكذا، فطلبته حيث قال: فوجدته في أسفل الرزمة،
~~فبعثت به إليه.

# 13 - ابن فضال، عن عبدالله بن المغيرة قال: كنت واقفا وحججت على تلك
~~الحال، فلما صرت بمكة خلج في صدري شئ، فتعلقت بالملتزم (1) ثم قلت: اللهم
~~قد علمت طلبتي وإرادتي فأرشدني إلى خير الاديان، فوقع في نفسي أن آتي الرضا
~~(عليه السلام)، فأتيت المدينة فوقفت ms0326 ببابه وقلت: للغلام قل لمولاك: رجل من
~~أهل العراق بالباب، قال: فسمعت نداء ه وهو يقول: ادخل يا عبدالله بن
~~المغيرة، ادخل يا عبدالله بن المغيرة، فدخلت، فلما نظر إلي قال لي: قد أجاب
~~الله دعاءك وهداك لدينه، فقلت:

# أشهد أنك حجة الله وأمينه على خلقه.

# 14 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله قال:
~~كان عبدالله بن هليل (2) يقول بعبد الله (3) فصار إلى العسكر (4) فرجع عن
~~ذلك، فسألته عن سبب رجوعه، فقال: إني عرضت لابي الحسن (عليه السلام) أن
~~أسأله عن ذلك، فوافقني في طريق ضيق، فمال نحوي حتى إذا حاذاني، أقبل نحوي
~~بشئ من فيه، فوقع على صدري، فأخذته فإذا هو رق فيه مكتوب: ما كان هنالك،
~~ولا كذلك (5).

# 15 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا ذكر اسمه قال: حدثنا محمد بن إبراهيم
~~قال: أخبرنا موسى بن محمد بن إسماعيل بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي
~~طالب قال: حدثني جعفر بن زيد بن موسى، عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام)
~~قالوا: جائت ام أسلم يوما إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وهو في منزل ام
~~سلمة، فسألتها عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقالت خرج في بعض
~~الحوائج والساعة يجيئ، فانتظرته عند ام سلمة حتى جاء (صلى الله عليه وآله)، فقالت PageV01P355 جزء 1 / صفحة (356)

# أم أسلم: بأبي أنت وأمي يا رسول الله إني قد قرأت الكتب وعلمت كل نبي
~~ووصي، فموسى كان له وصي في حياته ووصي بعد موته، وكذلك عيسى، فمن وصيك يا
~~رسول الله؟ فقال لها: يا ام أسلم وصيي في حياتي وبعد مماتي واحد، ثم قال
~~لها: يا أم أسلم من فعل فعلي هذا فهو وصيي، ثم ضرب بيده إلى حصاة من الارض
~~ففركها (1) بأصبعه فجعلها شبه الدقيق، ثم عجنها، ثم طبعها بخاتمه، ثم قال:
~~من فعل فعلي هذا فهو وصيي في حياتي وبعد مماتي، فخرجت من عنده، فأتيت أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فقلت: بأبي ms0327 أنت وامي أنت وصي رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)؟ قال: نعم يا ام أسلم ثم ضرب بيده إلى حصاة ففركها فجعلها كهيئة
~~الدقيق، ثم عجنها وختمها بخاتمه، ثم قال:

# يا ام أسلم من فعل فعلي هذا فهو وصيي، فأتيت الحسن (عليه السلام) وهو
~~غلام فقلت له:

# يا سيدي أنت وصي أبيك؟ فقال: نعم يا ام أسلم، وضرب بيده وأخذ حصاة ففعل
~~بها كفعلهما، فخرجت من عنده فأتيت الحسين (عليه السلام) - وإني لمستصغرة
~~لسنه - فقلت له:

# بأبي أنت وامي، أنت وصي أخيك؟ فقال، نعم يا ام أسلم ايتيني بحصاة، ثم فعل
~~كفعلهم، فعمرت ام أسلم حتى لحقت بعلي بن الحسين بعد قتل الحسين (عليه
~~السلام) في منصرفه، فسألته أنت وصي أبيك؟ فقال: نعم، ثم فعل كفعلهم صلوات
~~الله عليهم أجمعين.

# 16 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن
~~الجارود، عن موسى بن بكر بن داب (2)، عمن حدثه، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~أن زيد بن علي بن الحسين (عليه السلام) دخل على أبي جعفر محمد بن علي ومعه
~~كتب من أهل الكوفة يدعونه فيها إلى أنفسهم ويخبرونه باجتماعهم ويأمرونه
~~بالخروج، فقال له أبوجعفر (عليه السلام): هذه الكتب ابتداء منهم، أو جواب
~~ما كتبت به إليهم ودعوتهم إليه؟ فقال: بل ابتداء من القوم لمعرفتهم بحقنا
~~وبقرابتنا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولما يجدون في كتاب الله
~~عزوجل من وجوب مودتنا وفرض طاعتنا، ولما نحن فيه من الضيق والضنك والبلاء،
~~فقال له أبوجعفر (عليه السلام)، إن الطاعة مفروضة من الله عزوجل وسنة
~~أمضاها في الاولين وكذلك يجريها في الآخرين والطاعة لواحد منا والمودة
~~للجميع، وأمر الله يجري لاوليائه بحكم موصول، وقضاء مفصول، وحتم مقضى وقدر مقدور، PageV01P356 جزء 1 / صفحة (357)

# وأجل مسمى لوقت معلوم، فلا يستخفنك الذين لا يوقنون، إنهم لن يغنوا عنك
~~من الله شيئا، فلا تعجل، فإن الله لا يجعل لعجلة العباد ولا تسبقن الله
~~فتعجزك البلية فتصرعك، قال: فغضب زيد عند ms0328 ذلك، ثم قال: ليس الامام منا من
~~جلس في بيته وأرخى سترة وثبط عن الجهاد ولكن الامام منا من منع حوزته،
~~وجاهد في سبيل الله حق جهاده ودفع عن رعيته وذب عن حريمه، قال أبوجعفر
~~(عليه السلام): هل تعرف يا أخي من نفسك شيئا مما نسبتها إليه فتجيئ عليه
~~بشاهد من كتاب الله أو حجة من رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو تضرب به
~~مثلا، فإن الله عزوجل أحل حلالا وحرم حراما وفرض فرائض وضرب أمثالا وسن
~~سننا ولم يجعل الامام القائم بأمره شبهة فيما فرض له من الطاعة أن يسبقه
~~بأمر قبل محله، أو يجاهد فيه قبل حلوله، وقد قال الله عز وجل في الصيد: "
~~لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم (1) " أفقتل الصيد أعظم أم قتل النفس التي حرم
~~الله. وجعل لكل شئ محلا وقال الله عزوجل: " وإذا حللتم فاصطادوا (2) " وقال
~~عزوجل: " لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام " فجعل الشهور عدة معلومة
~~فجعل منها أربعة حرما وقال: " فسيحوا في الارض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير
~~معجزي (3) الله "، ثم قال تبارك وتعالى: " فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم (4) " فجعل لذلك محلا وقال: " ولا تعزموا عقدة
~~النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله (5) " فجعل لكل شئ أجلا ولكل أجل كتابا فان
~~كنت على بينة من ربك ويقين من أمرك وتبيان من شأنك، فشأنك وإلا فلا ترومن
~~أمرا أنت منه في شك وشبهة، ولا تتعاط زوال ملك لم تنقض اكله، ولم ينقطع
~~مداه، ولم يبلغ الكتاب أجله فلو قد بلغ مداه وانقطع اكله وبلغ الكتاب أجله،
~~لانقطع الفصل وتتابع النظام ولاعقب الله في التابع والمتبوع الذل والصغار،
~~أعوذ بالله من إمام ضل عن وقته، فكان التابع فيه أعلم من المتبوع، أتريد يا
~~أخي أن تحيي ملة قوم قد كفروا بآيات الله وعصوا رسوله واتبعوا أهواء هم
~~بغير هدى من الله وادعوا الخلافة بلا برهان من الله ولا عهد من رسوله؟!
~~أعيذك بالله يا أخي أن تكون غدا المصلوب بالكناسة ثم ارفضت ms0329 عيناه وسالت
~~دموعه، ثم قال: الله بيننا وبين من هتك سترنا وجحدنا حقنا وأفشى سرنا PageV01P357 جزء 1 / صفحة (358)

# ونسبنا إلى غير جدنا وقال فينا ما لم نقله في أنفسنا.

# 17 - بعض أصحابنا، عن محمد بن حسان، عن محمد بن رنجويه، عن عبدالله بن
~~الحكم الارمني، عن عبدالله بن إبراهيم بن محمد الجعفري قال: أتينا خديجة
~~بنت عمر ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (عليه السلام) نعزيها بابن
~~بنتها، فوجدنا عندها موسى بن عبدالله بن الحسن، فإذا هي في ناحية قريبا من
~~النساء، فعزيناهم، ثم أقبلنا عليه فاذا هو يقول لابنة أبي يشكر الراثية:
~~قولي (1) فقالت:

# اعدد رسول الله واعدد بعده * أسد الاله وثالثا عباسا واعدد علي الخير
~~واعدد جعفرا * واعدد عقيلا بعده الرواسا فقال: أحسنت وأطربتني، زيديني،
~~فاندفعت تقول:

# ومنا إمام المتقين محمد * وفارسه ذاك الامام المطهر ومنا علي صهره وابن
~~عمه * وحمزة منا والمهذب جعفر فاقمنا عندها حتى كاد الليل أن يجيئ، ثم قالت
~~خديجة: سمعت عمي محمد بن علي صلوات الله عليه وهو يقول: إنما تحتاج المرأة
~~في المأتم إلى النوح لتسيل دمعتها ولا ينبغي لها أن تقول هجرا، فإذا جاء
~~الليل فلا تؤذي الملائكة بالنوح، ثمن خرجنا إليها غدوة فتذاكرنا عندها
~~اختزال منزلها (2) من دار أبي عبدالله جعفر بن محمد، فقال (3): هذه دار
~~تسمى دار السرقة، فقالت: هذا ما اصطفى مهدينا - تعني محمد بن عبدالله بن
~~الحسن - تمازحه بذلك - فقال موسى بن عبدالله: والله لاخبرنكم بالعجب رأيت
~~أبي رحمه الله لما أخذ في أمر محمد بن عبدالله وأجمع على لقاء أصحابه، فقال
~~لا أجد هذا الامر يستقيم إلا أن ألقى أبا عبدالله جعفر بن محمد، فانطلق وهو
~~متك علي، فانطلقت معه حتى أتينا أبا عبدالله (عليه السلام) فلقيناه خارجا
~~يريد المسجد فاستوقفه أبي وكلمه، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): ليس
~~هذا موضع ذلك، نلتقي إن شاء الله، فرجع أبي مسرورا، ثم أقام حتى إذا كان
~~الغد أو بعده بيوم، انطلقنا حتى أتيناه، فدخل عليه ms0330 أبي وأنا معه فابتدأ
~~الكلام، ثم قال له فيما يقول: قد علمت جعلت فداك أن السن لي عليك وأن في
~~قومك من هو أسن منك ولكن الله عز وجل قد قدم لك فضلا ليس هو PageV01P358 جزء 1 / صفحة (359)

# لاحد من قومك وقد جئتك معتمدا لما أعلم من برك، واعلم - فديتك - إنك إذا
~~أجبتني لم يتخلف عني أحد من أصحابك ولم يختلف علي اثنان من قريش ولا غيرهم،
~~فقال له ابوعبدالله (عليه السلام): إنك تجد غيري أطوع لك مني ولا حاجة لك
~~في، فوالله إنك لتعلم أني اريد البادية أو أهم بها فأثقل عنها، واريد الحج
~~فما ادركه إلا بعد كد وتعب ومشقة على نفسي، فاطلب غيري وسله ذلك ولا تعلمهم
~~أنك جئتني، فقال له: إن الناس ما دون أعناقهم إليك وإن أجبتني لم يتخلف عني
~~أحد ولك أن لا تكلف قتالا ولا مكروها، قال: وهجم علينا ناس فدخلوا وقطعوا
~~كلامنا، فقال أبي: جعلت فداك ما تقول؟ فقال: نلتقي إن شاء الله، فقال: أليس
~~على ما احب؟ فقال: على ما تحب إن شاء الله من إصلاحك (1) ثم انصرف حتى جاء
~~البيت، فبعث رسولا إلى محمد في جبل بجهينة، يقال له الاشقر، على ليلتين من
~~المدينة، فبشره وأعلمه أنه قد ظفر له بوجه حاجته وما طلب، ثم عاد بعد ثلاثة
~~أيام، فوقفنا بالباب ولم نكن نحجب إذا جئنا فأبطأ الرسول، ثم أذن لنا،
~~فدخلنا عليه فجلست في ناحية الحجرة ودنا أبي إليه فقبل رأسه، ثم قال جعلت
~~فداك قد عدت إليك راجيا، مؤملا، قد انبسط رجائي وأملي ورجوت الدرك لحاجتي،
~~فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): يا ابن عم إني اعيذك بالله من التعرض
~~لهذا الامر الذي أمسيت فيه، وإني لخائف عليك أن يكسبك شرا، فجرى الكلام
~~بينهما، حتى أفضى إلى ما لم يكن يريد وكان من قوله: بأي شئ كان الحسين أحق
~~بها من الحسن؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): رحم الله الحسن ورحم الحسين
~~وكيف ذكرت هذا؟

# قال: لان الحسين (عليه السلام) ms0331 كان ينبغي له إذا عدل أن يجعلها في الاسن
~~من ولد الحسن، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى لما أن
~~أوحى إلى محمد (صلى الله عليه وآله) أوحى إليه بما شاء ولم يؤامر أحدا من
~~خلقه وأمر محمد (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) بما شاء ففعل ما
~~أمر به، ولسنا نقول فيه إلا ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) من
~~تبجيله وتصديقه، فلو كان أمر الحسين أن يصيرها في الاسن أو ينقلها في
~~ولدهما - يعني الوصية - لفعل ذلك الحسين وما هو المتهم عندنا في الذخيرة
~~لنفسه، ولقد ولي وترك ذلك ولكنه مضى لما امر به وهو جدك وعمك، فإن قلت خيرا
~~فما أولاك به وإن قلت هجرا فيغفر الله لك، أطعني يا ابن PageV01P359 جزء 1 / صفحة (360)

# عم واسمع كلامي، فوالله الذي لا إله إلا هو لا آلوك نصحا وحرصا فكيف ولا
~~أراك تفعل، وما لامر الله من مرد، فسر أبي عند ذلك، فقال له أبوعبدالله:
~~والله إنك لتعلم أنه الاحول الاكشف الاخضر (1) المقتول بسدة أشجع، عند بطن
~~مسيلها، فقال أبي: ليس هو ذلك والله ليحاربن (2) باليوم يوما، وبالساعة
~~ساعة وبالسنة سنة وليقومن بثار بني أبي طالب جميعا، فقال له أبوعبدالله
~~(عليه السلام): يغفر الله لك ما أخوفني أن يكون هذا البيت يلحق صاحبنا (4)
~~" منتك نفسك في الخلاء ضلالا " لا والله لا يملك أكثر من حيطان المدينة ولا
~~يبلغ عمله الطائف إذا أحفل - يعني إذا أجهد نفسه - وما للامر من بد أن يقع،
~~فاتق الله وارحم نفسك وبني أبيك، فوالله إني لاراه أشأم سلحة (4) أخرجتها
~~أصلاب الرجال إلي أرحام النساء والله إنه المقتول بسدة أشجع بين دورها
~~والله لكأني به صريعا مسلوبا بزته (5) بين رجليه لبنة ولا ينفع هذا الغلام
~~ما يسمع - قال موسى بن عبدالله - يعنيني - وليخرجن معه فيهزم ويقتل صاحبه،
~~ثم يمضي فيخرج معه راية اخرى، فيقتل كبشها (6) ويتفرق جيشها، فإن أطاعني
~~فليطلب الامان عند ذلك من بني العباس حتى يأتيه اليه بالفرج ms0332 ولقد علمت بأن
~~هذا الامر لا يتم وأنك لتعلم ونعلم أن ابنك الاحول الاخضر الاكشف المقتول
~~بسدة اشجع بين دورها عند بطن مسيلها، فقام أبي وهو يقول: بل يغني الله عنك
~~ولتعودن (7) أو ليقي الله بك وبغيرك وما أردت بهذا إلا امتناع غيرك وأن
~~تكون ذريعتهم إلى ذلك، فقال أبوعبدالله (عليه السلام) الله يعلم ما اريد
~~إلا نصحك ورشدك وما علي إلا الجهد، فقام أبي يجر ثوبه مغضبا فلحقه
~~أبوعبدالله (عليه السلام)، فقال له: اخبرك أني سمعت عمك وهو خالك (8) يذكر
~~أنك وبني PageV01P360 جزء 1 / صفحة (361)

# أبيك ستقتلون، فإن أطعتني ورأيت أن تدفع بالتي هي أحسن فافعل، فوالله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الكبير المتعال على
~~خلقه لوددت أني فديتك بولدي وبأحبهم إلي وبأحب أهل بيتي إلي، وما يعدلك:
~~عندي شئ، فلا ترى أني غششتك، فخرج أبي من عنده مغضبا أسفا، قال: فما أقمنا
~~بعد ذلك إلا قليلا - عشرين ليلة أو نحوها - حتى قدمت رسل أبي جعفر فأخذوا
~~أبي وعمومتي سليمان بن حسن وحسن بن حسن وإبراهيم بن حسن وداود بن حسن وعلي
~~بن حسن وسليمان بن داود بن حسن وعلي بن إبراهيم بن حسن وحسن بن جعفر بن حسن
~~وطباطبا إبراهيم ابن إسماعيل بن حسن وعبدالله بن داود، قال: فصفدوا في
~~الحديد، ثم حملوا في محامل أعراء لا وطاء فيها ووقفوا بالمصلى لكي يشمتهم
~~الناس، قال: فكف الناس عنهم ورقوا لهم للحال التي هم فيها، ثم انطلقوا بهم
~~حتى وقفوا عند باب مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# قال عبدالله بن إبراهيم الجعفري: فحدثتنا خديجة بنت عمر بن علي أنهم لما
~~اوقفوا عند باب المسجد - الباب الذي يقال له باب جبرئيل - أطلع عليهم
~~أبوعبدالله (عليه السلام) وعامة ردائه مطروح بالارض، ثم أطلع من باب المسجد
~~فقال: لعنكم الله يا معاشر الانصار - ثلاثا - ما على هذا عاهدتم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ولا بايعتموه، أما والله إن كنت حريصا ولكني غلبت
~~وليس للقضاء ms0333 مدفع، ثم قام وأخذ إحدى نعليه فأدخلها رجله والاخرى في يده
~~وعامة ردائه يجره في الارض، ثم دخل بيته فحم عشرين ليلة، لم يزل يبكي فيه
~~الليل والنهار حتى خفنا عليه، فهذا حديث خديجة. قال الجعفري: وحدثنا موسى
~~بن عبدالله بن الحسن أنه لما طلع بالقوم في المحامل، قام أبوعبدالله (عليه
~~السلام) من المسجد ثم أهوى إلى المحمل الذي فيه عبدالله بن الحسن يريد
~~كلامه، فمنع أشد المنع وأهوى إليه الحرسي فدفعه وقال: تنح عن هذا، فإن الله
~~سيكفيك ويكفي غيرك، ثم دخل بهم الزقاق ورجع أبوعبدالله (عليه السلام) إلى
~~منزله، فلم يبلغ بهم البقيع حتى ابتلى الحرسي بلاء شديدا، رمحته ناقته فدقت
~~وركه فمات فيها ومضى بالقوم، فأقمنا بعد ذلك حينا، ثم أتى محمد ابن عبدالله
~~بن حسن، فاخبر أن أباه وعمومته قتلوا - قتلهم أبوجعفر (1) - إلا حسن PageV01P361 جزء 1 / صفحة (362)

# ابن جعفر وطباطبا وعلي بن إبراهيم وسليمان بن داود وداود بن حسن وعبدالله
~~بن داود قال: فظهر محمد بن عبدالله عند ذلك ودعا الناس لبيعته، قال: فكنت
~~ثالث ثلاثة بايعوه واستونق الناس (1) لبيعته ولم يختلف عليه قرشي ولا
~~أنصاري ولا عربي، قال؟ وشاور عيسى بن زيد وكان من ثقاته وكان على شرطه (2)
~~فشاوره في البعثة إلى وجوه قومه، فقال له عيسى بن زيد: إن دعوتهم دعاء
~~يسيرا لم يجيبوك، أو تغلظ عليهم، فخلني وإياهم فقال له محمد: امضى إلى من
~~أردت منهم، فقال: ابعث إلى رئيسهم وكبيرهم - يعني أبا عبدالله جعفر بن محمد
~~(عليه السلام) - فإنك إذا أغلظت عليه علموا جميعا أنك ستمرهم على الطريق
~~التي أمررت عليها أبا عبدالله (عليه السلام)، قال: فوالله ما لبثنا أن اتي
~~بأبي عبدالله (عليه السلام) حتى أوقف بين يديه فقال له عيسى بن زيد: أسلم
~~تسلم: فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): أحدثت نبوة بعد محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقال له محمد: لا ولكن بايع تأمن على نفسك ومالك وولدك، ولا
~~تكلفن حربا، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): ما في حرب ولا ms0334 قتال ولقد
~~تقدمت إلى ابيك وحذرته الذي حاق به ولكن لا ينفع حذر من قدر، يا ابن أخي
~~عليك بالشباب ودع عنك الشيوخ، فقال له محمد: ما أقرب ما بيني وبينك في
~~السن، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): إني لم اعازك (3) ولم أجئ لاتقدم
~~عليك في الذي أنت فيه، فقال:

# له محمد: لا والله لابد من أن تبايع، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام):
~~ما في يا ابن أخي طلب ولا حرب وإني لاريد الخروج إلى البادية فيصدني ذلك
~~ويثقل علي حتى تكلمني في ذلك الاهل غير مرة، ولا يمنعني منه إلا الضعف،
~~والله والرحم أن تدبر عنا ونشقى بك، فقال له: يا أبا عبدالله قد والله مات
~~أبوالدوانيق - يعني أبا جعفر - فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): وما تصنع
~~بي وقد مات؟ قال: اريد الجمال بك، قال: ما إلى ما تريد سبيل، لا والله ما
~~مات أبوالدوانيق إلا أن يكون مات موت النوم PageV01P362 جزء 1 / صفحة (363)

# قال: والله لتبايعني طائعا أو مكرها ولا تحمد في بيعتك، فأبى عليه إباء
~~شديدا وأمر إلى الحبس، فقال له عيسى بن زيد: أما إن طرحناه في السجن وقد
~~خرب السجن وليس عليه اليوم غلق، خفنا أن يهرب منه، فضحك أبوعبدالله (عليه
~~السلام)، ثم قال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أو تراك تسجنني؟
~~قال: نعم والذي أكرم محمدا (صلى الله عليه وآله) بالنبوة لاسجننك ولاشددن
~~عليك، فقال عيسى بن زيد: احبسوه في المخبأ - وذلك دار ريطة اليوم (1) -
~~فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): أما والله إني سأقول ثم أصدق، فقال له
~~عيسى ابن زيد لو تكلمت لكسرت فمك، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): أما
~~والله يا أكشف يا ازرق لكأني بك تطلب لنفسك جحرا تدخل فيه وما أنت في
~~المذكورين عند اللقاء وإني لاظنك إذا صفق خلفك، طرت مثل الهيق النافر (2)
~~فنفر عليه محمد بانتهار: احبسه ووشدد عليه واغلظ عليه، فقال له أبوعبدالله
~~(عليه السلام): أما والله لكأني بك خارجا من سدة أشجع إلى ms0335 بطن الوادي وقد
~~حمل عليك فارس معلم (3) في يده طرادة نصفها أبيض ونصفها أسود، على فرس كميت
~~أقرح (4) فطعنك فلم يصنع فيك شيئا وضربت خيشوم فرسه فطرحته وحمل عليك آخر
~~خارج من زقاق آل أبي عمار الدئليين (6) عليه غديرتان مضفورتان، وقد خرجتا
~~من تحت بيضة، كثير شعر الشاربين، فهو والله صاحبك، فلا رحم الله رمته (7)
~~فقال له محمد: يا أبا عبدالله، حسبت فأخطأت وقام إليه السراقي بن سلخ
~~الحوت، فدفع في ظهره حتى أدخل السجن واصطفي ما كان له من مال وما كان لقومه
~~ممن لم يخرج مع محمد، قال: فطلع باسماعيل بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب
~~وهو شيخ كبير ضعيف، قد ذهبت إحدى عينيه وذهبت رجلاه وهو PageV01P363 جزء 1 / صفحة (364)

# يحمل حملا، فدعاه إلى البيعة، فقال له: يا ابن أخي إني شيخ كبير ضعيف
~~وأنا إلى برك وعونك أحوج، فقال له: لا بد من أن تبايع، فقال له: وأي شئ
~~تنتفع ببيعتي والله إني لاضيق عليك مكان اسم رجل إن كتبته، قال: لابد لك أن
~~تفعل، وأغلظ له في القول، فقال له إسماعيل: ادع لي جعفر بن محمد، فلعلنا
~~نبايع جميعا، قال: فدعا جعفرا (عليه السلام)، فقال له إسماعيل: جعلت فداك
~~إن رأيت أن تبين له فافعل، لعل الله يكفه عنا، قال: قد أجمعت الا اكلمه،
~~أفليرفي برأيه، فقال إسماعيل لابي عبدالله (عليه السلام): أنشدك الله هل
~~تذكر يوما أتيت أباك محمد بن علي (عليهما السلام) وعلي حلتان صفراوان، فدام
~~النظر إلي فبكى، فقلت له: ما يبكيك فقال لي: يبكيني أنك تقتل عند كبر سنك
~~ضياعا، لا ينتطح في دمك عنزان، قال: قلت: فمتى ذاك؟

# قال: إذا دعيت إلى الباطل فأبيته، واذإ نظرت إلى الاحول مشؤم قومه ينتمي
~~من آل الحسن على منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يدعو إلى نفسه، قد
~~تسمى بغير اسمه (1)، فأحدث عهدك واكتب وصيتك، فإنك مقتول في يومك أو من غد،
~~فقال له أبوعبدالله (عليه السلام) نعم وهذا - ورب الكعبة - لا ms0336 يصوم من شهر
~~رمضان إلا أقله. فأستودعك الله يا أبا الحسن وأعظم الله أجرنا فيك وأحسن
~~الخلافة على من خلفت وإنا لله وإنا إليه راجعون، قال: ثم احتمل إسماعيل ورد
~~جعفر إلى الحبس، قال: فوالله ما أمسينا حتى دخل عليه بنو أخيه بنو معاوية
~~بن عبدالله بن جعفر فتوطؤوه حتى قتلوه وبعث محمد بن عبدالله إلى جعفر فخلى
~~سبيله، قال: وأقمنا بعد ذلك حتى استهللنا شهر رمضان فبلغنا خروج عيسى ابن
~~موسى، يريد المدينة، قال: فتقدم محمد بن عبدالله، على مقدمته يزيد بن
~~معاوية ابن عبدالله بن جعفر، وكان عى مقدمة عيسى بن موسى ولد الحسن ابن زيد
~~بن الحسن بن الحسن وقاسم!! ومحمد بن زيد وعلي وإبراهيم بنو الحسن بن زيد،
~~فهزم يزيد بن معاوية وقدم عيسى بن موسى المدينة وصار القتال بالمدينة، فنزل
~~بذباب (3) ودخلت علينا المسودة من خلفنا وخرج محمد في أصحابه حتى بلغ السوق، PageV01P364 جزء 1 / صفحة (365)

# فأوصلهم ومضى، ثم تبعهم حتى انتهى إلى مسجد الخوامين (1) فنظر إلى ما
~~هناك فضاء ليس فيه مسود ولا مبيض، فاستقدم حتى انتهى إلى شعب فزارة (2) ثم
~~دخل هذيل ثم مضى إلى أشجع، فخرج إليه الفارس الذي قال أبوعبدالله من خلفه،
~~من سكة هذيل فطعنه، فلم يصنع فيه شيئا وحمل على الفارس، فضرب خيشوم فرسه
~~بالسيف، فطعنه الفارس، فأنفذه في الدرع وانثنى عليه محمد، فضربه فأثخنه
~~وخرج عليه حميد بن قحطبة وهو مدبر على الفارس يضربه من زقاق العماريين،
~~فطعنه طعنة، أنفذ السنان فيه، فكسر الرمح وحمل على حميد فطعنه حميد بزج
~~الرمح فصرعه، ثم نزل إليه فضربه حتى أثخنه وقتله وأخذ رأسه ودخل الجند من
~~كل جانب واخذت المدينة واجلينا هربا في البلاد، قال موسى بن عبدالله:
~~فانطلقت حتى لحقت بإبراهيم بن عبدالله، فوجدت عيسى بن زيد مكمنا عنده،
~~فأخبرته بسوء تدبيره وخرجنا معه حتى اصيب رحمه الله، ثم مضيت مع ابن أخي
~~الاشتر عبدالله بن محمد بن عبدالله بن حسن حتى اصيب بالسند، ثم رجعت شريدا
~~طريدا، تضيق ms0337 علي البلاد، فلما ضاقت علي الارض واشتد [بي] الخوف، ذكرت ما
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): فجئت إلى المهدي وقد حج وهو يخطب الناس في
~~ظل الكعبة، فما شعر إلا وأني قد قمت من تحت المنبر فقلت: لي الامان يا أمير
~~المؤمنين؟ وأدلك على نصيحة لك عندي؟ فقال نعم ما هي؟

# قلت: أدلك على موسى بن عبدالله بن حسن، فقال لي: نعم لك الامان، فقلت له:

# أعطني ما أثق به، فأخذت منه عهودا ومواثيق ووثقت لنفسي ثم قلت: أنا موسى
~~بن عبدالله، فقال لي: إذا تكرم وتحبا فقلت له: اقطعني إلى بعض أهل بيتك،
~~يقوم بأمري عندك، فقال لي: انظر إلى من أردت، فقلت: عمك العباس بن محمد
~~فقال العباس لا حاجة لي فيك، فقلت: ولكن لي فيك الحاجة، أسألك بحق أمير
~~المؤمنين إلا قبلتني فقبلني، شاء أو أبى، وقال لي المهدي: من يعرفك؟ -
~~وحوله أصحابنا أو اكثرهم - فقلت: هذا الحسن بن زيد يعرفني وهذا موسى بن
~~جعفر يعرفني وهذا الحسن بن عبدالله ابن العباس يعرفني، فقالوا: نعم يا أمير
~~المؤمنين كأنه لم يغب عنا، ثم قلت للمهدي PageV01P365 جزء 1 / صفحة (366)

# يا أمير المؤمنين لقد أخبرني بهذا المقام أبوهذا الرجل وأشرت إلى موسى بن
~~جعفر، قال موسى بن عبدالله: وكذبت على جعفر كذبة فقلت له: وأمرني أن أقرئك
~~السلام وقال إنه إمام عدل وسخاء، قال: فأمر لموسى بن جعفر بخمسة آلاف
~~دينار. فأمر لي منها موسى بألفي دينار ووصل عامة أصحابه ووصلني، فأحسن
~~صلتي، فحيث ما ذكر ولد محمد بن علي بن الحسين، فقولوا صلى الله عليه
~~وملائكته وحملة عرشه والكرام الكاتبون وخصوا أبا عبدالله بأطيب ذلك، وجزى
~~موسى بن جعفر عني خيرا، فأنا والله مولاهم بعد الله.

# 18 - وبهذا الاسناد، عن عبدالله بن جعفر بن إبراهيم الجعفري قال: حدثنا
~~عبدالله بن المفضل مولى عبدالله بن جعفر بن أبي طالب قال: لما خرج الحسين
~~بن علي المقتول بفخ (1) واحتوى على المدينة، دعا موسى بن جعفر إلى البيعة،
~~فأتاه فقال له:

# يا ms0338 أبن عم لا تكلفني ما كلف ابن عمك عمك أبا عبدالله فيخرج مني ما لا
~~اريد كما خرج من أبي عبدالله ما لم يكن يريد، فقال له الحسين: إنما عرضت
~~عليك أمرا فإن أردته دخلت فيه، وإن كرهته لم أحملك عليه والله المستعان، ثم
~~ودعه، فقال له أبوالحسن موسى بن جعفر حين ودعه يا ابن عم إنك مقتول فأجد
~~الضراب فإن القوم فساق يظهرون إيمانا ويسترون شركا وإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، أحتسبكم عند الله من عصبة، ثم خرج الحسين وكان من أمره ما كان،
~~قتلوا كلهم كما قال (عليه السلام).

# 19 - وبهذا الاسناد، عن عبدالله بن إبراهيم الجعفري قال كتب يحيى بن
~~عبدالله ابن الحسن إلى موسى بن جعفر (عليهما السلام) " أما بعد فإني اوصي
~~نفسي بتقوى الله وبها اوصيك فإنها وصية الله في الاولين ووصيته في الآخرين،
~~خبرني من ورد علي من أعوان الله على دينه ونشر طاعته بما كان من تحننك مع
~~خذلانك، وقد شاورت في الدعوة للرضا من PageV01P366 جزء 1 / صفحة (367)

# آل محمد (صلى الله عليه وآله) وقد احتجبتها واحتجبها أبوك من قبلك (1)
~~وقديما ادعيتم ما ليس لكم وبسطتم آمالكم إلى ما لم يعطكم الله، فاستهويتم
~~وأظللتم وأنا محذرك ما حذرك الله من نفسه ".

# فكتب إليه أبوالحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) " من موسى بن أبي عبدالله
~~جعفر وعلي مشتركين في التذلل لله وطاعته إلى يحيى بن عبدالله بن حسن، أما
~~بعد فإني احذرك الله ونفسي واعلمك إليم عذابه وشديد عقابه، وتكامل نقماته،
~~واوصيك ونفسي بتقوى الله فإنها زين الكلام وتثبيت النعم، أتاني كتابك تذكر
~~فيه أني مدع وأبي من قبل، وما سمعت ذلك مني وستكتب شهادتهم ويسألون ولم يدع
~~حرص الدنيا ومطالبها لاهلها مطلبا لآخرتهم، حتى يفسد عليهم مطلب آخرتهم في
~~دنياهم وذكرت أني ثبطت الناس عنك لرغبتي فيما في يديك وما منعني من مدخلك
~~الذي أنت فيه لو كنت راغبا ضعف عن سنة ولا قلة بصيرة بحجة ولكن الله تبارك
~~وتعالى خلق الناس أمشاجا ms0339 وغرائب وغرائز، فأخبرني عن حرفين أسألك عنهما ما
~~العترف في بدنك وما الصهلج في الانسان (2)، ثم اكتب إلي بخبر ذلك وأنا
~~متقدم إليك احذرك معصية الخليفة وأحثك على بره وطاعته وأن تطلب لنفسك أمانا
~~قبل ان تأخذك الاظفار ويلزمك الخناق من كل مكان، فتروح إلى النفس من كل
~~مكان ولا تجده، حتى يمن الله عليك بمنه وفضله ورقة الخليفة أبقاه الله
~~فيؤمنك ويرحمك ويحفظ فيك أرحام رسول الله والسلام على من اتبع الهدى، إنا
~~قد اوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى.

# قال الجعفري: فبلغني أن كتاب موسى بن جعفر (عليه السلام) وقع في يدي
~~هارون فلما قرأه قال: الناس يحملوني على موسى بن جعفر وهو برئ مما يرمى به.

# تم الجزء الثاني من كتاب الكافي ويتلوه بمشيئة الله وعونه الجزء الثالث
~~وهو باب كراهية التوقيت. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد
~~وآله أجمعين.

PageV01P367

# (368)

### ||| AUTO بسم الله الرحمن الرحيم

# (باب كراهية التوقيت)

# 1 - علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت
~~أبا جعفر (عليه السلام) يقول: يا ثابت إن الله تبارك وتعالى قد كان وقت هذا
~~الامر في السبعين، فلما أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله تعالى
~~على أهل الارض، فأخره إلى أربعين وومائة، فحدثناكم فأذعتم الحديث فكشفتم
~~قناع الستر (1) ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتا عندنا ويمحو الله ما يشاء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب.

# قال أبوحمزة: فحدثت بذلك أبا عبدالله (عليه السلام) فقال: قد كان كذلك.

# 2 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن ابن
~~كثير قال كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) إذ دخل عليه مهزم، فقال له:
~~جعلت فداك أخبرني عن هذا الامر الذي ننتظر، متى هو؟ فقال: يا مهزم كذب
~~الوقاتون وهلك المستعجلون ونجا المسلمون.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن ms0340 أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن القاسم بن
~~محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن القائم (عليه السلام) فقال: كذب الوقاتون، إنا أهل بيت لا نوقت.

# 4 - أحمد باسناده قال: قال: أبى الله إلا أن يخالف وقت الموقتين.

# 5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الخزاز، عن
~~عبدالكريم ابن عمر الخثعمي، عن الفضل بن يسار، عن ابي جعفر (عليه السلام)
~~قال: قلت: لهذا الامر وقت؟ فقال كذب الوقاتون، كذب الوقاتون، كذب الوقاتون،
~~إن موسى (عليه السلام) لما خرج وافدا إلى PageV01P368 جزء 1 / صفحة (369)

# ربه، واعدهم ثلاثين يوما، فلما زاده الله على الثلاثين عشرا، قال قومه:
~~قد أخلفنا موسى فصنعوا ما صنعوا، فإذا حدثناكم الحديث فجاء على ما حدثناكم
~~[به] فقولوا:

# صدق الله، وإذا حدثناكم الحديث فجاء على خلاف ما حدثناكم به فقولوا: صدق
~~الله تؤجروا مرتين. (1) 6 - محمد بن يحيى وأحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد،
~~عن السياري، عن الحسن ابن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن أبيه علي بن
~~يقطين قال: قال لي أبوالحسن (عليه السلام): الشيعة تربى بالاماني منذ مأتي
~~سنة، قال: وقال يقطين لابنه علي بن يقطين:

# ما بالنا قيل لنا فكان، وقيل لكم فلم يكن؟ قال: فقال له علي: إن الذي قيل
~~لنا ولكم كان من مخرج واحد، غير أن أمركم حضر، فاعطيتم محضة، فكان كما قيل
~~لكم، وإن أمرنا لم يحضر، فعللنا بالاماني، فلو قيل لنا: إن هذا الامر لا
~~يكون إلا إلى مائتي سنة أو ثلاثمائة سنة لقست القلوب ولرجع عامة الناس من
~~الاسلام ولكن قالوا: ما أسرعه وما أقربه تألفا لقلوب الناس وتقريبا للفرج.

### ||| AUTO 7 - الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن إسماعيل
~~الانباري، عن الحسن بن علي، عن إبراهيم بن مهزم، عن أبيه، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: ذكرنا عنده ملوك آل فلان فقال: إنما هلك الناس من ms0341
~~استعجالهم لهذا الامر، إن الله لا يعجل لعجلة العباد إن لهذا الامر غاية
~~ينتهي إليها، فلو قد بلغوها لم يستقدموا ساعة ولم يستأخروا.

# (باب التمحيص والامتحان)

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن يعقوب السراج

# وعلي بن رئاب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) لما بويع بعد مقتل عثمان صعد المنبر وخطب بخطبة ذكرها يقول فيها:
~~ألا إن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيه (صلى الله عليه وآله)
~~والذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة، حتى يعود أسفلكم أعلاكم
~~وأعلاكم أسفلكم وليسبقن سباقون كانوا قصروا، وليقصرن سباقون كانوا سبقوا،
~~والله ما كتمت وسمة ولا كذبت كذبة، ولقد نبئت بهذا المقام وهذا اليوم.

PageV01P369

# جزء 1 / صفحة (370)

# 2 - محمد بن يحيى والحسن بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن إسماعيل
~~الانباري، عن الحسن بن علي (1) عن أبي المغرا، عن ابن أبي يعفور قال سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ويل لطغاة العرب، من أمر قد اقترب، قلت:
~~جعلت فداك كم مع القائم من العرب؟ قال: نفر يسير، قلت: والله إن من يصف هذا
~~الامر منهم لكثير، قال: لا بد للناس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا ويستخرج
~~في الغربال خلق كثير.

# 3 - محمد بن يحيى، والحسن بن محمد عن جعفر بن محمد، عن الحسن بن محمد
~~الصيرفي، عن جعفر بن محمد الصيقل، عن أبيه، عن منصور قال: قال لي
~~أبوعبدالله (عليه السلام) يا منصور إن هذا الامر لا يأتيكم إلا بعد إياس
~~ولا والله حتى تميزوا ولا والله حتى تمحصوا ولا والله حتى يشقى من يشقى
~~ويسعد من يسعد.

# 4 - عدة من أصحابنا، عن احمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال: سمعت أبا
~~الحسن (عليه السلام) يقول: " الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم
~~لا يفتنون (2) " ثم قال لي: ما الفتنة؟ قلت: جعلت فداك الذي عندنا الفتنة
~~في الدين، فقال: يفتنون كما يفتن الذهب، ثم قال: يخلصون كما ms0342 يخلص الذهب.

# 5 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سليمان بن صالح رفعه
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: إن حديثكم هذا لتشمئز منه قلوب
~~الرجال، فمن أقر به فزيدوه، ومن أنكره فذروه، إنه لا بد من أن يكون فتنة
~~يسقط فيها كل بطانة ووليجة (3) حتى يسقط فيها من يشق الشعر بشعرتين، حتى لا
~~يبقى إلا نحن وشيعتنا.

# 6 - محمد بن الحسن وعلى بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن
~~محمد بن منصور الصيقل، عن أبيه قال: كنت أنا والحارث بن المغيرة وجماعة من
~~أصحابنا جلوسا وأبوعبدالله (عليه السلام) يسمع كلامنا، فقال لنا في أي شئ
~~أنتم؟ هيهات، هيهات!! لا والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتى تغربلوا،
~~لا والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتى تمحصوا، لا والله لا يكون ما
~~تمدون إليه أعينكم حتى تميزوا PageV01P370 جزء 1 / صفحة (371)

### ||| AUTO لا والله ما يكون ما تمدون إليه أعينكم إلا بعد إياس، ولا
~~والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتى يشقى من يشقى ويسعد من يسعد.

# (باب)(انه من عرف امامه لم يضره تقدم هذا الامر او تأخر) *

# 1 - علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:
~~قال أبو عبدالله (عليه السلام): اعرف إمامك فإنك إذا عرفت لم يضرك، تقدم
~~هذا الامر أو تأخر.

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن صفوان بن
~~يحيى عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن قول الله تبارك وتعالى: " يوم ندعو كل اناس بإمامهم (1) " فقال:
~~يا فضيل اعرف إمامك، فانك إذا عرفت إمامك لم يضرك، تقدم هذا الامر أو تأخر،
~~ومن عرف إمامه ثم مات قبل ان يقوم صاحب هذا الامر، كان بمنزلة من كان قاعدا
~~في عسكره، لا بل بمنزلة من قعد تحت لوائه، قال: وقال بعض أصحابه: بمنزلة من
~~استشهد مع ms0343 رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 3 - علي بن محمد رفعه، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك متى الفرج؟ فقال: يا أبا بصير وأنت ممن
~~يريد الدنيا؟ من عرف هذا الامر فقد فرج عنه لانتظاره.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن إسماعيل بن
~~محمد الخزاعي قال: سأل أبوبصير أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا أسمع، فقال:

# تراني ادرك القائم (عليه السلام)؟ فقال: يا أبا بصير ألست تعرف إمامك؟
~~فقال: إي والله وأنت هو - وتناول يده - فقال: والله ما تبالي يا أبا بصير
~~ألا تكون محتبيا بسيفك في ظل رواق القائم صلوات الله عليه.

# 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن محمد بن
~~مروان، عن فضيل بن يسار قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: من مات
~~وليس له إمام فميتته ميتة PageV01P371 جزء 1 / صفحة (372)

# جاهلية، ومن مات وهو عارف لامامه لم يضره، تقدم هذا الامر أو تأخر ومن
~~مات وهو عارف لامامه، كان كمن هو مع القائم في فسطاطه.

# 6 - الحسين بن علي العلوي، عن سهل بن جمهور، عن عبدالعظيم بن عبدالله
~~الحسني، عن الحسن بن الحسين العرني، عن علي بن هاشم، عن أبيه، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: ما ضر من مات منتظرا لامرنا ألا يموت في وسط فسطاط
~~المهدي وعسكره.

### ||| AUTO 7 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب عن عمر بن أبان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~اعرف العلامة (1) فإذا عرفته لم يضرك، تقدم هذا الامر أو تأخر، إن الله
~~عزوجل يقول: " يوم ندعو كل اناس بإمامهم " فمن عرف إمامه كان كمن كان في
~~فسطاط المنتظر (عليه السلام)

# (باب)(من ادعى الامامة وليس لها باهل ومن جحد الائمة أو بعضهم ومن)(اثبت
~~الامامة لمن ليس لها باهل) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ms0344 محمد بن سنان، عن أبي سلام، عن
~~سورة ابن كليب، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: قول الله عزوجل: "
~~ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة (2) "؟ قال: من قال:
~~إني إمام وليس بامام قال: قلت: وإن كان علويا؟ قال: وإن كان علويا، قلت وإن
~~كان من ولد علي ابن أبي طالب (عليه السلام)؟ قال: وإن كان.

# 2 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~عن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من ادعى الامامة وليس من
~~أهلها فهو كافر.

# 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن عبدالله بن
~~عبدالرحمن، عن الحسين بن المختار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~جعلت فداك " ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله "؟ قال: كل من زعم أنه
~~إمام وليس بإمام، قلت: وإن كان فاطميا علويا؟ قال وإن كان فاطميا علويا.

PageV01P372

# جزء 1 / صفحة (373)

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن داود الحمار، عن ابن
~~أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة من الله ليست
~~له، ومن جحد إماما من الله، ومن زعم أن لهما في الاسلام نصيبا.

# 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن يحيى أخي اديم، عن
~~الوليد بن صبيح قال: سمعت أبا عبدالله يقول إن هذا الامر لا يدعيه غير
~~صاحبه إلا تبر الله عمره.

# 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أشرك مع إمام إمامته من عند الله من
~~ليست إمامته من الله كان مشركا بالله.

# 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن
~~يونس، عن محمد بن مسلم قال: قلت لابي عبدالله ms0345 (عليه السلام): رجل قال لي:
~~اعرف الآخر من الائمة ولا يضرك أن لا تعرف الاول، قال: فقال: لعن الله هذا،
~~فاني ابغضه ولا أعرفه، وهل عرف الآخر إلا بالاول.

# 8 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن صفوان، عن
~~ابن مسكان قال: سألت الشيخ (1)، عن الائمة (عليه السلام) قال: من أنكر
~~واحدا من الاحياء فقد أنكر الاموات.

# 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن سعيد، عن أبي وهب عن محمد بن منصور قال:
~~سألته عن قول الله عزوجل: " وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آبائنا
~~والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون (2) " قال فقال: هل رأيت أحدا زعم أن الله أمر بالزنا وشرب الخمر أو
~~شئ من هذه المحارم؟ فقلت: لا، فقال: ما هذه الفاحشة التي يدعون أن الله
~~أمرهم بها قلت: الله أعلم ووليه، قال: فإن هذا في أئمة الجور، ادعوا أن
~~الله أمرهم بالائتمام بقوم لم يأمرهم الله بالائتمام بهم، فرد الله ذلك
~~عليهم فأخبر أنهم قد قالوا عليه الكذب وسمى ذلك منهم فاحشة.

PageV01P373

# جزء 1 / صفحة (374)

# 10 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أبي وهب عن
~~محمد بن منصور قال: سألت عبدا صالحا (1) عن قول الله عزوجل: " قل إنما حرم
~~ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن (2) " قال: فقال: إن القرآن له ظهر وبطن
~~فجميع ما حرم الله في القرآن هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الجور، وجميع
~~ما أحل الله تعالى في الكتاب هو الظاهر، والباطن من ذلك أئمة الحق.

# 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو
~~بن ثابت، عن جابر قال: سالت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عزوجل "
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله (3) " قال: هم
~~والله أولياء فلان وفلان، اتخذوهم أئمة دون الامام الذي جعله الله للناس
~~إماما، فلذلك ms0346 قال " ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا
~~وأن الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما
~~تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هو بخارجين من النار
~~(4) " ثم قال أبوجعفر (عليه السلام): هم والله يا جابر أئمة الظلمة
~~وأشياعهم.

### ||| AUTO 12 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق،
~~عن علي ابن ميمون، عن ابن ابي يعفور قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: من
~~ادعى إمامة من الله ليست له، ومن جحد إماما من الله، ومن زعم أن لهما في
~~السلام نصيبا.

# (باب)(فيمن دان الله عزوجل بغير امام من الله جل جلاله) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد [عن ا] بن أبي نصر، عن ابي الحسن
~~(عليه السلام) في قوله الله عزوجل: " ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله (5) " قال: يعني من اتخذ دينه رأيه، بغير إمام من أئمة الهدى.

# 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين PageV01P374 جزء 1 / صفحة (375)

# عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: كل من دان الله
~~بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول، وهو ضال متحير
~~والله شانئ لاعماله (1) ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها وقطيعها، فهجمت (2)
~~ذاهبة وجائية يومها، فلما جنها الليل بصرت بقطيع مع غير راعيها، فحنت (3)
~~إليها واغترت بها، فباتت معها في ربضتها (4) فلما أن ساق الراعي قطيعه
~~أنكرت راعيها وقطيعها، فهجمت متحيرة تطلب راعيها وقطيعها، فبصرت بغنم مع
~~راعيها، فحنت إليها واغترت بها، فصاح بها الراعي الحقي براعيك وقطيعك، فإنك
~~تائهة متحيرة عن راعيك وقطيعك، فهجمت ذعرة متحيرة نادة (5) لا راعي لها
~~يرشدها إلى مرعاها أو يردها، فبينا هي ms0347 كذلك إذا اغتنم الذئب ضيعتها فاكلها،
~~وكذلك والله يا محمد من أصبح من هذه الامة لا إمام له من الله عزوجل ظاهرا
~~عادلا أصبح ضالا تائها وإن مات على هذه الحال ما ت ميتة كفر ونفاق، واعلم
~~يا محمد أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دين الله، قد ضلو وأضلوا،
~~فأعمالهم التي يعملونها كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما
~~كسبوا على شئ ذلك هو الضلال البعيد.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبد
~~العزيز العبدي، عن عبدالله بن أبي يعفور قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): إني اخالط الناس فيكثر عجبي من أقوام لا يتولونكم ويتولون فلانا
~~وفلانا، لهم أمانة وصدق ووفاء، وأقوام يتولونكم، ليس لهم تلك الامانة ولا
~~الوفاء والصدق؟ قال:

# فاستوى أبوعبدالله (عليه السلام) جالسا فأقبل علي كالغضبان، ثم قال: لا
~~دين لمن دان الله بولاية إمام جائر ليس من الله، ولا عتب على من دان بولاية
~~إمام عادل من الله، قلت:

# لا دين لاولئك ولا عتب على هؤلاء؟! قال: نعم لا دين لاولئك ولا عتب على
~~هؤلاء، ثم قال، ألا تسمع لقول الله عزوجل: " الله ولي الذين آمنوا يخرجهم
~~من الظلمات إلى النور (6) " يعني [من] ظلمات الذنوب إلى نور التوبة
~~والمغفرة لولايتهم كل إمام عادل من الله وقال: " والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور PageV01P375 جزء 1 / صفحة (376)

# إلى الظلمات " إنما عنى بهذا أنهم كانوا على نور الاسلام فلما أن تولوا
~~كل إمام جائر ليس من الله عزوجل خرجوا بولايتهم [إياه] من نور الاسلام إلى
~~ظلمات الكفر، فأوجب الله لهم النار من الكفار، ف " أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون ".

# 4 - وعنه، عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: قال الله تبارك وتعالى: لاعذبن كل رعية في الاسلام دانت
~~بولاية كل إمام جائر ليس من الله، وإن كانت الرعية في أعمالها برة تقية،
~~ولاعفون عن كل رعية في الاسلام ms0348 دانت بولاية كل إمام عادل من الله وإن كانت
~~الرعيه في أنفسها ظالمة مسيئة.

### ||| AUTO 5 - علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: إن
~~الله لا يستحيي أن يعذب امة دانت بإمام ليس من الله وإن كانت في أعمالها
~~برة تقية وإن الله ليستحيي أن يعذب امة دانت بإمام من الله وإن كانت في
~~أعمالها ظالمة مسيئة.

# (باب)(من مات وليس له امام من أئمة الهدى وهو من الباب الاول (*)) *

# 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد
~~بن عائذ، عن ابن اذينة، عن الفضيل بن يسار قال: ابتدأنا أبوعبدالله (عليه
~~السلام) يوما وقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مات وليس عليه
~~إمام فميتته ميتة جاهلية، فقلت: قال ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟
~~فقال: إي والله قد قال، قلت: فكل من مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية؟!
~~قال: نعم.

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال: حدثني عبدالكريم
~~ابن عمرو، عن ابن أبي يعفور قال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن قول
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# من مات وليس له إمام فميتته ميتة جاهلية، قال: قلت: ميتة كفر؟ قال: ميتة
~~ضلال، قلت: فمن مات اليوم وليس له أمام، فميتته ميتة جاهلية؟ فقال: نعم.

PageV01P376

# جزء 1 / صفحة (377)

# 3 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن الفضيل، عن
~~الحارث بن المغيرة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية؟ قال: نعم،
~~قلت: جاهلية جهلاء أو جاهلية لا يعرف إمامه؟ قال جاهلية كفر ونفاق وضلال.

### ||| AUTO 4 - بعض أصحابنا، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، عن مالك بن
~~عامر، عن المفضل بن زائدة، عن المفضل بن عمر قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): من ms0349 دان الله بغير سماع عن صادق ألزمه الله - البتة (1) - إلى
~~العناء ومن ادعى سماعا من غير الباب الذي فتحه الله فهو مشرك وذلك الباب
~~المأمون على سر الله المكنون.

# (باب)(فيمن عرف الحق من أهل البيت ومن أنكر) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~سليمان بن جعفر قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: إن علي بن عبدالله (2)
~~بن الحسين ابن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (عليهم السلام) وامرأته
~~وبنيه من أهل الجنة، ثم قال: من عرف هذا الامر من ولد علي وفاطمة (عليهما
~~السلام) لم يكن كالناس.

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد قال: حدثني الوشاء قال: حدثنا أحمد
~~ابن عمر الحلال قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): أخبرني عمن عاندك ولم
~~يعرف حقك من ولد فاطمة؟ هو وسائر الناس سواء في العقاب؟ فقال: كان علي بن
~~الحسين (عليه السلام) يقول: عليهم ضعفا العقاب 3 - الحسين بن محمد، عن معلى
~~بن محمد، عن الحسن بن راشد قال: حدثنا علي بن إسماعيل الميثمي قال: حدثنا
~~ربعي بن عبدالله قال: قال لي عبدالرحمن ابن أبي عبدالله قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): المنكر لهذا الامر من بني هاشم وغيرهم سواء؟ فقال لي:
~~المنكر، ولكن قل: الجاحد من بني هاشم وغيرهم، قال PageV01P377 جزء 1 / صفحة (378)

# أبوالحسن: فتفكرت [فيه] فذكرت قول الله عزوجل في إخوة يوسف: " فعرفهم وهم
~~له منكرون (1) ".

### ||| AUTO 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر قال:
~~سألت الرضا (عليه السلام) قلت له: الجاحد منكم ومن غيركم سواء؟ فقال:
~~الجاحد منا له ذنبان والمحسن له حسنتان.

# (باب)(ما يجب على الناس عند مضي الامام) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إذا حدث على الامام حدث، كيف يصنع
~~الناس؟ قال:

# أين قول الله عزوجل: " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في ms0350
~~الدين ولينذروا قوهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (2) " قال: هم في عذر ما
~~داموا في الطلب وهؤلاء الذين ينتظرونهم في عذر، حتى يرجع إليهم أصحابهم.

# 2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن قال:

# حدثنا حماد، عن عبدالاعلى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول
~~العامة: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من مات وليس له إمام مات
~~ميتة جاهلية، فقال: الحق والله، قلت: فإن إماما هلك ورجل بخراسان لا يعلم
~~من وصيه لم يسعه ذلك؟

# قال: لا يسعه إن الامام إذا هلك وقعت حجة وصيه على من هو معه في البلد
~~وحق النفر على من ليس بحضرته إذا بلغهم، إن الله عزوجل يقول: " فلولا نفر
~~من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم
~~لعلهم يحذورن " قلت: فنفر قوم فهلك بعضهم قبل أن يصل فيعلم؟ قال: إن الله
~~عزوجل يقول:

# " ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله (3) " قلت: فبلغ البلد بعضه فوجدك مغلقا عليك بابك، ومرخى عليك
~~سترك، لا تدعوهم إلى نفسك ولا يكون من يدلهم عليك فبما (4) يعرفون ذلك؟ قال:

PageV01P378

# جزء 1 / صفحة (379)

# بكتاب الله المنزل قلت: فيقول الله عزوجل كيف؟ قال: أراك قد تكلمت في هذا
~~قبل اليوم، قلت: أجل، قال فذكر ما أنزل الله في علي (عليه السلام) وما قال
~~له رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حسن وحسين (عليهما السلام) وما خص
~~الله به عليا (عليه السلام) وما قال فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) من
~~وصيته إليه ونصبه إياه وما يصيبهم وإقرار الحسن والحسين بذلك ووصيته إلى
~~الحسن وتسليم الحسين له بقول الله (1): " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله (2) " قلت
~~فإن الناس تكلموا في أبي جعفر (عليه السلام) ويقولون: كيف تخطت من ولد أبيه
~~من له مثل قرابته ومن هو أسن منه وقصرت ms0351 عمن هو أصغر منه، فقال: يعرف صاحب
~~هذا الامر بثلاث خصال لا تكون في غيره: هو أولى الناس بالذين قبله وهو
~~وصيه، وعنده سلاح رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووصيته وذلك عندي، لا
~~انازع فيه، قلت:

# إن ذلك مستور مخافة السلطان؟ قال: لا يكون في ستر إلا وله حجة ظاهرة، إن
~~أبي استودعني ما هناك، فلما حضرته الوفاة قال: ادع لي شهودا فدعوت أربعة من
~~قريش، فيهم نافع مولى عبدالله بن عمر، قال: اكتب هذا ما أوصى به يعقوب بنيه
~~" يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (3) " وأوصى
~~محمد بن علي إلى ابنه جعفر بن محمد وأمره أن يكفنه في برده الذي كان يصلي
~~فيه الجمع وأن يعممه بعمامته وأن يربع قبره ويرفعه أربع أصابع، ثم يخلي
~~عنه، فقال: اطووه، ثم قال للشهود: انصرفوا رحمكم الله، فقلت بعد ما
~~انصرفوا: ما كان في هذا يا أبت أن تشهد عليه؟ فقال: إني كرهت أن تغلب وأن
~~يقال: إنه لم يوص، فأردت أن تكون لك حجة فهو الذي إذا قدم الرجل البلد قال:
~~من وصي فلان، قيل فلان، قلت: فإن اشرك في الوصية؟ قال: تسألونه فإنه سيبين لكم.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن النضر
~~بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): أصلحك الله بلغنا شكواك وأشفقنا، فلو أعلمتنا
~~أو علمتنا من؟ قال: إن عليا (عليه السلام) كان عالما والعلم يتوارث، فلا
~~يهلك عالم إلا بقي من بعده من يعلم مثل علمه أو ما PageV01P379 جزء 1 / صفحة (380)

### ||| AUTO شاء الله، قلت: أفيسع الناس إذا مات العالم ألا يعرفوا الذي
~~بعده؟ فقال: أما أهل هذه البلدة فلا - يعني المدينة - وأما غيرها من
~~البلدان فبقدر مسيرهم، إن الله يقول: " وما كان المؤمنون لينفروا كافة
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قوهم إذا ms0352
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون " قال: قلت: أرأيت من مات في ذلك فقال: هو بمنزلة
~~من خرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على
~~الله، قال: قلت: فإذا قدموا بأي شئ يعرفون صاحبهم؟ قال: يعطى السكينة
~~والوقار والهيبة.

# (باب)(في ان الامام متى يعلم ان الامر قد صار اليه) *

# 1 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي جرير
~~القمي قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك قد عرفت انقطاعي إلى
~~أبيك ثم إليك، ثم حلفت له: وحق رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحق فلان
~~وفلان حتى انتهيت إليه بأنه لا يخرج مني ما تخبرني به إلى أحد من الناس،
~~وسألته عن أبيه أحي هو أو ميت؟ فقال قد والله مات، فقلت: جعلت فداك إن
~~شيعتك يروون: أن فيه سنة أربعة أنبياء، قال: قد والله الذي لا إله إلا هو
~~هلك، قلت: هلاك غيبة أو هلاك موت؟ قال: هلاك موت، فقلت: لعلك مني في تقية؟
~~فقال سبحان الله، قلت: فأوصى إليك؟ قال: نعم، قلت: فأشرك معك فيها أحدا؟
~~قال: لا، قلت: فعليك من إخوتك إمام؟ قال: لا، قلت: فأنت الامام؟ قال: نعم.

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط قال: قلت للرضا
~~(عليه السلام): إن رجلا عنى (1) أخاك إبراهيم، فذكر له أن أباك في الحياة،
~~وأنك تعلم من ذلك ما يعلم، فقال سبحان الله يموت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ولا يموت موسى (عليه السلام) قد والله مضى كما مضى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ولكن الله تبارك وتعالى لم يزل منذ قبض نبيه (صلى الله
~~عليه وآله) هلم جرا يمن بهذا الدين على أولاد الاعاجم ويصرفه عن قرابة نبيه
~~(صلى الله عليه وآله) هلم جرا فيعطي هؤلاء ويمنع هؤلاء، لقد قضيت عنه في
~~هلال ذي الحجة ألف دينار بعد أن أشفى (3) PageV01P380 جزء 1 / صفحة (381)

# على طلاق نسائه وعتق مماليكه ولكن قد ms0353 سمعت ما لقي يوسف من إخوته.

# 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال: قلت لابي الحسن (1)
~~(عليه السلام): إنهم رووا عنك في موت أبي الحسن (عليه السلام) (2) أن رجلا
~~قال لك: علمت ذلك بقول سعيد (3)، فقال: جاء سعيد بعد ما علمت به قبل مجيئه،
~~قال: وسمعته يقول طلقت أم فروة بنت إسحاق (4) في رجب بعد موت أبى الحسن
~~بيوم، قلت: طلقتها وقد علمت بموت أبي الحسن؟ قال: نعم، قلت: قبل أن يقدم
~~عليك سعيد؟ قال: نعم.

# 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان قال: قلت للرضا (عليه
~~السلام):

# أخبرني عن الامام متى يعلم أنه إمام؟ حين يبلغه أن صاحبه قد مضى أو حين يمضي؟

# مثل أبي الحسن قبض ببغداد وأنت ههنا، قال: يعلم ذلك حين يمضي صاحبه، قلت:

# بأي شئ؟ قال: يلهمه الله.

# 5 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن أبي الفضل الشهباني (5)، عن
~~هارون ابن الفضل قال رأيت أبا الحسن علي بن محمد في اليوم الذي توفي فيه
~~أبوجعفر (عليه السلام) فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، مضى أبوجعفر (عليه
~~السلام)، فقيل له: وكيف عرفت؟

# قال: لانه تداخلني ذلة لله لم أكن أعرفها.

# 6 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن مسافر قال: أمر أبوإبراهيم
~~(عليه السلام) - حين أخرج به - أبا الحسن (عليه السلام) أن ينام على بابه
~~في كل ليلة أبدا ما كان حيا إلى أن يأتيه خبره قال: فكنا في كل ليلة نفرش
~~لابي الحسن في الدهليز، ثم يأتي بعد العشاء فينام فإذا أصبح انصرف إلى
~~منزله، قال: فمكث على هذه الحال أربع سنين، فلما كان ليلة من الليالي أبطأ
~~عنا وفرش له فلم يأت كما كان ياتي، فاستوحش العيال وذعروا ودخلنا أمر عظيم
~~من إبطائه، فلما كان من الغد أتى الدار ودخل إلى العيال وقصد إلى ام أحمد PageV01P381 جزء 1 / صفحة (382)

# فقال لها: هات التي أودعك أبي، فصرخت ولطمت وجهها وشقت جيبها وقالت:

### ||| AUTO مات والله ms0354 سيدي، فكفها وقال لها لا تكلمي بشئ ولا تظهريه، حتى
~~يجيئ الخبر إلى الوالي، فأخرجت إليه سفطا وألفي دينار أو أربعة آلاف دينار،
~~فدفعت ذلك أجمع إليه دون غيره وقالت: إنه قال لي فيما بيني وبينه وكانت
~~أثيرة (1) عنده: احتفظي بهذه الوديعة عندك، لا تطلعي عليها أحدا حتى أموت،
~~فإذا مضيت فمن أتاك من ولدي فطلبها منك، فادفعيها إليه واعلمي أني قدمت وقد
~~جاء ني والله علامة سيدي، فقبض ذلك منها وأمرهم بالامساك جميعا إلى أن ورد
~~الخبر، وانصرف فلم يعد لشئ من المبيت كما كان يعفل، فما لبثنا إلا أياما
~~يسيرة حتى جاءت الخريطة بنعيه فعددنا الايام وتفقدنا الوقت فإذا هو قد مات
~~في الوقت الذي فعل أبوالحسن (عليه السلام) ما فعل، من تخلفه عن المبيت
~~وقبضه لما قبض.

# (باب)(حالات الائمة (عليهم السلام) في السن) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن يزيد الكناسي، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) أكان عيسى ابن
~~مريم (عليه السلام) حين تكلم في المهد حجة [ا] لله على أهل زمانه؟ فقال:
~~كان يومئذ نبيا حجة [ا] لله غير مرسل أما تسمع لقوله حين قال: " إني
~~عبدالله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت واوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا (2) " قلت: فكان يومئذ حجة لله على زكريا في تلك الحال
~~وهو في المهد؟ فقال: كان عيسى في تلك الحال آية للناس ورحمة من الله لمريم
~~حين تكلم فعبر عنها وكان نبيا حجة على من سمع كلامه في تلك الحال، ثم صمت
~~فلم يتكلم حتى مضيت له سنتان وكان زكريا الحجة لله عزوجل على الناس بعد صمت
~~عيسى بسنتين ثم مات زكريا فورثه ابنه يحيى الكتاب والحكمة وهو صبي صغير،
~~أما تسمع لقوله عزوجل: " يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (3) "
~~فلما بلغ عيسى (عليه السلام) سبع سنين تكلم بالنبوة والرسالة حين أوحى الله
~~تعالى إليه، فكان عيسى الحجة على يحيى وعلى ms0355 PageV01P382 جزء 1 / صفحة (383)

# الناس أجمعين وليس تبقى الارض يا ابا خالد يوما واحدا بغير حجة لله على
~~الناس منذ يوم خلق الله آدم (عليه السلام) وأسكنه الارض، فقلت: جعلت فداك
~~أكان علي (عليه السلام) حجة من الله ورسوله على هذه الامة في حياة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال: نعم يوم أقامه للناس ونصبه علما ودعاهم
~~إلى ولايته وأمرهم بطاعته، قلت: وكانت طاعة علي (عليه السلام) واجبة على
~~الناس في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبعد وفاته؟ فقال: نعم ولكنه
~~صمت فلم يتكلم مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكانت الطاعة لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) على امته وعلى علي (عليه السلام) في حياة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وكانت الطاعة من الله ومن رسوله على الناس كلهم لعلي
~~(عليه السلام) بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان علي (عليه
~~السلام) حكيما عالما.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى قال:

# قلت للرضا (عليه السلام): قد كنا نسألك قبل أن يهب الله لك أبا جعفر
~~(عليه السلام) فكنت تقول:

# يهب الله لي غلاما، فقد وهب الله لك فقر عيوننا، فلا أرانا الله يومك،
~~فإن كان كون فإلى من؟ فأشار بيده إلى أبي جعفر (عليه السلام) وهو قائم بين
~~يديه، فقلت: جعلت فداك هذا ابن ثلاث سنين!؟ قال، وما يضره من ذلك شئ، قد
~~قام عيسى (عليه السلام) بالحجة وهو ابن ثلاث سنين (1).

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن سيف، عن بعض أصحابنا، عن
~~أبي جعفر الثاني (عليه السلام) قال: قلت له: إنهم يقولون في حداثة سنك، فقال:

# إن الله تعالى أوحى إلى داود أن يستخلف سليمان وهو صبي يرعى الغنم، فأنكر
~~ذلك عباد بني إسرائيل وعلماؤهم، فأوحى الله إلى داود (عليه السلام) أن خذ
~~عصا المتكلمين وعصا سليمان واجعلهما في بيت واختم عليها بخواتيم القوم فإذا
~~كان من الغد، فمن ms0356 كانت عصاه قد أورقت وأثمرت فهو الخليفة، فأخبرهم داود،
~~فقالوا: قد رضينا وسلمنا.

# 4 - علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن مصعب، عن
~~مسعدة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال أبوبصير: دخلت إليه
~~ومعي غلام خماسي لم يبلغ، فقال لي: كيف أنتم إذا احتج عليكم بمثل سنة [أو قال:

# سيلي عليكم بمثل سنه].

PageV01P383

# جزء 1 / صفحة (384)

# 5 - سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال:
~~سألته - يعني أبا جعفر (عليه السلام) - عن شئ من أمر الامام، فقلت: يكون
~~الامام ابن أقل من سبع سنين؟

# فقال: نعم وأقل من خمس سنين، فقال سهل: فحدثني علي بن مهزيار بهذا في سنة
~~إحدى وعشرين ومائتين.

# 6 - الحسين بن محمد، عن الخيراني، عن أبيه قال: كنت واقفا بين يدي أبي
~~الحسن (عليه السلام) بخراسان، فقال له قائل: يا سيدي إن كان كون فإلى من؟
~~قال: إلى أبي جعفر أبني، فكأن القائل استصغر سن أبي جعفر (عليه السلام)،
~~فقال أبوالحسن (عليه السلام):

# إن الله تبارك وتعالى بعث عيسى ابن مريم (عليه السلام) رسولا، نبيا، صاحب
~~شريعة مبتدأة في أصغر من السن الذي فيه أبوجعفر.

# 7 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط قال: رأيت أبا
~~جعفر (عليه السلام) وقد خرج علي فأخذت النظر إليه وجعلت أنظر إلى رأسه
~~ورجليه، لاصف قامته لاصحابنا بمصر، فبينا أنا كذلك حتى قعد، فقال: يا علي
~~إن الله احتج في الامامة بمثل ما احتج به في النبوة فقال: " وآتيناه الحكم
~~صبيا (1) " و" لما بلغ أشده (2) " " وبلغ أربعين سنة (3) " فقد يجوز أن
~~يؤتى الحكمة وهو صبي ويجوز أن يؤتاها وهو ابن أربعين سنة.

# 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه قال: قال علي بن حسان لابي جعفر (عليه
~~السلام):

### ||| AUTO يا سيدي إن الناس ينكرون عليك حداثة سنك، فقال: وما ينكرون من
~~ذلك قول الله عزوجل؟ لقد قال الله عزوجل لنبيه (صلى الله ms0357 عليه وآله): " قل
~~هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني (4) " فوالله ما تبعه
~~إلا علي (عليه السلام) وله تسع سنين وأنا ابن تسع سنين.

# (باب)(ان الامام لا يغسله الا امام من الائمة (عليهم السلام)) *

# 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسين بن علي الوشاء، عن أحمد
~~بن عمر الحلال أو غيره، عن الرضا (عليه السلام) قال: قلت له: إنهم يحاجونا
~~يقولون: إن الامام لا يغسله إلا الامام قال: فقال: ما يدريهم من غسله؟ فما
~~قلت لهم؟ قال: فقلت: جعلت فداك قلت لهم: إن قال

# *

PageV01P384

# جزء 1 / صفحة (385)

# إنه غسله تحت عرش ربي فقد صدق وإن قال: غسله في تخوم الارض فقد صدق قال:
~~لا هكذا [قال] فقلت: فما أقول لهم؟ قال: قل لهم: إني غسلته، فقلت:

# أقول لهم إنك غسلته؟ فقال: نعم.

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور قال: حدثنا
~~أبومعمر قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن الامام يغسله الامام، قال: سنة
~~موسى بن عمران (عليه السلام) (1).

### ||| AUTO 3 - وعنه، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن يونس، عن
~~طلحة قال قلت للرضا (عليه السلام): إن الامام لا يغسله إلا الامام؟ فقال:
~~أما تدرون من حضر لغسله (2) قد حضره خير ممن غاب عنه: الذين حضروا يوسف في
~~الجب حين غاب عنه أبواه وأهل بيته.

# (باب)(مواليد الائمة (عليهم السلام)) *

# 1 - علي بن محمد، عن عبدالله بن إسحاق العلوي، عن محمد بن زيد الرزامي
~~(3) عن محمد بن سليمان الديلمي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال:
~~حججنا مع أبي عبدالله (عليه السلام) في السنة التي ولد فيها ابنه موسى
~~(عليه السلام)، فلما نزلنا الابواء (4) وضع لنا الغداء وكان إذا وضع الطعام
~~لاصحابه أكثر وأطاب، قال: فبينا نحن نأكل إذا أتاه رسول حميدة فقال له: إن
~~حميدة تقول: قد أنكرت نفسي وقد وجدت ما كنت أجد إذا حضرت ولادتي وقد أمرتني
~~أن لا أستبقك بابنك هذا، فقام ms0358 أبوعبد الله (عليه السلام) فانطلق مع الرسول،
~~فلما انصرف قال له أصحابه: سرك الله وجعلنا فداك فما أنت صنعت من حميدة؟
~~قال سلمها الله وقد وهب لي غلاما وهو خير من برأ الله في خلقه ولقد أخبرتني
~~حميدة عنه بأمر ظنت أني لا أعرف ولقد كنت أعلم به منها، فقلت:

# جعلت فداك وما الذي أخبرتك به حميدة عنه؟ قال: ذكرت أنه سقط من بطنها حين
~~سقط واضعا يديه على الارض، رافعا رأسه إلى السماء، فأخبرتها أن ذلك أمارة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمارة الوصي من بعده، فقلت: جعلت فداك وما
~~هذا من أمارة PageV01P385 جزء 1 / صفحة (386)

# رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمارة الوصي من بعده؟ فقال لي: إنه لما
~~كانت الليلة التي علق فيها بجدي أتى آت جد أبي بكاس فيه شربة أرق من الماء
~~وألين من الزبد (1) وأحلى من الشهد وأبرد من الثلج وأبيض من اللبن، فسقاه
~~إياه وأمره بالجماع، فقام فجامع فعلق بجدي ولما أن كانت الليلة التي علق
~~فيها بأبي أتى آت جدي فسقاه كما سقى جد أبي وأمره بمثل الذي أمره فقام
~~فجامع فعلق بأبي، ولما أن كانت الليلة التي علق فيها بي أتى آت أبي فسقاه
~~بما سقاهم وأمره بالذي أمرهم به فقام فجامع فعلق بي، ولما أن كانت الليلة
~~التي علق فيها بابني أتاني آت كما أتاهم ففعل بي كما فعل بهم فقمت بعلم
~~الله وإني مسرور بما يهب الله لي، فجامعت فعلق بابني هذا المولود فدونكم
~~فهو والله صاحبكم من بعدي، إن نطفة الامام مما أخبرتك وإذا سكنت النطفة في
~~الرحم أربعة أشهر وانشئ فيها الروح بعث الله تبارك وتعالى ملكا يقال له:
~~حيوان فكتب على عضده الايمن " وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته
~~وهو السميع العليم " وإذا وقع من بطن امه وقع واضعا يديه على الارض رافعا
~~رأسه إلى السماء فأما وضعه يديه على الارض فإنه يقبض كل علم لله أنزله من
~~السماء إلى الارض وأما رفعه ms0359 رأسه إلى السماء فان مناديا ينادي به من بطنان
~~العرش من قبل رب العزة من الافق الاعلى باسمه واسم أبيه يقول: يا فلان بن
~~فلان اثبت تثبت، فلعظيم ما خلقتك أنت صفوتي من خلقي وموضع سري وعيبة علمي
~~وأميني على وحيي وخليفتي في أرضي، لك ولمن تولاك أوجبت رحمتي ومنحت جناني
~~وأحللت جواري، ثم وعزتي وجلالي لاصلين من عاداك أشد عذابي وإن وسعت عليه في
~~دنياي من سعة رزقي فإذا انقضى الصوت - صوت المنادي - أجابه هو واضعا يديه
~~رافعا رأسه إلى السماء يقول " شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة واولوا
~~العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم " قال: فإذا قال ذلك أعطاه
~~الله العلم الاول والعلم الآخر واستحق زيارة الروح في ليلة القدر، قلت:
~~جعلت فداك الروح ليس هو جبرئيل؟ قال: الروح هو أعظم من جبرئيل، إن جبرئيل
~~من الملائكة وإن الروح هو خلق أعظم من PageV01P386 جزء 1 / صفحة (387)

# الملائكة، أليس يقول الله تبارك وتعالى: " تنزل الملائكة والروح (1) ".

# محمد بن يحيى وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن الحسن، عن
~~المختار ابن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن أبي بصير مثله.

# 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى به سعدان، عن عبدالله بن
~~القاسم، عن الحسن بن راشد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~الله تبارك وتعالى إذا أحب أن يخلق الامام أمر ملكا فأخذ شربة من ماء تحت
~~العرش، فيسقيها أباه فمن ذلك يخلق الامام، فيمكث أربعين يوما وليلة في بطن
~~امه لا يسمع الصوت ثم يسمع بعد ذلك الكلام، فإذا ولد بعث ذلك الملك فيكتب
~~بين عينيه: " وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم
~~" فإذا مضى الامام الذي كان قبله رفع لهذا منار من نور ينظر به إلى أعمال
~~الخلائق، فبهذا يحتج الله على خلقه.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن منصور بن ms0360 يونس،
~~عن يونس بن ظبيان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الله عزوجل
~~إذا أراد أن يخلق الامام من الامام بعث ملكا فأخذ شربة من ماء تحت العرش ثم
~~أوقعها أو دفعها إلى الامام فشربها، فيمكث في الرحم أربعين يوما لا يسمع
~~الكلام، ثم يسمع الكلام بعد ذلك، فإذا وضعته امه بعث الله إليه ذلك الملك
~~الذي أخذ الشربة، فكتب على عضده الايمن " وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته " فإذا قام بهذا الامر رفع الله له في كل بلدة منارا ينظر به إلى
~~أعمال العباد.

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الربيع بن محمد
~~المسلي، عن محمد بن مروان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~الامام ليسمع في بطن امه فإذا ولد خط بين كتفيه " وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
~~لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم " فإذا صار الامر إليه جعل الله له
~~عمودا من نور، يبصر به ما يعمل أهل كل بلدة.

# 5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن
~~ابن مسعود، عن عبدالله بن إبراهيم الجعفري قال: سمعت إسحاق بن جعفر يقول:
~~سمعت أبي يقول: الاوصياء إذا حملت بهم امهاتهم أصابها فترة شبه الغشية،
~~فأقامت في ذلك PageV01P387 جزء 1 / صفحة (388)

# يومها ذلك إن كان نهارا، أو ليلتها إن كان ليلا، ثم ترى في منامها رجلا
~~يبشرها بغلام، عليم حليم، فتفرح لذلك، ثم تنتبه من نومها، فتسمع من جانبها
~~الايمن في جانب البيت صوتا يقول: حملت بخير وتصيرين إلى خير وجئت بخير،
~~أبشري بغلام، حليم عليم، وتجد خفة في بدنها ثم لم تجد بعد ذلك امتناعا (1)
~~من جنبيها وبطنها فإذا كان لتسع من شهرها سمعت في البيت حسا شديدا، فإذا
~~كانت الليلة التي تلد فيها ظهر لها في البيت نور تراه لا يراه غيرها إلا
~~أبوه، فإذا ولدته ولدته قاعدا وتفتحت له حتى يخرج متربعا يستدير بعد وقوعه
~~إلى الارض، ms0361 فلا يخطئ القبلة حيث كانت بوجهه، ثم يعطس ثلاثا يشير بأصبعه
~~بالتحميد ويقع مسروا (2) مختونا ورباعيتاه من فوق وأسفل وناباه وضاحكاه ومن
~~بين يديه مثل سبيكة الذهب نور ويقيم يومه وليلته تسيل يداه ذهبا وكذلك
~~الانبياء إذا ولدوا وإنما الاوصياء أعلاق من الانبياء.

# 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج
~~قال روى غير واحد من أصحابنا أنه قال: لا تتكلموا في الامام فإن الامام
~~يسمع الكلام وهو في بطن امه فاذا وضعته كتب الملك بين عينيه " وتمت كلمة
~~ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم " فإذا قام بالامر رفع
~~له في كل بلدة منار ينظر منه إلى أعمال العباد.

# 7 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد قال: كنت أنا وابن فضال
~~جلوسا إذ أقبل يونس فقال: دخلت على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فقلت له:
~~جعلت فداك قد أكثر الناس في العمود، قال: فقال لي: يا يونس ما تراه، أتراه
~~عمودا من حديد يرفع لصاحبك؟ قال: قلت: ما أدري، قال: لكنه ملك موكل بكل
~~بلدة يرفع الله به أعمال تلك البلدة، قال فقام ابن فضال فقبل رأسه وقال:
~~رحمك الله يا أبا محمد لا تزال تجيئ بالحديث الحق الذي يفرج الله به عنا.

# 8 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابن أبي عمير، عن حريز، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: للامام عشر علامات: يولد مطهرا، مختونا،
~~وإذا وقع على الارض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين، ولا يجنب، وتنام
~~عينه ولا ينام قلبه، ولا يتثاء ب ولا يتمطى، ويرى من خلفه كما يرى من
~~أمامه، ونجوه كرائحة المسك والارض موكلة PageV01P388 جزء 1 / صفحة (389)

### ||| AUTO بستره وابتلاعه، وإذا لبس درع رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~كانت عليه وفقا وإذا لبسها غيره من الناس طويلهم وقصيرهم زادت عليه شبرا،
~~وهو محدث إلى أن تنقضي أيامه.

# (باب)(خلق أبدان الائمة وارواحهم وقلوبهم (عليهم السلام))

# 1 ms0362 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض
~~أصحابنا عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله خلقنا من عليين وخلق
~~أرواحنا من فوق ذلك وخلق أرواح شيعتنا من عليين وخلق أجسادهم من دون ذلك،
~~فمن أجل ذلك القرابة بيننا وبينهم وقلوبهم تحن إلينا.

# 2 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد
~~بن شعيب، عن عمران بن إسحاق الزعفراني، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا
~~من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش، فأسكن ذلك النور فيه، فكنا نحن خلقا
~~وبشرا نورانيين لم يجعل لاحد في مثل الذي خلقنا منه نصيبا، وخلق أرواح
~~شيعتنا من طينتنا وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك الطينة ولم
~~يجعل الله لاحد في مثل الذي خلقهم منه نصيبا إلا للانبياء، ولذلك صرنا نحن
~~وهم: الناس، وصار سائر الناس همج، للنار وإلى النار.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن علي بن حسان، ومحمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب
~~وغيره، عن علي بن حسان، عن علي بن عطية، عن علي بن رئاب رفعه إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن لله نهرا
~~دون عرشه ودون النهر الذي دون عرشه نور نوره وإن في حافتي النهر روحين
~~مخلوقين: روح القدس وروح من أمره وإن لله عشر طينات، خمسة من الجنة وخمسة
~~من الارض، ففسر الجنان وفسر الارض، ثم قال: ما من نبي ولا ملك من بعده جبله
~~إلا نفخ فيه من إحدى الروحين وجعل النبي (صلى الله عليه وآله) من إحدى
~~الطينتين، قلت لابي الحسن الاول (عليه السلام) ما الجبل فقال: الخلق غيرنا
~~أهل البيت، فإن الله عزوجل خلقنا من العشر طينات ونفخ فينا من الروحين
~~جميعا فأطيب بها طيبا.

PageV01P389

# جزء 1 / صفحة (390)

# وروى غيره، عن أبي الصامت قال: طين الجنان جنة عدن وجنة ms0363 المأوى وجنة
~~النعيم والفردوس والخلد وطين الارض مكة والمدينة والكوفة وبيت المقدس
~~والحائر.

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن أبي نهشل قال:

# حدثني محمد بن إسماعيل، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول:

### ||| AUTO إن الله خلقنا من أعلى عليين وخلق قلوب شيعتنا مما خلقنا،
~~وخلق أبدانهم من دون ذلك، فقلوبهم تهوي إلينا، لانها خلقت مما خلقنا، ثم
~~تلا هذه الآية: " كلا إن كتاب الابرار لفي عليين * وما أدراك ما عليون *
~~كتاب مرقوم يشهده المقربون (1) " وخلق عدونا من سجين وخلق قلوب شيعتهم مما
~~خلقهم منه، وأبدانهم من دون ذلك، فقلوبهم تهوي إليهم، لانها خلقت مما خلقوا
~~منه، ثم تلا هذه الآية: " كلا إن كتاب الفجار لفي سجين * وما أدراك ما سجين
~~* كتاب مرقوم (2) ".

# (باب)(التسليم وفضل المسلمين) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن سنان، عن ابن مسكان
~~عن سدير قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): إني تركت مواليك مختلفين يتبرء
~~بعضهم من بعض قال: فقال: وما أنت وذاك، إنما كلف الناس ثلاثة: معرفة
~~الائمة، والتسليم لهم فيما ورد عليهم، والرد إليهم فيما اختلفوا فيه.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~عن حماد بن عثمان، عن عبدالله الكاهلي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~لو أن قوما عبدوا الله وحده لا شريك له وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وحجوا
~~البيت وصاموا شهر رمضان ثم قالوا لشئ صنعه الله أو صنعه رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) الا صنع خلاف الذي صنع، أو وجدوا ذلك في قلوبهم لكانوا
~~بذلك مشركين، ثم تلا هذه الآية " فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (3) " ثم قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): عليكم بالتسليم.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى PageV01P390 جزء 1 ms0364 / صفحة (391)

# عن الحسين بن المختار، عن زيد الشحام، عن عبدالله (عليه السلام) قال قلت
~~له: إن عندنا رجلا يقال له كليب، لا يجيئ عنكم شئ إلا قال: أنا اسلم،
~~فسميناه كليب تسليم، قال: فترحم عليه، ثم قال: أتدرون ما التسليم؟ فسكتنا،
~~فقال: هو والله الاخبات، قول الله عزوجل: " الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأخبتوا إلى ربهم (1) ".

# 4 - الحسين بن محمد، عن معى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: " ومن يقترف
~~حسنة نزد له فيها حسنا (2) " قال: الاقتراف التسليم لنا والصدق علينا وألا
~~يكذب علينا.

# 5 - علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن محمد
~~بن عبدالحميد، عن منصور بن يونس، عن بشير الدهان، عن كامل التمار قال: قال
~~أبوجعفر (عليه السلام) " قد أفلح المؤمنون " أتدري من هم؟ قلت أنت أعلم،
~~قال: قد أفلح المؤمنون المسلمون، إن المسلمين هم النجباء، فالمؤمن غريب
~~فطوبى للغرباء.

# 6 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن الخشاب، عن العباس بن عامر، عن ربيع
~~المسلي، عن يحيى بن زكريا الانصاري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول: من سره أن يستكمل الايمان كله فليقل: القول مني في جميع
~~الاشياء قول آل محمد، فيما أسروا وما أعلنوا وفيما بلغني عنهم وفيما لم
~~يبلغني.

# 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة
~~أو بريد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: لقد خاطب الله أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في كتابه قال: قلت: في أي موضع؟ قال: في قوله: " ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما * فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم " فيما تعاقدوا عليه
~~لئن أمات الله محمدا ألا يردوا هذا الامر في بني هاشم " ثم لا يجدوا في
~~أنفسه حرجا مما قضيت (عليهم من القتل أو العفو) ويسلموا تسليما (3) ".

# 8 ms0365 - أحمد بن مهران رحمه الله، عن عبدالعظيم الحسني، عن علي بن أسباط، عن
~~علي بن عقبة، عن الحكم بن أيمن، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) PageV01P391 جزء 1 / صفحة (392)

### ||| AUTO عن قول الله عزوجل: " الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه (1)
~~" إلى آخر الآية قال: هم المسلمون لآل محمد، الذين إذا سمعوا الحديث لم
~~يزيدوا فيه ولم ينقصوا منه جاؤوا به كما سمعوه.

# (باب)(أن الواجب على الناس بعد ما يقضون مناسكهم أن يأتوا الامام
~~فيسألونه)(عن معالم دينهم ويعلمونهم ولايتهم ومودتهم له) *

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن الفضيل،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: نظر إلى الناس يطوفون حول الكعبة، فقال:
~~هكذا كانوا يطوفون في الجاهلية، إنما امروا أن يطوفوا بها، ثم ينفروا إلينا
~~فيعلمونا ولايتهم ومودتهم ويعرضوا علينا نصرتهم، ثم قرأ هذه الآية " واجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم (2) ".

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد عن علي بن أسباط، عن داود بن
~~النعمان عن أبي عبيدة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) - ورأى الناس بمكة
~~وما يعملون - قال فقال: فعال كفعال الجاهلية أما والله ما امروا بهذا وما
~~امروا إلا أن يقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم فيمروا بنا فيخبرونا بولايتهم
~~ويعرضوا علينا نصرتهم.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، ومحمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال جميعا، عن أبي جميلة، عن خالد بن
~~عمار، عن سدير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) وهو داخل وأنا خارج وأخذ
~~بيدي، ثم PageV01P392 جزء 1 / صفحة (393)

### ||| AUTO استقبل البيت فقال: يا سدير إنما امر الناس أن ياتوا هذه
~~الاحجار فيطوفوا بها ثم يأتونا فيعلمونا ولايتهم لنا وهو قول الله: " وإني
~~لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (1) " - ثم أومأ بيده إلى صدره -
~~إلى ولايتنا. ثم قال: يا سدير فاريك الصادين عن دين الله، ثم نظر إلى أبي
~~حنيفة وسفيان الثوري في ms0366 ذلك الزمان وهم حلق في المسجد، فقال: هؤلاء الصادون
~~عن دين الله بلا هدى من الله ولا كتاب مبين، إن هؤلاء الاخابث لو جسلوا في
~~بيوتهم فجال الناس فلم يجدوا أحدا يخبرهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله
~~(صلى الله عليه وآله) حتى يأتونا فنخبرهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله
~~(صلى الله عليه وآله).

# (باب)(أن الائمة تدخل الملائكة بيوتهم وتطأ بسطهم وتأتيهم)(بالاخبار
~~(عليهم السلام)) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن مسمع كردين البصري
~~قال: كنت لا أزيد على أكلة بالليل والنهار، فربما استأذنت على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) وأجد المائدة قد رفعت (2)، لعلي لا أراها بين يديه، فإذا
~~دخلت دعا بها فاصيب معه من الطعام ولا أتأذى بذلك وإذا عقبت بالطعام عند
~~غيره لم أقدر على أن أقر ولم أنم من النفخة، فشكوت ذلك إليه وأخبرته بأني
~~إذا أكلت عنده لم أتاذ به، فقال:

# يا أبا سيار إنك تأكل طعام قوم صالحين، تصافحهم الملائكة على فرشهم، قال:

# قلت ويظهرون لكم؟ قال: فمسح يده على بعض صبيانه، فقال: هم ألطف بصبياننا
~~منا بهم.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، بن خالد، عن محمد بن القاسم، عن
~~الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: يا حسين -
~~وضرب بيده إلى مساور (3) في البيت - مساور طال ما اتكت عليها الملائكة
~~وربما التقطنا من زغبها.

# 3 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم قال: حدثني مالك بن عطية PageV01P393 جزء 1 / صفحة (394)

# الاحمسي، عن أبي حمزة الثمالي قال: دخلت على علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) فاحتبست في الدار ساعة، ثم دخلت البيت وهو يلتقط شيئا وأدخل يده من
~~وراء الستر فناوله من كان في البيت، فقلت: جعلت فداك هذا الذي أراك تلتقطه
~~أي شئ هو؟ فقال:

# فضلة من زغب الملائكة نجمعه إذا خلونا، نجعله سيحا (1) لاولادنا، فقلت:
~~جعلت فداك وإنهم ليأتونكم؟ فقال: يا أبا حمزة إنهم ليزاحمونا على تكأتنا (2).

### ||| AUTO 4 ms0367 - محمد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن أسلم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سمعته يقول: ما من ملك يهبطه الله
~~في أمر ما يهبطه إلا بدأ بالامام، فعرض ذلك عليه، وإن مختلف الملائكة من
~~عند الله تبارك وتعالى إلى صاحب هذا الامر.

# (باب)(أن الجن يأتيهم فيسألونهم عن معالم دينهم ويتوجهون في امورهم) *

# 1 - بعض أصحابنا، عن محمد بن علي، عن يحيى بن مساور، عن سعد الاسكاف قال:
~~أتيت أبا جعفر (عليه السلام) في بعض ما أتيته فجعل يقول: لا تعجل حتى حميت
~~الشمس علي وجعلت أتتبع الافياء، فما لبث أن خرج علي قوم كأنهم الجراد
~~الصفر، عليهم البتوت (3) قد انتهكتم العبادة، قال: فوالله لانساني ما كنت
~~فيه من حسن هيئة القوم، فلما دخلت عليه قال لي: أراني قد شققت عليك، قلت:
~~أجل والله لقد أنساني ما كنت فيه قوم مروا بي لم أر قوما أحسن هيئة منهم في
~~زي رجل واحد كأن ألوانهم الجراد الصفر، قد انتهكتهم العبادة فقال: يا سعد
~~رأيتهم؟ قلت: نعم قال اولئك إخوانك من الجن، قال: فقلت: يأتونك؟ قال: نعم
~~يأتونا يسألونا عن معالم دينهم وحلالهم وحرامهم.

# 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن إبراهيم بن إسماعيل
~~عن ابن جبل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كنا ببابه فخرج علينا قوم
~~أشباه الزط (4).

PageV01P394

# جزء 1 / صفحة (395)

# عليهم ازر وأكسية، فسألنا أبا عبدالله عليه عنهم، فقال: هؤلاء إخوانكم من الجن.

# 3 - أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي، عن ابن فضال
~~عن بعض أصحابنا، عن سعد الاسكاف قال: أتيت أبا جعفر (عليه السلام) اريد
~~الاذن عليه، فإذا رحال إبل على الباب مصفوفة، وإذا الاصوات قد ارتفعت، ثم
~~خرج قوم معتمين بالعمائم بشبهون الزط، قال: فدخلت على أبي جعفر (عليه
~~السلام) فقلت:

# جعلت فداك أبطأ إذنك علي اليوم ورأيت قوما خرجوا علي معتمين بالعمائم
~~فأنكرتهم فقال: أوتدري من اولئك يا سعد؟ ms0368 قال: قلت: لا، قال: فقال: اولئك
~~إخوانكم من الجن يأتونا فيسألونا عن حلالهم وحرامهم ومعالم دينهم.

# 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن سدير
~~الصيرفي قال: أوصاني أبوجعفر (عليه السلام) بحوائج له بالمدينة فخرجت،
~~فبينا أنا بين فج الروحاء (1) على راحلتي إذا إنسان يلوي ثوبه (2) قال:
~~فملت إليه وظننت أنه عطشان فناولته الاداوة (3) فقال لي: لا حاجة لي بها
~~وناولني كتاب طينه رطب، قال:

# فلما نظرت إلى الخاتم إذا خاتم أبي جعفر (عليه السلام)، فقلت: متى عهدك
~~بصاحب الكتاب قال: الساعة وإذا في الكتاب أشياء يأمرني بها، ثم التفت فإذا
~~ليس عندي أحد، قال: ثم قدم أبوجعفر (عليه السلام) فلقيته، فقلت: جعلت فداك
~~رجل أتاني بكتابك وطينه رطب فقال: يا سدير إن لنا خدما من الجن فإذا أردنا
~~السرعة بعثناهم.

# وفي رواية اخرى قال: إن لنا أتباعا من الجن، كما أن لنا أتباعا من الانس
~~فإذا أردنا أمرا بعثناهم.

# 5 - علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عمن ذكره، عن محمد بن
~~جحرش (4) قال: حدثتني حكيمة بنت موسى قالت: رأيت الرضا (عليه السلام) واقفا
~~على باب بيت الحطب وهو يناجي ولست أرى أحدا، فقلت: يا سيدي لمن تناجي؟
~~فقال: هذا عامر الزهرائي أتاني يسألني ويشكو إلي، فقلت: يا سيدي احب أن
~~أسمع كلامه فقال لي: إنك إن سمعت به حممت سنة، فقلت: يا سيدي احب أن أسمعه، PageV01P395 جزء 1 / صفحة (396)

# فقال لي: اسمعي، فاستمعت فسمعت شبه الصفير وركبتني الحمى فحممت سنة.

# 6 - محمد بن يحيى وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن (1) عن إبراهيم بن
~~هشام عن عمرو بن عثمان، عن إبراهيم، بن أيوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: بينا أمير المؤمنين (عليه السلام) على المنبر
~~إذ أقبل ثعبان من ناحيه باب من أبواب المسجد، فهم الناس أن يقتلوه، فأرسل
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) أن كفوا، فكفوا وأقبل الثعبان ينساب (2) حتى
~~انتهى إلى ms0369 المنبر فتطاول فسلم على أمير المؤمنين (عليه السلام) فأشار أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) إليه أن يقف حتى يفرغ من خطبته ولما فرغ من خطبته
~~أقبل عليه فقال: من أنت؟ فقال: أنا عمرو بن عثمان خليفتك على الجن وإن أبي
~~مات وأوصاني أن آتيك فأستطلع رأيك وقد أتيتك يا أمير المؤمنين فما تأمرني
~~به وما ترى؟ فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): اوصيك بتقوى الله وأن
~~تنصرف فتقوم مقام ابيك في الجن، فإنك خليفتي عليهم، قال: فودع عمرو أمير
~~المؤمنين وانصرف فهو خليفته على الجن، فقلت له: جعلت فداك فيأتيك عمرو وذاك
~~الواجب عليه؟ قال: نعم.

# 7 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن اورمة، عن أحمد بن
~~النضر، عن النعمان بن بشير قال: كنت مزاملا لجابر بن يزيد الجعفي، فلما أن
~~كنا بالمدينة دخل على أبي جعفر (عليه السلام) فودعه وخرج من عنده وهو مسرور
~~حتى وردنا الاخيرجة (3) - أول منزل نعدل من فيد (4) إلى المدينة - يوم جمعة
~~فصلينا الزوال، فلما نهض بنا البعير إذا أنا برجل طوال آدم معه كتبا،
~~فناوله جابرا فتناوله فقبله ووضعه على عينيه وإذا هو: من محمد بن علي إلى
~~جابر بن يزيد وعليه طين أسود رطب، فقال له: متى عهدك بسيدي؟ فقال: الساعة
~~فقال له:

# قبل الصلاة أو بعد الصلاة؟ فقال: بعد الصلاة، ففك الخاتم وأقبل يقرؤه
~~ويقبض وجهه حتى أتى على آخره، ثم أمسك الكتاب فما رأيته ضاحكا ولا مسرورا
~~حتى وافى الكوفة، فلما وافينا الكوفة ليلا بت ليلتي، فلما أصبحت أتيته
~~إعظاما له فوجدته قد PageV01P396 جزء 1 / صفحة (397)

# خرج علي وفي عنقه كعاب، قد علقها وقد ركب قصبة وهو يقول: " أجد منصور بن
~~جمهور أميرا غير مأمور " وأبياتا من نحو هذا فنظر في وجهي ونظرت في وجهه
~~فلم يقل لي شيئا ولم أقل له وأقبلت أبكي لما رأيته واجتمع علي وعليه
~~الصبيان والناس، وجاء حتى دخل الرحبة وأقبل يدور مع الصبيان والناس يقولون:
~~جن جابر بن يزيد جن، فوالله ms0370 ما مضت الايام حتى ورد كتاب هشام بن عبدالملك
~~إلى واليه أن انظر رجلا يقال له: جار بن يزيد الجعفي فاضرب عنقه وابعث إلي
~~برأسه، فالتفت إلى جلسائه فقال لهم: من جابر بن يزيد الجعفي؟ قالوا: أصلحك
~~الله كان رجلا له علم وفضل وحديث، وحج فجن وهو ذا في الرحبة مع الصبيان على
~~القصب يلعب معهم قال:

### ||| AUTO فأشرف عليه فإذا هو مع الصبيان يلعب على القصب، فقال الحمد
~~لله الذي عافاني من قتله، قال ولم تمض الايام حتى دخل منصور بن جمهور
~~الكوفة وصنع ما كان يقول جابر.

# (باب)(في الائمة (عليهم السلام) انهم إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم داود وآل
~~داود)(ولا يسألون البينة، (عليهم السلام) [والرحمة والرضوان]) *

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور، عن فضل الاعور،
~~عن أبي عبيدة الحذاء قال: كنا زمان أبي جعفر (عليه السلام) حين قبض نتردد
~~كالغنم لا راعي لها، فلقينا سالم بن أبي حفصة، فقال لي: يا أبا عبيدة من
~~إمامك؟ فقلت أئمتي آل محمد فقال: هلكت وأهلكت أما سمعت أنا وأنت أبا جعفر
~~(عليه السلام) يقول:

# من مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية؟ فقلت: بلى لعمري، ولقد كان قبل
~~ذلك بثلاث أو نحوها دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فرزق الله المعرفة،
~~فقلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن سالما قال لي كذا وكذا، قال: فقال: يا
~~أبا عبيدة إنه لا يموت منا ميت حتى يخلف من بعده من يعمل بمثل عمله ويسير
~~بسيرته ويدعو إلى ما دعا إليه، يا ابا عبيدة إنه لم يمنع ما اعطي داود أن
~~اعطي سليمان، ثم قال: يا أبا عبيدة إذا قام قائم آل محمد (عليه السلام) حكم
~~بحكم داود وسليمان لا يسأل بينة.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبان قال سمعت PageV01P397 جزء 1 / صفحة (398)

# أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا تذهب الدنيا حتى يخرج رجل مني يحكم
~~بحكومة آل داود ولا يسأل ms0371 بينة، يعطي كل نفس حقها.

# 3 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار
~~الساباطي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): بما تحكمون إذا حكمتم؟ قال:
~~بحكم الله وحكم داود فإذا ورد علينا الشئ الذي ليس عندنا، تلقانا به روح القدس.

# 4 - محمد بن أحمد (1)، عن محمد بن خالد، عن النضر بن سويد، عن يحيى
~~الحلبي، عن عمران بن أعين، عن جعيد الهمداني، عن علي بن الحسين (عليهما
~~السلام)، قال: سألته بأي حكم تحكمون؟ قال: حكم آل داود، فإن أعيانا شئ
~~تلقانا به روح القدس.

# 5 - أحمد بن مهران رحمه الله، عن محمد بن علي، عن ابن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن عمار الساباطي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما منزلة
~~الائمة؟ قال:

### ||| AUTO كمنزلة ذي القرنين وكمنزلة يوشع وكمنزلة آصف صاحب سليمان،
~~قال: فبما تحكمون؟ قال: بحكم الله وحكم آل داود وحكم محمد (صلى الله عليه
~~وآله) ويتلقانا به روح القدس.

# (باب)(أن مستقى العلم من بيت آل محمد (عليهم السلام)) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب قال: حدثنا يحيى بن
~~عبدالله أبي الحسن صاحب الديلم (2) قال: سمعت جعفر بن محمد (عليهما السلام)
~~يقول - وعنده انا من اهل الكوفة -: عجبا للناس إنهم اخذوا علمهم كله عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فعملوا به واهتدوا ويرون أن أهل بيته لم
~~يأخذوا علمه، ونحن أهل بيته وذريته في منازلنا نزل الوحي، ومن عندنا خرج
~~العلم إليهم، أفيرون أنهم علموا واهتدوا وجهلنا نحن وضللنا، إن هذا لمحال.

# 2 - علي بن محمد بن عبدالله، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر عن عبدالله بن
~~حماد، عن صباح المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن الحكم بن عتيبة قال: لقي رجل
~~الحسين بن علي PageV01P398 جزء 1 / صفحة (399)

# (عليهما السلام) بالثعلبية وهو يريد كربلا، فدخل عليه فسلم عليه، فقال له
~~الحسين (عليه السلام):

### ||| AUTO من أي البلاد أنت؟ قال: من أهل الكوفة، قال: أما والله ms0372 يا أخا
~~أهل الكوفة لو لقيتك بالمدينة لاريتك أثر جبرئيل (عليه السلام) من دارنا
~~ونزوله بالوحي على جدي، يا أخا أهل الكوفة أفمستقى الناس العلم من عندنا
~~فعلموا وجهلنا؟! هذا ما لا يكون.

# (باب)(انه ليس شئ من الحق في يد الناس الا ما خرج من عند الائمة)((عليهم
~~السلام) وان كل شئ لم يخرج من عندهم فهو باطل) *

# 1 - علي بن إبراهيم بن هشام، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن
~~محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: ليس عند أحد من الناس
~~حق ولا صواب ولا أحد من الناس يقضي بقضاء حق إلا ما خرج منا أهل البيت وإذا
~~تشعبت بهم الامور كان الخطاء منهم والصواب من علي (عليه السلام).

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن ابن أبي نصر، عن مثنى، عن زرارة
~~قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فقال: له رجل من أهل الكوفة يسأله عن
~~قول أمير المؤمنين (عليه السلام): " سلوني عما شئتم فلا تسألوني عن شئ إلا
~~أنبأتكم به " قال: إنه ليس أحد عنده علم شئ إلا خرج من عند أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، فليذهب الناس حيث شاؤوا، فوالله ليس الامر إلا من ههنا،
~~وأشار بيده إلى بيته.

# 3 - عدة من أصحابنا. عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن ثعلبة بن ميمون، عن
~~أبي مريم قال قال: أبوجعفر (عليه السلام) لسلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة:
~~شرقا وغربا فلا تجدان علما صحيحا إلا شيئا خرج من عندنا أهل البيت.

# 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن يحيى الحلبي، عن معلى بن عثمان، عن أي بصير قال: قال لي: إن الحكم
~~بن عتيبة ممن قال الله: " ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما
~~هم بمؤمنين (1) ".

PageV01P399

# جزء 1 / صفحة (400)

# فليشرق الحكم وليغرب، أما والله لا يصيب العلم إلا من أهل بيت نزل عليهم
~~جبرئيل.

# 5 - علي بن ms0373 إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن ابان ابن
~~عثمان، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن شهادة ولد الزنا تجوز؟

# فقال: لا فقلت: إن الحكم بن عتيبة يزعم أنها تجوز. فقال: اللهم لا تغفر
~~ذنبه ما قال الله للحكم " إنه لذكر لك ولقومك (1) " فليذهب الحكم يمينا
~~وشمالا، فوالله لا يؤخذ العلم إلا من أهل بيت نزل عليهم جبرئيل (عليه
~~السلام).

# 6 - عدة من أصحابنا، عن الحسين بن الحسن بن يزيد، عن بدر (2) عن أبيه
~~قال: حدثني سلام أبوعلي الخراساني، عن سالم بن سعيد المخزومي قال: بينا أنا
~~جالس عند أبي عبدالله (عليه السلام) إذ دخل عليه عباد بن كثير عابد أهل
~~البصرة وابن شريح فقيه أهل مكة وعند أبي عبدالله (عليه السلام) ميمون
~~القداح مولى أبي جعفر (عليه السلام)، فسأله عباد بن كثير فقال: يا أبا
~~عبدالله في كم ثوب كفن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: في ثلاثة
~~أثواب: ثوبين صحاريين وثوب حبرة، وكان في البرد قلة، فكأنما ازور عباد بن
~~كثير من ذلك، فقال: أبوعبدالله (عليه السلام) إن نخلة مريم (عليها السلام)
~~إنما كانت عجوة (4) ونزلت من السماء، فما نبت من أصلها كان عجوة وما كان من
~~لقاط فهو لون، فلما خرجوا من عنده قال عباد بن كثير لابن شريح: والله ما
~~أدري ما هذا المثل الذي ضربه لي أبوعبدالله، فقال ابن شريح: هذا الغلام
~~يخبرك فإنه منهم - يعني ميمون - فسأله فقال ميمون: أما تعلم ما قال لك؟
~~قال: لا والله، قال: إنه ضرب لك مثل نفسه فأخبرك أنه ولد من ولد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وعلم رسول الله عندهم، فما جاء من عندهم فهو صواب وما
~~جاء من عند غيرهم فهو لقاط (4).

PageV01P400

### ||| AUTO (401)

# (باب)(فيما جاء ان حديثهم صعب مستصعب) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان
~~عن جابر قال قال أبوجعفر (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله ms0374 عليه
~~وآله) إن حديث آل محمد صعب مستصعب لا يؤمن به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو
~~عبد امتحن الله قلبه للايمان، فما ورد عليكم من حديث آل محمد (صلى الله
~~عليه وآله) فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه، وما اشمأزت منه قلوبكم
~~وأنكرتموه فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمد وإنما الهالك
~~أن يحدث أحدكم بشئ منه لا يحتمله، فيقول: والله ما كان هذا والله ما كان
~~هذا، والانكار هو الكفر.

# 2 - أحمد بن إدريس، عن عمران بن موسى، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة ابن
~~صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ذكرت التقية يوما عند علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) فقال: والله لو علم أبوذر ما في قلب سلمان لقتله
~~ولقد آخا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بينهما، فما ظنكم بسائر الخلق، إن
~~علم العلماء صعب مستصعب، لا يحتمله إلا نبي مرسل (1) أو ملك مقرب أو عبد
~~مؤمن امتحن الله قلبه للايمان، فقال: وإنما صار سلمان من العلماء لانه أمرء
~~منا أهل البيت، فلذلك نسبته إلى العلماء.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن البرقي، عن ابن سنان أو غيره رفعه إلى
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن حديثنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلا صدور
~~منيرة أو قلوب سليمة أو أخلاق حسنة، إن الله أخذ من شيعتنا الميثاق كما أخذ
~~على بني آدم " ألست بربكم " فمن وفى لنا وفى الله له بالجنة ومن أبغضنا ولم
~~يؤد إلينا حقنا ففي النار خالدا مخلدا.

# 4 - محمد بن يحيى وغيره، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابنا قال: كتبت إلى
~~أبي الحسن صاحب العسكر (عليه السلام) جعلت فداك ما معنى قول الصادق (عليه
~~السلام): حديثنا لا يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه
~~للايمان، فجاء الجواب PageV01P401 جزء 1 / صفحة (402)

# إنما معنى قول الصادق (عليه السلام) - أي: لا يحتمله ملك ولا نبي ولا
~~مؤمن - أن الملك لا يحتمله حتى يخرجه إلى ملك غيره ms0375 والنبي لا يحتمله حتى
~~يخرجه إلى نبي غيره والمؤمن لا يحتمله حتى يخرجه إلى مؤمن غيره فهذا معنى
~~قول جدي (عليه السلام).

# 5 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن منصور بن العباس، عن صفوان بن
~~يحيى، عن عبدالله بن مسكان، عن محمد بن عبدالخالق وأبي بصير قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): يا أبا محمد إن عندنا والله سرا من سر الله،
~~وعلما من علم الله، والله ما يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن
~~الله قلبه للايمان والله ما كلف الله ذلك أحدا غيرنا ولا استعبد بذلك أحدا
~~غيرنا وإن عندنا سرا من سر الله وعلما من علم الله، أمرنا الله بتبليغه،
~~فبلغنا عن الله عزوجل ما أمرنا بتبليغه، فلم نجد له موضعا ولا أهلا ولا
~~حمالة يحتملونه حتى خلق الله لذلك أقواما، خلقوا من طينة خلق منها محمد
~~وآله وذريته (عليهم السلام) ومن نور خلق الله منه محمدا وذريته وصنعهم بفضل
~~صنع رحمته التي صنع منها محمدا وذريته، فبلغنا عن الله ما امرنا بتبليغه،
~~فقبلوه واحتملوا ذلك [فبلغهم ذلك عنا فقبلوه واحتملوه] وبلغهم ذكرنا فمالت
~~قلوبهم إلى معرفتنا وحديثنا، فلولا أنهم خلقوا من هذا لما كانوا كذلك، لا
~~والله ما احتملوه، ثم قال: إن الله خلق أقواما لجهنم والنار، فأمرنا أن
~~نبلغهم كما بلغناهم واشمأزوا من ذلك ونفرت قلوبهم وردوه علينا ولم يحتملوه
~~وكذبوا به وقالوا ساحر كذاب، فطبع الله على قلوبهم وأنساهم ذلك، ثم أطلق
~~الله لسانهم ببعض الحق، فهم ينطقون به وقلوبهم منكرة، ليكون ذلك دفعا عن
~~أوليائه وأهل طاعته ولولا ذلك ما عبدالله في أرضه، فامرنا بالكف عنهم
~~والستر والكتمان فاكتموا عمن أمر الله بالكف عنه واستروا عمن أمر الله
~~بالستر والكتمان عنه، قال: ثم رفع يده وبكى وقال: اللهم إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون فاجعل محيانا محياهم ومماتنا مماتهم ولا تسلط عليهم عدوا لك فتفجعنا
~~بهم، فانك إن أفجعتنا بهم لم تعبد أبدا في أرضك وصلى الله على محمد وآله
~~وسلم تسليما. ms0376

PageV01P402

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (403)

# (باب)(ما امر النبي (صلى الله عليه وآله) بالنصيحة لائمة
~~المسلمين)(واللزوم لجماعتهم ومن هم؟) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن
~~أبان بن عثمان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) خطب الناس في مسجد الخيف فقال: نضر الله عبدا
~~سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها من لم يسمعها، فرب حامل فقه غير فقيه ورب
~~حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم (1): إخلاص
~~العمل لله، والنصحية لائمة المسلمين (2)، واللزم لجماعتهم، فإن دعوتهم
~~محيطة من ورائهم، المسلمون إخوة تتكافى دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم.

# ورواه أيضا عن حماد بن عثمان، عن أبان، عن ابن أبي يعفور مثله وزاد فيه:
~~وهم يد على من سواهم (3) وذكر في حديثه أنه خطب في حجة الوداع بمنى في مسجد الخيف.

# 2 - محمد بن الحسن، عن بعض أصحابنا، عن على بن الحكم، عن الحكم ابن
~~مسكين، عن رجل من قريش من أهل مكة قال: قال سفيان الثوري: اذهب بنا إلى
~~جعفر بن محمد، قال: فذهبت معه إليه فوجناه قد ركب دابته، فقال له سفيان:

# يا أبا عبدالله حدثنا بحديث خطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسجد
~~الخيف، قال: دعني حتى أذهب في حاجتى فإني قد ركبت فإذا جئت حدثتك، فقال:
~~أسألك بقرابتك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما حدثتني، قال: فنزل،
~~فقال له سفيان: مر لي بدواة وقرطاس حتى اثبته فدعا به ثم قال: اكتب: بسم
~~الله الرحمن الرحيم خطبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسجد الخيف:

# " نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها، وبلغها من لم تبلغه يا أيها الناس
~~ليبلغ الشاهد PageV01P403 جزء 1 / صفحة (404)

# الغائب، فرب حامل فقه ليس بفقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث
~~لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله والنصيحة لائمة المسليمن
~~واللزوم لجماعتهم، ms0377 فإن دعوتهم محيطة من ورائهم، المؤمنون إخوة تتكافى
~~دماؤهم وهم يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم " فكتبه سفيان ثم عرضه عليه
~~وركب أبوعبدالله (عليه السلام) وجئت أنا وسفيان فلما كنا في بعض الطريق قال
~~لي كما أنت (1) حتى أنظر في هذا الحديث، قلت له: قد والله ألزم أبو عبدالله
~~رقبتك شيئا لا يذهب من رقبتك أبدا فقال: وأي شئ ذلك؟ فقلت له: ثلاث لا يغل
~~عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله قد عرفناه والنصيحة لائمة المسلمين،
~~من هؤلاء الائمة الذين يجب علينا نصيحتهم؟ معاوية بن أبي سفيان ويزيد بن
~~معاوية ومروان بن الحكم، وكل من لا تجوز الصلاة خلفهم؟ وقوله: واللزوم
~~لجماعتهم فأي الجماعة؟ مرجئ يقول: من لم يصل ولم يصم ولم يغتسل من جنابة
~~وهدم الكعبة ونكح امه فهو على إيمان جبرئيل وميكائيل (2)، أو قدري يقول:

# لا يكون ما شاء الله عزوجل ويكون ما شاء إبليس، أو حروري يتبرأ من علي بن
~~أبي طالب وشهد عليه بالكفر أو جهمي يقول: إنما هي معرفة الله وحده (3) ليس
~~الايمان شئ غيرها؟!! قال: ويحك وأي شئ يقولون؟ فقلت: يقولون: إن علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) والله الامام الذي وجب علينا نصيحته، ولزوم جماعتهم:
~~أهل بيته، قال: فأخذ الكتاب فخرقه ثم: قال لا تخبر بها أحدا.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما نظر الله عزوجل إلى ولي له يجهد
~~نفسه بالطاعة لامامه والنصيحة إلا كان معنا في الرفيق الاعلى.

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابي جميلة، عن محمد PageV01P404 جزء 1 / صفحة (405)

### ||| AUTO الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من فارق جماعة
~~المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه 5 - وبهذا الاسناد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)) قال: من ms0378 فارق جماعة المسلمين ونكث صفقة الامام (1)
~~جاء إلى الله عزوجل أجذم.

# (باب)(ما يجب من حق الامام على الرعية وحق الرعية على الامام) *

# 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن حماد بن
~~عثمان عن ابي حمزة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) ما حق الامام على
~~الناس؟ قال حقه عليهم أن يسمعوا له ويطيعوا: قلت: فما حقهم عليهم؟ قال:
~~يقسم بينهم بالسوية ويعدل في الرعية، فاذا كان ذلك في الناس فلا يبالي من
~~أخذ ههنا وههنا.

# 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن
~~منصور بن يونس، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله إلا أنه قال:
~~هكذا وهكذا وهكذا يعني [من] بين يديه وخلفه وعن يمينه وعن شماله.

# 3 - محمد بن يحيى العطار، عن بعض أصحابنا، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة
~~ابن صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) لا تختانوا ولاتكم، ولا تغشوا هداتكم، ولا تجهلوا أئمتكم، ولا
~~تصدعوا عن حبلكم (2) فتفشلوا وتذهب ريحكم، وعلى هذا فليكن تأسيس اموركم،
~~والزموا هذه الطريقة، فانكم لو عاينتم ما عاين من قد مات منكم (3) ممن خالف
~~ما قد تدعون إليه، لبدرتم وخرجتم ولسمعتم ولكن محجوب عنكم ما قد عاينوا،
~~وقريبا ما يطرح الحجاب.

PageV01P405

# جزء 1 / صفحة (406)

# 4 - عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالرحمن بن حماد وغيره، عن
~~حنان بن سدير الصيرفي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: نعيت إلى
~~النبي (صلى الله عليه وآله) نفسه وهو صحيح ليس به وجع، قال: نزل به الروح
~~الامين، قال: فنادى (صلى الله عليه وآله) الصلاة جامعة وأمر المهاجرين
~~والانصار بالسلاح واجتمع الناس، فصعد النبي (صلى الله عليه وآله) المنبر
~~فنعى إليهم نفسه ثم قال: " اذكر الله الوالي من بعدي على امتي، الا يرحم
~~على جماعة المسلمين فاجل كبيرهم، ورحم ضعيفهم، ووقر عالمهم (1)، ولم يضر
~~بهم فيذلهم، ولم يفقرهم فيكفرهم، ولم ms0379 يغلق بابه دونهم فيأكل قويهم ضعيفهم
~~ولم يخبزهم في بعوثهم فيقطع نسل امتي. قال: [قد] بلغت ونصحت فاشهدوا ".
~~وقال أبوعبدالله (عليه السلام):

# هذا آخر كلام تكلم به رسول الله (صلى الله عليه وآله) على منبره.

# 5 - محمد بن علي وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~رجل، عن حبيب بن أبي ثابت قال: جاء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) عسل
~~وتين من همدان وحلوان (2) فأمر العرفاء أن يأتوا باليتامى، فأمكنهم من رؤوس
~~الازقاق يلعقونها وهو يقسمها للناس قدحا، قدحا، فقيل له: يا أمير المؤمنين
~~ما لهم يلعقونها؟

# فقال: إن الامام أبواليتامى وإنما ألعقهم هذا برعاية الآباء.

# 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، وعلي بن إبراهيم، عن ابيه
~~جميعا، عن القاسم بن محمد الاصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن سفيان
~~ابن عيينة، عن ابي عبدالله (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قال: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه وعلي أولى به من بعدي، فقيل له: ما معنى
~~ذلك؟ فقال: قول النبي (صلى الله عليه وآله) من ترك دينا أو ضياعا فعلي، ومن
~~ترك مالا فلورثته، فالرجل ليست له على نفسه ولاية إذا لم يكن له مال، وليس
~~له على عياله أمر ولا نهي إذا لم يجر عليهم النفقة والنبي وأمير المؤمنين
~~(عليهما السلام) ومن بعدهما ألزمهم هذا، فمن هناك صاروا أولى بهم من أنفسهم
~~وما كان سبب إسلام عامة اليهود إلامن بعد هذا القول من رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وأنهم أمنوا على أنفسهم وعلى عيالاتهم.

PageV01P406

# جزء 1 / صفحة (407)

# 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~عثمان، عن صباح بن سيابة، عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): أيما مؤمن أو مسلم مات وترك دينا لم يكن في فساد ولا
~~إسراف فعلى الامام أن يقضيه فإن لم يقضه فعليه إثم ذلك، إن الله تبارك
~~وتعالى ms0380 يقول: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين " الآية (1) فهو من
~~الغارمين، وله سهم عند الامام، فإن حبسه فإثمه عليه.

# 8 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن حنان، عن
~~أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~لا تصلح الامامة إلا لرجل فيه ثلاث خصال: ورع يحجزه عن معاصي الله، وحلم
~~يملك به غضبه (2)، وحسن الولاية على من يلي حتى يكون لهم كالوالد الرحيم.

# وفي رواية اخرى حتى يكون للرعية كالاب الرحيم.

### ||| AUTO 9 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن معاوية بن حكيم، عن محمد
~~بن أسلم، عن رجل من طبرستان يقال له: محمد قال: قال معاوية: ولقيت الطبري
~~محمدا بعد ذلك فأخبرني قال: سمعت علي بن موسى (عليه السلام) يقول المغرم
~~إذا تدين أو استدان في حق - الوهم من معاوية - اجل سنة، فإن اتسع وإلا قضى
~~عنه الامام من بيت المال.

# (باب)(أن الارض كلها للامام (عليه السلام)) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن ابي خالد الكابلي، عن ابي جعفر (عليه السلام) قال: وجدنا في كتاب
~~علي (عليه السلام) " أن الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين " أنا وأهل بيتي الذين أورثنا الله الارض ونحن المتقون والارض كلها
~~لنا، فمن أحيا أرضا من المسلمين فليعمرها وليؤد خراجها إلى الامام من أهل
~~بيتي وله ما أكل منها فإن تركها أو أخربها وأخذها رجل من المسلمين من بعده
~~فعمرها وأحياها فهو أحق بها من الذي تركها، يؤدي خراجها إلى الامام من أهل
~~بيتي وله ما أكل منها حتى PageV01P407 جزء 1 / صفحة (408)

# يظهر القائم من أهل بيتي بالسيف، فيحويها ويمنعها ويخرجهم منها، كما
~~حواها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومنعها إلا ما كان في أيدي شيعتنا
~~فإنه يقاطعهم على ما في أيديهم ويترك الارض في أيديهم.

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد قال: أخبرني أحمد ms0381 بن محمد بن
~~عبدالله عمن رواه قال: الدنيا وما فيها لله تبارك وتعالى ولرسوله ولنا، فمن
~~غلب على شئ منها فليتق الله، وليؤد حق الله تبارك وتعالى وليبر إخوانه، فإن
~~لم يفعل ذلك فالله ورسوله ونحن برآء منه.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد قال
~~رأيت مسمعا بالمدينة (1) وقد كان حمل إلى أبي عبدالله (عليه السلام) تلك
~~السنة مالا فرده أبوعبدالله (عليه السلام) فقلت له: لم رد عليك أبي عبدالله
~~المال الذي حملته إليه؟

# قال: فقال لي: إني قلت له حين حملت إليه المال: إني كنت وليت البحرين
~~الغوص فأصبت أربعمائة ألف درهم وقد جئتك بخمسها بثمانين ألف درهم وكرهت أن
~~أحبسها عنك وأن أعرض لها وهي حقك الذي جعله الله تبارك وتعالى في أموالنا،
~~فقال: أو ما لنا من الارض وما أخرج الله منها إلا الخمس يا أبا سيار؟ إن
~~الارض كلها لنا فما أخرج الله منها من شئ فهو لنا، فقلت له: وأنا أحمل إليك
~~المال: كله؟

# فقال: يا أبا سيار قد طيبناه لك وأحللناك منه فضم إليك مالك، وكل ما في
~~أيدي شيعتنا من الارض فهم فيه محللون حتى يقوم قائمنا فيجبيهم طسق (2) ما
~~كان في أيديهم ويترك الارض في أيديهم وأما ما كان في أيدي غيرهم فإن كسبهم
~~من الارض حرام عليهم حتى يقوم قائمنا، فيأخذ الارض من أيديهم ويخرجهم صغرة (3).

# قال عمر بن يزيد: فقال لي أبوسيار: ما أرى أحدا من أصحاب الضياع ولا ممن
~~يلي الاعمال يأكل حلالا غيري إلا من طيبوا له ذلك.

# 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن ابي عبدالله الرازي، عن الحسن ابن
~~علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت PageV01P408 جزء 1 / صفحة (409)

# له: أما على الامام زكاة؟ فقال: أحلت يا أبا محمد أما علمت أن الدنيا
~~والآخرة للامام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء، جائز له ذلك من ms0382 الله،
~~إن الامام يا أبا محمد لا يبيت ليلة أبدا ولله في عنقه حق يسأله عنه.

# 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبدالله بن أحمد، عن علي
~~ابن النعمان، عن صالح بن حمزة، عن أبان بن مصعب، عن يونس بن ظبيان أو
~~المعلى ابن خنيس قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): مالكم من هذه الارض؟
~~فتبسم ثم قال:

# إن الله تبارك وتعالى بعث جبرئيل (عليه السلام) وأمره أن يخرق بابهامه
~~ثمانية أنهار في الارض، منها سيحان وجيحان (1) وهو نهر بلخ والخشوع وهو نهر
~~الشاش (2) ومهران وهو نهر الهند ونيل مصر ودجلة والفرات، فما سقت أو استقت
~~فهو لنا وما كان لنا فهو لشيعتنا وليس لعدونا منه شئ إلا ما غصب عليه وإن
~~ولينا لفي أوسع فيما بين ذه إلى ذه - يعني بين السماء والارض - ثم تلا هذه
~~الآية: " قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا (المغصوبين عليها) خالصة
~~(لهم) يوم القيامة (3) " بلا غصب.

# 6 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الريان قال:

# كتبت إلى العسكري (عليه السلام) جعلت فداك روي لنا أن ليس لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) من الدنيا إلا الخمس، فجاء الجواب أن الدنيا وما
~~عليها لرسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد رفعه، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خلق الله
~~آدم وأقطعه الدنيا قطيعة، فما كان لآدم (عليه السلام) فلرسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وما كان لرسول الله فهو للائمة من آل محمد (عليهم السلام).

# 8 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا
~~عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~جبرئيل (عليه السلام) كري (4) برجله خمسة أنهار ولسان الماء يتبعه: الفرات
~~ودجلة ونيل مصر ومهران ونهر بلخ ms0383 فما سقت أو سقي منها فللامام والبحر المطيف
~~بالدنيا [للامام].

# علي بن إبراهيم، عن السري بن الربيع قال: لم يكن ابن أبي عمير PageV01P409 جزء 1 / صفحة (410)

### ||| AUTO يعدل بهشام بن الحكم شيئا وكان لا يغب إتيانه، ثم انقطع عنه
~~وخالفه وكان سبب ذلك أن أبا مالك الحضرمي كان أحد رجال هشام ووقع بينه وبين
~~أبن أبي عمير ملاحاة (1) في شئ من الامامة، قال ابن ابي عمير: الدنيا كلها
~~للامام (عليه السلام) على جهة الملك وأنه أولى بها من الذين هي في أيديهم،
~~وقال أبومالك: [ليس] كذلك (2) أملاك الناس لهم إلا ما حكم الله به للامام
~~من الفيئ والخمس والمغنم فذلك له وذلك أيضا قد بين الله للامام أين يضعه
~~وكيف يصنع به، فتراضيا بهشام بن الحكم وصار إليه، فحكم هشام لابي مالك على
~~ابن أبي عمير فغضب ابن أبي عمير وهجر هشاما بعد ذلك.

# (باب)(سيرة الامام في نفسه وفي المطعم والملبس إذا ولى الامر) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن حماد، عن
~~حميد وجابر العبدي قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الله جعلني
~~إماما لخلقه، ففرض علي التقدير في نفسي ومطعمي ومشربي وملبسي كضعفاء الناس،
~~كي يقتدي الفقير بفقري ولا يطغي الغني غناه.

# 2 - علي بن إبرإهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان عن
~~المعلى ابن خنيس قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) يوما: جعلت فداك ذكرت
~~آل فلان وما هم فيه من النعيم فقلت: لو كان هذا إليكم لعشنا معكم، فقال:
~~هيهات يا معلى أما والله أن لو كان ذاك ما كان إلا سياسة الليل وسياحة
~~النهار ولبس الخشن وأكل الجشب، فزوي ذلك عنا (3) فهل رأيت ظلامة قط صيرها
~~الله تعالى نعمة إلا هذه.

# 3 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد
~~وغيرهما بأسانيد مختلفة في احتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على عاصم بن
~~زياد حين لبس العباء ms0384 وترك الملاء وشكاه أخوه الربيع بن زياد إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) أنه قد غم أهله وأحزن ولده بذلك، فقال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): علي بعاصم بن زياد، فجيئ به فلما رآه عبس في وجهه،
~~فقال له: أما استحييت من أهلك؟ أما رحمت ولدك؟ أترى الله أحل لك PageV01P410 جزء 1 / صفحة (411)

# الطيبات وهو يكره أخذك منها، أنت أهون على الله من ذلك، أوليس الله يقول:

# " والارض وضعها للانام * فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام (1) " أوليس
~~[الله] يقول:

# " مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان - إلى قوله - يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان " فبالله لابتذال نعم الله بالفعال أحب إليه من ابتذالها
~~بالمقال، وقد قال الله عزوجل: " وأما بنعمة ربك فحدث (2) " فقال: عاصم يا
~~أمير المؤمنين فعلى ما اقتصرت في مطعمك على الجشوبة وفي ملبسك على الخشونة؟
~~فقال: ويحك إن الله عزوجل فرض على أئمة العدل أن يقدروا أنفهسم بضعفة الناس
~~كيلا يتبيغ (3) بالفقير فقره، فألقى عاصم بن زياد العباء ولبس الملاء.

### ||| AUTO 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن
~~محمد بن يحيى الخزاز، عن حماد بن عثمان قال: حضرت أبا عبدالله وقال له رجل:
~~أصلحك الله ذكرت أن علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان يلبس الخشن، يلبس
~~القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك ونرى عليك اللباس الجديد، فقال له: إن
~~علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر [عليه] ولو
~~لبس مثل ذلك اليوم شهر به، فخير لباس كل زمان لباس أهله، غير أن قائمنا أهل
~~البيت (عليهم السلام) إذا قام لبس ثياب علي (عليه السلام) وسار بسيرة علي
~~(عليه السلام).

# (باب نادر)

# 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن
~~أيوب ابن نوح قال: عطس يوما وأنا عنده، فقلت: جعلت فداك ما يقال للامام إذا عطس؟

# قال: يقولون: صلى الله عليك.

# 2 - محمد بن يحيى، عن جعفر بن محمد قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم ms0385 الدينوري
~~عن عمر بن زاهر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سأله رجل عن القائم
~~يسلم عليه بإمرة المؤمنين؟ قال: لا ذاك اسم سمى الله به أمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، لم يسم به أحد قبله PageV01P411 جزء 1 / صفحة (412)

# ولا يتسمى به بعده إلا كافر، قلت جعلت فداك كيف يسلم عليه؟ قال: يقولون:
~~(1) السلام عليك يا بقية الله، ثم قرأ " بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين (2) ".

# 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عمر قال:

# سألت أبا الحسن (عليه السلام) لم سمي أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ قال:
~~لانه يميرهم العلم، أما سمعت في كتاب الله " ونمير أهلنا (3) ".

# وفي رواية اخرى قال: لان ميرة المؤمنين من عنده، يميرهم العلم.

# 4 - علي بن إبراهيم، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي الربيع
~~القزاز، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: لم سمي أمير
~~المؤمنين؟

### ||| AUTO قال: الله سماه وهكذا أنزل في كتابه " وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم (4) " وأن محمدا رسولي وأن
~~عليا أمير المؤمنين.

# (باب)(فيه نكت ونتف من التنزيل في الولاية) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض
~~أصحابنا، عن حماد بن سدير، عن سالم الحناط قال: قلت لابي جعفر (عليه
~~السلام) (5):

# أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى: " نزل به الروح الامين على قلبك لتكون
~~من المنذرين بلسان عربي مبين (6) " قال: هي الولاية لامير المؤمنين (عليه
~~السلام) (7).

PageV01P412

# جزء 1 / صفحة (413)

# 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين، عن إسحاق بن
~~عمار، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " إنا
~~عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا (1) " قال: هي ولاية أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) (2).

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن أبي زاهر، عن الحسن بن ms0386 موسى الخشاب، عن علي
~~بن حسان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~عز وجل: " [و] الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم (3) " قال: بما جاء به
~~محمد (صلى الله عليه وآله) من الولاية ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان، فهو
~~الملبس بالظلم.

# 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن نعيم
~~الصحاف قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " فمنكم
~~مؤمن ومنكم كافر (4) " فقال:

# عرف الله إيمانهم بولايتنا وكفرهم بها، يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم
~~(عليه السلام) وهم ذر.

# 5 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن محبوب عن
~~محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " يوفون
~~بالنذر (5) " الذي اخذ عليهم من ولايتنا.

# 6 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن
~~عبدالله، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والانجيل وما انزل إليهم من ربهم (6) " قال: الولاية.

# 7 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى، عن
~~زرارة، عن عبدالله بن عجلان، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: "
~~قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (7) " قال: هم الائمة (عليهم
~~السلام).

PageV01P413

# جزء 1 / صفحة (414)

# 8 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ومن
~~يطع الله ورسوله (في ولاية علي [وولاية] الائمة من بعده) فقد فاز فوزا
~~عظيما (1) " هكذا نزلت.

# 9 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن النضر، عن محمد بن
~~مروان رفعه إليهم في قول الله عزوجل: " وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله (2)
~~" في علي و" الائمة " كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا (3) ".

# 10 - الحسين بن محمد، ms0387 عن معلى بن محمد، عن السياري، عن علي بن عبدالله
~~قال: سأله رجل عن قوله تعالى: " فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (4) " قال:
~~من قال بالائمة واتبع أمرهم ولم يجز طاعتهم.

# 11 - الحسين بن محمد، عن علي بن محمد (5)، عن أحمد بن محمد بن عبدالله
~~رفعه في قوله تعالى: " لا اقسم بهذا البلد * وأنت حل بهذا البلد * ووالد
~~وما ولد (6) ".

# قال: أمير المؤمنين وما ولد من الائمة (عليهم السلام).

# 12 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة ومحمد بن
~~عبدالله، عن علي بن حسان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في قول الله تعالى: " واعلموا أنما غنمتم من شئ فان لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى (7) " قال: أمير المؤمنين والائمة (عليهم السلام).

# 13 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن سنان قال:

# سالت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " وممن خلقنا امة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون (8) " قال: هم الائمة.

# 14 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة، عن علي بن
~~حسان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله تعالى:
~~" هو الذي أنزل PageV01P414 جزء 1 / صفحة (415)

# عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب " قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) والائمة " واخر متشابهات " قال: فلان وفلان " فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ " أصحابهم وأهل ولايتهم " فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم (1) " أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) والائمة (عليهم السلام).

# 15 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى، عن عبدالله
~~ابن عجلان، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: " أم حسبتم أن تتركوا
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة (2) " يعني بالمؤمنين الائمة (عليهم السلام)، لم يتخذوا
~~الولائج من دونهم (3).

# 16 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن ms0388 محمد بن جمهور، عن صفوان، عن
~~ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله تعالى: " وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها (4) " [قال] قلت: ما السلم؟ قال: الدخول في أمرنا.

# 17 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) (5) في قوله تعالى: " لتركبن طبقا عن طبق
~~(6) " قال:

# يا زرارة أو لم تركب هذه الامة بعد نبيها طبقا عن طبق في أمر فلان وفلان وفلان.

# 18 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن حماد بن
~~عيسى عن عبدالله بن جندب قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قول الله
~~عزوجل: " ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون (7) " قال: إمام إلى إمام.

# 19 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن
~~النعمان عن سلام، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: " قولوا آمنا
~~بالله وما انزل إلينا (8) "

PageV01P415

# جزء 1 / صفحة (416)

# قال: إنما عنى بذلك عليا (عليه السلام) وفاطمة والحسن والحسين وجرت بعدهم
~~في الائمة (عليهم السلام)، ثم يرجع القول من الله في الناس فقال: " فإن
~~آمنوا (يعني الناس) بمثل ما آمنتم به (يعني عليا وفاطمة والحسن والحسين
~~والائمة (عليهم السلام)) فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق (1) ".

# 20 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى، عن عبدالله
~~ابن عجلان، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: إن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا (2) " قال: هم الائمة
~~(عليهم السلام) ومن اتبعهم.

# 21 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن
~~ابن اذينة، عن مالك الجهني قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): قوله
~~عزوجل: " واوحي إلي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ (3) " قال: من بلغ أن
~~يكون إماما من آل محمد فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله).

# 22 ms0389 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مفضل بن صالح
~~عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ولقد عهدنا إلى
~~أدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما " قال عهدنا إليه في محمد والائمة من
~~بعده، فترك ولم يكن له عزم أنهم هكذا وإنما سمي أولوا العزم اولي العزم
~~لانه عهد إليهم في محمد والاوصياء من بعده والمهدي وسيرته وأجمع عزمهم على
~~أن ذلك كذلك والاقرار به.

# 23 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن جعفر بن محمد بن عبيد الله
~~(5)، عن محمد بن عيسى القمي، عن محمد بن سليمان، عن عبدالله بن سنان، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله: " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل " كلمات
~~في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمة (عليهم السلام) من ذريتهم "
~~فنسي " هكذا والله نزلت على محمد (صلى الله عليه وآله).

# 24 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن خالد بن ماد، PageV01P416 جزء 1 / صفحة (417)

# عن محمد بن الفضل، عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أوحى الله
~~إلى نبيه (صلى الله عليه وآله) " فاستمسك بالذي اوحي إليك إنك على صراط
~~مستقيم (1) " قال: إنك على ولاية علي وعلي هو الصراط المستقيم.

# 25 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان
~~عن عمار بن مروان، عن منخل، عن جابر عن ابي جعفر (عليه السلام) قال: نزل
~~جبرئيل (عليه السلام) بهذه الآية على محمد (صلى الله عليه وآله) هكذا: "
~~بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله

# (في علي) بغيا (2) ".

# 26 - وبهذا الاسناد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن منخل، عن
~~جابر، قال: نزل جبرئيل (عليه السلام) بهذه الآية على محمد هكذا: " وإن كنتم
~~في ريب مما نزلنا على عبدنا (في علي) فأتوا بسورة من مثله (3) ".

# 27 - وبهذا الاسناد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن ms0390 منخل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: نزل جبرئيل (عليه السلام) على محمد (صلى الله
~~عليه وآله) بهذه الآية هكذا: " يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~(في علي) نورا مبينا (4) ".

# 28 - علي بن محمد، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي طالب، عن
~~يونس بن بكار، عن ابيه، عن جابر، عن ابي جعفر (عليه السلام) " ولو أنهم
~~فعلوا ما يوعظون به (في علي) لكان خيرا لهم (5) ".

# 29 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن مثنى
~~الحناط، عن عبدالله بن عجلان، عن أبي جعفر (عليه السلام): في قول الله
~~عزوجل " يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين (6) " قال: في ولايتنا.

PageV01P417

# جزء 1 / صفحة (418)

# 30 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن عبدالله بن إدريس، عن محمد بن
~~سنان، عن المفضل بن عمر قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): قوله عزوجل:
~~" بل تؤثرون الحياة الدنيا " قال: ولايتهم (1) " والآخرة خير وأبقى " قال:
~~ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) " إن هذا لفي الصحف الاولى * صحف
~~إبراهيم وموسى (2) ".

# 31 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن عمار بن مروان،
~~عن منخل عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: " أفكلما جاء كم (محمد)
~~بما لا تهوى أنفسكم (بموالاة علي) فاستكبرتم ففريقا (من آل محمد) كذبتم
~~وفريقا تقتلون (3) ".

# 32 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن عبدالله بن إدريس، عن محمد بن
~~سنان عن الرضا (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " كبر على المشركين
~~(بولاية علي) ما تدعوهم إليه (4) " يا محمد من ولاية علي هكذا في الكتاب
~~مخطوطة (5).

# 33 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن هلال، عن
~~أبيه، عن أبي السفاتج، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول
~~الله عزوجل:

# " الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن ms0391 هدانا الله (6) "
~~فقال: إذا كان يوم القيامة دعي بالنبي (صلى الله عليه وآله) وبأمير
~~المؤمنين وبالائمة من ولده (عليهم السلام) فينصبون للناس فإذا رأتهم شيعتهم
~~قالوا: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله،
~~يعني هدانا الله في ولاية أمير المؤمنين والائمة من ولده (عليهم السلام).

# 34 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة، ومحمد بن
~~عبدالله، عن علي بن حسان، عن عبدالله بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في قوله تعالى: " عم يتساء لون عن النباء العظيم (7) " قال: النبأ
~~العظيم الولاية، وسألته عن قوله " هنالك الولاية لله الحق (8) " قال: ولاية
~~أمير المؤمنين (عليه السلام).

# 35 - علي بن ابراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير عن علي بن PageV01P418 جزء 1 / صفحة (419)

# أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: " فأقم
~~وجهك للدين حنيفا (1) " قال: هي الولاية.

# 36 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم الهمداني يرفعه إلى
~~ابي عبدالله (عليه السلام) في قوله تعالى: " ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة (2) " قال:

# الانبياء والاوصياء (عليهم السلام) (3).

# 37 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن الحسين (4) بن عمر بن
~~يزيد، عن محمد بن جمهور، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن قول الله تعالى: " ائت بقرآن غير هذا أو بدله (5)
~~" قال: قالوا: أو بدل عليا (عليه السلام).

# 38 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن القمي،
~~عن إدريس بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن تفسير
~~هذه الآية " ما سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين (6) " قال: عنى بها
~~لم نك من أتباع الائمة الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم: " والسابقون
~~السابقون اولئك المقربون (7) " أما ترى الناس يسمون الذي يلي السابق في
~~الحلبة (8) " مصلي، فذلك الذي عنى حيث قال: " لم نك من المصلين ms0392 ": لم نك من
~~أتباع السابقين.

# 39 - أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، عن موسى بن محمد عن
~~يونس بن يعقوب، عمن ذكره، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~وأن لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا (9) " يقول: لاشربنا
~~قلوبهم الايمان والطريقة هي ولاية علي بن أبي طالب والاوصياء (عليهم
~~السلام).

PageV01P419

# جزء 1 / صفحة (420)

# 40 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن
~~أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت:

# أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا " فقال:

# أبوعبدالله (عليه السلام) استقاموا على الائمة واحدا بعد واحد " تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (1) ".

# 41 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن الفضيل، عن
~~أبي حمزة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله تعالى: " قل إنما
~~أعظكم بواحدة (2) " فقال: إنما أعظكم بولاية علي (عليه السلام) هي الواحدة
~~التي قال الله تبارك وتعالى " إنما أعظكم بواحدة ".

# 42 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة وعلي بن
~~عبدالله، عن علي بن حسان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في قول الله عزوجل:

# " إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا (3) " " لن
~~تقبل توبتهم (4) " قال: نزلت في فلان وفلان وفلان، آمنوا بالنبي (صلى الله
~~عليه وآله) في أول الامر وكفروا حيث عرضت عليهم الولاية، حين قال النبي
~~(صلى الله عليه وآله): من كنت مولاه فهذا علي مولاه، ثم آمنو بالبيعة لامير
~~المؤمنين (عليه السلام) ثم كفروا حيث مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~فلم يقروا بالبيعة، ثم ازدادوا كفرا بأخذهم من بايعه بالبيعة لهم فهؤلاء لم
~~يبق فيهم من الايمان شئ.

# 43 - وبهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله تعالى: "
~~إن الذين ms0393 ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى (5) " فلان وفلان
~~وفلان، ارتدوا عن الايمان في ترك ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) قلت:
~~قوله تعالى: " ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض
~~الامر (6) " قال: نزلت والله فيهما وفي أتباعهما وهو قول الله PageV01P420 جزء 1 / صفحة (421)

# عزوجل الذي نزل به جبرئيل (عليه السلام) على محمد (صلى الله عليه وآله):
~~" ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله (في علي (عليه السلام)) سنطيعكم
~~في بعض الامر " قال: دعوا بني امية إلى ميثاقهم ألا يصيروا الامر فينا بعد
~~النبي (صلى الله عليه وآله) ولا يعطونا من الخمس شيئا وقالوا إن أعطيناهم
~~إياه لم يحتاجوا إلى شئ، ولم يبالوا أن يكون الامر فيهم، فقالوا:

# سنطيعكم في بعض الامر الذي دعوتمونا إليه وهو الخمس ألا نعطيهم منه شيئا
~~وقوله " كرهوا ما نزل الله " والذي نزل الله ما افترض على خلقه من ولاية
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان معهم أبوعبيدة وكان كاتبهم، فأنزل الله "
~~أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون * أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم - الآية - (1).

# 44 - وبهذا الاسناد، عن ابي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~ومن يرد فيه بإلحاد بظلم (2) " قال: نزلت فيهم حيث دخلوا الكعبة فتعاهدوا
~~وتعاقدوا على كفرهم وجحودهم بما نزل في أمير المؤمنين (عليه السلام)،
~~فألحدوا في البيت بظلمهم الرسول ووليه فبعدا للقوم الظالمين.

# 45 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~فستعلمون من هو في ضلال مبين (3) " يا معشر المكذبين حيث أنبأتكم رسالة ربي
~~في ولاية علي (عليه السلام) والائمة (عليهم السلام) من بعده، من هو في ضلال
~~مبين؟ كذا انزلت وفي قوله تعالى: " إن تلووا أو تعرضوا (4) " فقال: إن
~~تلووا الامر وتعرضوا عما امرتم به " فإن الله كان بما تعملون خبيرا " وفي
~~قوله: " فلنذيقن الذين كفروا (بتركهم ولاية امير المؤمنين (عليه السلام)) ms0394
~~عذابا شديدا (في الدنيا) ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (5) ".

# 46 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن علي بن
~~منصور، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) " ذلك بأنه إذا دعي الله وحده (وأهل الولاية) كفرتم (6) ".

PageV01P421

# جزء 1 / صفحة (422)

# 47 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن محمد بن
~~سليمان عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~تعالى: " سأل سائل بعذاب واقع * للكافرين (بولاية علي) ليس له دافع (1) "
~~ثم قال: هكذا والله نزل بها جبرئيل (عليه السلام) على محمد (صلى الله عليه وآله).

# 48 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سيف، عن أخيه
~~عن ابيه، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: " إنكم
~~لفي قول مختلف *

# (في أمر الولاية) يؤفك عنه من افك (2) " قال: من افك عن الولاية افك عن الجنة.

# 49 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن يونس قال:

# أخبرني من رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله عزوجل: " فلا
~~اقتحم العقبة * وما أدراك ما العقبة * فك رقبة (3) " يعني بقوله: " فك رقبة
~~" ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) فإن ذلك فك رقبة (4).

# 50 - وبهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله تعالى: " بشر
~~الذين آمنوا آن لهم قدم صدق عند ربهم (5) " قال: ولاية أمير المؤمنين (عليه
~~السلام).

# 51 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن محمد بن
~~الفضيل عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: " هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا (بولاية علي) قطعت لهم ثياب من نار (6).

# 52 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة، عن علي بن
~~حسان، عن عبدالرحمن بن كثير، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول
~~الله تعالى:

# " هنالك الولاية لله ms0395 الحق (7) " قال: ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام).

# 53 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن عبدالرحمن ابن
~~كثير، عن ابي عبدالله (عليه السلام) في قوله عزوجل " صبغة الله ومن أحسن من
~~الله صبغة (8) "

PageV01P422

# جزء 1 / صفحة (423)

# قال: صبغ المؤمنين (1) بالولاية في الميثاق.

# 54 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن المفضل
~~ابن صالح، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله
~~عزوجل: " رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا (2) " يعني الولاية، من
~~دخل في الولاية دخل في بيت الانبياء (عليهم السلام)، وقوله: " إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (3) " يعني الائمة (عليهم
~~السلام) وولايتهم، من دخل فيها دخل في بيت النبي (صلى الله عليه وآله).

# 55 - وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز، عن محمد بن
~~الفضيل، عن الرضا (عليه السلام) قال: قلت: " قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون (4) " قال: بولاية محمد، وآل محمد (عليهم
~~السلام) خير مما يجمع هؤلاء من دنياهم.

# 56 - أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، عن علي بن أسباط عن
~~إبراهيم بن عبدالحميد، عن زيد الشحام قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام)
~~- ونحن في الطريق في ليلة الجمعة -: إقرأ فإنها ليلة الجمعة قرآنا، فقرأت:
~~" إن يوم الفصل

# (كان) ميقاتهم أجمعين * يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون *
~~إلا من رحم الله (5) " فقال أبوعبدالله (عليه السلام): نحن والله الذي رحم
~~الله ونحن والله الذي استثنى الله لكنا نغني عنهم.

# 57 - أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله، عن يحيى بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لما نزلت: " وتعيها اذن واعية (6) " قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): هي اذنك يا علي.

# 58 - أحمد بن مهران، عن عبدالعظيم بن عبدالله، عن محمد بن الفضيل، عن أبي
~~حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: نزل جبرئيل ms0396 (عليه السلام) بهذه الآية
~~على محمد (صلى الله عليه وآله) هكذا " فبدل الذين ظلموا (آل محمد حقهم)
~~قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا PageV01P423 جزء 1 / صفحة (424)

# (آل محمد حقهم) رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (1) ".

# 59 - وبهذا الاسناد، عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني، عن محمد بن الفضيل
~~عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: نزل جبرئيل (عليه السلام)
~~بهذه الآية هكذا: " إن الذين ظلموا (آل محمد حقهم) لم يكن الله ليغفر لهم
~~ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك على الله يسيرا
~~(2) " ثم قال: " يا أيها الناس قد جاء كم الرسول بالحق من ربكم (في ولاية
~~علي) فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا (بولاية علي) فإن لله ما في السماوات وما
~~في الارض ".

# 60 - أحمد بن مهران - رحمه الله - عن عبدالعظيم، عن بكار، عن جابر، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال هكذا نزلت هذه الآية " ولو أنهم فعلوا ما
~~يوعظون به (في علي) لكان خيرا لهم (3) ".

# 61 - أحمد، عن عبدالعظيم، عن ابن اذينة، عن مالك الجهني قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): " واوحي إلي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ (4) " قال:

# من بلغ أن يكون إماما من آل محمد ينذر بالقرآن كما ينذر به رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله).

# 62 - أحمد، عن عبدالعظيم، عن الحسين بن مياح، عمن أخبره قال: قرأ رجل عند
~~أبي عبدالله (عليه السلام): " قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
~~(5) " فقال:

# ليس هكذا هي، إنما هي والمأمونون، فنحن المأمونون (6).

# 63 - أحمد، عن عبدالعظيم، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# " هذا صراط مستقيم (7) ".

# 64 - أحمد، عن عبدالعظيم، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال:

PageV01P424

# جزء 1 / صفحة (425)

# نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا: " فأبى أكثر الناس (بولاية علي) إلا كفورا
~~(1) " قال: ونزل جبرئيل (عليه السلام) بهذه الآية هكذا: " وقل الحق من ربكم
~~(في ولاية علي) فمن شاء فليؤمن ms0397 ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين (آل
~~محمد) نارا (2) ".

# 65 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن ابي الحسن (عليه السلام) في قوله: " وأن المساجد لله فلا تدعوا
~~مع الله أحدا (3) " قال: هم الاوصياء.

# 66 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبن محبوب، عن الاحول عن
~~سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: " قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني (4) " قال: ذاك رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) والاوصياء من بعدهم (5).

# 67 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان عن
~~سالم الحناط قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: "
~~فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (6) "
~~فقال أبوجعفر (عليه السلام): آل محمد لم يبق فيها غيرهم.

# 68 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن إسماعيل بن
~~سهل، عن القاسم بن عروة، عن أبي السفاتج، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في قوله تعالى: " فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا
~~الذي كنتم به تدعون (7) " قال: هذه نزلت في أمير المؤمنين وأصحابه الذين
~~عملوا ما عملوا، يرون أمير المؤمنين (عليه السلام) في أغبط الاماكن لهم،
~~فيسئ وجوههم ويقال لهم: هذا الذي كنتم به تدعون: الذي انتحلتم اسمه.

# 69 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن عبدالرحمن ابن
~~كثير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله تعالى: " وشاهد ومشهود (8) "
~~قال: النبي (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام).

PageV01P425

# جزء 1 / صفحة (426)

# 70 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد عن الوشاء، عن أحمد بن عمر الحلال
~~قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قوله تعالى: " فاذن مؤذن بينهم أن
~~لعنة الله على الظالمين (1) " قال: المؤذن أمير المؤمنين (عليه ms0398 السلام).

# 71 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن اورمة، عن علي بن حسان
~~عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله تعالى: "
~~وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد (2) " قال: ذاك حمزة وجعفر
~~وعبيدة وسليمان وأبوذر والمقداد بن الاسود وعمار هدوا إلى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) وقوله: " حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم (يعني أمير
~~المؤمنين) وكره إليكم الكفر والفسوق ووالعصيان (3) " الاول والثاني
~~والثالث.

# 72 - محمد بن يحيى، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة قال:

# سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قوله تعالى: " ائتوني بكتاب من قبل هذا
~~أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4) " قال: عنى بالكتاب التوراة والانجيل
~~وأثارة من علم فإنما عنى بذلك علم أوصياء الانبياء (عليهم السلام).

# 73 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عمن أخبره، عن علي بن جعفر قال
~~سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: لما رأى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) تيما وعديا وبني امية يركبون منبره أفظعه، فأنزل الله تبارك وتعالى
~~قرآنا يتأسى به: " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (5)
~~" ثم أوحى إليه يا محمد إني أمرت فلم اطع فلا تجزع أنت إذا امرت فلم تطع في وصيك.

# 74 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسين بن نعيم
~~الصحاف قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قوله: " فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن (6) " فقال: عرف الله عزوجل إيمانهم بموالاتنا وكفرهم بها يوم أخذ
~~عليهم الميثاق وهم ذر في صلب آدم وسألته عن قوله عزوجل: " أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين (7) " فقال: أما
~~والله ما هلك من كان قبلكم وما هلك من هلك حتى يقوم PageV01P426 جزء 1 / صفحة (427)

# قائمنا (عليه السلام) إلا في ترك ولايتنا وجحود حقنا وما خرج رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) من الدنيا حتى الزم رقاب هذه الامة حقنا، والله يهدي
~~من يشاء ms0399 إلى صراط مستقيم.

# 75 - محمد بن الحسن وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم
~~البجلي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى (عليه السلام) في قوله تعالى: " وبئر
~~معطلة وقصر مشيد (1) " قال: البئر المعطلة الامام الصامت والقصر المشيد
~~الامام الناطق. ورواه محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) مثله.

# 76 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحكم بن بهلول، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في قوله تعالى: " ولقد اوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~لئن أشركت ليحبطن عملك (2) " قال: يعني إن أشركت في الولاية غيره " بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين (3) " يعني بل الله فاعبد بالطاعة وكن من الشاكرين
~~أن عضدتك بأخيك وابن عمك.

# 77 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن
~~محمد الهاشمي قال: حدثني أبي، عن أحمد بن عيسى قال: حدثني جعفر بن محمد، عن
~~أبيه، عن جده (عليهم السلام) في قوله عزوجل: " يعرفون نعمة الله ثم
~~ينكرونها (4) " قال: لما نزلت " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (5) " اجتمع نفر من أصحاب رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في مسجد المدينة، فقال:

# بعضهم لبعض ما تقولون في هذه الآية؟ فقال بعضهم: إن كفرنا بهذه الآية
~~نكفر بسائرها وإن آمنا فإن هذا ذل حين يسلط علينا ابن أبي طالب، فقالوا: قد
~~علمنا أن محمدا صادق فيما يقول ولكنا نتولاه ولا نطيع عليا فيما امرنا،
~~قال: فنزلت هذه الآية " يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها " يعرفون يعني ولاية
~~[علي بن أبي طالب]

# وأكثرهم الكافرون بالولاية.

# 78 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن محمد بن
~~النعمان، عن سلام قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قوله تعالى: " الذين
~~يمشون على الارض هونا (6) " قال: هم الاوصياء من مخافة عدوهم.

PageV01P427

# جزء 1 / صفحة (428)

# 79 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، ms0400 عن بسطام بن مرة، عن إسحاق بن
~~حسان (1) عن الهيثم بن واقد، عن علي بن الحسين العبدي، عن سعد الاسكاف، عن
~~الاصبغ بن نباتة أنه سأل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن قوله تعالى: " أن
~~اشكر لي ولوالديك إلي المصير (2) " فقال: الوالدان اللذان أوجب الله لهما
~~الشكر، هما اللذان ولدا العلم وورثا الحكم وامر الناس بطاعتهما، ثم قال
~~الله: " إلي المصير " فمصير العباد إلى الله والدليل على ذلك الوالدان، ثم
~~عطف القول على ابن حنتمة (3) وصاحبه، فقال: في الخاص والعام " وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي " يقول في الوصية وتعدل عمن امرت بطاعته فلا تطعهما ولا
~~تسمع قولهما، ثم عطف القول على الوالدين فقال:

# وصاحبهما في الدنيا معروفا " يقول: عزف الناس فضلهما وادع إلى سبيلهما
~~وذلك قوله: " واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم " فقال: إلى الله ثم
~~إلينا، فاتقوا الله ولا تعصوا الوالدين، فإن رضاهما رضى الله وسخطهما سخط الله.

# 80 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن سيف، عن ابيه، عن عمرو
~~بن حريث قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله: " كشجرة طيبة
~~أصلها ثابت وفرعها في السماء (4) " قال: فقال: رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أصلها، وأميرالمؤمنين (عليه السلام) فرعها، والائمة من ذريتهما
~~أغصانها وعلم الائمة ثمرتها وشيعتهم المؤمنون ورقها، هل فيها فضل (5)؟ قال:
~~قلت: لا والله، قال: والله إن المؤمن ليولد فتورق ورقة فيها وإن المؤمن
~~ليموت فتسقط ورقة منها.

# 81 - محمد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان، عن عبدالله بن محمد اليماني، عن
~~منيع بن الحجاج، عن يونس، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~في قول الله عزوجل: " لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل (يعني في
~~الميثاق) أو كسبت في ايمانها خيرا (6) " قال: الاقرار بالانبياء والاؤصياء
~~وأمير المؤمنين (عليه السلام) خاصة، قال: لا ينفع إيمانها لانها سلبت.

PageV01P428

# جزء 1 / صفحة (429)

# 82 - وبهذا الاسناد، عن يونس، عن صباح المزني، عن أبي حمزة، عن أحدهما
~~(عليهما ms0401 السلام) في قول الله عزوجل: " بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته " قال:

# إذا جحد إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) " فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (1) ".

# 83 - عدة من أصحابنا. عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان عن
~~ابي عبيدة الحذاء قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الاستطاعة وقول
~~الناس، فقال:

# وتلا هذه الآية " ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم (2) "
~~يا أبا عبيدة الناس مختلفون في إصابة القول وكلهم هالك، قال: قلت: قوله: "
~~إلا من رحم ربك "؟ قال: هم شيعتنا ولرحمته خلقهم وهو قوله: " ولذلك خلقهم "
~~يقول: لطاعة الامام، الرحمة التي يقول: " ورحمتي وسعت كل شئ " يقول: علم
~~الامام ووسع علمه الذي هو من علمه كل شئ هم شيعتنا، ثم قال: " فسأكتبها
~~للذين يتقون (3) " يعني ولاية غير الامام وطاعته، ثم قال: " يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والانجيل يعني النبي (صلى الله عليه وآله) والوصي والقائم
~~" يأمرهم بالمعروف (إذا قام) وينهاهم عن المنكر " والمنكر من أنكر فضل
~~الامام وجحده " ويحل لهم الطيبات " أخذ العلم من أهله " ويحرم عليهم
~~الخبائث " والخبائث قول من خالف " ويضع عنهم إصرهم " وهي الذنوب التي كانوا
~~فيها قبل معرفتهم فضل الامام " والاغلال التي كانت عليهم " والاغلال ما
~~كانوا يقولون مما لم يكونوا امروا به من ترك فضل الامام، فلما عرفوا فضل
~~الامام وضع عنهم إصرهم والاصر الذنب وهي الآصار، ثم نسبهم فقال: " الذين
~~آمنوا به (يعني الامام) وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك
~~هم المفلحون (4) " يعني الذين اجتنبوا الجبت والطاغوت أن يعبدوها والجبت
~~والطاغوت فلان وفلان وفلان والعبادة طاعة الناس لهم، ثم قال: " انيبوا إلى
~~ربكم وأسلموا له (5) " ثم جزاهم فقال: " لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة (6) " والامام يبشرهم بقيام القائم وبظهوره وبقتل أعدائهم وبالنجاة
~~في الآخرة والورود على محمد PageV01P429 جزء 1 / صفحة (430)

# - صلى الله على محمد وآله الصادقين - على الحوض.

# 84 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، ms0402 عن
~~عمار الساباطي قال: سالت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: "
~~أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير * هم
~~درجات عند الله (1) " فقال:

# الذين اتبعوا رضوان الله هم الائمة وهم والله يا عمار درجات للمؤمنين
~~وبولايتهم ومعرفتهم إيانا يضاعف الله لهم أعمالهم ويرفع [الله] لهم الدرجات العلى.

# 85 - علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد
~~القندي، عن عمار الاسدي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل:
~~" إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه (2) " ولايتنا أهل البيت -
~~وأهوى بيده إلى صدره - فمن لم يتولنا لم يرفع الله له عملا.

# 86 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن القاسم بن سليمان، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في قول الله عزوجل: " يؤتكم كفلين من رحمته " قال: الحسن والحسين "
~~ويجعل لكم نورا تمشون به (3) " قال: إمام تأتمون به.

# 87 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن بعض
~~اصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله ويستنبئونك أحق هو " قال: ما
~~تقول في علي " قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (4) ".

# 88 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه
~~عن أبان بن تغلب، عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك
~~قوله: " فلا اقتحم العقبة (5) " فقال: من أكرمه الله بولايتنا فقد جاز
~~العقبة، ونحن تلك العقبة التي من اقتحمها نجا، قال: فسكت فقال لي: فهلا
~~افيدك حرفا خير لك من الدنيا وما فيها؟

# قلت: بلى جعلت فداك، قال: قوله " فك رقبة " ثم قال: الناس كلهم عبيد النار PageV01P430 جزء 1 / صفحة (431)

# غيرك وأصحابك فإن الله فك رقابكم من النار بولايتنا أهل البيت.

# 89 - علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سماعة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) في قول الله ms0403 عزوجل: " وأوفوا بعهدي " قال: بولاية أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) " اوف بعهدكم (1) اوف لكم بالجنة.

# 90 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا اي الفريقين خير
~~مقاما وأحسن نديا " قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعا قريشا إلى
~~ولايتنا فنفروا وأنكروا، فقال الذين كفروا من قريش للذين آمنوا: الذين
~~أقروا لامير المؤمنين ولنا أهل البيت: أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا،
~~تعييرا منهم، فقال الله ردا عليهم: " وكم أهلكنا قبلهم من قرن - من الامم
~~السالفة - هم أحسن أثاثا ورئيا " قلت: قوله: " من كان في الضلالة فليمدد له
~~الرحمن مدا " قال: كلهم كانوا في الضلالة لا يؤمنون بولاية أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) ولا بولايتنا فكانوا ضالين مضلين، فيمد لهم في ضلالتهم
~~وطغيانهم حتى يموتوا فيصيرهم الله شرا مكانا وأضعف جندا، قلت: قوله: " حتى
~~إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف
~~جندا "؟ قال: أما قوله: " حتى إذا رأوا ما يوعدون " فهو خروج القائم وهو
~~الساعة، فسيعلمون ذلك اليوم وما نزل بهم من الله على يدي قائمه، فذلك قوله:
~~" من هو شر مكانا (يعني عند القائم) وأضعف جندا " قلت: قوله: " ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى "؟ قال: يزيدهم ذلك اليوم هدى على هدى باتباعهم القائم
~~حيث لا يجحدونه ولا ينكرونه، قلت: قوله: " لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ
~~عند الرحمن عهدا "؟ قال: إلا من دان الله بولاية أمير المؤمنين والائمة من
~~بعده فهو العهد عند الله قلت: قوله: " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سيجعل لهم الرحمن ودا "؟ قال: ولاية أمير المؤمنين هي الود الذي قال الله
~~تعالى، قلت: " فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (2)
~~"؟ قال: إنما يسره الله على لسانه حين أقام أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~علما، فبشر به المؤمنين وأنذر ms0404 به الكافرين وهم الذين ذكرهم الله PageV01P431 جزء 1 / صفحة (432)

# في كتابه لدا أي كفارا، قال: وسألته، عن قول الله: " لتنذر قوما ما انذر
~~آباؤهم فهم غافلون " قال: لتنذر القوم الذين أنت فيهم كما انذر آباؤهم فهم
~~غافلون عن الله وعن رسوله وعن وعيده " لقد حق القول على أكثرهم (ممن لا
~~يقرون بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) والائمة من بعده) فهم لا يؤمنون
~~" بإمامة أمير المؤمنين والاوصياء من بعده، فلما لم يقروا كانت عقوبتهم ما
~~ذكر الله " إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الاذقان فهم مقمحون " في
~~نار جهنم، ثم قال: " وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خفلهم سدا فأغشيناهم فهم
~~لا يبصرون " عقوبة منه لهم حيث أنكروا ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~والائمة من بعده هذا في الدنيا وفي الآخرة في نار جهنم مقمحون، ثم قال:

# يا محمد " وسواء عليهمء أنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون " بالله وبولاية
~~علي ومن بعده ثم قال: " إنما تنذر من اتبع الذكر (يعني أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)) وخشي الرحمن بالغيب فبشره (يا محمد) بمغفرة وأجر كريم (1) ".

# 91 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن
~~أبي الحسن الماضي، (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " يريدون
~~ليطفئوا نور الله بأفواههم (2) " قال: يريدون ليطفئوا ولاية أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) بأفواههم، قلت:

# " والله متم نوره " قال: والله متم الامامة، لقوله عزوجل: " الذين آمنوا
~~بالله ورسوله والنور الذي انزلنا " فالنور هو الامام. قلت: " هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق (3) " قال: هو الذي أمر رسوله بالولاية لوصيه
~~والولاية هي دين الحق، قلت:

# " ليظهره على على الدين كله " قال: يظهره على جميع الاديان عند قيام
~~القائم، قال: يقول الله:

# والله متم نوره " ولاية القائم " ولو كره الكافرون " بولاية علي، قلت:
~~هذا تنزيل؟ قال:

# نعم أما هذا الحرف فتنزيل وأما غيره فتأويل.

# قلت: " ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا (4) " قال: إن الله تبارك وتعالى سمى من
~~لم يتبع رسوله في ولاية وصيه ms0405 منافقين وجعل من جحد وصيه إمامته كمن جحد
~~محمدا وأنزل بذلك قرآنا فقال يا محمد إذا جاءك المنافقون (بولاية وصيك)
~~قالوا: نشهد PageV01P432 جزء 1 / صفحة (433)

# إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين (بولاية
~~علي) لكاذبون * اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله (والسبيل هو الوصي)
~~إنهم ساء ما كانوا يعملون * ذلك بأنهم آمنوا (برسالتك) وكفروا (بولاية
~~وصيك) فطبع (الله) على قلوبهم فهم لا يفقهون (1) " قلت: ما معنى لا يفقهون؟
~~قال: يقول: لا يعقلون بنبوتك قلت: " وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول
~~الله "؟ قال: إذا قيل لهم ارجعوا إلى ولاية علي يستغفر لكم النبي من ذنوبكم
~~" لووا رؤوسهم " قال الله: " ورأيتهم يصدون

# (عن ولاية علي) وهم مستكبرون (2) " عليه ثم عطف القول من الله بمعرفته
~~بهم، فقال:

# " سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا
~~يهدي القوم الفاسقين (3) " يقول: الظالمين لوصيك.

# قلت: " أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (4)
~~" قال: إن الله ضرب مثل من حاد عن ولاية علي كمن يمشي على وجهه لا يهتدي
~~لامره وجعل من تبعه سويا على صراط مستقيم، والصراط المستقيم أمير المؤمنين
~~(عليه السلام).

# قال: قلت: قوله: " إنه لقول رسول كريم (5) "؟ قال: يعني جبرئيل عن الله
~~في ولاية علي (عليه السلام)، قال: قلت: " وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون
~~"؟ قال: قالوا: إن محمدا كذاب على ربه وما أمره الله بهذا في علي، فأنزل
~~الله بذلك قرآنا فقال: " (إن ولاية علي) تنزيل من رب العالمين * ولو تقول
~~علينا (محمد) بعض الاقاويل * لاخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين "
~~ثم عطف القول فقال: " إن (ولاية علي (6)) لتذكرة للمتقين (للعالمين) وإنا
~~لنعلم أن منكم مكذبين * وإن (عليا) لحسرة على الكافرين * وإن (ولايته) لحق
~~اليقين * فسبح (يا محمد) باسم ربك العظيم " يقول اشكر ربك العظيم الذي
~~أعطاك هذا الفضل.

# قلت: قوله: " لما سمعنا الهدى آمنا به "؟ قال: الهدى الولاية، آمنا
~~بمولانا فمن آمن ms0406 بولاية مولاه، " فلا يخاف بخسا ولا رهقا (7) " قلت: تنزيل؟
~~قال: لا تأويل، قلت:

PageV01P433

# جزء 1 / صفحة (434)

# قوله: " لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (1) " قال: إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) دعا الناس إلى ولاية علي فاجتمعت إليه قريش، فقالوا يا محمد
~~اعفنا من هذا، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): هذا إلى الله ليس
~~إلي، فاتهموه وخرجوا من عنده فأنزل الله " قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا
~~* قل إني لن يجيرني من الله (إن عصيته) أحد ولن أجد من دونه ملتحدا * إلا
~~بلاغا من الله ورسالاته (في علي) " قلت، هذا تنزيل؟ قال:

# نعم، ثم قال توكيدا: " ومن يعص الله ورسوله (في ولاية علي) فإن له نار
~~جهنم خالدين فيها أبدا " قلت: " حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف
~~ناصرا وأقل عددا (2) " يعني بذلك القائم وأنصاره.

# قلت: " واصبر على ما يقولون (3)؟ قال يقولون فيك " واهجرهم هجرا جميلا *
~~وذرني (يا محمد) والمكذبين (بوصيك) اولي النعمة ومهلهم قليلا " قلت: إن هذا
~~تنزيل؟ قال: نعم.

# قلت: " ليستيقن الذين اوتوا الكتاب (4) "؟ قال: يستيقنون أن الله ورسوله
~~ووصيه حق، قلت: " ويزداد الذين آمنوا إيمانا "؟ قال: ويزدادون بولاية الوصي
~~إيمانا، قلت: " ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون " قال بولاية علي
~~(عليه السلام) قلت: ما هذا الارتياب؟ قال يعني بذلك أهل الكتاب والمؤمنين
~~الذين ذكر الله فقال: ولا يرتابون في الولاية، قلت: " وماهي إلا ذكرى للبشر
~~"؟ قال: نعم ولاية علي (عليه السلام)، قلت: " إنها لاحدى الكبر (5) " قال:
~~الولاية، قلت: " لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر "؟

# قال: من تقدم إلى ولايتنا اخر عن سقر ومن تأخر عنا تقدم إلى سقر " إلا
~~أصحاب اليمين (6) " قال: هم والله شيعتنا، قلت: " لم نك من المصلين "؟ قال:
~~إنا لم نتول وصي محمد والاوصياء من بعده - ولا يصلون عليهم - (8)، قلت: "
~~فمالهم عن التذكرة معرضين "؟

# قال: عن الولاية معرضين، قلت: " كلا إنها تذكرة (9) "؟ قال: الولاية.

# قلت: قوله: " يوفون بالنذر (10) "؟ قال: يوفون لله بالنذر الذي أخذ عليهم
~~في الميثاق ms0407 PageV01P434 جزء 1 / صفحة (435)

# من ولايتنا، قلت: " إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (1) "؟ قال: بولاية
~~علي (عليه السلام) تنزيلا، قلت: هذا تنزيل؟ قال: نعم ذا تأويل، قلت: " إن
~~هذه تذكرة "؟ قال: الولاية، قلت: " يدخل من يشاء في رحمته "؟ قال: في
~~ولايتنا، قال: " والظالمين أعد لهم عذابا أليما " ألا ترى أن الله يقول: "
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفهسم يظلمون (2) " قال: إن الله أعز وأمنع من أن
~~يظلم أو ينسب نفسه إلى ظلم ولكن الله خلطنا بنفسه فجعل ظلمنا ظلمه وولايتنا
~~ولايته ثم أنزل بذلك قرآنا على نبيه فقال: " وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون (3) "، قلت: هذا تنزيل؟ قال: نعم.

# قلت: " ويل يومئذ للمكذبين " قال: يقول: ويل للمكذبين يا محمد بما أوحيت
~~إليك من ولاية [علي بن أبي طالب (عليه السلام)] " ألم نهلك الاولين * ثم
~~نتبعهم الآخرين " قال: الاولين الذين كذبوا الرسل في طاعة الاوصياء " كذلك
~~نفعل بالمجرمين (4) " قال: من أجرم إلى آل محمد وركب من وصيه ما ركب، قلت:
~~" إن المتقين (5) "؟ قال: نحن والله وشيعتنا ليس على ملة إبراهيم غيرنا
~~وسائر الناس منها برآء، قلت " يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون..
~~(6) " الآية قال: نحن والله المأذون لهم يوم القيامة والقائلون صوابا، قلت:
~~ما تقولون إذا تكلمتم؟ قال: نمجد ربنا ونصلي على نبينا ونشفع لشيعتنا، فلا
~~يردنا ربنا، قلت: " كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) " قال: هم الذين فجروا
~~في حق الائمة واعتدوا عليهم، قلت: ثم يقال: " هذا الذي كنتم به تكذبون (8)
~~"؟ قال:

# يعني أمير المؤمنين، قلت: تنزيل؟ قال: نعم.

# 92 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن عبدالرحمن، عن علي
~~بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~عزوجل: " ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا (9) " قال: يعني به ولاية
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)، قلت: " ونحشره يوم القيامة أعمى "؟ قال: يعني
~~أعمى البصر في الآخرة أعمى القلب في الدنيا عن ولاية أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)، قال: وهو متحير في القيامة يقول: ms0408 " لم حشرتني أعمى وقد كنت PageV01P435 جزء 1 / صفحة (436)

# بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها " قال: الآيات الائمة (عليهم السلام)
~~" فنسيتها وكذلك اليوم تنسى " يعني تركتها وكذلك اليوم تترك في النار كما
~~تركت الائمة (عليهم السلام)، فلم تطع أمرهم ولم تسمع قولهم، قلت " وكذلك
~~نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى "؟ قال: يعني من
~~أشرك بولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) غيره ولم يؤمن بآيات ربه وترك
~~الائمة معاندة فلم يتبع آثارهم ولم يتولهم، قلت:

### ||| AUTO " الله لطيف بعباده يرزق من يشاء (1) "؟ قال: ولاية أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)، قلت: " من كان يريد حرث الآخرة (2) "؟ قال: معرفة
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) والائمة " نزد له في حرثه " قال: نزيده منها،
~~قال: يستوفي نصيبه من دولتهم " ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له
~~في الآخرة من نصيب " قال: ليس له في دولة الحق مع القائم نصيب.

# (باب)(فيه نتف وجوامع من الرواية في الولاية) *

# 1 محمد بن يعقوب الكليني، عن محمد بن الحسن، وعلي بن محمد، عن سهل بن
~~زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن بكير بن أعين قال: كان أبوجعفر (عليه
~~السلام) يقول:

# إن الله أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية وهم ذر، يوم أخذ الميثاق على الذر
~~والاقرار له بالربوبية ولمحمد (صلى الله عليه وآله) بالنبوة.

# 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن
~~صالح بن عقبة، عن عبدالله بن محمد الجعفري (3)، عن أبي جعفر (عليه السلام)،
~~وعن عقبة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله خلق، فخلق ما أحب مما
~~أحب وكان ما أحب أن خلقه من طينة الجنة، وخلق ما ابغض مما أبغض وكان ما
~~أبغض أن خلقه من طينة النار، ثم بعثهم في الظلال: فقلت: وأي شئ الظلال؟
~~قال: ألم تر إلى ظلك في الشمس شئ وليس بشئ، ثم بعث الله فيهم النبيين
~~يدعونهم إلى الاقرار بالله وهو قوله: " ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله
~~(4) " ثم دعاهم ms0409 إلا الاقرار بالنبيين، فأقر بعضهم وأنكر بعضهم، ثم دعاهم
~~إلى ولايتنا فأقر بها والله من أحب وأنكرها من أبغض وهو قوله: " فما كانوا
~~ليؤمنوا بما PageV01P436 جزء 1 / صفحة (437)

# كذبوا به من قبل (1) " ثم قال أبوجعفر (عليه السلام): كان التكذيب ثم.

# 3 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف، عن العباس بن عامر،
~~عن أحمد بن رزق الغمشاني، عن محمد بن عبدالرحمن، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# ولايتنا ولاية الله التي لم يبعث نبيا قط إلا بها.

# 4 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عبدالحميد عن
~~يونس إبن يعقوب، عن عبدالاعلى قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول ما
~~من نبي جاء قط إلا بمعرفة حقنا وتفضيلنا على من سوانا.

# 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول: والله إن في السماء لسبعين صفا من الملائكة، لو اجتمع أهل
~~الارض كلهم يحصون عدد كل صف منهم ما أحصوهم وإنهم ليدينون بولايتنا.

# 6 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: ولاية علي (عليه السلام) مكتوبة في جميع صحف
~~الانبياء ولن يبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد (صلى الله عليه وآله) ووصية
~~علي (عليه السلام).

# 7 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور قال: حدثنا يونس
~~عن حماد بن عثمان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن
~~الله عز وجل نصب عليا (عليه السلام) علما بينه وبين خلقه، فمن عرفه كان
~~مؤمنا ومن أنكره كان كافرا ومن جهله كان ضالا ومن نصب معه شيئا كان مشركا،
~~ومن جاء بولايته دخل الجنة.

# 8 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن سنان، عن
~~أبي حمزة قال: ms0410 سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن عليا (عليه السلام)
~~باب فتحه الله، فمن دخله كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا ومن لم يدخل فيه
~~ولم يخرج منه كان في الطبقة الذين قال الله تبارك وتعالى: لي فيهم المشيئة.

# 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن PageV01P437 جزء 1 / صفحة (438)

### ||| AUTO بكير بن أعين قال: كان أبوجعفر (عليه السلام) يقول: إن الله
~~أخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذر، يوم أخذ الميثاق على الذر، بالاقرار
~~له بالربوبية ولمحمد (صلى الله عليه وآله) بالنبوة وعرض الله عزوجل على
~~محمد (صلى الله عليه وآله) امته في الطين وهم أظلة وخلقهم من الطينة التي
~~خلق منها آدم وخلق الله أرواح شيعتنا قبل أبدانهم بألفي عام وعرضهم عليه
~~وعرفهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعرفهم عليا ونحن نعرفهم في لحن القول.

# (باب)(في معرفتهم أولياء هم والتفويض اليهم) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبن محبوب، عن صالح بن سهل، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~وهو مع أصحابه فسلم عليه ثم قال له: أنا والله احبك وأتولاك، فقال له أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): كذبت، قال بلى والله إني احبك وأتولاك، فكرر
~~ثلاثا، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): كذبت، ما أنت كما قلت إن الله
~~خلق الارواح قبل الابدان بألفي عام ثم عرض علينا المحب لنا، فوالله ما رأيت
~~روحك فيمن عرض، فأين كنت؟ فسكت الرجل عند ذلك ولم يراجعه.

# وفي رواية اخرى قال أبوعبدالله (عليه السلام): كان في النار.

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عمرو بن ميمون
~~عن عمار بن مروان، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إنا لنعرف
~~الرجل إذا رأيناه بحقيقة الايمان وحقيقة النفاق.

# 3 - أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس ابن
~~هشام، عن عبدالله ms0411 بن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~الامام فوض الله إليه كما فوض إلى سليمان بن داود؟ فقال: نعم. وذلك أن رجلا
~~سأله عن مسألة فأجابه فيها وسأله آخر عن تلك المسألة فأجابه بغير جواب
~~الاول، ثم سأله آخر فأجابه بغير جواب الاولين، ثم قال: " هذا عطاؤنا فامنن
~~أو (أعط) بغير حساب " وهكذا هي في قراءة علي (عليه السلام)، قال: قلت:
~~أصلحك الله فحين أجابهم بهذا الجواب PageV01P438 جزء 1 / صفحة (439)

# يعرفهم الامام؟ قال: سبحان الله أما تسمع الله يقول: " إن في ذلك لآيات
~~للمتوسمين " وهم الائمة " وإنها لبسبيل مقيم " لا يخرج منها أبدا، ثم قال
~~لي: نعم إن الامام إذا أبصر إلى الرجل عرفه وعرف لونه وإن سمع كلامه من خلف
~~حائط عرفه وعرف ما هو، إن الله يقول: " ومن آياته خلق السماوات والارض
~~واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين (1) " وهم العلماء،
~~فليس يسمع شيئا من الامر ينطق به إلا عرفه، ناج أو هالك، فلذلك يجيبهم
~~بالذي يجيبهم.

### ||| AUTO ### |||| AUTO (أبواب التاريخ)

# (باب)(مولد النبي (صلى الله عليه وآله) ووفاته) *

# ولد النبي (صلى الله عليه وآله) لاثنتي عشر ليلة مضت من شهر ربيع الاول
~~في عام الفيل يوم الجمعة مع الزوال، وروي أيضا عند طلوع الفجر قبل أن يبعث
~~باربعين سنة.

# وحملت به امه في أيام التشريق عند الجمرة الوسطى وكانت في منزل عبدالله
~~بن عبد المطلب وولدته في شعب أبي طالب في دار محمد بن يوسف في الزاوية
~~القصوى عن يسارك وأنت داخل الدار، وقد أخرجت الخيزران ذلك البيت فصيرته
~~مسجدا، يصلي الناس فيه. وبقي بمكة بعد مبعثه ثلاثة عشر سنة، ثم هاجر إلى
~~المدينة ومكث بها عشر سنين، ثم قبض (عليه السلام) لاثنتي عشر ليلة مضت من
~~ربيع الاول يوم الاثنين وهو ابن ثلاث وستين سنة وتوفي أبوه عبدالله بن
~~عبدالمطلب بالمدينة عند أخواله وهو ابن شهرين، وماتت امه آمنة بنت وهب بن
~~عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن ms0412 لؤي بن غالب وهو (عليه السلام)
~~ابن أربع سنين (2) ومات عبدالمطلب وللنبي (صلى الله عليه وآله) نحو ثمان
~~سنين وتزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة، فولد له منها قبل مبعثه (عليه
~~السلام) القاسم، ورقية، وزينب، وام كلثوم، وولد له بعد المبعث الطيب
~~والطاهر وفاطمة (عليها السلام) وروي أيضا أنه لم يولد بعد المبعث إلا فاطمة
~~(عليها السلام) وأن الطيب PageV01P439 جزء 1 / صفحة (440)

# والطاهر ولدا قبل مبعثه، وماتت خديجة (عليها السلام) حين خرج رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) من الشعب وكان ذلك قبل الهجرة بسنة ومات أبوطالب بعد
~~موت خديجة بسنة فلما فقدهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) شنأ المقام
~~بمكة (1) ودخله حزن شديد وشكا ذلك إلى جبرئيل (عليه السلام) فأوحى الله
~~تعالى إليه اخرج من القرية الظالم أهلها، فليس لك بمكة ناصر بعد أبي طالب
~~وأمره بالهجرة.

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن ابن فضال، عن عبدالله بن محمد بن
~~أخي حماد الكاتب، عن الحسين بن عبدالله قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) سيد ولد آدم؟ فقال: كان والله
~~سيد من خلق الله، وما برأ الله برية خيرا من محمد (صلى الله عليه وآله).

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن حماد، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) وذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): ما برأ الله نسمة خيرا من محمد (صلى الله عليه وآله).

# 3 - أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبدالله، عن محمد بن عيسى، ومحمد بن
~~عبدالله عن علي بن حديد، عن مرازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~الله تبارك وتعالى:

# يا محمد إني خلقتك وعليا نورا يعني روحا بلا بدن قبل أن أخلق سماواتي
~~وأرضي وعرشي وبحري فلم تزل تهللني وتمجدني، ثم جمعت روحيكما فجعلتهما واحدة
~~فكانت تمجدني وتقدسني، وتهللني، ثم قسمتها ثنتين وقسمت الثنتين ثنتين فصارت
~~أربعة محمد واحد وعلي ms0413 واحد والحسن والحسين ثنتان، ثم خلق الله فاطمة من نور
~~ابتدأها روحا بلا بدن، ثم مسحنا بيمينه فأفضى (2) نوره فينا.

# 4 - أحمد، عن الحسين، عن محمد بن عبدالله، عن محمد بن الفضيل، عن أبي
~~حمزة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول أوحى الله تعالى إلى محمد (صلى
~~الله عليه وآله) إني خلقتك ولم تك شيئا ونفخت فيك من روحي كرامة مني أكرمتك
~~بها حين أوجبت لك الطاعة على خلقي جميعا، فمن أطاعك فقد أطاعني ومن عصاك
~~فقد عصاني وأوجبت ذلك PageV01P440 جزء 1 / صفحة (441)

# علي وفي نسله، ممن اختصصته منهم لنفسي.

# 5 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن أبي الفضل عبدالله بن
~~إدريس، عن محمد بن سنان قال: كنت عند أبي جعفر الثاني (عليه السلام) فأجريت
~~اختلاف الشيعة، فقال: يا محمد إن الله تبارك وتعالى لم يزل متفردا
~~بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة، فمكثوا ألف دهر، ثم خلق جميع
~~الاشياء، فأشهدهم خلقها وأجرى طاعتهم عليها وفوض أمورها إليهم، فهم يحلون
~~ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى، ثم
~~قال: يا محمد هذه الديانة التي من تتدينها مرق ومن تخلف عنها محق، ومن
~~لزمها لحق، خذها إليك يا محمد.

# 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبن محبوب، عن صالح بن سهل عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أن بعض قريش قال لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): بأي شئ سبقت الانبياء وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم؟ قال: إني كنت أول من
~~آمن بربي وأول من أجاب حين أخذ الله ميثاق النبيين " وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى " فكنت أنا أول نبي قال بلى، فسبقتهم بالاقرار بالله.

# 7 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن علي بن إبراهيم، عن علي بن
~~حماد، عن المفضل قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): كيف كنتم حيث كنتم
~~في الاظلة؟

# فقال يا مفضل كنا عند ربنا ليس عنده أحد غيرنا، في ms0414 ظلة خضراء، نسبحه
~~ونقدسه ونهلله ونمجده وما من ملك مقرب ولا ذيروح غيرنا حتى بدا له في خلق
~~الاشياء، فخلق ما شاء كيف شاء من الملائكة وغيرهم، ثم أنهى علم ذلك إلينا.

# 8 - سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد قال: سمعت يونس بن يعقوب، عن سنان بن
~~طريف، عن أبي عبدالله (عليه السلام) يقول: قال: إنا أول أهل بيت نوه الله
~~(1) بأسمائنا إنه لما خلق السماوات والارض أمر مناديا فنادى أشهد أن لا إله
~~إلا الله - ثلاثا - أشهد أن محمدا رسول الله - ثلاثا - أشهد أن عليا أمير
~~المؤمنين حقا - ثلاثا -.

# 9 - أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبدالله الصغير، عن محمد بن إبراهيم PageV01P441 جزء 1 / صفحة (442)

# الجعفري، عن أحمد بن علي بن محمد بن عبدالله بن عمر بن علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله كان إذ لا كان
~~فخلق الكان والمكان وخلق نور الانوار الذي نورت منه الانوار وأجرى فيه من
~~نوره الذي نورت منه الانوار وهو النور الذي خلق منه محمدا وعليا. فلم يزالا
~~نورين أولين، إذ لا شئ كون قبلهما، فلم يزالا يجريان طاهرين مطهرين في
~~الاصلاب الطاهرة، حتى أفترقا في أطهر طاهرين في عبدالله وأبي طالب (عليهم
~~السلام).

# 10 - الحسين [عن محمد] بن عبدالله (1)، بن محمد بن سنان، عن المفضل، عن
~~جابر ابن يزيد قال: قال لي أبوجعفر (عليه السلام): يا جابر إن الله أول ما
~~خلق خلق محمد (صلى الله عليه وآله) وعترته الهداة المهتدين، فكانوا أشباح
~~نور بين يدي الله، قلت: وما الاشباح؟ قال:

# ظل النور أبدان نورانية بلا أرواح وكان مؤيدا بروح واحدة وهي روح القدس،
~~فبه كان يعبد الله، وعترته (2) ولذلك خلقهم حلماء، علماء، بررة، أصفياء،
~~يعبدون الله بالصلاة والصوم والسجود والتسبيح والتهليل، ويصلون الصلوات
~~ويحجون ويصومون.

# 11 - علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي
~~عن مالك بن إسماعيل النهدي، عن عبدالسلام بن حارث، عن سالم بن ms0415 أبي حفصة
~~العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان في رسول الله صلى ثلاثة، لم
~~تكن في أحد غيره لم يكن له فيئ وكان لا يمر في طريق فيمر فيه بعد يومين أو
~~ثلاثة إلا عرف أنه قد مر فيه لطيب عرفه (3) وكان لا يمر بحجر ولا بشجر إلا
~~سجد له.

# 12 - على بن إبرإهيم، عن أبيه، عن أحمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لما عرج برسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) انتهى به جبرئيل إلى مكان فخلى عنه، فقال له: يا جبرئيل
~~تخيلني على هذه الحالة؟

# فقال: امضه (4) فوالله لقد وطئت مكانا ما وطئه بشر وما مشى فيه بشر قبلك.

# 13 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد الجوهري، عن علي بن أبي حمزة قال: سأل أبوبصير أبا عبدالله (عليه
~~السلام) وأنا حاضر PageV01P442 جزء 1 / صفحة (443)

# فقال: جعلت فداك كم عرج برسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال: مرتين
~~فأوقفه جبرئيل موقفا فقال له: مكانك يا محمد فلقد وقفت موقفا ما وقفه ملك
~~قط ولا نبي، إن ربك يصلي فقال: يا جبرئيل وكيف يصلي؟ قال: يقول: سبوح قدوس
~~أنا رب الملائكة والروح، سبقت رحمتي غضبي، فقال: اللهم عفوك عفوك، قال:
~~وكان كما قال الله " قاب قوسين أو أدنى "، فقال له أبوبصير: جعلت فداك ما
~~قاب قوسين أو أدنى؟ قال: ما بين سيتها (1) إلى رأسها فقال: كان بينهما حجاب
~~يتلالا يخفق (2) ولا أعلمه إلا وقد قال: زبرجد، فنظر في مثل سم الابرة (3)
~~إلى ما شاء الله من نور العظمة، فقال الله تبارك وتعالى: يا محمد، قال:
~~لبيك ربي قال: من لامتك من بعدك؟ قال: الله أعلم قال: علي بن أبي طالب أمير
~~المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين (4) قال ثم قال أبوعبدالله
~~لابي بصير: يا أبا محمد والله ما جاءت ولاية علي (عليه السلام) من

# الارض ولكن جاءت من ms0416 السماء مشافهة.

# 14 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن علي بن سيف، عن عمرو بن شمر، عن
~~جابر قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): صف لي نبي الله (عليه السلام) قال:
~~كان نبي الله (عليه السلام) أبيض مشرب حمرة، أدعج العينين، مقرون الحاجبين،
~~شثن الاطراف (5) كأن الذهب افرغ على براثنه (6) عظيم مشاشة المنكبين، إذا
~~التفت يلتفت جميعا من شدة استرساله، سربته سائلة، من لبته إلى سرته كأنها
~~وسط الفضة المصفاة وكأن عنقه إلى كاهله إبريق فضة، يكاد أنفه إذا شرب أن
~~يرد الماء، وإذا مشى تكفأ كأنه ينزل في صبب، لم ير مثل نبي الله قبله ولا
~~بعده (صلى الله عليه وآله).

# 15 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن
~~محمد الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) قال: إن الله مثل لي PageV01P443 جزء 1 / صفحة (444)

# امتي في الطين، وعلمني أسماء هم كما علم آدم الاسماء كلها، فمر بي أصحاب
~~الرايات فاستغفرت لعلي وشيعته، إن ربي وعدني في شيعة علي خصلة، قيل: يا
~~رسول الله وما هي؟ قال: المغفرة لمن آمن منهم وأن لا يغادر منهم صغيرة ولا
~~كبيرة ولهم تبدل السيئات حسنات.

# 16 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن سيف، عن أبيه، عمن ذكره عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: خطب رسول الله (صلى الله عليه وآله) الناس
~~ثم رفع يده اليمنى قابضا على كفه ثم قال: أتدرون أيها الناس ما في كفي؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، فقال:

# فيها أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم إلى يوم القيامة، ثم رفع
~~يده الشمال فقال: أيها الناس أتدرون ما في كفي؟ قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~فقال: أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم إلى يوم القيامة، ثم قال:
~~حكم الله وعدل، حكم الله وعدل، فريق في الجنة وفريق في السعير.

# 17 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، ms0417 عن
~~إسحاق ابن غالب، عن ابي عبدالله (عليه السلام) في خطبة له خاصة يذكر فيها
~~حال النبي والائمة (عليهم السلام) وصفاتهم: فلم يمنع ربنا لحلمه وأناته
~~وعطفه ما كان من عظيم جرمهم وقبيح أفعالهم، أن انتجب لهم أحب أنبيائه إليه
~~وأكرمهم عليه محمد بن عبدالله (صلى الله عليه وآله) في حومة العز مولده،
~~وفي دومة الكرم محتده، غير مشوب حسبه ولا ممزوج نسبه، ولا مجهول عند أهل
~~العلم صفته، بشرت به الانبياء في كتبها، ونطقت به العلماء بنعتها، وتأملته
~~الحكماء بوصفها، مهذب لا يدانى، هاشمي لا يوازى، أبطحي لا يسامى، شيمته
~~الحياء وطبيعته السخاء، مجبول على أوقار النبوة وأخلاقها إلى أن انتهت به
~~أسباب مقادير الله إلى أوقاتها، وجرى بأمر الله القضاء فيه إلى نهايتها،
~~أداه محتوم قضاء الله إلى غايتها، تبشر به كل أمة من بعدها ويدفعه كل أب
~~إلى أب من ظهر إلى ظهر، لم يخلطه في عنصره سفاح ولم ينجسه في ولادته نكاح،
~~من لدن ادم إلى أبيه عبدالله، في خير فرقة وأكرم سبط وأمنع رهط وأكلا حمل
~~وأودع حجر، اصطفاه الله وارتضاه واجتباه وآتاه من العلم مفاتيحه ومن الحكم PageV01P444 جزء 1 / صفحة (445)

# ينابيعه، ابتعثه رحمة للعباد وربيعا للبلاد وأنزل الله إليه الكتاب فيه
~~البيان والتبيان قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون، قد بينه للناس ونهجه
~~بعلم قد فصله ودين قد أوضحه وفرائض قد أوجبها وحدود حدها للناس وبينها
~~وامور قد كشفها لخلقه وأعلنها، فيها دلالة إلى النجاة ومعال تدعو إلى هداه،
~~فبلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما ارسل به، وصدع بما امر، وأدى ما
~~حمل من أثقال النبوة، وصبر لربه وجاهد في سبيله ونصح لامته، ودعاهم إلى
~~النجاة، وحثهم على الذكر، ودلهم على سبيل الهدى، بمناهج ودواع أسس للعباد
~~أساسها، ومنار رفع لهم أعلامها، كيلا يضلوا من بعده وكان بهم رؤوفا رحيما.

# 18 - محمد بن يحيى، عن سعد بن عبدالله، عن جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن
~~هلال، عن امية بن علي القيسي ms0418 قال: حدثني درست بن أبي منصور أنه سأل أبا
~~الحسن الاول (عليه السلام) أكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) محجوجا
~~بأبي طالب (1)؟ فقال: لا ولكنه كان مستودعا للوصايا فدفعها إليه (صلى الله
~~عليه وآله)، قال: قلت: فدفع إليه الوصايا على أنه محجوج به؟

# فقال لو كان محجوجا به ما دفع إليه الوصية، قال: فقلت: فما كان حال أبي
~~طالب (1)؟ قال أقر بالنبي وبما جاء به ودفع إليه الوصايا ومات من يومه.

# 19 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن منصور بن العباس، عن
~~علي بن أسباط، عن يعقوب بن سالم، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) بات آل محمد (عليهم السلام) بأطول
~~ليلة حتى ظنوا أن لا سماء تظلهم ولا أرض تقلهم لان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وتر الاقربين والابعدين في الله، فبينا هم كذلك إذ أتاهم آت لا
~~يرونه ويسمعون كلامه، فقال: السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته، إن
~~في الله عزاء من كل للمصيبة ونجاة من كل هلكة ودركا لما فات " كل نفس ذائقة
~~الموت وإنما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد
~~فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور " إن الله اختاركم وفضلكم وطهركم
~~وجعلكم أهل بيت نبيه واستودعكم PageV01P445 جزء 1 / صفحة (446)

# علمه وأورثكم كتابه وجعلكم تابوت علمه وعصا، عزه وضرب لكم مثلا من نوره
~~وعصمكم من الزلل وآمنكم من الفتن، فتعزوا بعزاء الله، فإن الله لم ينزع
~~منكم رحمته ولن يزيل عنكم نعمته، فأنتم أهل الله عزوجل الذين بهم تمت
~~النعمة واجتمعت الفرقة وائتلفت الكلمة وأنتم أولياؤه، فمن تولاكم فاز ومن
~~ظلم حقكم زهق، مودتكم من الله واجبة في كتابه على عباده المؤمنين، ثم الله
~~على نصركم إذا يشاء قدير، فاصبروا لعواقب الامور، فإنها إلى الله تصير قد
~~قبلكم الله من نبيه وديعة واستودعكم أولياء ه المؤمنين في الارض فمن أدى
~~أمانته أتاه الله صدقه، فأنتم ms0419 الامانة المستودعة ولكم المودة الواجبة
~~والطاعة المفروضة وقد قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد أكمل لكم
~~الدين وبين لكم سبيل المخرج، فلم يترك لجاهل حجة، فمن جهل أو تجاهل أو أنكر
~~أو نسي أو تناسى فعلى الله حسابه والله من وراء حوائجكم، وأستودعكم الله
~~والسلام عليكم. فسألت أبا جعفر (عليه السلام) ممن (1) أتاهم التعزية، فقال:
~~من الله تبارك وتعالى.

# 20 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن
~~سنان، عن ابن مسكان، عن إسماعيل بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا رئي في الليلة الظلماء رئي له
~~نور كأنه شقة قمر.

# 21 - أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبيد الله، عن أبي عبدالله الحسين
~~الصغير عن محمد بن إبراهيم الجعفري، عن أحمد بن علي بن محمد بن عبدالله بن
~~عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبي عبدالله (عليه السلام). ومحمد بن يحيى، عن
~~سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن فضال، عن بعض رجاله، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: نزل جبرئيل (عليه السلام) على النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول: إني قد حرمت النار
~~على صلب أنزلك وبطن حملك وحجر كفلك، فالصلب صلب أبيك (2) عبدالله بن
~~عبدالمطلب والبطن الذي حملك فآمنة بنت وهب وأما حجر كفلك فحجر أبي طالب.

# وفي رواية ابن فضال وفاطمة بنت أسد.

# 22 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن PageV01P446 جزء 1 / صفحة (447)

# دراج، عن زرارة بن أعين، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يحشر
~~عبدالمطلب يوم القيامة امة واحدة، عليه سيماء الانبياء وهيبة الملوك.

# 23 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم. عن اليهثم
~~بن واقد، عن مقرن، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن عبدالمطلب أول من
~~قال بالبداء، يبعث يوم القيامة امة وحده، ms0420 عليه بهاء الملوك وسيماء
~~الانبياء.

# 24 - بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج، [و] عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر جميعا، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: يبعث عبدالمطلب امة وحده، عليه بهاء الملوك
~~وسيماء الانبياء وذلك أنه أول من قال بالبداء، قال: وكان عبدالمطلب أرسل
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى رعاته في إبل قد ندت له، فجمعها فأبطأ
~~عليه فأخذ بحلقة باب الكعبة وجعل يقول: " يا رب أتهلك آلك إن تفعل فأمر ما
~~بدا لك " فجاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالابل وقد وجه عبدالمطلب في
~~كل طريق وفي كل شعب في طلبه وجعل يصيح: " يا رب أتهلك آلك إن تفعل فأمر ما
~~بدا لك " ولما رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أخذه فقبله وقال: يا بني
~~لا وجهتك بعد هذا في شئ فإني أخاف أن تغتال فتقتل.

# 25 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن محمد
~~ابن حمران، عن أبان بن تغلب قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لما أن وجه
~~صاحب الحبشة بالخيل ومعهم الفيل ليهدم البيت، مروا بإبل لعبد المطلب
~~فساقوها، فبلغ ذلك عبدالمطلب فأتى صاحب الحبشة فدخل الاذن، فقال: هذا
~~عبدالمطلب بن هاشم قال: وما يشاء؟ قال الترجمان: جاء في إبل له ساقوها،
~~يسألك ردها فقال ملك الحبشة لاصحابه: هذا رئيس قوم وزعيمهم جئت إلى بيته
~~الذي يعبده لاهدمه وهو يسألني إطلاق إبله، أما لو سألني الامساك عن هدمه
~~لفعلت، ردوا عليه إبله، فقال عبد المطلب لترجمانه: ما قال لك الملك؟
~~فأخبره، فقال عبدالمطلب: أنا رب الابل ولهذا البيت رب يمنعه، فردت إليه
~~إبله وانصرف عبدالمطلب نحو منزله، فمر بالفيل في منصرفه، فقال للفيل: يا
~~محمود فحرك الفيل رأسه، فقال له: أتدري لم جاؤوا بك؟ فقال الفيل برأسه: لا،
~~فقال عبدالمطلب: جاؤوا بك لتهدم بيت ربك PageV01P447 جزء 1 / صفحة (448)

# أفتراك فاعل ذلك؟ فقال ms0421 برأسه: لا، فانصرف عبدالمطلب إلى منزله فلما
~~أصبحوا غدوا به لدخول الحرم فأبى وامتنع عليهم، فقال عبدالمطلب لبعض مواليه
~~عند ذلك:

# اعل الجبل فانظر ترى شيئا؟، فقال: أرى سوادا من قبل البحر، فقال له:
~~يصيبه بصرك أجمع؟ فقال له: لا ولاوشك أن يصيب، فلما أن قرب، قال: هو طير
~~كثير ولا أعرفه يحمل كل طير في منقاره حصاة مثل حصاة الخذف أو دون حصاة
~~الخذف فقال عبدالمطلب: ورب عبدالمطلب ما تريد إلا القوم، حتى لما صاروا فوق
~~رؤوسهم أجمع ألقت الحصاة فوقعت كل حصاة على هامة رجل فخرجت من دبره فقتلته،
~~فما انفلت منهم إلا رجل واحد يخبر الناس، فلما أن أخبرهم ألقت عليه حصاة
~~فقتلته.

# 26 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن رفاعة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان عبدالمطلب يفرش له بفناء الكعبة لا
~~يفرش لاحد غيره وكان له ولد يقومون على رأسه فيمنعون من دنا منه، فجاء رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وهو طفل يدرج حتى جلس على فخذيه، فأهوى بعضهم
~~إليه لينحيه عنه، فقال له عبدالمطلب:

# دع ابني فإن الملك قد أتاه.

# 27 - محمد بن يحيى، عن سعد بن عبدالله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن
~~علي بن المعلى، عن أخيه محمد، عن درست بن أبي منصور، عن علي بن أبي حمزة
~~(1) عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى
~~الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل
~~الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.

# 28 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن ابي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف أسروا الايمان
~~وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين.

# 29 - الحسين بن محمد ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد
~~الازدي، عن إسحاق بن ms0422 جعفر، عن ابيه (عليه السلام) قال: قيل له: إنهم يزعمون
~~أن أبا طالب كان كافرا؟ فقال: كذبوا كيف يكون كافرا وهو يقول:

PageV01P448

# جزء 1 / صفحة (449)

# ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا * نبيا كموسى خط في أول الكتب وفي حديث آخر
~~كيف يكون أبوطالب كافرا وهو يقول:

# لقد علموا أن ابننا لا مكذب * لدينا ولا يعبأ بقيل الاباطل (1) وأبيض
~~يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للارامل 30 - علي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: بينا النبي (صلى الله عليه وآله) في المسجد الحرام وعليه ثياب له جدد
~~فألقى المشركون عليه سلا ناقة فملؤوا ثيابه بها، فدخله من ذلك ما شاء الله
~~فذهب إلى أبي طالب فقال له: يا عم كيف ترى حسبي فيكم؟ فقال له: وما ذا يا
~~ابن أخي؟ فأخبره الخبر، فدعا أبوطالب حمزة وأخذ السيف وقال لحمزة: خذ السلا
~~ثم توجه إلى القوم والنبي معه فأتى قريشا وهم حول الكعبة، فلما رأوه عرفوا
~~الشر في وجهه، ثم قال لحمزة: أمر السلا على سبالهم (2) ففعل ذلك حتى أتى
~~على آخرهم، ثم التفت أبوطالب إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا ابن
~~أخي هذا حسبك فينا.

# 1 3 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن إبراهيم بن محمد الاشعري، عن
~~عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما توفى أبوطالب نزل
~~جبرئيل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا محمد اخرج من مكة،
~~فليس لك فيها ناصر، وثارت قريش بالنبي (صلى الله عليه وآله)، فخرج هاربا
~~حتى جاء إلى جبل بمكة يقال له الحجون فصار إليه.

# 32 - علي بن محمد بن عبدالله، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالله رفعه،
~~عن ابي عبدالله (عليه السلام)، قال: إن أبا طالب أسلم بحساب الجمل؟ قال:
~~بكل لسان.

# 33 - محمد بن يحيى، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن أبيهما، عن
~~عبدالله بن المغيرة، عن إسماعيل ms0423 بن ابي زياد، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: أسلم أبوطالب بحساب الجمل وعقد بيده ثلاثا وستين.

PageV01P449

# جزء 1 / صفحة (450)

# 34 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسين بن علوان
~~الكلبي، عن علي بن الحزور الغنوي (1)، عن أصبغ بن نباتة الحنظلي قال: رأيت
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) يوم افتتح البصرة وركب بغلة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) [ثم] قال: أيها الناس ألا اخبركم بخير الخلق يوم يجمعهم
~~الله، فقام إليه أبوأيوب الانصاري فقال: بلى يا أمير المؤمنين حدثنا فإنك
~~كنت تشهد ونغيب، فقال: إن خير الخلق يوم يجمعهم الله سبعة من ولد عبدالمطلب
~~لا ينكر فضلهم إلا كافر ولا يجحد به إلا جاحد، فقام عمار بن ياسر - رحمه
~~الله - فقال، يا أمير المؤمنين سمهم لنا لنعرفهم فقال: إن خير الخلق يوم
~~يجمعهم الله الرسل وإن أفضل الرسل محمد (صلى الله عليه وآله) وإن أفضل كل
~~امة بعد نبيها وصي نبيها حتى يدركه نبي، ألا وإن أفضل الاوصياء وصي محمد
~~عليه وآله السلام، ألا وإن أفضل الخلق بعد الاوصياء الشهداء، ألا وإن أفضل
~~الشهداء حمزة بن عبدالمطلب، وجعفر بن أبي طالب له جناحان خضيبان يطير بهما
~~في الجنة، لم ينحل أحد من هذه الامة جناحان غيره، شئ كرم الله به محمدا
~~(صلى الله عليه وآله) وشرفه والسبطان الحسن والحسين والمهدي (عليهم
~~السلام)، يجعله الله من شاء منا أهل البيت، ثم تلا هذه الآية " ومن يطع
~~الله والرسول فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا * ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما (1) ".

# 35 - محمد بن الحسين، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن علي بن النعمان عن
~~أبي مريم الانصاري. عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: كيف كانت
~~الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله)؟ قال: لما غسله أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وكفنه سجاه ثم أدخل عليه عشرة فداروا حوله ثم وقف أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) ms0424 في وسطهم فقال: " إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما "، فيقول القوم كما يقول حتى صلى عليه
~~أهل المدينة وأهل العوالي.

# 36 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف، عن أبي المغرا، عن
~~عقبة بن بشير، عن ابي جعفر (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله) لعلي (عليه السلام): يا علي ادفني في هذا PageV01P450 جزء 1 / صفحة (451)

# المكان وارفع قبري من الارض أربع أصابع ورش عليه من الماء.

# 37 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أتى العباس أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فقال: يا علي إن الناس قد اجتمعوا أن يدفنوا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في بقيع المصلى وأن يؤمهم رجل منهم، فخرج أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) إلى الناس فقال: يا أيها الناس إن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إمام (1) حيا وميتا وقال: إني ادفن في البقعة التي اقبض فيها، ثم قام على
~~الباب فصلى عليه، ثم أمر الناس عشرة عشرة يصلون عليه ثم يخرجون.

# 38 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف، عن عمرو بن شمر عن
~~جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما قبض النبي (صلى الله عليه وآله)
~~صلت عليه الملائكة والمهاجرون والانصار فوجا فوجا، قال: وقال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول في صحته وسلامته:
~~إنما انزلت هذه الآية علي في الصلاة علي بعد قبض الله لي " إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما (2) ".

# 39 - بعض أصحابنا رفعه، عن محمد بن سنان، عن داود بن كثير الرقي قال: قلت
~~لابي عبدالله: ما معنى السلام على رسول الله؟ فقال: إن الله تبارك وتعالى
~~لما خلق نبيه ووصيه وابنته وابنيه وجميع الائمة وخلق شيعتهم أخذ عليهم
~~الميثاق وأن يصبروا ويصابروا ويرابطوا وأن ms0425 يتقوا الله ووعدهم أن يسلم لهم
~~الارض المباركة والحرم الآمن وأن ينزل لهم البيت المعمور، ويظهر لهم السقف
~~المرفوع ويريحهم من عدوهم والارض التي يبدلها الله من السلام ويسلم ما فيها
~~لهم لاشية فيها، قال: لا خصومة فيها لعدوهم وأن يكون لهم فيها ما يحبون
~~وأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) على جميع الائمة وشيعتهم الميثاق بذلك
~~(3)، وإنما السلام عليه تذكرة نفس الميثاق وتجديد له على الله، لعله أن
~~يعجله عزوجل ويعجل السلام لكم بجميع ما فيه.

# 40 - ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول: اللهم صلى اليه محمد صفيك وخليلك ونجيك المدبر لامرك.

PageV01P451

### |||| AUTO جزء 1 / صفحة (452)

# (باب)(النهي عن الاشراف على قبر النبي (صلى الله عليه وآله)) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن جعفر بن المثنى الخطيب قال:

# كنت بالمدينة وسقف المسجد الذي يشرف على القبر قد سقط والفعلة يصعدون
~~وينزلون ونحن جماعة، فقلت لاصحابنا من منكم له موعد يدخل على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) الليلة؟ فقال مهران بن أبي نصر أنا وقال إسماعيل بن عمار
~~الصيرفي أنا، فقلنا لهما: سلاه لنا عن الصعود لنشرف على قبر النبي (صلى
~~الله عليه وآله)، فلما كان من الغد لقيناهما، فاجتمعنا جميعا، فقال
~~إسماعيل:

### |||| AUTO قد سألناه لكم عما ذكرتم، فقال: ما أحب لاحد منهم أن يعلو
~~فوقه ولا آمنه ان يرى شيئا يذهب منه بصره أو يراه قائما يصلي أو يراه مع
~~بعض أزواجه (صلى الله عليه وآله) (1).

# (باب)(مولد أمير المؤمنين صلوات الله عليه) *

# ولد أمير المؤمين (عليه السلام) بعد عام الفيل بثلاثين سنة وقتل (عليه
~~السلام) في شهر رمضان لتسع بقين منه ليلة الاحد سنة أربعين من الهجرة وهو
~~ابن ثلاث وستين سنة، بقي بعد قبض النبي (صلى الله عليه وآله) ثلاثين سنة
~~وامه فاطمة بنت أسد بن هشام بن عبد مناف وهو أول هاشمي ولده هاشم مرتين.

# 1 - الحسين بن محمد، عن محمد بن يحيى الفارسي، عن ms0426 أبي حنيفة محمد بن
~~يحيى، عن الوليد بن أبان، عن محمد بن عبدالله بن مسكان، عن أبيه قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إن فاطمة بنت أسد جاءت إلى أبي طالب لتبشره
~~بمولد النبي (صلى الله عليه وآله) فقال أبوطالب: اصبري سبتا (2) ابشرك
~~بمثله إلا النبوة، وقال: السبت ثلاثون سنة وكان بين رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) PageV01P452 جزء 1 / صفحة (453)

# وأمير المؤمنين (عليه السلام) ثلاثون سنة.

# 2 - علي بن محمد بن عبدالله، عن السياري، عن محمد بن جمهور، عن بعض
~~أصحابنا عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن فاطمة بنت أسد ام أمير
~~المؤمنين كانت أول امرأة هاجرت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من مكة
~~إلى المدينة على قدميها وكانت من أبر الناس برسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، فسمعت رسول الله وهو يقول: إن الناس يحشرون يوم القيامة عراة كما
~~ولدوا فقالت: واسوأتاه، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): فإني
~~أسأل الله أن يبعثك كاسية.

# وسمعته يذكر ضغطة القبر، فقالت: واضعفاه، فقال لها رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله):

# فإني أسأل الله أن يكفيك ذلك، وقالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يوما: إني اريد أن أعتق جاريتي هذه، فقال لها: إن فعلت أعتق الله بكل عضو
~~منها عضوا منك من النار، فلما مرضت أوصت إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وأمرت أنى يعتق خادمها، واعتقل لسانها فجعلت تومي إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إيماء، فقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصيتها.

# فبينما هو ذات يوم قاعد إذ أتاه أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو يبكي
~~فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما يبكيك؟ فقال: ماتت امي فاطمة،
~~فقال رسول الله: وامي والله وقام مسرعا حتى دخل فنظر إليها وبكى، ثم أمر
~~النساء أن يغسلنها وقال (صلى الله عليه وآله):

# إذا فرغتن فلا تحدثن شيئا حتى تعلمنني، فلما فرغن أعلمنه بذلك، فأعطاهن
~~أحد قميصيه الذي يلي جسده وأمرهن أن يكفنها ms0427 فيه وقال للمسلمين: إذا
~~رأيتموني قد فعلت شيئا لم أفعله قبل ذلك فسلوني لم فعلته، فلما فرغن من
~~غسلها وكفنها دخل (صلى الله عليه وآله) فحمل جنازتها على عاتقه، فلم يزل
~~تحت جنازتها حتى أوردها قبرها، ثم وضعها ودخل القبر فاضطجع فيه، ثم قام
~~فأخذها على يديه حتى وضعها في القبر ثم انكب عليها طويلا يناجيها ويقول
~~لها: ابنك، ابنك [ابنك] ثم خرج وسوى عليها، ثم انكب على قبرها فسمعوه يقول:
~~لا إله إلا الله، اللهم إني أستودعها إياك ثم انصرف، فقال له المسلمون: إنا
~~رأيناك فعلت أشياء لم تفعلها قبل اليوم فقال: اليوم فقدت بر أبي طالب، إن
~~كانت ليكون عندها الشئ فتؤثرني به على نفسها وولدها وإني PageV01P453 جزء 1 / صفحة (454)

# ذكرت القيامة وأن الناس يحشرون عراة، فقالت: واسوأتاه، فضمنت لها أن
~~يبعثها الله كاسية وذكرت ضغطة القبر فقالت واضعفاه، فضمنت لها أن يكفيها
~~الله ذلك، فكفنتها بقميصي واضطجعت في قبرها لذلك، وانكببت عليها فلقنتها ما
~~تسأل عنه، فإنها سئلت عن ربها فقالت وسئلت عن رسولها فأجابت وسئلت عن وليها
~~وإمامها فارتج عليها، فقلت: ابنك، ابنك [ابنك].

# 3 - بعض أصحابنا، عمن ذكره، عن ابن محبوب، عن عمر بن أبان الكلبي، عن
~~المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لما ولد رسول
~~الله صلى عليه وآله فتح لآمنه بياض فارس وقصور الشام، فجاءت فاطمة بنت أسد
~~أم أمير المؤمنين إلى ابي طالب ضاحكة مستبشرة، فاعلمته ما قالت آمنة، فقال
~~لها أبوطالب: وتتعجبين من هذا إنك تحبلين وتلدين بوصيه ووزيره.

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي (1)، عن أحمد
~~ابن زيد النيسابوري قال: حدثني عمر بن إبراهيم الهاشمي، عن عبدالملك بن عمر
~~عن اسيد بن صفوان صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لما كان اليوم
~~الذي قبض فيه أمير المؤمنين (عليه السلام) ارتج (2) الموضع بالبكاء ودهش
~~الناس كيوم قبض النبي (صلى الله عليه وآله) وجاء رجل باكيا وهو مسرع مسترجع
~~وهو ms0428 يقول: اليوم انقطعت خلافة النبوة حتى وقف على باب البيت الذي فيه أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فقال:

# رحمك الله يا أبا الحسن كنت أول القوم إسلاما وأخلصهم إيمانا، وأشدهم
~~يقينا، وأخوفهم لله، وأعظمهم عناء وأحوطهم (3) على رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وآمنهم على أصحابه، وأفضلهم مناقب، وأكرمهم سوابق، وأرفعهم
~~درجة، وأقربهم من رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأشبههم به هديا وخلقا
~~وسمتا (4) وفعلا، وأشرفهم منزلة، وأكرمهم عليه، فجزاك الله عن الاسلام وعن
~~رسوله وعن المسلمين خيرا.

# قويت حين ضعف أصحابه، وبرزت حين استكانوا، ونهضت حين وهنوا، ولزمت PageV01P454 جزء 1 / صفحة (455)

# منهاج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذ هم أصحابه، [و] كنت خليفته حقا،
~~لم تنازع ولم تضرع برغم المنافقين، وغيظ الكافرين، وكره الحاسدين، وصغر
~~الفاسقين (1).

# فقمت بالامر حين فشلوا، ونطقت حين تتعتعوا (2)، ومضيت بنور الله إذ
~~وقفوا، فاتبعوك فهدوا، وكنت أخفضهم صوتا، وأعلاهم قنوتا (3) وأقلهم كلاما،
~~وأصوبهم نطقا، وأكبرهم رأيا، وأشجعهم قلبا، وأشدهم يقينا، وأحسنهم عملا،
~~وأعرفهم بالامور.

# كنت والله يعسوبا للدين، أولا وآخرا: الاول حين تفرق الناس، والآخر حين
~~فشلوا، كنت للمؤمنين أبا رحيما، إذ صاروا عليك عيالا، فحملت أثقال ما عنه
~~ضعفوا، وحفظت ما أضاعوا، ورعيت ما أهملوا، وشمرت إذ [ا] اجتمعوا، وعلوت إذ
~~هلعوا، وصبرت إذ أسرعوا، وأدركت أوتار ما طلبوا، ونالوا بك ما لم يحتسبوا.

# كنت على الكافرين عذابا صبا ونهبا، وللمؤمنين عمدا وحصنا، فطرت والله
~~بنعمائها وفزت بحبائها، وأحرزت سوابقها، وذهبت بفضائلها، لم تفلل حجتك، ولم
~~يزغ قلبك، ولم تضعف بصيرتك، ولم تجبن نفسك ولم تخر (4).

# كنت كالجبل لا تحركه العواصف، وكنت كما قال: امن الناس في صحبتك وذات
~~يدك، وكنت كما قال: ضعيفا في بدنك، قويا في امر الله، متواضعا في نفسك،
~~عظيما عند الله، كبيرا في الارض، جليلا عند المؤمنين، لم يكن لاحد فيك
~~مهمز، ولا لقائل فيك مغمز [ولا لاحد فيك مطمع] ولا لاحد عندك هوادة، الضعيف
~~الذليل عندك قوي عزيز حتى تأخذ له بحقه، والقوي العزيز عندك ضعيف ms0429 ذليل حتى
~~تأخذ منه الحق، والقريب والبعيد عندك في ذلك سواء، شأنك الحق والصدق
~~والرفق، وقولك حكم وحتم وأمرك حلم وحزم، ورأيك علم وعزم فيما فعلت، وقد نهج
~~السبيل، وسهل العسير PageV01P455 جزء 1 / صفحة (456)

# واطفئت النيران، واعتدل بك الدين، وقوي بك الاسلام، فظهر أمر الله ولو
~~كره الكافرون، وثبت بك الاسلام والمؤمنون، وسبقت سبقا بعيدا، وأتعبت من
~~بعدك تعبا شديدا، فجللت عن البكاء، وعظمت رزيتك في السماء، وهدت مصيبتك
~~الانام، فإنا لله وإنا إليه راجعون، رضينا عن الله قضاه، وسلمنا لله أمره،
~~فوالله لم يصاب المسلمون بمثلك أبدا.

# كنت للمؤمنين كهفا وصحنا، وقنة راسيا (1)، وعلى الكافرين غلظة وغيظا،
~~فألحقك الله بنبيه، ولا أحرمنا أجرك، ولا أضلنا بعدك، وسكت القوم حتى انقضى
~~كلامه وبكى وبكى أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم طلبوه فلم
~~يصادفوه.

# 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال
~~قال: كنت أنا وعامر وعبدالله بن جذاعة الازدي عند أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# فقال له عامر: جعلت فداك إن الناس يزعمون أن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~دفن بالرحبة؟

# قال: لا، قال: فأين دفن؟ قال: إنه لما مات احتمله الحسن (عليه السلام)
~~فأتي به ظهر الكوفة قريبا من النجف يسرة عن الغري يمنة عن الحيرة فدفنه بن
~~زكوات (2) بيض، قال: فلما كان بعد ذهبت إلى الموضع، فتوهمت موضعا منه، ثم
~~أتيته فأخبرته فقال لي: أصبت رحمك الله - ثلاث مرات -.

# 6 - أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن محمد، عن عبدالله بن
~~سنان قال: أتاني عمر بن يزيد فقال لي: اركب، فركبت معه، فمضينا حتى أتينا
~~منزل حفص الكناسي فاستخرجته فركب معنا، ثم مضينا حتى أتينا الغري فانتهينا
~~إلى قبر، فقال: انزلوا هذا قبر أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقلنا من أين
~~علمت؟ فقال: أتيته مع أبي عبد الله (عليه السلام) حيث كان بالحيرة غير مرة
~~وخبرني أنه قبره.

# 7 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبدالله ms0430 بن محمد، عن عبدالله بن القاسم PageV01P456 جزء 1 / صفحة (457)

# عن عيسى شلقان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) له خؤولة في بني مخزوم وإن شابا منهم أتاه فقال: يا
~~خالي إن أخي مات وقد حزنت عليه حزنا شديدا، قال: فقال له: تشتهي أن تراه؟
~~قال: بلى، قال: فأرني قبره، قال: فخرج ومعه بردة رسول الله صلى اله عليه
~~وآله متزرا بها، فلما انتهى إلى القبر تلملمت (1) شفتاه ثم ركضه برجله فخرج
~~من قبره وهو يقول بلسان الفرس، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): ألم تمت
~~وأنت رجل من العرب؟ قال: بلى ولكنا متنا على سنة فلان وفلان فانقلبت
~~ألسنتنا.

# 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلى بن محمد، عن سهل بن زياد جميعا،
~~عن ابن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما قبض أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) قام الحسن بن علي (عليه السلام) في مسجد الكوفة
~~فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي (صلى الله عليه وآله) ثم قال: أيها
~~الناس إنه قد قبض في هذ الليلة رجل ما سبقه الاولون ولا يدركه الآخرون، إنه
~~كان لصاحب راية رسول الله (صلى الله عليه وآله)، عن يمينه جبرئيل وعن يساره
~~ميكائيل، لا ينثني (2) حتى يفتح الله له والله ما ترك بيضاء ولا حمراء إلا
~~سبعمائة درهم فضلت عن عطائه، أراد أن يشتري بها خادما لاهله. والله لقد قبض
~~في الليلة التي فيها قبض وصي موسى يوشع بن نون والليلة التي عرج فيها بعيسى
~~ابن مريم، والليلة التي نزل فيها القرآن.

# 9 - علي بن محمد رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لما غسل أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) نودوا من جانب البيت إن أخذتم مقدم السرير كفيتم
~~مؤخره، وإن أخذتم مؤخره كفيتم مقدمه.

# 10 - عبدالله بن جعفر وسعد بن عبدالله جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار، عن
~~أخيه علي بن مهزيار، عن الحسن بن محبوب،)عن هشام بن سالم، عن حبيب
~~السجستاني قال: سمعت ms0431 أبا جعفر (عليه السلام) يقول: ولدت فاطمة بنت محمد
~~(صلى الله عليه وآله) بعد مبعث رسول الله بخمس سنين وتوفيت ولها ثمان عشرة
~~سنة وخمسة وسبعون يوما (3).] PageV01P457 جزء 1 / صفحة (458)

### |||| AUTO 11 - سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~علي بن فضال، عن عبدالله بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنه سمعه يقول: لما قبض أمير المؤمنين (عليه السلام) أخرجه الحسن
~~والحسين ورجلان آخران حتى إذا خرجوا من الكوفة تركوها عن أيمانهم (1) ثم
~~أخذوا في الجبانة (2) حتى مروا به إلى الغري فدفنوه وسووا قبره فانصرفوا.

# (باب)(مولد الزهراء فاطمة (عليها السلام)) *

# ولدت فاطمة عليها وعلى بعلها السلام بعد مبعث رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بخمس سنين وتوفيت (عليها السلام) ولها ثمان عشرة سنة وخمسة وسبعون
~~يوما وبقيت بعد أبيها (صلى الله عليه وآله) خمسة وسبعين يوما.

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي
~~عبيدة، عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: إن فاطمة (عليها السلام) مكثت
~~بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) خمسة وسبعين يوما وكان دخلها حزن شديد
~~على أبيها وكان يأتيها جبرئيل فيحسن عزاء ها على أبيها ويطيب نفسها ويخبرها
~~عن أبيها ومكانه ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها وكان علي (عليه السلام)
~~يكتب ذلك.

# 2 - محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر أخيه، أبي الحسن
~~(عليه السلام) قال: إن فاطمة (عليها السلام) صديقة شهيدة وإن بنات الانبياء
~~لا يطمثن.

# 3 - أحمد بن مهران - رحمه الله - رفعه وأحمد بن إدريس، عن محمد بن
~~عبدالجبار الشيباني قال: حدثني القاسم بن محمد الرزاي قال: حدثنا علي بن
~~محمد الهرمزاني (3)، عن أبي عبد الله الحسين بن علي (عليهما السلام) قال:
~~لما قبضت فاطمة (عليها السلام) دفنها أمير المؤمنين سرا وعفا على موضع
~~قبرها، ثم قام فحول وجهه إلى قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال:
~~السلام عليك PageV01P458 جزء 1 ms0432 / صفحة (459)

# يا رسول الله عني والسلام عليك عن ابنتك وزائرتك والبائتة في الثرى
~~ببقعتك والمختار الله لها سرعة اللحاق بك، قل يا رسول الله عن صفيتك صبري
~~وعفا عن سيدة نساء العالمين تجلدي، إلا أن لي في التأسي بسنتك في فرقتك
~~موضع تعز، فلقد وسدتك في ملحودة قبرك وفاضت نفسك بين نحري وصدري، بلى وفي
~~كتاب الله

# [لي] أنعم القبول، إنا لله وإنا إليه راجعون، قد استرجعت الوديعة واخذت
~~الرهينة واخلست الزهراء، فما أقبح الخضراء والغبراء يا رسول الله، أما حزني
~~فسرمد وأما ليلي فمسهد وهم لا يبرح من قلبي أو يختار الله لي دارك التي أنت
~~فيها مقيم، كمد مقيح، وهم مهيج (1) سرعان ما فرق بيننا وإلى الله أشكو
~~وستنبئك ابنتك بتظافر امتك على هضمها فأحفها السؤال (2) واستخبرها الحال،
~~فكم من غليل معتلج بصدرها لم تجد إلى بثه سبيلا، وستقول ويحكم الله وهو خير
~~الحاكمين.

# سلام مودع لا قال ولا سئم، فإن أنصرف فلا عن ملالة، وإن اقم فلا عن سوء
~~ظن بما وعد الله الصابرين، واه واها والصبر أيمن وأجمل، ولولا غلبة
~~المستولين لجعلت المقام واللبث لزاما معكوفا ولاعولت إعوال الثكلى على جليل
~~الرزية، فبعين الله تدفن ابنتك سرا وتهضم حقها وتمنع إرثها ولم يتباعد
~~العهد ولم يخلق منك الذكر وإلى الله يا رسول الله المشتكى وفيك يا رسول
~~الله أحسن العزاء صلى الله عليك و(عليها السلام) والرضوان.

# 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر عن عبد الرحمن بن سالم، عن المفضل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام): من غسل فاطمة؟ قال: ذاك أمير المؤمنين -
~~وكأني استعظمت ذلك من قوله - فقال: كأنك ضقت بما أخبرتك به؟ قال: فقلت: قد
~~كان ذاك جعلت فداك، قال:

# فقال، لا تضيقن فإنها صديقة ولم يكن يغسلها إلا صديق، أما علمت أن مريم
~~لم يغسلها إلا عيسى.

PageV01P459

# جزء 1 / صفحة (460)

# 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، ms0433 عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن
~~عقبة، عن عبدالله بن محمد الجعفي، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما
~~السلام) قالا: إن فاطمة (عليها السلام) - لما أن كان من أمرهم ما كان -
~~أخذت بتلابيب عمر فجذبته إليها ثم قالت:

# أما والله يا ابن الخطاب لولا أني أكره أن يصيب البلاء من لا ذنب له
~~لعلمت أني ساقسم على الله ثم أجده سريع الاجابة.

# 6 وبهذا الاسناد، عن صالح بن عقبة، عن يزيد بن عبدالملك، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: لما ولدت فاطمة (عليها السلام) أوحى الله إلى ملك
~~فأنطلق به لسان محمد (صلى الله عليه وآله) فسماها فاطمة، ثم قال: إني فطمتك
~~بالعلم وفطمتك من الطمث، ثم قال أبوجعفر (عليه السلام): والله لقد فطمها
~~الله بالعلم وعن الطمث في الميثاق.

# 7 - وبهذا الاسناد، عن صالح بن عقبة، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله) لفاطمة (عليها
~~السلام): يا فاطمة قومي فأخرجي تلك الصحفة (1) فقامت فأخرجت صحفة فيها ثريد
~~وعراق يفور، فأكل النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين
~~ثلاثة عشر يوما، ثم إن ام أيمن رأت الحسين معه شئ فقالت له: من أين لك هذا؟
~~قال: إنا لنأكله منذ أيام، فأتت ام أيمن فاطمة فقالت: يا فاطمة إذا كان عند
~~ام أيمن شئ فانما هو لفاطمة وولدها وإذا كان عند فاطمة شئ فليس لام أيمن
~~منه شئ؟ فأخرجت لها منه فأكلت منه ام أيمن ونفدت الصحفة، فقال لها النبي
~~(صلى الله عليه وآله): أما لولا أنك أطعمتها لاكلت منها أنت وذريتك إلى أن
~~تقوم الساعة، ثم قال أبوجعفر (عليه السلام) والصحفة عندنا يخرج بها قائمنا
~~(عليه السلام) في زمانه.

# 8 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن علي، عن علي بن
~~جعفر قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: بينا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) جالس إذ دخل عليه ملك ms0434 له أربعة وعشرون وجها فقال له رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) حبيبي جبرئيل لم أرك في مثل هذه الصورة، قال الملك:
~~لست بجبرئيل يا محمد بعثني الله عزوجل أن ازوج النور PageV01P460 جزء 1 / صفحة (461)

# من النور، قال: من ممن؟ قال: فاطمة من علي، قال: فلما ولى الملك إذا بين
~~كتفيه محمد رسول الله، علي وصيه، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): منذ
~~كم كتب هذا بين كتفيك؟ فقال: من قبل أن يخلق الله آدم باثنين وعشرين ألف عام.

# 9 - علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال:

# سألت الرضا (عليه السلام) عن قبر فاطمة (عليها السلام) فقال: دفنت في
~~بيتها فلما زادت بنو امية في المسجد صارت في المسجد.

### |||| AUTO 10 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن
~~الخيبري، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:
~~لولا أن الله تبارك وتعالى خلق أمير المؤمنين (عليه السلام) لفاطمة، ما كان
~~لها كفو على ظهر الارض من آدم ومن دونه.

# (باب)(مولد الحسن بن علي صلوات الله عليهما) *

# ولد الحسن بن علي (عليهما السلام) في شهر رمضان في سنة بدر، سنة اثنين
~~بعد الهجرة.

# وروي أنه ولد في سنة ثلاث ومضى (عليه السلام) في شهر صفر في آخره من سنة
~~تسع وأربعين ومضى وهو ابن سبع وأربعين سنة وأشهر. وامه فاطمة بنت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله).

# 1 - محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن الحسين ابن
~~سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان، عمن سمع أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول لما حضرت الحسن (عليه السلام) الوفاة بكى، فقيل له: يا أبن
~~رسول الله تبكي ومكانك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي أنت به؟ وقد
~~قال فيك ما قال، وقد حججت عشرين حجة ماشيا وقد قاسمت مالك ثلاث مرات حتى
~~النعل بالنعل؟ فقال: إنما أبكي ms0435 لخصلتين: لهول المطلع وفراق الاحبة.

# 2 - سعد بن عبدالله، وعبدالله بن جعفر، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي

# [ابن مهزيار]، عن الحسن بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي
~~بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال، قبض الحسن بن علي (عليهما السلام)
~~وهو ابن سبع وأربعين سنة PageV01P461 جزء 1 / صفحة (462)

# في عام خمسين، عاش بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أربعين سنة.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سيف بن
~~عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال: إن جعدة بنت أشعث بن قيس الكندي سمت الحسن
~~بن علي وسمت مولاة له، فأما مولاته فقاءت السم وأما الحسن فاستمسك في بطنه
~~ثم انتفط به فمات (1).

# 4 - محمد بن يحيى وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن القاسم النهدي، عن
~~إسماعيل بن مهران، عن الكناسي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: خرج
~~الحسن بن علي (عليهما السلام) في بعض عمره (2) ومعه رجل من ولد الزبير كان
~~يقول بإمامته، فنزلوا في منهل من تلك المناهل تحت نخل يابس، قد يبس من
~~العطش، ففرش للحسن (عليه السلام) تحت نخلة وفرش للزبيري بحذاه تحت نخلة
~~اخرى، قال: فقال الزبيري ورفع رأسه:

# لو كان في هذا النخل رطب لاكلنا منه، فقال له الحسن: وإنك لتشتهي الرطب؟

# فقال الزبيري: نعم قال: فرفع يده إلى السماء فدعا بكلام لم أفهمه، فاخضرت
~~النخلة ثم صارت إلى حالها فأورقت وحملت رطبا، فقال الجمال الذي اكتروا منه
~~سحر والله، قال: فقال الحسن (عليه السلام): ويلك ليس بسحر ولكن دعوة ابن
~~نبي مستجابة قال: فصعدوا إلى النخلة فصرموا ما كان فيه فكفاهم.

# 5 - أحمد بن محمد ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~ابن أبي عمير، عن رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الحسن (عليه
~~السلام) قال:

# إن لله مدينتين إحداهما بالمشرق والاخرى بالمغرب، عليهما سور من حديد
~~وعلى كل واحد منهما ms0436 ألف ألف مصراع وفيها سبعون ألف ألف لغة، يتكلم كل لغة
~~بخلاف لغة صاحبها وأنا أعرف جميع اللغات وما فيهما وما بينهما، وما عليهما
~~حجة غيري وغير الحسين أخي.

PageV01P462

# جزء 1 / صفحة (463)

# 6 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن علي
~~بن النعمان، عن صندل، عن أبي اسامة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: خرج
~~الحسن بن علي (صلى الله عليه وآله) إلى مكة سنة ماشيا، فورمت قدماه، فقال
~~له بعض مواليه: لو ركبت لسكن عنك هذا الورم، فقال كلا إذا أتينا هذا المنزل
~~فإنه يستقبلك أسود ومعه دهن فاشتر منه ولا تماكسه، فقال له: بابي انت وامي
~~ما قدمنا منزلا فيه أحد يبيع هذا الدواء فقال له: بلى إنه أمامك دون المنزل
~~فسارا ميلا فإذا هو بالاسود، فقال الحسن (عليه السلام) لمولاه: دونك الرجل،
~~فخذ منه الدهن وأعطه الثمن، فقال الاسود: يا غلام لمن أردت هذا الدهن؟ فقال
~~للحسن بن علي فقال: انطلق بي إليه، فانطلق فأدخله إليه فقال له:

### |||| AUTO بأبي أنت وامي لم أعلم انك تحتاج إلى هذا أو ترى ذلك ولست
~~آخذ له ثمنا، إنما أنا مولاك ولكن ادع الله أن يرزقني ذكرا سويا يحبكم أهل
~~البيت، فإني خلفت أهلي تمخض، فقال: انطلق إلى منزلك فقد وهب الله لك ذكرا
~~سويا وهو من شيعتنا.

# (باب)(مولد الحسين بن على (عليهما السلام)) *

# ولد الحسين بن علي (عليهما السلام) في سنة ثلاث وقبض (عليه السلام) في
~~شهر المحرم من سنة إحدى وستين من الهجرة وله سبع وخمسون سنة وأشهر قتله
~~عبيد الله بن زياد لعنه الله في خلافة يزيد بن معاوية لعنه الله وهو على
~~الكوفة وكان على الخيل التي حاربته وقتلته عمر بن سعد لعنه الله بكربلا يوم
~~الاثنين لعشر خلون من المحرم، وامه فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 1 - سعد وأحمد بن محمد جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي بن
~~مهزيار عن الحسين بن سعيد، ms0437 عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قبض الحسين بن علي (عليه السلام) يوم
~~عاشورا وهو ابن سبع وخمسين سنة.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالرحمن PageV01P463 جزء 1 / صفحة (464)

# العرزمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان بين الحسن والحسين
~~(عليهما السلام) طهر وكان بينهما في الميلاد ستة أشهر وعشرا.

# 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، والحسين بن محمد، عن معلى
~~بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لما حملت فاطمة (عليها السلام) بالحسين جاء جبرئيل إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: إن فاطمة (عليها السلام) ستلد غلاما
~~تقتله أمتك من بعدك، فلما حملت فاطمة بالحسين (عليه السلام) كرهت حمله وحين
~~وضعته كرهت وضعه، ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام): لم تر في الدنيا ام تلد
~~غلاما تكرهه ولكنها كرهته لما علمت أنه سيقتل، قال: وفيه نزلت هذه الآية "
~~ووصينا الانسان بوالديه حسنا حملته امه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا (1) ".

# 4 - محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمر والزيات، عن رجل من
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن جبرئيل (عليه السلام) نزل
~~على محمد (صلى الله عليه وآله) فقال له: يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد
~~من فاطمة، تقتله امتك من بعدك، فقال: يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي
~~في مولود يولد من فاطمة، تقتله امتي من بعدي، فعرج ثم هبط (عليه السلام)
~~فقال له مثل ذلك، فقال: يا جبرئيل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود
~~تقتله امتي من بعدي، فعرج جبرئيل (عليه السلام) إلى السماء ثم هبط فقال: يا
~~محمد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الامامة والولاية
~~والوصية، فقال:

# قد رضيت ثم أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد ms0438 لك، تقتله أمتي من
~~بعدي فارسلت إليه لا حاجة لي في مولود [مني]، تقتله امتك من بعدك، فأرسل
~~إليها أن الله قد جعل في ذريته الامامة والولاية والوصية فارسلت إليه إن قد
~~رضيت، ف " حملته كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ
~~أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتى " فلولا أنه قال: أصلح لي في
~~ذريتي لكانت ذريته كلهم أئمة.

PageV01P464

# جزء 1 / صفحة (465)

# ولم يرضع الحسين من فاطمة (عليها السلام) ولا من انثى، كان يؤتى به النبي
~~فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيها اليومين والثلاث، فنبت لحم الحسين
~~(عليه السلام) من لحم رسول الله ودمه (1) ولم يولد لستة أشهر إلا عيسى ابن
~~مريم (عليه السلام) والحسين بن علي (عليهما السلام).

# وفي رواية اخرى، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجزئ به ولم يرتضع من انثى.

# 5 - علي بن محمد رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل:
~~" فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم (2) " قال: حسب فرأى ما يحل بالحسين
~~(عليه السلام)، فقال:

# إني سقيم لما يحل بالحسين (عليه السلام).

# 6 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن
~~أسباط، عن سيف بن عميرة، عن محمد بن حمران قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): لما كان من أمر الحسين (عليه السلام) ما كان، ضجت الملائكة إلى
~~الله بالبكاء وقالت: يفعل هذا بالحسين صفيك وابن نبيك؟ قال: فاقام الله لهم
~~ظل القائم (عليه السلام) وقال: بهذا أنتقم لهذا.

# 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف
~~بن عميره، عن عبدالملك بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما نزل
~~النصر على الحسين بن علي حتى كان بين السماء والارض ms0439 ثم خير: النصر أو لقاء
~~الله، فاختار لقاء الله.

# 8 - الحسين بن محمد قال: حدثني أبوكريب وأبوسعيد الاشج قال: حدثنا
~~عبدالله بن إدريس، عن أبيه إدريس بن عبدالله الاودي (3) قال: لما قتل
~~الحسين (عليه السلام) أراد القوم أن يوطئوه الخيل، فقالت فضة لزينب: يا
~~سيدتي إن سفينة (4) كسر به في البحر فخرج إلى جزيرة فإذا هو بأسد، فقال: يا
~~أبا الحارث أنا مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فهمهم بين يديه حتى
~~وقفه (5) على الطريق والاسد رابض في ناحية (6)، فدعيني أمضي إليه وأعلمه ما
~~هم صانعون غدا، قال: فمضت إليه فقالت: يا أبا الحارث فرفع رأسه ثم قالت:

PageV01P465

# جزء 1 / صفحة (466)

# أتدري ما يريدون أن يعملوا غدا بأبي عبدالله (عليه السلام)؟ يريدون أن
~~يوطئوا الخيل ظهره، قال: فمشى حتى وضع يديه على جسد الحسين (عليه السلام)،
~~فأقبلت (الخيل؟) فلما نظروا إليه قال لهم عمر بن سعد - لعنه الله -: فتنة
~~لا تثيروها انصرفوا، فانصرفوا.

# 9 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أحمد، عن الحسن بن علي، عن
~~يونس، عن مصقلة الطحان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لما قتل
~~الحسين (عليه السلام) أقامت امرأته الكلبية عليه مأتما وبكت وبكين النساء
~~والخدم حتى جفت دموعهن وذهبت فبينا هي كذلك إذا رأت جارية من جواريها تبكي
~~ودموعها تسيل فدعتها فقالت لها:

### |||| AUTO مالك أنت من بيننا تسيل دموعك؟ قالت: إني لما أصابني الجهد
~~شربت شربة سويق قال: فأمرت بالطعام والاسوقة فأكلت وشربت وأطعمت وسقت
~~وقالت: إنما نريد بذلك أن نتقوى على البكاء على الحسين (عليه السلام). قال:
~~واهدي إلى الكلبية جؤنا (1) لتستعين بها على مأتم الحسين (عليه السلام)
~~فلما رأت الجؤن قالت: ما هذه؟ قالوا: هدية أهداها فلان لتستعيني على مأتم
~~الحسين فقالت: لسنا في عرس، فما نصنع بها؟ ثم أمرت بهن فاخرجن من الدار
~~فلما اخرجن من الدار لم يحس لها حس (2) كأنما طرن بين السماء والارض ولم ير
~~لهن بها بعد خروجهن من الدار أثر. ms0440

# (باب)(مولد علي بن الحسين (عليهما السلام)) *

# ولد علي بن الحسين (عليه السلام) في سنة ثمان وثلاثين وقبض في سنة خمس
~~وتسعين وله سبع وخمسون سنة. وامه سلامة (3) بنت يزدجرد بن شهريار بن شيرويه
~~بن كسرى أبرويز وكان يزدجرد آخر ملوك الفرس.

# 1 - الحسين بن الحسن الحسني - رحمه الله - وعلي بن محمد بن عبدالله
~~جميعا، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن عبدالرحمن بن عبدالله الخزاعي، عن نصر بن PageV01P466 جزء 1 / صفحة (467)

# مزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما
~~اقدمت بنت يزدجرد على عمر أشرف لها عذارى المدينة وأشرق المسجد بضوئها لما
~~دخلته، فلما نظر إليها عمر غطت وجهها وقالت: " اف بيروج بادا هرمز " (1)
~~فقال عمر: أتشتمني هذه وهم بها، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): ليس
~~ذلك لك، خيرها رجلا من المسلمين واحسبها بفيئه، فخيرها فجاءت حتى وضعت يدها
~~على رأس الحسين (عليه السلام) فقال لها أمير المؤمنين: ما اسمك؟ فقالت:
~~جهان شاه، فقال لها أمير المؤمنين (عليه السلام): بل شهربانويه، ثم قال
~~للحسين: يا أبا عبدالله لتلدن لك منها خير أهل الارض، فولدت علي بن الحسين
~~(عليه السلام) وكان يقال لعلي بن الحسين (عليه السلام): ابن الخيرتين فخيرة
~~الله من العرب هاشم ومن العجم فارس. وروي أن أبا الاسود الدئلي قال فيه:

# وإن غلاما بين كسرى وهاشم * لاكرم من نيطت عليه التمائم (2) 2 - عدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سمعت
~~أبا جعفر (عليه السلام) يقول: كان لعلي بن الحسين (عليه السلام) ناقة، حج
~~عليها اثنتين وعشرين حجة، ما قرعها قرعة قط، قال: فجاءت بعد موته وما شعرنا
~~بها إلا وقد جاء ني بعض خدمنا أو بعض الموالي، فقال: إن الناقة قد خرجت
~~فأتت قبر علي بن الحسين فانبركت عليه، فدلكت بجرانها القبر وهي ترغو، فقلت:

# أدركوها أدركوها وجيئوني بها قبل ان يعلموا بها أو يروها، قال: وما كانت
~~رأت القبر قط.

# 3 - علي ms0441 بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن حفص بن
~~البختري، عمن ذكره عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما مات أبي علي بن
~~الحسين (عليه السلام) جاءت ناقة له من الرعي حتى ضربت بجرانها القبر وتمرغت
~~عليه، فأمرت بها فردت إلى مرعاها، وإن أبي (عليه السلام) كان يحج عليها
~~ويعتمر ولم يقرعها قرعة قط.

PageV01P467

# جزء 1 / صفحة (468)

# " ابن بابويه (1) ".

# 4 - الحسين بن محمد بن عامر، عن أحمد بن إسحاق بن سعد، عن سعدان بن مسلم،
~~عن أبي عمارة، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما كان في
~~الليلة التي وعد فيها علي بن الحسين (عليهما السلام) قال لمحمد (عليه
~~السلام): يا بني ابغني وضوء ا قال: فقمت فجئته بوضوء، قال: لا أبغي هذا فإن
~~فيه شيئا ميتا قال: فخرجت فجئت بالمصباح فإذا فيه فارة ميتة فجئته بوضوء
~~غيره، فقال: يا بني هذه الليلة التي وعدتها، فأوصى بناقته أن يحظر لها حظار
~~وأن يقام لها علف فجعلت فيه. قال: فلم تلبث أن خرجت حتى أتت القبر فضربت
~~بجرانها ورغت وهملت عيناها، فاتي محمد بن علي فقيل له:

# إن الناقة قد خرجت فأتاها فقال: صه الآن قومي بارك الله فيك، فلم تفعل، فقال:

# وإن كان ليخرج عليها إلى مكة فيعلق السوط على الرحل فما يقرعها حتى يدخل
~~المدينة، قال: وكان علي بن الحسين (عليهما السلام) يخرج في الليلة الظلماء
~~فيحمل الجراب فيه الصرر من الدنانير والدراهم حتى يأتي بابا بابا فيقرعه ثم
~~ينيل من يخرج إليه فلما مات علي بن الحسين (عليهما السلام) فقدوا ذاك،
~~فعلموا أن عليا (عليه السلام) كان يفعله.

# 5 - محمد بن أحمد، عن عمه عبدالله بن الصلت، عن الحسن بن علي بن بنت
~~إلياس عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) لما حضرته الوفاة اغمي عليه ثم فتح عينيه وقرأ إذا وقعت
~~الواقعة، وإنا فتحنا لك وقال: الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الارض
~~نتبوء ms0442 من الجنة حيث نشاء، فنعم أجر العاملين، ثم قبض من ساعته ولم يقل شيئا.

# 6 - سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن مهزيار عن
~~أخيه علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قبض علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) وهو ابن سبع وخمسين سنة، في عام خمس وتسعين، عاش بعد الحسين خمسا
~~وثلاثين سنة.

PageV01P468

### |||| AUTO جزء 1 / صفحة (469)

# (باب)(مولد ابي جعفر محمد بن علي (عليه السلام)) *

# ولد أبوجعفر (عليه السلام) سنة سبع وخمسين وقبض (عليه السلام) سنة أربع
~~عشرة ومائة وله سبع وخمسون سنة. ودفن بالبقيع بالمدينة في القبر الذي دفن
~~فيه أبوه علي بن الحسين (عليهما السلام) وكانت امه ام عبدالله بنت الحسن بن
~~علي بن أبي طالب (عليهم السلام) وعلى ذريتم الهادية.

# 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن عبدالله بن أحمد، عن صالح بن
~~مزيد، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي الصباح، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال كانت امي قاعدة عند جدار فتصدع الجدار وسمعنا هدة شديدة، فقالت بيدها:
~~لا وحق المصطفى ما أذن الله لك في السقوط، فبقي معلقا في الجو حتى جازته
~~فتصدق أبي عنها بمائة دينار، قال أبوالصباح: وذكر أبوعبدالله (عليه السلام)
~~جدته ام أبيه يوما فقال: كانت صديقة، لم تدرك في آل الحسن امرأة مثلها.

# محمد بن الحسن، عن عبدالله بن أحمد مثله.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبان بن تغلب
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن جابر بن عبدالله الانصاري كان آخر من
~~بقي من أصحاب رسول الله (1) وكان رجلا منقطعا إلينا أهل البيت وكان يقعد في
~~مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو معتجر (2) بعمامة سوداء وكان
~~ينادي يا باقر العلم، يا باقر العلم، فكان أهل المدينة يقولون: جابر يهجر،
~~فكان يقول: لا والله ما أهجر ولكني سمعت رسول الله ms0443 صلى اله عليه وآله يقول:
~~إنك ستدرك رجلا مني اسمه اسمي وشمائله شمائلي، يبقر العلم بقرا، فذاك الذي
~~دعاني إلى ما أقول، قال: فبينا جابر يتردد ذات يوم في بعض طرق المدينة إذ
~~مر بطريق في ذاك الطريق كتاب فيه محمد بن علي فلما نظر إليه قال: يا غلام
~~أقبل فأقبل ثم قال له: أدبر فأدبر ثم قال: شمائل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) والذي نفسي بيده، يا غلام ما اسمك؟ قال: اسمي محمد بن علي بن الحسين،
~~فأقبل عليه يقبل رأسه PageV01P469 جزء 1 / صفحة (470)

# ويقول: بأبي أنت وامي أبوك رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقرئك السلام
~~ويقول ذلك، قال:

# فرجع محمد بن علي بن الحسين إلى أبيه وهو ذعر فأخبره الخبر، فقال له: يا
~~بني وقد فعلها جابر، قال نعم قال: الزم بيتك يا بني فكان جابر يأتيه طرفي
~~النهار وكان أهل المدينة يقولون: واعجباه لجابر يأتي هذا الغلام طرفي
~~النهار وهو آخر من بقي من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم يلبث
~~أن مضى علي بن الحسين (عليهما السلام) فكان محمد بن علي يأتيه على وجه
~~الكرامة لصحبته لرسول الله (صلى الله عليه وآله) (1) قال: فجلس (عليه
~~السلام) يحدثهم عن الله تبارك وتعالى، فقال أهل المدينة: ما رأينا أحدا
~~أجرأ من هذا، فلما رأى ما يقولون حدثهم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقال أهل المدينة: ما رأينا أحدا قط أكذب من هذا يحدثنا عمن لم يره، فلما
~~رأى ما يقولون حدثهم عن جابر بن عبدالله، قال فصدقوه وكان جابر بن عبدالله
~~يأتيه فيتعلم منه.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مثنى الحناط
~~عن أبي بصير قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) فقلت له: أنتم ورثة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)؟

# قال: نعم، قلت: رسول الله (صلى الله عليه وآله) وارث الانبياء، علم كما
~~علموا؟ قال لي: نعم، قلت: فأنتم تقدرون على أن تحيوا ms0444 الموتى وتبرؤا الاكمه
~~والابرص؟ قال: نعم بإذن الله، ثم قال لي: ادن مني يا أبا محمد فدنوت منه
~~فمسح على وجهي وعلى عيني فابصرت الشمس والسماء والارض والبيوت وكل شئ في
~~البلد (2) ثم قال لي:

# أتحب أن تكون هكذا ولك ما للناس وعليك ما عليهم يوم القيامة أو تعود كما
~~كنت ولك الجنة خالصا؟ قالت: أعود كما كنت، فمسح على عيني فعدت كما كنت،
~~قال: فحدثت ابن أبي عمير بهذا، فقال أشهد أن هذا حق كما أن النهار حق.

# 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن علي،
~~عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كنت
~~عنده يوما إذ وقع PageV01P470 جزء 1 / صفحة (471)

# زوج ورشان على الحائط وهدلا هديلهما (1) فرد أبوجعفر (عليه السلام)
~~عليهما كلامهما ساعة، ثم نهضا، فلما طارا على الحائط هدل الذكر على الانثى
~~ساعة، ثم نهضا فقلت: جعلت فداك ما هذا الطير؟ قال: يا ابن مسلم كل شئ خلقه
~~الله من طير أو بهيمة أو شئ فيه روح فهو أسمع لنا وأطوع من ابن آدم إن هذا
~~الورشان ظن بامرأته فحلفت له ما فعلت فقالت: ترضى بمحمد بن علي، فرضيا بي
~~فأخبرته أنه لها ظالم فصدقها.

# 5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن صالح بن حمزة
~~عن أبيه، عن أبي بكر الحضرمي قال: لما حمل أبوجعفر (عليه السلام) إلى الشام
~~إلى هشام ابن عبدالملك وصار ببابه قال لاصحابه ومن كان بحضرته من بني امية:
~~إذا رأيتموني قد وبخت محمد بن علي ثم رأيتموني قد سكت فليقبل عليه كل رجل
~~منكم فليوبخه ثم أمر أن يؤذن له، فلما دخل عليه أبوجعفر (عليه السلام) قال
~~بيده: السلام عليكم فعمهم جميعا بالسلام ثم جلس فازداد هشام عليه حنقا
~~بتركه السلام عليه بالخلافة وجلوسه بغير إذن، فأقبل يوبخه ويقول فيما يقول
~~له: يا محمد بن علي لا يزال الرجل منكم قد ms0445 شق عصا المسلمين ودعا إلى نفسه
~~وزعم أنه الامام سفها وقلة علم، ووبخه بما أراد أن يوبخه فلما سكت أقبل
~~عليه القوم رجل بعد رجل يوبخه حتى انقضى آخرهم، فلما سكت القوم نهض (عليه
~~السلام) قائما ثم قال: أيها الناس أين تذهبون وأين يراد بكم، بنا هدى الله
~~أولكم وبنا يختم آخركم، فإن يكن لكم ملك معجل فإن لنا ملكا مؤجلا وليس بعد
~~ملكنا ملك لانا أهل العاقبة يقول الله عزوجل: " والعاقبة للمتقين (2) "
~~فأمر به إلى الحبس فلما صار إلى الحبس تكلم فلم يبق في الحبس رجل الا ترشفه
~~(3) وحن إليه، فجاء صاحب الحبس إلى هشام فقال: يا أمير المؤمنين إني خائف
~~عليك من أهل الشام أن يحولوا بينك وبين مجلسك هذا، ثم أخبره بخبره، فأمر به
~~فحمل على البريد هو وأصحابه ليردوا إلى المدينة وأمر أن لا يخرج لهم
~~الاسواق وحال بينهم وبين الطعام والشراب فساروا ثلاثا لا يجدون طعاما ولا
~~شرابا حتى انتهوا إلى مدين، فاغلق باب المدينة دونهم فشكا أصحابه PageV01P471 جزء 1 / صفحة (472)

# الجوع والعطش قال: فصعد جبلا ليشرف عليهم فقال بأعلى صوته: يا أهل
~~المدينة الظالم أهلها أنا بقية الله، يقول الله: " بقية الله خير لكم إن
~~كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ (1) " قال: وكان فيهم شيخ كبير فأتاهم
~~فقال لهم: يا قوم هذه والله دعوة شعيب النبي والله لئن لم تخرجوا إلى هذا
~~الرجل بالاسواق لتؤخذن من فوقكم ومن تحت أرجلكم فصدقوني في هذه المرة
~~وأطيعوني وكذبوني فيما تستأنفون فإني لكم ناصح، قال:

# فبادروا فأخرجوا إلى محمد بن علي وأصحابه بالاسواق، فبلغ هشام بن
~~عبدالملك خبر الشيخ فبعث إليه فحمله فلم يدر ما صنع به.

### |||| AUTO 6 - سعد بن عبدالله والحميري جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار،
~~عن أخيه علي ابن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قبض محمد بن علي
~~الباقر وهو ابن سبع وخمسين سنة، في عام أربع عشرة ms0446 ومائة، عاش بعد علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) تسع عشرة سنة وشهرين.

# (باب)(مولد ابي عبدالله جعفر بن محمد (عليه السلام)) *

# ولد أبوعبدالله (عليه السلام) سنة ثلاث وثمانين ومضى في شوال من سنة ثمان
~~واربعين ومائة وله خمس وستون سنة ودفن بالبقيع في القبر الذي دفن فيه أبوه
~~وجده والحسن ابن علي (عليهم السلام) وامه ام فروة بنت القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر وامها أسماء بنت عبدالرحمن بن أبي بكر.

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن أحمد، عن إبراهيم بن
~~الحسن قال: حدثني وهب بن حفص، عن إسحاق بن جرير قال: أبوعبدالله (عليه
~~السلام) كان سعيد ابن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر وأبوخالد الكابلي
~~من ثقات علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: وكانت امي ممن آمنت واتقت
~~وأحسنت والله يحب المحسنين، قال: وقالت امي:

# قال أبي: يا ام فروة إني لادعو الله لمذنبي شيعتنا في اليوم والليلة ألف
~~مرة، لانا نحن فيما ينوبنا من الرزايا نصبر على ما نعلم من الثواب وهم
~~يصبرون على ما لا يعلمون.

PageV01P472

# جزء 1 / صفحة (473)

# 2 - بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن سليمان بن سماعة، عن عبدالله
~~بن القاسم، عن المفضل بن عمر قال وجه أبوجعفر المنصور إلى الحسن بن زيد وهو
~~واليه على الحرمين أن أحرق على جعفر بن محمد داره، فألقى النار في دار أبي
~~عبدالله الله فأخذت النار في الباب والدهليز، فخرج أبوعبدالله (عليه
~~السلام) يتخطى النار ويمشي فيها ويقول: أنا ابن أعراق الثرى أنا ابن
~~إبراهيم خليل الله (عليه السلام).

# 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن البرقي، عن أبيه، عمن ذكره عن
~~رفيد مولى يزيد بن عمرو بن هبيرة (1) قال: سخط علي ابن هبيرة وحلف علي
~~ليقتلني فهربت منه وعذت بأبي عبدالله (عليه السلام) فأعلمته خبري، فقال لي:
~~انصرف واقرأه مني السلام وقل له: إني قد آجرت عليك مولاك رفيدا فلا تهجه
~~بسوء، فقلت له: جعلت فداك شامي خبيث ms0447 الرأي فقال: اذهب إليه كما أقول لك،
~~فأقبلت فلما كنت في بعض البوادي استقبلني أعرابي، فقال: أين تذهب إني أرى
~~وجه مقتول، ثم قال لي: أخرج يدك، ففعلت فقال: يد مقتول، ثم قال لي: أبرز
~~رجلك فأبرزت رجلي، فقال: رجل مقتول، ثم قال لي: أبرز جسدك؟ ففعلت، فقال:
~~جسد مقتول، ثم قال لي: أخرج لسانك، ففعلت، فقال لي: امض، فلا بأس عليك فإن
~~في لسانك رسالة لو أتيت بها الجبال الرواسي لانقادت لك، قال: فجئت حتى وقفت
~~على باب ابن هبيرة، فاستأذنت، فلما دخلت عليه قال: أتتك بحائن رجلاه يا
~~غلام النطع والسيف، ثم أمر بي فكتفت وشد رأسي وقام علي السياف ليضرب عنقي
~~فقلت: أيها الامير لم تظفر بي عنوة وإنما جئتك من ذات نفسي وههنا أمر أذكره
~~لك ثم أنت وشأنك، فقال: قل، فقلت: أخلني فأمر من حضر فخرجوا فقلت له:

# جعفر بن محمد يقرئك السلام ويقول لك: قد آجرت عليك مولاك رفيدا فلا تهجه
~~بسوء فقال: والله لقد قال لك جعفر [بن محمد] هذه المقالة وأقرأني السلام؟!
~~فحلفت له فردها علي ثلاثا ثم حل أكتافي، ثم قال: لا يقنعني منك حتى تفعل لي
~~ما فعلت بك، قلت: ما تنطلق يدي بذاك ولا تطيب به نفسي، فقال: والله ما
~~يقنعني إلا ذاك، ففعلت به كما فعل بي وأطلقته فناولني خاتمه وقال: اموري في
~~يدك فدبر فيها ما شئت.

PageV01P473

# جزء 1 / صفحة (474)

# 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز، عن الخيبري عن
~~يونس بن ظبيان ومفضل بن عمر وأبي سلمة السراج والحسين بن ثوير بن أبي فاختة
~~قالوا كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: عندنا خزائن الارض
~~ومفاتيحها ولو شئت أن أقول بإحدى رجلي أخرجي ما فيك من الذهب لاخرجت، قال:
~~ثم قال بإحدى رجليه فخطها في الارض خطا فانفرجت الارض ثم قال بيده: فأخرج
~~سبيكة ذهب قدر شبر ثم قال: انظروا حسنا، فنظرنا فإذا سبائك كثيرة بعضها على
~~بعض يتلالا فقال له ms0448 بعضنا: جعلت فداك اعطيتم ما اعطيتم وشيعتكم محتاجون؟
~~قال: فقال: إن الله سيجمع لنا ولشيعتنا الدنيا والآخرة ويدخلهم جنات النعيم
~~ويدخل عدونا الجحيم.

# 5 - الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبي بصير قال:

# كان لي جار يتبع السلطان فأصاب مالا، فأعد قيانا وكان يجمع الجميع إليه
~~ويشرب المسكر ويؤذيني، فشكوته إلى نفسه غير مرة، فلم ينته فلما أن ألححت
~~عليه فقال لي: يا هذا أنا رجل مبتلى وأنت رجل معافى، فلو عرضتني لصاحبك
~~رجوت أن ينقذني الله بك، فوقع ذلك له في قلبي فلما صرت إلى أبي عبدالله
~~(عليه السلام) ذكرت له حاله فقال لي: إذا رجعت إلى الكوفة سيأتيك فقل له:
~~يقول لك جعفر بن محمد: دع ما أنت عليه وأضمن لك على الله الجنة، فلما رجعت
~~إلى الكوفة أتاني فيمن أتى، فاحتبسته عندي حتى خلا منزلي ثم قلت له: يا هذا
~~إني ذكرتك لابي عبدالله جعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام) فقال لي: إذا
~~رجعت إلى الكوفة سيأتيك فقل له: يقول لك جعفر بن محمد:

# دع ما أنت عليه وأضمن لك على الله الجنة، قال: فبكى ثم قال لي: الله لقد
~~قال لك أبوعبدالله هذا؟ قال: فحلفت له أنه قد قال لي ما قلت، فقال لي: حسبك
~~ومضى، فلما كان بعد أيام بعث إلي فدعاني وإذا هو خلف داره عريان، فقال لي:
~~يا أبا بصير لا والله ما بقي في منزلي شئ إلا وقد أخرجته وأنا كما ترى،
~~قال: فمضيت إلى إخواننا فجمعت له ما كسوته به ثم لم تأت عليه أيام يسيرة
~~حتى بعث إلي أني عليل فأتني، فجعلت أختلف إليه واعالجه حتى نزل به الموت
~~فكنت عنده جالسا وهو يجود بنفسه، فغشي عليه غشية ثم أفاق، فقال لي: يا أبا
~~بصير قد وفى صاحبك لنا، ثم قبض - رحمة الله عليه - فلما حججت أتيت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) فاستأذنت عليه فلما دخلت قال لي ابتداء من داخل
~~البيت وإحدى PageV01P474 جزء 1 / صفحة ms0449 (475)

# رجلي في الصحن والاخرى في دهليز داره: يا أبا بصير! قد وفينا لصاحبك.

# 6 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن جعفر بن
~~محمد بن الاشعث قال: قال لي: أتدري ما كان سبب دخولنا في هذا الامر
~~ومعرفتنا به؟ وما كان عندنا منه ذكر ولا معرفة شئ مما عند الناس، قال: قلت
~~له: ما ذاك؟ قال: إن أبا جعفر - يعني أبا الدوانيق - قال لابي، محمد بن
~~الاشعث: يا محمد ابغ لي رجلا له عقل يؤدي عني فقال له أبي: قد أصبته لك هذا
~~فلان ابن مهاجر خالي قال: فأتني به، قال: فأتيته بخالي فقال له أبوجعفر: يا
~~ابن مهاجر خذ هذا المال وأت المدينة وأت عبدالله بن الحسن بن الحسن وعدة من
~~أهل بيته فيهم جعفر بن محمد فقل لهم: إني رجل غريب من أهل خراسان وبها شيعة
~~من شيعتكم وجهوا إليكم بهذا المال، وادفع إلى كل واحد منهم على شرط كذا
~~وكذا، فإذا قبضوا المال فقل:

# إني رسول واحب أن يكون معي خطوطكم بقبضكم ما قبضتم، فأخذ المال وأتى
~~المدينة فرجع إلى أبي الدوانيق ومحمد بن الاشعث عنده، فقال له أبوالدوانيق
~~ما وراءك قال: أتيت القوم وهذه خطوطهم بقبضهم المال خلا جعفر بن محمد، فإني
~~أتيته وهو يصلي في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) فجلست خلفه وقلت حتى
~~ينصرف فأذكر له ما ذكرت لاصحابه، فعجل وانصرف، ثم التفت إلي فقال: يا هذا
~~اتق الله ولا تغر أهل بيت محمد فإنهم قريب العهد بدولة (1) بني مروان وكلهم
~~محتاج، فقلت: وما ذاك؟ أصلحك الله قال: فأدنى رأسه مني وأخبرني بجميع ما
~~جرى بيني وبينك حتى كأنه كان ثالثنا قال: فقال له أبوجعفر: يا أبن مهاجر!
~~اعلم أنه ليس من أهل بيت نبوة إلا وفيه محدث وإن جعفر بن محمد محدثنا
~~اليوم، وكانت هذه الدلالة سبب قولنا بهذه المقالة.

# 7 - سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار، عن
~~أخيه علي بن مهزيار، عن ms0450 الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن
~~أبي بصير قال: قبض أبوعبدالله جعفر بن محمد (عليهما السلام) وهو ابن خمس
~~وستين سنة، في عام ثمان وأربعين ومائة وعاش بعد أبي جعفر (عليه السلام)
~~أربعا وثلاثين سنة.

# 8 - سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر محمد بن عمر بن سعيد، عن يونس بن يعقوب PageV01P475 جزء 1 / صفحة (476)

### |||| AUTO عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: سمعته يقول: أنا كفنت
~~أبي في ثوبين شطويين (1) كان يحرم فيهما وفي قميص من قمصه وفي عمامة كانت
~~لعلي بن الحسين (عليهما السلام) وفي برد اشتراه بأربعين دينارا.

# (باب)(مولد أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام)) *

# ولد أبوالحسن موسى (عليه السلام) بالابواء سنة ثمان وعشرين ومائة وقال بعضهم.

# تسع وعشرين ومائة وقبض (عليه السلام) لست خلون من رجب من سنة ثلاث
~~وثمانين ومائة وهو ابن أربع أو خمس وخمسين سنة وقبض (عليه السلام) ببغداد
~~في حبس السندي بن شاهك وكان هارون حمله من المدينة لعشر ليال بقين من شوال
~~سنة تسع وسبعين ومائة وقد قدم هارون المدينة منصرفه من عمرة شهر رمضان، ثم
~~شخص هارون إلى الحج وحمله معه، ثم انصرف على طريق البصرة فحبسه عند عيسى بن
~~جعفر، ثم أشخصه إلى بغداد، فحبسه عند السندي بن شاهك فتوفي (عليه السلام)
~~في حبسه ودفن ببغداد في مقبرة قريش وامه ام ولد يقال لها: حميدة.

# 1 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن علي بن السندي القمي
~~قال: حدثنا عيسى بن عبدالرحمن، عن أبيه قال: دخل ابن عكاشة بن محصن الاسدي
~~على أبي جعفر وكان أبوعبدالله (عليه السلام) قائما عنده فقدم إليه عنبا،
~~فقال: حبة حبة يأكله الشيخ الكبير والصبي الصغير وثلاثة وأربعة ياكله من
~~يظن أنه لا يشبع وكله حبتين حبتين، فإنه يستحب فقال لابي جعفر (عليه
~~السلام): لاي شئ لا تزوج أبا عبدالله فقد أدرك التزويج؟ قال وبين يديه صرة
~~مختومة فقال: أما إنه سيجيئ نخاس من أهل بربر فينزل ms0451 دار ميمون، فنشتري له
~~بهذه الصرة جارية، قال: فأتى لذلك ما أتى، فدخلنا يوما على أبي جعفر (عليه
~~السلام) فقال: ألا اخبركم عن النخاس الذي ذكرته لكم قد قدم، فاذهبوا
~~فاشتروا بهذه الصرة منه جارية، قال: فأتينا النخاس فقال: قد بعت ما كان
~~عندي إلا جاريتين مريضتين إحداهما أمثل من الاخرى، قلنا: فأخرجهما حتى ننظر
~~إليهما فأخرجهما، فقلنا: بكم تبيعنا هذه المتماثلة قال: بسبعين دينارا PageV01P476 جزء 1 / صفحة (477)

# قلنا أحسن قال: لا أنقص من سبعين دينار، قلنا له نشتريها منك بهذه الصرة
~~ما بلغت ولا ندري ما فيها وكان عنده رجل أبيض الرأس واللحية قال: فكوا
~~وزنوا، فقال النخاس: لا تفكوا فانها إن نقصت حبة من سبعين دينارا لم
~~ابايعكم فقال الشيخ:

# ادنوا، فدنونا وفككنا الخاتم ووزنا الدنانير فإذا هي سبعون دينارا لا
~~تزيد ولا تنقص فأخذنا الجارية فأدخلناها على أبي جعفر (عليه السلام) وجعفر
~~قائم عنده فأخبرنا أبا جعفر بما كان، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال لها: ما
~~اسمك؟ قالت: حميدة، فقال حميدة في الدنيا، محمودة في الآخرة، أخبريني عنك
~~أبكر أنت أم ثيب؟ قالت: بكر قال:

# وكيف ولا يقع في أيدي النخاسين شئ إلا أفسدوه، فقالت: قد كان يجيئني
~~فيقعد مني مقعد الرجل من المرأة فيسلط الله عليه رجلا أبيض الرأس واللحية
~~فلا يزال يلطمه حتى يقوم عني، ففعل بي مرارا وفعل الشيخ به مرارا فقال: يا
~~جعفر خذها إليك فولدت خير أهل الارض موسى بن جعفر (عليه السلام).

# 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن عبدالله بن أحمد، عن علي بن
~~الحسين، عن ابن سنان، عن سابق بن الوليد، عن المعلى بن خنيس أن أبا عبدالله
~~(عليه السلام) قال: حميدة مصفاة من الادناس كسبيكة الذهب، ما زالت الاملاك
~~تحرسها حتى اديت إلي كرامة من الله لي والحجة من بعدي.

# 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،
~~عن أبي قتادة القمي، عن أبي خالد الزبالي قال: لما اقدم ms0452 بأبي الحسن موسى
~~(عليه السلام) على المهدي القدمة الاولى نزل زبالة فكنت احدثه، فرآني
~~مغموما فقال لي: يا أبا خالد مالي أراك مغموما، فقلت: وكيف لا أغتم وأنت
~~تحمل إلى هذه الطاغية ولا أدري ما يحدث فيك، فقال: ليس علي بأس إذا كان شهر
~~كذا وكذا ويوم كذا فوافقني في أول الميل، فما كان لي هم إلا إحصاء الشهور
~~والايام حتى كان ذلك اليوم فوافيت الميل فما زلت عنده حتى كادت الشمس أن
~~تغيب ووسوس الشيطان في صدري وتخوفت أن أشك فيما قال، فبينا أنا كذلك إذا
~~نظرت إلى سواد قد أقبل من ناحية العراق، فاستقبلتهم فإذا أبوالحسن (عليه
~~السلام) أمام القطار على بغلة، فقال:

PageV01P477

# جزء 1 / صفحة (478)

# إيه (1) يا أبا خالد، قلت: لبيك يا ابن رسول الله، فقال لا تشكن، ود
~~الشيطان أنك شككت، فقلت الحمد لله الذي خلصك منهم فقال: إن لي إليهم عودة
~~لا أتخلص منهم.

# 4 - أحمد بن مهران وعلي بن إبراهيم جميعا، عن محمد بن علي، عن الحسن بن
~~راشد، عن يعقوب بن جعفر بن إبراهيم قال: كنت عند أبي الحسن موسى (عليه
~~السلام) إذ أتاه رجل نصراني ونحن معه بالعريض (2) فقال له النصراني: أتيتك
~~من بلد بعيد وسفر شاق وسألت ربي منذ ثلاثين ستة أن يرشدني إلى خير الاديان
~~وإلى خير العباد وأعلمهم وأتاني آت في النوم فوصف لي رجلا بعليا دمشق،
~~فانطلقت حتى أتيته فكلمته، فقال:

# أنا أعلم أهل ديني وغيري أعلم مني، فقلت: أرشدني إلى من هو أعلم منك فإني
~~لا أستعظم السفر ولا تبعد علي الشقة ولقد قرأت الانجيل كلها ومزامير داود
~~وقرأت اربعة أسفار من التوراة وقرأت ظاهر القرآن حتى استوعبته كله، فقال لي
~~العالم:

# إن كنت تريد علم النصرانية فأنا اعلم العرب والعجم بها وإن كنت تريد علم
~~اليهود فباطي بن شرحبيل السامري أعلم الناس بها اليوم، وإن كنت تريد علم
~~الاسلام وعلم التوراة وعلم الانجيل وعلم الزبور وكتاب هود وكلما انزل على
~~نبي من الانبياء في دهرك ودهر ms0453 غيرك وما انزل من السماء من خبر فعلمه أحد أو
~~لم يعلم به احد، فيه تبيان كل شئ وشفاء للعالمين وروح لمن استروح إليه
~~وبصيرة لمن أراد الله به خيرا وانس إلى الحق فارشدك إليه، فأته ولو مشيا
~~على رجليك، فإن لم تقدر فحبوا (3) على ركبتيك، فإن لم تقدر فزحفا على إستك،
~~فإن لم تقدر فعلى وجهك، فقلت: لا بل أنا أقدر على المسير في البدن والمال،
~~قال: فانطلق من فورك حتى تأتي يثرب، فقلت: لا أعرف يثرب، قال: فانطلق حتى
~~تأتي مدينة النبي (صلى الله عليه وآله) الذي بعث في العرب وهو النبي العربي
~~الهاشمي فإذا دخلتها فسل عن بني غنم بن مالك بن النجار وهو عند باب مسجدها
~~وأظهر بزة (4) النصرانية وحليتها فإن واليها يتشدد عليهم والخليفة أشد، ثم
~~تسأل عن بني عمرو بن مبذول وهو ببقيع الزبير، ثم تسأل عن موسى بن جعفر وأين
~~منزله وأين هو؟ مسافر أم حاضر فإن كان مسافرا فالحقه فإن سفره أقرب مما
~~ضربت إليه PageV01P478 جزء 1 / صفحة (479)

# ثم أعلمه أن مطران عليا الغوطة (1) - غوطة دمشق - هو الذي أرشدني إليك
~~وهو يقرئك السلام كثيرا ويقول لك: إني لاكثر مناجات ربي أن يجعل إسلامي على
~~يديك، فقص هذه القصة وهو قائم معتمد على عصاه، ثم قال: إن أذنت لي يا سيدي
~~كفرت لك (2) وجلست فقال: آذن لك ان تجلس ولا آذن لك أن تكفر، فجلس ثم ألقى
~~عنه برنسه ثم قال:

# جعلت فداك تأذن لي في الكلام؟ قال: نعم ما جئت إلا له، فقال له النصراني:
~~اردد على صحابي السلام أو ما ترد السلام، فقال أبوالحسن (عليه السلام): على
~~صاحبك أن هداه الله فأما التسليم فذاك إذا صار في ديننا، فقال النصراني:
~~إني أسألك - أصلحك الله - قال:

# سل، قال: أخبرني عن كتاب الله تعالى الذي انزل على محمد ونطق به، ثم وصفه
~~بما وصفه به، فقال: " حم * والكتاب المبين * إنا أنزلناه في ليلة مباركة
~~إنا كنا منذرين * فيها يفرق كل أمر حكيم (3) " ما ms0454 تفسيرها في الباطن؟ فقال:
~~أما حم فهو محمد (صلى الله عليه وآله) وهو في كتاب هود الذي انزل عليه وهو
~~منقوص الحروف وأما " الكتاب المبين " فهو أمير المؤمنين علي (عليه السلام)
~~وأما الليلة ففاطمة وأما قوله: " فيها يفرق كل أمر حكيم " يقول: يخرج منها
~~خير كثير فرجل حكيم ورجل حكيم فقال الرجل: صف لي الاول والآخر من هؤلاء
~~الرجال، فقال: إن الصفات تشتبه ولكن الثالث من القوم أصف لك ما يخرج من
~~نسله وإنه عندكم لفي الكتب التي نزلت عليكم، إن لم تغيروا وتحرفوا وتكفروا
~~وقديما ما فعلتم، قال له النصراني: إني لا أستر عنك ما علمت ولا أكذبك وأنت
~~تعلم ما أقول في صدق ما أقول وكذبه والله لقد أعطاك الله من فضله، وقسم
~~عليك من نعمه ما لا يخطره الخاطرون ولا يستره الساترون ولا يكذب فيه من
~~كذب، فقولي لك في ذلك الحق كما ذكرت، فهو كما ذكرت (4)، فقال له أبوإبراهيم
~~(عليه السلام): اعجلك أيضا خبرا لا يعرفه إلا قليل ممن قرأ الكتب، أخبرني
~~ما اسم ام مريم وأي يوم نفخت فيه مريم ولكم من ساعة من النهار، وأي يوم
~~وضعت مريم فيه عيسى (عليه السلام) ولكم من ساعة من النهار؟ ققال النصراني:

# لا أدري، فقال أبوإبراهيم (عليه السلام): أما أم مريم فاسمها مرثا وهي
~~وهيبة بالعربية وأما PageV01P479 جزء 1 / صفحة (480)

# اليوم الذي حملت فيه مريم فهو يوم الجمعة للزوال وهو اليوم الذي هبط فيه
~~الروح الامين وليس للمسلمين عيد كان أولى منه، عظمه الله تبارك وتعالى
~~وعظمه محمد (صلى الله عليه وآله)، فأمر أن يجعله عيدا فهو يوم الجمعة وأما
~~اليوم الذي ولدت فيه مريم فهو يوم الثلثاء، لاربع ساعات ونصف من النهار
~~والنهر الذي ولدت عليه مريم عيسى (عليه السلام) هل تعرفه؟ قال:

# لا، قال: هو الفرات وعليه شجر النخل والكرم وليس يساوي بالفرات شئ للكروم
~~والنخيل، فأما اليوم الذي حجبت فيه لسانها ونادى قيدوس ولده وأشياعه
~~فأعانوه وأخرجوا آل عمران لينظروا إلى مريم، فقالوا لها ms0455 ما قص الله عليك في
~~كتابه وعلينا في كتابه، فهل فهمته؟ قال: نعم وقرأته اليوم الاحدث، قال: إذن
~~لا تقوم من مجلسك حتى يهديك الله، قال النصراني: ما كان اسم امي بالسريانية
~~وبالعربية؟ فقال: كان اسم امك بالسريانية عنقالية وعنقورة كان اسم جدتك
~~لابيك وأما اسم امك بالعربية فهو مية وأما اسم أبيك فعبد المسيح وهو
~~عبدالله بالعربية وليس للمسيح عبد، قال:

# صدقت وبررت، فما كان اسم جدي؟ قال: كان اسم جدك جبرئيل وهو عبدالرحمن
~~سميته في مجلسي هذا قال: أما إنه كان مسلما؟ قال أبوإبراهيم (عليه السلام):
~~نعم وقتل شهيدا، دخلت عليه أجناد فقتلوه في منزله غيلة والاجناد من أهل
~~الشام، قال: فما كان اسمي قبل كنيتي؟ قال: كان اسمك عبد الصليب، قال: فما
~~تسميني؟ قال اسميك عبدالله، قال: فإني آمنت بالله العظيم وشهدت أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، فردا صمدا، ليس كما تصفه النصارى وليس كما تصفه
~~اليهود ولا جنس من أجناس الشرك، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحق
~~فابان به لاهله وعمي المبطلون وأنه كان رسول الله إلى الناس كافة إلى
~~الاحمر والاسود كل فيه مشترك فأبصر من أبصر واهتدى من اهتدى وعمي المبطلون
~~وضل عنهم ما كانوا يدعون، وأشهد أن وليه نطق بحكمته وأن من كان قبله من
~~الانبياء نطقوا بالحكمة البالغة وتوازوا على الطاعة لله وفارقوا الباطل
~~وأهله والرجس وأهله وهجروا سبيل الضلالة ونصرهم الله بالطاعة له وعصمهم من
~~المعصية، فهم لله أولياء وللدين أنصار، يحثون على الخير ويأمرون به، آمنت
~~بالصغير منهم والكبير ومن ذكرت منهم ومن لم أذكر وآمنت بالله تبارك وتعالى
~~رب العالمين، ثم قطع زناره PageV01P480 جزء 1 / صفحة (481)

# وقطع صليبا كان في عنقه من ذهب، ثم قال: مرني حتى أضع صدقتي حيث تأمرني
~~فقال: ههنا أخ لك كان على مثل دينك وهو رجل من قومك من قيس بن ثعلبة وهو في
~~نعمة كنعمتك فتواسيا وتجاورا ولست أدع أن ارود عليكما حقكما في الاسلام
~~فقال: والله - أصلحك ms0456 الله - إني لغني ولقد تركت ثلاثمائة طروق بين فرس
~~وفرسة وتركت ألف بعير، فحقك فيها أوفر من حقي، فقال له: أنت مولى الله
~~ورسوله وأنت في حد نسبك على حالك، فحسن إسلامه وتزوج امرأة من بني فهر
~~وأصدقها أبوإبراهيم (عليه السلام) خمسين دينارا من صدقة علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام) وأخدمه وبوأه وأقام حتى اخرج أبوإبراهيم (عليه السلام) (2)،
~~فمات بعد مخرجه بثمان وعشرين ليلة.

# 5 - علي بن إبراهيم وأحمد بن مهران جميعا، عن محمد بن علي، عن الحسن بن
~~راشد، عن يعقوب بن جعفر قال: كنت عند أبي إبراهيم (عليه السلام) وأتاه رجل
~~من أهل نجران اليمن من الرهبان ومعه راهبة، فاستأذن لهما الفضل بن سوار،
~~فقال له: إذا كان غدا فأت بهما عند بئر ام خير، قال: فوافينا من الغد
~~فوجدنا القوم قد وافوا فأمر بخصفة بواري، ثم جلس وجلسوا فبدأت الراهبة
~~بالمسائل فسألت عن مسائل كثيرة، كل ذلك يجيبها، وسألها أبوإبراهيم (عليه
~~السلام) عن أشياء، لم يكن عندها فيه شئ، ثم أسلمت ثم أقبل الراهب يسأله
~~فكان يجيبه في كل ما يسأله، فقال الراهب: قد كنت قويا على ديني وما خلفت
~~أحدا من النصارى في الارض يبلغ مبلغي في العلم ولقد سمعت برجل في الهند،
~~إذا شاء حج إلى بيت المقدس في يوم وليلة، ثم رجع إلى منزله بارض الهند
~~فسألت عنه بأي أرض هو؟ فقيل لي: إنه بسبذان (3) وسألت الذي اخبرني فقال: هو
~~علم الاسم الذي ظفر به آصف صاحب سليمان لما أتى بعرش سبأ وهو الذي ذكره
~~الله لكم في كتابكم ولنا معشر الاديان في كتبنا، فقال له أبوإبراهيم (عليه
~~السلام): فكم لله من اسم لا يرد؟ فقال الراهب: الاسماء كثيرة فأما المحتوم
~~منها الذي لا يرد سائله فسبعة، فقال له أبوالحسن (عليه السلام): فأخبرني
~~عما تحفظ منها، قال الراهب لا والله الذي أنزل التوراة على موسى وجعل عيسى
~~عبرة للعالمين وفتنة لشكر اولي PageV01P481 جزء 1 / صفحة (482)

# الالباب وجعل محمدا بركة ورحمة وجعل عليا (عليه ms0457 السلام) عبرة وبصيرة وجعل
~~الاوصياء من نسله ونسل محمد ما أدري، ولو دريت ما احتجت فيه إلى كلامك ولا
~~جئتك ولا سألتك، فقال له أبوإبراهيم (عليه السلام): عد إلى حديث الهندي،
~~فقال له الراهب: سمعت بهذه الاسماء ولا أدري ما بطانتها ولا شرايحها ولا
~~أدري ما هي ولا كيف هي ولا بدعائها، فانطلقت حتى قدمت سبذان الهند، فسألت
~~عن الرجل، فقيل لي: إنه بنى ديرا في جبل فصار لا يخرج ولا يرى إلا في كل
~~سنة مرتين وزعمت الهند أن الله فجر له عينا في ديره وزعمت الهند انه يزرع
~~له من غير زرع يلقيه ويحرث له من غير حرث يعمله، فانتهيت إلى بابه فأقمت
~~ثلاثا، لا أدق الباب ولا اعالج الباب، فلما كان اليوم الرابع فتح الله
~~الباب وجاءت بقرة عليها حطب تجر ضرعها، يكاد يخرج ما في ضرعها من اللبن
~~فدفعت الباب فانفتخ فتبعتها ودخلت، فوجدت الرجل قائما ينظر إلى السماء
~~فيبكي وينظر إلى الارض فيبكي وينظر إلى الجبال فيبكي، فقلت: سبحان الله ما
~~أقل ضربك في دهرنا هذا، فقال لي: والله ما أنا إلا حسنة من حسنات رجل خلفته
~~وراء ظهرك، فقلت له: اخبرت أن عندك اسما من أسماء الله تبلغ به في كل يوم
~~وليلة بيت المقدس وترجع إلى بيتك، فقال لي: وهل تعرف بيت المقدس؟ قلت: لا
~~أعرف إلا بيت المقدس الذي بالشام؟ قال: ليس بيت المقدس ولكنه البيت المقدس
~~وهو بيت آل محمد (صلى الله عليه وآله)، فقلت له: أما ما سمعت به إلى يومي
~~هذا فهو بيت المقدس، فقال لي:

# تلك محاريب الانبياء، وإنما كان يقال لها: حظيرة المحاريب، حتى جاءت
~~الفترة التي كانت بين محمد وعيسى صلى الله عليهما وقرب البلاء من أهل الشرك
~~وحلت النقمات في دور الشياطين فحولوا وبدلوا ونقلوا تلك الاسماء وهو قول
~~الله تبارك وتعالى - البطن لآل محمد والظهر مثل -: " إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان " فقلت له: إني قد ضربت ms0458
~~إليك من بلد بعيد، تعرضت إليك بحارا وغموما وهموما وخوفا وأصبحت وأمسيت
~~مؤيسا إلا أكون ظفرت بحاجتي، فقال لي: ما أرى امك حملت بك إلا وقد حضرها
~~ملك كريم ولا أعلم أن أباك حين أراد الوقوع بامك إلا وقد اغتسل وجاء ها على
~~طهر ولا أزعم إلا أنه قد كان درس السفر الرابع من سحره ذلك، فختم له بخير،
~~ارجع من حيث جئت، فانطلق حتى تنزل PageV01P482 جزء 1 / صفحة (483)

# مدينة محمد (صلى الله عليه وآله) التي يقال لها: طيبة وقد كان اسمها في
~~الجاهلية يثرب، ثم اعمد إلى موضع منها يقال له: البقيع، ثم سل عن دار يقال
~~لها: دار مروان، فانزلها وأقم ثلاثا ثم سل [عن] الشيخ الاسود الذي يكون على
~~بابها يعمل البواري وهي في بلادهم، اسمها الخصف، فالطف بالشيخ وقل له:
~~بعثني إليك نزيلك الذي كان ينزل في الزاوية في البيت الذي فيه الخشيبات
~~الاربع، ثم سله عن فلان بن فلان الفلاني وسله أين ناديه وسله أي ساعة يمر
~~فيها فليريكاه (1) أو يصفه لك، فتعرفه بالصفة وسأصفه لك، قلت:

# فإذا لقيته فاصنع ماذا؟ قال: سله عما كان وعما هو كائن وسله عن معالم دين
~~من مضى ومن بقي، فقال له أبوإبراهيم (عليه السلام): قد نصحك صاحبك الذي
~~لقيت، فقال الراهب ما اسمه جعلت فداك؟ قال: هو متمم بن فيروز وهو من أبناء
~~الفرس وهو ممن آمن بالله وحده لا شريك له وعبده بالاخلاص والايقان وفر من
~~قومه لما خافهم، فوهب له ربه حكما وهداه لسبيل الرشاد وجعله من المتقين
~~وعرف بينه وبين عباده المخلصين وما من سنة إلا وهو يزور فيها مكة حاجا
~~ويعتمر في رأس كل شهر مرة ويجيئ من موضعه من الهند إلى مكة، فضلا من الله
~~وعونا وكذلك يجزي الله الشاكرين، ثم سأله الراهب عن مسائل كثيرة، كل ذلك
~~يجيبه فيها وسأل الراهب عن أشياء، لم يكن عند الراهب فيها شئ، فأخبره بها،
~~ثم إن الراهب قال: أخبرني عن ثمانية أحرف نزلت فتبين في ms0459 الارض منها أربعة
~~وبقي في الهواء منها أربعة، على من نزلت تلك الاربعة التي في الهواء ومن
~~يفسرها؟ قال: ذاك (2) قائمنا، ينزله الله عليه فيفسره وينزل عليه ما لم
~~ينزل على الصديقين والرسل والمهتدين، ثم قال الراهب، فأخبرني عن الاثنين من
~~تلك الاربعة الاحرف التي في الارض ما هي؟ قال: اخبرك بالاربعة كلها، أما
~~أولهن فلا إله إلا الله وحده لا شريك له باقيا، والثانية محمد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) مخلصا، والثالثة نحن أهل البيت، والرابعة شيعتنا منا
~~ونحن من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ورسول الله من الله بسبب، فقال له
~~الراهب، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن ما جاء به من عند
~~الله حق وأنكم صفوة الله من خلقه وأن شيعتكم المطهرون المستبدلون (3) PageV01P483 جزء 1 / صفحة (484)

# ولهم عاقبة الله رب العالمين، فدعا أبوإبراهيم (عليه السلام) بجبة خز
~~وقميص قوهي (1) وطيلسان وخف وقلنسوة، فأعطاه إياها وصلى الظهر وقال له:
~~اختتن، فقال: قد اختتنت في سابعي (2).

# 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن
~~المغيرة قال: مر العبد الصالح بامرأة بمنى وهي تبكي وصبيانها حولها يبكون،
~~وقد ماتت لها بقرة، فدنا منها ثم قال لها: ما يبكيك يا أمة الله؟ قالت: يا
~~عبدالله إن لنا صبيانا يتامى وكانت لي بقرة معيشتي ومعيشة صبياني كان منها
~~وقد ماتت وبقيت منقطعا بي وبولدي لا حيلة لنا فقال: يا أمة الله هل لك أن
~~أحييها لك، فالهمت أن قالت نعم يا عبدالله، فتنحى وصلى ركعتين، ثم رفع يده
~~هنيئة وحرك شفتيه، ثم قام فصوت بالبقرة فنخسها نخسة (3) أو ضربها برجله،
~~فاستوت على الارض قائمة، فلما نظرت المرأة إلى البقرة صاحت (4) وقالت: عيسى
~~ابن مريم ورب الكعبة، فخالط الناس وصار بينهم ومضى (عليه السلام).

# 7 - أحمد بن مهران - رحمه الله - عن محمد بن علي، عن سيف بن عميرة، عن
~~إسحاق ابن عمار قال: سمعت العبد الصالح ينعى إلى رجل ms0460 نفسه، فقلت في نفسي:
~~وإنه ليعلم متى يموت الرجل من شيعته!؟ فالتفت إلي شبه المغضب، فقال: يا
~~إسحاق قد كان رشيد الهجري يعلم علم المنايا والبلايا والامام أولى بعلم
~~ذلك، ثم قال: يا إسحاق اصنع ما أنت صانع، فان عمرك قد فني وإنك تموت إلى
~~سنتين وإخوتك وأهل بيتك لا يلبثون بعدك إلا يسيرا حتى تتفرق كلمتهم ويخون
~~بعضهم بعضا حتى يشمت بهم عدوهم، فكان هذا في نفسك فقلت: فإني أستغفر الله
~~بما عرض في صدري، فلم يلبث إسحاق بعد هذا المجلس إلا يسيرا حتى مات، فما
~~أتى عليهم إلا قليل حتى قام بنو عمار بأموال الناس فأفلسوا.

PageV01P484

# جزء 1 / صفحة (485)

# 8 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن موسى بن القاسم البجلي، عن علي
~~بن جعفر قال: جاء ني محمد بن إسماعيل (1) وقد اعتمرنا عمرة رجب ونحن يومئذ
~~بمكة، فقال: يا عم إني أريد بغداد وقد أحببت أن اودع عمي أبا الحسن - يعني
~~موسى بن جعفر (عليه السلام) - وأحببت أن تذهب معي إليه، فخرجت معه نحو أخي
~~وهو في داره التي بالحوبة وذلك بعد المغرب بقليل، فضربت الباب فأجابني أخي
~~فقال: من هذا فقلت: علي، فقال: هوذا أخرج - وكان بطئ الوضوء - فقلت: العجل قال:

# وأعجل، فخرج وعليه إزار ممشق (2) قد عقده في عنقه حتى قعد تحت عتبة
~~الباب، فقال علي بن جعفر: فانكببت عليه فقبلت رأسه وقلت: قد جئتك في أمر إن
~~تره صوابا فالله وفق له، وإن يكن غير ذلك فما أكثر ما نخطي قال: وما هو؟
~~قلت: هذا ابن أخيك يريد أن يودعك ويخرج إلى بغداد، فقال لي: ادعه فدعوته
~~وكان متنحيا، فدنا منه فقبل رأسه وقال: جعلت فداك أوصني فقال: اوصيك أن
~~تتقي الله في دمي فقال مجيبا له: من أرادك بسوء فعل الله به وجعل يدعو على
~~من يريده بسوء، ثم عاد فقبل رأسه، فقال: يا عم أوصني فقال: اوصيك أن تتقي
~~الله في دمي فقال: من أرادك بسوء فعل الله به وفعل، ثم ms0461 عاد فقبل رأسه، ثم
~~قال: يا عم أوصني، فقال: اوصيك أن تتقي الله في دمي فدعا على من أراده
~~بسوء، ثم تنحى عنه ومضيت معه فقال لي أخي: يا علي مكانك فقمت مكاني فدخل
~~منزله، ثم دعاني فدخلت إليه فتناول صرة فيها مائة دينار فأعطانيها وقال: قل
~~لابن أخيك يستعين بها على سره قال علي: فأخذتها فأدرجتها في حاشية ردائي ثم
~~ناولني مائة اخرى وقال: أعطه أيضا، ثم ناولني صرة اخرى وقال: أعطه أيضا
~~فقلت: جعلت فداك إذا كنت تخاف منه مثل الذي ذكرت، فلم تعينه على نفسك؟

# فقال: إذا وصلته وقطعني قطع الله أجله، ثم تناول مخدة أدم، فيها ثلاثة
~~آلاف درهم وضح (3) وقال: أعطه هذه أيضا قال: فخرجت إليه فأعطيته المائة
~~الاولى ففرح بها فرحا شديدا ودعا لعمه، ثم أعطيته الثانية والثالثة ففرح
~~بها حتى ظننت أنه سيرجع ولا يخرج، ثم أعطيته الثلاثة آلاف درهم فمضى على
~~وجهه حتى دخل على هارون PageV01P485 جزء 1 / صفحة (486)

# فسلم عليه بالخلافة وقال: ما ظننت أن في الارض خليفتين حتى رأيت عمي موسى
~~بن جعفر يسلم عليه فالخلافة، فأرسل هارون إليه بمائة ألف درهم فرماه الله
~~بالذبحة (1) فما نظر منها إلى درهم ولا مسه.

### |||| AUTO 9 - سعد بن عبدالله وعبدالله بن جعفر جميعا، عن إبراهيم بن
~~مهزيار، عن أخيه علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن
~~ابن مسكان، عن أبي بصير قال: قبض موسى بن جعفر (عليهما السلام) وهو ابن
~~أربع وخمسين سنة في عام ثلاث وثمانين ومائة. وعاش بعد جعفر (عليه السلام)
~~خمسا وثلاثين سنة.

# (باب)(مولد أبي الحسن الرضا (عليه السلام)) *

# ولد أبوالحسن الرضا (عليه السلام) سنة ثمان وأربعين ومائة وقبض (عليه
~~السلام) في صفر من سنة ثلاث ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة وقد اختلف في
~~تاريخه إلا أن هذه التاريخ هو أقصد إن شاء الله وتوفي (عليه السلام) بطوس
~~في قرية يقال لها: سناباد من نوقان على دعوة، ودفن بها وكان المأمون أشخصه
~~من ms0462 المدينة إلى مرو على طريق البصرة وفارس فلما خرج المأمون وشخص إلى بغداد
~~أشخصه معه، فتوفي في هذه القرية. وامه ام ولد يقال لها: ام البنين.

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن أحمر قال:

# قال لي أبوالحسن الاول: هل علمت أحدا من أهل المغرب قدم؟ قلت: لا، قال:
~~بلى قد قدم رجل فانطلق بنا، فركب وركبت معه حتى انتهينا إلى الرجل فإذا رجل
~~من أهل المدينة معه رقيق، فقلت له: اعرض علينا، فعرض علينا سبع جوار، كل
~~ذلك يقول أبوالحسن (عليه السلام): لا حاجة لي فيها، ثم قال: اعرض علينا،
~~فقال: ما عندي إلا جارية مريضة فقال له: ما عليك أن تعرضها، فأبى عليه
~~فانصرف، ثم أرسلني من الغد، فقال: قل له: كم كان غايتك فيها فإذا قال كذا
~~وكذا، فقل: قد أخذتها، فأتيته فقال: ما كنت اريد أن أنقصها من كذا وكذا،
~~فقلت: قد أخذتها فقال: هي لك ولكن أخبرني من الرجل الذي كان معك بالامس؟
~~فقلت رجل من بني هاشم، قال: من أي بني هاشم؟ فقلت: ما عندي أكثر من هذا
~~فقال: اخبرك عن هذه الوصيفة أني اشتريتها من أقصى المغرب PageV01P486 جزء 1 / صفحة (487)

# فلقيتني امرأة من أهل الكتاب فقالت: ما هذه الوصيفة معك؟ قلت: اشتريتها
~~لنفسي فقالت: ما يكون ينبغي أن تكون هذه عند مثلك إن هذه الجارية أن تكون
~~عند خير أهل الارض، فلا تلبث عنده إلا قليلا حتى تلد منه غلاما ما يولد
~~بشرق الارض ولا غربها مثله، قال: فأتيته بها فلم تلبث عنده إلا قليلا حتى
~~ولدت الرضا (عليه السلام).

# 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عمن ذكره، عن صفوان بن يحيى قال:

# لما مضى أبوإبراهيم (عليه السلام) وتكلم أبوالحسن (عليه السلام) خفنا
~~عليه من ذلك، فقيل له:

# إنك قد أظهرت أمرا عظيما وإنا نخاف عليك هذه الطاغية، قال: فقال: ليجهد
~~جهده، فلا سبيل له علي.

# 3 - أحمد بن مهران - رحمه الله - عن محمد ms0463 بن علي، عن الحسن بن منصور، عن
~~أخيه قال: دخلت على الرضا (عليه السلام) في بيت داخل في جوف بيت ليلا، فرفع
~~يده، فكانت كأن في البيت عشرة مصابيح واستأذن عليه رجل فخلى يده، ثم أذن له.

# 4 - علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن إبراهيم بن عبدالله، عن أحمد بن
~~عبدالله عن الغفاري قال: كان لرجل من آل أبي رافع مولى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) يقال له: طيس علي حق، فتقاضاني وألح علي وأعانه الناس، فلما
~~رأيت ذلك صليت الصبح في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله)، ثم توجهت نحو
~~الرضا (عليه السلام) وهو يومئذ بالعريض، فلما قربت من بابه إذا هو قد طلع
~~على حمار وعليه قميص ورداء، فلما نظرت إليه استحييت منه، فلما لحقني وقف
~~ونظر إلي فسلمت عليه - وكان شهر رمضان - فقلت: جعلني الله فداك إن لمولاك
~~طيس علي حقا وقد والله شهرني وأنا أظن في نفسي أنه يأمره بالكف عني ووالله
~~ما قلت له كم له علي ولا سميت له شيئا، فأمرني بالجلوس إلى رجوعه، فلم أزل
~~حتى صليت المغرب وأنا صائم، فضاق صدري وأردت أن أنصرف فإذا هو قد طلع علي
~~وحوله الناس وقد قعد له السؤال وهو يتصدق عليهم، فمضى ودخل بيته، ثم خرج
~~ودعاني فقمت إليه ودخلت معه، فجلس وجلست، فجعلت احدثه عن ابن المسيب وكان
~~أمير المدينة وكان كثيرا ما احدثه عنه، فلما فرغت قال: لا أظنك أفطرت بعد؟

# فقلت: لا، فدعا لي بطعام، فوضع بين يدي وأمر الغلام أن يأكل معي فاصبت
~~والغلام PageV01P487 جزء 1 / صفحة (488)

# من الطعام، فلما فرغنا قال لي: ارفع الوسادة وخذ ما تحتها فرفعتها، وإذا
~~دنانير فأخذتها ووضعتها في كمي وأمر أربعة من عبيده أن يكونوا معي حتى
~~يبلغوني منزلي فقلت: جعلت فداك إن طائف ابن المسيب يدور وأكره أن يلقاني
~~ومعي عبيدك، فقال لي: أصبت أصاب الله بك الرشاد وأمرهم أن ينصرفوا إذا
~~رددتهم، فلما قربت من منزلي وآنست رددتهم، فصرت إلى منزلي ودعوت ms0464 بالسراج
~~ونظرت إلى الدنانير وإذا هي ثمانية وأربعون دينار وكان حق الرجل علي ثمانية
~~وعشرين دينارا وكان فيها دينار يلوح فأعجبني حسنه فأخذته وقربته من السراج
~~فإذا عليه نقش واضح: حق الرجل ثمانية وعشرون دينارا وما بقي فهو لك: ولا
~~والله ما عرفت ما له علي والحمد لله رب العالمين الذي أعز وليه.

# 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام) أنه خرج من المدينة في السنة التي حج فيها هارون يريد الحج فانتهى
~~إلى جبل عن يسار الطريق - وأنت ذاهب إلى مكة - يقال له: فارع، فنظر إليه
~~أبوالحسن ثم قال: باني فارع وهادمه يقطع إربا إربا، فلم ندر ما معنى ذلك
~~فلما ولى وافى هارون ونزل بذلك الموضع صعد جعفر بن يحيى ذلك الجبل وأمر أن
~~يبنى له ثم مجلس فلما رجع من مكة صعد إليه فأمر بهدمه، فلما انصرف إلى
~~العراق قطع إربا إربا.

# 6 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن حمزة
~~بن القاسم عن إبراهيم بن موسى قال: ألححت على أبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام) في شئ أطلبه منه، فكان يعدني، فخرج ذات يوم ليستقبل والي المدينة
~~وكنت معه فجاء إلى قرب قصر فلان، فنزل تحت شجرات ونزلت معه أنا وليس معنا
~~ثالث: فقلت: جعلت فداك هذا العيد قد أظلنا ولا والله ما أملك درهما فما
~~سواه فحك بسوطه الارض حكا شديدا ثم ضرب بيده فتناول منه سبيكة ذهب، ثم قال:
~~انتفع بها واكتم ما رأيت.

# 7 - علي بن إبراهيم، عن ياسر الخادم والريان بن الصلت جميعا قال: لما
~~انقضى أمر المخلوع (1) واستوى الامر للمأمون كتب إلى الرضا (عليه السلام)
~~يستقدمه إلى خراسان، فاعتل عليه أبوالحسن (عليه السلام) بعلل، فلم يزل
~~المأمون يكاتبه في ذلك حتى علم أنه لا محيص له و PageV01P488 جزء 1 / صفحة (489)

# أنه لا يكف عنه، فخرج (عليه السلام) ولابي جعفر (عليه السلام) سبع سنين،
~~فكتب إليه المأمون: لا ms0465 تأخذ على طريق الجبل وقم، وخذ على طريق البصرة
~~والاهواز وفارس، حتى وافى مرو، فعرض عليه المأمون أن يتقلد الامر والخلافة،
~~فأبى أبوالحسن (عليه السلام)، قال:

# فولاية العهد؟ فقال: على شروط أسألكها، قال المأمون له: سل ما شئت، فكتب
~~الرضا (عليه السلام): أني داخل في ولاية العهد؟ على أن لا آمر ولا أنهى ولا
~~افتي ولا أقضي ولا أولي ولا أعزل ولا اغير شيئا مما هو قائم وتعفيني من ذلك
~~كله، فأجابه المأمون إلى ذلك كله، قال: فحدثني ياسر قال: فلما حضر العيد
~~بعث المأمون إلى الرضا (عليه السلام) يسأله أن يركب ويحضر العيد ويصلي
~~ويخطب، فبعث إليه الرضا (عليه السلام) قد علمت ما كان بيني وبينك من الشروط
~~في دخول هذا الامر، فبعث إليه المأمون إنما اريد بذلك أن تطمئن قلوب الناس
~~ويعرفوا فضلك، فلم يزل (عليه السلام) يراده الكلام في ذلك فألح عليه، فقال:
~~يا أمير المؤمنين إن أعفيتني من ذلك فهو أحب إلي وإن لم تعفني خرجت كما خرج
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال
~~المأمون:

# اخرج كيف شئت وأمر المأمون القواد والناس أن يبكروا (1) إلى باب أبي الحسن.

# قال: فحدثني ياسر الخادم أنه قعد الناس لابي الحسن (عليه السلام) في
~~الطرقات والسطوح، الرجال والنساء والصبيان، واجتمع القواد والجند على باب
~~أبي الحسن (عليه السلام) فلما طلعت الشمس قام (عليه السلام) فاغتسل وتعمم
~~بعمامة بيضاء من قطن، ألقى طرفا منها على صدره وطرفا بين كتفيه وتشمر، ثم
~~قال لجميع مواليه: افعلوا مثل ما فعلت ثم أخذ بيده عكازا (2) ثم خرج ونحن
~~بين يديه وهو حاف قد شمر سراويله إلى نصف الساق وعليه ثياب مشمرة، فلما مشى
~~ومشينا بين يديه رفع رأسه إلى السماء وكبر أربع تكبيرات، فخيل إلينا أن
~~السماء والحيطان تجاوبه، والقواد والناس على الباب قد تهيؤوا ولبسوا السلاح
~~وتزينوا بأحسن الزينة، فلما طلعنا عليهم بهذه الصورة وطلع الرضا (عليه
~~السلام) وقف على الباب وقفة، ثم قال: " الله أكبر، الله أكبر، ms0466 الله أكبر
~~[الله أكبر] على ما هدانا، الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الانعام والحمد
~~لله على PageV01P489 جزء 1 / صفحة (490)

# ما أبلانا " نرفع بها أصواتنا - قال ياسر: فتزعزعت مرو بالبكاء والضجيج
~~والصياح لما نظروا إلى أبي الحسن (عليه السلام) وسقط القواد عن دوابهم
~~ورموا بخفافهم لما رأوا أبا الحسن (عليه السلام) حافيا وكان يمشي ويقف في
~~كل عشر خطوات ويكبر ثلاث مرات قال ياسر: فتخيل إلينا أن السماء والارض
~~والجبال تجاوبه، وصارت مرو ضجة واحدة من البكاء وبلغ المأمون ذلك فقال له
~~الفضل بن سهل ذو الرياستين: يا أمير المؤمنين إن بلغ الرضا المصلى على هذا
~~السبيل افتتن به الناس والرأي أن تسأله أن يرجع فبعث إليه المأمون فسأله
~~الرجوع فدعا أبوالحسن (عليه السلام) بخفه فلبسه وركب ورجع.

# 8 - علي بن إبراهيم، عن ياسر قال: لما خرج المأمون من خراسان يريد بغداد
~~وخرج الفضل ذو الرياستين وخرجنا مع أبي الحسن (عليه السلام) ورد على الفضل
~~بن سهل ذي الرياستين كتاب من أخيه الحسن بن سهل ونحن في بعض المنازل: أني
~~نظرت في تحويل السنة في حساب النجوم فوجدت فيه أنك تذوق في شهر كذا وكذا
~~يوم الاربعاء حر الحديد وحر النار وأرى أن تدخل أنت وأمير المؤمنين والرضا
~~الحمام في هذا اليوم وتحتجم فيه وتصب على يديك (1) الدم ليزول عنك نحسه،
~~فكتب ذو الرياستين إلى المأمون بذلك وسأله أن يسأل أبا الحسن ذلك، فكتب
~~المأمون إلى أبي الحسن يسأله ذلك، فكتب إليه أبوالحسن: لست بداخل الحمام
~~غدا ولا أرى لك ولا للفضل أن تدخلا الحمام غدا فأعاد عليه الرقعة مرتين،
~~فكتب إليه أبوالحسن يا أمير المؤمنين لست بداخل غدا الحمام فإني رأيت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في هذه الليلة في النوم فقال لي: " يا علي لا
~~تدخل الحمام غدا ". ولا أرى لك ولا للفضل أن تدخلا الحمام غدا، فكتب إليه
~~المأمون صدقت يا سيدي وصدق رسول الله (صلى الله عليه وآله) لست بداخل
~~الحمام غدا والفضل أعلم، ms0467 قال: فقال ياسر: فلما أمسينا وغابت الشمس قال لنا
~~الرضا (عليه السلام): قولوا نعوذ بالله من شر ما ينزل في هذه الليلة، فلم
~~نزل نقول ذلك، فلما صلى الرضا (عليه السلام) الصبح قال لي: اصعد (على)
~~السطح فاستمع هل تسمع شيئا؟، فلما صعدت سمعت الضجة والتحمت (2) وكثرت فإذا
~~نحن بالمأمون قد دخل من الباب الذي كان إلى داره من دار PageV01P490 جزء 1 / صفحة (491)

# أبي الحسن وهو يقول: يا سيدي يا أبا الحسن آجرك الله في الفضل فإنه قد
~~أبى وكان دخل الحمام فدخل عليه قوم بالسيوف فقتلوه واخذ ممن دخل عليه ثلاث
~~نفر كان أحدهم ابن خاله الفضل ابن ذي القلمين قال: فاجتمع الجند والقواد
~~ومن كان من رجال الفضل على باب المأمون فقالوا: هذا اغتاله وقتله - يعنون
~~المأمون - ولنطلبن بدمه وجاؤوا بالنيران ليحرقوا الباب، فقال المأمون لابي
~~الحسن (عليه السلام) ياسيدي ترى أن تخرج إليهم وتفرقهم قال: فقال ياسر:
~~فركب أبوالحسن وقال لي: اركب فركبت فلما خرجنا من باب الدار نظر إلى الناس
~~وقد تزاحموا، فقال لهم بيده تفرقوا تفرقوا قال ياسر: فأقبل الناس والله يقع
~~بعضهم على بعض وما أشار إلى أحد إلا ركض ومر.

# 9 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن مسافر، وعن الوشاء، عن مسافر قال:

# لما أراد هارون بن المسيب أن يواقع محمد بن جعفر قال لي أبوالحسن الرضا
~~(عليه السلام):

# إذهب إليه وقل له: لا تخرج غذا فإنك إن خرجت غدا هزمت وقتل أصحابك فإن
~~سألك من أين علمت هذا، فقل: رأيت في المنام: قال: فأتيته فقلت له: جعلت
~~فداك لا تخرج غدا فإنك إن خرجت هزمت وقتل أصحابك فقال لي: من أين علمت هذا؟

# فقلت: رأيت في المنام، فقال: نام العبد ولم يغسل إسته، ثم خرج فانهزم
~~وقتل أصحابه، قال: وحدثني مسافر قال: كنت مع أبي الحسن الرضا (عليه السلام)
~~بمنى فمر يحيى بن خالد فغطى رأسه من الغبار فقال: مساكين لا يدرون ما يحل
~~بهم في هذه السنة، ثم قال: ms0468 وأعجب من هذا هارون وأنا كهاتين - وضم إصبعيه -،
~~قال مسافر: فوالله ما عرفت معنى حديثه حتى دفناه معه.

# 10 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن محمد القاساني قال: أخبرني
~~بعض أصحابنا أنه حمل إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) مالا له خطر، فلم
~~أره سر به قال: فاغتممت لذلك وقلت في نفسي: قد حملت هذا المال ولم يسر به،
~~فقال: يا غلام الطست والماء، قال: فقعد على كرسي وقال بيده [وقال] للغلام:
~~صب علي الماء قال: فجعل يسيل من بين أصابعه في الطست ذهب، ثم التفت إلي
~~فقال لي: من كان هكذا [لا] يبالي بالذي حملته إليه.

# 11 - سعد بن عبدالله، وعبدالله بن جعفر جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار، عن PageV01P491 جزء 1 / صفحة (492)

### |||| AUTO أخيه علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان
~~قال: قبض علي بن موسى (عليهما السلام) وهو ابن تسع وأربعين (1) سنة وأشهر،
~~في عام اثنين ومائتين عاش بعد موسى ابن جعفر عشرين سنة إلا شهرين أو ثلاثة.

# (باب)(مولد أبي جعفر محمد بن علي الثاني (عليه السلام)) *

# ولد (عليه السلام) في شهر رمضان من سنة خمس وتسعين ومائة وقبض (عليه
~~السلام) سنة عشرين ومائتين في آخر ذي القعدة وهو ابن خمس وعشرين سنة وشهرين
~~وثمانية عشر يوما ودفن ببغداد في مقابر قريش عند قبر جده موسى (عليه
~~السلام) وقد كان المعتصم أشخصه إلى بغداد في أول هذه السنة التي توفي فيها
~~(عليه السلام) وامه ام ولد، يقال لها: سبيكة نوبية وقيل أيضا:

# إن اسمها كان خيزران، وروي أنها كانت من أهل بيت مارية ام إبراهيم ابن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 1 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن علي بن خالد - قال محمد: وكان
~~زيديا - قال: كنت بالعسكر فبلغني أن هناك رجل محبوس أتي به من ناحية الشام
~~مكبولا (2) وقالوا: إنه تنبأ (3)، قال علي بن خالد: فأتيت الباب وداريت
~~البوابين والحجبة حتى وصلت إليه فإذا رجل له ms0469 فهم، فقلت: يا هذا ما قصتك وما
~~أمرك؟ قال إني كنت رجلا بالشام أعبدالله في الموضع الذي يقال له: موضع رأس
~~الحسين فبينا أنا في عبادتي إذ أتاني شخص فقال لي قم بنا، فقمت معه فبينا
~~أنا معه إذا أنا في مسجد الكوفة، فقال لي: تعرف هذا المسجد؟ فقلت: نعم هذا
~~مسجد الكوفة، قال: فصلى وصليت معه فبينا أنا معه إذ أنا في مسجد الرسول
~~(صلى الله عليه وآله) بالمدينة، فسلم على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وسلمت وصلى وصليت معه وصلى على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فبينا أنا
~~معه إذا أنا بمكة، فلم أزل معه حتى قضى مناسكه وقضيت مناسكي معه فبينا أنا
~~معه، إذا أنا في الموضع الذي كنت أعبدالله فيه بالشام ومضى الرجل، فلما كان
~~العام القابل إذا أنا به فعل (4) مثل فعلته الاولى، فلما فرغنا من مناسكنا
~~وردني إلى الشام وهم بمفارقتي قلت له: سألتك بالحق الذي أقدرك PageV01P492 جزء 1 / صفحة (493)

# علي ما رأيت إلا أخبرتني من أنت؟، فقال: أنا محمد بن علي بن موسى، قال:
~~فتراقى الخبر حتى انتهى إلى محمد بن عبدالملك الزيات، فعبث إلي وأخذني
~~وكبلني (1) في الحديد وحملني إلى العراق، قال، فقلت له: فارفع القصة إلي
~~محمد بن عبدالملك، ففعل وذكر في قصته ما كان فوقع في قصته قل للذي أخرجك من
~~الشام في ليلة إلى الكوفة ومن الكوفة إلى المدينة ومن المدينة إلى مكة وردك
~~من مكة إلى الشام أن يخرجك من حبسك هذا.

# قال علي بن خالد فغمني ذلك من أمره ورققت له وامرته بالعزاء والصبر قال:
~~ثم بكرت عليه فإذا الجند وصاحب الحرس وصاحب السجن وخلق الله، فقلت ما هذا؟
~~فقالوا:

# المحمول من الشام الذي تنبأ (2) افتقد البارحة فلا يدري أخسفت به الارض
~~أو اختطفه الطير.

# 2 - الحسين بن محمد الاشعري قال: حدثني شيخ من أصحابنا يقال له: عبدالله
~~بن رزين قال: كنت مجاورا بالمدينة - مدينة الرسول (صلى الله عليه وآله) -
~~وكان أبوجعفر (عليه السلام) يجيئ ms0470 في كل يوم مع الزوال إلى المسجد فينزل في
~~الصحن ويصير إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويسلم عليه ويرجع إلى بيت
~~فاطمة (عليها السلام)، فيخلع نعليه ويقوم فيصلي فوسوس إلي الشيطان، فقال:
~~إذا نزل فاذهب حتى تأخذ من التراب الذي يطأ عليه، فجلست في ذلك اليوم
~~أنتظره لافعل هذا، فلما أن كان وقت الزوال أقبل (عليه السلام) على حمار له،
~~فلم ينزل في الموضع الذي كان ينزل فيه وجاء حتى نزل على الصخرة التي على
~~باب المسجد ثم دخل فسلم على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال: ثم رجع
~~إلى المكان الذي كان يصلي فيه ففعل هذا أياما، فقلت: إذا خلع نعليه جئت
~~فأخذت الحصا الذي يطأ عليه بقدميه، فلما أن كان من الغد جاء عند الزوال
~~فنزل على الصخرة ثم دخل فسلم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم جاء
~~إلى الموضع الذي كان يصلي فيه فصلى في نعليه ولم يخلعهما حتى فعل ذلك
~~أياما، فقلت في نفسي: لم يتهيأ لي ههنا ولكن أذهب إلى باب الحمام فإذا دخل
~~إلى الحمام أخذت من التراب الذي يطأ عليه، فسألت عن الحمام الذي يدخله،
~~فقيل لي: إنه يدخل حماما بالبقيع لرجل من ولد طلحة فتعرفت اليوم الذي يدخل
~~فيه الحمام وصرت إلى باب الحمام وجلست إلى الطلحي احدثه وأنا أنتظر مجيئه
~~(عليه السلام) فقال الطلحي: إن PageV01P493 جزء 1 / صفحة (494)

# أردت دخول الحمام فقم فادخل فإنه لا يتهيأ لك ذلك بعد ساعة، قلت ولم؟ قال:

# لان ابن الرضا يريد دخول الحمام، قال: قلت: ومن ابن الرضا؟ قال: رجل من
~~آل محمد له صلاح وورع، قلت له: ولا يجوز أن يدخل معه الحمام غيره؟ قال،
~~نخلي له الحمام إذا جاء، قال: فبينا أنا كذلك إذ أقبل (عليه السلام) ومعه
~~غلمان له وبين يديه غلام معه حصير حتى أدخله المسلخ فبسطه ووافى فسلم ودخل
~~الحجرة على حماره ودخل المسلخ ونزل على الحصير، فقلت للطلحي: هذا الذي
~~وصفته بما وصفت من ms0471 الصلاح والورع؟! فقال:

# يا هذا لا والله ما فعل هذا قط إلا في هذا اليوم، فقلت في نفسي: هذا من
~~عملي أنا جنيته، ثم قلت: أنتظره حتى يخرج فلعلي أنال ما أردت إذا خرج فلما
~~خرج وتلبس دعا بالحمار فادخل المسلخ وركب من فوق الحصير وخرج (عليه السلام)
~~فقلت في نفسي: قد والله آذيته ولا أعود

# [ولا] أورم ما رمت منه أبدا وصح عزمي على ذلك، فلما كان وقت الزوال من
~~ذلك اليوم أقبل على حماره حتى نزل في الموضع الذي كان ينزل فيه في الصحن
~~فدخل وسلم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجاء إلى الموضع الذي كان
~~يصلي فيه في بيت فاطمة (عليها السلام) وخلع نعليه وقام يصلي.

# 4 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط قال خرج (عليه
~~السلام) علي فنظرت إلى رأسه ورجليه لاصف قامته لاصحابنا بمصر فبينا أنا
~~كذلك حتى قعد وقال يا علي إن الله احتج في الامامة، بمثل ما احتج في
~~النبوة، فقال: " وآتيناه الحكم صبيا (1) " قال: " ولما بلغ أشده (2) ". "
~~وبلغ أربعين سنة (3) " فقد يجوز أن يؤتى الحكم (4) صبيا ويجوز أن يعطاها
~~وهو ابن أربعين سنة.

# 4 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن الريان قال: احتال المأمون
~~على أبي جعفر (عليه السلام) بكل حيلة، فلم يمكنه فيه شئ (5)، فلما اعتل
~~وأراد أن يبنى عليه ابنته (6) دفع إلي مائتي وصيفة من أجمل ما يكون (7)،
~~إلى كل واحدة منهن جاما فيه PageV01P494 جزء 1 / صفحة (495)

# جوهر يستقبلن أبا جعفر (عليه السلام) إذا قعد في موضع الاخيار. فلم يلتفت
~~إليهن وكان رجل يقال له: مخارق صاحب صوت وعود وضرب، طويل اللحية، فدعاه
~~المأمون فقال: يا أمير المؤمنين إن كان في شئ من أمر الدنيا فأنا اكفيك
~~أمره، فقعد بين يدي أبي جعفر (عليه السلام) فشهق مخارق شقهة اجتمع عليه أهل
~~الدار وجعل يضرب بعوده ويغني فلما فعل ساعة وإذا أبوجعفر لا يلتفت إليه لا
~~يمينا ولا شمالا، ثم رفع ms0472 إليه رأسه وقال: أتق الله يا ذا العثنون (1) قال:
~~فسقط المضراب من يده والعود فلم ينتفع بيديه إلى أن مات قال: فسأله المأمون
~~عن حاله قال: لما صاح بي أبوجعفر فزعت فزعة لا افيق منها أبدا.

# 5 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن داود بن القاسم الجعفري قال: دخلت
~~على أبي جعفر (عليه السلام) ومعي ثلاث رقاع غير معنونة واشتبهت علي فاغتممت
~~فتناول إحداهما وقال: هذه رقعة زياد بن شبيب، ثم تناول الثانية، فقال هذه
~~رقعة فلان، فبهت أنا فنظر إلى فتبسم، قال: وأعطاني ثلاثمائة دينار وأمرني
~~أن أحملها إلى بعض بني عمه وقال: أما إنه سيقول لك: دلني على حريف (2)
~~يشتري لي بها متاعا، فدله عليه، قال: فأتيته بالدنانير فقال لي: يا أبا
~~هاشم دلني على حريف يشتري لي بها متاعا، فقلت: نعم.

# قال: وكلمني جمال ان اكلمه له يدخله في بعض اموره، فدخلت عليه لاكلمه له
~~فوجدته يأكل ومعه جماعة ولم يمكني كلامه، فقال (عليه السلام): يا أبا هاشم
~~كل ووضع بين يدي ثم قال - ابتداء منه من غير مسألة: يا غلام انظر إلى
~~الجمال الذي أتانا به أبوهاشم فضمه إليك قال: ودخلت معه ذات يوم بستانا
~~فقلت له: جعلت فداك إني لمولع بأكل الطين، فادع الله لي، فسكت ثم قال [لي]
~~بعد [ثلاثة] أيام - ابتداء منه -: يا أبا هاشم قد أذهب الله عنك أكل الطين،
~~قال أبوهاشم: فما شئ أبغض إلي منه اليوم.

# 6 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن علي، عن محمد بن حمزة
~~الهاشمي PageV01P495 جزء 1 / صفحة (496)

# عن علي بن محمد، أو محمد بن علي الهاشمي قال: دخلت على أبي جعفر (عليه
~~السلام) صبيحة عرسه حيث بنى بابنة المأمون وكنت تناولت من الليل دواء فأول
~~من دخل عليه في صبيحته أنا وقد أصابني العطش وكرهت أن أدعو بالماء فنظر
~~أبوجعفر (عليه السلام) في وجهي وقال:

# أظنك عطشان؟ فقلت أجل، فقال: يا غلام أو جارية اسقنا ماء فقلت: في نفسي ms0473
~~الساعة يأتونه بماء يسمونه (1) به فاغتممت لذلك فأقبل الغلام ومعه الماء
~~فتبسم في وجهي ثم قال، يا غلام ناولني الماء فتناول الماء، فشرب ثم ناولني
~~فشربت، ثم عطشت أيضا وكرهت أن أدعو بالماء ففل ما فعل في الاولى، فلما جاء
~~الغلام ومعه القدح قلت:

# في نفسي مثل ما قلت في الاولى، فتناول القدح، ثم شرب فناولني وتبسم.

# قال محمد بن حمزة: فقال لي: هذا الهاشمي وأنا أظنه كما يقولون.

# 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه قال: أستأذن على أبي جعفر (عليه السلام) قوم
~~من أهل النواحي من الشيعة، فأذن لهم فدخلوا فسألوه في مجلس واحد عن ثلاثين
~~ألف مسألة فأجاب (عليه السلام) (2) وله عشر سنين.

# 8 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن دعبل بن علي أنه
~~دخل على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) وأمر له بشئ فأخذه ولم يحمد الله،
~~قال: فقال له: لم لم تحمد الله؟ قال: ثم دخلت بعد على أبي جعفر (عليه
~~السلام) وأمر لي بشئ فقلت:

# الحمد لله فقال لي: تأدبت.

# 9 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن
~~محمد بن سنان قال: دخلت على ابي الحسن (عليه السلام) (3) فقال: يا محمد حدث
~~بآل فرج حدث، فقلت مات عمر فقال الحمد لله، حتى أحصيت له أربعا وعشرين مرة،
~~فقلت: مات عمر، فقال: الحمد لله حتى أحصيت له أربعا وعشرين مرة، فقلت: يا
~~سيدي لو علمت أن هذا يسرك لجئت حافيا أعدو إليك قال: يا محمد أو لا تدري ما
~~قال: لعنه الله لمحمد بن علي أبي؟ قال قلت: لا، قال: خاطبه في شئ فقال:
~~أظنك سكران فقال أبي PageV01P496 جزء 1 / صفحة (497)

# اللهم إن كنت تعلم أني أمسيت لك صائما فأذقه طعم الحرب وذل الاسر، فوالله
~~إن ذهبت الايام حتى حرب ما له وما كان له ثم اخذ أسيرا وهو ذا قد مات - لا
~~رحمه الله - وقد أدال الله عزوجل منه (1) وما زال يديل ms0474 أولياء ه من أعدائه.

# 10 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن أبي هشام الجعفري قال:

# صليت مع أبي جعفر (عليه السلام) في مسجد المسيب وصلى بنا في موضع القبلة
~~سواء (2) وذكر أن السدرة التي في المسجد كانت يابسة ليس عليها ورق، فدعا
~~بماء وتهيأ تحت السدرة فعاشت السدرة وأورقت وحملت من عامها.

# 11 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال وعمرو بن عثمان، عن رجل
~~من أهل المدينة، عن المطرفي قال: مضى أبوالحسن الرضا (عليه السلام) ولي
~~عليه أربعة آلاف درهم، فقلت في نفسي: ذهب مالي، فأرسل إلي أبوجعفر (عليه
~~السلام) إذا كان غدا فأتني وليكن معك ميزان وأوزان، فدخلت على أبي جعفر
~~(عليه السلام) فقال لي: مضى أبوالحسن ولك عليه أربعة آلاف درهم؟ فقلت: نعم
~~فرفع المصلى الذي كان تحته فاذا تحته دنانير فدفعها إلي.

### |||| AUTO 12 - سعد بن عبد اله والحميري جميعا، عن إبراهيم بن مهزيار،
~~عن أخيه علي عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان قال: قبض محمد بن علي وهو
~~ابن خمس وعشرين سنة وثلاثة أشهر واثني عشر يوما، توفي بوم الثلثاء لست خلون
~~من ذي الحجة (3) سنة عشرين ومائتين، عاش بعد أبيه تسعة عشر سنة إلا خمسا
~~وعشرين يوما.

# (باب)(مولد أبي الحسن علي بن محمد (عليهما السلام) [والرضوان]) *

# ولد (عليه السلام) للنصف من ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ومائتين. وروي أنه
~~ولد (عليه السلام) في رجب أربع عشرة ومائتين ومضى لاربع بقين من جمادي
~~الآخرة سنة أربع وخمسين ومائتين. وروي أنه قبض (عليه السلام) في رجب سنة
~~أربع وخمسين ومائتين وله أحد PageV01P497 جزء 1 / صفحة (498)

# واربعون سنة وستة أشهر. وأربعون سنة على المولد الآخر الذي روي، وكان
~~المتوكل أشخصه مع يحيى بن هرثمة بن أعين من المدينة إلى سر من رأى، فتوفي
~~بها (عليه السلام) ودفن في داره. وامه ام ولد يقال لها: سمانة.

# 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن خيران الاسباطي قال:
~~قدمت على ms0475 أبي الحسن (عليه السلام) المدينة فقال لي: ما خبر الواثق عندك؟ قلت:

# جعلت فداك خلفته في عافية، أنا من أقرب الناس عهدا به، عهدي به منذ عشرة
~~أيام، قال: فقال لي: إن أهل المدينة يقولون: إنه مات، فلما أن قال لي:

# " الناس " علمت أنه هو (1) ثم قال لي: ما فعل جعفر؟ قلت تركته أسوء الناس
~~حالا في السجن، قال: فقال: أما إنه صاحب الامر، ما فعل ابن الزيات؟ قلت:
~~جعلت فداك الناس معه والامر أمره، قال: فقال: أما إنه شؤم عليه، قال: ثم
~~سكت وقال لي: لابد أن تجري مقادير الله تعالى وأحكامه، يا خيران مات الواثق
~~وقد قعد المتوكل جعفر وقد قتل ابن الزيات، فقلت: متى جعلت فداك؟ قال: بعد
~~خروجك بستة أيام.

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن
~~محمد بن يحيى، عن صالح بن سعيد قال: دخلت على أبي الحسن (عليه السلام) فقلت
~~له: جعلت فداك في كل الامور أرادوا إطفاء نورك والتقصير بك، حتى انزلوك هذا
~~الخان الاشنع، خان الصعاليك؟ فقال: ههنا أنت يا أبن سعيد؟ (2) ثم أومأ بيده وقال:

# انظر فنظرت، فإذا أنا بروضات آنقات وروضات باسرات (3)، فيهن خيرات عطرات
~~وولدان كأنهن اللؤلؤ المكنون وأطيار وظباء وأنهار تفور، فحار بصري وحسرت
~~عيني، فقال: حيث كنا فهذا لنا عتيد، لسنا في خان الصعاليك.

# 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن
~~علي بن محمد، عن إسحاق الجلاب قال: اشتريت لابي الحسن (عليه السلام) غنما
~~كثيرة، فدعاني فأدخلني من إصطبل داره إلى موضع واسع لا أعرفه، فجعلت افرق
~~تلك الغنم فيمن PageV01P498 جزء 1 / صفحة (499)

# أمرني به، فبعث إلى أبي جعفر (1) وإلى والدته وغيرهما ممن أمرني، ثم
~~استأذنته في الانصراف إلى بغداد إلى والدي وكان ذلك يوم التروية، فكتب إلي
~~تقيم غدا عندنا ثم تنصرف قال: فأقمت فلما كان يوم عرفة أقمت عنده وبت ليلة
~~الاضحى في رواق له، فلما كان في السحر ms0476 أتاني فقال: يا إسحاق قم، قال: فقمت
~~ففتحت عيني فإذا أنا على بابي ببغداد قال: فدخلت على والدي وأنا في أصحابي،
~~فقلت لهم عرفت بالعسكر وخرجت ببغداد إلى العيد.

# 6 - علي بن محمد، عن إبراهيم بن محمد الطاهري قال: مرض المتوكل من خراج
~~خرج به وأشرف منه على الهلاك، فلم يجسر أحد أن يمسه بحديدة، فنذرت امه إن
~~عوفي أن تحمل إلى أبي الحسن علي بن محمد مالا جليلا من مالها وقال له الفتح
~~بن خاقان: لو بعثت إلى هذا الرجل فسألته فإنه لا يخلو أن يكون عنده صفة
~~يفرج بها عنك، فبعث إليه ووصف له علته، فرد إليه الرسول بأن يؤخذ كسب الشاة
~~(2) فيداف بماء ورد فيوضع عليه، فلما رجع الرسول فأخبرهم أقبلوا يهزؤون من
~~قوله، فقال له الفتح: هو والله أعلم بما قال وأحضر الكسب وعمل كما قال ووضع
~~عليه فغلبه النوم وسكن، ثم انفتح وخرج منه ما كان فيه وبشرت امه بعافيته،
~~فحملت إليه عشرة آلاف دينار تحت خاتمها، ثم استقل من علته (3) فسعى إليه
~~البطحائي العلوي بأن أموالا تحمل إليه وسلاحا، فقال لسعيد الحاجب: اهجم
~~عليه بالليل وخذ ما تجد عنده من الاموال والسلاح واحمله إلي، قال إبراهيم
~~بن محمد: فقال لي سعيد الحاجب: صرت إلى داره بالليل ومعي سلم فصعدت السطح،
~~فلما نزلت على بعض الدرج في الظلمة لم أدر كيف أصل إلى الدار، فناداني يا
~~سعيد مكانك حتى يأتوك بشمعة، فلم البث أن أتوني بشمعة فنزلت فوجدته: عليه
~~جبة صوف وقلنسوة منها وسجادة على حصير بين يديه، فلم أشك إنه كان يصلي،
~~فقال لي: دونك البيوت فدخلتها وفتشتها فلم أجد فيها شيئا ووجدت البدرة في
~~بيته مختومة بخاتم PageV01P499 جزء 1 / صفحة (500)

# ام المتوكل وكيسا مختوما وقال لي: دونك المصلى، فرفعته فوجدت سيفا في جفن
~~غير ملبس، فأخذت ذلك وصرت إليه، فلما نظر إلى خاتم امه على البدرة بعث
~~إليها فخرجت إليه، فأخبرني بعض خدم الخاصة أنها قالت له: كنت قد نذرت في
~~علتك لما ms0477 آيست منك إن عوفيت حملت إليه من مالي عشرة آلاف دينار فحملتها
~~إليه وهذا خاتمي على الكيس وفتح الكيس الآخر فإذا فيه أربعمائة دنيار فضم
~~إلى البدرة بدرة اخرى وأمرني بحمل ذلك [إليه] فحملته ورددت السيف والكيسين
~~وقلت له: يا سيدي عز علي، فقال لي: " سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ".

# 5 - الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن
~~علي ابن محمد النوفلي قال: لي محمد بن الفرج: إن أبا الحسن كتب إليه يا
~~محمد اجمع أمرك وخذ حذرك (1)، قال: فأنا في جمع أمري [و] ليس أدري ما كتب
~~إلي حتى ورد علي رسول حملني من مصر مقيدا وضرب على كل ما أملك (2) وكنت في
~~السجن ثمان سنين. ثم ورد علي منه في السجن كتاب فيه: يا محمد لا تنزل في
~~ناحية الجانب الغربي فقرأت الكتاب فقلت: يكتب إلي بهذا وأنا في السجن، إن
~~هذا لعجب، فما مكثت أن خلي عني والحمد لله.

# قال: وكتب إليه محمد بن الفرج يسأله عن ضياعه، فكتب إليه سوف ترد عليك
~~وما يضرك أن لا ترد عليك، فلما شخص محمد بن الفرج إلى العسكر كتب إليه برد
~~ضياعه ومات قبل ذلك، قال: وكتب أحمد بن الخضيب إلى محمد بن الفرج يسأله
~~الخروج إلى العسكر، فكتب إلى أبي الحسن (عليه السلام) يشاوره، فكتب إليه:
~~أخرج فإن فيه فرجك إن شاء الله تعالى، فخرج، فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات.

# 6 - الحسين بن محمد، عن رجل، عن أحمد بن محمد قال: أخبرني أبويعقوب قال:

# رأيته - يعني محمدا - قبل موته بالعسكر في عشية وقد استقبل ابا الحسن
~~(عليه السلام) فنظر إليه واعتل من غد، فدخلت إليه عائدا بعد أيام من علته
~~وقد ثقل، فأخبرني أنه بعث إليه بثوب PageV01P500 جزء 1 / صفحة (501)

# فأخذه وأدرجه ووضعه تحت رأسه، قال: فكفن فيه. قال أحمد: قال أبويعقوب:
~~رأيت أبا الحسن (عليه السلام) مع ابن الخضيب فقال له أبن الخضيب: سر جعلت
~~فداك فقال له: ms0478 أنت المقدم فما لبث إلا أربعة أيام حتى وضع الدهق (1) على
~~ساق ابن الخضيب ثم نعي، قال: روى عنه حين ألح عليه ابن الخضيب في الدار
~~التي يطلبها منه، بعث إليه لاقعدن بك من الله عزوجل مقعدا لا يبقي لك باقية
~~فأخذه الله عزوجل في تلك الايام.

# 7 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا قال: أخذت نسخة كتاب المتوكل إلى أبي
~~الحسن الثالث (عليه السلام) من يحيى بن هرثمة في سنة ثلاث وأربعين ومائتين
~~وهذه نسخته:

# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن أمير المؤمنين عارف بقدرك، راع
~~لقرابتك، موجب لحقك، يقدر من الامور فيك وفي أهل بيتك ما أصلح الله به حالك
~~وحالهم وثبت به عزك وعزهم وأدخل اليمن والامن عليك وعليهم، يبتغي بذلك رضاء
~~ربه وأداء ما افترض عليه فيك وفيهم وقد رأى أمير المؤمنين صرف عبدالله بن
~~محمد عما كان يتولاه من الحرب والصلاة بمدينة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إذا كان على ما ذكرت من جهالته بحقك واستخفافه بقدرك وعندما قرفك به
~~(2) ونسبك إليه من الامر الذي قد علم أمير المؤمنين براء تك منه وصدق نيتك
~~في ترك محاولته وأنك لم تؤهل نفسك له وقد ولى أمير المؤمنين ما كان يلي من
~~ذلك محمد بن الفضل وأمره باكرامك وتبجيلك والانتهاء إلى أمرك ورأيك والتقرب
~~إلى الله وإلى أمير المؤمنين بذلك وأمير المؤمنين مشتاق إليك يحب إحداث
~~العهد بك والنظر إليك، فإن نشطت لزيارته والمقام قبله ما رأيت شخصت ومن
~~أحببت من أهل بيتك ومواليك وحشمك على مهلة وطمأنينة، ترحل إذا شئت وتنزل
~~إذا شئت وتسير كيف شئت وإن أحببت أن يكون يحيى بن هرثمة مولى أمير المؤمنين
~~ومن معه من الجند مشيعين لك، يرحلون برحيلك ويسيرون بسيرك والامر في ذلك
~~إليك حتى توافي أمير المؤمنين فما أحد من إخوته وولده وأهل بيته وخاصته
~~ألطف منه منزلة ولا أحمد له اثرة ولا هو لهم أنظر وعليهم أشفق وبهم أبر
~~وإليهم أسكن منه إليك إن شاء الله ms0479 تعالى والسلام عليك ورحمة PageV01P501 جزء 1 / صفحة (502)

# الله وبركاته، وكتب إبراهيم بن العباس وصلى الله على محمد وآله وسلم.

# 8 - الحسين بن الحسن الحسني قال: حدثني أبوالطيب المثنى يعقوب بن ياسر
~~قال: كان المتوكل يقول: ويحكم قد أعياني أمر ابن الرضا (1)، أبى أن يشرب
~~معي أو ينادمني أو أجد منه فرصة في هذا، فقالوا له: فإن لم تجد منه فهذا
~~أخوه موسى قصاف عزاف (2) يأكل ويشرب ويتعشق، قال: ابعثوا إليه فجيئوا به
~~حتى نموه به على الناس ونقول ابن الرضا (4)، فكتب إليه واشخص مكرما وتلقاه
~~جميع بني هاشم والقواد والناس على انه إذا وافى أقطعه قطيعة (5) وبنى له
~~فيها وحول الخمارين والقيان إليه ووصله وبره وجعل له منزلا سريا (6) حتى
~~يزوره هو فيه، فلما وافى موسى تلقاه أبوالحسن في قنطرة وصيف وهو موضع تتلقا
~~فيه القادمون، فسلم عليه ووفاه حقه، ثم قال له:

# إن هذا الرجل قد أحضرك ليهتكك ويضع منك فلا تقر له أنك شربت نبيذا قط،
~~فقال له موسى: فإذا كان دعاني لهذا فما حيلتي؟ قال: فلا تضع من قدرك ولا
~~تفعل فإنما أراد هتكك، فأبى عليه فكرر عيله. فلما رأى أنه لا يجيب قال: أما
~~إن هذا مجلس لا تجمع أنت وهو عليه أبدا، فأقام ثلاث سنين، يبكر كل يوم
~~فيقال له: قد تشاغل اليوم فرح فيروح، فيقال: قد سكر فبكر، فيبكر فيقال: شرب
~~دواء، فما زال على هذا ثلاث سنين حتى قتل المتوكل ولم يجتمع معه عليه.

# 9 - بعض أصحابنا، عن محمد بن علي قال: أخبرني زيد بن علي بن الحسين بن
~~زيد قال: مرضت فدخل الطبيب علي ليلا فوصف لي دواء بليل آخذه كذا وكذا يوما
~~فلم يمكني، فلم يخرج الطبيب من الباب حتى ورد علي نصر بقارورة فيها ذلك
~~الدواء بعينه فقال لي: أبوالحسن يقرئك السلام ويقول لك خذ هذا الدواء كذا
~~وكذا يوما فأخذته فشربته فبرئت، قال محمد بن علي: قال لي زيد بن علي: يأبى
~~الطاعن أين الغلاة عن هذا الحديث

PageV01P502

### |||| AUTO ms0480 جزء 1 / صفحة (503)

# (باب)(مولد أبي محمد الحسن بن علي (عليهما السلام)) *

# ولد (عليه السلام) في شهر [رمضان وفي نسخة اخرى في شهر] ربيع الآخر سنة
~~اثنتين وثلاثين ومائتين. وقبض (عليه السلام) يوم الجمعة لثمان ليال خلون من
~~شهر ربيع الاول سنة ستين ومائتين وهو ابن ثمان وعشرين سنة ودفن في داره في
~~البيت الذي دفن فيه أبوه بسر من رأى وامه ام ولد يقال لها: حديث [وقيل: سوسن].

# 1 - الحسين بن محمد الاشعري ومحمد بن يحيى وغيرهما قالوا: كان أحمد بن
~~عبيد الله بن خاقان على الضياع والخراج بقم فجرى في مجلسه يوما ذكر العلوية
~~ومذاهبهم وكان شديد النصب فقال: ما رأيت ولا عرفت بسر من رأى رجلا من
~~العلوية مثل الحسن ابن علي بن محمد بن الرضا في هديه وسكونه وعفافه ونبله
~~وكرمه عند أهل بيته وبني هاشم وتقديمهم إياه على ذوي السن منهم والخطر
~~وكذلك القواد والوزراء وعامة الناس، فإني كنت يوما قائما على رأس أبي وهو
~~يوم مجلسه للناس إذ دخل عليه حجابه فقالوا: أبومحمد ابن الرضا بالباب، فقال
~~بصوت عال: ائذنوا له، فتعجبت مما سمعت منهم أنهم جسروا يكنون رجلا على أبي
~~بحضرته ولم يكن عنده إلا خليفة أو ولي عهد أو من أمر السلطان أن يكنى، فدخل
~~رجل أسمر، حسن القامة، جميل الوجه، جيد البدن حدث السن له جلالة وهيبة فلما
~~نظر إليه أبي قام يمشي إليه خطا ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بني هاشم
~~والقواد، فلما دنا منه عانقه وقبل وجهه وصدره وأخذ بيده وأجلسه على مصلاه
~~الذي كان عليه وجلس إلى جنبه مقبلا عليه بوجهه وجعل يكلمه ويفديه بنفسه
~~وأنا متعجب مما أرى منه إذ دخل [عليه] الحاجب فقال: الموفق (1) قد جاء وكان
~~الموفق إذا دخل على أبي، تقدم حجابه وخاصة قواده، فقاموا بين مجلس أبي وبين
~~باب الدار سماطين (2) إلى أن يدخل ويخرج فلم يزل أبي مقبلا على أبي محمد
~~يحدثه حتى نظر إلى غلمان PageV01P503 جزء 1 / صفحة (504)

# الخاصة قال حينئذ ms0481 إذا شئت جعلني الله فداك، ثم قال لحجابه: خذوا به خلف
~~السماطين حتى لا يراه هذا - يعني الموفق -، فقام وقام أبي وعانقه ومضى،
~~فقلت لحجاب أبي وغلمانه:

# ويلكم من هذا الذي كنيتموه على أبي وفعل به أبي هذا الفعل، فقالوا: هذا
~~علوي يقال له الحسن بن علي يعرف بابن الرضا فازددت تعجبا ولم أزل يومي ذلك
~~قلقا متفكرا في أمره وأمر أبي وما رأيت فيه حتى كان الليل وكانت عادته أن
~~يصلي العتمة ثم يجلس فينظر فيما يحتاج إليه من المؤامرات (1) وما يرفعه إلى
~~السلطان، فلما صلى وجلس، جئت فجلست بين يديه وليس عنده أحد فقال لي: يا
~~أحمد لك حاجة؟ قلت: نعم يا ابه فإن أذنت لي سألتك عنها؟ فقالك قد أذنت لك
~~يا بني فقل ما أحببت، قلت: يا أبه من الرجل الذي رأيتك بالغداة فعلت به ما
~~فعلت من الاجلال والكرامة والتبجيل وفديته بنفسك وأبويك؟ فقال: يا بني ذاك
~~إمام الرافضة، ذاك الحسن بن علي المعروف بابن الرضا، فسكت ساعة، ثم قال: يا
~~بني لو زالت الامامة عن خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غير
~~هذا وإن هذا ليستحقها في فضله وعفافه وهديه وصيانته وزهده وعبادته وجميل
~~أخلاقه وصلاحه ولو رأيت أباه رأيت رجلا، جزلا، نبيلا، فاضلا، فازددت قلقا
~~وتفكرا وغيظا على أبي وما سمعت منه واستزدته في فعله وقوله فيه ما قال، فلم
~~يكن لي همة بعد ذلك إلا السؤال عن خبره والبحث عن أمره، فما سألت أحدا من
~~بني هاشم والقواد والكتاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس إلا وجدته عنده في
~~غاية الاجلال والاعظام والمحل الرفيع والقول الجميل والتقديم له على جميع
~~أهل بيته ومشايخه فعظم قدره عندي إذ لم أر له وليا ولا عدوا إلا وهو يحسن
~~القول فيه والثناء عليه، فقال له بعض من حضر مجلسه من الاشعريين: يا أبا
~~بكر فما خبر أخيه جعفر؟ (2) فقال: ومن جعفر فتسأل عن خبره؟ أو يقرن بالحسن
~~جعفر معلن الفسق فاجر ماجن (3) شريب للخمور ms0482 أقل من رأيته من الرجال وأهتكهم
~~لنفسه، خفيف قليل في نفسه، ولقد ورد على السلطان وأصحابه في وقت وفات الحسن
~~بن علي ما تعجبت منه وما ظننت أنه يكون وذلك أنه PageV01P504 جزء 1 / صفحة (505)

# لما اعتل بعث إلى أبي أن ابن الرضا قد اعتل فركب من ساعته فبادر إلى دار
~~الخلافة ثم رجع مستعجلا ومعه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته
~~وخاصته، فيهم نحرير (1) فأمرهم بلزم دار الحسن وتعرف خبره وحاله وبعث إلى
~~نفر من المتطببين فأمرهم بالاختلاف إليه وتعاهده صباحا ومساء، فلما كان بعد
~~ذلك بيومين أو ثلاثة اخر أنه قد ضعف، فأمر المتطببين بلزوم داره وبعث إلى
~~قاضي القضاة فأحضره مجلسه وأمره أن يختار من أصحابه عشرة ممن يوثق به في
~~دينه وأمانته وورعه، فأحضرهم فبعث بهم إلى دار الحسن وأمرهم بلزومه ليلا
~~ونهار فلم يزالوا هناك حتى توفي (عليه السلام) فصارت سر من رأى ضجة واحدة
~~وبعث السلطان إلى داره من فتشها وفتش حجرها وختم على جميع ما فيها وطلبوا
~~أثر ولده وجاؤوا بنساء يعرفن الحمل، فدخلن إلى جواريه ينظرن إليهن فذكر
~~بعضهن أن هناك جارية بها حمل (2) فجعلت في حجرة ووكل بها نحرير الخادم
~~وأصحابه ونسوة معهم، ثم أخذوا بعد ذلك في تهيئته وعطلت الاسواق وركبت بنو
~~هاشم والقواد وأبي وسائر الناس إلى جنازته، فكانت سر من رأى يومئذ شبيها
~~بالقيامة فلما فرغوا من تهيئته بعث السلطان إلى أبي عيسى بن المتوكل فأمره
~~بالصلاه عليه، فلما وضعت الجنازة للصلاة عليه دنا أبوعيسى منه فكشف عن وجهه
~~فعرضه على بني هاشم من العلوية والعباسية والقواد والكتاب والقضاة
~~والمعدلين وقال: هذا الحسن بن علي بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه على فراشه
~~(3) حضره من حضره من خدم أمير المؤمنين وثقاته فلان وفلان ومن القضاة فلان
~~وفلان ومن المتطببين فلان وفلان، ثم غطى وجهه وأمر بحمله فحمل من وسط داره
~~ودفن في البيت الذي دفن فيه أبوه فلما دفن أخذ السلطان والناس في طلب ولده
~~وكثر ms0483 التفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة ميراثه ولم يزل الذين
~~وكلوا بحفظ الجارية التي توهم عليها الحمل لازمين حتى تبين بطلان الحمل
~~فلما بطل الحمل عنهن قسم ميراثه بين امه وأخيه جعفر وادعت امه وصيته وثبت
~~ذلك عند القاضي، والسلطان على ذلك يطلب أثر ولده فجاء جعفر بعد ذلك إلى أبي
~~فقال: اجعل لي مرتبه أخي واوصل إليك في كل سنة عشرين ألف دينار، فزبره (4)
~~أبي وأسمعه وقال له: يا أحمق السلطان جرد PageV01P505 جزء 1 / صفحة (506)

# سيفه في الذين زعموا أن أباك وأخاك أئمة ليردهم عن ذلك، فلم يتهيأ له
~~ذلك، فإن كنت عند شيعة أبيك أو أخيك إماما فلا حاجة بك إلى السلطان [أن]
~~يرتبك مراتبهما ولا غير السلطان وإن لم تكن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها
~~بنا، واستقله أبي عند ذلك واستضعفه وأمر أن يحجب عنه، فلم يأذن له في
~~الدخول عليه حتى مات أبي وخرجنا وهو على تلك الحال والسلطان يطلب أثر ولد
~~الحسن بن علي.

# 2 - علي بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر قال:

# كتب أبومحمد (عليه السلام) إلى أبي القاسم إسحاق بن جعفر الزبيري قبل موت
~~المعتز بنحو عشرين يوما: الزم بيتك حتى يحدث الحادث، فلما قتل بريحة كتب
~~إليه قد حدث الحادث فما تأمرني؟ فكتب: ليس هذا الحادث [هو] الحادث الآخر
~~فكان من أمر المعتز ما كان.

# وعنه قال: كتبت إلى رجل آخر يقتل ابن محمد بن داود عبدالله قبل قتله
~~بعشرة أيام، فلما كان في اليوم العاشر قتل.

# 3 - علي بن محمد [عن محمد] بن إبراهيم المعروف بابن الكردي، عن محمد بن
~~علي ابن إبراهيم بن موسى بن جعفر قال ضاق بنا الامر فقال لي أبي: امض بنا
~~حتى نصير إلى هذا الرجل يعني أبا محمد، فإنه قد وصف عنه سماحة، فقلت:
~~تعرفه؟ فقال: ما أعرفه ولا رأيته قط، قال: فقصدناه فقال لي [أبي] وهو في
~~طريقه: ما أحوجنا إلى أن يامر لنا بخمسمائة درهم مائتا ms0484 درهم للكسوة ومائتا
~~درهم للدين ومائة للنفقة، فقلت في نفسي: ليته أمر لي بثلاثمائة درهم مائة
~~أشتري بها حمارا ومائة للنفقة ومائة للكسوة وأخرج إلى الجبل، قال:

# فلما وافينا الباب خرج إلينا غلامه فقال: يدخل علي بن إبراهيم ومحمد
~~ابنه، فلما دخلنا عليه وسلمنا قال لابي: يا علي ما خلفك عنا إلى هذا الوقت؟
~~فقال: يا سيدي استحييت أن ألقاك على هذه الحال، فلما خرجنا من عنده جاء نا
~~غلامه فناول أبي صرة فقال: هذه خمسمائة درهم مائتان للكسوة ومائتان للدين
~~ومائة للنفقة وأعطاني صرة فقال: هذه ثلاثمائة درهم اجعل مائة في ثمن حمار
~~ومائة للكسوة ومائة للنفقة ولا تخرج إلى الجبل وصر إلى سوراء فصار إلى
~~سوراء وتزوج بامرأة، فدخله اليوم ألف دينار ومع هذا يقول بالوقف، فقال محمد
~~بن إبراهيم: فقلت له: ويحك أتريد أمرا أبين من هذا؟ قال:

PageV01P506

# جزء 1 / صفحة (507)

# فقال: هذا أمر قد جرينا عليه.

# 4 - علي بن محمد، عن أبي علي محمد بن علي بن إبراهيم قال: حدثني أحمد بن
~~الحارث القزويني قال: كنت مع أبي بسر من رأى وكان أبي يتعاطى البيطرة في
~~مربط أبي محمد قال: وكان عند المستعين بغل لم ير مثله حسنا وكبرا وكان يمنع
~~ظهره واللجام والسرج، وقد كان جمع عليه الراضة (1)، فلم يمكن لهم حيلة في
~~ركوبه، قال: فقال له بعض ندمائه: يا أمير المؤمنين ألا تبعث إلى الحسن بن
~~الرضا حتى يجيئ فإما أن يركبه وإما أن يقتله فتستريح منه، قال: فبعث إلى
~~أبي محمد ومضى معه أبي فقال أبي: لما دخل أبومحمد الدار كنت معه فنظر
~~أبومحمد إلى البغل واقفا في صحن الدار. فعدل إليه فوشع بيده على كفله، قال
~~فنظرت إلى البغل وقد عرق حتى سال العرق منه، ثم صار إلى المستعين، فسلم
~~عليه فرحب به وقرب، فقال:

# يا أبا محمد ألجم هذا البغل، فقال أبومحمد لابي: ألجمه يا غلام، فقال
~~المستعين:

# ألجمه أنت، فوضع طيلسانه ثم قام فألجمه ثم رجع إلى مجلسه وقعد، فقال ms0485 له:

# يا أبا محمد أسرجه، فقال لابي: يا غلام أسرجه، فقال: أسرجه أنت فقام
~~ثانية فأسرجه ورجع فقال له: ترى أن تركبه؟ فقال: نعم فركبه من غير أن يمتنع
~~عليه ثم ركضه في الدار، ثم حمله على الهملجة (2) فمشى أحسن مشي يكون، ثم
~~رجع ونزل فقال له المستعين: يا أبا محمد كيف رأيته قال: يا أمير المؤمنين
~~ما رأيت مثله حسنا وفراهة وما يصلح أن يكون مثله إلا لامير المؤمنين قال:
~~فقال: يا أبا محمد فإن أمير المؤمنين قد حملك عليه، فقال أبومحمد لابي: يا
~~غلام خذه فأخذه أبي فقاده.

# 5 - علي، عن أبي أحمد بن راشد، عن أبي هاشم الجعفري قال: شكوت إلى أبي
~~محمد (عليه السلام) الحاجة، فحك بسوطه الارض، قال: وأحسبه غطاه بمنديل
~~وأخرج خمسمائة دينار، فقال: يا أبا هاشم: خذ وأعذرنا.

# 6 - علي بن محمد، عن أبي عبدالله بن صالح، عن أبيه، عن أبي علي المطهر
~~أنه كتب إليه سنة القادسية يعلمه انصراف الناس وأنه يخاف العطش، فكتب (عليه
~~السلام) PageV01P507 جزء 1 / صفحة (508)

# امضوا فلا خوف عليكم إن شاء الله، فمضوا سالمين، والحمد لله رب العالمين.

# 7 - علي بن محمد، عن علي بن الحسن بن الفضل اليماني قال: نزل بالجعفري من
~~آل جعفر خلق لا قبل له بهم فكتب إلى أبي محمد يشكو ذلك، فكتب إليه تكفون
~~ذلك إن شاء تعالى فخرج إليهم في نفر يسير والقوم يزيدون على عشرين ألفا وهو
~~في أقل من ألف فاستباحهم (1).

# 8 - علي بن محمد، عن محمد بن إسماعيل العلوي قال: حبس أبومحمد عند علي بن
~~نارمش وهو أنصب الناس وأشدهم على آل أبي طالب وقيل له: افعل به وافعل (2)
~~فما أقام عنده إلا يوما حتى وضع خديه له، وكان لا يرفع بصره إليه إجلالا
~~وإعظاما فخرج من عنده وهو أحسن الناس بصيرة وأحسنهم فيه قولا.

# 9 - علي بن محمد ومحمد بن أبي عبدالله، عن إسحاق بن محمد النخعي قال:
~~حدثني سفيان بن محمد الضبعي قال: كتبت إلى أبي محمد ms0486 أسأله عن الوليجة، وهو
~~قول الله تعالى: " ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة
~~(3) " قلت في نفسي - لا في كتاب - من ترى المؤمنين ههنا؟ (4) فرجع الجواب
~~الوليجة الذي يقام دون ولي الامر وحدثتك نفسك عن المؤمنين: من هم في هذا
~~الموضع؟ فهم الائمة الذين يؤمنون على الله فيجيز أمانهم.

# 10 - إسحاق قال: حدثني أبوهاشم الجعفري قال: شكوت إلى أبي محمد ضيق الحبس
~~وكتل القيد (5) فكتب إلي أنت تصلي اليوم الظهر في منزلك فاخرجت في وقت
~~الظهر فصليت في منزلي كما قال (عليه السلام) وكنت مضيقا فأردت أن أطلب منه
~~دنانير في الكتاب فاستحييت، فلما صرت إلى منزلي وجه إلي بمائة دينار وكتب
~~إلي إذا كانت لك حاجة فلا تستحي ولا تحتشم واطلبها فانك ترى ما تحب إن شاء الله.

PageV01P508

# جزء 1 / صفحة (509)

# 11 - إسحاق، عن أحمد بن محمد بن الاقرع قال: حدثني أو حمزة نصير الخادم
~~(1) قال: سمعت أبا محمد غير مرة يكلم علمانه بلغاتهم: ترك وروم وصقالبة،
~~فتعجبت من ذلك وقلت: هذا ولد بالمدينة ولم يظهر لاحد حتى مضى أبوالحسن
~~(عليه السلام) ولا رآه أحد فكيف هذا؟ احدث نفسي بذلك، فأقبل علي فقال: إن
~~الله تبارك وتعالى بين حجته من سائر خلقه بكل شئ ويعطيه اللغات ومعرفة
~~الانساب والآجال والحوادث ولولا ذلك لم يكن بين الحجة والمحجوج فرق.

# 12 - إسحاق، عن الاقرع قال كتبت إلى أبي محمد أسأله عن الامام هل يحتلم؟
~~وقلت في نفسي بعد ما فصل الكتاب: الاحتلام شيطنة وقد أعاذ الله تبارك
~~وتعالى أولياء ه من ذلك، فورد الجواب حال الائمة في المنام حالهم في اليقظة
~~لا يغير النوم منهم شيئا وقد أعاذ الله أولياءه من لمة الشيطان كما حدثتك نفسك.

# 13 - إسحاق قال: حدثني الحسن بن ظريف قال: اختلج في صدري مسألتان أردت
~~الكتاب فيهما إلى أبي محمد (عليه السلام) فكتبت أسأله عن القائم (عليه
~~السلام) إذا قام بما يقضي وأين مجلسه الذي يقضي فيه بين الناس؟ وأردت أن
~~أسأله عن شئ ms0487 لحمى الربع فأغفلت خبر الحمى فجاء الجواب سألت عن القائم فاذا
~~قام قضى بين الناس بعلمه كقضاء داود (عليه السلام) لا يسال البينة وكنت
~~أردت أن تسأل لحمى الربع فأنسيت، فاكتب في ورقة وعلقه على المحموم فإنه
~~يبرأ بإذن الله إن شاء الله: " يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم "
~~فعلقنا عليه ما ذكر أبومحمد (عليه السلام) فأفاق.

# 14 - إسحاق قال: حدثني إسماعيل بن محمد بن علي بن إسماعيل بن علي بن
~~عبدالله ابن عباس بن عبدالمطلب قال: قعدت لابي محمد (عليه السلام) على ظهر
~~الطريق فلما مر بي شكوت إليه الحاجة وحلفت له أنه ليس عندي درهم فما فوقها
~~ولا غداء ولا عشاء قال فقال: تحلف بالله كاذبا وقد دفنت مأتي دينار، وليس
~~قولي هذا دفعا لك عن العطية أعطه يا غلام ما معك، فأعطاني غلامه مائة
~~دينار، ثم أقبل علي فقال لي: إنك تحرمها أحوج ما تكون إليها يعني الدنانير
~~التي دفنت وصدق (عليه السلام) وكان كما قال PageV01P509 جزء 1 / صفحة (510)

# دفنت مأتي دينار وقلت: يكون ظهرا وكهفا لنا فاضطررت ضرورة شديدة إلى شئ

# أنفقه وانغلقت علي أبواب الرزق فنبشت عنها فإذا ابن لي قد عرف موضعها
~~فأخذها وهرب فما قدرت منها على شئ.

# 15 - إسحاق قال: حدثني علي بن زيد (1) بن علي بن الحسين بن علي قال:

# كان لي فرس وكنت به معجبا اكثر ذكره في المحال فدخلت على أبي محمد يوما
~~فقال لي: ما فعل فرسك؟ فقلت: هو عندي وهو ذا هو على بابك وعنه نزلت فقال لي:

# استبدل به قبل المساء إن قدرت على مشتري ولا تؤخر ذلك ودخل علينا داخل
~~وانقطع الكلام فقمت متفكرا ومضيت إلى منزلي فأخبرت أخي الخبر، فقال: ما
~~أدري ما أقول في هذا وشححت به ونفست على الناس ببيعة وأمسينا فأتانا السائس
~~وقد صلينا العتمة فقال: يا مولاي نفق (2) فرسك فاغتممت وعلمت أنه عنى هذا
~~بذلك القول قال: ثم دخلت على أبي محمد بعد أيام وأنا أقول في نفسي: ليته ms0488
~~أخلف علي دابة إذ كنت اغتممت بقوله، فلما جلست قال: نعم نخلف دابة عليك، يا
~~غلام أعطه برذوني الكميت، هذا خير من فرسك وأوطأ وأطول عمرا.

# 16 - إسحاق قال: حدثني محمد بن الحسن بن شمون قال: حدثني أحمد بن محمد
~~قال: كتبت إلى أبي محمد (عليه السلام) حين أخذ المهتدي في قتل الموالي: يا
~~سيدي الحمد لله الذي شغله عنا، فقد بلغني أنه يتهددك ويقول والله لاجلينهم
~~عن جديد الارض (3) فوقع أبومحمد (عليه السلام) بخطه: ذاك أقصر لعمره، عد من
~~يومك هذا خمسة أيام ويقتل في اليوم السادس بعد هوان واستخفاف يمر به فكان
~~كما قال (عليه السلام).

# 17 - إسحاق قال: حدثني محمد بن الحسن بن شمون قال: كتبت إلى أبي محمد
~~(عليه السلام) أسأله أن يدعو الله لي من وجع عيني وكانت إحدى عيني ذاهبة
~~والاخرى على شرف ذهاب، فكتب إلي حبس الله عليك عينك فأفاقت الصحيحة ووقع في
~~آخر الكتاب آجرك الله وحسن ثوابك، فاغتممت لذلك ولم أعرف في أهلي أحدا مات،
~~فلما كان بعد أيام جاء تني وفاة ابني طيب فعلمت أن التعزية له.

PageV01P510

# جزء 1 / صفحة (511)

# 8 1 - إسحاق قال: حدثني عمر بن أبي مسلم قال: قدم علينا بسر من رأى رجل
~~من أهل مصر يقال له: سيف بن الليث، يتظلم إلى المهتدي في ضيعة له قد غصبها
~~إياه شفيع الخادم وأخرجه منها فأشرنا عليه أن يكتب إلى أبي محمد (عليه
~~السلام) يسأله تسهيل أمرها فكتب إليه أبومحمد (عليه السلام) لا بأس عليك،
~~ضيعتك ترد عليك فلا تتقدم إلى السلطان والق الوكيل الذي في يده الضيعة
~~وخوفه بالسلطان الاعظم الله رب العالمين فلقيه فقال له الوكيل الذي في يده
~~الضيعة قد كتب إلي عند خروجك من مصر، أن أطلبك وأرد الضيعة عليك فردها عليه
~~بحكم القاضي ابن أبي الشوارب وشهادة الشهود ولم يحتج إلى أن يتقدم إلى
~~المهتدي فصارت الضيعة له وفي يده ولم يكن لها خبر (1) بعد ذلك قال: وحدثني
~~سيف بن الليث هذا قال: ms0489 خلفت ابنا لي عليلا بمصر عند خروجي عنها وابنا لي
~~آخر أسن منه كان وصيي وقيمي على عيالي وفي ضياعي فكتبت إلى أبي محمد (عليه
~~السلام) أسأله الدعاء لابني العليل: فكتب إلي قد عوفي ابنك المعتل ومات
~~الكبير وصيك وقيمك فاحمد الله ولا تجزع فيحبط أجرك فورد علي الخبر أن ابني
~~قد عوفي من علته ومات الكبير يوم ورد علي جواب أبي محمد (عليه السلام).

# 19 - إسحاق قال: حدثني يحيى بن القشيري (2) من قرية تسمى قير قال:

# كان لابي محمد وكيل قد اتخذ معه في الدار حجرة يكون فيها معه خادم أبيض،
~~فأراد الوكيل الخادم على نفسه فأبى إلا يأتيه بنبيذ فاحتال له بنبيذ، ثم
~~أدخله عليه وبينه وبين أبي محمد ثلاثة أبواب مغلقة، قال: فحدثني الوكيل
~~قال: إني لمنتبه إذ أنا بالابواب تفتح حتى جاء بنفسه فوقف على بابى الحجرة
~~ثم قال: يا هؤلاء اتقوا الله خافوا الله فلما أصبحنا أمر ببيع الخادم
~~وإخراجي من الدار.

# 20 - إسحاق قال: أخبرني محمد بن الربيع الشائي (3) قال: ناظرت رجلا من
~~الثنوية بالاهواز، ثم قدمت سر من رأى وقد علق بقلبي شئ من مقالته فإني
~~لجالس على باب أحمد بن الخضيب إذ أقبل أبومحمد (عليه السلام) من دار العامة
~~(4) يوم الموكب فنظر إلي وأشار بسباحته (5) أحد أحد فرد (6) فسقطت مغشيا علي.

PageV01P511

# جزء 1 / صفحة (512)

# 21 - إسحاق، عن أبي هاشم الجعفري قال: دخلت على أبي محمد يوما وأنا اريد
~~أن أسأله ما اصوغ به خاتما أتبرك به فجلست وانسيت ما جئت له، فلما ودعت
~~ونهضت رمى إلي بالخاتم فقال: أردت فضة فأعطيناك خاتما ربحت الفص والكرا،
~~هناك الله يا أبا هاشم فقلت: يا سيدي أشهد أنك ولي الله وإمامي الذي أدين
~~الله بطاعته، فقال: غفر الله لك يا أبا هاشم.

# 22 - إسحاق قال: حدثني محمد بن القاسم أبوالعيناء الهاشمي مولى عبدالصمد
~~ابن علي عتاقة (1) قال: كنت أدخل على أبي محمد (عليه السلام) فأعطش وأنا
~~عنده فاجله أن أدعو بالماء فيقول: يا غلام اسقه ms0490 وربما حدثت نفسي بالنهوض
~~فافكر في ذلك فيقول يا غلام دابته (2).

# 23 - علي بن محمد، عن محمد بن اسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن
~~محمد عن علي بن عبدالغفار قال: دخل العباسيون على صالح بن وصيف ودخل صالح
~~ابن علي وغيره من المنحرفين عن هذه الناحية على صالح بن وصيف عندما حبس أبا
~~محمد (عليه السلام)، فقال لهم صالح: وما أصنع قد وكلت به رجلين من أشر من
~~قدرت عليه، فقد صارا من العبادة والصلاة والصيام إلى أمر عظيم، فقلت: لهما
~~ما فيه؟ فقالا: ما تقول في رجل يصوم النهار ويقوم الليل كله، لا يتكلم ولا
~~يتشاغل وإذا نظرنا إليه ارتعدت فرائصنا ويداخلنا ما لا نملكه من أنفسنا،
~~فلما سمعوا ذلك انصرفوا خائبين.

# 24 - علي بن محمد، عن الحسن بن الحسين قال: حدثني محمد بن الحسن المكفوف
~~قال: حدثني بعض أصحابنا، عن بعض فصادي العسكر من النصارى أن أبا محمد (عليه
~~السلام) بعث إلي يوما في وقت صلاة الظهر، فقال لي: أفصد هذا العرق قال:
~~وناولني عرقا لم أفهمه من العروق التي تفصد، فقلت في نفسي: ما رأيت أمرا
~~أعجب من هذا يأمر لي أن أفصد في وقت الظهر وليس بوقت فصد والثانية عرق لا
~~أفهمه، ثم قال لي: انتظر وكن في الدار، فلما أمسى دعاني وقال لي: سرح الدم
~~فسرحت ثم قال: لي أمسك فأمسكت، ثم قال لي: كن في الدار، فلما كان نصف الليل أرسل PageV01P512 جزء 1 / صفحة (513)

# إلي وقال لي: سرح الدم قال: فتعجبت أكثر من عجبي الاول وكرهت أن أسأله
~~قال: فسرحت فخرج دم أبيض كأنه الملح، قال: ثم قال لي: احبس قال:

# فحبست قال ثم قال: كن في الدار، فلما أصبحت أمر قهرمانه أن يعطيني ثلاثة
~~دنانير فأخذتها وخرجت حتى أتيت ابن بختيشوع النصراني فقصصت عليه القصة قال:

# فقال لي والله ما أفهم ما تقول ولا أعرفه في شئ من الطب ولا قرأته في
~~كتاب ولا أعلم في دهرنا أعلم بكتب النصرانية من ms0491 فلان الفارسي فاخرج إليه
~~قال: فاكتريت زورقا إلى البصرة وأتيت الاهواز ثم صرت إلى فارس إلى صاحبي
~~فأخبرته الخبر قال، وقال أنظرني أياما فأنظرته ثم أتيته متقاضيا قال: فقال
~~لي: إن هذا الذي تحكيه عن هذا الرجل فعله المسيح في دهره مرة.

# 25 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا قال: كتب محمد بن حجر إلى أبي محمد
~~(عليه السلام) يشكو عبدالعزيز بن دلف ويزيد بن عبد الله، فكتب إليه أما
~~عبدالعزيز فقد كفيته وأما يزيد فإن لك وله مقاما بين يدي الله، فمات
~~عبدالعزيز وقتل يزيد محمد بن حجر.

# 26 - علي بن محمد، عن بعض اصحابنا قال: سلم أبومحمد (عليه السلام) إلى
~~نحرير (1) فكان يضيق عليه ويؤذيه قال: فقالت له امرأته: ويلك اتق الله، لا
~~تدري من في منزلك وعرفته صلاحه وقالت: إني أخاف عليك منه، فقال لارمينه بين
~~السباع، ثم فعل ذلك به فرئي (عليه السلام) قائما يصلي وهي حوله.

# 27 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق قال: دخلت على أبي محمد (عليه
~~السلام) فسألته أن يكتب لانظر إلى خطه فأعرفه إذا ورد، فقال: نعم، ثم قال:
~~يا أحمد إن الخط سيختلف عليك من بين القلم الغليظ إلى القلم الدقيق فلا
~~تشكن، ثم دعا بالدواة فكتب وجعل يستمد إلى مجرى الدواة فقلت في نفسي وهو يكتب:

# أستوهبه القلم الذي كتب به، فلما فرغ من الكتابة أقبل يحدثني وهو يمسح
~~القلم بمنديل الدواة ساعة، ثم قال: هاك يا أحمد فناولنيه، فقلت: جعلت فداك
~~إني مغتم لشئ يصيبني في نفسي وقد أردت أن أسأل أباك فلم يقض لي ذلك، فقال:
~~وما هو يا أحمد؟ فقلت: يا سيدي روي لنا عن آبائك أن نوم الانبياء على
~~أقفيتهم ونوم PageV01P513 جزء 1 / صفحة (514)

### |||| AUTO المؤمنين على أيمانهم ونوم المنافقين على شمائلهم ونوم
~~الشياطين على وجوههم، فقال (عليه السلام) كذلك هو، فقلت: يا سيدي فإني أجهد
~~أن أنام علي يميني فما يمكنني ولا يأخذني النوم عليها، فكست ساعة ثم قال:
~~يا أحمد ادن مني ms0492 فدنوت منه فقال: أدخل يدك تحت ثيابك فأدخلتها فاخرج يده من
~~تحت ثيابه وأدخلها تحت ثيابي، فمسح بيده اليمنى على جانبي الايسر وبيده
~~اليسرى على جانبي الايمن ثلاث مرات، فقال أحمد: فما أقدر أن أنام على يساري
~~منذ فعل ذلك بي (عليه السلام) وما يأخذني نوم عليها أصلا.

# (باب)(مولد الصاحب (عليه السلام)) *

# ولد (عليه السلام) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين.

# 1 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد قال: خرج
~~عن أبي محمد (عليه السلام) حين قتل الزبيري: هذا جزاء من افترى على الله في
~~أوليائه، زعم أنه يقتلني وليس لي عقب فكيف رأى قدرة الله. وولد له ولد سماه
~~" م ح م د " سنة ست وخمسين ومائتين.

# 2 - علي بن محمد قال: حدثني محمد والحسن ابنا علي بن إبراهيم (1) في سنة
~~تسع وسبعين ومائتين قالا: حدثنا محمد بن علي بن عبد الرحمن العبدي - من عبد
~~قيس - عن ضوء بن علي العجلي، عن رجل من أهل فارس سماه، قال: أتيت سر من رأى
~~ولزمت باب أبي محمد (عليه السلام) فدعاني من غير أن أستأذن، فلما دخلت
~~وسلمت قال لي:

# يا أبا فلان كيف حالك؟ ثم قال لي: اقعد يا فلان، ثم سألني عن جماعة من
~~رجال ونساء من أهلي، ثم قال لي: ما الذي أقدمك؟ قلت: رغبة في خدمتك قال: فقال:

# فالزم الدار قال: فكنت في الدار مع الخدم ثم صرت أشتري لهم الحوائج من
~~السوق وكنت أدخل عليه من غير إذن إذا كان في دار الرجال، فدخلت عليه يوما
~~وهو في دار الرجال، فسمعت حركة في البيت فناداني مكانك لا تبرح، فلم أجسر
~~أن أخرج ولا أدخل، فخرجت علي جارية معها شئ مغطى ثم ناداني ادخل فدخلت ونادى PageV01P514 جزء 1 / صفحة (515)

# الجارية فرجعت فقال لها: اكشفي عما معك فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه
~~وكشفت عن بطنه فإذا شعر نابت من لبته إلى سرته أخضر ليس بأسود، فقال:

# هذا صاحبكم، ثم أمرها ms0493 فحملته فما رأيته بعد ذلك حتى مضى أبومحمد (عليه
~~السلام) فقال ضوء بن علي: فقلت للفارسي: كم كنت تقدر له من السنين؟ قال:
~~سنتين قال العبدي:

# فقلت لضوء: كم تقدر له أنت؟ قال: أربع عشرة سنة، قال أبوعلي وأبوعبدالله
~~ونحن نقدر له إحدى وعشرين سنة.

# 3 - علي بن محمد وعن غير واحد من أصحابنا القميين، عن محمد بن محمد
~~العامري عن أبي سعيد غانم الهندي قال: كنت بمدينة الهند المعروفة بقشمير
~~الداخلة وأصحاب لي يقعدون على كراسي عن يمين الملك، أربعون رجلا كلهم يقرأ
~~الكتب الاربعة:

# التوراة والانجيل والزبور وصحف إبراهيم، نقضي بين الناس ونفقههم في دينهم
~~ونفتيهم في حلالهم وحرامهم، يفزع الناس إلينا، الملك فمن دونه، فتجارينا
~~ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقلنا: هذا النبي المذكور في الكتب قد
~~خفي علينا أمره ويجب علينا الفحص عنه وطلب أثره واتفق رأينا وتوافقنا على
~~أن أخرج فارتاد لهم، فخرجت ومعي مال جليل، فسرت اثني عشر شهرا حتى قربت من
~~كابل، فعرض لي قوم من الترك فقطعوا علي وأخذوا مالي وجرحت جراحات شديده
~~ودفعت إلى مدينة كابل، فأنفذني ملكها لما وقف على خبري إلى مدينة بلخ
~~وعليها إذ ذاك داود بن العباس بن أبي [أ] سود، فبلغه خبري وأني خرجت مرتادا
~~من الهند وتعلمت الفارسية وناظرت الفقهاء وأصحاب الكلام، فأرسل إلي داود بن
~~العباس فأحضرني مجلسه وجمع علي الفقهاء فناظروني فأعلمتهم أني خرجت من بلدي
~~أطلب هذا النبي الذي وجدته في الكتب، فقال لي: من هو وما اسمه؟ فقلت: محمد، فقال:

# هو نبينا الذي تطلب، فسألتهم عن شرائعه، فأعلموني، فقلت لهم: أنا أعلم أن
~~محمدا نبي ولا أعلمه هذا الذي تصفون أم لا فأعلموني موضعه لاقصده فاسائله
~~عن علامات عندي ودلالات، فإن كان صاحبي الذي طلبت آمنت به، فقالوا: قد مضى
~~(صلى الله عليه وآله) فقلت:

# فمن وصيه وخليفته فقالوا: أبوبكر، قلت: فسموه لي فإن هذه كنيته؟ قالوا:

# عبدالله بن عثمان ونسبوه إلى قريش، قلت: فانسبوا لي محمدا نبيكم فنسبوه ms0494 لي، PageV01P515 جزء 1 / صفحة (516)

# فقلت: ليس هذا صاحبي الذي طلبت صاحبي الذي أطلبه خليفته أخوه في الدين
~~وابن عمه في النسب وزوج ابنته وأبوولده، ليس لهذا النبي ذرية على الارض غير
~~ولد هذا الرجل الذي هو خليفته، قال: فوثبوا بي وقالوا أيها الامير إن هذا
~~قد خرج من الشرك إلى الكفر هذا حلال الدم، فقلت لهم: يا قوم أنا رجل معي
~~دين متمسك به لا افارقه حتى أرى ما هو أقوى منه، إني وجدت صفة هذا الرجل في
~~الكتب التي انزلها الله على أنبيائه وإنما خرجت من بلاد الهند ومن العز
~~الذي كنت فيه

# طلبا به، فلما فحصت عن أمر صاحبكم الذي ذكرتم لم يكن النبي الموصوف في
~~الكتب فكفوا عني وبعث العامل إلى رجل يقال له: الحسين بن اشكيب (1) فدعاه
~~فقال له: ناظر هذا الرجل الهندي، فقال له الحسين: أصلحك الله عندك الفقهاء
~~والعلماء وهم أعلم وأبصر بمناظرته، فقال له: ناظره كما أقول لك واخل به
~~والطف له فقال لي الحسين بن اشكيب بعد ما فاوضته: إن صاحبك الذي تطلبه هو
~~النبي الذي وصفه هؤلاء وليس الامر في خليفته كما قالوا، هذا النبي محمد بن
~~عبدالله بن عبدالمطلب ووصيه علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب وهو زوج فاطمة
~~بنت محمد وأبوالحسن والحسين سبطي محمد (صلى الله عليه وآله)، قال غانم
~~أبوسعيد فقلت: الله أكبر هذا الذي طلبت، فانصرفت إلى داود بن العباس فقلت
~~له: أيها الامير وجدت ما طلبت وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، قال: فبرني ووصلني، وقال للحسين تفقده، قال:

# فمضيت إليه حتى آنست به وفقهني فيما احتجت إليه من الصلاة والصيام
~~والفرائض قال: فقلت له: إنا نقرأ في كتبنا أن محمدا (صلى الله عليه وآله)
~~خاتم النبيين لا نبي بعده وأن الامر من بعده إلى وصيه ووارثه وخليفته من
~~بعده، ثم إلى الوصي بعد الوصي، لا يزال أمر الله جاريا في أعقابهم حتى
~~تنقضي الدنيا، فمن وصي وصي محمد؟ قال: الحسن ms0495 ثم الحسين ابنا محمد (صلى الله
~~عليه وآله)، ثم ساق الامر في الوصية حتى انتهى إلى صاحب الزمان (عليه
~~السلام)، ثم أعلمني ما حدث، فلم يكن لي همة إلا طلب الناحية.

# فوافى قم وقعد مع أصحابنا في سنة أربع وستين ومائتين وخرج معهم حتى وافى
~~بغداد ومعه رفيق له من أهل السند كان صحبه على المذهب، قال: فحدثني غانم قال:

PageV01P516

# جزء 1 / صفحة (517)

# وأنكرت من رفيقي بعض أخلاقه، فهجرته وخرجت حتى سرت إلى العباسية أتهيأ
~~للصلاة واصلي وإني لواقف متفكر فيما قصدت لطلبه إذا أنا بآت قد أتاني فقال:

# أنت فلان؟ - اسمه بالهند - فقلت: نعم فقال: أجب مولاك فمضيت معه فلم يزل
~~يتخلل بي الطريق حتى أتى دارا وبستانا فاذا أنا به (عليه السلام) جالس،
~~فقال: مرحبا يا فلان - بكلام الهند - كيف حالك؟ وكيف خلفت فلانا وفلانا؟
~~حتى عد الاربعين كلهم فسائلني عنهم واحدا واحدا، ثم أخبرني بما تجارينا (1)
~~كل ذلك بكلام الهند، ثم قال: أردت أن تحج مع اهل قم؟ قلت: نعم يا سيدي،
~~فقال: لا تحج معهم وانصرف سنتك هذه وحج في قابل، ثم ألقى إلى صرة كانت بين
~~يديه، فقال لي: اجعلها نفقتك ولا تدخل إلى بغداد إلى فلان سماه، ولا تطلعه
~~على شئ وانصرف إلينا إلى البلد، ثم وافانا بعض الفيوج فأعلمونا أن أصحابنا
~~انصرفوا من العقبة ومضى نحو خراسان فلما كان في قابل حج وأرسل إلينا بهدية
~~من طرف خراسان فأقام بها مدة، ثم مات رحمة الله.

# 4 - علي بن محمد، عن سعيد بن عبدالله قال: إن الحسن بن النضر وأبا صدام
~~وجماعة تكلموا بعد مضي أبي محمد (عليه السلام) فيما في أيدي الوكلاء
~~وأرادوا الفحص (2) فجاء الحسن بن النضر إلى أبي الصدام فقال: إني اريد الحج
~~فقال له: أبوصدام أخره هذه السنة، فقال له الحسن [ابن النضر]: إني أفزع في
~~المنام ولابد من الخروج وأوصى إلى أحمد بن يعلى بن حماد وأوصى للناحية بمال
~~وأمره أن لا يخرج شيئا إلا من يده إلى يده ms0496 بعد ظهور، قال: فقال الحسن: لما
~~وافيت بغداد اكتريت دارا فنزلتها فجاء ني بعض الوكلاء بثياب ودنانير وخلفها
~~عندي، فقلت له ما هذا؟ قال هو ما ترى، ثم جاء ني آخر بمثلها وآخر حتى كبسوا
~~(3) الدار، ثم جاء ني أحمد بن إسحاق بجميع ما كان معه فتعجبت وبقيت متفكرا
~~فوردت علي رقعة الرجل (عليه السلام) (4) إذا مضى من النهار كذا وكذا فاحمل
~~ما معك، فرحلت وحملت ما معي وفي الطريق صعلوك يقطع الطريق في ستين رجلا
~~فاجتزت عليه وسلمني الله منه فوافيت العسكر ونزلت، فوردت علي رقعة أن احمل
~~ما معك فعبيته (5) في صنان الحمالين، فلما بلغت الدهليز إذا فيه أسود قائم
~~فقال: أنت الحسن PageV01P517 جزء 1 / صفحة (518)

# ابن النضر؟ قلت: نعم، قال: ادخل، فدخلت الدار ودخلت بيتا وفرغت صنان
~~الحمالين وإذا في زاوية البيت خبز كثير فأعطى كل واحد من الحمالين رغيفين
~~واخرجوا وإذا بيت عليه ستر فنوديت منه: يا حسن بن النضر احمد الله على ما
~~من به عليك ولا تشكن، فود الشيطان أنك شككت، وأخرج إلي ثوبين وقيل: خذها
~~فستحتاج إليهما فأخذتهما وخرجت، قال سعد: فانصرف الحسن بن النضر ومات في
~~شهر رمضان وكفن في الثوبين.

# 5 - علي بن محمد عن محمد بن حمويه السويداوي، عن محمد بن إبراهيم بن
~~مهزيار قال:

# شككت عند مضي أبي محمد (عليه السلام) واجتمع عند أبي مال جليل، فحمله
~~وركب السفينة وخرجت معه مشيعا، فوعك (1) وعكا شديدا، فقال: يا بني ردني،
~~فهو الموت وقال لي: اتق الله في هذا المال وأوصى إلي فمات، فقلت في نفسي:
~~لم يكن أبي ليوصي بشئ غير صحيح أحمل هذا المال إلى العراق وأكتري دارا على
~~الشط ولا اخبر أحدا بشئ وإن وضح لي شئ كوضوحه [في] أيام أبي محمد (عليه
~~السلام) أنفذته وإلا قصفت به (2)، فقدمت العراق واكتريت دارا على الشط
~~وبقيت أياما، فإذا أنا برقعة مع رسول فيها يا محمد معك كذا وكذا في جوف كذا
~~وكذا، حتى قص علي جميع ما معي مما ms0497 لم احط به علما فسلمته إلى الرسول وبقيت
~~أياما لا يرفع لي رأس واغتممت، فخرج إلي قد أقمناك مكان (3) أبيك فاحمد الله.

# 6 - محمد بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله النسائي (4) قال: أوصلت أشياء
~~للمرزباني الحارثي فيها سوار ذهب، فقبلت ورد علي السوار، فامرت بكسره،
~~فكسرته فإذا في وسطه مثاقيل حديد ونحاس أو صفر فأخرجته وأنفذت الذهب فقبل.

# 7 - علي بن محمد، عن الفضل الخزاز المدائني مولى خديجة بنت محمد أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: إن قوما من أهل المدينة من الطالبيين كانوا يقولون
~~بالحق وكانت الوظائف ترد عليهم (5) في وقت معلوم، فلما مضى أبومحمد (عليه
~~السلام) رجع قوم منهم عن القول بالولد (6) فوردت PageV01P518 جزء 1 / صفحة (519)

# الوظائف على من ثبت منهم على القول بالولد وقطع عن الباقين، فلا يذكرون
~~في الذاكرين والحمد لله رب العالمين.

# 8 - علي بن محمد قال: أوصل رجل من أهل السواد مالا فرد عليه وقيل له:
~~أخرج حق ولد عمك منه وهو أربعمائة درهم وكان الرجل في يده ضيعة لولد عمه،
~~فيها شركة قد حبسها عليهم، فنظر فإذا الذي لولد عمه من ذلك المال أربعمائة
~~درهم فأخرجها وأنفذ الباقي فقبل.

# 9 - القاسم بن العلاء قال: ولد لي عدة بنين فكنت أكتب وأسأل الدعاء فلا
~~يكتب إلي لهم بشئ، فماتوا كلهم، فلما ولد لي الحسن ابني كتبت (1) أسأل
~~الدعاء فاجبت يبقى والحمد لله.

# 10 - علي بن محمد، عن أبي عبدالله بن صالح قال: [كنت] خرجت سنة من السنين
~~ببغداد فاستأذنت في الخروج، فلم يؤذن لي، فأقمت اثنين وعشرين يوما وقد خرجت
~~القافلة إلى النهروان، فاذن في الخروج لي يوم الاربعاء وقيل لي: اخرج فيه،
~~فخرجت وأنا آيس من القافلة أن ألحقها، فوافيت النهروان والقافلة مقيمة، فما
~~كان إلا أن أعلفت جمالي شيئا حتى رحلت القافلة، فرحلت وقد دعا لي بالسلامة
~~فلم ألق سوء ا والحمد لله.

# 11 - علي، عن النضر بن صباح البجلي، عن محمد بن يوسف الشاشي (2) قال: خرج
~~بي ناصور على مقعدتي فأريته الاطباء ms0498 وأنفقت عليه مالا فقالوا: لا نعرف له
~~دواء، فكتبت رقعة أسأل الدعاء فوقع (عليه السلام) إلي: ألبسك الله العافية
~~وجعلك معنا في الدنيا والآخرة، قال: فما أتت علي جمعة حتى عوفيت وصار مثل
~~راحتي، فدعوت طبيبا من أصحابنا وأريته إياه، فقال: ما عرفنا لهذا دواء.

# 12 - علي، عن علي بن الحسين اليماني، قال: كنت ببغداد فتهيأت قافلة
~~لليمانيين فأردت الخروج معها، فكتبت ألتمس الاذن في ذلك، فخرج: لا تخرج
~~معهم فليس لك في الخروج معهم خيرة وأقم بالكوفة، قال: وأقمت وخرجت القافلة
~~فخرجت عليهم PageV01P519 جزء 1 / صفحة (520)

# حنظلة (1) فاجتاحتهم وكتبت أستأذن في ركوب الماء، فلم يؤذن لي، فسألت عن
~~المراكب التي خرجت في تلك السنة في البحر فما سلم منها مركب، خرج عليها قوم
~~من الهند يقال لهم البوارح (2) فقطعوا عليها، قال: وزرت العسكر فأتيت الدرب
~~مع المغيب ولم اكلم أحدا ولم أتعرف إلى أحد وأنا أصلي في المسجد بعد فراغي
~~من الزيارة (4) إذا بخادم قد جاء ني فقال لي: قم، فقلت له: إذن إلى أين؟
~~فقال لي: إلى المنزل، قلت: ومن أنا لعلك ارسلت إلى غيري، فقال: لا ما ارسلت
~~إلا إليك أنت علي بن الحسين رسول جعفر بن إبراهيم، فمر بي حتى أنزلني في
~~بيت الحسين بن أحمد ثم ساره، فلم أدر ما قال له:

# حتى آتاني جميع ما أحتاج إليه وجلست عنده ثلاثة أيام واستأذنته في
~~الزيارة من داخل فأذن لي فزرت ليلا.

# 13 - الحسن بن الفضل بن زيد اليماني قال: كتب أبي بخطه كتابا فورد جوابه
~~ثم كتبت بخطي فورد جوابه، ثم كتب بخط رجل من فقهاء أصحابنا، فلم يرد جوابه
~~فنظرنا فكانت العلة أن الرجل تحول قرمطيا، قال الحسن بن الفضل: فزرت العراق
~~ووردت طوس وعزمت أن لا أخرج إلا عن بينة من أمري ونجاح من حوائجي ولو احتجت
~~أن اقيم بها حتى أتصدق (5) قال: وفي خلال ذلك يضيق صدري بالمقام وأخاف أن
~~يفوتني الحج قال: فجئت يوما إلى محمد بن أحمد أتقاضاه فقال لي: ms0499 صر إلى مسجد
~~كذا وكذا وإنه يلقاك رجل، قال: فصرت إليه فدخل علي رجل فلما نظر إلي ضحك
~~وقال: لا تغتم فإنك ستحج في هذ السنة وتنصرف إلى أهلك وولدك سالما، قال:
~~فاطمأننت وسكن قلبي وأقول ذا مصداق ذلك والحمد لله، قال: ثم وردت العسكر
~~فخرجت إلي صرة فيها دنانير وثوب فاغتممت وقلت في نفسي: جزائي عند القوم هذا
~~واستعملت الجهل فرددتها وكتبت رقعة، ولم يشر الذي قبضها مني علي بشئ ولم
~~يتكلم فيها PageV01P520 جزء 1 / صفحة (521)

# بحرف ثم ندمت بعد ذلك ندامة شديدة وقلت في نفسي: كفرت بردي على مولاي
~~وكتبت رقعة أعتذر من فعلي وأبوء بالاثم وأستغفر من ذلك وأنفذتها وقمت أتمسح
~~(1) فأنا في ذلك افكر في نفسي وأقول إن ردت علي الدنانير لم أحلل صرارها
~~ولم أحدث فيها حتى أحملها إلى أبي فإنه أعلم مني ليعمل فيها بما شاء، فخرج
~~إلى الرسول الذي حمل إلي الصرة أسأت إذ لم تعلم الرجل أنا ربما فعلنا ذلك
~~بموالينا وربما سألونا ذلك يتبركون به وخرج إلي أخطأت في ردك برنا فاذا
~~استغفرت الله، فالله يغفر لك، فأما إذا كانت عزيمتك وعقد نيتك ألا تحدث
~~فيها حدثا ولا تنفقها في طريقك، فقد صرفناها عنك فأما الثوب فلا بد منه
~~لتحرم فيه، قال: وكتبت في معنيين وأردت أن أكتب في الثالث وامتنعت منه
~~مخافة أن يكره ذلك، فورد جواب المعنيين والثالث الذي طويت مفسرا والحمد
~~لله، قال: وكنت وافقت جعفر بن إبراهيم النيسابوري بنيسابور على أن أركب معه
~~وازامله فلما وافيت بغداد بدا لي فاستقلته وذهبت اطلب عديلا، فلقيني ابن
~~الوجنا بعد ان كنت صرت اليه وسالته أن يكتري لي فوجدته كارها، فقال لي: أنا
~~في طلبك وقد قيل لي: إنه يصحبك فأحسن معاشرته واطلب له عديلا واكتر له 14 -
~~علي بن محمد، عن الحسن بن عبدالحميد قال: شككت في أمر حاجز (2) فجمعت شيئا
~~ثم صرت إلى العسكر، فخرج إلي ليس فينا شك ولا فيمن يقوم مقامنا بأمرنا رد
~~ما معك إلى ms0500 حاجز بن يزيد.

# 15 - علي بن محمد، عن محمد بن صالح قال: لما مات أبي وصار الامر لي، كان

# لابي على الناس سفاتج (3) من مال الغريم، فكتبت إليه اعلمه فكتب: طالبهم
~~واستقض عليهم، فقضاني الناس إلا رجل واحد كانت عليه سفتجة بأربعمائة دينار
~~فجئت إليه اطالبه فماطلني واستخف بي ابنه وسفه علي، فشكوت إلى أبيه فقال:
~~وكان ماذا؟

PageV01P521

# جزء 1 / صفحة (522)

# فقبضت على لحتيه وأخذت برجله وسحبته إلى وسط الدار (1) وركلته ركلا
~~كثيرا، فخرج بانه يستغيث بأهل بغداد ويقول: قمي رافضي قد قتل والدي، فاجتمع
~~علي منهم الخلق فركبت دابتي وقلت أحسنتم يا أهل بغداد تميلون مع الظالم على
~~الغريب المظلوم، أنا رجل من أهل همدان من أهل السنة وهذا ينسبني إلى أهل قم
~~والرفض ليذهب بحقي ومالي، قال: فمالوا عليه وأرادوا أن يدخلوا على حانوته
~~حتى سكنتهم وطلب إلي صاحب السفتجة وحلف بالطلاق أن يوفيني مالي حتى أخرجتهم عنه.

# 16 - علي، عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن الحسن والعلاء بن رزق الله، عن
~~بدر غلام أحمد بن الحسن قال: وردت الجبل (2) وأنا لا أقول بالامامة، احبهم
~~جملة إلى أن مات يزيد بن عبدالله فأوصى في علته أن يدفع الشهري السمند (3)
~~وسيفه ومنطقته إلى مولاه فخفت إن أنا لم أدفع الشهري إلى إذ كوتكين (4)
~~نالني منه استخفاف فقومت الدابة والسيف والمنطقة بسبعمائة دينار في نفسي
~~ولم اطلع عليه أحدا فإذا الكتاب قد ورد علي من العراق: وجه السبع مائة
~~دينار التي لنا قبلك من ثمن الشهري والسيف والمنطقة.

# 17 - علي، عمن حدثه قال: ولدلي ولد فكتبت أستأذن في طهره يوم السابع فورد
~~لا تفعل فمات يوم السابع أو الثامن، ثم كتبت بموته فورد ستخلف غيره وغيره
~~تسميه أحمد من بعد أحمد جعفرا، فجاء كما قال، قال: وتهيأت للحج وودعت الناس
~~وكنت على الخروج فورد: نحن لذلك كارهون والامر إليك، قال: فضاق صدري
~~واغتممت وكتبت أنا مقيم على السمع والطاعة غير أني مغتم بتخلفي عن الحج
~~فوقع: لا يضيقن صدرك ms0501 فإنك ستحج من قابل إن شاء الله، قال: ولما كان من
~~قابل. كتبت أستأذن، فورد الاذن فكتبت أني عادلت محمد بن العباس وأنا واثق PageV01P522 جزء 1 / صفحة (523)

# بديانته وصيانته، فورد: الاسدي نعم العديل فإن قدم فلا تختر عليه، فقدم
~~الاسدي وعادلته.

# 18 - الحسن بن علي العلوي قال: أودع المجروح (1) مرداس بن علي مالا
~~للناحية وكان عند مرداس مال لتميم بن حنظلة فورد على مرداس: أنفذ مال تميم
~~مع ما أودعك الشيرازي.

# 19 - علي بن محمد، عن الحسن بن عيسى العريضي أبي محمد قال: لما مضى
~~أبومحمد (عليه السلام) ورد رجل من أهل مصر بمال إلى مكة للناحية، فاختلف
~~عليه فقال:

# بعض الناس: إن أبا محمد (عليه السلام) مضى من غير خلف والخلف جعفر وقال بعضهم:

# مضى أبومحمد عن خلف، فبعث رجل يكنى بأبي طالب فورد العسكر ومعه كتاب،
~~فصار إلى جعفر وسأله عن برهان، فقال، لا يتهيأ في هذا الوقت، فصار إلى
~~الباب وأنفذ الكتاب إلى أصحابنا فخرج إليه: أجرك الله في صاحبك، فقد مات
~~وأوصى بالمال الذي كان معه إلى ثقة ليعمل فيه بما يحب واجيب عن كتابه.

# 20 - علي بن محمد قال: حمل رجل من أهل آبة شيئا يوصله ونسي بآبة فأنفذ ما
~~كان معه فكتب إليه ما خبر السيف الذي نسيته 21 - الحسن بن خفيف، عن أبيه
~~قال: بعث (2) بخدم إلى مدينة الرسول (صلى الله عليه وآله) ومعهم خادمان
~~وكتب إلي خفيف أن يخرج معهم فخرج معهم فلما وصلوا إلى الكوفة شرب أحد
~~الخادمين مسكرا فما خرجوا من الكوفة حتى ورد كتاب من العسكر برد الخادم
~~الذي شرب المسكر وعزل عن الخدمة.

# 22 - علي بن محمد، عن [أحمد بن] أبي علي بن غياث (3)، عن أحمد بن الحسن
~~قال: اوصى يزيد بن عبدالله بدابة وسيف ومال وأنفذ ثمن الدابة وغير ذلك ولم
~~يبعث السيف فورد: كان مع ما بعثتهم سيف فلم يصل - أو كما قال -.

# 23 - علي بن محمد، عن محمد بن علي بن شاذان النيسابوري قال: اجتمع ms0502 عندي PageV01P523 جزء 1 / صفحة (524)

# خمسمائة درهم تنقص عشرين درهما فأنفت (1) أن أبعث بخمسمائة تنقص عشرين
~~درهما فوزنت من عندي عشرين درهما وبعثتها إلى الاسدي ولم أكتب مالي فيها،
~~فورد: وصلت خمسمائة درهم لك منها عشرون درهما.

# 24 - الحسين بن محمد الاشعري قال: كان يرد كتاب أبي محمد (عليه السلام)
~~في الاجراء على الجنيد قاتل فارس وأبي الحسن وآخر، فلما مضى أبو محمد (عليه
~~السلام) ورد استيناف من الصاحب لاجراء أبي الحسن وصاحبه ولم يرد في أمر
~~الجنيد بشئ قال: فاغتممت لذلك فورد نعي الجنيد بعد ذلك.

# 25 - علي بن محمد، عن محمد بن صالح قال: كانت لي جارية كنت معجبا بها
~~فكتبت أستأمر في استيلادها، فورد استولدها، ويفعل الله ما يشاء، فوطئتها
~~فحبلت ثم أسقطت فماتت.

# 26 - علي بن محمد قال: كان ابن العجمي جعل ثلثه للناحية وكتب بذلك وقد
~~كان قبل إخراجه الثلث دفع مالا لابنه أبي المقدام، لم يطلع عليه أحد فكتب
~~إليه فأين المال الذي عزلته لابي المقدام؟ (2).

# 27 - علي بن محمد، عن أبي عقيل عيسى بن نصر قال: كتب علي بن زياد الصيمري
~~يسأل كفنا، فكتب إليه إنك تحتاج إليه في سنة ثمانين، فمات في سنة ثمانين
~~وبعث إليه بالكفن قبل موته بأيام.

# 28 - علي بن محمد، عن محمد بن هارون بن عمران الهمداني قال: كان للناحية
~~علي خمسمائة دينار فضقت بها ذرعا، ثم قلت في نفسي لي حوانيت اشتريتها
~~بخمسمائة وثلاثين دينارا قد جعلتها للناحية بخمسمائة دينار ولم أنطق بها
~~فكتب إلى محمد بن جعفر: اقبض الحوانيت من محمد بن هارون بالخمسمائة دينار
~~التي لنا عليه.

# 29 - علي بن محمد قال: باع جعفر (3) فيمن باع صبية جعفرية كانت في الدار
~~يربونها، فبعث بعض العلويين وأعلم المشتري خبرها فقال المشتري: قد طابت نفسي PageV01P524 جزء 1 / صفحة (525)

# بردها وأن لا أرزأ (1) من ثمنها شيئا، فخذها، فذهب العلوي فأعلم أهل
~~الناحية الخبر فبعثوا إلى المشتري بأحد وأربعين دينارا وأمروه بدفعها إلى
~~صاحبها.

# 30 - الحسين بن الحسن العلوي قال: ms0503 كان رجل من ندماء روز حسني (2)، وآخر
~~معه فقال له: هو ذا يجبي الاموال وله وكلاء وسموا جميع الوكلاء في النواحي
~~وأنهى ذلك إلى عبيد الله بن سليمان الوزير، فهم الوزير بالقبض عليهم فقال
~~السلطان: اطلبوا أين هذا الرجل فإن هذا أمر غليظ، فقال عبيد الله بن
~~سليمان: نقبض على الوكلاء، فقال السلطان: لا ولكن دسوا لهم قوما لا يعرفون
~~بالاموال، فمن قبض منهم شيئا قبض عليه، قال: فخرج بأن يتقدم إلى جميع
~~الوكلاء أن لا يأخذوا من أحد شيئا وأن يمتنعوا من ذلك ويتجاهلوا الامر،
~~فاندس لمحمد بن أحمد رجل لا يعرفه وخلا به فقال: معي مال اريد أن اوصله
~~فقال له محمد: غلطت أنا لا أعرف من هذا شيئا، فلم يزل يتلطفه ومحمد يتجاهل
~~عليه وبثوا الجواسيس وامتنع الوكلاء كلهم لما كان تقدم إليهم.

### ||| AUTO 1 3 - علي بن محمد قال: خرج نهي عن زيارة مقابر قريش والحير
~~(3)، فلما كان بعد أشهر دعا الوزير الباقطائي فقال له: الق بني الفرات
~~والبرسيين (4) وقل لهم: لا يزوروا مقابر قريش فقد أمر الخليفة أن يتفقد كل
~~من زار فيقبض [عليه].

# (باب)(ما جاء في الاثنى عشر والنص عليهم، (عليهم السلام)) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم
~~الجعفري، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) قال أقبل أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ومعه الحسن بن علي (عليه السلام) وهو متكئ على يد سليمان فدخل
~~المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير
~~المؤمنين، فرد (عليه السلام) فجلس، ثم قال: يا أمير المؤمنين أسألك عن PageV01P525 جزء 1 / صفحة (526)

# ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضى عليهم وأن
~~ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم وإن تكن الاخرى علمت أنك وهم شرع سواء.
~~فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام) سلني عما بدالك، قال: أخبرني عن الرجل
~~إذا نام أين تذهب روحه وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ms0504 ولده
~~الاعمام والاخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الحسن فقال: يا
~~أبا محمد أجبه، قال: فأجابه الحسن (عليه السلام) فقال الرجل أشهد أن لا إله
~~إلا الله ولم أزل أشهد بها وأشهد أن محمدا رسول الله ولم أزل أشهد بذلك
~~وأشهد أنك وصي رسول الله (صلى الله عليه وآله) والقائم بحجته - وأشار إلى
~~أمير المؤمنين - ولم أزل أشهد بها وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته - وأشار
~~إلى الحسن (عليه السلام) - وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته
~~بعده وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده وأشهد على محمد
~~بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين وأشهد على جعفر بن محمد بأنه القائم
~~بأمر محمد وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد وأشهد على علي بن
~~موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر
~~علي ابن موسى وأشهد على علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي وأشهد
~~على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد وأشهد على رجل من ولد الحسن
~~لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملاها عدلا كما ملئت جورا والسلام عليك
~~يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم قام فمضى، فقال أمير المؤمنين: يا
~~أبا محمد اتبعه فانظر أين يقصد فخرج الحسن بن علي (عليهما السلام) فقال: ما
~~كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله، فرجعت
~~إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فأعلمته، فقال: يا أبا محمد أتعرفه؟ قلت:
~~الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم، قال: هو الخضر (عليه السلام).

# 2 - وحدثني محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي
~~عبدالله، عن أبي هاشم مثله سواء. قال محمد بن يحيى: فقلت لمحمد بن الحسن:
~~يا أبا جعفر وددت أن هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبدالله (1)
~~قال: فقال: لقد حدثني PageV01P526 جزء 1 / صفحة (527)

# قبل الحيرة ms0505 بعشر سنين.

# 3 - محمد بن يحيى ومحمد بن عبدالله، عن عبدالله بن جعفر، عن الحسن بن
~~ظريف وعلي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن بكر بن صالح، عن عبدالرحمن بن
~~سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أبي لجابر بن
~~عبدالله الانصاري إن لي إليك حاجة فمتى يخف عليك أن أخلو بك فأسألك عنها،
~~فقال له جابر: أي الاوقات أحببته فخلا به في بعض الايام فقال له: يا جابر
~~أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أمي فاطمة (عليها السلام) بنت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وما أخبرتك به امي أنه في ذلك اللوح مكتوب؟ فقال
~~جابر: أشهد بالله أني دخلت على امك فاطمة (عليها السلام) في حياة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فهنيتها بولادة الحسين ورأيت في يديها لوحا أخضر،
~~ظننت أنه من زمرد ورأيت فيه كتابا أبيض، شبه لون الشمس، فقلت لها: بأبي
~~وامي يا بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما هذا اللوح؟ فقالت:

# هذا لوح أهداه الله إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيه اسم أبي واسم
~~بعلي واسم ابني واسم الاوصياء من ولدي وأعطانيه أبي ليبشرني بذلك، قال جابر
~~فأعطتنيه امك فاطمة (عليها السلام) فقرأته واستنسخته، فقال له أبي: فهل لك
~~يا جابر: أن تعرضه علي قال: نعم، فمشى معه أبي إلى منزل جابر فأخرج صحيفة
~~من رق (1)، فقال: يا جابر انظر في كتابك لاقرأ [أنا]

# عليك، فنظر جابر في نسخته فقرأه أبي فما خالف حرف حرفا، فقال جابر: فأشهد
~~بالله أني هكذا رأيته في اللوح مكتوبا.

# بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله العزيز الحكيم لمحمد نبيه ونوره
~~وسفيره وحجابه ودليله نزل به الروح الامين من عند رب العالمين، عظم يا محمد
~~أسمائي واشكر نعمائي ولا تجحد آلائي، إني أنا الله إله إلا أنا قاصم
~~الجبارين ومديل المظلومين وديان الدين، إني أنا الله لا إله إلا أنا، فمن
~~رجا غير فضلي أو خاف ms0506 غير عدلي، عذبته عذابا لا اعذبه (2) أحدا من العالمين
~~فإياي فاعبد وعلي فتوكل، إني لم أبعث نبيا فأكملت أيامه وانقضت مدته إلا
~~جعلت له وصيا وإني فضلتك على الانبياء وفضلت وصيك على الاوصياء وأكرمتك
~~بشبليك (3) وسبطيك حسن وحسين، فجعلت حسنا معدن علمي، PageV01P527 جزء 1 / صفحة (528)

# بعد انقضاء مدة أبيه وجلعت حسينا خازن وحيي وأكرمته بالشهادة وختمت له
~~بالسعادة، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة، جعلت كلمتي التامة معه
~~وحجتي البالغة عنده، بعترته اثيب واعاقب، أولهم علي سيد العابدين وزين
~~أوليائي الماضين (1) وابنه شبه جده المحمود محمد الباقر علمي والمعدن
~~لحكمتي سيهلك المرتابون في جعفر، الراد عليه كالراد علي، حق القول مني
~~لاكرمن مثوى جعفر ولاسرنه في أشياعه وأنصاره وأوليائه، اتيحت (2) بعده موسى
~~فتنة عمياء حندس لان خيط فرضي لا ينقطع وحجتي لا تخفى وأن أوليائي يسقون
~~بالكأس الاوفى، من جحد واحدا منهم فقد جحد نعمتي ومن غير آية من كتابي فقد
~~افترى علي، ويل للمفترين الجاحدين عند انقضاء مدة موسى عبدي وحبيبي وخيرتي
~~في علي وليي وناصري ومن أضع عليه أعباء النبوة وأمتحنه بالاضطلاع بها يقتله
~~عفريت مستكبر يدفن في المدينة التي بناها العبد الصالح (3) إلى جنب شر خلقي
~~حق القول مني لاسرنه بمحمد ابنه وخليفته من بعده ووارث علمه، فهو معدن علمي
~~وموضع سري وحجتي على خلقي لا يؤمن عبد به إلا جعلت الجنة مثواه وشفعته في
~~سبعين من أهل بيته كلهم قد استوجبوا النار وأختم بالسعادة لابنه علي وليي
~~وناصري والشاهد في خلقي وأميني علي وحيي، أخرج منه الداعي إلى سبيلي
~~والخازن لعلمي الحسن واكمل ذلك بابنه " م ح م د " رحمة للعالمين، عليه كمال
~~موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب فيذل أوليائي في زمانه وتتهادى رؤوسهم كما
~~تتهادى رؤوس الترك والديلم فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين، مرعوبين،
~~وجلين، تصبغ الارض بدمائهم ويفشو الويل والرنا في نسائهم أولئك أوليائي
~~حقا، بهم أدفع كل فتنة عمياء حندس وبهم أكشف الزلازل وأدفع الآصار والاغلال
~~اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك ms0507 هم المهتدون.

# قال عبدالرحمن بن سالم: قال أبوبصير: لو لم تسمع في دهرك، إلا هذا الحديث
~~لكفاك، فصنه إلا عن أهله.

PageV01P528

# جزء 1 / صفحة (529)

# 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر
~~اليماني، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، وعلي بن محمد، عن أحمد بن هلال،
~~عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن [أبان] بن أبي عياش، عن سليم بن قيس
~~قال: سمعت عبدالله بن جعفر الطيار يقول: كنا عند معاوية، أنا والحسن
~~والحسين وعبدالله بن عباس وعمر بن ام سلمة واسامة بن زيد، فجرى بيني وبين
~~معاوية كلام فقلت لمعاوية:

# سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: أنا أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم، ثم أخي علي بن أبي طالب أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد علي
~~فالحسن بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم ابني الحسين من بعده أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم، فإذا استشهد فابنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وستدركه يا علي (1)، ثم ابنه محمد بن علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وستدركه يا حسين، ثم تكمله اثني عشر إماما تسعة من ولد الحسين، قال عبدالله
~~بن جعفر: واستشهدت الحسن والحسين وعبدالله بن عباس وعمر بن ام سلمة واسامة
~~بن زيد، فشهدوا لي عند معاوية، قال سليم: وقد سمعت ذلك من سلمان وأبي ذر
~~والمقداد وذكروا أنهم سمعوا ذلك من رسول الله صلى عليه وآله.

# 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبدالله بن
~~القاسم، عن حنان بن السراج (2)، عن داود بن سليمان الكسائي، عن أبي الطفيل
~~قال: شهدت جنازة أبي بكر يوم مات وشهدت عمر حين بويع وعلي (عليه السلام)
~~جالس ناحية فأقبل غلام يهودي جميل [الوجه] بهئ، عليه ثياب حسان وهو من ولد
~~هارون حتى قام على رأس عمر فقال: يا أمير المؤمنين ms0508 أنت أعلم هذه الامة
~~بكتابهم وأمر نبيهم؟

# قال: فطأطأ عمر رأسه، فقال: إياك أعني وأعاد عليه القول، فقال له عمر: لم ذاك؟

# قال إني جئتك مرتادا لنفسي، شاكا في ديني، فقال: دونك هذا الشاب، قال:

# ومن هذا الشاب؟ قال: هذا علي بن أبي طالب ابن عم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وهذا أبوالحسن والحسين ابني رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وهذا زوج فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله)، PageV01P529 جزء 1 / صفحة (530)

# فأقبل اليهودي على علي (عليه السلام) فقال: أكذاك أنت؟ قال: نعم، قال:
~~إني اريد أن أسألك عن ثلاث وثلاث وواحدة، قال: فتبسم أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) من غير تبسم وقال: يا هاروني ما منعك أن تقول سبعا؟ قال: أسألك عن
~~ثلاث فإن أجبتني سألت عما بعدهن وإن لم تعلمهن علمت أنه ليس فيكم عالم، قال
~~علي (عليه السلام): فإني أسألك بالاله الذي تعبده لئن أنا أجبتك في كل ما
~~تريد لتدعن دينك ولتدخلن في ديني؟ قال: ما جئت إلا لذاك، قال: فسل قال:
~~أخبرني عن أول قطرة دم قطرت على وجه الارض أي قطرة هي؟ وأول عين فاضت على
~~وجه الارض، أي عين هي؟ وأول شئ اهتز على وجه الارض أي شئ هو؟ فأجابه أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فقال له:

# أخبرني عن الثلاث الاخر، أخبرني عن محمد كم له من إمام عدل؟ وفي أي جنة
~~يكون؟ ومن ساكنه معه في جنته؟ فقال: يا هاروني إن لمحمد اثني عشر إمام عدل،
~~لا يضرهم خذلان من خذلهم ولا يستوحشون بخلاف من خالفهم وإنهم في الدين أرسب
~~من الجبال (1) الرواسي في الارض، ومسكن محمد في جنته معه اولئك الاثني عشر
~~الامام العدل، فقال: صدقت والله الذي لا إله إلا هو إني لاجدها في كتب أبي
~~هارون، كتبه بيده وإملاء موسى عمي (عليهما السلام)، قال: فأخبرني عن
~~الواحدة، أخبرني عن وصي محمد كم يعيش من بعده؟ وهل يموت أو يقتل؟ قال: يا
~~هاروني يعيش بعده ثلاثين سنة، لا يزيد ms0509 يوما ولا ينقص يوما، ثم يضرب ضربة
~~ههنا - يعني على قرنه - فتخضب هذه من هذا قال: فصاح الهاروني وقطع كستيجه
~~(2) وهو يقول:

# أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~وأنك وصيه، ينبغي أن تفوق ولا تفاق وأن تعظم ولا تستضعف، قال: ثم مضى به
~~علي (عليه السلام) إلى منزله فعلمه معالم الدين.

# 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن أبي سعيد
~~العصفوري عن عمر [و] بن ثابت، عن أبي حمزة قال: سمعت علي بن الحسين (عليه
~~السلام) يقول: إن الله PageV01P530 جزء 1 / صفحة (531)

# خلق محمدا وعليا وأحد عشر من ولده من نور عظمته، فأقامهم أشباحا في ضياء
~~نوره يعبدونه قبل خلق الخلق، يسبحون الله ويقدسونه وهم الائمة من ولد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله).

# 7 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد الخشاب (1)، عن ابن سماعة، عن علي
~~بن الحسن بن رباط، عن ابن اذينة، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول:

# الاثنا عشر الامام من آل محمد (عليهم السلام) كلهم محدث من رسول الله صلى
~~عليه وآله ومن ولد علي ورسول الله وعلي (عليهما السلام) هما الوالدان، فقال
~~علي بن راشد (2) وكان أخا علي بن الحسين لامه وأنكر ذلك فصرر (3) أبوجعفر
~~(عليه السلام) وقال: أما إن ابن امك كان أحدهم.

# 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبدالله
~~ومحمد بن الحسين، عن إبراهيم، عن أبي يحيى المدائني، عن أبي هارون العبدي،
~~عن أبي سعيد الخدري قال: كنت حاضرا لما هلك أبوبكر واستخلف عمر أقبل يهودي
~~من عظماء يهود يثرب وتزعم يهود المدينة أنه أعلم أهل زمانه حتى رفع إلى عمر
~~فقال له: يا عمر إني جئتك اريد الاسلام فإن أخبرتني عما أسألك عنه فأنت
~~أعلم أصحاب محمد بالكتاب والسنة وجميع ما اريد أن أسأل عنه، قال: فقال له
~~عمر: إني لست هناك لكني ارشدك إلى ms0510 من هو أعلم امتنا بالكتاب والسنة وجميع
~~ما قد تسأل عنه وهو ذاك - فأومأ إلى علي (عليه السلام) - فقال له اليهودي:
~~يا عمر إن كان هذا كما تقول فمالك ولبيعة الناس وإنما ذاك أعلمكم! فزبره
~~عمر (4) ثم إن اليهودي قام إلى علي (عليه السلام) فقال له: أنت كما ذكر عمر؟

# فقال: وما قال عمر؟ فأخبره، قال: فإن كنت كما قال سألتك عن أشياء اريد أن
~~أعلم هل يعلمه أحد منكم فأعلم أنكم في دعواكم خير الامم وأعلمها صادقين ومع
~~ذلك أدخل في دينكم الاسلام، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): نعم أنا كما
~~ذكر لك عمر، سل عما بدا لك أخبرك به إن شاء الله.

# قال: أخبرني عن ثلاث وثلاث وواحدة، فقال له علي (عليه السلام): يا يهودي PageV01P531 جزء 1 / صفحة (532)

# ولم لم تقل: أخبرني عن سبع، فقال له اليهودي: إنك إن أخبرتني بالثلاث،
~~سألتك عن البقية وإلا كففت، فإن أنت أجبتني في هذه السبع فأنت أعلم أهل
~~الارض وأفضلهم وأولى الناس بالناس، فقال له: سل عما بدالك يا يهودي قال:
~~أخبرني عن أول حجر وضع على وجه الارض؟ وأول شجرة غرست على وجه الارض؟ وأول
~~عين نبعت على وجه الارض؟ فأخبره أمير المؤمنين (عليه السلام)، ثم قال له
~~اليهودي: أخبرني عن هذه الامة كم لها من إمام هدى؟ وأخبرني عن نبيكم محمد
~~أين منزله في الجنة؟ وأخبرني من معه في الجنة؟ فقال له أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) إن لهذه الامة اثني عشر إمام هدى من ذرية نبيها وهم مني وأما منزل
~~نبينا في الجنة ففي أفضلها وأشرفها جنة عدن وأما من معه في منزله فيها
~~فهؤلاء الاثنا عشر من ذريته وامهم وجدتهم وام امهم وذراريهم، لا يشركهم
~~فيها أحد.

# 9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) عن جابر بن عبدالله الانصاري قال: دخلت على فاطمة
~~(عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء من ولدها، فعددت اثني
~~عشر ms0511 آخرهم القائم (عليه السلام)، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي (1).

# 10 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن الفضيل، عن
~~أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله أرسل محمدا (صلى الله
~~عليه وآله) إلى الجن والانس وجعل من بعده اثني عشر وصيا، منهم من سبق ومنهم
~~من بقي وكل وصي جرت به سنة والاوصياء الذين من بعد محمد (صلى الله عليه
~~وآله) على سنة أوصياء عيسى وكانوا اثني عشر وكان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) على سنة المسيح.

# 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن أبي عبدالله ومحمد
~~بن الحسن عن سهل بن زياد جميعا، عن الحسن بن العباس بن الجريش (2)، عن أبي
~~جعفر الثاني (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لابن عباس:
~~إن ليلة القدر في كل سنة، وإنه ينزل في تلك الليلة PageV01P532 جزء 1 / صفحة (533)

# أمر السنة ولذلك الامر ولاة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال
~~ابن عباس: من هم؟ قال: أنا وأحد عشر من صلبي أئمة محدثون.

# 12 - وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لاصحابه:
~~آمنوا بليلة القدر إنها تكون لعلي بن ابي طالب ولولده الاحد عشر من بعدي.

# 13 - وبهذا الاسناد أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لابي بكر يوما: "
~~لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون "
~~وأشهد [أن] محمدا (صلى الله عليه وآله) رسول الله مات شهيدا والله ليأتينك،
~~فأيقن إذا جاءك فان الشيطان غير متخيل (1) به فأخذ علي بيد أبي بكر فأراه
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فقال له: يا أبا بكر آمن بعلي وبأحد عشر من
~~ولده، إنهم مثلي إلا النبوة وتب إلى الله مما في يدك، فإنه لا حق لك فيه،
~~قال ثم ذهب فلم ير (2) 14 - أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن عبيد الله، عن
~~الحسن بن موسى الخشاب، عن علي بن سماعة، عن علي بن ms0512 الحسن بن رباط، عن ابن
~~اذينة، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: الاثنا عشر الامام
~~من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وولد علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام) فرسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه
~~السلام) هما الوالدان.

# 15 - علي بن إبراهيم، عن أبيه. عن ابن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن
~~أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن
~~علي، تاسعهم قائمهم.

# 16 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن زرارة
~~قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: نحن اثنا عشر إماما منهم حسن وحسين
~~ثم الائمة من ولد الحسين (عليه السلام).

PageV01P533

# جزء 1 / صفحة (534)

# 17 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن أبي سعيد
~~العصفوري، عن عمرو بن ثابت، عن ابي الجاورد، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الارض يعني أوتادها وجبالها، بنا
~~أوتد الله الارض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الارض
~~بأهلها ولم ينظروا.

# 18 - وبهذا الاسناد، عن أبي سعيد رفعه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من ولدي اثنا عشر نقيبا، نجباء،
~~محدثون، مفهمون، آخرهم القائم بالحق يملاها عدلا كما ملئت جورا.

# 19 - علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن
~~شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن كرام (1) قال: حلفت فيما بيني
~~وبين نفسي ألا آكل طعاما بنهار أبدا حتى يقوم قائم آل محمد، فدخلت على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: فقلت له: رجل من شيعتكم جعل لله عليه ألا يأكل
~~طعاما بنهار أبدا حتى يقوم قائم آل محمد؟ قال: فصم إذا يا كرام ولا تصم
~~العيدين ولا ثلاثة التشريق ولا إذا ms0513 كنت مسافرا ولا مريضا فإن الحسين (عليه
~~السلام) لما قتل عجت السماوات والارض ومن عليهما والملائكة، فقالوا: يا
~~ربنا ائذن لنا في هلاك الخلق حتى نجدهم عن جديد الارض بما استحلوا حرمتك،
~~وقتلوا صفوتك، فأوحى الله إليهم يا ملائكتي ويا سماواتي ويا أرضي اسكنوا،
~~ثم كشف حجابا من الحجب فإذا خلفه محمد (صلى الله عليه وآله) واثنا عشر وصيا
~~له (عليهم السلام) وأخذ بيد فلان القائم من بينهم، فقال: يا ملائكتي ويا
~~سماواتي ويا أرضي بهذا أنتصر

# [لهذا] - قالها ثلاث مرات.

# 20 - محمد بن يحيى وأحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن أبي طالب، عن
~~عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال: كنت أنا وأبوبصير ومحمد بن عمران
~~مولى أبي جعفر (عليه السلام) في منزله بمكة فقال: محمد بن عمران: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول:

PageV01P534

# جزء 1 / صفحة (535)

### ||| AUTO نحن اثنا عشر محدثا فقال له: أبوبصير سمعت من أبي عبدالله
~~(عليه السلام)؟ فحلفه مرة أو مرتين أنه سمعه؟ فقال أبوبصير: لكني سمعته من
~~أبي جعفر (عليه السلام).

# (باب)(في أنه إذا قيل في الرجل شئ فلم يكن فيه وكان في ولده)(أو ولد ولده
~~فانه هو الذي قيل فيه) *

# 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن
~~ابن محبوب عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~الله تعالى أوحى إلى عمران أني واهب لك ذكرا سويا، مباركا، يبرئ الاكمه
~~والابرص ويحيي الموتى بإذن الله، وجاعله رسولا إلى بني إسرائيل، فحدث عمران
~~امرأته حنة (1) بذلك وهي ام مريم، فلما حملت كان حملها بها عند نفسها غلام،
~~فلما وضعتها قالت: رب إني وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى، أي لا يكون
~~البنت رسولا يقول الله عزوجل والله أعلم بما وضعت، فلما وهب الله تعالى
~~لمريم عيسى كان هو الذي بشر به عمران ووعده إياه، فإذا قلنا في الرجل منا
~~شيئا وكان في ولده أو ولد ولده فلا تنكروا ذلك. ms0514

# 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم
~~ابن عمر اليماني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قلنا في رجل قولا،
~~فلم يكن فيه وكان في ولده أو ولد ولده فلا تنكروا ذلك، فإن الله تعالى يفعل
~~ما يشاء.

# 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن
~~أبي خديجة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قد يقوم الرجل بعدل
~~أو يجور وينسب إليه ولم يكن قام به، فيكون ذلك ابنه أو ابن ابنه من بعده،
~~فهو هو.

PageV01P535

### ||| AUTO جزء 1 / صفحة (536)

# (باب)(ان الائمة (عليهم السلام) كلهم قائمون بأمر)(الله تعالى هادون
~~اليه) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن زيد
~~أبي الحسن، عن الحكم بن أبى نعيم قال: أتيت أبا جعفر (عليه السلام) وهو
~~بالمدينة، فقلت له:

# علي نذر بين الركن والمقام إن أنا لقيتك أن لا أخرج من المدينة حتى أعلم
~~أنك قائم آل محمد أم لا، فلم يجبني بشئ، فأقمت ثلاثين يوما، ثم أستقبلني في
~~طريق فقال: يا حكم وإنك لههنا بعد، فقلت: نعم إني أخبرتك بما جعلت لله علي،
~~فلم تأمرني ولم تنهني عن شئ ولم تجبني بشئ؟ فقال: بكر علي غدوة المنزل،
~~فغدوت عليه فقال (عليه السلام): سل عن حاجتك، فقلت: إني جعلت لله علي نذرا
~~وصياما وصدقة بين الركن والمقام إن أنا لقيتك أن لا أخرج من المدينة حتى
~~أعلم أنك قائم آل محمد أم لا، فإن كنت أنت رابطتك (1) وإن لم تكن أنت، سرت
~~في الارض فطلبت المعاش، فقال: يا حكم كلنا قائم بأمر الله، قلت: فأنت
~~المهدي؟ قال: كلنا نهدي إلى الله، قلت: فأنت صاحب السيف؟ قال: كلنا صاحب
~~السيف ووارث السيف، قلت: فأنت الذي تقتل أعداء الله ويعز بك اولياء الله
~~ويظهر بك دين الله؟ فقال: يا حكم كيف أكون أنا وقد بلغت خمسا وأربعين
~~[سنة]؟ وإن صاحب هذا الامر ms0515 أقرب عهدا باللبن مني وأخف على ظهر الدابة.

# 2 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن
~~عائذ عن أبي خديجة، عن ابي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن القائم فقال:
~~كلنا قائم بأمر الله، واحد بعد واحد حتى يجيئ صاحب السيف، فإذا جاء صاحب
~~السيف جاء بأمر غير الذي كان.

# 3 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبدالله
~~ابن عبدالرحمن، عن عبدالله بن القاسم البطل، عن عبدالله بن سنان قال: قلت PageV01P536 جزء 1 / صفحة (537)

### ||| AUTO لابي عبدالله (عليه السلام): " يوم ندعو كل اناس بإمامهم (1)
~~" قال: إمامهم الذي بين أظهرهم وهو قائم أهل زمانه (2).

# (باب)(صلة الامام (عليه السلام)) *

# 1 - الحسين بن محمد بن عامر بإسناده رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): من زعم أن الامام يحتاج إلى ما في أيدي الناس فهو كافر (3)، إنما
~~الناس يحتاجون أن يقبل منهم الامام، قال الله عزوجل: " خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها (4) ".

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن عيسى بن سليمان
~~النحاس، عن المفضل بن عمر، عن الخيبري ويونس بن ظبيان قالا: سمعنا أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول ما من شئ أحب إلى الله من إخراج الدراهم إلى
~~الامام وإن الله ليجعل له الدرهم في الجنة مثل جبل احد، ثم قال: إن الله
~~تعالى يقول في كتابه: " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة (5) " قال: هو والله في صلة الامام خاصة.

# 3 - وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن حماد بن أبي
~~طلحة، عن معاذ صاحب الاكسية قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~الله لم يسأل خلقه ما في أيديهم قرضا من حاجة به إلى ذلك، وما كان لله من
~~حق فإنما هو لوليه.

# 4 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن إسحاق بن عمار، عن
~~أبي إبراهيم (عليه السلام) ms0516 قال: سألته عن قول الله عزوجل: " من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (6) " قال: نزلت في صلة
~~الامام.

# 5 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن مياح، عن أبيه قال:

PageV01P537

# جزء 1 / صفحة (538)

# قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): يا مياح درهم يوصل به الامام أعظم وزنا
~~من احد.

# 6 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض رجاله، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: درهم يوصل به الامام أفضل من ألفي ألف درهم
~~فيما سواه من وجوه البر.

# 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن
~~ابن بكير قال:

### ||| AUTO سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إني لآخذ من أحدكم
~~الدرهم وإني لمن أكثر أهل المدينة مالا ما اريد بذلك إلا أن تطهروا.

# (باب)(الفئ والانفال وتفسير الخمس وحدوده وما يجب فيه) *

# إن الله تبارك وتعالى جعل الدنيا كلها بأسرها لخليفته حيث يقول للملائكة:

# " إني جاعل في الارض خليفة " فكانت الدنيا بأسرها لآدم وصارت بعده لابرار
~~ولده وخلفائه فما غلب عليه أعداؤهم ثم رجع إليهم بحرب أو غلبة سمي فيئا وهو
~~أن يفئ إليهم بغلبة وحرب وكان حكمه فيه ما قال الله تعالى: " واعلموا أنما
~~غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل (1) " فهو لله وللرسول ولقرابة الرسول فهذا هو الفئ الراجع وإنما
~~يكون الراجع ما كان في يد غيرهم، فأخذ منهم بالسيف وأما ما رجع إليهم من
~~غير أن يوجف عليه بخيل ولا ركاب فهو الانفال، هو لله وللرسول خاصة، ليس
~~لاحد فيه الشركة وإنما جعل الشركة في شئ قوتل عليه، فجعل لمن قاتل من
~~الغنائم أربعة أسهم وللرسول سهم والذي للرسول (صلى الله عليه وآله) يقسمه
~~على ستة أسهم ثلاث له وثلاث لليتامى والمساكين وابن السبيل وأما الانفال
~~فليس هذه سبيلها كان للرسول (عليه السلام) خاصة وكانت فدك لرسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) خاصة، ms0517 لانه (صلى الله عليه وآله) فتحها وأمير المؤمنين
~~(عليه السلام)، لم يكن معهما أحد فزال عنها اسم الفئ ولزمها اسم الانفال
~~وكذلك الآجام (2) والمعادن والبحار والمفاوز هي للامام خاصة، فإن عمل فيها
~~قوم باذن الامام فلهم أربعة أخماس وللامام خمس PageV01P538 جزء 1 / صفحة (539)

# والذي للامام يجري مجرى الخمس ومن عمل فيها بغير إذن الامام فالامام
~~يأخذه كله، ليس لاحد فيه شئ وكذلك من عمر شيئا أو أجرى قناة أو عمل في أرض
~~خراب بغير إذن صاحب الارض فليس له ذلك فإن شاء أخذها منه كلها وإن شاء
~~تركها في يده (1).

# 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر
~~اليماني، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس قال: سمعت أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يقول: نحن والله الذين عنى الله بذي القربى، الذين قرنهم
~~الله بنفسه ونبيه (صلى الله عليه وآله)، فقال: " ما أفاء الله على رسوله من
~~أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين (2) " منا خاصة ولم
~~يجعل لنا سهما في الصدقة، أكرم الله نبيه وأكرمنا أن يطعمنا أوساخ ما في
~~أيدي الناس.

# 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن محمد بن
~~مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله تعالى: " واعلموا أنما غنمتم
~~من شئ فأن لله خمسة وللرسول ولذي القربى " قال: هم قرابة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) والخمس لله وللرسول ولنا.

# 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الانفال ما لم يوجف (3) عليه بخيل ولا
~~ركاب، أو قوم صالحوا، أو قوم أعطوا بأيديهم، وكل أرض خربة وبطون الاودية
~~فهو لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو للامام من بعده يضعه حيث يشاء.

# 4 - علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابنا،
~~عن العبد الصالح (عليه السلام) قال: الخمس من خمسة أشياء من ms0518 الغنائم والغوص
~~ومن الكنوز ومن المعادن والملاحة (4) يؤخذ من كل هذه الصنوف الخمس، فيجعل
~~لمن جعله الله تعالى له ويقسم الاربعة الاخماس بين من قاتل عليه (5) وولي
~~ذلك ويقسم بينهم الخمس على ستة أسهم PageV01P539 جزء 1 / صفحة (540)

# سهم لله وسهم لرسول الله وسهم لذي القربى وسهم لليتامى وسهم للمساكين
~~وسهم لابناء السبيل.

# فسهم الله وسهم رسول الله لاولي الامر من بعد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وراثة فله ثلاثة أسهم: سهمان وراثة (1) وسهم مقسوم له من الله (2)
~~وله نصف الخمس كملا ونصف الخمس الباقي بين أهل بيته، فسهم ليتاماهم وسهم
~~لمساكينهم وسهم لابناء سبيلهم يقسم بينهم على الكتاب والسنة (3) ما يستغنون
~~به في سنتهم، فإن فضل عنهم شئ، فهو للوالي وإن عجز أو نقص عن استغنائهم كان
~~على الوالي أن ينفق من عنده بقدر ما يستغنون به في سنتهم، فإن فضل عنهم شئ
~~فهو للوالي وإن عجز أو نقص عن إستغنائهم كان على الوالي أن ينفق من عنده
~~بقدر ما يستغنون به وإنما صار عليه أن يمونهم (4) لان له ما فضل عنهم.

# وإنما جعل الله هذا الخمس خاصة لهم دون مساكين الناس وأبناء سبيلهم، عوضا
~~لهم من صدقات الناس، تنزيها من الله لقرابتهم برسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وكرامة من الله لهم عن أوساخ الناس، فجعل لهم خاصة من عنده ما يغنيهم
~~به عن أن يصيرهم في موضع الذل والمسكنة، ولا بأس بصدقات بعضهم على بعض
~~وهؤلاء الذين جعل الله لهم الخمس هم قرابة النبي (صلى الله عليه وآله)
~~الذين ذكرهم الله فقال: " وأنذر عشيرتك الاقربين (5) " وهم بنو عبدالمطلب
~~أنفسهم، الذكر منهم والانثى، ليس فيهم من أهل بيوتات قريش ولا من العرب أحد
~~ولا فيهم ولا منهم في هذا الخمس من مواليهم وقد تحل صدقات الناس لمواليهم
~~وهم والناس سواء ومن كانت امه من بني هاشم وأبوه من سائر قريش فإن الصدقات
~~تحل له وليس له من الخمس شئ لان الله تعالى يقول: " دعوهم لآبائهم (6) "
~~وللامام صفو المال: ms0519 أن يأخذ من هذه الاموال صفوها الجارية الفارهة (7)
~~والدابة الفارهة والثوب والمتاع بما يحب أو يشتهي فذلك له قبل القسمة وقبل
~~إخراج الخمس وله أن يسد بذلك المال جميع ما ينوبه (8) من مثل إعطاء المؤلفة
~~قلوبهم وغير PageV01P540 جزء 1 / صفحة (541)

# ذلك مما ينوبه، فإن بقي بعد ذلك شئ أخرج الخمس منه فقسمه في أهله وقسم
~~الباقي على من ولي ذلك وإن لم يبق بعد سد النوائب شئ، فلا شئ لهم وليس لمن
~~قاتل شئ من الارضين ولا ما غلبوا عليه إلا ما احتوى عليه العسكر.

# وليس للاعراب من القسمة شئ وإن قاتلوا مع الوالي، لان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) صالح الاعراب أن يدعهم في ديارهم ولا يهاجروا على أنه إن
~~دهم (1) رسول الله (صلى الله عليه وآله) من عدوه دهم أن يستنفرهم (2)،
~~فيقاتل بهم وليس لهم في الغنيمة نصيب وسنته جارية فيهم وفي غيرهم والارضون
~~التي أخذت عنوة (3) بخيل ورجل فهي موقوفة متروكة في يد من يعمرها ويحييها
~~ويقوم عليها على ما يصالحهم الوالي على قدر طاقتهم من الحق النصف [أ]
~~والثلث [أ] والثلثين وعلى قدر ما يكون لهم صلاحا ولا يضرهم، فإذا أخرج منها
~~ما أخرج بدأ فأخرج منه العشر من الجميع مما سقت السماء أو سقي سيحا (4)
~~ونصف العشر مما سقي بالدوالي والنواضح فأخذه الوالي، فوجهه في الجهة التي
~~وجهها الله على ثمانية أسهم للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ثمانية أسهم، يقسم
~~بينهم في مواضعهم بقدر ما يستغنون به في سنتهم بلا ضيق ولا تقتير، فإن فضل
~~من ذلك شئ رد إلى الوالي وإن نقص من ذلك شئ ولم تكتفوا به كان على الوالي
~~أن يمونهم من عنده بقدر سعتهم حتى يستغنوا ويؤخذ بعد ما بقي من العشر،
~~فيقسم بين الوالي وبين شركائه الذين هم عمال الارض وأكرتها، فيدفع إليهم
~~أنصباؤهم على ما صالحهم عليه ويؤخذ الباقي فيكون بعد ذلك أرزاق أعوانه على
~~دين الله وفي مصلحة ms0520 ما ينوبه من تقوية الاسلام وتقوية الدين في وجوه الجهاد
~~وغير ذلك مما فيه مصلحة العامة، ليس لنفسه من ذلك قليل ولا كثير.

# وله بعد الخمس الانفال، والانفال كل أرض خربة قد باد أهلها وكل أرض PageV01P541 جزء 1 / صفحة (542)

# لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب ولكن صالحوا صلحا واعطوا بأيديهم على غير
~~قتال وله رؤوس الجبال وبطون الاودية والآجام وكل أرض ميتة لا رب لها وله
~~صوافي الملوك (1) ما كان في أيديهم من غير وجه الغصب، لان الغصب كله مردود
~~وهو وارث من لا وارث له، يعول من لا حيلة له.

# وقال: إن الله لم يترك شيئا من صنوف الاموال إلا وقد قسمه وأعطى كل ذي حق
~~حقه الخاصة والعامة والفقراء والمساكين وكل صنف من صنوف الناس، فقال:

# لو عدل في الناس لاستغنوا، ثم قال: إن العدل أحلى من العسل ولا يعدل إلا
~~من يحسن العدل.

# قال: وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقسم صدقات البوادي في البوادي
~~وصدقات أهل الحضر في أهل الحضر ولا يقسم بينهم بالسوية على ثمانية حتى يعطي
~~أهل كل سهم ثمنا ولكن يقسمها على قدر من يحضره من أصناف الثمانية على قدر
~~ما يقيم كل صنف منهم يقدر لسنته، ليس في ذلك شئ موقوت (2) ولا مسمى ولا
~~مؤلف، إنما يضع ذلك (3) على قدر ما يرى وما يحضره حتى يسد كل فاقة كل قوم
~~منهم وإن فضل من ذلك فضل عرضوا المال جملة إلى غيرهم (4) والانفال إلى
~~الوالي وكل أرض فتحت في أيام النبي (صلى الله عليه وآله) إلى آخر الابد وما
~~كان افتتاحا بدعوة أهل الجور وأهل العدل لان ذمة رسول الله في الاولين
~~والآخرين ذمة واحدة لان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: المسلمون إخوة
~~تتكافى دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ".

# وليس في مال الخمس زكاة، لان فقراء الناس جعل أرزاقهم في أموال الناس على
~~ثمانية أسهم، فلم يبق منهم أحد وجعل للفقراء قرابة الرسول (صلى الله عليه
~~وآله) نصف الخمس فأغناهم به ms0521 عن صدقات الناس وصدقات النبي (صلى الله عليه
~~وآله) وولي الامر، فلم يبقى فقير من فقراء الناس ولم يبق فقير من فقراء
~~قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا وقد استغنى PageV01P542 جزء 1 / صفحة (543)

# فلا فقير ولذلك لم يكن على مال النبي (صلى الله عليه وآله) والوالي زكاة
~~لانه لم يبق فقير محتاج ولكن عليهم أشياء تنوبهم من وجوه ولهم من تلك
~~الوجوه كما عليهم.

# 5 - علي بن محمد بن عبدالله، عن بعض أصحابنا أظنه السياري، عن علي بن
~~أسباط قال: لما ورد أبوالحسن موسى (عليه السلام) على المهدي رآه يرد
~~المظالم فقال: يا أمير المؤمنين ما بال مظلمتنا لا ترد؟ فقال له: وما ذاك
~~يا ابا الحسن؟ قال: إن الله تبارك وتعالى لما فتح على نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) فدك وما والاها، لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فأنزل الله على نبيه
~~(صلى الله عليه وآله) " وآت ذا القربى حقه (1) " فلم يدر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) من هم، فراجع في ذلك جبرئيل وراجع جبرئيل (عليه السلام)
~~ربه فأوحى الله إليه أن ادفع فدك إلى فاطمة (عليها السلام)، فدعاها رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فقال لها: يا فاطمة إن الله أمرني أن أدفع إليك
~~فدك، فقالت: قد قبلت يا رسول الله من الله ومنك.

# فلم يزل وكلاؤها فيها حياة رسول الله صلى الله عليه فلما ولي أبوبكر أخرج
~~عنها وكلاء ها، فأتته فسألته أن يردها عليها، فقال لها: ائتيني بأسود أو
~~أحمر يشهد لك بذلك، فجاءت بأمير المؤمنين (عليه السلام) وام أيمن فشهدا لها
~~فكتب لها بترك التعرض، فخرجت والكتاب معها فلقيها عمر فقال: ما هذا معك يا
~~بنت محمد؟ قالت كتاب كتبه لي ابن أبي قحافة، قال: أرينيه فأبت، فانتزعه من
~~يدها ونظر فيه، ثم تفل فيه ومحاه وخرقه، فقال لها: هذا لم يوجف عليه أبوك
~~بخيل ولا ركاب؟ فضعي الحبال (2) في رقابنا فقال له المهدي: يا أبا الحسن
~~حدها لي، فقال: حد منها ms0522 جبل احد، وحد منها عريش مصر، وحد منها سيف البحر
~~وحد منها دومة الجندل، فقال له، كل هذا؟

# قال: نعم يا أمير المؤمنين هذا كله، إن هذا كله مما لم يوجف على أهله
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بخيل ولا ركاب، فقال كثير، وأنظر فيه.

# 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن PageV01P543 جزء 1 / صفحة (544)

# أبي حمزة، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول:
~~الانفال هو النفل وفي سورة الانفال جذع الانف.

# 7 - أحمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الرضا (عليه السلام) قال: سئل
~~عن قول الله عزوجل: " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى (1) " فقيل له: فما كان لله فلمن هو؟ فقال: لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وما كان لرسول الله فهو للامام فقيل له: أفرأيت إن كان صنف من
~~الاصناف أكثر وصنف أقل، ما يصنع به؟ قال: ذاك إلى الامام أرأيت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) كيف يصنع؟ أليس إنما كان يعطي على ما يرى؟ كذلك
~~الامام.

# 8 - علي بن إبراهيم بن هشام، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه سئل عن معادن الذهب والفضة
~~والحديد والرصاص والصفر، فقال: عليها الخمس.

# 9 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة قال: الامام يجري
~~وينفل ويعطي ما شاء (2) قبل أن تقع السهام وقد قاتل رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بقوم لم يجعل لهم في الفئ نصيبا وإن شاء قسم ذلك بينهم.

# 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبدالصمد بن
~~بشير عن حكيم مؤذن [ا] بن عيسى (3) قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~قول الله تعالى: " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى " فقال أبوعبدالله (عليه السلام) بمرفقيه على ms0523 ركبتيه ثم أشار بيده،
~~ثم قال: هي والله الافادة يوما بيوم إلا أن أبي جعل شيعته في حل ليزكوا.

PageV01P544

# جزء 1 / صفحة (545)

# 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عثمان، عن
~~سماعة قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الخمس فقال: في كل ما أفاد
~~الناس من قليل أو كثير.

# 12 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى بن يزيد (1) قال: كتبت:

# جعلت لك الفداء تعلمني ما الفائدة وما حدها رأيك - أبقاك الله تعالى - أن
~~تمن علي ببيان ذلك لكيلا أكون مقيما على حرام لا صلاة لي ولا صوم، فكتب:
~~الفائدة مما يفيد إليك في تجارة من ربحها وحرث بعد الغرام أو جائزة.

# 13 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر قال: كتبت إلى أبي
~~جعفر (عليه السلام) الخمس اخرجه قبل المؤونة أو بعد المؤونة؟ فكتب:

# بعد المؤونة.

# 14 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كل شئ قوتل عليه على شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله فإن لنا خمسه ولا يحل لاحد أن يشتري من الخمس
~~شيئا حتى يصل إلينا حقنا.

# 15 - أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يونس بن يعقوب، عن عبدالعزيز ابن
~~نافع قال: طلبنا الاذن على أبي عبدالله (عليه السلام) وأرسلنا إليه، فأرسل إلينا:

# ادخلوا اثنين اثنين، فدخلت أنا ورجل معي، فقلت للرجل: أحب أن تستأذن
~~بالمسألة (1) فقال: نعم، فقال له: جعلت فداك إن أبي كان ممن سباه بنو امية
~~وقد علمت أن بني امية لم يكن لهم أن يحرموا ولا يحللوا ولم يكن لهم مما في
~~أيديهم قليل ولا كثير وإنما ذلك لكم فإذا ذكرت [رد] الذي كنت فيه دخلني من
~~ذلك ما يكاد يفسد علي عقلي ما أنا فيه فقال له: أنت في حل مما كان من ذلك
~~وكل من كان في ms0524 مثل حالك من ورائي فهو في حل من ذلك، قال: فقمنا وخرجنا
~~فسبقنا معتب (3) إلى النفر القعود الذي ينتظرون إذن أبي عبدالله (عليه
~~السلام)، فقال لهم: قد PageV01P545 جزء 1 / صفحة (546)

# ظفر عبدالعزيز بن نافع بشئ ما ظفر بمثله أحد قط، قد قيل له: وما ذاك؟
~~ففسره لهم، فقام اثنان فدخلا على أبي عبدالله (عليه السلام)، فقال أحدهما:
~~جعلت فداك إن أبي كان من سبايا بني امية وقد علمت أن بني أمية لم يكن لهم
~~من ذلك قليل ولا كثير وأنا احب أن تجعلني من ذلك في حل، فقال: وذاك إلينا؟
~~ما ذاك إلينا، ما لنا أن نحل ولا أن نحرم (1)، فخرج الرجلان وغضب
~~أبوعبدالله (عليه السلام) فلم يدخل عليه أحد في تلك الليلة إلا بدأه
~~أبوعبدالله (عليه السلام) فقال: ألا تعجبون من فلان يجيئني فيستحلني مما
~~صنعت بنو امية، كأنه يرى أن ذلك لنا!؟ ولم ينتفع أحد في تلك الليلة بقليل
~~ولا كثير إلا الاولين فإنهما غنيا بحاجتهما (2).

# 16 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ضريس الكناسي قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): من أين دخل على الناس الزنا؟ قلت: لا أدري جعلت
~~فداك، قال: من قبل خمسنا أهل البيت، إلا شيعتنا الاطيبين، فإنه محلل لهم
~~لميلادهم.

# 17 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن شعيب، عن أبي الصباح
~~قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): نحن قوم فرض الله طاعتنا، لنا
~~الانفال ولنا صفو المال.

# 18 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن
~~محمد، عن رفاعة، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل
~~يموت، لا وارث له ولا مولى، قال: هو من أهل هذه الآية: " يسألونك عن
~~الانفال ".

# 19 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) عن الكنز، كم فيه؟ قال: الخمس، وعن المعادن كم فيها؟

# قال: الخمس وكذلك الرصاص والصفر والحديد وكلما ms0525 كان من المعادن يؤخذ منها
~~ما يؤخذ من الذهب والفضة.

# 20 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن صباح الازرق، عن PageV01P546 جزء 1 / صفحة (547)

# محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إن أشد ما فيه الناس يوم
~~القيامة أن يقوم صاحب الخمس فيقول: يا رب خمسي، وقد طيبنا لشيعتنا لتطيب
~~ولادتهم ولتزكو ولادتهم (1).

# 21 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~محمد بن علي، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عما يخرج من البحر من
~~اللؤلؤ والياقوت والزبرجد وعن معادن الذهب والفضة ما فيه؟ قال: إذا بلغ
~~ثمنه دينارا ففيه الخمس.

# 22 - محمد بن الحسين وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال:

# كتبت إليه: يا سيدي رجل دفع إليه مال يحج به، هل عليه في ذلك المال حين
~~يصير إليه الخمس أو على ما فضل في يده بعد الحج؟ فكتب (عليه السلام) ليس
~~عليه الخمس.

# 23 - سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحسين بن عبد ربه قال:

# سرح الرضا (عليه السلام) بصلة إلى أبي، فكتب إليه أبي هل علي فيما سرحت
~~إلي خمس؟ فكتب إليه: لا خمس عليك فيما سرح به صاحب الخمس.

# 24 - سهل، عن إبراهيم بن محمد الهمداني قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه
~~السلام): (2) أقرأني علي بن مهزيار كتاب ابيك (عليه السلام) فيما أوجبه على
~~أصحاب الضياع نصف السدس بعد المؤونة وأنه ليس على من لم تقم ضيعته بمؤونته
~~نصف السدس ولا غير ذلك (3) فاختلف من قبلنا في ذلك، فقالوا: يجب على الضياع
~~الخمس بعد المؤونة، مؤونة الضيعة وخراجها لا مؤونة الرجل وعياله فكتب (عليه
~~السلام) بعد مؤونته ومؤونة عياله و[بعد] خراج السلطان.

# 25 - سهل، عن أحمد بن المثنى قال: حدثني محمد بن زيد الطبري قال: كتب رجل
~~من تجار فارس من بعض موالي أبي الحسن الرضا (عليه السلام) يسأله الاذن في
~~الخمس ms0526 فكتب إليه.

# بسم الله الرحمن الرحيم، إن الله واسع كريم، ضمن على العمل الثواب (4) PageV01P547 جزء 1 / صفحة (548)

# وعلى الضيق الهم، لا يخل مال إلا من وجه أحله الله وإن الخمس عوننا على
~~ديننا وعلى عيالاتنا وعلى موالينا، وما نبذله ونشتري من أعراضنا ممن نخاف
~~سطوته، فلا تزووه عنا ولا تحرموا أنفسكم دعاء نا ما قدرتم عليه، فإن إخراجه
~~مفتاح رزقكم وتمحيص ذنوبكم، وما تمهدون لانفسكم ليوم فاقتكم والمسلم من يفي
~~لله بما عهد إليه وليس المسلم من أجاب باللسان وخالف بالقلب، والسلام.

# 26 - وبهذا الاسناد، عن محمد بن زيد قال: قدم قوم من خراسان على أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) فسألوه أن يجعلهم في حل من الخمس، فقال: ما أمحل
~~هذا (1) تمحضونا بالمودة بألسنتكم وتزوون عنا حقا جعله الله لنا وجعلنا له
~~وهو الخمس لا نجعل، لا نجعل، لا نجعل لاحد منكم في حل.

# 27 - علي بن إبراهيم، عن أبيه قال: كنت عند أبي جعفر الثاني (عليه
~~السلام) إذ دخل عليه صالح بن محمد بن سهل وكان يتولى له الوقف بقم (2)،
~~فقال يا سيدي اجعلني من عشرة آلاف في حل، فإني أنفقتها، فقال له: أنت في
~~حل، فلما خرج صالح، قال أبوجعفر (عليه السلام): أحدهم يثب على أموال حق آل
~~محمد وأيتامهم ومساكينهم وفقرائهم وأبناء سبيلهم فيأخذه ثم يجئ فيقول:
~~اجعلني في حل، أتراه ظن أني أقول: لا أفعل، والله ليسألنهم الله يوم
~~القيامة عن ذلك سؤالا حثيثا.

# 28 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن العنبر وغوص اللؤلؤ، فقال (عليه السلام): عليه
~~الخمس (3):

# كمل الجزء الثاني من كتاب الحجة [من كتاب الكافي] ويتلوه كتاب الايمان
~~والكفر. والحمد لله رب العالمين والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

PageV01P548

### || AUTO جزء 1 / صفحة (549)

# (تنبيه) *

# قد كنا وعدنا ص 83 " باب إطلاق القول بأنه شئ " أن نوضح في آخر هذا
~~المجلد حديث احتجاج الصادق (عليه السلام) على الزنديق، المروي عن علي بن ms0527
~~إبراهيم بإسناده عن هشام بن الحكم وقبل أن نشرع في المقصود نبين مقدمة
~~مفيدة وهي أن الحديث قد أورده الصدوق - قده - في توحيده بزيادات قد ذكرها
~~الكليني - قده - في باب حدوث العالم وإثبات المحدث من باب التوحيد، والظاهر
~~أن ما ورد في البابين حديث واحد كما ذكره الصدوق - قده - إلا أن الكليني -
~~قده - قطعه فأورد في كل من البابين ما يناسبه من الحديث، والقطعة الاولى من
~~الحديث هي خامس الاحاديث من باب حدوث العالم وإثبات المحدث من كتاب
~~التوحيد، فليراجع.

# أما توضيح الحديث الشريف فنقول مستعينا بالله تبارك وتعالى: لما أجاب
~~الامام (عليه السلام) عن سؤال الزنديق عن الدليل على ثبوته ووجوده بقوله
~~(عليه السلام): " وجود الافاعيل التي دلت على أن صانعا صنعها... إلخ " سأله
~~السائل عن ماهيته وحقيقته بقوله: " ما هو؟ " أقول لا شك في أن الاذهان
~~البشرية دائمة التجسس والتفحص عما يدركه ويتعلقه من الاشياء فكأنها لا ترى
~~بدا من الوصول إلى حقائق أشياء قد سلم بوجودها وهذه الخاصة العقلانية هي من
~~أهم الاسباب في تكثر المعلومات والمعقولات، وعلى هذه القاعدة الضرورية سأل
~~السائل عن الحقيقة والماهية قياسا منه على سائر الحقائق، فأجابه الامام
~~(عليه السلام) " هو شئ بخلاف الاشياء "، أقول: قد ورد سلب المعاني المدركة
~~عن الالفاظ المطلقة على الذات الاقدس جل شأنه في أبواب التوحيد والصفات
~~والاسماء غير مرة، فيمكن أن يقال: إنه مع دلالة العقل على ذلك قد تواترت
~~الاخبار والروايات في هذا المقام بحيث لا يمكننا الشك والتوقف لا عقلا ولا
~~نقلا في أن الالفاظ المطلقة عليه تعالى لا يمكن أن يراد بها ما نتعقله من
~~المعاني المتحصلة عن المدركات المأخوذة من النفس المدرك والخارج المدرك،
~~فان جميع ما ندركه ونؤديه بالالفاظ المتعارفة، محفوف بوصمة الحدود والرسوم
~~وجل جناب الحق أن يكون محدودا ومرسوما.

PageV01P549

# جزء 1 / صفحة (550)

# قوله (عليه السلام): " أرجع بقولي شئ إلى إثبات معنى " فكأن سلب جميع
~~المعاني المحمولة على الشئ أوجب توهم كون هذا الشئ ألفاظا وحروفا مجردة عن
~~أي معنى ms0528 معقول، إذ ما من معنى يمكن أن يطلق عليه الشئ قد صار مسلوبا منه
~~فأي معنى يكون لفظ الشئ مستعملا فيه؟ فلذلك قال (عليه السلام): لا أقصد
~~بذلك أنه لفظ محض بل " وإنه شئ بحقيقة الشيئية غير أنه لا جسم ولا صورة ولا
~~يحس ولا يجس ولا يدرك بالحواس الخمس " فانه تعالى موجود بحقيقته غير
~~المدركة لان جميع ما ندركه به بمنزلة مرآة محدود لا تري إلا مرائي محدودة،
~~فليس لنا أن نتجسس ونتفحص عنه كما نتفحص عن حقائق سائر المدركات، والحاصل
~~أن الادراك بأي آلة كانت لا يتعلق بشئ إلا أن يستشرف عليه ويحده بمعاني
~~يعلمها من الاجسام والصور وغيرها من المدركات، فلما لم يكن جل شأنه وعز
~~سلطانه جسما ولا صورة ولا غيرها فلا تدركه الاوهام ولا تنقصه الدهور، ولا
~~يغيره الزمان لوضوح أن النقصان والتغير إنما يعرضان على ما من شأنه الحركة
~~والسكون وإذ لم يكن عز اسمه جسما ولا جسمانيا فلم يكن معروضا للنقصان
~~والتغير ومن هنا ينقطع السؤال عن كيفية كونه تعالى قبل خلق الممكنات منسوبا
~~إليه الزمان، فان الزمان إنما ننتزعه من الحركة المستحيلة بالنسبة إلى فاقد
~~المادة والصورة بتمام معانيهما.

# ثم سأل عن معنى إسناد السمع والبصر إليه تعالى، فقال (عليه السلام): " هو
~~سميع بصير:

# سميع بغير جارحة وبصير بغير آلة، بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه " ولما
~~استلزم السمع والبصر بالجارحة والآلة التركب المتسحيل في شأنه تعالى إن
~~كانت الجارحة والآلة داخلية، والافتقار إلى الغير إن كانت خارجية، فقال
~~(عليه السلام): " إنه يسمع بنفسه ويبصر بنفسه " أقول: اعلم أن الصفات
~~المستندة إلى الذات الاقدس على قسمين:

# أحدهما الصفات الذاتية، وهي التي تشير مع تعددها إلى كمال الذات الواحد
~~الاحد، فهي متعددة بحسب اللفظ والمفهوم، لا الحقيقة الواقعية فنسبة هذا
~~القسم من الصفات إلى الذات نسبة العبارات المختلفة إلى جمال واحد وكمال
~~فارد، وثانيهما الصفات الفعلية وهي التي بنفسها لا تساوق الذات الواحد
~~القديم لانها متجددة ومتصرمة، فلا يمكن ان تعرض على الذات غير ms0529 المتغير، نعم
~~القدرة عليها من الصفات PageV01P550 جزء 1 / صفحة (551)

# الذاتية فإن نفس الخلق والاحياء والاماتة والرزق والتكلم وكذلك نفس
~~السماع والبصر تستلزم متعلقات حادثة مسبوقة بالارادة، وبعبارة أوضح فعلية
~~هذه الصفات بنفسها مسبوقة بمشيئته وإرادته، وأما القدرة عليها جميعا فهي
~~ذاتية، فقوله (عليه السلام) " يسمع بنفسه ويبصر بنفسه " ليس ناظرا إلى
~~فعلية تلك الصفات بنفسها.

# قوله (عليه السلام) " ليس قولي إنه يسمع بنفسه ويبصر بنفسه أنه شئ والنفس
~~شئ آخر " لما ذكرناه من لزوم التركب المستلزم للافتقار المستحيل في حقه
~~تعالى " ولكن أردت عبارة عن نفسي إذ كنت مسؤولا " ولا يمكن أن يجيب المجيب
~~سائلا إلا بما هو عليه من الشؤون والاطوار، وكذلك إفهاما للسائل إذ كان هو
~~سائلا ولا بد من أن يجاب بما يستأنسه من المعاني والمدركات.

# قوله (عليه السلام): " فأقول إنه سميع بكله لا أن الكل منه له بعض " يعني
~~(عليه السلام):

# أن المراد بالكل المستفاد عن قوله: " بل يسمع بنفسه ويبصر بنفسه " ليس ما
~~يتوهم من كونه بمعناه المتعارف المعهود حيث إن الكل بهذا المعنى هو الهيئة
~~المنتزعة عن اجتماع أجزاء والتئام أبعاض لكي تستلزم التركب لا محالة.

# قوله (عليه السلام): " ولكني أردت إفهامك والتعبير عن نفسي، وليس مرجعي
~~في ذلك إلا إلى أنه السميع البصير، العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا
~~اختلاف المعنى " وهذه إشارة إلى ما دل عليه العقل والنقل من اتحاد الذات
~~والصفات الذاتية والقدرة على الصفات الفعلية، وقد أشرنا إليه آنفا فلا
~~نعيده، ثم كرر السائل السؤال عن الماهية والحقيقة بقوله: " فما هو؟ " ولا
~~نعلم وجها لهذا التكرار إلا غموض المسألة وأن هذا المعنى لا يوافق أي معقول
~~من المعقولات البشرية فأجابه الامام (عليه السلام) بقوله: " هو الرب
~~والمعبود وهو الله " حيث لم يتصور السائل من هذه الالفاظ حقيقة وماهية
~~واضحة فكأنه قد توهم أن هذا الموجود ليس من قبيل المعاني الواقعية فيكون
~~مجرد لفظ بلا معنى معقول، فلذلك كرر الامام ثانيا الجواب الماضي في الجمل
~~السابقة بأنه: " ليس قولي الله إثبات ms0530 هذه الحروف ألف ولام وهاء ولا راء ولا
~~باء، ولكن أرجع إلى معنى وشئ خالق الاشياء وصانعها " وفي نسخة الكافي بعد
~~ذلك " ونعت هذه PageV01P551 جزء 1 / صفحة (552)

# الحروف وهو المعنى إلخ " والظاهر أنه اشتباه من النساخ إذ لا معنى صحيح
~~لان يكون المعنى نعتا للحروف بل الصحيح ما في التوحيد وهو: " وقعت عليه هذه
~~الحروف " فيكون مقصوده سلام الله عليه كما سبق في الجمل الماضية أنه تعالى
~~حقيقة استعمل فيه الالفاظ.

# قال السائل: " فانا لم نجد موهوما إلا مخلوقا " وهذا السؤال واضح قد مضى
~~تفصيله آنفا، قال أبوعبدالله (عليه السلام): " لو كان ذلك كما تقول لكان
~~التوحيد عنا مرتفعا لانا لم نكلف أن نعتقد غير موهوم " الظاهر أن المراد
~~بالتوحيد هنا: أصل الوجود والثبوت لا ما يقابل التشريك بعد ثبوته، وحاصل
~~الجواب: أنه يمكننا التوجه إلى مثل ذلك الوجود، ونحن أيضا مكلفون على مثل
~~هذا التوجه، ويدل عليه تصديقنا بوجوده أو عدمه أو الشك فيه فان كل هذه
~~التصديقات مستلزمة للتوجه إليه، وإلا فما الذي نثبته أو ننفيه أو نشك فيه؟
~~نعم هذا التوجه لا يمكن أن يكون من طرق الحواس المحددة لانها لا تؤدي إلا
~~إلى محسوسات محدودة مشخصة، فهي بمنزلة مرآة محدود لا يري إلا مرائي محدودة
~~كما ذكرناه.

# وتلخص من جميع ما تقدم من عدم مجئ قاعدة الصفات في حق الواجب جل وعلا
~~وكذلك من عدم إمكان وقوعه معقولا بماهيته وإمكان التوجه إليه لا من طرق
~~الحواس المحددة أنه: " لا بد من إثبات صانع للاشياء خارج من الجهتين
~~المذمومتين إحداهما النفي إذ كان النفي هو الابطال والعدم، والجهة الثانية
~~التشبيه إذ كان التشبيه هو صفة المخلوق الظاهر التركيب والتأليف " فليعلم
~~أن ما ذكره الامام (عليه السلام) هو إرشاد إلى آخر مراتب التوجه في هذا
~~المقام، فانا لم نعثر من الفلاسفة والحكماء في هذ الباب إلى شئ يقنع به
~~العقول الفعالة فان كل ما ذكروه في هذا المقام يستلزم أسولة لا يجاب عنها
~~جوابا كافيا، فلا بد لنا ms0531 حيئنذ أن نسترشد بقوله (عليه السلام): " فلم يكن
~~بد من إثبات الصانع لوجود المصنوعين والاضطرار منهم إليه أنهم مصنوعون وأن
~~صانعهم غيرهم وليس مثلهم إذ كان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتأليف
~~وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد أن لم يكونوا " فهذا PageV01P552 جزء 1 / صفحة (553)

# هو من المرتكزات الاولية في الاذهان من أن ما بالغير لا بد وأن ينتهي إلى
~~ما بالذات وأن ما يكون نسبة الوجود والعدم إليه على حد سواء يحتاج في ترجحه
~~إلى مرجح.

# ثم قال السائل: " فقد حددته إذ أثبت وجوده ". الظاهر ان السائل لم يكن
~~يحفظ ما يقوله الامام (عليه السلام) جوابا لسؤالاته لانه (عليه السلام) قد
~~صرح واستدل على استحالة تحديده ومن المعلوم أن الحدود والتشخصات إنما تكون
~~من قبل الماهيات لا أن الوجود بمجرده يستلزمها ولذلك أجابه (عليه السلام)
~~لم أحده ولكني أثبته إذ لم يكن بين النفي والاثبات منزلة يعني (عليه
~~السلام) حيث لم يمكن لنا النفي ولا التشبيه بسائر المخلوقات فيجب لنا
~~الاذعان بوجوده وثبوته فقط.

# قال له السائل: " فله إنية ومائية؟ " قال: " نعم لا يثبت الشئ إلا بإنية
~~ومائية " أقول ليس المقصود بالانية والمائية في المقام ما اصطلحنا عليه في
~~علم المعقول المطلق على جميع الممكنات في قولنا " كل ممكن زوج تركيبي " بل
~~اللازم بقرينة المعاني المذكورة المثبتة لبساطته وعدم معلوليته جل وعلا أن
~~يراد بهما الحقيقة والوجود ولكن لا بمعنى الماهية المنتزعة عن الجنس والفصل
~~المستلزمين للتركب ونسبتهما أي نسبة الانية والمائية في المقام إليه تعالى
~~نظير نسبة الصفات الذاتية إلى الذات في كونهما مشيرين إلى حقيقة واحدة كما ذكر.

# قال له السائل " فله كيفية؟ " قال: " لا لان الكيفية جهة الصفة والاحاطة
~~" وكل منهما ينافي بساطته وقاهريته المطلقتين وأما من جهة أن التكيف بكيف
~~يستلزم وكل منهما ينافي بساطته وقاهريته المطلقتين وأما من جهة أن التكيف
~~بكيف يستلزم توصيفه وإحاطة الواصفين به من ذلك الوجه وهذا الوجه بقرينة
~~الجمل الآتية أقرب إلى سياق الكلام.

# قوله (عليه السلام): " ولكن ms0532 لابد من إثبات أن له كيفية لا يستحقها غيره
~~ولا يشارك فيها ولا يحاط بها ولا يعلمها غيره " وقد بين الامام (عليه
~~السلام) فيما مضى من الحديث ما يكون وجها ومستندا لما ذكره هنا ومجمل ما
~~ذكره (عليه السلام) في جميع الموارد أنه إما أن لا نسند عليه تعالى شيئا من
~~الصفات المتعارفة وإما أن نخصها بمعاني لا يشارك فيها PageV01P553 جزء 1 / صفحة (554)

# أي موجود سواه.

# قال السائل: " فيعاني الاشياء بنفسه؟ " قال أبوعبدالله (عليه السلام): "
~~هو أجل من أن يعاني الاشياء بمباشرة ومعالجة لان ذلك صفة المخلوق الذي لا
~~تجئ الاشياء له إلا بالمباشرة والمعالجة وهو متعال نافذ الارادة والمشيئة
~~فعال لما يشاء " قد سبق الكلام في حقيقة كونه تعالى سميعا وبصيرا بنفسه فان
~~اريد بالمعاينة ما يساوق البصر فالكلام عين الكلام من جهة كون القدرة عليه
~~من الصفات الذاتية ومن جهة كون نفس الصفات من الصفات الفعلية فراجع، وإن
~~كان مقصوده (عليه السلام) بالمعاينة نفس العلم فعدم احتياجه إلى المعالجة
~~والمباشرة أوضح ولكن الاوفق لسياق الكلام هو الوجه الاول لان اتصافه جل
~~شانه بالصفات الفعلية إنما يكون منتزعا من أفعاله الخارجية المسبوقة
~~لمشيئته وإرداته تعالى بخلاف الصفات الذاتية (1).

PageV01P554

# الاصول من الكافي

### | AUTO الجزء الثاني

# تألبف

# ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني PageV02P001 بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO [كتاب الايمان والكفر من كتاب الكافى]

### ||| AUTO [تصنيف الشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكلينى (ره)]

# (باب)(طينة المؤمن والكافر) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبدالله عن رجل،
~~عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: إن الله عزوجل خلق النبيين من طينة
~~عليين: قلوبهم وأبدانهم (1) وخلق قلوب المؤمنين من تلك الطينة و[جعل] خلق
~~أبدان المؤمنين من دون ذلك وخلق الكفار من طينة سجين: قلوبهم وأبدانهم،
~~فخلط بين الطينتين، فمن هذا يلد المؤمن الكافر ويلد الكافر المؤمن ومن ههنا
~~يصيب المؤمن السيئة ومن ههنا يصيب الكافر الحسنة، فقلوب المؤمنين تحن إلى
~~ما خلقوا ms0533 منه (2)

# وقلوب الكافرين تحن إلى ماخلقوا منه (3).

PageV02P002

# جزء 2 / صفحة (3)

# 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن النضربن شعيب، عن عبدالغفار الجازي
~~(1)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل خلق المؤمن من طينة
~~الجنة وخلق الكافر من طينة النار: وقال: إذا أراد الله عزوجل بعبد خيرا طيب
~~روحه وجسده فلا يسمع شيئا من الخير إلا عرفه ولا يسمع شيئا من المنكر إلا
~~أنكره ; قال وسمعته يقول: الطينات ثلاث: طينة الانبياء والمؤمن من تلك
~~الطينة إلا أن الانبياء هم من صفوتها، هم الاصل ولهم فضلهم والمؤمنون الفرع
~~من طين لازب (2)، كذلك لايفرق الله عزوجل بينهم وبين شيعتهم ; وقال: طينة
~~الناصب من حماء مسنون (3) وأما المستضعفون فمن تراب، لا يتحول مؤمن عن
~~إيمانه ولا ناصب عن نصبه ولله المشيئة فيهم.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن صالح بن سهل قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك من أي شئ خلق الله عزوجل طينة
~~المؤمن فقال: من طينة الانبياء، فلم تنجس أبدا (4).

PageV02P003

# جزء 2 / صفحة (4)

# 4 محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد وغيره، عن محمد بن خلف، عن أبي
~~نهشل قال: حدثني محمد بن إسماعيل، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر
~~(عليه السلام) يقول: إن الله عزوجل خلقنا من أعلى عليين وخلق قلوب شيعتنا
~~مما خلقنا منه وخلق أبدانهم من دون ذلك، وقلوبهم تهوي إلينا لانها خلقت مما
~~خلقنامنه، ثم تلا هذه الآية " كلا إن كتاب الابرار لفي عليين وماأدراك ما
~~عليون * كتاب مرقوم يشهده المقربون (1) " وخلق عدونا من سجين وخلق قلوب
~~شيعتهم مما خلقهم منه وأبدانهم من دون ذلك، فقلوبهم تهوي إليهم، لانها خلقت
~~مما خلقوا منه، ثم تلا هذه الآية: " كلا إن كتاب الفجار لفى سجين وما أدراك
~~ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين (2) ".

# 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وغير واحد، عن الحسين بن الحسن جميعا،
~~عن محمد بن اورمة، عن محمد بن علي، ms0534 عن إسماعيل بن يسار، عن عثمان بن يوسف
~~قال: أخبرني عبدالله بن كيسان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~جعلت فداك أنا مولاك، عبدالله بن كيسان، قال: أما النسب فأعرفه وأما أنت،
~~فلست أعرفك، قال: قلت له: إني ولدت بالجبل ونشأت في أرض فارس وإنني اخالط
~~الناس في التجارات وغير ذلك، فا خالط الرجل، فأرى له حسن السمت (3) وحسن
~~الخلق و[كثرة] أمانة، ثم افتشه فأتبينه عن عداوتكم واخالط الرجل فأرى منه
~~سوء الخلق وقلة أمانة وزعارة (4) ثم افتشه فأتبينه عن ولا يتكم، فكيف يكون
~~ذلك؟ فقال لي:

# أما علمت يا ابن كيسان أن الله عزوجل أخذ طينة من الجنة وطينة من النار،
~~فخلطهما جميعا، ثم نزع هذه من هذه ; وهذه من هذه (5) فما رأيت من اولئك من
~~الامانة وحسن الخلق وحسن السمت فمما مستهم من طينة الجنة وهم يعودون إلى ما
~~خلقوا منه، وما رأيت من هؤلاء من قلة الامانة وسوء الخلق والزعارة، فمما
~~مستهم من طينة PageV02P004 جزء 2 / صفحة (5)

# النار وهم يعودن إلى ما خلقوامنه.

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن صالح بن سهل قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): المؤمنون من طينة الانبياء؟ قال: نعم.

# 7 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسين بن يزيد (1)، عن الحسن
~~ابن علي بن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~الله عزوجل لما أراد أن يخلق آدم (عليه السلام) بعث جبرئيل (عليه السلام)
~~في أول ساعة من يوم الجمعة، فقبض بيمينه قبضة، بلغت قبضته من السماء
~~السابعة إلى السماء الدنيا، وأخذ من كل سماء تربة وقبض قبضة اخرى من الارض
~~السابعة العليا إلى الارض السابعة القصوى فأمر الله عزوجل كلمته فأمسك
~~القبضة الاولى بيمينه والقبضة الاخرى بشماله، ففلق الطين فلقتين فذرا من
~~الارض ذروا (2) ومن السماوات ذروا فقال للذي بيمينه:

# منك الرسل والانبياء والاوصياء والصديقون والمؤمنون والسعداء ومن اريد
~~كرامته فوجب لهم ما قال كما ms0535 قال وقال للذي بشماله: منك الجبارون والمشركون
~~والكافرون والطواغيت ومن اريد هو انه وشقوته، فوجب لهم ما قال كما قال، ثم
~~إن الطينتين خلطتا جميعا، وذلك قول الله عزوجل: " إن الله فالق الحب والنوى
~~(3) " فالحب طينة المؤمنين التي ألقى الله عليها محبته والنوى طينة
~~الكافرين الذين نأوا عن كل خير وإنما سمي النوى من أجل أنه نأى عن كل خير
~~وتباعد عنه وقال الله عزوجل:

# " يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي (4) " فالحي: المؤمن الذي تخرج
~~طينته من طينة الكافر والميت الذي يخرج من الحي: هو الكافر الذي يخرج من
~~طينة المؤمن فالحي: المؤمن، والميت: الكافر وذلك قوله عزوجل: " أو من كان
~~ميتا فأحييناه (5) " فكان موته اختلاط طينته مع طينة الكافر وكان حياته حين
~~فرق الله عز وجل بينهما بكلمته كذلك يخرج الله عزو جل المؤمن في الميلاد من
~~الظلمة بعد دخوله فيها إلى النور ويخرج الكافر من النور إلى الظلمة بعد
~~دخوله إلى النور PageV02P005 جزء 2 / صفحة (6)

### ||| AUTO وذلك قوله عزوجل: " لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (1) ".

# (باب آخر منه)(وفيه زيادة وقوع التكليف الاول (2) *

# 1 أبوعلي الاشعري ومحمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن الحكم عن
~~أبان بن عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لو علم الناس كيف
~~ابتداء الخلق مااختلف اثنان، إن الله عزوجل قبل أن يخلق الخلق قال: كن ماء
~~عذبا أخلق منك جنتي وأهل طاعتي وكن ملحا اجاجا أخلق منك ناري وأهل معصيتي
~~ثم أمرهما فامتزجا، فمن ذلك صار يلد المؤمن الكافر والكافر المؤمن ثم أخذ
~~طينا من أديم الارض فعر كه عركا شديدا (3) فاذا هم كالذر يدبون، فقال
~~لاصحاب اليمين: إلى الجنة بسلام وقال لاصحاب الشمال: إلى النار ولا أبالي،
~~ثم أمر نارا فاسعرت، فقال لا صحاب الشمال: ادخلوها، فهابوها (4)، فقال
~~لاصحاب اليمين: ادخلوها فدخلوها، فقال: كوني بردا وسلاما فكانت برداو سلاما
~~فقال أصحاب الشمال: يارب أقلنا (5) PageV02P006 جزء 2 / صفحة (7)

# فقال: قد أقلتكم فادخلوها، فذهبوا فهابوهها، ms0536 فثم ثبتت الطاعة والمعصية
~~فلا يستطيع هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء ; ولا هؤلاء من هؤلاء (1).

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة أن
~~رجلا سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " وإذ أخذربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذر يتهم وأشهد هم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى إلى آخر
~~الآية " فقال وأبوه يسمع (عليهما السلام) حدثني أبي أن الله عزوجل قبض قبضة
~~من تراب التربة التي خلق منها آدم (عليه السلام) فصب عليها الماء العذب
~~الفرات ثم تركها أربعين صباحا، ثم صب عليها الماء المالح الاجاج فتركها
~~أربعين صباحا، فلما اختمرت الطينة أخذها فعركها عركا شديدا فخرجوا كالذر من
~~يمينه وشماله وأمر هم جميعا أن يقعوا في النار، فدخل أصحاب اليمين، فصارت
~~عليهم برداو سلاما وأبى أصحاب الشمال أن يدخلوها.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن
~~عثمان عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله
~~عزوجل لما أراد أن يخلق آدم (عليه السلام) أرسل الماء على الطين، ثم قبض
~~قبضة فعركها ثم فرقها فرقتين بيده ثم ذرأهم فإذاهم يدبون، ثم رفع لهم نارا
~~فأمر أهل الشمال أن يدخلوها فذهبوا إليها فها بوها فلم يدخلوها ثم أمر أهل
~~اليمين أن يدخلوها فذهبوا فدخلوها فأمر الله عزوجل النار فكانت عليهم بردا
~~وسلاما، فلما رأى ذلك أهل الشمال قالوا: ربنا أقلنا، فأقالهم، ثم قال لهم:
~~ادخلوها فذهبوا فقاموا عليها ولم يدخلوها، فأعادهم طينا (2) وخلق منها آدم
~~(عليه السلام) وقال أبوعبدالله (عليه السلام): فلن يستطيع هؤلاء أن يكونوا
~~من هؤلاء ولا هؤلاء أن يكونوا من هؤلاء. قال: فيرون أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أول من دخل تلك النار فلذلك قوله عزوجل: " قل إن كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العابدين (3) ".

PageV02P007

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (8)

# (باب آخر منه)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي ms0537 بن الحكم، عن داود العجلي، عن
~~زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى حيث
~~خلق الخلق خلق ماء عذبا وماء مالحا اجاجا، فامتزج الماء ان، فأخذ طينا من
~~أديم الارض فعركه عركا شديدا، فقال لاصحاب اليمين وهم كالذر يدبون: إلى
~~الجنة بسلام وقال لاصحاب الشمال: إلى النار ولا ابالي، ثم قال: " ألست
~~بربكم؟ قالوا: بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين "
~~(1)، ثم أخذ الميثاق على النبيين، فقال: ألست بربكم وأن هذا محمد رسولي،
~~وأن هذا علي أمير المؤمنين؟

# قالوا: بلى فثبتت لهم النبوة وأخذ الميثاق على اولي العزم أنني ربكم
~~ومحمد رسولي وعلي أمير المؤمنين وأوصياؤه من بعده ولاة أمري وخزان علمي
~~(عليهم السلام) وأن المهدي أنتصر به لديني واظهر به دولتي وأنتقم به من
~~أعدائي واعبد به طوعا وكرها قالوا: أقررنا يا رب وشهدنا، ولم يجحد آدم ولم
~~يقر فثبتت العزيمة لهؤلاء الخسمة في المهدي ولم يكن لآدم عزم على الاقرار
~~به وهو قوله عزوجل: " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجدله عزما "
~~قال: إنما هو: فترك (2) ثم أمر نارا فاججت (3)

# فقال لاصحاب الشمال: ادخلوها فهابوها، وقال لاصحاب اليمين: ادخلوها
~~فدخلوها فكانت عليهم بردا وسلاما، فقال أصحاب الشمال: يارب أقلنا، فقال: قد
~~أقلتكم اذهبوا فاد خلوها، فها بوها، فثم ثبتت الطاعة والولاية والمعصية.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن

# محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول:

# إن الله عزوجل لما أخرج ذرية آدم (عليه السلام) من ظهره (4) ليأخذ عليهم
~~الميثاق بالربوبية PageV02P008 [9]

# له وبالنبوة لكل نبي فكان أول من أخذله عليهم المثياق بنبوته محمد بن
~~عبدالله (صلى الله عليه وآله) ثم قال الله عزوجل لآدم: انظر ماذا ترى، قال:
~~فنظر آدم (عليه السلام) إلى ذريته وهم ذر قد ملاوا السماء، قال آدم (عليه
~~السلام): يارب ما أكثر ذريتي ولامرما خلقتهم؟ ms0538 فما تريد منهم بأخذك الميثاق
~~عليهم؟ قال الله عزوجل: يعبدونني لا يشركون بي شيئا ويؤمنون برسلي
~~ويتبعونهم، قال آدم (عليه السلام): يارب فمالي أرى بعض الذر أعظم من بعض
~~وبعضهم له نوركثير وبعضهم له نور قليل وبعضهم ليس له نور؟ فقال الله عز
~~وجل: كذلك خلقتهم لابلوهم في كل حالاتهم، قال آدم (عليه السلام): يارب
~~فتأذن لي في الكلام فأتكلم؟ قال الله عزوجل: تكلم فإن روحك من روحي وطبيعتك [من]

# خلاف كينونتي: قال آدم: يارب فلو كنت خلقتهم على مثال واحد وقدر واحد
~~وطبيعة واحدة وجبلة واحدة وألوان واحدة وأعمار واحدة وأرزاق سواء لم يبغ
~~بعضهم على بعض ولم يكن بينهم تحاسد ولا تباغض ولا اختلاف في شئ من الاشياء،
~~قال الله عزوجل يا آدم بروحي نطقت وبضعف طبيعتك (1) تكلفت ما لا علم لك به
~~وأنا الخالق العالم (2)، بعلمي خالفت بين خلقهم وبمشيئتي يمضي فيهم أمري
~~وإلى تدبيري وتقديري صائرون، لا تبديل لخلقي، إنما خلقت الجن والا نس
~~ليعبدون وخلقت الجنة لمن أطاعني وعبدني منهم واتبع رسلي ولا ابالي وخلقت
~~النار لمن كفربي وعصاني ولم يتبع رسلي ولا ابالي: وخلقتك وخلقت ذريتك من
~~غير فاقة بي إليك وإليهم وإنما خلقتك وخلقتهم لابلوك وأبلوهم أيكم (3) أحسن
~~عملا في دار الدنيا في حياتكم وقبل مماتكم فلذلك خلقت الدينا والآخرة
~~والحياة والموت والطاعة والمعصية والجنة والنار وكذلك أردت في تقديري
~~وتدبيري، وبعلمي النافذ فيهم خالفت بين صورهم وأجسامهم وألوا نهم وأعمار هم
~~وأرزاقهم وطاعتهم ومعصيتهم، فجعلت منهم الشقي والسعيد والبصير والاعمى
~~والقصير والطويل والجميل والدميم (4) والعالم والجاهل والغني والفقير
~~والمطيع والعاصي والصحيح والسقيم ومن به الزمانة ومن لا عاهة به، فينظر
~~الصحيح إلى الذي به العاهة فيحمدني على عافيته، وينظر الذي به PageV02P009 جزء 2 / صفحة (10)

# العاهة إلى الصحيح فيدعوني ويسألني أن اعافيه ويصبر على بلائي فاثيبه
~~جزيل عطائي، وينظر الغني إلى الفقير فيحمدني ويشكر ني، وينظر الفقير إلى
~~الغني فيدعوني ويسألني، وينظر المؤمن إلى الكافر فيحمدني على ماهديته فلذلك
~~خلقتهم (1)

# لابلوهم في السراء ms0539 والضراء وفيما اعافيهم وفيما أبتليهم وفيما اعطيهم
~~وفيما أمنعهم وأناالله الملك القادر، ولي أن أمضي جميع ماقدرت على ما دبرت
~~ولي أن أغير من ذلك ماشئت إلى ماشئت واقدم من ذلك ما أخرت واؤخر من ذلك ما
~~قدمت وأنا الله الفعال لما اريد (2) لا اسأل عما أفعل وأنا أسأل خلقي عما
~~هم فاعلون.

# 3 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن
~~عقبة، عن عبدالله بن محمد الجعفي وعقبة جميعا، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: إن الله عز وجل خلق الخلق فخلق من أحب مما أحب وكان ما أحب أن خلقه من
~~طينة الجنة وخلق من أبغض مما أبغض وكان ما أبغض أن خلقه من طينة النار، ثم
~~بعثهم في الضلال فقلت: وأي شئ الظلال؟ فقال: ألم تر إلى ظلك في الشمس شيئا
~~وليس بشئ، ثم بعث منهم النبيين فدعوهم إلى الاقرار بالله عزوجل وهو قوله
~~عزوجل: " ولئن سالتهم من خلقهم ليقولن الله (3) " ثم دعوهم إلى الاقرار
~~بالنبيين فأقر بعضهم وأنكر بعض، ثم دعوهم إلى ولا يتنا فأقر بها والله من
~~أحب وأنكر ها من أبغض وهو قوله:

### ||| AUTO " ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوابه من قبل (4) " ثم قال أبوجعفر
~~(عليه السلام): كان التكذيب ثم.

# (باب)(أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أول من أجاب وأقر لله عزوجل
~~بالربوبية) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن سهل عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أن بعض قريش قال لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): بأي شئ سبقت الانبياء (5)

# وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم؟ فقال: إني كنت أول من آمن بربي وأول من أجاب
~~حيث أخذ الله ميثاق النبيين وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم فكنت أنا أول
~~نبي قال: بلى، فسبقتهم بالاقرار بالله عزوجل.

PageV02P010

# جزء 2 / صفحة (11)

# 2 أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن عبدالله بن سنان
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك ms0540 إني لارى بعض أصحابنا
~~يعتريه النزق والحدة والطيش (1) فأغتم لذلك غما شديدا وأرى من خالفنا فأراه
~~حسن السمت (2)

# قال: لا تقل حسن السمت فإن السمت سمت الطريق ولكن قل حسن السيماء، فان
~~الله عزوجل يقول: " سيماهم في وجوههم من أثر السجود (3) " قال: قلت:

# فأراه حسن السيماء وله وقار فأغتم لذلك، قال: لا تغتم لما رأيت من نزق
~~أصحابك ولما رأيت من حسن سيماء من خالفك، إن الله تبارك وتعالى لما أراد أن
~~يخلق آدم خلق تلك الطينتين، ثم فرقهما فرقتين، فقال لاصحاب اليمين كونوا
~~خلقا بإذني، فكانوا خلقا بمنزلة الذر يسعى، وقال لاهل الشمال: كونوا خلقا
~~بإذني، فكانوا خلقا بمنزلة الذر، يدرج، ثم رفع لهم نارا فقال: ادخلوها
~~باذني، فكان أول من دخلها محمد (صلى الله عليه وآله) ثم اتبعه اولو العزم
~~من الرسل وأو صياؤهم وأتباعهم، ثم قال لاصحاب الشمال: ادخلوها بإذني،
~~فقالوا: ربنا خلقتنا لتحرقنا؟ فعصوا، فقال لاصحاب اليمين اخرجوا بإذني من
~~النار، لم تكلم النار منهم كلما (4)، ولم تؤثر فيهم أثرا، فلما رآهم أصحاب
~~الشمال، قالوا: ربنا نرى أصحابنا قد سلموا فأقلنا ومرنا بالدخول، قال: قد
~~أقلتكم فاد خلوها، فلما دنوا وأصابهم الوهج (5)

# رجعوا فقالوا: يا ربنا لاصبر لنا على الاحتراق فعصوا، فأمرهم بالدخول
~~ثلاثا، كل ذلك يعصون ويرجعون وأمرا ولئك ثلاثا، كل ذلك يطيعون ويخرجون،
~~فقال لهم:

# كونوا طينا بإذني فخلق منه آدم، قال: فمن كان من هؤلاء لايكون من هؤلاء
~~ومن كان من هؤلاء لايكون من هؤلاء وما رأيت من نزق أصحابك وخلقهم فمما
~~أصابهم من لطخ أصحاب الشمال وما رأيت من حسن سيماء من خالفكم ووقارهم فمما
~~أصابهم من لطخ أصحاب اليمين.

PageV02P011

# جزء 2 / صفحة (12)

### ||| AUTO 3 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن إسماعيل، عن
~~محمد بن إسماعيل، عن سعدان بن مسلم، عن صالح بن سهل، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأي شئ سبقت ولد آدم؟
~~قال: إني أول من أقر بربي، ms0541 إن الله أخذ ميثاق النبيين وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا: بلى، فكنت أول من أجاب.

# (باب)(كيف أجابوا وهم ذر) *

### ||| AUTO 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا،
~~عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): كيف أجابوا وهم ذر؟ قال:
~~جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه، يعني في الميثاق.

# (باب)(فطرة الخلق على التوحيد) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قلت: " فطرة الله التي فطر الناس عليها (1) "؟
~~قال: التوحيد.

# 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن سنان عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها " ما تلك الفطرة؟ قال: هي الاسلام، فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم
~~على التوحيد، قال: " ألست بربكم (2) " وفيه المؤمن والكافر 2 محمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها " قال: فطر هم جميعا على التوحيد.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة عن زرارة عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " حنفاء لله غير
~~مشركين به (3) "؟ قال: الحنيفية من الفطرة التي فطر الله الناس عليها، لا
~~تبديل لخلق الله، PageV02P012 جزء 2 / صفحة (13)

# قال: فطرهم على المعرفة به، قال زرارة: وسألته عن قول الله عزوجل: " وإذ
~~أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا
~~بلى الآية (1) "؟ قال: أخرج من ظهر آدم ذريته إلى يوم القيامة فخر جوا
~~كالذر فعرفهم وأراهم نفسة ولو لا ذلك لم يعرف أحد ربه وقال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) كل مولود يولد على الفطرة، يعني المعرفة بأن الله
~~عزوجل خالقه، كذلك قوله:

# " ولئن سألتهم ms0542 من خلق السماوات والارض ليقولن الله (2) ".

### ||| AUTO ### ||| AUTO علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن ابن
~~أبي جميلة، عن محمد الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~عزوجل: " فطرة الله التي فطر الناس عليها " قال: فطر هم على التوحيد،

# (باب)(كون المؤمن في صلب الكافر) *

# 1 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي ابن
~~ميسرة قال: قال ابوعبدالله (عليه السلام): إن نطفة المؤمن لتكون في صلب
~~المشرك، فلا يصيبه من الشر شئ، حتى إذا صار في رحم المشر كة لم يصبها من
~~الشر شئ، حتى تضعه فإذا وضعته لم يصبه من الشر شئ (3)، حتى يجري عليه القلم.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين، عن أبي
~~الحسن موسى (عليه السلام) قال: قلت له: إني قد أشفقت من دعوة أبي عبدالله
~~(عليه السلام) على يقطين وما ولد، فقال: يا أبا الحسن ليس حيث تذهب، إنما
~~المؤمن في صلب الكافر بمنزلة الحصاة في اللبنة يجي، المطر فيغسل اللبنة ولا
~~يضر الحصاة شيئا (4).

PageV02P013

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (14)

# (باب)(إذا أراد الله عزوجل أن يخلق المؤمن (1) *

### ||| AUTO 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن إبراهيم بن
~~مسلم الحلواني، عن أبي إسماعيل الصيقل الرازي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن في الجنة لشجرة تسمى المزن فاذاأراد الله أن يخلق مؤمنا
~~أقطر منها قطرة، فلا تصيب بقلة ولا ثمرة أكل منها مؤمن أو كافر إلا أخرج
~~الله عزوجل من صلبه مؤمنا.

# (باب) * (في أن الصبغة هى الاسلام) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن
~~ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~عزوجل: " صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة (2) " قال: الاسلام، وقال في
~~قوله عزوجل: " فقد استمسك بالعروة الوثقى (3) "؟ قال: هي الايمان بالله
~~وحده لاشريك له.

# 2 عدة، من ms0543 أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود
~~بن سرحان، عن عبدالله بن فرقد، عن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~قول الله عزوجل: " صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة " قال: الصبغة هي
~~الاسلام.

# 3 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن
~~محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) في قول الله عزوجل: " صبغة الله
~~ومن أحسن من الله صبغة " قال: الصبغة هي الاسلام. وقال في قوله عزوجل: "
~~فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى " قال: هي
~~الايمان.

PageV02P014

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (15)

# (باب) * (في أن السكينة هى الايمان) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته، عن قول الله عزوجل: " أنزل السكينة
~~في قلوب المؤمنين (1) " قال: هو الايمان، قال: وسألته عن قول الله عزوجل: "
~~وأيدهم بروح منه (2) " قال: هو الايمان.

# 2 عنه، عن أحمد، عن صفوان، عنم أبان، عن فضيل قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): " أولئك كتب في قلوبهم الايمان (2) " هل لهم فيما كتب في
~~قلوبهم صنع؟ قال: لا، 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن
~~محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: السكينة
~~الايمان 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري
~~وهشام بن سالم وغيرهما، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين " قال: هو الايمان.

### ||| AUTO 5 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن جميل
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قوله عزوجل: " هو الذي أنزل
~~السكينة في قلوب المؤمنين " قال: هو الايمان. قال: " وأيدهم بروح منه (2) "
~~قال: هو الايمان وعن قوله: " وألزمهم كلمة التقوى (3) "؟ قال: هو الايمان.

# (باب الاخلاص)

# 1 ms0544 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن مسكان عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " حنيفا مسلما (4) " قال: خالصا
~~مخلصا ليس فيه شئ من عبادة الاوثان.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه رفعه إلى أبي جعفر PageV02P015 جزء 2 / صفحة (16)

# (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أيهاالناس
~~إنما هو الله والشيطان، والحق والباطل، والهدى والضلالة، والرشد والغي،
~~والعاجلة والآجلة، والعاقبة، والحسنات والسيئات، فما كان من حسنات فلله وما
~~كان من سيئات فللشيطان لعنه الله.

# 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يقول: طوبى لمن أخلص
~~الله العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ولم ينس ذكر الله بما
~~تسمع اذناه ولم يحزن صدره بما اعطي غيره.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن سفيان ابن
~~عيينة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا (1) " قال: ليس يعني أكثر عملا ولكن أصوبكم عملا وإنما الاصابة
~~خشية الله والنية الصادقة والحسنة (2) ثم قال: الابقاء على العمل حتى يخلص
~~أشد من العمل ; والعمل الخالص:

# الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحد إلا الله عزوجل والنية أفضل من العمل،
~~ألا وإن النية هي العمل، ثم تلاقوله عزوجل: " قل كل يعمل على شاكلته (3) "
~~يعني على نيته.

# 5 وبهذا الاسناد قال: سألته عن قوله الله عزوجل " إلا من أتى الله بقلب
~~سليم (4) " قال: القلب السليم الذي يلقى ربه وليس فيه أحد سواه، قال: وكل
~~قلب فيه شرك أوشك فهو ساقط وإنما أرادوا الزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم
~~للآخرة.

# 6 بهذا الاسناد، عن سفيان بن عيينة، عن السندي، عن أبي جعفر عيه السلام
~~قال: ما أخلص العبد الايمان بالله عزوجل أربعين يوما أو قال: ما أجمل عبد
~~ذكر الله عزوجل أربعين ms0545 يوما إلا زهده الله عزوجل في الدنياو بصره داء ها
~~ودواء ها فأثبت الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه، ثم تلا: " إن الذين اتخذوا
~~العجل سينا لهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين (5)
~~" فلا ترى صاحب بدعة إلا ذليلا ومفتريا على الله عزوجل وعلى رسوله (صلى
~~الله عليه وآله) وعلى أهل بيته صلوات الله عليهم إلا ذليلا

PageV02P016

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (17)

# (باب الشرائع)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ; وعدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن محمد بن
~~مروان جميعا عن أبان بن عثمان، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن الله تبارك وتعالى أعطى محمدا (صلى الله عليه وآله) شرائع نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى (عليهم السلام): التوحيد والاخلاص وخلع الانداد
~~والفطرة الحنيفية السمحة ولا رهبانية ولا سياحة، أحل فيها الطيبات وحرم
~~فيها الخبائث ووضع عنهم إصرهم والاغلال التي كانت عليهم، ثم افترض عليهم
~~فيها الصلاة والزكاة والصيام والحج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والحلال والحرام والمواريث والحدود والفرائض والجهاد في سبيل الله. وزاده
~~الوضوء وفضله بفاتحة الكتاب وبخواتيم سورة البقرة والمفصل (1) وأحل له
~~المغنم والفئ ونصره بالرعب وجعل له الارض مسجدا وطهور أو أرسله كافة إلى
~~الابيض والاسود والجن والانس وأعطاه الجزية وأسر المشركين وفداهم، ثم كلف
~~مالم يكلف أحد من الانبياء وانزل عليه سيف من السماء، في غير غمد وقيل له:
~~" قاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك (2) ".

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~ابن مهران قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) قول الله عزوجل: " فاصبر
~~كما صبرا ولوالعزم من الرسل (3) " فقال: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد
~~(صلى الله عليه وآله) وعليهم، قلت:

# كيف صاروا اولي العزم؟ قال: لان نوحا بعث بكتاب وشريعة، وكل من جاء بعد
~~نوح أخذ بكتاب نوح وشريعته ومنهاجه، حتى جاء ابراهيم ms0546 (عليه السلام) بالصحف
~~وبعزيمة ترك كتاب نوح لا كفرا به فكل نبي جاء بعد إبراهيم (عليه السلام)
~~أخذ بشريعة إبراهيم ومنهاجه وبالصحف حتى جاء موسى بالتوراة وشريعته
~~ومنهاجه، وبعزيمة ترك الصحف وكل نبي جاء بعد موسى (عليه السلام) أخذ
~~بالتوراة وشريعته ومنهاجه حتى جاء المسيح (عليه السلام) بالا نجيل ;
~~وبعزيمة ترك شريعة موسى ومنها جه فكل نبي جاء بعد المسيح أخذ بشريعته
~~ومنهاجه، حتى جاء محمد (صلى الله عليه وآله) فجاء بالقرآن وبشريعته ومنهاجه
~~فحلاله حلال إلى PageV02P017 جزء 2 / صفحة (18)

### ||| AUTO يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة، فهؤلاء اولوالعزم
~~من الرسل (عليهم السلام).

# (باب)(دعائم الاسلام) *

# 1 حدثني الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد الزيادي (1)، عن الحسن
~~بن علي الوشاء قال: حدثنا أبان بن عثمان، عن فضيل، عن أبي حمزة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام): قال: بني الاسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم (2)

# والحج والولاية ولم يناد بشئ كما نودي بالولاية.

# 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عجلان أبي
~~صالح قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أوقفني على حدود الايمان، فقال:

# شهادة أن لا إلة إلا الله وأن محمدا رسول الله والاقرار بما جاء به من
~~عندالله وصلوة الخمس وأداء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت وولاية ولينا
~~وعداوة عدونا والدخول مع الصادقين.

# 3 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكو في، عن عباس بن عامر، عن أبان بن
~~عثمان، عن فضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بني الاسلام على
~~خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشئ كما نودي
~~بالولاية، فأخذ الناس بأربع وتركواهذه يعني الولاية.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن
~~العرزمي، عن أبيه، عن الصادق (عليه السلام) قال: قال: أثافي الاسلام (3)
~~ثلاثة: الصلاة والزكاة والولاية، لاتصح واحدة منهن إلا بصاحبتيها.

# 5 علي بن ابراهيم، عن أبيه وعبدالله بن الصلت جميعا، عن حماد ms0547 بن عيسى، عن
~~حريز بن عبدالله، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بني الاسلام
~~على خمسة أشياء: على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية، قال زرارة:
~~فقلت: وأي شئ من ذلك أفضل؟

# فقال: الولاية أفضل، لانها مفتاحهن والوالي هوالد ليل عليهن، قلت: ثم الذي PageV02P018 جزء 2 / صفحة (19)

# يلي ذلك في الفضل؟ فقال: الصلاة إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:
~~الصلاة عمود دينكم، قال: قلت: ثم الذي يليها في الفضل؟ قال: الزكاة لانه
~~قرنها بها وبدأ بالصلاة قبلها وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الزكاة
~~تذهب الذنوب. قلت: والذي يليها في الفضل؟

# قال: الحج قال الله عزوجل: " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (1) " وقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): لحجة مقبولة خبر من عشرين صلاة نافلة ومن طاف بهذا البيت طوافا
~~أحصى فيه اسبوعه وأحسن ركعتيه غفر الله له وقال في يوم عرفة ويم المزدلفة
~~ما قال: قلت: فماذا يتبعه؟ قال:

# الصوم قلت: وما بال الصوم صار آخر ذلك أجمع؟ قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) الصوم جنة من النار، قال: ثم قال: إن أفضل الاشياء ما إذا
~~فاتك لم تكن منه توبة دون أن ترجع إليه فتؤد يه بعينه، إن الصلاة والزكاة
~~والحج والولاية ليس يقع شئ مكانها دون أدائها وإن الصوم إذا فاتك أو قصرت
~~أو سافرت فيه أديت مكانه أياما غيرها وجزيت ذلك الذنب بصدقة ولا قضاء عليك
~~وليس من تلك الاربعة شئ يجزيك مكانه غيره، قال: ثم قال ذروة الامر وسنامه
~~ومفتاحه وباب الاشياء ورضا الرحمن الطاعة للامام بعد معرفته، إن الله عزوجل
~~يقول: " من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (2)
~~" أما لو أن رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم
~~يعرف ولاية ولي الله فيواليه ويكون جميع أعماله بدلالته إليه، ما كان له
~~على الله عزوجل حق في ثوابه ms0548 ولا كان من أهل الايمان، ثم قال: اولئك المحسن
~~منهم يدخله الله الجنة بفضل رحمته.

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن عيسى بن السري
~~أبي اليسع قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أخبرني بدعائم الاسلام
~~التي لا يسع أحدا التقصير عن معرفة شئ منها، الذي من قصر عن معرفة شئ منها
~~فسد دينه ولم يقبل [الله] منه عمله ومن عرفها وعمل بها صلح له دينه وقبل
~~منه عمله PageV02P019 جزء 2 / صفحة (20)

# ولم يضق (1) به مما هو فيه لجهل شئ من الامور جهله؟ فقال: شهادة أن لا
~~إله إلا الله والايمان بأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) والاقرار
~~بما جاء به من عند الله وحق في الاموال الزكاة ; والولاية التي أمر الله
~~عزوجل بها: ولاية آل محمد (صلى الله عليه وآله)، قال: فقلت له:

# هل في الولاية شئ فضل (2) يعرف لمن أخذ به؟ قال: نعم قال الله عز وجل: "
~~يا أيها الذين آمنوا أطيعو الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم (3) "
~~وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة
~~جاهلية وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان عليا (عليه السلام) وقال
~~الآخرون: كان معاوية، ثم كان الحسن (عليه السلام) ثم كان الحسين (عليه
~~السلام) وقال الآخرون: يزيد بن معاوية وحسين بن علي ولا سواء ولا سواء (4)

# قال: ثم سكت ثم قال: أزيدك؟ فقال له حكم الاعور: نعم جعلت فداك قال: ثم
~~كان علي بن الحسين ثم كان محمد بن علي أبا جعفر وكانت الشيعة قبل أن يكون
~~أبوجعفر وهو لايعرفون مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى كان أبوجعفر ففتح لهم
~~وبين لهم مناسك حجهم وحلالهم وحرامهم حتى صار الناس يحتاجون إليهم من بعد
~~ما كانوا يحتاجون إلى الناس وهكذا يكون الامر والارض لاتكون إلا بامام ومن
~~مات لايعرف إمامه مات ميتة جاهلية وأحوج ماتكون إلى ما أنت عليه إذ بلغت
~~نفسك (5) PageV02P020 جزء 2 / صفحة (21)

# هذه وأهوى بيده ms0549 إلى حلقه وانقطعت عنك الدنيا تقول: لقد كنت على أمر حسن (1).

# أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عيسى بن السري أبي
~~اليسع، عن ابي عبدالله (عليه السلام) مثله.

# 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن مثنى
~~الحناط، عن عبدالله بن عجلان، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بني الاسلام
~~على خمس: الولاية والصلاة والزكاة وصوم شهر رضمان والحج.

# 8 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبان عن فضيل،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بني الاسلام على خمس: الصلاة والزكاة
~~والصوم والحج والولاية ولم يناد بشئ مانودي بالولاية يوم الغدير.

# 9 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد بن عثمان، عن عيسى
~~بن السري قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): حدثني عما بنيت عليه دعائم
~~الاسلام إذا أنا أخذت بها زكى عملي ولم يضرني جهل ما جهلت بعده، فقال:
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~والاقرار بما جاء به من عند الله وحق في الاموال من الزكاة ; والولاية التي
~~أمر الله عزوجل بها ولاية آل محمد (صلى الله عليه وآله)، فإن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قال: من مات ولا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية، قال
~~الله عزوجل: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم (2) " فكان علي
~~(عليه السلام)، ثم صار من بعده حسن ثم من بعده حسين ثم من بعده علي بن
~~الحسين، ثم من بعده محمد بن علي، ثم هكذا يكون الامر، إن الارض لاتصلح إلا
~~بإمام ومن مات لايعرف إمامه مات ميتة جاهلية وأحوج مايكون أحدكم إلى معرفته
~~إذا بلغت نفسه ههنا قال:

# وأهوى بيده إلى صدره يقول حينئذ: لقد كنت على أمر حسن 10 عنه (3)، عن أبي
~~الجارود قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): يا ابن رسول الله هل تعرف مودتي
~~لكم وانقطاعى إليكم وموالاتي ms0550 إياكم؟ قال: فقال: نعم، قال:

PageV02P021

# جزء 2 / صفحة (22)

# فقلت: فإني أسألك مسالة تجيبني فيها فإني مكفوف البصر قليل المشي ولا
~~أستطيع زيارتكم كل حين قال: هات حاجتك قلت: أخبرني بدينك الذي تدين الله عز
~~وجل به أنت وأهل بيتك لادين الله عزوجل به قال: إن كنت أقصرت الخطبة (1)
~~فقد أعظمت المسألة والله لا عطينك ديني ودين آبائي الذي تدين الله عزوجل
~~به، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~والاقرار بما جاء به من عندالله والولاية لولينا والبراءة من عدونا
~~والتسليم لامرنا وانتظار قائمنا والاجتهاد والورع.

# 11 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن علي ابن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير قال: سمعته يسأل أبا عبدالله (عليه السلام) فقال له:
~~جعلت فداك أخبرني عن الدين الذي افترض الله عزوجل على العباد، مالا يسعهم
~~جهله ولا يقبل منهم غيره، ماهو؟ فقال: أعد علي فأعاد عليه، فقال: شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وحج البيت من استطاع إليه سبيلا وصوم شهر رمضان، ثم سكت
~~قليلا، ثم قال: والولاية مرتين، ثم قال: هذا الذي فرض الله على العباد ولا
~~يسأل الرب العباد يوم القيامة فيقول ألا زدتني (2) على ما افترضت عليك؟
~~ولكن من زاد زاده الله، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سن سننا حسنة
~~جميلة ينبغي للناس الاخذ بها.

# 12 الحسين بن محمد (3)، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن
~~أيوب عن أبي زيد الحلال، عن عبدالحميد بن أبي العلاء الازدي قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول:

# إن الله عزوجل فرض على خلقه خمسا فرخص في أربع ولم يرخص في واحدة (4).

# 13 عنه، عن معلى بن محمد، عن الوشاء عن أبان، عن إسماعيل الجعفي قال: دخل
~~رجل على أبي جعفر (عليه السلام) ومعه صحيفة فقال له أبوجعفر (عليه السلام):
~~هذه صحيفة PageV02P022 جزء ms0551 2 / صفحة (23)

# مخاصم يسأل (1) عن الدين الذي يقبل فيه العمل فقال: رحمك الله هذا الذي
~~اريد، فقال أبوجعفر (عليه السلام): شهادة أن لاإله إلاالله وحده لاشريك له
~~وأن محمدا (صلى الله عليه وآله) عبده ورسوله وتقربما جاء من عندالله
~~والولاية لنا أهل البيت والبراءة من عدونا والتسليم لامرنا والورع والتواضع
~~وانتظار قائما فإن لنا دولة إذا شاء الله جاء بها.

# 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وأبوعلي الاشعري، عن محمدبن عبدالجبار
~~جميعا عن صفوان، عن عمرو بن حريث قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام)
~~وهو في منزل أخيه عبدالله بن محمد فقلت له: جعلت فداك ماحولك إلى هذا
~~المنزل؟ قال: طلب النزهة (2) فقلت: جعلت فداك ألا أقص عليك ديني؟ فقال:
~~بلى، قلت: أدين الله بشهادة أن لا إله إلاالله وحده لاشريك له وأن محمدا
~~عبده ورسوله وأن الساعة آتية لاريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وحج البيت والولاية لعلي أمير
~~المؤمنين بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) والولاية للحسن والحسين
~~والولاية لعلي بن الحسين والولاية لمحمد بن علي ولك من بعده صلوات الله
~~عليهم أجمعين وأنكم أئمتي عليه أحيا وعليه أموت وأدين الله به فقال: يا
~~عمرو هذا والله دين الله ودين آبائي الذي أدين الله به في السر والعلانية،
~~فاتق الله وكف لسانك إلا من خير ولا تقل إني هديت نفسي بل الله هداك فأد
~~شكر ما أنعم الله عزوجل به عليك ولا تكن ممن إذا أقبل طعن في عينه وإذا
~~أدبر طعن في قفاه (3) ولا تحمل الناس على كاهلك (4) فانك أوشك إن حملت
~~الناس على كاهلك أن يصدعو شعب كاهلك (5).

# 15 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن
~~سليمان بن خالد، عن أبي جعفر (عليه السلام): قال: ألا أخبرك بالاسلام أصله وفرعه PageV02P023 جزء 2 / صفحة (24)

### ||| AUTO وذروة سنامه؟ (1) قلت: بلى جعلت فداك قال: أما أصله فالصلاة
~~وفرعه الزكاة وذروة ms0552 سنامه الجهاد (2)، ثم قال: إن شئت أخبرتك بأبواب الخير؟
~~قلت: نعم جعلت فداك قال: الصوم جنة من النار، والصدقة تذهب بالخطيئة، وقيام
~~الرجل في جوف الليل بذكرالله، ثم قرأ (عليه السلام): " تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع ".

# (باب)(أن الاسلام يحقن به الدم [وتؤدى به الامانة] وأن الثواب على
~~الايمان) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن أيمن، عن
~~القاسم الصيرفي شريك المفضل قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~الاسلام يحقن به الدم، وتؤدى به الامانة، وتستحل به الفروج: والثواب على
~~الايمان.

# 2 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما
~~(عليهما السلام) قال: الايمان إقرار وعمل، والاسلام إقرار بلا عمل.

# 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن جميل بن دراج قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " قالت الاعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم (3) " فقال لي:
~~ألاترى أن الايمان غير الاسلام.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سفيان بن السمط
~~قال: سأل رجل أبا عبدالله (عليه السلام) عن الاسلام والايمان، ماالفرق
~~بينهما، فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه ثم التقيا في الطريق وقد أزف (4) من
~~الرجل الرحيل، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): كأنه قد أزف منك رحيل؟
~~فقال: نعم فقال: فالقني في البيت، فلقيه فسأله عن الاسلام والايمان ما
~~الفرق بينهما، فقال: الاسلام هو الظاهر الذي عليه الناس: شهادة أن لاإله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان فهذا الاسلام، وقال: الايمان معرفة PageV02P024 جزء 2 / صفحة (25)

# هذا الامر مع هذا فان أقربها ولم يعرف هذا الامر كان مسلما وكان ضالا. 5
~~الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد ; وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد جميعا
~~عن الوشاء، عن أبان، عن أبي بصير، عن أبي ms0553 جعفر (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: " قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا (1) " فمن زعم
~~أنهم آمنوا فقد كذب ومن زعم أنهم لم يسلموا فقد كذب.

### ||| AUTO 6 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حكم بن أيمن (2) عن
~~قاسم شريك المفضل قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: الاسلام يحقن
~~به الدم وتؤدى به الامانة وتستحل به الفروج ; والثواب على الايمان.

# (باب)(ان الايمان يشرك الاسلام والاسلام لايشرك الايمان) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح،
~~عن سماعة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أخبرني عن الاسلام والايمان
~~أهما مختلفان؟ فقال: إن الايمان يشارك الاسلام والاسلام لايشارك الايمان، فقلت:

# فصفهما لي، فقال: الاسلام شهادة أن لا إله إلا الله والتصديق برسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، به حقنت الدماء وعليه جرت المناكح والمواريث وعلى
~~ظاهره جماعة الناس، والايمان الهدى ومايثبت في القلوب من صفة الاسلام وما
~~ظهر من العمل به والايمان أرفع من الاسلام بدرجة، إن الايمان يشارك الاسلام
~~في الظاهر والاسلام لايشارك الايمان في الباطن وإن اجتمعا في القول والصفة.

# 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن موسى بن
~~بكر، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الايمان يشارك
~~الاسلام والاسلام لايشارك الايمان.

PageV02P025

# جزء 2 / صفحة (26)

# 3 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن فضيل بن يسار قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الايمان يشارك الاسلام ولا يشاركه
~~الاسلام، إن الايمان ماوقر في القلوب (1) والاسلام ما عليه المناكح
~~والمواريث وحقن الدماء ; والايمان يشرك الاسلام والاسلام لايشرك الايمان.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب عن أبي
~~الصباح الكناني قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أيهما أفضل: الايمان
~~أو الاسلام؟

# فان من قبلنا يقولون: إن الاسلام أفضل من الايمان، فقال: الايمان أرفع من
~~الاسلام قلت؟ ms0554 فأوجدني ذلك (2)، قال: ما تقول فيمن أحدث في المسجد الحرام
~~متعمدا؟ قال:

# قلت: يضرب ضربا شديدا قال: أصبت، قال: فما تقول فيمن أحدث في الكعبة
~~متعمدا؟ قلت: يقتل، قال: أصبت ألا ترى أن الكعبة أفضل من المسجد وأن الكعبة
~~تشرك المسجد والمسجد لايشرك الكعبة وكذلك الايمان يشرك الاسلام والاسلام لا
~~يشرك الايمان.

# 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: سمعته يقول: الايمان ما استقر في القلب وأفضى به إلى الله
~~عزوجل وصدقه العمل بالطاعة لله والتسليم لامره والاسلام ماظهر من قول أو
~~فعل وهو الذي عليه جماعة الناس من الفرق كلها وبه حقنت الدماء وعليه جرت
~~المواريث وجاز النكاح واجتمعوا على الصلاة والزكاة والصوم والحج فخرجوا
~~بذلك من الكفر واضيفوا إلى الايمان ; والاسلام لايشرك الايمان والايمان
~~يشرك الاسلام وهما في القول والفعل يجتمعان، كما صارت الكعبة في المسجد
~~والمسجد ليس في الكعبة وكذلك الايمان يشرك الاسلام والاسلام لايشرك الايمان
~~وقد قال الله عزوجل: " قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
~~ولما يدخل الايمان في قلوبكم (3) " فقول الله عزوجل أصدق القول قلت: فهل
~~للمؤمن فضل على المسلم في شئ من الفضائل والاحكام والحدود وغير ذلك؟ فقال:
~~لا، هما يجريان في ذلك مجرى واحد ولكن للمؤمن فضل على المسلم PageV02P026 جزء 2 / صفحة (27)

# في أعمالهما وما يتقربان به إلى الله عزوجل، قلت: أليس الله عزوجل يقول:
~~" من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها (1) " وزعمت أنهم مجتمعون على الصلاة
~~والزكاة والصوم والحج مع المؤمن؟ قال: أليس قد قال الله عزوجل: " يضاعفه له
~~أضعافا كثيرة (2) " فالمؤمنون هم الذين يضاعف الله عزوجل لهم حسناتهم لكل
~~حسنة سبعون ضعفا، فهذافضل المؤمن ويزيدة الله في حسناته على قدر صحة إيمانه
~~أضعافا كثرة ويفعل الله بالمؤمنين مايشاء من الخير، قلت: أرأيت من دخل في
~~الاسلام أليس هو داخلا في الايمان؟

# فقال: لا ms0555 ولكنه قداضيف إلى الايمان وخرج من الكفر وسأضرب لك مثلا تعقل به
~~فضل الايمان على الاسلام، أرأيت لو بصرت رجلا في المسجد أكنت تشهد أنك
~~رأيته في الكعبة؟

### ||| AUTO قلت: لا يجوز لي ذلك، قال: فلوبصرت رجلا في الكعبة أكنت شاهدا
~~أنه قد دخل المسجد الحرام، قلت: نعم، قال: وكيف ذلك؟ قلت: إنه لايصل إلى
~~دخول الكعبة حتى يدخل المسجد، فقال: قد أصبت وأحسنت، ثم قال: كذلك الايمان
~~والاسلام.

# (باب)(آخر منه وفيه أن الاسلام قبل الايمان) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن العباس بن معروف، عن عبدالرحمن بن أبي نجران عن
~~حماد بن عثمان، عن عبدالرحيم القصير قال: كتبت مع عبدالملك بن أعين إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أساله عن الايمان ما هو؟ فكتب إلي مع عبدالملك بن
~~أعين: سألت رحمك الله عن الايمان والايمان هو الاقرار باللسان وعقد في
~~القلب وعمل بالاركان والايمان بعضه من بعض وهو دار وكذلك الاسلام دار
~~والكفر دار فقد يكون العبد مسلما قبل أن يكون مؤمنا ولا يكون مؤمنا حتى
~~يكون مسلما، فالاسلام قبل الايمان وهو يشارك الايمان، فاذا أتى العبد كبيرة
~~من كبائر المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عزوجل عنها كان
~~خارجا من الايمان، ساقطا عنه اسم الايمان وثابتا عليه اسم الاسلام فان تاب
~~واسغفر عاد إلى دار الايمان ولا يخرجه إلى الكفر إلا الجحود والاستحلال PageV02P027 جزء 2 / صفحة (28)

# أن يقول للحلال: هذا حرام وللحرام: هذا حلال ودان بذلك فعندها يكون خارجا
~~من الاسلام والايمان، داخلا في الكفر وكان بمنزلة من دخل الحرم ثم دخل
~~الكعبة وأحدث في الكعبة حدثا فاخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار
~~إلى النار.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران
~~قال: سألته عن الايمان والاسلام قلت له: أفرق بين الاسلام والايمان قال:

### ||| AUTO فأضرب لك مثله؟ قال: قلت: أورد ذلك، قال: مثل الايمان
~~والاسلام مثل الكعبة الحرام من الحرم قد يكون في الحرم ولا ms0556 يكون في الكعبة
~~ولا يكون في الكعبة حتى يكون في الحرم وقد يكون مسلما ولا يكون مؤمنا ولا
~~يكون مؤمنا حتى يكون مسلما، قال: قلت: فيخرج من الايمان شئ؟ قال: نعم، قلت:
~~فيصيره إلى ما ذا؟ قال: إلى الاسلام أو الكفر. وقال: لو أن رجلا دخل الكعبة
~~فأفلت منه بوله اخرج من الكعبة ولم يخرج من الحرم فغسل ثوبه وتطهر، ثم لم
~~يمنع أن يدخل الكعبة ولو أن رجلا دخل الكعبة فبال فيها معاندا اخرج من
~~الكعبة ومن الحرم وضربت عنقه.

# (باب) (1)

# 1 علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن آدم بن إسحاق، عن عبدالرزاق بن مهران،
~~عن الحسين بن ميمون، عن محمد بن سالم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن
~~[ا] ناسا تكلموا في هذا القرآن بغير علم وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول: "
~~هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
~~وما يعلم تأويله إلا الله (2) " الآية فالمنسوخات من المتشابهات ;
~~والمحكمات من الناسخات، إن الله عز وجل بعث نوحا إلى قومه " أن اعبدوا الله
~~واتقوه وأطيعون (3) " ثم دعاهم إلى الله PageV02P028 جزء 2 / صفحة (29)

# وحده وأن يعبدوه ولايشر كوا به شيئا، ثم بعث الانبياء (عليهم السلام) على
~~ذلك إلى أن بلغوا محمدا (صلى الله عليه وآله) فدعاهم إلى أن يعبدوا الله
~~ولا يشر كوا به شيئا وقال: " شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا
~~إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفر قوا فيه
~~كبر على المشركين ما تدعوهم إليه، الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من
~~ينيب (1) " فبعث الانبياء إلى قومهم بشهادة أن لا إله إلا الله والاقرار
~~بما جاء [به] من عند الله فمن آمن مخلصا ومات على ذلك أدخله الله الجنة
~~بذلك وذلك أن الله ليس بظلام للعبيد وذلك أن الله لم يكن يعذب عبدا حتى
~~يغلظ عليه في ms0557 القتل والمعاصي التي أوجب الله عليه وبها النار لمن عمل بها،
~~فلما استجاب لكل نبي من استجاب له من قومه من المؤمنين، جعل لكل نبي منهم
~~شرعة ومنهاجا والشرعة والمنهاج سبيل وسنة وقال الله لمحمد (صلى الله عليه
~~وآله): " إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده (2) " وأمر
~~كل نبي بالاخذ بالسبيل والسنة وكان من السنة والسبيل التي أمر الله عزوجل
~~بها موسى (عليه السلام) أن جعل الله عليهم السبت وكان من أعظم السبت ولم
~~يستحل أن يفعل ذلك من خشية الله، أدخله الله الجنة ومن استخف بحقه واستحل
~~ما حرم الله عليه من عمل الذي نهاه الله عنه فيه، أدخله الله عزوجل النار
~~وذلك حيث استحلوا الحيتان واحتبسوها وأكلوها يوم السبت، غضب الله عليهم من
~~غير أن يكونوا أشر كوا بالرحمن ولا شكوا في شئ مما جاء به موسى (عليه
~~السلام)، قال الله عزوجل: " ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا
~~لهم كونوا قردة خاسئين (3) " ثم بعث الله عيسى (عليه السلام) بشهادة أن
~~لاإله إلا الله والاقرار بما جاء به من عندالله وجعل لهم شرعة ومنهاجا
~~فهدمت السبت الذي امروا به أن يعظموه قبل ذلك وعامة ما كانوا عليه من
~~السبيل والسنة التي جاء بها موسى فمن لم يتبع سبيل عيسى أدخله الله النار
~~وإن كان الذي جاء به النبيون جميعا أن لا يشركوا بالله شيئا، ثم بعث الله
~~محمدا (صلى الله عليه وآله) وهو بمكة عشر سنين فلم يمت بمكة في تلك العشر
~~سنين أحد يشهد أن لا إله إلاالله وأن محمدا (صلى الله عليه وآله) رسول الله
~~إلا أدخله الله الجنة باقراره وهو إيمان التصديق ولم يعذب الله PageV02P029 جزء 2 / صفحة (30)

# أحدا ممن مات وهو متبع لمحمد (صلى الله عليه وآله) على ذلك إلا من أشرك
~~بالرحمن وتصديق ذلك أن الله عزوجل أنزل عليه في سورة بني إسرائيل بمكة "
~~وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إلى قوله تعالى إنه كان
~~بعباده ms0558 خبيرا بصيرا " أدب وعظة وتعليم ونهي خفيف ولم يعد عليه ولم يتواعد
~~على اجتراح شئ مما نهى عنه وأنزل نهيا عن أشياء حذر عليها ولم يغلظ فيها
~~ولم يتواعد عليها وقال: " ولا تقتلوا أولاد كم خشية إملاق نحن نرزقهم
~~وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا
~~ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا * ولاتقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن حتى يبلغ أشده وأو فوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا * وأوفوا الكيل
~~إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا * ولا تقف ما ليس
~~لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا * ولا تمش في
~~الارض مرحا إنك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا * كل ذلك كان سيئه عند
~~ربك مكروها *

# ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلفى في
~~جهنم ملوما مدحورا " وأنزل في " والليل إذا يغشى " " فأنذرتكم نارا تلظى *
~~لا يصليها إلا الاشقى الذي كذب وتولى " فهذا مشرك وأنزل في " " إذا السماء
~~انشقت " وأما من اوتي كتابه وراء ظهره. فسوف يدعو ثبورا. ويصلى سعيرا * إنه
~~كان في أهله مسرورا *

# إنه ظن أن لن يحور (1) بلى " فهذا مشرك وأنزل في [سورة] تبارك " كلما
~~القي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالو بلى قد جاء نا نذير فكذبنا
~~وقلنا: ما نزل الله من شئ " فهؤلاء مشركون وأنزل في الواقعة " وأما إن كان
~~من المكذبين الضالين *

# فنزل من حميم * وتصلية جحيم " فهؤلاء مشركون وأنزل في الحاقة " وأما من
~~اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه *
~~ياليتها كان القاضية *

# ما أغنى عني ماليه إلى قوله إنه كان لايؤمن بالله العظيم " فهذا مشرك،
~~وأنزل في طسم (2) " وبرزت الجحيم للغاوين * وقيل لهم أينما كنتم تعبدون من
~~دون الله هل PageV02P030 جزء 2 / صفحة (31)

# ينضرونكم أو ms0559 ينتصرون * فكبكوا فيهاهم والغاوون * وجنود إبليس أجمعون "
~~جنود إبليس ذريته من الشياطين وقوله: " وما أضلنا إلا المجرمون " يعني
~~المشركين الذين اقتدوابهم هؤلاء فاتبعوهم على شركهم وهم قوم محمد (صلى الله
~~عليه وآله) ليس فيهم من اليهود والنصارى أحد وتصديق ذلك قول الله عزوجل: "
~~كذبت قبلهم قوم نوح (1) " " كذب أصحاب الايكة (2) " " كذبت قوم لوط (3) "
~~ليس فيهم اليهود الذين قالوا: عزير ابن الله ولا النصارى الذين قالوا:
~~المسيح ابن الله، سيدخل الله اليهود والنصارى النار ويدخل كل قوم بأعمالهم
~~; وقولهم: وما أضلنا إلا المجرمون " إذ دعونا إلى سبيلهم ذلك قول الله
~~عزوجل فيهم حين جمعهم إلى النار: " قالت اوليهم لا خريهم ربنا هؤلاء أضلونا
~~فآتهم عذابا ضعفا من النار (4) " وقوله: " كلما دخلت امة لعنت اختها حتى
~~إذا اداركوا فيها جميعا (4) " برى ء بعضهم من بعض ولعن بعضهم بعضا، يريد
~~بعضهم أن يحج بعضا رجاء الفلج (5) فيفلتوا من عظيم ما نزل بهم وليس بأوان
~~بلوى ولا اختبار ولا قبول معذرة ولات حين نجاة والايات وأشباههن مما نزل له
~~بمكة ولا يدخل الله النار إلا مشركا، فلما أذن الله لمحمد (صلى الله عليه
~~وآله) في الخروج من مكة إلى المدينة بني الاسلام على خمس: شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا (صلى الله عليه وآله) عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وحج البت وصيام شهر رمضان وأنزل عليه الحدود وقسمة الفرائض وأخبره
~~بالمعاصي التي أوجب الله عليها وبها النار لمن عمل بها وأنزل في بيان
~~القاتل " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعدله عذابا عظيما (6) " ولا يلعن الله مؤمنا قال الله عزوجل: " إن
~~الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيها أبدا لايجدون وليا ولا
~~نصيرا (7) " وكيف يكون في المشيئة وقد ألحق به حين جزاه جهنم الغضب واللعنة
~~وقدبين ذلك من الملعونون في كتابه وأنزل في مال اليتيم من أكله ظلما " إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
~~(8) " وذلك أن آكل ms0560 مال اليتيم يجيئ يوم PageV02P031 جزء 2 / صفحة (32)

# القيامه والنار تلتهب في بطنه حتى يخرج لهب النار من فيه حتى يعرفه كل
~~أهل الجمع أنه آكل مال اليتيم وأنزل في الكيل " ويل للمطففين (1) " ولم
~~يجعل الويل لاحد حتى يسميه كافرا، قال الله عزوجل: " فويل للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم (2) " وأنزل في العهد " إن الذين يشترون بعهدالله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا اولئك لاخلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب أليم (3) " والخلاق: النصيب، فمن لم يكن له
~~نصيب في الآخرة فبأي شئ يدخل الجنة وأنزل بالمدينة " الزاني لاينكح ألا
~~زانية أو مشركة والزانية لاينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين
~~(4) " فلم يسم الله الزاني مؤمنا ولا الزانية مؤمنة وقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): ليس يمتري فيه أهل العلم أنه قال: لايزني الزاني حين يزني
~~وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن فانه إذا فعل ذلك خلع عنه
~~الايمان كخلع القميص، ونزل بالمدينة " والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلد وهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا واولئك هم
~~الفاسقون * إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5) "
~~فبرأه الله ما كان مقيما على الفرية من أن يسمى بالايمان، قال الله عزوجل:
~~أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لايستوون (6) " وجعله الله منافقا، قال الله
~~عزوجل: " إن المنافقين هم الفاسقون (7) " وجعله عزوجل من أولياء إبليس،
~~قال: " إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه (8) " وجعله ملعونا فقال: "
~~إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم
~~عذاب عظيم * يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون (9)
~~" وليست تشهد الجوارح على مؤمن إنما تشهد على من حقت عليه كلمة العذاب،
~~فأما المؤمن فيعطى كتابه بيمينه قال الله عزوجل:

# " فأما من اوتي كتاب بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا (10) " وسورة PageV02P032 جزء 2 / صفحة (33)

# النور انزلت بعد سورة النساء وتصديق ذلك أن الله ms0561 عزوجل أنزل عليه في سورة
~~النساء " واللائي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فان
~~شهدوا فأمسكو هن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أويجعل الله لهن سبيلا (1) "
~~والسبيل الذي قال الله عزوجل: " سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات
~~بينات لعلكم تذكرون * الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا
~~تأخذ كم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد
~~عذابهما طائفة من المؤمنين (2) ".

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل عن محمد بن فضيل عن
~~أبي الصباح الكناني، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قيل لامير المؤمنين
~~(عليه السلام): من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) كان مؤمنا؟ قال: فأين فرائض الله؟.

# قال: وسمعته يقول: كان علي (عليه السلام) يقول: لوكان الايمان كلاما لم
~~ينزل فيه صوم ولا صلاة ولا حلال ولا حرام. قال: وقلت لابي جعفر (عليه
~~السلام): إن عندنا قوما يقولون: إذا شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فهو مؤمن، قال: فلم يضربون الحدود ولم تقطع
~~أيديهم؟ وما خلق الله عزوجل خلقا أكرم على الله عز وجل من المؤمن، لان
~~الملائكة خدام المؤمنين وأن جوار الله للمؤمنين وأن الجنة للمؤمنين وأن
~~الحور العين للمؤمنين، ثم قال: فما بال من جحد الفرائض كان كافرا؟.

# 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سلام الجعفي قال:

### ||| AUTO سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الايمان، فقال: الايمان أن
~~يطاع الله فلا يعصى.

# (باب)(في أن الايمان مبثوت لجوارح البدن كلها)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكربن صالح، عن القاسم بن بريد قال:

# حدثنا أبوعمرو الزبيري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: أيها
~~العالم أخبرني أي الاعمال أفضل عند الله؟ قال: مالا يقبل الله شيئا إلا به،
~~قلت: وما هو؟ قال:

PageV02P033

# جزء 2 / صفحة (34)

# الايمان بالله الذي لا إله ms0562 إلاهو، أعلى الاعمال درجة وأشرفها منزلة
~~وأسناها حظا، قال: قلت ألاتخبرني عن الايمان، أقول هو وعمل أم قول بلا عمل؟
~~فقال: الايمان عمل كله والقول بعض ذلك العمل، بفرض من الله بين في كتابه،
~~واضح نوره، (1)

# ثابتة حجته، يشهد له به الكتاب (2) ويدعوه إليه، قال: قلت: صفه لي جعلت
~~فداك حتى أفهمه، قال: الايمان (3) حالات ودرجات وطبقات ومنازل، فمنه التام
~~المنتهى تمامه ومنه الناقص البين نقصانه ومنه الراحج الزائد رجحانه، قلت:
~~إن الايمان ليتم وينقص ويزيد؟ قال: نعم، قلت: كيف ذلك؟ قال: لان الله تبارك
~~وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسمه عليها وفرقه فيها فليس من
~~جوارحه جارحة إلا وقد وكلت من الايمان بغير ما وكلت به ا ختها، فمنها قلبه
~~الذي به يعقل ويفقه ويفهم وهو أمير بدنه الذي لا ترد الجوارح ولا تصدر إلا
~~عن رأيه وأمره ومنها عيناه اللتان يبصر بهما واذناه اللتان يسمع بهما ويداه
~~اللتان يبطش بهما ورجلاه اللتان يمشي بهما وفرجه الذي الباه من قبله ;
~~ولسانه الذي ينطق به ورأسه الذي فيه وجهه، فليس من هذه جارحة إلا وقد وكلت
~~من الايمان بغير ما وكلت به اختها بفرض من الله تبارك اسمه، ينطق به الكتاب
~~لها ويشهد به عليها.

# ففرض على القلب غير ما فرض على السمع وفرض على السمع وغير ما فرض على
~~العينين وفرض على العينين غير ما فرض على اللسان وفرض على اللسان غير ما
~~فرض على اليدين وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين وفرض على الرجلين
~~غير ما فرض على الفرج وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه، فأما ما فرض
~~على القلب من الايمان فالاقرار والمعرفة والعقد والرضا والتسليم بأن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، إلها واحدا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا
~~عبده ورسوله صلواله الله عليه وآله والاقرار بما جاء من عند الله من نبي أو
~~كتاب، فذلك ما فرض الله على القلب من الاقرار والمعرفة وهو عمله ms0563 وهو قول الله PageV02P034 جزء 2 / صفحة (35)

# عزوجل: " إلامن اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا (1) "
~~وقال: " ألا بذكر الله تطمئن القلوب (2) " وقال: " الذين آمنوا بأفواههم
~~ولم تؤمن قلوبهم (3) " وقال: " إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء (4) " فذلك ما فرض الله عزوجل على القلب
~~من الاقرار والمعرفة وهو عمله وهو رأس الايمان وفرض الله على اللسان القول
~~التعبير عن القلب بما عقد عليه وأقر به قال الله تبارك وتعالى " وقولوا
~~للناس حسنا (5) " وقال: " قولوا آمنا بالله وما انزل إلينا وما انزل إليكم
~~وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (6) " فهذا ما فرض الله على اللسان
~~وهوعمله وفرض على السمع أن يتنزه عن الاستماع إلى ما حرم الله وأن يعرض عما
~~لايحل له مما نهى الله عزوجل عنه والاصغاء إلى ما أسخط الله عزوجل فقال في
~~ذلك: " وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزء
~~بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره (7) " ثم استثنى الله عزوجل
~~موضع النسيان فقال: " وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعدالذكرى مع القوم
~~الظالمين (8) وقال: " فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه اولئك
~~الذين هديهم الله واولئك هم اولوا الالباب (9) " وقال عزو جل: " قد أفلح
~~المؤمنون * الذينهم في صلاتهم خاشعون * والذين هم عن اللغو معرضون * والذين
~~هم للزكاة فاعلون (10) " وقال: إذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم (11) " وقال: " وإذا مروا باللغو مرواكراما (12) "
~~فهذا ما فرض الله على السمع من الايمان أن لا يصغي إلى مالا يحل له وهو
~~عمله وهو من الايمان وفرض على البصر أن لاينظر إلى ما حرم الله عليه وأن
~~يعرض عما نهى الله عنه، مما لا يحل له وهو عمله وهو من الايمان، فقال تبارك
~~وتعالى: " قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم (13) " فنها هم أن
~~ينظروا إلى عوراتهم وأن ينظر المرء إلى فرج أخيه ويحفظ فرجه أن ينظر إليه
~~وقال: " وقل للمؤمنات PageV02P035 جزء ms0564 2 / صفحة (36)

# يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن (1) " من أن تنظر إحدا هن إلى فرج اختها
~~وتحفظ فرجها من أن ينظر إليها وقال: كل شئ في القرآن من حفظ الفرج فهو من
~~الزنا إلا هذه الآية فإنها من النظر (2) ثم نظم ما فرض على القلب واللسان
~~والسمع والبصر في آية اخرى فقال: " وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم
~~ولا أبصاركم ولا جلود كم (3) " يعني بالجلود: الفروج والافخاذ وقال: " ولا
~~تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا (4)
~~" فهذا ما فرض الله على العينين من غض البصر عما حرم الله عزوجل وهو عملهما
~~وهو من الايمان وفرض الله على اليدين أن لا يبطش بهما إلى ما حرم الله وأن
~~يبطش بهما إلى ما أمر الله عزوجل وفرض عليهما من الصدقة وصلة الرحم والجهاد
~~في سبيل الله والطهور للصلاة، فقال: " يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلو وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين (5) " وقال: " فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فذاء حتى تضع الحرب أوزارها (6)
~~" فهذاما فرض الله على اليدين لان الضرب من علاجهما (7) وفرض على الرجلين
~~أن لا يمشي بهما إلى شئ من معاصي الله وفرض عليهما المشي إلى ما يرضي الله
~~عزوجل فقال: " ولا تمش في الارض مرحا إنك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال
~~طولا " (8) وقال: " واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الاصوات لصوت
~~الحمير " (9) وقال فيما شهدت الايدي والارجل على أنفسهما وعلى أربابهما من
~~تضييعهما لما أمر الله عزوجل به وفرضه عليهما: " اليوم نختم على أفواههم
~~وتكلمنا ايديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (10) " فهذا أيضا مما فرض
~~الله على اليدين وعلى الرجلين وهو عملهما وهو من الايمان وفرض على الوجه
~~السجود له بالليل والنهار في مواقيت الصلاة فقال: " يا أيها الذين آمنوا PageV02P036 جزء 2 / صفحة (37)

# اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون (1) " فهذه
~~فريضة ms0565 جامعة على الوجه واليدين والرجلين وقال: في موضع آخر: " وأن المساجد
~~لله فلا تدعوا مع الله أحدا (2) " وقال فيما فرض على الجوارح من الطهور
~~والصلاة بها وذلك أن الله عزوجل لما صرف نبيه (صلى الله عليه وآله) إلى
~~الكعبة عن البيت المقدس فأنزل الله عزوجل " وما كان الله ليضيع إيمانكم إن
~~الله بالناس لرؤوف رحيم (3) " فسمى الصلاة إيمانا فمن لقي الله عزوجل حافظا
~~لجوارحه موفيا كل جارحة من جوارحه ما فرض الله عزوجل عليها لقي الله عزوجل
~~مستكملا لايمانه وهو من أهل الجنة ومن خان في شئ منها أو تعدى ما أمرالله
~~عزوجل فيها لقي الله عزوجل ناقص الايمان، قلت: قد فهمت نقصان الايمان
~~وتمامه، فمن أين جاءت زيادته؟

# فقال: قول الله عزوجل: " وإذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته
~~هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في
~~قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم (4) " وقال: " نحن نقص عليك نبأهم بالحق
~~إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (5) " ولو كان كله واحدا لا زيادة فيه
~~ولا نقصان لم يكن لاحد منهم فضل على الآخر ولا ستوت النعم فيه ولا ستوى
~~الناس وبطل التفضيل ولكن بتمام الايمان دخل المؤمنون الجنة وبالزيادة في
~~الايمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله وبالنقصان دخل المفرطون النار.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه (6): ومحمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد بن عيسى، جميعا، عن البرقي، عن النضربن سويد، عن يحيى بن
~~عمران الحلبي، عن عبيد الله بن [الحسن (7)، عن الحسن بن] هارون قال: قال لي
~~أبوعبدالله (عليه السلام): " إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤلا " قال:

# يسأل السمع عما سمع والبصر عما نظر إليه والفؤاد عما عقد عليه.

PageV02P037

# جزء 2 / صفحة (38)

# 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان أو غيره، عن العلاء عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الايمان فقال:
~~شهادة أن لاإله إلاالله [وأن محمدا ms0566 رسول الله] والاقرار بما جاء من عندالله
~~ومااستقر في القلوب من التصديق بذلك، قال: قلت: الشهادة أليست عملا؟ قال:
~~بلى، قلت: العمل من الايمان؟ قال: نعم الايمان لا يكون إلا بعمل والعمل منه
~~ولا يثبت الايمان إلا بعمل.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~عبدالله بن مسكان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت
~~له: ما الاسلام؟

# فقال دين الله اسمه الاسلام وهو دين الله قبل أن تكونوا حيث كنتم (1)
~~وبعد أن تكونوا فمن أقر بدين الله فهو مسلم ومن عمل بما أمر الله عزوجل به
~~فهو مؤمن.

# 5 عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب ابن
~~الحر، عن أبي بصير قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فقال له سلام (2):
~~إن خيثمة ابن أبي خيثمة يحدثنا عنك أنه سألك عن الاسلام فقلت له: إن
~~الاسلام من استقبل قبلتنا وشهد شهادتنا ونسك نسكنا ووالى ولينا وعادى عدونا
~~فهو مسلم فقال: صدق خيثمة، قلت: وسألك عن الايمان فقلت: الايمان بالله
~~والتصديق بكتاب الله وأن لا يعصي الله، فقال: صدق خيثمة.

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، قال: سألت أبا عبدالله عن الايمان، فقال: شهادة أن لاإله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، قال: قلت: أليس هذا عمل قال: بلى قلت: فالعمل من
~~الايمان؟

# قال: لايثبت له (3) الايمان إلا بالعمل والعمل منه.

# 7 بعض أصحابنا، عن علي بن العباس، عن علي بن ميسر، عن حماد بن عمرو
~~النصيبي قال: سأل رجل العالم (عليه السلام) فقال: أيها العالم أخبرني أي
~~الاعمال PageV02P038 جزء 2 / صفحة (39)

# أفضل عندالله؟ قال: ما لا يقبل عمل إلا به، فقال: وما ذلك؟ قال: الايمان
~~بالله الذي هو أعلى الاعمال درجة (1) وأسناها حظا وأشرفها منزلة، قلت:
~~أخبرني عن الايمان أقول وعمل أم قول بلا عمل؟ قال الايمان عمل كله، ms0567 والقول
~~بعض ذلك العمل بفرض من الله بينه في كتابه، واضح نوره، ثابتة حجته، يشهد به
~~الكتاب ويدعو إليه، قلت: صف لي ذلك حتى أفهمه، فقال: إن الايمان (2) حالات
~~ودرجات وطبقات ومنازل فمنه التام المنتهى تمامه ومنه الناقص المنتهى نقصانه
~~ومنه الزائد الراجح زيادته، قلت: وإن الايمان ليتم ويزيد وينقص؟ قال: نعم،
~~قلت: وكيف ذلك؟ قال: إن الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح بني آدم
~~وقسمه عليها وفرقه عليها فليس من جوارحهم جارحة إلا وهي مو كلة من الايمان
~~بغير ما وكلت به اختها، فمنها قلبه الذي به يعقل ويفقه ويفهم وهو أمير بدنه
~~الذي لا تورد الجوارح ولا تصدر إلا عن رأيه وأمره ; ومنها يداه اللتان يبطش
~~بهما ورجلاه اللتان يمشي بهما وفرجه الذي الباه (3) من قبله ولسانه الذي
~~ينطق به الكتاب ويشهد به عليها ; وعيناه اللتان يبصر بهما ; واذناه اللتان
~~يسمع بهما وفرض على القلب غير ما فرض على اللسان وفرض على اللسان غير ما
~~فرض على العينين وفرض على العينين غير ما فرض على السمع وفرض على السمع غير
~~ما فرض على اليدين وفرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين وفرض على
~~الرجلين غير ما فرض على الفرج وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه، فأما
~~ما فرض على القلب من الايمان فالاقرار والمعرفة والتصديق والتسليم والعقد
~~والرضا بأن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، أحدا، صمدا، لم يتخذ صاحبة ولا
~~ولدا وأن محمدا (صلى الله عليه وآله) عبده ورسوله.

# 8 محمد بن الحسن، عن بعض أصحابنا، عن الاشعث بن محمد، عن محمد بن PageV02P039 جزء 2 / صفحة (40)

### ||| AUTO حفص بن خارجة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~وسأله رجل عن قول المرجئة في الكفر والايمان وقال: إنهم يحتجون علينا
~~ويقولون: كما أن الكافر عندنا هو الكافر عند الله فكذلك نجد المؤمن إذا أقر
~~بايمانه أنه عند الله مؤمن فقال سبحان الله وكيف يستوي هذان والكفر إقرار
~~من العبد فلا يكلف بعد إقراره ms0568 ببينة والايمان دعوى لايجوز إلا ببينة وبينته
~~عمله ونيته فإذا اتفقا فالعبد عند الله مؤمن والكفر موجود بكل جهة من هذه
~~الجهات الثلاث من نية أوقول أو عمل والاحكام تجري على القول والعمل، فما
~~أكثر من يشهد له المؤمنون بالايمان ويجري عليه أحكام المؤمنين وهو عند الله
~~كافر وقدأصاب من أجرى عليه أحكام المؤمنين بظاهر قوله وعمله.

# (باب)(السبق إلى الايمان) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد قال:

# حدثنا أبوعمر والزبيري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: إن
~~للايمان درجات ومنازل، يتفاضل المؤمنون فيها عند الله؟ قال: نعم، قلت: صفه
~~لي رحمك الله حتى أفهمه، قال: إن الله سبق بين المؤمنين كما يسبق بين الخيل
~~يوم الرهان (1)، ثم فضلهم على درجاتهم في السبق إليه، فجعل كل امرئ منهم
~~على درجة سبقه، لا ينقصه فيها من حقه ولا يتقدم مسبوق سابقا ولا مفضول
~~فاضلا، تفاضل لذلك أو ائل هذه الامة وأواخرها ولو لم يكن للسابق إلى
~~الايمان فضل على المسبوق إذاللحق آخر هذه الامة أولها، نعم ولتقد موهم إذا
~~لم يكن لمن سبق إلى الايمان الفضل على من أبطأ عنه ولكن بدرجات الايمان قدم
~~الله السابقين وبالابطاء عن الايمان أخر الله المقصرين لانا نجد من
~~المؤمنين من الآخرين من هو أكثر عملا من الاولين وأكثر هم صلاة وصوما وحجا
~~وزكاة وجهادا وإنفاقا ولو لم يكن سوابق يفضل بها المؤمنون بعضهم بعضا عند
~~الله لكان الآخرون بكثرة العمل مقدمين على الاولين ولكن أبى الله عزوجل أن
~~يدرك آخر درجات الايمان أولها، ويقدم فيها من أخر PageV02P040 جزء 2 / صفحة (41)

# الله أو يؤ خر فيها من قدم الله. قلت: أخبرني عما ندب الله عزوجل
~~المؤمنين إليه من الاستباق إلى الايمان، فقال: قول الله عزوجل: " سابقوا
~~إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين آمنوا بالله
~~ورسله (1) " وقال:

# " السابقون السابقون اولئك المقر بون (2) " وقال: " والسابقون الاولون من
~~المهاجرين والانصار والذين اتبعو هم باحسان ms0569 رضي الله عنهم ورضوا عنه (3) "
~~فبدأ بالماجرين الاولين على درجة سبقهم، ثم ثنى بالانصار ثم ثلث بالتابعين
~~لهم بإحسان، فوضع كل قوم على قدر درجاتهم ومنازلهم عنده، ثم ذكر ما فضل
~~الله عزوجل به أولياء ه بعضهم على بعض، فقال عزوجل: " تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم فوق بعض درجات إلى آخر الآية
~~(4) وقال: " ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض (5) " وقال: " انظر كيف فضلنا
~~بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (6) " وقال: " هم درجات عند
~~الله (7) " وقال: " ويؤت كل ذي فضل فضله (8) " وقال: " الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله (9) " وقال:

# " فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عطيما * درجات منه ومغفرة ورحمة
~~(10) " وقال: " لايستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل اولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا (11) " وقال: " يرفع الله الذين آمنوامنكم
~~والذين اوتوا العلم درجات (12) " وقال: " ذلك بأنهم لا يصيبهم ظما ولانصب
~~ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عود
~~نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح (13) " وقال: " وما تقدموا لانفسكم من خير
~~تجدوه عندالله (14) " وقال:

PageV02P041

# جزء 2 / صفحة (42)

### ||| AUTO " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مقال ذرة شرايره "
~~فهذا ذكر درجات الايمان ومنازله عند الله عزوجل (1).

# (باب)(درجات الايمان) *

# 1 عدة، من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الحسن بن محبوب، عن عمار
~~بن أبي الاحوص، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل وضع
~~الايمان على سبعة أسهم على البر والصدق واليقين والرضا والوفاء والعلم
~~والحلم، ثم قسم ذلك بين الناس، فمن جعل فيه هذه السبعة الاسهم فهو كامل،
~~محتمل ; وقسم لبعض الناس السهم ولبعض السهمين ولبعض الثلاثة حتى انتهوا إلى
~~[ال] سبعة، ثم قال:

# لا تحملوا على صاحب السهم سهمين ولا على صاحب السهمين ثلاثة فتبهضوهم (1)
~~ثم قال: كذلك حتى ينتهي إلى [ال] سبعة.

# 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار ms0570 ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى جميعا، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم، عن أبي اليقظان، عن
~~يعقوب بن الضحاك، عن رجل من أصحابنا سراج وكان خادما لابي عبدالله (عليه
~~السلام) PageV02P042 جزء 2 / صفحة (43)

# قال: بعثني أبوعبدالله (عليه السلام) في حاجة وهو بالحيرة أنا وجماعة من
~~مواليه قال: فانطلقنا فيها ثم رجعنا مغتمين (1) قال: وكان فراشي في الحائر
~~الذي كنا فيه نزولا، فجئت وأنا بحال (2) فرميت بنفسي فبينا أنا كذلك إذاأنا
~~بأبي عبدالله (عليه السلام) قد أقبل قال:

# فقال قدأتيناك أو قال: جئناك، فاستويت جالسا وجلس على صدر فراشي فسألني
~~عما بعثني له فأخبرته. فحمد الله ثم جرى ذكر قوم فقلت: جعلت فداك إنا نبرأ (3)

# منهم، إنهم لا يقولون ما نقول. قال: فقال: يتولونا ولا يقولون ما تقولون
~~تبرؤون منهم؟

# قال: قلت: نعم قال: فهوذا عند نا ماليس عند كم فينبغي لنا أن نبرأ منكم؟
~~قال: قلت:

# لا جعلت فداك قال: وهو ذا عند الله ما ليس عندنا أفتراه أطرحنا؟ قال: قلت:

# لا والله جعلت فداك ما نفعل؟ قال: فتولوهم ولا تبرؤوا منهم، إن من
~~المسلمين من له سهم ومنهم من له سهمان ومنهم من له ثلاثة أسهم ; ومنهم من
~~له أربعة أسهم ; ومنهم من له خمسة أسهم، ومنهم من له ستة أسهم، ومنهم من له
~~سبعة أسهم، فليس ينبغي أن يحمل صاحب السهم على ما عليه صاحب السهمين ولا
~~صاحب السهمين على ما عليه صاحب الثلاثة ولا صاحب الثلاثة على ما عليه صاحب
~~الاربعة ولا صاحب الاربعة على ما عليه صاحب الخمسة ولا صاحب الخمسة على ما
~~عليه صاحب الستة ولا صاحب الستة على ما عليه صاحب السبعة ; وسأضرب لك مثلا
~~إن رجلا كان له جار وكان نصرانيا فدعاه إلى الاسلام وزينه له فأجابه فأتاه
~~سحيرا فقرع عليه الباب فقال له:

# من هذا؟ قال: أنا فلان قال: وما حاجتك؟ فقال: توضأ والبس ثوبيك ومر بنا
~~إلى الصلاة قال: فتوضأ ولبس ثوبيه وخرج معه، قال: فصليا ms0571 ما شاء الله ثم
~~صليا الفجر ثم مكثا حتى أصبحا، فقال الذي كان نصرانيا يريد منزله، فقال له الرجل:

# أين تذهب؟ النهار قصير والذي بينك وبين الظهر قليل؟ قال: فجلس معه إلى أن
~~صلى الظهر، ثم قال: وما بين الظهر والعصر قليل فاحتبسه حتى صلى العصر، قال.
~~ثم قام وأراد أن ينصرف إلى منزله فقال له: إن هذا آخر النهار وأقل من PageV02P043 جزء 2 / صفحة (44)

# أوله فاحتبسه حتى صلى المغرب ثم أراد أن ينصرف إلى منزله فقال له: إنما
~~بقيت صلاة واحدة قال: فمكث حتى صلى العشاء الآخرة ثم تفرقا فلما كان سحيرا
~~غدا عليه فضرب عليه الباب فقال: من هذا؟ قال: أنافلان، قال: وما حاجتك؟

### ||| AUTO قال: توضأ والبس ثوبيك واخرج بنا فصل، قال: اطلب لهذا الدين
~~من هو أفرغ مني وأنا إنسان مسكين وعلي عيال، فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): أدخله في شئ أخرجه منه أوقال: أدخله من مثل ذه وأخرجه من مثل هذا.

# (باب آخر منه)

# 1 أحمد بن محمد، عن الحسن بن موسى: عن أحمد بن عمر، عن يحيى بن أبان، عن
~~شهاب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لو علم الناس كيف خلق الله
~~تبارك وتعالى هذا الخلق لم يلم أحد أحدا (1) فقلت: أصلحك الله فكيف ذاك؟
~~فقال: إن الله تبارك وتعالى خلق أجزاء بلغ بها تسعه وأربعين جزء ا. ثم جعل
~~الاجزاء أعشارا فجعل الجزء عشرة أعشار، ثم قسمه بين الخلق فجعل في رجل عشر
~~جزء وفي آخر عشري جزء حتى بلغ به جزء ا تاما وفي آخر جزء ا وعشر جزء وآخر
~~جزء ا وعشري جزء وآخر جزء ا وثلاثة أعشار جزء حتى بلغ به جزئين تامين، ثم
~~بحساب ذلك حتى بلغ بأرفعهم تسعة وأربعين جزء ا، فمن لم يجعل فيه إلا عشر
~~جزء لم يقدر على أن يكون مثل صاحب العشرين وكذلك صاحب العشرين لايكون مثل
~~صاحب الثلاثة الاعشار وكذلك من تم له جزء لايقدر على أن يكون مثل صاحب
~~الجزئين ولو ms0572 علم الناس أن الله عزوجل خلق هذا الخلق على هذا لم يلم أحد أحدا.

# 2 محمد بن يحيى عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابه، عن الحسن بن علي PageV02P044 جزء 2 / صفحة (45)

# ابن أبي عثمان، عن محمد بن عثمان، عن محمد بن حماد الخزاز، عن عبدالعزيز
~~القراطيسي قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): يا عبدالعزيز إن الايمان
~~عشر درجات بمنزلة السلم يصعد منه مرقاة بعد مرقاة فلا يقولن صاحب الاثنين
~~لصاحب الواحد لست علي شئ حتى ينتهي إلى العاشر، فلا تسقط من هو دونك فيسقطك
~~من هو فوقك، وإذا رأيت من هو أسفل منك بدرجة فارفعه إليك برفق ولا تحملن
~~عليه مالا يطيق فتكسره، فإن من كسر مؤمنا فعليه جبره.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن سدير قال: قال لي أبوجعفر (عليه السلام): إن المؤمنين على منازل
~~منهم على واحدة ومنهم على اثنتين ومنهم على ثلاث ومنهم على أربع ومنهم على
~~خمس ومنهم على ست ومنهم على سبع فلو ذهبت تحمل على صاحب الواحدة ثنتين لم
~~يقو، وعلى صاحب الثنتين ثلاثا لم يقو، وعلى صاحب الثلاث أربعا لم يقو، وعلى
~~صاحب الاربع خمسا لم يقو، وعلى صاحب الخمس ستا لم يقو، وعلى صاحب الست سبعا
~~لم يقو، وعلى هذه الدرجات (2).

### ||| AUTO 4 عنه، عن علي بن الحكم، عن محمد بن سنان، عن الصباح بن
~~سيابة، عن أبي عبدالله (عليه السلام): قال: ما أنتم والبراءة، يبرء بعضكم
~~من بعض، إن المؤمنين بعضهم أفضل من بعض وبعضهم أكثر صلاة من بعض وبعضهم
~~أنفذ بصرا من بعض وهي الدرجات (3).

# (باب)(نسبة الاسلام) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا رفعه قال:
~~قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لانسبن الاسلام نسبة لاينسبه أحد قبلي
~~ولا ينسبه أحد بعدي إلا بمثل ذلك: إن الاسلام هو التسليم والتسليم هو
~~اليقين واليقين هو PageV02P045 جزء 2 / صفحة (46)

# التصديق والتصديق هو الاقرار، والاقرار ms0573 هو العمل، والعمل هو الاداء، إن
~~المؤمن لم يأخذ دينه عن رأيه ولكن أتاه من ربه فأخذه، إن المؤمن يرى يقينه
~~في عمله والكافر يرى إنكاره في عمله، فوالذي نفسي بيده ما عرفوا أمرهم،
~~فاعتبروا إنكار الكافرين والمنافقين بأعمالهم الخبيثه.

# 2 عنه، عن أبيه، عن عبدالله بن القاسم، عن مدرك بن عبد الرحمن، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الاسلام
~~عريان، فلباسه الحياء وزينته الوقار (1) ومروء ته العمل الصالح وعماده
~~الورع. ولكل شئ أساس ; وأساس الاسلام حبنا أهل البيت (2).

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبدالله بن القاسم، عن مدرك
~~بن عبدالرحمن، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالعظيم بن عبدالله الحسني، عن
~~أبي جعفر الثاني (عليه السلام)، عن أبيه، عن جده صلوات الله عليهم قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله
~~خلق الاسلام فجعل له عرصة (3) وجعل له نورا وجعل له حصنا وجعل له ناصرافأما
~~عرصته فالقرآن، وأما نوره فالحكمة، وأما حصنه فالمعروف، وأما أنصاره فأنا
~~وأهل بيتي وشيعتنا، فأحبوا أهل بيتي وشيعتهم وأنصارهم فإنه لما اسري بي إلى
~~السماء الدنيا فنسبني جبرئيل (عليه السلام) لاهل السماء استودع الله حبي
~~وحب أهل بيتي وشيعتهم في قلوب الملائكة، فهو عندهم وديعة إلى يوم القيامة
~~ثم هبط بي إلى أهل الارض فنسبني إلى أهل الارض فاستودع الله عزوجل حبي وحب
~~أهل بيتي وشيعتهم في قلوب مؤمني امتي فمؤمنوا امتي يحفظون وديعتي في أهل
~~بيتي إلى يوم القيامة، ألا فلو أن الرجل من امتي عبدالله عزوجل عمره أيام
~~الدنيا ثم لقي الله عزوجل مبغضا لاهل بيتي وشيعتي ما فرج الله صدره إلا عن
~~النفاق.

PageV02P046

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (47)

# (باب)([خصال المؤمن]) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن جميل ابن صالح،
~~عن عبدالملك بن غالب، عن أبي عبدالله (عليه ms0574 السلام) قال: ينبغي للمؤمن أن
~~يكون فيه ثماني خصال: وقورا عند الهزاهز (1)، صبورا عند البلاء، شكورا
~~عندالرخاء، قانعا بمارزقه الله، لايظلم الاعداء ولا يتحامل للاصدقاء، بدنه
~~منه في تعب والناس منه في راحة، إن العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره،
~~والعقل أمير جنوده، والرفق أخوه، والبر والده.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله، عن
~~أبيه (عليهما السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: الايمان له
~~أركان أربعة: التوكل على الله، وتفويض الامر إلى الله، والرضا بقضاء الله،
~~والتسليم لامر الله عزوجل.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه عمن ذكره، عن محمد
~~بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إنكم لاتكونون صالحين حتى تعرفوا ولا تعرفون حتى تصد قوا ولا تصدقون حتى
~~تسلموا أبوابا أربعة لا يصلح أولها إلا بآخرها، ضل أصحاب الثلاثة
~~وتاهواتيها بعيد ا، إن الله تبارك وتعالى لايقبل إلا العمل الصالح، ولا
~~يتقبل الله إلا بالوفاء بالشروط والعهود، ومن وفى الله بشروطه واستكمل ما
~~وصف في عهده نال ما عنده واستكمل وعده، إن الله عزوجل أخبر العباد بطريق
~~الهدى وشرع لهم فيها المنار، وأخبرهم كيف يسلكون، فقال: " وإني لغفار لمن
~~تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (2) " وقال: " إنما يتقبل الله من المتقين
~~(3) " فمن اتقى الله عزوجل فيما أمره لقي الله عزوجل مؤمنا بما جاء به محمد
~~(صلى الله عليه وآله) هيهات هيهات فات قوم وماتوا قبل أن يهتدوا وظنوا (4)
~~أنهم آمنوا، وأشركوا من حيث لا يعلمون إنه من أتى البيوت من أبوابها اهتدى
~~ومن أخذ في غيرها سلك طريق الرى، وصل الله PageV02P047 جزء 2 / صفحة (48)

# طاعة ولي أمره بطاعة رسوله (صلى الله عليه وآله) وطاعة رسوله بطاعته، فمن
~~ترك طاعة ولاة الامر لم يطع الله ولا رسوله وهو الاقرار بما نزل من عند
~~الله: خذوا زينتكم عند كل مسجد والتمسوا البيوت التي أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه، ms0575 فإنه قد خبركم أنهم رجال لاتلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر
~~الله عزوجل وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والابصار، إن الله قد استخلص الرسل لامره، ثم استخلصهم مصدقين لذلك في
~~نذره، فقال: " وإن من امة إلا خلافيها نذير (1) "، تاه من جهل واهتدى من
~~أبصر وعقل إن الله عزوجل يقول: " فإنها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب
~~التي في الصدور (2) " وكيف يهتدي من لم يبصر؟ وكيف يبصر من لم ينذر؟

# اتبعوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأقروا بما نزل من عند الله
~~واتبعوا آثار الهدى (3)، فإنهم علامات الامانة والتقى، واعلموا أنه لوأنكر
~~رجل عيسى ابن مريم (عليه السلام) وأقر بمن سواه من الرسل لم يؤمن، اقتصوا
~~الطريق بالتماس المنار، والتمسوا من وراء الحجب الآثار، تستكملوا أمر دينكم
~~وتؤمنوا بالله ربكم.

# 4 عنه، عن أبيه، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا، عن أبيه (عليهما
~~السلام) قال: رفع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) (4) قوم في بعض
~~غزواته فقال: من القوم (5)؟ فقالوا:

# مؤمنون يارسول الله، قال: وما بلغ من إيمانكم؟ قالوا: الصبر عند البلاء
~~والشكر عند الرخاء والرضا بالقضاء، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~حلماء (6) علماء كادوامن الفقه أن يكونوا أنبياء، إن كنتم كما تصفون، فلا
~~تبنوا ما لاتسكنون ولا تجمعوا ما لا تأكلون واتقوا الله الذي إليه ترجعون.

PageV02P048

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (49)

# (باب) (1)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ;
~~وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن
~~يعقوب السراج، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) وبأسانيد مختلفة، عن
~~الاصبغ بن نباتة قال:

# خطبنا أمير المؤمنين (عليه السلام) في داره أو قال: في القصر ونحن
~~مجتمعون، ثم أمر صلوات الله عليه فكتب في كتاب وقرئ على الناس. وروى غيره
~~أن ابن الكواء (2) سأل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن صفة الاسلام
~~والايمان والكفر والنفاق، فقال: أما بعد فإن الله ms0576 تبارك وتعالى شرع الاسلام
~~وسهل شرائعه لمن ورده، وأعز أركانه لمن حاربه (3) وجعله عزا لمن تولاه
~~وسلما لمن دخله وهدى لمن ائتم به وزينة لمن تجلله وعذرالمن انتحله وعروة
~~لمن اعتصم به وحبلا لمن استمسك به وبرهانا لمن تكلم به ونورالمن استضاء به
~~وعونا لمن استغاث به وشاهدا لمن خاصم به وفلجا لمن حاج به وعلمالمن وعاه
~~وحديثا لمن روى وحكما لمن قضا وحلما لمن جرب ولباسا لمن تدبر وفهما لمن
~~تفطن ويقينا لمن عقل وبصيرة لمن عزم وآية لمن توسم وعبرة لمن اتعظ ونجاة
~~لمن صدق وتؤدة لمن أصلح وزلفى لمن اقترب وثقة لمن توكل ورخاء (5) لمن فوض
~~وسبقة لمن أحسن وخيرا لمن سارع وجنة لمن صبر ولباسا لمن اتقى وظهيرا لمن
~~رشد وكهفا لمن آمن وأمنة لمن أسلم ورجاء (6) لمن PageV02P049 جزء 2 / صفحة (50)

### ||| AUTO صدق وغنى لمن قنع، فذلك الحق، سبيله الهدى ومأثرته المجد (1)
~~وصفته الحسنى فهو أبلج المنهاج (2) مشرق المنار، ذاكي المصباح، رفيع
~~الغاية، يسير المضمار، جامع الحلبة (3)، سريع السبقة، أليم النقمة، كامل
~~العدة، كريم الفرسان، فالايمان منهاجه، والصالحات مناره والفقه مصابيحه
~~والدنيا مضماره والموت غايته والقيامة حلبته والجنة سبقته والنار نقمته
~~والتقوى عدته والمحسنون فرسانه (4)، فبالايمان يستدل على الصالحات
~~وبالصالحات يعمر الفقه وبالفقه يرهب الموت وبالموت تختم الدنيا وبالدنيا
~~تجوز القيامة (5) وبالقيامة تزلف الجنة والجنة حسرة أهل النار والنار موعظة
~~المتقين (6) والتقوى سنخ الايمان (7).

# (باب)(صفة الايمان) *

# 1 بالاسناد الاول، عن ابن محبوب، عن يعقوب السراج، عن جابر، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن الايمان، فقال: إن
~~الله عزوجل جعل الايمان على أربع دعائم: على الصبر واليقين والعدل والجهاد،
~~فالصبر من ذلك على أربع شعب: على الشوق والاشفاق (8) والزهد والترقب، فمن
~~اشتاق إلى الجنة سلا (9) عن الشهوات ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات
~~(10) ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات ومن راقب الموت سارع إلى
~~الخيرات ; واليقين على أربع شعب:

PageV02P050

# جزء 2 / صفحة (51)

### ||| AUTO تبصرة الفطنة وتأول الحكمة (1) ومعرفة العبرة ms0577 وسنة الاولين.
~~فمن أبصر الفطنة عرف الحكمة ومن تأول الحكمة عرف العبرة ومن عرف العبرة عرف
~~السنة ومن عرف السنة فكأنما كان مع الاولين واهتدى إلى التي هي أقوم ونظر
~~إلى من نجى بما نجى ومن هلك بما هلك وإنما أهلك الله من أهلك بمعصيته وأنجى
~~من أنجى بطاعته ; والعدل على أربع شعب: غامض الفهم وغمر العلم وزهرة الحكم
~~وروضة الحلم (2) فمن فهم فسر جميع العلم ومن علم عرف شرائع الحكم ومن حلم
~~لم يفرط في أمره وعاش في الناس حميدا (3) ; والجهاد على أربع شعب: على
~~الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنآن الفاسقين (4) فمن
~~أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن ومن نهى عن المنكرأرغم أنف المنافق وأمن كيده
~~ومن صدق في المواطن قضى الذي عليه ومن شنئ الفاسقين غضب لله ومن غضب لله
~~غضب الله له، فذلك الايمان ودعائمه وشعبه.

# (باب)(فضل الايمان على الاسلام واليقين على الايمان) *

# 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمروبن شمر، عن
~~جابر قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): يا أخا جعف إن الايمان أفضل من
~~الاسلام وإن اليقين أفضل من الايمان وما من شئ أعز من اليقين.

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; والحسين بن محمد، عن معلى بن محمد
~~جميعا، عن الوشاء، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سمعته يقول: الايمان
~~فوق الاسلام بدرجة، والتقوى فوق الايمان بدرجة، واليقين فوق التقوى بدرجة،
~~وما قسم في الناس شئ أقل من اليقين.

PageV02P051

# جزء 2 / صفحة (52)

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي ابن
~~رئاب، عن حمران بن أعين قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن الله
~~فضل الايمان على الاسلام بدرجة كما فضل الكعبة على المسجد الحرام.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن هارون بن الجهم
~~أو غيره عن عمر بن أبان الكلبي، عن عبدالحميد الواسطي، عن أبي بصير ms0578 قال:

# قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): يا أبا محمد الاسلام درجة (1) قال:
~~قلت: نعم قال: والايمان على الاسلام درجة، قال: قلت: نعم، قال: والتقوى على
~~الايمان درجة، قال:

# قلت: نعم، قال: واليقين على التقوى درجة، قال: قلت: نعم، قال: فما اوتي
~~الناس أقل من اليقين، وإنما تمسكتم بأدنى الاسلام فإياكم أن ينفلت (2) من
~~أيديكم.

# 5 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال: سألت أبا الحسن الرضا
~~(عليه السلام) عن الايمان والاسلام فقال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إنما هو (3)

# الاسلام، والايمان فوقه بدرجة والتقوى فوق الايمان بدرجة واليقين فوق
~~التقوى بدرجة ولم يقسم بين الناس شئ أقل من اليقين، قال: قلت فأي شئ
~~اليقين؟

# قال: التوكل على الله والتسليم لله والرضا بقضاء الله والتفويض إلى الله.
~~قلت: فما تفسير ذلك؟ قال: هكذا قال أبوجعفر (عليه السلام).

### ||| AUTO 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عن الرضا (عليه السلام) قال: الايمان فوق الاسلام بدرجة، والتقوى
~~فوق الايمان بدرجة، واليقين فوق التقوى بدرجة ولم يقسم بين العباد شئ أقل
~~من اليقين.

# (باب)(حقيقة الايمان واليقين) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن إسماعيل بن PageV02P052 جزء 2 / صفحة (53)

# بزيع، عن محمد بن عذافر، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بينا
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بعض أسفاره إذ لقيه ركب، فقالوا: السلام
~~عليك يا رسول الله، فقال: ماأنتم؟

# فقالوا: نحن مؤمنون يا رسول الله، قال فما حقيقة إيمانكم؟ قالوا: الرضا
~~بقضاء الله والتفويض إلى الله والتسليم لامر الله، فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): علماء حكماء (1)

# كادوا أن يكونوا من الحكمة أنبياء، فان كنتم صادقين فلا تبنوا مالا
~~تسكنون ولا تجمعوا مالا تأكلون واتقوا الله الذي إليه ترجعون 2 محمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن ابن
~~محبوب، عن أبي محمد الوابشي ms0579 وإبراهيم بن مهزم، عن إسحاق بن عمار قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى
~~بالناس الصبح، فنظر إلى شاب في المسجد وهو يخفق ويهوي (2) برأسه،
~~مصفرالونه، قد نحف جسمه وغارت عيناه في رأسه، فقال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): كيف أصبحت يا فلان؟ قال: أصبحت يا رسول الله موقنا، فعجب رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) من قوله (3) وقال: إن لكل يقين حقيقة فما حقيقة
~~يقينك؟ فقال: إن يقيني يا رسول الله هو الذي أحزنني وأسهر ليلي وأظمأ
~~هواجري فعزفت نفسي عن الدنيا وما فيها (4) حتى كأني أنظر إلى عرش ربي وقد
~~نصب للحساب وحشر الخلائق لذلك وأنا فيهم وكأني أنظر إلى أهل الجنة، يتنعمون
~~في الجنة ويتعارفون وعلى الارائك متكئون وكأني أنظر إلى أهل النار وهم فيها
~~معذبون مصطرحون وكأني الآن أسمع زفير النار، يدور في مسامعي، فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) لاصحابه: هذا عبد نور الله قلبه بالايمان، ثم
~~قال له: الزم ما أنت عليه، فقال الشاب: ادع الله لي يا رسول الله أن ارزق
~~الشهادة معك، فدعا له رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلم يلبث أن خرج في
~~بعض غزوات النبي (صلى الله عليه وآله) فاستشهد بعد تسعة نفر وكان هو
~~العاشر.

PageV02P053

# جزء 2 / صفحة (54)

# 3 محمد بن يحيى: عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبدالله بن مسكان،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: استقبل رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) حارثة بن مالك بن النعمان الانصاري فقال له: كيف أنت يا
~~حارثة بن مالك؟ فقال: يا رسول الله مؤمن حقا، فقال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): لكل شئ حقيقة فما حقيقة قولك؟ فقال: يا رسول الله عزفت نفسي عن
~~الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت هو اجري وكأني أنظر إلى عرش ربي [و] قد وضع
~~للحساب وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون في الجنة وكأني أسمع عواء ms0580 (1)
~~أهل النار في النار، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): عبد نور الله
~~قلبه، أبصرت فاثبت، فقال: يا رسول الله ادع الله لي أن يرزقني الشهادة معك، فقال:

# اللهم ارزق حارثة الشهادة، فلم يلبث إلا أياما حتى بعث رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) سرية فبعثه فيها، فقاتل فقتل تسعة أو ثمانية ثم قتل.

# وفي رواية القاسم بن بريد، عن أبي بصير قال: استشهد مع جعفر بن أبي طالب
~~بعد تسعة نفر وكان هو العاشر.

### ||| AUTO 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: إن على كل
~~حق حقيقة وعلى كل صواب نورا.

# (باب التفكر)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام): قال كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: نبه بالتفكر
~~قلبك ; وجاف (2)

# عن الليل جنبك، واتق الله ربك.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن الحسن الصيقل
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عما يروي الناس أن تفكر ساعة خير من
~~قيام ليلة، قلت: كيف يتفكر؟ قال: يمر بالخربة أو بالدار فيقول: أين ساكنوك، أين PageV02P054 جزء 2 / صفحة (55)

# بانوك، ما [با] لك لاتتكلمين.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أفضل العبادة إدمان
~~التفكر في الله (1)

# وفي قدرته.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال: سمعت أبا
~~الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: ليس العبادة كثرة الصلاة والصوم، إنما
~~العبادة التفكر في أمر الله عزوجل.

### ||| AUTO 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سهل، عن
~~حماد. عن ربعي قال قال أبوعبدالله (عليه السلام): قال أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه: [إن] التفكر يدعو إلى البر والعمل به.

# (باب المكارم)

# 1 محمد ms0581 بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الهيثم بن أبي مسروق عن
~~يزيد بن إسحاق شعر، عن الحسين بن عطية (2) عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: المكارم عشر فان استطعت أن تكون فيك فلتكن فإنها تكون في الرجل ولا
~~تكون في ولده وتكون في الولد ولا تكون في أبيه وتكون في العبد ولا تكون في
~~الحر، قيل: وما هن؟ قال: صدق اليأس (3) وصدق اللسان وأداء الامانة وصلة
~~الرحم وإقراء الضيف (4) PageV02P055 جزء 2 / صفحة (56)

# وإطعام السائل والمكافأة على الصنايع والتذمم (1) للجار والتذمم للصاحب
~~ورأسهن الحياء.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~عبدالله بن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل خص
~~رسله بمكارم الاخلاق، فامتحنوا أنفسكم، فإن كانت فيكم فاحمدوا الله واعلموا
~~أن ذلك من خير وإن لا تكن فيكم فاسألوا الله وارغبوا إليه فيها، قال فذكر
~~[ها] عشرة: اليقين والقناعة والصبر والشكر والحلم وحسن الخلق والسخاء
~~والعيرة والشجاعة والمروة قال: وروى بعضهم بعد هذه الخصال العشرة وزاد فيها
~~الصدق وأداء الامانة 3 عنه، عن بكر بن صالح، عن جعفر بن محمد الهاشمي، عن
~~إسماعيل بن عباد قال بكر: وأظنني قدسمعته من إسماعيل، عن عبدالله بن بكير،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنالنحب من كان عاقلا، فهما، فقيها،
~~حليما، مداريا، صبورا صدوقا، وفيا إن الله عزوجل خص الانبياء بمكارم
~~الاخلاق، فمن كانت فيه فليحمد الله على ذلك ومن لم تكن فيه فليتضرع إلى
~~الله عزوجل وليسأله إياها، قال: قلت: جعلت فداك وما هن؟ قال: هن الورع
~~والقناعة والصبر والشكر والحلم والحياء والسخاء والشجاعة والغيرة والبر
~~وصدق الحديث وأداء الامانة.

# 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل ارتضى لكم
~~الاسلام دينا، فأحسنوا صحبته بالسخاء وحسن الخلق.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي ms0582 عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: الايمان أربعة أركان:
~~الرضا بقضاء الله والتوكل على الله وتفويض الامر إلى الله والتسليم لامر الله.

# 6 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عبدالله بن PageV02P056 جزء 2 / صفحة (57)

# سنان، عن رجل من بني هاشم قال: أربع من كن فيه كمل إسلامه ولوكان من قرنه
~~إلى قدمه خظايا لم تنقصه: الصدق والحياء وحسن الخلق والشكر.

### ||| AUTO 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد: وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~جميعا عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي حمزة، عن جابر بن عبدالله قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا اخبركم بخير رجالكم؟ قلنا: بلى يا
~~رسول الله قال: إن من خير رجالكم التقي، النقي، السمح الكفين، النقي
~~الطرفين (1) البر بوالديه ولا يلجئ عياله إلى غيره (1).

# (باب فضل اليقين)

# 1 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء عن المثنى بن
~~الوليد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس شئ إلا وله
~~حد، قال: قلت: جعلت فداك فما حد التوكل؟ قال: اليقين، قلت: فما حد اليقين؟

# قال: ألا تخاف مع الله شيئا.

# 2 عنه، عن معلى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام): ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~أبي ولاد الحناط وعبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من
~~صحة يقين المرء المسلم أن لايرضي الناس بسخط الله ولا يلومهم على مالم يؤته
~~الله، فإن الرزق لا يسوقه حرص حريص ولا يرده كراهية كاره ; ولو أن أحد كم
~~فر من رزقه كما يفر من الموت لادر كه رزقه كما يدركه الموت، ثم قال: إن
~~الله بعد له وقسطه جعل الروح

# والراحة في اليقين والرضا وجعل الهم والحزن في الشك والسخط.

# 3 ابن محبوب (3)، عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه ms0583 السلام) يقول:

# إن العمل الدائم القليل على اليقين أفضل عند الله من العمل الكثير على
~~غير يقين.

PageV02P057

# جزء 2 / صفحة (58)

# 4 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن زرارة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه على
~~المنبر: لا يجد أحد [كم]

# طعم الايمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وماأخطأه لم يكن ليصيبه.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زيد الشحام، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه جلس إلى حائط مائل
~~يقضي بين الناس، فقال بعضهم: لا تقعد تحت هذا الحائط، فإنه معور (1) فقال
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه: حرس امرء ا أجله (2) فلما قام سقط الحائط:
~~قال: وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) مما يفعل هذا وأشباهه، وهذا اليقين (3).

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~عن صفوان الجمال قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: "
~~وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما (4) "
~~فقال: أما إنه ما كان ذهبا ولا فضة وإنما كان أربع كلمات، لا إله إلاأنا،
~~من أيقن بالموت لم يضحك سنه، ومن أيقن بالحساب لم يفرح قلبه، ومن أيقن
~~بالقدر لم يخش إلاالله.

# 7 عنه، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: لايجد عبد طعم الايمان حتى
~~يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه وأن الضار
~~النافع (5) هو الله عزوجل.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الوشاء، عن عبدالله بن سنان PageV02P058 جزء 2 / صفحة (59)

# عن أبي حمزة، عن سعيد بن قيس الهمداني قال: نظرت يوما في الحرب إلى رجل
~~عليه ثوبان فحركت فرسي فإذا هو أمير المؤمنين (عليه السلام) فقلت: يا أمير
~~المؤمنين في ms0584 مثل هذا الموضع (1)؟ فقال: نعم ياسعيد بن قيس إنه ليس من عبد
~~إلا وله من الله حافظ وواقية معه ملكان يحفظانه من أن يسقط من رأس جبل أو
~~يقع في بئر، فإذا نزل القضاء خليا بينه وبين كل شئ.

# 9 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط قال: سمعت أبا الحسن
~~الرضا (عليه السلام) يقول: كان في الكنز الذي قال الله عزوجل: " وكان تحته
~~كنز لهما " كان فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح
~~وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف
~~يركن إليها (2) وينبغي لمن عقل عن الله أن لا يتهم الله في قضائه
~~ولايستبطئه في رزقه، فقلت جعلت فداك اريد أن أكتبه قال: فضرب والله يده إلى
~~الدواة ليضعها بين يدي، فتناولت يده، فقبلتها وأخذت الدواة فكتبته.

# 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالرحمن
~~العرزمي، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان قنبر غلام علي
~~يحب عليا (عليه السلام) حبا شديدا فإذا خرج علي صلوات الله عليه خرج على
~~أثره بالسيف، فرآه.

# ذات ليلة فقال: يا قنبر مالك؟ فقال: جئت لامشي خلفك يا أميرالمؤمنين قال:

# ويحك أمن أهل السماء تحرسني أو من أهل الارض، فقال: لا، بل من أهل الارض
~~فقال: إن أهل الارض لايستطيعون لي شيئا إلا بإذن الله من السماء فارجع، فرجع.

# 11 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن ذكره قال: قيل للرضا
~~(عليه السلام): إنك تتكلم بهذا الكلام (3) والسيف يقطر دما، فقال: إن الله
~~واديا من ذهب، حماه بأضعف خلقه النمل، فلو رامه البخاتي لم تصل إليه (4).

PageV02P059

### ||| AUTO (60)

# (باب الرضا بالقضاء)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن بعض
~~أشياخ بني النجاشي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: رأس طاعة الله الصبر
~~والرضا عن الله فيما أحب العبد أوكره ولا يرضى ms0585 عبد عن الله فيماأحب أو كره
~~إلا كان خيراله فيما أحب أوكره.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه. عن حماد بن عيسى عن
~~عبدالله بن مسكان، عن ليث المرادي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله عزوجل.

# 3 عنه (1) عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد، عن عاصم بن حميد، عن أبي
~~حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: الصبر والرضا عن الله
~~رأس طاعة الله

# ومن صبر ورضي عن الله فيما قضى عليه فيما أحب أوكره لم يقض الله عزوجل له
~~فيما أحب أو كره إ لا ما هو خير له.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن داود الرقي
~~عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): قال الله عزوجل إن من عبادي المؤمنين عبادا لايصلح لهم
~~أمر دينهم إلا بالغنى والسعة والصحة في البدن فأبلوهم بالغنى والسعة وصحة
~~البدن فيصلح عليهم أمر دينهم، وإن من عبادي المؤمنين لعبادا لا يصلح لهم
~~أمر دينهم إلا بالفاقة والمسكنة والسقم في أبدانهم فأبلوهم بالفاقة
~~والمسكنة والسقم، فيصلح عليهم أمر دينهم وأنا أعلم بما يصلح عليه أمر دين
~~عبادي المؤمنين، وإن من عبادي المؤمنين لمن يجتهد في عبادتي فيقوم من رقاده (4) و PageV02P060 جزء 2 / صفحة (61)

# لذيذ وساده فيتهجد لي الليالي فيتعب نفسه في عبادتي فأضربه بالنعاس (1)
~~الليلة والليلتين نظرا مني له وإبقاء عليه، فينام حتى يصبح فيقوم وهو ماقت
~~لنفسه (2)

# زارئ عليها ولواخلي بينه وبين مايريد من عبادتي لدخله العجب من ذلك
~~فيصيره العجب إلى الفتنة بأعماله فيأتيه من ذلك ما فيه هلاكه لعجبه بأعماله
~~ورضاه عن نفسه حتى يظن أنه قد فاق العابدين وجاز في عبادته حد التقصير
~~فيتباعد مني عند ذلك وهو يظن أنه يتقرب إلي، فلا يتكل العاملون على أعمالهم
~~التي يعملونها لثوابي فإنهم لواجتهدوا وأتعبوا أنفسهم وأفنوا أعمارهم ms0586 في
~~عبادتي كانوا مقصرين غير بالغين في عبادتهم كنه عبادتي فيما يطلبون عندي من
~~كرامتي والنعيم في جناتي ورفيع درجاتي العلى في جواري ولكن فبرحمتي فليثقوا
~~وبفضلي فليفرحوا وإلى حسن الظن بي فليطمئنوا، فإن رحمتي عند ذلك تداركهم،
~~ومني يبلغهم رضواني، ومغفرتي تلبسهم عفوي، فإني أنا الله الرحمن الرحيم
~~وبذلك تسميت.

# 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان
~~الجمال، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: ينبغي لمن عقل عن الله أن
~~لا يستبطئه في رزقه ولا يتهمه في قضائه.

# 6 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن
~~النعمان، عن عمرو بن نهيك بياع الهروي (3) قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام):

# قال الله عزوجل: عبدي المؤمن لا أصرفه في شئ إلا جعلته خيرا له، فليرض
~~بقضائي وليصبر على بلائي وليشكر نعمائي أكتبه يا محمد من الصديقين عندي.

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن
~~عطية، عن داود بن فرقد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن فيما أوحى الله
~~عزوجل إلى موسى بن عمران (عليه السلام): يا موسى بن عمران: ماخلقت خلقا أحب
~~إلي من عبدي PageV02P061 جزء 2 / صفحة (62)

# المؤمن فإني إنما أبتليه لما هو خير له واعافيه لما هو خير له وأزوي (1)
~~عنه ما هو شر له لما هو خير له وأنا أعلم يصلح عليه عبدي، فليصبر على بلائي
~~وليشكر نعمائي وليرض بقضائي، أكتبه في الصديقين عندي، إذا عمل برضائي وأطاع أمري.

# 8 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن فضيل بن
~~عثمان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عجبت للمرء
~~المسلم لايقضي الله عزوجل له قضاء إلا كان خيرا له وإن قرض بالمقاريض كان
~~خير ا له وإن ملك مشارق الارض ومغاربها كان خيرا له.

# 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ms0587 ابن سنان، عن صالح بن عقبة،
~~عن عبدالله بن محمد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أحق خلق الله
~~أن يسلم لما قضى الله عزوجل، من عرف الله عزوجل، ومن رضي بالقضاء أتى عليه
~~القضاء وعظم الله أجره، ومن سخط القضاء مضى عليه القضاء وأحبط الله أجره.

# 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن علي بن
~~هاشم بن البريد، عن أبيه قال: قال [لي] علي بن الحسين صلوات الله عليهما
~~الزهد عشرة أجزاء. أعلا درجة الزهدأدنى درجة الورع، وأعلى درجة الورع أدنى
~~درجة اليقين، وأعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا.

# 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن علي بن
~~أسباط، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لقي الحسن بن علي
~~(عليهما السلام) عبدالله بن جعفر فقال: يا عبدالله كيف يكون المؤمن مؤمنا
~~وهو يسخط قسمه (3) ويحقر منزلته والحاكم عليه الله وأناالضامن لمن لم يهجس
~~في قلبه إلا الرضا (4) أن يدعو الله فيستجاب له.

# 12 عنه، عن أبيه، عن ابن سنان، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

PageV02P062

# جزء 2 / صفحة (63)

# قلت له بأي شئ يعلم المؤمن بأنه مؤمن؟ قال: بالتسليم لله والرضا فيما ورد
~~عليه من سرور أو سخط.

# 13 عنه، عن أبيه، عن ابن سنان، عن الحسين بن المحتار، عن عبدالله بن أبي
~~يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لم يكن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يقول لشئ قدمضى:

### ||| AUTO لوكان غيره.

# (باب)(التفويض إلى الله والتوكل عليه) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن مفضل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: أوحى الله عزوجل إلى داود (عليه السلام)
~~مااعتصم بي عبد من عبادي (1)

# دون أحد من خلقي، عرفت ذلك من نيته (2)، ثم تكيده السماوات والارض ومن
~~فيهن إلا جعلت له المخرج من بينهن ومااعتصم عبد من عبادي بأحد من خلقي،
~~عرفت ذلك من ms0588 نيته إلا قطعت أسباب السماوات والارض من يديه وأسخت الارض من
~~تحته (3) ولم أبال بأي وادهلك (4).

# 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن محبوب، عن أبي حفص
~~الاعشى، عن عمر [و] بن خالد، عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين صلوات
~~الله عليهما قال خرجت حتى انتهيت إلى هذا الحائط فاتكأت عليه فإذا رجل عليه
~~ثوبان أبيضان (5)، ينظر في تجاه وجهي (6) ثم قال: يا علي بن الحسين مالي
~~أراك كئيبا حزينا؟ أعلى الدنيا؟ فرزق الله حاضر للبر والفاجر، قلت: ما على
~~هذا أحزن وإنه لكما تقول قال: فعلى ألآخرة؟ فوعد صادق يحكم فيه ملك قاهر
~~أوقال: قادر قلت: ما على هذا أحزن وإنه لكما تقول، فقال: مم حزنك؟

PageV02P063

# جزء 2 / صفحة (64)

# قلت: [مما] نتخوف من فتنة ابن الزبير (1) ومافيه الناس قال: فضحك، ثم قال:

# يا علي بن الحسين هل رأيت أحدا دعا الله فلم يجبه؟ قلت: لا، قال: فهل
~~رأيت أحداتوكل على الله فلم يكفه؟ قلت: لا، قال: فهل رأيت أحدا سأل الله
~~فلم يعطه؟

# قلت: لا، ثم غاب عني.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب مثله.

# 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن عمه PageV02P064 جزء 2 / صفحة (65)

# عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الغنى والعز
~~يجولان، فإذا ظفرا بموضع التوكل أوطنا.

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن علي بن حسان مثله.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبدالله ابن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أيما عبد أقبل قبل ما يحب الله
~~عزوجل أقبل الله قبل ما يحب ومن اعتصم بالله عصمه الله ومن أقبل الله قبله
~~وعصمه لم يبال لو سقطت السماء على الارض أو كانت نازلة نزلت على أهل الارض
~~فشملتهم بلية، كان في حزب الله بالتقوى من كل بلية، أليس الله عزوجل يقول:
~~" إن المتقين ms0589 في مقام أمين (1) ".

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن غير واحد، عن علي بن
~~أسباط، عن أحمد بن عمر الحلال (2)، عن علي بن سويد، عن أبي الحسن الاول
~~(عليه السلام) قال: سألته: عن قول الله عزوجل: " ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه (3) " فقال:

# التوكل على الله درجات منها أن تتوكل على الله في امورك كلها، فما فعل بك
~~كنت عنه راضيا، تعلم أنه لا يألوك خيرا وفضلا وتعلم أن الحكم في ذلك له،
~~فتوكل على الله بتفويض ذلك إليه وثق به فيها وفي غيرها.

# 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن
~~يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: من اعطي ثلاثا لم يمنع ثلاثا: من اعطي الدعاء اعطي
~~الاجابة (4) ومن اعطي الشكرا عطي الزيادة، ومن اعطي التوكل اعطي الكفاية
~~(5) ثم قال: أتلوت كتاب الله عزوجل: " ومن يتوكل على الله فهو حسبه (3) "؟
~~وقال: " لئن شكرتم لازيدنكم (6) "؟ وقال: " ادعوني أستجب لكم (7) "؟.

PageV02P065

# جزء 2 / صفحة (66)

# 7 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي علي، عن محمد بن الحسن، عن
~~الحسين بن راشد، عن الحسين بن علوان قال: كنا في مجلس نطلب فيه العلم وقد
~~نفدت نفقتي في بعض الاسفار فقال لي بعض أصحابنا: من تؤمل لما قد نزل بك
~~فقلت: فلانا، فقال: إذا والله لا تسعف (1) حاجتك ولا يبلغك أملك ولا تنجح
~~طلبتك، قلت: وما علمك رحمك الله؟ قال: إن أبا عبدالله (عليه السلام) حدثني
~~أنه قرأ في بعض الكتب أن الله تبارك وتعالى يقول: وعزتي وجلالي ومجدي
~~وارتفاعي على عرشي لا قطعن أمل كل مؤمل [من الناس] غيري باليأس ولا كسونه
~~ثوب المذلة عند الناس ولا نحينه (2) من قربي ولا بعد نه من فضلي، أيؤمل
~~غيري في الشدائد؟!

# والشدائد بيدي (3) ويرجو غيري ويقرع بالفكر باب غيري (4)؟! وبيدي مفاتيح
~~الابواب وهي مغلقة وبابي مفتوح لمن دعاني فمن ذا ms0590 الذي أملني لنوائبه فقطعته
~~دونها؟!

# ومن ذا الذي رجاني لعظيمة فقطعت رجاء ه مني؟! جعلت آمال عبادي عندي
~~محفوظة فلم يرضوا بحفظي وملات سماواتي ممن لايمل من تسبيجي وأمرتهم أن لا
~~يغلقوا الابواب بيني وبين عبادي، فلم يثقوابقولي (5) ألم يعلم (أن] من
~~طرقته نائبة من نوائبي أنه لايملك كشفها أحد غيري إلا من بعد إذني، فمالي
~~أراه لا هيا عني، أعطيته بجودي مالم يسألني ثم انتزعته عنه فلم يسألني رده
~~وسأل غيري ; أفيراني (6)

# أبدأ بالعطاء قبل المسألة ثم اسأل فلا اجيب سائلي؟! أبخيل أنا فيبخلني
~~عبدي (7)

# أوليس الجود والكرم لي؟! أوليس العفو والرحمة بيدي؟! أوليس أنا محل
~~الآمال؟!

# فمن يقطعها دوني؟ أفلا يخشى المؤملون أن يؤملوا غيري، فلوا أن أهل
~~سماواتي وأهل أرضي أملوا جميعا ثم أعطيت كل واحد منهم مثل ما أمل الجميع ما
~~انتقص من PageV02P066 جزء 2 / صفحة (67)

# ملكي مثل عضو ذرة وكيف ينقص ملك أنا قيمه، فيابؤسا (1) للقانطين من رحمتي
~~ويا بؤسا لمن عصاني ولم يراقبني.

# 8 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن (2)، عن بعض أصحابنا، عن عباد بن يعقوب
~~الرواجني، عن سعيد بن عبدالرحمن قال: كنت مع موسى بن عبدالله (3)

### ||| AUTO بينبع وقد نفدت نفقتي في بعض الاسفار، فقال لي بعض ولد
~~الحسين: من تؤمل لما قد نزل بك؟ فقلت: موسى بن عبدالله، فقال: إذا لاتقضى
~~حاجتك ثم لاتنجح طلبتك، قلت: ولم ذاك؟ قال: لاني قد وجدت في بعض كتب آبائي
~~أن الله عز وجل يقول ثم ذكر مثله فقلت: يا ابن رسول الله أمل علي، فأملاه
~~علي، فقلت: لا والله ما أسأله حاجة بعدها.

# (باب الخوف والرجاء)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن منصور بن يونس،
~~عن الحارث بن المغيرة، أو أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~ما كان في وصية لقمان؟ قال: كان فيها الاعاجيب وكان أعجب ما كان فيها أن
~~قال لابنه:

# خف الله عزوجل خيفة لوجئته ببر الثقلين لعذبك وارج الله ms0591 رجاء لوجئته
~~بذنوب الثقلين لرحمك ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام): كان أبي يقول: إنه
~~ليس من عبد مؤمن إلا [و] في قلبه نوران: نور خيفة ونور رجاء، لووزن هذا لم
~~يزد على هذا ولو وزن هذا لم يزد على هذا.

# 2 محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن PageV02P067 جزء 2 / صفحة (68)

# جبلة، عن إسحاق بن عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا إسحاق خف
~~الله كأنك تراه وإن كنت لاتراه فإنه يراك (1)، فإن كنت ترى أنه لا يراك فقد
~~كفرت، وإن كنت تعلم أنه يراك ثم برزت له بالمعصية، فقد جعلته من أهون
~~الناظرين عليك (2).

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن الهيثم
~~بن واقد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من خاف الله أخاف الله
~~منه كل شئ، ومن لم يخف الله أخافه الله من كل شئ.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن حمزة بن عبدالله
~~الجعفري، عن جميل بن دراج، عن أبي حمزة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~من عرف الله خاف الله ومن خاف الله سخت نفسه عن الدنيا (3).

# 5 عنه، عن ابن أبي نجران، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قلت له: قوم يعملون بالمعاصي ويقولون نرجو، فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم
~~الموت، فقال: هؤلاء قوم يترجحون (4) في الاماني، كذبوا، ليسوا براجين، إن
~~من رجا شيئا طلبه ومن خاف من شئ هرب منه.

# 6 ورواه علي بن محمد، رفعه قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن قوما
~~من مواليك يلمون بالمعاصي (5) ويقولون نرجو، فقال: كذبوا ليسوا لنا بموال، اولئك PageV02P068 جزء 2 / صفحة (69)

# قوم ترجحت بهم الاماني، من رجا شيئا عمل له ومن خاف من شئ هرب منه (1)

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن صالح بن
~~حمزة، رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن من ms0592 العبادة شدة الخوف من
~~الله عزوجل يقول الله: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " (2) وقال جل ثناؤه:

# فلا تخشوا الناس واخشون (3) " وقال تبارك وتعالى: " ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا (4) "، قال: وقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن حب الشرف والذكر (5)
~~لايكونان في قلب الخائف الراهب.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن الحسين، عن محمد
~~بن سنان، عن أبي سعيد المكاري، عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين
~~صلوات الله عليهما [قال:] إن رجلا ركب البحر بأهله فكسر بهم، فلم ينج ممن
~~كان في السفينة إلا امرأة الرجل، فإنها نجت على لوح من ألواح السفينة حتى
~~ألجأت على جزيرة من جزائر البحر وكان في تلك الجزيرة رجل يقطع الطريق ولم
~~يدع لله حرمة إلا انتهكها فلم يعلم إلا والمرأة قائمة على رأسه، فرفع رأسه
~~إليها فقال: إنسية أم جنية؟ فقالت: إنسية فلم يكلمها كلمة حتى جلس منها
~~مجلس الرجل من أهله، فلما أن هم بها اضطربت، فقال لها: مالك تضطربين؟ فقالت:

PageV02P069

# جزء 2 / صفحة (70)

# أفرق من هذا (1) وأو مأت بيدها إلى السماء قال: فصنعت من هذا شيئا؟ قالت:

# لا وعزته، قال: فأنت تفرقين منه هذا الفرق ولم تصنعي من هذا شيئا وإنما
~~أستكرهك استكراها فأنا والله أولى بهذا الفرق والخوف وأحق منك، قال: فقام
~~ولم يحدث شيئا ورجع إلى أهله وليست له همة إلا التوبة والمراجعة، فبينا هو
~~يمشي إذصادفه راهب يمشي في الطريق، فحميت عليهما الشمس فقال الراهب للشاب:
~~ادع الله يظلنا بغمامة، فقد حميت علينا الشمس، فقال الشاب: ما أعلم أن لي
~~عند ربي حسنة فأتجاسر على أن أسأله شيئا، قال: فأدعو أنا وتؤمن أنت؟ قال
~~نعم فأقبل الراهب يدعوت والشاب يؤمن، فما كان بأسرع من أن أظلتهما غمامة،
~~فمشيا تحتها مليا من النهار (2) ثم تفرقت الجادة جادتين فأخذ الشاب في
~~واحدة وأخذ الراهب في واحدة فإذا السحابة مع الشاب، فقال: الراهب أنت خير
~~مني، لك استجيب ولم يستجب لي فاخبرني ما ms0593 قصتك؟ فأخبره بخبر المرأة فقال:
~~غفر لك ما مضى حيث دخلك الخوف، فانظر كيف تكون فيما تستقبل.

# 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن حمزة بن حمران،
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن مما حفظ من خطب النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أنه قال:

# يا أيها الناس إن لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم وإن لكم نهاية فانتهوا
~~إلى نهايتكم ألا إن المؤمن بعمل بين مخافتين: بين أجل قد مضى لايدري ما
~~الله صانع فيه وبين أجل قد بقي لايدري ما الله قاض فيه، فليأخذ العبد
~~المؤمن من نفسه لنفسه ومن دنياه لآخرته وفي الشيبة قبل الكبر وفي الحياة
~~قبل الممات، فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الدنيا من مستعتب (3) وما بعدها
~~من دار إلا الجنة أوالنار.

# 10 عنه، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن داود الرقي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في قول الله عزوجل: " ولمن خاف مقام ربه جنتان (4) " قال: من علم
~~أن الله يراه ويسمع ما يقول ويعلم ما يعمله من خير أوشر فيحجزه ذلك عن
~~القبيح من الاعمال PageV02P070 جزء 2 / صفحة (71)

# فذلك الذي خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى.

# 11 عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن الحسن بن أبي
~~سارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا يكون المؤمن مؤمنا حتى
~~يكون خائفا راجيا، ولا يكون خائفا راجيا حتى يكون عاملا لما يخاف ويرجو.

# 12 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن فضيل بن عثمان، عن أبي
~~عبيدة الحذاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المؤمن بين مخافتين: ذنب
~~قدمضى لايدري ما صنع الله فيه وعمر قد بقي لايدري مايكتسب فيه من المهالك،
~~فهو لا يصبح إلا خائفا ولا يصلحه إلا الخوف.

### ||| AUTO 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أبي (عليه السلام) يقول: إنه ms0594 ليس من
~~عبد مؤمن إلا [و] في قلبه نوران: نور خيفة ونور رجاء، لو وزن هذا لم يزد
~~على هذا ولو وزن هذا لم يزد على هذا.

# (باب)(حسن الظن بالله عزوجل)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن داود بن كثير، عن
~~أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه آله: قال الله تبارك وتعالى: لايتكل العاملون على أعمالهم التي
~~يعملونها لثوابي، فأنهم لواجتهدوا وأتعبوا أنفسهم أعمارهم في عبادتي كانوا
~~مقصرين غير بالغين في عبادتهم كنه عبادتي فيما يطلبون عندي من كرامتي
~~والنعيم في جناتي ورفيع الدرجات العلى في جواري ولكن برحمتي فليثقوا وفضلي
~~فليرجوا وإلى حسن الظن بي فليطمئنوا، فإن رحمتي عند ذلك تدركهم، ومني
~~يبلغهم رضواني، ومغفرتي تلبسهم عفوي فإني أنا الله الرحمن الرحيم وبذلك تسميت.

# 2 ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: وجدنا في كتاب علي (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: وهو على منبره والذي PageV02P071 جزء 2 / صفحة (72)

# لاإله إلا هو ما اعطي مؤمن قط خير الدنيا والآخرة إلا بحسن ظنه بالله
~~ورجائه له وحسن خلقه والكف عن اغتياب المؤمنين والذي لاإله إلا هو لا يعذب
~~الله مؤمنا بعد التوبة والاستغفار إلا بسوء ظنه بالله وتقصيره من رجائه
~~وسوء خلقه واغتيابه للمؤمنين والذي لاإله إلا هو لايحسن ظن عبد مؤمن بالله
~~إلا كان الله عند ظن عبده المؤمن، لان الله كريم، بيده الخيرات يستحيي أن
~~يكون عبده المؤمن قد أحسن به الظن ثم يخلف ظنه ورجاء ه، فأحسنوا بالل الظن
~~وارغبوا إليه.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: أحسن الظن بالله فإن الله عزوجل يقول:

# أنا عند ظن عبدي المؤمن بي، إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا (1).

### ||| AUTO 4 علي بن إبراهيم، عن ms0595 أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري.
~~عن سفيان ابن عيينة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: حسن الظن
~~بالله أن لا ترجوا إلاالله ولا تخاف إلاذنبك (2).

# (باب)(الاعتراف بالتقصير) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن سعد ابن
~~أبي خلف، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: قال لبعض ولده: يا بني عليك
~~بالجد. لاتخرجن نفسك من حد التقصير في عبادة الله عزوجل وطاعته، فإن الله
~~لا يعبد حق عبادته.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض العراقيين (3)، عن
~~محمد بن المثنى الحضرمي، عن أبيه، عن عثمان بن زيد، عن جابر قال: قال لي PageV02P072 جزء 2 / صفحة (73)

# أبوجعفر (عليه السلام): يا جابر لا أخرجك الله من النقص و[لا] التقصير (1).

# 3 عنه، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم قال: سمعت أبا الحسن (عليه
~~السلام) يقول: إن رجلا في بني إسرائيل عبدالله أربعين سنة ثم قرب قربانا
~~فلم يقبل منه، فقال لنفسه: ما اتيت (2) إلا منك وما الذنب إلا لك، قال:
~~فأوحى الله تبارك وتعالى إليه ذمك لنفسك أفضل من عبادتك أربعين سنة.

### ||| AUTO 4 أبوعلي الاشعري، عن عيسى بن أيوب، عن علي بن مهزيار، عن
~~الفضل ابن يونس، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قال: أكثر من أن تقول،
~~اللم لا تجعلني من المعارين (3) ولا تخر جني من التقصير، قال: قلت: أما
~~المعارون فقد عرفت أن الرجل يعار الدين ثم يخرج منه، فما معنى لاتخرجني من
~~التقصير؟ فقال: كل عمل تريد به الله عزوجل فكن فيه مقصرا عند نفسك، فأن
~~الناس كلهم في أعمالهم فيما بينهم وبين الله مقصرون إلا من عصمه الله عزوجل.

# (باب)(الطاعة والتقوى)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد أخي
~~عرام، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا تذهب بكم
~~المذاهب (4)، فوالله ما شيعتنا إلا من أطاع الله عزوجل.

PageV02P073

# جزء 2 ms0596 / صفحة (74)

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عاصم بن حميد، عن
~~أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: خطب رسول الله (عليه
~~السلام) في حجة الوداع فقال: ياأيها الناس والله ما من شئ يقربكم من الجنة
~~ويباعد كم من النار إلا وقد أمرتكم به وما من شئ يقربكم من النار ويباعد كم
~~من الجنة إلا وقد نهيتكم عنه، ألاوإن الروح الامين نفث في روعي أنه لن تموت
~~نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولايحمل أحدكم استبطاء
~~شئ من الرزق أن يطلبه بغير حله (1)، فانه لايدرك ما عند الله إلا بطاعته.

# 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم ; وأحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه،
~~جميعا عن أحمد بن النضر، عن عمر وبن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:

# قال لي: يا جابر أيكتفي من ينتحل التشيع (2) أن يقول بحبنا أهل البيت، فو
~~الله ما شيعتنا إلا من اتقى الله وأطاعه وما كانوا يعرفون يا جابر إلا
~~بالتواضع والتخشع والا مانة وكثرة ذكر الله والصوم والصلاة والبر بالوالدين
~~والتعاهد للجيران من الفقراء وأهل المسكنة والغارمين والايتام وصدق الحديث
~~وتلاوة القرآن وكف الالسن عن الناس إلا من خير ; وكانوا امناء عشائرهم في
~~الاشياء. قال جابر: فقلت:

# يا ابن رسول الله ما نعرف اليوم أحدا بهذه الصفة، فقال: يا جابر لا تذهبن
~~بك المذاهب حسب الرجل أن يقول: احب عليا وأتولاه ثم لايكون مع ذلك فعالا؟

# فلو قال: إني احب رسول الله فرسول الله (صلى الله عليه وآله) خير من علي
~~(عليه السلام) ثم لايتبع سيرته ولا يعمل بسنته ما نفعه حبه إياه شيئا،
~~فاتقوا الله واعملوا لما عند الله، ليس بين الله وبين أحد قرابة، أحب
~~العباد إلى الله عزوجل [وأكرمهم عليه] أتقاهم وأعملهم بطاعته، ياجابر والله
~~مايتقرب إلى الله تبارك وتعالى إلا بالطاعة وما معنا براءة من PageV02P074 جزء 2 / صفحة (75)

# النار (1) ولا على الله لاحد من حجة من ms0597 كان لله مطيعا فهو لنا ولي ومن
~~كان لله عاصيا فهو لنا عدو ; وما تنال ويتنا إلا بالعمل والورع.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إذا كان يوم القيامة يقوم عنق من الناس (2) فيأتون باب الجنة فيضر
~~بونه، فيقال لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن أهل الصبر، فيقال لهم: على ما
~~صبرتم؟ فيقولون: كنا نصبر على طاعة الله ونصبر عن معاصي الله، فيقول الله
~~عزوجل: صدقوا، أدخلو هم الجنة وهو قول الله عزوجل: " إنما يوفى الصابرون
~~أجر هم بغير حساب (3) ".

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن فضيل بن عثمان، عن
~~أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه يقول:

# لايقل عمل مع تقوى وكيف يقل ما يتقبل.

# 6 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه، عن أبان عن
~~عمرو بن خالد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يا معشر الشيعة شيعة آل محمد
~~كونوا النمرقة الوسطى (4) يرجع إليكم الغالي؟ ويلحق بكم التالي، فقال له
~~رجل من الانصار يقال له سعد: جعلت فداك ما الغالي؟ قال: قوم يقولون فينا
~~مالا نقوله في أنفسنا، فليس اولئك منا ولسنا منهم، قال: فما التالي ; قال:
~~المرتاد يريد الخير، يبلغه الخير يوجر عليه (5) ثم أقبل علينا فقال: والله
~~ما معنا من الله براءة ولا بيننا وبين الله قرابة ولا لنا على الله حجة ولا
~~تقرب إلى الله إلا بالطاعة، فمن كان منكم مطيعا لله تنفعه PageV02P075 جزء 2 / صفحة (76)

# ولا يتنا، ومن كان منكم عاصيا لله لم تنفعه ولايتنا، ويحكم لا تغتروا،
~~ويحكم لا تغتروا.

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن مفضل
~~بن عمر قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فذكرنا الاعمال فقلت أنا:
~~ما أضعف عملي، ms0598 فقال، مه، استغفر الله، ثم قال لي إن قليل العمل مع التقوى
~~خير من كثير العمل بلا تقوى. قلت: كيف يكون كثير بلا تقوى؟ قال: نعم مثل
~~الرجل يطعم طعامه ويرفق جيرانه ويوطئ رحله (1) فإذا ارتفع له الباب من
~~الحرام دخل فيه، فهذا

# العمل بلا تقوى ويكون الآخر ليس عنده فإذا ارتفع له الباب من الحرام لم
~~يدخل فيه.

### ||| AUTO 8 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق، عن
~~محسن الميثمي، عن يعقوب بن شعيب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~ما نقل الله عزوجل عبدا من ذل المعاصي إلى عز التقوى إلا أغناه من غير مال
~~وأعزه من غير عشيرة وآنسه من غير بشر.

# (باب الورع)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن زيد
~~الشحام، عن عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قلت له:

# إني لا ألقاك إلا في السنين، فأخبرني بشئ آخذبه، فقال: اوصيك بتقوى الله
~~والورع والاجتهاد (2) واعلم أنه لا ينفع اجتهاد لاورع فيه.

# 2 محد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن حديد بن حكيم
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: اتقوا الله وصونوا دينكم
~~بالورع.

# 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن يزيد بن
~~خليفة قال: وعظنا أبوعبدالله (عليه السلام) فأمر وزهد، ثم قال: عليكم
~~بالورع، فإنه لا ينال ما عند الله إلا بالورع.

PageV02P076

# جزء 2 / صفحة (77)

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة،
~~عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا ينفع اجتهاد لا
~~ورع فيه.

# 5 عنه، عن أبيه عن فضالة بن أيوب، عن الحسن بن زياد الصيقل، عن فضيل ابن
~~يسار قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إن أشد العبادة الورع.

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد ms0599 بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن حنان بن سدير قال: قال أبوالصباح الكناني لابي عبدالله (عليه السلام):
~~ما نلقى من الناس فيك؟! فقال أبوعبدالله (عليه السلام): وما الذي تلقى من
~~الناس في؟ فقال: لا يزال يكون بيننا وبين الرجل الكلام فيقول: جعفري خبيث،
~~فقال: يعير كم الناس بي؟ فقال له أبوالصباح: نعم قال: فقال ما أقل والله من
~~يتبع جعفرا منكم، إنما أصحابي من اشتد ورعه، وعمل لخالقه، ورجاثوابه،
~~فهؤلاء أصحابي (1).

# 7 حنان بن سدير، عن أبي سارة الغزال، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال
~~الله عزوجل: ابن آدم اجتنب ما حرمت اليك، تكن من أورع الناس.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وعلي بن محمد، عن القاسم بن محمد، عن سليمان
~~المنقري، عن حفص بن غياث قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الورع من
~~الناس، فقال الذي يتورع عن محارم الله عزوجل.

# 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن أبي
~~اسامة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: عليك بتقوى الله والورع
~~والاجتهاد وصدق الحديث وأداء الامانة وحسن الخلق وحسن الجوار وكونوا دعاة
~~إلى أنفسكم بغير ألسنتكم وكونوا زينا ولا تكونوا شينا، وعليكم بطول الركوع
~~والسجود، فإن أحدكم إذا طال الركوع والسجود هتف إبليس من خلفه وقال: يا
~~ويله أطاع وعصيت وسجد وأبيت.

PageV02P077

# جزء 2 / صفحة (78)

# 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن أبي زيد، عن أبيه
~~قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدخل عيسى بن عبدالله القمي فرحب
~~به وقرب من مجلسه، ثم قال: يا عيسى بن عبدالله ليس منا ولا كرامة من كان في
~~مصر فيه مائة ألف أويزيدون وكان في ذلك المصر أحد اورع منه (1).

# 11 عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبي
~~كهمس، عن عمرو بن سعيد بن هلال قال: قلت لابى عبدالله (عليه السلام) أوصني،
~~قال أوصيك بتقوى الله ms0600 والورع والاجتهاد (2) واعلم أنه لا ينفع اجتهاد لاورع فيه.

# 12 عنه عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي
~~الصباح الكناني، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أعينونا بالورع، فإنه من
~~لقي الله عز وجل منكم بالورع كان له عند الله فرجا، وإن الله عزوجل يقول: "
~~من يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا (3) " فمنا النبي ومنا الصديق
~~والشهداء والصالحون.

# 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبد

# الله (عليه السلام) قال: إنالا نعد الرجل مؤمنا حتى يكون بجميع أمر نا
~~متبعا مريدا، ألا وإن من اتباع أمرنا وإرادته الورع، فتزينوا به، يرحمكم
~~الله وكبدوا أعدائنا [به]

# ينعشكم الله (4).

# 14 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن العلاء، عن ابن أبي
~~يعفور قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): كونوا دعاة للناس بغير ألسنتكم،
~~ليروا منكم الورع والاجتهاد والصلاة والخير، فإن ذلك داعية.

PageV02P078

# جزء 2 / صفحة (79)

# 15 الحسين بن محمد، عن على بن محمد بن سعيد، عن محمد بن مسلم، عن محمد
~~ابن حمزة العلوي قال: أخبرني عبيدالله بن علي، عن أبي الحسن الاول (عليه
~~السلام):

### ||| AUTO قال: كثيرا ما كنت أسمع أبي يقول: ليس من شيعتنا من لاتتحدث
~~المخدرات بورعه في خدور هن وليس من أوليائنا من هو في قرية فيها عشرة آلاف
~~رجل فيهم [من] خلق [ا] لله أورع منه.

# (باب العفة)

# 1 علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: ما عبدالله بشئ أفضل من عفة بطن وفرج.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير،
~~عن أبيه قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إن أفضل العبادة عفة البطن
~~والفرج.

# 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن عبدالله ms0601
~~بن ميمون القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أميرالمؤمنين
~~صلوات الله عليه يقول: أفضل العبادة العفاف.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله (1)، عن أبيه، عن النضربن سويد
~~عن يحيى بن عمران الحلبي، عن معلى أبي عثمان (2)، عن أبي بصير قال: قال رجل
~~لابي جعفر (عليه السلام): إني ضعيف العمل قليل الصيام ولكني أرجو أن لا آكل
~~إلا حلالا، قال: فقال له: أي الاجتهاد أفضل من عفة بطن وفرج.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أكثر ما تلج به
~~امتي النار الاجوفان: البطن والفرج.

# 6 وبإسناده قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثلاث أخافهن على
~~امتي من بعدي:

# الضلالة بعد المعرفة ومضلات الفتن (3) وشهوة البطن والفرج.

PageV02P079

# جزء 2 / صفحة (80)

# 7 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن بعض أصحابه، عن ميمون القداح
~~قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: ما من عبادة أفضل من عفة بطن وفرج.

### ||| AUTO 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة عن منصور بن حازم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: مامن عبادة أفضل
~~عند الله من عفة بطن وفرج.

# (باب)(اجتناب المحارم) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن داود بن
~~كثير الرقي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان (1) " قال: من علم أن الله عزوجل يراه ويسمع مايقوله ويفعله
~~من خير أوشر فيحجزه ذلك عن القبيح من الاعمال، فذلك الذي " خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى ".

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كل عين باكية يوم القيامة غير ثلاث: عين
~~سهرت في سبيل الله وعين فاضت من خشية الله (2) وعين غضت (3) عن ms0602 محارم الله.

# 3 علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: فيما ناجى الله عزوجل به موسى (عليه السلام) يا موسى: ما تقرب
~~إلى المتقر بون بمثل الورع عن محارمي، فإني ابيحهم جنان عدن لا أشرك معهم أحدا.

# 4 علي [بن إبراهيم]، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبيدة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أشد ما فرض الله على خلقه ذكر
~~الله كثيرا ثم قال: لا أعني سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر وإن كان منه ولكن ذكر الله عند ما أحل وحرم، فإن كان طاعة عمل بها وإن
~~كان معصية تركها.

PageV02P080

# جزء 2 / صفحة (81)

# 5 ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا (1) " قال: أما والله إن كانت أعمالهم أشد بياضا من
~~الفباطي (2) ولكن كانوا إذا عرض لهم الحرام لم يدعوه.

### ||| AUTO 6 علي، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من ترك معصية لله مخافة
~~الله تبارك وتعالى أرضاه الله يوم القيامة.

# * (باب أداء الفرائض) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن
~~ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي قال: قال علي بن الحسين صلوات الله عليهما:

# من عمل بما افترض الله عليه فهو من خير الناس.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار عن
~~عبدالله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~اصبروا وصابروا ورابطوا (3) " قال: اصبروا على الفرائض.

# 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن حماد
~~بن عيسى، عن أبي السفاتج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في ms0603 قول الله عزوجل:

# " اصبروا وصابروا ورابطوا " قال: اصبروا على الفرائض وصابروا على المصائب
~~ورابطوا على الائمة (عليهم السلام).

# وفي رواية ابن محبوب، عن أبي السفاتج [وزاد فيه] فاتقوا الله ربكم فيما
~~افترض عليكم.

PageV02P081

# جزء 2 / صفحة (82)

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اعمل بفرائض الله
~~تكن أتقى الناس.

### ||| AUTO 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي
~~جميلة، عن محمد الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال الله تبارك
~~وتعالى: ماتحبب (1) إلي عبدي بأحب مما افترضت عليه.

# (باب)(استواء العمل والمداومة عليه) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال.

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا كان الرجل على عمل فليدم عليه سنة ثم
~~يتحول عنه إن شاء إلى غيره وذلك أن ليلة القدر يكون فيها في عامه (2) ذلك،
~~ما شاء الله أن يكون (3).

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قال أحب الاعمال إلى الله عزوجل مادا [و] م عليه
~~العبد وإن قل.

# 3 أبوعلي الاشعري، عن عيسى بن أيوب، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب،
~~عن معاوية بن عمار، عن نجبة (4)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:

# ما من شئ أحب إلى الله عزوجل من عمل يداوم عليه وإن قل.

# 4 عنه، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: كان علي بن الحسين صلوات الله عليهما يقول: إني لاحب أن اداوم
~~على العمل وإن قل.

PageV02P082

# جزء 2 / صفحة (83)

# 5 عنه، عن فضالة بن أيوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:

# كان علي بن الحسين صلوات الله عليهما يقول: إني لا حب أن أقدم على ربي
~~وعملي مستو (1).

### ||| AUTO 6 عدة من أصحابنا، ms0604 عن أحمد بن محمد، عن محمدبن إسماعيل، عن
~~جعفربن بشير، عن عبدالكريم بن عمرو، عن سليمان بن خالد قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): إياك أن تفرض على نفسك فريضة فتفارقها اثني عشر هلالا.

# (باب العبادة)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: في التوارة مكتوب: يا ابن آدم تفرغ لعبادتي
~~أملاقلبك غنى ولا أكلك إلى طلبك وعلي أن أسد فاقتك، وأملا قلبك خوفا مني ;
~~وإن لا تفرغ لعبادتي أملا قلبك شغلا بالدنيا ثم لا أسد فاقتك وأكلك إلى طلبك.

# 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن أبي جميلة قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): قال الله تبارك وتعالى: يا عبادي الصديقين تنعموا بعبادتي
~~في الدنيا (2) فإنكم تتنعمون بها في الآخرة.

# 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عمرو بن جميع، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أفضل
~~الناس من عشق العبادة، فعانقها وأحبها بقلبه وباشرها بجسده وتفرغ لها، فهو
~~لا يبالي على ما أصبح من الدنيا، على عسر أم على يسر.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن شاذان بن الخليل قال وكتبت
~~من كتابه بإسناد له، يرفعه إلى عيسى بن عبدالله قال: قال عيسى بن عبدالله
~~لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك ما العبادة؟ قال: حسن النية بالطاعة
~~من الوجوه التي يطاع الله منها، أما إنك يا عيسى لاتكون مؤمنا حتى تعرف
~~النساخ من المنسوخ، قال: قلت PageV02P083 جزء 2 / صفحة (84)

# جعلت فداك وما معرفة الناسخ من المنسوخ؟ قال: فقال: أليس تكون مع الامام
~~موطنا نفسك على حسن النية في طاعته، فيمضي ذلك الامام ويأتي إمام آخر فتوطن
~~نفسك على حسن النية في طاعته؟ قال: قلت: نعم، قال: هذا معرفة الناسخ من
~~المنسوخ.

# . 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل، عن هارون بن خارجة،
~~عن أبي ms0605 عبدالله (عليه السلام) قال: [إن] العباد ثلاثة (1): قوم عبدواالله
~~عزوجل خوفا فتلك عبادة العبيد وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلب الثواب،
~~فتلك عبادة

# الاجراء، وقوم عبدوا الله عزوجل حبا له، فتلك عبادة الاحرار وهي أفضل
~~العبادة.

# 6 علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أقبح الفقر بعد الغنى وأقبح
~~الخطيئة بعد المسكنة وأقبح من ذلك العابد لله ثم يدع عبادته.

### ||| AUTO 7 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عاصم بن
~~حميد، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: من عمل بما
~~افترض الله عليه فهو من أعبد الناس.

# (باب النية)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة،
~~عن علي بن الحسين صلوات الله عليهما قال: لا عمل إلا بنية (2).

# 2 علي عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): نية المؤمن خير من عمله ونية
~~الكافر شر من عمله ; وكل عامل يعمل على نيته (3).

PageV02P084

# جزء 2 / صفحة (85)

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن العبد المؤمن الفقير
~~ليقول: يارب ارزقني حتى أفعل كذا وكذا من البر ووجوه الخير، فاذا علم الله
~~عزوجل ذلك منه بصدق نية كتب الله له من الاجر مثل ما يكتب له لو عمله، إن
~~الله واسع كريم.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن أسباط، عن محمد بن
~~إسحاق بن الحسين، عن عمرو (1) عن حسن بن أبان، عن أبي بصير قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن حد العبادة التي إذافعلها فاعلها كان مؤديا؟
~~فقال: حسن النية بالطاعة.

### ||| AUTO 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، ms0606
~~عن أحمد بن يونس، عن أبي هاشم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إنما خلد
~~أهل النار في النار لان نياتهم كانت في الدنيا أن لو خلدوا فيها أن يعصوا
~~الله أبدا، وإنما خلد أهل الجنة في الجنة لان نياتهم كانت في الدنيا أن لو
~~بقوا فيها أن يطيعوا الله أبدا، فبالنيات خلد هؤلاء وهؤلاء، ثم تلا قوله
~~تعالى. " قل كل يعمل على شاكلته (2) " قال: على نيته.

# (باب)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن الاحول، عن
~~سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): ألا إن لكل عبادة شرة (3) ثم تصير إلى فترة فمن صارت شرة
~~عبادته إلى سنتي فقد اهتدى ومن خالف سنتي فقد ضل وكان عمله في تباب (4) أما
~~إني اصلي وأنام وأصوم وأفطر وأضحك وأبكي فمن رغب عن منهاجي وسنتي فليس مني.
~~وقال: كفى بالموت موعظة وكفى باليقين غنى وكفى بالعبادة شغلا.

PageV02P085

# جزء 2 / صفحة (86)

### ||| AUTO 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحجال، عن ثعلبة، قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): لكل أحدشرة ولكل شرة فترة، فطوبى لمن كانت
~~فترته إلى خير.

# (باب)(الاقتصاد في العبادة) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن أبي
~~الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق (1) ولا تكرهوا عبادة الله إلى
~~عباد الله، فتكونوا كالراكب المنبت (2) الذي لا سفرا قطع ولا ظهرا أبقى (3).

# محمد بن سنان، عن مقرن، عن محمد بن سوقة، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~مثله. 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~جميعا عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: لا تكرهوا إلى أنفسكم العبادة.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن ms0607 إسماعيل، عن حنان
~~ابن سدير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الله عزوجل إذا أحب
~~عبدافعمل [عملا] قليلا جزاه بالقليل الكثير ولم يتعاظمه أن يجزي بالقليل
~~الكثير له.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد: عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم عن
~~منصور، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مربي أبي وأنا
~~بالطواف وأنا حدث (4) وقد اجتهدت في العبادة، فرآني وأنا أتصاب عرقا، فقال
~~لي: يا جعفر يا بني (4)

# إن الله إذاأحب عبدا أدخله الجنة ورضي عنه باليسير.

PageV02P086

# جزء 2 / صفحة (87)

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري وغيره عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اجتهدت في العبادة وأنا شاب، فقال لي أبي:
~~يابني دون ما أراك تصنع، فإن الله عزوجل إذا أحب عبدا رضي عنه باليسير.

### ||| AUTO 6 حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ بن ثابت، عن
~~عمر وبن جميع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): يا علي إن هذا الدين متين، فأو غل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك
~~عبادة ربك، [ف] إن المنبت يعني المفرط لا ظهرا أبقى ولا أرضا قطع، فاعمل
~~عمل من يرجو أن يموت هرما واحذر حذر من يتخوف أن يموت غدا.

# (باب)(من بلغه ثواب من الله على عمل) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من سمع شيئا من الثواب على شئ فصنعه، كان له،
~~وإن لم يكن على ما بلغه.

### ||| AUTO 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن
~~عمران الزعفراني عن محمد بن مروان قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول:
~~من بلغه ثواب من الله على عمل فعمل ذلك العمل التماس ذلك الثواب، أوتيه،
~~وإن لم يكن الحديث كما بلغه (1).

# (باب الصبر)

# 1 - عدة من أصحابنا، عن ms0608 سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي ابن
~~رئاب، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الصبر رأس
~~الايمان.

# 2 أبوعلي الاشعري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن العلاء
~~بن فضيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الصبر من الايمان بمنزلة الرأس
~~من الجسد، فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد، كذلك إذا ذهب الصبر ذهب الايمان.

PageV02P087

# جزء 2 / صفحة (88)

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه: وعلي بن محمد القاساني، جميعا، عن القاسم بن
~~محمد الاصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): يا حفص إن من صبر صبر قليلا وإن من جزع جزع
~~قليلا، ثم قال: عليك بالصبر في جميع امورك، فإن الله عزوجل بعث محمدا (صلى
~~الله عليه وآله) فأمره بالصبر والرفق، فقال: " واصبر على ما يقولون واهجرهم
~~هجرا جميلا * وذرني والمكذبين اولي النعمة (1) " وقال تبارك وتعالى: " ادفع
~~بالتي هي أحسن [السيئة] فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم * وما
~~يلقيها إلا الذين صبرواو ما يلقيها إلا ذو حظ عظيم (2) "، فصبر رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) حتى نالوه بالعظائم ورموه بها (3)، فضاق صدره فأنزل
~~الله عزوجل " ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمدربك وكن من
~~الساجدين (4) " ثم كذبوه ورموه، فحزن لذلك، فأنزل الله عزوجل " قد نعلم أنه
~~ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون *

# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبرواعلى ما كذبوا واوذوا حتى أتاهم نصرنا (5) "
~~فألزم النبي (صلى الله عليه وآله) نفسه الصبر، فتعدوا فذكروا الله (6)
~~تبارك وتعالى وكذبوه، فقال:

# قد صبرت في نفسي وأهلي وعرضي ولا صبرلي على ذكر إلهى، فأنزل الله عزوجل "
~~ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب * فاصبر.

# على ما يقولون (7) " فصبر النبي (صلى الله عليه وآله) في جميع أحواله ثم
~~بشر في عترته بالائمة ووصفوا بالصبر، فقال: جل ثناؤه: " وجعلنا هم أئمة
~~يهدون ms0609 بأمر نالما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون (8) " فعند ذلك قال (صلى
~~الله عليه وآله): الصبر من الايمان كالرأس من الجسد فشكر الله عزوجل ذلك
~~له، فأنزل الله عزوجل " وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا
~~ودمرنا ما كن يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (9) "

PageV02P088

# جزء 2 / صفحة (89)

# فقال (صلى الله عليه وآله): إنه بشرى وانتقام، فأباح الله عزوجل له قتال
~~المشركين فأنزل [الله] " اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصر وهم
~~واقعدوا الهم كل مرصد (1) " واقتلوهم حيث ثقفتموهم (2) " فقتلهم الله على
~~يدي رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأحبائه وجعل له ثواب صبره مع ما
~~ادخرله في الآخرة، فمن صبر واحتسب لم يخرج من الدنيا حتى يقر [الله] له
~~عينه في أعدائه، مع ما يدخرله في الآخرة.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي محمد
~~عبدالله السراج، رفعه إلى علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: الصبر من
~~الايمان بمنزلة الرأس من الجسد ; ولا إيمان لمن لا صبر له.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبدالله، عن
~~فضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الصبر من الايمان بمنزلة
~~الرأس من الجسد، فاذا ذهب الرأس ذهب الجسد، كذلك إذا ذهب الصبر دهب
~~الايمان.

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن علي بن النعمان،
~~عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:

# إن الحر حر على جميع أحواله، إن نابته نائبة (3) صبرلها وإن تداكت عليه
~~المصائب (4)

# لم تكسره وإن اسر وقهر واستبدل باليسر عسرا (5) كما كان يوسف الصديق
~~الامين صلوات الله عليه لم يضرر حريته أن استعبد وقهرواسر ولم تضرره ظلمة
~~الجب ووحشته (6) وما ناله أن من الله عليه فجعل الجبار العاتي له عبد ا بعد
~~إذكان [له] مالكا، فأرسله ورحم به امة وكذلك الصبر يعقب خيرا، فاصبروا
~~ووطنوا أنفسكم على الصبر توجروا. ms0610

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عبد الله
~~بن بكير، عن حمزة بن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الجنة محفوفة
~~(7) بالمكاره والصبر، فمن صبر على المكاره في الدنيا دخل الجنة وجهنم
~~محفوفة باللذات والشهوات PageV02P089 جزء 2 / صفحة (90)

# فمن أعطى نفسه لذتها وشهوتها دخل النار.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن مرحوم، عن أبي
~~سيار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا دخل المؤمن في قبره، كانت
~~الصلاة عن يمينه والزكاة عن يساره والبر مظل عليه (1) ويتنحى الصبر ناحية،
~~فإذا دخل عليه الملكان اللذان يليان مساء لته قال الصبر للصلاة والزكاة
~~والبر: دونكم صاحبكم، فإن عجزتم عنه فأنا دونه.

# 9 علي، عن أبيه، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن ميمون، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: دخل أمير المؤمنين صلوات الله عليه المسجد،
~~فإذا هو برجل على باب المسجد، كئيب حزين، فقال له أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): مالك؟ قال: يا أمير المؤمنين اصبت بأبي [وامي] وأخي وأخشى أن أكون
~~قدوجلت (2)، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام):

# عليك بتقوى الله والصبر تقدم عليه غدا ; والصبر في الامور بمنزلة الرأس
~~من الجسد، فإذا فارق الرأس الجسد فسد الجسد وإذا فارق الصبر الامور فسدت
~~الامور.

# 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سماعة بن
~~مهران، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قال لي: ما حبسك عن الحج؟ قال:
~~قلت: جعلت فداك وقع علي دين كثير وذهب مالي، وديني الذي قد لزمني هو أعظم
~~من ذهاب مالي، فلولا أن رجلا من أصحابنا أخرجني ما قدرت أن أخرج، فقال لي:
~~إن تصبر تغتبط وإلا تصبر ينفذ الله مقاديره، راضيا كنت أم كارها.

# 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن أبي الجارود، عن
~~الاصبغ قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: الصبر صبران: صبر
~~عندالمصيبة، ms0611 حسن جميل وأحسن من ذلك الصبر عندما حرم الله عزوجل عليك ;
~~والذكر ذكران:

# ذكر الله عزوجل عند المصيبة وأفضل من ذلك ذكر الله عند ما حرم عليك،
~~فيكون حاجزا.

PageV02P090

# جزء 2 / صفحة (91)

# 2 1 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر، عن
~~العرزمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): سيأتي على الناس زمان لاينال الملك فيه إلا بالقتل والتجبر، ولا
~~الغنى إلا بالغصب والبخل، ولا المحبة إلا باستخراج الدين (1) واتباع الهوى
~~; فمن أدرك ذلك الزمان فصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى وصبر على البغضة
~~(2) وهو يقدر على المحبة، وصبر على الذل وهو يقدر على العز آتاه الله ثواب
~~خمسين صديقا ممن صدق بي.

# 13 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~درست بن أبي منصور، عن عيسى بن بشير، عن أبي حمزة قال: قال أبوجعفر (عليه
~~السلام): لما حضرت أبي علي بن الحسين (عليهما السلام) الوفاة ضمني إلى صدره
~~وقال: يابني او صيك بما أوصاني به أبي حين حضرته الوفاة وبما ذكر أن أباه
~~أوصاه به يا بني اصبر على الحق وإن كان مرا.

# 14 عنه (3)، عن أبيه [عن يونس بن عبدالرحمن] رفعه، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: الصبر صبران: صبر على البلاء، حسن جميل، وأفضل الصبرين الورع
~~عن المحارم.

# 15 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى قال: أخبرني يحيى بن سليم
~~الطائفي قال: أخبرني عمر وبن شمر اليماني، يرفع الحديث إلى علي (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الصبر ثلاثة: صبر عند
~~المصيبة وصبر على الطاعة وصبر عن المعصية (4)، فمن صبر على المصيبة حتى
~~يردها بحسن عزائها كتب الله له ثلاثمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما
~~بين السماء إلى الارض ومن صبر على الطاعة كتب الله له ستمائة درجة ما بين
~~الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الارض (5) إلى العرش ومن ms0612 صبر عن المعصية
~~كتب الله له تسعمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الارض إلى
~~منتهى العرش.

PageV02P091

# جزء 2 / صفحة (92)

# 16 عنه، عن علي بن الحكم، عن يونس بن يعقوب قال: أمرني أبوعبدالله (عليه
~~السلام) أن آتي المفضل واعزيه باسماعيل وقال: اقرأ المفضل السلام (1) وقل
~~له: إنا قد اصبنا بإسماعيل فصبرنا، فاصبر كما صبرنا، إنا أردنا أمرا وأراد
~~الله عزوجل أمرا، فسلمنا لامر الله عزوجل.

# 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي
~~حمزة الثمالي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من ابتلي من من المؤمنين
~~ببلاء فصبر عليه، كان له مثل أجر ألف شهيد.

# 18 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن
~~مروان، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل أنعم
~~على قوم، فلم يشكروا، فصارت عليهم وبالا ; وابتلى قوما بالمصائب فصبروا،
~~فصارت عليهم نعمة.

# 19 علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن أبراهيم بن عبدالحميد، عن أبان بن أبي مسافر، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " يا أيها الذين آمنوا اصبروا
~~وصابروا (2) " قال: اصبروا على المصائب.

# وفي رواية ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صابروا على
~~المصائب (3).

# 20 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى، عن علي بن
~~محمد بن أبي جميلة، عن جده أبي جميلة، عن بعض أصحابه قال: لولا أن الصبر
~~خلق قبل البلاء لتفطر المؤمن كما تتفطر البيضة على الصفا (4).

# 21 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق ابن عمار
~~وعبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): قال الله عزوجل: إني جعلت الدنيا بين عبادي قرضا، فمن أقر
~~ضني منها قرضا أعطيته PageV02P092 جزء 2 / صفحة (93)

# بكل ms0613 واحدة عشرا إلى سبعمائة ضعف وما شئت من ذلك ; ومن لم يقرضني منها
~~قرضا فأخذت منه شيئا قسرا [فصبر] أعطيته ثلاث خصال لو أعطيت واحدة منهن
~~ملائكتي لرضوا بها مني قال: ثم تلا أبوعبدالله (عليه السلام) قول الله
~~عزوجل: " الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا الله وإنا إليه راجعون * اولئك
~~عليهم صلوات من ربهم (فهذه واحدة من ثلاث خصال) ورحمة (اثنتان) واولئك هم
~~المهتدون (1) " ثلاث، ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام): هذا لمن أخذ الله
~~منه شيئا قسرا.

# 22 علي بن إبراهيم، عن أبيه: وعلي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد،
~~عن سليمان بن داود، عن يحيى بن آدم، عن شريك، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: مروة الصبر (2) في حال الحاجة والفاقة والتعفف والغنا
~~(3) أكثر من مروة الاعطاء.

# 23 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن
~~شمر، عن جابر قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام) يرحمك الله ما الصبر
~~الجميل؟

# قال: ذلك صبر ليس فيه شكوى إلى الناس.

# 24 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن
~~عبدالرحمن بن سيابة، عن أبي النعمان، عن أبي عبدالله أو أبي جعفر (عليهما
~~السلام) قال: من لا يعد الصبر لنوائب الدهر يعجز.

# 25 أبوعلي الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن بعض أصحابه عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إنا صبر (4) وشيعتنا أصبر منا، قلت: جعلت فداك
~~كيف صار شيعتكم أصبر منكم؟ قال: لانا نصبر على ما نعلم وشيعتنا يصبرون على
~~مالا يعلمون.

PageV02P093

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (94)

# (باب الشكر)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الطاعم الشاكر، لم
~~من الاجركأجر الصائم المحتسب ; والمعافى الشاكر له من الاجر كأجر المبتلى
~~الصابر ; والمعطى الشاكر له من الاجر كأجر المحروم القانع.

# 2 وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله ms0614 عليه وآله): ما فتح الله
~~على عبد باب شكر فخزن عنه (1) باب الزيادة.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن جعفر بن محمد البغدادي، عن
~~عبدالله بن إسحاق الجعفري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مكتوب في
~~التوارة اشكر من أنعم عليك وأنعم على من شكرك، فإنه لازوال للنعماء (2) إذا
~~شكرت ولا بقاء لها إذا كفرت، الشكر زيادة في النعم وأمان من الغير (3).

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن علي ابن
~~أسباط، عن يعقوب بن سالم، عن رجل، عن [أبي جعفر أو] أبي عبدالله (عليهما
~~السلام) قال:

# المعافى الشاكر له، من الاجر ما للمبتلى الصابر ; والمعطى الشاكر له من
~~الاجر كالمحروم القانع.

# 5 عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن الحصين، عن فضل البقباق
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " وأما بنعمة ربك
~~فحدث (4) " قال: الذي أنعم عليك بما فضلك وأعطاك وأحسن إليك، ثم قال: فحدث
~~بدينه وما أعطاء الله وما أنعم به عليه.

PageV02P094

# جزء 2 / صفحة (95)

# 6 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي
~~بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عند عائشة ليلتها، فقالت: يا رسول الله لم تتعب نفسك وقد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وماتأخر؟ فقال: يا عائشة ألا أكون عبدا شكورا. قال: وكان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يقوم على أطراف أصابع رجليه فأنزل الله سبحانه
~~وتعالى: " طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " (1).

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن حسن بن جهم، عن أبي
~~اليقظان، عن عبيد الله بن الوليد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: ثلاث لا يضر معهن شئ: الدعا عند الكرب والاستغفار عند الذنب والشكر
~~عند النعمة.

# 8 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى ms0615 بن المبارك، عن عبدالله ابن
~~جبلة، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من اعطي الشكر
~~اعطي الزيادة يقول الله عزوجل: " لئن شكرتم لازيدنكم (2) ".

# 9 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن
~~رجلين من أصحابنا، سمعاه عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما أنعم الله
~~على عبد من نعمة فعرفها بقلبه وحمد الله ظاهرا بلسانه فتم كلامه حتى يؤمر
~~له بالمزيد.

# 10 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن
~~هشام، عن ميسر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: شكر النعمة اجتناب
~~المحارم وتمام الشكر قول الرجل: الحمد الله رب العالمين.

# 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عيينة، عن عمر
~~ابن يزيد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: شكر كل نعمة وإن عظمت
~~أن تحمد الله عز وجل عليها (3).

# 12 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، PageV02P095 جزء 2 / صفحة (96)

# عن سيف بن عميرة، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): هل
~~للشكر حد إذا فعله العبد كان شاكرا؟ قال: نعم قلت: ما هو؟ قال: يحمد الله
~~على كل نعمة عليه في أهل ومال، وإن كان فيما أنعم عليه في ماله حق أداه
~~ومنه قوله عزوجل:

# " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كناله مقرنين (1) " ومنه قوله تعالى: " رب
~~أنزلني منزلا مباركاو أنت خير المنزلين (2) " وقوله: " رب أدخلني مدخل صدق
~~وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا (3) ".

# 3 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال:

# سمعت أبا الحسن صلوات الله عليه يقول: من حمد الله على النعمة فقد شكره
~~وكان الحمد أفضل [من] تلك النعمة.

# 14 محمد بن يحيى، عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال لي: ما أنعم الله ms0616 على عبد بنعمة صغرت
~~أوكبرت، فقال: الحمد لله إلا أدى شكرها.

# 15 أبوعلي الاشعري، عن عيسى بن أيوب، عن علي بن مهزيار، عن القاسم بن
~~محمد، عن إسماعيل بن أبي الحسن، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# من أنعم الله عليه بنعمة فعرفها بقلبه، فقد أدى شكرها.

# 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي
~~بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الرجل منكم ليشرب الشربة من
~~الماء فيوجب الله له بها الجنة، ثم قال: إنه ليأخذ الاناء فيضعه على فيه
~~فيسمي (4) PageV02P096 جزء 2 / صفحة (97)

# ثم يشرب فينحيه وهو يشتهيه فيحمد الله، ثم يعود فيشرب، ثم ينحيه فيحمد
~~الله ثم يعود فيشرب، ثم ينحيه فيحمد الله، فيوجب الله عزوجل بهاله الجنة.

# 17 ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): إني سألت الله عزوجل أن يرزقني مالا فرزقني وإني
~~سألت الله أن يرزقني ولدا فرزقني ولدا وسألته أن يرزقني دارا فرزقني وقدخفت
~~أن يكون ذلك استدراجا (1)، فقال: أما والله مع الحمد فلا.

# 18 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان قال
~~خرج أبوعبدالله (عليه السلام) من المسجد، وقد ضاعت دابته، فقال: لئن ردها
~~الله علي لاشكرن الله حق شكره، قال: فمالبث أن اتي بها، فقال: الحمدلله،
~~فقال له قائل: جعلت فداك أليس قلت: لاشكرن الله حق شكره؟ فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام):

# ألم تسمعني قلت: الحمد الله؟.

# 19 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن المثنى الحناط، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا ورد عليه أمر يسره قال: الحمد لله على
~~هذه النعمة، وإذا ورد عليه الله (صلى الله عليه وآله) إذا ورد عليه أمر
~~يسره قال: الحمد لله على هذه النعمة، وإذا ورد عليه أمر ms0617 يغتم به قال: الحمد
~~لله على كل حال.

# 20 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز عن أبي
~~بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: تقول ثلاث مرات إذا نظرت إلى المبتلى
~~من غير أن تسمعه: الحمد الله الذي عافاني مما ابتلاك به، ولو شاء فعل، قال:
~~من قال ذلك لم يصبه ذلك البلاء أبدا.

# 21 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان ابن
~~عثمان، عن حفص الكناسي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من عبد يرى
~~مبتلى فيقول: " الحمد الله الذي عدل عني ماابتلاك به، وفضلني عليك
~~بالعافية، اللهم عافني مما ابتليته به " إلا لم يبتل بذلك البلاء.

PageV02P097

# جزء 2 / صفحة (98)

# 22 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن خالد
~~بن نجيح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا رأيت الرجل وقد ابتلي
~~وأنعم الله عليك فقل: اللهم إني لا أسحر ولا أفخر (1) ولكن أحمدك على عظيم
~~نعمائك علي.

# 23 عنه، عن أبيه، عن هارون بن الجهم، عن حفص بن عمر، عن ابي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيتم أهل
~~البلاء فاحمدوا الله ولا تسمعوهم فإن ذلك يحزنهم.

# 24 عنه، عن عثمان بن عيسى، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان في سفر يسير على ناقة
~~له، إذا نزل فسجد خمس سجدات فلما أن ركب قالوا: يا رسول الله إنارأيناك
~~صنعت شيئا لم تصنعه؟ فقال نعم استقبلني جبرئيل (عليه السلام) فبشرني
~~ببشارات من الله عزوجل، فسجدت لله شكرا لكل بشرى سجدة.

# 25 عنه، عن عثمان بن عيسى، عن يونس بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا ذكر أحد كم نعمة الله عزوجل فليضع خده على التراب شكرا
~~لله، فإن كان راكبا فلينزل فليضع خده على التراب وإن لم يكن ms0618 يقدر على
~~النزول للشهره فليضع خده على قربوسه وإن لم يقدر فليضع خده على كفه (2) ثم
~~ليحمد الله على ما أنعم الله عليه.

# 26 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عطية، عن هشام
~~بن أحمر قال: كنت أسير مع أبي الحسن (عليه السلام) في بعض أطراف المدينة
~~إذثنى رجله عن دابته، فخر ساجدا، فأطال وأطال، ثم رفع رأسه وركب دابته
~~فقلت: جعلت فداك قد أطلت السجود؟ فقال: إنني ذكرت نعمة أنعم الله بها علي
~~فأحببت أن أشكر ربي.

# 27 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي عبدالله صاحب السابري فيما
~~اعلم أو غيره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: فيما أوحى الله عزوجل إلى
~~موسى (عليه السلام) ياموسى اشكرني حق شكري، فقال، يارب، وكيف أشكرك حق شكرك
~~وليس من شكر أشكرك به إلا وأنت أنعمت به علي؟ قال: يا موسى الآن شكرتني حين
~~علمت أن ذلك مني PageV02P098 جزء 2 / صفحة (99)

# 28 ابن أبي عمير، عن ابن رئاب، عن إسماعيل بن الفضل قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): إذا أصبحت وأمسيت فقل عشر مرات، " اللهم ما أصبحت بي من
~~نعمة او عافية من دين أو دنيا فمنك وحدك لا شريك لك، لك الحمد ولك الشكر
~~بها علي يارب حتى ترضى وبعد الرضا " فإنك إذا قلت ذلك كنت قد أديت شكر ما
~~أنعم الله به عليك في ذلك اليوم وفي تلك الليلة.

# 29 ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# كان نوح (عليه السلام) يقول ذلك (1) إذا أصبح، فسمي بذلك عبدا شكورا،
~~وقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من صدق الله نجا.

### ||| AUTO 30 علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري،
~~عن سفيان ابن عيينة، عن عمار الدهني قال: سمعت علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) يقول: إن الله يحب كل قلب حزين ويحب كل عبد شكور، يقول الله تبارك
~~وتعالى لعبد من عبيده ms0619 يوم القيامة: أشكرت فلانا؟ فيقول: بل شكرتك يارب،
~~فيقول: لم تشكرني إذلم تشكره، ثم قال: أشكر كم لله أشكر كم للناس.

# (باب حسن الخلق)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن
~~صالح، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن أكمل المؤمنين
~~إيمانا أحسنهم خلقا.

# 2 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن سنان، عن
~~رجل من أهل المدينة، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله):

# ما يوضع في ميزان امرى ء يوم القيامة أفضل من حسن الخلق.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أربع من كن فيه كمل إيمانه وإن كان من قرنه
~~إلى قدمه PageV02P099 جزء 2 / صفحة (100)

# ذنوبا لم ينقصه ذلك، [قال] وهو الصدق وأداء الامانة والحياء وحسن الخلق (1).

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، عن عنبسة
~~العابد قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): ما يقدم المؤمن على الله
~~عزوجل بعمل بعد الفرائض أحب إلى الله تعالى من أن يسع الناس بخلقه (2).

# 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ذريح، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن صاحب
~~الخلق الحسن له مثل أجر الصائم القائم.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أكثر ما تلج به
~~امتي الجنة تقوى الله وحسن الخلق.

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين الاحمسي وعبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الخلق الحسن يميث الخطيئة
~~كما تميث الشمس الجليد (3).

# 8 عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، ms0620 عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: البر وحسن الخلق يعمران الديار ويزيدان في الاعمار.

# 9 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبدالحميد قال: حدثني يحيى
~~بن عمرو، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أوحى الله
~~تبارك وتعالى إلى بعض أنبيائه (عليهم السلام): الخلق الحسن يميث الخطيئة،
~~كما تميث الشمس الجليد.

PageV02P100

# جزء 2 / صفحة (101)

# 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: هلك رجل على عهد النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فاتي الحفارين فاذا بهم لم يحفرواشيئا وشكوا ذلك إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا:

# يا رسول الله ما يعمل حديد نا في الارض، فكأنما نضرب به في الصفا (1)، فقال:

# ولم إن كان صاحبكك لحسن الخلق، ايتوني بقدح من ماء، فأتوه به، فأدخل يده
~~فيه، ثم رشه على الارض رشا، ثم قال: احفروا (2) قال: فحفر الحفارون، فكأنما
~~كان رملا يتهايل عليهم (3).

# 11 عنه، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال إن الخلق منيحة (4) يمنحها الله عزوجل خلقه، فمنه سجية ومنه
~~نية (5)، فقلت، فأيتهما أفضل؟ فقال: صاحب السجية، هو مجبول لا يستطيع غيره
~~وصاحب النية يصبر على الطاعة تصبرا، فهو أفضلهما.

# 12 وعنه، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن علي، عن عبدالله بن إبراهيم، عن
~~علي بن إبي علي اللهبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك
~~وتعالى ليعطي العبد من الثواب على حسن الخلق كما يعطي المجاهد في سبيل
~~الله، يغدو عليه ويروح.

# 13 عنه، عن عبدالله الحجال، عن أبي عثمان القابوسي، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى أعار أعداء ه أخلاقا من
~~أخلاق أوليائه ليعيش أولياؤه مع أعدائه في دولاتهم.

# وفي رواية اخرى: ولولا ذلك لماتركوا وليالله إلاقتلوه.

# 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، ms0621 عن الحسين بن المختار PageV02P101 جزء 2 / صفحة (102)

# عن العلاء بن كامل قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا خالطت الناس
~~فإن استطعت أن لاتخالط أحدا من الناس إلا كانت يدك العليا عليه (1) فافعل،
~~فإن العبد يكون فيه بعض التقصير من العبادة ويكون له حسن خلق، فيبلغه الله
~~ب [حسن] خلقه درجة الصائم القائم.

# 15 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن حماد بن عيسى،
~~عن حريز بن عبدالله، عن بحر السقا قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام):
~~يا بحر حسن الخلق يسر، ثم قال: ألا أخبرك بحديث ما هو في يدي أحد من أهل
~~المدينة قلت: بلى، قال: بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم جالس
~~في المسجد إذا جاءت جارية لبعض الانصار وهو قائم، فأخذت بطرف ثوبه، فقام
~~لها النبي (صلى الله عليه وآله) فلم تقل شيئا ولم يقل لها النبي (صلى الله
~~عليه وآله) شيئا حتى فعلت ذلك ثلاث مرات، فقام لها النبي في الرابعة وهي
~~خلفه، فأخذت هدبة (2) من ثوبه ثم رجعت فقال لها الناس: فعل الله بك وفعل
~~(3) حبست رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاث مرات، لاتقولين له شيئا ولا
~~هو يقول لك شيئا، ما كانت حاجتك إليه؟ قالت: إن لنا مريضا فأرسلني أهلي
~~لاخذ هدبة من ثوبه، [ل] يستشفي بها، فلما أردت أخذها رآني فقام فاستحييت
~~منه أن آخذها ووهو يراني وأكره أن أستأمره في أخذها، فأخذتها.

# 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حبيب الخثعمي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أفاضلكم
~~أحسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون وتوطأ رحالهم (4)؟

# 17 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن عبدالله
~~بن ميمون القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام).

# المؤمن مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولايؤلف.

PageV02P102

# جزء 2 / صفحة (103)

### ||| AUTO 18 علي بن إبراهيم، عن ms0622 أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن حسن الخلق يبلغ بصاحبه درجة
~~الصائم القائم.

# (باب حسن البشر (1))

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسن ابن
~~الحسين قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): يا بني عبد المطلب إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فالقوهم
~~بطلاقة الوجه وحسن البشر.

# ورواه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) إلا أنه قال: يا بني هاشم.

# 2 عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ثلاث من أتى الله بواحدة منهن أوجب الله له الجنة: الانفاق من
~~إقتار (2)

# والبشر لجميع العالم، والانصاف من نفسه.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجل،
~~فقال: يا رسول الله أوصني، فكان فيما أوصاه أن قال: الق أخاك بوجه منبسط.

# 4 عنه، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# قلت له: ما حد حسن الخلق؟ قال: تلين جناحك، وتطيب كلامك، وتلقى أخاك ببشر حسن.

# 5 عنه، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي، عن فضيل قال (3): صنائع المعروف وحسن
~~البشر يكسبان المحبة ويدخلان الجنة والبخل وعبوس الوجه يبعدان من الله
~~ويدخلان النار.

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، PageV02P103 جزء 2 / صفحة (104)

### ||| AUTO عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): حسن البشر يذهب بالسخيمة (1).

# (باب الصدق واداء الامانة)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسين
~~ابن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل لم يبعث
~~نبيا إلا بصدق الحديث ms0623 وأداء الامانة إلى البر والفاجر.

# 2 عنه، عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق بن عمار وغيره، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لاتغتروا بصلاتهم ولا بصيامهم، فإن الرجل ربما لهج بالصلاة
~~(2) والصوم حتى لوتر كه استوحش، ولكن اختبروهم عند صدق الحديث وأداء
~~الامانة.

# 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثنى الحناط، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من صدق لسانه زكى عمله.

# 4 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبدالله بن
~~القاسم، عن عمروبن أبي المقدام قال: قال لي أبوجعفر (عليه السلام) في أول
~~دخلة دخلت عليه: تعلموا الصدق قبل الحديث.

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي
~~كهمس قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): عبدالله بن أبي يعفور يقرئك
~~السلام، قال:

# عليك و(عليه السلام) إذا أتيت عبدالله فاقرأه السلام وقل له: إن جعفر بن
~~محمد يقول لك:

# انظر ما بلغ به علي (عليه السلام) عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فالزمه، فإن عليا (عليه السلام) إنما بلغ ما بلغ به عند رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بصدق الحديث وأداء الامانة.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي إسماعيل البصري عن
~~فضيل بن يسار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا فضيل إن الصادق أول من
~~يصدقه الله عزوجل، يعلم أنه صادق وتصدقه نفسه تعلم أنه صادق.

PageV02P104

# جزء 2 / صفحة (105)

# 7 ابن أبي عمير، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إنما سمي إسماعيل صادق الوعد لانه وعد رجلا في مكان فانتظره في ذلك المكان
~~سنة (1) فسماه الله عزوجل صادق الوعد، ثم [قال] إن الرجل أتاه بعد ذلك فقال
~~له إسماعيل مازلت منتظرا لك.

# 8 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر الخزاز، عن جده
~~الربيع بن سعد قال: قال لي أبوجعفر ms0624 (عليه السلام): يا ربيع إن الرجل ليصدق
~~حتى يكتبه الله صديقا (2).

# 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، عن
~~أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن العبد ليصدق حتى
~~يكتب عند الله من الصادقين ويكذب حتى يكتب عند الله من الكاذبين فإذا صدق
~~قال الله عزوجل: صدق وبر، وإذا كذب قال الله عزوجل: كذب وفجر (3).

# 10 عنه (4)، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن عبدالله بن أبي يعفور
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كونوا دعاة للناس بالخير بغير ألسنتكم،
~~ليروا منك الاجتهاد والصدق والورع.

# 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم قال:

# قال أبوالوليد حسن بن زياد الصيقل: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من صدق
~~لسانه زكى عمله ومن حسنت نيته زيد في رزقه ومن حسن بره بأهل بيته مد له في عمره.

# 12 عنه، عن أبي طالب، رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا تنظر
~~وا إلى طول ركوع الرجل وسجوده، فإن ذلك شئ اعتاده، فلو تر كه استوحش لذلك
~~ولكن انظروا إلى صدق حديثه وأداء أمانته.

PageV02P105

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (106)

# (باب الحياء)

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب عن أبي
~~عبيدة الحذاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الحياء من الايمان
~~والايمان في الجنة.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن
~~الحسن الصيقل قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): الحياء والعفاف والعي (1)
~~أعني عي اللسان لاعي القلب من الايمان.

# 3 الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن مصعب بن يزيد، عن العوام
~~ابن الزبير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من رق وجهه رق علمه (2).

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن يحيى أخي دارم عن
~~معاذبن كثير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: الحياء والايمان مقرونا ms0625 في
~~قرن (3) فإذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه.

# 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن
~~يقطين، عن الفضل بن كثير، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا
~~إيمان لمن لاحياء له.

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله: عن بعض أصحابنا، رفعه قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الحياء حياء ان: حياء عقل وحياء حمق،
~~فحياء العقل، هو العلم وحياء الحمق هو الجهل.

PageV02P106

# جزء 2 / صفحة (107)

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بكربن صالح، عن الحسن بن علي، عن
~~عبدالله بن إبراهيم، عن علي بن أبي علي اللهبي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

### ||| AUTO قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أربع من كن فيه وكان من
~~قرنه إلى قدمه ذنوبا بدلها الله حسنات (1): الصدق والحياء وحسن الخلق
~~والشكر.

# (باب العفو)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في خطبته:
~~ألا اخبركم بخير خلائق (2)

# الدنيا والآخرة؟: العفو عمن طلمك، وتصل من قطعك، والاحسان إلى من أساء
~~إليك، وإعطاء من حرمك.

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبدالحميد، عن يونس ابن
~~يعقوب، عن غرة بن دينار الرقي، عن أبي إسحاق السبيعي، رفعه قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): الا أدلكم على خير أخلاق الدنيا والآخرة؟ تصل
~~من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك.

# 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن عن أبي
~~عبدالله نشيب اللفائفي، عن حمران بن أعين قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام):

# ثلاث من مكارم الدنيا والآخرة: تعفو عمن ظلمك، وتصل من قطعك، وتحلم إذا
~~جهل عليك.

# 4 علي، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا، عن ابن
~~أبي عمير، عن إبراهيم ms0626 بن عبدالحميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) قال: سمعته يقول: إذا كان يوم القيامة جمع الله تبارك
~~وتعالى الاولين والآخرين PageV02P107 جزء 2 / صفحة (108)

# في صعيد واحد، ثم ينادي مناد: أين أهل الفضل؟ قال: فيقوم عنق من الناس (1)

# فتلقاهم الملائكة فيقولون: وما كان فضلكم؟ فيقولون: كنا نصل من قطعنا
~~ونعطي من حرمنا ونعفو عمن ظلما، قال: فيقال لهم: صدقتم ادخلوا الجنة.

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن جهم بن الحكم المدائني عن
~~إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله).

# عليكم بالفو، فان العفو لايزيد العبد إلا عزا، فتعافوا يعزكم الله.

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن أبي خالد
~~القماط، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الندامة على العفو أفضل
~~وأيسر من الندامة على العقوبة.

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن سعدان، عن معتب قال:

# كان أبوالحسن موسى (عليه السلام) في حائط له يصرم (2) فنظرت إلى غلام له
~~قد أخذ كارة (3)

# من تمرفرمى بها وراء الحائط، فأتيته وأخذته وذهبت به إليه، فقلت: جعلت
~~فداك إني وجدت هذا وهذه الكارة فقال للغلام: يا فلان قال: لبيك، قال:
~~أتجوع؟ قال:

# لا يا سيدي، قال: فتعرى؟ قال: لا يا سيدي، قال: فلاي شئ أخذت هذه؟

# قال: اشتهيت ذلك، قال: اذهب فهي لك وقال: خلوا عنه.

# 8 عنه، عن ابن فضال قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) (4) يقول: ما
~~التقت فئتان قط إلانصر أعظمهما عفوا.

# 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبن فضال، عن ابن بكير عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أتي باليهود ية التي سمت الشاة للنبي (صلى الله عليه وآله) فقال لها: ما
~~حملك على ما صنعت؟ فقالت: قلت: إن كان نبيا لم ms0627 يضره وإن كان مللكا أرحت
~~الناس منه، قال: فعفا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنها.

# 10 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عمرو بن شمر، PageV02P108 جزء 2 / صفحة (109)

# عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ثلاث لايزيد الله بهن المرء
~~المسلم إلا عزا:

### ||| AUTO الصفح عمن ظلمه، وإعطاء من حرمه، والصلة لمن قطعه.

# (باب كظم الغيظ)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول: ما
~~احب أن لي بذل نفسي حمر النعم، وما تجرعت جرعة أحب إلي من جرعة غيظ لا
~~اكافي بها صاحبها (1).

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان وعلي بن
~~النعمان عن عمار بن مروان، عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: نعم الجرعة الغيظ لمن صبر عليها، فإن عظيم الاجر لمن عظيم البلاء (2)
~~وما أحب الله قوما إلا ابتلاهم.

# 3 عنه، عن علي بن النعمان، ومحمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن أبي
~~الحسن الاول (عليه السلام) قال: اصبر على أعداء النعم، فإنك لن تكافي من
~~عصى الله فيك بأفضل من أن تطيع الله فيه (3).

# 4 عنه، عن محمد بن سنان، عن ثابت مولى آل حريز، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال كظم الغيظ عن العدو في دولاتهم تقية حزم (4) لمن أخذ به وتحرز
~~من التعرض

# للبلاء في الدنيا ومعاندة الاعداء في دولاتهم ومماظتهم (5) في غير تقية
~~ترك أمرالله فجاملوا الناس (6) يسمن ذلك لكم عندهم ولا تعادوهم فتحملوهم
~~على رقابكم فتذلوا.

PageV02P109

# جزء 2 / صفحة (110)

# 5 علي بن إبراهيم، عن بعض أصحابه، عن مالك بن حصين السكوني قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): ما من عبدالله (عليه السلام): ما من عبد كظم
~~غيظا إلا زاده الله عزوجل عزا في الدنيا والآخرة ; وقد قال الله عزوجل: "
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين (1) " وأثابه ms0628 الله
~~مكان غيظه ذلك.

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، بن سيف
~~بن عميرة قال: حدثني من سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من كظم غيظا
~~ولوشاء أن يمضيه أمضاه، أملا الله قلبه يوم القيامة رضاه.

# 7 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن غالب ابن
~~عثمان، عن عبدالله بن منذر، عن الوصافي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من
~~كظم غيظا وهو يقدر على إمضائه حشا الله قلبه أمنا وإيمانا يوم القيامة.

# 8 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~عبدالكريم بن عمرو، عن أبي أسامة زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال لي: يا زيدا صبر على أعداء النعم، فانك لن تكافي من عصى الله فيك
~~بأفضل من أن تطيع الله فيه، يا زيد إن الله اصطفى الاسلام واختاره، فأحسنوا
~~صحبته بالسخاء وحسن الخلق.

# 9 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حفص بياع السابري عن أبي
~~حمزة، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من أحب السبيل إلى الله عزوجل جرعتان: جرعة غيظ تردها بحلم وجرعة
~~مصيبة تردها بصبر.

# 0 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي، عمن حدثه، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: قال لي أبي: يا بني ما من شئ اقر لعين أبيك من جرعة غيظ
~~عاقبتها صبر وما من شئ يسر ني أن لي بذل نفسي حمر النعم (2).

# 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب، عن PageV02P110 جزء 2 / صفحة (111)

# معاذبن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اصبروا (1) على أعداء
~~النعم (2) فانك لن تكافي من عصى الله فيك بأفضل من أن تطيع الله فيه.

# 12 عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن خلاد، عن الثمالي، عن علي بن
~~الحسين صلوات الله عليهما قال: ms0629 قال: ما احب أن لي بذل نفسي حمر النعم وما
~~تجرعت من جرعة أحب إلي من جرعة غيظ لا اكافي بها صاحبها.

### ||| AUTO 13 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى
~~الحناط، عن أبي حمزة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما من جرعة
~~يتجرعها العبد أحب إلى الله عزوجل من جرعة غيظ يتجرعها عند ترددها في قلبه،
~~إما بصبر وإما بحلم (3).

# (باب الحلم)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن محمد بن عبيد الله (4) قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: لا يكون
~~الرجل عابدا حتى يكون حليما ; وإن الرجل كان إذا تعبد في بني إسرائيل لم
~~يعد عابدا حتى يصمت قبل ذلك عشر سنين.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن
~~أبي حمزة قال: المؤمن خلط عمله بالحلم (5)، يجلس ليعلم، وينطق ليفهم،
~~لايحدث أمانته (6) الا صدقاء، ولايكتم شهادته الاعداء (7) ولا يفعل شيئا من
~~الحق رياء ولا يتركه حياء، إن زكي خاف مما يقولون، واستغفر الله مما
~~لايعلمون (8)، لا يغره قول من جهله ويخشى إحصاء ما قد عمله.

PageV02P111

# جزء 2 / صفحة (112)

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام)
~~يقول: إنه ليعجبني الرجل أن يدركه حلمه عند غضبه.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام): قال: إن الله عزوجل يحب الحيي
~~الحليم.

# 5 عنه، عن علي بن حفص العوسي (1) الكوفي، رفعه إلى أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أعز الله بجهل قط ولا
~~أذل بحلم قط.

# 6 عنه، عن بعض أصحابه، رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): كفى
~~بالحلم ناصرا ; وقال: ms0630 إذا لم تكن حليما فتحلم.

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبدالله الحجال، عن حفص ابن
~~أبي عائشة قال: بعث أبوعبدالله (عليه السلام) غلاما له في حاجة فأبطأ، فخرج
~~أبوعبدالله (عليه السلام) على أثره لما أبطأ، فوجده نائما، فجلس عند رأسه
~~يروحه حتى انتبه، فلما تنبه قال له أبوعبدالله (عليه السلام): يا فلان
~~والله ما ذلك لك، تنام الليل والنهار، لك الليل ولنا منك النهار.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن عمرو بن شمر، عن
~~جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~إن الله يحب الحيي الحليم العفيف المتعفف.

# 9 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن علي بن محبوب، عن أيوب بن نوح، عن عباس بن
~~عامر، عن ربيع بن محمد المسلي، عن أبي محمد، عن عمران، عن سعيدبن يسار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا وقع بين رجلين منازعة نزل ملكان
~~فيقولان للسفيه منهما: قلت وقلت (2) وأنت أهل لما قلت، ستجزي بما قلت
~~ويقولان للحليم (2) PageV02P112 جزء 2 / صفحة (113)

### ||| AUTO منهما: صبرت وحلمت سيغفر الله لك إن أتممت ذلك، قال: فإن رد
~~الحليم عليه ارتفع الملكان.

# (باب)(الصمت وحفظ اللسان) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال:

# قال أبوالحسن الرضا (عليه السلام): من علامات الفقه الحلم والعلم والصمت
~~; إن الصمت باب من أبواب الحكمة، إن الصمت يكسب المحبة (1) إنه دليل على كل خير.

# 2 عنه، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي حمزة قال: سمعت
~~أبا حعفر (عليه السلام) يقول: إنما شيعتنا الخرس (2).

# 3 عنه، عن الحسن بن محبوب، عن أبي علي الجواني، قال: شهدت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) وهو يقول لمولى له يقال له سالم ووضع يده على شفتيه وقال: يا
~~سالم احفظ لسانك تسلم ولا تحمل الناس على رقابنا.

# 4 عنه، عن عثمان بن عيسى قال: ms0631 حضرت أبا الحسن صلوات الله عليه وقال له
~~رجل: أوصني فقال له: احفظ لسانك تعز ولا تمكن الناس من قيادك فتذل رقبتك (3).

# 5 عنه، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# 5 عنه، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لرجل أتاه: ألا أدلك على أمريد خلك
~~الله به الجنة؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: أنل مما أنالك الله (4)، قال:
~~فان كنت أحوج ممن انيله؟ قال: فانصر المظلوم، قال: وإن كنت أضعف ممن أنصره؟
~~قال: فاصنع للاخرق (5) يعني أشر عليه (6) PageV02P113 جزء 2 / صفحة (114)

# قال: فان كنت اخرق ممن أصنع له؟ قال: فاصمت لسانك إلا من خير، أما يسرك
~~أن تكون فيك خصلة من هذه الخصال تجرك إلى الجنة؟.

# 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال لقمان لابنه: يا بني إن كنت
~~زعمت أن الكلام من فضة، فإن السكوت من ذهب.

# 7 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحلبي، رفعه قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أمسك لسانك، فإنها صدقة تصدق بها
~~على نفسك: ثم قال:

# ولا يعرف عبد حقيقة الايمان حتى يخزن من لسانه.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن عبيد الله بن علي
~~الحلبي، عن ابي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ألم تر إلى
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم (1) " قال:

# يعني كفوا ألسنتكم.

# 9 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحلبي، رفعه قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): نجاة المؤمن [في] حفظ لسانه.

# 10 يونس، عن مثنى عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول:
~~كان ms0632 أبوذر رحمه الله يقول: يا مبتغي العلم (2) إن هذا اللسان مفتاح خير
~~ومفتاح شر، فاختم على لسانك كما تختم على ذهبك وورقك (3).

# 11 حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ بن ثابت، عن عمرو ابن
~~جميع عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان المسيح (عليه السلام) يقول: لا
~~تكثر وا الكلام في غير ذكر الله، فان الذين يكثرون الكلام في غير ذكر الله
~~قاسية قلوبهم ولكن لايعلمون (4).

# 12 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن أبي جميلة PageV02P114 جزء 2 / صفحة (115)

# عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من يوم إلا وكل عضو من
~~أعضاء الجسد يكفر اللسان (1) يقول: نشدتك الله أن نعذب فيك.

# 3 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن إبراهيم
~~ابن مهزم الاسدي، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: إن
~~لسان ابن آدم يشرف على جميع جوارحه كل صباح فيقول: كيف أصبحتم؟ فيقولون:
~~بخير إن تركتنا، ويقولون: الله الله فينا ويناشدونه ويقولون: إنما: نثاب
~~ونعاقب بك.

# 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إ براهيم بن عبدالحميد، عن قيس أبي إسماعيل
~~وذكر أنه لا بأس به من أصحابنا رفعه قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: يا رسول الله أوصني فقال: احفظ لسانك، قال: يا رسول الله أوصني
~~قال: احفظ لسانك، قال: يا رسول الله أوصني، قال: احفظ لسانك، ويحك وهل يكب
~~الناس على مناخر هم في النار إلا حصائد ألسنتهم (2).

# 15 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عمن رواه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من لم
~~يحسب كلامه من عمله كثرت خطاياه وحضر عذابه (3).

# 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) ms0633 قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يعذب الله اللسان
~~بعذاب لايعذب به شيئا من الجوارح فيقول: أي رب عذ بتني بعذاب لام تعذب به
~~شيئا، فيقال له: خرجت منك كلمة فبلغت مشارق الارض ومغاربها، فسفك بهاالدم
~~الحرام وانتهب بها المال الحرام وانتهك بها الفرج الحرام، وعزتي [وجلالي]
~~لاعذبنك بعذاب لا اعذب به شيئا من جوارحك.

PageV02P115

# جزء 2 / صفحة (116)

# 17 وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن كان في شئ
~~شؤم ففي اللسان (1)

# 18 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; والحسين بن محمد، عن معلى بن محمد،
~~جميعا، عن الوشاء قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: كان الرجل من بني
~~إسرائيل إذا أراد العبادة صمت قبل ذلك عشر سنين.

# 19 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن الغفاري، عن جعفر
~~ابن إبراهيم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): من رأى موضع كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه (2).

# 20 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن سعيد
~~بن يسار، عن منصور بن يونس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في حكمة آل داود:

# على العاقل أن يكون عارفا بزمانه، مقبلا على شأنه، حافظا للسانه.

### ||| AUTO 21 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحسن بن
~~رباط، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لايزال العبد
~~المؤمن يكتب محسنا مادام ساكتا، فاذا تكلم كتب محسنا أو مسيئا.

# (باب المداراة) (3)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثلاث من لم يكن
~~فيه لم يتم له عمل: ورع يحجزه عن معاصي الله وخلق يداري به الناس وحلم يرد
~~به جهل الجاهل.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسين ms0634
~~ابن الحسن قال: سمعت جعفرا (عليه السلام) يقول: جاء جبرئيل (عليه السلام)
~~إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال:

PageV02P116

# جزء 2 / صفحة (117)

# يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول لك: دارخلقي.

# عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبيب
~~السجستاني، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: في التوراة مكتوب فيما ناجى
~~الله عزوجل به موسى بن عمران (عليه السلام): يا موسى اكتم مكتوم سري في
~~سريرتك وأظهر في علانيتك المداراة عني (1) لعدوي وعدوك من خلقي ولا تستسب
~~لي عندهم باظهار مكتوم سري فتشرك عدوك وعدوي في سبي.

# 4 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن
~~حمزة بن بزيع، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمرني ربي بمداراة الناس كما أمرني بأداء
~~الفرائض 5 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مداراة
~~الناس نصف الايمان والرفق بهم نصف العيش، ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~خالطوا الابرار سرا وخالطوا الفجار جهارا ولا تميلوا عليهم فيظلموكم، فإنه
~~سيأتي عليكم زمان لاينجو فيه من ذوي الدين إلا من ظنوا أنه أبله وصبر نفسه
~~على أن يقال [له]: إنه أبله لا عقل له.

# 6 علي بن إبراهيم، عن بعض أصحابه، ذكره، عن محمد بن سنان، عن حذيفة ابن
~~منصور قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن قوما من الناس قلت
~~مداراتهم للناس فانفوا من قريش (2) وأيم الله ماكان بأحسابهم بأس وإن قوما
~~من غير قريش حسنت PageV02P117 جزء 2 / صفحة (118)

### ||| AUTO مداراتهم فالحقوا بالبيت الرفيع، قال: ثم قال: من كف يده عن
~~الناس فإنما يكف عنهم يداواحدة ويكفون عنه أيدي كثيرة.

# (باب الرفق)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن ذكره، عن محمد
~~بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، ms0635 عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن لكل
~~شئ قفلا وقفل الايمان الرفق (1).

# 2 وباسناده قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): من قسم له الرفق قسم له
~~الايمان.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن يحيى الازرق، عن حماد
~~بن بشير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى رفيق يحب
~~الرفق فمن رفقه بعباده تسليله أضغانهم (2) ومضادتهم (3) لهواهم وقلو بهم
~~ومن رفقه بهم أنه يدعهم على الامر يريد إزالتهم عنه رفقا بهم لكيلا يلقي
~~عليهم عرى الايمان (4) ومثاقلته جملة واحدة فيضعفوا فإذا أراد ذلك نسخ
~~الامر بالآخر (5) فصار منسوخا.

PageV02P118

# جزء 2 / صفحة (119)

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن معاوية بن
~~وهب، عن معاذبن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): الرفق يمن والخرق شوم (1).

# 5 عنه، عن ابن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:

# إن الله عزوجل رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق مالا يعطي على العنف.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن
~~الرفق لم يوضع على شئ إلازانه (2)، ولا نزع من شئ إلاشانه.

# 7 علي، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عمرو بن أبي المقدام، رفعه
~~إلى النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إن في الرفق الزيادة والبركة ومن يحرم
~~الرفق يحرم الخير.

# 8 عنه، عن عبدالله بن المغيرة، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: مازوي الرفق عن أهل بيت إلازوي عنهم الخير.

# 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن إبراهيم بن محمد الثقفي،
~~عن علي بن المعلى، عن إسماعيل بن يسار، عن أحمد بن زياد بن أرقم الكوفي، عن
~~رجل عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أيما أهل ms0636 بيت اعطوا حظهم من الرفق
~~فقد وسع الله عليهم في الرزق ; والرفق في تقدير المعيشة خير من السعة في
~~المال ; والرفق لا يعجز عنه شئ والتبذير لايبقى معه شئ ; إن الله عزوجل
~~رفيق يحب الرفق.

# (3) 10 علي بن إبراهيم رفعه، عن صالح بن عقبة، عن هشام بن أحمر، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: قال لي وجرى بيني وبين رجل من القوم كلام فقال
~~لي: ارفق بهم PageV02P119 جزء 2 / صفحة (120)

# فإن كفرأحدهم (1) في غضبه ولاخير فيمن كان كفره في غضبه.

# 11 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن
~~أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: الرفق نصف العيش.

# 2 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (عليه السلام): إن الله يحب الرفق ويعين
~~عليه، فإذا ركبتم الدواب العجف (2) فانزلوها منازلها، فإن كانت الارض مجدبة
~~فانجوا عنها وإن كانت مخصبة فانزلوها منازلها.

# 13 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن عمرو
~~ابن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): لوكان الرفق خلقا يرى ماكان مما خلق الله شئ أحسن منه.

# 14 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عمن حدثه، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إن الله رفيق يحب الرفق
~~ومن رفقه بكم تسليل أضغانكم ومضادة قلوبكم وإنه ليريد تحويل العبد عن الامر
~~فيتركه عليه حتى يحوله بالناسخ، كراهية تثاقل الحق عليه.

# 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما اصطحب اثنان
~~إلا كان أعظمهما أجرا وأحبهما إلى الله عزوجل أرفقهما بصاحبه.

# 16 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن الحسن بن الحسين، عن فضيل ابن
~~عثمان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ms0637 من كان رفيقا في أمره نال
~~ما يريد من الناس

PageV02P120

### ||| AUTO (121)

# (باب التواضع)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: أرسل النجاشي إلى جعفر بن أبي طالب (1) واصحأبه
~~فدخلوا عليه وهو في بيت له جالس على التراب وعليه خلقان الثياب (2) قال:
~~فقال جعفر(عليه السلام):

# فأشفقنا منه حين رأيناه على تلك الحال، فلما رأى مابنا وتغير وجوهنا قال:

# الحمد لله الذي نصر محمدا وأقر عينه، ألا ابشركم؟ فقلت: بلى أيهاالملك،
~~فقال: إنه جاء ني الساعة من نحوأرضكم عين من عيوني هناك فأخبر ني أن الله
~~عزوجل قد نصر نبيه محمدا (صلى الله عليه وآله) وأهلك عدوه واسر فلان وفلان
~~وفلان التقوا بواد يقال له:

# بدر كثير الاراك لكأني أنظر إليه (3) حيث كنت أرعى لسيدي هناك وهو رجل من
~~بني ضمرة فقال له جعفر: أيها الملك فمالي أراك جالسا على التراب وعليك هذه
~~الخلقان؟

# فقال له: يا جعفر إنا نجد فيما أنزل الله على عيسى (عليه السلام) أن من
~~حق الله على عباده أن يحدثوا له تواضعا عندما يحدث لهم من نعمة فلما أحدث
~~الله عزوجل لي نعمة

# بمحمد (صلى الله عليه وآله) أحدثت لله هذا التواضع فلما بلغ النبي (صلى
~~الله عليه وآله) قال لاصحابه: إن الصدقة تزيد صاحبها كثرة فتصدقوا يرحمكم
~~الله، وإن التواضع يزيد صاحبه رفعه، فتواضعوا يرفعكم الله، وإن العفو يزيد
~~صاحبه عزا، فاعفوا يعزكم الله.

PageV02P121

# جزء 2 / صفحة (122)

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن في السماء ملكين موكلين
~~بالعباد، فمن تواضع لله رفعاه ومن تكبر وضعاه.

# 3 ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: أفطر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عشية خميس في مسجد قبا، فقال: هل
~~من شراب؟ فأتاه أوس بن خولي الانصاري بعس مخيض بعسل (1) فلما وضعه على ms0638 فيه
~~نحاه، ثم قال: شرابان يكتفى بأحدهما من صاحبه، لاأشربه ولا احرمه ولكن
~~أتواضع لله، فإن من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر خفضه الله، ومن اقتصد في
~~معيشته رزقه الله، ومن بذر حرمه الله، ومن أكثر ذكر الموت أحبه الله.

# 4 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن داود
~~الحمار (2)، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، مثله. وقال: من أكثر ذكر الله
~~أظله الله في جنته (3).

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يذكر أنه أتى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ملك فقال: إن الله عزوجل يخيرك أن تكون عبدا
~~رسولا متواضعا أو ملكا رسولا، قال:

# فنظر إلى جبرئيل وأومأ بيده (4) أن تواضع، فقال: عبدا متواضعا، رسولا،
~~فقال الرسول (5): مع أنه لا ينقصك مما عندربك شيئا، قال: ومعه مفاتيح خزائن
~~الارض (6).

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: من التواضع أن ترضى بالمجلس دون المجلس وأن تسلم على من
~~تلقى وأن تترك PageV02P122 جزء 2 / صفحة (123)

# المراء وإن كنت محقا وأن لاتحب أن تحمد على التقوى.

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن ابي عمير، عن علي بن يقطين، عمن رواه
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أوحى الله عزوجل إلى موسى (عليه السلام)
~~أن: يا موسى أتدري لم اصطفيتك بكلامي دون خلقي؟ قال: يارب ولم ذاك؟ قال:
~~فأوحى الله تبارك وتعالى إليه أن يا موسى إني قلبت عبادي ظهرا لبطن، فلم
~~أجد فيهم أحدا أذل لي نفسامنك، يا موسى إنك إذا صليت وضعت خدك على التراب
~~أو قال: على الارض (1).

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام): قال: مرعلي بن الحسين صلوات الله عليهما على
~~المجذمين (2) وهوراكب حماره وهم يتغدون (3) فدعوه ms0639 إلى الغداء، فقال: أما
~~إني لولا أني صائم لفعلت فلما صارإلى منزله أمر بطعام، فصنع وأمر أن يتنو
~~قوا فيه (4)، ثم دعاهم فتغدوا عنده وتغدى معهم (5).

# 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن هارون
~~ابن خارجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن من التواضع أن يجلس الرجل
~~دون شرفه.

# 10 عنه، عن ابن فضال ومحسن بن أحمد، عن يونس بن يعقوب قال: نظر
~~أبوعبدالله (عليه السلام) إلى من أهل المدينة قداشترى لعياله شيئا وهو
~~يحمله فلمارآه الرجل استحيى منه، فقال أبو عبدالله (عليه السلام): اشتريته
~~لعيالك وحملته إليهم أما والله لولا أهل المدينة لاحببت أن أشتري لعيالي
~~الشئ ثم أحمله إليهم (6).

# 11 عنه، عن أبيه، عن عبدالله بن القاسم، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: فيما أوحى الله عزوجل إلى داود (عليه السلام)
~~ياداود كما أن أقرب الناس PageV02P123 جزء 2 / صفحة (124)

# من الله المتواضعون كذلك أبعد الناس من الله المتكبرون.

# 2 1 عنه، عن أبيه، عن علي بن الحكم رفعه إلى أبي بصير قال: دخلت على أبي
~~الحسن موسى (عليه السلام) في السنة التي قبض فيها أبوعبدالله (عليه السلام)
~~فقلت: جعلت فداك مالك ذبحت كبشا ونحر فلان بدنة (1)؟ فقال: يا أبا محمد إن
~~نوحا (عليه السلام) كان في السفينة وكان فيها ما شاء الله وكانت السفينة
~~مأمورة فطافت بالبيت وهو طواف النساء وخلى سبيلها نوح (عليه السلام)، فأوحى
~~الله عزوجل إلى الجبال أني واضع سفينة نوح عبدي على جبل منكن، فتطاولت
~~وشمخت (2) وتواضع الجودي وهو جبل عندكم فضربت السفينة بجؤجؤها الجبل (3)،
~~قال: فقال نوح (عليه السلام) عند ذلك: يا ماري اتقن، وهو بالسريانية [يا]
~~رب أصلح، قال: فظننت أن أبا الحسن (عليه السلام) عرض بنفسه (4).

# 13 عنه، عن عدة من أصحابه (5)، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن الجهم، عن
~~أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قال: التواضع أن تعطي الناس ما تحب أن تعطاه.

# وفي حديث ms0640 آخر قال: قلت: ما حد التواضع الذي إذا فعله العبد كان متواضعا؟

### ||| AUTO فقال: التواضع درجات منها أن يعرف المرء قدر نفسه فينزلها
~~منزلتها بقلب سليم، لا يحب أن يأتي إلى أحد إلا مثل ما يؤتى إليه، إن رأى
~~سيئة درأها (6) بالحسنة، كاظم الغيظ عاف عن الناس، والله يحب المحسنين.

# (باب)(الحب في الله والبغض في الله) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وأحمد بن محمد بن خالد ;
~~وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، وسهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب عن علي بن
~~رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أحب لله
~~وأبغض لله وأعطى لله PageV02P124 جزء 2 / صفحة (125)

# فهو ممن كمل إيمانه.

# 2 ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن سعيد الاعرج، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: من أوثق عرى الايمان أن تحب في الله وتبغض في الله، وتعطي في
~~الله، وتمنع في الله (1).

# 3 ابن محبوب، عن أبي جعفر محمد بن النعمان الاحول صاحب الطاق، عن سلام
~~ابن المستنير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): ود المؤمن (2) للمؤمن في الله من أعظم شعب الايمان، ألا ومن
~~أحب في الله وأبغض في الله وأعطى في الله ومنع في الله فهو من أصفياء الله.

# 4 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي ابن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن
~~المتحابين في الله يوم القيامة على منابر من نور قد أضاء نور وجوهم ونور
~~أجساد هم ونور منابر هم كل شئ حتى يعرفوا به، فيقال: هؤلاء المتحابون في الله.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن فضيل بن يسار قال:

# سألت أبا عبدالله (عليهم السلام) عن الحب والبغض، أمن الايمان هو؟ فقال:
~~وهل الايمان إلا الحب والبغض؟ ثم تلاهذه الآية " حبب إليكم الايمان وزينه
~~في قلوبكم ms0641 وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون " (3).

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله ; عن محمد بن عيسى، عن أبي
~~الحسن علي بن يحيى فيما أعلم عن عمرو بن مدرك الطائي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لاصحابه: أي عرى الايمان أوثق؟
~~فقالوا: الله ورسوله أعلم، وقال بعضهم: الصلاة وقال بعضهم: الزكاة وقال
~~بعضهم: الصيام وقال بعضهم: الحج PageV02P125 جزء 2 / صفحة (126)

# والعمرة وقال بعضهم: الجهاد، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لكل
~~ما قلتم فضل وليس به (1) ولكن أوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في
~~الله وتوالي (2) أولياء الله والتبري من أعداء الله.

# 7 عنه، عن محمد بن علي، عن عمر بن جبلة الاحمسي، عن أبي الجارود، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المتحابون في
~~الله يوم القيامة على أرض زبر جدة خضراء، في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه
~~يمين وجوههم أشد بياضا وأضوء من الشمس الطالعة، يغبطهم بمنزلتهم كل ملك
~~مقرب وكل نبي مرسل، يقول الناس:

# من هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء المتحابون في الله.

# 8 عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة الثمالي
~~عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: إذا جمع الله عزوجل الاولين
~~والآخرين قام مناد فنادى يسمع الناس فيقول: أين المتحابون في الله، قال:
~~فيقوم عنق من الناس فيقال لهم: اذهبوا إلى الجنة بغير حساب، قال: فتلقاهم
~~الملائكة فيقولون: إلى أين؟

# فيقولون: إلى الجنة بغير حساب، قال: فيقولون: فأي ضرب (3) أنتم من الناس؟

# فيقولون نحن المتحابون في الله، قال: فيقولون: وأي شئ كانت أعمالكم؟ قالوا:

# كنا نحب في الله ونبغض في الله، قال: فيقولون: نعم أجر العاملين.

# 9 عنه، عن علي بن حسان، عمن ذكره، عن داود بن فرقد، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ثلاث من علامات المؤمن: علمه بالله ومن يحب ومن يبغض (4).

# 0 1 علي بن إبراهيم، ms0642 عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم وحفص بن
~~البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الرجل ليحبكم وما يعرف ما
~~أنتم عليه فيدخله الله الجنة بحبكم وإن الرجل ليبغضكم وما يعرف ما أنتم
~~عليه فيدخله ألله ببغضكم النار.

# 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن العرزمي، عن أبيه،
~~عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا أردت أن تعلم أن فيك
~~خيرا فانظر PageV02P126 جزء 2 / صفحة (127)

# إلى قلبك، فإن كان يحب أهل طاعة الله ويبغض أهل معصيته ففيك خير والله
~~يحبك وإن كان يغض أهل طاعة الله ويحب أهل معصيته فليس فيك خير والله يبغضك،
~~والمرء مع من أحب.

# 12 عنه، عن أبي علي الواسطي، عن الحسين بن أبان، عمن ذكره، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: لو أن رجلا أحب رجلا لله لاثابه الله على حبه إياه وإن
~~كان المحبوب في علم الله من أهل النار ولو أن رجلا أبغض رجلا لله لاثابه
~~الله على بغضه إياه وإن كان المبغض في علم الله من أهل الجنة (1).

# 13 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمدبن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بشير الكناسي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# قد يكون حب في الله ورسوله وحب في الدنيا فما كان في الله ورسوله فثوابه
~~على الله وما كان في الدنيا فليس بشئ.

# 14 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان عيسى، عن سماعة بن
~~مهران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن المسلمين يلتقيان، فأفضلهما
~~اشدهما حبا لصاحبه.

# 15 عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر وابن فضال، عن صفوان الجمال، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ما التقى مؤمنان قط إلا كان أفضلهما أشدهما حبا لاخيه.

# 16 الحسين بن محمد، عن محمد بن عمران السبيعي، عن عبدالله بن جبلة، عن
~~إسحاق بن عمار، عن أبي ms0643 عبدالله (عليه السلام) قال: كل من لم يحب على الدين
~~ولم يبغض على الدين فلا دين له.

PageV02P127

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (128)

# (باب)(ذم الدنيا والزهد فيها)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن الهيثم
~~ابن واقد الحريري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من زهد في الدنيا
~~أثبت الله الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وبصره عيوب الدنيا داء ها ودواء
~~ها وأخرجه من الدنيا سالما إلى دار السلام.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، جميعا، عن القاسم بن
~~محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سمعته يقول: جعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد في
~~الدنيا، ثم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لايجد الرجل حلاوة
~~الايمان في قلبه حتى لايبالي من أكل الدنيا ثم قال:

# أبوعبدالله (عليه السلام): حرام على قلوبكم أن تعرف حلاوة الايمان حتى
~~تزهد في الدنيا (1).

# 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب الخزاز عن أبي
~~حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) إن
~~من أعون الاخلاق على الدين الزهد في الدنيا.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد، عن القاسم بن محمد، عن سليمان
~~ابن داود المنقري، عن علي بن هاشم بن البريد، عن أبيه أن رجلا سأل علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) عن الزهد، فقال: عشرة أشياء، فأعلى درجة الزهد أدنى
~~درجة الورع وأعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين وأعلى درجة اليقين أدنى درجة
~~الرضا، ألا وإن الزهد في آية من كتاب الله عزوجل: " لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم (2) ".

PageV02P128

# جزء 2 / صفحة (129)

# 5 وبهذا الاسناد، عن المنقري، عن سفيان بن عيينة قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) وهو يقول: كل قلب فيه شك أو شرك فهو ساقط وإنما أرادوا
~~بالزهد في الدنيا لتفرغ ms0644 قلوبهم للآخرة.

# 6 علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال امير المؤمنين (عليه السلام): إن علامة
~~الراغب في ثواب الآخرة زهده في عاجل زهرة الدنيا، أما إن زهد الزاهد في هذه
~~الدنيا لاينقصه مما قسم الله عزوجل له فيها وإن زهد ; وإن حرص الحريص على
~~عاجل زهرة [الحياة] الدنيا لا يزيده فيها وإن حرص، فالمغبون من حرم حظه من
~~الآخرة.

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما أعجب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) شئ من الدنيا إلا أن يكون فيها جائعا خائفا.

# 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: خرج
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وهو محزون فأتاه ملك ومعه مفاتيح خزائن الارض،
~~فقال: يا محمد هده مفاتيح خزائن الارض يقول لك ربك: افتح وخذمنها ما شئت من
~~غير أن تنقص شيئا عندي، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الدنيا دار
~~من لا دارله (1) ولها يجمع من لاعقل له، فقال الملك: والذي بعثك بالحق نبيا
~~لقد سمعت هذا الكلام من ملك يقوله في السماء الرابعة، حين اعطيت المفاتيح.

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: مر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بجدي أسك
~~(2) ملقى على مزبلة ميتا، فقال لاصحابه: كم يساوي هذا؟ فقالوا لعله لوكان
~~حيا لم يساو درهما، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): والذي نفسي بيده
~~للدنيا أهون على الله من هذا الجدي على أهله (3).

PageV02P129

# جزء 2 / صفحة (130)

# 0 1 علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عمن ذكره، عن عبدالله بن
~~القاسم عن أبي عبدالله (عليه السلام) ms0645 قال: إذا أراد الله بعبد خيرا زهده في
~~الدنيا وفقهه في الدين وبصره عيوبها (1) ومن اوتيهن فقد اوتي خير الدنيا
~~والآخرة ; وقال: لم يطلب أحد الحق بباب أفضل من الزهد في الدنيا وهو ضد
~~لماطلب أعداء الحق، قلت:

# جعلت فداك مماذا (2)؟ قال: من الرغبة فيها، وقال: الا من صبار كريم،
~~فانماهي أيام قلائل، ألا إنه حرام عليكم أن تجدوا طعم الايمان حتى تزهدوا
~~في الدنيا.

# قال: وسمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا تخلى المؤمن من الدنيا
~~سما (3) ووجد حلاوة حب الله وكان عند أهل الدنيا كأنه قد خولط (4) وإنما
~~خالط القوم حلاوة حب الله، فلم يشتغلوا بغيره. قال: وسمعته يقول: إن القلب
~~إذا صفا ضاقت به الارض حتى يسمو.

# 11 علي، [عن أبيه]، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد، عن
~~سليمان بن داود المنقري، عن عبدالرزاق بن همام، عن معمر بن راشد، عن الزهري
~~محمد بن مسلم بن شهاب قال: سئل علي بن الحسين (عليهما السلام) أي الاعمال
~~أفضل عند الله عزوجل؟ فقال: ما من عمل بعد معرفة الله عزوجل ومعرفة رسوله
~~(صلى الله عليه وآله) أفضل من بغض الدنيا، وإن لذلك لشعبا كثيرة (5)
~~وللمعاصي شعبا، فأول ماعصي الله به الكبر وهي معصية إبليس حين أبى واستكبر
~~وكان من الكافرين ; الحرص وهي لو كان حيا لم يساودرهما فهو على هذه الحالة
~~الكريهة غير مرغوب لاحد فلا قيمة له: فالغرض من هذا التقرير تنفيرهم عن
~~الدنيا بتشبيههابه وتفضيلها عليه في الهون والخبث (لح).

# (1) أى عيوب الدنيا. " ومن اوتيهن " أى تلك الخصال الثلاث. وفيه اشعار
~~بأنها لا تتيسر إلا بتوفيق الله تعالى (آت).

# (2) أى مما ذا طلب أعداء الحق مطلوبهم. وقوله: " الا من صبار كريم "
~~إستثناء من الرغبة يعني إلا أن يكون الرغبة فيها من صبار كريم فانها لا
~~تضره لانه يزوى نفسه عنها ويزوها عن نفسه ويحتمل أن يكون الهمزة استفهامية
~~ولا نافية ومن مزيدة والمعنى ألا يوجد صبار كريم النفس يصبر على الدنيا
~~ويزهد فيها. " وإنما ms0646 هى أيام قلائل " هو ترغيب في الزهد ويسهيل لتحصيله (في)

# (3) من السمو: العلو والارتفاع.

# (4) خولط أى أفسد عقله بما خالطه من المفسدة (في) (5) " إن لذلك " أى بغض
~~الدنيا " لشعبا " أى من الصفات الحسنة والاعمال الصالحة وهى ضد شعب
~~المعاصي. (آت) [*] PageV02P130 جزء 2 / صفحة (131)

# معصية آدم وحوا (1) حين قال الله عزوجل لهما: " كلا من حيث شئتما ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (2) " فأخذا مالا حاجة بهما إليه فدخل
~~ذلك (3) على ذريتهما إلى يوم القيامة وذلك أن أكثر ما يطلب ابن آدم
~~مالاحاجة به إليه، ثم الحسد وهي معصية ابن آدم حيث حسد أخاه فقتله، فتشعب
~~من ذلك حب النساء وحب الدنيا وحب الرئاسة وحب الراحة وحب الكلام وحب العلو
~~والثروة، فصرن سبع خصال، فاجتمعن كلهن في حب الدنيا، فقال الانبياء
~~والعلماء بعد معرفة ذلك:

# حب الدنيا رأس كل خطيئة، والدنيا دنيا آن: دنيا بلاغ ودنيا ملعونة (4).

# 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ابن بكير، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن في طلب الدنيا
~~إضرارا بالاخرة وفي طلب الآخرة إضرارا بالدنيا، فأضروا بالدنيا فإنها أولى
~~بالاضرار (5).

# 13 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن أبي عبيدة الحذاء قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): حدثني بما
~~أنتفع به فقال: يا أبا عبيدة أكثر ذكر الموت، فإنه لم يكثر إنسان ذكر الموت
~~إلا زهد في الدنيا.

# 14 عنه، عن علي بن الحكم، عن الحكم بن أيمن، عن داود الابزاري قال: قال
~~أبو جعفر (عليه السلام): ملك ينادي كل يوم: ابن آدم لد للموت واجمع للفناء
~~وابن للخراب (6).

# 15 عنه، عن علي بن الحكم، عن عمر بن أبان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: قال علي بن الحسين صلوات الله عليهما: إن الدنيا
~~قدارتحلت مدبرة، وإن الآخرة قدارتحلت مقبلة (7)، ولكل واحدة منهما بنون،
~~فكونوا من أبناء الآخرة، PageV02P131 جزء ms0647 2 / صفحة (132)

# ولا تكونوا من أبناء الدنيا، [ألا] وكونوا من الزاهدين في الدنيا
~~الراغبين في الآخرة.

# ألا إن الزاهدين في الدنيا اتخذوا الارض بساطا، والتراب فراشا، والماء
~~طيبا، وقرضوا من الدنيا تقريضا (1).

# ألا ومن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن
~~المحرمات (2) ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصائب.

# ألا إن لله عبادا كمن رأى اهل الجنة في الجنة مخلدين، وكمن رأى أهل النار
~~في النار معذبين، شرورهم مأمونة، وقلوبهم محزونة، أنفسهم عفيفة، وحوائجهم
~~خفيفة، صبروا أياما قليلة، فصاروا بعقبى راحة طويلة أما الليل فصافون
~~أقدامهم تجري دموعهم على خدودهم (3) وهم يجأرون إلى ربهم، يسعون في فكاك
~~رقابهم، وأما النهار فحلماء، علماء، بررة، أتقياء، كأنهم القداح قد براهم
~~(4) الخوف من العبادة، ينظر إليهم الناظر فيقول: مرضى وما بالقوم من مرض أم
~~خولطو (5)

# فقد خالط القوم أمر عظيم ; من ذكر النار وما فيها.

# 16 عنه، عن علي بن الحكم، عن أبي عبدالله المؤمن، عن جابر قال: دخلت على
~~أبي جعفر (عليه السلام) فقال: يا جابر والله إني لمحزون، وإني لمشغول
~~القلب، قلت:

# جعلت فداك وما شغلك؟ وما حزن قلبك؟ فقال: يا جابر إنه من دخل قلبه صافي PageV02P132 جزء 2 / صفحة (133)

# خالص دين الله شغل قلبه عما سواه ; يا جابر ما الدنيا وما عسى أن تكون
~~الدنيا هل هي إلا طعام أكلته أو ثوب لبسته أو امرأة أصبتها؟!.

# ياجابر إن المؤمنين لم يطمئنوا إلى الدنيا ببقائهم فيها ولم يأمنوا
~~قدومهم الآخرة ; يا جابر الآخرة دار قرار، والدنيا دار فناء وزوال ولكن أهل
~~الدنيا أهل غفلة وكأن المؤمنين هم الفقهاء أهل فكرة وعبرة، لم يصمهم عن ذكر
~~الله جل اسمه ما سمعوا بآذانهم، ولم يعمهم عن ذكر الله ما رأوا من الزينة
~~بأعينهم ففازوا بثواب الآخرة، كما فازوا بذلك العلم.

# واعلم يا جابر أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مؤونة وأكثر هم لك معونة، تذكر
~~فيعينونك وإن نسيت ذكروك (1)، قوالون بأمر الله قوامون على أمر الله، قطعوا
~~محبتهم بمحبة ms0648 ربهم ووحشوا الدنيا لطاعة مليكهم ونظروا إلى الله عزوجل وإلى
~~محبته بقلوبهم وعلموا أن ذلك هو المنظور إليه، لعظيم شأنه، فأنزل الدنيا
~~كمنزل نزلته ثم ارتحلت عنه، أو كمال وجدته في منامك فاستيقظت وليس معك منه
~~شئ، إني [إنما] ضربت لك هذا مثلا، لانها عند أهل اللب والعلم بالله كفيئ
~~الظلال ; يا جابر فاحفظ ما استر عاك الله (2) عزوجل من دينه وحكمته ولا
~~تسألن عما لك عنده إلا ماله عند نفسك، فإن تكن الدنيا على غير ما وصفت لك
~~فتحول إلى دار المستعتب (3)، فلعمري لرب حريص على أمر قد شقي به حين أتاه
~~ولرب كاره لامر قد سعد به حين أتاه، وذلك قول الله عزوجل: " وليمحص الله
~~الذين آمنوا ويمحق PageV02P133 جزء 2 / صفحة (134)

# الكافرين (1) ".

# 17 عنه، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن أبي إبراهيم (عليه السلام)
~~قال: قال أبوذر رحمه الله جزى الله الدنيا عني مذمة بعد رغيفين من الشعير
~~أتغدى بأحدهما وأتعشى بالآخر وبعد شملتي الصوف أتزر بإحداهما وأتردى
~~بالاخرى.

# 18 وعنه، عن علي بن الحكم، عن المثنى، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: كان أبوذر رضي الله عنه يقول في خطبته: يا مبتغي العلم كأن
~~شيئا من الدنيا لم يكن شيئا إلا ما ينفع خيره ويضر شره إلا من رحم الله (2)
~~; يا مبتغي العلم لايشغلك أهل ولا مال عن نفسك، أنت يوم تفارقهم كضيف بت
~~فيهم ثم غدوت عنهم إلى غيرهم، والدنيا والآخرة كمنزل تحولت منه إلى غيره
~~وما بين الموت والبعث إلا كنومة نمتها ثم استيقظت منها ; يا مبتغي العلم
~~قدم لمقامك بين يدي الله عزوجل، فإنك مثاب بعملك كما تدين تدان يا مبتغي العلم.

# 19 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): مالي وللدنيا (3) إنما مثلي ومثلها كمثل الراكب رفعت له شجرة
~~في يوم صائف فقال ms0649 تحتها (4) ثم راح وتركها.

# 20 علي بن إبراهيم، عن محمدبن عيسى، عن يحيى بن عقبة الازدي عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): مثل الحريص على
~~الدنيا كمثل دودة القز، كلما ازدادت على نفسها لفا كان أبعدلها من الخروج
~~حتى تموت غما، قال:

# وقال أبوعبدالله (عليه السلام): كان فيما وعظ به لقمان ابنه: يا بني إن
~~الناس قد جمعوا قبلك لاولادهم فلم يبق ما جمعوا ولم يبق من جمعوا له ;
~~وإنما أنت عبد مستأجرقد PageV02P134 جزء 2 / صفحة (135)

# امرت بعمل ووعدت عليه أجرافأوف عملك واستوف أجرك ولا تكن في هذه الدنيا
~~بمنزلة شاة وقعت في ذرع أخضر فأكلت حتى سمن فكان حتفها (1) عند سمنها ولكن
~~اجعل الدنيا بمنزلة قنطرة على نهر جزت عليها وتركتها ولم ترجع إليها آخر
~~الدهر. أخربها ولا تعمرها (2)، فإنك لم تؤمر بعمارتها.

# واعلم أنك ستسأل غدا إذا وقفت بين يدي الله عزوجل عن أربع: شبابك فيما
~~أبليته (3) وعمركم فيما أفنيته، وما لك مما اكتسبته وفيما أنفقته، فتأهب
~~لذلك وأعد له جوابا، ولا تأس على ما فاتك من الدنيا، فإن قليل الدنيا
~~لايدوم بقاؤه وكثيرها لا يؤمن بلاؤه، فخذ حذرك وجد في أمرك، واكشف الغطاء
~~عن وجهك وتعرض لمعروف ربك وجدد التوبة في قلبك واكمش (4) في فراغك قبل أن
~~يقصد قصدك (5) ويقضى قضاؤك ويحال بينك وبين ماتريد.

# 21 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن ابن أبي
~~يعفور قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: فيما ناجى الله عزوجل به
~~موسى (عليه السلام) يا موسى لا تركن إلى الدنيا ركون الظالمين وركون من
~~اتخذها أبا واما (6)

# يا موسى لووكلتك إلى نفسك لتنظر لها إذا لغلب عليك حب الدنيا وزهرتها، يا
~~موسى نافس (7) في الخير أهله واستبقهم إليه، فإن الخير كاسمه واترك من
~~الدنيا ما بك الغنى عنه ولا تنظر عينك إلى كل مفتون بها وموكل إلى نفسه ;
~~واعلم أن كل فتنة بدؤها حب الدنيا ولا تغبط أحدا بكثرة المال فان ms0650 مع كثرة
~~المال تكثر الذنوب لواجب الحقوق، ولا تغبطن أحدا برضى الناس عنه، حتى تعلم
~~أن الله راض عنه ولا تغبطن مخلوقا بطاعة الناس له، فإن طاعة الناس له
~~واتباعهم إياه على غير PageV02P135 جزء 2 / صفحة (136)

# الحق هلاك له ولمن اتبعه.

# 22 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث بن إبراهيم
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن في كتاب علي صلوات الله عليه: إنما
~~مثل الدنيا كمثل الحية ما ألين مسها وفي جوفها السم الناقع يحذرها الرجل
~~العاقل، ويهوى إليها الصبي الجاهل.

# 23 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس ; عن أبي جميلة قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): كتب أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى بعض أصحابه
~~يعظه: اوصيك ونفسي بتقوى من لا تحل معصيته ولا يرجى غيره، ولا الغنى إلا
~~به، فإن من اتقى الله عزوجل وقوي وشبع وروي، ورفع عقله عن أهل الدنيا،
~~فبدنه مع أهل الدنيا وقلبه وعقله معاين الآخرة، فأطفأ بضوء قلبه ما أبصرت
~~عيناه من حب الدنيا فقذر حرامها وجانب شبهاتها وأضر والله بالحلال الصافي
~~إلا مالا بدله من كسرة (1) [منه] يشد بها صلبه وثوب يواري به عورته، من
~~أغلظما يجدوأخشنه، ولم يكن له فيما لا بد له منه ثقة ولا رجاء، فوقعت ثقته
~~ورجاؤه على خالق الاشياء، فجد واجتهدو أتعب بدنه حتى بدت الاضلاع وغارت
~~العينان فأبدل الله له من ذلك قوة في بدنه وشدة في عقله وما ذخر له في
~~الآخرة أكثر، فارفض الدنيا فإن حب الدنيا يعمي ويصم ويبكم ويذل الرقاب،
~~فتدارك ما بقي من عمرك ولا تقل غدا [أ] وبعد غد، فإنما هلك من كان قبلك
~~بإقامتهم على الاماني والتسويف حتى أتاهم أمر الله بغتة وهم غافلون، فنقلوا
~~على أعوادهم إلى قبورهم المظلمة الضيقة وقد أسلمهم الاولاد والاهلون،
~~فانقطع إلى الله بقلب منيب، من رفص الدنيا وعزم (2)

# ليس فيه انكسار ولاانخزال (3) أعاننا الله وإياك على طاعته ووفقنا الله
~~وإياك لمرضاته.

# 24 علي بن إبراهيم، عن ms0651 أبيه، عن عبدالله بن المغيرة وغيره، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مثل الدنيا كمثل ماء البحر كلما
~~شرب منه العطشان ازداد عطشا حتى يقتله.

PageV02P136

# جزء 2 / صفحة (137)

### ||| AUTO 25 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال: سمعت
~~الرضا (عليه السلام) يقول: قال عيسى بن مريم صلوات الله عليه للحواريين: يا
~~بني إسرائيل لا تأسوا على ما فاتكم من الدنيا كما لا يأسى (1) أهل الدنيا
~~على مافاتهم من دينهم إذا أصابوا دنياهم.

# (باب) (2)

# 1 الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~عاصم بن حميد، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل
~~يقول: وعزتي وجلالي وعظمتي وعلوي وارتفاع مكاني، لا يؤثر عبد هواي على هوى
~~نفسه إلا كففت عليه ضيعته وضمنت السماوات والارض (3) رزقه وكنت له من وراء
~~تجارة كل تاجر (4).

### ||| AUTO 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن
~~رزين، عن ابن سنان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال الله
~~عزوجل: وعزتي وجلالى وعظمتي وبهائي وعلو ارتفاعي لا يؤثر عبد مؤمن هواي على
~~هواه في شئ من أمر الدنيا إلا جعلت غناه في نفسه وهمته في آخرته وضمنت
~~السماوات والارض رزقه وكنت له من وراء تجارة كل تاجر.

# (باب القناعة)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن
~~مروان عن زيد الشحام، عن عمر وبن هلال قال: قال أبوجعفر (عليه السلام):
~~إياك أن تطمح بصرك (5)

# إلى من هو فوقك، فكفى بما قال الله عزوجل لنبيه (صلى الله عليه وآله): "
~~ولا تعجبك أموالهم PageV02P137 جزء 2 / صفحة (138)

# ولا أولادهم (1) " وقال: " ولا تمدن عينيك إلى مامتعنابه أزواجا منهم
~~زهرة الحياة الدنيا (2) " فإن دخلك من ذلك شئ فاذكر عيش رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، فإنما كان قوته الشعير وحلواه التمر ووقوده السعف (3) إذا وجده.

# 2 ms0652 الحسين بن محمد بن عامر، عن معلى بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، جميعا
~~عن الوشاء عن أحمد بن عائد، عن أبي خديجة سالم بن مكرم، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سألنا أعطيناه
~~ومن استغنى أغناه الله.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن الهيثم
~~بن واقد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من رضي من الله باليسير من
~~المعاش رضي الله منه باليسير من العمل.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن عبدالله بن
~~القاسم عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مكتوب
~~في التوراة: ابن آدم كن كيف شئت كما تدين تدان، من رضي من الله بالقليل من
~~الرزق قبل الله منه اليسير من العمل ومن رضي باليسير من الحلال خفت مؤنته
~~وزكت مكسبته وخرج من حد الفجور.

# 5 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن عرفة، عن أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) قال: من لم يقنعه من الرزق إلا الكثير لم يكفه من العمل إلا
~~الكثير ومن كفاه من الرزق القليل فإنه يكفيه من العمل القليل.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول: ابن
~~آدم إن كنت تريد من الدنيا ما يكفيك فان أيسر ما فيها يكفيك وإن كنت إنما
~~تريد مالا PageV02P138 جزء 2 / صفحة (139)

# يكفيك فإن كل ما فيها لايكفيك.

# 7 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن محمد الاسدي، عن
~~سالم بن مكرم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اشتدت حال رجل من أصحاب
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فقالت له امرأته، لو أتيت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فسألته (1) فجاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فلما رآه النبي
~~(صلى ms0653 الله عليه وآله) قال: من سألنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله، فقال
~~الرجل: ما يعني غيري فرجع إلى امرأته فأعلمها، فقالت: إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بشر فأعلمه (2) فأتاه فلما رآه رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: من سألنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله حتى فعل الرجل ذلك
~~ثلاثا ثم ذهب الرجل فاستعار معو لا ثم أتى الجبل فصعده فقطع حطبا، ثم جاء
~~به فباعه بنصف مد من دقيق فرجع به فأكله، ثم ذهب من الغد، فجاء بأكثر من
~~دلك فباعه، فلم يزل يعمل ويجمع حتى اشترى معولا، ثم جمع حتى اشترى بكرين
~~(3) وغلاما ثم أثرى (4)

# حتى أيسر فجاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فأعلمه كيف جاء يسأله وكيف
~~سمع النبي (صلى الله عليه وآله) فقال النبي (صلى الله عليه وآله): قلت لك:
~~من سألنا أعطيناه ومن استغنى أغناه الله.

# 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن الحسين
~~بن الفرات، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أراد أن يكون أغنى الناس فليكن بما في
~~يد الله أوثق منه بما في يد غيره.

# 9 عنه، عن ابن فضال عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر [أ] وأبي
~~عبدالله (عليهما السلام) قال: من قنع بما رزقه الله فهو من أغنى الناس.

# 10 عنه، عن ابن فضال عن ابن بكير، عن حمزة بن حمران قال: شكا رجل إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه يطلب فيصيب ولا يقنع، وتنازعه نفسه إلى ما هو
~~أكثر منه وقال: علمني شيئا أنتفع به، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن
~~كان ما يكفيك يغنيك، فأدنى ما فيها يغنيك وإن كان ما يكفيك لا يغنيك فكل ما
~~فيها لايغنيك.

PageV02P139

# جزء 2 / صفحة (140)

### ||| AUTO 11 عنه، عن عدة من أصحابنا، عن حنان بن سدير، رفعه قال: قال
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام) من رضي ms0654 من الدنيا بما يجزيه كان أيسر ما فيها
~~يكفيه ومن لم يرض من الدنيا بما يجزيه لم يكن فيها شئ يكفيه.

# (باب الكفاف)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن غير واحد، عن عاصم بن حميد، عن أبي عبيدة
~~الحذاء قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): قال الله عزوجل: إن من أغبط أوليائي عندي رجلا خفيف الحال (1)،
~~ذاحظ من صلاة، أحسن عبادة ربه بالغيب، وكان غامضا في الناس (2) جعل رزقه
~~كفافا، فصبر عليه، عجلت منيته (3) فقل تراثه وقلت بواكيه.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طوبى لمن أسلم
~~وكان عيشه كفافا.

# 3 النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله):

# اللهم ارزق محمدا وآل محمد ومن أحب محمدا وآل محمد العفاف والكفاف وارزق
~~من أبغض محمداو آل محمد المال والولد (4).

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~إبراهيم بن محمد النوفلي، رفعه إلى علي بن الحسين صلوات الله عليهما قال:
~~مر رسول الله (صلى الله عليه وآله) براعي إبل فبعث يستسقيه، فقال: أما ما
~~في ضروعها فصبوح الحي (5) PageV02P140 جزء 2 / صفحة (141)

# وأما ما في آنيتنا فغبوقهم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم
~~أكثر ماله وولده، ثم مر براعي غنم فبعص إليه يستسقيه فحلب له ما في ضروعها
~~وأكفأ (1) مافي إنائه في إناء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبعث إليه
~~بشاة وقال: هذا ماعندنا وإن أحببت أن نزيدك زدناك؟

# قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم ارزقه الكفاف فقال له
~~بعض أصحابه: يا رسول الله دعوت للذي ردك بدعاء عامتنا نحبه ودعوت للذي
~~أسعفك بحاجتك (2) بدعاء كلنا نكرهه؟! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~إن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى (3): اللهم ارزق ms0655 محمدا وآل محمد الكفاف.

# 5 عنه، عن أبيه، عن أبي البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~الله عزوجل يقول: يحزن عبدي المؤمن إن قترت عليه وذلك أقرب له مني، ويفرح
~~عبدي المؤمن إن وسعت عليه وذلك أبعد له مني.

# 6 الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد الازدي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: [قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):] قال
~~الله عزوجل: إن من أغبط أوليائي عندي عبدا مؤمنا ذا حظ من صلاح، أحسن عبادة
~~ربه، وعبدالله في السريرة وكان غامضا في الناس فلم يشر إليه بالاصابع (4)،
~~وكان رزقه كفافا، فصبر عليه فعجلت به المنية، فقل تراثه وقلت بواكيه.

PageV02P141

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (142)

# (باب)(تعجيل فعل الخير) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان قال: حد ثني
~~حمزة بن حمران قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا هم أحدكم
~~بخير فلا يؤخره فإن العبد ربما صلى الصلاة أوصام اليوم فيقال له: اعمل ما
~~شئت بعدها فقد غفر [الله] لك (1).

# 2 عنه، عن علي بن الحكم، عن أبي جميلة قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام):

# افتتحوا نهاركم بخير وأملوا على حفظتك في أوله خيرا وفي آخره خيرا، يغفر
~~لكم ما بين ذلك إن شاء الله.

# 3 عنه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم بن حكيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# كان أبي يقول: إذا هممت بخير فبادر، فإنك لاتدري ما يحدث.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن زرارة، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله
~~يحب من الخير ما يعجل.

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~عثمان، عن بشير بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أردت شيئا
~~من الخير فلا تؤخره، فإن العبد يصوم اليوم الحار ms0656 يريد ما عند الله فيعتقه
~~الله به من النار ; ولا تستقل ما يتقرب به إلى الله عزوجل ولو شق تمرة (2).

# 6 عنه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: من هم بخير فليعجله ولا يؤخره، فإن العبد ربما عمل العمل
~~فيقول الله تبارك وتعالى: قد غفرت لك ولا أكتب عليك شيئا أبدا ومن هم بسيئة PageV02P142 جزء 2 / صفحة (143)

# فلا يعملها، فإنه ربما عمل العبد السيئة فيراه الله سبحانه فيقول: لا
~~وعزتي وجلالي لا أغفر لك بعدهاأبدا.

# 7 علي، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا هممت بشئ من الخير فلا تؤخره، فإن الله عزوجل ربما أطلع
~~على العبد وهو على شئ من الطاعة فيقول: وعزتي وجلالي لا اعذبك بعدها أبدا:

# وإذا هممت بسيئة فلا تعملها، فإنه ربما أطلع الله على العبد وهو على شئ
~~من المعصية فيقول: وعزتي وجلالي لا أغفر لك بعدها أبدا.

# 8 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن أبي جميلة عن
~~محمد بن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا هم أحدكم بخير أوصلة
~~(1) فإن عن يمينه وشماله شيطانين، فليبادر لا يكفاه (2) عن ذلك.

# 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود قال:

# سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: من هم بشئ من الخير فليعجله، فإن كل
~~شئ فيه تأخير فإن للشيطان فيه نظرة (3).

# 10 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن الله ثقل الخير
~~على أهل الدنيا كثقله في موازينهم يوم القيامة وإن الله عزوجل خفف الشر على
~~أهل الدنيا كخفته في موازينهم يوم القيامة.

PageV02P143

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (144)

# (باب)(الانصاف والعدل) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسن ابن ms0657
~~حمزة، عن جده [عن] أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين صلوات الله عليهما
~~قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول في آخر خطبته: طوبى لمن طاب
~~خلقه وطهرت سجيته وصلحت سريرته وحسنت علانيته وأنفق الفضل من ماله وأمسك
~~الفضل من قوله وأنصف الناس من نفسه.

# 2 عنه، عن محمد بن سنان، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# من يضمن لي أربعة بأربعة أبيات في الجنة (1)؟ أنفق ولا تخف فقرا، وأفش
~~السلام في العالم، واترك المراء وإن كنت محقا، وأنصف الناس من نفسك.

# 3 عنه، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن عقبة، عن جارود أبي المنذر
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: سيد الاعمال ثلاثة: إنصاف الناس
~~من نفسك حتى لاترضى بشئ إلا رضيت لهم مثله ومؤاساتك الاخ (2) في المال
~~وذكرالله على كل حال ليس سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاالله واللة أكبر
~~فقط ولكن إذا ورد عليك شئ أمر الله عزوجل به أخذت به أو إذا ورد عليك شئ
~~نهى الله عزوجل عنه تركته.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن محمد الثقفي،
~~عن علي بن المعلى (3)، عن يحيى بن أحمد، عن أبي محمد الميثمي، عن رومي بن
~~زرارة عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في كلام له: ألا إنه من ينصف الناس من نفسه لم يزده الله إلا عزا.

PageV02P144

# جزء 2 / صفحة (145)

# 5 عنه، عن عثمان بن عيسى، عن عبدالله بن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ثلاثة هم أقرب الخلق إلى الله عزوجل يوم
~~القيامة حتى يفرغ من الحساب: رجل لم تدعه قدرة (1) في حال غضبه إلى أن يحيف
~~على من تحت يده، ورجل مشى بين اثنين فلم يمل مع أحدهما على الآخر بشعيرة،
~~ورجل قال بالحق فيما له وعليه.

# 6 عنه، عن أبيه، عن النضربن سويد، عن ms0658 هشام بن سالم، عن زرارة، عن الحسن
~~البزاز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال في حديث له: ألا اخبركم بأشد ما
~~فرض الله على خلقه، فذكر ثلاثة أشياء أولها: إنصاف الناس من نفسك.

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): سيد الاعمال إنصاف
~~الناس من نفسك ومؤاساة الاخ في الله وذكر الله عزوجل على كل حال (2).

# 8 علي، عن أبيه، عن أبن محبوب، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن الحسن
~~البزاز قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): ألا اخبرك بأشد ما فرض الله
~~على خلقه [ثلاث] (3)

# قلت: بلى قال: إنصاف الناس من نفسك ومؤاساتك أخاك وذكرالله في كل موطن،
~~أما إني لا أقول سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر وإن
~~كان هذا من ذاك ولكن ذكر الله عزوجل في كل موطن، إذا هجمت (4) على طاعة أو
~~على معصية.

# 9 ابن محبوب، عن أبي اسامة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما ابتلي
~~المؤمن بشئ أشد عليه من خصال ثلاث يحرمها، قيل: وما هن؟ قال: المؤاساة في ذات PageV02P145 جزء 2 / صفحة (146)

# يده والانصاف من نفسه وذكر الله كثيرا، أما إني لاأقول: سبحان الله
~~والحمدلله، [ولا إله إلاالله] ولكن ذكر الله عندما أحل له وذكر الله عندما
~~حرم عليه.

# 10 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي
~~البلاد، عن أبيه، عن جده أبي البلاد رفعه قال: جاء أعرابي إلى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) وهو يريد بعض غزواته، فأخذ بغرز (1) راحلته فقال: يا رسول
~~الله علمني عملا أدخل به الجنة، فقال: ما أحببت أن يأتيه الناس إليك (2)
~~فأته إليهم وما كرهت أن يأتيه الناس إليك فلا تأته إليهم، خل سبيل الراحلة.

# 11 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام (3)

# عن عبدالكريم، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العدل أحلى ms0659
~~من الماء يصيبه الظمآن، ما أوسع العدل إذا عدل فيه (4) وإن قل.

# 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من أنصف الناس من نفسه رضي به حكما لغيره.

# 3 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن يوسف
~~ابن عمران بن ميثم، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~أوحى الله عز وجل إلى آدم (عليه السلام) إني سأجمع لك الكلام في أربع
~~كلمات، قال: يارب وما هن؟ قال:

# واحدة لي وواحدة لك وواحدة فيما بيني وبينك وواحدة فيما بينك وبين الناس قال:

# يارب بينهن لي حتى أعلمهن، قال: أما التي لي فتعبدني، لا تشرك بي شيئا،
~~وأما ألتي لك فاجزيك بعملك أحوج ما تكون إليه (5)، وأما التي بيني وبينك
~~فعليك الدعاء وعلي الاجابة، وأمكا التي بينك وبين الناس فترضى للناس ما
~~ترضى لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك.

PageV02P146

# جزء 2 / صفحة (147)

# 4 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن غالب بن
~~عثمان، عن روح ابن اخت المعلى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اتقوا
~~الله واعدلوا، فإنكم تعيبون على قوم لايعدلون.

# 15 عنه (1)، عن ابن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# العدل أحلى من الشهد، وألين من الزبد، وأطيب ريحا من المسك.

# 16 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~عثمان بن جبلة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): ثلاث خصال من كن فيه أو واحدة منهن كان في ظل عرش الله يوم لا
~~ظل إلا ظله (2): رجل أعطى الناس من نفسه ما هو سائلهم، ورجل لم يقدم رجلا
~~ولم يؤخر رجلا حتى يعلم أن ذلك لله رضى، ورجل لم يعب أخاه المسلم بعيب حتى
~~ينفي ذلك العيب عن نفسه، فإنه لاينفي منها عيبا إلا ms0660 بداله عيب، وكفى بالمرء
~~شغلا بنفسه عن الناس.

# 17 عنه، عن عبدالرحمن بن حماد الكوفي، عن عبدالله بن إبراهيم الغفاري عن
~~جعفر بن إبراهيم الجعفري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): من واسى الفقير من ماله وأنصف الناس من نفسه فذلك
~~المؤمن حقا.

# 18 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن خالد بن نافع
~~بياع السابري، عن يوسف البزاز قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~ما تدارأ (3) اثنان في أمر قط، فأعطى أحدهما النصف صاحبه فلم يقبل منه إلا
~~اديل منه (4).

PageV02P147

# جزء 2 / صفحة (148)

# 19 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد
~~ابن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن لله جنة لايدخلها إلا ثلاثة
~~أحدهم من حكم في نفسه بالحق.

### ||| AUTO 20 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العدل أحلى من الماء يصيبه
~~الظلمآن، ما أوسع العدل إذا عدل فيه وإن قل (1).

# (باب)(الاستغناء عن الناس) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله
~~ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: شرف المؤمن قيام الليل وعزه
~~استغناؤه عن الناس 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني
~~جميعا، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا أراد أحدكم أن لايسأل ربه شيئا إلا
~~أعطاه فلييأس (2) من الناس كلهم ولا يكون له رجاء إلا عند الله، فإذا علم
~~الله عزوجل ذلك من قلبه لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه.

# 3 وبهذا الاسناد، عن المنقري، عن عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن علي
~~بن الحسين صلوات الله عليهما قال: رأيت الخير كله قد اجتمع في قطع الطمع
~~عما في أيدي الناس ومن لم يرج الناس ms0661 في شئ ورد أمره إلى الله عزوجل في جميع
~~اموره استجاب الله عزوجل له في كل شئ.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي
~~العلاء عن عبد الا على بن أعين قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~طلب الحوائج إلى الناس استلاب (3) للعز ومذهبة للحياء واليأس مما في أيدي
~~الناس عز للمؤمن PageV02P148 جزء 2 / صفحة (149)

# في دينه والطمع هو الفقر الحاضر 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن
~~خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال:

# قلت لابي الحسن الرضا (عليه السلام): جعلت فداك اكتب لي إلى إسماعيل بن
~~داود الكاتب لعلي اصيب منه، قال: أنا أضن بك أن تطلب مثل هذا وشبهه (1)
~~ولكن عول على مالي (2).

# 6 عنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار، عن نجم بن حطيم (3)
~~الغنوي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: اليأس مما في أيدي الناس عزالمؤمن
~~في دينه أو ما سمعت قول حاتم:

# إذا ما عزمت اليأس ألفيته الغنى * إذا عرفته النفس، والطمع الفقر (4)

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار
~~الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه يقول:

# ليجتمع في قلبك الافتقار إلى الناس والاستغناء عنهم، فيكون افتقارك إليهم
~~في لين كلامك وحسن بشرك، ويكون استغناؤك عنهم في نزاهة عرضك وبقاء عزك (5).

# علي بن إبراهيم. عن أبيه، عن علي بن معبد قال: حدثني علي بن عمر، عن يحيى
~~بن عمران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه يقول: ثم ذكر مثله.

PageV02P149

### ||| AUTO (150)

# (باب صلة الرحم)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله جل ذكره: " واتقوا الله الذي
~~تساء لون به والارحام إن الله كان عليكم رقيبا (1) " قال: فقال: هي أرحام ms0662
~~الناس، إن الله عزوجل أمر بصلتها وعظمها، ألاترى أنه جعلها منه (2).

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن إسحاق
~~بن عمار قال: قال: بلغني عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن رجلا أتى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فقال:

# يا رسول الله أهل بيتي أبوا إلا توثبا علي وقطيعة لي وشتيمة (3)،
~~فأرفضهم؟ قال:

# إذا يرفضكم الله جميعا قال: فكيف أصنع؟ قال: تصل من قطعك وتعطي من حرمك
~~وتعفو عمن ظلمك، فإنك إذا فعلت ذلك كان لك من الله عليهم ظهير.

# 3 وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد
~~بن عبيد الله قال: قال أبوالحسن الرضا (عليه السلام): يكون الرجل يصل رحمه
~~فيكون قدبقي من عمره ثلاث سنين فيصيرها الله ثلاثين سنة ويفعل الله ما يشاء.

# 4 وعنه، عن علي بن الحكم، عن خطاب الاعور، عن أبي حمزة قال: قال أبوجعفر
~~(عليه السلام): صلة الارحام تزكي الاعمال (4) وتنمي الاموال وتدفع البلوى
~~وتيسر الحساب وتنسئ في الاجل (5).

PageV02P150

# جزء 2 / صفحة (151)

# 5 وعنه، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اوصي الشاهد
~~من امتي والغائب منهم ومن في أصلاب الرجال وأرحام النساء إلى يوم القيامة
~~أن يصل الرحم وإن كانت منه على مسيرة سنة، فإن ذلك من الدين.

# 6 وعنه، عن علي بن الحكم، عن حفص، عن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: صلة الارحام تحسن الخلق وتسمح الكف وتطيب النفس (1) وتزيد في
~~الرزق وتنسئ في الاجل.

# 7 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن
~~الرحم معلقة بالعرش تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني (2) وهي رحم آل
~~محمد وهو قول الله عزوجل: " الذين يصلون ms0663 ما أمرالله به أن يوصل (3) " ورحم
~~كل ذي رحم.

# 8 محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن يونس
~~بن عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أول ناطق من الجوارح يوم
~~القيامة الرحم تقول: يارب من وصلني في الدنيا فصل اليوم ما بينك وبينه، ومن
~~قطعني في الدنيا فاقطع اليوم ما بينك وبينه.

# 9 عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): صل رحمك ولو بشربة من ماء ; وأفضل ما
~~توصل به الرحم كف الاذى عنها ; وصلة الرحم منسأة في الاجل، محببة في الاهل (4).

# 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمادبن عيسى، عن حريز بن عبدالله، عن
~~فضيل بن يسار قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إن الرحم معلقة يوم القيامة
~~بالعرش تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني.

PageV02P151

# جزء 2 / صفحة (152)

# 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أبوذر رضي
~~الله عنه: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول، حافتا الصراط (1) يوم
~~القيامة الرحم والامانة، فإذا مر الوصول للرحم، المؤدي للامانة نفذ إلى
~~الجنة وإذا مر الخائن للامانة، القطوع للرحم لم ينفعه معهما عمل وتكفأبه
~~(2) الصراط في النار.

# 12 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
~~عن حفص بن قرط، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: صلة الارحام
~~(3) تحسن الخلق، وتسمح الكف، وتطيب النفس، وتزيد في الرزق، وتنسئ في الاجل.

# 13 عنه، عن عثمان بن عيسى، عن خطاب الاعور، عن أبي حمزة قال: قال أبوجعفر
~~(عليه السلام): صلة الارحام تزكي الاعمال، وتدفع البلوى، وتنمي الاموال،
~~وتنسئ له في عمره، وتوسع في رزقه، وتحبب في أهل بيته، فليتق الله وليصل رحمه.

# 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه ms0664 ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن الحكم الحناط قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): صلة الرحم وحسن الجوار يعمران الديار
~~ويزيدان في الاعمار.

# 15 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن عبدالله
~~بن ميمون القداح، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام): قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن أعجل الخير ثوابا صلة الرحم.

# 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سره النساء في
~~الاجل والزيادة في الرزق فليصل رحمه.

# 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): مانعلم شيئا يزيد في العمر إلا صلة الرحم،
~~حتى أن الرجل PageV02P152 جزء 2 / صفحة (153)

# يكون أجله ثلاث سنين فيكون وصولا للرحم فيزيدالله في عمره ثلاثين سنة
~~فيجعلها ثلاثا وثلاثين سنة، ويكون أجله ثلاثا وثلاثين سنة، فيكون قاطعا
~~للرحم فينقصه الله ثلاثين سنة ويجعل أجله إلى ثلاث سنين.

# الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام)، مثله.

# 18 علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن بعض اصحابه، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما خرج أمير المؤمنين (عليه السلام) يريد
~~البصرة، نزل بالربذة (1) فأتاه رجل من محارب، فقال: يا أمير المؤمنين إني
~~تحملت في قومي حمالة (2)

# وإني سألت في طوائف منهم المؤاساة والمعونة فسبقت إلي ألسنتهم بالنكد (3)
~~فمر هم يا أمير المؤمنين بمعونتي وحثهم على مؤاساتي، فقال: أين هم؟ فقال:
~~هؤلاء فريق منهم حيث ترى، قال، فنص (4) راحلته فأدلفت كأنها ظليم (5) فأدلف
~~بعض أصحابه في طلبها فلايا بلاي مالحقت (6)، فانتهى إلى القوم فسلم عليهم
~~وسألهم ما يمنعهم (7)

# من مؤاساة صاحبهم فشكوه وشكاهم، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): وصل
~~امرؤ عشيرته ms0665 (8)، PageV02P153 جزء 2 / صفحة (154)

# فإنهم أولى ببره وذات يده ووصلت العشيرة أخاها إن عثربه دهر وأدبرت عنه
~~دنيا (1)

# فإن المتواصلين المتباذلين مأجورون، وإن المتقاطعين المتدابرين موزورون، [قال]

# ثم بعث راحلته وقال: حل (2).

# 9 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن يحيى
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لن
~~يرغب المرء عن عشيرته (3) وإن كان ذامال وولد، وعن مود تهم وكرامتهم
~~ودفاعهم بأيديهم وألسنتهم، هم أشد الناس حيطة (4) من ورائه وأعطفهم عليه
~~وألمهم لشعثه، إن أصابته مصيبة أو نزل به بعض مكاره الامور، ومن يقبض يده
~~عن عشيرته فإنما يقبض عنهم يدا واحدة ويقبض عنه منهم أيدي كثيرة ومن يلن
~~حاشيته يعرف صديقه منه المودة، ومن بسط يده بالمعروف إذا وجده يخلف الله له
~~ما أنفق في دنياه ويضاعف له في آخرته، ولسان الصدق للمرء يجعله الله في
~~الناس خيرا من المال يأكله ويورثه، لايزدادن أحدكم كبرا وعظما في نفسه
~~ونأيا عن عشيرته، إن كان موسرافي المال، ولا يزدادن أحدكم في أخيه زهدا ولا
~~منه بعدا، إذالم يرمنه مروة وكان معوزا في المال (5) ولا يغفل أحدكم عن
~~القرابة بها الخصاصة أن يسدها بمالا ينفعه إن أمسكه ولا يضره إن استهلكه.

# 20 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن سليمان
~~بن هلال قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن آل فلان يبر بعضهم بعضا
~~ويتواصلون، PageV02P154 جزء 2 / صفحة (155)

# فقال: إذا تنمى أموالهم وينمون، فلا يزالون في ذلك حتى يتقاطعوا، فإذا
~~فعلوا ذلك انقشع عنهم (1).

# 21 عنه، عن غير واحد، عن زياد القندي، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن القوم
~~ليكونون فجرة ولا يكونون بررة، فيصلون ارحامهم فتنمى أموالهم وتطول
~~أعمارهم، فكيف إذا كانوا أبرارابررة.

# 22 وعنه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه ms0666 السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): صلوا أرحامكم
~~ولو بالتسليم، يقول الله تبارك وتعالى: " واتقوا الله الذي تساء لون به
~~والارحام إن الله كان عليكم رقيبا ".

# 23 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن صفوان
~~الجمال قال: وقع بين أبي عبدالله (عليه السلام) وبين عبدالله بن الحسن كلام
~~حتى وقعت الضوضاء بينهم (2) واجتمع الناس فافترقا عشيتهما بذلك وغدوت في
~~حاجة، فإذا أنا بأبي عبدالله (عليه السلام) على باب عبدالله بن الحسن وهو
~~يقول: يا جارية قولي لابي محمد [يخرج] قال: فخرج فقال: يا أبا عبدالله ما
~~بكربك؟ (3) فقال: إني تلوت آية من كتاب الله عزوجل البارحة فأقلقتني، قال:
~~وما هي؟ قال: قول الله عزوجل ذكره:

# " الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب
~~(4) " فقال: صدقت لكأني لم أقرأهذه الآية من كتاب الله عزوجل قط فاعتنقا
~~وبكيا (5).

# 24 وعنه، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن سنان قال: قلت لابي عبدالله PageV02P155 جزء 2 / صفحة (156)

# (عليه السلام): إن لي ابن عم أصله فيقطعني وأصله فيقطعني حتى لقد هممت
~~لقطيعته إياي أن أقطعه أتأذن لي قطعه؟ قال: إنك إذا وصلته وقطعك وصلكما
~~الله عزوجل جميعا وإن قطعته وقطعك قطعكما الله.

# 25 عنه، عن علي بن الحكم، عن داود بن فرقد قال: قال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام):

# إني احب أن يعلم الله أني قد أذللت رقبتي في رحمي وأني لا بادر أهل بيتي،
~~أصلهم قبل أن يستغنوا عني.

# 26 عنه، عن الوشاء، عن محمد بن فضيل الصيرفي، عن الرضا (عليه السلام)
~~قال: إن رحم آل محمد الائمة (عليهم السلام) لمعلقة بالعرش تقول: اللهم صل
~~من وصلني واقطع من قطعني ثم هي جارية بعدها في أرحام المؤمنين، ثم تلاهذه
~~الآية: " واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام ".

# 27 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) ms0667 عن قول الله عزوجل: "
~~الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل (1) " فقال: قرابتك.

# 28 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان وهشام بن
~~الحكم ودرست بن أبي منصور، عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): " الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل "؟ قال: نزلت في رحم آل
~~محمد عليه وآله السلام وقد تكون في قرابتك. ثم قال: فلاتكونن ممن يقول
~~للشئ: إنه في شئ واحد.

# 29 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن أبي
~~جميلة عن الوصافي، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): من سره أن يمد الله في عمره وأن يبسط له في رزقه
~~فليصل رحمه، فإن الرحم لها لسان يوم القيامة ذلق (2) تقول: يا رب صل من
~~وصلني واقطع من قطعني، فالرجل ليرى بسبيل خير إذا أتته الرحم التي قطعها
~~فتهوي به إلى أسفل قعر في النار (3).

PageV02P156

# جزء 2 / صفحة (157)

# 30 علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسن بن علي، عن صفوان عن
~~الجهم بن حميد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): تكون لي القرابة على
~~غير أمري، ألهم علي حق؟ قال: نعم حق الرحم لايقطعه شي ء وإذا كانوا على
~~أمرك كان لهم حقان: حق الرحم وحق الاسلام.

# 31 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن صلة الرحم والبر ليهو نان الحساب
~~ويعصمان من الذنوب، فصلوا أرحامكم وبروا بإخوانكم ولو بحسن السلام ورد
~~الجواب.

# 32 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالصمد بن بشير قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): صلة الرحم تهون الحساب يوم القيامة وهي
~~منسأة في العمر وتقي مصارع السوء (1) وصدقة الليل تطفئ غضب الرب.

### ||| AUTO 33 علي، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن عثمان، ms0668 عمن
~~ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن صلة الرحم تزكي الاعمال وتنمي
~~الاموال وتيسر الحساب وتدفع البلوى وتزيد في الرزق.

# (باب البر بالوالدين)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد الحناط قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن قول الله عزوجل: " وبالوالدين إحسانا (2) " ما هذا الاحسان؟
~~فقال: الاحسان أن تحسن صحبتهما وأن لاتكلفهما أن يسألاك شيئا مما يحتاجان
~~إليه وإن كانا مستغنيين (3)

# أليس يقول الله عزوجل: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون (4) " قال:
~~ثم قال أبو عبدالله PageV02P157 جزء 2 / صفحة (158)

# (عليه السلام) وأما قول الله عزوجل: " إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما (1) " قال: إن أضجراك فلاتقل لهما: اف
~~; ولا تنهرهما إن ضرباك، قال: " وقل لهما قولا كريما " قال: إن ضرباك فقل
~~لهما: غفر الله لكما، فذلك منك قول كريم، قال " واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة " قال: لا تملا عينيك (2) من النظر إليهما إلا برحمة ورقة ولا ترفع
~~صوتك فوق أصواتهما ولايدك فوق أيديهما ولا تقدم قد امهما.

# 2 ابن محبوب، عن خالد بن نافع البجلي، عن محمد بن مروان قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: إن رجلا أتى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال:
~~يا رسول الله أوصني فقال:

# لاتشرك بالله شيئا وإن حرقت بالنار وعذبت إلا وقلبك مطمئن بالايمان ;
~~وووالديك فأطعهما وبرهما حيين كانا أو ميتين وإن أمراك أن تخرج من أهلك
~~ومالك فافعل فإن ذلك من الايمان.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: يأتي يوم القيامة شئ مثل الكبة (4) فيدفع في ظهر المؤمن
~~فيدخله الجنة، فيقال: هذا البر.

# 4 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن منصور بن حازم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قلت: أي الاعمال أفضل؟ قال: الصلاة لوقتها وبر
~~الوالدين والجهاد ms0669 في سبيل الله عزوجل.

# 5 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~درست بن أبي منصور، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: سأل رجل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) PageV02P158 جزء 2 / صفحة (159)

# ماحق الوالد على ولده؟ قال: لا يسميه باسمه ; ولايمشي بين يديه، ولايجلس
~~قبله ولا يستسب له (1).

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبدالله بن بحر،
~~عن عبدالله بن مسكان، عمن رواه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~وأنا عنده لعبد الواحد الانصاري في برالوالدين في قول الله عزوجل: "
~~وبالوالدين إحسانا " فظننا أنها الآية التى في بني إسرائيل " وقضى ربك أن
~~لا تعبدوا إلا إياه [وبالوالدين إحسانا] " فلما كان بعد سألته فقال: هي
~~التي في لقمان " ووصينا الانسان بوالديه (حسنا) وإن جاهداك على أن تشرك بي
~~ما ليس لك به علم فلا تطعهما " إن ذلك أعظم [من] أن يأمر بصلتهما وحقهما
~~على كل حال " وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم "؟ فقال: لابل
~~يأمر بصلتهما وإن جاهداه على الشرك مازاد حقهما إلا عظما (2).

# 7 عنه، عن محمد بن علي، عن الحكم بن مسكين، عن محمد بن مروان قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما يمنع الرجل منكم أن يبر والديه حيين
~~وميتين ; يصلي عنهما، ويتصدق عنهما ; ويحج عنهما ; ويصوم عنهما، فيكون الذي
~~صنع لهما، وله مثل ذلك فيزيده الله عزوجل ببره وصلته خيرا كثيرا.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال: قلت لابي
~~الحسن الرضا (عليه السلام): أدعو لوالدي إذا كانا لايعرفان الحق؟ قال: ادع
~~لهما وتصدق عنهما ; وإن كانا حيين لا يعرفان الحق فدارهما، فإن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قال:

# إن الله بعثني بالرحمة لا بالعقوق.

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: جاء رجل ms0670 إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال:
~~يارسول الله من أبر؟ قال:

PageV02P159

# جزء 2 / صفحة (160)

# امك، قال: ثم من؟ قال: امك، قال: ثم من؟ قال: امك، قال: ثم من؟

# قال: أباك.

# 10 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر،
~~عن جابر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أتى رجل رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: يا رسول الله إنى راغب في الجهاد نشيط (1) قال: فقال له
~~النبي (صلى الله عليه وآله): فجاهد في سبيل الله فإنك إن تقتل تكن حيا عند
~~الله ترزق وإن تمت فقد وقع أجرك على الله وإن رجعت رجعت من الذنوب كما
~~ولدت، قال: يا رسول الله إن لي والدين كبيرين يزعمان أنهما يأنسان بي
~~ويكرهان خروجي، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فقر مع والديك فوالذي
~~نفسي بيده لانسهما بك يوما وليلة خير من جهاد سنة.

# 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن معاوية
~~ابن وهب، عن زكريا بن إبراهيم قال: كنت نصرانيا فأسلمت وحججت فدخلت.

# على أبي عبدالله (عليه السلام) فقلت: إني كنت على النصرانية وإني أسلمت
~~فقال: وأي شئ رأيت في الاسلام (2)؟ قلت: قول الله عزوجل: " ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء (3) " فقال: لقد هداك
~~الله ثم قال: اللهم اهده ثلاثا سل عما شئت يابني فقلت: إن أبي وامي على
~~النصرانية وأهل بيتي ; وامي مكوفة ابصر فأكون معهم وآكل في آنيتهم؟ فقال
~~يأكلون لحم الخنزير؟

# فقلت: لاولا يمسونه، فقال: لا بأس (4) فانظر امك فبرها، فإذا ماتت فلا
~~تكلها إلى غيرك، كن أنت الذي تقوم بشأنها ولا تخبرن أحدا أنك أتيتني حتى
~~تأتيني بمنى PageV02P160 جزء 2 / صفحة (161)

# إن شاء الله قال: فأتيته بمنى والناس حوله كأنه معلم صبيان (1)، هذا
~~يسأله وهذا يسأله، فلما قدمت الكوفة ألطفت لامي وكنت اطعمها وافلي (2)
~~ثوبها ورأسها وأخدمها فقالت لي: يا بني ماكنت تصنع ms0671 بي هذا وأنت على ديني
~~فما الذي أرى عنك منذها جرت فدخلت في الحنيفية؟ فقلت: رجل من ولد نبينا
~~أمرني بهذا، فقالت:

# هذا الرجل هو نبي؟ فقلت: لا ولكنه ابن نبي، فقالت: با بني إن هذا نبي إن
~~هذه وصايا الانبياء، فقلت: ياامه (3) إنه ليس يكون بعد نبينا نبي ولكنه
~~ابنه فقالت: يا بني دينك خير دين، اعرضه علي فعرضته عليها فدخلت في الاسلام
~~وعلمتها، فصلت الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة، ثم عرض لها عارض في
~~الليل، فقالت:

# يا بني أعد علي ما علمتني فأعدته عليها، فأقرت به وماتت، فلما أصبحت كان
~~المسلمون الذين غسلوها وكنت أنا الذي صليت عليها ونزلت في قبرها.

# 2 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم ; وعدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن إسماعيل بن مهران، جميعا، عن سيف بن
~~من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن إسماعيل بن مهران، جميعا، عن سيف
~~بن عميرة، عن عبدالله بن مسكان، عن عمار بن حيان (4) قال: خبرت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) ببر إسماعيل ابني بي، فقال: لقد كنت احبه وقدازددت له حبا،
~~إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتته اخت له من الرضاعة (5) فلما نظر
~~إليها سربها وبسط ملحفته (6) لها فأجلسها عليه ثم أقبل يحدثها ويضحك في
~~وجهها، ثم قامت وذهبت وجاء أخوها، فلم يصنع به ما صنع بها، فقيل له: يا
~~رسول الله صنعت باخته مالم تصنع به وهو رجل؟! فقال:

# لانها كانت أبر بوالديها منه.

PageV02P161

# جزء 2 / صفحة (162)

# 13 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف ابن
~~عميرة، عن عبدالله بن مسكان، عن إبراهيم بن شعيب قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام) إن أبي قد كبر جدا وضعف فنحن نحمله إذاأراد الحاجة؟ فقال: إن
~~استطعت أن تلي ذلك منه فافعل ولقمه بيدك فإنه جنة لك غدا.

# 14 عنه، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، ms0672 عن أبي الصباح، عن جابر قال:
~~سمعت رجلا يقول لابي عبدالله (عليه السلام): إن لي أبوين مخالفين؟ فقال
~~برهما كما تبر المسلمين ممن يتولانا (1)

# 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا، عن
~~ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن عنبسة بن مصعب، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال:

# ثلاث لم يجعل الله عز وجل لاحد فيهن رخصة: أداء الامانة إلى البر والفاجر
~~والوفاء بالعهد للبر والفاجر وبر الوالدين بر ين كانا أو فاجرين.

# 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: من السنة والبر أن يكنى الرجل باسم أبيه (2).

# 7 1 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد ; وعلي بن محمد، عن صالح بن أبي
~~حماد جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة سالم بن مكرم، عن
~~معلى بن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء رجل وسأل النبي (صلى
~~الله عليه وآله) عن بر الوالدين فقال:

# ابر رامك ابر رامك ابررامك ابر رأباك ابر رأباك ابر رأباك وبدأ بالام قبل الاب.

# 18 الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: إني قد ولدت بنتا وربيتها
~~حتى إذا بلغت فألبستها وحليتها ثم جئت بها إلى قليب فدفعتها في جوفه وكان
~~آخر ما سمعت منها وهي تقول يا أبتاه (3) PageV02P162 جزء 2 / صفحة (163)

# فما كفارة ذلك؟ ألك ام حية؟ قال: لا، قال: فلك خالة حية؟ قال: نعم، قال:
~~فابر رها فإنها بمنزلة الام يكفر عنك ما صنعت، قال أبوخديجة: فقلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): متى كان هذا؟ فقال: كان في الجاهلية وكانوا يقتلون
~~البنات مخافة أن يسبين فيلدن في قوم آخرين.

# 19 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن حنان
~~ابن سدير، عن أبيه قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): هل يجزي ms0673 الولد والده؟
~~فقال: ليس له جزاء إلا في خصلتين يكون الوالد مملوكا فيشتريه ابنه فيعتقه
~~أويكون عليه دين فيقضيه عنه.

# 20 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عمرو ابن
~~شمر، عن جابر (1) قال: أتى رجل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: إني
~~رجل شاب نشيط واحب الجهاد ولى والدة تكره ذلك؟ فقال له النبي (صلى الله
~~عليه وآله): ارجع فكن مع والدتك فوالذي بعثني بالحق [نبيا] لا نسها بك ليلة
~~خير من جهادك في سبيل الله سنة.

### ||| AUTO 21 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن
~~عبدالله بن سنان عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن العبد
~~ليكون برا بوالديه في حياتهما ثم يموتان فلا يقضي عنهما ديونهما ولا يستغفر
~~لهما فيكتبه الله عاقا، وإنه ليكون عاقا لهما في حياتهما غير بار بهما فإذا
~~ماتا قضى دينهما واستغفر لهما فيكتبه الله عز وجل بارا.

# (باب)(الاهتمام بامور المسلمين والنصيحة لهم ونفعهم) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أصبح لايهتم
~~بامور المسلمين فليس بمسلم.

# 2 وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنسك الناس
~~نسكا أنصحهم حبيبا (2) PageV02P163 جزء 2 / صفحة (164)

# وأسلمهم قلبا لجميع المسلمين.

# 3 علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد، عن
~~سليمان ابن داود المنقري، عن سفيان عيينة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: عليك بالنصح لله في خلقه، فلن تلقاه بعمل أفضل منه.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن محمد بن
~~القاسم الهاشمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من لم يهتم بامور
~~المسلمين فليس بمسلم.

# 5 عنه، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة، عن عمه عاصم الكوزي عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أن النبي (صلى ms0674 الله عليه وآله) قال: من أصبح لا
~~يهتم بامور المسلمين فليس منهم ومن سمع رجلا ينادي يا للمسلمين فلم يجبه
~~فليس بمسلم.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الخلق عيال الله
~~فأحب الخلق إلى الله من نفع عيال الله وأدخل على أهل بيت سرورا.

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة قال: حدثني من سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: سئل رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) من أحب الناس إلى الله؟ قال: أنفع الناس للناس.

# 8 عنه، عن علي بن الحكم، عن مثنى بن الوليد الحناط، عن فطر بن خليفة، عن
~~عمر بن علي بن الحسين، عن أبيه صلوات الله عليهما قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) من رد عن قوم من المسلمين عادية [ماء] (1) أو نارا وجبت له الجنة.

# 9 عنه، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " وقولوا للناس حسنا (2) " قال:
~~قولوا للناس حسنا ولا تقولوا إلا خيرا حتى تعلموا ماهو (3)؟.

PageV02P164

# جزء 2 / صفحة (165)

# 0 1 عنه، عن ابن أبي نجران، عن أبي جميلة المفضل بن صالح، عن جابر بن
~~يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال في قول الله عزوجل: " وقولوا للناس
~~حسنا " قال:

# قولوا للناس أحسن ما تحبون أن يقال فيكم.

### ||| AUTO 11 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن
~~عبدالله ابن جبلة، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال في قول الله
~~عزوجل: " وجعلني مبارك أينما كنت (1) " قال: نفاعا.

# (باب اجلال الكبير)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من إجلال
~~الله إجلال ذي الشيبة المسلم. ms0675

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، رفعه، قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام):

# ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا.

### ||| AUTO 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~أبان، عن الوصافي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): عظموا كباركم وصلوا
~~أرحامكم، وليس تصلونهم بشئ أفضل من كف الاذي عنهم.

# (باب)(اخوة المؤمنين بعضهم لبعض) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن المفضل
~~بن عمر قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إنما المؤمنون إخوة بنوأب وام
~~(2) وإذا ضرب على رجل منهم عرق سهر له لآخرون.

PageV02P165

# جزء 2 / صفحة (166)

# 2 عنه، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب، عن عمر بن أبان، عن جابر الجعفي قال:
~~تقبضت بين يدي أبي جعفر (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك ربما حزنت من غير
~~مصيبة تصيبني أو أمر ينزل بي حتى يعرف ذلك أهلي في وجهي، وصديقي، فقال: نعم
~~يا جابر إن الله عزوجل خلق المؤمنين من طينة الجنان وأجري فيهم من ريح
~~روحه، فلذلك المؤمن أخو المؤمن لابيه وامه. فإذا أصاب روحا من تلك الارواح
~~في بلد من البلدان حزن حزنت هذه لانها منها (1).

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المؤمن أخو المؤمن، عينه ودليله،
~~لايخونه ولا يظلمه ولا يغشه ولا يعده عدة فيخلفه.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ; وعدة من أصحابنا، عن سهل ابن
~~زياد، جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: المؤمن أخوالمؤمن كالجسد الواحد، إن اشتكى
~~شيئا منه وجدألم ذلك في سائر جسده، وأرواحهما من روح واحدة ; وإن روح
~~المؤمن لاشد اتصالا بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها.

# 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن مثنى
~~الحناط، عن الحارث ms0676 بن المغيرة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): المسلم
~~أخو المسلم هو عينه ومرآته ودليله، لايخونه ولا يخدعه ولا يظلمه ولا يكذ به
~~ولا يغتابه.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي عمير، عن حفص بن البختري قال:

# كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) ودخل عليه رجل فقال لي: تحبه؟ فقلت:
~~نعم، فقال لي ولم لاتحبه وهو أخوك وشريكك في دينك وعونك على عدوك ورزقه على غيرك.

# 7 أبوعلي الاشعري، عن الحسين بن الحسن، عن محمد بن اورمة، عن بعض أصحابه،
~~عن محمد بن الحسين، عن محمد بن فضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:

# سمعته يقول: المؤمن أخوالمؤمن لابيه وامه لان الله عزوجل خلق المؤمنين من PageV02P166 جزء 2 / صفحة (167)

# طينة الجنان وأجرى في صورهم من ريح الجنة، فلذلك هم إخوة لاب وام.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن علي بن عقبة عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن المؤمن أخوالمؤمن، عينه ودليله، لا
~~يخونه ولا يظلمه ولا يغشه ولا يعده عدة فيخلفه.

# 9 أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن أبي عبدالله عن رجل، عن جميل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: المؤمنون خدم بعضهم لبعض، قلت:
~~وكيف يكونون خدما بعضهم لبعض؟ قال: يفيد بعضهم بعضا... الحديث (1).

# 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل البصري، عن فضيل بن يسار قال: سمعت أبا
~~جعفر (عليه السلام) يقول: إن نفرا من المسلمين خرجوا إلى سفر لهم فضلوا
~~الطريق فأصابهم عطش شديد فتكفنوا (2) ولزموا اصول الشجر فجاء هم شيخ وعليه
~~ثياب بيض فقال قوموا فلا بأس عليكم فهذا الماء، فقاموا وشربوا وارتووا،
~~فقالوا: من أنت يرحمك الله؟

# فقال: أنا من الجن الذين بايعوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) إني سمعت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول:

# المؤمن أخوالمؤمن، عينه ودليله، فلم تكونوا ms0677 تضيعوا بحضرتي.

# 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~جميعا، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن فضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: المسلم أخوالمسلم، لا يظلمه ولا يخذله [ولا يغتابه ولا
~~يخونه ولا يحرمه]

# قال ربعي: فسألني رجل من أصحابنا بالمدينة فقال: سمعت فضيل يقول ذلك؟ قال
~~فقلت له: نعم، فقال: [ف] اني سمعت أباعبدالله (عليه السلام) يقول: المسلم
~~أخوالمسلم، لا يظلمه ولا يغشه ولا يخذله ولا يغتابه ولا يخونه ولا يحرمه.

PageV02P167

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (168)

# (باب)(فيما يوجب الحق لمن انتحل الايمان وينقضه) *

### ||| AUTO 1 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول وسئل عن إيمان من يلزمنا حقه واخوته
~~كيف هووبما يثبت وبما يبطل؟ فقال: إن الايمان قد يتخذ على وجهين أما أحدهما
~~فهو الذي يظهر لك من صاحبك فإذا ظهر لك منه مثل الذي تقول به أنت، حقت
~~ولايته واخوته إلا أن يجيئ منه نقض للذي وصف من نفسه وأظهره لك، فإن جاء
~~منه ما تستدل به على نقض الذي أظهر لك، خرج عندك مما وصف لك وأظهر، وكان
~~لما أظهرلك ناقضا إلا أن يدعي أنه إنما عمل ذلك تقية ومع ذلك ينظر فيه فإن
~~كان ليس مما يمكن أن تكون التقية في مثله لم يقبل منه ذلك، لان للتقية
~~مواضع، من أزالها عن مواضعها لم تستقم له وتفسير ما يتقى مثل [أن يكون] قوم
~~سوء ظاهر حكمهم وفعلهم على غير حكم الحق وفعله فكل شئ يعمل المؤمن بينهم
~~لمكان التقية مما لايؤدي إلى الفساد في الدين فإنه جائز (1).

# (باب)(في ان التواخى لم يقع على الدين وانما هوالتعارف) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حمزة بن
~~محمد الطيار، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لم تتواخوا على هذا
~~الامر وإنما (2)

# تعارفتم عليه.

PageV02P168

# جزء 2 / صفحة (169)

### ||| AUTO ms0678 2 عنه، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان
~~وسماعة، جميعا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لم تتواخوا على هذا
~~الامر [و] إنما تعارفتم عليه.

# (باب)(حق المؤمن على أخيه وأداء حقه) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف ابن
~~عميرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي حعفر (عليه السلام) قال: من حق
~~المؤمن على أخيه المؤمن أن يشبع جوعته ويواري عورته ويفرج عنه كربته ويقضي
~~دينه، فإذا مات خلفه في أهله وولده.

# 2 عنه، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن بكير الهجري، عن معلى بن خنيس، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: ما حق المسلم على المسلم؟ قال له؟
~~سبع حقوق واجبات ما منهن حق إلا وهو عليه واجب، إن ضيع منها شيئا خرج من
~~ولاية الله وطاعته ولم يكن لله فيه من نصيب، قلت له: جعلت فداك وماهي؟ قال:
~~يا معلى إني عليك شفيق أخاف أن تضيع ولا تحفظ وتعلم ولاتعمل، قال: قلت له:
~~لا قوة إلا بالله، قال:

# أيسر حق منها أن تحب له ماتحب لنفسك وتكرة له ما تكره لنفسك ; والحق
~~الثاني أن تجتنب سخطه وتتبع مرضاته وتطيع أمره ; والحق الثالث أن تعينه
~~بنفسك ومالك ولسانك ويدك ورجلك ; والحق الرابع أن تكون عينه ودليله ومرآته
~~; والحق الخامس [أن]

# لا تشبع ويجوع ولا تروى ويظمأ ولا تلبس ويعرى، والحق السادس أن يكون لك
~~خادم وليس لاخيك خادم فواجب أن تبعث خادمك فيغسل ثيابه ويصنع طعامه ويمهد
~~فراشه، والحق السابق أن تبر قسمه (1) وتجيب دعوته، وتعود مريضه، وتشهد
~~جنازته ; وإذا علمت أن له حاجة تبادره إلى قضائها ولا تلجئه أن يسألكها
~~ولكن تبادره مبادرة، فإذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايته وولايته بولايتك.

PageV02P169

# جزء 2 / صفحة (170)

# 3 عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن سيف، عن أبيه سيف، عن
~~عبدالاعلى بن أعين قال: كتب [بعض] أصحابنا يسألون أبا ms0679 عبدالله (عليه
~~السلام) عن أشياء وأمروني أن أسأله عن حق المسلم على أخيه، فسألته فلم
~~يجبني، فلما جئت لاودعه فقلت: سألتك فلم تجبني؟ فقال: إني أخاف أن تكفروا،
~~إن من أشد ماافترض الله على خلقه ثلاثا: إنصاف المرء من نفسه حتى لايرضى
~~لاخيه من نفسه إلا بما يرضى لنفسه منه، ومؤاساة الاخ في المال، وذكر الله
~~على كل حال، ليس سبحان الله والحمد الله ولكن عندما حرم الله عليه فيدعه.

# 4 عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل، عن مرازم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال، ما عبدالله بشئ أفضل من أداء حق المؤمن.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمير
~~اليماني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: حق المسلم على المسلم أن
~~لايشبع ويجوع أخوه ولا يروى ويعطش أخوه ولا يكتسي ويعرى أخوه، فما أعظم حق
~~المسلم على أخيه المسلم وقال: أحب لاخيك المسلم ما تحب لنفسك وإذا احتجت
~~فسله وإن سألك فأعطه لاتمله خيرا ولا يمله لك (1)

# كن له ظهرا، فإنه لك ظهر، إذا غاب فاحفظه في غيبته وإذا شهد فزره وأجله
~~وأكرمه فإنه منك وأنت منه فإن كان عليك عاتبا فلا تفارقه حتى تسأل سميحته
~~(2) وإن أصابه خير فاحمد الله وإن ابتلي فأعضده وإن تمحل له فأعنه (3) وإذا
~~قال الرجل لاخيه:

# اف انقطع ما بينهما من الولاية وإذا قال: أنت عدوي كفر أحدهما، فإذا
~~اتهمه انماث الايمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء ; وقال: بلغني أنه
~~قال: إن المؤمن ليزهر PageV02P170 جزء 2 / صفحة (171)

# نوره لاهل السماء كما تزهر نجوم السماء لاهل الارض وقال: إن المؤمن ولي
~~الله يعينه (1) ويصنع له ولا يقول عليه إلا الحق ولا يخاف غيره.

# 6 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: للمسلم على أخيه المسلم من الحق أن يسلم
~~عليه إذا لقيه، ويعوده إذا مرض، وينصح له ms0680 (2) إذا غاب، ويسمته إذا عطس (3)،
~~ويجيبه إذا دعاه، ويتبعه إذا مات.

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة مثله.

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي
~~المأمون الحارثي قال: قلت لابي عبدالله: ما حق المؤمن على المؤمن؟ قال:

# إن من حق المؤمن على المؤمن المودة له في صدره، والمؤاساة له في ماله،
~~والخلف له في أهله، والنصرة له على من ظلمه، وإن كان نافلة في المسلمين (4)
~~وكان غائبا أخذ له بنصيبه وإذامات، الزيارة إلى قبره وأن لايظلمه وأن لا
~~يغشه وأن لايخونه وأن لا يخذله وأن لا يكذبه وأن لايقول له اف، وإذا قال
~~له: اف فليس بينهما ولاية، وإذا قال له:

# أنت عدوي فقد كفر أحدهما، وإذا اتهمه انماث الايمان في قلبه كما ينماث
~~الملح في الماء.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن أبي علي
~~صاحب الكلل (5)، عن أبان بن تغلب قال: كنت أطوف مع أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فعرض لي رجل من أصحابنا كان سألني الذهاب معه في حاجة فأشار إلي
~~فكرهت أن أدع PageV02P171 جزء 2 / صفحة (172)

# أباعبدالله (عليه السلام) وأذهب إليه فبينا أنا أطوف إذ أشار إلي
~~أيضافرآه أبوعبدالله (عليه السلام) فقال: يا أبان إياك يريدهذا؟ قلت: نعم ;
~~قال: فمن هو؟ قلت: رجل من أصحابنا، قال: هو على مثل ما أنت عليه (1) قلت:
~~نعم، قال: فاذهب إليه، قلت: فأقطع الطواف؟

# قال: نعم، قلت: وإن كان طواف الفريضة؟ قال: نعم، قال: فذهبت معه، ثم دخلت
~~عليه بعد فسألته، فقلت: أخبرني عن حق المؤمن على المؤمن فقال: يا أبان دعه
~~لا ترده، قلت: بلى جعلت فداك فلم أزل اردد عليه، فقال: يا أبان تقاسمه شطر
~~مالك ثم نظر إلي فرأى ما دخلني، فقال: يا أبان أما تعلم أن الله عزوجل قد
~~ذكر المؤثرين على أنفسهم؟ قلت: بلى جعلت فذاك، فقال: أما إذا ms0681 أنت قاسمته
~~فلم تؤثره بعد، إنما أنت وهو سواء إنما تؤثره إذاأنت أعطيته من النصف الآخر.

# 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب،
~~عن عمر بن أبان، عن عيسى بن أبي منصور قال: كنت عندأبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنا وابن أبي يعفور وعبدالله بن طلحة فقال: ابتداء منه يا ابن أبي
~~يعفور قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ست خصال من كن فيه كان بين يدي
~~الله عزوجل وعن يمين الله (2) فقال ابن أبي يعفور وماهن جعلت فداك؟ قال:
~~يحب المرء المسلم لاخيه مايحب لاعز أهله ; ويكره المرء المسلم لاخيه ما
~~يكره لاعز أهله، ويناصحه الولاية (3)، فبكى ابن أبي يعفور وقال: كيف يناصحه
~~الولاية؟ قال: يا ابن أبي يعفور إذا كان منه بتلك المنزلة بثه همه (4) ففرح
~~لفرحه إن هو فرح وحزن لحزنه إن هو حزن وإن كان عنده ما يفرج عنه فرج عنه
~~وإلا دعا الله له، قال:

# ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام): ثلاث لكم (5) وثلاث لنا أن تعرفوا
~~فضلنا وأن تطؤوا عقبنا وأن تنتظروا PageV02P172 جزء 2 / صفحة (173)

# عاقبتنا، فمن كان هكذاكان بين يدي الله عزوجل فيستضيئ بنورهم من هو أسفل
~~منهم وأما الذين عن يمين الله فلو أنهم يراهم من دونهم لم يهنئهم العيش مما
~~يرون من فضلهم، فقال ابن أبي يعفور: ومالهم لايرون وهم عن يمين الله؟ فقال:
~~يا ابن أبي يعفور إنهم محجوبون بنورالله، أما بلغك الحديث أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) كان يقول: إن لله خلقا عن يمين العرش بين يدي الله
~~وعن يمين الله وجوهم أبيض من الثلج وأضوء من الشمس الضاحية (1)، يسأل
~~السائل ما هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء الذين تحابوا في جلال الله.

# 10 عنه، عن عثمان بن عيسى، عن محمد بن عجلان قال: كنت عند أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فدخل رجل فسلم، فسأله كيف من خلفت من إخوانك؟ قال: فأحسن
~~الثناء وزكى وأطرى (2)، فقال له: كيف عيادة أغنيائهم على فقرائهم؟ فقال: ms0682
~~قليلة، قال: وكيف مشاهدة أغنيائهم لفقرائهم (3)؟ قال: قليلة، قال: فكيف صلة
~~أغنيائهم لفقرائهم في ذات أيديهم؟ فقال: إنك لتذكر أخلاقا قل ماهي فيمن
~~عندنا، قال: فقال:

# فكيف تزعم (4) هؤلاء أنهم شيعة.

# 11 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن أبي إسماعيل
~~قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك إن الشيعة عندنا كثير فقال:
~~[ف] هل يعطف الغني على الفقير؟ وهل يتجاوز المحسن عن المسيئ؟ ويتواسون؟
~~فقلت: لا، فقال:

# ليس هؤلاء شيعة، الشيعة من يفعل هذا.

# 12 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن العلاء
~~بن فضيل، عن أبي عبدالله (عليهما السلام) قال: كان أبوجعفر صلوات الله عليه
~~يقول: عظموا أصحابكم ووقروهم ولايتجهم (5) بعضكم بعضا ولاتضاروا ولا
~~تحاسدوا وإياكم والبخل، كونوا عباد الله المخلصين.

# 13 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن عمر بن PageV02P173 جزء 2 / صفحة (174)

# أبان، عن سعيد بن الحسن قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): أيجيئ أحد كم
~~إلى أخيه فيدخل يده في كيسه فيأخذ حاجته فلايدفعه؟ فقلت: ما أعرف ذلك فينا
~~فقال أبوجعفر (عليه السلام):

# فلاشئ إذا، قلت: فالهلاك إذا، فقال: إن القوم لم يعطوا أحلامهم بعد (1).

# 14 علي بن إبراهيم، عن الحسين بن الحسن، عن محمد بن أورمة، رفعه، عن معلى
~~بن خنيس قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن حق المؤمن، فقال: سبعون
~~حقالا اخبرك إلا بسبعة، فإني عليك مشفق أخشى ألا تحتمل، فقلت: بلى إن شاء
~~الله، فقال:

# لاتشبع ويجوع ولا تكتسي ويعرى ; وتكون دليله وقيمصه الذي يلبسه (2)
~~ولسانه الذي يتكلم به وتحب له ماتحب لنفسك وإن كانت لك جارية بعثتها لتمهد
~~فراشه وتسعى في حوائجه بالليل والنهار، فإذا فعلت ذلك وصلت ولايتك بولايتنا
~~وولايتنا بولاية الله عزوجل.

# 15 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المسلم أخوالمسلم، لا يظلمه ولا يخذله ولا
~~يخونه ويحق على المسلمين ms0683 الاجتهاد في التواصل والتعاون على التعاطف (3)
~~والمؤاساة لاهل الحاجة وتعاطف بعضهم على بعض حتى تكونوا كما أمركم الله
~~عزوجل: " رحماء بينكم (4) " متراحمين مغتمين لما غاب عنكم من أمرهم على ما
~~مضى عليه معشر الانصار على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): حق على المسلم إذا
~~أرادسفراأن يعلم إخوانه وحق على إخوانه إذا قدم أن يأتوه.

PageV02P174

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (175)

# (باب التراحم والتعاطف)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن شعيب
~~العقرقوفي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول لاصحابه: اتقواالله
~~وكونوا إخوة بررة، متحابين في الله، متواصلين، متراحمين، تزاورواو تلاقوا
~~وتذاكروا أمرنا وأحيوه.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن كليب
~~الصيداوي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تواصلوا وتباروا وتراحموا
~~وكونوا إخوة بررة كما أمر كم الله عزوجل.

# 3 عنه، عن محمد بن سنان، عن عبدالله بن يحيى الكاهلي قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: تواصلوا وتباروا وتراحموا وتعاطفوا.

### ||| AUTO 4 عنه، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: يحق على المسلمين الاجتهاد في التواصل والتعاون على التعاطف
~~والمؤاساة لاهل الحاجة وتعاطف بعضهم على بعض حتى تكونوا كما أمركم الله
~~عزوجل: " رحماء بينهم " متراحمين، مغتمين لما غاب عنكم من أمرهم على ما مضى
~~عليه معشر الانصار على عهد رسول الله (عليه السلام).

# (باب زيارة الاخوان)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن [علي] ابن فضال، عن علي بن
~~عقبة، عن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من زار أخاه لله لا
~~لغيره التماس موعد الله وتنجز ما عند الله وكل الله به سبعين ألف ملك
~~ينادونه ألا طبت وطابت لك الجنة.

# 2 عنه، عن علي بن ms0684 النعمان، عن ابن مسكان، عن خيثمة قال: دخلت على أبي
~~جعفر (عليه السلام) اودعه فقال: يا خثيمة أبلغ من ترى من موالينا السلام
~~وأوصهم بتقوى الله العظيم وأن يعود غنيهم على فقير هم وقويهم على ضعيفهم
~~وأن يشهد حيهم جنازة PageV02P175 جزء 2 / صفحة (176)

# ميتهم وأن يتلاقوا في بيوتهم، فإن لقيا (1) بعضهم بعضا حياة لامرنا، رحم
~~الله عبدا أحيا أمرنا، يا خيثمة أبلغ موالينا أنا لانغني عنهم من الله شيئا
~~إلا بعمل أنهم لن ينالوا ولايتنا إلا بالورع وأن أشد الناس حسرة يوم
~~القيامة من وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره (2).

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني
~~عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): حدثني جبرئيل (عليه السلام) أن الله عزوجل أهبط إلى الارض ملكا،
~~فأقبل ذلك الملك يمشي حتى وقع (3)

# إلى باب عليه رجل يستأذن على رب الدار، فقال له الملك، ما حاجتك إلى رب
~~هذه الدار؟ قال: أخ لي مسلم زرته في الله تبارك وتعالى، قال له الملك، ما
~~جاء بك إلا ذاك؟ فقال: ما جاء بي إلا ذاك، فقال: إني (4) رسول الله إليك
~~وهو يقرئك السلام ويقول: وجبت لك الجنة وقال الملك: إن الله عزوجل يقول:
~~أيما مسلم زار مسلما فليس إياه زار، إياي زار وثوابه علي الجنة.

# 4 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي النهدي، عن الحصين، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من زار أخاه في الله قال الله عزوجل: إياي زرت
~~وثوابك علي ; ولست أرضى لك ثوابا دون الجنة.

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،
~~عن يعقوب بن شعيب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من زار أخاه
~~في جانب المصر (5) ابتغاء وجه الله فهو زوره (6): وحق على الله أن يكرم زوره.

# 6 عنه، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن جابر، ms0685 عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) PageV02P176 جزء 2 / صفحة (177)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من زار أخاه في بيته قال الله
~~عزوجل له: أنت ضيفي وزائري، علي قراك (1) وقد أوجبت لك الجنة بحبك إياه.

# 7 عنه، عن علي بن الحكم، عن إسحاق بن عمار، عن أبي غرة قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: من زار أخاه في الله في مرض أو صحة، لايأتيه
~~خداعا ولا استبدالا (2)، وكل الله به سبعبن ألف ملك ينا دون في قفاه أن:
~~طبت وطابت لك الجنة فأنتم زوار الله وأنتم وفد الرحمن (3) حتى يأتي منزله،
~~فقال له يسير (4): جعلت فداك وإن كان المكان بعيد (5)؟ قال: نعم يا يسير
~~وإن كان المكان مسيرة سنة، فإن الله جواد والملائكة كثيرة، يشيعونه حتى
~~يرجع إلى منزله.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي [بن] النهدي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من زار أخاه في الله ولله جاء يوم القيامة يخطر
~~بين قباطي من نور (6) ; ولا يمر بشئ إلا أضاء له حتى يقف بين يدي الله
~~عزوجل، فيقول الله عز وجل له: مرحبا، وإذا قال: مرحبا أجزل الله عزوجل له
~~العطية:

# 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن
~~سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن بشير (7)، عن أبي
~~حمزة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن العبد المسلم إذا خرج من بيته
~~زائرا أخاه لله لالغيره، التماس وجه الله، رغبة فيما عنده، وكل الله عزوجل
~~به سبعين ألف ملك ينادونه من خلفه إلى أن يرجع إلى منزله: ألا طبت وطابت لك الجنة.

# 10 الحسين بن محمد [عن أحمد بن محمد] عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، PageV02P177 جزء 2 / صفحة (178)

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مازار مسلم أخاه المسلم في الله ولله
~~إلاناداه الله عزوجل أيها الزائر طبت وطابت لك الجنة.

# 11 محمد بن يحيى، ms0686 عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:

# إن لله عزوجل جنة لايد خلها إلا ثلاثة: رجل حكم على نفسه بالحق، ورجل زار
~~أخاه المؤمن في الله، ورجل آثر أخاه المؤمن في الله.

# 12 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن
~~صالح بن عقبة، عن عبدالله بن محمد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~إن المؤمن ليخرج إلى أخيه يزوره فيوكل الله عزوجل به ملكا فيضع جناحا في
~~الارض وجناحا في السماء يظله، فإذا دخل إلى منزله نادى الجبار تبارك وتعالى
~~أيها العبد المعظم لحقي المتبع لآثارنبيي، حق علي إعظامك، سلني اعطك، ادعني
~~اجبك، اسكت أبتدئك، فإذا انصرف شيعه الملك يظله بجناحه حتى يدخل إلى منزله،
~~ثم يناديه تبارك وتعالى أيها العبد المعظم لحقي حق علي إكرامك قد أوجبت لك
~~جنتي وشفعتك في عبادي.

# 13 صالح بن عقبة، عن عقبة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لزيارة
~~المؤمن في الله خير من عتق عشر رقاب مؤمنات ; ومن أعتق رقبة مؤمنه وقى كل
~~عضو عضوا من النار حتى أن الفرج يقي الفرج.

# 14 صالح بن عقبة، عن صفوان الجمال، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~أيما ثلاثة مؤمنين اجتمعوا عند أخ لهم، يأمنون بوائقه (1) ولايخافون غوائله
~~ويرجون ما عنده، إن دعوا الله أجابهم وإن سألوا أعطاهم وإن استزادوا زادهم
~~وإن سكتوا ابتدأهم.

# 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب قال: سمعت أبا
~~حمزة يقول: سمعت العبد الصالح (عليه السلام) (2) يقول: من زار أخاه المؤمن
~~لله لا لغيره، يطلب PageV02P178 جزء 2 / صفحة (179)

# به ثواب الله وتنجز ما وعده الله عزوجل الله وكل عزوجل به سبعين ألف ملك،
~~من حين يخرج من منزله حتى يعود إليه ينادونه: ألا طبت وطابت لك الجنة تبوأت (1)

# من الجنة منزلا.

### ||| AUTO 16 علي ms0687 بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لقاء الاخوان
~~مغنم جسيم وإن قلوا.

# (باب المصافحة)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون عن
~~يحيى بن زكريا، عن أبي عبيدة قال: كنت زميل (2) أبي جعفر (عليه السلام)
~~وكنت أبدأ بالركوب، ثم بركب هو فإذا استوينا سلم وساء ل مساء لة رجل لا عهد
~~له بصاحبه وصافح، قال: وكان إذا نزل نزل قبلي فإذا استويت أنا وهو على
~~الارض سلم وساء ل مساء لة من لا عهد له بصاحبه، فقلت: يا ابن رسول الله إنك
~~لتفعل شيئا ما يفعله أحد من قبلنا وإن فعل مرة فكثير، فقال: أما علمت ما في
~~المصافحة، إن المؤمنين يلتقيان، فيصافح أحدهما صاحبه، فلا تزال الذنوب
~~تتحات (3) عنهما كما يتحات الورق عن الشجر، والله ينظر إليهما حتى يفترقا.

# 2 عنه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبي خالد القماط، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: إن المؤمنين إذا التقيا وتصافحا ادخل الله يده بين
~~أيديهما، فصافح أشد هما حبا لصاحبه.

# 3 ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أيوب، عن السميدع (4)، عن مالك ابن أعين
~~الجهني، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن المؤمنين إذا التقيا فتصافحا
~~أدخل الله عز وجل يده بين أيديهما وأقبل بوجهه على أشد هما حبا لصاحبه،
~~فإذا أقبل الله عز PageV02P179 جزء 2 / صفحة (180)

# وجل بوجهه عليهما تحاتت عنهما الذنوب كما يتحات الورق من الشجر.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال، إن المؤمنين إذا التقيا
~~فتصافحا أقبل الله عزوجل عليهما بوجهه وتساقطت عنهما الذنوب كما يتساقط
~~الورق من الشجر.

# 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان
~~الجمال، عن أبي عبيدة الحذاء قال: زاملت ms0688 أبا جعفر (عليه السلام) في شق محمل
~~من المدينة إلى مكة فنزل في بعض الطريق، فلما قضى حاجته وعاد قال: هاك يدك
~~يا أبا عبيدة فناولته يدي فغمزها حتى وجدت الاذى في أصابعي، ثم قال: يا أبا
~~عبيدة ما من مسلم لقي أخاه المسلم فصافحه وشبك أصابعه (1) في أصابعه إلا
~~تناثرت عنهما ذنوبهما كما يتناثر الورق من الشجر في اليوم الشاتي (2).

# 6 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يحيى الحلبي، عن مالك
~~الجهني قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): يا مالك أنتم شيعنا [أ] لاترى أنك
~~تفرط في أمرنا، إنه لايقدر على صفة الله فكما لا يقدر على صفة الله كذلك
~~لايقدر على صفتنا وكما لا يقدر على صفتنا كذلك لا يقدر على صفة المؤمن، إن
~~المؤمن ليلقى المؤمن فيصافحه، فلا يزال الله ينظر إليهما والذنوب تتحات عن
~~وجوههما كما يتحات الورق من الشجر، حتى يفترقا، فكيف يقدر على صفة من هو كذلك.

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمر بن عبدالعزيز، عن محمد
~~ابن فضيل، عن أبي حمزة قال: زاملت أبا جعفر (عليه السلام) فحططنا الرحل
~~(3)، ثم مشى قليلا، ثم جاء فأخذ بيدي فغمزها غمزة شديدة فقلت؟ جعلت فداك
~~أوما كنت معك في المحمل؟! فقال: أما علمت أن المؤمن إذا جال جولة ثم أخذ
~~بيد أخيه نظر الله إليهما بوجهه فلم يزل مقبلا عليهما بوجهه ويقول للذنوب:
~~تتحات عنهما، فتتحات ياأبا حمزة PageV02P180 جزء 2 / صفحة (181)

# كما يتحات الورق عن الشجر فيفترقان وما عليهما من ذنب.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن حد المصافحة، فقال: دور نخلة.

# 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمرو بن
~~الافرق (1)، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ينبغي للمؤمنين
~~إذا توارى أحدهما عن صاحبه بشجرة ثم التقيا أن يتصافحا. ms0689

# 10 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه (2)، عن محمد
~~بن المثنى، عن أبيه، عن عثمان بن زيد (3)، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال قال رسول الله صلى الله عليه آله: إذا لقي أحد كم أخاه فليسلم
~~عليه وليصافحه، فإن الله عزوجل أكرم بذلك الملائكة فاصنعوا صنع الملائكة.

# 11 عنه، عن محمد بن علي، عن ابن بقاح، عن سيف بن عميرة، عن عمروبن شمر،
~~عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إذا التقيتم فتلاقوا بالتسليم والتصافح وإذا تفرقتم فتفرقوا
~~بالاستغفار (4).

# 12 عنه، عن موسى بن القاسم، عن جده معاوية بن وهب أوغيره، عن زرين عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان المسلمون إذا غزوا مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ومروا بمكان كثير الشجر ثم خرجوا إلى الفضاء نظر بعضهم إلى بعض
~~فتصافحوا.

# 13 عنه، عن أبيه، عمن حدثه، عن زيد بن الجهم الهلالي، عن مالك بن أعين عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا صافح الرجل صاحبه فالذي يلزم التصافح أعظم
~~أجرا من الذي يدع، ألا وإن الذنوب ليتحات فيما بينهم حتى لايبقى ذنب.

# 14 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن
~~جبلة، عن إسحاق بن عمار قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام)، فنظر إلي
~~بوجه قاطب (5)

# فقلت: ما الذي غيرك لي؟ قال: الذي غيرك لاخوانك، بلغني يا إسحاق أنك
~~أقعدت ببابك PageV02P181 جزء 2 / صفحة (182)

# بوابا، يرد عنك فقراء الشيعة، فقلت: جعلت فداك إني خفت الشهرة، فقال:

# أفلا خفت البلية، أوما علمت أن المؤمنين إذا التقيا فتصافحا أنزل الله
~~عزوجل الرحمة عليهما فكانت تسعة وتسعين (1) لاشد هما حبا لصاحبه. فإذا
~~توافقا (2) غمر تهما الرحمة فإذا قعدا يتحد ثان قال الحفظة بعضها لبعض:
~~اعتزلوا بنا فلعل لهما سر اوقد ستر الله عليهما، فقلت: أليس الله عزوجل
~~يقول: " ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (3) "؟ فقال: ms0690 يا إسحاق إن كانت
~~الحفظة لا تسمع فإن عالم السر يسمع ويرى.

# 15 عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن أيمن بن محرز، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ما صافح رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجلا قط فنزع يده حتى
~~يكون هو الذي ينزع يده منه (4)

# 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي ; عن زرارة، عن أبي
~~جعفر(عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن الله عزوجل لايوصف وكيف يوصف وقال
~~في كتابه:

# " وما قدروالله حق قدره (5) " فلا يوصف بقدر إلا كان أعظم من ذلك، وإن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) لا يوصف وكيف يوصف عبد احتجب الله عزوجل بسبع
~~(6) وجعل طاعته في الارض كطاعته

# [في السماء] فقال: " وما آتاكم الرسول فخذوه ومانها كم عنه فانتهوا (7) "
~~ومن أطاع هذا فقد أطاعني ومن عصاه فقدعصاني، وفوض إليه، وإنا لا نوصف وكيف
~~يوصف قوم رفع الله عنهم الرجس وهو الشك، والمؤمن لايوصف وإن المؤمن ليلقى
~~أخاه فيصافحه فلايزال الله ينظر إليهما والذنوب تتحات عن وجوههما كما يتحات
~~الورق عن الشجر.

# 17 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن فضيل
~~ابن عثمان، عن أبي عبيدة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إذا التقى
~~المؤمنان فتصافحا أقبل الله بوجهه عليهما وتتحات الذنوب عن وجوههما حتى
~~يفترقا.

PageV02P182

# جزء 2 / صفحة (183)

# 18 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: تصافحوا فإنها تذهب بالسخيمة (1).

# 19 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لقي النبي (صلى الله عليه وآله)
~~حذيفة، فمد النبي (صلى الله عليه وآله) يده فكف حذيفة يده، فقال النبي (صلى
~~الله عليه وآله): يا حذيفة بسطت يدي إليك فكففت يدك عني؟ فقال حذيفة: يا
~~رسول الله بيدك الرغبة (2) ولكني كنت جنبا فلم احب أن تمس يدي يدك وأنا
~~جنب، فقال النبي (صلى الله ms0691 عليه وآله): أما تعلم أن المسلمين إذا التقيا
~~فتصافحا تحاتت ذنوبهما كما يتحات ورق الشجر.

# 20 الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكربن محمد عن إسحاق بن عمار
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الله عزوجل لايقدر (3) أحد قدره
~~وكذلك لايقدر قدر نبيه وكذلك لايقدر قدر المؤمن، إنه ليلقى أخاه فيصافحه
~~فينظر الله إليهما والذنوب تتحات عن وجوههما حتى يفترقا، كما تتحات الريح
~~الشديدة الورق عن الشجر.

# 21 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رفاعة (4) قال:

### ||| AUTO سمعته يقول: مصافحة المؤمن أفضل من مصافحة الملائكة.

# (باب المعانقة)

# 1 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح
~~بن عقبة، عن عبدالله بن محمد الجعفي، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما
~~السلام) قالا.

PageV02P183

# جزء 2 / صفحة (184)

# أيما مؤمن خرج إلى أخيه يزوره (1) عارفا بحقه كتب الله له بكل خطوة حسنة
~~ومحيت عنه سيئة ورفعت له درجة وإذ طرق الباب فتحت له أبواب السماء فإذا
~~التقيا وتصافحا وتعانقا أقبل الله عليهما بوجهه، ثم باهى بهما الملائكة،
~~فيقول: انظروا إلى عبدي تزاورا وتحابافي، حق علي ألا اعذ بهما بالنار بعد
~~هذا الموقف، فإذا انصرف شيعه الملائكة عدد نفسه وخطاه (2) وكلامه، يحفظونه
~~من بلاء الدنيا وبوائق الآخرة إلى مثل تلك الليلة من قابل (3) فإن مات فيما
~~بينهما اعفي من الحساب وإن كان؟؟ يعرف من حق الزائر ما عرفه الزائر من حق
~~المزور كان له مثل أجره.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن المؤمنين إذا اعتنقا غمرتهما الرحمه، فإذا
~~التزما لا يريدان بذلك إلا وجه الله ولايريدان غرضا من أغراض الدنيا قيل
~~لهما: مغفورا لكما فاستأنفا (4) فإذا أقبلا على المساء لة قالت الملائكة
~~بعضها لبعض: تنحوا عنهما فإن لهما سرا وقد ستر الله عليهما. قال إسحاق:
~~فقلت: جعلت فداك فلا يكتب عليهما لفظهما وقد قال الله عزوجل: " ما ms0692 يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد (5) " قال: فتنفس أبوعبدالله (عليه السلام) الصعداء
~~ثم بكى حتى اخضلت دموعه لحيته وقال:

# يا إسحاق إن الله تبارك وتعالى إنما أمر الملائكة أن تعتزل عن المؤمنين
~~إذا التقيا إجلالا لهما وإنه وإن كانت الملائكة لا تكتب لفظهما ولا تعرف
~~كلامهما فإنه يعرفه ويحفظه عليهما عالم السر وأخفى.

PageV02P184

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (185)

# (باب التقبيل)

# 1 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن الحسين
~~بن أحمد المنقري، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~لكم لنورا (1) تعرفون به في الدنيا، حتى أن أحدكم إذا لقي أخاه قبله في
~~موضع النور من جبهته.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لا يقبل رأس أحد ولايده إلا [يد] رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أو من اريد به رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 3 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زيد النرسي (2)، عن علي بن مزيد
~~صاحب السابري قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فتناولت يده
~~فقبلتها، فقا ل: أما إنها لاتصلح إلا لنبي أو وصي نبي.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن يونس ابن يعقوب
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ناولني يدك اقبلها فأعطانيها، فقلت:

# ابن يعقوب قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ناولني يدك اقبلها
~~فأعطانيها، فقلت:

# جعلت فداك رأسك ففعل فقبلته، فقلت: جعلت فداك رجلاك، فقال: أقسمت أقسمت،
~~أقسمت ثلاثا وبقي شئ، وبقي شئ، وبقي شئ (3).

# 5 محمد بن يحيى، عن العمر كي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) PageV02P185 جزء 2 / صفحة (186)

# قال: من قبل للرحم ذا قرابة فليس عليه شئ، وقبلة الاخ على الخد وقبلة
~~الامام بين عينيه.

### ||| AUTO 6 وعنه، عن أحمد بن خالد، عن محمد بن سنان، عن أبي الصباح
~~مولى آل ms0693 سام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس القبلة على الفم
~~إلاللزوجة [أ] والولد الصغير.

# (باب تذاكر الاخوان)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب
~~عن علي بن أبي حمزة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: شيعتنا
~~الرحمآء بينهم (1)، الذين إذا خلوا ذكرواالله [إن ذكرنا من ذكر الله] إنا
~~إذا ذكرنا ذكر الله وإذا ذكر عدو ناذ كر الشيطان 2 محمد بن يحيى، عن محمد
~~بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن صالح بن عقبة، عن يزيد بن
~~عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تزاوروا فإن في زيارتكم إحياء
~~لقلوبكم وذكرا لاحاديثنا، وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض (2) فإن أخذتم بهار
~~شدتم ونجوتم وإن تركتموها ضللتم وهلكتم، فخذوا بهاو أنا بنجاتكم زعيم.

# 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الوشاء، عن منصور بن يونس عن عباد
~~بن كثير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني مررت بقاص يقص (3) وهو يقول:

# هذا المجلس [الذي] لا يشقى به جليس، قال: فقال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~هيهات هيهات، أخطأت (4)

# أستاههم الحفرة، إن لله ملائكة سياحين، سوى الكرام الكاتبين، فإذا مروا بقوم PageV02P186 جزء 2 / صفحة (187)

# يذكرون محمدا وآل محمد قالوا: قفوا فقد أصبتم حاجتكم، فيجلسون، فيتفقهون
~~معهم فإذا قاموا عادوا مرضا هم وشهدوا جنائزهم وتعاهدوا غائبهم، فذلك
~~المجلس الذي لا يشقى به جليس.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن المستورد
~~النخعي، عمن رواه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال ; إن من الملائكة
~~الذين في السماء ليطلعون إلى الواحد والاثنين والثلاثة وهم يذكرون فضل آل
~~محمد قال: فتقول:

# أما ترون إلى هؤلاء في قلتهم وكثرة عدو هم يصفون فضل آل محمد (صلى الله
~~عليه وآله)؟ قال: فتقول الطائفة الاخرى من الملائكة: ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذوالفضل العظيم.

# 5 عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن مسكان، عن ms0694 ميسر، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قال لي: أتخلون وتتحدثون وتقولون ماشئتم؟ فقلت: إي
~~والله إنا لنخلو ونتحدث ونقول ماشئنا، فقال: أما والله لوددت أني معكم في
~~بعض تلك المواطن، أما والله إني لاحب ريحكم وأرواحكم ; وإنكم على دين الله
~~ودين ملائكته فأعينوا بورع واجتهاد.

# 6 الحسين بن محمد ; ومحمد بن يحيى، جميعا، عن علي بن محمد بن سعد (1)، عن
~~محمد بن مسلم، عن أحمد بن زكريا، عن محمد بن خالدبن ميمون، عن عبدالله بن
~~سنان، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما اجتمع
~~ثلاثة من المؤمنين فصاعدا إلا حضر من الملائكة مثلهم، فإن دعوا بخير أمنوا
~~وإن استعاذوا من شر دعوا الله ليصرفه عنهم وإن سألوا حاجة تشفعوا إلى الله
~~وسألوه قضاها وما اجتمع ثلاثة من الجاحدين إلا حضر هم عشرة أضعافهم من
~~الشياطين، فإن تكلموا تكلم الشيطان بنحو كلامهم وإذا ضحكوا ضحكوا معهم وإذا
~~نالوا من أولياء الله (2) نالوا معهم فمن ابتلي من المؤمنين بهم فإذا خاضوا
~~في ذلك فليقم ولا يكن شرك شيطان ولا جليسه، فإن غضب الله عزوجل لا يقوم له
~~شئ ولعنته لا يردها شئ، ثم قال صلوات الله عليه PageV02P187 جزء 2 / صفحة (188)

# فإن لم يستطع فلينكر بقلبه وليقم، ولو حلب شاة أو فواق ناقة (1).

### ||| AUTO 7 وبهذا الاسناد، عن محمد بن سليمان، عن محمد بن محفوظ، عن
~~أبي المغرا قال: سمعت أباالحسن (عليه السلام) يقول: ليس شئ أنكى (2) لابليس
~~وجنوده من زيارة الاخوان في الله بعضهم لبعض، قال: وإن المؤمنين يلتقيان
~~فيذكران الله ثم يذكران فضلنا أهل البيت فلا يبقى على وجه إبليس مضغة لحم
~~إلا تخدد (3) حتى أن روحه لتستغيث من شده مايجد من الالم فتحس ملائكة
~~السماء وخزان الجنان فيلعنونه حتى لايبقى ملك مقرب إلا لعنه، فيقع خاسئا
~~(4) حسيرا مدحورا.

# (باب)(ادخال السرور على المؤمنين) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد: ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن ms0695 أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر
~~(عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) من سر مؤمنا فقد
~~سرني ومن سرني فقد سر الله.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن رجل من أهل
~~الكوفة يكنى أبومحمد، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: تبسم الرجل في وجه أخيه حسنة وصرف القذى (5) عنه حسنة، وماعبدالله بشئ
~~أحب إلى الله من إدخال السرور على المؤمن.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عبدالله
~~بن مسكان عن عبيد الله بن الوليد الوصافي قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)
~~يقول: إن فيما ناجى الله عز PageV02P188 جزء 2 / صفحة (189)

# وجل به عبده موسى (عليه السلام) قال: إن لي عبادا ابيحهم جنتي واحكمهم
~~فيها (1) قال:

# يارب ومن هؤلاء الذين تبيحهم جنتك وتحكمهم فيها؟ قال: من أدخل على مؤمن
~~سرورا، ثم قال: إن مؤمنا كان في مملكة جبارفولع (2) به فهرب منه إلى دار
~~الشرك، فنزل برجل من أهل الشرك فأظله وأرفقه وأضافه فلما حضره الموت أوحى
~~الله عزوجل إليه وعزتي وجلالي لوكان [لك] في جنتي مسكن لاسكنتك فيها ولكنها
~~محرمة على من مات بي مشركا ولكن يا نار هيديه (3) ولا تؤذيه ويؤتى برزقه
~~طرفي النهار، قلت: من الجنة؟ قال: من حيث شاء الله.

# 4 عنه، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن علي، عن عبدالله بن إبراهيم، عن علي
~~بن أبي علي، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن علي بن الحسين صلوات الله عليهم
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن أحب الاعمال إلى الله عزوجل
~~إدخال السرور على المؤمنين.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام): قال: قال: أوحى الله عزوجل إلى داود (عليه السلام)
~~أن العبد من عبادي ليأتيني بالحسنة فابيحه جنتي، فقال داود: يارب وماتلك
~~الحسنة؟ قال: يدخل ms0696 على عبدي المؤمن سرورا ولو بتمرة، قال داود: يا رب حق
~~لمن عرفك أن لايقطع رجاء ه منك.

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن خلف بن حماد عن
~~مفضل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لايرى أحد كم إذا أدخل على
~~مؤمن سرورا أنه عليه أدخله فقط بل والله علينا، بل والله على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله).

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن أحب الاعمال إلى الله عزوجل إدخال
~~السرور على المؤمن، PageV02P189 جزء 2 / صفحة (190)

# شبعة مسلم (1) أو قضاء دينه.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن سدير
~~الصير في قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام) في حديث طويل: إذا بعث الله
~~المؤمن من قبره خرج معه مثال يقدم (2) أمامه، كلما رأى المؤمن هولا من
~~أحوال يوم القيامة قال له المثال: لاتفزع ولا تحزن وابشر بالسرور والكرامة
~~من الله عزوجل، حتى يقف بين يدي الله عزوجل فيحاسبه حسابا يسيرا ويأمر به
~~إلى الجنة والمثال أمامه فيقول له المؤمن: يرحمك الله نعم الخارج خرجت معي
~~من قبري وما زلت تبشرني بالسرور والكرامة من الله حتى رأيت ذلك، فيقول من
~~أنت؟ فيقول: أنا السرور الذي كنت أدخلت على أخيك المؤمن في الدنيا خلقني
~~الله عزوجل منه لا بشرك.

# 9 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن محمد بن جمهور قال:

# كان النجاشي (3) وهو رجل من الدهاقين عاملا على الاهواز وفارس فقال بعض
~~أهل عمله لابي عبدالله (عليه السلام): إن في ديوان النجاشي علي خراجا وهو
~~مؤمن يدين بطاعتك فإن رأيت أن تكتب لي إليه كتابا قال: فكتب إليه
~~أبوعبدالله (عليه السلام) " بسم الله الرحمن الرحيم سرأخاك يسرك الله "
~~قال: فلماورد الكتاب عليه ms0697 دخل عليه وهو في مجلسه فلما خلا ناوله الكتاب
~~وقال: هذا كتاب أبي عبدالله (عليه السلام) فقبله ووضعه على عينيه وقال له:
~~ما حاجتك؟ قال: خراج علي في ديوانك، فقال له: وكم هو؟ قال:

# عشرة آلاف درهم، فدعا كاتبه وأمره بأدائها عنه ثم أخرجه منها (4) وأمر أن
~~يثبتها له لقابل ثم قال له: سر رتك؟ فقال: نعم جعلت فداك ثم أمر له بمركب
~~وجارية وغلام وأمر له بتخت ثياب (5) في كل ذلك يقول له: هل سررتك؟ فيقول:
~~نعم جعلت PageV02P190 جزء 2 / صفحة (191)

# فداك فكلما قال: نعم زاده حتى فرغ (1) ثم قال له: احمل فرش هذا البيت
~~الذي كنت جالسا فيه حين دفعت إلي كتاب مولاي الذي ناولتني فيه وارفع إلي
~~حوائجك قال: ففعل وخرج الرجل فصار إلى أبي عبدالله (عليه السلام) بعد ذلك
~~فحدثه الرجل بالحديث على جهته فجعل يسر بما فعل، فقال الرجل: يا ابن رسول
~~الله كأنه قد سرك ما فعل بي؟ فقال: إي والله لقد سر الله ورسوله.

# 10 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحسن بن علي بن فضال عن
~~منصور، عن عمار بن أبي اليقظان، عن أبان بن تغلب قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن حق المؤمن على المؤمن، قال: فقال: حق المؤمن على المؤمن
~~أعظم من ذلك، لو حدثتكم لكفرتم (2) إن المؤمن إذاخرج من قبره، خرج معه مثال
~~من قبره، يقول له: أبشر بالكرامة من الله والسرور، فيقول له: بشرك الله
~~بخير ; قال: ثم يمضي معه يبشره بمثل ما قال وإذا مر بهول قال: ليس هذا لك
~~وإذا مر بخير قال هذا لك فلا يزال معه يؤمنه مما يخاف ويبشره بما يحب حتى
~~يقف معه بين يدي الله عزوجل فإذا أمر به إلى الجنه قال له المثال: أبشر فان
~~الله عزوجل قد امر بك إلى الجنة، قال، فيقول: من أنت رحمك الله تبشر ني من
~~حين خرجت من قبري وآنستني في طريقي وخبر تني عن ربي؟ قال: فيقول: أنا
~~السرور الذي كنت ms0698 تدخله على إخوانك في الدنيا خلقت منه لا بشرك واونس وحشتك.

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال مثله.

# 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مالك بن عطية عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أحب
~~الاعمال إلى الله سرور [الذي] تدخله على المؤمن، تطرد عنه (2) جوعته،
~~أوتكشف عنه كربته.

# 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن مسكين، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من أدخل على مؤمن سرورا خلق الله عزوجل من ذلك
~~السرور خلقا فيلقاه عند موته، فيقول له: أبشر يا ولي الله بكرامة من الله
~~ورضوان، PageV02P191 جزء 2 / صفحة (192)

# ثم لايزال معه حتى يدخله قبره [يلقاه]، فيقول له مثل ذلك، فإذا بعث يلقاه
~~فيقول له مثل ذلك، ثم لايزال معه عند كل هول يبشره ويقول له مثل ذلك، فيقول له:

# من أنت رحمك الله؟ فيقول: أنا السرور الذي أدخلته على فلان.

# 3 1 الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن عبدالله ابن
~~سنان قال: كان رجل عند أبي عبدالله (عليه السلام) فقرأ هذه الآية " والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
~~(1) " قال: فقال أبوعبدالله (عليه السلام): فما ثواب من أدخل عليه السرور؟
~~فقلت: جعلت فداك عشر حسنات فقال: إي والله وألف ألف حسنة.

# 14 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أورمة، عن علي بن يحيى،
~~عن الوليد بن العلاء، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من
~~أدخل السرور على مؤمن فقد أدخله على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن
~~أدخله على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد وصل ذلك إلى الله وكذلك من
~~أدخل عليه كربا.

# 15 عنه، عن إسماعيل بن منصور، عن المفضل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# أيما مسلم لقي مسلما فسره سره ms0699 الله عزوجل.

### ||| AUTO 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أحب الاعمال إلى الله عزوجل
~~إدخال السرور على المؤمن: إشباع جوعته أوتنفيس كربته أو قضاء دينه.

# (باب)(قضاء حاجة المؤمن) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن بكاربن
~~كردم (2)، عن المفضل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال لي: يا مفضل
~~اسمع ماأقول لك واعلم أنه الحق وافعله وأخبر به عليه (3) إخوانك، قلت، جعلت
~~فداك وما علية PageV02P192 جزء 2 / صفحة (193)

# إخواني؟ قال: الر اغبون في قضاء حوائج إخوانهم، قال: ثم قال: ومن قضى
~~لاخيه المؤمن حاجة قضى الله عزوجل له يوم القيامة مائة ألف حاجة من ذلك أو
~~لها الجنة ومن ذلك أن يدخل قرابته ومعارفه وإخوانه الجنة بعد أن لا يكونوا
~~نصابا (1) وكان المفضل إذا سأل الحاجة أخا من إخوانه قال له: أما تشتهي أن
~~تكون من علية الاخوان.

# 2 عنه، عن محمد بن زياد قال: حدثني خالدبن يزيد، عن المفضل بن عمر، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل خلق خلقا من خلقة انتجبهم
~~لقضاء حوائج فقراء شيعتنا ليثيبهم على ذلك الجنة، فإن استطعت أن تكون منهم
~~فكن، ثم قال:

# لنا والله رب نعبده لانشرك به شيئا (2).

# 3 عنه، عن محمد بن زياد، عن الحكم بن أيمن، عن صدقة الاحدب (3)، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قضاء حاجة المؤمن خير من عتق ألف رقبة وخير من
~~حملان (4)

# ألف فرس في سبيل الله.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن زياد، مثل الحديثين.

# 4 علي، عن أبيه، عن محمد بن زياد، عن صندل، عن أبي الصباح الكناني قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): لقضاء حاجة امرء مؤمن أحب إلى [الله] من
~~عشرين حجة كل حجة ينفق فيها صاحبها مائة ألف.

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن هارون بن الجهم ms0700
~~عن إسماعيل بن عمار الصير في قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت
~~فداك المؤمن رحمة على المؤمن؟ قال: نعم، قلت: وكيف ذاك؟ قال: إيما مؤمن أتى
~~أخاه في حاجة فإنما ذلك رحمة من الله ساقهاإليه وسببها له، فإن قضى حاجته،
~~كان قد قبل الرحمة بقبولها وإن رده عن حاجته وهو يقدر على قضائها فانما رد
~~عن نفسه رحمة من الله عزوجل PageV02P193 جزء 2 / صفحة (194)

# ساقها إليه وسببها له وذخر الله عزوجل تلك الرحمة إلى يوم القيامة حتى
~~يكون المردود عن حاجته هو الحاكم فيها، إن شاء صرفها إلى نفسه وإن شاء
~~صرفها إلى غيره يا إسماعيل فإذاكان يوم القيامة وهو الحاكم في رحمة من الله
~~قد شرعت له فإلى من ترى يصرفها؟ قلت: لا أظن يصرفها عن نفسه، قال: لا تظن
~~ولكن استيقن فإنه لن يردها عن نفسه، يا إسماعيل من أتاه أخوه في حاجة يقدر
~~على قضائها فلم يقضها له سلط الله عليه شجاعا (1) ينهش إبهامه في قبره إلى
~~يوم القيامة، مغفور اله أو معذبا.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن أيمن، عن أبان
~~بن تغلب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من طاف بالبيت اسبوعا
~~كتب الله عز وجل له ستة آلاف حسنة ومحا عنه ستة آلاف سيئة ورفع له ستة آلاف
~~درجة قال: وزاد فيه إسحاق بن عمار وقضى له ستة آلاف حاجة، قال: ثم قال:
~~وقضاء حاجة المؤمن أفضل من طواف وطواف حتى عد عشرا.

# 7 الحسين بن محمد، عن أحمد [بن محمد] بن إسحاق، عن بكر بن محمد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ماقضى مسلم لمسلم حاجة إلا ناداه الله تبارك
~~وتعالى: علي ثوابك ولا أرضى لك بدون الجنة.

# 8 عنه، عن سعدان بن مسلم، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال: من طاف بهذا البيت طوافا واحدا كتب الله عزوجل له ستة
~~آلاف حسنة ومحا عنه ستة آلاف سيئة، ورفع ms0701 الله له ستة آلاف درجة حتى إذاكان
~~عند الملتزم (2).

# فتح الله له سبعة أبواب من أبواب الجنة، قلت له: جعلت فداك هذا الفضل كله
~~في الطواف؟ قال: نعم واخبرك بأفضل من ذلك، قضاء حاجة المسلم أفضل من طواف
~~وطواف وطواف حتى بلغ عشرا.

# 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن إبراهيم
~~الخارقي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من مشى في حاجة أخيه
~~المؤمن يطلب بذلك ما PageV02P194 جزء 2 / صفحة (195)

# عندالله حتى تقضى له (1) كتب الله عزوجل له بذلك مثل أجر حجة وعمرة
~~مبرورتين (2)

# وصوم شهرين من أشهر الحرم واعتكافهما في المسجد الحرام ; ومن مشى فيها
~~بنية ولم تقض كتب الله له بذلك مثل حجة مبرورة، فارغبوا في الخير.

# 10 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أورمة، عن الحسن بن علي
~~بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~تنافسوا في المعروف (3) لا خوانكم وكونوا من أهله، فإن للجنة بابا يقال له:
~~المعروف، لا يدخله إلا من اصطنع المعروف في الحياة الدنيا، فان العبد ليمشي
~~في حاجة أخيه المؤمن فيو كل الله عزوجل به ملكين: واحدا عن يمينه وآخر عن
~~شماله، يستغفر ان له ربه ويدعوان بقضاء حاجته، ثم قال: والله لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أسر بقضاء حاجة المؤمن إذا وصلت إليه من صاحب الحاجة.

# 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن خالد، عن أبيه، عن خلف بن حماد عن بعض
~~أصحابه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: والله لان أحج حجة أحب إلي من أن
~~اعتق رقبه ورقبة [ورقبة] ومثلها ومثلها حتى بلغ عشرا ومثلها ومثلها (4) حتى
~~بلغ السبعين ولان أعول أهل بيت من المسلمين (5) أسد جوعتهم وأكسوا عورتهم
~~فأكف وجوههم عن الناس أحب إلي من أن أحج حجة وحجة [وحجة] ومثلها ومثلها حتى
~~بلغ عشرا ومثلها ومثلها حتى بلغ السبعين.

# 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي ms0702 عمير، عن أبي علي صاحب الشعير،
~~عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أوحى الله عزوجل إلى موسى
~~(عليه السلام) PageV02P195 جزء 2 / صفحة (196)

# أن من عبادي من يتقرب إلي بالحسنة فاحكمه في الجنة، فقال موسى: يا رب وما
~~تلك الحسنة؟ قال: يمشي مع أخيه المؤمن في قضاء حاجته قضيت أولم تقض (1).

# 13 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمدبن عبدالله، عن علي
~~ابن جعفر قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: من أتاه أخوه المؤمن في
~~حاجة فانما هي رحمة من الله تبارك وتعالى ساقها إليه، فإن قبل ذلك فقد وصله
~~بولايتنا (2) وهو موصول بو لاية الله وإن رده عن حاجته وهو يقدرعلى قضائها
~~سلط الله عليه شجاعا من نار ينهشه في قبره إلى يوم القيامة، مغفورا له أو
~~معذبا، فإن عذره الطالب (3)

# كان أسوء حالا.

### ||| AUTO 14 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع، عن صالح بن عقبة، عن عبدالله بن محمد الجعفي، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: إن المؤمن لترد عليه الحاجة لاخيه فلا تكون عنده فيهتم بها
~~قلبه، فيدخله الله تبارك وتعالى بهمه الجنة.

# (باب)(السعى في حاجة المؤمن) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن محمد بن
~~مروان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: مشي الرجل في حاجة أخيه
~~المؤمن يكتب (4) له عشر حسنات ويمحا عنه عشر سيئات، ويرفع له عشر درجات،
~~قال: ولا أعلمه (5) PageV02P196 جزء 2 / صفحة (197)

# إلا قال: ويعدل عشر رقاب وأفضل من اعتكاف شهرفي المسجد الحرام.

# 2 عنه، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال: سمعت أبا الحسن (عليه
~~السلام) يقول إن لله عبادا في الارض يسعون في حوائج الناس، هم الآمنون يوم
~~القيامة، ومن أدخل على مؤمن سرورا فرح (1) الله قلبه يوم القيامة.

# 3 عنه، عن أحمد، عن عثمان بن عيسى، عن رجل، عن أبي عبيدة الحذاء قال: ms0703 قال
~~أبوجعفر (عليه السلام): من مشى في حاجة أخيه المسلم أظله الله بخمسة وسبعين
~~ألف ملك (2) ولم يرفع قدما إلا كتب الله له حسنة وحط عنه بها سيئة ويرفع له
~~بها درجة، فاذا فرغ من حاجته كتب الله عزوجل له بها أجر حاج ومعتمر.

# 4 عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن هارون بن خارجة، عن صدقة عن
~~رجل من أهل حلوان (3)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لان أمشي في حاجة
~~أخ لي مسلم أحب إلي من أن اعتق ألف نسمة وأحمل في سبيل الله على ألف فرس
~~(4) مسرجة ملجمة.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ما من مؤمن يمشي لاخيه المؤمن (5) في حاجة إلا
~~كتب الله عز وجل له بكل خطوة حسنة، وحط عنه بها سيئة، ورفع له بها درجة
~~وزيد بعد ذلك عشر حسنات وشفع في عشر حاجات.

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي
~~أيوب الخزاز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من سعى في حاجة أخيه
~~المسلم، طلب وجه الله كتب الله عزوجل له ألف ألف حسنة، يغفر فيها لاقاربه
~~وجيرانه وإخوانه PageV02P197 جزء 2 / صفحة (198)

# ومعارفه ومن صنع إليه معروفا في الدنيا فإذا كان يوم القيامة قيل له:
~~ادخل النار فمن وجدته فيها صنع إليك معروفا في الدنيا فأخرجه بإذن الله
~~عزوجل إلا أن يكون ناصبا.

# 7 عنه، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من سعى في حاجة أخيه المسلم فاجتهد فيها فأجرى
~~الله على يديه قضاء ها كتب الله عزوجل له حجة وعمرة واعتكاف شهرين في
~~المسجد الحرام وصيامهما وإن اجتهد فيها ولم يجرا الله قضاء ها على يديه كتب
~~الله عزوجل له حجة وعمرة.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن ms0704 علي، عن جميل بن دراج عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كفى بالمرء اعتمادا على أخيه أن ينزل به حاجته.

# 9 عنه، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن صفوان الجمال قال: كنت

# جالسا مع أبي عبدالله (عليه السلام) إذ دخل عليه رجل من أهل مكة يقال له:
~~ميمون فشكا إليه تعذر الكراء عليه (1) فقال لي: قم فأعن أخاك، فقمت معه
~~فيسر الله كراه، فرجعت إلى مجلسي، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ما صنعت
~~في حاجة أخيك؟ فقلت:

# قضاها الله بأبي أنت وامي فقال: أما إنك أن تعين (2) أخاك المسلم أحب إلي
~~من طواف اسبوع بالبيت مبتدئا (3) ثم قال: إن رجلا أتى الحسن بن علي (عليهما
~~السلام) فقال: بأبي أنت وامي أعني على قضاء حاجة، فانتعل وقام معه فمر على
~~الحسين صلوات الله عليه وهو قائم يصلي فقال له: أين كنت عن أبي عبدالله (4)
~~تستعينه على حاجتك، قال: قد فعلت بأبي أنت وامي فذكر أنه معتكف، فقال له:
~~أما إنه لوأعانك كان خيرا له من اعتكافه شهرا (5).

PageV02P198

# جزء 2 / صفحة (199)

# 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن علي، عن أبي جميلة، عن ابن سنان
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): قال الله عزوجل: الخلق عيالي، فأحبهم
~~إلي ألطفهم بهم وأسعاهم في حوائجهم.

### ||| AUTO 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن بعض
~~أصحابه عن أبي عمارة (1) قال: كان حماد بن أبي حنيفة إذا لقيني قال: كرر
~~علي حديثك فاحدثه، قلت: روينا أن عابد بني إسرائيل كان إذا بلغ الغاية في
~~العبادة صار مشاء في حوائج الناس عانيا بما يصلحهم.

# (باب)(تفريج كرب المؤمن) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن زيد الشحام
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من أغاث أخاه المؤمن اللهفان
~~اللهثان (2) عند جهده فنفس كربته وأعانه على نجاح حاجته كتب الله عزوجل له
~~بذلك ثنتين وسبعين رحمة من الله يعجل له منها واحدة يصلح ms0705 بها أمر معيشته
~~ويد خرله إحدى وسبعين رحمة لافزاع يوم القيامة وأهواله.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أعان مؤمنا نفس
~~الله عزوجل عنه ثلاثا وسبعين كربة، واحدة في الدنيا وثنتين وسبعين كربة عند
~~كربه العظمى، قال: حيث يتشاغل الناس بأنفسهم.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن نعيم، عن مسمع
~~أبي سيار، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من نفس عن مؤمن كربة نفس PageV02P199 جزء 2 / صفحة (200)

# الله عنه كرب الآخرة وخرج من قبره وهو ثلج الفؤاد (1) ومن أطعمه من جوع
~~أطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقاه شربة سقاه الله من الرحيق المختوم (2).

# 4 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن الرضا
~~(عليه السلام) قال: من فرج عن مؤمن فرج الله عن قلبه يوم القيامة.

### ||| AUTO 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل
~~بن صالح عن ذريح المحاربي قال: سمعت أباعبدالله (عليه السلام): يقول أيما
~~مؤمن نفس عن مؤمن كربة وهو معسر يسر الله له حوائجه في الدنيا والآخرة،
~~قال: ومن ستر على مؤمن عورة يخافها ستر الله عليه سبعين عورة من عورات
~~الدنيا والآخرة، قال: والله في عون المؤمن ماكان المؤمن في عون أخيه،
~~فانتفعوا بالعظة وارغبوا في الخير (3).

# (باب اطعام المؤمن)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أشبع مؤمنا وجبت له الجنة
~~ومن أشبع كافرا كان حقا على الله أن يملا جوفه من الزقوم، مؤمنا كان أو
~~كافرا (4).

# 2 عنه، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن بعض أصحابنا، عن أبي بصير،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لان اطعم رجلا من المسلمين أحب إلي من
~~أن اطعم ms0706 افقا من الناس (5)، قلت: وما الافق؟ قال: مائة ألف أو يزيدون.

# 3 عنه، عن أحمد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أطعم ثلاثة نفر من
~~المسلمين أطعمه الله من ثلاث جنان PageV02P200 جزء 2 / صفحة (201)

# في ملكوت السماوات الفردوس وجنة عدن وطوبى [و] شحرة تخرج من جنة عدن
~~غرسها ربنا بيده (1).

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من رجل يدخل بيته مؤمنين فيطعمهما
~~شبعهما (2) إلا كان ذلك أفضل من عتق نسمة.

# 5 عنه، عن أبيه، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) قال: من أطعم مؤمنا من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن
~~سقى مؤمنا من ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم.

# 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد؟ عن جعفر بن محمد الاشعري، عن عبدالله
~~بن ميمون القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أطعم مؤمنا حتى
~~يشبعه لم يدر أحد من خلق الله ما له من الاجر في الآخرة، لاملك مقرب ولا
~~نبي مرسل إلا الله رب العالمين، ثم قال: من موجبات المغفرة إطعام المسلم
~~السغبان (3) ثم تلاقول الله عزوجل: " أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا
~~مقربة * أو مسكينا ذامتربة (4) ".

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (عليه السلام): من سقى مؤمنا شربة من ماء
~~من حيث يقدر على الماء أعطاه الله بكل شربة سبعين ألف حسنة وإن سقاه من حيث
~~لا يقدر على الماء فكأنما أعتق عشر رقاب من ولد إسماعيل.

# 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن حسين
~~بن نعيم الصحاف قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أتحب إخوانك يا حسين؟ قلت:

# نعم، قال: تنفع فقراء ms0707 هم؟ قلت: نعم، قال: أما إنه يحق عليك (5) أن تحب من يحب PageV02P201 جزء 2 / صفحة (202)

# الله (1)، أما والله لا تنفع منهم أحدا حتى تحبه (2)، أتدعوهم إلى منزلك؟ قلت:

# نعم ما آكل إلا ومعي منهم الرجلان والثلاثة والاقل والاكثر، فقال
~~أبوعبدالله.

# أما إن فضلهم عليك أعظم من فضلك عليهم، فقلت: جعلت فداك اطعمهم طعامي
~~وأوطئهم رحلي ويكون فضلهم علي أعظم؟! قال: نعم إنهم إذا دخلوا منزلك دخلوا
~~بمغفرتك ومغفرة عيالك (3) وإذا خرجوا من منزلك خرجوا بذنوبك وذنوب عيالك.

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي محمد الوابشي قال:
~~ذكر أصحابنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) فقلت: ما أتغدى ولا أتعشى (4)
~~إلا ومعي منهم الاثنان والثلاثة وأقل وأكثر، فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): فضلهم عليك أعظم من فضلك عليهم، فقلت: جعلت فداك كيف وأنا اطعمهم
~~طعامي وانفق عليهم من مالي واخدمهم عيالى فقال: إنهم إذا دخلوا عليك دخوا
~~برزق من الله عزوجل كثيرا وإذا خرجوا خرجوا بالمغفرة لك.

# 10 عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن مقرن، عن عبيد الله
~~الوصافي:

# عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لان اطعم رجلا مسلما أحب إلي من أن اعتق
~~افقا (5) من الناس قلت: وكم الافق؟ فقال: عشرة آلاف.

# 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): من أطعم أخاه في الله كان له من الاجر مثل من
~~أطعم فئاما من الناس (6)، قلت: وما الفئام [من الناس]؟ قال: مائة ألف من الناس.

# 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن سدير
~~الصير في قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): مامنعك أن تعتق كل يوم
~~نسمة؟ قلت:

PageV02P202

# جزء 2 / صفحة (203)

# لايحتمل مالي ذلك، قال: تطعم كل يوم مسلما، فقلت: موسرا أو معسرا؟ قال:

# فقال: إن الموسر قد يشتهي الطعام.

# 13 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد؟ عن أحمد بن محمد بن ms0708 أبي نصر
~~عن صفوان الجمال، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اكلة (1) يأكلهاأخي
~~المسلم عندي أحب إلي من أن اعتق رقبة.

# 14 عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن صفوان الجمال، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لان اشبع رجلا من إخواني أحب إلي من أن أدخل سوقكم هذا فأبتاع
~~منها رأسا فاعتقه.

# 15 عنه، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي
~~عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لان آخذ خمسة دراهم [و] أدخل
~~إلى سوقكم هذا فأبتاع بها الطعام وأجمع نفرا من المسلمين أحب إلي من أن
~~اعتق نسمة.

# 16 عنه، عن الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سئل محمد بن علي صلوات الله عليهما مايعدل عتق رقبة؟
~~قال: إطعام رجل مسلم.

# 17 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن إسماعيل
~~عن صالح بن عقبة، عن أبي شبل قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما أرى
~~شيئا يعدل زيارة المؤمن إلا إطعامه وحق على الله أن يطعم من أطعم مؤمنا من
~~طعام الجنة.

# 18 محمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن
~~رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لان اطعم مؤمنا محتاجا أحب إلي
~~من أن أزوره ولان أزوره أحب إلي من أن اعتق عشر رقاب.

# 19 صالح بن عقبة. عن عبدالله بن محمد ويزيد بن عبدالملك عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: من أطعم مؤمنا موسرا كان له يعدل رقبة من ولد إسماعيل
~~ينقذه من الذبح، ومن أطعم مؤمنا محتاجا كان له يعدل مائة رقبة من ولد
~~إسماعيل ينقذها من الذبح.

PageV02P203

# جزء 2 / صفحة (204)

### ||| AUTO 20 صالح بن عقبة، عن نصر بن قابوس، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لاطعام مؤمن أحب إلي من عتق عشررقاب وعشر حجج (1)، قال: قلت:
~~عشر رقاب وعشر حجج؟ قال: فقال: يا نصر إن لم تطعموه مات ms0709 أو تدلونه (2) فيجئ
~~إلى ناصب فيسأله والموت خير له من مسألة ناصب، يا نصر من أحيى مؤمنا فكأنما
~~أحيى الناس جميعا فإن لم تطعموه فقد أمتموه وإن أطعمتموه فقد أحييتموه.

# (باب من كسا مؤمنا)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمر بن عبدالعزيز، عن جميل
~~بن دراج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من كسا أخاه كسوة شتاء أوصيف
~~كان حقا على الله أن يكسوه من ثياب الجنة وأن يهون عليه سكرات الموت وأن
~~يوسع عليه في قبره وأن يلقى الملائكة إذا خرج من قبره بالبشرى وهو قول الله
~~عزوجل في كتابه: " وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (3) ".

# 2 عنه، عن أحمد بن محمد، عن بكربن صالح، عن الحسن بن علي، عن عبدالله بن
~~جعفر بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من كسا أحدا من PageV02P204 جزء 2 / صفحة (205)

# فقراء المسلمين ثوبا من عري (1) أو أعانه بشئ مما يقوته (2) من معيشته
~~وكل الله عز وجل به سبعة آلاف ملك من الملائكة، تستغفرون لكل ذنب عمله إلى
~~أن ينفخ في الصور.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من كسا أحدا من
~~فقراء المسلمين ثوبا من عري أو أعانه بشئ مما يقوته من معيشته وكل الله
~~عزوجل به سبعين ألف ملك من الملائكة تستغفرون لكل ذنب عمله إلى أن ينفخ في الصور.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عن أبي
~~حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) [قال:] من كسا مؤمنا كساه
~~الله من الثياب الخضر. وقال في حديث آخر: لا يزال في ضمان الله مادام عليه
~~سلك (3).

### ||| AUTO 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن
~~عيسى، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كان يقول: من ms0710
~~كسا مؤمنا ثوبا من عري كساه الله من إستبرق الجنة ومن كسا مؤمنا ثوبا من
~~غنى لم يزل في ستر من الله ما بقي من الثوب خرقة.

# (باب)(في الطاف المؤمن واكرامه) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسين
~~ابن هاشم، عن سعدان بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أخذ من
~~وجه (4) أخيه PageV02P205 جزء 2 / صفحة (206)

# المؤمن قذاه (1) كتب الله عزوجل له عشر حسنات ; ومن تبسم في وجه أخيه
~~كانت له حسنة.

# 2 عنه، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز، عن جميل بن دراج، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من قال لاخيه المؤمن: مرحبا كتب الله تعالى له
~~مرحبا إلى يوم القيامة.

# 3 عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من أتاه أخوه المسلم فأكرمه فإنما أكرم الله
~~عزوجل 4 عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن نصر بن إسحاق، عن الحارث
~~ابن النعمان، عن الهيثم بن حماد، عن أبي داود، عن زيد بن أرقم قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما في امتي عبد ألطف أخاه في الله بشئ من
~~لطف إلا أخدمه الله من خدم الجنة.

# 5 وعنه، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن علي، عن عبدالله
~~بن جعفر بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): من أكرم أخاه المسلم بكلمة يلطفه بها وفرج عنه كربته لم
~~يزل في ظل الله الممدود عليه الرحمة ما كان في ذلك.

# 6 عنه، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز، عن جميل، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سمعته يقو ل: إن مما خص الله عزوجل به المؤمن أن يعرفه
~~بر إخوانه وإن قل ; وليس البر بالكثرة وذلك أن الله عزوجل يقول في كتابه: "
~~ويؤثرون على أنفسهم ms0711 ولوكان بهم خصاصة (ثم قال:) ومن يوق شح نفسه فاولئك هم
~~المفلحون (2) " ومن عرفه الله عزوجل بذلك أحبه الله ومن أحبه الله تبارك
~~وتعالى وفاه أجره يوم القيامة بغير حساب، ثم قال: يا جميل ارو هذاالحديث
~~لاخوانك، فانه ترغيب في البر.

PageV02P206

# جزء 2 / صفحة (207)

# 7 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن
~~عقبة، عن المفضل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن المؤمن ليتحف أخاه
~~التحفة، قلت:

# وأي شئ التحفة؟ قال: من مجلس ومتكأو طعام وكسوة وسلام، فتطاول الجنة (1)

# مكافأة له ويوحي الله عزوجل إليها: أني قد حرمت طعامك على أهل الدنيا إلا
~~على نبي أووصي نبي، فإذا كان يوم القيامة أوحى الله عزوجل إليها: أن كافئ
~~أوليائي بتحفهم فيخرج منها وصفاء ووصائف (2) معهم أطباق مغطاة بمناديل من
~~لؤلؤ، فإذا نظروا إلى جهنم وهولها وإلى الجنة وما فيها طارت عقولهم
~~وامتنعوا أن يأكلوا فينادي مناد من تحت العرش أن الله عزوجل قدحرم جهنم على
~~من أكل من طعام جنته فيمد القوم أيديهم فيأكلون.

# 8 محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يجب للمؤمن على المؤمن أن يستر عليه سبعين كبيرة.

### ||| AUTO 9 الحسين بن محمد: ومحمد بن يحيى، جميعا، عن علي بن محمد بن
~~سعد، عن محمد ابن أسلم، عن محمد بن علي بن عدي قال: أملا علي محمد بن
~~سليمان، عن إسحاق بن عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أحسن يا
~~إسحاق إلى أوليائي ما استطعت، فما أحسن مؤمن إلى مؤمن ولا أعانه إلا خمش
~~وجه إبليس (3) وقرح قلبه.

# (باب في خدمته)

# 1 محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن
~~إسماعيل بن أبان، عن صالح بن أبي الاسود، رفعه، عن أبي المعتمر قال: سمعت
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~أيما مسلم خدم قوما من المسلمين ms0712 إلا أعطاه الله مثل عددهم خداما في الجنة.

PageV02P207

### ||| AUTO (208)

# (باب نصيحة المؤمن)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمر بن أبان عن
~~عيسى بن أبي منصور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يجب للمؤمن على
~~المؤمن أن يناصحه (1).

# 2 عنه، عن ابن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# يجب للمؤمن على المؤمن النصيحة له في المشهد والمغيب (2).

# 3 ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: يجب للمؤمن على المؤمن النصيحة.

# 4 ابن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لينصح الرجل منكم أخاه كنصيحته لنفسه (3).

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن أعظم الناس
~~منزلة عند الله يوم القيامة أمشاهم في أرضه (4) بالنصيحة لخلقه.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن سفيان ابن
~~عيينة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: عليكم بالنصح لله في خلقه
~~فلن تلقاه بعمل أفضل منه.

PageV02P208

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (209)

# (باب)(الاصلاح بين الناس) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان عن حماد بن أبي طلحة
~~عن حبيب الاحول قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: صدقة يحبها الله
~~إصلاح بين الناس إذا تفاسدوا وتقارب بينهم إذاتباعدوا.

# عنه، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، مثله.

# 2 عنه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# لان اصلح بين اثنين أحب إلي من أن أتصدق بدينارين.

# 3 عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن مفضل قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إذا رأيت بين اثنين من شيعتنا منازعة فافتدها من مالي (1).

# 4 ابن ms0713 سنان، عن أبي حنيفة سابق الحاج (2) قال: مر بنا المفضل وأنا وختني
~~(3) نتشاجرفي ميراث، فوقف علينا ساعة ثم قال لنا: تعالوا إلى المنزل
~~فأتيناه فأصلح بيننا بأربعمائة درهم فدفعها إلينا من عنده حتى إذأ أستوثق
~~كل واحد منا من صاحبه، قال: أما إنها ليست من مالي ولكن أبوعبدالله (عليه
~~السلام) أمرني إذا تنازع رجلان من أصحابنا في شئ أن اصلح بينهما وأفتديها
~~من ماله، فهذامن مال أبي عبدالله (عليه السلام).

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن معاوية بن عمار، PageV02P209 جزء 2 / صفحة (210)

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المصلح ليس بكاذب (1).

# 6 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن إسماعيل، عن إسحاق بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل " ولا تجعلوا الله عرضة
~~لايمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس (2) " قال: إذا دعيت لصلح بين
~~اثنين فلا تقل علي يمين ألا أفعل.

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، عن معاوية ابن
~~وهب أومعاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: أبلغ عني
~~كذا وكذا في أشياء أمر بها قلت: فابلغهم عنك وأقول عني ما قلت لي وغير الذي قلت؟

### ||| AUTO قال: نعم إن المصلح ليس بكذاب [إنما هو الصلح ليس بكذب] (3).

# (باب)(في احياء المؤمن) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: قول الله عزوجل: " من قتل نفسا
~~بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا (4)
~~"؟ قال: من أخرجها من ضلال إلى هدى فكأنما أحياها ومن أخرجها من هدى إلى
~~ضلال فقد قتلها.

# 2 عنه، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن فضيل بن يسار قال:

# قلت لابي جعفر (عليه السلام): قول الله عزوجل في كتابه: " ومن أحيا ها
~~فكأنما أحيا PageV02P210 جزء 2 / صفحة (211)

# الناس جميعا "؟ قال: ms0714 من حرق أو غرق، قلت: فمن أخرجها من ضلال إلى هدى؟

# قال: ذاك تأويلها الاعظم.

# محمد بن يحيى، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~أبان مثله.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن النضر بن سويد عن
~~يحيى بن عمران الحلبي، عن أبي خالد القماط، عن حمران قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): أسألك؟ أصلحك الله فقال: نعم، فقلت: كنت على حال وأنا اليوم
~~على حال اخرى كنت أدخل الارض فأدعو الرجل والاثنين والمرأة فينقذ الله من
~~شاء (1)

# وأنا اليوم لاأدعو أحدا؟ فقال: وما عليك أن تخلي بين الناس وبين ربهم (2)
~~فمن أرادالله أن يخرجه من ظلمة إلى نور أخرجه، ثم قال: ولا عليك إن آنست من
~~أحد خيراأن تنبذ إليه الشئ نبذا (3) قلت: أخبرني عن قول الله عزوجل: " ومن
~~أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا " قال: من حرق أو غرق، ثم سكت، ثم قال:

### ||| AUTO تأويلها ألاعظم أن: دعا ها فاستجابت له.

# (باب)(في الدعاء للاهل إلى الايمان) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن عبدالله
~~بن مسكان، عن سليمان بن خالد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن لي
~~أهل بيت وهم يسمعون مني أفأدعوهم إلى هذا الامر؟ فقال: نعم إن الله عزوجل
~~يقول في كتابه " يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة (4) ".

PageV02P211

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (212)

# (باب)(في ترك دعاء الناس) * (1)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن كليب بن معاوية الصيداوي
~~قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): إياكم والناس (1)، إن الله عزوجل
~~إذا أراد بعبد خيرا نكت في قلبه نكتة فتركه وهو يجول لذلك ويطلبه، ثم قال:
~~لوأنكم إذا كلمتم الناس قلتم: ذهبنا حيث ذهب الله (2) واخترنامن اختار
~~الله، واختار الله محمدا واخترنا آل محمد صلى الله عليه وعليهم (3).

PageV02P212

# جزء 2 / صفحة (213)

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن ms0715 عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي
~~إسماعيل السراج، عن ابن مسكان، عن ثابت أبي سعيد قال: قال لي أبوعبدالله
~~(عليه السلام):

# يا ثابت مالكم وللناس، كفوا عن الناس ولا تدعوا أحدا إلى أمركم، فوالله
~~لو أن أهل السماء وأهل الارض اجتمعوا على أن يضلوا عبدا يريد الله هداه ما
~~استطعاعوا، كفوا عن الناس ولا يقول أحدكم: أخي وابن عمي وجاري، فإن الله
~~عزوجل إذا أراد بعبد خيرا طيب روحه، فلايسمع بمعروف إلا عرفه ولا بمنكر إلا
~~أنكره، ثم يقذف الله في قلبه كلمة يجمع بها أمره (1).

# 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن محمد بن
~~مروان، عن الفضيل قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ندعوا الناس إلى
~~هذا الامر؟ فقال: يا فضيل إن الله إذا أراد بعبد خيرا أمر ملكا فأخذ بعنقه
~~حتى أدخله في هذا الامر طائعا أو كارها (2).

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة،
~~عن أبيه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) اجعلوا أمركم هذا لله ولا
~~تجعلوه للناس، فإنه ما كان لله فهو لله وما كان للناس فلا يصعد إلى السماء
~~ولا تخاصموا بدينكم الناس فإن المخاصمة ممرضة للقلب (3) إن الله عزوجل قال
~~لنبيه (صلى الله عليه وآله) " إنك لاتهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
~~(4) " وقال: " أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين (5) " ذروا الناس فإن
~~الناس أخذوا عن الناس وإنكم أخذتم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي
~~(عليه السلام) ولا سواء ; وإنني سمعت أبي يقول: إذا كتب الله على عبد أن PageV02P213 جزء 2 / صفحة (214)

# يدخله في هذا الامر كان أسرع إليه من الطير إلى وكره (1).

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن ابن اذينة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل خلق قوما للحق (2) فإذا مربهم
~~الباب من الحق قبلته قلوبهم وإن كانوا لايعرفونه وإذا مربهم الباب من
~~الباطل أنكرته قلوبهم ms0716 وإن كانوا لا يعرفونه وخلق قوما لغير ذلك فاذا مر بهم
~~الباب من الحق أنكرته قلوبهم وإن كانوا لا يعرفونه وإذا مر بهم الباب من
~~الباطل قبلته قلوبهم وإن كانوا لا يعرفونه.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالحميد بن أبي العلاء
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل إذا أراد بعبد خيرا نكت
~~في قلبه نكتة من نور فأضاء لها سمعه وقلبه حتى يكون أحرص على ما في أيديكم
~~منكم وإذاأراد بعبد سوء ا نكت في قلبه نكتة سوداء، فأظلم لها سمعه وقلبه،
~~ثم تلاهذه الآية " فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يردأن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء (3) ".

### ||| AUTO 7 عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن محمد
~~بن مسلم عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل إذا أراد بعبد
~~خيرا نكت في قلبه نكتة بيضاء وفتح مسامع قلبه ووكل به ملكا يسدده وإذا أراد
~~بعبد سوء ا نكت في قلبه نكتة سوداء وسد مسامع قلبه ووكل به شيطانا يضله.

# (باب)(أن الله انمايعطى الدين من يحبه) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~حمزة بن حمران، عن عمر بن حنظلة قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): يا
~~أبا الصخر إن الله يعطي الدنيا من يحب ويبغض، ولا يعطي هذا الامر إلا صفوته
~~من خلقه، أنتم والله PageV02P214 جزء 2 / صفحة (215)

# على ديني ودين آبائي إبراهيم وإسماعيل، لاأعني علي بن الحسين ولا محمد بن
~~علي وإن كان هؤلاء على دين هؤلاء (1).

# 2 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عاصم ابن
~~حميد، عن مالك بن أعين الجهني قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: يا
~~مالك إن الله يعطي الدنيا من يحب ويبغض ولا يعطي دينه إلا من يحب.

# 3 عنه، عن معلى، عن ms0717 الوشاء، عن عبدالكريم بن عمرو الخثعمي، عن عمر ابن
~~حنظلة، وعن حمزة بن حمران، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن
~~هذه الدنيا يعطيها الله البر والفاجر ولا يعطي الايمان إلا صفوته من خلقه.

### ||| AUTO 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أبي
~~سليمان عن ميسر قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الدنيا يعطيها الله
~~عزوجل من أحب ومن أبغض وإن الايمان لا يعطيه إلا من أحبه.

# (باب سلامة الدين)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أيوب بن الحر،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " فوقاه الله سيئات
~~مامكروا (3) ".

PageV02P215

# جزء 2 / صفحة (216)

# فقال: أما لقد بسطوا عليه (1) وقتلوه ولكن أتدرون ما وقاه؟ وقاه أن
~~يفتنوه في دينه.

# 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن أبي جميلة قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): كان في وصية أميرالمؤمنين (عليه السلام)
~~لاصحابه: اعلموا أن القرآن هدى الليل والنهار ونور الليل المظلم على ما كان
~~من جهد وفاقة، فاذا حضرت بلية فاجعلوا أموالكم دون أنفسكم، وإذا نزلت نازله
~~فاجعلوا أنفسكم دون دينكم ; واعلموا أن الهالك من هلك دينه والحريب من حرب
~~دينه (2)، ألا وإنه لا فقر بعد الجنة، الا وإنه لاغنى بعد النار، لايفك
~~أسيرها ولا يبرء ضريرها (3).

# 3 علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبدالله، عن فضيل ابن يسار،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام): قال: سلامة الدين وصحة البدن خير من المال
~~والمال زينة من زينة الدنيا حسنة.

# محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام)، مثله.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن يونس ابن
~~يعقوب، عن بعض أصحابه قال: كان رجل يدخل على أبي عبدالله (عليه السلام) من
~~أصحابه فغبر زمانا (4) لايحج فدخل عليه بعض معارفه، فقال له: فلان ms0718 ما فعل
~~(5)؟ قال:

# فجعل يضجع الكلام (6) يظن أنه إنما يعني الميسرة والدنيا، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام) كيف دينه؟ فقال: كما تحب، فقال: هو والله الغنى.

PageV02P216

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (217)

# (باب التقية)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم وغيره عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " اولئك يؤتون أجر هم مرتين
~~بما صبروا (قال: بما صبروا على التقية) ويدرؤن بالحسنة السيئة (1) " قال:
~~الحسنة التقية والسيئة الاذاعة.

# 2 ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عمر الاعجمي قال: قال لي
~~أبوعبدالله (عليه السلام): يا أبا عمر إن تسعة أعشار الدين في التقية ولا
~~دين لمن لا تقية له والتقية في كل شئ إلا في النبيذ والمسح على الخفين (2).

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،
~~عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): التقية من دين الله. قلت:
~~من دين الله؟ قال: إي والله من دين الله ولقد قال يوسف: " أيتها العير إنكم
~~لسارقون " والله ما كانوا سرقوا شيئا ولقد قال إبراهيم: " إني سقيم " والله
~~ما كان سقيما.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد ; والحسين بن
~~سعيد جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن حسين بن أبي
~~العلاء عن حبيب بن بشر قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): سمعت أبي يقول:
~~لا والله ما على وجه الارض شئ أحب إلي من التقية، يا حبيب إنه من كانت له
~~تقية رفعه الله، يا حبيب من لم تكن له تقية وضعه الله، ياحبيب إن الناس
~~إنما هم في هدنة (3) فلو قد كان ذلك كان هذا (4).

PageV02P217

# جزء 2 / صفحة (218)

# 5 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر عن جابر
~~المكفوف، عن عبدالله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~اتقوا على دينكم فاحجبوه بالتقية، فإنه لا إيمان ms0719 لمن لا تقية له، إنما أنتم
~~في الناس كالنحل في الطير لو أن الطير تعلم ما في أجواف النحل ما بقي منها
~~شئ إلا أكلته ولو أن الناس علموا ما في أجوافكم أنكم تحبونا أهل البيت
~~لاكلو كم بألسنتهم ولنحلوكم (1) في السر والعلانية، رحم الله عبدا منكم كان
~~على ولايتنا.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ولا تستوي الحسنة ولا السيئة " قال:
~~الحسنة:

# التقية والسيئة: الاذاعة (2)، وقوله عزوجل: " ادفع بالتي هي أحسن السيئة
~~(3) " قال:

# التي هي أحسن التقية، " فاذاالذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (4) ".

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن
~~سالم. عن أبي عمرو الكناني قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا أبا عمرو
~~أرأيتك لو حدثتك بحديث أو أفتيتك بفتيا ثم جئتني بعد ذلك فسألتني عنه
~~فأخبرتك بخلاف ما كنت أخبر تك أو أفتيتك بخلاف ذلك بأيهما كنت تأخذ؟ قلت:
~~بأحدثهماو أدع الآخر، فقال: قد أصبت يا أبا عمر وأبى الله إلا أن يعبد سرا
~~(5) أما والله لئن فعلتم ذلك إنه [ل] خير لي ولكم، [و] أبى الله عزوجل لنا
~~ولكم في دينه إلا التقية.

# 8 عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن درست الواسطي قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما بلغت تقية أحد تقية أصحاب الكهف إن
~~كانوا ليشهدون الاعياد ويشدون الزنانير (6) فأعطاهم الله أجرهم مرتين.

# 9 عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن حماد بن واقد PageV02P218 جزء 2 / صفحة (219)

# اللحام قال: استقبلت أبا عبدالله (عليه السلام) في طريق فأعرضت عنه بوجهي
~~ومضيت، فدخلت عليه بعد ذلك، فقلت: جعلت فداك إني لالقاك فأصرف وجهي كراهة
~~أن أشق عليك فقال لي: رحمك الله ولكن رجلا لقيني أمس في موضع كذا وكذا
~~فقال: عليك السلام يا أبا عبدالله، ما أحسن ولا أجمل (1).

# 10 علي بن إبراهيم، ms0720 عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: قيل لابي
~~عبدالله (عليه السلام): إن الناس يروون أن عليا (عليه السلام) قال على منبر
~~الكوفة: أيهاالناس إنكم ستدعون إلى سبي فسبوني، ثم تدعون إلى البراءة مني
~~فلا تبرؤ وامني، فقال: ما أكثر ما يكذب الناس على علي (عليه السلام)، ثم
~~قال: إنما قال: إنكم ستدعون إلى سبي فسبوني، ثم ستدعون إلى البراءة مني
~~وإني لعلى دين محمد ; ولم يقل: لا تبرؤ وامني. فقال له السائل: أرأيت إن
~~اختار القتل دون البراءة؟ فقال: والله ما ذلك عليه وماله إلا ما مضى عليه
~~عمار بن ياسر حيث أكرهه أهل مكة وقلبه مطمئن بالايمان، فأنزل الله عزوجل
~~فيه " إلا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان " فقال له النبي (صلى الله عليه
~~وآله) عندها: يا عمار إن عادوا فعد فقد أنزل الله عزوجل عذرك وأمرك أن تعود
~~إن عادوا.

# 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام الكندي قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إياكم أن تعملوا عملا يعير ونابه،
~~فإن ولد السوء يعير والده بعمله، وكونوا لمن انقطعتم إليه زينا ولا تكونوا
~~عليه شينا صلوا في عشائرهم (2).

# وعود وامرضاهم واشهدوا جنائزهم ولا يسبقونكم إلى شئ من الخير فأنتم أولى
~~به منهم والله ما عبدالله بشئ أحب إليه من الخبء قلت: وما الخبء (3)؟ قال:
~~التقية.

# 12 عنه، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن (عليه
~~السلام) عن القيام للولاة، فقال: قال أبوجعفر (عليه السلام): التقية من
~~ديني ودين أبائى ولا إيمان لمن لاتقية له.

# 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: التقية في كل ضرورة وصاحبها أعلم بها حين تنزل به.

PageV02P219

# جزء 2 / صفحة (220)

# 14 علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن محمد بن مروان، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: [كان] أبي (عليه السلام) يقول: وأي شئ ms0721 أقر
~~لعيني من التقية، إن التقية جنة المؤمن.

# 15 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن محمد بن مروان قال:

# قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): مامنع ميثم رحمه الله من التقية،
~~فوالله لقد علم أن هذه الآية نزلت في عمار وأصحابه " إلا من اكره وقلبه
~~مطمئن بالايمان (1) ".

# 16 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن شعيب الحداد عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إنما جعلت التقية ليحقن بها
~~الدم فإذا بلغ الدم فليس تقية.

# 17 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن محمد
~~ابن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كلما تقارب هذا الامر (2) كان
~~أشد للتقية.

# 18 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن إسماعيل
~~الجعفي ومعمر بن يحيى بن سام ومحمد بن مسلم وزرارة قالوا: سمعنا أبا جعفر
~~(عليه السلام) يقول: التقية في كل شئ يضطر إليه ابن آدم فقد أحله الله له.

# 19 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن حريز عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: التقية ترس الله بينه وبين خلقه (3).

# 20 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن أحمد بن حمزة،
~~عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير قال: قال أبوجعفر (عليه السلام):
~~خالطوهم بالبرانية وخالفوهم بالجوانية إذا كانت الامرة صبيانية (4).

PageV02P220

# جزء 2 / صفحة (221)

# 21 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن زكريا المؤمن، عن عبدالله
~~ابن أسد، عن عبدالله بن عطاء قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): رجلان من
~~أهل الكوفة اخذا فقيل لهما: ابرئا من أمير المومنين فبرئ واحد منهما وأبى
~~الآخر فخلي سبيل الذي برئ وقتل الآخر؟ فقال: أما الذي برئ فرجل فقيه في
~~دينه وأما الذي لم يبرء فرجل تعجل إلى الجنة.

# 22 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي ms0722 عمير، عن جميل بن صالح قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): احذروا عواقب العثرات (1).

# 23 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن علي
~~ابن النعمان، عن ابن مسكان، عن عبدالله بن أبي يعقور قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول:

### ||| AUTO التقية ترس المؤمن والتقية حرز المؤمن، ولا إيمان لمن لاتقية
~~له، إن العبد ليقع إليه الحديث من حديثنا فيدين الله عزوجل به فيما بينه
~~وبينه، فيكون له عز افي الدنيا ونورا في الآخرة وإن العبد ليقع إليه الحديث
~~من حديثنا فيذيعه فيكون له ذلا في الدنيا وينزع الله عزوجل ذلك النور منه.

# (باب الكتمان)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي
~~حمزة، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: وددت والله أني افتديت خصلتين في PageV02P221 جزء 2 / صفحة (222)

# الشيعة لنا ببعض لحم ساعدي: النزق وقلة الكتمان (1).

# 2 عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن أبي
~~اسامة زيد الشحام قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أمر الناس بخصلتين
~~فضيعوهما فصاروا منهما (2)

# على غير شئ: الصبر والكتمان.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يونس بن عمار، عن سليمان
~~ابن خالد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا سليمان إنكم على دين من
~~كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن بكير
~~عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: دخلنا عليه جماعة، فقلنا: يا ابن
~~رسول الله إنانريد العراق فأوصنا، فقال أبوجعفر (عليه السلام): ليقو شديدكم
~~ضعيفكم وليعد غنيكم على فقيركم ولا تبثوا سرنا (3) ولا تذيعوا أمرنا، وإذا
~~جاء كم عنا حديث فوجدتم عليه شاهدا أو شاهدين من كتاب الله فخذوا به وإلا
~~فقفواعنده، ثم ردوه إلينا حتى يستبين لكم واعلموا أن المنتظر لهذا الامر له
~~مثل أجر الصائم القائم ومن أدرك قائمنا فخرج ms0723 معه فقتل عدو نا كان له مثل
~~أجر عشرين شهيدا ومن قتل مع قائمنا كان له مثل أجر خمسة وعشرين شهيدا.

# 5 عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبدالاعلى قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: إنه ليس من احتمال أمرنا التصديق له والقبول
~~فقط، من احتمال PageV02P222 جزء 2 / صفحة (223)

# أمرنا ستره وصيانته من غير أهله فأقرئهم السلام وقل لهم: رحم الله عبدا
~~اجتر مودة الناس إلى نفسه (1)، حدثوهم بما يعرفون واستروا عنهم ما ينكرون،
~~ثم قال: والله ما الناصب لنا حربا بأشد علينا مؤونة من الناطق علينا بما
~~نكره، فاذا عرفتم من عبد إذاعة فامشوا إليه ورد وه عنها، فإن قبل منكم وإلا
~~فتحملوا عليه بمن يثقل عليه ويسمع منه، فان الرجل منكم يطلب الحاجة فيلطف
~~فيها حتى تقضى له، فالطفوا في حاجتى كما تلطفون في حوائجكم فإن هو قبل منكم
~~وإلا فادفنوا كلامه تحت أقدامكم ولا تقولوا: إنه يقول ويقول، فإن ذلك يحمل
~~علي وعليكم، أما والله لوكنتم تقولون ما أقول لاقررت أنكم أصحابي، هذا
~~أبوحنيفة له أصحاب، وهذا الحسن البصري له أصحاب، وأناامرؤ من قريش، قد
~~ولدني رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلمت كتاب الله وفيه تبيان كل شئ
~~بدؤ الخلق وأمر السماء وأمر الارض وأمر الاولين وأمر الآخرين وأمر ما كان
~~وأمر مايكون، كأني أنظر إلى ذلك نصب عيني.

# 6 عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمد المسلي، عن
~~عبدالله بن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال لي: مازال سرنا
~~مكتوما حتى صارفي يد [ي] ولد كيسان (2) فتحدثوابه في الطريق وقرى السواد (3).

# 7 عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة
~~الحذاء قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: والله إن أحب أصحابي إلي
~~أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم للذي (4) إذا
~~سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يقبله إشماز منه وجحده ms0724 وكفر من دان به
~~وهو لايدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا اسند، فيكون بذلك خارجا عن
~~ولايتنا.

# 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبدالله بن
~~يحيى، عن حريز، عن معلى بن خنيس قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا
~~معلى اكتم أمرنا (1) الجر: الجذب كالاجترار وقوله: " حدثوهم " بيان لكيفة
~~اجترار مودة الناس.

# (2) المراد بولد كيسان أولاد المختار الطالب بثار السبط المفدى الحسين
~~(عليه السلام) وقيل:

# المراد المراد بولد كيسان أصحاب الغدر والمكر الذين ينسبون أنفسهم في
~~الشيعة وليسوا منهم (آت).

# (3) في الصحاح سواد الكوفة: قرارها. (4) في بعض النسخ [الذى]. [*] PageV02P223 جزء 2 / صفحة (224)

# ولاتذعه، فإنه من كتم أمرنا ولم يذعه أعزه الله به في الدنيا وجعله نورا
~~بين عينيه في الآخرة، يقوده إلى الجنة، يا معلى من أذاع أمرنا ولم يكتمه
~~أذله الله به في الدنيا ونزع النور من بين عينيه في الآخرة وجعله ظلمة
~~تقوده إلى النار، يا معلى إن التقية من ديني ودين آبائي ولادين لمن لاتقية
~~له، يا معلى إن الله يحب أن يعبد في السر كما يحب أن يعبد في العلانية، يا
~~معلى إن المذيع لامرنا كالجاحد له (1).

# 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن مروان بن مسلم عن
~~عمار قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): أخبرت بما أخبرتك به أحدا؟
~~قلت: لا إلا سليمان بن خالد، قال: أحسنت أما سمعت قول الشاعر:

# فلايعدون سري وسرك ثالثا * ألا كل سر جاوز اثنين شائع 10 محمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن الرضا عن
~~مسألته فأبي وأمسك، ثم قال: لو أعطيناكم كلما (2) تريدون كان شر الكم واخذ
~~برقبة صاحب هذا الامر، قال أبوجعفر (عليه السلام): ولاية الله أسرها إلى
~~جبرئيل (عليه السلام) وأسرها جبرئيل إلى محمد (صلى الله عليه وآله) وأسرها
~~محمد إلى علي وأسرها علي إلى من شاء الله، ثم أنتم تذيعون ذلك، ms0725 من ألذي
~~أمسك حرفا سمعه؟ قال أبوجعفر (عليه السلام): في حكمة آل داود ينبغي للمسلم
~~أن يكون مالكا لنفسه مقبلا على شأنه عارفا بأهل زمانه فاتقوا الله (3)

# ولا تذيعوا حديثنا، فلو لا أن الله يدافع عن أوليائه وينتقم لاوليائه من
~~أعدائه، أما رأيت ماصنع الله بآل برمك وماانتقم الله لابي الحسن (عليه
~~السلام) وقد كان بنو الاشعث على خطر PageV02P224 جزء 2 / صفحة (225)

# عظيم (1) فدفع الله عنهم بولايتهم لابي الحسن وأنتم بالعراق ترون أعمال
~~هؤلاء الفراعنة وما أمهل الله لهم فعليكم بتقوى الله، ولا تغرنكم] الحياة]
~~الدنيا، ولا تغتروابمن قد امهل له، فكأن الامر قد وصل إليكم.

# 11 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن عمر بن
~~أبان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) طوبى لعبد نومة (2)، عرفه الله ولم يعرفه
~~الناس، اولئك مصابيح الهدى وينابيع العلم ينجلي عنهم كل فتنة مظلمة، ليسوا
~~بالمذاييع البذر (3) ولا بالجفاة المرائين.

# 12 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الحسن الاصبهاني عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): طوبى لكل
~~عبد نومة لايؤبه له يعرف الناس ولا يعرفه الناس، يعرفه الله منه (4)
~~برضوان، اولئك مصابيح الهدى ينجلي عنهم كل فتنة مظلمة ويفتح لهم باب كل
~~رحمة، ليسوا بالبذر المذاييع ولا الجفاة المرائين وقال: قولوا الخير تعرفوا
~~به واعملوا الخير تكونوا من أهله ولا تكونوا عجلا (5) مذاييع، فإن خيار كم
~~الذين إذا نظر إليهم ذكر الله وشرار كم المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين
~~الاحبة، المبتغون للبرآء المعايب.

# 13 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عمن أخبره قال:
~~قال أبو عبدالله (عليه السلام): كفوا ألسنتكم والزموا بيوتكم، فانه لا
~~يصبيكم أمر تخصون به أبدا ولا تزال الزيدية لكم وقاء أبدا.

# 14 عنه، عن عثمان بن عيسى، عن أبي الحسن صلوات الله عليه قال: إن كان في ms0726
~~يدك هذه شئ فان استطعت أن لاتعلم هذه فافعل ; قال: وكان عنده إنسان PageV02P225 جزء 2 / صفحة (226)

# فتذاكروا الاذاعة، فقال: احفظ لسانك تعز، ولا تمكن الناس من قياد رقبتك فتذل.

# 15 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن خالد بن
~~نجيح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال، إن أمرنا مستور مقنع بالميثاق (1)

### ||| AUTO فمن هتك علينا أذله الله 16 الحسين بن محمد ; ومحمد بن يحيى،
~~جميعا، عن علي بن محمد بن سعد، عن محمد بن مسلم، عن محمد بن سعيد بن غزوان،
~~عن علي بن الحكم، عن عمر بن أبان، عن عيسى بن أبي منصور قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: نفس المهموم لنا المغتم لظلمنا تسبيح وهمه
~~لامرنا عبادة وكتمانه لسرنا جهاد في سبيل الله، قال لي محمد بن سعيد: اكتب
~~هذا بالذهب، فما كتبت شيئا أحسن منه.

# (باب)(المؤمن وعلاماته وصفاته) *

# 1 محمد بن جعفر، عن محمد بن إسماعيل، عن عبدالله بن داهر، عن الحسن ابن
~~يحيى، عن قثم أبي قتادة الحراني، عن عبدالله بن يونس، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قام رجل يقال له: همام وكان عابدا، ناسكا، مجتهدا إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وهو يخطب، فقال: يا أمير المؤمنين صف لنا صفة
~~المؤمن كأننا ننظر إليه؟

# فقال:

# يا همام المؤمن هو الكيس الفطن، بشره في وجهه، وحزنه في قلبه، أوسع شئ
~~صدرا (2) وأذل شئ نفسا، زاجر عن كل فان (3)، حاض على كل حسن (4)، PageV02P226 جزء 2 / صفحة (227)

# لاحقود ولا حسود، ولا وثاب (1)، ولاسباب، ولاعياب، ولا مغتاب، يكره
~~الرفعة ويشنأ السمعة (2) طويل الغم (3)، بعيد الهم، كثير الصمت (4)، وقور
~~(5) ذكور، صبور، شكور، مغموم بفكره (6)، مسرور بفقره، سهل الخليقة، لين
~~العريكة (7)، رصين الوفاء، قليل الاذى، لا متأفك (8) ولا متهتك.

# إن ضحك لم يخرق، وإن غضب لم ينزق (9)، ضحكه تبسم، واستفهامه تعلم
~~ومراجعته تفهم. كثير علمه، عظيم حلمه، كثير الرحمة، لا يبخل، ولا يعجل، ولا
~~يضجر، ولا يبطر (10)، ولا يحيف في حكمه، ولا يجور ms0727 في علمه (11)، نفسه أصلب
~~من الصلد، ومكادحته أحلى من الشهد (12)، لا جشع ولا هلع ولا عنف ولا صلف ولا PageV02P227 جزء 2 / صفحة (228)

# متكلف ولا متعمق (1)، جميل المنازعة، كريم المراجعة. عدل إن غضب، رفيق إن
~~طلب، لايتهور ولا يتهتك ولا يتجبر (2)، خالص الود، وثيق العهد، وفي العقد
~~شفيق، وصول، حليم، خمول (3) قليل الفضول، راض عن الله عزوجل، مخالف لهواه،
~~لايغلظ على من دونه، ولا يخوض فيمالا يعنيه، ناصر للدين، محام عن المؤمنين
~~كهف للمسلمين، لايخرق الثناء سمعه (4)، ولا ينكي الطمع قلبه، ولا يصرف
~~اللعب حكمه، ولا يطلع الجاهل علمه، قوال، عمال، عالم حازم، لابفحاش ولا
~~بطياش (5)، وصول في غير عنف، بذول في غير سرف، لابختال (6) ولا بغدار، ولا
~~يقتفي أثرا، (7) ولا يحيف بشرا، رفيق بالخلق، ساع في الارض، عون للضعيف غوث
~~للملهوف، لايهتك سترا ولا يكشف سرا، كثير البلوى، قليل الشكوى، إن PageV02P228 جزء 2 / صفحة (229)

# رأى خيراذكره، وإن عاين شرا ستره، يستر العيب، ويحفظ الغيب ويقيل العثرة
~~ويغفر الزلة لا يطلع على نصح فيذره (1)، ولا يدع جنح حيف فيصلحه، أمين،
~~رصين تقي، نقي، زكي، رضي (2)، يقبل العذر ويجمل الذكر ; ويحسن بالناس الظن،
~~ويتهم على الغيب نفسه (3) يحب في الله بفقه وعلم، ويقطع في الله بحزم وعزم
~~لا يخرق به فرح، ولا يطيش به مرح (4)، مذكر للعالم، معلم للجاهل، لا يتوقع
~~له بائقة (5)، ولا يخاف له غائلة، كل سعي أخلص عنده من سعيه، وكل نفس أصلح
~~عنده من نفسه، عالم بعيبه، شاغل بغمه، لا يثق بغير ربه، غريب وحيد جريد

# [حزين]، يحب في الله ويجاهد في الله ليتبع رضاه ولا ينتفم لنفسه بنفسه
~~ولا يوالي في سخط ربه، مجالس لاهل الفقر، مصادق لاهل الصدق، مؤازر لاهل
~~الحق. عون للقريب، أب لليتيم، بعل للارملة (6)، حفي بأهل المسكنة، مرجو لكل
~~كريهة، مأمول لكل شدة، هشاش، بشاش (7)، لا بعباس ولا بجساس، صليب كظام،
~~بسام، دقيق النظر عظيم الحذر (8) [لا يجهل وإن جهل عليه يحلم] لا يبخل وإن
~~بخل عليه صبر، عقل فاستحيى، PageV02P229 جزء 2 / صفحة ms0728 (230)

# وقنع فاستغنى، حياؤه يعلو شهوته، ووده يعلوحسده، وعفوه يعلو حقده، لاينطق
~~بغير صواب، ولا يلبس إلا الاقتصاد، مشيه التواضع، خاضع لربه بطاعته، راض
~~عنه في كل حالاته، نيته خالصة، أعماله ليس فيها غش ولا خديعة، نظره عبرة،
~~سكوته فكرة، وكلامه حكمة، مناصحا متباذ لا متواخيا، ناصح في السر
~~والعلانية، لا يهجر أخاه، ولا يغتابه، ولا يمكربه، ولا يأسف على مافاته،
~~ولا يحزن على ما أصابه، ولا يرجو مالا يجوز له الرجاء، ولا يفشل في الشدة،
~~ولا يبطر في الرخاء، يمزج الحلم بالعلم، والعقل بالصبر، تراه بعيدا كسله،
~~دائما نشاطه، قريبا أمله، قليلا زلله، متوقعا لاجله (1)، خاشعا قلبه، ذاكرا
~~ربه، قانعة نفسه، منفيا جهله، سهلا أمره، حزينا لذنبه، ميتة شهوته، كظوما
~~غيظه، صافيا خلقه، آمنا منه جاره، ضعيفاكبره، قانعا بالذي قدر له، متينا
~~صبره، محكما أمره، كثيرا ذكره، يخالط الناس ليعلم، ويصمت ليسلم، ويسأل
~~ليفهم، ويتجر ليغنم ; لا ينصت للخبر ليفجر به، ولا يتكلم ليتجبر به على من
~~سواه نفسه منه في عناء والناس منه في راحة، أتعب نفسه لآخرته فأراح الناس
~~من نفسه، إن بغي عليه صبر حتى يكون الله الذي ينتصر له ; بعده ممن تباعد
~~منه بغض ونزاهة، ودنوه ممن دنا منه لين ورحمة، ليس تباعده تكبرا ولا عظمة،
~~ولا دنوه خديعة ولا خلابة (2)، بل يقتدي بمن كان قبله من أهل الخير، فهو
~~إمام لمن بعده من أهل البر.

# قال: فصاح همام صيحة، ثم وقع مغشيا عليه، فقال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): أما والله لقد كنت أخافها عليه وقال: هكذا تصنع الموعظة البالغة
~~بأهلها، فقال له قائل:

# فما بالك يا أمير المؤمنين؟ فقال: إن لكل أجلا لا يعدوه وسببا لا يجاوزه،
~~فمهلا لاتعد فإنما نفث (3) على لسانك شيطان.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن عبدالله
~~بن غالب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ينبغي للمؤمن أن يكون فيه ثمان خصال:

PageV02P230

# جزء 2 / صفحة (231)

# وقور عند الهزاهز، صبور عند البلاء، شكور عند ms0729 الرخاء، قانع بما رزقه
~~الله، لايظلم الاعداء ولا يتحامل للاصدقاء (1)، وبدنه منه في تعب والناس
~~منه في راحة، إن العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والصبر أمير جنوده،
~~والرفق أخوه واللين والده.

# 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن منصور بن يونس،
~~عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: المؤمن يصمت ليسلم،
~~وينطق ليغنم، لا يحدث أمانته الاصدقاء ولا يكتم شهادته من البعداء (2) ولا
~~يعمل شيئا من الخير رياء ولا يتركه جياء، إن زكي خاف مما يقولون ويستغفر
~~الله لما لايعلمون، لا يغره قول من جهله ويخاف إحصاء ما عمله.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض من رواه، رفعه إلى
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المؤمن له قوة في دين، وحزم في لين وإيمان
~~في يقين وحرص في فقه، ونشاط في هدى، وبرفي استقامة، وعلم في حلم، وكيس في
~~رفق وسخاء في حق، وقصد في غنى، وتجمل في فاقة، وعفو في قدرة، وطاعة لله في
~~نصيحة، وانتهاء في شهوة، وورع في رغبة، وحرص في جهاد، وصلاة في شغل، وصبر
~~في شدة ; وفي الهزاهز وقور، وفي المكاره صبور، وفي الرخاء شكور، ولا يغتاب
~~ولا يتكبر، ولا يقطع الرحم وليس بواهن، ولافظ ولاغليظ، ولا يسبقه بصره، ولا
~~يفضحه بطنه، ولا يغلبه فرجه، ولا يحسد الناس، يعير ولا يعير، ولا يسرف،
~~ينصر المظلوم ويرحم المسكين، نفسه منه في عناء، والناس منه في راحة، لا
~~يرغب في عز الدنيا ولا يجزع من ذلها، للناس هم قد أقبلوا عليه وله هم قد
~~شغله، لا يرى في حكمه نقص، ولا في رأيه وهن، ولا في دينه ضياع (3)، يرشد من
~~استشاره، ويساعد من ساعده، ويكيع عن الخنا والجهل (4).

PageV02P231

# جزء 2 / صفحة (232)

# 5 عنه، عن بعض أصحابنا رفعه، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: مر أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) بمجلس من قريش، فإذا هوبقوم بيض ثيابهم (1)، صافية
~~ألوانهم، كثير ضحكهم، يشيرون بأصابعهم إلى من يمربهم (2)، ثم مر ms0730 بمجلس
~~للاوس والخزرج فإذا قوم بليت منهم الابدان، ودقت منهم الرقاب واصفرت منهم
~~الالوان، وقدتواضعوا بالكلام، فتعجب علي (عليه السلام) من ذلك ودخل على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: بأبي أنت وامي إني مررت بمجلس لآل
~~فلان ثم وصفهم ومررت بمجلس للاوس والخزرج فوصفهم، ثم قال: وجميع مؤمنون،
~~فأخبرني يا رسول الله بصفة المؤمن؟ فنكس رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~ثم رفع رأسه فقال: عشرون خصلة في المؤمن فإن لم تكن فيه لم يكمل إيمانه، إن
~~من أخلاق المؤمنين يا علي: الحاضرون الصلاة، والمسارعون إلى الزكاة
~~والمطعمون المسكين، الماسحون رأس اليتيم، المطهرون أطمارهم (3) المتزرون
~~على أوساطهم (4): الذين إن حد ثوا لم يكذوبا، وإذاوعدوا لم يخلفوا، وإذا
~~ائتمنوا لم يخونوا وإذا تكلموا صدقوا، رهبان بالليل، اسد بالنهار (5)،
~~صائمون النهار، قائمون الليل (6)، لايؤذون جارا ولا يتأذي بهم جار، الذين
~~مشيهم على الارض هون وخطاهم إلى بيوت الارامل وعلى أثر الجنائز، جعلناالله
~~وإياكم من المتقين.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة، عن أبي
~~العباس قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من سرته حسنته وساء ته سيئته
~~(7) فهو مؤمن.

PageV02P232

# جزء 2 / صفحة (233)

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسن بن [ز] علان،
~~عن أبي إسحاق الخراساني، عن عمرو بن جميع العبدي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: شيعتنا هم الشاحبون (1)، الذابلون، الناحلون، الذين إذا جنهم
~~الليل استقبلوه بحزن.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمراليماني،
~~عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: شيعتنا أهل الهدى وأهل التقى
~~وأهل الخير وأهل الايمان وأهل الفتح والظفر.

# 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور
~~بزرج، عن مفضل قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إياك والسفلة، فإنما
~~شيعة علي من عف بطنه وفرجه، واشتد جهاده، وعمل لخالقه، ورجا ثوابه، وخاف
~~عقابه، فإذا رأيت اولئك فاولئك ms0731 شيعة جعفر.

# 0 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن شيعة علي كانوا خمص
~~البطون، ذبل الشفاه (2)، أهل رأفة وعلم وحلم، يعرفون بالرهبانية، فأعينوا
~~على ما أنتم عليه الشفاه (2)، أهل رأفة وعلم وحلم، يعرفون بالرهبانية،
~~فأعينوا على ما أنتم عليه بالورع والاجتها د.

# 11 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن صفوان الجمال، قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إنما المؤمن، الذي إذا غضب لم يخرجه غضبه من حق
~~وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل وإذا قدر لم يأخذ أكثر مماله (3).

# 12 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن ابن PageV02P233 جزء 2 / صفحة (234)

# مسكان، عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أبوجعفر
~~(عليه السلام): يا سليمان أتدري من المسلم؟ قلت: جعلت فداك أنت أعلم، قال:
~~المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، ثم قال: وتدري من المؤمن؟ قال: قلت:
~~أنت أعلم ; قال: [إن] المؤمن من ائتمنه المسلمون على أموالهم وأنفسهم،
~~والمسلم حرام على المسلم أن يظلمه أو يخذله أويدفعه دفعة تعنته (1).

# 13 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن
~~أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إنما المؤمن الذي إذا رضي لم
~~يدخله رضاه في إثم ولا باطل، وإذا سخط لم يخرجه سخطه من قول الحق، والذي
~~إذا قدر لم تخرجه قدرته إلى التعدي إلى ما ليس له بحق.

# 4 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي البختري (2)

# رفعه قال: سمعته يقول: المؤمنون هينون لينون (3) كالجمل الانف إذا قيد
~~انقاد، وإن انيخ على صخرة استناخ (4).

PageV02P234

# جزء 2 / صفحة (235)

# 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: ثلاثة من علامات المؤمن: العلم بالله، ومن ms0732 يحب ومن يكره (1).

# 16 وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المؤمن كمثل
~~شجرة لا يتحات ورقها في شتاء ولا صيف، قالوا: يا رسول الله وما هي؟ قال:
~~النخلة (2).

# 17 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن اورمة، عن [أبي]

# إبراهيم الاعجمي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~المؤمن حليم لا يجهل، وإن جهل عليه يحلم، ولا يظلم وإن ظلم غفر، ولا يبخل
~~وإن بخل عليه صبر (3).

# 8 1 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~منذر بن جيفر (4)، عن آدم أبي الحسين اللؤلوئي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# المؤمن من طاب مكسبه، وحسنت خليقته، وصحت سريرته، وأنفق الفضل من ماله،
~~وأمسك الفضل من كلامه، وكفى الناس شره وأنصف الناس من نفسه.

# 9 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحسن بن علي، عن أبي
~~كهمس، عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله):

# ألا انبئكم بالمؤمن؟ من ائتمنه المؤمنون على أنفهسم، وأموالهم، ألا
~~انبئكم بالمسلم؟ من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر السيئات
~~وترك ما حرم الله والمؤمن حرام على المؤمن أن يظلمه أو يخذ له أو يغتابه أو
~~يدفعه دفعة.

# 20 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن مفضل ابن
~~عمر، عن أبي أيوب العطار، عن جابر قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إنما
~~شيعة علي الحلماء، العلماء، الذبل الشفاه، تعرف الرهبانية على وجوههم.

# 21 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، PageV02P235 جزء 2 / صفحة (236)

# عن عبدالله بن سنان، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~صلى أمير المؤمنين (عليه السلام) بالناس الصبح بالعراق، فلما انصرف وعظهم
~~فبكى وأبكاهم من خوف الله، ثم قال: أما والله لقد عهدت أقواما على عهد
~~خليلي رسول الله ms0733 (صلى الله عليه وآله) وإنهم ليصبحون ويمسون شعثا غبرا خمصا
~~(1)، بين أعينهم كركب المعزى، يبيتون لربهم سجدا وقياما يراوحون بين
~~أقدامهم وجباهم (2)، يناجون ربهم ويسألونه فكاك رقابهم من النار، والله
~~لقدرأيتهم مع هذا وهم خائفون، مشفقون.

# 22 عنه، عن السندي بن محمد بن الصلت، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) قال: صلى أمير المؤمنين (عليه السلام) الفجر ثم لم يزل في
~~موضعه حتى صارت الشمس على قيد رمح وأقبل على الناس بوجهه، فقال: والله لقد
~~أدركت أقواما يبيتون لربهم سجدا وقياما يخالفون بين جباههم وركبهم، كأن
~~زفير النار في آذانهم إذا ذكر الله عندهم مادوا كما يميد الشجر (3)، كأنما
~~القوم باتوا غافلين (4)، قال:

# ثم قام فما رئي ضاحكا حتى قبض صلوات الله عليه.

# 23 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن المفضل ابن
~~عمر قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا أردت أن تعرف أصحابي فانظر إلى
~~من اشتد ورعه وخاف خالقه ورجا ثوابه، وإذا رأيت هؤلاء فهؤلاء أصحابي.

# 24 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن الحسن بن شمون
~~عن عبدالله بن عمرو بن الاشعث، عن عبدالله بن حماد الانصاري، عن عمرو بن
~~أبي المقدام، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): شيعتنا PageV02P236 جزء 2 / صفحة (237)

# المتباذلون في ولايتنا، المتحابون في مودتنا، المتزاورون في إحياء أمرنا،
~~الذين إن غضبوا لم يظلموا، وإن رضوا لم يسرفوا، بركة على من جاوروا، سلم
~~لمن خالطوا.

# 25 عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن عيسى النهريري، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من عرف
~~الله وعظمه منع فاه من الكلام وبطنه من الطعام وعفى نفسه بالصيام والقيام،
~~قالوا: بآبائنا وامهاتنا يا رسو ل الله هؤ لاء أولياء الله؟ قال: إن أولياء
~~الله سكتوا فكان سكوتهم ذكرا، ونظروا فكان نظرهم عبرة، ونطقوا فكان نطقهم
~~حكمة، ومشوافكان ms0734 مشيهم بين الناس بركة، لولا الآجال التي قد كتبت عليهم لم
~~تقرأرواحهم (1) في أجسادهم خوفا من العذاب وشوقا إلى الثواب.

# 6 2 عنه، عن بعض أصحابه من العراقيين، رفعه قال: خطب الناس الحسن ابن علي
~~صلوات الله عليهما فقال: أيها الناس أنا اخبركم عن أخ لي كان من أعظم الناس
~~في عيني وكان رأس ما عظم به في عيني صغر الدنيا في عينه، كان خارجا من
~~سلطان بطنه، فلا يشتهي مالا يجد ولا يكثر إذا وجد، كان خارجا من سلطان
~~فرجه، فلا يستخف له عقله ولا رأيه (2)، كان خارجا من سلطان الجهالة فلا يمد
~~يده إلا على ثقة لمنفعة، كان لايتشهى ولا يتسخط ولا يتبرم (3)، كان أكثر
~~دهره صماتا، فإذا قال بذ القائلين (4) كان لا يدخل في مراء، ولا يشارك في
~~دعوى، ولا يدلي بحجة حتى يرى قاضيا (5) وكان لا يغفل عن إخوانه، ولايخص
~~نفسه بشئ دونهم، كان ضعيفا PageV02P237 جزء 2 / صفحة (238)

# مستضعفا فإذا جاء الجد كان ليثاعاديا (1)، كان لايلون أحدا فيما يقع
~~العذر في مثله حتى يرى اعتذارا (2)، كان يفعل ما يقول ويفعل ما لايقول، كان
~~إذاابتزه أمران (3)

# لايدري أيهما أفضل نظر إلى أقربهما إلى الهوى فخالفه، كان لا يشكووجعا
~~إلا عند من يرجو عنده البرء، ولا يستشير إلا من يرجو عنده النصيحة، كان
~~لايتبرم ولا يتسخط ولا يتشكي ولايتشهي ولاينتقم ولا يغفل عن العدو، فعليكم
~~بمثل هذه الاخلاق الكريمة، إن أطقتموها، فإن لم تطيقوها كلها فأخذ القليل
~~خير من ترك الكثير. ولا حول ولا قوة إلابالله.

# 7 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن مهزم ; وبعض أصحابنا،
~~عن محمد بن علي، عن محمد بن إسحاق الكاهلي ; وأبوعلي الاشعري، عن الحسن بن
~~علي الكوفي، عن العباس بن عامر، عن ربيع بن محمد، جميعا، عن مهزم الاسدي
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا مهزم شيعتنا من لا يعدو صوته سمعه،
~~ولا شحناؤه (4)

# بدنه (5) ولا يمتدح بنا معلنا ولا يجالس لنا عائبا ولا يخاصم لنا قاليا،
~~إن ms0735 لقي مؤمنا أكرمه وإن لقي جاهلا هجره ; قلت: جعلت فداك فكيف أصنع بهؤلاء
~~المتشيعة (6) قال:

# فيهم التمييز وفيهم التبديل وفيهم التمحيص، تأتي عليهم سنون تفنيهم
~~وطاعون يقتلهم واختلاف يبددهم، شيعتنا من لايهر هرير الكلب ولا يطمع طمع
~~الغراب ولا PageV02P238 جزء 2 / صفحة (239)

# يسأل عدونا وإن مات جوعا. قلت: جعلت فداك فأين أطلب هؤلاء؟ قال: في أطراف
~~الارض ; اولئك الخفيض عيشهم، المنتقلة ديارهم، إن شهدوا لم يعرفوا وإن
~~غابوا لم يفتقدوا ; ومن الموت لايجزعون، وفي القبور يتزاورون وإن لجأ إليهم
~~ذوحاجة منهم رحموه، لن تختلف قلوبهم وإن اختلف بهم الدار، ثم قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): أناالمدينة وعلي الباب وكذب من زعم أنه يدخل
~~المدينة لا من قبل الباب وكذب من زعم أنه يحبني ويبغض عليا صلوات الله عليه.

# 28 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: من عامل الناس فلم
~~يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم كان ممن حرمت غيبته وكملت مروء
~~ته وظهر عدله ووجبت اخوته.

# 29 عنه، عن ابن فضال، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن عبدالله
~~بن الحسن، عن امه فاطمة بنت الحسين بن علي (عليهما السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): ثلاث خصال من كن فيه استكمل خصال الايمان: إذا
~~رضي لم يدخله رضاه في باطل وإذا غضب لم يخرجه الغضب من الحق وإذا قدر لم
~~يتعاط ماليس له (1).

# 30 عنه، عن أبيه، عن عبدالله بن القاسم، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن لاهل الدين علامات
~~يعرفون بها: صدق الحديث وأداء الامانة ووفاء بالعهد وصلة الارحام ورحمة
~~الضعفاء وقلة المراقبة للنساء أوقال: قلة المواتاة للنساء (2) وبذل المعروف
~~وحسن الخلق وسعة الخلق واتباع العلم وما يقرب إلى الله عزوجل زلفى، طوبى
~~لهم وحسن مآب وطوبى شجرة في الجنة أصلها في دار ms0736 النبي محمد (صلى الله عليه
~~وآله) وليس من مؤمن إلا وفي داره غصن منها لا يخطر على قلبه شهوة شئ إلا
~~أتاه به ذلك ولو أن راكبا مجدا سار في ظلها مائة عام ما خرج منه ولو طارمن
~~أسفلها غراب ما بلغ أعلاها حتى يسقط هرما (3) ألا ففي هذا PageV02P239 جزء 2 / صفحة (240)

# فارغبوا، إن المؤمن من نفسه في شغل والناس منه في راحة، إذا جن عليه
~~الليل افترش وجهه وسجد لله عزوجل بمكارم بدنه يناجي الذي خلقه في فكاك
~~رقبته، ألا فهكذاكونوا.

# 31 عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف بن عميرة، عن سليمان بن عمرو النخعي
~~قال: وحدثني الحسين بن سيف، عن أخيه علي، عن سليمان، عمن ذكره عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: سئل النبي (صلى الله عليه وآله) عن خيار العباد (1)
~~فقال: الذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساؤوا استغفروا، وإذااعطوا شكروا،
~~وإذا ابتلوا صبروا وإذا غضبوا غفروا.

# 32 وبإسناده، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): إن خياركم اولوالنهى، قيل: يا رسول الله ومن اولوالنهى؟ قال: هم
~~اولوالاخلاق الحسنة والاحلام الرزينة (2) وصلة الارحام والبررة بالامهات
~~والآباء والمتعاهدين للفقراء والجيران واليتامى ويطعمون الطعام ويفشون
~~السلام في العالم ويصلون والناس نيام غافلون.

# 33 عنه، عن الهيثم النهدي، عن عبدالعزيز بن عمر، عن بعض أصحابه، عن يحيى
~~بن عمران الحلبي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أي الخصال بالمرء أجمل؟

# فقال: وقار بلا مهابة، وسماح بلا طلب مكافاة، وتشاغل بغير متاع الدنيا.

# 34 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي
~~ولاد الحناط، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) يقول:

# إن المعرفة بكمال دين المسلم تركه الكلام فيما لايعنيه وقلة مرائه، وحلمه
~~وصبره وحسن خلقه.

# 35 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن عرفة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): ألا ms0737 اخبركم
~~بأشبهكم بي؟ قالوا: بلى يا.

PageV02P240

# جزء 2 / صفحة (241)

# قال: أحسنكم خلقا وألينكم كنفا، وأبركم بقرابته، وأشد كم حبا لاخوانه في
~~دينه، وأصبركم على الحق، وأكظمكم للغيظ، وأحسنكم عفوا، وأشدكم من نفسه
~~إنصافا في الرضا والغضب.

# 6 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية عن
~~أبي حمزة، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: من أخلاق المؤمن الانفاق
~~على قدر الاقتار (1)، والتوسع على قدر التوسع، وإنصاف الناس، وابتداؤه
~~إياهم بالسلام عليهم، 37 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن
~~فضال، عن ابن بكير عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: المؤمن أصلب
~~من الجبل، الجبل يستقل منه (2)

# والمؤمن لايستقل من دينه شئ.

# 38 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن إسحاق ابن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المؤمن حسن المعونة، خفيف
~~المؤونة، جيد التدبير لمعيشته، لا يلسع من جحر مرتين (3).

# 39 علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن سهل بن الحارث، عن
~~الدلهاث مولى الرضا(عليه السلام) قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول:
~~لايكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث خصال: سنة من ربه وسنة من نبيه،
~~وسنة من وليه، فأما السنة من ربه فكتمان سره، قال الله عزوجل: " عالم الغيب
~~فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول (4) " وأما السنة من نبيه
~~فمداراة الناس فإن الله PageV02P241 جزء 2 / صفحة (242)

### ||| AUTO عزوجل أمر نبيه (صلى الله عليه وآله) بمداراة الناس فقال: "
~~خذ العفو وأمر بالعرف (1) " وأما السنة من وليه فالصبر في البأساء والضراء.

# (باب)(في قلة عدد المؤمنين) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن قتيبة
~~الاعشى قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: المؤمنة أعز من المؤمن
~~والمؤمن أعز من الكبريت الاحمر، فمن رأى منكم الكبريت الاحمر (2).

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبى ms0738 نجران، عن مثنى الحناط، عن
~~كامل التمار قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: الناس كلهم بهائم
~~ثلاثا (3) إلا قليل من المؤمنين، والمؤمن غريب (4) ثلاث مرات.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول لابي بصير: أما والله لوأني أجد منكم ثلاثة
~~مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثا.

# 4 محمد بن الحسن وعلي بن محمد بن بندار، عن أبراهيم بن إسحاق، عن عبدالله
~~ابن حماد الانصاري، عن سدير الصيرفي قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فقلت له:

# والله ما يسعك القعود، فقال: ولم ياسدير؟ قلت: لكثرة مواليك وشيعتك
~~وأنصارك والله لوكان لامير المؤمنين (عليه السلام) مالك من الشيعة والانصار
~~والموالي ماطمع فيه تيم ولا عدي، فقال: يا سدير وكم عسى أن يكونوا؟ قلت:
~~مائة ألف، قال:

# مائة ألف؟ قلت: نعم، ومائتي ألف قال: مائتي ألف؟ قلت: نعم ونصف الدنيا PageV02P242 جزء 2 / صفحة (243)

# قال: فسكت عني ثم قال: يخف عليك أن تبلغ معنا إلى ينبع (1) قلت: نعم فأمر
~~بحمار وبغل أن يسرجا، فبادرت فركبت الحمار، فقال: ياسدير أترى أن تؤثرني
~~بالحمار؟ قلت: البغل أزين وأنبل (2) قال: الحمار أرفق بي فنزلت فركب الحمار
~~وركبت البغل فمضينا فحانت الصلاة، فقال: ياسدير انزل بنا نصلي، ثم قال: هذه
~~أرض سبخة (3) لاتجوز الصلاة فيها فسرنا حتى صرنا إلى أرض حمراء ونظر إلى
~~غلام يرعى جداء (4) فقال: والله يا سدير لوكان لي شيعة بعدد هذه الجداء وما
~~وسعني القعود، ونزلنا وصلينا فلما فرغنا من الصلاة عطفت على الجداء فعددتها
~~فإذا هي سبعة عشر (5).

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن
~~مروان، عن سماعة بن مهران قال: قال لي عبد صالح صلوات الله عليه: يا سماعة
~~أمنوا على فرشهم وأخافوني (6) أما والله لقد كانت الدنيا وما فيها إلا واحد
~~يعبد الله ولو كان معه غيره لاضافه الله عزوجل إليه حيث يقول: " إن إبراهيم ms0739
~~كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (7) " فغبر بذلك ما شاء الله،
~~ثم إن الله آنسه PageV02P243 جزء 2 / صفحة (244)

# بإسماعيل وإسحاق فصاروا ثلاثة، أما والله إن المؤمن لقليل وإن أهل الكفر (1)

# لكثير أتدري لم ذاك؟ فقلت: لا أدري جعلت فداك فقال: صيروا انسا للمؤمنين،
~~يبثون إليهم ما في صدورهم فيستريحون إلى ذلك ويسكنون إليه.

# 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن اورمة، عن النضر، عن يحيى
~~بن أبي خالد القماط، عن حمران بن أعين قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام):

# جعلت فداك ما أقلنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها؟ فقال: ألا احدثك
~~بأعجب من ذلك، المهاجرون والانصار ذهبوا إلا وأشار بيده ثلاثة (2) قال
~~حمران: فقلت:

# جعلت فداك ما حال عمار؟ قال: رحم الله عمارا أبا اليقظان بايع وقتل
~~شهيدا، فقلت:

# في نفسي ما شئ أفضل من الشهادة فنظر إلي فقال: لعلك ترى أنه مثل الثلاثة
~~أيهات أيهات (3).

# 7 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن علي
~~بن جعفر قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: ليس كل من قال بولايتنا
~~مؤمنا ولكن جعلوا انسا للمؤمنين.

PageV02P244

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (245)

# (باب)(الرضا بموهبة الايمان والصبر على كل شئ بعده) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن فضيل
~~بن يسار، عن عبدالواحد بن المختار الانصاري قال: قال أبوجعفر (عليه
~~السلام): يا عبدالواحد ما يضر رجلا إذا كان على ذا الرأي (1) ما قال الناس
~~له ولو قالوا: مجنون ; وما يضره ولو كان على رأس جبل يعبد الله حتى يجيئه الموت.

# 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن معلى بن
~~خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): قال الله تبارك وتعالى: لولم يكن في الارض إلا مؤمن واحد لاستغنيت
~~به عن جميع خلقي ولجعلت له من إيمانه انسا لايحتاج ms0740 إلى أحد.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن الحسين بن موسى، عن فضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام): قال:
~~مايبالي (2)

# من عرفه الله هذا الامر أن يكون على قلة جبل يأكل من نبات الارض حتى
~~يأتيه الموت.

# 4 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن كليب بن معاوية، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: ما ينبغي للمؤمن أن يستوحش إلى
~~أخيه فمن دونه (3)، المؤمن عزيز في دينه.

PageV02P245

# جزء 2 / صفحة (246)

# 5 عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن فضالة بن أيوب، عن عمر بن
~~أبان وسيف بن عميرة، عن فضيل بن يسار قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في مرضة مرضها لم يبق منه إلا رأسه (1) فقال: يا فضيل إنني كثيرا
~~ما أقول: ما على رجل (2)

# عرفه الله هذا الامر لو كان في رأس جبل حتى يأتيه الموت، يا فضيل بن يسار
~~إن الناس أخذوا يمينا وشمالا وإنا وشيعتنا هدينا الصراط المستقيم، يا فضيل
~~بن يسار إن المؤمن لو أصبح له ما بين المشرق والمغرب كان ذلك خيرا له ولو
~~أصبح مقطعا أعضاؤه كان ذلك خيرا له، يا فضيل بن يسار إن الله لا يفعل
~~بالمؤمن إلاما هو خير له يا فضيل ابن يسار لو عدلت الدنيا عند الله عزوجل
~~جناح بعوضة ما سقى عدوه منها شربة ماء يا فضيل بن يسار إنه من كان همه هما
~~واحدا كفاه الله همه ومن كان همه في كل وادلم يبال الله بأي واد هلك (3).

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن
~~منصور الصيقل والمعلى بن خنيس قالا: سمعنا أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قال الله عزوجل: ما ترددت في شئ أنا
~~فاعله كترددي في موت عبدي المؤمن (4)، إنني لاحب لقاء ه ويكره الموت ms0741 فأصرفه
~~عنه، وإنه ليدعوني فاجيبه وإنه ليسألني فاعطيه، ولو لم يكن في الدنيا إلا
~~واحد من عبيدي مؤمن لا ستغنيت به عن جميع خلقي ولجعلت له من إيمانه انسا
~~لايستوحش إلى أحد (5).

PageV02P246

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (247)

# (باب)(في سكون المؤمن إلى المؤمن) *

### ||| AUTO 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عمن
~~ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن المؤمن ليسكن إلى المؤمن، كما
~~يسكن الظمآن إلى الماء البارد.

# (باب)(فيما يدفع الله بالمؤمن) *

# 1 محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن التيمي (1)، عن محمد بن عبدالله بن
~~زرارة عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن
~~الله ليدفع بالمؤمن الواحد عن القرية الفناء.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن
~~أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا يصيب قرية عذاب وفيها سبعة من
~~المؤمنين.

# 3 علي بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قيل له في العذاب إذا نزل بقوم يصيب المؤمنين؟ قال: نعم ولكن
~~يخلصون بعده (2)

PageV02P247

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (248)

# (باب)(في أن المؤمن صنفان) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن نصير أبي الحكم
~~الخثعمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المؤمن: مؤمنان فمؤمن صدق بعهد
~~الله ووفى بشرطه وذلك قول الله عزوجل: " رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~(1) " فذلك الذي لا تصيبه أهوال الدنيا ولا أهوال الآخرة وذلك ممن يشفع ولا
~~يشفع له ومؤمن كخامة الزرع (2)، تعوج أحيانا وتقوم أحيانا، فذلك ممن تصيبه
~~أهوال الدنيا وأهوال الآخرة وذلك ممن يشفع له ولا يشفع.

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبدالله، عن خالد العمي عن
~~خضر بن عمرو، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: المؤمن
~~مؤمنان: مؤمن وفي لله بشروطه التي شرطها عليه، فذلك مع النبيين والصديقين ms0742
~~والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وذلك من يشفع ولا يشفع له وذلك ممن لا
~~تصيبه أهوال الدنيا ولاأهوال الآخرة ومؤمن زلت به قدم فذلك كخامة الزرع
~~كيفما كفئته الريح انكفأ وذلك ممن تصيبه أهوال الدنيا والآخرة ويشفع له وهو
~~على خير.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~يونس بن يعقوب، عن أبي مريم الانصاري، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قام
~~رجل بالبصرة إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين
~~أخبرنا عن الاخوان، فقال:

# الاخوان صنفان: إخوان الثقة وإخوان المكاشرة (3)، فأما إخوان الثقة فهم
~~الكف والجناح والاهل والمال، فإذا كنت من أخيك على حد الثقة فابذل له مالك وبدنك PageV02P248 جزء 2 / صفحة (249)

### ||| AUTO وصاف من صافاه (1) وعاد من عاداه واكتم سره وعيبه وأظهر منه
~~الحسن ; واعلم أيها السائل أنهم أقل من الكبريت الاحمر، وأما إخوان
~~المكاشرة فإنك تصيب لذتك منهم، فلا تقطعن ذلك منهم ولا تطلبن ماوراء ذلك من
~~ضمير هم، وابذل لهم ما بذلوا لك من طلاقة الوجه وحلاوة اللسان.

# (باب)(ما أخذه الله على المؤمن من الصبر على ما يلحقه فيماابتلى به (2) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن داود
~~ابن فرقد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أخذ الله ميثاق المؤمن على أن
~~لاتصدق مقالته ولا ينتصف من عدوه (3) وما من مؤمن يشفي نفسه إلا بفضيحتها
~~لان كل مؤمن ملجم (4).

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; ومحمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله أخذ ميثاق المؤمن على
~~بلايا أربع، أيسرها عليه (5) مؤمن يقول بقوله (6) يحسده، أو منافق يقفو
~~أثره، أوشيطان يغويه، أو كافر يرى جهاده، فما بقاء المؤمن بعد هذا.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن ms0743 ابن
~~مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما أفلت المؤمن من واحدة من ثلاث (7)

# ولربما اجتمعت الثلاث عليه، إما بغض من يكون معه في الدار، يغلق عليه بابه PageV02P249 جزء 2 / صفحة (250)

# يؤذيه، أو جار يؤذيه، أو من في طريقه إلى حوائجه يؤذيه ; ولو أن مؤمنا
~~على قلة جبل لبعث الله عزوجل إليه شيطانا يؤذيه ويجعل الله له من إيمانه
~~انسا لا يستوحش معه إلى أحد (1).

# 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود
~~ابن سرحان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: أربع لا يخلو منهن
~~المؤمن أو واحدة منهن، مؤمن يحسده وهو أشد هن عليه، ومنافق يقفو أثره،
~~أوعدو يجاهده أوشيطان يغويه.

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن سنان، عن عمار بن
~~مروان، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله
~~عزوجل جعل وليه في الدنيا غرضا لعدوه (2).

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن محمد
~~بن عجلان قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فشكاإليه رجل الحاجة فقال
~~له: اصبر فإن الله سيجعل لك فرجا، قال: ثم سكت ساعة، ثم أقبل على الرجل فقال:

# أخبرني عن سجن الكوفة كيف هو؟ فقال: أصلحك الله ضيق منتن وأهله بأسوء
~~حال، قال: فإنما أنت في السجن فتريد أن تكون فيه في سعة، أما علمت أن
~~الدنيا سجن المؤمن.

# 7 عنه (3) عن محمد بن علي، عن إبراهيم الحذاء، عن محمد بن صغير، عن جده
~~شعيب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: الدنيا سجن المؤمن فأي سجن
~~جاء منه خير.

PageV02P250

# جزء 2 / صفحة (251)

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن داود بن أبي
~~يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المؤمن مكفر (1).

# وفي رواية اخرى: وذلك أن معروفه يصعد إلى الله فلا ينشر في الناس والكافر مشكور.

# 9 ms0744 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ما من مؤمن إلا وقد وكل الله به أربعة: شيطانا
~~يغويه يريد أن يضله، وكافر ايغتاله (2)، ومؤمنا يحسده، وهو أشد هم عليه،
~~ومنافقا يتتبع عثراته.

# 10 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عمرو بن شمر، عن
~~جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إذا مات المؤمن خلي على
~~جيرانه من الشياطين عدد ربيعة ومضر كانوا مشتغلين به (3).

# 11 سهل بن زياد عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ماكان ولا يكون وليس بكائن مؤمن
~~إلا وله جار يؤذيه ; ولوأن مؤمنا في جزيرة من جزائر البحر لا بتعث الله له
~~من يؤذيه.

# 12 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~أيوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما كان فيما
~~مضى ولا فيما بقي ولا فيما أنتم فيه مؤمن إلا وله جار يؤذيه.

PageV02P251

# جزء 2 / صفحة (252)

### ||| AUTO 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: ما كان ولا يكون إلى
~~أن تقوم الساعة مؤمن إلا وله جار يؤذيه.

# (باب)(شدة ابتلاء المؤمن) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن أشد الناس بلاء ا (1) الانبياء ثم الذين
~~يلونهم، ثم الامثل فالامثل (2).

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: ذكر عند أبي عبدالله (عليه السلام) البلاء وما
~~يخص الله عزوجل به المؤمن، فقال: سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) من
~~أشد الناس بلاء في الدنيا فقال: النبيون ثم الامثل فالامثل، ويبتلي المؤمن
~~بعد على ms0745 قدر إيمانه وحسن أعماله فمن صح إيمانه وحسن عمله اشتد بلاؤه ومن
~~سخف إيمانه (3) وضعف عمله قل بلاؤه.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن
~~مروان، عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن عظيم الاجر
~~لمع عظيم البلاء وما أحب الله قوما إلا ابتلاهم.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~جميعا، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبدالله، عن فضيل بن يسار، عن أبي PageV02P252 جزء 2 / صفحة (253)

# جعفر (عليه السلام) قال: أشد الناس بلاء الانبياء ثم الاوصياء ثم الاماثل
~~فالاماثل.

# 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن رئاب، عن أبي بصير،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن لله عزوجل عبادا في الارض من خالص
~~عباده ما ينزل من السماء تحفة إلى الارض إلا صرفها عنهم إلى غيرهم ولا بلية
~~إلا صرفها إليهم.

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن عبيد، عن الحسين
~~ابن علوان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال وعنده سدير: إن الله إذا
~~أحب عبدا غته بالبلاء غتا وإنا وإياكم يا سدير لنصبح به ونمسي.

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن الوليد بن
~~علاء عن حماد، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله تبارك
~~وتعالى إذاأحب عبدا غته بالبلاء غتا وثجه بالبلاء ثجا (2)، فإذا دعاه قال:
~~لبيك عبدي لئن عجلت لك ما سألت إني على ذلك لقادر ولئن ادخرت لك فما ادخرت
~~لك فهو خير لك 8 عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن زيد الزراد، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) إن
~~عظيم البلاء يكافأ به عظيم الجزاء، فإذا أحب الله عبدا ابتلاه بعظيم
~~البلاء، فمن رضي فله عند الله الرضا ومن ms0746 سخط البلاء فله عند الله السخط.

# 9 عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن زكريا بن الحر، عن جابر بن
~~يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إنما يبتلي المؤمن في الدنيا على قدر
~~دينه أو قال: على حسب دينه (3).

# 10 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض أصحابه، عن محمد بن PageV02P253 جزء 2 / صفحة (254)

# المثنى الحضرمي، عن محمد بن بهلول بن مسلم العبدي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إنما المؤمن بمنزلة كفة الميزان، كلما زيد في إيمانه زيد في
~~بلائه (1).

# 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن
~~مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: المؤمن لايمضي عليه أربعون
~~ليلة إلا عرض له أمر يحزنه، يذكربه.

# 12 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن
~~ناجية قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): إن المغيرة (2) يقول: إن المؤمن
~~لايبتلي بالجذام ولا بالبرص ولا بكذا ولا بكذا؟ فقال: إن كان لغافلا عن
~~صاحب ياسين إنه كان مكنعا (3) ثم رد أصابعه (4) فقال: كأني أنظر إلى تكنيعه
~~أتاهم فأنذر هم، ثم عاد إليهم من الغد فقتلوه، ثم قال: إن المؤمن يبتلي بكل
~~بلية ويموت بكل ميتة إلا أنه لا يقتل نفسه.

# 13 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن إبراهيم بن محمد
~~الاشعري، عن عبيد بن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~المؤمن من الله عزوجل لبأفضل مكان ثلاثا (5) إنه ليبتليه بالبلاء ثم ينزع
~~نفسه عضوا عضوا من جسده وهو يحمد الله على ذلك.

PageV02P254

# جزء 2 / صفحة (255)

# 14 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن فضيل بن
~~عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن في الجنة منزلة لايبلغها عبد
~~إلا بالابتلاء في جسده.

# 15 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ms0747 إبراهيم بن
~~محمد الاشعري، عن أبي يحيى الحناط، عن عبدالله بن أبي يعفور قال: شكوت إلى
~~أبي عبدالله (عليه السلام) ماألقى من الاوجاع وكان مسقاما (1) فقال: لي يا
~~عبدالله لو يعلم المؤمن ماله من الاجر في المصائب لتمنى أنه قرض بالمقاريض.

# 16 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يونس بن رباط قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن أهل الحق لم يزالوا منذ كانوا
~~في شدة أما إن ذلك إلى مدة قليلة وعافية طويلة.

# 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن الحسين بن المختار عن أبي
~~اسامة، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل ليتعاهد
~~المؤمن بالبلاء (2) كما يتعاهد الرجل أهله بالهدية من الغيبة ويحميه الدنيا
~~(3) كما يحمي الطبيب المريض.

# 18 علي، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيره، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن
~~محمد ابن بهلول العبدي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لم يؤمن
~~الله المؤمن من هزاهز الدنيا (4) ولكنه آمنه من العمى فيها والشقاء في
~~الآخرة.

PageV02P255

# جزء 2 / صفحة (256)

# 19 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن نعيم الصحاف عن
~~ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) يقول: إني لاكره للرجل أن يعافي في الدنيا فلا يصيبه شئ من
~~المصائب.

# 20 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن نوح بن شعيب، عن أبي داود
~~المسترق، رفعه قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): دعي النبي (صلى الله
~~عليه وآله) إلى طعام فلما دخل منزل الرجل نظر إلى دجاجة فوق حائط قد باضت
~~فتقع البيضة على وتد في حائط فثبتت عليه ولم تسقط ولم تنكسر فتعجب النبي
~~(صلى الله عليه وآله) منها فقال له الرجل: أعجبت من هذه البيضة فو الذي
~~بعثك بالحق ما رزئت (1) شيئا قط، [قال:]

# فنهض رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يأكل من طعامه شيئا ms0748 وقال: من لم
~~يرزأفمالله فيه من حاجة.

# 21 عنه، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) (2) وأبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا حاجة لله فيمن ليس له (3) في ماله
~~وبدنه نصيب.

# 22 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عثمان النوا؟

# عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل يبتلي المؤمن
~~بكل بلية ويميته بكل ميتة ولا يبتليه بذهاب عقله، أما ترى أيوب كيف سلط
~~إبليس على ماله وعلى ولده وعلى أهله وعلى كل شئ منه ولم يسلط على عقله، ترك له PageV02P256 جزء 2 / صفحة (257)

# ليوحد الله به (1).

# 23 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة،
~~عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنه ليكون للعبد
~~منزلة عند الله فما ينالها إلا بإحدى خصلتين إما بذهاب ماله، أو ببلية في جسده.

# 24 عنه، عن ابن فضال، عن مثنى الحناط، عن أبي اسامة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال الله عزوجل: لولا أن يجد عبدي المؤمن في قلبه (2)
~~لعصبت رأس الكافر بعصابة حديد، لايصدع رأسه أبدا (3).

# 25 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن عثمان، عن
~~عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله):

PageV02P257

# جزء 2 / صفحة (258)

# مثل المؤمن كمثل خامة الزرع (1) تكفئها الرياح كذا وكذا وكذلك المؤمن
~~تكفئه الاوجاع والامراض، ومثل المنافق كمثل الارزبة المستقيمة (2) التي
~~لايصيبها شئ حتى يأتيه الموت فيقصفه قصقا (3).

# 26 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما لاصحابه:
~~ملعون كل مال لايزكى، ملعون كل جسد لايزكى ولو في كل أربعين يوما مرة،
~~فقيل: ms0749 يارسول الله أما زكاة المال فقد عرفناها فما زكاة الاجساد؟ فقال لهم:
~~أن تصاب بآفة، قال: فتغيرت وجوه الذين سمعوا ذلك منه، فلما رآهم قد تغيرت
~~ألوانهم قال لهم: أتدرون ما عنيت بقولي؟ قالو: لا يا رسول الله، قال: بلى
~~الرجل يخدش الخدشة وينكب النكبة ويعثر العثرة ويمرض المرضة ويشاك الشوكة
~~(4) وما أشبه هذا حتى ذكر في حديثه اختلاج العين (5).

# 27 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ابن بكير قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) أيبتلي المؤمن بالجذام والبرص وأشباه هذا، قال:

# فقال: وهل كتب البلاء إلا على المؤمن.

# 28 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن رواه، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن المؤمن: ليكرم على الله حتى لو سأله
~~الجنة بما فيها PageV02P258 جزء 2 / صفحة (259)

# أعطاه ذلك من غير أن ينتقص من ملك شيئا وإن الكافر ليهون على الله حتى لو
~~سأله الدنيا بما فيها أعطاه ذلك من غير أن ينتقص من ملكه شيئا وإن الله
~~ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الغائب أهله بالطرف (1) وإنه
~~ليحميه الدنيا كما يحمي الطبيب المريض.

# 29 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن سماعة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إن في كتاب علي (عليه السلام) أن أشد الناس بلاء
~~النبيون، ثم الوصيون، ثم الامثل فالامثل ; وإنما يبتلي المؤمن على قدر
~~أعماله الحسنة، فمن صح دينه وحسن عمله اشتد بلاؤه، وذلك أن الله عزوجل لم
~~يجعل الدنيا ثوابا لمؤمن ولا عقوبة لكافر، ومن سخف دينه وضعف عمله قل
~~بلاؤه، وإن البلاء أسرع إلى المؤمن التقي من المطر إلى قرار الارض (2).

# 30 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن مالك ابن
~~عطية، عن يونس بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن هذا الذي
~~ظهر بوجهي (3) يزعم الناس أن الله لم يبتل به عبدا له فيه حاجة، قال: فقال
~~لي: لقد كان ms0750 مؤمن آل فرعون مكنع الاصابع (4) فكان يقول هكذا ويمديديه ويقول:

# " يا قوم اتبعوا المرسلين " ثم قال لي: إذا كان الثلث الاخير من الليل في
~~أوله فتوض وقم إلى صلاتك التي تصليها فإذاكنت في السجدة الاخيرة من
~~الركعتين الاوليين فقل وأنت ساجد: " يا علي يا عظيم با رحمن يا رحيم يا
~~سامع الدعوات يا معطي الخيرات صل على محمد وآل محمد وأعطني من خير الدنيا
~~والآخرة ما أنت أهله واصرف عني من شر الدنيا والآخرة ما أنت أهله وأذهب عنى
~~بهذا الوجع PageV02P259 جزء 2 / صفحة (260)

### ||| AUTO وتسميه فانه قد غاظني وأحزنني " وألح في الدعاء. قال: فما
~~وصلت إلى الكوفة حتى أذهب الله به عني كله.

# (باب)(فضل فقراء المسلمين) *

# 1 علي بن إبراهميم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن سنان، عن
~~العلاء عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن فقراء
~~المسلمين (1) يتقلبون في رياض الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا (2) ثم
~~قال: سأضرب لك مثل ذلك إنما مثل ذلك مثل سفينتين مربهما على عاشر (3) فنظر
~~في إحداهما فلم يرفيها شيئا، فقال:

# أسربوها (4) ونظر في ا [لا] خرى فاذاهي موقورة (5) فقال: احبسوها.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن سعدان قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): المصائب منح من الله (6) والفقر مخزون عند الله.

# 3 وعنه (7) رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): يا علي إن الله جعل الفقر أمانة عند خلقه، فمن ستره أعطاه
~~الله مثل أجر الصائم القائم ومن أفشاه إلى من يقدر على قضاء حاجته فلم يفعل
~~فقد قتله، أما إنه ما قتله بسيف و PageV02P260 جزء 2 / صفحة (261)

# لارمح ولكنه قتله بما نكى (1) من قلبه.

# 4 عنه، عن محمد بن علي، عن داود الحذاء، عن محمد بن صغير، عن جده شعيب،
~~عن مفضل قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): كلما ازداد العبد إيمانا ازداد
~~ضيقا في معيشته.

# 5 وبإسناده قال: قال أبوعبدالله (عليه ms0751 السلام): لولا إلحاح المؤمنين على
~~الله في طلب الرزق لنقلهم من الحال التي هم فيها إلى حال أضيق منها.

# 6 عنه، عن بعض أصحابه، رفعه، قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) ما اعطي
~~عبد من الدنيا إلا اعتبارا وما زوي عنه إلا اختبارا.

# 7 عنه، عن نوح بن شعيب وأبي إسحاق الخفاف، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ليس لمصاص شيعتنا (2) في دولة الباطل إلا القوت، شرقوا إن
~~شئتم أو غربوا لن ترزقوا إلا القوت.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن الاشعري، عن بعض
~~مشائخه، عن إدريس بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي
~~(صلى الله عليه وآله): يا علي الحاجة أمانة الله عند خلقه، فمن كتمها على
~~نفسه أعطاه الله ثواب من صلى ومن كشفها إلى من يقدر أن يفرج عنه ولم يفعل
~~فقد قتله، أما إنه لم يقتله بسيف ولا سنان ولا سهم ولكن قتله بمانكى من قلبه.

# 9 وعنه، عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن سعدان قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إن الله عزوجل يلتفت يوم القيامة إلى فقراء المؤمنين، شبيها
~~بالمعتذر إليهم فيقول: وعزتي وجلالى ما أفقرتكم في الدنيا من هوان بكم علي
~~ولترون ما أصنع بكم اليوم فمن زود أحدا منكم في دارالدنيا معروفا فخذوابيده
~~فأدخلوه الجنة، قال:

# فيقول رجل منهم: يا رب إن أهل الدنيا تنافسوا في دنياهم فنكحوا النساء ولبسوا PageV02P261 جزء 2 / صفحة (262)

# الثياب اللينة وأكلوا الطعام وسكنوا الدور وركبوا المشهور من الدواب (1)
~~فأعطني مثل ماأعطيتهم، فيقول تبارك وتعالى: لك ولكل عبد منكم مثل ما أعطيت
~~أهل الدنيا منذ كانت الدنيا إلى أن انقضت الدنيا سبعون ضعفا.

# 10 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عقبة، عن إسماعيل ابن
~~سهل وإسماعيل بن عباد، جميعا يرفعانه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~ما كان من ولد آدم مؤمن إلا فقيرا ولا كافر إلا غنيا حتى جاء إبراهيم (عليه
~~السلام) فقال: ms0752 " ربنا لاتجعلنا فتنة للذين كفروا (2) " فصير الله في هؤلاء
~~أموالا وحاجة وفي هؤلاء أموالا وحاجة.

# 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عمن
~~ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء رجل موسر إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) نقي الثوب، فجلس إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) (3)
~~فجاء رجل معسر درن الثوب فجلس إلى جنب الموسر، فقبض الموسر ثيابه من تحت
~~فخذيه، فقال له رسوله الله (صلى الله عليه وآله): أخفت PageV02P262 جزء 2 / صفحة (263)

# أن يمسك من فقره شئ؟ قال: لا، قال: فخفت أن يصيبه من غناك شئ؟ قال: لا،
~~قال: فخفت أن يوسخ ثيابك؟ قال: لا، قال: فما حملك على ما صنعت؟ فقال: يا
~~رسول الله إن لي قرينا يزين لي كل قبيح ويقبح لي كل حسن (1) وقد جعلت له
~~نصف مالي، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): للمعسر أتقبل؟ قال: لا،
~~فقال له الرجل: ولم؟ قال:

# أخاف أن يدخلني ما دخلك.

# 12 علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد، عن
~~سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: في مناجات

# موسى (عليه السلام): يا موسى إذا رأيت الفقر مقبلا فقل: مرحبا بشعار
~~الصالحين ; وإذا رأيت الغنى مقبلا فقل: ذنب عجلت عقوبته (2).

# 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): طوبى للمساكين بالصبر
~~وهم الذين يرون ملكوت السماوات والارض.

# 14 وبإسناده قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): يا معشر المساكين
~~طيبوا نفسا وأعطوا الله الرضا من قلوبكم يثبكم الله عزوجل على فقركم، فإن
~~لم تفعلوا فلا ثواب لكم.

# 15 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عيسى الفراء، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا كان يوم القيامة أمر الله
~~تبارك وتعالى مناديا ينادي ms0753 بين يديه (3) أين الفقراء؟ فيقوم عنق من الناس
~~كثير، فيقول: عبادي! ليقولون: لبيك PageV02P263 جزء 2 / صفحة (264)

# ربنا، فيقول: إني لم افقر كم لهوان بكم علي ولكني إنما اخترتكم (1) لمثل
~~هذا اليوم تصفحوا وجوه الناس فمن صنع إليكم معروفا لم يصنعه إلا في فكافوه
~~عني بالجنة.

# 16 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إبراهيم الحذاء، عن محمد
~~بن صغير، عن جده شعيب، عن مفضل قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لولا
~~إلحاح هذه الشيعة على الله في طلب الرزق لنقلهم من الحال التي هم فيها إلى
~~ما هو أضيق منها (2).

# 17 أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن محمد بن
~~الحسين بن كثير الخزاز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال لي: أما
~~تدخل السوق؟

# أماترى الفاكهة تباع؟ والشئ مما تشتهيه؟ فقلت: بلى، فقال: أما إن لك بكل
~~ماتراه فلا تقدر على شرائه حسنة.

# 18 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن علي بن
~~عفان (3)، عن مفضل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله جل
~~ثناؤه ليعتذر إلى عبده المؤمن المحوج في الدنيا كما يعتذر الاخ إلى أخيه،
~~فيقول: وعزتي وجلالي ما أحوجتك في الدنيا من هوان كان بك علي، فارفع هذا
~~السجف (4) فانظر إلى ما عوضتك من الدنيا، قال: فيرفع فيقول ماضرني ما
~~منعتني مع ماعوضتني.

# 19 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي مير، عن هشام بن الحكم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كان يوم القيامة قام عنق من الناس حتى
~~يأتوا باب الجنة فيضربوا باب الجنة، فيقال لهم: من أنتم؟ فيقولون نحن
~~الفقراء، فيقال لهم: أقبل PageV02P264 جزء 2 / صفحة (265)

# الحساب؟ فيقولون: ما أعطيتمونا شيئا تحاسبونا عليه، فيقول الله عزوجل:
~~صدقوا ادخلوا الجنة.

# 20 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن مبارك
~~غلام شعيب قال: سمعت أبا الحسن موسى (عليه السلام) يقول: ms0754 إن الله عزوجل
~~يقول: إني لم اغن الغني لكرامة به علي ولم افقر الفقير لهوان به علي وهو
~~مما ابتليت به الاغنياء بالفقراء ولولا الفقراء لم يستوجب الاغنياء الجنة.

# 21 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسحاق بن عيسى، عن
~~إسحاق بن عمار والمفضل بن عمر قالا: قال أبوعبدالله (عليه السلام) مياسير
~~شيعتنا امناؤنا على محاويجهم، فاحفظونا فيهم يحفظكم الله.

# 22 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الفقر أزين
~~للمؤمن من العذار على خد الفرس (1).

# 23 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن غالب،
~~عن أبيه، عن سعيدبن المسيب قال: سألت علي بن الحسين (عليهما السلام)، عن
~~قول الله عز وعن أبيه، عن سعيدبن المسيب قال: سألت علي بن الحسين (عليهما
~~السلام)، عن قول الله عز وجل: " ولو لا أن يكون الناس امة واحدة " قال: عنى
~~بذلك امة محمد (صلى الله عليه وآله) أن يكونوا على دين واحد كفارا كلهم "
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفامن فضة (2) " ولو فعل الله ذلك بامة
~~محمد (صلى الله عليه وآله) لحزن المؤمنون وغمهم ذلك ولم يناكحوهم ولم
~~يوارثوهم.

PageV02P265

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (266)

# (باب) (1)

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبان بن عبدالملك
~~قال: حدثني بكر الارقط، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أو عن شعيب (2)، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أنه دخل عليه واحد فقال: أصلحك الله إني رجل
~~منقطع إليكم بمودتي وقد أصابتني حاجة شديدة وقد تقربت بذلك إلى أهل بيتي
~~وقومي فلم يزدني بذلك منهم إلا بعدا، قال: فما آتاك الله خير مما أخذ منك
~~قال: جعلت فداك ادع الله لي أن يغنيني عن خلقه، قال: إن الله قسم رزق من
~~شاء على يدي من شاء ولكن سل الله أن يغنيك عن الحاجة التي تضطرك إلى لئام خلقه. ms0755

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الفقر الموت الاحمر (3)، فقلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): الفقر من الدينار والدرهم؟ فقال: لا ولكن من الدين.

### ||| AUTO باب* (أن للقلب اذنين ينفث فيهما الملك والشيطان) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: ما من قلب إلاوله اذنان، على إحداهما ملك مرشد وعلى
~~الاخرى شيطان PageV02P266 جزء 2 / صفحة (267)

# مفتن، هذايأمره وهذا يزجره، الشيطان يأمره بالمعاصي والملك يزجره عنها،
~~وهو قول الله عزوجل: " عن اليمين وعن الشمال * قعيد ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد (1) ".

# 2 الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن للقلب اذنين فإذا هم العبد بذنب قال له روح
~~الايمان:

# لاتفعل ; وقال له الشيطان: افعل، وإذا كان على بطنها نزع منه روح الايمان (3)

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من مؤمن إلا
~~ولقلبه اذنان في جوفه: اذن ينفث فيها الوسواس الخناس، واذن ينفث فيهاالملك،
~~فيؤيدالله المؤمن بالملك، فذلك قوله: " وأيدهم بروح منه " (4).

# (1) قال الفيض (ره) المستفاد من هذا الحديث أن صاحب الشمال شيطان
~~والمشهور انهما جميعا ملكان كما ياتى في باب الهم بالسيئة أو الحسنة إلا أن
~~يقال: إن المرشد والمفتتن غير الكاتبين الرقيبين وأماما أفاده العلامة
~~الطباطبائى مد ظله فهو أن غاية ما تدل عليه أن مع الانسان من يراقبه ويحفظ
~~عليه أقواله، وأن هذا الرقيب قاعد عن يمين الانسان وشماله فهو أكثر من واحد
~~وأما أنه من هو وهل هو ملك أو شيطان فلا دلالة فيها على ذلك ولذا صح أن
~~ينطبق على ما في بعض الاخبار من أنه شيطان وملك كما في هذا الخبر وعلى ما
~~في آخر ms0756 أنهما ملكان كاتبان للحسنات والسيئات.

# ولآية في السورة ق آية 18.

# (2) للنفس طريق إلى الخير وطريق إلى الشر وللخير مشقة حاضرة زائلة ولذة
~~غائبة دائمة وللشر لذة حاضرة فانية ومشقة غائبة باقية والنفس يطلب اللذة
~~ويهرب عن المشقة فهو دائما متردد بين الخير والشر فروح الايمان يامره،
~~بالخير وينهاه عن الشر والشيطان بالعكس.

# (3) البارز في بطنها يعود إلى المزنى بها كما وقع التصريح به في الاخبار
~~الاتية (في).

# (4) المجادلة: 22. وقوله: " الوسواس الخناس " قال البيضاوي: " من شر
~~الوسواس " أى الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة واما المصدر فبالكسر كالزلزال
~~والمراد به الوسواس، سمى به مبالغة و" الخناس ": الذى عادته ان يخنس أى
~~يتاخر إذا ذكر الانسان ربه " الذى يوسوس في صدور الناس " إذا غفلواعن
~~ذكرربهم وذلك كالقوة الهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا آل الامر
~~إلى النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه (آت). [*]

PageV02P267

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (268)

# (باب)(الروح الذى ايد به المؤمن) *

### ||| AUTO 1 الحسين بن محمد ومحمد بن يحيى، جميعا، عن علي بن محمد بن
~~سعد (1)، عن محمد بن مسلم، عن أبي سلمة، عن محمد بن سعيد بن غزوان، عن ابن
~~أبي نجران، عن محمد بن سنان، عن أبي خديجة قال: دخلت على أبي الحسن (عليه
~~السلام) فقال لي: إن الله تبارك وتعالى أيد المؤمن بروح منه تحضره في كل
~~وقت يحسن فيه ويتقي، وتغيب عنه في كل وقت يذنب فيه ويعتدي، فهي معه تهتز
~~سرورا عند إحسانه وتسيخ في الثرى عند إساء ته، فتعاهدوا عباد الله نعمه
~~باصلاحكم أنفسكم تزداد وايقينا وتربحوا نفيسا ثمينا، رحم الله امرء ا هم
~~بخير فعمله أوهم بشر فارتدع عنه، ثم قال: نحن نؤيد (2) الروح بالطاعة لله
~~والعمل له.

# (باب الذنوب) (3)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أبي (عليه السلام) يقول: ما من
~~شئ أفسد للقلب من خطيئة، إن القلب ليواقع الخطيئة فما تزال به حتى تغلب
~~عليه ms0757 فيصير أعلاه أسفله (4).

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~عبدالله ابن مسكان، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~عزوجل: " فما أصبرهم PageV02P268 جزء 2 / صفحة (269)

# على النار (1) " فقال: ما أصبر هم على فعل ما يعلمون (2) أنه يصيرهم إلى النار.

# 3 عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: أما إنه ليس من عرق يضرب ولا نكبة ولا صداع ولا مرض إلا
~~بذنب ; وذلك قول الله عزوجل في كتابه: " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير (3) " قال: ثم قال: وما يعفو الله أكثر مما يؤاخذ به.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن الفضيل بن يسار، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: ما من نكبة يصيب العبد إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر.

# 5 علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: لا تبدين عن واضحه (4) وقد
~~عملت الاعمال الفاضحة، ولا يأمن البيات من عمل السيئات (5).

# 6 عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي اسامة
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: تعوذوا بالله من سطوات الله
~~بالليل (6) والنهار، قال: قلت له: وما سطوات الله؟ قال: الاخذ على المعاصي.

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن سليمان الجعفري PageV02P269 جزء 2 / صفحة (270)

# عن عبدالله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الذنوب
~~كلها شديدة وأشدها ما نبت عليه اللحم والدم، لانه إما مرحوم وإمامعذب
~~والجنة لايدخلها إلا طيب (1).

# 8 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن الفضيل بن
~~يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن العبد ليذنب الذنب فيزوي (2) عنه الرزق.

# 9 علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن ms0758 محمد بن إبراهيم النوفلي، عن
~~الحسين بن مختار، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): ملعون ملعون من عبد الدينار والدرهم، ملعون ملعون من
~~كمه أعمى (3)، ملعون ملعون من نكح بهيمة.

# 10 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، عن
~~أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: اتقوا المحقرات من
~~الذنوب، فإن لها طالبا، يقول أحدكم: أذنب وأستغفر، إن الله عزوجل يقول: "
~~سنكتب ما PageV02P270 جزء 2 / صفحة (271)

# قدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه في إمام مبين (1) " ; وقال عزوجل: " إنها
~~إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الارض يأت بها
~~الله إن الله لطيف خبير (2) ".

# 11 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن
~~سليمان بن طريف، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:

# إن الذنب يحرم العبد الرزق.

# 12 محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان
~~عن الفضيل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الرجل ليذنب الذنب فيدرء (3)
~~عنه الرزق وتلاهذه الآية: " إذ أقسموا ليصر منها مصبحين ولا يستثنون فطاف
~~عليها طائف من ربك وهم نائمون (4) ".

# 13 عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي بصير قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا أذنب الرجل خرج في قلبه نكتة
~~سوداء فإن تاب انمحت وإن زاد زادت حتى تغلب على قلبه فلا يفلح بعدها أبدا.

# 14 عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن العبد يسال الله الحاجة فيكون من شأنه
~~قضاؤها إلى أجل قريب أو إلى وقت بطئ، فيذنب العبد ذنبا فيقول الله تبارك
~~وتعالى: للملك لا تقض حاجته واحرمه إياها، فإنه تعرض لسخطي واستوجب الحرمان مني.

PageV02P271

# جزء ms0759 2 / صفحة (272)

# 15 ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال سمعته يقول: إنه مامن سنة أقل مطرا من سنة ولكن الله يضعه حيث يشاء، إن
~~الله عزوجل إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدر لهم من المطر في تلك
~~السنة إلى غيرهم وإلى الفيافي والبحار (1) والجبال وإن الله ليعذب الجعل في
~~جحرها (2) بحبس المطر عن الارض التي هي بمحلها بخطايا من بحضرتها وقد جعل
~~الله لها السبيل في مسلك سوى محلة أهل المعاصي. قال: ثم قال أبوجعفر (عليه
~~السلام) فاعتبروا يا اولي الابصار.

# 16 أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ابن بكير عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الرجل يذنب الذنب فيحرم صلاة الليل وإن
~~العمل السيئ أسرع في صاحبه من السكين في اللحم.

# 17 عنه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من
~~هم بسيئة فلا يعملها (3) فإنه ربما عمل العبد السيئة فيراه الرب تبارك
~~وتعالى فيقول:

# وعزتي وجلالي لا أغفر لك بعد ذلك أبدا.

# 18 الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن عمرو بن عثمان، عن رجل،
~~عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: حق على الله أن لا يعصى في دار إلا أضحاها
~~للشمس حتى تطهرها (4).

# 19 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون عن عبدالله
~~بن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (عليه السلام): إن العبد ليحبس على ذنب من ذنوبه مائة
~~عام وإنه لينظر إلى أزواجه في الجنة يتنعمن (5).

PageV02P272

# جزء 2 / صفحة (273)

# 20 أبوعلي الاشعري، عن عيسى بن أيوب، عن علي بن مهزيار، عن القاسم بن
~~عروة، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: [قال:] ما من
~~عبد إلا وفي قلبه نكتة بيضاء، فإذا أذنب ذنبا خرج في النكتة نكتة سوداء،
~~فإن تاب ذهب ms0760 ذلك السواد وإن تمادى في الذنوب (1) زاد ذلك السواد حتى يغطي
~~البياض فإذا [ت] غطى البياض لم يرجع صاحبه إلى خيرأبدا وهو قول الله عزوجل:
~~" كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (2) ".

# 21 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تبدين عن واضحة
~~(3) وقد عملت الاعمال الفاضحة، ولاتأمن البيات، وقد عملت السيئات (4).

# 22 محمد بن يحيى وأبوعلي الاشعري، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار،
~~عن حماد بن عيسى، عن أبي عمر المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول: كان أبي (عليه السلام) يقول: إن الله قضى قضاء حتما ألا ينعم
~~(5) على العبد بنعمة فيسلبها إياه حتى يحدث العبد ذنبا يستحق بذلك النقمة.

PageV02P273

# جزء 2 / صفحة (274)

# 23 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن سدير
~~قال: سأل رجل أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " قالوا ربنا
~~باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم.. الآية " فقال: هؤلاء قوم كانت لهم قرى
~~متصلة ينظر بعضهم إلى بعض وأنهار جارية وأموال ظاهرة فكفروا نعم الله عزوجل
~~وغيروا ما بأنفسهم من عافية الله فغير الله ما بهم من نعمة. وإن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفهسم، فأرسل الله عليهم سيل العرم فغرق
~~قراهم وخرب ديارهم وأذهب أموالهم، وأبدلهم مكان جناتهم جنتين ذواتي اكل خمط
~~وأثل، وشئ من سدر قليل، ثم قال: " ذلك جزينا هم بما كفروا وهل نجازي إلا
~~الكفور (1) ".

# 4 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن سماعة قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ما أنعم الله على عبد نعمة فسلبها إياه
~~حتى يذنب ذنبا يستحق بذلك السلب.

# 25 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن
~~ابن محبوب، عن الهيثم بن واقد الجزري قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) ms0761
~~يقول: إن الله عزوجل بعث نبيا من أنبيائه إلى قومه وأوحى إليه أن قل لقومك:
~~إنه ليس من أهل قرية ولا [ا] ناس كانوا على طاعتي فأصابهم فيهاسراء فتحو لو
~~اعما احب إلى ما أكره إلا تحولت لهم عما يحبون إلى ما يكرهون، وليس من أهل
~~قرية ولا أهل بيت كانوا على معصيتي فأصابهم فيها ضراء فتحو لوا عما أكره
~~إلى ما أحب إلا تحولت PageV02P274 جزء 2 / صفحة (275)

# لهم عما يكرهون إلى ما يحبون، وقل لهم: إن رحمتي سبقت غضبي فلا تقنطوا من
~~رحمتي فإنه لايتعاظم عندي ذنب أغفره وقل لهم: لا يتعرضوا معاندين لسخطي ولا
~~يستخفوا بأوليائي فإن لي سطوات عند غضبي، لايقوم لها شئ من خلقي.

# 26 علي بن إبراهيم الهاشمي، عن جده محمد بن الحسن بن محمد بن عبيد الله (1)

# عن سليمان الجعفري، عن الرضا (عليه السلام) قال: أوحى الله عزوجل إلى نبي
~~من الانبياء:

# إذا اطعت رضيت وإذا رضيت باركت وليس لبركتي نهاية وإذا عصيت غضبت وإذا
~~غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من الورى (2).

# 27 محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن بن علي، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن
~~يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) [أنه] قال: إن أحد كم ليكثر به الخوف
~~من السلطان وما ذلك إلا بالذنوب فتوقوها ما استطعتم ولا تمادوافيها.

# 28 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، رفعه قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): لا وجع أوجع للقلوب من الذنوب، ولا خوف أشد من
~~الموت ; وكفى بما سلف تفكرا، وكفى بالموت واعظا.

# 29 أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن الميثمي، عن العباس بن هلال
~~الشامي مولى لابي الحسن موسى (عليه السلام) قال: سمعت الرضا (عليه السلام)
~~يقول: كلما أحدث العباد من الذنوب ما لم يكونوا يعملون، أحدث الله لهم من
~~البلاء ما لم يكونوا يعرفون.

PageV02P275

# جزء 2 / صفحة (276)

# 30 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عباد بن صهيب، عن أبي
~~عبدالله (عليه ms0762 السلام) قال: يقول الله عز وجل: إذا عصاني من عرفني سلطت
~~عليه من لايعرفني.

### ||| AUTO 31 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن ابن
~~عرفة عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: إن لله عزوجل في كل يوم وليلة مناديا
~~ينادي: مهلا مهلا عباد الله عن معاصي الله، فلولا بهائم رتع، وصبية رضع،
~~وشيوخ ركع، لصب عليكم العذاب صبا، ترضون به رضا (1).

# (باب الكبائر)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام): في قول الله عزوجل: " إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (2) " قال:
~~الكبائر، التي أوجب الله عزوجل عليها النار.

# 2 عنه، عن ابن محبوب قال: كتب معي بعض أصحابنا إلى أبي الحسن (عليه
~~السلام) يسأله عن الكبائر كم هي وما هي؟ فكتب: الكباثر: من اجتنب ما وعد
~~الله عليه النار كفر عنه سيئاته إذا كان مؤمنا والسبع الموجبات (3): قتل
~~النفس الحرام وعقوق الوالدين PageV02P276 جزء 2 / صفحة (277)

# وأكل الربا، والتعرب بعد الهجرة (1) وقذف المحصنات، وأكل مال اليتيم،
~~والفرار من الزحف (2).

# 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن مسكان، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: الكبائر سبع:
~~قتل المؤمن متعمدا (3) وقذف المحصنة، والفرارمن الزحف، والتعرب بعد الهجرة،
~~وأكل مال اليتيم ظلما، وأكل الربا بعد البينة (4) وكل ما أوجب الله عليه النار.

PageV02P277

# جزء 2 / صفحة (278)

# 4 يونس، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~إن من الكبائر عقوق الوالدين، واليأس من روح الله، والامن لمكرالله (1).
~~وقدروي [أن]

# أكبر الكبائر الشرك بالله.

# 5 يونس، عن حماد، عن نعمان الرازي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: من زنى خرج من الايمان، ومن شرب الخمر خرج من الايمان، ومن أفطر يوما
~~من شهر رمضان متعمدا خرج من الايمان.

# 6 عنه، عن محمد بن عبده قال: ms0763 قلت لابي عبدالله (عليه السلام): لايزني
~~الزاني وهو مؤمن؟ قال: لا، إذا كان على بطنها سلب الايمان فاذا قام رد إليه
~~فاذا عاد سلب قلت: فإنه يريد أن يعود؟ فقال: ما أكثر من يريد أن يعود فلا
~~يعود إليه أبدا.

# 7 يونس، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل:

# " الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم (2) " قال: الفواحش
~~الزنى والسرقة، واللمم: الرجل يلم بالذنب فيستغفر الله منه. قلت: بين
~~الضلال والكفر منزلة؟ فقال: ما أكثر عرى الايمان (3).

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج عن
~~عبيدبن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الكبائر، فقال: هن في
~~كتاب علي (عليه السلام) سبع: الكفر بالله، وقتل النفس، وعقوق الوالدين،
~~وأكل الربا بعد البينة، وأكل مال اليتيم ظلما، والفرار من الزحف، والتعرب
~~بعد الهجرة، قال: فقلت:

# فهذا أكبر المعاصي؟ قال: نعم قلت: فأكل درهم من مال اليتيم ظلما أكبر أم
~~ترك الصلاة؟

# قال: ترك الصلاة، قلت: فما عددت ترك الصلاة في الكبائر؟ فقال: أي شئ أول ما PageV02P278 جزء 2 / صفحة (279)

# قلت لك؟ قال قلت: الكفر، قال: فإن تارك الصلاة كافر. يعني من غير علة (1).

# 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن حبيب، عن عبدالله
~~بن عبدالرحمن الاصم، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: ما من عبد إلا وعليه أربعون جنة
~~(2) حتى يعمل أربعين كبيرة فإذا عمل أربعين كبيرة انكشفت عنه الجنن فيوحي
~~الله إليهم أن استروا عبدي بأجنحتكم فتستره الملائكة بأجنحتها، قال: فمايدع
~~شيئا من القبيح إلا قارفه (3) حتى PageV02P279 جزء 2 / صفحة (280)

# يمتدح إلى الناس بفعله القبيح، فيقول الملائكة: يارب هذا عبدك ما يدع
~~شيئا إلاركبه وإنا لنستحيي مما يصنع، فيوحي الله عزوجل إليهم أن ارفعوا
~~أجنحتكم عنه فإذا فعل ذلك أخذ في بغضنا أهل البيت فعندذلك ينهتك ستره في
~~السماء وستره ms0764 في الارض، فيقول الملائكة: يارب هذا عبدك قد بقي مهتوك الستر
~~(1) فيوحي الله عزوجل إليهم: لو كانت لله فيه حاجة ما أمركم أن ترفعوا
~~أجنحتكم عنه.

# ورواه ابن فضال، عن ابن مسكان.

# 10 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: الكبائر: القنوط من رحمة الله،
~~واليأس (2)، من روح الله، والامن من مكر الله، وقتل النفس التي حرم الله،
~~وعقوق الوالدين، وأكل مال اليتيم ظلما، وأكل الربا بعد البينة، والتعرب بعد
~~الهجرة، وقذف المحصنة، والفرار من الزحف، فقيل له: أرأيت المرتكب للكبيرة
~~يموت عليها، أتخرجه من الايمان، وإن عذب بها فيكون عذابه كعذاب المشركين،
~~أوله انقطاع؟ قال: يخرج من الاسلام إذا زعم أنها حلال ولذلك يعذب أشد
~~العذاب وإن كان معترفا بأنها كبيرة وهي عليه حرام وأنه يعذب عليها وأنها
~~غير حلال، فإنه معذب عليها وهو أهون عذابا من الاول ويخرجه من الايمان ولا
~~يخرجه من الاسلام.

# 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير قال: قلت
~~لابي جعفر (عليه السلام) في قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): وإذا زنى
~~الرجل فارقه روح الايمان؟ قال: هو قوله:

# " وأيدهم بروح منه " ذاك الذي يفارقه PageV02P280 جزء 2 / صفحة (281)

# 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: يسلب منه روح الايمان مادام على بطنها فإذا نزل
~~عادالايمان قال: قلت [له]: أرأيت إن هم (1)؟ قال: لا، أرأيت إن هم أن يسرق
~~أتقطع يده؟.

# 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~صباح بن سيابة قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فقال له محمد بن
~~عبده: يزني الزاني وهو مؤمن؟ قال: لا إذا كان على بطنها سلب الايمان منه
~~فإذا قام رد عليه، قلت: فانه أرادأن يعود؟ قال: ما أكثر ما يهم أن يعود ثم
~~لا يعود.

# 14 الحسين بن ms0765 محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن أبي بصير،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: الكبائر سبعة (2): منها قتل
~~النفس متعمدا، والشرك بالله العظيم، وقدف المحصنة، وأكل الربا بعد البينة،
~~والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة، وعقوق الوالدين، وأكل مال اليتيم
~~ظلما، قال: والتعرب والشرك واحد. (3)

# 15 أبان، عن زياد الكناسي (4) قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): والذي
~~إذادعاه أبوه لعن أبا ه والذي إذا أجابه ابنه يضربه (5).

# 16 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد خالد، عن أبيه، رفعه، عن محمد بن
~~داود الغنوي، عن الاصبغ بن نباتة قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه فقال:

PageV02P281

# جزء 2 / صفحة (282)

# يا أمير المؤمنين إن ناسا زعمو أن العبد لا يزني وهو مؤمن ولا يسرق وهو
~~مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ولا يأكل الربا وهو مؤمن ولايسفك الدم الحرام
~~وهو مؤمن، فقد ثقل علي هذا وحرج منه صدري حين أزعم أن هذا العبد يصلي صلاتي
~~ويدعو دعائي ويناكحني وانا كحه ويوارثني واوارثه وقد خرج من الايمان من أجل
~~ذنب يسير أصابه، فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: صدقت سمعت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يقول، والدليل عليه كتاب الله.

# خلق الله عزوجل الناس على ثلاث طبقات وأنزلهم ثلاث منازل وذلك قول الله
~~عزوجل في الكتاب: أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة والسابقون (1)، فأما ما ذكر
~~من أمر السابقين فإنهم أنبياء مرسلون وغير مرسلين، جعل الله فيهم خمسة
~~أرواح: روح القدس وروح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن، فبروح
~~القدس بعثوا أنبياء مرسلين وغير مرسلين وبها علموا الاشياء وبروح الايمان
~~عبدوا الله ولم يشركوا به شيئا وبروح القوة جاهدوا عدو هم وعالجوا معاشهم
~~وبروح الشهوة أصابوا لذيذ الطعام ونكحوا الحلال من شباب النساء، وبروح
~~البدن دبوا ودرجوا (2) فهؤلاء مغفورلهم مصفوح عن ذنوبهم (3) ثم قال: قال
~~الله عزوجل: " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات وآتينا عيسى ابن مريم البينات ms0766 وأيدناه بروح القدس " ثم قال: في
~~جماعتهم " وأيدهم بروح منه (4) " يقول: أكرمهم بها ففضلهم على من سواهم،
~~فهؤلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم.

# ثم ذكر أصحاب الميمنة وهم المؤمنون حقا بأعيانهم، جعل الله فيهم أربعة
~~أرواح: روح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن، فلا يزال العبد PageV02P282 جزء 2 / صفحة (283)

# يستكمل هذه الارواح الاربعة حتى تاتي عليه حالات، فقال الرجل: يا أمير
~~المؤمنين ما هذه الحالات؟ فقال: أما اولا هن فهو كما قال الله عزوجل: "
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا (1) " فهذا ينتقص منه
~~جميع الارواح وليس بالذي يخرج من دين الله لان الفاعل به رده إلى أرذل عمره
~~فهو لايعرف للصلاة وقتا ولا يستطيع التهجد بالليل ولا بالنهار ولاالقيام في
~~الصف مع الناس فهذا نقصان من روح الايمان وليس يضره شيئا ; ومنهم من ينتقص
~~منه روح القوة، فلا يستطيع جهاد عدوه ولا يستطيع طلب المعيشة ومنهم من
~~ينتقص منه روح الشهوة فلو مرت به أصبح بنات آدم يحن إليها (2) ولم يقم
~~وتبقى روح البدن فيه فهو يدب ويدرج حتى يأتيه ملك الموت فهذا الحال خير (3)
~~لان الله عزوجل هو الفاعل به وقد تأتي عليه حالات في قوته وشبابه فيهم
~~بالخطيئة فيشجعه روح القوة ويزين له روح الشهوة ويقوده روح البدن حتى توقعه
~~في الخطيئة فإذا لا مسها نقص من الايمان وتفصى منه (4) فليس يعود فيه حتى
~~يتوب، فإذا تاب تاب الله عليه وإن عاد أدخله الله نار جهنم.

# فأما أصحاب المشأمة فهم اليهود والنصارى يقول الله عزوجل: " الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم " يعرفون محمدا والولاية في
~~التوارة والانجيل كما يعرفون أبناء هم في منازلهم " وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون " " الحق من ربك (أنك الرسول إليهم) فلا تكونن من الممترين
~~(5) " فلما جحدوا ما عرفوا ابتلاهم [الله] بذلك فسلبهم روح الايمان وأسكن
~~أبدانهم ثلاثة أرواح روح القوة وروح الشهوة وروح البدن، ثم أضافهم إلى
~~الانعام، فقال: " إن هم PageV02P283 جزء 2 / صفحة ms0767 (284)

# إلا كالا نعام (1) " لان الدابة إنما تحمل بروح القوة وتعتلف بروح الشهوة
~~وتسير بروح البدن، فقال [له] السائل: أحييت قلبي بإذن الله يا أمير
~~المؤمنين.

# 17 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن داود قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا زنا
~~الرجل فارقه روح الايمان؟ قال:

# فقال: هو مثل قول الله عزوجل [: " ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون (2) " ثم قال:

# غير هذا أبين منه، ذلك قول الله عزوجل]: " وأيدهم بروح منه " هو الذي فارقه.

# 18 يونس، عن ابن بكير، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: " إن الله لايغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء (3) " الكبائر
~~فما سواها قلا: قلت: دخلت الكبائر في الاستثناء قال: نعم. (4)

# 9 1 يونس، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~الكبائر فيها استثناء أن يغفر لمن يشاء؟ قال: نعم.

# 20 يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# سمعته يقول: " ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خبرا كثيرا (5) " قال: معرفة
~~الامام واجتناب الكبائر التي أوجب الله عليها النار.

# 21 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم قال:

# قلت: لابي الحسن (عليه السلام): الكبائر تخرج من الايمان؟ فقال: نعم
~~ومادون الكبائر PageV02P284 جزء 2 / صفحة (285)

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لايزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق
~~السارق وهو مؤمن.

# 2 2 ابن أبي عمير، عن علي [بن] الزيات، عن عبيد بن زرارة قال: دخل ابن
~~قيس الماصر وعمرو بن ذر وأظن معهما أبوحنيفة على أبي جعفر (عليه السلام)
~~فتكلم ابن قيس الماصر فقال: إنا لا نخرج أهل دعوتنا وأهل ملتنا من الايمان
~~في المعاصي والذنوب، قال: فقال له أبوجعفر (عليه السلام): يا ابن قيس أما
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد قال:

# لايزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو مؤمن، فاذهب أنت وأصحابك ms0768 حيث شئت.

# 23 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن سنان قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يرتكب الكبيرة من الكبائر فيموت،
~~هل يخرج ذلك من الاسلام وإن عذب كان عذابه كعذاب المشركين أم له مدة
~~وانقطاع؟

# فقال: من ارتكب كبيرة من الكبائر فزعم أنها حلال أخرجه ذلك من الاسلام
~~وعذب أشد العذاب وإن كان معترفا أنه أذنب ومات عليه أخرجه من الايمان ولم
~~يخرجه من الاسلام وكان عذابه أهون من عذاب الاول.

# 24 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبدالعظيم بن عبدالله
~~الحسني قال: حدثني أبوجعفر صلوات الله عليه قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبي
~~موسى بن جعفر (عليهم السلام) يقول: دخل عمرو بن عبيد (1) على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فلما سلم وجلس تلا هذه الآية: " الذين يجتنبون كبائر الاثم
~~والفواحش (2) " ثم أمسك فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): ما أسكتك؟ قال:
~~احب أن أعرف الكبائر من كتاب الله عزوجل، فقال: نعم يا عمرو أكبر الكبائر
~~الاشراك بالله، يقول الله: " ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة (3) "
~~وبعده الاياس من روح الله، لان الله عزوجل يقول: " إنه لاييأس من روح الله
~~الا القوم الكافرون (4) ثم الامن لمكر الله، لان الله PageV02P285 جزء 2 / صفحة (286)

# عزوجل يقول: " فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (1) " ومنها عقوق
~~الوالدين لان الله سبحانه جعل العاق جبارا شقيا (2) وقتل النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق، لان الله عزوجل يقول: " فجزاؤه جهنم خالدا فيها.. إلى آخر
~~الآية (3) " وقذف المحصنة، لان الله عزوجل يقول: " لعنوا في الدنيا والآخرة
~~ولهم عذاب عظيم (4) " وأكل مال اليتيم، لان الله عزوجل يقول: " إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (5) " والفرار من الزحف لان الله عزوجل يقول:
~~" ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب
~~من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (6) " وأكل الربا لان الله عزوجل يقول: "
~~الذين يأكلون الربا لايقومون إلا كما يقوم الذي ms0769 يتخبطه الشيطان من المس (7)
~~" والسحر، لان الله عزوجل يقول:

# " ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق (8) " والزنا، لان الله
~~عزوجل يقول: " ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~فيه مهانا (9) " واليمين الغموس الفاجرة (0 1) لان الله عزوجل يقول: "
~~الذين يشترون PageV02P286 جزء 2 / صفحة (287)

### ||| AUTO بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا اولئك لاخلاق لهم في الآخرة
~~(1) " والغلول لان الله عز وجل يقول: " ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة
~~(2) " ومنع الزكاة المفروضة، لان الله عزوجل يقول: فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم (3) " وشهادة الزور وكتمان الشهادة لان الله عزوجل يقول: "
~~ومن يكتمها فإنه آثم قلبه (4) " وشرب الخمر لان الله عزوجل نهى عنها كما
~~نهى عن عبادة الاوثان وترك الصلاة متعمدا أو شيئا مما فرض الله، لان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قال: من ترك الصلاة متعمدا فقد برئ من ذمة الله
~~وذمة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ونقض العهد وقطيعة الرحم،، لان الله
~~عزوجل يقول: " اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار (5) " قال: فخرج عمرو وله
~~صراخ من بكائه وهو يقول: هلك من قال برأيه ونازعكم في الفضل والعلم.

# (باب)(استصغار الذنب) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي اسامة زيد الشحام
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): اتقوا المحقرات من الذنوب فإنها
~~لاتغفر، قلت: وما المحقرات؟ قال: الرجل يذنب الذنب فيقول: طوبى لي لولم يكن
~~لي غير ذلك.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:
~~سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: لا تستكثروا كثير الخير ولا تستقلوا
~~قليل الذنوب، فإن قليل الذنوب يجتمع حتى يكون كثيرا وخافوا الله في السر حتى PageV02P287 جزء 2 / صفحة (288)

# تعطوا من أنفسكم النصف.

# 3 أبوعلي الاشعري، عن محمدبن عبدالجبار، عن ابن فضال والحجال، جميعا، عن
~~ثعلبة، عن زياد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن رسو ل الله ms0770 (صلى
~~الله عليه وآله) نزل بأرض قرعاء (1) فقال لاصحابه: ائتوا بحطب، فقالوا:
~~يارسول الله نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب قال: فليأت كل إنسان بما قدر
~~عليه، فجاؤوا به حتى رموا بين يديه، بعضه على بعض، فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): هكذا تجتمع الذنوب، ثم قال:

### ||| AUTO إياكم والمحقرات من الذنوب، فإن لكل شئ طالبا، ألا وإن طالبها
~~يكتب ما قدموا وآثارهم وكل شئ أحصيناه في إمام مبين (2).

# (باب)(الاصرار على الذنب) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبدالله بن محمد النهيكي،
~~عن عمار بن مروان القندي، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لاصغيرة مع الاصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار.

# 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر عن
~~جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون (3) " قال: الاصرار هو أن يذنب الذنب فلا يستغفر الله ولا
~~يحدث نفسه بتوبة فذلك الاصرار.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي
~~بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا والله لا يقبل شيئا من
~~طاعته على الاصرارعلى شئ من معاصيه

PageV02P288

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (289)

# (باب)(في اصول الكفر وأركانه) *

# 1 الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، عن أبي بصير قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): اصول الكفر ثلاثة: الحرص، والاستكبار،
~~والحسد، فأما الحرص فان آدم (عليه السلام) حين نهي عن الشجرة، حمله الحرص
~~على أن أكل منها وأما الاستكبار فإبليس حيث امر بالسجود لآدم فابي، وأما
~~الحسد فابنا آدم حيث قتل أحدهما صاحبه (1).

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): أركان الكفر أربعة:
~~الرغبة والرهبة (2) والسخط والغضب.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، ms0771 عن نوح بن شعيب، عن عبدالله
~~الدهقان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله:

# (صلى الله عليه وآله) إن أول ما عصي الله عزوجل به ست: حب الدنيا، وحب
~~الرئاسة وحب الطعام، وحب النوم، وحب الراحة، وحب النساء (3).

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عن PageV02P289 جزء 2 / صفحة (290)

# أبي عبدالله (عليه السلام) أن رجلا من خثعم (1) جاء إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: أي الاعمال أبغض إلى الله عزوجل؟ فقال: الشرك بالله، قال
~~ثم ماذا؟ قال: قطيعة الرحم قال: ثم ماذا؟ قال: الامر بالمنكر والنهي عن
~~المعروف.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسن بن عطية، عن يزيد
~~الصائغ قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل على هذا الامر (2) إن حدث
~~كذب، وإن وعد أخلف، وإن ائتمن خان، ما منزلته؟ قال: هي أدنى المنازل من
~~الكفر وليس بكافر.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من علامات الشقاء
~~جمود العين وقسوة القلب وشدة الحرص في طلب الدنيا والاصرار على الذنب.

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن داود بن النعمان، عن أبي
~~حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: خطب رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~الناس فقال: ألا اخبر كم بشراركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الذي يمنع
~~رفده (3) يضرب عبده ويتزود وحده، فظنوا أن الله لم يخلق خلقا هوشر من هذا.

# ثم قال: ألا اخبركم بمن هو شر من ذلك؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال:

# الذي لايرجى خيره ولا يؤمن شره فظنوا أن الله لم يخلق خلقا هو شر من هذا،
~~ثم قال: ألا اخبركم بمن هو شر من ذلك؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال:

# المتفحش اللعان الذي إذا ذكر عنده المؤمنون لعنهم ms0772 وإذا ذكروه لعنوه.

# 8 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن عبدالله بن سنان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~ثلاث من كن فيه كان منافقا PageV02P290 جزء 2 / صفحة (291)

# وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: من إذا ائتمن خان وإذا حدث كذب وإذا وعد
~~أخلف، إن الله عز وجل قال: في كتابه: " إن الله لايحب الخائنين (1) " وقال:

# " أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين (2) " وفي قوله عزوجل: " واذكر
~~في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسول نبيا (3) ".

# 9 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا
~~اخبركم بأبعدكم مني شبها؟ قالوا:

# بلى يا رسول الله، قال: الفاحش المتفحش البذئ (4) البخيل المختال الحقود
~~الحسود القاسي القلب، البعيد من كل خير يرجى، غير المأمون من كل شريتقى.

# 10 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن منصور بن العباس، عن علي ابن
~~أسباط، رفعه إلى سلمان (5) قال: إذا اراد الله عزوجل هلاك عبد نزع منه
~~الحياء (6)، فإذا نزع منه الحياء لم تلقه إلا خائنامخونا فإذا كان
~~خائنامخونا نزعت منه الامانة، فإذا نزعت منه الامانة لم تلقه إلا فظا غليظا
~~فإذا كان فظا غليظا نزعت منه ربقة الايمان (7)، فإذا نزعت منه ربقة الايمان
~~(7) لم تلقه إلا شيطانا ملعونا.

PageV02P291

# جزء 2 / صفحة (292)

# 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن زياد الكرخي
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~ثلاث ملعونات ملعون من فعلهن:

# المتغوط في ظل النزال، والمانع الماء المنتاب، والساد الطريق المعربة (1).

# 12 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثلاث
~~ملعون من فعلهن: المتغوط في ظل النزال، والمانع الماء المنتاب، ms0773 والساد
~~الطريق المسلوك.

# 13 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن
~~ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي حمزة، عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): ألا اخبركم بشرار رجالكم؟ قلنا: بلى يا رسول
~~الله، فقال: إن من شرار رجالكم البهات الجرئ الفحاش، الآكل وحده، والمانع رفده، PageV02P292 جزء 2 / صفحة (293)

# والضارب عبده والملجئ عياله إلى غيره.

# 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ميسر، عن أبيه، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خمسة لعنتهم
~~وكل نبي مجاب (1):

### ||| AUTO الزائد في كتاب الله والتارك لسنتي والمكذب بقدر الله
~~والمستحل من عترتي ما حرم الله والمستأثر بالفئ [و] المستحل له (2).

# (باب الرياء)

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال لعباد بن كثير البصري في
~~المسجد: ويلك يا عباد إياك والرياء فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى من
~~عمل له.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة،
~~عن أبيه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: اجعلوا أمركم هذا لله
~~ولا تجعلوه للناس فإنه ما كان لله فهو لله وما كان للناس فلا يصعد إلى الله (3).

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن يزيد بن
~~خليفة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): كل رياء شرك، إنه من عمل للناس
~~كان ثوابه على الناس ومن عمل لله كان ثوابه على الله.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~ابن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في قول PageV02P293 جزء 2 / صفحة (294)

# الله عزوجل: " فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا ms0774 يشرك بعبادة
~~ربه أحدا (1) " قال: الرجل يعمل شيئا من الثواب لايطلب به وجه الله إنما
~~يطلب تزكيه الناس يشتهي أن يسمع به الناس، فهذا الذي أشرك بعبادة ربه، ثم
~~قال: ما من عبد أسر خيرا فذهبت الايام أبدا حتى يظهر الله له خيرا وما من
~~عبد يسر شرا فذهبت الايام أبدا حتى يظهر الله له شرا.

# 5 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن عرفة قال: قال لي
~~الرضا (عليه السلام): ويحك يا ابن عرفة: اعملوا لغير رياء ولا سمعة، فإنه
~~من عمل لغير الله وكله الله إلى ما عمل (2) ويحك! ما عمل أحد عملا إلارداه
~~الله، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر.

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمر بن يزيد قال:

# إني لاتعشى مع أبي عبدالله (عليه السلام) إذ تلاهذه الآية " بل الانسان
~~على نفسه بصيرة *

# ولو ألقى معاذيره (3) " ياأبا حفص ما يصنع الانسان أن يتقرب إلى الله (4)
~~عزوجل بخلاف ما يعلم الله تعالى، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان
~~يقول: من أسر سريرة رداه الله رداء ها (5) إن خيرا فخير وإن شرافشر.

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) PageV02P294 جزء 2 / صفحة (295)

# قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): إن الملك ليصعد بعمل العبد مبتهجا
~~به (1) فاذا صعد بحسناته يقول الله عزوجل: اجعلوها في سجين (2) إنه ليس
~~أياي أرادبها.

# 8 وبإسناده قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ثلاث علامات للمرائي:
~~ينشط (3)

# إذا رأى الناس، ويكسل إذا كان وحده، ويحب أن يحمد في جميع اموره.

# 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن علي بن
~~سالم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال الله عزوجل: أنا خير
~~شريك من أشرك معي غيري في عمل عمله لم أقبله إلا ما كان لي خالصا.

# 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms0775 عن ابن محبوب، عن داود، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: من أظهر للناس ما يحب الله وبارز الله بما كرهه (4) لقي
~~الله وهو ماقت له.

# 11 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن فضل أبي العباس،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما يصنع أحدكم أن يظهر حسنا ويسر سيئا،
~~أليس يرجع إلى نفسه فيعلم أن ذلك ليس كذلك والله عزوجل يقول: " بل الانسان
~~على نفسه بصيرة " إن السريرة إذا صحت قويت العلانية.

# الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن فضالة، عن معاوية
~~عن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

# 12 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن علي ابن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير قال: قال ابوعبدالله (عليه السلام): ما من عبد يسر خيرا إلا لم PageV02P295 جزء 2 / صفحة (296)

# تذهب الايام حتى يظهر الله له خيرا وما من عبد يسر شرا إلالم تذهب الايام
~~حتى يظهر الله له شرا.

# 13 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن يحيى بن بشير،
~~عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أراد الله عزوجل بالقليل من
~~عمله أظهرالله له (1) أكثر مما أراد، ومن أرادالناس بالكثير من عمله في تعب
~~من بدنه وسهر من ليله أبى الله عزوجل إلا أن يقلله في عين من سمعه 14 علي
~~بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) سيأتي على الناس زمان
~~تخبث فيه سرائرهم وتحسن فيه علانيتهم، طمعا في الدنيا، لايريدون به ما عند
~~ربهم، يكون دينهم رياء لا يخالطهم خوف، يعمهم الله بعقاب فيدعونه دعاء
~~الغريق فلا يستجيب لهم.

# 15 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمر بن يزيد قال:
~~إني لاتعشى مع أبي عبدالله (عليه السلام) إذا تلاهذه الآية " بل الانسان
~~على نفسه بصيرة ms0776 ولوألقى معاذيره " يا أبا حفص ما يصنع الانسان أن يعتذر إلى
~~الناس بخلاف ما يعلم الله منه، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان
~~يقول: من أسر سريرة ألبسه الله رداء ها إن خيرا فخير وإن شرا فشر (2).

# 16 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: الابقاء على العمل أشد من العمل، قال:

# وما الابقاء على العمل؟ قال: يصل الرجل بصلة وينفق نفقة لله وحده لاشريك
~~له فكتب له سرا ثم يذكرها فتمحى فتكتب له علانية (3)، ثم يذكرها فتمحى PageV02P296 جزء 2 / صفحة (297)

# وتكتب له رياء (1).

# 17 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين صلوات الله
~~عليه: اخشوا الله خشية ليست بتعدير، واعملوا لله في غير رياء ولا سمعة،
~~فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى عمله.

### ||| AUTO 18 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يعمل الشئ
~~من الخير فيراه إنسان فيسره ذلك؟ فقال: لابأس، ما من أحد إلا وهو يحب أن
~~يظهر له في الناس الخير، إذا لم يكن صنع ذلك لذلك.

# (باب)(طلب الرئاسة)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) أنه ذكر رجلا فقال: إنه يحب الرئاسة، فقال: ما ذئبان ضاريان
~~(2) في غنم قد تفرق رعاؤها بأضر في دين المسلم من الرئاسة.

# 2 عنه، عن أحمد، عن سعيد بن جناح، عن أخيه أبي عامر، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من طلب الرئاسة هلك.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبدالله بن
~~المغيرة، عن عبدالله بن مسكان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~إياكم وهؤلاء الرؤساء الذين ms0777 يترأسون، فو الله ما خفقت النعال خلف رجل إلا
~~هلك وأهلك (3) PageV02P297 جزء 2 / صفحة (298)

# 4 عنه، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع وغيره رفعوه قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام) ملعون من ترأس، ملعون من هم بها ملعون من حدث بها نفسه.

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن أيوب، عن أبي
~~عقيلة الصيرفي (1) قال: حدثنا كرام، عن أبي حمزة الثمالي قال: قال لي
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إياك والرئاسة وإياك أن تطأ أعقاب الرجال قال:
~~قلت: جعلت فداك أما الرئاسة فقد عرفتها وأما أن أطأ أعقاب الرجال فما ثلثا
~~ما في يدي إلا مما وطئت أعقاب الرجال (2) فقال لي: ليس حيث تذهب، إياك أن
~~تنصب رجلا دون الحجة، فتصدقه في كل ما قال.

# 6 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الربيع الشامي، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال لي: ويحك يا أبا الربيع لا تطلبن الرئاسة
~~ولا تكن ذئبا (3) ولا تأكل بنا الناس فيفقرك الله ولا تقل فينا مالا نقول
~~في أنفسنا فإنك موقوف ومسؤول لا محالة (4) فإن كنت صادقا صدقناك وإن كنت
~~كاذبا كذبناك.

# 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن ابن مياح (5) PageV02P298 جزء 2 / صفحة (299)

# عن أبيه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من أراد الرئاسه هلك.

### ||| AUTO 8 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: أترى لا أعرف خيار
~~كم من شراركم؟ بلى والله وإن شراركم من أحب أن يوطأ عقبه، إنه لابد من كذاب
~~أو عاجز الراي (1).

# (باب)(اختتال الدنيا بالدين (2) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر.

### ||| AUTO عن يونس بن ظبيان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقو ل:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله عزوجل يقول: ويل للذين يختلون ms0778
~~الدنيا بالدين، وويل للذين يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، وويل
~~للذين يسير المؤمن فيهم بالتقية، أبي يغترون أم علي يجترؤون، فبي حلفت لا
~~تيحن لهم فتنة تترك الحليم منهم حيران (3).

# (باب)(من وصف عدلا وعمل بغيره) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يوسف البزاز، عن معلى
~~ابن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) [أنه] قال: إن [من] أشد الناس حسرة
~~يوم القيامة من وصف عدلا ثم عمل بغيره.

PageV02P299

# جزء 2 / صفحة (300)

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن قتيبة
~~الاعشى عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: إن [من] أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة من وصف عدلا وعمل بغيره.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن ابن
~~أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن من أعظم الناس حسرة يوم
~~القيامة من وصف عدلا ثم خالفه إلى غيره.

# 4 محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن عبدالله ابن
~~يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في
~~قول الله عز وجل " فكبكبوا فيهاهم والغاوون " قال: يا أبا بصيرهم قوم وصفوا
~~عدلا بألسنتهم ثم خالفوه إلى غيره.

### ||| AUTO 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير،
~~عن علي بن عطية، عن خيثمة قال: قال لي أبوجعفر (عليه السلام): أبلغ شيعتنا
~~أنه لن ينال ما عند الله إلا بعمل وأبلغ شيعتنا أن أعظم الناس حسرة يوم
~~القيامة من وصف عدلا ثم يخالفه إلى غيره.

# (باب)(المراء والخصومة ومعاداة الرجال) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إيا كم والمراء
~~والخصومة فإنهما يمرضان القلب على الاخوان وينبت عليهما النفاق.

# 2 وبإسناده قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): ثلاث من ms0779 لقي الله عزوجل
~~بهن دخل الجنة من أي باب شاء: من حسن خلقه، وخشي الله في المغيب والمحضر،
~~وترك المراء وإن كان محقا.

PageV02P300

# جزء 2 / صفحة (301)

# 3 وباسناده قال: من نصب الله غرضا للخصومات أوشك أن يكثر الانتقال (1).

# 4 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عمار بن مروان
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لاتمارين حليما ولا سفيها، فإن الحليم
~~يقليك (2)

# والسفيه يؤذيك.

# 5 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر بن يزيد عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما
~~كاد جبرئيل (عليه السلام) (3) يأتيني إلا قال يا محمد اتق شحناء الرجال
~~وعداوتهم (4).

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسن بن الحسين
~~الكندي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال جبرئيل (عليه السلام) للنبي
~~(صلى الله عليه وآله): إياك وملاحاة الرجال (5).

# 7 عنه، عن عثمان بن عيسى عن عبدالرحمن بن سيابة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إياكم والمشارة (6) فانها تورث المعرة وتظهر المعورة.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عنبسة
~~العابد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إياكم والخصومة، فإنها تشغل
~~القلب وتورث النفاق وتكسب الضغائن (7).

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر
~~بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): ما كاد جبرئيل (عليه السلام)(هامش *) (1) أى من الحق إلى الباطل.

# (2) أى يبغضك. القلاء البغض. وفى بعض النسخ [يغلبك]

# (3) في بعض النسخ [ماكان].

# (4) الشحناء: البغضاء والعداوة.

# (5) أى مقاولتهم ومخاصمتهم.

# (6) المشارة: المخاصمة والمعرة: الاثم والاذى والغرم والدية والخيانة
~~وقوله: " تطهر المعورة " أى العيوب المستورة.

# (7) جمع الضغينة وهى الحقد، [*] PageV02P301 جزء 2 / صفحة (302)

# يأتيني إلا قال: يا محمد اتق شحناء الرجال وعداوتهم (1).

# 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى عن محمد بن ms0780 مهران (2) عن عبدالله ابن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): ما أتاني جبرئيل (عليه السلام) قط إلا وعظني فآخر قوله لي: إياك
~~ومشارة الناس فإنها تكشف العورة وتذهب بالعز.

# 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~جميعا عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن الوليد بن صبيح قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~ما عهد إلي جبرئيل (عليه السلام) في شئ ما عهد إلي في معاداة الرجال (3).

### ||| AUTO 12 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض أصحابه،
~~رفعه، قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من زرع العداوة حصدمابذر.

# (باب الغضب)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الغضب يفسد
~~الايمان كما يفسد الخل العسل (4).

# 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة،
~~عن أبيه، عن ميسر قال: ذكر الغضب عند أبي جعفر (عليه السلام) فقال: إن
~~الرجل ليغضب فما يرضى أبدا حتى يدخل النار، فأيما رجل غضب على قوم وهو قائم
~~فليجلس من فوره ذلك، فإنه سيذهب عنه رجز الشيطان، وإيما رجل غضب على ذي رحم
~~فليدن منه فليمسه، فإن الرحم إذا مست سكنت.

PageV02P302

# جزء 2 / صفحة (303)

# 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن داود بن فرقد قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): الغضب مفتاح كل شر.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن سويد،
~~عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعت أبي (عليه
~~السلام) يقول:

# أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله): رجل بدوي فقال: إني أسكن البادية
~~فعلمني جوامع الكلام فقال: آمرك أن لاتغضب، فأعاد عليه الاعرابي المسألة
~~ثلاث مرات حتى رجع الرجل إلى ms0781 نفسه، فقال: لا أسأل عن شئ بعد هذا، ما أمرني
~~رسول الله صليه الله عليه وآله إلا بالخير. قال: وكان أبي يقول: أي شئ أشد
~~من الغضب، إن الرجل ليغضب فيقتل النفس التي حرم الله ويقذف المحصنة 5 عنه،
~~عن ابن فضال، عن إبراهيم بن محمد الاشعري، عن عبدالاعلى قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): علمني عظة أتعظ بها، فقال: إن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أتاه رجل فقال له: يا رسول الله علمني عظة أتعظ بها،
~~فقال له: انطلق ولا تغضب، ثم أعاد إليه فقال له: انطلق ولا تغضب ثلاث مرات ".

# 6 عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف بن عميره، عمن سمع أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: من كف غضبه ستر الله عورته (1).

# 7 عنه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: مكتوب في التوراة فيما ناجى الله عزوجل به موسى (عليه
~~السلام): يا موسى أمسك غضبك عمن ملكتك عليه أكف عنك غضبي.

# 8 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبدالحميد، عن يحيى ابن
~~عمرو، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أوحى الله
~~عزوجل إلى بعض أنبيائه: يا ابن آدم اذكرني في غضبك أذكرك في غضبي لا أمحقك
~~فيمن أمحق (2) PageV02P303 جزء 2 / صفحة (304)

# وارض بي منتصرافإن انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك (1).

# 9 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة،
~~عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله مثله، وزادفيه وإذا ظلمت بمظلمة فارض
~~بانتصاري لك فإن انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك.

# 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن إسحاق ابن
~~عمار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن في التوراة مكتوبا: يا
~~ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك عند غضبي، فلا أمحقك فيمن أمحق وإذا ظلمت
~~بمظلمة فارض بانتصاري لك، فإن انتصاري لك خير من انتصارك ms0782 لنفسك.

# 11 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعلي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد
~~جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن معلى بن خنيس، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رجل للنبي (صلى الله عليه وآله): يا رسول
~~الله علمني قال: اذهب ولا تغضب، فقال الرجل: قداكتفيت بذاك، فمضى إلى أهله
~~فاذا بين قومه حرب قد قاموا صفوفا ولبسوا السلاح، فلما رأى ذلك لبس سلاحه،
~~ثم قام معهم ثم ذكر قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا تغضب " فرمى
~~السلاح، ثم جاء يمشي إلى القوم الذين هم عدو قومه، فقال: يا هؤلاء ما كانت
~~لكم من جراحة أو قتل أو ضرب ليس فيه أثر فعلي في مالي أنا او فيكموه (2)
~~فقال القوم: فما كمان فهولكم، نحن أولى بذلك منكم، قال:

# فاصطلح القوم وذهب الغضب.

# 12 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن
~~ابن محبوب عن ابن رئاب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: إن هذاالغضب PageV02P304 جزء 2 / صفحة (305)

# جمرة من الشيطان (1) توقد في قلب ابن آدم (2) وإن أحدكم إذا غضب احمرت
~~عيناه وانتفخت أوداجه ودخل الشيطان فيه، فإذا خاف أحد كم ذلك من نفسه
~~فليلزم الارض، فإن رجزا لشيطان ليذهب عنه عند ذلك.

# 13 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض أصحابه، رفعه قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): الغضب ممحقة لقلب الحكيم (3)، وقال: من لم
~~يملك غضبه لم يملك عقله، 14 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن
~~علي، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): من كف نفسه عن أعراض الناس أقال الله نفسه
~~يوم القيامة (4) ومن كف غضبه عن الناس كف الله تبارك وتعالى عنه عذاب يوم
~~القيامة.

# 15 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، ms0783 عن أبي حمزة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: من كف غضبه عن الناس كف الله عنه عذاب يوم
~~القيامة.

PageV02P305

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (306)

# (باب الحسد)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن
~~محمد بن مسلم قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إن الرجل ليأتي بأي بادرة
~~فيكفر (1) وإن الحسد ليأكل الايمان كما تأكل النار الحطب.

# 2 عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد ; والحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن الحسد يأكل الايمان كما تأكل النار الحطب.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، عن داود الرقي
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: اتقوا الله ولا يحسد بعضكم
~~بعضا، إن عيسى بن مريم كان من شرايعه السيح في البلاد (2) فخرج في بعض سيحه
~~ومعه رجل من أصحابه قصير وكان كثير اللزوم لعيسى (عليه السلام)، فلما انتهى
~~عيسى إلى البحر قال: بسم الله، بصحة يقين منه فمشى على ظهرالماء فقال الرجل
~~القصير حين نظر إلى عيسى (عليه السلام): جازه بسم الله بصحة يقين منه فمشى
~~على الماء ولحق بعيسى (عليه السلام)، فدخله العجب بنفسه، فقال:

# هذا عيسى روح الله يمشي على الماء وأنا أمشي على الماء فما فضله علي،
~~قال: فرمس (3)

# في الماء فاستغاث بعيسى فتناوله من الماء فأخرجه ثم قال له: ما قلت يا
~~قصير؟ قال: قلت:

# هذا روح الله يمشي على الماء وأنا أمشي على الماء فدخلني من ذلك عجب،
~~فقال له عيسى: لقد وضعت نفسك في غير الموضع الذي وضعك الله فيه فمقتك الله
~~على ما قلت PageV02P306 جزء 2 / صفحة (307)

# فتب إلى الله عز وجل مما قلت، قال: الرجل وعاد إلى مرتبته التي وضعه الله
~~فيها، فاتقوا الله ولا يحسدن بعضكم بعضا.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه ms0784 السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كاد الفقر أن يكون
~~كفرا وكاد الحسد أن يغلب القدر (1).

# 5 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن وهب قال:

# قال أبو عبدالله (عليه السلام): آفة الدين الحسد والعجب والفخر 6 يونس،
~~عن داود الرقي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله):

# قال الله عزوجل لموسى بن عمران (عليه السلام): يا ابن عمران لاتحسدن
~~الناس على ما آتيتهم من فضلي ولا تمدن عينيك إلي ذلك ولا تتبعه نفسك، فان
~~الحاسد ساخط لنعمي، صاد لقسمي الذي قسمت بين عبادي ومن يك كذلك فلست من
~~وليس مني.

### ||| AUTO 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري،
~~عن الفضيل ابن عياض، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن المؤمن يغبط (2)
~~ولا يحسد والمنافق يحسد ولا يغبط.

# (باب العصبية)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن داود بن
~~النعمان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من تعصب أو
~~تعصب له فقد خلع ربقة الايمان من عنقه (3).

PageV02P307

# جزء 2 / صفحة (308)

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، ودرست ابن
~~أبي منصور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): من تعصب أوتعصب له فقد خلع ربق الايمان من عنقه.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من كان في قلبه
~~حبة من خردل من عصبية بعثه الله يوم القيامة مع أعراب الجاهلية.

# 4 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن خضر، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من تعصب عصبه الله بعصابة
~~من نار.

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن ms0785 خالد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن صفوان بن مهران، عن عامر بن السمط، عن حبيب بن أبي ثابت، عن علي ابن
~~الحسين (عليهما السلام) قال: لم يدخل الجنة حمية (1) غير حمية حمزة بن
~~عبدالمطلب وذلك حين أسلم غضبا للنبي (صلى الله عليه وآله) في حديث السلا
~~(2) الذي القي على النبي (صلى الله عليه وآله).

# 6 عنه، عن أبيه، عن فضالة، عن داود بن فرقد، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن الملائكة كانوا يحسبون أن إبليس منهم وكان في علم الله أنه
~~ليس منهم، فاستخرج ما في نفسه بالحمية والغضب فقال: " خلقتني من نارو خلقته
~~من طين ".

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد،
~~عن المنقري، عن عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهري قال: سئل علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) عن العصبية، فقال: العصبية التي يأثم عليها صاحبها أن يرى
~~الرجل شرار PageV02P308 جزء 2 / صفحة (309)

### ||| AUTO قومه خيرا من خيار قوم آخرين وليس من العصبية أن يحب الرجل
~~قومه ولكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم.

# (باب الكبر)

# 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبان، عن حكيم قال:

# سالت أبا عبدالله (عليه السلام) عن أدنى الالحاد، فقال: إن الكبر أدناه.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن
~~أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: الكبر قديكون
~~في شرار الناس من كل جنس، والكبر رداء الله، فمن نازع الله عزوجل رداء ه لم
~~يزده الله إلا سفالا (1)، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مرفي بعض طرق
~~المدينة وسوداء تلقط السرقين (2) فقيل لها: تنحي عن طريق رسول الله فقالت:
~~إن الطريق لمعرض (3)، فهم بها بعض القوم أن يتناولها، فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): دعوها فانها جبارة.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن العلاء ms0786
~~بن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أبوجعفر (عليه السلام):
~~العز رداء الله والكبر إزاره، فمن تناول شيئا منه أكبه الله في جهنم.

# 4 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن معمر
~~بن عمر بن عطاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الكبر رداء الله والمتكبر
~~ينازع الله رداء ه.

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن أبي PageV02P309 جزء 2 / صفحة (310)

# جميلة، عن ليث المرادي، عن ابي عبدالله (عليه السلام): قال: الكبر رداء
~~الله فمن نازع الله شيئا من ذلك أكبه الله في النار.

# 6 عنه، عن أبيه، عن القاسم بن عروة، عن عبدالله بن بكير، عن زرارة عن أبي
~~جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) قالا: لا يدخل الجنه من في قلبه مثقال
~~ذرة من كبر.

# 7 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب، عن محمد بن
~~مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لايدخل الجنه من كان في قلبه مثقال
~~حبة من خردل من الكبر، قال: فاسترجعت (1) فقال: مالك تسترجع؟ قلت: لما سمعت
~~منك، فقال: ليس حيث تذهب، إنما أعني الجحود، إنما هو الجحود.

# 8 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة،
~~عن أيوب بن الحر، عن عبدالاعلى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الكبر
~~أن تغمص الناس وتسفه الحق (2).

# 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف ابن
~~عميرة، عن عبدالاعلى بن أعين قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله):

# إن أعظم الكبر غمص الخلق وسفه الحق، قال: قلت: وما غمص الخلق وسفه الحق؟
~~قال: يجهل الحق ويطعن على أهله، فمن فعل ذلك فقد نازع الله عزوجل رداء ه.

# 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن في ms0787 جهنم لواديا للمتكبرين يقال له: سقر ;
~~شكاإلى الله عزوجل شدة حره وسأله أن يأذن له أن يتنفس فتنفس فأحرق جهنم.

PageV02P310

# جزء 2 / صفحة (311)

# 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن داود بن
~~فرقد، عن أخيه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن المتكبرين
~~يجعلون في صور الذر، يتوطأهم الناس حتى يفرغ الله من الحساب.

# 12 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن خالد، عن غير واحد، عن علي ابن أسباط، عن
~~عمه يعقوب بن سالم، عن عبدالاعلى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت
~~له: ما الكبر؟ فقال: أعظم الكبر أن تسفه الحق وتغمص الناس، قلت: وما سفه
~~الحق قال: يجهل الحق ويطعن على أهله.

# 13 عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن عمر بن يزيد، عن أبيه قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): إنني آكل الطعام الطيب وأشم الريح الطيبة
~~وأركب الدابة الفارهة (1) ويتبعني الغلام فترى في هذا شيئا من التجبر فلا
~~أفعله؟ فأطرق أبوعبدالله (عليه السلام) (2) ثم قال: إنما الجبار الملعون من
~~غمص الناس وجهل الحق، قال عمر:

# فقلت: أما الحق فلا أجهله والغمص لا أدري ما هو، قال: من حقر الناس وتجبر
~~عليهم فذلك الجبار.

# 14 محمد بن جعفر، عن محمد بن عبدالحميد، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثلاثة
~~لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: شيخ
~~زان وملك جبار ومقل مختال (3).

# 15 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عمن حدثه عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن يوسف (عليه السلام) لما قدم عليه الشيخ
~~يعقوب (عليه السلام) دخله عز الملك، فلم ينزل إليه، فهبط جبرئيل (عليه
~~السلام) فقال: يا يوسف أبسط PageV02P311 جزء 2 / صفحة (312)

# راحتك (1) فخرج منها نور ساطع، فصار في جوالسماء، فقال يوسف: يا جبرئيل
~~ما هذا النورالذي خرج من ms0788 راحتي؟ فقال: نزعت النبوة من عقبك عقوبة لما لم
~~تنزل إلى الشيخ يعقوب فلايكون من عقبك نبي (2).

# 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ما من عبد إلا وفي رأسه حكمة (3) وملك يمسكها،
~~فإذا تكبر قال له: اتضع وضعك الله (4) فلا يزال أعظم الناس في نفسه وأصغر
~~الناس في أعين الناس وإذا تواضع رفعه الله عزوجل، ثم قال له: انتعش نعشك
~~الله (5) فلا يزال أصغر الناس في نفسه وأرفع الناس في أعين الناس.

# 17 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابه، عن النهدي، عن يزيد بن
~~إسحاق شعر، عن عبدالله بن المنذر، عن عبدالله بن بكير قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): مامن أحديتيه (6) إلا من ذلة يجدها في نفسه، وفي حديث آخر
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من رجل تكبر أو تجبر إلا لذلة وجدها
~~في نفسه (7).

PageV02P312

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (313)

# (باب العجب)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن أسباط، عن رجل من
~~أصحابنا من أهل خراسان من ولد إبراهيم بن سيار، يرفعه، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إن الله علم أن الذنب خير للمؤمن من العجب ولولا ذلك ما
~~ابتلي مؤمن بذنب أبدا.

# 2 عنه، عن سعيد بن جناح، عن أخيه أبي عامر، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: من دخله العجب هلك.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن أحمد بن عمر الحلال، عن
~~علي بن سويد، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن العجب الذي يفسد
~~العمل، فقال: العجب درجات منها أن يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه
~~ويحسب أنه يحسن صنعا ومنها أن يؤمن العبد بربه فيمن على الله عزوجل والله
~~عليه فيه المن (1).

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) ms0789 قال: إن الرجل ليذنب الذنب فيندم عليه ويعمل
~~العمل فيسره ذلك فيتراخى عن حاله تلك فلان يكون على حاله تلك خير له مما
~~دخل فيه.

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن نضربن قرواش، عن
~~إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أتى عالم عابدا فقال له:
~~كيف صلاتك؟

# فقال: مثلي يسأل عن صلاته؟! وأنا أعبدالله منذ كذا وكذا، قال: فكيف بكاؤك؟

# قال: أبكي حتى تجري دموعي، فقال له العالم: فإن ضحكك وأنت خائف أفضل من
~~بكائك وأنت مدل، إن المدل لا يصعد من عمله شئ (2).

PageV02P313

# جزء 2 / صفحة (314)

# 6 عنه، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن أبي داود، عن بعض أصحابنا عن أحدهما
~~عليهما قال: دخل رجلان المسجد أحدهما عابد والآخر فاسق فخرجا من المسجد
~~والفاسق صديق (1) والعابد فاسق وذلك أنه يدخل العابد المسجد مدلا بعبادته
~~يدل بها فتكون فكرته في ذلك وتكون فكرة الفاسق في التندم على فسقه ويستغفر
~~الله عزوجل مما صنع من الذنوب.

# 7 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالرحمن بن الحجاج
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يعمل العمل وهو خائف مشفق ثم
~~يعمل شيئا من البر فيدخله شبه العجب به؟ فقال: هو في حاله الاولى وهو خائف
~~أحسن حالا منه في حال عجبه.

# 8 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن بعض أصحابه عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): بينما
~~موسى (عليه السلام) جالسا إذا أقبل إبليس وعليه برنس ذوألوان، فلما دنى من
~~موسى (عليه السلام) خلع البرنس وقام إلى موسى فسلم عليه فقال له موسى: من
~~أنت؟ فقال: أنا إبليس، قال: أنت فلا قرب الله دارك (2) قال:

# إني إنما جئت لاسلم عليك لمكانك من الله، قال: فقال له موسى (عليه
~~السلام): فماهذا البرنس؟

# قال: به أختطف قلوب بني آدم (3)، فقال موسى: فأخبرني بالذنب الذي إذا
~~أذنبه ms0790 ابن آدم استحوذت عليه (4)؟ قال: إذا أعجبته نفسه واستكثر عمله وصغر
~~في عينه ذنبه.

# وقال: قال الله عزوجل لداود (عليه السلام) يا داود بشر المذنبين وأنذر
~~الصديقين قال: كيف ابشر المذنبين وانذر الصديقين؟ قال: يا داود بشر
~~المذنبين أني أقبل التوبة وأعفو عن الذنب، وأنذر الصديقين ألا يعجبوا
~~بأعمالهم فإنه ليس عبد أنصبه للحساب إلا هلك.

PageV02P314

### ||| AUTO باب حب الدنيا والحرص عليها

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن درست بن أبي منصور، عن
~~رجل، عن أبي عبدالله عليه السلام، وهشام، عن أبي عبدالله عليه السلام(1)
~~قال: راس كل خطيئة حب الدنيا.

# 2 علي، عن أبيه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن حماد بن بشير قال: سمعت
~~ابا عبدالله عليه السلام يقول: ماذئبان ضاريان في غنم قد فارقها رعاؤها،
~~أحدهما في أولها والآخر في آخرها بأفسد فيها من حب المال والشرف في دين
~~المسلم.

# 3 عنه، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر عليه السلام قال: ما ذئبان ضاريان في غنم ليس لها راع، هذا في أولها
~~وهذا في آخرها بأسرع فيها من حب المال والشرف في دين المؤمن.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن
~~غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن الشيطان يدير ابن آدم
~~في كل شئ فإذا أعياه جثم له(2) عند المال فأخذ برقبته.

# 5 عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أبي اسامة زيد، عن أبي
~~عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من لم يتعز
~~بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات على الدنيا ومن أتبع بصره ما في أيدي الناس
~~كثر همه ولم يشف PageV02P315 جزء 2 / صفحة (316)

# غيظه ومن لم يرلله عزوجل عليه نعمة إلا في مطعم أو مشرب أو ملبس فقد قصر
~~عمله ودنا عذابه (1).

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد ms0791 بن أبي عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد
~~القندي، عن أبي وكيع، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث الاعور، عن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن
~~الدينار والدرهم أهلكامن كان قبلكم وهما مهلكا كم.

# 7 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يحيى بن عقبة الازدي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): مثل الحريص على
~~الدنيا مثل دودة القز، كلما ازدادت من القز على نفسها لفا كان أبعد لها من
~~الخروج حتى تموت غما (2). وقال أبوعبدالله (عليه السلام): أغنى الغنى من لم
~~يكن للحرص أسيرا. وقال:

# لاتشعروا قلوبكم (3) الاشتغال بما قد فات فتشغلوا أذها نكم عن الاستعداد
~~لما لم يأت.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد، جميعا عن القاسم بن محمد، عن PageV02P316 جزء 2 / صفحة (317)

# سليمان المنقري، عن عبدالرزاق بن همام، عن معمر بن راشد، عن الزهري (1)

# محمد بن مسلم بن عبيد الله قال سئل علي بن الحسين (عليهما السلام) أي
~~الاعمال أفضل عند الله؟ قال: ما من عمل بعد معرفة الله عزوجل ومعرفة رسوله
~~(صلى الله عليه وآله) أفضل من بغض الدنيا فإن لذلك (2) لشعبا كثيرة
~~وللمعاصي شعب فأول ما عصى الله به الكبر، معصية إبليس حين أبى واستكبر وكان
~~من الكافرين، ثم الحرص وهي معصية آدم وحواء (عليهما السلام) حين قال الله
~~عزوجل لهما: " كلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين
~~(3) " فأخذا مالا حاجة بهما إليه، فدخل ذلك على ذريتهما إلى يوم القيامة
~~وذلك أن أكثر ما يطلب ابن آدم مالا حاجة به إليه، ثم الحسد وهي معصية ابن
~~آدم حيث حسد أخاه فقتله، فتشعب من ذلك حب النساء وحب الدنيا وحب الرئاسة
~~وحب الراحة وحب الكلام وحب العلو والثروة، فصرن سبع خصال فاجتمعن كلهن في
~~حب الدنيا فقال الانبياء والعلماء بعد معرفة ذلك: حب الدنيا رأس كل خطيئة
~~والدنيا دنيا آن دنيا بلاغ ودنيا ملعونة.

# 9 وبهذا ms0792 الاسناد، عن المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: في مناجاة موسى (عليه السلام): يا موسى إن الدنيا دار عقوبة،
~~عاقبت فيها آدم عند خطيئته وجعلتها ملعونة، ملعون ما فيها إلا ما كان فيها
~~لي، يا موسى إن عبادي الصالحين زهدوا في الدنيا بقدر علمهم وسائر الخلق
~~رغبوا فيها بقدر جهلهم وما من أحد عظمها فقرت عيناه فيها ولم يحقرها أحد
~~إلا انتفع بها (4).

PageV02P317

# جزء 2 / صفحة (318)

# 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما ذئبان ضاريان في غنم قد فارقها

# رعاؤها، واحد في أولها وهذا في آخرها بأفسد فيها من حب المال والشرف في
~~دين المسلم (1).

# 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن منصور بن العباس عن سعيد
~~بن جناح، عن عثمان بن سعيد، عن عبدالحميد بن علي الكوفي، عن مهاجر الاسدي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال مر عيسى ابن مريم (عليه السلام) على قرية
~~قدمات أهلها وطيرها ودوابها فقال: أما إنهم لم يموتوا إلا بسخطة (2)
~~ولوماتوا متفرقين لتدافنوا، فقال الحواريون: يا روح الله وكلمته! ادع الله
~~أن يحييهم لنا فيخبرونا ما كانت أعمالهم فنجتنبها، فدعا عيسى (عليه السلام)
~~ربه فنودي من الجو: أن نادهم، فقام عيسى (عليه السلام) بالليل على شرف من
~~الارض فقال: يا أهل هذه القرية فأجابه منهم مجيب: لبيك يا روح الله وكلمته،
~~فقال: ويحكم ماكانت أعمالكم؟ قال:

# عبادة الطاغوت وحب الدنيا مع خوف قليل وأمل بعيد وغفلة في لهو ولعب فقال:
~~كيف كان حبكم للدنيا؟ قال: كحب الصبي لامه، إذا أقبلت علينا فرحنا وسررنا
~~وإذا أدبرت عنا بكينا وحزنا، قال: كيف كانت عبادتكم للطاغوت قال: الطاعه
~~لاهل المعاصي قال: كيف كان عاقبة أمركم؟ قال: بتنا ليلة في عافية وأصبحنا
~~في الهاوية، فقال: وماالهاوية؟ فقال: سجين قال: وما سجين؟ قال:

# جبال من جمرت وقد علينا إلى يوم القيامة، قال: فماقلتم ms0793 وماقيل لكم؟ قال:

# قلنا ردنا إلى الدنيا فنزهد فيها، قيل لنا: كذبتم، قال: ويحك كيف لم
~~يكلمني غيرك من بينهم؟ قال: يا روح الله إنهم ملجمون بلجام من نار بأيدي
~~ملائكة غلاظ شداد وإني كنت فيهم ولم أكن منهم، فلما نزل العذاب عمني معهم
~~فأنا معلق بشعرة على شفيرجهنم (3) لا أدري اكبكب فيها أم أنجومنها، فالتفت
~~عيسى (عليه السلام) PageV02P318 جزء 2 / صفحة (319)

# إلى الحواريين فقال: يا أولياء الله أكل الخبز اليابس بالملح الجريش (1)
~~والنوم على المزابل خير كثير مع عافية الدنيا والآخرة.

# 2 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ما فتح الله على عبد بابا من أمر الدنيا إلا
~~فتح الله عليه من الحرص مثله.

# 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن حفص بن
~~غياث، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال عيسى بن مريم صلوات الله عليه:

# تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل ولا تعملون للآخرة وانتم لا
~~ترزقون فيها إلا بالعمل ويلكم، علماء سوء، الاجر تأخذون، والعمل تضيعون،
~~يوشك رب العمل (2) أن يقبل عمله ويوشك أن يخرجوا من ضيق الدنيا إلى ظلمة
~~القبر، كيف يكون من أهل العلم من هو في مسيره إلى آخرته وهومقبل على دنياه
~~وما يضره أحب إليه مما ينفعه.

# 14 عنه، عن أبيه، عن محمد بن عمرو فيما أعلم عن أبي علي الحذاء عن حريز،
~~عن زرارة ; ومحمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أبعد ما يكون
~~العبد من الله عزوجل إذا لم يهمه إلا بطنه وفرجه.

# 15 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان
~~وعبدالعزيز العبدي، عن عبدالله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: من أصبح وأمسى والدنيا أكبر همه جعل الله تعالى الفقر بين عينيه وشتت
~~أمره ولم ينل من الدنيا إلا ما قسم الله له ومن أصبح وأمسى ms0794 والآخرة أكبر
~~همه جعل الله الغنى في قلبه وجمع له أمره.

PageV02P319

# جزء 2 / صفحة (320)

# 16 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن سنان، عن حفص ابن
~~قرط، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من كثر اشتباكه بالدنيا كان أشد
~~لحسرته عند فراقها.

### ||| AUTO 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالعزيز
~~العبدي، عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من
~~تعلق قلبه بالدنيا تعلق قلبه بثلاث خصال: هم لايفنى وأمل لايدرك ورجاء
~~لاينال.

# (باب الطمع)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن حسان، عمن حدثه،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما أقبح بالمؤمن أن تكون له رغبة تذله.

# 2 عنه، عن أبيه، عمن ذكره، بلغ به (1) أبا جعفر (عليه السلام) قال: بئس
~~العبد عبد له طمع يقوده، وبئس العبد عبد له رغبة تذله.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن عبدالرزاق
~~عن معمر، عن الزهري قال: قال علي بن الحسين (عليهما السلام): رأيت الخير
~~كله قد اجتمع في قطع الطمع عما في أيدي الناس (2).

# 4 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد (3)، عن بعض أصحابنا، عن علي بن سليمان
~~بن رشيد، عن موسى بن سلام، عن سعدان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قلت له: [ما] الذي يثبت الايمان في العبد؟ قال: الورع، والذي يخرجه منه؟ قال:

# الطمع.

PageV02P320

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (321)

# (باب الخرق) (1)

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عمن حدثه، عن محمد
~~بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن ابي جعفر (عليه السلام) قال: من قسم له الخرق
~~حجب عنه الايمان (2).

### ||| AUTO 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان،
~~عن عمرو ابن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): لوكان الخرق خلقا يرى ماكان ms0795 شئ مما خلق الله أقبح منه.

# (باب سوء الخلق)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل (3).

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): أبى الله عزوجل لصاحب
~~الخلق السيئ بالتوبة قيل: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: لانه إذا تاب من ذنب
~~وقع في ذنب أعظم منه.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف
~~بن عميره، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن سوء الخلق ليفسد
~~الايمان كما يفسد الخل العسل.

# 4 عنه، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن عبدالله بن عثمان، عن الحسين ابن
~~مهران، عن إسحاق بن غالب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من ساء خلقه
~~عذب نفسه.

# * (هامش *) (1) الخرق بالضم والتحريك: عدم الرفق في القول والفعل.

# (2) في بعض النسخ [عن الايمان].

# (3) أى سلب منه خاصيته ويصيره شيئا آخر. [*] PageV02P321 جزء 2 / صفحة (322)

### ||| AUTO 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبدالحميد، عن
~~يحيى ابن عمرو، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أو
~~حى الله عزوجل إلى بعض أنبيائه: الخلق السيئ يفسد العمل كما يفسد الخل العسل.

# (باب السفه) (1)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن شريف بن سابق، عن الفضل
~~ابن أبي غرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن السفه خلق لئيم، يستطيل
~~على من [هو]

# دونه (2) ويخضع لمن [هو] فوقه.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عيسى، عن بعض أصحابه، عن أبي المغرا عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لاتسفهوا فإن أئمتكم ليسوا
~~بسفهاء.

# وقال أبوعبدالله (عليه السلام) (3): من كافأ السفيه بالسفه فقد رضي بما
~~أتى إليه حيث احتذى مثاله (4).

# 3 ms0796 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجاج عن أبي
~~الحسن موسى (عليه السلام) في رجلين يتسابان فقال: البادي منهما أظلم، ووزره
~~ووزر صاحبه عليه مالم يتعد المظلوم (5).

# 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن صفوان، عن عيص بن القاسم PageV02P322 جزء 2 / صفحة (323)

### ||| AUTO عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أبغض خلق الله عبد اتقى
~~الناس لسانه (1).

# (باب البذاء) (2)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن أبي المغرا،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: [إن] من علامات شرك
~~الشيطان الذي لا يشك فيه أن يكون فحاشا، لايبالي ما قال ولا ما قيل فيه.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيتم
~~الرجل لايبالي ما قال ولاما قيل له فإنه لغية أوشرك شيطان (3).

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن عمر بن
~~اذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس، عن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله حرم الجنة على كل فحاش بذئ،
~~قليل الحياء، لايبالي ما قال ولا ماقيل له (4) فانك إن فتشته لم تجده إلا
~~لغية أوشرك شيطان (5) فقيل: يا رسول الله PageV02P323 جزء 2 / صفحة (324)

# وفي الناس شرك شيطان؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أما تقر أقول
~~الله عزوجل: " وشاركهم في الاموال والاولاد.

# قال: وسأل رجل فقيها (1) هل في الناس من لايبالي ما قيل له؟ قال: من تعرض
~~للناس يشتمهم وهو يعلم أنهم لا يتر كونه، فذلك الذي لايبالي ما قال ولا ما
~~قيل فيه.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي جميلة
~~يرفعه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله ms0797 يبغض الفاحش المتفحش.

# 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النظر، عن عمرو بن نعمان
~~الجعفي قال: كان لابي عبدالله (عليه السلام) صديق لايكاد يفارقه إذا ذهب
~~ماكان، فبينما هو يمشي معه في الحذائين (2) ومعه غلام له سندي يمشي خلفهما
~~إذا التفت الرجل يريد غلامه ثلاث مرات فلم يره فلمانظر في الرابعة قال: يا
~~ابن الفاعلة أين كنت؟ قال:

# فرفع أبوعبدالله (عليه السلام) يده فصك بها جبهة نفسه، ثم قال: سبحان
~~الله تقذف امه قد كنت أرى أن لك ورعا فإذا ليس لك ورع، فقال: جعلت فداك إن
~~امه سندية مشركة، فقال: أما علمت أن لكل امة نكاحا، تنح عني، قال: فما
~~رأيته يمشي معه حتى فرق الموت بينهما. وفي رواية اخرى: إن لكل امة نكاحا
~~تحتجزون به من الزنا.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الفحش
~~لوكان مثالا لكان مثال سوء (3).

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان في بني إسرائيل رجل فدعا الله أن
~~يرزقه غلاما ثلاث سنين فلما رأى أن الله لايجيبه قال: يا رب أبعيد أنا منك
~~فلا تسمعني أم قريب أنت مني PageV02P324 جزء 2 / صفحة (325)

# فلا تجيبني قال: فأتاه آت في منامه فقال: إنك تدعوالله عزوجل منذ ثلاث
~~سنين بلسان بذئ وقلب عات غير تقي (1) ونية غير صادقة، فاقلع عن بذائك وليتق
~~الله قلبك ولتحسن نيتك، قال: ففعل الرجل ذلك ثم دعا الله فولدله غلام.

# 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن
~~من شرعباد الله (2) من تكره مجالسته لفحشه.

# 9 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن ms0798 محبوب، عن ابن رئاب عن أبي
~~عبيدة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: البذاء من الجفاء والجفاء في النار.

# 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن
~~الحسن الصيقل قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الفحش والبذاء
~~والسلاطة (3)

# من النفاق.

# 11 عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن عمرو بن شمر، عن جابر،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن
~~الله يبغض الفاحش البذئ والسائل الملحف (4).

# 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لعائشه: يا عائشة إن الفحش لوكان ممثلا لكان مثال سوء.

# 13 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن بعض رجاله قال:

PageV02P325

# جزء 2 / صفحة (326)

# قال (1) من فحش على أخيه المسلم نزع الله منه بركة رزقه ووكله إلى نفسه
~~وأفسد عليه معيشته.

# 14 عنه، عن معلى، عن أحمد بن غسان، عن سماعة قال: دخلت على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فقال لي مبتدئا: يا سماعة ما هذاالذي كان بينك وبين جمالك؟!
~~إياك أن تكون فحاشا أوصخابا أو لعانا (2)، فقلت: والله لقد كان ذلك إنه
~~ظلمني، فقال:

### ||| AUTO إن كان ظلمك لقدأربيت عليه (3) إن هذا ليس من فعالي ولاآمر به
~~شيعتي، استغفر ربك ولاتعد، قلت: أستغفرالله، ولاأعود.

# (باب من يتقى شره)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعه،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) بينا هو ذات يوم عند عائشه إذا استأذن عليه رجل فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): بئس أخو العشيرة، فقامت عائشة فدخلت البيت وأذن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) للرجل، فلما دخل أقبل عليه بوجهه وبشره [إليه] (4)
~~يحدثه حتى إذافرغ وخرج من ms0799 عنده قالت عائشة: يا رسول الله بينا أنت تذكر هذا
~~الرجل بماذكرته به إذا قبلت عليه بوجهك وبشرك؟ فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) عند ذلك: إن من شر عباد الله (5) من تكره مجالسته لفحشه.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) PageV02P326 جزء 2 / صفحة (327)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): شر الناس عند الله يوم القيامة
~~الذين يكرمون اتقاء شرهم.

# 3 عنه، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن عبدالله بن سنان قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): من خاف الناس لسانه فهو في النار.

### ||| AUTO 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن
~~رئاب، عن أبي حمزة، عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): شر الناس يوم القيامة الذين يكرمون اتقاء شرهم.

# (باب البغى) (1)

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محد الاشعري، عن

# ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): إن أعجل الشر عقوبة البغي.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: يقول إبليس لجنوده: ألقوا بينهم الحسد والبغي، فإنهما
~~يعد لان عند الله الشرك (2).

# 3 علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن مسمع أبي سيار أن أبا عبدالله
~~(عليه السلام) كتب إليه في كتاب: انظر أن لا تكلمن بكلمة بغى أبداو إن
~~أعجبتك نفسك وعشيرتك.

# 4 علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب ويعقوب السراج.

# جميعا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): أيها الناس إن البغي يقود أصحابه إلى النار وإن أول من بغى على
~~الله عناق بنت آدم، فأول قتيل قتله الله عناق و PageV02P327 جزء 2 / صفحة (328)

### ||| AUTO كان مجلسها جريبا في جريب (1) وكان لها عشرون إصبعا في كل
~~إصبع ظفران مثل المنجلين (2) فسلط ms0800 الله عليها أسدا كالفيل وذئبا كالبعير
~~ونسرا (3) مثل البغل، فقتلنها وقد قتل الله الجبابرة على أفضل أحوالهم وآمن
~~ما كانوا (4).

# (باب الفخر والكبر)(5)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن هشام
~~ابن سالم، عن أبي حمزة الثمالي قال: قال علي بن الحسين (عليهما السلام):
~~عجبا للمتكبر الفخور، الذي كان بالامس نطفة ثم هو غدا جيفة.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): آفة الحسب
~~الافتخار والعجب.

# 3 أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان
~~عن عقبة بن بشير الاسدي قال: قلت لابي جعفر(عليه السلام): أنا عقبة بن بشير
~~الاسدي وأنا في الحسب الضخم من قومي قال: فقال: ما تمن علينا بحسبك؟ إن
~~الله رفع بالايمان من كان الناس يسمونه وضيعا إذا كان مؤمنا ووضع بالكفر من
~~كان الناس يسمونه PageV02P328 جزء 2 / صفحة (329)

# شريفا إذا كان كافرا، فليس لاحد فضل على أحد إلا بالتقوى (1).

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن عيسى
~~بن الضحاك قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): عجبا للمختال الفخور وإنما خلق
~~من نطفة ثم يعود جيفة وهو فيما بين ذلك لايدري ما يصنع به (2).

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجل فقال: يا رسول
~~الله أنا فلان بن فلان حتى عد تسعة، فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): أما إنك عاشر هم في النار (3).

### ||| AUTO 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): آفة الحسب
~~الافتخار.

# (باب القسوة)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن عيسى
~~رفعه، قال: ms0801 فيما ناجى الله عزوجل به موسى (عليه السلام): يا موسى لاتطول في
~~الدنيا أملك فيقسو قلبك والقاسي القلب مني بعيد.

PageV02P329

# جزء 2 / صفحة (330)

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن إسماعيل بن دبيس (1)

# عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا خلق الله العبد في اصل
~~الخلقة كافرا لم يمت حتى يحبب الله إليه الشر فيقرب منه فابتلاه بالكبر
~~والجبرية (2) فقسا قلبه وساء خلقه وغلظ وجهه وظهر فحشه وقل حياؤه وكشف الله
~~ستره وركب المحارم فلم ينزع عنها، ثم ركب معاصي الله وأبغض طاعته ووثب على
~~الناس، لا يشبع من الخصومات، فاسألوا الله العافية واطلبوها منه.

### ||| AUTO 3 " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لمتان: لمة
~~من الشيطان ولمة من الملك، فلمة الملك: الرقة والفهم ولمة الشيطان السهو
~~والقسوة (3).

# (باب الظلم)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن هارون بن الجهم،
~~عن المفضل بن صالح، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الظلم PageV02P330 جزء 2 / صفحة (331)

# ثلاثة: ظلم يغفره الله وظلم لايغفره الله وظلم لايدعه الله، فأما الظلم
~~الذي لايغفره فالشرك وأما الظلم الذي يغفره فظلم الرجل نفسه فيما بينه وبين
~~الله وأما الظلم الذي لايدعه فالمداينة بين العباد (1).

# 2 عنه، عن الحجال، عن غالب بن محمد، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في قول الله عزوجل: " إن ربك لبالمرصاد (2) " قال: قنطرة على
~~الصراط لايجوزها عبد بمظلمة.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن وهب بن عبد ربه
~~وعبيدالله الطويل، عن شيخ من النخع قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): إني
~~لم أزل واليا منذ زمن الحجاج إلى يومي هذا فهل لي من توبة؟ قال: فسكت ثم
~~أعدت عليه، فقال: لا حتى تؤدي إلى كل ذي حق حقه.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن ms0802 عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم
~~ابن عبدالحميد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما
~~من مظلمة أشد من مظلمة لايجد صاحبها عليها عونا إلا الله عزوجل.

# 5 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن إسماعيل بن مهران، عن درست
~~بن أبي منصور، عن عيسى بن بشير، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: لما حضر علي بن الحسين (عليهما السلام) الوفاة ضمني إلى صدره،
~~ثم قال: يا بني اوصيك بما أوصاني به أبي (عليه السلام) حين حضرته الوفاة
~~وبما ذكر أن أباه أوصاه به، قال: يا بني إياك وظلم من لايجد عليك ناصرا إلا الله.

# 6 عنه، عن أبيه (3)، عن هارون بن الجهم، عن حفص بن عمر، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: من خاف القصاص كف
~~عن ظلم الناس.

# 7 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن PageV02P331 جزء 2 / صفحة (332)

# عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من أصبح لاينوي ظلم أحد غفر
~~الله له ماأذنب ذلك اليوم مالم يسفك دما أويأكل مال يتيم حراما.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أصبح لايهم
~~بظلم أحد غفر الله ما اجترم.

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من ظلم مظلمة اخذ بها في نفسه أوفي ماله أوفي ولده.

# 10 ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): اتقوا الظلم فإنه ظلمات يوم القيامة.

# 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى [عن محمد بن عيسى] عن منصور،
~~عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): اتقوا الظلم ms0803 فانه ظلمات يوم القيامة.

# 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما من أحد يظلم بمظلمة إلا أخذه
~~الله بها في نفسه وماله وأماالظلم الذي بينه وبين الله فإذا تاب غفر الله له.

# 3 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن أبي نجران، عن عمار
~~بن حكيم، عن عبدالاعلى مولى آل سام قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام)
~~مبتدئا: من ظلم سلط الله عليه من يظلمه أو على عقب عقبه، قلت: هو يظلم
~~فيسلط الله على عقبه أو على عقب عقبه؟! فقال: إن الله عزوجل يقول:

# " وليخش الذين لوتر كوامن خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا (1) ".

PageV02P332

# جزء 2 / صفحة (333)

# 14 عنه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن الله عزوجل أوحى إلى نبي من أنبيائه في مملكة جبار من الجبارين أن
~~ائت هذا الجبار فقل له: إنني لم أستعملك على سفك الدماء واتخاذ الاموال
~~وإنما استعملتك لتكف عني أصوات المظلومين، فاني لم أدع ظلامتهم وإن كانوا
~~كفارا (1).

# 15 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي ابن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من أكل
~~مال أخيه ظلما ولم يرده إليه أكل جذوة من النار يوم القيامة (2).

# 16 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن زيد، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العامل بالظلم والمعين له والراضي به شركاء
~~ثلاثتهم.

# 7 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن العبد ليكون مظلوما فما يزال يدعو PageV02P333 جزء 2 / صفحة (334)

# حتى يكون ظالما (1).

# 18 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي ms0804 نهشل، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) (2) قال: قال: من عذر ظالما
~~بظلمه سلط الله عليه من يظلمه (3)، فإن دعا لم يستجب له ولم يأجره الله على
~~ظلامته.

# 19 عنه عن محمد بن عيسى، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن علي بن أبي حمزة عن
~~أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: ما انتصرالله من ظالم إلا
~~بظالم ; وذلك قوله عزوجل: " وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا (4) ".

# 20 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من ظلم أحدا ففاته
~~فليستغفر الله له فإنه كفارة له.

# 21 أحمد بن محمد الكوفي، عن إبراهيم بن الحسين، عن محمد بن خلف، عن موسى
~~ابن إبراهيم المروزي، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): من أصبح وهولايهم بظلم أحد غفر الله له ما اجترم.

# 22 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير قال: دخل رجلان على أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~مداراة بينهما ومعاملة، فلما أن سمع كلامهما قال: أما إنه ما ظفر أحد بخير
~~من ظفر بالظلم أما إن المظلوم ياخذ من دين الظالم أكثر مما يأخذ الظالم من
~~مال المظلوم، ثم قال:

# من يفعل الشر بالناس فلا ينكرالشر إذا فعل به، أما إنه إنما يحصد ابن آدم
~~ما يزرع وليس يحصد أحد من المرحلوا ولا من الحلو مرا فاصطلح الرجلان قبل أن يقوما.

PageV02P334

# جزء 2 / صفحة (335)

### ||| AUTO 23 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عمن
~~ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من خاف القصاص كف عن ظلم الناس.

# (باب اتباع الهوى)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي محمد
~~الوابشي قال: سمعت ms0805 أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: احذروا أهواء كم كما
~~تحذرون أعداء كم فليس شئ أعدى للرجال من اتباع أهوائهم وحصائد ألسنتهم (1).

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبدالله بن
~~القاسم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): يقول الله عز وجل: وعزتي وجلالي وعظمتي وكبريائي ونوري
~~وعلوي وارتفاع مكاني لايؤثر عبد هواه على هواي إلاشتت عليه أمره (2) ولبست
~~عليه دنياه وشغلت قلبه بها ولم اؤته منهاالا ما قدرت له، وعزتي وجلالي
~~وعظمتي ونوري وعلوي وارتفاع مكاني لايؤثر عبد هواي على هواه إلا استحفظته
~~ملائكتي وكفلت السماوات والارضين (3) رزقه وكنت له من وراء تجارة كل تاجر
~~وأتته الدنيا وهي راغمة (4).

# 3 الحسين بن محمد عن معلى بن محمد، عن الوشاء عن عاصم بن حميد، عن أبي
~~حمزة، عن يحيى بن عقيل قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إنما أخاف
~~عليكم اثنتين PageV02P335 جزء 2 / صفحة (336)

# اتباع الهوى وطول الامل أما اتباع الهوى فإنه يصد عن الحق وأما طول الامل
~~فينسي الآخرة.

# 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبدالله
~~بن عبدالرحمن الاصم، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: قال لي أبوالحسن (عليه
~~السلام): اتق المرتقى السهل إذا كان منحدره وعرا (1).

# قال: وكان أبوعبدالله (عليه السلام) يقول: لاتدع النفس وهواها فإن هواها [في]

### ||| AUTO رداها (2) وترك النفس وما تهوى أذاها وكف النفس عما تهوى دواها.

# (باب)(المكر والغدر والخديعة) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم رفعه قال:

# قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لولا أن المكر والخديعة في النار لكنت
~~أمكر الناس. (3) PageV02P336 جزء 2 / صفحة (337)

# علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يجيئ كل غادر يوم القيامة بإمام
~~مائل شدقه (1) حتى يدخل النار ويجيئ كل ناكث بيعة إمام أجذم حتى يدخل ms0806 النار.

# 3 عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ليس منامن ماكر مسلما.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن قريتين (2) من أهل الحرب
~~لكل واحدة منهما ملك على حدة، اقتتلوا ثم اصطلحوا، ثم إن أحد الملكين غدر
~~بصاحبه فجاء إلى المسلمين فصالحهم على أن يغزومعهم (3) تلك المدينة؟ فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): لا ينبغي للمسلمين أن يغدروا ولا يأمروا بالغدر
~~ولا يقاتلوا مع الذين غدروا ولكنهم يقاتلون المشركين حيث وجدوهم ولا يجوز
~~عليهم ماعاهد عليه الكفار (4).

# 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن الحسن بن شمون
~~عن عبدالله بن عمر وبن الاشعث، عن عبدالله بن حماد الانصاري، عن يحيى بن
~~عبدالله بن PageV02P337 جزء 2 / صفحة (338)

# الحسن (1) عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يجيئ كل غادر بإمام يوم القيامة مائلا شدقه حتى يدخل النار.

### ||| AUTO 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن
~~سالم عن أبي الحسن العبدي، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) ذات يوم وهو يخطب على المنبر بالكوفة: يا
~~أيهاالناس لولا كراهية الغدر كنت من أدهى الناس، ألا إن لكل غدرة فجرة ولكل
~~فجرة كفرة (2) ألا وإن الغدر والفجور والخيانة في النار.

# (باب الكذب)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن إسحاق ابن
~~عمار، عن أبي النعمان قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): يا أبا النعمان
~~لاتكذب علينا كذبة فتسلب الحنيفية، ولا تطلبن أن تكون رأسا فتكون ذنبا، ولا
~~تستأكل الناس بنا فتفتقر، فإنك موقوف لا محالة ومسؤول، فإن صدقت صدقناك وإن
~~كذبت كذبناك.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ms0807 بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف
~~بن عميرة، عمن حدثه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين
~~صلوات الله عليهما يقول لولده: اتقوا الكذب، الصغير منه والكبير في كل جد
~~وهزل، فإن الرجل إذا كذب في الصغير اجترى على الكبير، وأما علمتم أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قال: ما يزال العبد يصدق حتى يكتبه الله صديقا
~~وما يزال العبد يكذب حتى يكتبه الله كذابا.

# 3 عنه، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن PageV02P338 جزء 2 / صفحة (339)

# أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل جعل للشر أقفالا وجعل مفاتيح
~~تلك الاقفال الشراب، والكذب شر من الشراب (1).

# 4 عنه، عن أبيه، عمن ذكره، عن محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الكذب هو خراب الايمان (2).

# 5 " الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد ; وعلي بن محمد، عن صالح بن أبي
~~حماد جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# الكذب على الله وعلى رسوله (صلى الله عليه وآله) من الكبائر.

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~الاحمر، عن فضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن أول من يكذب
~~الكذاب، الله عزوجل ثم الملكان اللذان معه، ثم هو يعلم أنه كاذب.

# 7 " علي بن الحكم، [عن أبان]، عن عمر بن يزيد قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: إن الكذاب يهلك بالبينات ويهلك أتباعه بالشبهات (3).

PageV02P339

# جزء 2 / صفحة (340)

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن معاوية
~~بن وهب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن آية الكذاب بأن يخبرك
~~خبر السماء والارض والمشرق والمغرب فإذا سألته عن حرام الله وحلاله لم يكن
~~عنده شئ (1).

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن ms0808 أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي
~~بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الكذبة لتفطر الصائم، قلت:

# وأينا لايكون ذلك منه؟! قال: ليس حيث ذهبت إنما ذلك الكذب على الله وعلى
~~رسوله وعلى الائمة صلوات الله عليه وعليهم.

# 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابه رفعه إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ذكر الحائك لابي عبدالله (عليه السلام) أنه
~~ملعون (2) فقال: إنما ذاك الذي يحوك الكذب على الله وعلى رسوله (صلى الله
~~عليه وآله).

# 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن القاسم بن عروة
~~عن عبدالحميد الطائي، عن الاصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): لايجد عبد طعم الايمان حتى يترك الكذب هزله وجده.

# 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الكذاب هو الذي يكذب في الشئ؟ قال: لا، PageV02P340 جزء 2 / صفحة (341)

# مامن أحد إلا يكون ذلك منه ولكن المطبوع على الكذب (1).

# 13 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الحسن بن ظريف، عن أبيه،
~~عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال عيسى ابن مريم (عليه
~~السلام): من كثر كذبه ذهب بهاؤه.

# 14 عنه، عن عمر وبن عثمان، عن محمد بن سالم رفعه قال: قال أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام): ينبغي للرجل المسلم أن يجتنب مواخاة الكذاب، فإنه يكذب حتى
~~يجيئ بالصدق فلا يصدق.

# 15 عنه، عن ابن فضال، عن إبراهيم بن محمد الاشعري، عن عبيد بن زرارة قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن مما أعان الله [به] على الكذابين
~~النسيان (2).

# 16 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الكلام ثلاثة: صدق وكذب وإصلاح
~~بين الناس قال: قيل له: جعلت فداك ما الاصلاح بين الناس؟ قال: تسمع من
~~الرجل كلاما يبلغه ms0809 فتخبث نفسه (3) فتلقاه فتقول: سمعت من فلان قال فيك من
~~الخير كذا وكذا، خلاف ما سمعت منه.

# 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان عن
~~الحسن الصيقل قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إناقد روينا عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) في قول يوسف (عليه السلام): " أيتها العير إنكم لسارقون
~~"؟ فقال: والله ما سرقوا وما كذب:

PageV02P341

# جزء 2 / صفحة (342)

# وقال إبراهيم (عليه السلام): " بل فعله كبير هم هذا فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون "؟ فقال: والله ما فعلوا وما كذب " قال: فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): ما عندكم فيها يا صيقل؟ قال: فقلت:

# ما عندنا فيها إلا التسليم، قال: فقال: إن الله أحب اثنين وأبغض اثنين
~~أحب الخطر فيما بين الصفين وأحب الكذب في الاصلاح وأبغض الخطر في الطرقات
~~(1) وأبغض الكذب في غير الاصلاح، إن إبراهيم (عليه السلام) إنما قال: " بل
~~فعله كبير هم هذا " إرادة الاصلاح ودلالة على أنهم لايفعلون، وقال يوسف
~~(عليه السلام) إرادة الاصلاح.

# 18 عنه، عن أبيه، عن صفوان، عن أبي مخلد السراج، عن عيسى بن حسان قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كل كذب مسؤول عنه صاحبه يوما إلا
~~[كذبا] في ثلاثة: رجل كائد في حربه فهو موضوع عنه، أورجل أصلح بين اثنين
~~يلقى هذا بغير ما يلقى به هذا، يريد بذلك الاصلاح ما بينهما، أو رجل وعد
~~أهله شيئا وهو لايريد أن يتم لهم.

# 19 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبدالله بن
~~مغيرة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المصلح ليس بكذاب.

# 20 " محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن
~~يحيى الكاهلي، عن محمد بن مالك. عن عبدالاعلى مولى آل سام قال: حد ثني
~~أبوعبدالله (عليه السلام) بحديث، فقلت له: جعلت فداك أليس زعمت لي الساعة
~~كذا وكذا؟ فقال:

# لا، فعظم ذلك علي، فقلت: بلى والله زعمت، فقال: لاو الله ما ms0810 زعمته، قال:
~~فعظم علي فقلت: جعلت: فداك بلى والله قد قلته، قال: نعم قد قلته أما علمت
~~أن كل زعم في القرآن كذب (2).

PageV02P342

# جزء 2 / صفحة (343)

# 21 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن ابي إسحاق
~~الخراساني قال (1): كان أميرالمومنين صلوات الله عليه يقول: إياكم والكذب
~~فإن كل راج طالب كل خائف هارب.

### ||| AUTO 22 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحجال، عن
~~ثعلبة، عن معمر بن عمرو، عن عطاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا كذب على مصلح، ثم تلا " أيتها العير
~~إنكم لسارقون " ثم قال: والله ما سرقوا وما كذب، ثم تلا " بل فعله كبير هم
~~هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون " ثم قال والله ما فعلوه وما كذب.

# (باب ذى اللسانين)

# 1 محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عون
~~القلانسي عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من لقي
~~المسلمين بوجهين ولسانين جاء يوم القيامة وله لسانان من نار.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي
~~شيبة، عن الزهري، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بئس العبد عبد يكون ذا
~~وجهين وذالسانين، يطري أخاه شاهدا ويأكله غائبا (2)، إن اعطي حسده وإن
~~ابتلي خذله.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن عبدالرحمن بن حماد رفعه
~~قال: قال الله تبارك وتعالى لعيسى ابن مريم (عليه السلام): يا عيسى ليكن
~~لسانك في السرو العلانية لسانا واحدا وكذلك قلبك، إني احذرك نفسك وكفى بي
~~خبيرا، لا يصلح لسانان في فم واحد ولا سيفان في غمد واحد ولا قلبان في صدر
~~واحد ; وكذلك الاذهان.

PageV02P343

### ||| AUTO (344)

# (باب الهجرة)

# 1 الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن القاسم بن الربيع، وعدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، رفعه، قال في وصية المفضل: سمعت أبا
~~عبدالله ms0811 (عليه السلام) يقول: لا يفترق رجلان على الهجران إلا استوجب أحدهما
~~البراءة واللعنة وربما استحق ذلك كلاهما، فقال له معتب: جعلني الله فداك
~~هذا الظالم فما بال المظلوم؟

# قال: لانه لايدعو أخاه إلى صلته ولا يتغامس له عن كلامه (1)، سمعت أبي
~~يقول إذا تنازع اثنان فعاز أحدهما الآخر (2) فليرجع المظلوم إلى صاحبه حتى
~~يقول لصاحبه:

# أي أخي أنا الظالم، حتى يقطع الهجران بينه وبين صاحبه، فإن الله تبارك
~~وتعالى حكم عدل يأخذ للمظلوم من الظالم.

# 2 " علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# لاهجرة فوق ثلاث.

# 3 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة (3)، عن وهيب بن حفص عن أبي
~~بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يصرم (4) ذوي قرابته
~~ممن لا يعرف الحق؟ قال: لاينبغي له أن يصرمه.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد، عن علي بن حديد، عن عمه مرازم بن PageV02P344 جزء 2 / صفحة (345)

# حكيم قال: كان عند أبي عبدالله (عليه السلام) رجل من أصحابنا يلقب شلقان
~~(1) وكان قد صيره في نفقته وكان سيئ الخلق فهجره، فقال لي يوما: يا مرازم
~~[و] تكلم عيسى؟ (2)

# فقلت نعم، فقال: أصبت لاخير في المهاجرة.

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي سعيد القماط
~~عن داود بن كثير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال أبي (عليه
~~السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أيما مسلمين تهاجرا فمكثا
~~ثلاثا لايصطلحان إلا كاناخارجين من الاسلام (3)

# ولم يكن بينهما ولاية فأيهما سبق إلى كلام أخيه كان السابق إلى الجنة يوم
~~الحساب.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الشيطان يغري بين المؤمنين مالم يرجع أحدهم
~~عن دينه (4)، فإذا فعلوا ms0812 ذلك استلقا على قفاه وتمدد (5)، ثم قال: فزت فرحم
~~الله امرء ا ألف بين وليين لنا، يا معشر المؤمنين تألفوا وتعاطفوا.

PageV02P345

# جزء 2 / صفحة (346)

### ||| AUTO 7 الحسين بن محمد، عن علي بن محمد بن سعيد، عن محمد بن مسلم،
~~عن محمد بن محفوظ عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لايزال إبليس فرحاما اهتجر المسلمان، فاذا
~~التقيا اصطكت ركبتاه (1) وتخلعت أوصاله ونادى ياويله، مالقي من الثبور (2).

# (باب قطعية الرحم)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن مسمع
~~بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): في حديث: ألا إن في التباغض الحالقة، لا أعني حالقة الشعر ولكن
~~حالقة الدين.

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد
~~بن الفضيل، عن حذيفة بن منصور قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): اتقوا
~~الحالقة في نها تميت الرجال، قلت: وما الحالقة؟ قال: قطيعة الرحم.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: إن إخوتي وبني عمي قد
~~ضيقوا علي الدار وألجأوني منها إلى بيت ولوتكلمت أخذت (3) مافي أيديهم،
~~قال: فقال لي: اصبر فإن الله سيجعل لك فرجا، قال: فانصرفت ووقع الوبافي سنة
~~إحدى وثلاثين [ومائة] (4) PageV02P346 جزء 2 / صفحة (347)

# فما تواوالله كلهم فما بقي منهم أحد، قال: فخرجت فلما دخلت عليه قال: ما
~~حال أهل بيتك؟ قال: قلت له: قدماتوا والله كلهم، فما بقي منهم أحد، فقال:
~~هوبما صنعوابك وبعقوقهم إياك وقطع رحمهم بتروا (1) أتحب أنهم بقواوأنهم
~~ضيقوا عليك؟

# قال: قلت: إي والله.

# 4 عنه، عن أحمد، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي عبيدة عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: في كتاب علي (عليه السلام) ثلاث خصال لايموت
~~صاحبهن أبدا حتى ms0813 يرى وبالهن: البغي وقطيعة الرحم واليمين الكاذبة يبارز
~~الله بها، وإن أعجل الطاعة ثوابا لصلة الرحم وإن القوم ليكونون فجارا
~~فيتواصلون فتنمى أموالهم ويثرن (2)

# وإن اليمين الكاذبة وقطيعة الرحم لتذران الديار بلاقع (3) من أهلها وتنقل
~~الرحم وإن نقل الرحم انقطاع النسل.

# 5 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عنبسة العابد
~~قال: جاء رجل فشكا إلى أبي عبدالله (عليه السلام) أقاربه، فقال له: اكظم
~~غيظك وافعل، فقال: إنهم يفعلون ويفعلون، فقال: أتريد أن تكون مثلهم فلا
~~ينظر الله إليكم.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تقطع رحمك وإن قطعتك.

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه رفعه، عن أبي حمزة
~~الثمالي قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في خطبته: أعوذ بالله من
~~الذنوب التي تعجل الفناء، فقام إليه عبدالله بن الكواء اليشكري (4) فقال:
~~يا أمير المؤمنين أوتكون ذنوب PageV02P347 جزء 2 / صفحة (348)

# تعجل الفناء؟ فقال: نعم ويلك قطيعة الرحم، إن أهل البيت ليجتمعون
~~ويتواسون وهم فجرة فيرزقهم الله وإن أهل البيت ليتفرقون ويقطع بعضهم بعضا
~~فيحر مهم الله وهم أتقياء.

### ||| AUTO 8 عنه، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا قطعوا
~~الارحام جعلت الاموال في أيدي الاشرار.

# (باب العقوق)

# 1 " محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حديد بن
~~حكيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أدنى العقوق اف، ولو علم الله
~~عزوجل شيئا أهون منه لنهى عنه (1).

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كن بارا واقتصر على
~~الجنة وإن كنت عاقا [فظا] فاقتصر على النار (2).

# 3 " أبو علي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، ms0814 عن عبيس بن هشام، عن صالح
~~الحذاء، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كان يوم
~~القيامة كشف غطاء من أغطية الجنة فوجد ريحها من كانت له روح من مسيرة
~~خمسمائة عام إلا صنف واحد، قلت: من هم؟ قال: العاق لوالديه.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): فوق كل ذي بربر، حتى
~~يقتل الرجل في سبيل الله فإذا قتل في سبيل الله فليس فوقه بر، وإن فوق كل
~~عقوق عقوقا حتى يقتل الرجل أحد والديه فإذا فعل ذلك فليس فوقه عقوق.

PageV02P348

# جزء 2 / صفحة (349)

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف
~~بن عميرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من نظر إلى أبويه نظر ماقت
~~وهما ظالمان له لم يقبل الله له صلاة.

# 6 عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن فرات، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في كلام له: إياكم وعقوق الوالدين فإن
~~ريح الجنة توجد من مسيرة ألف عام ولا يجدها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان
~~ولا جار إزاره خيلاء إنما الكبرياء لله رب العالمين (1).

# 7 عنه، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي البلاد [السلمي]، عن أبيه، عن جده، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لو علم الله شيئا أدنى من اف لنهى عنه وهو
~~من أدنى العقوق ومن العقوق أن ينظر الرجل إلى والديه فيحد النظر إليهما.

# 8 علي، عن أبيه، (2) عن هارون بن الجهم، عن عبدالله بن سليمان، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: إن أبي نظر إلى رجل ومعه ابنه يمشي والا بن متكئ
~~على ذراع الاب، قال: فما كلمه أبي (عليه السلام) مقتا له حتى فارق الدنيا.

# 9 أبوعلي الاشعري، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان بن عثمان،
~~عن ms0815 حديد بن حكيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أدنى العقوق اف ولو
~~علم الله أيسر منه لنهى عنه.

PageV02P349

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (350)

# (باب الانتفاء) (1)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كفر بالله تبرأ من نسب وإن دق (2).

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي المغرا، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كفر بالله من تبرأ من نسب وإن دق.

### ||| AUTO 3 علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن ابن أبي عمير، وابن
~~فضال عن رجال شتى عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) أنهما قالا:
~~كفر بالله العظيم الانتفاء من حسب وإن دق (3).

# (باب)(من اذى المسلمين واحتقرهم) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال الله عزوجل: ليأذن بحرب مني من
~~أذى عبدي المؤمن وليأمن غضبي من أكرم عبدي المؤمن ; ولو لم يكن من خلقي في
~~الارض فيما بين المشرق والمغرب إلا مؤمن واحد مع إمام عادل لا ستغنيت بعباد
~~تهما عن جميع ما خلقت في أرضي ولقامت سبع سماوات وأرضين بهما ولجعلت لهما
~~من إيمانهما انسا لا يحتاجان إلى انس سواهما.

PageV02P350

# جزء 2 / صفحة (351)

# 2 " عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن منذر بن يزيد، عن المفضل بن
~~عمر قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا كان يوم القيامة نادى مناد:
~~أين الصدود لاو ليائي (1)

# فيقوم قوم ليس على وجوههم لحم، فيقال: هؤلاء الذين آذوا المؤمنين ونصبوا
~~لهم وعاندوهم وعنفوهم في دينهم، ثم يؤمر بهم إلى جهنم.

# 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون
~~عن حماد بن بشير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): قال الله تبارك وتعالى:

# من أهان لي وليا فقد أرصد ms0816 لمحاربتي (2).

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان عن محمد
~~بن أبي حمزة، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من حقر مؤمنا
~~مسكينا أو غير مسكين لم يزل الله عزوجل حاقرا له ماقتا حتى يرجع عن محقرته
~~إياه (3).

# 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن
~~معلى بن خنيس قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الله تبارك
~~وتعالى يقول: من أهان لي وليا فقد أرصد لمحاربتي وأنا أسرع شئ إلى نصرة
~~أوليائي.

# 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم PageV02P351 جزء 2 / صفحة (352)

# عن معلى بن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): قال الله عزوجل قد نابذني من أذل عبدي المؤمن (1).

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ; وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن
~~عبدالجبار، جميعا، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن حماد بن بشير قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): قال الله عزوجل: من أهان لي وليا فقد أرصد لمحاربتي وما تقرب إلي
~~عبد بشئ أحب إلي مما افترضت عليه وإنه ليتقرب إلي بالنافلة حتى احبه، فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده
~~التي يبطش بها، إن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته، وما ترددت عن شئ أنا
~~فاعله كترددي عن موت المؤمن، يكره الموت وأكره مساء ته (2).

# 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن أبي
~~سعيد القماط، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما اسري
~~بالنبي (صلى الله عليه وآله) قال: يا رب ما حال المؤمن عندك؟ قال: يا
~~محمدمن أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وأنا أسرع شئ إلى نصرة أوليائي ms0817
~~وما ترددت عن شئ أنا فاعله كترددي عن وفاة المؤمن، يكره الموت وأكره مساء
~~ته، وإن من عبادي المؤمنين من لايصلحه إلا الغنى ولو صرفته إلى غير ذلك
~~لهلك ; وإن من عبادي المؤمنين من لايصلحه إلا الفقر ولو صرفته إلى غير ذلك
~~لهلك وما يتقرب إلي عبد من عبادي بشئ أحب إلي مما افترضت عليه وإنه ليتقرب
~~إلي بالنافلة حتى احبه فإذا أحببته كنت إذا سمعه الذي يسمع به وبصره الذي
~~يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده التي يبطش بها، إن دعاني أجبته و PageV02P352 جزء 2 / صفحة (353)

# إن سألني أعطيته (1).

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من استذل مؤمنا واستحقره لقلة ذات يده ولفقره
~~شهره الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق (2).

# 10 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لقد أسرى ربي بي
~~فأوحى إلي من وراء الحجاب (3) ما أوحى وشافهني [إلى] أن قال لي: يا محمد من
~~أذل لي وليا فقد أرصدني بالمحاربة ومن حاربني حاربته، قلت: يا رب ومن وليك
~~هذا؟ فقد علمت أن من حاربك حاربته، قال لي: ذاك من أخذت ميثاقة لك ولوصيك
~~ولذريتكما بالولاية.

PageV02P353

# جزء 2 / صفحة (354)

### ||| AUTO 11 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان،
~~عن معلى بن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): قال الله عزوجل: من استذل عبدي المؤمن فقد بارزني
~~بالمحاربة وما ترددت في شئ أنا فاعله كترددي في عبدي المؤمن، إني احب لقاء
~~ه فيكره الموت فأصرفه عند، وإنه ليدعوني في الامر فأستجيب له بما هو خيرله (1).

# (باب)(من طلب عثرات المؤمنين وعوراتهم) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن إبراهيم
~~والفضل ابنى يزيد الاشعري، عن عبدالله بن بكير، ms0818 عن زرارة، عن أبي جعفر وأبي
~~عبدالله (عليهما السلام) قالا: أقرب ما يكون العبد إلى الكفر أن يواخي
~~الرجل على الدين فيحصي عليه عثراته وزلاته ليعنفه بها يوما ما (2).

# 2 " محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن إسحاق بن عمار قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): يا معشر من أسلم بلسانه ولم يخلص الايمان إلى قلبه لاتذموا المسلمين
~~ولا تتبعوا عوراتهم (3) فإنه من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته، ومن تتبع
~~الله تعالى عورته يفضحه ولو في بيته.

# عنه، عن علي بن النعمان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله.

PageV02P354

# جزء 2 / صفحة (355)

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمدبن خالد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله
~~بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن أقرب ما يكون العبد
~~إلى الكفر أن يواخي الرجل الرجل على الدين (1) فيحصي عليه عثراته وزلاته
~~ليعنفه بها يوما ما.

# 4 عنه، عن الحجال، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا معشر من أسلم بلسانه
~~ولم يسلم بقلبه لاتتبعوا عثرات المسلمين فإنه من تتبع عثرات المسلمين تتبع
~~الله عثرته ومن تتبع الله عثرته يفضحه (2).

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن إسماعيل، عن ابن
~~مسكان، عن محمد بن مسلم أو الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تطلبوا عثرات المؤمنين فإن من تتبع
~~عثرات أخيه تتبع الله عثراته ومن تتبع الله عثراته يفضحه ولو في جوف بيته.

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أقرب ما يكون العبد إلى الكفر أن
~~يواخي الرجل الرجل على الدين فيحصي عليه زلاته ليعيره بها يوما ms0819 ما (3).

# 7 عنه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~أبعد ما يكون العبد من الله أن يكون الرجل يواخي الرجل وهو يحفظ عليه]
~~زلاته ليعيره بها يوما ما.

PageV02P355

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (356)

# (باب التعيير)

# 1 " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين عن عثمان، عن
~~رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أنب (1) مؤمنا أنبه الله في
~~الدنيا والآخرة.

# 2 عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن عمار، عن إسحاق بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~أذاع فاحشة كان كمبتدئها ومن عير مؤمنا بشئ لم يمت حتى يركبه (2).

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من عير مؤمنا بذنب لم يمت حتى
~~يركبه (2).

### ||| AUTO 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن
~~حسين ابن عمر بن سليمان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: من لقي أخاه بما يؤنبه أنبه الله في الدنيا والآخرة.

# (باب)(الغيبة والبهت) * (3)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله PageV02P356 جزء 2 / صفحة (357)

# (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الغيبة أسرع في
~~دين الرجل المسلم من الآكلة في جوفه.

# قال: وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الجلوس في المسجد انتظار
~~الصلاة عبادة ما لم يحدث، قيل: يا رسول الله وما يحدث؟ قال: الاغتياب.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن ابي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من قال في مؤمن ما رأته عيناه وسمعته اذناه فهو
~~من الذين قال الله عزوجل: " إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا
~~لهم عذاب أليم (1) ".

# 3 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، ms0820 عن الحسن بن علي الوشاء، عن داود ابن
~~سرحان (2) قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الغيبة قال: هو أن تقول
~~(3) لاخيك في دينه مالم يفعل (4) وتبث عليه أمر اقد ستره الله عليه لم يقم
~~عليه فيه حد (5).

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن هارون بن الجهم
~~عن حفص بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل النبي (صلى الله
~~عليه وآله): ما كفارة الاغتياب قال: تستغفر الله لمن اغتبته كلما ذكرته (6).

# 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك
~~بن عطية، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من بهت
~~مؤمنا أو مؤمنة بماليس فيه بعثه الله في طينة خبال حتى يخرج مما قال (7)
~~قلت: وما طينة الخبال؟ قال: صديد PageV02P357 جزء 2 / صفحة (358)

# يخرج (1) من فروج المومسات (2)

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن عامر، عن أبان، عن رجل لا
~~نعلمه إلا يحيى الازرق قال: قال لي أبو الحسن صلوات الله عليه: من ذكر رجلا
~~من خلفه بما هو فيه مما عرفه الناس لم يغتبه، ومن ذكره من خلفه بما هو فيه
~~ممالا يعرفه الناس اغتابه ومن ذكره بماليس فيه فقد بهته.

### ||| AUTO 7 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن،
~~عن عبدالرحمن بن سيابة قال: سمعت ابا عبدالله (عليه السلام) يقول: الغيبة
~~أن تقول في أخيك ماستره عليه وأما الامر الظاهر فيه مثل الحدة والعجلة فلا،
~~والبهتان أن تقول فيه ما ليس فيه (3)

# (باب)(الرواية على المؤمن (4) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن مفضل ابن
~~عمر قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): من روى على مؤمن رواية يريد بها
~~شينه وهدم مروء ته ليسقط من أعين الناس أخرجه الله من ولايته إلى ولاية
~~الشيطان فلا يقبله الشيطان.

# 2 عنه، عن أحمد، عن الحسن ms0821 بن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: قلت له:

PageV02P358

# جزء 2 / صفحة (359)

# عورة المؤمن على المؤمن حرام؟ قال: نعم (1)، قلت: تعني سفليه (2) قال:
~~ليس حيث تذهب، إنما هي إذاعة سره.

### ||| AUTO 3 علي إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن
~~مختار، عن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) فيما جاء في الحديث " عورة
~~المؤمن على المؤمن حرام " قال: ما هو أن ينكشف فترى منه شيئا إنما هو أن
~~تروي عليه أوتعيبه (3).

# (باب الشماتة) (4)

### ||| AUTO 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن علي
~~بن فضال، عن إبراهيم بن محمد الاشعري، عن أبان بن عبدالملك، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أنه قال: لاتبدي الشماتة لاخيك (5) فيرحمه الله ويصيرها بك،
~~وقال: من شمت بمصيبة نزلت بأخيه لم يخرج من الدنيا حتى يفتتن.

# (باب السباب) (6)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): سباب المؤمن
~~كالمشرف على الهلكة (7).

# 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن PageV02P359 جزء 2 / صفحة (360)

# فضالة بن ايوب، عن عبدالله بن بكير، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): سباب المؤمن فسوق (1) وقتاله كفر
~~وأكل لحمه معصية وحرمة ماله كحرمة دمه.

# 3 عنه، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: إن رجلا من بني تميم أتى النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: أوصني، فكان فيماأوصاه أن قال: لاتسبوا الناس فتكتسبوا العداوة بينهم.

# 4 ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام)
~~في رجلين يستابان قال: البادي منهما أظلم، ووزره ووزر صاحبه عليه، مالم
~~يعتذر إلى المظلوم.

# 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر،
~~عن جابر، عن أبي جعفر ms0822 (عليه السلام) قال: ما شهد رجل على رجل بكفر قط إلا
~~باء به (2) أحدهما، إن كان شهد [به] على كافر صدق وإن كان مؤمنا رجع الكفر
~~عليه، فايا كم والطعن على المؤمنين.

# 6 الحسن بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سمعته يقول: إن اللعنة إذا خرجت
~~من في صاحبها ترددت فإن وجدت مساغا (3) وإلا رجعت على صاحبها.

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن علي بن
~~عقبة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول:

# إن اللعنة إذا خرجت من في صاحبنا ترددت بينهما فإن وجدت مساغا وإلا رجعت
~~على صاحبها.

PageV02P360

# جزء 2 / صفحة (361)

# 8 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، (1) عن محمد بن
~~الفضيل عن أبي حمزة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا قال
~~الرجل لاخيه المؤمن: اف خرج من ولايته وإذا قال: أنت عدوي كفر أحدهما، ولا
~~يقبل الله من مؤمن عملا وهو مضمر على أخيه المومن سوء ا.

### ||| AUTO 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن حماد بن
~~عثمان، عن ربعي، عن الفضيل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما من إنسان
~~يطعن في عين مؤمن إلامات بشر ميتة وكان قمنا أن لايرجع إلى خير (2).

# (باب)(التهمة وسوء الظن) *

# 1 " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن
~~عمراليماني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا اتهم المومن أخاه انماث
~~الايمان من قلبه (3) كماينماث الملح في الماء.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن الحسين
~~ابن حازم، عن حسين بن عمر بن يزيد، عن أبيه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول:

# من اتهم أخاه في دينه فلا حرمة بينهما (4) ومن عامل أخاه بمثل ما عامل ms0823
~~(5) به الناس فهوبرئ مما ينتحل (6).

PageV02P361

# جزء 2 / صفحة (362)

### ||| AUTO 3 عنه، عن أبيه، عمن حدثه، عن الحسين بن المختار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في كلام له:
~~ضع أمرأخيك على أحسنه حتى يأتيك ما يغلبك منه (1) ولا تظنن بكلمة خرجت من
~~أخيك سوء ا وأنت تجد لها في الخير محملا.

# (باب)(من لم يناصح اخاه المؤمن) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن أبي
~~حفص الاعشى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): من سعى في حاجة لاخيه فلم ينصحه (2) فقد خان الله
~~ورسوله.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: أيما مؤمن مشى في حاجة أخيه فلم
~~يناصحه فقد خان الله ورسوله.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد ; وأبوعلي الاشعري، عن محمد
~~ابن حسان، جميعا، عن إدريس بن الحسن، عن مصبح بن هلقام قال: أخبرنا أبوبصير
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: أيما رجل من أصحابنا استعان به
~~رجل من إخوانه في حاجة فلم يبالغ فيها بكل جهد فقد خان الله ورسوله
~~والمؤمنين، قال أبوبصير:

PageV02P362

# جزء 2 / صفحة (363)

# قلت: لابي عبدالله (عليه السلام): ما تعني بقولك: والمؤمنين (1)؟ قال: من
~~لدن أمير المومنين إلى آخرهم.

# 4 عنهما جميعا، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: من مشى في حاجة أخيه ثم لم يناصحه فيها كان كمن خان
~~الله ورسوله وكان الله خصمه.

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن حسين ابن
~~حازم، عن حسين بن عمر بن يزيد، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~من استشار أخاه فلم يمحضه محض الرأي سلبه الله عزوجل رأيه (2).

# 6 علي بن إبراهيم، عن محمد بن ms0824 عيسى بن عبيد، عن يونس، عن سماعة قال:

### ||| AUTO سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إيما مؤمن مشى مع أخيه
~~المؤمن في حاجة فلم يناصحه فقد خان الله ورسوله.

# (باب خلف الوعد)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: عدة المؤمن أخاه نذر (3) لاكفارة له، فمن
~~أخلف فبخلف الله PageV02P363 جزء 2 / صفحة (364)

# بدأ ولمقته تعرض وذلك قوله: " يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون
~~* كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لاتفعلون (1) ".

# 2 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليف إذاوعد.

### ||| AUTO باب* (من حجب اخاه المؤمن) *

# 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن
~~خالد، جميعا، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): أيما مؤمن كان بينه وبين مؤمن حجاب ضرب الله
~~عزوجل بينه وبين الجنة سبعين ألف سور ما بين السور إلى السور مسيرة ألف عام.

# 2 علي بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن أحمد بن الحسين، عن أبيه، عن
~~إسماعيل ابن محمد، عن محمد بن سنان قال، كنت عند الرضا صلوات الله عليه
~~فقال لي: يا محمد إنه كان في زمن بني إسرائيل أربعة نفر من المؤمنين فأتى
~~واحد منهم الثلاثة وهم مجتمعون في منزل أحدهم في مناظرة بينهم فقرع الباب
~~فخرج إليه الغلام فقال: أين مولاك؟ فقال: ليس هو في البيت فرجع الرجل ودخل
~~الغلام إلى مولاه فقال له: من كان الذي قرع الباب قال: كان فلان فقلت له:
~~لست في المنزل، فسكت ولم يكترث ولم يلم غلامه (2)

# ولا اغتم أحد منهم لرجوعه عن الباب وأقبلوا في حديثهم، فلما كان من
~~الغدبكر إليهم الرجل فأصابهم وقد خرجوا يريدون ضيعة لبعضهم ms0825 فسلم عليهم
~~وقال: أنا معكم؟

# فقالوا له: نعم ولم يعتذروا إليه وكان الرجل محتاجا ضعيف الحال، فلما
~~كانوا في PageV02P364 جزء 2 / صفحة (365)

# بعض الطريق إذا غمامة قد أظلتهم فظنواأنه مطر، فبادروا فلما استوت
~~الغمامة على رؤوسهم إذا مناد ينادي من جوف الغمامة أيتها النار خذيهم وأنا
~~جبرئيل رسول الله، فإذا نار من جوف الغمامة قدا اختطفت الثلاثة النفر وبقي
~~الرجل مرعوبا يعجب مما نزل بالقوم ولا يدري ما السبب؟ فرجع إلى المدينة
~~فلقي يوشع بن نون (عليه السلام) فأخبره الخبر وما رأس وما سمع، فقال يوشع
~~بن نون (عليه السلام): أما علمت أن الله سخط عليهم بعد أن كان عنهم راضيا
~~وذلك بفعلهم بك، فقال: وما فعلهم بي؟ فحدثه يوشع فقال الرجل، فأنا أجعلهم
~~في حل وأعفو عنهم، قال: لوكان هذا قبل لنفعهم فأما الساعة فلا وعسى أن
~~ينفعهم من بعد.

# 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن محمد بن سنان عن
~~مفضل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أيما مؤمن كان بينه وبين مؤمن
~~حجاب ضرب الله بينه وبين الجنة سبعين ألف سور، غلظ كل سور مسيرة ألف عام
~~[ما بين السورإلى السور مسيرة الف عام].

### ||| AUTO 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله
~~بن جبلة عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت
~~له: جعلت فداك ما تقول في مسلم أتى مسلما زائرا [أو طالب حاجة] وهو في
~~منزله، فاستأذن عليه فلم يأذن له ولم يخرج إليه قال: يا أبا حمزة أيما مسلم
~~أتى مسلما زائراأو طالب حاجة وهو في منزله فاستأذن له ولم يخرج إليه لم يزل
~~في لعنة الله حتى يلتقيا (1) فقلت: جعلت فداك في لعنة الله حتى يلتقيا؟
~~قال: نعم يا أبا حمزة.

# (باب)(من استعان به اخوه فلم يعنه) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن
~~حسان، عن محمد بن ms0826 علي، عن سعدان، عن حسين بن أمين، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) PageV02P365 جزء 2 / صفحة (366)

# قال: من بخل بمعونة أخيه المسلم والقيام له في حاجته [إلا] ابتلي بمعونة
~~من يأثم عليه ولا يوجر (1)

# 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إيما رجل من شيعتنا أتى رجلا من إخوانه
~~فاستعان به في حاجته فلم يعنه وهو يقدر إلا ابتلاه الله بأن يقضي حوائج
~~غيره (2) من أعدائنا، يعذبه الله عليها يوم القيامة (3).

# 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن أسلم، عن الخطاب ابن
~~مصعب، عن سدير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لم يدع رجل معونة أخيه
~~المسلم حتى يسعى (4) فيها ويواسيه إلا ابتلي بمعونة من يأثم ولا يوجر.

# 4 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن علي
~~ابن جعفر عن [أخيه] أبي الحسن (عليه السلام) قال: سمعته يقول: من قصد إليه رجل من PageV02P366 جزء 2 / صفحة (367)

### ||| AUTO إخوانه مستجيرا به في بعض أحواله فلم يجره بعد أن يقدر عليه
~~فقد قطع ولاية الله عزوجل (1).

# (باب)(من منع مؤمنا شيئامن عنده أو من عند غيره) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ; وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان،
~~جميعا، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن فرات بن أحنف، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: أيما مؤمن منع مؤمنا شيئا مما يحتاج إليه وهو يقدر عليه
~~من عنده أو من عند غيره أقامه الله يوم القيام مسودا وجهه مزرقة عيناه (2)
~~مغلولة يداه إلى عنقه فيقال: هذا الخائن الذي خان الله ورسوله ثم يؤمر به
~~إلى النار.

# 2 ابن سنان، عن يونس بن ظبيان قال: قال أبوعبدالله: يا يونس من حبس حق
~~المؤمن أقامه الله عزوجل يوم القيامة خمسمائة عام على رجليه حتى يسيل عرقه
~~أو دمه (3) وينادي مناد من عند الله: هذا الظالم الذي حبس ms0827 عن الله حقه قال:
~~فيوبخ أربعين يوما ثم يؤمر به إلى النار.

# 3 محمد بن سنان، عن مفضل بن عمر قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من
~~كانت له دار فاحتاج مؤمن إلى سكناها فمنعه إياها قال الله عزوجل: يا
~~ملائكتي أبخل عبدي على عبدي بسكنى الدار الدنيا وعزتي وجلالي لايسكن جناني أبدا.

# 4 الحسين بن محمد، معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله، عن علي بن PageV02P367 جزء 2 / صفحة (368)

### ||| AUTO جعفر قال: سمعت اباالحسن (عليه السلام) يقول: من أتاه أخوه
~~المومن في حاجة فانماهي رحمة من الله عزوجل ساقها إليه، فإن قبل ذلك فقد
~~وصله بولايتنا وهو موصول بولاية الله عزوجل وإن رده عن حاجته وهو يقدر على
~~قضائها سلط الله عليه شجاعا من نارينهشه في قبره إلى يوم القيامة، مغفور له
~~أو معذب، فإن عذره الطالب كان أسوء حالا (1) قال: وسمعته يقول: من قصد إليه
~~رجل من إخوانه متسجيرابه في بعض أحواله فلم يجره بعد أن يقد ر عليه فقد قطع
~~ولاية الله تبارك وتعالى.

# (باب)(من أخاف مؤمنا) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى، عن
~~الانصاري عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): من نظر إلى مؤمن نظرة ليخيفه بها أخافه الله
~~عزوجل يوم لاظل إلا ظله (2).

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي إسحاق الخفاف، عن بعض الكوفيين عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من روع مؤمنا بسلطان ليصيبة منه مكروه فلم يصبه
~~فهو في النار ومن روع مؤمنا بسلطان ليصيبه منه مكروه فأصابه فهو مع فرعون
~~وآل فرعون في النار.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من أعان على مؤمن بشطر كلمة لقي الله عزوجل يوم
~~القيامة مكتوب بين عينيه. آيس من رحمتي (3).

PageV02P368

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (369)

# (باب النميمة) (1)

# 1 عدة من أصحابنا، ms0828 عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ألا انبئكم بشرار كم؟ قالوا بلى يا رسول الله، قال: المشاؤون
~~بالنميمة، المفرقون بين الاحبة، الباغون للبراء المعايب (2).

# 2 محمد بن يحيى، عن محمدبن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يوسف بن عقيل عن
~~محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: محرمة الجنه على القتاتين
~~المشائين بالنميمة (3).

### ||| AUTO 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الحسن
~~الاصبهاني عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): شراركم المشاؤون بالنميمة، المفرقون بين الاحبة، المبتغون
~~للبراء المعايب.

# (باب الاذاعة) (4)

# 1 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن محمد ابن عجلان
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الله عزوجل عير أقواما
~~بالاذاعة ابن عجلان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الله
~~عزوجل عير أقواما بالاذاعة PageV02P369 جزء 2 / صفحة (370)

# في قوله عزوجل: وإذا جاء هم أمرمن الامن أو الخوف أذاعوابه (1) " فإياكم
~~والاذاعة.

# 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد الخزاز، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من أذاع علينا حديثنا فهو بمنزلة من جحدنا حقنا.

# قال: وقال لمعلى بن خنيس: المذيع حديثنا كالجاحد له (2).

# 3 يونس، عن ابن مسكان، عن ابن أبي يعفور قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام):

# من أذاع علينا حديثنا سلبه الله الايمان.

# 4 يونس بن يعقوب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما
~~قتلنا من أذاع حديثنا قتل خطاء ولكن قتلنا قتل عمد.

# 5 يونس، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)
~~يقول: يحشر العبد يوم القيامة وماندى دما فيدفع إليه شبه المحجمة (3) أو
~~فوق ذلك فيقال له:

PageV02P370

# جزء 2 / صفحة (371)

# هذا سهمك من دم فلان، فيقول: يا رب إنك لتعلم أنك قبضتني ms0829 وماسفكت دما
~~فيقول: بلى سمعت من فلان رواية كذا وكذا، فرويتها عليه فنقلت حتى صارت إلى
~~فلان الجبار فقتله عليها وهذا سهمك من دمه.

# 6 يونس، عن ابن سنان ; عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~وتلا هذه الآية: " ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (1) " قال: والله ما قتلوهم بأيديهم ولا ضربوهم

# بأسيافهم ولكنهم سمعوا أحاديثهم فأذاعوها فاخذوا عليها فقتلوا فصارقتلا
~~واعتداء ومعصية.

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ويقتلون
~~الانبياء بغير حق (2) " فقال: أما والله ما قتلوهم بأسيافهم ولكن أذا عواسر
~~هم وأفشوا عليهم فقتلوا.

# 8 عنه، عن عثمان بن عيسى، عن محمد بن عجلان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# إن الله عزوجل عير قوما بالاذاعة، فقال: " وإذا جاء هم أمر من الامن
~~أوالخوف أذاعوابه " فإياكم والاذاعة.

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن عثمان، عمن
~~أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أذاع علينا شيئا من أمرنا فهو
~~كمن قتلنا عمدا ولم يقتلنا خطاء.

# 10 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن نصر بن صاعد
~~مولى أبي عبدالله (عليه السلام) عن أبيه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: مذيع السرشاك ; وقائله PageV02P371 جزء 2 / صفحة (372)

# عند غير أهله كافر ومن تمسك بالعروة الوثقى فهو ناج، قلت: ما هو؟ قال:

# التسليم (1).

# 11 علي بن محمد (2)، عن صالح بن أبي حماد، عن رجل من الكوفيين، عن أبي
~~خالد الكابلي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: إن الله عزوجل جعل
~~الدين دولتين دولة آدم وهي دولة الله ودولة إبليس، فإذا أراد الله أن يعبد
~~علانية كانت دولة آدم وإذا أراد الله أن يعبد في السركانت دولة إبليس،
~~والمذيع لماأراد الله ستره مارق من الدين (3).

### ||| AUTO ms0830 12 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن
~~عبدالرحمن ابن الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من استفتح نهاره
~~بإذاعة سرنا سلط الله عليه حر الحديد وضيق المحابس (4).

# (باب)(من اطاع المخلوق في معصية الخالق) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من طلب رضا الناس
~~بسخط الله جعل الله حامده من الناس ذاما.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف
~~بن عميره، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): من طلب مرضاة الناس بما يسخط الله كان
~~حامده (5) من الناس ذاماومن PageV02P372 جزء 2 / صفحة (373)

# آثر طاعة الله بغضب الناس كفاه الله عداوة كل عدو، وحسد كل حاسد، وبغي كل
~~باغ وكان الله عزوجل له ناصرا وظهيرا.

# 3 عنه، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: كتب رجل إلى الحسين صلوات الله عليه: عظني بحرفين، فكتب إليه:
~~من حاول أمرا بمعصية الله كان أفوت لما يرجو وأسرع لمجيئ ما يحذر (1).

# 4 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد
~~بن مسلم قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): لادين لمن دان بطاعة من عصى الله،
~~ولادين لمن دان بفرية باطل على الله، ولا دين لمن دان بجحود شئ من آيات الله.

### ||| AUTO 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله عن أبيه (عليهما السلام)، عن جابر بن عبدالله [الانصاري] قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أرضى سلطانا بسخط الله خرج من دين الله.

# (باب)(في عقوبات المعاصى العاجلة) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن ابيه ; وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، جميعا عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن رجل، عن ms0831 أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خمس إن أدركتموهن فتعوذوا بالله منهن:
~~لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوها إلا ظهر فيهم الطاعون والاوجاع التي
~~لم تكن في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا اخذوا
~~بالسنين (2) وشدة المؤونة وجور السطان، ولم يمنعوا الزكاة إلا منعوا القطر
~~من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا PageV02P373 جزء 2 / صفحة (374)

# ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسول إلا سلط الله عليهم عدوهم وأخذوا بعض ما
~~في أيديهم ولم يحكموا بغير ما أنزل الله [عزوجل] إلا جعل الله عزوجل بأسهم بينهم.

### ||| AUTO 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن
~~محمد، جميعا عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: وجدنا في كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذاظهر
~~الزنامن بعدي كثر موت الفجأة وإذا طففت المكيال والميزان أخذهم الله
~~بالسنين والنقص وإذا منعوا الزكاة منعت الارض بركتها من الزرع والثمار
~~والمعادن كلها وإذا جاروا في الاحكام تعاونوا على الظلم والعدوان وإذا
~~نقضوا العهد سلط الله عليهم عدوهم وإذا قطعوا الارحام جعلت الاموال في أيدي
~~الاشرار وإذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ولم يتبعوا الاخيار
~~من أهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم فيدعوا خيارهم فلا يستجاب لهم.

# (باب)(مجالسة أهل المعاصى) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي زياد النهدي، عن
~~عبدالله بن صالح (1)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لاينبغي للمؤمن أن
~~يجلس مجلسا يعصى الله فيه ولا يقدر على تغييره.

# 2 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن محمد، عن الجعفري (2)

# قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: مالي رأيتك عند عبد الرحمن بن
~~يعقوب؟ فقال:

PageV02P374

# جزء 2 / صفحة (375)

# إنه خالي، فقال: إنه يقول في الله قولا عظيما، يصف الله ولا يوصف، فإما
~~جلست معه وتر كتنا وإما جلست معنا وتركته؟ فقلت: هو يقول ms0832 ما شاء أي شئ علي
~~منه إذا لم أقل ما يقول؟ فقال أبوالحسن (عليه السلام): أما تخاف أن تنزل به
~~نقمة فتصيبكم جميعا أما علمت بالذي كان من أصحاب موسى (عليه السلام) وكان
~~أبوه من أصحاب فرعون فلما لحقت خيل فرعون موسى تخلف عنه ليعظ أباه فيلحقه
~~بموسى فمضى أبوه وهو يراغمه (1) حتى بلغا طرفا من البحر فغرقا جميعا فاتي
~~موسى (عليه السلام) الخبر، فقال:

# هو في رحمة الله ولكن النقمة إذا نزلت لم يكن لها عمن قارب المذنب دفاع.

# 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الرحمن بن أبي نجران عن عمر
~~بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: لا تصحبوا أهل البدع ولا
~~تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحد منهم، قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): المرء على دين خليله وقرينه.

# 4 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود
~~ابن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهر والبراءة منهم
~~وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم (2) كيلا يطمعوا في الفساد
~~في الاسلام ويحذر هم الناس ولا يتعلمون من بدعهم يكتب الله لكم بذلك
~~الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة.

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن محمد PageV02P375 جزء 2 / صفحة (376)

# ابن يوسف، عن ميسر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لاينبغي للمسلم أن
~~يواخي الفاجر ولا الاحمق ولا الكذاب. 6 عنه، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن
~~سالم الكندي، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه إذا صعد المنبر قال: ينبغي للمسلم أن يجتنب
~~مواخاة ثلاثة: الماجن (1) والاحمق والكذاب، فأما الماجن فيزين لك فعله ويحب
~~أن تكون مثله ولا يعينك على أمر دينك ومعادك ومقارنته جفاء وقسوة، ومدخله
~~ومخرجه عليك عار، وأما الاحمق فإنه ms0833 لايشير عليك بخير ولا يرجى لصرف السوء
~~عنك ولو أجهد نفسه وربما أراد منفعتك فضرك، فموته خير من حياته وسكوته خير
~~من نطقه وبعده خير من قربه، وأما الكذاب فإنه لايهنئك معه عيش ينقل حديثك
~~وينقل إليك الحديث، كلما أفنى احدوثة مطها باخرى (2) حتى أنه يحدث بالصدق
~~فما يصدق ويغري بين الناس بالعداوة (3) فينبت السخائم في الصدور فاتقوا
~~الله وانظروا لانفسكم.

# 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر
~~عن بعض أصحابه، عن محمد بن مسلم أو أبي حمزة، عن أبي عبدالله، عن أبيه
~~(عليهما السلام) قال: قال لي علي بن الحسين صلوات الله عليهما: يابني انظر
~~خمسة فلاتصاحبهم ولا تحادثهم ولا ترا فقهم في طريق (4) فقلت: يا أبه من هم؟
~~قال: إياك ومصاحبة الكذاب فإنه بمنزلة السراب يقرب لك البعيد ويباعد لك
~~القريب وإياك ومصاحبة الفاسق PageV02P376 جزء 2 / صفحة (377)

# فإنه بائعك باكلة أو أقل من ذلك وإياك ومصاحبة البخيل فإنه يخذلك في ماله
~~أحوج ما تكون إليه وإياك ومصاحبة الاحمق فانه يريد أن ينفعك فيضرك.

# وإياك ومصاحبة القاطع لرحمه فإني وجدته ملعونا في كتاب الله عزوجل في
~~ثلاث مواضع: قال الله عزوجل: " فهل عسيتم (1) إن توليتم أن تفسدوا في الارض
~~وتقطعوا أرحامكم * اولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (2) "
~~وقال: " الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار (3) " وقال في
~~البقرة: " الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون في الارض اؤلئك هم الخاسرون (4) ".

# 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن شعيب العقرقوفي
~~قال، سألت أبا عبدالله (عليه السلام)، عن قول الله عزوجل: " وقد نزل عليكم
~~في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزء بها.. إلى آخر الاية
~~(5) " فقال: إنما عنى بهذا:

# [إذا سمعتم] الرجل [الذي] يجحد الحق ويكذب به ويقع في ms0834 الائمة فقم من عنده
~~ولا تقاعده كائنا من كان.

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن
~~عبدالاعلى بن أعين، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يجلس مجلسا ينتقص فيه إمام أويعاب فيه مؤمن.

# 10 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن PageV02P377 جزء 2 / صفحة (378)

# ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه: من كان يؤمن بالله واليوم والآخر فلا يقوم مكان ريبة (1).

# 1 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة عن
~~عبدالاعلى قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يقعدن في مجلس يعاب فيه إمام أو ينتقص فيه مؤمن.

# 12 الحسين بن محمد، عن علي بن محمد بن سعد، عن محمد بن مسلم، عن إسحاق
~~ابن موسى قال: حدثني أخي وعمي (2)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~ثلاثة مجالس يمقتها الله ويرسل نقمته على أهلها فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم:
~~مجلسا فيه من يصف لسانه كذبا في فتياه ; ومجلسا ذكر أعدائنا فيه جديد
~~وذكرنا فيه رث، (3) ; ومجلسا فيه من يصدعنا وأنت تعلم ; قال: ثم تلا
~~أبوعبدالله (عليه السلام) ثلاث آيات من كتاب الله كأنما كن في فيه أوقال
~~[في] كفه: " ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوالله عدوا بغير علم
~~(4) ". " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره (5) ". " ولا تقولوا لماتصف ألسنتم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا
~~على الله الكذب (6) ".

PageV02P378

# جزء 2 / صفحة (379)

# 13 وبهذا الاسناد، عن محمد بن مسلم، عن داود بن فرقد قال: حدثني محمد بن
~~سعيد الجمحي قال: حدثني هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إذا ابتليت بأهل النصب ومجالستهم فكن كأنك على الرضف حتى تقوم (1) فإن الله
~~يمقتهم ويلعنهم فإذا رأيتهم يخوضون في ذكر ms0835 إمام من الائمة فقم فإن سخط الله
~~ينزل هناك عليهم.

# 14 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن
~~الحجاح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قعد عند سباب لاولياء الله
~~فقد عصى الله تعالى.

# 15 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن القاسم بن
~~عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من قعد
~~في مجلس يسب فيه إمام من الائمة، يقدر على الانتصاب (2) فلم يفعل ألبسه
~~الله الذل في الدنيا وعذ به في الآخرة وسلبه صالح ما من به عليه من
~~معرفتنا.

# 16 الحسين بن محمد ; ومحمد بن يحيى، عن علي بن محمد بن سعد (3) عن محمد
~~ابن مسلم، عن الحسن بن علي بن النعمان، قال: حدثني أبي: علي بن النعمان عن
~~ابن مسكان، عن اليمان بن عبيدالله قال: رأيت يحيى بن ام الطويل وقف PageV02P379 جزء 2 / صفحة (380)

# بالكنساة (1) ثم نادى بأعلى صوته: معشرأولياء الله! إنا براء مما تسمعون،
~~من سب عليا (عليه السلام) فعليه لعنة الله ونحن براء من آل مروان وما
~~يعبدون من دون الله، ثم بخفض صوته فيقول: من سب أولياء الله فلا تقاعدوه
~~ومن شك فيما نحن عليه فلا تفاتحوه (2)

# ومن احتاج إلى مسألتكم من إخوانكم فقد خنتموه (3)، ثم يقرأ: " إنا أعتدنا
~~للظالمين ناراأحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي
~~الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا (4).

PageV02P380

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (381)

# (باب)(اصناف الناس) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن سليم مولى طربال
~~قال: حدثني هشام، عن حمزة بن الطيار قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام):

# الناس على ستة أصناف قال: قلت أتأذن لي أن أكتبها؟ قال: نعم قلت:

# ماأكتب؟ قال: اكتب أهل الوعيد من أهل الجنة وأهل النار (1) واكتب "
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا (2) " قال: قلت: من
~~هؤلاء قال: وحشي منهم (3) قال: واكتب " وآخرون مرجون لامر الله إما يعذ ms0836 بهم
~~وإما يتوب عليهم (4) " قال: واكتب " إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والوالدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا " لا يستطيعون حيلة إلى
~~الكفر، ولا يهتدون سبيلا إلي الايمان " فاولئك عسى الله أن يعفو عنهم (5) "
~~قال: واكتب أصحاب الاعراف قال قلت ; وما أصحاب الاعراف؟ قال: قوم استوت
~~حسناتهم وسيئاتهم، فإن أدخلهم النار فبذنوبهم وإن أدخلهم الجنة فبرحمته.

# 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن حماد، عن حمزة
~~بن الطيار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): الناس على ست فرق، يؤولون
~~(6) كلهم إلى ثلاث فرق: الايمان والكفر والضلال ; وهم أهل الوعدين (7)
~~الذين وعدهم الله PageV02P381 جزء 2 / صفحة (382)

# الجنة والنار: المؤمنون والكافرون والمستضعفون والمرجون لامر الله إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم والمعترفون بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا
~~وأهل الاعراف (1).

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن زرارة
~~قال: دخلت أنا وحمران أو أنا وبكير على أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت
~~له: إنا نمد المطمار قال: وما المطمار؟ قلت: التر (2) فمن وافقنا من علوي
~~أو غيره توليناه ومن خالفنا من علوي أو غيره برئنامنه، فقال لي: يا زرارة
~~قول الله PageV02P382 جزء 2 / صفحة (383)

# أصدق من قولك، فأين الذين قال الله عزوجل: " إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والوالدان لايستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا " أين المرجون لامر الله؟

# أين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا؟ أين أصحاب الاعراف أين المؤلفة
~~قلوبهم؟!.

# وزاد حماد في الحديث قال: فارتفع صوت أبي جعفر (عليه السلام) وصوتي حتى
~~كان يسمعه من على باب الدار (1).

### ||| AUTO وزاد فيه جميل، عن زرارة: فلما كثر الكلام بيني وبينه قال لي:
~~يا زرارة حقا على الله أن [لا] يدخل الضلال الجنة (2).

# (باب الكفر)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن داود بن كثير
~~الرقي قال: قلت: لابي عبدالله (عليه السلام): سنن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كفرائض الله عز وجل؟ فقال: إن ms0837 الله عزوجل فرض فرائض موجبات على
~~العباد فمن ترك فريضة من الموجبات فلم يعمل بها وجحدها كان كافرا وأمر
~~[رسول] الله بامور كلها حسنة فليس من ترك بعض ما أمر الله عزوجل به عباده
~~من الطاعة بكافر، ولكنه تارك للفضل، منقوص من الخير.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: والله إن الكفر لاقدم من الشرك وأخبث وأعظم، قال:

PageV02P383

# جزء 2 / صفحة (384)

# ثم ذكر كفر إبليس حين قال الله له: اسجد لآدم فأبى أن يسجد، فالكفر أعظم
~~من الشرك فمن اختار على الله عزوجل وأبى الطاعة وأقام على الكبائر فهو كافر
~~ومن نصب دينا غير دين المؤمنين فهو مشرك.

# 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن بكير، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ذكر عنده سالم ابن أبي حفصة وأصحابه (1)

# فقال: إنهم ينكرون أن يكون من حارب عليا (عليه السلام) مشركين؟ فقال
~~أبوجعفر (عليه السلام): فإنهم يزعمون أنهم كفار، ثم قال لي: إن الكفر أقدم
~~من الشرك ثم ذكر كفر إبليس حين قال له: اسجد فأبي أن يسجد، وقال: الكفر
~~أقدم من الشرك، فمن اجترى على الله فأبى الطاعة وأقام على الكبائر فهو كافر
~~يعني مستخف كافر.

# 4 عنه، عن عبدالله بن بكير، عن زرارة، عن حمران بن أعين قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن قوله عزوجل: " إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا (2) " قال: إما آخذ فهو شاكر وإما تارك فهو كافر.

# 5 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان،
~~عن عبيد، عن زرارة (3) قال سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن قوم الله عزوجل:

# " ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله (4) " قال: ترك العمل الذي أقربه، من
~~ذلك أن يترك الصلاة من غير سقم ولا شغل.

PageV02P384

# جزء 2 / صفحة (385)

# 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن ms0838 اسباط، عن موسى بن بكير
~~قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الكفر والشرك أيهما أقدم؟ قال: فقال لي:

# ما عهدي بك تخاصم الناس، (1) قلت: أمرني هشام بن سالم أن أسألك عن ذلك،
~~فقال لي: الكفر أقدم وهو الجحود، قال الله عزوجل: " إلا إبليس أبى واستكبر
~~وكان من الكافرين (2) ".

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن
~~زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): يدخل النار مؤمن؟ قال: لا والله، قلت:

# فما يدخلها إلا كافر؟ قال: لا إلا من شاء الله، فلما رددت عليه مرارا قال
~~لي: أي زرارة إني أقول: لا وأقول: إلا من شاء الله وأنت تقول: لا ولا تقول:
~~إلا من شاء الله، قال: فحدثني (3) هشام بن الحكم وحماد، عن زرارة قال: قلت
~~في نفسي: شيخ PageV02P385 جزء 2 / صفحة (386)

# لاعلم له بالخصومة. قال: فقال لي: يا زرارة ماتقول فيمن أقر لك بالحكم
~~(1) أتقتله؟

# ما تقول في خدمكم وأهليكم أتقتلهم؟ قال: فقلت: أنا والله الذي لا علم لي
~~بالخصومة.

# 8 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) وسئل عن الكفر والشرك أيهما أقدم؟ فقال: الكفر أقدم
~~" أن إبليس أول من كفر، وكان كفره غير شرك لانه لم يدع إلى عبادة غير الله
~~وإنما دعى إلى ذلك بعد فأشرك.

# 9 هارون، عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت ابا عبدالله (عليه السلام) وسئل ما
~~بال الزاني لاتسميه كافرا وتارك الصلاة قدسميته كافرا وما الحجة في ذلك؟ فقال:

# لان الزاني وما أشبهه إنما يفعل ذلك لمكان الشهوة لانها تغلبه وتارك
~~الصلاة لايتركها إلا استخفافا بها وذلك لانك لاتجد الزاني يأتي المرأة إلا
~~وهو مستلذ لاتيانه إياها قاصدا إليها، وكل من ترك الصلاة قاصدا إليها فليس
~~يكون قصده لتركها اللذة، فإذا نفيت اللذة وقع الاستخفاف وإذا وقع الاستخفاف
~~وقع الكفر.

# قال: وسئل أبوعبدالله (عليه السلام) وقيل له: ما الفرق بين من نظر إلى
~~امرأة ms0839 فزنى بها أو خمر فشر بها وبين من ترك الصلاة حتى لايكون الزاني وشارب
~~الخمر مستخفا كما يستخف تارك الصلاة وما الحجة في ذلك وما العلة التي تفرق
~~بينهما؟ قال:

# الحجة أن كلما أدخلت أنت نفسك فيه لم يدعك إليه داع ولم يغلبك غالب شهوة
~~مثل الزنى وشرب الخمر وأنت دعوت نفسك إلى ترك الصلاة وليس ثم شهوة فهو
~~الاستخفاف بعينه وهذا فرق ما بينهما.

# 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبدالله ابن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من شك في الله وفي رسول (صلى الله
~~عليه وآله) فهو كافر.

PageV02P386

# جزء 2 / صفحة (387)

# 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن منصور بن حازم قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): من شك في رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: كافر، قلت: فمن شك في كفر الشاك فهو كافر؟ فأمسك عني فرددت عليه
~~ثلاث مرات فاستبنت في وجهه الغضب (1).

# 2 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد
~~بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " ومن
~~يكفر بالايمان فقد حبط عمله (2) " فقال: من ترك العمل الذي أقربه، قلت: فما
~~موضع ترك العمل؟ حتى يدعه أجمع؟ قال: منه الذي يدع الصلاة متعمدا لا من سكر
~~ولا من علة.

# 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم وحماد عن
~~أبي مسروق قال: سألني أبوعبدالله (عليه السلام) عن أهل البصرة، فقال لي: ما هم؟

# قلت: مرجئة وقدرية وحرورية (3) فقال: لعن الله تلك الملل الكافرة المشركة
~~التي لا تعبد الله على شئ.

# 14 عنه، عن الخطاب بن مسلمة وأبان، عن الفضيل قال: دخلت على أبي جعفر
~~(عليه السلام) وعنده رجل فلما قعدت قام الرجل فخرج، فقال: لي يا فضيل ما
~~هذا عندك، قلت: وما هو؟ قال: حروري، قلت كافر؟ قال: إي والله مشرك.

# 15 ms0840 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد
~~ابن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: كل شئ يجره الا قرار
~~والتسليم فهو الايمان وكل شئ يجره الانكار والجحود فهو الكفر.

PageV02P387

# جزء 2 / صفحة (388)

# 16 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن سنان عن
~~أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن عليا صلوات الله عليه
~~باب فتحه الله، من دخله كان مؤمنا ومن خرج منه كان كافرا.

# 17 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله ابن
~~جبلة، عن إسحاق بن عمار وابن سنان وسماعة، عن أبي بصير،، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طاعة علي (عليه
~~السلام) ذل (1) ومعصيته كفر بالله، قيل:

# يا رسول الله وكيف يكون طاعة علي (عليه السلام) ذلا ومعصيته كفرا بالله؟
~~قال: إن عليا (عليه السلام) يحملكم (2) على الحق فإن أطعتموه ذللتم وإن
~~عصيتموه كفرتم بالله عزوجل.

# 18 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، قال: حدثني إبراهيم ابن
~~أبي بكر قال: سمعت أبا الحسن موسى (عليه السلام) يقول: إن عليا (عليه
~~السلام) باب من أبواب الهدى، فمن دخل من باب علي كان مؤمنا ومن خرج منه كان
~~كافرا ومن لم يدخل فيه ولم يخرج منه كان في الطبقة الذين لله فيهم المشيئة.

# 19 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن بكير، عن
~~زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لو أن العباد إذا جهلوا وقفوا
~~ولم يجحدوا لم يكفروا.

# 20 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن فضيل بن يسار، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل نصب عليا (عليه السلام) علما بينه
~~وبين خلقه فمن عرفه كان مؤمنا ومن أنكره كان كافرا ومن جهله كان ضالا ومن
~~نصب معه شيئا كان PageV02P388 جزء ms0841 2 / صفحة (389)

# مشركا ومن جاء بولايته دخل الجنة ومن جاء بعد اوته دخل النار.

### ||| AUTO 21 يونس، عن موسى بن بكير، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال:
~~إن عليا (عليه السلام) باب من أبواب الجنة فمن دخل بابه كان مؤمنا ومن خرج
~~من بابه كان كافرا ومن لم يدخل فيه ولم يخرج منه كان في الطبقة التي لله
~~فيهم المشيئة.

# (باب وجوه الكفر)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن يزيد، عن أبي
~~عمر والزبيري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: أخبرني عن وجوه
~~الكفر في كتاب الله عزوجل قال: الكفر في كتاب الله على خمسة أوجه.

# فمنها كفر الجحود، والجحود على وجهين ; والكفر بترك ما أمر الله ; وكفر
~~البراءة ; وكفر النعم.

# فأما كفر الجحود فهو الجحود بالربوبية وهو قول من يقول: لارب ولا جنة ولا
~~نار وهو قول صنفين من الزنادقة يقال لهم: الدهرية وهم الذين يقولون " وما
~~يهلكنا إلا الدهر (1) وهو دين وضعوه لانفسهم بالاستحسان على غير تثبت منهم
~~ولا تحقيق لشئ مما يقولون، قال الله عزوجل: " إن هم إلا يطنون (1) " أن ذلك
~~كما يقولون وقال: " إن الذين كفروا سواء عليهمء أنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لايؤمنون (2) " يعني بتوحيد الله تعالى فهذا أحد وجوه الكفر.

# وأما الوجه الآخر من الجحود على معرفة (3) وهوأن يجحد الجاحد وهو يعلم
~~أنه حق، قد استقر عنده وقد قال الله عزوجل: " وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم PageV02P389 جزء 2 / صفحة (390)

# ظلما وعلوا (1) " وقال الله عزوجل: " وكانوا من قبل يستفتحون على الذين
~~كفروا فلما جاء هم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (2) " فهذا
~~تفسير وجهي الجحود.

# والوجه الثالث من الكفر كفر النعم وذلك قوله تعالى يحكي قول سليمان (عليه
~~السلام) " هذا من فضل ربي ليبلونئ أشكر أم أكفر ومن شكرفإنما يشكر لنفسه
~~ومن كفر فإن ربي غني كريم (3) " وقال: " لئن شكر تم لازيد نكم ولئن كفرتم
~~إن عذابي لشديد (4) " وقال: " فاذكروني أذكر كم واشكروالي ولا تكفرون (5) ".

# والوجه ms0842 الرابع من الكفر ترك ما أمر الله عز وجل به وهو قول الله عزوجل:

# " وإذا أخذنا ميثاقكم لاتسفكون دماء كم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون * ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وإن يأتو كم اسارى تفادوهم وهومحرم
~~عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك
~~منكم (6) " فكفرهم بترك ما أمر الله عزوجل به ونسبهم إلى الايمان ولم يقبله
~~منهم ولم ينفعهم عنده فقال: " فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلاخزي في الحياة
~~الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (7) ".

# والوجه الخامس من الكفر كفرالبراءة وذلك قوله عزوجل يحكي قول إبراهيم
~~(عليه السلام): " كفر نابكم وبدا بيننا وبينكم العدواة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده (8) ".

# يعني تبر أنامنكم، وقال يذكر إبليس وتبرئته من أوليائه من الانس يوم
~~القيامة:

PageV02P390

# جزء 2 / صفحة (391)

### ||| AUTO " إني كفرت بما أشر كتموني من قبل (1) " وقال: " إنما اتخذتم
~~من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم
~~ببعض ويلعن بعضكم بعضا (2) " يعني يتبرء بعضكم من بعض.

# (باب)(دعائم الكفر وشعبه) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني،
~~عن عمربن اذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي، عن
~~أميرالمؤمنين صلوات الله عليه قال: بني الكفر على أربع دعائم: الفسق (3)
~~والغلو، والشك، والشبهة.

# والفسق على أربع شعب: على الجفاء والعمى، والغفلة، والعتو (4)، فمن جفا
~~احتقر الحق (5)، ومقت الفقهاء، وأصر على الحنث. العظيم، ومن عمي نسي الذكر،
~~واتبع الظن، وبارزخالقه (6)، وألح عليه الشيطان، وطلب المغفرة بلا توبة ولا
~~استكانة (7) ولا غفلة ; ومن غفل جنى على نفسه (8) ; وانقلب على ظهره PageV02P391 جزء 2 / صفحة (392)

# وحسب غيه رشدا ; وغرته الاماني ; وأخذته الحسرة والندامة (1) إذا قضي
~~الامر وانكشف عنه الغطاء وبداله ما لم يكن يحتسب ومن عتا (2) عن أمرالله شك
~~ومن شك تعالى الله عليه (3) فأذله بسلطانه ms0843 وصغره بجلاله كما اغتر بربه
~~الكريم وفرط في أمره (4).

# والغلو على أربع شعب: على التعمق بالرأي، والتنازع فيه، والزيغ، والشقاق،
~~فمن تعمق (5) لم ينب إلى الحق ولم يزدد إلا غرقا في الغمرات (6) ولم تنحسر
~~عنه فتنة إلا غشيته اخرى، وانخرق دينه فهو يهوى في أمر مريج (7)، ومن نازع
~~في الرأي وخاصم شهر بالعثل (8) من طول اللجاج، ومن زاغ قبحت عنده الحسنة
~~وحسنت عند السيئة ومن شاق (9) أعورت عليه طرقه واعترض عليه أمره، فضاق عليه
~~مخرجه إذا لم يتبع سبيل المؤمنين.

# والشك على أربع شعب: على المرية، والهوى، والتردد، والاستسلام (10) PageV02P392 جزء 2 / صفحة (393)

# وهو قول الله عزوجل: فبأي آلاء ربك تتمارى (1) ".

# وفي رواية اخرى: على المرية، والهول من الحق، والتردد، والاستسلام للجهل وأهله.

# فمن هاله ما بين يديه نكص على عقبيه (2)، ومن امترى في الدين تردد في
~~الريب (3)، وسبقه الاولون من المؤمنين، وأدركه الآخرون، ووطئته سنابك
~~الشيطان، ومن استسلم لهلكة الدنيا والآخرة هلك فيما بينهما، ومن نجا من ذلك
~~فمن فضل اليقين، ولم يخلق الله خلقا أقل من اليقين.

### ||| AUTO والشبهة على أربع شعب: إعجاب بالزينة، وتسويل النفس، وتأول
~~العوج ولبس الحق بالباطل، وذلك بأن الزينة تصدف عن البينة وأن تسويل النفس
~~تفحم على الشهوة، وأن العوج يميل بصاحبه ميلا عظيما، وأن اللبس ظلمات بعضها
~~فوق بعض فذلك الكفر ودعائمه وشعبه.

# (باب)(صفة النفاق والمنافق) *

# قال: والنفاق على أربع دعائم: على الهوى، والهوينا، والخفيظة، والطمع (8).

# فالهوى على أربع شعب: على البغي، والعدوان، والشهوة، والطغيان، فمن PageV02P393 جزء 2 / صفحة (394)

# بغى كثرت غوائله وتخلى منه وقصر عليه (1) ومن اعتدى لم يؤمن بوائقه ولم
~~يسلم قلبه ولم يملك نفسه عن الشهوات ومن لم يعدل نفسه في الشهوات خاض في
~~الخبيثات ومن طغى ضل على عمد (2) بلا حجة.

# والهوينا على أربع شعب: على الغرة، والامل، والهيبة، والمماطلة، وذلك بأن
~~الهيبة ترد عن الحق، والمطاطلة تفرط في العمل حتى يقدم عليه الاجل، ولولا
~~الامل علم الانسان حسب ماهو فيه (3) ولو علم حسب ماهو فيه مات خفاتا من ms0844
~~الهول والوجل، والغرة تقصر بالمرء عن العمل.

# والحفيظة على أربع شعب: على الكبر والفخر والحمية (4) والعصبية، فمن
~~استكبر أدبر عن الحق ومن فخر فجر ومن حمى أصر على الذنوب ومن أخذته العصبية
~~جار، فبئس الامر أمر بين إدبار وفجور وإصرار وجور على الصراط والطمع على
~~أربع شعب: الفرح، والمرح، واللجاجة، والتكاثر، فالفرح مكروه عند الله،
~~والمرح خبلاء، واللجاجة بلاء لمن اضطرته إلى حمل الآثام، والتكاثر لهو ولعب
~~وشغل واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير.

# فذلك النفاق ودعائمه وشعبه. والله قاهر فوق عباده تعالى ذكره وجل وجهه
~~وأحسن كل شئ خلقه وانبسطت يداه ووسعت كل شئ رحمته وظهر أمره وأشرق PageV02P394 جزء 2 / صفحة (395)

# نوره وفاضت بركته واستضاءت حكمته (1) وهيمن كتابه وفلجت حجته وخلص دينه
~~واستظهر سلطانه وحقت كلمته وأقسطت موازينه وبلغت رسله، فجعل السيئة ذنبا
~~والذنب فتنة والفتنة دنسا وجعل الحسنى عتبى (2) والعتبى توبة والتوبة
~~طهورا، فمن تاب اهتدى، ومن افتتن غوى، ما لم يتب إلى الله ويعترف بذنبه ولا
~~يهلك على الله إلا هالك.

# الله الله فما أوسع مالديه من التوبة والرحمة والبشرى والحلم العظيم وما
~~أنكل ما عنده من الانكال والجحيم والبطش الشديد (3)، فمن ظفر بطاعته اجتنب
~~كرامته ومن دخل في معصيته ذاق وبال نقمته وعما قليل ليصبحن نادمين.

# 2 محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن
~~عبدالحميد والحسين بن سعيد جميعا، عن محمد بن الفضيل قال: كتبت إلى أبي
~~الحسن (عليه السلام) أسأله عن مسألة فكتب إلي: " إن المنافقين يخادعون الله
~~وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا * مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل
~~الله فلن تجدله سبيلا " ليسوا من الكافرين وليسوا من المؤمنين وليسوا من
~~المسلمين، يظهرون الايمان ويصيرون إلى الكفر والتكذيب لعنهم الله.

PageV02P395

# جزء 2 / صفحة (396)

# 3 الحسين بن محمد، عن محمد بن جمهور عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم عن
~~الهيثم بن واقد، عن محمد ms0845 بن سليمان، عن ابن مسكان، عن ابي حمزة، عن علي ابن
~~الحسين صلوات الله عليهما قال: إن المنافق ينهى ولا ينتهي ويأمر بما لايأتي
~~وإذا قام إلى الصلاة اعترض قلت: ياابن رسول الله وما الاعتراض؟ قال:
~~الالتفات وإذا ركع ربض (1)، يمسي وهمه العشاء وهو مفطر ويصبح وهمه النوم
~~ولم يسهر، إن حدثك كذبك وإن ائتمنته خانك وإن غبت اغتابك وإن وعدك أخلفك.

# 4 عنه، عن ابن جمهور، عن سليمان بن سماعة، عن عبدالملك بن بحر، رفعه مثل
~~ذلك وزاد فيه إذا ركع ربض وإذا سجد نقر وإذا جلس شغر (2).

# 5 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن على الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن سعيد بن
~~يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): مثل المنافق مثل جذع النخل أراد صاحبه أن ينتفع به في بعض بنائه فلم
~~يستقم له في الموضع الذي أراد، فحوله في موضع آخر فلم يستقم له، فكان آخر
~~ذلك أن أحرقه بالنار.

# 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبدالله
~~بن عبدالرحمن، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): مازاد خشوع الجسد على ما في القلب فهو
~~عندنا نفاق (3).

PageV02P396

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (397)

# (باب الشرك)

# 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بريد العجلي، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن أدنى ما يكون العبد به مشركا، قال: فقال:
~~من قال للنواة: إنها حصاة وللحصاة: إنها نواة ثم دان به (1).

# 2 عنه، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي العباس قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن أدنى مايكون به الانسان مشركا، قال: فقال: من ابتدع رأيا فأحب
~~عليه أو أبغض عليه.

# 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله ابن
~~جبلة، عن سماعة، عن أبي بصير وإسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله ms0846 (عليه السلام)
~~في قول الله عزوجل: " وما يؤمن أكثر هم بالله إلا وهم مشركون (2) " قال:
~~يطيع الشيطان من حيث لايعلم فيشرك.

# 4 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن بكير، عن ضريس، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " وما يؤمن أكثر هم بالله
~~إلا وهم مشركون " قال: شرك طاعة وليس شرك عبادة. وعن قوله عزوجل: " ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف (3) " قال: إن الآية تنزل في الرجل ثم تكون في أتباعه PageV02P397 جزء 2 / صفحة (398)

# ثم قلت: كل من نصب دونكم شيئا فهو ممن يعبدالله على حرف؟ فقال: نعم وقد
~~يكون محضا (1).

# 5 يونس، عن داود بن فرقد، عن حسان الجمال، عن عميرة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سمعته يقول: امر الناس بمعر فتنا والرد إلينا والتسليم
~~لنا، ثم قال:

# وإن صاموا وصلوا وشهدواأن لاإله إلاالله وجعلوا في أنفسهم أن لايردوا
~~إلينا كانوا بذلك مشركين.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالله بن
~~يحيى الكاهلي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لو أن قوما عبدوا الله
~~وحده لاشريك له وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وحجوا البيت وصاموا شهر رمضان
~~ثم قالوا لشئ صنعه الله أو صنعه النبي (صلى الله عليه وآله): ألا صنع خلاف
~~الذي صنع؟ أو وجدوا ذلك في قلوبهم كانوا بذلك مشركين، ثم تلا هذه الآية "
~~فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لايجدوافي أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما (2) " ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام): فعليكم
~~بالتسليم.

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبدالله بن
~~يحيى، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن قول الله عزوجل: " اتخذوا أحبار هم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~(3) " فقال:

# أما والله ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم ولودعوهم إلى عبادة أنفسهم لما
~~أجابوهم ولكن أحلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فعبدوهم من حيث ms0847 لايشعرون.

# 8 علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أطاع رجلا في
~~معصية فقدعبده

PageV02P398

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (399)

# (باب الشك)

# 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن الحكم قال:
~~كتبت إلى العبد الصالح (عليه السلام) اخبره أني شاك وقد قال إبراهيم (عليه
~~السلام):

# " رب أرني كيف تحيي الموتى (1) " وإني احب أن تريني شيئا، فكتب (عليه
~~السلام) أن ابراهيم كان مؤمنا وأحب أن يزداد إيمانا وأنت شاك والشاك لا خير
~~فيه، وكتب إنما الشك مالم يأت اليقين فإذا جاء اليقين لم يجز الشك، وكتب
~~أن: الله عزوجل يقول: " وما وجدنا لاكثر هم من عهد وإن وجدنا أكثر هم
~~لفاسقين (2) " قال: نزلت في الشاك 2 عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن
~~علي بن أسباط، عن أبي إسحاق الخراساني قال: كان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يقول في خطبته: لاترتابوا فتشكوا ولا تشكوا فتكفروا.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن خلف بن حماد عن
~~أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام)
~~جالسا عن يساره وزرارة عن يمينه، فدخل عليه أبوبصير فقال: يا أبا عبدالله
~~ماتقول فيمن شك في الله؟

# فقال: كافر يا أبا محمد، قال: فشك في رسول الله؟ فقال: كافر، قال: ثم
~~التفت إلى زرارة فقال: إنما يكفر إذا جحد.

# 4 عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن هارون
~~ابن خارجة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله
~~عزوجل: " الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم (3) " قال: بشك.

PageV02P399

# جزء 2 / صفحة (400)

# 5 الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إن الشك والمعصية في النار، ليسا منا ولا إلينا.

# 6 عدة من اصحابنا، ms0848 عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن رجل عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من شك في الله بعد مولده على الفطرة لم يفئ
~~إلى خير أبدا (1).

# 7 عنه، عن أبيه، رفعه إلى أبي جعفر (عليه السلام) قال: لاينفع مع الشك
~~والجحود عمل.

# 8 - وفي وصية المفضل قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من شك
~~أوظن فأقام على أحدهما أحبط الله عمله، إن حجة الله هي الحجة الواضحة 9
~~عنه، عن علي بن أسباط، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما
~~(عليهما السلام) قال: قلت: إنا لنرى الرجل له عبادة واجتهاد وخشوع ولا يقول
~~بالحق فهل ينفعه ذلك شيئا؟ فقال: يا أبا محمد إنما مثل أهل البيت مثل أهل
~~بيت كانوا في بني إسرائيل كان لا يجتهد أحد منهم أربعين ليلة إلا دعافاجيب
~~وإن رجلا منهم اجتهد أربعين ليلة، ثم دعا فلم يستجب له فأتى عيسى ابن مريم
~~(عليه السلام) يشكوا إليه ما هو فيه ويسأله الدعاء قال: فتطهر عيسى وصلى ثم
~~دعاالله عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه يا عيسى إن عبدي أتاني من غير الباب
~~الذي اؤتى منه، إنه دعاني وفي قلبه شك منك فلو دعاني حتى ينقطع عنقه وتنتثر
~~أنامله (2) ما استجبت له، قال: فالتفت إليه عيسى (عليه السلام) فقال: تدعو
~~ربك وأنت في شك من نبيه؟ فقال:

# يا روح الله وكلمته قدكان والله ماقلت، فادع الله [لي] أن يذهب به عني
~~قال: فدعاله عيسى (عليه السلام) فتاب الله عليه وقبل منه وصارفي حد أهل بيته.

PageV02P400

### ||| AUTO (401)

# (باب الضلال)

# 1 علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن
~~هاشم صاحب البريد قال: كنت أنا ومحمد بن مسلم وأبوالخطاب مجتمعين فقال لنا
~~أبو الخطاب: ما تقولون فيمن لم يعرف هذاالامر؟ فقلت: من لم يعرف هذا الامر
~~فهو كافر، فقال أبوالخطاب: ليس بكافر حتى تقوم عليه الحجة، فاذا قامت عليه
~~الحجة فلم يعرف فهو كافر، فقال له ms0849 محمد بن مسلم: سبحان الله ماله إذا لم
~~يعرف ولم يجحد يكفر؟! ليس بكافر إذا لم يجحد، قال: فلما حججت دخلت على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فأخبرته بذلك، فقال: إنك قد حضرت وغابا ولكن موعد كم
~~الليلة، الجمرة الوسطى بمنى.

# فلما كانت الليلة اجتمعنا عنده وأبو الخطاب ومحمد بن مسلم فتناول وسادة
~~فوضعها في صدره ثم قال لنا: ما تقولون في خدمكم ونساء كم وأهليكم أليس
~~يشهدون أن لاإله إلاالله؟ قلت: بلى، قال: أليس يشهدون أن محمدا رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)؟ قلت:

# بلى، قال: أليس يصلون ويصومون ويحجون؟ قلت: بلى، قال: فيعرفون ما أنتم
~~عليه؟ قلت: لا، قال: فما هم عندكم؟ قلت: من لم يعرف [هذا الامر]

# فهو كافر.

# قال: سبحان الله أما رأيت أهل الطريق وأهل المياه؟ قلت: بلى، قال:

# أليس يصلون ويصومون ويحجون؟ اليس يشهدون أن لاإله إلاالله وأن محمدا رسول
~~الله قلت: بلى، قال: فيعرفون ما أنتم عليه؟ قلت: لا، قال: فماهم عندكم؟ قلت:

# من لم يعرف [هذا الامر] فهو كافر.

# قال: سبحان الله أما رأيت الكعبة والطواف وأهل اليمن وتعلقهم بأستار
~~الكعبة! قلت: بلى، قال: أليس يشهدون أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ويصلون ويصومون ويحجون؟ قلت: بلى، قال: فيعرفون ما
~~أنتم عليه، قلت: لا قال: فما تقولون فيهم؟ قلت: من لم يعرف فهو كافر. [*] PageV02P401 جزء 2 / صفحة (402)

# قال: سبحان الله هذا قول الخوارج، ثم قال: إن شئتم أخبرتكم، فقلت أنا:

# لا (1)، فقال: أما إنه شر عليكم أن تقولوا بشئ ما لم تسمعوه منا، قال:
~~فظننت أنه يدير نا على قول محمد بن مسلم.

# 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن زرارة عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: فما تقول في مناكحة الناس فإني قد بلغني ما.

# تراه وماتزوجت قط، فقال: وما يمنعك من ذلك؟ فقلت: ما يمنعني إلا أنني
~~أخشى أن لا تحل لي مناكحتهم فما تأمرني؟ فقال: فكيف ms0850 تصنع وأنت شاب، أتصبر؟
~~قلت: أتخذ الجواري قال: فهات الآن فبما تستحل الجواري؟ قلت:

# إن الامة ليست بمنزلة الحرة (2) إن رابتني بشئ بعتها واعتزلتها، قال:
~~فحدثني بما استحللتها؟ قال: فلم يكن عندي جواب.

# فقلت له: فما ترى أتزوج؟ فقال: ما ابالي أن تفعل، قلت: أرأيت قولك:

# ما ابالي أن تفعل، فإن ذلك على جهتين تقول: لست أبالي أن تأثم من غير أن
~~آمرك، فما تأمرني أفعل ذلك بأمرك؟ فقال لي: قد كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) تزوج وقد كان من أمر امرأة نوح وامرأة لوط ما قد كان، إنهما قد
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين، فقلت: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ليس في ذلك بمنزلتي إنما هي تحت يده وهي مقرة بحكمه، مقرة بدينه قال:
~~فقال لي: ما ترى من الخيانة في قول الله عزوجل " فخانتاهما (3) " ما يعني
~~بذلك إلا الفاحشة (4) وقد زوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلانا، قال:
~~قلت: أصلحك الله ما تأمرني أنطلق فأنزوج بأمرك؟ فقال لي: إن كنت فاعلا
~~فعليك بالبلهاء من النساء قلت: وما البلهاء قال: ذوات الخدور العفائف.

PageV02P402

# جزء 2 / صفحة (403)

# فقلت: من هي (1) على دين سالم بن أبي حفصة؟ قال: لا، فقلت: من هي على دين
~~ربيعة الرأي؟ فقال: لا ولكن العواتق اللواتي لاينصبن كفرا ولا يعرفن ما
~~تعرفون، قلت: وهل تعدو أن تكون مؤمنة أو كافرة؟ فقال: تصوم وتصلي وتتقي
~~الله ولا تدري ما أمركم؟ فقلت: قد قال الله عزوجل: " هو الذي خلقكم فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن " لا والله لايكون أحد من الناس ليس بمؤمن ولا كافر.

# قال: فقال أبوجعفر (عليه السلام): قول الله أصدق من قولك يا زرارة أرأيت
~~قول الله

# عزوجل: " خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم (2) " فلما
~~قال عسى؟ فقلت: ما هم إلا مؤمنين أو كافرين، قال: فقال: ما تقول في قوله
~~عزوجل " إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا
~~يهتدون سبيلا " إلي الايمان، فقلت: ما ms0851 هم إلا مؤمنين أو كافرين، فقال:
~~والله ما هم بمؤمنين ولا كافرين ثم أقبل علي فقال: ما تقول في أصحاب
~~الاعراف؟ فقلت: ما هم إلا مؤمنين أو كافرين، إن دخلوا الجنة فهم مؤمنون وإن
~~دخلوا النار فهم كافرون، فقال: والله ما هم بمؤمنين ولا كافرين ; ولو كانوا
~~مؤمنين لدخلوا الجنة كما دخلها المؤمنون ولو كانوا كافرين لدخلوا النار كما
~~دخلها الكافرون ولكنهم قوم قد استوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم الاعمال
~~وإنهم لكما قال الله عزوجل.

# فقلت: أمن أهل الجنة هم أم من أهل النار؟ فقال: اتركهم حيث تركهم الله
~~قلت: أفترجئهم؟ قال: نعم ارجئهم كما أرجأ هم الله، إن شاء أدخلهم الجنة
~~برحمته وإن شاء ساقهم إلى النار بذنوبهم ولم يظلمهم، فقلت: هل يدخل الجنة كافر؟

# قال: لا، قلت: [ف] هل يدخل النار إلا كافر؟ قال: فقال: لاإلا أن يشاء
~~الله، يازرارة إنني أقول ما شاء الله وأنت لاتقول ما شاء الله، أما إنك إن
~~كبرت رجعت وتحللت عنك عقدك (3).

PageV02P403

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (404)

# (باب المستضعف)

# 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابه، عن زرارة
~~قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المستضعف فقال: هو الذي لايهتدي حيلة
~~إلى الكفر فيكفر ولا يهتدي سبيلا إلى الايمان، لا يستطيع أن يؤمن ولا
~~يستطيع أن يكفر، فهم الصبيان، ومن كان من الرجال والنساء على مثل عقول
~~الصبيان مرفوع عنهم القلم.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: المستضعفون " الذين لايستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا " قال لا يستطيعون حيلة إلى الايمان ولا يكفرون الصبيان وأشباه عقول
~~الصبيان من الرجال والنساء. 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن
~~محبوب، عن ابن رئاب عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن
~~المستضعف، فقال: هو الذي لايستطيع حيلة يدفع بها عنه الكفر ولا يهتدي بها
~~إلى سبيل الايمان، لا يستطيع أن يؤمن ولا ms0852 يكفر قال: والصبيان ومن كان من
~~الرجال والنساء على مثل عقول الصبيان.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عبدالله
~~ابن جندب، عن سفيان بن السمط البجلي قال: قلت: لابي عبدالله (عليه السلام):
~~ما تقول في المستضعفين (1) فقال لي شبيها بالفزع: فتركتم أحدا يكون مستضعفا
~~وأين المستضعفون؟

PageV02P404

# جزء 2 / صفحة (405)

# فوالله لقد مشى بأمركم هذا العواتق إلى العواتق في خدورهن وتحدث به
~~السقايات في طريق المدينة.

# 5 عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عمر
~~ابن أبان قال: سالت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المستضعفين فقال: هم أهل
~~الولاية، فقلت أي ولاية؟ فقال: أما إنها ليس بالولاية في الدين ولكنها
~~الولاية في المناكحة والموارثة والمخالطة وهم ليسوا بالمؤمنين ولابالكفار
~~ومنهم المرجون لامر الله عزوجل (1)

# 6 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى، عن إسماعيل
~~الجعفي قال: سألت أبا جفعر (عليه السلام) عن الدين الذي لا يسع العباد
~~جهله، فقال: الدين واسع (2) ولكن الخوارج ضيقوا على أنفسهم من جهلهم، قلت:
~~جعلت فداك فاحدثك بديني الذي أنا عليه؟ فقال: بلى، فقلت: أشهد أن لاإله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله والاقرار بما جاء من عند الله وأتولاكم
~~وأبرء من عدوكم ومن ركب رقابكم وتأمر عليكم وظلمكم حقكم، فقال: ما جهلت
~~شيئا هو والله الذي نحن عليه، قلت: فهل سلم أحد لايعرف هذا الامر؟ فقال:
~~لاإلا المستضعفين، قلت من هم؟ قال: نساؤكم وأولاد كم ثم قال: أرأيت أم
~~أيمن؟ فإني أشهد أنها من أهل الجنة وما كانت تعرف ما أنتم عليه.

# 7 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من عرف اختلاف الناس فليس بمستضعف.

PageV02P405

# جزء 2 / صفحة (406)

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن جميل بن دراج
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه ms0853 السلام): إني ربما ذكرت هؤلاء المستضعفين
~~فأقول نحن وهم في منازل الجنه، فقال: أبوعبدالله (عليه السلام): لا يفعل
~~الله ذلك بكم أبدا (1).

# 9 عنه، عن علي بن الحسن التيمي، عن أخويه محمد وأحمد ابني الحسن، عن علي
~~بن يعقوب، عن مروان بن مسلم، عن أيوب بن الحر قال: قال رجل لابي عبدالله
~~(عليه السلام) ونحن عنده: جعلت فداك، إنا نخاف أن ننزل بذنوبنا منازل
~~المستضعفين، قال فقال: لا والله لايفعل الله ذلك بكم أبدا.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) مثله.

# 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابي المغرا، عن أبي
~~بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من عرف اختلاف الناس فليس بمستضعف.

# 11 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد ابن
~~منصور الخزاعي، عن علي بن سويد، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال:
~~سألته عن الضعفاء، فكتب إلي: الضعيف من لم ترفع إليه حجة ولم يعرف
~~الاختلاف، فإذا عرف الاختلاف فليس بمستضعف.

# 12 - بعض أصحابنا، عن علي بن الحسن (2)، عن علي بن حبيب الخثعمي، عن أبي
~~سارة إمام مسجد بني هلال، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس اليوم
~~مستضعف أبلغ الرجال الرجال والنساء النساء.

PageV02P406

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (407)

# (باب)(المرجون لا مرالله) * (1)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عزوجل " وآخرون مرجون
~~لامرالله (2) " قال: قوم كانوا مشركين فقتلوا مثل حمزة وجعفر وأشباههما من
~~المؤمنين، ثم إنهم دخلوا في الاسلام فوحدوا الله وتركوا الشرك ولم يعرفوا
~~الايمان بقلوبهم فيكونوا من المؤمنين فتجب لهم الجنة، ولم يكونوا على جحود
~~هم فيكفروا فتجب لهم النار فهم على تلك الحال إما يعذبهم وإما يتوب عليهم (3).

# 2 " عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر ms0854
~~الواسطي، عن رجل قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): المرجون قوم كانوا مشركين
~~فقتلوا مثل حمزة وجعفر وأشباههما من المؤمنين ثم إنهم بعد ذلك دخلوا في
~~الاسلام فوحدوا الله وتركوا الشرك ولم يكونوا يؤمنون فيكونوا من المؤمنين
~~ولم يؤمنوا فتجب لهم الجنة ولم يكفروا فتجب لهم النار فهم على تلك الحال
~~مرجون لامر الله.

PageV02P407

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (408)

# (باب)(اصحاب الاعراف) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير ; وعلي ابن
~~إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل جميعا، عن زرارة قال: قال لي
~~أبوجعفر (عليه السلام): ما تقول في أصحاب الاعراف؟ فقلت: ما هم إلا مؤمنون
~~أو كافرون إن دخلوا الجنة فهم مؤمنون وإن دخلوا النار فهم كافرون، فقال:
~~والله ما هم بمؤمنين ولا كافرين ولو كانوا مؤمنين دخلوا الجنة كما دخلها
~~المؤمنون ولو كانوا كافرين لدخلوا النار كما دخلها الكافرون ولكنهم قوم
~~استوت حسناتهم وسيئاتهم فقصرت بهم الاعمال وإنهم لكما قال الله عزوجل،
~~فقلت: أمن أهل الجنة هم أو من أهل النار؟

# فقال: اتركهم حيث تركهم الله، قلت: أفترجئهم قال: نعم ارجئهم كما أرجئهم
~~الله إن شاء أدخلهم الجنة برحمته وإن شاء ساقهم إلى النار بذنو بهم ولم
~~يظلمهم، فقلت: هل يدخل الجنة كافر؟ قال: لا، قلت: هل يدخل النار إلا كافر؟
~~قال: فقال: لا إلا أن يشاء الله، يازرارة إنني أقول: ما شاء الله وأنت لا
~~تقول ما شاء الله أما إنك إن كبرت رجعت وتحللت [عنك] عقدك (1).

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن
~~رجل قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئافا
~~ولئك قوم مؤمنون يحدثون في إيمانهم من الذنوب التي يعيبها المؤمنون
~~ويكرهونها فاولئك عسى الله أن يتوب عليهم (2).

PageV02P408

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (409)

# (باب)(في صنوف اهل الخلاف وذكر القدرية والخوارج والمرجئة)(واهل البلدان) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عن ms0855 رجل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لعن الله القدرية، لعن الله الخوارج، لعن الله
~~المرجئة، لعن الله المرجئة قال: قلت: لعنت هؤلاء مرة مرة ولعنت هؤلاء
~~مرتين؟! قال: إن هؤلاء يقولون: إن قتلتنا مؤمنون فدماؤنا متلطخة بثيابهم
~~إلى يوم القيامة، إن الله حكى عن قوم في كتابه: " لن نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار قل قدجاء كم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم
~~قتلتموهم إن كنتم صادقين (1) " قال: كان بين القاتلين والقائلين خمسمائة
~~عام فألز مهم الله القتل برضاهم ما فعلوا.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم وحماد بن
~~عثمان، عن أبي مسروق قال: سألني أبوعبدالله (عليه السلام) عن أهل البصرة ما
~~هم؟ فقلت:

# مرجئة وقدرية وحرورية، فقال: لعن الله تلك الملل الكافرة المشركة التي
~~لاتعبد الله مرجئة وقدرية وحرورية، فقال: لعن الله تلك الملل الكافرة
~~المشركة التي لاتعبد الله على شئ (2).

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن منصور بن يونس عن
~~سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أهل الشام شر من أهل
~~الروم وأهل المدينة شر من أهل مكة وأهل مكة يكفرون بالله جهرة (3).

PageV02P409

# جزء 2 / صفحة (410)

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،
~~عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إن أهل مكة ليكفرون بالله
~~جهرة وإن أهل المدينة أخبث من أهل مكة، أخبث منهم سبعين ضعفا.

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~ابن أيوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام) أهل الشام شر أم [أهل] الروم فقال: إن الروم كفروا ولم
~~يعادونا إن أهل الشام كفروا وعادونا.

### ||| AUTO 6 عنه، عن محمد بن الحسين، عن النضربن شعيب، عن أبان بن
~~عثمان، عن الفضيل ين يسار، عن أبي عبدالله ms0856 (عليه السلام) قال: لاتجالسوهم
~~يعني المرجئة لعنهم الله ولعن [الله] مللهم المشركة الذين لايعبدون الله
~~على شئ من الاشياء.

# (باب)(المؤلفة قلوبهم) * (1)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر ;
~~وعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل جميعا، عن زرارة، عن PageV02P410 جزء 2 / صفحة (411)

# أبي جعفر (عليه السلام) قال: المؤلفة قلوبهم قوم وحدوا الله وخلعوا عبادة
~~[من يعبد] من دون الله ولم تدخل المعرفة قلوبهم أن محمدا رسول الله ; وكان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتألفهم ويعرفهم لكيما يعرفوا ويعلمهم.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته، عن قول الله عزوجل: " والمؤلفه
~~قلوبهم " قال: هم قوم وحدوا الله عزوجل وخلعوا عبادة من يعبد من دون الله
~~وشهدوا أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهم في
~~ذلك شكاك في بعض ماجاء به محمد (صلى الله عليه وآله) فأمر الله عزوجل نبيه
~~(صلى الله عليه وآله) أن يتألفهم بالمال والعطاء لكي يحسن إسلامهم ويثبتوا
~~على دينهم الذي دخلوا فيه وأقروابه.

# وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم حنين تألف رؤساء العرب من قريش
~~وسائرمضر، منهم أبوسفيان بن حرب وعيينة بن حصين الفزاري وأشباههم من الناس
~~فغضبت الانصار واجتمعت إلى سعد بن عبادة فانطلق بهم إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بالجعرانة (1)

# فقال: يا رسول الله أتاذن لي في الكلام؟ فقال: نعم، فقال: إن كان هذا
~~الامر من هذه الاموال التي قسمت بين قومك شيئا أنزله الله رضينا وإن كان
~~غير ذلك لم نرض، قال زرارة: وسمعت ابا جعفر (عليه السلام) يقول: فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): يا معشر الانصار أكلكم على قول سيدكم سعد؟
~~فقالوا: سيدنا الله ورسوله: ثم قالوا في الثالثة: نحن على مثل قوله ورأيه،
~~قال: زرارة فسمعت أباجعفر (عليه السلام) يقول: ms0857 فحط الله نورهم. وفرض الله
~~للمؤلفة قلوبهم سهما في القرآن.

# 3 علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: المؤلفة قلوبهم لم يكونوا قط أكثر منهم اليوم.

PageV02P411

# جزء 2 / صفحة (412)

# 4 علي، عن أبيه، عن ابن ابي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن إسحاق ابن
~~غالب قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا إسحاق كم ترى أهل هذه الآية: "
~~إن اعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون " قال: ثم قال: هم
~~أكثر من ثلثي الناس.

### ||| AUTO 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى
~~ابن بكر، عن رجل قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): ما كانت المولفة قلوبهم
~~قط أكثر منهم اليوم، وهم قوم وحدوا الله وخرجوا من الشرك ولم تدخل معرفة
~~محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) قلوبهم وما جاء به فتألفهم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وتالفهم المؤمنون بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لكيما يعرفوا.

# (باب)(في ذكر المنافقين والضلال وابليس في الدعوة) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال: كان الطيار
~~يقول لي: إبليس ليس من الملائكة وإنما امرت الملائكة بالسجود لآدم (عليه
~~السلام) فقال إبليس: لااسجد، فما لابليس يعصي حين لم يسجد وليس هو من
~~الملائكة؟، قال (1)

# فدخلت أنا وهو على أبي عبدالله (عليه السلام) قال: فأحسن والله في
~~المسألة، فقال: جعلت فداك أرأيت ماندب الله عزوجل إليه المؤمنين من قوله: "
~~يا أيها الذين آمنوا " أدخل في ذلك المنافقون معهم؟ قال: نعم والضلال وكل
~~من أقر بالدعوة الظاهرة وكان إبليس ممن أقر بالدعوة الظاهرة معهم.

PageV02P412

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (413)

# (باب)(في قوله تعالى ومن الناس من يعبدالله على حرف) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينه، عن الفضيل
~~وزرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله عزو جل: " ومن الناس من
~~يعبد الله على ms0858 حرف فإن أصابه خير اطمان به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه
~~خسر الدنيا والآخرة (1) " قال زرارة: سألت عنها أبا جعفر (عليه السلام)
~~فقال: هؤلاء قوم عبدوا الله وخلعوا عبادة من يعبد من دون الله وشكوا في
~~محمد (صلى الله عليه وآله) وما جاء به فتكلموا بالاسلام وشهدوا أن لاإله
~~إلاالله وأن محمدا رسول الله وأقروا بالقرآن وهم في ذلك شاكون في محمد (صلى
~~الله عليه وآله) وما جاء به وليسوا شكاكا في الله قال الله عزوجل. " ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف " يعني على شك في محمد (صلى الله عليه وآله)
~~وماجاء به " فإن أصابه خير " يعني عافية في نفسه وماله وولده " اطمأن به "
~~ورضي به " وإن أصابته فتنة " يعني بلاء في جسده أوماله تطير وكره المقام
~~على الاقرار بالنبي (صلى الله عليه وآله) فرجع إلى الوقوف والشك، فنصب
~~العدواة لله ولرسوله والجحود بالنبي وما جاء به.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " ومن
~~الناس من يعبد الله على حرف " قال: هم قوم وحدوا الله وخلعوا عبادة من يعبد
~~من دون الله فخرجوا من الشرك ولم يعرفوا أن محمدا (صلى الله عليه وآله)
~~رسول الله، فهم يعبدون الله PageV02P413 جزء 2 / صفحة (414)

# على شك في محمد (صلى الله عليه وآله) وماجاء به، فأتوا رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وقالوا: ننظر فإن كثرت أموالنا وعوفينا في أنفساء وأولادنا
~~علمنا أنه صادق وأنه رسول الله وإن كان غير ذلك نظرنا.

# قال الله عزوجل: " فإن أصابه خير اطمأن به " يعني عافية في الدنيا " وإن
~~أصابته فتنة " يعني بلاء في نفسه [وماله] " انقلب على وجهه " انقلب على شكه
~~إلى الشرك، " خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين * يدعو من دون الله
~~مالا يضره وما لا ينفعه " قال: ينقلب، شركا، يدعو غيرالله ويعبد غيره،
~~فمنهم من يعرف ويدخل الايمان قلبه ms0859 فيؤمن ويصدق ويزول عن منزلته من الشك إلى
~~الايمان ومنهم من يثبت على شكه ومنهم من ينقلب إلى الشرك (1).

### ||| AUTO علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن زرارة مثله.

# (باب)* [أدنى ما يكون به العبد مؤمنا أو كافرا أوضالا (2)] *

# 1 " علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر
~~اليماني، عن ابن اذينة، عن أبا ن بن أبي عياش، عن سليم بن قيس قال: سمعت
~~علياصلوات الله عليه يقول وأتاه رجل فقال له: ما أدنى ما يكون به العبد
~~مؤمنا وأدنى ما يكون به العبد كافراو أدنى ما يكون به العبد ضالا؟ فقال له:
~~قد سألت فافهم الجواب: أما أدنى ما يكون به العبد مؤمنا أن يعرفه الله
~~تبارك وتعالى نفسه PageV02P414 جزء 2 / صفحة (415)

# فيقر له بالطاعة، ويعرفه نبيه (صلى الله عليه وآله) فيقر له بالطاعة،
~~ويعرفه إمامه وحجته في أرضه وشاهده على خلقه فيقر له بالطاعة، قلت له: يا
~~أمير المؤمنين وإن جهل جميع الاشياء إلا ما وصفت؟ قال: نعم إذا امر أطاع
~~وإذا نهي انتهى.

# وأدنى ما يكون به العبد كافرا من زعم أن شيئا نهى الله عنه أن الله أمر
~~به ونصبه دينا يتولى عليه ويزعم أنه يعبد الذي أمره به وإنما يعبد الشيطان.

### ||| AUTO وأدنى ما يكون به العبد ضالا أن لايعرف حجة الله تبارك وتعالى
~~وشاهده على عباده الذي أمر الله عزوجل بطاعته وفرض ولايته، قلت: يا أمير
~~المؤمنين صفهم لي فقال: الذين قرنهم الله عزوجل بنفسه ونبيه فقال: " يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامرمنكم (1) " قلت:
~~يا أمير المؤمنين جعلني الله فداك أوضح لي فقال: الذين قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في آخر خطبته يوم قبضه الله عزوجل إليه: إني قد تركت فيكم
~~أمرين لن تضلوا بعدي ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإن
~~اللطيف الخبير قد عهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين ms0860 وجمع
~~بين مسبحتيه ولا أقول كهاتين وجمع بين المسبحة والوسطى فتسبق إحداهما
~~الاخرى، فتمسكوا بهما لا تزلوا ولا تضلوا ولا تقدموهم فتضلوا.

# (باب) (2)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن سفيان ابن
~~عيينة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن بني امينة أطلقوا للناس (3)
~~تعليم الايمان PageV02P415 جزء 2 / صفحة (416)

### ||| AUTO ولم يطلقوا تعليم الشرك لكي إذا حملوهم عليه لم يعرفوه (1).

# (باب)(ثبوت الايمان وهل يجوزان ينقله الله (2) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن حسين بن
~~نعيم الصحاف قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): لم يكون الرجل عند الله
~~مؤمنا قد ثبت له الايمان عنده ثم ينقله الله بعد من الايمان إلى الكفر (3)؟ قال:

# فقال: إن الله عز وجل هو العدل إنما دعا العباد إلى الايمان به لا إلى
~~الكفر ولا يدعوأحدا إلى الكفر به، فمن آمن بالله ثم ثبت له الايمان عندالله
~~لم ينقله الله عزوجل PageV02P416 جزء 2 / صفحة (417)

# [بعد ذلك] من الايمان إلى الكفر، قلت له: فيكون الرجل كافرا قد ثبت له
~~الكفر عندالله ثم ينقله بعد ذلك من الكفر إلى الايمان؟ قال: فقال: إن الله
~~عزوجل خلق

### ||| AUTO الناس كلهم على الفطرة التي فطرهم عليها، لا يعرفون إيمانا
~~بشريعة ولا كفرا بجحود، ثم بعث الله الرسل تدعوا العباد إلى الايمان به،
~~فمنهم من هدى الله ومنهم من لم يهده الله (1).

# (باب المعارين)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب،
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سمعته يقول: إن الله
~~عزوجل خلق خلقا للايمان لازوال له، وخلق خلقا للكفر لازوال له، وخلق خلقا
~~بين ذلك واستودع بعضهم الايمان، فإن يشأ أن يتمه لهم أتمه، وإن يشأ أن
~~يسلبهم إياه سلبهم وكان فلان منهم معارا (2).

PageV02P417

# جزء 2 / صفحة (418)

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب ms0861
~~والقاسم بن محمد الجوهري، عن كليب بن معاوية الاسدي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن العبد يصبح مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا
~~وقوم يعارون الايمان ثم يسلوبنه ويسمون المعارين، ثم قال: فلان منهم.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري وغيره،
~~عن عيسى شلقان قال: كنت قاعدا فمر أبوالحسن موسى (عليه السلام) ومعه بهمة (1)

# قال: قلت يا غلام ما ترى ما يصنع أبوك؟ يأمر نا بالشئ ثم ينهانا عنه،
~~أمرنا أن نتولى أبا الخطاب ثم أمرنا أن نلعنه ونتبرء منه؟ فقال أبوالحسن
~~(عليه السلام) وهو غلام:

# إن الله خلق خلقا للايمان لازوال له وخلق خلقا للكفر لازوال له وخلق خلقا
~~بين ذلك أعاره الايمان يسمون المعارين، إذا شاء سلبهم وكان أبوالخطاب ممن
~~اعير الايمان. قال: فدخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فأخبرته ما قلت
~~لابي الحسن (عليه السلام) وما قال لي، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إنه
~~نبعة نبوة (2).

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي الحسن صلوات الله عليه قال: إن الله خلق النبيين على
~~النبوة فلا يكونون إلا أنبياء وخلق المؤمنين على الايمان فلا يكونون إلا
~~مؤمنين، وأعار قوما إيمانا، فإن شاء تممه لهم وإن شاء سلبهم إياه، قال:
~~وفيهم جرت: " فمستقر ومستودع (3) " وقال لي: إن فلانا كان مستودعا إيمانه،
~~فلما كذب علينا سلب إيمانه ذلك (4) PageV02P418 جزء 2 / صفحة (419)

### ||| AUTO 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن القاسم بن حبيب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إن الله جبل النبيين على نبوتهم، فلا يرتدون أبدا، وجبل الاوصياء على
~~وصاياهم فلا يرتدون أبدا وجبل بعض المؤمنين على الايمان فلا يرتدون أبدا
~~ومنهم من اعير الايمان عارية، فإذا هو دعا وألح في الدعاء مات على الايمان (1).

# (باب في علامة المعار) (2)

# 1 عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن ms0862 سنان، عن المفضل الجعفي قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إن الحسرة والندامة والويل كله لمن لم ينتفع بما
~~أبصره ولم يدر PageV02P419 جزء 2 / صفحة (420)

### ||| AUTO ما الامر الذي هو عليه مقيم، أنفع له أم ضر (1)، قلت له: فبم
~~يعرف الناجي من هؤلاء جعلت فداك؟ قال: من كان فعله لقوله موافقا فأثبت (2)
~~له الشهادة بالنجاة ومن لم يكن فعله لقوله موافقا فانما ذلك مستودع.

# (باب سهو القلب)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جعفر بن عثمان، عن
~~سماعة، عن أبي بصير وغيره قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن القلب
~~ليكون الساعة من الليل والنهار ما فيه كفر ولا إيمان كالثوب الخلق (3)،
~~قال: ثم قال لي: أما تجد ذلك من نفسك؟ قال: ثم تكون النكتة من الله في
~~القلب بما شاء من كفر وإيمان.

# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أبي عمير مثله.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن حماد
~~بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول: يكون القلب ما فيه إيمان ولا كفر، شبه المضغة (4) أما يجد
~~أحدكم ذلك.

PageV02P420

# جزء 2 / صفحة (421)

# 3 محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن موسى
~~(عليه السلام) قال: الله خلق قلوب المؤمنين مطوية مبهمة على الايمان (1)
~~فإذا أراد استنارة مافيها (2) نضحها بالحكمة، وزرعها بالعلم، وزارعها
~~والقيم عليها رب العالمين.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن الحسين بن المختار
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن القلب ليرجج (3) فيما
~~بين الصدر والحنجرة حتى يعقد على الايمان فإذا عقد على الايمان قر، وذلك
~~قول الله عزوجل " ومن يؤمن بالله يهد قلبه (4) ".

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة
~~عن محمد ms0863 الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن القلب ليتجلجل (5)
~~في الجوف يطلب الحق فإذا أصابه اطمأن وقرثم تلا أبوعبدالله (عليه السلام)
~~هذه الآية: " فمن يردالله أن يهديه يشرح صدره للاسلام إلى قوله كأنما يصعد
~~في السماء (6) ".

# 6 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي المغرا، عن أبي بصير
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن القلب يكون في الساعة من
~~الليل والنهار PageV02P421 جزء 2 / صفحة (422)

# ليس فيه إيمان ولا كفر، أما تجد ذلك، ثم تكون بعد ذلك نكتة من الله في
~~قلب عبده بماشاء إن شاء بإيمان وإن شاء بكفر.

### ||| AUTO 7 عده من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن القاسم، عن يونس بن ظبيان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله خلق قلوب المؤمنين مبهمة على الايمان
~~فإذا أراد استنارة ما فيها فتحها بالحكمة وزرعها بالعلم، وزارعها والقيم
~~عليها رب العالمين (1).

# (باب)(في ظلمة قلب المنافق وان اعطى اللسان، ونور قلب المؤمن)(وان قصر به
~~لسانه) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن فضال، عن علي بن عقبة، عن
~~عمرو، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال لناذات يوم: تجد الرجل لايخطئ
~~بلام ولا واو خطيبا مصقعا (2) ولقلبه أشد ظلمة من الليل المظلم، وتجد الرجل
~~لا يستطيع يعبر عما في قلبه بلسانه وقلبه يزهر كما يزهر المصباح.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن هارون بن الجهم
~~عن المفضل (3)، عن سعد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن القلوب أربعة:
~~قلب فيه نفاق وإيمان، وقلب منكوس، وقلب مطبوع، وقلب أزهر أجرد فقلت: ما
~~الازهر؟

# قال: فيه كهيئة السراج فأما المطبوع فقلب المنافق وأما الازهر فقلب
~~المؤمن إن PageV02P422 جزء 2 / صفحة (423)

# أعطاه شكرو إن ابتلاه صبر وأما المنكوس فقلب المشرك، ثم قرء هذه الآية: "
~~أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي ms0864 سويا على صراط مستقيم (1) " فأما
~~القلب الذي فيه إيمان ونفاق فهم قوم كانوا بالطائف فإن أدرك أحدهم أجله عل
~~نفاقه هلك وإن أدركه على إيمانه نجا (2).

# 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: القلوب ثلاثة: قلب منكوس لايعي شيئا من
~~الخير (3)

### ||| AUTO وهو قلب الكافر ; وقلب فيه نكتة سوداء فالخير والشر فيه
~~يعتلجان (4) فأيهما كانت منه غلب عليه (5)، وقلب مفتوح فيه مصابيح تزهر،
~~ولايطفأ نوره إلى يوم القيامة وهو قلب المؤمن.

# (باب)(في تنقل احوال القلب) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; ومحمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد، جميعا، عن ابن محبوب، عن محمد بن النعمان الاحول،
~~عن سلام بن المستنير قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) فدخل عليه حمران
~~بن أعين وسأله عن أشياء فلما هم حمران بالقيام قال لابي جعفر (عليه
~~السلام): اخبرك أطال الله بقاءك لنا وأمتعنا بك أنا نأتيك فما نخرج من عندك
~~حتى ترق قلوبنا وتسلوا أنفسنا (6) عن PageV02P423 جزء 2 / صفحة (424)

# الدنيا ويهون علينا ما في أيدي الناس من هذه الاموال، ثم نخرج من عندك
~~فإذا صرنا مع الناس والتجار أحببنا الدنيا؟ قال: فقال أبوجعفر (عليه
~~السلام): إنما هي القلوب مرة تصعب ومرة تسهل.

# ثم قال: أبوجعفر (عليه السلام): أما إن أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله)
~~قالوا: يا رسول الله نخاف علينا النفاق قال: فقال: ولم تخافون ذلك؟ قالوا:
~~إذا كنا عندك فذكرتنا ورغبتنا وجلنا ونسينا الدنيا وزهد نا حتى كأنا نعاين
~~الآخرة والجنة والنار ونحن عندك فإذا خرجنا من عندك ودخلنا هذه البيوت
~~وشممنا الاولاد ورأينا العيال والاهل يكاد أن نحول عن الحال التي كنا عليها
~~عندك وحتى كأنا لم نكن على شئ؟

### ||| AUTO أفتخاف علينا أن يكون ذلك نفاقا؟ فقال لهم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): كلا إن هذه خطوات الشيطان فير غبكم في الدنيا والله لو
~~تدومون على ms0865 الحالة التي وصفتم أنفسكم بها لصافحتكم الملائكة ومشيتم على
~~الماء ولو لا أنكم تذنبون فتستغفرون الله لخلق الله خلقا حتى يذنبوا، ثم
~~يستغفروا الله فيغفر [الله] لهم، إن المؤمن مفتن تواب (1) أما سمعت قول
~~الله عزوجل: " إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (2) " وقال: " استغفر
~~واربكم ثم توبوا إليه (3) ".

# (باب)(الوسوسة وحديث النفس) *

# 1 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن حمران قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الوسوسة وإن كثرت، فقال: لا شئ فيها،
~~تقول: لا إله إلا الله.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: إنه يقع في قلبي أمرعظيم، فقال: قل:
~~لاإله إلاالله قال جميل: فكلما وقع في قلبى شئ قلت: لاإله إلا الله فيذهب عني.

PageV02P424

# جزء 2 / صفحة (425)

# 3 ابن أبي عمير، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء
~~رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله هلكت، فقال له
~~(عليه السلام): أتاك الخبيث فقال لك:

# من خلقك؟ فقلت: الله، فقال لك: الله من خلقه؟ فقال: إي والذي بعثك بالحق
~~لكان كذا، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ذاك والله محض الايمان قال
~~ابن أبي عمير: فحدثت بذلك عبدالرحمن بن الحجاج فقال: حدثني أبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنما عنى بقوله
~~هذا " والله محض الايمان " خوفه أن يكون قد هلك حيث عرض له ذلك في قلبه.

# 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~جميعا عن علي بن مهزيار قال: كتب رجل إلى أبي جعفر (عليه السلام) يشكو إليه
~~لمما يخطر على باله، فأجابه في بعض كلامه: إن الله عزوجل إن شاء ثبتك فلا
~~يجعل لا بليس عليك طريقا، قد شكى قوم إلى النبي (صلى الله عليه وآله) لمما
~~يعرض لهم لان تهوي بهم ms0866 الريح (1) أو يقطعوا أحب إليهم، من أن يتكلموا به،
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أتجدون ذلك؟ قالوا يقطعوا أحب إليهم،
~~من أن يتكلموا به، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أتجدون ذلك؟ قالوا
~~نعم، فقال: والذي نفسي بيده إن ذلك لصريح الايمان، فإذا وجد تموه فقولوا:

# آمنا بالله ورسوله ولا حول ولا قوة إلا بالله.

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن محمد، عن محمد
~~ابن بكر بن جناح، عن زكريا بن محمد، عن أبي اليسع داود الابزاري، عن حمران
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن رجلا أتى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: يا رسول الله إنني نافقت، فقال: والله ما نافقت ولونافقت ما
~~أتيتني، تعلمني ما الذي رابك؟ أظن العدو PageV02P425 جزء 2 / صفحة (426)

# الحاضر (1) أتاك فقال لك: من خلقك، فقلت: الله خلقني، فقال لك: من خلق
~~الله؟ قال:

### ||| AUTO إي والذي بعثك بالحق لكان كذا، فقال: إن الشيطان أتاكم من قبل
~~الاعمال فلم يقو عليكم فأتا كم من هذا الوجه لكي يستزلكم، فإذا كان كذلك
~~فليذكر أحدكم الله وحده.

# (باب)(الاعتراف بالذنوب والندم عليها) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي الاحمسي، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: والله ما ينجو من الذنب إلا من أقربه.

# قال: وقال أبوجعفر (عليه السلام): كفى بالندم توبة.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: لا والله ما أراد الله تعالى من الناس إلا خصلتين: أن
~~يقروا له بالنعم فيزيدهم وبالذنوب فيغفر هالهم (2).

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمر [و] بن عثمان، عن بعض أصحابه عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن الرجل ليذنب الذنب فيد خله الله
~~به الجنه، قلت: يدخله الله بالذنب الجنه؟ قال: نعم إنه ليذنب فلا يزال منه
~~خائفا ماقتا لنفسه فيرحمه الله فيدخله الجنة.

# 4 محمد ms0867 بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن معاوية بن عمار قال:

PageV02P426

# جزء 2 / صفحة (427)

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إنه والله ما خرج عبد من ذنب
~~بإصرار وما خرج عبد من ذنب إلا بإقرار.

# 5 الحسين بن محمد، عن محمد بن عمران بن الحجاج السبيعي [عن محمد بن وليد]

# عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: من
~~أذنب ذنبا فعلم أن الله مطلع عليه إن شاء عذبه وإن شاء غفرله وإن لم يستغفر (1).

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن عبدالرحمن ابن
~~محمد بن أبي هاشم، عن عنبسة العابد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~الله يحب العبد أن يطلب إليه في الجرم العظيم (2) ويبغض العبد أن يستحف
~~بالجرم اليسير.

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إسماعيل بن سهل، عن حماد عن
~~ربعي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المومنين صلوات الله
~~عليه: إن الندم على الشريدعو إلى تركه.

# 8 محمد بن يحيى، عن علي بن الحسين الدقاق، عن عبدالله بن محمد، عن أحمد
~~بن عمر عن زيد القتات، عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: ما من عبد أذنب ذنبا فندم عليه إلا غفر الله له قبل أن
~~يستغفر وما من عبد أنعم الله عليه نعمة فعرف أنها من عند الله إلا غفر الله
~~له قبل أن يحمده.

PageV02P427

### ||| AUTO (428)

# (باب ستر الذنوب)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن العباس
~~مولى الرضا (عليه السلام) (1) قال: سمعته (عليه السلام) يقول: المستتر
~~بالحسنة يعدل سبعين حسنة (2)

# والمذيع بالسيئة مخذول، والمستتر بالسيئة مغفور له.

### ||| AUTO 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن صندل، عن ياسر، عن اليسع بن حمزة،
~~عن الرضا (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المستتر
~~بالحسنة يعدل سبعين حسنة، ms0868 والمذيع بالسيئة مخذول، والمستتر بها مغفور له.

# (باب)(من يهم بالحسنة أو السيئة) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج عن
~~زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى جعل لآدم في
~~ذريته من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة وعملها كتبت له
~~بها عشرا ومن هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب عليه [سيئة] ومن هم بها وعملها
~~كتبت عليه سيئة.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~بن مهران، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن المؤمن ليهم
~~بالحسنة ولا يعمل بها فتكتب له حسنة وإن هو عملها كتبت له عشر حسنات وإن المؤمن PageV02P428 جزء 2 / صفحة (429)

# ليهم بالسيئة أن يعملها فلا يعملها فلا تكتب عليه 3 عنه، عن علي بن حفص
~~العوسي، عن علي بن السائح، عن عبدالله بن موسى بن جعفر، عن أبيه قال:
~~سألته، عن الملكين هل يعلمان بالذنب إذاأراد العبد أن يفعله أو الحسنة؟
~~فقال: ريح الكنيف وريح الطيب سواء (1)؟ قلت: لا قال: إن العبد إذا هم
~~بالحسنة خرج نفسه طيب الريح فقال: صاحب اليمين لصاحب الشمال: قم (2) فإنه
~~قدهم بالحسنة فإذا فعلها كان لسانه قلمه وريقه مداده فأثبتها له وإذاهم
~~بالسيئة خرج نفسه منتن الريح فيقول صاحب الشمال لصاحب اليمين: قف فإنه قد
~~هم بالسيئة فإذا هو فعلها كان لسانه قلمه وريقه مداده وأثبتها عليه (3).

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن فضل ابن
~~عثمان المرادي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): أربع من كن فيه لم يهلك على الله بعد هن إلا هالك
~~(4) يهم العبد بالحسنة فيعملها فإن هو PageV02P429 جزء 2 / صفحة (430)

# لم يعملها كتب الله له حسنة بحسن نيته وإن هو عملها كتب الله له عشرا ;
~~ويهم بالسيئة أن يعملها فإن ms0869 لم يعملها لم يكتب عليه شئ وإن هو عملها اجل
~~سبع ساعات وقال صاحب الحسنات لصاحب السيئات وهو صاحب الشمال: لا تعجل عسى
~~أن يتبعها بحسنة تمحوها، فإن الله عزوجل يقول: " إن الحسنات يذهبن السيئات (1) ".

### ||| AUTO أو الاستغفار فإن هو قال: أستغفر الله الذي لاإله إلاهو، عالم
~~الغيب والشهادة العزيز الحكيم، الغفور الرحيم، ذوالجلال والاكرام وأتوب
~~إليه، لم يكتب عليه شئ وإن مضت سبع ساعات ولم يتبعها بحسنة واستغفار قال
~~صاحب الحسنات لصاحب السيئات: اكتب على الشقي المحروم.

# (باب التوبة)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية
~~ابن وهب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا تاب العبد توبة
~~نصوحاأحبه الله (2) PageV02P430 جزء 2 / صفحة (431)

# فستر عليه في الدنياوالآخرة، فقلت: وكيف يستر عليه؟ قال: ينسي ملكيه ما
~~كتبا عليه من الذنوب ويوحي إلى جوارحه: اكتمي عليه ذنوبه ويوحي إلى بقاع
~~الارض اكتمي ما كان يعمل عليك من الذنوب، فيلقى الله حين يلقاه وليس شئ
~~يشهد عليه بشئ من الذنوب.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، PageV02P431 جزء 2 / صفحة (432)

# عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) في قول الله عزوجل: " فمن
~~جاء ه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف (1) " قال: الموعظة التوبة.

# 3 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول
~~الله عزوجل " يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا (2) " قال:
~~يتوب العبد من الذنب ثم لايعود فيه.

# قال: محمد بن الفضيل: سألت عنها أبا الحسن (عليه السلام) فقال: يتوب من
~~الذنب ثم لايعود فيه، وأحب العباد إلى الله تعالى المفتنون التوابون.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن أبي بصير
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): " يا أيها الذين آمنوا توبوا ms0870 إلى
~~الله توبة نصوحا " قال: هو الذنب (3) الذي لايعود فيه أبدا، قلت: وأينا لم
~~يعد؟ فقال: يا أبا محمد إن الله يحب من عباده المفتن التواب (4).

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا رفعه قال:
~~إن الله عزوجل أعطى التائبين ثلاث خصال لو أعطى خصلة منها جميع أهل
~~السماوات والارض لنجوابها قوله عزوجل: " إن الله بحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (5) " فمن أحبه الله لم يعذبه ; وقوله: " الذين يحملون العرش ومن
~~حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما
~~فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الحجيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن
~~التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم *

# (1) البقرة: 275.

# (2) التحريم: 8.

# (3) أى التوبة من الذنوب.

# (4) قد مر معنى المفتن في باب تنقل أحوال القلب ص 424.

# (5) البقرة: 222. [*] PageV02P432 جزء 2 / صفحة (433)

# وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (1) " وقوله

# عزوجل: " والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولايزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا * إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورارحيما " (2).

PageV02P433

# جزء 2 / صفحة (434)

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يامحمد بن مسلم ذنوب المؤمن إذاتاب
~~منها مغفورة له فليعمل المؤمن لما يستأنف بعد التوبة والمغفرة، أما والله
~~إنها ليست إلا لاهل الايمان قلت: فإن عادبعد التوبة والاستغفار من الذنوب
~~وعاد في التوبة؟! فقال: يا محمد بن مسلم أترى العبد المؤمن يندم على ذنبه
~~ويستغفر منه ويتوب ثم لايقبل الله توبته؟

# قلت: فإنه فعل ذلك مرارا، يذنب ثم يتوب ويستغفر [الله]، فقال: كلما عاد
~~المؤمن بالاستغفار والتوبة عاد الله عليه بالمغفرة وإن الله غفور رحيم،
~~يقبل التوبة ويعفوعن السيئات، فإياك أن تقنط المؤمنين من ms0871 رحمة الله (1).

# 7 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته، عن قول الله
~~عزوجل: " إذا PageV02P434 جزء 2 / صفحة (435)

# مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذاهم مبصرون (1) " قال: هو العبديهم
~~بالذنب ثم يتذكر فيمسك فذلك قوله: " تذكروا فإذا هم مبصرون.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن أبي
~~عبيدة الحذاء قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن الله تعالى
~~أشدفرحا بتوبة عبده من رجل أضل راحلته وزاده (2) في ليلة ظلماء فوجدها
~~فالله أشد فرحا بتوبة عبده من ذلك الرجل براحلته حين وجدها.

# 9 محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن عبدالله
~~ابن عثمان، عن أبي جميلة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الله يحب
~~العبد المفتن التواب ومن لم يكن ذلك منه (3) كان أفضل.

# 10 عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن محمد بن سنان، عن يوسف
~~[بن] أبي يعقوب بياع الارز، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:

# سمعته يقول: التائب من الذنب كمن لاذنب له (4) والمقيم على الذنب وهو
~~مستغفر منه كالمستهزئ.

# 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، جميعا عن
~~ابن محبوب، عن أبي حمزة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل أوحى إلى PageV02P435 جزء 2 / صفحة (436)

# داود (عليه السلام) أن ائت عبدي دانيال فقل له: إنك عصيتني فغفرت لك
~~وعصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك (1)، فإن أنت عصيتني الرابعة لم أغفر
~~لك، فأتاه داود (عليه السلام) فقال: يا دانيال إنني رسول الله إليك وهو
~~يقول لك: إنك عصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك وعصيتني فغفرت لك فإن أنت
~~عصيتني الرابعة لم أغفر لك، فقال:

# له دانيال: قد أبلغت يا نبي الله، فلما كان في السحر قام دانيال فناجى
~~ربه فقال: يا رب إن داود ms0872 نبيك أخبرني عنك أنني قد عصيتك فغفرت لي وعصيتك
~~فغفرت لي وعصيتك فغفرت لي وأخبرني عنك أنني إن عصيتك الرابعة لم تغفرلي،
~~فوعز تك لئن لم تعصمني لاعصينك، ثم لاعصينك ثم لاعصينك (2).

# 12 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن جده الحسن بن
~~راشد، عن معاوية بن وهب قال: سمعت ابا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا تاب
~~العبد توبة نصوحا أحبه الله فستر عليه، فقلت: وكيف يستر عليه؟ قال: ينسي
~~ملكيه ما كانا يكتبان عليه ويوحي [الله] إلى جوارحه وإلى بقاع الارض أن
~~اكتمي عليه ذنوبه فيلقى الله عزوجل حين يلقاه وليس شئ يشهد عليه بشئ من
~~الذنوب (3)

# 13 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل يفرح بتوبة عبده
~~المؤمن إذا تاب كما يفرح أحدكم بضالته إذا وجدها (4).

PageV02P436

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (437)

# (باب)(الاستغفارمن الذنب) * (1)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن زرارة
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) (2) يقول: إن العبد إذا أذنب ذنبا اجل
~~من غدوة إلى الليل (3) فإن استغفر الله لم يكتب عليه (4).

# 2 عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ; وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن
~~عبدالجبار، عن صفوان، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال من عمل سيئة اجل فيها سبع ساعات من النهار فإن قال: أستغفر
~~الله الذي لاإله إلا هو الحي القيوم. ثلاث مرات لم تكتب عليه.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وأبوعلي الاشعري، ومحمد بن يحيى، جميعا، عن
~~الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن عبدالصمد ابن
~~بشير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العبد المؤمن إذا أذنب ذنبا أجله
~~الله سبع ساعات فإن استغفر الله لم يكتب عليه شئ وإن مضت الساعات ولم
~~يستغفر كتبت عليه سيئة وإن المؤمن ليذكر ذنبه بعد ms0873 عشرين سنة حتى يستغفر ربه
~~فيغفر له وإن الكافر لينساه من ساعته (5).

PageV02P437

# جزء 2 / صفحة (438)

# 4 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن زيد الشحام،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتوب
~~إلى الله عزوجل في كل يوم سبعين مرة، فقلت: أكان يقول: أستغفر الله وأتوب
~~إليه؟ قال: لا ولكن كان يقول: أتوب إلى الله (1) قلت: إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) كان يتوب ولا يعود ونحن نتوب ونعود، فقال: الله المستعان 5
~~محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من عمل سيئه اجل فيها سبع
~~ساعات من النهار، فإن قال: أستغفر الله الذي لاإله إلا هو الحي القيوم
~~وأتوب إليه ثلاث مرات لم تكتب عليه (2).

# 6 عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة بياع الاكسية عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن المؤمن ليذنب الذنب فيذكر بعد عشرين سنة
~~فيستغفر الله منه فيغفر له وإنما يذكره ليغفر له وإن الكافر ليذنب الذنب
~~فينساه من ساعته.

# 7 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من مؤمن يقارف (3)
~~في يومه وليلته أربعين كبيرة، فيقول وهو نادم: أستغفر الله الذي لا إله إلا
~~هو الحي القيوم بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام وأسأله أن يصلي
~~على محمد وآل PageV02P438 جزء 2 / صفحة (439)

# محمد وأن يتوب علي. إلا غفرها الله عزوجل له ولا خير فيمن يقارف في يوم
~~أكثرمن أربعين كبيرة (1).

# 8 عنه، عن عدة من أصحابنا، رفعوه، قالوا: قال: لكل شئ دواء ودواء الذنوب
~~الاستغفار (2).

# 9 أبوعلي الاشعري، ومحمد بن يحيى جميعا، عن الحسين بن إسحاق ; وعلى ابن
~~إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن علي بن مهزيار، عن النضر بن ms0874 سويد، عن عبدالله
~~ابن سنان، عن حفص قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ما من مؤمن
~~يذنب ذنبا إلا أجله الله عزوجل سبع ساعات من النهار، فإن هو تاب لم يكتب
~~عليه شئ وإن هو لم يفعل كتب [الله] عليه سيئة، فأتاه عباد البصري فقال له:
~~بلغنا أنك قلت: ما من عبد يذنب ذنبا إلا أجله الله عزوجل سبع ساعات من
~~النهار؟ فقال: ليس هكذا قلت ولكني قلت: ما من مؤمن وكذلك كان قولي (3)

# 10 محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن
~~مروان قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): من قال: " أستغفر الله " مائة
~~مرة في [كل] يوم غفر الله عزوجل له سبعمائة ذنب ولا خير في عبد يذنب في
~~[كل] يوم سبعمائة ذنب (4).

PageV02P439

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (440)

# (باب)(فيما اعطى الله عزوجل آدم (عليه السلام) وقت التوبة) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن ابن
~~بكير، عن أبي عبدالله أو عن أبي جعفر (عليهما السلام) قال: إن آدم (عليه
~~السلام) قال: يا رب سلطت علي الشيطان وأجريته مني مجرى الدم فاجعل لي شيئا،
~~فقال: يا آدم جعلت لك أن من هم من ذريتك بسيئة لم تكتب عليه، فإن عملها
~~كتبت عليه سيئة ومن هم منهم بحسنة فإن لم يعملها كتبت له حسنة فإن هو عملها
~~كتبت له عشرا، قال: يا رب زدني، قال: جعلت لك أن من عمل منهم سيئة ثم
~~استغفر له غفرت له، قال: يا رب زدني، قال: جعلت لهم التوبة أوقال: بسطت لهم
~~التوبة حتى تبلغ النفس هذه، قال: يا رب حسبي.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من تاب
~~قبل موته بسنة قبل الله توبته، ثم قال: إن السنة لكثيرة من تاب قبل موته
~~بشهر قبل الله توبته، ms0875 ثم قال إن الشهر لكثير، من تاب قبل موته بجمعة قبل
~~الله توبته، ثم قال: إن الجمعة لكثير من تاب قبل موته بيوم قبل الله توبته،
~~ثم قال: إن يوما لكثير من تاب قبل أن يعاين قبل الله توبته.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: إذا بلغت النفس هذه وأهوى بيده إلى حلقه لم يكن
~~للعالم توبة وكانت للجاهل توبة.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن معاوية بن

# وهب قال: خرجنا إلى مكة ومعنا شيخ متأله متعبد لايعرف هذا الامر يتم
~~الصلاة في PageV02P440 جزء 2 / صفحة (441)

# الطريق (1) ومعه ابن أخ له مسلم، فمرض الشيخ فقلت لا بن أخيه: لو عرضت
~~هذا الامر على عمك لعل الله أن يخلصه، فقال كلهم: دعوا الشيخ حتى يموت على
~~حاله فإنه حسن الهيئة فلم يصبر ابن أخيه حتى قال له: يا عم إن الناس ارتد
~~وابعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا نفرا يسيرا وكان لعلي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) من الطاعة ما كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان
~~بعد رسول الله الحق والطاعة له، قال: فتنفس الشيخ وشهق وقال: أنا على هذا
~~وخرجت نفسه. فدخلنا على أبي عبدالله (عليه السلام) فعرض علي بن السري هذا
~~الكلام على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: هو رجل من أهل الجنة، قال له
~~علي بن السري:

### ||| AUTO إنه لم يعرف شيئا من هذا غير ساعته تلك!؟ قال: فتريدون منه
~~ماذا؟، قد دخل والله الجنة.

# (باب اللمم)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: أرأيت قول الله عزوجل: "
~~الذين يجتنبون كبائرالاثم والفواحش إلا اللمم (2) " قال: هو الذنب يلم به
~~الرجل فيمكث ما شاء الله ثم يلم به بعد.

# 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد ms0876 بن عبدالجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد
~~بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: قلت له: " الذين يجتنبون كبائر
~~الاثم والفواحش إلا اللمم " قال: الهنة بعد الهنة (3) أي الذنب بعد الذنب
~~يلم به العبد PageV02P441 جزء 2 / صفحة (442)

# 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسحاق بن عمار قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما من مؤمن إلا وله ذنب يهجره زمانا (1)
~~ثم يلم به وذلك قول الله عزوجل: " إلا اللمم " وسألته عن قول الله عزوجل "
~~الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش إلا اللمم " قال: الفواحش الزنى
~~والسرقة واللمم: الرجل يلم بالذنب فيستغفر الله منه.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحارث بن بهرام، عن
~~عمرو بن جميع قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من جاء نا يلتمس الفقه
~~والقرآن وتفسيره فدعوه ومن جاء نا يبدي عورة قدسترها الله فنحوه، فقال له
~~رجل من القوم جعلت فداك والله إنني لمقيم على ذنب منذ دهر، اريد أن أتحول
~~عنه إلى غيره فما أقدر عليه، فقال له: إن كنت صادقا فإن الله يحبك ومايمنعه
~~أن ينقلك منه إلى غيره إلا لكي تخافه (2).

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى [عن حريز] عن إسحاق ابن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من ذنب إلا وقد طبع عليه عبد
~~مؤمن يهجره الزمان ثم يلم به وهو قول الله عزوجل: " الذين يجتنبون كبائر
~~الاثم والفواحش إلا اللمم "، قال: اللمام (3) العبد الذي يلم الذنب بعد
~~الذنب ليس من سليقته، أي من طبيعته.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ; وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن
~~ابن محبوب، عن ابن رئاب قال: سمعت أباعبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~المؤمن لايكون، سجيته الكذب والبخل والفجور وربما ألم من ذلك شيئا لا يدوم
~~عليه، قيل: فيزني؟ قال: نعم ولكن لا يولد له من تلك النطفة.

PageV02P442

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (443)

# (باب)(في أن الذنوب ثلاثة) *

# 1 علي بن ms0877 إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالرحمن بن حماد، عن بعض أصحابه رفعه
~~قال: صعد أمير المؤمنين (عليه السلام) بالكوفة المنبر فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال:

# أيهاالناس إن الذنوب ثلاثة ثم أمسك فقال له حبة العرني: يا أمير المؤمنين
~~قلت: الذنوب ثلاثة ثم أمسكت، فقال: ما ذكرتها إلا وأنا اريد أن افسرها ولكن
~~عرض لي بهر حال بيني وبين الكلام (1) نعم الذنوب ثلاثة: فذنب مغفور وذنب
~~غير مغفور وذنب نرجو لصاحبه ونخاف عليه، قال: يا أمير المؤمنين فبينها لنا؟

# قال: نعم أما الذنب المغفور فعبد عاقبه الله على ذنبه في الدنيا فالله
~~أحلم وأكرم من أن يعاقب عبده مرتين، وأما الذنب الذي لايغفر فمظالم العباد
~~بعضهم لبعض، إن الله تبارك وتعالى إذا برز لخلقه (2) أقسم قسما على نفسه،
~~فقال: وعزتي وجلالى لايجوزني ظلم ظالم ولوكف بكف ولو مسحة بكف ولو نطحة ما
~~بين القرنا إلى الجماء (3) فيقتص للعباد بعضهم من بعض حتى لاتبقى لاحد على
~~أحد مظلمة ثم يبعثهم للحساب ; وأما الذنب الثالث فذنب ستره الله على خلقه
~~ورزقه التوبة منه، فأصبح خائفا من ذنبه راجيا لربه، فنحن له كما هو لنفسه،
~~نرجو له الرحمة ونخاف عليه العذاب (4).

# 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن بكير، عن زرارة عن
~~حمران، قال: سالت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل اقيم عليه الحد في الرجم
~~أيعاقب [عليه] في الآخرة؟ قال: إن الله أكرم من ذلك (5).

PageV02P443

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (444)

# (باب)(تعجيل عقوبة الذنب) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله
~~بن سنان، عن حمزة بن حمران، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن
~~الله عزوجل إذا كان من أمره (1) أن يكرم عبدا وله ذنب ابتلاه بالسقم، فإن
~~لم يفعل ذلك له ابتلاه بالحاجة فإن لم يفعل به ذلك شدد عليه الموت ليكافيه
~~بذلك الذنب، قال: وإذا كان من أمره أن يهين عبداو له عنده حسنة صحح بدنه،
~~فإن ms0878 لم يفعل به ذلك وسع عليه في رزقة، فإن هو لم يفعل ذلك به هون عليه
~~الموت ليكافيه بتلك الحسنة.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن
~~الحكم بن عتيبة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن العبد إذا كثرت
~~ذنوبه ولم يكن عنده من العمل ما يكفرها ابتلاه بالحزن ليكفرها.

# 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): قال الله عزوجل:

# وعزتي وجلالي لا اخرج عبدا من الدنيا وأنا اريد أن ارحمه حتى أستوفي منه
~~كل خطيئة عملها، إما بسقم في جسده وإما بضيق في رزقة وإما بخوف في دنياه
~~فإن بقيت عليه بقية شددت عليه عند الموت ; وعزتي وجلالي لا اخرج عبدا من
~~الدنيا وأنا اريد أن اعذبه حتى اوفيه كل حسنة عملها إما بسعة في رزقه وإما
~~بصحة في جسمه وإما بأمن في دنياه فإن بقيت عليه بقية هو نت عليه بها الموت.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن محبوب، عن هشام PageV02P444 جزء 2 / صفحة (445)

# ابن سالم، عن أبان بن تغلب قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن المؤمن
~~ليهول عليه (1)

# في نومه فيغفر له ذنوبه وإنه ليمتهن (2) في بدنه فيغفر له ذنوبه.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن السري بن خالد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أراد الله عزوجل بعبد خيرا عجل له عقوبته
~~في الدنيا وإذا أراد بعبد سوء ا أمسك عليه ذنوبه حتى يوافي بها يوم
~~القيامة.

# 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبدالله
~~بن عبدالرحمن، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في قول الله عزو جل: و" ما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو ms0879 عن كثير (3) ": ليس من التواء عرق، ولا نكبة
~~حجر (4) ولا عثرة قدم، ولا خدش عود إلا بذنب ولمايعفو الله أكثر (5)، فمن
~~عجل الله عقوبة ذنبه في الدنيا فإن الله عزوجل أجل وأكرم وأعظم من أن يعود
~~في عقوبته في الآخرة.

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن موسى الوراق:

# عن علي الاحمسي، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): ما يزال الهم والغم بالمؤمن حتى ما يدع له ذنبا.

# 8 عنه، عن أحمد بن محمد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن أبي
~~عمير، عن الحارث بن بهرام، عن عمرو بن جميع قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: إن العبد المؤمن ليهتم في الدنيا حتى يخرج منها ولا ذنب عليه (6).

PageV02P445

# جزء 2 / صفحة (446)

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي الاحسمي، عن رجل، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا يزال الهم والغم بالمؤمن حتى ما يدع له من ذنب.

# 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قال
~~الله عزوجل: ما من عبد اريد أن ادخله الجنة إلا ابتليته في جسده فإن كان
~~ذلك كفارة لذنوبه وإلا شددت عليه عند موته حتى يأتيني ولا ذنب له، ثم ادخله
~~الجنة وما من عبد اريد أن ادخله النار إلا صححت له جسمه فإن كان ذلك تماما
~~لطلبته عندي وإلا آمنت خوفه من سلطانه فان كان ذلك تماما لطلبته عندي وإلا
~~وسعت عليه في رزقه فإن كان ذلك تماما لطلبته عندي وإلا هونت عليه موته حتى
~~يأتيني ولا حسنة له عندي ثم ادخله النار.

# 11 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن اورمة، عن النضر بن سويد،
~~عن درست بن أبي منصور، عن ابن مسكان، عن بعض ms0880 أصحابنا، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال مرنبي من أنبياء بني إسرائيل برجل بعضه تحت حائط وبعضه خارج
~~منه قد شعثته الطير (1) ومرقته الكلاب، ثم مضى فرفعت له مدينة فدخلها فإذا
~~هو بعظيم من عظمائها ميت على سرير مسجا بالديباج حوله المجمر (2) فقال: يا
~~رب أشهد أنك حكم، عدل، لا تجور، هذا عبدك لم يشرك بك طرفة عين أمته بتلك
~~الميتة وهذا عبدك لم يؤمن بك طرفة عين أمتة بهذه الميتة؟! فقال: عبدي أنا
~~كما قلت حكم عدل لاأجور، ذلك عبدي كانت له عندي سيئة أو ذنب أمته بتلك
~~الميتة لكي يلقاني ولم يبق عليه شئ وهذا عبدي كانت له [عندي] حسنة فأمته
~~بهذه الميتة لكي يلقاني وليس له عندي حسنة.

PageV02P446

# جزء 2 / صفحة (447)

# 2 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي الصباح
~~الكناني قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدخل عليه شيخ فقال: ياأبا
~~عبدالله أشكو إليك ولدي وعقوقهم وإخواني وجفاهم عند كبرسني، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): يا هذا إن للحق دولة وللباطل دولة وكل واحد
~~منهما في دولة صاحبه ذليل وإن أدنى ما يصيب المؤمن في دولة الباطل العقوق
~~من ولده والجفاء من إخوانه وما من مؤمن يصيبه شيئا من الرفاهية في دولة
~~الباطل إلا ابتلي قبل موته، إما في بدنه وإما في ولده وإما في ماله حتى
~~يخلصه الله مما اكتسب في دولة الباطل ويوفرله حظه في دولة الحق.

### ||| AUTO فاصبر وأبشر.

# (باب)(في تفسير الذنوب) *

# 1 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن
~~العلاء عن مجاهد، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الذنوب التي
~~تغير النعم البغي (1) PageV02P447 جزء 2 / صفحة (448)

# والذنوب التي تورث الندم القتل، والتي تنزل النقم الظلم، والتي تهتك
~~الستر شرب الخمر، والتي تحبس الرزق الزنا، والتي تعجل الفناء قطيعة الرحم،
~~والتي ترد الدعاء وتظلم الهواء عقوق الوالدين.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق ms0881 بن عمار قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان أبي (عليه السلام) يقول: نعوذ
~~بالله من الذنوب التي تعجل الفناء وتقرب الآجال وتخلي الديار وهي قطيعة
~~الرحم والعقوق وترك البر.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أيوب بن نوح أو بعض أصحابه عن أيوب عن صفوان بن
~~يحيى قال: حدثني بعض أصحابنا قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا فشا
~~أربعة ظهرت أربعة: إذا فشا الزنا ظهرت الزلزلة وإذا فشا الجورفي الحكم
~~احتبس القطر وإذا خفرت الذمة اديل لاهل الشرك من أهل الاسلام (1) إذا منعت
~~الزكاة ظهرت الحاجة.

PageV02P448

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (449)

# (باب نادر) (1)

# 1 محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عن عبدالعزيز
~~العبدي، عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال
~~الله عزوجل:

### ||| AUTO إن العبد من عبيدي المؤمنين ليذنب الذنب العظيم مما يستوجب به
~~عقوبتي في الدنيا والآخرة (2) فأنظر له فيما فيه صلاحه في آخرته فاعجل له
~~العقوبه عليه في الدنيا لا جازيه بذلك الذنب واقدر عقوبة ذلك الذنب وأقضيه
~~وأتركه عليه موقوفا غير ممضى ولي في إمضائه المشيئة وما يعلم عبدي به
~~فأتردد في ذلك مرارا على إمضائه ثم امسك عنه فلا امضيه كراهة لمساء ته
~~وحيدا عن إدخال المكروه عليه فأتطول عليه بالغفو عنه والصفح، محبة لمكافاته
~~لكثير نوافله التي يتقرب بها إلي في ليله ونهاره فأصرف ذلك البلاء عنه وقد
~~قدرته وقضيته وتركته موقوفا ولي في إمضائه المشيئة ثم أكتب له عظيم أجر
~~نزول ذلك البلاء وأدخره واو فرله أجره ولم يشعر به ولم يصل إليه أذاه وأنا
~~الله الكريم الرؤوف الرحيم.

# (باب نادر ايضا)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: (3) " وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم "

PageV02P449

# جزء 2 / صفحة (450)

# فقال هو: " ويعفو عن كثير " (1) قال: قلت: ليس هذا أردت أرأيت ما أصاب
~~عليا وأشباهه من أهل ms0882 بيته (عليهم السلام) من ذلك؟ فقال: إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) كان يتوب إلى الله في كل يوم سبعين مرة من غير ذنب (2).

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن
~~ابن محبوب، عن علي بن رئاب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول
~~الله عزوجل:

# " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم " أرأيت ما أصاب عليا وأهل بيته
~~(عليهم السلام) من بعده هو بما كسبت أيديهم وهم أهل بيت طهارة معصومون؟
~~فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يتوب إلى الله ويستغفره في كل
~~يوم وليلة مائة مرة من غير ذنب، إن الله يخص أولياء ه بالمصائب ليأجرهم
~~عليها من غير ذنب (3).

# 3 علي بن إبراهيم، رفعه قال: لما حمل علي بن الحسين صلى الله عليهما إلى
~~يزيد بن معاوية فاوقف بين يديه قال يزيد لعنه الله: " وماأصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم (1) " فقال علي بن الحسين (عليهما السلام): ليست هذا
~~الآية فينا إن فينا قول الله عزوجل: " ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير (4) ".

PageV02P450

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (451)

# (باب)(أن الله يدفع بالعامل عن غير العامل (1)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبدالله بن القاسم، عن
~~يونس بن ظبيان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله [ل] يدفع بمن
~~يصلي من شيعتنا عمن لايصلي من شيعتنا ولوأجمعوا على ترك الصلاة لهلكوا، وإن
~~الله ليدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن لايزكي ولو أجمعوا على ترك الزكاة
~~لهلكوا، وإن الله ليدفع بمن يحج من شيعتنا عمن لايحج ولو أجمعواعلى ترك
~~الحج لهلكوا وهو قول الله عزوجل:

### ||| AUTO " ولو لادفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله
~~ذوفضل على العالمين (2) " فوالله ما نزلت إلا فيكم ولا عنى بها غيركم.

# (باب)(ان ترك الخطيئة أيسر من [طلب] التوبة (3) *

# 1 محمد بن ms0883 يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن بعض
~~أصحابه عن أبي العباس البقباق [قال:] قال أبوعبدالله (عليه السلام): قال
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام):

# ترك الخطيئة أيسر من طلب التوبة وكم من شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا
~~والموت فضح الدنيا، فلم يترك لذي لب فرحا (4).

PageV02P451

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (452)

# (باب الاستدراج) (1)

# 1 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن
~~جندب، عن سفيان بن السمط قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الله إذا
~~أراد بعبد خيرا فأذنب ذنبا أتبعه بنقمة ويذكره الاستغفار، وإذا أراد بعبد
~~شرا فأذنب ذنبا أتبعه بنعمه لينسيه الاستغفار، ويتمادى بها، وهو قول الله
~~عزوجل: " سنتدرجهم من حيث لايعلمون (2) " بالنعم عند المعاصي.

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن
~~ابن محبوب عن ابن رئاب، عن بعض أصحابه قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام)
~~عن الاستدراج، فقال: هو العبد يذنب الذنب فيملي له (3) ويجدد له عندها
~~النعم فتلهيه عن الاستغفار من الذنوب فهو مستدرج من حيث لايعلم.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن
~~مروان، عن سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل:

# " سنستدرجهم من حيث لايعلمون (2) " قال: هو العبد يذنب الذنب فتجددله
~~النعمة معه تلهيه تلك النعمة عن الاستغفار من ذلك الذنب.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن سليمان [بن داود]

# المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كم من
~~مغروربما قد أنعم الله عليه وكم من مستدرج بستر الله عليه (4) وكم من مفتون
~~بثناء الناس عليه،

PageV02P452

### ||| AUTO (453)

# (باب)(محاسبة العمل) * (1)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وعدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، جميعا، عن
~~الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه ms0884 السلام) يقول: إنما الدهر ثلاثة أيام
~~أنت فيما بينهن: مضى أمس بما فيه فلا يرجع أبدا فإن كنت عملت فيه خيرا لم
~~تحزن لذهابه وفرحت بما استقبلته منه (2) وإن كنت قد فرطت فيه فحسرتك شديدة
~~لذهابه وتفريطك فيه وأنت في يومك الذي أصبحت فيه من غد في غرة ولا تدري
~~لعلك لا تبلغه وإن بلغته لعل حظك فيه في التفريط مثل حظك في الامس الماضي عنك.

# فيوم من الثلاثة قد مضى أنت فيه مفرط، ويوم تنتظره لست أنت منه على يقين
~~من ترك التفريط وإنما هو يومكم الذي أصبحت فيه وقد ينبغي لك إن عقلت وفكرت
~~فيما فرطت في الامس الماضي مما فاتك فيه من حسنات ألا تكون اكتسبتها ومن
~~سيئات ألا تكون أقصرت عنها وأنت مع هذا مع استقبال غد على غير ثقة من أن
~~تبلغه وعلى غير يقين من اكتساب حسنة أو مرتدع عنه سيئة محبطة، فأنت من يومك
~~الذي تستقبل على مثل يومك الذي استدبرت، فاعمل عمل رجل ليس يأمل من الايام
~~إلا يومه الذي أصبح فيه وليلته، فاعمل أودع (3) والله المعين على ذلك.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني
~~عن أبي الحسن الماضي صلوات الله عليه قال: ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل
~~يوم فإن عمل حسنا استزاد الله وإن عمل سيئا استغفر الله منه وتاب إليه.

PageV02P453

# جزء 2 / صفحة (454)

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي النعمان العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ياأبا
~~النعمان لايغرنك الناس من نفسك، فإن الامر يصل إليك دونهم، ولا تقطع نهارك
~~بكذا وكذا فإن معك من يحفظ عليك عملك، وأحسن فإني لم أرشيئا أحسن دركاولا
~~أسرع طلبا من حسنة محدثه لذنب قديم (1)

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي النعمان مثله.

# 4 عدة من ms0885 أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: اصبروا على الدنيا فإنما
~~هي ساعة فما مضى منه فلا تجد له ألما ولاسرورا، وما لم يجئ فلا تدري ما هو؟

# وإنما هي ساعتك التي أنت فيها فاصبر فيها على طاعة الله واصبر فيها عن
~~معصية الله.

# 5 عنه، عن بعض أصحابنا (2) رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) احمل
~~نفسك لنفسك فإن لم تفعل يحملك غيرك.

# 6 عنه، رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) لرجل: إنك قد جعلت طبيب
~~نفسك وبين لك الداء، وعرفت آية الصحة، ودللت على الدواء، فانظر كيف قيامك
~~على نفسك.

# 7 عنه، رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) لرجل: اجعل قلبك قرينا برا PageV02P454 جزء 2 / صفحة (455)

# أوولدا واصلا (1) واجعل عملك والداتتبعه واجعل نفسك عدوا تجاهدها واجعل
~~مالك عارية تردها.

# 8 [و] عنه، رفعه قال: قال أبوعبدالله: اقصر نفسك عما يضرها من قبل أن
~~تفارقك، واسع في فكاكها كما تسعى في طلب معيشتك، فإن نفسك رهينة بعملك.

# 9 عنه، عن بعض أصحابه، رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): كم من
~~طالب للدنيا لم يدركها ومدرك لهاقد فارقها، فلا يشغلنك طلبها عن عملك
~~والتمسها من معطيها ومالكها فكم من حريص على الدنيا قد صرعته واشتغل بما
~~أدرك منها عن طلب آخرته حتى فنى عمره وأدركه أجله ; وقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): المسجون من سجنته دنياه عن آخرته.

# 10 وعنه، رفعه عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: إذا أتت على الرجل
~~أربعون سنة قيل له: خذ حذرك فإنك غيرمعذور وليس ابن الاربعين بأحق بالحذر
~~من ابن العشرين فإن الذي يطلبهما واحد وليس براقد، فاعمل لما أمامك من
~~الهول ودع عنك فضول القول.

# 11 عنه، عن علي بن الحكم، عن حسان، عن زيد الشحام قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): خذ لنفسك من نفسك، خذمنها في الصحة قبل السقم، وفي القوة
~~قبل الضعف، وفي الحياة قبل الممات.

# 12 عنه، عن ms0886 علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن النهار إذا جاء قال: يا ابن آدم اعمل في
~~يومك هذا خيرا أشهد لك به عند ربك يوم القيامة، فإني لم آتك فيما مضى ولا
~~آتيك فيما بقي وإذا جاء الليل قال مثل ذلك.

# 13 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن شعيب بن
~~عبدالله PageV02P455 جزء 2 / صفحة (456)

# عن بعض أصحابه: رفعه قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال:
~~يا أميرالمؤمنين أوصني بوجه من وجوه البر أنجوبه قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): أيها السائل استمع ثم استفهم ثم استيقن ثم استعمل (1) واعلم أن
~~الناس ثلاثة: زاهد وصابر وراغب فأما الزاهد فقد خرجت الاحزان والافراح من
~~قلبه فلا يفرح بشئ من الدنيا ولايأسى (2) على شئ منها فاته، فهو مستريح
~~وأما الصابر فإنه يتمناها بقلبه فإذا نال منها ألجم نفسه عنهالسوء عاقبتها
~~وشنآنها، لو اطلعت على قلبه عجبت من عفته وتواضعه وحزمه وأما الراغب فلا
~~يبالي من أين جاء ته الدنيا من حلها أو [من]

# حرامها ولا يبالي ما دنس فيها عرضه وأهلك نفسه وأذهب مروء ته، فهم في
~~غمرة يضطربون (3).

# 14 محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن محمد بن سنان، عن محمد بن حكيم عمن
~~حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه لايصغر (4)

# ما ينفع يوم القيامة ولا يصغر ما يضريوم القيامة، فكونوا فيما أخبر كم
~~الله عزوجل كمن عاين.

# 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وعلي بن محمد القاساني، جميعا، عن القاسم
~~بن محمد عن سليمان المنقري، عن حفص بن غياث (5) قال سمعت أباعبدالله يقول:
~~إن قدرت أن لا تعرف فافعل وما عليك ألا يثني عليك الناس وما عليك أن تكون مذموما PageV02P456 جزء 2 / صفحة (457)

# عند الناس إذا كنت محمودا عند الله، ثم قال: قال أبي علي بن أبي طالب
~~(عليه السلام):

# لاخير في العيش إلا لرجلين رجل يزداد ms0887 كل يوم خيرا ورجل يتدارك منيته
~~بالتوبة وأنى له بالتوبة والله لو سجد حتى ينقطع عنقة ما قبل الله تبارك
~~وتعالى منه إلا بولايتنا أهل البيت، ألا ومن عرف حقنا ورجا الثواب فينا
~~ورضي بقوته نصف مد في كل يوم وما سترعورته وما أكن رأسه وهم (1) والله في
~~ذلك خائفون وجلون ودوا أنه حظهم من الدنيا وكذلك وصفهم الله عزوجل فقال: "
~~والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون (2) " ثم قال: ما
~~الذي آتوا؟ آتوا والله مع الطاعة المحبة والولايه وهم في ذلك خائفون، ليس
~~خوفهم خوف شك ولكنهم خافوا أن يكونوا مقصرين في محبتنا وطاعتنا.

# 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إبراهيم بن مهزم، عن الحكم
~~بن سالم قال: دخل قوم فو عظهم (3) ثم قال: ما منكم من أحد إلا وقد عاين
~~الجنة وما فيها وعاين النار وما فيها إن كنتم تصدقون بالكتاب (4).

# 17 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: لا تستكثروا كثير الخير ولا
~~تستقلوا قليل الذنوب فإن قليل الذنوب يجتمع حتى يصير كثيرا وخافوا الله في
~~السر حتى تعطوا من أنفسكم النصف وسارعوا إلى طاعة الله وأصدقوا الحديث
~~وأدوا الامانة فإنما ذلك لكم ولا تدخلوا فيما لا يحل لكم، فإنما ذلك عليكم.

PageV02P457

# جزء 2 / صفحة (458)

# 18 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد ابن
~~مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: ما أحسن الحسنات بعد
~~السيئات وما أقبح السيئات بعد الحسنات.

# 19 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن ابن فضال، عمن ذكره عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنكم في آجال مقبوضة (1) وأيام معدودة
~~والموت يأتي بغتة، من يزرع خيرا يحصد غبطة ومن يزرع شرا يحصد ندامة ولكل
~~زارع مازرع ولا يسبق البطئ منكم حظه ولايدرك حريص مالم يقدر له ; من اعطي
~~خيرا فالله ms0888 أعطاه ومن وقى شرافالله وقاه.

# 20 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن الحسن بن علي بن
~~أبي عثمان، عن واصل، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: جاء رجل إلى أبي ذر فقال: يا أباذر ما لنانكره الموت؟ فقال: لانكم
~~عمرتم الدنيا وأخربتم الآخرة فتكرهون أن تنقلوا من عمران إلى خراب. فقال
~~له: فكيف ترى قدومنا على الله؟ فقال: أما المحسن منكم فكالغائب يقدم على
~~أهله وأما المسئ منكم فكا لآبق يرد على مولاه، قال: فكيف ترى حالنا عند
~~الله؟ قال: اعرصوا أعمالكم على الكتاب، إن الله يقول: " إن الابرار لفي
~~نعيم * وإن الفجار لفي جحيم (2) " قال: فقال الرجل: فأين رحمة الله؟ قال:
~~رحمة الله قريب من المحسنين ; قال: أبوعبدالله (عليه السلام): وكتب رجل إلى
~~أبي ذر رضي الله عنه يا أباذر أطرفني بشئ من العلم فكتب إليه العلم كثير
~~ولكن إن قدرت أن لاتسئ إلى من تحبه فافعل، قال: فقال له الرجل: وهل رأيت
~~أحدا يسيئ إلى من يحبه؟ فقال له: نعم نفسك أحب الانفس إليك فاذا أنت عصيت
~~الله فقدأسأت إليها.

PageV02P458

# جزء 2 / صفحة (459)

# 1 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: اصبروا على طاعة
~~الله وتصبروا عن معصية الله، فإنما الدنيا ساعة فما مضى فليس تجد له سرورا
~~ولا حزنا ومالم يأت فليس تعرفه فاصبر على تلك الساعه التي أنت فيها، فكأنك
~~قد اغتبطت (1).

# 22 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال الخضر لموسى (عليه السلام): يا موسى إن أصلح يوميك
~~الذي هو أمامك فانظر أي يوم هو وأعد له الجواب، فانك موقوف ومسؤول
~~وخذموعظتك من الدهر فإن الدهر طويل قصير، فاعمل كأنك ترى ثواب عملك ليكون
~~أطمع لك في الآخرة (2)

# فإنما هو آت من الدنيا كما هو قد ولى منها. ms0889

### ||| AUTO 23 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عمن
~~ذكره عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قيل لامير المؤمنين (عليه السلام):
~~عظنا وأوجز، فقال: الدنيا حلالها حساب وحرامها عقاب وأنى لكم بالروح ولما
~~تأسوابسنة نبيكم (3) تطلبون ما يطغيكم ولا ترضون ما يكفيكم (4).

# (باب)(من يعيب الناس (5) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا عن
~~ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:

PageV02P459

# جزء 2 / صفحة (460)

# إن أسرع الخير ثوابا البر، وإن أسرع الشر عقوبة البغي ; وكفى بالمرء عيبا
~~أن يبصر من الناس ما يعمى عنه من نفسه (1) أو يعير الناس بمالا يستطيع تركه
~~أو يؤذي جليسه بما لايعنيه (2).

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن ابن
~~مسكان، عن أبي حمزة قال: سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# كفى بالمرء عيبا أن يبصر من الناس ما يعمى عليه من نفسه وأن يؤذي جليسه
~~بما لايعنيه.

# 3 محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن حماد بن عيسى،
~~عن الحسين بن مختار، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كفى
~~بالمرء عيبا أن يتعرف من عيوب الناس ما يعمى عليه من أمر نفسه أو يعيب على
~~الناس أمرا هو فيه، لا يستطيع التحول عنه إلى غيره، أويؤذي جليسه بما
~~لايعنيه.

# 4 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي عبدالرحمن الاعرج
~~وعمر بن أبان (3) عن أبي حمزة، عن أبي جعفر وعلي بن الحسين صلوات الله
~~عليهم قالا: إن أسرع الخير ثوابا البر وأسرع الشر عقوبة البغي ; وكفى
~~بالمرء عيبا أن ينظر في عيوب غيره ما يعمى عليه من عيب نفسه أويوذي جلبسه
~~بما لايعنيه أوينهى الناس عمالا يستطيع تركه.

PageV02P460

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (461)

# (باب)(أنه لا يؤاخذ المسلم ms0890 بما عمل في الجاهلية (1) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن جميل بن
~~صالح، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن ناسا أتوا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بعد ما أسلموا فقالوا: يا رسول الله أيؤخذ الرجل
~~منا بما كان عمل في الجاهلية بعد إسلامه؟ فقال لهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): من حسن إسلامه وصح يقين إيمانه لم يأخذه الله تبارك وتعالى بما
~~عمل في الجاهلية ومن سخف إسلامه ولم يصح يقين إيمانه أخذه الله تبارك
~~وتعالى بالاول والآخر.

### ||| AUTO 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن
~~المنقري، عن فضيل بن عياض قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)، عن الرجل
~~يحسن في الاسلام أيؤاخذ بما عمل في الجاهلية؟ فقال: قال النبي (صلى الله
~~عليه وآله): من أحسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في
~~الاسلام اخذ بالاول والآخر.

# (باب)(أن الكفر مع التوبة لايبطل العمل (2) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب وغيره، عن العلاء بن رزين عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من كان مؤمنا فعمل خيرا في
~~إيمانه ثم أصابته فتنه فكفر ثم تاب بعد كفره كتب له وحسب بكل شئ كان عمله
~~في إيمانه ولا يبطله الكفر إذاتاب بعد كفره.

PageV02P461

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (462)

# (باب)([المعافين من البلاء]) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن
~~ابن محبوب [وغيره] عن أبي حمزة (1)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن لله
~~عزوجل ضنائن يضن بهم عن البلاء (2) فيحييهم في عافية ويرزقهم في عافية
~~ويميتهم في عافية ويبعثهم في عافيه ويسكنهم الجنة في عافيه.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن الله عزوجل خلق
~~خالقا ضن ms0891 بهم عن البلاء خلقهم في عافية، وأحياهم في عافية، وأماتهم في
~~عافية، وأدخلهم الجنه في عافية.

### ||| AUTO 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وعدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد، جميعا عن جعفر بن محمد، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن لله عزوجل ضنائن من خلقه يغذوهم بنعمته، ويحبوهم بعافيته، ويدخلهم
~~الجنة برحمته، تمربهم البلايا والفتن لاتضرهم شيئا.

# (باب)([ما رفع عن الامة]) *

# 1 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق قال: حدثني عمرو
~~ابن مروان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): رفع عن أمتي أربع PageV02P462 جزء 2 / صفحة (463)

# خصال: خطاؤها ونسيانها وما اكرهوا عليه وما لم يطيقوا وذلك قول الله عزوجل:

# " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولاتحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا، ربنا ولا تحملنا ما لاطاقة لنا به (1) " وقوله: "
~~إلامن اكره وقلبه مطمئن بالايمان (2) ".

# 2 الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمدالنهدي، رفعه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وضع عن امتي تسع خصال: الخطاء
~~والنسيان ومالا يعلمون (3)

### ||| AUTO ومالايطيقون وما اضطروا إليه ومااستكر هوا عليه والطيرة
~~والوسوسة في التفكر في الخلق والحسد مالم يظهر بلسان أويد.

# (باب)(ان الايمان لايضرمعه سيئة والكفر لاينفع معه حسنة (4) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يعقوب بن شعيب قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): هل لاحد على ما عمل ثواب على الله موجب إلا
~~المؤمنين؟ قال: لا.

PageV02P463

# جزء 2 / صفحة (464)

# 2 عنه (1) عن يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال موسى للخضر (عليهما السلام) قد تحرمت بصحبتك فأوصني، قال [له]: ألزم
~~مالايضرك معه شئ كما لاينفعك مع غيره شئ.

# 3 عنه، عن يونس، عن ابن بكير، عن أبي امية يوسف بن ثابت قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: لايضر مع الايمان عمل ولا ينفع ms0892 مع الكفر عمل،
~~ألا ترى أنه قال: " ومامنعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله. وما توا وهم كافرون (2) ".

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن أبي
~~امية يوسف بن ثابت بن أبي سعدة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) [قال:] قال:
~~الايمان لا يضر معه عمل وكذلك الكفر لاينفع معه عمل.

# 5 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عمن ذكره، عن عبيد بن زرارة عن محمد
~~بن مارد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): حديث روي لنا أنك قلت: إذا
~~عرفت فاعمل ماشئت؟ فقال: قد قلت ذلك، قال: قلت وإن زنوا أو سرقوا أو شربوا
~~الخمر فقال لي: إنا لله وإنا إليه راجعون ; والله ما أنصفونا أن نكون اخذنا
~~بالعمل ووضع عنهم، إنما قلت: إذا عرفت فاعمل ما شئت من قليل الخير وكثيره
~~فانه يقبل منك.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن الريان بن الصلت، رفعه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) كثيرا ما يقول
~~في خطبته: يا أيها الناس دينكم دينكم (3) فإن السيئة فيه خير من الحسنة في
~~غيره والسيئة فيه تغفرو الحسنة في غيره لاتقبل.

# هذا آخر كتاب الايمان والكفر والطاعات والمعاصي من كتاب الكافي والحمد
~~الله وحده وصلى الله على محمد وآله.

# (1) ضمير " عنه " راجع إلى محمد بن عيسى.

# (2) الايات في سورة التوبة.

# (3) " دينكم " نصب على الاغراء أى الزموا واحفظوه وأوأكملوه.

# اصول الكافي 29 [*] PageV02P464 جزء 2 / صفحة (465)

# كتاب الدعاء من الكافى تأليف ثقة الاسلام ابى جعفر محمد بن يعقوب بن
~~اسحاق الكلينى الرازى المتوفى 328 ه ويليه كتاب

# فضل القرآن وكتاب العشرة PageV02P465 جزء 2 / صفحة (466)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب الدعاء

# (باب)(فضل الدعاء والحث عليه) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل يقول: " إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون ms0893 جهنم داخرين (1) " قال: هو الدعاء وأفضل العبادة الدعاء ;
~~قلت: إن " إبراهيم لاواه حليم (2) "؟ قال: الاواه هو الدعاء.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل وابن محبوب، جميعا
~~عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): أي العبادة
~~أفضل؟ فقال:

# ما من شئ أفضل عند الله عزوجل من أن يسئل ويطلب مما عنده وما أحد أبغض
~~إلى الله عزوجل ممن يستكبر عن عبادته ولا يسال ماعنده.

# 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ميسر بن
~~عبدالعزيز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال لي: يا ميسر ادع ولا
~~تقل: إن الامر قد فرغ منه، إن عند الله عزوجل منزلة لاتنال إلا بمسألة ;
~~ولو أن عبد اسد فاه ولم يسأل PageV02P466 جزء 2 / صفحة (467)

# لم يعط شيئافسل تعط، يا ميسر إنه ليس من باب يقرع إلا يوشك أن يفتح
~~لصاحبه (1).

# 4 حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ، عن عمرو بن جميع، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من لم يسأل الله عزوجل من فضله [فقد]

# افتقر.

# 5 علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# سمعته يقول: ادع ولا تقل: قد فرغ من الامر فإن الدعاء هو العبادة إن الله
~~عزوجل يقول: " إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين " وقال: "
~~ادعوني أستجب لكم (2) ".

# 6 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن أبي نجران، عن سيف
~~التمار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: عليكم بالدعاء فإنكم
~~لاتقربون بمثله ولا تتراكوا صغيرة لصغرها أن تدعوابها، إن صاحب الصغار هو
~~صاحب الكبار.

# 7 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن عبيد بن زرارة، عن أبيه، عن رجل قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): الدعاء هو العبادة التي قال الله عزوجل: " إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي. ms0894 الآية " ادع الله عزوجل ولا تقل: إن الامر قد
~~فرغ منه.

# قال زرارة: إنما يعني لا يمنعك إيمانك بالقضاء والقدر أن تبالغ بالدعاء
~~وتجتهدفيه أو كما قال (3).

# 8 عده من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين (عليه
~~السلام): أحب الاعمال إلى الله PageV02P467 جزء 2 / صفحة (468)

### ||| AUTO عزوجل في الارض الدعاء وأفضل العبادة العفاف، قال: وكان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) رجلا دعاء.

# (باب)(ان الدعاء سلاح المؤمن) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه عن فضالة بن أيوب،
~~عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): الدعاء سلاح المؤمن وعمود الدين ونور السماوات والارض.

# 2 وبهذا الاسناد قال: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام): الدعاء مفاتيح
~~النجاح ومقاليد الفلاح (1) وخير الدعاء ما صدر عن صدر نقي وقلب تقي ; وفي
~~المناجاة سبب النجاة وبالاخلاص يكون الخلاص، فإذا اشتد الفزع فإلى الله
~~المفزع.

# 3 وبإسناده قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): ألا أدلكم على سلاح
~~ينجيكم من أعدائكم ويدر أرزاقكم (2)؟ قالوا: بلى، قال: تدعون ربكم بالليل
~~والنهار، فإن سلاح المؤمن الدعاء.

# 4 عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): الدعاء ترس المؤمن (3)

# ومتى تكثر قرع الباب يفتح لك.

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن
~~الرضا (عليه السلام) أنه كان يقول لاصحابه: عليكم بسلاح الانبياء، فقيل:
~~وما سلاح الانبياء؟ قال: الدعاء.

PageV02P468

# جزء 2 / صفحة (469)

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي سعيد البجلي
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الدعاء أنفذ من السنان.

### ||| AUTO 7 عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الدعاء أنفذ من السنان ms0895 الحديد.

# (باب)(ان الدعاء يرد البلاء والقضاء) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال:

# سمعته يقول: إن الدعاء يرد القضاء، ينقضه كما ينقض السلك وقد ابرم إبراما (1).

# 2 عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن عمر بن يزيد قال:
~~سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: إن الدعاء يرد ما قد قدر وما لم يقدر،
~~قلت وما قد قدر عرفته فما لم يقدر؟ قال: حتى لايكون. (2)

# 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن بسطام الزيات، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الدعاء يرد القضاء وقد نزل من السماء
~~وقد ابرم إبراما.

# 4 محمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن أبي همام إسماعيل بن همام، عن الرضا
~~(عليه السلام) قال: قال علي بن الحسين (عليهما السلام): إن الدعاء والبلاء
~~ليترافقان (3) إلى يوم القيامة، إن الدعاء ليرد البلاء وقد ابرم إبراما.

# 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول: الدعاء يدفع
~~البلاء النازل وما لم ينزل.

PageV02P469

# جزء 2 / صفحة (470)

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قال لي: ألاأدلك على شئ لم يستثن فيه رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) (1)؟

# قلت: بلى، قال: الدعاء يرد القضاء وقدابرم إبراما وضم أصابعه.

# 7 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن سنان قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: الدعاء يرد القضاء بعد ما ابرم
~~إبراما، فأكثر من الدعاء فإنه مفتاح كل رحمة ونجاح كل حاجة ولا ينال ما عند
~~الله عزوجل إلا بالدعاء وإنه ليس باب يكثر قرعه إلا يوشك أن يفتح لصاحبه.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد
~~قال: قال أبوالحسن ms0896 موسى (عليه السلام) عليكم بالدعاء فإن الدعاء لله والطلب
~~إلى الله يرد البلاء وقد قدر وقضي ولم يبق إلا إمضاؤه، فإذا دعي الله عزوجل
~~وسئل صرف البلاء صرفة.

# 9 الحسين بن محمد، رفعه، عن إسحاق بن عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام):

### ||| AUTO إن الله عزوجل ليدفع بالدعاء الامر الذي علمه إن يدعى له
~~فيستجيب ولولا ما وفق العبد من ذلك الدعاء لاصابه منه ما يجثه من جديد
~~الارض (2).

# (باب)(ان الدعاء شفاء من كل داء) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أسباط بن سالم، عن علاء
~~بن كامل قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): عليك بالدعاء فإنه شفاء من
~~كل داء.

PageV02P470

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (471)

# (باب)(أن من دعا استجيب له) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن عبدالله
~~ابن ميمون القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام): قال: الدعاء كهف الاجابة
~~كما أن السحاب كهف المطر.

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام): قال: ما أبرز عبد يده إلى الله
~~العزيز الجبار إلا استحيا الله عزوجل أن يردها صفراحتى يجعل فيها من فضل
~~رحمته ما يشاء.

### ||| AUTO فإذا دعا أحد كم فلا يرد يده حتى يمسح على وجهه ورأسه.

# (باب الهام الدعاء)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): هل تعرفون طول البلاء من قصره؟ قلنا: لا،
~~قال: إذا الهم أحد [كم] الدعاء عند البلاء فاعلموا أن البلاء قصير.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد
~~قال: قال أبوالحسن موسى (عليه السلام): ما من بلاء ينزل على عبد مؤمن
~~فيلهمه اله عز وجل الدعاء إلا كان كشف ذلك البلاء وشيكا (1) وما من بلاء
~~ينزل على عبد مؤمن فيمسك عن الدعاء إلا كان ذلك ms0897 البلاء طويلا فإذا نزل
~~البلاء فعليكم بالدعاء والتضرع إلى الله عزوجل.

PageV02P471

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (472)

# (باب)(التقدم في الدعاء) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام ابن
~~سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من تقدم في الدعاء استجيب له إذا
~~نزل به البلاء ; وقالت الملائكة: صوت معروف ولم يحجب عن السماء ومن لم
~~يتقدم في الدعاء لم يستجب له إذا نزل به البلاء ; وقالت الملائكة: إن ذا
~~الصوت لانعرفه.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ابن سنان، عن عنبسة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من تخوف [من] بلاء يصيبه فتقدم فيه بالدعاء
~~لم يره الله (1) عزوجل ذلك البلاء أبدا.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن منصور بن
~~يونس، عن هارون بن خارجة، عن ابي عبدالله (عليه السلام): قال: إن الدعاء في
~~الرخاء يستخرج الحوائج في البلاء (2).

# 4 عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~من سره أن يستجاب له في الشدة فليكثر الدعاء في الرخاء.

# 5 عنه، عن أبيه، عن عبيدالله بن يحيى، عن رجل، عن عبد الحميد بن غواص
~~الطائي عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان جدي يقول:
~~تقدموا في الدعاء فإن العبد إذا كان دعاء فنزل به البلاء فدعا، قيل: صوت
~~معروف وإذا لم يكن دعاء فنزل به بلاء فدعا، قيل: أين كنت قبل اليوم.

# 6 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عمن حدثه، عن أبي الحسن
~~الاول (عليهما السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول:
~~الدعاء بعد ما ينزل البلاء لا ينتفع [به].

PageV02P472

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (473)

# (باب)(اليقين في الدعاء) *

### ||| AUTO 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليم الفراء،
~~عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا دعوت فظن أن حاجتك بالباب (1).

# (باب)(الاقبال على ms0898 الدعاء) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن سليمان
~~بن عمروقال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الله عزوجل لايستجيب
~~دعاء بظهر قلب ساه (2) فإذا دعوت فأقبل بقلبك ثم استيقن بالا جابة.

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه: لا يقبل الله عزوجل دعاء قلب لاه، وكان علي (3) (عليه السلام) يقول:
~~إذا دعاء أحد كم للميت فلايدعو له وقلبه لاه عنه ولكن ليجتهد له في الدعاء.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن سيف بن
~~عميرة، عن سليم الفراء، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~دعوت فأقبل بقلبك وظن حاجتك بالباب.

PageV02P473

# جزء 2 / صفحة (474)

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف
~~بن عميرة، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل
~~لايستجيب دعاء بظهر قلب قاس.

### ||| AUTO 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما استسقى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وسقي الناس حتى قالوا: إنه الغرق وقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بيده (1) وردها: اللهم حوالينا ولا علينا (2) قال: فتفرق السحاب
~~فقالوا: يا رسول الله استسقيت لنا فلم نسق ثم استسقيت لنا فسقينا؟ قال: إني
~~دعوت وليس لي في ذلك نية ثم دعوت ولي في ذلك نية.

# (باب)(الالحاح في الدعاء والتلبث (3) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن عطية، عن
~~عبدالعزيز الطويل قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن العبد إذا دعا لم
~~يزل الله تبارك وتعالى في حاجته مالم يستعجل.

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن ms0899
~~عطية عن عبدالعزيز الطويل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم وحفص بن البختري وغيرهما، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن العبد إذا عجل فقام لحاجته يقول الله تبارك
~~وتعالى:

# أما يعلم عبدي أني أنا الله الذي أقضي الحوائج.

PageV02P474

# جزء 2 / صفحة (475)

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن
~~محمد بن مروان، عن الوليد بن عقبة الهجري قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)
~~يقول: والله لايلح عبد مؤمن على الله عزوجل في حاجته إلا قضاها له.

# 4 عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن حسان، عن أبي الصباح عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل كره إلحاح الناس بعضهم على
~~بعض في المسألة وأحب ذلك لنفسه، إن الله عزوجل يحب أن يسأل ويطلب ما عنده.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين الاحمسي، عن رجل،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا والله لايلح عبد على الله عزوجل إلا
~~استجاب الله له.

# 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): رحم الله عبدا طلب من الله عزوجل حاجة فألح في الدعاء استجيب له
~~أولم يستجب [له] وتلاهذه الآية: " وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (1) ".

PageV02P475

### ||| AUTO (476)

# (باب)(تسمية الحاجة في الدعاء) *

### ||| AUTO 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي عبدالله
~~الفراء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى يعلم
~~مايريد العبد إذا دعاه ولكنه يحب أن تبث إليه الحوائج فإذا دعوت فسم حاجتك
~~; وفي حديث آخر قال: قال: إن الله عزوجل يعلم حاجتك وما تريد ولكن يحب ms0900 أن
~~تبث إليه الحوائج.

# (باب اخفاء الدعاء)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي همام إسماعيل بن همام
~~عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: دعوة العبد سرا دعوة واحدة تعدل
~~سبعين دعوه علانية.

### ||| AUTO وفي رواية اخرى: دعوة تخفيها أفضل عند الله من سبعين دعوة
~~تظهرها (1).

# (باب)(الاوقات والحالات التى ترجى فيها الاجابة) *

# 1 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يحيى بن إبراهيم، بن أبي
~~البلاد، عن أبيه، عن زيد الشحام قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): اطلبوا
~~الدعاء في PageV02P476 جزء 2 / صفحة (477)

# أربع ساعات: عند هبوب الرياح وزوال الافياء (1) ونزول القطر وأول قطرة من
~~دم القتيل المؤمن فإن أبواب السماء تفتح عند هذه الاشياء.

# 2 عنه، عن أبيه وغيره، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس فضل البقباق
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يستجاب الدعاء في أربعة مواطن: في
~~الوتر وبعد الفجر وبعد الظهر وبعد المغرب.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): اغتنموا الدعاء عند
~~أربع: عند قراءة القرآن وعند الاذان، وعند نزول الغيث، وعند التقاء الصفين
~~للشهادة.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن
~~عبدالله ابن عطاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان أبي إذا كانت له إلى
~~الله حاجة طلبها في هذه الساعة، يعني زوال الشمس.

# 5 عنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حسين بن المختار، عن أبي بصير عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا رق أحد كم فليدع، فإن القلب لايرق حتى يخلص.

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن شريف بن سابق، عن الفضل
~~بن أبي قرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): خير وقت دعوتم الله عزوجل فيه الاسحار ; وتلاهذه الآية في قول
~~يعقوب (عليه السلام): " سوف أستغفر ms0901 لكم ربي (2) " [و] قال: أخرهم إلى السحر.

# 7 الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن معاوية ابن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أبي إذا طلب الحاجة طلبها عند
~~زوال الشمس PageV02P477 جزء 2 / صفحة (478)

# فإذا أراد ذلك قدم شيئا فتصدق به وشم شيئا من طيب وراح إلى المسجد ودعا
~~في حاجته بما شاء الله.

# 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن حديد، رفعه إلى
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا اقشعر جلدك ودمعت عيناك، فدونك دونك،
~~فقد قصد قصدك (1).

# قال: ورواه محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج، عن محمد بن أبي حمزة
~~عن سعيد مثله (2).

# 9 عنه، عن الجاموراني (3)، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن صندل عن أبي
~~الصباح الكناني عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل يحب من عباده
~~المؤمنين كل [عبد] دعاء، فعليكم بالدعاء في السحر إلى طلوع الشمس فإنهاساعة
~~تفتح فيها أبواب السماء، وتقسم فيها الارزاق، وتقضى فيها الحوائج العظام.

# 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن في الليل لساعه ما يوافقها عبد مسلم ثم
~~يصلي ويدعو الله عزوجل فيها إلا استجاب له في كل ليلة، قلت: أصلحك الله وأي
~~ساعة هي من الليل؟

# قال: إذا مضى نصف الليل وهي السدس الاول من أول النصف (4).

PageV02P478

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (479)

# (باب)(الرغبة والرهبة والتضرع والتبتل والابتهال)(والاستعاذة والمسألة (1) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمدبن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف
~~بن عميرة، عن أبي إسحاق (2)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# الرغبة أن تستقبل ببطن كفيك إلى السماء والرهبة أن تجعل ظهر كفيك إلى
~~السماء.

# وقوله: " وتبتل إليه تبتيلا (3) " قال: الدعاء بأصبع واحدة تشيربها،
~~والتضرع تشير بأصبعيك وتحركهما، والابتهال رفع اليدين وتمد هما وذلك عند
~~الدمعة، ثم ادع.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms0902 عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، PageV02P479 جزء 2 / صفحة (480)

# عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: "
~~فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (1) " فقال: الاستكانة هو الخضوع والتضرع
~~هو رفع اليدين والتضرع بهما.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، والحسين بن
~~سعيد، جميعا، عن النضربن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي خالد، عن مروك بياع
~~اللؤلؤ، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ذكر الرغبة، وأبرز
~~باطن راحتيه إلى السماء (2)، وهكذا الرهبة، وجعل ظهر كفيه إلى السماء،
~~وهكذا التضرع وحرك أصابعه يمينا وشمالا وهكذا التبتل، ويرفع أصابعه مرة
~~ويضعها مرة، وهكذا الابتهال، ومد يده تلقاء وجهه إلى القبلة ولا يبتهل حتى
~~تجري الدمعة.

# 4 عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن فضالة، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: مربي
~~رجل وأنا أدعو في صلاتي بيساري فقال: يا أبا عبدالله بيمينك، فقلت: يا
~~عبدالله إن لله تبارك وتعالى حقا على هذه كحقه على هذه.

# وقال: الرغبة تبسط يديك وتظهر باطنهما، والرهبه تبسط يديك وتظهر ظهرهما،
~~والتضرع تحرك السبابة اليمنى يمينا وشمالا، والتبتل تحرك السبابة اليسرى
~~ترفعها في السماء رسلاو تضعها (3)، والابتهال تبسط يديك وذراعيك إلى
~~السماء، والابتهال حين ترى أسباب البكاء 5 عنه، عن أبيه أو غيره، عن هارون
~~بن خارجة، عن أبي بصير، عن PageV02P480 جزء 2 / صفحة (481)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الدعاء ورفع اليدين فقال: على
~~أربعة أوجه: أما التعوذ فتستقبل القلبة بباطن كفيك وأما الدعاء في الرزق
~~فتبسط كفيك وتفضي بباطنهما إلى السماء وأما التبتل فإيماء بأصبعك السبابة
~~وأما الابتهال فرفع يديك تجاوز بهما رأسك ودعاء التضرع أن تحرك أصبعك
~~السبابة ممايلي وجهك وهو دعاء الخيفة.

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد. عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن
~~مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه ms0903 السلام) عن قول الله عزوجل: " فما استكانوا
~~لربهم وما يتضرعون " قال: الاستكانة هي الخضوع، والتضرع رفع اليدين والتضرع بهما.

### ||| AUTO 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن
~~مسلم وزرارة قالا، قلنا لابي عبدالله (عليه السلام): كيف المسألة إلى الله
~~تبارك وتعالى؟ قال: تبسط كفيك قلنا: كيف الاستعاذة؟ قال: تفضى بكفيك (1)
~~والتبتل الايماء بالاصبع، والتضرع تحريك الاصبع، والابتهال أن تمديد يك جميعا.

# (باب البكاء)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن محمد
~~بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من شئ إلا وله كيل ووزن
~~إلا الدموع فإن القطرة تطفئ بحارا من نار، فإذا اغرورقت العين بمائها لم
~~يرهق وجها قترو لاذلة فإذافاضت حرمه الله على النار ولوأن باكيا بكى في امة
~~لرحموا (2).

PageV02P481

# جزء 2 / صفحة (482)

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة ومنصور ابن
~~يونس، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من عين إلا
~~وهي باكية يوم القيامة إلا عينا بكت من خوف الله وما اغرورقت عين بمائها من
~~خشية الله عزوجل إلا حرم الله عزوجل سائر جسده على النار ولا فاضت على خده
~~فرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة وما من شئ إلا وله كيل ووزن إلا الدمعة، فإن
~~الله عزوجل يطفئ باليسير منهاالبحار من النار، فلو أن عبدا بكى في امة لرحم
~~الله عزوجل تلك الامة ببكاء ذلك العبد.

# 3 عنه، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن مثنى الحناط، عن أبي حمزة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: ما من قطرة أحب إلى الله عزوجل من قطرة دموع في
~~سواد الليل مخافة من الله لايراد بها غيره.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن صالح
~~بن رزين ومحمد بن مروان وغير هما، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل
~~عين باكية يوم ms0904 القيامة إلا ثلاثة: عين غضت عن محارم الله وعين سهرت في طاعة
~~الله وعين بكت في جوف الليل من خشية الله.

# 5 ابن أبي عمير (1)، عن جميل بن دراج ودرست، عن محمد بن مروان قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ما من شئ إلا وله كيل ووزن إلا الدموع،
~~فإن القطره منها تطفئ بحارا من النار فاذا اغرورقت العين بمائها لم يرهق
~~وجهه قتر ولا ذلة، فاذا فاضت حرمه الله على النار ولو أن باكيا بكى في امة
~~لرحموا.

# 6 ابن أبي عمير، عن رجل من أصحابه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~أوحى الله عزوجل إلى موسى (عليه السلام) أن عبادي لم يتقر بوا إلي بشئ أحب
~~إلي من ثلاث PageV02P482 جزء 2 / صفحة (483)

# خصال، قال موسى: يا رب وما هن؟ قال: يا موسى الزهد في الدنيا والورع عن
~~المعاصي والبكاء من خشيتي، قال موسى: يا رب فما لمن صنع ذا؟ فأوحى الله عز
~~وجل إليه يا موسى أما الزاهدون في الدنيا ففي الجنه وأما البكاؤون من خشيتي
~~ففي الرفيع الاعلى لايشاركهم أحد وأما الورعون عن معاصي فإني افتش الناس
~~ولا افتشهم.

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق بن عمار
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) أكون أدعو فأشتهي البكاء ولا يجيئني
~~وربما ذكرت بعض من مات من أهلي فأرق وأبكي فهل يجوز ذلك؟ فقال: نعم فتذكر
~~هم فإذا رققت فابك وادع ربك تبارك وتعالى.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عنبسة
~~العابد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) إن لم تكن بك بكاء فتباك (1).

# 9 عنه، عن ابن فضال، عن يونس ين يعقوب، عن سعيد بن يسار بياع السابري
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني أتباكي في الدعاء وليس لي بكاء؟
~~قال: نعم ولو مثل رأس الذباب.

# 0 1 عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي ms0905 حمزة قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام) لابي بصير: إن خفت أمرا يكون أوحاجة تريدها
~~فابدأ بالله ومجده وأثن عليه كما هو أهله وصل على النبي (صلى الله عليه
~~وآله) وسل حاجتك وتباك ولو مثل رأس الذباب، إن أبي (عليه السلام) كان يقول:
~~إن أقرب ما يكون العبد من الرب عزوجل وهو ساجد باك.

# 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن إسماعيل البجلي PageV02P483 جزء 2 / صفحة (484)

### ||| AUTO عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن لم يجئك البكاء فتباك،
~~فان خرج منك مثل رأس الذباب فبخ بخ (1).

# (باب)(الثناء قبل الدعاء (2) *

# 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن الحارث بن
~~المغيرة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إياكم إذا أراد أحدكم
~~أن يسأل من ربه شيئا من حوائح الدنيا والآخرة حتى يبدأ بالثناء على الله
~~عزوجل والمدح له والصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) ثم يسأل الله
~~حوائجه.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~محمد بن مسلم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن في كتاب أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه:

# إن المدحة قبل المسألة فإذا دعوت الله عزوجل فمجده، قلت: كيف امجده؟

# قال: تقول: " يا من هو أقرب إلي من حبل الوريد، يا فعالا لما يريد، يا من
~~يحول بين المرء وقلبه، يا من هو بالمنظر الاعلى يا من هو ليس كمثله شئ ".

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن سنان، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنماهي المدحه، ثم
~~الثناء، ثم الاقرار بالذنب ثم المسألة، إنه والله ما خرج عبد من ذنب إلا
~~بالاقرار.

# 4 وعنه (3)، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) PageV02P484 جزء 2 / صفحة (485)

# مثله إلا أنه قال: ثم الثناء، ثم الاعتراف بالذنب.

# 5 الحسين بن محمد، عن معلى بن ms0906 محمد، عن الحسن بن علي (1)، عن حماد ابن
~~عثمان، عن الحارث بن المغيرة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا أردت
~~أن تدعو فمجد الله عزوجل واحمده وسبحه وهلله وأثن عليه وصل على محمد النبي
~~وآله، ثم سل تعط.

# 6 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عيص بن القاسم
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا طلب أحد كم الحاجة فليثن على ربه
~~وليمدحه فإن الرجل إذا طلب الحاجة من السطان هيأله من الكلام أحسن ما يقدر
~~عليه فإذا طلبتم الحاجة فمجدوا الله العزيز الجبار وامدحوه وأثنوا عليه
~~تقول: " يا أجود من أعطى ويا خير من سئل، يا أرحم من استرحم، يا أحد يا
~~صمد، يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، يا من لم يتخذ صاحبة ولا
~~ولدا، يا من يفعل مايشاء ويحكم ما يريد ويقضي ما أحب، يا من يحول بين المرء
~~وقلبه، يا من هو بالمنظر الاعلى، يا من ليس كمثله شئ، يا سميع يا بصير "
~~وأكثر من أسماء الله عزوجل فإن أسماء الله كثيرة وصل على محمد وآله وقل: "
~~اللهم أوسع علي من رزقك الحلال ما أكف به وجهي وأودي به عن أمانتي وأصل به
~~رحمي ويكون عونا لي في الحج والعمرة " وقال: إن رجلا دخل المسجد فصلى
~~ركعتين ثم سأل الله عزوجل، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): عجل العبد
~~ربه، وجاء آخر فصلى ركعتين ثم أثنى على الله عزوجل وصلى على النبي [وآله]
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): سل تعط.

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي كهمس
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: دخل رجل المسجد فابتدأ قبل
~~الثناء على الله والصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): عاجل العبد ربه، ثم دخل آخر PageV02P485 جزء 2 / صفحة (486)

# فصلى واثنى على الله عزوجل وصلى على رسول الله (صلى الله ms0907 عليه وآله) فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): سل تعطه، ثم قال: إن في كتاب علي (عليه
~~السلام) (1): أن الثناء على الله والصلاة على رسوله قبل المسألة وإن أحدكم
~~ليأتي الرجل يطلب الحاجه فيحب أن يقول له خيرا قبل أن يسأله حاجته.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عمن حدثه، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قلت: آيتان في كتاب الله عزوجل أطلبهما فلا أجدهما قال:
~~وما هما؟

# قلت: قول الله عزوجل: " ادعوني أستجب لكم (2) " فندعوه ولا نرى إجابة، قال:

# أفترى الله عزوجل أخلف وعده؟ قلت: لا، قال: فمم ذلك؟ قلت: لا أدري، قال:

# لكني اخبرك، من أطاع الله عزوجل فيما أمره ثم دعاه من جهة الدعاء أجابه،
~~قلت وماجهة الدعاء قال: تبدأ فتحمد الله وتذكر نعمه عندك ثم تشكره ثم تصلي
~~على النبي (صلى الله عليه وآله) ثم تذكر ذنوبك فتقر بها ثم تستعيذ منها (3)
~~فهذا جهة الدعاء ثم قال:

# وما الآية الاخرى؟ قلت: قول الله عزوجل: " وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه
~~وهو خير الرازقين (4) " وإني انفق ولا أرى خلفا، قال: أفترى الله عزوجل
~~أخلف وعده؟

# قلت: لا، قال: فمم ذلك؟ قلت لا أدري، قال: لو أن أحدكم اكتسب المال من
~~حله وأنفقه في حله (5) لم ينفق درهما إلا اخلف عليه.

# 9 عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن اسباط، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من سره أن يستجاب له دعوته فليطب مكسبه.

PageV02P486

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (487)

# (باب)(الاجتماع في الدعاء) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبيدالله بن عبدالله
~~الواسطي، عن درست بن أبي منصور، عن أبي خالد قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): ما من رهط أربعين رجلا اجتمعوا فدعوا الله عزو جل في أمر إلا
~~استجاب الله لهم، فإن لم يكونوا أربعين فأربعة يدعون الله عزوجل عشر مرات
~~إلا استجاب الله لهم، فإن لم يكونوا أربعة فواحد يدعوالله أربعين مرة
~~فيستجيب ms0908 الله العزيز الجبار له.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن يونس ابن
~~يعقوب، عن عبدالاعلى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مااجتمع أربعة رهط
~~قط على أمر واحد فدعوا [الله] إلا تفرقوا عن إجابة.

# 3 عنه، عن الحجال، عن ثعلبة، عن علي بن عقبة، عن رجل، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: كان أبي (عليه السلام) إذا حزنه (1) أمر جمع النساء
~~والصبيان ثم دعا وأمنوا.

### ||| AUTO 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الداعي والمؤمن في الاجر شريكان.

# (باب)(العموم في الدعاء) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إذا دعا أحدكم فليعم، فإنه أوجب للدعاء.

PageV02P487

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (488)

# (باب)(من أبطأت عليه الاجابة) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال:

# قلت لابي الحسن (عليه السلام) (1): جعلت فداك إنى قد سألت الله حاجة منذ
~~كذا وكذا سنة وقد دخل قلبي من إبطائها شئ، فقال: يا أحمد إياك والشيطان أن
~~يكون له عليك سبيل حتى يقنطك، إن أبا جعفر صلوات الله عليه (2) كان يقول:
~~إن المؤمن يسأل الله عزوجل حاجة فيؤخر عنه تعجيل إجابته حبا لصوته واستماع
~~نحيبه (3) ثم قال: والله ما أخر الله عزوجل عن المؤمنين ما يطلبون من هذه
~~الدنيا خير لهم مما عجل لهم فيها وأي شئ الدنيا، إن أبا جعفر (عليه السلام)
~~كان يقول:

# ينبغي للمؤمن أن يكون دعاؤه في الرخاء نحوا من دعائه في الشدة، ليس إذا
~~اعطي فتر، فلا تمل الدعاء فإنه من الله عزوجل بمكان (4) وعليك بالصبر وطلب
~~الحلال وصلة الرحم وإياك ومكاشفة الناس فإنا أهل البيت نصل من قطعنا ونحسن
~~إلى من أساء إلينا، فنرى والله في ذلك العاقبة الحسنة (5) إن صاحب النعمة
~~في الدنيا ms0909 إذا سأل فاعطي طلب غير الذي سأل وصغرت النعمة في عينه فلا يشبع
~~من شئ وإذا كثرت النعم كان المسلم من ذلك على خطر للحقوق التي تجب عليه وما
~~يخاف من الفتنة فيها، أخبرني عنك لو أني قلت لك قولا أكنت تثق به مني؟ فقلت
~~له: جعلت فداك إذا لم أثق بقولك فبمن أثق وأنت حجة الله على خلقه؟ قال: فكن
~~بالله أوثق PageV02P488 جزء 2 / صفحة (489)

# فإنك على موعد من الله، أليس الله عزوجل يقول: " وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب اجيب دعوة الداع إذا دعان (1) " وقال: " لاتقنطوا من رحمة الله
~~(2) " وقال: " والله يعدكم مغفرة منه وفضلا (3) " فكن بالله عزوجل أوثق منك
~~بغيره ولا تجعلوا في أنفسكم إلا خيرا فإنه مغفور لكم.

# 2 عنه، عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن منصور الصيقل قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): ربما دعا الرجل بالدعاء فاستجيب له (4) ثم اخر ذلك إلى حين؟

# قال: فقال: نعم، قلت: ولم ذاك، ليزداد من الدعاء؟ قال: نعم.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن أبي هلال
~~المدائني، عن حديد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن العبد ليدعو
~~فيقول الله عزوجل للملكين: قد استجبت له ولكن احبسوه بحاجته، فإني احب أن
~~أسمع صوته وإن العبد ليدعو فيقول الله تبارك وتعالى: عجلوا له حاجته فاني
~~أبغض صوته.

# 4 ابن أبي عمير، عن سليمان صاحب السابري، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): يستجاب للرجل الدعاء ثم يؤخر قال: نعم عشرين سنة.

# 5 ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان
~~بين قول الله عزوجل: " قد اجيبت دعوتكما (5) " وبين أخذ فرعون أربعين عاما.

# 6 ابن أبي عمير، عن إبراهيم، بن عبدالحميد، عن أبي بصير قال: سمعت PageV02P489 جزء 2 / صفحة (490)

# أباعبدالله (عليه السلام) يقول: إن المؤمن ليدعو فيؤخر إجابته إلى يوم
~~الجمعة (1).

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله ms0910 بن المغيرة عن
~~غير واحد من أصحابنا قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن العبد الولي
~~لله يدعو الله عزوجل في الامر ينوبه (2) فيقول للملك الموكل به: اقض لعبدي
~~حاجته ولا تعجلها فإني أشتهي أن أسمع نداء ه وصوته وإن العبد العدو لله
~~ليدعو الله عزوجل في الامر ينوبه فيقال للملك الموكل به: اقض [لعبدي] حاجته
~~وعجلها فإني أكره أن أسمع نداء ه وصوته (3).

# قال: فيقول الناس: ما اعطي هذا إلا لكرامته ولا منع هذا إلا لهوانه.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب عن هشام بن سالم،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لايزال المؤمن بخير ورجاء،
~~رحمة من الله عزوجل ما لم يستعجل، فيقنط ويترك الدعاء، قلت له: كيف يستعجل؟

# قال: يقول: قد دعوت منذ كذا وكذا وما أرى الاجابة (4).

# 9 الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن إسحاق ابن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن المؤمن ليدعو الله عزوجل في
~~حاجته ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن المؤمن ليدعو الله
~~عزوجل في حاجته فيقول الله عزوجل أخروا إجابته، شوقا إلى صوته ودعائه، فإذا
~~كان يوم القيامة قال الله عزوجل: عبدي! دعوتني فأخرت إجابتك وثوابك كذا
~~وكذا ودعوتني PageV02P490 جزء 2 / صفحة (491)

### ||| AUTO في كذا وكذا فأخرت إجابتك وثوابك كذاو كذا، قال: فيتمنى
~~المؤمن أنه لم يستجب له دعوة في الدنيا مما يرى من حسن الثواب.

# (باب)(الصلاة على النبى محمد واهل بيته (عليهم السلام)) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لايزال الدعاء محجوبا حتى يصلي على محمد وآل
~~محمد (1).

# 2 عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# من دعا ولم يذكر النبي (صلى الله عليه وآله) رفرف الدعاء على رأسه (2)
~~فإذا ذكر النبي (صلى الله عليه وآله) رفع الدعاء.

# 3 أبوعلي ms0911 الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن أبي اسامة زيد
~~الشحام، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن رجلا أتى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله إني أجعل لك ثلث صلواتي، لا، بل
~~أجعل لك نصف صلواتي، لا، بل أجعلها كلها لك، فقال: رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إذا تكفى مؤونة الدنيا والآخرة (3).

# (1) قولنا: اللهم صلى على محمد وآل محمد فمعناه عظمه في الدنيا باعلاء
~~ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته وفى الاخرة بشفيعه في امته وتضعيف أجره
~~ومثوبته (آت) ولصاحب الوافى (ره) في معنى صلاة الله على نبيه وصلاتنا عليه
~~وصلاة الملائكة عليه واستدعائه الصلاة من امته بيان مفصل لطيف ولا يسعنا
~~ايراده راجع الوافى المجلد الثانى ص 226 كتاب الصلاة.

# (2) رفرف الطائر إذا حرك جناحيه حول الشئ يريد أن يقع عليه، واستعير هنا
~~لانفصال الدعاء عن الداعى وعدم وصوله إلى محل الاستجابة (آت).

# (3) أى جعل ثلث دعواتى لك يارسول الله لان المقصود بالذات فيه الدعاء لك
~~وجعلت الدعاء لك مقدما ثم اتبعه بالدعاء لنفسى أو أجعل ثلث دعواتى الصلاة
~~عليك أو نصفها أو كلها، بمعنى أنه لا يدعو لنفسه وكلما أراد أن يدعو لحاجة
~~يترك ذلك ويصلى بدله على النبى (صلى الله عليه وآله): والمؤونة مايحتاج
~~إليه وفيه صعوبة اى إذا كان الامر كما ذكرته يكفيك الله مؤنتك في الدنيا
~~والاخرة فحذف الفاعل وأقيم المفعول الاول مقامه. [*] PageV02P491 جزء 2 / صفحة (492)

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف، عن أبي اسامة
~~عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) " ما معنى أجعل صلواتي
~~كلها لك "؟ فقال: يقدمه بين يدي كل حاجة فلا يسأل الله عزوجل شيئا حتى يبدأ
~~بالنبي (صلى الله عليه وآله) فيصلي عليه ثم يسأل الله حوائجه.

# 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله ms0912 (صلى الله عليه
~~وآله): لاتجعلوني كقدح الراكب فإن الراكب يملا قدحه فيشر به إذا شاء،
~~اجعلوني في أول الدعاء وفي آخره وفي وسطه (1).

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه ; وحسين بن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: إذا ذكر النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فأكثروا الصلاة عليه فإنه من صلى على النبي (صلى الله عليه وآله) صلاة
~~واحده صلى الله عليه ألف صلاه في ألف صف من الملائكة ولم يبق شئ مما خلقة
~~الله إلا صلى على العبد لصلاة الله عليه وصلاة ملائكته، فمن لم يرغب في هذا
~~فهو جاهل مغرور، قد برئ الله منه ورسوله وأهل بيته.

# 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من صلى علي صلى الله عليه وملائكته ومن شاء فليقل ومن شاء فليكثر.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الصلاة
~~علي وعلى أهل بيتي تذهب بالنفاق.

PageV02P492

# جزء 2 / صفحة (493)

# 9 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن أبي عمران الازدي، عن عبدالله ابن
~~الحكم، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قال: يا
~~رب صل على محمد وآل محمد مائة مرة قضيت له مائة حاجة ثلاثون للدنيا
~~[والباقي للآخرة].

# 0 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم وعبدالرحمن بن أبي
~~نجران، جميعا، عن صفوان الجمال، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل دعاء
~~يدعى الله عزوجل به محجوب عن السماء حتى يصلي على محمد وآل محمد.

# 1 1 عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن ms0913 عميرة، عن أبي بكر
~~الحضرمي قال: حدثني من سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: جاء رجل إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: أجعل نصف صلواتي لك؟ قال: نعم، ثم
~~قال: أجعل صلواتي كلهالك قال: نعم، فلما مضى قال: رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كفي هم الدنيا والآخرة.

# 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إن رجلا أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: يا رسول الله إني جعلت ثلث صلواتي لك؟ فقال له خيرا، فقال له: يا
~~رسول الله إني جعلت نصف صلواتي لك؟ فقال له: ذاك أفضل، فقال: إني جعلت كل
~~صلواتي لك فقال: إذا يكفيك الله عز وجل ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك، فقال
~~له رجل: أصلحك الله كيف يجعل صلاته له؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): لا
~~يسأل الله عزوجل شيئا إلا بدأ بالصلاة على محمد وآله.

# 13 ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ارفعوا أصواتكم بالصلاة
~~علي فإنها تذهب بالنفاق.

# 14 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمدبن عيسى، عن يعقوب بن عبدالله، عن إسحاق
~~بن فروخ مولى آل طلحة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا إسحاق بن فروخ
~~من صلى على محمد وآل محمد عشرا صلى الله عليه وملائكته مائة مرة، ومن صلى
~~على محمد PageV02P493 جزء 2 / صفحة (494)

# وآل محمد مائة [مرة] صلى الله عليه وملائكته ألفا، أما تسمع قول الله عزوجل:

# " هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما (1) ".

# 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن
~~مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: ما في الميزان شئ أثقل من الصلاة على
~~محمد وآل محمد وإن الرجل لتوضع أعماله في الميزان فتميل به (2) فيخرج (صلى
~~الله عليه وآله) الصلاة عليه فيضعها في ms0914 ميزانه فيرجح [به].

# 16 علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن رجاله قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): من كانت له إلى الله عزو جل حاجة فليبدأ بالصلاة على محمد
~~وآله، ثم يسأل حاجته، ثم يختم بالصلاة على محمد وآل محمد، فإن الله عزوجل
~~أكرم من أن يقبل الطرفين ويدع الوسط إذ [ا] كانت الصلاة على محمد وآل محمد
~~لاتحجب عنه (3).

# 17 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان الاحمر عن
~~عبدالسلام بن نعيم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني دخلت البيت
~~ولم يحضرني شئ من الدعاء إلاالصلاة على محمد وآل محمد فقال: أما إنه لم
~~يخرج أحد بأفضل مما خرجت به.

# 18 علي بن محمد، عن أحمد بن الحسين، عن علي بن الريان، عن عبيد الله بن
~~عبدالله الدهقان قال: دخلت على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فقال لي: ما
~~معنى قوله:

# " وذكر اسم ربه فصلى (4) " قلت: كلما ذكر اسم ربه قام فصلى، فقال لي: لقد
~~كلف الله PageV02P494 جزء 2 / صفحة (495)

# عزوجل هذا شططا (1) فقلت: جعلت فداك فكيف هو؟ فقال: كلما ذكر اسم ربه صلى
~~على محمد وآله.

# 19 عنه، عن محمد بن علي، عن مفضل بن صالح الاسدي، عن محمد بن هارون عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا صلى أحد كم ولم يذكر النبي [وآله] (صلى
~~الله عليه وآله) في صلاته يسلك بصلاته غير سبيل الجنة (2) وقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): من ذكرت عنده فلم يصل علي دخل النار فأبعده الله،
~~وقال (صلى الله عليه وآله): ومن ذكرت عنده فنسي الصلاة علي خطئ به طريق الجنة.

# 20 أبوعلي الاشعري، عن الحسين بن علي، عن عبيس بن هشام (3)

# عن ثابت، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): من ذكرت عنده فنسي أن يصلي علي خطأ الله به طريق
~~الجنة (4).

# 21 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر ms0915 بن محمد، عن ابن القداح عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمع أبي رجلا متعلقا بالبيت وهو يقول:
~~اللهم صل على محمد، فقال له أبي: يا عبدالله لا تبترها (5) لاتظلمنا حقنا
~~قل: اللهم صل على محمد وأهل بيته.

PageV02P495

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (496)

# (باب)(ما يجب من ذكر الله عزوجل في كل مجلس (1) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن
~~ربعي بن عبدالله بن الجارود الهذلي، عن الفضيل بن يسار قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): ما من مجلس يجتمع فيه أبرار وفجار، فيقومون على غير ذكر
~~الله عزوجل إلا كان حسرة عليهم يوم القيامة.

# 2 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما اجتمع في مجلس قوم لم يذكروا
~~الله عز وجل ولم يذكرونا إلا كان ذلك المجلس حسرة عليهم يوم القيامة، ثم
~~قال: [قال]

# أبوجعفر (عليه السلام): إن ذكرنا من ذكر الله وذكر عدو نا من ذكر
~~الشيطان.

# 3 وبإسناده قال: قال أبوجعفر (عليه السلام) (2): من أراد أن يكتال
~~بالمكيال الاوفى فليقل إذا أراد أن يقوم من مجلسه: سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون وسلام على المرسلين والحمد الله رب العالمين.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: مكتوب في
~~التوراة التي لم تغير أن موسى (عليه السلام) سأل ربه فقال: يا رب أقريب أنت
~~مني فاناجيك أم بعيد فاناديك. فأوحى الله عزوجل إليه: يا موسى أنا جليس من
~~ذكرني، فقال موسى:

# فمن في سترك يوم لاستر إلا سترك؟ فقال: الذين يذكرونني فأذكر هم ويتحابون PageV02P496 جزء 2 / صفحة (497)

# في فاحبهم فاولئك الذين إذا أردت أن اصيب أهل الارض بسوء ذكرتهم فدفعت
~~عنهم بهم.

# 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن حسين ms0916 بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): ما من قوم اجتمعوا في مجلس فلم يذكروا اسم الله عزوجل ولم يصلوا على
~~نبيهم إلا كان ذلك المجلس حسرة ووبالا عليهم.

# 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لابأس بذكر الله وأنت تبول فإن ذكر الله
~~عزوجل حسن على كل حال فلا تسأم من ذكر الله (1).

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: أوحى الله عزوجل إلى موسى (عليه السلام) يا موسى لاتفرح
~~بكثرة المال ولا تدع ذكري على كل حال، فإن كثرة المال تنسي الذنوب وإن ترك
~~ذكري يقسي القلوب.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: مكتوب في التوراة التي
~~لم تغير أن موسى سأل ربه فقال: إلهي إنه يأتي علي مجالس اعزك واجلك أن
~~أذكرك فيها، فقال: يا موسى إن ذكري حسن على كل حال.

# 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابه،
~~عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال الله عزوجل لموسى: أكثر
~~ذكري بالليل والنهار وكن عند ذكري خاشعا وعند بلائي صابرا واطمئن عند ذكري
~~واعبدني ولا تشرك بي شيئا، إلي المصير، يا موسى اجعلني ذخرك وضع عندي كنزك
~~من الباقيات الصالحات.

PageV02P497

# جزء 2 / صفحة (498)

# 10 وبإسناده، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال الله عزوجل لموسى:
~~اجعل لسانك من وراء قلبك تسلم وأكثر ذكري بالليل والنهار ولا تتبع الخطيئة
~~في معدنها فتندم (1) فإن الخطيئة موعد أهل النار.

# 11 وبإسناده قال: فيما ناجى الله به موسى (عليه السلام) قال: يا موسى
~~لاتنسني على كل حال فإن نسياني يميت القلب.

# 12 عنه، عن ابن فضال، عن غالب ms0917 بن عثمان، عن بشير الدهان، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال الله عزوجل: يا ابن آدم اذكرني في ملاء أذكرك في
~~ملاء خير من ملئك.

### ||| AUTO 13 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عمن
~~ذكره عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال الله عزوجل: من ذكرني في ملاء
~~من الناس ذكرته في ملاء من الملائكة (2).

# (باب)(ذكر الله عزوجل كثيرا) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من شئ إلا وله حدينتهي إليه
~~إلا الذكر فليس له حد ينتهي إليه فرض الله عزوجل الفرائض فمن أداهن فهو حد
~~هن ; وشهر رمضان فمن صامه فهو حده والحج فمن حج فهو حده إلا الذكرفإن الله
~~عزوجل لم يرض منه بالقليل ولم يجعل له حداينتهي إليه ثم تلاهذه الآية "
~~ياأيها الذين (1) اى لاتجالس اهل الخطيئة الذين هم معدنها فتشرك معهم.

# (2) هذا لا ينافى كون بعض البشر أشرف من الملك إذ لا شك أن الملك أشرف من
~~أكثر الناس على أنه يمكن أن يكون المراد من الملا ارواح الانبياء والمرسلين
~~او المشتمل عليهم (عليهم السلام) والله تعالى يعلم (آت). [*] PageV02P498 جزء 2 / صفحة (499)

# آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا (1) " فقال: لم يجعل
~~الله عزوجل له حد اينتهي إليه، قال: وكان أبي (عليه السلام) كثير الذكر لقد
~~كنت أمشي معه وإنه ليذكر الله وآكل معه الطعام وإنه ليذكر الله ولقد كان
~~يحدث القوم [و] ما يشغله ذلك عن ذكر الله وكنت أرى لسانه لازقا بحنكه يقول:
~~لاإله إلا الله. وكان يجمعنا فيأمرنا بالذكر حتى تطلع الشمس ويأمر بالقراءة
~~من كان يقرأمنا ومن كان لايقرأ منا أمره بالذكر. والبيت الذي يقرأ فيه
~~القرآن ويذكر الله عزوجل فيه تكثر بركته وتحضره الملائكة وتهجره الشياطين
~~ويضئ لاهل السماء كما يضئ الكوكب الدري لاهل الارض والبيت الذي لايقرأ فيه
~~القرآن ولا يذكر الله فيه تقل بركته ms0918 وتهجره الملائكة وتحضره الشياطين، وقد
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ألا اخبركم بخير أعمالكم لكم أرفعها
~~في درجاتكم وأزكاها عند مليككم وخير لكم من الدينار والدرهم وخير لكم من أن
~~تلقوا عدو كم فتقتلوهم ويقتلو كم؟ فقالوا: بلى، فقال:

# ذكر الله عزوجل كثيرا، ثم قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: من خير أهل المسجد؟ فقال: أكثر هم لله ذكرا. وقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): من اعطي لسانا ذاكرا فقد اعطي خير الدنيا والآخرة. وقال:
~~في قوله تعالى: " ولا تمنن تستكثر (2) " قال:

# لاتستكثر ما عملت من خيرلله.

# 2 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: شيعتنا الذين إذا خلوا ذكروا الله كثيرا.

# 3 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد ; وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،
~~جميعا، عن الحسن بن علي الوشاء، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

PageV02P499

# جزء 2 / صفحة (500)

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أكثر ذكر الله عزوجل أحبه الله
~~ومن ذكر الله كثيرا كتبت له براء تان: براءة من النار وبراءة من النفاق.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن بكر بن أبي بكر، عن زرارة بن أعين، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: تسبيح فاطمة الزهراء (عليها السلام) من الذكر الكثيرالذي قال الله
~~عزوجل: " اذكروا الله ذكرا كثيرا ".

# عنه عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي اسامة زيد الشحام ومنصور
~~بن حازم وسعيد الاعرج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

### ||| AUTO 5 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن داود
~~الحمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أكثر ذكر الله عزوجل أظلة
~~الله في جنته.

# (باب)(ان الصاعقة لاتصيب ذاكرا) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ms0919 محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~ابن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~يموت المؤمن بكل ميتة إلا الصاعقة، لا تأخذه وهو يذكر الله عزوجل.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن بريد بن
~~معاوية العجلي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الصواعق لاتصيب
~~ذاكرا، قال:

# قلت: وما الذاكر؟ قال: من قرأمائة آية.

# 3 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ميتة المؤمن، قال: يموت المؤمن بكل
~~ميتة يموت غرقا ويموت بالهدم ويبتلى بالسبع ويمو ت بالصاعقة ولا تصيب
~~ذاكرالله عزوجل.

PageV02P500

### ||| AUTO (501)

# (باب)(الاشتغال بذكر الله عزوجل) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل يقول: من شغل بذكري عن مسألتي
~~أعطيته أفضل ما اعطي من سألني.

### ||| AUTO 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~منصور بن يونس، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~العبد ليكون له الحاجة إلى الله عزوجل فيبدأ بالثناء على الله والصلاة على
~~محمد وآل محمد حتى ينسى حاجته فيقضيها الله له من غير أن يسأله إياها.

# (باب)(ذكر الله عزوجل في السر) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن إبراهيم بن
~~أبي البلاد، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال الله عزوجل:
~~من ذكرني سرا ذكرته علانية.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف
~~بن عميرة، عن سليمان بن عمرو، عن أبي المغرا الخصاف، رفعه، قال:

# قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من ذكر الله عزوجل في السر فقد ذكر
~~الله كثيرا، إن المنافقين كانوا يذكرون الله علانية ولا يذكرونه في السر،
~~فقال الله عزوجل:

# " يراؤون الناس ms0920 ولا يذكرون الله إلا قليلا " (1).

PageV02P501

# جزء 2 / صفحة (502)

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال رفعه قال:

# قال الله عزوجل لعيسى (عليه السلام): يا عيسى اذكرني في نفسك أذكرك في
~~نفسي واذكرني في ملا [ك] (1) أذكرك في ملاء خير من ملاء الآدميين ; يا عيسى
~~ألن لي قلبك وأكثر ذكري في الخلوات واعلم أن سروري أن تبصبص (2) إلي وكن في
~~ذلك حيا ولا تكن ميتا.

### ||| AUTO 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) قال: لا يكتب الملك إلا ماسمع وقال الله عزوجل: "
~~واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة (3) " فلا يعلم ثواب ذلك الذكر في نفس الرجل
~~غير الله عزوجل لعظمته.

# (باب)(ذكر الله عزوجل في الغافلين) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن المختار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): الذاكر لله
~~عزوجل في الغافلين كالمقاتل في المحاربين (4).

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ذاكر الله عزوجل
~~في الغافلين كالمقاتل عن الفارين والمقاتل عن الفارين له الجنة.

PageV02P502

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (503)

# (باب)(التحميد والتمجيد) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي سعيد القماط، عن المفضل قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام) جعلت فداك علمني دعاء جامعا، فقال لي:
~~احمد الله فإنه لايبقى أحد يصلي إلا دعالك، يقول: سمع الله لمن حمده.

# 2 عنه، عن علي بن الحسين، عن سيف بن عميرة، عن محمد بن مروان قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أي الاعمال أحب إلى الله عزوجل؟ فقال:
~~أن تحمده.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن أبي الحسن الانباري عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحمد
~~الله في كل يوم ثلاثمائة مرة وستين مرة، عدد عروق ms0921 الجسد، يقول: الحمد لله
~~رب العالمين كثيرا على كل حال.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وحميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، جميعا عن
~~أحمد بن الحسن الميثمي، عن يعقوب بن شعيب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن في ابن آدم ثلاثمائة
~~وستين عرقا، منها مائة وثمانون متحركة ومنها مائة وثمانون ساكنة، فلو سكن
~~المتحرك لم ينم ولو تحرك الساكن لم ينم وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إذا أصبح قال: الحمد لله رب العالمين كثيرا على كل حال. ثلاثمائة
~~وستين مرة وإذا أمسى قال مثل ذلك.

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن منصور بن العباس، عن سعيد
~~بن جناح قال: حدثني أبومسعود، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قال
~~أربع مرات إذا أصبح: الحمد الله رب العالمين، فقد أدى شكر يومه ومن قالها
~~إذا أمسى فقد أدى شكر ليلته.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن حسان، عن بعض أصحابه، عن [*] PageV02P503 جزء 2 / صفحة (504)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل دعاء لايكون قبله تحميد فهو أبتر،
~~إنما التحميد ثم الثناء، قلت: ما أدري ما يجزي من التحميد والتمجيد، قال:
~~يقول: " اللهم أنت الاول فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ وأنت الظاهر
~~فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ وأنت العزيز الحكيم ".

# 7 وبهذا الاسناد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) ماأدنى ما يجزي من
~~التحميد؟

### ||| AUTO قال: تقول: " الحمدلله الذي علا فقهر والحمد لله الذي ملك
~~فقدر والحمد لله الذي بطن فخبر والحمدلله الذي [يميت الاحياء و] يحيي
~~الموتى وهو على كل شئ قدير ".

# (باب الاستغفار)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول (صلى الله عليه وآله): خير الدعاء الاستغفار.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن حسين بن سيف، عن أبي جميلة عن ms0922
~~عبيد بن زرارة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا أكثر العبد من العبد
~~من الاستغفار رفعت صحيفته وهي يتلا لا.

# 3 علي بن إبراهيم [عن أبيه] عن ياسر، عن الرضا (عليه السلام) قال: مثل
~~الاستغفار مثل ورق على شجرة تحرك فيتناثر، والمستغفر من ذنب ويفعله
~~كالمستهزئ بربه.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان عن
~~طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كان لايقوم من مجلس وإن خف حتى يستغفر الله عزوجل خمسا وعشرين مرة.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~الحارث بن PageV02P504 جزء 2 / صفحة (505)

# المغيرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يستغفر الله عزوجل في كل يوم سبعين مرة ويتوب إلى الله عزوجل
~~سبعين مرة، قال: قلت: كان يقول:

# أستغفر الله وأتوب إليه؟ قال: كان يقول: أستغفر الله، أستغفر الله سبعين
~~مرة ويقول:

# وأتوب إلى الله وأتوب إلى الله سبعين مرة.

# 6 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن حسين بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): الاستغفار وقول:

### ||| AUTO لاإله إلا الله، خير العبادة، قال الله العزيز الجبار: "
~~فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك (1) ".

# (باب)(التسبيح والتهليل والتكبير) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم وأبي أيوب
~~الخزاز، جميعا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء الفقراء إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا:

# يا رسول الله إن الاغنياء لهم ما يعتقون وليس لنا ولهم ما يحجون وليس لنا
~~ولهم ما يتصدقون وليس لنا ولهم ما يجاهدون وليس لنا، فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): من كبر الله عزوجل مائة مرة كان أفضل من عتق مائة رقبة
~~ومن سبح الله مائة مرة ms0923 كان أفضل من سياق مائة بدنة ومن حمد الله مائة مرة
~~كان أفضل من حملان مائة فرس في سبيل الله بسرجها ولجمها وركبها ومن قال: لا
~~إله إلا الله، مائة مرة كان أفضل الناس عملا ذلك اليوم، إلا من زاد، قال:
~~فبلغ ذلك الاغنياء فصنعوه، قال: فعاد الفقراء إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فقالوا: يا رسول الله قد بلغ الاغنياء ما قلت فصنعوه، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

PageV02P505

# جزء 2 / صفحة (506)

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حماد، عن
~~ربعي، عن فضيل، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سمعته يقول: أكثروا من
~~التهليل والتكبير فإنه ليس شئ أحب إلى الله عزوجل من التهليل والتكبير.

# 3 علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن الكسوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) التسبيح نصف الميزان والحمدلله يملا
~~الميزان والله أكبر يملا ما بين السماء والارض.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية
~~عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: مر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) برجل يغرس غرسا في حائط له، فوقف له (1) وقال: ألا أدلك على غرس
~~أثبت أصلا وأسرع إيناعا (2) وأطيب ثمرا وأبقى؟ قال: بلى فدلني يا رسول
~~الله، فقال: إذا أصبحت وأمسيت فقل: سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر، فإن لك إن قلته بكل تسبيحة عشر شجرات في الجنة من أنواع
~~الفاكهة وهن من الباقيات الصالحات، قال فقال الرجل: فإني اشهدك يا رسول
~~الله أن حائطي هذا صدقة مقبوضة على فقراء المسلمين أهل الصدقة فأنزل الله
~~عزوجل آيات من القرآن: " فأما من أعطى واتقى *

# وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى (3) ".

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خير ms0924 العبادة قول:
~~لاإله إلاالله.

PageV02P506

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (507)

# (باب)(الدعاء للاخوان بظهر الغيب) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن الفضيل
~~ابن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أوشك دعوة وأسرع إجابة دعاء
~~المرء لاخيه بظهر الغيب.

# 2 محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دعاء المرء لاخيه بظهر الغيب
~~يدر الرزق ويدفع المكروه (1).

# 3 عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن
~~شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله تبارك وتعالى: " ويستجيب
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله (2) " قال: هو المؤمن يدعو
~~لاخيه بظهر الغيب فيقول له الملك: آمين ويقول الله العزيز الجبار: ولك مثلا
~~ما سألت وقد أعطيت ما سألت بحبك إياه.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبيدالله بن عبدالله
~~الواسطي، عن درست بن أبي منصور، عن أبي خالد القماط قال: قال أبوجعفر (عليه
~~السلام):

# أسرع الدعاء نجحا للاجابة (3) دعاء الاخ لاخيه بظهر الغيب يبدء بالدعاء
~~لاخيه فيقول له ملك موكل به: آمين ولك مثلاه.

# 5 علي بن محمد، عن محمد بن سليمان، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن جعفر بن
~~محمد التميمي، عن حسين بن علوان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله):

PageV02P507

# جزء 2 / صفحة (508)

# ما من مؤمن دعا للمؤمنين والمؤمنات إلا رد الله عزوجل عليه مثل الذي دعا
~~لهم به من كل مؤمن ومؤمنة، مضى من أول الدهر أو هو آت إلى يوم القيامة، إن
~~العبد ليؤمر به إلى النار يوم القيامة فيسحب (1) فيقول المؤمنون والمؤمنات:
~~يا رب هذا الذي كان يدعو لنا فشفعنا فيه فيشفعهم الله عزوجل فيه فينجو.

# 6 على، عن أبيه قال: رأيت عبدالله بن جندب في الموقف فلم أر موقفا كان
~~أحسن من موقفه ما ms0925 زال مادا يديه إلى السماء ودموعه تسيل على خديه حتى تبلغ
~~الارض فلما صدر الناس قلت له: يا أبا محمد ما رأيت موقفا قط أحسن من موقفك
~~قال: والله ما دعوت إلا لاخواني وذلك أن أبا الحسن موسى (عليه السلام) أخبر
~~ني أن من دعا لاخيه بظهر الغيب نودي من العرض ولك مائة ألف ضعف، فكرهت أن
~~أدع مائة ألف مضمونة لواحدة لا أدري تستجاب أم لا.

# 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن
~~ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن ثويرقال: سمعت علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) يقول: إن الملائكة إذا سمعوا المؤمن يدعو لاخيه المؤمن
~~بظهر الغيب أويذكره بخير قالوا:

# نعم الاخ أنت لاخيك تدعوله بالخير وهو غائب عنك وتذكره بخير، قد أعطاك
~~الله عزوجل مثلي (2) ما سألت له وأثنى عليك مثلي ما أثنيت عليه ولك الفضل
~~عليه وإذا سمعوه يذكر أخاه بسوء ويدعو عليه قالوا له: بئس الاخ أنت لاخيك
~~كف أيها المستر على ذنوبه وعورته واربع على نفسك (3)، واحمد الله الذي ستر
~~عليك واعلم أن الله عزوجل أعلم بعبده منك.

PageV02P508

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (509)

# (باب)(من تستجاب دعوته) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عيسى بن عبدالله القمي قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ثلاثة دعوتهم مستجابة: الحاج،
~~فانظروا كيف تخلفونه. والغازي في سبيل الله، فانظروا كيف تخلفونه. والمريض
~~فلا تغيظوه ولا تضجروه (1).

# 2 الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن حسن بن علي الوشاء عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أبي (عليه السلام)
~~يقول: خمس دعوات لاتحجبن عن الرب تبارك وتعالى: دعوة الامام المقسط، ودعوة
~~المظلوم يقول الله عزوجل: لانتقمن لك ولو بعد حين، ودعوة الولد الصالح
~~لوالديه ودعوة الوالد الصالح لولده ودعوة المؤمن لاخيه بظهر الغيب، فيقول:
~~ولك مثله.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله ms0926
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إياكم ودعوة
~~المظلوم فإنها ترفع فوق السحاب (2)

# حتى ينظرالله عزوجل إليها فيقول: ارفعوها حتى أستجيب له، وإياكم ودعوة
~~الوالد فإنها أحد من السيف.

# 4 " محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن عن
~~زرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أبي يقول: اتقوا
~~الظلم فإن دعوة المظلوم تصعد إلى السماء.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من قدم أربعين من المؤمنين ثم دعا استجيب له.

PageV02P509

# جزء 2 / صفحة (510)

# 6 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن عبدالله بن
~~طلحة النهدي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): أربعة لاترد لهم دعوة حتى تفتح لهم أبواب السماء وتصير إلى
~~العرش (1) الوالد لولده، والمظلوم على من ظلمه، والمعتمر حتى يرجع والصائم
~~حتى يفطر.

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): ليس شئ اسرع إجابة من
~~دعوة غائب لغائب.

### ||| AUTO 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): دعا موسى
~~(عليه السلام) وأمن هارون (عليه السلام) وأمنت الملائكة (عليهم السلام)
~~فقال الله تبارك وتعالى: " قد اجيبت دعوتكما فاستقيما " ومن غزا في سبيل
~~الله استجيب له كما استجيب لكما يوم القيامة.

# (باب)(من لاتستجاب دعوته) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حسين بن مختار، عن
~~الوليد بن صبيح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صحبته بين مكة والمدينة
~~فجاء سائل فأمر أن يعطى ثم جاء آخر فأمر أن يعطى، ثم جاء آخر فأمر أن يعطى،
~~ثم جاء الرابع فقال أبوعبدالله (عليه السلام): يشبعك الله، ثم التفت ms0927 إلينا
~~فقال: أما إن عند نا ما نعطيه ولكن أخشى أن نكون كأحد الثلاثة الذين
~~لايستجاب لهم دعوة: رجل أعطاه الله مالا فأ نفقه في غير حقه، ثم قال: اللهم
~~ارزقني فلا يستجاب له ورجل يدعو على امرأته أن يريحه منها وقد جعل الله
~~عزوجل أمرها إليه ورجل يدعو على جاره وقد جعل الله عزوجل له السبيل إلى أن
~~يتحول عن جواره ويبيع داره.

PageV02P510

# جزء 2 / صفحة (511)

# 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن عبدالله بن
~~إبراهيم، عن جعفر بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أربعة
~~لاتستجاب لهم دعوة:

# رجل جالس في بيته يقول: اللهم ارزقني فيقال له: ألم آمرك بالطلب ورجل
~~كانت له امرأة فدعا عليها فيقال له: ألم أجعل أمرهاإليك ورجل كان له مال
~~فأفسده فيقول:

# اللهم ارزقني، فيقال له: ألم آمرك بالاقتصاد، ألم آمرك بالاصلاح، ثم قال:
~~" والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (1) " ورجل
~~كان له مال فأدانه بغير بينة فيقال له: ألم آمرك بالشهادة (2).

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمر [ان] بن أبي
~~عاصم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

### ||| AUTO 3 الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن
~~عبدالله بن سنان، عن الوليد بن صبيح قال: سمعته يقول: ثلاثة ترد عليهم
~~دعوتهم: رجل رزقه الله مالا فأنفقه في غير وجهه ثم: قال يا رب ارزقني،
~~فيقال له: ألم أرزقك، ورجل دعا على امرأته وهو لها ظالم (3) فيقال له: ألم
~~أجعل أمرها بيدك، ورجل جلس في بيته وقال يا رب ارزقني فيقال له: ألم أجعل
~~لك السبيل إلى طلب الرزق.

# (باب)(الدعاء على العدو) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله ابن
~~جبلة، عن إسحاق بن عمار قال: شكوت إلى أبي عبدالله (عليه السلام) جارا لي
~~وماألقى منه، قال: فقال لي: ادع عليه، قال: ففعلت فلم أرشيئا فعدت ms0928 إليه
~~فشكوت إليه PageV02P511 جزء 2 / صفحة (512)

# فقال لي: ادع عليه قال: فقلت: جعلت فداك قد فعلت فلم أرشيئا، فقال: كيف
~~دعوت عليه؟ فقلت: إذا لقيته دعوت عليه، قال: فقال: ادع عليه إذا أدبر (1) و[إذا]

# استدبر ففعلت فلم ألبث حتى أراح الله منه (2).

# 2 وروي عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: إذا دعا أحد كم على أحد قال:
~~اللهم أطرقه ببلية لا اخت لها وأبح حريمه (3).

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن مالك ابن
~~عطية، عن يونس بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن لي جارا من
~~قريش من آل محرز قد نوه باسمي وشهرني (4) كلما مررت به قال: هذا الرافضي
~~يحمل الاموال إلى جعفر بن محمد قال: فقال لي: فادع الله عليه إذا كنت في
~~صلاة الليل وأنت ساجد في السجدة الاخيرة من الركعتين الاوليين فاحمد الله
~~عزوجل ومجده وقل: اللهم إن فلان بن فلان قد شهرني ونوه بي وغاظني وعرضني
~~للمكاره، اللهم اضربه بسهم عاجل تشغله به عني اللهم وقرب أجله واقطع اثره
~~وعجل ذلك يارب الساعة الساعة، قال: فلما قدمنا الكوفة قدمنا ليلا فسألت
~~أهلنا عنه قلت: ما فعل فلان؟ فقالوا: هو مريض فما انقضى آخر كلامي حتى سمعت
~~الصياح من منزله وقالوا: قدمات.

# 4 أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسين التيمي، عن علي بن أسباط عن
~~يعقوب بن سالم قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فقال له العلاء بن
~~كامل: إن فلانا يفعل بي ويفعل فإن رأيت أن تدعو الله عزوجل فقال: هذا ضعف
~~بك قل: اللهم إنك تكفي من كل شئ ولا يكفى منك شئ فاكفني أمر فلان بم شئت
~~وكيف شئت و[من] حيث شئت وأنى شئت.

PageV02P512

# جزء 2 / صفحة (513)

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن حماد بن عثمان عن
~~المسمعي قال: لما قتل داود بن علي المعلى بن خنيس قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): لادعون ms0929 الله على من قتل مولاي وأخذ مالي، فقال له داود بن علي:
~~إنك لتهددني بدعائك ; قال حماد: قال المسمعي: فحدثني معتب أن أبا عبدالله
~~(عليه السلام) لم يزل ليلته راكعا وساجدا فلما كان في السحر سمعته يقول وهو
~~ساجد: " اللهم إني أسألك بقوتك القوية وبجلالك الشديد الذي كل خلقك له ذليل
~~أن تصلي على محمد وأهل بيته (1)

### ||| AUTO وأن تأخذه الساعة الساعة "، فما رفع رأسه حتى سمعنا الصيحة في
~~دار داود بن علي فرفع أبوعبدالله (عليه السلام) رأسه وقال: إني دعوت الله
~~بدعوة بعث الله عزوجل عليه ملكا فضرب رأسه بمرزبة (2) من حديد انشقت منها
~~مثانته فمات (3).

# (باب المباهلة)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم، عن أبي
~~مسروق عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت: إنا نكلم الناس فنحتج عليهم
~~بقول الله عزوجل:

# " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم " فيقولون: نزلت في امراء
~~السرايا، فنحتج عليهم بقوله عزوجل: " إنما وليكم الله ورسوله إلى آخر الآية
~~(4) " فيقولون: نزلت في المؤمنين، ونحتج عليهم بقول الله عزوجل: " قل
~~لاأسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (5) " فيقولون: نزلت في قربى
~~المسلمين، قال:

PageV02P513

# جزء 2 / صفحة (514)

# فلم أدع شيئا مما حضرني ذكره من هذه وشبهه إلا ذكرته، فقال لي إذا كان
~~ذلك فادعهم إلى المباهلة، قلت: وكيف أصنع؟ قال: أصلح نفسك ثلاثا وأظنه قال:
~~وصم واغتسل وأبرز أنت وهو إلى الجبان فشبك أصابعك من يدك اليمنى في أصابعه،
~~ثم أنصفه وابدأ بنفسك وقل: " اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع،
~~عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، إن كان أبومسروق جحد حقا وادعى باطلا
~~فأنزل عليه حسبانا من السماء أوعذابا أليما (1) " ثم رد الدعوة عليه فقل: "
~~وإن كان فلان جحد حقا وادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء أو عذابا
~~أليما " ثم قال لي: فانك لاتلبث أن ترى ذلك فيه، فوالله ماوجدت خلقا يجيبني
~~إليه (2).

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن ms0930 مخلد أبي
~~الشكر، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الساعة التي
~~تباهل فيها ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن إسماعيل، عن مخلد
~~أبي الشكر، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله.

# 3 أحمد، عن بعض أصحابنا في المباهلة قال: تشبك أصابعك في أصابعه ثم تقول:
~~" اللهم إن كان فلان جحد حقا وأقر بباطل فأصبه بحسبان من السماء أو بعذاب
~~من عندك ". وتلاعنه سبعين مرة.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن أبي العباس
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المباهلة قال: تشبك أصابعك في أصابعه ثم
~~تقول: " اللهم إن كان فلان جحد حقا وأقر بباطل فأصبه بحسبان من السماء أو
~~بعذاب من عندك ". وتلاعنه سبعين مرة PageV02P514 جزء 2 / صفحة (515)

### ||| AUTO 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد (1)، عن محمد بن عبدالحميد،
~~عن أبي جميلة عن بعض أصحابه قال: إذا جحد الرجل الحق فإن أراد أن تلاعنه
~~قل: " اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع ورب العرش العظيم إن كان
~~فلان جحد الحق وكفر به فأنزل عليه حسبانا من السماء أو عذابا أليما ".

# (باب)(ما يمجد به الرب تبارك وتعالى نفسه) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن لله عزوجل ثلاث ساعات في
~~الليل وثلاث ساعات في النهار يمجد فيهن نفسه، فأول ساعات النهار حين تكون
~~الشمس هذا الجانب يعني من المشرق مقدارها من العصر يعني من المغرب إلى
~~الصلاة الاولى وأول ساعات الليل في الثلث الباقي من الليل إلى أن ينفجر
~~الصبح (2) يقول: إني أنا الله رب العالمين، إني أنا الله العلي العظيم، إني
~~أنا الله العزيز الحكيم، إني أنا الله الغفور الرحيم، إني أنا الله الرحمن
~~الرحيم، إني أنا الله مالك يوم الدين، إني أنا الله ms0931 لم أزل ولا أزال إني
~~أنا الله خالق الخير والشر، إني أنا الله خالق الجنة والنار، إني أنا الله
~~بدئ كل شئ وإلي يعود، إني أنا الله الواحد الصمد، إني أنا الله عالم الغيب
~~والشهادة إني أنا الله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر، إني أنا الله الخالق البارئ المصور، لي الاسماء الحسنى، إني أنا
~~الله الكبير المتعال. قال:

# ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام) من عنده، والكبرياء رداء ه فمن نازعه
~~شيئا من ذلك أكبه الله PageV02P515 جزء 2 / صفحة (516)

# في النار، ثم قال: ما من عبد مؤمن يدعو بهن مقبلا قلبه إلى الله عزوجل
~~إلا قضى حاجته، ولوكان شقيا رجوت أن يحول سعيدا.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبدالله بن بكير عن
~~عبدالله بن أعين، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى
~~يمجد نفسه في كل يوم وليلة ثلاث مرات فمن مجد الله بما مجد به نفسه ثم كان
~~في حال شقوه حوله الله عزوجل إلى سعادة، يقول: أنت الله لاإله إلا أنت رب
~~العالمين، أنت الله لاإله إلا أنت الرحمن الرحيم، أنت الله لاإله إلا أنت
~~العزيز [العلي] الكبير، أنت الله لا إله إلا أنت مالك يوم الدين، أنت الله
~~لاإله إلا أنت الغفور الرحيم، أنت الله لا إله إلا أنت العزيز الحكيم، أنت
~~الله لا إله إلا أنت منك بدء الخلق وإليك يعود، أنت الله [الذي]

### ||| AUTO لاإله إلا أنت لم تزل ولا تزال، أنت الله [الذي] لاإله إلا
~~أنت خالق الخير والشر أنت الله لاإله إلا أنت خالق الجنة والنار، أنت الله
~~لاإله إلا أنت أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، أنت الله لا
~~إله إلا أنت الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
~~سبحان الله عما يشركون، هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى
~~يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم إلى آخر السورة أنت ms0932 الله
~~لاإله إلا أنت الكبير ; والكبرياء رداءك.

# (باب)(من قال لااله الاالله) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل
~~عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: ما من شئ أعظم ثوابا
~~من شهادة أن أن لاإله إلا الله، إن الله عزوجل لا يعدله شئ ولا يشركه في
~~الامور أحد.

PageV02P516

# جزء 2 / صفحة (517)

# 2 عنه، عن الفضيل بن عبدالوهاب، عن إسحاق بن عبيدالله، عن عبيدالله بن
~~الوليد الوصافي، رفعه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من قال:
~~لاإله إلا الله. غرست له شجرة في الجنة من ياقوتة حمراء، منبتها في مسك
~~أبيض، أحلى من العسل وأشد بياضا من الثلج وأطيب ريحا من المسك، فيها أمثال
~~ثدي الابكار، تعلو عن سبعين حلة.

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خيرالعبادة قول: لاإله إلا الله.

### ||| AUTO وقال: خير العبادة الاستغفار وذلك قول الله عزوجل في كتابه: "
~~فاعلم أنه لاإله إلا الله واستغفر لذنبك (1) ".

# (باب)(من قال لااله الا الله والله اكبر) *

### ||| AUTO 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، رفعه، عن حريز، عن
~~يعقوب القمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ثمن الجنة لاإله إلا الله
~~والله أكبر.

# (باب)(من قال لااله الاالله وحده وحده وحده) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال جبرئيل (عليه السلام) لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): طوبى لمن قال من امتك:

# " لاإله إلا الله وحده وحده وحده " (2).

PageV02P517

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (518)

# (باب)(من قال: لا اله الا الله وحده لاشريك له عشرا) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمرو بن عثمان ; وعلي بن إبراهيم
~~عن أبيه، جميعا، عن عبدالله بن المغيرة، عن ابن مسكان، عن أبي بصير ليث
~~المرادي عن عبدالكريم بن عتبة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: من قال عشر مرات قبل أن ms0933 تطلع الشمس وقبل غروبها: " لاإله إلا الله
~~وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لايموت،
~~بيده الخير وهو على كل شئ قدير " كانت كفارة لذنوبه ذلك اليوم.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عمن ذكره، عن عمر بن محمد، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~صلى الغداة فقال قبل أن ينفض (1)

# ركبتيه عشر مرات: لا إله إلاالله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد،
~~يحيي ويميت ويميت ويحيي [وهو حي لايموت] بيده الخير وهو على كل شئ قدير.

### ||| AUTO وفي المغرب مثلها، لم يلق الله عزوجل عبد بعمل أفضل من عمله
~~إلا من جاء بمثل عمله.

# (باب)(من قال: أشهد أن لا اله الاالله وحده لاشريك له وأشهد أن)(محمدا
~~عبده ورسوله) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعيد، عن أبي عبيدة
~~الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من قال: أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. كتب الله له ألف ألف حسنة.

PageV02P518

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (519)

# (باب)(من قال عشر مرات في كل يوم: اشهد أن لااله الاالله وحده لاشريك
~~له)(الها واحدا احدا صمدا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عبدالعزيز العبدي، عن عمر بن يزيد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من قال في كل يوم عشر مرات: أشهد أن لاإله إلا
~~الله وحده لاشريك له، إلها واحدا أحدا صمدا، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. كتب
~~الله له خمسة وأربعين ألف حسنة ومحا عنه خمسة وأربعين ألف سيئة ورفع له
~~خمسة وأربعين ألف درجة (1).

### ||| AUTO ### ||| AUTO وفي رواية اخرى وكن له حرزا في يومه من السلطان
~~والشيطان ولم تحط به كبيرة من الذنوب.

# (باب)(من قال: يا الله يا الله عشر مرات) *

### ||| AUTO ms0934 ### ||| AUTO 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن
~~أيوب بن الحر أخي اديم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قال: يا الله
~~يا الله. عشر مرات قيل له: لبيك ما حاجتك.

# (باب)(من قال: لااله الاالله حقا حقا) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى الارميني، عن أبي
~~عمران الخراط (2) عن الاوزاعي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قال
~~في كل يوم: لاإله إلا الله حقا حقا لاإله إلا الله عبودية ورقا، لا إله إلا
~~الله إيمانا وصدقا. أقبل الله عليه بوجهه ولم يصرف وجهه عنه حتى يدخل الجنة.

PageV02P519

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (520)

# (باب)(من قال: يا رب يارب) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى، عن أيوب ابن
~~الحر أخي اديم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قال عشر مرات: يا رب
~~يارب قيل له: لبيك ما حاجتك.

# 2 أحمد بن محمد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن أبي عمير، عن
~~محمد بن حمران قال: مرض إسماعيل بن أبي عبدالله (عليه السلام) فقال له
~~أبوعبدالله (عليه السلام):

# قل: يا رب يا رب عشر مرات فإن من قال ذلك نودي لبيك ماحاجتك.

### ||| AUTO 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن
~~معاوية، عن أبي بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قال: يا رب يا
~~الله يا رب يا الله (1). حتى ينقطع نفسه قيل له: لبيك ما حاجتك.

# (باب)(من قال: لا اله الاالله مخلصا) *

# 1 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد ; وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،
~~جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي الحسن السواق، عن أبان بن تغلب،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يا أبان إذا قدمت الكوفة فارو هذا
~~الحديث:

# من شهد أن لاإله إلا الله مخلصا وجبت له الجنة، قال: قلت له: إنه يأتيني
~~من كل ms0935 صنف من الاصناف أفأروي لهم هذا الحديث؟ قال: نعم يا أبان إنه إذا كان PageV02P520 جزء 2 / صفحة (521)

### ||| AUTO يوم القيامة وجمع الله الاولين والآخرين فتسلب لاإله إلا الله
~~منهم إلا من كان على هذا الامر.

# (باب)(من قال: ما شاء الله لاحول ولا قوة الا بالله) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا دعا الرجل فقال بعد ما دعا:

# ما شاء الله لاحول ولا قوة إلا بالله. قال الله عزوجل: استبسل عبدي
~~واستسلم لامري اقضوا حاجته (1).

### ||| AUTO 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن جميل، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: من قال: ما شاء الله لا حول
~~ولا فوة إلا بالله سبعين مرة صرف عنه سبعين نوعا من أنواع البلاء أيسر ذلك
~~الخنق، قلت: جعلت فداك وما الخنق؟ قال: لا يعتل بالجنون فيخنق.

# (باب)(من قال: استغفر الله الذى لااله الاهو الحى القيوم)(ذوالحلال
~~والاكرام وأتوب اليه) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبدالصمد، عن الحسين بن
~~حماد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من قال في دبر صلاة الفريضة قبل أن
~~يثني رجليه أستغفر الله الذي لاإله إلا هو الحي القيوم ذوالجلال والاكرام
~~وأتوب إليه ثلاث مرات غفر الله عزوجل له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر.

PageV02P521

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (522)

# (باب)(القول عند الاصباح والامساء) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن غالب بن عبدالله، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: " وظلالهم بالغدو والآصال
~~(1) " قال هو الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وهي ساعة إجابة.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن جابر،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن إبليس عليه لعائن الله يبث جنود الليل
~~من حيث تغيب الشمس وتطلع فأكثروا ذكر الله ms0936 عزوجل في هاتين الساعتين وتعوذوا
~~بالله من شر إبليس وجنوده وعوذوا صغار كم في تلك الساعتين فإنهما ساعتا غفلة.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن رزين صاحب الانماط، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) قال: من قال: اللهم إني اشهدك واشهد ملائكتك
~~المقربين وحملة عرشك المصطفين أنك أنت الله لاإله إلا أنت الرحمن الرحيم
~~وأن محمدا عبدك ورسولك وأن فلان بن فلان إمامي ووليي وأن أباه رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وعليا والحسن رسولك وأن فلان بن فلان إمامي ووليي وأن
~~أباه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعليا والحسن والحسين وفلانا وفلانا
~~حتى ينتهي إليه أئمتي وأوليائي على ذلك أحيا وعليه أموت وعليه ابعث يوم
~~القيامة وأبرأ من فلان وفلان وفلان. فإن مات في ليلته دخل الجنة.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال ; وبكر بن محمد، عن أبي
~~إسحاق الشعيري، عن يزيد بن كلثمة، عن أبي عبدالله أو عن أبي جعفر (عليهما
~~السلام) قال: تقول إذا أصبحت: أصبحت بالله مؤمنا على دين محمد وسنته ودين
~~علي وسنته ودين PageV02P522 جزء 2 / صفحة (523)

# الاوصياء وسنتهم، آمنت بسر هم وعلانيتهم وشاهدهم وغائبهم وأعوذ الله مما
~~استعاذ منه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) والاوصياء
~~وأرغب إلى الله فيما رغبوا إليه ولا حول ولا قوة إلا بالله.

# 5 عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب إبراهيم بن عثمان
~~الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن علي بن
~~الحسين صلوات الله عليهما كان إذا أصبح قال: " أبتدئ يومي هذا بين يدي
~~نسياني وعجلتي (1)

# بسم الله وماشاء الله. فإذا فعل ذلك العبد أجزأه مما نسي في يومه ".

# 6 عنه، عن أحمد بن محمد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن أبي
~~عمير، عن عمر بن شهاب وسليم الفراء، عن رجل، ms0937 عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: من قال هذا حين يمسي حف بجناح من أجنحة جبرئيل (عليه السلام) حتى
~~يصبح: " أستودع الله العلي الاعلى الجليل العظيم نفسي ومن يعنيني أمره،
~~أستودع الله نفسي المرهوب المخوف المتضعضع لعظمته كل شئ " ثلاث مرات.

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ; وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن
~~عبدالجبار، عن الحجال، عن علي بن عقبة وغالب بن عثمان، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أمسيت قل: " اللهم إني أسألك عند إقبال
~~ليلك وإدبار نهارك وحضور صلواتك وأصوات دعائك أن تصلي على محمد وآل محمد "
~~وادع بما أحببت.

# 8 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من يوم يأتي على ابن آدم إلا
~~قال له ذلك اليوم: يا ابن آدم أنا يوم جديد وأنا عليك شهيد، فقل خيرا واعمل
~~في خيرا أشهد لك به يوم القيامة فإنك لن تراني بعدها أبدا. قال: وكان علي
~~(عليه السلام) إذا أمسى يقول: مرحبا بالليل الجديد والكاتب الشهيد اكتبا
~~على اسم الله، ثم يذكر الله عزوجل.

PageV02P523

# جزء 2 / صفحة (524)

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن
~~عبدالله بن بكير، عن شهاب بن عبد ربه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: إذا تغيرت الشمس فاذكر الله عزوجل وإن كنت مع قوم يشغلونك فقم وادع.

# 10 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن شريف بن سابق، عن الفضل
~~بن أبي قرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ثلاث تناسخها الانبياء (1)
~~من آدم (عليه السلام) حتى وصلن إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا
~~أصبح يقول: اللهم إني أسألك إيمانا تباشر به قلبي ويقينا (2) حتى أعلم أنه
~~لايصيبني إلا ما كتبت لي ورضني بما قسمت لي ".

# ورواه بعض أصحابنا وزاد فيه " حتى لا احب تعجيل ما أخرت ولا تأخيرما عجلت ms0938
~~يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة
~~عين أبدا وصلى الله على محمد وآله ".

# 1 1 و[روي] عن أبي عبدالله (عليه السلام): " الحمدلله الذي أصبحنا والملك
~~له وأصبحت عبدك وابن عبدك وابن أمتك في قبضتك، اللهم ارزقني من فضلك رزقنا
~~من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب واحفظني من حيث أحتفظ ومن حيث لا أحتفظ
~~اللهم ارزقني من فضلك ولا تجعل لي حاجة إلى أحد من خلقك، اللهم ألبسني
~~العافية وارزقني عليها الشكر يا واحد يا أحد يا صمد يا الله الذي لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، يا الله يا رحمن يا رحيم يا مالك الملك ورب
~~الارباب وسيد السادات ويا الله [يا] لا إله إلا أنت اشفني بشفائك من كل داء
~~وسقم فإني عبدك وابن عبدك أتقلب في قبضتك ".

PageV02P524

# جزء 2 / صفحة (525)

# 12 عنه، عن محمد بن علي، رفعه إلى أميرالمؤمنين (عليه السلام) أنه كان
~~يقول: " اللهم إني وهذا النهار خلقان من خلقك، اللهم لا تبتلني به ولا
~~تبتله بي، اللهم ولاتره مني جرأة على معاصيك ولا ركوبا لمحارمك، اللهم اصرف
~~عني الازل واللاواء والبلوى وسوء القضاء وشماتة الاعداء ومنظر السوء في
~~نفسي ومالي " (1).

# قال: وما من عبد يقول حين يمسي ويصبح: " رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا
~~وبمحمد (صلى الله عليه وآله) نبيا وبالقرآن بلاغا وبعلي إماما " ثلاثا إلا
~~كان حقا على الله العزيز الجبار أن يرضيه يوم القيامة.

# قال: وكان يقول (عليه السلام) إذا أمسى: أصبحنا لله شاكرين وأمسينا لله
~~حامدين فلك الحمد كما أمسينا لك مسلمين سالمين ".

# قال: وإذا أصبح قال: " أمسينا لله شاكرين وأصبحنالله حامدين والحمد لله
~~كما أصبحنا لك مسلمين سالمين ".

# 13 عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: كان أبي (عليه السلام) يقول إذا أصبح: " بسم الله وبالله وإلى
~~الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، اللهم إليك ms0939
~~أسلمت نفسي وإليك فوضت أمري وعليك توكلت يا رب العالمين، اللهم احفظني بحفظ
~~الايمان (2) من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ومن تحتي
~~ومن قبلي، لاإله إلا أنت، لاحول ولا قوة إلا بالله، نسألك العفو العافية من
~~كل سوء وشر في الدنيا والآخرة، اللهم PageV02P525 جزء 2 / صفحة (526)

# إني أعوذبك من عذاب القبر ومن ضغطة القبر ومن ضيق القبر، وأعوذبك من
~~سطوات الليل والنهار، اللهم رب المشعر الحرام ورب البلد الحرام ورب الحل
~~والحرام (1)

# أبلغ محمدا وآل محمد عني السلام، اللهم إني أعوذ بدرعك الحصينة وأعوذ
~~بجمعك أن تميتني غرقا أو حرقاأو شرقا أوقودا أو صبرا أومسما (2) أو ترد يا
~~في بئرأو أكيل السبع أوموت الفجأة أو بشئ من ميتات السوء ولكن أمتني على
~~فراشي في طاعتك وطاعة رسولك (صلى الله عليه وآله) مصيبا للحق غير مخطئ،
~~أوفي الصف الذي نعتهم في كتابك " كأنهم بنيان مرصوص (3) " اعيذ نفسي وولدي
~~وما رزقني ربي بقل أعوذ برب الفلق حتى يختم السورة واعيذ نفسي وولدي
~~ومارزقني ربي بقل أعوذ برب الناس حتى يختم السورة ويقول: الحمد لله عدد ما
~~خلق الله والحمد لله مثل ما خلق والحمدلله ملء ما خلق الله والحمدلله مداد
~~كلماته والحمدلله زنة عرشه والحمد لله رضا نفسه ولاإله إلاالله الحليم
~~الكريم ولا إله إلاالله العلي العظيم، سبحان الله رب السماوات والارضين وما
~~بينهما ورب العرش العظيم، اللهم إني أعوذ بك من درك الشقاء ومن شماتة
~~الاعداء وأعوذبك من الفقر والوقر (4) وأعوذبك من سوء المنظر في الاهل
~~والمال والولد. ويصلي على محمد وآل محمد " عشر مرات.

# 14 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد ; وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن ابي حمزة الثمالي
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما من عبد يقول إذا أصبح قبل طلوع الشمس: "
~~الله أكبر الله أكبر كبيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا والحمدلله رب العالمين
~~كثيرا، لا شريك له ms0940 وصلى الله على محمد وآله " إلا ابتدرهن ملك وجعلهن في
~~جوف (5) جناحه وصعدبهن PageV02P526 جزء 2 / صفحة (527)

# إلى السماء الدنيا فتقول الملائكة: ما معك؟ فيقول: معي كلمات قالهن رجل
~~من المؤمنين وهي كذا وكذا، فيقولون: رحم الله من قال هؤلاء الكلمات وغفر
~~له، قال: وكلما مر بسماء قال لاهلها مثل ذلك، فيقولون: رحم الله من قال
~~هؤلاء الكلمات وغفر له حتى ينتهي بهن إلى حملة العرش، فيقول لهم: إن معي
~~كلمات تكلم بهن رجل من المؤمنين وهي كذا وكذا فيقولون: رحم الله هذا العبد
~~وغفر له انطلق بهن إلى حفظة كنوز مقالة المؤمنين فإن هولاء كلمات الكنوز
~~حتى تكتبهن في ديوان الكنوز.

# 15 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد من أصحابه عن
~~أبان بن عثمان، عن عيسى بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~أصبحت فقل: " اللهم إني أعوذبك من شر ما خلقت وذرأت وبرأت في بلادك وعبادك،
~~اللهم إني أسألك بجلالك وجمالك وحملك وكرمك كذا وكذا ".

# 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن عبدالله بن ميمون عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أن عليا صلوات الله عليه وآله كان يقول إذا
~~أصبح: " سبحان الله الملك القدوس ثلاثا اللهم إني أعوذبك من زوال نعمتك ومن
~~تحويل عافيتك ومن فجأة نقمتك ومن درك الشقاء ومن شر ما سبق في الليل، اللهم
~~إني أسألك بعزة ملكك وشدة قوتك وبعظيم سلطانك وبقدرتك على خلقك ". ثم سل حاجتك.

# 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن الحسين بن المختار، عن العلاء
~~بن كامل قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: واذكر ربك في نفسك
~~تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول عند المساء: لاإله إلاالله وحده لاشريك
~~له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو كل شئ قدير. قال: قلت:
~~بيده الخير، قال: إن بيده الخير ولكن قل كما أقول [لك] عشر مرات، وأعوذ
~~بالله السميع العليم حين تطلع الشمس وحين تغرب ms0941 عشر مرات، PageV02P527 جزء 2 / صفحة (528)

# 18 علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: يقول بعد الصبح (1): " الحمدلله رب الصباح، الحمد لله فالق الاصباح
~~ثلاث مرات اللهم افتح لي باب الامر الذي فيه اليسر والعافية، اللهم هيئ لي
~~سبيله وبصرني مخرجه (2) اللهم إن كنت قضيت لاحد من خلقك علي مقدرة بالشر
~~فخذه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن تحت قدميه ومن فوق رأسه
~~واكفنيه بما شئت ومن حيث شئت وكيف شئت وكيف شئت ".

# 19 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي
~~إسماعيل السراج، عن الحسين بن المختار، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: من قال إذا أصبح: " اللهم إني أصبحت في دمتك وجوارك، اللهم إني
~~أستودعك ديني ونفسي ودنياي وآخرتي وأهلي ومالي وأعوذبك يا عظيم من شر خلقك
~~جميعا وأعوذبك من شرما يبلس به إبليس وجنوده " (3). إذا قال هذا الكلام لم
~~يضره يومه ذلك شئ وإذا أمسى فقاله لم يضره تلك الليلة شئ إن شاء الله تعالى.

# 20 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~عثمان بن عيسى، عن علي بن أبي حمزه، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# إذا صليت المغرب والغداة فقل: بسم الله الرحمن الرحيم لاحول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم. سبع مرات فإنه من قالها لم يصبه جذام ولا برص ولا جنون
~~ولا سبعون نوعا من أنواع البلاء، قال: وتقول إذا أصبحت وأمسيت: " الحمد لرب
~~الصباح، الحمد لفالق الاصباح مرتين الحمدلله الذي أذهب الليل بقدرته وجاء
~~بالنهار برحمته ونحن في عافية ". ويقرأ آية الكرسي وآخر الحشر وعشر آيات من
~~الصافات وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب PageV02P528 جزء 2 / صفحة (529)

# العالمين، فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات
~~والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ms0942 ويحيي
~~الارض بعد موتها وكذلك تخرجون سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبقت رحمتك
~~غضبك لاإله إلا أنت سبحانك إني عملت سوء ا وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني وتب
~~علي إنك أنت التواب الرحيم ".

# 21 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام): " اللهم لك الحمد أحمدك وأستعينك وأنت ربي وأنا
~~عبدك، أصبحت على عهدك ووعدك واو من بوعدك واوفي بعهدك ما استطعت ; ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أصبحت على
~~فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وملة إبراهيم ودين محمد، على ذلك أحيا وأموت إن
~~شاء الله، اللهم أحيني ما أحييتني به وأمتني إذا أمتني على ذلك وابعثني إذا
~~بعثتني على ذلك، أبتغي بذلك رضوانك واتباع سبيلك، إليك ألجات ظهري وإليك
~~فوضت أمري، آل محمد أئمتي ليس لي أئمة غيرهم، بهم أئتم وإياهم أتولى وبهم
~~أقتدي، اللهم اجعلهم اوليائي في الدنيا والآخرة واجعلني اوالي أولياء هم
~~واعادي أعداء هم في الدنيا والآخرة وألحقني بالصالحين وآبائي معهم ".

# 22 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عمن ذكره عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له علمني شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت فقال:

# قل: " الحمد الله الذي يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء غيره الحمدلله كما
~~يحب الله أن يحمد، الحمدلله كما هو أهله، اللهم أدخلني في كل خير أدخلت فيه
~~محمدا وآل محمد وأخرجني من كل سوء أخرجت منه محمدا وآل محمد وصلى الله على
~~محمد وآل محمد ".

# 23 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبدالرحمن بن حماد
~~الكوفي، عن عمرو بن مصعب، عن فرات بن الاحنف، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# مهما تركت من شئ فلا تترك أن تقول في كل صباح ومساء: " اللهم إني اصبحت PageV02P529 جزء 2 / صفحة (530)

# أستغفرك في هذا الصباح وفي هذا اليوم لاهل رحمتك وأبرأ إليك من أهل لعنتك
~~اللهم إني أصبحت ms0943 أبرأإليك في هذا اليوم وفي هذا الصباح ممن نحن بين
~~ظهرانيهم من المشركين ومما كانوا يعبدون، إنهم كانوا قوم سوء فاسقين، اللهم
~~اجعل ما أنزلت من السماء إلى الارض في هذا الصباح وفي هذا اليوم بركة على
~~أوليائك وعقابا على أعدائك، اللهم وال من والاك وعاد من عاداك، اللهم اختم
~~لي بالا من والايمان كلما طلعت شمس أو غربت، اللهم اغفرلي ولوالدي وارحمهما
~~كما ربياني صغيرا، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات
~~الاحياء منهم والاموات اللهم إنك تعلم منقلبهم ومثواهم، اللهم احفظ إمام
~~المسلمين بحفظ الايمان وانصره نصرا عزيزا وافتح له فتحا يسيرا واجعل له
~~ولنا من لدنك سلطانا نصيرا، اللهم العن فلانا وفلانا والفرق المختلفة على
~~رسولك وولاة الامر بعد رسولك والائمة من بعده وشيعتهم وأسألك الزيادة من
~~فضلك والاقرار بما جاء من عندك والتسليم لامرك والمحافظة على ما أمرت به لا
~~أبتغي به بدلا ولا أشتري به ثمنا قليلا، اللهم اهدني فيمن هديت وقني شر ما
~~قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك ولا يذل من واليت، تباركت وتعاليت، سبحانك رب
~~البيت تقبل مني دعائي وما تقربت به إليك من خيرفضاعفه لي أضعافا [مضاعفة]
~~كثيره وآتنا من لدنك [رحمة و]

# أجرا عظيما، رب ما أحسن ما ابتليتني وأعظم ما أعطيتني وأطول ما عافيتني
~~وأكثر ما سترت علي، فلك الحمد يا إلهي كثيرا طيبا مباركا عليه، ملء
~~السماوات وملء الارض وملء ماشاء ربي (1) كما يحب ويرضى وكما ينبغي لوجه ربي
~~ذي الجلال والاكرام ".

# 24 عنه (2)، عن إسماعيل بن مهران، عن حماد بن عثمان قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: من قال: " ماشاء الله كان، لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي PageV02P530 جزء 2 / صفحة (531)

# العظيم " مائة مرة حين يصلي الفجر (1) لم يريومه ذلك شيئا يكرهه.

# 25 عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من قال في دبر صلاة الفجر ودبر صلاة المغرب سبع مرات:

# " بسم الله الرحمن ms0944 الرحيم لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " دفع
~~الله عزوجل عنه سبعين نوعا من أنواع البلاء أهونها الريح (2) والبرص
~~والجنون وإن كان شقيا محي من الشقاء وكتب في السعداء.

# 26 وفي رواية سعدان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله إلا
~~أنه قال:

# أهونه الجنون والجذام والبرص وإن كان شقيا رجوت أن يحوله الله عزوجل إلى
~~السعادة.

# 27 عنه، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم، عن أبي الحسن (عليه السلام)
~~مثله إلا أنه قال: يقولها ثلاث مرات حين يصبح وثلاث مرات حين يمسي لم يخف
~~شيطانا ولا سلطانا ولا برصا ولا جذاما ; ولم يقل سبع مرات، قال أبوالحسن
~~(عليه السلام): وأنا أقولها مائة مرة.

# 8 2 عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إذا صليت الغداة والمغرب فقل: " بسم الله الرحمن الرحيم لاحول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم " سبع مرات فإنه من قالها لم يصبه جنون ولا جذام ولا
~~برص ولا سبعون نوعا من أنواع البلاء.

# 29 عنه، عن محمد بن عبدالحميد، عن سعد بن زيد قال: قال أبوالحسن (عليه
~~السلام) إذا صليت المغرب فلا تبسط رجلك ولا تكلم أحدا حتى تقول مائة مرة:

# " بسم الله الرحمن الرحيم لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " ومائة
~~مرة في الغداة PageV02P531 جزء 2 / صفحة (532)

# فمن قالها دفع الله عنه مائة نوع من أنواع البلاء أدنى نوع منها البرص
~~والجذام والشيطان والسلطان.

# 30 عنه، عن عبدالرحمن بن حماد، عن عبدالله بن إبراهيم الجعفري قال:

# سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: إذا أمسيت فنظرت إلى الشمس في غروب
~~وإدبار فقل: " بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن
~~له شريك في الملك الحمدلله الذي يصف ولا يوصف ويعلم ولا يعلم، يعلم خائنة
~~الاعين وما تخفي الصدور، أعوذ بوجه الله الكريم وباسم الله العظيم من شر ما
~~ذر أو ما برأ ومن شرما تحت الثرى ومن شر ما ظهر وما بطن ms0945 ومن شر ما كان في
~~الليل والنهار ومن شر أبي مرة وما ولد ومن شر الرسيس (1) ومن شر ما وصفت
~~وما لم أصف؟ فالحمدلله رب العالمين " ذكر أنهاأمان من السبع ومن الشيطان
~~الرجيم ومن ذريته.

# قال: وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول إذا أصبح: " سبحان الله
~~الملك القدوس ثلاثا اللهم إني أعوذبك من زوال نعمتك ومن تحويل عافيتك ومن
~~فجأة نقمتك ومن درك الشقاء ومن شرما سبق في الكتاب، اللهم إني أسألك بعزة
~~ملكك وشدة قوتك وبعظيم سلطانك وبقدرتك على خلقك ".

# 31 عنه، عن محمد بن علي، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن أبي خديجة عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها سنة
~~واجبة (2)

# مع طلوع الفجر (3) والمغرب تقول: " لاإله إلا الله وحده لاشريك له، له
~~الملك وله PageV02P532 جزء 2 / صفحة (533)

# الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهوحي لايموت بيده الخير وهو على كل شئ
~~قدير " عشر مرات وتقول: " أعوذ بالله السميع العليم من همزات الشياطين
~~وأعوذ بك رب أن يحضرون، إن الله هو السميع العليم " عشر مرات قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب فإن نسيت قضيت كما تقضي الصلاة إذا نسيتها.

# 32 عنه، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قل: " أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وأعوذبالله أن
~~يحضرون، إن الله هو السميع العليم " وقل: " لاإله إلا الله وحده لاشريك له
~~يحيي ويميت وهو على كل شئ قدير " قال: فقال له رجل: مفروض هو؟ قال: نعم
~~مفروض محدود تقوله قبل طلوع الشمس وقبل الغروب عشر مرات فإن فاتك شئ فاقضه
~~من الليل والنهار. (1)

# 33 عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن رجل، عن إسحاق بن عمار، عن العلاء بن
~~كامل قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن من الدعاء ما ينبغي لصاحبه إذا
~~نسيه أن يقضيه يقول بعد الغداة: " لاإله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لايموت ms0946 بيده الخير [كله]
~~وهو على كل شئ قدير " عشر مرات ويقول: " أعوذ بالله السميع العليم " عشر
~~مرات فإذا نسي من ذلك شيئا كان عليه قضاؤه.

# 34 عنه، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا
~~جعفر (عليه السلام) عن التسبيح، فقال: ما علمت شيئا موظفا غير تسبيح فاطمة
~~(عليها السلام) PageV02P533 جزء 2 / صفحة (534)

# وعشر مرات بعد الفجر تقول: " لاإله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك
~~وله الحمد [يحيي ويميت] وهو على كل شئ قدير " ويسبح ما شاء تطوعا.

# 35 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل
~~ابن جابر، عن أبي عبيدة الحذاء قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): من قال حين
~~يطلع الفجر: " لاإله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت [ويميت وويحيي] وهو حي لايموت بيده الخير وهو على كل شئ قدير " عشر
~~مرات " وصلى الله على محمد وآل " محمد عشر مرات، وسبح خمسا وثلاثين مرة،
~~وهلل خمسا وثلاثين مرة، وحمد الله خمسا وثلاثين مرة لم يكتب في ذلك الصباح
~~من الغافلين وإذا قالها في المساء لم يكتب في تلك الليلة من الغافلين.

# 36 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد
~~ابن الفضيل قال: كتبت إلى أبي جعفر الثاني (عليه السلام) أسأله أن يعلمني
~~دعاء فكتب إلي: تقول إذا أصبحت وأمسيت: " الله الله الله ربي الرحمن الرحيم
~~لا اشرك به شيئا " وإن زدت على ذلك فهو خير، ثم تدعو بما بدالك في حاجتك
~~فهو لكل شئ بإذن الله تعالى يفعل الله ما يشاء (1).

# 37 الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن داود الرقي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لاتدع أن تدعو بهذا الدعاء ثلاث مرات إذا أصبحت
~~وثلاث مرات إذا أمسيت: " اللهم اجعلني في درعك الحصينة التى تجعل فيها من
~~تريد " فإن أبي (عليه السلام) كان يقول: هذا من ms0947 الدعاء المخزون.

# 38 علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن سنان، عن أبي سعيد PageV02P534 جزء 2 / صفحة (535)

# المكاري، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: ما عنى
~~بقوله: " وإبراهيم الذي وفى (1) "؟ قال: كلمات بالغ فيهن، قلت: وما هن؟
~~قال: كان إذا أصبح قال:

# أصبحت وربي محمود أصبحت لا اشرك بالله شيئا ولا أدعو معه إلها ولا أتخذ
~~من دونه وليا ثلاثا وإذا أمسى قالها ثلاثا، قال: فأنزل الله عزوجل في كتابه
~~" وإبراهيم الذي وفي " قلت ; فماعنى بقوله في نوح: " إنه كان عبدا شكورا
~~(2) "؟ قال: كلمات بالغ فيهن، قلت، وما هن؟ قال: كان إذا أصبح قال: أصبحت
~~اشهدك ما أصبحت بي من نعمة أو عافية في دين أو دنيا فإنها منك وحدك لاشريك
~~لك، فلك الحمد على ذلك ولك الشكر كثيرا. كان يقولها إذا أصبح ثلاثا وإذا
~~أمسى ثلاثا ; قلت:

# فما عنى بقوله في يحيى: " وحنانا من لدنا وزكاة (3) " قال: تحنن الله، قال:

# قلت: فما بلغ من تحنن الله عليه؟ قال: كان إذا قال: يا رب، قال الله عزو
~~جل لبيك يا يحيى.

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; والحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، جميعا
~~عن بكر بن محمد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قال حين يأخذ مضجعه
~~ثلاث مرات:

# الحمدلله الذي علا فقهر والحمدلله الذي بطن فخبر والحمدلله الذي ملك فقدر
~~والحمدلله الذي يحيي الموتى ويميت الاحياء وهو على كل شئ قدير. خرج من
~~الذنوب كهيئة يوم ولدته امه.

PageV02P535

# جزء 2 / صفحة (536)

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليقل: اللهم إني احتبست نفسي عندك فاحتبسها
~~في محل رضوانك ومغفرتك وإن رددتها [إلى بدني] فارددها مؤمنة عارفة بحق
~~أوليائك حتى تتوفاها على ذلك.

# 3 حميد بن زياد، عن الحسين بن محمد (1) عن غير واحد، عن أبان بن عثمان عن
~~يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه ms0948 السلام) أنه كان يقول عند منامه:
~~آمنت بالله وكفرت بالطاغوت، اللهم احفظني في منامي وفي يقظتي.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن محمد
~~بن مروان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ألا اخبركم بما كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يقول إذا أوى إلى فراشه؟ قلت: بلى، قال: كان يقرأ آية
~~الكرسي ويقول: " بسم الله آمنت بالله وكفرت بالطاغوت، اللهم احفظني في
~~منامي وفي يقظتي ".

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن عبدالله بن ميمون عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام): قال: كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول:
~~اللهم إني أعوذبك من الاحتلام ومن سوء الاحلام وأن يلعب بي الشيطان في
~~اليقظة والمنام.

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن
~~ابن سعيد، جميعا، عن القاسم بن عروة، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# تسبيح فاطمة الزهراء (عليها السلام) إذا أخذت مضجعك فكبر الله أربعا
~~وثلاثين واحمده ثلاثا وثلاثين وسبحه ثلاثا وثلاثين وتقرأآية الكرسي
~~والمعوذتين وعشر آيات من أول الصافات وعشرا من آخرها.

# 7 عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن داود
~~بن فرقد، عن أخيه أن شهاب بن عبدربه سأله أن يسأل (2) أبا عبدالله (عليه
~~السلام) وقال:

PageV02P536

# جزء 2 / صفحة (537)

# قل له: إن امرأة تفزعني في المنام بالليل، فقال: قل له: اجعل مسباحا (1)

# وكبرالله أربعا وثلاثين تكبيرة وسبح الله ثلاثا وثلاثين تسبيحة واحمد
~~الله ثلاثا وثلاثين وقل: لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله
~~الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي، بيده الخير وله اختلاف الليل والنهار وهو
~~على كل شئ قدير.

# عشر مرات.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أنه أتاه ابن له ليلة فقال له: يا أبه اريد أن ms0949
~~أنام، فقال:

# يا بني قل: " أشهد أن لاإله إلاالله وأن محمدا (صلى الله عليه وآله) عبده
~~ورسوله، أعوذ بعظمة الله وأعوذ بعزة الله وأعوذ بقدرة الله وأعوذ بجلال
~~الله وأعوذ بسلطان الله، إن الله على كل شئ قدير وأعوذ بعفوالله وأعوذ
~~بغفران الله وأعوذ برحمة الله من شر السامة والهامة (2) ومن شر كل دابة
~~صغيرة أو كبيرة بليل أو نهار ومن شر فسقة الجن والانس ومن شر فسقة العرب
~~والعجم ومن شر الصواعق والبرد، اللهم صل على محمد عبدك ورسولك ". قال
~~معاوية: فيقول الصبي: الطيب، عند ذكر النبي: [الطيب]

# المبارك، قال: نعم يا بني الطيب المبارك (3).

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن مفضل بن عمر قال: قال لي
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إن استطعت أن لاتبيت ليلة حتى تعوذ بأحد عشر
~~حرفا؟ قلت:

# أخبرني بها؟ قال: قل: " أعوذ بعزة الله وأعوذ بقدرة الله وأعوذ بجلال
~~الله وأعوذ PageV02P537 جزء 2 / صفحة (538)

# بسلطان الله وأعوذ بجمال الله وأعوذ بدفع الله وأعوذ بمنع الله وأعوذ
~~بجمع الله وأعوذ بملك الله وأعوذ بوجه الله وأعوذ برسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من شر ما خلق وبرأ وذرأ ". وتعوذ به كلما شئت.

# 10 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيح
~~قال: كان أبوعبدالله (عليه السلام) يقول: إذا أويت إلى فراشك فقل: " بسم
~~الله وضعت جنبي الايمن [لله] على ملة إبراهيم حنيفا لله مسلما وما أنا من
~~المشركين ".

# 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حسين بن سعيد، عن النضربن
~~سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: " إذا قام أحدكم من الليل فليقل: " سبحان رب النبيين وإله
~~المرسلين ورب المستضعفين " (1).

# والحمدلله الذي يحيي الموتى وهو على كل شئ قدير. يقول الله عزوجل: صدق
~~عبدي وشكر.

# 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) ms0950 قال: إذا قمت بالليل من منامك فقل: " الحمدلله الذي رد
~~علي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا قمت بالليل من منامك فقل: "
~~الحمدلله الذي رد علي روحي لاحمده وأعبده " فإذا سمعت صوت الديك فقل: سبوح
~~قدوس رب الملائكة والروح، سبقت رحمتك غضبك، لاإله إلا أنت وحدك، عملت سوء
~~او ظلمت نفسي فاغفرلي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، فإذا قمت فانظر في
~~آفاق السماء وقل: اللهم لايواري منك ليل داج ولا سماء ذات أبراج ولا أرض
~~ذات مهاد ولا ظلمات بعضها فوق بعض ولا بحر لجي تدلج بين يدي المدلج من خلقك
~~تعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور، غارت النجوم ونامت العيون وأنت الحي
~~القيوم لا تأخذك سنة ولا نوم سبحان ربي رب العالمين وإله المرسلين والحمد
~~الله رب العالمين ".

# 13 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبد الجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل PageV02P538 جزء 2 / صفحة (539)

# ابن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: كان
~~أبوعبدالله (عليه السلام) إذا قام آخر الليل يرفع صوته حتى يسمع أهل الدارو
~~يقول: " اللهم أعني على هول المطلع ووسع علي ضيق المضجع وارزقني خير ما قبل
~~الموت وارزقني خير ما بعد الموت ".

# 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه رفعه قال:
~~تقول إذا أردت النوم: " اللهم إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها ".

# 15 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن
~~سعيد، جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أبي أسامة قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة حين يأخذ
~~مضجعه غفر له ما عمل قبل ذلك خمسين عاما، وقال يحيى: فسألت سماعة عن ذلك
~~فقال: حدثني أبوبصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول ذلك ; وقال:
~~يا أبا محمد أما إنك إن جربته وجدته سديدا (1).

# 16 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وأحمد ms0951 بن محمد، جميعا، عن جعفر بن
~~محمد الاشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إذا أوى إلى فراشه قال: " اللهم باسمك أحيا
~~وباسمك أموت " فإذا قام من نومه قال:

# " الحمدلله الذي أحياني بعد ما أماتني وإليه النشور " وقال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): من قرأ عند منامه آية الكرسي ثلاث مرات والآية
~~التى في آل عمران: " شهدالله أنه لاإله إلا هو والملائكة " وآية السخرة
~~وآية السجدة وكل (2) به شيطانان PageV02P539 جزء 2 / صفحة (540)

# يحفظانه من مردة الشياطين، شاؤوا أو أبوا ومعهما من الله ثلاثون ملكا
~~يحمدون الله عزوجل ويسبحونه ويهللونه ويكبرونه ويستغفرون له إلى أن ينتبه
~~ذلك العبد من نومه وثواب ذلك له.

# 17 أحمد بن محمد الكوفي، عن حمدان القلانسي، عن محمد بن الوليد، عن أبان
~~عن عامر بن عبيدالله بن جذاعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من
~~أحد يقرأ آخر الكهف عند النوم إلا تيقظ في الساعة التي يريد (1).

# 18 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): من أراد شيئا من قيام
~~الليل وأخذ مضجعه فليقل:

### ||| AUTO " [بسم الله] اللهم لاتؤمني مكرك، ولا تنسني ذكرك، ولا تجعلني
~~من الغافلين، أقوم ساعة كذا " وكذا. إلا وكل الله عزوجل به ملكا ينبهه تلك
~~الساعة.

# (باب)(الدعاء إذا خرج الانسان من منزله) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي
~~حمزة قال: رأيت أبا عبدالله (عليه السلام) يحرك شفتيه حين اراد أن يخرج وهو
~~قائم على الباب، فقلت: [إني] رأيتك تحرك شفتيك حين خرجت فهل قلت شيئا؟ قال:
~~نعم إن الانسان إذا خرج من منزله قال حين يريد أن يخرج: الله أكبر، الله
~~أكبر ثلاثا " بالله أخرج وبالله أدخل وعلى الله أتوكل " ثلاث مرات " اللهم
~~افتح لي في وجهي هذا بخير واختم لي بخير؟ وقني شر كل دابة أنت آخذ ms0952 بناصيتها
~~إن ربي على صراط مستقيم " لم يزل في ضمان الله عزوجل حتى يرده الله إلى
~~المكان الذي كان فيه.

PageV02P540

# جزء 2 / صفحة (541)

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب عن
~~أبي حمزة مثله.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن مالك ابن
~~عطية، عن أبي حمزة الثمالي قال: أنيت باب علي بن الحسين (عليهما السلام)
~~فوافقته حين خرج من الباب فقال: بسم الله آمنت بالله وتوكلت على الله. ثم
~~قال: يا أبا حمزة إن العبد إذا خرج من منزله عرض له الشيطان فإذا قال: بسم
~~الله قال الملكان:

# كفيت فإذا قال: آمنت بالله، قالا: هديت، فإذا قال: توكلت على الله، قالا:
~~وقيت فيتنحى الشيطان فيقول بعضهم لبعض: كيف لنا بمن هدي وكفي ووقي؟ قال:

# ثم قال: اللهم إن عرضي لك اليوم (1) ثم قال: يا أبا حمزة إن تركت الناس
~~لم يتركوك وإن رفضتهم لم يرفضوك، قلت: فما أصنع؟ قال: أعطهم [من] عرضك ليوم
~~فقرك وفاقتك.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي حمزة قال:
~~استأذنت على أبي جعفر (عليه السلام) فخرج إلي وشفتاه تتحركان فقلت له، فقال:

# أفطنت لذلك يا ثمالي؟ قلت: نعم جعلت فداك، قال: إني والله تكلمت بكلام ما
~~تكلم به أحد قط إلا كفاه الله ما أهمه من أمردنياه وآخرته، قال: قلت له:
~~أخبرني به قال: نعم من قال حين يخرج من منزله: " بسم الله حسبي الله توكلت
~~على الله، اللهم إني أسألك خير اموري كلها وأعوذبك من خزي الدنيا وعذاب
~~الآخرة " كفاه الله ما أهمه من أمردنياه وآخرته.

# 4 عنه، عن علي بن الحكم، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: من قال حين يخرج من باب داره: " أعوذ بما عاذت به
~~ملائكة الله من شر هذا اليوم الجديد الذي إذا غابت شمسه لم تعد ms0953 من شر نفسي
~~ومن شر غيري ومن شر الشياطين PageV02P541 جزء 2 / صفحة (542)

# ومن شر من نصب لاولياء الله ومن شر الجن والانس ومن شر السباع والهوام
~~ومن شر ركوب المحارم كلها، اجير نفسي بالله من كل شر " غفر الله له وتاب
~~عليه وكفاه الهم وحجزه عن السوء وعصمه من الشر.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا خرجت من منزلك فقل: " بسم الله توكلت على
~~الله، لاحول ولا قوة إلا بالله، اللهم إني أسألك خير ما خرجت له وأعوذ بك
~~من شرما خرجت له اللهم أوسع علي من فضلك وأتمم علي نعمتك واستعملني في
~~طاعتك واجعل رغبتي فيما عندك وتوفني على ملتك وملة رسولك (صلى الله عليه
~~وآله) ".

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن عبدالرحمن بن أبي
~~هاشم، عن أبي خديجة قال: كان أبوعبدالله (عليه السلام) إذا خرج يقول: "
~~اللهم بك خرجت ولك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت، اللهم بارك لي في يومي هذا
~~وارزقني فوزه وفتحه ونصره وطهوره وهداه وبركته واصرف عني شره وشر ما فيه،
~~بسم الله وبالله والله أكبر والحمدلله رب العالمين، اللهم إني قد خرجت
~~فبارك لي في خروجي وانفعني به " قال: وإذا دخل في منزله قال ذلك.

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن الرضا (عليه
~~السلام) قال:

# كان أبي (عليه السلام) إذا خرج من منزله قال: " بسم الله الرحمن الرحيم،
~~خرجت بحول الله وقوته لا بحول مني (1) ولا قوتي بل بحولك وقوتك يا رب
~~متعرضا لرزقك فأتني به في عافية ".

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر
~~ابن يزيد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من قرأقل هو الله أحد حين
~~يخرج من منزله عشر مرات لم يزل في حفظ الله عزوجل وكلائته حتى يرجع إلى
~~منزله (2).

PageV02P542

# جزء 2 / صفحة ms0954 (543)

# 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن صباح الحذاء
~~قال: قال أبوالحسن (عليه السلام): إذا أردت السفر فقف على باب دارك
~~واقرأفاتحة الكتاب أمامك وعن يمينك وعن شمالك و" قل هو الله أحد " أمامك
~~وعن يمينك وعن شمالك و" قل أعوذ برب الناس " وقل أعوذ برب الفلق " أمامك
~~وعن يمينك وعن شمالك ثم قل: " اللهم احفظني واحفظ ما معي وسلمني وسلم ما
~~معي وبلغني وبلغ ما معي بلاغا حسنا " ثم قال: أما رأيت الرجل يحفظ ولا يحفظ
~~مامعه ويسلم ولا يسلم مامعه ويبلغ ولا يبلغ ما معه.

# 10 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن أبي حمزة
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه كان إذا خرج من البيت قال: " بسم الله خرجت
~~وعلى الله توكلت لاحول ولا قوة إلا بالله ".

# 11 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم، عن صباح الحذاء،
~~عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: يا صباح لوكان الرجل منكم إذا أراد سفر
~~أقام على باب داره تلقاء وجهه الذي يتوجه له فقرأ الحمد أمامه وعن يمينه
~~وعن شماله والمعوذتين أمامه وعن يمينه وعن شماله وقل هو الله أحد أمامه وعن
~~يمينه وعن شماله وآية الكرسي أمامه وعن يمينه وعن شماله، ثم قال: اللهم
~~احفظني واحفظ ما معي وسلمني وسلم ما معي وبلغني وبلغ ما معي ببلاغك الحسن
~~الجميل " لحفظه الله وحفظ ما معه وسلمه وسلم مامعه وبلغه وبلغ ما معه، أما
~~رأيت الرجل يحفظ ولا يحفظ مامعه ويبلغ ولا يبلغ ما معه ويسلم ولا يسلم مامعه.

# 12 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: إذا خرجت من منزلك في سفر أو حضر فقل: " بسم
~~الله آمنت بالله، توكلت على الله، ما شاء الله لاحول ولا قوة إلا بالله "
~~فتلقاه الشياطين PageV02P543 جزء 2 / صفحة (544)

### ||| AUTO فتنصرف (1) وتضرب الملائكة (2) وجوهها ms0955 وتقول: ما سبيلكم عليه
~~وقد سمى الله وآمن به وتوكل عليه وقال: ماشاء الله لا حول ولا قوة إلا بالله.

# (باب)(الدعاء قبل الصلاة) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يقول: من قال هذا القول كان مع محمد وآل محمد إذا قام قبل أن
~~يستفتح الصلاة: " اللهم إني أتوجه إليك بمحمد وآل محمد واقدمهم بين يدي
~~صلاتي وأتقرب بهم إليك (3) فاجعلني بهم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين، مننت علي بمعرفتهم فاختم لي بطاعتهم ومعرفتهم وولايتهم، فإنها
~~السعادة واختم لي بها، فإنك على كل شئ قدير " ثم تصلي فإذا انصرفت قلت: "
~~اللهم اجعلني مع محمد وآل محمد في كل عافية وبلاء واجعلني مع محمد وآل محمد
~~في كل مثوى ومنقلب، اللهم اجعل محياي محياهم ومماتي مماتهم واجعلني معهم في
~~المواطن كلها ولا تفرق بيني وبينهم، إنك على كل شئ قدير ".

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا رفعه قال:

# تقول قبل دخولك في الصلاة: " اللهم إني اقدم محمدا نبيك (صلى الله عليه
~~وآله) بين يدي حاجتي وأتوجه به [إليك] في طلبتي فاجعلني بهم وجيها في
~~الدنيا والآخره ومن المقربين، اللهم اجعل صلاتي بهم متقبلة وذنبي بهم
~~مغفورا ودعائي بهم مستجابا يا أرحم الرحمين ".

# 3 عنه، عن أبيه، عن عبدالله القاسم، عن صفوان الجمال قال: شهدت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) واستقبل القبلة قبل التكبير وقال: اللهم " لا تؤيسني
~~من روحك ولا تقنطني من رحمك ولا تؤمني مكرك فإنه لا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون "

PageV02P544

# جزء 2 / صفحة (545)

### ||| AUTO قلت: جعلت فداك ما سمعت بهذا من أحد قبلك، فقال: إن من أكبر
~~الكبائر عند الله اليأس من روح الله والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله.

# (باب)(الدعاء في ادبار الصلوات) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبدالله ms0956 البرقي، عن
~~عيسى ابن عبدالله القمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه يقول إذا فرغ من الزوال (1): " اللهم إني أتقرب
~~إليك بجودك وكرمك وأتقرب إليك بمحمد عبدك ورسولك وأتقرب إليك بملائكتك
~~المقربين وانبيائك المرسلين وبك، اللهم أنت الغني عني وبي الفاقة إليك، أنت
~~الغني وأنا الفقير إليك أقلتني عثرتي وسترت علي ذنوبي فاقض لي اليوم حاجتي
~~ولا تعذ بني بقبيح ما تعلم مني، بل عفوك (2) وجودك يسعني " قال: ثم يخر
~~ساجداو يقول: " يا أهل التقوى ويا أهل المغفرة يا بر يا رحيم، أنت أبر بي
~~من أبي وامي ومن جميع الخلائق اقبلني (3) بقضاء حاجتي مجابا دعائي، مرحوما
~~صوتي، قد كشفت أنواع البلايا عني ".

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم، بن عبدالحميد، عن الصباح بن سيابة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من قال إذا صلى المغرب ثلاث مرات: " الحمدلله
~~الذي يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء غيره " اعطي خيرا كثيرا.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، رفعه قال: يقول PageV02P545 جزء 2 / صفحة (546)

# بعد العشائين: " اللهم بيدك مقادير الليل والنهار ومقادير الدنيا والآخرة
~~ومقادير الموت والحياة ومقادير الشمس والقمر ومقادير النصر والخذلان
~~ومقادير الغنى والفقر، اللهم بارك لي في ديني ودنياي وفي جسدي وأهلي وولدي،
~~اللهم ادرأ عني شر فسقة العرب والعجم والجن والانس ; واجعل منقلبي إلى خير
~~دائم ونعيم لايزول ".

# 4 عنه، عن بعض أصحابه، رفعه، قال (1): من قال بعد كل صلاة وهو آخذ بلحيته
~~بيده اليمنى: " يا ذا الجلال والاكرام ارحمني من النار " ثلاث مرات ويده
~~اليسرى مرفوعة وبطنها إلى ما يلي السماء ثم يقول: " أجرني من العذاب الاليم
~~" [ثلاث مرات] ثم يؤخر يده عن لحيته، ثم يرفع يده ويجعل بطنها ممايلي
~~السماء (2)، ثم يقول: " يا عزيز يا كريم يا رحمن يا رحيم " ويقلب يديه
~~ويجعل بطونهما مما يلي السماء، ثم يقول: ms0957 " أجرني من العذاب [الاليم] " ثلاث
~~مرات صلى على محمد وآل محمد والملائكة والروح * غفر له ورضي عنه ووصل
~~بالاستغفار له حتى يموت جميع الخلائق إلا الثقلين الجن والانس ; وقال: إذا
~~فرغت من تشهدك فارفع يديك وقل: " اللهم اغفرلي مغفرة عزما جزما لاتغادر
~~ذنبا ولا أرتكب بعدها محرما أبدا وعافني معا فاة لا بلوى بعدها أبدا واهدني
~~هدى لا أضل بعده أبدا وانفعني يا رب بما علمتني واجعله لي ولا تجعله علي
~~وارزقني كفافا ورضني به يارباه وتب علي يا الله يا الله يا الله يا رحمن يا
~~رحمن يا رحمن يا رحيم يا رحيم يا رحيم، ارحمني ومن النار ذات السعير وابسط
~~علي من سعة رزقك واهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك واعصمني من الشيطان
~~الرجيم وأبلغ محمدا (صلى الله عليه وآله) عني تحية كثيرة وسلاما واهدني
~~بهداك وأغنني بغناك واجعلني من أوليائك المخلصين وصلى الله على محمد وآل
~~محمد آمين " قال: من قال هذا PageV02P546 جزء 2 / صفحة (547)

# بعد كل صلاة رد الله عليه روحه في قبره (1) وكان حيا مرزوقا ناعما مسرورا
~~إلى يوم القيامة.

# 5 عنه، عن بعض أصحابه رفعه قال (2): تقول بعد الفجر " اللهم لك الحمد
~~حمدا خالدا مع خلودك ولك الحمد حمدا لا منتهى له دون رضاك ولك الحمد حمدا
~~لا أمدله دون مشيئتك ولك الحمد حمدا لا جزاء لقائله إلا رضاك، اللهم لك
~~الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان، اللهم لك الحمد كما أنت أهله، الحمد
~~لله بمحامده كلها على نعمائه كلها حتى ينتهي الحمد إلى حيث ما يحب ربي
~~ويرضى. وتقول بعد الفجر قبل أن تتكلم: الحمدلله ملء الميزان ومنتهى الرضا
~~وزنة العرش وسبحان الله ملء الميزان ومنتهى الرضا وزنة العرش والله أكبر
~~ملء الميزان ومنتهى الرضا وزنة العرش ولا إله إلا الله ملء الميزان ومنتهى
~~الرضا وزنة العرش " تعيد ذلك أربع مرات ثم تقول: [اللهم] أسالك مسألة العبد
~~الذليل أن تصلي على محمد وآل محمد ; وأن تغفر لنا ذنوبنا وتقضي لنا حوائجنا
~~في الدنيا ms0958 والآخرة في يسر منك وعافبة.

# 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن الفرج قال:
~~كتب إلي أبوجعفر ابن الرضا (عليهما السلام) بهذا الدعاء وعلمنيه (3) وقال:
~~من قال في دبر صلاة الفجر لم يلتمس حاجة إلا تيسرت له وكفاه الله ما أهمه:
~~بسم الله وبالله وصلى الله على محمد وآله وافوض أمري إلى الله إن الله بصير
~~بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا، لاإله إلا أنت، سبحانك إني كنت من
~~الظالمين، فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين حسبنا الله
~~ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ما شاء الله لا حول
~~ولا قوة إلا بالله [العلي العظيم] ماشاء الله لا ما شاء PageV02P547 جزء 2 / صفحة (548)

# الناس ماشاء الله وإن كره الناس، حسبي الرب من المربوبين حسبي الخالق من
~~المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الذي لم يزل حسبي منذقط (1)

# حسبي الله الذي لا إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ". وقال:
~~إذا انصرفت من صلاة مكتوبة فقل: " رضيت بالله رباو بمحمد نبيا وبالاسلام
~~دينا وبالقرآن كتابا وبفلان وفلان أئمة اللهم وليك فلان فاحفظه من بين يديه
~~ومن خلفه وعن يمينه، وعن شماله ومن فوقه ومن تحته وامدد له في عمره واجعله
~~القائم بأمرك والمنتصر لدينك وأره ما يحب وما تقربه عينه في نفسه وذريته
~~وفي أهله وماله وفي شيعته وفي عدوه وأرهم منه ما يحذرون وأره فيهم مايحب
~~وتقربه عينه واشف صدورنا وصدور قوم مؤمنين " قال: وكان النبي (صلى الله
~~عليه وآله) يقول إذا فرغ من صلاته: " اللهم اغفرلي ما قدمت وما أخرت وما
~~أسررت وما أعلنت وإسرافي على نفسي وما أنت أعلم به مني اللهم أنت المقدم
~~وأنت المؤخر لاإله إلا أنت بعلمك الغيب وبقدرتك على الخلق أجمعين ما علمت
~~الحياة خيرا لي فأحيني، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي، اللهم إني أسألك
~~خشيتك في السر والعلانية وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر
~~والغنى ms0959 وأسألك نعيما لاينفد وقرة عين لا ينقطع وأسألك الرضا بالقضاء وبركة
~~الموت بعد العيش وبرد العيش بعد الموت ولذة المنظر إلى وجهك وشوقا إلى
~~رؤيتك ولقائك من غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الايمان
~~واجعلنا هداة مهديين اللهم اهدنا فيمن هديت، اللهم إني أسألك عزيمة الرشاد
~~والثبات في الامر والرشد وأسألك شكر نعمتك وحسن عافيتك وأداء حقك وأسألك يا
~~رب قلبا PageV02P548 جزء 2 / صفحة (549)

# سليما ولسانا صادقا وأستغفرك لما تعلم وأسألك خير ما تعلم وأعوذبك من
~~شرما تعلم فإنك تعلم ولا نعلم وأنت علام الغيوب ".

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن سيف
~~ابن عميرة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: جاء جبرئيل (عليه
~~السلام) إلى يوسف وهو في السجن فقال له: يا يوسف قل في دبر كل صلاة: "
~~اللهم اجعل لي فرجا ومخرجا وارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب ".

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عبدالعزيز، عن بكر
~~ابن محمد، عمن رواه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قال هذه الكلمات
~~عند كل صلاة مكتوبة حفظ في نفسه وداره وماله وولده: اجير نفسي ومالي وولدي
~~وأهلي وداري وكل ما هو مني بالله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
~~ولم يكن له كفوا أحد، واجير نفسي ومالي وولدي وكلما هو مني برب الفلق من شر
~~ما خلق إلى آخرها وبرب الناس إلى آخرها وآية الكرسي إلى آخرها.

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: من
~~قال في دبر الفريضة: " يا من يفعل ما يشاء ولا يفعل ما يشاء أحد غيره "
~~ثلاثا ثم سأل اعطي ما سأل.

# 10 الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن سعيد بن يسار قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا صليت المغرب فأمر يدك على جبهتك وقل:
~~" بسم الله الذي لا إله ms0960 إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، اللهم
~~أذهب عني الهم [والغم]

# والحزن " ثلاث مرات.

# 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد الجعفي، عن أبيه
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كنت كثيرا ما أشتكي عيني فشكوت ذلك إلى
~~أبي عبدالله PageV02P549 جزء 2 / صفحة (550)

# (عليه السلام) فقال: ألا اعلمك دعاء لدنياك وآخرتك وبلاغا لوجع عينيك؟
~~قلت: بلى قال: تقول في دبر الفجر ودبر المغرب: " اللهم إني أسألك بحق محمد
~~وآل محمد عليك (1)

# صل على محمد وآل محمد واجعل النور في بصري والبصيرة في ديني واليقين في
~~قلبي والاخلاص في عملي والسلامة في نفسي والسعة في رزقي والشكر لك أبدا ما
~~أبقيتني ".

# 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير قال: حدثني أبوجعفر الشامي
~~قال: حدثني رجل بالشام يقال له: هلقام بن أبي هلقام قال: أتيت أبا إبراهيم
~~(عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك علمني دعاء جامعا للدنيا والآخرة وأوجز،
~~فقال: قل في دبر الفجر إلى أن تطلع الشمس: " سبحان الله العظيم وبحمده
~~أستغفر الله وأسأله من فضله ".

### ||| AUTO قال هلقام: لقد كنت من أسوء أهل بيتي حالا فما علمت حتى أتاني
~~ميراث من قبل رجل ما ظننت أن بيني وبينه قرابة وإني اليوم لمن أيسر أهل
~~بيتي وما ذلك إلا بما علمني مولاي العبد الصالح (عليه السلام).

# (باب الدعاء للرزق)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمدبن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن
~~سعيد جميعا، عن القاسم بن عروة، عن أبي جميله، عن معاوية بن عمار قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) أن يعلمني دعاء للرزق، فعلمني دعاء ما رأيت أجلب
~~منه للرزق قال: قل: " اللهم ارزقني من فضلك الواسع الحلال الطيب، رزقا
~~واسعا حلالا طيبا بلاغا للدنيا والآخرة، صباصبا (2)، هنيئا مريئا، من غير
~~كد ولا من من أحد PageV02P550 جزء 2 / صفحة (551)

# خلقك إلا سعة من فضلك الواسع فإنك قلت: " واسألوا الله من فضله (1) " فمن
~~فضلك أسأل، ومن عطيتك أسأل، ومن ms0961 يدك الملآء أسأل ".

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس، عن أبي بصير
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): لقد استبطأت الرزق فغضب ثم قال لي:
~~قل: " اللهم إنك تكفلت برزقي ورزق كل دابة، يا خير مدعو ويا خير من أعطى
~~ويا خير من سئل ويا أفضل مرتجى افعل بي كذا وكذا (2) ".

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن عبدالخالق
~~قال: أبطأ رجل من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) عنه ثم أتاه فقال له
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# ما أبطأبك عنا؟ فقال: السقم والفقر، فقال له: أفلا اعلمك دعاء يذهب الله
~~عنك بالسقم والفقر؟ قال: بلى يا رسول الله، فقال: قل: لاحول ولا قوة إلا
~~بالله [العلي العظيم] توكلت على الحي الذي لايموت والحمدلله الذي لم يتخذ
~~[صاحبة ولا]

# ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا "
~~قال: فما لبث أن عاد إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله قد
~~أذهب الله عني السقم والفقر.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني
~~عن زيد الشحام، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ادع في طلب الرزق في
~~المكتوبة وأنت ساجد " يا خير المسؤولين ويا خير المعطين ارزقني وارزق عيالي
~~من فضلك الواسع فانك ذوالفضل العظيم ".

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن
~~خالد، عن القاسم بن عروة، عن أبي جميلة، عن أبي بصير قال: شكوت إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) الحاجة وسألته أن يعلمني دعاء في طلب الرزق فعلمني
~~دعاء ما احتجت منذ دعوت به، قال: قل في [دبر] صلاة الليل وأنت ساجد: " يا
~~خير مدعو ويا خير مسؤول PageV02P551 جزء 2 / صفحة (552)

# ويا أوسع من أعطى ويا خير مرتجى ارزقني وأوسع علي من رزقك وسبب لي رزقا
~~من ms0962 قبلك، إنك على كل شئ قدير ".

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي داود
~~عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: يا رسول الله إني ذوعيال وعلي دين وقد اشتدت حالي فعلمني
~~دعاء أدعو الله عز وجل به ليرزقني ما أقضي به ديني وأستعين به على عيالي،
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عبدالله توضأ وأسبغ وضوءك ثم صل
~~ركعتين تتم الركوع والسجود ثم قل: " يا ماجد يا واحد يا كريم [يا دائم]
~~أتوجه إليك بمحمد نبيك نبي الرحمة (صلى الله عليه وآله)، يا محمد يا رسول
~~الله إني أتوجه بك إلى الله ربك وربي ورب كل شئ أن تصلي على محمد وأهل بيته
~~وأسألك نفحة كريمة من نفحاتك وفتحا يسيرا ورزقا واسعا ألم به شعثي وأقضي به
~~ديني وأستعين به على عيالي ".

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن أبان، عن أبي سعيد
~~المكاري وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: علم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) هذا الدعاء: يا رازق المقلين، (1) يا راحم المساكين، يا ولي
~~المومنين، يا ذا القوة المتين صل على محمد وأهل بيته وارزقني وعافني واكفني
~~ما أهمني ".

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: سمعته يقول: نظر أبوجعفر (عليه السلام) إلى رجل وهو يقول: "
~~اللهم إني أسألك من رزقك الحلال " فقال أبوجعفر (عليه السلام): سألت قوت
~~النبيين قل: " اللهم إني أسألك رزقا [حلالا] واسعا طيبا من رزقك ".

# 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن PageV02P552 جزء 2 / صفحة (553)

# أبي نصر قال: قلت للرضا (عليه السلام): جعلت فداك ادع الله عزوجل أن
~~يرزقني الحلال فقال: أتدري ما الحلال؟ قلت: الذي عندنا الكسب الطيب، فقال:
~~كان علي بن الحسين ms0963 (عليهما السلام) يقول: الحلال هو قوت المصطفين، ثم قال:
~~قل: " أسألك من رزقك الواسع ".

# 10 عنه (1)، عن بعض أصحابه، عن مفضل بن مزيد، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قل: " اللهم أوسع علي في رزقي وامدد لي في عمري واجعل لي ممن
~~ينتصر به لدينك ولا تستبدل بى غيري ".

# 11 عنه، عن أبي إبراهيم، (عليه السلام) دعاء في الرزق: " يا الله يا الله
~~يا الله أسألك بحق من حقه عليك عظيم أن تصلي على محمد وآل محمد وأن ترزقني
~~العمل بما علمتني من معرفة حقك وأن تبسط علي ما حظرت من رزقك " (2).

# 12 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبدالحميد العطار، عن
~~يونس بن يعقوب، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إنا قد
~~استبطأنا الرزق فغضب ثم قال: قل: " اللهم إنك تكفلت برزقي ورزق كل دابة
~~فياخير من دعي ويا خير من سئل ويا خير من أعطى ويا أفضل مرتجى افعل بي كذا
~~وكذا (3) ".

# 13 أبوبصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) يدعو بهذا الدعاء: " اللهم إني أسألك حسن المعيشة معيشة
~~أتقوى بها على جميع حوائجي وأتوصل بها في الحياة إلى آخرتي من غير أن
~~تترفني فيها فأطغى أو تقتر بها علي فأشقى، أوسع علي من حلال رزقك وافضل علي
~~من سيب فضلك (4) نعمة منك سابغه وعطاء غير ممنون ثم لا تشغلني عن شكر نعمتك
~~بإكثار منها تلهيني بهجته وتفتني زهرات زهوته (5) ولا بإقلال علي منها يقصر
~~بعملي كده و PageV02P553 جزء 2 / صفحة (554)

### ||| AUTO يملاء صدري همه، أعطني من ذلك يا إلهي غنى عن شرار خلقك
~~وبلاغا أنال به رضوانك وأعوذبك يا إلهي من شر الدنيا وشر ما فيها، لا تجعل
~~الدنيا علي سجنا ولا فراقها علي حزنا، أخرجني من فتنتها مرضيا عني مقبولا
~~فيها عملي إلى دارالحيوان (1) ومساكن الاخيار وأبدلني بالدنيا الفانية نعيم
~~الدار الباقية، اللهم إني أعوذبك من أزلها (2) وزلزالها وسطوات شياطينها
~~وسلاطينها ونكالها ومن ms0964 بغي من بغى علي فيها اللهم من كادني فكده ومن أرادني
~~فأرده وفل عني حد من نصب لي حده واطف عني نار من شب لي (3) وقوده واكفني
~~مكر المكرة وافقأعني عيون الكفرة واكفني هم من أدخل علي همه وادفع عني شر
~~الحسدة واعصمني من ذلك بالسكينة وألبسني درعك الحصينة واخبأني (4) في سترك
~~الواقي وأصلح لي حالي وصدق قولي بفعالي وبارك لي في أهلي ومالي ".

# (باب)(الدعاء للدين) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد، جميعا، عن ابن محبوب عن
~~جميل بن دراج، عن وليد بن صبيح قال: شكوت إلى أبي عبدالله (عليه السلام)
~~دينا لي على اناس، فقال: قل: " اللهم لحظة من لحظاتك تيسر على غرمائي بها
~~القضاء وتيسر لي بها الاقتضاء إنك على كل شئ قدير ".

# 2 الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء عن
~~حماد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أتى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) رجل فقال:

# يا نبي الله الغالب علي الدين ووسوسة الصدر، فقال له النبي (صلى الله
~~عليه وآله): قل:

# " توكلت على الحي الذي لايموت، الحمدلله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم PageV02P554 جزء 2 / صفحة (555)

# يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ". قال:

# فصبر الرجل ما شاء الله، ثم مر على النبي (صلى الله عليه وآله) فهتف به
~~فقال: ما صنعت؟ فقال:

# أدمنت ما قلت لي يا رسول الله فقضى الله ديني وأذهب وسوسة صدري.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي
~~حمزة الثمالي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله قد لقيت شدة من وسوسة الصدر وأنا رجل
~~مدين معيل محوج (1) فقال له:

# كررهذه الكلمات: " توكلت على الحي الذي لايموت والحمدلله الذي لم يتخذ
~~صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ms0965 ولم يكن له ولي من الذل وكبره
~~تكبيرا ". فلم يلبث أن جاء ه فقال: أذهب الله عني وسوسة صدري وقضى عني ديني
~~ووسع علي رزقي.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن موسى بن بكر عن
~~أبي إبراهيم، (عليه السلام) كان كتبه لي في قرطاس: " اللهم اردد إلى جميع
~~خلقك مظالمهم التي قبلي، صغيرها وكبيرها في يسر منك وعافية ومالم تبلغه
~~قوتي ولم تسعه ذات يدي ولم يقو عليه بدني ويقيني ونفسي (2) فأده عني من
~~جزيل ما عندك من فضلك ثم لا تخلف علي منه شيئا تقضيه من حسناتي، يا أرحم
~~الراحمين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده
~~ورسوله وأن الدين كما شرع وأن الاسلام كما وصف وأن الكتاب كما انزل وأن
~~القول كما حدث وأن الله هو الحق المبين ذكر الله محمدا وأهل بيته بخير وحيا
~~محمدا وأهل بيته بالسلام ".

PageV02P555

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (556)

# (باب)(الدعاء للكرب والهم والحزن والخوف) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي
~~إسماعيل السراج، عن ابن مسكان، عن أبي حمزة قال: قال محمد بن علي (عليه
~~السلام):

# يا أبا حمزة مالك إذا أتى بك أمر تخافه أن لا تتوجه إلى بعض زوايا بيتك
~~يعني القبلة فتصلي ركعتين ثم تقول: " يا أبصر الناظرين ويا أسمع السامعين
~~ويا أسرع الحاسبين ويا أرحم الراحمين " سبعين مرة كلما دعوت بهذه الكلمات [مرة]

# سألت حاجة.

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عاصم
~~بن حميد، عن ثابت، عن أسماء قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~أصابه هم أو غم أو كرب أوبلاء أولاواء (1) فليقل: " الله ربي ولا اشرك به
~~شيئا، توكلت على الحي الذي لايموت ".

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا نزلت برجل نازلة ms0966 أوشديدة أو كربه أمر
~~فليكشف عن ركبتيه وذراعيه وليلصقهما بالارض وليلزق جؤجؤه بالارض. (2) ثم
~~ليدع بحاجته وهو ساجد.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن الحسن بن عمار الدهان عن
~~مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما طرح إخوة يوسف يوسف في الجب
~~أتاه جبرئيل (عليه السلام) فدخل عليه فقال: يا غلام ما تصنع ههنا؟ فقال: إن
~~إخوتي ألقوني في PageV02P556 جزء 2 / صفحة (557)

# الجب، قال: فتحب أن تخرج منه؟ قال: ذاك إلى الله عزوجل، إن شاء أخرجني
~~قال: فقال له: إن الله تعالى يقول لك: ادعني بهذا الدعاء حتى اخرجك من الجب
~~فقال له: وما الدعاء؟ فقال: قل: " اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لاإله إلا
~~أنت المنان بديع السماوات والارض ذوالجلال والاكرام أن تصلي على محمد وآل
~~محمد وأن تجعل لي مما أنا فيه فرجا ومخرجا " قال: ثم كان من قصته ما ذكر
~~الله في كتابه.

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل
~~السراج، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن الذي دعابه
~~أبوعبدالله (عليه السلام) على داود بن علي حين قتل المعلى بن خنيس وأخذ مال
~~أبي عبدالله (عليه السلام): " اللهم إني أسألك بنورك الذي لايطفى وبعزائمك
~~التي لاتخفى وبعزك الذي لاينقضي وبنعمتك التي لاتحصى وبسلطانك الذي كففت به
~~فرعون عن موسى (عليه السلام) ".

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في الهم قال: تغتسل وتصلي ركعتين وتقول: " يا فارج
~~الهم وياكاشف الغم يا رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما فرج همي واكشف غمي يا
~~الله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، اعصمني
~~وطهرني واذهب ببليتي " واقرأ آية الكرسي والمعوذتين.

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا خفت أمرا فقل: " اللهم إنك لا ms0967 يكفي منك أحد
~~وأنت تكفي من كل أحد من خلقك فاكفني كذا وكذا ".

# وفي حديث آخر قال: تقول: " يا كافيا من كل شئ ولا يكفي منك شئ في
~~السماوات والارض اكفني ما أهمني من أمر الدنيا والآخرة وصلى الله على محمد
~~وآله ".

PageV02P557

# جزء 2 / صفحة (558)

# وقال أبوعبدالله (عليه السلام): من دخل على سلطان يهابه فليقل: " بالله
~~أستفتح وبالله أستنجح وبمحمد (صلى الله عليه وآله) أتوجه، اللهم ذلل لي
~~صعوبته وسهل لي حزونته فإنك تمحوما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب " وتقول
~~أيضا: " حسبي الله لاإله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وأمتنع
~~بحول الله وقوته من حولهم وقوتهم وأمتنع برب الفلق من شر ما خلق ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله ".

# 8 عنه، عن عدة من أصحابنا، رفعوه، إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~كان من دعاء أبي (عليه السلام) في الامر يحدث: " اللهم صل على محمد وآل
~~محمد واغفرلي وارحمني وزك عملي ويسر منقلبي واهد [ء] قلبي وآمن خوفي وعافني
~~في عمري كله وثبت حجتي واغفر خطاياي وبيض وجهي واعصمني في ديني وسهل مطلبي
~~ووسع علي في رزقي فإني ضعيف وتجاوز عن سيئ ما عندي بحسن ما عندك ولا تفجعني
~~بنفسي ولا تفجع لي حميما وهب لي يا إلهي لحظة من لحظاتك، تكشف بها عني جميع
~~ما به ابتليتني وترد بها علي ما هو أحسن عاداتك عندي، فقد ضعفت قوتي وقلت
~~حيلتي وانقطع من خلقك رجائي ولم يبق إلا رجاؤك وتوكلي عليك وقدرتك علي يا
~~رب إن ترحمني وتعافني كقدرتك علي إن تعذبني وتبتلني، إلهي ذكر عوائدك
~~يونسني والرجاء لانعامك يقويني ولم أخل من نعمك منذ خلقتني وأنت ربي وسيدي
~~ومفزعي وملجئي والحافظ لي والذاب عني والرحيم بي والمتكفل برزقي وفي قضائك
~~وقدرتك كلما أنا فيه فليكن يا سيدي ومولاي فيما قضيت وقدرت وحتمت تعجيل
~~خلاصي مما أنا فيه جميعه والعافيه لي فإني

# لا أجد لدفع ذلك أحدا غيرك ولا أعتمد فيه إلا عليك، فكن يا ذا الجلال ms0968
~~[والاكرام] عند أحسن ظني بك ورجائي لك وارحم تضرعي واستكانتي وضعف ركني
~~وامنن بذلك علي وعلى كل داع دعاك يا أرحم الراحمين وصلى الله على محمد وآله ".

# 9 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن إسماعيل PageV02P558 جزء 2 / صفحة (559)

# ابن يسار، عن بعض من رواه قال: قال (1): إذا أحزنك أمر فقل في آخر سجودك:

# " يا جبرئيل يا محمد، يا جبرئيل يا محمد تكرر ذلك اكفياني ما أنا فيه
~~فإنكما كافيان واحفظاني بإذن الله فإنكما حافظان ".

# 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أعين، عن بشير
~~ابن مسلمة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) يقول: ما ابالي إذا قلت هذه الكلمات لو اجتمع علي الانس والجن: "
~~بسم الله وبالله ومن الله وإلى الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، اللهم إليك أسلمت نفسي وإليك وجهت وجهي وإليك ألجأت ظهري
~~وإليك فوضت أمري، اللهم احفظني بحفظ الايمان من بين يدي ومن خلفي وعن يميني
~~وعن شمالي ومن فوقي ومن تحتي ومن قبلي (2) وادفع عني بحولك وقوتك، فإنه لا
~~حول ولا قوة إلا بك ".

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير مثله.

# 11 عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): قال لي رجل أي شئ قلت حين دخلت على أبي جعفر بالربذة (3)
~~قال: قلت:

# " اللهم إنك تكفي من كل شئ ولا يكفي منك شئ فاكفني بما شئت وكيف شئت ومن
~~حيث شئت وأنى شئت ".

# 12 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي (4)، عن علي بن ميسر
~~قال: لما قدم أبوعبدالله (عليه السلام) على أبي جعفر أقام أبوجعفر مولى له
~~على رأسه وقال له: إذا دخل علي فاضرب عنقه، فلما دخل أبوعبدالله (عليه
~~السلام) نظر إلى أبي جعفر وأسر شيئا فيما بينه وبين نفسه، ms0969 لايدرى ماهو، ثم
~~أظهر: " يا من يكفي خلقه كلهم ولا يكفيه أحداكفني شر عبدالله بن علي " قال:
~~فصار أبوجعفر لا يبصر مولاه و PageV02P559 جزء 2 / صفحة (560)

# صار مولاه لايبصره، فقال أبوجعفر: يا جعفر بن محمد لقد عييتك في هذا الحر
~~فانصرف فخرج أبوعبدالله (عليه السلام) من عنده، فقال أبوجعفر لمولاه: ما
~~منعك أن تفعل ما أمرتك به؟ فقال: لاوالله ما أبصرته ولقد جاء شئ فحال بيني
~~وبينه، فقال له أبوجعفر: والله لئن حدثت بهذا الحديث أحدا لاقتلنك.

# 13 عنه، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز، عن أحمد بن أبي داود عن
~~عبدالله بن عبدالرحمن، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال لي ألا اعلمك
~~دعاء تدعوبه، إنا أهل البيت إذا كربنا أمر وتخوفنا من السلطان أمرا لاقبل
~~لنا به ندعوبه، قلت: بلى بأبي أنت وامي يا ابن رسول الله، قال: قل: يا
~~كائنا قبل كل شئ ويا مكون كل شئ ويا باقي بعد كل شئ صل على محمد وآل محمد
~~وافعل بي كذا وكذا ".

# 14 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~جميعا، عن علي بن مهزيار قال: كتب محمد بن حمزة الغنوي إلي يسألني أن أكتب
~~إلى أبي جعفر (عليه السلام) في دعاء يعلمه يرجوبه الفرج فكتب إلي: أما ما
~~سأل محمد بن حمزة من تعليمه دعاء يرجوبه به الفرج فقل له: يلزم " يا من
~~يكفي من كل شئ ولا يكفي منه شئ اكفني ما أهمني مما أنا فيه " فإني أرجو أن
~~يكفي ما هو فيه من الغم إن شاء الله تعالى. فأعلمته ذلك فما أتى عليه إلا
~~قليل حتى خرج من الحبس.

# 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن ابن أبي حمزة قال:

# سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: لا بنه يا بني من أصابه منكم
~~مصيبة أو نزلت به نازلة فليتوضأو ليسبغ الوضوء ثم يصلي ركعتين أو أربع
~~ركعات ثم يقول في آخر هن: ms0970 " يا موضع كل شكوى ويا سامع كل نجوى وشاهد كل
~~اصول الكافي 35 PageV02P560 جزء 2 / صفحة (561)

# ملاء وعالم كل خفية ويادافع ما يشاء من بلية، وياخليل إبراهيم ويا نجي
~~موسى ويا مصطفي محمد (صلى الله عليه وآله) أدعوك دعاء من اشتدت فاقته وقلت
~~حيلته وضعفت قوته، دعاء الغريق الغريب المضطر الذي لا يجد لكشف ما هو فيه
~~إلا أنت يا أرحم الراحمين " فانه لا يدعو به أحد إلا كشف الله عنه إن شاء الله.

# 16 علي بن بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أخي سعيد عن
~~سعيد ابن يسار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): يدخلني الغم فقال:
~~أكثر من [أن ت] تقول:

# " الله الله ربي لا اشرك به شيئا " فإذا خفت وسوسة أو حديث نفس فقل: "
~~اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيتي بيدك، عدل في حكمك، ماض في
~~قضاؤك اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من
~~خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تجعل
~~القرآن نور بصري وربيع قلبي وجلاء حزني وذهاب همي، الله الله ربي لا اشرك
~~به شيئا ".

# 17 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن العلاء ابن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان دعاء النبي
~~(صلى الله عليه وآله) ليلة الاحزاب: يا صريخ المكرو بين ويا مجيب دعوة
~~المضطرين ويا كاشف غمي اكشف عني غمي وهمي وكربي، فإنك تعلم حالي وحال
~~أصحابي واكفني هول عدوي.

# 18 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن إبراهيم ابن أبي
~~إسرائيل، عن الرضا (عليه السلام) قال: خرج بجارية لنا خنازير في عنقها
~~فأتاني آت فقال: يا علي قل لها: فلتقل: " يا رؤوف يا رحيم با رب يا سيدي "
~~تكرره قال: فقالته فأذهب الله عزوجل عنها، قال: وقال هذا الدعاء الذي دعا
~~به جعفر ابن سليمان. ms0971

# 19 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين قال: سألت أبا الحسن (عليه
~~السلام) دعاء وأنا خلفه فقال: " اللهم إني أسألك بوجهك الكريم واسمك العظيم وبعزتك PageV02P561 جزء 2 / صفحة (562)

# التي لا ترام وبقدرتك التي لا يمتنع منها شئ أن تفعل بي كذا وكذا " قال:
~~وكتب إلي رقعة بخطه قل: " يا من علافقهر وبطن فخبر، يا من ملك فقدر ويا من
~~يحيى الموتى وهو على كل شئ قدير صل على محمد وآل محمد وافعل بي كذا وكذا "
~~ثم قل: " يا لاإله إلا الله ارحمني بحق لاإله إلا الله ارحمني. وكتب إلى في
~~رقعة اخرى يأمرني أن أقول: اللهم ادفع عني بحولك وقوتك، اللهم إني أسألك في
~~يومي هذا وشهري هذا وعامي هذا بركاتك فيها وما ينزل فيها من عقوبة أو مكروه
~~أو بلاء فاصرفه عني وعن ولدي بحولك وقوتك، إنك على كل شئ قدير، اللهم إني
~~أعوذبك من زوال نعمتك وتحويل عافيتك ومن فجأة نقمتك ومن شر كتاب قد سبق
~~اللهم إني أعوذبك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت أخذ بناصيتها إنك على كل
~~شئ قدير وإن الله قد أحاط بكل شئ علما وأحصى كل شئ عددا ".

# 0 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عمر بن يزيد (1): " يا حي
~~يا قيوم، يا لا إله إلا أنت، برحمتك أستغيث فاكفني ما أهمني ولا تكلني إلى
~~نفسي " تقوله مائة مرة وأنت ساجد.

# 21 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن إبراهيم ابن
~~حنان، عن علي بن سورة، عن سماعة قال: قال لي أبوالحسن (عليه السلام): إذا
~~كان ابن حنان، عن علي بن سورة، عن سماعة قال: قال لي أبوالحسن (عليه
~~السلام): إذا كان لك يا سماعة إلى الله عزوجل حاجة فقل: " اللهم إني أسألك
~~بحق محمد وعلي فإن لهما عندك شأنا من الشأن وقدرا من القدر، فبحق ذلك الشأن
~~وبحق ذلك القدر أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تفعل ms0972 بي كذا وكذا " فإنه إذا
~~كان يوم القيامة لم يبق ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن ممتحن إلا وهو
~~يحتاج إليهما في ذلك اليوم.

# 22 علي بن محمد، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن أبي القاسم الكوفي عن
~~محمد بن إسماعيل، عن معاوية بن عمار والعلاء بن سيابة وظريف بن ناصح قال:

PageV02P562

# جزء 2 / صفحة (563)

# لما بعث أبوالدوانيق (1) إلى أبي عبدالله (عليه السلام) رفع يده إلى
~~السماء، ثم قال: " اللهم إنك حفظت الغلامين بصلاح أبويهما فاحفظني بصلاح
~~آبائي محمد وعلي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمدبن علي، اللهم إني
~~أدرء بك (2) في نحره وأعوذبك من شره " ثم قال للجمال: سر، فلما استقبله
~~الربيه بباب أبي الدوانيق قال له: يا أبا عبدالله ما أشد باطنه عليك لقد
~~سمعته يقول: والله لا تركت لهم نخلاإلا عقرته ولا مالا إلا نهبته ولا ذرية
~~إلا سبيتها، قال: فهمس بشئ خفي (3) وحرك شفتيه، فلما دخل سلم وقعد فرد
~~(عليه السلام) ثم قال: أما والله لقد هممت أن لا أترك لك نخلا إلا عقرته
~~ولا مالا إلا أخذته، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): يا أمير المؤمنين إن
~~الله ابتلى أيوب فصبر وأعطى داود فشكر وقدر يوسف فغفر وأنت من ذلك النسل
~~ولا يأتي ذلك النسل إلا بما يشبهه، فقال: صدقت قدعفوت عنكم، فقال له: يا
~~أمير المؤمنين إنه لم ينل منا أهل البيت أحد دما إلا سلبه الله ملكه فغضب
~~لذلك واستشاط (4) فقال: على رسلك يا أميرالمومنين (5) إن هذا الملك كان في
~~آل أبي سفيان فلما قتل يزيد حسينا سلبه الله ملكه فورثه آل مروان، فلما قتل
~~هشام زيدا سلبه الله ملكه فورثه مروان بن محمد، فلما قتل مروان إبراهيم
~~سلبه الله ملكه فأعطا كموه فقال: صدقت هات ارفع حوائجك فقال: الاذن، فقال:
~~هو في يدك متى شئت، فخرج فقال له الربيع: قد أمر لك بعشرة آلاف درهم، قال:
~~لا حاجة لي فيها، قال:

# إذن تغضبه فخذها ثم تصدق بها.

# 23 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms0973 عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أعين، عن قيس
~~بن سلمة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين صلوات الله
~~عليهما يقول: ما ابالي إذا قلت هذه الكلمات لو اجتمع علي الجن والانس: "
~~بسم الله و PageV02P563 جزء 2 / صفحة (564)

### ||| AUTO بالله ومن الله وإلى الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، اللهم إليك اسلمت نفسي، وإليك وجهت وجهي وإليك ألجأت
~~ظهري وإليك فوضت أمري، اللهم احفظني بحفظ الايمان من بين يدي ومن خلفي وعن
~~يميني وعن شمالي ومن فوقي ومن تحتي ومن قبلي، وادفع عني بحولك وقوتك فإنه
~~لا حول ولا قوة إلا بالله ".

# (باب)(الدعاء للعلل والامراض) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبدالرحمن بن أبي نجران
~~وابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان يقول
~~عند العلة " اللهم إنك عيرت أقواما فقلت: " قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
~~فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (1) " فيا من لايملك كشف ضري ولا
~~تحويله عني أحد غيره صل على محمد وآل محمد واكشف ضري وحوله إلى من يدعومعك
~~إلها آخر لاإله غيرك ".

# 2 أحمد بن محمد، عن عبدالعزيز بن المهتدي، عن يونس بن عبدالرحمن، عن داود
~~بن رزين قال: مرضت بالمدينة مرضا شديدا فبلغ ذلك أبا عبدالله (عليه السلام)
~~فكتب إلي: قد بلغني علتك فاشتر صاعا من بر ثم استلق على قفاك (2) وانثره
~~على صدرك كيفما انتثر وقل: " اللهم إني أسألك باسمك الذي إذا سألك به
~~المضطر كشفت ما به من ضر ومكنت له في الارض وجعلته خليفتك على خلقك أن تصلي
~~على محمد وآل محمد وأن تعافيني من علتي " ثم استو جالسا واجمع البر من حولك
~~وقل مثل ذلك وأقسمه مدا مدا لكل مسكين وقل مثل ذلك، قال داود: ففعلت ذلك
~~فكأنما نشطت من عقال وقد فعله غير واحد فانتفع به.

PageV02P564

# جزء 2 / صفحة (565)

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن ms0974 أبي عمير، عن الحسين بن نعيم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: اشتكى بعض ولده فقال: يا بني قل: " اللهم اشفني
~~بشفائك وداوني بدوائك وعافني من بلائك فإني عبدك وابن عبدك ".

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مالك بن عطية عن
~~يونس بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك هذا الذي قد
~~ظهر بوجهي يزعم الناس أن الله عزوجل لم يبتل به عبدا له فيه حاجة فقال لي:
~~لا، لقد كان مؤمن آل فرعون مكنع الاصابع فكان يقول هكذا ويمديده ويقول:

# " يا قوم اتبعوا المرسلين " قال: ثم قال: إذا كان الثلث الاخير من الليل
~~في أوله فتوضأ وقم إلى صلاتك التي تصليها فإذا كنت في السجدة الاخيرة من
~~الركعتين الاوليين فقل: وأنت ساجد: " يا علي يا عظيم يا رحمن يا رحيم يا
~~سامع الدعوات ويا معطي الخيرات صل على محمد وآل محمد وأعطني من خير الدنيا
~~والآخرة ما أنت أهله واصرف عني من شر الدنيا والآخرة ما أنت أهله واذهب عني
~~هذا الوجع وسمه

# فإنه قد غاظني و[أ] حزنني " وألح في الدعاء. قال: فما وصلت إلى الكوفة
~~حتى أذهب الله به عني كله.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد
~~ابن إسماعيل، جميعا، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن ابي جعفر (عليه السلام)
~~قال: إذا رأيت الرجل مر به البلاء فقل: " الحمدلله الذي عافاني مما ابتلاك
~~به وفضلني عليك وعلى كثير ممن خلق " ولا تسمعه.

# 6 محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن محمد بن عيسى، عن داود بن رزين، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تضع يدك على الموضع الذي فيه الوجع وتقول
~~ثلاث مرات: " الله الله ربي حقا لا اشرك به شيئا، اللهم أنت لها ولكل عظيمة
~~ففرجها عني ".

# 7 عنه، عن محمد بن عيسى، عن داود، عن مفضل، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~للاوجاع PageV02P565 جزء 2 / صفحة (566)

# تقول: ms0975 " بسم الله وبالله كم من نعمة لله في عرق ساكن وغير ساكن على عبد
~~شاكرو غير شاكر " وتأخذ لحيتك بيدك اليمني بعد صلاة مفروضة وتقول: " اللهم
~~فرج عني كربتي وعجل عافيتي واكشف ضري " ثلاث مرات واحرص أن يكون ذلك مع
~~دموع وبكاء.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد عن
~~رجل قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فشكوت إليه وجعابي فقال: قل:

# " بسم الله ثم امسح يدك عليه وقل: أعوذ بعزة الله وأعوذ بقدرة الله
~~وأعوذبجلال الله وأعوذ بعظمة الله وأعوذ بجمع الله وأعوذ برسول الله وأعوذ
~~بأسماء الله من شر ما أحذر ومن شر ما أخاف على نفسي " تقولها سبع مرات،
~~قال: ففعلت فاذهب الله وعز وجل [بها] الوجع عني.

# 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الوشاء، عن عبدالله بن سنان
~~عن عون قال: أمر يدك على موضع الوجع ثم قل: " بسم الله وبالله ومحمد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم
~~امسح عني ما أجد " ثم تمر يدك اليمنى وتمسح موضع الوجع ثلاث مرات.

# 10 عنه، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن أخي
~~غرام عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تضع يدك على
~~موضع الوجع ثم تقول: " بسم الله وبالله [و] محمد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ولا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم امسح عني ما أجد " وتمسح الوجع
~~ثلاث مرات.

# 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمروبن عثمان، عن علي بن عيسى، عن عمه
~~قال: قلت له: علمني دعاء أدعو به لوجع أصابني؟ قال: قل وأنت ساجد:

# " ياالله يا رحمن [يا رحيم] يا رب الارباب وإله الآلهة ويا ملك الملوك
~~ويا سيد السادة اشفني بشفائك من كل داء وسقم فإني عبدك أتقلب في قبضتك ".

# 12 محمد بن يحيى، عن أحمد بن ms0976 محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن حماد بن PageV02P566 جزء 2 / صفحة (567)

# عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إذا دخلت على
~~مريض فقل: " اعيذك بالله العظيم رب العرش العظيم من شر كل عرق نفار (1) ومن
~~شر حر النار " سبع مرات.

# 3 1 عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان
~~ابن عثمان، عن الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا اشتكى الانسان فليقل:

# " بسم الله وبالله ومحمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أعوذ بعزة الله
~~وأعوذ بقدرة الله على مايشاء من شر ما أجد ".

# 14 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن هشام
~~الجواليقي، عن أبي عبدالله (عليه السلام): " يا منزل الشفاء ومذهب الداء
~~انزل على ما بي من داء شفاء ".

# 15 محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن محمد بن عيسى، عن أبي إسحاق صاحب
~~الشعير، عن حسين الخراساني وكان خبازا قال: شكوت إلى أبي عبدالله (عليه
~~السلام) وجعابي فقال: إذا صليت فضع يدك موضع سجودك ثم قل: " بسم الله محمد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) اشفني يا شافي لاشفاء إلا شفاؤك، شفاء
~~لايغادر سقما، شفاء من كل داء وسقم ".

# 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: مرض علي صلوات الله عليه فأتاه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فقال له: قل:

# " اللهم إني أسألك تعجيل عافيتك وصبرا على بليتك وخروجا إلى رحمتك ".

# 17 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان ينشر بهذا الدعاء (2):
~~تضع يدك على موضع PageV02P567 جزء 2 / صفحة (568)

# الوجع وتقول: " أيها الوجع اسكن بسكينة الله وقر بوقارالله وانحجز بحا
~~جزالله واهدأ بهداء الله (1) اعيذك أيها الانسان بما أعاذالله عزوجل به
~~عرشه وملائكته يوم الرجفة والزلازل ms0977 (2) " تقول ذلك سبع مرات ولا أقل من
~~الثلاث.

# 18 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمار بن المبارك، عن عون
~~بن سعد مولى الجعفري، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: تضع يدك على موضع الوجع وتقول: " اللهم إني أسألك بحق القرآن العظيم
~~الذي نزل به الروح الامين وهو عندك في ام الكتاب علي حكيم أن تشفيني بشفائك
~~وتداويني بدوائك وتعافيني من بلائك " ثلاث مرات وتصلي على محمد وآله.

# 19 أحمد بن محمد، عن العوفي، عن علي بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~زرارة، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال: عرض بي وجع في ركبتي، فشكوت
~~ذلك إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال: إذا أنت صليت فقل: " يا أجود من أعطى
~~ويا خير من سئل ويا أرحم من استرحم، ارحم ضعفي وقلة حيلتي وعافني من وجعي " قال:

### ||| AUTO ففعلته فعوفيت.

# (باب)(الحرز والعوذة) *

# 1 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن ابن المنذر
~~قال: ذكرت عند أبي عبدالله (عليه السلام) الوحشة، فقال: ألا اخبركم بشئ إذا
~~قلتموه لم تستوحشوا بليل ولا نهار: " بسم الله وبالله وتوكلت على الله وإنه
~~من يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شئ قدرا،
~~اللهم اجعلني في كنفك و PageV02P568 جزء 2 / صفحة (569)

# في جوارك واجعلني في أمانك وفي منعك " فقال: بلغنا أن رجلا قالها ثلاثين
~~سنة وتركها ليلة فلسعته عقرب.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محسن بن أحمد، عن يونس بن يعقوب عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: " قل أعوذ بعزة الله وأعوذ بقدرة
~~الله وأعوذ بجلال الله وأعوذ بعظمة الله وأعوذ بعفو الله وأعوذ بمغفرة الله
~~وأعوذ برحمة الله وأعوذ بسلطان الله الذي هو على كل شئ قدير وأعوذ بكرم
~~الله وأعوذ بجمع الله من شر كل جبار عنيد وكل شيطان مريد وشر كل قريب أو
~~بعيد أو ms0978 ضعيف أو شديد ومن شر السامة والهامة والعامه (1) ومن شر كل دابة
~~صغيرة أو كبيرة بليل أو نهار ومن شر فساق العرب والعجم ومن شر فسقة الجن
~~والانس ".

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه عن القداح، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): رقى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) حسنا وحسينا فقال: " اعيذ كما بكلمات الله التامات وأسمائه
~~الحسنى كلها عامة من شر السامة والهامة ومن شر كل عين لامة (2) ومن شر حاسد
~~إذا حسد " ثم التفت النبي (صلى الله عليه وآله) إلينا فقال: هكذا كان يعوذ
~~إبراهيم إسماعيل وإسحاق (عليهم السلام).

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن بكير، عن سليمان الجعفري قال: سمعت
~~أبا الحسن (عليه السلام) يقول: إذا أمسيت فنظرت إلى الشمس في غروب وإدبار
~~فقل: " بسم الله وبالله والحمدلله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا والحمدلله الذي يصف ولا
~~يوصف ويعلم ولا يعلم يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وأعوذ بوجه الله
~~الكريم وباسم الله العظيم من شر PageV02P569 جزء 2 / صفحة (570)

# ما بر أو ذرأ ومن شر ما تحت الثرى ومن شر ما بطن وظهر ومن شر ما وصفت وما
~~لم أصف والحمدلله رب العالمين " ذكر أنها أمان من كل سبع ومن الشيطان
~~الرجيم وذريته وكل ماعض أولسع ولا يخاف صاحبها إذا تكلم بهالصا ولا غولا
~~قال: قلت له: إني صاحب صيد السبع وأنا أبيت في الليل الخرابات وأتوحش فقال
~~لي: قل إذا دخلت: " بسم الله أدخل " وأدخل رجلك اليمنى وإذا خرجت فأخرج
~~رجلك اليسرى وسم الله فإنك لاترى مكروها.

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن قتيبة
~~الاعشى قال: علمني أبوعبدالله (عليه السلام) قال: قل: " بسم الله الجليل
~~اعيذ فلانا بالله العظيم من الهامة والسامة واللامة والعامة ومن الجن
~~والانس ومن العرب والعجم ومن ms0979 نفثهم (1) وبغيهم ونفخهم وبآية الكرسي " ثم
~~تقرأها ثم تقول في الثانية: " بسم الله اعيذ فلانا بالله الجليل.. " حتى
~~تأتي عليه (2).

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن عمار قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك إني أخاف العقارب، فقال: انظر
~~إلى بنات نعش الكواكب الثلاثة الوسطى منها بجنبه كوكب صغير قريب منه تسميه
~~العرب " السها " الكواكب الثلاثة الوسطى منها بجنبه كوكب صغير قريب منه
~~تسميه العرب " السها " ونحن نسميه " أسلم " أحد النظر إليه كل ليلة وقل
~~ثلاث مرات: " اللهم رب أسلم. (3)

# صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسلمنا " قال: إسحاق فما تركته منذ دهري
~~إلا مرة واحدة فضربتني العقرب.

# 7 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن العباس بن عامر، عن أبي جميلة، عن
~~سعد الاسكاف قال: سمعته يقول: من قال هذه الكلمات فأنا ضامن له ألا يصيبه
~~عقرب ولا هامة PageV02P570 جزء 2 / صفحة (571)

# حتى يصبح: " أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر
~~ماذرأ ومن شرما برأ ومن شر كل دابة هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط
~~مستقيم.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزه
~~عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~بعض مغازيه إذا شكوا إليه البراغيث أنها تؤذيهم فقال: إذا أخذ أحدكم مضجعه
~~فليقل: أيها الاسود الوثاب الذي لا يبالي غلقا ولا بابا عزكمت عليك بام
~~الكتاب (1) ألا تؤذيني وأصحابي إلى أن يذهب الليل ويجئ الصبح بما جاء "
~~والذي نعرفه إلى أن يؤوب الصبح متى ما آب (2).

# 9 علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~إذا لقيت السبع فقل: " أعوذ برب دانيال والجب من شر كل أسد مستأسد " (3).

# 10 محمد بن جعفر أبوالعباس، عن محمد بن ms0980 عيسى، عن صالح بن سعيد، عن
~~إبراهيم PageV02P571 جزء 2 / صفحة (572)

# ابن محمد بن هارون أنه كتب إلى أبي جعفر (عليه السلام) يسأله عوذة للرياح
~~التي تعرض للصبيان فكتب إليه بخطه بهاتين العوذتين وزعم صالح أنه أنفدهما
~~إلى إبراهيم بخطه: " الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إلا الله،
~~أشهد أن محمدا رسول الله، الله أكبر الله أكبر لاإله إلا الله ولا رب لي
~~إلا الله، له الملك وله الحمد لا شريك له سبحان الله، ما شاء الله كان وما
~~لم يشألم يكن، اللهم ذا الجلال والاكرام، رب موسى وعيسى وإبراهيم الذي وفى،
~~إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط، لاإله إلا أنت سبحانك مع ما
~~عددت من آياتك وبعظمتك وبماسألك به النبيون وبأنك رب الناس كنت قبل كل شئ
~~وأنت بعد كل شئ، أسألك باسمك الذي تمسك به السماوات أن تقع على الارض إلا
~~بإذنك وبكلماتك التامات التي تحيي به الموتى أن تجير عبدك فلانا من شر ما
~~ينزل من السماء وما يعرج إليها (1) وما يخرج من الارض وما يلج فيها وسلام
~~على المرسلين والحمدلله رب العالمين " وكتب إليه أيضا بخطه: " بسم الله
~~وبالله وإلى الله وكما شاء الله واعيذه بعزة الله وجبروت الله وقدرة الله
~~وملكوت الله، هذا الكتاب من الله شفاء لفلان بن فلان، [ابن] عبدك وابن أمتك
~~عبدي الله صلى الله على محمد وآله " (2)

# 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن علي ابن
~~محمد، عن عبدالله بن يحيى الكاهلي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا
~~لقيت السبع فاقرأ في وجهه آية الكرسي وقل له: " عزمت عليك بعزيمة الله
~~وعزيمة محمد (صلى الله عليه وآله) وعزيمة سليمان بن داود (عليهما السلام)
~~وعزيمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) والائمه الطاهرين من
~~بعده " فإنه ينصرف عنك إن شاء الله. قال: فخرجت فإذا السبع قداعترض فعزمت
~~عليه وقلت له: إلا تنحيت عن طريقنا ولم تؤذينا، قال: فنظرت إليه قد ms0981 طاطأ
~~[ب] رأسه وأدخل ذنبه بين رجليه وانصرف.

PageV02P572

# جزء 2 / صفحة (573)

# 12 عنه، عن جعفر بن محمد، عن يونس (1)، عن بعض أصحابنا، عن أبي الجارود
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قال في دبر الفريضة: " أستودع الله
~~العظيم الجليل نفسي وأهلي وولدي ومن يعنيني أمره (2) وأستودع الله المرهوب
~~المخوف المتضعضع لعظمته كل شئ نفسي وأهلي ومالي وولدي ومن يعنيني أمره " حف
~~بجناح من أجنحة جبرئيل (عليه السلام) وحفظ في نفسه وأهله وماله.

# 13 عنه، رفعه (3) قال: من بات في دار وبيت وحده فليقرأ آية الكرسي وليقل:

# " اللهم آنس وحشتي وآمن روعتي وأعني على وحدتي ".

# 14 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر،
~~عن يزيد بن مرة، عن بكير قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: قال
~~لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي ألا أعلمك كلمات إذا وقعت في
~~ورطة (4) أو بلية؟ فقل:

### ||| AUTO " بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم " فإن الله عز وجل يصرف بها عنك ما يشاء من أنواع البلاء.

# (باب)(الدعاء عند قرءة القرآن) *

# 1 قال (5) كان أبوعبدالله (عليه السلام) يدعو عند قرءة كتاب الله عزوجل:
~~" اللهم ربنا لك الحمد أنت المتوحد بالقدرة والسلطان المتين ولك الحمد أنت
~~المتعالي بالعز والكبرياء وفوق السماوات والعرش العظيم (6) ربنا ولك الحمد
~~أنت المكتفي بعلمك PageV02P573 جزء 2 / صفحة (574)

# والمحتاج إليك كل ذي علم، ربنا ولك الحمد يا منزل الآيات والذكر العظيم
~~ربنا فلك الحمد بما علمتنا من الحكمة والقرآن العظيم المبين، اللهم أنت
~~علمتناه قبل رغبتنا في تعليمه واختصصتنا به قبل رغبتنا بنفعه، اللهم فإذا
~~كان ذلك منا منك وفضلا وجودا ولطفا بنا ورحمة لنا وامتنانا علينا من غير
~~حولنا ولا حيلتنا ولا قوتنا اللهم فحبب إلينا حسن تلاوته وحفظ آياتة
~~وإيمانا بمتشابهه وعملا بمحكمه وسببا في تأويله وهدى في تدبيره وبصيرة
~~بنوره، اللهم وكما أنزلته شفاء لاوليائك وشقاء على أعدائك وعمى على أهل
~~معصيتك ونورا ms0982 لاهل طاعتك (1)، اللهم فاجعله لنا حصنا من عذابك وحرزا من
~~غضبك وحاجزا عن معصيتك وعصمة من سخطك ودليلا على طاعتك ونورا يوم نلقاك (2)
~~نستضئ به في خلقك ونجوزبه [على] صراطك ونهتدي به إلى جنتك، اللهم إنا
~~نعوذبك من الشقوة في حمله والعمى عن عمله (3) والجور عن حكمه والعلو (4) عن
~~قصده والتقصير دون حقه، اللهم احمل عنا ثقله وأوجب لنا أجره وأوزعنا شكره
~~(5) واجعلنا نراعيه ونحفظه، اللهم اجعلنا نتبع حلاله ونجتنب حرامه ونقيم
~~حدوده ونؤدي فرائضه، اللهم ارزقنا حلاوة في تلاوته ونشاطا في قيامه (6)

# ووجلا في ترتيله (7) وقوة في استعماله في آناء الليل و[أطراف] النهار،
~~اللهم واشفنا من النوم باليسير (8) وأيقظنا في ساعة الليل من رقاد الراقدين
~~ونبهنا عند الاحايين التي يستجاب فيها الدعاء من سنة الوسنانين (9) اللهم
~~اجعل لقلوبنا ذكاء PageV02P574 جزء 2 / صفحة (575)

# عند عجائبه التي لا تنقضي ولذاذة عند ترديده وعبرة عند ترجيعه ونفعا بينا
~~عند استفهامه، اللهم إنا نعوذبك من تخلفه في قلوبنا وتوسده عند رقادنا (1)
~~ونبذه وراء ظهورنا ونعوذبك من قساوه قلوبنا لما به وعظتنا، اللهم انفعنا
~~بما صرفت فيه من الآيات وذكرنا بما ضربت فيه من المثلات (2) وكفر عنا
~~بتأويله السيئات وضاعف لنا به جزاء في الحسنات وارفعنا به ثوابا في الدرجات
~~ولقنا به البشرى بعد الممات اللهم اجعله لنا زادا تقوينا به في الموقف بين
~~يديك وطريقا واضحا نسلك به إليك وعلما نافعا نشكر به نعماءك وتخشعا صادقا
~~نسبح به أسماءك، فإنك اتخذت به علينا حجة قطعت به عذرنا واصطنعت به عندنا
~~نعمة قصر عنها شكرنا، اللهم اجعله لنا وليا يثبتنا من الزلل ودليلا يهدينا
~~لصالح العمل وعونا هاديا يقومنا من الميل (3) وعونا يقوينا من الملل حتى
~~يبلغ بنا أفضل الامل (4)

# اللهم اجعله لنا شافعا يوم اللقاء وسلاحا يوم الارتقاء وحجيجا يوم القضاء
~~ونورا يوم الظلماء يوم لا أرض ولا سماء يوم يجزى كل ساع بما سعى، اللهم
~~اجعله لنا ريا يوم الظمأ وفوزا يوم الجزاء من نارحامية، قليلة البقيا (5)
~~على من بها اصطلى وبحرها ms0983 تلظى، اللهم اجعله لنا برهانا على رؤوس الملاء يوم
~~يجمع فيه أهل الارض وأهل السماء، اللهم ارزقنا منازل الشهداء وعيش السعداء
~~ومرافقة الانبياء إنك سميع الدعاء ".

PageV02P575

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (576)

# (باب)(الدعاء في حفظ القرآن) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عمن ذكره، عن عبدالله ابن
~~سنان، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تقول: " اللهم
~~إنى أسألك ولم يسأل العباد مثلك أسألك بحق محمد نبيك ورسولك وإبراهيم خليلك
~~وصفيك وموسى كليمك ونجيك وعيس كلمتك وروحك وأسألك بصحف إبراهيم وتوراة موسى
~~وزبور داود وإنجيل عيسى وقرآن محمد (صلى الله عليه وآله) وبكل وحي أوحيته
~~وقضاء أمضيته وحق قضيته وغنى أغنيته وصال هديته وسائل أعطيته وأسألك باسمك
~~الذي وضعته على الليل فأظلم وباسمك الذي وضعته على النهار فاستنار وباسمك
~~الذي وضعته على الارض فاستقرت ودعمت به السماوات (1) فاستقلت ووضعته على
~~الجبال فرست (2)

# وباسمك الذي بثثت به الارزاق وأسألك باسمك الذي تحيي به الموتى وأسألك
~~بمعاقد العز (3) من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك أسألك أن تصلي عن محمد وآل
~~محمد وأن ترزقني حفظ القرآن وأصناف العلم وأن تثبتها في قلبي وسمعي وبصري
~~وأن تخالط بها لحمي ودمي وعظامي ومخي وتستعمل بها ليلي ونهاري برحمتك
~~وقدرتك فإنه لاحول ولا قوة إلا بك يا حي يا قيوم " قال: وفي حديث آخر
~~زيادة: " وأسألك باسمك الذي دعاك به عبادك الذين استجبت لهم وأنبياؤك فغفرت
~~لهم ورحمتهم وأسألك بكل اسم أنزلته في كتبك وباسمك الذي استقر به عرشك
~~وباسمك الواحد الاحد الفرد الوتر المتعال الذي يملا الا ركان كلها، الطاهر
~~الطهر المبارك المقدس الحي PageV02P576 جزء 2 / صفحة (577)

# القيوم نور السماوات والارض الرحمن الرحيم الكبير المتعال وكتابك المنزل
~~بالحق وكلماتك التامات ونورك التام وبعظمتك وأركانك (1) " وقال في حديث آخر:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أراد أن يوعيه الله عزوجل القرآن
~~والعلم فليكتب هذا الدعاء في إناء نظيف بعسل ماذي (2) ثم يغسله بماء المطر
~~قبل أن يمس الارض ويشربه ms0984 ثلاثة أيام على الريق فإنه يحفظ ذلك إن شاء الله.

# 2 عنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، رفعه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اعلمك دعاء لاتنسى القرآن: "
~~اللهم ارحمني (3) بترك معاصيك أبدا ما أبقيتني وارحمني من تكلف مالا يعنيني
~~وارزقني حسن المنظر فيما يرضيك عني وألزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني
~~وارزقني أن أتلوه على النحو الذي يرضيك عني، اللهم نور بكتابك بصري واشرح
~~به صدري وفرح به قلبي واطلق به لساني واستعمل به بدني وقوني على ذلك وأعني
~~عليه، إنه لا معين عليه إلا أنت، لاإله إلا أنت ".

### ||| AUTO قال: ورواه بعض أصحابنا، عن وليد بن صبيح، عن حفص الاعور، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام).

# (باب)(دعوات موجزات لجميع الحوائج للدنيا والاخرة) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إسماعيل بن سهل، عن
~~عبدالله بن جندب، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قل: " اللهم
~~اجعلني أخشاك كأني أراك وأسعدني بتقواك ولا تشقني بنشطي لمعاصيك وخرلي في
~~قضائك وبارك [لي] في PageV02P577 جزء 2 / صفحة (578)

# قدرك حتى لا احب تأخير ما عجلت ولا تعجيل ما أخرت واجعل غناي في نفسي
~~ومتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارثين مني وانصرني على من ظلمني وأرني فيه
~~قدرتك يا رب وأقر بذلك عيني ".

# 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي
~~سليمان الجصاص، عن إبراهيم بن ميمون قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:

# " اللهم أعني على هول يوم القيامة وأخرجني من الدنيا سالما وزوجني من
~~الحور العين واكفني مؤونتي ومؤونة عيالي ومؤونة الناس وأدخلني برحمتك في
~~عبادك الصالحين ".

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قل: " اللهم إني أسألك من كل خيرأحاط به علمك
~~وأعوذبك من كل سوء أحاط به علمك، اللهم إني أسألك عافيتك في اموري كلها
~~وأعوذبك من خزي الدنيا وعذاب ms0985 الآخرة ".

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى ; وعدة من أصحابنا، عن سهل ابن
~~زياد، جميعا، عن علي بن زياد قال: كتب علي بن بصير (1) يسأله أن يكتب له في
~~اسفل كتابه دعاء يعلمه إياه يدعو به فيعصم به من الذنوب جامعا للدنيا
~~والآخرة فكتب (عليه السلام) بخطه: " بسم الله الرحمن الرحيم، يا من أظهر
~~الجميل وستر القبيح ولم يهتك الستر عني، يا كريم العفو يا حسن التجاوز يا
~~واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة يا صاحب كل نجوى ويا منتهى كل شكوى؟
~~يا كريم الصفح، يا عظيم المن يا مبتدء ا كل نعمة قبل استحقاقها، يا رباه يا
~~سيداه يا مولاه يا غياثاه صل على محمد وآل محمد وأسألك أن لاتجعلني في
~~النار " ثم تسأل ما بدالك.

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبدالله البرقي وأبي
~~طالب عن بكر بن محمد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: " اللهم أنت ثقتي
~~في كل كربة وأنت رجائي PageV02P578 جزء 2 / صفحة (579)

# في كل شدة وأنت لي في كل أمر نزل لي ثقة وعدة، كم من كرب يضعف عنه الفؤاد
~~وتقل فيه الحيلة (1) ويخذل عنه القريب والبعيد ويشمت به العدو وتعنيني فيه
~~الامور أنزلته بك وشكوته إليك، راغبا فيه عمن سواك ففرجته وكشفته وكفيتنيه
~~فأنت ولي كل نعمة وصاحب كل حاجة ومنتهى كل رغبة، فلك الحمد كثيرا ولك المن
~~فاضلا ".

# 6 عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن عيسى بن عبدالله
~~القمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قل: " اللهم إني أسألك بجلالك
~~وجمالك وكرمك أن تفعل بي كذا وكذا ".

# 7 عنه، عن ابن محبوب، عن الفضل بن يونس، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال:
~~قال لي: أكثر من أن تقول: " [اللهم] لا تجعلني من المعارين (2) ولا تخرجني
~~من التقصير قال: قلت: أما المعارين فقد عرفت فما معنى لا تخرجني من
~~التقصير؟ قال: كل عمل تعمله تريد به وجه ms0986 الله عز وجل فكن فيه مقصرا عند
~~نفسك، فإن الناس كلهم في أعمالهم فيما بينهم وبين الله عزوجل مقصرون.

# 8 عنه، عن ابن محبوب، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أعين قال: قال أبوجعفر
~~(عليه السلام): لقد غفر الله عزوجل لرجل من أهل البادية بكلمتين دعا بهما، قال:

# " اللهم إن تعذبني فأهل لذلك أنا، وإن تغفر لي فأهل لذلك أنت " فغفر الله له.

# 9 عنه، عن يحيى بن المبارك، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن عمه، عن الرضا
~~(عليه السلام) قال: " يامن دلني على نفسه وذلل قلبي بتصديقه، أسألك الامن
~~والايمان في الدنيا والآخرة ".

# 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن
~~أبيه قال: رأيت علي بن الحسين (عليهما السلام) في فناء الكعبة في الليل وهو
~~يصلي فأطال القيام PageV02P579 جزء 2 / صفحة (580)

# حتى جعل مرة يتوكأ على رجله اليمنى ومرة على رجله اليسرى ثم سمعته يقول
~~بصوت كأنه باك: " يا سيدي تعذبني وحبك في قلبي؟ أما وعزتك لئن فعلت لتجمعن
~~بيني وبين قوم طال ما عاديتهم فيك " (1).

# 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن بعض أصحابنا
~~عن داود الرقي قال: إني كنت أسمع أبا عبدالله (عليه السلام) أكثر ما يلح به
~~في الدعاء على الله بحق الخمسة يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير
~~المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم.

# 12 عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب، عن إبراهيم
~~الكرخي قال: علمنا أبوعبدالله (عليه السلام) دعاء وأمرنا أن ندعو به يوم
~~الجمعة: " اللهم إني تعمدت إليك بحاجتي وأنزلت بك اليوم فقري ومسكنتي، فأنا
~~[اليوم] لمغفرتك أرجامني لعملي ولمغفرتك ورحمتك أوسع من ذنوبي فتول قضاء كل
~~حاجة هي لي بقدرتك عليها وتيسير ذلك عليك ولفقري إليك فإني لم اصب خيرا قط
~~إلا منك ولم يصرف عني أحد شرا قط غيرك وليس أرجو لآخرتي ودنياي سواك ولا
~~ليوم فقري [و] ms0987 يوم يفردني الناس في حفرتي وافضي إليك يا رب بفقري (2).

# 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عطية، عن زيد
~~بن الصائغ قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ادع الله لنا، فقال: "
~~اللهم ارزقهم صدق الحديث وأداء والامانة والمحافظة على الصلوات، اللهم إنهم
~~أحق خلقك أن تفعله بهم اللهم وافعله بهم ".

# 14 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن
~~محبوب، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: كان امير
~~المؤمنين PageV02P580 جزء 2 / صفحة (581)

# صلوات الله عليه يقول: " اللهم من علي بالتوكل عليك والتفويض إليك والرضا
~~بقدرك والتسليم لامرك، حتى لا احب تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت يا رب
~~العالمين ".

# 15 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن سجيم، عن ابن أبي
~~يعفور قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: وهو رافع يده إلى السماء:
~~" رب لاتكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا، لا اقل من ذلك ولا أكثر " قال: فما
~~كان بأسرع من أن تحدر الدموع من جوانب لحيته (1)، ثم أقبل علي فقال: يا ابن
~~أبي يعفور إن يونس بن متى وكله الله عزوجل إلى نفسه أقل من طرفة عين فأحدث
~~ذلك الذنب (2) قلت فبلغ به كفرا أصلحك الله؟ قال: لا ولكن الموت على تلك
~~الحال هلاك.

# 16 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد رفعه قال: أتى جبرئيل (عليه
~~السلام) إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال له: إن ربك يقول لك: إذا اردت
~~أن تعبدني يوما وليلة حق عبادتي فارفع يديك إلي وقل: " اللهم لك الحمد حمدا
~~خالدا مع خلودك ولك الحمد حمدا لا منتهى له دون علمك ولك الحمد حمدا لا أمد
~~له دون مشيئتك ولك الحمد حمدا لا جزاء لقائله إلا رضاك، اللهم لك الحمد كله
~~ولك المن كله ولك الفخر كله ولك البهاء كله ولك النور كله ولك العزة كلها
~~ولك ms0988 الجبروت كلها ولك العظمة كلها ولك الدنيا كلها ولك الآخرة كلها ولك
~~الليل والنهار كله ولك الخلق كله وبيدك الخير كله وإليك يرجع الامر كله
~~علانيته وسره، اللهم لك الحمد حمدا أبدا، أنت حسن البلاء، جليل الثناء،
~~سابغ النعماء، عدل القضاء، جزيل العطاء حسن الآلاء إله [من] في الارض وإله
~~[من] في السماء اللهم لك الحمد في السبع الشداد ولك الحمد في الارض المهاد
~~ولك الحمد طاقة العباد ولك الحمد سعة البلاد PageV02P581 جزء 2 / صفحة (582)

# [ولك الحمد في الجبال الاوتاد ولك الحمد في الليل إذا يغشى ولك الحمد في
~~النهار إذا تجلى ولك الحمد في الآخرة والاولى ولك الحمد في المثاني والقرآن
~~العظيم وسبحان الله وبحمده والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركون، سبحان الله وبحمده كل، شئ هالك
~~إلا وجهه، سبحانك ربنا وتعاليت وتباركت وتقدست خلقت كل شئ بقدرتك وقهرت كل
~~شئ بعزتكم وعلوت فوق كل شئ بارتفاعك وغلبت كل شئ بقوتك وابتدعت كل شئ
~~بحكمتك وعلمك وبعثت الرسل بكتبك وهديت الصالحين بإذنك وأيدت المؤمنين بنصرك
~~وقهرت الخلق بسلطانك لاإله إلا أنت، وحدك لاشريك لك، لا نعبد غيرك ولا نسأل
~~إلا إياك ولا نرغب إلا إليك، أنت موضع شكوانا ومنتهى رغبتنا وإلهنا ومليكنا ".

# 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:

# قال [لي] أبوعبدالله (عليه السلام) ابتداء منه: يا معاوية أما علمت أن
~~رجلا أتى أمير المؤمنين صلوات الله عليه فشكى الابطاء عليه في الجواب في
~~دعائه فقال له: أين أنت عن الدعاء السريع الاجابة؟ فقال له الرجل: ما هو؟
~~قال: قل: " اللهم إني أسألك باسمك العظيم الاعظم الاجل الاكرم المخزون
~~المكنون النور الحق البرهان المبين الذي هو نور مع نور ونور من نور ونور في
~~نور ونور على نور ونور فوق كل نور ونور يضيئ به كل ظلمة ويكسر به كل شدة
~~وكل شيطان مريد وكل جبار عنيد، لاتقربه أرض (1) ولا تقوم به سماء ويأمن به ms0989
~~كل خائف ويبطل به سحر كل ساحر وبغي كل باغ وحسدكل حاسد ويتصدع لعظمته البر
~~والبحر ويستقل به الفلك حين (2) يتكلم به الملك فلا يكون للموج عليه سبيل وهو PageV02P582 جزء 2 / صفحة (583)

# اسمك الاعظم الاعظم الاجل الاجل النور الاكبر الذي سميت به نفسك واستويت
~~به على عرشك وأتوجه إليك بمحمد وأهل بيته أسألك بك وبهم أن تصلي على محمد
~~وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا ".

# 18 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن خلف بن حماد عن
~~عمرو بن أبي المقدام قال: أملا علي هذا الدعاء ابوعبدالله (عليه السلام)
~~وهو جامع للدنيا والآخرة، تقول بعد حمد الله والثناء عليه:

# " اللهم أنت الله لاإله إلا أنت الحليم الكريم وأنت الله لاإله إلا أنت
~~العزيز الحكيم وأنت الله لاإله إلا أنت الواحد القهار وأنت الله لاإله إلا
~~أنت الملك الجبار وأنت الله لاإله إلا أنت الرحيم الغفار وأنت الله لاإله
~~إلا أنت شديد المحال وأنت الله لاإله إلا أنت الكبير المتعال وأنت الله
~~لاإله إلا أنت السميع البصير وأنت الله لاإله إلا أنت المنيع القدير وأنت
~~الله لاإله إلا أنت الغفور الشكور وأنت الله لاإله إلا أنت الحميد المجيد
~~وأنت الله لاإله إلا أنت الغفور الودود وأنت الله لاإله إلا أنت الحنان
~~المنان وأنت الله لاإله إلا أنت الحليم الديان وأنت الله لاإله إلا أنت
~~الجواد الماجد وأنت الله لاإله إلا أنت الواحد الاحد وأنت الله لاإله إلا
~~أنت الغائب الشاهد وأنت الله لاإله إلا أنت الظاهر الباطن وأنت الله لاإله
~~إلا أنت بكل شئ عليم تم نورك بهديت وبسطت يدك فأعطيت، ربنا وجهك أكرم
~~الوجوه وجهتك خير الجهات وعطيتك أفضل العطايا وأهنأها تطاع ربنا فتشكر
~~وتعصى ربنا فتغفر لمن شئت، تجيب المضطر [ين] وتكشف السوء وتقبل التوبة
~~وتعفو عن الذنوب (1) لاتجازى أياديك ولا تحصى نعمك ولا يبلغ مدحتك قول
~~قائل، اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وروحهم وراحتهم وسرورهم PageV02P583 جزء 2 / صفحة (584)

# وأذقني ms0990 طعم فرجهم وأهلك أعداء هم من الجن والانس وآتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار واجعلنا من الذين لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون واجعلني من الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون وثبتني بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة وبارك لي في المحيا والممات والموقف والنشور
~~والحساب والميزان وأهوال يوم القيامة وسلمني على الصراط واجزني عليه
~~وارزقني علما نافعا ويقينا صادقا وتقى وبرا وورعا وخوفا منك وفرقا (1)
~~يبلغني منك زلفى ولا يباعدني عنك وأحببني ولا تبغضني وتولني ولا تخذلني
~~وأعطني من جميع خير الدنيا والآخرة ما علمت منه وما لم أعلم وأجرني من
~~السوء كله بحذا فيره ما علمت منه وما لم أعلم " (2).

# 19 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب،
~~عن معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إلا تخصني بدعاء؟ قال:

# بلى قال: قل: " يا واحد يا ماجديا أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد يا عزيز يا كريم يا حنان يا منان يا سامع الدعوات يا أجود
~~من سئل ويا خير من أعطى يا الله يا الله يا الله قلت: ولقدنادينا نوح فلنعم
~~المجيبون " ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام): كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يقول: " [نعم] لنعم المجيب أنت ونعم المدعو ونعم المسؤول أسألك بنور
~~وجهك وأسألك بعزتك وقدرتك وجبروتك وأسألك بملكوتك ودرعك الحصينة وبجمعك
~~وأركانك كلها وبحق محمد وبحق الاوصياء بعد محمد أن تصلي على محمد وآل محمد
~~وأن تفعل بي كذا وكذا ".

# 20 عنه، عن بعض أصحابه، عن حسين بن عمارة، عن حسين بن ابي سعيد المكاري
~~وجهم بن أبي جهيمة، عن أبي جعفر رجل من أهل الكوفة كان يعرف بكنيته قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام): علمني دعاء أدعو به فقال: نعم قل: " يا من
~~أرجوه لكل PageV02P584 جزء 2 / صفحة (585)

# خير ويا من آمن سخطه (1) عند كل عثرة ويا من يعطي بالقليل ms0991 الكثير، يا من
~~أعطى من سأله تحننا منه ورحمة، يا من أعطى من لم يسأله ولم يعرفه صل على
~~محمد وآل محمد وأعطني بمسألتي من جميع خير الدنيا وجميع خير الآخرة فإنه
~~غير منقوص ما أعطيتني وزدني من سعة فضلك يا كريم ".

# 21 وعنه، رفعه إلى أبي جعفر (عليه السلام) أنه علم أخاه عبدالله بن علي
~~هذا الدعاء: " اللهم ارفع ظني صاعدا ولا تطمع في عدوا ولا حاسدا واحفظني
~~قائما وقاعدا ويقظانا وراقدا، اللهم اغفرلي وارحمني واهدني سبيك الاقوم
~~وقني حر جهنم واحطط عني المغرم والمأثم واجعلني من خير خيار العالم (2) ".

# 22 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى
~~وهارون بن خارجه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: " ارحمني مما
~~لا طاقة لي به ولا صبرلي عليه ".

# 23 عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن
~~سنان، عن حفص، عن محمد بن مسلم قال: قلت له: علمني دعاء فقال: فأين أنت عن
~~دعاء الالحاح، قال: وما دعاء الالحاح؟ فقال: " اللهم رب السماوات السبع وما
~~بينهن ورب العرش العظيم ورب جبرئيل وميكائيل وإسرافيل ورب القرآن العظيم
~~ورب محمد خاتم النبيين، إني أسألك بالذي (3) تقوم به السماء وبه تقوم الارض
~~وبه تفرق بين الجمع وبه تجمع بين المتفرق وبه ترزق الاحياء وبه أحصيت عدد
~~الرمال ووزن الجبال وكيل البحور " ثم تصلي على محمد وآل محمد، ثم تسأله
~~حاجتك وألح في الطلب.

# 24 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن علي، عن كرام، عن ابن PageV02P585 جزء 2 / صفحة (586)

# ابي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كان يقول: " اللهم املا
~~قلبي حبا لك وخشية منك وتصديقا وإيمانا بك وفرقا منك (1) وشوقا إليك يا
~~ذاالجلال والاكرام اللهم حبب إلي لقاءك واجعل لي في لقائك خير الرحمة والبر
~~كة وألحقني بالصالحين ولا تؤخرني (2) مع الاشرار وألحقني بصالح من مضى
~~واجعلني مع صالح من بقي وخذبي سبيل الصالحين وأعني ms0992 على نفسي بماتعين به
~~الصالحين على أنفسهم ولا تردني في سوء استنقذتني منه يا رب العالمين، أسألك
~~إيمانا لا أجل له دون لقائك، تحييني وتميتني عليه وتبعثني عليه إذا بعثتني
~~وابرأ قلبي من الرياء والسمعة والشك في دينك اللهم اعطني نصرا في دينك وقوة
~~في عبادتك وفهما في خلقك (3) وكفلين من رحمتك وبيض وجهي بنورك واجعل رغبتي
~~فيما عندك وتوفني في سبيلك على ملتك وملة رسولك، اللهم إني أعوذبك من الكسل
~~والهرم والجبن والبخل والغفلة والقسوة والفترة والمسكنة وأعوذبك يا رب من
~~نفس لا تشبع ومن قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع ومن صلاة لا تنفع واعيذبك
~~نفسي وأهلي وذريتي من الشيطان الرجيم، اللهم إنه لا يجيرني منك أحد ولا أجد
~~من دونك ملتحدا فلا تخذلني ولا تردني في هلكة ولا تردني بعذاب، أسألك
~~الثبات على دينك والتصديق بكتابك واتباع رسولك، اللهم اذكرني برحمتك ولا
~~تذكرني بخطيئتي وتقبل مني وزدني من فضلك إني إليك راغب، اللهم اجعل ثواب
~~منطقي وثواب مجلسي رضاك عني واجعل عملي ودعائي خالصا لك واجعل ثوابي الجنة
~~برحمتك واجمع لي جميع ما سألتك وزدني من فضلك إني إليك راغب، اللهم غارت
~~النجوم ونامت العيون وأنت الحي القيوم، لا يواري منك ليل ساج ولا سماء ذات
~~أبراج ولا أرض ذات مهاد (4) PageV02P586 جزء 2 / صفحة (587)

# ولا بحر لجي (1) ولا ظلمات بعضها فوق بعض تدلج الرحمة على من تشاء من
~~خلقك تعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور، أشهد بما شهدت به على نفسك وشهدت
~~ملائكتك واولو العلم لا إله إلا أنت العزيز الحكيم ومن لم يشهد بما شهدت به
~~على نفسك وشهدت ملائكتك واولو العلم فاكتب شهادتي مكان شهادتهم، اللهم أنت
~~السلام ومنك السلام، أسالك يا ذا الجلال والاكرام أن تفك رقبتي من النار ".

# 25 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن محمد بن يحيى الخثعمي عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أباذر أتى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ومعه جبرئيل (عليه السلام) في ms0993 صوره دحية الكلبي وقد استخلاه رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فلما رآهما انصرف عنهما ولم يقطع كلامهما فقال
~~جبرئيل (عليه السلام): يا محمد هذا أبوذر قد مربنا ولم يسلم علينا أما لو
~~سلم لرددنا عليه، يا محمد إن له دعاء يدعوبه، معروفا عند أهل السماء فسله
~~عنه إذا عرجت إلى السماء، فلما ارتفع جبرئيل جاء أبوذر إلى النبي فقال له
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما منعك يا أباذر أن تكون سلمت علينا حين
~~مررت بنا؟ فقال: طننت يا رسول الله أن الذي [كان] معك دحية الكلبي قد
~~استخليته لبعض شأنك، فقال: ذاك جبرئيل (عليه السلام) يا أباذر وقد قال: أما
~~لو سلم علينا لرددنا عليه فلما علم أبوذر أنه كان جبرئيل (عليه السلام)
~~دخله من الندامة حيث لم يسلم عليه ما شاء الله فقال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): ما هذا الدعاء الذي تدعوبه؟ فقد أخبرني جبرئيل (عليه السلام)
~~أن لك دعاء تدعوبه، معروفا في السماء، فقال: نعم يا رسول الله أقول: "
~~اللهم إني أسألك الامن والايمان بك والتصديق بنبيك والعافية من جميع البلاء
~~والشكر على العافية والغنى عن شرار الناس ".

# 26 علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة قال:

# أخذت هدا الدعاء عن ابي جعفر [محمد بن علي] (عليهما السلام) قال: وكان
~~أبوجعفر يسميه PageV02P587 جزء 2 / صفحة (588)

# الجامع: " بسم الله الرحمن الرحيم أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، آمنت بالله وبجميع رسله وبجميع ما أنزل به (1)
~~على جميع الرسل وأن وعد الله حق ولقاء ه حق وصدق الله وبلغ المرسلون
~~والحمدلله رب العالمين وسبحان الله كلما سبح الله شئ وكما يحب الله أن يسبح
~~والحمدلله كلما حمدالله شئ وكما يحب الله أن يحمد ولا إله إلا الله كلماهلل
~~الله شئ وكما يحب الله أن يهلل والله أكبر كلما كبر الله شئ وكما يحب الله
~~أن يكبر، اللهم إني أسالك مفاتيح الخير ms0994 وخواتيمه وسوابغه وفوائده وبركاته
~~وما بلغ علمه علمي وما قصر عن إحصائه حفظي، اللهم انهج إلي أسباب معرفته
~~وافتح لي أبوابه وغشني ببركات رحمتك ومن علي بعصمة عن الازالة عن دينك وطهر
~~قلبي من الشك ولا تشغل قلبي بدنياي وعاجل معاشي عن آجل ثواب آخرتي واشغل
~~قلبي بحفظ ما لا تقبل مني جهله وذلل لكل خير لساني وطهر قلبي من الرياء ولا
~~تجره في مفاصلي واجعل عملي خالصا لك، اللهم إني أعوذبك من الشر وأنواع
~~الفواحش كلها ظاهرها وباطنها وغفلاتها وجميع ما يريدني به الشيطان الرجيم
~~وما يريدني به السطان العنيد، مما أحطت بعلمه وأنت القادر على صرفه عني،
~~اللهم إني أعوذبك من طوارق الجن والانس وزوابعهم وبوائقهم ومكائدهم ومشاهد
~~الفسقة من الجن والانس (2) وأن أستزل عن ديني فتفسد علي آخرتي وأن يكون ذلك
~~منهم ضررا علي في معاشي أو يعرض بلاء (3) يصيبني منهم لا قوة لي به ولا صبر
~~لي على احتماله فلا تبتلني يا إلهي بمقاسانه فيمنعني ذلك عن ذكرك ويشغلني
~~عن عبادتك، أنت العاصم المانع الدافع الواقي من ذلك كله، أسألك PageV02P588 جزء 2 / صفحة (589)

# اللهم الرفاهية في معيشتي ما أبقيتني، معيشة أقوى بها على طاعتك وأبلغ
~~بها رضوانك وأصيربها إلى دار الحيوان غدا ولا ترزقني رزقا يطغيني ولا
~~تبتلني بفقر أشقى به مضيقا علي، أعطني حظا وافرا في آخرتي ومعاشا واسعا
~~هنيئا مريئا في دنياي ولا تجعل الدنيا علي سجنا ولا تجعل فراقها علي حزنا
~~أجرني من فتنتها واجعل عملي فيها مقبولا وسعيي فيها مشكورا، اللهم ومن
~~أرادني بسوء فارده بمثله ومن كادني فيها فكده واصرف عني هم من أدخل علي همه
~~وامكر بمن مكر بي فإنك خير الماكرين وافقأ (1) عني عيون الكفرة الظلمة
~~والطغاة والحسدة، اللهم وأنزل علي منك السكينة وألبسني درعك الحصينة
~~واحفظني بسترك الواقي وجللني عافيتك النافعة وصدق قولي وفعالي وبارك لي في
~~ولدي وأهلي ومالي اللهم ما قدمت وما أخرت وما أغفلت وما تعمدت وما توانيت
~~(2) وما أعلنت وما أسررت فاغفره لي يا ms0995 أرحم الراحمين ".

# 27 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قل: " اللهم
~~أوسع علي في رزقي وامدد لي في عمري واغفرلي ذنبي واجعلني ممن تنتصر به
~~لدينك ولا تستبدل بي غيري ".

# 28 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يعقوب بن شعيب عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كان يقول: " يا من يشكر اليسير ويعفو عن
~~الكثير وهو الغفور الرحيم اغفر لي الذنوب التي ذهبت لذتها وبقيت تبعتها ".

# 29 وبهذا الاسناد، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~كان من دعائه يقول: " يا نور يا قدوس يا أول الاولين ويا آخر الآخرين يا
~~رحمن يا رحيم اغفرلي الذنوب التي تغير النعم واغفرلي الذنوب التي تحل النقم
~~واغفرلي الذنوب PageV02P589 جزء 2 / صفحة (590)

# التي تهتك العصم واغفرلي الذنوب التي تنزل البلاء واغفرلي الذنوب التي
~~تديل الاعداء واغفرلي الذنوب التي تعجل الفناء واغفرلي الذنوب التي تقطع
~~الرجاء واغفرلي الذنوب التي تظلم الهواء واغفرلي الذنوب التي تكشف الغطاء
~~واغفرلي الذنوب التي ترد الدعاء واغفرلي الذنوب التي ترد غيث السماء ".

# 30 عنه، عن محمد بن سنان، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله: " يا عدتي
~~في كربتي ويا صاحبي في شدتي ويا وليي في نعمتي ويا غياثي في رغبتي " قال:
~~وكان من دعاء أمير المؤمنين (عليه السلام): " اللهم كتبت الآثار وعلمت
~~الاخبار واطلعت على الاسرار فحلت (1) بيننا وبين القلوب فالسر عندك علانية
~~والقلوب إليك مفضاة وإنما أمرك فشئ إذا اردته أن تقول له كن فيكون فقل
~~برحمتك لطاعتك أن تدخل في كل عضو من أعضائي ولا تفارقني حتى ألقاك وقل
~~برحمتك لمعصيتك أن تخرج من كل عضو من أعضائي فلا تقربني (2) حتى ألقاك
~~وارزقني من الدنيا وزهدني فيها ولا تزوها عني ورغبتي فيها يا رحمن ".

# 1 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن ms0996
~~عبدالرحمن بن سيابة قال: أعطاني أبوعبدالله (عليه السلام) هذا الدعاء: "
~~الحمدلله ولي الحمد وأهله ومنتهاه ومحله، أخلص من وحده واهتدى من عبده وفاز
~~من أطاعه وأمن المعتصم به، اللهم يا ذا الجود والمجد والثناء الجميل
~~والحمد، أسالك مسألة من خضع لك برقبته ورغم لك أنفه وعفر لك وجهه وذلل لك
~~نفسه وفاضت من خوفك دموعه وترددت عبرته واعترف لك بذنوبه وفضحته عندك
~~خطيئته وشانته عندك جريرته وضعفت عند ذلك قوته وقلت حيلته وانقطعت عنه
~~أسباب خدائعه واضمحل عنه كل باطل وألجاتة ذنوبه إلى ذل مقامه بين يديك
~~وخضوعه لديك وابتهاله إليك، أسالك اللهم سؤال من هو بمنزلته ارغب إليك
~~كرغبته وأتضرع إليك كتضرعه PageV02P590 جزء 2 / صفحة (591)

# وأبتهل إليك كأشد ابتهاله، اللهم فارحم استكانة منطقي وذل مقامي ومجلسي
~~وخضوعي إليك برقبتي، أسألك اللهم الهدى من الضلالة والبصيرة من العمى
~~والرشد من الغواية وأسألك اللهم أكثر الحمد عند الرخا وأجمل الصبر عند
~~المصيبة وأفضل الشكر عند موضع الشكر والتسليم عند الشبهات وأسألك القوة في
~~طاعتك والضعف عن معصيتك والهرب إليك منك والتقرب إليك رب لترضى والتحري لكل
~~ما يرضيك عني في إسخاط خلقك التماسا لرضاك، رب من أرجوه إن لم ترحمني أو من
~~يعود علي إن أقصيتني أو من ينفعني عفوه إن عاقبتني أو من آمل عطاياه إن
~~حرمتني أو من يملك كرامتي إن أهنتني أو من يضرني هوانه إن أكرمتني، رب ما
~~أسوء فعلي وأقبح عملي وأقسى قلبي وأطول أملي وأقصر أجلي وأجرأني على عصيان
~~من خلقني، رب وما أحسن بلاءك عندي واظهر نعماءك علي كثرت علي منك النعم فما
~~أحصيها (1) وقل مني الشكر فيما أو ليتنيه فبطرت بالنعم (2) وتعرضت للنقم
~~وسهوت عن الذكر وركبت الجهل بعد العلم وجزت من العدل إلى الظلم وجاوزت البر
~~إلى الاثم وصرت إلى الهرب (3) من الخوف والحزن فما أصغر حسناتي وأقلها في
~~كثرة ذنوبي وما أكثر ذنوبي وأعظمها على قدر صغر خلقي وضعف ركني، رب وما
~~أطول أملي في قصر أجلي وأقصر أجلي في بعد ms0997 أملي وما أقبح سريرتي وعلانيتي،
~~رب لا حجة لي إن احتججت ولا عذرلي، إن اعتذرت ولا شكر عندي إن ابتليت
~~وأوليت إن لم تعني على شكر ما أوليت، رب ما أخف ميزاني غدا إن لم ترجحه
~~وأزل لساني إن لم تثبته واسود وجهي إن لم تبيضه، رب كيف لي بذنوبي التي
~~سلفت مني قدهدت لها أركاني، رب كيف أطلب شهوات الدنيا وأبكي على خيبتي فيها
~~ولا أبكي وتشتد حسراتي على عصياني وتفريطي، رب دعتني دواعي الدنيا فأجبتها
~~سريعا وركنت إليها طائعا ودعتني دواعي PageV02P591 جزء 2 / صفحة (592)

# الآخرة فتثبطت عنها وأبطأت في الاجابة والمسارعة إليها كما سارعت إلى
~~دواعي الدنيا وحطامها الهامد وهشيمها البائد وسرابها الذاهب (1)، رب خوفتني
~~وشوقتني واحتججت علي برقي وكفلت لي برزقي فآمنت [من] خوفك وتثبطت عن تشويقك
~~ولم أتكل على ضمانك وتهاونت باحتجاجك، اللهم فاجعل أمني منك في هذه الدنيا
~~خوفا وحول تثبطي شوقا وتهاوني بحجتك فرقا منك ثم رضني بما قسمت لي من رزقك
~~يا كريم [يا كريم]، أسألك باسمك العظيم رضاك عند السخطة والفرجة عند الكربة
~~والنور عند الظلمة والبصيرة عند تشبه الفتنة، رب اجعل جنتي من خطاياي حصينة
~~ودرجاتي في الجنان رفيعة وأعمالي كلها متقبلة وحسناتي مضاعفة زاكية وأعوذبك
~~من الفتن كلها ماظهر منها وما بطن ومن رفيع المطعم والمشرب ومن شر ما أعلم
~~ومن شرما لا أعلم وأعوذبك من أن أشتري الجهل بالعلم والجفاء بالحلم والجور
~~بالعدل والقطيعة بالبر والجزع (2) بالصبر والهدى بالضلالة (3) والكفر
~~بالايمان ".

# ابن محبوب، عن جميل بن صالح أنه ذكر أيضا مثله وذكر أنه دعاء علي بن
~~الحسين صلوات الله عليهما وزاد في آخره " آمين رب العالمين ".

# 32 ابن محبوب قال: حدثنا نوح أبواليقظان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# ادع بهذا الدعاء: " اللهم إني أسألك برحمتك التي لاتنال منك إلا برضاك
~~والخروج من جميع معاصيك [إلا برضاك] والدخول في كل ما يرضيك والنجاة من كل
~~ورطة والمخرج من كل كبيرة أتى بها مني عمدا وزل بها مني خطأ أو ms0998 خطر بها علي
~~خطرات الشيطان أسألك خوفا توقفني به على حدود رضاك وتشعب به عني كل شهوة
~~خطر بها هواي واستزل بها رأيي ليجاوز حد حلالك، أسألك اللهم الاخذ PageV02P592 جزء 2 / صفحة (593)

# بأحسن ما تعلم وترك سيئ كل ما تعلم أو أخطأ من حيث لا أعلم أو من حيث
~~أعلم، أسألك السعة في الرزق والزهد في الكفاف والمخرج بالبيان من كل شبهة
~~والصواب في كل حجة والصدق في جميع المواطن وإنصاف الناس من نفسي فيما علي
~~ولي والتذلل في إعطاء النصف من جميع مواطن السخط والرضا وترك قليل البغي
~~وكثيره في القول مني والفعل وتمام نعمتك (1) في جميع الاشياء والشكر لك
~~عليها لكي ترضى وبعد الرضا وأسألك الخيرة في كل ما يكون فيه الخيرة بميسور
~~الامور كلها لا بمعسورها يا كريم يا كريم يا كريم وافتح لي باب الامر الذي
~~فيه العافيه والفرج وافتح لي بابه ويسرلي مخرجه ومن قدرت له علي مقدرة من
~~خلقك فخذ عني بسمعه وبصره ولسانه ويده وخذه عن يمينه وعن يساره ومن خلفه
~~ومن قدامه وامنعه أن يصل إلي بسوء، عز جارك وجل ثناء وجهك ولا إله غيرك،
~~أنت ربي وأنا عبدك، اللهم أنت رجائي في كل كربة وأنت ثقتي في كل شدة وأنت
~~لي في كل أمر نزل بي ثقة وعدة، فكم من كرب يضعف عنه الفؤاد وتقل فيه الحيلة
~~ويشمت فيه العدو وتعيى (2) فيه الامور أنزلته بك وشكوته إليك راغبا إليك
~~فيه عمن سواك قد فرجته وكفيته، فأنت ولي كل نعمة وصاحب كل حاجة ومنتهى كل
~~رغبة فلك الحمد كثيرا ولك المن فاضلا ".

# 33 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: قل: اللهم إني أسألك قول
~~التوابين وعملهم ونور الانبياء وصدقهم ونجاة المجاهدين وثوابهم وشكر
~~المصطفين ونصيحتهم وعمل الذاكرين ويقينهم وإيمان العلماء وفقههم وتعبد
~~الخاشعين وتواضعهم وحكم الفقهاء وسيرتهم وخشية المتقين ورغبتهم وتصديق
~~المؤمنين وتوكلهم ورجاء المحسنين وبرهم ms0999 اللهم إني أسألك ثواب الشاكرين
~~ومنزلة المقربين ومرافقه النبيين، اللهم إني أسألك خوف العاملين لك وعمل
~~الخائفين منك وخشوع العابدين لك ويقين المتوكلين PageV02P593 جزء 2 / صفحة (594)

# عليك وتوكل المؤمنين بك، اللهم إنك بحاجني عالم غير معلم وأنت لها واسع
~~غير متكلف وأنت الذي لا يحفيك سائل (1) ولا ينقصك نائل ولا يبلغ مدحتك (2)
~~قول قائل أنت كماتقول وفوق ما نقول، اللهم اجعل لي فرجا قريبا وأجرا عظيما
~~وسترا جميلا اللهم إنك تعلم أني على ظلمي لنفسي وإسرافي عليها لم أتخذ لك
~~ضداولاندا ولا صاحبة ولا ولدا، يا من لا تغلطه المسائل، يا من لايشغله شئ
~~عن شئ ولا سمع عن سمع ولا بصر عن بصر ولا يبرمه إلحاح الملحين (3) أسألك أن
~~تفرج عني في ساعتي هذه من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب إنك تحيي العظام وهي
~~رميم وإنك على كل شئ قدير، يا من قل شكري له فلم يحرمني وعظمت خطيئتي فلم
~~يفضحني ورآني على المعاصي فلم يجبهني (4) وخلقني للذي خلقني له فصنعت غير
~~الذي خلقني له (5) فنعم المولى أنت يا سيدي وبئس العبد أنا وجدتني ونعم
~~الطالب أنت ربي وبئس المطلوب [أنا]

# ألفيتني، عبدك وابن عبدك وابن أمتك بين يديك ماشئت صنعت بي، اللهم هدأت
~~الاصوات وسكنت الحركات وخلا كل حبيب بحبيبه وخلوت بك أنت المحبوب إلي فاجعل
~~خلوتي منك الليلة العتق من النار يا من ليست لعالم فوقه صفة يا من ليس
~~لمخلوق دونه منعة (6)

# منك الليلة العتق من النار يا من ليست لعالم فوقه صفة يا من ليس لمخلوق
~~دونه منعة (6)

# يا أول قبل كل شئ ويا آخر بعد كل شئ يا من ليس له عنصر (7) ويا من ليس
~~لآخره فناء ويا أكمل منعوت ويا أسمح المعطين ويا من يفقه بكل لغة يدعى بها
~~ويا من عفوه قديم وبطشه شديد وملكه مستقيم أسألك باسمك الذي شافهت به موسى (8) PageV02P594 جزء 2 / صفحة (595)

# يا الله يا رحمن يا رحيم، يا لاإله إلا أنت، اللهم أنت الصمد أسألك أن
~~تصلي ms1000 على محمد وآل محمد وأن تدخلني الجنه برحمتك ".

# 34 محمد بن يحيى. عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الوليد، عن يونس قال: قلت
~~للرضا (عليه السلام): علمني دعاء وأوجز، فقال: قل: " يا من دلني على نفسه
~~وذلل قلبي بتصديقه أسألك الامن والايمان ".

# 35 علي بن أبي حمزة ; عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن
~~رجلا أتى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين كان لي مال
~~ورثته ولم أنفق منه درهما في طاعة الله عزوجل ثم أكتسب منه مالا فلم انفق
~~منه درهما في طاعة الله فعلمني دعاء يخلف علي ما مضى ويغفرلي ما عملت أو
~~عملا أعمله، قال: قل: قال:

# وأي شئ أقول يا أمير المؤمنين؟ قال: قل كما أقول: " يا نوري في كل ظلمة
~~ويا انسي في كل وحشة ويا رجائي في كل كربة ويا ثقتي في كل شدة ويا دليلي في
~~الضلالة أنت دليلي إذا انقطعت دلالة الادلاء فإن دلالتك لا تنقطع ولا يضل
~~من هديت أنعمت علي فأسبغت ورزقتني فوفرت وغذيتني فأحسنت غذائي وأعطيتني
~~فأجزلت بلا استحقاق لذلك بفعل مني ولكن ابتداء منك لكرمك وجودك فتقويت
~~بكرمك على معاصيك وتقويت برزقك على سخطك وأفنيت عمري فيما لا تحب فلم يمنعك
~~جرأتي عليك وركوبي لما نهيتني عنه ودخولي فيما حرمت علي أن عدت علي بفضلك
~~ولم يمنعني حلمك عني وعودك علي بفضلك وإن عدت في معاصيك فأنت العواد بالفضل
~~وأنا العواد بالمعاصي فيا أكرم من أقرله بذنب وأعز من خضع له بذل لكرمك
~~أقررت بذنبي ولعزك خضعت بذلي فما أنت صانع بي في كرمك وإقراري بذنبي وعزك
~~وخضوعي بذلي افعل بي ما أنت أهله ولا تفعل بي ما أنا أهله ".

# تم كتاب الدعاء ويتلوه كتاب فضل القرآن PageV02P595 جزء 2 / صفحة (596)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO (كتاب فضل القرآن)

# 1 علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسين بن عبدالرحمن، عن سفيان
~~الحريري (1)، عن أبيه، عن سعد الخفاف، عن أبي جعفر (عليه السلام) ms1001 قال: يا
~~سعد تعلموا القرآن فإن القرآن يأتي يوم القيامة في أحسن صورة نظر إليها
~~الخلق والناس صفوف عشرون ومائة ألف صف ; ثمانون ألف صف امة محمد وأربعون
~~ألف صف من سائر الامم فيأتي على صف المسلمين في صورة رجل فيسلم فينظرون
~~إليه ثم يقولون: لا إله إلا الله الحليم الكريم إن هذا الرجل من المسلمين
~~نعرفه بنعته وصفته غير أنه كان أشد اجتهادا منا في القرآن فمن هناك أعطي من
~~البهاء والجمال والنور ما لم نعطه ثم يجاوز حتى يأتي على صف الشهداء
~~فينظرون إليه [الشهداء] ثم يقولون: لا إله إلا الله الرب الرحيم إن هذا
~~الرجل من الشهداء نعرفه بسمته (2) وصفته غير أنه من شهداء البحر فمن هناك
~~اعطي من البهاء والفضل مالم نعطه، قال: فيتجاوز حتى يأتي [على]

# صف شهداء البحر في صورة شهيد فينظر إليه شهداء البحر فيكثر تعجبهم
~~يقولون: إن هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته وصفته غير أن الجزيره التي اصيب
~~فيها كانت أعظم هولا من الجزيرة التي اصبنا فيها فمن هناك اعطي من البهاء
~~والجمال والنور ما لم نعطه، ثم يجاوز حتى يأتي صف النبيين والمرسلين في
~~صورة نبي مرسل فينظر النبيون PageV02P596 جزء 2 / صفحة (597)

# والمرسلون إليه فيشتد لذلك تعجبهم ويقولون: لا إله إلا الله الحليم
~~الكريم إن هذا النبي مرسل نعرفه بسمته وصفته غير أنه أعطي فضلا كثيرا، قال:
~~فيجتمعون فيأتون رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيسألونه ويقولون: يا محمد
~~من هذا؟ فيقول لهم: أو ما تعرفونه؟ فيقولون ما نعرفه هذا ممن لم يغضب الله
~~عليه، فيقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): هذا حجة الله على خلقه فيسلم
~~ثم يجاوز حتى يأتي على صف الملائكة في سورة ملك مقرب فتنظر اليه الملائكة
~~فيشتد تعجبهم ويكبر ذلك عليهم لما رأوامن فضله ويقولون: تعالى ربنا وتقدس
~~إن هذا العبد من الملائكه نعرفه بسمته وصفته غير أنه كان أقرب الملائكة إلى
~~الله عزوجل مقاما فمن هناك البس من النور والجمال ما لم نلبس، ms1002 ثم يجاوز حتى
~~ينتهي إلى رب العزة تبارك وتعالى فيخر تحت العرش فيناديه تبارك وتعالى يا
~~حجتي في الارض وكلامي الصادق الناطق ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع فيرفع
~~رأسه فيقول الله تبارك وتعالى: كيف رأيت عبادي؟ فيقول: يا رب منهم من صانني
~~وحافظ علي ولم يضيع شيئا ومنهم من ضيعني واستخف بحقي وكذب بي وأنا حجتك على
~~جميع خلقك، فيقول الله تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لاثيبن
~~عليك اليوم أحسن الثواب ولا عاقبن عليك اليوم أليم العقاب قال: فيرجع (1)
~~القرآن رأسه في صورة اخرى ; قال: فقلت له: يا أبا جعفر في أي صورة يرجع؟
~~قال: في صورة رجل شاحب متغير يبصره أهل الجمع (2) فيأتي الرجل من شيعتنا
~~الذي كان يعرفه ويجادل به أهل الخلاف فيقوم بين يديه فيقول: ما تعرفني؟
~~فينظر إليه الرجل فيقول: ما أعرفك يا عبدالله، قال: فيرجع في صورته التي
~~كانت في الخلق الاول ويقول: ما تعرفني؟ فيقول: نعم، فيقول القرآن: أنا الذي
~~أسهرت ليلك وأنصبت عيشك سمعت الاذى ورجمت بالقول في، ألا وإن كل تاجر قد
~~استوفى تجارته PageV02P597 جزء 2 / صفحة (598)

# وأنا وراءك اليوم، قال: فينطلق به إلى رب العزة تبارك وتعالى فيقول: يارب
~~يارب عبدك وأنت أعلم به قد كان نصبا بي (1)، مواظبا علي، يعادى بسببي ويحب
~~في ويبغض، فيقول الله عزوجل: أدخلو عبدي جنتي واكسوه حلة من حلل الجنة
~~وتوجوه بتاج، فإذا فعل به ذلك عرض على القرآن فيقال له: هل رضيت بما صنع
~~بوليك؟ فيقول: يا رب إني أستقل هذا له فزده مزيد الخير كله، فيقول: وعزتي
~~وجلالي وعلوي وارتفاع مكاني لانحلن له اليوم خمسة أشياء مع المزيد له ولمن
~~كان بمنزلته، إلا أنهم شباب لا يهرمون وأصحاء لايسقمون وأغنياء لا يفتقرون
~~وفرحون لا يحزنون وأحياء لايموتون. ثم تلا هذه الآية " لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الاولى (2) " قال قلت: جعلت فداك يا أبا جعفر وهل يتكلم
~~القرآن فتبسم ثم قال: رحم الله الضعفاء من شيعتنا إنهم أهل تسليم ثم قال: ms1003
~~نعم يا سعد والصلاة تتكلم ولها صورة وخلق تأمر وتنهى، قال سعد: فتغير لذلك
~~لوني وقلت، هذا شئ لا أستطيع [أنا] أتكلم به في الناس فقال أبوجعفر: وهل
~~الناس إلا شيعتنا فمن لم يعرف الصلاة فقد أنكر حقنا ثم قال: يا سعد اسمعك
~~كلام القرآن؟ قال سعد: فقلت: بلى صلى الله عليك، فقال:

# " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر " فالنهى كلام
~~والفحشاء والمنكر رجال ونحن ذكر الله ونحن أكبر.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله عن
~~آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أيها الناس
~~إنكم في دار هدنة (3) وأنتم على ظهر سفر والسير بكم سريع وقد رأيتم الليل
~~والنهار والشمس والقمر يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد ويأتيان بكل موعود
~~فأعدوا الجهاز (4) لبعد المجاز PageV02P598 جزء 2 / صفحة (599)

# قال: فقام المقداد بن الاسود فقال: يا رسول الله وما دار الهدنة؟ قال:
~~دار بلاغ وانقطاع فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم
~~بالقرآن فإنه شافع مشفع وما حل مصدق (1) ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن
~~جعله خلفه ساقه إلى النار وهو الدليل يدل على خير سبيل وهو كتاب فيه تفصيل
~~وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل وله ظهر وبطن فظاهره حكم وباطنه علم،
~~ظاهره أنيق وباطنه عميق، له نجوم وعلى نجومه نجوم (2) لاتحصى عجائبه ولا
~~تبلى غرائبه فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة ودليل على المعرفة لمن عرف
~~الصفة (3) فليجل جال بصره وليبلغ الصفة نظره، ينج من عطب (4) ويتخلص من نشب
~~(5) فإن التفكر حياة قلب البصير، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور،
~~فعليكم بحسن التخلص وقلة التربص (6)

# 3 علي، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن سماعة بن مهران قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إن العزيز الجبار أنزل عليكم كتابه وهو الصادق
~~البار، فيه خبركم وخبر من قبلكم وخبر من بعدكم وخبر السماء والارض ولو
~~أتاكم من يخبركم عن ذلك لتعجبتم.

PageV02P599

# جزء 2 / صفحة (600)

# 4 محمد ms1004 يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود
~~قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا
~~أول وافد على العزيز الجبار يوم القيامة وكتابه وأهل بيتي ثم امتي، ثم
~~أسألهم ما فعلتم بكتاب الله وبأهل بيتي.

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن هذا القرآن فيه منار الهدى
~~ومصابيح الدجى فليجل جال بصره ويفتح للضياء نظره فإن التفكر حياة قلب
~~البصير، كما يمشي المستنير في الضلمات بالنور.

# 6 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي جميلة قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): كان في وصية أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~أصحابه: اعلموا أن القرآن هدى النهار ونور الليل المظلم على ما كان من جهد
~~وفاقة (1).

# 7 علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله، عن آبائه
~~(عليهم السلام) قال: شكار جل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وجعا في صدره
~~فقال (صلى الله عليه وآله): استشف بالقرآن فإن الله عزوجل يقول: " وشفاء
~~لما في الصدور (2) ".

# 8 أبوعلي الاشعري، عن بعض أصحابه، عن الخشاب، رفعه قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): لا والله ولا يرجع الامر والخلافة إلى آل أبي بكر وعمر أبدا
~~ولا إلى بني امية أبدا ولا في ولد طلحة والزبير ابدا وذلك أنهم نبذوا
~~القرآن وأبطلوا السنن وعطلوا الاحكام، وقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): القرآن هدى من الضلالة وتبيان من العمى واستقالة من العثرة ونور من
~~الظلمة (3) وضياء من الاحداث وعصمة من الهلكة ورشد من PageV02P600 جزء 2 / صفحة (601)

# الغوايه وبيان من الفتن وبلاغ من الدنيا إلى الآخره وفيه كمال دينكم وما
~~عدل أحد عن القرآن إلا إلى النار.

# 9 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن القرآن زاجر وآمر ms1005 يأمر بالجنة
~~ويزجر عن النار.

# 10 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن سعد الاسكاف
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اعطيت السور الطوال مكان التوارة
~~واعطيت المئين مكان الانجيل واعطيت المثاني مكان الزبور وفضلت بالمفصل ثمان
~~وستون سورة وهو مهيمن على سائر الكتب والتوراة لموسى والانجيل لعيسى
~~والزبور لداود (1).

# 11 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر،
~~عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يجيئ القرآن يوم القيامة في أحسن
~~منظور إليه صورة فيمر بالمسلمين فيقولون: هذا الرجل منا فيجاوز هم إلى
~~النبيين فيقولون: هو منا فيجاوزهم إلى الملائكة المقربين فيقولون: هو منا
~~حتى ينتهي إلى رب العزة عزوجل فيقول: يا رب فلان بن فلان أظمأت هو اجره (2)
~~وأسهرت ليله في دار الدنيا وفلان بن فلان لم أظمأ هو اجره ولم أسهر ليله،
~~فيقول تبارك وتعالى: أدخلهم الجنة على منازلهم فيقوم فيتبعونه، فيقول
~~للمؤمن: اقرأ وارقه (3) قال: فيقرأ ويرقى حتى يبلغ كل رجل منهم منزلة التي
~~هي له فينزلها.

PageV02P601

# جزء 2 / صفحة (602)

# 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل ابن
~~زياد، جميعا، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن يونس بن عمار قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الدواوين يوم القيامة ثلاثة: ديوان فيه
~~النعم وديوان فيه الحسنات وديوان فيه السئات، فيقابل بين ديوان النعم
~~وديوان الحسنات فتستغرق النعم عامة الحسنات ويبقى ديوان السيئات فيدعى بابن
~~آدم المؤمن للحساب فيتقدم القرآن أمامه في أحسن صورة فيقول: يا رب أنا
~~القرآن وهذا عبدك المؤمن قد كان يتعب نفسه بتلاوتي ويطيل ليله بترتيلي
~~وتفيض عيناه إذا تهجد فأرضه كما أرضاني قال: فيقول العزيز الجبار: عبدي
~~أبسط يمينك فيملا هامن رضوان الله العزيز الجبار ويملا شماله من رحمة الله،
~~ثم يقال: هذه الجنة مباحة لك فاقرأ واصعد فإذا قرأ آية صعد درجة.

# 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه وعلي ms1006 بن محمد القاساني، جميعا، عن القاسم ابن
~~محمد، عن سليمان بن داود، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري قال: قال علي ابن
~~الحسين (عليهما السلام): لو مات من بين المشرق والمغرب لما استوحشت بعد أن
~~يكون القرآن معي. وكان (عليه السلام) إذا قرأ " مالك يوم الدين " يكررها
~~حتى كاد أن يموت.

# 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد
~~عن إسحاق بن غالب قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا جمع الله عزو جل
~~الاولين والآخرين إذاهم بشخص قد أقبل لم يرقط أحسن صورة منه فإذا نظر إليه
~~المؤمنون وهو القرآن قالوا: هذا منا، هذا أحسن شئ رأينا فإذا انتهى إليهم
~~جازهم، ثم ينظر إليه الشهداء حتى إذا انتهى إلى آخرهم جازهم فيقولون: هذا
~~القرآن، فيجوزهم كلهم حتى إذا انتهى إلى المرسلين فيقولون: هذا القرآن،
~~فيجوزهم حتى ينتهي إلى الملائكة فيقولون: هذا القرآن فيجوزهم [ثم ينتهي]
~~حتى يقف عن يمين العرش فيقول الجبار: وعزتي وجلالي وارتفاع مكاني لاكرمن
~~اليوم من أكرمك ولا هينن من أهانك.

PageV02P602

### ||| AUTO (603)

# (باب)(فضل حامل القرآن) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي، عن سليمان
~~بن جعفر الجعفري، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إن أهل القرآن في أعلى درجة من الآدميين ما خلا
~~النبيين والمرسلين فلا تستضعفوا أهل القرآن حقوقهم فإن لهم من الله العزيز
~~الجبار لمكانا عليا.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد، جميعا، عن ابن محبوب عن
~~جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الكرام البررة.

# 3 وبإسناده، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): تعلموا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة صاحبه في صورة شاب جميل
~~شاحب اللون فيقول له القرآن (1): أنا الذي كنت أسهرت ليلك وأطمأت هو اجرك
~~وأجففت ريقك وأسلت ms1007 دمعتك أؤول معك حيثما الت وكل تاجر من وراء تجارته وأنا
~~اليوم لك من وراء تجارة كل تاجر وسيأتيك كرامة [من] الله عزوجل فأبشر،
~~فيؤتى بتاج فيوضع على رأسه ويعطى الامان بيمينه والخلد في الجنان بيساره
~~ويكسى حلتين ثم يقال له: اقرء وارقه فكلما قرء آية صعد درجة ويكسى أبواه
~~حلتين إن كانا مؤمنين ثم يقال لهما: هذا لما علمتماه القرآن.

# 4 ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن منهال القصاب، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه ودمه وجعله
~~الله عزوجل مع السفرة الكرام البررة وكان القرآن حجيزا عنه يوم القيامة يقول:

# يا رب إن كل عامل قد أصاب أجر عمله غير عاملي فبلغ به أكرم عطاياك، قال:

PageV02P603

# جزء 2 / صفحة (604)

# فيكسوه الله العزيز الجبار حلتين من حلل الجنه ويوضع على رأسه تاج
~~الكرامة ثم يقال له: هل أرضبناك فيه؟ فيقول القرآن: يا رب قد كنت أرغب له
~~فيما هو أفضل من هذا فيعطى الامن بيمينه والخلد بيساره ثم يدخل الجنة فيقال
~~له: اقرأ واصعد درجة، ثم يقال له: هل بلغنا به وأرضيناك فيقول: نعم. قال:
~~ومن قرأه كثيرا وتعاهده بمشقة من شدة حفظه أعطاه الله عزوجل أجر هذا مرتين.

# 5 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي بن عبدالله، وحميد بن زياد، عن
~~الخشاب، جميعا، عن الحسن بن علي بن يوسف، عن معاذ بن ثابت، عن عمرو ابن
~~جميع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إن أحق الناس بالتخشع في السر والعلانية لحامل القرآن وإن أحق الناس
~~في السر والعلانية بالصلاة والصوم لحامل القرآن، ثم نادى بأعلى صوته: يا
~~حامل القرآن تواضع به يرفعك الله ولا تعزز به فيذلك الله، يا حامل القرآن
~~تزين به لله يزينك الله [به]

# ولا تزين به للناس فيشينك الله به، من ختم القرآن فكأنما أدرجت النبوة
~~بين جنبيه ولكنه لا يوحي إليه ومن جمع القرآن فنوله (1) لا يجهل ms1008 مع من يجهل
~~عليه ولا يغضب فيمن يغضب عليه ولا يحد فيمن يحد ولكنه يعفو ويصفح ويغفر
~~ويحلم لتعظيم القرآن ومن اوتي القرآن فظن أن أحدا من الناس اوتي أفضل مما
~~اوتي فقد عظم ما حقر الله وحقر ما عظم الله.

# 6 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي بن عبدالله، عن عبيس بن هشام قال:
~~حدثنا صالح القماط، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~الناس أربعة، فقلت: جعلت فداك وما هم؟ فقال: رجل اوتي الايمان ولم يؤت
~~القرآن ورجل اوتي القرآن ولم يؤت الايمان ورجل اوتي القرآن واوتي الايمان ورجل PageV02P604 جزء 2 / صفحة (605)

# لم يؤت القرآن ولا الايمان، قال: قلت: جعلت فداك فسرلي حالهم، فقال: أما
~~الذي اوتي الايمان ولم يؤت القرآن فمثله كمثل الثمرة طعمها حلو ولاريح لها
~~وأما الذي اوتي القرآن ولم يؤت الايمان فمثله كمثل الآس (1) ريحها طيب
~~وطعمها.

# مر وأما من اوتي القرآن والايمان فمثله كمثل الاترجة (2) ريحها طيب
~~وطعمها طيب وأما الذي لم يوت الايمان ولا القرآن فمثله كمثل الحنظلة طعمها
~~مرولا ريح لها.

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه وعلي بن محمد القاساني، جميعا، عن القاسم ابن
~~محمد، عن سليمان بن داود، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري قال: قلت لعلي ابن
~~الحسين (عليهما السلام) أي الاعمال أفضل قال: الحال المرتحل (3) قلت: وما
~~الحال المرتحل قال: فتح القرآن وختمه، كلما جاء بأوله ارتحل في آخره وقال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أعطاه الله القرآن فرأى أن رجلا
~~اعطي أفضل مما اعطي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن سليمان بن رشيد عن
~~أبيه، عن معاوية بن عمار قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): من قرأ
~~القرآن فهو غني ولا فقر بعده وإلا ما به غنى (4) PageV02P605 جزء 2 / صفحة (606)

# 9 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن أبن أبي نجران، عن أبي
~~جميلة، عن جابر، عن أبي ms1009 جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): يا معاشر قراء القرآن اتقوا الله عزوجل فيما حملكم من كتابه
~~فإني مسؤول وإنكم مسؤولون إني مسؤول عن تبليغ الرسالة وأما أنتم فتسألون
~~عما حملتم من كتاب الله وسنتي.

# 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود
~~المنقري، عن حفص قال: سمعت موسى بن جعفر (عليهما السلام) يقول: لرجل أتحب
~~البقاء في الدنيا؟ فقال: نعم، فقال: ولم؟ قال: لقراءة قل هو الله أحد، فسكت
~~عنه فقال له بعد ساعة: يا حفص من مات من أوليائنا وشيعتنا ولم يحسن القرآن
~~علم في قبره ليرفع الله به من درجته فإن درجات الجنة على قدر آيات القرآن
~~يقال له:

# اقرأ وارق، فيقرأ ثم يرقى. قال حفص: فما رأيت أحدا أشد خوفا على نفسه من
~~موسى بن جعفر (عليهما السلام)، ولا أرجأ الناس منه وكانت قراء ته حزنا،
~~فإذا قرأ فكأنه يخاطب إنسانا.

### ||| AUTO 11 علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): حملة القرآن عرفاء
~~أهل الجنة، والمجتهدون قواد أهل الجنة (1)، والرسل سادة أهل الجنة.

# (باب)(من يتعلم القرآن بمشقة) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ; وسهل بن زياد، جميعا، عن ابن محبوب،
~~عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول: إن الذي يعالج القرآن (2) ويحفظه بمشقة منه وقلة حفظ له أجران.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصوربن يونس، عن PageV02P606 جزء 2 / صفحة (607)

# الصباح بن سيابة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من شدد عليه
~~في القرآن كان له أجران ومن يسر عليه كان مع الاولين (1).

### ||| AUTO 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، عن سليم القراء،
~~عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ينبغي للمؤمن أن لا يموت حتى
~~يتعلم القرآن أو يكون ms1010 في تعليمه.

# (باب)(من حفظ القرآن ثم نسيه) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ; وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن
~~عبدالجبار، جميعا، عن ابن فضال، عن أبي إسحاق ثعلبة بن ميمون، عن يعقوب
~~الاحمر قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك إني كنت قرأت
~~القرآن ففلت مني (2) فادع الله عز وجل أن يعلمنيه، قال: فكأنه فزع لذلك
~~فقال: علمك الله هو وإيانا جميعا قال: ونحن نحو من عشرة ثم قال: السورة
~~تكون مع الرجل قد.

# قرأها، ثم تركها فتأتيه يوم القيامة في أحسن صورة وتسلم عليه فيقول: من
~~أنت فتقول: أنا سورة كذا وكذا فلو أنك تمسكت بي وأخذت بي لانزلتك هذه
~~الدرجة فعليكم بالقرآن، ثم قال: إن من الناس من يقرأ القرآن ليقال: فلان
~~قارئ ومنهم من يقرأ القرآن ليطلب به الدنيا ولاخير في ذلك ومنهم من يقرأ
~~القرآن لينتفع

# به في صلاته وليله ونهاره.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن أبي بصير
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من نسي سورة من القرآن مثلت له في صورة
~~حسنة ودرجة PageV02P607 جزء 2 / صفحة (608)

# رفيعة في الجنة فإذا رآها قال: ما أنت ما أحسنك ليتك لي؟ فيقول: أما
~~تعرفني؟

# أنا سورة كذا وكذا ولو لم تنسني رفعتك إلى هذا.

# 3 ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن يعقوب الاحمر قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن علي دينا كثيرا وقد دخلني ما كان
~~القرآن يتفلت مني فقال أبوعبدالله (عليه السلام): القرآن القرآن، إن الآية
~~من القرآن والسورة لتجيئ، يوم القيامة حتى تصعد ألف درجة يعني في الجنة
~~فتقول: لو حفظتني لبلغت بك ههنا.

# 4 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة ; وعدة من أصحابنا، عن أحمد
~~بن محمد جميعا، عن محسن بن أحمد، عن أبان بن عثمان، عن ابن أبي يعفور قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الرجل إذا كان يعلم السورة ثم
~~نسيها أو تركها ودخل ms1011 الجنة أشرفت عليه من فوق في أحسن صورة فتقول: تعرفني؟
~~فيقول: لا، فتقول: أنا سورة كذا وكذالم تعمل بي وتركتني أما والله لو عملت
~~بي لبلغت بك هذه الدرجة وأشارت بيدها إلى فوقها.

# 5 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي بن عبدالله، عن العباس بن عامر، عن
~~الحجاج الخشاب، عن أبي كهمس الهيثم بن عبيد (1) قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن رجل قرأ القرآن ثم نسيه فرددت عليه ثلاثا أعليه فيه حرج؟
~~قال: لا (2).

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد ; والحسين بن
~~سعيد، جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبدالله بن مسكان، عن يعقوب PageV02P608 جزء 2 / صفحة (609)

# الاحمر قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك إنه أصابتني هموم
~~وأشياء لم يبق شئ من الخير (1) إلا وقد تفلت مني منه طائفة حتى القرآن لقد
~~تفلت مني طائفة منه، قال: ففزع عند ذلك حين ذكرت القرآن ثم قال: إن الرجل
~~لينسي السورة من القرآن فتأتيه يوم القيامة حتى تشرف عليه من درجة من بعض
~~الدرجات فيقول:

# السلام عليك، فيقول: وعليك السلام من أنت؟ فتقول: انا سورة كذا وكذا
~~ضيعتني وتركتني أما لو تمسكت بي بلغت بك هذا الدرجة، ثم أشار بأصبعه ثم قال:

### ||| AUTO عليكم بالقرآن فتعلموه فإن من الناس من يتعلم القرآن ليقال
~~فلان قارئ ومنهم من يتعلمه فيطلب به الصوت فيقال فلان حسن الصوت، وليس في
~~ذلك خير ومنهم من يتعلمه فيقوم به في ليله ونهاره لا يبالي من علم ذلك ومن
~~لم يعلمه.

# (باب في قراء ته)

# 1 علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~القرآن عهدالله إلى خلقه فقد ينبغي للمرء المسلم أن ينظر في عهده وأن يقرأ
~~منه في كل يوم خمسين آية (2).

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وعلي بن محمد، جميعا، عن القاسم بن محمد، عن
~~سليمان بن داود، عن حفص بن غياث، عن الزهري قال: ms1012 سمعت علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) يقول آيات القرآن خزائن فكلما فتحت خزانة ينبغي لك أن تنظر
~~ما فيها.

PageV02P609

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (610)

# (باب)(البيوت التى يقرأ فيها القرآن) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الفضيل بن
~~عثمان، عن ليث بن أبي سليم، رفعه قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله):
~~نوروا بيوتكم بتلاوة القرآن ولا تتخذوها قبورا كما فعلت اليهود والنصارى،
~~صلوا في الكنائس والبيع (1)

# وعطلوا بيوتهم فإن البيت إذا كثر فيه تلاوة القرآن كثر خيره واتسع أهله
~~وأضاء لاهل السماء كما تضيئ نجوم السماء لاهل الدنيا (2).

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد ; والحسين بن
~~سعيد، جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن عبدالاعلى
~~مولى آل سام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن البيت إذا كان فيه
~~المرء المسلم يتلو القرآن يتراء اه أهل السماء كما يترا أى أهل الدنيا
~~الكوكب الدري في السماء.

# 3 محمد، عن أحمد (3) وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، جميعا، عن جعفر بن
~~محمد بن عبيد الله، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) البيت الذي يقرأ فيه القرآن ويذكر الله عزوجل
~~فيه تكثر بركته وتحضره الملائكة وتهجره الشياطين ويضيئ لاهل السماء كما
~~تضيئ الكواكب (4) لاهل الارض وإن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن ولا يذكر
~~الله عزوجل فيه تقل بركته وتهجره الملائكة وتحضره الشياطين.

PageV02P610

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (611)

# (باب)(ثواب قراءة القرآن) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ; وسهل بن زياد ; وعلي بن إبراهيم عن
~~أبيه، جميعا، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن معاذ بن مسلم، عن
~~عبدالله ابن سليمان، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من قرأ القرآن قائما
~~في صلاته كتب الله له بكل حرف مائة حسنة، ومن قرأه في صلاته جالسا كتب الله
~~له بكل حرف خمسين حسنة ومن قرأه ms1013 في غير صلاته كتب الله له بكل حرف عشر حسنات.

# قال ابن محبوب: وقد سمعته عن معاذ على نحو مما رواه ابن سنان.

# 2 ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ما يمنع التاجر منكم المشغول في سوقه إذا رجع إلى منزله أن لا
~~ينام حتى يقرأ سورة من القرآن فتكتب له مكان كل آية يقرؤها عشر حسنات ويمحى
~~عنه عشر سيئات.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم أو غيره، عن
~~سيف بن عميرة، عن رجل، عن جابر، عن مسافر، عن بشر بن غالب الاسدي، عن
~~الحسين بن علي (عليهما السلام) قال: من قرأ آية من كتاب الله عزوجل في
~~صلاته قائما يكتب له بكل حرف مائة حسنة، فإذا قرأها في غير صلاة كتب الله
~~له بكل حرف عشر حسنات، وإن استمع القرآن كتب الله له بكل حرف حسنة، وإن ختم
~~القرآن ليلا صلت عليه الملائكة حتي يصبح، وإن ختمه نهارا صلت عليه الحفظه
~~حتى يمسي وكانت له دعوة مجابة وكان خيرا له مما بين السماء إلى الارض، قلت:
~~هذا لمن قرأ القرآن فمن لم يقرأ؟ قال: يا أخا بني أسد إن الله جواد ماجد
~~كريم، إذا قرأ ما معه أعطاه الله ذلك (1).

PageV02P611

# جزء 2 / صفحة (612)

# 4 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن سويد (1) عن خالد بن ماد
~~القلانسي، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من ختم
~~القرآن بمكة من جمعة إلى جمعة أو أقل من ذلك أو أكثر، وختمه في يوم جمعة،
~~كتب له من الاجر والحسنات من أول جمعة كانت في الدنيا إلى آخر جمعة تكون
~~فيها وإن ختمه في سائر الايام فكذلك.

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد ; والحسين بن
~~سعيد، جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن محمد بن مروان، عن ms1014 سعد
~~بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من قرأ عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرأ خمسين آية كتب
~~من الذاكرين ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين ومن قرأ مائتي آية كتب من
~~الخاشعين ومن قرأ ثلاث مائة آية كتب من الفائزين ومن قرأ خمسمائة آية كتب
~~من المجتهدين ومن قرأ ألف آية كتب له قنطار من تبر (2) القنطار خمسة عشر
~~ألف مثقال من ذهب والمثقال أربعة وعشرون قيراطا أصغرها مثل جبل أحد وأكبرها
~~ما بين السماء إلى الارض.

# 6 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد ابن
~~محمد، جميعا، عن علي بن حديد، عن منصور، عن محمد بن بشير، عن علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) قال (3): وقد روي هذا الحديث عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: من استمع حرفا من كتاب الله عزوجل من غير قراءة كتب الله له حسنة
~~ومحاعنه سيئة ورفع له درجة، ومن قرأ نظرا من غير صوت (4) كتب الله له بكل
~~حرف حسنة ومحا عنه سيئة ورفع له درجة ومن تعلم منه حرفا ظاهرا كتب الله له
~~عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات قال: لا أقول بكل آية ولكن
~~بكل حرف باء أوتاء أو شبههما. قال: ومن قرأ حرفا [ظاهرا] وهو جالس في صلاته
~~كتب الله له PageV02P612 جزء 2 / صفحة (613)

# به خمسين حسنة ومحا عنه خمسين سيئة ورفع له خمسين درجة ومن قرأ حرفا وهو
~~قائم في صلاته كتب الله له بكل حرف مائة حسنة ومحا عنه مائة سيئة ورفع له
~~مائة درجة ومن ختمه كانت له دعوة مستجابة مؤخرة أو معجلة، قال: قلت: جعلت
~~فداك ختمه كله؟ قال: ختمه كله.

### ||| AUTO 7 منصور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعت أبي (عليه
~~السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ختم القرآن إلى حيث تعلم (1).

# (باب)(قراءة القرآن في المصحف) *

# 1 عدة من ms1015 أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن يعقوب بن يزيد، رفعه إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من قرأ القرآن في المصحف متع ببصره وخفف عن
~~والديه وإن كانا كافرين.

# 2 عنه، عن علي بن الحسين بن الحسن الضرير، عن حماد بن عيسى، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إنه ليعجبني أن يكون في البيت مصحف يطرد الله
~~عزوجل به الشياطين.

# 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ثلاثة يشكون إلى الله عزوجل: مسجد خراب لا يصلي
~~فيه أهله، وعالم بين جهال، ومصحف معلق قد وقع عليه الغبار لا يقرأ فيه.

# 4 علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن محمد بن عمر بن مسعدة، عن الحسن بن
~~راشد، عن جده، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قراءة القرآن في المصحف
~~تخفف العذاب عن الوالدين ولو كان كافرين.

# 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله ابن
~~جبلة، عن معاوية بن وهب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

PageV02P613

# جزء 2 / صفحة (614)

### ||| AUTO قلت له: جعلت فداك إني أحفظ القرآن على ظهر قلبي فأقرأه على
~~ظهر قلبي أفضل أو أنظر في المصحف؟ قال: فقال: لي: بل اقرأه وانظر في المصحف
~~فهو أفضل، أما علمت أن النظر في المصحف عبادة.

# (باب)(ترتيل القرآن بالصوت الحسن) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن واصل بن سليمان عن
~~عبدالله بن سليمان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل:
~~" ورتل القرآن ترتيلا (1) " قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: بينه
~~تبيانا (2) ولا تهذه هذ الشعر ولا تنثره نثر الرمل ولكن افزعوا قلوبك
~~القاسية (3) ولا يكن هم أحدكم آخر السورة.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إن القرآن نزل بالحزن فاقرؤوه بالحزن.

# 3 علي بن محمد، عن إبراهيم ms1016 الاحمر، عن عبدالله بن حماد، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): اقرؤوا القرآن بألحان العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الفسق (4)
~~وأهل الكبائر فإنه سيجيئ من بعدي أقوام يرجعون القرآن ترجيع الغناء والنوح
~~والرهبانية، لا يجوز تراقيهم قلوبهم مقلوبة وقلوب من يعجبه شأنهم (5).

PageV02P614

# جزء 2 / صفحة (615)

# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن حسن بن شمون قال:

# حدثني علي بن محمد النوفلي، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: ذكرت الصوت
~~عنده فقال إن علي بن الحسين (عليهما السلام) كان يقرأ فربما مر به المار
~~فصعق من حسن صوته وإن الامام لو أظهر من ذلك شيئا لما احتمله الناس من
~~حسنه، قلت: ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي بالناس ويرفع صوته
~~بالقرآن؟ فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يحمل الناس من خلفه
~~ما يطيقون.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن سليم الفراء عمن أخبره عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أعرب القرآن فإنه عربي (1).

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن علي بن معبد، عن عبدالله بن القاسم عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل أوحى
~~إلى موسى ابن عمران (عليه السلام): إذا وقفت بين يدي فقف موقف الذليل
~~الفقير وإذا قرأت التوراة فاسمعنيها بصوت حزين.

# 7 عنه (2)، عن علي بن معبد، عن عبدالله بن القاسم، عن عبدالله بن سنان عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لم
~~يعط امتي أقل من ثلاث: الجمال والصوت الحسن والحفظ.

# 8 عنه، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن يونس، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله):
~~إن من أجمل الجمال الشعر الحسن ونغمة الصوت الحسن (3).

# 9 عنه، عن علي بن معبد، عن عبدالله بن القاسم، ms1017 عن عبدالله بن سنان، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): لكل شئ
~~حلية وحلية القرآن الصوت الحسن.

PageV02P615

# جزء 2 / صفحة (616)

# 10 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن عمر الصقل، عن محمد ابن
~~عيسى، عن السكوني، عن علي بن إسماعيل الميثمي، عن رجل، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: ما بعث الله عزوجل نبيا إلا حسن الصوت.

# 11 سهل [بن زياد] عن الحجال، عن علي بن عقبة، عن رجل، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال كان علي بن الحسين صلوات الله عليه أحسن الناس صوتا
~~بالقرآن وكان السقاؤون يمرون فيقفون ببابه يسمعون قراء ته، وكان أبوجعفر
~~(عليه السلام) أحسن الناس صوتا.

# 12 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الاسدي، عن احمد بن الحسن الميثمي عن
~~أبان بن عثمان، عن محمد بن الفضيل قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يكره
~~أن يقرأ " قل هو الله أحد " بنفس واحد.

### ||| AUTO 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): إذا قرأت القرآن
~~فرفعت به صوتي جاء ني الشيطان فقال: إنما ترائي بهذا أهلك والناس قال: يا
~~أبا محمد اقرأ قراءة مابين القراء تين تسمع أهلك ورجع بالقرآن صوتك فإن
~~الله عزوجل يحب الصوت الحسن يرجع فيه ترجيعا.

# (باب)(فيمن يظهر الغشية عند [قراءة] القرآن) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن إسحاق الضبي، عن أبي
~~عمران الارمني، عن عبدالله بن الحكم، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: قلت: إن قوما إذا ذكروا شيئا من القرآن أو حدثوا به صعق أحدهم حتى PageV02P616 جزء 2 / صفحة (617)

# يرى أن أحدهم لو قطعت يداه أو رجلاه لم يشعر بذلك؟ فقال سبحان الله ذاك
~~من الشيطان ما بهذا نعتوا (1) إنما هو اللين والرقة والدمعة والوجل.

### ||| AUTO أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن أبي عمران الارمني، عن
~~عبدالله ابن ms1018 الحكم، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله.

# (باب)(في كم يقرأ القرآن ويختم) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن الحسين بن المختار، عن محمد ابن
~~عبدالله قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أقرأ القرآن في ليلة؟ قال:
~~لا يعجبني أن تقرأه في أقل من شهر.

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن علي بن أبي حمزة
~~قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال له أبوبصير: جعلت فداك اقرأ
~~القرآن في شهر رمضان في ليلة؟ فقال: لا، قال: ففي ليلتين؟ قال: لا، قال:
~~ففي ثلاث؟ قال: ها وأشار بيده، ثم قال: يا أبا محمد إن لرمضان حقا وحرمة لا
~~يشبهه شئ من الشهور (2) وكان أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) يقرأ أحدهم
~~القرآن في شهر أو أقل، إن القرآن لا يقرأ هذرمة (3) ولكن يرتل ترتيلا فإذا
~~مررت بآية فيها ذكر الجنة فقف عندها وسل الله عزوجل الجنة وإذا مررت بآية
~~فيها ذكر النار فقف عندها وتعوذ بالله من النار.

# 3 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن يعقوب بن PageV02P617 جزء 2 / صفحة (618)

# شعيب، عن حسين بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: في كم
~~أقرأ القرآن؟

# فقال: اقرء ه أخماسا، اقرء ه، أسباعا، أما إن عندي مصحفا مجزى أربعة عشر حزء ا.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي
~~البلاد، عن أبيه، عن علي بن المغيرة، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت
~~لة: إن أبي سأل جدك، عن ختم القرآن في كل ليلة، فقال له جدك: كل ليلة، فقال
~~له: في شهر رمضان، فقال له جدك: في شهر رمضان، فقال له أبي: نعم ما استطعت.

# فكان أبي يختمه أربعين ختمة في شهر رمضان، ثم ختمته بعد أبي فربما زدت
~~وربما نقصت على قدر فراغي وشغلى ونشاطي وكسلي فإذا كان في يوم الفطر جعلت ms1019
~~لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ختمة ولعلي (عليه السلام) أخرى ولفاطمة
~~(عليها السلام) اخرى، ثم للائمة (عليهم السلام) حتى انتهيت إليك فصيرت لك
~~واحدة منذ صرت في هذا الحال فأي شئ لي بذلك؟

# قال: لك بذلك أن تكون معهم يوم القيامة، قلت: الله أكبر [ف] لي بذلك؟ قال:

# نعم، ثلاث مرات (1).

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة
~~قال: سأل أبوبصير أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا حاضر فقال له: جعلت فداك
~~أقرأ القرآن في ليلة؟ فقال: لا، فقال في ليلتين؟ فقال: لا حتى بلغ ست ليال
~~فأشار بيده فقال:

# ها، ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا أبا محمد إن من كان قبلكم من
~~أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) كان يقرأ القرآن في شهر وأقل، إن القرآن
~~لا يقرأ هذرمة ولكن يرتل ترتيلا

# إذا مررت بآية فيها ذكر النار وقفت عندها وتعوذت بالله من النار، فقال
~~أبوبصير:

PageV02P618

# جزء 2 / صفحة (619)

### ||| AUTO أقرأ القرآن في رمضان في ليلة؟ فقال: لا، فقال: في ليلتين؟
~~فقال: لا، فقال: في ثلاث؟ فقال: ها وأومأ بيده نعم شهر رمضان لا يشبهه شئ
~~من الشهور، له حق وحرمة، أكثر من الصلاة ما استطعت.

# (باب)(أن القرآن يرفع كما أنزل) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): إن الرجل الاعجمي من
~~امتي ليقرأ القرآن بعجمية فترفعه الملائكة على عربية.

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك إنا نسمع الآيات في القرآن
~~ليس هي عندنا كما نسمعها ولا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم، فهل نأثم؟

### ||| AUTO فقال: لا، اقرؤوا كما تعلمتم فسيجيئكم من يعلمكم (1).

# (باب)(فضل القرآن) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بدر، عن محمد بن مروان، عن
~~أبي ms1020 جعفر (عليه السلام) قال: من قرأ قل هو الله أحد مرة بورك عليه ومن
~~قرأها مرتين بورك عليه وعلى أهله ومن قرأها ثلاث مرات بورك عليه وعلى أهله
~~وعلى جيرانه ومن قرأها اثني عشر مرة بنى الله له اثني عشر قصرا في الجنة
~~فيقول الحفظة:

# اذهبوا بنا إلى قصور أخينا فلان فننظر إليها ومن قرأها مائة مرة غفرت له
~~ذنوب خمسة وعشرين سنة ما خلا الدماء والاموال ومن قرأها أربعمائة مرة كان له أجر PageV02P619 جزء 2 / صفحة (620)

# أربعمائة شهيد كلهم قد عقر جواده واريق دمه ومن قرأها ألف مرة في يوم
~~وليلة لم يمت حتى يرى مقعده في الجنة أو يرى له.

# 2 حميد بن زياد، عن الحسين بن محمد، عن أحمد بن السحن الميثمي، عن يعقوب
~~بن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما أمر الله عزوجل هذه الآيات
~~أن يهبطن إلى الارض تعلقن بالعرش (1) وقلن أي رب إلى أين تهبطنا إلى أهل
~~الخطايا والذنوب فأوحى الله عزوجل إليهن: أن اهبطن فوعزتي وجلالي لا يتلوكن
~~أحد من آل محمد وشيعتهم في دبر ما افترضت عليه من المكتوبة في كل يوم إلا
~~نظرت إليه بعيني المكنونة (2) في كل يوم سبعين نظرة أقضي له في كل نظرة
~~سبعين حاجة وقبلته على مافيه من المعاصي وهي ام الكتاب و" شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولو العلم " وآية الكرسي وآيه الملك.

# 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن
~~علي بن أبي حمزة، عن محمد بن سكين، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال:

# سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: من قرأ المسبحات (3) كلها قبل أن ينام
~~لم يمت حتى يدرك القائم وإن مات كان في جوارمحمد النبي (صلى الله عليه وآله).

# 4 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن عبدالله بن
~~طلحة، عن جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~قرأ قل ms1021 هو الله أحدمائة مرة حين يأخذ مضجعه غفر الله له ذنوب خمسين سنة.

PageV02P620

# جزء 2 / صفحة (621)

# 5 حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ، عن عمرو بن جميع، رفعه
~~إلى علي بن الحسين (عليهما السلام) (1) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من قرأ أربع آيات من أول البقرة وآية الكرسي وآيتين بعدها (2) وثلاث
~~آيات من آخرها لم ير في نفسه وماله شيئا يكرهه ولا يقربه شيطان ولا ينسي
~~القرآن.

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن سيف بن عميرة، عن
~~رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من قرأ إنا أنزلناه في ليلة القدر،
~~يجهر بها صوته كان كالشاهر سيفه (3) في سبيل الله ومن قرأها سرا كان
~~كالمتشحط بدمه في سبيل الله (4) ومن قرأها عشر مرات غفرت له على نحو ألف
~~ذنب من ذنوبه (5).

# 7 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن
~~شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أبي صلوات الله عليه يقول: قل
~~هو الله أحد ثلث القرآن وقل يا أيها الكافرون ربع القرآن.

# 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن الحسن ابن
~~الجهم، عن إبراهيم بن مهزم، عن رجل سمع أبا الحسن (عليه السلام) يقول: من
~~قرأ آية الكرسي عند منامه لم يخف الفالج إن شاء الله ومن قرأها في دبر كل
~~فريضة لم يضره ذوحمة (6) وقال: من قدم قل هو الله أحد بينه وبين جبار منعه
~~الله عز وجل منه، يقرأها من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله، فإذا
~~فعل ذلك رزقه الله عزوجل خيره ومنعه من شره ; وقال: إذا خفت أمرا فاقرأ
~~مائة آية من القرآن من حيث شئت ثم قل: اللهم اكشف عني البلاء ثلاث مرات 9
~~محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن إسحاق بن PageV02P621 جزء 2 / صفحة (622)

# عمار، عن أبي عبدالله (عليه ms1022 السلام) قال: من قرأ مائة آية يصلي بها في
~~ليلة كتب الله عز وجل له بها قنوت ليلة ومن قرأ مائتي آية في غير صلاة لم
~~يحاجه القرآن يوم القيامة ومن قرأ خمسمائة آية في يوم وليلة في صلاة النهار
~~والليل كتب الله عز وجل له في اللوح المحفوظ قنطارا من الحسنات والقنطار
~~ألف ومائتا أو قية ; والاوقية أعظم من جبل أحد.

# 10 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن إسماعيل بن مهران، عن الحسن بن
~~علي بن أبي حمزة، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من
~~مضى به يوم واحد فصلى فيه بخمس صلوات ولم يقرأ فيها بقل هو الله أحد قيل له:

# يا عبدالله لست من المصلين.

# 11 وبهذا الاسناد، عن الحسن بن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدع أن
~~يقرأ في دبر (1)

# الفريضة بقل هو الله أحد، فإنه من قرأها جمع الله له خيرالدنيا والآخرة
~~وغفر له ولوالديه وما ولدا.

# 12 عنه، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام) إن سورة الانعام نزلت جملة شيعها سبعون ألف ملك حتى انزلت على محمد
~~(صلى الله عليه وآله) فعظموها وبجلوها فإن اسم الله عزوجل فيها في سبعين
~~موضعا ولو يعلم الناس ما في قراء تها ما تركوها.

# 3 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) صلى على سعد بن معاذ فقال:
~~لقد وافى من الملائكة سبعون ألفا وفيهم جبرئيل (عليه السلام) يصلون عليه
~~فقلت له: يا جبرئيل بما يستحق صلاتكم عليه؟ فقال: بقراء ته قل هو الله أحد
~~قائما وقاعدا وراكبا وماشيا وذاهبا وجائيا.

PageV02P622

# جزء 2 / صفحة (623)

# 14 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد بن بشير، عن
~~عبيدالله بن الدهقان، عن درست، عن أبي عبدالله ms1023 (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): من قرأ ألهيكم التكاثر عند النوم وقي فتنة القبر.

# 15 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~عن عبدالله بن الفضل النوفلي رفعه قال (1): ما قرءت الحمد على وجع سبعين
~~مرة إلا سكن.

# 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لو قرءت الحمد على ميت سبعين مرة ثم ردت فيه
~~الروح ما كان ذلك عجبا.

# 17 عنه، عن أحمد بن بكر، عن صالح، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: سمعته يقول: ما من أحد في حد الصبى يتعهد (2) في كل ليلة
~~قراءة قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس كل واحدة ثلاث مرات وقل هو
~~الله أحد مائة مرة فإن لم يقدر فخمسين إلا صرف الله عزوجل عنه كل لمم أو
~~عرض من أعراض الصبيان والعطاش (3) وفساد المعدة وبدور الدم أبدا ما تعوهد
~~بهذا حتى يبلغه الشيب فإن تعهد نفسه بذلك أو تعوهد كان محفوظا إلى يوم يقبض
~~الله عزوجل نفسه.

# 18 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أحمد المنقري
~~قال: سمعت أبا إبراهيم (عليه السلام) يقول: من استكفى بآية من القرآن من
~~الشرق إلى الغرب كفي [إذا كان بيقين].

# 19 الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه PageV02P623 جزء 2 / صفحة (624)

# جميعا، عن بكر بن محمد الازدي، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~العوذة قال:

# تأخذ قلة جديدة فتجعل فيها ماء ثم تقرأ عليها إنا أنزلناه في ليلة القدر
~~ثلاثين مرة ثم تعلق وتشرب منها وتتوضأ ويز [د] اد فيها ماء إن شاء الله (1).

# 20 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إدريس الحارثي، عن محمد ابن سنان،
~~عن مفضل بن عمر قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا مفضل احتجز من ms1024 الناس
~~كلهم ببسم الله الرحمن الرحيم وبقل هو الله أحد اقرأها عن يمينك وعن شمالك
~~ومن بين يديك ومن خلفك ومن فوقك ومن تحتك، فإذا دخلت على سلطان جائر
~~فاقرأها حين تنظر إليه ثلاث مرات واعقد بيدك اليسرى ثم لاتفارقها حتى تخرج
~~من عنده.

# 21 محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عن السياري، عن محمد بن بكر، عن
~~أبي الجارود، عن الاصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه
~~قال: والذي بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) بالحق وأكرم أهل بيته ما من شئ
~~تطلبونه من حرز من حرق أو غرق أو سرق أو إفلات دابة من صاحبها (2) أو ضالة
~~أو آبق إلا وهو في القرآن، فمن أراد ذلك فليسألني عنه، قال: فقام إليه رجل
~~فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عما يؤمن من الحرق والغرق؟ فقال: اقرأ هذه
~~الآيات " الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (3) " " وما قدروا الله
~~حق قدره إلى قوله سبحانه وتعالى عما يشركون (4) " فمن قرأها فقد أمن الحرق
~~والغرق قال:

# فقرأها رجل واضطرمت النار في بيوت جيرانه وبيته وسطها فلم يصبه شئ ثم قام
~~إليه رجل آخر فقال: يا أمير المؤمنين إن دابتي استصعبت علي وأنا منها على وجل PageV02P624 جزء 2 / صفحة (625)

# فقال: اقرأ في اذنها اليمنى " وله أسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها
~~وإليه ترجعون (1) " فقرأها فذلت له دابته وقام إليه رجل آخر فقال: يا أمير
~~المؤمنين إن أرضي أرض مسبعة وإن السباع تغشى منزلي ولا تجوز حتى تأخذ
~~فريستها (2)

# فقال: اقرأ " لقد جاء كم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم * فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت
~~وهو رب العرش العظيم (3) " فقرأ هما الرجل فاجتنبته السباع ثم قام إليه آخر فقال:

# يا أمير المؤمنين إن في بطني ماء أصفر (4) فهل من شفاء؟ فقال: نعم
~~بلادرهم ولا دينار ولكن اكتب على بطنك آية الكرسي وتغسلها وتشربها وتجعلها
~~ذخيرة في بطنك فتبرأ ms1025 بإذن الله عزو جل ففعل الرجل فبرأ باذن الله ثم قام
~~إليه آخر فقال:

# يا أمير المؤمنين أخبرني عن الضالة؟ فقال: اقرأ يس في ركعتين وقل: يا
~~هادي الضالة رد علي ضالتي ففعل فرد الله عزوجل عليه ضالته ثم قام إليه آخر
~~فقال: يا أميرالمؤمنين أخبرني عن الآبق فقال: اقرأ " أو كظلمات في بحر لجي
~~يغشاه موج من فوقه موج إلى قوله: ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور
~~(5) " فقالها الرجل فرجع إليه الآبق ثم قام إليه آخر فقال: يا أمير
~~المؤمنين أخبرني عن السرق فإنه لا يزال قد يسرق لي الشئ بعد الشئ ليلا؟
~~فقال له: اقرأ إذا أويت إلى فراشك " قل ادعوا الله أوادعوا الرحمن
~~أياماتدعوا إلى قوله: وكبره تكبيرا (6) " ثم قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): من بات بأرض قفر فقرأ هذا الآية " إن ربكم الله الذي خلق السماوات
~~والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش إلى قوله: تبارك الله رب العالمين "
~~حرسته الملائكة وتباعدت عنه الشياطين، قال:

PageV02P625

# جزء 2 / صفحة (626)

# فمضى الرجل فإذا هو بقرية خراب فبات فيها ولم يقرأ هذه الآية فتغشاه
~~الشيطان وإذا هو آخذ بخطمه (1) فقال له صاحبه: أنظره واستيقظ الرجل فقرأ
~~الآية فقال الشيطان لصاحبه: أرغم الله أنفك أحرسه الآن حتى يصبح، فلما أصبح
~~رجع إلى أميرالمؤمنين (عليه السلام) فأخبره وقال له: رأيت في كلامك الشفاء
~~والصدق ; ومضى بعد طلوع الشمس فإذا هو بأثر شعر الشيطان مجتمعا في الارض (2).

# 22 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن سلمة بن محرز
~~قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: من لم يبرأه الحمد لم يبرأه شئ.

# 23 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن صفوان بن
~~يحيى، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: من قرأ
~~إذا أوى إلى فراشه: قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد كتب الله عزوجل له
~~براءة من الشرك.

# 4 2 علي ms1026 بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن أبيه، عمن ذكره عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه قال: لا تملوا من قراءة إذا زلزلت الارض
~~زلزالها، فإنه من كانت قراء ته بها في نوافله لم يصبه الله عزوجل بزلزلة
~~أبدا ولم يمت بها ولا بصاعقة ولا بآفة من آفات الدنيا حتى يموت وإذا مات
~~نزل عليه ملك كريم من عند ربه فيقعد عنه رأسه فيقول: ياملك الموت ارفق بولي
~~الله فإنه كان كثيرا ما يذكرني ويذكر تلاوة هذه السورة، وتقول له السورة
~~مثل ذلك ويقول ملك الموت قد أمرني ربي أن أسمع له واطيع ولا اخرج روحه حتى
~~يأمرني بذلك فإذا أمرني أخرجت روحه، ولا يزال ملك الموت عنده حتى تأمره
~~بقبض روحه وإذا كشف له الغطاء فيرى منازله في الجنة فيخرج روحه من ألين ما
~~يكون من العلاج، ثم يشيع روحه إلى الجنة سبعون ألف ملك يبتدرون بها إلى الجنة.

PageV02P626

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (627)

# (باب النوادر)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران عن عبيس
~~بن هشام، عمن ذكره، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قراء القرآن ثلاثة:

# رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة واستدربه الملوك (1) واستطال به على الناس
~~ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضيع حدوده وأقامه إقامة القدح فلا كثرالله
~~هؤلاء من حملة القرآن (2) ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن على داء قلبه
~~فأسهر به ليله وأظمأ به نهاره وقام به في مساجده وتجافى به عن فراشه
~~فباولئك يدفع الله العزيز الجبار البلاء وباولئك يديل الله عزوجل من
~~الاعداء (3) وباولئك ينزل الله عزوجل الغيث من السماء فو الله لهؤلاء في
~~قراء القرآن أعز من الكبريت الاحمر.

# 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن
~~ابن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي يحيى، عن الاصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) يقول: نزل القرآن أثلاثا: ثلث فينا وفي عدونا، وثلث
~~سنن وأمثال، ms1027 وثلث فرائض وأحكام (4).

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن علي بن عقبة، عن داود
~~بن فرقد، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن القرآن نزل أربعة أرباع:

# ربع حلال وربع حرام وربع سنن وأحكام وربع خبر ما كان قبلكم ونباء ما يكون
~~بعدكم وفصل ما بينكم.

PageV02P627

# جزء 2 / صفحة (628)

# 4 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن
~~أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: نزل القرآن أربعة أرباع: ربع
~~فينا وربع في عدونا وربع سنن وأمثال وربع فرائض وأحكام (1).

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ; وسهل بن زياد، عن منصور بن العباس،
~~عن محمد بن الحسن السري، عن عمه علي بن السري، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: أول ما نزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله): " بسم الله
~~الرحمن الرحيم * اقرأ باسم ربك " وآخره " إذا جاء نصر الله " (2).

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن القاسم (3)، عن محمد بن سليمان عن
~~داود، عن حفص بن غياث، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته، عن قول
~~الله عز PageV02P628 جزء 2 / صفحة (629)

# وجل: " شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن " وإنما انزل في عشرين سنة بين
~~أوله وآخره؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): نزل القرآن جملة واحدة في شهر
~~رمضان إلى البيت المعمور ثم نزل في طول عشرين سنة، ثم قال: قال النبي (صلى
~~الله عليه وآله): نزلت صحف ابراهيم في أول ليلة من شهر رمضان وانزلت
~~التوراة لست مضين من شهر رمضان وانزل الانجيل لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر
~~رمضان وانزل الزبور لثمان عشر خلون من شهر رمضان وانزل القرآن في ثلاث
~~وعشرين من شهر رمضان.

# 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن بعض رجاله عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لا تتفأل بالقرآن (1)

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن محمد ms1028 بن الوراق
~~قال: عرضت على أبي عبدالله (عليه السلام) كتابا فيه قرآن مختم معشر بالذهب (1)

# وكتب في آخره سورة بالذهب فأريته إياه فلم يعب فيه شيئا إلا كتابة القرآن
~~بالذهب وقال: لا يعجبني أن يكتب القرآن إلا بالسواد كما كتب أول مرة.

# 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير عن
~~حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: تأخذ المصحف في الثلث
~~الثاني من شهر رمضان فتنشره وتضعه بين يديك وتقول: " اللهم إنى أسألك
~~بكتابك المنزل وما فيه وفيه اسمك الاعظم الاكبر وأسماؤك الحسنى وما يخاف
~~ويرجى أن تجعلني من عتقائك من النار " وتدعو بما بدالك من حاجة.

PageV02P629

# جزء 2 / صفحة (630)

# 10 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن
~~شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لكل شئ ربيع وربيع القرآن
~~شهر رمضان.

# 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن سنان أو عن غيره، عمن ذكره قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن القرآن والفرقان أهما شيئان أو شئ
~~واحد؟ فقال (عليه السلام):

# القرآن جملة الكتاب والفرقان المحكم الواجب العمل به.

# 12 الحسين بن محمد، عن علي بن محمد، عن الوشاء، عن جميل بن دراج، عن محمد
~~بن مسلم، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن القرآن واحد نزل من
~~عند واحد ولكن الاختلاف يجيئ من قبل الرواة.

# 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن
~~الفضيل بن يسار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن الناس يقولون: إن
~~القرآن نزل على سبعة أحرف، فقال: كذبوا أعداء الله ولكنه نزل على حرف واحد
~~من عند الواحد (1).

# 14 محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن PageV02P630 جزء 2 / صفحة (631)

# بكير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: نزل القرآن بإياك أعني واسمعي
~~يا جاره (1).

# وفي رواية اخرى، عن ms1029 أبي عبدالله (عليه السلام) قال: معناه ما عاتب الله
~~عزوجل به على نبيه (صلى الله عليه وآله). فهو يعني به ما قد مضى في القرآن
~~مثل قوله: " ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (2) " عن بذلك غيره.

# 15 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم،، عن عبدالله ابن
~~جندب، عن سفيان بن السمط قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام): عن تنزيل
~~القرآن قال: اقرؤوا كما علمتم.

# 16 علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: دفع إلي
~~أبوالحسن (عليه السلام) مصحفا وقال: لا تنظر فيه، ففتحته وقرأت فيه: " لم
~~يكن الذين كفروا " فوجدت فيها اسم سبعين رجلا من قريش بأسمائهم وأسماء
~~آبائهم قال: فبعث إلي: ابعث إلي بالمصحف (3).

PageV02P631

# جزء 2 / صفحة (632)

# 17 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حسين بن سعيد، عن النضر بن سويد،
~~عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أبي (عليه
~~السلام): ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلا كفر.

# 18 عنه، عن الحسين بن النضر، عن القاسم بن سليمان، عن أبي مريم الانصاري،
~~عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: وقع مصحف في البحر
~~فوجدوه وقد ذهب ما فيه إلا هذه الاية " ألا إلى الله تصير الامور (1) ".

# 19 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن ميمون
~~القداح قال: قال لي أبوجعفر (عليه السلام): اقرأ، قلت، من أي شئ أقرأ؟ قال:
~~من السورة التاسعة قال: فجعلت ألتمسها فقال: اقرأ من سوة يونس قال: فقرأت "
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة (2) " قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني لاعجب كيف لا أشيب إذا قرأت القرآن (3).

# 20 علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحجال، عمن ذكره، عن أحدهما
~~(عليهما السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " بلسان عربي مبين (4) " قال:

# يبين الالسن ولا تبينه ms1030 الالسن.

# 21 أحمد بن محمد بن أحمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد، عن
~~أبان، عن عامر بن عبدالله بن جذاعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما
~~من عبد يقرأ آخر الكهف إلا تيقظ في الساعة التي يريد.

# 22 أبوعلي الاشعري وغيره، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سعيد بن يسار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): سليم مولاك ذكرأنه ليس
~~معه من القرآن إلا سورة يس، فيقوم من الليل فينفدمامعه من القرآن أيعيدما قرأ؟

# قال: نعم لا بأس.

PageV02P632

# جزء 2 / صفحة (633)

# 3 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن سالم
~~بن سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبدالله (عليه السلام) وأنا أستمع حروفا من
~~القرآن ليس على ما يقرؤها الناس، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): كف عن هذه
~~القراءة اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم فإذا قام القائم (عليه
~~السلام) قرأ كتاب الله عزو جل على حده وأخرج المصحف الذي كتبه علي (عليه
~~السلام) وقال: أخرجه علي (عليه السلام) إلى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال
~~لهم: هذا كتاب الله عزوجل كما أنزله [الله] على محمد (صلى الله عليه وآله)
~~وقد جمعته من اللوحين فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة
~~لنا فيه، فقال أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا، إنما كان علي أن
~~اخبركم حين جمعته لتقرؤوه.

# 4 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن سعيد بن عبدالله الاعرج قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يقرأ القرآن ثم ينساه ثم يقرأه ثم
~~ينساه أعليه فيه حرج؟ فقال: لا.

# 25 علي، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال أبي (عليه السلام): ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض
~~إلا كفر.

# 26 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن ms1031
~~عيسى جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل، عن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:

# سورة الملك هي المانعة تمنع من عذاب القبر وهي مكتوبة في التوراة سورة
~~الملك ومن قرأها في ليلته فقد أكثر وأطاب ولم يكتب بها من الغافلين وإني
~~لاركع بها بعد عشاء الآخرة وأنا جالس وإن والدي (عليه السلام) كان يقرؤها
~~في يومه وليلته ومن قرأها إذا دخل عليه في قبره ناكر ونكير من قبل رجليه
~~قالت رجلاه لهما ليس لكما إلى ما قبلي سبيل قدكان هذا العبد يقوم علي فيقرأ
~~سورة الملك في كل يوم وليلة وإذا أتياه من قبل جوفه قال لهما: ليس لكما إلى
~~ما قبلي سبيل، قد كان هذا العبد أوعاني سورة الملك وإذا أتياه من قبل لسانه
~~قال لهما: ليس لكما إلى ما قبلي سبيل، قد كان هذا العبد يقرأبي في كل يوم
~~وليلة سورة الملك.

PageV02P633

# جزء 2 / صفحة (634)

# 27 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن فرقد
~~والمعلى بن خنيس قالا: كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) ومعنا ربيعة
~~الرأي فذكرنا فضل القرآن فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن كان ابن مسعود
~~لا يقرأ على قراء تنا فهو ضال، فقال ربيعة: ضال؟ فقال: نعم ضال، ثم قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): أما نحن فنقرأ على قراءة أبي (1).

# 28 علي بن الحكم، عن هشام بن سالم (2)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# إن القرآن الذي جاء به جبرئيل (عليه السلام) إلى محمد (صلى الله عليه
~~وآله) سبعة عشر ألف آية (3).

# تم كتاب فضل القرآن بمنه وجوده [ويتلوه كتاب العشرة] PageV02P634 (635)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب العشرة

# (باب)(ما يجب من المعاشرة) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): عليكم بالصلاة في المساجد وحسن الجوار
~~للناس وإقامة الشهادة وحضور الجنائز، إنه لابد لكم من الناس (1) إن أحدا لا
~~يستغني عن الناس حياته والناس لابد لبعضهم ms1032 من بعض.

# 2 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ; وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن
~~عبدالجبار، جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن وهب قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا وفيما
~~بيننا وبين خلطائنا من الناس؟ قال: فقال: تؤدون الامانة إليهم وتقيمون
~~الشهادة لهم وعليهم وتعودون مرضاهم وتشهدون جنائزهم.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد
~~جميعا، عن القاسم بن محمد، عن حبيب الخثعمي قال: سعمت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول عليكم بالورع والاجتهاد واشهدوا الجنائز وعودوا المرضى
~~واحضروا مع قومكم مساجدكم وأحبوا للناس ما تحبو لانفسكم أما يستحيي الرجل
~~منكم أن يعرف جاره حقه ولا يعرف حق جاره.

PageV02P635

# جزء 2 / صفحة (636)

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب
~~قال: قلت له: كيف ينبغي لنا أن نصنع فيما بيننا وبين قومنا وبين خلطائنا من
~~الناس ممن ليسوا على أمرنا؟ قال: تنظرون إلى أئمتكم الذين تقتدون بهم
~~فتصنعون ما يصنعون فو الله إنهم ليعودون مرضاهم ويشهدون جنائزهم ويقيمون
~~الشهادة لهم وعليهم ويؤدون الامانة إليهم.

# 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~ابن شاذان، جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن أبي أسامة زيد الشحام قال: قال لي
~~أبوعبدالله (عليه السلام): اقرأ على من ترى أنه يطيعني منهم ويأخذ بقولي
~~السلام وأوصيكم بتقوى الله عزوجل والورع في دينكم والاجتهاد لله وصدق
~~الحديث وأداء الامانة وطول السجود وحسن الجوار فبهذا جاء محمد (صلى الله
~~عليه وآله)، أدوا الامانة إلى من ائتمنكم عليها برا أو فاجرا، فان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) كان يأمر بأداء الخيط والمخيط (1)

# صلوا عشائركم واشهدوا جنائزهم وعودوا مرضاهم وأدوا حقوقهم فإن الرجل منكم
~~إذا ورع في دينه وصدق الحديث وأدى الامانة وحسن خلقه مع الناس قيل:

# هذا جعفري فيسرني ذلك ويدخل علي منه السرور وقيل: هذا أدب ms1033 جعفر وإذا كان
~~على غير ذلك دخل علي بلاؤه وعاره وقيل: هذا أدب جعفر، فوالله لحدثني أبي
~~(عليه السلام) أن الرجل كان يكون في القبيلة من شيعه علي (عليه السلام)
~~فيكون زينها آداهم للامانة وأقضاهم للحقوق وأصدقهم للحديث، إليه وصاياهم
~~وودائعهم، تسأل العشيرة عنه فتقول: من مثل فلان إنه لآدانا للامانة وأصدقنا للحديث

PageV02P636

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (637)

# (باب)(حسن المعاشرة) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: قال:
~~أبوجعفر (عليه السلام): من خالطت فان استطعت أن تكون يدك العليا عليهم
~~فافعل (1)

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~محمد بن حفص، عن أبي الربيع الشامي قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) والبيت غاص بأهله فيه الخراساني والشامي ومن أهل الآفاق فلم أجد
~~موضعا أقعد فيه فجلس أبوعبدالله (عليه السلام) وكان متكئا ثم قال: يا شيعة
~~آل محمد اعلموا أنه ليس منا من لم يملك نفسه عند غضبه ومن لم يحسن صحبة من
~~صحبه ومخالقة من خالقه ومرافقه من رافقه ومجاورة من جاوره وممالحة من مالحه
~~; يا شيعة آل محمد اتقوا الله ما استطعتم ولا حول ولا قوة إلا بالله (2).

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) في قول الله عزوجل: " إنا نراك من المحسنين (3) " قال: كان
~~يوسع المجلس ويسقرض للمحتاج ويعين الضعيف.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن علاء بن الفضيل،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أبوجعفر (عليه السلام) يقول: عظموا
~~أصحابكم ووقروهم ولا يتهجم بعضكم على بعض ولا تضاروا ولا تحاسدوا وإياكم
~~والبخل كونوا عبادالله المخلصين [الصالحين].

PageV02P637

# جزء 2 / صفحة (638)

### ||| AUTO 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن داود
~~بن أبي يزيد وثعلبة وعلي بن عقبة، عن بعض من رواه، عن أحدهما (عليهما
~~السلام) قال: الانقباض من الناس ms1034 مكسبة للعداوة.

# (باب)(من يجب مصادقته ومصاحبته) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن حسين بن الحسن، عن محمد بن سنان،
~~عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): لا عليك أن تصحب ذا العقل وإن لم تحمد كرمه (1) ولكن انتفع
~~بعقله واحترس من سيئ أخلاقه ولا تدعن صحبة الكريم وإن لم تنتفع بعقله ولكن
~~انتفع بكرمه بعقلك وافرر كل الفرار من اللئيم الاحمق.

# 2 عنه، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن محمد بن الصلت، عن أبان عن أبي
~~العديس قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): يا صالح اتبع من يبكيك وهو لك ناصح
~~ولا تتبع من يضحك وهو لك غاش وستردون على الله جميعا فتعلمون.

# 3 عنه، عن محمد بن علي، عن موسى بن يسار القطان، عن المسعودي، عن أبي
~~داود، عن ثابت بن أبي صخرة، عن أبي الزعلى قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام):

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): انظروا من تحادثون؟ فإنه ليس من أحد
~~ينزل به الموت إلا مثل له أصحابه (2) إلى الله إن كانوا خيارا فخيارا وإن
~~كانوا شرارا فشرارا، وليس أحد يموت إلا تمثلت له عند موته.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض الحلبيين، عن PageV02P638 جزء 2 / صفحة (639)

# عبدالله بن مسكان، عن رجل من أهل الجبل لم يسمه قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام):

# عليك بالتلاد (1) وإياك وكل محدث لا عهد له ولا أمان ولا ذمة ولا ميثاق
~~وكن على حذر من أوثق الناس عندك.

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: أحب إخواني إلي من أهدي إلي عيوبي.

### ||| AUTO 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن
~~عبيدالله الدهقان، عن أحمد بن عائذ، عن عبيد الله الحلبي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: لا تكون الصداقة إلا بحدودها، فمن كانت فيه هذه الحدود
~~أو شئ منها ms1035 فانسبه إلى الصداقة ومن لم يكن فيه شئ منها فلا تنسبه إلى شئ من
~~الصداقة فأولها أن تكون سريرته وعلانيته لك واحدة، والثاني أن يرى زينك
~~زينه وشينك شينه، والثالثة أن لا تغيره عليك ولاية ولا مال، والرابعة أن لا
~~يمنعك شيئا تناله مقدرته، والخامسة وهي تجمع هذه الخصال أن لا يسلمك عند
~~النكبات.

# (باب)(من تكره مجالسته ومرافقته) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد
~~بن سالم الكندي، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) إذا صعد المنبر قال: ينبغي للمسلم أن يتجنب مواخاة
~~ثلاثة: الماجن الفاجر والاحمق والكذاب، فأما الماجن الفاجر فيزين لك فعله
~~ويحب أنك مثله ولا يعينك على أمر دينك ومعادك ومقاربته جفاء وقسوة ومدخله
~~ومخرجه عار عليك وأما الاحمق فإنه لا يشير عليك بخير ولا يرجى لصرف السوء
~~عنك ولو أجهد نفسه. وربما أراد منفعتك فضرك فموته خير من حياته وسكوته خير
~~من نطقه وبعده خير من قربه وأما الكذاب فإنه لا يهنئك معه عيش، ينقل حديثك
~~وينقل إليك الحديث كلما PageV02P639 جزء 2 / صفحة (640)

# أفنى أحدوثة مطرها باخرى مثلها (1) حتى أنه يحدث بالصدق فما يصدق ويفرق
~~بين الناس بالعداوة فينبت السخائم في الصدور (2) فاتقوا الله عزوجل وانظروا
~~لانفسكم.

# 2 وفي رواية عبدالاعلى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) لا ينبغي للمرء المسلم أن يواخي الفاجر فإنه يزين
~~له فعله ويحب أن يكون مثله ولا يعينه على أمر دنياه ولا أمر معاده ومدخله
~~إليه ومخرجه من عنده شين عليه.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن محمد بن يوسف،
~~عن ميسر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا ينبغي للمرء المسلم أن
~~يواخي الفاجر ولا الاحمق ولا الكذاب.

# 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: قال عيسى ms1036 ابن مريم (عليه السلام): إن صاحب
~~الشر يعدي (3) وفرين السوء يردي فانظر من تقارن.

# 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ; ومحمد بن الحسين، عن محمد بن سنان عن
~~عمار بن موسى قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا عمار إن كنت تحب أن
~~تستتب (4)

# لك النعمة وتكمل لك المروءة وتصلح لك المعيشة، فلا تشارك العبيد والسفلة
~~في أمرك فإنك إن ائتمنتهم خانوك وإن حدثوك كذبوك وإن نكبت خذلوك وإن وعدوك
~~أخلفوك.

# 6 قال: وسمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: حب الابرار للابرار ثواب
~~للابرار وحب الفجار للابرار فضيلة للابرار وبغض الفجار للابرار زين للابرار
~~وبغض الابرار للفجار خزي على الفاجر.

PageV02P640

# جزء 2 / صفحة (641)

# 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا عن
~~عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر، عن بعض أصحابهما، عن محمد بن مسلم وأبي
~~حمزة، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال لي أبي علي بن
~~الحسين صلوات الله عليهما: يا بني انظر خمسة فلا تصاحبهم ولا تحادثهم ولا
~~ترافقهم في طريق، فقلت: يا أبت من هم عرفنيهم؟ قال: إياك ومصاحبة الكذاب
~~فإنه بمنزلة السراب يقرب لك البعيد ويبعد لك القريب وإياك ومصاحبة الفاسق
~~فإنه بايعك باكلة أو اقل من ذلك وإياك ومصاحبة البخيل فإنه يخذلك في ماله
~~أحوج ما تكون إليه وإياك ومصاحبة الاحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك وإياك
~~ومصاحبة القاطع لرحمه فإني وجدته ملعونا في كتاب الله عزوجل في ثلاثة مواضع
~~قال الله عزوجل:

# " فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم * اولئك الذين
~~لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (1) " وقال عزوجل: " الذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الارض اولئك
~~لهم اللعنة ولهم سواء الدار (2) " وقال في البقرة: " الذين ينقضون عهد الله
~~من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم
~~الخاسرون (3) ".

# 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد ms1037 بن محمد، عن موسى بن القاسم قال: سمعت
~~المحاربي يروي عن أبي عبدالله (عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# ثلاثة مجالستهم تميت القلب: الجلوس مع الانذال (4) والحديث مع النساء
~~والجلوس مع الاغنياء.

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن إبراهيم بن أبي البلاد PageV02P641 جزء 2 / صفحة (642)

# عمن ذكره، (1) قال: قال لقمان (عليه السلام) لابنه: يا بني لا تقترب
~~فتكون أبعد لك ولا تبعد فتهان (2) كل دابة تحب مثلها وإن ابن آدم يحب مثله
~~ولا تنشر بزك إلا عند باغيه (3) كما ليس بين الذئب والكبش خلة كذلك ليس بين
~~البار والفاجر خلة ; من يقترب من الزفت (4) يعلق به بعضه كذلك من يشارك
~~الفاجر يتعلم من طرقه ; من يحب المراء يشتم ومن يدخل مداخل السوء يتهم ومن
~~يقارن قرين السوء لا يسلم ومن لا يملك لسانه يندم.

# 10 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن أن أبي نجران، عن عمر بن
~~يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: لا تصحبوا أهل البدع ولا
~~تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحد منهم ; قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): المرء على دين خليله وقرينه.

### ||| AUTO 11 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحجال، عن علي
~~بن يعقوب الهاشمي، عن هارون بن مسلم، عن عبيد بن زرارة قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام) إياك ومصادقة الاحمق فإنك أسرما تكون من ناحيته أقرب ما يكون
~~إلى مساء تك.

# (باب)(التحبب إلى الناس والتودد اليهم) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن
~~ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~إن أعرابيا من بني تميم أتى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال له: أوصني،
~~فكان مما أوصاه: تحبب إلى الناس يحبوك.

PageV02P642

# جزء 2 / صفحة (643)

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،
~~عن أبي ms1038 عبدالله (عليه السلام) قال: مجاملة (1) الناس ثلث العقل.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثلاث يصفين
~~ودالمرء لاخيه المسلم: يلقاه بالبشر إذا لقيه ويوسع له في المجلس إذا جلس
~~إليه ويدعوه بأحب الاسماء إليه.

# 4 وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): التودد إلى
~~الناس نصف العقل.

# 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: التودد إلى الناس نصف العقل.

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حذيفة ابن
~~منصور قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من كف يده عن الناس فإنما
~~يكف عنهم يدا واحدة ويكفون عنه أيديا كثيرة.

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن صالح بن
~~عقبة، عن سليمان بن زياد التميمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~الحسن بن علي (عليهما السلام): القريب من قربته المودة وإن بعد نسبه
~~والبعيد من بعدته المودة وإن قرب نسبه، لاشئ أقرب إلى شئ من يد إلى جسد وإن
~~اليد تغل فتقطع وتقطع فتحسم (2).

PageV02P643

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (644)

# (باب)(اخبار الرجل أخاه بحبه) *

### ||| AUTO 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد
~~بن عمر [بن اذينة] عن أبيه، عن نصر بن قابوس قال: قال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام) إذا أحببت أحدا من إخوانك فأعلمه ذلك فإن إبراهيم (عليه السلام)
~~قال: " رب أرني كيف تحيي الموتي قال: أولم تؤمن؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي
~~(1) " 2 أحمد بن محمد بن خالد ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~جميعا، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إذا أحببت رجلا فأخبره بذلك فانه أثبت للموده بينكما.

# (باب التسليم) ms1039

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): السلام تطوع والرد فريضة.

# 2 وبهذا الاسناد قال: من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه. وقال:

# ابدؤوا بالسلام قبل الكلام فمن بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه.

# 3 وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أولى الناس
~~بالله وبرسوله من بدأ بالسلام.

# 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عاصم
~~بن حميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان سلمان رحمه
~~الله يقول: افشوا سلام الله فإن سلام الله لا ينال الظالمين.

PageV02P644

# جزء 2 / صفحة (645)

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن
~~محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل يحب إفشاء
~~السلام.

# 6 عنه، عن ابن فضال، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# إن الله عزوجل قال: [إن] البخيل من يبخل بالسلام.

# 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال إذا سلم أحدكم فليجهر بسلامه لا
~~يقول: سلمت فلم يردوا علي ولعله يكون قد سلم ولم يسمعهم فإذا رد أحدكم
~~فليجهر برده ولا يقول المسلم: سلمت فلم يردوا علي، ثم قال: كان علي (عليه
~~السلام) يقول: لا تغضبوا اولا تغضبوا افشوا السلام وأطيبوا الكلام وصلوا
~~بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام، ثم تلا (عليه السلام) عليهم قول
~~الله عزوجل: " السلام المؤمن المهيمن (1) ".

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبدالله ابن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: البادي بالسلام أولى بالله
~~وبرسوله.

# 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن الحسن بن المنذر قال: ms1040 سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من قال:
~~السلام عليكم فهي عشر حسنات ومن قال: [ال] سلام عليكم ورحمة الله فهي عشرون
~~حسنة ومن قال: [ال] سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهي ثلاثون حسنة.

# 0 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن
~~منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ثلاثة ترد عليهم رد
~~الجماعة وإن كان واحدا عند العطاس يقال: يرحمكم الله وإن لم يكن معه غيره
~~والرجل يسلم على الرجل فيقول: السلام عليكم والرجل يدعو للرجل فيقول:
~~عافاكم الله وإن كان واحدا فإن معه غيره.

# 11 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، رفعه قال: كان أبوعبدالله (عليه
~~السلام) يقول:

PageV02P645

# جزء 2 / صفحة (646)

# ثلاثة لا يسلمون: الماشي مع الجنازة والماشي إلى الجمعة وفي بيت الحمام (1).

# 12 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن هارون ابن
~~خارجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من التواضع أن تسلم على من لقيت.

# 13 أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: مر أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بقوم فسلم
~~عليهم فقالوا: عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه، فقال لهم
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تجاوزوا بنا مثل ما قالت الملائكة لابينا
~~إبراهيم (عليه السلام) إنما قالوا: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت.

# 14 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن من تمام التحية للمقيم المصافحة وتمام
~~التسليم على المسافر المعانقة.

### ||| AUTO 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يكره للرجل
~~أن يقول: حياك الله ثم يسكت حتى يتبعها بالسلام.

# (باب)(من يجب ان يبدأ بالسلام) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ms1041 بن سويد،
~~عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير.

# 2 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عنبسة ابن
~~مصعب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: القليل يبدؤون الكثير بالسلام
~~والراكب يبدأ الماشي وأصحاب البغال يبدؤون أصحاب الحمير وأصحاب الخيل
~~يبدؤون أصحاب البغال.

PageV02P646

# جزء 2 / صفحة (647)

# 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن ابن بكير عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: يسلم الراكب على
~~الماشي والماشي على القاعد وإذا لقيت جماعة جماعة سلم الاقل على الاكثروإذا
~~لقي واحد جماعة سلم الواحد على الجماعة.

# 4 سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: يسلم الراكب على الماشى والقائم على القاعد.

### ||| AUTO 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز، عن
~~جميل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كان قوم في مجلس ثم سبق قوم
~~فدخلوا فعلى الداخل أخيرا إذا دخل أن يسلم عليهم.

# (باب)(إذا سلم واحد من الجماعة اجزأهم وإذا رد واحد من الجماعة)(أجزأ
~~عنهم) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن ابن بكير عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا مرت الجماعة بقوم أجزأهم أن
~~يسلم واحد منهم وإذا سلم على القوم وهم جماعة أجزأهم أن يرد واحد منهم.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجاج
~~قال: إذا سلم الرجل من الجماعة أجزأعنهم.

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا سلم من القوم واحد أجزأ عنهم وإذا
~~رد واحد أجزأ عنهم.

PageV02P647

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (648)

# (باب)(التسليم على النساء) *

### ||| AUTO 1 علي ms1042 بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن
~~عبدالله عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يسلم على النساء ويرددن (عليه السلام) وكان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يسلم على النساء وكان يكره أن يسلم على الشابة منهن ويقول: أتخوف
~~أن تعجبني صوتها فيدخل علي أكثر مما أطلب من الاجر.

# (باب)(التسليم على أهل الملل) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: دخل يهودي على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وعائشة عنده فقال:

# السام عليكم (1) فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليكم، ثم دخل آخر
~~فقال مثل ذلك فرد عليه كمارد على صاحبه ثم دخل آخر فقال مثل ذلك فرد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) كمارد على صاحبيه فغضبت عائشة فقالت: عليكم
~~السام والغضب واللعنة يا معشر اليهود يا إخوة القردة والخنازير، فقال لها
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا عائشة إن الفحش لو كان ممثلا لكان مثال
~~سوء، إن الرفق لم يوضع على شئ قط إلا زانه ولم يرفع عنه قط إلا شانه، قالت:
~~يا رسول الله أما سمعت إلى قولهم: السام عليكم؟ فقال:

# بلى أما سمعت مارددت عليهم؟ قلت: عليكم، فإذا سلم عليكم مسلم فقولوا:
~~سلام عليكم وإذا سلم عليكم كافر فقولوا: عليك.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن PageV02P648 جزء 2 / صفحة (649)

# إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): لاتبدؤوا أهل الكتاب

# بالتسليم وإذا سلموا عليكم فقولوا: وعليكم (1).

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن اليهودي والنصراني والمشرك إذا
~~سلموا على الرجل وهو جالس كيف ينبغي أن يرد عليهم؟ فقال: يقول: عليكم.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ms1043 ابن فضال، عن ابن بكير، عن بريد ابن
~~معاوية، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا سلم عليك
~~اليهودي والنصراني والمشرك فقل: عليك.

# 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~عمروبن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أقبل أبوجهل بن هشام
~~ومعه قوم من قريش فدخلوا على أبي طالب فقالوا: إن ابن أخيك قد آذانا وآذى
~~آلهتنا فادعه ومره فليكف عن آلهتنا ونكف عن إلهه، قال: فبعث أبوطالب إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فدعاه فلما دخل النبي (صلى الله عليه وآله)
~~لم يرفي البيت إلا مشركا (2)

# فقال: السلام على من اتبع الهدى ثم جلس فخبره أبوطالب بما جاؤوا له فقال:

# أو هل لهم في كلمة خير لهم من هذا يسودون بها العرب (3) ويطأون أعناقهم؟ فقال:

# أبوجهل نعم وما هذه الكلمة؟ فقال: تقولون: لاإله إلا الله، قال: فوضعوا
~~أصابعهم في آذانهم وخرجوا هرابا وهم يقولون: " ما سمعنا بهذا في الملة
~~الآخرة إن هذا إلا اختلاق " فأنزل الله تعالى في قولهم: " ص * والقرآن ذي
~~الذكر إلى قوله إلا اختلاق (4) ".

# 6 محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان PageV02P649 جزء 2 / صفحة (650)

# عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تقول في الرد على اليهودي
~~والنصراني سلام (1).

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج
~~قال: قلت لابي الحسن موسى (عليه السلام): أرأيت إن احتجت إلى متطبب وهو
~~نصراني اسلم عليه وأدعوله؟ قال: نعم إنه لا ينفعه دعاؤك.

# 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن
~~ابن الحجاج قال: قلت لابي الحسن موسى (عليه السلام): أرأيت إن احتجت إلى
~~الطبيب وهو نصراني [أن] اسلم عليه وأدعوله؟ قال: نعم إنه لاينفعه دعاؤك.

# 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى بن ms1044 عبيد عن
~~محمد بن عرفة، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قيل لابي عبدالله
~~(عليه السلام): كيف أدعو لليهودي والنصراني قال: تقول له: بارك الله لك في
~~الدنيا.

# 10 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير عن
~~أحدهما (عليهما السلام) في مصافحة المسلم اليهودي والنصراني قال، من وراء
~~الثوب فإن صافحك بيده فاغسل يدك.

# 11 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عباس بن عامر عن علي بن
~~معمر، عن خالد القلانسي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ألقى الذمي
~~فيصافحني قال: امسحها بالتراب وبالحائط قلت: فالناصب؟ قال: اغسلها.

# 12 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن العلاء بن رزين،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في رجل صافح رجلا مجوسيا قال:

# يغسل يده ولا يتوضأ.

PageV02P650

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (651)

# (باب)(مكاتبة أهل الذمة) *

# 1 أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن بن علي، عن علي بن أسباط عن عمه
~~يعقوب بن سالم، عن أبي بصير قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن الرجل
~~يكون له الحاجة إلى المجوسي أو إلى اليهودي أو إلى النصراني أو أن يكون
~~عاملا أو دهقانا من عظماء أهل أرضه فيكتب إليه الرجل في الحاجة العظيمة
~~أيبدأ بالعلج (1)

# ويسلم عليه في كتابه وإنما يصنع ذلك لكي تقضي حاجته؟ قال: أما إن تبدأ به
~~فلا ولكن تسلم عليه في كتابك فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد كان
~~يكتب إلى كسرى وقيصر.

### ||| AUTO 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~عبدالله ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يكتب إلى رجل من
~~عظماء عمال المجوس فيبدأ باسمه قبل اسمه؟ فقال: لا بأس إذا فعل لاختيار
~~المنفعة.

# (باب الاغضاء (2))

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن محمد الحجال، عن ثعلبة
~~بن ميمون، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان ms1045 عنده قوم
~~يحدثهم إذ ذكر رجل منهم رجلا فوقع فيه (3) وشكاه فقال له أبوعبدالله (عليه
~~السلام): وأنى لك بأخيك كله وأي الرجال المهذب (4).

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم ; ومحمد بن PageV02P651 جزء 2 / صفحة (652)

### ||| AUTO سنان، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): لاتفتش الناس فتبقى بلا صديق.

# (باب نادر)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن العلاء بن
~~الفضيل، وحماد بن عثمان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: انظر
~~قلبك فإذا أنكر صاحبك فإن أحد كما قد أحدث (1).

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران عن
~~الحسن بن يوسف، عن زكريا بن محمد، عن صالح بن الحكم قال: سمعت رجلا يسال
~~أبا عبدالله (عليه السلام) فقال: الرجل يقول: أودك فكيف أعلم أنه يودني؟ فقال:

# امتحن قلبك فإن كنت توده فإنه يودك.

# 3 أبوبكر الحبال، عن محمد بن عيسى القطان المدائني قال: سمعت أبي يقول:

# حدثنا مسعدة بن اليسع قال: قلت لابي عبدالله جعفر بن محمد (عليهما
~~السلام): إني والله لاحبك فأطرق ثم رفع رأسه فقال: صدقت يا أبا بشر (2)، سل
~~قلبك عما لك في قلبي من حبك فقد أعلمني قلبي عمالي في قلبك.

# 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن الجهم
~~قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): لا تنسني من الدعاء، قال: [أ] وتعلم
~~أني أنساك؟

# قال: فتفكرت في نفسي وقلت: هو يدعو لشيعته وأنا من شيعته، قلت: لا،
~~لاتنساني قال: وكيف علمت ذلك؟ قلت: إني من شيعتك وإنك لتدعو لهم، فقال: هل
~~علمت بشئ غير هذا؟ قال: قلت: لا، قال: إذا أردت أن تعلم مالك عندي فانظر
~~[إلى] مالي عندك (3).

PageV02P652

# جزء 2 / صفحة (653)

### ||| AUTO 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن
~~سليمان عن جراح ms1046 المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: انظر قلبك فإن
~~أنكر صاحبك فاعلم أن أحدكما قد أحدث.

# (باب العطاس والتسميت)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): للمسلم على أخيه من الحق أن يسلم عليه إذا لقيه ويعوده إذا مرض
~~وينصح له إذا غاب ويسمته (1) إذا عطس يقول: الحمدلله رب العالمين لا شريك
~~له " ويقول له: " يرحمك الله " فيجيبه فيقول له: " يهديكم الله ويصلح بالكم
~~" ويجيبه إذا دعاه ويتبعه إذا مات.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا عطس
~~الرجل فسمتوه ولوكان من وراء جزيرة، وفي رواية اخرى ولو من وراء البحر.

# 3 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن مثنى، عن إسحاق
~~بن يزيد ومعمر بن أبي زياد وابن رئاب قالوا: كنا جلوسا عند أبي عبدالله
~~(عليه السلام) إذا عطس رجل فما رد عليه أحد من القوم شيئا حتى ابتدأ هو
~~فقال: سبحان الله ألاسمتم إن من حق المسلم على المسلم أن يعوده إذا اشتكا
~~وأن يجيبه إذا دعاه وأن يشهده إذا مات وأن يسمته إذا عطس.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى قال:

# كنت عند الرضا (عليه السلام) فعطس، فقلت له: صلى الله عليك، ثم عطس، فقلت:

# صلى الله عليك ثم عطس فقلت صلى الله عليك وقلت له: جعلت فداك إذا عطس
~~مثلك (2) PageV02P653 جزء 2 / صفحة (654)

# نقول له كما يقول بعضنا لبعض: يرحمك الله؟ أو كما نقول؟ قال: نعم أليس
~~تقول صلى الله على محمد وآل محمد؟ قلت: بلى قال: ارحم محمدا وآل محمد؟ (1)
~~قال: بلى وقد صلى الله عليه ورحمه وإنما صلواتنا عليه رحمة لنا وقربة.

# 5 عنه، عن أحمد ms1047 بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال:

# سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: التثاؤب من الشيطان (2) والعطسة من الله عزوجل.

# 6 علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد قال: سألت العالم (عليه السلام) عن
~~العطسة وما العلة في الحمدلله عليها؟ فقال: إن لله نعما على عبده في صحة
~~بدنه وسلامة جوارحه وإن العبد ينسى ذكر الله عزوجل على ذلك وإذا نسي أمر
~~الله الريح فتجاوز (3) في بدنه ثم يخرجها من أنفه فيحمد الله على ذلك فيكون
~~حمده عند ذلك شكرا لما نسي.

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن جعفر ابن
~~يونس، عن داود بن الحصين قال: كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) فأحصيت في
~~البيت أربعة عشر رجلا فعطس ابوعبدالله (عليه السلام) فما تكلم أحد من القوم
~~فقال: أبوعبدالله (عليه السلام): ألا تسمتون ألا تسمتون، من حق (4) المؤمن
~~على المؤمن إذا مرض أن يعوده وإذا مات أن يشهد جنازته وإذا عطس أن يسمته أو
~~قال: يشمته وإذا دعاه أن يجيبه.

# 8 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمر وبن شمر،
~~عن جابر قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): نعم الشئ العطسة تنفع في الجسد
~~وتذكر بالله عزوجل، قلت: إن عندنا قوما يقولون: ليس لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في العطسة نصيب، فقال إن كانوا كاذبين فلا نالهم شفاعة محمد
~~(صلى الله عليه وآله).

# 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال: عطس رجل PageV02P654 جزء 2 / صفحة (655)

# عند أبي جعفر (عليه السلام) فقال: الحمدلله، فلم يسمته أبوجعفر (عليه
~~السلام) وقال: نقصنا حقنا ثم قال إذا عطس أحد كم فليقل: الحمدلله رب
~~العالمين وصلى الله على محمد وأهل بيته.

# قال: فقال الرجل، فسمته أبوجعفر.

# 10 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل البصري، عن الفضيل بن يسار
~~قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): إن الناس يكرهون ms1048 الصلاة على مححمد وآله
~~في ثلاثة مواطن: عند العطسة وعند الذبيحة وعند الجماع، فقال أبوجعفر (عليه
~~السلام): مالهم ويلهم نافقوا لعنهم الله.

# 11 عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي خلف قال: كان أبوجعفر
~~(عليه السلام) إذا عطس فقيل له: يرحمك الله قال: يغفر الله لكم ويرحمكم ;
~~وإذا عطس عنده إنسان قال: يرحمك الله عزوجل.

# 12 عنه، عن أبيه، عن النوفلي أو غيره، عن السكوني، عن أبي عبدالله

# (عليه السلام) قال: عطس غلام لم يبلغ الحلم عند النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: الحمدلله، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): بارك الله فيك.

# 13 محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا عطس الرجل فليقل:

# الحمدلله [رب العالمين] لاشريك له وإذا سمت الرجل فليقل: يرحمك الله وإذا
~~رد [دت] فليقل: يغفر الله لك ولنا: فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئل
~~عن آية أو شئ فيه ذكر الله فقال: كلما ذكر الله فيه فهو حسن (1).

# 14 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن الحسين بن نعيم
~~عن مسمع بن عبدالملك قال: عطس أبوعبدالله (عليه السلام) فقال: الحمدلله رب
~~العالمين ثم جعل أصبعه على أنفه فقال: رغم أنفي لله رغما داخرا.

# 15 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن محمد بن مروان
~~رفعه قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من قال إذا عطس: الحمدلله رب
~~العالمين PageV02P655 جزء 2 / صفحة (656)

# على كل حال. لم يجد وجع الاذنين والاضراس.

# 16 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد أو غيره، عن ابن فضال، عن بعض أصحابه
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في وجع الاضراس ووجع الآذان إذا سمعتم
~~من يعطس فابدؤوه بالحمد.

# 7 1 علي بن إبراهيم، [عن أبيه] عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير عن
~~عثمان، عن ms1049 ابي أسامة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من سمع عطسة فحمد
~~الله عزوجل وصلى على النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته لم يشتك عينيه
~~ولا ضرسه (1)، ثم قال: إن سمعتها فقلها وإن كان بينك وبينه البحر.

# 18 أبوعلي الاشعري، عن بعض أصحابه، عن ابن أبي نجران، عن بعض أصحابنا، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عطس رجل نصراني عند أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فقال له القوم: هداك الله، فقال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~[فقولوا]: يرحمك الله، فقالوا له:

# إنه نصراني؟! فقال: لا يهديه الله حتى يرحمه.

# 9 1 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا عطس المرء
~~المسلم ثم سكت لعلة تكون به قالت الملائكة عنه: الحمدلله رب العالمين، فإن
~~قال: الحمدلله رب العالمين قالت الملائكة يغفر الله لك، قال: وقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): العطاس للمريض دليل العافية وراحة للبدن.

# 20 محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن يعقوب بن يزيد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن عبدالصمد بن بشير، عن حذيفة بن منصور [عن أبي عبدالله (عليه السلام)] قال:

# قال: العطاس ينفع في البدن كله مالم يزد على الثلاث فإذا زاد على الثلاث
~~فهوداء وسقم.

# 21 أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب
~~بن سالم، عن أبي بكر الحضرمي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول
~~الله عزوجل: " إن أنكر الاصوات لصوت الحمير (2) " قال: العطسة القبيحة.

PageV02P656

# جزء 2 / صفحة (657)

# 22 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن ابن
~~راشد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من عطس ثم وضع يده على قصبة أنفه
~~ثم قال:

# " الحمدلله رب العالمين [الحمدلله] حمدا كثيرا كما هو أهله وصلى الله على
~~محمد النبي وآله وسلم " خرج من منخره الايسر طائر أصغر من الجراد وأكبر من
~~الذباب ms1050 حتى يسير تحت العرض يستغفر الله له إلى يوم القيامة.

# 23 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه رواه، عن رجل من العامة
~~قال: كنت اجالس أبا عبدالله (عليه السلام) فلا والله مارأيت مجلسا أنبل من
~~مجالسه (1)

# قال: فقال لي ذات يوم: من أين تخرج العطسة؟ فقلت: من الانف، فقال لي:
~~أصبت الخطاء فقلت: جعلت فداك من أين تخرج؟ فقال: من جميع البدن كما أن
~~النطفة تخرج من جميع البدن ومخرجها من الاحليل، ثم قال: أما رأيت الانسان
~~إذا عطس نفض (2) أعضاؤه وصاحب العطسة يأمن الموت سبعة أيام.

# 24 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): تصديق الحديث عند
~~العطاس.

# 25 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا كان الرجل
~~يتحدث بحديث فعطس عاطس فهو شاهد حق.

# 26 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن ابن أبي عمير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله):

# تصديق الحديث عند العطاس.

# 27 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان بن عثمان،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا عطس الرجل ثلاثا فسمته ثم اتركه.

PageV02P657

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (658)

# (باب)(وجوب اجلال ذى الشيبة المسلم) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن
~~ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): إن
~~من إجلال الله عزوجل إجلال الشيخ الكبير.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من عرف فضل كبير
~~لسنه فوقره آمنه الله من فزع يوم القيامة.

# 3 وبهذا ms1051 الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من وقرذا شيبة
~~في الاسلام آمنه الله عزوجل من فزع يوم القيامة.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن
~~الفضيل، عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا الخطاب يحدث عن أبي عبدالله قال:
~~ثلاثة لا يجهل حقهم إلا منافق معروف [ب] النفاق: ذوالشيبة في الاسلام،
~~وحامل القرآن، والامام العادل.

# 5 عنه، عن أبيه، عن أبي نهشل، عن عبدالله بن سنان قال: قال لي أبوعبدالله
~~(عليه السلام): من إجلال الله عزوجل إجلال المؤمن ذي الشيبة ومن أكرم مؤمنا
~~فبكرامة الله بدأ (1) ومن استخف بمؤمن ذي شيبة أرسل الله إليه من يستخف به
~~قبل موته.

# 6 الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير
~~وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: من إجلال الله عزوجل إجلال
~~ذي الشيبة المسلم.

PageV02P658

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (659)

# (باب اكرام الكريم)

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن عبدالله
~~بن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دخل رجلان على أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فألقى لكل واحد منهما وسادة فقعد عليها أحدهما وأبى الآخر
~~فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) اقعد عليها فإنه لا يأبى الكرامة إلا
~~حمار، ثم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا أتاكم كريم قوم
~~فأكرموه.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا أتاكم كريم
~~قوم فأكرموه.

### ||| AUTO 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى،
~~عن عبدالله العلوي، عن أبيه، عن جده قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~لما قدم عدي بن حاتم إلى النبي (صلى الله عليه وآله) أدخله النبي (صلى الله
~~عليه وآله) بيته ولم يكن في البيت غير خصفة (1) ووسادة من أدم فطرحها ms1052 رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) لعدي بن حاتم.

# (باب حق الداخل)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن من حق الداخل
~~على أهل البيت أن يمشوا معه هنيئة إذا دخل وإذا خرج، وقال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إذا دخل أحد كم على أخيه المسلم في بيته فهو أمير
~~عليه حتى يخرج (2).

PageV02P659

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (660)

# (باب)(المجالس بالامانة) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وأحمد بن محمد، جميعا، عن ابن محبوب،
~~عن عبدالله بن سنان، عن ابن أبي عوف، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول:

# المجالس بالامانة.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): المجالس بالامانة.

### ||| AUTO 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن
~~عيسى، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المجالس بالامانة وليس
~~لاحدأن يحدث بحديث يكتمه صاحبه إلا بإذنه إلا أن يكون ثقة أو ذكرا له بخير.

# (باب في المناجات)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن
~~عطية، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كان القوم ثلاثة
~~فلا يتناجى منهم اثنان دون صاحبهما فإن في ذلك [م] ما يحزنه ويؤذيه.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن يونس
~~بن يعقوب، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: إذا كان ثلاثة في بيت فلا
~~يتناجى اثنان دون صاحبهما فإن ذلك مما يغمه.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من عرض لاخيه
~~المسلم [المتكلم] في حديثه فكأنما ms1053 خدش وجهه (1).

PageV02P660

### ||| AUTO (661)

# (باب الجلوس)

# 1 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن النوفلي، عن عبدالعظيم
~~ابن عبدالله بن الحسن العلوي رفعه قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله)
~~يجلس ثلاثا: القرفصا (1)

# وهو أن يقيم ساقيه ويستقبلهما بيديه ويشديده في ذراعه ; وكان يجثو على
~~ركبتيه وكان يثني رجلا واحدة ويبسط عليها الاخرى ولم ير (صلى الله عليه
~~وآله) متربعا قط.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي حمزة
~~الثمالي قال: رأيت علي بن الحسين (عليهما السلام) قاعدا واضعا إحدى رجليه
~~على فخذه فقلت: إن الناس يكرهون هده الجلسة ويقولون: إنها جلسة الرب، فقال:
~~إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لايمل ولا تأخذه سنة ولا نوم.

# 3 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن مرازم، عن أبي سليمان
~~الزاهد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من رضي بدون التشرف من المجلس
~~لم يزل الله عزوجل وملائكته يصلون عليه حتى يقوم.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن طلحة بن زيد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أكثر ما
~~يجلس تجاه القبلة.

# 5 أبوعبدالله الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان
~~قال: جلس أبوعبدالله (عليه السلام) متوركا رجله اليمنى على فخذه اليسرى
~~فقال له رجل:

# جعلت فداك هذه جلسة مكروهة، فقال: لا إنما هو شئ قالته اليهود: لما أن فرغ

# الله عزوجل من خلق السماوات والارض واستوى على العرش جلس هذه الجسلة
~~ليستريح فأنزل الله عزوجل " الله لاإله إلا هو الحي القيوم لاتأخذه سنة ولا
~~نوم (2) " وبقي أبوعبدالله (عليه السلام) متوركا كما هو.

PageV02P661

# جزء 2 / صفحة (662)

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبدالله بن
~~المغيرة، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إذا دخل منزلا قعد في أدنى المجلس ms1054 إليه حين يدخل.

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~سوق المسلمين كمسجد هم فمن سبق إلى مكان فهو أحق به إلى الليل ; قال: وكان
~~لا يأخذ على بيوت السوق اكراء.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ينبغي للجلساء في
~~الصيف أن يكون بين كل اثنين مقدار عظم الذراع لئلا يشق بعضهم على بعض في الحر.

### ||| AUTO 9 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال: رأيت
~~أبا عبدالله (عليه السلام): يجلس في بيته عند باب بيته قبالة الكعبة.

# (باب الاتكاء والاحتباء) (1)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الانكاء في المسجد
~~رهبانية العرب إن المؤمن مجلسه مسجده وصومعته بيته.

# 2 عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الاحتباء في المسجد حيطان العرب (2).

# 3 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الاحتباء حيطان العرب.

PageV02P662

# جزء 2 / صفحة (663)

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يحتبي بثوب واحد؟ فقال: إن
~~كان يغطي عورته فلا بأس.

### ||| AUTO 5 عنه، عن محمد بن علي، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابنا، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يجوز للرجل أن يحتبي مقابل الكعبة (1).

# (باب الدعابة والضحك) (2)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ms1055 عن معمر بن خلاد قال: سألت أبا
~~الحسن (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك الرجل يكون مع القوم فيجري بينهم كلام
~~يمزحون ويضحكون؟ فقال: لاباس مالم يكن، فظننت أنه عنى الفحش، ثم قال إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يأتيه الاعرابي فيهدي له الهدية ثم
~~يقول مكانه: أعطنا ثمن هديتنا فيضحك رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان
~~إذا اغتم يقول: ما فعل الاعرابي ليته أتانا.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن شريف بن سابق، عن الفضل
~~بن أبي قرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من مؤمن إلا وفيه دعابة، قلت:

# وما الدعابة؟ قال: المزاح.

# 3 عنه، عن محمد بن علي، عن يحيى بن سلام، عن يوسف بن يعقوب، عن صالح بن
~~عقبة، عن يونس الشيباني قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): كيف مداعبة
~~بعضكم بعضا؟ قلت: قليل قال: فلا تفعلوا (3) فإن المداعبة من حسن الخلق وإنك
~~لتدخل بها السرور على أخيك ولقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يداعب
~~الرجل يريد أن يسره.

# 4 صالح بن عقبة، عن عبدالله بن محمد الجعفي قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول: إن الله عزوجل يحب المداعب في الجماعة بلا رفث (4).

PageV02P663

# جزء 2 / صفحة (664)

# 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن الحسن ابن كليب،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ضحك المؤمن تبسم.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور، عن حريز عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كثرة الضحك تميت القلب وقال: كثرة الضحك تميث
~~الدين كما يميث الماء الملح.

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إن من الجهل الضحك من غير عجب ; قال: وكان يقول: لا
~~تبدين عن واضحة (1) وقد عملت الاعمال الفاضحة، ولا يأمن البيات من عمل
~~السيئات.

# 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص ms1056 بن البختري قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إياكم والمزاح فإنه يذهب بماء الوجه.

# 9 عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# إذا أحببت رجلا فلا تمازحه ولاتماره.

# 10 عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: القهقهة من الشيطان.

# 11 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن
~~عنبسة العابد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كثرة الضحك تذهب
~~بماء الوجه.

# 12 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): إياكم والمزاح فإنه يجر السخيمة ويورث الضغينة وهو السب الاصغر.

# 13 محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~عثمان، عن خالد بن طهمان عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا قهقهت فقل حين
~~تفرغ " اللهم لاتمقتني ".

PageV02P664

# جزء 2 / صفحة (665)

# 14 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن داود بن فرقد
~~وعلي بن عقبة وثعلبة، رفعوه إلى أبي عبدالله وابي جعفر أو أحدهما (عليهما
~~السلام) قال: كثرة المزاح تذهب بماء الوجه (1) وكثرة الضحك تمج الايمان مجا (2).

# 15 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن عنبسة
~~العابد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: المزاح السباب الاصغر.

# 16 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن
~~مسكان، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إياكم والمزاح
~~فإنه يذهب بماء الوجه ومهابة الرجال.

# 17 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن أبي العباس، عن عمار
~~ابن مروان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا تمار فيذهب بهاؤك ولا
~~تمازح فيجترأ عليك.

# 18 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، ms1057 عن جعفر بن بشير عن عمار
~~بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تمازح فيجترأ عليك.

# 19 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن سعد بن أبي خلف عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) أنه قال في وصية له لبعض ولده أو قال: قال أبي
~~لبعض ولده إياك والمزاح فإنه يذهب بنور إيمانك ويستخف بمروء تك.

# 20 عنه، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم، عن إبراهيم، بن مهزم، عمن ذكره،
~~عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: كان يحيى بن زكريا (عليهما السلام)
~~يبكي ولا يضحك وكان عيسى ابن مريم (عليهما السلام) يضحك ويبكي وكان الذي
~~يصنع عيسى (عليه السلام) أفضل من الذي كان يصنع يحيى (عليه السلام).

PageV02P665

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (666)

# (باب حق الجوار)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ; ومحمد بن يحيى، عن الحسين
~~ابن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن علي بن فضال، عن فضالة بن أيوب، جميعا عن
~~معاوية بن عمار، عن عمرو بن عكرمة قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فقلت له:

# لي جاريؤذيني، فقال: ارحمه، فقلت: لا رحمه الله، فصرف وجهه عني، قال:
~~فكرهت أن أدعه، فقلت: يفعل بي كذا وكذا ويفعل بي ويؤذيني، فقال: أرأيت إن
~~كاشفته انتصفت منه (1)؟ فقلت: بلى اربي عليه فقال: إن ذا ممن يحسد الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله فإذا رأى نعمة على أحد فكان له أهل جعل بلاء ه
~~عليهم وإن لم يكن له أهل جعله على خادمه فإن لم يكن له خادم أسهر ليله
~~وأغاظ نهاره ; إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتاه رجل من الانصار
~~فقال: إني اشتريت دارا في بني فلان وإن أقرب جيراني مني جوارا من لا أرجو
~~خيره ولا آمن شره، قال: فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه
~~السلام) وسلمان وأباذر ونسيت آخر وأظنه المقداد أن ينادوا في المسجد بأعلى
~~أصواتهم بأنه لا إيمان لمن لم ms1058 يأمن جاره بوائقه ; فنادوا بها ثلاثا ثم أو
~~مأبيده إلى كل أربعين دارا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن طلحة ابن
~~زيد، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قرأت في كتاب علي (عليه
~~السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كتب بين المهاجرين والانصار ومن
~~لحق بهم من أهل يثرب أن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم وحرمة الجار على
~~الجار كحرمة امه ; الحديث مختصر (2).

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران عن
~~إبراهيم، بن أبي رجاء، عن أبي (عليه السلام) قال: حسن الجوار يزيد في الرزق.

# 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب PageV02P666 جزء 2 / صفحة (667)

# ابن سالم، عن إسحاق بن عمار، عن الكاهلي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: إن يعقوب (عليه السلام) لما ذهب منه بنيامين نادى يارب أما
~~ترحمني؟ أذهبت عيني وأذهبت ابني؟ فأوحى الله تبارك وتعالى لو أمتهما
~~لاحييتهما لك حتى أجمع بينك وبينهما ولكن تذكر الشاة التي ذبحتها وشويتها
~~وأكلت وفلان وفلان إلى جانبك صائم لم تنله منها شيئا؟.

# 5 وفي رواية اخرى قال: فكان بعد ذلك يعقوب (عليه السلام) ينادي مناديه كل
~~غداة من منزله على فرسخ: ألا من أراد الغداء فليأت إلى يعقوب، وإذا أمسى نادى:

# ألا من أراد العشاء فليأت إلى يعقوب.

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن عبدالعزيز عن
~~زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاءت فاطمة (عليهما السلام) تشكو
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعض أمرها فأعطاها رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) كريسة (1) وقال: تعلمي ما فيها، فإذا فيها: من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه
~~ومن كان يؤمن بالله واليوم ms1059 الآخر فليقل خيرا أو ليسكت.

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن سعدان، عن أبي
~~مسعود قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): حسن الجوار زيادة في الاعمار
~~وعمارة الديار.

# 8 عنه، عن النهيكي، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن الحكم الخياط قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): حسن الجوار يعمر الديار ويزيد في الاعمار.

# 9 عنه، عن بعض أصحابه، عن صالح بن حمزة، عن الحسن بن عبدالله، عن عبد
~~صالح (عليه السلام) قال: قال: ليس حسن الجوار كف الاذى ولكن حسن الجوار
~~صبرك على الاذى.

# 10 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام PageV02P667 جزء 2 / صفحة (668)

# عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): حسن الجوار يعمر الديار وينسي في الاعمار.

# 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد أبي عبدالله، عن إسماعيل بن مهران عن
~~محمد بن حفص، عن أبي الربيع الشامي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال قال
~~والبيت غاص بأهله (1): اعلموا أنه ليس منا من لم يحسن مجاورة من جاوره.

# 12 عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: المؤمن من آمن جاره بوائقه، قلت: وما بوائقه؟
~~قال: ظلمه وغشمه (2).

# 13 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان
~~بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) فشكا إليه أذى من جاره، فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): اصبر، ثم أتاه ثانية فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): اصبر، ثم
~~عاد إليه فشكاه ثالثة فقال النبي (صلى الله عليه وآله) للرجل الذي شكا:

# إذا كان عند رواح الناس إلى الجمعة فأخرج متاعك إلى الطريق حتى يراه من
~~يروح إلى الجمعة فإذا سألوك فأخبرهم قال: ففعل، فأتاه جاره المؤذي له فقال
~~له: رد ms1060 متاعك فلك الله علي أن لا أعود.

# 14 عنه، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن عبدالله بن عثمان
~~عن أبي الحسن البجلي، عن عبيدالله الوصافي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع،
~~قال: وما من أهل قرية يبيت [و]

# فيهم جائع ينظر الله إليهم يوم القيامة.

# 15 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن سعد
~~بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من القواصم الفواقر التي تقصم
~~الظهر جار السوء ; إن رأى حسنة أخفاها وإن رأى سيئة أفشاها.

PageV02P668

# جزء 2 / صفحة (669)

### ||| AUTO 16 عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): أعوذ بالله من جار السوء في دار إقامة، تراك عيناه ويرعاك قلبه، إن
~~رآك بخير ساء ه وإن رآك بشر سره.

# (باب حد الجوار)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن عمر
~~وبن عكرمة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): كل أربعين دارا جيران، من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله.

### ||| AUTO 2 وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: حد الجوار أربعون دارا من كل جانب من بين يديه ومن
~~خلفه وعن يمينه وعن شماله.

# (باب)(حسن الصحابة وحق الصاحب في السفر) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان
~~قال: أوصاني أبوعبدالله (عليه السلام) فقال: اوصيك بتقوى الله وأداء
~~الامانة وصدق الحديث

# وحسن الصحابة لمن صحبت (1) ولا قوة إلا بالله.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: ms1061 من خالطت فإن استطعت أن تكون يدك العليا عليه فافعل.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما اصطحب اثنان
~~إلا كان أعظمهما أجرا وأحبهما إلى الله عزوجل ارفقهما بصاحبه.

PageV02P669

# جزء 2 / صفحة (670)

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن عدة من
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): حق المسافر أن يقيم عليه أصحابه إذا مرض ثلاثا.

### ||| AUTO 5 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن
~~أبي عبدالله، عن آبائه (عليهم السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) صاحب
~~رجلا ذميا فقال له الذمي أين تريد يا عبدالله؟ فقال: اريد الكوفة فلما عدل
~~الطريق بالذمي عدل معه أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال له الذمي: ألست
~~زعمت أنك تريد الكوفة؟ فقال له: بلى فقال له الذمي: فقد تركت الطريق؟ فقال
~~له: قد علمت، قال: فلم عدلت معي وقد علمت ذلك؟ فقال له أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): هذا من تمام حسن الصحبة أن يشيع الرجل صاحبه هنيئة إذا فارقه
~~وكذلك أمرنا نبينا (صلى الله عليه وآله) فقال له الذمي: هكذا قال؟ قال:
~~نعم، قال الذمي: لا جرم إنماتبعه من تبعه لافعاله الكريمة فأنا اشهد أني
~~على دينك ورجع الذمي مع أمير المؤمنين (عليه السلام) فلما عرفه أسلم.

# (باب التكاتب)

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ; وسهل بن زياد، جميعا، عن ابن محبوب
~~عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: التواصل بين الاخوان في الحضر
~~التزاور، وفي السفر التكاتب.

# 2 ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: رد
~~جواب الكتاب واجب كوجوب رد السلام والبادي بالسلام أولى بالله ورسوله.

PageV02P670

### ||| AUTO جزء 2 / صفحة (671)

# (باب النوادر)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن جميل بن دراج، عن ms1062 أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقسم
~~لحظاته بين أصحابه فينظر إلى ذا وينظر إلى ذا بالسوية ; قال: ولم يبسط رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) رجليه بين أصحابه قط وإن كان ليصافحه الرجل فما
~~يترك رسول الله (صلى الله عليه وآله) يده من يده حتى يكون هو التارك فلما
~~فطنوا لذلك كان الرجل إذا صافحه قال بيده فنزعها من يده.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: إذا كان الرجل حاضرا فكنه وإذا كان غائبا فسمه.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا أحب أحد كم
~~أخاه المسلم فليسأله، عن اسمه واسم أبيه واسم قبيلته وعشيرته فإن من حقه
~~الواحب وصدق الاخاء أن يسأله عن ذلك وإلا فإنها معرفة حمق.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمدبن خالد، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن
~~جعفر، عن عبدالملك بن قدامة، عن أبيه، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوما لجلسائه: تدرون ماالعجز؟ قالوا:
~~الله ورسوله أعلم، فقال العجر ثلاثة أن يبدر أحدكم بطعام يصنعه لصاحبه
~~فيخلفه ولا يأتيه ; والثانية أن يصحب الرجل منكم الرجل أو يجالسه يحب أن
~~يعلم من هو ومن أين هو؟ فيفارقه قبل أن يعلم ذلك ; والثالثة أمر النساء
~~يدنو أحدكم من أهله فيقضي حاجته وهي لم تقض حاجتها ; فقال عبدالله بن
~~عمروبن العاص: فكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: يتحوش (1)

# ويمكث حتى يأتي ذلك منهما جميعا. قال: وفي حديث آخر قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إن من أعجز العجز رجل لقي رجلا فأعجبه نحوه فلم يسأله، عن
~~اسمه ونسبه وموضعه.

PageV02P671

# جزء 2 / صفحة (672)

# 5 وعنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سمعت أبا الحسن موسى (عليه
~~السلام) يقول: لا ms1063 تذهب الحشمة بينك وبين أخيك، أبق منها فإن ذهابها ذهاب
~~الحياء.

# 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن إسماعيل، عن عبدالله بن
~~واصل، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لاتثق بأخيك
~~كل الثقة فإن صرعة الاسترسال لن تستقال (1).

# 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز، عن معلى بن خنيس
~~وعثمان بن سليمان النخاس، عن مفضل بن عمر ; ويونس بن ظبيان قالا:

### ||| AUTO قال أبوعبدالله (عليه السلام): اختبروا إخوانكم بخصلتين فإن
~~كانتا فيهم وإلا فاعزب ثم اعزب ثم اعزب، محافظة على الصلوات في مواقيتها
~~والبر بالاخوان في العسر واليسر.

# (باب)

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز، عن جميل بن دراج
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا تدع بسم الله الرحمن الرحيم وإن كان
~~بعده شعر.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن الحسن
~~ابن علي، عن يوسف بن عبدالسلام، عن سيف بن هارون مولى آل جعدة قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): اكتب بسم الله الرحمن الرحيم من أجود كتابك
~~ولاتمد الباء حتى ترفع السين (2).

# 3 عنه، عن علي بن الحكم، عن الحسن بن السري، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) PageV02P672 جزء 2 / صفحة (673)

# قال: قال: لا تكتب بسم الله الرحمن الرحيم لفلان ولا بأس أن تكتب على ظهر
~~الكتاب لفلان.

# 4 عنه، عن محمد بن علي، عن النضر بن شعيب، عن أبان بن عثمان، عن الحسن بن
~~السري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تكتب داخل الكتاب: " لابي
~~فلان " واكتب " إلى أبي فلان " واكتب على العنوان " لابي فلان ".

# 5 عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن الرجل يبدأ بالرجل في الكتاب، قال: لابأس به، ذلك من الفضل، يبدأ الرجل
~~بأخيه يكرمه.

# 6 عنه، عن علي بن الحكم، عن أبان بن الاحمر، عن حديد بن حكيم، عن أبي
~~عبدالله ms1064 (عليه السلام) قال: لابأس بأن يبدأ الرجل باسم صاحبه في الصحيفة
~~قبل اسمه.

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم بن حكيم قال: أمر
~~أبوعبدالله (عليه السلام) بكتاب في حاجة فكتب ثم عرض عليه ولم يكن فيه
~~استثناء فقال: كيف رجوتم أن يتم هذا وليس فيه استثناء (1) انظروا كل موضع
~~لايكون فيه استثناء فاستثنوا فيه.

# 8 عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)
~~أنه كان يترب الكتاب وقال: لا بأس به (2).

### ||| AUTO 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عطية
~~أنه رأى كتبا لابي الحسن (عليه السلام) متربة.

# (باب)* [النهى عن احراق القراطيس المكتوبة] *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالملك PageV02P673 جزء 2 / صفحة (674)

# بن عتبة، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سأله عن القراطيس تجتمع هل
~~تحرق بالنار وفيها شي ء من ذكر الله؟ قال: لا، تغسل بالماء أولا قبل.

# 2 عنه، عن الوشاء، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول:

# لا تحرقوا القراطيس ولكن امحوها وحرقوها.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن زرارة
~~قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن الاسم من أسماء الله يمحوه الرجل
~~بالتفل قال:

# امحوه بأطهر ماتجدون.

# 4 علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): امحوا كتاب الله [تعالى] وذكره
~~بأطهر ماتجدون ونهي أن يحرق كتاب الله ونهى أن يمحى بالاقلام.

# 5 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن إسحاق بن عمار، عن أبي
~~الحسن موسى (عليه السلام) في الظهور التي فيها ذكر الله عزوجل قال: اغسلها.

# تم كتاب العشرة ولله الحمد والمنة وصلى الله على محمد وآله الطيبين
~~الطاهرين.

# * (هذا آخر كتاب العشرة وبه تم كتاب الاصول من الكافى) *.

# * (شكر ms1065 وتقدير) *

# اقدم شكري المتواصل وثنائي العاطر إلى زميلنا المحترم البارع المفضال
~~(محمد باقر البهبودي) زاد الله في تأييده حيث عاضدنى في تصحيح الكتاب
~~ومقابلته وعرضه على النسخ المخطوطة.

# ثم نشكر مجهود الفاضل الوجيه (الحاج الميرزا جمال الدين معارف برور) حيث
~~لاحظ الكراريس بعد خروجها من الطبع واستخرج أغلاطها المطبعية ورتب صحيفة
~~لمعرفة الخطأ والصواب فجزاهما الله عن الاسلام والمسلمين خير جزاء
~~المحسنين.

# على أكبر الغفارى PageV02P674 جزء 2 / صفحة (675)

# (في تأييد المؤمن من الله)

# قد كنا وعدنا ذيل حديث ص 268 ايراد ما أفاده العلامة الطباطبائي مد ظله
~~العالي في توضيح الحديث فنورده ايفاء لما وعدنا وهذا نص كلامه:

# " قال الله تعالى: " أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها.. " آلاية الانعام 122 دلت الآية
~~على ما يخص الله تعالى به الايمان في مقابل الكفرمن الاثار وهو النور الذي
~~يسري في أفعال العبد فيرى به الخير ويفرقه من الشر ويميز به النفع من الضر
~~والدليل على أن هذا النور لغاية الابصار قوله تعالى: " الذين إذا مسهم طائف
~~من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون " الاعراف 200 وهذا النور الذي هو نور
~~الابصار والادراك من خواص الحياة كما أن نورالادراك الحسي والخيالي في
~~الانسان وسائر أنواع الحيوان لايتحقق إلا بعد تحقق الحياة وهذه الحياة التي
~~أثبتها الله تعالى للمؤمن حياة خاصة، زائدة على الحياة العامة التي يشترك
~~فيها المؤمن والكافر فللمؤمن حياتان وللكافر حياة واحدة ومن هنا يمكن
~~للمتدبر أن يحدس أن للمؤمن روحا آخر وراء الروح الذي يشترك فيه المؤمن
~~والكافر فإن خاصة الحياة إنما يترشح من الروح واختلاف الخواص يؤدي إلى
~~اختلاف المبادي.

# وهذا هو الذي يظهر من مثل قوله تعالى: " لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباء هم أو إخوانهم أو عشيرتهم
~~اولئك كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه.. " الآية المجادلة - 22 وهو
~~الذي تدل عليه هذه الرواية.

# وليست هذه الروح ms1066 من الملائكة فإن الله أينما ذكر الروح عده غير الملائكة
~~كقوله: " ينزل الملائكة بالروح من أمره.. الآية " النحل - 2. وقوله: " يوم PageV02P675 جزء 2 / صفحة (676)

# يقوم الروح والملائكة صفا.. الآية " النبأ - 38. وقوله: " تنزل الملائكة
~~والروح فيها.. الآية " القدر - 4 - إلى غير ذلك، فهذه الروح غير الملائكة
~~الداعية إلى الخير كما أنها غير الروح المشترك بين المؤمن والكافر على ما
~~عرفت نعم يمكن أن يقال: إن هذه الروح ليست مغائرة للروح الانساني بالعدد بل
~~إنما هي مغائرة لها بحسب المرتبة كما وقع نظيره في الرواية حيث عد روح
~~الحركة مغائرة لروح الشهوة مع أن المغائرة بينهما إنما هي بحسب المرتبة دون العدد.

# وقوله: " تهتز سرورا " كناية عن تمكنها في الانسان والفتها له وانسهابه
~~وقوله: " تسيخ في الثرى " كناية عن انفعالها وسقوطها عن الانسان بعوده إلى
~~ما كان عليه من الحال.

# مراجعنا في التعليق ورموزها 1 مرآة العقول، للمجلسي ره - [آت]

# 2 - الوافي ; للفيض الكاشاني ره [في]

# 3 - شرح الكافي ; للمولى صالح المازندراني ره [لح]

# 3 شرح الكافي ; للميرزا رفيعا النائيني ره [رف]

# 5 الرواشح السماوية ; للمحقق الداماد ره [شح]

# 6 - ولسيدنا العلامة الشريف الحاج السيد محمد حسين الطباطبائي نزيل قم
~~المشرفة تعاليق على الكتاب نرمز إليها ب الطباطبائي PageV02P676 الفروع من الكافي

### | AUTO الجزء الثالث

# تألبف

# ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني

# (1)

# الفروع من الكافي

# تأليف

# ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق

# الكليني الرازي رحمه الله

# المتوفي في سنة 328 / 329 ه

# مع تعليقات نافعة مأخوذة من عدة شروح

# صححه وقابله وعلق عليه

# على اكبر الغفاري PageV03P001 * (كلمة المصحح) *

# قد قوبل هذا المجلد على عدة نسخ نفيسة دونك خصوصياتها وأوصافها:

# 1 - نسخة مخطوطة ثمينة عريقة بالحواشي لخزانة كتب الحبر العلم النسابة
~~فرع الشجرة النبوية، سماحة آية الله، السيد شهاب الدين النجفي المرعشي -
~~دام ظله - كاتبها محمد حسين الابهري، تاريخها 1076 الهجري القمري.

# 2 - نسخة مخطوطة له مد ظله أيضا من أول الكتاب إلى آخر كتاب الجنائز
~~وعليها إجازة ms1067 العلامة المجلسي رحمه الله - بخطه الشريف للمولى عبدالرضا.
~~تاريخها منتصف شهر ربيع الثاني سنة 1076 الهجري القمري.

# 3 - نسخة مخطوطة نفيسة لمكتبة المولى الجليل البحاثة السيد محمد كاظم
~~الاصفهاني الكروندي، المفسر - عطر الله مرقده - تفضل بها نجلة الزكي الخطيب
~~السيد أبوالحسن الاصفهاني الكروندي، كاتبها محمد بن مسيح الله الكرمرودي
~~المشهور بمسلم الاردبيلي وتاريخها يوم الخامس عشر من شهر شوال المكرم من
~~شهور سنه 1078 الهجري القمري 4 - النسخة المطبوعة بطهران سنة 1312 5 131
~~الهجري القمري وعليها بعض التعاليق.

# 5 - النسخة المطبوعة بلكهنو سنة 2 130 - 1785.

# * (الرموز) *

# كل ما جعل بين قوسين هكذا [] فهو ما كان في بعض النسخ دون بعض.

# كل ما قلنا: كذا في هامش المطبوع أردنا منه المطبوع بطهران سنة 1315. ه
~~كل مانقلناه من مرآة العقول رمزه (آت).

# كل ما نقلناه من الوافي رمزه (في).

PageV03P002

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة
~~والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين.

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب الطهارة

# (باب)(طهور الماء)

# قال أبوجعفر محمد بن يعقوب الكليني - رحمه الله -:

# 3818 - 1 - حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن النوفلي، عن
~~السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): الماء يطهر ولا يطهر.

# 3819 - 2 - محمد بن يحيى وغيره، عن محمد بن أحمد، عن الحسن بن الحسين
~~اللؤلوئي بإسناده (1) قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): الماء كله طاهر
~~حتى يعلم أنه قذر.

# 3820 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أبي داود المنشد (2)، عن
~~جعفر بن محمد، عن يونس، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: الماء كله طاهر حتى يعلم أنه قذر.

# 3821 - 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال سألته عن ماء البحر
~~أطهور هو؟ قال: نعم.

# 3822 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن ms1068 عيسى، عن
~~أبي بكر الحضرمي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ماء البحر أطهور
~~هو؟ قال: نعم.

PageV03P001

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (2)

# (باب)(الماء الذى لا ينجسه شئ) *

# 3823 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وعلي
~~بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى جميعا، عن معاوية بن عمار قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شئ.

# 3824 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن الماء الذي تبول فيه الدواب وتلغ (1) فيه الكلاب ويغتسل فيه الجنب؟ قال:
~~إذا كان الماء قدر كر لم ينجسه شئ.

# 3825 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة (2) قال: إذا كان الماء
~~أكثر من رواية لم ينجسه شئ تفسخ فيه أو لم يتفسخ فيه إلا أن يجئ له ريح
~~يغلب على ريح الماء.

# 3826 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن
~~صالح الثوري عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كان الماء في الركي (3)
~~كرا لم ينجسه شئ. قلت: وكم الكر؟ قال: ثلاثة أشبار ونصف عمقها في ثلاثة
~~أشبار ونصف عرضها (4).

PageV03P002

# جزء 3 / صفحة (3)

# 3827 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن
~~مسكان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الكر من الماء
~~كم يكون قدره؟ قال: إذا كان الماء ثلاثة أشبار ونصف في مثله ثلاثة أشبار
~~ونصف في عمقه في الارض فذلك الكر من الماء.

# 3828 - 6 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن
~~أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الكر من
~~الماء ألف ومائتا رطل.

# 3829 ms1069 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن ابن سنان (1)،
~~عن إسماعيل بن جابر قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن الماء الذي لا
~~ينجسه شئ؟ قال: كر. قلت: وما الكر؟ قال: ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار.

### ||| AUTO 3830 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة،
~~عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الكر من الماء نحو حبي
~~هذا - وأشار بيده ألى حب من تلك الحباب التي تكون بالمدينة -.

# (باب)(الماء الذى تكون فيه قلة والماء الذى فيه الجيف) *

# (والرجل يأتى الماء ويده قذرة)

# 3831 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~عبدالله بن يحيى الكاهلي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا
~~أتيت ماء ا وفيه قلة فانضح عن يمينك وعن يسارك وبين يديك وتوضأ.

PageV03P003

# جزء 3 / صفحة (4)

# 3832 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن ابن
~~مسكان قال: حدثني محمد بن الميسر قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الرجل الجنب ينتهي إلى الماء القليل في الطريق ويريد أن يغتسل منه وليس معه
~~إناء يغرف به ويداه قذرتان؟ قال: يضع يده ويتوضا ثم يغتسل، هذا مما قال
~~الله عزوجل: " ما جعل عليكم في الدين من حرج " (1).

# 3833 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره (2)، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنه قال: كلما غلب الماء ريح الجيفة فتوضأ من الماء واشرب وإذا
~~تغير الماء وتغير الطعم (3) فلا تتوضأ ولا تشرب.

# 3834 - 4 - علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن
~~عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان قال: سأل رجل أبا عبدالله (عليه السلام) -
~~وأنا جالس - عن غدير أتوه وفيه جيفة؟ فقال: إذا كان الماء قاهرا ولا يوجد
~~فيه الريح فتوضأ.

# 3835 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن ms1070 محمد عن علي بن أبي حمزة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الماء الساكن، والاستنجاء منه، والجيفة فيه؟ فقال: توضأ من الجانب الآخر
~~ولا توضأ من جانب الجيفة (4).

# 3836 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الماء الآجن (5): تتوضأ منه إلا
~~أن تجد ماء ا غيره فتنزه منه.

# 3837 - 7 - علي بن محمد، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن صفوان
~~الجمال قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الحياض التي بين مكة والمدينة تردها
~~السباع وتلغ فيها الكلاب ويغتسل فيها الجنب أيتوضأ منها؟ قال: وكم قدر
~~الماء؟ قلت: إلى نصف الساق وإلى الركبة وأقل، قال: توضأ.

PageV03P004

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (5)

# (باب)(البئر وما يقع فيها) *

# 3838 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~قال: كتبت إلى رجل أسأله أن يسأل أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن البئر
~~تكون في المنزل للوضوء فتقطر فيها قطرات من بول أو دم أو يسقط فيها شئ من
~~عذرة كالبعرة ونحوها ما الذي يطهرها حتى يحل الوضوء منها للصلاة؟ فوقع
~~(عليه السلام) بخطه في كتابي: تنزح منها دلاء ا.

# 3839 - 2 - وبهذا الاسناد قال: ماء البئر واسع لا يفسده شئ إلا أن يتغير [به].

# 3840 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن أبي اسامة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الفارة والسنور والدجاجة
~~والطير والكلب قال:

# ما لم يتفسخ أو يتغير طعم الماء فيكفيك خمس دلاء فإن تغير الماء فخذ منه
~~حتى يذهب الريح (1).

# 3841 - 4 - محمد بن يحيى، رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~لايفسد الماء إلا ما كان له نفس سائله.

# 3842 - 5 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو
~~بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) في السام أبرص (2) يقع في ms1071
~~البئر قال: ليس بشي ء حرك الماء بالدلو (3).

PageV03P005

# جزء 3 / صفحة (6)

# 3 384 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن
~~سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عما
~~يقع في الآبار فقال: أما الفارة وأشباهها فينزح منها سبع دلاء إلا أن يتغير
~~الماء فينزح حتى يطيب فإن سقط فيها كلب فقدرت أن تنزح ماء ها فافعل، وكل شئ
~~وقع في البئر ليس له دم مثل العقرب والخنافس وأشباه ذلك فلا بأس.

# 3844 - 7 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا سقط في البئر شئ
~~صغير فمات فيها فانزح منها دلاء ا وأن وقع فيها جنب فانزح منها سبع دلاء
~~فإن مات فيها بعير أو صب فيها خمر فلينزح. (1)

# 3845 - 8 - محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته، عن رجل ذبح شاة فاضطربت ووقعت في بئر
~~ماء وأوداجها تشخب دما (2) هل يتوضأ من تلك البئر؟ قال: ينزح منها ما بين
~~الثلاثين إلى الاربعين دلوا ثم يتوضأ منها ولا بأس به. قال: وسألته عن رجل
~~ذبح دجاجة أو حمامة فوقعت في بئر هل يصلح أن يتوضأ منها؟ قال: ينزح منها
~~دلاء يسيرة ثم يتوضأ منها، وسألته عن رجل يستقي من بئر فيرعف فيها هل يتوضأ
~~منها؟ قال: ينزح منها دلاء يسيرة (3).

# 3846 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عمن ذكره،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت: بئر يخرج في مائها قطع جلود؟ قال:
~~ليس بشي ء إن الوزغ ربما طرح جلده، وقال: يكفيك دلو من ماء.

# 7 384 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن زرارة PageV03P006 جزء 3 / صفحة (7)

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الحبل يكون من ms1072 شعر الخنزير
~~يستقى به الماء من البئر هل يتوضأ من ذلك الماء؟ قال: لا بأس (1).

# 3848 - 1 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن العذرة تفع في البئر؟ قال: ينزح منها عشرة دلاء فإن ذابت فأربعون أو
~~خمسون دلوا.

### ||| AUTO 3849 - 12 - علي بن محمد، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن عبدالكريم، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): بئر
~~يستقى منها ويتوضأ به ويغسل منه الثياب ويعجن به ثم يعلم أنه كان فيها ميت؟
~~قال: فقال: لا بأس ولا يغسل منه الثوب ولا تعاد منه الصلاة.

# (باب)(البئر تكون إلى جنب البالوعة) *

# 3850 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن الحسن
~~بن رباط عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألت عن البالوعة (2) تكون فوق
~~البئر؟ قال: إذا كانت فوق البئر فسبعة أذرع وإذا كانت أسفل من البئر فخمسة
~~أذرع من كل ناحية وذلك كثير.

# 1 385 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه: عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة ومحمد بن مسلم وأبي بصير قالوا: قلنا له: بئر يتوضأ منها يجري البول
~~قريبا منها أينجسها؟ قال: فقال:

PageV03P007

# جزء 3 / صفحة (8)

# إن كانت البئر في أعلى الوادي (1) والوادي يجري فيه البول من تحتها وكان
~~بينهما قدر ثلاثة أذرع أو أربعة أذرع لم ينجس ذلك شئ وإن كان أقل من ذلك
~~ينجسها وإن كانت البئر في أسفل الوادي (2) ويمر الماء عليها وكان بين البئر
~~وبينه تسعة أذرع لم ينجسها وما كان أقل من ذلك فلا يتوضأ منه.

# قال زرارة فقلت له: فإن كان مجرى البول بلزقها وكان لا يثبت (3) على
~~الارض؟ فقال: ما لم يكن له قرار فليس به بأس وإن استقر منه قليل فإنه لا
~~يثقب الارض ولا قعر له حتى يبلغ البئر وليس على البئر منه ms1073 بأس، فيتوضأ منه
~~إنما ذلك إذا استنقع كله.

# 3852 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي
~~إسسماعيل السراج عبدالله بن عثمان، عن قدامة بن أبي يزيد الحمار، عن بعض
~~أصحابنا عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته كم أدنى ما يكون بين
~~البئر - بئر الماء - والبالوعة؟ فقال:

# إن كان سهلا فسبعة أذرع وإن كان جبلا فخمسة أذرع، ثم قال: الماء يجري إلى
~~القبلة إلى يمين ويجري عن يمين القبلة إلى يسار القبلة ويجري عن يسار
~~القبلة إلى يمين القبلة ولا يجري من القبلة إلى دبر القبلة.

# 3853 - 4 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن عباد بن سليمان، عن سعد
~~بن سعد، عن محمد بن القاسم، عن أبي الحسن (عليه السلام) (4) في البئر يكون
~~بينها وبين الكنيف خمسة أذرع أو أقل، أو أكثر يتوضأ منها؟ قال: ليس يكره من
~~قرب ولا بعد (5) يتوضأ منها ويغتسل ما لم يتغير الماء.

PageV03P008

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (9)

# (باب)(الوضوء من سؤر الدواب والسباع والطير) *

# 3854 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بأن يتوضأ مما شرب منه ما
~~يؤكل لحمه.

# 3855 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: فضل الحمامة والدجاج لا بأس والطير.

# 3856 - 3 - أبوداود (1)، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن
~~سماعة قال: سألته: هل يشرب سؤر شئ من الدواب ويتوضأ منه؟ قال: فقال: أما
~~الابل والبقر والغنم فلا بأس.

# 3857 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة.
~~عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن في كتاب علي (عليه السلام)
~~أن الهر سبع (2) فلا بأس بسؤره وإني لاستحي من الله أن أدع طعاما ms1074 لان هرا
~~أكل منه.

# 3858 - 5 - أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن
~~الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سئل عما تشرب منه الحمامة فقال: كل ما اكل لحمه فتوضأ
~~من سؤره واشرب. وعما شرب منه باز أو صقر PageV03P009 جزء 3 / صفحة (10)

# أو عقاب (1). فقال: كل شئ من الطير توضأ ممايشرب منه إلا أن ترى في
~~منقاره دما فإن رأيت في منقاره دما فلا توضأ منه ولا تشرب.

# 9 385 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام)، عن جرة وجد فيها خنفساء قد ماتت؟ قال:
~~ألقها وتوضأ منه وإن كان عقربا فارق الماء وتوضأ من ماء غيره، وعن رجل معه
~~إناء ان فيهما ماء وقع في أحدهما قذر ولا يدري أيهما هو وليس يقدر على ماء
~~غيره؟ قال: يهريقهما جميعا ويتيمم.

### ||| AUTO 3860 - 7 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أيوب بن نوح،
~~عن الوشاء، عمن ذكره عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كان يكره سؤر كل شئ
~~لا يؤكل لحمه.

# (باب)(الوضوء من سؤر الحائض والجنب واليهودى والنصرانى والناصب) *

# 3861 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن، عنبسة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: اشرب من سؤر الحائض ولا توضأ منه.

# 3862 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) هل يغتسل الرجل
~~والمرأة من إناء واحد فقال: نعم يفرغان على أيديهما قبل أن يضعا أيديهما في
~~الاناء، قال: وسألته عن سؤر الحائض؟ فقال: لا توضأ منه وتوضأ من سؤر الجنب
~~إذا كانت مأمونة ثم تغسل يديها قبل أن تدخلهما في الاناء وكان رسول ms1075 الله
~~(صلى الله عليه وآله) يغتسل هو وعائشة في إناء واحد ويغتسلان جميعا.

# 3863 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين
~~بن أبي العلاء PageV03P010 جزء 3 / صفحة (11)

# قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الحائض يشرب من سؤرها؟ قال: نعم
~~ولا يتوضأ منه.

# 3864 - 4 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن
~~عثمان، عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) أيتوضأ الرجل
~~من فضل المرأة؟ قال: إذا كانت تعرف الوضوء، ولا يتوضأ من سؤر الحائض.

# 3865 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن سعيد
~~الاعرج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن سؤر اليهودي والنصراني
~~فقال: لا.

### ||| AUTO 3866 - 6 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أيوب بن نوح،
~~عن الوشاء، عمن ذكره عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كره (1) سؤر ولد
~~الزنا وسؤر اليهودي والنصراني والمشرك وكل ما خالف الاسلام وكان أشد [ذلك]
~~عنده سؤر الناصب.

# (باب)(الرجل يدخل يده في الاناء قبل أن يغسلها والحد في غسل اليدين)(من
~~الجنابة والبول والغائط والنوم) *

# 3867 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن سماعة،
~~عن أبي بصير عنهم (عليه السلام) قال: إذا دخلت يدك في الاناء قبل أن تغسلها
~~فلا بأس إلا أن يكون أصابها قذر بول أو جنابة فإن دخلت يدك في الاناء وفيها
~~شئ من ذلك فاهرق ذلك الماء.

# 3868 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد
~~بن سنان عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن عبدالكريم بن عتبة (2) قال: سألت
~~الشيخ عن الرجل يستيقظ من نومه ولم يبل أيدخل يده في الاناء قبل أن يغسلها؟
~~قال: لا لانه لا يدري أين كانت يده فليغسلها.

# 3869 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن شهاب
~~بن عبد ربه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ms1076 في الرجل الجنب يسهو فيغمس يده
~~في الاناء قبل أن يغسلها أنه لا بأس إذا لم يكن أصاب يده شئ.

PageV03P011

# جزء 3 / صفحة (12)

# 3870 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته، عن الرجل
~~يبول ولم يمس يده شئ أيغمسها في الماء؟ قال: نعم وإن كان جنبا.

# 3871 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل كم يفرغ الرجل على يده قبل
~~أن يدخلها في الاناء؟ قال:

# واحدة من حدث البول وثنتين من الغائط وثلاثة من الجنابة.

# 3872 - 6 - علي بن محمد، عن سهل، عمن ذكره، عن يونس، عن بكار بن أبي بكر قال:

### ||| AUTO قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يضع الكوز الذي يغرف
~~به من الحب في مكان قذر ثم يدخله الحب؟ قال: يصب من الماء ثلاثة أكف ثم
~~يدلك الكوز (1).

# (باب)(اختلاط ماء المطر بالبول وما يرجع في الاناء من غسالة
~~الجنب)(والرجل يقع ثوبه على الماء الذى يستنجى به) *

# 3873 - 1 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في ميزابين سالا أحدهما بول والآخر ماء
~~المطر، فاختلطا فأصاب ثوب رجل لم يضره ذلك (2).

# 3874 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن الحكم PageV03P012 جزء 3 / صفحة (13)

# ابن مسكين، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لو أن
~~ميزابين سالا، أحدهما ميزاب بول والآخر ميزاب ماء فاختلطا ثم أصابك ما كان
~~به بأس.

# 3875 - 3 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الكاهلي، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: قلت: أمر في الطريق فيسيل علي الميزاب في أوقات أعلم أن الناس
~~يتوضؤون؟ قال:

# قال: ليس به بأس لاتسأل عنه، قلت: ويسيل علي من ماء المطر ms1077 أرى فيه التغير
~~وأرى فيه آثار القذر فتقطر القطرات علي وينتضح علي منه والبيت يتوضأ على
~~سطحه فيكف على ثيابنا؟ قال: ما بذا بأس، لا تغسله، كل شئ يراه ماء المطر
~~فقد طهر (1).

# 3876 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي الحسن (عليه السلام) (2) في طين المطر أنه لا بأس به أن
~~يصيب الثوب ثلاثة أيام إلا أن يعلم أنه قد نجسه شئ بعد المطر فإن أصابه بعد
~~ثلاثة أيام فاغسله، وإن كان الطريق نظيفا لم تغسله.

# 3877 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة عن
~~الاحول قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أخرج من الخلاء فأستنجي بالماء فيقع
~~ثوبي في ذلك الماء الذي استنجيت به؟ فقال: لابأس به (3).

# 3878 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن علي
~~بن الحكم، عن شهاب بن عبد ربه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال - في
~~الجنب يغتسل فيقطر الماء عن جسده في الاناء وينتضح الماء من الارض فيصير في
~~الاناء -: أنه لا بأس بهذا كله.

# 3879 - 7 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن
~~ربعي بن عبدالله، PageV03P013 جزء 3 / صفحة (14)

### ||| AUTO عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال في
~~الرجل الجنب يغتسل فينتضح من الماء في الاناء؟ فقال: لابأس " ما جعل عليكم
~~في الدين من حرج " 3880 - 8 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء،
~~عن حماد بن عثمان، عن عمر ابن يزيد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~أغتسل في مغتسل يبال فيه ويغتسل من الجنابة فيقع في الاناء ماء ينزو من
~~الارض؟ فقال: لا بأس به.

# (باب)(ماء الحمام والماء الذى تسخنه الشمس) *

# 3881 - 1 - بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن محمد بن القاسم، عن ابن أبي
~~يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: لا تغتسل من البئر ms1078 التي
~~تجتمع فيها غسالة الحمام فإن فيها غسالة ولد الزنا وهو لا يطهر إلى سبعة
~~آباء (1) وفيها غسالة الناصب وهو شرهما، إن الله لم يخلق خلقا شرا من الكلب
~~وإن الناصب أهون على الله من الكلب.

# قلت: أخبرني عن ماء الحمام يغتسل منه الجنب والصبي واليهودي والنصراني
~~والمجوسي؟ فقال: إن ماء الحمام كماء النهر يطهر بعضه بعضا.

# 3882 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن بكر بن حبيب، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: ماء الحمام لابأس به أذا كانت له مادة.

# 3883 - 3 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~محمد بن إسماعيل عن حنان قال: سمعت رجلا يقول لابي عبدالله (عليه السلام):
~~إني أدخل الحمام في السحر وفيه الجنب وغير ذلك فأقوم فأغتسل فينتضح علي -
~~بعد ما أفرغ - من مائهم؟ قال: أليس هو جار؟ قلت: بلى، قال: لابأس.

PageV03P014

# جزء 3 / صفحة (15)

# 3884 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض
~~أصحابنا عن أبي الحسن الماضي (عليه السلام) قال: سئل عن مجمع الماء في
~~الحمام من غسالة الناس يصيب الثوب، قال: لابأس.

# 3885 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن أبي الحسين الفارسي، عن
~~سليمان بن جعفر، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

### ||| AUTO الماء الذي تسخنه الشمس لا توضؤوا به ولاتغتسلوا به ولا
~~تعجنوا به فإنه يورث البرص.

# (باب)(الموضع الذى يكره أن يتغوط فيه أو يبال) *

# 3886 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من فقه الرجل أن يرتاد موضعا
~~لبوله (1).

# 3887 - 2 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عاصم بن حميد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ms1079 قال: قال رجل لعلي بن الحسين
~~(عليه السلام): أين يتوضأ الغرباء (2)

# قال: يتقى شطوط الانهار والطرق النافذة وتحت الاشجار المثمرة ومواضع اللعن.

# فقيل له: وأين مواضع اللعن؟ قال: أبواب الدور.

# 8 388 - 3 - محمد بن يحيى بإسناده رفعه قال: سئل أبوالحسن (عليه السلام):
~~ما حد الغائط؟ قال: لا تستقبل القبلة ولا تستدبرها ولا تستقبل الريح ولا
~~تستدبرها. وروى أيضا في حديث آخر لا تستقبل الشمس ولا القمر.

# 3889 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: نهى النبي (صلى الله عليه وآله) أن يطمح الرجل ببوله (4) من السطح
~~أو من الشئ المرتفع في الهواء.

PageV03P015

# جزء 3 / صفحة (16)

# 0 389 - 5 - علي بن إبراهيم، رفعه، قال: خرج أبوحنيفة من عند أبي عبدالله
~~(عليه السلام)

# وأبوالحسن موسى (عليه السلام) قائم وهو غلام فقال له أبوحنيفة: ياغلام
~~أين يضع الغريب ببلدكم (1)

# فقال: اجتنب أفنية المساجد وشطوط الانهار، ومساقط الثمار، ومنازل النزال،
~~ولا تستقبل القبلة بغائط ولا بول، وارفع ثوبك وضع حيث شئت.

### ||| AUTO 3891 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن صالح بن عقبة عن إبراهيم الكرخي، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ثلاث خصال ملعون من فعلهن:
~~المتغوط في ظل النزال والمانع الماء المنتاب وساد الطريق المسلوك (2).

# (باب)(القول عند دخول الخلاء وعند الخروج والاستنجاء ومن نسيه)(والتسمية
~~[عند الدخول و] عند الوضوء) *

# 3892 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمدبن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن عمار قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا دخلت المخرج فقل: " بسم الله
~~اللهم إنى أعوذ بك من الخبيث المخبث الرجس النجس الشيطان الرجيم " فإذا
~~خرجت فقل: " بسم الله الحمد لله الذي عافاني من الخبيث المخبث وأماط عني
~~الاذى (3) " وإذا توضأت فقل: " أشهد أن لا إله إلا الله، اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين والحمد لله رب العالمين ".

# 3893 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد ms1080 بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن
~~أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا سميت في
~~الوضوء طهر جسدك كله وإذا لم تسم لم يطهر من جسدك إلا مامر عليه الماء.

PageV03P016

# جزء 3 / صفحة (17)

# 3894 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال:
~~سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: يستنجى ويغسل ما ظهر منه على الشرج (1) ولا
~~تدخل فيه الانملة.

# 3895 - 4 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن
~~عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن الرجل إذا أراد أن يستنجي بأيما يبدأ بالمقعدة أو
~~بالاحليل؟ فقال: بالمقعدة ثم بالاحليل.

# 6 389 - 5 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابنا،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن
~~يستنجي الرجل بيمينه.

# 3897 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن علي بن
~~الحسين بن عبد ربه قال، قلت له: ما تقول في الفص يتخذ من حجارة زمرد؟ (2)
~~قال: لا بأس به ولكن إذا أراد الاستنجاء نزعه.

# 3898 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: الاستنجاء باليمين من الجفاء، وروي أنه إذا كانت باليسار علة (3)

# 3899 - 8 - علي بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إذا انقطعت درة البول فصب الماء.

# 3900 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: قلت له: للاستنجاء حد؟ قال: لا، ينقى ماثمة، قلت: فانه ينقى
~~ماثمة ويبقى الريح قال:

# الريح لا ينظر إليها.

# 3901 - 10 - علي بن محمد، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، ms1081 عن
~~عبدالكريم بن عمرو، عن الحسن بن زياد (4) قال: سئل أبوعبدالله (عليه
~~السلام) عن الرجل يبول فيصيب فخذه PageV03P017 جزء 3 / صفحة (18)

# وركبته قدر نكتة من بول فيصلي ثم يذكر بعد أنه لم يغسله؟ قال: يغسله
~~ويعيد صلاته.

# 3902 - 11 - محمد بن الحسن، عن سهل، عن موسى بن القاسم، عن عمرو بن سعيد،
~~عن مصدق بن صدقة، عن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~الرجل يريد أن يستنجي كيف يقعد؟ قال: كما يقعد للغائط، وقال: إنما عليه أن
~~يغسل ما ظهر منه وليس عليه أن يغسل باطنه.

# 3903 - 12 - علي بن إبراهيم. عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لبعض نسائه: مري
~~نساء المؤمنين أن يستنجين بالماء ويبالغن فإنه مطهرة للحواشي ومذهبة
~~للبواسير.

# 3904 - 13 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل [بن شاذان]، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال
~~في قول الله عزوجل:

# " إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (1) " قال: كان الناس يستنجون
~~بالكرسف (2)

# والاحجار ثم أحدث الوضوء (3) وهو خلق كريم فأمر به رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وصنعه وأنزل الله في كتابه " إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين ".

# 3905 - 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~زرارة قال: توضأت يوما ولم أغسل ذكري ثم صليت فسألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) فقال: اغسل ذكرك وأعد صلاتك.

# 3906 - 15 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن
~~يقطين، عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن (عليه السلام) (5)
~~في الرجل يبول فينسى غسل ذكره ثم يتوضأ وضوء الصلاة؟ قال: يغسل ذكره [يعيد
~~الصلاة] ولا يعيد الوضوء.

# 3907 - 16 - عنه، عن أحمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض أصحابنا، عن PageV03P018 جزء 3 / صفحة (19)

# أبي عبدالله (ع) في ms1082 الرجل يبول وينسى أن يغسل ذكره حتى يتوضأ ويصلي؟ قال:

# يغسل ذكره ويعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء.

### ||| AUTO 8 390 - 17 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن
~~زرعة، عن سماعة، قال: قال أبوعبدالله (ع): إذا دخلت الغائط فقضيت الحاجة
~~فلم تهرق الماء (1) ثم توضأت ونسيت أن تستنجي فذكرت بعدما صليت فعليك
~~الاعادة وإن كنت أهرقت الماء فنسيت أن تغسل ذكرك حتى صليت فعليك إعادة
~~الوضوء والصلاة وغسل ذكرك لان البول ليس مثل البراز (2).

# (باب)(الاستبراء من البول وغسله ومن لم يجد الماء) *

# 3909 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:

# قلت لابي جعفر (ع): رجل بال ولم يكن معه ماء؟ فقال: يعصر أصل ذكره إلى
~~طرفه ثلاث عصرات وينتر طرفه (3) فإن خرج بعد ذلك شئ فليس من البول ولكنه من
~~الحبائل (4)

# 3910 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبي داود جميعا، عن الحسين
~~بن سعيد عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا
~~عبدالله (ع) عن رجل بال ثم توضأ وقام إلى الصلاة فوجد بللا؟ قال: لا يتوضأ
~~إنما ذلك من الحبائل.

# 3911 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم (5)،
~~عن صفوان قال:

PageV03P019

# جزء 3 / صفحة (20)

# سأل الرضا (ع) رجل وأنا حاضر فقال: إن بي جرحا في مقعدتي فأتوضأ وأستنجي
~~ثم أجد بعد ذلك الندي والصفرة من المقعدة أفاعيد الوضوء؟ فقال: وقد أنقيت؟
~~[ف] قال:

# نعم، قال: لا ولكن رشه بالماء ولا تعد الوضوء.

# أحمد، عن أبي نصر قال: سأل الرضا (ع) رجل بنحو حديث صفوان.

# 3912 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير قال: سمعت رجلا سأل
~~أبا عبدالله (ع) فقال: ربما بلت ولم أقدر على الماء ويشتد علي ذلك؟ فقال:
~~إذا بلت وتمسحت فامسح ذكرك بريقك فإن وجدت شيئا فقل: هذا من ذاك (1).

# 3913 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms1083 عن عبدالله بن المغيرة، عن منصور بن
~~حازم قال:

# قلت لابي عبدالله (ع): الرجل يعتريه البول ولا يقدر على حبسه؟ قال: فقال
~~لي: إذا لم يقدر على حبسه فالله أولى بالعذر، يجعل خريطة (2).

# 3914 - 6 - الحسين بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان
~~عبدالرحمن قال (3): كتبت إلى أبي الحسن (ع) في خصي يبول فيلقى من ذلك شدة
~~ويرى البلل بعد البلل؟ قال: يتوضأ ثم ينتضح في النهار مرة واحدة.

# 5 391 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين
~~بن أبي العلاء قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن البول يصيب الجسد؟ قال: صب
~~عليه الماء مرتين.

# وروي أنه يجزي، أن يغسل بمثله من الماء (4) إذا كان على رأس الحشفة وغيره.

PageV03P020

# جزء 3 / صفحة (21)

# وروي: أنه ماء ليس بوسخ فيحتاج أن يدلك.

# 3916 - 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن فضال، عن غالب بن
~~عثمان، عن روح بن عبدالرحيم قال: بال أبوعبدالله (ع) وأنا قائم على رأسه
~~ومعي أداوة أو قال:

### ||| AUTO كوز فلما انقطع شخب البول قال بيده هكذا (1) إلي فناولته
~~بالماء فتوضأ مكانه.

# (باب)(مقدار الماء الذى يجزئ للوضوء والغسل ومن تعدى في الوضوء) *

# 3917 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: يأخذ أحدكم الراحة من الدهن فيملا بها
~~جسده والماء أوسع من ذلك.

# 3918 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن حماد، عن حريز، عن زرارة ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال:
~~إنما الوضوء حد من حدود الله ليعلم الله من يطيعه ومن يعصيه وإن المؤمن لا
~~ينجسه شئ (2) إنما يكفيه مثل الدهن.

# 9 391 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبوداود جميعا، عن الحسين
~~بن سعيد عن فضالة، عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إن ms1084 أبي
~~كان يقول: إن للوضوء حدا من تعداه لم يوجر، وكان أبي يقول: إنما يتلدد (3)
~~فقال له رجل: وما حده؟ قال: تغسل وجهك ويديك وتمسح رأسك ورجليك.

# 0 392 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: الجنب ما جرى عليه الماء من جسده قليله وكثيره
~~فقد أجزأه.

PageV03P021

# جزء 3 / صفحة (22)

# 3921 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد ابن مسلم، عن أحدهما (ع) قال: سألته عن غسل الجنابة كم يجزئ،
~~من الماء؟ فقال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يغتسل بخمسة أمداد
~~بينه وبين صاحبته ويغتسلان جميعا من إناء واحد.

# 3922 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق، عن هارون
~~بن حمزة، عن أبي عبدالله (ع) قال: يجزئك من الغسل والاستنجاء ما ملئت (1) يمينك.

# 3923 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) في الوضوء قال: إذا مس
~~جلدك الماء فحسبك.

# 4 392 - 8 - علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (ع) قال:

# قلت له: الرجل يجنب فيرتمس في الماء ارتماسة واحدة فيخرج يجزئه ذلك من
~~غسله؟ قال: نعم.

### ||| AUTO 3925 - 9 - علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن محمد بن
~~الحسن بن شمون، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن لله
~~ملكا يكتب سرف الوضوء كما يكتب عدوانه (2).

# (باب)(السواك) *

# 6 392 - 1 - علي بن محمد، عن سهل، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن
~~جعفر بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن ميمون القداح، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: ركعتان بالسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك، قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): لولا أن أشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة.

PageV03P022

# جزء 3 ms1085 / صفحة (23)

# 3927 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يونس بن
~~يعقوب عن أبي اسامة، عن أبي عبدالله (ع) قال: من سنن المرسلين السواك.

# 8 392 - 3 - أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي جعفر (ع) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): مازال جبرئيل (ع)
~~يوصيني بالسواك حتى خفت أن أحفى - أو أدرد - (1).

# 3929 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عمن
~~ذكره، عن أبي جعفر (ع) في السواك قال: لا تدعه في كل ثلاث ولو أن تمر، مرة.

# 3930 - 5 - علي، بإسناده قال: أدنى السواك أن تدلك بإصبعك.

# 3931 - 6 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن المعلى
~~أبي عثمان عن معلى بن خنيس قال سألت أبا عبدالله (ع) عن السواك بعد الوضوء
~~فقال: الاستياك قبل أن تتوضأ، قلت: أرأيت إن نسي حتى يتوضأ؟ قال: يستاك ثم
~~يتمضمض ثلاث مرات.

# 3932 - وروي أن السنة في السواك في وقت السحر.

### ||| AUTO 3933 - 7 - علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق
~~الاحمر، عن عبدالله بن حماد، عن أبي بكر بن أبي سماك (2) قال: قال
~~أبوعبدالله (ع): إذا قمت بالليل فاستك فإن الملك يأتيك فيضع فاه على فيك
~~وليس من حرف تتلوه وتنطق به إلا صعد به إلى السماء فليكن فوك طيب الريح.

# (باب)(المضمضة والاستنشاق) *

# 3934 - 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن
~~عثمان، عن حكم بن حكيم، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن المضمضة
~~والاستنشاق أمن الوضوء هي؟ قال: لا.

PageV03P023

# جزء 3 / صفحة (24)

# 3935 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن شاذان بن الخليل، عن يونس
~~بن عبد الرحمن، عن حماد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته، عن
~~المضمضة والاستنشاق قال: ليس هما من الوضوء، هما من الجوف.

### ||| AUTO 6 393 - 3 - محمد بن يحيى، ms1086 عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،
~~عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (ع) قال: ليس عليك
~~مضمضة ولا استنشاق لانهما من الجوف.

# (باب)(صفة الوضوء) *

# 3937 - 1 - علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~أبان وجميل، عن زرارة قال: حكى لنا أبوجعفر (ع) وضوء رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فدعا بقدح فأخذ كفا من ماء فأسدله على وجهه (1) ثم مسح وجهه من
~~الجانبين جميعا ثم أعاد يده اليسرى في الاناء فأسدلها على يده اليمنى ثم
~~مسح جوانبها ثم أعاد اليمنى في الاناء فصبها على اليسرى ثم صنع بها كما صنع
~~باليمنى ثم مسح بما بقي في يده رأسه ورجليه ولم يعدهما في الاناء.

# 8 393 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود
~~بن النعمان، عن أبي أيوب، عن بكير بن أعين، عن أبي جعفر (ع) قال: ألا أحكي
~~لكم وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فأخذ بكفه اليمنى كفا من ماء
~~فغسل به وجهه ثم أخذ بيده اليسرى كفا من ماء فغسل به يده اليمنى، ثم أخذ
~~بيده اليمنى كفا من ماء فغسل به يده اليسرى، ثم مسح بفضل يديه رأسه ورجليه.

# 9 393 - 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: يأخذ أحدكم الراحة من الدهن
~~فيملا بها جسده PageV03P024 جزء 3 / صفحة (25)

# والماء أوسع [من ذلك] ألا أحكي لكم وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟
~~قلت: بلى قال: فأدخل يده في الاناء ولم يغسل يده فأخذ كفا من ماء فصبه على
~~وجهه ثم مسح جانبيه حتى مسحه كله ثم أخذ كفا آخر بيمينه فصبه على يساره ثم
~~غسل به ذراعه الايمن ثم أخذ كفا أخر فغسل به ذراعه الايسر ثم مسح رأسه
~~ورجليه بما بقي في يديه.

# 3940 - 4 - علي، عن أبيه، ومحمد ms1087 بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قال أبوجعفر (ع): ألا أحكي لكم وضوء
~~رسول الله (ص)؟ فقلنا: بلى، فدعا بقعب فيه شئ من ماء ثم وضعه بين يديه ثم
~~حسر (1) عن ذراعيه ثم غمس فيه كفه اليمنى ثم قال: هكذا إذا كانت الكف
~~طاهرة، ثم غرف فملاها ماء ا فوضعها على جبينه ثم قال: " بسم الله " وسدله
~~على أطراف لحيته ثم أمر يده على وجهه وظاهر جبينه مرة واحدة ثم غمس يده
~~اليسرى فغرف بها ملاها ثم وضعه على مرفقه اليمنى وأمر كفه على ساعده حتى
~~جرى الماء على أطراف أصابعه، ثم غرف بيمينه ملاها فوضعه على مرفقه اليسرى
~~وأمر كفه على ساعده حتى جرى الماء على أطراف أصابعه ومسح مقدم رأسه وظهر
~~قدميه ببلة يساره وبقية بلة يمناه (2).

# قال: وقال أبوجعفر (ع): إن الله وتر يحب الوتر فقد يجزئك من الوضوء ثلاث
~~غرفات: واحدة للوجه واثنتان للذراعين، وتمسح ببلة يمناك ناصيتك وما بقي من
~~بلة يمينك ظهر قدمك اليمنى وتمسح ببلة يسارك ظهر قدمك اليسرى.

# قال زرارة: قال أبوجعفر (ع): سأل رجل أمير المؤمنين (ع) عن وضوء رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فحكى له مثل ذلك.

# 3941 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة،
~~عن زرارة PageV03P025 جزء 3 / صفحة (26)

# وبكير أنهما سألا أبا جعفر (ع) عن وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فدعا بطست أو تور فيه (1) ماء فغمس يده اليمنى فغرف بها غرفة فصبها على
~~وجهه، فغسل بها وجهه، ثم غمس كفه اليسرى فغرف بها غرفة فأفرغ على ذراعه
~~اليمنى فغسل بها ذراعه من المرفق إلى الكف لا يردها إلى المرفق ثم غمس كفه
~~اليمنى فأفرغ بها على ذراعه اليسرى من المرفق وصنع بها مثل ما صنع باليمنى،
~~ثم مسح رأسه وقدميه ببلل كفه، لم يحدث لهما ماء ا جديدا ثم قال: ولا يدخل
~~أصابعه تحت الشراك (2) قال: ثم ms1088 قال: إن الله عزوجل يقول:

# " ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلوة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم (3) "
~~فليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسله وأمر بغسل اليدين إلى المرفقين فليس
~~له أن يدع شيئا من يديه إلى المرفقين إلا غسله لان الله يقول: " اغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق " ثم قال: " وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين " فإذا مسح بشئ من رأسه أو بشئ من قدميه ما بين الكعبين إلى أطراف
~~الاصابع فقد أجزأه.

# قال: فقلنا: أين الكعبان؟ قال، ههنا يعني المفصل دون عظم الساق، فقلنا:

# هذا ما هو؟ فقال: هذا من عظم الساق والكعب أسفل من ذلك (4) فقلنا أصلحك
~~الله فالغرفة الواحدة تجزئ للوجه وغرفة للذراع؟ قال: نعم، إذا بالغت فيها
~~والثنتان (5)

# تأتيان على ذلك كله.

# 2 394 - 6 - محمد بن الحسن وغيره، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن
~~رباط، عن يونس بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الوضوء للصلاة فقال:
~~مرة مرة.

# 3943 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد: وأبي داود جميعا، عن الحسين
~~بن سعيد، PageV03P026 جزء 3 / صفحة (27)

# عن فضالة بن أيوب، عن حماد بن عثمان، عن علي بن المغيرة، عن ميسرة، عن
~~أبي جعفر (ع) قال: الوضوء واحدة واحدة، ووصف الكعب في ظهر القدم.

# 4 394 - 8 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~محمد بن يحيى، عن حماد بن عثمان قال: كنت قاعدا عند أبي عبدالله (ع) فدعا
~~بماء فملا به كفه فعم به وجهه ثم ملا كفه فعم به يده اليمنى ثم ملا كفه فعم
~~به [يده] اليسرى ثم مسح على رأسه ورجليه وقال: هذا وضوء من لم يحدث حدثا.
~~يعني به التعدي في الوضوء.

# 3945 - 9 - علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، وعلي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر، عن عبدالكريم قال: سألت أبا عبدالله (ع). ms1089 عن الوضوء فقال: ما
~~كان وضوء علي (ع) إلا مرة مرة.

# هذا دليل على أن الوضوء إنما هو مرة مرة لانه صلوات الله عليه كان إذا
~~ورد عليه أمران كلاهما لله طاعة أخذ بأحوطهما وأشدهما على بدنه وإن الذي
~~جاء عنهم (عل) أنه قال: " الوضوء مرتان " انه هو لمن لم يقنعه مرة واستزاده
~~فقال: مرتان، ثم قال: ومن زاد على مرتين لم يوجر وهذا أقصى غاية الحد في
~~الوضوء الذي من تجاوزه أثم ولم يكن له وضوء وكان كمن صلى الظهر خمس ركعات
~~ولو لم يطلق (ع) في المرتين لكان سبيلهما سبيل الثلاث (1).

### ||| AUTO 3946 - وروي في رجل كان معه من الماء مقدار كف وحضرت الصلاة
~~قال: فقال: يقسمه أثلاثا: ثلث للوجه وثلث لليد اليمنى وثلث لليد اليسرى
~~ويمسح بالبلة رأسه ورجليه.

# (باب)(حد الوجه الذى يغسل والذراعين وكيف يغسل) *

# 3947 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه: ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قلت له: أخبرني عن
~~حد الوجه الذي ينبغي له أن يوضأ الذي قال الله عزوجل؟ فقال: الوجه الذي أمر
~~الله تعالى بغسله الذي لا PageV03P027 جزء 3 / صفحة (28)

# ينبغي لاحد أن يزيد عليه ولا ينقص منه، إن زاد عليه لم يوجر وإن نقص منه
~~أثم: مادارت عليه السبابة والوسطى والابهام من قصاص الراس إلى الذقن وما
~~جرت عليه الاصبعان من الوجه مستديرا فهو من الوجه وما سوى ذلك فليس من
~~الوجه. قلت: الصدغ ليس من الوجه؟ قال: لا (1).

# 3938 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن صفوان،
~~عن العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما (ع) قال: سألته عن الرجل يتوضأ أيبطن
~~لحيته؟ قال: لا.

# 3949 - 3 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن ابن
~~المغيرة، عن السكوني، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): لا تضربوا وجوهكم بالماء ضربا إذا توضأتم ولكن ms1090 شنوا الماء شنا.

# 3950 - 4 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران قال: كتبت
~~إلى الرضا (ع) أسأله عن حد الوجه فكتب: من أول الشعر إلى آخر الوجه وكذلك
~~الجبينين.

# 3951 - 5 - محمد بن الحسن وغيره، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن
~~الهيثم ابن عروة التميمي قال سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل: "
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق " فقلت: هكذا ومسحت من ظهر كفي إلى
~~المرفق، فقال: ليس هكذا تنزيلها إنما هي " فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من
~~المرافق " (2)، ثم أمر يده من مرفقه إلى أصابعه.

# 3952 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أخيه إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن
~~إسماعيل بن PageV03P028 جزء 3 / صفحة (29)

# بزيع، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: فرض الله على النساء في الوضوء للصلاة
~~أن يبتدئن بباطن أذرعهن وفي الرجال بظاهر الذراع.

# 3953 - 7 - علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن الاقطع اليد والرجل؟ قال:
~~يغسلهما 4 395 - 8 - [و] عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، ومحمد
~~بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن رفاعة قال: سألت أبا
~~عبدالله (ع) عن الاقطع؟ قال:

# يغسل ماقطع منه (2).

# 3955 - 9 - محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن
~~جعفر (ع)

# قال: سألته عن رجل قطعت يده من المرفق كيف يتوضأ؟ قال: يغسل ما بقي من عضده.

### ||| AUTO 3956 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن
~~ابن بكير، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (ع) أن أناسا يقولون: إن بطن
~~الاذنين من الوجه وظهرهما من الراس؟ فقال: ليس عليهما غسل ولا مسح.

# (باب)(مسح الرأس والقدمين) *

# 3957 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن شاذان بن الخليل
~~النيسابوري عن معمر بن عمر، عن أبي جعفر (ع) قال: ms1091 يجزئ من المسح على الرأس
~~موضع ثلاث أصابع وكذلك الرجل.

# 3958 - 2 - علي بن إبراهيم: عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (ع) قال: الاذنان ليسا من الوجه ولا من
~~الرأس، قال: وذكر المسح فقال: امسح على مقدم رأسك وامسح على القدمين وابدأ
~~بالشق الايمن.

PageV03P029

# جزء 3 / صفحة (30)

# 3959 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن شاذان بن الخليل، عن يونس،
~~عن حماد، عن الحسين قال: قلت: لابي عبدالله (ع) رجل توضأ وهو معتم فثقل
~~عليه نزع العمامة لمكان البرد؟ فقال: ليدخل إصبعه.

# 3960 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (ع):
~~ألا تخبرني من أين علمت وقلت: إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين؟ فضحك ثم
~~قال: يازرارة قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونزل به الكتاب من الله
~~لان الله عزوجل يقول: " فاغسلوا وجوهكم " فعرفنا أن الوجه كله ينبغي أن
~~يغسل ثم قال: " وأيديكم إلى المرافق " ثم فصل بين الكلام (1) فقال: "
~~وامسحوا برؤسكم " فعرفنا حين قال: " برؤسكم " أن المسح ببعض الرأس لمكان
~~الباء، ثم وصل الرجلين بالرأس كما وصل اليدين بالوجه: فقال:

# " وأرجلكم إلى الكعبين " فعرفنا حين وصلها بالرأس أن المسح على بعضها ثم
~~فسر ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) للناس فضيعوه ثم قال: " فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه " فلما وضع الوضوء إن
~~لم تجدوا الماء أثبت بعض الغسل مسحا لانه قال: " بوجوهكم " ثم وصل بها "
~~وأيديكم " ثم قال: " منه " أي من ذلك التيمم لانه علم أن ذلك أجمع لم يجر
~~على الوجه لانه يعلق من ذلك الصعيد ببعض الكف ولا يعلق ببعضها، ثم قال: "
~~ما يريد الله ليجعل عليكم (في الدين) من حرج " والحرج الضيق.

# 3961 - 5 - علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قال أبوجعفر (ع): ms1092

# المرأة يجزئها من مسح الرأس أن تمسح مقدمه قدر ثلاث أصابع ولا تلقى عنها
~~خمارها.

# 3962 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال سألته: عن المسح على القدمين كيف هو؟ فوضع
~~كفه على الاصابع فمسحها إلى الكعبين إلى ظاهر القدم، فقلت: جعلت فداك لو أن
~~رجلا قال بإصبعين من أصابعه هكذا؟ فقال: لا إلا بكفه (2).

PageV03P030

# جزء 3 / صفحة (31)

# 3963 - 7 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس
~~قال: أخبرني من رأى أبا الحسن (ع) بمنى يمسح ظهر قدميه من أعلى القدم إلى
~~الكعب ومن الكعب إلى أعلى القدم ويقول: الامر في مسح الرجلين موسع من شاء
~~مسح مقبلا ومن شاء مسح مدبرا فإنه من الامر الموسع إن شاء الله.

# 3964 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قال:

# لو أنك توضأت فجعلت مسح الرجلين غسلا ثم أضمرت أن ذلك هوالمفترض لم يكن
~~ذلك بوضوء ثم قال: ابدأ بالمسح على الرجلين فإن بدا لك غسل فغسلت فامسح
~~بعده ليكون آخر ذلك المفترض (1).

# 3965 - 9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين، عن محمد
~~بن مروان قال: قال أبوعبدالله (ع): إنه يأتي على الرجل ستون وسبعون سنة ما
~~قبل الله منه صلاة، قلت: وكيف ذاك؟ قال: لانه يغسل ما أمر الله بمسحه.

# 3966 - 10 - محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن علي بن النعمان، عن
~~القاسم بن محمد، عن جعفر بن سليمان عمه قال: سألت أبا الحسن موسى (ع) قلت:
~~جعلت فداك يكون خف الرجل مخرقا فيدخل يده فيمسح ظهر قدمه أيجزئه ذلك؟ قال: نعم.

# 3967 - 11 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: توضأ علي (ع) فغسل وجهه وذراعيه ثم مسح على
~~رأسه وعلى نعليه ولم يدخل يده تحت ms1093 الشراك (2)

# 3968 - 12 - محمد بن يحيى، رفعه، عن أبي عبدالله (ع) في الذى يخضب رأسه
~~بالحناء ثم يبدو له في الوضوء؟ قال: لا يجوز حتى يصيب بشرة رأسه بالماء.

PageV03P031

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (32)

# (باب)(مسح الخف) *

# 9 396 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، فضالة
~~بن أيوب، عن أبان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن المريض
~~هل له رخصة في المسح؟ قال: لا.

# 3970 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال:
~~قلت له في مسح الخفين تقية؟ فقال (1): ثلاثة لا أتقي فيهن أحدا: شرب
~~المسكر. ومسح الخفين ومتعة الحج.

### ||| AUTO قال زرارة: ولم يقل: الواجب عليكم ألا تتقوا فيهن أحدا.

# (باب)(الجبائر والقروح والجراحات) *

# 3971 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن
~~الرضا (ع) (2) عن الكسير تكون عليه الجبائر (3) أو تكون به الجراحة كيف
~~يصنع بالوضوء، وعند غسل الجنابة، وغسل الجمعة؟ قال: يغسل ما وصل إليه الغسل
~~(4) مما ظهر مما ليس عليه الجبائر ويدع ما سوى ذلك مما لا يستطيع غسله ولا
~~ينزع الجبائر و[لا]

# يعبث بجراحته.

# 3972 - 2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الجرح كيف يصنع به صاحبه؟ قال:
~~يغسل ماحوله.

PageV03P032

# جزء 3 / صفحة (33)

# 3 397 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) أنه سئل عن الرجل يكون به القرحة في ذراعه أو
~~نحو ذلك في موضع

# الوضوء فيعصبها بالخرقة ويتوضأ ويمسح عليها إذا توضأ؟ فقال: إن كان يؤذيه
~~الماء فليمسح على الخرقة وإن كان لا يؤذيه الماء فلينزغ الخرقة ثم ليغسلها،
~~قال: وسألته عن الجرح كيف أصنع به في غسله؟ قال: اغسل ماحوله (1).

### ||| AUTO 3974 - 4 - عدة من ms1094 أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب،
~~عن علي بن الحسن 3974 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن
~~محبوب، عن علي بن الحسن ابن رباط، عن عبدالاعلى مولى آل سام قال: قلت لابي
~~عبدالله (ع): عثرت فانقطع ظفري فجعلت على إصبعي مرارة فكيف أصنع بالوضوء؟
~~قال: يعرف هذا وأشباهه من كتاب الله عزوجل " ما جعل عليكم في الدين من حرج
~~(2) " امسح عليه.

# (باب)(الشك في الوضوء ومن نسيه أو قدم أو أخر) *

# 3975 - 1 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن العباس بن عامر، عن
~~عبدالله بن بكير، عن أبيه، قال: قال لي أبوعبدالله (ع): إذا استيقنت أنك قد
~~أحدثت فتوضأ وإياك أن تحدث وضوء ا أبدا حتى تستيقن أنك قد أحدثت.

# 3976 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال:
~~إذا كنت قاعدا على وضوء ولم تدر أغسلت ذراعك أم لا فأعد عليها وعلى جميع ما
~~شككت فيه أنك لم تغسله أو تمسحه مما سمى الله ما دمت في حال الوضوء فإذا
~~قمت من الوضوء وفرغت فقد صرت في حال اخرى في صلاة أو غير صلاة فشككت في بعض
~~ما سمى الله مما أوجب الله تعالى عليك فيه وضوء ا فلا شئ عليك وإن شككت في
~~مسح رأسك وأصبت في لحيتك بلة PageV03P033 جزء 3 / صفحة (34)

# فامسح بها عليه وعلى ظهر قدميك وإن لم تصب بلة فلا تنقض الوضوء بالشك
~~وامض في صلاتك وإن تيقنت أنك لم تتم وضوءك فأعد على ما تركت يقينا حتى تأتى
~~على الوضوء.

# 3977 - قال حماد: وقال حريز: قال زرارة: قلت له: رجل ترك بعض ذراعه أو
~~بعض جسده في غسل الجنابة؟ فقال: إذا شك ثم كانت به بلة وهو في صلاته مسح
~~بها عليه وإن كان استيقن رجع وأعاد عليه الماء ما لم يصب بلة فإن دخله الشك
~~وقد دخل ms1095 في حال اخرى فليمض في صلاته ولا شئ عليه وإن استبان (1) رجع وأعاد
~~الماء عليه وإن رآه وبه بلة مسح عليه وأعاد الصلاة باستيقان وإن كان شاكا
~~فليس عليه في شكه شئ فليمض في صلاته.

# 3978 - 3 - علي بن إبراهيم. عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن ذكرت وأنت في صلاتك أنك قد تركت شيئا
~~من وضوئك المفروض عليك فانصرف وأتم الذي نسيته من وضوئك وأعد صلاتك ويكفيك
~~من مسح رأسك أن تأخذ من لحيتك بللها إذا نسيت أن تمسح رأسك فتمسح به مقدم رأسك.

# 3979 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا نسي الرجل أن يغسل يمينه فغسل شماله
~~ومسح رأسه ورجليه وذكر بعد ذلك غسل يمينه وشماله ومسح رأسه ورجليه وإن كان
~~إنما نسي شماله فليغسل الشمال ولا يعيد على ما كان توضأ (2) وقال: اتبع
~~وضوءك بعضه بعضا.

# 3980 - 5 - علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن
~~حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قال أبوجعفر (ع): تابع بين الوضوء (3) كما
~~قال الله عزوجل إبدأ بالوجه ثم باليدين ثم امسح الرأس والرجلين ولا تقدمن
~~شيئا بين يدي شئ تخالف ما أمرت به وإن غسلت الذراع قبل الوجه فابدأ بالوجه
~~وأعد على الذراع وإن مسحت الرجل قبل الرأس فامسح على الرأس قبل الرجل ثم
~~أعد على الرجل، إبدأ بما بدأ الله به.

PageV03P034

# جزء 3 / صفحة (35)

# 3981 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبي داود جميعا، عن الحسين
~~بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان. عن سماعة، عن أبي بصير، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: إذا نسيت فغسلت ذراعك قبل وجهك فأعد غسل وجهك ثم اغسل
~~ذراعيك بعد الوجه فإن بدأت بذراعك الايسر قبل الايمن فأعد غسل الايمن ثم
~~اغسل اليسار وإن نسيت مسح رأسك حتى تغسل رجليك فامسح ms1096 رأسك ثم اغسل رجليك.

# 2 398 - 7 - وبهذا الاسناد قال: قال أبوعبدالله (ع): إذا توضأت بعض وضوئك
~~فعرضت لك حاجة حتى ينشف وضوؤك فأعد وضوءك (1) فإن الوضوء لا يتبعض.

# 3983 - 8 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن محمد
~~بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار (2) قال: قلت لابي عبدالله (ع): ربما توضأت
~~فنفد الماء فدعوت الجارية فأبطأت علي بالماء فيجف وضوئي؟ فقال: أعد.

### ||| AUTO 3984 - 9 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي
~~الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن حكم بن حكيم قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن
~~رجل نسي من الوضوء الذراع والرأس؟ قال: يعيد الوضوء، إن الوضوء يتبع بعضه بعضا.

# (باب)(ما ينقض الوضوء وما لا ينقضه) *

# 3985 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأحمد بن إدريس، عن محمد
~~بن عبدالجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن سالم أبي الفضل، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: ليس ينقض الوضوء إلا ما خرج من طرفيك الاسفلين اللذين
~~أنعم الله عليك بهما (3).

PageV03P035

# جزء 3 / صفحة (36)

# 3986 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن زكريا بن
~~آدم قال:

# سألت الرضا (عليه السلام) عن الناسور (1) أينقض الوضوء؟ قال: إنما ينقض
~~الوضوء ثلاث:

# البول والغائط والريح.

# 3987 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام) إن الشيطان ينفخ في دبر الانسان حتى يخيل
~~إليه أنه قد خرج منه ريح، فلا ينقض الوضوء إلا ريح تسمعها أو تجد ريحها.

# 3988 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~ظريف، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبدالله بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ليس في حب القرع والديدان الصغار وضوء إنما هو بمنزلة القمل.

# 3989 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن ابن أخي
~~فضيل، عن ms1097 فضيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يخرج منه مثل حب
~~القرع؟ قال: ليس عليه وضوء.

# وروي إذا كانت ملطخة بالعذرة أعاد الوضوء.

# 3990 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال:
~~قلت لابي جعفر ولابي عبدالله (عليه السلام): ما ينقض الوضوء؟ فقالا: ما
~~يخرج من طرفيك الاسفلين من الدبر والذكر، غائط أو بول أو مني أو ريح والنوم
~~حتى يذهب العقل وكل النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت.

# 3991 - 7 - محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى
~~(عليه السلام) قال:

# سألته عن الرجل هل يصلح له أن يستدخل الدواء ثم يصلي وهو معه أينقض
~~الوضوء؟ قال: لا ينقض الوضوء ولا يصلي حتى يطرحه.

# 3992 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين
~~بن أبي العلاء قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يتجشأ فيخرج
~~منه شئ أيعيد الوضوء؟ قال: لا.

# 3993 - 9 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~أبي اسامة قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن القئ هل ينقض الوضوء؟ قال: لا.

PageV03P036

# جزء 3 / صفحة (37)

# 3994 - 10 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبوداود، عن الحسين بن
~~سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إذا قاء الرجل وهو على طهر فليتمضمض.

# 3995 - 11 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن مسكان، عن محمد الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل
~~يكون على طهر فيأخذ من أظفاره أو شعره أيعيد الوضوء؟ فقال: لا ولكن يمسح
~~رأسه واظفاره بالماء، قال: قلت: فإنهم يزعمون أن فيه الوضوء؟ فقال: إن
~~خاصموكم فلا تخاصموهم وقولوا: هكذا السنة.

# 3996 - 12 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ليس في ms1098 القبلة ولا مس الفرج ولا
~~المباشرة وضوء.

# 3997 - 13 - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرعاف
~~والحجامة وكل دم سائل؟ فقال: ليس في هذا وضوء إنما الوضوء من طرفيك اللذين
~~أنعم الله تعالى بهما عليك.

# 3998 - 14 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال: سألت
~~أباالحسن (عليه السلام) عن رجل به علة لا يقدر على الاضطجاع والوضوء يشتد
~~عليه وهو قاعد مستند بالوسائد فربما اغفي وهو قاعد على تلك الحال؟ قال:
~~يتوضأ، قلت له: إن الوضوء يشتد عليه لحال علته؟ فقال: إذا خفي عليه الصوت
~~فقد وجب الوضوء عليه، وقال: يؤخر الظهر ويصليها مع العصر يجمع بينهما وكذلك
~~المغرب والعشاء.

# 3999 - 15 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، ومحمد بن يحيى، عن محمد
~~بن الحسين عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن الخفقة والخفقتين؟ فقال: ما أدري ما الخفقة والخفقتان إن
~~الله يقول: " بل الانسان على نفسه بصيرة (2) " إن عليا (عليه السلام) كان
~~يقول: من وجد طعم النوم قائما أو قاعدا فقد وجب عليه الوضوء.

# 4000 - 16 - علي بن محمد، عن ابن جمهور، عمن ذكره، عن أحمد بن محمد، عن
~~سعد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اذنان وعينان تنام العينان ولا
~~تنام الاذنان وذلك لا ينقض PageV03P037 جزء 3 / صفحة (38)

# الوضوء فإذا نامت العينان والاذنان انتقض الوضوء.

# 1 400 - 17 - أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد (1)، عن
~~أحمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

### ||| AUTO قال: الرجل يقرض من شعره بأسنانه أيمسحه بالماء قبل أن يصلي؟
~~قال: لابأس، إنما ذلك في الحديد (2).

# (باب)(الرجل يطأ على العذرة أو غيرها من القذر) *

# 4002 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن ms1099 أبي عمير، عن جميل بن
~~صالح، عن الاحول، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال في الرجل يطأ على
~~الموضع الذي ليس بنظيف ثم يطأ بعده مكانا نظيفا؟ قال: لا بأس إذا كان خمسة
~~عشر ذراعا أو نحو ذلك.

# 4003 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:

# كنت مع أبي جعفر (عليه السلام) إذ مر على عذرة يابسة فوطأ عليها فأصابت
~~ثوبه، فقلت: جعلت فداك قد وطئت على عذرة فأصابت ثوبك، فقال: أليس هي يابسة؟
~~فقلت: بلى، فقال:

# لابأس: إن الارض تطهر بعضها بعضا.

# 4004 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار، عن محمد الحلبي قال: نزلنا في مكان بيننا وبين المسجد زقاق قذر (3)
~~فدخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: أين نزلتم؟ فقلت: نزلنا في دار
~~فلان، فقال: إن بينكم وبين المسجد زقاقا قذرا - أو قلنا له: إن بيننا وبين
~~المسجد زقاقا قذرا - فقال: لابأس، الارض تطهر بعضها بعضا، قلت: والسرقين
~~الرطب أطأ عليه؟ فقال: لا يضرك مثله.

PageV03P038

# جزء 3 / صفحة (39)

# 4005 - 4 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان،
~~عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يطأ في العذرة أو البول
~~أيعيد الوضوء؟ قال: لا ولكن يغسل ما أصابه. وفي رواية أخرى إذا كان جافا
~~فلا يغسله.

### ||| AUTO 4006 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~جميل بن دراج، عن المعلى ابن خنيس قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الخنزير يخرج من الماء فيمر على الطريق فيسيل منه الماء، أمر عليه حافيا؟
~~فقال: أليس وراء ه شئ جاف؟ قلت: بلى، قال: فلا بأس، إن الارض تطهر بعضها بعضا.

# (باب)(المذى والودى) *

# 4007 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن سال من ذكرك شئ من مذي أو ودي وأنت في ms1100
~~الصلاة فلا تغسله ولا تقطع الصلاة ولا تنقض له الوضوء وإن بلغ عقيبك فإنما
~~ذلك بمنزلة النخامة وكل شئ يخرج منك بعد الوضوء فإنه من الحبائل أو من
~~البواسير وليس بشئ، فلا تغسله من ثوبك إلا أن تقذره.

# 4008 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المذي، فقال: ما هو
~~والنخامة إلا سواء.

# 4009 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن بريد بن معاوية قال: سألت أحدهما (عليه السلام) عن المذي، فقال: لاينقض
~~الوضوء ولا يغسل منه ثوب ولاجسد إنما هو بمنزلة المخاط والبزاق.

PageV03P039

# جزء 3 / صفحة (40)

# 4010 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:

### ||| AUTO سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المذي يسيل حتى يصيب الفخذ؟
~~فقال: لا يقطع صلاته ولا يغسله من فخذه، إنه لم يخرج من مخرج المني، إنما
~~هو بمنزلة النخامة.

# (باب انواع الغسل)

# 1 401 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن
~~أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: الغسل من الجنابة ويوم الجمعة والعيدين وحين تحرم وحين تدخل مكة
~~والمدينة ويوم عرفة ويوم تزور البيت وحين تدخل الكعبة وفي ليلة تسع عشرة
~~وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين من شهر رمضان ومن غسل ميتا.

# 4012 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن غسل الجمعة فقال: واجب في السفر
~~والحضر إلا أنه رخص للنساء في السفر لقلة الماء، (1) وقال: غسل الجنابة
~~واجب وغسل الحائض إذا طهرت واجب وغسل المستحاضة واجب إذا احتشت بالكرسف
~~فجاز الدم الكرسف فعليها الغسل لكل صلاتين وللفجر غسل وإن لم يجز الدم
~~الكرسف فعليها الغسل كل يوم مرة والوضوء لكل صلاة وغسل ms1101 النفساء واجب وغسل
~~المولود واجب وغسل الميت واجب (2) وغسل الزيارة واجب وغسل دخول البيت واجب
~~وغسل الاستسقاء واجب وغسل أول ليلة من شهر رمضان يستحب وغسل ليلة إحدى
~~وعشرين وغسل ليلة ثلاث وعشرين سنة لا تتركها فإنه يرجى في إحديهن (3) ليلة
~~القدر وغسل يوم الفطر وغسل يوم الاضحى سنة، لا احب تركها وغسل الاستخارة
~~يستحب (4)، العمل في غسل الثلاث الليالي من شهر رمضان ليلة تسعة عشرة وإحدى
~~وعشرين وثلاث وعشرين.

PageV03P040

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (41)

# (باب)(ما يجزئ الغسل منه إذا اجتمع) *

# 4013 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة
~~قال (1): إذا اغتسلت بعد طلوع الفجر أجزأك غسلك ذلك للجنابة والجمعة (2)
~~وعرفة والنحر والحلق والذبح والزيارة وإذا اجتمعت عليك حقوق أجزأها عنك غسل
~~واحد، قال: ثم قال:

# وكذلك المرأة يجزئها غسل واحد لجنابتها وإحرامها وجمعتها وغسلها من حيضها
~~وعيدها.

### ||| AUTO 4014 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد،
~~عن جميل بن دراج، عن 4014 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~حديد، عن جميل بن دراج، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليه السلام) أنه قال:
~~إذا اغتسل الجنب بعد طلوع الفجر أجزأ عنه ذلك الغسل من كل غسل يلزمه في ذلك اليوم.

# (باب)(وجوب الغسل يوم الجمعة) *

# 4015 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام)

# قال: سألته عن الغسل يوم الجمعة فقال: واجب (3) على كل ذكر وانثى، عبد أو حر.

PageV03P041

# جزء 3 / صفحة (42)

# 4016 - 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن ابن أبي نصر، عن محمد بن عبدالله (1) قال: سألت الرضا (عليه
~~السلام) عن غسل يوم الجمعة فقال:

# واجب على كل ذكر وأنثى عبد أو حر.

# 4017 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن منصور بن
~~حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الغسل يوم ms1102 الجمعة على الرجال
~~والنساء في الحضر وعلى الرجال في السفر وليس على النساء في السفر (2) وفي
~~رواية اخرى أنه رخص للنساء في السفر لقلة الماء.

# 4018 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن سيف، عن أبيه سيف
~~بن عميرة، عن الحسين بن خالد قال: سألت أبا الحسن الاول (عليه السلام) كيف
~~صار غسل يوم الجمعة واجبا؟ فقال: إن الله تبارك وتعالى أتم صلاة الفريضة
~~بصلاة النافلة، وأتم صيام الفريضة بصيام النافلة، وأتم وضوء الفريضة (3)
~~بغسل يوم الجمعة، ما كان في ذلك من سهو أو تقصير أو نسيان [أو نقصان].

# 4019 - 5 - عدة من أصحابنا، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن عبدالله بن
~~حماد الانصاري، عن صباح المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن الاصبغ قال: كان
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)

# إذا أراد أن يوبخ الرجل يقول: والله لانت أعجز من التارك الغسل يوم
~~الجمعة وإنه لايزال في طهر إلى الجمعة الاخرى.

# 4020 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن موسى (4)، عن
~~امه وام أحمد بنت موسى قالتا: كنا مع أبي الحسن (عليه السلام) بالبادية
~~ونحن نريد بغداد فقال لنا يوم الخميس، اغتسلا اليوم لغد يوم الجمعة فإن
~~الماء بها غدا قليل، فاغتسلنا يوم الخميس ليوم الجمعة.

PageV03P042

# جزء 3 / صفحة (43)

### ||| AUTO 4021 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن
~~بعض أصحابنا، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لابد من غسل يوم الجمعة في
~~السفر والحضر فمن نسي فليعد من الغد، وروي فيه رخصة للعليل.

# (باب)

# صفة الغسل والوضوء قبله وبعده والرجل يغتسل في مكان غير طيب وما يقال
~~عندالغسل وتحويل الخاتم عند الغسل 4022 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن
~~الحسين، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام)

# قال: سألته عن غسل الجنابة فقال: تبدأ بكفيك فتغسلهما ثم تغسل فرجك ثم
~~تصب ms1103 الماء على رأسك ثلاثا ثم تصب الماء على سائر جسدك مرتين فما جرى عليه
~~الماء فقد طهر.

# 4023 - 2 - محمد ابن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن
~~ربعي بن عبدالله عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يفيض الجنب على رأسه
~~الماء ثلاثا، لا يجزئه أقل من ذلك 4024 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:

# قلت (1): كيف يغتسل الجنب؟ فقال: إن لم يكن أصاب كفه شئ (2) غمسها في
~~الماء ثم بدأ بفرجه فأنقاه بثلاث غرف ثم صب على رأسه ثلاث أكف ثم صب على
~~منكبه الايمن مرتين وعلى منكبه الايسر مرتين فما جرى عليه الماء فقد أجزأه.

# 4025 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن بعض
~~أصحابنا قال: قال: تقول في غسل الجمعة: " اللهم طهر قلبي من كل آفة تمحق
~~بها ديني وتبطل بها عملي " وتقول في غسل الجنابة: " اللهم طهر قلبي وزك
~~عملي وتقبل سعيي واجعل ما عندك خير الي ".

# 4026 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا ارتمس الجنب في الماء ارتماسة
~~واحدة أجزأه ذلك من غسله.

PageV03P043

# جزء 3 / صفحة (44)

# 4027 - 6 - محمد بن يحيى، عن العمركى، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن
~~جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن المرأة عليها السوار والدملج في بعض
~~ذراعها، لا تدري يجري الماء تحته أم لا، كيف تصنع إذا توضأت أو اغتسلت؟
~~قال: تحركه حتى يدخل الماء تحته أو تنزعه. وعن الخاتم الضيق لا يدري هل
~~يجري الماء تحته إذا توضأ أم لا، كيف يصنع؟ قال: إن علم أن الماء لا يدخله
~~فليخرجه إذا توضأ.

# 4028 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وأبي داود جميعا،
~~عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي حمزة، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في ms1104 رجل أصابته جنابة فقام في المطر حتى سال على جسده أيجزئه ذلك من
~~الغسل؟ قال: نعم.

# 4029 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إن عليا (عليه السلام)

# لم ير بأسا أن يغسل رأسه غدوة ويغسل سائر جسده عند الصلاة.

# 4030 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من اغتسل من جنابة فلم يغسل رأسه ثم بداله أن
~~يغسل رأسه لم يجد بدا من إعادة الغسل.

# 4031 - 10 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن حماد، عن بكر بن كرب
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يغتسل من الجنابة أيغسل
~~رجليه بعد الغسل؟ فقال: إن كان يغتسل في مكان يسيل الماء على رجليه بعد
~~الغسل فلا عليه أن لا يغسلهما وإن كان يغتسل في مكان يستنقع رجلاه في الماء
~~فليغسلهما (1).

# 4032 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن
~~هشام بن PageV03P044 جزء 3 / صفحة (45)

# سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك أغتسل في
~~الكنيف الذي يبال فيه وعلي نعل سندية؟ فقال: إن كان الماء الذي يسسيل من
~~جسدك يصيب أسفل قدميك فلا تغسل قدميك.

# 4033 - 12 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن شاذان بن الخليل، عن
~~يونس، عن يحيى بن طلحة، عن أبيه، عن عبدالله بن سليمان قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول:

# الوضوء بعد الغسل بدعة.

# 4034 - 13 - محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل غسل قبله وضوء
~~إلا غسل الجنابة، وروي أنه ليس شئ من الغسل فيه وضوء إلا غسل يوم الجمعة
~~فإن قبله وضوء، وروي أي وضوء أطهر من الغسل.

# 4035 ms1105 - 14 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~الحسين بن أبي العلاء قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الخاتم إذا
~~اغتسلت؟ قال: حوله من مكانه، وقال في الوضوء: تديره وإن نسيت حتى تقوم في
~~الصلاة فلا آمرك أن تعيد الصلاة.

# 4036 - 15 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اغتسل أبي
~~من الجنابة فقيل له: قد أبقيت لمعة في ظهرك لم يصبها الماء، فقال له: ما
~~كان عليك لو سكت، ثم مسح تلك اللمعة بيده. (1)

# 4037 - 16 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن ابن
~~مسكان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تنقض المرأة
~~شعرها إذا اغتسلت من الجنابة.

# 8 403 - 17 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عما تصنع النساء في الشعر والقرون (2)
~~فقال: لم تكن (3) هذه المشطة PageV03P045 جزء 3 / صفحة (46)

### ||| AUTO إنما كن يجمنه ثم وصف أربعة أمكنة ثم قال: يبالغن في الغسل (1).

# (باب)(ما يوجب الغسل على الرجل والمرأة) *

# 4039 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: سألته متى
~~يجب الغسل على الرجل والمرأة؟ فقال: إذا أدخله فقد وجب الغسل والمهر
~~والرجم.

# 4040 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل
~~قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن الرجل يجامع المرأة قريبا من الفرج فلا
~~ينزلان متى يجب الغسل؟ فقال: إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فقلت:
~~التقاء الختانين هو غيبوبة الحشفة؟ قال: نعم.

# 4041 - 3 - وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين،
~~عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن
~~الرجل يصيب الجارية ms1106 البكر لا يفضي إليها ولا ينزل (2) عليها أعليها غسل؟
~~وإن كانت ليست ببكر ثم أصابها ولم يفض إليها أعليها غسل؟ قال: إذا وقع
~~الختان على الختان فقد وجب الغسل البكر وغير البكر (3).

# 2 404 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبيدالله PageV03P046 جزء 3 / صفحة (47)

# الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)، عن المفخذ عليه غسل (1)؟
~~قال: نعم إذا انزل.

# 4043 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سعد الاشعري قال:

# سألت الرضا (عليه السلام) عن الرجل يلمس فرج جاريته حتى تنزل الماء من
~~غير أن يباشر، يعبث بها بيده حتى تنزل؟ قال: إذا انزلت من شهوة فعليها الغسل.

# 4044 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن الرجل يجامع المرأة فيما دون الفرج وتنزل
~~المرأة عليها غسل؟ قال: نعم.

# 4045 - 7 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~الحسين بن سعيد عن محمد بن الفضيل قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن
~~المرأة تعانق زوجها من خلفه فتحرك على ظهره فتأتيها الشهوة فتنزل الماء
~~عليها الغسل أو لا يجب عليها الغسل؟ قال: إذا جاء تها الشهوة فأنزلت الماء
~~وجب عليه الغسل.

# 4046 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي رفعه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# إذا أتى الرجل المرأة في دبرها فلم ينزل فلا غسل عليهما وإن انزل فعليه
~~الغسل ولا غسل عليها (2).

PageV03P047

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (48)

# (باب)(احتلام الرجل والمرأة) *

# 4047 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~الحسين بن أبي العلاء قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يرى في
~~المنام حتى يجد الشهوة فهو يرى أنه قد احتلم فإذا استيقظ لم ير في ثوبه
~~الماء ولا في جسده؟ قال: ليس عليه الغسل.

# وقال: كان علي ms1107 (عليه السلام) يقول: إنما الغسل من الماء الاكبر فإذا رأى
~~في منامه ولم ير الماء الاكبر فليس عليه غسل.

# 4048 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~معاوية بن عمار عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل احتلم فلما
~~انتبه وجد بللا؟ فقال: ليس بشئ إلا أن يكون مريضا فعليه الغسل.

# 4049 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:

# إذا كنت مريضا فأصابتك شهوة فإنه ربما كان هو الدافق لكنه يجئ مجيئا
~~ضعيفا ليس له قوة لمكان مرضك، ساعة، بعد ساعة، قليلا قليلا فاغتسل منه.

# 4050 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن المغيرة،
~~عن حريز، عن ابن أبي يعفور قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يرى
~~في المنام ويجد الشهوة فيستيقظ وينظر فلا يجد شيئا، ثم يمكث بعد فيخرج؟
~~قال: إن كان مريضا فليغتسل وإن لم يكن مريضا فلا شئ عليه، قال: فقلت له:
~~فما فرق بينهما؟ فقال: لان الرجل إذا كان صحيحا جاء بدفقة وقوة وإذا كان
~~مريضا لم يجئ إلا بعد.

# 4051 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد
~~بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته، عن المرأة
~~ترى في المنام ما يرى الرجل؟ قال: إذا انزلت فعليها الغسل وإن لم تنزل فليس
~~عليها الغسل.

# 2 405 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان قال: سألت PageV03P048 جزء 3 / صفحة (49)

# أبا عبدالله (عليه السلام) عن المرأة ترى أن الرجل يجامعها في المنام في
~~فرجها حتى تنزل؟ قال:

# تغتسل. وفي رواية اخرى قال: عليها غسل ولكن لا تحدثوهن بهذا فيتخذنه علة (1).

### ||| AUTO 4053 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل ينام ولم ير ms1108 في
~~نومه أنه احتلم فيجد في ثوبه وعلى فخذه الماء هل عليه غسل؟ قال: نعم.

# (باب)(الرجل والمراة يغتسلان من الجنابة ثم يخرج منهما شئ بعد الغسل) *

# 4 405 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~عبدالله بن مسكان، عن 4 405 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان
~~بن عيسى، عن عبدالله بن مسكان، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن رجل أجنب فاغتسل قبل أن يبول، فخرج منه شئ؟ قال:
~~يعيد الغسل، قلت: فالمرأة يخرج منها بعد الغسل؟ قال:

# لا تعيد، قلت: فما فرق بينهما؟ قال: لان مايخرج من المرأة إنما هو من ماء الرجل.

# 4055 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن الرجل يغتسل ثم يجد بعد
~~ذلك بللا وقد كان بال قبل أن يغتسل؟ قال: إن كان بال قبل أن يغتسل فلا يعيد الغسل.

# 4056 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن المرأة تغتسل من الجنابة ثم ترى نطفة الرجل بعد ذلك هل عليها غسل؟ فقال: لا.

# 4057 - 4 - أبوداود، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن
~~سماعة قال: سألته (2) عن الرجل يجنب ثم يغتسل قبل أن يبول فيجد بللا بعد ما
~~يغتسل؟ قال:

# يعيد الغسل، وإن كان بال قبل أن يغتسل فلا يعيد غسله ولكن يتوضأ ويستنجي.

PageV03P049

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (50)

# (باب)(الجنب يأكل ويشرب ويقرأ ويدخل المسجد ويختضب ويدهن)(ويطلى ويحتجم) *

# 4058 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: الجنب إذا أراد أن يأكل ويشرب غسل يده وتمضمض وغسل وجهه وأكل وشرب.

# 4059 - 2 - عدة ms1109 من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الجنب يأكل ويشرب ويقرأ؟ قال: نعم
~~يأكل ويشرب ويقرأ ويذكر الله عزوجل ما شاء (1).

# 4060 - 3 - علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي
~~نصر، عن جميل ابن دراج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: للجنب أن يمشي
~~في المساجد كلها ولا يجلس فيها إلا المسجد الحرام ومسجد الرسول (صلى الله
~~عليه وآله).

# 4061 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن الجنب يجلس في المساجد؟ قال: لا ولكن يمر
~~فيها كلها إلا المسجد الحرام ومسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) 4062 - 5 -
~~محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن
~~الحسين بن المختار، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عمن
~~قرأ في المصحف وهو على غير وضوء؟ قال: لا بأس ولا يمس الكتاب.

PageV03P050

# جزء 3 / صفحة (51)

# 4063 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~عبدالله بن بحر، عن حريز قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الجنب يدهن
~~ثم يغتسل؟ قال: لا 4064 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم
~~بن أبي محمود قال: قلت للرضا (عليه السلام):

# الرجل يجنب فيصيب جسده ورأسه الخلوق (1) والطيب والشئ اللكد مثل علك
~~الروم والطرار وما أشبهه فيغتسل فإذا فرغ وجد شيئا قد بقي في جسده من أثر
~~الخلوق والطيب وغيره قال: لا بأس.

# 5 406 - 8 - أبوداود، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبدالله
~~بن سنان قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الجنب والحائض يتناولان من المسجد
~~المتاع يكون فيه؟ قال:

# نعم ولكن لا يضعان في المسجد شيئا.

# 4066 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي
~~جميلة، ms1110 عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: لا بأس أن يختضب الجنب ويجنب
~~المختضب ويطلي بالنورة وروي أيضا أن المختضب لا يجنب حتى يأخذ الخضاب وأما
~~في أول الخضاب فلا.

# 4067 - 10 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته (2) عن الرجل يجنب ثم يريد
~~النوم؟ قال: إن أحب أن يتوضأ فليفعل والغسل أحب إلي وأفضل من ذلك فإن هو
~~نام ولم يتوضأ ولم يغتسل فليس عليه شئ إن شاء الله تعالى.

# 4068 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بأن يحتجم (3) الرجل وهو جنب.

# 4069 - 12 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع قال: لا بأس أن يختضب الرجل ويجنب وهو مختضب ولا بأس أن يتنور
~~الجنب ويحتجم ويذبح (4) ولا يذوق شيئا حتى يغسل يديه ويتمضمض فإنه يخاف منه
~~الوضح (5).

PageV03P051

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (52)

# (باب)(الجنب يعرق في الثوب أو يصيب جسده ثوبه وهو رطب) *

# 4070 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~أبي اسامة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الجنب يعرق في ثوبه أو
~~يغتسل فيعانق امرأته ويضاجعها وهي حائض أو جنب فيصيب جسده من عرقها؟ قال:
~~هذا كله ليس بشئ (1).

# 4071 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن أبي اسامة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): يصيبني السماء وعلي ثوب
~~فتبله وأنا جنب فيصيب بعض ما أصاب جسدي من المني أفأصلي فيه؟ قال: نعم (2).

# 4072 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام)
~~وأنا حاضر عن رجل أجنب في ثوبه فيعرق فيه، فقال: ما أرى به بأسا، فقيل: إنه
~~يعرق ms1111 حتى لو شاء أن يعصره عصره؟ قال: فقطب أبوعبدالله (عليه السلام) في وجه
~~الرجل (3) وقال: إن أبيتم فشئ من ماء ينضحه به.

# 4073 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~حمزة بن PageV03P052 جزء 3 / صفحة (53)

# حمران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يجنب الثوب الرجل ولا يجنب
~~الرجل الثوب (1).

# 4074 - 5 - محمد بن أحمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~أبي اسامة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الثوب تكون فيه الجنابة
~~فتصيبني السماء حتى يبتل علي؟ قال: لا بأس.

# 4075 - 6 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن عمار قال:

### ||| AUTO قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يبول وهو جنب ثم
~~يستنجي فيصيب ثوبه جسده وهو رطب؟ قال: لا بأس (2).

# (باب)(المنى والمذى يصيبان الثوب والجسد) *

# 6 407 - 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن
~~عثمان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~المني يصيب الثوب؟ قال: إن عرفت مكانه فاغسله وإن خفي عليك مكانه فاغسله
~~كله (3).

# 4077 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن
~~عمار، عن ميسر قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): آمر الجارية فتغسل
~~ثوبي من المني فلا تبالغ غسله فاصلي فيه فإذا هو يابس؟ قال: أعد صلاتك، أما
~~إنك لوكنت غسلت أنت لم يكن PageV03P053 جزء 3 / صفحة (54)

# عليك شئ (1)

# 4078 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

# سألته (2) عن المني يصيب الثوب، قال: اغسل الثوب كله إذا خفي عليك مكانه
~~قليلا كان أو كثيرا.

# 4079 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا احتلم الرجل فأصاب ثوبه شئ
~~فليغسل الذي أصابه وإن ظن أنه أصابه شئ ولم يستيقن ms1112 ولم ير مكانه فلينضحه
~~بالماء (3) وإن يستيقن أنه قد أصابه ولم ير مكانه فليغسل ثوبه كله فإنه أحسن.

# 4080 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن القاسم ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن المذي يصيب الثوب، قال: ليس به بأس (4).

# 4081 - 6 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن
~~عنبسة بن مصعب قال. سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا نرى في المذي
~~وضوء ا ولا غسلا، ما أصاب الثوب منه إلا في الماء الاكبر (5).

PageV03P054

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (55)

# (باب)(البول يصيب الثوب أو الجسد) *

# 2 408 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين
~~بن أبي العلاء قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن البول يصيب الجسد،
~~قال: صب عليه الماء مرتين فإنما هو ماء، وسألته عن الثوب يصيبه البول، قال:
~~اغسله مرتين، وسألته عن الصبي يبول على الثوب، قال: يصب عليه الماء قليلا
~~ثم يعصره.

# 3 408 - 2 - أحمد [بن محمد]، عن ابراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرضا
~~(عليه السلام): الطنفسة (1)

# والفراش يصيبهما البول كيف يصنع بهما؟ وهو ثخين كثير الحشو، قال: يغسل ما
~~ظهر منه في وجهه (2).

# 4084 - 3 - أحمد، عن موسى بن القاسم، عن إبراهيم بن عبدالحميد قال: سألت
~~أبا الحسن (عليه السلام) عن الثوب يصيبه البول فينفذ إلى الجانب الآخر وعن
~~الفرو (3) وما فيه من الحشو؟ قال: اغسل ما أصاب منه ومس الجانب الآخر (4)
~~فإن أصبت مس شئ منه فاغسله وإلا فانضحه بالماء.

# 5 408 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن حكم ابن حكيم الصيرفي (5) قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أبول
~~فلا اصيب المآء وقد أصاب يدي شئ من البول فأمسحه بالحائط أو التراب، ثم
~~تعرق يدي فأمسح وجهي أو بعض PageV03P055 جزء 3 / صفحة (56)

# جسدي ms1113 أو يصيب ثوبي؟ قال: لا بأس به (1).

# 4086 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عبدالله بن المغيرة أنه قال: في
~~كتاب سماعة رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) إن أصاب الثوب شئ من بول
~~السنور فلا تصح الصلاة فيه حتى تغسله.

# 4087 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن بول الصبي، قال: تصب عليه الماء، وإن
~~كان قد أكل فاغسله غسلا، والغلام والجارية في ذلك شرع سواء (2).

# 4088 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الفضل
~~بن غزوان، عن الحكم بن الحكيم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني
~~أغدو إلى السوق فأحتاج إلى البول وليس عندي ماء ثم أتمسح واتنشف بيدي ثم
~~أمسحها بالحائط وبالارض، ثم أحك جسدي بعد ذلك؟ قال: لابأس (3).

# 4089 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن المثنى، عن
~~أبي أيوب قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أدخل الخلاء وفي يدي خاتم
~~فيه اسم من أسماء الله تعالى؟ قال: لا (4)، ولا تجامع فيه.

# 4090 - وروي أيضا أنه إذا أراد أن يستنجي من الخلاء فليحوله من اليد التي
~~يستنجي بها.

PageV03P056

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (57)

# (باب)(أبوال الدواب وارواثها) *

# 4091 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة
~~أنهما قالا (1): لا تغسل ثوبك من بول شئ يؤكل لحمه.

# 2 409 - 2 - حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن ألبان الابل والغنم والبقر وأبوالها ولحومها، فقال: لا توضأ.
~~منه إن أصابك منه شئ أو ثوبا لك فلا تغسله إلا أن تتنظف.

# قال: وسألته عن أبوال الدواب والبغال والحمير فقال: اغسله فإن لم تعلم
~~مكانه فاغسل الثوب كله وإن شككت فانضحه (2).

# 4093 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان 4093 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms1114 عن عبدالله بن المغيرة، عن
~~عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): اغسل ثوبك من أبوال ما
~~لا يؤكل لحمه.

# 4094 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم
~~بن عروة، عن بكير بن أعين، عن زرارة، عن أحدهما (عليه السلام) في أبوال
~~الدواب تصيب الثوب فكرهه، فقلت له: أليس لحومها حلالا؟ قال: بلى ولكن ليس
~~مما جعله الله للاكل.

# 4095 - 5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن أبي مريم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما تقول في أبوال
~~الدواب وأرواثها؟ قال:

# أما أبوالها فاغسل إن أصابك وأما أرواثها فهي أكثر من ذلك.

# 4096 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن أبان، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بروث الحمير واغسل
~~أبوالها.

PageV03P057

# جزء 3 / صفحة (58)

# 4097 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن مالك الجهني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عما يخرج من
~~منخر الدابة يصيبني قال: لا بأس به.

# 4098 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن سماعة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أصاب الثوب شئ من بول السنور فلا
~~يصلح الصلاة فيه حتى تغسله.

# 4099 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن جميل بن
~~دراج، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل شئ يطير فلا بأس
~~ببوله وخرئه (1).

### ||| AUTO 4100 - 10 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن
~~الحكم، عن أبي الاعز النخاس (2) قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني
~~اعالج الدواب فربما خرجت بالليل وقد بالت وراثت فيضرب أحدها برجله أو يده
~~فينضح على ثيابي فأصبح فأرى أثره فيه؟ فقال: ليس عليك شئ.

# (باب)(الثوب يصيبه الدم والمدة) * (3)

# 4101 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ms1115 معاوية بن حكيم، عن المعلى
~~أبي عثمان، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) وهو يصلي،
~~فقال لي قائدي:

# إن في ثوبه دما فلما انصرف قلت له: إن قائدي أخبرني أن بثوبك دما، فقال
~~لي: إن بي دماميل ولست أغسل ثوبي حتى تبرأ.

# 4102 - 2 - أحمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته (4) عن الرجل به
~~القرح أو الجرح ولا يستطيع أن يربطه ولا يغسل دمه؟ قال: يصلي ولا يغسل ثوبه
~~كل يوم إلا مرة فإنه لا يستطيع أن يغسل ثوبه كل ساعة.

PageV03P058

# جزء 3 / صفحة (59)

# 4103 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:

# قلت له: الدم يكون في الثوب علي وأنا في الصلاة؟ قال: إن رأيت وعليك ثوب
~~غيره فاطرحه وصل وإن لم يكن عليك غيره فامض في صلاتك ولا إعادة عليك ما لم
~~يزد على مقدار الدرهم وما كان أقل من ذلك فليس بشئ، رأيته قبل أو لم تره
~~وإذا كنت قد رأيته وهو أكثر من مقدار الدرهم فضيعت غسله وصليت فيه صلاة
~~كثيرة فأعد ما صليت فيه (1).

# 4104 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن عليا (عليه السلام) كان لا يرى بأسا بدم ما
~~لم يذك (2) يكون في الثوب فيصلي فيه الرجل يعني دم السمك.

# 4105 - 5 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن
~~عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي قال: سئل أبوعبدالله
~~(عليه السلام) عن رجل يسيل من أنفه الدم هل عليه أن يغسل باطنه؟ يعني جوف
~~الانف، فقال: إنما عليه أن يغسل ما ظهر منه.

# 4106 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن العبد الصالح (عليه السلام) قال: سألته أم
~~ولد لابيه فقالت:

# جعلت فداك إني اريد ms1116 أن أسألك عن شئ وأنا أستحي منه؟ قال: سلي ولا تستحي،
~~قالت: أصاب ثوبي دم الحيض فغسلته فلم يذهب أثره؟ فقال: اصبغيه بمشق (3) حتى
~~يختلط ويذهب.

# 4107 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه رفعه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: دمك أنظف من دم غيرك إذا كان في ثوبك
~~شبه النضح من دمك فلا بأس وإن كان دم غيرك قليلا أو كثيرا فاغسله.

# 4108 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن ابن مسكان،
~~عن الحلبي PageV03P059 جزء 3 / صفحة (60)

# قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن دم البراغيث يكون في الثوب هل
~~يمنعه ذلك من الصلاة فيه؟ قال: لا وإن كثر فلا بأس أيضا بشبهه من الرعاف
~~ينضحه ولا يغسله.

# 4109 - وروي أيضا أنه لا يغسل بالريق شئ إلا الدم.

### ||| AUTO 4110 - 9 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الريان
~~قال: كتبت إلى الرجل (عليه السلام) (1) هل يجري دم البق (2) مجرى دم
~~البراغيث وهل يجوز لاحد أن يقيس بدم البق على البراغيث فيصلى فيه وأن يقيس
~~على نحو هذا فيعمل به؟ فوقع (عليه السلام): يجوز الصلاة والطهر منه أفضل.

# (باب)(الكلب يصيب الثوب والجسد وغيره مما يكره أن يمس شئ منه) *

# 4111 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد،
~~عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا مس ثوبك الكلب فإن كان
~~يابسا فانضحه وإن كان رطبا فاغسله.

# 4112 - 2 - حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام)

# عن الكلب يصيب شيئا من جسد الرجل؟ قال: يغسل المكان الذي أصابه (3).

# 4113 - 3 - محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي النيسابوري، عن علي بن جعفر،
~~عن أخيه موسى (عليه السلام) قال: سألته عن الفارة الرطبة قد وقعت في الماء
~~تمشي على الثياب أيصلي فيها؟ قال: اغسل ما رأيت من أثرها وما لم تره ms1117 فانضحه
~~بالماء (4).

# 4114 - 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابه
~~(5)، عن PageV03P060 جزء 3 / صفحة (61)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته هل يحل أن يمس (1) الثعلب والارنب
~~أو شيئا من السباع حيا أو ميتا؟ قال: لايضره ولكن يغسل يده (2).

# 4115 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن إبراهيم ابن ميمون قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل يقع ثوبه
~~على جسد الميت؟ قال: إن كان غسل فلا تغسل ما أصاب ثوبك منه وإن كان لم يغسل
~~فاغسل ما أصاب ثوبك منه، يعني إذا برد الميت (3).

# 6 411 - 6 - محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن موسى
~~بن جعفر (عليه السلام)

### ||| AUTO قال: سألته عن الرجل يصيب ثوبه خنزير فلم يغسله فذكر [ذلك]
~~وهو في صلاته كيف يصنع؟ قال: إن كان دخل في صلاته فليمض وإن لم يكن دخل في
~~صلاته فلينضح ما أصاب من ثوبه إلا أن يكون فيه أثر فيغسله.

# (باب)(صفة التيمم) *

# 7 411 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد، عن سهل جميعا، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن التيمم، فضرب بيده الارض ثم رفعها فنفضها ثم مسح بها جبينيه
~~وكفيه مرة واحدة (4).

PageV03P061

# جزء 3 / صفحة (62)

# 4118 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابنا،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن التيمم فتلا هذه الآية: " السارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما (1) " وقال: " فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق (2) "، قال: فامسح على كفيك من حيث موضع القطع، وقال: " وما كان
~~ربك نسيا (3) ".

# 4119 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن الكاهلي قال:
~~سألته (4)

# عن التيمم قال: فضرب بيده على البساط فمسح بها وجهه، ثم مسح كفيه إحداهما
~~على ظهر الاخرى.

# 4120 - 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد ms1118 بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن التيمم فقال: إن عمار
~~بن ياسر أصابته جنابة فتمعك كما تتمعك الدابة فقال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): يا عمار تمعكت كما تتمعك الدابة (5).

# فقلت له: كيف التيمم؟ فوضع يده على المسح (6) ثم رفعها فمسح وجهه ثم مسح
~~فوق الكف قليلا. ورواه، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب.

# 4121 - 5 - محمد بن يحيى، عن الحسين بن علي الكوفي، عن النوفلي، عن غياث
~~بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه: لا وضوء من موطأ، قال النوفلي: يعني ما تطأ عليه برجلك.

# 4122 - 6 - الحسن بن علي العلوي، عن سهل بن جمهور، عن عبدالعظيم بن
~~عبدالله PageV03P062 جزء 3 / صفحة (63)

# الحسني، عن الحسن بن الحسين العرني، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام)

### ||| AUTO قال: نهى أمير المؤمنين (عليه السلام) أن يتيمم الرجل بتراب
~~من أثر الطريق (1).

# (باب)(الوقت الذى يوجب التيمم ومن تيمم ثم وجد الماء) *

# 4123 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم قال: سمعته يقول: إذا لم تجد ماء وأردت التيمم فأخر التيمم
~~إلى آخر الوقت فإن فاتك الماء لم تفتك الارض.

# 4124 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~زرارة، عن أحدهما (عليه السلام) قال: إذا لم يجد المسافر الماء فليطلب (2)
~~مادام في الوقت فإذا خاف أن يفوته الوقت فليتيمم وليصل في آخرالوقت فإذا
~~وجد الماء فلا قضاء عليه وليتوضأ لما يستقبل (2).

# 1425 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا لم يجد الرجل طهورا وكان جنبا
~~فليمسح من الارض ويصلي، فإذا وجد ماء ا فليغتسل وقد أجزأته صلاته التي صلى.

# 1426 - 4 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، ms1119 وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه
~~السلام): يصلى الرجل بوضوء واحد صلاة الليل والنهار كلها؟ قال: نعم ما لم
~~يحدث، قلت: فيصلي بتيمم واحد صلاة الليل والنهار كلها؟ قال: نعم ما لم يحدث
~~أو يصب ماء ا، قلت: فإن أصاب الماء ورجا أن يقدر على ماء آخر وظن أنه يقدر
~~عليه كلما أراد، فعسر ذلك عليه؟

PageV03P063

# جزء 3 / صفحة (64)

# قال: ينقض ذلك تيممه وعليه أن يعيد التيمم، قلت: فإن أصاب الماء وقد دخل
~~في الصلاة؟ قال: فلينصرف وليتوضأ مالم يركع فإن كان قد ركع فليمض في صلاته
~~فإن التيمم أحد الطهورين.

# 1427 - 5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبدالله بن عاصم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل
~~لا يجد الماء فيتيمم ويقيم في الصلاة فجاء الغلام فقال: هوذا الماء؟ فقال:
~~إن كان لم يركع فلينصرف وليتوضأ وإن كان قد ركع فليمض في صلاته.

# 1428 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن داود
~~الرقي قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أكون في السفر وتحضر الصلاة وليس معي
~~ماء ويقال: إن الماء قريب منا أفأطلب الماء - وأنا في وقت - يمينا وشمالا؟
~~قال: لا تطلب الماء ولكن تيمم فإني أخاف عليك التخلف عن أصحابك فتضل فيأكلك
~~السبع (1).

# 1429 - 7 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يمر بالركية (2) وليس معه دلو؟
~~قال: ليس عليه أن ينزل الركية، إن رب الماء هو رب الارض فليتيمم (3).

PageV03P064

# جزء 3 / صفحة (65)

# 4130 - 8 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن
~~عثمان، عن يعقوب بن سالم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل لا
~~يكون معه ماء والماء عن يمين الطريق ويساره غلوتين أو نحو ذلك؟ قال: لا
~~آمره أن ms1120 يغرر بنفسه فيعرض له لص أو سبع.

# 4131 - 9 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن منصور بن
~~حازم، عن ابن أبي يعفور، وعنبسة بن مصعب، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إذا أتيت البئر وأنت جنب ولم تجد دلوا ولا شيئا تغرف به فتيمم بالصعيد
~~فإن رب الماء ورب الصعيد واحد ولا تقع في البئر ولا تفسد على القوم ماء هم.

### ||| AUTO 4132 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن
~~عيسى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سألته (1) عن رجل كان في سفر وكان
~~معه ماء فنسيه وتيمم وصلى ثم ذكر أن معه ماء قبل أن يخرج الوقت؟ قال: عليه
~~أن يتوضأ ويعيد الصلاة. قال: وسألته عن تيمم الحائض والجنب سواء إذا لم
~~يجدا ماء ا؟ قال: نعم.

# (باب)(الرجل يكون معه الماء القليل في السفر ويخاف العطش) *

# 4133 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن ابن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل أصابته جنابة في السفر وليس معه
~~ماء إلا قليل وخاف إن هو اغتسل أن يعطش، قال: إن خاف عطشا فلا يهريق منه
~~قطرة وليتيمم بالصعيد فإن الصعيد أحب إلي (2).

# 4 413 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~عن حماد بن عثمان، عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن الرجل يجنب ومعه من الماء قدر ما يكفيه لشربه أيتيمم أو يتوضأ؟ قال:
~~التيمم أفضل ألا ترى أنه إنما جعل عليه نصف الطهور (3).

PageV03P065

# جزء 3 / صفحة (66)

# 4135 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران
~~وجميل قالا:

# قلنا لابي عبدالله (عليه السلام): إمام قوم أصابته جنابة في السفر وليس
~~معه ماء يكفيه للغسل أيتوضأ بعضهم ويصلي بهم؟ قال: لا ولكن يتيمم ويصلي بهم
~~فإن الله عزوجل قد جعل التراب طهورا (1).

# 4136 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ms1121 عبدالله بن المغيرة قال: إن كانت
~~الارض مبتلة وليس فيها تراب ولا ماء فانظر أجف موضع تجده فتيمم من غباره أو
~~شئ مغبر وإن كان في حال لا تجد إلا الطين فلا بأس أن تتيمم به (2).

PageV03P066

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (67)

# (باب)(الرجل يصيبه الجنابة فلا يجد الا الثلج أو الماء الجامد) *

# 4137 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن حماد ابن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن رجل أجنب في السفر ولم يجد إلا الثلج أو ماء ا
~~جامدا؟ فقال: هو بمنزلة الضرورة يتيمم ولا أرى أن يعود إلى هذه الارض التي
~~توبق دينه (1).

# 4138 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه قال: قال: إن أجنب فعليه أن
~~يغتسل على ما كان عليه وإن احتلم تيمم (2).

### ||| AUTO 4139 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن
~~بشير، عمن رواه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل أصابته
~~الجنابة في ليلة باردة يخاف على نفسه التلف إن اغتسل؟ قال: يتيمم ويصلي
~~فإذا أمن البرد اغتسل وأعاد الصلاة.

# (باب)(التيمم بالطين) *

# 4140 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كنت في حال لا تقدر
~~إلا على الطين فتيمم به فإن الله أولى بالعذر، إذا لم يكن معك ثوب جاف أو
~~لبد تقدر أن تنفضه وتتيمم به (4). وفي رواية اخرى صعيد طيب وماء طهور (5).

PageV03P067

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (68)

# (باب)(الكسير والمجدور ومن به الجراحات وتصيبهم الجنابة) *

# 4141 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يكون
~~به القرح والجراحة يجنب؟ قال: لا بأس بأن لا يغتسل، [و] يتيمم.

# 4142 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي ms1122 عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال يتيمم المجدور (1) والكسير بالتراب إذا
~~أصابته الجنابة.

# 4143 - 3 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد رفعه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن مجدور أصابته جنابة؟ قال: إن كان أجنب
~~هو فليغتسل وإن كان احتلم فليتيمم.

# 4144 - 4 - أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، وابن فضال، عن عبدالله بن
~~إبراهيم الغفاري، عن جعفر بن إبراهيم الجعفري، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن النبي (صلى الله عليه وآله) ذكر له أن رجلا أصابته جنابة
~~على جرح كان به، فأمر بالغسل فاغتسل فكز فمات فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): قتلوه قتلهم الله إنما كان دواء العي السؤال (2).

# 4145 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن سكين
~~(3) وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قيل له: إن فلانا أصابته
~~جنابة وهو مجدور فغسلوه فمات، فقال: قتلوه، ألا سألوا، ألا يمموه، إن شفاء
~~العي السؤال.

# قال. وروي ذلك في الكسير والمبطون يتيمم ولا يغتسل.

PageV03P068

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (69)

# (باب النوادر)

# 4146 - 1 - علي بن محمد بن عبدالله، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن
~~الحسن بن علي الوشاء قال: دخلت على الرضا (عليه السلام) وبين يديه إبريق
~~يريد أن يتهيأ منه للصلاة فدنوت منه لاصب عليه فأبى ذلك وقال: مه ياحسن
~~فقلت له: لم تنهاني أن أصب على يدك، تكره أن أوجر؟ قال: توجر أنت وأوزر
~~أنا، فقلت له: وكيف ذلك؟ فقال: أما سمعت الله عزوجل يقول: " فمن كان يرجو
~~لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (1) " وها أناذا
~~أتوضأ للصلاة وهي العبادة فأكره أن يشركني فيها أحد.

# 4147 - 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~القداح عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) افتتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم.

# 8 ms1123 414 - 3 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن
~~صباح الحذاء، عن أبي اسامة قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فسأله
~~رجل من المغيرية (2)

# عن شئ من السنن فقال: ما من شئ يحتاج إليه أحد من ولد آدم إلا وقد جرت
~~فيه من الله ومن رسوله سنة، عرفها من عرفها وأنكرها من أنكرها، فقال رجل:

# فما السنة في دخول الخلاء؟ قال: تذكر الله وتتعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم وإذا فرغت قلت: " الحمد لله على ما أخرج مني من الاذى في يسر وعافية
~~". قال الرجل:

PageV03P069

# جزء 3 / صفحة (70)

# فالانسان يكون على تلك الحال ولا يصبر حتى ينظر إلى ما يخرج منه؟ قال:
~~إنه ليس في الارض آدمى إلا ومعه ملكان موكلان به فاذا كان على تلك الحال
~~ثنيا برقبته ثم قالا: ياابن آدم انظرر إلى ما كنت تكدح له في الدنيا (1)
~~إلى ما هو صائر.

# 4149 - 4 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن إبراهيم بن محمد الثقفي،
~~عن علي بن المعلى، عن إبراهيم بن محمد بن حمران، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: من توضأ فتمندل كانت له حسنة وإن توضأ ولم يتمندل حتى يجف
~~وضوؤه كانت له ثلاثون حسنة.

# 4150 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن جراح الحذاء،
~~عن سماعة ابن مهران قال: قال أبوالحسن موسى (عليه السلام): من توضأ للمغرب
~~كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في نهاره ما خلا الكبائر ومن توضأ
~~لصلاة الصبح كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في ليلته إلا الكبائر.

# 4151 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن قاسم الخزاز، عن عبدالرحمن بن
~~كثير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: بينما أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) قاعد ومعه ابنه محمد إذ قال: يامحمد إيتني بإناء من ماء (2) فأتاه
~~به فصبه بيده اليمنى على يده اليسرى ثم قال: " الحمد لله الذي (3) جعل
~~الماء طهورا ولم يجعله نجسا " ثم استنجى ms1124 فقال: " اللهم حصن فرجي وأعفه
~~واستر عورتي وحرمها على النار " ثم استنشق فقال: " اللهم لا تحرم علي ريح
~~الجنة واجعلني ممن يشم ريحها وطيبها وريحانها " ثم تمضمض فقال: اللهم أنطق
~~لساني بذكرك واجعلني ممن ترضى عنه (4) " ثم غسل وجهه فقال: " اللهم بيض وجهي PageV03P070 جزء 3 / صفحة (71)

# يوم تسود [فيه] الوجوه ولا تسود وجهي يوم تبيض [فيه] الوجوه " ثم غسل
~~يمينه فقال: " اللهم أعطني كتابي بيميني والخلد بيساري (1) " ثم غسل شماله
~~فقال: " اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي وأعوذ بك
~~من مقطعات النيران " ثم مسح رأسه فقال: " اللهم غشني برحمتك وبركاتك وعفوك
~~(3) " ثم مسح على رجليه فقال: " اللهم ثبت (4) قدمي [على الصراط] يوم تزل
~~فيه الاقدام واجعل سعيي فيما يرضيك عني " ثم التفت إلى محمد فقال: يامحمد
~~من توضأ بمثل ما توضأت وقال مثل ما قلت خلق الله له من كل قطرة ملكا يقدسه
~~ويسبحه ويكبره ويهلله ويكتب له ثواب ذلك.

# 4152 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن محمد بن قيس قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول وهو يحدث الناس
~~بمكة: صلى رسول الله (ص) الفجر ثم جلس مع أصحابه حتى طلعت الشمس فجعل يقوم
~~الرجل بعد الرجل حتى لم يبق معه إلا رجلان أنصاري وثقفي فقال لهما رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): قد علمت أن لكما حاجة وتريدان أن تسألا عنها
~~فإن شئتما أخبرتكما بحاجتكما قبل أن تسألاني وإن شئتما فاسألا عنها؟ قالا:
~~بل تخبرنا قبل أن نسألك عنها فإن ذلك أجلى للعمى وأبعد من الارتياب وأثبت
~~للايمان، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) (5): أما أنت يا أخا ثقيف
~~فإنك جئت أن تسألني عن وضوئك وصلاتك مالك في ذلك من الخير أما وضوؤك فإنك
~~إذا وضعت يدك في إنائك ثم قلت: " بسم الله " تناثرت (6) منها PageV03P071 جزء 3 / صفحة (72)

# ما اكتسبت من الذنوب فإذا غسلت وجهك تناثرت الذنوب التي اكتسبتها عيناك
~~بنظرهما وفوك، فإذا غسلت، ms1125 ذراعيك تناثرت الذنوب عن يمينك وشمالك فإذا مسحت
~~رأسك وقدميك تناثرت الذنوب التي مشيت إليها على قدميك، فهذا لك في وضوئك (1).

# 3 415 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الوضوء شطر الايمان.

# 4154 - 9 - أبوعلي الاشعري، عن بعض أصحابنا، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~صباح الحذاء، عن سماعة قال: كنت عند أبي الحسن (عليه السلام) فصلى الظهر
~~والعصر بين يدي وجلست عنده حتى حضرت المغرب فدعا بوضوء فتوضأ للصلاة ثم
~~قال: لي توضأ، فقلت: جعلت فداك أنا على وضوئي، فقال: وإن كنت على وضوء إن
~~من توضأ للمغرب كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في يومه إلا الكبائر
~~(2) ومن توضأ للصبح كان وضوؤه ذلك كفارة لما مضى من ذنوبه في ليلته إلا
~~الكبائر.

# 4155 - 10 - محمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان،
~~عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الطهر على الطهر عشر حسنات.

# 4156 - 11 - محمد بن الحسن وغيره، عن سهل بن زياد بإسناده، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: إذا فرغ أحدكم من وضوئه فليأخذ كفا من ماء فليمسح به قفاه يكون ذلك
~~فكاك رقبته من النار (3).

PageV03P072

# جزء 3 / صفحة (73)

# 7 415 - 12 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: الرجل يغتسل بماء الورد ويتوضأ به
~~للصلاة قال: لا بأس بذلك (1).

# 4158 - 13 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن
~~عبدالوهاب عن محمد بن أبي حمزة، عن هشام بن سالم، عن إسماعيل الجعفي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام)

# قال: سألته عمن مس عظم الميت، قال: إذا كان سنة فليس به بأس (2).

# 4159 - 14 - محمد بن يحيى رفعه، عن أبي حمزة قال: قال أبوجعفر (عليه
~~السلام): إذا كان الرجل نائما في المسجد الحرام أو مسجد الرسول (صلى الله
~~عليه وآله) فاحتلم (3) فأصابته جنابة فليتيمم ms1126 ولا يمر في المسجد إلا متيمما
~~حتى يخرج منه ثم يغتسل وكذلك الحائض إذا أصابها الحيض تفعل كذلك ولا بأس أن
~~يمرا في سائر المساجد ولا يجلسان فيها (4).

# أصابها الحيض تفعل كذلك ولا بأس أن يمرا في سائر المساجد ولا يجلسان فيها (4).

# 4160 - 15 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير PageV03P073 جزء 3 / صفحة (74)

# قال: سألته (1) عن حية دخلت حبا فيه ماء وخرجت منه، قال: إن وجد ماء ا
~~غيره فليهريقه.

# 4161 - 6 1 - محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن رجل رعف فامتخط فصار بعض ذلك الدم
~~قطعا صغارا فأصاب إناء ه هل يصلح له الوضوء منه؟ فقال: إن لم يكن شئ يستبين
~~في الماء فلا بأس وإن كان شيئا بينا فلا يتوضأ منه.

# قال: وسألته عن رجل رعف وهو يتوضأ فيقطر قطرة في إنائه هل يصلح الوضوء
~~منه؟ قال: لا (2).

# 4162 - 17 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن سعد بن سعد،
~~عن صفوان قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل احتاج إلى الوضوء
~~للصلاة وهو لا يقدر على الماء فوجد بقدر ما يتوضأ به بمائة درهم أو بألف
~~درهم وهو واجد لها، يشتري ويتوضأ أو يتيمم؟ قال: لا بل يشتري، قد أصابني
~~مثل ذلك فاشتريت وتوضأت وما يشتري بذلك مال كثير (3).

# هذا آخر كتاب الطهارة من كتاب الكافي [وهو خمسة وأربعون بابا] ويتلوه
~~كتاب الحيض إن شاء الله تعالى (4).

PageV03P074

# جزء 3 / صفحة (75)

### || AUTO (كتاب الحيض)(ابواب الحيض) *

# 4163 - 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~حماد بن عثمان، عن أديم بن الحر (1) قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: إن الله تبارك وتعالى حد للنساء في كل شهر مرة.

### ||| AUTO 4 416 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن ms1127 أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله
~~عزوجل: " إن ارتبتم (2) " فقال: ما جاز الشهر فهو ريبة.

# (باب)(أدنى الحيض وأقصاه وأدنى الطهر) *

# 4165 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن أحمد بن
~~أشيم، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن
~~أدنى ما يكون من الحيض، فقال: ثلاثة وأكثره عشرة.

# 4166 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: أقل ما يكون الحيض ثلاثة أيام وأكثر ما يكون عشرة أيام.

# 4167 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا PageV03P075 جزء 3 / صفحة (76)

# عن صفوان بن يحيى قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن أدنى ما يكون من
~~الحيض، فقال: أدناه ثلاثة وأبعده عشرة.

# 4168 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا يكون القرء في أقل من عشرة
~~أيام فما زاد أقل ما يكون عشرة من حين تطهر إلى أن ترى الدم (1).

# 4169 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~بعض رجاله عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أدنى الطهر عشرة أيام وذلك أن
~~المرأة أول ما تحيض ربما كانت كثيرة الدم فيكون حيضها عشرة أيام فلا تزال
~~كلما كبرت نقصت حتى ترجع إلى ثلاثة أيام فإذا رجعت إلى ثلاثة أيام ارتفع
~~حيضها ولا يكون أقل من ثلاثة أيام فإذا رأت المرأة الدم في أيام حيضها تركت
~~الصلاة فان استمر بها الدم ثلاثة أيام فهي حائض وإن انقطع الدم بعد ما رأته
~~يوما أو يومين اغتسلت وصلت وانتظرت من يوم رأت الدم إلى عشرة أيام فإن رأت
~~في تلك العشرة أيام من يوم رأت الدم يوما أو يومين حتى يتم ms1128 لها ثلاثة أيام
~~فذلك الذي رأته في أول الامر مع هذا الذي رأته بعد ذلك في العشرة فهو من
~~الحيض وإن مر بها من يوم رأت الدم عشرة أيام ولم تر الدم فذلك اليوم
~~واليومان الذي رأته لم يكن من الحيض إنما كان من علة إما من قرحة في جوفها
~~وإما من الجوف فعليها أن تعيد الصلاة تلك اليومين التي تركتها لانها لم تكن
~~حائضا فيجب أن تقضي ما تركت من الصلاة في اليوم واليومين وإن تم لها ثلاثة
~~أيام فهو من الحيض وهو أدنى الحيض ولم يجب عليها القضاء ولا يكون الطهر أقل
~~من عشرة أيام فإذا حاضت المرأة وكان حيضها خمسة أيام ثم انقطع الدم PageV03P076 جزء 3 / صفحة (77)

# اغتسلت وصلت فإن رأت بعد ذلك الدم ولم يتم لها من يوم طهرت عشرة أيام
~~فذلك من الحيض (1) تدع الصلاة وإن رأت الدم من أول ما رأت الثاني الذي رأته
~~تمام العشرة أيام (2) ودام عليها عدت من أول ما رأت الدم الاول والثاني
~~عشرة أيام ثم هي مستحاضة تعمل ما تعمله المستحاضة.

### ||| AUTO وقال: كل ما رأت المرأة في أيام حيضها من صفرة أو حمرة فهو من
~~الحيض وكلما رأته بعد أيام حيضها فليس من الحيض.

# (باب)(المرأة ترى الدم قبل أيامها أو بعد طهرها) *

# 4170 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا رأت المرأة الدم قبل عشرة فهو
~~من الحيضة الاولى وإن كان بعد العشرة فهو من الحيضة المستقبلة.

# 4171 - 2 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~الحسن بن سعيد (3)، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته (4) عن المرأة ترى الدم
~~قبل وقت حيضها فقال:

# إذا رأت الدم قبل وقت حيضها فلتدع الصلاة فإنه ربما تعجل بها الوقت فإذا
~~كان أكثر من أيامها التي كانت تحيض فيهن فلتتربص ثلاثة أيام بعد ما تمضي
~~أيامها فإذا تربصت ثلاثة ايام ولم ms1129 ينقطع عنها الدم فلتصنع كما تصنع
~~المستحاضة.

# 4172 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عمن أخبره،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام)

# قال: إذا كانت أيام المرأة عشرة أيام لم تستظهر وإذا كانت أقل استظهرت (5).

PageV03P077

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (78)

# (باب)(المرأة ترى الصفرة قبل الحيض او بعده) *

# 4173 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن المرأة ترى الصفرة في أيامها؟ فقال: لا تصلي حتى تنقضي
~~أيامها وإن رأت الصفرة في غير أيامها توضأت وصلت (1).

# 4174 - 2 - علي بن إبراهيم عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المرأة ترى الصفرة
~~فقال: إن كان قبل الحيض بيومين فهو من الحيض وإن كان بعد الحيض بيومين فليس
~~من الحيض (2).

# 4175 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن
~~إسماعيل الجعفي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا رأت المرأة الصفرة
~~قبل انقضاء أيام عدتها لم تصل وإن كانت صفرة بعد انقضاء أيام قرئها صلت.

# 4176 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم
~~بن محمد، عن علي بن أبي حمزة قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) وأنا حاضر
~~عن المرأة ترى الصفرة فقال:

# ما كان قبل الحيض فهو من الحيض وما كان بعد الحيض فليس منه.

# 4177 - 5 - محمد بن أبي عبدالله، عن معاوية بن حكيم قال: قال (3): الصفرة
~~قبل الحيض بيومين فهو من الحيض وبعد أيام الحيض ليس من الحيض وهي في أيام
~~الحيض حيض.

PageV03P078

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (79)

# (باب)(اول ما تحيض المرأة) *

# 4178 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~بن مهران قال: سألته (1) عن الجارية البكر أول ما تحيض فتقعد في الشهر في
~~يومين وفي الشهر ms1130 ثلاثة أيام ويختلف عليها لا يكون طمثها في الشهر عدة أيام
~~سواء قال: فلها أن تجلس وتدع الصلاة ما دامت ترى الدم ما لم تجز العشرة
~~فإذا اتفق الشهران عدة أيام سواء فتلك أيامها (2).

# 4179 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يونس بن يعقوب قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): المرأة ترى الدم ثلاثة أيام أو أربعة؟
~~قال: تدع الصلاة، قلت:

# فإنها ترى الطهر ثلاثة أيام أو أربعة؟ قال: تصلي، قلت: فإنها ترى الدم
~~ثلاثة أيام أو أربعة؟ قال: تدع الصلاة، قلت: فإنها ترى الطهر ثلاثة أيام أو
~~أربعة، قال: تصلي، قلت: فانها ترى الدم ثلاثة أيام أو أربعة؟ قال: تدع
~~الصلاة، تصنع ما بينها وبين شهر فإذا انقطع الدم عنها وإلا فهي بمنزلة
~~المستحاضة (3).

# 0 418 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد رفعه، عن زرعة، عن سماعة قال:
~~سألته (1)

# عن جارية حاضت أول حيضها فدام دمها ثلاثة أشهر وهي لا تعرف أيام إقرائها؟ فقال:

# إقراؤها مثل إقراء نسائها فإن كانت نساؤها مختلفات فأكثر جلوسها عشرة
~~أيام وأقله ثلاثة أيام.

PageV03P079

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (80)

# (باب)(استبراء الحائض) *

# 4181 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار وغيره، عن يونس،
~~عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن امرأة انقطع عنها الدم
~~فلا تدري أطهرت أم لا؟ قال: تقوم قائما وتلزق بطنها بحائط وتستدخل قطنة
~~بيضاء وترفع رجلها اليمنى فإن خرج على رأس القطنة مثل رأس الذباب دم عبيط
~~لم تطهر (1) وإن لم يخرج فقد طهرت تغتسل وتصلي.

# 4182 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا أرادت الحائض أن
~~تغتسل فلتستدخل قطنة فإن خرج فيها شئ من ادم فلا تغتسل وإن لم تر شيئا
~~فلتغتسل وإن رأت بعد ذلك صفرة فلتتوضأ ولتصل.

# 4183 - 3 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي ms1131 بن الحسن الطاطري،
~~عن محمد بن أبي حمزة، عن ابن مسكان، عن شرحبيل الكندي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام)

# قال: قلت: كيف تعرف الطامث طهرها؟ قال: تعتمد برجلها اليسرى (2) على
~~الحائط وتستدخل الكرسف بيده اليمنى فإن كان ثم مثل رأس الذباب خرج على
~~الكرسف (3).

# 4184 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة،
~~عن أبي جعفر PageV03P080 جزء 3 / صفحة (81)

# (عليه السلام): أنه بلغه أن نساء ا كانت إحداهن تدعو بالمصباح في جوف
~~الليل تنظر إلى الطهر فكان يعيب ذلك ويقول: متى كانت النساء يصنعن هذا (1).

# 4185 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ثعلبة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام): أنه كان ينهى النساء أن ينظرن إلى أنفسهن في المحيض
~~بالليل ويقول: إنها قد تكون الصفرة والكدرة.

# 6 418 - 6 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن علي البصري قال:
~~سألت أبا الحسن الاخير (عليه السلام) وقلت له: إن ابنة شهاب تقعد أيام
~~إقرائها فإذا هى اغتسلت رأت القطرة بعد القطرة؟ قال: فقال: مرها فلتقم بأصل
~~الحائط كما يقوم الكلب، ثم تأمر امرأة فلتغمز بين وركيها غمزا شديدا فإنه
~~إنما هو شئ يبقى في الرحم يقال له: الاراقة وإنه سيخرج كله، ثم قال: لا
~~تخبروهن بهذا وشبهه وذروهن وعلتهن القذرة، قال: ففعلت بالمرأة الذي قال
~~فانقطع عنها فما عاد إليها الدم حتى ماتت.

### ||| AUTO القذرة، قال: ففعلت بالمرأة الذي قال فانقطع عنها فما عاد
~~إليها الدم حتى ماتت.

# (باب)(غسل الحائض وما يجزئها من الماء) *

# 4187 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، وعلي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير جميعا، عن عبدالله بن يحيى الكاهلي قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن النساء اليوم أحدثن مشطا تعمد إحداهن
~~إلى القرامل من الصوف تفعله الماشطة تصنعه مع الشعر ثم تحشوه بالرياحين، ثم
~~تجعل عليه خرقة رقيقة ثم تخيطه بمسلة، ثم تجعله في رأسها ms1132 ثم تصيبها
~~الجنابة؟ فقال: كان النساء الاول إنما يمتشطن المقاديم فإذا أصابهن الغسل
~~بقذر (2) مرها أن تروي رأسها من الماء وتعصره حتى PageV03P081 جزء 3 / صفحة (82)

# يروي فإذا روى فلا بأس عليها، قال: قلت: فالحائض؟ قال: تنقض المشط نقضا (1).

# 8 8 41 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن مثنى الحناط،
~~عن حسن الصيقل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الطامث تغتسل بتسعة
~~أرطال من ماء (2).

# 9 418 - 3 - علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن
~~رئاب، عن أبي عبيدة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المرأة الحائض
~~ترى الطهر وهي في السفر وليس معها من الماء ما يكفيها لغسلها وقد حضرت
~~الصلاة؟ قال: إذا كان معها بقدر ما تغسل به فرجها فتغسله، ثم تتيمم وتصلي،
~~قلت: فيأتيها زوجها في تلك الحال؟ قال: نعم إذا غسلت فرجها وتيممت فلا بأس (3).

# 4190 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الحائض ما بلغ
~~بلل الماء من شعرها أجزأها (4).

# 4191 - 5 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي،
~~عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في PageV03P082 جزء 3 / صفحة (83)

### ||| AUTO الحائض تغتسل وعلى جسدها الزعفران لم يذهب به الماء؟ قال: لا
~~بأس (1).

# (باب)(المرأة تر الدم وهي جنب) *

# 2 419 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله
~~بن يحيى الكاهلي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المرأة
~~يجامعها زوجها فتحيض وهي في المغتسل، تغتسل أو لا تغتسل؟ قال: قد جاء ها ما
~~يفسد الصلاة فلا تغتسل.

# 4193 - 2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المرأة تحيض ms1133 وهي جنب هل
~~عليها غسل الجنابة؟ قال: غسل الجنابة والحيض واحد.

### ||| AUTO 4194 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن
~~يونس، عن سعيد ابن يسار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): المراة ترى
~~الدم وهي جنب أتغتسل من الجنابة أم غسل الجنابة والحيض؟ فقال: قد أتاها
~~ماهو أعظم من ذلك.

# (باب)(جامع في الحائض والمستحاضة) *

# 5 419 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن غير واحد
~~سألوا أبا عبدالله (عليه السلام) عن الحائض (2) والسنة في وقته، فقال: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) سن في الحائض ثلاث سنن، بين فيها كل مشكل
~~لمن سمعها وفهمها حتى لا (3) يدع لاحد مقالا فيه بالرأي، أما إحدى السنن
~~فالحائض التي لها أيام معلومة قد أحصتها بلا اختلاط عليها ثم استحاضت
~~واستمر بها الدم وهي في ذلك تعرف أيامها ومبلغ عددها فإن امرأة يقال لها:
~~فاطمة بنت أبي حبيش استحاضت فاستمر بها الدم فأتت ام سلمة PageV03P083 جزء 3 / صفحة (84)

# فسألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن ذلك، فقال: تدع الصلاة قدر
~~إقرائها أو قدر حيضها (1)، وقال: إنما هو عرق (2) وأمرها أن تغتسل وتستثفر
~~بثوب وتصلي (3).

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): هذه سنة النبي (صلى الله عليه وآله) في
~~التي تعرف أيام إقرائها لم تختلط عليها ألا ترى أنه لم يسألها كم يوم هي
~~ولم يقل: إذا زادت على كذا يوما فأنت مستحاضة وإنما سن لها أياما معلومة ما
~~كانت من قليل أو كثير بعد أن تعرفها وكذلك أفتى أبي (عليه السلام) وسئل عن
~~المستحاضة فقال: إنما ذلك عرق غابر أو ركضة من الشيطان (4) PageV03P084 جزء 3 / صفحة (85)

# فلتدع الصلاة أيام إقرائها ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة، قيل: وإن سال؟ قال:

# وإن سال مثل المثعب (1)، قال أبوعبدالله (عليه السلام): هذا تفسير حديث
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو موافق له فهذه سنة التي تعرف أيام
~~إقرائها لا وقت لها إلا أيامها، قلت أو كثرت.

# وأما سنة التي ms1134 قد كانت لها أيام متقدمة ثم اختلط عليها من طول الدم فزادت
~~ونقصت حتى أغفلت عددها وموضعها من الشهر فإن سنتها غير ذلك وذلك أن فاطمة
~~بنت أبي حبيش أتت النبي (صلى الله عليه وآله) فقالت: إني استحاض فلا أطهر
~~(2)؟ فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ليس ذلك بحيض إنما هو عرق (3) فإذا
~~أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي، وكانت تغتسل في
~~كل صلاة وكانت تجلس في مركن لاختها (4) وكانت صفرة الدم تعلو الماء، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): أما تسمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر
~~هذه بغير ما أمر به تلك، ألا تراه لم يقل لها: دعي الصلاة أيام إقرائك ولكن
~~قال لها: " إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي " فهذا
~~يبين أن هذه امرأة قد اختلط عليها أيامها لم تعرف عددها ولا وقتها، ألا
~~تسمعها (5) تقول: إني استحاض فلا أطهر.

# وكان أبي يقول: إنها استحيضت سبع سنين. ففي أقل من هذا تكون الريبة
~~والاختلاط PageV03P085 جزء 3 / صفحة (86)

# فلهذا احتاجت إلى أن تعرف إقبال الدم من إدباره (1) وتغير لونه من السواد
~~إلى غيره وذلك أن دم الحيض أسود يعرف ولو كانت تعرف أيامها ما احتاجت إلى
~~معرفة لون الدم لان السنة في الحيض أن تكون الصفرة والكدرة فما فوقها في
~~أيام الحيض إذا عرفت حيضا كله إن كان الدم أسودا وغير ذلك فهذا يبين لك أن
~~قليل الدم وكثيره أيام الحيض حيض كله إذا كانت الايام معلومة فإذا جهلت
~~الايام وعددها احتاجت إلى النظر حينئذ إلى إقبال الدم وإدباره وتغير لونه
~~ثم تدع الصلاة على قدر ذلك ولا أرى النبي (صلى الله عليه وآله) قال: اجلسي
~~كذا وكذا يوما فما زادت فأنت مستحاضة. كما لم تؤمر الاولى بذلك وكذلك أبي
~~(عليه السلام) أفتى في مثل هذا، وذاك أن أمرأة من أهلنا استحاضت فسألت أبي
~~(عليه السلام) عن ذلك، فقال: " إذا رأيت الدم البحراني (2) فدعي الصلاة
~~وإذا رأيت الطهر ولو ساعة من نهار ms1135 فاغتسلي وصلي " قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): وأرى جواب أبي (عليه السلام) ههنا غير جوابه في المستحاضة الاولى،
~~ألا ترى أنه قال: " تدع الصلاة أيام إقرائها " لانه نظر إلى عدد الايام
~~وقال: ههنا إذا رأت الدم البحراني فلتدع الصلاة وأمر ههنا أن تنظر إلى الدم
~~إذا أقبل وأدبر وتغير. وقوله: " البحراني " شبه معنى قول النبي (صلى الله
~~عليه وآله): " أن دم الحيض أسود يعرف " وإنما سماه أبي بحرانيا لكثرته
~~ولونه، فهذا سنة النبي (صلى الله عليه وآله) في التي اختلط عليها أيامها
~~حتى لا تعرفها وإنما تعرفها بالدم ما كان من قليل الايام وكثيره.

# قال: وأما السنة الثالثة فهي التي ليس لها أيام متقدمة ولم تر الدم قط
~~ورأت أول ما أدركت واستمر بها فإن سنة هذه غير سنة الاولى والثانية، وذلك
~~أن امرأة يقال لها: حمنة بنت جحش (3) أتت رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقالت: إني استحضت PageV03P086 جزء 3 / صفحة (87)

# حيضة شديدة؟ فقال لها: " احتشي كرسفا، فقالت: إنه أشد من ذلك إني أثجه
~~ثجا؟ فقال: تلجمي وتحيضي (1) في كل شهر في علم الله ستة أيام أو سبعة ثم
~~اغتسلي غسلا وصومي ثلاثة وعشرين يوما أو أربعة وعشرين واغتسلي للفجر غسلا
~~وأخري الظهر وعجلي العصر واغتسلي غسلا وأخري المغرب وعجلي العشاء واغتسلي
~~غسلا، قال أبوعبدالله (عليه السلام): فأراه قد سن في هذه غير ماسن في
~~الاولى والثانية، وذلك لان أمرها مخالف لامر هاتيك، ألا ترى أن أيامها لو
~~كانت أقل من سبع وكانت خمسا أو أقل من ذلك ما قال لها: " تحيضي سبعا "
~~فيكون قد أمرها بترك الصلاة أياما وهي مستحاضة غير حائض، وكذلك لو كان
~~حيضها أكثر من سبع وكانت أيامها عشرا أو أكثر (2) لم يأمرها بالصلاة وهي
~~حائض، ثم مما يزيد هذا بيانا قوله (عليه السلام) لها: " تحيضي " وليس يكون
~~التحيض إلا للمرأة التي تريد أن تكلف ما تعمل الحائض، ألا تراه لم يقل لها
~~أياما معلومة تحيضي أيام حيضك (3)

# ومما يبين هذا قوله لها: " في علم الله ms1136 " لانه قد كان لها (4) وإن كانت
~~الاشياء كلها في علم الله تعالى وهذا بين واضح ان هذه لم تكن لها أيام قبل
~~ذلك قط. وهذه سنة التي استمر بها الدم أول ما تراه أقصى وقتها سبع وأقصى
~~طهرها ثلاث وعشرون (5) حتى يصير لها أياما معلومة. فتنتقل إليها فجميع
~~حالات المستحاضة تدور على هذه السنن الثلاثة PageV03P087 جزء 3 / صفحة (88)

# لا تكاد أبدا تخلو من واحدة منهن إن كانت لها أيام معلومة من قليل أو
~~كثير فهي على أيامها وخلقها الذي جرت عليه ليس فيه عدد معلوم موقت غير
~~أيامها فإن اختلطت الايام عليها وتقدمت وتأخرت وتغير عليها الدم ألوانا
~~فسنتها إقبال الدم وإدباره وتغير حالاته، وإن لم تكن لها أيام قبل ذلك
~~واستحاضت أول ما رأت فوقتها سبع وطهرها ثلاث وعشرون، فإن استمر بها الدم
~~أشهرا فعلت في كل شهر كما قال لها فإن انقطع الدم في أقل من سبع أو أكثر من
~~سبع فانها تغتسل ساعة ترى الطهر وتصلي، فلا تزال كذلك حتى تنظر ما يكون في
~~الشهر الثاني، فإن انقطع الدم لوقته في الشهر الاول سواء حتى توالي عليها
~~حيضتان أو ثلاث فقد علم الآن أن ذلك قد صار لها وقتا وخلقا معروفا، تعمل
~~عليه وتدع ما سواه وتكون سنتها فيما تستقبل إن استحاضت قد صارت سنة إلى أن
~~تحبس إقراؤها (1) وإنما جعل الوقت ان توالي عليها حيضتان أو ثلاث لقول رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) للتي تعرف أيامها: " دعي الصلاة أيام إقرائك "
~~فعلمنا أنه لم يجعل القرء الواحد سنة لها فيقول: دعي الصلاة أيام قرئك ولكن
~~سن لها الاقراء وأدناه حيضتان فصاعدا (2) وإذا اختلط عليها أيامها وزادت
~~ونقصت حتى لا تقف منها على حد ولا من الدم على لون عملت بإقبال الدم
~~وإدباره وليس لها سنة غير هذا لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): " إذا
~~أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي " ولقوله: " إن دم الحيض أسود
~~يعرف " كقول أبي (عليه السلام):

# إذا رأيت الدم البحراني. ms1137 فإن لم يكن الامر كذلك ولكن الدم أطبق عليها فلم
~~تزل الاستحاضة دارة وكان الدم على لون واحد وحالة واحدة فسنتها السبع
~~والثلاث والعشرون لانها قصتها كقصة حمنة حين قالت: إنى أثجه ثجا.

# 4196 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، وابن
~~أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المستحاضة
~~تنظر أيامها فلا تصل PageV03P088 جزء 3 / صفحة (89)

# فيها ولا يقربها بعلها فإذا جازت أيامها ورأت الدم يثقب الكرسف اغتسلت
~~للظهر والعصر، تؤخر هذه وتعجل هذه وللمغرب والعشاء غسلا تؤخر هذه وتعجل هذه
~~وتغتسل للصبح وتحتشي وتستثفر ولا تحيي (1) وتضم فخذيها في المسجد وسائر
~~جسدها خارج ولا يأتيها بعلها في أيام قرئها وإن كان الدم لا يثقب الكرسف
~~توضأت ودخلت المسجد وصلت كل صلاة بوضوء وهذه يأتيها بعلها إلا في أيام حيضها.

# 4197 - 3 - محمد، عن الفضل، عن صفوان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# سألته عن المرأة تستحاض، فقال: قال أبوجعفر (عليه السلام): سئل رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عن المرأة تستحاض فأمرها أن تمكث أيام حيضها، لا تصل
~~فيها، ثم تغتسل وتستدخل قطنة وتستثفر بثوت (2) " ثم تصلي حتى يخرج الدم من
~~وراء الثوب. قال: تغتسل المرأة الدمية (3) بين كل صلاتين والاستذفار أن
~~تطيب وتستجمر بالدخنة وغير ذلك والاستثفار أن تجعل مثل ثفر الدابة.

# 4198 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: (4) قال: المستحاضة إذا ثقب الدم الكرسف اغتسلت لكل صلوتين وللفجر غسلا PageV03P089 جزء 3 / صفحة (90)

# وإن لم يجز الدم الكرسف فعليها الغسل كل يوم مرة والوضوء لكل صلاة، وإن
~~أراد زوجها أن يأتيها فحين تغتسل، هذا إن كان دمها عبيطا وإن كانت صفرة
~~فعليها الوضوء.

# 4199 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المستحاضة تغتسل عند صلاة
~~الظهر فتصلي الظهر والعصر، ثم تغتسل عند ms1138 المغرب فتصلي المغرب والعشاء، ثم
~~تغتسل عند الصبح فتصلي الفجر ولا بأس أن يأتيها بعلها إذا شاء إلا أيام
~~حيضها فيعتزلها بعلها. قال: وقال: لم تفعله امراة قط احتسابا (1) إلا عوفيت
~~من ذلك.

# 4200 - 6 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك إذا مكثت المرأة عشرة أيام
~~ترى الدم ثم طهرت فمكثت ثلاثة أيام طاهرة ثم رأت الدم بعد ذلك أتمسك عن
~~الصلاة؟ قال:

# لا هذه مستحاضة تغتسل وتستدخل قطنة بعد قطنة وتجمع بين الصلاتين بغسل
~~ويأتيها زوجها إن أراد.

# 4201 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود
~~مولى أبي المغرا العجلي، عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال
~~سألته عن المرأة تحيض ثم يمضي وقت طهرها وهي ترى الدم، قال: فقال تستظهر
~~بيوم إن كان حيضها دون عشرة أيام وإن استمر الدم فهي مستحاضة وإن انقطع
~~الدم اغتسلت وصلت قال: قلت له: فالمرأة يكون حيضها سبعة أيام أو ثمانية
~~أيام، حيضها دائم مستقيم ثم تحيض ثلاثة أيام ثم ينقطع عنها الدم فترى
~~البياض لا صفرة ولا دما؟ قال: تغتسل وتصلي، قلت: تغتسل وتصلي وتصوم ثم يعود
~~الدم؟ قال: إذا رأت الدم أمسكت عن الصلاة والصيام، قلت: فإنها ترى الدم
~~يوما وتطهر يوما؟ قال: فقال:

# إذا رأت الدم أمسكت وإذا رأت الطهر صلت فإذا مضت أيام حيضها واستمر بها
~~الطهر صلت فإذا رأت الدم فهي مستحاضة، قد انتظمت لك أمرها كله.

PageV03P090

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (91)

# (باب)(معرفة دم الحيض من دم الاستحاضة) *

# 4202 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري قال:

# دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) امرأة فسألته عن المرأة يستمر بها
~~الدم فلا تدري حيض هو أو غيره، قال: فقال لها: إن دم الحيض حار، عبيط،
~~أسود، له دفع وحرارة (1)، ودم الاستحاضة أصفر بارد، فإذا كان للدم حرارة
~~ودفع وسواد ms1139 فلتدع الصلاة. قال:

# فخرجت وهي تقول: والله ان لو كان امرأة مازاد على هذا.

# 4203 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، وابن
~~أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن
~~دم الاستحاضة والحيض ليس يخرجان من مكان واحد، إن دم الاستحاضة بارد ودم
~~الحيض حار.

# 4 420 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسحاق
~~بن جرير قال: سألتني امرأة منا أن أدخلها على أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فاستأذنت لها فأذن لها فدخلت ومعها مولاة لها فقالت له: يا أبا عبدالله
~~قوله تعالى: " زيتونة لا شرقية ولا غربيه (2) " ما عنى بهذا؟ فقال لها:
~~أيتها المرأة إن الله تعالى لم يضرب الامثال للشجرة إنما ضرب الامثال لبني
~~آدم، سلي عما تريدين، قالت: أخبرني عن اللواتي باللواتي ما حدهن فيه؟ قال:
~~حد الزنا، إنه إذا كان يوم القيامة أتي بهن والبسن مقطعات من نار وقمعن
~~بمقامع من نار وسربلن من النار وادخل في أجوافهن إلى رؤوسهن أعمدة من نار
~~وقذف بهن في النار، أيتها المرأة إن أول من عمل هذا العمل قوم لوط واستغنى
~~الرجال بالرجال فبقين النساء بغير رجال ففعلن كما فعل رجالهن ليستغني بعضهن
~~ببعض. فقالت له: أصلحك الله ما تقول في المرأة تحيض فتجوز أيام حيضها؟ قال:
~~إن كان حيضها دون عشرة أيام استظهرت بيوم واحد ثم هي مستحاضة. قالت: فإن الدم PageV03P091 جزء 3 / صفحة (92)

# يستمر بها الشهر والشهرين والثلاثة كيف تصنع بالصلاة؟ قال: تجلس أيام
~~حيضها ثم تغتسل لكل صلاتين. فقالت له: إن أيام حيضها تختلف عليها وكان
~~يتقدم الحيض اليوم واليومين والثلاثة ويتأخر مثل ذلك فما علمها به؟ قال: دم
~~الحيض ليس به خفاء هو دم حار تجد له حرقة ودم الاستحاضة دم فاسد بارد. قال:
~~فالتفتت إلى مولاتها فقالت:

### ||| AUTO أتراه كان امرأة مرة.

# (باب)(معرفة دم الحيض والعذرة والقرحة) *

# 4205 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، ms1140 عن أحمد بن محمد
~~بن خالد جميعا، عن محمد بن خالد، عن خلف بن حماد، ورواه أحمد أيضا، عن محمد
~~بن أسلم، عن خلف بن حماد الكوفي قال: تزوج بعض أصحابنا جارية معصرا (1) لم
~~تطمث فلما اقتضها سال الدم (2) فمكث سائلا لا ينقطع نحوا من عشرة أيام؟
~~قال: فأروها القوابل ومن ظنوا أنه يبصر ذلك من النساء، فاختلفن، فقال: بعض
~~هذا من دم الحيض وقال بعض: هو من دم العذرة (3) فسألوا عن ذلك فقهاء هم
~~كأبي حنيفة وغيره من فقهائهم فقالوا: هذا شئ قد أشكل والصلاة فريضة واجبة
~~فلتتوضأ ولتصل وليمسك عنها زوجها حتى ترى البياض (4) فإن كان دم الحيض لم
~~يضرها الصلاة وإن كان دم العذرة كانت قد أدت الفرض.

# ففعلت الجارية ذلك وحججت في تلك السنة. فلما صرنا بمنى بعثت إلى أبي
~~الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك إن لنا مسألة قد ضقنا
~~بها ذرعا (5) فإن رأيت أن PageV03P092 جزء 3 / صفحة (93)

# تأذن لي فآتيك وأسألك عنها؟ فبعث إلي: إذا هدأت الرجل (1) وانقطع الطريق
~~فأقبل إن شاء الله.

# قال خلف: فرأيت الليل حتى إذا رأيت الناس قد قل اختلافهم بمنى توجهت إلى
~~مضربه (2) فلما كنت قريبا إذا أنا بأسود قاعد على الطريق فقال: من الرجل؟ فقلت:

# رجل من الحاج فقال: ما اسمك؟ قلت: خلف بن حماد. قال: ادخل بغير إذن فقد
~~أمرني أن أقعد ههنا فإذا أتيت أذنت لك، فدخلت وسلمت فرد السلام وهو جالس
~~على فراشه وحده ما في الفسطاط غيره فلما صرت بين يديه سألني وسألته عن حاله
~~فقلت له:

# إن رجلا من مواليك تزوج جارية معصرا لم تطمث فلما اقتضها سال الدم فمكث
~~سائلا لا ينقطع نحوا من عشرة أيام وإن القوابل اختلفن في ذلك، فقال: بعضهن:
~~دم الحيض وقال بعضهن: دم العذرة، فما ينبغي لها أن تصنع؟.

# قال: فلتتق الله فإن كان من دم الحيض فلتمسك عن الصلاة حتى ترى الطهر
~~وليمسك عنها بعلها وإن كان من العذرة فلتتق الله ولتتوضأ ولتصل ms1141 ويأتيها
~~بعلها إن أحب ذلك، فقلت له: وكيف لهم أن يعلموا مما هو حتى يفعلوا ما
~~ينبغي؟ قال:

# فالتفت يمينا وشمالا في الفسطاط مخافة أن يسمع كلامه أحد، قال: ثم نهد
~~إلي (3)

# فقال: يا خلف سر الله سر الله فلا تذيعوه ولا تعلموا هذا الخلق أصول دين
~~الله بل ارضوا لهم ما رضي الله لهم من ضلال (4)، قال: ثم عقد بيده اليسرى
~~تسعين (5) ثم قال:

PageV03P093

# جزء 3 / صفحة (94)

# تستدخل القطنة ثم تدعها مليا (1) ثم تخرجها إخراجا رفيقا فإن كان الدم
~~مطوقا في القطنة فهو من العذرة وإن كان مستنقعا (2) في القطنة فهو من
~~الحيض، قال خلف:

# فاستحفني الفرح (3) فبكيت فلما سكن بكائي قال: ما أبكاك؟ قلت: جعلت فداك
~~من كان يحسن هذا غيرك؟ قال: فرفع يده إلى السماء وقال: والله إني ما أخبرك
~~إلا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن جبرئيل عن الله عزوجل.

# 4206 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن ابن
~~رئاب، عن زياد بن سوقة قال: سئل أبوجعفر (عليه السلام) عن رجل اقتض امرأته
~~أو أمته فرأت دما كثيرا لاينقطع عنها يوما كيف تصنع بالصلاة؟ قال: تمسك
~~الكرسف فإن خرجت القطنة مطوقة بالدم فإنه من العذرة تغتسل وتمسك معها قطنة
~~وتصلي فإن خرج الكرسف منغمسا بالدم فهو من الطمث تقعد عن الصلاة أيام الحيض.

# 7 420 - 3 - محمد بن يحيى رفعه، عن أبان قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): فتاة منا بها قرحة في فرجها (4) والدم سائل لا تدري من دم الحيض
~~أو من دم القرحة؟ فقال: مرها فلتستلق على ظهرها ثم ترفع رجليها ثم تستدخل
~~إصبعها الوسطى فإن خرج الدم من الجانب الايمن PageV03P094 جزء 3 / صفحة (95)

### ||| AUTO فهو من الحيض وإن خرج من الجانب الايسر فهو من القرحة (1).

# (باب)(الحبلى ترى الدم) *

# 4208 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الحسين
~~بن نعيم الصحاف قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن ام ms1142 ولدي ترى الدم
~~وهي حامل كيف تصنع بالصلاة؟ قال: فقال لي: إذا رأت الحامل الدم بعدما تمضي
~~عشرون يوما من الوقت الذي كانت ترى فيه الدم من الشهر الذي كانت تقعد فيه
~~فإن ذلك ليس من الرحم ولا من الطمث فلتتوضأ وتحتشي بكرسف وتصل وإذا رأت
~~الحامل الدم قبل الوقت الذي كانت ترى فيه الدم بقليل أو في الوقت من ذلك
~~الشهر فانه من الحيضة فلتمسك عن الصلاة عدد أيامها التي كانت تقعد في حيضها
~~فإن انقطع الدم عنها قبل ذلك فلتغتسل ولتصل وإن لم ينقطع الدم عنها إلا بعد
~~ما تمضي الايام التي كانت ترى فيها الدم بيوم أو يومين فلتغتسل ثم تحتشي
~~وتستذفر وتصل الظهر والعصر، ثم لتنظر فإن كان الدم فيما بينهما وبين المغرب
~~لا يسيل من خلف الكرسف (2) فلتتوضأ ولتصل عند وقت كل PageV03P095 جزء 3 / صفحة (96)

# صلاة مالم تطرح الكرسف (1) فإن طرحت الكرسف عنها فسال الدم وجب عليها
~~الغسل (2) وإن طرحت الكرسف ولم يسل الدم فلتتوضأ ولتصل ولا غسل عليها، قال:
~~وإن كان الدم إذا أمسكت الكرسف يسيل من خلف الكرسف صبيبا لا يرقأ (3) فإن
~~عليها أن تغتسل في كل يوم وليلة ثلاث مرات وتحتشي وتصلي وتغتسل للفجر
~~وتغتسل للظهر والعصر وتغتسل للمغرب والعشاء، قال: وكذلك تفعل المستحاضة
~~فإنها إذا فعلت ذلك أذهب الله بالدم عنها.

# 4209 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض رجاله، عن محمد بن مسلم، عن
~~أحدهما (عليه السلام) قال: سألته عن المرأة الحبلى قد استبان حبلها ترى
~~ماترى الحائض من الدم، قال: تلك الهراقة من الدم إن كان دما كثيرا أحمر فلا
~~تصل وإن كان قليلا أصفر فليس عليها إلا الوضوء (4).

PageV03P096

# جزء 3 / صفحة (97)

# 4210 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: سألته عن الحبلى
~~ترى الدم كما كانت ترى أيام حيضها مستقيما في كل شهر، فقال: تمسك عن الصلاة
~~كما كانت تصنع في ms1143 حيضها فإذا طهرت صلت.

# 4211 - 4 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، ومحمد بن يحيى، عن محمد
~~بن الحسين جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا
~~الحسن (عليه السلام)

# عن الحبلى ترى الدم وهي حامل كما كانت ترى قبل ذلك في كل شهر هل تترك
~~الصلاة قال: تترك إذا دام.

# 4212 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبوداود جميعا، عن الحسين
~~بن سعيد، عن النضر بن سويد، وفضالة بن أيوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن الحبلى ترى الدم أتترك الصلاة؟ فقال: نعم
~~إن الحبلى ربما قذفت بالدم.

# 3 421 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليمان بن
~~خالد قال:

### ||| AUTO قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك الحبلى ربما طمثت؟
~~فقال: نعم وذلك أن الولد في بطن أمه غذاه الدم فربما كثر ففضل عنه فاذا فضل
~~دفعته فإذا دفعته حرمت عليها الصلاة، وفي رواية اخرى إذا كان كذلك، تأخر
~~الولادة.

# (باب النفساء)

# 4214 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن الفضيل ابن يسار، وزرارة، عن أحدهما (عليه السلام) قال: النفساء (1) تكف
~~عن الصلاة أيام PageV03P097 جزء 3 / صفحة (98)

# إقرائها التي كانت تمكث فيها ثم تغتسل وتعمل كما تعمل المستحاضة.

# 5 421 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~عبدالله بن بكير، عن عبدالرحمن بن أعين قال: قلت له (1): إن امرأة عبدالملك
~~ولدت فعد لها أيام حيضها ثم أمرها فاغتسلت واحتشت وأمرها أن تلبس ثوبين
~~نظيفين وأمرها بالصلاة، فقالت له: لا تطيب نفسي أن أدخل المسجد فدعني أقوم
~~خارجا عنه وأسجد فيه (2)، فقال: قد أمر به رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~[وقال:] فانقطع الدم عن المرأة ورأت الطهر.

# وأمر علي (عليه السلام) بهذا قبلكم فانقطع الدم عن المرأة ورأت الطهر.
~~فما فعلت صاحبتكم؟ قلت: ما أدري (3).

# 4216 ms1144 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه قال: سألت امرأة أبا عبدالله
~~(عليه السلام) فقالت:

# إني كنت أقعد من نفاسي عشرين يوما حتى أفتوني بثمانية عشر يوما؟ فقال:
~~أبو عبدالله (عليه السلام): ولم أفتوك بثمانية عشر يوما؟ فقال رجل: للحديث
~~الذي روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لاسماء بنت عميس حين نفست
~~بمحمد بن أبي بكر، فقال أبو عبدالله (عليه السلام): إن أسماء سألت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وقد أتي بها ثمانية عشر يوما ولو سألته PageV03P098 جزء 3 / صفحة (99)

# قبل ذلك لامرها أن تغتسل وتفعل ما تفعله المستحاضة (1).

# 7 421 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة (2)

# قال: قلت له: النفساء متى تصلى؟ قال: تقعد بقدر حيضها وتستظهر بيومين،
~~فإن انقطع الدم وإلا اغتسلت واحتشت واستثفرت وصلت وإن جاز الدم الكرسف
~~تعصبت واغتسلت ثم صلت الغداة بغسل والظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل
~~وإن لم يجز الدم الكرسف صلت بغسل واحد، قلت: والحائض؟ قال: مثل ذلك سواء
~~فإن انقطع عنها الدم وإلا فهي مستحاضة تصنع مثل النفساء سواء ثم تصلي ولا
~~تدع الصلاة على حال فإن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: الصلاة عماد دينكم (3).

# 4218 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبوداود، عن الحسين بن
~~سعيد، عن النضر بن سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن يونس بن يعقوب قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام)

# يقول: تجلس النفساء أيام حيضها التي كانت تحيض ثم تستظهر وتغتسل وتصلي:

# 4219 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تقعد النفساء أيامها التي كانت
~~تقعد في الحيض وتستظهر بيومين.

PageV03P099

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (100)

# (باب)(النفساء تطهر ثم ترى الدم او رأت الدم قبل ان تلد) *

# 4220 - 1 - محمد بن أبي ms1145 عبدالله (1) عن معاوية بن حكيم، عن عبدالله بن
~~المغيرة، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) في امرأة نفست فتركت الصلاة
~~ثلاثين يوما ثم تطهرت ثم رأت الدم بعد ذلك؟ قال: تدع الصلاة لان أيامها
~~أيام الطهر [و] قد جازت أيام النفاس.

# 4221 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، ومحمد بن يحيى، عن محمد
~~بن الحسين جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا
~~إبراهيم (عليه السلام)

# عن امرأة نفست فمكثت ثلاثين يوما أو أكثر ثم طهرت وصلت ثم رأت دما أو
~~صفرة؟ قال: إن كانت صفرة فلتغتسل ولتصل ولا تمسك عن الصلاة (2).

### ||| AUTO 4222 - 3 - أبوعلي الا شعري، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن
~~الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في المرأة يصيبها الطلق (3) أياما أو يومين فترى
~~الصفرة أو دما؟ [ف] قال: تصلي ما لم تلد فان غلبها الوجع ففاتها صلاة لم
~~تقدر أن تصليها من الوجع فعليها قضاء تلك الصلاة بعد ما تطهر.

# (باب)(ما يجب على الحائض في أوقات الصلاة) *

# 3 422 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الحائض
~~تطهر يوم الجمعة وتذكر الله؟

PageV03P100

# جزء 3 / صفحة (101)

# قال: أما الطهر فلا ولكنها تتوضأ في وقت الصلاة ثم تستقبل القبلة وتذكر
~~الله (1).

# 4224 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وحماد،
~~عن معاوية ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تتوضأ المرأة
~~الحائض أذا أرادت أن تأكل وإذا كان وقت الصلاة توضأت واستقبلت القبلة وهللت
~~وكبرت وتلت القرآن وذكرت الله عزوجل (2).

# 5 422 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمار بن
~~مروان، عن زيد الشحام قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ينبغي
~~للحائض أن تتوضأ عند وقت ms1146 كل صلاة ثم تستقبل القبلة وتذكر الله مقدار ما
~~كانت تصلي.

# 4226 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: إذا كانت المرأة طامثا فلا تحل لها الصلاة وعليها أن تتوضأ
~~وضوء الصلاة عند وقت كل صلاة ثم تقعد في موضع طاهر وتذكر الله عزوجل وتسبحه
~~وتحمده وتهلله كمقدار صلاتها ثم تفرغ لحاجتها (3).

PageV03P101

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (102)

# (باب) المرأة تحيض بعد دخول وقت الصلاة قبل أن تصليها أو تطهر قبل دخول
~~وقتها فتتوانى في الغسل

# 4227 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الفضل بن
~~يونس قال:

# سألت أبا الحسن الاول (عليه السلام) قلت: المرأة ترى الطهر قبل غروب
~~الشمس كيف تصنع بالصلاة؟ قال: إذا رأت الطهر بعدما يمضي من زوال الشمس
~~أربعة أقدام فلا تصلي إلا العصر (1) لان وقت الظهر دخل عليها وهي في الدم
~~وخرج عنها الوقت وهي في الدم فلم يجب عليها أن تصلي الظهر وما طرح الله
~~عنها (2) من الصلاة وهي في الدم أكثر، قال: وإذا رأت المرأة الدم بعد ما
~~يمضي من زوال الشمس أربعة أقدام فلتمسك عن الصلاة فإذا طهرت من الدم فلتقض
~~صلاة الظهر لان وقت الظهر دخل عليها وهي طاهر وخرج عنها وقت الظهر وهي طاهر
~~فضيعت صلاة الظهر فوجب عليها قضاؤها.

# 2428 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة، عن معمر
~~بن يحيى قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الحائض تطهر عند العصر تصلي
~~الاولى؟ قال:

PageV03P102

# جزء 3 / صفحة (103)

# لا إنما تصلي الصلاة التي تطهر عندها (1).

# 4229 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~أبي عبيدة (2) قال: إذا رأت المرأة الطهر وقد دخل عليها وقت الصلاة ثم أخرت
~~الغسل حتى تدخل وقت صلاة اخرى كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرطت فيها
~~فأذا ms1147 طهرت في وقت وجوب الصلاة فأخرت الصلاة حتى يدخل وقت صلاة اخرى ثم رأت
~~دما كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرطت فيها.

# 4230 - 4 - ابن محبوب عن علي بن رئاب، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام)

# قال: قال: أيما امرأة رأت الطهر وهي قادرة على أن تغتسل في وقت صلاة
~~ففرطت فيها حتى يدخل وقت صلاة اخرى كان عليها قضاء تلك الصلاة التي فرطت
~~فيها وإن رأت الطهر في وقت صلاة فقامت في تهيئة ذلك فجاز وقت صلاة ودخل وقت
~~صلاة اخرى فليس عليها قضاء وتصلي الصلاة التي دخل وقتها (3).

# 4231 - 5 - ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي الورد قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام)

# عن المرأة تكون في صلاة الظهر وقد صلت ركعتين ثم ترى الدم؟ قال: تقوم من
~~مسجدها ولا تقضي الركعتين وإن كانت رأت الدم وهي في صلاة المغرب وقد صلت
~~ركعتين فلتقم من مسجد فإذا طهرت فلتقض الركعة التي فاتتها من المغرب (4).

PageV03P103

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (104)

# (باب)(المرأة تكون في الصلاة فتحس بالحيض) *

### ||| AUTO 4232 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن
~~بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في المرأة تكون في الصلاة فتظن أنها قد حاضت؟ قال:
~~تدخل يدها فتمس الموضع فإن رأت شيئا انصرفت وإن لم تر شيئا أتمت صلاتها (1).

# (باب)(الحائض تقضى الصوم ولا تقضى الصلاة) *

# 4233 - 1 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن
~~أبان، عمن أخبره، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليه السلام) قالا: الحائض
~~تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة (2).

# 4 423 - 2 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن راشد قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام) الحائض تقضي الصلاة؟ قال: لا، قلت: تقضي
~~الصوم؟ قال:

# نعم، قلت: من أين جاء هذا؟ قال: إن أول من قاس إبليس (3).

# 4235 - 3 ms1148 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة قال:
~~سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قضاء الحائض الصلاة ثم تقضي الصوم (4)؟
~~قال: ليس عليها أن تقضي الصلاة وعليها أن تقضي صوم شهر رمضان ثم أقبل علي
~~وقال: إن رسول الله (ص) [كان] PageV03P104 جزء 3 / صفحة (105)

# يأمر بذلك فاطمة (عه) وكانت تأمر بذلك المؤمنات (1).

# 4236 - 4 - الحسين بن محمد، عن معلى، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن
~~إسماعيل الجعفي قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام) إن المغيرة بن سعيد روى
~~عنك أنك قلت له:

### ||| AUTO إن الحائض تقضي الصلاة؟ فقال: ماله لا وفقه الله، إن امرأة
~~عمران نذرت ما في بطنها محررا والمحرر للمسجد يدخله ثم لا يخرج منه أبدا "
~~فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها انثى وليس الذكر كالانثى " فلما وضعتها
~~أدخلتها المسجد فساهمت عليها الانبياء فأصابت القرعة زكريا وكفلها زكريا
~~فلم تخرج من المسجد حتى بلغت فلما بلغت ما تبلغ النساء خرجت فهل كانت تقدر
~~على أن تقضي تلك الايام التي خرجت وهي عليها أن تكون الدهر في المسجد (2).

# (باب)(الحائض والنفساء تقرآن القرآن) *

# 7 423 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير،
~~وحماد، عن معاوية ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الحائض تقرأ
~~القرآن وتحمد الله (3) PageV03P105 جزء 3 / صفحة (106)

# 4238 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زيد الشحام، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تقرء الحائض القرآن والنفساء والجنب أيضا.

# 4239 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب عن أبي عبيدة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الطامث تسمع
~~السجدة؟ قال: إن كانت من العزائم فلتسجد إذا سمعتها (1)

# 4240 - 4 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~منصور ابن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن التعويذ يعلق
~~على الحائض؟ فقال: نعم إذا كان في ms1149 جلد أو فضة أو قصبة حديد (2).

### ||| AUTO 4241 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~داود بن فرقد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن التعويذ يعلق
~~على الحائض؟ قال: نعم لا بأس، قال: وقال: تقرؤه وتكتبه ولا تصيبه يدها.
~~وروي أنها لا تكتب القرآن.

# (باب)(الحائض تأخذ من المسجد ولا تضع فيه شيئا) *

# 4242 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته كيف صارت الحائض تأخذ ما في
~~المسجد ولا تضع فيه PageV03P106 جزء 3 / صفحة (107)

### ||| AUTO فقال: لان الحائض تستطيع أن تضع ما في يدها في غيره ولا
~~تستطيع أن تأخذ ما فيه إلا منه (1).

# (باب)(المرأة يرتفع طمثها ثم يعود، وحد اليأس من المحيض) *

# 3 424 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن امرأة ذهب طمثها
~~سنين ثم عاد إليها شئ، قال: تترك الصلاة حتى تطهر (2).

# 4244 - 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~بعض أصحابنا قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): المرأة التي قد يئست من
~~المحيض حدها خمسون سنة، وروي ستون سنة أيضا.

# 4245 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن طريف، عن ابن
~~أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا بلغت
~~المرأة خمسين سنة لم تر حمرة إلا أن تكون امرأة من قريش (3).

# 4246 - 4 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: حد التي قد يئست
~~من المحيض خمسون سنة.

PageV03P107

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (108)

# (باب)(المرأة يرتفع طمثها من علة فتسقى الدواء ليعود طمثها) *

# 4247 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن رفاعة بن
~~موسى النخاس ms1150 قال: سألت أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) قلت: أشتري
~~الجارية فتمكث عندي الاشهر لا تطمث وليس ذلك من كبر واريها النساء فيقلن
~~لي: ليس بها حبل، فلي أن انكحها في فرجها: فقال: إن الطمث قد تحبسه الريح
~~من غير حبل فلا بأس أن تمسها في الفرج، قلت: فإن كان بها حبل فما لي منها؟
~~قال: إن أردت فيما دون الفرج.

# 4248 - 2 - ابن محبوب، عن رفاعة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~أشتري الجارية فربما احتبس طمثها من فساد دم أو ريح في الرحم فتسقى الدواء
~~لذلك فتطمث من يومها أفيجوز لي ذلك وأنا لا أدري ذلك من حبل هو أو من غيره؟
~~فقال لي: لا تفعل ذلك، فقلت له: إنه إنما ارتفع طمثها منها شهرا ولو كان
~~ذلك من حبل إنما كان نطفة كنطفة الرجل الذي يعزل؟ فقال لي: إن النطفة إذا
~~وقعت في الرحم تصير إلى علقة ثم إلى مضغة ثم إلى ما شاء الله وإن النطفة
~~إذا وقعت في غير الرحم لم يخلق منها شئ فلا تسقها دواء إذا ارتفع طمثها
~~شهرا وجاز وقتها الذي كانت تطمث فيه (1).

# 4249 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن
~~عطية، عن داود ابن فرقد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل اشترى
~~جارية مدركة ولم تحض عنده حتى مضى لذلك ستة أشهر وليس بها حبل قال: إن كان
~~مثلها تحيض ولم يكن ذلك من كبر فهذا عيب ترد منه (2).

PageV03P108

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (109)

# (باب)(الحائض تختضب) *

# 0 425 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل بن اليسع،
~~عن أبيه قال سألت أبا الحسن (عليه السلام): عن المرأة تختضب وهي حائض، قال:
~~لا بأس به.

# 1 425 - 2 - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن محمد
~~بن أبي حمزة (1)

### ||| AUTO قال: قلت لابي إبراهيم (عليه السلام): تختضب المرأة وهي طامث؟
~~قال: نعم. ms1151

# (باب)(غسل ثياب الحائض) *

# 4252 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن سورة بن كليب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المرأة
~~الحائض أتغسل ثيابها التي لبستها في طمثها؟ قال: تغسل ما أصاب ثيابها من
~~الدم وتدع ما سوى ذلك، قلت له: وقد عرقت فيها؟ قال: إن العرق ليس من الحيض.

# 4253 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عقبة بن محرز،
~~عن إسحاق ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الحائض تصلي في
~~ثوبها ما لم يصبه دم.

# 4254 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن العبد الصالح (عليه السلام) قال: سألته ام
~~ولد لابيه فقالت: جعلت فداك إني اريد أن أسألك عن شئ وأنا أستحيي منه،
~~فقال: سلي ولا تستحي قالت.

PageV03P109

# جزء 3 / صفحة (110)

### ||| AUTO أصاب ثوبي دم الحيض فغسلته فلم يذهب أثره؟ فقال: أصبغيه بمشق
~~حتى يختلط ويذهب (1).

# (باب)(الحائض تتناول الخمرة أو الماء) *

# 4255 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الحائض تناول
~~الرجل الماء فقال: قد كان بعض نساء النبي (صلى الله عليه وآله) تسكب عليه
~~الماء وهي حائض وتناوله الخمرة (2).

# تم كتاب الحيض من كتاب الكافي والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله.

PageV03P110

# جزء 3 / صفحة (111)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO (كتاب الجنائز)

# (باب)(علل الموت وأن المؤمن يموت بكل ميتة) *

# 4256 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عمن حدثه، عن سعد بن
~~طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان الناس يعتبطون اعتباطا (1) فلما
~~كان زمان إبراهيم (عليه السلام)

# قال: يارب اجعل للموت علة يؤجر به الميت ويسلي بها عن المصاب، قال: فأنزل
~~الله عزوجل الموم وهو البرسام (2) ثم أنزل بعده الداء.

# 4257 ms1152 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن عاصم
~~بن حميد، عن سعد بن طريف، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: كان الناس
~~يعتبطون اعتباطا، فقال أبراهيم (عليه السلام): يارب لو جعلت للموت علة يعرف
~~بها ويسلى عن المصاب فأنزل الله عزوجل الموم وهو البرسام ثم أنزل الداء بعده.

# 2458 - 3 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن سعدان، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: الحمى
~~رائد الموت (3) وهو سجن الله في الارض وهو حظ المؤمن من النار.

# 4259 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن محمد بن الحصين، عن
~~محمد بن الفضيل، عن عبدالرحمن بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مات PageV03P111 جزء 3 / صفحة (112)

# داود النبي (عليه السلام) يوم السبت مفجوء ا فأظلته الطير بأجنحتها ومات
~~موسى كليم الله (عليه السلام)

# في التيه فصاح صائح من السماء مات موسى (عليه السلام) وأي نفس لا تموت؟.

# 0 426 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، والحسن ابن محبوب، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# إن موت الفجأة تخفيف عن المؤمن وأخذة أسف عن الكافر (1).

# 1 426 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد أو غيره، عن علي بن حديد، عن
~~الرضا (عليه السلام)

# قال: أكثر من يموت من موالينا بالبطن الذريع.

# 4262 - 7 - محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن
~~شيخ من أصحابنا يكنى بأبي عبدالله، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# الحمى رائد الموت وسجن الله تعالى في أرضه وفورها من جهنم وهي حظ كل مؤمن
~~من النار.

# 4263 - 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن ms1153 الحسين، عن صفوان، عن معاوية بن
~~عمار، عن ناحية قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إن المؤمن يبتلى بكل بلية
~~ويموت بكل ميتة إلا أنه لا يقتل نفسه.

# 4264 - 9 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ميتة المؤمن، فقال: يموت المؤمن بكل
~~ميتة، يموت غرقا ويموت بالهدم ويبتلى بالسبع ويموت بالصاعقة ولا تصيب ذاكر
~~الله تعالى.

# 4265 - 10 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن عثمان
~~النوا، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل يبتلي
~~المؤمن بكل بلية ويميته بكل ميتة ولا يبتليه بذهاب عقله أما ترى أيوب (عليه
~~السلام) كيف سلط أبليس على ماله وولده وعلى أهله وعلى كل شئ منه ولم يسلطه
~~على عقله، ترك له ما يوحد الله عز وجل به.

PageV03P112

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (113)

# (باب)(ثواب المرض) *

# 4266 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) رفع رأسه إلى السماء فتبسم، فقيل له:

# يا رسول الله رأيناك رفعت رأسك إلى السماء فتبسمت؟ قال: نعم عجبت لملكين
~~هبطا من السماء إلى الارض يلتمسان عبدا مؤمنا صالحا في مصلى كان يصلي فيه
~~ليكتبا له عمله في يومه وليلته فلم يجداه في مصلاه فعرجا إلى السماء فقالا:
~~ربنا عبدك المؤمن فلان التمسناه في مصلاه لنكتب له عمله ليومه وليلته فلم
~~نصبه فوجدناه في حبالك (1) فقال الله عزوجل: اكتبا لعبدي مثل ما كان يعمله
~~في صحته من الخير في يومه وليلته مادام في حبالي فإن علي أن أكتب له أجر ما
~~كان يعمله في صحته إذا حبسته عنه.

# 4267 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن المفضل بن
~~صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): إن ms1154 المسلم أذا غلبه ضعف الكبر عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): إن المسلم أذا غلبه ضعف الكبر أمر
~~الله عزوجل الملك أن يكتب له في حاله تلك مثل ما كان يعمل وهو شاب نشيط (2)

# صحيح ومثل ذلك إذا مرض وكل الله به ملكا يكتب له في سقمه ما كان يعمل من
~~الخير في صحته حتى يرفعه الله ويقبضه وكذلك الكافر إذا اشتغل بسقم في جسده
~~كتب الله له ما كان يعمل من الشر في صحته.

# 4268 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): يقول الله عزوجل للملك الموكل بالمؤمن إذا مرض: اكتب له ما كنت تكتب
~~له في صحته فإني أنا الذي صيرته في حبالي.

# 4269 - 4 - علي، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي الصباح قال: قال
~~أبوجعفر PageV03P113 جزء 3 / صفحة (114)

# (عليه السلام): سهر ليلة من مرض أفضل من عبادة سنة.

# 4270 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالحميد،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا صعد ملكا العبد المريض إلى السماء
~~عند كل مساء يقول الرب تبارك وتعالى: ماذا كتبتما لعبدي في مرضه؟ فيقولان:
~~الشكاية، فيقول: ما أنصفت عبدي ان حبسته في حبس من حبسي (1) ثم أمنعه
~~الشكاية، فيقول: اكتبا لعبدي مثل ما كنتما تكتبان له من الخير في صحته ولا
~~تكتبا عليه سيئة حتى أطلقه من حبسي، فإنه في حبس من حبسي.

# 4271 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر ابن سويد، عن درست، عن زرارة، عن أحدهما (عليه السلام) قال: سهر
~~ليلة من مرض أو وجع أفضل وأعظم أجرا من عبادة سنة.

# 4272 - 7 - عنه، عن أحمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن درست قال: سمعت
~~أباإبراهيم (عليه السلام)

# يقول: ms1155 إذا مرض المؤمن أوحى الله عزوجل إلى صاحب الشمال لا تكتب على عبدي
~~مادام في حبسي ووثاقي ذنبا ويوحي إلى صاحب اليمين أن اكتب لعبدي ما كنت
~~تكتبه في صحته من الحسنات.

# 4273 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن حفص بن
~~غياث، عن حجاج، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الجسد إذا لم يمرض أشر ولا
~~خير في جسد لا يمرض بأشر (2).

# 4274 - 9 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: حمى ليلة تعدل عبادة
~~سنة وحمى ليلتين PageV03P114 جزء 3 / صفحة (115)

# تعدل عبادة سنتين وحمى ثلاث تعدل عبادة سبعين سنة، قال: قلت: فإن لم يبلغ
~~سبعين سنة؟ قال: فلامه وأبيه، قال: قلت: فإن لم يبلغا؟ قال: فلقرابته، قال:
~~قلت: فإن لم يبلغ قرابته؟ قال: فلجيرانه.

### ||| AUTO 4275 - 10 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن
~~مسكين، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: حمى ليلة
~~كفارة لما قبلها ولما بعدها.

# (باب)(آخر منه) *

# 4276 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو
~~بن شمر عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): قال الله عزوجل: من مرض ثلاثا فلم يشك إلى أحد من عواده أبدلته
~~لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه فإن عافيته عافيته ولا ذنب له وإن
~~قبضته قبضته إلى رحمتي.

# 4277 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي حمزة (1)، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال الله تبارك وتعالى: ما من عبد ابتليته
~~ببلاء فلم يشك إلى عواده إلا أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه
~~فإن قبضته قبضته إلى رحمتي وإن عاش عاش وليس له ذنب.

# 4278 - 3 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن ms1156
~~الحسن ابن الفضل، عن غالب بن عثمان، عن بشير الدهان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال الله عزوجل: أيما عبد ابتليته ببلية فكتم ذلك من عواده
~~ثلاثا أبدلته لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وبشرا خيرا من بشره، فإن
~~أبقيته أبقيته ولا ذنب له وإن مات مات إلى رحمتي.

# 4279 - 4 - حميد بن زياد، عن الحسن بن علي الكندي، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من مرض ليلة فقبلها
~~بقبولها كتب الله عزوجل PageV03P115 جزء 3 / صفحة (116)

# له عبادة ستين سنة، قلت: ما معنى قبولها؟ قال: لا يشكو ما أصابه فيها إلى أحد.

# 4280 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن العزرمي، عن
~~أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من اشتكى ليلة فقبلها بقبولها
~~وأدى إلى الله شكرها كانت كعبادة ستين سنة، قال: أبي فقلت له: ماقبولها
~~قال: يصبر عليها ولا يخبر بما كان فيها فإذا أصبح حمد الله على ما كان.

### ||| AUTO 4281 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض
~~أصحابه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من مرض ثلاثة أيام فكتمه ولم
~~يخبر به أحدا أبدل الله عزوجل له لحما خيرا من لحمه ودما خيرا من دمه وبشرة
~~خيرا من بشرته (1) وشعرا خيرا من شعره قال: قلت له: جعلت فداك وكيف يبدله؟
~~قال: يبدله لحما ودما وشعرا وبشرة لم يذنب فيها.

# (باب)(حد الشكاية) *

# 4282 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن حد الشكاية للمريض، فقال: إن
~~الرجل يقول: حممت اليوم وسهرت البارحة وقد صدق وليس هذا شكاية وإنما الشكوى
~~أن يقول: قد ابتليت بما لم يبتل به أحد، ويقول: لقد أصابني ما لم يصب أحدا،
~~وليس الشكوى أن يقول سهرت البارحة وحممت اليوم ونحو هذا (2).

PageV03P116

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (117)

# (باب)(المريض يؤذن به الناس) *

# 4283 - 1 - علي ms1157 بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط،
~~عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ينبغي
~~للمريض منكم أن يؤذن إخوانه بمرضه فيعودونه فيؤجر فيهم ويؤجرون فيه، قال:
~~فقيل له: نعم هم يؤجرون بممشاهم إليه فكيف يؤجر هو فيهم؟ قال: فقال:
~~باكتسابه لهم الحسنات فيؤجر فيهم فيكتب له بذلك عشر حسنات ويرفع له عشر
~~درجات ويمحى بها عنه عشر سيئات.

# 4 428 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبدالعزيز بن
~~المهتدي، عن يونس قال: قال أبوالحسن (عليه السلام): إذا مرض أحدكم فليأذن
~~للناس يدخلون عليه فإنه ليس من أحد إلا وله دعوة مستجابة.

### ||| AUTO 4285 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد،
~~عن القاسم بن محمد، عن عبدالرحمن بن محمد، عن سيف بن عميرة قال: قال أبو
~~عبدالله (عليه السلام): إذا دخل أحدكم على أخيه عائدا له فليسأله يدعو له
~~فإن دعاء ه مثل دعاء الملائكة (1).

# (باب)(في كم يعاد المريض، وقدر ما يجلس عنده وتمام العيادة) *

# 4286 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا عيادة في وجع العين ولا تكون
~~عيادة في أقل من ثلاثة أيام فإذا وجبت فيوم ويوم لا فإذا طالت العلة ترك
~~المريض وعياله (2).

# 4287 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان PageV03P117 جزء 3 / صفحة (118)

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العيادة قدر فواق ناقة أو حلب ناقة (!).

# 4288 - 3 - محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن الفضل بن عامر أبي
~~العباس، عن موسى بن القاسم قال: حدثني أبوزيد قال: أخبرني مولى لجعفر بن
~~محمد (عليه السلام) قال: مرض بعض مواليه فخرجنا إليه نعوده ونحن عدة من
~~موالي جعفر فاستقبلنا جعفر (عليه السلام) في بعض الطريق فقال: لنا أين
~~تريدون؟ فقلنا: نريد فلانا نعوده، فقال لنا: قفوا ms1158 فوقفنا، فقال: مع أحدكم
~~تفاحة أو سفرجلة أو اترجة أو لعقة (2) من طيب أو قطعة من عود بخور؟ فقلنا
~~ما معنا شئ من هذا، فقال: أما تعلمون أن المريض يستريح ألى كل ما أدخل به عليه.

# 9 428 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن موسى
~~بن قادم، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تمام العيادة للمريض
~~أن تضع يدك على ذراعه وتعجل القيام من عنده فإن عيادة النوكى أشد على
~~المريض من وجعه (3).

# 4290 - 5 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان، عن أبي يحيى قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): تمام العيادة أن تضع
~~يدك على المريض أذا دخلت عليه.

# 4291 - 6 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال: إن من
~~أعظم العواد أجرا عند الله عزوجل لمن إذا عاد أخاه خفف الجلوس إلا أن يكون
~~المريض يحب ذلك PageV03P118 جزء 3 / صفحة (119)

### ||| AUTO ؟ ويريده ويسأله ذلك، وقال (عليه السلام): من تمام العيادة أن
~~يضع العائد إحدى يديه على الاخرى أو على جبهته (1).

# (باب)(حد موت الفجأة) *

# 4292 - 1 - محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن أبي الحسن النهدي رفع
~~الحديث قال: كان أبوجعفر (عليه السلام) يقول: من مات دون الاربعين فقد
~~اخترم ومن مات دون أربعة عشر يوما فموته موت فجأة (2).

### ||| AUTO 4293 - 2 - عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك، عن
~~بهلول بن مسلم، عن حفص، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من مات في أقل
~~من أربعة عشر يوما كان موته موت فجأة.

# (باب)(ثواب عيادة المريض) *

# 4294 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن علي بن
~~عقبة، عن ميسر قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: من عاد امرء ا مسلما
~~في مرضه صلى عليه يومئذ سبعون ألف ms1159 ملك إن كان صباحا حتى يمسوا وإن كان مساء
~~ا حتى يصبحوا مع أن له خريفا في الجنة (3).

PageV03P119

# جزء 3 / صفحة (120)

# 4295 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن
~~عبدالله بن بكير، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من
~~عاد مريضا شيعه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يرجع ألى منزله.

# 4296 - 3 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن محمد بن الفضيل، عن
~~أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أيما مؤمن عاد مؤمنا خاض [في]
~~الرحمة خوضا فإذا جلس غمرته الرحمة فإذا انصرف وكل الله به سبعين ألف ملك
~~يستغفرون له ويسترحمون عليه ويقولون: طبت وطابت لك الجنة إلى تلك الساعة من
~~غد. وكان له ياأبا حمزة خريف في الجنة، قلت: وما الخريف جعلت فداك؟ قال:
~~زاوية في الجنة يسير الراكب فيها أربعين عاما.

# 4297 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن داود الرقي، عن
~~رجل من أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أيما مؤمن عاد مؤمنا في
~~الله عزوجل في مرضه وكل الله به ملكا من العواد يعوده في قبره ويستغفر له
~~إلى يوم القيامة.

# 4298 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عبدالرحمن بن أبي
~~نجران عن صفوان الجمال، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من عاد مريضا من
~~المسلمين وكل الله به أبدا سبعين ألفا من الملائكة يغشون رحله (1) ويسبحون
~~فيه ويقدسون ويهللون ويكبرون إلى يوم القيامة نصف صلاتهم لعائد المريض.

# 4299 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن وهب بن عبد
~~ربه (2) قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: أنما مؤمن عاد مؤمنا
~~مريضا في مرضه حين يصبح شيعه سبعون ألف ملك فإذا قعد غمرته الرحمة
~~واستغفروا الله عزوجل له حتى يمسي وإن عاده مساء ا كان له مثل ذلك حتى يصبح.

PageV03P120

# جزء 3 / صفحة (121)

# 4300 - 7 - أبوعلي ms1160 الاشعري، عن الحسن بن علي، عن عبدالله بن المغيرة، عن
~~عبيس ابن هشام، عن إبراهيم بن مهزم، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: من عاد مريضا وكل الله عزوجل به ملكا يعوده في قبره.

# 1 430 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن معاوية بن
~~وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أيما مؤمن عاد مؤمنا حين يصبح شيعه
~~سبعون ألف ملك فإذا قعد غمرته الرحمة واستغفروا له حتى يمسي وإن عاده مساء
~~كان له مثل ذلك حتى يصبح.

# 4302 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن أبي الجارود،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان فيما ناجى به موسى ربه أن قال: يارب ما
~~بلغ من عيادة المريض من الاجر (1)؟ فقال الله عزوجل: أوكل به ملكا يعوده في
~~قبره إلى محشره.

### ||| AUTO 4303 - 0 1 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن
~~صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من عاد مريضا ناداه مناد من السماء باسمه يافلان طبت وطاب [لك]
~~ممشاك بثواب من الجنة (2).

# (باب)(تلقين الميت) *

# 4304 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا حضرت الميت قبل أن يموت
~~فلقنه شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله (3).

PageV03P121

# جزء 3 / صفحة (122)

# 4305 - 2 - عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)، وحفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام): قال: إنكم تلقنون موتاكم عند الموت لا إله إلا الله ونحن نلقن
~~موتانا محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 4306 - 3 - علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: إذا أدركت الرجل عند النزع فلقنه ms1161 كلمات الفرج: "
~~لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله
~~رب السماوات السبع ورب الارضين السبع وما فيهن وما بينهن وما تحتهن ورب
~~العرش العظيم والحمد لله رب العالمين " قال: فقال أبوجعفر (عليه السلام):
~~لو أدركت عكرمة (1) عند الموت لنفعته، فقيل لابي عبدالله (عليه السلام):
~~بماذا كان ينفعه؟ قال: يلقنه ما أنتم عليه (2).

# 4307 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد عن داود بن سليمان الكوفي، عن أبي بكر الحضرمي قال: مرض رجل من أهل
~~بيتي فأتيته عائدا، فقلت له: ياابن أخي إن لك عندي نصيحة اتقبلها؟ فقال:
~~نعم، فقلت: قل:

# " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له " فشهد بذلك، فقلت: إن هذا لا
~~تنتفع به إلا أن يكون منك على يقين، فذكر أنه منه على يقين، فقلت: قل: "
~~أشهد أن محمدا عبده ورسوله " فشهد بذلك، فقلت: إن هذا لا تنتفع به حتى يكون
~~منك على يقين، فذكر أنه منه على يقين، فقلت: قل: " أشهد أن عليا وصيه وهو
~~الخليفة من بعده والامام المفترض الطاعة من بعده " فشهد بذلك، فقلت له: إنك
~~لن تنتفع بذلك حتى يكون منك على يقين، فذكر أنه منه على يقين، ثم سميت
~~الائمة (عل) رجلا رجلا فأقر بذلك، وذكر أنه على يقين فلم يلبث الرجل أن
~~توفى فجزع أهله عليه جزعا شديدا قال: فغبت عنهم ثم أتيتهم بعد ذلك فرأيت
~~عراء ا حسنا، فقلت: كيف تجدونكم، كيف عزاؤك أيتها المرأة؟ فقالت: والله لقد
~~أصبنا بمصيبة عظيمة بوفاة فلان - رحمه الله - PageV03P122 جزء 3 / صفحة (123)

# وكان مما سخا بنفسي لرؤيا رأيتها الليلة (1)، فقلت: وما تلك الرؤيا؟
~~قالت: رأيت فلانا - تعني الميت - حيا سليما، فقلت: فلان؟ (2) قال: نعم،
~~فقلت له: أما كنت مت؟ فقال: بلى ولكن نجوت بكلمات لقنيها أبوبكر ولولا ذلك
~~لكدت أهلك.

# 4308 - 5 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد،
~~عن ms1162 علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كنا عنده
~~وعنده حمران إذ دخل عليه مولى له فقال: جعلت فداك هذا عكرمة في الموت وكان
~~يرى رأي الخوارج وكان منقطعا (3) إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال لنا
~~أبوجعفر (عليه السلام): أنظروني (4) حتى أرجع إليكم فقلنا: نعم، فما لبث أن
~~رجع فقال: أما إني لو أدركت عكرمة قبل أن تقع النفس موقعها لعلمته كلمات
~~ينتفع بها ولكني أدركته وقد وقعت النفس (5) موقعها، قلت:

# جعلت فداك وما ذاك الكلام؟ قال: هو والله ما أنتم عليه فلقنوا موتاكم عند
~~الموت شهادة أن لا إله إلا الله والولاية.

# 4309 - 6 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن
~~علي، عن عبدالرحمن ابن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ما من أحد يحضره الموت إلا وكل به إبليس من شيطانه أن يأمره
~~بالكفر ويشككه في دينه حتى تخرج نفسه فمن كان مؤمنا لم يقدر عليه فإذا
~~حضرتم موتاكم فلقنوهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول (صلى الله
~~عليه وآله) حتى يموت.

PageV03P123

# جزء 3 / صفحة (124)

# وفي رواية اخرى قال: فلقنه كلمات الفرج والشهادتين وتسمي له الاقرار
~~بالائمة (عل) واحدا بعد واحد حتى ينقطع عنه الكلام.

# 4310 - 7 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~عبدالله بن ميمون القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) إذا حضر أحدا من أهل بيته الموت قال له: قل: لا إله
~~إلا الله العلي العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الارضين السبع وما
~~بينهما ورب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين " فإذا قالها المريض قال:
~~اذهب فليس عليك بأس.

# 4311 - 8 - سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبدالله بن
~~الرحمن، عن عبدالله بن القاسم، عن أبي بكر الحضرمي قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): والله لو أن عابد ms1163 وثن وصف ما تصفون (1) عند خروج نفسه ما
~~طعمت النار من جسده شيئا أبدا (2).

# 4312 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~دخل على رجل من بني هاشم وهو يقضي (3) فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): قل: " لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله الحليم
~~الكريم، سبحان الله رب السماوات السبع ورب الارضين السبع وما بينهن (4) ورب
~~العرش العظيم والحمدلله رب العالمين " فقالها، فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): الحمدلله الذي استنقذه من النار.

# 4313 - 10 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبى هاشم،
~~عن سالم بن أبي سلمة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: حضر رجلا الموت
~~فقيل: يارسول الله إن فلانا قد حضره الموت فنهض رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ومعه اناس من أصحابه حتى أتاه وهو PageV03P124 جزء 3 / صفحة (125)

# مغمى عليه، قال: فقال: ياملك الموت كف عن الرجل حتى أسأله فأفاق الرجل،
~~فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ما رأيت؟ قال رأيت بياضا كثيرا وسوادا
~~كثيرا (1) قال: فأيهما كان أقرب إليك؟ فقال: السواد، فقال النبي (صلى الله
~~عليه وآله): قل: " أللهم اغفر لي الكثير من معاصيك واقبل مني اليسير من
~~طاعتك " فقاله، ثم اغمي عليه، فقال: ياملك الموت خفف عنه حتى أسأله، فأفاق
~~الرجل، فقال: ما رأيت؟ قال: رأيت بياضا كثيرا وسوادا كثيرا، قال: فأيهما
~~كان أقرب إليك؟ فقال: البياض، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): غفر
~~الله لصاحبكم (2)

### ||| AUTO قال: فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا حضرتم ميتا فقولوا
~~له هذا الكلام ليقوله.

# (باب)(إذا عسر على الميت الموت واشتد عليه النزع) *

# 4314 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن
~~عثمان، عن ذريح قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال علي بن
~~الحسين (عليه السلام): إن أبا سعيد الخدري كان ms1164 من أصحاب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وكان مستقيما فنزع ثلاثة أيام فغسله (3)

# أهله ثم حمل إلى مصلاه فمات فيه.

# 4315 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا عسر
~~على الميت موته ونزعه قرب إلى مصلاه الذي كان يصلي فيه.

PageV03P125

# جزء 3 / صفحة (126)

# 4316 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال:
~~إذا اشتدت عليه النزع فضعه في مصلاه الذي كان يصلي فيه أو عليه.

# 7 431 - 4 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن
~~ليث المرادي عن أبي عبدالله (عليه السلام): قال: قال: إن أبا سعيد الخدري
~~قد رزقه الله هذا الرأي وإنه قد اشتد نزعه فقال: احملوني إلي مصلاي فحملوه
~~فلم يلبث أن هلك (1).

# 4318 - 5 - محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن سليمان الجعفري قال: رأيت
~~أبا الحسن يقول لابنه القاسم: (2) قم يابني فاقرأ عند رأس أخيك " والصافات
~~صفا " حتى تستتمها، فقرأ فلما بلغ " أهم أشد خلقا أمن خلقنا " قضى الفتى
~~فلما سجي (3)

### ||| AUTO وخرجوا أقبل عليه يعقوب بن جعفر فقال له: كنا نعهد الميت إذا
~~نزل به (4) يقرأ عنده " يس والقرآن الحكيم " وصرت تأمرنا بالصافات، فقال:
~~يابني لم يقرأ عبد مكروب من موت قط إلا عجل الله راحته.

# (باب)(توجيه الميت إلى القبلة) *

# 4319 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم
~~الشعيري، وغير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال في توجيه الميت:
~~تستقبل بوجهه القبلة وتجعل قدميه مما يلي القبلة (5).

PageV03P126

# جزء 3 / صفحة (127)

# 4320 - 2 - حميد بن زياد عن الحسن بن محمد، عن محمد بن أبي حمزة، عن
~~معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الميت، فقال:
~~استقبل بباطن قدميه القبلة.

### ||| AUTO 4321 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~هشام بن ms1165 سالم، عن سليمان ابن خالد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: إذا مات لاحدكم ميت فسجوه تجاه القبلة وكذلك إذا غسل يحفر له موضع
~~المغتسل تجاه القبلة فيكون مستقبلا بباطن قدميه ووجهه إلى القبلة.

# (باب)(أن المؤمن لا يكره على قبض روحه) *

# 4322 - 1 - أبوعلى الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن أبي محمد الانصاري
~~- قال: وكان خيرا - قال: حدثني أبواليقظان عمار الاسدي عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو أن مؤمنا أقسم
~~على ربه أن لا يميته ما أماته أبدا ولكن إذا كان ذلك أو إذا حضر أجله بعث
~~الله عزوجل إليه ريحين: ريحا يقال لها: المنسية وريحا يقال لها:

# المسخية، فأما المنسية فإنها تنسيه أهله وماله وأما المسخية فإنها تسخى
~~نفسه عن الدنيا حتى يختار ما عندالله.

# 4323 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه،
~~عن سدير الصيرفي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك ياابن
~~رسول الله هل يكره المؤمن على قبض روحه قال: لا والله إنه أذا أتاه ملك
~~الموت لقبض روحه جزع عند ذلك فيقول له ملك الموت: ياولي الله لا تجزع
~~فوالذي بعث محمدا (ص لانا أبر بك وأشفق عليك من والد رحيم لو حضرك، افتح
~~عينك فانظر قال: ويمثل له رسول الله (صلى الله عليه وآله) PageV03P127 جزء 3 / صفحة (128)

# وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ذريتهم (عل) فيقال له:
~~هذا رسول الله وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والائمة (عل) رفقاؤك، قال:

# فيفتح عينه فينظر فينادي روحه (1) مناد من قبل رب العزة فيقول: " ياأيتها
~~النفس المطمئنة (إلى محمد وأهل بيته) إرجعى إلى ربك راضية (بالولاية) مرضية
~~(بالثواب)

### ||| AUTO فادخلي في عبادي (يعني محمدا وأهل بيته) وادخلي جنتي " فما شئ
~~أحب إليه من استلال روحه واللحوق بالمنادي (2).

# (باب)(ما يعاين المؤمن والكافر)

# 4324 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن علي بن
~~عقبة، عن أبيه قال: ms1166 قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): ياعقبة لا يقبل الله
~~من العباد يوم القيامة إلا هذا الامر الذي أنتم عليه وما بين أحدكم وبين أن
~~يرى ما تقر به عينه (3) إلا أن تبلغ نفسه إلى هذه ثم أهوى بيده إلى الوريد
~~ثم اتكأ وكان معي المعلى فغمزني أن أسأله فقلت:

# ياابن رسول الله فإذا بلغت نفسه هذه أي شئ يرى؟ فقلت له بضع عشرة مرة: أي
~~شئ؟ فقال في كلها: يرى ولا يزيد عليها، ثم جلس في آخرها فقال: يا عقبة! فقلت:

PageV03P128

# جزء 3 / صفحة (129)

# لبيك وسعديك، فقال: أبيت إلا أن تعلم؟ فقلت: نعم ياابن رسول الله إنما
~~ديني مع دينك فإذا ذهب ديني كان ذلك (1) كيف لي بك ياابن رسول الله كل ساعة
~~(2) وبكيت فزق لي؟ فقال: يراهما والله، فقلت: بأبي وامي من هما؟ قال: ذلك
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام)، ياعقبة لن تموت نفس
~~مؤمنة أبدا حتى تراهما، قلت: فإذا نظر إليهما المؤمن أيرجع إلى الدنيا؟
~~فقال: لا، يمضي أمامه إذا نظر إليهما مضى أمامه فقلت له: يقولان شيئا؟ قال:
~~نعم يدخلان جميعا على المؤمن فيجلس رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند
~~رأسه وعلي (عليه السلام) عند رجليه فيكب عليه رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فيقول: ياولي الله أبشر أنا رسول الله إني خير لك مما تركت من الدنيا
~~ثم ينهض رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيقوم علي (عليه السلام) (3)

# حتى يكب عليه، فيقول: ياولي الله أبشر أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبه
~~أما لانفعنك. ثم قال: إن هذا في كتاب الله عزوجل، قلت: أين جعلني الله فداك
~~هذا من كتاب الله؟ قال: في يونس قول الله عزوجل ههنا: " الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو
~~الفوز العظيم (4) ".

# 4325 - 2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن خالد بن عمارة،
~~عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه ms1167 السلام): إذا حيل بينه وبين الكلام
~~(5) أتاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومن شاء الله (6) فجلس رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عن يمينه والآخر عن يساره فيقول له رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): أما ما كنت ترجو فهوذا أمامك وأما ما كنت تخاف منه فقد
~~أمنت منه، ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقول: هذا منزلك من الجنة فإن شئت
~~رددناك إلى الدنيا ولك فيها PageV03P129 جزء 3 / صفحة (130)

# ذهب وفضة، فيقول: لا حاجة لي في الدنيا فعند ذلك يبيض لونه ويرشح جبينه (1)

# وتقلص شفتاه وتنتشر منخراه وتدمع عينه اليسرى فأي هذه العلامات رأيت
~~فاكتف بها فإذا خرجت النفس من الجسد فيعرض عليها كما عرض عليه وهي في الجسد
~~فتختار الآخرة فتغسله فيمن يغسله وتقلبه فيمن يقلبه فإذا أدرج في أكفانه
~~ووضع على سريره خرجت روحه تمشي بين أيدي القوم قدما وتلقاه أرواح المؤمنين
~~يسلمون عليه ويبشرونه بما أعد الله له جل ثناؤه من النعيم فإذا وضع في قبره
~~رد إليه الروح إلى وركيه ثم يسأل عما يعلم (2) فإذا جاء بما يعلم فتح له
~~ذلك الباب الذي أراه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيدخل عليه من نورها
~~وضوئها وبردها وطيب ريحها.

# قال: قلت: جعلت فداك فأين ضغطة القبر؟ فقال: هيهات ما على المؤمنين منها
~~شئ والله إن هذه الارض لتفتخر على هذه، فيقول: وطأ على ظهري مؤمن ولم يطأ
~~على ظهرك مؤمن وتقول له الارض: والله لقد كنت احبك وأنت تمشي على ظهري فأما
~~إذا وليتك فستعلم ماذا أصنع بك، فتفسح له مد بصره.

# 4326 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن يونس
~~بن يعقوب، عن سعيد بن يسار أنه حضر أحد ابني سابور (3) وكان لهما فضل وورع
~~وإخبات (4) فمرض أحدهما وما أحسبه إلا زكريا بن سابور قال: فحضرته عند موته
~~فبسط يده ثم قال: ابيضت يدي ياعلي (5)، قال: فدخلت على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) وعنده محمد بن مسلم قال: ms1168 فلما قمت من عنده ظننت أن محمدا يخبره (6)
~~بخبر الرجل فأتبعني برسول فرجعت إليه فقال: أخبرني عن هذا الرجل الذي حضرته
~~عند الموت أي PageV03P130 جزء 3 / صفحة (131)

# شئ سمعته يقول؟ قال: قلت بسط يده ثم قال: ابيضت يدي ياعلي، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): والله رآه، والله رآه، والله رآه.

# 4327 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن
~~مروان قال:

# حدثني من سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: منكم والله يقبل ولكم
~~والله يغفر، إنه ليس بين أحدكم (1) وبين أن يغتبط ويرى السرور وقرة العين
~~إلا أن تبلغ نفسه ههنا - وأومأ بيده ألى حلقه - ثم قال: إنه إذا كان ذلك
~~واحتضر حضره رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) وجبرئيل
~~وملك الموت (عليه السلام) فيدنو منه علي (عليه السلام) فيقول: يارسول الله
~~إن هذا كان يحبنا أهل البيت فأحبه، ويقول رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~ياجبرئيل إن هذا كان يحب الله ورسوله وأهل بيت رسوله فأحبه ويقول جبرئيل
~~لملك الموت: إن هذا كان يحب الله ورسوله وأهل بيت رسوله فأحبه وأرفق به،
~~فيدنو منه ملك الموت، فيقول: ياعبدالله أخذت (2) فكاك رقبتك أخذت أمان براء
~~تك تمسكت بالعصمة الكبرى في الحياة الدنيا؟ قال: فيوفقه الله عزوجل فيقول:
~~نعم فيقول: وما ذلك؟ فيقول: ولاية علي بن أبي طالب (عليه السلام)، فيقول:

# صدقت أما الذي كنت تحذره فقد آمنك الله منه وأما الذي كنت ترجوه فقد
~~أدركته، أبشر بالسلف الصالح مرافقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي
~~وفاطمة (عليه السلام) ثم يسل نفسه سلا رفيقا. (3)

# ثم ينزل بكفنه من الجنة وحنوطه من الجنة بمسك أذفر، فيكفن بذلك الكفن
~~ويحنط بذلك الحنوط ثم يكسى حلة صفراء من حلل الجنة فإذا وضع في قبره فتح له
~~باب من أبواب الجنة يدخل عليه من روحها (4) وريحانها، ثم يفسح له عن أمامه
~~مسيرة شهر وعن يمينه وعن يساره، ثم يقال له: نم نومة العروس على فراشها ms1169
~~أبشر بروح و PageV03P131 جزء 3 / صفحة (132)

# ريحان وجنة نعيم ورب غير غضبان، ثم يزور آل محمد في جنان رضوى فيأكل معهم
~~من طعامهم ويشرب من شرابهم ويتحدث معهم في مجالسهم حتى يقوم قائمنا أهل
~~البيت فإذا قام قائمنا بعثهم الله فأقبلوا معه يلبون زمرا زمرا (1) فعند
~~ذلك يرتاب المبطلون ويضمحل المحلون وقليل ما يكونون، هلكت المحاضير ونجى
~~المقربون (2)

# من أجل ذلك قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): أنت
~~أخي وميعاد ما بيني وبينك وادي السلام، قال: وإذا احتضر الكافر حضره رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) وجبرئيل (عليه السلام)

# وملك الموت (عليه السلام) فيدنو منه علي (عليه السلام) فيقول: يارسول
~~الله إن هذا كان يبغضنا أهل البيت فأبغضه، ويقول رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): ياجبرئيل: إن هذا كان يبغض الله ورسوله وأهل بيت رسوله فأبغضه،
~~فيقول جبرئيل: ياملك الموت إن هذا كان يبغض الله ورسوله وأهل بيت رسوله
~~فأبغضه واعنف عليه، فيدنو منه ملك الموت فيقول: يا عبدالله أخذت فكاك
~~رهانك، أخذت أمان براء تك تمسكت بالعصمة الكبرى في الحياة الدنيا فيقول:
~~لا، فيقول: أبشر ياعدو الله بسخط الله عزوجل وعذابه والنار، أما الذي كنت
~~تحذره فقد نزل بك، ثم يسل نفسه سلا عنيفا، ثم يوكل بروحه ثلاثمائة شيطان
~~كلهم يبزق في وجهه ويتأذي بروحه، فإذا وضع في قبره فتح له باب من أبواب
~~النار فيدخل عليه من قيحها ولهبها (3).

# 4328 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن عبدالرحيم قال: قلت لابي جعفر
~~(عليه السلام):

# حدثني صالح بن ميثم، عن عباية الاسدي أنه سمع عليا (عليه السلام) يقول:
~~والله لا يبغضني عبد أبدا يموت على بغضي إلا رآني عند موته حيث يكره ولا
~~يحبني عبد أبدا فيموت PageV03P132 جزء 3 / صفحة (133)

# على حبي إلا رآني عند موته حيث يحب. فقال أبوجعفر (عليه السلام): نعم
~~ورسول الله (صلى ms1170 الله عليه وآله) باليمين (1).

# 4329 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية
~~بن وهب، عن يحيى بن سابور قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول في
~~الميت: تدمع عينه عند الموت، فقال: ذلك عند معاينة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فيرى ما يسره ثم قال أما ترى الرجل يرى ما يسره وما يحب فتدمع
~~عينه لذلك ويضحك.

# 4330 - 7 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد، عن ابان
~~بن عثمان، عن عامر بن عبدالله بن جذاعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول: إن النفس إذا وقعت في الحلق أتاه ملك فقال له: ياهذا - أو
~~يافلان - أما ما كنت ترجو فأيس منه وهو الرجوع إلى الدنيا وأما ما كنت تخاف
~~فقد أمنت منه.

# 4331 - 8 - أبان بن عثمان، عن عقبة أنه سمع أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: إن الرجل إذا وقعت نفسه في صدره يرى، قلت: جعلت فداك وما يرى؟ قال:
~~يرى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيقول له رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): أنا رسول الله أبشر ثم يرى علي بن أبي طالب (عليه السلام)

# فيقول: أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبه تحب أن أنفعك اليوم، قال: قلت له:

# أيكون أحد من الناس يرى هذا ثم يرجع إلى الدنيا؟ قال: قال: لا، إلا رأى
~~هذا أبدا مات وأعظم ذلك (2)، قال: وذلك في القرآن قول الله عزوجل: " الذين
~~آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحيوة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل
~~لكلمات الله " (3).

# 4332 - 9 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالعزيز
~~العبدي، عن ابن أبي يعفور قال: كان خطاب الجهني خليطا لنا وكان شديد النصب
~~لآل محمد (عل) وكان يصحب نجدة الحرورية (4) قال: فدخلت عليه أعوده للخلطة
~~والتقية PageV03P133 جزء 3 / صفحة (134)

# فإذا هو مغمى عليه في حد الموت فسمعته يقول: مالى ولك يا علي، فأخبرت
~~بذلك أبا عبدالله ms1171 (عليه السلام) فقال أبوعبدالله (عليه السلام): رآه ورب
~~الكعبة رآه ورب الكعبة.

# 4333 - 10 - سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان،
~~عن عبدالحميد بن عواض قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا بلغت
~~نفس أحدكم هذه قيل له: أما ما كنت تحذر من هم الدنيا وحزنها فقد أمنت منه
~~ويقال له: رسول الله (ص) وعلي (عليه السلام) وفاطمة (عليه السلام) أمامك (1).

# 4334 - 11 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن علي، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن آية المؤمن
~~إذا حضره الموت يبياض وجهه أشد من بياض لونه ويرشح جبينه ويسيل من عينيه
~~كهيئة الدموع فيكون ذلك خروج نفسه، وإن الكافر تخرج نفسه سلا من شدقه كزبد
~~البعير أو كما تخرج نفس البعير (2).

# 5 433 - 12 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين
~~بن سعيد جميعا عن القاسم بن محمد، عن عبدالصمد بن بشير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام)

# قال: قلت: أصلحك الله من أحب لقاء الله أحب الله لقاء ه ومن أبغض لقاء
~~الله أبغض الله لقاء ه؟ قال: نعم، قلت: فوالله إنا لنكره الموت، فقال: ليس
~~ذلك حيث تذهب إنما ذلك عند المعاينة إذا رأى ما يحب فليس شئ أحب إليه من أن
~~يتقدم والله تعالى يحب لقاء ه وهو يحب لقاء الله حينئذ وإذا رأى ما يكره
~~فليس شئ أبغض إليه من لقاء الله والله يبغض لقاء ه.

# 4336 - 13 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~أبي المستهل، عن محمد بن حنظلة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت
~~فداك حديث سمعته من بعض شيعتك ومواليك يرويه عن أبيك قال: وما هو؟ قلت:
~~زعموا أنه كان يقول: أغبط ما يكون امرء بما نحن عليه إذا كانت النفس في
~~هذه، فقال: نعم إذا كان PageV03P134 جزء ms1172 3 / صفحة (135)

# ذلك أتاه نبي الله وأتاه علي وأتاه جبرئيل وأتاه ملك الموت (عل) فيقول:
~~ذلك الملك لعلي (عليه السلام) ياعلي إن فلانا كان مواليا لك ولاهل بيتك،
~~فيقول: نعم كان يتولانا ويتبرء من عدونا فيقول ذلك نبي الله لجبرئيل فيرفع
~~ذلك جبرئيل إلى الله عزوجل، 4337 - 14 - وعنه، عن صفوان، عن جارود بن
~~المنذر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)

# يقول: إذا بلغت نفس أحدكم هذه - وأوما بيده ألى حلقه - قرت عينه.

# 4338 - 15 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر ابن سويد، عن يحيى الحلبي، عن سليمان بن داود، عن أبي بصير قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام) قوله: عزوجل: " فلولا إذا بلغت الحلقوم -
~~إلى قوله - إن كنتم صادقين (1) " فقال: إنها إذا بلغت الحلقوم ثم اري منزله
~~من الجنة فيقول: ردوني إلى الدنيا حتى اخبر أهلي بما أرى، فيقال له: ليس
~~إلى ذلك سبيل.

# 4339 - 16 - سهل بن زياد، عن غير واحد من أصحابنا قال: قال: إذا رأيت
~~الميت قد شخص ببصره وسالت عينه اليسرى ورشح جبينه وتقلصت شفتاه وانتشرت
~~منخراه فأي شئ رأيت من ذلك فحسبك بها. (2)

### ||| AUTO 4340 - وفي رواية اخرى وإذا ضحك أيضا فهو من الدلالة، قال:
~~وإذا رأيته قد خمص وجهه وسالت عينه اليمنى فاعلم أنه (3).

# (باب)(اخراج روح المؤمن والكافر) *

# 4341 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إدريس
~~القمي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الله عزوجل يأمر ملك
~~الموت فيرد نفس PageV03P135 جزء 3 / صفحة (136)

# المؤمن ليهون عليه ويخرجها (1) من أحسن وجهها فيقول الناس: لقد شدد على
~~فلان الموت وذلك تهوين من الله عزوجل عليه، وقال يصرف عنه (2) إذا كان ممن
~~سخط الله عليه أو ممن أبغض الله أمره أن يجذب الجذبة التي بلغتكم بمثل
~~السفود (3) من الصوف المبلول فيقول الناس: لقد هون الله على فلان الموت.

# 4342 - 2 - عنه، عن يونس، عن الهيثم بن واقد، عن ms1173 رجل، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على رجل من أصحابه وهو يجود بنفسه
~~فقال: ياملك الموت ارفق بصاحبي فإنه مؤمن، فقال: أبشر يامحمد فإنى بكل مؤمن
~~رفيق، واعلم يامحمد أني أقبض روح ابن آدم فيجزع أهله فأقوم في ناحية من
~~دارهم فأقول: ما هذا الجزع فوالله ما تعجلناه قبل أجله وما كان لنا في قبضه
~~من ذنب فإن تحتسبوا (4) وتصبروا

# تؤجروا وإن تجزعوا تأثموا وتوزروا، واعلموا أن لنا فيكم عودة ثم عودة
~~فالحذر الحذر إنه ليس في شرقها ولا في غربها أهل بيت مدر ولا وبر إلا وأنا
~~اتصفحهم (5) في كل يوم خمس مرات ولانا أعلم بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم
~~ولو أردت قبض روح بعوضة ما قدرت عليها حتى يأمرني ربي بها، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إنما يتصفحهم في مواقيت الصلاة فإن كان ممن يواظب
~~عليها عند مواقيتها لقنه (6) شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ونحى عنه ملك الموت إبليس.

# 4343 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن المفضل بن صالح،
~~عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: حضر رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) رجلا من الانصار وكانت PageV03P136 جزء 3 / صفحة (137)

### ||| AUTO له حالة حسنة عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فحضره عند
~~موته فنظر إلى ملك الموت عند رأسه فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~ارفق بصاحبي فإنه مؤمن، فقال له ملك الموت: يامحمد طب نفسا وقر عينا فإني
~~بكل مؤمن رفيق شفيق، واعلم يامحمد أني لاحضر ابن آدم عند قبض روحه فإذا
~~قبضته صرخ صارخ من أهله عند ذلك فأتنحى في جانب الدار ومعي روحه فأقول لهم:
~~والله ما ظلمناه ولاسبقنا به أجله ولا استعجلنا به قدره وما كان لنا في قبض
~~روحه من ذنب، فإن ترضوا بما صنع الله به وتصبروا تؤجروا وتحمدوا وإن تجزعوا
~~وتسخطوا تأثموا وتوزروا وما لكم عندنا من عتبى (1) وإن ms1174 لنا عندكم أيضا
~~لبقية وعودة فالحذر الحذر، فما من أهل بيت مدر ولا شعرفي بر ولا بحر إلا
~~وأنا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات عند مواقيت الصلاة حتى لانا أعلم منهم
~~بأنفسهم ولو أني يامحمد أردت قبض نفس بعوضة ما قدرت على قبضها حتى يكون
~~الله عزوجل هو الآمر بقبضها وإني لملقن المؤمن عند موته شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# (باب)(تعجيل الدفن) *

# 4344 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو
~~بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): يامعشر الناس لا ألفين (2) رجلا مات له ميت فانتظر به الصبح
~~ولا رجلا مات له ميت نهارا فانتظر به الليل، لا تنتظروا بموتاكم طلوع الشمس
~~ولا غروبها، عجلوا بهم إلى مضاجعهم يرحمكم الله، فقال الناس: وأنت يا رسول
~~الله يرحمك الله (3).

PageV03P137

# جزء 3 / صفحة (138)

# 5 434 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن
~~اليعقوبي (1)

### ||| AUTO عن موسى بن عيسى، عن محمد بن ميسر، عن هارون بن الجهم، عن
~~السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إذا مات الميت أول النهار فلا يقيل إلا في قبره (2).

# (باب نادر)

### ||| AUTO 4346 - 1 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، والحسين بن
~~محمد، عن معلى بن محمد جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس من ميت يموت ويترك وحده إلا لعب به
~~الشيطان في جوفه (3).

# (باب)(الحائض تمرض المريض) *

### ||| AUTO 4347 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل
~~بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة قال: قلت لابي الحسن (عليه
~~السلام): المرأة تقعد عند رأس المريض وهي حائض في حد الموت؟ فقال: لا بأس
~~أن تمرضه فإذا خافوا عليه وقرب ms1175 ذلك فلتتنح عنه وعن قربه فإن الملائكة تتاذى
~~بذلك (4).

# (باب)(غسل ميت) *

# 4348 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن PageV03P138 جزء 3 / صفحة (139)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أردت غسل الميت فاجعل بينك وبينه
~~ثوبا يستر عنك عورته إما قميص وإما غيره ثم تبدأ بكفيه ورأسه ثلاث مرات
~~بالسدر ثم سائر جسده وابدأ بشقه الايمن، فإذا أردت أن تغسل فرجه فخذ خرقة
~~نظيفة فلفها (1) على يدك اليسرى ثم ادخل يدك من تحت الثوب الذي على فرج
~~الميت فاغسله من غير أن ترى عورته، فإذا فرغت من غسله بالسدر فاغسله مرة
~~اخرى بماء وكافور وشئ من حنوطه، ثم اغسله بماء بحت (2) غسلة اخرى حتى إذا
~~فرغت من ثلاث جعلته في ثوب ثم جففته.

# 4349 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن
~~خالد، عن النضر بن سويد، عن ابن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن غسل الميت فقال: اغسله بماء وسدر ثم اغسله على أثر ذلك غسلة اخرى
~~بماء وكافور وذريرة (3)

# إن كانت واغسله الثالثة بماء قراح، قلت: ثلاث غسلات لجسده كله؟ قال: نعم، قلت:

# يكون عليه ثوب إذا غسل؟ قال: إن استطعت أن يكون عليه قميص فغسله من تحته،
~~وقال: احب لمن غسل الميت أن يلف على يده الخرقة حين يغسله (4).

PageV03P139

# جزء 3 / صفحة (140)

# 4350 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي
~~بن رئاب، عن الحلبي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) يغسل الميت ثلاث
~~غسلات مرة بالسدر ومرة بالماء يطرح فيه الكافور ومرة اخرى بالماء القراح ثم
~~يكفن، وقال: إن أبي كتب في وصيته أن أكفنه في ثلاثة أثواب أحدها ررداء له
~~حبرة (1) وثوب آخر وقميص قلت: ولم كتب هذا (2)؟ قال: مخافة قول الناس،
~~وعصبناه بعد ذلك بعمامة وشققنا له الارض من أجل أنه كان بادنا (3) وأمرني
~~أن أرفع القبر من الارض أربع أصابع مفرجات، وذكر ms1176 أن رش القبر بالماء حسن.

# 4351 - 4 - عنه (4)، عن محمد بن سنان، عن عبدالله الكاهلي قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن غسل الميت، فقال: استقبل بباطن قدميه القبلة حتى
~~يكون وجهه مستقبل القبلة ثم تلين مفاصله فإن امتنعت عليك فدعها ثم ابدا
~~بفرجه بماء السدر والحرض (5) فاغسله ثلاث غسلات وأكثر من الماء وامسح بطنه
~~مسحا رفيقا، ثم تحول إلى رأسه وابدأ بشقه الايمن من لحيته ورأسه ثم ثن بشقه
~~الايسر من رأسه ولحيته ووجهه واغسله برفق وإياك والعنف واغسله غسلا ناعما
~~ثم اضجعه على شقه الايسر ليبدو لك الايمن PageV03P140 جزء 3 / صفحة (141)

# ثم اغسله من قرنه إلى قدميه وامسح يدك على ظهره وبطنه ثلاث غسلات ثم رده
~~إلى جنبه الايمن حتى يبدو لك الايسر، فاغسله ما بين قرنه إلى قدميه وامسح
~~يدك على ظهره وبطنه ثلاث غسلات [ثم رده ألى قفاه، فابدأ بفرجه بماء الكافور
~~فاصنع كما صنعت أول مرة، اغسله ثلاث غسلات (1)] بماء الكافور والحرض وامسح
~~يدك على بطنه مسحا رفيقا ثم تحول إلى رأسه فاصنع كما صنعت أولا بلحيته من
~~جانبيه كلاهما ورأسه ووجهه بماء الكافور ثلاث غسلات ثم رده إلى الجانب
~~الايسر حتى يبدو لك الايمن فاغسله من قرنه إلى قدميه ثلاث غسلات ثم رده إلى
~~الجانب الايمن حتى يبدو لك الايسر فاغسله من قرنه إلى قدميه ثلاث غسلات
~~وادخل يدك تحت منكبيه وذراعيه ويكون الذراع والكف مع جنبه طاهرة كلما غسلت
~~شيئا منه أدخلت يدك تحت منكبيه وفي باطن ذراعيه ثم رده إلى ظهره ثم اغسله
~~بماء قراح كما صنعت أولا تبدأ بالفرج ثم تحول إلى الرأس واللحية والوجه حتى
~~تصنع كما صنعت أولا بماء قراح ثم آزره بالخرقة ويكون تحتها القطن تذفره به
~~اذفارا قطنا كثيرا ثم تشد فخذيه على القطن بالخرقة شدا شديدا حتى لا تخاف
~~أن يظهر شئ وإياك أن تقعده أو تغمز بطنه وإياك أن تحشو في مسامعه شيئا فإن
~~خفت أن يظهر من المنخرين شئ فلا عليك أن تصير ثم ms1177 قطنا وإن لم تخف فلا تجعل
~~فيه شيئا ولا تخلل أظافيره وكذلك غسل المرأة.

# 4352 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن رجاله، عن يونس عنهم (عل) قال:
~~إذا أردت غسل الميت فضعه على المغتسل مستقبل القبلة، فإن كان عليه قميص
~~فأخرج يده من القميص واجمع قميصه على عورته وارفعه من رجليه إلى فوق الركبة
~~وإن لم يكن عليه قميص، فألق على عورته خرقة واعمد إلى السدر؟ غيره في طست
~~وصب عليه الماء واضربه بيدك حتى ترتفع رغوته واعزل الرغوة (2) في شئ وصب
~~الآخر في الاجانة التي فيها الماء ثم اغسل يديه ثلاث مرات كما يغتسل
~~الانسان من الجنابة PageV03P141 جزء 3 / صفحة (142)

# إلى نصف الذراع، ثم اغسل فرجه ونقه ثم اغسل رأسه بالرغوة وبالغ في ذلك
~~واجتهد أن لا يدخل الماء منخريه ومسامعه ثم اضجعه على جانبه الايسر وصب
~~الماء من نصف رأسه ألى قدميه ثلاث مرات وادلك بدنه دلكا رفيقا وكذلك ظهره
~~وبطنه ثم اضجعه على جانبه الايمن وافعل به مثل ذلك ثم صب ذلك الماء من
~~الاجانة واغسل الاجانة بماء قراح واغسل يديك إلى المرفقين ثم صب الماء في
~~الآنية وألق فيه حبات كافور وافعل به كما فعلت في المرة الاولى، ابدأ بيديه
~~ثم بفرجه وامسح بطنه مسحا رفيقا فان خرج شئ فأنقه ثم اغسل رأسه ثم اضجعه
~~على جنبه الايسر واغسل جنبه الايمن وظهره وبطنه ثم اضجعه على جنبه الايمن
~~واغسل جنبه الايسر كما فعلت أول مرة ثم اغسل يديك إلى المرفقين والآنية وصب
~~فيها الماء القراح واغسله بماء قراح كما غسلته في المرتين الاولتين ثم نشفه
~~بثوب طاهر (1) واعمد إلى قطن فذر عليه شيئا من حنوط وضعه على فرجه قبل ودبر
~~واحش القطن في دبره لئلا يخرج منه شئ وخذ خرقة طويلة عرضها شبر فشدها من
~~حقويه (2) وضم فخذيه ضما شديدا ولفها في فخذيه، ثم أخرج رأسها من تحت رجليه
~~إلى جانب الايمن وأغرزها (3) في الموضع الذي لففت فيه الخرقة وتكون الخرقة
~~طويلة تلف فخذيه من ms1178 حقويه ألى ركبتيه لفا شديدا.

# 4353 - 6 - محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الميت هل يغسل في الفضاء؟ قال: لا
~~بأس وإن ستر بستر فهو أحب إلي.

PageV03P142

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (143)

# (باب)(تحنيط الميت وتكفينه) *

# 4354 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن رجاله، عن يونس، عنهم (عل) قال:
~~في تحنيط الميت وتكفينه قال: ابسط الحبرة بسطا ثم ابسط عليها الازار ثم
~~ابسط القميص عليه وترد مقدم القميص عليه ثم اعمد إلى كافور مسحوق فضعه على
~~جبهته موضع سجوده وامسح بالكافور على جميع مفاصله من قرنه إلى قدميه وفي
~~رأسه وفي عنقه ومنكبيه ومرافقه وفي كل مفصل من مفاصله من اليدين والرجلين
~~وفي وسط راحتيه ثم يحمل فيوضع على قميصه ويرد مقدم القميص عليه ويكون
~~القميص غير مكفوف (1)

# ولا مزرور ويجعل له قطعتين من جريد النخل رطبا قدر ذراع يجعل له واحدة
~~بين ركبتيه نصف مما يلي الساق ونصف مما يلي الفخذ ويجعل الاخرى تحت إبطه
~~الايمن ولا يجعل في منخريه ولا في بصره ومسامعه ولا على وجهه قطنا ولا
~~كافورا، ثم يعمم يؤخذ وسط العمامة فيثنى على رأسه بالتدوير ثم يلقى فضل
~~الشق الايمن على الايسر والايسر على الايمن ثم يمد على صدره.

# 4355 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل بن صالح،
~~عن زيد الشحام قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بم كفن قال: في ثلاثة أثواب ثوبين صحاريين وبرد حبرة (2).

# 4356 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كفنت الميت فذر على كل ثوب
~~شيئا من ذريرة وكافور.

# 4357 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن PageV03P143 جزء 3 / صفحة (144)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أردت أن تحنط الميت فأعمد ألى ms1179
~~الكافور فامسح به آثار السجود منه ومفاصله كلها ورأسه ولحيته وعلى صدره من
~~الحنوط. وقال: حنوط الرجل والمرأة سواء، وقال: وأكره أن يتبع بمجمرة.

# 4358 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عثمان (1)، عن حريز: عن
~~زرارة، ومحمد بن مسلم قالا: قلنا لابي جعفر (عليه السلام): العمامة للميت
~~من الكفن؟ قال: لا إنما الكفن المفروض ثلاثة أثواب وثوب تام لا اقل منه
~~يوارى جسده كله فما زاد فهو سنة إلى أن يبلغ خمسة أثواب فما زاد فهو مبتدع،
~~والعمامة سنة وقال: أمر النبي (صلى الله عليه وآله) بالعمامة وعمم النبي
~~(صلى الله عليه وآله)، وبعث إلينا الشيخ الصادق (عليه السلام) ونحن
~~بالمدينة لما مات أبوعبيدة الحذاء بدينار وأمرنا أن نشتري له حنوطا وعمامة
~~ففعلنا.

# 4359 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الميت يكفن في
~~ثلاثة سوى العمامة والخرقة يشد بها وركيه لكيلا يبدو منه شئ والخرقة
~~والعمامة لابد منهما وليستا من الكفن.

# 4360 - 7 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كتب أبي في وصيته أن اكفنه في
~~ثلاثة أثواب أحدها رداء له حبرة كان يصلي فيه يوم الجمعة وثوب آخر وقميص،
~~فقلت لابي: لم تكتب هذا؟ فقال:

# أخاف أن يغلبك الناس وأن قالوا: كفنه في أربعة أو خمسة فلا تفعل (2)
~~وعممني بعمامة وليس تعد العمامة من الكفن إنما يعد ما يلف به الجسد.

# 4361 - 8 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن عثمان
~~النوا قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني اغسل الموتى، قال: وتحسن؟
~~قلت: إني اغسل فقال: إذا غسلت فارفق به ولا تغمزه ولا تمس مسامعه بكافور
~~وإذا عممته فلا تعممه عمة الاعرابي، قلت: كيف أصنع؟ قال: خذ العمامة من
~~وسطها وانشرها على رأسه ثم ردها إلى خلفه واطرح ms1180 طرفيها على صدره.

# 2 436 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد PageV03P144 جزء 3 / صفحة (145)

# عن عبدالله بن سنان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) كيف أصنع
~~بالكفن؟ قال: تؤخذ خرقة فتشد بها على مقعدته ورجليه، قلت: فالازار (1)؟
~~قال: إنها لا تعد شيئا إنما تصنع ليضم ما هناك لئلا يخرج منه شئ وما يصنع
~~من القطن أفضل منها ثم يخرق القميص إذا غسل وينزع من رجليه (2)، قال: ثم
~~الكفن قميص غير مزرور ولا مكفوف (3) وعمامة يعصب بها رأسه ويرد فضلها على
~~رجليه (4).

# 4363 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في العمامة للميت؟ فقال: حنكه.

# 4364 - 11 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن معاوية بن
~~وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يكفن الميت في خمسة أثواب قميص
~~لايزر عليه (5)

# وإزار وخرقة يعصب بها وسطه وبرد يلف فيه وعمامة يعمم بها ويلقى فضلها على صدره.

# 4365 - 12 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن غير
~~واحد، عن PageV03P145 جزء 3 / صفحة (146)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الكافور هو الحنوط (1).

# 4366 - 13 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن
~~بشير عن داود بن سرحان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) [لي] في كفن أبي
~~عبيدة الحذاء: إنما الحنوط الكافور ولكن اذهب فاصنع كما يصنع الناس (2).

# 7 436 - 14 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن داود
~~بن سرحان قال: مات أبوعبيدة الحذاء وأنا بالمدينة فأرسل إلي أبوعبدالله
~~(عليه السلام) بدينار وقال:

# اشتر بهذا حنوطا، واعلم أن الحنوط هو الكافور ولكن اصنع كما يصنع الناس، قال:

# فلما مضيت أتبعنى بدينار وقال: اشتر بهذا كافورا (3).

# 8 436 - 15 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن ms1181 بن أبي عبدالله قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن الحنوط للميت، قال: اجعله في مساجده.

### ||| AUTO 4369 - 16 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن
~~السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) نهى
~~أن يوضع على النعش الحنوط.

# (باب)(تكفين المرأة) *

# 4370 - 1 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد، عن أبان
~~بن عثمان عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~في كم تكفن المرأة؟ قال:

# تكفن في خمسة أثواب أحدها الخمار.

PageV03P146

# جزء 3 / صفحة (147)

# 4371 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا رفعه (1)
~~قال: سألته كيف تكفن المرأة، فقال: كما يكفن الرجل غير أنها تشد على ثدييها
~~خرقة تضم الثدي إلى الصدر وتشد على ظهرها ويصنع لها القطن أكثر مما يصنع
~~للرجال ويحشى القبل والدبر بالقطن والحنوط ثم تشد عليها الخرقة شدا شديدا.

### ||| AUTO 4372 - 3 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة، عن قاسم بن يزيد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: يكفن الرجل في ثلاثة أثواب والمرأة إذا كانت عظيمة في خمسة
~~درع ومنطق وخمار ولفافتين (2).

# (باب)(كراهية تجمير الكفن وتسخين الماء) *

# 4373 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يجمر الكفن.

# 4374 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن عدة من
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يسخن الماء للميت (3) ولا
~~يعجل له النار ولا يحنط بمسك.

# 4375 - 3 - أحمد بن محمد الكوفي، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن محمد بن
~~سنان، عن المفضل ابن عمر قال: وحدثنا عبدالله بن عبدالرحمن، عن حريز، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه لا تجمروا الاكفان ولا تمسحوا موتاكم بالطيب إلا بالكافور، ms1182 فإن
~~الميت بمنزلة المحرم (4).

# 4376 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) نهى أن تتبع جنارة
~~بمجمرة.

PageV03P147

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (148)

# (باب)(ما يستحب من الثياب للكفن وما يكره) *

# 4377 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أجيدوا أكفان موتاكم فإنها زينتهم.

# 4378 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): ليس من لباسكم شئ أحسن من البياض فألبسوه موتاكم (1).

# 4379 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عمرو بن عثمان
~~وغيره، عن المفضل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال
~~النبي (صلى الله عليه وآله) ليس من لباسكم شئ أحسن من البياض فألبسوه
~~وكفنوا فيه موتاكم.

# 4380 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن بعض
~~أصحابه قال:

# يستحب أن يكون في كفنه ثوب كان يصلي فيه نظيف فإن ذلك (2) يستحب أن يكفن
~~فيما كان يصلي فيه.

# 4381 - 5 - أبوعلي الاشعري، عن بعض أصحابنا، عن ابن فضال، عن مروان، عن
~~عبدالملك قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل اشترى من كسوة الكعبة
~~شيئا فقضى ببعضه حاجته وبقي بعضه في يده هل يصلح بيعه؟ قال: يبيع ما أراد
~~ويهب مالم يرد، ويستنفع به ويطلب بركته، قلت: أيكفن به الميت؟ قال: لا.

PageV03P148

# جزء 3 / صفحة (149)

# 4382 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسين
~~(1)، عن عبد الرحمن أبي هاشم، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: تنوقوا في الاكفان فإنكم تبعثون بها.

# 4383 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم،
~~عن أبي خديجة، عن أبي ms1183 عبدالله (عليه السلام) قال: الكتان كان لبني إسرائيل
~~يكفنون به والقطن لامة محمد (صلى الله عليه وآله).

# 4384 - 8 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عمرو بن سعيد، عن
~~يونس ابن يعقوب، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إني
~~كفنت أبي في ثوبين شطويين (2) كان يحرم فيهما وفي قميص من قمصه وعمامة كانت
~~لعلي بن الحسين (عليه السلام)

# وفي برد اشتريته بأربعين دينارا لو كان اليوم لساوى أربعمائة دينار.

# 4385 - 9 - سهل بن زياد، عن أيوب بن نوح، عمن رواه، عن أبي مريم
~~الانصاري، عن أبي جعفر (عليه السلام) أن الحسن بن على (عليه السلام) كفن
~~اسامة بن زيد ببرد أحمر حبرة وأن عليا (عليه السلام) كفن سهل بن حنيف ببرد
~~أحمر حبرة (3).

# 6 438 - 10 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي،
~~عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: الكفن يكون بردا فإن لم يكن بردا فاجعله كله قطنا فان لم تجد
~~عمامة قطن فاجعل العمامة سابريا (4).

# 4387 - 11 - علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن الوشاء، عن الحسين بن
~~المختار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يكفن الميت بالسواد.

# 8 438 - 12 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن الحسين
~~بن راشد PageV03P149 جزء 3 / صفحة (150)

### ||| AUTO قال: سألته (1) عن ثياب تعمل بالبصرة على عمل العصب اليماني
~~(2) من قز وقطن هل يصلح أن يكفن فيها الموتى؟ قال: إذا كان القطن أكثر من
~~القز فلا بأس.

# (باب)(حد الماء الذى يغسل به الميت والكافور) *

# 4389 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن فضيل سكرة (3) قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك هل للماء
~~حد محدود؟ قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لعلي صلوات الله
~~عليه: إذا أنا مت ms1184 فاستق لي ست قرب من ماء بئر غرس (4) فغسلني وكفني وحنطني،
~~فإذا فرغت من غسلي وكفني وتحنيطي فخذ بمجامع كفني وأجلسني ثم سلني عما شئت
~~فوالله لا تسألني عن شئ إلا أجبتك فيه.

# 4390 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لعلي (عليه السلام): ياعلي إذا أنا مت فغسلني بسبع قرب من بئر غرس (5).

# 4391 - 3 - محمد بن يحيى قال: كتب محمد بن الحسن إلى أبي محمد (عليه
~~السلام) في الماء الذي PageV03P150 جزء 3 / صفحة (151)

# يغسل به الميت كم حده؟ فوقع (عليه السلام): حد غسل الميت يغسل حتى يطهر
~~إن شاء الله، قال: وكتب إليه هل يجوز أن يغسل الميت وماؤه الذي يصب عليه
~~يدخل إلى بئر كنيف أو الرجل يتوضأ وضوء الصلاة أن يصب ماء وضوئه في كنيف؟
~~فوقع (عليه السلام): يكون ذلك في بلاليع (1).

# 4392 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه (2) قال: السنة في الحنوط ثلاثة
~~عشر درهما وثلث أكثره، وقال: إن جبرئيل (عليه السلام) نزل على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) بحنوط وكان وزنه أربعين درهما فقسمها رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ثلاثة أجزاء جزء له وجزء لعلي وجزء لفاطمة (عليهم السلام).

# 4393 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن بعض
~~أصحابه عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أقل ما يجزئ من الكافور للميت مثقال.

### ||| AUTO وفي رواية الكاهلي وحسين بن المختار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: القصد من ذلك أربعة مثاقيل (3).

# (باب)(الجريدة) *

# 4394 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن بن زياد
~~الصيقل عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يوضع للميت جريدتان واحدة في
~~اليمين والاخرى في الايسر، قال: قال: الجريدة تنفع المؤمن والكافر (4).

PageV03P151

# جزء 3 / صفحة (152)

# 4395 - 2 ms1185 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن حنان ابن سدير، عن يحيى بن عبادة المكي قال: سمعت سفيان الثوري يسأله
~~(1) عن التخضير فقال: إن رجلا من الانصار هلك فأوذن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بموته فقال لمن يليه من قرابته: خضروا صاحبكم فما أقل المخضرين،
~~قال: وما التخضير؟ قال: جريدة خضراء توضع من أصل اليدين إلى الترقوة (2).

# 4396 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن رجل، عن
~~يحيى بن عبادة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تؤخذ جريدة رطبة قدر
~~ذراع فتوضع - وأشار بيده - من عند ترقوته إلى يده تلف مع ثيابه، قال: وقال
~~الرجل: لقيت أبا عبدالله (عليه السلام) بعد فسألته عنه، فقال: نعم قد حدثت
~~به يحيى بن عبادة.

# 4397 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:

# قلت لابي جعفر (عليه السلام): أرأيت الميت إذا مات لم تجعل معه الجريدة؟
~~قال: يتجافى عنه العذاب والحساب مادام العود رطبا، قال: والعذاب كله في يوم
~~واحد في ساعة واحدة قدر ما يدخل القبر ويرجع القوم وإنما جعلت السعفتان
~~لذلك فلا يصيبه عذاب ولا حساب بعد جفوفهما إن شاء الله.

# 4398 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج
~~قال: قال:

PageV03P152

# جزء 3 / صفحة (153)

# إن الجريدة قدر شبر توضع واحدة من عند الترقوة إلى ما بلغت مما يلي الجلد
~~والاخرى في الايسر من عند الترقوة إلى ما بلغت من فوق القميص.

# 4399 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن محمد بن سماعة، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~توضع للميت جريدتان واحدة في الايمن والاخرى في الايسر.

# 4400 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن حريز،
~~وفضيل، وعبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: قيل لابي عبدالله (عليه السلام):
~~لاي ms1186 شئ توضع مع الميت الجريدة؟ قال: إنه يتجافى عنه العذاب مادامت رطبة.

# 4401 - 8 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه (1) قال: قيل له: جعلت
~~فداك ربما حضرني من أخافه فلا يمكن وضع الجريدة على ما رويتنا؟ قال: أدخلها
~~حيث ما أمكن.

# 4402 - 9 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد، عن أبان
~~بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن الجريدة توضع في القبر، قال: لا بأس (2).

# 3 440 - 10 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن غير واحد من أصحابنا قالوا:

# قلنا له (1): جعلنا فداك إن لم نقدر على الجريدة؟ فقال: عود السدر، قيل:
~~فان لم نقدر على السدر؟ فقال: عود الخلاف (3).

# 4404 - 1 1 - علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن محمد بن محمد،
~~عن علي بن PageV03P153 جزء 3 / صفحة (154)

# بلال أنه كتب إليه يسأله (1) عن الجريدة إذا لم نجد نجعل بدلها غيرها في
~~موضع لا يمكن النخل؟ فكتب يجوز إذا اعوزت الجريدة (2) والجريدة أفضل وبه
~~جاءت الرواية.

# 4405 - 12 - وروى علي بن إبراهيم في رواية اخرى قال: يجعل بدلها عود
~~الرمان.

### ||| AUTO 4406 - 13 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~جميل قال: سألته (3) عن الجريدة توضع من دون الثياب أو من فوقها، قال: فوق
~~القميص ودون الخاصرة، فسألته من أي جانب؟ فقال: من الجانب الايمن.

# (باب)(الميت يموت وهو جنب او حائض أو نفساء) *

# 4407 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:

# قلت له (2): مات ميت وهو جنب كيف يغسل وما يجزئه من الماء؟ فقال: يغسل
~~غسلا واحدا يجزئ ذلك عنه لجنابته ولغسل الميت لانهما حرمتان اجتمعتا في
~~حرمة واحدة (3).

# 4408 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن
~~عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله ms1187 (عليه
~~السلام) قال: سألته عن المرأة إذا ماتت في نفاسها كيف تغسل؟ قال: مثل غسل
~~الطاهرة وكذلك الحائض وكذلك الجنب إنما يغسل غسلا واحدا فقط.

# 4409 - 3 - سهل بن زياد، عن ابن محبوب، وأحمد بن محمد (4) في المرأة إذا
~~ماتت نفساء وكثر دمها أدخلت إلى السرة في الادم أو مثل الادم نظيف ثم تكفن
~~بعد ذلك.

PageV03P154

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (155)

# (باب)(المرأة تموت وفى بطنها ولد يتحرك) *

# 4410 - 1 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن أبي
~~حمزة، عن علي بن يقطين قال: سألت العبد الصالح (عليه السلام) عن المرأة
~~تموت وولدها في بطنها قال:

# يشق بطنها ويخرج ولدها.

# 4411 - 2 - سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن علي بن أبي حمزة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المرأة تموت ويتحرك الولد في
~~بطنها أيشق بطنها ويستخرج ولدها قال: نعم. وفي رواية ابن أبي عمير زاد فيه
~~يخرج الولد ويخاط بطنها (1).

### ||| AUTO 4412 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن
~~أبيه، عن ابن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): إذا ماتت المرأة وفي بطنها ولد يتحرك شق بطنها ويخرج الولد،
~~وقال: في المرأة تموت في بطنها الولد فيتخوف عليها، قال: لا بأس أن يدخل
~~الرجل يده فيقطعه ويخرجه (2).

# (باب)(كراهية أن يقص من الميت ظفر او شعر) *

# 4413 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يمس من الميت شعر ولا ظفر وإن سقط منه
~~شئ فاجعله في كفنه (3).

PageV03P155

# جزء 3 / صفحة (156)

# 4 441 - 2 - عنه، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كره أمير المؤمنين صلوات الله عليه أن تحلق
~~عانة الميت إذا غسل أو يقلم له ظفر أو يجز له شعر.

# 4415 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، ms1188 عن إبراهيم بن
~~مهزم، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كره أن يقص من
~~الميت ظفر أو يقص له شعر أو تحلق له عانة أو يغمض له مفصل (1).

### ||| AUTO 4416 - 4 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد
~~بن الحسن الميثمي عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن الميت يكون عليه الشعر فيحلق عنه أو يقلم؟
~~قال: لايمس منه شئ اغسله وادفنه.

# (باب)(ما يخرج من الميت بعد أن يغسل) *

# 7 441 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن عبدالله بن يحيى الكاهلي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~خرج من منخر الميت الدم أو الشئ بعد الغسل وأصاب العمامة أو الكفن قرضه
~~بالمقراض (2).

# 8 441 - 2 - عنه، عن بعض أصحابه، رفعه قال: إذا غسل الميت ثم أحدث بعد
~~الغسل فإنه يغسل الحدث ولا يعاد الغسل.

# 4419 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا خرج من الميت شي ء بعد ما يكفن فأصاب
~~الكفن قرض منه.

PageV03P156

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (157)

# (باب)(الرجل يغسل المرأة والمرأة تغسل الرجل) *

# 4420 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن الرجل يموت وليس عنده
~~من يغسله إلا النساء فقال: تغسله امرأته أو ذات قرابة إن كانت له وتصب
~~النساء عليه الماء صبا وفي المرأة إذا ماتت يدخل زوجها يده تحت قميصها
~~فيغسلها.

# 4421 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل
~~أيصلح له أن ينظر إلى امرأته حين تموت أو يغسلها إن لم يكن (1) عندها من
~~يغسلها وعن المرأة هل تنظر ms1189 إلى مثل ذلك من زوجها حين يموت؟ فقال: لا بأس
~~بذلك إنما يفعل ذلك أهل المرأة كراهة أن ينظر زوجها إلى شئ يكرهونه منها.

# 4422 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، قال: سألته عن الرجل يغسل امرأته قال: نعم من وراء الثوب.

# 4423 - 4 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد، عن أبان
~~بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن الرجل يموت وليس عنده من يغسله إلا النساء هل تغسله النساء؟
~~فقال: تغسله امرأته أو ذات محرمة وتصب عليه النساء الماء صبا من فوق الثياب (2).

# 4424 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن داود
~~بن فرقد، قال:

# سمعت صاحبا لنا يسأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن المرأة تموت مع رجال
~~ليس فيهم ذو محرم PageV03P157 جزء 3 / صفحة (158)

# هل يغسلونها وعليها ثيابها؟ قال: إذا يدخل ذلك عليهم (1) ولكن يغسلون كفيها.

# 4425 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين
~~بن عثمان عن سماعة قال: سألته (2) عن المرأة إذا ماتت، فقال: يدخل زوجها
~~يده تحت قميصها إلى المرافق (3).

# 4426 - 7 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يموت في السفر أو
~~في أرض ليس معه فيها إلا النساء قال: يدفن ولا يغسل، وقال: في المرأة تكون
~~مع الرجال بتلك المنزلة إلا أن يكون معها زوجها فإن كان معها زوجها
~~فليغسلها من فوق الدرع ويسكب عليها الماء سكبا ولتغسله امرأته إذا مات
~~والمرأة ليست مثل الرجل، المرأة أسوء منظرا حين تموت.

# 7 442 - 8 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن منصور [بن حازم] قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) ms1190

# عن الرجل يخرج في السفر ومعه امرأته يغسلها؟ قال: نعم وأمه واخته ونحو
~~هذا يلقى على عورتها خرقة.

# 4428 - 9 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن داود بن فرقد قال: سمعت صاحبا لنا يسأل أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن المرأة تموت مع رجال ليس معهم ذو محرم هل يغسلونها وعليها
~~ثيابها؟ فقال: إذا يدخل عليهم (1) ولكن يغسلون كفيها.

# 4429 - 10 - سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# في المرأة إذا ماتت وليس معها امرأة تغسلها؟ قال: يدخل زوجها يده تحت
~~قميصها فيغسلها إلى المرافق.

# 4430 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن PageV03P158 جزء 3 / صفحة (159)

# مسلم قال: سألته (1) عن الرجل يغسل امرأته، قال: نعم إنما يمنعها أهلها تعصبا.

# 4431 - 2 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو
~~بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أنه سئل عن الرجل المسلم يموت في السفر وليس معه رجل مسلم ومعه رجال نصارى
~~ومعه عمته وخالته مسلمتان كيف يصنع في غسله؟ قال: تغسله عمته وخالته في
~~قميصه ولا تقربه النصارى، وعن المرأة تموت في السفر وليس معها امرأة مسلمة
~~ومعها نساء نصارى وعمها وخالها مسلمان: قال: يغسلانها ولا تقربها النصرانية
~~كما كانت المسلمة تغسلها غير أنه يكون عليها درع فيصب الماء من فوق الدرع،
~~قلت: فإن مات رجل مسلم وليس معه رجل مسلم ولا امرأة مسلمة من ذي قرابته
~~ومعه رجال نصارى ونساء مسلمات ليس بينه وبينهن قرابة؟ قال: يغتسل النصراني
~~ثم يغسله فقد اضطر، وعن المرأة المسلمة تموت وليس معها امرأة مسلمة ولا رجل
~~مسلم من ذوي قرابتها ومعها نصرانية ورجال مسلمون ليس بينها وبينهم قرابة؟
~~قال: تغتسل النصرانية ثم تغسلها، وعن النصراني يكون في السفر وهو مع
~~المسلمين فيموت؟ قال: ms1191 لا يغسله مسلم ولا كرامة ولا يدفنه ولا يقوم على قبره.

# 4432 - 13 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبدالرحمن بن
~~سالم، عن مفضل بن عمر قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): من غسل فاطمة
~~(عه)؟ قال: ذاك أمير المؤمنين (عليه السلام) كأنك استفظعت ذلك (2) من قوله
~~فقال لي: كأنك ضقت مما أخبرتك؟ فقلت: قد كان ذلك جعلت فداك، فقال لي: لا
~~تضيقن فإنها صديقة لم يكن يغسلها إلا صديق أما علمت أن مريم (عه) لم يغسلها
~~إلا عيسى (عليه السلام)، قلت: جعلت فداك فما تقول في المرأة تكون في السفر
~~مع الرجال ليس لها معهم ذو محرم ولا معهم امرأة فتموت المرأة ما يصنع بها؟
~~قال: يغسل منها ما أوجب الله عليه التيمم ولا تمس ولا يكشف شئ من محاسنها
~~الذي أمر الله عزوجل بستره، قلت: كيف يصنع بها؟ قال:

# يغسل بطن كفيها ووجهها ويغسل ظهر كفيها.

PageV03P159

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (160)

# (باب)(حد الصبى الذى يجوز للنساء أن يغسلنه) *

### ||| AUTO 3 443 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن
~~فضال، عن يونس بن يعقوب، عن ابن النمير مولى الحارث بن المغيرة قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): حدثني عن الصبي إلى كم تغسله النساء؟ فقال:
~~إلى ثلاث سنين.

# (باب)(غسل من غسل الميت ومن مسه وهو حار ومن مسه وهو بارد) *

# 4434 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من غسل ميتا فليغتسل، قلت: فإن مسه ما دام
~~حارا؟ قال: فلا غسل عليه وإذا برد ثم مسه فليغتسل، قلت: فمن أدخله القبر؟
~~قال: لا غسل عليه إنما يمس الثياب.

# 4435 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: قلت: الرجل
~~يغمض عين الميت عليه غسل؟ قال: إذا مسه بحرارته فلا ولكن إذا مسه بعد ما
~~يبرد فليغتسل قلت: ms1192 فالذي يغسله يغتسل؟ قال: نعم، قلت فيغسله ثم يكفنه قبل
~~أن يغتسل؟ قال:

# يغسله ثم يغسل يده من العاتق ثم يلبسه أكفانه ثم يغتسل، قلت: فمن حمله
~~عليه غسل؟ قال: لا، قلت: فمن أدخله القبر عليه وضوء؟ قال: لا إلا أنه يتوضأ
~~من تراب القبر إن شاء.

# 4436 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يغسل الذي غسل
~~الميت، وإن قبل إنسان الميت وهو حار فليس عليه غسل ولكن إذا مسه وقبله وقد
~~برد فعليه الغسل PageV03P160 جزء 3 / صفحة (161)

# ولا بأس أن يمسه بعد الغسل ويقبله (1).

# 4437 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يمس الميت،
~~أينبغي له أن يغتسل منها؟ قال: لا إنما ذلك من الانسان وحده قال: وسألته عن
~~الرجل يصيب ثوبه جسد الميت، فقال: يغسل ما أصاب الثوب.

# 4438 - 5 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحجال، عن ثعلبة،
~~عن معمر بن يحيى قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) ينهى عن الغسل إذا
~~دخل القبر.

# 4439 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل عثمان ابن مظعون بعد موته.

# 4440 - 7 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي
~~ابن رئاب، عن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يقع طرف ثوبه
~~على جسد الميت؟ قال: إن كان غسل الميت فلا تغسل ما أصاب ثوبك منه وإن كان
~~لم يغسل فاغسل ما أصاب ثوبك منه.

# 4441 - 8 - سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: أيغتسل من ms1193 غسل الميت؟ قال: نعم، قلت:
~~من أدخله القبر؟ قال:

### ||| AUTO لا إنما يمس الثياب.

# (باب)(العلة في غسل الميت غسل الجنابة) *

# 4442 - 1 - علي بن محمد بن عبدالله، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن
~~سليمان الديلمي عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دخل عبدالله بن
~~قيس الماصر على أبي جعفر (عليه السلام) فقال:

PageV03P161

# جزء 3 / صفحة (162)

# أخبرني عن الميت لم يغسل غسل الجنابة؟ فقال له أبوجعفر (عليه السلام): لا
~~اخبرك فخرج من عنده فلقى بعض الشيعة، فقال له: العجب لكم يامعشر الشيعة
~~توليتم هذا الرجل وأطعتموه ولو دعاكم إلى عبادته لاجبتموه وقد سألته عن
~~مسألة فما كان عنده فيها شئ، فلما كان من قابل دخل عليه أيضا فسأله عنها
~~فقال: لا اخبرك بها، فقال عبدالله بن قيس لرجل من أصحابه: انطلق إلى الشيعة
~~فاصحبهم وأظهر عندهم موالاتك إياهم ولعنتي والتبري مني فإذا كان وقت الحج
~~فأتني حتى أدفع إليك ما تحج به وسلهم أن يدخلوك على محمد بن علي فإذا صرت
~~إليه فاسأله عن الميت لم يغسل غسل الجنابة، فانطلق الرجل إلى الشيعة فكان
~~معهم إلى وقت الموسم فنظر إلى دين القوم فقبله بقبوله وكتم ابن قيس أمره
~~مخافة أن يحرم الحج فلما كان وقت الحج أتاه فأعطاه حجة وخرج فلما صار
~~بالمدينة قال له أصحابه: تخلف في المنزل حتى نذكرك له ونسأله ليأذن لك،
~~فلما صاروا إلى أبي جعفر (عليه السلام) قال لهم: أين صاحبكم ما أنصفتموه،
~~قالوا: لم نعلم ما يوافقك من ذلك، فأمر بعض من حضر أن يأتيه به، فلما دخل
~~على أبي جعفر (عليه السلام) قال له: مرحبا كيف رأيت ما أنت فيه اليوم مما
~~كنت فيه قبل؟ فقال: ياابن رسول الله لم أكن في شئ فقال: صدقت أما إن عبادتك
~~يومئذ كانت أخف عليك من عبادتك اليوم لان الحق ثقيل والشيطان موكل بشيعتنا
~~لان سائر الناس قد كفوه أنفسهم (1) إني ساخبرك بما قال لك ابن قيس الماصر
~~قبل أن تسألني عنه واصير الامر ms1194 في تعريفه إياه إليك إن شئت أخبرته وإن شئت
~~لم تخبره إن الله تعالى خلق خلاقين (2) فإذا أراد أن يخلق خلقا أمرهم
~~فأخذوا من التربة التي قال في كتابه: " منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها
~~نخرجكم تارة اخرى (3) " فعجن النطفة بتلك التربة التي يخلق منها بعد أن
~~أسكنها الرحم أربعين ليلة فاذا تمت لها أربعة أشهر قالوا: يارب نخلق ماذا؟
~~فيأمرهم بما يريد من ذكر أو انثى، أبيض أو أسود، فإذا PageV03P162 جزء 3 / صفحة (163)

# خرجت الروح من البدن خرجت هذه النطفة بعينها منه كائنا ما كان صغيرا أو
~~كبيرا ذكرا أو انثى فلذلك يغسل الميت غسل الجنابة فقال الرجل: ياابن رسول
~~الله لا والله ما اخبر ابن قيس الماصر بهذا أبدا، فقال: ذلك إليك (1).

# 4443 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سئل ما بال الميت (2) يمنى؟ قال: النطفة التي
~~خلق منها يرمي بها.

# 4444 - 3 - بعض أصحابنا، عن علي بن الحسن الميثمي، عن هارون بن حمزة، عن
~~بعض أصحابنا، عن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: قال: إن المخلوق لا يموت
~~حتى تخرج منه النطفة التي خلق منها من فيه أو من عينه (3).

PageV03P163

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (164)

# (باب)(ثواب من غسل مؤمنا) *

# 4445 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~عبدالله بن غالب، عن سعد الاسكاف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أيما
~~مؤمن غسل مؤمنا فقال:

# إذا قلبه: " اللهم إن هذا بدن عبدك المؤمن قد أخرجت روحه منه وفرقت
~~بينهما فعفوك عفوك (1) " غفر الله له ذنوب سنة إلا الكبائر.

# 6 444 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن طريف،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من غسل ميتا فأدى فيه الامانة غفر الله له،
~~قلت: وكيف يؤدي فيه الامانة؟ قال: لا يحدث بما يرى (2).

# 4447 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن
~~عمر، ms1195 عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من مؤمن يغسل مؤمنا ويقول وهو
~~يغسله: " رب عفوك عفوك " إلا عفا الله عنه.

# 4448 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن أبي الجارود،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان فيما ناجى الله به موسى قال: يارب ما
~~لمن غسل الموتى؟ فقال:

### ||| AUTO أغسله من ذنوبه كما ولدته امه.

# (باب)(ثواب من كفن مؤمنا) *

# 4449 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة،
~~عن سعد ابن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من كفن مؤمنا كان كمن ضمن
~~كسوته إلى يوم القيامة.

PageV03P164

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (165)

# (باب)(ثواب من حفر لمؤمن قبرا) *

### ||| AUTO 4450 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف
~~بن عميرة، عن سعد ابن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من حفر لميت
~~قبرا كان كمن بواه بيتا موافقا إلى يوم القيامة.

# (باب)(حد حفر القبر واللحد والشق وان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحد
~~له (1) *

# 4451 - 1 - سهل بن زياد قال: روى أصحابنا أن حد القبر إلى الترقوة، وقال بعضهم:

# إلى الثدي وقال بعضهم: قامة الرجل حتى يمد الثوب على رأس من في القبر
~~وأما اللحد فبقدر ما يمكن فيه الجلوس قال: ولما حضر علي بن الحسين (عليه
~~السلام) الوفاة اغمي عليه فبقي ساعة ثم رفع عنه الثوب ثم قال: " الحمدلله
~~الذي أورثنا الجنة نتبوأ منها حيث نشاء فنعم أجر العاملين " ثم قال: احفروا
~~لى وابلغوا إلي الرشح، قال: ثم مد الثوب عليه فمات (عليه السلام) (2).

PageV03P165

# جزء 3 / صفحة (166)

# 4452 - 2 - سهل، عن بعض أصحابه، عن أبي همام إسماعيل بن همام، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) قال قال: أبوجعفر (عليه السلام) حين احتضر: إذا
~~أنا مت فاحفروا لي وشقوا لي شقا فإن قيل لكم: إن رسول الله (ص) لحد له فقد
~~صدقوا (1).

# 4453 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي ms1196 عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن رسول الله (ص) لحد له أبوطلحة
~~الانصاري.

### ||| AUTO 4454 - 4 - علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) نهى أن يعمق القبر
~~فوق ثلاثة أذرع (2).

# (باب)(ان الميت يؤذن به الناس) *

# 4455 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد، وعبدالله بن سنان جميعا، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: ينبغي لاولياء الميت منكم أن يؤذنوا إخوان الميت بموته فيشهدون
~~جنازته ويصلون عليه ويستغفرون له فيكتب لهم الاجر ويكتب (3) للميت
~~الاستغفار ويكتسب هو الاجر فيهم وفيما اكتسب لميتهم من الاستغفار.

PageV03P166

# جزء 3 / صفحة (167)

# 4456 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الجنازة يؤذن
~~بها الناس، قال: نعم.

### ||| AUTO 7 445 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد، عن القاسم بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن الجنازة يؤذن بها الناس.

# (باب)(القول عند رؤية الجنازة) *

# 4458 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبان -
~~لا أعلمه إلا ذكره - عن أبي حمزة قال: كان علي بن الحسين (عليه السلام) إذا
~~رأى جنازة قد أقبلت قال: " الحمد لله الذي لم يجعلني من السواد المخترم ". (1)

# 4459 - 2 - محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن أبي الحسن النهدي رفعه
~~قال: كان أبوجعفر (عليه السلام) إذا رأى جنازة قال: " الحمد لله الذي لم
~~يجعلني من السواد المخترم ".

# 4460 - 3 - حميد، عن ابن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن محمد بن مسعود
~~الطائي، عن عنبسة بن مصعب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): من استقبل جنازة أو رآها فقال: " الله اكبر هذا
~~ما وعدنا الله ms1197 ورسوله وصدق الله ورسوله، اللهم زدنا إيمانا وتسليما،
~~الحمدلله الذي تعزز بالقدرة وقهر العباد بالموت " لم يبق في السماء ملك إلا
~~بكى رحمة لصوته.

PageV03P167

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (168)

# (باب)(السنة في حمل الجنازة) *

# 4461 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن غير واحد، عن يونس، عن علي بن
~~يقطين عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: سمعته يقول: السنة في حمل
~~الجنازة أن تستقبل جانب السرير بشقك الايمن فتلزم الايسر بكتفك الايمن (1)،
~~ثم تمر عليه إلى الجانب الآخر وتدور من خلفه إلى الجانب الثالث من السرير،
~~ثم تمر عليه إلى الجانب الرابع مما يلي يسارك (2).

# 4462 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن علي بن حديد، عن
~~سيف ابن عميرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~السنة أن يحمل السرير من جوانبه الاربع وما كان بعد ذلك من حمل فهو تطوع (3).

# 3 446 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن الفضل بن يونس قال:

# سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن تربيع الجنازة قال: إذا كنت في موضع
~~تقية فابدأ باليد اليمنى ثم بالرجل اليمنى ثم ارجع من مكانك إلى ميامن
~~الميت لا تمر خلف رجله البتة حتى تستقبل الجنازة فتأخذ يده اليسرى ثم رجله
~~اليسرى، ثم ارجع من مكانك ولا تمر خلف الجنازة البتة حتى تستقبلها، تفعل
~~كما فعلت أولا فإن لم تكن تتقي فيه فإن تربيع الجنازة التي جرت به السنة أن
~~تبدأ باليد اليمنى ثم بالرجل اليمنى ثم بالرجل اليسرى ثم باليد اليسرى حتى
~~تدور حولها.

PageV03P168

# جزء 3 / صفحة (169)

### ||| AUTO 4464 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن علي بن
~~عقبة، عن موسى ابن أكيل، عن العلاء بن سيابة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: تبدأ في حمل السرير من جانبه الايمن ثم تمر عليه من خلفه إلى الجانب
~~الآخر ثم تمر حتى ترجع إلى المقدم كذلك دوران الرحى عليه (1).

# (باب)(المشى مع الجنازة) *

# 4465 - 1 - محمد ms1198 بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن عذافر، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المشي خلف
~~الجنازة أفضل من المشي بين يديها.

# 4466 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن اورمة، عن محمد
~~بن عمرو عن حسين بن أحمد المنقري، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: امش أمام جنازة المسلم العارف ولا تمش أمام جنازة الجاحد، فإن
~~أمام جنازة المسلم ملائكة يسرعون به ألى الجنة وإن أمام جنازة الكافر
~~ملائكة يسرعون به إلى النار (2).

# 7 446 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عمرو بن عثمان،
~~عن مفضل ابن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: مشى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) خلف جنازة فقيل له: يارسول الله مالك تمشي خلفها فقال: إن
~~الملائكة أراهم يمشون أمامها ونحن تبع لهم (3).

# 4468 - 4 - أبوعلى الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العلاء بن PageV03P169 جزء 3 / صفحة (170)

# رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: سألته عن المشي مع
~~الجنازة، فقال:

# بين يديها وعن يمينها وعن شمالها وخلفها.

# 4469 - 5 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد، عن أبان
~~بن عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: امش بين يدى
~~الجنازة وخلفها.

# 4470 - 6 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحجال، عن علي بن
~~شجرة، عن أبي الوفاء المرادي، عن سدير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من
~~أحب أن يمشي ممشا الكرام الكاتبين فليمش بجنبي السرير (1).

### ||| AUTO 4471 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل كيف أصنع إذا خرجت مع الجنازة، أمشي
~~أمامها أو خلفها أو عن يمينها أو عن شمالها؟ فقال: إن كان مخالفا فلا تمش
~~أمامه فإن ملائكة العذاب يستقبلونه بألوان العذاب. ms1199

# (باب)(كراهية الركوب مع الجنازة) *

# 4472 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~قوما خلف جنازة ركبانا، فقال: أما استحيى هؤلاء أن يتبعوا صاحبهم ركبانا
~~وقد أسلموه على هذه الحال؟ (2).

# 3 447 - 2 - علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن عبدالرحمن بن
~~أبي عبدالله (3) PageV03P170 جزء 3 / صفحة (171)

### ||| AUTO قال: مات رجل من الانصار من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) في جنازته يمشي، فقال له بعض
~~أصحابه: ألا تركب يارسول الله؟ فقال: إني لاكره أن أركب والملائكة يمشون
~~(1) وأبي أن يركب.

# (باب)(من يتبع جنازة ثم يرجع) *

# 4474 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي
~~بن رئاب، عن زرارة قال: كنت مع أبي جعفر (عليه السلام) في جنازة لبعض
~~قرابته، فلما أن صلى على الميت قال وليه لابي جعفر (عليه السلام): ارجع
~~ياأبا جعفر ماجورا ولا تعنى (2) لانك تضعف عن المشي، فقلت أنا لابي جعفر
~~(عليه السلام): قد أذن لك في الرجوع فارجع ولي حاجة أريد أن أسألك عنها،
~~فقال لي أبوجعفر (عليه السلام): أنما هو فضل وأجر فبقدر ما يمشي مع الجنازة
~~يؤجر الذي يتبعها فأما بإذنه فليس بإذنه جئنا ولا بإذنه نرجع.

# 4475 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي عبدالله رفعه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أميران وليسا بأميرين: ليس لمن
~~تبع جنازة أن يرجع حتى يدفن أو يؤذن له ورجل يحج مع امرأة فليس له أن ينفر
~~حتى تقضي نسكها.

# 4476 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~زرارة قال: حضر أبوجعفر (عليه السلام) جنازة رجل من قريش وأنا معه وكان
~~فيها عطاء (3) فصرخت صارخة فقال عطاء: لتسكتن أو لنرجعن قال: فلم تسكت ms1200 فرجع
~~عطاء قال: فقلت PageV03P171 جزء 3 / صفحة (172)

# لابي جعفر (عليه السلام): إن عطاء قد رجع قال: ولم؟ قلت: صرخت هذه
~~الصارخة فقال لها:

# لتسكتن أو لنرجعن فلم تسكت فرجع، فقال: امض بنا فلو أنا إذا رأينا شيئا
~~من الباطل مع الحق تركنا له الحق لم نقض حق مسلم؟: قال: فلما صلى على
~~الجنازة قال وليها لابي جعفر (عليه السلام): ارجع مأجورا رحمك الله فإنك لا
~~تقوى على المشي فأبي أن يرجع قال:

### ||| AUTO فقلت له: قد أذن لك في الرجوع ولي حاجة أريد أن أسألك عنها،
~~فقال: امض فليس بأذنه جئنا ولا بإذنه نرجع، إنما هو فضل وأجر طلبناه فبقدر
~~ما يتبع الجنازة الرجل يؤجر على ذلك (1).

# (باب)(ثواب من مشى مع جنازة) *

# 4477 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة،
~~عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا ادخل المؤمن قبره نودي: ألا
~~إن أول حبائك الجنة وحباء من تبعك المغفرة (2).

PageV03P172

# جزء 3 / صفحة (173)

# 4478 - 2 - علي، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن داود الرقي، عن رجل من أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: من شيع جنازة مؤمن حتى يدفن في قبره وكل الله عزوجل به سبعين ملكا من
~~المشيعين يشيعونه ويستغفرون له إذا خرج من قبره إلى الموقف.

# 4479 - 3 - سهل بن زياد، عن الحسن بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أول ما يتحف به المؤمن يغفر
~~لمن تبع جنازته.

# 4480 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من شيع
~~ميتا حتى يصلي عليه كان له قيراط من الاجر ومن بلغ معه إلى قبره حتى يدفن
~~كان له قيراطان من الاجر والقيراط مثل جبل احد.

# 4481 - 5 - عدة من أصحابنا، عن ms1201 سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم
~~بن حميد، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: من مشى مع
~~جنازة حتى يصلي عليها ثم رجع كان له قيراط [من الاجر] فإذا مشى معها حتى
~~تدفن كان له قيراطان والقيراط مثل جبل احد.

# 4482 - 6 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن علي
~~بن عقبة، عن ميسر قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: من تبع جنازة
~~مسلم اعطي يوم القيامة أربع شفاعات ولم يقل شيئا إلا وقال الملك: ولك مثل ذلك.

# 4483 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة قال: قال أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه من تبع جنازة كتب الله له أربع قراريط، قيراط
~~باتباعه وقيراط للصلاة عليها وقيراط بالانتظار حتى يفرغ من دفنها وقيراط
~~للتعزية.

# 4484 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن أبي الجارود،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: فيما ناجى به موسى (عليه السلام) ربه قال:
~~يارب ما لمن شيع جنازة؟ قال: اوكل به ملائكة من ملائكتي معهم رايات
~~يشيعونهم من قبورهم إلى محشرهم.

PageV03P173

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (174)

# (باب)(ثواب من حمل جنازة) *

# 4485 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة،
~~عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من حمل جنازة من أربع جوانبها غفر
~~الله له أربعين كبيرة.

# 6 448 - 2 - الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن
~~سليمان بن خالد، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أخذ بقائمة
~~السرير غفر الله له خمسا وعشرين كبيرة وإذا ربع خرج من الذنوب.

### ||| AUTO 4487 - 3 - أبوعلى الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحجال،
~~عن علي بن شجرة عن عيسى بن راشد، عن رجل من أصحابه، عن أبي عبدالله ms1202 (عليه
~~السلام) قال: سمعته يقول: من أخذ بجوانب السرير الاربعة غفر الله له أربعين كبيرة.

# (باب)(جنائز الرجال والنساء والصبيان والاحرار والعبيد) *

# 4488 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته
~~كيف يصلى على الرجال والنساء، قال: يوضع الرجل مما يلي الرجال والنساء خلف
~~الرجال.

# 4489 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن
~~عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في الرجل يصلي على ميتين أو ثلاثة أموات كيف يصلي عليهم؟ قال: إن
~~كان ثلاثة أو اثنين أو عشرة أو أكثر من ذلك فليصل عليهم صلاة واحدة يكبر
~~عليهم خمس تكبيرات كما يصلى على ميت واحد وقد صلى عليهم جميعا يضع ميتا
~~واحدا ثم يجعل الآخر إلى ألية الاول ثم يجعل رأس الثالث إلى ألية الثاني
~~شبه المدرج حتى يفرغ منهم كلهم ما كانوا فإذا سواهم هكذا قام في الوسط فكبر
~~خمس تكبيرات يفعل كما يفعل إذا صلى على ميت PageV03P174 جزء 3 / صفحة (175)

# واحد، سئل فإن كان الموتى رجالا ونساء قال: يبدأ بالرجال فيجعل رأس
~~الثاني ألى ألية الاول حتى يفرغ من الرجال كلهم ثم يجعل رأس المرأة ألى
~~ألية الرجل الاخير ثم يجعل رأس المرأة الاخرى إلى ألية المرأة الاولى حتى
~~يفرغ منهم كلهم فاذا سوى هكذا قام في الوسط الرجال فكبر وصلى عليهم كما
~~يصلي على ميت واحد، وسئل عن ميت صلى عليه فلما سلم الامام فإذا الميت مقلوب
~~رجلاه إلى موضع رأسه قال: يسوى وتعاد الصلاة عليه وإن كان قد حمل ما لم
~~يدفن فإن كان قد دفن فقد مضت الصلاة لا يصلى عليه وهو مدفون.

# 4490 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان ms1203 إذا صلى (1) على المرأة والرجل
~~قدم المرأة وأخر الرجل وإذا صلى على العبد والحر قدم العبد وأخر الحر وإذا
~~صلى على الكبير والصغير قدم الصغير وأخر الكبير.

# 4491 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العلاء عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: سألته عن الرجال
~~والنساء كيف يصلى عليهم؟ قال: الرجال أمام النساء مما يلي الامام يصف بعضهم
~~على أثر بعض.

# 4492 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن
~~بكير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في جنائز الرجال
~~والصبيان والنساء، قال: يضع النساء مما يلي القبلة والصبيان دونهم والرجال
~~دون ذلك، ويقوم الامام مما يلي الرجال.

# 4493 - 6 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن جنائز الرجال والنساء إذا اجتمعت، فقال: يقدم الرجال في كتاب
~~علي (عليه السلام)

PageV03P175

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (176)

# (باب نادر)

# 4 449 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن زكريا، عن أبيه زكريا
~~بن موسى، عن اليسع بن عبدالله القمي (1) قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن رجل يصلي على جنازة وحده، قال: نعم، قلت: فاثنان يصليان عليها؟
~~قال: نعم ولكن يقوم الآخر خلف الآخر ولا يقوم بجنبه.

# 4495 - 2 - عدة، من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~سيف ابن عميرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يصلى على الجنازة
~~بحذاء ولا بأس بالخف.

# 4496 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

### ||| AUTO قال: قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله): خير الصفوف في
~~الصلاة المقدم وخير الصفوف في الجنائز المؤخر، قيل: يارسول الله ولم؟ قال:
~~صار سترة للنساء.

# (باب)(الموضع الذى يقوم الامام إذا صلى على الجنازة) *

# 4497 - 1 - علي بن ms1204 إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه: من صلى على امرأة فلا يقوم في وسطها ويكون مما يلي صدرها وإذا صلى
~~على الرجل فليقم في وسطه (2).

PageV03P176

# جزء 3 / صفحة (177)

### ||| AUTO 4498 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: أذا صليت على
~~المرأة فقم عند رأسها وإذا صليت على الرجل فقم عند صدره (1).

# (باب)(من أولى الناس بالصلاة على الميت) *

# 4499 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يصلي على الجنازة أولى الناس بها أو يأمر
~~من يحب.

# 4500 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن القاسم ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قلت له:

# المرأة تموت من أحق بالصلاة عليها؟ قال: زوجها، قلت: الزوج أحق من الاب
~~والولد والاخ؟ قال: نعم ويغسلها.

# 4501 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته، عن المرأة تموت من أحق
~~أن يصلي عليها؟ قال: الزوج، قلت: الزوج أحق من الاب والاخ والولد؟ قال: نعم.

# 4502 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا حضر الامام الجنازة فهو أحق الناس
~~بالصلاة عليها.

# 4503 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يصلي على الجنازة أولى
~~الناس بها أو يأمر من يحب.

PageV03P177

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (178)

# (باب)(من يصلى على الجنازة وهو على غير وضوء) *

# 4504 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد ms1205 بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن يونس
~~بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الجنازة أيصلى عليها على
~~غير وضوء؟ فقال: نعم إنما هو (1) تكبير وتحميد وتسبيح وتهليل كما تكبر
~~وتسبح في بيتك على غير وضوء (2).

# 4505 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن الرجل تدركه الجنازة وهو
~~على غير وضوء فإن ذهب يتوضأ فاتته الصلاة عليها؟ قال: يتيمم ويصلي.

# 4506 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبوعلي الاشعري، عن
~~محمد بن عبدالجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالحميد بن سعيد (4) قال:
~~قلت لابي الحسن (عليه السلام): الجنازة يخرج بها ولست على وضوء فإن ذهبت
~~أتوضأ فاتتني الصلاة ألي أن اصلي عليها وأنا على غير وضوء؟ قال: تكون على
~~طهر أحب إلي.

# 4507 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل تفجأه
~~الجنازة وهو على غير طهر، قال: فليكبر معهم (5).

# 4508 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن أخيه PageV03P178 جزء 3 / صفحة (179)

### ||| AUTO الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته (1) عن رجل مرت به جنازة
~~وهو على غير وضوء كيف يصنع؟ قال: يضرب بيديه على حائط اللبن فيتيمم [به].

# (باب)(صلاة النساء على الجنازة) *

# 4509 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن
~~علي بن عقبة، عن امرأة الحسن الصيقل، عن الحسن الصيقل، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سئل كيف تصلي النساء على الجنازة إذا لم يكن معهن رجل؟
~~قال: يصففن جميعا ولا تتقدمهن امرأة.

# 0 451 - 2 - أبوعلى الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو
~~بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا لم يحضر الرجل تقدمت
~~امرأة وسطهن وقام ms1206 النساء عن يمينها وشمالها وهي وسطهن تكبر حتى تفرغ من
~~الصلاة.

# 4511 - 3 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن الميثمي، عن أبان
~~بن عثمان عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قلت: تصلي الحائض على الجنازة؟ قال: نعم ولا تصف معهم تقوم مفردة (2).

# 4512 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الحائض تصلي على الجنازة،
~~قال: نعم ولا تصف معهم.

# 4513 - 5 - حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~الطامث تصلي على الجنازة لانه ليس فيها ركوع ولا سجود والجنب تتيمم وتصلي
~~على الجنازة.

PageV03P179

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (180)

# (باب)(وقت الصلاة على الجنائز) *

# 4514 - 1 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) هل يمنعك شئ
~~من هذه الساعات عن الصلاة على الجنائز؟ فقال: لا.

# 4515 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: تصلى على
~~الجنازة في كل ساعة، إنها ليست بصلاة ركوع ولا سجود وإنما تكره الصلاة عند
~~طلوع الشمس وعند غروبها التي فيها الخشوع والركوع والسجود لانها تغرب بين
~~قرني شيطان وتطلع بين قرني شيطان (1).

PageV03P180

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (181)

# (باب)(علة تكبير الخمس على الجنائز (1) *

# 4516 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه، قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): لم جعل التكبير على الميت خمسا؟ فقال: ورد من كل صلاة تكبيرة (2)

# 4517 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~وهشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يكبر على قوم خمسا وعلى قوم آخرين أربعا فإذا كبر على رجل أربعا
~~اتهم يعني بالنفاق.

# 4518 ms1207 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن مهاجر،
~~عن أمه ام سلمة، قالت: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إذا صلى على ميت كبر وتشهد، ثم كبر ثم صلى على
~~الانبياء ودعا ثم كبر ودعا للمؤمنين ثم كبر الرابعة ودعا للميت، ثم كبر
~~وانصرف فلما نهاه الله عزوجل عن الصلاة على المنافقين كبر وتشهد ثم كبر
~~وصلى على النبيين صلى الله عليهم ثم كبر ودعا للمؤمنين ثم كبر الرابعة
~~وانصرف ولم يدع للميت.

# 4519 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابه، عن سليمان بن
~~جعفر الجعفري، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إن الله تبارك وتعالى فرض الصلاة خمسا وجعل للميت من
~~كل صلاة تكبيرة.

# 4520 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عثمان بن PageV03P181 جزء 3 / صفحة (182)

### ||| AUTO عبدالملك الحضرمي، عن أبي بكر الحضرمي قال: قال أبوجعفر (عليه
~~السلام): ياأبا بكر تدري كم الصلاة على الميت؟ قلت: لا، قال: خمس تكبيرات،
~~فتدري من أين اخذت الخمس؟ قلت: لا، قال: اخذت الخمس تكبيرات من الخمس صلوات
~~من كل صلاة تكبيرة.

# (باب)(الصلاة على الجنائز في المساجد) *

# 4521 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن طلحة، عن أبي
~~بكر بن عيسى بن أحمد العلوي، قال: كنت في المسجد وقد جيئ بجنازة فأردت أن
~~اصلي عليها فجاء أبوالحسن الاول (عليه السلام) فوضع مرفقه في صدري فجعل
~~يدفعني حتى خرج (1)

### ||| AUTO من المسجد، فقال: ياأبا بكر إن الجنائز لا يصلى عليها في
~~المساجد (2).

# (باب)(الصلاة على المؤمن والتكبير والدعاء) *

# 4522 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن اورمة، عن زرعة
~~بن محمد، عن سماعة، قال: سألته (3) عن الصلاة على الميت، فقال: تكبر خمس
~~تكبيرات تقول أول ما تكبر: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده ms1208 لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أللهم صل على محمد وآل محمد وعلى الائمة
~~الهداة واغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم، اللهم اغفر لاحيائنا وأمواتنا من المؤمنين
~~والمؤمنات وألف قلوبنا على قلوب أخيارنا واهدنا لما PageV03P182 جزء 3 / صفحة (183)

# اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " فإن قطع
~~عليك التكبيرة الثانية (1) فلا يضرك تقول: " اللهم عبدك ابن عبدك وابن أمتك
~~أنت أعلم به مني افتقر إلى رحمتك واستغنيت عنه، اللهم فتجاوز عن سيئاته وزد
~~في إحسانه واغفر له وارحمه ونور له في قبره ولقنه حجته وألحقه بنبيه (صلى
~~الله عليه وآله) ولا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده " تقول هذا حتى تفرغ من
~~خمس تكبيرات.

# 4523 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الصلاة على الميت قال:
~~تكبر ثم تصلي على النبي (صلى الله عليه وآله) ثم تقول: " اللهم عبدك ابن
~~عبدك ابن أمتك لا أعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم به مني، اللهم إن كان محسنا
~~فزد في إحسانه وتقبل منه وإن كان مسيئا فاغفر له ذنبه

# [وارحمه] وافسح له في قبره واجعله من رفقاء محمد (صلى الله عليه وآله) "،
~~ثم تكبر الثانية وتقول:

# " اللهم إن كان زاكيا فزكه (2) وإن كان خاطئا فاغفر له " ثم تكبر الثالثة وتقول:

# " اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده " ثم تكبر الرابعة وتقول: " اللهم
~~اكتبه عندك في عليين واخلف على عقبه في الغابرين واجعله من رفقاء محمد (صلى
~~الله عليه وآله) " ثم تكبر الخامسة وانصرف.

PageV03P183

# جزء 3 / صفحة (184)

# 4524 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
~~جميعا عن ابن محبوب، عن أبي ولاد، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~التكبير على الميت، فقال: خمس، تقول في اوليهن: " أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا ms1209 شريك له اللهم صل على محمد وآل محمد " ثم تقول: اللهم إن هذا
~~المسجى قدامنا عبدك وابن عبدك وقد قبضت روحه إليك وقد احتاج إلى رحمتك وأنت
~~غني عن عذابه، اللهم إنا لا نعلم من ظاهره إلا خيرا وأنت أعلم بسريرته،
~~اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عن سيئاته " ثم
~~تكبر الثانية وتفعل ذلك في كل تكبيرة.

# 4525 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تكبر ثم، تشهد، ثم تقول: إنا
~~لله وإنا إليه راجعون، الحمد لله رب العالمين رب الموت والحياة صل على محمد
~~وأهل بيته، جزا الله عنا محمدا خير الجزاء بما صنع بامته وبما بلغ من
~~رسالات ربه ثم تقول: " اللهم عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيته بيدك، خلا من
~~الدنيا واحتاج إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه، اللهم إنا لا نعلم منه إلا
~~خيرا وأنت أعلم به، اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وتقبل منه وإن

# كان مسيئا فاغفر له ذنبه وارحمه وتجاوز عنه برحمتك، اللهم ألحقه بنبيك
~~وثبته بالقول (1) الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، اللهم اسلك بنا وبه
~~سبيل الهدى واهدنا وإياه صراطك المستقيم، اللهم عفوك عفوك " ثم تكبر
~~الثانية وتقول مثل ما قلت حتى تفرغ من خمس تكبيرات.

# 4526 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال:

# سألت الرضا (عليه السلام) قلت: جعلت فداك إن الناس يرفعون أيديهم في
~~التكبير على الميت في التكبيرة الاولى ولا يرفعون فيما بعد ذلك فأقتصر على
~~التكبيرة الاولى كما يفعلون أو أرفع يدي في كل تكبيرة؟ فقال: ارفع يدك في
~~كل تكبيرة.

PageV03P184

# جزء 3 / صفحة (185)

### ||| AUTO 4527 - 6 - علي بن محمد، عن علي بن الحسن، عن أحمد بن
~~عبدالرحيم أبي الصخر، عن إسماعيل بن عبدالخالق بن عبد ربه (1)، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في الصلاة على الجنائز تقول: " اللهم أنت خلقت ms1210 هذه
~~النفس وأنت أمتها تعلم سرها وعلانيتها أتيناك شافعين فيها فشفعنا (2) اللهم
~~ولها من تولت واحشرها مع من أحبت

# (باب)(انه ليس في الصلاة دعاء موقت وانه ليس فيها تسليم) *

# 4528 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إبن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~محمد بن مسلم، وزرارة، ومعمر بن يحيى، وإسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: ليس في الصلاة على الميت قراءة ولا دعاء موقت (3) تدعو بما
~~بدا لك وأحق الموتى أن يدعى له المؤمن وأن يبدأ بالصلاة على رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله).

# 4529 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن عبدالله
~~بن مسكان، عن الحلبي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ليس في الصلاة على
~~الميت تسليم.

# 4530 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي، وزرارة، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليه السلام) قالا: ليس في
~~الصلاة على الميت تسليم.

PageV03P185

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (186)

# (باب)(من زاد على خمس تكبيرات) *

# 4531 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن مثنى ابن الوليد، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: صلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) على حمزة سبعين صلاة (1).

# 4532 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كبر أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه على سهل بن حنيف وكان بدريا خمس تكبيرات ثم مشى ساعة ثم وضعه وكبر
~~عليه خمسة اخرى فصنع ذلك حتى كبر عليه خمسا وعشرين تكبيرة.

### ||| AUTO 4533 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: كبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) على حمزة سبعين
~~تكبيرة وكبر علي عليه الصلاة والسلام [عندكم] على ms1211 سهل بن حنيف خمسة وعشرين
~~تكبيرة، قال: كبر خمسا خمسا كلما أدركه الناس قالوا: يا أمير المؤمنين لم
~~ندرك الصلاة على سهل فيضعه فيكبر عليه خمسا حتى انتهى إلى قبره خمس مرات.

# (باب)(الصلاة على المستضعف وعلى من لا يعرف) *

# 4 453 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: الصلاة على المستضعف والذي لا يعرف:
~~الصلاة على PageV03P186 جزء 3 / صفحة (187)

# النبي (صلى الله عليه وآله) والدعاء للمؤمنين والمؤمنات تقول: " ربنا
~~اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم " (1) إلى آخر الآيتين.

# 4535 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن فضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا صليت على المؤمن فادع
~~له واجتهد له في الدعاء وإن كان واقفا مستضعفا فكبر وقل: " اللهم اغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ".

# 6 453 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن كان مستضعفا فقل: "
~~اللهم اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم " وإذا كنت لا تدري
~~ما حاله فقل: " اللهم إن كان يحب الخير وأهله فاغفر له وارحمه وتجاوز عنه "
~~وإن كان المستضعف منك بسبيل (2) فاستغفر له على وجه الشفاعة لا على وجه
~~الولاية (3).

# 7 453 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الترحم على جهتين جهة الولاية وجهة
~~الشفاعة.

# 4538 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن رجل، عن
~~سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تقول: " أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا رسول PageV03P187 جزء 3 / صفحة (188)

# الله اللهم صل على محمد عبدك ورسولك، اللهم صل على محمد وآل محمد وتقبل
~~شفاعته وبيض وجهه وأكثر تبعه، اللهم اغفر لي وارحمني ms1212 وتب علي، اللهم اغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم " فإن كان مؤمنا دخل فيها وإن
~~كان ليس بمؤمن خرج منها.

### ||| AUTO 4539 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن
~~محبوب، عن عبدالله بن غالب، عن ثابت أبي المقدام قال: كنت مع أبي جعفر
~~(عليه السلام) فإذا بجنازة لقوم من جيرته فحضرها وكنت قريبا منه فسمعته
~~يقول: اللهم إنك أنت خلقت هذه النفوس وأنت تميتها وأنت تحييها وأنت أعلم
~~بسرائرها وعلانيتها منا ومستقرها ومستودعها، اللهم وهذا عبدك ولا أعلم منه
~~شرا وأنت أعلم به، وقد جئناك شافعين له بعد موته فإن كان مستوجبا فشفعنا
~~فيه واحشره مع من كان يتولاه.

# (باب)(الصلاة على الناصب) *

# 4540 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما مات عبدالله بن ابي بن
~~سلول (1) حضر النبي (صلى الله عليه وآله) جنازته فقال عمر لرسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): يارسول الله ألم ينهك الله أن تقوم على قبره (2)؟ فسكت،
~~فقال: يارسول الله ألم ينهك الله أن تقوم على قبره؟ فقال له: ويلك وما
~~يدريك ما قلت إني قلت: " اللهم احش جوفه نارا واملا قبره نارا وأصله نارا "
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): فأبدا من رسول الله ما كان يكره.

# 4541 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن PageV03P188 جزء 3 / صفحة (189)

# ابن محبوب، عن زياد بن عيسى، عن عامر بن السمط، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أن رجلا من المنافقين مات فخرج الحسين بن علي صلوات الله عليهما
~~يمشي معه فلقيه مولى له، فقال له الحسين (عليه السلام): أين تذهب يافلان؟
~~قال: فقال له مولاه: أفر من جنازة هذا المنافق أن اصلي عليها، فقال له
~~الحسين (عليه السلام): انظر أن تقوم (1) على يميني فما تسمعني أقول فقل
~~مثله، فلما أن كبر عليه وليه قال الحسين (عليه السلام): " الله اكبر اللهم ms1213
~~العن فلانا عبدك ألف لعنة مؤتلفة غير مختلفة، اللهم اخز عبدك في عبادك
~~وبلادك وأصله حر نارك وأذقه أشد عذابك فإنه كان يتولى أعداءك ويعادي
~~أولياك، ويبغض أهل بيت نبيك (صلى الله عليه وآله) ".

# 4542 - 3 - سهل، عن ابن أبي نجران، عن صفوان الجمال، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# مات رجل من المنافقين فخرج الحسين (عليه السلام) يمشي فلقى مولى له فقال
~~له: إلى أين تذهب؟ فقال: أفر من جنازة هذا المنافق أن اصلي عليه فقال له
~~الحسين (عليه السلام): قم إلى جنبي فما سمعتني أقول فقل مثله، قال: فرفع
~~يديه فقال: " اللهم اخز عبدك في عبادك وبلادك، اللهم أصله حر نارك، اللهم
~~أذقه أشد عذابك فإنه كان يتولى أعداءك ويعادي أولياك ويبغض أهل بيت نبيك "
~~(صلى الله عليه وآله).

# 4543 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا صليت على عدو الله فقل: "
~~اللهم إن فلانا لا نعلم منه إلا أنه عدو لك ولرسولك، اللهم فاحش قبره نارا
~~واحش جوفه نارا وعجل به إلى النار فإنه كان يتولى أعداءك ويعادي أولياءك
~~ويبغض أهل بيت نبيك، اللهم ضيق عليه قبره " فإذا رفع فقل: " اللهم لاترفعه
~~ولا تزكه ".

# 4544 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم عن أحدهما (عليه السلام) (2) قال: إن كان جاحدا للحق فقل: " اللهم
~~املا جوفه نارا وقبره PageV03P189 جزء 3 / صفحة (190)

# نارا وسلط عليه الحيات والعقارب " وذلك قاله أبوجعفر (عليه السلام)
~~لامرأة سوء من بني امية صلى عليها أبي وقال هذه المقالة، واجعل الشيطان لها
~~قرينا، قال محمد بن مسلم: فقلت له: لاي شئ يجعل الحيات والعقارب في قبرها؟
~~فقال: إن الحيات يعضضنها والعقارب يلسعنها (1) والشياطين تقارنها في قبرها
~~قلت: تجد ألم ذلك؟ قال: نعم شديدا.

# 4545 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال:

# تقول (2): " اللهم ms1214 اخز عبدك في عبادك وبلادك، اللهم أصله نارك وأذقه أشد
~~عذابك فإنه كان يعادي أولياءك ويوالي أعداءك ويبغض أهل بيت نبيك (صلى الله
~~عليه وآله).

### ||| AUTO 4546 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله
~~الحجال، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام): أو عمن ذكره، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ماتت امرأة (3) من بني امية فحضرتها فلما
~~صلوا عليها ورفعوها وصارت على أيدي الرجال قال (4): اللهم ضعها ولا ترفعها
~~ولا تزكها، قال: وكانت عدوة لله قال: ولا أعلمه إلا قال: ولنا (5)

# (باب)(في الجنازة توضع وقد كبر على الاولة) *

# 4547 - 1 - محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن
~~جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قوم كبروا على جنازة تكبيرة أو ثنتين
~~ووضعت معها اخرى كيف يصنعون بها؟ قال: إن شاؤوا تركوا الاولى حتى يفرغوا من
~~التكبير على الاخيرة وإن شاؤوا رفعوا الاولى وأتموا ما بقى على الاخيرة كل
~~ذلك لا بأس به.

PageV03P190

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (191)

# (باب)(في وضع الجنازة دون القبر) *

# 4548 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن محمد بن
~~عجلان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا تفدح ميتك بالقبر ولكن ضعه
~~أسفل منه بذراعين أو ثلاثة ودعه يأخذ اهبته (1).

### ||| AUTO 9 454 - 2 - علي بن محمد، عن محمد بن أحمد الخراساني، عن
~~أبيه، عن يونس قال: حديث سمعته عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) ما ذكرته
~~وأنا في بيت إلا ضاق علي (2) يقول: إذا أتيت بالميت شفير قبره فأمهله ساعة
~~(3) فإنه يأخذ أهبته للسؤال.

# (باب نادر)

# 4550 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن عبدالله بن مسكان، عن زرارة قال: كنت
~~عند أبي جعفر (عليه السلام) وعنده رجل من الانصار فمرت به جنازة فقام
~~الانصاري ولم يقم أبوجعفر (عليه السلام)

# فقعدت معه ولم يزل الانصاري قائما ms1215 حتى مضوا بها ثم جلس فقال له أبوجعفر
~~(عليه السلام):

# ما أقامك؟ قال: رأيت الحسين بن علي (عليه السلام) يفعل ذلك فقال أبوجعفر
~~(عليه السلام) والله ما فعله الحسين (عليه السلام) ولا قام لها أحد منا أهل
~~البيت قط، فقال: الانصاري شككتني أصلحك الله قد كنت أظن أني رأيت (4).

PageV03P191

# جزء 3 / صفحة (192)

# 4551 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثنى
~~الحناط، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان الحسين بن علي (عليه
~~السلام) جالسا فمرت عليه جنازة فقام الناس (1)

### ||| AUTO حين طلعت الجنازة فقال الحسين (عليه السلام): مرت جنازة يهودي
~~وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) على طريقها جالسا فكره أن تعلو رأسه
~~جنازة يهودى فقام لذلك.

# (باب)(دخول القبر والخروج منه) *

# 4552 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالعزيز
~~العبدي، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا ينبغي
~~لاحد أن يدخل القبر في نعلين ولا خفين ولا عمامة ولا رداء ولا قلنسوة.

# 4553 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين
~~قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: لا تنزل في القبر وعليك العمامة
~~والقلنسوة ولا الحذاء ولا الطيلسان وحل إزرارك وبذلك سنة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) جرت وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وليقرأ فاتحة الكتاب
~~والمعوذتين وقل هو الله أحد وآية الكرسي وإن قدر أن يحسر عن خده ويلصقه
~~بالارض فليفعل وليشهد وليذكر ما يعلم حتى ينتهي إلى صاحبه (2).

# 4554 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبدالله المسمعي،
~~عن إسماعيل بن يسار الواسطي، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# لا تنزل القبر وعليك العمامة ولا القلنسوة ولا رداء ولا حذاء وحل إزرارك،
~~قال: قلت:

# والخف؟ قال: لا بأس بالخف في وقت الضرورة والتقية.

PageV03P192

# جزء 3 / صفحة (193)

# 4555 - 4 - علي بن ms1216 محمد، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: من دخل القبر فلا يخرج إلا من قبل الرجلين.

# 4556 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه (1) قال: قال: يدخل
~~الرجل القبر من حيث شاء ولا يخرج إلا من قبل رجليه.

### ||| AUTO وفي رواية اخرى قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن
~~لكل بيت بابا وإن باب القبر من قبل الرجلين.

# (باب)(من يدخل القبر ومن لا يدخل) *

# 4557 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن
~~بشير، عن عبدالله بن راشد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الرجل ينزل
~~في قبر والده ولا ينزل الوالد في قبر ولده.

# 4558 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، وغيره عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يكره للرجل أن ينزل في
~~قبر ولده.

# 4559 - 3 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن رجل،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما مات إسماعيل بن أبي عبدالله أتى
~~أبوعبدالله (عليه السلام) القبر فأرخى نفسه (2)

# فقعد ثم قال: رحمك الله وصلى عليك، ولم ينزل في قبره وقال: هكذا فعل
~~النبي (صلى الله عليه وآله) بإبراهيم (عليه السلام).

# 4560 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن عبدالله الحجال، عن
~~ثعلبة ابن ميمون، عن زرارة أنه سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن القبر كم
~~يدخله؟ قال: ذاك إلى الولي إن شاء أدخل وترا وإن شاء شفعا.

# 4561 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، PageV03P193 جزء 3 / صفحة (194)

# عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أميرالمؤمنين صلوات الله عليه مضت السنة من رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أن المرأة لا يدخل قبرها إلا من كان يراها في حياتها.

# 4562 - 6 - سهل بن زياد، عن محمد بن ارومة، عن علي بن ميسرة، ms1217 عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الزوج أحق بامرأته حتى يضعها في قبرها.

# 4563 - 7 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن أبان، عن عبدالله بن راشد قال: كنت مع أبي عبدالله (عليه
~~السلام) حين مات إسماعيل ابنه (عليه السلام)

# فأنزل في قبره ثم رمى بنفسه على الارض مما يلي القبلة ثم قال: هكذا صنع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بإبراهيم، ثم قال: إن الرجل ينزل في قبر
~~والده ولا ينزل في قبر ولده.

### ||| AUTO 4564 - 8 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن
~~الوليد، عن يحيى بن عمرو، عن عبدالله بن راشد، عن عبدالله العنبري قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يدفن ابنه؟ قال: لا يدفنه في التراب،
~~قال: قلت: فالابن يدفن أباه؟ قال: نعم لا بأس (1).

# (باب)(سل الميت وما يقال عند دخول القبر) *

# 5 456 - 1 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أتيت بالميت القبر فسله من
~~قبل رجليه فإذا وضعته في القبر فاقرأ آية الكرسي وقل: " بسم الله وفي سبيل
~~الله وعلى ملة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، اللهم افسح له في قبره
~~وألحقه بنبيه (صلى الله عليه وآله) " وقل كما قلت في الصلاة عليه مرة واحدة
~~من عند " اللهم إن كان محسنا فرد في إحسانه وإن كان مسيئا فاغفر له وارحمه
~~وتجاوز عنه واستغفر له ما استطعت " قال: وكان علي بن الحسين (عليه السلام)
~~إذا أدخل الميت القبر قال: اللهم جاف الارض عن جنبيه وصاعد عمله ولقه منك
~~رضوانا.

PageV03P194

# جزء 3 / صفحة (195)

# 4566 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~ومحمد بن خالد جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران، عن هارون بن
~~خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا سللت الميت ms1218
~~فقل: " بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، اللهم
~~إلى رحمتك لا إلى عذابك " فإذا وضعته في اللحد فضع يدك على اذنه (1)

# فقل: " الله ربك والاسلام دينك ومحمد نبيك والقرآن كتابك وعلي إمامك ".

# 4567 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن الحسن بن محبوب، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أحدهما (عليه السلام) عن الميت فقال:
~~تسله من قبل الرجلين وتلزق القبر بالارض إلى قدر أربع أصابع مفرجات وتربع
~~قبره (2).

# 8 456 - 4 - سهل بن زياد (3)، عن محمد بن سنان، عن محمد بن عجلان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: سله سلا رفيقا فإذا وضعته في لحده فليكن أولى الناس مما يلي رأسه
~~ليذكر اسم الله [عليه] ويصلي على النبي (صلى الله عليه وآله) ويتعوذ من
~~الشيطان وليقرأ فاتحة الكتاب والمعوذتين وقل هو الله أحد وآية الكرسي وإن
~~قدر أن يحسر عن خده (4) ويلزقه بالارض فعل ويشهد ويذكر ما يعلم حتى ينتهى
~~إلى صاحبه.

# 4569 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن محمد
~~بن سنان، عن محفوظ الاسكاف، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أردت أن
~~تدفن الميت فليكن أعقل من ينزل في قبره (5) عند رأسه وليكشف خده الايمن حتى
~~يفضي به إلى الارض ويدني فمه إلى سمعه ويقول: " اسمع افهم - ثلاث مرات -
~~الله ربك ومحمد نبيك والاسلام دينك - وفلان - إمامك اسمع وافهم " وأعدها
~~عليه ثلاث مرات هذا التلقين.

PageV03P195

# جزء 3 / صفحة (196)

# 4570 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: إذا وضع الميت في لحده فقل: " بسم
~~الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله (صلى الله عليه وآله) عبدك ابن عبدك
~~نزل بك وأنت خير منزول به، اللهم افسح له في قبره وألحقه بنبيه، اللهم إنا
~~لا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم به " فإذا وضعت عليه اللبن ms1219 فقل: " اللهم صل
~~وحدته وآنس وحشته واسكن إليه من رحمتك رحمة تغنيه عن رحمة من سواك (1) "
~~فإذا خرجت من قبره فقل: " إنا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله رب
~~العالمين، اللهم ارفع درجته في أعلى عليين واخلف على عقبه في الغابرين،
~~يارب العالمين (2) ".

# 4571 - 7 - عنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة (3) قال: إذا وضعت
~~الميت في لحده قرأت آية الكرسي واضرب يدك على منكبه الايمن ثم قل: " يافلان
~~قل: (4)

# رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد (صلى الله عليه وآله) نبيا وبعلي
~~(عليه السلام) إماما " وسم إمام زمانه.

# 4572 - 8 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جيمعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سماعة قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): ما أقول إذا أدخلت الميت منا قبره؟ قال: قل: " اللهم هذا
~~عبدك فلان وابن عبدك قد نزل بك وأنت خير منزول به وقد احتاج إلى رحمتك،
~~اللهم ولا نعلم منه إلا خيرا وأنت أعلم بسريرته ونحن الشهداء بعلانيته،
~~اللهم فجاف الارض عن جنبيه ولقنه حجته واجعل هذا اليوم خير يوم أتى عليه
~~واجعل هذا القبر خير بيت نزل فيه وصيره إلى خير مما كان فيه ووسع له في
~~مدخله وآنس وحشته واغفر ذنبه ولا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده ".

# 4573 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد من
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يشق الكفن من عند رأس الميت
~~إذا ادخل قبره.

PageV03P196

# جزء 3 / صفحة (197)

# 4574 - 10 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه، عن
~~أبان، عن عبدالرحمن بن سيابة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سل الميت سلا.

# 4575 - 11 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا وضعت الميت في القبر قلت: "
~~اللهم (هذا) عبدك وابن عبدك وابن أمتك نزل بك وأنت ms1220 خير منزول به " فإذا
~~سللته من قبل الرجلين ودليته (1)

### ||| AUTO قلت: " بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، اللهم إلى رحمتك لا إلى عذابك، اللهم افسح له في قبره ولقنه حجته
~~وثبته بالقول الثابت وقنا وإياه عذاب القبر " وإذا سويت عليه التراب قل: "
~~اللهم جاف الارض عن جنبيه وأصعد روحه إلى أرواح المؤمنين في عليين وألحقه
~~بالصالحين ".

# (باب)(ما يبسط في اللحد ووضع اللبن والاجر والساج) *

# 4576 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن محمد القاساني قال: كتب
~~علي بن بلال إلى أبي الحسن (عليه السلام) أنه ربما مات الميت عندنا وتكون
~~الارض ندية فنفرش القبر بالساج (2) أو نطبق عليه فهل يجوز ذلك؟ فكتب: ذلك جائز.

# 4577 - 2 - علي بن إبراهيم [عن أبيه]، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن
~~بشير، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ألقي
~~شقران (3) مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قبره القطيفة.

# 4578 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن حسين بن
~~عثمان (4)، عن ابن مسكان، عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: جعل علي (عليه السلام) PageV03P197 جزء 3 / صفحة (198)

### ||| AUTO على قبر النبي (صلى الله عليه وآله) لبنا، فقلت: أرأيت إن جعل
~~الرجل عليه آجرا هل يضرالميت؟ قال: لا.

# (باب)(من حثا على الميت وكيف يحثى) *

# 4579 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن داود بن
~~النعمان قال:

# رأيت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: ما شاء الله لا ما شاء الناس فلما
~~انتهى إلى القبر تنحى فجلس فلما أدخل الميت لحده قام فحثا عليه التراب ثلاث
~~مرات بيده.

# 4580 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا حثوت التراب على الميت فقل: " إيمانا بك
~~وتصديقا ببعثك هذا ما وعدنا الله ورسوله (صلى الله عليه وآله) " قال: وقال
~~أمير المؤمنين (عليه ms1221 السلام): سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول:

# من حثا على ميت وقال هذا القول اعطاه الله بكل ذرة حسنة.

# 4581 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن العلاء بن رزين،
~~عن محمد بن مسلم قال: كنت مع أبي جعفر (عليه السلام) في جنازة رجل من
~~أصحابنا فلما أن دفنوه قام (عليه السلام) إلى قبره فحثا عليه مما يلي رأسه
~~ثلاثا بكفه، ثم بسط كفه على القبر، ثم قال: اللهم جاف الارض عن جنبيه وأصعد
~~إليك روحه ولقه منك رضوانا واسكن قبره من رحمتك ما تغنيه به عن رحمة من
~~سواك، ثم مضى.

# 4582 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن عمر بن اذينة قال: رأيت أبا عبدالله (عليه السلام) يطرح التراب على
~~الميت فيمسكه ساعة في يده ثم يطرحه ولا يزيد على ثلاثة أكف، قال: فسألته عن
~~ذلك فقال: ياعمر كنت أقول: إيمانا بك وتصديقا ببعثك هذا ما وعد الله ورسوله
~~- إلى قوله -: تسليما (1) هكذا كان يفعل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وبه جرت السنة.

PageV03P198

# جزء 3 / صفحة (199)

# 4583 - 5 - علي بن إبراهيم، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن أسباط، عن عبيد
~~بن زرارة قال: مات لبعض أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام) ولد فحضر
~~أبوعبدالله (عليه السلام) فلما الحد تقدم أبوه فطرح عليه التراب فأخذ
~~أبوعبدالله (عليه السلام) بكفيه وقال: لا تطرح عليه التراب ومن كان منه ذا
~~رحم فلا يطرح عليه التراب فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى أن يطرح
~~الوالد أو ذو رحم على ميته التراب، فقلنا: ياابن رسول الله أتنهانا عن هذا
~~وحده؟ فقال:

### ||| AUTO أنهاكم [من] أن تطرحوا التراب على ذوي أرحامكم فإن ذلك يورث
~~القسوة في القلب ومن قسا قلبه بعد من ربه (1).

# (باب)تربيع القبر ورشه بالماء وما يقال عند ذلك وقدر ما يرفع من الارض ) *

# 4584 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن ms1222 علي، عن ابن
~~بكير، عن قدامة بن زائدة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) سل إبراهيم ابنه سلا وربع قبره (2).

# 4585 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يستحب أن يدخل معه في قبره
~~جريدة رطبة ويرفع قبره من الارض قدر أربع أصابع مضمومة وينضح عليه الماء
~~(3) ويخلى عنه.

PageV03P199

# جزء 3 / صفحة (200)

# 4586 - 3 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألته (1) عن وضع الرجل يده على
~~القبر ما هو ولم صنع؟ فقال: صنعه رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ابنه
~~بعد النضح، قال: وسألته كيف أضع يدي على قبور المسلمين فأشار بيده إلى
~~الارض ووضعها عليها ثم رفعها وهو مقابل القبلة.

# 4587 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يصنع بمن مات من بني هاشم خاصة شيئا لا يصنعه بأحد من المسلمين كان
~~إذا صلى على الهاشمي ونضح قبره بالماء وضع كفه على القبر حتى ترى أصابعه في
~~الطين فكان الغريب يقدم أو المسافر من أهل المدينة فيرى القبر الجديد عليه
~~أثر كف رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيقول: من مات من آل محمد (صلى الله
~~عليه وآله)؟.

# 4588 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أبي قال لي ذات يوم في مرضه: يابني
~~أدخل اناسا من قريش من أهل المدينة حتى اشهدهم، قال: فأدخلت عليه اناسا
~~منهم فقال: ياجعفر إذا أنا مت فغسلني وكفني وارفع قبري أربع أصابع ورشه
~~بالماء فلما خرجوا قلت: ياأبة لو أمرتني بهذا لصنعته ولم ترد أن أدخل عليك
~~قوما ms1223 تشهدهم؟ فقال: يابني أردت أن لا تنازع.

# 4589 - 6 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# في رش الماء على القبر قال: يتجافى عنه العذاب ما دام الندى في التراب.

# 4590 - 7 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رش القبر على عهد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله).

# 4591 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا فرغت من القبر فانضحه ثم ضع يدك عند
~~رأسه وتغمز كفك عليه بعد النضح.

# 4592 - 9 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن
~~عبدالله بن عجلان قال: قام أبوجعفر (عليه السلام) على قبر رجل من الشيعة
~~فقال: اللهم صل وحدته PageV03P200 جزء 3 / صفحة (201)

# وآنس وحشته واسكن إليه من رحمتك ما يستغني بها عن رحمة من سواك.

# 4593 - 10 - أبان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يدعى
~~للميت حين يدخل حفرته ويرفع القبر فوق الارض أربع أصابع.

# 4594 - 11 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن إسماعيل قال: حدثني أبوالحسن الدلال، عن يحيي بن عبدالله قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول:

### ||| AUTO ما على أهل الميت منكم (1) أن يدرؤوا عن ميتهم لقاء منكر
~~ونكير؟ قلت: كيف يصنع؟ قال: إذا أفرد الميت فليتخلف عنده أولى الناس به
~~فيضع فمه عند رأسه ثم ينادي بأعلى صوته يافلان بن فلان أو يافلانة بنت فلان
~~" هل أنت على العهد الذي فارقتنا عليه من شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله سيد النبيين وأن عليا أمير المؤمنين وسيد
~~الوصيين وأن ما جاء به محمد (صلى الله عليه وآله) حق وأن الموت حق وأن
~~البعث حق وأن الله يبعث ms1224 من في القبور " قال: فيقول منكر لنكير: انصرف بنا
~~عن هذا فقد لقن حجته.

# (باب)(تطيين القبر وتجصيصه) *

# 4595 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: لا تطينوا القبر من غير طينه (2)

# 4596 - 2 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن بعض أصحابه،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~محصب حصباء حمراء (3).

PageV03P201

# جزء 3 / صفحة (202)

# 4597 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن يونس بن
~~يعقوب قال: لما رجع أبوالحسن موسى (عليه السلام) من بغداد ومضى إلى المدينة
~~ماتت له ابنة بفيد (1) فدفنها وأمر بعض مواليه أن يجصص قبرها ويكتب على لوح
~~اسمها ويجعله في القبر (2).

### ||| AUTO 8 459 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن
~~السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) نهى
~~أن يزاد على القبر تراب لم يخرج منه.

# (باب)(التربة التى يدفن فيها الميت) *

# 4599 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن مسكان، عن
~~محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: من خلق من تربة دفن فيها.

PageV03P202

# جزء 3 / صفحة (203)

# 4600 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحجال، عن ابن بكير، عن
~~أبي منهال، عن الحارث بن المغيرة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: إن النطفة إذا وقعت في الرحم بعث الله عزوجل ملكا فأخذ من التربة
~~التي يدفن فيها فماثها (1)

### ||| AUTO في النطفة فلا يزال قلبه يحن (2) إليها حتى يدفن فيها.

# (باب)(التعزية وما يجب على صاحب المصيبة (3) *

# 4601 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن عذافر، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس
~~التعزية إلا عند القبر ثم ينصرفون لا يحدث في الميت حدث فيسمعون الصوت (4).

PageV03P203

# جزء 3 / صفحة (204)

# 4602 - 2 - علي بن ms1225 إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: التعزية لاهل المصيبة بعد ما يدفن.

# 4603 - 3 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحجال، عن إسحاق
~~بن عمار قال: (1) ليس التعزية إلا عند القبر ثم ينصرفون لا يحدث في الميت
~~حدث فيسمعون الصوت.

# 4604 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن بعض
~~أصحابه عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: التعزية الواجبة بعد الدفن (2).

# 4605 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن
~~محمد، عن الحسين بن عثمان (3) قال: لما مات إسماعيل بن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) خرج أبوعبدالله (عليه السلام)

# فتقدم السرير بلا خداء ولا رداء.

# 4606 - 6 - علي بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: ينبغي لصاحب المصيبة أن يضع ردائه حتى يعلم الناس أنه صاحب المصيبة.

# 4607 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن رفاعة
~~النخاس، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عزى أبوعبدالله (عليه
~~السلام) رجلا بابن له فقال: الله خير لابنك منك وثواب الله خير لك من ابنك،
~~فلما بلغه جزعه بعد عاد إليه فقال: له قد مات رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فما لك به اسوة فقال: إنه كان مرهقا (4) فقال: إن أمامه ثلاث خصال:
~~شهادة أن لا إله إلا الله، ورحمة الله، وشفاعة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)، فلن تفوته واحدة منهن إن شاء الله.

# 8 460 - 8 - الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن أبي
~~بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ينبغي لصاحب المصيبة أن لا يلبس
~~رداء وأن يكون في قميص حتى يعرف.

PageV03P204

# جزء 3 / صفحة (205)

# 4609 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم ms1226 قال: رأيت موسى (عليه
~~السلام) يعزي قبل الدفن وبعده.

### ||| AUTO 4610 - 10 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن مهران
~~قال: كتب أبو جعفر الثاني (عليه السلام) إلى رجل: ذكرت مصيبتك بعلي ابنك
~~وذكرت انه كان أحب ولدك إليك وكذلك الله عزوجل إنما يأخذ من الوالد وغيره
~~أزكى ما عند أهله ليعظم به أجر المصاب بالمصيبة فأعظم الله أجرك وأحسن عزاك
~~(1) وربط على قلبك إنه قدير وعجل الله عليك بالخلف وأرجو أن يكون الله قد
~~فعل إن شاء الله تعالى.

# (باب)(ثواب من عزى حزينا) *

# 4611 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)، عن آبائه (عل) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من عزى حزينا كسي في الموقف حلة يحبر بها (2)

# 4612 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن وهب،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~عزى مصابا كان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجر المصاب شيئا.

PageV03P205

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (206)

# (باب)(المرأة تموت وفي بطنها صبى يتحرك (1) *

# 4613 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي أبي عبدالله (عليه السلام) في المرأة تموت ويتحرك الولد في بطنها أيشق
~~بطنها ويخرج الولد؟ قال: فقال: نعم ويخاط بطنها.

# 4614 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن وهب بن وهب، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام): إذا ماتت
~~المرأة وفي بطنها ولد يتحرك فيتخوف عليه فشق بطنها واخرج الولد.

### ||| AUTO وقال في المرأة يموت ولدها في بطنها فيتخوف عليها قال: لا بأس
~~أن يدخل الرجل يده فيقطعه ويخرجه أذا لم ترفق به النساء.

# (باب)(غسل الاطفال والصبيان والصلاة عليهم) *

# 4615 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
~~بن موسى، عن زرارة، عن أبي عبدالله ms1227 (عليه السلام) قال: السقط إذا تم له
~~أربعة أشهر غسل.

# 4616 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي، وزرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن الصلاة على
~~الصبي متى يصلى عليه؟ قال:

# إذا عقل الصلاة، قلت: متى تجب الصلاة عليه؟ فقال: إذا كان ابن ست سنين،
~~والصيام إذا أطاقه.

# 4617 - 3 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة قال:

# رأيت ابنا لابي عبدالله (عليه السلام) في حياة أبي جعفر (عليه السلام)
~~يقال له: عبدالله فطيم (2) قد درج PageV03P206 جزء 3 / صفحة (207)

# فقلت له: ياغلام من ذا الذي إلى جنبك؟ - لمولى لهم - فقال: هذا مولاي،
~~فقال له المولى - يمازحه -: لست لك بمولى، فقال: ذلك شرلك (1) فطعن في
~~جنازة الغلام فمات (2)

# فاخرج في سفط إلى البقيع فخرج أبوجعفر (عليه السلام) وعليه جبة خز صفراء
~~وعمامة خز صفراء ومطرف (3) خز أصفر فانطلق يمشي إلى البقيع وهو معتمد علي
~~والناس يعزونه على ابن ابنه فلما انتهى إلى البقيع تقدم أبوجعفر (عليه
~~السلام) فصلى عليه وكبر عليه أربعا (4)

# ثم أمر به فدفن، ثم أخذ بيدي فتنحى بي ثم قال: إنه لم يكن يصلى على
~~الاطفال إنما كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يأمر بهم فيدفنون من وراء
~~(5) ولا يصلى عليهم وإنما صليت عليه من أجل أهل المدينة كراهية أن يقولوا:
~~لا يصلون على أطفالهم.

# 4618 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد،
~~والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران، عن ابن مسكان، عن
~~زرارة قال: مات ابن لابي جعفر (عليه السلام) فأخبر بموته فأمر به فغسل وكفن
~~ومشى معه وصلى عليه وطرحت خمرة (6) فقام عليها ثم قام على قبره حتى فرغ
~~منه، ثم انصرف وانصرفت معه حتى أني لامشي معه فقال: أما إنه لم يكن يصلى
~~على مثل هذا وكان ابن ثلاث سنين كان PageV03P207 جزء 3 / صفحة (208)

# علي ms1228 (عليه السلام) يأمر به فيدفن ولا يصلى عليه ولكن الناس صنعوا شيئا
~~فنحن نصنع مثله.

# قال: قلت: فمتى تجب الصلاة عليه؟ فقال: إذا عقل الصلاة وكان ابن ست سنين، قال:

# قلت: فما تقول في الولدان (1)؟ فقال: سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عنهم فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين.

# 4619 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن إسماعيل، عن عثمان
~~بن عيسى عن زرعة، عن سماعة، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: سألته
~~عن السقط إذا استوى خلقه يجب عليه الغسل واللحد والكفن؟ فقال: كل ذلك يجب عليه.

# 4620 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهران، عن محمد بن
~~الفضيل قال: كتبت إلى أبي جعفر (عليه السلام) أسأله عن السقط كيف يصنع به؟
~~فكتب (عليه السلام) إلي أن السقط يدفن بدمه في موضعه (2).

# 1 462 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن سعيد، عن على بن
~~عبدالله قال:

# سمعت أبا الحسن موسى (عليه السلام) يقول: إنه لما قبض إبراهيم ابن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) جرت

# فيه ثلاث سنن أما واحدة فإنه لما مات انكسفت الشمس فقال الناس: انكسفت
~~الشمس لفقد ابن رسول الله فصعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنبر فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال:

# ياأيها الناس إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يجريان بأمره مطيعان
~~[له] لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإن انكسفتا أو واحدة منهما فصلوا ثم
~~نزل عن المنبر فصلى بالناس صلاة الكسوف فلما سلم قال: ياعلي قم فجهز ابني
~~فقام علي (عليه السلام)

# فغسل إبراهيم وحنطه وكفنه ثم خرج به ومضى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~حتى انتهى به إلى قبره فقال الناس: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نسي
~~أن يصلي على إبراهيم لما دخله من الجزع عليه فانتصب قائما ثم قال: ياأيها
~~الناس أتاني جبرئيل (عليه السلام) بما قلتم زعمتم أني نسيت أن ms1229 اصلي على
~~ابني لما دخلني من الجزع ألا وإنه ليس كما ظننتم ولكن اللطيف الخبير فرض
~~عليكم خمس صلوات وجعل لموتاكم من كل صلاة تكبيرة وأمرني PageV03P208 جزء 3 / صفحة (209)

# أن لا اصلي إلا على من صلى ثم قال: ياعلي أنزل فألحد ابني، فنزل فألحد
~~إبراهيم في لحده فقال الناس: إنه لا ينبغي لاحد أن ينزل في قبر ولده إذ لم
~~يفعل رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): ياأيها الناس إنه ليس عليكم بحرام أن تنزلوا في قبور أولادكم ولكني
~~لست آمن إذا حل أحدكم الكفن عن ولده أن يلعب به الشيطان فيدخله عند ذلك من
~~الجزع ما يحبط أجره، ثم انصرف (صلى الله عليه وآله).

# 4622 - 8 - علي، عن علي بن شيرة، عن محمد بن سليمان، عن حسين الحرشوش
~~(1)، عن هشام بن سالم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن الناس
~~يكلمونا ويردون علينا قولنا:

# إنه لا يصلى على الطفل لانه لم يصل فيقولون: لا يصلى إلا على من صلى؟
~~فنقول: نعم فيقولون: أرايتم لو أن رجلا نصرانيا أو يهوديا أسلم ثم مات من
~~ساعته، فما الجواب فيه؟ فقال: قولوا لهم: أرأيت لو أن هذا الذي أسلم الساعة
~~ثم افترى على إنسان ما كان يجب عليه في فريته فإنهم سيقولون: يجب عليه
~~الحد، فإذا قالوا هذا قيل لهم: فلو أن هذا الصبي الذي لم يصل افترى على
~~إنسان هل كان يجب عليه الحد فإنهم سيقولون:

### ||| AUTO لا. فيقال لهم: صدقتم إنما يجب أن يصلى على من وجب عليه
~~الصلاة والحدود ولا يصلى على من لم تجب عليه الصلاة ولا الحدود.

# (باب)(الغريق والمصعوق) *

# 4623 - 1 - علي بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي
~~الحسن [الاول] (عليه السلام) في المصعوق والغريق (2) قال: ينتظر به ثلاثة
~~أيام إلا أن يتغير قبل ذلك.

# 4624 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~سيف بن ms1230 عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: سألته (3) عن الغريق أيغسل؟ قال: نعم
~~ويستبرء، قلت:

PageV03P209

# جزء 3 / صفحة (210)

# وكيف يستبرء؟ قال: يترك ثلاثة أيام قبل أن يدفن وكذلك أيضا صاحب الصاعقة
~~فإنه ربما ظنوا أنه مات ولم يمت.

# 4625 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: الغريق يغسل.

# 4626 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الغريق
~~يحبس حتى يتغير (1)

# ويعلم أنه قد مات ثم يغسل ويكفن، قال: وسئل عن المصعوق، فقال: إذا صعق
~~حبس يومين ثم يغسل ويكفن.

# 7 462 - 5 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسماعيل بن
~~عبدالخالق أخي شهاب بن عبد ربه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): خمس
~~ينتظر بهم (2) إلا أن يتغيروا:

# الغريق والمصعوق والمبطون والمهدوم والمدخن.

### ||| AUTO 4628 - 6 - أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن علي بن أبي
~~حمزة قال: أصاب الناس بمكة سنة من السنين صواعق كثيرة مات من ذلك خلق كثير
~~فدخلت على أبي إبراهيم (عليه السلام) فقال مبتدئا من غير أن أسأله: ينبغي
~~للغريق والمصعوق أن يتربص به ثلاثا لا يدفن إلا أن تجيئ منه ريح تدل على
~~موته، قلت: جعلت فداك كأنك تخبرني أنه قد دفن ناس كثير أحياء؟ فقال: نعم
~~ياعلي قد دفن ناس كثير أحياء ما ماتوا إلا في قبورهم.

# (باب القتلى)

# 4629 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين
~~بن عثمان، عن ابن مسكان، عن أبان بن تغلب قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن الذي يقتل في سبيل الله أيغسل ويكفن ويحنط؟ قال: يدفن كما هو في
~~ثيابه إلا أن يكون به رمق ثم مات.

PageV03P210

# جزء 3 / صفحة (211)

# فإنه يغسل ويكفن ويحنط ويصلى عليه، إن رسول الله (صلى ms1231 الله عليه وآله)
~~صلى على حمزة وكفنه لانه كان قد جرد. (1)

# 0 463 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن إسماعيل بن
~~جابر، وزرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: كيف رأيت، الشهيد
~~يدفن بدمائه؟ قال: نعم في ثيابه بدمائه ولا يحنط ولا يغسل ويدفن كما هو، ثم
~~قال: دفن رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمه حمزة في ثيابه بدمائه التي
~~اصيب فيها ورداه النبي (صلى الله عليه وآله) برداء فقصر عن رجليه فدعا له
~~بإذخر (2) فطرحه عليه وصلى عليه سبعين صلاة وكبر عليه سبعين تكبيرة. (3)

# 4631 - 3 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن
~~أبي مريم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: الشهيد إذا كان به رمق
~~غسل وكفن وحنط وصلي عليه وإن لم يكن به رمق دفن في أثوابه.

# 4632 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي
~~الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه
~~(عل) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: ينزع عن الشهيد الفرو والخف
~~والقلنسوة والعمامة PageV03P211 جزء 3 / صفحة (212)

# والمنطقة والسراويل إلا أن يكون أصابه دم (1) فإن أصابه دم ترك ولا يترك
~~عليه شئ معقود إلا حل.

### ||| AUTO 4633 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن
~~سنان، عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: الذي
~~يقتل في سبيل الله يدفن في ثيابه ولا يغسل إلا أن يدركه المسلمون وبه رمق
~~ثم يموت بعد فإنه يغسل ويكفن ويحنط، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كفن
~~حمزة في ثيابه ولم يغسله ولكنه صلى عليه.

# (باب)(أكيل السبع والطير والقتيل يوجد بعض جسده والحريق) *

# 4634 - 1 - محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن
~~(عليه السلام)

# قال: سألته عن الرجل يأكله السبع والطير فتبقى عظامه بغير ms1232 لحم كيف يصنع
~~به؟ قال:

# يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن وإذا كان الميت نصفين صلي على النصف الذي
~~فيه القلب.

# 4635 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا قتل
~~قتيل فلم يوجد إلا لحم بلا عظم له لم يصل عليه وإن وجد عظم بلا لحم صلي عليه.

# قال: وروي أنه لا يصلى على الرأس إذا أفرد من الجسد.

# 4636 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا وجد الرجل قتيلا فإن وجد له
~~عضو تام صلي عليه ودفن وإن لم يوجد له عضو تام لم يصل عليه ودفن.

# 4637 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أيوب بن نوح رفعه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام): قال: إذا قطع من الرجل قطعة فهو ميتة وإذا مسه
~~الرجل فكل ما كان فيه عظم فقد وجب على من مسه الغسل وإن لم يكن فيه عظم فلا
~~غسل عليه.

PageV03P212

# جزء 3 / صفحة (213)

# 4638 - 5 - سهل، عن عبدالله بن الحسين، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# إذا وسط الرجل نصفين (1) صلي على الذي فيه القلب.

# 4639 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبي الجوزاء، عن
~~الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه (عل) قال: قال
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه وسئل عن الرجل يحترق بالنار فأمرهم أن يصبوا
~~عليه الماء صبا وأن يصلى عليه. (2)

### ||| AUTO 4640 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن
~~الدهقان، عن درست، عن أبي خالد (3) قال: اغسل كل شئ من الموتى الغريق وأكيل
~~السبع وكل شئ إلا ما قتل بين الصفين فان كان به رمق غسل والا فلا.

# (باب)(من يموت في السفينة ولا يقدر على الشط(4) ms1233 أو يصاب وهو عريا) *

# 4641 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أيوب بن الحر
~~قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن رجل مات في سفينة في البحر كيف يصنع
~~به؟ قال: يوضع في خابية ويوكى رأسها ويطرح في الماء (5).

PageV03P213

# جزء 3 / صفحة (214)

# 2 464 - 2 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن
~~رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال في الرجل يموت مع القوم في
~~البحر فقال: يغسل ويكفن ويصلى عليه ويثقل ويرمى به في البحر.

# 4643 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا مات الرجل في السفينة ولم يقدر على الشط قال: يكفن ويحنط
~~ويلف في ثوب ويلقى في الماء.

# 4644 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن مروان بن
~~مسلم، عن عمار بن موسى قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما تقول في
~~قوم كانوا في سفر فهم يمشون على ساحل البحر فإذا هم برجل ميت عريان قد لفظه
~~البحر (1) وهم عراة ليس عليهم إلا إزار كيف يصلون عليه وهو عريان وليس معهم
~~فضل ثوب يكفنونه فيه؟ قال: يحفر له ويوضع في لحده ويوضع اللبن على عورته
~~لتستر عورته باللبن، ثم يصلى عليه ثم يدفن، قال: قلت:

### ||| AUTO فلا يصلى عليه إذا دفن؟ قال: لا لا يصلى على الميت بعد ما
~~يدفن ولا يصلى عليه وهو عريان حتى توارى عورته.

# (باب)(الصلاة على المصلوب والمرجوم والمقتص منه) *

# 4645 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع كردين، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: المرجوم والمرجومة يغسلان ويحنطان ويلبسان الكفن (2) قبل ذلك ثم
~~يرجمان ويصلى عليهما والمقتص PageV03P214 جزء 3 / صفحة (215)

# منه بمنزلة ذلك يغسل ويحنط ويلبس الكفن ويصلى عليه.

# 4646 - 2 ms1234 - علي بن أبراهيم [عن أبيه] (1)، عن أبي هاشم الجعفري قال: سألت
~~الرضا (عليه السلام) عن المصلوب فقال: أما علمت أن جدي (عليه السلام) صلى
~~على عمه (2) قلت: أعلم ذاك ولكني لا أفهمه مبينا، قال: ابينه لك إن كان وجه
~~المصلوب إلى القبلة فقم على منكبه الايمن وإن كان قفاه إلى القبلة فقم على
~~منكبه الايسر فإن بين المشرق والمغرب

# قبلة وإن كان منكبه الايسر إلى القبلة فقم على منكبه الايمن وإن كان
~~منكبه الايمن إلى القبلة فقم على منكبه الايسر وكيف كان منحرفا فلا تزايل
~~مناكبه (3) وليكن وجهك إلى ما بين المشرق والمغرب ولا تستقبله ولا تستدبره
~~البتة، قال وأبوهاشم: وقد فهمت إن شاء الله فهمته والله (4).

PageV03P215

### ||| CHECK [(باب)(ما يجب على الجيران لاهل المصيبة واتخاذ المأتم) *]

# جزء 3 / صفحة (216)

# 4647 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن
~~اليعقوبي عن موسى بن عيسى، عن محمد بن ميسر، عن هارون بن الجهم، عن
~~السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لا تقروا المصلوب بعد ثلاثة حتى ينزل ويدفن.

PageV03P216

# 4652 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله
~~الكاهلي قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): إن امرأتي وامرأة ابن مارد
~~تخرجان في المأتم فأنها هما فتقول لي امرأتي: إن كان حراما فانهنا عنه حتى
~~نتركه وإن لم يكن حراما فلاي شئ تمنعناه فإذا مات لنا ميت لم يجئنا أحد،
~~قال: فقال أبوالحسن (عليه السلام) عن الحقوق تسألني كان أبي (عليه السلام)
~~يبعث امي وام فروة تقضيان حقوق أهل المدينة.

# 4653 - 6 - أحمد بن محمد الكوفي، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن محمد بن
~~سنان، عن المفضل ابن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: (2) وحدثنا
~~الاصم عن حريز، عن محمد بن مسلم عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه: مروا أهاليكم بالقول PageV03P217 جزء 3 / صفحة (218)

### ||| AUTO الحسن عند موتاكم ms1235 فإن فاطمة سلام الله عليها لما قبض أبوها
~~(صلى الله عليه وآله) أسعدتها بنات هاشم فقالت: اتركن التعداد وعليكن
~~بالدعاء (1)

# (باب)(المصيبة بالولد) *

# 4654 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع، عن أبي إسماعيل السراج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ولد يقدمه
~~الرجل أفضل من سبعين ولدا يخلفهم بعده كلهم قد ركبوا الخيل وجاهدوا في سبيل الله.

# 4655 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو
~~بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: دخل رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) على خديجة حين مات القاسم ابنها وهي تبكي فقال لها: ما يبكيك؟
~~فقالت: درت دريرة فبكيت (2)، فقال: يا خديجة أما ترضين إذا كان يوم القيامة
~~أن تجيئ إلى باب الجنة وهو قائم فيأخذ بيدك فيدخلك الجنة وينزلك أفضلها
~~وذلك لكل مؤمن، إن الله عزوجل احكم وأكرم أن يسلب المؤمن ثمرة فؤاده ثم
~~يعذبه بعدها أبدا.

# 4656 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعدة من أصحابنا، عن
~~سهل بن زياد جميعا، عن ابن مهران قال: كتب رجل إلى أبي جعفر الثاني (عليه
~~السلام) يشكو إليه مصابه بولده وشدة ما دخله فكتب إليه أما علمت أن الله
~~عزوجل يختار من مال المؤمن ومن ولده أنفسه ليأجره على ذلك.

# 4657 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا قبض
~~ولد المؤمن والله أعلم (3) بما قال العبد قال:

PageV03P218

# جزء 3 / صفحة (219)

# الله تبارك وتعالى لملائكته: قبضتم ولد فلان؟ فيقولون: نعم ربنا، قال:
~~فيقول: فما قال عبدي؟ قالوا: حمدك واسترجع، (1) فيقول الله تبارك وتعالى:
~~أخذتم ثمرة قلبه وقرة عينه فحمدني واسترجع ابنوا له بيتا في الجنة وسموه
~~بيت الحمد.

# 4658 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن
~~مهران، عن سيف بن عميرة قال: حدثنا ms1236 أبوعبدالرحمن قال: حدثنا أبوبصير قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الله عزوجل إذا أحب عبدا قبض أحب
~~ولده إليه.

# 4659 - 6 - عنه (2)، عن إسماعيل بن مهران، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن
~~شمر، عن جابر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قدم من المسلمين ولدين
~~يحتسبهما عند الله عز وجل حجباه من النار بإذن الله تعالى.

# 4660 - 7 - عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: لما توفي طاهر ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~نهى رسول الله خديجة عن البكاء، فقالت:

# بلى يارسول الله ولكن درت عليه الدريرة فبكيت، فقال: أما ترضين أن تجديه
~~قائما على باب الجنة فإذا أراك أخذ بيدك فأدخلك الجنة أطهرها مكانا
~~وأطيبها؟ قالت:

# وإن ذلك كذلك؟ قال: الله أعز وأكرم من أن يسلب عبدا ثمرة فؤاده فيصبر
~~ويحتسب ويحمد الله عزوجل ثم يعذبه (3).

# 4661 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: ثواب المؤمن من ولده إذا مات PageV03P219 جزء 3 / صفحة (220)

# الجنة، صبر أو لم يصبر. (1)

# 4662 - 9 - ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله أو أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل ليعجب من الرجل يموت ولده وهو يحمد
~~الله فيقول:

# ياملائكتي عبدي أخذت نفسه وهو يحمدني (2).

### ||| AUTO 4663 - 10 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف،
~~عن أبيه، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من قدم
~~أولادا يحتسبهم عند الله عزوجل حجبوه من النار بإذن الله عزوجل.

# (باب التعزى)

# 4664 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن سليمان
~~بن عمرو النخعي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من اصيب بمصيبة فليذكر
~~مصابه بالنبي (صلى الله عليه وآله) فإنه من ms1237 أعظم المصائب.

# 4665 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن
~~عمار بن مروان، عن زيد الشحام، عن عمرو بن سعيد الثقفي، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: قال: إن أصبت بمصيبة في نفسك أو في مالك أو في ولدك فاذكر
~~مصابك برسول الله (صلى الله عليه وآله) فإن الخلائق لم يصابوا بمثله قط.

# 6 466 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن
~~مهران، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن شمر، عن عبدالله بن الوليد الجعفي، عن
~~رجل، عن أبيه قال: لما اصيب أمير المؤمنين (عليه السلام) نعى الحسن إلى
~~الحسين (عليه السلام) وهو بالمدائن (3) فلما قرأ الكتاب قال: يالها من
~~مصيبة ما أعظمها مع أن رسول الله PageV03P220 جزء 3 / صفحة (221)

# (صلى الله عليه وآله) قال: من اصيب منكم بمصيبة فليذكر مصابه بي فإنه لن
~~يصاب بمصيبة أعظم منها وصدق (صلى الله عليه وآله).

# 4667 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما مات النبي (صلى الله عليه وآله)
~~سمعوا صوتا ولم يروا شخصا يقول: " كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون اجوركم
~~يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز " وقال: إن في الله
~~خلفا من كل هالك، وعزاء من كل مصيبة، ودركا مما فات، فبالله فثقوا وإياه
~~فارجوا وإنما المحروم من حرم الثواب (1).

# 4668 - 5 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة، عن
~~الحسين ابن المختار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما قبض رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) جاء هم جبرئيل (عليه السلام)

# والنبي مسجى وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين (عل)، فقال: السلام
~~عليكم ياأهل بيت الرحمة " كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون اجوركم يوم
~~القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحيوة الدنيا إلا متاع
~~الغرور " إن في الله ms1238 عزوجل عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا لما
~~فات، فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن المصاب من حرم الثواب، هذا آخر وطئي من
~~الدنيا (2). قالوا:

# فسمعنا الصوت ولم نر الشخص.

# 4669 - 6 - عنه، عن سلمة، عن علي بن سيف، عن أبيه، عن أبي اسامة زيد
~~الشحام عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما قبض رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) جاءت التعزية أتاهم آت يسمعون حسه (3) ولا يرون شخصه فقال:
~~السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته " كل نفس ذائقة الموت وإنما
~~توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح (4) عن النار وادخل PageV03P221 جزء 3 / صفحة (222)

# الجنة فقد فاز وما الحيوة الدنيا إلا متاع الغرور " في الله عزوجل عزاء
~~من كل مصيبة وخلف من كل هالك ودرك لما فات، فبالله فثقوا وإياه فارجوا فإن
~~المحروم من حرم الثواب والسلام عليكم.

# 0 467 - 7 - عنه، عن علي بن سيف، عن أبيه، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) مثله وزاد فيه قلت: من كان في البيت؟ قال: علي وفاطمة والحسن
~~والحسين (عل). (1)

### ||| AUTO 4671 - 8 - عنه، عن سلمة، عن محمد بن عيسى الارمني، عن الحسين
~~بن علوان، عن عبدالله بن الوليد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما قبض
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتاهم آت فوقف بباب البيت فسلم عليهم ثم
~~قال: السلام عليكم ياآل محمد " كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون اجوركم يوم
~~القيمة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحيوة الدنيا إلا متاع
~~الغرور " في الله عزوجل خلف من كل هالك وعزاء من كل مصيبة ودرك لما فات،
~~فبالله فثقوا وعليه فتوكلوا وبنصره لكم عند المصيبة فارضوا فإنما المصاب من
~~حرم الثواب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ولم يروا أحدا فقال بعض من
~~في البيت: هذا ملك من السماء بعثه الله عزوجل إليكم ليعزيكم وقال بعضهم:
~~هذا الخضر (عليه السلام) جاء كم يعزيكم بنبيكم (صلى الله عليه وآله).

# (باب)(الصبر والجزع والاسترجاع) *

# 4672 - 1 ms1239 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~والحسن ابن علي جميعا، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: قلت له: ما الجزع؟ قال: أشد الجزع الصراخ بالويل والعويل ولطم الوجه
~~والصدر وجز الشعر من PageV03P222 جزء 3 / صفحة (223)

# النواصي (1) ومن أقام النواحة فقد ترك الصبر وأخذ في غير طريقه (2) ومن
~~صبر واسترجع وحمد الله عزوجل فقد رضي بما صنع الله ووقع أجره على الله ومن
~~لم يفعل ذلك جرى عليه القضاء وهو ذميم (3) وأحبط الله تعالى أجره.

# 4673 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة، عن
~~جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله.

# 4674 - 3 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~علي بن إسماعيل الميثمي عن ربعي بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن الصبر والبلاء يستبقان PageV03P223 جزء 3 / صفحة (224)

# إلى المؤمن فيأتيه البلاء وهو صبور (1)، وإن الجزع والبلاء يستبقان إلى
~~الكافر فيأتيه البلاء وهو جزوع.

# 4675 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ضرب
~~المسلم يده على فخذه عند المصيبة إحباط لاجره.

# 4676 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~سنان، عن معروف بن خربوذ (2)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما من عبد
~~يصاب بمصيبة فيسترجع عند ذكره المصيبة ويصبر حين تفجأه إلا غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وكلما ذكر مصيبته فاسترجع عند ذكر المصيبة غفر الله له كل ذنب
~~اكتسب فيما بينهما (3).

# 4677 - 6 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن داود بن رزين (4)، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: من ذكر مصيبته ولو بعد حين فقال: " إنا لله وإنا إليه راجعون والحمد
~~لله رب العالمين اللهم آجرني على مصيبتي واخلف علي أفضل منها " كان له من
~~الاجر ms1240 مثل ما كان عند أول صدمة (5).

# 4678 - 7 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد PageV03P224 جزء 3 / صفحة (225)

# عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~ياإسحاق لا تعدن مصيبة اعطيت عليها الصبر واستوجبت عليها من الله عزوجل
~~الثواب إنما المصيبة التي يحرم صاحبها أجرها وثوابها إذا لم يصبر عند
~~نزولها.

# 4679 - 8 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي، عن علي بن
~~عقبة، عن امرأة الحسن الصيقل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا ينبغي
~~الصياح على الميت ولا شق الثياب.

# 4680 - 9 - سهل، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن الاول
~~(عليه السلام)

# قال: قال: ضرب الرجل يده على فخذه عند المصيبة إحباط لاجره (1).

# 4681 - 10 - سهل، عن الحسن بن علي، عن فضيل بن ميسر قال: كنا عند أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# فجاء رجل فشكى إليه مصيبة اصيب بها، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام):
~~أما إنك إن تصبر تؤجر وإلا تصبر يمضى عليك قدر الله الذي قدر عليك وأنت
~~مأزور (2).

# 4682 - 11 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~الحسن ابن محمد بن مهزيار، عن قتيبة الاعشى قال: أتيت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) أعود ابنا له فوجدته

# على الباب فإذا هو مهتم حزين، فقلت: جعلت فداك كيف الصبي؟ فقال، والله
~~إنه لما به (3) ثم دخل فمكث ساعة ثم خرج إلينا وقد اسفر وجهه (4) وذهب
~~التغير والحزن، قال: فطمعت أن يكون قد صلح الصبي فقلت: كيف الصبي جعلت
~~فداك؟ فقال: وقد مضى لسبيله، فقلت: جعلت فداك لقد كنت وهو حي مهتما حزينا
~~وقد رأيت حالك الساعة وقد مات غير تلك الحال فكيف هذا؟ فقال: إنا أهل البيت
~~إنما نجزع قبل المصيبة فإذا وقع أمر الله رضينا بقضائه وسلمنا لامره PageV03P225 جزء 3 / صفحة (226)

# 4683 - 12 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ms1241 الحسين بن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام)

# قال: لا يصلح الصياح على الميت ولا ينبغي ولكن الناس لا يعرفونه والصبر خير.

# 4684 - 13 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن
~~المختار، عن علاء بن كامل، قال: كنت جالسا عند أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فصرخت صارخة من الدار فقام أبوعبدالله (عليه السلام) ثم جلس فاسترجع وعاد
~~في حديثه حتى فرغ منه ثم قال: إنا لنحب أن نعافى في أنفسنا وأولادنا
~~وأموالنا فإذا وقع القضاء فليس لنا أن نحب مالم يحب الله لنا.

# 4685 - 14 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن يونس

### ||| AUTO ابن يعقوب، عن بعض أصحابنا قال: كان قوم أتوا أبا جعفر (عليه
~~السلام) فوافقوا صبيا له مريضا فرأوا منه اهتماما وغما وجعل لا يقر (1)
~~قال: فقالوا: والله لئن أصابه شئ إنا لنتخوف أن نرى منه ما نكره قال: فما
~~لبثوا أن سمعوا الصياح عليه فإذا هو قد خرج عليهم منبسط الوجه في غير الحال
~~التي كان عليها، فقالوا له: جعلنا الله فداك لقد كنا نخاف مما نرى منك ان
~~لو وقع أن نرى منك ما يغمنا، فقال لهم: إنا لنحب أن نعافى فيمن نحب فإذا
~~جاء أمر الله سلمنا فيما أحب.

# (باب)(ثواب التعزية) *

# 4686 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن أبي الجارود،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان فيما ناجى به موسى (عليه السلام) ربه
~~قال: يارب ما لمن عزى الثكلى؟ قال: اظله في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي (2).

# 4687 - 2 - أبوعلى الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن حسان، عن الحسن PageV03P226 جزء 3 / صفحة (227)

# ابن الحسين، عن علي بن عبدالله، عن علي بن منصور، عن إسماعيل الجوزي، عن
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من عزى
~~حزينا كسي في الموقف حلة يحبابها (1).

# 4688 ms1242 - 3 - عنه، عن محمد بن علي، عن عيسى بن عبدالله العمري (2) عن أبيه،
~~عن جده، عن أبيه (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من
~~عزى الثكلى اظله الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله.

### ||| AUTO 4689 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن
~~أبيه، عن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): من عزى مصابا كان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجر المصاب شئ.

# (باب في السلوة) (3)

# 4690 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن مهران
~~بن محمد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الميت إذا مات بعث
~~الله ملكا إلى أوجع أهله فمسح على قلبه فأنساه لوعة الحزن (4) ولو لا ذلك
~~لم تعمر الدنيا.

# 4691 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ان الله تبارك وتعالى تطول على عباده
~~بثلاث ألقى عليهم الريح (5) بعد PageV03P227 جزء 3 / صفحة (228)

# الروح ولولا ذلك ما دفن حميم حميما وألقى عليهم السلوة ولولا ذلك لانقطع
~~النسل وألقى على هذه الحبة الدابة ولولا ذلك لكنزها ملوكهم كما يكنزون
~~الذهب والفضة.

### ||| AUTO 4692 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن
~~عيسى، عن مهران بن محمد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا مات
~~الميت بعث الله ملكا إلى أوجع أهله فمسح على قلبه فأنساه لوعة الحزن ولولا
~~ذلك لم تعمر الدنيا.

# (باب)(زيارة القبور) *

# 4693 - 1 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، وجميل ابن دراج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في زيارة القبور
~~قال: إنهم يأنسون بكم فإذا غبتم عنهم استوحشوا.

# 4694 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

# سألته (1) عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها، فقال: أما ms1243 زيارة القبور
~~فلا بأس بها ولا تبنى عندها المساجد.

# 4695 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: عاشت فاطمة (عه) بعد أبيها
~~خمسة وسبعين يوما لم تر كاشرة (2) ولا ضاحكة. تأتي قبور الشهداء في كل جمعة
~~مرتين: الاثنين والخميس فتقول: ههنا كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~ههنا كان المشركون.

# 4696 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: المؤمن يعلم بمن يزور
~~قبره؟ قال: نعم ولا يزال مستأنسا به مادام عند قبره فإذا قام وانصرف من
~~قبره دخله من انصرافه عن قبره وحشة.

PageV03P228

# جزء 3 / صفحة (229)

# 4697 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): كيف التسليم على أهل القبور؟
~~فقال: نعم تقول: " السلام على أهل الديار من المسلمين والمؤمنين أنتم لنا
~~فرط ونحن إن شاء الله بكم لاحقون ".

# 4698 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام قال: مررت مع أبي جعفر
~~(عليه السلام) بالبقيع فمررنا بقبر رجل من أهل الكوفة من الشيعة، قال: فوقف
~~عليه (عليه السلام) فقال: اللهم ارحم غربته وصل وحدته وآنس وحشته واسكن
~~إليه من رحمتك ما يستغني بها عن رحمة من سواك وألحقه بمن كان يتولاه.

# 4699 - 7 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم قال (1): تقول:
~~" السلام عليكم من ديار قوم مؤمنين (2) وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ".

# 4700 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر ابن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني قال: سألت أبا ms1244
~~عبدالله (عليه السلام)

# كيف التسليم على أهل القبور؟ قال: تقول: " السلام على أهل الديار من
~~المسلمين والمؤمنين رحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون ".

# 4701 - 9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد قال: كنت بفيد (3) فمشيت مع
~~علي بن بلال إلى قبر محمد بن إسماعيل بن بزيع فقال علي بن بلال قال لي صاحب
~~هذا القبر عن الرضا (عليه السلام) قال: من أتى قبر أخيه ثم وضع يده على
~~القبر وقرأ إنا أنزلناه في ليلة القدر سبع مرات أمن يوم الفزع الاكبر أو
~~يوم الفزع (4).

# 4702 - 10 - أحمد بن محمد الكوفي، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن محمد بن
~~سنان، عن PageV03P229 جزء 3 / صفحة (230)

### ||| AUTO مفضل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، وعن عبدالله بن
~~عبدالرحمن الاصم، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) زوروا موتاكم فإنهم يفرحون بزيارتكم
~~وليطلب أحدكم حاجته عند قبر أبيه وعند قبر امه بما يدعو لهما.

# (باب)(ان الميت يزور أهله) *

# 4703 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن المؤمن ليزور أهله فيرى ما
~~يحب ويستر عنه ما يكره وإن الكافر ليزور أهله فيرى ما يكره ويستر عنه ما
~~يحب قال: ومنهم (1) من يزور كل جمعة ومنهم من يزور على قدر عمله.

# 4704 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من مؤمن ولا
~~كافر إلا وهو يأتي أهله عند زوال الشمس فإذا رأى أهله يعملون بالصالحات حمد
~~الله على ذلك وإذا رأى الكافر أهله يعملون بالصالحات كانت عليه حسرة.

# 4705 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أسحاق بن
~~عمار عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: سألته عن الميت يزور ms1245 أهله؟
~~قال: نعم فقلت: في كم يزور؟ قال: في الجمعة وفي الشهر وفي السنة على قدر
~~منزلته، فقلت: في أي صورة يأتيهم؟ قال: في صورة طائر لطيف يسقط على جدرهم
~~ويشرف عليهم فإن رآهم بخير فرح وإن رآهم بشر وحاجة حزن واغتم (2)

# 4706 - 4 - عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن درست الواسطي، عن إسحاق بن عمار
~~عن عبدالرحيم القصير قال: قلت له: المؤمن يزور أهله؟ فقال: نعم يستأذن ربه PageV03P230 جزء 3 / صفحة (231)

# فيأذن له فيبعث معه ملكين فيأتيهم في بعض صور الطير يقع في داره ينظر
~~إليهم ويسمع كلامهم.

### ||| AUTO 4707 - 5 - عنه، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن عمار قال: قلت
~~لابي الحسن الاول (عليه السلام): يزور المؤمن أهله؟ فقال: نعم، فقلت: في
~~كم؟ قال: على قدر فضائلهم منهم من يزور في كل يوم ومنهم من يزور في كل
~~يومين ومنهم من يزور في كل ثلاثة أيام، قال: ثم رأيت في مجرى كلامه أنه
~~يقول: أدناهم منزلة يزور كل جمعة قال: قلت: في أي ساعة؟ قال عند زوال الشمس
~~ومثل ذلك، قال: قلت: في أي صورة؟ قال: في صورة العصفور أو أصغر من ذلك
~~فيبعث الله تعالى معه ملكا فيراه ما يسره ويستر عنه ما يكره فيرى ما يسره
~~ويرجع إلى قرة عين.

# (باب)(ان الميت يمثل له ماله وولده وعمله قبل موته) *

# 4708 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، وعدة من أصحابنا،
~~عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، والحسن بن علي جميعا، عن أبي
~~جميلة مفضل ابن صالح، عن جابر، عن عبدالاعلى، وعلي بن إبراهيم، عن محمد بن
~~عيسى، عن يونس، عن إبراهيم، عن عبدالاعلى، عن سويد بن غفلة قال: قال أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه: إن ابن آدم إذا كان في آخر يوم من أيام الدنيا
~~وأول يوم من أيام الآخرة مثل له ماله وولده وعمله، فيلتفت إلى ماله فيقول:
~~والله إني كنت عليك حريصا شحيحا (1) فمالي عندك؟ ms1246 فيقول: خذ مني كفنك، قال:
~~فيلتفت ألى ولده فيقول: والله إني كنت لكم محبا وإني كنت عليكم محاميا
~~فماذا لي عندكم؟ فيقولون: نؤديك ألى حفرتك نواريك فيها، قال: فيلتفت إلى
~~عمله فيقول: والله إنى كنت فيك لزاهدا وان كنت علي لثقيلا فماذا عندك؟
~~فيقول: أنا قرينك في قبرك ويم نشرك حتى أعرض أنا وأنت PageV03P231 جزء 3 / صفحة (232)

# على ربك، قال: فإن كان لله وليا أتاه أطيب الناس ريحا وأحسنهم منظرا
~~وأحسنهم رياشا (1) فقال: أبشر بروح وريحان وجنة نعيم ومقدمك خير مقدم،
~~فيقول له: من أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح ارتحل من الدنيا إلى الجنة وإنه
~~ليعرف غاسله ويناشد حامله أن يعجله فأذا ادخل قبره أتاه ملكا القبر يجران
~~أشعارهما ويخدان الارض باقدامهما، أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق
~~الخاطف فيقولان له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: الله ربي وديني
~~الاسلام، ونبيي محمد (ص)، فيقولان له:

# ثبتك الله فيما تحب وترضى، وهو قول الله عزوجل: " يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة (2) " ثم يفسحان له في قبره مد
~~بصره ثم يفتحان له بابا إلى الجنة، ثم يقولان له: نم قرير العين، نوم الشاب
~~الناعم، فإن الله عزوجل يقول: " أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا
~~(3) " قال: وإن كان لربه عدوا فإنه يأتيه أقبح من خلق الله زيا ورؤيا وأنته
~~ريحا فيقول له: أبشر بنزل من حميم وتصلية جحيم (4) وإنه ليعرف غاسله ويناشد
~~حملته أن يحبسوه فإذا ادخل القبر أتاه ممتحنا القبر فألقيا عنه أكفانه ثم
~~يقولان له: من ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: لا أدري فيقولان: لا دريت
~~ولا هديت، فيضربان يافوخه (5) بمرزبة معهما ضربة ما خلق الله عزوجل من دابة
~~ألا وتذعر لها ماخلا الثقلين (6) ثم يفتحان له بابا PageV03P232 جزء 3 / صفحة (233)

# إلى النار، ثم يقولان له: نم بشر حال فيه من الضيق مثل ما فيه القنا من
~~الزج (1)

# حتى أن دماغه ليخرج من بين ظفره ولحمه ويسلط الله عليه حيات الارض
~~وعقاربها وهوامها ms1247 فتنهشه حتى يبعثه الله من قبره وإنه ليتمنى قيام الساعة
~~فيما هو فيه من الشر.

# 4709 - وقال جابر: قال أبوجعفر (عليه السلام): قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): إني كنت أنظر ألى الابل والغنم وأنا أرعاها وليس من نبي إلا وقد رعى
~~الغنم وكنت أنظر أليها قبل النبوة وهي متمكنة في المكينة ما حولها شئ
~~يهيجها حتى تذعر فتطير، فأقول: ما هذا: وأعجب حتى حدثني جبرئيل (عليه
~~السلام) أن الكافر يضرب ضربة ما خلق الله شيئا إلا سمعها ويذعر لها إلا
~~الثقلين، فقلت: ذلك لضربة الكافر فنعوذ بالله من عذاب القبر.

# 4710 - 2 - سهل بن زياد، عن الحسن بن علي، عن بشير الدهان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)، وعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي
~~جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)، عن جابر بن عبدالله قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا حمل عدو الله إلى قبره نادى (عليه
~~السلام)، عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا
~~حمل عدو الله إلى قبره نادى حملته: ألا تسمعون ياإخوتاه إني أشكو إليكم ما
~~وقع فيه أخوكم الشقي إن عدو الله خدعني (2) فأوردني ثم لم يصدرني وأقسم لي
~~أنه ناصح لي فغشني، وأشكو إليكم دنيا غرتني حتى إذا اطمأننت أليها صرعتني،
~~وأشكو إليكم أخلاء الهوى منوني ثم تبرؤوا مني وخذلوني، وأشكو إليكم أولادا
~~حميت عنهم وآثرتهم على نفسي فأكلوا مالي وأسلموني، وأشكو إليكم مالا منعت
~~منه (3) حق الله فكان وباله علي وكان نفعه لغيري وأشكو إليكم دارا أنفقت
~~عليها حريبتي (4) وصار ساكنها غيري وأشكو إليكم طول الثواء (5) في قبر [ي]
~~ينادي أنا بيت الدود أنا بيت الظلمة والوحشة والضيق ياإخوتاه فاحبسوني ما
~~استطعتم واحذورا مثل ما لقيت فإني قد بشرت بالنار و PageV03P233 جزء 3 / صفحة (234)

# بالذل والصغار وغضب العزيز الجبار واحسرتاه على ما فرطت في جنب الله
~~وياطول عولتاه (1) فما لي من شفيع يطاع ولا صديق يرحمني فلو أن ms1248 لي كرة
~~فأكون من المؤمنين (2).

# 4711 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن جابر،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله - وزاد فيه - فما يفتر ينادي حتى يدخل قبره
~~فإذا دخل حفرته ردت الروح في جسده وجاء ه ملكا القبر فامتحناه، قال: وكان
~~أبوجعفر (عليه السلام) يبكي إذا ذكر هذا الحديث.

# 4712 - 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عمرو بن شمر،
~~عن جابر قال:

# قال علي بن الحسين (عليه السلام): ما ندري كيف نصنع بالناس إن حدثناهم
~~بما سمعنا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ضحكوا وإن سكتنا لم يسعنا،
~~قال: فقال ضمرة بن معبد (3): حدثنا فقال: هل تدرون ما يقول عدو الله إذا
~~حمل على سريره؟ قال: فقلنا: لا، قال: فإنه يقول لحملته: ألا تسمعون أني
~~أشكو أليكم عدو الله خدعني وأوردني ثم لم يصدرني وأشكو إليكم إخوانا
~~واخيتهم فخذلوني وأشكو إليكم أولادا حاميت عنهم فخذلوني وأشكو إليكم دارا
~~أنفقت فيها حريبتي فصار سكانها غيري فارفقوا بي ولا تستعجلوا قال:

# فقال ضمرة: ياأبا الحسن إن كان هذا يتكلم بهذا الكلام يوشك أن يثب (4)
~~على أعناق الذين يحملونه؟ قال: فقال علي بن الحسين (عليه السلام): اللهم أن
~~كان ضمرة هزأ من حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) فخذه أخذة أسف (5)
~~قال: فمكث أربعين يوما ثم مات فحضره مولى

# له قال: فلما دفن أتى علي بن الحسين (عليه السلام) فجلس إليه فقال له: من
~~أين جئت يا PageV03P234 جزء 3 / صفحة (235)

# فلان؟ قال: من جنازة ضمرة (1) فوضعت وجهي عليه حين سوي عليه فسمعت صوته
~~والله أعرفه كما كنت أعرفه وهو حي يقول: ويلك يا ضمرة بن معبد اليوم خذلك
~~كل خليل وصار مصيرك إلى الجحيم فيها مسكنك ومبيتك والمقيل (2)، قال:

### ||| AUTO فقال علي بن الحسين (عليه السلام): أسأل الله العافية هذا
~~جزاء من يهزأ من حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# (باب)(المسألة في القبر ومن يسأل ومن لا يسأل) ms1249 *

# 4713 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحجال، عن ثعلبة،
~~عن أبي بكر الحضرمي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا يسأل في القبر
~~إلا من محض الايمان محضا أو محض الكفر محضا والآخرون يلهون عنهم (3).

# 4714 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران،
~~عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنما يسأل في قبره
~~من محض الايمان محضا والكفر محضا وأما ما سوى ذلك فيلهى عنهم.

# 4715 - 3 - أبوعلى الاشعري عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~منصور بن يونس، عن ابن بكير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال، إنما يسأل في
~~قبره من محض الايمان محضا والكفر محضا وأما ما سوى ذلك فيلهى عنه (4).

PageV03P235

# جزء 3 / صفحة (236)

# 4716 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر ابن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا يسأل في القبر إلا من محض الايمان
~~محضا أو محض الكفر محضا.

# 4717 - 5 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن النضر بن سويد، عن يحيى
~~الحلبي عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~يسأل وهو مضغوط.

# 4718 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~أيفلت (1) من ضغطة القبر أحد؟ قال: فقال: نعوذ بالله منها ما أقل من يفلت
~~من ضغطة القبر إن رقية لما قتلها عثمان وقف رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~على قبرها فرفع رأسه إلى السماء فدمعت عيناه وقال للناس:

# إني ذكرت هذه وما لقيت فرققت لها واستوهبتها من ضمة القبر قال: فقال:
~~اللهم هب لي رقية من ضمة القبر فوهبها الله له قال: وإن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) خرج ms1250 في جنازة سعد وقد شيعه سبعون ألف ملك فرفع رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) رأسه ألى السماء ثم قال: مثل سعد يضم، قال: قلت: جعلت
~~فداك إنا نحدث أنه كان يستخف بالبول، فقال:

# معاذ الله إنما كان من زعارة (2) في خلقه على أهله، قال: فقالت أم سعد:
~~هنيئا لك يا سعد، قال: فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): ياام سعد
~~لا تحتمي على الله (3).

# 4719 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن
~~غالب بن عثمان، عن بشير الدهان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال يجئ
~~الملكان منكر ونكير إلى الميت حين يدفن أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما
~~كالبرق الخاطف يخطان الارض (4) بأنيابهما ويطأن (5) في شعورهما فيسألان
~~الميت من ربك؟

PageV03P236

# جزء 3 / صفحة (237)

# وما دينك؟ قال: فإذا كان مؤمنا قال: الله ربي وديني الاسلام، فيقولان له:
~~ما تقول في هذا الرجل الذي خرج بين ظهرانيكم (1)؟ فيقول: أعن محمد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) تسألاني فيقولان له: تشهد أنه رسول الله، فيقول:
~~أشهد أنه رسول الله فيقولان له: نم نومة لا حلم فيها ويفسح له في قبره تسعة
~~أذرع ويفتح له باب إلى الجنة ويرى مقعده فيها.

# وإذا كان الرجل كافرا دخلا عليه واقيم الشيطان بين يديه، عيناه من نحاس
~~فيقولان له: من ربك؟ وما دينك؟ وما تقول في هذا الرجل الذي قد خرج من بين
~~ظهرانيكم؟ فيقول: لا أدري فيخليان بينه وبين الشيطان فيسلط عليه في قبره
~~تسعة وتسعين تنينا لو أن تنينا (2) واحدا منها نفخ في الارض ما انبتت شجرا
~~أبدا ويفتح له باب إلى النار ويرى مقعده فيها.

# 4720 - 8 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن القاسم، عن أبي بكر الحضرمي قال:
~~قلت لابي جعفر (عليه السلام) أصلحك الله من المسؤلون في قبورهم، قال: من
~~محض الايمان ومن محض الكفر، قال: قلت: فبقية هذا ms1251 الخلق؟ قال: يلهى والله
~~عنهم ما يعبأ بهم، قال: قلت:

# وعم يسألون؟ قال: عن الحجة القائمة بين أظهركم، فيقال للمؤمن: ما تقول في
~~فلان ابن فلان؟ فيقول: ذاك إمامي، فيقال: نم أنام الله عينك ويفتح له باب
~~من الجنة فما يزال يتحفه من روحها إلى يوم القيامة ويقال للكافر: ما تقول
~~في فلان ابن فلان؟ قال: فيقول: قد سمعت به وما أدري ما هو، فيقال له: لا
~~دريت (3). قال: ويفتح له باب من النار فلا يزال يتحفه من حرها إلى يوم
~~القيامة.

PageV03P237

# جزء 3 / صفحة (238)

# 1 472 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، عن
~~جميل، عن عمرو بن الاشعث أنه سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: يسأل
~~الرجل في قبره فإذا أثبت فسح له في قبره سبعة أذرع وفتح له باب إلى الجنة
~~وقيل له: نم نومة العروس قرير العين.

# 4722 - 10 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران،
~~عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~إذا وضع الرجل في قبره أتاه ملكان ملك عن يمينه وملك عن يساره واقيم
~~الشيطان بين عينيه عيناه من نحاس (1)

# فيقال له: كيف تقول في الرجل الذي [كان] بين ظهرانيكم؟ قال: فيفزع له
~~فزعة، فيقول إذا كان مؤمنا: أعن محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~تسألاني؟ فيقولان له: نم نومة لا حلم فيها (2)

# ويفسح له في قبره تسعة أذرع ويرى مقعده من الجنة وهو قول الله عزوجل: "
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة " وإذا
~~كان كافرا قالا له:

# من هذا الرجل الذي خرج بين ظهرانيكم؟ فيقول: لا أدري فيخليان بينه وبين
~~الشيطان.

# 4723 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~إبراهيم بن أبي البلاد، عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام)
~~قال: يقال للمؤمن في قبره: من ربك؟ قال: فيقول: ms1252 الله فيقال له: ما دينك؟
~~فيقول: الاسلام فيقال له: من نبيك؟ فيقول: محمد فيقال: من إمامك؟ فيقول:
~~فلان فيقال: كيف علمت بذلك؟ فيقول: أمر هداني الله له وثبتني عليه، فيقال
~~له: نم نومة لا حلم فيها، نومة العروس، ثم يفتح له باب إلى الجنة فيدخل
~~عليه من روحها وريحانها، فيقول: يارب عجل قيام الساعة لعلي أرجع ألى أهلي
~~ومالي، ويقال:

# للكافر: من ربك؟ فيقول: الله، فيقال: من نبيك؟ فيقول: محمد، فيقال: ما دينك؟

PageV03P238

# جزء 3 / صفحة (239)

# فيقول: الاسلام: فيقال من أين علمت ذلك؟ فيقول: سمعت الناس يقولون فقلته (1)

# فيضربانه بمرزبة لو اجتمع عليها الثقلان الانس والجن لم يطيقوها، قال:
~~فيذوب كما يذوب الرصاص ثم يعيدان فيه الروح فيوضع قلبه بين لوحين من نار،
~~فيقول: يارب أخر قيام الساعة.

# 4724 - 12 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن القاسم ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إن المؤمن إذا اخرج من بيته شيعته الملائكة إلى قبره
~~يزدحمون عليه حتى إذا انتهى به إلى قبره قالت له الارض: مرحبا بك وأهلا أما
~~والله لقد كنت احب ان يمشي علي مثلك لترين ما أصنع بك فتوسع له مد بصره
~~ويدخل عليه في قبره ملكا القبر وهما قعيدا القبر منكر ونكير فيلقيان فيه
~~الروح إلى حقويه فيقعدانه ويسألانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول:

# الله، فيقولان: ما دينك؟ فيقول: الاسلام، فيقولان: ومن نبيك؟ فيقول: محمد
~~(صلى الله عليه وآله)، فيقولان: ومن إمامك؟ فيقول: فلان، قال: فينادي مناد
~~من السماء: صدق عبدي افرشوا له في قبره من الجنة وافتحوا له في قبره بابا
~~إلى الجنة وألبسوه من ثياب الجنة حتى يأتينا وما عندنا خير له، ثم يقال له:
~~نم نومة عروس، نم نومة لا حلم فيها، قال: وإن كان كافرا خرجت الملائكة
~~تشيعه إلى قبره يلعنونه حتى إذا انتهى به إلى قبره قالت له الارض: لا مرحبا
~~بك ولا أهلا ms1253 أما والله لقد كنت ابغض أن يمشي علي مثلك لا جرم لترين ما أصنع
~~بك اليوم فتضيق عليه حتى تلتقي جوانحه (2)، قال: ثم يدخل عليه ملكا القبر
~~وهما قعيدا القبر منكر ونكير.

# قال أبوبصير: جعلت فداك يدخلان على المؤمن والكافر في صورة واحدة؟ فقال:
~~لا، قال: فيقعدانه ويلقيان فيه الروح ألى حقويه فيقولان له: من ربك؟

PageV03P239

# جزء 3 / صفحة (240)

# فيتلجلج (1) ويقول: قد سمعت الناس يقولون، فيقولان له: لا دريت ويقولان له:

# ما دينك؟ فيتلجلج، فيقولان له: لا دريت، ويقولان له: من نبيك؟ فيقول: قد
~~سمعت الناس يقولون، فيقولان له: لا دريت ويسأل عن إمام زمانه، قال: فينادي
~~مناد من السماء: كذب عبدي (2) افرشوا له في قبره من النار وألبسوه من ثياب
~~النار وافتحوا له بابا إلى النار حتى يأتينا وما عندنا شر له، فيضربانه
~~بمرزبة ثلاث ضربات ليس منها ضربة ألا يتطاير قبره نارا لو ضرب بتلك المرزبة
~~جبال تهامة (3) لكانت رميما.

# وقال أبوعبدالله (عليه السلام): ويسلط الله عليه في قبره الحيات تنهشه
~~نهشا والشيطان يغمه غما، قال: ويسمع عذابه من خلق الله إلا الجن والانس
~~قال: وإنه ليسمع خفق نعالهم (4) ونقض أيديهم وهو قول الله عزوجل " يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحيوة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله
~~الظالمين ويفعل الله ما يشاء ".

# 4725 - 13 - علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن كولوم،
~~عن أبي سعيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا دخل المؤمن قبره كانت
~~الصلاة عن يمينه والزكاة عن يساره والبر يطل عليه (6) ويتنحى الصبر ناحية
~~وإذا دخل عليه الملكان اللذان يليان مسائلته قال الصبر للصلاة والزكاة:
~~دونكما صاحبكم فإن عجزتم عنه فأنا دونه.

# 4726 - 14 - علي بن محمد، عن محمد بن أحمد الخراساني، عن أبيه قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام):

# إذا وضع الميت في قبره مثل له شخص فقال له: ياهذا كنا ثلاثة كان رزقك
~~فانقطع بانقطاع أجلك وكان أهلك فخلفوك وانصرفوا عنك وكنت عملك فبقيت معك
~~أما إني كنت ms1254 أهون الثلاثة عليك.

PageV03P240

# جزء 3 / صفحة (241)

# 4727 - 15 - عنه، عن أبيه، رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يسأل
~~الميت في قبره عن خمس، عن صلاته وزكاته وحجه وصيامه وولايته إيانا أهل
~~البيت فتقول الولاية من جانب القبر للاربع: ما دخل فيكن من نقص فعلي تمامه.

# 4728 - 16 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال: سألته (1) عن
~~المصلوب يعذب عذاب القبر؟ قال: فقال: نعم إن الله عزوجل يأمر الهواء أن يضغطه.

# 4729 - 17 - وفي رواية اخرى سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن المصلوب
~~يصيبه عذاب القبر فقال: إن رب الارض هو رب الهواء فيوحي الله عزوجل إلى
~~الهواء فيضغطه ضغطة أشد من ضغطة القبر.

### ||| AUTO 4730 - 18 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير
~~واحد، عن أبان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليه السلام) قال: لما ماتت رقية
~~ابنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~الحقي بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون وأصحابه قال: وفاطمة (عه) على شفير
~~القبر تنحدر دموعها في القبر ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يتلقاه بثوبه
~~(2) قائما يدعو قال: إني القبر تنحدر دموعها في القبر ورسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يتلقاه بثوبه (2) قائما يدعو قال: إني لاعرف ضعفها وسألت الله
~~عزوجل أن يجيرها من ضمة القبر.

# (باب)(ما ينطق به موضع القبر) *

# 4731 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم،
~~عن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من موضع قبر إلا وهو ينطق
~~كل يوم ثلاث مرات: أنا بيت التراب، أنا بيت البلاء، أنا بيت الدود، قال:
~~فإذا دخله عبد مؤمن قال: مرحبا وأهلا أما والله لقد كنت احبك وأنت تمشي على
~~ظهري فكيف إذا دخلت بطني فسترى ذلك قال: فيفسح له مد البصر ويفتح له باب
~~يرى مقعده من الجنة قال: ويخرج من ذلك رجل لم تر عيناه شيئا قط أحسن منه
~~فيقول: ياعبدالله ما ms1255 رأيت PageV03P241 جزء 3 / صفحة (242)

# شيئا قط أحسن منك فيقول: أنا رأيك الحسن الذي كنت عليه وعملك الصالح الذي
~~كنت تعمله قال: ثم تؤخذ روحه فتوضع في الجنة حيث رأى منزله ثم يقال له: نم
~~قرير العين فلا يزال نفحة من الجنة تصيب جسده يجد لذتها وطيبها حتى يبعث،
~~قال: وإذا دخل الكافر قال: لا مرحبا بك ولا أهلا أما والله لقد كنت ابغضك
~~وأنت تمشي على ظهري فكيف إذا دخلت بطني سترى ذلك، قال: فتضم عليه فتجعله
~~رميما ويعاد كما كان ويفتح له باب إلى النار فيرى مقعده من النار، ثم قال:
~~ثم إنه يخرج منه رجل أقبح من رأى قط قال: فيقول: يا عبدالله من أنت؟ ما
~~رأيت شيئا أقبح منك، قال:

# فيقول: أنا عملك السيئ، الذي كنت تعمله ورأيك الخبيث قال: ثم تؤخذ روحه
~~فتوضع حيث رأى مقعده من النار، ثم لم تزل نفخة من النار تصيب جسده فيجد
~~ألمها وحرها في جسده إلى يوم يبعث ويسلط الله على روحه تسعة وتسعين (1)
~~تنينا تنهشه ليس فيها تنين ينفخ على ظهر الارض فتنبت شيئا.

# 4732 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن على، عن غالب
~~بن عثمان، عن بشير الدهان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن للقبر
~~كلاما في كل يوم يقول: أنا بيت الغربة، أنا بيت الوحشة، أنا بيت الدود، أنا
~~القبر، أنا روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار.

# 4733 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد، عن
~~عبدالرحمن ابن حماد، عن عمرو بن يزيد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~إني سمعتك وأنت تقول:

# كل شيعتنا في الجنة على ما كان فيهم؟ قال: صدقتك كلهم والله في الجنة،
~~قال: قلت:

# جعلت فداك إن الذنوب كثيرة كبار؟ فقال: أما في القيامة فكلكم في الجنة
~~بشفاعة النبي المطاع أو وصي النبي ولكني والله أتخوف عليكم في البرزخ. قلت:
~~وما البرزخ؟ قال: القبر منذ حين ms1256 موته إلى يوم القيامة.

PageV03P242

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (243)

# (باب)(في ارواح المؤمنين) *

# 4734 - 1 - علي بن محمد، عن علي بن الحسن، عن الحسين بن راشد، عن المرتجل
~~بن معمر، عن ذريح المحاربي، عن عبادة الاسدي، عن حبة العرني (1) قال: خرجت
~~مع أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى الظهر (2) فوقف بوادي السلام كأنه
~~مخاطب لاقوام فقمت بقيامه حتى أعييت ثم جلست حتى مللت ثم قمت حتى نالني مثل
~~ما نالني أولا ثم جلست حتى مللت، ثم قمت وجمعت ردائي فقلت: ياأمير المؤمنين
~~إني قد أشفقت عليك من طول القيام فراحة ساعة (3) ثم طرحت الرداء ليجلس عليه
~~فقال لي: ياحبة إن هو إلا محادثة مؤمن أو مؤانسته، قال: قلت: ياأمير
~~المؤمنين وإنهم لكذلك، قال:

# نعم ولو كشف لك لرأيتهم حلقا حلقا محتبين (4) يتحادثون فقلت: أجسام أم
~~أرواح فقال: أرواح وما من مؤمن يموت في بقعة من بقاع الارض ألا قيل لروحه:
~~الحقي بوادي السلام وإنها لبقعة من جنة عدن.

# 4735 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن
~~عمر رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: إن أخي ببغداد وأخاف
~~أن يموت بها فقال: ما تبالي حيثما مات أما إنه لا يبقى مؤمن شرق الارض
~~وغربها إلا حشر الله روحه إلى وادي السلام قلت له: وأين وادي السلام؟ قال:
~~ظهر الكوفة، أما إني كأني بهم حلق حلق قعود يتحدثون.

PageV03P243

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (244)

# (باب)(آخر في ارواح المؤمنين) *

# 4736 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد
~~الحناط عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك يروون أن
~~أرواح المؤمنين في حواصل طيور خضر حول العرش (1)؟ فقال: لا، المؤمن أكرم
~~على الله من أن يجعل روحه في حوصلة طير ولكن في أبدان كأبدانهم.

# 4737 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران،
~~عن مثنى الحناط، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن ms1257 أرواح
~~المومنين لفي شجرة من الجنة يأكلون من طعامها ويشربون من شرابها ويقولون:
~~ربنا أقم الساعة لنا وأنجز لنا ما وعدتنا والحق آخرنا بأولنا.

# 4738 - 3 - سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن درست بن أبي منصور، عن
~~ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الارواح في
~~صفة الاجساد في شجرة في الجنة تعارف وتسائل فإذا قدمت الروح على الارواح
~~يقول: دعوها فإنها قد أفلتت من هول عظيم ثم يسألونها ما فعل فلان وما فعل
~~فلان؟ فإن قالت لهم: تركته حيا ارتجوه وإن قالت لهم: قد هلك قالوا: قد هوى
~~هوى (2).

# 9 473 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن
~~عثمان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن أرواح المؤمنين، فقال:

# في حجرات في الجنة يأكلون من طعامها ويشربون من شرابها ويقولون: ربنا أقم
~~الساعة لنا وأنجز لنا ما وعدتنا والحق آخرنا بأولنا.

# 4740 - 5 - علي، عن أبيه، عن محسن بن أحمد، عن محمد بن حماد، عن يونس بن
~~يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا مات الميت اجتمعوا عنده
~~يسألونه عمن مضى PageV03P244 جزء 3 / صفحة (245)

# وعمن بقي فإن كان مات ولم يرد عليهم قالوا: قد هوى هوى ويقول بعضهم لبعض:

# دعوه حتى يسكن مما مر عليه من الموت.

# 4741 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن
~~القاسم بن محمد، عن الحسين بن أحمد، عن يونس بن ظبيان قال: كنت عند أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فقال: ما يقول الناس في أرواح المؤمنين؟ فقلت:
~~يقولون: تكون في حواصل طيور خضر في قناديل تحت العرش فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): سبحان الله المؤمن أكرم على الله من أن يجعل روحه في حوصلة طير،
~~يايونس إذا كان ذلك أتاه محمد (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين (عل) والملائكة المقربون (عل) فإذا قبضه الله ms1258 عزوجل صير تلك الروح
~~في قالب كقالبه في الدنيا فيأكلون ويشربون فإذا قدم عليهم القادم عرفوه
~~بتلك الصورة التي كانت في الدنيا.

### ||| AUTO 2 474 - 7 - محمد، عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه
~~الحسن، عن زرعة، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إنا
~~نتحدث عن أرواح المؤمنين أنها في حواصل طيور خضر ترعى في الجنة وتأوي إلى
~~قناديل تحت العرش؟ فقال: لا، إذا ما هي في حواصل طير، قلت: فأين هي؟ قال:
~~في روضة كهيئة الاجساد في الجنة.

# (باب)(في ارواح الكفار) *

# 4743 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن عثمان،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن أرواح المشركين
~~فقال: في النار يعذبون يقولون: ربنا لا تقم لنا الساعة ولا تنجز لنا ما
~~وعدتنا ولا تلحق آخرنا بأولنا.

# 4744 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران،
~~عن مثنى، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أرواح الكفار
~~في نار جهنم يعرضون ؟ يقولون: ربنا لا تقم لنا الساعة ولا تنجز لنا ما
~~وعدتنا ولا تلحق آخرنا بأولنا.

PageV03P245

# جزء 3 / صفحة (246)

# 4745 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد بإسناد له قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام):

# شر بئر في النار برهوت (1) الذي فيه أرواح الكفار.

# 4746 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن القداح، عن أبي عبدالله، عن آبائه (عل)
~~قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) شر ماء على وجه الارض ماء برهوت وهو
~~الذي بحضرموت ترده هام الكفار (2).

### ||| AUTO 4747 - 5 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): شر
~~اليهود يهود بيسان (3) وشر النصارى نصارى نجران وخير ماء على وجه الارض ماء
~~زمزم وشر ماء على وجه ms1259 الارض ماء برهوت وهو واد بحضرموت يرد عليه هام الكفار
~~وصداهم.

# (باب)(جنة الدنيا) *

# 4748 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، وعلي بن
~~إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن ضريس الكناسي
~~(4) قال:

# سألت أبا جعفر (عليه السلام) أن الناس يذكرون أن فراتنا يخرج من الجنة
~~فكيف هو وهو يقبل من المغرب وتصب فيه العيون والاودية؟ قال: فقال أبوجعفر
~~(عليه السلام) وأنا أسمع:

PageV03P246

# جزء 3 / صفحة (247)

# إن لله جنة خلقها الله في المغرب وماء فراتكم يخرج منها وإليها تخرج
~~أرواح المؤمنين من حفرهم عند كل مساء فتسقط على ثمارها وتأكل منها وتتنعم
~~فيها وتتلاقى وتتعارف فإذا طلع الفجر هاجت (1) من الجنة فكانت في الهواء
~~فيما بين السماء والارض، تطير ذاهبة وجائية وتعهد حفرها إذا طلعت الشمس
~~وتتلاقى في الهواء وتتعارف، قال: وأن لله نارا في المشرق خلقها ليسكنها
~~أرواح الكفار ويأكلون من زقومها ويشربون من حميمها ليلهم فإذا طلع الفجر
~~هاجت ألى واد باليمين يقال له: برهوت أشد حرا من نيران الدنيا كانوا فيها
~~يتلاقون ويتعارفون فإذا كان المساء عادوا إلى النار، فهم كذلك إلى يوم
~~القيامة قال: قلت: أصلحك الله فما حال الموحدين المقرين بنبوة محمد (صلى
~~الله عليه وآله) من المسلمين المذنبين الذين يموتون وليس لهم إمام ولا
~~يعرفون ولايتكم؟ فقال:

# أما هؤلاء فإنهم في حفرتهم لا يخرجون منها فمن كان منهم له عمل صالح ولم
~~يظهر منه عداوة فإنه يخد له خد إلى الجنة التي خلقها الله في المغرب فيدخل
~~عليه منها الروح في حفرته إلى يوم القيامة فيلقى الله فيحاسبه بحسناته
~~وسيئاته فإما إلى الجنة وإما إلى النار فهؤلاء موقوفون لامر الله، قال:
~~وكذلك يفعل الله بالمستضعفين والبله والاطفال وأولاد المسلمين الذين لم
~~يبلغوا الحلم فأما النصاب من أهل القبلة فإنهم يخد لهم خد إلى النار التي
~~خلقها الله في المشرق فيدخل عليهم منها اللهب والشرر والدخان وفورة الحميم
~~إلى يوم القيامة، ثم مصيرهم إلى الحميم ثم ms1260 في النار يسجرون (2) ثم قيل لهم:
~~أينما كنتم تدعون من دون الله؟ أين إمامكم الذي اتخذتموه دون الامام الذي
~~جعله الله للناس إماما؟ 4749 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن الحسين بن ميسر قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن جنة آدم (عليه السلام) فقال: جنة من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر
~~ولو كانت من جنان الآخرة ما خرج منها ابدا.

PageV03P247

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (248)

# (باب)(الاطفال) *

# 4750 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: سألته هل سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن
~~الاطفال؟ فقال: قد سئل فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين.

# ثم قال: يازرارة هل تدري قوله: " الله أعلم بما كانوا عاملين "؟ قلت: لا،
~~قال: لله فيهم المشيئة إنه إذا كان يوم القيامة جمع الله عزوجل الاطفال
~~والذي مات من الناس في الفترة (1) والشيخ الكبير الذي أدرك النبي (صلى الله
~~عليه وآله) وهو لا يعقل والاصم والابكم الذي لا يعقل والمجنون والابله الذي
~~لا يعقل، وكل واحد منهم يحتج على الله عزوجل فيبعث الله إليهم ملكا من
~~الملائكة فيؤجج لهم نارا (2) ثم يبعث الله إليهم ملكا فيقول لهم: إن ربكم
~~يأمركم أن تثبوا فيها، فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما وادخل الجنة ومن
~~تخلف عنها دخل النار.

# 4751 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن غير واحد رفعوه (3) إنه
~~سئل عن الاطفال فقال: إذا كان يوم القيامة جمعهم الله وأجج لهم نارا وأمرهم
~~أن يطرحوا أنفسهم فيها فمن كان في علم الله عزوجل أنه سعيد رمى بنفسه فيها
~~وكانت عليه بردا وسلاما ومن كان في علمه أنه شقي امتنع فيأمر الله بهم إلى
~~النار فيقولون: ياربنا تأمر بنا إلى النار ولم تجر علينا القلم؟ فيقول
~~الجبار: قد أمرتكم مشافهة فلم تطيعوني فكيف ولو أرسلت رسلي بالغيب إليكم.

# وفي حديث آخر أما أطفال المؤمنين فيلحقون بآبائهم ms1261 وأولاد المشركين يلحقون
~~بآبائهم وهو قول الله عزوجل: " بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم (4) ".

PageV03P248

# جزء 3 / صفحة (249)

# 4753 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة قال: سألت أباجعفر (عليه
~~السلام) عن الولدان فقال: سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الولدان
~~والاطفال فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين.

# 4754 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما تقول في الاطفال الذين
~~ماتوا قبل أن يبلغوا؟ فقال:

# سئل عنهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: الله أعلم بما كانوا
~~عاملين، ثم أقبل علي فقال: يا زرارة هل تدري ما عنى بذلك رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)؟ قال: قلت: لا، فقال: إنما عنى كفوا عنهم ولا تقولوا فيهم
~~شيئا وردوا علمهم إلى الله.

# 4755 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن ابن بكير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم (1) " قال: فقال:
~~قصرت الابناء عن عمل الآباء فالحقوا الابناء بالآباء لتقر بذلك أعينهم.

# 6 475 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# أنه سئل عمن مات في الفترة وعمن لم يدرك الحنث والمعتوه (2)؟ فقال: يحتج
~~الله عليهم يرفع لهم نارا فيقول لهم: ادخلوها، فمن دخلها كانت عليه بردا
~~وسلاما ومن أبي قال: ها أنتم قد أمرتكم فعصيتموني.

# 4757 - 7 - وبهذا الاسناد قال: ثلاثة يحتج عليهم الابكم والطفل ومن مات
~~في الفترة فترفع لهم نار فيقال لهم: ادخلوها فمن دخلها كانت عليه بردا
~~وسلاما ومن أبى قال تبارك وتعالى: هذا قد أمرتكم فعصيتموني.

PageV03P249

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (250)

# (باب النوادر)

# 4758 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن نوح بن شعيب، ms1262 عن شهاب بن عبد
~~ربه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الجنب يغسل الميت؟ أو من
~~غسل ميتا له أن يأتي أهله ثم يغتسل؟ فقال: سواء لا بأس بذلك إذا كان جنبا
~~غسل يده وتوضأ وغسل الميت فإن غسل ميتا ثم توضأ ثم أتى أهله يجزئه غسل واحد لهما.

# 4759 - 2 - علي، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: إن الميت إذا حضره الموت أوثقه ملك الموت ولولا ذلك ما استقر.

# 4760 - 3 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن أبي محمد الهذلي،
~~عن إبراهيم ابن خالد القطان، عن محمد بن منصور الصيقل، عن أبيه قال: شكوت
~~إلى أبي عبدالله (عليه السلام)

# وجدا وجدته (1) على ابن لي هلك حتى خفت على عقلي فقال: إذا أصابك من هذا
~~شئ فأفض من دموعك فانه يسكن عنك.

# 4761 - 4 - علي بن إبراهيم رفعه (2) قال: لما مات ذر بن أبي ذر مسح أبوذر
~~القبر بيده ثم قال: رحمك الله ياذر والله ان كنت بى بارا ولقد قبضت وإني
~~عنك لراض، أما والله ما بي فقدك وما علي من غضاضة (3) ومالي إلى أحد سوى
~~الله من حاجة ولولا هول المطلع (4)

# لسرني أن أكون مكانك ولقد شغلني الحزن لك عن الحزن عليك والله ما بكيت لك
~~ولكن بكيت عليك (5) فليت شعري ماذا قلت، وماذا قيل لك، ثم قال: اللهم إني
~~قد وهبت PageV03P250 جزء 3 / صفحة (251)

# له ما افترضت عليه من حقي فهب له ما افترضت عليه من حقك فأنت أحق بالجود مني.

# 4762 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عثمان بن عيسى، عن عدة من
~~أصحابنا قال: لما قبض أبوجعفر (عليه السلام) أمر أبوعبدالله (عليه السلام)
~~بالسراج في البيت الذي كان يسكنه حتى قبض أبوعبدالله (عليه السلام) ثم أمر
~~أبوالحسن (عليه السلام) بمثل ذلك في بيت أبي عبدالله (عليه السلام) حتى خرج
~~به إلى العراق ثم لا أدري ما كان.

# 4763 - 6 - علي بن ms1263 إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن أول من جعل له النعش،
~~فقال: فاطمة (عليه السلام).

# 4764 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سئل عن الميت يبلى جسده، قال: نعم حتى لا يبقى له لحم ولا عظم إلا
~~طينته التي خلق منها فإنها لا تبلى، تبقي في القبر مستديرة حتى يخلق منها
~~كما خلق أول مرة.

# 4765 - 8 - على بن أبراهيم، عن أبيه، وأحمد بن محمد الكوفي، عن بعض
~~أصحابه، عن صفوان بن يحيى، عن يزيد بن خليفة الخولاني وهو يزيد بن خليفة
~~الحارثي قال: سأل عيسى بن عبدالله أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا حاضر
~~فقال: تخرج النساء إلى الجنازة؟ وكان (عليه السلام)

# متكئا فاستوى جالسا ثم قال: إن الفاسق عليه لعنة الله آوى عمه المغيرة بن
~~أبي العاص وكان ممن هدر (1) رسول الله (صلى الله عليه وآله) دمه فقال لابنة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تخبري أباك بمكانه كانه لا يوقن أن
~~الوحي يأتي محمدا فقالت: ما كنت لاكتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) عدوه
~~فجعله بين مشجب له ولحفه بقطيفة فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الوحي
~~فأخبره بمكانه فبعث إليه عليا (عليه السلام) وقال: اشتمل على سيفك ائت بيت
~~ابنة ابن عمك فإن ظفرت بالمغيرة فاقتله، فأتى البيت فجال فيه فلم يظفر به
~~فرجع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبره فقال: يا رسول الله لم
~~أره، فقال: إن الوحي قد أتاني فأخبرني أنه في المشجب (2).

PageV03P251

# جزء 3 / صفحة (252)

# ودخل عثمان بعد خروج علي (عليه السلام) فأخذ بيد عمه فأتى به [إلى] النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فلما رآه أكب عليه (1) ولم يلتفت إليه وكان نبي الله
~~(صلى الله عليه وآله) حييا كريما فقال: يارسول الله ms1264 هذا عمي، هذا المغيرة
~~بن أبي العاص وفد والذي بعثك بالحق آمنته قال أبوعبدالله (عليه السلام):

# وكذب والذى بعثه بالحق ما آمنه فأعادها ثلاثا وأعادها أبوعبدالله (عليه
~~السلام)

# ثلاثا أنى آمنه إلا أنه يأتيه عن يمينه ثم يأتيه عن يساره فلما كان في
~~الرابعة رفع رأسه إليه فقال له: قد جعلت لك ثلاثا فإن قدرت عليه بعد ثالثة
~~قتلته فلما أدبر قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم العن المغيرة
~~بن أبي العاص والعن من يؤويه والعن من؟ يحمله والعن من يطعمه والعن من
~~يسقيه والعن من يجهزه والعن من يعطيه سقاء أو حذاء أو رشاء أو وعاء وهو
~~يعدهن بيمينه وانطلق به عثمان فآواه وأطعمه وسقاه وحمله وجهزه حتى فعل جميع
~~ما لعن عليه النبي (صلى الله عليه وآله) من يفعله به ثم أخرجه في اليوم
~~الرابع يسوقه فلم يخرج من أبيات المدينة حتى أعطب الله راحلته ونقب حذاه
~~وورمت قدماه فاستعان بيديه وركبتيه وأثقله جهازه حتى وجس به، فأتى شجرة (3)
~~فاستظل بها، لو أتاها بعضكم ما أبهره ذلك (4) فأتى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) الوحى فأخبره بذلك فدعا عليا (عليه السلام)

# فقال: خذ سيفك وانطلق أنت وعمار وثالث لهم فأت المغيرة بن أبي العاص تحت
~~شجرة كذا وكذا، فأتاه علي (عليه السلام) فقتله، فضرب عثمان بنت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وقال: أنت أخبرت أباك بمكانه فبعثت إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) تشكو ما لقيت، فأرسل إليها رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) اقني حياءك ما أقبح بالمرأة ذات حسب ودين في كل يوم تشكو زوجها
~~فأرسلت إليه مرات كل ذلك يقول لها ذلك، فلما كان في الرابعة دعا عليا (عليه
~~السلام) وقال: خذ سيفك واشتمل PageV03P252 جزء 3 / صفحة (253)

# عليه ثم ائت بيت ابنة ابن عمك فخذ بيدها فإن حال بينك وبينها أحد فاحطمه
~~(1) بالسيف وأقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) كالواله من منزله إلى دار
~~عثمان فأخرج علي (عليه السلام) ابنة ms1265 رسول الله فلما نظرت إليه رفعت صوتها
~~بالبكاء واستعبر رسول الله (ص) وبكى ثم أدخلها منزله وكشفت عن ظهرها فلما
~~أن رأى ما بظهرها قال: ثلاث مرات ماله قتلك قتله الله وكان ذلك يوم الاحد
~~وبات عثمان ملتحفا (2) بجاريتها فمكث الاثنين والثلاثاء وماتت في اليوم
~~الرابع فلما حضر أن يخرج بها أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة
~~(عه) فخرجت ونساء المؤمنين معها وخرج عثمان يشيع جنازتها فلما نظر إليه
~~النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من أطاف البارحة بأهله أو بفتاته فلا
~~يتبعن جنازتها قال ذلك ثلاثا فلم ينصرف فلما كان في الرابعة قال: لينصرفن
~~أولا سمين باسمه، فأقبل عثمان متوكئا على مولى له ممسك ببطنه فقال: يارسول
~~الله إني اشتكى بطني فإن رأيت أن تأذن لي أنصرف قال: انصرف وخرجت فاطمة
~~(عه) ونساء المؤمنين والمهاجرين فصلين على الجنازة.

# 4766 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أعد الرجل كفنه فهو مأجور كلما نظر إليه (3).

# 4767 - 10 - وبهذا الاسناد: أن امير المؤمنين (عليه السلام) اشتكى عينه
~~فعاده النبي (صلى الله عليه وآله) فاذا هو يصيح، فقال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): أجزعا أم وجعا (4)؟ فقال: يارسول الله ما وجعت وجعا قط أشد منه،
~~فقال: ياعلي إن ملك الموت أذا نزل لقبض روح الكافر نزل معه سفود (5) من نار
~~فينزع روحه به فتصيح جهنم فاستوى علي (عليه السلام) جالسا فقال: يارسول
~~الله أعد علي حديثك فلقد أنساني وجعي ما قلت، ثم قال: هل يصيب ذلك أحدا من امتك PageV03P253 جزء 3 / صفحة (254)

# قال: نعم حاكم جائر وآكل مال اليتيم ظلما وشاهد زور.

# 4768 - 11 - وبهذا الاسناد عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: النبي
~~(صلى الله عليه وآله) مستريح ومستراح منه أما المستريح فالعبد الصالح
~~استراح من غم الدنيا وما كان فيه من العبادة إلى الراحة ونعيم الآخرة وأما
~~المستراح منه فالفاجر يستريح منه الملكان اللذان يحفظان عليه وخادمه وأهله ms1266
~~والارض التي كان يمشي عليها.

# 4769 - 12 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أعد الرجل كفنه فهو مأجور كلما نظر
~~إليه (1).

# 0 477 - 13 - سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن علي بن رئاب قال: سمعت أبا الحسن الاول (عليه السلام) يقول: إذا
~~مات المؤمن بكت عليه الملائكة وبقاع الارض التي كان يعبد الله عليها وأبواب
~~السماء التي كان يصعد أعماله فيها وثلم ثلمة في الاسلام (2) لا يسدها شئ
~~لان المؤمنين حصون الاسلام كحصون سور المدينة لها.

# 4771 - 14 - سهل بن زياد، عن محمد بن علي، عن إسماعيل بن يسار، عن عمرو
~~بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا حضر الميت أربعون رجلا
~~فقالوا: اللهم إنا لا نعلم منه إلا خيرا. قال الله عزوجل: قد قبلت شهادتكم
~~وغفرت له ما عملت مما لا تعلمون.

# 4772 - 15 - سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن عامر
~~بن عبدالله قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان على قبر إبراهيم
~~ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) عذق يظله من الشمس (3) يدور حيث دارت
~~الشمس فلما يبس العذق درس القبر فلم يعلم مكانه.

# 4773 - 16 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~حماد بن عيسى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان
~~البراء بن معرور التميمي الانصاري (4) بالمدينة وكان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بمكة وإنه حضره الموت وكان رسول الله PageV03P254 جزء 3 / صفحة (255)

# (صلى الله عليه وآله) والمسلمون يصلون إلى بيت المقدس فأوصى البراء إذا
~~دفن أن يجعل وجهه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى القبلة (1) فجرت
~~به السنة وأنه أوصى بثلث ماله فنزل به الكتاب وجرت به السنة.

# 4774 - 17 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، ms1267
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء جبرئيل إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: يامحمد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك مفارقه واعمل ما
~~شئت فإنك لاقيه.

# 4775 - 18 - ابن أبي عمير، عن أيوب، عن أبي عبيدة قال: قلت لابي جعفر
~~(عليه السلام) حدثني ما أنتفع به فقال: ياأبا عبيدة أكثر ذكر الموت فإنه لم
~~يكثر ذكره إنسان إلا زهد في الدنيا.

# 6 477 - 19 - ابن أبي عمير، عن الحكم بن أيمن، عن داود الابزاري، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام)

# قال: مناد ينادي في كل يوم: ابن آدم لد للموت واجمع للفناء وابن للخراب.

# 4777 - 20 - ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: شكوت
~~إلى أبي عبدالله (عليه السلام) الوسواس (2) فقال: ياأبا محمد اذكر تقطع
~~أوصالك في قبرك ورجوع أحبابك عنك إذا دفنوك في حفرتك وخروج بنات الماء (3)
~~من منخريك وأكل الدود لحمك فإن ذلك يسلي عنك ما أنت فيه قال أبوبصير:
~~فوالله ما ذكرته إلا سلى عني ما أنا فيه من هم الدنيا.

# 4778 - 21 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن علي
~~بن عقبة، عن أسباط بن سالم مولى أبان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~جعلت فداك يعلم ملك الموت بقبض من يقبض؟ قال: لا إنما هي صكاك (4) تنزل من
~~السماء أقبض نفس فلان ابن فلان.

PageV03P255

# جزء 3 / صفحة (256)

# 4779 - 2 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما من أهل بيت شعر ولا وبر إلا وملك
~~الموت يتصفحهم في كل يوم خمس مرات.

# 4780 - 23 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عمن أخبره،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من كان معه كفنه في بيته لم يكتب من
~~الغافلين وكان مأجورا كلما نظر إليه.

# 4781 - 24 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن المفضل ms1268 بن
~~صالح، عن زيد الشحام قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن ملك الموت،
~~يقال: الارض بين يديه كالقصعة يمد يده منها حيث يشاء؟ قال: نعم.

# 4782 - 25 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة ابن أيوب، عن أبي المغرا قال: حدثني يعقوب الاحمر قال: دخلنا على
~~أبي عبدالله (عليه السلام)

# نعزيه بإسماعيل فترحم عليه ثم قال: إن الله عزوجل نعى إلى نبيه (صلى الله
~~عليه وآله) نفسه فقال:

# " إنك ميت وإنهم ميتون " (1) وقال: " كل نفس ذائقة الموت " (2) ثم أنشأ
~~يحدث فقال: إنه يموت أهل الارض حتى لا؟ يبقى أحد ثم يموت أهل السماء حتى لا
~~يبقى أحد إلا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل (عل) قال: فيجئ، ملك
~~الموت (عليه السلام)

# حتى يقوم بين يدي الله عزوجل فيقال له: من بقي؟ - وهو أعلم - فيقول: يارب
~~لم يبق إلا ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل (عل) فيقال له: قل
~~لجبرئيل وميكائيل فليموتا، فتقول الملائكة عند ذلك: يارب رسوليك وأمينيك،
~~فيقول: إني قد قضيت على كل نفس فيها الروح الموت، ثم يجيئ ملك الموت حتى
~~يقف بين يدي الله عزوجل فيقال له: من بقي؟ - وهو أعلم - فيقول: يارب لم يبق
~~إلا ملك الموت وحملة العرش، فيقول:

# قل لحملة العرش فليموتوا، قال: ثم يجيئ كئيبا حزينا لا يرفع طرفه فيقال:
~~من بقي؟ فيقول: يارب لم يبق إلا ملك الموت، فيقال له: مت ياملك الموت فيموت
~~ثم يأخذ PageV03P256 جزء 3 / صفحة (257)

# الارض بيمينه والسماوات بيمينه (1) ويقول: أين الذين كانوا يدعون معي
~~شريكا أين الذين كانوا يجعلون معي إلها آخر؟.

# 4783 - 6 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل بن
~~صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): أخبرني جبرئيل (عليه السلام) أن ملكا من ملائكة الله كانت له
~~عند الله عزوجل منزلة عظيمة فتعتب عليه (2) فأهبط من السماء إلى الارض فأتى
~~إدريس (عليه ms1269 السلام) فقال: إن لك من الله منزلة فاشفع لي عند ربك، فصلى
~~ثلاث ليال لا يفتر وصام أيامها لا يفطر ثم طلب إلى الله تعالى في السحر في
~~الملك فقال الملك: إنك قد اعطيت سؤلك وقد اطلق لي جناحي وأنا أحب أن اكافيك
~~فاطلب إلي حاجة، فقال: تريني ملك الموت لعلي آنس به فإنه ليس يهنئني مع
~~ذكره شئ فبسط جناحه ثم قال: اركب فصعد به يطلب ملك الموت في السماء الدنيا،
~~فقيل له: اصعد فاستقبله بين السماء الرابعة والخامسة فقال الملك: ياملك
~~الموت ما لي أراك قاطبا؟ (3)

# قال: العجب أني تحت ظل العرش حيث امرت أن اقبض روح آدمي بين السماء
~~الرابعة والخامسة فسمع إدريس (عليه السلام) فامتعض (4) فخر من جناح الملك
~~فقبض روحه مكانه وقال الله عزوجل: " ورفعناه مكانا عليا (5) ".

# 4784 - 27 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن
~~مسكان، عن داود بن فرقد [أبي يزيد (6)] عن ابن أبي شيبة الزهري، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الموت الموت.
~~ألا ولابد من الموت، جاء الموت بما فيه، جاء بالروح والراحة والكرة
~~المباركة إلى جنة عالية لاهل دار الخلود، الذين كان لها سعيهم وفيها PageV03P257 جزء 3 / صفحة (258)

# رغبتهم، وجاء الموت بما فيه بالشقوة والندامة وبالكرة الخاسرة إلى نار
~~حامية لاهل دار الغرور (1)، الذين كان لها سعيهم وفيها رغبتهم، ثم قال:
~~وقال: إذا استحقت ولاية الله والسعادة جاء الاجل بين العينين (2) وذهب
~~الامل وراء الظهر وإذا استحقت ولاية الشيطان (3) والشقاوة جاء الامل بين
~~العينين وذهب الاجل وراء الظهر، قال: وسئل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أي المؤمنين أكيس؟ فقال: أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم له استعدادا.

# 4785 - 28 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي حمزة قال: سمعت علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: عجب كل العجب لمن
~~أنكر الموت (4)

# وهو يرى من يموت كل يوم وليلة والعجب كل ms1270 العجب لمن أنكر النشأة الاخرى
~~وهو يرى النشأة الاولى.

# 4786 - 29 - محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة بن أيوب، عن سعدان، عن عجلان أبي صالح قال: قال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام): ياأبا صالح إذا أنت حملت جنازة فكن كأنك أنت المحمول وكأنك سألت
~~ربك الرجوع إلى الدنيا ففعل فانظر ماذا تستأنف، قال: ثم قال: عجب لقوم حبس
~~أولهم عن آخرهم (5) ثم PageV03P258 جزء 3 / صفحة (259)

# نودي فيهم الرحيل وهم يلعبون.

# 4787 - 30 - عنه، عن فضالة، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: ما أنزل الموت حق
~~منزلته من عد غدا من أجله، قال: وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): ما أطال
~~عبد الامل إلا أساء العمل، وكان يقول: لو رأى العبد أجله وسرعته إليه لابغض
~~العمل من طلب الدنيا.

# 4788 - 31 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن
~~علوان، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن
~~لحظة ملك الموت، قال:

# أما رأيت الناس يكونون جلوسا فتعتريهم السكتة فما يتكلم أحد منهم فتلك
~~لحظة ملك الموت حيث يلحظهم.

# 4789 - 32 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن المفضل بن
~~صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله تبارك
~~وتعالى: " وقيل من راق * وظن أنه الفراق " قال: فإن ذلك ابن آدم إذا حل به
~~الموت قال: هل من طبيب؟ إنه الفراق.

# أيقن بمفارقة الاحبة قال: " والتفت الساق بالساق " التفت الدنيا بالآخرة
~~" ثم إلى ربك يومئذ المساق " (1) قال: المصير إلى رب العالمين.

# 4790 - 33 - محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسحاق، عن علي بن مهزيار، عن علي
~~بن إسماعيل الميثمي، عن عبدالاعلى مولى آل سام قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): قول الله عزوجل: " إنما نعد لهم عدا (2) "؟ قال: ماهو عندك؟ قلت:
~~عدد الايام، قال: إن الآباء والامهات ms1271 يحصون ذلك، لا ولكنه عدد الانفاس.

# 4791 - 34 - عنه، عن فضالة، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:

# الحياة والموت خلقان من خلق الله فإذا جاء الموت فدخل في الانسان لم يدخل
~~في شئ إلا وقد خرجت منه الحياة.

PageV03P259

# جزء 3 / صفحة (260)

# 4792 - 35 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن
~~سكين (1)

# قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن الرجل يقول: استأثر الله بفلان (2)
~~فقال: ذا مكروه، فقيل: فلان يجود بنفسه، فقال: لابأس أما تراه يفتح فاه عند
~~موته مرتين أو ثلاثة فذلك حين يجود بها لما يرى من ثواب الله عزوجل وقد كان
~~بهذا ضنينا. (3)

# 4793 - 36 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن قوما فيما مضى قالوا لنبي لهم: ادع
~~لنا ربك يرفع عنا الموت فدعا لهم فرفع الله عنهم الموت فكثروا حتى ضاقت
~~عليهم المنازل وكثر النسل ويصبح الرجل يطعم أباه وجده وامه وجد جده ويوضيهم
~~(4) ويتعاهدهم فشغلوا عن طلب المعاش، فقالوا: سل لنا ربك أن يردنا إلى
~~حالنا التي كنا عليها فسأل نبيهم ربه فردهم إلى حالهم.

# 4794 - 37 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن
~~محمد، عن عبدالله بن سليم العامري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~عيسى ابن مريم جاء إلى قبر يحيى بن زكريا (عليه السلام) وكان سأل ربه أن
~~يحييه له فدعاه فأجابه وخرج إليه من القبر فقال له: ما تريد مني فقال له:
~~اريد أن تؤنسني كما كنت في الدنيا فقال له: ياعيسى ما سكنت عنى حرارة الموت
~~(5) وأنت تريد أن تعيدني إلى الدنيا وتعود علي حرارة الموت، فتركه فعاد (6)
~~إلى قبره.

# 4795 - 38 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن
~~يزيد الكناسي عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن فتية من أولاد ملوك بني
~~إسرائيل ms1272 كانوا متعبدين وكانت العبادة في أولاد ملوك بني إسرائيل وإنهم
~~خرجوا يسيرون في البلاد ليعتبروا فمروا بقبر PageV03P260 جزء 3 / صفحة (261)

# على ظهر الطريق قد سفى عليه السافي (1) ليس يبين منه إلا رسمه فقالوا: لو
~~دعونا الله الساعة فينشر لنا صاحب هذا القبر فسائلناه كيف وجد طعم الموت
~~فدعوا الله وكان دعاؤهم الذي دعوا الله به: أنت إلهنا ياربنا ليس لنا إله
~~غيرك والبديع الدائم غير الغافل والحي الذي لا يموت لك في كل يوم شأن تعلم
~~كل شئ بغير تعليم، أنشر لنا هذا الميت بقدرتك، قال: فخرج من ذلك القبر رجل
~~أبيض الرأس واللحية ينفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره إلى السماء فقال
~~لهم: ما يوقفكم على قبري فقالوا: دعوناك لنسألك كيف وجدت طعم الموت فقال
~~لهم: لقد سكنت (2) في قبري تسعة وتسعين سنة ما ذهب عني ألم الموت وكربه ولا
~~خرج مرارة طعم الموت من حلقي فقالوا له: مت يوم مت وأنت على ما نرى أبيض
~~الرأس واللحية؟ قال: لا ولكن لما سمعت الصيحة اخرج اجتمعت تربة عظامي إلى
~~روحي فنفست فيه فخرجت فزعا شاخصا بصري مهطعا (3)

# إلى صوت الداعي فابيض لذلك رأسي ولحيتي.

# 4796 - 39 - علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# قال النبي (صلى الله عليه وآله): من أشراط الساعة أن يفشو الفالج موت
~~الفجأة.

# 4797 - 40 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد رفعه قال: جاء أمير
~~المؤمنين (عليه السلام)

# إلى الاشعث بن قيس يعزيه بأخ له يقال له: عبدالرحمن فقال له أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): إن جزعت فحق الرحم آتيت وإن صبرت فحق الله أديت
~~على إنك أن صبرت جرى عليك القضاء وأنت محمود وإن جزعت جرى عليك القضاء وأنت
~~مذموم، فقال له الاشعث: إنا لله وإنا إليه راجعون، فقال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) أتدري ما تأويلها؟ فقال الاشعث: لا أنت غاية العلم ومنتهاه،
~~فقال له: أما قولك: إنا لله فإقرار منك بالملك وأما قولك وإنا إليه ms1273 راجعون
~~فإقرار منك بالهلاك.

# 4798 - 41 - محمد بن يحيى يرفعه، عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال:
~~دعا نبي من الانبياء على قومه فقيل له: أسلط عليهم عدوهم؟ فقال: لا، فقيل
~~له فالجوع؟ فقال: لا، فقيل PageV03P261 جزء 3 / صفحة (262)

# له: ما تريد؟ فقال: موت دفيق يحزن القلب (1) ويقل العدد فأرسل إليهم
~~الطاعون.

# 4799 - 42 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط رفعه قال:
~~كان أبو عبدالله (عليه السلام) يقول عند المصيبة: الحمد لله الذي لم يجعل
~~مصيبتي في ديني والحمد الله الذي لو شاء أن يجعل مصيبتي أعظم مما كانت
~~والحمد لله على الامر الذي شاء أن يكون فكان.

# 4800 - 3 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن
~~سليمان، عن عبدالحميد بن أبي جعفر الفراء قال: إن أبا جعفر (عليه السلام)
~~انقلع ضرس من أضراسه فوضعه في كفه ثم قال: الحمد لله، ثم قال: ياجعفر إذا
~~أنا مت ودفنتني فادفنه معى ثم مكث بعد حين ثم انقلع أيضا آخر فوضعه على كفه
~~ثم قال: الحمد لله، ياجعفر إذا مت فادفنه معي.

# 4801 - 44 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن محمد الازدي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: " إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم - إلى قوله -: تعملون (2) "
~~قال: تعد السنين ثم تعد الشهور ثم تعد الايام ثم تعد الساعات ثم تعد النفس
~~" فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (3) ".

# 4802 - 45 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن
~~القداح عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمع النبي (صلى الله عليه وآله)
~~امرأة حين مات عثمان بن مظعون وهي تقول: هنيئا لك ياأبا السائب الجنة، فقال
~~النبي (صلى الله عليه وآله): وما علمك حسبك أن تقولي:

# كان يحب الله عزوجل ورسوله، فلما مات إبراهيم (4) ابن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) هملت (5)

# عين رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالدموع ثم قال النبي ms1274 (صلى الله عليه
~~وآله): تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول PageV03P262 جزء 3 / صفحة (263)

# ما يسخط الرب وإنا بك ياإبراهيم لمحزونون ثم رأى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) في قبره خللا فسواه بيده ثم قال: إذا عمل أحدكم عملا فليتقن، ثم قال:
~~الحق بسلفك الصالح عثمان بن مظعون (1).

# 4803 - 46 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال: كتب
~~إلى أبي جعفر (عليه السلام) (2) رجل يشكو إليه مصابه بولد له وشدة ما يدخله
~~فقال: وكتب (عليه السلام) إليه: أما علمت أن الله عزوجل يختار من مال
~~المؤمن ومن ولده أنفسه ليأجره على ذلك.

# هذا آخر كتاب الجنائز من كتاب الكافي لابي جعفر [محمد بن يعقوب] الكليني
~~- رحمه الله - والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله أجمعين.

# ويتلوه كتاب الصلاة PageV03P263 (264)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO (كتاب الصلاة)

# (باب)(فضل الصلاة) *

# قال محمد بن يعقوب الكليني مصنف هذا الكتاب - رحمه الله -:

# 4804 - 1 - حدثني محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~محبوب، عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن أفضل ما
~~يتقرب به العباد إلى ربهم وأحب ذلك إلى الله عزوجل ما هو؟ فقال: ما أعلم
~~شيئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة، ألا ترى أن العبد الصالح عيسى ابن
~~مريم (عليه السلام) قال: " وأوصاني بالصلاة والزكوة ما دمت حيا " (1).

# 4805 - 2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن هارون بن
~~خارجة، عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: أحب
~~الاعمال إلى الله عز وجل الصلاة وهي آخر وصايا الانبياء (عل)، فما أحسن
~~الرجل يغتسل أو يتوضأ فيسبغ الوضوء (2) ثم يتنحى حيث لا يراه أنيس فيشرف
~~عليه وهو راكع أو ساجد إن العبد إذا سجد فأطال السجود نادى إبليس: ياويلاه
~~أطاع وعصيت وسجد وأبيت.

# 6 480 - 3 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن الوشاء قال: سمعت الرضا
~~(عليه السلام) PageV03P264 جزء ms1275 3 / صفحة (265)

# يقول: أقرب ما يكون العبد من الله عزوجل وهو ساجد (1) وذلك قوله عزوجل:

# " واسجد واقترب " (2).

# 4807 - 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يزيد بن خليفة قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا قام المصلى إلى الصلاة نزلت
~~عليه الرحمة من أعنان السماء إلى أعنان الارض (3) وحفت به الملائكة وناداه
~~ملك: لو يعلم هذا المصلي ما في الصلاة ما انفتل (4).

# 4808 - 5 - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا
~~قام العبد المؤمن في صلاته نظر الله إليه - أو قال:

# أقبل الله عليه - حتى ينصرف وأظلته الرحمة من فوق رأسه إلى افق السماء
~~والملائكة تحفه من حوله إلى افق السماء وكل الله به ملكا قائما على رأسه
~~يقول له: أيها المصلي لو تعلم من ينظر إليك ومن تناجي ما التفت ولا زلت من
~~موضعك أبدا.

# 9 480 - 6 - أبوداود، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي
~~الحسن الرضا 9 480 - 6 - أبوداود، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل،
~~عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: الصلاة قربان كل تقي (5).

# 4810 - 7 - عنه، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن
~~إسماعيل بن عمار، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): صلاة
~~فريضة خير من PageV03P265 جزء 3 / صفحة (266)

# عشرين حجة وحجة خير من بيت مملؤ ذهبا يتصدق منه حتى يفنى.

# 4811 - 8 - جماعة من أصحابنا (1)، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن فضالة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه
~~قال: مر بالنبي (صلى الله عليه وآله) رجل وهو يعالج بعض حجراته فقال:
~~يارسول الله ألا أكفيك؟ فقال: شأنك، فلما فرغ قال له رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): حاجتك؟ قال: الجنة، فأطرق رسول الله (صلى الله عليه ms1276 وآله) ثم قال:

# نعم، فلما ولى قال له: ياعبدالله أعنا بطول السجود (2).

# 4812 - 9 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن حمزة بن
~~حمران، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): مثل الصلاة مثل عمود الفسطاط إذا ثبت العمود نفعت
~~الاطناب والاوتاد والغشاء وإذا انكسر العمود لم ينفع طنب ولا وتد ولا غشاء (3).

# 4813 - 10 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن
~~إبراهيم ابن عمر اليماني، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول
~~الله عزوجل: " إن الحسنات يذهبن السيئات (4) " قال: صلاة المؤمن بالليل
~~تذهب بما عمل من ذنب بالنهار.

# 4814 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قبل الله منه صلاة واحدة لم
~~يعذبه ومن قبل منه حسنة لم يعذبه.

# 4815 - 12 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن سيف، عن أبيه
~~قال: حدثني من سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من صلى ركعتين يعلم ما
~~يقول فيهما:

# انصرف وليس بينه وبين الله ذنب.

# 4816 - 13 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن
~~عبدالله بن PageV03P266 جزء 3 / صفحة (267)

### ||| AUTO المغيرة، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): الصلاة ميزان من وفى استوفى (1)

# (باب)(من حافظ على صلاته أو ضيعها) *

# 7 481 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب قال: كنت صليت خلف أبي عبدالله
~~(عليه السلام)

# بالمزدلفة (2) فلما انصرف التفت إلي فقال: ياأبان الصلوات الخمس
~~المفروضات من أقام حدودهن وحافظ على مواقيتهن لقى الله يوم القيامة وله
~~عنده عهد يدخله به الجنة ومن لم يقم حدودهن ولم يحافظ على مواقيتهن لقى
~~الله ولا عهد له إن شاء ms1277 عذبه وإن شاء غفر له.

# 4818 - 2 - الحسين بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب قال:
~~صليت مع أبي عبدالله (عليه السلام) المغرب بالمزدلفة فلما انصرف أقام
~~الصلاة وصلى العشاء الآخرة لم يركع بينهما (3) ثم صليت معه بعد ذلك بسنة
~~فصلى المغرب ثم قام فتنفل بأربع ركعات ثم أقام فصلى العشاء الآخرة ثم التفت
~~إلي فقال: ياأبان هذه الصلوات الخمس المفروضات PageV03P267 جزء 3 / صفحة (268)

# من أقامهن وحافظ على مواقيتهن لقى الله يوم القيامة وله عنده عهد يدخله
~~به الجنة ومن لم يصلهن لمواقيتهن ولم يحافظ عليهن فذاك إليه أن شاء غفر له
~~وإن شاء عذبه.

# 4819 - 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~يونس ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قيل له وأنا حاضر: الرجل
~~يكون في صلاته خاليا فيدخله العجب فقال: إذا كان أول صلاته بنية يريد بها
~~ربه فلا يضره ما دخله بعد ذلك فليمض في صلاته وليخسأ الشيطان (1).

# 4820 - 4 - جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة، عن حسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول: كل سهو في الصلاة (2) يطرح منها غير أن الله تعالى يتم
~~بالنوافل، إن أول ما يحاسب به العبد الصلاة فإن قبلت قبل ما سواها، إن
~~الصلاة إذا ارتفعت في أول وقتها رجعت إلى صاحبها وهي بيضاء مشرقة تقول:
~~حفظتني حفظك الله وإذا ارتفعت في غير وقتها بغير حدودها رجعت إلى صاحبها
~~وهي سوداء مظلمة تقول: ضيعتني ضيعك الله.

# 4821 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن محمد بن الفضيل
~~قال: سألت عبدا صالحا (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " الذينهم هم عن
~~صلاتهم ساهون (3) " قال:

# هو التضييع.

# 2 482 - 6 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ms1278 عمر بن اذينة،
~~عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بينا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) جالس في المسجد إذ دخل رجل فقام يصلي فلم يتم ركوعه ولا سجوده فقال
~~(صلى الله عليه وآله): نقر كنقر الغراب لئن مات هذا وهكذا صلاته ليموتن على
~~غير ديني (4).

PageV03P268

# جزء 3 / صفحة (269)

# 4823 - 7 - عنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:

# قال: لا تتهاون بصلاتك فإن النبي (صلى الله عليه وآله) قال عند موته: ليس
~~مني من استخف بصلاته، ليس مني من شرب مسكرا لايرد علي الحوض لا والله.

# 4824 - 8 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لايزال
~~الشيطان ذعرا (1) من المؤمن ما حافظ على الصلوات الخمس فأذا ضيعهن تجرء
~~عليه فأدخله في العظائم (2).

# 4825 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن صفوان ابن يحيى، عن العيص بن القاسم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~والله إنه ليأتي على الرجل خمسون سنة وما قبل الله منه صلاة واحدة فأي شئ
~~أشد من هذا والله إنكم لتعرفون من جيرانكم وأصحابكم من لو كان يصلي لبعضكم
~~ما قبلها منه لاستخفافه بها، إن الله عزوجل لا يقبل إلا الحسن فكيف يقبل ما
~~يستخف به.

# 4826 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قام العبد في الصلاة فخفف
~~صلاته قال الله تبارك وتعالى لملائكته: أما ترون إلى عبدي كأنه يرى أن قضاء
~~حوائجه بيد غيري أما يعلم أن قضاء حوائجه بيدي.

# 4827 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد، عن حماد ابن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: إذا ما أدى الرجل صلاة ms1279 واحدة تامة قبلت جميع صلاته وإن كن غير تامات
~~وإن أفسدها كلها لم يقبل منه شئ منها ولم يحسب له نافلة ولا فريضة وإنما
~~تقبل النافلة بعد قبول الفريضة وإذا لم ؟ يؤد الرجل الفريضة لم يقبل منه
~~النافلة وإنما جعلت النافلة ليتم بها ما أفسد من ؟ الفريضة.

# 4828 - 12 - وبهذا الاسناد، عن حريز، عن الفضيل قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن PageV03P269 جزء 3 / صفحة (270)

# قول الله عزوجل: " الذينهم على صلواتهم يحافظون (1) " قال: هي الفريضة، قلت:

# " الذينهم على صلواتهم دائمون (2) " قال: هي النافلة.

# 4829 - 13 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن داود بن فرقد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): قوله
~~تعالى: " إن الصلوة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (3) " قال: كتابا ثابتا
~~وليس إن عجلت قليلا أو أخرت قليلا بالذي يضرك مالم تضيع تلك الاضاعة (4)
~~فإن الله عزوجل يقول لقوم: " أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا (5) ".

# 4830 - 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن دراج، عن
~~بعض أصحابه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أيما مؤمن حافظ على الصلوات
~~المفروضة فصلاها لوقتها فليس هذا من الغافلين.

# 4831 - 15 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي
~~إسماعيل السراج عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: قال أبوالحسن الاول (عليه
~~السلام): إنه لما حضر أبي الوفاة قال لي: يابني إنه لا ينال شفاعتنا من
~~استخف بالصلاة.

# 4832 - 16 - محمد، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن
~~أبيه (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لكل شئ وجه
~~ووجه دينكم الصلاة، فلا يشينن أحدكم وجه دينه، ولكل شئ أنف وأنف الصلاة
~~التكبير (6).

PageV03P270

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (271)

# (باب)(فرض الصلاة) *

# 4833 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، ومحمد بن يحيى، عن
~~أحمد ابن محمد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن ms1280 شاذان جميعا، عن
~~حماد بن عيسى عن حريز، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عما فرض
~~الله عزوجل من الصلاة فقال، خمس صلوات في الليل والنهار، فقلت: فهل سماهن
~~وبينهن في كتابه؟ قال: نعم قال الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله): "
~~أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق الليل " ودلوكها زوالها ففيما بين دلوك
~~الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات سماهن الله وبينهن ووقتهن وغسق الليل هو
~~انتصافه ثم: قال تبارك وتعالى: " وقرأن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا "
~~فهذه الخامسة وقال الله تعالى في ذلك: " أقم الصلوة طرفى النهار (2) "
~~وطرفاه المغرب والغداة " وزلفا من الليل " وهي صلاة العشاء الآخرة وقال
~~تعالى: " حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى (3) " وهي صلاة الظهر وهي أول
~~صلاة صلاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهي وسط النهار ووسط الصلاتين
~~بالنهار: صلاة الغداة وصلاة العصر وفي بعض القراءة: " حافظوا على الصلوات
~~والصلوة الوسطى (4) صلاة العصر وقوموا لله قانتين (5) " قال: ونزلت هذه
~~الاية يوم الجمعة ورسول الله (صلى الله عليه وآله) في سفره فقنت فيها رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وتركها على حالها في السفر و PageV03P271 جزء 3 / صفحة (272)

# الحضر وأضاف للمقيم ركعتين (1) وإنما وضعت الركعتان اللتان أضافهما النبي
~~(صلى الله عليه وآله) يوم الجمعة للمقيم لمكان الخطبتين مع الامام فمن صلى
~~يوم الجمعة في غير جماعة فليصلها أربع ركعات كصلاة الظهر في ساير الايام (2)

# 4834 - 2 - وبإسناده، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: كان الذي فرض الله على العباد من الصلاة عشر ركعات وفيهن
~~القراءة وليس فيهن وهم يعني سهوا فزاد رسول الله (صلى الله عليه وآله) سبعا
~~وفيهن الوهم وليس فيهن قراءة.

# 4835 - 3 - وبإسناده، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قال أبوجعفر (عليه
~~السلام): فرض الله الصلاة وسن رسول الله (صلى الله عليه وآله) عشرة أوجه:
~~صلاة الحضر والسفر وصلاة الخوف على ثلاثة أوجه وصلاة كسوف الشمس والقمر
~~وصلاة العيدين وصلاة الاستسقاء والصلاة ms1281 على الميت.

# 4836 - 4 - حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول
~~الله عزوجل " إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا " أي موجوبا.

# 4837 - 5 - حماد، عن حريز، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن
~~الفرض في الصلاة فقال: الوقت والطهور والقبلة والتوجه والركوع والسجود
~~والدعاء، قلت:

# ما سوى ذلك؟ قال: سنة في فريضة.

# 4838 - 6 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# للصلاة أربعة آلاف حد، وفي رواية اخرى للصلاة أربعة آلاف باب.

PageV03P272

# جزء 3 / صفحة (273)

# 4839 - 7 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: عشر ركعات ركعتان من الظهر
~~وركعتان من العصر وركعتا الصبح وركعتا المغرب وركعتا العشاء الآخرة لا يجوز
~~الوهم فيهن ومن وهم في شئ منهن استقبل الصلاة استقبالا وهي الصلاة التي
~~فرضها الله عزوجل على المؤمنين في القرآن وفوض إلى محمد (صلى الله عليه
~~وآله) فزاد النبي (صلى الله عليه وآله) في الصلاة سبع ركعات وهي سنة ليس
~~فيها قراءة إنما هو تسبيح وتهليل وتكبير ودعاء فالوهم إنما يكون فيهن فزاد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) في صلاة المقيم غير المسافر ركعتين في
~~الظهر والعصر والعشاء الآخرة وركعة في المغرب للمقيم والمسافر.

### ||| AUTO 4840 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الصلاة ثلاثة أثلاث
~~ثلث طهور وثلث ركوع وثلث سجود.

# (باب)(المواقيت اولها وآخرها وافضلها) *

# 4841 - 1 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة قال: كنت قاعدا عند أبي عبدالله (عليه السلام) أنا وحمران بن أعين
~~فقال له حمران: ما تقول فيما يقول زرارة وقد خالفته فيه؟ فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): ما هو؟ قال: يزعم أن مواقيت الصلاة كانت مفوضة إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه ms1282 وآله) هو الذي وضعها فقال أبو عبدالله (عليه السلام):

# فما تقول: أنت؟ قلت: إن جبرئيل (عليه السلام) أتاه في اليوم الاول بالوقت
~~الاول وفي اليوم الاخير بالوقت الاخير ثم قال جبرئيل (عليه السلام): ما
~~بينهما وقت. فقال أبوعبدالله (عليه السلام):

# ياحمران إن زرارة يقول: إن جبرئيل (عليه السلام) إنما جاء مشيرا على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وصدق زرارة إنما جعل الله ذلك إلى محمد (صلى
~~الله عليه وآله) فوضعه وأشار جبرئيل (عليه السلام) به [عليه] (1).

PageV03P273

# جزء 3 / صفحة (274)

# 4842 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسن
~~بن علان (1)، عن حماد بن عيسى، وصفوان بن يحيى، عن ربعي بن عبدالله، عن
~~فضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن من الاشياء أشياء موسعة
~~وأشياء مضيقة فالصلاة (2)

# مما وسع فيه تقدم مرة وتؤخر اخرى والجمعة مما ضيق فيها فإن وقتها يوم
~~الجمعة ساعة تزول ووقت العصر فيها وقت الظهر في غيرها.

# 4843 - 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~عبدالله ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: لكل صلاة
~~وقتان وأول الوقت أفضله وليس لاحد أن يجعل آخر الوقتين وقتا إلا في عذر من
~~غير علة.

# 4844 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب عن معاوية بن عمار أو ابن وهب قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام)
~~لكل صلاة وقتان أول الوقت أفضلهما.

# 4845 - 5 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): أصلحك الله وقت كل صلاة أول
~~الوقت أفضل أو أوسطه أو آخره؟ فقال: أوله، أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: إن الله عزوجل يحب من الخير ما يعجل.

# 4846 - 6 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف بن عميرة، عن
~~أبيه عن ms1283 قتيبة الاعشى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن فضل الوقت
~~الاول على الآخر كفضل الآخرة على الدنيا.

# 4847 - 7 - الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد الازدي
~~قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): لفضل الوقت الاول على الاخير خير
~~للرجل من ولده وماله.

# 4848 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة
~~قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إعلم أن أول الوقت أبدا أفضل فعجل بالخير
~~ما استطعت وأحب PageV03P274 جزء 3 / صفحة (275)

# الاعمال إلى الله عزوجل ما داوم العبد عليه وإن قل.

### ||| AUTO 4849 - 9 - أحمد بن إدريس وغيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن
~~الحسين، عن أبيه، عن منصور بن حازم أو غيره، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال علي بن الحسين صلوات الله عليهما: من اهتم بمواقيت الصلاة لم
~~يستكمل لذة الدنيا.

# (باب)(وقت الظهر والعصر) *

# 4850 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يزيد بن خليفة قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام):

# إذا لا يكذب علينا، قلت: ذكر أنك قلت: إن أول صلاة افترضها الله على نبيه
~~(صلى الله عليه وآله) الظهر وهو قول الله عزوجل: " أقم الصلوة لدلوك الشمس
~~" فإذا زالت الشمس لم يمنعك إلا سبحتك (1) ثم لا تزال في وقت إلى أن يصير
~~الظل قامة وهو آخر الوقت فإذا صار PageV03P275 جزء 3 / صفحة (276)

# الظل قامة دخل وقت العصر فلم يزل في وقت العصر حتى يصير الظل قامتين وذلك
~~المساء، فقال: صدق.

# 4851 - 2 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن سيف بن عميرة، عن
~~أبيه عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا زالت الشمس
~~دخل وقت الظهر إلا أن بين يديها سبحة وذلك إليك إن شئت طولت وإن شئت قصرت.

# 4852 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ms1284 ذريح المحاربي
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): متى اصلي الظهر؟ فقال: صل الزوال
~~ثمانية ثم صل الظهر ثم صل سبحتك طالت أو قصرت ثم صل العصر.

# 4853 - 4 - الحسين بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن الحارث بن
~~المغيرة، وعمربن حنظلة، ومنصور بن حازم قالوا: كنا نقيس الشمس بالمدينة
~~بالذراع فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ألا انبئكم بأبين من هذا إذا زالت
~~الشمس فقد دخل وقت الظهر إلا أن بين يديها سبحة وذلك إليك إن شئت طولت وإن
~~شئت قصرت.

# 4854 - [وروى سعد، عن موسى بن الحسن، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن
~~صفوان بن يحيى، عن الحارث بن المغيرة النضري، وعمر بن حنظلة، عن منصور مثله
~~وفيه: إليك فإن كنت خففت سبحتك فحين تفرغ من سبحتك وإن طولت فحين تفرغ من
~~سبحتك].

# 4855 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين إلا أن هذه قبل هذه.

# 4856 - [وروى سعد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد البرقي، والعباس بن
~~معروف جميعا، عن القاسم، وأحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي، عن القاسم مثله
~~وفيه: دخل وقت الظهر والعصر جميعا وزاد: ثم أنت في وقت منهما جميعا حتى
~~تغيب الشمس].

# 4857 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم
~~البجلي، عن سالم أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سأله إنسان
~~وأنا حاضر فقال: ربما PageV03P276 جزء 3 / صفحة (277)

# دخلت المسجد وبعض أصحابنا يصلون العصر وبعضهم يصلون الظهر فقال: أنا
~~أمرتهم بهذا لو صلوا على وقت واحد عرفوا فاخذ برقابهم.

# 8 485 - 7 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن يونس، عن بعض
~~رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته ms1285 عما جاء في الحديث أن صل
~~الظهر إذا كانت الشمس قامة وقامتين وذراعا وذراعين وقدما وقدمين من هذا ومن
~~هذا (1) فمتى هذا وكيف هذا وقد يكون الظل في بعض الاوقات نصف قدم؟ قال:
~~إنما قال: ظل القامة ولم يقل: قامة الظل وذلك أن ظل القامة يختلف مرة يكثر
~~ومرة يقل والقامة قامة أبدا لا يختلف ثم قال: ذراع وذراعان وقدم وقدمان
~~فصار ذراع وذراعان تفسير القامة والقامتين في الزمان الذي يكون فيه ظل
~~القامة ذراعا وظل القامتين ذراعين فيكون ظل القامة والقامتين والذراع
~~والذراعين متفقين في كل زمان معروفين مفسرا أحدهما بالآخر مسددا به فإذا
~~كان الزمان يكون فيه ظل القامة ذراعا كان الوقت ذراعا من ظل القامة وكانت
~~القامة ذراعا من الظل فإذا كان ظل القامة أقل [أ] وأكثر كان الوقت محصورا
~~بالذراع والذراعين فهذا تفسير القامة والقامتين والذراع والذراعين (2).

# 4859 - 8 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن، عن عبدالله
~~بن عبدالرحمن عن مسمع بن عبدالملك قال: إذا صليت الظهر فقد دخل وقت العصر
~~إلا أن بين يديها سبحة (3) فذلك إليك إن شئت طولت وإن شئت قصرت.

PageV03P277

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (278)

# (باب)(وقت المغرب والعشاء الاخرة) *

# 0 486 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن
~~بعض أصحابنا عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: وقت المغرب إذا
~~ذهبت الحمرة من المشرق وتدري كيف ذاك؟ قلت: لا، قال: لان المشرق مطل على
~~المغرب هكذا - ورفع يمينه فوق يساره - فاذا غابت ههنا ذهبت الحمرة من ههنا (1).

# 4861 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن
~~سعيد، عن القاسم بن عروة، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: إذا غابت الحمرة من هذا الجانب يعني من المشرق فقد غابت الشمس من شرق
~~الارض وغربها.

PageV03P278

# جزء 3 / صفحة (279)

# 4862 - 3 - علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ms1286 ابن محبوب،
~~عن أبي ولاد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الله خلق حجابا من ظلمة
~~مما يلي المشرق (1) ووكل به ملكا فإذا غابت الشمس اغترف ذلك الملك غرفة
~~بيده ثم استقبل بها المغرب يتبع الشفق ويخرج من بين يديه قليلا قليلا ويمضي
~~فيوافي المغرب عند سقوط الشفق فيسرح [في] الظلمة ثم يعود إلى المشرق فإذا
~~طلع الفجر نشر جناحيه فاستاق الظلمة من المشرق إلى المغرب حتى يوافي بها
~~المغرب عند طلوع الشمس.

# 4863 - 4 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن ابن أبي
~~عمير، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: وقت سقوط القرص ووجوب
~~الافطار أن تقوم بحذاء القبلة وتتفقد الحمرة التي ترتفع من المشرق فإذا
~~جازت قمة الرأس إلى ناحية المغرب (3) فقد وجب الافطار وسقط القرص.

# 4864 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة
~~قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): وقت المغرب إذا غاب القرص فإن رأيت بعد
~~ذلك وقد صليت فأعد الصلاة (4) ومضى صومك وتكف عن الطعام إن كنت أصبت منه شيئا.

# 4865 - 6 - علي بن أبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يزيد بن خليفة،
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت،
~~قال: فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا لا يكذب علينا، قلت: قال: وقت
~~المغرب إذا غاب القرص إلا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا جد به
~~السير أخر المغرب ويجمع بينها وبين العشاء، فقال: صدق وقال: وقت العشاء حين
~~يغيب الشفق إلى ثلث الليل ووقت الفجر حين يبدو حتى يضيئ.

# 4866 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر بن PageV03P279 جزء 3 / صفحة (280)

# سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: وقت المغرب إذا غربت الشمس فغاب قرصها.

# 4867 - 8 - الحسين بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن ms1287
~~مهزيار، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زيد الشحام قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن وقت المغرب فقال: إن جبرئيل (عليه السلام) أتى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) لكل صلاة بوقتين غير صلاة المغرب فإن وقتها واحد ووقتها
~~وجوبها (1).

# 8 486 - 9 - ورواه، عن، زرارة، والفضيل قالا: قال أبوجعفر (عليه السلام):
~~إن لكل صلاة وقتين غير المغرب فإن وقتها واحد ووقتها وجوبها ووقت فوتها
~~سقوط الشفق (2). وروي أيضا أن لها وقتين آخر وقتها سقوط الشفق.

# وليس هذا مما يخالف الحديث الاول إن لها وقتا واحدا لان الشفق هو الحمرة
~~وليس بين غيبوبة الشمس وبين غيبوبة الشفق إلا شئ يسير وذلك أن علامة غيبوبة
~~الشمس بلوغ الحمرة القبلة وليس بين بلوغ الحمرة القبلة وبين غيبوبتها إلا
~~قدر ما يصلي الانسان صلاة المغرب ونوافلها إذا صلها على تؤدة (3) وسكون وقد
~~تفقدت ذلك غير مرة ولذلك صار وقت المغرب ضيقا (4).

# 4869 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال: قال:
~~سأل علي ابن أسباط أبا الحسن (عليه السلام) ونحن نسمع: الشفق الحمرة أو
~~البياض؟ فقال: الحمرة لو كان البياض كان إلى ثلث الليل.

# 4870 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن محمد الحجال،
~~عن ثعلبة بن ميمون، عن عمران بن علي الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) متى تجب العتمة؟

PageV03P280

# جزء 3 / صفحة (281)

# قال: إذا غاب الشفق والشفق الحمرة، فقال عبيدالله: أصلحك الله إنه يبقى
~~بعد ذهاب الحمرة ضؤ شديد معترض؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الشفق
~~إنما هو الحمرة وليس الضوء من الشفق.

# 4871 - 12 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم ابن عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~غربت الشمس دخل وقت الصلاتين إلا أن هذه قبل هذه.

# 2 487 - 13 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن
~~أبي بصير، عن أبي ms1288 جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لولا أن أشق على امتي لاخرت العشاء إلى ثلث الليل. وروي أيضا إلى
~~نصف الليل.

# 4873 - 14 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن محمد بن الوليد، عن
~~أبان بن عثمان عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: وقت
~~المغرب في السفر إلى ربع الليل.

# 4874 - 15 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن الريان قال: كتبت
~~إليه (1):

# الرجل يكون في الدار تمنعه حيطانها النظر إلى حمرة المغرب ومعرفة مغيب
~~الشفق ووقت صلاة العشاء الآخرة منى يصليها وكيف يصنع؟ فوقع (عليه السلام):
~~يصليها إذا كان على هذه الصفة عند قصرة النجوم (2) والمغرب عند اشتباكها
~~وبياض مغيب الشمس قصرة النجوم [إلى] بيانها.

# 4875 - 16 - علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن
~~مهران قال PageV03P281 جزء 3 / صفحة (282)

### ||| AUTO كتبت إلى الرضا (عليه السلام): ذكر أصحابنا أنه إذا زالت
~~الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر وإذا غربت دخل وقت المغرب والعشاء الآخرة
~~إلا أن هذه قبل هذه في السفر والحضر وإن وقت المغرب إلى ربع الليل، فكتب
~~كذلك الوقت غير أن وقت المغرب ضيق وآخر وقتها ذهاب الحمرة ومصيرها إلى
~~البياض في افق المغرب.

# (باب)(وقت الفجر) *

# 4876 - 1 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال: كتب
~~أبوالحسن ابن الحصين إلى أبي جعفر الثاني (عليه السلام) معي: جعلت فداك قد
~~اختلفت موالوك في صلاة الفجر فمنهم من يصلي إذا طلع الفجر الاول المستطيل
~~في السماء ومنهم من يصلي إذا اعترض في أسفل الافق واستبان ولست أعرف أفضل
~~الوقتين فاصلي فيه، فإن رأيت أن تعلمني أفضل الوقتين وتحده لي وكيف أصنع مع
~~القمر والفجر لا يتبين معه حتى يحمر ويصبح وكيف أصنع مع الغيم وما حد ذلك
~~في السفر والحضر؟ فعلت إن شاء الله (1).

# فكتب (عليه السلام) بخطه وقرأته: الفجر - يرحمك الله - هو الخيط الابيض ms1289
~~المعترض ليس هوالابيض صعداء فلا تصل في سفر ولا حضر حتى تتبينه فإن الله
~~تبارك وتعالى لم يجعل خلقه في شبهة من هذا فقال: " كلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر (2) " فالخيط الابيض هوالمعترض
~~الذي يحرم به الاكل والشرب في الصوم وكذلك هو الذي توجب به الصلاة.

# 4877 - 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~عبدالرحمن PageV03P282 جزء 3 / صفحة (283)

# ابن سالم، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أخبرني
~~بأفضل المواقيت في صلاة الفجر؟ فقال: مع طلوع الفجر إن الله عزوجل يقول: "
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا (1) " يعني صلاة الفجر تشهده ملائكة
~~الليل وملائكة النهار فإذا صلى العبد الصبح مع طلوع الفجر أثبتت له مرتين
~~أثبتها ملائكة الليل وملائكة النهار.

# 4878 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عطية،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الصبح هو الذي إذا رأيته معترضا كأنه
~~بياض سورى (2).

# 4879 - 4 - علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يزيد بن خليفة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: وقت الفجر حين يبدو حتى يضيئ.

# 4880 - 5 - علي، عن أبيه، عن ابن عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: وقت الفجر حين ينشق الفجر إلى أن يتجلل الصبح
~~السماء (3) ولا ينبغي تأخير ذلك عمدا لكنه وقت لمن شغل أو نسي أو نام.

# 4881 - 6 - علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن سليمان بن حفص
~~المروزي PageV03P283 جزء 3 / صفحة (284)

### ||| AUTO عن أبي الحسن العسكري (عليه السلام) قال: إذا انتصف الليل ظهر
~~بياض في وسط السماء شبه عمود من حديد تضيئ له الدنيا فيكون ساعة ثم يذهب
~~ويظلم فإذا بقي ثلث الليل ظهر بياض من قبل المشرق فأضاءت له الدنيا فيكون
~~ساعة (1) ثم يذهب وهو وقت صلاة الليل ثم يظلم قبل الفجر، ثم يطلع الفجر
~~الصادق من ms1290 قبل المشرق. قال: ومن أراد أن يصلي صلاة الليل في نصف الليل فذلك له.

# (باب)(وقت الصلاة في يوم الغيم الريح ومن صلى لغير القبلة) *

# 4882 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

# سألته (2) عن الصلاة بالليل والنهار، إذا لم تر الشمس ولا القمر ولا
~~النجوم قال: اجتهد رأيك وتعمد القبلة جهدك (3).

# 4883 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي عبدالله
~~الفراء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال له رجل من أصحابنا: ربما
~~اشتبه الوقت علينا في يوم الغيم؟ فقال: تعرف هذه الطيور التي عندكم بالعراق
~~يقال لها: الديكة؟ قلت: نعم، قال: إذا ارتفعت أصواتها وتجاوبت فقد زالت
~~الشمس أو قال: فصله. (4)

# 4884 - 3 - الحسين بن محمد، عن عبدالله عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة
~~بن أيوب، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إذا صليت وأنت على غير القبلة PageV03P284 جزء 3 / صفحة (285)

# فاستبان لك أنك صليت على غير القبلة وأنت في وقت فأعد، فإن فاتك الوقت
~~فلا تعد.

# 4885 - 4 - وبهذا الاسناد، عن فضالة، عن أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) في رجل صلى الغداة بليل غره من ذلك القمر ونام حتى طلعت
~~الشمس فاخبر أنه صلى بليل قال: يعيد صلاته.

# 4886 - 5 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إبراهيم النوفلي، عن
~~الحسين ابن المختار، عن رجل قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني رجل
~~مؤذن فإذا كان يوم الغيم لم أعرف الوقت؟ فقال: إذا صاح الديك ثلاثة أصوات
~~ولاء فقد زالت الشمس وقد دخل وقت الصلاة (1).

# 4887 - 6 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن يحيى بن إبراهيم بن أبي
~~البلاد، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من صلى
~~في غير وقت فلا صلاة له.

# 4888 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، ms1291 عن زرارة
~~قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): يجزئ، التحري أبدا (2) إذا لم يعلم أين
~~وجه القبلة.

# 4889 - 8 - أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن
~~الحسن بن علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: في رجل صلى على غير القبلة فيعلم وهو في الصلاة
~~قبل أن يفرغ من صلاته قال: إن كان متوجها فيما بين المشرق والمغرب فليحول
~~وجهه إلى القبلة ساعة يعلم وإن كان متوجها إلى دبر القبلة فليقطع الصلاة ثم
~~يحول وجهه إلى القبلة ثم يفتتح الصلاة.

# 4890 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير عن هشام بن
~~سالم، عن سليمان بن خالد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يكون
~~في قفر من الارض (3)

# في يوم غيم فيصلي لغير القبلة ثم يصحى (4) فيعلم أنه صلى لغير القبلة كيف
~~يصنع؟ قال:

PageV03P285

# جزء 3 / صفحة (286)

# إن كان في وقت فليعد صلاته وإن كان مضى الوقت فحسبه اجتهاده.

# 4891 - 10 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير،
~~عن بعض أصحابنا، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قبلة
~~المتحير، فقال: يصلي حيث يشاء وروي أيضا أنه يصلي إلى أربع جوانب (1).

# 2 489 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن
~~أبي عمير عن إسماعيل بن رباح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا صليت
~~وأنت ترى أنك في وقت ولم يدخل الوقت فدخل الوقت وأنت في الصلاة فقد أجزأت عنك.

# 3 489 - 12 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته هل كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يصلي إلى بيت المقدس؟ قال:

### ||| AUTO نعم، فقلت: أكان يجعل الكعبة خلف ظهره؟ فقال: أما إذا كان
~~بمكة فلا وأما إذا هاجر إلى ms1292 المدينة فنعم حتى حول إلى الكعبة.

# (باب)(الجمع بين الصلاتين) *

# 4894 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن

# بكير، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بالناس

# الظهر والعصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علة وصلى بهم المغرب
~~والعشاء الآخرة

# قبل سقوط الشفق من غير علة في جماعة وإنما فعل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ليتسع الوقت

# على امته.

# 5 489 - 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن

# عبدالله ابن سنان قال: شهدت المغرب ليلة مطيرة في مسجد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فحين

# كان قريبا من الشفق نادوا وأقاموا الصلاة فصلوا المغرب ثم أمهلوا بالناس
~~حتى صلوا ركعتين ثم

# قام المنادي في مكانه في المسجد فأقام الصلاة (2) فصلوا العشاء ثم انصرف
~~الناس إلى PageV03P286 جزء 3 / صفحة (287)

# منازلهم، فسألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ذلك، فقال: نعم قد كان رسول
~~الله (صلى الله عليه

# وآله) عمل بهذا.

# 4896 - 3 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن سيف، عن حماد بن

# عثمان، عن محمد بن حكيم، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سمعته يقول:
~~إذا جمعت بين

# الصلاتين فلا تطوع بينهما.

# 4897 - 4 - علي بن محمد، عن محمد بن موسى، عن محمد بن عيسى، عن ابن فضال،

# عن حماد بن عثمان، قال: حدثني محمد بن حكيم قال سمعت أبا الحسن (عليه
~~السلام) يقول: الجمع

# بين الصلاتين إذا لم يكن بينهما تطوع فإذا كان بينهما تطوع فلا جمع.

# 4898 - 5 - علي بن محمد، عن الفضل بن محمد، عن يحيى بن أبي زكريا، عن
~~أبان عن

# صفوان الجمال قال: صلى بنا أبوعبدالله (عليه السلام) الظهر والعصر عند ما
~~زالت الشمس بأذان

# وإقامتين وقال: إني على حاجة فتنفلوا.

# 4899 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن عباس الناقد قال: تفرق ما ms1293 كان في

# يدي وتفرق عني حرفائي (1) فشكوت ذلك إلى أبي محمد (عليه السلام) (2) فقال
~~لي: اجمع بين

### ||| AUTO الصلاتين الظهر والعصر ترى ما تحب.

# (باب)(الصلاة التى تصلى في كل وقت) *

# 4900 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن هاشم أبي سعيد

# المكاري، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال خمس صلوات
~~تصليهن في كل وقت:

# صلاة الكسوف والصلاة على الميت وصلاة الاحرام والصلاة التي تفوت وصلاة
~~الطواف من

# الفجر إلى طلوع الشمس (3) وبعد العصر إلى الليل.

# 4901 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأحمد بن إدريس، عن محمد بن

# عبدالجبار PageV03P287 جزء 3 / صفحة (288)

# جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام)

# يقول:

# خمس صلوات لا تترك على كل حال: إذا طفت بالبيت وإذا أردت أن تحرم وصلاة الكسوف

# وإذا نسيت فصل إذا ذكرت وصلاة الجنازة.

# 4902 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر

# (عليه السلام) قال: أربع صلوات يصليهن الرجل في كل ساعة: صلاة فاتتك فمتى
~~ما ذكرتها أديتها

# وصلاة ركعتي الطواف الفريضة وصلاة الكسوف والصلاة على الميت هؤلاء تصليهن في

### ||| AUTO الساعات كلها.

# (باب)(التطوع في وقت الفريضة والساعات التى لا يصلى فيها) *

# 4903 - 1 - الحسين بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن

# فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن زرارة (1) قال: قال لي:

# أتدري لم جعل الذراع والذراعان؟ قال: قلت: لم؟ قال: لمكان الفريضة لك أن
~~تتنفل من زوال

# الشمس إلى أن يبلغ ذراعا فإذا بلغ ذراعا بدأت بالفريضة وتركت النافلة (2).

# 4904 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب،

# عن منهال قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الوقت الذي لا ينبغي لي
~~[أن يتنفل] إذا جاء

# الزوال قال: ذراع إلى مثله.

# 4905 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد ms1294 بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة

# قال:

# سألته (1) عن الرجل يأتي المسجد وقد صلى أهله أيبتدئ بالمكتوبة أو يتطوع؟
~~فقال: إن PageV03P288 جزء 3 / صفحة (289)

# كان في وقت حسن (1) فلا بأس بالتطوع قبل الفريضة وإن كان خاف الفوت من أجل ما

# مضى من الوقت فليبدأ بالفريضة وهو حق الله عزوجل ثم ليتطوع بما شاء، إلا
~~هو موسع أن

# يصلي الانسان في أول دخول وقت الفريضة (2) النوافل إلا أن يخاف فوت
~~الفريضة والفضل

# إذا صلى الانسان وحده أن يبدأ بالفريضة إذا دخل وقتها ليكون فضل أول
~~الوقت للفريضة وليس

# بمحظور عليه أن يصلي النوافل من أول الوقت إلى قريب من آخر الوقت (3).

# 4906 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن

# عيسى، عن أسحاق بن عمار قال: قلت: اصلي في وقت فريضة نافلة؟ قال: نعم في
~~أول الوقت

# إذا كنت مع إمام تقتدي به فإذا كنت وحدك فابدأ بالمكتوبة.

# 4907 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن
~~محمد بن

# مسلم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إذا دخل وقت الفريضة أتنفل أو
~~أبدأ بالفريضة؟ فقال:

# إن الفضل أن تبدأ بالفريضة وإنما أخرت الظهر ذراعا من عند الزوال من أجل
~~صلاة الاوابين.

# 4908 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن
~~محمد بن

# مسلم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إذا دخل وقت الفريضة أتنفل أو
~~أبدأ بالفريضة؟ قال:

# إن الفضل أن تبدأ بالفريضة.

# 4909 - 7 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن عدة

# من أصحابنا أنهم سمعوا أبا جعفر (عليه السلام) يقول: كان أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه لا

# يصلي PageV03P289 جزء 3 / صفحة (290)

# من النهار حتى تزول الشمس ولا من الليل بعد ما يصلي العشاء الآخرة حتى
~~ينتصف الليل (

# 1).

# معنى هذا أنه ليس وقت صلاة فريضة ولا سنة لان الاوقات كلها قد بينها ms1295 رسول
~~الله (صلى الله

# عليه وآله)، فأما القضاء - قضاء الفريضة - وتقديم النوافل وتأخيرها فلا
~~بأس (2).

# 4910 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه قال: قال رجل لابي عبدالله
~~(عليه السلام):

# الحديث الذي روي عن أبي جعفر (عليه السلام): أن الشمس تطلع بين قرني
~~الشيطان (3) قال:

# نعم إن إبليس اتخذ عرشا بين السماء والارض فإذا طلعت الشمس وسجد في ذلك
~~الوقت الناس

# قال: إبليس لشياطينه إن بني آدم يصلون لي.

# 4911 - 9 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن راشد، عن الحسين بن

# أسلم قال: قلت لابي الحسن الثاني (عليه السلام): أكون في السوق فأعرف
~~الوقت ويضيق علي أن

# أدخل فاصلي قال: إن الشيطان يقارن الشمس في ثلاثة أحوال: إذا ذرت وإذا
~~كبدت وإذا غربت،

# فصل بعد الزوال فإن الشيطان يريد أن يوقعك على حد يقطع بك دونه (4).

PageV03P290

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (291)

# (باب)(من نام عن الصلاة أو سهى عنها) *

# 4912 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان

# جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: إذا نسيت

# صلاة أو صليتها بغير وضوء وكان عليك قضاء صلوات فابدأ بأولهن فأذن لها
~~وأقم ثم صلها ثم

# صل ما بعدها بإقامة، إقامة لكل صلاة (1)، وقال:

# قال أبوجعفر (عليه السلام): وإن كنت قد صليت الظهر وقد فاتتك الغداة
~~فذكرتها فصل الغداة

# أي ساعة ذكرتها ولو بعد العصر ومتى ما ذكرت صلاة فاتتك صليتها، وقال:

# إن نسيت الظهر حتى صليت العصر فذكرتها وأنت في الصلاة أو بعد فراغك
~~فانوها الاولى

# ثم صل العصر فانما هي أربع مكان أربع، فإن ذكرت أنك لم تصل الاولى وأنت
~~في صلاة

# العصر وقد صليت منها ركعتين فانوها الاولى (2) ثم صل الركعتين PageV03P291 جزء 3 / صفحة (292)

# الباقيتين وقم فصل العصر وإن كنت قد ذكرت أنك لم تصل العصر حتى دخل وقت المغرب

# ولم تخف فوتها فصل العصر ثم صل المغرب وإن كنت قد صليت المغرب فقم ms1296 فصل العصر

# وإن كنت قد صليت من المغرب ركعتين ثم ذكرت العصر فانوها العصر ثم قم
~~فأتمها ركعتين ثم

# سلم ثم تصلي المغرب فإن كنت قد صليت العشاء الآخرة ونسيت المغرب فقم فصل
~~المغرب وإن

# كنت ذكرتها وقد صليت من العشاء الآخرة ركعتين أو قمت في الثالثة فانوها
~~المغرب ثم سلم ثم

# قم فصل العشاء الآخرة وإن كنت قد نسيت العشاء الآخرة حتى صليت الفجر فصل العشاء

# الآخرة وإن كنت ذكرتها وأنت في ركعة الاولى أو في الثانية من الغداة
~~فانوها العشاء ثم قم فصل

# الغداة وأذن وأقم وإن كانت المغرب والعشاء الآخرة قد فاتتاك جميعا فابدأ
~~بهما قبل أن تصلي

# الغداة ابدأ بالمغرب ثم العشاء الآخرة فإن خشيت أن تفوتك الغداة إن بدأت
~~بهما فابدأ بالمغرب ثم

# بالغداة ثم صل العشاء فإن خشيت أن تفوتك الغداة إن بدأت بالمغرب فصل
~~الغداة ثم صل

# المغرب والعشاء، ابدأ بأولهما لانهما جميعا قضاء، أيهما ذكرت فلا تصلهما
~~إلا بعد شعاع الشمس،

# قال: قلت: لم ذاك؟ قال: لانك لست تخاف فوتها.

# 3 491 - 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان،

# عن أبي بصير قال: سألته (1) عن رجل نسي الظهر حتى دخل وقت العصر، قال:
~~يبدأ بالظهر

# وكذلك الصلوات تبدأ بالتي نسيت إلا أن تخاف أن يخرج وقت الصلاة فتبدأ
~~بالتي أنت في وقتها

# ثم تصلي (2) التي نسيت.

# 4914 - 3 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة،

# عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه سئل عن رجل صلى بغير طهور أو نسي صلوات لم
~~يصلها أو

# نام PageV03P292 جزء 3 / صفحة (293)

# عنها؟ فقال: يقضيها إذا ذكرها في أي ساعة ذكرها من ليل أو نهار فإذا دخل
~~وقت الصلاة

# ولم يتم ما قد فاته فليقض ما لم يتخوف أن يذهب وقت هذه الصلاة التي قد
~~حضرت وهذه أحق

# بوقتها فليصلها فإذا قضاها فليصل ما فاته مما قد مضى ولا يتطوع بركعة حتى ms1297

# يقضي الفريضة كلها (1).

# 4915 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن خالد

# جميعا، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: إذا

# فاتتك صلاة فذكرتها في وقت اخرى فإن كنت تعلم أنك إذا صليت التي فاتتك
~~كنت من الاخرى

# في وقت فابدأ بالتي فاتتك فإن الله عزوجل يقول: " أقم الصلوة لذكري " (2)

# وإن كنت تعلم أنك إذا صليت التي فاتتك، فاتتك التي بعدها فابدأ بالتي أنت
~~في وقتها فصلها

# ثم أقم الاخرى.

# 4916 - 5 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن

# عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن رجل نسي صلاة

# حتى دخل وقت صلاة اخرى فقال: إذا نسي الصلاة أو نام عنها صلى حين يذكرها
~~فإذا ذكرها

# وهو في صلاة بدأ بالتي نسي وإن ذكرها مع إمام في صلاة المغرب أتمها بركعة ثم صلى

# المغرب ثم صلى العتمة بعدها وإن كان صلى العتمة وحده فصلى منها ركعتين ثم
~~ذكر أنه نسي

# المغرب أتمها بركعة فيكون صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم يصلي العتمة بعد ذلك.

# 4917 - 6 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن أبي

# الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن رجل نسي الظهر حتى غربت الشمس وقد كان
~~صلى العصر

# فقال: كان PageV03P293 جزء 3 / صفحة (294)

# أبوجعفر (عليه السلام) أو كان أبي (عليه السلام) يقول: إن أمكنه أن
~~يصليها قبل أن يفوته

# المغرب بدأ بها وإلا صلى المغرب ثم صلاها.

# 4918 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أم قوما في العصر فذكر وهو يصلي
~~أنه لم يكن صلى

# الاولى قال: فليجعلها الاولى التي فاتته وليستأنف بعد صلاة العصر وقد مضى
~~القوم بصلاتهم.

# 9 491 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ms1298 عثمان بن عيسى، عن سماعة بن

# مهران قال: سألته (1) عن رجل نسي أن يصلي الصبح حتى طلعت الشمس قال:
~~يصليها حين

# يذكرها فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رقد عن صلاة الفجر حتى طلعت
~~الشمس ثم صليها

# حين استيقظ ولكنه تنحى عن مكانه ذلك ثم صلى (2).

# 4920 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج

# قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: نام رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عن الصبح والله

# عزوجل أنامه حتى طلعت الشمس عليه وكان ذلك رحمة من ربك للناس الا ترى لو
~~أن رجلا نام

# حتى تطلع الشمس لعيره الناس وقالوا: لا تتورع لصلواتك فصارت أسوة وسنة
~~فإن قال رجل

# لرجل: نمت عن الصلاة قال: قد نام رسول الله (صلى الله عليه وآله) فصارت
~~أسوة ورحمة رحم

# الله سبحانه بها هذه الامة.

# 4921 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~حريز، عن

# زرارة، والفضيل، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله تبارك اسمه: " إن
~~الصلوة كانت على

# المؤمنين كتابا موقوتا " قال: يعني مفروضا وليس يعني وقت فوتها إذا جاز
~~ذلك الوقت ثم صلاها

# لم تكن صلاته هذه مؤداة ولو كان ذلك لهلك سليمان بن داود (عليه السلام)
~~حين صلاها لغير وقتها

# ولكنه متى ما ذكرها صلاها، قال: ثم قال: ومتى استيقنت أو شككت في وقتها
~~أنك لم تصلها أو

# في وقت فوتها أنك لم تصلها صليتها فإن شككت بعد ما خرج PageV03P294 جزء 3 / صفحة (295)

# وقت الفوت فقد دخل حائل فلا إعادة عليك من شك حتى تستيقن فإن استيقنت
~~فعليك أن

# تصليها في أي حال كنت.

# 4922 - 11 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عمن حدثه، عن أبي

# عبدالله (عليه السلام) في رجل نام عن العتمة فلم يقم إلا بعد انتصاف
~~الليل قال: يصليها ويصبح

### ||| AUTO صائما (1).

# (باب)(بناء مسجد النبى (صلى الله عليه وآله)) *

# 4923 - 1 - علي بن ms1299 محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن
~~محمد بن

# أبي نصر، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي

# عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بنى مسجده بالسميط (2)

# ثم إن المسلمين كثروا فقالوا: يارسول الله لو أمرت بالمسجد فزيد فيه،
~~فقال: نعم فأمر به فزيد

# فيه وبناه بالسعيدة، ثم إن المسلمين كثروا فقالوا: يارسول الله لو أمرت
~~بالمسجد فزيد فيه فقال:

# نعم فأمر به فزيد فيه وبنا جداره بالانثى والذكر ثم اشتد عليهم الحر
~~فقالوا: يارسول الله لو أمرت

# بالمسجد فظلل فقال: نعم فأمر به فاقيمت فيه سواري من جذوع النخل (3) ثم
~~طرحت عليه

# العوارض والخصف والاذخر فعاشوا فيه حتى أصابتهم PageV03P295 جزء 3 / صفحة (296)

# الامطار فجعل المسجد يكف عليهم فقالوا: يارسول الله لو أمرت بالمسجد فطين
~~فقال لهم

# رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا، عريش كعريش موسى (عليه السلام) (1)
~~فلم يزل كذلك حتى

# قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان جداره قبل أن يظلل قامة فكان
~~إذا كان الفيئ ذراعا

# وهو قدر مريض عنز صلى الظهر وإذا كان ضعف ذلك صلى العصر. وقال: السميط
~~لبنة لبنة

# والسعيدة لبنة ونصف والذكر والانثى لبنتان مخالفتان.

# 4924 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عن

# الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المسجد الذي اسس على
~~التقوى قال:

# مسجد قبا.

# 4925 - 3 - أحمد بن إدريس، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن علي بن إسماعيل، عن

# محمد ابن عمرو بن سعيد قال: حدثني موسى بن اكيل، عن عبدالاعلى مولى آل
~~سام قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): كم كان مسجد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)؟ قال: كان ثلاثة

# آلاف وستمائة (2)

### ||| AUTO ذراع تكسيرا.

# (باب)(ما يستتر به المصلى ممن يمر بين يديه) *

# 4926 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، ms1300 عن معاوية بن

# وهب عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يجعل العنزة (3) بين

# يديه إذا صلى.

# 4927 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن سنان،

# عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان طول
~~رحل رسول الله

# (صلى الله عليه وآله) PageV03P296 جزء 3 / صفحة (297)

# ذراعا وكان إذا صلى وضعه بين يديه يستتر به ممن يمر بين يديه (1).

# 4928 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان،

# عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل هل يقطع
~~صلاته شئ مما يمر

# بين يديه؟ فقال: لا يقطع صلاة المؤمن شئ ولكن ادرؤوا ما استطعتم (2).

# 4929 - وفي رواية ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: لا يقطع

# الصلاة شئ لا كلب ولا حمار ولا امرأة ولكن استتروا بشئ فإن كان بين يديك
~~قدر ذراع رافعا

# من الارض فقد استترت. [قال الكليني:] والفضل في هذا أن تستتر بشئ وتضع
~~بين يديك ما

# تتقي به من المار فإن لم تفعل فليس به بأس لان الذي يصلي له المصلي أقرب
~~إليه ممن يمر بين

# يديه ولكن ذلك أدب الصلاة وتوقيرها.

# 4930 - 4 - علي بن إبراهيم رفعه، عن محمد بن مسلم قال: دخل أبوحنيفة على أبي

# عبدالله (عليه السلام) فقال له: رأيت ابنك موسى (عليه السلام) يصلي
~~والناس يمرون بين يديه فلا

# ينهاهم وفيه ما فيه، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ادعوا لي موسى فدعي
~~فقال له: يابني أن أبا

# حنيفة يذكر انك كنت تصلي والناس يمرون بين يديك فلم تنههم فقال: نعم
~~ياأبة إن الذي كنت

# اصلي له كان أقرب إلي منهم يقول الله عزوجل: " ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد (3) " قال:

# فضمه أبوعبدالله (عليه السلام) إلى نفسه ثم قال: [يابني] بأبي أنت وامي
~~يامودع الاسرار. وهذا

# تأديب منه (عليه السلام) لا أنه ms1301 ترك الفضل (4).

PageV03P297

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (298)

# (باب)(المرأة تصلى بحيال الرجل والرجل يصلى والمرأة بحياله) *

# 1 493 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه

# السلام) في المرأة تصلي إلى جنب الرجل قريبا منه، فقال: إذا كان بينهما
~~موضع رحل فلا بأس.

# 4932 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن

# عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل
~~يصلي والمرأة بحذاه

# يمنة أو يسرة، قال: لا بأس به إذا كانت لا تصلي.

# 4933 - 3 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي

# بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل والمرأة يصليان في وقت واحد
~~المرأة عن يمين

# الرجل بحذاه؟ قال: لا إلا أن يكون بينهما شبر أو ذراع.

# 4934 - 4 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن

# العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل
~~يصلي في زاوية

# الحجرة وامرأته أو ابنته تصلي بحذاه في الزاوية الاخرى فقال: لا ينبغي له
~~ذلك فإن كان بينهما

# شبر أجزأه، قال: وسألته عن الرجل والمرأة يتزاملان في المحمل يصليان
~~جميعا فقال:

# لا ولكن يصلي الرجل فإذا صلى صلت المرأة.

# 4935 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن حماد بن

# عثمان، عن إدريس بن عبدالله القمي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن الرجل يصلي

# وبحياله امرأة قائمة (1) على فراشها جنبته؟ فقال: إن كانت قاعدة فلا يضره
~~وإن كانت تصلي

# فلا.

PageV03P298

# جزء 3 / صفحة (299)

# 4936 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن الحسن بن

# رباط، عن بعض أصحابنا (1)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول
~~الله (صلى الله عليه

# وآله) يصلي وعائشة نائمة معترضة بين يديه وهي لا تصلي.

# 4937 - 7 - محمد ms1302 بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عمن

# رواه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يصلي والمرأة تصلي بحذاه أو
~~إلى جانبه فقال: إذا

### ||| AUTO كان سجودها مع ركوعه فلا بأس (2).

# (باب)(الخشوع في الصلاة وكراهية العبث) *

# 4938 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان

# جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قال أبوجعفر (عليه
~~السلام): إذا قمت في

# الصلاة فعليك بالاقبال على صلاتك فإنما يحسب لك منها ما أقبلت عليه ولا
~~تعبث فيها بيدك ولا

# برأسك ولا بلحيتك ولا تحدث نفسك ولا تتثاء ب ولا تتمط ولا تكفر (2) فإنما
~~يفعل ذلك المجوس

# ولا تلثم ولا تحتفز [ولا] تفرج كما يتفرج البعير ولا تقع على قدميك ولا
~~تفترش ذراعيك ولا

# تفرقع أصابعك فإن ذلك كله نقصان من الصلاة ولا تقم إلى الصلاة متكاسلا
~~ولا متناعسا ولا

# متثاقلا فإنها من خلال النفاق فإن الله سبحانه نهى المؤمنين أن يقوموا
~~إلى الصلاة وهم سكارى

# يعنى سكر النوم وقال للمنافقين: " وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤن الناس ولا يذكرون

# الله إلا قليلا (3) ".

PageV03P299

# جزء 3 / صفحة (300)

# 4939 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن أبي الحسن الفارسي (1)، عمن

# حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إن الله كره لكم أيتها

# الامة أربعا وعشرين خصلة ونهاكم عنها كره لكم العبث في الصلاة.

# 4940 - 3 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كنت دخلت في صلاتك فعليك بالتخشع
~~والاقبال على صلاتك،

# فإن الله عزوجل يقول: " الذينهم في صلوتهم خاشعون (2) " 4941 - 4 - عدة
~~من أصحابنا،

# عن أحمد بن محمد، وأبوداود جميعا، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن أبي
~~جهمة، عن جهم بن

# حميد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أبي (عليه السلام)

# يقول: كان علي بن الحسين صلوات ms1303 الله عليهما إذا قام في الصلاة كأنه ساق
~~شجرة لا يتحرك

# منه شئ إلا ما حركه الريح منه.

# 4942 - 5 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي

# بن عبدالله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان
~~علي بن الحسين

# صلوات الله عليهما إذا قام في الصلاة تغير لونه فإذا سجد لم يرفع رأسه
~~حتى يرفض عرقا (3).

# 4943 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر

# (عليه السلام) قال: إذا استقبلت القبلة بوجهك فلا تقلب وجهك عن القبلة
~~فتفسد صلاتك فإن الله

# عزوجل قال لنبيه (صلى الله عليه وآله) في الفريضة: " فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما

# كنتم فولوا وجوهكم شطره (4) " واخشع ببصرك ولا ترفعه إلى السماء (5)
~~وليكن حذاء PageV03P300 جزء 3 / صفحة (301)

# وجهك (1) في موضع سجودك.

# 4944 - 7 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان

# ابن عثمان، عن الفضيل بن يسار، عن أحدهما (عليه السلام) أنه قال في الرجل
~~يتثاء ب ويتمطى

# في الصلاة قال: هو من الشيطان ولا يملكه (2).

# 4945 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي

# نصر، عن أبي الوليد (3) قال: كنت جالسا عند أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فسأله ناجية أبوحبيب

# فقال له: جعلني الله فداك إن لي رحى أطحن فيها فربما قمت في ساعة من
~~الليل فأعرف من

# الرحى أن الغلام قد نام فأضرب الحائط لاوقظه؟ قال: نعم أنت في طاعة الله
~~عزو جل تطلب

# رزقه.

# 6 494 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى رفعه، عن أبي عبدالله (عليه

# السلام) قال:

# إذا قمت في الصلاة فلا تعبث بلحيتك ولا برأسك ولا تعبث بالحصى وأنت تصلي إلا أن

### ||| AUTO تسوى حيث تسجد فإنه لا بأس.

# (باب)(البكاء والدعاء في الصلاة) *

# 4947 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن ms1304 عيسى، عن سماعة قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): ينبغي لمن يقرأ القرآن إذا مر بآية من
~~القرآن فيها مسألة أو

# تخويف أن يسأل الله عند ذلك خير ما يرجو ويسأله العافية من النار ومن
~~العذاب.

# 4948 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان،

# عن سعيد بياع السابري قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أيتباكى
~~الرجل في الصلاة فقال: بخ

# بخ ولو مثل رأس الذباب.

PageV03P301

# جزء 3 / صفحة (302)

# 4949 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يكون مع الامام فيمر
~~بالمسألة أو بآية فيها ذكر

# جنة أو نار قال: لا بأس بأن يسأل عند ذلك ويتعوذ [في الصلاة] من النار
~~ويسأل الله الجنة (1).

# 4950 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن

# عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ذكر السورة من
~~الكتاب يدعو بها في

# الصلاة مثل قل هو الله أحد فقال: إذا كنت تدعو بها فلا بأس.

# 4951 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن

### ||| AUTO أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كلما كلمت الله به في صلاة
~~الفريضة فلا بأس.

# (باب)(بدء الاذان والاقامة وفضلهما وثوابهما) *

# 4952 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة،
~~عن زرارة

# والفضل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما اسري برسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إلى السماء

# فبلغ البيت المعمور وحضرت الصلاة فأذن جبرئيل وأقام فتقدم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)

# وصف الملائكة والنبيون خلف محمد (صلى الله عليه وآله).

# 4953 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن منصور بن

# حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما هبط جبرئيل (عليه السلام)
~~بالاذان على رسول الله

# (صلى الله عليه وآله) كان ms1305 رأسه في حجر علي (عليه السلام) فأذن جبرئيل
~~(عليه السلام) وأقام فلما

# انتبه رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: ياعلي سمعت؟ قال: نعم، قال:
~~حفظت؟ قال: نعم قال:

# ادع بلالا فعلمه، فدعا علي (عليه السلام) بلالا فعلمه.

# 4954 - 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن أبان بن

# عثمان عن إسماعيل الجعفي قال: سمعت: أبا جعفر (عليه السلام) يقول: الاذان
~~والاقامة خمسة و PageV03P302 جزء 3 / صفحة (303)

# ثلاثون حرفا فعد ذلك بيده واحدا واحدا الاذان ثمانية عشر حرفا والاقامة
~~سبعة عشر حرفا.

# 4955 - 4 - أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن؟ (ابن أبي)

# نجران، عن صفوان الجمال قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~الاذان مثنى مثنى والاقامة

# مثنى مثنى.

# 4956 - 5 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز،

# عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: يازرارة تفتتح الاذان
~~بأربع تكبيرات ووتختمه

# بتكبيرتين وتهليلتين.

# 4957 - 6 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن وهب

# قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن التثويب في الاذان والاقامة، فقال: ما
~~نعرفه (1).

# 4958 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:

# قال أبوجعفر (عليه السلام): إذا أذنت فافصح بالالف والهاء وصل على النبي
~~كلما ذكرته أو ذكره

# ذاكر في أذان وغيره.

# 9 495 - 8 - عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن أبي
~~عبدالله

# (عليه السلام) قال: إذا أذنت وأقمت صلى خلفك صفان من الملائكة وإذا أقمت
~~صلى خلفك صف

# من الملائكة.

# 4960 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن

# محمد عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليه السلام) قال:
~~سألته أيجزئ أذان

# واحد؟ قال: إن صليت جماعة لم يجزئ إلا أذان وإقامة وإن كنت وحدك تبادر
~~أمرا ms1306 تخاف أن

# يفوتك يجزئك إقامة إلا الفجر والمغرب فإنه ينبغي أن تؤذن فيهما وتقيم من
~~أجل أنه لا يقصر

# فيهما كما يقصر في سائر الصلوات.

PageV03P303

# جزء 3 / صفحة (304)

# 4961 - 10 - أبوداود، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين بن عثمان، عن

# عمرو بن أبي نصر قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أيتكلم الرجل في
~~الاذان؟ قال: لا بأس،

# قلت: في الاقامة قال: لا.

# 4962 - 11 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# لا بأس أن يؤذن الرجل من غير وضوء ولا يقيم إلا وهو على وضوء (1).

# 4963 - 12 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن يونس، عن ابن

# مسكان عن أبي بصير قال: سألته (2) عن الرجل ينتهي إلى الامام حين يسلم،
~~قال: ليس عليه

# أن يعيد الاذان فليدخل معهم في أذانهم فإن وجدهم قد تفرقوا أعاد الاذان.

# 4964 - 13 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن

# عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# سئل عن الاذان هل يجوز أن يكون من غير عارف؟ قال: لا يستقيم الاذان ولا
~~يجوز أن يؤذن

# به إلا رجل مسلم عارف (3) فإن علم الاذان فأذن به وإن لم يكن عارفا لم
~~يجز أذانه ولا إقامته

# ولا يقتدى به (4).

# وسئل عن الرجل يؤذن ويقيم (5) ليصلي وحده فيجئ رجل آخر فيقول له: نصلي جماعة،

# فهل يجوز أن يصليا بذلك الاذان والاقامة؟ قال: لا ولكن يؤذن ويقيم.

PageV03P304

# جزء 3 / صفحة (305)

# 4965 - 14 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن العلاء بن

# رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال في الرجل
~~ينسى الاذان والاقامة

# حتى يدخل في الصلاة قال: إن كان ذكر قبل أن يقرء فليصل على النبي (صلى
~~الله عليه وآله)

# وليقم وإن كان قد قرأ فليتم صلاته.

# 4966 - 15 - محمد بن يحيى، ms1307 عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة،

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من سهى في الاذان فقدم أو أخر عاد على
~~الاول الذي أخره

# حتى يمضي على آخره.

# 4967 - 16 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن

# أبي الحسن (عليه السلام) قال: يؤذن الرجل وهو جالس ولا يقم إلا وهو قائم
~~وتؤذن وأنت راكب

# ولا تقم إلا وأنت على الارض.

# 8 496 - 17 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي،

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: يؤذن الرجل وهو على غير
~~القبلة؟ قال: إذا كان التشهد

# مستقبل القبلة (1) فلا بأس.

# 4969 - 18 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل

# بن دراج قال، سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المرأة عليها أذان
~~وإقامة؟ (2) قال: لا.

# 4970 - 19 - أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن

# أيوب، عن أبان بن عثمان، عن أبي مريم الانصاري قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام)

# يقول: إقامة المرأة؟ أن تكبر وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله.

# 4971 - 20 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح

# بن PageV03P305 جزء 3 / صفحة (306)

# عقبة، عن أبي هارون المكفوف قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ياأبا
~~هارون الاقامة من

# الصلاة فإذا أقمته (1) فلا تتكلم ولا توم بيدك.

# 4972 - 21 - وبهذا الاسناد عن صالح بن عقبة، عن سليمان بن صالح، عن أبي
~~عبدالله

# (عليه السلام) قال: لا يقم أحدكم الصلاة وهو ماش ولا راكب ولا مضطجع إلا
~~أن يكون مريضا

# وليتمكن في الاقامة كما يتمكن في الصلاة فإنه إذا أخذ في الاقامة فهو في
~~الصلاة.

# 4973 - 22 - الحسين بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار،

# عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن معاذ بن كثير، عن ms1308 أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا دخل

# الرجل المسجد وهو لا يأتم بصاحبه وقد بقي على الامام آية أو آيتان فخشي
~~إن هو أذن وأقام أن

# يركع فليقل: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر، الله أكبر، لا
~~إله إلا؟ الله، وليدخل في

# الصلاة.

# 4 497 - 23 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن

# النضر ابن سويد، عن يحيى بن عمران [بن علي] الحلبي، قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن

# الاذان قبل الفجر، فقال: إذا كان في جماعة فلا وإذا كان وحده فلا بأس.

# 4975 - 24 - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن

# أبي الحسن (عليه السلام) قال: القعود بين الاذان والاقامة في الصلاة كلها
~~إذا لم يكن قبل الاقامة

# صلاة يصليها.

# 4976 - 5 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن مهزيار، عن بعض
~~أصحابنا، عن

# إسماعيل بن جابر أن أبا عبدالله (عليه السلام) كان يؤذن ويقيم غيره وقال:
~~كان يقيم وقد أذن غيره.

# 4977 - 26 - جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان،

# عن الحسن بن السري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الاذان ترتيل
~~والاقامة حدر (2).

PageV03P306

# جزء 3 / صفحة (307)

# 8 497 - 27 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران رفعه قال: قال (

# 1): ثلاثة يوم القيامة على كثبان (2) المسك أحدهم مؤذن أذن احتسابا.

# 4979 - 28 - محمد، عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى

# بن عمران الحلبي، عن محمد بن مروان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام):
~~يقول المؤذن يغفر

# له مدى صوته (3) ويشهد له كل شئ سمعه.

# 4980 - 29 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعى

# ابن عبدالله، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان رسول
~~الله (صلى الله عليه

# وآله) إذا سمع المؤذن يؤذن قال ms1309 مثل ما يقوله في كل شئ.

# 4981 - 30 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح،

# عن الحارث بن المغيرة النضري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من سمع
~~المؤذن يقول: أشهد

# أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقال مصدقا محتسبا: " وأنا
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وأكتفي بهما عمن أبى وجحد واعين بهما من أقر

# وشهد " كان له من الاجر عدد من أنكر وجحد ومثل عدد من أقر وعرف.

# 4982 - 31 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان،

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان طول حائط مسجد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قامة فكان

# يقول (صلى الله عليه وآله) لبلال إذا دخل الوقت: يابلال اعل فوق الجدار
~~وارفع صوتك بالاذان

# فإن الله قد وكل بالاذان ريحا ترفعه إلى السماء وإن الملائكة أذا سمعوا
~~الاذان من أهل الارض

# قالوا: هذه أصوات أمة محمد (صلى الله عليه وآله) بتوحيد الله عزوجل
~~ويستغفرون لامة محمد

# (صلى الله عليه وآله) حتى يفرغوا من تلك الصلاة.

PageV03P307

# جزء 3 / صفحة (308)

# 4983 - 32 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن الحسين

# بن أسد، عن جعفر بن محمد بن يقظان رفعه إليهم (عل) قال (1): يقول الرجل
~~إذا فرغ من

# الاذان وجلس: " اللهم اجعل قلبي بارا [وعيشي قارا]] ورزقي دارا واجعل لي
~~عند قبر نبيك

# (صلى الله عليه وآله) قرارا ومستقرا (2).

# 4984 - 33 - علي بن مهزيار، عن محمد بن راشد قال: حدثني هشام بن إبراهيم أنه

# شكى إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) سقمه وأنه لا يولد له ولد فأمره
~~أن يرفع صوته بالاذان

# في منزله، قال: ففعلت فأذهب الله عني سقمي وكثر ولدي، قال محمد بن راشد:

# وكنت دائم العلة ما انفك منها في نفسي وجماعة خدمي وعيالي فلما سمعت ذلك
~~من هشام ms1310

# عملت به فأذهب الله عني وعن عيالى العلل.

# 4985 - 4 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي

# حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لو أن مؤذنا أعاد
~~في الشهادة وفي حي

# على الصلاة أو حي على الفلاح المرتين والثلاث وأكثر من ذلك إذا كان إنما
~~يريد به جماعة

# القوم ليجمعهم لم يكن به بأس.

# 4986 - 35 - جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان

### ||| AUTO الجعفري قال: سمعته يقول أذن في بيتك فإنه يطرد الشيطان
~~ويستحب من أجل الصبيان (3).

# (باب)(القول عند دخول المسجد والخروج منه) *

# 4987 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد الراشدي، عن يونس
~~عنهم (عل) قال (1): قال: الفضل في دخول المسجد أن تبدأ برجلك اليمني إذا دخلت و PageV03P308 جزء 3 / صفحة (309)

# باليسرى إذا خرجت.

# 4988 - 2 - علي، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذ دخلت المسجد فصل على النبي (صلى الله
~~عليه وآله) وإذا خرجت فافعل ذلك.

# 4989 - 3 - وعنه، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان،
~~ومعاوية بن وهب قالا: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا قمت إلى الصلاة
~~فقل: " اللهم إني اقدم إليك محمدا (صلى الله عليه وآله) بين يدي حاجتي
~~وأتوجه به إليك، فاجعلني به وجيها عندك في الدنيا والآخرة ومن المقربين،
~~اجعل صلاتي به مقبولة وذنبي به مغفورا ودعائي به مستجابا إنك أنت الغفور
~~الرحيم ".

# 4990 - 4 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~جعفر بن محمد الهاشمي، عن أبي حفص العطار - شيخ من أهل المدينة - قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام)

### ||| AUTO يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا صلى أحدكم
~~المكتوبة وخرج من المسجد فليقف بباب المسجد ثم ليقل: اللهم دعوتني فأجبت
~~دعوتك وصليت مكتوبتك وانتشرت في أرضك كما أمرتني فأسألك من ms1311 فضلك العمل
~~بطاعتك واجتناب سخطك والكفاف من الرزق برحمتك ".

# (باب)(افتتاح الصلاة والحد في التكبير وما يقال عند ذلك) *

# 4991 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن زرارة، عن أحدهما (عليه السلام) قال: ترفع يديك في افتتاح الصلاة قبالة
~~وجهك ولا ترفعهما كل ذلك.

# 4992 - 2 - وعنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال:

# إذا قمت في الصلاة فكبرت فارفع يديك ولا تجاوز بكفيك اذنيك. أى حيال خديك (1).

PageV03P309

# جزء 3 / صفحة (310)

# 4993 - 3 - عنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: أدنى
~~ما يجزئ من التكبير في التوجه تكبيرة واحدة وثلاث تكبيرات أحسن وسبع أفضل.

# 4994 - 4 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كنت إماما أجزأتك
~~تكبيرة واحدة لان معك ذا الحاجة والضعيف والكبير.

# 5 499 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: التكبير في صلاة الفرض - الخمس
~~الصلوات - خمس وتسعون تكبيرة منها تكبيرات القنوت خمسة.

# 4996 - 6 - ورواه أيضا، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة وفسرهن في الظهر
~~إحدى وعشرين تكبيرة وفي العصر إحدى وعشرين تكبيرة وفي المغرب ست عشرة
~~تكبيرة وفي العشاء الآخرة إحدى وعشرين تكبيرة وفي الفجر إحدى عشرة تكبيرة
~~وخمس تكبيرات القنوت في خمس صلوات.

# 7 499 - 7 - علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد
~~بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا افتتحت الصلاة
~~فارفع كفيك ثم ابسطهما بسطا ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم قل: " اللهم أنت الملك
~~الحق لا إله إلا أنت سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي، إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت " ثم تكبر تكبيرتين ثم قل: " لبيك وسعديك والخير في يديك
~~والشر ليس إليك ms1312 والمهدي من هديت، لا ملجأ منك إلا إليك، سبحانك وحنانيك (1)
~~تباركت وتعاليت، سبحانك رب البيت " ثم تكبر تكبيرتين ثم تقول: " وجهت وجهي
~~للذي فطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة حنيفا مسلما وما أنا من
~~المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي PageV03P310 جزء 3 / صفحة (311)

# ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك امرت وأنا من المسلمين " ثم
~~تعوذ من الشيطان الرجيم ثم اقرأ فاتحة الكتاب.

# 8 499 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى قال: قال لي
~~أبوعبدالله (عليه السلام) يوما:

# ياحماد تحسن أن تصلي؟ قال: فقلت ياسيدي أنا أحفظ كتاب حريز في الصلاة
~~فقال: لا عليك ياحماد (1)، قم فصل قال: فقمت بين يديه متوجها إلى القبلة
~~فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت، فقال: ياحماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل
~~منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة،
~~قال: حماد فأصابني في نفسي الذل.

# فقلت: جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبوعبدالله (عليه السلام) مستقبل
~~القبلة منتصبا فأرسل يديه جميعا على فخذيه، قد ضم أصابعه وقرب بين قدميه
~~حتى كان بينهما قدر ثلاث إصابع منفرجات واستقبل بأصابع رجليه جميعا القبلة
~~لم يحرفهما عن القبلة وقال بخشوع: الله أكبر ثم قرأ الحمد بترتيل (2) وقل
~~هو الله أحد ثم صبر هنية (3) بقدر ما يتنفس (2) وهو قائم ثم رفع يديه حيال
~~وجهه وقال: الله اكبر. وهو قائم ثم ركع وملا كفيه من ركبتيه منفرجات ورد
~~ركبتيه إلى خلفه حتى استوى ظهره حتى لو صب عليه قطرة من ماء أو دهن لم تزل
~~لاستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال: سبحان ربي
~~العظيم وبحمده. ثم استوى قائما فلما استمكن من القيام قال: سمع الله لمن
~~حمده. ثم كبر وهو قائم ورفع يديه حيال وجهه ثم سجد وبسط PageV03P311 جزء 3 / صفحة (312)

# كفيه مضمومتي الاصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه فقال: سبحان ربي الاعلى
~~وبحمده ثلاث مرات ولم يضع شيئا من جسده على شئ منه وسجد ms1313 على ثمانية أعظم
~~الكفين والركبتين وأنامل إبهامي الرجلين والجبهة والانف وقال: سبعة منها فرض

### ||| AUTO يسجد عليها وهي التي ذكرها الله في كتابه فقال: " وأن المساجد
~~لله فلا تدعوامع الله أحدا (1) " وهي الجبهة والكفان والركبتان والابهامان
~~ووضع الانف على الارض سنة، ثم رفع رأسه من السجود فلما استوى جالسا قال:
~~الله أكبر. ثم قعد على فخذه الايسر وقد وضع ظاهر قدمه الايمن على بطن قدمه
~~الايسر وقال: أستغفر الله ربي وأتوب أليه. ثم كبر وهو جالس وسجد السجدة
~~الثانية وقال: كما قال في الاولى ولم يضع شيئا من بدنه على شئ منه في ركوع
~~ولا سجود وكان مجنحا (2) ولم يضع ذراعيه على الارض فصلى ركعتين على هذا
~~ويداه مضمومتا الاصابع وهو جالس في التشهد فلما فرغ من التشهد سلم. فقال:
~~ياحماد هكذا صل.

# (باب)(قراءة القرآن) *

# 4999 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن
~~عمار، قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إذا قمت للصلاة أقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم في فاتحة القرآن؟

PageV03P312

# جزء 3 / صفحة (313)

# قال: نعم، قلت: فإذا قرأت فاتحة القرآن أقرء بسم الله الرحمن الرحيم مع
~~السورة؟ قال: نعم.

# 5000 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن على بن مهزيار، عن يحيى بن
~~أبي عمران الهمداني قال: كتبت إلى أبي جعفر (عليه السلام) (1): جعلت فداك
~~ما تقول في رجل ابتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاته وحده في ام الكتاب
~~فلما صار إلى غير ام الكتاب من السورة تركها، فقال العباسي: ليس بذلك بأس؟
~~فكتب بخطه يعيدها مرتين على رغم أنفه يعني العباسي (2).

# 5001 - 3 - محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن بن علي، عن عباد بن يعقوب، عن
~~عمرو بن مصعب، عن فرات بن أحنف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: أول كل كتاب نزل من السماء بسم الله الرحمن الرحيم فإذا قرأت بسم
~~الله الرحمن الرحيم فلا تبالي إلا تستعيذ وإذا قرأت بسم الله الرحمن الرحيم
~~سترتك ms1314 فيما بين السماء والارض.

# 5002 - 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~أبي أيوب 5002 - 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن
~~عبدالرحمن، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): القراءة في الصلاة فيها شئ.

# موقت؟ قال: لا إلا الجمعة تقرأ فيها الجمعة والمنافقين.

# 5003 - 5 - علي، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن جميل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# إذا كنت خلف إمام فقرأ الحمد وفرغ من قراء تها فقل أنت: " الحمد لله رب
~~العالمين " ولا تقل: آمين.

# 4 500 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~وابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا يكتب من القراءة
~~والدعاء إلا ما أسمع نفسه.

PageV03P313

# جزء 3 / صفحة (314)

# 5 500 - 7 - أبوداود، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان،
~~عن حسن الصيقل قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أيجزئ، عني أن أقرأ في
~~الفريضة فاتحة الكتاب وحدها إذا كنت مستعجلا أو أعجلني شئ؟ فقال: لا بأس.

# 5006 - 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن صفوان
~~الجمال قال: صلى بنا أبوعبدالله (عليه السلام) المغرب فقرأ بالمعوذتين في
~~الركعتين.

# 5007 - 9 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يجوز للمريض أن يقرأ في الفريضة
~~فاتحة الكتاب وحدها ويجوز للصحيح في قضاء صلاة التطوع بالليل والنهار.

# 5008 - 10 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن ابن بكير، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إنما يكره أن يجمع بين السورتين في
~~الفريضة فأما النافلة فلا بأس.

# 5009 - 11 - محمد بن يحيى بإسناد له، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~يكره أن يقرأ قل هو الله أحد في نفس واحد.

# 5010 ms1315 - 12 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبدالحميد، عن
~~سيف بن عميرة عن منصور بن حازم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا تقرأ
~~في المكتوبة بأقل من سورة ولا بأكثر.

# 5011 - 13 - أبوداود، عن علي بن مهزيار بإسناده، عن صفوان الجمال قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: صلاة الاوابين الخمسون كلها بقل هو
~~الله أحد.

# 5012 - 14 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~صالح بن عقبة، عن أبي هارون المكفوف قال: سأل رجل أبا عبدالله (عليه
~~السلام) وأنا حاضر: كم يقرأ في الزوال؟ فقال: ثمانين آية فخرج الرجل فقال:
~~ياأبا هارون هل رأيت شيخا أعجب من هذا الذي سألني عن شئ فأخبرته ولم يسألني
~~عن تفسيره هذا الذي يزعم أهل العراق أنه عاقلهم ياأبا هارون إن الحمد سبع
~~آيات وقل هو الله أحد ثلاث آيات فهذه عشر آيات (1) و PageV03P314 جزء 3 / صفحة (315)

# الزوال ثمان ركعات فهذه ثمانون آية.

# 5013 - 15 - عنه، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته هل يقرأ الرجل في صلاته
~~وثوبه على فيه، قال: لا بأس بذلك إذا أسمع اذنيه الهمهمة.

# 5014 - 16 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد
~~بن أبي حمزة، عمن ذكره قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يجزئك من
~~القراءة معهم مثل حديث النفس.

# 5015 - 17 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: تلبية الاخرس وتشهده وقراء ته للقرآن في الصلاة
~~تحريك لسانه وإشارته بإصبعه.

# 6 501 - 18 - وعنه، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال،
~~عن عمرو بن سعيد المدائني، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه قال في الرجل ينسى حرفا من القران فيذكر وهو
~~راكع هل يجوز له أن يقرأ في الركوع، ms1316 قال: لا ولكن إذا سجد فليقرء (1).

# 5017 - 19 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن عبدوس، عن محمد بن
~~زاوية (2)، عن أبي علي بن راشد قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): جعلت
~~فداك إنك كتبت إلى محمد ابن الفرج تعلمه أن افضل ما تقرأ في الفرائض بإنا
~~أنزلناه وقل هو الله أحد. وإن صدري ليضيق بقراء تهما في الفجر، فقال (عليه
~~السلام): لا يضيقن صدرك بهما فإن الفضل والله فيهما.

# 5018 - 20 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين سعيد، عن القاسم
~~بن محمد عن صفوان الجمال قال: صليت خلف أبي عبدالله (عليه السلام) أياما
~~فكان إذاكانت صلاة لا يجهر فيها جهر ببسم الله الرحمن الرحيم وكان يجهر في
~~السورتين جميعا.

# 9 501 - 21 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:
~~سألته (3) PageV03P315 جزء 3 / صفحة (316)

# عن قول الله عزوجل: " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها (1) " قال: المخافتة
~~ما دون سمعك والجهر أن ترفع صوتك شديدا.

# 5020 - 22 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة قال: حدثني
~~معاذ بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: لا تدع أن تقرأ بقل
~~هو الله أحد وقل ياأيها الكافرون في سبع مواطن (3) في الركعتين قبل الفجر
~~وركعتي الزوال وركعتين بعد المغرب وركعتين من أول صلاة الليل وركعتي
~~الاحرام والفجر إذا أصبحت بها وركعتي الطواف.

# 5021 - وفي رواية اخرى أنه يبدأ في هذا كله بقل هو الله أحد وفي الركعة
~~الثانية بقل ياأيها الكافرون إلا في الركعتين قبل الفجر فإنه يبدأ بقل
~~ياأيها الكافرون ثم يقرأ في الركعة الثانية بقل هو الله أحد.

# 5022 - 23 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين عن محمد بن مسلم قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن الرجل يؤم
~~القوم فيغلط، قال: يفتح عليه من خلفه (4).

# 5023 - 24 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن ms1317 أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه قال في الرجل يصلي في موضع ثم يريد أن يتقدم،
~~قال: يكف عن القراءة في مشيه حتى يتقدم إلى الموضع الذي يريد ثم يقرء.

PageV03P316

# جزء 3 / صفحة (317)

# 5024 - 25 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن عمرو بن أبي نصر قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام):

# الرجل يقوم في الصلاة فيريد أن يقرأ سورة فيقرأ قل هو الله أحد وقل
~~ياأيها الكافرون؟ فقال: يرجع من كل سورة إلا من قل هو الله أحد و[من] قل
~~ياأيها الكافرون.

# 5 502 - 6 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف
~~بن عميرة، عن داود بن فرقد، عن صابر مولى بسام قال: أمنا أبو عبدالله (عليه
~~السلام) في صلاة المغرب فقرأ المعوذتين ثم قال: هما من القرآن (1).

# 5026 - 27 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~عبدالله ابن سنان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): على الامام أن يسمع
~~من خلفه وإن كثروا؟ فقال: ليقرأ قراءة وسطا يقول الله تبارك وتعالى: " ولا
~~تجهر بصلوتك ولا تخافت بها ".

# 5027 - 28 - علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال:

### ||| AUTO سألته (2) عن الذي لا يقرأ فاتحة الكتاب في صلاته قال: لا
~~صلاة له إلا أن يبدأ بها في جهر أو إخفات، قلت: أيهما أحب إليك إذا كان
~~خائفا أو مستعجلا يقرأ بسورة أو فاتحة الكتاب؟ قال: فاتحة الكتاب (3).

# (باب)(عزائم السجود) *

# 5028 - 1 - جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قرأت
~~شيئا من العزائم التي يسجد فيها فلا تكبر قبل سجودك ولكن تكبر حين ترفع
~~رأسك والغرائم أربع: حم السجدة وتنزيل والنجم واقرا باسم ربك.

PageV03P317

# جزء 3 / صفحة (318)

# 5029 - 2 - محمد بن ms1318 يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال: إذا قرئ شئ من العزائم
~~الاربع فسمعتها فاسجد وإن كنت على غير وضوء وإن كنت جنبا وإن كانت المرأة
~~لا تصلي (1) وسائر القرآن أنت فيه بالخيار إن شئت سجدت وإن شئت لم تسجد.

# 5030 - 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن
~~عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل
~~سمع السجدة تقرأ؟ قال: لا يسجد إلا أن يكون منصتا لقراء ته مستمعا لها أو
~~يصلي بصلاته فأما ان يكون يصلي في ناحية وأنت تصلي في ناحية اخرى فلا تسجد
~~لما سمعت. (2)

# 5031 - 4 - أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# إن صليت مع قوم فقرأ الامام " اقرأ باسم ربك الذي خلق " أو شيئا من
~~االعزائم وفرغ من قراء ته ولم يسجد فأوم إيماء والحائض تسجد إذا سمعت
~~السجدة.

# 5032 - 5 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن الرجل يقرأ بالسجدة في
~~آخر السورة قال: يسجد ثم يقوم فيقرأ فاتحة الكتاب ثم يركع ويسجد (3).

# 3 503 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن عروة، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أحدهما (عليه السلام) قال: لا
~~تقرأ في المكتوبة بشئ من العزائم فإن السجود زيادة في المكتوبة (4).

PageV03P318

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (319)

# (باب)(القراءة في الركعتين الاخيرتين والتسبيح فيهما) *

# 4 503 - 1 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~النضر بن سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن القراءة خلف ms1319 الامام في الركعتين الاخيرتين فقال:
~~الامام يقرأ فاتحه الكتاب ومن خلفه يسبح فإذا كنت وحدك فاقرأ فيهما وإن شئت فسبح.

### ||| AUTO 5035 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): ما يجزئ من
~~القول في الركعتين الاخيرتين؟ قال: أن تقول: " سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله اكبر " وتكبر وتركع.

# (باب)(الركوع وما يقال فيه من التسبيح والدعاء فيه وإذا رفع الرأس منه) *

# 5036 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن زرارة، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام)

# قال: إذا أردت أن تركع فقل وأنت منتصب: " الله أكبر " ثم اركع وقل: "
~~اللهم لك ركعت ولك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وأنت ربي خشع لك قلبي وسمعي
~~وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي ومخي وعظامي وعصبي وما أقلته قدماي غير
~~مستنكف ولا مستكبر ولا مستحسر (1) سبحان ربي العظيم وبحمده " ثلاث مرات PageV03P319 جزء 3 / صفحة (320)

# في ترتيل وتصف في ركوعك بين قدميك تجعل بينهما قدر شبر وتمكن راحتيك من
~~ركبتيك وتضع يدك اليمنى على ركبتك اليمنى قبل اليسرى وبلع بأطراف (1)

# أصابعك عين الركبة وفرج أصابعك إذا وضعتها على ركبتيك وأقم صلبك ومد عنقك
~~وليكن نظرك بين قدميك، ثم قل: " سمع الله لمن حمده " وأنت منتصب قائم "
~~الحمد لله رب العالمين أهل الجبروت والكبرياء، والعظمة لله رب العالمين "
~~تجهر بها صوتك ثم ترفع يديك بالتكبير وتخر ساجدا.

# 5037 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~جميل بن دراج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) فقلت: ما يقول الرجل خلف
~~الامام إذا قال: سمع الله لمن حمده؟ قال: يقول: " الحمد لله رب العالمين "
~~ويخفض من صوته.

# 5038 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:

# قال أبوجعفر ms1320 (عليه السلام): إذا أردت أن تركع وتسجد فارفع يديك وكبر ثم
~~أركع واسجد.

# 5039 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب عن أبي االمغرا، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: من لم يقم صلبه في الصلاة فلا صلاة له.

# 5040 - 5 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: رأيت أبا الحسن (عليه السلام) يركع ركوعا
~~أخفض من ركوع كل من رأيته يركع وكان إذا ركع جنح بيديه.

# 5041 - 6 - أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد، عن رجل، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إذا رفعت رأسك من الركوع فأقم صلبك فإنه لا صلاة لمن لا يقيم صلبه.

PageV03P320

# جزء 3 / صفحة (321)

# 2 504 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن السندي بن الربيع، عن
~~سعيد بن جناح قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) في منزله بالمدينة فقال
~~مبتدئا: من أتم ركوعه لم تدخله وحشة في القبر.

# 5043 - 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن حماد،
~~عن هشام قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) يجزئ عني أن أقول مكان
~~التسبيح في الركوع والسجود لا إله إلا الله والله أكبر؟ قال: نعم.

### ||| AUTO 5044 - 9 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عقبة قال: رآني أبوالحسن (عليه السلام)
~~بالمدينة وأنا أصلي وأنكس برأسي وأتمدد في ركوعي، فأرسل إلي لا تفعل.

# (باب)(السجود والتسبيح والدعاء فيه في الفرائض والنوافل وما يقال)(بين
~~السجدتين) *

# 5045 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن 5045 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن ms1321 الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا سجدت فكبر وقل: "
~~اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت وأنت ربي سجد وجهي للذي خلقه
~~وشق سمعه وبصره، الحمد لله رب العالمين تبارك الله أحسن الخالقين " ثم قل:
~~" سبحان ربي الاعلى وبحمده " ثلاث مرات فإذا رفعت رأسك فقل بين السجدتين: "
~~اللهم اغفرلي وارحمني وأجرني وادفع عني إني لما أنزلت إلي من خير فقير،
~~تبارك الله رب العالمين ".

# 5046 - 2 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن عبدالله بن سنان، عن حفص الاعور، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: كان علي صلوات الله PageV03P321 جزء 3 / صفحة (322)

# عليه إذاسجد يتخوى كما يتخوى البعير الضامر. يعني بروكه (1).

# 5047 - 3 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~محمد بن إسماعيل قال: رأيت أبا الحسن (عليه السلام) إذا سجد يحرك ثلاث
~~أصابع من أصابعه واحدة بعد واحدة، تحريكا خفيفا كانه يعد التسبيح ثم رفع رأسه.

# 5048 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن الحسن بن
~~محبوب، عن أبي جعفر الاحول، عن أبي عبيدة الحذاء، قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول وهو ساجد: " أسألك بحق حبيبك محمد إلا بدلت سيئاتي حسنات
~~وحاسبتني حسابا يسيرا " ثم قال في الثانية: " أسألك بحق حبيبك محمد إلا
~~كفيتني مؤونة الدنيا وكل هول دون الجنة " وقال في الثالثة: " أسألك بحق
~~حبيبك محمد لما غفرت لي الكثير من الذنوب والقليل وقبلت مني عملي اليسير "
~~ثم قال في الرابعة: " أسألك بحق حبيبك محمد لما ادخلتني الجنة وجعلتني من
~~سكانها ولما نجيتني من سفعات النار برحمتك وصلى الله على محمد وآله (2) ".

# 5049 - 5 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن عبدالله بن سنان، عن عبدالله بن سليمان قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن الرجل يذكر النبي (صلى الله عليه وآله) وهو في الصلاة
~~المكتوبة إما راكعا وإما ms1322 ساجدا فيصلي عليه وهو على تلك الحال، فقال: نعم إن
~~الصلاة على نبي الله (صلى الله عليه وآله) كهيئة التكبير والتسبيح وهي عشر
~~حسنات يبتدرها ثمانية عشر ملكا أيهم يبلغها إياه (3).

PageV03P322

# جزء 3 / صفحة (323)

# 5050 - 6 - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن
~~عبدالرحمن بن سيابة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أدعو وأنا ساجد؟
~~فقال: نعم، فادع للدنيا والآخرة فإنه رب الدنيا والآخرة.

# 1 505 - 7 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~جميل بن دراج عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أقرب ما يكون العبد من ربه
~~إذا دعا ربه وهو ساجد فأي شئ تقول إذا سجدت؟ قلت: علمني جعلت فداك ما أقول،
~~قال: قل: " يارب الارباب وياملك الملوك وياسيد السادات وياجبار الجبابرة
~~وياإله الآلهة صل على محمد وآل محمد وافعل بي كذا وكذا " ثم قل: " فإني
~~عبدك ناصيتي في قبضتك " ثم ادع بما شئت واسأله فإنه جواد ولا يتعاظمه شئ.

# 5052 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن محمد بن مسلم قال: صلى بنا أبوبصير في طريق مكة فقال وهو ساجد،
~~وقد كانت ضلت ناقة لجمالهم: " اللهم رد على فلان ناقته " قال محمد: فدخلت
~~على أبي عبدالله (عليه السلام) فأخبرته قال:

# وفعل؟ قلت: نعم، قال: وفعل؟ قلت: نعم قال: فسكت، قلت: فاعيد الصلاة؟ قال:
~~لا (1).

# 5053 - 9 - أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن
~~عمار قال:

# قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): إني كنت امهد لابي فراشه فأنتظره حتى
~~يأتي فإذا أوى إلى فراشه ونام قمت إلى فراشي وإنه أبطأ علي ذات ليلة فأتيت
~~المسجد في طلبه وذلك بعدما هدأ الناس (2) فاذا هو في المسجد ساجد وليس في
~~المسجد غيره فسمعت حنينه وهو يقول:

# " سبحانك اللهم أنت ربي حقا حقا سجدت لك يارب تعبدا ورقا، اللهم إن عملي
~~ضعيف فضاعفه لي، اللهم ms1323 قني عذابك يوم تبعث عبادك وتب علي إنك أنت التواب
~~الرحيم ".

# 4 505 - 10 - أحمد، عن ابن محبوب، عن أبي جرير الرواسي قال: سمعت أبا
~~الحسن موسى (عليه السلام) وهو يقول: " اللهم إني أسألك الراحة عند الموت
~~والعفو عند الحساب " يرددها.

PageV03P323

# جزء 3 / صفحة (324)

# 5055 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن عبدالله بن
~~محمد، عن ثعلبة ابن ميمون، عن عبدالله بن هلال قال: شكوت إلى أبي عبدالله
~~(عليه السلام) تفرق أموالنا وما دخل علينا، فقال: عليك بالدعاء وأنت ساجد
~~فإن أقرب ما يكون العبد إلى الله وهو (1)

# ساجد قال: قلت: فأدعو في الفريضة واسمي حاجتي؟ فقال: نعم قد فعل ذلك رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فدعا على قوم بأسمائهم وأسماء آبائهم وفعله على
~~(عليه السلام) بعده.

# 5056 - 12 - جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند عائشة ذات ليلة
~~فقام يتنفل فاستيقظت عائشة فضربت بيدها فلم تجده فظنت أنه قد قام إلى
~~جاريتها فقامت تطوف عليه فوطئت عنقه (صلى الله عليه وآله) وهو ساجد باك،
~~يقول: " سجد لك سوادي وخيالي وآمن بك فؤادي أبوء إليك بالنعم وأعترف لك
~~بالذنب العظيم عملت سوء ا وظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنب العظيم
~~إلا أنت، أعوذ بعفوك من عقوبتك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ برحمتك من نقمتك
~~وأعوذ بك منك لا أبلغ مدحك والثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك أستغفرك
~~وأتوب إليك " فلما انصرف قال: ياعائشة لقد أوجعت عنقي أي شئ خشيت؟ أن أقوم
~~إلى جاريتك؟.

# 7 505 - 13 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عمن ذكره، عن محمد
~~بن أبي حمزة عن أبيه قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): من قال في ركوعه
~~وسجوده وقيامه: " صلى الله على محمد وآل ms1324 محمد " كتب الله له بمثل الركوع
~~والسجود والقيام.

# 5058 - 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جعفر بن علي قال:

# رأيت أبا الحسن (عليه السلام) وقد سجد بعد الصلاة فبسط ذراعيه على الارض
~~وألصق جؤجؤه بالارض في دعائه (2).

# 5059 - 15 - علي بن أبراهيم، عن يحيى بن عبدالرحمن بن خاقان قال: رأيت
~~أبا الحسن الثالث (عليه السلام) سجد سجدة الشكر فافترش ذراعيه فألصق جؤجؤه وبطنه PageV03P324 جزء 3 / صفحة (325)

# بالارض، فسألته عن ذلك، فقال: كذا نحب.

# 5060 - 6 1 - علي بن محمد، عن سهل، عن أحمد بن عبدالعزيز قال: حدثني بعض
~~أصحابنا قال: كان أبوالحسن الاول (عليه السلام) إذا رفع رأسه من آخر ركعة
~~الوتر قال: " هذا مقام من حسناته نعمة منك وشكره ضعيف وذنبه عظيم وليس له
~~إلا دفعك ورحمتك فإنك قلت في كتابك المنزل على نبيك المرسل (صلى الله عليه
~~وآله): " كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون (1) " طال
~~هجوعي وقل قيامي وهذا السحر وأنا أستغفرك لذنبي استغفار من لم يجد لنفسه
~~ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حيوة ولا نشورا " ثم يخر ساجدا صلوات الله عليه.

# 5061 - 17 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن جندب قال: سألت أبا
~~الحسن الماضي (عليه السلام) عما أقول في سجدة الشكر فقد اختلف أصحابنا فيه؟
~~فقال: قل وأنت ساجد: " اللهم إني اشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع
~~خلقك أنك الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي وعليا وفلانا وفلانا إلى آخرهم
~~أئمتي بهم أتولى ومن عدوهم أتبرا، اللهم إني انشدك دم المظلوم - ثلاثا -
~~اللهم إني انشدك بايوائك على نفسك (2)

# لاوليائك لتظفرنهم بعدوك وعدوهم أن تصلي على محمد وعلى المستحفظين من آل
~~محمد اللهم إني أسألك اليسر بعد العسر " ثلاثا، ثم ضع خدك الايمن على الارض وتقول:

# " ياكهفي حين تعييني المذاهب وتضيق علي الارض بما رحبت (3) ويابارئ خلقي
~~رحمة بي وقد كان عن خلقي غنيا صل على محمد وعلى المستحفظين من آل محمد " ثم
~~ضع خدك الايسر ms1325 وتقول: " يامذل كل جبار ويامعز كل ذليل قد وعزتك بلغ بي
~~مجهودي "

PageV03P325

# جزء 3 / صفحة (326)

# ثلاثا، ثم تقول: " ياحنان يامنان ياكاشف الكرب العظام " ثلاثا، ثم تعود
~~للسجود فتقول مائة مرة: " شكرا شكرا " ثم تسأل حاجتك أن شاء الله تعالى.

# 5062 - 18 - علي بن أبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن سليمان بن حفص
~~المروزي قال: كتبت إلى أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) في سجدة الشكر
~~فكتب إلى: مائة مرة شكرا شكرا وإن شئت عفوا عفوا.

# 3 506 - 19 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن محمد بن سليمان، عن أبيه قال: خرجت مع أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه
~~السلام) إلى بعض أمواله فقام إلى صلاة الظهر فلما فرغ خر لله ساجدا فسمعته
~~يقول بصوت حزين وتغرغر دموعه (1) " رب عصيتك بلساني ولو شئت وعزتك لاخرستني
~~وعصيتك ببصري ولو شئت وعزتك لاكمهتني وعصيتك بسمعي ولو شئت وعزتك لاصممتني
~~وعصيتك بيدي ولو شئت وعزتك لكنعتني (2) وعصيتك برجلي ولو شئت وعزتك لجذمتني
~~(3) وعصيتك بفرجي ولو شئت وعزتك لعقمتني وعصيتك بجميع جوارحي التي أنعمت
~~بها علي وليس هذا جزاؤك مني " قال: ثم أحصيت له ألف مرة وهو يقول: " العفو
~~العفو " قال: ثم الصق خده الايمن بالارض فسمعته وهو يقول، بصوت حزين " بؤت
~~إليك بذنبي عملت سوء ا وظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب غيرك
~~يامولاى " ثلاث مرات ثم الصق خده الايسر بالارض فسمعته يقول: " ارحم من
~~أساء واقترف واستكان واعترف " ثلاث مرات ثم رفع رأسه (3).

# 4 506 - 20 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مالك
~~بن عطية، عن يونس بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك
~~هذا الذي ظهر بوجهي يزعم الناس أن الله لم يبتل به عبدا له فيه حاجة، فقال:
~~لا، قد كان مؤمن آل فرعون PageV03P326 جزء 3 / صفحة (327)

# مكتع الاصابع (1) فكان يقول هكذا - ويمد يده - ويقول: ياقوم اتبعوا
~~المرسلين، قال:

# ثم ms1326 قال لي إذا كان الثلث الاخير من الليل في أوله فتوضأ ثم قم إلى صلاتك
~~التي تصليها فإذا كنت في السجدة الاخيرة من الركعتين الاولتين فقل وأنت
~~ساجد: " يا علي ياعظيم يارحمن يارحيم ياسامع الدعوات يامعطي الخيرات صل على
~~محمد وأهل بيت محمد وأعطني من خير الدنيا والآخرة ما أنت أهله واصرف عني من
~~شر الدنيا والآخرة ما أنا أهله واذهب عني هذا الوجع - وتسميه - فإنه قد
~~غاظني واحزنني " والح في الدعاء قال: ففعلت فما وصلت إلى الكوفة حتى أذهب
~~الله عني كله.

# 5 506 - 21 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن محمد بن علي،
~~عن سعدان، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان يقول في سجوده: "
~~سجد وجهى البالي لوجهك الباقي الدائم العظيم سجد وجهي الذليل لوجهك العزيز،
~~سجد وجهي الفقير لوجه ربي الغني الكريم العلي العظيم، رب استغفرك مما كان
~~وأستغفرك مما يكون، رب لا تجهد بلائي، رب لا تشمت بي أعدائي، رب لا تسئ
~~قضائي، رب إنه لا دافع ولا مانع إلا أنت صل على محمد وآل محمد بأفضل صلواتك
~~وبارك على محمد وآل محمد بأفضل بركاتك، اللهم إني أعوذ بك من سطواتك وأعوذ
~~بك من جميع غضبك وسخطك سبحانك لا إله إلا أنت رب العالمين " وكان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) يقول وهو ساجد: " ارحم ذلي بين يديك وتضرعي إليك
~~ووحشتي من الناس وآنسني بك ياكريم " وكان يقول إيضا: " وعظتني فلم اتعظ
~~وزجرتني عن محارمك فلم أنزجر وعمرتني أياديك فما شكرت، عفوك عفوك ياكريم
~~أسألك الراحة عند الموت وأسألك العفو عند الحساب " وكان أبوجعفر (عليه
~~السلام)

# يقول وهو ساجد: " لا أله إلا أنت حقا حقا سجدت لك يارب تعبدا ورقا،
~~ياعظيم إن عملي ضعيف فضاعفه لي ياكريم ياحنان اغفر لي ذنوبي وجرمي وتقبل
~~عملي ياكريم PageV03P327 جزء 3 / صفحة (328)

# ياجبار أعوذ بك من أن أخيب أو أحمل ظلما، اللهم منك النعمة وأنت ترزق
~~شكرها وعليك يكون ثواب ما تفضلت به من ثوابها بفضل ms1327 طولك وبكريم عائدتك ".

# 6 6 50 - 22 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد
~~بن مروان قال: كان أبوالحسن (عليه السلام) يقول في سجوده: " أعوذ بك من نار
~~حرها لا يطفأ وأعوذ بك من نار جديدها لا يبلى وأعوذ بك من نار عطشانها لا
~~يروى وأعوذ بك من نار مسلوبها لا يكسى ".

# 5067 - 23 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قرأ أحدكم
~~السجدة من العزائم فليقل في سجوده: " سجدت لك تعبدا ورقا، لا مستكبرا عن
~~عبادتك ولا مستنكفا ولا متعظما بل أنا عبد ذليل خائف مستجير ".

# 8 506 - 24 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن الريان، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: شكوت إليه علة أم ولد لي
~~أخذتها، فقال: قل لها: تقول في السجود في دبر كل صلاة مكتوبة: " يا ربي
~~ياسيدي صل على محمد وعلى آل محمد وعافني من كذا وكذا " فبها نجا جعفر بن
~~سليمان (1) من النار قال: فعرضت هذا الحديث على بعض أصحابنا فقال: أعرف
~~فيه: يارؤوف يارحيم ياربي ياسيدي افعل بي كذا وكذا ".

# 5069 - 25 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابن أبي عمير، عن زياد
~~القندي قال:

# كتبت إلى أبي الحسن الاول (عليه السلام): علمني دعاء فإني قد بليت بشئ
~~وكان قد حبس ببغداد حيث اتهم بأموالهم فكتب إليه: إذا صليت فأطل السجود ثم
~~قل: ياأحد من لا أحد له " حتى تنقطع النفس، ثم قل: " يامن لا يزيده كثرة
~~الدعاء إلا جودا وكرما " حتى تنقطع نفسك، ثم قل: " يارب الارباب أنت أنت
~~أنت الذي انقطع الرجاء إلا منك، ياعلي ياعظيم " قال زياد: فدعوت به ففرج
~~الله عني وخلي سبيلي.

PageV03P328

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (329)

# (باب)(ادنى ما يجزئ من التسبيح في الركوع والسجود وأكثره) *

# 0 507 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ms1328 عن علي بن الحكم، عن عثمان
~~بن عبدالملك عن أبي بكر الحضرمي قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): تدري أي
~~شئ حد الركوع والسجود؟ قلت: لا، قال: تسبح في الركوع ثلاث مرات " سبحان ربي
~~العظيم وبحمده " وفي السجود " سبحان ربي الاعلى وبحمده " ثلاث مرات فمن نقص
~~واحدة نقص ثلث صلاته ومن نقص ثنتين نقص ثلثي صلاته ومن لم يسبح فلا صلاة له.

# 5071 - 2 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~ابن فضال عن أحمد بن عمر الحلبي، عن أبيه، عن أبان بن تغلب قال: دخلت على
~~أبي عبدالله (عليه السلام)

# وهو يصلي فعددت له في الركوع والسجود ستين تسبيحة.

# 5072 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~حمزة بن حمران والحسن بن زياد قالا: دخلنا على أبي عبدالله (عليه السلام)
~~وعنده قوم فصلى بهم العصر وقد كنا صلينا فعددنا له في ركوعه سبحان ربي
~~العظيم. أربعا وثلاثين أو ثلاثا وثلاثين مرة وقال: أحدهما في حديثه: "
~~وبحمده " في الركوع والسجود سواء. هذا لانه علم عليه الصلاة والسلام احتمال
~~القوم لطول ركوعه وسجوده وذلك أنه روي أن الفضل للامام أن يخفف ويصلي بأضعف القوم.

# 5073 - 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~معاوية بن عمار عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: أدنى ما يجزئ،
~~المريض من التسبيح في الركوع والسجود؟ قال: تسبيحة واحدة.

# 5074 - 5 - علي، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن هشام بن الحكم قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما من كلمة أخف على اللسان منها ولا أبلغ من
~~سبحان الله، قال: قلت: يجزئني في الركوع والسجود أن أقول مكان التسبيح: لا
~~إله إلا الله والحمد لله والله أكبر؟ قال:

# نعم كل ذاذكر الله، قال: قلت: الحمد لله ولا إله إلا الله قد عرفناهما
~~فما تفسير سبحان الله؟

PageV03P329

# جزء 3 / صفحة (330)

# قال: أنفة لله، (1) أما ترى الرجل إذا عجب ms1329 من الشئ قال: سبحان الله.

### ||| AUTO 5075 - 6 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن مروك بن عبيد، عن
~~بعض أصحابه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: إني إمام مسجد الحي
~~فأركع بهم فأسمع خفقان نعالهم وأنا راكع فقال: اصبر ركوعك ومثل ركوعك فإن
~~انقطع وإلا فانتصب قائما.

# (باب)(ما يسجد عليه وما يكره) *

# 5076 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد،
~~والحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس الفضل بن عبدالملك قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا تسجد إلا على الارض أو ما أنبتت الارض
~~إلا القطن والكتان.

# 5077 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~قلت له: أسجد على الزفت؟ يعني القير فقال: لا ولا على الثوب الكرسف ولا على
~~الصوف ولا على شئ من الحيوان ولا على طعام ولا على شئ من ثمار الارض ولا
~~على شئ من الرياش (3).

# 5078 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب قال: سألت
~~أبا الحسن (عليه السلام) عن الجص يوقد عليه بالعذرة عظام الموتى ثم يجصص به
~~المسجد أيسجد عليه فكتب (عليه السلام) إلي بخطه: إن الماء والنار قد طهراه (4).

PageV03P330

# جزء 3 / صفحة (331)

# 5079 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن الحلبي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): دعا أبي بالخمرة (1)
~~فأبطات عليه فأخذ كفا من حصا فجعله على البساط ثم سجد.

# 5080 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن الفضيل بن يسار، وبريد بن معاوية عن أحدهما (عليه السلام) قال: لا بأس
~~بالقيام على المصلى من الشعر والصوف إذا كان يسجد على الارض فإن كان من
~~نبات الارض فلا بأس بالقيام عليه والسجود عليه.

# 5081 - 6 - أحمد بن إدريس، ms1330 وغيره، عن أحمد بن محمد، عن علي بن إسماعيل،
~~عن محمد بن عمرو بن سعيد، عن أبي الحسن الرضا صلوات الله عليه قال: لا تسجد
~~على القير ولا على الصاروج.

# 5082 - 7 - علي بن محمد، وغيره، عن سهل بن زياد، عن علي بن الريان قال:
~~كتب بعض أصحابنا إليه بيد إبراهيم بن عقبة يسأله يعني أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن الصلاة على الخمرة المدنية، فكتب صل فيها ما كان معمولا بخيوطة
~~ولا تصل على ما كان معمولا بسيورة.

# قال: فتوقف أصحابنا فأنشدتهم بيت شعر لتأبط شرا العدواني " كأنها خيوطة
~~ماري تغار وتفتل " ومارى كان رجلا حبالا كان يعمل الخيوط (2).

# 5083 - 8 - محمد بن يحيى بإسناده قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام)
~~السجود على الارض فريضة وعلى الخمرة سنة.

PageV03P331

# جزء 3 / صفحة (332)

# 5084 - 9 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن
~~يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تسجد على الذهب ولا على الفضة.

# 5085 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن جعفر عن أبيه، عن علي (عل) قال: لا يسجد الرجل على شئ ليس عليه
~~سائر جسده (1).

# 6 508 - 11 - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن
~~عبدالرحمن ابن أبي عبدالله، عن حمران، عن أحدهما (عليه السلام) قال: كان
~~أبي (عليه السلام) يصلي على الخمرة يجعلها على الطنفسة ويسجد عليها، فإذا
~~لم تكن خمرة جعل حصا على الطنفسة حيث يسجد (2).

# 5087 - 12 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة، عن جميل بن دراج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كره أن يسجد على
~~قرطاس عليه كتابة.

# 5088 - 13 - محمد بن يحيى، عن العمركي النيسابوري عن علي بن جعفر، عن
~~أخيه موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يصلي على الرطبة
~~النابتة، قال: فقال:

# إذا ألصق جبهته بالارض فلا بأس، وعن الحشيش النابت ms1331 الثيل وهو يصيب أرضا
~~جددا؟ قال: لا بأس.

# 5089 - 14 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين أن بعض أصحابنا كتب إلى أبي
~~الحسن الماضي (عليه السلام) يسأله عن الصلاة على الزجاج قال: فلما نفذ
~~كتابى إليه تفكرت وقلت:

# هو مما أنبتت الارض وما؟ كان لي أن أسأله عنه قال: فكتب إلي لا تصل على
~~الزجاج وإن حدثتك نفسك أنه مما أنبتت الارض ولكنه من الملح والرمل وهما
~~ممسوخان (4).

PageV03P332

### ||| AUTO (333)

# (باب)(وضع الجبهة على الارض) *

# 5090 - 1 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الجبهة كلها من قصاص شعر الرأس إلى
~~الحاجبين موضع السجود فأيما سقط من ذلك إلى الارض أجزأك مقدار الدرهم
~~ومقدار طرف الانملة.

# 5091 - 2 - عنه، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة قال: أخبرني من سمع أبا
~~عبدالله (عليه السلام)

# يقول: لا صلاة لمن لم يصب أنفه ما يصيب جبينه (1).

# 5092 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~معاوية ابن عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا وضعت جبهتك على
~~نبكة فلا ترفعها ولكن جرها على الارض (2).

# 5093 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن موضع جبهة الساجد يكون
~~أرفع من قيامة؟ قال: لا ولكن يكون مستويا.

# 5094 - وفي حديث آخر في السجود على الارض المرتفعة قال: قال إذا كان موضع
~~جبهتك مرتفعا عن رجليك قدر لبنة فلا بأس.

# 5095 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان
~~بن يحيى PageV03P333 جزء 3 / صفحة (334)

# عن إسحاق بن عمار، عن بعض أصحابه، عن مصادف قال: خرج بي دمل فكنت أسجد
~~على جانب فرأي أبوعبدالله (عليه السلام) أثره فقال: ما هذا؟ فقلت: لا
~~أستطيع أن أسجد من أجل الدمل فإنما أسجد منحرفا فقال لي: لا تفعل ولكن احفر
~~حفيرة فاجعل الدمل في ms1332 الحفرة حتى تقع جبهتك على الارض.

# 5096 - 6 - علي بن محمد بإسناد له قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عمن
~~بجبهته علة لا يقدر على السجود عليها، قال: يضع ذقنه على الارض إن الله
~~عزوجل يقول: ويخرون للاذقان سجدا ". (1)

# 5097 - 7 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق ابن عمار، عن عبدالملك بن عمرو قال: رأيت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~سوى الحصا حين أراد السجود.

# 5098 - 8 - محمد، عن الفضل، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: الرجل ينفخ في الصلاة موضع
~~جبهته؟ فقال: لا.

### ||| AUTO 5099 - 9 - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن الرجل يسجد وعليه العمامة لا يصيب وجهه الارض قال: لا
~~يجزئه ذلك حتى تصل جبهته إلى الارض.

# (باب)(القيام والقعود في الصلاة) *

# 5100 - 1 - علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان عن حماد بن عيسى، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن
~~عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا قمت في
~~الصلاة فلا تلصق قدمك بالاخرى دع بينهما فصلا إصبعا أقل ذلك إلى شبر أكثره،
~~واسدل منكبيك وأرسل يديك ولا تشبك أصابعك ولتكونا على فخذيك قبالة ركبتيك
~~وليكن نظرك إلى موضع سجودك فإذا PageV03P334 جزء 3 / صفحة (335)

# ركعت فصف في ركوعك بين قدميك، تجعل بينهما قدر شبر، وتمكن راحتيك من
~~ركبتيك وتضع يدك اليمنى على ركبتك اليمنى قبل اليسرى وبلع أطراف أصابعك عين
~~الركبة وفرج أصابعك إذا وضعتها على ركبتيك فإذا وصلت أطراف أصابعك في ركوعك
~~إلى ركبتيك أجزأك ذلك وأحب إلي أن تمكن كفيك من ركبتيك فتجعل أصابعك في عين
~~الركبة وتفرج بينهما وأقم صلبك ومد عنقك وليكن نظرك إلى ما بين قدميك فإذا
~~أردت ms1333 أن تسجد فارفع يديك بالتكبير وخرر ساجدا وابدأ بيديك فضعهما على الارض
~~قبل ركبتيك تضعهما معا ولا تفترش ذراعيك افتراش السبع ذراعيه ولا تضعن
~~ذراعيك على ركبتيك وفخذيك ولكن تجنح بمرفقيك ولا تلصق كفيك بركبتيك ولا
~~تدنهما من وجهك بين ذلك حيال منكبيك ولا تجعلهما بين يدي ركبتيك ولكن
~~تحرفهما عن ذلك شيئا وأبسطهما على الارض بسطا وأقبضهما إليك قبضا وإن كان
~~تحتهما ثوب فلا يضرك وإن أفضيت بهما إلى الارض فهو أفضل ولا تفرجن بين
~~أصابعك في سجودك ولكن ضمهن جميعا قال: وإذا قعدت في تشهدك فألصق ركبتيك
~~بالارض وفرج بينهما شيئا وليكن ظاهر قدمك اليسرى على الارض وظاهر قدمك
~~اليمنى على باطن قدمك اليسرى وإليتاك على الارض وطرف إبهامك اليمنى على
~~الارض، وإياك والقعود على قدميك فتتأذي بذلك ولا تكن قاعدا على الارض فتكون
~~إنما قعد بعضك على بعض فلا تصبر للتشهد والدعاء.

# 5101 - 2 - وبهذه الاسانيد، (1) عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:

# إذا قامت المرأة في الصلاة جمعت بين قدميها ولا تفرج بينهما وتضم يديها
~~إلى صدرها لمكان ثدييها فإذا ركعت وضعت يديها فوق ركبتيها على فخذيها لئلا
~~تطأطأ (3) كثيرا PageV03P335 جزء 3 / صفحة (336)

# فترتفع عجيزتها فإذا جلست فعلى إليتيها ليس كما يقعد الرجل وإذا سقطت
~~للسجود بدأت بالقعود بالركبتين قبل اليدين ثم تسجد لاطئة بالارض (1) فإذا
~~كانت في جلوسها ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها من الارض وإذا نهضت انسلت انسلالا
~~لا ترفع عجيزتها أولا (2).

# 2 510 - 3 - جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: لا تقع بين السجدتين إقعاء.

# 5103 - 4 - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن
~~مسكان عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا سجدت
~~المرأة بسطت ذراعيها.

# 5104 - 5 - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن ms1334 أيوب، عن معلى
~~أبي عثمان عن معلى بن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:
~~كان علي بن الحسين (عليه السلام)

# إذا هوى ساجدا إنكب وهو يكبر.

# 5105 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عثمان، عن
~~الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا سجد الرجل ثم أراد أن ينهض
~~فلا يعجن بيديه في الارض

# ولكن يبسط كفيه من غير أن يضع مقعدته على الارض.

# 5106 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن
~~أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألته (3) عن جلوس المرأة في
~~الصلاة قال: تضم فخذيها.

# 5107 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~بعض أصحابنا قال: المرأة أذا سجدت تضممت والرجل إذا سجد تفتح.

# 5108 - 9 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن رجل، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام)

# قال: قلت له: " فصل لربك وانحر "؟ قال: النحر الاعتدال في القيام أن يقيم صلبه و PageV03P336 جزء 3 / صفحة (337)

### ||| AUTO نحره وقال: لا تكفر فإنما يصنع ذلك المجوس ولا تلثم ولا تحتفز
~~(1) ولا تقع على قدميك ولا تفترش ذراعيك.

# (باب)(التشهد في الركعتين الاولتين والرابعة والتسليم) *

# 5109 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن عثمان بن عيسى، عن منصور بن حازم، عن بكر بن حبيب قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن التشهد فقال: لو كان كما يقولون واجبا على الناس هلكوا
~~إنما كان القوم يقولون أيسر ما يعلمون إذا حمدت الله أجزأ عنك.

# 5110 - 2 - وفي رواية اخرى عن صفوان، عن منصور، عن بكربن حبيب قال: قلت
~~لابي جعفر (عليه السلام): أي شئ أقول في التشهد والقنوت؟ قال: قل بأحسن ما
~~علمت فإنه لو كان موقتا لهلك الناس.

# 5111 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن يحيى ms1335 بن طلحة، عن سورة بن كليب قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)
~~عن أدنى مايجزئ من التشهد، فقال: الشهادتان.

# 2 511 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن داود
~~بن فرقد، عن يعقوب بن شعيب قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أقرا في
~~التشهد: ما طاب فلله وما خبث فلغيره؟ فقال: هكذا كان يقول علي (عليه
~~السلام).

# 5113 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ينبغي للامام أن يسمع من خلفه
~~التشهد ولا يسمعونه هم شيئا.

# 5114 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: قال لي
~~أبوعبدالله (عليه السلام):

PageV03P337

# جزء 3 / صفحة (338)

# كلما ذكرت الله به والنبي (صلى الله عليه وآله) فهو من الصلاة وإن قلت:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد انصرفت.

# 5 511 - 7 - بهذا الاسناد، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام):

# إذا كنت في صف فسلم تسليمة عن يمينك وتسليمة عن يسارك لان عن يسارك من
~~يسلم عليك وإذا كنت إماما فسلم تسليمة وأنت مستقبل القبلة.

# 5116 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا انصرفت من الصلاة فانصرف عن يمينك (1)

# 5117 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~من أيوب عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن عنبسة بن مصعب قال: سألت
~~أباعبدالله (عليه السلام) عن الرجل يقوم في الصف خلف الامام وليس على يساره
~~أحد كيف يسلم؟ قال:

# يسلم واحدة عن يمينه.

# 5118 - 10 - وبهذا الاسناد، عن فضالة بن أيوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي
~~بكر الحضرمي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا قمت من الركعة فاعتمد
~~على كفيك ms1336 وقل:

# " بحول الله وقوته أقوم وأقعد " فإن عليا (عليه السلام) كان يفعل ذلك (2).

# 5119 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز،
~~عن محمد بن مسلم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا جلست في الركعتين
~~الاولتين فتشهدت ثم قمت فقل:

# " بحول الله وقوته أقوم وأقعد ".

PageV03P338

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (339)

# (باب)(القنوت في الفريضة والنافلة ومتى هو وما يجزى فيه (1) *

# 5120 - 1 - محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن ابن بكير، عن محمد بن مسلم قال:
~~سألت أبا جعفر (عليه السلام)

# عن القنوت في الصلوات الخمس فقال: اقنت فيهن جميعا، قال: وسألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام)

# بعد ذلك عن القنوت فقال لي: أما ما جهرت فلا تشك (2).

# 5121 - 2 - أحمد، عن الحسين، عن ابن أبي نجران، عن صفوان الجمال قال:
~~صليت خلف أبي عبدالله (عليه السلام) أياما فكان يقنت في كل صلاة يجهر فيها
~~ولا يجهر فيها.

# 5122 - 3 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي
~~بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن القنوت فقال: فيما يجهر فيه
~~بالقراءة، قال: فقلت له:

# إني سألت أباك عن ذلك فقال: في الخمس كلها؟ فقال: رحم الله أبي إن أصحاب
~~أبي أتوه فسألوه فأخبرهم بالحق ثم أتوني شكاكا فأفتيتهم بالتقية.

# 5123 - 4 - علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن محمد بن
~~الفضيل، عن الحارث بن المغيرة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): اقنت في
~~كل ركعتين فريضة أو نافلة قبل الركوع.

# 5124 - 5 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~عبدالرحمن ابن الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن القنوت
~~فقال: في كل صلاة فريضة ونافلة.

# 5125 - 6 - وبهذا الاسناد، عن يونس، عن وهب بن عبد ربه، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام)

# قال: من ترك القنوت رغبة عنه ms1337 فلا صلاة له.

PageV03P339

# جزء 3 / صفحة (340)

# 5126 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام)

# قال: القنوت في كل صلاة في الركعة الثانية قبل الركوع.

# 5127 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب عن أبان، عن إسماعيل بن الفضل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن القنوت وما يقال فيه، فقال: ما قضى الله على لسانك ولا أعلم له شيئا موقتا.

# 5128 - 9 - بهذا الاسناد، عن فضالة، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي
~~عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: القنوت في الفريضة الدعاء وفي
~~الوتر الاستغفار.

# 5129 - 10 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): رجل نسي القنوت فذكره
~~وهو في بعض الطريق فقال: يستقبل القبلة ثم ليقله، ثم قال: إني لاكره للرجل
~~أن يرغب عن سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو يدعها.

# 5130 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن أدنى القنوت، فقال: خمس تسبيحات.

# 5131 - 12 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي
~~خلف، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يجزئك في القنوت: " اللهم اغفر لنا
~~وارحمنا وعافنا واعف عنا في الدنيا والآخرة إنك على كل شئ قدير ".

# 5132 - 3 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما أعرف قنوتا إلا قبل
~~الركوع.

# 5133 - 14 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد قال:
~~حدثني يعقوب ابن يقطين قال: سألت عبدا صالحا (عليه السلام) عن القنوت في
~~الوتر والفجر وما يجهر فيه قبل الركوع أو ms1338 بعده، فقال: قبل الركوع حين تفرغ
~~من قراء تك.

# 5134 - 15 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد
~~القندي، عن درست، عن محمد بن مسلم قال: قال: القنوت في كل صلاة في الفريضة
~~والتطوع.

PageV03P340

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (341)

# (باب)(التعقيب بعد الصلاة والدعاء) *

# 5135 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا ينبغي للامام أن ينتقل إذا
~~سلم (1) حتى يتم من خلفه الصلاة.

# قال: وسألته عن الرجل يؤم في الصلاة هل ينبغي له أن يعقب بأصحابه بعد
~~التسليم؟ فقال: يسبح ويذهب من شاء لحاجته ولا يعقب رجل لتعقيب الامام.

# 5136 - 2 - علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام)

# قال: أيما رجل أم قوما فعليه أن يقعد بعد التسليم ولا يخرج من ذلك الموضع
~~حتى يتم الذين خلفه الذين سبقوا صلاتهم، ذلك على كل إمام واجب إذا علم أن
~~فيهم مسبوقا وإن علم أن ليس فيهم مسبوق بالصلاة فليذهب حيث شاء.

# 5137 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن منصور بن
~~يونس عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من صلى صلاة فريضة وعقب
~~إلى اخرى فهو ضيف الله وحق على الله أن يكرم ضيفه.

# 5138 - 4 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن الحسن بن المغيرة أنه سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~فضل الدعاء بعد الفريضة على الدعاء بعد النافلة كفضل الفريضة على النافلة،
~~قال: ثم قال: ادعه (2) ولا تقل قد فرغ من الامر فإن الدعاء هو العبادة، إن
~~الله عزوجل يقول: " إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين "
~~وقال: " ادعوني أستجب لكم (3) " وقال: إذا أردت أن تدعو الله فمجده وأحمده
~~وسبحه وهلله واثن عليه وصل على النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم سل تعط.

PageV03P341

# جزء 3 ms1339 / صفحة (342)

# 5139 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حما، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة تنفلا.

# 5140 - 6 - الحسين بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): من سبح تسبيح فاطمة الزهراء (عه) قبل أن يثنى رجليه من صلاة
~~الفريضة غفر الله له و[ل] يبدأ بالتكبير.

# 5141 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يحيى بن محمد،
~~عن علي ابن النعمان، عن ابن أبي نجران، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: من سبح الله في دبر الفريضة تسبيح فاطمة الزهراء (عه) [ال]
~~مائة مرة وأتبعها بلا إله إلا الله غفر [الله] له.

# 5142 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد
~~بن عذافر قال: دخلت مع أبي على أبي عبدالله (عليه السلام) فسأله أبي عن
~~تسبيح فاطمة صلى الله عليها، فقال: " الله أكبر " حتى أحصى (ها) أربعا
~~وثلاثين مرة، ثم قال: " الحمد لله " حتى بلغ سبعا وستين، ثم قال: " سبحان
~~الله " حتى بلغ مائة يحصيها بيده جملة واحدة.

# 5143 - 9 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبدالحميد، عن
~~صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في
~~تسبيح فاطمة صلى الله عليها يبدأ بالتكبير أربعا وثلاثين، ثم التحميد ثلاثا
~~وثلاثين، ثم التسبيح ثلاثا وثلاثين.

# 5144 - 10 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع، عن الخيبري، عن الحسين بن ثوير، وأبي سلمة السراج قالا: سمعنا أبا
~~عبدالله (عليه السلام) وهو يلعن في دبر كل مكتوبة أربعة من الرجال وأربعا
~~من النساء فلان وفلان وفلان ومعاوية ويسميهم وفلانة وفلانة وهند وام الحكم
~~أخت معاوية.

# 5145 - 11 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد رفعه قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه ms1340 السلام): إذا شككت في تسبيح فاطمة الزهراء (عه) فأعد.

# 5146 - 12 - عنه عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن جعفر،
~~عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كان يسبح تسبيح فاطمة صلى الله
~~عليها فيصله ولا يقطعه.

PageV03P342

# جزء 3 / صفحة (343)

# 5147 - 13 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع، عن صالح ابن عقبة، عن أبي هارون المكفوف، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ياأبا هارون إنا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة (عه) كما نأمرهم
~~بالصلاة فألزمه فإنه لم يلزمه عبد فشقى.

# 5148 - 14 - وبهذا الاسناد، عن صالح بن عقبة، عن عقبة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:

# ما عبدالله بشئ من التحميد أفضل من تسبيح فاطمة (عه) ولو كان شئ أفضل منه
~~لنحله رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة (عه).

# 5149 - 5 1 - وعنه، عن أبي خالد القماط قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: تسبيح فاطمة (عه) في كل يوم في دبر كل صلاة أحب إلي من صلاة
~~ألف ركعة في كل يوم.

# 0 515 - 16 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: أقل ما يجزئك من الدعاء بعد الفريضة أن تقول:
~~" اللهم إني أسألك من كل خير أحاط به علمك وأعوذ بك من كل شر أحاط به علمك،
~~اللهم إني أسألك عافيتك في اموري كلها وأعوذ بك من خزي الدنيا وعذاب الآخرة
~~" 5151 - 17 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن
~~القاسم بن عروة، عن أبي العباس الفضل بن عبدالملك قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): يستجاب الدعاء في أربعة مواطن: في الوتر وبعد الفجر
~~وبعدالظهر وبعد المغرب.

# 5152 - 18 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن أبان، عن محمد الواسطي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا
~~تدع في دبر كل صلاة " أعيذ نفسي ms1341 وما رزقني ربي بالله الواحد الصمد - حتى
~~تختمها - وأعيذ نفسي وما رزقني ربي برب الفلق - حتى تختهما - واعيذ نفسي
~~وما رزقني ربي برب الناس - حتى تختمها - ".

# 5153 - 9 1 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): لا تنسوا الموجبتين - أو قال: عليكم
~~بالموجبتين - في دبر كل PageV03P343 جزء 3 / صفحة (344)

# صلاة، قلت: وما الموجبتان؟ (1) قال: تسأل الله الجنة وتعوذ بالله من النار.

# 5154 - 20 - محمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن علي بن
~~محمد القاساني، عن محمد بن عيسى، عن سليمان بن حفص المروزي قال: كتب إلي
~~الرجل صلوات الله عليه في سجدة الشكر مائة مرة شكرا شكرا - وإن شئت - عفوا عفوا.

# 5155 - 21 - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد بإسناده، عن سماعة بن مهران،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من سبقت أصابعه لسانه حسب له (2).

# 5156 - 22 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود
~~العجلي مولى أبي المغرا قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ثلاث
~~اعطين سمع الخلايق: الجنة والنار والحور العين فإذا صلى العبد وقال: اللهم
~~أعتقني من النار وأدخلني الجنة وزوجني من الحور العين قالت النار: يارب إن
~~عبدك قد سألك أن تعتقه مني فأعتقه.

# وقالت الجنة: يارب إن عبدك قد سألك إياي فأسكنه [في]، وقالت الحور العين:

# يارب إن عبدك قد خطبنا إليك فزوجه منا، فإن هو انصرف من صلاته ولم يسأل
~~الله شيئا من هذه قلن الحور العين (3): إن هذا العبد فينا لزاهد وقالت
~~الجنة: إن هذا العبد في لزاهد، وقالت النار: إن هذا العبد في لجاهل.

# 5157 - 23 - أحمد [بن محمد] رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) دعاء
~~يدعى به في دبر كل صلاة تصليها فإن كان بك داء من سقم ووجع فإذا قضيت صلاتك
~~فامسح بيدك على موضع سجودك من الارض وادع بهذا الدعاء وأمر بيدك على موضع
~~وجعك سبع ms1342 مرات تقول: " يامن كبس الارض على الماء وسد الهواء بالسماء واختار
~~لنفسه أحسن الاسماء صل على PageV03P344 جزء 3 / صفحة (345)

# محمد وآل محمد وافعل بي كذا وكذا وارزقني كذا وكذا وعافني من كذا وكذا.

# 5158 - 24 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن أبي إسماعيل السراج، عن علي بن شجرة، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أنه قال: تمسح بيدك اليمنى على جبهتك ووجهك في دبر المغرب
~~والصلوات وتقول: " بسم الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن
~~الرحيم اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والسقم والعدم (2) والصغار والذل
~~والفواحش ما ظهر منها وما بطن.

# 5159 - 25 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن التسبيح
~~فقال: ما علمت شيئا موقوفا (3)

# غير تسبيح فاطمة صلوات الله عليها وعشر مرات بعد الغداة تقول: " لا إلله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت ويميت ويحيي بيده
~~الخير وهو على كل لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت ويميت ويحيي
~~بيده الخير وهو على كل شئ قدير " ولكن الانسان يسبح ما شاء تطوعا.

# 5160 - 26 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن
~~عبدالملك القمي، عن إدريس أخيه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~إذا فرغت من صلاتك فقل: " اللهم إني أدينك بطاعتك وولايتك وولاية رسولك
~~وولاية الائمة (عل) من أولهم إلى آخرهم " وتسميهم ثم قل: " اللهم إني أدينك
~~بطاعتك وولايتهم والرضا بما فضلتهم به، غير متكبر ولا مستكبر على معنى ما
~~أنزلت في كتابك على حدود ما أتانا فيه وما لم يأتنا مؤمن مقر مسلم بذلك راض
~~بما رضيت به يارب اريد به وجهك والدار الآخرة مرهوبا ومرغوبا إليك فيه
~~فأحيني ماأحييتني على ذلك وأمتني إذا أمتني على ذلك وابعثني إذا بعثتني ms1343 على
~~ذلك وإن كان مني تقصير فيما مضى فإني أتوب إليك منه وأرغب إليك فيما عندك و PageV03P345 جزء 3 / صفحة (346)

# أسألك أن تعصمني من معاصيك ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا ما أحييتني
~~لا أقل من ذلك ولا أكثر إن النفس لامارة بالسوء إلا ما رحمت ياأرحم
~~الراحمين وأسألك أن تعصمني بطاعتك حتى تتوفاني عليها وأنت عني راض وأن تختم
~~لي بالسعادة ولا تحولني عنها أبدا ولا قوة إلا بك ".

# 5161 - 27 - الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن
~~محمد الواسطي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا تدع في دبر كل
~~صلاة: " أعيذ نفسي وما رزقني ربي بالله الواحد الصمد - حتى تختمها - واعيذ
~~نفسي وما رزقني ربي برب الفلق - حتى تختمها - واعيذ نفسي وما رزقني ربي برب
~~الناس - حتى تختمها - ".

### ||| AUTO 5162 - 8 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار،
~~قال: كتب محمد بن إبراهيم، إلى أبي الحسن (عليه السلام): إن رأيت يا سيدي
~~أن تعلمني دعاء أدعو به في دبر صلواتي يجمع الله لي به خير الدنيا والآخرة.
~~فكتب (عليه السلام) تقول: " أعوذ بوجهك الكريم وعزتك التي لا ترام وقدرتك
~~التي لا يمتنع منها شئ من شر الدنيا والآخرة ومن شر الاوجاع كلها ".

# (باب)(من احدث قبل التسليم) *

# 5163 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة ابن أيوب، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن رجل صلى الفريضة فلما فرغ ورفع رأسه من السجدة
~~الثانية من الركعة الرابعة أحدث، فقال: أما صلاته فقد مضت وبقي التشهد
~~وإنما التشهد سنة في الصلاة فليتوضأ وليعد إلى مجلسه أو مكان نظيف فيتشهد (1).

PageV03P346

# جزء 3 / صفحة (347)

### ||| AUTO 5164 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر
~~بن اذينة، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) في الرجل يحدث بعد ما ms1344 يرفع
~~رأسه من السجدة الاخيرة قبل أن يتشهد؟ قال: ينصرف فيتوضأ فإن شاء رجع إلى
~~المسجد وإن شاء ففي بيته وإن شاء حيث شاء يقعد فيتشهد ثم يسلم وإن كان
~~الحدث بعد التشهد فقد مضت صلاته.

# (باب)(السهو في افتتاح الصلاة) *

# 5 516 - 1 - علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل،
~~ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل ينسى تكبيرة الافتتاح،
~~قال: يعيد.

# 5166 - 2 - الحسين بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة، عن أبان، عن الفضل بن عبدالملك أو ابن أبي يعفور، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في الرجل يصلي فلم يفتتح بالتكبير هل تجزئه
~~تكبيرة الركوع؟ قال: لا. بل يعيد صلاته إذا حفظ أنه لم يكبر.

### ||| AUTO 5167 - 3 - محمد بن يحيى رفعه عن الرضا (عليه السلام) قال:
~~الامام يحمل أوهام من خلفه إلا تكبيرة الافتتاح.

# (باب)(السهو في القراءة) *

# 8 516 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن
~~ربعي ابن عبدالله، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: إن الله
~~فرض الركوع والسجود والقراءة سنة فمن ترك القراءة متعمدا أعاد الصلاة ومن
~~نسي القراة فقد تمت صلاته ولا شئ عليه.

# 5169 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~بن محمد، PageV03P347 جزء 3 / صفحة (348)

# عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~رجل نسي ام القرآن قال: إن كان لم يركع فليعد ام القرآن (1).

### ||| AUTO 5170 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن
~~يونس بن يعقوب، عن منصور بن حازم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني
~~صليت المكتوبة فنسيت أن أقرأ في صلاتي كلها؟ فقال: أليس قد أتممت الركوع
~~والسجود؟ ms1345 قلت: بلى، قال: قد تمت صلاتك إذا كان نسيانا.

# (باب)(السهو في الركوع) *

# 5171 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يشك وهو قائم لا يدري ركع أم لم يركع، قال:
~~يركع ويسجد.

# 5172 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن رجل نسي أن يركع حتى يسجد ويقوم قال: يستقبل (2).

# 5173 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا استيقن أنه قد زاد في الصلاة
~~المكتوبة ركعة (3) لم يعتد بها واستقبل الصلاة إستقبالا إذا كان قد استيقن يقينا.

PageV03P348

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (349)

# (باب)(السهو في السجود) *

# 5174 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سئل أبو عبدالله (عليه السلام) عن رجل سهى فلم يدر سجدة سجد أم ثنتين؟
~~قال: يسجد اخرى وليس عليه بعد انقضاء الصلاة سجدتا السهو (1).

# 5175 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد
~~بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن رجل شك فلم يدر سجدة سجد أم سجدتين قال: يسجد حتى يستيقن أنهما سجدتان.

# 5176 - 3 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وعلي بن
~~محمد، عن سهل ابن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: سألته عن رجل صلى ركعة ثم ذكر وهو في الثانية وهو راكع أنه
~~ترك سجدة من الاولى فقال: كان أبوالحسن صلوات الله عليه يقول: إذا تركت
~~السجدة في الركعة الاولى ولم تدر واحدة أم ثنتين ms1346 استقبلت الصلاة حتى يصح لك
~~أنهما اثنتان. (2)

# 5177 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان الخزاز، عن المفضل
~~بن صالح، عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل شبه عليه ولم
~~يدر واحدة سجد أم ثنتين قال: فليسجد اخرى.

PageV03P349

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (350)

# (باب)(السهو في الركعتين الاولتين) *

# 5178 - 1 - محمد بن الحسن وغيره، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن
~~ابن مسكان، عن عنبسة بن مصعب قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): إذا
~~شككت في الركعتين الاولتين فأعد.

# 5179 - 2 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~الحسين بن سعيد، عن زرعة بن محمد، عن سماعة قال: قال: إذا سهى الرجل في
~~الركعتين الاولتين من الظهر والعصر والعتمة ولم يدر أواحدة صلى أم ثنتين
~~فعليه أن يعيد الصلاة.

# 5180 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليه السلام)
~~قال: قلت له: رجل لا يدري واحدة صلى أم ثنتين؟ قال: يعيد، قال: قلت له: رجل
~~لم يدر أثنتين صلى أم ثلاثا؟ فقال: إن دخله الشك بعد دخوله في الثالثة مضى
~~في الثالثة ثم صلى الاخرى ولا شئ عليه ويسلم. قلت: فإنه لم يدر في ثنتين هو
~~أم في أربع؟ قال: يسلم ويقوم فيصلي ركعتين ثم يسلم ولا شئ عليه.

# 5181 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~والحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال: قال لي:
~~أبوالحسن الرضا (عليه السلام):

### ||| AUTO الاعادة في الركعتين الاولتين والسهو في الركعتين الاخيرتين.

# (باب)(السهو في الفجر والمغرب والجمعة) *

# 5182 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري وغيره، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إذا شككت في المغرب فأعد وإذا ms1347 شككت في الفجر فأعد.

PageV03P350

# جزء 3 / صفحة (351)

# 5183 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يصلي ولا يدري واحدة صلى أم
~~ثنتين، قال:

# يستقبل (1) حتى يستيقن أنه أتم وفي الجمعة وفي المغرب وفي الصلاة في السفر.

# 5184 - 3 - الحسين بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال: صليت
~~بأصحابي المغرب فلما أن صليت ركعتين سلمت فقال بعضهم إنما صليت ركعتين
~~فأعدت فأخبرت أبا عبدالله (عليه السلام) فقال: لعلك أعدت؟ قلت: نعم، قال:
~~فضحك ثم قال: إنما يجزئك أن تقوم فتركع ركعة.

### ||| AUTO 5185 - 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن
~~رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس في المغرب والفجر سهو.

# (باب)(السهو في الثلاث والاربع) *

# 5186 - 1 - محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سألته عن رجل صلى
~~فلم يدر أفي الثالثة هو أم في الرابعة قال: فما ذهب وهمه إليه إن رأى أنه
~~في الثالثة وفي قلبه من الرابعة شئ سلم بينه وبين نفسه ثم يصلي ركعتين يقرأ
~~فيهما بفاتحة الكتاب (2).

# 5187 - 2 - وعنه، عن أحمد، عن الحسين، عن فضالة، عن الحسين بن أبي
~~العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: إن استوى وهمه في الثلاث
~~والاربع سلم وصلى ركعتين وأربع سجدات بفاتحة الكتاب وهو جالس يقصد في
~~التشهد.

# 8 518 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليه السلام)
~~قال: قلت له: من لم PageV03P351 جزء 3 / صفحة (352)

# يدر في أربع هو أم في ثنتين وقد احرز الثنتين؟ قال: يركع ركعتين وأربع
~~سجدات وهو قائم بفاتحة الكتاب ويتشهد ms1348 ولا شئ عليه وإذا لم يدر في ثلاث هو
~~أو في أربع وقد أحرز الثلاث قام فأضاف إليها اخرى ولا شئ عليه ولا ينقض
~~اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط أحدهما بالآخر ولكنه ينقض
~~الشك باليقين ويتم على اليقين فيبنى عليه ولا يعتد بالشك في حال من الحالات (1).

# 5189 - 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن
~~ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل لا يدري
~~ركعتين صلى أم أربعا قال:

# يتشهد ويسلم ثم يقوم فيصلي ركعتين وأربع سجدات يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~ثم يتشهد ويسلم وإن كان صلى أربعا كانت هاتان نافلة وإن كان صلى ركعتين
~~كانت هاتان تمام الاربع وإن تكلم فليسجد سجدتي السهو.

# 5190 - 5 - حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: إنما السهو ما بين
~~الثلاث والاربع PageV03P352 جزء 3 / صفحة (353)

# وفي الاثنتين و[في] الاربع بتلك المنزلة، ومن سها ولم يدر ثلاثا صلى أم
~~أربعا واعتدل شكه قال: يقوم فيتم ثم يجلس فيتشهد ويسلم ويصلي ركعتين وأربع
~~سجدات وهو جالس فإن كان أكثر وهمه إلى الاربع تشهد وسلم ثم قرأ فاتحة
~~الكتاب وركع وسجد (1)

# ثم قرأ وسجد سجدتين وتشهد وسلم وإن كان أكثر وهمه [إلى] الثنتين نهض فصلى
~~ركعتين وتشهد وسلم.

# 5191 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل صلى فلم يدر أثنتين صلى أم ثلاثا أم
~~أربعا قال: يقوم (2) فيصلي ركعتين من قيام ويسلم ثم يصلي ركعتين من جلوس
~~ويسلم فإن كانت أربع ركعات كانت الركعتان نافلة وإلا تمت الاربع.

# 5192 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب عن أبان، عن عبدالرحمن بن سيابة، وأبي العباس، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إذا لم تدر ثلاثا صليت أو أربعا ووقع رأيك على الثلاث
~~فابن على الثلاث وإن وقع رأيك على ms1349 الاربع فسلم وانصرف وإن اعتدل وهمك
~~فانصرف وصل ركعتين وأنت جالس 5193 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إذا لم تدر ثنتين صليت أم أربعا ولم يذهب وهمك إلى شئ فتشهد وسلم ثم صل
~~ركعتين وأربع سجدات تقرأ فيهما بام القرآن ثم تشهد وسلم فإن كنت إنما صليت
~~ركعتين كانتا هاتان تمام الاربع وإن كنت صليت أربعا كانتا هاتان نافلة وإن
~~كنت لا تدري ثلاثا صليت أم أربعا ولم يذهب وهمك إلى شئ فسلم ثم صل ركعتين
~~وأنت جالس تقرأ فيهما بام الكتاب وإن ذهب وهمك إلى الثلاث فقم فصل الركعة
~~الرابعة ولا تسجد سجدتي السهو فإن ذهب وهمك إلى الاربع فتشهد وسلم ثم اسجد
~~سجدتي السهو.

# 5194 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل، عن بعض PageV03P353 جزء 3 / صفحة (354)

### ||| AUTO أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: فيمن لا يدري
~~أثلاثا صلى أم أربعا ووهمه في ذلك سواء قال: فقال: إذا اعتدل الوهم في
~~الثلاث والاربع فهو بالخيار إن شاء صلى ركعة وهو قائم وإن شاء صلى ركعتين
~~وأربع سجدات وهو جالس وقال: في رجل لم يدر أثنتين صلى أم أربعا ووهمه يذهب
~~إلى الاربع [أ] وإلى الركعتين فقال: يصلي ركعتين وأربع سجدات، وقال: إن ذهب
~~وهمك إلى ركعتين وأربع فهو سواء وليس الوهم في هذا الموضع مثله في الثلاث
~~والاربع (1).

# (باب)(من سها في الاربع والخمس ولم يدر زاد أو نقص)(أو استيقن أنه زاد) *

# 5195 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~زرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر زاد أم نقص فليسجد سجدتين وهو
~~جالس وسماهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) المرغمتين (2).

# 5196 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي ms1350 عمير، عن ابن اذينة، عن
~~زرارة، وبكير ابني أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا استيقن أنه
~~زاد في صلاته المكتوبة لم PageV03P354 جزء 3 / صفحة (355)

# يعتد بها واستقبل صلاته استقبالا إذا كان قد استيقن يقينا.

# 5197 - 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كنت لا تدري أربعا صليت أو
~~خمسا فاسجد سجدتي السهو بعد تسليمك ثم سلم بعدهما.

# 5198 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة قال: قال: (1) من حفظ سهوه (2) وأتمه فليس عليه سجدتا السهو إنما
~~السهو على من لم يدر زاد أم نقص منها.

# 5199 - 5 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): من زاد في صلاته فعليه الاعادة.

### ||| AUTO 0 520 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى،
~~عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا لم تدر خمسا
~~صليت أم أربعا فاسجد سجدتي السهو بعد تسليمك وأنت جالس ثم سلم بعدهما.

# (باب)(من تكلم في صلاته أو انصرف قبل أن يتمها أو يقوم)(في موضع الجلوس) *

# 5201 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة ابن مهران قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من حفظ سهوه فأتمه
~~فليس عليه سجدتا السهو فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى بالناس
~~الظهر ركعتين ثم سها فسلم فقال له ذو الشمالين:

# يارسول الله أنزل في الصلاة شئ؟ فقال: وما ذاك، قال: إنما صليت ركعتين،
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أتقولون مثل قوله؟ قالوا: نعم، فقام
~~(صلى الله عليه وآله) فأتم بهم الصلاة وسجد بهم PageV03P355 جزء 3 / صفحة (356)

# سجدتي السهو؟ قال: قلت: أرأيت من صلى ركعتين وظن أنهما أربع ms1351 فسلم وانصرف
~~ثم ذكر بعد ما ذهب إنما صلى ركعتين؟ قال: يستقبل الصلاة من أولها، قال قلت:
~~فما بال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يستقبل الصلاة وإنما أتم بهم ما
~~بقي من صلاته؟ فقال إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يبرح من مجلسه
~~فان كان لم يبرح من مجلسه فليتم ما نقص من صلاته إذا كان قد حفظ الركعتين
~~الاولتين (1)

# 5202 - 2 - علي بن إبراهيم: عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن الفضيل ابن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال في الرجل يصلي ركعتين
~~من المكتوبة ثم ينسى فيقوم قبل أن يجلس بينهما، قال: فليجلس ما لم يركع وقد
~~تمت صلاته فإن لم يذكر حتى يركع فليمض في صلاته فإذا سلم سجد سجدتين وهو
~~جالس (2)

# 5203 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن منصور بن العباس،
~~عن عمرو بن سعيد، عن الحسن بن صدقة قال: قلت لابي الحسن الاول (عليه
~~السلام): أسلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الركعتين الاولتين؟ فقال:
~~نعم، قلت: وحاله حاله (3) قال: إنما أراد الله عزوجل أن يفقههم.

# 5204 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام)

# عن الرجل يتكلم ناسيا في الصلاة يقول: أقيموا صفوفكم، فقال: يتم صلاته ثم
~~يسجد سجدتين، فقلت: سجدتا السهو قبل التسليم هما أو بعد؟ قال: بعد.

# 5205 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن PageV03P356 جزء 3 / صفحة (357)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تقول في سجدتي السهو: " بسم الله وبالله
~~اللهم صل على محمد وآل محمد " قال: الحلبي وسمعته مرة اخرى يقول: " بسم
~~الله وبالله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ".

# 5206 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن على بن النعمان،
~~عن ms1352 سعيد الاعرج قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: صلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ثم سلم في ركعتين فسأله من خلفه يارسول الله أحدث في
~~الصلاة شئ؟ قال: وما ذلك؟ قالوا: إنما صليت ركعتين، فقال: أكذلك ياذا
~~اليدين؟ وكان يدعى ذا الشمالين فقال: نعم، فبنى على صلاته فأتم الصلاة
~~أربعا. وقال: إن الله هو الذي أنساه رحمة للامة الا ترى لو أن رجلا صنع هذا
~~لعير وقيل: ما تقبل صلاتك فمن دخل عليه اليوم ذاك قال: قد سن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وصارت اسوة وسجد سجدتين لمكان الكلام.

# 5207 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~بن محمد، عن علي بن أبي حمزة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا قمت
~~في الركعتين الاولتين ولم تتشهد فذكرت قبل أن تركع فاقعد فتشهد وإن لم تذكر
~~حتى تركع فامض في صلاتك كما أنت، فإذا انصرفت سجدت سجدتين لا ركوع فيهما ثم
~~تشهد التشهد الذي فاتك.

# 5208 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قمت في الركعتين من
~~الظهر أو غيرهما ولم تتشهد فيهما فذكرت ذلك في الركعة الثالثة قبل أن تركع
~~فاجلس فتشهد وقم فأتم صلاتك، فإن أنت لم تذكر حتى تركع فامض في صلاتك حتى
~~تفرغ فإذا فرغت فاسجد سجدتي السهو بعد التسليم قبل أن تتكلم (1).

# 5209 - 9 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن عمار قال:

# سألته (2) عن الرجل يسهو فيقوم في حال قعود أو يقعد في حال قيام، قال:
~~يسجد سجدتين بعد التسليم وهما المرغمتان ترغمان الشيطان.

PageV03P357

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (358)

# (باب)(من شك في صلاته كلها ولم يدر زاد أو نقص ومن كثر عليه
~~السهو)(والسهو فيى النافلة وسهو الامام ومن خلفه) *

# 5210 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن ms1353
~~سعد بن سعد، عن صفوان، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: إن كنت لا تدري كم
~~صليت ولم يقع وهمك على شئ فأعد الصلاة.

# 1 521 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، ومحمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، وأبي
~~بصير قالا: قلنا له (1):

# الرجل يشك كثيرا في صلاته حتى لا يدري كم صلى ولا ما بقي عليه؟ قال:
~~يعيد، قلنا له: فإنه يكثر عليه ذلك كلما عاد شك؟ قال: يمضي في شكه ثم قال:
~~لا تعودوا الخبيث من أنفسكم بنقض الصلاة فتطمعوه فإن الشيطان خبيث يعتاد
~~لما عود فليمض أحدكم في الوهم ولا يكثرن نقض الصلاة فإنه إذا فعل ذلك مرات
~~لم يعد إليه الشك، قال زرارة ثم قال: إنما يريد الخبيث أن يطاع فإذا عصي لم
~~يعد إلى أحدكم.

# 2 521 - 3 - حماد، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال: إذا شككت فلم تدر أفي ثلاث أنت أم في اثنتين أم في واحدة أم في أربع
~~فأعد ولا تمض على الشك.

# 5213 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: أتى رجل النبي (صلى الله عليه وآله) فقال:
~~يارسول الله أشكو إليك ما ألقي من الوسوسة في صلاتي حتى لا أدري ما صليت من
~~زيادة أو نقصان، فقال: إذا دخلت في صلاتك فاطعن فخذك الايسر بإصبعك اليمنى
~~المسبحة ثم قل: " بسم الله وبالله توكلت على الله، أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم " فانك تنحره وتطرده.

# 5214 - 5 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) PageV03P358 جزء 3 / صفحة (359)

# قال: سألته عن الامام يصلي بأربعة أنفس أو خمسة أنفس ويسبح اثنان (1) على
~~أنهم صلوا ثلاثا ويسبح ثلاثة على أنهم صلوا أربعا ويقول هؤلاء: قوموا ويقول هؤلاء:

# اقعدوا والامام مايل مع أحدهما أو معتدل الوهم فما يجب ms1354 عليه؟ قال: ليس
~~على الامام سهو إذا حفظ عليه من خلفه سهوه بإيقان منهم وليس على من خلف
~~الامام سهو إذا لم يسه الامام ولا سهو في سهو وليس في المغرب والفجر سهو
~~ولا في الركعتين الاولتين من كل صلاة ولا في نافلة فإذا اختلف على الامام
~~من خلفه فعليه وعليهم في الاحتياط الاعادة والاخذ بالجزم.

# 5215 - 6 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: سألته عن السهو في
~~النافلة فقال: ليس عليه شئ.

# 6 521 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ليس على الامام سهو ولا على من خلف الامام سهو ولا على السهو
~~سهو ولا على الاعادة إعادة.

# 5217 - 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا كثر عليك السهو فامض في
~~صلاتك فإنه يوشك أن يدعك إنما هو من الشيطان.

# 5218 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~عبيدالله الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن السهو فإنه يكثر
~~علي فقال: ادرج صلاتك إدراجا، قلت: فأي شئ الادراج؟ قال: ثلاث تسبيحات في
~~الركوع والسجود. وروى أنه إذا سها في النافلة بنى على الاقل.

# فجميع مواضع السهو التي قد ذكرنا فيها الاثر سبعة عشر موضعا سبعة منها
~~يجب على الساهي فيها إعادة الصلاة: الذي ينسى تكبيرة الافتتاح ولا يذكرها
~~حتى يركع والذي ينسى ركوعه وسجوده والذي لا يدري ركعة صلى أم ركعتين والذي
~~يسهو في PageV03P359 جزء 3 / صفحة (360)

# المغرب والفجر والذي يزيد في صلاته والذي لا يدري زاد أو نقص ولا يقع
~~وهمه على شئ والذي ينصرف عن الصلاة بكليته قبل أن يتمها.

# ومنها مواضع لا يجب ms1355 فيها إعادة الصلاة ويجب فيها سجدتا السهو: الذي يسهو
~~فيسلم في الركعتين ثم يتكلم من غير أن يحول وجهه وينصرف عن القبلة فعليه أن
~~يتم صلاته ثم يسجد سجدتي السهو، والذي ينسى تشهده ولا يجلس في الركعتين
~~وفاته ذلك حتى يركع في الثالثة فعليه سجدتا السهو وقضاء تشهده إذا فرغ من
~~صلاته، والذي لا يدري أربعا صلى أو خمسا عليه سجدتا السهو، والذي يسهو في
~~بعض صلاته فيتكلم بكلام لا ينبغي له مثل أمر ونهي من غير تعمد فعليه سجدتا
~~السهو فهذه أربعة مواضع يجب فيها سجدتا السهو.

# ومنها مواضع لا يجب فيها إعادة الصلاة ولا سجدتا السهو: الذي يدرك سهوه
~~قبل أن يفوته مثل الذي يحتاج أن يقوم فيجلس أو يحتاج أن يجلس فيقوم ثم يذكر
~~ذلك قبل أن يدخل في حالة اخرى فيقضيه لا سهو عليه والذي يسلم في الركعتين
~~الاولتين ثم يذكر فيتم قبل أن يتكلم فلا سهو عليه ولا سهو على الامام إذا
~~حفظ عليه من خلفه ولا سهو على من خلف الامام ولا سهو في سهو ولا سهو في
~~نافلة ولا إعادة في نافلة فهذه ستة مواضع لايجب فيها إعادة الصلاة ولا
~~سجدتا السهو وأما الذي يشك في تكبيرة الافتتاح ولا يدري كبر أم لم يكبر
~~فعليه أن يكبر متى ما ذكر قبل أن يركع ثم يقرأ ثم يركع وإن شك وهو راكع فلم
~~يدر كبر أو لم يكبر تكبيرة الافتتاح مضى في صلاته ولا شئ عليه فإن استيقن
~~أنه لم يكبر أعاد الصلاة حينئذ فإن شك وهو قائم فلم يدر أركع أم لم يركع
~~فليركع حتى يكون على يقين من ركوعه فإن ركع ثم ذكر أنه قد كان ركع فليرسل
~~نفسه إلى السجود من غير أن يرفع رأسه من الركوع في الركوع، فإن مضى ورفع
~~رأسه من الركوع ثم ذكر أنه قد كان ركع فعليه أن يعيد الصلاة لانه قد زاد في
~~صلاته ركعة، فإن سجد ثم شك فلم يدر أركع أم لم يركع ms1356 فعليه أن يمضي في صلاته
~~ولا شئ عليه في شكه إلا أن بستيقن أنه لم يكن ركع، PageV03P360 جزء 3 / صفحة (361)

# فإن استيقن ذلك فعليه أن يستقبل الصلاة (1) فإن سجد ولم يدر أسجد سجدتين
~~أم سجدة فعليه أن يسجد اخرى حتى يكون على يقين من السجدتين، فإن سجد ثم ذكر
~~أنه قد كان سجد سجدتين فعليه أن يعيد الصلاة لانه قد زاد في صلاته سجدة،
~~فإن شك بعد ما قام فلم يدر أكان سجد سجدة أو سجدتين فعليه أن يمضي في صلاته
~~ولا شئ عليه، وإن استيقن أنه لم يسجد إلا واحدة فعليه أن ينحط فيسجد اخرى
~~ولا شئ عليه، وإن كان قد قرأ ثم ذكر أنه لم يكن سجد إلا واحدة فعليه أن
~~يسجد اخرى ثم يقوم فيقرأ ويركع ولا شئ عليه، وإن ركع فاستيقن أنه لم يكن
~~سجد إلا سجدة أو لم يسجد شيئا فعليه إعادة الصلاة (2)(السهو في التشهد) *

# 9 521 - وإن سها فقام من قبل أن يتشهد في الركعتين فعليه أن يجلس ويتشهد
~~ما لم يركع ثم يقوم فيمضي في صلاته ولا شئ عليه وإن كان قد ركع وعلم أنه لم
~~يكن تشهد مضى في صلاته فإذا فرغ منها سجد سجدتي السهو وليس عليه في حال
~~الشك شئ ما لم يستيقن.

# * (السهو في اثنتين وأربع) *

# 5220 - إن شك فلم يدر اثنتين صلى أو أربعا فإن ذهب وهمه إلى الاربع سلم
~~ولا شئ عليه وإن ذهب وهمه إلى أنه قد صلى ركعتين صلى اخريين ولا شئ عليه
~~فإن استوى وهمه سلم ثم صلى ركعتين قائما بفاتحة الكتاب فإن كان صلى ركعتين
~~كانتا هاتان الركعتان تمام الاربعة وإن كان صلى أربعا كانتا هاتان نافلة.

# * (السهو في اثنتين وثلاث) *

# 5221 - فإن شك فلم يدر أركعتين صلى أم ثلاثا فذهب وهمه إلى الركعتين
~~فعليه أن PageV03P361 جزء 3 / صفحة (362)

# يصلي اخريين ولا شئ عليه وإن ذهب وهمه إلى الثلاث فعليه أن يصلي ركعة
~~واحدة ولا شئ عليه وإن استوى وهمه وهو مستيقن ms1357 في الركعتين فعليه أن يصلي
~~ركعة وهو قائم ثم يسلم ويصلي ركعتين وهو قاعد بفاتحة الكتاب وإن كان صلى
~~ركعتين فالتي قام فيها قبل تسليمه تمام الاربعة والركعتان اللتان صلاهما
~~وهو قاعد مكان ركعة وقد تمت صلاته وإن كان قد صلى ثلاثا فالتي قام فيها
~~تمام الاربع وكانت الركعتان اللتان صلاهما وهو جالس نافلة.

# * (السهو في ثلاث واربع) *

# 2 2 52 - فإن شك فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا فإن ذهب وهمه إلى الثلاث
~~فعليه أن يصلي اخرى ثم يسلم ولا شئ عليه وإن ذهب وهمه إلى الاربع سلم ولا
~~شئ عليه وإن استوى وهمه في الثلاث والاربع سلم على حال شكه وصلى ركعتين من
~~جلوس بفاتحة الكتاب فإن كان صلى ثلاثا كأنت هاتان الركعتان بركعة تمام
~~الاربع وإن كان صلى أربعا كانت هاتان الركعتان نافلة له.

# * (السهو في أربع وخمس) *

### ||| AUTO 5223 - فإن شك فلم يدر أربعا صلى أو خمسا فإن ذهب وهمه إلى
~~الاربع سلم ولا شئ عليه وإن ذهب وهمه إلى الخمس أعاد الصلاة وإن استوى وهمه
~~سلم وسجد سجدتي السهو وهما المرغمتان (1).

# (باب)(ما يقبل من صلاة الساهى) *

# 5224 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): إن عمار الساباطي روى عنك رواية قال: وما هي؟ قلت: روى أن السنة
~~فريضة، فقال: أين يذهب أين PageV03P362 جزء 3 / صفحة (363)

# يذهب: ليس هكذا حدثته أنما قلت له: من صلى فأقبل على صلاته لم يحدث نفسه
~~فيها أو لم يسه فيها أقبل الله عليه ما أقبل عليها، فربما رفع نصفها أو
~~ربعها أو ثلثها أو خمسها وإنما أمرنا بالسنة ليكمل بها ما ذهب من المكتوبة.

# 5225 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن العبد ليرفع له
~~من صلاته ms1358 نصفها أو ثلثها أو ربعها أو خمسها فما يرفع له إلا ما أقبل عليه
~~بقلبه، وإنما أمرنا بالنافلة ليتم لهم بها ما نقصوا من الفريضة.

# 5226 - 3 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد، عن علي ابن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال رجل لابي عبدالله (عليه
~~السلام) وأنا أسمع: جعلت فداك إني كثير السهو في الصلاة، فقال: وهل يسلم
~~منه أحد؟ فقلت: ما أظن أحدا أكثر سهوا مني فقال له أبوعبدالله (عليه
~~السلام): ياأبا محمد إن العبد يرفع له ثلث صلاته ونصفها وثلاثة أرباعها
~~وأقل وأكثر على قدر سهوه فيها لكنه يتم له من النوافل. قال: فقال له
~~أبوبصير: ما أرى النوافل ينبغي أن تترك على حال، فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): أجل، لا.

# 5227 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر
~~وأبي عبدالله (عليه السلام)

# أنهما قالا: إنما لك من صلاتك ما أقبلت عليه منها فإن أوهمها كلها أو غفل
~~عن أدائها لفت فضرب بها وجه صاحبها (2)

# 5228 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة قال: في كتاب
~~حريز أنه قال: إني نسيت أني في صلاة فريضة حتى ركعت وأنا أنويها تطوعا قال:
~~فقال هي التي قمت فيها إن كنت قمت وأنت تنوي فريضة ثم دخلك الشك فأنت في
~~الفريضة وإن كنت دخلت في نافلة فنويتها فريضة فأنت في النافلة وإن كنت دخلت
~~في فريضة ثم ذكرت نافلة كانت عليك فامض في الفريضة.

PageV03P363

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (364)

# (باب)(ما يقطع الصلاة من الضحك والحدث والاشارة)(والنسيان وغير ذلك) *

# 5229 - 1 - جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه
~~الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته (1) عن الضحك هل يقطع الصلاة، قال:
~~أما التبسم فلا يقطع الصلاة وأما القهقهة فهي تقطع الصلاة.

# ورواه أحمد بن محمد، عن ms1359 عثمان بن عيسى، عن سماعة.

# 5230 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يصيبه الرعاف
~~وهو في الصلاة، فقال: إن قدر على ماء عنده يمينا أو شمالا أو بين يديه وهو
~~مستقبل القبلة فليغسله عنه ثم ليصل ما بقي من صلاته وإن لم يقدر على ماء
~~حتى ينصرف بوجهه أو يتكلم فقد قطع صلاته.

# 5231 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالرحمن ابن الحجاج قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل يصيبه
~~الغمز في بطنه وهو يستطيع أن يصبر عليه أيصلي على تلك الحال أو لا يصلي؟
~~قال: فقال: إن احتمل الصبر ولم يخف إعجالا عن الصلاة فليصل وليصبر.

# 5232 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر وأبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# أنهما كانا يقولان: لا يقطع الصلاة إلا أربعة: الخلاء والبول والريح
~~والصوت.

# 5233 - 5 - علي بن أبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم عن أحدهما (عليه السلام) في الرجل يمس انفه في الصلاة فيرى
~~دما كيف يصنع أينصرف؟ فقال:

# إن كان يابسا فليرم به ولا بأس.

# 5234 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن زرارة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: القهقهة لا تنقض الوضوء وتنقض الصلاة PageV03P364 جزء 3 / صفحة (365)

# 5235 - 7 - عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# أنه سئل عن الرجل يريد الحاجة وهو في الصلاة فقال: يومي برأسه ويشير بيده
~~ويسبح والمرأة إذا أرادت الحاجة وهي تصلي تصفق بيدها (1).

# 5236 - 8 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن
~~عبدالله بن عبدالرحمن ms1360 الاصم، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) سمع خلفه فرقعة (2) فرقع رجل أصابعه
~~في صلاته فلما انصرف قال: النبي (صلى الله عليه وآله): أما إنه حظه من
~~صلاته (3)

# 5237 - 9 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن
~~الرجل يأخذه الرعاف والقيئ في الصلاة كيف يصنع؟ قال: ينفتل فيغسل أنفه
~~ويعود في صلاته فإن تكلم فليعد صلاته وليس عليه وضوء (4)

# 5238 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل أيقطع صلاته شئ
~~مما يمر بين يديه؟ فقال: لا يقطع صلاة المسلم شئ ولكن ادرء (5) ما استطعت،
~~قال: وسألته عن رجل رعف فلم يرق (6)

# رعافه حتى دخل وقت الصلاة قال: يحشو أنفه بشئ ثم يصلي ولا يطيل إن خشي أن
~~يسبقه الدم، قال: وقال إذا التفت في صلاة مكتوبة من غير فراغ فأعد الصلاة إذا PageV03P365 جزء 3 / صفحة (366)

# كان الالتفات فاحشا وإن كنت قد تشهدت فلا تعد.

# 5239 - 11 - الحسين بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة، عن أبان، عن سلمة بن أبي حفص، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أن عليا صلوات الله عليه كان يقول: لا يقطع الصلاة الرعاف ولا القئ
~~ولا الدم فمن وجد أزا (1) فليأخذ بيد رجل من القوم من الصف فليقدمه. يعني
~~إذا كان إماما.

### ||| AUTO 5240 - 12 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل
~~يلتفت في الصلاة؟ قال: لا ولا ينقض أصابعه.

# (باب)(التسليم على المصلى والعطاس في الصلاة) *

# 5241 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن ms1361 الرجل يسلم عليه وهو في الصلاة
~~قال: يرد سلام عليكم ولا يقول: وعليكم السلام فإن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كان قائما يصلي فمر به عمار بن ياسر فسلم عليه عمار فرد عليه النبي
~~(صلى الله عليه وآله) هكذا (2).

# 5242 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا عطس الرجل في صلاته فليحمد الله.

# 5243 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن معلى أبي
~~عثمان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: أسمع
~~العطسة وأنا في الصلاة فأحمد الله و PageV03P366 جزء 3 / صفحة (367)

### ||| AUTO اصلي على النبي (صلى الله عليه وآله)؟ قال: نعم وإذا عطس أخوك
~~وأنت في الصلاة فقل: الحمد لله وصل على النبي وإن كان بينك وبين صاحبك اليم
~~صل على محمد واله.

# (باب)(المصلى يعرض له شئ من الهوام فيقتله) *

# 5244 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن
~~مسلم قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يكون في الصلاة فيرى الحية أو
~~العقرب يقتلهما إن آذياه؟ قال: نعم.

# 5245 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يقتل البقة والبرغوث
~~والقملة والذباب في الصلاة أينقض صلاته ووضوءة؟ قال: لا.

# 5246 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن عثمان بن
~~عيسى، عن سماعة قال: سألته (1) عن الرجل يكون قائما في الصلاة الفريضة
~~فينسى كيسه أو متاعا يتخوف ضيعته أو هلاكه؟ قال يقطع صلاته ويحرز متاعه ثم
~~يستقبل الصلاة، قلت: فيكون في الفريضة فتفلت عليه دابة أو تفلت دابته (2)
~~فيخاف أن تذهب أو يصيب منها عنتا (3) فقال: لا بأس بأن يقطع صلاته.

# 5247 - 4 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة بن ms1362 أيوب، عن أبان، عن محمد قال: كان أبوجعفر (عليه السلام) إذا وجد
~~قملة في المسجد دفنها في الحصى (4).

# 5248 - 5 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كنت في صلاة
~~الفريضة فرأيت غلاما لك PageV03P367 جزء 3 / صفحة (368)

# قد أبق أو غريما لك عليه مال أو حية تخافها على نفسك فاقطع الصلاة واتبع
~~الغلام أو غريما لك واقتل الحية.

### ||| AUTO 9 524 - 6 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام): قال إن وجدت قملة وأنت
~~تصلي فادفنها في الحصى.

# (باب)(بناء المساجد وما يؤخذ منها والحدث فيها من النوم وغيره) *

# 5250 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن

# أبي عبيدة الحذاء، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من بنى
~~مسجدا بنى الله له له بيتا في الجنة، قال: أبوعبيدة فمر بي أبوعبدالله
~~(عليه السلام) في طريق مكة وقد سويت بأحجار مسجدا فقلت له: جعلت فداك نرجو
~~أن يكون هذا من ذلك فقال: نعم.

# 5251 - 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~أبان بن عثمان، عن أبي الجارود قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المسجد
~~يكون في البيت فيريد أهل البيت أن يتوسعوا بطائفة منه أو يحولوه إلى غير
~~مكانه قال: لا بأس بذلك قال: وسألته عن المكان يكون خبيثا ثم ينظف ويجعل
~~مسجدا قال: يطرح عليه من التراب حتى يواريه فهو أطهر.

# 5252 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن العيص قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن البيع والكنايس هل يصلح نقضهما لبناء
~~المساجد؟ فقال: نعم.

# 5253 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن المساجد المظللة أيكره ms1363
~~الصلاة فيها؟ قال: نعم ولكن لا يضركم اليوم ولو قد كان العدل لرأيتم كيف
~~يصنع في ذلك قال: وسألته أيعلق الرجل السلاح في المسجد؟ قال: نعم وأما في
~~المسجد الاكبر فلا فإن جدي PageV03P368 جزء 3 / صفحة (369)

# نهى رجلا يبري مشقصا في المسجد (1).

# 5254 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن
~~بن الحجاج، عن جعفر بن إبراهيم، عن علي بن الحسين صلوات الله عليهما قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سمعتموه ينشد الشعر في المساجد؟
~~فقولوا فض الله (2) فاك إنما نصبت المساجد للقرآن.

# 5255 - 6 - الحسن بن علي العلوي، عن سهل بن جمهور، عن عبدالعظيم بن
~~عبدالله العلوي، عن الحسن بن الحسين العرني، عن عمرو بن جميع قال: سألت أبا
~~جعفر (عليه السلام)

# عن الصلاة في المساجد المصورة فقال: أكره ذلك ولكن لا يضركم ذلك اليوم
~~ولو قد قام العدل رأيتم كيف يصنع في ذلك (3).

# 5256 - 7 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن
~~عبدالله ابن عبدالرحمن، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن رطانة الاعاجم في المساجد (4).

# 5257 - 8 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عن سل السيف في المسجد وعن برئ النبل في المسجد قال: إنما بني لغير ذلك.

# 5258 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن رفاعة بن موسى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الوضوء
~~في المسجد فكرهه من الغائط والبول.

# 5259 - 10 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن وهب PageV03P369 جزء 3 / صفحة (370)

# قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن النوم في المسجد الحرام ومسجد
~~النبي (صلى الله عليه وآله)، قال:

# نعم ms1364 فأين ينام الناس (1).

# 5260 - 11 - عنه، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة بن أعين قال: قلت
~~لابي جعفر (عليه السلام): ما تقول في النوم في المساجد؟ فقال: لا بأس به
~~إلا في المسجدين مسجد النبي (صلى الله عليه وآله) والمسجد الحرام، قال:
~~وكان يأخذ بيدي في بعض الليل فينتحي ناحية ثم يجلس فيتحدث في المسجد الحرام
~~فربما نام ونمت، فقلت له في ذلك فقال: إنما يكره أن ينام في المسجد الحرام
~~الذي كان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأما النوم في هذا الموضع
~~فليس به بأس (2).

# 5261 - 12 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن
~~مهران الكرخي، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت
~~له: الرجل يكون في المسجد في الصلاة فيريد أن يبزق؟ فقال: عن يساره وإن كان
~~في غير صلاة فلا يبرق حذاء القبلة ويبزق عن يمينه ويساره (3).

# 5262 - 13 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار قال:
~~رأيت أبا جعفر الثاني (عليه السلام) يتفل في المسجد الحرام فيما بين الركن
~~اليماني والحجر الاسود ولم يدفنه.

# 5263 - 14 - الحسين بن محمد رفعه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني لاكره الصلاة في مساجدهم فقال: لا
~~تكره فما من مسجد بني إلا على قبر نبي أو وصي نبي قتل فأصاب تلك البقعة رشة
~~من دمه فأحب الله أن يذكر PageV03P370 جزء 3 / صفحة (371)

# فيها فأد فيها الفريضة والنوافل واقض فيها ما فاتك.

# 5264 - 15 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين
~~بن المختار، عن أبي اسامة زيد الشحام قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~قول الله عزوجل: " لا تقربوا الصلوة وأنتم سكارى (1) "؟ فقال: سكر النوم.

### ||| AUTO 5265 - 16 - جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد، عن فضالة ابن أيوب، عن ابن سنان، عن عمر بن ms1365 يزيد، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: ليس يرخص في النوم في شئ من الصلاة.

# (باب)(فضل الصلاة في الجماعة) *

# 5266 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما يروي الناس أن الصلاة في
~~جماعة أفضل من صلاة الرجل وحده بخمس وعشرين صلاة؟ فقال: صدقوا، فقلت:
~~الرجلان يكونان جماعة؟ فقال: نعم ويقوم الرجل عن يمين الامام.

# 5267 - 2 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى،
~~عن محمد بن يوسف، عن أبيه قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن
~~الجهني أتى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال:

# يارسول الله إني أكون في البادية ومعي أهلي وولدي وغلمتي (2) فاؤذن واقيم
~~واصلي بهم أفجماعة نحن؟ فقال: نعم فقال: يارسول الله إن الغلمة يتبعون قطر
~~السحاب وأبقى أنا وأهلي وولدي فاؤذن واقيم واصلي بهم فجماعة نحن؟ فقال:
~~نعم، فقال: يارسول الله فإن ولدي يتفرقون في الماشية وأبقى أنا وأهلي فاؤذن
~~واقيم واصلي بهم أفجماعة أنا؟ فقال: نعم، فقال: يارسول الله إن المرأة تذهب
~~في مصلحتها فأبقى أنا وحدي فاؤذن واقيم فاصلي أفجماعة أنا؟ فقال: نعم
~~المؤمن وحده جماعة.

# 5268 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله، عن أبيه (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~من صلى الخمس في جماعة فظنوا به خيرا.

PageV03P371

# جزء 3 / صفحة (372)

# 5269 - 4 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان،
~~عن إسحاق ابن عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أما يستحي الرجل
~~منكم أن تكون له الجارية فيبيعها فتقول: لم يكن يحضر الصلاة.

# 5270 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: كنت جالسا عند أبي
~~جعفر (عليه السلام) ذات يوم إذ جاء ه رجل فدخل عليه فقال ms1366 له: جعلت فداك إني
~~رجل جار مسجد لقومي فإذا أنا لم اصل معهم وقعوا في وقالوا: هو هكذا وهكذا،
~~فقال: أما لئن قلت ذاك لقد قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: من سمع
~~النداء فلم يجبه من غير علة فلا صلاة له، فخرج الرجل فقال له: لا تدع
~~الصلاة معهم وخلف كل إمام فلما خرج قلت له: جعلت فداك كبر علي قولك لهذا
~~الرجل حين استفتاك فإن لم يكونوا مؤمنين؟ قال: فضحك (عليه السلام) ثم قال:
~~ما أراك بعد إلا ههنا يازرارة فأية علة تريد أعظم من أنه لا يأتم به ثم
~~قال: يازرارة أما تراني قلت: صلوا في مساجدكم وصلوا مع أئمتكم.

# 5271 - 6 - حماد، عن حريز، عن زرارة، والفضيل قالا: قلنا له (1) الصلوات
~~في جماعة فريضة هي؟ فقال: الصلوات فريضة وليس الاجتماع بمفروض في الصلاة
~~كلها ولكنها سنة ومن تركها رغبة عنها وعن جماعة المؤمنين من غير علة فلا
~~صلاة له (2).

# 5272 - 7 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن
~~المفضل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: ليكن الذين
~~يلون الامام (3) اولي الاحلام منكم والنهى فإن نسي الامام أو تعايا قوموه
~~(4) وأفضل الصفوف أولها و PageV03P372 جزء 3 / صفحة (373)

# أفضل أولها ما دنا من الامام وفضل صلاة الجماعة على صلاة الرجل فذا خمس
~~وعشرون درجة في الجنة.

# 5273 - 8 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد بإسناده قال: قال فضل ميامن
~~الصفوف على مياسرها كفضل الجماعة على صلاة الفرد.

### ||| AUTO 5274 - 9 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي
~~عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يحسب لك إذا
~~دخلت معهم وإن لم تقتد بهم مثل ما يحسب لك إذا كنت مع من تقتدي به (1).

# (باب)(الصلاة خلف من لا يقتدى به) *

# 5275 - 1 - محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن
~~فضال، عن ابن بكير، عن زرارة قال: ms1367 قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أكون مع
~~الامام فأفرغ من القرأة قبل أن يفرغ قال: ابق آية ومجد الله واثن عليه فإذا
~~فرغ فاقرء الآية واركع.

# 5276 - 2 - عنه، عن أحمد، عن عبدالله بن محمد الحجال، عن ثعلبة، عن زرارة
~~قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الصلاة خلف المخالفين فقال ما هم عندي
~~إلا بمنزلة الجدر (2).

# 5277 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار، عمن سأل أبا عبدالله (عليه السلام) قال: اصلى خلف من لا أقتدي به
~~فإذا فرغت من قرائتي ولم يفرغ هو؟ قال: فسبح حتى يفرغ.

# 5278 - 4 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا صليت خلف إمام لا تقتدي
~~به فاقرأ خلفه سمعت قرائته أو لم تسمع.

PageV03P373

# جزء 3 / صفحة (374)

# 5279 - 5 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار، عن أبي علي
~~بن راشد قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): إن مواليك قد اختلفوا فاصلي
~~خلفهم جميعا؟ فال: لا تصل إلا خلف من تثق بدينه، ثم قال: ولي موال؟ فقلت:
~~أصحاب، فقال مبادرا قبل أن أستتم ذكرهم: لا، يأمرك علي بن حديد بهذا - أو
~~هذا مما يأمرك به علي بن حديد - فقلت: نعم (1).

# 5280 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال:
~~قلت لابي جعفر (عليه السلام): إن اناسا رووا عن أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه أنه صلى أربع ركعات بعد الجمعة لم يفصل بينهن بتسليم؟ فقال: يازرارة
~~إن أمير المؤمنين (عليه السلام) صلى خلف فاسق فلما سلم وانصرف قام أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه فصلى أربع ركعات لم يفصل بينهن بتسليم فقال له
~~رجل جنبه: ياأبا الحسن صليت أربع ركعات لم تفصل بينهن؟ فقال: إنها أربع
~~ركعات مشبهات (2) وسكت. فوالله ما عقل ما قال له.

PageV03P374

# جزء 3 / صفحة (375)

### ||| AUTO 5281 - 7 - محمد بن يحيى، ms1368 عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد،
~~عن جميل بن دراج، عن حمران بن أعين قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): جعلت
~~فداك إنا نصلي مع هؤلاء يوم الجمعة وهم يصلون في الوقت فكيف نصنع؟ فقال:
~~صلوا معهم فخرج حمران إلى زرارة فقال له: قد أمرنا أن نصلي معهم بصلاتهم
~~فقال زرارة: ما يكون هذا إلا بتأويل فقال له حمران: قم حتى تسمع منه، قال:
~~فدخلنا عليه فقال له زرارة: جعلت فداك إن حمران زعم أنك أمرتنا أن نصلي
~~معهم فأنكرت ذلك فقال لنا: كان علي بن الحسين صلوات الله عليهما يصلي معهم
~~الركعتين فإذا فرغوا قام فأضاف إليهما ركعتين.

# (باب)(من تكره الصلاة خلفه والعبد يؤم القوم ومن أحق أن يؤم) *

# 5282 - 1 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب،
~~عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: خمسة لا يؤمون الناس على كل حال: المجذوم والابرص والمجنون
~~وولد الزنا والاعرابي (1).

# 5283 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: لا يؤم
~~المقيد المطلقين ولا يؤم صاحب الفالج الاصحاء ولا صاحب التيمم المتوضين ولا
~~يؤم الاعمى في الصحراء إلا أن يوجه إلى القبلة.

# 5284 - 3 - وبهذا الاسناد في رجلين اختلفا فقال أحدهما: كنت إمامك وقال
~~الآخر: أنا كنت إمامك فقال (2): صلاتهما تامة، قلت: فإن قال كل واحد منهما:
~~كنت أئتم بك؟ قال: صلاتهما فاسدة وليستأنفا.

# 5285 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: الصلاة خلف العبد؟ فقال: لا بأس به إذا
~~كان فقيها ولم يكن هناك أفقه منه، قال: قلت اصلي خلف الاعمى؟ قال: نعم إذا
~~كان له من يسدده وكان PageV03P375 جزء 3 / صفحة (376)

# أفضلهم، قال: وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا يصلين أحدكم خلف
~~المجذوم والابرص والمجنون ms1369 والمحدود وولد الزنا والاعرابي لا يؤم المهاجرين.

# 5286 - 5 - علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن
~~رئاب، عن أبي عبيدة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن القوم من
~~أصحابنا يجتمعون فتحضر الصلاة فيقول بعضهم لبعض: تقدم يافلان فقال: إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قال: يتقدم القوم أقرأهم للقرآن فإن كانوا في
~~القراءة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا فإن كانوا
~~في السن سواء فليؤمهم أعلمهم بالسنة وأفقههم في الدين ولا يتقدمن أحدكم
~~الرجل في منزله ولا صاحب [ال] سلطان في سلطانه.

### ||| AUTO 5287 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة،
~~عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بالغلام
~~الذي لم يبلغ الحلم أن يؤم القوم وأن يؤذن.

# (باب)(الرجل يؤم النساء والمرأة تؤم النساء) *

# 5288 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن أبي العباس قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يؤم
~~المرأة في بيته فقال: نعم تقوم وراء ه.

# 5289 - 2 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابن
~~سنان، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المرأة
~~تؤم النساء، فقال: إذا كن جميعا أمتهن في النافلة فأما المكتوبة فلا ولا
~~تقدمهن ولكن تقوم وسطا منهن (1).

# * (هامش * (1) لعل المراد بالنافلة صلاة التى تستحب جماعتها مثل صلاة
~~الاستسقاء والعيدين على تقدير كونهما مندوبين. وقوله: " وسطا " بالتسكين
~~قال الجوهرى لانه ظرف قال: وجلست وسط الدار - بالتحريك - لانه اسم ثم قال:
~~وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط يعنى بسكون السين وإن لم يصلح فيه بين فهو
~~وسط - بالتحريك - (مجمع البحرين) [*] PageV03P376 جزء 3 / صفحة (377)

### ||| AUTO 5290 - 3 - أحمد، عن الحسين، عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن
~~إبراهيم بن ميمون عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يؤم النساء ليس
~~معهن رجل في ms1370 الفريضة قال: نعم وإن كان معه صبي فليقم إلى جانبه

# (باب)(الصلاة خلف من يقتدى به والقراءة خلفه وضمانه الصلاة) *

# 5291 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، ومحمد بن أسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام)

# عن الصلاة خلف الامام أقرأ خلفه؟ فقال: أما الصلاة التي لا يجهر فيها
~~بالقراءة فإن ذلك جعل إليه فلا تقرأ خلفه وأما الصلاة التي يجهر فيها فإنما
~~امر بالجهر لينصت من خلفه فإن سمعت فأنصت وإن لم تسمع فاقرأ.

# 5292 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا صليت خلف إمام تأتم به
~~فلا تقرأ خلفه سمعت قراء ته عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا صليت
~~خلف إمام تأتم به فلا تقرأ خلفه سمعت قراء ته أو لم تسمع إلا أن تكون صلاة
~~يجهر فيها ولم تسمع فاقرأ.

# 5293 - 3 - علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليه
~~السلام)

# قال: إذا كنت خلف إمام تأتم به فأنصت وسبح في نفسك.

# 4 529 - 4 - وعنه، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن قتيبة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# إذا كنت خلف إمام ترتضي به في صلاة يجهر فيها بالقراءة فلم تسمع قراء ته
~~فاقرأ أنت لنفسك وإن كنت تسمع الهمهمة فلا تقرأ.

# 5295 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل، عن
~~زرارة قال:

# سألت أحدهما (عليه السلام) عن الامام يضمن صلاة القوم، قال: لا.

# 5296 - 6 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة،
~~ومحمد ابن مسلم قالا: قال أبوجعفر (عليه السلام): كان أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه يقول: من قرأ PageV03P377 جزء 3 / صفحة (378)

### ||| AUTO خلف إمام يأتم به فمات بعث على غير الفطرة (1).

# (باب)(الرجل يصلى بالقوم وهو ms1371 على غير طهر أو لغير القبلة) *

# 5297 - 1 - علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن الرجل أم قوما وهو على غير طهر فأعلمهم بعد ما
~~صلوا، فقال: يعيد هو ولا يعيدون.

# 5298 - 2 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في الاعمى يؤم القوم وهو على غير القبلة قال: يعيد
~~ولا يعيدون فإنهم قد تحروا (2).

# 5299 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل، عن
~~زرارة قال: سألت أحدهما (عليه السلام) عن رجل صلى بقوم ركعتين فأخبرهم أنه
~~لم يكن على وضوء؟ قال: يتم القوم صلاتهم فإنه ليس على الامام ضمان (3).

# 5300 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي PageV03P378 جزء 3 / صفحة (379)

### ||| AUTO عبدالله (عليه السلام) في قوم خرجوا من خراسان أو بعض الجبال
~~وكان يؤمهم رجل فلما صاروا إلى الكوفة علموا أنه يهودي؟ قال: لا يعيدون.

# (باب)(الرجل يصلى وحده ثم يعيد في الجماعة أو يصلى بقوم)(وقد كان صلى قبل ذلك) *

# 5301 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في الرجل يصلي الصلاة وحده ثم يجد جماعة قال: يصلي معهم ويجعلها
~~الفريضة.

# 5302 - 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن
~~يعقوب، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): اصلي ثم أدخل
~~المسجد فتقام الصلاة وقد صليت؟ فقال: صل معهم يختار الله أحبهما إليه.

# 5303 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل ms1372 دخل
~~المسجد وافتتح الصلاة فبينا هو قائم يصلي إذا أذن المؤذن وأقام الصلاة،
~~قال: فليصل ركعتين ثم ليستأنف الصلاة مع الامام ولتكن الركعتان تطوعا.

# 5304 - 4 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن يعقوب بن
~~يقطين قال:

# قلت لابي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك تحضر صلاة الظهر فلا نقدر أن
~~ننزل في الوقت حتى ينزلوا وننزل معهم (2) فنصلي ثم يقومون فيسرعون فنقوم
~~فنصلي العصر ونريهم كأنا PageV03P379 جزء 3 / صفحة (380)

# نركع ثم ينزلون للعصر فيقدمونا فنصلي بهم؟ فقال: صل بهم، لا صلى الله
~~عليهم (1)

# 5305 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال: كتبت
~~إلى أبي الحسن (عليه السلام) أني أحضر المساجد ممع جيرتي وغيرهم فيأمروني
~~بالصلاة بهم وقد صليت قبل أن آتيهم وربما صلى خلفي من يقتدي بصلاتي
~~والمستضعف والجاهل وأكره أن أتقدم وقد صليت بحال من يصلي (2) بصلاتي ممن
~~سميت لك، فمزني في ذلك بأمرك أنتهي إليه وأعمل به إن شاء الله فكتب (عليه
~~السلام) صل بهم.

# 5306 - 6 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من صلى معهم في الصف الاول كان
~~كمن صلى خلف رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 5307 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: سألته (3)

# عن رجل كان يصلي فخرج الامام وقد صلى الرجل ركعة من صلاة فريضة فقال: إن
~~كان إماما عدلا فليصل اخرى وينصرف ويجعلهما تطوعا وليدخل مع الامام في
~~صلاته كما هو وإن لم يكن إمام عدل فليبن على صلاته كما هو ويصلي ركعة اخرى
~~معه يجلس قدر ما يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله (صلى الله عليه وآله)، ثم ليتم صلاته معه على ما استطاع
~~فإن التقية واسعة وليس شئ من التقية إلا وصاحبها مأجور عليها إن شاء الله.

# 5308 - 8 ms1373 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الهيثم بن
~~واقد، عن PageV03P380 جزء 3 / صفحة (381)

### ||| AUTO الحسين بن عبدالله الارجاني، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: من صلى في منزله ثم أتى مسجدا من مساجدهم فصلى معهم خرج بحسناتهم.

# (باب)(الرجل يدرك مع الامام بعض صلاته ويحدث الامام فيقدمه) *

# 5309 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يدرك الركعة الثانية
~~من الصلاة مع الامام وهي له الاولى كيف يصنع إذا جلس الامام؟ قال: يتجافى
~~(1) ولا يتمكن من القعود فإذا كانت الثالثة للامام وهي له الثانية فليلبث
~~قليلا إذا قام الامام بقدر ما يتشهد ثم يلحق بالامام. قال: وسألته عن الذي
~~يدرك الركعتين الاخيرتين من الصلاة كيف يصنع بالقراءة؟ فقال: اقرأ فيهما
~~فإنهما لك الاوليان ولا تجعل أول صلاتك آخرها.

# 5310 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا لم
~~تدرك تكبيرة الركوع فلا تدخل في تلك الركعة.

# 5311 - 3 - علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن
~~[محمد بن] أبي نصر، عن الميثمي، عن إسحاق بن يزيد قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): جعلت فداك يسبقني الامام بالركعة فتكون لي واحدة وله ثنتان
~~فأتشهد كلما قعدت؟ فقال: نعم فإنما التشهد بركة.

# 5312 - 4 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا سبقك الامام بركعة فأدركت القراءة الاخيرة قرأت في
~~الثالثة من صلاته وهي ثنتان لك وإن لم تدرك PageV03P381 جزء 3 / صفحة (382)

# معه إلا ركعة واحدة قرأت فيها وفي التي تليها وإن سبقك بركعة جلست في
~~الثانية لك والثالثة له حتى تعتدل الصفوف قياما، قال: وقال: إذا وجدت
~~الامام ساجدا فاثبت ms1374 مكانك حتى يرفع رأسه وإن كان قاعدا قعدت وإن كان قائما قمت.

# 3 531 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أدركت الامام قد
~~ركع فكبرت وركعت قبل أن يرفع رأسه فقد أدركت الركعة فإن رفع الامام رأسه
~~قبل أن تركع فقد فاتتك الركعة.

# 5314 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن
~~مسكان، عن سليمان بن خالد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) في الرجل إذا
~~أدرك الامام وهو راكع فكبر وهو مقيم صلبه ثم ركع قبل أن يرفع الامام رأسه
~~فقد أدرك.

# 5315 - 7 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يأتي المسجد
~~وهم في الصلاة وقد سبقه الامام بركعة أو أكثر فيعتل الامام فيأخذ بيده
~~فيكون أدنى القوم إليه فيقدمه (1)

# فقال: يتم صلاة القوم ثم يجلس حتى إذا فرغوا من التشهد أومأ إليهم بيده
~~(2) عن اليمين والشمال فكان الذي أومأ إليهم بيده التسليم وانقضاء صلاتهم
~~وأتم هو ما كان فاته أو بقي عليه.

# 5316 - 8 - عنه، عن الفضل، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن حماد بن
~~عيسى عن حريز، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): رجل دخل مع قوم
~~في صلاتهم وهو لا ينويها صلاة فأحدث إمامهم فأخذ بيد ذلك الرجل فقدمه فصلى
~~بهم أيجزئهم صلاتهم بصلاته وهو لا ينويها صلاة؟ فقال: لا ينبغي للرجل أن
~~يدخل مع قوم في صلاتهم وهو لا ينويها صلاة بل ينبغي له أن ينويها صلاة فإن
~~كان قد صلى فإن له صلاة اخرى (3) PageV03P382 جزء 3 / صفحة (383)

# وإلا فلا يدخل معهم قد يجزئ، عن القوم صلاتهم وإن لم ينوها.

# 5317 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل ms1375 أم قوما فصلى بهم ركعة ثم مات؟
~~قال: يقدمون رجلا آخر ويعتدون بالركعة ويطرحون الميت خلفهم ويغتسل من مسه (1).

# 5318 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عن أحمد بن
~~النضر، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: أي شئ يقول هؤلاء في
~~الرجل الذي يفوته مع الامام ركعتان؟ قلت: يقولون: يقرأ فيهما (2) بالحمد
~~وسورة، فقال: هذا يقلب صلاته يجعل أولها آخرها، قلت: كيف يصنع؟ قال: يقرأ
~~فاتحة الكتاب في كل ركعة.

# 5319 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن
~~الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت: أجئ إلي
~~الامام وقد سبقني بركعة في الفجر فلما سلم وقع في قلبي أني أتممت فلم أزل
~~ذاكر الله حتى طلعت الشمس فلما طلعت نهضت فذكرت أن الامام كان سبقني بركعة؟
~~فقال: إن كنت في مقامك فأتم بركعة وإن كنت قد انصرفت فعليك الاعادة.

# 5320 - 12 - جماعة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن PageV03P383 جزء 3 / صفحة (384)

# أيوب، عن الحسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سألته (1) عن
~~الرجل صلى مع قوم وهو يرى أنها الاولى وكانت العصر، قال: فليجعلها الاولى
~~وليصل العصر. (2)

# وفي حديث آخر فإن علم أنهم في صلاة العصر ولم يكن صلى الاولى فلا يدخل
~~معهم. (3)

# 5321 - 13 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل، عن
~~زرارة قال: سألت أحدهما صلوات الله عليهما عن إمام أم قوما فذكر أنه لم يكن
~~على وضوء فانصرف وأخذ بيد رجل وأدخله فقدمه ولم يعلم الذي قدم ما صلى
~~القوم، قال:

# يصلي بهم فإن أخطا سبح القوم به وبنى على صلاة الذي كان قبله.

# 5322 - 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث بن
~~إبراهيم قال:

### ||| AUTO سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن الذي يرفع رأسه قبل الامام
~~(4) أيعود فيركع ms1376 إذا أبطأ الامام أن يرفع رأسه، قال: لا.

# (باب)(الرجل يخطو إلى الصف أو يقوم خلف الصف وحده أو يكون)(بينه وبين
~~الامام ما لا يتخطى) *

# 5323 - 1 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى،
~~عن معاوية بن وهب قال: رأيت أبا عبدالله (عليه السلام) ودخل المسجد الحرام
~~في صلاة العصر فلما كان دون الصفوف ركعوا فركع وحده وسجد سجدتين ثم قام
~~فمضى حتى لحق الصفوف.

PageV03P384

# جزء 3 / صفحة (385)

# 5324 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن
~~ربعي، عن محمد بن مسلم قال: قلت له (1): الرجل يتأخر وهو في الصلاة؟ قال:
~~لا، (2) قلت:

# فيتقدم؟ قال: نعم ماشاء إلى القبلة (3).

# 5325 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سعيد
~~الاعرج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يأتي الصلاة فلا يجد
~~في الصف مقاما أيقوم وحده حتى يفرغ من صلاته؟ قال: نعم لا بأس أن يقوم
~~بحذاء الامام.

# 5326 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن صلى قوم وبينهم وبين الامام ما
~~لا يتخطى فليس ذلك الامام لهم بإمام وأي صف كان أهله يصلون بصلاة إمام
~~وبينهم وبين الصف الذي يتقدمهم قدر ما لا يتخطى فليس تلك لهم فإن كان بينهم
~~سترة أو جدار فليست تلك لهم بصلاة إلا من كان من حيال الباب.

# قال: وقال: هذه المقاصير (4) لم يكن في زمان أحد من الناس وإنما أحدثها
~~الجبارون ليست لمن صلى خلفها مقتديا بصلاة من فيها صلاة.

# قال: وقال أبوجعفر (عليه السلام): ينبغي أن تكون الصفوف تامة متواصلة
~~بعضها إلى بعض لا يكون بين صفين ما لا يتخطى يكون قدر ذلك مسقط جسد الانسان (5).

# 5327 - 5 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه ms1377 السلام) قال:
~~إذا دخلت المسجد والامام راكع فظننت أنك إن مشيت إليه يرفع رأسه من قبل أن
~~تدركه فكبر واركع وإذا PageV03P385 جزء 3 / صفحة (386)

# رفع رأسه فاسجد مكانك فإن قام فالحق بالصف وإن جلس فاجلس مكانك فاذا قام
~~فالحق بالصف.

# 5328 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا أرى بالصفوف بين الاساطين بأسا.

# 5329 - 7 - أحمد بن إدريس وغيره، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن
~~علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# سألته عن الرجل يدرك الامام وهو قاعد يتشهد وليس خلفه إلا رجل واحد عن
~~يمينه قال: لا يتقدم الامام ولا يتأخر الرجل ولكن يقعد الذي يدخل معه خلف
~~الامام فإذا سلم الامام قام الرجل فأتم الصلاة.

# 0 533 - 8 - محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الهاشمي رفعه قال: رأيت أبا
~~عبدالله (عليه السلام)

# يصلي بقوم وهو إلى زاوية في بيته يقرب الحائط وكلهم عن يمينه وليس على
~~يساره أحد.

# 5331 - 9 - أحمد بن إدريس وغيره، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن
~~علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# سألته عن الرجل يصلي بقوم وهم في موضع أسفل من موضعه الذي يصلي فيه،
~~فقال: إن كان الامام على شبه الدكان أو على موضع أرفع من موضعهم (1) لم يجز
~~صلاتهم وإن كان أرفع منهم بقدر أصبع أو أكثر أو أقل إذا كان الارتفاع ببطن
~~مسيل (2) فإن كان أرضا PageV03P386 جزء 3 / صفحة (387)

# مبسوطة أو كان في موضع منها ارتفاع فقام الامام في الموضع المرتفع وقام
~~من خلفه أسفل منه والارض مبسوطة إلا أنهم في موضع منحدر، قال: لا بأس، قال:
~~وسئل فإن قام الامام أسفل من موضع من يصلي خلفه، قال: لا بأس، وقال: إن كان
~~رجل فوق ms1378 بيت أو غير ذلك دكانا كان أو غيره وكان الامام يصلي على الارض أسفل
~~منه جاز للرجل أن يصلي خلفه (1) ويقتدي بصلاته وإن كان أرفع منه بشئ كثير.

### ||| AUTO 5332 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد قال: ذكر الحسين
~~أنه أمر من يسأله عن رجل صلى إلى جانب رجل فقام عن يساره وهو لا يعلم ثم
~~علم وهو في صلاته كيف يصنع؟ قال: يحوله عن يمينه (2).

# (باب)(الصلاة في الكعبة وفوقها وفى البيع والكنائس والمواضع التى)(تكره
~~الصلاة فيها) *

# 5333 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سنان قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الصلاة في البيع والكنائس، فقال: رش
~~وصل قال: وسألته عن بيوت المجوس، فقال: رشها وصل.

# 5334 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~محمد بن PageV03P387 جزء 3 / صفحة (388)

# مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الصلاة في أعطان الابل
~~فقال: إن تخوفت الضيعة على متاعك فاكنسه وانضحه ولا بأس بالصلاة في مرابض
~~الغنم (1).

# 5335 - 3 - عنه، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة قال (2): لا تصل في مرابط الخيل والبغال والحمير.

# 5336 - 4 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عمن سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن المسجد ينز حائط قبلته من بالوعة
~~يبال فيها فقال: إن كان نزه من البالوعة فلا تصل فيه وإن كان نزه من غير
~~ذلك فلا بأس به.

# 5337 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الصلاة في مرابض
~~الغنم، فقال: صل فيها ولا تصل في أعطان الابل إلا أن تخاف على متاعك الضيعة
~~فاكنسه ورشه بالماء وصل فيه.

# وسألته عن الصلاة في ظهر الطريق، فقال: لا بأس أن تصلي في الظواهر التي
~~بين الجواد (3) فأما على ms1379 الجواد فلا تصل فيها، قال: وكره الصلاة في السبخة
~~(4) إلا أن يكون مكانا لينا تقع عليه الجبهة مستوية.

# قال: وسألته عن الصلاة في البيعة، فقال: إذا استقبلت القبلة فلا بأس به.

# قال: ورأيته في المنازل التي في طريق مكة يرش أحيانا موضع جبهته ثم يسجد
~~عليه رطبا كما هو وربما لم يرش الذي يرى أنه طيب (5).

PageV03P388

# جزء 3 / صفحة (389)

# قال: وسألته عن الرجل يخوض الماء (1) فتدركه الصلاة، فقال: إن كان في حرب
~~فإنه يجزئه الايماء وإن كان تاجرا فليقم ولا يدخله حتى يصلي.

# 5338 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبدالحميد، عن أبي
~~جميلة، عن أبي اسامة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تصل في بيت فيه
~~مجوسي ولا بأس بأن تصلي وفيه يهودي أو نصراني (2).

# 5339 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): إنا كنا في البيداء في آخر الليل
~~فتوضأت واستكت وأنا أهم بالصلاة ثم كأنه دخل قلبي شئ فهل يصلى في البيداء
~~في المحمل؟ فقال: لا تصل في البيداء قلت: وأين حد البيداء فقال: كان [أبو]
~~جعفر (عليه السلام) إذا بلغ ذات الجيش (3)

# جد في السير ثم لا يصلي حتى يأتي معرس النبي (صلى الله عليه وآله)، قلت:
~~وأين ذات الجيش؟ فقال: دون الحفيرة (4) بثلاثة أميال.

# 5340 - 8 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الفضل قال: قال الرضا (عليه
~~السلام): كل طريق يوطأ ويتطرق كانت فيه جادة أو لم تكن لا ينبغي الصلاة
~~فيه، قلت: فأين اصلي؟ قال: يمنة ويسرة.

# 5341 - 9 - محمد بن يحيى وغيره، عن محمد بن أحمد، عن أيوب بن نوح، عن أبي
~~الحسن الاخير (عليه السلام) قال: قلت له: تحضر الصلاة والرجل بالبيداء؟
~~فقال: يتنحى عن الجواد يمنة ويسرة ويصلي.

# 5342 - 10 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة ابن أيوب، عن معاوية بن عمار، ms1380 عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال:
~~الصلاة تكره في PageV03P389 جزء 3 / صفحة (390)

# ثلاثة مواطن من الطريق: البيداء وهي ذات الجيش وذات الصلاصل وضجنان (1)،
~~قال: وقال: لا بأس أن يصلى بين الظواهر وهي الجواد، جواد الطريق ويكره أن
~~يصلى في الجواد.

# 5343 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يصلى في وادي الشقرة (2).

# 5344 - 12 - علي بن محمد بن عبدالله، عن ابن البرقي، عن أبيه، عن عبدالله
~~بن الفضل عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عشرة مواضع لا يصلى
~~فيها: الطين والماء والحمام والقبور ومسان الطريق (3) وقرى النمل ومعاطن
~~الابل ومجرى الماء والسبخ والثلج.

# 5345 - 13 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن
~~عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن حد الطين الذي لا يسجد فيه ما هو؟ قال: إذا غرق
~~الجبهة ولم تثبت على الارض، وعن الرجل يصلي بين القبور؟ قال: لا يجوز ذلك
~~إلا أن يجعل بينه وبين القبور إذا صلى عشرة أذرع من بين يديه وعشرة أذرع من
~~خلفه وعشرة أذرع عن يمينه وعشرة أذرع عن يساره ثم يصلي إن شاء (4).

# 6 534 - 14 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن داود الصرمي قال: سألت
~~أبا الحسن (عليه السلام) قلت: إني أخرج في هذا الوجه وربما لم يكن موضع
~~اصلي فيه من الثلج؟ فقال: إن أمكنك أن لا تسجد على الثلج فلا تسجد وإن لم
~~يمكنك فسوه واسجد عليه، وفي حديث آخر اسجد على ثوبك.

# 5347 - 15 - محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، ومحمد بن أحمد، عن أحمد بن
~~الحسن بن PageV03P390 جزء 3 / صفحة (391)

# علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال في الرجل يصلي وبين يديه مصحف مفتوح في قبلته، ms1381 قال: لا، قلت: فإن كان
~~في غلاف؟ قال: نعم، وقال: لا يصلي الرجل وفي قبلته نار أو حديد، وعن الرجل
~~يصلي وبين يديد قنديل معلق وفيه نار إلا أنه بحياله، قال: إذا ارتفع كان
~~شرا لا يصلي بحياله.

# 5348 - 16 - محمد، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: سألته عن الرجل يصلي والسراج موضوع بين يديه في القبلة؟ فقال:
~~لا يصلح له أن يستقبل النار. وروى أيضا أنه لا بأس به لان الذي يصلى له
~~أقرب إليه من ذلك.

# 5349 - 17 - محمد بن الحسن، وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب،
~~عن علي ابن رئاب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام):

# أقوم في الصلاة فأرى قدامي في القبلة العذرة؟ فقال: تنح عنها ما استطعت
~~ولا تصل على الجواد (1).

# 5350 - 18 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: لا تصلي
~~المكتوبة في الكعبة (2).

# وروي في حديث آخر يصلي في أربع جوانبها إذا اضطر إلى ذلك (3).

# 5351 - 19 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن
~~الحسين ابن عثمان، عن ابن مسكان، عن خالد [عن] أبي إسماعيل قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام):

# الرجل يصلي على أبي قبيس مستقبل القبلة؟ فقال: لا بأس.

# 5352 - 20 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى PageV03P391 جزء 3 / صفحة (392)

# عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألت أحدهما (عليه السلام) عن التماثيل
~~في البيت، فقال:

# لا بأس إذا كانت عن يمينك وعن شمالك وعن خلفك أو تحت رجليك وإن كانت في
~~القبلة فألق عليها ثوبا.

# 5353 - 21 - علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد، عن عبدالسلام بن صالح، عن
~~الرضا (عليه السلام) في الذي تدركه الصلاة وهو فوق الكعبة قال: إن قام لم ms1382
~~يكن له قبلة ولكنه يستلقى على قفاه ويفتح عينيه إلى السماء ويعقد بقلبه
~~القبلة التي في السماء البيت المعمور ويقرأ فإذا أراد أن يركع غمض عينيه
~~فإذا أراد أن يرفع رأسه من الركوع فتح عينيه والسجود على نحو ذلك.

# 5354 - 22 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في التمثال يكون في البساط فتقع عينك عليه
~~وأنت تصلي قال: إن كان بعين واحدة فلا بأس وإن كان له عينان فلا.

# 5355 - 23 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد (1)، عن حريز، عن
~~زرارة، وحديد قالا: قلنا لابي عبدالله (عليه السلام): السطح يصيبه البول أو
~~يبال عليه أيصلى في ذلك المكان؟ فقال: إن كان تصيبه الشمس والريح وكان جافا
~~فلا بأس به إلا أن يكون يتخذ مبالا (2).

# 5356 - 24 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد (3)، عن أحمد بن الحسن بن
~~علي، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: لا يصلى في بيت فيه خمر أو مسكر (4).

# 5357 - 25 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد، عن عامر
~~بن نعيم، قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن هذه المنازل التي ينزلها
~~الناس فيها أبوال الدواب PageV03P392 جزء 3 / صفحة (393)

# والسرجين ويدخلها اليهود والنصارى كيف يصلى فيها؟ قال: صل على ثوبك.

# 5358 - 26 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~عن أبان، عن عمرو بن خالد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال جبرئيل
~~(عليه السلام): يارسول الله إنا لا ندخل بيتا فيه صورة إنسان ولا بيتا يبال
~~فيه ولا بيتا فيه كلب.

# 5359 - 27 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إن جبرئيل (عليه السلام)

### ||| AUTO أتاني فقال: إنا معشر الملائكة ms1383 لا ندخل بيتا فيه كلب ولا
~~تمثال جسد (1) ولا إناء يبال فيه.

# * (باب)(الصلاة في ثوب واحد والمرأة في كم تصلى وصلاة العراة والتوشح) * (2)

# 5360 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه
~~السلام) قال: سألته عن الرجل يصلي في قميص واحد أو في قباء طاق أو في قباء
~~محشو وليس عليه زار؟ فقال: إذا كان عليه قميص سفيق أو قباء ليس بطويل الفرج
~~فلا بأس به والثوب الواحد يتوشح به وسراويل كل ذلك لا بأس به وقال: إذا لبس
~~السراويل فليجعل على عاتقه شيئا ولو حبلا (3).

PageV03P393

# جزء 3 / صفحة (394)

# 5361 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) صلى في إزار
~~واحد ليس بواسع قد عقده على عنقه، فقلت له: ماترى للرجل يصلي في قميص واحد،
~~فقال: إذا كان كثيفا فلا بأس به والمرأة تصلي في الدرع والمقنعة إذا كان
~~الدرع كثيفا يعني إذا كان ستيرا، قلت: رحمك الله الامة تغطي رأسها إذا صلت؟
~~فقال: ليس على الامة قناع (1).

# 5362 - 3 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن رجل أم قوما في قميص ليس عليه رداء، فقال: لا ينبغي إلا
~~أن يكون عليه رداء أو عمامة يرتدي بها (2).

# 5363 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: إياك والتحاف الصماء، قلت: وما
~~التحاف الصماء؟ قال: أن تدخل الثوب من تحت جناحك فتجعله على منكب واحد (3).

PageV03P394

# جزء 3 / صفحة (395)

# 5364 - 5 - علي بن محمد رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل يصلي
~~في سراويل ليس معه غيره ms1384 قال: يجعل التكة على عاتقه (1).

# 5365 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل قال:
~~سأل مرازم أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا معه حاضر عن الرجل الحاضر يصلي
~~في إزار مرتديا به (2)، قال: يجعل على رقبته منديلا أو عمامة يتردى به.

# 5366 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا ينبغي أن تتوشح
~~بازار فوق القميص وأنت تصلي ولا تتزر بإزار فوق القميص إذا أنت صليت فإنه
~~من زي الجاهلية.

# 5367 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن زياد بن سوقة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا بأس أن يصلي أحدكم في
~~الثوب الواحد وإزاره محللة، إن دين محمد (صلى الله عليه وآله) حنيف (3).

# 5368 - 9 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~رفاعة قال: حدثني من سمع أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يصلي في ثوب
~~واحد متزرا به، قال: لا بأس به إذا رفعه إلى الثندوتين (4).

# 5369 - 10 - وعنه، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن على، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~الرجل يصلي فيدخل يديه تحت ثوبه قال: إذا كان عليه ثوب آخر إزار أو سراويل
~~فلا بأس وإن لم يكن فلا يجوز له ذلك وإن أدخل يدا واحدة ولم يدخل الاخرى
~~فلا بأس.

# 5370 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان
~~بن عيسى عن ابن مسكان، عن ابن أبي يعفور قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): تصلي المرأة في ثلاثة أثواب: إزار ودرع وخمار ولا يضرها بأن تقنع
~~بالخمار فإن لم تجد فثوبين تتزر PageV03P395 جزء 3 / صفحة (396)

# بأحدهما وتقنع بالآخر، قلت: فإن كان درع وملحفة ليس عليها مقنعة؟ ms1385 فقال:
~~لا بأس إذا تقنعت بالملحفة فإن لم تكفها فلتلبسها طولا.

# 5371 - 12 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~حماد بن عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا
~~بأس بأن يصلي الرجل وثوبه على ظهره ومنكبيه فيسبله إلى الارض (1) ولا يلتحف
~~به وأخبرني من رآه يفعل ذلك.

# 5372 - 13 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة قال:

# سألته (2) عن الرجل يشتمل في صلاة بثوب واحد قال: لا يشتمل بثوب واحد
~~فأما إن يتوشح فيغطى منكبيه فلا بأس.

# 3 537 - 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يصلح للمرأة المسلمة أن تلبس
~~من الخمر والدروع مالا يواري شيئا (3).

# 5374 - 15 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن،
~~عن زرعة، عن سماعة قال: سألته (2) عن رجل يكون في فلاة من الارض ليس عليه
~~إلا ثوب واحد وأجنب فيه وليس عنده ماء كيف يصنع؟ قال: يتيمم ويصلي عريانا
~~قاعدا يومئ إيماء.

# 5375 - 16 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال:
~~قلت لابي جعفر (عليه السلام): رجل خرج من سفينة عريانا أو سلب ثيابه ولم
~~يجد شيئا يصلي فيه فقال: يصلي إيماء فإن كانت امرأة جعلت يدها على فرجها
~~وإن كان رجلا وضع يده على سؤته ثم يجلسان فيؤميان إيماء ولا يسجدان ولا
~~يركعان فيبدو ما خلفهما تكون PageV03P396 جزء 3 / صفحة (397)

### ||| AUTO صلاتهما إيماء برؤوسهما قال: وإن كانا في ماء أو بحر لجي لم
~~يسجدا عليه وموضوع عنهما التوجه فيه يؤميان في ذلك إيماء رفعهما توجه
~~ووضعهما.

# (باب)(اللباس الذى تكره الصلاة فيه وما لا تكره) *

# 5376 - 1 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير قال:
~~سأل زرارة أبا عبدالله (عليه السلام) عن الصلاة في الثعالب والفنك (1)
~~والسنجاب ms1386 وغيره من الوبر فأخرج كتابا زعم أنه إملاء رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): أن الصلاة في وبر كل شئ حرام أكله فالصلاة في وبره وشعره وجلده
~~وبوله وروثه وألبانه وكل شئ منه فاسدة لا تقبل تلك الصلاة حتي تصلي في غيره
~~مما أحل الله أكله.

# ثم قال: يازرارة هذا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاحفظ ذلك
~~يازرارة فإن كان مما يؤكل لحمه فالصلاة في وبره وبوله وشعره وروثه وألبانه
~~وكل شئ منه جائزة أذا علمت أنه ذكي قد ذكاه الذبح فإن كان غير ذلك مما قد
~~نهيت عن أكله وحرم عليك أكله فالصلاة في كل شئ منه فاسدة ذكاه الذبح أو لم يذكه.

# 5377 - 2 - علي بن محمد، عن عبدالله بن إسحاق العلوي، عن الحسن بن علي عن
~~محمد بن سليمان الديلمي، عن عيثم بن أسلم النجاشي، عن أبي بصير قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن الصلاة في الفراء قال: كان علي بن الحسين
~~صلوات الله عليهما رجلا صردا لا تدفئه فراء الحجاز لان دباغتها بالقرظ (2)
~~فكان يبعث إلى العراق فيؤتى مما قبلهم (3)

# بالفرو فيلبسه فإذا حضرت الصلاة ألقاه وألقى القميص الذي؟ تحته الذي
~~يليه، فكان يسأل عن ذلك فقال: إن أهل العراق يستحلون لباس الجلود الميتة
~~ويزعمون أن دباغه ذكاته.

# 5378 - 3 - وبهذا الاسناد، عن محمد بن سليمان، عن علي بن أبي حمزة قال:
~~سألت أبا عبدالله PageV03P397 جزء 3 / صفحة (398)

# وأبا الحسن (عليه السلام) عن لباس الفراء والصلاة فيها فقال: لا تصل فيها
~~إلا فيما كان منه ذكيا، قال: قلت: أو ليس الذكي مما ذكي بالحديد؟ فقال: بلى
~~إذا كان مما يؤكل لحمه قلت: وما يؤكل لحمه (1) من غير الغنم؟ قال: لا بأس
~~بالسنجاب فإنه دابة لا تأكل اللحم وليس هو مما نهى عنه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إذ نهى عن كل ذي ناب ومخلب.

# 5379 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله ms1387 (عليه السلام) قال: تكره الصلاة في الفراء إلا ما
~~صنع في أرض الحجاز أو [م] ما علمت منه ذكاة.

# 5380 - 5 - علي بن محمد، عن عبدالله بن إسحاق العلوي، عن الحسن بن علي،
~~عن محمد ابن عبدالله بن هلال، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): إني أدخل سوق المسلمين أعني هذا الخلق الذين يدعون
~~الاسلام فأشتري منهم الفراء للتجارة فأقول لصاحبها: أليس هي ذكية؟ فيقول:
~~بلى، فهل يصلح لي أن أبيعها على أنها ذكية فقال: لا ولكن لابأس أن تبيعها
~~(2) وتقول: قد شرط لي الذي أشتريتها منه أنها ذكية قلت: وما أفسد ذلك؟ قال:
~~استحلال أهل العراق للميتة وزعموا أن دباغ جلد الميتة ذكاته ثم لم يرضوا أن
~~يكذبوا في ذلك إلا على رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 5381 - 6 - محمد بن يحيى وغيره، عن أحمد بن محبوب، عن عاصم بن حميد، عن
~~علي بن المغيرة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك الميتة
~~ينتفع بشئ منها قال: لا، قلت: بلغنا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مر
~~بشاة ميتة، فقال: ما كان على أهل هذه الشاة إذ لم ينتفعوا بلحمها أن
~~ينتفعوا بإهابها (3) قال: تلك شاة لسودة بنت زمعة زوج النبي (صلى الله عليه
~~وآله) وكانت شاة مهزولة لا ينتفع بلحمها فتركوها حتى ماتت فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): ما كان على أهلها إذ لم ينتفعوا بلحمها أن ينتفعوا
~~بإهابها أن تذكى.

# 5382 - 7 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن الحسين PageV03P398 جزء 3 / صفحة (399)

# الاشعري قال: كتب بعض أصحابنا إلى أبي جعفر الثاني صلوات الله عليه: ما
~~تقول في الفرو يشترى من السوق، فقال: إذا كان مضمونا فلا بأس (1).

# 5383 - 8 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن علي بن مهزيار، عن
~~رجل سأل الماضي (عليه السلام) عن الصلاة في الثعالب فنهى عن الصلاة فيها
~~وفي الثوب الذي يليها؟ فلم أدر ms1388 أي الثوبين الذي يلصق بالوبر أو الذي يلصق
~~بالجلد فوقع (عليه السلام) بخطه الذي يلصق بالجلد، قال: وذكر أبوالحسن [ع]
~~أنه سأله عن هذه المسألة فقال: لا تصل في الثوب الذي فوقه ولا في الذي تحته (2).

# 5384 - 9 - علي بن مهزيار: قال كتب إليه (3) إبراهيم بن عقبة عندنا جوارب
~~وتكك تعمل من وبر الارانب فهل تجوز الصلاة في وبر الارانب من غير ضرورة ولا
~~تقية؟ فكتب (عليه السلام): لا تجوز الصلاة فيها.

# 5385 - 10 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار قال: كتبت إلى أبي محمد
~~(عليه السلام) أسأله هل يصلي في قلنسوة حرير محض أو قلنسوة ديباج؟ فكتب
~~(عليه السلام): لا تحل الصلاة في حرير محض.

# 5386 - 11 - علي بن محمد، عن عبدالله بن إسحاق العلوي، عن الحسن بن على،
~~عن محمد بن سليمان الديلمي، عن فريت (4)، عن ابن أبي يعفور قال: كنت عند
~~أبي عبدالله (عليه السلام)(هامش) (1) اى قال البايع: هذا الجلد من المزكى.

# (2) اعلم ان عبارات هذا الخبر لا تخلو من تشويش والذى يمكن توجيهه به هو
~~أن علي بن مهزيار كتب إلى ابي الحسن الثالث وإلى العسكرى (عليهما السلام)
~~وسأل عن التفسير الخبر الذى ورد عن ابي الحسن الثالث او الثانى فأجاب (عليه
~~السلام) بالتفسير تقية حيث خص النهى بالذى يلصق به الجلد لان جواز الصلاة
~~في الوبر عندهم مشهور واما الجلد فيمكن التخلص باعتبار كونه ميتة غالبا
~~فيكون التقية فيه أخف ويقول محمد بن عبدالجبار: أن أبا الحسن اى علي بن
~~مهزيار بعد ما لقيه (عليه السلام) سأل عنه مشافهة فأجاب (عليه السلام) بغير
~~تقية ولم يخصه بالجلد هذا على نسخة لم يوجد فيها " (عليه السلام) " واما
~~على تقديره كما في بعض النسخ فيمكن توجيهه على نسخة الماضى بان يكون
~~المكتوب إليه والذى سأل عنه الرجل واحدا وهو أبوالحسن الثالث (عليه السلام)
~~ويكون المعنى ان علي ابن مهزيار يقول: إنى لما لقيت أبا الحسن (عليه
~~السلام) ذكر لي أن السائل الذى سألت عنه (عليه السلام) ms1389 عن تفسير مسألته
~~اجابه (عليه السلام) بالتفصيل حين سأله عنها فلم ينقله وجواب المكاتبة صدر
~~عنه (عليه السلام) تقية هذا غاية توجيه الكلام والله اعلم بالمرام. (آت)

# (3) كذا مضمرا. (4) في بعض النسخ [قريب]. [*] PageV03P399 جزء 3 / صفحة (400)

# إذ دخل عليه رجل من الخزازين فقال له: جعلت فداك ما تقول في الصلاة في
~~الخز؟ فقال: لا بأس بالصلاة فيه، فقال له الرجل: جعلت فداك إنه ميت وهو
~~علاجي (1) وأنا أعرفه؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): أنا أعرف به منك،
~~فقال له الرجل: إنه علاجى وليس أحد أعرف به مني، فتبسم أبوعبدالله (عليه
~~السلام) ثم قال له: أتقول: إنه دابة تخرج من الماء أو تصاد من الماء فتخرج
~~فإذا فقد الماء مات؟ فقال الرجل: صدقت جعلت فداك هكذا هو، فقال له
~~أبوعبدالله (عليه السلام): فإنك تقول: إنه دابة تمشي على أربع وليس هو على
~~حد الحيتان فيكون ذكاته خروجه من الماء؟ فقال الرجل: إى والله هكذا أقول:
~~فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): فإن الله تبارك وتعالى أحله وجعل ذكاته
~~موته كما أحل الحيتان وجعل ذكاتها موتها.

# 7 538 - 12 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن
~~إسماعيل بن سعد الاحوص قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن الصلاة
~~في جلود السباع، فقال: لا تصل فيها، قال: وسألته هل يصلي الرجل في ثوب
~~أبريسم؟ فقال: لا.

# 8 538 - 13 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن علي بن عقبة، عن موسى بن
~~اكيل النميري عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يكون في
~~السفر ومعه السكين في خفه لايستغني عنها أو في سراويله مشدودا والمفتاح
~~يخاف عليه الضيعة أو في وسطه المنطقة فيها حديد؟ قال: لا بأس بالسكين
~~والمنطقة للمسافر في وقت ضرورة وكذلك المفتاح يخاف عليه أو في النسيان ولا
~~بأس بالسيف وكذلك آلة السلاح في الحرب وفي غير ذلك لا تجوز الصلاة في شئ من
~~الحديد فإنه نجس ممسوخ.

# 5389 - 14 - علي بن محمد، ومحمد ms1390 بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن علي بن
~~مهزيار، عن أبي علي بن راشد قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام) ما تقول في
~~الفراء أي شئ يصلى فيه؟ فقال: أي الفراء؟ قلت: الفنك والسنجاب والسمور،
~~قال: فصل في الفنك والسنجاب PageV03P400 جزء 3 / صفحة (401)

# فأما السمور (1) فلا تصل فيه، قلت: فالثعالب نصلي فيها؟ قال: لا ولكن
~~تلبس بعد الصلاة، قلت: اصلي في الثوب الذي يليه؟ قال: لا.

# 5390 - 15 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن عبديل (2)، عن ابن سنان، عن
~~عبدالله بن جندب، عن سفيان بن السمط، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~الرجل إذا اتزر بثوب واحد إلى ثندوته صلى فيه، قال: (3) وقرأت في كتاب محمد
~~بن إبراهيم إلى أبي الحسن (عليه السلام) يسأله عن الفنك يصلى فيه، فكتب: لا
~~بأس به، وكتب يسأله عن جلود الارانب فكتب (عليه السلام):

# مكروه، وكتب يسأله عن ثوب حشوه قز يصلى فيه، فكتب: لا بأس به (4).

# 1 539 - 16 - علي بن محمد، عن عبدالله بن إسحاق، عمن ذكره، عن مقاتل بن
~~مقاتل قال:

# سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الصلاة في السمور والسنجاب والثعلب
~~فقال: لا خير في ذلك كله ما خلا السنجاب فإنه دابة لا تأكل اللحم.

# 5392 - 17 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سنان، عن PageV03P401 جزء 3 / صفحة (402)

# أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كره أن يصلي وعليه ثوب فيه تماثيل (1).

# 5393 - 8 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن عثمان
~~بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له:
~~الطيلسان يعمله المجوس اصلى فيه؟ قال: أليس يغسل بالماء؟ قلت: بلى، قال: لا
~~بأس، قلت: الثوب الجديد يعمله الحائك اصلي فيه؟ قال: نعم.

# 5394 - 19 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العيص ابن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يصلي في
~~ثوب المرأة وفي ms1391 إزارها ويعتم بخمارها، قال: نعم إذا كانت مأمونة.

# 5395 - 20 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة بن أيوب، عن حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الدراهم السود التي فيها الثماثيل أيصلي الرجل وهي معه؟ فقال: لا بأس إذا
~~كانت مواراة.

# 5396 - 21 - وفي رواية عبدالرحمن بن الحجاج عنه قال: قال: لا بد للناس من
~~حفظ بضايعهم فإن صلى وهي معه فلتكن من خلفه ولا يجعل شيئا منها بينه وبين
~~القبلة (2).

# 5397 - 22 - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن حماد بن
~~عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تكره الصلاة في الثوب المصبوغ
~~المشبع المفدم (3).

# 5398 - 23 - محمد بن يحيى رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صل في
~~منديلك الذي تتمندل به ولا تصل في منديل يتمندل به غيرك.

# 5399 - 4 2 - محمد بن يحيى رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا
~~تصل فيما شف أو سف. يعني الثوب المصيقل (4).

PageV03P402

# جزء 3 / صفحة (403)

# وروي لا تصل في ثوب أسود فأما الخف أو الكساء أو العمامة فلا بأس.

# 0 540 - 25 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن أبي يزيد
~~القسمي - وقسم حي من اليمن بالبصرة -، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)
~~أنه سأله عن جلود الدارش (1) التي يتخذ منها الخفاف قال: فقال: لا تصل فيها
~~فإنها تدبغ بخرء الكلاب.

# 5401 - 26 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد رفعه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في الخز الخالص أنه لا بأس به فأما الذي يخلط فيه وبر الارانب أو
~~غير ذلك مما يشبه هذا فلا تصل فيه.

# 5402 - 27 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن النضر
~~بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنه كان يكره أن يلبس القميص المكفوف بالديباج ويكره لباس الحرير
~~ولباس الوشي ويكره الميثرة الحمراء (2) فأنها ms1392 ميثرة إبليس.

# 5403 - 28 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن مسكان، عن الحلبي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الخفاف عندنا
~~في السوق نشتريها فماترى في الصلاة فيها؟ فقال: صل فيها حتى يقال لك: إنها
~~ميتة بعينها.

# 5404 - 29 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد رفعه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: يكره الصلاة إلا في ثلاثة: الخف والعمامة والكساء.

# 5405 - 30 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محسن بن أحمد، عمن ذكره، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: اصلي في القلنسوة السوداء؟ فقال:
~~لا تصل فيها فإنها لباس أهل النار (3).

PageV03P403

# جزء 3 / صفحة (404)

# 5406 - 31 - علي، عن سهل، عن بعض أصحابه، عن الحسن بن الجهم قال: قلت
~~لابي الحسن (عليه السلام): أعترض السوق فأشتري خفا لا أدرى أذكي هو أم لا؟
~~قال: صل فيه، قلت: فالنعل؟ قال: مثل ذلك، قلت: إني أضيق من هذا، قال: أترغب
~~عما كان أبوالحسن (عليه السلام) يفعله!.

# 5407 - 32 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن مهزيار قال:
~~سألته عن الصلاة (1) في جرموق وأتيته بجرموق فبعثت به إليه، فقال: يصلى فيه.

# 5408 - 33 - محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي
~~الحسن (عليه السلام)

# قال: سألته عن رجل صلى وفي كمه طير، قال: إن خاف الذهاب عليه فلا بأس،
~~قال: وسألته عن الخلاخل هل يصلح للنساء والصبيان لبسها، فقال: إذا كانت
~~صماء فلا بأس وإن كانت لها صوت فلا.

# 5409 - 34 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي الفضل
~~المدائني، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يصل الرجل وفي
~~تكته مفتاح حديد.

# 5410 - 35 - علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

### ||| AUTO قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يصل الرجل وفي يده
~~خاتم حديد. وروي إذا كان المفتاح في غلاف ms1393 فلا بأس.

# (باب)(الرجل يصلى في الثوب وهو غير طاهر عالما أو جاهلا) *

# 1 541 - 1 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~صفوان، عن العيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل صلى
~~في ثوب رجل أياما ثم إن صاحب الثوب أخبره أنه لا يصلي فيه قال: لا يعيد
~~شيئا من صلاته.

# 2 541 - 2 - وبهذا الاسناد، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن
~~عبدالله بن PageV03P404 جزء 3 / صفحة (405)

# سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يصلي وفي ثوبه عذرة
~~من إنسان أو سنور أو كلب أيعيد صلاته؟ فقال: إن كان لم يعلم فلا يعيد.

# 5413 - 3 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن النضر
~~بن سويد، عن أبي سعيد المكاري، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله أو أبي جعفر
~~صلوات الله عليهما قال:

# لا تعاد الصلاة من دم لم تبصره غير دم الحيض (1) فإن قليله وكثيره في
~~الثوب إن رآه أو لم يره سواء.

# 5414 - 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض من وراه، عن

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أصاب ثوبك خمر أو نيبذ مسكر فاغسله
~~إن عرفت موضعه فإن لم تعرف موضعه فاغسله كله وإن صليت فيه فأعد صلاتك.

# 5415 - 5 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن خيران الخادم (2) قال: كتبت
~~إلى الرجل صلوات الله عليه أسأله عن الثوب يصيبه الخمر ولحم الخنزير أيصلى
~~فيه أم لا؟ فان أصحابنا قد اختلفوا فيه، فقال بعضهم: صل فيه فإن الله إنما
~~حرم شربها وقال بعضهم:

# لا تصل فيه (3)، فكتب (عليه السلام): لا تصل فيه فإنه رجس. قال: وسألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام)

# عن الذي يعير ثوبه لمن يعلم أنه يأكل الجري أو يشرب الخمر فيرده أيصلي
~~فيه قبل أن يغسله؟ قال: لا يصل فيه حتى يغسله.

# 5416 - 6 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن ms1394 عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل صلى في ثوب
~~فيه جنابة ركعتين ثم علم به قال: عليه أن يبتدئ، الصلاة، قال: وسألته عن
~~رجل صلى وفي ثوبه جنابة أو دم حتى فرغ من صلاته ثم علم، قال: قد مضت صلاته
~~ولا شئ عليه.

PageV03P405

# جزء 3 / صفحة (406)

# 5417 - 7 - محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي بن عبدالله، عن عبدالله بن
~~جبلة، عن سيف، عن منصور الصيقل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~رجل أصابته جنابة بالليل فاغتسل فلما أصبح نظر فإذا في ثوبه جنابة، فقال:
~~الحمد لله الذي لم يدع شيئا إلا وله حد إن كان حين قام نظر فلم ير شيئا فلا
~~إعادة عليه وإن كان حين قام لم ينظر فعليه الاعادة.

# 5418 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء،
~~عن محمد ابن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يرى في ثوب
~~أخيه دما وهو يصلي، قال: لا يؤذنه حتى ينصرف.

# 5419 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أصاب ثوبه جنابة أو دم قال: إن
~~كان علم أنه أصاب ثوبه جنابة قبل أن يصلي ثم صلى فيه ولم يغسله فعليه أن
~~يعيد ما صلى وإن كان لم يعلم به فليس عليه إعادة، وإن كان يرى أنه أصابه شئ
~~فنظر فلم ير شيئا أجزأه أن ينضحه بالماء.

# 5420 - 0 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان قال:

# بعثت بمسألة إلى أبي عبدالله (عليه السلام) مع أبراهيم بن ميمون قلت: سله
~~عن الرجل يبول فيصيب فخذه قدر نكتة من بوله فيصلي ويذكر بعد ذلك أنه لم
~~يغسلها، قال: يغسلها ويعيد صلاته.

# 5421 - 11 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن ms1395 مهزيار، عن
~~فضالة، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن الرجل يصلي وفي ثوبه عذرة من إنسان أو سنور أو كلب أيعيد صلاته؟
~~فقال: إن كان لم يعلم فلا يعيد.

# 5422 - 12 - علي بن محمد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: اغسل ثوبك من بول كل ما لا يؤكل لحمه.

# 5423 - 13 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي،
~~عن عمرو ابن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن الرجل PageV03P406 جزء 3 / صفحة (407)

# يتقيأ في ثوبه يجوز أن يصلي فيه ولا يغسله؟ قال: لا بأس به.

# 5424 - 14 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار،
~~ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن علي، وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن
~~علي بن مهزيار قال:

# قرأت في كتاب عبدالله بن محمد إلى أبي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك
~~روى زرارة، عن أبي جعفر وأبي عبدالله صلوات الله عليهما في الخمر يصيب ثوب
~~الرجل أنهما قالا: لا بأس بأن يصلي فيه إنما حرم شربها. وروى غير زرارة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: إذا أصاب ثوبك خمر أو نبيذ - يعني
~~المسكر - فاغسله إن عرفت موضعه وإن لم تعرف موضعه فاغسله كله وإن صليت فيه
~~فأعد صلاتك - فأعلمني ما آخذ به؟ فوقع بخطه (عليه السلام): خذ بقول أبي
~~عبدالله (عليه السلام).

# 5425 - 15 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن أبي جميل البصري قال: كنت
~~مع يونس ببغداد وأنا أمشي معه في السوق ففتح صاحب الفقاع فقاعه فقفز (1)
~~فأصاب ثوب يونس فرأيته قد اغتم بذلك حتى زالت الشمس فقلت له: ياأبا محمد
~~ألا تصلي؟ قال: فقال: ليس أريد أن اصلي حتى أرجع إلى البيت وأغسل هذا الخمر
~~من ثوبي فقلت له: هذا رأي رأيته أو شئ ترويه؟ فقال: أخبرني هشام بن الحكم ms1396
~~أنه سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن الفقاع فقال: لا تشربه فإنه خمر
~~مجهول فإذا أصاب ثوبك فاغسله (2).

# 6 542 - 16 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن عبدالله
~~الواسطي، عن قاسم الصيقل قال: كتبت إلى الرضا (عليه السلام): أني أعمل
~~أغماد السيوف من جلود الحمر الميتة فيصيب ثيابي فاصلي فيها فكتب (عليه
~~السلام) إلي: اتخذ ثوبا لصلاتك، فكتبت إلى أبي جعفر الثاني (عليه السلام)
~~كنت كتبت إلى أبيك (عليه السلام) بكذا وكذا فصعب علي ذلك فصرت أعملها PageV03P407 جزء 3 / صفحة (408)

### ||| AUTO من جلود الوحشية الذكية فكتب (عليه السلام) إلي: كل (1) أعمال
~~البر بالصبر يرحمك الله فإن ما تعمل وحشيا ذكيا فلا بأس.

# (باب)(الرجل يصلى وهو متلثم أو مختضب أو لا يخرج يديه)(من تحت الثوب في
~~صلاته) *

# 5427 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن
~~ربعي، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: أيصلي
~~الرجل وهو متلثم؟ فقال:

# أما على الارض فلا وأما على الدابة فلا بأس.

# 5428 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب عن الحسين بن عثمان، عن ابن مسكان، عن أبي بكر الحضرمي قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يصلي وعليه خضابه، قال: لا يصلي وهو
~~عليه ولكن ينزعه إذا أراد أن يصلي، قلت: إن حناه وخرقته نظيفة؟ فقال: لا
~~يصلي وهو عليه والمرأة أيضا لا تصلي وعليها خضابها.

# 9 542 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدخل عليه عبدالملك القمي
~~فقال: أصلحك الله أسجد ويدي في ثوبي؟ فقال: إن شئت (2)، قال: ثم قال: إني
~~والله ما من هذا وشبهه أخاف عليكم.

# 5430 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عمن رواه، عن PageV03P408 جزء 3 / صفحة (409)

# أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل ms1397 يصلي وهو يومئ على دابته قال: يكشف
~~موضع السجود (1)

### ||| AUTO 5431 - 5 - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~مصادف، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل صلى فريضة وهو معقص الشعر (2)،
~~قال: يعيد صلاته.

# (باب)(صلاة الصبيان ومتى يؤخذون بها) *

# 5432 - 1 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله عن أبيه (عليه السلام) قال: إنا نأمر صبياننا بالصلاة إذا كانوا
~~بني خمس سنين فمروا صبيانكم بالصلاة إذا كانوا بني سبع سنين ونحن نأمر
~~صبياننا بالصوم إذا كانوا بني سبع سنين بما أطاقوا من صيام اليوم إن كان
~~إلى نصف النهار أو أكثر من ذلك أو أقل فإذا غلبهم العطش والغرث (3) أفطروا
~~حتى يتعودوا الصوم ويطيقوه فمروا صبيانكم إذا كانوا بني تسع سنين بالصوم ما
~~استطاعوا من صيام اليوم فإذا غلبهم العطش أفطروا.

# 5433 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن
~~ربعي بن عبدالله، عن الفضيل بن يسار قال: كان علي بن الحسين صلوات الله
~~عليهما يأمر الصبيان يجمعون بين المغرب والعشاء ويقول: هو خير من أن يناموا عنها.

# 5434 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن المفضل بن
~~صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن الصبيان إذا صفوا
~~في الصلاة المكتوبة قال: لا تؤخروهم (4) عن الصلاة المكتوبة وفرقوا بينهم.

PageV03P409

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (410)

# (باب)(صلاة الشيخ الكبير والمريض) *

# 5435 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: قلت
~~لابي جعفر (عليه السلام): أتصلي النوافل وأنت قاعد؟ فقال: ما اصليها إلا
~~وأنا قاعد منذ حملت هذا اللحم وبلغت هذا السن.

# 5436 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~قلت له: إنا نتحدث نقول: من صلى وهو جالس من غير ms1398 علة كانت صلاته ركعتين
~~بركعة وسجدتين بسجدة فقال: ليس هو هكذا هي تامة لكم.

# 5437 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج
~~أنه سأل أبا عبدالله (عليه السلام) ما حد المريض الذي يصلي قاعدا؟ فقال: إن
~~الرجل ليوعك ويخرج (1)

# ولكنه هو أعلم بنفسه ولكن إذا قوي فليقم.

# 5438 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل والمرأة يذهب
~~بصره فيأتيه الاطباء فيقولون:

# نداويك شهرا أو أربعين ليلة مستلقيا كذلك يصلي فرخص في ذلك وقال: " فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه (2) ".

# 9 543 - 5 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المريض إذا لم يستطع
~~القيام والسجود قال: يومئ برأسه إيماء وإن يضع جبهته على الارض أحب إلي.

# 5440 - 6 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر رفعه، عن جميل بن دراج،
~~عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: المريض يومئ إيماء.

PageV03P410

# جزء 3 / صفحة (411)

# 5441 - 7 - علي بن محمد، عن سهل زياد، عن ابن أبي نصر، عن ابن بكير، عن
~~محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المبطون، فقال: يبنى علي صلاته.

# 2 544 - 8 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة، عن أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت: الرجل يصلى
~~وهو قاعد فيقرء السورة فإذا أراد أن يختمها قام فركع بآخرها؟ قال: صلاته
~~صلاة القائم.

# 3 544 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن معاوية
~~بن ميسرة أن سنانا سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يمد [في الصلاة]
~~إحدى رجليه بين يديه وهو جالس، قال: لا بأس ولا أراه إلا قال في المعتل
~~والمريض.

# وفي حديث آخر يصلي ms1399 متربعا ومادا رجليه كل ذلك واسع.

# 5444 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة: عن سماعة قال:

# سئل (1) عن الاسير يأسره المشركون فتحضر الصلاة ويمنعه الذي أسره منها قال:

# يومئ إيماء.

# 5445 - 11 - علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في قول الله عزوجل: " الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~(2) " قال: الصحيح يصلي قائما وقعودا، المريض يصلي جالسا " وعلى جنوبهم "
~~الذي يكون أضعف من المريض الذي يصلي جالسا.

# 5446 - 12 - علي، عن أبيه، عن محمد بن إبراهيم، عمن حدثه، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام)

# قال: يصلي المريض قاعدا فإن لم يقدر صلى مستلقيا يكبر ثم يقرأ فإذا أراد
~~الركوع غمض عينيه ثم سبح ثم يفتح عينيه فيكون فتح عينيه رفع رأسه من الركوع
~~فإذا أراد أن يسجد غمض عينيه ثم سبح فإذا سبح فتح عينيه فيكون فتح عينيه
~~رفع رأسه من السجود ثم يتشهد وينصرف.

# 5447 - 13 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو
~~بن سعيد PageV03P411 جزء 3 / صفحة (412)

### ||| AUTO عن مصدق بن صدقة (1)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته، عن المريض أيحل له أن يقوم على فراشه ويسجد على الارض؟ قال: فقال:
~~إذا كان الفراش غليظا قدر آجرة أو أقل استقام له أن يقوم عليه ويسجد على
~~الارض وإن كان أكثر من ذلك فلا.

# (باب)(صلاة المغمى عليه والمريض الذي تفوته الصلاة) *

# 5448 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المريض لا يقدر على الصلاة، قال:
~~فقال: كل ما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر.

# 5449 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن معمر ابن عمر قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المريض يقضي
~~الصلاة إذا اغمي عليه، فقال: لا.

# 5450 - 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، ms1400 عن يونس، عن إبراهيم الخزاز
~~أبي أيوب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل اغمي عليه أياما
~~لم يصل ثم أفاق أيصلي ما فاته؟ قال: لا شئ عليه.

# 5451 - 4 - علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب،
~~عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليه السلام) قال: سألته عن المريض
~~يغمى عليه ثم يفيق كيف يقضي صلاته؟ قال: يقضي الصلاة التي أدرك وقتها.

# 5452 - 5 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:

# قلت له رجل مرض فترك النافلة؟ فقال: يامحمد ليست بفريضة إن قضاها فهو خير
~~يفعله وإن لم يفعل فلا شئ عليه.

# 5453 - 6 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن
~~العيص بن PageV03P412 جزء 3 / صفحة (413)

# القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل اجتمع عليه صلاة
~~السنة من مرض قال:

# لا يقضي (1).

### ||| AUTO 5454 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سمعته يقول في المغمى عليه قال: ما غلب الله عليه (2)
~~فالله أولى بالعذر.

# (باب)(فضل يوم الجمعة وليلته) *

# 5455 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عيسى، عن الحسين
~~بن المختار عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: ما طلعت
~~الشمس بيوم أفضل من يوم الجمعة.

# 5456 - 2 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد،
~~عن عبدالله بن سنان، عن حفص بن البختري، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال:

# إذا كان يوم الجمعة نزل الملائكة المقربون معهم قراطيس من فضة وأقلام من
~~ذهب فيجلسون على أبواب المسجد على كراسي من نور فيكتبون الناس على منازلهم
~~الاول والثاني حتى يخرج الامام فإذا خرج الامام طووا صحفهم ولا يهبطون في ms1401
~~شئ من الايام إلا في يوم الجمعة. يعني الملائكة المقربين.

# 5457 - 3 - أحمد، عن الحسين، عن النضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يستحب
~~إذا دخل وإذا خرج في الشتاء أن يكون ذلك في ليلة الجمعة، وقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام) إن الله أختار من كل شئ شيئا فاختار من الايام يوم الجمعة.

PageV03P413

# جزء 3 / صفحة (414)

# 5458 - 4 - وعنه، عن النضر، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة ما بين فراغ
~~الامام من الخطبة إلى أن يستوي الناس في الصفوف وساعة اخرى من آخر النهار
~~إلى غروب الشمس.

# 9 545 - 5 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن يوم
~~الجمعة سيد الايام يضاعف الله فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات ويرفع فيه
~~الدرجات ويستجيب فيه الدعوات ويكشف فيه الكربات ويقضي فيه الحوائج العظام
~~وهو يوم المزيد لله فيه عتقاء وطلقاء من النار ما دعا به أحد من الناس وقد
~~عرف حقه وحرمته إلا كان حقا على الله عزوجل أن يجعله من عتقائه وطلقائه من
~~النار فإن مات في يومه وليلته مات شهيدا وبعث آمنا وما استخف أحد بحرمته
~~وضيع حقه إلا كان حقا على الله عزوجل أن يصليه نار جهنم إلا أن يتوب.

# 5460 - 6 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن للجمعة حقا وحرمة فإياك أن تضيع أو
~~تقصر في شئ من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها
~~فإن الله يضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات ويرفع فيه الدرجات، قال:
~~وذكر أن يومه مثل ليلته فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل فإن
~~ربك ينزل في أول ليلة الجمعة (1) PageV03P414 جزء 3 / صفحة (415)

# إلى ms1402 سماء الدنيا فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات وإن الله واسع كريم.

# 5461 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن العباس بن معروف، عن ابن
~~أبي نجران، عن عبدالله بن سنان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي حمزة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام)

# قال: قال له رجل: كيف سميت الجمعة؟ قال: إن الله عزوجل جمع فيها خلقه
~~لولاية محمد ووصيه في الميثاق فسماه يوم الجمعة لجمعه فيه خلقه.

# 5462 - 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن عمر
~~بن يزيد، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سئل عن يوم الجمعة
~~وليلتها فقال: ليلتها غراء ويومها يوم زاهر وليس على الارض يوم تغرب فيه
~~الشمس أكثر معافا من النار، من مات يوم الجمعة عارفا بحق أهل هذا البيت كتب
~~الله له براءة من النار وبراءة من العذاب ومن مات ليلة الجمعة اعتق من النار.

# 3 546 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن النضر
~~بن سويد، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): فضل الله
~~الجمعة على غيرها من الايام وإن الجنان لتزخرف وتزين يوم الجمعة لمن أتاها
~~وإنكم تتسابقون إلى الجنة على قدر سبقكم إلى الجمعة وإن أبواب السماء لتفتح
~~لصعود أعمال العباد.

# 5463 - 10 - علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن
~~محمد، عن المفضل بن صالح، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~قلت له: قول الله عز وجل: " فاسعوا إلى ذكر الله (1) " قال: اعملوا وعجلوا
~~فإنه يوم مضيق على المسلمين فيه وثواب أعمال المسلمين فيه على قدر ما ضيق
~~عليهم والحسنة والسيئة تضاعف فيه.

# قال: وقال أبوجعفر (عليه السلام): والله لقد بلغني أن أصحاب النبي (صلى
~~الله عليه وآله) كانوا يتجهزون للجمعة يوم الخميس لانه يوم مضيق على
~~المسلمين.

# 5464 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ms1403 عن
~~إبراهيم بن أبي البلاد، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر أو أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ما طلعت الشمس PageV03P415 جزء 3 / صفحة (416)

# بيوم أفضل من يوم الجمعة وإن كلام الطير فيه إذا التقى بعضها بعضا سلام
~~سلام يوم صالح.

# 5465 - 12 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن معاوية
~~بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الساعة التي في يوم الجمعة
~~التي لا يدعو فيها مؤمن إلا استجيب له؟ قال: نعم إذا خرج الامام، قلت: إن
~~الامام يعجل ويؤخر، قال: إذا زاغت الشمس (1).

# 5466 - 13 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن
~~عذافر، عن عمر بن يزيد قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): ياعمر إنه
~~إذا كان ليلة الجمعة نزل من السماء ملائكة بعدد الذر في أيديهم الذهب
~~وقراطيس الفضة لا يكتبون إلى ليلة السبت إلا الصلاة على محمد وآل محمد صلى
~~الله عليه وعليهم فأكثر منها. وقال: يا عمر إن من السنة أن تصلي على محمد
~~وعلى أهل بيته في كل يوم جمعة ألف مرة وفي سائر الايام مائة مرة.

# 5467 - 14 - علي بن أبراهيم، عن أخيه إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع، عن الرضا (عليه السلام) قال: قلت له: بلغني أن يوم الجمعة
~~أقصر الايام؟ قال: كذلك هو، قلت: جعلت فداك كيف ذاك؟ قال: إن الله تبارك
~~وتعالى يجمع أرواح المشركين تحت عين الشمس فإذا ركدت الشمس عذب الله أرواح
~~المشركين بركود الشمس ساعة فإذا كان يوم الجمعة لا يكون للشمس ركود رفع
~~الله عنهم العذاب لفضل يوم الجمعة فلا يكون للشمس ركود. (2)

PageV03P416

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (417)

# (باب)(التزين يوم الجمعة) *

# 5468 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~هشام بن الحكم، قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ليتزين أحدكم يوم
~~الجمعة يغتسل ويتطيب ويسرح لحيته ويلبس أنظف ثيابه وليتهيأ للجمعة وليكن
~~عليه في ذلك اليوم السكينة ms1404 والوقار وليحسن عبادة ربه وليفعل الخير ما
~~استطاع فإن الله يطلع على [أهل]

# الارض ليضاعف الحسنات.

# 9 546 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد
~~بن الحصين عن عمر الجرجاني، عن محمد بن العلاء، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سمعته يقول: من أخذ من شاربه وقلم [من] أظفاره يوم الجمعة، ثم
~~قال: " بسم الله على سنة محمد وآل محمد " كتب الله له بكل شعرة وكل قلامة
~~(1) عتق رقبة ولم يمرض مرضا يصيبه إلا مرض الموت.

# 5470 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن منصور
~~بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الغسل يوم الجمعة على الرجال
~~والنساء في الحضر وعلى الرجال في السفر.

# 5471 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:

# قال أبو جعفر (عليه السلام): لا تدع الغسل يوم الجمعة فإنه سنة وشم الطيب
~~وألبس صالح ثيابك وليكن فراغك من الغسل قبل الزوال فإذا زالت فقم وعليك
~~السكينة والوقار، وقال: الغسل واجب يوم الجمعة.

PageV03P417

# جزء 3 / صفحة (418)

# 5472 - 5 - علي، عن أخيه، عن إسماعيل بن عبدالخالق، عن محمد بن طلحة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال أخذ الشارب والاظفار وغسل الرأس بالخطمي يوم
~~الجمعة ينفي الفقر ويزيد في الرزق.

# 5473 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أخذ من شاربه وقلم
~~من أظفاره وغسل رأسه بالخطمي يوم الجمعة كان كمن اعتق نسمة.

# 5474 - 7 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص
~~بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أخذ الشارب والاظفار من
~~الجمعة إلى الجمعة أمان من الجذام.

# 5475 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة والفضيل قالا: ms1405 قلنا له:
~~أيجزئ إذا اغتسلت بعد الفجر للجمعة؟ قال: نعم.

# 5476 - 9 - حماد، عن حريز، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: لابد من غسل يوم الجمعة في الحضر والسفر فمن نسي فليعد من الغد، وروي
~~فيه رخصة للعليل.

### ||| AUTO 5477 - 10 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال،
~~عن ابن بكير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: غسل الرأس بالخطمي في كل
~~جمعة أمان من البرص والجنون.

# (باب)(وجوب الجمعة وعلى كم تجب) *

# 5478 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إن الله عزوجل فرض في كل سبعة أيام خمسا وثلاثين صلاة
~~منها صلاة واجبة على كل مسلم أن يشهدها إلا خمسة: المريض والمملوك والمسافر
~~والمرأة والصبي.

PageV03P418

# جزء 3 / صفحة (419)

# 5479 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن محمد بن مسلم، وزرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: تجب الجمعة على
~~من كان منها على فرسخين.

# 5480 - 3 - علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن ابن مسلم قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن الجمعة فقال: تجب على من كان منها على رأس فرسخين
~~فإذا زاد على ذلك فليس عليه شئ.

# 5481 - 4 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة قال:
~~كان أبوجعفر (عليه السلام) يقول: لا تكون الخطبة والجمعة وصلاة ركعتين على
~~أقل من خمسة رهط الامام وأربعة.

# 5482 - 5 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة، عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: أدنى ما يجزئ، في الجمعة سبعة أو خمسة أدناه.

# 5483 - 6 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا عن حماد بن عيسى، عن ms1406 حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: فرض الله على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلاثين صلاة منها صلاة
~~واحدة فرضها الله في جماعة وهي الجمعة ووضعها عن تسعة: عن الصغير والكبير
~~(1) والمجنون والمسافر والعبد والمرأة والمريض والاعمى ومن كان على رأس
~~فرسخين.

# 5484 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن جميل، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يكون بين الجماعتين ثلاثة
~~أميال يعني لا يكون جمعة إلا فيما بينه وبين ثلاثة أميال (2) وليس تكون
~~جمعة إلا بخطبة، قال: فإذا كان بين الجماعتين في الجمعة ثلاثة أميال فلا
~~بأس بأن يجمع هؤلاء ويجمع هؤلاء (3).

PageV03P419

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (420)

# (باب)(وقت صلاة الجمعة ووقت صلاة العصر يوم الجمعة) *

# 5485 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن
~~ربعي، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~جميعا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: وقت الظهر يوم الجمعة حين تزول
~~الشمس (1).

# 5486 - 2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) إذا زالت الشمس يوم
~~الجمعة فابدأ بالمكتوبة.

# 7 548 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن سفيان بن السمط قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن وقت صلاة العصر يوم الجمعة فقال: في مثل وقت الظهر في غير
~~يوم الجمعة.

# 8 548 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم
~~بن عروة، عن محمد بن أبي عمير (2) قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الصلاة يوم الجمعة فقال: نزل بها جبرئيل (عليه السلام) مضيقة إذا زالت
~~الشمس فصلها، قال: قلت: إذا زالت الشمس صليت ركعتين ثم صليتها، فقال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): أما أنا إذا زالت الشمس لم ms1407 أبدأ بشئ قبل
~~المكتوبة، قال القاسم: وكان ابن بكير يصلي الركعتين وهو شاك في الزوال فإذا
~~استيقن الزوال بدأ بالمكتوبة في يوم الجمعة.

PageV03P420

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (421)

# (باب)(تهيئة الامام للجمعة وخطبته والانصات) *

# 5489 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وأحمد بن محمد جميعا، عن
~~عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ينبغي للامام
~~الذي يخطب الناس يوم الجمعة أن يلبس عمامة في الشتاء والصيف ويتردى ببرد
~~يمني أو عدني ويخطب وهو قائم يحمد الله ويثني عليه ثم يوصي بتقوى الله
~~ويقرأ سورة من القرآن صغيرة ثم يجلس ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه ويصلي
~~على محمد (صلى الله عليه وآله) وعلى أئمة المسلمين ويستغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات فإذا فرغ من هذا أقام (1) المؤذن فصلى بالناس ركعتين يقرأ في
~~الاولى بسورة الجمعة وفي الثانية بسورة المنافقين.

# 5490 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان
~~بن يحيى، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إذا خطب الامام يوم الجمعة فلا ينبغي لاحد أن يتكلم حتى يفرغ الامام من
~~خطبته وإذا فرغ الامام من الخطبتين تكلم ما بينه وبين أن تقام الصلاة فإن
~~سمع القراءة أو لم يسمع أجزأه.

# 5491 - 3 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~عثمان بن عيسى، عن أبي مريم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن خطبة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أقبل الصلاة أو بعد؟ فقال: قبل الصلاة يخطب
~~ثم يصلي.

# 5492 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الصلاة يوم الجمعة، فقال: أما مع
~~الامام فركعتان وأما من يصلي وحده فهي أربع ركعات بمنزلة الظهر. يعني إذا
~~كان إمام يخطب فأما إذا لم يكن إمام يخطب فهي أربع ركعات وإن صلوا جماعة.

# 5493 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد ms1408 بن الحسين، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن حفص بن PageV03P421 جزء 3 / صفحة (422)

# غياث، عن جعفر، عن أبيه (عليه السلام) قال: الاذان الثالث يوم الجمعة بدعة.

# 5494 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن معاوية، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) في خطبة يوم الجمعة الخطبة الاولى:

# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا
~~ومن سيئات أعمالنا، من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.

# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~انتجبه لولايته واختصه برسالته وأكرمه بالنبوة، أمينا على غيبه ورحمة
~~للعالمين وصلى الله على محمد وآله و(عليهم السلام).

# اوصيكم عباد الله بتقوى الله واخوفكم من عقابه فإن الله ينجي من اتقاه
~~بمفازتهم لايمسهم السوء ولا هم يحزنون ويكرم من خافه يقيهم شر ما خافوا
~~ويلقيهم نضرة وسرورا وارغبكم في كرامة الله الدائمة واخوفكم عقابه الذي لا
~~انقطاع له ولا نجاة لمن استوجبه فلا تعزنكم الدنيا ولا تركنوا إليها فإنها
~~دار غرور، كتب الله عليها وعلى أهلها الفناء فتزودوا منها الذي أكرمكم الله
~~به من التقوى والعمل الصالح فإنه لا يصل إلى الله من إعمال العباد إلا ما
~~خلص منها ولا يتقبل الله إلا من المتقين وقد أخبركم الله عن منازل من آمن
~~وعمل صالحا وعن منازل من كفر وعمل في غير سبيله وقال: " ذلك يوم مجموع له
~~الناس وذلك يوم مشهود * وما نؤخره إلا لاجل معدود * يوم يأتي لا تكلم نفس
~~إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد * فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير
~~وشهيق خالدين فيها ما دامت السموات والارض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها مادامت السموات والارض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ (1) " نسأل الله الذي جمعنا لهذا الجمع أن يبارك ms1409
~~لنا في يومنا هذا وأن يرحمنا جميعا إنه على كل شئ قدير PageV03P422 جزء 3 / صفحة (423)

# إن كتاب الله أصدق الحديث وأحسن القصص وقال الله عزوجل: " وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون " (1) فاسمعوا طاعة [ا] لله
~~وأنصتوا ابتغاء رحمته.

# ثم اقرأ سورة من القرآن وادع ربك وصل على النبي (ص) وادع للمؤمنين
~~والمؤمنات. ثم تجلس قدر ما تمكن هنيهة ثم تقوم فتقول:

# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونؤمن به ونتوكل عليه ونعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل
~~فلا هادي له.

# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وجعله رحمة
~~للعالمين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا من يطع الله
~~ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى.

# اوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي ينفع بطاعته من أطاعه والذي يضر
~~بمعصيته من عصاه، الذي إليه معادكم وعليه حسابكم فإن التقوى وصية الله فيكم
~~وفي الذين من قبلكم قال الله عزوجل: " ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وأن تكفروا فإن لله ما في السموات وما في الارض
~~وكان الله غنيا حميدا (2) " انتفعوا بموعظة الله وألزموا كتابه فإنه أبلغ
~~الموعظة وخير الامور في المعاد عاقبة ولقد اتخذ الله الحجة فلا يهلك من هلك
~~إلا عن بينة ولا يحيى من حي إلا عن بينة وقد بلغ رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الذي ارسل به فألزموا وصيته وما ترك فيكم من بعده من الثقلين كتاب
~~الله وأهل بيته اللذين لا يضل من تمسك بهما ولا يهتدي من تركهما، اللهم صل
~~على محمد عبدك ورسولك سيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين - ثم
~~تقول -: اللهم صل على أمير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين - ثم تسمي
~~الائمة حتى تنتهي إلى صاحبك، ثم تقول -: افتح له فتحا يسيرا وانصره نصرا ms1410
~~عزيزا، اللهم أظهر به دينك وسنة نبيك حتى لا يستخفي بشئ من الحق مخافة أحد
~~من الخلق PageV03P423 جزء 3 / صفحة (424)

# اللهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تعز بها الاسلام وأهله وتذل بها
~~النفاق وأهله وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك والقادة في سبيلك وترزقنا
~~بها كرامة الدنيا والآخرة اللهم ما حملتنا من الحق فعرفناه وما قصرنا عنه
~~فعلمناه.

# ثم يدعو الله على عدوه ويسأل لنفسه وأصحابه ثم يرفعون أيديهم فيسألون
~~الله حوائجهم كلها حتى إذا فرغ من ذلك قال: اللهم استجب لنا - ويكون آخر
~~كلامه أن يقول -: إن الله يأمر بالعدل والاحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. - ثم يقول -: اللهم اجعلنا ممن
~~تذكر فتنفعه الذكرى.

# ثم ينزل (1).

# 5495 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم قال: سألته عن الجمعة فقال: بأذان وإقامة يخرج الامام بعد الاذان
~~فيصعد المنبر ويخطب، لا يصلي الناس ما دام الامام على المنبر ثم يقعد
~~الامام على المنبر قدر ما يقرء قل هو الله أحد ثم يقوم فيفتتح خطبته ثم
~~ينزل فيصلي بالناس ثم يقرء بهم في الركعة الاولى بالجمعة وفي الثانية
~~بالمنافقين.

# 5496 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة ابن أيوب، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~عزوجل: " خذوا زينتكم عند كل مسجد " (2) قال: في العيدين والجمعة.

# 5497 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل واعظ
~~قبلة. يعني إذا خطب الامام الناس يوم الجمعة ينبغي للناس أن يستقبلوه (3).

PageV03P424

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (425)

# (باب)(القراءة يوم الجمعة وليلتها في الصلوات) *

# 5498 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن منصور
~~بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس في القراءة شئ موقت إلا ms1411
~~الجمعة تقرأ بالجمعة والمنافقين.

# 5499 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن عثمان بن
~~عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): اقرأ في
~~ليلة الجمعة بالجمعة وسبح اسم ربك الاعلى وفي الفجر بسورة الجمعة وقل هو
~~الله أحد وفي الجمعة بالجمعة والمنافقين.

# 0 550 - 3 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة بن أيوب، عن الحسين بن أبي حمزة قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): بما أقرء في صلاة الفجر في يوم الجمعة؟ فقال: اقرء في الاولى
~~بسورة الجمعة وفي الثانية بقل هو الله أحد ثم اقنت حتى تكونا سواء.

# 5501 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن جميل، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله أكرم بالجمعة (1)
~~المؤمنين فسنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بشارة لهم والمنافقين (2)
~~توبيخا للمنافقين ولا ينبغي تركها فمن تركها متعمدا فلا صلاة له.

# 2 550 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن القراءة في الجمعة إذا صليت وحدي
~~أربعا أجهر بالقراءة؟ فقال:

# نعم وقال: اقرء بسورة الجمعة والمنافقين في يوم الجمعة (3).

PageV03P425

# جزء 3 / صفحة (426)

# 5503 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء.
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) في الرجل يريد أن يقرء بسورة
~~الجمعة في الجمعة فيقرأ قل هو الله أحد قال: يرجع إلى سورة الجمعة (1).

# وروي أيضا يتمها ركعتين ثم يستأنف.

# 5504 - 7 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن
~~عمار، عن عمر ابن يزيد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من صلى الجمعة
~~بغير الجمعة والمنافقين أعاد الصلاة (2)

### ||| AUTO في سفر أو حضر. وروي لا بأس في السفر أن يقرء بقل هو الله أحد.

# (باب)(القنوت في صلاة الجمعة والدعاء ms1412 فيه) *

# 5505 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض
~~أصحابنا، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: القنوت
~~- قنوت يوم الجمعة - في الركعة الاولى بعد القراءة تقول في القنوت: لا إله
~~إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله رب
~~السماوات السبع و[رب] الارضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم
~~والحمد لله رب العالمين، اللهم صل على محمد كما هديتنا به، اللهم صل على
~~محمد كما أكرمتنا به، اللهم اجعلنا ممن اخترته لدينك وخلقته لجنتك، اللهم PageV03P426 جزء 3 / صفحة (427)

# لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (1).

# 5506 - 2 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول في قنوت الجمعة إذا كان إماما قنت في الركعة الاولى وإن كان يصلي
~~أربعا ففي الركعة الثانية قبل الركوع.

# 5507 - 3 - علي بن أبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبان، عن
~~إسماعيل الجعفي، عن عمر بن حنظلة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~القنوت يوم الجمعة؟ فقال:

### ||| AUTO أنت رسولي إليهم في هذا إذا صليتم في جماعة ففي الركعة الاولى
~~وإذا صليتم وحدانا ففي الركعة الثانية [قبل الركوع].

# (باب)(من فاتته الجمعة مع الامام) *

### ||| AUTO 5508 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد بن عثمان، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عمن لم يدرك
~~الخطبة يوم الجمعة، قال: يصلي ركعتين فإن فاتته الصلاة فلم يدركها فليصل
~~أربعا، وقال: إذا أدركت الامام قبل أن يركع الركعة الاخيرة فقد أدركت
~~الصلاة وإن كنت أدركته بعدما ركع فهي الظهر أربع.

# (باب)(التطوع يوم الجمعة) *

# 9 550 - 1 - علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر قال:

# قال أبوالحسن (عليه ms1413 السلام): الصلاة النافلة يوم الجمعة ست ركعات بكرة
~~وست ركعات صدر PageV03P427 جزء 3 / صفحة (428)

# النهار وركعتان إذا زالت الشمس ثم صل الفريضة وصل بعدها ست ركعات (1).

# 5510 - 2 - جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن حماد
~~بن عيسى عن الحسين بن المختار، عن علي بن عبدالعزيز، عن مراد بن خارجة قال:
~~قال أبو عبدالله (عليه السلام): أما أنا فإذا كان يوم الجمعة وكانت الشمس
~~من المشرق بمقدارها من المغرب في وقت صلاة العصر صليت ست ركعات فإذا انتفخ
~~النهار (2) صليت ستا فإذا زاغت الشمس أو زالت صليت ركعتين، ثم صليت الظهر،
~~ثم صليت بعدها ستا.

### ||| AUTO 5511 - 3 - جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة أو عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن عبدالله بن عجلان (3) قال: قال
~~أبوجعفر (عليه السلام): إذا كنت شاكا في الزوال فصل ركعتين فاذا استيقنت
~~فابدأ بالفريضة.

# (باب)(نوادر الجمعة) *

# 5512 - 1 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~النضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~تقول في آخر سجدة من النوافل بعد المغرب ليلة الجمعة: " اللهم إني أسألك
~~بوجهك الكريم واسمك العظيم أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تغفر لي ذنبي
~~العظيم " سبعا.

# 5513 - 2 - علي بن محمد، ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن
~~محمد الاشعري عن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): أكثروا من الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم
~~الازهر ليلة الجمعة ويوم الجمعة، فسئل إلى كم الكثير؟ قال:

# إلى مائة وما زادت فهو أفضل.

PageV03P428

# جزء 3 / صفحة (429)

# 5514 - 3 - محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن حسان، عن الحسن بن الحسين،
~~عن علي ابن عبدالله، عن يزيد بن إسحاق، عن هارون بن خارجة، عن المفضل، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما من شئ يعبد الله به يوم ms1414 الجمعة أحب إلي من
~~الصلاة على محمد وآل محمد.

# 5515 - 4 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد رفعه قال: قال: إذا صليت يوم
~~الجمعة فقل:

# " اللهم صل على محمد وآل محمد الاوصياء المرضيين بأفضل صلواتك وبارك
~~عليهم بأفضل بركاتك والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته " فإنه من
~~قالها في دبر العصر كتب الله له مائة ألف حسنة ومحى عنه مائة ألف سيئة وقضى
~~له بها مائة ألف حاجة ورفع له بها مائة ألف درجة.

# 5516 - 5 - وروي أن من قالها سبع مرأت رد الله عليه من كل عبد حسنة وكان
~~عمله في ذلك اليوم مقبولا وجاء يوم القيامة وبين عينيه نور.

# 7 551 - 6 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~محمد بن يحيى، عن حماد بن عثمان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~يستحب أن تقرء في دبر الغداة يوم الجمعة: الرحمن (1) كلها ثم تقول كلما
~~قلت: " فبأي آلاء ربكما تكذبان ":

# لا بشئ من آلائك رب اكذب.

# 5518 - 7 - وبهذا الاسناد، عن علي بن مهزيار، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن
~~أبي حمزة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) من قرء الكهف في كل ليلة جمعة
~~كانت كفارة ما بين الجمعة إلى الجمعة.

# قال وروى غيره أيضا فيمن قرأها يوم الجمعة بعد الظهر والعصر مثل ذلك.

# 5519 - 8 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو
~~بن شمر عن جابر قال: كان أبوجعفر (عليه السلام) يبكر إلى المسجد يوم الجمعة
~~حين تكون الشمس قدر رمح فإذا كان شهر رمضان يكون قبل ذلك وكان يقول: إن
~~لجمع شهر رمضان على جمع سائر الشهور فضلا كفضل شهر رمضان على سائر الشهور.

# 5520 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، عن القاسم
~~بن محمد، عن PageV03P429 جزء 3 / صفحة (430)

# سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث قال؟ سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول في رجل أدرك الجمعة وقد ms1415 ازدهم الناس فكبر مع الامام وركع ولم
~~يقدر على السجود وقام الامام والناس في الركعة الثانية وقام هذا معهم فركع
~~الامام ولم يقدر هذا على الركوع في الركعة الثانية من الزحام وقدر على
~~السجود كيف يصنع؟ فقال: أبوعبدالله (عليه السلام): أما الركعة الاولى فهى
~~إلى عند الركوع تامة فلما لم يسجد لها حتى دخل في الثانية لم يكن له ذلك
~~(1) فلما سجد في الثانية إن كان نوى هذه السجدة التي هي الركعة الاولى فقد
~~تمت له الاولى وإذا سلم الامام قام فصلى ركعة ثم يسجد فيها ثم يتشهد ويسلم
~~وإن كان لم ينو أن تكون تلك السجده للركعة الاولى لم تجز عنه الاولى ولا
~~الثانية (2).

# 5521 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن أبي عبدالله رفعه قال: قيل لابي
~~عبدالله (عليه السلام):

# يزعم بعض الناس أن النورة يوم الجمعة مكروهة فقال: ليس حيث ذهب أي طهور
~~أطهر من النورة يوم الجمعة. (3) PageV03P430 جزء 3 / صفحة (431)

### ||| AUTO ### |||| AUTO (ابواب السفر)

# (باب)(وقت الصلاة في السفر والجمع بين الصلاتين) *

# 5522 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن صفوان
~~الجمال، قال:

# صليت خلف أبي عبدالله (عليه السلام) عندالزوال فقلت: بأبي وامي وقت
~~العصر؟ فقال: وقت ما تستقيل إبلك، فقلت: إذا كنت في غير سفر؟ فقال: على أقل
~~من قدم ثلثي قدم وقت العصر.

# 5523 - 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن
~~عبدالله ابن القاسم، عن مسمع أبي سيار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن وقت الظهر في يوم الجمعة في السفر، فقال: عند زوال الشمس وذلك وقتها يوم
~~الجمعة في غير السفر.

# 5524 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إذا كان في سفر أو عجلت به حاجة يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء قال: وقال أبوعبدالله (عليه السلام): ms1416 لا بأس بأن تعجل عشاء الآخرة
~~في السفر قبل ن يغيب الشفق.

# 5525 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~عبيد ابن زرارة قال: كنت أنا ونفر من أصحابنا مترافقين - فيهم ميسر - فيما
~~بين مكة والمدينة فارتحلنا ونحن نشك في الزوال فقال بعضنا لبعض: فامشوا بنا
~~قليلا حتى نتيقن الزوال ثم نصلي ففعلنا فما مشينا إلا قليلا حتى عرض لنا
~~قطار أبي عبدالله (عليه السلام)

# فقلت: أتى القطار فرأيت محمد بن إسماعيل فقلت له: صليتم؟ فقال لي: أمرنا
~~جدي فصلينا الظهر والعصر جميعا ثم ارتحلنا فذهبت إلى أصحابي فأعلمتهم ذلك.

# 5526 - 5 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة بن PageV03P431 جزء 3 / صفحة (432)

### |||| AUTO أيوب، عن أبان، عن عمر بن يزيد قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): وقت المغرب في السفر إلى ثلث الليل، وروي أيضا إلى نصف الليل.

# (باب)(حد المسيرالذى تقصر فيه الصلاة) *

# 5527 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: التقصير في بريد والبريد أربعة فراسخ.

# 5528 - 2 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): أدنى ما يقصر فيه المسافر؟ فقال: بريد.

# 5529 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن
~~بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: بينا نحن جلوس وأبي عند
~~وال لبني امية على المدينة إذ جاء أبي فجلس فقال: كنت عند هذا قبيل فسألهم
~~عن التقصير فقال قائل منهم: في ثلاث (1)

# وقال قائل منهم: يوم وليلة وقال قائل منهم: روحة فسألني (2) فقلت له: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما نزل عليه جبرئل (عليه السلام) بالتقصير
~~قال له النبي (صلى الله عليه وآله): في كم ذاك؟ فقال:

# في بريد، قال: وأي شئ البريد؟ قال: ما بين ظل عير إلى فيئ وعير ms1417 قال (3):
~~ثم عبرنا زمانا ثم رأي بنو امية يعملون أعلاما على الطريق وانهم ذكروا ما
~~تكلم به أبوجعفر (عليه السلام)

# فذرعوا ما بين ظل عير إلى فيئ وعير ثم جزوه إلى اثنى عشر ميلا فكان ثلاثة
~~آلاف وخمسمائة ذراع كل ميل، فوضعوا الاعلام فلما ظهر بنو هاشم غيروا أمر
~~بني امية غيرة لان الحديث هاشمي فوضعوا إلى جنب كل علم علما.

PageV03P432

# جزء 3 / صفحة (433)

# 5530 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن حد الاميال التي يجب فيها التقصير
~~فقال أبوعبدالله (عليه السلام):

# إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) جعل حد الاميال من ظل عير إلى ظل وعير
~~وهما جبلان بالمدينة فإذا طلعت الشمس وقع ظل عير إلى ظل وعير وهو الميل
~~الذي وضع رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليه التقصير.

# 1 553 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن محمد بن أسلم
~~الجبلي، عن صباح الحذاء، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن (عليه
~~السلام) عن قوم خرجوا في سفر فلما انتهوا إلى الموضع الذي يجب عليهم فيه
~~التقصير قصروا من الصلاة فلما صاروا على فرسخين أو على ثلاثة فراسخ أو
~~أربعة تخلف عنهم رجل لا يستقيم لهم سفرهم إلا به فأقاموا ينتظرون مجيئه
~~إليهم وهم لا يستقيم لهم السفر إلا بمجيئه إليهم فأقاموا على ذلك أياما لا
~~يدرون هل يمضون في سفرهم أو ينصرفون هل ينبغي لهم أن يتموا الصلاة أو
~~يقيموا على تقصيرهم؟ قال: إن كانوا بلغوا مسيرة أربعة فراسخ فليقيموا على
~~تقصيرهم أقاموا أم انصرفوا وإن كانوا ساروا أقل من أربعة فراسخ فليتموا
~~الصلاة أقاموا أو انصرفوا فإذا مضوا فليقصروا (1).

PageV03P433

### |||| AUTO جزء 3 / صفحة (434)

# (باب)(من يريد السفر أو يقدم من سفر متى يجب عليه التقصير او التمام) *

# 5532 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن ms1418 مسلم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~الرجل يريد السفر متى يقصر؟ قال: إذا توارى من البيوت، قال: قلت: الرجل
~~يريد السفر فيخرج حين تزول الشمس قال: إذا خرجت فصل ركعتين.

# وروى الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة، عن العلاء مثله.

# 5533 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء
~~قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: إذا زالت الشمس وأنت في المصر وأنت
~~تريد السفر فأتم فإذا خرجت بعد الزوال قصر العصر.

# 5534 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن داود بن
~~فرقد، عن بشير النبال قال: خرجت مع أبي عبدالله (عليه السلام) حتى أتينا
~~الشجرة، فقال لي أبوعبد الله (عليه السلام): يانبال: قلت: لبيك، قال: إنه
~~لم يجب على أحد من أهل هذا العسكر أن يصلي أربعا غيري وغيرك وذلك أنه دخل
~~وقت الصلاة قبل أن نخرج.

# 5535 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل يدخل من سفره وقد دخل وقت الصلاة
~~قال: يصلي ركعتين فإذا خرج إلى سفر وقد دخل وقت الصلاة فليصل أربعا (1).

# 5536 - 5 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن أبي
~~إبراهيم (عليه السلام)

# قال: سألته عن الرجل يكون مسافرا ثم يقدم فيدخل بيوت الكوفة أيتم الصلاة أم PageV03P434 جزء 3 / صفحة (435)

# يكون مقصرا حتى يدخل أهله؟ قال: بل يكون مقصرا حتى يدخل أهله.

# 5537 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العيص بن
~~القاسم قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل صلى وهو مسافر فأتم الصلاة، قال:
~~إن كان في وقت فليعد وإن كان الوقت قد مضى فلا.

# 5538 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال:
~~قلت له (1):

# رجل فاتته صلاة من ms1419 صلاة السفر فذكرها في الحضر؟ قال: يقضي ما فاته كما
~~فاته إن كانت صلاة السفر أداها في الحضر مثلها وإن كانت صلاة الحضر فليقض
~~في السفر صلاة الحضر كما فاتته.

# 5539 - 8 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام)

### |||| AUTO قال: سألته عن رجل في سفر ثم تبدو له الاقامة وهو في صلاته،
~~قال: يتم إذا بدت له الاقامة.

# (باب)(المسافر يقدم البلدة كم يقصر الصلاة) *

# 5540 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز بن عبدالله، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: أرأيت
~~من قدم بلدة إلى متى ينبغي له أن يكون مقصرا ومتى ينبغي له أن يتم؟ قال:
~~إذا دخلت أرضا فأيقنت أن لك بها مقاما عشرة أيام فأتم الصلاة وإن لم تدر ما
~~مقامك بها تقول غدا أخرج أو بعد غد فقصر ما بينك وبين أن يمضي شهر فإذا تم
~~لك شهر فأتم الصلاة وإن أردت أن تخرج من ساعتك.

# 5541 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن
~~عبدالله بن بكير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يكون
~~بالبصرة وهو من أهل الكوفة له بها PageV03P435 جزء 3 / صفحة (436)

# دار ومنزل فيمر بالكوفة وأنما هو مجتاز لا يريد المقام إلا بقدر ما يتجهز
~~يوما أو يومين، قال: يقيم في جانب المصر ويقصر، قلت: فإن دخل أهله؟ قال:
~~عليه التمام 5542 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي
~~أيوب قال: سأل محمد بن مسلم أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا أسمع عن
~~المسافر إن حدث نفسه بإقامة عشرة أيام، قال:

### |||| AUTO فليتم الصلاة وإن لم يدر ما يقيم يوما أو أكثر فليعد ثلاثين
~~يوما ثم ليتم وإن كان أقام يوما أو صلاة واحدة. ms1420 فقال له محمد بن مسلم:
~~بلغني أنك قلت: خمسا؟ فقال: قد قلت ذاك، قال أبوأيوب: فقلت أنا: جعلت فداك
~~يكون أقل من خمس؟ فقال: لا (1).

# (باب)(صلاة الملاحين والمكاريين واصحاب الصيد والرجل)(يخرج إلى ضيعته) *

# 5543 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن زرارة قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): أربعة قد يجب عليهم التمام
~~في السفر كانوا أو الحضر:

# المكاري والكري والراعي والاشتقان لانه عملهم (2).

PageV03P436

# جزء 3 / صفحة (437)

# 5544 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: ليس على الملاحين
~~في سفينتهم تقصير ولا على المكاري والجمال.

# 5545 - وفي رواية اخرى المكاري إذا جد به السير فليقصر، قال: ومعنى جد به
~~السير يجعل منزلين منزلا (1).

# 5546 - 3 - محمد بن الحسن وغيره، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر قال سألت الرضا (عليه السلام) عن الرجل يخرج إلى ضيعته ويقيم اليوم
~~واليومين والثلاثة أيقصر أم يتم؟ قال: يتم الصلاة (2) كلما أتى ضيعة من ضياعه.

# 5547 - 4 - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن ابن بكير قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يتصيد اليوم واليومين والثلاثة
~~أيقصر الصلاة؟ قال:

# لا، إلا أن يشيع الرجل أخاه في الدين وأن التصيد مسير باطل لا تقصر
~~الصلاة فيه وقال: يقصر إذا شيع أخاه.

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن بعض أصحابه، عن علي بن أسباط مثله.

# 8 554 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن
~~سليمان بن PageV03P437 جزء 3 / صفحة (438)

# جعفر الجعفري، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الاعراب لا
~~يقصرون وذلك أن منازلهم معهم.

# 9 554 - 6 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ms1421 محمد بن أبي عمير،
~~عن عبدالرحمن ابن الحجاج قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يكون
~~له الضياع بعضها قريب من بعض يخرج فيقيم فيها يتم أو يقصر؟ قال: يتم.

# 5550 - 7 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن
~~عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد (1) " قال:

# الباغي باغي الصيد والعادي: السارق ليس لهما أن يأكلا الميتة إذا اضطرا
~~إليها، هي حرام عليهما ليس هي عليهما كما هي على المسلمين وليس لهما أن
~~يقصرا في الصلاة.

# 1 555 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يخرج إلى
~~الصيد أيقصر أم يتم؟ قال:

# يتم لانه ليس بمسير حق.

# 5552 - 9 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسحاق بن عمار قال:

# سألته (2) عن الملاحين والاعراب هل عليهم تقصير؟ قال: لا، بيوتهم معهم.

# 5553 - 10 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عمران بن محمد، عن
~~عمران القمي عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~الرجل يخرج إلى الصيد مسيرة يوم أو يومين يقصر أو يتم؟ فقال: إن خرج لقوته
~~وقوت عياله فليفطر وليقصر وإن خرج لطلب الفضول فلا ولا كرامة.

# 5554 - 11 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عن محمد بن جزك (3) قال:
~~كتبت إليه:

# جعلت فداك أن لي جمالا ولي قوام عليها وقد أخرج فيها إلى طريق مكة لرغبة
~~في الحج أو في الندرة إلى بعض المواضع فهل يجب علي التقصير في الصلاة
~~والصيام؟ فوقع (عليه السلام): إن كنت لا تلزمها ولا تخرج معها في كل سفر
~~إلا إلى مكة فعليك تقصير وفطور.

PageV03P438

### |||| AUTO جزء 3 / صفحة (439)

# (باب)(المسافر يدخل في صلاة المقيم) *

# 5555 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن ms1422 أبي عبدالله (عليه السلام) في المسافر يصلي خلف المقيم قال:
~~يصلي ركعتين ويمضي حيث شاء (1).

### |||| AUTO 5556 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن
~~أبان بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~المسافر يصلي مع الامام فيدرك من الصلاة ركعتين أيجزئ ذلك عنه؟ فقال: نعم.

# (باب)(التطوع في السفر) *

# 5557 - 1 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~الحسين بن سعيد، عن زرعة بن محمد، عن سماعة قال: سألته (2) عن الصلاة في
~~السفر، قال: ركعتين ليس قبلهما ولا بعدهما شئ إلا أنه ينبغي للمسافر أن
~~يصلي بعد المغرب أربع ركعات وليتطوع بالليل ما شاء إن كان نازلا وإن كان
~~راكبا فليصل على دابته وهو راكب ولتكن صلاته إيماء وليكن رأسه حيث يريد
~~السجود أخفض من ركوعه.

# 5558 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن الحارث بن المغيرة قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): أربع ركعات بعد المغرب لا تدعهن في حضر ولا سفر.

# 5559 - 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن
~~عبدالرحمن، PageV03P439 جزء 3 / صفحة (440)

# عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الصلاة في
~~السفر ركعتان ليس قبلهما ولا بعدهما شئ إلا المغرب فان بعدها أربع ركعات لا
~~تدعهن في حضر ولا سفر وليس عليك قضاء صلاة النهار (1) وصل صلاة الليل واقضه.

# 0 556 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن ذريح قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): فاتتني صلاة الليل في السفر فأقضيها في
~~النهار؟ فقال: نعم إن أطقت ذلك.

# 5561 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن الحلبي أنه سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن صلاة النافلة على
~~البعير والدابة، فقال: نعم حيثما كنت متوجها، قال: ms1423 فقلت: على البعير
~~والدابة؟ قال: نعم حيثما كنت متوجها قلت: أستقبل القبلة أذا أردت التكبير؟
~~قال: لا ولكن تكبر حيثما كنت متوجها وكذلك فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 2 556 - 6 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~منصور ابن حازم، عن أبان بن تغلب قال: خرجت مع أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فيما بين مكة والمدينة فكان يقول: أما أنتم فشباب تؤخرون وأما أنا فشيخ
~~اعجل، فكان يصلي صلاة الليل أول الليل.

# 5563 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب
~~بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يصلي على راحلته،
~~قال: يومئ إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع، قلت: يصلي وهو يمشي؟ قال: نعم
~~يومئ إيماء وليجعل السجود أخفض من الركوع.

# 5564 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يصلي النوافل في الامصار وهو
~~على دابته حيث توجهت به؟ فقال: نعم لا بأس.

PageV03P440

# جزء 3 / صفحة (441)

# 5565 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن ذكره، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) أنه لم يكن يرى بأسا أن يصلي الماشي وهو يمشي ولكن لا
~~يسوق الابل (1).

# 5566 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن صلاة الليل
~~والوتر في أول الليل في السفر إذا تخوفت البرد وكانت علة، فقال: لا بأس،
~~أنا أفعل ذلك.

# 5567 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن سليمان (2)، عن سعد بن سعد، عن
~~مقاتل بن مقاتل عن أبي الحارث قال: سألته - يعني الرضا (عليه السلام) - عن
~~الاربع ركعات بعد المغرب في السفر يعجلني الجمال ولا يمكني الصلاة على
~~الارض هل اصليها في المحمل؟ فقال: نعم صلها في المحمل.

### |||| AUTO 5568 - 12 - محمد بن يحيى، عن أحمد ms1424 بن محمد، عن ابن أبي
~~نجران، عن صفوان، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: صل ركعتي الفجر في
~~المحمل.

# (باب)(الصلاة في السفينة) *

# 5569 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام)

# يسئل عن الصلاة في السفينة فيقول: إن استطعتم أن تخرجوا إلى الجدد (3)
~~فاخرجوا فان لم تقدروا فصلوا قياما فإن لم تستطيعوا فصلوا قعودا وتحروا
~~القبلة.

# 5570 - 2 - علي، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبدالله ع) أنه سئل عن الصلاة في
~~السفينة فقال: يستقبل PageV03P441 جزء 3 / صفحة (442)

# القبلة فإذا دارت واستطاع أن يتوجه إلى القبلة فليفعل وإلا فليصل حيث
~~توجهت به قال: فإن أمكنه القيام فليصل قائما وإلا فليقعد ثم ليصل.

# 5571 - 3 - علي، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في الرجل يكون في السفينة فلا يدري أين القبلة قال:
~~يتحرى (1) فإن لم يدر صلى نحو رأسها.

# 5572 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق، عن هارون
~~بن حمزة الغنوي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الصلاة في
~~السفينة فقال: إذا كانت محملة ثقيلة إذا قمت فيها لم تحرك فصل قائما وإن
~~كانت خفيفة تكفئ (2) فصل قاعدا.

### |||| AUTO 3 557 - 5 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أبي هاشم
~~الجعفري قال: كنت مع أبي الحسن (عليه السلام) في السفينة في دجلة فحضرت
~~الصلاة فقلت: جعلت فداك نصلي في جماعة؟ قال: فقال: لا تصل في بطن واد جماعة (3).

# (باب)(صلاة النوافل) *

# 5574 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة قال:

# دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) وأنا شاب فوصف لي التطوع والصوم، فرأى
~~ثقل ذلك في وجهي فقال لي: إن هذا ليس كالفريضة من تركها هلك إنما هو التطوع
~~إن شغلت عنه ms1425 أو تركته قضيته، إنهم كانوا يكرهون أن ترفع أعمالهم يوما تاما
~~ويوما ناقصا إن الله عزوجل يقول: " الذينهم على صلوتهم دائمون (4) " وكانوا
~~يكرهون أن يصلوا حتى يزول النهار، إن أبواب السماء تفتح إذا زال النهار.

PageV03P442

# جزء 3 / صفحة (443)

# 5575 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~فضيل ابن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الفريضة والنافلة أحد
~~وخمسون ركعة منها ركعتان بعد العتمة جالسا تعدان بركعة وهو قائم، الفريضة
~~منها سبعة عشر ركعة والنافلة أربع وثلاثون ركعة.

# 5576 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~الفضيل ابن يسار، والفضل بن عبدالملك، وبكير قالوا: سمعنا أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصلي من التطوع
~~مثلي الفريضة ويصوم من التطوع مثلي الفريضة.

# 5577 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن محمد بن أبي عمير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن أفضل
~~ما جرت به السنة من الصلاة، فقال: تمام الخمسين.

# وروى الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان مثله.

# 5578 - 5 - محمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن
~~حنان قال:

# سأل عمرو بن حريث أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا جالس فقال له: جعلت
~~فداك أخبرني عن صلاة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: كان النبي (صلى
~~الله عليه وآله) يصلي ثماني ركعات الزوال وأربعا الاولى وثماني بعدها
~~وأربعا العصر وثلاثا المغرب وأربعا بعد المغرب والعشاء الآخرة أربعا وثماني
~~صلاة الليل وثلاثا الوتر وركعتي الفجر وصلاة الغداة ركعتين، قلت:

# جعلت فداك وإن كنت أقوى على أكثر من هذا يعذبني الله على كثرة الصلاة؟
~~فقال: لا ولكن يعذب على ترك السنة.

# 5579 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) هل قبل العشاء الآخرة وبعدها ms1426 شئ قال: لا
~~غير أني اصلي بعدها ركعتين ولست أحسبهما من صلاة الليل.

# 5580 - 7 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسين بن سيف، عن محمد بن PageV03P443 جزء 3 / صفحة (444)

# يحيى، عن حجاج الخشاب، عن أبي الفوارس قال: نهاني أبوعبدالله (عليه
~~السلام) أن أتكلم بين الاربع ركعات التي بعد المغرب.

# 5581 - 8 - محمد بن الحسن، عن سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: قلت
~~لابي الحسن (عليه السلام): إن أصحابنا يختلفون في صلاة التطوع بعضهم يصلي
~~أربعا وأربعين وبعضهم يصلي خمسين فأخبرني بالذي تعمل به أنت كيف هو حتى
~~أعمل بمثله، فقال:

# اصلي واحدة وخمسين ثم قال: أمسك - وعقد بيده - الزوال ثمانية وأربعا بعد
~~الظهر وأربعا قبل العصر وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل عشاء الآخرة
~~وركعتين بعد العشاء، من قعود تعدان بركعة من قيام وثماني صلاة الليل والوتر
~~ثلاثا وركعتي الفجر والفرائض سبع عشرة فذلك أحد وخمسون.

# 5582 - 9 - الحسين بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن حماد بن عثمان قال: سألته (1) عن التطوع
~~بالنهار، فذكر أنه يصلي ثمان ركعات قبل الظهر وثمان بعدها.

# 5583 - 10 - عنه، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أميرالمؤمنين صلوات الله عليه:

# صلاة الزوال صلاة الاوابين (2).

# 5584 - 11 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: " آناء الليل ساجدا وقائما
~~يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه (3) " قال: يعني صلاة الليل قال: قلت له: "
~~وأطراف النهار لعلك ترضى (4) " قال:

# يعني تطوع بالنهار، قال: قلت له: " وإدبار النجوم (5) " قال: ركعتان قبل
~~الصبح قلت: " وإدبار السجود (6) " قال: ركعتان بعد المغرب.

PageV03P444

# جزء 3 / صفحة (445)

# 5585 - 12 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا قمت ms1427 بالليل من منامك فقل: " الحمدلله الذي
~~رد علي روحي لاحمده وأعبده " فإذا سمعت صوت الديوك فقل: " سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح سبقت رحمتك غضبك لا أله إلا أنت وحدك لا شريك لك عملت سوء
~~ا وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " فإذا قمت
~~فانظر في آفاق السماء وقل: " اللهم إنه لا يواري عنك ليل ساج (1) ولا سماء
~~ذات أبراج ولا أرض ذات مهاد ولا ظلمات بعضها فوق بعض ولا بحر لجي تدلج بين
~~يدي المدلج من خلقك: تعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور غارت النجوم ونامت
~~العيون وأنت الحي القيوم، لا تأخذك سنة ولا نوم، سبحان رب العالمين وإله
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين " ثم اقرء الخمس الآيات من آخر آل عمران:
~~" إن في خلق السموات والارض - إلى قوله: - إنك لا تخلف الميعاد " ثم استك
~~وتوضأ فإذا وضعت يدك في الماء فقل: " بسم الله وبالله اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين " فإذا فرغت فقل: " الحمدلله رب العالمين "
~~فإذا قمت إلى صلاتك فقل:

# " بسم الله وبالله وإلى الله ومن الله وما شاء الله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، اللهم اجعلني من زوار بيتك وعمار مساجدك وافتح لي باب توبتك وأغلق
~~عني باب معصيتك وكل معصية، الحمدلله الذي جعلني ممن يناجيه، اللهم أقبل علي
~~بوجهك جل ثناؤك " ثم افتتح الصلاة بالتكبير.

# 5586 - 3 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كان إذا صلى العشاء الآخرة أمر بوضوئه وسواكه يوضع عند رأسه مخمرا
~~فيرقد ما شاء الله ثم يقوم فيستاك ويتوضأ ويصلي أربع ركعات ثم يرقد ثم يقوم
~~فيستاك ويتوضا ويصلي أربع ركعات ثم يرقد حتى إذا كان في وجه الصبح قام
~~فأوتر ثم صلى الركعتين ثم قال: " لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة "
~~قلت: متى كان يقوم؟ قال: بعد ثلث الليل وقال: في ms1428 حديث آخر بعد نصف الليل.

# 5587 - وفي رواية اخرى يكون قيامه وركوعه وسجوده سواء ويستاك في كل مرة PageV03P445 جزء 3 / صفحة (446)

# قام من نومه ويقرء الآيات من آل عمران: " إن في خلق السموات والارض - إلى
~~قوله: - إنك لا تخلف الميعاد ".

# 5588 - 14 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن
~~بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان رسول الله (ص) يصلي من
~~الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر في السفر والحضر.

# 5589 - 15 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن علي بن النعمان،
~~عن الحارث بن المغيرة النصري قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~صلاة النهار ست عشرة ركعة ثمان إذا زالت الشمس وثمان بعد الظهر وأربع ركعات
~~بعد المغرب ياحارث لاتدعهن في سفر ولا حضر وركعتان بعد العشاء الآخرة كان
~~أبي يصليهما وهو قاعد وأنا اصليهما وأنا قائم وكان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يصلي ثلاث عشرة ركعة من الليل.

# 5590 - 16 - علي بن أبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال: حدثني
~~إسماعيل بن سعد الاحوص قال: قلت للرضا (عليه السلام): كم الصلاة من ركعة؟
~~فقال: إحدى وخمسون ركعة.

# محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى مثله.

# 5591 - 17 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " إن ناشئة الليل
~~هي أشد وطاء وأقوم قيلا (1) " قال:

# يعني بقوله: " وأقوم قيلا " قيام الرجل عن فراشه يريد به الله لا يريد به غيره.

# 5592 - 18 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~العبد يوقظ ثلاث مرات من الليل فإن لم يقم أتاه الشيطان فبال في اذنه، قال:
~~وسألته عن قول الله عزوجل: " كانوا قليلا من الليل مايهجعون " (2) قال. ms1429
~~كانوا أقل الليالي تفوتهم لا يقومون فيها.

PageV03P446

# جزء 3 / صفحة (447)

# 5593 - 19 - عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن عمر بن
~~يزيد أنه سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن في الليل لساعة ما
~~يوافقها عبد مسلم يصلي ويدعو الله فيها إلا استجيب له في كل ليلة، قلت:
~~أصلحك الله فأي ساعة هي من الليل قال إذا مضى نصف الليل في السدس الاول من
~~النصف الباقي.

# 5594 - 20 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~حماد بن عيسى، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت
~~له: إن رجلا من مواليك من صلحائهم شكى إلي ما يلقى من النوم وقال: إني اريد
~~القيام إلى الصلاة بالليل فيغلبني النوم حتى أصبح وربما قضيت صلاتي الشهر
~~متتابعا والشهرين أصبر على ثقله، فقال: قرة عين له والله، قال: ولم يرخص له
~~في الصلاة في أول الليل، وقال:

# القضاء بالنهار أفضل (1). قلت: فإن من نسائنا أبكارا الجارية تحب الخير
~~وأهله وتحرص على الصلاة فيغلبها النوم حتى ربما قضت وربما ضعفت عن قضائه
~~وهي تقوي عليه أول الليل فرخص لهن في الصلاة أول الليل إذا ضعفن وضيعن
~~القضاء.

# 5595 - 21 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن بكير قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما كان يحمد الرجل أن يقوم من آخر الليل
~~فيصلي صلاته ضربة واحدة ثم ينام ويذهب (2).

PageV03P447

# جزء 3 / صفحة (448)

# 5596 - 22 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن ابن
~~مسكان، عن الحسن الصيقل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: الرجل
~~يصلي الركعتين من الوتر ثم يقوم فينسى التشهد حتى يركع ويذكر وهو راكع،
~~قال: يجلس من ركوعه فيتشهد ثم يقوم فيتم، قال: قلت: أليس قلت في الفريضة
~~إذا ذكره بعد ما ركع: مضى ثم سجد سجدتي السهو بعد ما ينصرف ويتشهد فيهما،
~~قال: ليس النافلة مثل الفريضة.

# 5597 - 23 - الحسين ms1430 بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة بن أيوب وحماد بن عيسى، عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن أفضل ساعات الوتر، فقال: الفجر أول ذلك (1).

# 5598 - 24 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير: عن
~~إسماعيل بن أبي سارة قال: أخبرني أبان بن تغلب قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): أية ساعة كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوتر؟ فقال: على مثل
~~مغيب الشمس إلى صلاة المغرب (2).

# 5599 - 25 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): الركعتان اللتان قبل الغداة أين
~~موضعهما؟ فقال: قبل طلوع الفجر فإذا طلع الفجر فقد دخل وقت الغداة.

# 5600 - 26 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن أسباط، عن إبراهيم بن
~~أبي البلاد قال: صليت خلف الرضا (عليه السلام) في المسجد الحرام صلاة الليل
~~فلما فرغ جعل مكان PageV03P448 جزء 3 / صفحة (449)

# الضجعة سجدة (1).

# 5601 - 27 - وعنه، عن محمد بن الحسين، عن الحجال، عن عبدالله بن الوليد
~~الكندي عن إسماعيل بن جابر أو عبدالله بن سنان قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): إني أقوم آخر الليل وأخاف الصبح، قال: اقرأ الحمد واعجل واعجل (2).

# 5602 - 8 2 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة بن أيوب، عن القاسم بن يزيد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: سألته عن الرجل يقوم من آخر الليل وهو يخشى أن يفجأه الصبح
~~أيبدء بالوتر أو يصلي الصلاة على وجهها حتى يكون الوتر آخر ذلك؟ قال: بل
~~يبدء بالوتر، وقال: أنا كنت فاعلا ذلك (3).

# 5603 - 29 - أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد
~~حفص ابن سالم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن التسليم في ركعتي
~~الوتر فقال: نعم وإن كانت ابن سالم قال: سألت ms1431 أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~التسليم في ركعتي الوتر فقال: نعم وإن كانت لك حاجة فاخرج واقضها ثم عد
~~واركع ركعة (4).

# 5604 - 30 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن سنان قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الوتر ما يقرء فيهن جميعا؟ قال، بقل
~~هو الله أحد، قلت:

# في ثلاثهن؟ قال: نعم.

PageV03P449

# جزء 3 / صفحة (450)

# 5605 - 31 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) [أنه سئل] عن القنوت في الوتر هل فيه شئ موقت يتبع
~~ويقال؟ فقال: لا، اثن على الله عزوجل وصل على النبي (صلى الله عليه وآله)
~~واستغفر لذنبك العظيم، ثم قال: كل ذنب عظيم.

# 6 560 - 32 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبان، عن عبدالرحمن بن
~~أبي عبدالله قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): القنوت في الوتر الاستغفار
~~وفي الفريضة الدعاء.

# 5607 - 33 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~منصور ابن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: استغفرالله في الوتر
~~سبعين مرة.

# 5608 - 34 - محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن الحسن بن علي بن
~~النعمان، عن أبيه، عن بعض رجاله قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب صلوات الله عليه فقال: ياأمير المؤمنين إني قد حرمت الصلاة بالليل!
~~فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):

# أنت رجل قد قيدتك ذنوبك.

### |||| AUTO 5609 - 35 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار
~~قال: قرأت في كتاب رجل إلى أبي عبدالله (عليه السلام) (1): الركعتان اللتان
~~قبل صلاة الفجر من صلاة الليل هي أم من صلاة النهار وفي أي وقت اصليها؟
~~فكتب بخطه احشها في صلاة الليل حشوا (2).

# (باب)(تقديم النوافل وتأخيرها وقضائها وصلاة الضحى) *

# 5610 - 1 - الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن
~~الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن بريد بن ضمرة الليثي، عن ms1432 محمد بن مسلم
~~قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يشتغل عن الزوال أيعجل من أول
~~النهار؟ فقال: نعم إذا PageV03P450 جزء 3 / صفحة (451)

# علم أنه يشتغل فيعجلها في صدر النهار كلها (1).

# 5611 - 2 - علي بن أبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~معاوية بن وهب قال (2): لما كان يوم فتح مكة ضربت على رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) خيمة سوداء من شعر بالابطح ثم أفاض عليه الماء من جفنة (3) يرى
~~فيها أثر العجين ثم تحرى القبلة ضحى فركع ثماني ركعات لم يركعها رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قبل ذلك ولا بعد (4).

# 5612 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): اقض ما فاتك من صلاة النهار بالنهار
~~وما فاتك من صلاة الليل بالليل قلت: أقضي وترين في ليلة؟ فقال: نعم اقض
~~وترا أبدا (5).

# 5613 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم قال: سأل
~~إسماعيل ابن جابر أبا عبدالله (عليه السلام) فقال: أصلحك الله إن علي نوافل
~~كثيرة فكيف أصنع؟

PageV03P451

# جزء 3 / صفحة (452)

# فقال: اقضها، فقال له: إنها أكثر من ذلك، قال: اقضها، قلت: لا احصيها
~~قال: توخ، (1)

# قال مرازم: وكنت مرضت أربعة أشهر لم أتنفل فيها، قلت: أصلحك الله وجعلت
~~فداك مرضت أربعة أشهر لم اصل نافلة، فقال: ليس عليك قضاء إن المريض ليس
~~كالصحيح كلما غلب الله عليه فالله أولى بالعذر فيه.

# 5614 - 5 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~بن عثمان، عن إسماعيل الجعفي قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): أفضل قضاء
~~النوافل قضاء صلاة الليل بالليل وصلاة النهار بالنهار. قلت: فيكون وتران في
~~ليلة؟ قال: لا، قلت: ولم تأمرني أن أوتر وترين في ليلة؟ فقال (عليه
~~السلام): أحدهما قضاء.

# 5615 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سئل أبوعبدالله (عليه السلام) ms1433 عن رجل فاتته صلاة النهار متى يقضيها؟ قال:
~~متى ما شاء إن شاء بعد المغرب وإن شاء بعد العشاء (2)

# 5616 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألته عن الرجل تفوته صلاة النهار (3) قال:
~~يصليها إن شاء بعد المغرب وإن شاء بعد العشاء.

# 5617 - 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل القمي، عن علي بن الحكم، عن
~~سيف ابن عميرة رفعه قال: مر أمير المؤمنين صلوات الله عليه برجل يصلي الضحى
~~في مسجد الكوفة فغمز جنبه بالدرة وقال: نحرت صلاة الاوابين نحرك الله، قال:
~~فأتركها؟ قال: فقال: " أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى " فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): وكفى بإنكار علي (عليه السلام) نهيا (6).

PageV03P452

# جزء 3 / صفحة (453)

# 5618 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، والفضيل، عن أبي جعفر، وأبي عبدالله صلوات الله عليهما أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قال: صلاة الضحى بدعة.

# 5619 - 10 - الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~عن أبان، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قضاء
~~الوتر بعد الظهر، فقال: اقضه وترا أبدا كما فاتك. قلت: وتران في ليلة؟ قال:
~~نعم، أليس إنما أحدهما قضاء (1).

# 5620 - 11 - علي، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن أبي جرير القمي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: كان أبوجعفر (عليه السلام) يقضي عشرين وترا في ليلة.

# 5621 - 12 - عنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: إذا اجتمع عليك وتران أو ثلاثة أو أكثر من ذلك
~~فاقض ذلك كما فاتك تفصل بين كل وترين بصلاة لان الوتر الآخر، لا تقدمن شيئا
~~قبل أوله، الاول فالاول، تبدء إذا أنت قضيت صلاة ليلتك ثم الوتر، قال: وقال
~~أبوجعفر (عليه السلام): لا يكون وتران في ليلة إلا واحدهما قضاء. وقال: إن
~~أوترت ms1434 من أول الليل وقمت في آخر الليل فوترك الاول قضاء وما صليت من صلاة
~~في ليلتك كلها فليكن قضاء إلى آخر صلاتك فإنها لليلتك وليكن آخر صلاتك
~~الوتر وتر ليلتك (2).

# 5622 - 13 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن
~~عبدالله، عن PageV03P453 جزء 3 / صفحة (454)

# عبدالله بن سنان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل عليه من صلاة
~~النوافل ما لا يدري ما هو من كثرته كيف يصنع؟ قال: فليصل حتى لا يدري كم
~~صلى من كثرته فيكون قد قضى بقدر علمه، قلت: فإنه لايقدر على القضاء من كثرة
~~شغله؟ فقال: إن كان شغله فطلب معيشة لابد منها أو حاجة لاخ مؤمن فلا شئ
~~عليه وإن كان شغله لدنيا تشاغل بها عن الصلاة فعليه القضاء وإلا لقى الله
~~مستخفا متهاونا مضيعا لسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قلت: فإنه لا
~~يقدر على القضاء فهل يصلح له أن يتصدق؟ فسكت مليا (1) ثم قال: نعم فليتصدق
~~بصدقة، قلت: وما يتصدق؟ فقال: بقدر طوله وأدني ذلك مد لكل مسكين مكان كل
~~صلاة، قلت: وكم الصلاة التي تجب عليه فيها مد لكل مسكين؟ فقال:

# لكل ركعتين من صلاة الليل وكل ركعتين من صلاة النهار. فقلت: لا يقدر، فقال:

# مد لكل أربع ركعات، فقلت: لا يقدر، فقال: مد لكل صلاة الليل ومد لصلاة
~~النهار والصلاة أفضل والصلاة أفضل.

# 5623 - 14 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن
~~عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: اعلم أن
~~النافلة بمنزلة الهدية متى ما اتي بها قبلت (2).

# 4 562 - 15 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن عدة
~~من أصحابنا أن أبا الحسن الاول (عليه السلام) كان إذا اهتم ترك النافلة.

# 5 562 - 16 - وعنه، عن علي بن معبد أو غيره، عن أحدهما (عليه السلام)
~~قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله) إن للقلوب إقبالا وإدبارا ms1435 فإذا أقبلت
~~فتنفلوا وإذا أدبرت فعليكم بالفريضة.

# 6 562 - 17 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى بن حبيب
~~قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) يكون علي الصلاة النافلة متى
~~أقضيها؟ فكتب (عليه السلام):

# أية ساعة شئت من ليل أو نهار.

PageV03P454

# جزء 3 / صفحة (455)

# 5627 - 18 - وبهذا الاسناد، عن محمد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين، عن
~~عبدالله بن علي السراد قال: سأل أبوكهمس أبا عبدالله (عليه السلام) فقال:
~~يصلي الرجل نوافله في موضع أو يفرقها؟ فقال: لا بل يفرقها ههنا وههنا فإنها
~~تشهد له يوم القيامة.

# 5628 - 19 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الريان قال: كتبت
~~إلى أبي جعفر (عليه السلام) رجل يقضي شيئا من صلاته الخمسين في المسجد
~~الحرام أو في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) أو في مسجد الكوفة أتحسب له
~~الركعة على تضاعف ما جاء عن آبائك (عل) في هذه المساجد حتى يجزئه إذا كانت
~~عليه عشرة آلاف ركعة أن يصلي مائة ركعة أو أقل أو أكثر وكيف يكون حاله؟
~~فوقع (عليه السلام): يحسب له بالضعف فأما ان يكون تقصيرا من الصلاة بحالها
~~فلا يفعل، هو إلى الزيادة أقرب منه إلى النقصان (1).

### |||| AUTO 5629 - 20 - أحمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن
~~أبيه، عن عبدالله بن الفضل النوفلي، عن علي بن أبي حمزة قال: سألت أبا
~~الحسن (عليه السلام) عن الرجل المستعجل ما الذي يجزئه في النافلة؟ قال:
~~ثلاث تسبيحات في القراءة وتسبيحة في الركوع وتسبيحة في السجود (3).

# (باب)(صلاة الخوف) *

# 5630 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن صلاة الخوف، قال: يقوم الامام وتجئ
~~طائفة من أصحابه فيقومون خلفه وطائفة بإزاء العدو فيصلي بهم الامام ركعة ثم
~~يقوم ويقومون معه PageV03P455 جزء 3 / صفحة (456)

# فيمثل قائما (1) ويصلون هم الركعة الثانية ثم يسلم بعضهم على بعض ثم
~~ينصرفون فيقومون في ms1436 مقام أصحابهم ويجيئ الآخرون فيقومون خلف الامام فيصلي
~~بهم الركعة الثانية ثم يجلس الامام فيقومون هم فيصلون ركعة اخرى، ثم يسلم
~~عليهم فينصرفون بتسليمه، قال: وفي المغرب مثل ذلك يقوم الامام وتجيئ طائفة
~~فيقومون خلفه ثم يصلي بهم ركعة ثم يقوم ويقومون فيمثل الامام قائما ويصلون
~~الركعتين فيتشهدون ويسلم بعضهم على بعض ثم ينصرفون فيقومون في موقف أصحابهم
~~ويجيئ الآخرون ويقومون خلف الامام فيصلي بهم ركعة يقرء فيها ثم يجلس فيتشهد
~~ثم يقوم ويقومون معه ويصلي بهم ركعة اخرى ثم يجلس ويقومون هم فيتمون ركعة
~~اخرى ثم يسلم عليهم.

# 5631 - 2 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأصحابه في غزوة ذات الرقاع (2) صلاة
~~الخوف ففرق أصحابه فرقتين أقام فرقة بإزاء العدو، وفرقة خلفه فكبر وكبروا
~~فقرء وأنصتوا وركع فركعوا وسجد فسجدوا ثم استتم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قائما (3) وصلوا لانفسهم ركعة ثم سلم بعضهم على بعض ثم خرجوا إلى
~~أصحابهم فقاموا بإزاء العدو وجاء أصحابهم فقاموا خلف رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فصلى بهم ركعة ثم تشهد وسلم عليهم فقاموا فصلوا لانفسهم ركعة ثم
~~سلم بعضهم على بعض (4).

# 5632 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~حماد بن عثمان، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~كنت في أرض مخافة فخشيت لصا أو سبعا فصل على دابتك.

PageV03P456

# جزء 3 / صفحة (457)

# 5633 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن زرعة،
~~عن سماعة قال: سألته (1) عن الاسير يأسره المشركون فتحضره الصلاة فيمنعه
~~الذي أسره منها، قال: يومئ إيماء.

# 5634 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال:
~~سألته (1) قلت:

# أكون في طريق مكة فننزل للصلاة في مواضع فيها الاعراب أنصلي ms1437 المكتوبة على
~~الارض فنقرء ام الكتاب وحدها أم نصلي على الراحلة فنقرء فاتحة الكتاب
~~والسورة؟ فقال:

# إذا خفت فصل على الراحلة المكتوبة وغيرها وإذا قرأت الحمد وسورة أحب إلي
~~ولا ارى بالذي فعلت بأسا.

# 5 563 - 6 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن عبدالرحمن بن
~~أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " فإن
~~خفتم فرجالا أو ركبانا (2) " كيف يصلي وما يقول إذا خاف من سبع أو لص كيف
~~يصلي؟ قال: يكبر ويومئ إيماء برأسه.

### |||| AUTO يصلي وما يقول إذا خاف من سبع أو لص كيف يصلي؟ قال: يكبر
~~ويومئ إيماء برأسه.

# (باب)(صلاة المطاردة والمواقفة والمسايفة) * (3)

# 6 563 - 1 - علي بن إبراهيم بن هاشم القمي، عن إبيه، عن عمرو بن عثمان،
~~عن محمد بن عذافر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا جالت الخيل تضطرب
~~السيوف أجزأه تكبيرتان فهذا تقصير آخر (4).

# 5637 - 2 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة،
~~وفضيل، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: في صلاة الخوف عند
~~المطاردة والمناوشة (5) PageV03P457 جزء 3 / صفحة (458)

# يصلي كل إنسان منهم بالايماء حيث كان وجهه وإن كانت المسايفة والمعانقة
~~وتلاحم القتال فإن أمير المؤمنين صلوات الله عليه صلى ليلة صفين وهي ليلة
~~الهرير (1) لم تكن صلاتهم الظهر والعصر والمغرب والعشاء عند وقت كل صلاة
~~إلا التكبير والتهليل والتسبيح والتحميد والدعاء فكانت تلك صلاتهم لم
~~يأمرهم بإعادة الصلاة.

# 5638 - 3 - عنه، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة قال: سمعت بعض أصحابنا
~~يذكر أن أقل ما يجزئ في حد المسايفة من التكبير تكبيرتان لكل صلاة إلا
~~المغرب فإن لها ثلاثا (2).

# 5639 - 4 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، وأحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في قول الله عزوجل:

# " فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
~~(3) " قال: ms1438 في الركعتين تنقص منهما واحدة.

# 5640 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: سألته (4)

# عن صلاة القتال، فقال: إذا التقوا فاقتتلوا فإن الصلاة حينئذ التكبير وإن
~~كانوا وقوفا (5) لا يقدرون على الجماعة فالصلاة إيماء.

PageV03P458

# جزء 3 / صفحة (459)

# 5641 - 6 - محمد، عن أحمد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال:

# قلت له: أرأيت إن لم يكن المواقف (1) على وضوء كيف يصنع ولا يقدر على
~~النزول قال:

# يتيمم من لبده أو سرجه أو معرفة دابته (2) فإن فيها غبارا ويصلي ويجعل
~~السجود أخفض من الركوع ولا يدور إلى القبلة ولكن أينما دارت دابته غير أنه
~~يستقبل القبلة

# بأول تكبيرة حين يتوجه.

# 5642 - 7 - محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يلقى السبع وقد حضرت الصلاة
~~ولا يستطيع المشي مخافة السبع فإن قام يصلي خاف في ركوعه وسجوده السبع
~~والسبع أمامه على غير القبلة فإن توجه إلى القبلة خاف أن يثب عليه الاسد
~~كيف يصنع؟ قال: فقال:

### ||| AUTO يستقبل الاسد ويصلي ويؤمي برأسه إيماء وهو قائم وإن كان الاسد
~~على غير القبلة.

# (باب)(صلاة العيدين والخطبة فيهما) *

# 5643 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): ليس في يوم الفطر والاضحى أذان
~~ولا إقامة أذانهما طلوع الشمس إذا طلعت خرجوا وليس قبلهما ولا بعدهما صلاة
~~ومن لم يصل مع إمام في جماعة فلا صلاة له (3) ولا قضاء عليه.

# 4 564 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن
~~عثمان، عن معمر بن يحيى، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا صلاة يوم الفطر
~~والاضحى إلا مع إمام (4).

PageV03P459

# جزء 3 / صفحة (460)

# 5645 - 3 - علي بن محمد (1)، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية قال:
~~سألته (2) عن صلاة العيدين، فقال: ركعتان ms1439 ليس قبلهما ولا بعدهما شئ وليس
~~فيهما أذان ولا إقامة يكبر فيهما اثنتى عشر تكبيرة يبدء فيكبر ويفتتح
~~الصلاة ثم يقرء فاتحة الكتاب، ثم يقرء والشمس وضحيها، ثم يكبر خمس تكبيرات،
~~ثم يكبر ويركع فيكون يركع بالسابعة، ثم يسجد سجدتين، ثم يقوم فيقرء فاتحة
~~الكتاب وهل أتيك حديث الغاشية ثم يكبر أربع تكبيرات ويسجد سجدتين ويتشهد
~~ويسلم، قال: وكذلك صنع رسول الله (صلى الله عليه وآله) والخطبة بعد الصلاة
~~وإنما أحدث الخطبة قبل الصلاة عثمان وإذا خطب الامام فليقعد بين الخطبتين
~~قليلا وينبغى للامام أن يلبس يوم العيدين بردا ويعتم شاتيا كان أو قايظا
~~(3) ويخرج إلى البر حيث ينظر إلى أفاق السماء ولا يصلي على حصير ولا يسجد
~~عليه وقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يخرج إلى البقيع فيصلي
~~بالناس.

# 5646 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن المفضل بن
~~صالح، عن ليث المرادي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قيل لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يوم فطر أو يوم أضحى: لو صليت في مسجدك (4) فقال: إني
~~لاحب أن أبرز إلى آفاق السماء.

# 5647 - 5 - علي بن أبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في صلاة العيدين قال: يكبر ثم يقرء، ثم
~~يكبر خمسا ويقنت بين كل تكبيرتين، ثم يكبر السابعة ويركع بها، ثم يسجد، ثم
~~يقوم في الثانية فيقرء ثم يكبر أربعا فيقنت بين كل تكبيرتين، ثم يكبر ويركع بها.

# 5648 - 6 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، PageV03P460 جزء 3 / صفحة (461)

# عن أبيه (عليه السلام) قال، نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يخرج
~~السلاح في العيدين إلا أن يكون عدو حاضر [ا].

# 5649 - 7 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن
~~ربعي بن عبدالله، عن الفضل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اتي
~~أبي بالخمرة ms1440 (1) يوم الفطر فأمر بردها ثم قال: هذا يوم كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يحب أن ينظر إلى آفاق السماء ويضع وجهه على الارض (2).

# 5650 - 8 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن سلمة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اجتمع عيدان على عهد
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه فخطب الناس ثم قال: هذا يوم اجتمع فيه عيدان
~~فمن أحب أن يجمع معنا فليفعل ومن لم يفعل فإن له رخصة، يعني من كان متنحيا (3).

# 5651 - 9 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد ابن مسلم قال: سألته (4) عن رجل فاتته ركعة مع الامام من
~~الصلاة أيام التشريق، قال:

# يتم الصلاة ويكبر (5).

# 5652 - 10 - محمد بن يحيى رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: السنة
~~على أهل الامصار أن يبرزوا من أمصارهم في العيدين إلا أهل مكة فإنهم يصلون
~~في المسجد الحرام.

# 5653 - 11 - محمد، عن الحسن بن علي بن عبدالله، عن العباس بن عامر، عن
~~أبان، عن محمد بن الفضل الهاشمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ركعتان
~~من السنة ليس تصليان في موضع إلا بالمدينة، قال: يصلى في مسجد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) في العيد قبل أن يخرج إلى المصلى ليس ذلك إلا
~~بالمدينة لان رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعله.

PageV03P461

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (462)

# (باب)(صلاة الاستسقاء) *

# 5654 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن مسلم،
~~والحسين ابن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن
~~أيوب، عن أحمد بن سليمان جميعا، عن مرة مولى محمد بن خالد (1) قال: صاح أهل
~~المدينة إلى محمد بن خالد في الاستسقاء فقال لي: انطلق إلى أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فسله ما رأيك فإن هؤلاء قد صاحوا إلي، فأتيته فقلت له، فقال
~~لي: قل له: فليخرج، قلت له: متى يخرج جعلت فداك قال: يوم ms1441 الاثنين، قلت: كيف
~~يصنع؟ قال يخرج المنبر ثم يخرج يمشي كما يمشي يوم العيدين وبين يديه
~~المؤذنون في أيديهم عنزهم (2) حتى إذا انتهى إلى المصلى يصلي بالناس ركعتين
~~بغير أذان ولا إقامة، ثم يصعد المنبر فيقلب رداء ه فيجعل الذي على يمينه
~~على يساره والذي على يساره على يمينه، ثم يسستقبل القبلة فيكبر الله مائة
~~تكبيرة رافعا بها صوته، ثم يلتفت إلى الناس عن يمينه فيسبح الله مائة
~~تسبيحة رافعا بها صوته، ثم يلتفت إلى الناس عن يساره فيهلل الله مائة
~~تهليلة رافعا بها صوته، ثم يستقبل الناس فيحمد الله مائة تحميدة، ثم يرفع
~~يديه فيدعو، ثم يدعون فإني لارجو أن لا يخيبوا (3)

# قال: ففعل فلما رجعنا [جاء المطر] قالوا: هذا من تعليم جعفر.

# وفي رواية يونس فما رجعنا حتى أهمتنا أنفسنا. (4)

# 5655 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن PageV03P462 جزء 3 / صفحة (463)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن صلاة الاستسقاء، فقال: مثل صلاة
~~العيدين يقرء فيها ويكبر فيها كما يقرء ويكبر فيها، يخرج الامام ويبرز إلى
~~مكان نظيف في سكينة ووقار وخشوع ومسكنة ويبرز، معه الناس فيحمد الله ويمجده
~~ويثني عليه ويجتهد في الدعاء ويكثر من التسبيح والتهليل والتكبير ويصلي مثل
~~صلاة العيدين ركعتين في دعاء ومسألة واجتهاد، فإذا سلم الامام قلب ثوبه
~~وجعل الجانب الذي على المنكب الايمن على الايسر والذي على الايسر على
~~الايمن فإن النبي (صلى الله عليه وآله) كذلك صنع.

# 5656 - 3 - محمد بن يحيى، رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته
~~عن تحويل النبي (صلى الله عليه وآله) رداء ه إذا استسقى، فقال: علامة بينه
~~وبين أصحابه يحول الجدب خصبا.

### ||| AUTO 5657 - 4 - وفي رواية ابن المغيرة قال: يكبر في صلاة
~~الاستسقاء كما يكبر في العيدين في الاولى سبعا وفي الثانية خمسا ويصلي قبل
~~الخطبة ويجهر بالقراءة ويستسقى وهو قاعد.

# (باب)(صلاة الكسوف) *

# 8 565 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، ms1442 عن علي بن
~~عبدالله قال:

# ؟ سمت أبا الحسن موسى (عليه السلام) يقول: إنه لما قبض إبراهيم ابن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) جرت فيه ثلاث سنن أما واحدة فإنه لما مات انكسفت
~~الشمس فقال الناس: انكسفت الشمس لفقد ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فصعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:
~~ياأيهاالناس إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تجريان بأمره مطيعان له لا
~~تنكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا انكسفتا أو واحدة منهما فصلوا، ثم نزل
~~فصلى بالناس صلاة الكسوف. (1)

# 5659 - 2 - علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد PageV03P463 جزء 3 / صفحة (464)

# ابن عيسى، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم قالا: سألنا أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن صلاة الكسوف كم هي ركعة وكيف نصليها؟ فقال: عشر ركعات وأربع
~~سجدات تفتتح الصلاة بتكبيرة وتركع بتكبيرة وترفع رأسك بتكبيرة إلا في
~~الخامسة التي تسجد فيها وتقول: سمع الله لمن حمده وتقنت في كل ركعتين قبل
~~الركوع وتطيل القنوت والركوع على قدر القراءة والركوع والسجود (1) فإن فرغت
~~قبل أن ينجلي فاقعد وادع الله عزوجل حتى ينجلي وإن انجلى قبل أن تفرغ من
~~صلاتك فاتم ما بقي وتجهر بالقراءة قال: قلت: كيف القراءة فيها؟ فقال: إن
~~قرأت سورة في كل ركعة فاقرء فاتحة الكتاب وإن نقصت من السورة شيئا فاقرء من
~~حيث نقصت ولا تقرء فاتحة الكتاب، قال: وكان يستحب أن يقرء فيها بالكهف
~~والحجر إلا أن يكون إماما يشق على من خلفه وإن استطعت أن تكون صلاتك بارزا
~~لا يجنك بيت (2) فافعل وصلاة كسوف الشمس أطول من صلاة كسوف القمر وهما سواء
~~في القراءة والركوع والسجود.

# 5660 - 3 - حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم قالا: قلنا لابي جعفر
~~(عليه السلام)

# هذه الرياح والظلم التي تكون هل يصلى لها؟ فقال: كل أخاويف السماء من
~~ظلمة أو ريح أو فزع فصل له صلاة الكسوف حتى يسكن. ms1443

# 5661 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: وقت صلاة الكسوف في الساعة
~~التي تنكسف عند طلوع الشمسس وعند غروبها، قال: وقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام) هي فريضة.

# 5662 - 5 - عنه، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد ابن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) قال: سألته عن صلاة
~~الكسوف في وقت الفريضة، فقال:

# ابدأ بالفريضة، فقيل له: في وقت صلاة الليل؟ فقال: صل صلاة الكسوف قبل
~~صلاة الليل.

PageV03P464

# جزء 3 / صفحة (465)

# 5663 - 6 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن
~~مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا انكسفت الشمس كلها واحترقت
~~ولم تعلم ثم علمت بعد ذلك فعليك القضاء وإن لم تحترق كلها فليس عليك قضاء.

# وفي رواية اخرى إذا علم بالكسوف ونسي أن يصلي فعليه القضاء وإن لم يعلم
~~به فلا قضاء عليه، هذا إذا لم يحترق كله.

### ||| AUTO 5664 - 7 - محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن محمد بن
~~عبدالحميد، عن علي بن الفضل الواسطي قال: كتبت إليه (1) إذا انكسفت الشمس
~~أو القمر وأنا راكب لا أقدر على النزول؟ قال: فكتب إلي صل على مركبك الذي
~~أنت عليه (2).

# (باب)(صلاة التسبيح) * (3)

# 5665 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يحيى الحلبي،
~~عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لجعفر: ياجعفر ألا أمنحك ألا اعطيك ألا
~~أحبوك (4) فقال له جعفر: بلى يارسول الله، قال: فظن الناس أنه يعطيه ذهبا
~~أو فضة، فتشرف الناس (5) لذلك، فقال له: إني اعطيك شيئا إن أنت صنعته في كل
~~يوم كان خيرا لك من الدنيا وما فيها وإن صنعته بين يومين غفر لك ما بينهما
~~أو كل جمعة أو كل شهر أو كل سنة غفر لك ما بينهما، ms1444 تصلي أربع ركعات تبتدئ PageV03P465 جزء 3 / صفحة (466)

# فتقرء وتقول إذا فرغت: " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر " تقول ذلك خمس عشرة مرة بعد القراءة فإذا ركعت قلته عشر مرات فإذا
~~رفعت رأسك من الركوع قلته عشر مرات فإذا سجدت قلته عشر مرات فإذا رفعت رأسك
~~من السجود فقل بين السجدتين عشر مرات فإذا سجدت الثانية فقل عشر مرات فإذا
~~رفعت رأسك من السجدة الثانية قلت عشر مرات وأنت قاعد قبل أن تقوم فذلك خمس
~~وسبعون تسبيحة في كل ركعة ثلاثمائة تسبيحة في أربع ركعات ألف ومائتا تسبيحة
~~وتهليلة وتكبيرة وتحميدة إن شئت صليتها بالنهار وإن شئت صليتها بالليل.

# 5666 - وفي رواية إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي الحسن (عليه السلام) تقرء
~~في الاولى إذا زلزلت، وفي الثانية والعاديات، وفي الثالثة إذا جاء نصرالله،
~~وفى الرابعة بقل هو الله أحد. قلت: فما ثوابها؟ قال: لو كان عليه مثل رمل
~~عالج (1) ذنوبا غفر [الله] له، ثم نظر إلي فقال: أنما ذلك لك ولاصحابك.

# 7 566 - 2 - وروي عن ابن أبي عمير، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن ذريح، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تصليها بالليل وتصليها في السفر بالليل
~~والنهار وإن شئت فاجعلها من نوافلك.

# 5668 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محسن بن أحمد، عن أبان قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من كان مستعجلا يصلي صلاة جعفر مجردة ثم
~~يقضي التسبيح وهو ذاهب في حوائجه.

# 5669 - 4 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن علي بن سليمان (2) قال:
~~كتبت إلى الرجل (عليه السلام): ما تقول في صلاة التسبيح في المحمل؟ فكتب
~~(عليه السلام): إذا كنت مسافرا فصل.

# 5670 - 5 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب رفعه قال: قال:
~~تقول في PageV03P466 جزء 3 / صفحة (467)

# آخر ركعة (1) من صلاة جعفر (عليه السلام): " يامن لبس العز والوقار يامن
~~تعطف بالمجد (2)

# وتكرم به، يامن لا ينبغي التسبيح إلا له يامن أحصى كل شئ علمه، ms1445 ياذا
~~النعمة والطول ياذا المن والفضل، ياذا القدرة والكرم أسألك بمعاقد العز من
~~عرشك (3) وبمنتهى الرحمة من كتابك (4) وباسمك الاعظم الاعلى وكلماتك التامة
~~(5) أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا ".

# 5671 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن أبي القاسم،
~~ذكره، عمن حدثه عن أبي سعيد المدائني قال: قال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام): ألا اعلمك شيئا تقوله في صلاة جعفر؟ فقلت: بلى، فقال: إذا كنت في
~~آخر سجدة من الاربع ركعات فقل إذا فرغت من تسبيحك: " سبحان من لبس العز
~~والوقار، سبحان من تعطف بالمجد وتكرم به، سبحان من لا ينبغي التسبيح إلا
~~له، سبحان من أحصى كل شئ علمه، سبحان ذي المن والنعم، سبحان ذي القدرة
~~والكرم، اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك
~~الاعظم وكلماتك التامة التي تمت صدقا وعدلا صل على محمد وأهل بيته وافعل بي
~~كذا وكذا ".

# 5672 - 7 - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن
~~مسكين، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): من صلى صلاة
~~جعفر كتب الله عزوجل له من الاجر مثل ما قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لجعفر؟ قال: إي والله.

PageV03P467

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (468)

# (باب)(صلاة فاطمة سلام الله عليها وغيرها من صلاة الترغيب) *

# 5673 - 1 - علي بن محمد وغيره، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن مثنى
~~الحماط، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من صلى
~~أربع ركعات بمائتي مرة قل هو الله أحد في كل ركعة خمسون مرة لم ينفتل وبينه
~~وبين الله ذنب إلا غفر له.

# 5674 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن سعدان، عن
~~عبدالله ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من صلى أربع ركعات
~~يقرء في كل ركعة قل هو الله أحد خمسين مرة لم ينفتل وبينه وبين الله ms1446 ذنب.

# 5675 - 3 - محمد بن يحيى بإسناده رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: من صلى ركعتين بقل هو الله أحد في كل ركعة ستين مرة انفتل وليس بينه
~~وبين الله ذنب.

# 5676 - 4 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام) قال: من صلى المغرب وبعدها أربع ركعات ولم يتكلم حتى يصلي عشر
~~ركعات يقرء في كل ركعة بالحمد وقل هو الله أحد كانت عدل عشر رقاب.

# 5677 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير،
~~عن محمد ابن كردوس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من تطهر ثم أوى إلى
~~فراشه بات وفراشه كمسجده فإن قام من الليل فذكر الله تناثرت عنه خطاياه فإن
~~قام من آخر الليل فتطهر وصلى ركعتين وحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي
~~(صلى الله عليه وآله) لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إما أن يعطيه الذي يسأله
~~بعينه وإما أن يدخر له ما هو خير له منه.

# 8 567 - 6 - علي بن محمد بإسناده، عن بعضهم (عليه السلام) في قول الله
~~عزوجل: " إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا (1) " قال: هي ركعتان بعد
~~المغرب تقرء في أول ركعة بفاتحة PageV03P468 جزء 3 / صفحة (469)

# الكتاب وعشر من أول البقرة وآية السخرة (1) ومن قوله: " وإلهكم إله واحد
~~لا إله إلا هو الرحمن الرحيم * إن في خلق السموات والارض - إلى قوله -:
~~لآيات لقوم يعقلون (2) " وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد وفي الركعة الثانية
~~فاتحة الكتاب وآيه الكرسي وآخر البقرة من قوله " لله ما في السموات وما في
~~الارض - إلى أن تختم السورة - " وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد، ثم ادع بعد
~~هذا بما شئت، قال: ومن واظب عليه كتب له بكل صلاة ستمائة ألف حجة.

# 5679 - 7 - علي بن محمد رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كان
~~النصف من شعبان فصل أربع ركعات تقرء في كل ركعة الحمد وقل هو الله ms1447 أحد مائة
~~مرة فإذا فرغت فقل: " اللهم إني إليك فقير وإني عائذ بك ومنك خائف وبك
~~مستجير، رب لا تبدل اسمي رب لا تغير جسمى، رب لا تجهد بلائي أعوذ بعفوك من
~~عقابك وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ برحمتك من عذابك وأعوذ بك منك جل ثناؤك
~~أنت كما أثنيت على نفسك وفوق ما يقول القائلون "، قال: وقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): يوم سبعة وعشرين من رجب نبئ فيه رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) من صلى فيه أي وقت شاء اثنتى عشرة ركعة يقرء في كل ركعة بام القرآن
~~وسورة ما تيسر فإذا فرغ وسلم جلس مكانه ثم قرء ام القرآن أربع مرات
~~والمعوذات الثلاث (3) كل واحدة أربع مرات فإذا فرغ وهو في مكانه قال:

# " لا إله إلا الله والله أكبر والحمدلله وسبحان الله ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله " أربع مرات PageV03P469 جزء 3 / صفحة (470)

### ||| AUTO ثم يقول: " الله الله ربي لا اشرك به شيئا " أربع مرات، ثم
~~يدعو فلا يدعو بشئ إلا استجيب له في كل حاجة إلا أن يدعو في جايحة (1) قوم
~~أو قطيعة رحم.

# (باب)(صلاة الاستخارة) *

# 0 568 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن النضر
~~بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عمرو بن حريث قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): صل ركعتين واستخر الله فوالله ما استخار الله مسلم إلا خار له البتة.

# 5681 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن عمرو بن شمر،
~~عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين صلوات الله
~~عليهما إذا هم بأمر حج أو عمرة أو بيع أو شراء أو عتق تطهر ثم صلى ركعتي
~~الاستخارة فقرء فيهما بسورة الحشر وبسورة الرحمن ثم يقرء المعوذتين وقل هو
~~الله أحد إذا فرغ وهو جالس في دبر الركعتين، ثم يقول: " اللهم إن كان كذا
~~وكذا خيرا لي في ديني ودنياي وعاجل أمري وآجله فصل على محمد وآله ويسره لي
~~على ms1448 أحسن الوجوه وأجملها اللهم وإن كان كذا وكذا شرا لي في ديني ودنياي
~~وآخرتي وعاجل أمري وآجله فصل على محمد وآله واصرفه عني، رب صل على محمد
~~وآله وأعزم لي على رشدي وإن كرهت (2) ذلك أو أبته نفسي ".

# 5682 - 3 - غير واحد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد البصري، عن القاسم
~~بن عبدالرحمن الهاشمي، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إذا أردت أمرا فخذ ست رقاع فاكتب في ثلاث منها: بسم الله الرحمن
~~الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة افعله، وفي ثلاث منها:
~~بسم الله الرحمن الرحيم خيرة من الله العزيز الحكيم لفلان بن فلانة لا
~~تفعل، ثم ضعها تحت مصلاك ثم صل ركعتين فإذا PageV03P470 جزء 3 / صفحة (471)

# فرغت فاسجد سجدة وقل فيها مائة مرة: " أستخير الله برحمته خيرة في عافية
~~" ثم استو جالسا وقل: " اللهم خر لي واختر لي في جميع اموري في يسر منك
~~وعافية ثم اضرب بيدك إلى الرقاع فشوشها وأخرج واحدة، فإن خرج ثلاث متواليات
~~افعل فافعل الامر الذي تريده وإن خرج ثلاث متواليات لا تفعل فلا تفعله وإن
~~خرجت واحدة افعل والاخرى لا تفعل فاخرج من الرقاع إلى خمس فانظر أكثرها
~~فاعمل به ودع السادسة لا تحتاج إليها.

# 5683 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال قال: سأل الحسن
~~بن الجهم أبا الحسن (عليه السلام) لابن أسباط فقال: ماترى له - وابن أسباط
~~حاضر ونحن جميعا - يركب البر أو البحر إلى مصر فأخبره بخير طريق البر فقال:
~~البر (1) وأت المسجد في غير وقت صلاة الفريضة فصل ركعتين واستخر الله مائة
~~مرة، ثم انظر أي شئ يقع في قلبك فاعمل به. وقال له الحسن: البر أحب إلي له،
~~قال: وإلي (2).

# 5684 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أسباط، ومحمد بن أحمد، عن
~~موسى بن القاسم البحلي، عن علي بن أسباط قال: قلت لابي الحسن الرضا (عليه
~~السلام): جعلت فداك ما ترى آخذ ms1449 برا أو بحرا. فإن طريقنا مخوف شديد الخطر؟
~~فقال: اخرج برا ولا عليك (3) أن تأتي مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وتصلي ركعتين في غير وقت فريضة، ثم لتستخير الله مائة مرة ومرة ثم تنظر فإن
~~عزم الله لك على البحر فقل الذي قال الله عزوجل: " وقال اركبوا فيها بسم
~~الله مجريها ومرسيها إن ربي لغفور رحيم (4) " فإن اضطرب بك البحر فاتك على
~~جانبك الايمن وقل: بسم الله اسكن بسكينة الله وقر بوقار الله واهدء (5)
~~بإذن الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ".

# قلنا: أصلحك الله ما السكينة ريح تخرج من الجنة لها صورة كصورة الانسان PageV03P471 جزء 3 / صفحة (472)

# ورائحة طيبة وهي التي نزلت على إبراهيم فأقبلت تدور حول أركان البيت وهو
~~يضع الاساطين قيل له: هي من التي قال الله عزوجل: " فيه سكينة من ربكم
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هرون " قال: تلك السكينة في التابوت وكانت فيه
~~طشت تغسل فيها قلوب الانبياء وكان التابوت يدور في بني إسرائيل مع الانبياء
~~ثم أقبل علينا فقال: ما تابوتكم؟ قلنا: السلاح، قال: صدقتم هو تابوتكم وإن
~~خرجت برا فقل: الذي قال الله عزوجل:

# " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنا إلى ربنا لمنقلبون
~~(2) " فإنه ليس من عبد يقولها عند ركوبه فيقع من بعير أو دابة فيصيبه شئ
~~بإذن الله، ثم قال: فإذا خرجت من منزلك فقل: " بسم الله آمنت بالله، توكلت
~~على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله " فإن الملائكة تضرب وجوه الشياطين
~~ويقولون: قد سمى الله وآمن بالله وتوكل على الله وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله.

# 5685 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم
~~قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): إذا أراد أحدكم شيئا فليصل ركعتين
~~ثم ليحمد الله وليثن عليه وليصل على محمد وأهل بيته ويقول: " اللهم إن كان
~~هذا الامر خيرا لي في ديني ودنياي فيسره لي واقدره (3) وإن كان غير ذلك
~~فاصرفه ms1450 عني " فسألته أي شئ أقرء فيهما؟ فقال: إقرء فيهما ما شئت وإن شئت
~~قرأت فيهما قل هو الله أحد وقل ياأيها الكافرون.

# 5686 - 7 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عمرو بن
~~إبراهيم، عن خلف بن حماد، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قلت له: ربما أردت الامر يفرق مني فريقان أحدهما يأمرني والآخر
~~ينهاني؟ قال: فقال: إذا كنت كذلك فصل ركعتين واستخر الله مائة مرة ومرة، ثم
~~انظر أحزم الامرين لك فافعله، فإن الخيرة فيه إن شاء الله ولتكن استخارتك
~~في عافية فإنه ربما خير للرجل في قطع يده وموت ولده وذهاب ماله.

PageV03P472

# جزء 3 / صفحة (473)

### ||| AUTO 5687 - 8 - علي بن محمد رفعه عنهم (عل) أنه قال: لبعض أصحابه
~~وقد سأله عن الامر يمضي فيه ولا يجد أحدا يشاوره فكيف يصنع؟ قال: شاور ربك،
~~قال: فقال له: كيف؟ قال له: أنو الحاجة في نفسك ثم اكتب رقعتين في واحدة لا
~~وفي واحدة نعم واجعلهما في بندقتين من طين ثم صل ركعتين واجعلهما تحت ذيلك
~~وقل: " ياالله إني اشاورك في أمري هذا وأنت خير مستشار ومشير فأشر علي بما
~~فيه صلاح وحسن عاقبة " ثم أدخل يدك فإن كان فيها نعم، فافعل وإن كان فيها
~~لا، لا تفعل هكذا شاور ربك.

# (باب)(الصلاة في طلب الرزق) *

# 5688 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن مسكان، عن محمد بن علي الحلبي قال: شكى رجل إلى أبي عبدالله (عليه
~~السلام) الفاقة والحرفة (1) في التجارة بعد يسار قد كان فيه، ما يتوجه في
~~حاجة إلا ضاقت عليه المعيشة فأمره أبوعبدالله (عليه السلام) أن يأتي مقام
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين القبر والمنبر فيصلي ركعتين ويقول مائة
~~مرة: " اللهم إني أسألك بقوتك وقدرتك وبعزتك وما أحاط به علمك أن تيسر لي
~~من التجارة أوسعها رزقا وأعمها فضلا وخيرها عاقبة " قال الرجل: ففعلت ما
~~أمرني به فما توجهت ms1451 بعد ذلك في وجه إلا رزقني الله.

# 5689 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن أبي
~~داود، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال جاء رجل إلى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) فقال: يارسول الله إني ذو عيال وعلي دين وقد اشتدت حالي
~~فعلمني دعاء إذا دعوت به رزقني الله ما أقضي به ديني وأستعين به على عيالي
~~فقال: ياعبدالله توضأ وأسبغ وضوءك ثم صل ركعتين تتم الركوع والسجود فيهما،
~~ثم قل: " ياماجد ياواحد ياكريم أتوجه إليك بمحمد نبيك نبي الرحمة، يامحمد
~~يارسول الله إني أتوجه بك إلى الله ربك ورب كل شئ أن تصلي PageV03P473 جزء 3 / صفحة (474)

# على محمد وعلى أهل بيته وأسألك نفحة من نفحاتك وفتحا يسيرا ورزقا واسعا
~~ألم به شعثي وأقضي به ديني وأستعين به على عيالي (1).

# 5690 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن صباح
~~الحذاء عن ابن الطيار (2) قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إنه كان في
~~يدي شئ تفرق وضقت ضيقا شديدا، فقال لي: ألك حانوت في السوق؟ قلت: نعم وقد
~~تركته، فقال: إذا رجعت إلى الكوفة فاقعد في حانوتك واكنسه (3) فإذا أردت أن
~~تخرج إلى سوقك فصل ركعتين أو أربع ركعات ثم قل في دبر صلاتك: " توجهت بلا
~~حول مني ولا قوة ولكن بحولك وقوتك أبرء إليك من الحول والقوة إلا بك فأنت
~~حولي ومنك قوتي، اللهم فارزقني من فضلك الواسع رزقا كثيرا طيبا وأنا خافض
~~(4) في عافيتك فإنه لا يملكها أحد غيرك " قال: ففعلت ذلك وكنت أخرج إلى
~~دكاني حتى خفت أن يأخدني الجابي بأجرة دكاني وما عندي شئ قال: فجاء جالب
~~(5) بمتاع فقال لي: تكريني نصف بيتك فأكريته نصف بيتي بكرى البيت كله، قال:
~~وعرض متاعه فأعطى به شيئا لم يبعه فقلت له: هل لك إلي خير تبيعني عدلا من
~~متاعك هذا أبيعه وآخذ فضله وأدفع إليك ثمنه، قال: وكيف لي بذلك؟ قال: قلت:
~~ولك الله ms1452 علي بذلك، قال: فخذ عدلا منها فأخذته ورقمته وجاء برد شديد فبعت
~~المتاع من يومي ودفعت إليه الثمن وأخذت الفضل فما زلت آخذ عدلا عدلا فأبيعه
~~وآخذ فضله وأرد عليه من رأس المال حتى ركبت الدواب واشتريت الرقيق وبنيت الدور.

# 5691 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ابن
~~الوليد بن PageV03P474 جزء 3 / صفحة (475)

# صبيح (1)، عن أبيه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ياوليد أين حانوتك
~~من المسجد (2)؟ فقلت: على بابه، فقال: إذا أردت أن تأتي حانوتك فابدء
~~بالمسجد فصل فيه ركعتين أو أربعا ثم قل: " غدوت بحول الله وقوته وغدوت بلا
~~حول مني ولا قوة بل بحولك وقوتك يارب، اللهم إني عبدك ألتمس من فضلك كما
~~أمرتني فيسر لي ذلك وأنا خافض في عافيتك ".

# 5692 - 5 - عدة من أصحابنا، عن البرقي، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن
~~محمد بن الحسن العطار، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال لي: يافلان أما تغدو في الحاجة، أما تمر بالمسجد الاعظم عندكم
~~بالكوفة؟ قلت: بلى، قال: فصل فيه أربع ركعات قل (3) فيهن: " غدوت بحول الله
~~وقوته، غدوت بغير حول مني ولا قوة ولكن بحولك يارب وقوتك أسألك بركة هذا
~~اليوم وبركة أهله وأسألك أن ترزقني من فضلك حلالا طيبا تسوقه إلي بحولك
~~وقوتك وأنا خافض في عافيتك ".

# 5693 - 6 - علي بن محمد بن عبدالله، عن أبراهيم بن إسحاق، عن عبدالله بن
~~أحمد، عن الحسن بن عروة - ابن اخت شعيب العقرقوفي - عن خاله شعيب قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): من جاع فليتوضأ وليصل ركعتين، ثم يقول: " يارب
~~إني جائع فأطعمني " فإنه يطعم من ساعته.

# 4 569 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن الوليد
~~بن صبيح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا غدوت في حاجتك بعد أن تجب
~~الصلاة (4) فصل ركعتين فإذا فرغت من التشهد قلت: " اللهم إني غدوت ألتمس من
~~فضلك كما أمرتني (5) فارزقني رزقا حلالا طيبا ms1453 وأعطني فيما رزقتنى العافية "
~~تعيدها ثلاث مرات ثم تصلي ركعتين PageV03P475 جزء 3 / صفحة (476)

### ||| AUTO اخراوين فإذا فرغت من التشهد (1) قلت: " بحول الله وقوته غدوت
~~بغير حول مني ولا قوة ولكن بحولك يارب وقوتك وأبرء إليك من الحول والقوة،
~~اللهم إني أسألك بركة هذا اليوم وبركة أهله وأسألك أن ترزقني من فضلك رزقا
~~واسعا طيبا حلالا تسوقه إلي بحولك وقوتك وأنا خافض في عافيتك " تقولها ثلاثا.

# (باب)(صلاة الحوائج) *

# 5695 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن أبي عبدالله، عن زياد
~~القندي، عن عبدالرحيم القصير قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فقلت: جعلت فداك إني اخترعت دعاء قال: دعني من اختراعك إذا نزل بك أمر
~~فافزع إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصل ركعتين تهديهما إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قلت: كيف أصنع؟ قال: تغتسل وتصلي ركعتين تستفتح
~~بهما افتتاح الفريضة وتشهد تشهد الفريضة، فاذا فرغت من التشهد وسلمت قلت: "
~~اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يرجع السلام اللهم صل على محمد وآل
~~محمد وبلغ روح محمد مني السلام وأرواح الائمة الصادقين سلامي واردد علي
~~منهم السلام والسلام عليهم ورحمة الله وبركاته، اللهم إن هاتين الركعتين
~~هدية مني إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأثبني عليهما ما أملت ورجوت
~~فيك وفي رسولك ياولي المؤمنين "، ثم تخر ساجدا وتقول: " ياحي ياقيوم، ياحي
~~لا يموت، ياحي لا إله إلا أنت ياذا الجلال والاكرام ياأرحم الراحمين،
~~أربعين مرة ثم ضع خدك الايمن فتقولها أربعين مرة ثم ضع خدك الايسر فتقولها
~~أربعين مرة، ثم ترفع رأسك وتمد يدك وتقول أربعين مرة، ثم ترد يدك إلى رقبتك
~~وتلوذ بسبابتك وتقول ذلك أربعين مرة، ثم خذ لحيتك بيدك اليسرى وابك أو تباك
~~وقل: " يامحمد يارسول الله أشكو إلى الله وإليك PageV03P476 جزء 3 / صفحة (477)

# حاجتي وإلى أهل بيتك الراشدين حاجتي وبكم أتوجه إلى الله في حاجتي " ثم
~~تسجد وتقول: " ياالله ياالله - حتى ينقطع نفسك - صل على محمد وآل محمد
~~وافعل بي كذا ms1454 وكذا " قال أبوعبدالله (عليه السلام): فأنا الضامن على الله
~~عزوجل أن لا يبرح حتى تقضى حاجته.

# 5696 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# في الرجل يحزنه الامر أو يريد الحاجة قال: يصلي ركعتين يقرء في إحديهما
~~قل هو الله أحد ألف مرة وفي الاخرى مرة ثم يسأل حاجته.

# 5697 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن دويل (1)، عن مقاتل
~~بن مقاتل قال:

# قلت للرضا (عليه السلام): جعلت فداك علمني دعاء لقضاء الحوائج فقال: إذا
~~كانت لك حاجة إلى الله عزوجل مهمة فاغتسل وألبس أنظف ثيابك وشم شيئا من
~~الطيب ثم ابرز تحت السماء فصل ركعتين تفتتح الصلاة فتقرء فاتحة الكتاب وقل
~~هو الله أحد خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقرء خمس عشرة مرة، ثم تتمها على مثال
~~صلاة التسبيح (2)

# غير أن القراءة خمس عشرة مرة فإذا سلمت فاقرأها خمس عشرة مرة، ثم تسجد
~~فتقول في سجودك: " اللهم إن كل معبود من لدن عرشك إلى قرار أرضك فهو باطل
~~سواك فإنك [أنت] الله الحق المبين اقض لي حاجة كذا وكذا الساعة الساعة "
~~وتلح فيما أردت.

# 8 569 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أبي
~~علي الخزاز قال: حضرت أبا عبدالله (عليه السلام) فأتاه رجل فقال له: جعلت
~~فداك أخي به بلية أستحيي أن أذكرها فقال له: استر ذلك وقل له يصوم يوم
~~الاربعاء والخميس والجمعة ويخرج إذا زالت الشمس ويلبس ثوبين إما جديدين
~~وإما غسيلين حيث لا يراه أحد فيصلي ويكشف عن ركبتيه ويتمطى براحتيه الارض
~~(3) وجنبيه ويقرء في صلاته فاتحة الكتاب عشر PageV03P477 جزء 3 / صفحة (478)

# مرات وقل هو الله أحد عشر مرات فإذا ركع قرء خمس عشرة مرة قل هو الله أحد
~~فإذا سجد قرأها عشرا فإذا رفع رأسه قبل أن يسجد قرأها عشرين مرة يصلي أربع
~~ركعات على مثل هذا فإذا فرغ من التشهد قال: " يامعروفا بالمعروف، ياأول ms1455
~~الاولين، يا آخر الآخرين، ياذا القوة المتين يارازق المساكين ياأرحم
~~الراحمين إني اشتريت نفسي منك بثلث ما أملك فأصرف عني شر ما ابتليت به إنك
~~على كل شئ قدير ".

# 5699 - 5 - وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن
~~صالح قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من توضأ فأحسن الوضوء وصلى
~~ركعتين فأتم ركوعهما وسجودهما ثم جلس فأثنى على الله عزوجل وصلى على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ثم سأل الله حاجته فقد طلب الخير في مظانه ومن
~~طلب الخير في مظانه لم يخب.

# 5700 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~عبدالله بن عثمان أبي إسماعيل السراج، عن عبدالله بن وضاح، وعلي بن أبي
~~حمزة، عن إسماعيل بن الارقط - وامه ام سلمة أخت أبي عبدالله (عليه السلام)
~~- قال: مرضت في شهر رمضان مرضا شديدا حتى ثقلت واجتمعت بنو هاشم ليلا
~~للجنازة وهم يرون أني ميت فجزعت امي علي فقال لها أبوعبدالله (عليه السلام)
~~خالي: اصعدي إلى فوق البيت فابرزي إلى السماء وصلي ركعتين فإذا سلمت فقولي:
~~" اللهم إنك وهبته لي ولم يك شيئا اللهم وإني أستوهبكه مبتدئا فأعرنيه "
~~قال: ففعلت فأفقت وقعدت ودعوا بسحور لهم هريسة فتسحروا بها وتسحرت معهم.

# 1 570 - 7 - وبهذا الاسناد، عن أبي إسماعيل السراج، عن ابن مسكان، عن
~~شرحبيل الكندي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا أردت أمرا تسأله ربك
~~فتوضأ وأحسن الوضوء ثم صل ركعتين وعظم الله وصل على النبي (صلى الله عليه
~~وآله) وقل بعد التسليم: " اللهم إني أسألك

# بأنك ملك وأنك على كل شئ قدير مقتدر وبأنك ما تشاء من أمر يكون، اللهم
~~إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة (صلى الله عليه وآله) يامحمد يارسول
~~الله إني أتوجه بك إلى الله ربك وربي لينجح لي طلبتي، اللهم بنبيك أنجح لي
~~طلبتي بمحمد " ثم سل حاجتك.

# 5702 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبوداود، عن الحسين ms1456 بن سعيد، PageV03P478 جزء 3 / صفحة (479)

# عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن وهب، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال في الامر يطلبه الطالب من ربه قال: تصدق في يومك على ستين
~~مسكينا على كل مسكين صاع بصاع النبي (صلى الله عليه وآله) فإذا كان الليل
~~اغتسلت في الثلث الباقي ولبست أدنى ما يلبس من تعول من الثياب إلا أن عليك
~~في تلك الثياب إزارا، ثم تصلي ركعتين فإذا وضعت جبهتك في الركعة الاخيرة
~~للسجود هللت الله وعظمته وقدسته ومجدته وذكرت ذنوبك فأقررت بما تعرف منها
~~مسمى، ثم رفعت رأسك، ثم إذا وضعت رأسك للسجدة الثانية استخرت الله مائة مرة
~~اللهم إني أستخيرك، ثم تدعو الله بما شئت وتسأله إياه وكلما سجدت فافض
~~بركبتيك إلى الارض، ثم ترفع الازار حتى تكشفهما واجعل الازار من خلفك بين
~~إليتيك وباطن ساقيك.

# 5703 - 9 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن
~~الحارث بن المغيرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: إذا كانت لك حاجة
~~فتوضأ وصل ركعتين، ثم أحمد الله واثن عليه واذكر من الآية ثم ادع تجب.

# 4 570 - 10 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أردت
~~حاجة فصل ركعتين وصل على محمد وآل محمد وسل تعطه.

# 5705 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز، عن
~~جميل قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدخلت عليه امرأة وذكرت أنها
~~تركت ابنها وقد قالت بالملحفة على وجهه ميتا (1)، فقال لها: لعله لم يمت
~~فقومي فاذهبي إلى بيتك فاغتسلي وصلي ركعتين وادعي وقولي: " يامن وهبه لي
~~ولم يك شيئا جدد هبته لي " ثم حركيه ولا تخبري بذلك أحدا، قالت: ففعلت
~~فحركته فإذا هو قد بكى.

PageV03P479

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (480)

# (باب)(صلاة من خاف مكروها) *

# 5706 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد ms1457 بن عيسى، عن
~~شعيب العقرقوفي، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي
~~(عليه السلام): إذا هاله شئ فزع إلى الصلاة، ثم تلا هذه الآية: " واستعينوا
~~بالصبر والصلوة " (1).

### ||| AUTO 5707 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن
~~أبان، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اتخذ مسجدا في بيتك فإذا
~~خفت شيئا فألبس ثوبين غليظين من أغلظ ثيابك وصل فيهما، ثم اجث على ركبتيك
~~(2) فاصرخ إلى الله وسله الجنة وتعوذ بالله من شر الذي تخافه وإياك أن يسمع
~~الله منك كلمة بغي وإن أعجبتك نفسك وعشيرتك.

# (باب)(صلاة من أراد سفرا) *

# 5708 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما استخلف
~~عبد على أهله بخلافة أفضل من ركعتين يركعهما إذا أراد سفرا يقول: " اللهم
~~إني أستودعك نفسي وأهلي ومالي وديني ودنياي وآخرتي وأمانتي وخواتيم عملي "
~~إلا أعطاه الله ما سأل.

PageV03P480

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (481)

# (باب)(صلاة الشكر) *

### ||| AUTO 5708 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال في صلاة الشكر: إذا أنعم الله عليك بنعمة فصل ركعتين تقرء
~~في الاولى بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وتقرء في الثانية بفاتحة الكتاب
~~وقل ياأيها الكافرون وتقول في الركعة الاولى في ركوعك وسجودك: " الحمدلله
~~شكرا شكرا وحمدا " وتقول في الركعة الثانية في ركوعك وسجودك: " الحمدلله
~~الذي استجاب دعائي وأعطاني مسألتي ".

# (باب)(صلاة من أراد أن يدخل باهله ومن أراد أن يتزوج) *

# 5709 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن
~~صالح، عن أبي بصير قال: سمعت رجلا وهو يقول لابي جعفر (عليه السلام): جعلت
~~فداك إني رجل قد أسننت وقد تزوجت امرأة بكرا صغيرة ولم أدخل بها وأنا أخاف
~~إذا أدخل بها على قد أسننت وقد ms1458 تزوجت امرأة بكرا صغيرة ولم أدخل بها وأنا
~~أخاف إذا أدخل بها على فراشي أن تكرهني لخضابي وكبري، فقال أبوجعفر (عليه
~~السلام): إذا دخلت فمرهم قبل أن تصل إليك أن تكون متوضئة، ثم أنت لا تصل
~~إليها حتى تتوضأ وتصلي ركعتين ثم مجد الله وصل على محمد وآل محمد، ثم ادع
~~الله ومر من معها أن يؤمنوا على دعائك وقل:

# " اللهم ارزقني إلفها وودها ورضاها ورضني بها، ثم اجمع بيننا بأحسن
~~اجتماع وأسر ائتلاف فإنك تحب الحلال وتكره الحرام " ثم قال: واعلم أن الالف
~~من الله والفرك من الشيطان ليكره ما أحل الله (1).

# 5710 - 2 - وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن PageV03P481 جزء 3 / صفحة (482)

# راشد، عن أبي بصير قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): إذا تزوج أحدكم
~~كيف يصنع؟ قلت: لا أدري، قال: إذا هم بذلك فليصل ركعتين ويحمد الله، ثم
~~يقول: " اللهم إني اريد أن أتزوج فقدر لي من النساء أعفهن فرجا وأحفظهن لي
~~في نفسها (1) وفي مالي وأوسعهن رزقا وأعظمهن بركة وقدر لي ولدا طيبا تجعله
~~خلفا صالحا في حياتي وبعد مماتي ".

# 5711 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن رجل، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من أراد أن يحبل له فليصل
~~ركعتين بعد الجمعة يطيل فيهما الركوع والسجود، ثم يقول: " اللهم إني أسألك
~~بما سألك به زكريا إذ قال:

### ||| AUTO " رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين اللهم هب لي ذرية طيبة
~~إنك سميع الدعاء " أللهم باسمك استحللتها وفي أمانتك أخذتها (2) فإن قضيت
~~في رحمها ولدا فاجعله غلاما ولا تجعل للشيطان فيه نصيبا ولا شركا ".

# (باب)(النوادر) *

# 5712 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: ما تروي هذه الناصبة؟ فقلت: جعلت فداك
~~فيماذا؟ فقال: في أذانهم وركوعهم وسجودهم، فقلت: إنهم يقولون: إن ابي بن
~~كعب رآه ms1459 في النوم، فقال:

# كذبوا فإن دين الله عزوجل أعز من أن يرى في النوم، قال: فقال له سدير
~~الصيرفي:

PageV03P482

# جزء 3 / صفحة (483)

# جعلت فداك فأحدث لنا من ذلك ذكرا، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن
~~الله عزوجل لما عرج بنبيه (صلى الله عليه وآله) إلى سماواته السبع أما
~~اوليهن فبارك عليه والثانية علمه فرضه فأنزل الله محملا من نور فيه أربعون
~~نوعا من أنواع النور كانت محدقة بعرش الله تغشي أبصار الناظرين أما واحد
~~منها فأصفر فمن أجل ذلك اصفرت الصفرة وواحد منها أحمر فمن أجل ذلك احمرت
~~الحمرة وواحد منها أبيض فمن أجل ذلك ابيض البياض والباقي على ساير عدد
~~الخلق من النور والالوان في ذلك المحمل حلق وسلاسل من فضة، ثم عرج به إلى
~~السماء فنفرت الملائكة إلى أطراف السماء وخرت سجدا وقالت: سبوح قدوس ما
~~أشبه هذا النور بنور ربنا، فقال جبرئيل (عليه السلام): الله أكبر الله
~~أكبر، ثم فتحت أبواب السماء واجتمعت الملائكة فسلمت على النبي (صلى الله
~~عليه وآله) أفواجا وقالت: يامحمد كيف أخوك إذا نزلت فاقرء ه السلام، قال
~~النبي (صلى الله عليه وآله): أفتعرفونه؟ قالوا:

# وكيف لا نعرفه وقد اخذ ميثاقك وميثاقه منا وميثاق شيعته إلى يوم القيامة
~~علينا وإنا لنتصفح وجوه شيعته في كل يوم وليلة خمسا - يعنون في كل وقت صلاة
~~- وإنا لنصلي عليك وعليه، [قال:] ثم زادني ربي أربعين نوعا من أنواع النور
~~لا يشبه النور الاول وزادني حلقا وسلاسل وعرج بي إلى السماء الثانية فلما
~~قربت من باب السماء الثانية نفرت الملائكة إلى أطراف السماء وخرت سجدا
~~وقالت: سبوح قدوس رب الملائكة والروح ما أشبه هذا النور بنور ربنا فقال
~~جبرئيل (عليه السلام) أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله.
~~فاجتمعت الملائكة وقالت: ياجبرئيل من هذا معك؟ قال: هذا محمد (صلى الله
~~عليه وآله) قالوا: وقد بعث؟ قال: نعم قال النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فخرجوا إلي شبه المعانيق (1) فسلموا علي وقالوا: اقرء أخاك السلام، ms1460 قلت:
~~أتعرفونه؟ قالوا: وكيف لا نعرفه وقد اخذ ميثاقك وميثاقه وميثاق شيعته إلى
~~يوم القيامة علينا وإنا لنتصفح وجوه شيعته في كل يوم وليلة خمسا - يعنون في
~~كل وقت صلاة - قال: ثم زادني ربي أربعين نوعا من أنواع النور لا تشبه
~~الانوار الاولى، ثم عرج بي إلى السماء الثالثة فنفرت الملائكة وخرت PageV03P483 جزء 3 / صفحة (484)

# سجدا وقالت: سبوح قدوس رب الملائكة والروح ما هذا النور الذي يشبه نور
~~ربنا؟ فقال جبرئيل (عليه السلام): أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمد
~~رسول الله. فاجتمعت الملائكة وقالت: مرحبا بالاول ومرحبا بالآخر ومرحبا
~~بالحاشر ومرحبا بالناشر محمد خير النبيين وعلي خير الوصيين.

# قال النبي (صلى الله عليه وآله): ثم سلموا علي وسألوني عن أخي، قلت: هو
~~في الارض أفتعرفونه؟ قالوا: وكيف لا نعرفه وقد نحج البيت المعمور كل سنة
~~وعليه رق أبيض (2) فيه اسم محمد واسم علي والحسن والحسين [والائمة] (عل)
~~وشيعتهم إلى يوم القيامة وإنا لنبارك عليهم كل يوم وليلة خمسا - يعنون في
~~وقت كل صلاة - ويمسحون رؤوسهم بأيديهم قال: ثم زادني ربي أربعين نوعا من
~~أنواع النور لا تشبه تلك الانوار الاولى ثم عرج بي حتى انتهيت إلى السماء
~~الرابعة فلم تقل الملائكة شيئا وسمعت دويا كأنه في الصدور (3) فاجتمعت
~~الملائكة ففتحت أبواب السماء وخرجت إلي شبه المعانيق فقال جبرئيل (عليه
~~السلام): حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. فقالت
~~الملائكة: صوتان مقرونان معروفان، فقال جبرئيل (عليه السلام): قد قامت
~~الصلاة قد قامت الصلاة فقالت الملائكة: هي لشيعته إلى يوم القيامة، ثم
~~اجتمعت الملائكة وقالت كيف:

# تركت أخاك؟ فقلت لهم: وتعرفونه؟ قالوا: نعرفه وشيعته وهم نور حول عرش
~~الله وإن في البيت المعمور لرقا من نور [فيه كتاب من نور] فيه اسم محمد
~~وعلي والحسن والحسين والائمة وشيعتهم إلى يوم القيامة لا يزيد فيهم رجل ولا
~~ينقص منهم رجل وإنه لميثاقنا PageV03P484 جزء 3 / صفحة (485)

# وإنه ليقرء علينا كل يوم جمعة، ثم قيل لي: ارفع رأسك ms1461 يامحمد فرفعت رأسي
~~فإذا أطباق السماء قد خرقت والحجب قد رفعت، ثم قال لي: طأطأ رأسك انظر ما
~~ترى فطأطأت رأسي فنظرت إلى بيت مثل بيتكم هذا وحرم مثل حرم هذا البيت لو
~~ألقيت شيئا من يدي لم يقع إلا عليه، فقيل لي: يامحمد إن هذا الحرم وأنت
~~الحرام ولكل مثل مثال، ثم أوحى الله إلي: يامحمد ادن من صاد (1) فاغسل
~~مساجدك وطهرها وصل لربك فدنى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من صاد وهو
~~ماء يسيل من ساق العرش الايمن فتلقى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الماء
~~بيده اليمنى فمن أجل ذلك صار الوضوء باليمين ثم أوحى الله عزوجل إليه أن
~~اغسل وجهك فإنك تنظر إلى عظمتي ثم اغسل ذراعيك اليمنى واليسرى فإنك تلقى
~~بيدك كلامي ثم امسح رأسك بفضل ما بقي في يديك من الماء ورجليك إلى كعبيك
~~فإني ابارك عليك واوطيك موطئا لم يطأه أحد غيرك فهذا علة الاذان والوضوء،
~~ثم أوحى الله عزوجل إليه يامحمد استقبل الحجر الاسود وكبرني على عدد حجبي
~~فمن أجل ذلك صار التكبير سبعا لان الحجب سبع فافتتح عند انقطاع الحجب فمن
~~أجل ذلك صار الافتتاح سنة والحجب متطابقة بينهن بحار النور وذلك النور الذي
~~أنزله الله على محمد (صلى الله عليه وآله) فمن أجل ذلك صار الافتتاح ثلاث
~~مرات لافتتاح الحجب ثلاث مرات فصار التكبير سبعا والافتتاح ثلاثا، فلما فرغ
~~من التكبير والافتتاح أوحى الله إليه سم باسمي فمن أجل ذلك جعل بسم الله
~~الرحمن الرحيم في أول السورة ثم أوحى الله إليه أن احمدني، فلما قال:
~~الحمدلله رب العالمين، قال النبي في نفسه شكرا، فأوحى الله عزوجل إليه قطعت
~~حمدي فسم باسمي فمن أجل ذلك جعل في الحمد الرحمن الرحيم مرتين فلما بلغ ولا
~~الضالين قال النبي (صلى الله عليه وآله): الحمدلله رب العالمين شكرا فأوحى
~~الله إليه قطعت ذكري فسم باسمي فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم في
~~أول السورة ثم أوحى الله عزوجل إليه اقرء ms1462 يامحمد نسبة ربك تبارك وتعالى: "
~~قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد "،
~~ثم أمسك عنه الوحي فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الواحد الاحد
~~الصمد فأوحى الله إليه: لم يلد ولم يولد ولم PageV03P485 جزء 3 / صفحة (486)

# يكن له كفوا أحد، ثم أمسك عنه الوحي فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): كذلك الله كذلك [الله]

# ربنا فلما قال ذلك أوحى الله إليه اركع لربك يامحمد فركع فأوحى الله إليه
~~وهو راكع قل: سبحان ربي العظيم ففعل ذلك ثلاثا، ثم أوحى الله إليه أن ارفع
~~رأسك يامحمد ففعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقام منتصبا فأوحى الله
~~عزوجل إليه أن اسجد لربك يامحمد فخر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ساجدا
~~فأوحى الله عزوجل إليه قل: سبحان ربي الاعلى ففعل ذلك ثلاثا ثم أوحى الله
~~إليه استو جالسا يامحمد ففعل فلما رفع رأسه من سجوده واستوى جالسا نظر إلى
~~عظمته تجلت له فخر ساجدا من تلقاء نفسه لا لامر امر به فسبح أيضا ثلاثا
~~فأوحى الله إليه انتصب قائما ففعل فلم ير ما كان رأى من العظمة فمن أجل ذلك
~~صارت الصلاة ركعة وسجدتين ثم أوحى الله عزوجل إليه اقرء بالحمدلله فقرأها
~~مثل ما قرء أولا ثم أوحى الله عزوجل إليه اقرء إنا أنزلناه فإنها نسبتك
~~ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة وفعل في الركوع مثل ما فعل في المرة الاولى
~~ثم سجد سجدة واحدة فلما رفع رأسه تجلت له العظمة فخر ساجدا من تلقاء نفسه
~~لا لامر امر به فسبح أيضا، ثم أوحى الله إليه ارفع رأسك يامحمد ثبتك ربك
~~فلما ذهب ليقوم قيل: يامحمد اجلس فجلس فأوحى الله إليه يامحمد إذا ما أنعمت
~~عليك فسم باسمي فالهم أن قال: بسم الله وبالله ولا إله إلا الله والاسماء
~~الحسنى كلها لله، ثم أوحى الله إليه يامحمد صل على نفسك وعلى أهل بيتك فقال:

# صلى الله علي وعلى أهل بيتي وقد ms1463 فعل ثم التفت فإذا بصفوف من الملائكة
~~والمرسلين والنبيين فقيل: يامحمد سلم عليهم، فقال: السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته فأوحى الله إليه أن السلام والتحية والرحمة والبركات أنت وذريتك،
~~ثم أوحى الله إليه أن لا يلتفت يسارا وأول آية سمعها بعد قل هو الله أحد
~~وإنا أنزلنا آية أصحاب اليمين وأصحاب الشمال فمن أجل ذلك كان السلام واحدة
~~تجاه القبلة ومن أجل ذلك كان التكبير في السجود شكرا وقوله: سمع الله لمن
~~حمده لان النبي (صلى الله عليه وآله) سمع ضجة الملائكة بالتسبيح والتحميد
~~والتهليل فمن أجل ذلك قال: سمع الله لمن حمده ومن أجل ذلك صارت الركعتان
~~الاوليان كلما احدث فيهما حدثا كان على صاحبهما إعادتهما فهذا الفرض الاول
~~في صلاة الزوال يعني صلاة الظهر.

PageV03P486

# جزء 3 / صفحة (487)

# 3 571 - 2 - علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن
~~محمد المسلي، عن عبدالله بن سليمان العامري، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: لما عرج برسول الله (صلى الله عليه وآله) نزل بالصلاة عشر ركعات،
~~ركعتين ركعتين فلما ولد الحسن والحسين زاد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~سبع ركعات شكرا لله (1) فأجاز الله له ذلك وترك الفجر لم يزد فيها لضيق
~~وقتها لانه تحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار فلما أمره الله بالتقصير في
~~السفر وضع عن أمته ست ركعات وترك المغرب لم ينقص منها شيئا وإنما يجب السهو
~~فيما زاد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فمن شك في أصل الفرض في الركعتين
~~الاولتين استقبل صلاته.

# 5714 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن عائذ الاحمسي قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) وأنا اريد أن
~~أسأله، عن صلاة الليل فقلت:

# السلام عليك ياابن رسول الله فقال: وعليك السلام إي والله إنا لولده وما
~~نحن بذوي قرابته ثلاث مرات قالها، ثم قال من غير أن أسأله: إذا لقيت الله
~~بالصلوات الخمس المفروضات لم يسألك عما سوى ms1464 ذلك.

# 5715 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي
~~إسماعيل السراج، عن هارون بن خارجة قال: ذكرت لابي عبدالله (عليه السلام)
~~رجلا من أصحابنا فأحسنت عليه الثناء فقال لي: كيف صلاته (2)

# 5716 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن الفضل بن أبي
~~قرة رفعه عن أبي عبدالله (عليه السلام): قال سئل عن الخمسين والواحد ركعة
~~فقال: إن ساعات النهار اثنتا عشرة ساعة وساعات الليل اثنتا عشرة ساعة ومن
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ساعة ومن غروب الشمس إلى غروب الشفق غسق ولكل
~~ساعة ركعتان وللغسق ركعة.

# 5717 - 6 - علي بن محمد رفعه قال: قيل لابي عبدالله (عليه السلام): لم
~~صار الرجل ينحرف في PageV03P487 جزء 3 / صفحة (488)

# الصلاة إلى اليسار؟ فقال: لان للكعبة ستة حدود أربعة منها عن يسارك
~~واثنان منها على يمينك فمن أجل ذلك وقع التحريف إلى اليسار.

# 8 571 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: من تنفل ما بين الجمعة إلى الجمعة خمسمائة ركعة فله عند الله ما شاء
~~إلا أن يتمنى محرما.

# 9 571 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن العبد يقوم فيقضي
~~النافلة فيعجب الرب ملائكته منه فيقول: ياملائكتي عبدي يقضي ما لم أفترض عليه.

# 5720 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: شرف المؤمن صلاته
~~بالليل وعز المؤمن كفه عن أعراض الناس.

# 5721 - 10 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~هارون بن خارجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الصلاة وكل بها مالك
~~ليس له عمل غيرها فإذا فرغ منها قبضها ثم صعد بها فإن كانت مما تقبل قبلت
~~وإن كانت مما لا تقبل قيل له: ردها ms1465 على عبدي فينزل بها حتى يضرب بها وجهه،
~~ثم يقول: أف لك ما يزال لك عمل يعنيني (1).

# 2 572 - 11 - محمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري عن
~~القداح عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: يارسول الله أوصني فقال:

# لا تدع الصلاة متعمدا فإن من تركها متعمدا فقد برئت منه ملة الاسلام.

# 5723 - 12 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن محمد
~~بن علي بن أبي عبدالله، عن أبي الحسن (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله (2) " قال: صلاة الليل.

PageV03P488

# جزء 3 / صفحة (489)

# 5724 - 13 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن بعض
~~الطالبيين يلقب برأس المدرى قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: أفضل موضع
~~القدمين للصلاة النعلان.

# 5725 - 14 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جابر،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لجبرئيل (عليه السلام): ياجبرئيل أي البقاع أحب إلى الله عزوجل؟ قال:
~~المساجد وأحب أهلها إلى الله أولهم دخولا وآخرهم خروجا منها.

### ||| AUTO 5726 - 15 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن
~~بن شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ما من يوم سحاب يخفى فيه على الناس وقت الزوال إلا كان من
~~الامام للشمس زجرة حتى تبدو فيحتج على أهل كل قرية من اهتم بصلاته ومن
~~ضيعها (1).

# (باب)(مساجد الكوفة) *

# 5727 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن
~~عذافر، عن أبي 5727 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن
~~محمد بن عذافر، عن أبي حمزة أو عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: إن بالكوفة مساجد ملعونة ومساجد مباركة ms1466 فأما المباركة فمسجد غنى (2)
~~والله إن قبلته لقاسطة وإن طينته لطيبة ولقد وضعه رجل مؤمن ولا تذهب الدنيا
~~حتى تفجر منه عينان وتكون عنده جنتان وأهله ملعونون وهو مسلوب منهم ومسجد
~~بني ظفر وهو مسجد السهلة و PageV03P489 جزء 3 / صفحة (490)

# مسجد بالخمراء ومسجد جعفي وليس هو اليوم مسجدهم - قال: درس - فأما
~~المساجد الملعونة فمسجد ثقيف ومسجد الاشعث ومسجد جرير ومسجد سماك ومسجد
~~بالخمراء بني على قبر فرعون من الفراعنة (1).

# 5728 - 2 - محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي بن عبدالله، عن عبيس بن هشام،
~~عن سالم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: جددت أربعة مساجد بالكوفة فرحا
~~لقتل الحسين (عليه السلام): مسجد الاشعث ومسجد جرير ومسجد سماك ومسجد شبث
~~بن ربعي.

# 5729 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن بعض
~~أصحابنا عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه نهى بالكوفة عن الصلاة في خمسة مساجد: مسجد الاشعث بن قيس ومسجد جرير
~~بن عبدالله البجلي ومسجد سماك بن مخرمة ومسجد شبث بن ربعي ومسجد التيم (1).

# 0 573 - وفي رواية أبي بصير مسجد بني السيد ومسجد بني عبدالله بن دارم
~~ومسجد غنى ومسجد سماك ومسجد ثقيف ومسجد الاشعث.

# (باب)(فضل المسجد الاعظم بالكوفة وفضل الصلاة فيه والمواضع)(المحبوبة فيه) *

# 1 573 - 1 - محمد بن الحسن، وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن
~~عثمان، عن محمد بن عبدالله الخزاز، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال لي:

PageV03P490

# جزء 3 / صفحة (491)

# ياهارون بن خارجة كم بينك وبين مسجد الكوفة يكون ميلا؟ قلت: لا، قال:
~~فتصلي فيه الصلوات كلها؟ قلت: لا، فقال: أما لو كنت بحضرته لرجوت ألا
~~تفوتني فيه صلاة وتدري ما فضل ذلك الموضع؟ ما من عبد صالح ولا نبي إلا وقد
~~صلى في مسجد كوفان حتى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما أسرى الله به
~~قال له جبرئيل (عليه السلام): تدري أين أنت يا ms1467 رسول الله الساعة أنت مقابل
~~مسجد كوفان، قال: فاستأذن لي ربي حتى آتيه فاصلي فيه ركعتين فاستأذن الله
~~عزوجل فأذن له وإن ميمنته لروضة من رياض الجنة وإن وسطه لروضة من رياض
~~الجنة وإن مؤخره لروضة من رياض الجنة (1) وإن الصلاة المكتوبة فيه لتعدل
~~ألف صلاة وإن النافلة فيه لتعدل خمسمائة صلاة وإن الجلوس فيه بغير تلاوة
~~ولا ذكر لعبادة ولو علم الناس ما فيه لاتوه ولو حبوا (2). قال سهل: وروى لي
~~غير عمرو أن الصلاة فيه لتعدل بحجة وأن النافلة [فيه] لتعدل بعمرة.

# 5732 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي يوسف يعقوب بن
~~عبدالله من ولد أبي فاطمة، عن إسماعيل بن زيد مولى عبدالله بن يحيى الكاهلي
~~(3) عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى أمير المومنين صلوات
~~الله عليه وهو في مسجد الكوفة فقال:

# السلام عليك ياأمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته فرد عليه، فقال: جعلت
~~فداك إني أردت المسجد الاقصى فأردت أن اسلم عليك وأودعك، فقال له: وأي شئ
~~أردت بذلك؟ فقال:

# الفضل جعلت فداك، قال: فبع راحلتك وكل زادك وصل في هذا المسجد فإن الصلاة
~~المكتوبة فيه حجة مبرورة والنافلة عمرة مبرورة والبركة فيه على اثني عشر
~~ميلا، يمينه PageV03P491 جزء 3 / صفحة (492)

# يمن ويساره مكر (1) وفي وسطه عين من دهن وعين من لبن وعين من ماء شراب
~~للمؤمنين وعين من ماء طهر للمؤمنين منه سارت سفينة نوح وكان فيه نسر ويغوث
~~ويعوق وصلى فيه سبعون نبيا وسبعون (2) وصيا أنا أحدهم وقال بيده في صدره
~~(3) ما دعا فيه مكروب بمسألة في حاجة من الحوائج إلا أجابه الله وفرج عنه كربته.

# 5733 - 3 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: نعم المسجد
~~مسجد الكوفة صلى فيه ألف نبي وألف وصي ومنه فار التنور وفيه نجرت السفينة،
~~ميمنته رضوان الله ووسطه روضة من رياض الجنة وميسرته مكر، فقلت ms1468 لابي بصير:
~~ما يعني بقوله مكر؟ قال:

# يعني منازل السلطان وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقوم على باب
~~المسجد ثم يرمي بسهمة فيقع في موضع التمارين فيقول: ذاك من المسجد وكان
~~يقول: قد نقص من أساس المسجد مثل ما نقص في تربيعه.

PageV03P492

# جزء 3 / صفحة (493)

# 5734 - 4 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن علي بن
~~شجرة، عن بعض ولد ميثم قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يصلي إلى
~~الاسطوانة السابعة مما يلي أبواب كندة وبينه وبين السابعة مقدار ممر عنز (1).

# 5735 - 5 - علي بن محمد، عن سهل زياد، عن ابن أسباط قال: وحدثني غيره أنه
~~كان ينزل في كل ليلة ستون ألف ملك يصلون عند السابعة ثم لا يعود منهم ملك
~~إلى يوم القيامة.

# 5736 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، وأحمد بن محمد، عن علي بن
~~الحكم، عن سفيان بن السمط قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا دخلت من
~~الباب الثاني في ميمنة المسجد فعد خمس أساطين ثنتين منها في الظلال وثلاثة
~~في الصحن فعند الثالثة مصلى إبراهيم (عليه السلام) وهي الخامسة من الحائط،
~~قال: فلما كان أيام أبي العباس دخل أبو عبدالله (عليه السلام) من باب الفيل
~~فتياسر حين دخل من الباب فصلى عند الاسطوانة الرابعة وهي بحذاء الخامسة،
~~فقلت أفتلك أسطوانة أبراهيم (عليه السلام)؟ فقال لي: نعم.

# 5737 - 7 - علي بن محمد، عن سهل، عن ابن أسباط رفعه، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# الاسطوانة السابعة مما يلي أبواب كندة في الصحن مقام إبراهيم (عليه
~~السلام) والخامسة مقام جبرئيل (عليه السلام).

# 5738 - 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع، عن أبي إسماعيل السراج قال: قال معاوية بن وهب وأخذ بيدي وقال: قال
~~لي أبوحمزة وأخذ بيدي قال: وقال لي الاصبغ بن نباتة وأخذ بيدي فأراني
~~الاسطوانة السابعة فقال: هذا مقام أميرالمؤمنين صلوات عليه قال: وكان الحسن
~~بن علي (عليه السلام) يصلي عند ms1469 الخامسة فإذا غاب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) صلى فيها الحسن (عليه السلام) وهي من باب كندة.

# 5739 - 9 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبي
~~عبدالرحمن الحذاء، عن أبي أسامة، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: مسجد كوفان روضة من رياض الجنة صلى فيه ألف نبي وسبعون نبيا وميمنته
~~رحمة وميسرته مكر PageV03P493 جزء 3 / صفحة (494)

### ||| AUTO فيه عصا موسى وشجرة يقطين وخاتم سليمان (1) ومنه فار التنور
~~ونجرت السفينة وهي صرة بابل ومجمع الانبياء (عل) (2).

# (باب)(مسجد السهلة) *

# 5740 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن أبي داود، عن
~~عبدالله ابن أبان قال: دخلنا على أبي عبدالله (عليه السلام) فسألنا أفيكم
~~أحد عنده علم عمي زيد بن علي؟ فقال: رجل من القوم: أنا عندي علم من علم عمك
~~كنا عنده ذات ليلة في دار معاوية بن إسحاق الانصاري إذ قال: انطلقوا بنا
~~نصلي في مسجد السهلة فقال أبو عبدالله (عليه السلام): وفعل؟ فقال: لا جاء ه
~~أمر فشغله عن الذهاب، فقال: أما والله لو أعاذ الله به حولا لاعاذه أما
~~علمت أنه موضع بيت إدريس النبي (عليه السلام) والذي كان يخيط فيه ومنه سار
~~إبراهيم (عليه السلام) إلى اليمن بالعمالقة (3) ومنه سار داود إلى جالوت
~~وإن فيه لصخرة خضراء فيها مثال كل نبي ومن تحت تلك الصخره اخذت طينة كل نبي
~~وإنه لمناخ الراكب (4)، قيل: ومن الراكب؟ قال: الخضر (عليه السلام).

PageV03P494

# جزء 3 / صفحة (495)

# 5741 - 2 - محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن بن علي (1)، عن عثمان، عن صالح
~~بن أبي الاسود قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) وذكر مسجد السهلة فقال:
~~أما إنه منزل صاحبنا إذا قام بأهله.

# 5742 - 3 - عنه، عن عمرو بن عثمان، عن حسين بن بكر، عن عبدالرحمن بن سعيد
~~الخزاز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: بالكوفة مسجد يقال له:
~~مسجد السهلة لو أن عمي زيدا أتاه فصلى فيه واستجار الله لاجاره عشرين سنة، ms1470
~~فيه مناخ الراكب وبيت إدريس النبي (عليه السلام) وما أتاه مكروب قط فصلى
~~فيه بين العشائين ودعا الله إلا فرج الله كربته.

# 5743 - وروي أن مسجد السهلة حده إلى الروحاء (2)

# هذا آخر كتاب الصلاة من كتاب الكافي للشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب
~~الكليني - رحمة الله عليه - ويتلوه كتاب الزكاة.

PageV03P495

# (496)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO * (كتاب الزكاة) *

# (باب)(فرض الزكاة وما يجب في المال من الحقوق) *

# 5744 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، ومحمد بن مسلم أنهما قالا لابي عبدالله (عليه السلام): أرأيت قول
~~اله عزوجل: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله (1)
~~" أكل هؤلاء يعطى وإن كان لا يعرف؟ فقال: إن الامام يعطي هؤلاء جميعا لانهم
~~يقرون له بالطاعة، قال: قلت: فإن كانوا لا يعرفون؟ فقال: يازرارة لو كان
~~يعطي من يعرف دون من لا يعرف لم يوجد لها موضع وإنما يعطي من لا يعرف ليرغب
~~في الدين فيثبت عليه فأما اليوم فلا تعطها أنت وأصحابك إلا من يعرف من وجدت
~~فمن هؤلاء المسلمين عارفا فأعطه دون الناس ثم قال: سهم المؤلفة قلوبهم وسهم
~~الرقاب عام والباقي خاص قال: قلت: فإن لم يوجدوا؟ قال: لا تكون فريضة فرضها
~~الله عزوجل لا يوجد لها أهل. قال: قلت: فإن لم تسعهم الصدقات؟ فقال: إن
~~الله فرض للفقراء في مال الاغنياء ما يسعهم ولو علم أن ذلك لا يسعهم لزادهم
~~إنهم لم يؤتوا من قبل فريضة الله ولكن اتوا من منع من منعهم حقهم لا مما فرض PageV03P496 جزء 3 / صفحة (497)

# الله (1) لهم ولو أن الناس أدوا حقوقهم لكانوا عائشين بخير.

# 5745 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لما انزلت
~~آية الزكاة " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها (2) " وانزلت في شهر
~~رمضان فأمر رسول ms1471 الله (صلى الله عليه وآله) مناديه فنادى في الناس ان الله
~~فرض عليكم الزكاة كما فرض عليكم الصلاة ففرض الله عزوجل عليهم من الذهب
~~والفضة وفرض الصدقة من الابل والبقر والغنم ومن الحنطة والشعير والتمر
~~والزبيب، فنادى فيهم بذلك في شهر رمضان وعفا لهم عما سوى ذلك، قال: ثم لم
~~يفرض لشئ من أموالهم حتى حال عليهم الحول من قابل فصاموا وأفطروا فأمر
~~مناديه فنادى في المسلمين: أيها المسلمون زكوا أموالكم تقبل صلاتكم قال: ثم
~~وجه عمال الصدقة وعمال الطسوق. (3)

# 5746 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن حماد بن عثمان، عن رفاعة بن موسى أنه سمع أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: ما فرض الله على هذه الامة شيئا أشد عليهم من الزكاة وفيها تهلك
~~عامتهم.

# 5747 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن ابن
~~مسكان وغير واحد عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل جعل
~~للفقراء في أموال الاغنياء ما يكفيهم ولولا ذلك لزادهم وإنما يؤتون من منع
~~من منعهم.

# 5748 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن PageV03P497 جزء 3 / صفحة (498)

# مسلم، وأبي بصير وبريد وفضيل، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليه السلام)
~~قالا: فرض الله الزكاة مع الصلاة.

# 5749 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن مبارك
~~العقرقوفي قال، قال أبوالحسن (عليه السلام): إن الله عزوجل وضع الزكاة قوتا
~~للفقراء وتوفيرا لاموالكم.

# 5750 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر ابن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~الله عزوجل فرض الزكاة كما فرض الصلاة ولو أن رجلا حمل الزكاة فأعطاها
~~علانية لم يكن عليه في ذلك عيب وذلك أن الله عزوجل فرض في أموال الاغنياء
~~للفقراء ما يكتفون به الفقراء ولو علم أن الذي فرض لهم لا يكفيهم ms1472 لزادهم
~~وإنما يؤتى الفقراء فيما اتوا (1) من منع منعهم حقوقهم لا من الفريضة.

# 5751 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~بن مهران عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل فرض للفقراء في
~~أموال الاغنياء فريضة لا يحمدون إلا بأدائها وهي الزكاة بها حقنوا دمائهم
~~وبها سموا مسلمين ولكن الله عزوجل فرض في أموال الاغنياء حقوقا غير الزكاة
~~فقال عزوجل: " والذين في أموالهم حق معلوم (2) " فالحق المعلوم من غير
~~الزكاة وهو شئ يفرضه الرجل على نفسه في ماله يجب عليه أن يفرضه على قدر
~~طاقته وسعة ماله فيؤدي الذي فرض على نفسه إن شاء في كل يوم وإن شاء في كل
~~جمعة وإن شاء في كل شهر وقد قال الله عزوجل أيضا:

# " أقرضوا الله قرضا حسنا (3) " وهذا غير الزكاة وقد قال الله عزوجل أيضا:
~~" ينفقون مما رزقناهم سرا وعلانية (4) " والماعون أيضا وهو القرض يقرضه
~~والمتاع يعيره والمعروف يصنعه ومما فرض الله عزوجل أيضا في المال من غير
~~الزكاة قوله عزوجل: " الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل (5) " ومن أدى ما
~~فرض الله عليه فقد قضى ما عليه وأدى شكر PageV03P498 جزء 3 / صفحة (499)

# ما أنعم الله عليه في ماله إذا هو حمده على ما أنعم الله عليه فيه مما
~~فضله به من السعة على غيره ولما وفقه لاداء ما فرض الله عزوجل عليه وأعانه عليه.

# 2 575 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن أبي المغرا عن أبي بصير قال: كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام)
~~ومعنا بعض أصحاب الاموال فذكروا الزكاة فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن
~~الزكاة ليس يحمد بها صاحبها وإنما هو شئ ظاهر إنما حقن بها دمه وسمي بها
~~مسلما ولو لم يؤدها لم تقبل له صلاة وإن عليكم في أموالكم غير الزكاة،
~~فقلت: أصلحك الله وما علينا في أموالنا غير الزكاة؟ فقال: سبحان الله أما
~~تسمع الله عزوجل يقول ms1473 في كتابه: " والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل
~~والمحروم " قال: قلت " ماذا الحق المعلوم الذي علينا؟ قال: هو الشئ يعمله
~~الرجل في ماله يعطيه في اليوم أو في الجمعة أو في الشهر قل أو كثر غير أنه
~~يدوم عليه وقوله عزوجل: " ويمنعون الماعون (1) " قال: هو القرض يقرضه
~~والمعروف يصطنعه ومتاع البيت يعيره ومنه الزكاة، فقلت له: إن لنا جيرانا
~~إذا أعرناهم متاعا كسروه وأفسدوه فعلينا جناح إن نمنعهم؟ فقال: لا ليس
~~عليكم جناح إن تمنعوهم إذا كانوا كذلك، قال: قلت له: " ويطعمون الطعام على
~~حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (2) " قال: ليس من الزكاة، قلت: قوله عزوجل: "
~~الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية (3) "؟ قال: ليس من
~~الزكاة قال: فقلت: قوله عزوجل: " إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم (4) "؟ قال: ليس من الزكاة وصلتك قرابتك ليس
~~من الزكاة.

# 5753 - 10 - علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان
~~بن عيسى، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~عزوجل: " والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم " أهو سوى الزكاة؟
~~فقال: هو الرجل يؤتيه الله الثروة PageV03P499 جزء 3 / صفحة (500)

# من المال فيخرج منه الالف والالفين والثلاثة الآلاف والاقل والاكثر فيصل
~~به رحمه ويحمل به الكل عن قومه (1).

# 5754 - 11 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج عن القاسم بن عبدالرحمن الانصاري قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)
~~يقول: إن رجلا جاء إلى أبي علي بن الحسين (عليه السلام) فقال له: أخبرني عن
~~قول الله عزوجل: " والذين في أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم " ما هذا
~~الحق المعلوم؟ فقال له علي بن الحسين (عليه السلام): الحق المعلوم الشئ
~~يخرجه الرجل من ماله ليس من الزكاة ولا من الصدقة المفروضتين، قال: فإذا لم
~~يكن من الزكاة ولا من الصدقة فما هو؟ فقال: هو الشئ يخرجه الرجل من ماله إن
~~شاء أكثر وإن شاء أقل على قدر ms1474 ما يملك، فقال له الرجل:

# فما يصنع به؟ قال: يصل به رحما ويقري به ضيفا (2) ويحمل به كلا أو يصل به
~~أخا له في الله أو لنائبة تنوبه، فقال الرجل: الله يعلم حيث يجعل رسالاته. (3)

# 5755 - 12 - وعنه، عن ابن فضال، عن صفوان الجمال، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في قوله عزوجل: " للسائل والمحروم " قال: المحروم المحارف الذي قد
~~حرم كديده في الشراء والبيع.

# 5756 - وفي رواية اخرى، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليه السلام) أنهما
~~قالا: المحروم: الرجل الذي ليس بعقله بأس ولم يبسط له في الرزق وهو محارف (4).

# 5757 - 3 1 - علي بن محمد، عمن ذكره، عن محمد بن خالد، عن محمد بن سنان،
~~عن المفضل قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فسأله رجل في كم تجب
~~الزكاة من المال؟ فقال له:

# الزكاة الظاهرة أم الباطنة تريد؟ فقال: اريدهما جميعا، فقال: أما الظاهرة
~~ففي كل ألف خمسة وعشرون وأما الباطنة فلا تستأثر على أخيك بما هو أحوج إليه
~~منك (5).

PageV03P500

# جزء 3 / صفحة (501)

# 5758 - 14 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الحسن بن محبوب،
~~عن مالك بن عطية، عن عامر بن جذاعة قال: جاء رجل إلى أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فقال له: يا أبا عبدالله قرض إلى ميسرة، فقال له أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إلى غلة تدرك (1)، فقال الرجل لا والله، قال: فإلى تجارة تؤب (2)،
~~قال: لا والله، قال: فإلى عقدة تباع، فقال: لا والله، فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): فأنت ممن جعل الله له في أموالنا حقا، ثم دعا بكيس فيه
~~دراهم فأدخل يده فيه فناوله منه قبضة، ثم قال له: اتق الله ولا تسرف ولا
~~تقتر ولكن بين ذلك قواما إن التبذير من الاسراف قال الله عزوجل: " ولا تبذر
~~تبذيرا (3) ".

# الحسن بن محبوب، عن سعدان بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثل ذلك.

# 5759 - 15 - أحمد بن محمد بن عبدالله وغيره، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن
~~أبيه، عن عبدالله ابن القاسم، عن رجل ms1475 من أهل ساباط قال: قال أبوعبدالله،
~~(عليه السلام) لعمار الساباطي: يا عمار أنت رب مال كثير؟ قال: نعم جعلت
~~فداك، قال: فتؤدي ما افترض الله عليك من الزكاة؟ فقال؟ نعم، قال: فتخرج
~~الحق المعلوم من مالك؟ قال: نعم، قال: فتصل قرابتك؟ قال: نعم، قال: وتصل
~~إخوانك؟ قال: نعم، فقال: ياعمار إن المال يفنى والبدن يبلى والعمل يبقى
~~والديان حي لا يموت، ياعمار إنه ما قدمت فلن يسبقك وما أخرت فلن يلحقك (4).

# 5760 - 16 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن
~~عبدالله بن يحيى عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): قول الله عزوجل:

# " إنما الصدقات للفقراء والمساكين (5) " قال: الفقير الذي لا يسأل الناس
~~والمسكين أجهد منه والبائس أجهدهم فكل ما فرض الله عزوجل عليك فإعلانه أفضل
~~من إسراره وكل ما كان تطوعا فإسراره أفضل من إعلانه ولو أن رجلا يحمل زكاة
~~ماله على عاتقه فقسمها علانية كان ذلك حسنا جميلا.

PageV03P501

# جزء 3 / صفحة (502)

# 5761 - 17 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم (1) " فقال: هي سوى الزكاة إن الزكاة علانية
~~غير سر.

# 2 576 - 18 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) أنه سأله عن
~~الفقير والمسكين، فقال: الفقير الذي لا يسأل والمسكين الذي هو أجهد منه
~~الذي يسأل.

### ||| AUTO 3 576 - 19 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: ذكرت للرضا (عليه السلام) شيئا فقال: اصبر
~~فإني أرجو أن يصنع الله لك إن شاء الله، ثم قال: فوالله ما أخر الله عن
~~المؤمن من هذه الدنيا خير له مما عجل له فيها، ثم صغر الدنيا وقال: أي شئ
~~هي، ثم قال: ms1476 إن صاحب النعمة على خطر إنه يجب عليه حقوق الله فيها والله إنه
~~لتكون علي النعم من الله عزوجل فما أزال منها على وجل - وحرك يده - حتى
~~أخرج من الحقوق التي تجب لله علي فيها، فقلت: جعلت فداك أنت في قدرك تخاف
~~هذا؟ قال: نعم فأحمد ربي على ما من به علي.

# (باب)(منع الزكاة) *

# 5764 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~مسكان، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله
~~عزوجل: " سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة (2) " فقال: يامحمد ما من أحد
~~يمنع من زكاة ما له شيئا إلا جعل الله عزوجل ذلك يوم القيامة ثعبانا من نار
~~مطوقا في عنقه ينهش من لحمه حتى يفرغ من الحساب ثم قال: هو قول الله عزوجل:
~~" سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة " يعني ما بخلوا به من الزكاة.

PageV03P502

# جزء 3 / صفحة (503)

# 5764 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~ابن مسكان يرفعه، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بينا رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) في المسجد إذ قال: قم يافلان، قم يافلان، قم يافلان
~~حتى أخرج خمسة نفر فقال: اخرجوا من مسجدنا لا تصلوا فيه وأنتم لا تزكون.

# 5765 - 3 - يونس، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# من منع قيراطا من الزكاة فليس بمؤمن ولا مسلم وهو قوله عزوجل: " رب
~~ارجعون *

# لعلي أعمل صالحا فيما تركت " (1) وفي رواية اخرى ولا تقبل له صلاة.

# 5766 - 4 - يونس، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما من ذي زكاة مال نخل أو زرع أو كرم
~~يمنع زكاة ماله إلا قلده الله تربة أرضه يطوق بها من سبع أرضين إلى يوم
~~القيامة.

# 5767 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن ms1477 شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مالك بن عطية، عن أبان بن تغلب قال: قال لي
~~أبوعبدالله (عليه السلام): دمان في الاسلام حلال من الله لا يقضى فيهما أحد
~~حتى يبعث الله قائمنا أهل البيت فاذا بعث الله عزوجل قائمنا أهل البيت حكم
~~فيهما بحكم الله لا يريد عليهما بينة: الزاني المحصن يرجمه ومانع الزكاة
~~يضرب عنقه. (2)

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن موسى ابن
~~سعدان، عن عبدالله بن القاسم، عن مالك بن عطية، عن أبان بن تغلب، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) نحوه.

PageV03P503

# جزء 3 / صفحة (504)

# 5768 - 6 - حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ بن ثابت، عن
~~عمرو بن جميع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من رجل أدى الزكاة (1)
~~فنقصت من ماله ولا منعها أحد فزادت في ماله.

# 5769 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن عبيد
~~بن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ما من عبد يمنع درهما
~~في حقه إلا أنفق اثنين في غير حقه وما رجل يمنع حقا من ماله إلا طوقه الله
~~عزوجل به حية من نار يوم القيامة.

# 5770 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن
~~أبي بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): ملعون ملعون مال لا يزكى.

# 5771 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) - يعني الاول - قال: سمعته يقول: من أخرج زكاة
~~ماله تامة فوضعها في موضعها لم يسئل من أين اكتسب ماله.

# 5772 - 0 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن مهران، عن
~~ابن مسكان عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله
~~عزوجل: " سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة (2) " قال: ما من ms1478 عبد منع من زكاة
~~ماله شيئا إلا جعل الله له ذلك يوم القيامة ثعبانا من نار يطوق في عنقه،
~~ينهش من لحمه حتى يفرغ من الحساب ووهو قول الله عزوجل: " سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيمة " قال: ما بخلوا به من الزكاة.

# 5773 - 11 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن وهيب بن حفص، عن أبي
~~بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من منع الزكاة سأل الرجعة
~~عند الموت وهو قول الله عزوجل: " رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت ".

# 4 577 - 12 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن بعض PageV03P504 جزء 3 / صفحة (505)

# أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صلاة مكتوبة خير من عشرين
~~حجة، وحجة خير من بيت مملوء ذهبا ينفقه في بر حتى ينفد، قال: ثم قال: ولا
~~أفلح من ضيع عشرين بتيا من ذهب بخمسة وعشرين درهما فقلت: وما معنى خمسة
~~عشرين درهما؟ قال: من منع الزكاة وقفت صلاته حتى يزكي (1).

# 5775 - 13 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال: ملعون ملعون مال لا يزكى.

# 5776 - 14 - أبوعلي الاشعري، عمن ذكره، عن حفص بن عمر، عن سالم، عن أبي بصير.

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من منع قيراطا من الزكاة فليمت إن شاء
~~يهوديا أو نصرانيا.

# 5777 - 15 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن علي بن النعمان، عن إسحاق قال:

# حدثني من سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ما ضاع مال في بر ولا بحر
~~إلا بتضييع الزكاة ولا يصاد من الطير إلا ما ضيع تسبيحه.

# 8 577 - 16 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن
~~عقبة، عن أيوب بن راشد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: مانع
~~الزكاة يطوق بحية قرعاء وتأكل من دماغه (2) وذلك قوله عزوجل: " سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيمة ".

# 5779 - 17 ms1479 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،
~~عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: وجدنا في
~~كتاب علي (عليه السلام)

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا منعت الزكاة منعت الارض
~~بركاتها.

# 5780 - 18 - أبوعبدالله العاصمي، عن علي بن الحسن الميثمى، عن علي بن
~~أسباط عن أبيه أسباط بن سالم، عن سالم مولى أبان قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: ما من طير يصاد إلا بتركه التسبيح وما من مال يصاب إلا
~~بترك الزكاة.

# 5781 - 9 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن خالد، عن خلف بن حماد، عن PageV03P505 جزء 3 / صفحة (506)

# حريز قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما من ذي مال ذهب أو فضة يمنع
~~زكاة ماله إلا حبسه الله عزوجل يوم القيامة بقاع قرقر وسلط عليه شجاعا أقرع
~~يريده وهو يحيد عنه فإذا رأى أنه لا مخلص له منه أمكنه من يده فقضمها كما
~~يقضم الفجل (1) ثم يصير طوقا في عنقه وذلك قول الله عزوجل: " سيطوقون ما
~~بخلوا به يوم القيمة " وما من ذي مال إبل أو غنم أو بقر يمنع زكاة ماله إلا
~~حبسه الله يوم القيامة بقاع قرقر يطأه كل ذات ظلف بظلفها وينهشه كل ذات ناب
~~بنابها وما من ذي مال نخل أو كرم أو زرع يمنع زكاتها إلا طوقه الله ريعة
~~أرضه إلى سبع أرضين إلى يوم القيمة (2).

# 5782 - 20 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله، عن أبيه (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~ما حبس عبد زكاة فزادت في ماله.

# 3 578 - 21 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من منع حقا لله عزوجل أنفق في
~~باطل مثليه.

# 5784 - 22 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أيوب بن نوح، عن ابن
~~سنان ms1480 عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى
~~يبعث يوم القيامة ناسا من قبورهم مشدودة أيديهم إلى أعناقهم لا يستطيعون أن
~~يتناولوا بها قيس أنملة (3)

# معهم ملائكة يعيرونهم تعييرا شديدا، يقولون: هؤلاء الذين منعوا خيرا
~~قليلا من خير كثير، هؤلاء الذين أعطاهم الله فمنعوا حق الله في أموالهم.

# 5 578 - 23 - علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن علي بن حديد، عن
~~عثمان بن رشيد، عن معروف بن خربوذ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله
~~عزوجل قرن الزكاة بالصلاة فقال: " أقيموا الصلاة وآتوا الزكوة " فمن أقام
~~الصلاة ولم يؤت الزكاة لم يقم الصلاة.

PageV03P506

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (507)

# (باب)(العلة في وضع الزكاة على ما هى لم تزد ولم تنقص) *

# 5786 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قيل لابي عبدالله (عليه السلام): لاي
~~شئ جعل الله الزكاة خمسة وعشرين في كل ألف ولم يجعلها ثلاثين؟ فقال: إن
~~الله عزوجل جعلها خمسة وعشرين أخرج من أموال الاغنياء بقدر ما يكتفي به
~~الفقراء ولو أخرج الناس زكاة أموالهم ما احتاج أحد.

# 5787 - 2 - علي بن أبراهيم، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن راشد، عن علي
~~بن إسماعيل الميثمي، عن حبيب الخثعمي قال: كتب أبوجعفر المنصور إلى محمد بن
~~خالد وكان عامله على المدينة أن يسأل أهل المدينة عن الخمسة في الزكاة من
~~المائتين كيف صارت وزن سبعة ولم يكن هذا على عهد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وأمره أن يسأل فيمن يسأل عبدالله ابن الحسن وجعفر بن محمد (عليه
~~السلام) قال: فسأل أهل المدينة فقالوا: أدركنا من كان قبلنا على هذا فبعث
~~إلى عبدالله بن الحسن وجعفر بن محمد (عليه السلام) فسأل عبدالله بن الحسن
~~فقال: كما قال المستفتون من أهل المدينة، قال: فقال: ما تقول ياأبا
~~عبدالله؟ فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) جعل في كل ms1481 أربعين اوقية
~~اوقية فإذا حسبت ذلك كان على وزن سبعة وقد كانت وزن ستة وكانت الدراهم خمسة
~~دوانيق قال: حبيب فحسبناه فوجدناه كما قال: فأقبل عليه عبدالله بن الحسن
~~فقال: من أين أخذت هذا؟ قال: قرأت في كتاب امك فاطمة، قال: ثم انصرف فبعث
~~إليه محمد بن خالد ابعث إلي بكتاب فاطمة (عه)

# فأرسل إليه أبوعبدالله (عليه السلام) إني إنما أخبرتك أني قرأته ولم
~~اخبرك أنه عندي قال:

# حبيب فجعل محمد بن خالد يقول لي: ما رأيت مثل هذا قط (1).

PageV03P507

# جزء 3 / صفحة (508)

# 8 578 - 3 - أحمد بن أدريس وغيره، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن محمد،
~~عن محمد بن حفص، عن صباح الحذاء، عن قثم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قلت له: جعلت فداك أخبرني عن الزكاة كيف صارت من كل ألف خمسة وعشرين
~~لم تكن أقل أو أكثر ما وجهها؟ فقال: إن الله عزوجل خلق الخلق كلهم فعلم
~~صغيرهم وكبيرهم وغنيهم وفقيرهم PageV03P508 جزء 3 / صفحة (509)

# فجعل من كل ألف إنسان خمسة وعشرين مسكينا ولو علم أن ذلك لا يسعهم لزادهم
~~لانه خالقهم وهو أعلم بهم.

### ||| AUTO 5789 - 4 - علي بن إبراهيم [عن أبيه (1)] عن محمد بن عيسى بن
~~عبيد، عن يونس، عن أبي جعفر الاحول قال: سألني رجل من الزنادقة فقال: كيف
~~صارت الزكاة من كل ألف خمسة وعشرين درهما؟ فقلت له: إنما ذلك مثل الصلاة
~~ثلاث وثنتان وأربع، قال: فقبل مني، ثم لقيت بعد ذلك أبا عبدالله (عليه
~~السلام) فسألته عن ذلك فقال: إن الله عز وجل حسب الاموال والمساكين فوجد ما
~~يكفيهم من كل ألف خمسة وعشرين ولو لم يكفهم لزادهم، قال: فرجعت إليه
~~فأخبرته فقال: جاءت هذه المسألة على الابل من الحجاز، ثم قال: لو أني أعطيت
~~أحدا طاعة لاعطيت صاحب هذا الكلام.

# (باب)(ما وضع رسول الله صلى الله عليه وعلى أهل بيته الزكاة عليه) *

# 0 579 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد
~~بن مسلم وأبي ms1482 بصير، وبريد بن معاوية العجلي، وفضيل بن يسار، عن أبي جعفر
~~وأبي عبدالله (عليه السلام) قالا: فرض الله الزكاة مع الصلاة في الاموال
~~وسنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في تسعة أشياء - وعفا رسول الله عما
~~سواهن - في الذهب والفضة والابل والبقر والغنم والحنطة والشعير والتمر
~~والزبيب وعفا عما سوى ذلك.

# 5791 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~عبدالله ابن مسكان، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~وضع رسول الله (صلى الله عليه وآله) الزكاة على تسعة أشياء، الحنطة والشعير
~~والتمر والزبيب والذهب والفضة والابل والبقر والغنم، وعفا عما سوى ذلك، قال
~~يونس: معنى قوله: إن الزكاة في تسعة أشياء وعفا عما سوى ذلك: إنما كان ذلك
~~في أول النبوة كما كانت الصلاة ركعتين ثم زاد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فيها سبع ركعات وكذلك الزكاة وضعها وسنها في أول نبوته على تسعة
~~أشياء ثم وضعها على جميع الحبوب.

PageV03P509

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (510)

# (باب)(ما يزكى من الحبوب) *

# 5792 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم قال سألته (عليه السلام) (1) عن الحبوب ما يزكى منها، قال: البر
~~والشعير والذرة والدخن والارز والسلت والعدس والسمسم (2) كل هذا يزكى
~~وأشباهه.

# 5793 - 2 - حريز عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله، وقال: كل
~~ما كيل بالصاع فبلغ الاوساق فعليه الزكاة، (3) وقال: جعل رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) الصدقة في كل شئ أنبتت الارض إلا ما كان في الخضر والبقول
~~وكل شئ يفسد من يومه.

# 5794 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف،
~~عن علي بن مهزيار قال: قرأت في كتاب عبدالله بن محمد إلى أبي الحسن (عليه
~~السلام) جعلت فداك روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: وضع رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) الزكاة على تسعة أشياء: الحنطة والشعير والتمر
~~والزبيب ms1483 والذهب والفضة والغنم والبقر والابل. وعفا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) عما سوى ذلك، فقال له القائل: عندنا شئ كثير يكون أضعاف ذلك، فقال:

# وما هو؟ فقال له: الارز فقال أبوعبدالله (عليه السلام): أقول لك: إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وضع الزكاة على تسعة أشياء وعفا عما سوى ذلك
~~وتقول: عندنا أرز وعندنا ذرة وقد كانت الذرة على عهد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فوقع (عليه السلام) كذلك هو والزكاة على كل ما كيل بالصاع. وكتب
~~عبدالله: وروى غير هذا الرجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سأله عن PageV03P510 جزء 3 / صفحة (511)

# الحبوب فقال: وما هي؟ فقال، السمسم والارز والدخن (1) وكل هذا غلة
~~كالحنطة والشعير فقال أبوعبدالله (عليه السلام): في الحبوب كلها زكاة.

# 5795 - 4 - وروى أيضا عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: كل ما دخل
~~القفيز فهو يجري مجرى الحنطة والشعير والتمر والزبيب، قال: فأخبرني جعلت
~~فداك هل على هذا الارز وما أشبهه من الحبوب الحمص والعدس (2) زكاة؟ فوقع
~~(عليه السلام): صدقوا الزكاة في كل شئ كيل.

# 5796 - 5 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال: قلت لابي
~~الحسن (عليه السلام):

# إن لنا رطبة وأرزا فما الذي علينا فيها؟ فقال (عليه السلام): أما الرطبة
~~فليس عليك فيها شئ وأما الارز فما سقت السماء بالعشر وما سقي بالدلو فنصف
~~العشر من كل ما كلت بالصاع أو قال: وكيل بالمكيال.

### ||| AUTO 5797 - 6 - حميد بن زياد، عن أحمد بن سماعة، عمن ذكره، عن
~~أبان، عن أبي مريم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الحرث ما
~~يزكى منه؟ فقال: البر والشعير والذرة والارز والسلت والعدس كل هذا مما يزكى
~~وقال: كل ما كيل بالصاع فبلغ الاوساق فعليه الزكاة.

# (باب)(ما لا يجب فيه الزكاة مما تنبت الارض من الخضر وغيرها) *

# 5798 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس على ms1484 البقول ولا على البطيخ وأشباهه
~~زكاة إلا ما اجتمع عندك من غلته فبقى عندك سنة.

# 5799 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه سئل عن
~~الخضر فيها زكاة وإن بيعت بالمال العظيم؟ فقال: لا حتى يحول عليه الحول.

PageV03P511

# جزء 3 / صفحة (512)

# 5800 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما في الخضر؟ قال: وما هي؟ قلت: القضب
~~(1) والبطيخ ومثله من الخضر، قال: ليس عليه شئ إلا أن يباع مثله بمال ويحول
~~عليه الحول ففيه الصدقة وعن الغضات من الفرسك وأشباهه (2) فيه زكاة؟ قال:
~~لا، قلت: فثمنه؟ قال: ما حال عليه الحول من ثمنه فزكه.

# 5801 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار وغيره، عن يونس قال:

# سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الاشنان فيه زكاة، فقال: لا.

# 5802 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار، عن
~~عبدالعزيز بن المتهدي قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن القطن
~~والزعفران عليهما زكاة؟ قال: لا.

### ||| AUTO 5803 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليه السلام) في البستان
~~تكون فيه من الثمار ما لو بيع كان مالا هل فيه صدقة؟ قال: لا.

# (باب)(أقل ما يجب فيه الزكاة من الحرث) *

# 5804 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

# سألته عن الزكاة في الزبيب والتمر، فقال: في كل خمسة أو ساق وسق والوسق
~~ستون صاعا والزكاة فيهما سواء فأما الطعام فالعشر فيما سقت السماء وأما ما
~~سقى بالغرب (3) والدوالي فإنما عليه نصف العشر.

# 5805 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن أحمد بن أشيم، PageV03P512 جزء 3 / صفحة (513)

# عن ms1485 صفوان بن يحيى، وأحمد بن محمد بن أبي نصر قالا: ذكرنا له الكوفة وما
~~وضع عليها من الخراج وما سار فيها أهل بيته، فقال: من أسلم طوعا تركت أرضه
~~في يده واخذ منه العشر مما سقت السماء والانهار ونصف العشر مما كان بالرشا
~~(1) فيما عمروه منها وما لم يعمروه منها أخذه الامام فقبله ممن يعمره وكان
~~للمسلمين، وعلى المتقبلين في حصصهم العشر ونصف العشر وليس في أقل من خمسة
~~أو ساق (2) شئ من الزكاة وما اخذ بالسيف فذلك إلى الامام يقبله بالذي يرى
~~كما صنع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بخيبر قبل سوادها وبياضها يعني
~~أرضها ونخلها والناس يقولون: لا يصلح قبالة الارض والنخل وقد قبل رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) خيبر وعلى المتقبلين سوى قبالة الارض العشر ونصف
~~العشر في حصصهم وقال: إن أهل الطائف أسلموا وجعلوا عليهم العشر ونصف العشر
~~وإن أهل مكة دخلها رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنوة فكانوا اسراء في
~~يده فأعتقهم وقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء.

# 6 580 - 3 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى جميعا، 6 580 - 3 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد بن عيسى جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام) في الصدقة فيما سقت السماء والانهار إذا كان سيحا
~~أو كان بعلا العشر وما سقت السواني (3) والدوالي أو سقي بالغرب فنصف العشر.

# 5807 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي
~~بصير، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنهما قالا له: هذه الارض
~~التي يزارع أهلها ما ترى فيها؟ فقال: كل أرض دفعها إليك السلطان فما حرثته
~~فيها فعليك فيما أخرج الله منها الذي قاطعك عليه وليس على جميع ما أخرج
~~الله منها العشر إنما عليك العشر فيما يحصل في يدك بعد مقاسمته لك.

PageV03P513

# جزء 3 / صفحة (514)

# 5808 - 5 ms1486 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن سعد بن سعد
~~الاشعري قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن أقل ما يجب فيه الزكاة من
~~البر والشعير والتمر والزبيب، فقال: خمسة أو ساق بوسق النبي (صلى الله عليه
~~وآله)، فقلت: كم الوسق؟ قال: ستون صاعا، قلت: فهل على العنب زكاة أو إنما
~~تجب عليه إذا صيره زبيبا؟ قال: نعم إذا خرصه أخرج زكاته (1).

# 5809 - 6 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن
~~شريح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: فيما سقت السماء والانهار أو كان
~~بعلا (2) العشر وأما ما سقت السواني والدوالي فنصف العشر فقلت له: فالارض
~~تكون عندنا تسقى بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقى سيحا؟ فقال: وإن ذا ليكون
~~عندكم كذلك؟ قلت: نعم قال: النصف والنصف نصف بنصف العشر ونصف بالعشر، فقلت:
~~الارض تسقى بالدوالي ثم يزيد الماء فتسقى السقية والسقيتين سيحا قال: وفي
~~كم تسقى السقية والسقيتين سيحا؟ قلت: في ثلاثين ليلة أو أربعين ليلة وقد
~~مضت (3) قبل ذلك في الارض ستة أشهر سبعة أشهر قال: نصف العشر.

# 5810 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن التمر والزبيب ما أقل ما
~~تجب فيه الزكاة، فقال: خمسة أو ساق ويترك معافارة وأم جعرور لا يزكيان وأن
~~كثرا ويترك للحارس العذق والعذقان والحارس يكون في النخل ينظره فيترك ذلك
~~لعياله (4).

PageV03P514

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (515)

# (باب)(ان الصدقة في التمر مرة واحدة) *

### ||| AUTO 5811 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن زرارة، وعبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أيما
~~رجل كان له حرث أو تمرة فصدقها فليس عليه فيه شئ وإن حال عليه الحول عنده
~~إلا أن يحوله مالا فإن فعل ذلك فحال عليه الحول عنده فعليه أن يزكيه وإلا
~~فلا شئ عليه وإن ثبت ذلك ألف عام إذا كان ms1487 بعينه فإنما عليه فيه صدقة العشر
~~فإذا أداها مرة واحدة فلا شئ عليه فيها حتى يحوله مالا ويحول عليه الحول
~~وهو عنده. (1)

# (باب)(زكاة الذهب والفضة) *

# 5812 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: في كل مائتي درهم خمسة دراهم من
~~الفضة وإن نقص فليس عليك زكاة ومن الذهب من كل عشرين دينارا نصف دينار وإن
~~نقص فليس عليك شئ.

# 5813 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة النخاس
~~قال: سأل رجل أبا عبدالله (عليه السلام) فقال: إني رجل صايغ (2) أعمل بيدي
~~وإنه يجتمع عندي الخمسة والعشرة ففيها زكاة؟ فقال: إذا اجتمع مائتا درهم
~~فحال عليها الحول فإن عليها الزكاة.

# 4 581 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي PageV03P515 جزء 3 / صفحة (516)

# ابن عقبة، وعدة من أصحابنا، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليه السلام)
~~قالا: ليس فيما دون العشرين مثقالا من الذهب شئ فإذا كملت عشرين مثقالا
~~ففيها نصف مثقال إلى أربعة وعشرين فإذا كملت أربعة وعشرين ففيها ثلاثة
~~أخماس دينار إلى ثمانية وعشرين فعلى هذا الحساب كلما زاد أربعة.

# 5815 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن ابن عيينة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا جازت الزكاة العشرين
~~دينارا ففي كل أربعة دنانير عشر دينار.

# 5816 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الذهب كم فيه من الزكاة؟ فقال: إذا
~~بلغ قيمته مائتي درهم فعليه (1)

# الزكاة.

# 5817 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن الحسين بن بشار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) في كم وضع رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) الزكاة فقال: في كل مائتي درهم خمسة دراهم فإن ms1488 نقصت
~~فلا زكاة فيها، وفي الذهب ففي كل عشرين دينارا نصف دينار فإن نقصت فلا زكاة فيها.

# 8 581 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى جميعا عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سئل أبوعبدالله (عليه
~~السلام) عن الذهب والفضة ما أقل ما يكون فيه الزكاة قال: مائتا درهم وعدلها
~~من الذهب قال: وسألته عن النيف والخمسة والعشرة، قال: ليس عليه شئ حتى يبلغ
~~أربعين فيعطى من كل أربعين درهما درهم.

# 5819 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~إسحاق بن PageV03P516 جزء 3 / صفحة (517)

# عمار، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: قلت له: تسعون ومائة ودرهم
~~وتسعة عشر دينارا أعليها في الزكاة شئ؟ فقال: إذا اجتمع الذهب والفضة فبلغ
~~ذلك مائتي درهم ففيها الزكاة لان عين المال الدراهم وكلما خلا الدراهم من
~~ذهب أو متاع فهو عرض مردود [ذلك] إلى الدراهم في الزكاة والديات.

### ||| AUTO 5820 - 9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن
~~عبدالله بن هلال، عن العلاء ابن رزين، عن زيد الصايغ قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): إني كنت في قرية من قرى خراسان يقال لها: بخارا فرأيت فيها
~~دراهم تعمل ثلث فضة وثلث مس وثلث رصاص وكانت تجوز عندهم وكنت أعملها
~~وأنفقها قال: فقال أبوعبدالله (عليه السلام): لا بأس بذلك إذا كانت تجوز
~~عندهم، فقلت: أرأيت إن حال عليها الحول وهي عندي وفيها ما يجب علي فيه
~~الزكاة ازكيها؟ قال: نعم إنما هو مالك، قلت: فإن أخرجتها إلى بلدة لا يتفق
~~فيها مثلها فبقيت عندي حتى يحول عليها الحول ازكيها؟ قال: إن كنت تعرف أن
~~فيها من الفضة الخالصة ما يجب عليك فيها الزكاة فزك ما كان لك فيها من
~~الفضة الخالصة ودع ما سوى ذلك من الخبيث، قلت: وإن كنت لا أعلم ما فيها من
~~الفضة الخالصة إلا أني أعلم أن فيها ما يجب فيه ms1489 الزكاة قال: فاسبكها (1)
~~حتى تخلص الفضة ويحترق الخبيث ثم يزكى ما خلص من الفضة لسنة واحدة.

# (باب)(انه ليس على الحلى وسبائك الذهب ونقر الفضة والجوهر زكاة) * (2)

# 5821 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن مسكان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~الحلي فيه زكاة؟ قال: لا.

PageV03P517

# جزء 3 / صفحة (518)

# 2 582 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن ابن
~~مسكان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الحلي
~~فيه زكاة؟ قال: لا.

# 5823 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب
~~بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الحلي أيزكى؟ فقال: إذا لا
~~يبقى منه شئ.

# 5824 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) وسأله بعضهم عن الحلي فيه زكاة؟ فقال: لا
~~ولو بلغ مائة ألف.

# 5825 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن
~~يقطين، عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام)
~~عن المال الذي لا يعمل به ولا يقلب (1) قال: يلزمه الزكاة في كل سنة إلا أن يسبك.

# 5826 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: زكاة الحلي عاريته.

# 5827 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن هارون
~~بن خارجة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: إن أخي يوسف ولى
~~لهؤلاء القوم أعمالا أصاب فيها أموالا كثيرة وإنه جعل تلك الاموال حليا
~~أراد أن يفر بها من الزكاة أعليه الزكاة؟ قال: ليس على الحلي زكاة وما أدخل
~~على نفسه من النقصان في وضعه ومنعه نفسه فضله أكثر مما يخاف من الزكاة.

# 5828 ms1490 - 8 - حماد بن عيسى، عن حريز، عن علي بن يقطين، عن أبي إبراهيم
~~(عليه السلام) قال:

# قلت له: إنه يجتمع عندي الشئ فيبقى نحوا من سنة أنزكيه؟ قال: لا، كل ما
~~لم يحل عليه عندك الحول فليس عليه فيه زكاة وكل ما لم يكن ركازا فليس عليك
~~فيه شئ، قال: قلت: وما الركاز؟ قال: الصامت المنقوش ثم قال: إذا أردت ذلك
~~فاسبكه فإنه ليس في سبائك الذهب ونقار الفضة شئ من الزكاة.

# 5829 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل، عن بعض PageV03P518 جزء 3 / صفحة (519)

# أصحابنا أنه قال: ليس في التبر زكاة إنما هي على الدنانير والدراهم. (1)

### ||| AUTO 5830 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ابن اذينة،
~~عن زرارة، وبكير عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ليس في الجوهر وأشباهه
~~زكاة وإن كثر.

# (باب)(زكاة المال الغائب والدين والوديعة) *

# 5831 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،
~~عن العلاء ابن رزين، عن سدير الصيرفي قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): ما
~~تقول في رجل كان له مال فانطلق به فدفنه في موضع فلما حال عليه الحول ذهب
~~ليخرجه من موضعه فاحتفر الموضع الذي ظن أن المال فيه مدفون فلم يصبه، فمكث
~~بعد ذلك ثلاث سنين ثم إنه احتفر الموضع الذي من جوانبه كله فوقع على المال
~~بعينه كيف يزكيه؟ قال: يزكيه لسنة واحدة لانه كان غائبا عنه وإن كان
~~احتبسه.

# 5832 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يغيب عنه ماله خمس سنين ثم
~~يأتيه فلا يرد رأس المال كم يزكيه؟ قال: سنة واحدة.

# 3 583 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~درست عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس في الدين زكاة
~~إلا أن يكون صاحب الدين ms1491 هو الذي يؤخره فإذا كان لا يقدر على أخذه فليس عليه
~~زكاة حتى يقبضه.

# 5834 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد [بن عيسى]، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال: سألته (3) عن الرجل يكون له الدين على الناس يحتبس (4)

# فيه الزكاة قال: ليس عليه فيه زكاة حتى يقبضه فإذا قبضه فعليه PageV03P519 جزء 3 / صفحة (520)

# الزكاة وإن هو طال حبسه على الناس حتى يتم لذلك سنون فليس عليه زكاة حتى
~~يخرج فإذا هو خرج زكاه لعامه ذلك وإن هو كان يأخذ منه قليلا قليلا فليزك ما
~~خرج منه أولا فأولا فإن كان متاعه ودينه وماله في تجارته التي يتقلب فيها
~~يوما بيوم يأخذ ويعطي ويبيع ويشتري فهو يشبه العين في يده فعليه الزكاة ولا
~~ينبغي له أن يغير ذلك إذا كان حال متاعه وماله على ما وصفت لك فيؤخر
~~الزكاة.

# 5835 - 5 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~منصور ابن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل استقرض مالا فحال
~~عليه الحول وهو عنده قال: إن كان الذي أقرضه يؤدي زكاته فلا زكاة عليه وإن
~~كان لا يؤدي أدي المستقرض (1).

# 6 583 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل دفع إلى رجل مالا قرضا على من زكاته
~~على المقرض أو على المقترض؟ قال: لا بل زكاتها إن كانت موضوعة عنده حولا
~~على المقترض، قال: قلت: فليس على المقرض زكاتها؟ قال: لايزكى المال من
~~وجهين في عام واحد وليس على الدافع شئ لانه ليس في يده شئ إنما المال في يد
~~الآخذ فمن كان المال في يده زكاه، قال: قلت:

# أفيزكي مال غيره من ماله؟ فقال: إنه ماله ما دام في يده وليس ذلك المال
~~لاحد غيره، ثم قال: يازرارة أرأيت وضيعة ذلك المال وربحه لمن هو وعلى من؟
~~قلت: للمقترض، قال: فله الفضل وعليه النقصان وله أن ينكح ويلبس منه ms1492 ويأكل
~~منه ولا ينبغي له أن يزكيه؟! بل يزكيه فإنه عليه (2).

PageV03P520

# جزء 3 / صفحة (521)

# 5837 - 7 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن رجل عليه دين وفي يده مال لغيره هل عليه زكاة؟ فقال: إذا كان
~~قرضا فحال عليه الحول فزكاه.

# 5838 - 8 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالحميد بن سعد قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل باع بيعا إلى
~~ثلاث سنين من رجل ملي بحقه وماله في ثقة، يزكي ذلك المال في كل سنة تمر به
~~أو يزكيه إذا أخذه؟ فقال: لا بل يزكيه إذا أخذه، قلت له: لكم يزكيه؟ قال:
~~قال: لثلاث سنين.

# 5839 - 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عمن أخبره قال: سألت أحدهما (عليه
~~السلام) عن رجل عليه دين وفي يده مال وفى بدينه والمال لغيره، هل عليه
~~زكاة؟ فقال: إذا استقرض فحال عليه الحول فزكاته عليه إذا كان فيه فضل.

# 5840 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن كان عندك وديعة تحركها
~~فعليك الزكاة فإن لم تحركها فليس عليك شئ.

# 1 584 - 11 - غير واحد، من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار
~~قال: كتبت إليه (1) أسأله عن رجل عليه مهر امرأته لا تطلبه منه إما لرفق
~~بزوجها وإما حياء فمكث بذلك على الرجل عمره وعمرها، يجب عليه زكاة ذلك
~~المهر أم لا؟ فكتب: لا يجب عليه الزكاة إلا في ماله.

# 5842 - 12 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي
~~بن النعمان، عن أبي الصاح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل
~~ينسى أو ms1493 يعين (2) PageV03P521 جزء 3 / صفحة (522)

# فلا يزال ماله دينا كيف يصنع في زكاته؟ قال: يزكيه ولا يزكي ما عليه من
~~الدين إنما الزكاة على صاحب المال.

### ||| AUTO 5843 - 13 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام)، وضريس، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنهما قالا: أيما رجل كان له مال موضوع حتى يحول عليه الحول فإنه
~~يزكيه وإن كان عليه من الدين مثله وأكثر منه فليزك ما في يده.

# (باب)(أوقات الزكاة) *

# 5844 - 1 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن محمد بن حكيم، عن خالد بن
~~الحجاج الكرخي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الزكاة فقال: انظر
~~شهرا من السنة فانو أن تؤدي زكاتك فيه فاذا دخل ذلك الشهر فانظر مانض -
~~يعني ما حصل - في يدك من مالك فزكه فإذا حال الحول من الشهر الذي زكيت فيه
~~فاستقبل بمثل ما صنعت ليس عليك أكثر منه.

# 5845 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد رفعه، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# قلت له: هل للزكاة وقت معلوم تعطى فيه؟ فقال: إن ذلك ليختلف في إصابة
~~الرجل المال وأما الفطرة فإنها معلومة.

# 5846 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن يونس بن
~~يعقوب قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): زكاتي تحل علي في شهر أيصلح لي
~~أن أحبس منها شيئا مخافة أن يجيئني من يسألني؟ فقال: إذا حال الحول فأخرجها
~~من مالك لا تخلطها بشئ ثم أعطها كيف شئت، قال: قلت: فإن أنا كتبتها وأثبتها
~~يستقيم لي؟ قال: لا يضرك.

PageV03P522

# جزء 3 / صفحة (523)

# 5847 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد البرقي، عن
~~سعد بن سعد الاشعري، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سألت عن الرجل
~~تحل عليه الزكاة في السنة في ثلاث ms1494 أوقات أيؤخرها حتى يدفعها في وقت واحد؟
~~فقال: متى حلت أخرجها.

# وعن الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب متى تجب على صاحبها؟ قال: إذا

# [ما] صرم وإذا [ما] خرص.

# 5848 - 5 - وعنه، عن محمد بن حمزة، عن الاصفهاني قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): يكون لي على الرجل مال فأقبضه منه متى ازكيه؟ قال: إذا
~~قبضته فزكه قلت: فإني أقبض بعضه في صدر السنة وبعضه بعد ذلك قال: فتبسم ثم
~~قال: ما أحسن ما دخلت فيها ثم قال: ما قبضته منه في الستة الاشهر الاولى
~~فزكه لسنته وما قبضته بعد في الستة الاشهر الاخيرة فاستقبل به في السنة
~~المستقبلة وكذلك إذا استفدت مالا منقطعا في السنة كلها فما استفدت منه في
~~أول السنة إلى ستة أشهر فزكه في عامك ذلك كله وما استفدت بعد ذلك فاستقبل
~~به السنة المستقبلة.

# 5849 - 6 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن يحيى، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل يكون نصف ماله عينا
~~ونصفه دينا فتحل عليه الزكاة قال: يزكي العين ويدع الدين، قلت: فإنه اقتضاه
~~بعد ستة أشهر؟ قال: يزكيه حين اقتضاه قلت: فإن هو حال عليه الحول وحل الشهر
~~الذي كان يزكي فيه وقد أتى لنصف ماله سنة ولنصفه الآخر ستة أشهر؟ قال: يزكي
~~الذي مرت عليه سنة ويدع الآخر حتى تمر عليه سنته، قلت: فإن اشتهى أن يزكي
~~ذلك؟ قال: ما أحسن ذلك.

# 5850 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال في الرجل يخرج زكاته فيقسم
~~بعضها ويبقى بعضها يلتمس بها الموضع فيكون من أوله إلى آخره ثلاثة أشهر،
~~قال: لا بأس.

# 5851 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن عمر
~~بن يزيد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يكون عنده المال
~~أيزكيه إذ مضى نصف السنة قال: لا ولكن حتى ms1495 يحول عليه الحول ويحل عليه، إنه
~~ليس لاحد أن يصلي صلاة إلا PageV03P523 جزء 3 / صفحة (524)

# لوقتها وكذلك الزكاة ولا يصوم أحد شهر رمضان إلا في شهره إلا قضاء وكل
~~فريضة إنما تؤدى إذا حلت.

# 5852 - 9 - حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه
~~السلام): أيزكي الرجل ماله إذا مضى ثلث السنة؟ قال: لا، أيصلي الاولى قبل
~~الزوال.

### ||| AUTO 5853 - وقد روى أيضا أنه يجوز إذا أتاه من يصلح له الزكاة أن
~~يعجل له قبل وقت الزكاة إلا أنه يضمنها إذا جاء وقت الزكاة وقد أيسر المعطى
~~أو ارتد أعاد الزكاة.

# (باب) (1)

# 5854 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: باع أبي أرضا من سليمان بن
~~عبدالملك بمال فاشترط في بيعه أن يزكي هذا المال من عنده لست سنين.

### ||| AUTO 5855 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن
~~محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: باع
~~أبي من هشام بن عبدالملك أرضا له بكذا وكذا ألف دينار واشترط عليه زكاة ذلك
~~المال عشر سنين وإنما فعل ذلك لان هشاما كان هو الوالي.

# (باب)(المال الذى لا يحول عليه الحول في يد صاحبه) *

# 5856 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق ابن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الرجل يكون له
~~الولد فيغيب بعض ولده فلا يدري أين هو ومات الرجل فكيف يصنع بميراث الغائب
~~من أبيه قال: يعزل حتى يجيئ، قلت: فعلى ماله زكاة؟ فقال: لا حتى يجيئ، قلت:
~~فإذا هو جاء أيزكيه؟

PageV03P524

# جزء 3 / صفحة (525)

# فقال: لا حتى يحول عليه الحول في يده.

# 5857 - 2 - وبهذا الاسناد، عن صفوان، عن عبدالله بن مسكان، عن محمد
~~الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يفيد المال، قال: لا يزكيه حتى
~~يحول عليه الحول.

# 5858 - 3 ms1496 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل كان له مال موضوع حتى إذا كان
~~قريبا من رأس الحول أنفقه قبل أن يحول عليه أعليه صدقة؟ قال: لا.

# 5859 - 4 - عنه، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبدالله، عن زرارة قال:

# قلت لابي جعفر (عليه السلام): رجل كان عنده مائتا درهم غير درهم أحد عشر
~~شهرا ثم أصاب درهما بعد ذلك في الشهر الثانى عشر فكملت عنده مائتا درهم
~~أعليه زكاتها قال: لا حتى يحول عليه الحول وهي مائتا درهم فإن كانت مائة
~~وخمسين درهما فأصاب خمسين بعد أن يمضي شهر فلا زكاة عليه حتى يحول على
~~المائتين الحول، قلت: فإن كانت عنده مائتا درهم غير درهم فمضى عليها أيام
~~قبل أن ينقضي الشهر ثم أصاب درهما فأتى على الدراهم مع الدرهم حول أعليه
~~زكاة؟ قال: نعم وإن لم يمض عليها جميعا الحول فلا شئ عليه فيها.

# 5860 - قال: وقال زرارة، ومحمد بن مسلم قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~أيما رجل كان له مال وحال عليه الحول فإنه يزكيه، قلت له: فإن هو وهبه قبل
~~حله بشهر أو بيوم؟ قال:

# ليس عليه شئ أبدا.

# قال: وقال زرارة عنه (عليه السلام) إنه قال: إنما هذا (1) بمنزلة رجل
~~أفطر في شهر رمضان يوما في إقامته ثم خرج في آخر النهار في سفر فأراد بسفره
~~ذلك إبطال الكفارة التي وجبت عليه وقال: إنه حين رأى الهلال الثاني عشر (2)
~~وجبت عليه الزكاة ولكنه PageV03P525 جزء 3 / صفحة (526)

# لو كان وهبها قبل ذلك لجاز ولم يكن عليه شئ بمنزلة من خرج ثم أفطر إنما
~~لا يمنع ما حال عليه فأما ما لم يحل فله منعه ولا يحل له منع مال غيره فيما
~~قد حل عليه.

# قال: زرارة وقلت له: رجل كانت له مائتا درهم فوهبها لبعض إخوانه أو ولده
~~أو أهله فرارا بها من الزكاة فعل ذلك قبل حلها بشهر؟ فقال: ms1497 إذا دخل الشهر
~~الثاني عشر فقد حال عليها الحول ووجبت عليه فيها الزكاة. قلت له: فإن أحدث
~~فيها قبل الحول؟ قال: جائز ذلك له، قلت: إنه فربها من الزكاة، قال: ما أدخل
~~على نفسه أعظم مما منع من زكاتها فقلت له: إنه يقدر عليها (1) قال: فقال:
~~وما علمه أنه يقدر عليها وقد خرجت من ملكه؟ قلت: فإنه دفعها إليه على شرط
~~فقال: إنه إذا سماها هبة جازت الهبة وسقط الشرط وضمن الزكاة: قلت له: وكيف
~~يسقط الشرط وتمضي الهبة ويضمن الزكاة؟ فقال: هذا شرط فاسد والهبة المضمونة
~~ماضية والزكاة له لازمة عقوبة له، ثم قال: إنما ذلك (2) له إذا اشترى بها
~~دارا أو أرضا أو متاعا.

# ثم قال زرارة: قلت له: إن أباك قال لي: من فربها من الزكاة فعليه أن
~~يؤديها؟ قال: صدق أبي عليه أن يؤدي ما وجب عليه وما لم يجب عليه فلا شئ
~~عليه فيه، ثم قال:

# أرأيت لو أن رجلا اغمي عليه يوما، ثم مات فذهبت صلاته أكان عليه وقد مات
~~أن يؤديها؟ قلت: لا إلا أن يكون أفاق من يومه، ثم قال: لو أن رجلا مرض في
~~شهر رمضان ثم مات فيه أكان يصام عنه؟ قلت: لا، قال: فكذلك الرجل لا يؤدي عن
~~ماله إلا ما حال عليه الحول.

PageV03P526

# جزء 3 / صفحة (527)

### ||| AUTO 1 586 - 5 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن
~~يونس، عن إسحاق ابن عمار، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: سألته عن رجل
~~ورث مالا والرجل غائب هل عليه زكاة؟ قال: لا حتى يقدم، قلت: أيزكيه حين
~~يقدم؟ قال: لا حتى يحول عليه الحول وهو عنده.

# (باب)(ما يستفيد الرجل من المال بعد أن يزكى ما عنده من المال) *

# 5862 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، والحسين بن محمد، عن معلى بن
~~محمد جميعا عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان، عن شعيب قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): كل شئ جر عليك المال فزكه وكل شئ ms1498 ورثته أو وهب لك فاستقبل به.

### ||| AUTO 5863 - 2 - علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن يونس، عن
~~عبدالحميد بن عواض، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال في الرجل يكون عنده
~~المال فيحول عليه الحول ثم يصيب مالا آخر قبل أن يحول على المال الحول،
~~قال: إذا حال على المال الاول الحول زكاهما جميعا.

# (باب)(الرجل يشترى المتاع فيكسد عليه والمضاربة) *

# 5864 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~منصور بن حازم عن أبي الربيع الشامي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل
~~اشترى متاعا فكسد عليه متاعه وقد كان زكى ماله قبل أن يشتري به هل عليه
~~زكاة أو حتى يبيعه؟ فقال:

# إن كان أمسكه ليلتمس الفضل على رأس المال فعليه الزكاة (1).

PageV03P527

# جزء 3 / صفحة (528)

# 5 586 - 2 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم قال سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل اشترى متاعا وكسد عليه
~~وقد [كان] زكى ماله قبل أن يشتري المتاع متى يزكيه؟ فقال: إن كان أمسك
~~متاعه يبتغي به رأس ماله فليس عليه زكاة وإن كان حبسه بعد ما يجد رأس ماله
~~فعليه الزكاة بعد ما أمسكه بعد رأس المال، قال: وسألته عن الرجل يوضع عنده
~~الاموال يعمل بها فقال: إذا حال الحول فليزكها.

# 5866 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة:
~~سألته (1)

# عن الرجل يكون عنده المتاع موضوعا فيمكث عنده السنة والسنتين أو أكثر من
~~ذلك قال: ليس عليه زكاة حتى يبيعه إلا أن يكون أعطى به رأس ماله فيمنعه من
~~ذلك التماس الفضل فإذا هو فعل ذلك وجبت فيه الزكاة وإن لم يكن أعطى به رأس
~~ماله فليس عليه زكاة حتى يبيعه وإن حبسه بما حبسه فإذا هو باعه فإنما عليه
~~زكاة سنة واحدة.

# 5867 - 4 - سماعة قال: وسألته (1) عن الرجل يكون معه المال مضاربة هل
~~عليه في ذلك المال ms1499 زكاة إذا كان يتجر به؟ فقال: ينبغي له أن يقول لاصحاب
~~المال زكوه فإن قالوا:

# إنا نزكيه، فليس عليه غير ذلك وإن هم أمروه أن يزكيه فليفعل، قلت: أرأيت
~~لو قالوا:

# إنا نزكيه والرجل يعلم أنهم لا يزكونه؟ فقال: إذا هم أقروا بأنهم يزكونه
~~فليس عليه غير ذلك وإن هم قالوا: إنا لا نزكيه فلا ينبغي له أن يقبل ذلك
~~المال ولا يعمل به حتى يزكوه.

# 8 586 - وفي رواية اخرى عنه إلا أن تطيب نفسك أن تزكيه من ربحك قال:
~~وسألته (1)

# عن الرجل يربح في السنة خمسمائة درهم وستمائة وسبعمائة هي نفقته وأصل
~~المال مضاربة، قال: ليس عليه في الربح زكاة.

# 5869 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم أنه قال: كل مال عملت به فعليك فيه الزكاة
~~إذا حال عليه الحول.

PageV03P528

# جزء 3 / صفحة (529)

# قال يونس: تفسير ذلك أنه كلما عمل للتجارة من حيوان وغيره فعليه فيه
~~الزكاة.

# 5870 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن حماد بن عيسى، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي إبراهيم (عليه السلام):
~~الرجل يشتري الوصيفة (1) يثبتها عنده لتزيد وهو يريد بيعها، أعلى ثمنها
~~زكاة؟ قال: لا حتى يبيعها، قلت: فإذا باعها يزكي ثمنها؟ قال: لا حتى يحول
~~عليه الحول وهو في يده.

# 5871 - 7 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~محمد بن حكيم، عن خالد بن الحجاج الكرخي قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن الزكاة فقال:

# ما كان من تجارة في يدك فيها فضل ليس يمنعك من بيعها إلا لتزداد فضلا على
~~فضلك فزكه وما كانت من تجارة في يدك فيها نقصان فذلك شئ آخر.

# 5872 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، ms1500 عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لا تأخذن مالا مضاربة إلا مالا تزكيه أو يزكيه صاحبه، وقال:
~~إن كان عندك متاع في البيت موضوع فأعطيت به رأس مالك فرغبت عنه فعليك زكاته.

# 5873 - 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~إسماعيل بن عبدالخالق قال: سأله (2) سعيد الاعرج وأنا أسمع فقال: إنا نكبس
~~الزيت والسمن (3)

# نطلب به التجارة فربما مكث عندنا السنة والسنتين هل عليه زكاة؟ قال:
~~فقال: إن كنت تربح فيه شيئا أو تجد رأس مالك فعليك زكاته وإن كنت إنما تربص
~~به لانك لا تجد إلا وضيعة فليس عليك زكاته حتى يصير ذهبا أو فضة فإذا صار
~~ذهبا أو فضة فزكه للسنة التي اتجرت فيها (4).

PageV03P529

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (530)

# (باب)(ما يجب عليه الصدقة من الحيوان وما لا يجب) *

# 5874 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم، وزرارة عنهما جميعا (عليه السلام) قالا: وضع أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه على الخيل العتاق الراعية في كل فرس في كل عام دينارين وجعل على
~~البراذين دينارا (1).

# 5875 - 2 - حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): هل في البغال شئ؟ فقال: لا، فقلت: فكيف صار على الخيل ولم يصر على
~~البغال؟ فقال: لان البغال لا تلقح والخيل الاناث ينتجن وليس على الخيل
~~الذكور شئ، قال: [فقلت]:

# فما في الحمير؟ فقال: ليس فيها شئ، قال: قلت: هل على الفرس أو البعير
~~يكون للرجل يركبهما شئ؟ فقال: لا ليس على ما يعلف شئ إنما الصدقة على
~~السائمة المرسلة في مرجها عامها (2) الذي يقتنيها في الرجل فأما ما سوى ذلك
~~فليس فيه شئ.

# 6 587 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس على الرقيق زكاة إلا رقيق يبتغى به
~~التجارة فإنه من المال الذي يزكى.

# 5877 - 4 - علي بن إبراهيم، عن ms1501 أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليه السلام) أنهما سئلا
~~عما في الرقيق فقالا: ليس في PageV03P530 جزء 3 / صفحة (531)

# الرأس شئ أكثر من صاع (1) من تمر إذا حال عليه الحول وليس في ثمنه شئ حتى
~~يحول عليه الحول.

# 5878 - 5 - حماد بن عيسى، عن حريز، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): رجل لم يزك إبله أو شاته عامين فباعها على من
~~اشتراها أن يزكيها لما مضى؟ قال: نعم تؤخذ منه زكاتها ويتبع بها البايع أو
~~يؤدي زكاتها البايع.

# 5879 - 6 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يكون له أبل أو بقر أو غنم أو متاع
~~فيحول عليها الحول فيموت الابل والبقر والغنم ويحترق المتاع، قال: ليس عليه شئ.

### ||| AUTO 5880 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير قال:
~~كان علي (عليه السلام) لا يأخذ من صغار الابل شيئا حتى يحول عليه الحول ولا
~~يأخذ من جمال العمل صدقة وكأنه لم يجب أن يأخذ من الذكور شئ لانه ظهر يحمل عليها.

# (باب)(صدقة الابل) *

# 5881 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، ومحمد بن مسلم، وأبي بصير، وبريد العجلي، والفضيل، عن أبي جعفر وأبي
~~عبدالله صلوات الله عليهما قالا: في صدقة الابل في كل خمس شاة إلى أن تبلغ
~~خمسا وعشرين فإذا بلغت ذلك ففيها ابنة مخاض (2) ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ
~~خمسا وثلاثين، فإذا بلغت خمسا وثلاثين ففيها ابنة لبون ثم ليس فيها شئ حتى
~~تبلغ خمسا وأربعين فإذا بلغت خمسا وأربعين PageV03P531 جزء 3 / صفحة (532)

# ففيها حقة طروقة الفحل، ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ ستين فإذا بلغت سستين
~~ففيها جذعة ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ خمسا وسبعين فإذا بلغت خمسا وسبعين
~~ففيها ابنتا لبون، ثم ليس فيها شئ حتى ms1502 تبلغ تسعين فإذا بلغت تسعين ففيها
~~حقتان طروقتا الفحل، ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ عشرين ومائة فإذا بلغت عشرين
~~ومائة ففيها حقتان طروقتا الفحل فإذا زادت واحدة على عشرين ومائة ففي كل
~~خمسين حقة وفي كل أربعين ابنة لبون، ثم ترجع الابل على أسنانها (1) وليس
~~على النيف شئ ولا على الكسور شئ وليس على العوامل شئ إنما ذلك على السائمة
~~الراعية، قال: قلت: ما في البخت السائمة شئ؟ (2) قال: مثل ما في الابل
~~العربية.

# 5882 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: في خمس قلايص شاة (3) وليس فيما دون الخمس شئ وفي عشر
~~شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع وفي خمس وعشرين خمس وفي ستة
~~وعشرين بنت مخاض إلى خمس وثلاثين، وقال عبدالرحمن: هذا فرق بيننا وبين
~~الناس فإذا زادت واحدة ففيها PageV03P532 جزء 3 / صفحة (533)

# بنت لبون إلى خمس وأربعين فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين فإذا زادت
~~واحدة ففيها جذعة إلى خمس وسبعين فإذا زادت واحدة ففيها بنتا لبون إلى
~~تسعين (1)

# فإذا كثرت الابل ففي كل خمسين حقة.

### ||| AUTO 5883 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر
~~بن اذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ليس في صغار الابل شئ
~~حتى يحول عليها الحول من يوم تنتج. (2)

# (باب) (3)

# 4 588 - أسنان الابل من أول يوم تطرحه امه إلى تمام السنة حوار (4) فإذا
~~دخل في الثانية سمى ابن مخاض لان امه قد حملت فإذا دخلت في السنة الثالثة
~~يسمى ابن لبون وذلك أن امه قد وضعت وصار لها لبن فإذا دخل في السنة الرابعة
~~يسمى الذكر حقا والانثى حقة لانه قد استحق أن يحمل عليه فإذا دخل في السنة
~~الخامسة يسمى جذعا فإذا دخل في السادسة يسمى ثنيا لانه قد ألقى ثنيته فإذا
~~دخل في السابعة ألقى ms1503 رباعيته ويسمى رباعيا فإذا دخل في الثامنة ألقى السن
~~الذي بعد الرباعية وسمي سديسا فإذا دخل في التاسعة وطرح نابه سمي بازلا
~~فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف وليس له بعد هذا اسم والاسنان التي تؤخذ منها
~~في الصدقة من بنت مخاض إلى الجذع.

PageV03P533

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (534)

# (باب)(صدقة البقر) *

# 5885 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، ومحمد بن مسلم، وأبي بصير، وبريد العجلي، والفضيل، عن أبي جعفر وأبي
~~عبدالله (عليه السلام) قالا: في البقر في كل ثلاثين بقرة تبيع (1) حولى
~~وليس في أقل من ذلك شئ وفي أربعين بقرة بقرة مسنة وليس فيما بين الثلاثين
~~إلى الاربعين شئ حتى تبلغ أربعين فإذا بلغت أربعين ففيها مسنة وليس فيما
~~بين الاربعين إلى الستين شئ فإذا بلغت الستين ففيها تبيعان إلى سبعين، فإذا
~~بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة إلى ثمانين، فإذا بلغت ثمانين ففي كل أربعين
~~مسنة إلى تسعين، فإذا بلغت تسعين ففيها ثلاث تبايع حوليات فإذا بلغت عشرين
~~ومائة ففي كل أربعين مسنة، ثم ترجع البقر على أسنانها وليس على النيف شئ
~~ولا على الكسور شئ ولا على العوامل شئ، إنما الصدقة على السائمة الراعية
~~وكل ما لم يحل عليه الحول عند ربه فلا شئ عليه حتى يحول عليه الحول فإذا
~~حال عليه الحول وجب عليه.

### ||| AUTO 5886 - 2 - زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: في
~~الجواميس شئ قال: مثل ما في البقر.

# (باب)(صدقة الغنم) *

# 5887 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، ومحمد بن مسلم، وأبي بصير، وبريد، والفضيل، عن أبي جعفر وأبي
~~عبدالله (عليه السلام) في الشاة PageV03P534 جزء 3 / صفحة (535)

# في كل أربعين شاة شاة وليس فيما دون الاربعين شئ ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ
~~عشرين ومائة فإذا بلغت عشرين ومائة ففيها مثل ذلك شاة واحدة فإذا زادت على
~~مائة وعشرين ففيها شاتان وليس فيها أكثر من شاتين حتى ms1504 تبلغ مائتين فإذا
~~بلغت المائتين ففيها مثل ذلك فإذا زادت على المائتين شاة واحدة ففيها ثلاث
~~شياه ثم ليس فيها شئ أكثر من ذلك حتى تبلغ ثلاثمائة فإذا بلغت ثلاثمائة
~~ففيها مثل ذلك ثلاث شياه فإذا زادت واحدة ففيها أربع شياه حتى تبلغ
~~أربعمائة فاذا تمت أربعمائة كان على كل مائة شاة، وسقط الامر الاول وليس
~~على ما دون المائة بعد ذلك شئ وليس في النيف شئ، وقالا: كل ما لم يحل عليه
~~الحول عند ربه فلا شئ عليه فإذا حال عليه الحول وجب عليه (1).

# 5888 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنه قال:

# ليس في الاكيلة ولا في الربى - والربى التى تربى اثنين - ولا شاة لبن ولا
~~فحل الغنم صدقة (2).

# 9 588 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تؤخذ أكولة - والاكولة الكبيرة من
~~الشاة تكون في الغنم - ولا والده ولا الكبش الفحل.

# 5890 - 4 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق PageV03P535 جزء 3 / صفحة (536)

### ||| AUTO ابن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): السخل متى تجب
~~فيه الصدقة قال: إذا أجذع (1).

# (باب)(أدب المصدق) *

# 5891 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن بريد
~~بن معاوية قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: بعث أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه مصدقا من الكوفة إلى باديتها فقال له: ياعبدالله انطلق
~~وعليك بتقوى الله وحده لا شريك له ولا تؤثرن دنياك على آخرتك وكن حافظا لما
~~ائتمنتك عليه، راعيا لحق الله فيه حتى تأتي نادي بني فلان (2) فإذا قدمت
~~فأنزل بمائهم من غير أن تخالط أبياتهم ثم امض إليهم بسكينة ووقار حتى تقوم
~~بينهم وتسلم عليهم ثم قل لهم: ياعباد الله أرسلني إليكم ولي الله لآخذ ms1505 منكم
~~حق الله في أموالكم فهل لله في أموالكم من حق فتؤدون إلى وليه فإن قال لك
~~قائل: لا فلا تراجعه (3) وإن أنعم لك منهم منعم فانطلق معه من غير أن تخيفه
~~أو تعده إلا خيرا، فإذا أتيت ماله فلا تدخله إلا باذنه فإن أكثره له، فقل:

# ياعبدالله أتأذن لي في دخول مالك، فإن أذن لك فلا تدخله دخول متسلط عليه
~~فيه ولا عنف به فاصدع المال صدعين (4) ثم خيره أي الصدعين شاء فإيهما اختار
~~فلا تعرض له ثم اصدع الباقي صدعين ثم خيره فإيهما اختار فلا تعرض له ولا
~~تزال كذلك حتى PageV03P536 جزء 3 / صفحة (537)

# يبقى ما فيه وفاء لحق الله تبارك وتعالى من ماله فإذا بقي ذلك فاقبض حق
~~الله منه وإن استقالك فأقله (1)، ثم اخلطها واصنع مثل الذي صنعت أولا حتى
~~تأخذ حق الله في ماله فإذا قبضته فلا توكل (2) به إلا ناصحا شفيقا أمينا
~~حفيظا غير معنف لشئ منها ثم احدر كل ما اجتمع عندك من كل ناد إلينا نصيره
~~حيث أمر الله عزوجل فإذا انحدر بها رسولك فأوعز إليه (3) أن لا يحول بين
~~ناقة وبين فصيلها ولا يفرق بينهما ولا يمصرن لبنها (4) فيضر ذلك بفصيلها
~~ولا يجهد بها ركوبا وليعدل بينهن في ذلك وليوردهن كل ماء يمر به ولا يعدل
~~بهن عن نبت الارض إلى جواد الطريق في الساعة التي فيها تربح وتغبق (5)
~~وليرفق بهن جهده حتى يأتينا بإذن الله سحاحا سمانا (6)

# غير متعبات ولا مجهدات فيقسمن بإذن الله على كتاب الله وسنة نبيه (صلى
~~الله عليه وآله) على أولياء الله فإن ذلك أعظم لاجرك وأقرب لرشدك ينظر الله
~~إليها وإليك وإلى جهدك ونصيحتك لمن بعثك وبعثت في حاجته فإن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال: ما ينظر الله إلى ولي له PageV03P537 جزء 3 / صفحة (538)

# يجهد نفسه بالطاعة والنصيحة له ولامامه إلا كان معنا في الرفيق الاعلى،
~~قال: ثم بكى أبوعبدالله (عليه السلام)، ثم قال: يابريد والله ما بقيت لله
~~حرمة إلا انتهكت ولا ms1506 عمل بكتاب الله ولا سنة نبيه في هذا العالم ولا اقيم
~~في هذا الخلق حد منذ قبض الله أمير المؤمنين صلوات وسلامه عليه ولا عمل بشئ
~~من الحق إلى يوم الناس هذا، ثم قال:

# أما والله لا تذهب الايام والليالي حتى يحيي الله الموتى (1) ويميت
~~الاحياء ويرد الله الحق إلى أهله ويقيم دينه الذي ارتضاه لنفسه ونبيه
~~فأبشروا ثم أبشروا ثم أبشروا فوالله ما الحق إلا في أيديكم 5892 - 2 - حماد
~~بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام): أنه سئل
~~أيجمع الناس المصدق أم يأتيهم على مناهلهم؟ قال: لا بل يأتيهم على مناهلهم
~~فيصدقهم.

# 5893 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى (2)، عن غياث
~~بن إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عل) أنه قال: لا تباع الصدقة حتى
~~تعقل. (3)

# 5894 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى،
~~عن غياث ابن إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه (عليه السلام) قال: كان علي صلوات
~~الله عليه إذا بعث مصدقه قال له: إذا أتيت على رب المال فقل له: تصدق رحمك
~~الله مما أعطاك الله، فإن ولى عنك فلا تراجعه.

# 5895 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج، عن محمد بن خالد أنه سأل أبا عبدالله (عليه السلام) (4) عن الصدقة
~~فقال: إن ذلك لا يقبل منك فقال:

PageV03P538

# جزء 3 / صفحة (539)

# إني أحمل ذلك في مالي فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): مر مصدقك أن لا
~~يحشر من ماء إلى ماء (1) ولا يجمع بين المتفرق ولا يفرق بين المجتمع وإذا
~~دخل المال فليقسم الغنم نصفين ثم يخير صاحبها أي القسمين شاء فإذا اختار
~~فليدفعه إليه فإن تتبعت نفس صاحب الغنم من النصف الآخر منها شاة أو شاتين
~~أو ثلاثا فليدفعها إليه ثم ليأخذ صدقته فأذا أخرجها فليقسمها فيمن يريد
~~فإذا قامت على ثمن فأن أرادها صاحبها فهو أحق بها وإن ms1507 لم يردها فليبعها.

# 5896 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين،
~~عن أخيه الحسين، عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عمن
~~يلي صدقة العشر على من لا بأس به فقال: أن كان ثقة فمره يضعها في مواضعها
~~وإن لم يكن ثقة فخذها [منه] وضعها في مواضعها.

# 5897 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد
~~بن مقرن ابن عبدالله بن زمعة بن سبيع،، عن أبيه، عن جده، عن جد أبيه أن
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه كتب له في كتابه الذي كتب له بخطه حين بعثه
~~على الصدقات: من بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة
~~فإنه تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين أو عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة
~~الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة فأنه تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين
~~أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته حقة وليست عنده حقة وعنده ابنة لبون فإنه
~~يقبل منه ابنة لبون ويعطى معها شاتين أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة
~~لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده حقة فإنه تقبل منه الحقة ويعطيه المصدق
~~شاتين أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده
~~ابنة مخاض فإنه PageV03P539 جزء 3 / صفحة (540)

# تقبل منه ابنة مخاض ويعطى معها شاتين أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة
~~مخاض وليست عنده ابنة مخاض وعنده ابنة لبون فإنه تقبل منه ابنة لبون ويعطيه
~~المصدق شاتين أو عشرين درهما ومن لم يكن عنده ابنة مخاض على وجهها وعنده
~~ابن لبون ذكر فإنه تقبل منه ابن لبون وليس معه شئ ومن لم يكن معه شئ إلا
~~أربعة من الابل وليس له مال غيرها فليس فيها شئ إلا أن يشاء ربها فإذا بلغ
~~ماله خمسا من الابل ففيها شاة.

# 5898 - 8 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن ms1508 أحمد بن معمر

### ||| AUTO قال: أخبرني أبوالحسن العرني قال: حدثني إسماعيل بن إبراهيم،
~~عن مهاجر، عن رجل من ثقيف قال: استعملني علي بن أبي طالب (عليه السلام) على
~~بانقيا وسواد من سواد الكوفة فقال لي والناس حضور: انظر خراجك فجد فيه ولا
~~تترك منه درهما فإذا أردت أن تتوجه إلى عملك فمر بي، قال: فأتيته فقال لي:
~~إن الذي سمعت مني خدعة (1) إياك أن تضرب مسلما أو يهوديا أو نصرانيا في
~~درهم خراج أو تبيع دابة عمل في درهم فإنما أمرنا أن نأخذ منهم العفو (2).

# (باب)(زكاة مال اليتيم) *

# 5899 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) في مال اليتيم عليه زكاة؟ فقال: إذا كان موضوعا فليس عليه
~~زكاة وإذا عملت به فأنت له ضامن والربح لليتيم.

# 0 590 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأحمد بن إدريس، عن
~~محمد بن عبد PageV03P540 جزء 3 / صفحة (541)

# الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن أبي العطارد
~~الخياط قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): مال اليتيم يكون عندي فأتجر به، فقال:
~~إذا حركته فعليك زكاته قال: قلت: فإني احركه ثمانية أشهر وأدعه أربعة أشهر
~~قال: عليك زكاته (1).

# 1 590 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسسى، عن حريز، عن
~~محمد بن مسلم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): هل على مال اليتيم زكاة
~~قال: لا إلا أن يتجر به أو يعمل به.

# 5902 - 4 - حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي بصير قال: سسمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول:

# ليس على مال اليتيم زكاة وإن بلغ اليتيم فليس عليه لما مضى زكاة ولا عليه
~~فيما بقي حتى يدرك فإذا أدرك فإنما عليه زكاة واحدة ثم كان عليه مثل ما على
~~غيره من

# الناس.

# 5903 - 5 - حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، ومحمد ms1509 بن مسلم أنهما قالا:
~~ليس على مال اليتيم في الدين والمال الصامت شئ فأما الغلات فعليها الصدقة واجبة.

# 5904 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~سعيد السمان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ليس في مال اليتيم
~~زكاة إلا أن يتجر به فإن اتجر به فالربح لليتيم فإن وضع فعلى الذي يتجر به. (2)

# 5905 - 7 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~يونس ابن يعقوب قال: أرسلت إلى أبي عبدالله (عليه السلام) أن لي إخوة صغارا
~~فمتى تجب على أموالهم الزكاة؟ قال: إذا وجبت عليهم الصلاة وجبت الزكاة قلت:
~~فما لم تجب عليهم الصلاة قال: إذا اتجر به فزكه.

# 5906 - 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن القاسم بن
~~الفضيل قال: كتبت إلى أبي الحسسن الرضا (عليه السلام) أسأله عن الوصي أيزكي
~~زكاة الفطرة عن اليتامى إذا كان لهم مال؟ قال: فكتب (عليه السلام): لا زكاة
~~على يتيم (3).

PageV03P541

### ||| AUTO (542)

# (باب)(زكاة مال المملوك والمكاتب والمجنون) *

# 5907 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس في مال المملوك شئ ولو كان له
~~ألف ألف ولو احتاج لم يعط من الزكاة شئ.

# 5908 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): امرأة من أهلنا
~~مختلطة أعليها زكاة؟ فقال: إن كان عمل به فعليها زكاة وإن لم يعمل به فلا.

# 5908 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن علي
~~بن مهزيار عن الحسين بن سعيد (1)، عن محمد بن الفضل، عن موسى بن بكر قال:
~~سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن امرأة مصابة ولها مال في يد أخيها هل عليه
~~زكاة؟ فقال: إن كان أخوها يتجر به فعليه زكاة.

# عدة من أصحابنا، عن سهل بن ms1510 زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن
~~سماعة، عن موسى بن بكر عن عبده صالح (عليه السلام) مثله.

# 5909 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن أبي
~~البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس في مال المكاتب زكاة.

# 5910 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الخشاب، عن علي بن الحسين،
~~عن محمد بن أبي حمزة، عن عبدالله بن سنان قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): مملوك في يده مال أعليه زكاة؟ قال: لا، قلت: ولا على سيده؟ قال:
~~لا إنه لم يصل إلى سيده وليس هو للمملوك.

PageV03P542

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (543)

# (باب)(فيما يأخذ السلطان من الخراج) *

# 5911 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج، عن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~أصحاب أبي أتوه فسألوه عما يأخذ السلطان فرق لهم وإنه ليعلم أن الزكاة لا
~~تحل إلا لاهلها فأمرهم أن يحتسبوا به فجال فكري (1) والله لهم، فقلت له: يا
~~أبة إنهم إن سمعوا إذا لم يزك أحد فقال: يابني حق أحب الله أن يظهره.

# 5912 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب
~~بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن العشور التي تؤخذ من الرجل
~~أيحتسب بها من زكاته؟ قال: نعم إن شاء.

# 5913 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن رفاعة بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يرث
~~الارض أو يشتريها فيؤدي خراجها إلى السلطان هل عليه عشر قال: لا.

# 5914 - 4 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عيص ابن القاسم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الزكاة فقال: ما أخذ منكم
~~بنو امية فاحتسبوا به ولا تعطوهم شيئا ما استطعتم فإن المال لا يبقى ms1511 على
~~هذا إن تزكيه مرتين.

# 5915 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن مالك، عن أبي
~~قتادة، عن PageV03P543 جزء 3 / صفحة (544)

# سهل بن اليسع أنه حيث أنشأ سهل آباد وسأل أبا الحسن موسى (عليه السلام)
~~عما يخرج منها ما عليه؟ فقال: إن كان السلطان يأخذ خراجها فليس عليك شئ وإن
~~لم يأخذ السلطان منها شيئا فعليك إخراج عشر ما يكون فيها.

# 5916 - 6 - علي بن إبراهيم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن آبائه (عل)

### ||| AUTO قال: ما أخذه منك العاشر فطرحه في كوزة فهو من زكاتك وما لم
~~يطرح في الكوز فلا تحتسبه من زكاتك. (1)

# (باب)(الرجل يخلف عند أهله من النفقة ما يكون في مثلها الزكاة) *

# 5917 - 1 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق ابن عمار، عن أبي الحسن الماضي (عليه السلام) قال: قلت له: رجل خلف
~~عند أهله نفقة ألفين لسنتين عليها زكاة؟ قال: إن كان شاهدا فعليه زكاة وإن
~~كان غائبا فليس عليه زكاة (2).

# 5918 - 2 - عدة من أصصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض
~~أصحابنا عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل وضع لعياله ألف درهم نفقة
~~فحال عليها الحول؟ قال:

# إن كان مقيما زكاه وإن كان غائبا لم يزكه.

# 5919 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~سماعة عن أبي بصير، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: الرجل يخلف
~~لاهله ثلاثة الآف درهم نفقة سنتين عليه زكاة؟ قال: إن كان شاهدا فعليها
~~زكاة وإن كان غائبا فليس فيها شئ.

PageV03P544

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (545)

# (باب)(الرجل يعطى من زكاة من يظن أنه معسر ثم يجده موسرا) *

# 5920 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن الحسين
~~بن عثمان عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل يعطي زكاة ماله
~~رجلا وهو يرى أنه معسر فوجده موسرا؟ قال: لا ms1512 يجزئ عنه. (1)

# 5921 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن الاحول، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~رجل عجل زكاة ماله ثم أيسر المعطى قبل رأس السنة قال: يعيد المعطي الزكاة.

### ||| AUTO 5922 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن
~~عيسى، عن أبي المغرا عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك
~~وتعالى أشرك بين الاغنياء والفقراء في الاموال فليس لهم أن يصرفوا إلى غير
~~شركائهم.

# (باب)(الزكاة [لا] تعطى غير أهل الولاية) *

# 5923 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة،
~~عن زرارة وبكير، والفضيل، ومحمد بن مسلم، وبريد العجلي، عن أبي جعفر وأبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنهما قالا: في الرجل يكون في بعض هذه الاهواء
~~الحرورية والمرجئة والعثمانية والقدرية ثم يتوب ويعرف هذا الامر ويحسن رأيه
~~أيعيد كل صلاة صلاها أو صوم أوزكاة أو حج أو ليس عليه إعادة شئ من ذلك؟
~~قال: ليس عليه إعادة شئ من ذلك غير الزكاة لابد أن يؤديها لانه وضع الزكاة
~~في غير موضعها وإنما موضعها أهل الولاية.

PageV03P545

# جزء 3 / صفحة (546)

# 5924 - 2 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن عبيد بن زرارة قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ما من رجل يمنع درهما من حق إلا
~~أنفق اثنين في غير حقه وما من رجل منع حقا في ماله إلا طوقه الله به حية من
~~نار يوم القيامة، قال:

# حقه وما من رجل منع حقا في ماله إلا طوقه الله به حية من نار يوم
~~القيامة، قال:

# قلت له: رجل عارف أدى زكاته إلى غير أهلها زمانا هل عليه أن يؤديها ثانيا
~~إلى أهلها إذا علمهم؟ قال: نعم، قال: قلت: فإن لم يعرف لها أهلا فلم يؤدها
~~أو لم يعلم أنها عليه فعلم بعد ذلك؟ قال: يؤديها إلى أهلها لما مضى، قال:
~~قلت له: فإنه لم يعلم ms1513 أهلها فدفعها إلى من ليس هو لها بأهل وقد كان طلب
~~واجتهد ثم علم بعد ذلك سوء ما صنع؟ قال: ليس عليه أن يؤديها مرة اخرى.

# وعن زرارة مثله غير أنه قال: إن اجتهد فقد برئ وإن قصر في الاجتهاد في
~~الطلب فلا.

# 5925 - 3 - حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن الصدقة والزكاة لا يحابى بها قريب ولم
~~يمنعها بعيد.

# 5926 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن الوليد ابن صبيح قال: قال لي شهاب بن عبد ربه: اقرء أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عنى السلام وأعلمه أنه يصيبني فزع منامي، قال: فقلت له: إن شهابا
~~يقرئك السلام ويقول له: إنه يصبني فزع في منامي، قال: قل له فليزك ماله،
~~قال: فأبلغت شهابا ذلك فقال لي:

# فتبلغه عني؟ فقلت: نعم، فقال: قل له: إن الصبيان فضلا عن الرجال ليعلمون
~~أني ازكي مالي، قال: فأبلغته، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): قل له: إنك
~~تخرجها ولا تضعها في مواضعها.

# 5927 - 5 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة قال:
~~كتب إلي أبوعبدالله (عليه السلام): أن كل عمل عمله الناصب في حال ضلاله أو
~~حال نصبه ثم من الله عليه وعرفه هذا الامر فإنه يؤجر عليه ويكتب له إلا
~~الزكاة فإنه يعيدها لانه وضعها في غير موضعها وإنما موضعها أهل الولاية
~~وأما الصلاة والصوم فليس عليه قضاؤهما.

PageV03P546

# جزء 3 / صفحة (547)

### ||| AUTO 5928 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن
~~سعد الاشعري، عن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن الزكاة هل توضع فيمن لا
~~يعرف؟ قال: لا، ولا زكاة الفطرة.

# (باب)(قضاء الزكاة عن الميت) *

# 5929 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،
~~عن عباد ابن صهيب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل فرط في إخراج زكاته
~~في حياته فلما حضرته ms1514 الوفاة حسب جميع ما كان فرط فيه مما لزمه من الزكاة ثم
~~أوصى به أن يخرج ذلك فيدفع إلى من يجب له، قال: جائز يخرج ذلك من جميع
~~المال إنما هو بمنزلة دين لو كان عليه ليس للورثة شئ حتى يؤدوا ما أوصى به
~~من الزكاة.

# 5930 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة
~~قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): رجل يم يزك ماله فأخرج زكاته عند موته
~~فأداها كان ذلك يجزئ عنه؟ قال: نعم، قلت: فإن أوصى بوصية من ثلثه ولم يكن
~~زكى أيجزى، عنه من زكاته، قال: نعم يحسب له زكاة ولا تكون له نافلة وعليه فريضة.

# 5931 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا.

# عن ابن أبى عمير، عن شعيب قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن على
~~أخي زكاة كثيرة فأقضيها أو أؤديها عنه؟ فقال لي: وكيف لك بذلك؟ قلت: أحتاط،
~~قال: نعم إذا تفرج عنه.

# 5932 - 4 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:

# قلت له: رجل يموت وعليه خمس مائة درهم من الزكاة وعليه حجة الاسلام وترك
~~ثلاثمائة درهم فأوصى بحجة الاسلام وأن يقضى عنه دين الزكاة؟ قال: يحج عنه
~~من أقرب ما يكون ويخرج البقية في الزكاة.

# 5933 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين
~~قال: قلت لابي الحسن الاول (عليه السلام): رجل مات وعليه زكاة وأوصى أن
~~تقضى عنه الزكاة وولده PageV03P547 جزء 3 / صفحة (548)

### ||| AUTO محاويج إن دفعوها أضر ذلك بهم ضررا شديدا؟ فقال: يخرجونها
~~فيعودون بها على أنفسهم ويخرجون منها شيئا فيدفع إلى غيرهم.

# (باب)(أقل ما يعطى من الزكاة وأكثر) *

# 5934 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي
~~ولاد الحناط عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: لا يعطي أحد من
~~الزكاة أقل من خمسة ms1515 دراهم وهو أقل ما فرض الله عزوجل من الزكاة في أموال
~~المسلمين فلا يعطوا أحدا من الزكاة أقل من خمسة دراهم فصاعدا.

# 5935 - 2 - وعنه، عن أحمد، عن عبدالملك بن عتبة، عن إسحاق بن عمار، عن
~~أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: قلت له: اعطي الرجل من الزكاة ثمانين
~~درهما؟ قال:

# نعم وزده، قلت: اعطيه مائة؟ قال: نعم وأغنه إن قدرت أن تغنيه.

# 5936 - 3 - أحمد بن أدريس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي بن
~~فضال عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام)

# أنه سئل كم يعطى الرجل من الزكاة، قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إذا
~~أعطيت فأغنه.

### ||| AUTO 7 593 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~سعيد بن غزوان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تعطيه من الزكاة حتى تغنيه.

# (باب)(أنه يعطى عيال المؤمن من الزكاة إذا كانوا صغارا ويقضى
~~عن)(المؤمنين الديون من الزكاة) *

# 5938 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي
~~بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يموت ويترك العيال أيعطون
~~من الزكاة؟ قال:

PageV03P548

# جزء 3 / صفحة (549)

# نعم: حتى ينشوا ويبلغوا ويسألوا من أين كانوا يعيشون إذا قطع ذلك عنهم (1)

# فقلت: إنهم لا يعرفون؟ قال: يحفظ فيهم ميتهم ويحبت إليهم دين أبيهم (2)
~~فلا يلبثوا أن يهتموا بدين أبيهم فإذا بلغوا وعدلوا إلى غيركم فلا تعطوهم.

# 5939 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، ومحمد بن يحيى، عن محمد
~~بن الحسين جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا
~~الحسن (عليه السلام)

# عن رجل عارف فاضل توفي وترك عليه دينا قد ابتلي به لم يكن بمفسد ولا
~~بمسرف ولا معروف بالمسألة هل يقضى عنه من الزكاة الالف والالفان؟ قال: نعم.

### ||| AUTO 5940 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي
~~الوشاء، عن ms1516 أحمد ابن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: ذرية الرجل المسلم إذا مات يعطون من الزكاة والفطرة كما كان يعطى
~~أبوهم حتى يبلغوا فإذا بلغوا وعرفوا ما كان أبوهم يعرف اعطوا وإن نصبوا لم يعطوا.

# (باب)(تفضيل أهل الزكاة بعضهم على بعض) *

# 5941 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن عتيبة بن عبدالله بن عجلان السكوني قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام):
~~إني ربما قسمت الشئ بين أصحابي أصلهم به فكيف أعطيهم؟ فقال: أعطهم على
~~الهجرة في الدين والعقل والفقه.

PageV03P549

# جزء 3 / صفحة (550)

# 5942 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن
~~أبي عمير جميعا، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام)
~~عن الزكاة أيفضل بعض من يعطى ممن لا يسأل على غيره؟ قال: نعم يفضل الذي لا
~~يسأل على الذي يسأل.

# 5943 - 3 - علي بن محمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان، عن
~~عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن صدقة الخف والظلف
~~تدفع إلى المتجملين (1) من المسلمين فأما صدقة الذهب والفضة وما كيل
~~بالقفيز مما اخرجت الارض فللفقراء (2) المدقعين. قال ابن سنان: قلت: وكيف
~~صار هذا كذا؟ فقال: لان هؤلاء متجملون يستحيون من الناس فيدفع إليهم أجمل
~~الامرين عند الناس وكل صدقة.

# 9544 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~[ابن أبي عمير]

# عن علي بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: قلت له: الرجل
~~يعطى الالف الدرهم من الزكاة فيقسمها فيحدث نفسه أن يعطي الرجل منها ثم
~~يبدو له ويعزله ويعطي غيره؟ قال:

# لا بأس به.

# 5945 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عنبسة بن مصعب،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: اتي النبي (صلى الله عليه
~~وآله) بشئ فقسمه فلم يسع أهل الصفة جميعا فخص به اناسا منهم ms1517 فخاف رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أن يكون قد دخل قلوب الآخرين شئ فخرج إليهم فقال:
~~معذرة إلى الله عزوجل وإليكم ياأهل الصفة إنا اوتينا بشئ فأردنا أن نقسمه
~~بينكم فلم يسعكم فخصصت به اناسا منكم خشينا جزعهم وهلعهم.

# 5946 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن
~~عثمان، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أو عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) في الرجل يأخذ الشئ للرجل ثم يبدو له فيجعله لغيره، قال: لا بأس.

PageV03P550

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (551)

# (باب)(تفضيل القرابة في الزكاة ومن لا يجوز منهم أن يعطوا من الزكاة) *

# 5947 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن عبدالملك بن عتبة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام)
~~قال: قلت له:

# لي قرابة أنفق على بعضهم وأفضل بعضهم [على بعض] فيأتيني إبان الزكاة (1)

# أفأعطيهم منها؟ قال: مستحقون لها؟ قلت: نعم، قال: هم أفضل من غيرهم
~~أعطهم، قال: قلت: فمن ذا الذي يلزمني من ذوي قرابتي حتى لا أحسب الزكاة
~~عليهم؟ فقال:

# أبوك وأمك، قلت: أبي وامي؟ قال: الولدان والولد.

# 5948 - 2 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مثنى، عن أبي بصير قال:
~~سأله (2)

# رجل وأنا أسمع قال: اعطي قرابتي زكاة مالي وهم لا يعرفون؟ قال: فقال: لا
~~تعط الزكاة إلا مسلما وأعطهم من غير ذلك، ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~أترون أنما في المال الزكاة وحدها ما فرض الله في المال من غير الزكاة أكثر
~~تعطى (3) منه القرابة والمعترض لك ممن يسألك فتعطيه ما لم تعرفه بالنصب
~~فإذا عرفته بالنصب فلا تعطه إلا أن تخاف لسانه فتشتري دينك وعرضك منه.

# 5949 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~أحمد ابن محمد بن أبي نصر قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن الرجل له قرابة
~~وموالي وأتباع يحبون أمير المؤمنين صلوات الله عليه وليس ms1518 يعرفون صاحب هذا
~~الامر أيعطون من الزكاة؟ قال: لا.

# 5950 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد عن زرعة بن محمد، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): الرجل يكون له الزكاة وله قرابة محتاجون غير عارفين أيعطيهم من
~~الزكاة؟ فقال: لا ولا كرامة، لا يجعل الزكاة وقاية لماله يعطيهم من غير
~~الزكاة إن أراد.

PageV03P551

# جزء 3 / صفحة (552)

# 5951 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالرحمن ابن الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: خمسة لا يعطون من
~~الزكاة شيئا: الاب والام والولد والمملوك والمرأة وذلك أنهم عياله لازمون له.

# 5952 - 6 - أحمد بن إدريس وغيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبدالحميد،
~~عن أبي جميلة، عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في الزكاة
~~يعطى منهاالاخ والاخت والعم والعمة والخال والخالة ولا يعطى الجد ولا الجدة.

# 5953 - 7 - محمد بن يحيى، ومحمد بن عبدالله، عن عبدالله بن جعفر، عن أحمد
~~بن حمزة (1) قال قلت لابي الحسن (عليه السلام): رجل من مواليك له قرابة
~~كلهم يقول بك وله زكاة أيجوز له أن يعطيهم جميع زكاته؟ قال: نعم.

# 5954 - 8 - محمد بن أبي عبدالله، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يضع زكاته كلها في أهل بيته
~~وهم يتولونك؟ فقال: نعم.

# 5955 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عمران بن إسماعيل بن عمران
~~القمي قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث (عليه السلام): أن لي ولدا رجالا
~~ونساء أفيجوز [لي]

# أن اعطيهم من الزكاة شيئا؟ فكتب (عليه السلام): إن ذلك جائز لكم (2).

### ||| AUTO 5956 - 10 - أحمد بن إدريس، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن بعض
~~أصحابنا، عن محمد بن جزك قال: سألت الصادق (عليه السلام): أدفع عشر مالي
~~إلى ولد ابنتي؟ قال: نعم لا بأس.

# (باب نادر)

# 5957 ms1519 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي
~~محمد الوابشي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سأله بعض أصحابنا عن رجل
~~اشترى أباه من الزكاة - زكاة ماله - قال: اشترى خير رقبة لا بأس بذلك.

PageV03P552

# جزء 3 / صفحة (553)

# 5958 - 2 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق ابن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل على أبيه دين
~~ولابيه مؤونة أيعطي أباه من زكاته يقضي دينه؟ قال: نعم ومن أحق من أبيه.

### ||| AUTO 5959 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عن زرارة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل حلت عليه الزكاة
~~ومات أبوه وعليه دين أيؤدي زكاته في دين أبيه وللابن مال كثير؟ فقال: إن
~~كان أبوه أورثه مالا ثم ظهر عليه دين لم يعلم به يومئذ فيقضيه عنه قضاه من
~~جميع الميراث ولم يقضه من زكاته وإن لم يكن أورثه مالا لم يكن أحد أحق
~~بزكاته من دين أبيه فإذا أداها في دين أبيه على هذه الحال أجزأت عنه.

# (باب)(الزكاة تبعث من بلد إلى بلد أو تدفع إلى من يقسمها فتضيع) *

# 5960 - 1 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز [عن
~~زرارة]، عن محمد بن مسلم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل بعث
~~بزكاة ماله لتقسم فضاعت هل عليه ضمانها حتى تقسم؟ فقال: إذا وجد لها موضعا
~~فلم يدفعها فهو لها ضامن حتى يدفعها وإن لم يجد لها من يدفعها إليه فبعث
~~بها إلى أهلها فليس عليه ضمان لانها قد خرجت من يده وكذلك الوصي الذي يوصى
~~إليه يكون ضامنا لما دفع إليه إذا وجد ربه الذي أمر بدفعه إليه فإن لم يجد
~~فليس عليه ضمان.

# 5961 - 2 - حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: إذا أخرج الرجل الزكاة من ماله ثم سماها لقوم فضاعت أو أرسل ms1520
~~به إليهم فضاعت فلا شئ عليه.

# 5962 - 3 - حريز، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه
~~قال: إذا أخرجها من ماله فذهبت ولم يسمها لاحد فقد برئ منها.

# 5963 - 4 - حريز، عن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل
~~بعث إليه أخ PageV03P553 جزء 3 / صفحة (554)

# له زكاته ليقسمها فضاعت؟ فقال: ليس على الرسول ولا على المؤدى ضمان؟ قلت:

# فإنه لم يجد لها أهلا ففسدت وتغيرت أيضمنها؟ قال: لا ولكن إن عرف لها
~~أهلا فعطبت أو فسدت فهو لها ضامن حتى يخرجها.

# 5964 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل
~~بن صالح عن بكير بن أعين قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يبعث
~~بزكاته فتسرق أو تضيع قال: ليس عليه شئ.

# 5965 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن أخبره، عن
~~درست، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في الزكاة يبعث بها
~~الرجل إلى بلد غير بلده؟ قال: لا بأس أن يبعث الثلث أو الربع - شك أبوأحمد - (1).

# 5966 - 7 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في الرجل يعطى الزكاة يقسمها أله أن يخرج الشئ منها من البلدة التي
~~هو فيها إلى غيرها؟ قال: لا بأس 5967 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة، عن عبدالكريم بن عتبة الهاشمي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يقسم صدقة أهل البوادي في أهل البوادي وصدقة أهل الحضر في أهل الحضر ولا
~~يقسمها بينهم بالسوية إنما يقسمها على قدر ما يحضره منهم وما يرى ليس في
~~ذلك شئ موقت.

# 5968 - 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن وهيب
~~بن حفص قال: كنا ms1521 مع أبي بصير فأتاه عمرو بن إلياس فقال له: ياأبا محمد إن
~~أخي بحلب بعث إلي بمال من الزكاة اقسمه بالكوفة فقطع عليه الطريق فهل عندك
~~فيه رواية؟ فقال: نعم. سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن هذه المسألة ولم أظن
~~أن أحدا يسألني عنها أبدا فقلت لابي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك الرجل
~~يبعث بزكاته من أرض إلى أرض فيقطع عليه الطريق فقال: قد أجزأت عنه ولو كنت
~~أنا لاعدتها.

# 5969 - 10 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن PageV03P554 جزء 3 / صفحة (555)

# عبدالله بن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تحل
~~صدقة المهاجرين للاعراب ولا صدقة الاعراب للمهاجرين.

# 5970 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد عن يحيى بن عمران، عن ابن مسكان، عن ضريس قال: سأل المدائني أبا
~~جعفر (عليه السلام)

### ||| AUTO قال: إن لنا زكاة نخرجها من أموالنا ففيمن نضعها؟ فقال: في
~~أهل ولايتك، فقال: إني في بلاد ليس فيها أحد من أوليائك؟ فقال: ابعث بها
~~إلى بلدهم تدفع إليهم ولا تدفعها إلى قوم إن دعوتهم غدا إلى أمرك لم يجيبوك
~~وكان والله الذبح. (1)

# (باب)(الرجل يدفع اليه الشئ يفرقه وهو محتاج اليه يأخذ لنفسه) *

# 5971 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~عثمان، عن سعيد بن يسار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يعطى
~~الزكاة يقسمها في أصحابه أيأخذ منها شيئا؟ قال: نعم.

# 5972 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن
~~عثمان، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) في رجل اعطي مالا يفرقه فيمن يحل له،
~~أله أن يأخذ منه شيئا لنفسه وإن لم يسم له؟ قال: يأخذ منه لنفسه مثل ما
~~يعطي غيره.

# 5973 - 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل ms1522 يعطي الرجل الدراهم
~~يقسمها ويضعها في مواضعها وهو ممن يحل له الصدقة، قال: لا بأس أن يأخذ
~~لنفسه كما يعطي غيره، قال:

# ولا يجوز له أن يأخذ إذا أمره أن يضعها في مواضع مسماة إلا بإذنه.

PageV03P555

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (556)

# (باب)(الرجل إذا وصلت اليه الزكاة فهى كسبيل ماله يفعل بها ما يشاء) *

# 5974 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أخذ الرجل الزكاة فهي كماله يصنع
~~بها ما يشاء، قال: وقال:

# إن الله عزوجل فرض للفقراء في أموال الاغنياء فريضة لا يحمدون إلا
~~بأدائها وهي الزكاة فإذا هي وصلت إلى الفقير فهى بمنزلة ماله يصنع بها ما
~~يشاء فقلت: يتزوج بها ويحج منها؟ قال: نعم هي ماله، قلت: فهل يؤجر الفقير
~~إذا حج من الزكاة كما يؤجر الغني صاحب المال؟ قال: نعم.

# 5975 - 2 - عدة من أصحابنا (1)، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): إن شيخا من أصحابنا يقال له: عمر سأل عيسى بن أعين وهو محتاج فقال
~~له عيسى بن أعين: أما إن عندي من الزكاة ولكن لا اعطيك منها، فقال له: ولم؟
~~فقال: لاني رأيتك اشتريت لحما وتمرا فقال: إنما ربحت درهما فاشتريت بدانقين
~~لحما وبدانقين تمرا ثم ورجعت بدانقين لحاجة، قال: فوضع أبوعبدالله (عليه
~~السلام) يده على جبهته ساعة ثم رفع رأسه ثم قال: إن الله تبارك وتعالى نظر
~~في أموال الاغنياء ثم نظر في الفقراء فجعل في أموال الاغنياء ما يكتفون به
~~ولو لم يكفهم لزادهم بل يعطيه ما يأكل ويشرب ويكتسي ويتزوج ويتصدق ويحج.

# 5976 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سأل رجل أبا
~~عبدالله (عليه السلام)

# وأنا جالس فقال: إني اعطى من ms1523 الزكاة فأجمعه حتى أحج به؟ قال: نعم يأجر
~~الله من يعطيك.

PageV03P556

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (557)

# (باب)(الرجل يحج من الزكاة أو يعتق) *

# 5977 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل
~~بن دراج عن إسماعيل الشعيري، عن الحكم بن عتيبة قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): رجل يعطى الرجل من زكاة ماله يحج بها؟ قال: مال الزكاة يحج
~~به، فقلت له: إنه رجل مسلم أعطى رجلا مسلما؟ فقال: إن كان محتاجا فليعطه
~~لحاجته وفقره ولا يقول له: حج بها يصنع بها بعد مايشاء.

# 5978 - 2 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمرو، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يجتمع عنده من الزكاة الخمسمائة
~~والستمائة يشتري بها نسمة ويعتقها (1) فقال: إذا يظلم قوما آخرين حقوقهم،
~~ثم مكث مليا ثم قال: إلا أن يكون عبدا مسلما في ضرورة فيشتريه ويعتقه.

# 5979 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن مروان بن مسلم، عن
~~ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل
~~أخرج زكاة ماله ألف درهم فلم يجد موضعا يدفع ذلك إليه فنظر ألى مملوك يباع
~~فيمن يريده فاشتراه بتلك الالف الدرهم التي أخرجها من زكاته فأعتقه هل يجوز
~~له ذلك؟ قال: نعم لا بأس بذلك، قلت: فإنه لما إن اعتق وصار حرا اتجر واحترف
~~وأصاب مالا ثم مات وليس له وارث فمن يرثه إذا لم يكن له وارث؟ قال: يرثه
~~الفقراء المؤمنون الذين يستحقون الزكاة لانه إنما اشترى بمالهم. (2)

PageV03P557

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (558)

# (باب)(القرض انه حمى الزكاة) *

# 5980 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، والحجال، عن
~~ثعلبة ابن ميمون، عن ابراهيم بن السندي عن يونس بن عمار قال (1): سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام)

# يقول: قرض المؤمن غنيمة وتعجيل أجر إن أيسر قضاك وإن مات قبل ذلك احتسبت
~~به من الزكاة.

# 5981 - 2 - أحمد بن محمد، ms1524 عن محمد بن علي، عن محمد بن فضيل، عن موسى بن
~~بكر، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: كان علي صلوات الله عليه يقول: قرض
~~المال حمى الزكاة (2).

### ||| AUTO 5982 - 3 - أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن عمرو
~~بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من أقرض رجلا قرضا إلى
~~ميسرة كان ماله في زكاة وكان هو في الصلاة مع الملائكة حتى يقضيه.

# (باب)(قصاص الزكاة بالدين) *

# 3 598 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت
~~أبا الحسن الاول (عليه السلام) عن دين لي على قوم قد طال حبسه عندهم
~~لايقدرون على قضائه وهم مستوجبون للزكاة هل لي أن أدعه واحتسب به عليهم من
~~الزكاة؟ قال: نعم (3).

# 5984 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه
~~الحسن، عن زرعة بن محمد، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن الرجل PageV03P558 جزء 3 / صفحة (559)

### ||| AUTO يكون له الدين على رجل فقير يريد أن يعطيه من الزكاة، فقال:
~~إن كان الفقير عنده وفاء بما كان عليه من دين من عرض من دار أو متاع من
~~متاع البيت أو يعالج عملا يتقلب فيها بوجهه فهو يرجو أن يأخذ منه ماله عنده
~~من دينه فلا بأس أن يقاصه بما أراد أن يعطيه من الزكاة أو يحتسب بها فإن لم
~~يكن عند الفقير وفاء ولا يرجو أن يأخذ منه شيئا فليعطه من زكاته ولا يقاصه
~~بشئ من الزكاة.

# (باب)(من فر بماله من الزكاة) *

# 5985 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن عمر بن يزيد قال:

### ||| AUTO قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل فر بماله من الزكاة
~~فاشترى به أرضا أو دارا أعليه فيه شئ؟ فقال: لا ولو جعله حليا أو نقرا فلا
~~شئ عليه فيه وما منع نفسه ms1525 من فضله أكثر مما منع من حق الله بأن يكون فيه.

# (باب)(الرجل يعطى عن زكاته العوض) *

# 5986 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد البرقي قال:
~~كتبت إلى أبي جعفر الثاني (عليه السلام): هل يجوز أن يخرج عما يجب في الحرث
~~من الحنطة والشعير وما يجب على الذهب دراهم بقيمة ما يسوي أو لا يجوز إلا
~~أن يخرج من كل شئ ما فيه؟ فأجاب (عليه السلام): أيما تيسر يخرج.

# 5987 - 2 - محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر قال: سألت
~~أبا الحسن موسى (عليه السلام) عن الرجل يعطي عن زكاته من الدراهم دنانير
~~وعن الدنانير دراهم بالقيمة أيحل ذلك؟ قال: لا بأس به.

# 8 598 - 3 - محمد بن أبي عبدالله، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عن سعيد ابن عمرو عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~يشتري الرجل من الزكاة الثياب والسويق PageV03P559 جزء 3 / صفحة (560)

### ||| AUTO والدقيق والبطيخ والعنب فيقسمه؟ قال: لا يعطيهم إلا الدراهم
~~كما أمر الله تبارك وتعالى.

# (باب)(من يحل له أن يأخذ الزكاة ومن لا يحل له ومن له المال القليل) *

# 5989 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي
~~بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: يأخذ الزكاة صاحب
~~السبعمائة إذا لم يجد غيره، قلت: فإن صاحب السبعمائة تجب عليه الزكاة؟ قال:
~~زكاته صدقة على عياله (1) ولا يأخذها إلا أن يكون إذا اعتمد على السبعمائة
~~أنفدها في أقل من سنة فهذا يأخذها ولا تحل الزكاة لمن كان محترفا وعنده ما
~~يجب فيه الزكاة.

# 5990 - 2 - حماد بن عيسى، عن حريز بن عبدالله، عن زرارة بن أعين، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن الصدقة لا تحل لمحترف ولا لذي مرة
~~سوي قوي فتنزهوا عنها (2).

# 5991 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن علي،
~~عن إسماعيل ms1526 بن عبدالعزيز، عن أبيه، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن رجل من أصحابنا له ثمانمائة درهم وهو رجل خفاف وله عيال
~~كثيرة أله أن يأخذ من الزكاة؟ فقال: ياأبا محمد أيربح في دراهمه ما يقوت به
~~عياله ويفضل؟ قال: قلت: نعم، قال: كم يفضل؟ قلت: لا أدري، قال: إن كان يفضل
~~عن القوت مقدار نصف القوت فلا يأخذ الزكاة وإن كان أقل من نصف القوت أخذ
~~الزكاة، قلت: فعليه في ماله زكاة تلزمه؟ قال: بلى، قلت: كيف يصنع؟ قال:
~~يوسع بها على عياله في طعامهم [وشرابهم] وكسوتهم وإن بقي منها شئ يناوله
~~غيرهم وما أخذ من الزكاة فضه على عياله (3) حتى يلحقهم بالناس.

# 5992 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن PageV03P560 جزء 3 / صفحة (561)

# عن زرعة بن محمد، عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الزكاة هل تصلح لصاحب الدار والخادم؟ فقال: نعم إلا أن تكون داره دار غلة
~~فيخرج له من غلتها دراهم ما يكفيه لنفسه وعياله فإن لم تكن الغلة تكفيه
~~لنفسه وعياله في طعامهم وكسوتهم وحاجتهم من غير إسراف فقد حلت له الزكاة
~~فإن كانت غلتها تكفيهم فلا.

# 5993 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: سألته عن
~~الرجل يكون أبوه أو عمه أو أخوه يكفيه مؤونته أيأخذ من الزكاة فيتوسع به إن
~~كانوا لا يوسعون عليه في كل ما يحتاج إليه؟ فقال: لا بأس.

# 5994 - 6 - صفوان بن يحيى، عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن الرجل يكون له ثلاثمائة درهم أو أربعمائة درهم وله عيال وهو
~~يحترف فلا يصيب نفقته فيها أيكب فيأكلها ولا يأخذ الزكاة أو يأخذ الزكاة؟
~~قال: لا، بل ينظر إلى فضلها فيقوت بها نفسه ومن وسعه ذلك من عياله ويأخذ
~~البقية من الزكاة ويتصرف بهذه لا ينفقها. ms1527

# 5995 - 7 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن غ ير واحد، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليه السلام) أنهما سئلا عن الرجل
~~له دار وخادم أو عبد أيقبل الزكاة؟ قال: نعم إن الدار والخادم ليستا بمال.

# 6 599 - 8 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل له ثمانمائة درهم
~~ولابن له مائتا درهم وله عشر من العيال وهو يقوتهم فيها قوتا شديداوليس له
~~حرفة بيده وأنما يستبضعها (1)

# فتغيب عنه الاشهر، ثم يأكل من فضلها أترى له إذا حضرت الزكاة أن يخرجها
~~من ماله فيعود بها على عياله (2) يسبغ عليهم بها النفقة؟ قال: نعم ولكن
~~يخرج منها الشئ الدرهم.

# 5997 - 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، PageV03P561 جزء 3 / صفحة (562)

# عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قد تحل الزكاة
~~لصاحب السبعمائة وتحرم على صاحب الخمسين درهما، فقلت له: وكيف يكون هذا؟
~~فقال: إذا كان صاحب السبعمائة له عيال كثير فلو قسمها بينهم لم تكفه فليعف
~~عنها نفسه وليأخذها لعياله وأما صاحب الخمسين فإنه يحرم عليه إذا كان وحده
~~وهو محترف يعمل بها وهو يصيب منها ما يكفيه إن شاء الله.

# 5998 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن عبدالعزيز، عن أبيه قال:

# دخلت أنا وأبوبصير على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال له أبوبصير: إن
~~لنا صديقا وهو رجل صدوق يدين الله بما ندين به فقال: من هذا ياأبا محمد
~~الذي تزكيه؟ فقال: العباس بن الوليد بن صبيح. فقال: رحم الله الوليد بن
~~صبيح ماله ياأبا محمد؟ قال: جعلت فداك له دار تسوى أربعة آلاف درهم وله
~~جارية وله غلام يستقي على الجمل كل يوم ما بين الدرهمين إلى الاربعة سوى
~~علف الجمل وله عيال أله أن يأخذ من الزكاة؟ قال: نعم، قال: وله هذه ms1528 العروض؟
~~فقال: ياأبا محمد فتأمرني أن آمره أن يبيع داره وهي عزه ومسقط رأسه أو يبيع
~~جاريته التي تقيه الحر والبرد وتصون وجهه ووجه عيال أو آمره أن يبيع غلامه
~~وجمله وهو معيشته وقوته بل يأخذ الزكاة وهي له حلال ولا يبيع داره ولا
~~غلامه ولا جمله.

# 5999 - 11 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته
~~عن الرجل يكون له الدراهم يعمل بها وقد وجب عليه فيها الزكاة ويكون فضله
~~الذي يكسب بماله كفاف عياله لطعامهم وكسوتهم لا يسعه لادمهم وإنما هو ما
~~يقوتهم في الطعام والكسوة، قال:

# فلينظر إلى زكاة ماله ذلك فليخرج منها شيئا قل أو كثر فيعطيه بعض من تحل
~~له الزكاة وليعد بما بقي من الزكاة على عياله وليشتر بذلك آدامهم وما
~~يصلحهم من طعامهم من غير إسراف ولا يأكل هو منه فإنه رب فقير أسرف من غني،
~~فقلت: كيف يكون الفقير أسرف من الغني؟ فقال: إن الغني ينفق مما اوتي
~~والفقير ينفق من غير ما اوتي.

# 6000 - 12 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~معاوية بن PageV03P562 جزء 3 / صفحة (563)

# وهب قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) يروون عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) أن الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي (1) فقال: أبوعبدالله (عليه
~~السلام) لا تصلح لغني.

# 6001 - 3 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: ما يعطي
~~المصدق؟ قال: مايرى الامام ولا يقدر له شئ.

# 6002 - 14 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام) رجل مسلم مملوك
~~ومولاه رجل مسلم وله مال يزكيه وللمملوك ولد صغير حر أيجزئ، مولاه أن يعطي
~~ابن عبده من الزكاة؟ فقال: لا ms1529 بأس به.

### ||| AUTO 6003 - 15 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن داود الصرمي
~~قال: سألته (2) عن شارب الخمر يعطى من الزكاة شيئا، قال: لا.

# (باب)(من تحل له الزكاة فيمتنع من أخذها) *

# 6004 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الهيثم بن أبي
~~مسروق، عن الحسن بن علي، عن مروان بن مسلم، عن عبدالله بن هلال بن خاقان
~~(3) قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: تارك الزكاة وقد وجبت له
~~مثل مانعها وقد وجبت عليه.

# 6005 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عبدالعظيم بن
~~عبدالله العلوي، عن الحسين بن علي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: تارك الزكاة وقد وجبت له كمانعها وقد وجبت عليه.

# 6 600 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن PageV03P563 جزء 3 / صفحة (564)

# عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): الرجل من
~~أصحابنا يستحي أن يأخذ من الزكاة فاعطيه من الزكاة ولا اسمي له أنها من
~~الزكاة؟ فقال: أعطه ولا تسم له ولا تذل المؤمن.

# 6007 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:

### ||| AUTO قلت لابي جعفر (عليه السلام): الرجل يكون محتاجا فيبعث إليه
~~بالصدقة فلا يقبلها على وجه الصدقة يأخذه من ذلك ذمام واستحياء وانقباض
~~أفيعطيها إياه على غير ذلك الوجه وهي منا صدقة؟ فقال: لا إذا كانت زكاة فله
~~أن يقبلها فإن لم يقبلها على وجه الزكاة فلا تعطها إياه، وما ينبغي له أن
~~يستحي مما فرض الله عزوجل أنما هي فريضة الله له فلا يستحي منها.

# (باب)(الحصاد والجداد) * (1)

# 6008 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن شريح قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: في الزرع حقان: حق تؤخذ به وحق
~~تعطيه، قلت: وما الذي أوخذ به وما الذي اعطيه؟ قال: أما الذي ms1530 تؤخذ به
~~فالعشر ونصف العشر وأما الذي تعطيه فقول الله عزوجل: " وآتوا حقه يوم حصاده
~~(2) " يعني من حصدك الشئ بعد الشئ - ولا أعلمه إلا قال: - الضغث ثم الضغث
~~حتى يفرغ (3).

PageV03P564

# جزء 3 / صفحة (565)

# 6009 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، ومحمد بن مسلم، وأبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله
~~عزوجل: " وآتوا حقه يوم حصاده " فقالوا جميعا: قال أبوجعفر (عليه السلام):
~~هذا من الصدقة يعطى المسكين القبضة بعد القبضة ومن الجداد الحفنة بعد
~~الحفنة حتى يفرغ ويعطى الحارس أجرا معلوما ويترك من النخل معافارة وام
~~جعرور ويترك للحارس يكون في الحائط العذق والعذقان والثلاثة لحفظه إياه. (1)

# 0 601 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا
~~تصرم بالليل ولا تحصد بالليل ولا تضح بالليل ولا تبذر بالليل فإنك إن تفعل
~~لم يأتك القانع والمعتر، فقلت:

# ما القانع والمعتر؟ قال: القانع الذي يقنع بما أعطيته والمعتر الذي يمر
~~بك فيسألك وإن حصدت بالليل لم يأتك السؤال وهو قول الله تعالى: " وآتوا حقه
~~يوم حصاده " عند الحصاد يعني القبضة بعد القبضة إذا حصدته وإذا خرج فالحفنة
~~بعد الحفنة وكذلك عند الصرام وكذلك عند البذر ولا تبذر بالليل لانك تعطي من
~~البذر كما تعطي من الحصاد.

# 6011 - 4 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان،
~~عن أبي مريم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " وآتوا حقه
~~يوم حصاده " قال:

# تعطي المسكين يوم حصادك الضغث ثم إذا وقع في البيدر ثم إذا وقع في الصاع
~~العشر ونصف العشر.

PageV03P565

# جزء 3 / صفحة (566)

# 6012 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم، عن
~~مصادف قال: كنت مع أبي عبدالله (عليه السلام) في أرض له وهم يصرمون فجاء
~~سائل يسأل، فقلت: الله ms1531 رزقك، فقال (عليه السلام): مه ليس ذلك لكم حتى تعطوا
~~ثلاثة فإذا أعطيتم ثلاثة، فإن أعطيتم فلكم وإن أمسكتم فلكم.

# 6013 - 6 - محمد ببن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال:

# سألته عن قول الله عزوجل: " وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا " قال: كان
~~أبي (عليه السلام)

### ||| AUTO يقول: من الاسراف في الحصاد والجداد أن يصدق الرجل بكفيه
~~جميعا وكان أبي إذا حضر شيئا من هذا فرأى أحدا من غلمانه يتصدق بكفيه صاح
~~به أعط بيد واحدة القبضة بعد القبضة والضغث بعد الضغث من السنبل.

# (باب)(صدقة أهل الجزية) *

# 6014 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ماحد الجزية على أهل الكتاب وهل عليهم
~~في ذلك شئ موظف لا ينبغي أن يجوزوا إلى غيره؟ فقال: ذاك إلى الامام أن يأخذ
~~من كل إنسان منهم ما شاء على قدر ماله بما يطيق إنما هم قوم فدوا أنفسهم من
~~أن يستعبدوا (1) أو يقتلوا فالجزية تؤخذ منهم على قدر مايطيقون له أن
~~يأخذهم به (2) حتى يسلموا فإن الله تبارك وتعالى قال: " حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون " (3) وكيف يكون صاغرا وهو لا يكثرت (4) لما يؤخذ منه حتى
~~يجد ذلا لما أخذ منه فيألم لذلك فيسلم، قال: وقال PageV03P566 جزء 3 / صفحة (567)

# ابن مسلم: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) أرأيت ما يأخذ هؤلاء من هذا
~~الخمس (1) من أرض الجزية ويأخذ من الدهاقين (2) جزية رؤوسهم أما عليهم في
~~ذلك شئ موظف؟ فقال:

# كان عليهم ما أجازوا على أنفسهم وليس للامام أكثر (3) من الجزية إن شاء
~~الامام وضع ذلك على رؤوسهم (4) وليس على أموالهم شئ وإن شاء فعلى أموالهم
~~وليس على رؤوسهم شئ، فقلت: فهذا الخمس؟ فقال: إنما هذا شئ كان صالحهم عليه
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) (5).

# 6015 - 2 - حريز، عن محمد بن مسلم قال: سألته (6) عن أهل الذمة ماذا
~~عليهم مما يحقنون به ms1532 دمائهم وأموالهم؟ قال: الخراج فإن أخذ من رؤوسهم
~~الجزية فلا سبيل على أرضهم وإن اخذ من أرضهم فلا سبيل على رؤوسهم.

# 6016 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~محمد بن يحيى جميعا، عن عبدالله بن المغيرة، عن طلحة بن زيد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: جرت السنة أن لا تؤخذ الجزية من المعتوه ولا من
~~المغلوب على عقله (7).

# 6017 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض
~~أصحابنا قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن المجوس أكان لهم نبي؟ فقال:
~~نعم أما بلغك كتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أهل مكة أن أسلموا
~~وإلا نابذتكم بحرب (8) فكتبوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) PageV03P567 جزء 3 / صفحة (568)

# أن خذمنا الجزية ودعنا على عبادة الاوثان، فكتب إليهم النبي (صلى الله
~~عليه وآله): أني لست آخذ الجزية إلا من أهل الكتاب فكتبوا إليه - يريدون
~~بذلك تكذيبه -: زعمت أنك لا تأخذ الجزية إلا من أهل الكتاب ثم أخذت الجزية
~~من مجوس هجر، (1) فكتب إليهم النبي (صلى الله عليه وآله): أن المجوس كان
~~لهم نبي فقتلوه وكتاب أحرقوه، أتاهم نبيهم بكتابهم في إثنى عشر ألف جلد ثور.

# 6018 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن صدقات أهل الجزية وما يؤخذ
~~منهم من ثمن خمورهم ولحم خنازيرهم وميتهم، قال: عليهم الجزية في أموالهم
~~يؤخذ منهم من ثمن لحم الخنزير أو خمر وكل ما أخذوا منهم من ذلك فوزر ذلك
~~عليهم وثمنه للمسلمين حلال يأخذونه في جزيتهم. (2)

# 6019 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أرض الجزية لا
~~ترفع عنها الجزية وإنما الجزية عطاء المهاجرين والصدقة لاهلها الذين سمى
~~الله في كتابه وليس لهم من ms1533 الجزية شئ ثم قال: ما أوسع [الله] العدل، ثم
~~قال: إن الناس يستغنون إذا عدل بينهم وتنزل السماء رزقها وتخرج الارض
~~بركتها بإذن الله تعالى.

# 6020 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي
~~أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في أهل الجزية يؤخذ من
~~أموالهم ومواشيهم شئ سوى الجزية؟ قال: لا.

PageV03P568

### ||| AUTO جزء 3 / صفحة (569)

# (باب نادر)

# 6021 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~عبدالله ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بالرجل يمر
~~على الثمرة ويأكل منها ولا يفسد، قد نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن
~~تبنى الحيطان بالمدينة لمكان المارة، قال: وكان أذا بلغ نخلة أمر بالحيطان
~~فخرقت لمكان المارة.

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير عن
~~أبي الربيع الشامي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) نحو إلا أنه قال: ولا
~~يفسد ولا يحمل.

# 6022 - 2 - أحمد بن إدريس، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن علي بن الريان، عن
~~أبيه، عن يونس أو غيره عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت
~~له: جعلت فداك بلغني أنك كنت تفعل في غلة عين زياد (1) شيئا وأنا احب أن
~~أسمعه منك قال: فقال لي:

# نعم كنت آمر إذا أدركت الثمرة أن يثلم في حيطانها الثلم ليدخل الناس
~~ويأكلوا وكنت آمر في كل يوم أن يوضع عشر بنيات يقعد على كل بنية (2) عشرة
~~كلما أكل عشرة جاء عشرة اخرى يلقى لكل نفس منهم مد من رطب وكنت آمر لجيران
~~الضيعة كلهم الشيخ والعجوز والصبي والمريض والمرأة ومن لا يقدر أن يجيئ
~~فيأكل منها لكل إنسان منهم مد فإذا كان الجذاذ أوفيت القوام والوكلاء
~~والرجال أجرتهم وأحمل الباقي إلى المدينة ففرقت في أهل البيوتات والمستحقين
~~الراحلتين والثلاثة والاقل والاكثر على قدر استحقاقهم وحصل لي بعد ذلك
~~أربعمائة دينار وكان غلتها ms1534 أربعة آلاف دينار.

# 6023 - 3 - علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن علي بن
~~محمد القاساني، عمن حدثه، عن عبدالله بن القاسم الجعفري، عن أبيه قال: كان
~~النبي (صلى الله عليه وآله) إذا بلغت الثمار أمر بالحيطان فثلمت.

# تم المجلد الثالث من هذا الطبع ويليه المجلد الرابع أوله أبواب الصدقة
~~سنة 1326 ش ه 1377 ق ه.

PageV03P569

# الفروع من الكافي

### | AUTO الجزء الرابع

# تألبف

# ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني

# (1)

# الفروع من الكافي

# الجزء 4

# تأليف

# ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق

# الكليني الرازي رحمه الله

# المتوفي في سنة 328 / 329 ه

# مع تعليقات نافعة مأخوذة من عدة شروح

# صححه وقابله وعلق عليه

# على اكبر الغفاري PageV04P001 جزء 4 / صفحة (2)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO (أبواب الصدقة)

# (باب)(فضل الصدقة)

# 6024 1 علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن
~~السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): الصدقة تدفع ميتة السوء.

# 6025 - 2 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ; وأحمد بن إدريس، عن محمد
~~بن عبدالجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن غالب، عمن حدثه، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: البر والصدقة ينفيان الفقر ويزيدان في العمر
~~ويدفعان تسعين (1) ميتة السوء ; وفي خبر آخر ويدفعان عن شيعتي ميتة السوء.

# 6026 - 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن [محمد بن] أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~خلف بن حماد عن إسماعيل الجوهري، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: لان أحج حجة أحب إلي من أن أعتق رقبة ورقبة حتى انتهى إلى عشرة ومثلها
~~حتى انتهى إلى سبعين ولان أعول أهل بيت من المسلمين أشبع جوعتهم وأكسو
~~عورتهم وأكف وجوههم عن الناس أحب إلي من أن أحج حجة وحجة وحجة حتى انتهى
~~إلى عشر وعشر وعشر ومثلها [ومثلها] حتى انتهى إلى سبعين.

# 4 عدة ms1535 من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من صدق
~~بالخلف جاد بالعطية. (2) PageV04P002 جزء 4 / صفحة (3)

# 6028 - 5 علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن محمدبن خالد، عن عبدالله بن
~~القاسم، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) داووا
~~مرضاكم بالصدقة وادفعوا البلاء بالدعاء (1) واستنزلوا الرزق بالصدقة فإنها
~~تفك (2) من بين لحى سبعمائة شيطان وليس شئ أثقل على الشيطان من الصدقة على
~~المؤمن وهي تقع في يد الرب تبارك وتعالى قبل أن تقع في يد العبد.

# 6030 - 6 أحمد بن عبدالله، عن جده، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل،
~~عن عبدالرحمن بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): أرض القيامة نار ما خلا ظل المؤمن فإن صدقته تظله.

# 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: الصدقة باليد تقي ميتة السوء وتدفع
~~سبعين نوعا من أنواع البلاء وتفك عن لحى سبعين شيطانا كلهم يأمره أن لا يفعل.

# 6031 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن
~~معاوية ابن عمار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان في وصية
~~النبي (صلى الله عليه وآله) لامير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه: وأما
~~الصدقة فجهدك جهدك (3) حتى يقال: قد أسرفت ولم تسرف.

# 6032 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن PageV04P003 جزء 4 / صفحة (4)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: يستحب للمريض أن يعطي السائل
~~بيده ويأمر السائل أن يدعو له.

# 6033 - 10 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~محمد بن عمربن يزيد قال: أخبرت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) أني أصبت
~~بابنين وبقي لي بني صغير فقال: تصدق ms1536 عنه، ثم قال حين حضر قيامي: مر الصبي
~~فليتصدق بيده بالكسرة والقبضة والشئ وإن قل فإن كل شئ يراد به الله وإن قال
~~بعد أن تصدق النية فيه عظيم إن الله عزوجل يقول: " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (1) " وقال: " فلا اقتحم العقبة * وما
~~أدريك ما العقبة * فك رقبة * أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة *
~~أو مسكينا ذامتربة " (2) علم الله عزوجل أن كل أحد لايقدر على فك رقبة فجعل
~~إطعام اليتيم والمسكين مثل ذلك تصدق عنه.

# 11 غير واحد من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن غير واحد، عن أبي
~~جميلة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): تصدقوا ولو بصاع من تمر ولو ببعض صاع ولوبقبضة ولو ببعض قبضة ولو
~~بتمرة ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة لينة، فإن أحدكم لاق الله فقائل له:
~~ألم أفعل بك؟ ألم أجعلك سميعا بصيرا؟ ألم أجعل لك مالا وولدا؟

# فيقول: بلى، فيقول الله تبارك وتعالى: فانظر ماقدمت لنفسك، قال: فينظر
~~قدامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله فلا يجد شيئا يقي به وجهه من النار.

PageV04P004

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (5)

# (باب)(ان الصدقة تدفع البلاء)

# 6035 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: بكروا بالصدقة وارغبوا فيها فما
~~من مؤمن يتصدق بصدقة يريد بها ما عند الله ليدفع الله بها عنه شر ما ينزل
~~من السماء إلى الارض في ذلك اليوم إلا وقاه الله شر ما ينزل من السماء إلى
~~الارض في ذلك اليوم.

# 6036 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن
~~آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله
~~لاإله إلا هو ليدفع بالصدقة الداء والدبيلة (1) والحرق والغرق والهدم
~~والجنون وعد (صلى الله عليه وآله) سبعين بابا من السوء.

# 6037 3 ms1537 علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن عبدالرحمن بن
~~محمد الاسدي، عن سالم بن مكرم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مر يهودي
~~بالنبي (صلى الله عليه وآله) فقال: السام عليك، فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): عليك، فقال أصحابه: إنما سلم عليك بالموت قال: الموت عليك، قال
~~النبي (صلى الله عليه وآله): وكذلك رددت، ثم قال النبي (صلى الله عليه وآله):

# إن هذا اليهودي يعضه أسود في قفاه فيقتله قال: فذهب اليهودي فاحتطب حطبا
~~كثيرا فاحتمله ثم لم يلبث أن انصرف فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): ضعه فوضع الحطب فإذا أسود في جوف الحطب عاض على عود فقال: يا يهودي
~~ما عملت اليوم؟ قال: ما عملت عملا إلا حطبي هذا احتملته فجئت به وكان معي
~~كعكتان (2) فأكلت واحدة وتصدقت بواحدة على مسكين، فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): بها دفع الله عنه. وقال: إن الصدقة تدفع ميتة السوء عن
~~الانسان.

# 6038 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال علي (عليه السلام): كانوا يرون أن الصدقة تدفع بها
~~عن الرجل الظلوم.

PageV04P005

# جزء 4 / صفحة (6)

# 6039 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سليمان بن
~~عمرو النخعي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال رسول (صلى الله
~~عليه وآله): بكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطاها.

# 6040 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عبدالرحمن بن حماد،
~~عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الصدقة لتدفع
~~سبعين بلية من بلايا الدنيا مع ميتة السوء، إن صاحبها لا يموت ميتة السوء
~~أبدا مع ما يدخر لصاحبها في الآخرة.

# 6041 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بشر بن سلمة، عن
~~مسمع ابن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من تصدق بصدقة حين ms1538
~~يصبح أذهب الله عنه نحس ذلك اليوم.

# 6042 8 علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن غير واحد، عن علي بن
~~أسباط، عن الحسن بن الجهم قال: قال أبو الحسن (عليه السلام) لاسماعيل بن
~~محمد وذكر له أن ابنه صدق عنه، قال: إنه رجل (1) قال: فمره أن يتصدق ولو
~~بالكسرة من الخبز ثم قال:

# قال أبوجعفر (عليه السلام): إن رجلا من بني إسرائيل كان له ابن وكان له
~~محبا فاتي في منامه فقيل له: إن ابنك ليلة يدخل بأهله يموت، قال: فلما كان
~~تلك الليلة وبنى عليه أبوه توقع أبوه ذلك فأصبح ابنه سليما فأتاه أبوه فقال
~~له: يا بني هل عملت البارحة شيئا من الخير؟ قال: لا إلا أن سائلا أتى الباب
~~وقد كانوا ادخروا لي طعاما فأعطيته السائل، فقال: بهذا دفع [الله] عنك.

# 6043 9 وبهذا الاسناد، عن علي بن أسباط، عمن رواه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# كان بيني وبين رجل قسمة أرض وكان الرجل صاحب نجوم وكان يتوخى (2) ساعة
~~السعود فيخرج فيها وأخرج أنا في ساعة النحوس فاقتسمنا فخرج لي خير القسمين
~~فضرب الرجل يده اليمنى على اليسرى ثم قال: ما رأيت كاليوم قط قلت: ويل الآخر PageV04P006 جزء 4 / صفحة (7)

# وما ذاك (1)؟ قال: إني صاحب نجوم أخرجتك في ساعة النحوس وخرجت أنا في
~~ساعة السعود ثم قسمنا فخرج لك خبر القسمين، فقلت: ألا احدثك بحديث حدثني به
~~أبي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سره أن يدفع الله عنه نحس
~~يومه فليفتتح يومه بصدقة يذهب الله بها عنه نحس يومه ومن أحب أن يذهب الله
~~عنه نحس ليلته فليفتتح ليلته بصدقة يدفع الله عنه نحس ليلته، فقلت: وإني
~~افتتحت خروجي بصدقة فهذا خير لك من علم النجوم.

# 6044 - 10 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سمعته يقول: كان رجل من بني إسرائيل ولم يكن
~~له ولد فولد ms1539 له غلام وقيل له: إنه يموت ليلة عرسه فمكث الغلام فلما كان
~~ليلة عرسه نظر إلى شيخ كبير ضعيف فرحمه الغلام فدعاه فأطعمه فقال له
~~السائل: أحييتني أحياك الله قال:

# فأتاه آت في النوم فقال له: سل ابنك ما صنع، فسأله فخبره بصنيعه، قال:
~~فأتاه الآتي مرة اخرى في النوم فقال له: إن الله أحيالك ابنك بما صنع
~~بالشيخ.

### ||| AUTO 6045 - 11 علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن خالد،
~~عن أبيه، عن فضالة بن أيوب، عمن ذكره، عن محمد بن مسلم قال: كنت مع أبي
~~جعفر (عليه السلام) في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) فسقط شرفة من شرف
~~المسجد فوقعت على رجل فلم تضره وأصابت رجله، فقال أبوجعفر (عليه السلام):
~~سلوه أي شئ عمل اليوم، فسألوه فقال: خرجت وفي كمي تمر فمررت بسائل فتصدقت
~~عليه بتمرة، فقال أبوجعفر (عليه السلام): بها دفع الله عنك.

# (باب)(فضل الصدقة السر)

# 6046 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): صدقة السر تطفي غضب الرب.

PageV04P007

# جزء 4 / صفحة (8)

# 2 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن مرداس، عن صفوان بن يحيى ;
~~والحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: قال لي
~~أبوعبدالله (عليه السلام): يا عمار الصدقة والله في السر أفضل من الصدقة في
~~العلانية وكذلك والله العبادة في السر أفضل منها في العلانية.

### ||| AUTO 36048 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~صفوان بن يحيى، عن عبدالله بن الوليد الوصافي، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): صدقة السر تطفي غضب الرب تبارك
~~وتعالى.

# (باب)(صدقة الليل)

# 6049 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم
~~قال: كان أبوعبدالله (عليه السلام) إذا ms1540 اعتم (1) وذهب من الليل شطره أخذ
~~جرابا فيه خبز ولحم والدراهم فحمله على عنقه ثم ذهب به إلى أهل الحاجة من
~~أهل المدينة فقسمه فيهم ولايعرفونه فلما مضى أبوعبدالله (عليه السلام)
~~فقدوا ذا فعلموا أنه كان أبا عبدالله (عليه السلام).

# 26050 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله،
~~عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا
~~طرقكم سائل ذكر بليل فلا تردوه.

# 36051 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعدان بن
~~مسلم، عن معلى بن خنيس قال: خرج أبوعبدالله (عليه السلام) في ليلة قد رشت
~~(2) وهو يريد ظلة بني ساعدة فأتبعته فإذا هو قد سقط منه شئ فقال: بسم الله
~~اللهم رد علينا، قال: فأتيته فسلمت عليه، قال: فقال: معلى؟ قلت: نعم جعلت
~~فداك فقال لي: التمس بيدك فما وجدت من شئ فادفعه إلي فإذا أنا بخبز منتشر
~~كثير فجعلت أدفع إليه ما وجدت فإذا أنا بجراب (3) PageV04P008 جزء 4 / صفحة (9)

### ||| AUTO أعجز عن حمله من خبز فقلت: جعلت فداك أحمله على رأسي فقال: لا
~~أنا أولى به منك ولكن امض معي قال: فأتينا ظلة بني ساعدة فإذا نحن بقوم
~~نيام فجعل يدس الرغيف والرغيفين حتى أتى على آخرهم ثم انصرفنا، فقلت: جعلت
~~فداك يعرف هؤلاء الحق فقال: لوعرفوه لواسيناهم بالدقة (1) والدقة هي الملح
~~إن الله تبارك وتعالي لم يخلق شيئا إلا وله خازن يخزنه إلا الصدقة فإن الرب
~~يليها بنفسه وكان أبي إذا تصدق بشئ وضعه في يد السائل ثم ارتده منه فقبله
~~وشمه ثم رده في يد السائل، إن صدقة الليل تطفي غضب الرب وتمحو الذنب العظيم
~~وتهون الحساب وصدقة النهار تثمر المال وتزيد في العمر، إن عيسى ابن مريم
~~(عليه السلام) لما أن مر على شاطئ البحر رمى بقرص من قوته في الماء فقال له
~~بعض الحواريين: يا روح الله وكلمته، لم فعلت هذا وإنما هو من قوتك؟ قال:
~~فقال: فعلت هذا ms1541 لدابة تأكله من دواب الماء وثوابه عند الله عظيم.

# (باب)(في ان الصدقة تزيد في المال)

# 6052 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الصدقة تقضي الدين وتخلف
~~بالبركة.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله قال: حدثني الجهم بن الحكم
~~المدائني (2)، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): تصدقوا فإن الصدقة تزيد في المال كثرة وتصدقوا
~~رحمكم الله.

# 6053 - 3 أحمد بن محمد، عن أبيه، عن علي بن وهبان، عن عمه هارون بن عيسى قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام) لمحمد ابنه: يا بني كم فضل معك من تلك
~~النفقة؟ قال: أربعون دينارا، قال: اخرج فتصدق بها، قال: إنه لم يبق معي
~~غيرها، قال: تصدق بها فإن PageV04P009 جزء 4 / صفحة (10)

# الله عزوجل يخلفها، أما علمت أن لكل شئ مفتاحا ومفتاح الرزق الصدقة فتصدق
~~بها، ففعل فما لبث أبوعبدالله (عليه السلام) عشرة أيام حتى جاء ه من موضع
~~أربعة آلاف دينار فقال: يابني أعطينا لله أربعين دينارا فأعطانا الله أربعة
~~آلاف دينار.

# 6054 - 4 قال: وحدثني علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: استنزلوا الرزق بالصدقة.

### ||| AUTO 6055 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما أحسن عبد الصدقة في الدنيا إلا أحسن
~~الله الخلافة على ولده من بعده وقال: حسن الصدقة يقضي الدين ويخلف على
~~البركة.

# (باب)(الصدقة على القرابة)

# 6056 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن
~~جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~من وصل قريبا بحجة أو عمرة كتب الله له حجتين وعمرتين وكذلك من حمل عن حميم
~~(1) يضاعف الله له الاجر ضعفين.

# 26057 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، ms1542 عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) أي الصدقة أفضل؟
~~قال: على ذي الرحم الكاشح (2).

# 6058 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله ضلى الله عليه وآله: الصدقة
~~بعشرة والقرض بثمانية عشر (3) وصلة الاخوان بعشرين وصلة الرحم بأربعة
~~وعشرين.

PageV04P010

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (11)

# (باب)(كفاية العيال والتوسع عليهم)

# 6059 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن الحسن
~~بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) قال:

# أرضاكم عند الله أسبغكم على عياله. (1)

# 6060 - 2 وعنهما، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال:

# قال رجل لابي جعفر (عليه السلام): إن لي ضيعة بالجبل أستغلها في كل سنة
~~ثلاث آلاف درهم فأنفق على عيالي منها ألفي درهم وأتصدق منها بألف درهم في
~~كل سنة فقال أبوجعفر (عليه السلام): إن كانت الالفان تكفيهم في جميع ما
~~يحتاجون إليه لسنتهم فقد نظرت لنفسك ووفقت لرشدك وأجريت نفسك في حياتك
~~بمنزلة ما يوصي به الحي عند موته.

# 6061 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: ينبغي للرجل أن يوسع على عياله كي لا يتمنوا موته
~~وتلا هذه الآية " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (2) " قال:
~~الاسير عيال الرجل ينبغي للرجل إذا زيد في النعمة أن يزيد اسراء ه في السعة
~~عليهم، ثم قال: إن فلانا أنعم الله عليه بنعمة فمنعها أسراء ه وجعلها عند
~~فلان فذهب الله بها، قال معمر: وكان فلان حاضرا.

# 6062 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~الربيع ابن يزيد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: اليد العليا
~~خير من اليد السفلى وابدء بمن تعول (3).

# 6063 5 عدة من أصحابنا، عن ms1543 سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن الرضا (عليه
~~السلام) قال: قال: صاحب النعمة يجب عليه التوسعة عن عياله.

PageV04P011

# جزء 4 / صفحة (12)

# 6064 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني ; عن أبي
~~عبدالله عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~المؤمن يأكل بشهوة أهله والمنافق يأكل أهله بشهوته.

# 6065 7 سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن أبيه أن أبا عبدالله (عليه
~~السلام) سئل أكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقوت عياله قوتا معروفا؟
~~قال: نعم إن النفس إذا عرفت قوتها قنعت به ونبت عليه اللحم.

# 6066 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعوله.

# 6067 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي الخزرج الانصاري،
~~عن علي بن غراب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): ملعون ملعون من ألقى كله على الناس، ملعون ملعون من ضيع
~~من يعول (1).

# 6068 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة،
~~عن أبي حمزة قال: قال علي بن الحسين (عليهما السلام): لان أدخل السوق ومعي
~~دراهم أبتاع به لعيالي لحماوقد قرموا (2) أحب إلي من أن أعتق نسمة.

# 6069 - 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) إذا أصبح خرج غاديا في طلب الرزق فقيل له: يا ابن رسول الله أين
~~تذهب؟ فقال: أتصدق لعيالي، قيل له: أتتصدق؟ قال:

# من طلب الحلال فهو من الله عزوجل صدقة عليه.

# 6070 - 12 علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن
~~عيسى، عن أبي محمد الانصاري، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال رسول ms1544 الله (صلى الله عليه وآله): إن المؤمن يأخذ بأدب الله عزوجل
~~إذا وسع عليه اتسع وإذا أمسك عليه أمسك (3).

PageV04P012

# جزء 4 / صفحة (13)

# 6071 - 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم، عن معاذ
~~بن كثير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من سعادة الرجل أن يكون القيم
~~على عياله.

### ||| AUTO 6072 - 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ياسر الخادم قال: سمعت
~~الرضا (عليه السلام) يقول: ينبغي للمؤمن أن ينقص من قوت عياله في الشتاء
~~ويزيد في وقودهم.

# (باب)(من يلزم نفقته)

# 6073 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن حريز، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: من الذي أحتن عليه (1) وتلزمني
~~نفقته؟ قال: الوالدان والولد والزوجة.

# 6074 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: اتي أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه بيتيم، فقال: خذوا بنفقته أقرب الناس منه من العشيرة كما يأكل ميراثه.

# 6075 - 3 سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن
~~مسلم عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: من يلزم الرجل من قرابته
~~ممن ينفق عليه؟ قال:

### ||| AUTO الوالدان والولد والزوجة.

# (باب)(الصدقة على من لا تعرفه)

# 6076 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن سدير
~~الصيرفي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): اطعم سائلا لا أعرفه مسلما؟
~~فقال: نعم أعط من لا تعرفه بولاية ولا عداوة للحق إن الله عزوجل يقول: "
~~وقولوا للناس حسنا (2) " ولا تطعم من نصب لشئ من الحق أو دعا إلى شئ من
~~الباطل.

PageV04P013

# جزء 4 / صفحة (14)

# 6077 - 2 عده من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن عبدالله
~~بن الفضل النوفلي عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن السائل
~~يسأل ولا يدري ما هو، قال:

# اعط من وقعت له الرحمة في ms1545 قلبك وقال: إعط دون الدرهم، قلت: أكثر ما يعطي؟ قال:

### ||| AUTO أربعة دوانيق.

# (باب)(الصدقة على أهل البوادى وأهل السواد)

# 6078 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~أو غيره عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن الصدقة على أهل البوادي والسواد فقال: تصدق على الصبيان والنساء
~~والرمناء (1) والضعفاء والشيوخ وكان ينهى عن أولئك الجمانين (2) يعني أصحاب
~~الشعور.

# 2 أحمد بن محمد، عن علي بن الصلت، عن زرعة، عن منهال القصاب قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): اعط الكبير والكبيرة والصغير والصغيرة ومن وقعت
~~له في قلبك رحمة وإياك وكل وقال: بيده وهزها (3).

# 6080 - 3 أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن الحكم بن مسكين، عن عمرو بن
~~أبي نصر قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن أهل السواد يقتحمون علينا
~~وفيهم اليهود والنصارى والمجوس فنتصدق عليهم فقال: نعم.

PageV04P014

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (15)

# (باب)(كراهية رد السائل)

# 6081 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن
~~إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): لا تقطعوا على السائل مسألته فلولا أن المساكين
~~يكذبون ما أفلح من ردهم.

# 6082 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن محمد بن مسلم قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): اعط السائل ولو كان
~~على ظهر فرس.

# 6083 - 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن محمد بن
~~سنان، عن إسحاق بن عمار، عن الوصافي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان
~~فيما ناجى الله عز وجل به موسى (عليه السلام) قال: يا موسى أكرم السائل
~~ببذل يسير أو برد جميل لانه يأتيك من ليس بإنس ولا جان ملائكة من ملائكة
~~الرحمن يبلونك فيما خولتك ويسألونك عما نولتك فانظر كيف أنت صانع يا ابن عمران.

# 6084 ms1546 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله
~~ابن غالب الاسدي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب قال: حضرت علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) يوما حين صلى الغداة فإذا سائل بالباب فقال علي بن الحسين
~~(عليهما السلام): اعطوا السائل ولا تردوا سائلا.

# 6085 - 5 علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبى عبدالله، عن أبيه، عن
~~إسماعيل بن مهران، عن أيمن بن محرز، عن أبي اسامة زيد الشحام، عن أبى
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# [قال] ما منع رسول الله (صلى الله عليه وآله) سائلا قط إن كان عنده أعطى
~~وإلا قال: يأتي الله به.

# 6086 - 6 أحمد بن محمد، عن أبيه، عن هارون بن الجهم، عن حفص بن عمر، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا
~~تردوا السائل ولو بظلف محترق.

PageV04P015

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (16)

# (باب)(قدر ما يعطي السائل)

# 6087 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~عبدالله بن سنان، عن الوليد بن صبيح قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) فجاء ه
~~سائل فأعطاه ثم جاء ه آخر فأعطاه ثم جاء ه آخر فأعطاه ثم جاء ه آخر فقال:
~~يسع الله عليك ثم قال: إن رجلا لو كان له مال يبلغ ثلاثين أو أربعين ألف
~~درهم ثم شاء أن لا يبقى منها إلا وضعها في حق لفعل فيبقى لا مال له فيكون
~~من الثلاثة الذين يرد دعاؤهم قلت: من هم؟ قال: أحدهم رجل كان له مال فأنفقه
~~في غير وجهه ثم قال: يا رب ارزقني فقال له:

# ألم أجعل لك سبيلا إلى طلب الرزق (1).

PageV04P016

# جزء 4 / صفحة (17)

# 6088 - 2 وعنه، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن علي بن أبي حمزة قال:

### ||| AUTO سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول في السؤال أطعموا ثلاثة
~~إن شئتم أن تزدادوا فازدادوا وإلا فقد أديتم حق يومكم.

# (باب)(دعاء السائل)

# 9 ms1547 608 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن يعقوب بن يزيد ;
~~وغيره، عن زيادالقندي، عمن ذكره قال: إذا أعطيتموهم فلقنوهم الدعاء فإنه
~~يستجاب الدعاء لهم فيكم ولا يستجاب لهم في أنفسهم.

### ||| AUTO 6090 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن الحسن بن الجهم عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: لا تحقروا دعوة أحد
~~فإنه يستجاب لليهودي والنصراني فيكم ولا يستجاب لهم في أنفسهم.

# (باب)(ان الذى يقسم الصدقة شريك صاحبها في الاجر)

# 6091 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن صالح بن
~~رزين قال: دفع إلي شهاب بن عبد ربه دراهم من الزكاة اقسمها فأتيته يوما
~~فسألني هل قسمتها؟ فقلت: لا فأسمعني كلاما فيه بعض الغلظة فطرحت ما كان بقي
~~معي من الدراهم وقمت مغضبا فقال: لي ارجع حتى احدثك بشئ سمعته من جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام) فرجعت فقال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني إذا
~~وجدت زكاتي أخرجتها فأدفع منها إلى من أثق به يقسمها؟ قال: نعم لا بأس بذلك
~~أما إنه أحد المعطين، قال صالح:

# فأخذت الدراهم حيث سمعت الحديث فقسمتها.

# 6092 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن أبي نهشل،
~~عمن ذكره PageV04P017 جزء 4 / صفحة (18)

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لو جرى المعروف على ثمانين كفا لاجروا
~~كلهم فيه من غير أن ينقص صاحبه من أجره شيئا.

### ||| AUTO 6093 - 3 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي
~~عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يعطي
~~الدراهم يقسمها قال: يجري له ما يجري للمعطي ولا ينقص المعطي من أجره شيئا.

# (باب الايثار)

# 6094 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل ليس عنده إلا قوت يومه
~~أيعطف من عنده قوت يومه على من ms1548 ليس عنده شئ ويعطف من عنده قوت شهر على من
~~دونه والسنة على نحو ذلك أم ذلك كله الكفاف الذي لا يلام عليه؟ فقال: هو
~~أمران أفضلكم فيه أحرصكم على الرغبة والاثرة على نفسه فإن الله عزوجل يقول:
~~" ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة (1) " والامر الآخر لا يلام على
~~الكفاف واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول (2).

# 6095 - 2 قال: وحدثنا بكر بن صالح، عن بندار بن محمد الطبري، عن علي بن
~~سويد السائي، عن أبى الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: أوصني فقال: آمرك
~~بتقوى الله ثم سكت فشكوت إليه قلة ذات يدي وقلت: والله لقد عريت حتى بلغ من
~~عريتي إن أبا فلان نزع ثوبين كانا عليه وكسانيهما، فقال: صم وتصدق، قلت:
~~أتصدق مما وصلني به إخواني وإن كان قليلا؟ قال: تصدق بما رزقك الله ولو
~~آثرت على نفسك.

# 6096 - 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن محمد بن سماعة، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: قلت له: أي
~~الصدقة أفضل؟

PageV04P018

# جزء 4 / صفحة (19)

### ||| AUTO قال: جهد المقل (1) أما سمعت قول الله عزوجل: " ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة (2) " ترى ههنا فضلا.

# (باب)(من سأل من غير حاجة)

# 6097 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن مالك
~~بن عطية، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال علي بن الحسين (عليهما
~~السلام): ضمنت على ربي أنه لا يسأل أحد من غير حاجة إلا اضطرته المسألة
~~يوما إلى أن يسأل من حاجة.

# 6098 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن
~~جده الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: اتبعوا قول رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فإنه قال: من فتح على نفسه باب مسألة فتح الله عليه باب فقر.

# 6099 - 3 ms1549 علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن محمد ابن سنان، عن مالك بن حصين السكوني (3) قال: قال: أبوعبدالله
~~(عليه السلام): ما من عبد يسأل من غير حاجة فيموت حتى يحوجه الله إليها
~~ويثبت الله له بها النار (4).

PageV04P019

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (20)

# (باب)(كراهية المسألة)

# 6100 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن حماد،
~~عمن سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إياكم وسؤال الناس فإنه ذل في
~~الدنياوفقر تعجلونه وحساب طويل يوم القيامة.

# 6101 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن
~~محمد بن مسلم قال: قال: أبوجعفر (عليه السلام): يا محمد لو يعلم السائل ما
~~في المسألة ما سأل أحد أحدا

# ولو يعلم المعطي ما في العطية مارد أحد أحدا.

# 6102 - 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أحمد بن
~~النضر رفعه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الايدي ثلاث: يد الله
~~العليا ويد المعطي التي تليها ويد المعطى أسفل الايدي، فاستعفوا عن السؤال
~~مااستطعتم إن الارزاق دونها حجب فمن شاء قنى حياء ه (1) وأخذ رزقه ومن شاء
~~هتك الحجاب وأخذ رزقه والذي نفسي بيده لان يأخذ أحدكم حبلا ثم يدخل عرض هذا
~~الوادي فيحتطب حتى لا يلتقي طرفاه (2)

# ثم يدخل به السوق فيبيعه بمد من تمر ويأخذ ثلثه ويتصدق بثلثيه خير له من
~~أن يسأل الناس أعطوه أو حرموه.

# 6103 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~داود بن النعمان، عن إبراهيم بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تبارك وتعالى أحب شيئا لنفسه
~~وأبغضه لخلقه أبغض لخلقه المسألة (3) وأحب PageV04P020 جزء 4 / صفحة (21)

# لنفسه أن يسأل وليس شئ أحب إلى الله عزوجل من أن يسأل فلايستحيي أحدكم أن
~~يسأل الله من فضله ولو ms1550 [ب] شسع نعل.

# 56104 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاءت فخذ من الانصار (1) إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسلموا عليه فرد (عليهم السلام) فقالوا: يا
~~رسول الله: لنا إليك حاجة، فقال: هاتوا حاجتكم قالوا: إنها حاجة عظيمة،
~~فقال: هاتوها ما هي؟ قالوا: تضمن لنا على ربك الجنة، قال: فنكس رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) رأسه ثم نكت في الارض (2) ثم رفع رأسه فقال: أفعل ذلك
~~بكم على أن لا تسألوا أحدا شيئا، قال: فكان الرجل منهم يكون في السفر فيسقط
~~سوطه فيكره أن يقول لانسان: ناولنيه فرارا من المسألة فينزل فيأخذه ويكون
~~على المائدة فيكون بعض الجلساء أقرب إلى الماء منه فلايقول: ناولني حتى
~~يقوم فيشرب.

# 66105 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عمن ذكره، عن
~~الحسين بن أبي العلاء قال: قالوا أبوعبدالله (عليه السلام): رحم الله الله
~~عبدا عف وتعفف وكف عن المسألة فإنه يتعجل الدنية في الدنيا ولا يغني الناس
~~عنه شيئا (3)، قال: ثم تمثل أبوعبدالله (عليه السلام) ببيت حاتم:

# إذا ما عرفت اليأس ألفيته الغنى * إذا عرفته النفس والطمع الفقر 76106
~~علي بن محمد ; وأحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن العباس بن عامر، عن محمد
~~بن إبراهيم الصيرفي، عن مفضل بن قيس بن رمانة قال: دخلت على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فذكرت له بعض حالي، فقال: يا جارية هات ذلك الكيس، هذه
~~أربعمائة دينار وصلني بها أبوجعفر (4) فخذها وتفرج بها قال: فقلت: لا والله
~~جعلت فداك ما هذا دهري (5) ولكن أحببت أن تدعوا الله عزوجل لي، قال: فقال:
~~إني سأفعل ولكن PageV04P021 جزء 4 / صفحة (22)

# إياك أن تخبر الناس بكل حالك فتهون عليهم.

# 6107 8 وروي عن لقمان أنه قال لابنه: يابني ذقت الصبر وأكلت لحاء الشجر (1)

### ||| AUTO فلم أجد شيئا هو أمر من الفقر فإن بليت به يوما ولا تظهر
~~الناس ms1551 عليه فيستهينوك ولا ينفعوك بشئ، ارجع إلى الذي ابتلاك به فهو أقدر
~~على فرجك وسله من ذا الذى سأله فلم يعطه أو وثق به فم ينجه.

# (باب المن)

# 6108 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن موسى، عن
~~غياث، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إن الله تبارك وتعالى كره لي ست خصال وكرهتها
~~للاوصياء من ولدي وأتباعهم من بعدي منها المن بعد الصدقة.

# 6109 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله رفعه، قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام):

### ||| AUTO المن يهدم الصنيعة.

# (باب)(من أعطى بعد المسألة)

# 6110 1 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم (2)، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أميرالمؤمنين صلوات الله عليه بعث إلى رجل بخمسة
~~أوساق من تمر البغيبغة (3)

# وكان الرجل ممن يرجو نوافله ويؤمل نائله ورفده (4) وكان لايسأل عليا
~~(عليه السلام) ولا غيره PageV04P022 جزء 4 / صفحة (23)

# شيئا، فقال رجل لاميرالمؤمنين (عليه السلام): والله ما سألك فلان ولقد
~~كان يجزئه من الخمسة الاوساق وسق واحد، فقال له أميرالمؤمنين (عليه
~~السلام): لاكثر الله في المؤمنين ضربك اعطي أنا وتبخل أنت، لله أنت (1) إذا
~~أنا لم اعط الذي يرجوني إلا من بعد المسألة ثم أعطيه بعد المسألة فلم أعطه
~~ثمن ما أخذت منه وذلك لاني عرضته أن يبذل لي وجهه الذي يعفره في التراب
~~لربي وربه عند تعبده له وطلب حوائجه إليه فمن فعل هذا بأخيه المسلم وقد عرف
~~أنه موضع لصلته ومعروفه فلم يصدق الله عزوجل في دعائه له حيث يتمنى له
~~الجنة بلسانه ويبخل عليه بالحطام من ماله وذلك أن العبد قد يقول في دعائه:
~~اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات. فإذا دعالهم بالمغفرة فقد طلب لهم الجنة
~~فما أنصف من فعل هذا بالقول ولم يحققه بالفعل.

# 6111 2 أحمد بن إدريس، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن نوح بن
~~عبدالله، عن الذهلي ms1552 رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المعروف
~~ابتداء وأما من أعطيته بعد المسألة فإنما كافيته بما بذل لك من وجهه يبيت
~~ليلته أرقا متململا يمثل بين الرجاء واليأس (2) لا يدري أين يتوجه لحاجته،
~~ثم يعزم بالقصد لها فيأتيك وقلبه يرجف وفرائصه ترعد قد ترى دمه في وجهه
~~لايدري أيرجع بكأبة أم بفرح (3).

# 6112 3 محمد بن يحيى، عن محمد بن صندل، عن ياسر، عن اليسع بن حمزة قال:
~~كنت في مجلس أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أحدثه وقد اجتمع إليه خلق كثير
~~يسألونه عن الحلال والحرام إذ دخل عليه رجل طوال آدم (4) فقال: السلام عليك
~~يا ابن رسول الله PageV04P023 جزء 4 / صفحة (24)

# رجل من محبيك ومحبي آبائك وأجدادك (عليهم السلام) مصدري من الحج وقد
~~افتقدت نفقتي وما معي ما أبلغ مرحلة فإن رأيت أن تنهضني إلى بلدي ولله علي
~~نعمة فإذا بلغت بلدي تصدقت بالذى توليني عنك فلست موضع صدقة فقال له: اجلس
~~رحمك الله وأقبل على الناس يحدثهم حتى تفرقوا وبقي هو وسليمان الجعفرى
~~وخيثمة وأنا فقال:

# أتأذنون لي في الدخول؟ فقال له سليمان: قدم الله أمرك، فقام فدخل الحجرة
~~وبقي ساعة ثم خرج ورد الباب وأخرج يده من أعلى الباب وقال: أين الخراساني؟ فقال:

# ها أناذا، فقال: خذ هذه المائتي دينار واستعن بها في مؤنتك ونفقتك وتبرك
~~بها ولا تصدق بها عني واخرج فلا أراك ولا تراني، ثم خرج، فقال له سليمان:
~~جعلت فداك لقد أجزلت ورحمت فلماذا سترت وجهك عنه؟ فقال: مخافة أن أرى ذل
~~السؤال في وجهه لقضائي حاجته أما سمعت حديث رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): " المستتر بالحسنة يعدل سبعين حجة والمذيع بالسيئة مخذول والمستتر
~~بها مغفور له " أما سمعت قول الاول (1)

# متى آته يومالاطلب حاجة * رجعت إلى أهلي ووجهي بمائه 6113 4 علي بن
~~إبراهيم بإسناد ذكره عن الحارث الهمداني قال: سامرت أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه (2) فقلت: يا أميرالمؤمنين عرضت لي حاجة، قال: فرأيتني لها أهلا؟
~~قلت: نعم يا أميرالمؤمنين، قال: ms1553 جزاك الله عني خيرا، ثم قام إلى السراج
~~فأغشاها وجلس ثم قال: إنما أغشيت السراج لئلا أرى ذل حاجتك في وجهك فتكلم
~~فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " الحوائج أمانة من الله
~~في صدور العباد فمن كتمها كتبت له عبادة ومن أفشاها كان حقا على من سمعها
~~أن يعنيه (3) ".

# 6114 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أبي الاصبغ، عن بندار
~~بن عاصم رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: ما توسل إلي أحد
~~بوسيلة ولا تذرع بذريعة أقرب له إلى ما يريده مني من رجل سلف إليه مني يد
~~أتبعتها اختها وأحسنت ربها (4) PageV04P024 جزء 4 / صفحة (25)

# فإني رأيت منع الاواخر يقطع لسان الشكر الاوائل ولا سخت نفسي برد بكر
~~الحوائج وقد قال الشاعر: (1)

### ||| AUTO وإذا بليت ببذل وجهك سائلا * فابذله للمتكرم المفضال أن
~~الجواد إذا حباك بموعد * أعطاكه سلسا بغير مطال وإذا السؤال مع النوال
~~قرنته * رجح السؤال وخف كل نوال

# (باب المعروف)

# 6115 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن إسماعيل
~~بن عبدالخالق الجعفي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن من بقاء
~~المسلمين وبقاء الاسلام أن تصير الاموال عند من يعرف فيها الحق ويصنع
~~[فيها] المعروف فأن من فناء الاسلام وفناء المسلمين أن تصير الاموال في
~~أيدي من لا يعرف فيها الحق ولا يصنع فيها المعروف.

# 26116 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~داود الرقي، عن أبي حمزة الثمالي قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إن الله
~~عزوجل جعل للمعروف أهلا من خلقه، حبب إليهم فعاله ووجه لطلاب المعروف الطلب
~~إليهم ويسر لهم قضاء ه كما يسر الغيث للارض المجدبة (2) ليحييها ويحيى به
~~أهلها وإن الله جعل للمعروف أعداء من خلقه بغض إليهم المعروف وبغض إليهم
~~فعاله وحظر (3) على طلاب المعروف الطلب إليهم وحظر عليهم قضاء ه كما يحرم
~~الغيث على الارض المجدبة ليهلكها ويهلك أهلها ومايعفو ms1554 الله أكثر.

# 6117 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الحسن بن علي بن
~~يقطين، عن محمد بن سنان، عن داود الرقي، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا
~~جعفر (عليه السلام) يقول: إن من أحب عباد الله إلى الله لمن حبب إليه
~~المعروف وحبب إليه فعاله.

PageV04P025

# جزء 4 / صفحة (26)

### ||| AUTO محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن
~~داود الرقي عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله.

# (باب)(فضل المعروف)

# 6118 - 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبد الاعلى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): كل معروف صدقة وأفضل الصدقة صدقة عن ظهر غنى (1) وابدء بمن
~~تعول، واليد العليا خير من اليد السفلى ولايلوم الله على الكفاف.

# 6119 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل
~~معروف صدقة.

# 6120 - 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وأحمد بن أبي عبدالله
~~جميعا، عن محمد بن خالد، عن سعدان بن مسلم، عن أبي يقظان، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# رأيت المعروف كاسمه وليس شئ أفضل من المعروف إلا ثوابه وذلك يراد منه
~~وليس كل من يحب أن يصنع المعروف إلى الناس يصنعه وليس كل من يرغب فيه يقدر
~~عليه ولا كل من يقدر عليه يؤذن له فيه فإذا اجتمعت الرغبة والقدرة والاذن
~~فهنالك تمت السعادة للطالب والمطلوب إليه.

# ورواه أحمد بن أبي عبدالله، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد بن مروان
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

PageV04P026

# جزء 4 / صفحة (27)

# 6121 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله ms1555 عليه وآله): كل معروف صدقة والدال على الخير
~~كفاعله والله عزوجل يحب إغاثة اللهفان.

# 6122 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وأحمد بن محمد جميعا، عن
~~الحسن بن محبوب، عن عمر بن يزيد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~المعروف شئ سوى الزكاة فتقربوا إلى الله عزوجل بالبر وصلة الرحم.

# 6123 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اصنع المعروف إلى من هو أهله وإلى من ليس
~~من أهله فإن لم يكن هو من أهله فكن أنت من أهله (1).

# 6124 - 7 علي بن محمد بن بندار، وغيره، عن أحمد بن أبى عبدالله، عن أبيه،
~~عن عبدالله ابن القاسم، عن رجل من أهل ساباط قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام) لعمار: يا عمار أنت رب مال كثير؟ قال: نعم جعلت فداك، قال: فتؤدي
~~ما افترض الله عليك من الزكاة؟

# قال: نعم، قال: فتخرج المعلوم من مالك؟ قال: نعم، قال: فتصل قرابتك؟ قال:
~~نعم، قال: فتصل إخوانك؟ قال: نعم، فقال: يا عمار إن المال يفنى والبدن يبلى
~~والعمل يبقى والديان حي لا يموت، يا عمار إنه ما قدمت فلن يسبقك وما أخرت
~~فلن يلحقك.

# 6125 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~جميل ابن دراج، عن حديد بن حكيم أو مرازم قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): أيما مؤمن أوصل إلى أخيه المؤمن معروفا فقد أوصل ذلك إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) (2).

# 6126 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): اصنعوا المعروف إلى كل أحد فإن كان أهله
~~وإلا فأنت أهله (1).

# 6127 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، PageV04P027 جزء 4 / صفحة (28)

# عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن أعرابيا من بني تميم أتى
~~النبي (صلى الله عليه ms1556 وآله) فقال:

# أوصني، فكان فيما أوصاه به أن قال: يا فلان لا تزهدن في المعروف عند أهله.

# 6128 - 11 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالله بن الوليد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): أول من يدخل الجنة المعروف وأهله وأول من يرد علي الحوض.

### ||| AUTO 6129 - 12 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد خالد، عن إسماعيل
~~بن مهران، عن سيف بن عميره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اجيزوا لاهل
~~المعروف عثراتهم (1) واغفروها لهم فإن كف الله تعالى عليهم هكذا وأومأ بيده
~~كأنه يظل بها شيئا.

# (باب منه)

### ||| AUTO 16130 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالله بن الدهقان
~~(2)، عن درست بن أبي منصور، عن عمر بن أذينة، عن زرارة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: كان أميرالمؤمنين صلوات الله عليه يقول: من صنع بمثل ما
~~صنع إليه فإنما كافاه ومن أضعفه كان شكورا ومن شكر كان كريما ومن علم أن ما
~~صنع إنما صنع إلى نفسه لم يستبط الناس في شكرهم (3) ولم يستزدهم في مودتهم،
~~فلا تلتمس من غيرك شكر ما أتيت إلى نفسك ووقيت به عرضك، واعلم أن الطالب
~~إليك الحاجة لم يكرم وجهه عن وجهك فأكرم وجهك عن رده.

# (باب)(أن صنائع المعروف تدفع مصارع السوء)

# 16131 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن PageV04P028 جزء 4 / صفحة (29)

# عبدالله بن ميمون القداح، عن أبي عبدالله، عن آبائه (عليهم السلام) قال:
~~صنائع المعروف تقي مصارع السوء.

# 6132 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن البركة أسرع
~~إلى البيت الذي يمتار منه المعروف من الشفرة في سنام البعير (1) أو من
~~السيل إلى منتهاه.

### ||| AUTO 36133 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي
~~المغرا، عن عبدالله بن سليمان قال: ms1557 سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن
~~صنائع المعروف تدفع مصارع السوء.

# (باب)(ان أهل المعروف في الدنياهم أهل المعروف في الاخرة)

# 6134 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن زكريا المؤمن، عن
~~داود ابن فرقد أوقتيبة الاعشى عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أصحاب
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا رسول الله فداك آباؤنا وامهاتنا إن
~~أصحاب المعروف في الدنيا عرفوا بمعروفهم فبم يعرفون في الآخرة؟ فقال: إن
~~الله تبارك وتعالى إذا أدخل أهل الجنة الجنة أمر ريحا عبقة طيبة (2) فلزقت
~~بأهل المعروف فلايمر أحد منهم بملا من أهل الجنة إلا وجدوا ريحه فقالوا:
~~هذا من أهل المعروف.

# 26135 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبدالله البرقي، عن
~~بعض أصحابنا رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أهل المعروف في
~~الدنياهم أهل المعروف في الآخرة يقال لهم: إن ذنوبكم قد غفرت لكم فهبوا
~~حسناتكم لمن شئتم.

# 36136 أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالله بن الوليد الوصافي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): أهل المعروف في الدنياهم PageV04P029 جزء 4 / صفحة (30)

# أهل المعروف في الآخرة وأهل المنكرفي الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة.

### ||| AUTO 46137 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن
~~يونس، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن للجنة بابا
~~يقال له: المعروف لا يدخله إلا أهل المعروف وأهل المعروف في الدنياهم أهل
~~المعروف في الآخرة.

# (باب)(تمام المعروف)

# 6138 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن
~~سعدان، عن حاتم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: رأيت المعروف لا يصلح
~~إلا بثلاث خصال: تصغيره وتستيره وتعجيله فإنك إذا صغرته عظمته عند من تصنعه
~~إليه، وإذا سترته تممته وإذا عجلته هنأته وإن كان غير ذلك سخفته ونكدته.

### ||| AUTO 26139 أحمد بن ms1558 محمد، عن محمد بن خالد، عن خلف بن حماد، عن
~~موسى بن بكر، عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: لكل شئ ثمرة وثمرة المعروف تعجيل السراح (1).

# (باب)(وضع المعروف موضعه)

# 16140 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام) لمفضل بن عمر: يا مفضل إذا أردت أن تعلم أشقي
~~الرجل أم سعيد فانظر سيبه (2) ومعروفه إلى من يصنعه فإن كان يصنعه إلى من
~~هو أهله فاعلم أنه إلى PageV04P030 جزء 4 / صفحة (31)

# خير وإن كان يصنعه إلى غير أهله فاعلم أنه ليس له عند الله خير (1).

# 26141 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن
~~مفضل بن عمر قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا مفضل إذا أردت أن تعلم
~~إلى خير يصير الرجل أم إلى شر انظر أين يضع معروفه فإن كان يضع معروفه عند
~~أهله فاعلم أنه يصير إلى خير وإن كان يضع معروفه عند غير أهله فاعلم أنه
~~ليس له في الآخرة من خلاق (2).

# 36142 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن أحمد
~~بن عمرو بن سليمان البجلي، عن إسماعيل بن الحسن بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم
~~التمار (3)، عن إبراهيم بن إسحاق المدائني، عن رجل، عن أبي مخنف الازدي قال:

# أتى أمير المؤمنين صلوات الله عليه رهط من الشيعة فقالوا: يا
~~أميرالمؤمنين لو أخرجت هذه الاموال ففرقتها في هؤلاء الرؤساء والاشراف
~~وفضلتهم علينا حتى إذا استوسقت الامور (4) عدت إلى أفضل ما عودك الله من
~~القسم بالسوية والعدل في الرعية؟ فقال أميرالمؤمنين (عليه السلام):
~~أتامروني ويحكم أن أطلب النصر بالظلم والجور فيمن وليت عليه من أهل الاسلام
~~لا والله لايكون ذلك ما سمر السمير (5) وما رأيت في السماء نجما والله لو
~~كانت أموالهم مالي لساويت بينهم فكيف وإنما هي أموالهم، قال: ثم أزم ساكتا
~~طويلا (6) ثم رفع رأسه فقال: من كان فيكم ms1559 له مال فإياه والفساد فان إعطاء ه
~~في غير حقه تبذير وإسراف وهو يرفع ذكر صاحبه في الناس ويضعه عند الله ولم
~~يضع امرء ماله في غير حقه وعند غير أهله إلا حرمه الله شكرهم وكان لغيره
~~ودهم فإن بقي معه منهم بقية ممن يظهر الشكر له ويريه النصح فانما ذلك ملق
~~منه (7) وكذب PageV04P031 جزء 4 / صفحة (32)

# فإن زلت بصاحبهم النعل ثم احتاج إلى معونتهم ومكافاتهم فألام خليل وشر
~~خدين (1)

# ولم يصنع امرء ماله في غير حقه وعند غير أهله إلا لم يكن له من الحظ فيما
~~اتي إلا محمدة اللئام وثناء الاشرار مادام عليه منعما مفضلا ومقالة الجاهل
~~(2) ما أجوده وهو عند الله بخيل فأي حظ أبور وأخسر من هذا الحظ وأي فائدة
~~معروف أقل من هذا المعروف، فمن كان منكم له مال فليصل به القرابة وليحسن
~~منه الضيافة وليفك به العاني (3) والاسير وابن السبيل فان الفوز بهذه
~~الخصال مكارم الدنيا وشرف الآخرة.

# 46143 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن
~~إسماعيل ابن جابر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لو أن الناس
~~أخذوا ما أمرهم الله عزوجل به فأنفقوه فيمانهاهم الله عنه ما قبله منهم ولو
~~أخذوا مانهاهم الله عنه فأنفقوه فيما أمرهم الله به ما قبله منهم حتى
~~يأخذوه من حق وينفقوه في حق.

### ||| AUTO 6144 5 علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن موسى بن
~~القاسم، عن أبي جميلة عن ضريس قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إنما
~~أعطاكم الله هذه الفضول من الاموال لتوجهوها حيث وجهها الله ولم يعطكموها
~~لتكنزوها.

# (باب)(في آداب المعروف)

# 16145 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن حذيفة
~~بن منصور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تدخل لاخيك في أمر مضرته
~~عليك أعظم من منفعته له، قال ابن سنان: يكون على الرجل دين كثير ولك مال
~~فتؤدي عنه فيذهب مالك ولا تكون قضيت عنه. ms1560

# 26146 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن إبراهيم بن محمد PageV04P032 جزء 4 / صفحة (33)

# الاشعري، عمن سمع أبا الحسن موسى (عليه السلام) يقول: لا تبذل لاخوانك من
~~نفسك ماضره عليك أكثر من منفعته لهم.

### ||| AUTO 36147 عده من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن
~~الحسن بن علي الجرجاني، عمن حدثه، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لا توجب
~~على نفسك الحقوق واصبر على النوائب ولاتدخل في شئ مضرته عليك أعظم من
~~منفعته لاخيك.

# (باب)(من كفر المعروف)

# 16148 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي جعفر البغدادي،
~~عمن رواه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: لعن الله قاطعي سبل
~~المعروف، قيل: وما قاطعوا سبل المعروف؟ قال: الرجل يصنع إليه المعروف
~~فيكفره فيمتنع صاحبه من أن يصنع ذلك إلى غيره.

# 26149 علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الحسن بن محبوب، عن سيف
~~بن عميرة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما أقل من شكر المعروف.

### ||| AUTO 6150 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~أتى إليه معروف فليكاف به فإن عجز فليثن عليه فإن لم يفعل فقد كفر النعمة.

# (باب القرض)

# 16151 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن
~~إسحاق ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مكتوب على باب الجنة
~~الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر (1) وفي رواية اخرى بخمسة عشر.

PageV04P033

# جزء 4 / صفحة (34)

# 26152 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن ربعي بن عبدالله، عن فضيل بن يسار
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما من مؤمن أقرض مؤمنا يلتمس به وجه
~~الله إلا حسب الله له أجره بحساب الصدقة حتى يرجع إليه ماله.

# 36153 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms1561 عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن
~~عبدالحميد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله تعالى: " لا خير في كثير
~~من نجويهم إلا من أمر بصدقة أو معروف (1) " قال: يعني بالمعروف القرض.

# 46154 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن
~~أبيه، عن عقبة بن خالد قال: دخلت أنا والمعلى وعثمان بن عمران على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فلما رآنا قال: مرحبا مرحبا بكم وجوه تحبنا ونحبها
~~جعلكم الله معنا في الدنيا والآخرة فقال له عثمان: جعلت فداك! فقال له
~~أبوعبدالله (عليه السلام): نعم مه (2) قال: إني رجل موسر، فقال له: بارك
~~الله لك في يسارك، قال: ويجيئ الرجل فيسألني الشئ وليس هو إبان زكاتي (3)
~~فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): القرض عندنا بثمانية عشر والصدقة بعشرة
~~وماذا عليك إذا كنت كماتقول موسرا أعطيته فإذا كان إبان زكاتك احتسبت بها
~~من الزكاة ياعثمان لاترده فإن رده عندالله عظيم، يا عثمان إنك لو علمت ما
~~منزلة المؤمن من ربه ما توانيت في حاجته ومن أدخل على مؤمن سرورا فقد أدخل
~~على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقضاء حاجة المؤمن يدفع الجنون والجذام
~~والبرص.

# 56155 سهل بن زياد، عن محمد بن عبدالحميد، عن إبراهيم بن السندي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قرض المؤمن غنيمة وتعجيل خير، إن أيسر أداه وإن
~~مات احتسب من الزكاة.

PageV04P034

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (35)

# (باب)(انظار المعسر)

# 16156 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أرادأن يظله الله
~~يوم لا ظل إلا ظله قالها ثلاثا فهابه الناس أن يسألوه، فقال: فلينظر معسرا
~~أو ليدع له من حقه (1).

# 26157 محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: في يوم حار ms1562 وحنا كفه من أحب أن يستظل
~~من فور جهنم (2)؟ قالها ثلاث مرات فقال الناس في كل مرة: نحن يا رسول الله،
~~فقال: من أنظر غريما أو ترك المعسر، ثم قال لي أبوعبدالله (عليه السلام):
~~قال لي عبدالله بن كعب بن مالك: إن أبي أخبرني أنه لزم غريما له في المسجد
~~فأقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فدخل بيته ونحن جالسان ثم خرج في
~~الهاجرة (3)

# فكشف رسول الله (صلى الله عليه وآله) ستره وقال: يا كعب ما زلتما جالسين؟
~~قال: نعم بأبي وأمي قال: فأشار رسول الله (صلى الله عليه وآله) بكفه خذ
~~النصف (4)، قال: فقلت: بأبي وامي، ثم قال:

# اتبعه ببقية حقك، قال: فأخذت النصف ووضعت له النصف 36158 عدة من أصحابنا،
~~عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن يعقوب بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: خلوا سبيل المعسر كما خلاه الله عزوجل (5).

# 46159 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن يحيى بن
~~عبدالله بن الحسن بن الحسن، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صعد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) المنبر PageV04P035 جزء 4 / صفحة (36)

### ||| AUTO ذات يوم فحمد الله وأثنى عليه وصلى على أنبيائه صلى الله
~~عليهم ثم قال: ايها الناس ليبلغ الشاهد منكم الغائب، ألا ومن أنظر معسرا
~~كان له على الله عزوجل في كل يوم صدقة بمثل ماله حتى يستوفيه، ثم قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): " وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وإن تصدقوا
~~خير لكم " إن كنتم تعلمون أنه معسر فتصدقوا عليه بمالكم [عليه] فهو خيرلكم.

# (باب)(تحليل الميت)

# 16160 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن الحسن بن خنيس قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن لعبد الرحمن بن سيابة دينا على رجل قد
~~مات وقد كلمناه أن يحلله فأبى فقال:

# ويحه أما يعلم أن له بكل درهم عشرة إذا حلله ms1563 فإذا لم يحلله فإنما له درهم
~~بدل درهم.

# 26161 علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عمن ذكره، عن
~~الوليد بن أبي العلاء، عن معتب قال: دخل محمد بن بشر الوشاء على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) يسأله: أن يكلم شهابا أن يخفف عنه حتى ينقضي الموسم
~~وكان له عليه ألف دينار فأرسل إليه فأتاه فقال له: قد عرفت حال محمد
~~وانقطاعه إلينا (1) وقد ذكر أن لك عليه ألف دينار لم تذهب في بطن ولا فرج
~~وإنما ذهبت دينا على الرجال ووضايع وضعها وأنا احب أن تجعله في حل فقال:
~~لعلك ممن يزعم أنه يقبض (2) من حسناته فتعطاها، فقال: كذلك في أيدينا (3)
~~فقال أبوعبدالله (عليه السلام): الله أكرم وأعدل من أن يتقرب إليه عبده
~~فيقوم في الليلة القرة أو يصوم (4) في اليوم الحار أويطوف بهذا البيت ثم
~~يسلبه ذلك فيعطاه ولكن لله فضل PageV04P036 جزء 4 / صفحة (37)

### ||| AUTO كثير يكافي المؤمن، فقال: فهو في حل (1).

# (باب مؤونة النعم)

# 6162 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~سليمان الفراء مولى طربال، عن حديد بن حكيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: من عظمت نعمة الله عليه اشتدت مؤونه الناس عليه فاستديموا النعمة
~~باحتمال المؤونة ولا تعرضوها للزوال فقل من زالت عنه النعمة فكادت أن تعود إليه.

# 26163 علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن أبي أيوب المدني مولى
~~بني هاشم، عن داود بن عبدالله بن محمد الجعفري، عن إبراهيم بن محمد قال:
~~قال عبدالله (عليه السلام): ما من عبد تظاهرت عليه من الله نعمة إلا اشتدت
~~مؤونة الناس عليه فمن لم يقم للناس بحوائجهم فقد عرض النعمة للزوال، قال:
~~فقلت: جعلت فداك ومن يقدر أن يقوم لهذا الخلق بحوائجهم، فقال: إنماالناس في
~~هذا الموضع والله المؤمنون.

# 36164 علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~سعدان بن مسلم، عن أبان بن تغلب قال: قال ms1564 أبو عبدالله (عليه السلام) لحسين
~~الصحاف: يا حسين ما ظاهر الله على عبد النعم حتى ظاهر عليه مؤونة الناس،
~~فمن صبر لهم وقام بشأنهم زاده الله PageV04P037 جزء 4 / صفحة (38)

# في نعمه عليه عندهم ومن لم يصبر لهم ولم يقم بشأنهم أزال الله عز وجل عنه
~~تلك النعمة.

### ||| AUTO 6165 - 4 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن
~~صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من عظمت عليه النعمة اشتدت مؤونة
~~الناس عليه فإن هو قام بمؤونتهم اجتلب زيادة النعمة عليه من الله وإن لم
~~يفعل فقد عرض النعمة لزوالها.

# (باب)(حسن الجوار النعم)

# 6166 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن عرفة قال:
~~قال أبو الحسن الرضا (عليه السلام): يا ابن عرفة إن النعم كالابل المعتقلة
~~في عطنها (1) على القوم ما أحسنوا جوارها فإذا أساؤوا معاملتها وإنالتها
~~نفرت عنهم.

# 6167 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن
~~محمد ابن عجلان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: أحسنوا جوار
~~النعم، قلت: وما حسن جوار النعم قال: الشكر لمن أنعم بها وأداء حقوقها.

### ||| AUTO 6168 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~محبوب، عن زيد الشحام قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: أحسنوا
~~جوار نعم الله واحذروا أن تنتقل عنكم إلى غيركم أما إنها لم تنتقل عن أحد
~~قط فكادت أن ترجع إليه، قال: وكان علي (عليه السلام) يقول: قل ما أدبر شئ فأقبل.

# (باب)(معرفة الجود والسخاء)

# 6169 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي
~~الجهم، عن موسى بن بكر، عن أحمد بن سليمان قال: سأل رجل أباالحسن الاول
~~(عليه السلام) وهو في PageV04P038 جزء 4 / صفحة (39)

# الطواف فقال له: أخبرني عن الجواد، فقال: إن لكلامك وجهين فإن كنت تسأل
~~عن المخلوق فإن الجواد الذي يؤدي ما افترض الله عليه وإن كنت تسأل ms1565 عن
~~الخالق فهو الجواد إن أعطى وهو الجواد إن منع، لانه إن أعطاك أعطاك ماليس
~~لك وإن منعك منعك ماليس لك.

# 6170 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: ماحد السخاء؟ فقال:
~~تخرج من مالك الحق الذي أوجبه الله عليك فتضعه في موضعه.

# 6171 - 3 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر،
~~عن آبائه (عليهم السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: السخي
~~محبب في السماوات، محبب في الارض خلق من طينة عذبة وخلق ماء عينيه من ماء
~~الكوثر والبخيل مبغض في السماوات، مبغض في الارض، خلق من طينة سبخة وخلق
~~ماء عينيه من ماء العوسج (1).

# 6172 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن
~~مهدي، عن أبى الحسن موسى (عليه السلام) قال: السخي الحسن الخلق في كنف الله
~~لا يستخلى الله منه حتى يدخله الجنة، وما بعث الله عزوجل نبيا ولا وصيا إلا
~~سخيا وما كان أحد من الصالحين إلا سخيا ومازال أبي يوصيني بالسخاء حتى مضى
~~وقال: من أخرج من ماله الزكاة تامة في موضعها لم يسأل من أين اكتسبت مالك (2).

# 6173 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن
~~أبي سعيد المكاري، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أتى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وفد من اليمن وفيهم رجل كان أعظمهم كلاما وأشدهم
~~استقصاء في محاجة النبي (صلى الله عليه وآله) فغضب النبي (صلى الله عليه
~~وآله) حتى التوى عرق الغضب بين عينيه وتربد وجهه وأطرق إلى الارض (3) PageV04P039 جزء 4 / صفحة (40)

# فأتاه جبرئيل (عليه السلام) فقال: ربك يقرئك السلام ويقول لك: هذا رجل
~~سخي يطعم الطعام فسكن عن النبي (صلى الله عليه وآله) الغضب ورفع رأسه وقال
~~له: لو لا أن جبرئيل أخبرني عن الله عزوجل أنك ms1566 سخي تطعم الطعام لشردت بك
~~(1) وجعلتك حديثا لمن خلفك فقال له الرجل: وإن ربك ليحب السخاء؟ فقال: نعم
~~فقال: إني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله والذي بعثك بالحق لارددت
~~من مالي أحدا.

# 6174 - 6 علي بن محمدبن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن
~~أبان، عن معاوية بن عمار، عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن إبراهيم (عليه السلام) كان أبا أضياف فكان إذا لم يكونوا عنده خرج
~~يطلبهم وأغلق بابه وأخذ المفاتيح يطلب الاضياف وإنه رجع إلى داره فإذا هو
~~برجل أوشبه رجل في الدار فقال: يا عبدالله بإذن من دخلت هذه الدار؟ قال:
~~دخلتها بإذن ربها يردد ذلك ثلاث مرات فعرف إبراهيم (عليه السلام) أنه
~~جبرئيل، فحمد الله، ثم قال: أرسلني ربك إلى عبد من عبيده يتخذه خليلا قال
~~إبراهيم (عليه السلام): فأعلمني من هو أخدمه حتى أموت؟ قال:

# فأنت هو قال: ومم ذلك؟ قال: لانك لم تسأل أحدا شيئا قط ولم تسال شيئا قط
~~فقلت: لا.

# 6175 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي
~~عبدالرحمن، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أتي رجل النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: يارسول الله أي الناس أفضلهم إيمانا قال: أبسطهم كفا.

# 6176 - 8 علي بن أبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن أبي الحسن علي بن
~~يحيى عن أيوب بن أعين، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): يؤتي يوم القيامة برجل فيقال: احتج فيقول:
~~يا رب خلقتني وهديتني فأوسعت علي فلم أزل أوسع على خلقك وأيسر عليهم لكي
~~تنشر علي هذا اليوم رحمتك وتيسره، فيقول الرب جل ثناؤه وتعالى ذكره: صدق
~~عبدي أدخلوه الجنة.

# 6177 - 9 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال:
~~سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: السخي قريب من الله قريب من الجنة،
~~قريب ms1567 من الناس، و PageV04P040 جزء 4 / صفحة (41)

# سمعته يقول: السخاء شجرة في الجنة من تعلق بغصن من أغصانها دخل الجنة.

# 6178 - 10 علي بن إبراهيم، عن ياسر الخادم، عن أبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام) قال:

# السخي يأكل طعام الناس ليأكلوا من طعامه والبخيل لا يأكل من طعام الناس
~~لئلا يأكلوا من طعامه.

# 6179 - 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله رفعه قال: قال
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام) لابنه الحسن (ع): يا بني ما السماحة؟ قال:
~~البذل في اليسر والعسر.

# 6180 - 12 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام) لبعض جلسائه: ألا أخبرك بشئ يقرب من الله ويقرب
~~من الجنة ويباعد من النار؟ فقال: بلى، فقال: عليك بالسخاء فإن الله خلق
~~خلقا برحمته لرحمته فجعلهم للمعروف أهلا وللخير موضعا وللناس وجها، يسعى
~~إليهم لكي يحيوهم كما يحيى المطر الارض المجدبة أولئك هم المؤمنون الآمنون
~~يوم القيامة.

# 6181 - 13 علي بن إبراهيم رفعه قال: أوحى الله عزوجل إلى موسى (عليه
~~السلام) أن لا تقتل السامري فإنه سخي.

# 6182 - 14 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن
~~شعيب، عن أبي جعفر المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: شاب سخي
~~مرهق في الذنوب (1) أحب إلى الله من شيخ عابد بخيل.

# 1683 - 15 سهل بن زياد، عمن حدثه، عن جميل بن دراج قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: خياركم سمحاؤكم وشراركم بخلاؤكم، ومن خالص الايمان
~~البر بالاخوان والسعي في حوائجهم وإن البار بالاخوان ليحبه الرحمن وفي ذلك
~~مرغمة للشيطان وتزحزح عن النيران (2) ودخول الجنان، يا جميل أخبر بهذا غرر
~~أصحابك قلت: جعلت فداك من غرر أصحابي (3)؟ قال: هم البارون بالاخوان في
~~العسر واليسر PageV04P041 جزء 4 / صفحة (42)

### ||| AUTO ثم قال: يا جميل أما إن صاحب الكثير يهون عليه ذلك وقد مدح
~~الله عزوجل في ذلك صاحب القليل فقال: في كتابه: " يؤثرون على أنفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة ومن ms1568 يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (1) ".

# (باب الانفاق)

# 16184 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى ; وأحمد بن محمد بن خالد
~~جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم بن مهزم، عن رجل، عن جابر، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: إن الشمس لتطلع ومعها أربعة أملاك: ملك ينادي يا
~~صاحب الخير أتم وأبشر ; وملك ينادي يا صاحب الشر أنزع وأقصر ; وملك ينادي
~~أعط منفقا خلفا وآت ممسكا تلفا ; وملك ينضحها بالماء ولو لا ذلك اشتعلت
~~الارض (2).

# 6185 2 أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (ع)

# في قول الله عزوجل: (كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم (3) قال: هو
~~الرجل يدع ماله لا ينفقه في طاعة الله بخلا، ثم يموت فيدعه لمن يعمل فيه
~~بطاعة الله أو في PageV04P042 جزء 4 / صفحة (43)

# معصية الله فإن عمل به في طاعة الله رآه في ميزان غيره فرآه حسرة وقد كان
~~المال له وإن كان عمل به في معصية الله قواه بذلك المال حتى عمل به في
~~معصية الله عزوجل.

# 6186 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~موسى ابن راشد، عن سماعة، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال، قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): من أيقن بالخلف سخت نفسه بالنفقة (1).

# 6187 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن بعض من
~~حدثه عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه
~~في كلام له: ومن يبسط يده بالمعروف إذا وجده يخلف الله له ماأنفق في دنياه
~~ويضاعف له في آخرته.

# 6188 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد ; ومحمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد بن عيسى جميعا، عن ابن أبي نصر قال: قرأت في كتاب أبي الحسن
~~[الرضا] إلى أبي جعفر (عليه السلام): يا أبا جعفر بلغني أن الموالي إذا
~~ركبت أخرجوك من الباب الصغير فإنما ms1569 ذلك من بخل منهم لئلا ينال منك أحد خيرا
~~وأسألك بحقي عليك لا يكن مدخلك ومخرجك إلا من الباب الكبير، فإذا ركبت
~~فليكن معك ذهب وفضة ثم لا يسألك أحد شيئا إلا أعطيته ; ومن سألك من عمومتك
~~أن تبره فلا تعطه أقل من خمسين دينارا والكثير إليك ومن سألك من عماتك فلا
~~تعطها أقل من خمسة وعشرين دينارا والكثير إليك، إني إنما أريد بذلك أن
~~يرفعك الله، فأنفق ولا تخش من ذي العرش اقتارا.

# 6189 - 6 أحمد بن محمد بن خالد، عن جهم بن الحكم المدائني، عن إسماعيل بن
~~أبي زياد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): الايدي ثلاثة سائلة ومنفقة وممسكة وخير الايدي المنفقة.

# 6190 - 7 أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعدان، عن الحسين بن أيمن، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قال: ياحسين أنفق وأيقن بالخلف من الله فإنه لم
~~يبخل عبد ولاأمة بنفقة فيما يرضى الله عزوجل إلا أنفق أضعافها فيما يسخط
~~الله [عزوجل].

PageV04P043

# جزء 4 / صفحة (44)

# 6191 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن اذنية
~~رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) أو أبي جعفر (عليه السلام) قال: ينزل
~~الله المعونة من السماء إلى العبد بقدر المؤونة فمن أيقن بالخلف سخت نفسه
~~بالنفقة.

# 6192 - 9 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) قال: دخل عليه مولى له فقال له: هل أنفقت اليوم
~~شيئا؟ قال: لا والله فقال أبوالحسن (عليه السلام): فمن أين يخلف الله
~~علينا، أنفق ولو درهما واحدا.

### ||| AUTO 6193 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان،
~~عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من يضمن أربعة بأربعة
~~أبيات في الجنة؟ أنفق ولا تخف فقرا وأنصف الناس من نفسك وافش السلام في
~~العالم واترك المراء وإن كنت محقا.

# (باب)(البخل والشح)

# 6194 - 1 علي بن ms1570 إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر
~~عن آبائه (عليهم السلام) أن أميرالمؤمنين صلوات الله عليه سمع رجلا يقول:
~~إن الشحيح أغدر من الظالم (1) فقال له: كذبت إن الظالم قد يتوب ويستغفر
~~ويرد الظلامة على أهلها والشحيح إذا شح منع الزكاة والصدقة وصلة الرحم وقري
~~الضيف والنفقة في سبيل الله وأبواب البر ; وحرام على الجنة أن يدخلها شحيح.

# 26195 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن بعض
~~أصحابه عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام):
~~إذا لم يكن لله في عبد حاجة ابتلاه بالبخل.

# 6196 - 3 أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أحمد، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لبني سلمة: يا بني سلمة من سيدكم؟ قالوا:

# يارسول الله سيدنا رجل فيه بخل، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~وأي داء أدوى من البخل، ثم PageV04P044 جزء 4 / صفحة (45)

# قال: بل سيدكم الابيض الجسد البراء بن معرور. (1)

# 6197 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن أبي
~~الجهم، عن موسى بن بكر، عن أحمد بن سليمان (2)، عن أبي الحسن موسى (عليه
~~السلام) قال: البخيل من بخل بماافترض الله عليه.

# 6198 - 5 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر
~~عن أبيه، (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ما محق
~~الاسلام محق الشح شئ، ثم قال:

# إن لهذا الشح دبيبا كدبيب النمل وشعبا كشعب الشرك وفي نسخة اخرى الشوك (3).

# 6199 - 6 أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليس بالبخيل
~~الذي يؤدي الزكاة المفروضة في ماله ويعطي البائنة في قومه (4).

# 6200 - 7 أحمد بن محمد، عن شريف بن سابق، عن الفضل ms1571 بن أبي قرة قال: قال
~~أبو عبدالله (عليه السلام): تدري ما الشحيح؟ قلت: هو البخيل، قال: الشح أشد
~~من البخل، إن البخيل يبخل بما في يده والشحيح يشح على ما في أيدي الناس
~~وعلى ما في يديه حتى لا يرى مما في أيدي الناس شيئا إلا تمنى أن يكون له
~~بالحل والحرام ولا يقنع بما رزقه الله (5).

PageV04P045

# جزء 4 / صفحة (46)

### ||| AUTO 6201 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن المفضل
~~بن صالح، عن جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): ليس البخيل من أدى الزكاة المفروضة من ماله وأعطى البائنة (1)
~~في قومه إنما البخيل حق البخيل من لم يؤد الزكاة المفروضة من ماله ولم يعط
~~البائنة في قومه وهو يبذر فيما سوى ذلك.

# (باب النوادر)

# 6202 - 1 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن سليمان بن سفيان، عن إسحاق
~~ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يأتي على الناس زمان من سأل
~~الناس عاش ومن سكت مات، قلت: فما أصنع إن أدركت ذلك الزمان؟ قال: تعينهم
~~بما عندك فإن لم تجد فتجاهد.

# 6203 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن معاوية بن
~~وهب، عن عبدالاعلى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): أفضل الصدقة صدقة عن ظهر غنى (2).

# 6204 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه. عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أفضل
~~الصدقة صدقة تكون عن فضل الكف.

# 6205 - 4 علي بن إبراهيم: عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبى
~~عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " وأطعموا البائس الفقير (3) "
~~قال: هو الزمن الذي لا يستطيع أن يخرج لزمانته (4).

# 6206 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مهران بن محمد،
~~عن سعد ابن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول ms1572 الله عزوجل: (فأما من
~~أعطى واتقى وصدق بالحسنى)، بأن الله تعالى يعطي بالواحدة عشرة إلى مائة ألف
~~فمازاد (فسنيسره لليسرى) PageV04P046 جزء 4 / صفحة (47)

# قال: لا يريد شيئا من الخير إلا يسره الله له " وأما من بخل واستغنى "
~~قال: بخل بما آتاه الله عزوجل (وكذب بالحسنى) بأن الله يعطي بالواحدة عشرة
~~إلى مائة ألف فما زاد (فسنيسره للعسرى) قال: لا يريد شيئا من الشر إلا يسره
~~له " وما يغني عنه ماله إذا تردى (1) " قال: أما والله ما هو تردى في بئر
~~ولا من جبل ولا من حائط ولكن تردى في نارجهنم.

# 6207 - 6 وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن
~~سالم بن أبي حفصة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى
~~يقول: ما من شئ إلا وقد وكلت به من يقبضه غيري إلا الصدقة فإني أتلقفها
~~بيدي تلقفا (2) حتى أن الرجل ليتصدق بالتمرة أو بشق تمرة فاربيها [له]
~~كمايربي الرجل فلوه وفصيله (3)

# فيأتي يوم القيامة وهو مثل احد وأعظم من احد.

# 6208 - 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن حدثه،
~~عن عبدالرحمن العزرمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى
~~الحسن والحسين (عليهما السلام) وهماجالسان على الصفا فسألهما فقالا: إن
~~الصدقة لا تحل إلا في دين موجع أو غرم مفظع أو فقر مدقع (4) ففيك شئ من
~~هذا؟ قال: نعم فأعطياه وقد كان الرجل سأل عبدالله بن عمر، وعبدالرحمن بن
~~أبي بكر فأعطياه ولم يسألاه عن شئ فرجع إليهما فقال لهما: مالكما لم
~~تسألاني عما سألني عنه الحسن والحسين (عليهما السلام)؟ وأخبرهما بما قالا،
~~فقالا: إنهما غذيا بالعلم غذاء (5).

# 6209 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عمن حدثه، عن PageV04P047 جزء 4 / صفحة (48)

# مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لا تسألوا أمتى في مجالسها فتبخلوها (1).

# 6210 - 9 الحسين بن محمد، عن ms1573 معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~أبان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ماكسبتم ومما أخرجنا لكم من الارض ولا
~~تيمموا الخبيث منه تنفقون (2) " قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إذا أمر بالنخل أن يزكى يجيئ قوم بألوان من تمر وهو من أردى التمر يؤدونه
~~من زكاتهم تمرا يقال: له الجعرور والمعافارة (3) قليلة اللحا عظيمة النوى
~~وكان بعضهم يجيئ بها عن التمر الجيد فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لا تخرصوا هاتين التمرتين ولا تجيئوا منها بشئ وفي ذلك نزل " ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه " والاغماض أن تاخذ
~~هاتين التمرتين.

# 6211 - 10 وفي رواية اخرى، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~قول الله عز وجل: " أنفقوا من طيبات ما كسبتم " فقال: كان القوم قد كسبوا
~~مكاسب سوء في الجاهلية فلما أسلموا أرادوا أن يخرجوها من أموالهم ليتصدقوا
~~بها فأبى الله تبارك وتعالى إلا أن يخرجوا من أطيب ما كسبوا.

# 6212 - 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: إني شيخ كثير العيال ضعيف الركن قليل الشئ فهل من معونة
~~على زماني؟ فنظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أصحابه ونظر إليه
~~أصحابه وقال: قد أسمعنا القول وأسمعكم فقام إليه رجل فقال:

# كنت مثلك بالامس فذهب به إلى منزله فأعطاه مرودا من تبرو كانوا (4)
~~يتبايعون بالتبر وهو الذهب والفضة فقال الشيخ: هذا كله قال: نعم فقال
~~الشيخ: أقبل تبرك فإني PageV04P048 جزء 4 / صفحة (49)

# لست بجني ولا إنسي ولكني رسول من الله لابلوك، فوجدتك شاكرا فجزاك الله خيرا.

# 6213 - 12 أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن مسمع بن عبدالملك قال: كنا
~~عند أبي عبدالله (عليه السلام) بمنى وبين ms1574 أيدينا عنب نأكله فجاء سائل فسأله
~~فأمر بعنقود (1) فأعطاه، فقال السائل: لا حاجة لي في هذا إن كان درهم قال:
~~يسع الله عليك فذهب ثم رجع فقال: ردوا العنقود فقال: يسع الله لك ولم يعطه
~~شيئا ثم جاء سائل آخر فأخذ أبوعبدالله (عليه السلام) ثلاث حبات عنب فناولها
~~إياه فأخذ السائل من يده ثم قال: الحمد لله رب العالمين الذي رزقني ; فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): مكانك فحشا (2) ملء كفيه عنبا فناولها إياه
~~فأخذها السائل من يده ثم قال: الحمدلله رب العالمين فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): مكانك يا غلام أي شئ معك من الدراهم فإذا معه نحو من عشرين درهما
~~فيما حزرناه (3) أو نحوها فناولها إياه فأخذها ثم قال: الحمدلله هذا منك
~~وحدك لا شريك لك، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): مكانك فخلع قميصا كان
~~عليه فقال: البس هذا فلبسه ثم قال: الحمدلله الذي كساني وسترني يا
~~أباعبدالله أو قال جزاك الله خيرا لم يدع لابي عبدالله (عليه السلام) إلا
~~بذا ثم انصرف فذهب قال: فظننا أنه لو لم يدع له لم يزل يعطيه لانه كلما كان
~~يعطيه حمد الله أعطاه.

# 6214 - 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا ضاق أحدكم فليعلم أخاه ولا يعين على نفسه.

# 6215 - 14 محمد بن علي، عن معمر رفعه قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه في بعض خطبه: إن أفضل الفعال صيانة العرض بالمال.

# 6216 - 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ثلاثة إن يعلمهن
~~المؤمن كانت زيادة في عمره وبقاء النعمة عليه، فقلت: وما هن؟ قال: تطويله
~~في ركوعه وسجوده في صلاته و PageV04P049 جزء 4 / صفحة (50)

# تطويله لجلوسه على طعامه إذا [أ] طعم على مائدته واصطناعه المعروف إلى أهله.

# 6217 - 16 عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

### ||| AUTO ms1575 سألت أبا عبدالله (عليه السلام) قلت: قوم عندهم فضول
~~وبإخوانهم حاجة شديدة وليس تسعهم الزكاة أيسعهم أن يشبعوا ويجوع إخوانهم
~~فإن الزمان شديد؟ فقال: المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحرمه
~~فيحق على المسلمين الاجتهاد فيه والتواصل والتعاون عليه والمواسات لاهل
~~الحاجة، والعطف منكم (1) يكونون عليما أمر الله فيهم " رحماء بينهم "
~~متراحمين.

# (باب)(فضل اطعام الطعام)

# 6218 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن علي بن الحكم،
~~وغيره، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: من موجبات مغفره
~~الله تبارك وتعالى إطعام الطعام.

# 26219 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): من الايمان حسن الخلق وإطعام الطعام.

# 36220 علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عمن حدثه، عن عبدالله بن
~~القاسم الجعفري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): خيركم من أطعم الطعام وأفشى السلام وصلى والناس نيام.

# 6221 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~الحسن بن علي، عن سيف بن عميرة، عن عمر بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: كان علي (عليه السلام) يقول: إنا أهل بيت امرنا أن نطعم
~~الطعام ونؤدي في الناس البائنة (2) ونصلي إذا نام الناس.

PageV04P050

# جزء 4 / صفحة (51)

# 6222 - 5 أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن الحسن بن علي بن يوسف، عن سيف
~~بن عميرة، عن فيض بن المختار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المنجيات
~~إطعام الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام.

# 6223 - 6 محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله تبارك
~~وتعالى يحب إهراق الدماء (2)

# وإطعام الطعام.

# 6224 - 7 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام ms1576
~~بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أحب الاعمال إلى الله
~~عزوجل إشباع جوعة المؤمن أو تنفيس كربته أو قضاء دينه.

# 6225 - 8 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن أحمد بن محمد،
~~وابن فضال عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن
~~الله عزوجل يحب إطعام الطعام وإراقة الدماء (2).

# 6226 - 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين
~~بن سعيد، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اتي رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) باسارى فقدم رجل منهم ليضرب عنقه، فقال له جبرئيل: أخر هذا
~~اليوم يا محمد، فرده وأخرج غيره حتى كان هو آخرهم فدعا به ليضرب عنقه فقال
~~له جبرئيل: يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول لك: أن أسيرك هذا يطعم الطعام
~~ويقري الضيف ويصبر على النائبة ويحمل الحمالات فقال له النبي (صلى الله
~~عليه وآله): إن جبرئيل أخبرني فيك من الله عزوجل بكذا وكذا وقد اعتقتك فقال
~~له: إن ربك ليحب هذا؟ فقال: نعم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله، والذي بعثك بالحق نبيا لارددت عن مالي أحدا أبدا.

# 6227 - 10 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن عبدالله بن
~~ميمون عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قال: الرزق أسرع إلى من يطعم الطعام من السكين في السنام.

PageV04P051

# جزء 4 / صفحة (52)

# 6228 - 11 علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~عبدالله بن المغيرة، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: كان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول:

# من موجبات مغفرة الرب تبارك وتعالى إطعام الطعام.

### ||| AUTO 6229 - 12 أحمد بن محمد، عن أبيه، عن معمر بن خلاد قال: كان
~~أبوالحسن الرضا (عليه السلام) إذا أكل اتى بصحفة (1) فتوضع بقرب مائدتة
~~فيعمد إلى أطيب الطعام مما ms1577 يؤتى به فيأخذ من كل شئ شيئا فيضع في تلك الصحفة
~~ثم يأمر بها للمساكين ثم يتلو هذه الآية " فلا اقتحم العقبة " ثم يقول: علم
~~الله عزوجل أنه ليس كل إنسان يقدر على عتق رقبة فجعل لهم السبيل إلى الجنة.

# (باب)(فضل القصد)

# 16230 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ; وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن
~~جميل بن صالح، عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: علي
~~بن الحسين صلوات الله عليهما: لينفق الرجل بالقصد وبلغة الكفاف ويقدم منه
~~فضلا لآخرته فإن ذلك أبقى للنعمة وأقرب إلى المزيد من الله عزوجل وأنفع في
~~العافية (2).

# 6231 - 2 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن داود
~~الرقي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن القصد أمر يحبه الله عزوجل
~~وإن السرف أمر يبغضه الله حتى طرحك النواة فإنها تصلح للشئ وحتي صبك فضل شرابك.

# 6232 - 3 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه (3)،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ويسألونك ماذا ينفقون
~~قل العفو (4) " قال: العفو الوسط.

# 6233 - 4 علي بن محمد رفعه قال: قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه القصد
~~مثراة و PageV04P052 جزء 4 / صفحة (53)

# السرف متواة (1).

# 6234 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس،
~~عن أبى حمزة، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): ثلاث منجيات فذكر الثالث القصد في الغنى والفقر (2).

# 6235 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~عمر بن أبان، عن مدرك بن أبي الهزهاز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول: ضمنت لمن اقتصد أن لا يفتقر.

# 6236 - 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ; وسهل بن زياد، عن ابن محبوب،
~~عن يونس بن يعقوب عن حماد [بن واقد] اللحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ms1578
~~قال: لو أن رجلا أنفق ما في يديه في سبيل الله ما كان أحسن ولا وفق أليس
~~يقول الله تعالى:

# " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين (3) "
~~يعني المقتصدين.

# 6237 - 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عن أبيه
~~عبيد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا عبيد إن السرف يورث الفقر وإن
~~القصد يورث الغنى.

# 6238 - 9 علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن محمد
~~بن الفضيل، عن موسى بن بكر قال: قال أبوالحسن (عليه السلام): ما عال أمرء
~~في اقتصاد (4).

# 6239 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق بن عبدالعزيز، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه قال له: إنا نكون في طريق مكة فنريد الاحرام
~~فنطلي ولا تكون معنا نخالة نتدلك بها من النورة فنتدلك بالدقيق وقد دخلني
~~من ذلك ما الله أعلم به، فقال:

PageV04P053

# جزء 4 / صفحة (54)

# أمخافة الاسراف؟ قلت: نعم، فقال: ليس فيما أصلح البدن إسراف، أني ربما
~~أمرت بالنقي فيلت (1) بالزيت فأتدلك به، إنما الاسراف فيما أفسد المال وأضر
~~بالبدن قلت: فما الاقتار؟ قال: أكل الخبز والملح وأنت تقدر على غيره، قلت:
~~فما القصد؟

# قال: الخبز واللحم واللبن والخل والسمن مرة هذا ومرة هذا.

# 6240 - 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عن رفاعة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا جاد الله تبارك وتعالى عليكم فجودوا
~~وإذا أمسك عنكم فأمسكو ولا تجاودوا الله فهو الاجود (2).

# 6241 - 12 أحمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي
~~[الصيرفي]، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): من اقتصد في معيشته رزقه الله ومن بذر حرمه الله.

### ||| AUTO 6242 - 13 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان،
~~عن ms1579 موسى ابن بكر قال: سمعت أبا الحسن موسى (ع) يقول: الرفق نصف العيش وما
~~عال امرء في اقتصاده.

# (باب)(كراهية السرف والتقتير) *

# 6243 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن القاسم بن
~~محمد الجوهري، عن جميل بن صالح، عن عبدالملك بن عمرو الاحول قال: تلا
~~أبوعبدالله

# (ع) هذه الآية " والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما " (3) قال:

# فأخذ قبضة من حصى وقبضها بيده فقال: هذا الاقتار الذي ذكره الله في كتابه ثم قبض PageV04P054 جزء 4 / صفحة (55)

# قبضة اخرى فأرخى كفه كلها ثم قال: هذا الاسراف ثم أخذ قبضة اخرى (1)
~~فأرخى بعضها وأمسك بعضها وقال: هذا القوام.

# 6244 - 2 وعنه، عن أبيه، عن محمد بن عمرو، عن عبدالله بن أبان قال: سألت
~~أبا الحسن الاول (ع) عن النفقة على العيال فقال: مابين المكروهين الاسراف
~~والاقتار.

# 6245 - 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن ابن أبي يعفور ; ويوسف بن عمار [ة] قالا: قال أبو عبدالله (ع): إن
~~مع الاسراف قلة البركة.

# 6246 - 4 عدة، من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وأحمد بن محمد، عن أحمد بن
~~محمد ابن أبي نصر، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: رب فقير هو أسرف من الغني إن الغني ينفق مما اوتي والفقير ينفق من غير
~~ما اوتي.

# 6247 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى قال:

# سأل رجل أبا عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل: " وآتوا حقه يوم حصاده ولا
~~تسرفوا إنه لايحب المسرفين (2) " فقال: كان فلان بن فلان الانصاري سماه
~~وكان له حرث وكان إذا أخذ يتصدق به ويبقى هو وعياله بغير شئ فجعل الله
~~عزوجل ذلك سرفا.

# 6248 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن يزيد، عن
~~أبي عبدالله

# (ع) في قول الله عزوجل: " ولا تجعل يدك ms1580 مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط فتقعد ملوما محسورا (3) " قال: الاحسار الفاقة.

# 6249 - 7 علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن النضر بن
~~سويد، عن موسى بن بكر، عن عجلان قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) فجاء سائل
~~فقام إلى مكتل (4)

# فيه تمر فملا يده فناوله، ثم جاء آخر فسأله فقام فأخذ بيده فناوله، ثم
~~جاء آخر فسأله فقام يأخذ بيده فناوله، ثم جاء آخر فسأله فقام فأخذ بيده
~~فناوله، ثم جاء آخر فقال: الله رازقنا وإياك ثم قال: إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) كان لا يسأله أحد من الدنيا

# (هامش) * (1) في بعض النسخ [ثم قبض قبضة اخرى].

# (2) الانعام: 141.

# (3) بنى اسرائيل: 29.

# (4) المكتل: زنبيل من خوص. [*] PageV04P055 جزء 4 / صفحة (56)

# شيئا إلا أعطاه فأرسلت إليه امرأة ابنا لها فقالت: انطلق إليه فاسأله فإن
~~قال لك: ليس عندنا شئ فقل: أعطني قميصك، قال: فأخذ قميصه فرمى به إليه ;
~~وفي نسخة اخرى فأعطاه فأد به الله تبارك وتعالى على القصد فقال: " ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ".

# 6250 - 8 أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن محمد بن سنان، عن أبي الحسن
~~(ع) في قول الله عزوجل: " وكان بين ذلك قواما (1) " قال: القوام هو المعروف
~~" على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين (2) "
~~على قدر عياله ومؤونتهم التي هي صلاح له ولهم و" لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتيها " 6251 - 9 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وأحمد بن محمد، عن
~~الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن سنان في قوله تعالى: " والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما " فبسط كفه وفرق أصابعه وحناها شيئا
~~(3) وعن قوله تعالى: " ولا تبسطها كل البسط " فبسط راحته وقال: هكذا ;
~~وقال: القوام ما يخرج من بين الاصابع ويبقى في الراحة منه شئ.

# 6252 - 10 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل ms1581 بن بزيع،
~~عن صالح ابن عقبة، عن سليمان بن صالح قال: قلت لابي عبدالله (ع): أدنى ما
~~يجيئ من حد الاسراف؟ فقال: إبذالك ثوب صونك وإهراقك فضل إنائك وأكلك التمر
~~ورميك النوى ههنا وههنا.

# 6253 - 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمار أبي
~~عاصم قال: قال أبوعبدالله (ع): أربعة لايستجاب لهم، أحدهم كان له مال
~~فأفسده فيقول: يا رب ارزقني فيقول الله عزوجل: ألم آمرك بالاقتصاد. (4).

PageV04P056

### ||| AUTO (57)

# (باب)(سقى الماء) *

# 6254 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن
~~طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه:
~~أول ما يبدء به في الآخرة صدقة الماء يعني في الاجر.

# 6255 - 2 محمد، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان،
~~عن مسمع، عن أبي عبدالله (ع) قال: أفضل الصدقة إبراد كبد حرى (1).

# 36256 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: من سقى الماء في موضع يوجد فيه الماء كان كمن اعتق
~~رقبة ومن سقى الماء في موضع لا يوجد فيه الماء كان كمن أحيا نفسا ومن أحيا
~~نفسا فكأنما أحيا الناس جميعا.

# 6257 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم، عن
~~مصادف قال: كنت مع أبي عبدالله (ع) بين مكة والمدينة فمررنا على رجل في أصل
~~شجرة وقد ألقى بنفسه فقال: مل بنا إلى هذا الرجل فإني أخاف أن يكون قد
~~أصابه عطش فملنا فإذا رجل من الفراسين (2) طويل الشعر فسأله أعطشان أنت؟
~~فقال: نعم. فقال لي: أنزل يا مصادف فاسقه فنزلت وسقيته، ثم ركبت وسرنا
~~فقلت: هذا نصراني فتتصدق على نصراني؟ فقال: نعم إذا كانوا في مثل هذا الحال.

# 6258 - 5 علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن يحيى بن
~~إبراهيم بن أبي البلادعن أبيه، عن ms1582 جده، عن أبي جعفر (ع) قال: جاء أعرابي
~~إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: علمني عملا أدخل به الجنة فقال: أطعم
~~الطعام وأفش السلام، قال: فقال: لا أطيق ذلك، قال: فهل لك إبل؟ قال: نعم
~~قال: فانظر بعيرا واسق عليه أهل بيت لا PageV04P057 جزء 4 / صفحة (58)

# يشربون الماء إلا غبا فلعله لاينفق (1) بعيرك ولا ينخرق سقاؤك حتى تجب لك الجنة.

# 6259 - 6 أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن ضريس بن عبدالملك،

### ||| AUTO عن أبي جعفر (ع) قال: إن الله تبارك وتعالى يحب إبراد الكبد
~~الحرى (2) ومن سقى كبدا حرى من بهيمة أو غيرها أظله الله يوم لا ظل إلا ظله.

# (باب)(الصدقة لبنى هاشم ومواليهم وصلتهم) *

# 16260 أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبدالله (ع) قال:

# إن اناسا من بني هاشم أتوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسألوه أن
~~يستعملهم على صدقات المواشي وقالوا: يكون لنا هذا السهم الذي جعله الله
~~للعاملين عليها فنحن أولى به فقال رسول (صلى الله عليه وآله) الله: يابني
~~عبدالمطلب إن الصدقة لا تحل لي ولا لكم ولكني قد وعدت الشفاعة ثم قال
~~أبوعبدالله (ع): والله لقد وعدها (صلى الله عليه وآله) فما ظنكم يابني
~~عبدالمطلب إذا أخذت بحلقة باب الجنة أتروني مؤثرا عليكم غيركم (3).

# 26261 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، وأبي
~~بصير ; وزرارة، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) قالا: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إن الصدقة أو ساخ أيدي الناس وإن الله قد حرم
~~علي منها ومن غيرها ما قد حرمه وإن الصدقة لا تحل لبني عبدالمطلب، ثم قال
~~أما والله لو قد قمت على باب الجنة ثم أخذت بحلقته لقد علمتم أني لا اوثر
~~عليكم فارضوا لانفسكم بما رضي الله ورسوله لكم، قالوا:

# قد رضينا.

PageV04P058

# جزء 4 ms1583 / صفحة (59)

# 6262 - 3 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالرحمن ابن الحجاج، عن جعفر بن إبراهيم الهاشمي، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: قلت له: أتحل الصدقة لبني هاشم؟ فقال: إنما تلك الصدقة الواجبة على
~~الناس لا تحل لنا فأما غير ذلك فليس به بأس ولو كان كذلك ما استطاعوا أن
~~يخرجوا إلى مكة، هذه المياه عامتها صدقة.

# 6263 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~علي ابن النعمان، عن سعيد بن عبدالله الاعرج قال: قلت لابي عبدالله (ع):
~~أتحل الصدقة لموالي بني هاشم؟ قال: نعم.

# 6264 - 5 حميد بن زياد، عن [ابن] سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان،
~~عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال: سألت أباعبدالله (ع) عن الصدقة التي حرمت
~~على بني هاشم ماهي؟ قال: هي الزكاة، قلت: فتحل صدقة بعضهم على بعض؟

# قال: نعم.

# 6265 - 6 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن
~~أبي عبدالله (ع)

# قال: اعطوا الزكاة من أرادها من بني هاشم فإنها تحل لهم وإنما تحرم على
~~النبي (صلى الله عليه وآله) والامام الذي من بعده والائمة صلوات الله عليهم
~~أجمعين (1).

# 6266 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن
~~عبدالله، PageV04P059 جزء 4 / صفحة (60)

# عن محمد بن يزيد، عن أبي الحسن الاول (ع) قال: من لم يستطع أن يصلنا
~~فليصل فقراء شيعتنا ومن لم يستطع أن يزور قبورنا فليزر قبور صلحاء إخواننا.

# 6267 - 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن النوفلي، عن عيسى
~~بن عبدالله، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~من صنع إلى أحد من أهل بيتي يدا كافيته يوم القيامة.

# 6268 - 9 وعنه، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله ms1584 (ع) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني شافع يوم القيامة لاربعة أصناف ولو
~~جاؤا بذنوب أهل الدنيا: رجل نصر ذريتي ورجل بذل ماله لذريتي عند المضيق
~~ورجل أحب ذريتي باللسان وبالقلب ورجل يسعى في حوائج ذريتي إذا طردوا أو
~~شردوا (1).

### ||| AUTO 6269 - 10 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن ثعلبة بن ميمون قال: كان أبوعبدالله (ع) يسأل شهابا (2) من
~~زكاته لمواليه وإنما حرمت الزكاة عليهم دون مواليهم.

# (باب)([ال] نوادر) *

# 6270 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن رجل، عن
~~أبي جعفر (ع) في قوله عزوجل: " إن تبدوا الصدقات فنعما هي (3) " قال: يعني
~~الزكاة المفروضة قال: قلت: " وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء "؟ قال: يعني
~~النافلة إنهم كانوا يستحبون إظهار الفرائض وكتمان النوافل.

# 6271 - 2 علي بن محمد، عمن حدثه، عن معلى بن عبيد، عن علي بن أبي حمزة،
~~عن أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن الزكاة تجب علي في موضع لا يمكنني أن PageV04P060 جزء 4 / صفحة (61)

# أؤديها، قال: اعزلها فإن اتجرت بها فأنت ضامن لها ولها الربح وإن تويت
~~(1) في حال ما عزلتها من غير أن تشغلها في تجارة فليس عليك وإن لم تعزلها
~~واتجرت بها في جملة مالك فلها بقسطها من الربح ولا وضيعة عليها.

# 6272 - 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن شعيب، عن
~~الحسين بن الحسن، عن عاصم، عن يونس، (2) عمن ذكره، عن أبي عبدالله (ع) أنه
~~كان يتصدق بالسكر، فقيل له: أتتصدق بالسكر؟ فقال: نعم إنه ليس شئ أحب إلي
~~منه فأنا أحب أن أتصدق بأحب الاشياء إلي.

# 6273 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن معاذ بن
~~كثير قال:

# سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: موسع على شيعتنا أن ينفقوا مما في أيديهم
~~بالمعروف فإذا قام قائمنا حرم على كل ذي كنز كنزه حتى يأتيه به فيستعين به
~~على عدوه ms1585 وهو قول الله عزوجل: " والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (3) ".

# 6274 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن
~~بكر عن أبي الحسن موسى (ع) قال: حصنوا أموالكم بالزكاة.

# هذا آخر كتاب الزكاة والصدقة من كتاب الكافي للشيخ الاجل أبي جعفر محمد
~~بن يعقوب الكليني رحمه الله ويتلوه كتاب الصيام.

# والحمدلله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله الائمة
~~الطاهرين المعصومين.

PageV04P061

# جزء 4 / صفحة (62)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب الصيام

# (باب)(ما جاء في فضل الصوم والصائم) *

# 6275 - 1 علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: بني الاسلام على خمسة أشياء على الصلاة
~~والزكاة والحج، والصوم والولاية، وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~الصوم جنة من النار (1).

# 6276 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن إسماعيل بن
~~أبي زياد، عن أبي عبدالله، عن آبائه (عليهم السلام) أن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) قال لاصحابه: ألا اخبركم بشئ إن أنتم فعلتموه تباعد الشيطان
~~منكم كما تباعد المشرق من المغرب؟ قالوا: بلى قال: الصوم يسود وجهه والصدقة
~~تكسر ظهره والحب في الله والموازرة على العمل الصالح يقطع دابره والاستغفار
~~يقطع وتينه (2) ولكل شئ زكاة وزكاة الابدان الصيام.

# 6277 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ثعلبة،
~~عن علي بن عبدالعزيز قال: قال لي أبوعبدالله (ع): ألا أخبرك بأصل الاسلام وفرعه PageV04P062 جزء 4 / صفحة (63)

# وذروته وسنامه (1) قلت: بلى قال: أصله الصلاة وفرعه الزكاة وذروته وسنامه
~~الجهاد في سبيل الله، ألا أخبرك بأبواب الخير؟ إن الصوم جنة.

# 6278 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر قال: لكل شئ زكاة وزكاة الاجساد الصوم.

# 6279 - 5 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي ms1586 عمير، عن
~~معاوية بن عثمان، عن إسماعيل بن يسار قال: قال أبوعبدالله (ع): قال أبي: إن
~~الرجل ليصوم يوما تطوعا يريد ما عند الله عزوجل فيدخله الله به الجنة.

# 6280 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سلمة صاحب
~~السابري، عن أبي الصباح، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله تبارك وتعالى
~~يقول: الصوم لي وأنا أجزي عليه (2).

# 6281 - 7 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليمان، عمن ذكره، عن أبي
~~عبد الله (ع) في قول الله عزوجل: " واستعينوا بالصبر " (3) قال: الصبر
~~الصيام وقال: إذا نزلت PageV04P063 جزء 4 / صفحة (64)

# بالرجل النازلة والشديدة فليصم فإن الله عزوجل يقول: " واستعينوا بالصبر
~~" يعني الصيام.

# 6282 - 8 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد (1)، عن محمد بن سنان، عن منذر
~~بن يزيد، عن يونس بن ظبيان قال، قال أبوعبدالله (ع): من صام لله عزوجل يوما
~~في شدة الحر فأصابه ظمأ وكل الله به ألف ملك يمسحون وجهه ويبشرونه حتى إذا
~~أفطر قال الله عزوجل له: ما أطيب ريحك وروحك، ملائكتي اشهدوا أني قد غفرت له (2)

# 6283 - 9 أحمد بن إدريس، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن علي بن
~~النعمان عن عبدالله بن طلحة، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): الصائم في عبادة وإن كان على فراشه مالم يغتب مسلما.

# 6284 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال من كتم صومه قال الله عزوجل لملائكته: عبدي استجار من عذابي فأجيروه
~~ووكل الله تعالى ملائكته بالدعاء للصائمين ولم يأمرهم بالدعاء لاحد إلا
~~استجاب لهم فيه.

# 6285 - 11 علي، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة، عن أبي عبدالله، عن أبائه
~~(عليهم السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إن الله عزوجل وكل
~~ملائكته بالدعاء للصائمين وقال: أخبرني جبرئيل (ع) عن ربه أنه قال: ما أمرت
~~ملائكتي بالدعاء لاحد من خلقي إلا استجبت لهم ms1587 فيه.

# 6286 - 12 وبهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (ع) قال: نوم الصائم عبادة
~~ونفسه تسبيح.

# 6287 - 13 علي، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن
~~ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) قال: أوحى الله عزوجل
~~إلى موسى PageV04P064 جزء 4 / صفحة (65)

# (ع) ما يمنعك من مناجاتي؟ فقال: يا رب أجلك عن المناجات لخلوف (1) فم
~~الصائم فأوحى الله عزوجل إليه يا موسى لخلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك.

# 6288 - 14 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن عمرو
~~بن سعيد، عن الحسن بن صدقة قال: قال أبوالحسن (ع): قيلوا (2) فإن الله يطعم
~~الصائم ويسقيه في منامه.

# 6289 - 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سلمة صاحب
~~السابري، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: للصائم
~~فرحتان فرحة عند إفطاره وفرحة عند لقاء ربه.

# 6290 - 16 علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن السمان الارمني، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: إذا رأي الصائم قوما يأكلون أو رجلا يأكل سجت كل شعرة منه (3).

### ||| AUTO 6291 - 17 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح
~~(4)، عن محمد ابن سنان، عن منذر بن يزيد، عن يونس بن ظبيان قال: قال
~~أبوعبدالله (ع): من صام لله يوما في شدة الحر فأصابه ظمأ وكل الله عزوجل به
~~ألف ملك يمسحون وجهه ويبشرونه حتى إذا أفطر قال الله عزوجل: ما أطيب ريحك
~~وروحك، ملائكتي أشهدوا أني قد غفرت له.

# (باب)(فضل شهر رمضان) *

# 6292 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عمرو
~~الشامي، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن [عدة] الشهور عندالله اثنى عشرشهرا في
~~كتاب الله يوم خلق PageV04P065 جزء 4 / صفحة (66)

# السماوات والارض فغرة الشهور شهر الله عز ذكره وهو شهر رمضان وقلب شهر
~~رمضان ليلة القدر ونزل القرآن في أول ليلة من شهر رمضان فاستقبل الشهر
~~بالقرآن.

# 6293 - 2 أحمد ms1588 بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار عن المسمعي أنه سمع أبا عبدالله (ع) يوصي ولده إذا دخل شهر رمضان:
~~فاجهدوا أنفسكم فإن فيه تقسم الارزاق وتكتب الآجال وفيه يكتب وفد الله
~~الذين يفدون إليه وفيه ليلة، العمل فيها خير من العمل في ألف شهر.

# 6294 - 3 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام
~~بن الحكم، عن أبي عبدالله (ع) قال: من لم يغفر له في شهر رمضان لم يغفر له
~~إلى قابل إلا أن يشهد عرفة.

# 6295 - 4 محمد بن يحيى ; وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~محبوب عن أبي أيوب، عن أبي الورد، عن أبي جعفر (ع) قال: خطب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لالناس في آخر جمعة من شعبان فحمدالله أثني عليه ثم قال:

# أيها الناس إنه قد أظلكم (1) شهر فيه ليلة خير من ألف شهر وهو شهر رمضان
~~فرض الله صيامه وجعل قيام ليلة فيه بتطوع صلاة كتطوع صلاة سبعين ليلة فيما
~~سواه من الشهور وجعل لمن تطوع فيه بخصلة من خصال الخير والبر كأجر من أدى
~~فريضة من فرائض الله (2) عزوجل ومن أدى فيه فريضة من فرائض الله كان كمن
~~أدى سبعين فريضة من فرائض الله فيما سواه من الشهور وهو شهر الصبر (3) وإن
~~الصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة (4) وهو شهر يزيد الله في رزق المؤمن فيه
~~ومن فطر فيه مؤمنا صائما PageV04P066 جزء 4 / صفحة (67)

# كان له بذلك عندالله عتق رقبة ومغفرة لذنوبه فيما مضى ; قيل: يا رسول
~~الله ليس كلنا يقدر على أن يفطر صائما، فقال: إن الله كريم يعطي هذا الثواب
~~لمن لم يقدر إلا على مذقة (1) من لبن يفطربها صائما أو شربة من ماء عذب أو
~~تمرات لا يقدر على أكثر من ذلك ومن خفف فيه عن مملوكه خفف الله عنه حسابه،
~~وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره الاجابة والعتق من النار (2) ولا غنى
~~بكم ms1589 عن أربع خصال خصلتين ترضون الله بهما وخصلتين لا غنى بكم عنهما فأما
~~اللتان ترضون الله عزوجل بهما فشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وأما اللتان لاغنى بكم عنهما فتسألون الله فيه حوائجكم والجنة وتسألون
~~العافية وتعوذون به من النار.

# 6296 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن سيف بن عميرة، عن عبدالله بن عبدالله (3)، عن رجل، عن أبي جعفر (ع)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما حضر شهر رمضان وذلك في ثلاث
~~بقين من شعبان قال لبلال: ناد في الناس فجمع الناس ثم صعد المنبر فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إن هذا الشهر قد خصكم الله به وحضركم وهو
~~سيد الشهور ليلة فيه خير من ألف شهر، تغلق فيه أبواب النار وتفتح فيه أبواب
~~الجنان فمن أدركه ولم يغفر له فأبعده الله ومن أدرك والديه ولم يغفر له
~~فأبعده الله ومن ذكرت عنده فلم يصل علي فلم يغفر الله له فأبعده الله.

# 6297 - 6 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن علوان، عن عمرو
~~بن شمر عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يقبل وجهه إلى الناس فيقول:

# يا معشر الناس إذا طلع هلال شهر رمضان غلت مردة الشياطين وفتحت أبواب
~~السماء وأبواب الجنان وأبواب الرحمة وغلقت أبواب النار واستجيب الدعاء وكان
~~لله فيه عند كل فطر عتقاء يعتقهم الله من النار وينادي مناد كل ليلة هل من
~~سائل هل من مستغفر PageV04P067 جزء 4 / صفحة (68)

# اللهم أعط كل منفق خلفا وأعط كل ممسك تلفا حتى إذا طلع هلال شوال نودي
~~المؤمنون أن اغدوا إلى جوائزكم فهو يوم الجائزة، ثم قال أبوجعفر (ع): أما
~~والذي نفسي بيده ماهي بجائزة الدنانير ولا الدراهم.

### ||| AUTO 6298 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل
~~بن صالح، عن محمد ms1590 ابن مروان قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إن الله عزوجل
~~في كل ليلة من شهر رمضان عتقاء وطلقاء من النار إلا من أفطر على مسكر فإذا
~~كان في آخر ليلة منه أعتق فيها مثل ما أعتق في جميعه.

# (باب)(من فطر صائما) *

# 6299 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سلمة صاحب
~~السابري عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (ع) قال: من فطر صائما فله
~~مثل أجره.

# 6300 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن سعدان بن
~~مسلم عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن موسى (ع) قال: فطرك أخاك الصائم أفضل من صيامك.

# 6301 - 3 أحمدبن محمد بن علي، عن علي بن أسباط، عن سيابة، عن ضريس، عن
~~حمزة بن حمران، عن أبي عبدالله (ع) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام)
~~إذا كان اليوم الذي يصوم فيه أمر بشاة فتذبح وتقطع أعضاء وتطبخ فإذا كان
~~عند المساء أكب على القدور حتى يجد ريح المرق وهو صائم ثم يقول: هاتوا
~~القصاع أغرفوا لآل فلان وأغرفوا لآل فلان ثم يؤتى بخبز وتمر فيكون ذلك عشاء
~~ه (1) صلى الله عليه وعلى آبائه.

# 6302 - 4 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة، عن أبى عبدالله عن
~~أبيه (عليهما السلام) قال: دخل سدير على أبي (ع) في شهر رمضان فقال: يا
~~سدير هل تدري أي الليالي هذه؟ فقال: نعم فداك أبي هذه ليالي شهر رمضان، فما
~~ذاك؟ فقال له:

PageV04P068

# جزء 4 / صفحة (69)

# أتقدر على أن تعتق في كل ليلة من هذه الليالي عشر رقبات من ولد إسماعيل؟
~~فقال له سدير:

# بأبي أنت وأمي لا يبلغ مالي ذاك، فما زال ينقص حتى بلغ به رقبة واحدة، في
~~كل ذلك يقول: لا أقدر عليه، فقال له: فما تقدر أن تفطر في كل ليلة رجلا
~~مسلما؟ فقال له:

### ||| AUTO بلى وعشرة، فقال له: أبي (ع): فذاك الذي أردت يا سدير إن
~~أفطارك أخاك المسلم ms1591 يعدل رقبة من ولد إسماعيل (ع).

# (باب)(في النهى عن قول رمضان بلا شهر) *

# 6303 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ; ومحمد بن الحسين، عن محمد بن
~~يحيى الخثعمي، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما
~~السلام) قال: قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: لا تقولوا: رمضان ولكن
~~قولوا: شهر رمضان فإنكم لا تدرون ما رمضان (1).

# 26304 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~هشام ابن سالم، عن سعد، عن أبي جعفر (ع) قال: كنا عنده ثمانية رجال فذكرنا PageV04P069 جزء 4 / صفحة (70)

### ||| AUTO رمضان فقال: لا تقولوا: هذا رمضان ولا ذهب رمضان (1) ولا جاء
~~رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله عزوجل لا يجيئ ولا يذهب وإنما يجيئ
~~ويذهب الزائل ولكن قولوا: شهر رمضان، فإن الشهر مضاف إلى الاسم والاسم اسم
~~الله عز ذكره وهو الشهر الذي أنزل فيه القرآن جعله مثلا وعيدا (2).

# (باب)(ما يقال في مستقبل شهر رمضان) *

# 16305 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر
~~اليماني عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إذا أهل هلال شهر رمضان استقبل القبلة ورفع يديه (3) فقال:
~~" اللهم أهله علينا بالامن و PageV04P070 جزء 4 / صفحة (71)

# الايمان والسلامة والاسلام والعافية المجللة (1) والرزق الواسع ودفع
~~الاسقام، اللهم ارزقنا صيامه وقيامه وتلاوة القرآن فيه، اللهم سلمه لنا
~~وتسلمه منا وسلمنا فيه ".

# 26306 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو
~~بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى الساباطي قال: قال أبوعبدالله (ع):

# إذا كان أول ليلة من شهر رمضان فقل: " اللهم رب شهر رمضان ومنزل القرآن
~~هذا شهر رمضان الذي أنزلت فيه القرآن وأنزلت فيه آيات بينات من الهدى
~~والفرقان اللهم ارزقنا صيامه وأعنا على قيامه، اللهم سلمه لنا (2) وسلمنا
~~فيه وتسلمه منا في يسر منك ومعافاة ms1592 واجعل فيما تقضي وتقدر من الامر المحتوم
~~فيما يفرق من الامر الحكيم (3) في ليلة القدر من القضاء الذي لا يرد
~~ولايبدل أن تكتبني من حجاج بيتك الحرام المبرور حجهم، المشكور سعيهم،
~~المغفور ذنبهم، المكفر عنهم سيئاتهم واجعل فيما تقضي وتقدر أن تطيل لي في
~~عمري وتوسع علي من الرزق الحلال.

PageV04P071

# جزء 4 / صفحة (72)

# 36307 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن [ال]
~~عبد [ال] صالح (ع) قال: ادع بهذا الدعاء في شهر رمضان مستقبل دخول السنة
~~(1) وذكر أنه من دعا به محتسبا مخلصا لم تصبه في تلك السنة فتنة ولا آفة
~~يضر بها دينه وبدنه ووقاه الله عز ذكره شر ما يأتي به تلك السنة.

# " اللهم إني أسألك باسمك الذي دان له كل شئ وبرحمتك التي وسعت كل شئ
~~وبعزتك التي قهرت بها كل شئ وبعظمتك التي تواضع لها كل شئ وبقوتك التي خضع
~~لها كل شئ وبجبروتك التي غلبت كل شئ وبعلمك الذي أحاط بكل شئ، يا نور يا
~~قدوس يا أول قبل كل شئ ويا باقي بعد كل شئ يا الله يا رحمن [ياالله]

# صل على محمد وآل محمد واغفرلي الذنوب التي تغير النعم واغفرلي الذنوب
~~التي تنزل النقم واغفر لي الذنوب التي تقطع الرجاء واغفر لي الذنوب التي
~~تديل الاعداء (2)

# واغفرلي الذنوب التي ترد الدعاء واغفرلي الذنوب التي يستحق بها نزول
~~البلاء واغفر لي الذنوب التي تحبس غيث السماء واغفر لي الدنوب التي تكشف
~~الغطاء وواغفر لي الذنوب التي تعجل الفناء واغفر لي الذنوب التي تورث الندم
~~واغفر لي الذنوب التي تهتك العصم وألبسني درعك الحصينة التي لا ترام وعافني
~~من شر ما أحاذر بالليل والنهار في مستقبل سنتي هذه.

# اللهم رب السماوات السبع والارضين السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش
~~العظيم ورب السبع المثاني والقرآن العظيم ورب إسرافيل وميكائيل وجبرئيل ورب
~~محمد(صلى الله عليه وآله) وأهل بيته سيد المرسلين وخاتم النبيين أسألك بك
~~وبما سميت يا عظيم أنت الذي ms1593 تمن بالعظيم وتدفع كل محذور، وتعطي كل جزيل
~~وتضاعف من الحسنات بالقليل والكثير وتفعل ما تشاء ياقدير يا الله يا رحمن
~~يا رحيم صل على محمد وأهل بيته وألبسنى في مستقبل هذه السنة سترك ونضروجهي
~~بنورك (3) وأحبني بمحبتك (4) وبلغني رضوانك وشريف كرامتك وجزيل عطائك من
~~خير ما عندك ومن خير ما أنت معط أحدا من خلقك وألبسني مع ذلك PageV04P072 جزء 4 / صفحة (73)

# عافيتك، يا موضع كل شكوى ويا شاهد كل نجوى ويا عالم كل خفية ويا دافع [كل]

# ما تشاء من بلية يا كريم العفو يا حسن التجاوز، توفني على ملة إبراهيم
~~وفطرته وعلى دين محمد وسنته وعلى خير وفاة فتوفني مواليا لاوليائك معاديا
~~لاعدائك.

# اللهم وجنبني في هذه السنة كل عمل أو قول أو فعل يباعدني منك واجلبني إلى
~~كل عمل أو قول أو فعل يقربني منك في هذه السنة يا أرحم الراحمين وامنعني من
~~كل عمل أو فعل أو قول يكون مني أخاف ضرر عاقبته وأخاف مقتك إياي عليه حذرا
~~أن تصرف وجهك الكريم عني فاستوجب به نقصا من حظ لي عندك يا رؤوف يارحيم.

# اللهم اجعلني في مستقبل هذه السنة في حفظك وجوارك وكنفك وجللني ستر
~~عافيتك وهب لي كرامتك، عز جارك وجل ثناء وجهك ولا إله غيرك.

# اللهم اجعلني تابعا لصالح من مضى من أوليائك وألحقني بهم واجعلني مسلما
~~لمن قال بالصدق عليك منهم وأعوذ بك [يا] إلهي أن تحيط به خطيئتي وظلمي
~~وإسرافي على نفسي واتباعي لهواي واشتغالي بشهواتي فيحول ذلك بيني وبين
~~رحمتك ورضوانك فأكون منسيا عندك، متعرضا لسخطك ونقمتك.

# اللهم وفقني لكل عمل صالح ترضى به عني وقربني به إليك زلفى.

# اللهم كما كفيت نبيك محمدا(صلى الله عليه وآله) هول عدوه وفرجت همه وكشفت
~~غمه وصدقته وعدك وأنجزت له موعدك بعهدك اللهم بذلك فاكفني هول هذه السنة
~~وآفاتها وأسقامها وفتنتها وشرورها وأحزانها وضيق المعاش فيها وبلغني برحمتك
~~كمال العافية بتمام دوام [العافية و] النعمة عندي إلى منتهى أجلي أسألك
~~سؤال من أساء وظلم ms1594 واعترف وأسألك أن تغفر لي ما مضى من الذنوب التي حصرتها
~~حفظتك وأحصتها كرام ملائكتك علي وأن تعصمني إلهي من الذنوب فيما بقي من
~~عمري إلى منتهى أجلي يا الله يا رحمن صل على محمد و[على] أهل بيت محمد
~~وآتني كل ما سألتك ورغبت أليك فيه فإنك أمرتني بالدعاء وتكفلت [لي]
~~بالاجابة ".

# 8 4630 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن
~~مسكين قال حدثنا عمرو بن شمر قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: كان
~~أميرالمؤمنين صلوات PageV04P073 جزء 4 / صفحة (74)

# الله عليه إذا أهل هلال شهر رمضان أقبل إلى القبلة ثم قال: " اللهم أهله
~~علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام والعافية المجللة، اللهم ارزقنا
~~صيامه وقيامه وتلاوة القرآن فيه، اللهم سلمه لنا وتسلمه منا وسلمنا فيه ".

# 46309 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن معاوية
~~ابن عمار، عن أبي عبدالله (ع) أنه كان إذا أهل هلال شهر رمضان قال: " اللهم
~~أدخله علينا بالسلامة والاسلام واليقين والايمان والبر والتوفيق لماتحب
~~وترضى ".

# 56310 يونس، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~إذا حضر شهر رمضان فقل: " اللهم قد حضر شهر رمضان وقد افترضت علينا صيامه
~~وأنزلت فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، اللهم أعنا على
~~صيامه، اللهم تقبله منا وسلمنا فيه وتسلمه منا في يسر منك وعافية، إنك على
~~كل شئ قدير يا أرحم الراحمين ".

# 66311 علي، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن إبراهيم، عن محمد
~~ابن مسلم ; والحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصير قال:

# كان أبوعبدالله (ع) يدعو بهذا الدعاء في شهر رمضان " اللهم إني بك
~~[أتوسل] ومنك أطلب حاجتي، من طلب حاجة إلى الناس فإني لا أطلب حاجتي إلا
~~منك وحدك لا شريك لك وأسألك بفضلك ورضوانك أن تصلي على محمد و[على] أهل
~~بيته وأن تجعل لي في عامي هذا إلى بيتك الحرام ms1595 سبيلا حجة مبرورة متقبلة
~~زاكية خالصة لك تقر بها عيني وترفع بها درجتي وترزقني أن أغض بصري وأن أحفظ
~~فرجي وأن أكف بها عن جميع محارمك حتى لا يكون شئ آثر عندي من طاعتك وخشيتك
~~والعمل بما أحببت والترك لما كرهت ونهيت عنه واجعل ذلك في يسر ويسار وعافية
~~[وأوزعني شكر (1)

# ما أنعمت به على] وأسألك أن تجعل وفاتي قتلا في سبيلك تحت راية نبيك (2) مع PageV04P074 جزء 4 / صفحة (75)

# أوليائك وأسألك أن تقتل بي أعدائك وأعداء رسولك وأسألك أن تكرمني بهوان
~~من شئت من خلقك ولا تهني (1) بكرامة أحد من أوليائك، اللهم اجعل لي مع
~~الرسول سبيلا (2) حسبي الله ما شاء الله.

# 76312 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن جعفر بن محمد، عن علي بن
~~أسباط، عن عبدالرحمن بن بشير، عن بعض رجاله أن علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) كان يدعوا بهذا الدعاء [في كل يوم من شهر رمضان] " اللهم إن هذاشهر
~~رمضان وهذا شهر الصيام وهذا شهر الانابة وهذا شهر التوبة وهذا شهر المغفرة
~~والرحمة وهذا شهر العتق من النار والفوز بالجنة، اللهم فسلمه لي وتسلمه مني
~~وأعني عليه بأفضل عونك ووفقني فيه لطاعتك وفرغني فيه لعبادتك ودعائك وتلاوة
~~كتابك وأعظم لي فيه البركة وأحسن لي فيه العاقبة وأصح لي فيه بدني وأوسع
~~فيه رزقي واكفني فيه ما أهمني واستجب لي فيه دعائي وبلغني فيه رجائي، اللهم
~~اذهب عني فيه النعاس والكسل والسامة (3) والفترة والقسوة والغفلة والغرة،
~~اللهم جنبني فيه العلل والاسقام والهموم (4) والاحزان والاعراض والامراض
~~والخطايا والذنوب واصرف عني فيه السوء والفحشاء والجهد والبلاء والتعب
~~والعناء إنك سميع الدعاء، اللهم أعذني فيه من الشيطان الرجيم وهمزه ولمزه
~~ونفثه ونفخه (5) ووسواسه وكيده ومكره وحيله (6) و PageV04P075 جزء 4 / صفحة (76)

# أمانيه وخدعه وغروره وفتنته ورجله وشركه وأعوانه وأتباعه وأخدانه (1)
~~وأشياعه وأوليائه وشركائه وجميع كيدهم، اللهم ارزقني فيه تمام صيامه وبلوغ
~~الامل في قيامه واستكمال ما يرضيك فيه صبرا وإيمانا ويقينا واحتسابا، ثم
~~تقبل ذلك منا بالاضعاف الكثيرة والاجر العظيم، ms1596 اللهم ارزقني فيه الجد
~~والاجتهاد والقوة والنشاط والانابة والتوبة والرغبة والرهبة والجزع (2)
~~والرقة وصدق اللسان والوجل منك والرجاء لك والتوكل عليك والثقة بك والورع
~~عن محارمك بصالح القول (3) ومقبول السعي ومرفوع العمل ومستجاب الدعاء (4)
~~ولا تحل بيني وبين شئ من ذلك بعرض ولا مرض ولاهم [ولا غم] برحمتك يا أرحم
~~الراحمين ".

### ||| AUTO 6313 - 8 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد،
~~عن محمد بن إبراهيم النوفلي، عن الحسين بن المختار رفعه قال: قال
~~أميرالمؤمنين (ع): إذا رأيت الهلال فلا تبرح وقال: " اللهم إني أسألك خير
~~هذا الشهر وفتحه ونوره ونصره وبركته وطهوره ورزقه، وأسألك خير ما فيه وخير
~~ما بعده وأعوذ بك من شر ما فيه وشر ما بعده اللهم أدخله علينا بالامن
~~والايمان والسلامة والاسلام والبركة والتوفيق لما تحب وترضى ".

# (باب)(الاهلة والشهادة عليها) *

# 16314 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~إنه سئل عن الاهلة فقال: هي أهلة الشهور فإذا رأيت الهلال فصم وإذا رأيته فأفطر.

# 26315 حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: كان علي (ع) يقول: لا
~~أجيز في الهلال إلا شهادة رجلين عدلين.

PageV04P076

# جزء 4 / صفحة (77)

# 6316 - 3 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم (1) قال: لا تجوز شهادة النساء في الهلال.

# 6317 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: لا تجوز شهادة
~~النساء في الهلال ولا تجوز إلا شهادة رجلين عدلين.

# 6318 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~سيف ابن عميرة، عن الفضل بن عثمان قال: قال أبوعبدالله (ع): ليس على أهل
~~القبلة إلا الرؤية، ليس على المسلمين إلا الرؤية.

# 6319 - 6 أحمد، ms1597 عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي جعفر (ع) قال: إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا وليس
~~بالرأي ولا بالتظني وليس الرؤية أن يقوم عشرة نفر فيقول واحد: هو ذا وينظر
~~تسعة فلا يرونه، لكن إذا رآه واحد رآه ألف.

# 6320 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ; ومحمد بن خالد، عن سعد بن سعد،
~~عن عبدالله بن الحسين، عن الصلت الخزاز، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا غاب
~~الهلال قبل الشفق فهو لليلته وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين.

# 6321 - 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن حمزة بن أبي يعلى،
~~عن محمد ابن الحسن بن أبي خالد رفعه، عن أبي عبدالله (ع) إذا صح هلال شهر
~~رجب فعد تسعة وخمسين يوما وصم يوم الستين.

# 6322 - 9 أحمد بن محمد، عن بكر ; ومحمد بن أبي صهبان، عن حفص، عن عمر [و]
~~بن سالم ; ومحمد بن زياد بن عيسى (2)، عن هارون بن خارجة قال: قال
~~أبوعبدالله (ع): عد شعبان تسعة وعشرين يوما فإن كانت متغيمة فأصبح صائما
~~فان كانت صاحية وتبصرته ولم تر شيئا فأصبح مفطرا. (3) PageV04P077 جزء 4 / صفحة (78)

# 6323 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قال: إذا رأوا الهلال قبل الزوال فهو لليلته الماضية وإذا رأوه بعد
~~الزوال فهو لليلته المستقبلة. (1)

# 6324 - 11 أحمد بن إدريس، عن محمدبن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~مرازم عن أبيه، عن أبى عبدالله (ع) قال: إذا تطوق الهلال فهو لليلتين وإذا
~~رأيت ظل رأسك [فيه] فهو لثلاث ليال. (2)

### ||| AUTO 6325 - 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن
~~إسماعيل بن الحر، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا غاب الهلال قبل الشفق فهو
~~لليلته وإذا غاب بعد الشفق فهو لليلتين.

# (باب نادر)

# 16326 علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن ابن سنان، عن ms1598 حذيفة بن منصور
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: شهر رمضان ثلاثون يوما لا ينقص أبدا (3).

# وعنه عن الحسن بن الحسين، عن ابن سنان، عن حذيفة مثله (4).

# 26327 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله تبارك وتعالى خلق الدنيا في ستة
~~أيام ثم اختزلها (5) عن أيام السنة والسنة ثلاثمائة وأربع وخمسون يوما
~~شعبان لا يتم PageV04P078 جزء 4 / صفحة (79)

# أبدا رمضان لا ينقص والله أبدا ولا تكون فريضة ناقصة إن الله عزوجل يقول:
~~و" لتكملوا العدة (1) " وشوال تسعة وعشرون يوما وذوالعقدة ثلاثون يوما لقول
~~الله عزوجل: " وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشرفتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة (2) " وذو الحجة تسعة وعشرون يوما والمحرم ثلاثون يوما، ثم
~~الشهور بعد ذلك شهر تام وشهر ناقص.

# 36328 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن سنان، عن حذيفة بن منصور،
~~عن معاذ بن كثير، عن أبى عبدالله (ع) قال: شهر رمضان ثلاثون يوما لا ينقص
~~والله أبدا (3).

PageV04P079

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (80)

# (باب)

# 16329 علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن عيسى [بن عبيد]، عن
~~إبراهيم ابن محمد المدني، عن عمران الزعفراني قال: قلت لابي عبدالله (ع):
~~إن السماء تطبق علينا بالعراق [اليوم] واليومين والثلاثة فأي يوم نصوم؟
~~قال: أنظر اليوم الذي صمت من السنة الماضية وصم يوم الخامس.

PageV04P080

# جزء 4 / صفحة (81)

# 26330 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن
~~يحيى، عن محمد بن عثمان الخدري، عن بعض مشايخه، عن أبي عبدالله (ع) قال: صم
~~في العام المستقبل يوم الخامس من يوم صمت فيه عام أول.

# 36331 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن السياري قال: كتب محمد بن الفرج
~~إلى العسكري (ع) يسأله عما روي من الحساب في الصوم عن آبائك في عدة خمسة
~~أيام بين أول السنة الماضية والسنة الثانية التي تأتي، فكتب: صحيح ولكن عد
~~في كل أربع سنين ms1599 خمسا ; وفي السنة الخامسة ستا فيما بين الاولى والحادث وما
~~سوى ذلك فإنما هو خمسة خمسة ; قال السياري: وهذه من جهة الكبيسة قال: وقد
~~حسبه أصحابنا فوجدوه صحيحا، قال: وكتب إليه محمد بن الفرج في سنة ثمان
~~وثلاثين ومائتين هذاالحساب لا يتهيؤلكل إنسان [أن] يعمل عليه إنما هذا لمن
~~يعرف السنين ومن يعلم متى كانت السنة الكبيسة (1) ثم يصح له هلال شهر رمضان
~~أول ليلة فإذا صح الهلال لليلته وعرف السنين صح له ذلك إن شاء الله.

### ||| AUTO 46332 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس،
~~عن إبراهيم الاحول، عن عمران الزعفراني قال: قلت لابي عبدالله (ع): إنا
~~نمكث في الشتاء اليوم واليومين لا ترى شمس ولا نجم فأي يوم نصوم؟ قال: انظر
~~اليوم الذي صمت من السنة الماضية وعد خمسة أيام وصم اليوم الخامس.

# (باب)(اليوم الذى يشك فيه من شهر رمضان هو أو من شعبان) *

# 16333 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن حمزة بن يعلى، عن زكريا بن
~~آدم عن الكاهلي قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن اليوم الذي يشك فيه من شعبان قال:

# لان أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من شهر رمضان.

# 26334 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سماعة قال: سألته (2) عن PageV04P081 جزء 4 / صفحة (82)

# اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان لا يدري أهو من شعبان أومن رمضان فصامه
~~فكان من شهر رمضان قال: هو يوم وفق له ولا قضاء عليه.

# 36335 على، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب قال: قلت لابي
~~عبدالله (ع): الرجل يصوم اليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان فيكون كذلك؟

# فقال: هو شئ وفق له.

# 46336 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أبي الصهبان، عن علي
~~بن الحسين بن رباط، عن سعيد الاعرج قال: قلت لابي عبدالله (ع) إني صمت
~~اليوم الذي يشك فيه فكان من شهر رمضان ms1600 أفأقضيه؟ قال: لاهو يوم وفقت له.

# 56337 أحمد بن محمد، عن ابن أبي الصهبان: عن محمد بن بكر بن جناح، عن علي
~~بن شجرة، عن بشيرالنبال، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن صوم يوم الشك فقال:

# صمه فإن يك من شعبان كان تطوعا وإن يك من شهر رمضان فيوم وفقت له.

# 66338 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:
~~قلت لابي عبدالله (ع): رجل صام يوما ولا يدري أمن شهر رمضان هو أو من غيره
~~فجاء قوم فشهدوا أنه كان من شهر رمضان فقال: بعض الناس عندنا لا يعتد به
~~فقال: بلى، فقلت:

# إنهم قالوا: صمت وأنت لا تدري أمن شهر رمضان هذا أم من غيره، فقال: بلى
~~فاعتد به فإنما هو شئ وفقك الله له إنما يصام يوم الشك من شعبان ولا يصومه
~~من شهر رمضان لانه قد نهى أن ينفرد الانسان بالصيام (1) في يوم الشك وإنما
~~ينوي من الليلة أنه يصوم من شعبان فإن كان من شهر رمضان أجزء عنه بتفضل
~~الله تعالى وبما قد وسع على عباده ولولا ذلك لهلك الناس.

# 76339 سهل بن زياد (2)، عن علي بن الحكم، عن رفاعة، عن رجل، عن PageV04P082 جزء 4 / صفحة (83)

# أبي عبدالله (ع) قال: دخلت على أبي العباس بالحيرة (1) فقال: يا أبا
~~عبدالله ما تقول في الصيام اليوم؟ فقلت: ذاك إلى الامام إن صمت صمنا وإن
~~أفطرت أفطرنا فقال: يا غلام علي بالمائدة فأكلت معه وأنا أعلم والله إنه
~~يوم من شهر رمضان فكان إفطاري يوما وقضاؤه أيسر علي من أن يضرب عنقي ولا
~~يعبد الله (2).

# 86340 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبيس بن هشام، عن الخضر بن
~~عبدالملك، عن محمد بن حكيم قال: سألت أبا الحسن (ع) عن اليوم الذي يشك فيه
~~فإن الناس يزعمون أن من صامه بمنزلة من أفطر يوما في شهر رمضان فقال: كذبوا
~~إن كان من شهر رمضان فهو يوم وفق له وإن كان ms1601 من غيره فهو بمنزلة ما مضى من
~~الايام.

### ||| AUTO 96341 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أيوب بن نوح، عن
~~العباس بن عامر، عن داود بن الحصين، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع)
~~أنه قال وهو بالحيرة في زمان أبي العباس: إني دخلت عليه وقد شك الناس في
~~الصوم وهو والله من شهر رمضان فسلمت عليه، فقال: يا أبا عبدالله أصمت
~~اليوم؟ فقلت: لا والمائدة بين يديه قال: فادن فكل، قال: فدنوت فأكلت قال:
~~وقلت: الصوم معك والفطر معك، فقال الرجل لابي عبدالله (ع): تفطر يوما من
~~شهر رمضان؟ فقال: إي والله إن أفطر يوما من شهر رمضان أحب إلى من أن يضرب عنقي.

# (باب)(وجوه الصوم) *

# 16342 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن سليمان بن
~~داود، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري (3)، عن علي بن الحسين (عليهما السلام)
~~قال: قال لي PageV04P083 جزء 4 / صفحة (84)

# يوما: يا زهري من أين جئت؟ فقلت: من المسجد، قال: فيم كنتم؟ قلت: تذاكرنا
~~أمر الصوم فاجتمع رأيي ورأي أصحابي على أنه ليس من الصوم شئ واجب إلا صوم
~~شهر رمضان فقال: يا زهري ليس كما قلتم الصوم على أربعين وجها فعشرة أوجه
~~منها واجبة كوجوب شهر رمضان وعشرة أوجه منها صيامهن حرام وأربعة عشر منها
~~صاحبها بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر وصوم الاذن على ثلاثة أوجه وصوم
~~التأديت وصوم الاباحة وصوم السفر والمرض قلت: جعلت فداك فسرهن لي قال:

# أما الواجبة فصيام شهر رمضان، وصيام شهرين متتابعين في كفارة الظهار لقول
~~الله تعالى: " الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من
~~قبل أن يتماسا إلى قوله: فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين (1) " ; وصيام
~~شهرين متتابعين فيمن أفطر يوما من شهر رمضان ; وصيام شهرين متتابعين في قتل
~~الخطأ لمن لم يجد العتق واجب لقول الله عزوجل: " ومن قتل مؤمن خطاء فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلى قوله عزوجل - فمن لم ms1602 يجد فصيام شهرين
~~متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما (2) " وصوم ثلاثة أيام في
~~كفارة اليمين واجب قال الله عزو جل: " فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم
~~إذا حلفتم (3) " هذا لمن لايجد الاطعام كل ذلك متتابع وليس بمتفرق ; وصيام
~~أذى حلق الرأس واجب قال الله عزوجل: " فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك (4) " فصاحبها فيها بالخيار فإن صام صام
~~ثلاثة أيام ; وصوم المتعة واجب لمن لم يجد الهدي قال الله عزوجل:

# " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة (4) " ; وصوم جزاء الصيد واجب
~~قال الله PageV04P084 جزء 4 / صفحة (85)

# عزوجل: " ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا
~~عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما (1) " أو
~~تدري كيف يكون عدل ذلك صياما يا زهري؟ قال: قلت: لا أدري قال: يقوم الصيد
~~قيمة [قيمة عدل] ثم تفض تلك القيمة على البر ثم يكال ذلك البر أصواعا فيصوم
~~لكل نصف صاع يوما ; وصوم النذر واجب وصوم الاعتكاف واجب.

# وأما الصوم الحرام: فصوم يوم الفطر ويوم الاضحى ; وثلاثة أيام من أيام
~~التشريق (2) وصوم يوم الشك، أمرنا به ونهينا عنه، أمرنا به أن نصومه مع
~~صيام شعبان ونهينا عنه أن ينفرد، الرجل بصيامه (3) في اليوم يشك فيه الناس،
~~فقلت له:

# جعلت فداك فإن لم يكن صام من شعبان شيئا كيف يصنع؟ قال ينوي ليلة الشك
~~أنه صائم من شعبان فإن كان من شهر رمضان أجزء عنه وإن كان من شعبان لم يضره
~~فقلت: وكيف يجزئ صوم تطوع عن فريضة؟ فقال: لو أن رجلا صام يوما من شهر
~~رمضان تطوعا وهو لا يعلم أنه من شهر رمضان ثم علم [بعد] بذلك لاجزء عنه لان
~~الفرض إنما وقع علي اليوم بعينه، وصوم الوصال حرام. وصوم الصمت حرام. وصوم
~~نذر المعصية حرام. ms1603 وصوم الدهر حرام (4).

PageV04P085

# جزء 4 / صفحة (86)

# وأما الصوم الذي صاحبه فيه بالخيار فصوم يوم الجمعة والخميس وصوم البيض (1)

# وصوم ستة أيام من شوال بعد شهر رمضان وصوم يوم عرفة؟ وصوم يوم عاشورا فكل
~~ذلك صاحبه فيه بالخيار، إن شاء صام وإن شاء أفطر.

# وأما صوم الاذن فالمرأة لا تصوم تطوعاإلا بإذن زوجها والعبد لا يصوم
~~تطوعا إلا بإذن مولاه والضيف لايصوم تطوعا إلا بإذن صاحبه، قال. رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله):

# " من نزل على قوم فلا يصوم تطوعا إلا بإذنهم ".

# وأما صوم التأديب فأن يؤخذ الصبي إذا راهق (2) بالصوم بأديبا وليس بفرض
~~وكذلك المسافر إذا أكل من أول النهار ثم قدم أهله أمر بالامساك بقية يومه
~~وليس بفرض (3).

# وأما صوم الاباحة لمن أكل أو شرب ناسيا أوقاء من غير تعمد فقد أباح الله
~~له ذلك وأجزء عنه صومه.

# وأما صوم السفر والمرض فإن العامة قد اختلفت في ذلك فقال قوم: يصوم وقال
~~آخرون: لا يصوم وقال قوم: إن شاء صام وإن شاء أفطر وأما نحن فنقول: يفطر في
~~الحالين جميعا فإن صام في السفر أو في حال المرض فعليه القضاء فإن الله عزوجل PageV04P086 جزء 4 / صفحة (87)

### ||| AUTO يقول: " فمن كان (منكم) مريضا أو على سفر فعدة من أيام اخر
~~(1) " فهذا تفسير الصيام.

# (باب)(ادب الصائم) *

# 16343 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~محمد ابن مسلم قال: قال أبوعبدالله (ع): إذا صمت فليصم سمعك وبصرك وشعرك
~~وجلدك وعدد أشياء غير هذا وقال: لا يكون يوم صومك كيوم فطرك.

# 26344 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن النضر الخزاز، عن عمرو بن
~~شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لجابر بن عبدالله: يا جابر هذا شهر رمضان من صام نهاره وقام وردا من ليله
~~(2) وعف بطنه وفرجه وكف لسانه خرج من ذنوبه كخروجه من الشهر، فقال جابر: يا
~~رسول الله ما أحسن هذا الحديث، فقال ms1604 رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~ياجابر وما أشد هذه الشروط.

# 36345 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن
~~الصيام ليس من الطعام والشراب وحده، ثم قال: قالت مريم: " إني نذرت للرحمن
~~صوما " أي صوما صمتا وفي نسخة اخرى أي صمتا فإذا صمتم فحفظوا ألسنتكم وغضوا
~~أبصاركم ولا تنازعوا ولا تحاسدوا، قال: وسمع رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) امرأة تسب جارية لهاوهي صائمة فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بطعام، فقال لها: كلى فقالت: إني صائمة، فقال: كيف تكونين صائمة وقد سبيت
~~جاريتك، إن الصوم ليس من الطعام والشراب، قال: قال أبوعبدالله (ع): إذا صمت
~~فليصم سمعك وبصرك من الحرام و PageV04P087 جزء 4 / صفحة (88)

# القبيح ودع المراء وأذى الخادم وليكن عليك وقار الصيام ولا تجعل يوم صومك
~~كيوم فطرك.

# 46346 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب،
~~عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا صام أحدكم الثلاثة الايام
~~من الشهر فلا يجاد لن أحدا ولا يجهل ولا يسرع إلى الحلف والايمان بالله فإن
~~جهل عليه أحد فليتحمل (1).

# 56347 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي
~~عبدالله، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): مامن عبد صالح يشتم يقول:

# إني صائم سلام عليك لا أشتمك كما شتمتني إلا قال الرب تبارك وتعالى:
~~استجار عبدي بالصوم من شر عبدي [ف] قد أجرته من النار.

# 6348 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان ;
~~وغيره عن أبي عبدالله (ع) قال: لا ينشد الشعر بليل (2) ولا ينشد في شهر
~~رمضان بليل ولا نهار، فقال له إسماعيل: يا أبتاه فإنه فينا؟ قال: وإن كان فينا.

# 6349 - 7 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن ms1605 محمد بن عبيد، عن عبيد بن
~~هارون قال: حدثنا أبويزيد (3)، عن حصين، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال
~~أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: عليكم في شهر رمضان بكثرة الاستغفار والدعاء
~~فأما الدعاء فيدفع به عنكم البلاء وأما الاستغفار فيمحى ذنوبكم.

# 86350 وبهذا الاسناد قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) إذا كان شهر
~~رمضان لم PageV04P088 جزء 4 / صفحة (89)

# يتكلم إلا بالدعاء والتسبيح والاستغفار والتكبير فإذا أفطر قال: " اللهم
~~إن شئت أن تفعل فعلت ".

# 6351 - 9 علي بن محمد، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الوشاء، عن علي بن
~~أبى حمزة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إن الصيام ليس من
~~الطعام والشراب وحده إن مريم عليها السلام قالت: " إني نذرت للرحمن صوما "
~~أي صمتا فاحفظوا ألسنتكم وغضوا أبصاركم ولا تحاسدوا ولا تنازعوا فإن الحسد
~~يأكل الايمان كما تأكل النار الحطب.

# 6352 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس،
~~عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: الكذبة تنقض الوضوء وتفطر
~~الصائم، قال:

# قلت: هلكنا، قال: ليس حيث تذهب إنما ذلك الكذب على الله عزوجل وعلى رسوله
~~وعلى الائمة (عليهم السلام).

### ||| AUTO 6352 - 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن موسى،
~~عن غياث، عن أسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): الله كره لي ست خصال ثم كرهتهن للاوصياء من ولدي وأتباعهم
~~من بعدي: الرفث في الصوم. (1)

# (باب)(صوم رسول الله (صلى الله عليه وآله)) *

# 16354 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: صام رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى
~~قيل: ما يفطر، ثم أفطر حتى قيل: ما يصوم، ثم صام صوم داود (ع) يوما ويوما
~~لا، ثم قبض على صيام ثلاثة أيام في الشهر قال: إنهن يعدلن صوم الشهر (2)
~~ويذهبن بوحر الصدر والوحر:

# الوسوسة ms1606 قال حماد: فقلت: وأي الايام هي؟ قال: أول خميس في الشهر وأول PageV04P089 جزء 4 / صفحة (90)

# أربعاء بعد العشر منه وآخر خميس فيه، فقلت: كيف صارت هذه الايام التي تصام؟

# فقال: إن من قبلنا من الامم كان إذا نزل على أحدهم العذاب نزل في هذه
~~الايام، فصام رسول الله (صلى الله عليه وآله) هذه الايام المخوفة.

# 26355 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي عبدالله (ع) قال، كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أول
~~ما بعث يصوم حتى يقال:

# ما يفطر، ويفطر حتى يقال: ما يصوم، ثم ترك ذلك وصام يوما وأفطر يوما وهو
~~صوم داود (ع) ثم ترك ذلك وصام الثلاثة الايام الغر (1)، ثم ترك ذلك وفرقها
~~في كل عشرة أيام يوما خميسين بينهما أربعاء فقبض عليه وآله السلام وهو يعمل ذلك.

# 36356 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل ابن
~~صالح، عن محمد بن مروان قال، سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يصوم حتى يقال: لا يفطر ثم صام يوما وأفطر يوما، ثم
~~صام الاثنين والخميس ثم آل من ذلك إلى صيام ثلاثة أيام في الشهر: الخميس في
~~أول الشهر وأربعاء في وسط الشهر وخميس في آخرالشهر وكان يقول: ذلك صوم
~~الدهر، وقد كان أبي (ع) يقول: ما من أحدا أبغض إلي من رجل (2) يقال له: كان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يفعل كذاوكذا فيقول: لا يعذبني الله على أن
~~اجتهد في الصلاة كأنه يرى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ترك شيئا من
~~الفضل عجزا عنه.

# 46357 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال، كن نساء النبي (صلى الله عليه وآله) إذا كان عليهن
~~صيام أخرن ذلك إلى شعبان كراهة أن يمنعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فإذا كان شعبان ms1607 صمن وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: شعبان شهري.

# 6358 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: قلت PageV04P090 جزء 4 / صفحة (91)

# لابي عبدالله (ع): هل صام أحد من آبائك شعبان؟ قال: خير آبائي رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) صامه.

# 66359 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار ; ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: سألت أبا
~~عبدالله

# (ع) هل صام أحد من آبائك شعبان قط؟ قال: صامه خير آبائي رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله).

# علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن ابن مسكان، عن
~~الحلبى، عن أبي عبدالله (ع) مثله.

# فأما الذي (1) جاء في صوم شعبان أنه سئل (ع) عنه فقال: ما صامه رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ولا أحد من آبائي. قال ذلك (2) لان قوما قالوا: إن
~~صيامه فرض مثل صيام شهر رمضان ووجوبه مثل وجوب شهر رمضان وإن من أفطريوما
~~منه فعليه من الكفارة مثل ما على من أفطر يوما من شهر رمضان. وإنما قول
~~العالم (ع): ما صامه رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا أحد من آبائي
~~(عليهم السلام). أي ماصاموه فرضا واجبا تكذيبا لقول من زعم أنه فرض وإنما
~~كانوا يصومونه سنة، فيهافضل وليس على من لم يصمه شئ.

# 76360 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن أحمد بن صبيح، عن عنبسة العابد
~~قال (3):

### ||| AUTO قبض النبي (صلى الله عليه وآله) على صوم شعبان ورمضان وثلاثة
~~أيام في كل شهر أول خميس وأوسط أربعاء وآخر خميس وكان أبوجعفر وأبوعبدالله
~~(عليهما السلام) يصومان ذلك.

# (باب)(فضل صوم شعبان وصلته برمضان وصيام ثلاثة ايام من كل شهر) *

# 16361 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن سلمة صاحب السابري، عن أبي الصباح الكناني قال: سمعت PageV04P091 جزء 4 / صفحة (92)

# أبا عبدالله (ع) ms1608 يقول: صوم شعبان وشهر رمضان متتابعين توبة من الله والله (1).

# 26362 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن عمر بن
~~أبان، عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: صوم شعبان وشهر
~~رمضان متتابعين توبة من الله.

# 36363 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين سعيد، عن علي بن
~~الصلت، عن زرعة بن محمد [عن سماعة] وعن المفضل بن عمر، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يصل مابين شعبان ورمضان ويقول: صوم
~~شهرين متتابعين توبة من الله.

# 6364 - 4 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن علوان، عن عمرو
~~بن خالد، عن أبي جعفر (ع) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصوم
~~شعبان ورمضان يصلهما وينهى الناس أن يصلوهما (2) وكان يقول: هما شهر [ا]
~~الله وهما كفارة لما قبلهما ولما بعدهما من الذنوب.

# 6365 - 5 علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن سليمان، عن أبيه قال:
~~قلت لابي عبدالله (ع): ما تقول في الرجل يصوم شعبان وشهر رمضان؟ فقال: هما
~~الشهران اللذان قال الله تبارك وتعالى: " شهرين متتابعين توبة من الله "
~~قلت، فلا يفصل بينهما؟ قال: إذا أفطر من الليل فهو فصل وإنما قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): لا وصال في صيام يعني لا يصوم الرجل يومين متواليين
~~من غيرإفطار، وقد يستحب للعبد أن لا يدع السحور.

# 6366 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبى عبدالله (ع) أنه سئل عن الصوم في الحضر فقال: ثلاثة أيام في كل شهر:
~~الخميس من جمعة والاربعاء من جمعة والخميس من جمعة اخرى وقال: قال
~~أميرالمؤمنين (ع):

# صيام شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهبن ببلابل الصدور (3) وصيام
~~ثلاثة أيام PageV04P092 جزء 4 / صفحة (93)

# من كل شهر صيام الدهر، إن الله عزوجل يقول: " من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها (1) ".

# 6367 - 7 عدة ms1609 من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال:

# سألت أبا الحسن (ع) عن الصيام في الشهر كيف هو؟ قال: ثلاث في الشهر في كل
~~عشريوم إن الله تبارك وتعالى يقول: " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ".
~~[ثلاثة أيام في الشهر صوم الدهر].

# 6368 - 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن
~~الحسين ابن مخارق أبي جنادة السلولي، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر، عن أبيه
~~(عليهما السلام) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من صام شعبان كان له طهرا من كل زلة
~~ووصمة وبادرة (2)، قال أبوحمزة: قلت لابي جعفر (ع): ما الوصمة؟ قال: اليمين
~~في المعصية والنذر في المعصية قلت: فما البادرة؟ قال: اليمين عند الغضب
~~والتوبة منها الندم (3).

# 6369 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن أفضل ما جرت به السنة في التطوع من الصوم، فقال:
~~ثلاثة أيام في كل شهر: الخميس في أول الشهر والاربعاء في وسط الشهر والخميس
~~في أخر الشهر، قال: قلت له: هذا جميع ما جرت به السنة في الصوم؟ فقال: نعم.

# 6370 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز قال: قيل لابي
~~عبدالله

# (ع): ما جاء في الصوم في يوم الاربعاء فقال: قال أميرالمؤمنين (ع): إن
~~الله عزوجل خلق النار يوم الاربعاء فأوجب صومه ليتعوذ به من النار.

PageV04P093

# جزء 4 / صفحة (94)

# 6371 - 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن
~~سالم، عن الاحول، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (ع) أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) سئل عن صوم خميسين بينهما أربعاء فقال: أما الخميس فيوم تعرض
~~فيه الاعمال وأما الاربعاء فيوم خلقت فيه النار وأما الصوم فجنة [من
~~النار].

# 6372 - 12 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، ms1610 عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال: إنما يصام يوم الاربعاء لانه لم
~~تعذب أمة فيما مضى إلا في يوم الاربعاء وسط الشهر فيستحب أن يصام ذلك اليوم.

### ||| AUTO 6373 - 13 الحسين بن محمد، عن محمد بن عمران، عن زياد القندي
~~عن عبدالله بن سنان قال: قال لي أبوعبدالله (ع): إذا كان في أول الشهر
~~خميسان فصم أولهما فإنه أفضل وإذا كان في آخر الشهر خميسان فصم آخرهما فإنه أفضل.

# (باب)(أنه يستحب السحور) *

# 16374 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن السحور لمن أراد الصوم أواجب هو عليه؟ فقال:

# لابأس بأن لا يتسحر إن شاء وأما في شهر رمضان فإنه أفضل أن يتسحر نحب أن
~~لا يترك في شهر رمضان.

# 26375 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه
~~الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته (1) عن السحور لمن أراد الصوم فقال:
~~أما في شهر رمضان فإن الفضل في السحور ولو بشربة من ماء وأما في التطوع فمن
~~أحب أن يتسحر فليفعل ومن لم يفعل فلا بأس.

# 36376 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن آبائه PageV04P094 جزء 4 / صفحة (95)

### ||| AUTO (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~السحور بركة قال: وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تدع أمتي السحور
~~ولو على حشفة (1).

# (باب)(ما يقول الصائم إذا افطر) *

# 16377 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن [أبي] جعفر،
~~عن آبائه (عليهم السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا أفطر
~~قال: " اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا فتقبله منا ذهب الظماء وابتلت
~~العروق وبقي الاجر ".

### ||| AUTO 26378 الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: تقول في كل ليلة من شهر رمضان عند الافطار
~~إلى ms1611 آخره: " الحمد لله الذي أعاننا فصمنا ورزقنا فأفطرنا، اللهم تقبل منا
~~وأعنا عليه وسلمنا فيه وتسلمه منا في يسر وعافية، الحمدلله الذي قضى عنا
~~(2) يوما من شهر رمضان ".

# (باب)([صوم] الوصال وصوم الدهر) *

# 16379 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن حسان بن مختار قال: قلت لابي عبدالله (ع): [ما] الوصال في
~~الصيام؟ (3) قال:

# فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لا وصال في صيام ولا صمت
~~يوم إلى الليل ولا عتق قبل ملك.

# 26380 أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الحلبي (4)، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال:

PageV04P095

# جزء 4 / صفحة (96)

# الوصال في الصيام أن يجعل عشاه سحوره (1).

# 36381 علي بن أبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~المواصل في الصيام يصوم يوما وليلة ويفطر في السحر.

# 46382 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن زرارة قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن صوم الدهر، فقال: لم نزل نكرهه.

# 56383 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:
~~سألته (2)

### ||| AUTO عن صوم الدهر فكرهه وقال: لابأس أن يصوم يوما ويفطر يوما.

# (باب)(من أكل أو شرب وهو شاك في الفجر أو بعد طلوعه) *

# 16384 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (ع) أنه سئل عن رجل تسحر ثم خرج من بيته وقد طلع الفجر وتبين
~~قال: يتم صومه ذلك ثم ليقضه فان تسحر في غير شهر رمضان بعد الفجر أفطر، ثم
~~قال: إن أبي كان ليلة يصلي وأنا آكل فانصرف فقال: أما جعفر فقد أكل وشرب
~~بعد الفجر فأمرني فأفطرت ذلك اليوم في غير شهر رمضان.

# 26385 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن
~~مهران قال: سألته ms1612 (2) عن رجل أكل وشرب بعد ما طلع الفجر في شهر رمضان،
~~فقال: إن كان قام فنظر فلم ير الفجر فأكل ثم عاد فرأى الفجر فليتم صومه ولا
~~إعادة عليه وإن كان قام فأكل وشرب ثم نظر إلى الفجر فرأى أنه قد طلع الفجر
~~فليتم صومه ويقضي يوما آخر لانه بدء بالاكل قبل النظر فعليه الاعادة.

PageV04P096

# جزء 4 / صفحة (97)

# 36386 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
~~قلت لابي عبدالله (ع): آمر الجارية أن تنظر طلع الفجر أم لا، فتقول: لم
~~يطلع فآكل ثم أنظره فأجده قد طلع حين نظرت؟ قال: تتم يومك ثم تقضيه أما إنك
~~لو كنت أنت الذى نظرت ما كان عليك قضاؤه.

# 46387 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عيص ابن
~~القاسم قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل خرج في شهر رمضان وأصحابه يتسحرون
~~في بيت فنظر إلى الفجر وناداهم فكف بعضهم وظن بعضهم أنه يسخر فأكل فقال:
~~يتم صومه ويقضي.

# 56388 صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي إبراهيم (ع): يكون
~~علي اليوم واليومان من شهر رمضان فأتسحر مصبحا، أفطر ذلك اليوم وأقضي مكان
~~ذلك اليوم (1) يوما آخر أو اتم على صوم ذلك اليوم وأقضي يوما آخر؟ فقال: لا
~~بل تفطر ذلك اليوم لانك أكلت مصبحا وتقضي يوما آخر.

# 66389 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم (ع) قال: سألته عن رجل شرب
~~بعد ما طلع الفجر وهو لا يعلم في شهر رمضان قال: يصوم يومه ذلك ويقضي يوما
~~آخر وإن كان قضاء لرمضان في شوال أو [في] غيره فشرب بعد الفجر فليفطر يومه
~~ذلك ويقضي.

# 76390 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن
~~مهران قال: سألته (2) عن رجلين قاما فنظر إلى الفجر فقال أحدهما: هو ms1613 ذا
~~وقال الآخر: ما أرى شيئا، قال: فليأكل الذي لم يستبن له الفجر وقد حرم على
~~الذي زعم أنه رأى الفجر، إن الله عزوجل يقول: " كلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر (3) ".

PageV04P097

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (98)

# (باب)(الفجر ما هو ومتى يحل ومتى يحرم الاكل) *

# 16391 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن العلاء بن رزين، عن موسى بن
~~بكر عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال: أذن ابن أم مكتوم لصلاة الغداة (1)
~~ومر رجل برسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يتسحر فدعاه أن يأكل معه
~~فقال: يارسول الله قد أذن المؤذن للفجر، فقال: إن هذا ابن أم مكتوم وهو
~~يؤذن بليل فإذا أذن بلال فعند ذلك فأمسك.

# 26392 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن علي بن عطية (2)، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: الفجر هو الذي إذا رأيته معترضا كأنه بياض سورى (3).

# 36393 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا،
~~عن ابن أبي عمير؟ عن حماد عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الخيط
~~الابيض من الخيط الاسود، فقال: بياض النهار من سواد الليل، قال: وكان بلال
~~يؤذن للنبي (صلى الله عليه وآله) وابن أم مكتوم وكان أعمى يؤذن بليل ويؤذن
~~بلال حين يطلع الفجر، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): إذا سمعتم صوت بلال
~~فدعوا الطعام والشراب فقد أصبحتم.

# 46394 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ; وأحمد بن إدريس، عن محمد بن
~~عبد الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما
~~(عليهما السلام) في قول الله تعالى: " احل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم الآية (4) " فقال: نزلت PageV04P098 جزء 4 / صفحة (99)

# في خوات بن جبير الانصاري (1) وكان مع النبي (صلى الله عليه وآله) في
~~الخندق وهو صائم فأمسى وهو على تلك الحال وكانوا قبل أن تنزل هذه الآية إذا
~~نام أحدهم حرم عليه الطعام والشراب فجاء خوات إلى أهله حين ms1614 أمسى فقال: هل
~~عندكم طعام فقالوا: لا لاتنم حتى نصلح لك طعاما فاتكأ فنام فقالوا له: قد
~~فعلت قال: نعم فبات على تلك الحال فأصبح ثم غدا إلى الخندق فجعل يغشى عليه
~~فمر به رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلما رأى الذي به أخبره كيف كان
~~أمره فأنزل الله عزوجل فيه الآية " وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الابيض من الخيط الاسود من الفجر (2) ".

# 56395 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عاصم بن
~~حميد، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) فقلت: متى يحرم الطعام
~~والشراب على الصائم وتحل الصلاة صلاة الفجر، فقال: إذا اعترض الفجر وكان
~~كالقبطية البيضاء (3) فثم يحرم الطعام ويحل الصيام وتحل الصلاة صلاة الفجر،
~~قلت: فلسنا في وقت إلى أن يطلع شعاع الشمس؟ فقال: هيهات أين تذهب؟ تلك صلاة
~~الصبيان.

PageV04P099

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (100)

# (باب)(من ظن أنه ليل فأفطر قبل الليل) *

# 16396 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

# سألته (1) عن قوم صاموا شهر رمضان فغشيهم سحاب أسود عند غروب الشمس فظنوا
~~أنه ليل فأفطر واثم إن السحاب انجلى فإذا الشمس، فقال: على الذي أفطر صيام
~~ذلك اليوم إن الله عزوجل يقول: " وأتموا الصيام إلى الليل (2) " فمن أكل
~~قبل أن يدخل الليل فعليه قضاؤه لانه أكل متعمدا.

### ||| AUTO 26397 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن
~~أبي بصير ; وسماعة، عن أبي عبدالله (ع) في قوم صاموا شهر رمضان فغشيهم سحاب
~~أسود عند غروب الشمس فرأوا أنه الليل فأفطر بعضهم، ثم إن السحاب انجلى فإذا
~~الشمس، قال: على الذي أفطر صيام ذلك اليوم إن الله عزوجل يقول: " وأتموا
~~الصيام إلى الليل " فمن أكل قبل أن يدخل الليل فعليه قضاؤه لانه أكل
~~متعمدا.

# (باب)(وقت الافطار) *

# 16398 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن ابن
~~أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي عبدالله ms1615 (ع) قال: وقت سقوط القرص ووجوب الافطار
~~من الصيام أن يقوم بحذاء القبلة ويتفقد الحمرة التي ترتفع من المشرق فإذا
~~جازت قمة الرأس (3) إلى ناحية المغرب فقد وجب الافطار وسقط القرص.

# 26399 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن PageV04P100 جزء 4 / صفحة (101)

# ابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة، عن بريد بن معاوية قال: سمعت أبا جعفر (ع)

# يقول: إذا غابت الحمرة من هذا الجانب يعني ناحية المشرق فقد غابت الشمس
~~في شرق الارض وغربها.

### ||| AUTO 36400 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبى، عن ابي عبدالله (ع) قال: سئل عن الافطار قبل الصلاة أو بعدها؟ قال:
~~إن كان معه قوم يخشى أن يحبسهم عن عشائهم فليفطر معهم وأن كان غير ذلك
~~فليصل وليفطر.

# (باب)(من أكل أو شرب ناسيا في شهر رمضان) *

# 16401 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) أنه سئل
~~عن رجل نسي فأكل وشرب ثم ذكر، قال: لا يفطر إنما هو شئ رزقه الله عزوجل
~~فليتم صومه.

# 26402 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

# سألته (1) عن رجل صام في شهر رمضان فأكل وشرب ناسيا، قال: يتم صومه وليس
~~عليه قضاؤه.

# 36403 عدة من إصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل ينسى فيأكل في شهر رمضان قال:

### ||| AUTO يتم صومه فإنما هو شئ أطعمه الله [إياه].

# (باب)(من افطر متعمدا من غير عذر او جامع متعمدا في شهر رمضان) *

# 16404 عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) في رجل أفطر من شهر رمضان متعمدا يوما
~~واحدا من غير عذر ms1616 قال: يعتق نسمة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكينا PageV04P101 جزء 4 / صفحة (102)

# فإن لم يقدر تصدق بما يطيق.

# 26405 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبدالله (ع) أنه سئل عن
~~رجل أفطر يوما من شهر رمضان متعمدا، فقال: إن رجلا أتى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: هلكت يا رسول الله فقال: مالك؟ فقال: النار يا رسول الله،
~~قال: ومالك؟ قال: وقعت على أهلي، قال: تصدق واستغفر فقال الرجل: فوالذي عظم
~~حقك ما تركت في البيت شيئا لا قليلا ولا كثيرا، قال: فدخل رجل من الناس
~~بمكتل (1) من تمر فيه عشرون صاعا يكون عشرة أصوع بصاعنا فقال له رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): خذ هذا التمر فتصدق به، فقال: يا رسول الله على من
~~أتصدق به وقد أخبرتك أنه ليس في بيتي قليل ولا كثير؟ قال: فخذه وأطعمه
~~عيالك (2) واستغفر الله، قال: فلما خرجنا قال أصحابنا: إنه بدء بالعتق
~~فقال: أعتق أوصم أو تصدق (3).

# 36406 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن
~~أبي عبدالله (ع) في رجل وقع على أهله في شهر رمضان فلم يجد ما يتصدق به على
~~ستين مسكينا قال: يتصدق بقدر ما يطيق.

# 46407 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن PageV04P102 جزء 4 / صفحة (103)

# ابن الحجاج قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يعبث بأهله في شهر رمضان
~~حتى يمني قال: عليه من الكفارة مثل ما على الذي يجامع.

# 56408 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم،
~~عن بريد العجلي قال: سئل أبوجعفر (ع) عن رجل شهد عليه شهود أنه أفطر من شهر
~~رمضان ثلاثة أيام قال: يسئل هل عليك في إفطارك في شهر رمضان إثم فإن قال:

# لا فإن على الامام أن يقتله وإن قال: نعم ms1617 فإن على الامام أن ينهكه ضربا) (1).

# 66409 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

# سألته (2) عن رجل وجد في شهر رمضان وقد أفطر ثلاث مرات وقد رفع إلى
~~الامام ثلاث مرات، قال: يقتل في الثالثة (3).

# 76410 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن سوقة، عمن
~~ذكره، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يلاعب أهله أو جاريته وهو في قضاء شهر
~~رمضان فيسبقه الماء فينزل، قال: عليه من الكفارة مثل ما على الذي يجامع في
~~شهر رمضان (4).

# 86411 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألته (5) عن رجل أفطر يوما من
~~شهر رمضان متعمدا، قال: يتصدق بعشرين صاعا (6) ويقضي مكانه.

# 96412 علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن عبدالله بن
~~حماد، عن المفضل بن عمر، عن أبى عبدالله (ع) في رجل أتى امرأته وهو صائم
~~وهي صائمة، PageV04P103 جزء 4 / صفحة (104)

### ||| AUTO فقال: إن كان استكرهها فعليه كفارتان وإن كانت طاوعته فعليه
~~كفارة وعليها كفارة وإن كان أكرهها فعليه ضرب خمسين سوطا نصف الحد وإن كانت
~~طاوعته ضرب خمسة وعشرين سوطا وضربت خمسة وعشرين سوطا.

# (باب)(الصائم يقبل أو يباشر) *

# 16413 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) أنه سئل عن رجل
~~يمس من المرأة شيئا أيفسد ذلك صومه أو ينقضه؟ فقال: إن ذلك يكره للرجل
~~الشاب مخافة أن يسبقه المني.

# 26414 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) (1) قال: لا
~~تنقض القبلة الصوم.

# 36415 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن
~~النعمان، عن منصور بن حازم قال: قلت ms1618 لابي عبدالله (ع): ما تقول في الصائم
~~يقبل الجارية والمرأة؟ فقال: أما الشيخ الكبير مثلي ومثلك فلا بأس وأما
~~الشاب الشبق فلا لانه لا يؤمن والقبلة إحدى الشهوتين (2) قلت: فما ترى في
~~مثلي تكون له الجارية فيلاعبها؟

# فقال لي: إنك لشبق يا أبا حازم كيف طعمك (3)؟ قلت: إن شبعت أضرني وإن جعت
~~أضعفني قال: كذلك أنا فكيف أنت والنساء؟ قلت: ولا شئ قال: ولكني يا أبا
~~حازم ما أشاء شيئا أن يكون ذلك مني إلا فعلت.

PageV04P104

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (105)

# (باب)(فيمن أجنب بالليل في شهررمضان وغيره فترك الغسل إلى)(أن يصبح أو
~~احتلم بالليل أو النهار) *

# 16416 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: في رجل
~~احتلم أول الليل أو أصاب من أهله ثم نام متعمدا (1) في شهر رمضان حتى أصبح،
~~قال: يتم صومه ذلك ثم يقضيه إذا أفطر [من] شهر رمضان ويستغفر ربه.

# 26417 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن
~~مسلم (2)

# عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن الرجل يصيب الجارية (3) في شهر
~~رمضان ثم ينام قبل أن يغتسل قال: يتم صومه ويقضي ذلك اليوم إلا أن يستيقظ
~~قل أن يطلع الفجر فإن انتظر ماء يسخن أو يستقي فطلع الفجر فلا يقضي يومه.

# 36418 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير قال:
~~سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يجنب ثم ينام حتى يصبح أيصوم ذلك اليوم تطوعا؟

# فقال: أليس هو بالخيار ما بينه وبين نصف النهار ; قال: وسألته عن الرجل
~~يحتلم بالنهار في شهر رمضان يتم صومه كما هو؟ فقال: لا بأس.

# 46419 أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ابن سنان قال: كتب أبي إلى أبي
~~عبدالله

# (ع) وكان يقضي شهر رمضان وقال: أني أصبحت بالغسل وأصابتني جنابة فلم
~~أغتسل حتى طلع الفجر فأجابه (ع): لا ms1619 تصم هذا اليوم وصم غدا.

PageV04P105

# جزء 4 / صفحة (106)

# 56420 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي ابن
~~رئاب، عن إبراهيم بن ميمون قال، سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يجنب بالليل
~~في شهر رمضان فنسي أن يغتسل حتى يمضي بذلك جمعة أو يخرج شهر رمضان، قال:

### ||| AUTO عليه قضاء الصلاة والصوم.

# (باب)(كراهية الارتماس في الماء للصائم) *

# 16421 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: الصائم يستنقع في الماء ولا يرتمس رأسه (1).

# 26422 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله صلوات
~~الله عليه قال: لا يرتمس الصائم ولا المحرم رأسه في الماء.

# 36423 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن
~~رزين عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: الصائم يستنقع في الماء ويصب
~~على رأسه ويتبرد بالثوب وينضح بالمروحة وينضح البوريا تحته ولا يغمس رأسه
~~في الماء (2).

# 4 4642 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبدالله
~~بن الهيثم، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: لا تلزق
~~ثوبك إلى جسدك وهو رطب وأنت صائم حتى تعصره (3).

# 56425 محمد بن يحيى ; وغيره، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن محمد بن
~~علي الهمداني، عن حنان بن سدير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الصائم يستنقع
~~في الماء قال: لا بأس ولكن لا ينغمس فيه والمرأة لا تستنقع في الماء لانها
~~تحمل الماء بفرجها.

# 65426 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا، عن مثني الحناط؟

PageV04P106

# جزء 4 / صفحة (107)

# والحسن الصيقل قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الصائم يرتمس في الماء قال:
~~لا ولا المحرم.

### ||| AUTO قال: وسألته عن الصائم يلبس الثوب المبلول؟ قال: لا (1).

# (باب)(المضمضة والاستنشاق للصائم) *

# 16427 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن ms1620 أبي
~~عبدالله

# (ع) في الصائم يتوضأ للصلاة فيدخل الماء حلقه؟ فقال: إن كان وضوؤه لصلاة
~~فريضة فليس عليه شئ وإن كان وضوؤه لصلاة نافلة فعليه القضاء (2).

# 26428 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن أبي
~~جميلة، عن زيد، عن أبي عبدالله (ع) في الصائم يتمضمض؟ قال: لا يبلع ريقه
~~حتى يبزق ثلاث مرات.

# 36429 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عمن ذكره، عن
~~أبي عبدالله صلوات الله عليه في الصائم يتمضمض ويستنشق قال: نعم ولكن لا يبالغ.

# 46430 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الريان بن الصلت، عن يونس (3)

# قال: الصائم في شهر رمضان يستاك متى شاء وإن تمضمض في وقت فريضة فدخل
~~الماء حلقه فليس عليه شئ وقدتم صومه وإن تمضمض في غير وقت فريضة فدخل الماء
~~حلقه فعليه الاعادة، والافضل للصائم أن لا يتمضمض.

PageV04P107

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (108)

# (باب)(الصائم يتقيأ أو يذرعه القئ او يقلس) *

# 16431 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ; وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن
~~عبدالجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قال: إذا تقيأ الصائم فعليه قضاء ذلك اليوم وإن ذرعه من غير أن يتقيأ
~~فليتم صومه.

# 26432 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ت (2) ; ومحمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: إذا تقيأ الصائم فقد أفطر وإن ذرعه (3) من غير أن يتقيأ
~~فليتم صومه.

# 36433 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية،
~~عن أبي عبدالله (ع) في الذي يذرعه القيئ وهو صائم قال: يتم صومه ولا يقضي.

# 46434 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن (4)، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن
~~الرجل يخرج ms1621 من جوفه القلس حتى يبلغ الحلق ثم يرجع إلى جوفه وهو صائم؟ قال:

# ليس بشئ (5).

# 56435 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم قال: سئل أبوجعفر (ع) عن القلس يفطر الصائم؟ قال، لا.

# 66436 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:
~~سألته (6) PageV04P108 جزء 4 / صفحة (109)

### ||| AUTO عن القلس وهي الجشأة (1) يرتفع الطعام من جوف الرجل من غير أن
~~يكون تقيأ وهو قائم في الصلاة قال: لا ينقض ذلك وضوء ه ولا يقطع صلاته ولا
~~يفطر صيامه.

# (باب)(في الصائم يحتجم ويدخل الحمام) *

# 16437 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن
~~الصائم أيحتجم؟

# فقال: إني أتخوف عليه، أما يتخوف على نفسه؟ قلت: ماذا يتخوف عليه؟ قال:

# الغشيان أو تثوربه مرة (2)، قلت: أرأيت إن قوي على ذلك ولم يخش شيئا؟
~~قال: نعم إن شاء.

# 26438 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي
~~العلاء قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الحجامة للصائم، قال: نعم إذا لم يخف ضعفا.

# 36439 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) أنه سئل عن الرجل يدخل الحمام وهو
~~صائم، فقال: لا بأس مالم يخش ضعفا.

# 46440 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل
~~يدخل الحمام وهو صائم، قال: لا بأس.

PageV04P109

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (110)

# (باب)(في الصائم يسعط ويصب في اذنه الدهن أو يحتقن) *

# 16441 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن حماد
~~ابن عثمان، عن أبي عبدالله (ع) ms1622 قال: سألته عن الصائم يشتكي أذنه يصب فيها
~~الدواء؟ قال: لا بأس به (1).

# 26442 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد قال: سألت أبا
~~عبدالله

# (ع) عن الصائم يصب في اذنه الدهن، قال: لا بأس به.

# 36443 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد أنه سأله (2) عن
~~الرجل يحتقن تكون به العلة في شهر رمضان، فقال: الصائم لا يجوز له أن يحتقن.

# 46444 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن أحمد بن الحسن، عن أبيه، عن
~~علي بن رباط، عن ابن مسكان، عن ليث المرادي قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن
~~الصائم يحتجم ويصب في أذنه الدهن قال: لا بأس إلا السعوط فإنه يكره (3).

# 56445 محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى
~~ابن جعفر (ع) قال: سألته عن الرجل والمرأة هل يصلح لهما أن يستدخلا الدواء
~~وهما صائمان؟ قال: لا بأس.

# 66446 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن محمد بن الحسين، عن أبيه قال:
~~كتبت إلى أبي الحسن (ع): ما تقول في التلطف يستدخله الانسان (4) وهو صائم؟ فكتب:

# لا بأس بالجامد.

PageV04P110

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (111)

# (باب)(الكحل والذرور للصائم) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سليمان الفراء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) في الصائم يكتحل قال: لابأس به ليس بطعام
~~ولا شراب.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليمان الفراء، عن
~~غيرواحد، عن أبي جعفر (ع) مثله.

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد
~~الاشعري عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: سألته عمن يصيبه الرمدفي شهر رمضان هل
~~يذر عينه بالنهار وهو صائم؟ قال: يذرها إذا أفطر ولايذرها وهو صائم.

### ||| AUTO 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~بن مهران قال: سالته عن ms1623 الكحل للصائم، فقال: إذا كان كحلا ليس فيه مسك وليس
~~له طعم في الحلق فلا بأس به.

# (باب)(السواك للصائم) *

# 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي
~~العلاء قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن السواك للصائم، فقال: نعم يستاك أي
~~النهار شاء.

PageV04P111

# جزء 4 / صفحة (112)

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: سألته عن الصائم يستاك بالماء، قال: لا بأس به، وقال: لا
~~يستاك بسواك رطب.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان،
~~عن أبي عبدالله (ع) أنه كره للصائم أن يستاك بسواك رطب، وقال: لا يضر أن
~~يبل سواكه بالماء ثم ينفضه حتى لا يبقى فيه شئ.

# 4 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن
~~مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (ع) في الصائم ينزع ضرسه؟

### ||| AUTO قال: لا، ولا يدمي فاه ولا يستاك بعود رطب.

# (باب)(الطيب والريحان للصائم) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن جعفر، عن أبيه (عل) أن عليا (صل) كره المسك أن يتطيب به
~~الصائم.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن داود بن إسحاق الحذاء، عن
~~محمد بن الفيض قال: سمعت أبا عبدالله (ع) ينهى عن النرجس، فقلت: جعلت فداك
~~لم ذلك؟ فقال: لانه ريحان الاعاجم.

PageV04P112

# جزء 4 / صفحة (113)

# وأخبرني بعض أصحابنا أن الاعاجم كانت تشمه إذا صاموا وقالوا: إنه يمسك الجوع.

# 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عن أبيه عبدالله بن الفضل
~~النوفلي، عن الحسن بن راشد قال: كان أبوعبدالله (ع) إذا صام تطيب بالطيب
~~ويقول: الطيب تحفة الصائم.

# 4 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن ms1624 رزين،
~~عن محمد بن مسلم قال: قلت لابي عبدالله (ع): الصائم يشم الريحان والطيب؟

# قال: لا بأس به.

# وروي أنه لا يشم الريحان لانه يكره له أن يتلذذ به.

# 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن راشد قال: قلت
~~لابي عبدالله (ع): الحائض تقضي الصلاة؟ قال: لا، قلت: تقضي الصوم؟ قال:
~~نعم، قلت: من أين جاء ذا؟ قال: إن أول من قاس إبليس، قلت: والصائم يستنقع
~~في الماء؟

# قال: نعم، قلت: فيبل ثوبا على جسده؟ قال: لا، قلت: من أين جاء ذا؟ قال:
~~من ذاك، قلت: الصائم يشم الريحان؟ قال: لا لانه لذة ويكره له أن يتلذذ.

PageV04P113

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (114)

# (باب)(مضغ العلك للصائم) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: قلت: الصائم يمضغ العلك قال: لا.

### ||| AUTO 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: قال أبوجعفر (ع): يا محمد إياك أن
~~تمضغ علكا فإني مضغت اليوم علكا وأنا صائم فوجدت في نفسي منه شيئا.

# (باب)(في الصائم يذوق القدر ويزق الفرخ) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (ع) أنه سئل عن المرأة الصائمة تطبخ القدر فتذوق المرقة تنظر ليه؟

# فقال: لا بأس. قال: وسئل عن المرأة لها الصبي وهي صائمة فتمضغ الخبز
~~وتطعمه؟

# فقال: لا بأس والطير إن كان لها.

# 2 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن الحسين بن زياد، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا بأس للطباخ والطباخة
~~أن يذوق المرق وهو صائم.

# 3 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله

# (ع) قال: إن فاطمة صلوات الله عليها كانت تمضغ للحسن ثم للحسين (صلوا)

# وهي صائمة في شهر ms1625 رمضان.

PageV04P114

# جزء 4 / صفحة (115)

### ||| AUTO ### ||| AUTO 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين
~~بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن
~~الصائم يذوق الشئ ولا يبلعه؟ قال: لا.

# (باب)(في الصائم يزدرد نخامته ويدخل حلقه الذباب) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن غياث بن إبراهيم،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: لا بأس بأن يزدرد الصائم نخامته.

# 2 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله،
~~عن آبائه (عل) أن عليا (صل) سئل عن الذباب يدخل حلق الصائم، قال:

### ||| AUTO ليس عليه قضاء لانه ليس بطعام.

# (باب)(في الرجل يمص الخاتم والحصاة والنواة) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يعطش في شهر رمضان
~~قال: لا بأس بأن يمص الخاتم.

# 2 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن محسن بن أحمد، عن يونس بن يعقوب PageV04P115 جزء 4 / صفحة (116)

### ||| AUTO قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: الخاتم في فم الصائم ليس به
~~بأس فأما النواة فلا.

# (باب)(الشيخ والعجوز يضعفان عن الصوم) *

# 1 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) في قول الله عزوجل: (وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مساكين) قال: الشيخ الكبير والذي يأخذه العطاش، وعن قوله عزوجل:

# (فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا) قال: من مرض أو عطاش.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالملك بن
~~عتبة الهاشمي قال: سألت أبا الحسن (ع) عن الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة
~~التي تضعف عن الصوم في شهر رمضان، قال: تصدق في كل يوم بمد حنطة.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان قال:

# سألته عن ms1626 رجل كبير ضعف عن صوم شهر رمضان قال: يتصدق كل يوم بما يجزئ من
~~طعام مسكين.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين،
~~عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: الشيخ الكبير والذي به
~~العطاش لا حرج عليهما أن يفطرا في شهر رمضان ويتصدق كل واحد منهما في كل
~~يوم بمد من طعام ولا قضاء عليهما فإن لم يقدرا فلا شئ عليهما.

# 5 أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) في قول الله عزوجل: (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين) قال: الذين
~~كانوا يطيقون الصوم فأصابهم كبر أو عطاش أو شبه ذلك فعليهم لكل يوم مد.

PageV04P116

# جزء 4 / صفحة (117)

# 6 أحمد بن إدريس، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يصيبه العطاش
~~حتى يخاف على نفسه، قال: يشرب بقدر ما يمسك به رمقه ولا يشرب حتى يروى.

### ||| AUTO 7 علي بن إبراهيم، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن المفضل
~~ابن عمر قال: قلت لابي عبدالله (ع): إن لنا فتيات وشبانا لا يقدرون على
~~الصيام من شدة ما يصيبهم من العطش، قال: فليشربوا بقدر ما تروى به نفوسهم
~~وما يحذرون.

# (باب)(الحامل والمرضع يضعفان عن الصوم) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن
~~محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: الحامل المقرب والمرضع القليلة
~~اللبن لا حرج عليهما أن يفطرا في شهر رمضان لانهما لا تطيقان الصوم وعليهما
~~أن يتصدق كل واحد منهما في كل يوم يفطر فيه بمد من طعام وعليهما قضاء كل
~~يوم أفطر تا فيه تقضيانه بعد.

# محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن هلال، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، ms1627 عن أبي جعفر (ع) مثله.

PageV04P117

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (118)

# (باب)(حد المرض الذي يجوز للرجل أن يفطر فيه) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن الوليد
~~بن صبيح قال: جمعت بالمدينة يوما في شهر رمضان فبعث إلي أبوعبدالله (ع)

# بقصعة فيها خل وزيت وقال: أفطر وصل وأنت قاعد.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة قال: كتبت
~~إلى أبا عبدالله (ع) أسأله ماحد المرض الذي يفطر فيه صاحبه والمرض الذي يدع
~~صاحبه الصلاة قائما؟ قال: (بل الانسان على نفسه بصيرة) وقال: ذاك إليه هو
~~أعلم بنفسه.

# 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن سماعة قال:

# سألته ماحد المرض الذي يجب على صاحبه فيه الافطار كما يجب عليه في السفر
~~من كان مريضا أو على سفر؟ قال: هو مؤتمن عليه مفوض إليه فإن وجد ضعفا
~~فليفطر وإن وجد قوة فليصمه، كان المرض ما كان.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله (ع) قال:

# الصائم إذا خاف عليه عينه من الرمد أفطر.

# 5 محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يجد
~~رأسه وجعا من صداع شديد هل يجوز له الافطار؟ قال: إذا صدع صداعا شديدا وإذا
~~حم حمي شديدة وإذا رمدت عيناه رمدا شديدا فقد حل له الافطار.

# 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة،
~~عن بكر بن أبي بكر الحضرمي قال: سألته أبي يعني أبا عبدالله (ع) PageV04P118 جزء 4 / صفحة (119)

# وأنا أسمع: ما حد المرض الذي يترك منه الصوم؟ قال: إذا لم يستطع أن يتسحر.

# 7 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسبن بن عثمان، عن سليمان ابن
~~عمرو، عن أبي ms1628 عبدالله (ع) قال: اشتكت أم سلمة رحمة الله عليها عينها في شهر
~~رمضان فأمرها رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن تفطر، وقال: عشاء الليل
~~لعينك ردى.

### ||| AUTO 8 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن شعيب، عن
~~محمد بن مسلم قال: قلت لابي عبدالله (ع): ما حد المريض إذا نقه في الصيام؟
~~قال: ذلك إليه هو أعلم بنفسه إذا قوي فليصم.

# (باب)(من توالى عليه رمضانان) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عن حريز،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبدالله صلوات عليهما قال: سألتهما عن
~~رجل مرض فلم يصم حتى أدركه رمضان آخر فقالا: إن كان برء ثم تواني قبل أن
~~يدركه رمضان الآخر صام الذي أدركه وتصدق عن كل يوم بمد من طعام على مسكين
~~وعليه قضاؤه وإن كان لم يزل مريضا حتى أدركه رمضان آخر صام الذي أدركه
~~وتصدق عن الاول لكل يوم مدا على مسكين وليس عليه قضاؤه.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) في الرجل يمرض فيدركه
~~شهر رمضان ويخرج عنه وهو مريض ولايصح حتى يدركه شهر رمضان آخر، قال: يتصدق
~~عن الاول ويصوم الثاني فإن كان صح فيما بينهما ولم يصم حتى أدركه شهر رمضان
~~آخر صامهما جميعا ويتصدق عن الاول.

PageV04P119

# جزء 4 / صفحة (120)

### ||| AUTO 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~محمد بن فضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل
~~عليه من شهر رمضان طائفة ثم أدركه شهر رمضان قابل، عليه أن يصوم وأن يطعم
~~كل يوم مسكينا فإن كان مريضا فيما بين ذلك حتى أدركه شهر رمضان قابل فليس
~~عليه إلا الصيام إن صح وإن تتابع المرض عليه فلم يصح فعليه أن يطعم لكل يوم
~~مسكينا.

# (باب)(قضاء شهر ms1629 رمضان) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن سليمان
~~ابن جعفر الجعفري قال: سألت أبا الحسن (ع) عن الرجل يكون عليه أيام من شهر
~~رمضان أيقضيها متفرقة قال: لا بأس بتفريق قضاء شهر رمضان إنما الصيام الذي
~~لا يفرق كفارة الظهار وكفارة الدم وكفارة اليمين.

# 2 أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عمن يقضي شهر
~~رمضان منقطعا، قال: إذا حفط أيامه فلا بأس.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: من أفطر
~~شيئا من شهر رمضان في عذر فإن قضاه متتابعا أفضل وإن قضاه متفرقا فحسن لا بأس.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: إذا كان على الرجل شئ من صوم شهر رمضان فليقضه في أي PageV04P120 جزء 4 / صفحة (121)

# شهر شاء أياما متتابعة فإن لم يستطع فليقضه كيف شاء وليمحص الايام فإن
~~فرق فحسن وإن تابع فحسن.

# 5 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن عبدالرحمن بن
~~أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قضاء شهر رمضان في ذي الحجة [أ]
~~و[أ] قطعه قال: اقضه في ذي الحجة واقطعه إن شئت.

### ||| AUTO 6 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن عقبة بن خالد، عن أبي عبدالله (ع) في رجل مرض في شهر رمضان فلما
~~برء أراد الحج كيف يصنع بقضاء الصوم؟ قال: إذا رجع فليصمه.

# (باب)(الرجل يصبح وهو يريد الصيام فيفطر ويصبح وهو لا يريد الصوم)(فيصوم
~~في قضاء شهر رمضان وغيره) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الرجل يصبح وهو يريد الصيام ثم
~~يبدو ms1630 له فيفطر، قال: هو بالخيار ما بينه وبين نصف النهار، قلت: هل يقضيه
~~إذا أفطر؟

# قال: نعم لانها حسنة أراد أن يعملها فليتمها، قلت: فإن رجلا أراد أن يصوم
~~ارتفاع النهار أيصوم؟ قال: نعم.

PageV04P121

# جزء 4 / صفحة (122)

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن
~~أيوب، عن حسين بن عثمان، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير قال: سألت أبا
~~عبدالله (ع) عن الصائم المتطوع تعرض له الحاجة؟ قال: هو بالخيار ما بينه
~~وبين العصر وإن مكث حتى العصر ثم بدا له أن يصوم فإن لم يكن نوى ذلك فله أن
~~يصوم ذلك اليوم إن شاء.

# 3 أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن ابن سنان، عن
~~عمار بن مروان، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (ع) في قوله: " الصائم
~~بالخيار إلى زوال الشمس " قال: ذلك في الفريضة فأما النافلة فله أن يفطر أي
~~ساعة شاء إلى غروب الشمس.

# 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي بصير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي الحسن صلوات الله
~~عليه في الرجل يبدو له بعد ما يصبح ويرتفع النهار في صوم ذلك اليوم ليقضيه
~~من شهر رمضان ولم يكن نوى ذلك من الليل قال: نعم ليصمه وليعتد به إذا لم
~~يكن أحدث شيئا.

# 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الحارث ابن
~~محمد، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (ع) في رجل أتى أهله في يوم يقضيه من
~~شهر رمضان قال: إن كان أتى أهله قبل زوال الشمس فلا شئ عليه إلا يوم مكان
~~يوم وإن كان أتى أهله بعد زوال الشمس فإن عليه أن يتصدق على عشرة مساكين
~~فإن لم يقدر صام يوما مكان يوم وصام ثلاثة أيام كفارة لما صنع.

# 6 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ms1631 بن أيوب، عن الحسين بن
~~عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن المرأة تقضي
~~شهر رمضان فيكرهها زوجها على الافطار، فقال: لا ينبغي له أن يكرهها بعد
~~الزوال.

# 7 أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن صالح بن عبدالله الخثعمي قال: سألت أبا
~~عبدالله (ع) عن الرجل ينوي الصوم فيلقاه أخوه الذي هو على أمره أيفطر؟ قال:

PageV04P122

# جزء 4 / صفحة (123)

### ||| AUTO إن كان تطوعا أجزء ه وحسب له وإن كان قضاء فريضة قضاه

# (باب)(الرجل يتطوع بالصيام وعليه من قضاء شهر رمضان) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل عليه من
~~شهر رمضان أيام أيتطوع؟ فقال: لا حتى يقضي ما عليه من شهر رمضان.

# 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

### ||| AUTO سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل عليه من شهر رمضان طائفة
~~أيتطوع؟ فقال: لا حتى يقضي ما عليه من شهر رمضان.

# (باب)(الرجل يموت وعليه من صيام شهر رمضان أوغيره) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يموت
~~وعليه صلاة أو صيام، قال، يقضي عنه أولى الناس بميراثه، قلت: فإن كان أولى
~~الناس به أمرأة؟ فقال: لا إلا الرجال.

# 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عل) قال: سألته عن رجل أدركه شهر رمضان وهو
~~مريض فتوفي قبل أن يبرء، قال: ليس عليه شئ ولكن يقضي عن الذي يبرء ثم يموت
~~قبل أن يقضي.

# 3 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن أبي مريم الانصاري، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا ms1632 صام الرجل شيئا
~~من شهر رمضان لم يزل مريضا حتى مات فليس عليه شئ وإن صح ثم مرض ثم PageV04P123 جزء 4 / صفحة (124)

# مات وكان له مال تصدق عنه مكان كل يوم بمد وإن لم يكن له مال صام عنه وليه.

# 4 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد ابن
~~عثمان عمن ذكره، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الرجل يموت وعليه دين من
~~شهر رمضان من يقضي عنه؟ قال: أولى الناس به، قلت: وإن كان أولى الناس به
~~امرأة؟ قال: لا إلا الرجال.

# 5 محمد بن يحيى، عن محمد قال: كتبت إلى الاخير (ع) رجل مات وعليه قضاء من
~~شهر رمضان عشرة أيام وله وليان هل يجوز لهما أن يقضيا عنه جميعا خمسة أيام
~~أحد الوليين وخمسة أيام الآخر؟ فوقع (ع) يقضي عنه أكبر وليه عشرة أيام ولاء
~~إن شاء الله.

### ||| AUTO 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: سمعته يقول: إذا مات رجل وعليه صيام شهرين
~~متتابعين من علة فعليه أن يتصدق عن الشهر الاول ويقضي الشهر الثاني.

# (باب)(صوم الصبيان ومتى يؤخذون به) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه [عن ابن أبي عمير]، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: إنا نأمر صبياننا بالصيام إذا كانوا بني سبع سنين بما
~~أطاقوا من صيام اليوم فإن كان إلى نصف النهار وأكثر من ذلك أو أقل فإذا غلبهم PageV04P124 جزء 4 / صفحة (125)

# العطش والغرث أفطروا حتى يتعودوا الصوم ويطيقوه فمروا صبيانكم إذا كانوا
~~أبناء تسع سنين بما أطاقوا من صيام فإذا غلبهم العطش أفطروا.

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبدالله (ع) في كم يؤخذ الصبي
~~بالصيام قال: مابينه وبين خمس عشرة سنة وأربع عشرة سنة فإن هو صام قبل ذلك
~~فدعه ولقد ms1633 صام ابني فلان قبل ذلك فتركته.

# 3 أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن الصبي متى
~~يصوم؟ قال: إذا قوى على الصيام.

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله

### ||| AUTO (ع) قال: إذا أطاق الغلام صيام ثلاثة أيام متتابعة فقد وجب
~~عليه صيام شهر رمضان.

# (باب)(من اسلم في شهر رمضان) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) أنه سئل عن رجل أسلم في النصف من شهر رمضان ما
~~عليه من صيامه؟ قال: ليس عليه إلا ما أسلم فيه.

# 2 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله
~~عن آبائه (عل) أن عليا (صل) كان يقول: في رجل أسلم في نصف شهر رمضان أنه
~~ليس عليه إلا ما يستقبل.

# 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن
~~القاسم قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قوم أسلموا في شهر رمضان وقد مضى منه
~~أيام هل عليهم أن يصوموا ما مضى منه أو يومهم الذي أسلموا فيه؟ فقال: ليس
~~عليهم قضاء ولا يومهم الذي أسلموا فيه إلا أن يكونوا أسلموا قبل طلوع الفجر.

PageV04P125

# جزء 4 / صفحة (126)

### ||| AUTO (ابواب السفر)

# (باب)(كراهية السفر في شهر رمضان) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن
~~الخروج إذا دخل شهر رمضان قال: لا إلا فيما أخبرك به: خروج إلى مكة أو غزو
~~في سبيل الله أو مال تخاف هلاكه أو أخ تريد وداعه وإنه ليس أخا من الاب والام.

### ||| AUTO 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الرجل يدخل شهر رمضان وهو مقيم
~~لا يريد ms1634 براحا ثم يبدو له بعد ما يدخل شهر رمضان أن يسافر فسكت فسألته غير
~~مرة فقال: يقيم أفضل إلا أن يكون [له] حاجة لابد من الخروج فيها أو يتخوف
~~على ماله.

# (باب)(كراهية الصوم في السفر) *

# 1 عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالعزيز
~~العبدي، عن عبيد بن زرارة قال: قلت لابي عبدالله (ع): قول الله عزوجل: (فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه)؟ قال: ما أبينها من شهد فليصمه ومن سافر فلا يصمه.

PageV04P126

# جزء 4 / صفحة (127)

# 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن
~~الله عزوجل تصدق على مرضى أمتي ومسافريها بالتقصير والافطار، أيسر أحدكم
~~إذا تصدق بصدقة أن ترد عليه.

# 3 أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالملك بن عتبة، عن إسحاق بن
~~عمار، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (ع) قال: الصائم في السفر في
~~شهر رمضان كالمفطر فيه في الحضر، ثم قال: إن رجلا أتى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: يا رسول الله أصوم شهر رمضان في السفر؟ فقال: لا، فقال: يا
~~رسول الله إنه علي يسير؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# إن الله عزوجل تصدق على مرضي أمتي ومسافريها بالافطار في شهر رمضان أيعجب
~~أحدكم لو تصدق بصدقة أن يرد عليه.

# 4 أحمد بن محمد، عن صالح بن سعيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر (ع)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خيار أمتي الذين إذا سافروا
~~أفطروا وقصروا وإذا أحسنوا استبشروا وإذا أساؤوا استغفروا، وشرار أمتي
~~الذين ولدوا في النعم وغذوا به يأكلون طيب الطعام ويلبسون لين الثياب وإذا
~~تكلموا لم يصدقوا.

# 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن
~~القاسم، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا خرج الرجل في شهر رمضان مسافرا ms1635 أفطر،
~~وقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج من المدينة إلى مكة في شهر
~~رمضان ومعه الناس وفيهم المشاة فلما انتهى إلى كراع الغميم دعا بقدح من ماء
~~فيما بين الظهر والعصر فشرب وأفطر ثم أفطر الناس معه وثم أناس على صومهم
~~فسماهم العصاة وإنما يؤخذ بآخر أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر PageV04P127 جزء 4 / صفحة (128)

# (ع) قال: سمى رسول الله (صلى الله عليه وآله) قوما صاموا حين أفطر وقصر
~~عصاة وقال: هم العصاة إلى يوم القيامة وإنا لنعرف أبنائهم وأبناء أبنائهم
~~إلى يومنا هذا.

### ||| AUTO 7 محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة، عن
~~علي بن إسماعيل، عن محمد بن حكيم قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: لو أن
~~رجلا مات صائما في السفر ما صليت عليه.

# (باب)(من صام في السفر بجهالة) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبى، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: قلت له: رجل صام في السفر فقال: إن كان بلغه أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) نهى عن ذلك فعليه القضاء وإن لم يكن بلغه فلا شئ عليه.

# 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن
~~القاسم، عن أبي عبدالله (ع) قال: من صام في السفر بجهالة لم يقضه.

# 3 صفوان بن يحيى، عن عبدالله بن مسكان، عن ليث المرادي، عن أبي عبدالله

### ||| AUTO (ع) قال: إذا سافر الرجل في شهر رمضان أفطر وإن صامه بجهالة
~~لم يقضه.

# (باب)(من لايجب له الافطار والتقصير في السفر ومن يجب له ذلك) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (ع) قال: المكاري
~~والجمال الذي يختلف وليس له مقام يتم الصلاة ويصوم شهر رمضان.

# 2 ms1636 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال: لا يفطر PageV04P128 جزء 4 / صفحة (129)

# الرجل في شهر رمضان إلا في سبيل حق.

# 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن
~~محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: من سافر قصرو أفطر إلا
~~أن يكون رجلا سفره إلى صيد أو في معصية الله أو رسولا لمن يعص الله أو في
~~طلب شحناء أو سعاية ضرر على قوم مسلمين.

# 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمر بن حفص عن
~~سعيد بن يسار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يشيع أخاه في شهر رمضان
~~فيبلغ مسيرة يوم أو مع رجل من إخوانه أيفطر أو يصوم؟ قال: يفطر.

# 5 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عل) في الرجل يشيع أخاه مسيرة يوم أو
~~يومين أو ثلاثة؟ قال: إن كان في شهر رمضان فليفطر، قلت، أيما أفضل يصوم أو
~~يشيعه؟ قال:

# يشيعه إن الله عزوجل قد وضعه عنه.

# 6 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد ابن
~~عثمان قال: قلت لابي عبدالله (ع) رجل من أصحابي قد جاء ني خبره من الاعوص
~~وذلك في شهر رمضان أتلقاه وأفطر؟ قال: نعم قلت: أتلقاه وأفطر أو أقيم وأصوم؟

# قال: تلقاه وأفطر.

# 7 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عدة، عن أبان بن عثمان، عن زرارة عن
~~أبي جعفر (ع) قال: قلت: الرجل يشيع أخاه في شهر رمضان اليوم واليومين؟

PageV04P129

# جزء 4 / صفحة (130)

### ||| AUTO قال: يفطر ويقضي، قيل له: فذلك أفضل أو يقيم ولا يشيعه؟ قال:
~~يشيعه ويفطر فإن ذلك حق عليه.

# (باب)(صوم التطوع في السفر وتقديمه وقضاؤه) *

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن محمد ms1637 بن
~~عبدالله بن واسع، عن إسماعيل بن سهل، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: خرج
~~أبوعبدالله (ع) من المدينة في أيام بقين من شعبان فكان يصوم ثم دخل عليه
~~شهر رمضان وهو في السفر فأفطر فقيل له: تصوم شعبان وتفطر شهر رمضان؟ فقال:
~~نعم شعبان إلي إن شئت صمت وإن شئت لا وشهر رمضان عزم من الله عزوجل علي
~~الافطار.

# 26537 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن عمرو بن
~~عثمان، عن عذافر قال: قلت لابي عبدالله (ع): أصوم هذه الثلاثة الايام في
~~الشهر فربما سافرت وربما أصابتني علة فيجب علي قضاؤها؟ قال: فقال لي: إنما
~~يجب الفرض فأما غير الفرض فأنت فيه بالخيار، قلت: بالخيار في السفر والمرض؟
~~قال: فقال: المرض قد وضعه الله عزوجل عنك والسفر إن شئت فاقضه وإن لم تقضه
~~فلاجناح عليك (2).

# 36538 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد
~~الاشعري، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: سألته عن صوم ثلاثة أيام في الشهر هل
~~فيه قضاء على المسافر؟ قال، لا.

# 46539 أحمد بن محمد، عن المرزبان بن عمران قال: قلت للرضا (ع): اريد
~~السفر فأصوم لشهري الذي أسافر فيه؟ قال: لا، قلت: فإذا قدمت أقضيه؟ قال: لا
~~كما لا تصوم كذلك لا تقضي (3).

PageV04P130

# جزء 4 / صفحة (131)

### ||| AUTO 56540 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن بلال، عن
~~الحسن بن بسام الجمال، عن رجل قال: كنت مع أبي عبدالله (ع) فيما بين مكة
~~والمدينة في شعبان وهو صائم ثم رأينا هلال شهر رمضان فأفطر فقلت له: جعلت
~~فداك أمس كان عن شعبان وأنت صائم واليوم من شهر رمضان وأنت مفطر؟ فقال: إن
~~ذاك تطوع ولنا أن نفعل ما شئنا وهذا فرض فليس لنا أن نفعل إلا ما أمرنا.

# (باب)(الرجل يريد السفر أو يقدم من سفر في شهر رمضان) *

# 6541 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ms1638 عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (ع) أنه سئل عن الرجل يخرج من بيته يريد السفر وهو صائم، قال:

# فقال: إن خرج من قبل أن ينتصف النهار فليفطر وليقض ذلك اليوم وإن خرج بعد
~~الزوال فليتم يومه.

# 6542 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا خرج الرجل في شهر رمضان بعد
~~الزوال أتم الصيام فإذا خرج قبل الزوال أفطر.

# 6543 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن عبيد بن
~~زرارة، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يسافر في شهر رمضان يصوم أو يفطر؟ قال:
~~إن خرج قبل الزوال فليفطر وإن خرج بعد الزوال فليصم ; وقال: يعرف ذلك بقول
~~علي (ع):

# " أصوم وأفطر حتى إذا زالت الشمس عزم علي " يعني الصيام.

# 6543 - 4 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا سافر الرجل في شهر
~~رمضان فخرج بعد نصف النهار فعليه صيام ذلك اليوم ويعتد به من شهر رمضان
~~فإذا دخل أرضا قبل طلوع الفجر وهو يريد الاقامة بها فعليه صوم ذلك اليوم
~~فإن دخل بعد طلوع PageV04P131 جزء 4 / صفحة (132)

# الفجر فلاصيام عليه وإن شاء صام. (1)

# 6544 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى
~~قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يقدم في شهر رمضان من سفر حتى يرى أنه
~~سيدخل أهله ضحوة (2) أو ارتفاع النهار، فقال: إذا طلع الفجر وهوخارج ولم
~~يدخل أهله فهو بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر.

# 6545 - 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (ع) عن
~~الرجل يقدم من سفر في شهر رمضان فيدخل أهله حين ms1639 يصبح أو ارتفاع النهار،
~~قال: إذا طلع الفجر وهو خارج ولم يدخل أهله فهو بالخيار إن شاء وإن شاء أفطر.

# 6546 - 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد قال: سألت أبا
~~الحسن (ع) عن رجل قدم من سفر في شهر رمضان ولم يطعم شيئا قبل الزوال قال:

# يصوم.

# 6547 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: (3)

# سألته عن مسافر دخل أهله قبل زوال الشمس وقد أكل، قال: لا ينبغي له أن
~~يأكل يومه ذلك شيئا ولا يواقع في شهر رمضان إن كان له أهل (4).

# 6548 - 9 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس قال: قال (3)
~~في المسافر الذي يدخل أهله في شهر رمضان وقد أكل قبل دخوله قال: يكف عن
~~الاكل بقية يومه وعليه القضاء ; وقال: في المسافر يدخل أهله وهو جنب قبل
~~الزوال ولم يكن أكل فعليه أن يتم صومه ولا قضاء عليه، يعني (5) إذا كانت
~~جنابته من احتلام.

PageV04P132

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (133)

# (باب)(من دخل بلدة فأراد المقام بها أو لم يرد) *

# 16549 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد ; عن بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: إذا قدمت أرضا وأنت تريد أن تقيم
~~بها عشرة أيام فصم وأتم وإن كنت تريد أن تقيم أقل من عشرة أيام فأفطر ما
~~بينك وبين شهر فإذا بلغ الشهر فأتم الصلاة والصيام وإن قلت: أرتحل غدوة.

### ||| AUTO 26550 محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن
~~أخيه أبي الحسن (ع) قال: سألته عن الرجل يدركه شهر رمضان في السفر فيقيم
~~الايام في المكان عليه صوم؟ قال: لا حتى يجمع على مقام عشرة أيام (1) وإذا
~~أجمع على مقام عشرة أيام صام وأتم الصلاة، قال: وسألته عن الرجل يكون عليه
~~أيام من شهر رمضان وهومسافر يقضي إذا أقام في المكان؟ قال: لا حتى يجمع ms1640 على
~~مقام عشرة أيام.

# (باب)(الرجل يجامع أهله في السفر أو يقدم من سفر في شهر رمضان) *

# 16551 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يسافر في شهر رمضان
~~أله أن يصيب من النساء؟ قال: نعم. (2)

# 26552 أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، [عن أبيه] (3) قال: سألت أبا الحسن (ع)

# عن رجل أتى أهله في شهر رمضان وهو مسافر؟ قال: لا بأس.

PageV04P133

# جزء 4 / صفحة (134)

# 36553 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالملك بن عتبة الهاشمي
~~قال: سألت أبا الحسن يعني موسى (ع) عن الرجل يجامع أهله في السفر وهو في
~~شهر رمضان قال: لا بأس به.

# 46554 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن
~~عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يسافر ومعه جارية في
~~شهر رمضان هل يقع عليها؟ قال: نعم.

# 56555 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يسافر في شهر رمضان ومعه جارية له فله أن
~~يصيب منها بالنهار؟ فقال: سبحان الله أما تعرف حرمة شهر رمضان إن له في
~~الليل سبحا (1)

# طويلا قلت: أليس له أن يأكل ويشرب ويقصر؟ فقال: إن الله تبارك وتعالى قد
~~رخص للمسافر في الافطار والتقصير رحمة وتخفيفا لموضع التعب والنصب ووعث
~~السفر (2) ولم يرخص له في مجامعة النساء في السفر بالنهار في شهر رمضان
~~وأوجب عليه قضاء الصيام (3) ولم يوجب عليه قضاء تمام الصلاة إذا آب من سفره
~~ثم قال: والسنة لاتقاس وإني إذا سافرت في شهر رمضان ما آكل إلا القوت وما
~~أشرب كل الري (4).

# 66556 علي بن محمد، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن عبدالله بن حماد، عن
~~عبدالله ابن سنان قال: سألته عن الرجل يأتي جاريته في شهر رمضان بالنهار في
~~السفر؟ ms1641 فقال:

# ما عرف هذا حق شهر رمضان " إن له في الليل سبحا طويلا ".

PageV04P134

# جزء 4 / صفحة (135)

# قال الكليني: الفضل عندي أن يوقر الرجل شهر رمضان ويمسك عن النساء في
~~السفر بالنهار إلا أن يكون تغلبه الشهوة ويخاف على نفسه فقد رخص له أن يأتي
~~الحلال كما رخص للمسافر الذي لا يجد الماء إذا غلبه الشبق (1) أن يأتي
~~الحلال قال:

### ||| AUTO ويؤجر في ذلك كما أنه إذا أتى الحرام أثم.

# (باب)(صوم الحائض والمستحاضة) *

# 16557 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن راشد قال: قلت لابي عبدالله (ع)

# الحائض تقضي الصوم؟ قال: نعم، قلت: تقضي الصلاة؟ قال: لا، قلت: من أين
~~جاء هذا؟

# قال: أول من قاس إبليس.

# 26558 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن امرأة أصبحت صائمة فلما ارتفع النهار أو كان
~~العشي (2) حاضت أتفطر؟ قال: نعم وإن كان وقت المغرب فلتفطر، قال: وسألته عن
~~امرأة رأت الطهر في أول النهار من شهر رمضان فتغتسل ولم تطعم فما تصنع في
~~ذلك اليوم؟

# قال: تفطر ذلك اليوم فإنما فطرها من الدم.

# 36559 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص
~~ابن القاسم قال: سألت أباعبدالله (ع) عن امرأة تطمث في شهر رمضان قبل أن
~~تغيب الشمس، قال: تفطر حين تطمث.

# 0 4656 صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن (ع)

# عن المرأة تلد بعد العصر أتتم ذلك اليوم أم تفطر؟ قال: تفطر وتقضي ذلك اليوم.

# 56561 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن المستحاضة قال:
~~فقال: تصوم PageV04P135 جزء 4 / صفحة (136)

# شهر رمضان إلا الايام التي كانت تحيض فيهن ثم تقضيها بعده.

# 66562 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن علي بن مهزيار قال: كتبت
~~إليه (ع) امرأة طهرت من حيضهاأو من ms1642 دم نفاسها في أول يوم من شهر رمضان ثم
~~استحاضت فصلت وصامت شهر رمضان كله من غير أن تعمل ما تعمل المستحاضة من
~~الغسل لكل صلاتين فهل يجوز صومها وصلاتها أم لا؟ فكتب (ع): تقضي صومها ولا
~~تقضي صلاتها إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يأمر فاطمة صلوات الله
~~عليها والمؤمنات من نسائه بذلك. (1)

# 76563 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (ع) في امرأة أصبحت صائمة
~~فلما ارتفع النهار أو كان العشي حاضت أتفطر؟ قال: نعم، وإن كان قبل المغرب
~~فلتفطر ; وعن امرأة ترى الطهر من أول النهار في شهر رمضان لم تغتسل ولم
~~تطعم كيف تصنع بذلك اليوم؟

# قال: إنما فطرها من الدم.

PageV04P136

# جزء 4 / صفحة (137)

# 86564 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد بن
~~يحيى، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن امرأة مرضت في شهر
~~رمضان وماتت في شوال فأوصتني أن أقضي عنها، قال: هل برئت من مرضها؟ قلت:
~~لا، ماتت فيه فقال: لا تقض عنها فإن الله عزوجل لم يجعله عليها، فإني أشتهي
~~أن أقضي عنها وقد أوصتني بذلك، قال: كيف تقضي عنها شيئا لم يجعله الله
~~عليها فإن اشتهيت أن تصوم لنفسك فصم (1).

# 6565 - 9 أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (ع) قال:

# سألته عن امرأة مرضت في شهر رمضان أو طمثت أو سافرت فماتت قبل خروج شهر
~~رمضان هل يقضي عنها؟ قال: أما الطمث والمرض فلا وأما السفر فنعم (2)

# 6566 - 10 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن رفاعة
~~بن موسى قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن المرأة تنذر عليها صوم شهرين
~~متتابعين قال:

# تصوم وتستأنف أيامها التي قعدت حتى تتم شهرين، قلت: أرأيت إن هي يئست من
~~المحيض أتقضيه، قال: لا تقضي يجزئها الاول ms1643 (3).

# 6567 - 11 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين
~~بن عثمان، عن ابن مسكان، عن محمد بن جعفر قال: قلت لابي الحسن (ع): إن
~~امرأتي جعلت على نفسها صوم شهرين فوضعت ولدها وأدركها الحبل فلم تقو على
~~الصوم، قال:

# فلتتصدق مكان كل يوم بمد على مسكين. (4)

PageV04P137

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (138)

# (باب)(من وجب عليه صوم شهرين متتابعين فعرض له أمر يمنعه عن اتمامه) *

# 16568 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن جميل ; ومحمد بن حمران، عن أبي عبدالله (ع) في
~~الرجل الحر يلزمه صوم شهرين متتابعين في ظهار فيصوم شهرا ثم يمرض، قال:
~~يستقبل وإن زاد على الشهر الآخر يوما أو يومين بنى على ما بقي (1).

# 26569 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: صيام كفارة اليمين في الظهار شهرين متتابعين والتتابع
~~أن يصوم شهرا ويصوم من الشهر الآخر أياما أو شيئا منه فإن عرض له شئ يفطر
~~فيه (2) أفطر ثم قضي ما بقي عليه وإن صام شهرا ثم عرض له شئ فأفطر قبل أن
~~يصوم من الآخر شيئا فلم يتابع أعاد الصيام كله.

# 36570 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن
~~مهران قال: سألته (3) عن الرجل يكون عليه صوم شهرين متتابعين أيفرق بين
~~الايام؟

# فقال: إذا صام أكثر من شهر فوصله ثم عرض له أمر فأفطر فلا بأس فإن كان
~~أقل من شهر أو شهرا فعليه أن يعيد الصيام.

# 46571 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب،
~~عن أبي عبدالله (ع) في رجل كان عليه صوم شهرين متتابعين في ظهار فصام ذا
~~القعدة ثم دخل عليه ذوالحجة، قال: يصوم ذا الحجة كله إلا أيام التشريق
~~يقضيها في أول يوم من المحرم حتى يتم ثلاثة أيام فيكون قد صام ms1644 شهرين
~~متتابعين، قال: ولا ينبغي له أن PageV04P138 جزء 4 / صفحة (139)

# يقرب أهله حتى يقضي ثلاثة أيام التشريق التي لم يصمها ولا بأس إن صام
~~شهرا ثم صام من الشهر الآخر الذي يليه أياما ثم عرض له (1) علة أن يقطعها
~~ثم يقضي من بعد تمام الشهرين.

# 56572 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور
~~ابن حازم، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: في رجل صام في ظهار شعبان ثم أدركه
~~شهر رمضان قال: يصوم رمضان ويستأنف الصوم فإن هو صام في الظهار فزاد في
~~النصف يوما قضى بقيته.

# 66573 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن الفضيل، عن أبي عبدالله (ع) قال في رجل جعل عليه صوم شهر فصام منه
~~خمسة عشر يوما ثم عرض له أمر، فقال: إن كان صام خمسة عشر يوما فله أن يقضي
~~ما بقي وإن كان أقل من خمسة عشر يوما لم يجزئه حتى يصوم شهرا تاما. (2)

# 76574 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قطع
~~صوم كفارة اليمين وكفارة الظهار وكفارة القتل، فقال: إن كان على رجل صيام
~~شهرين متتابعين فأفطر أو مرض في الشهر الاول فإن عليه أن يعيد الصيام وإن
~~صام الشهر الاول وصام من الشهر الثاني شيئا ثم عرض له ماله فيه عذر فإن
~~عليه أن يقضي.

# 86575 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن رجل قتل رجلا خطأ في الشهر
~~الحرام قال: تغلظ عليه الدية وعليه عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين من
~~أشهر الحرم، قلت: فإنه يدخل في هذا شئ، فقال: ما هو؟ قلت: يوم العيد وأيام
~~التشريق قال:

PageV04P139

# جزء 4 / صفحة (140)

# يصومه فإنه حق يلزمه ms1645 (1).

### ||| AUTO 96576 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن
~~تغلب، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (ع): رجل قتل رجلا في الحرم؟ قال: عليه
~~دية وثلث ويصوم شهرين متتابعين من أشهر الحرم ويعتق رقبة ويطعم ستين
~~مسكينا، قال: قلت: يدخل في هذا شئ، قال: وما يدخل؟ قلت: العيدان وأيام
~~التشريق، قال: يصومه فإنه حق لزمه (2).

# (باب)(صوم كفارة اليمين) *

# 16577 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: كل صوم (3) يفرق إلا ثلاثة أيام في كفارة اليمين.

# 26578 وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: صيام ثلاثة أيام في كفارة اليمين متتابعات لا يفصل بينهن.

# 36579 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان
~~عن الحسين بن زيد، عن أبي عبدالله (ع) قال: السبعة الايام والثلاثة الايام
~~في الحج لا يفرق، إنما هي بمنزلة الثلاثة الايام في اليمين.

PageV04P140

### ||| AUTO (141)

# (باب)(من جعل على نفسه صوما معلوما ومن نذر أن يصوم في شكر) * (1)

# 16580 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن كرام قال: قلت لابي
~~عبدالله

# (ع): إني جعلت على نفسي أن أصوم حتى يقوم القائم (ع) فقال: صم ولا تصم في
~~السفر ولا العيدين ولا أيام التشريق ولااليوم الذي يشك فيه من شهر رمضان (2).

# 26581 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم قال كتب
~~الحسين (3) إلى الرضا (ع) جعلت فداك رجل نذر أن يصوم أياما معلومة فصام
~~بعضها ثم اعتل فأفطر أيبتدئ في صومه أم يحتسب بما مضى؟ فكتب إليه: يحتسب ما مضى.

# 36582 علي بن إبراهيم، عن صالح بن عبدالله، عن أبي الحسن (ع) قال: قلت له:

# جعلت فداك علي صيام شهر إن خرج عمي من الحبس فخرج فأصبح وأنا أريد الصيام
~~فيجيئني بعض أصحابنا فأدعو بالغداء وأتغدي معه؟ قال: لا بأس. ms1646 (4)

# 46583 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد عن علي بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم (ع) قال: سألته عن رجل جعل على
~~نفسه صوم شهر بالكوفة وشهر بالمدينة وشهر بمكة من بلاء ابتلي به، فقضى أنه
~~صام بالكوفة شهرا ودخل المدينة فصام بها ثمانية عشر يوما ولم يقم عليه
~~الجمال، قال: يصوم ما بقي PageV04P141 جزء 4 / صفحة (142)

# عليه إذا انتهى إلى بلده (1).

# 6584 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن
~~آبائه (عليهم السلام) أن عليا صلوات الله عليه قال في رجل نذر أن يصوم
~~زمانا قال: الزمان خمسة أشهر والحين ستة أشهر لان الله عزوجل يقول: " تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها (2) ".

# 6585 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير،
~~عن أبي الربيع، عن أبي عبدالله (ع) أنه سئل، عن رجل قال: لله علي أن أصوم
~~حينا وذلك في شكر، فقال أبوعبدالله (ع): قد أتي علي (ع) في مثل هذا فقال:
~~صم ستة أشهر فان الله عزوجل يقول: " تؤتي اكلها كل حين بإذن ربها " يعني
~~ستة أشهر.

# 6586 - 7 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي
~~عبدالله عن آبائه (عليهم السلام) في الرجل يجعل على نفسه أياما معدودة
~~مسماة في كل شهر ثم يسافر فتمر به الشهور، أنه لايصوم في السفر ولا يقضيها
~~إذا شهد (3).

# 6587 - 8 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله
~~بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يصوم صوما قد وقته على نفسه أو
~~يصوم (4)

# من أشهر الحرم فيمر به الشهر والشهران لا يقضيه؟ فقال: لا يصوم في السفر
~~ولا يقضي شيئا من صوم التطوع إلا الثلاثة الايام التي كان يصومها من كل شهر
~~ولا يجعلها بمنزلة الواجب إلا أني أحب لك أن تدوم على العمل الصالح ; قال:
~~وصاحب الحرم ms1647 PageV04P142 جزء 4 / صفحة (143)

# الذي كان يصومها ويجزئه أن يصوم مكان كل شهر من أشهر الحرم ثلاثة أيام.

# 6588 - 9 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي الحسن الرضا صلوات الله عليه قال: سألته عن
~~الرجل يجعل لله عزوجل عليه صوم يوم مسمى، قال: يصومه أبدا في السفر والحضر.

### ||| AUTO 6589 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن
~~ابن بكير، عن زرارة قال: إن أمي كانت جعلت على نفسها لله عليها نذرا إن كان
~~الله رد عليها بعض ولدها من شئ كانت تخاف عليه أن تصوم ذلك اليوم الذي يقدم
~~فيه ما بقيت فخرجت معنا مسافرة إلى مكة فأشكل علينا لم ندر أتصوم أم تفطر،
~~فسألت أبا عبدالله (ع) عن ذلك وأخبرته بما جعلت على نفسها فقال: لا تصوم في
~~السفر قد وضع الله عنها حقه وتصوم هي ما جعلت على نفسها (1)، قال: قلت: ما
~~ترى إذا هي قدمت وتركت ذلك؟ فقال: إني أخاف أن ترى في الذي نذرت ما تكره.

# (باب)(كفارة الصوم وفديته) *

# 6590 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن إدريس بن
~~زيد ; وعلي بن إدريس قالا: سألنا الرضا (ع) عن رجل نذر نذرا إن هو تخلص من
~~الحبس أن يصوم ذلك اليوم الذي تخلص فيه فيعجز عن الصوم لعلة أصابته أو غير
~~ذلك فمد للرجل في عمره وقد أجتمع عليه صوم كثير ما كفارة ذلك الصوم؟ قال:
~~يكفر عن كل يوم بمد حنطة أو شعير.

# 6591 - 2 أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد، عن موسى بن بكر، عن محمد بن
~~منصور قال:

# سألت الرضا (ع) عن رجل نذر نذرا في صيام فعجز فقال: كان أبي يقول: عليه
~~مكان كل يوم مد.

PageV04P143

# جزء 4 / صفحة (144)

# 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي
~~الحسن الرضا (ع) في رجل ms1648 نذر على نفسه إن هو سلم من مرض أو تخلص من حبس أن
~~يصوم كل يوم أربعاء وهو اليوم الذي تخلص فيه فعجز عن الصوم لعلة أصابته أو
~~غير ذلك فمد للرجل في عمره واجتمع على صوم كثير ماكفارة ذلك؟ قال: تصدق لكل
~~يوم بمد من حنطة أو ثمن مد.

# 46593 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص
~~ابن القاسم قال: سألته عمن لم يصم الثلاثة الايام من كل شهر وهو يشد عليه
~~الصيام هل فيه فداء؟ قال: مد من طعام في كل يوم.

# 6594 - 5 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~حماد بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبدالله (ع): إن الصوم يشد
~~علي، فقال لي:

# لدرهم تصدق به أفضل من صيام يوم، ثم قال: وما أحب أن تدعه.

# 6595 - 6 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~يزيد بن خليفة قال: شكوت إلى أبي عبدالله (ع) فقلت: إني أصدع (1) إذا صمت
~~هذه الثلاثة الايام ويشق علي، قال: فاصنع كما أصنع إذا سافرت فإني إذا
~~سافرت تصدقت عن كل يوم بمد من قوت أهلي الذي أقوتهم به.

# 6596 - 7 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن صالح ابن عقبة، عن عقبة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك
~~إني قد كبرت وضعفت عن الصيام فكيف أصنع بهذه الثلاثة الايام في كل شهر؟
~~فقال: يا عقبة تصدق بدرهم عن كل يوم، قال: قلت: درهم واحد؟ قال: لعلها كبرت
~~عندك (2) وأنت تستقل الدرهم؟ قال: قلت: إن نعم الله عزوجل علي لسابغة،
~~فقال: يا عقبة لاطعام مسلم خير من صيام شهر.

PageV04P144

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (145)

# (باب)(تأخير صيام الثلاثة الايام من الشهر إلى الشتاء) *

# 16597 علي بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن راشد قال: قلت لابي
~~عبدالله أو لابي الحسن (عليهما السلام): الرجل ms1649 يتعمد الشهر في الايام
~~القصار يصومه لسنة، قال، لابأس (1).

# 26598 عدة من أصحابنا، (2) عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~إبراهيم ابن مهزم، عن حسين بن أبي حمزة، عن أبي حمزة قال: قلت لابي جعفر
~~(ع): صوم ثلاثة أيام من كل شهر أؤخره إلى الشتاء ثم أصومها؟ قال: لا بأس بذلك.

# 36599 أحمد بن إدريس ; ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن
~~الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال:

### ||| AUTO سألته، عن الرجل يكون عليه من الثلاثة أيام الشهر هل يصلح له
~~أن يؤخرها أو يصومها في آخر الشهر؟ قال: لا بأس، قلت: يصومها متوالية أو
~~يفرق بينها؟ قال: ما أحب، إن شاء متوالية وإن شاء فرق بينهما.

# (باب)(صوم عرفة وعاشورا) *

# 16600 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى ; وعلي بن
~~الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) أنه
~~سئل عن صوم يوم عرفة فقال: [أ] ما أصومه اليوم (3) وهو يوم دعاء ومسألة.

PageV04P145

# جزء 4 / صفحة (146)

# 26601 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون،
~~عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لم يصم يوم عرفة منذ نزل صيام شهر رمضان.

# 36602 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن نوح بن شعيب النيسابوري، عن ياسين
~~الضرير، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفروأبي عبدالله (عليهما السلام) قالا:
~~لا تصم في يوم عاشورا (1) ولا عرفة بمكة ولا في المدينة ولا في وطنك ولا في
~~مصر من الامصار (2).

# 46603 الحسن (3) بن علي الهاشمي، عن محمد بن موسى، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~الحسن بن علي الوشاء قال: حدثني نجبة بن الحارث العطار (4) قال: سألت أبا جعفر

# (ع) عن صوم يوم عاشورا، فقال: صوم متروك بنزول شهر رمضان والمتروك بدعة،
~~قال نجبة: ms1650 فسألت أبا عبدالله (ع) من بعد أبيه (ع) عن ذلك فأجابني بمثل جواب
~~أبيه، ثم قال: أما إنه صوم يوم ما نزل به كتاب ولا جرت به سنة إلا سنة آل
~~زياد بقتل الحسين بن علي صلوات الله عليهما.

# 56604 عنه، عن محمد بن عيسى بن عبيد قال: حدثني جعفر بن عيسى أخوه قال:

# سألت الرضا (ع) عن صوم عاشورا وما يقول الناس فيه، فقال: عن صوم ابن
~~مرجانة (5)

# تسألني، ذلك يوم صامه الادعياء من آل زياد لقتل الحسين (ع) وهو يوم يتشأم
~~به آل محمد (صلى الله عليه وآله) ويتشأم به أهل الاسلام واليوم الذي يتشأم
~~به أهل الاسلام لايصام ولا يتبرك به ويوم الاثنين يوم نحس قبض الله عزوجل
~~فيه نبيه وما أصيب آل محمد إلا في يوم الاثنين فتشأمنا به وتبرك به عدونا
~~ويوم عاشورا قتل الحسين صلوات الله عليه وتبرك PageV04P146 جزء 4 / صفحة (147)

# به ابن مرجانة وتشأم به آل محمد صلى الله عليهم، فمن صامهما أو تبرك بهما
~~لقى الله تبارك وتعالى ممسوخ القلب وكان حشره مع الذين سنوا صومهما والتبرك بهما.

# 66605 وعنه، عن محمد بن عيسى قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، عن زيد النرسي قال:

# سمعت عبيد بن زرارة يسأل أبا عبدالله (ع) عن صوم يوم عاشورا فقال: من
~~صامه كان حظه من صيام ذلك اليوم حظ ابن مرجانة وآل زياد، قال: قلت: وما كان
~~حظهم من ذلك اليوم؟ قال: النار أعاذنا الله من النار ومن عمل يقرب من النار.

# 76606 وعنه، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن أبان، عن عبدالملك قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن صوم تاسوعا وعاشورا من شهر المحرم فقال: تاسوعا
~~يوم حوصر فيه الحسين (ع) وأصحابه رضي الله عنهم بكربلا واجتمع عليه خيل أهل
~~الشام وأناخوا عليه (1) وفرح ابن مرجانة وعمر بن سعد بتوافر الخيل وكثرتها
~~واستضعفوا فيه الحسين صلوات الله عليه وأصحابه رضي الله عنهم وأيقنوا أن لا
~~يأتي الحسين (ع)

# ناصر ولا يمده ms1651 أهل العراق بابي المستضعف الغريب ثم قال: وأما يوم عاشورا
~~فيوم أصيب فيه الحسين (ع) صريعا بين أصحابه وأصحابه صرعى حوله [عراة] أفصوم
~~يكون في ذلك اليوم؟! كلا ورب البيت الحرام ما هو يوم صوم وماهو إلا يوم حزن
~~ومصيبة دخلت على أهل السماء وأهل الارض وجميع المؤمنين ويوم فرح وسرور لابن
~~مرجانة وآل زياد وأهل الشام غضب الله عليهم وعلى ذرياتهم وذلك يوم بكت عليه
~~جميع بقاع الارض خلا بقعة الشام، فمن صامه أو تبرك به حشره الله مع آل زياد
~~ممسوخ القلب مسخوط عليه ومن ادخر إلى منزله ذخيرة أعقبه الله تعالى نفاقا
~~في قلبه إلى يوم يلقاه وانتزع البركة عنه وعن أهل بيته وولده وشاركه
~~الشيطان في جميع ذلك (2).

PageV04P147

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (148)

# (باب)(صوم العيدين وأيام التشريق) *

# 16607 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

# سألته عن صيام يوم الفطر فقال: لا ينبغي صيامه ولا صيام أيام التشريق (1).

# 8 2660 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي سعيد المكاري، عن زياد
~~بن أبي الحلال قال: قال لنا أبوعبدالله (ع): لا صيام بعد الاضحى ثلاثة أيام
~~ولا بعد الفطر ثلاثة أيام، إنها أيام أكل وشرب. (2)

### ||| AUTO 36609 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى
~~; وابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن (ع) عن
~~اليومين اللذين بعد الفطر أيصامان أم لا؟ فقال: أكره لك أن تصومهما. (3)

# (باب)(صيام الترغيب) *

# 16610 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن
~~راشد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت: جعلت فداك للمسلمين عيد غير العيدين؟ قال:

# نعم يا حسن أعظمهما وأشرفهما، قلت: وأي يوم هو؟ قال: هو يوم نصب
~~أميرالمؤمنين صلوات الله وسلامه عليه فيه علما للناس، قلت: جعلت فداك وما
~~ينبغي لنا أن نصنع PageV04P148 جزء 4 / صفحة (149)

# فيه؟ قال: تصومه يا حسن وتكثر الصلاة على محمد وآله وتبرء إلى الله ممن ms1652
~~ظلمهم فإن الانبياء صلوات الله عليهم كانت تأمر الاوصياء باليوم الذي كان
~~يقام فيه الوصي أن يتخذ عيدا، قال: قلت: فما لمن صامه؟ قال: صيام ستين
~~شهرا، ولا تدع صيام يوم سبع وعشرين من رجب فإنه هو اليوم الذي نزلت فيه
~~النبوة على محمد (صلى الله عليه وآله) وثوابه مثل ستين شهرا لكم.

# 26611 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن
~~الاول (ع) قال: بعث الله عزوجل محمد (صلى الله عليه وآله) رحمة للعالمين في
~~سبع وعشرين من رجب فمن صام ذلك اليوم كتب الله له صيام ستين شهرا ; وفي
~~خمسة وعشرين من ذي القعدة وضع البيت وهو أول رحمة وضعت على وجه الارض فجعله
~~الله عزوجل مثابة للناس (1) وأمنا، فمن صام ذلك اليوم كتب الله له صيام
~~ستين شهرا ; وفي أول يوم من ذي الحجة ولد إبراهيم خليل الرحمن (ع) فمن صام
~~ذلك اليوم كتب الله له صيام ستين شهرا.

# 36612 سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن سالم، عن أبيه قال: سألت أبا عبدالله

# (ع) هل للمسلمين عيد غير يوم الجمعة والاضحى والفطر؟ قال: نعم أعظمها
~~حرمة قلت، وأي عيد هو جعلت فداك؟ قال: اليوم الذي نصب فيه رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أمير المؤمنين (عليه السلام) وقال: من كنت مولاه فعلي
~~مولاه، قلت: وأي يوم هو؟ قال:

# وما تصنع باليوم إن السنة تدور ولكنه يوم ثمانيه عشر من ذي الحجة، فقلت:

# وما ينبغي لنا أن نفعل في ذلك اليوم؟ قال: تذكرون الله عز ذكره فيه
~~بالصيام والعبادة والذكر لمحمد وآل محمد فإن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أوصى أميرالمؤمنين (ع) أن يتخذ ذلك اليوم عيدا وكذلك كانت الانبياء
~~(عليهم السلام) تفعل كانوا يوصون أوصيائهم بذلك فيتخذونه عيدا.

# 46613 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يوسف بن السخت، عن حمدان ابن
~~النضر، عن محمد بن عبدالله الصيقل قال: خرج علينا أبوالحسن يعني الرضا (ع)
~~في يوم خمسة وعشرين من ms1653 ذي القعدة فقال: صوموا فإني أصبحت صائما، قلنا: جعلنا PageV04P149 جزء 4 / صفحة (150)

### ||| AUTO فداك أي يوم هو؟ فقال: يوم نشرت فيه الرحمة ودحيت فيه الارض
~~ونصبت فيه الكعبة وهبط فيه آدم (ع).

# (باب)(فضل افطار الرجل عند أخيه إذا سأله) *

# 16614 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق ابن
~~عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: إفطارك لاخيك المؤمن أفضل من صيامك تطوعا (1).

# 26615 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن القاسم بن محمد،
~~عن العيص، عن نجم بن حطيم، عن أبي جعفر (ع) قال: من نوى الصوم ثم دخل على
~~أخيه فسأله أن يفطر عنده فليفطر وليدخل عليه السرور فإنه يحتسب له بذلك
~~اليوم عشرة أيام وهو قول الله عزوجل " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " (2).

# 36616 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن
~~عقبة، عن جميل بن دراج قال: قال أبوعبدالله (ع): من دخل على أخيه وهو صائم
~~فأفطر عنده ولم يعلمه بصومه فيمن عليه كتب الله له صوم سنة.

# 46617 محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي الدينوري، عن محمد بن عيسى، عن صالح
~~ابن عقبة قال: دخلت على جميل بن دراج وبين يديه خوان عليه غسانية (3) يأكل
~~منها فقال: ادن فكل ; فقلت: إني صائم فتركني حتى إذا إكلها فلم يبق منها
~~إلا اليسير عزم علي ألا أفطرت، فقلت له: الا كان هذا قبل الساعة (4)، فقال:
~~أردت بذلك أدبك ثم قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول أيما رجل مؤمن دخل على
~~أخيه وهو صائم فسأله الاكل فلم يخبره بصيامه ليمن عليه بإفطار كتب الله جل
~~ثناؤه له بذلك اليوم صيام سنة.

PageV04P150

# جزء 4 / صفحة (151)

# 56618 علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن بعض أصحابه، عن علي بن حديد قال:
~~قلت لابي الحسن الماضي (ع): أدخل على القوم وهم يأكلون وقد صليت العصر وأنا
~~صائم فيقولون: أفطر؟ فقال: أفطر فإنه أفضل.

### ||| AUTO 66619 محمد ms1654 بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن
~~الحسن بن إبراهيم بن سفيان، عن داود الرقي قال: سمعت أباعبدالله (ع) يقول:
~~لافطارك في منزل أخيك المسلم أفضل من صيامك سبعين ضعفا أو تسعين ضعفا.

# (باب)(من لايجوز له صيام التطوع إلا باذن غيره) *

# 16620 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن
~~عروة، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال: لا يصلح للمرأة أن تصوم
~~تطوعا إلا بإذن زوجها. (1)

# 26621 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن مروك بن عبيد،
~~عن نشيط بن صالح، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله):

# من فقه الضيف أن لا يصوم تطوعا إلا بإذن صاحبه ومن طاعة المرأة لزوجها أن
~~لا تصوم تطوعا إلا بإذنه وأمره ومن صلاح العبد وطاعته ونصحه لمولاه أن لا
~~يصوم تطوعا إلا بإذن مولاه وأمره ومن بر الولد أن لايصوم تطوعا إلا باذن
~~أبويه وأمرهما وإلا كان الضيف جاهلا وكانت المرأة عاصية وكان العبد فاسقا
~~عاصيا وكان الولد عاقا.

# 36622 علي بن محمد بن بندار [وغيره] عن إبراهيم بن إسحاق بإسناد ذكره، عن
~~الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~إذا دخل رجل بلدة فهو PageV04P151 جزء 4 / صفحة (152)

# ضيف على من بها من أهل دينه حتى يرحل عنهم ولا ينبغي للضيف أن يصوم إلا
~~بإذنهم لئلا يعملوا الشئ فيفسد عليهم ولا ينبغي لهم أن يصوموا إلا بإذن
~~الضيف لئلا يحتشمهم (1) فيشتهي الطعام فيتركه لهم.

# 6623 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن مالك
~~بن عطية، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): ليس للمرأة أن تصوم تطوعا إلا بإذن زوجها.

### ||| AUTO 6624 - 5 علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، ms1655 عن
~~الجاموراني، عن الحسن ابن علي بن أبي حمزة، عن عمروبن جبير العزرمي، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: جاءت امرأة إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقالت: يارسول
~~الله ما حق الزوج على المرأة؟ فقال: هو أكثر من ذلك فقالت: أخبرني بشئ من
~~ذلك، فقال: ليس لها أن تصوم إلا بإذنه.

# (باب)(ما يستحب أن يفطر عليه) *

# 6625 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن
~~أبيه (عليهما السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا صام فلم
~~يجد الحلواء أفطر علي الماء.

# 6626 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله قال: إذا أفطر الرجل على الماء الفاتر نقي كبده (2) وغسل الذنوب من
~~القلب وقوى البصر والحدق.

# 6627 - 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن صالح بن سندي، عن ابن
~~سنان، عن رجل، عن أبي عبدالله قال: الافطار على الماء يغسل الذنوب من القلب.

# 6628 - 4 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عمن ذكره، عن منصور بن العباس، عن PageV04P152 جزء 4 / صفحة (153)

# صفوان بن يحيى، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي عبدالله (ع) قال: كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إذا أفطر بدء بحلواء يفطر عليها فإن لم يجد
~~فسكرة أو تمرات فإذا أعوزذلك كله (1) فماء فاتر وكان يقول: ينقي المعدة
~~والكبد ويطيب النكهة (2) والفم ويقوي الاضراس ويقوي الحدق ويجلو الناظر
~~ويغسل الذنوب غسلا ويسكن العروق الهائجة والمرة الغالبة (3)

# ويقطع البلغم ويطفي الحرارة عن المعدة ويذهب بالصداع.

# 6629 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن مهزم،
~~عن طلحة ابن زيد، عن أبي عبدالله (ع) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يفطر على التمر في زمن التمر وعلى الرطب في زمن الرطب.

### ||| AUTO 6630 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن جعفر بن عبدالله
~~الاشعري، (4) عن ابن القداح، عن أبي (ع) قال: كان رسول الله ms1656 (صلى الله عليه
~~وآله) أول ما يفطر عليه في زمن الرطب الرطب وفي زمن التمر التمر.

# (باب)(الغسل في شهر رمضان) *

# 16631 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة ;
~~وفضيل، عن أبي جعفر (ع) قال: الغسل في شهر رمضان عند وجوب الشمس قبيله ثم
~~يصلي ثم يفطر (5).

# 26632 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور
~~بن حازم، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (ع) كم أغتسل في شهر
~~رمضان ليلة؟

# قال: ليلة تسع عشرة وليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين قال: قلت: فإن شق علي؟

# قال: في إحدى وعشرين وثلاث وعشرين، قلت: فإن شق علي قال: حسبك الآن.

PageV04P153

# جزء 4 / صفحة (154)

# 36633 صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن
~~الليلة التي يطلب فيها ما يطلب متى الغسل؟ فقال: من أول الليل وإن شئت حيث
~~تقوم من آخره.

# وسألته عن القيام فقال: تقوم في أوله وآخره.

### ||| AUTO 46634 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين ; وصفوان بن يحيى ;
~~وعلي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما
~~السلام) قال: الغسل في ليال من شهر رمضان في تسع عشرة وإحدى وعشرين وثلاث
~~وعشرين واصيب أميرالمؤمنين صلوات الله عليه في ليلة تسع وعشرة وقبض في ليلة
~~إحدى وعشرين صلوات الله عليه قال: والغسل في أول ليلة وهو يجزئ إلى آخره.

# (باب)(ما يزاد من الصلاة في شهر رمضان) *

# 5 1663 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: دخلنا على أبي عبدالله (ع)
~~فقال له أبو بصير: ما تقول في الصلاة في شهر رمضان؟ فقال: لشهر رمضان حرمة
~~وحق لا يشبهه شئ من الشهور، صل ما استطعت في شهر رمضان تطوعا بالليل
~~والنهار فإن استطعت أن تصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة [فافعل] إن ms1657 عليا (ع)
~~في آخر عمره كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة. فصل يا أبا محمد زيادة
~~[في] رمضان، فقلت: كم جعلت فداك؟ فقال: في عشرين ليلة تصلي في كل ليلة
~~عشرين ركعة ثماني ركعات قبل العتمة واثنتا عشرة ركعة بعدها سوى ما كنت تصلي
~~قبل ذلك فإذا دخل العشر الاواخر فصل ثلاثين ركعة في كل ليلة ثماني ركعات
~~قبل العتمة واثنين وعشرين ركعة بعدها سوى ما كنت تفعل قبل ذلك.

# 26636 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن أبي العباس
~~البقباق ; وعبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يزيد في صلاته في شهر رمضان إذا صلى العتمة صلى بعدها فيقوم
~~الناس خلفه فيدخل ويدعهم ثم يخرج PageV04P154 جزء 4 / صفحة (155)

# أيضا فيجيئون ويقومون خلفه فيدعهم ويدخل مرارا، قال: وقال: لا تصل بعد
~~العتمة في غير شهر رمضان.

# 6637 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن
~~أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (ع): كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا
~~دخل العشر الاواخر شد المئزر واجتنب النساء وأحيى الليل وتفرغ للعبادة (1).

# 6638 - 4 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن سليمان الجعفري
~~(2) قال:

# قال أبوالحسن (ع): صل ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين مائة ركعة تقرء
~~في كل ركعة قل هو الله أحد عشر مرات.

# 6639 - 5 علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسن بن علي، عن ابن
~~سنان، عن أبي شعيب المحاملي، عن حماد بن عثمان، عن الفضيل بن يسار: كان
~~أبوجعفر

# (ع) إذا كانت ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين أخذ في الدعاء حتى يزول
~~الليل فإذا زال الليل صلى.

# 6640 - 6 علي بن محمد، عن محمد بن أحمد بن مطهر أنه كتب إلى أبي محمد (ع)
~~يخبره بما جاءت به الرواية أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يصلي في ms1658 شهر
~~رمضان وغيره من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر فكتب (ع) فض
~~الله فاه (3) صلى من شهر رمضان في عشرين ليلة كل ليلة عشرين ركعة ثماني بعد
~~المغرب واثنتى عشرة بعد العشاء الآخرة واغتسل ليلة تسع عشرة وليلة إحدى
~~وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وصلى فيهما ثلاثين ركعة اثنتى عشرة بعد المغرب
~~وثمانى عشرة بعد عشاء الآخرة وصلى فيهما مائة ركعة يقرء في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب وقل هو الله أحد عشر مرات وصلى إلى آخر الشهر كل ليلة ثلاثين ركعة
~~كما فسرت لك (4).

PageV04P155

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (156)

# (باب)(في ليلة القدر) *

# 6641 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن حسان بن مهران، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن ليلة القدر فقال:

# التمسها [في] ليلة إحدى وعشرين أو ليلة ثلاث وعشرين.

# 6642 - 2 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري،
~~عن علي بن أبي حمزة الثمالي قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) فقال له أبوبصير:
~~جعلت فداك الليلة التي يرجى فيها ما يرجى؟ (1) فقال: في إحدى وعشرين أو
~~ثلاث وعشرين قال: فإن لم أقو على كلتيهما؟ فقال: ما أيسر ليلتين فيما تطلب
~~قلت: فربما رأينا الهلال عندنا وجاء نامن يخبرنا بخلاف ذلك من أرض اخرى
~~فقال: ما أيسر أربع ليال تطلبها فيها قلت: جعلت فداك ليلة ثلاث وعشرين ليلة
~~الجهني (2) فقال: إن ذلك ليقال، قلت:

# جعلت فداك إن سليمان بن خالد روى في تسع عشرة يكتب وفد الحاج، (3) فقال
~~لي: يا أبا محمد وفد الحاج يكتب في ليلة القدر والمنايا والبلايا (4)
~~والارزاق وما يكون إلى مثلها في قابل فاطلبها في ليلة إحدى وعشرين وثلاث
~~وعشرين وصل في كل واحدة منهما مائة ركعة وأحيهما إن استطعت إلى النور (5)
~~واغتسل فيهما، قال: قلت: فإن لم أقدر على PageV04P156 جزء 4 / صفحة (157)

# ذلك وأنا قائم؟ قال: فصل وأنت جالس، قلت: فإن لم أستطع؟ قال: فعلى فراشك،
~~لا عليك ms1659 أن تكتحل أول الليل بشئ من النوم إن أبواب السماء تفتح في رمضان
~~وتصفد الشياطين (1) وتقبل أعمال المؤمنين ; نعم الشهر رمضان كان يسمى على
~~عهد رسول الله المرزوق (صلى الله عليه وآله).

# 36643 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن علامة
~~ليلة القدر فقال:

# علامتها أن تطيب ريحها وإن كانت في برد دفئت (2) وإن كانت في حر بردت،
~~فطابت قال: وسئل عن ليلة القدر فقال: تنزل فيها الملائكة والكتبة إلى
~~السماء الدنيا فتكتبون ما يكون في أمر السنة وما يصيب العباد وأمره عنده
~~موقوف له وفيه المشيئة فيقدم منه ما يشاء ويؤخر منه ما يشاء ويمحو ويثبت
~~وعنده أم الكتاب.

# 46644 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غيرواحد، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قالوا: قال له بعض أصحابنا قال: ولا أعلمه إلا سعيد السمان: كيف يكون
~~ليلة القدر خيرا من ألف شهر؟ قال: العمل فيها خير من العمل في ألف شهر ليس
~~فيها ليلة القدر.

# 6645 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير ; عن أبي عبدالله (ع) قال: نزلت
~~التوراة في ست مضت من شهر رمضان ونزل الانجيل في اثنى عشرة ليلة مضت من شهر
~~رمضان ونزل الزبور في ليلة ثماني عشرة مضت من شهر رمضان ونزل القرآن في
~~ليلة القدر.

# 6646 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن
~~الفضيل ; وزرارة، ومحمد بن مسلم، عن حمران أنه سأل أبا جعفر (ع) عن قول
~~الله عزوجل: " إنا أنزلناه في ليلة مباركة (3) " قال: نعم ليلة القدر وهي
~~في كل سنة في شهر رمضان في العشر الاواخر فلم ينزل القرآن إلا في ليلة
~~القدر قال الله عزوجل: " فيها يفرق كل أمر حكيم (4) " قال: يقدر في ليلة ms1660
~~القدر كل شئ يكون في تلك السنة إلى مثلها من قابل خير وشر PageV04P157 جزء 4 / صفحة (158)

# وطاعة ومعصية ومولود وأجل أو رزق فما قدر في تلك السنة وقضى فهو المحتوم
~~ولله عزوجل فيه المشيئة، قال: قلت: " ليلة القدر خير من ألف شهر " (1) أي
~~شئ عنى بذلك؟ فقال: العمل الصالح فيها من الصلاة والزكاة وأنواع الخير خير
~~من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر ; ولو لا ما يضاعف الله تبارك
~~وتعالى للمؤمنين ما بلغوا (2) ولكن الله يضاعف لهم الحسنات [بحبنا].

# 6647 - 7 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن بعض أصحابنا، عن
~~داود بن فرقد قال: حدثني يعقوب قال: سمعت رجلا يسأل أبا عبدالله (ع) عن
~~ليلة القدر فقال: أخبرني عن ليلة القدر كانت أو تكون في كل عام؟ فقال
~~أبوعبدالله (ع)

# لو رفعت ليلة القدر لرفع القرآن (3).

# 6648 - 8 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن أبي
~~عبدالله المؤمن عن أسحاق بن عمار قال: سمعته يقول: وناس يسألونه يقولون:
~~الارزاق تقسم ليلة النصف من شعبان، قال: فقال: لا والله ما ذاك إلا في ليلة
~~تسع عشرة من شهر رمضان وإحدى وعشرين وثلاث وعشرين فإن في ليلة تسع عشرة
~~يلتقى الجمعان وفي ليلة إحدى وعشرين يفرق كل أمر حكيم وفي ليلة ثلاث وعشرين
~~يمضى ما أراد الله عزوجل من ذلك وهي ليلة القدر التي قال الله عزوجل: " خير
~~من ألف شهر " قال: قلت: ما معنى قوله:

# " يلتقى الجمعان "؟ قال: يجمع الله فيهاما أراد [من] تقديمه (4) وتأخيره
~~وإرادته وقضائه، قال: قلت: فما معنى يمضيه في ثلاث وعشرين؟ قال: إنه يفرقه
~~في ليلة إحدى PageV04P158 جزء 4 / صفحة (159)

# وعشرين [إمضاؤه] ويكون له فيه البداء فإذا كانت ليلة ثلاث وعشرين أمضاء
~~فيكون من المحتوم الذي لا يبدو له فيه تبارك وتعالى (1).

# 6649 - 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ابن
~~بكير، عن زرارة قال: قال أبوعبدالله (ع): التقدير في ms1661 ليلة تسع عشرة
~~والابرام في ليلة إحدى وعشرين والامضاء في ليلة ثلاث وعشرين.

# 6650 - 10 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن محمد بن الوليد ; ومحمد بن
~~أحمد، عن يونس بن يعقوب، عن علي بن عيسى القماط، عن عمه، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منامه بني أمية يصعدون على
~~منبره من بعده ويضلون الناس عن الصراط القهقري فأصبح كئيبا حزينا قال: فهبط
~~عليه جبرئيل (ع) فقال:

# يا رسول الله مالي أراك كئيبا حزينا قال: يا جبرئيل إني رأيت بني امية في
~~ليلتي هذه يصعدون منبري من بعدي ويضلون الناس عن الصراط القهقرى فقال:
~~والذي بعثك بالحق نبيا إن هذا شئ ما اطلعت عليه فعرج إلى السماء فلم يلبث
~~أن نزل عليه بآي من القرآن يؤنسه بها قال: " أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاء
~~هم ما كانوا يوعدون * ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون " (2) وأنزل عليه " إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر * وما أدريك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف
~~شهر " جعل الله عزوجل ليلة القدر لنبيه (صلى الله عليه وآله) خيرا من ألف
~~شهر ملك بني امية (3).

PageV04P159

# جزء 4 / صفحة (160)

# 6651 - 11 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن فضال، عن أبي جميلة،
~~عن رفاعة، عن أبي عبدالله (ع) قال: ليلة القدر هي أول السنة وهي آخرها. (1)

### ||| AUTO 6652 - 12 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم،
~~عن ربيع المسلي ; وزياد بن أبي الحلال ذكراه عن رجل، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: في ليلة تسع عشرة من شهر رمضان التقدير وفي ليلة إحدى وعشرين القضاء
~~وفي ليلة ثلاث وعشرين إبرام ما يكون في السنة إلى مثلها لله جل ثناؤه يفعل
~~مايشاء في خلقه (2).

# (باب)(الدعاء في العشر الاواخر من شهر رمضان) *

# 16653 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: تقول في العشر الاواخر من شهر ms1662 رمضان في كل ليلة: " أعوذ
~~بجلال وجهك الكريم أن ينقضي عني شهر رمضان أو يطلع الفجر من ليلتي هذه ولك
~~قبلي ذنب أو تبعة تعذبني عليه ".

# 4 2665 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن أيوب بن
~~يقطين أو غيره عنهم (عليهم السلام) دعاء العشر الاواخر ".

# تقول في الليلة الاولى: " يا مولج الليل في النهار ومولج النهار في الليل
~~ومخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي، يا رازق من يشاء بغير حساب، يا
~~الله يا رحمن يا الله يا رحيم يا الله يا الله يا الله لك الاسماء الحسنى
~~والامثال العليا والكبرياء والآلاء أسألك أن تصلي على محمد و[على] أهل بيته
~~وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداء PageV04P160 جزء 4 / صفحة (161)

# وروحي مع الشهداء وإحساني في عليين وإساء تي مغفورة وأن تهب لي يقينا
~~تباشر به قلبي وإيمانا يذهب بالشك عني وترضيني بما قسمت لي وآتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخر حسنة وقنا عذاب الحريق وارزقنا فيها ذكرك وشكرك والرغبة
~~إليك والانابة والتوفيق لما وفقت له محمدا وآل محمد (عليهم السلام) ".

# وتقول في الليلة الثانية: " ياسالخ النهار من الليل فإذا نحن مظلمون
~~ومجري الشمس لمستقرها بتقديرك يا عزيز يا عليم ومقدر القمر منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم يا نور كل نور ومنتهى كل رغبة وولي كل نعمة يا الله يارحمن
~~يا الله يا قدوس ياأحد يا واحد يافرد يا الله ياالله ياالله لك الاسماء
~~الحسنى والامثال العليا " ثم تعود إلى الدعاء الاول إلى قوله: أسألك أن
~~تصلي على محمد وأهل بيته إلى آخر الدعاء.

# وتقول في الليلة الثالثة: " يارب ليلة القدر وجاعلها خيرا من ألف شهر ورب
~~الليل والنهار والجبال والبحار والظلم والانوار والارض والسماء يا بارئ يا
~~مصور ياحنان يامنان يا الله يارحمن ياالله يا قيوم ياالله يابديع ياالله
~~ياالله ياالله لك الاسماء الحسنى والامثال العليا والكبرياء والآلاء أسألك
~~أن تصلى على محمد وآل محمد وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في ms1663 السعداء وروحي
~~مع الشهداء وإحساني في عليين وإساء تي مغفورة وأن تهب لي يقينا تباشر به
~~قلبي وإيمانا يذهب الشك عني وترضيني بما قسمت لي وآتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب الحريق وارزقني فيها ذكرك وشكرك والرغبة إليك
~~والانابة والتوبة والتوفيق لما وفقت له محمدا وآل محمد (عليهم السلام) ".

# 36655 ابن أبي عمير، عن محمد بن عطية، عن أبي عبدالله (ع) في الدعاء في
~~شهر رمضان في كل ليلة تقول: " اللهم إني أسألك فيما تقضي وتقدر من الامر
~~المحتوم في الامر الحكيم من القضاء الذي لا يرد ولا يبدل أن تكتبني من حجاج
~~بيتك الحرام المبرور حجهم، المكفر عنهم سيئاتهم المغفور ذنوبهم المشكور
~~سعيهم وأن تجعل فيما تقضي وتقدر من الامر المحتوم في الامر الحكيم في ليلة
~~القدر من القضاء الذي لايرد PageV04P161 جزء 4 / صفحة (162)

# ولا يبدل أن تطيل عمري وأن توسع علي في رزقي وأن تجعلني ممن تنتصر به
~~[لدينك]

# ولا تستبدل بي غيري ".

# 46656 محمد بن عيسى بإسناده عن الصالحين (ع) قال: تكرر في ليلة ثلاث
~~وعشرين من شهر رمضان هذا الدعاء ساجدا وقائما وقاعدا وعلى كل حال وفي الشهر
~~كله وكيف أمكنك ومتى حضرك من دهرك تقول بعد تحميد الله تبارك وتعالى
~~والصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله): " اللهم كن لوليك فلان بن فلان في
~~هذه الساعة، وفي كل ساعة وليا وحافظا وناصرا ودليلا وقائدا وعونا [وعينا]
~~حتى تسكنه أرضك طوعا وتمتعه فيها طويلا ".

# وتقول: في الليلة الرابعة: " يا فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا والشمس
~~والقمر حسبانا يا عزيز يا عليم ياذا المن والطول والقوة والحول والفضل
~~والانعام والملك والاكرام [يا ذا الجلال والاكرام] يا الله يا رحمن يا الله
~~يافرد يا وتر يا الله يا ظاهر يا باطن يا حي يالا إله إلا أنت لك الاسماء
~~الحسنى والامثال العليا والكبرياء، أسألك أن تصلي على محمد و[على] أهل بيته
~~وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداء وروحي مع الشهداء وإحساني في عليين ms1664
~~وإساء تي مغفورة وأن تهب لي يقينا تباشر به قلبي وإيمانا يذهب [ب] الشك عني
~~ورضى بما قسمت لي وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب الحريق
~~وارزقني فيها ذكرك وشكرك والرغبة إليك والانابة والتوبة والتوفيق لما وفقت
~~له محمدا وآل محمد (عليهم السلام) ".

# وتقول في الليلة الخامسة: " يا جاعل الليل لباسا والنهار معاشا والارض
~~مهادا والجبال أوتادا يا الله يا قاهر يا الله يا جبار يا الله يا سميع
~~ياالله ياقريب يا الله يا مجيب ياالله يا الله يا الله لك الاسماء الحسنى
~~والامثال العليا والكبرياء والآلاء أسألك أن تصلى على محمد و[على] أهل بيته
~~وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداء وروحي مع الشهداء وإحساني في عليين
~~وإساء تي مغفورة وأن تهب لي يقينا تباشر به قلبي وإيمانا يذهب الشك عني
~~ورضى بما قسمت لي وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب الحريق
~~وارزقني فيها ذكرك وشكرك والرغبة إليك والانابة والتوبة PageV04P162 جزء 4 / صفحة (163)

# والتوفيق لما وفقت له محمدا وآل محمد (عليهم السلام) ".

# وتقول في الليلة السادسة: " ياجاعل الليل والنهار آيتين يا من محا آية
~~الليل وجعل آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا منه ورضوانا يا مفصل كل شئ
~~تفصيلا يا ماجد يا وهاب ياالله ياجواد ياالله ياالله ياالله لك الاسماء
~~الحسنى والامثال العليا والكبرياء والآلاء أسألك أن تصلى على محمد و[على]
~~أهل بيته وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداء وروحي مع الشهداء وإحساني
~~في عليين وإساء تي مغفورة وأن تهب لي يقينا تباشر به قلبي وإيمانا يذهب
~~الشك عني وترضيني بما قسمت لي وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب الحريق وارزقني فيها ذكرك وشكرك والرغبة إليك والانابة والتوبة
~~والتوفيق لما وفقت له محمدا وآل محمد (عليهم السلام) ".

# وتقول في الليلة السابعة: " يا ماد الظل ولوشئت لجعلته ساكنا وجعلت الشمس
~~عليه دليلا ثم قبضته إليك قبضا يسيرا يا ذاالجود والطول والكبرياء والآلاء
~~لا إله إلا أنت عالم الغيب والشهادة ms1665 الرحمن الرحيم لا إله إلا أنت يا قدوس
~~يا سلام يا مؤمن يا مهيمن يا عزيز يا جبار يا متكبر يا الله يا خالق يا
~~بارئ يا مصور يا الله يا الله يا الله لك الاسماء الحسنى والامثال العليا
~~والكبرياء والآلاء أسألك أن تصلي على محمد و[على] أهل بيته وأن تجعل اسمي
~~في هذه الليلة في السعداء وروحي مع الشهداء وإحساني في عليين وإساء تي
~~مغفورة وأن تهب لي يقينا تباشر به قلبي وإيمانا يذهب الشك عني وترضيني بما
~~قسمت لي وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب الحريق وارزقني
~~فيها ذكرك وشكرك والرغبة إليك والانابة والتوبة والتوفيق لما وفقت له محمدا
~~وآل محمد (عليهم السلام) ".

# وتقول في الليلة الثامنة: " يا خازن الليل في الهواء وخازن النور في
~~السماء ومانع السماء أن تقع على الارض إلا بإذنه وحابسهما أن تزولا يا عليم
~~يا غفور يا دائم يا الله يا وارث يا باعث من في القبور يا الله يا الله يا
~~الله لك الاسماء الحسنى والامثال العليا والكبرياء والآلاء أسألك أن تصلي
~~على محمد و[على] أهل بيته وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداء وروحي مع
~~الشهداء وإحساني في عليين وإساء تي مغفورة وأن PageV04P163 جزء 4 / صفحة (164)

# تهب لي يقينا تباشر به قلبي وإيمانا يذهب الشك عني وترضيني بما قسمت لي
~~وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب الحريق وارزقني فيها ذكرك
~~وشكرك والرغبة إليك والانابة والتوبة والتوفيق لما وفقت له محمدا وآل محمد
~~(عليهم السلام).

# وتقول في الليلة التاسعة: " يامكور الليل على النهار ومكور النهار على
~~الليل يا عليم ياحكيم يا الله يارب الارباب وسيد السادات لا إله إلا أنت يا
~~أقرب إلي من حبل الوريد يا الله يا الله يا الله لك الاسماء الحسنى
~~والامثال العليا والكبرياء والآلاء أسألك أن تصلي على محمد و[على] أهل بيته
~~وأن تجعل اسمي في هذه الليلة في السعداء وروحي مع الشهداء وإحساني في عليين
~~وإساء تي مغفورة وأن ms1666 تهب لي يقينا تباشر به قلبي وإيمانا يذهب الشك عني
~~وترضيني بما قسمت لي وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~الحريق وارزقني فيها ذكرك وشكرك والرغبة إليك والانابة والتوبة والتوفيق
~~لما وفقت له محمدا وآل محمد (عليهم السلام) ".

# وتقول في الليلة العاشرة: الحمدلله لا شريك له، الحمدلله كماينبغي لكرم
~~وجهه وعز جلاله وكما هو أهله يا قدوس يا نورالقدس يا سبوح يا منتهى التسبيح
~~يا رحمن يافاعل الرحمة يا عليم يا كبير يا الله يا لطيف يا جليل يا الله يا
~~سميع يا بصير يا الله يا الله يا الله لك الاسماء الحسنى والامثال العليا
~~والكبرياء والآلاء أسألك أن تصلي على محمد و[على] أهل بيته وأن تجعل اسمي
~~في هذه الليلة في السعداء وروحي مع الشهداء وإحساني في عليين وإساء تي
~~مغفورة وأن تهب لي يقينا تباشر به قلبي وإيمانا يذهب الشك عني وترضيني بما
~~قسمت لي وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب الحريق وارزقني
~~فيها ذكرك وشكرك والرغبة إليك والانابة والتوبة والتوفيق لما وفقت له محمدا
~~وآل محمد (عليهم السلام) (1) ".

# 56657 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا كانت
~~آخر ليلة من شهر رمضان فقال: " اللهم هذا شهر رمضان الذي أنزلت فيه القرآن وقد PageV04P164 جزء 4 / صفحة (165)

# تصرم (1) وأعوذ بوجهك الكريم يارب أن يطلع الفجر من ليلتي هذه أو يتصرم
~~شهر رمضان ولك قبلي تبعة أو ذنب تريد أن تعذبني به يوم ألقاك ".

# 66658 الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير
~~عن أبي عبدالله (ع) في وداع شهر رمضان " اللهم إنك قلت في كتابك المنزل: "
~~شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن " وهذا شهر رمضان وقد تصرم فأسألك بوجهك
~~الكريم وكلماتك التامة إن كان بقي على ذنب لم تغفره لي أو تريد أن تعذبني
~~عليه ms1667 أو تقايسني به ان يطلع (2) فجر هذه الليلة أو يتصرم هذا الشهرإلا وقد
~~غفرته لي يا أرحم الراحمين.

# اللهم لك الحمد بمحامدك كلها أولها وآخرها ما قلت لنفسك منها وما قال
~~الخلائق الحامدون المجتهدون المعدودون (3) الموقرون ذكرك والشكر لك الذين
~~أعنتهم على أداء حقك من أصناف خلقك من الملائكة المقربين والنبيين
~~والمرسلين وأصناف الناطقين والمسبحين لك من جميع العالمين على أنك بلغتنا
~~شهر رمضان وعلينا من نعمك وعندنا من قسمك وإحسانك وتظاهر امتنانك فبذلك لك
~~منتهى الحمد الخالد الدائم الراكد المخلد السرمد الذي لا ينفد طول الابد جل
~~ثناؤك أعنتنا عليه حتى قضينا (4) صيامه وقيامه من صلاة وماكان منا فيه من
~~بر أو شكر أو ذكر.

# اللهم فتقبله منا بأحسن قبولك وتجاوزك وعفوك وصفحك وغفرانك وحقيقة رضوانك
~~حتى تظفرنا فيه بكل خير مطلوب وجزيل عطاء موهوب وتوقينا فيه من كل مرهوب
~~(5) أو بلاء مجلوب أو ذنب مكسوب.

PageV04P165

# جزء 4 / صفحة (166)

# اللهم إني أسألك بعظيم ما سألك به أحد من خلقك من كريم أسمائك وجميل
~~ثنائك وخاصة عدائك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تجعل شهرنا هذا أعظم شهر
~~رمضان مر علينا منذ أنزلنا إلى الدنيا بركة في عصمة ديني وخلاص نفسي وقضاء
~~حوائجي وتشفعني في مسائلي وتمام النعمة علي وصرف السوء عني ولباس العافية
~~لي فيه وأن تجعلني برحمتك ممن خرت (1) له ليلة القدر وجعلتها له خيرا من
~~ألف شهر في أعظم الاجر وكرائم الذخر وحسن الشكر وطول العمر ودوام اليسر.

# أللهم وأسألك برحمتك وطولك وعفوك ونعمائك وجلالك وقديم إحسانك وامتنانك
~~أن لا تجعله آخر العهد منا لشهر رمضان حتى تبلغناه من قابل على أحسن حال
~~وتعرفني هلاله مع الناظرين إليه والمعترفين له في أعفى عافتيك وأنعم نعمتك
~~وأوسع رحمتك وأجزل قسمك يا ربي الذي ليس لي رب غيره لايكون هذا الوداع مني
~~له وداع فناء لا آخر العهد مني للقاء حتى ترينيه من قابل في أوسع النعم
~~وأفضل الرجاء وأنا لك على أحسن الوفاء إنك سميع الدعاء.

### ||| AUTO ms1668 أللهم اسمع دعائي وارحم تضرعي وتذللي لك واستكانتي وتوكلي
~~عليك وأنا لك مسلم لاأرجو نجاحا ولا معافاة ولا تشريفا ولا تبليغا إلا بك
~~ومنك فامنن علي جل ثناؤك وتقدست أسماؤك بتبليغي شهر رمضان وأنا معافا من كل
~~مكروه ومحذور ومن جميع البوائق، الحمدلله الذي أعاننا على صيام هذا الشهر
~~وقيامه حتى بلغني آخر ليلة منه ".

# (باب)(التكبير ليلة الفطر ويومه) *

# 16659 علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن
~~سعيد النقاش قال: قال أبوعبدالله (ع) لي: أما إن في الفطر تكبيرا ولكنه
~~مستور (2) PageV04P166 جزء 4 / صفحة (167)

# قال: قلت وأين هو قال: في ليلة الفطر في المغرب والعشاء الآخرة وفي صلاة
~~الفجر وفي صلاة العيد ثم يقطع، قال: قلت: كيف أقول؟ قال: تقول: " الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد الله أكبر على ما هدانا "
~~وهو قول الله عزوجل: " ولتكملوا العدة (يعني الصيام) ولتكبروا الله على ما
~~هداكم " (1).

# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن خلف بن حماد مثله.

# 26660 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة،
~~عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: تكبر ليلة الفطر وصبيحة الفطر
~~كما تكبر في العشر (2).

# 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن
~~راشد قال: قلت لابي عبدالله (ع): إن الناس يقولون: إن المغفرة تنزل على من
~~صام شهر رمضان ليلة القدر، فقال: يا حسن إن القاريجار (3) إنما يعطى اجرته
~~عند فراغه ذلك ليلة العيد، قلت: جعلت فداك فما ينبغي لنا أن نعمل فيها؟
~~فقال: إذا غربت الشمس فاغتسل وإذا صليت الثلاث المغرب فارفع يديك وقل: "
~~ياذا المن ياذا الطول ياذا PageV04P167 جزء 4 / صفحة (168)

# الجود يا مصطفيا محمدا وناصره صلى على محمد وآله واغفرلي كل ذنب أذنبته
~~أحصيته على ونسيته وهو عندك في كتابك " وتخر ساجدا وتقول مائة مرة: " أتوب ms1669
~~إلى الله " وأنت ساجد وتسأل حوائجك.

### ||| AUTO 6662 وروي أن أميرالمؤمنين (ع) كان يصلي فيها ركعتين يقرء في
~~الاولى الحمد وقل هو الله أحد ألف مرة وفي الثانية الحمد وقل هو الله أحد
~~مرة واحدة.

# (باب)(يوم الفطر) *

# 16663 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: اطعم (1) يوم الفطر قبل أن تخرج إلى المصلى.

# 26664 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (ع) قال: ليطعم يوم الفطر قبل أن
~~يصلي ولا يطعم يوم أضحى حتى ينصرف الامام.

# 36665 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم
~~بن عمر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: قال النبي (صلى
~~الله عليه وآله): إذا كان أول يوم من شوال نادى مناد: أيها المؤمنون اغدوا
~~إلى جوائزكم، ثم قال: يا جابر جوائز الله ليست بجوائز هؤلاء الملوك، ثم
~~قال: هو يوم الجوائز.

# 46666 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا، عن جميل بن صالح،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا كان صبيحة يوم الفطر نادى مناد اغدوا إلى
~~جوائزكم (2).

PageV04P168

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (169)

# (باب)(ما يجب على الناس إذا صح عندهم الرؤية يوم الفطر بعدما)(اصبحوا
~~صائمين) *

# 16667 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يوسف بن عقيل،
~~عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) قال: إذا شهد عند الامام شاهدان أنهما
~~رأيا الهلال منذ ثلاثين يوما أمر الامام بالافطار وصلى في ذلك اليوم إذا
~~كانا شهدا قبل زوال الشمس فإن شهدا بعد زوال الشمس أمر الامام بافطار ذلك
~~اليوم وأخر الصلاة إلى الغد فصلى بهم (1).

### ||| AUTO 26668 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد رفعه قال: إذا أصبح
~~الناس صياما ولم يروا الهلال وجاء قوم عدول يشهدون على الرؤية فليفطروا
~~وليخرجوا من ms1670 الغد أول النهار إلى عيدهم.

# (باب النوادر)

# 16669 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن محمد بن إسماعيل
~~الرازي عن أبي جعفر الثاني (ع) قال: قلت له: جعلت فداك ما تقول في الصوم
~~فإنه قد روي أنهم لا يوفقون لصوم؟ فقال: أما إنه قد اجيبت دعوة الملك فيهم
~~قال: فقلت:

# وكيف ذلك جعلت فداك؟ قال: إن الناس لما قتلوا الحسين صلوات الله عليه أمر
~~الله تبارك وتعالى ملكا ينادي أيتها الامة الظالمة القاتلة عترة نبيها
~~لاوفقكم الله لصوم ولا لفطر.

# 26670 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن حنان بن سدير، PageV04P169 جزء 4 / صفحة (170)

# عن عبدالله بن دينار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: يا عبدالله ما
~~من عيد للمسلمين أضحى ولا فطر إلا وهو يجد دلآل محمد فيه حزنا، قلت: ولم
~~ذاك؟ قال: لانهم يرون حقهم في يد غيرهم.

# 6671 - 3 علي بن محمد، عمن ذكره، عن محمد بن سليمان، عن عبدالله بن لطيف
~~التفليسي عن رزين قال: قال أبوعبدالله (ع): لما ضرب الحسين بن علي (عليهما
~~السلام) بالسيف فسقط رأسه ثم (1) ابتدر ليقطع رأسه نادى مناد من بطنان
~~العرش ألا أيتها الامة المتحيرة الضالة بعد نبيها لا وفقكم الله لاضحى ولا
~~لفطر، قال: ثم قال أبوعبدالله (ع): فلاجرم والله ما وفقوا ولا يوفقون حتى
~~يثأر ثائر الحسين (ع) (2).

# 6672 - 4 الحسين بن محمد، عن الحراني، عن علي بن محمد النوفلي قال: قلت
~~لابي الحسن (ع): إني أفطرت يوم الفطر على تين وتمر [ة]، فقال لي: جمعت بركة وسنة.

### ||| AUTO 6673 - 5 سهل بن زياد (3)، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن
~~المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار أو غيره، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا أتي بطيب يوم الفطر بدء
~~بنسائه.

# (باب الفطرة)

# 6674 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن
~~عبدالله بن ms1671 سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: كل من ضممت إلى عيالك من حر أو
~~مملوك فعليك أو تؤدي الفطرة عنه (4) قال: وإعطاه الفطرة قبل الصلاة أفضل
~~وبعد الصلاة صدقة.

PageV04P170

# جزء 4 / صفحة (171)

# 6675 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران ; وعلي بن
~~الحكم عن صفوان الجمال قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الفطرة، فقال: على
~~الصغير والكبير والحر والعبد عن كل إنسان صاع من حنطة أو صاع من تمر أو صاع
~~من زبيب (1).

# 6676 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (ع) قال: التمر
~~في الفطرة أفضل من غيره لانه أسرع منفعة وذلك أنه إذا وقع في يد صاحبه أكل
~~منه، قال: وقال: نزلت الزكاة وليس للناس أموال وإنما كانت الفطرة.

# 6677 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عيمر، عن معاوية بن عمار،
~~عن إبراهيم بن ميمون قال: قال أبوعبدالله (ع): الفطرة إن أعطيت قبل أن تخرج
~~إلى العيد فهي فطرة وإن كانت بعد ما تخرج إلى العيد فهي صدقة (2).

# 6678 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد
~~الاشعري عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: سألته عن الفطرة كم ندفع عن كل رأس من
~~الحنطة والشعير والتمر والزبيب؟ قال: صاع بصاع النبي (صلى الله عليه وآله).

# 6679 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا عبدالله (ع) عن تعجيل الفطرة بيوم،
~~فقال: لا بأس به، قلت: فما ترى بأن نجمعها ونجعل قيمتها ورقا (3) ونعطيها
~~رجلا واحدا مسلما؟

# قال: لابأس به.

# 6680 - 7 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل
~~بن دراج، عن أبي عبدالله (ع) قال: لابأس بأن يعطي الرجل عن عياله وهم غيب ms1672
~~عنه ويأمرهم فيعطون عنه وهو غائب عنهم.

PageV04P171

# جزء 4 / صفحة (172)

# 6681 - 8 عدة من أصحابنا (1)، عن محمد بن عيسى، عن علي بن بلال قال: كتبت
~~إلى الرجل (ع) أسأله عن الفطرة وكم تدفع، قال: فكتب ستة أرطال من تمر
~~بالمدني وذلك تسعة أرطال بالبغدادي.

# 6682 - 9 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن إبراهيم بن محمد
~~الهمداني وكان معنا حاجا قال: كتبت إلى أبي الحسن (ع) على يدي أبي (2):
~~جعلت فداك إن أصحابنا اختلفوا في الصاع بعضهم يقول: الفطرة بصاع المدني
~~وبعضهم يقول: بصاع العراقي؟

# فكتب إلي: الصاع ستة أرطال بالمدني وتسعة أرطال بالعراقي قال: وأخبرني
~~أنه يكون بالوزن ألفا ومائة وسبعين وزنة.

# 6683 - 10 محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود
~~بن النعمان وسيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (ع):
~~الرجل لايكون عنده شئ من الفطرة إلا ما يؤدي عن نفسه وحدها يعطيه غريبا أو
~~يأكل هو وعياله قال: يعطي بعض عياله ثم يعطي الآخر عن نفسه يرددونها فيكون
~~عنهم جميعا فطرة واحدة.

# 6684 - 11 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عمر بن اذنية،
~~عن زرارة قال: قلت: الفقير الذي يتصدق عليه هل عليه صدقة الفطرة؟ فقال (3):
~~نعم يعطي مما يتصدق به عليه (4).

# 6685 - 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن مولود ولدليلة الفطر عليه فطرة؟ قال: لا، قد خرج
~~الشهر، قال: وسألته عن يهودي أسلم ليلة الفطر عليه فطرة؟ قال: لا.

# 6686 - 13 محمد بن الحسين، عن محمد بن القاسم بن الفضيل البصري، عن أبي الحسن

# (ع) قال: كتبت إليه: الوصي يزكي عن اليتامى زكاة الفطرة إذا كان لهم مال؟
~~فكتب لا زكاة على يتيم. وعن مملوك يموت مولاه وهو عنه غائب في بلد آخر وفي
~~يده مال لمولاه PageV04P172 جزء 4 / صفحة (173)

# ويحضر الفطر أيزكي عن نفسه ms1673 من مال مولاه وقد صار لليتامى؟ قال: نعم (1).

# 6687 - 14 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: قلت له: جعلت فدالك هل على أهل البوادي الفطرة؟ قال: فقال:

# الفطرة على كل من اقتات قوتا فعليه أن يؤدي من ذلك القوت.

# 6688 - 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه، عن أبي عبدالله (ع) قال: سئل عن
~~رجل في البادية لايمكنه الفطرة، قال: يتصدق بأربعة أرطال من لبن.

# 6689 - 16 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن
~~يزيد قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يكون عنده الضيف من إخوانه فيحضر
~~يوم الفطر يؤدي عنه الفطرة؟ قال: نعم الفطرة واجبة على كل من يعول من ذكر
~~أو أنثى أو صغير أو كبير حر أو مملوك.

# 6690 - 17 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض
~~أصحابنا، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا بأس أن يعطي الرجل
~~الرجل عن رأسين وثلاثة وأربعة يعني الفطرة.

# 6691 - 18 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن القاسم
~~بن بريد، عن مالك الجهني قال: سألت أبا جعفر (ع) عن زكاة الفطرة، قال:
~~تعطيها المسلمين فإن لم تجد مسلما فمستضعفا وأعط ذاقرابتك منها إن شئت (2).

PageV04P173

# جزء 4 / صفحة (174)

# 6692 - 19 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسحاق بن عمار،
~~عن أبي إبراهيم (ع) قال: سألته عن صدقة الفطرة اعطيها غير أهل ولايتي من
~~فقراء جيراني؟ قال: نعم الجيران أحق بها لمكان الشهرة.

# 6693 - 20 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد رفعه، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~يؤدي الرجل زكاة الفطرة عن مكاتبه ورقيق امرأته وعبده النصراني والمجوسي
~~وما أغلق عله بابه.

# 6694 - 21 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق بن عمار، عن معتب، عن أبي عبدالله (ع) ms1674 قال: قال: اذهب فأعط عن عيالنا (1)

# الفطرة وأعط عن الرقيق واجمعهم ولا تدع منهم أحدا، فإنك أن تركت منهم
~~إنسانا تخوفت عليه الفوت، قلت: وما الفوت؟ قال: الموت.

# 6695 - 22 محمد بن يحيى، عن بنان بن محمد، عن أخيه عبدالرحمن بن محمد، عن
~~محمد بن إسماعيل قال: بعثت إلى أبي الحسن الرضا (ع) بدارهم لي ولغيري وكتبت
~~إليه أخبره أنها من فطرة العيال فكتب بخطه: قبضت وقبلت.

# 6696 - 23 أبوالعباس الكوفي (2)، عن محمد بن عيسى، عن أبي علي بن راشد قال:

# سألته عن الفطرة لمن هي؟ قال: للامام، قال: قلت له: فأخبر أصحابي، قال:
~~نعم من أردت أن تطهره منهم، وقال: لابأس بأن تعطي وتحمل ثمن ذلك ورقا.

# 6697 - 24 محمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالله، عن عبدالله بن جعفر، عن
~~أيوب بن نوح قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث (ع) أن قوما سألوني عن الفطرة
~~ويسألوني أن يحلموا قيمتها إليك وقد بعث إليك هذا الرجل عام أول (3) وسألني
~~أن أسألك فنسيت ذلك وقد بعثت إليك العام عن كل رأس من عيالي بدرهم على قيمة
~~تسعة أرطال PageV04P174 جزء 4 / صفحة (175)

### ||| AUTO بدرهم (1) فرأيك جعلني الله فداك في ذلك؟ فكتب (ع): الفطرة قد
~~كثر السؤال عنها وأنا أكره كل ما أدى إلى الشهرة فاقطعوا ذكر ذلك واقبض ممن
~~دفع لها وأمسك عمن لم يدفع.

# (باب الاعتكاف) (2)

# 16698 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا كان العشر
~~الاواخر اعتكف في المسجد وضربت له قبة من شعر وشمر المئزر (3) وطوى فراشه
~~وقال بعضهم: واعتزل النساء فقال أبوعبدالله (ع): أما اعتزال النساء فلا (4).

# 26699 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: كانت بدر في شهر رمضان فلم يعتكف رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فلما أن كان من قابل اعتكف عشرين (5) عشرا لعامه ms1675 وعشرا قضاء لما فاته.

# 36700 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن داود بن
~~الحصين، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (ع) قال: اعتكف رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في شهر رمضان في العشر الاول ثم اعتكف في الثانية في العشر
~~الوسطى ثم اعتكف في الثالثة في العشر الاواخر ثم لم يزل يعتكف في العشر
~~الاواخر.

PageV04P175

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (176)

# (باب)(انه لايكون الاعتكاف الا بصوم) *

# 16701 عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن داود بن
~~الحصين، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا اعتكاف إلا بصوم.

# 26702 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم قال: قال أبوعبدالله (ع): لا اعتكاف إلا بصوم.

### ||| AUTO 36703 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي عن أبي عبدالله (ع) قال: لا اعتكاف إلا بصوم في [ال] مسجد الجامع.

# (باب)(المساجد التى يصلح الاعتكاف فيها) *

# 16704 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عمر بن
~~يزيد قال: قلت لابي عبدالله (ع): ما تقول في الاعتكاف ببغداد في بعض
~~مساجدها؟

# فقال: لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة قد صلى فيه إمام عدل بصلاة جماعة ولا
~~بأس أن يعتكف في مسجد الكوفة والبصرة ومسجد المدينة ومسجد مكة.

# 26705 سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: لا اعتكاف إلا في العشرين من شهر رمضان وقال: إن عليا صلوات الله
~~عليه كان يقول: لا أرى الاعتكاف إلا في المسجد الحرام أو مسجد الرسول أو
~~مسجد جامع ولا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد إلا لحاجة لابد منها ثم لا
~~يجلس حتى يرجع والمرأة مثل ذلك.

# 6706 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: ms1676 سئل عن الاعتكاف، قال: لا يصلح الاعتكاف إلا في
~~المسجد الحرام PageV04P176 جزء 4 / صفحة (177)

# أو مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) أو مسجد الكوفة أو مسجد جماعة وتصوم
~~مادمت معتكفا 6707 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن عبدالله بن سنان قال: المعتكف بمكة يصلي في أي
~~بيوتها شاء سواء عليه في المسجد صلى أو في بيوتها.

### ||| AUTO 6708 - 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن
~~يحيى، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (ع) قال: المعتكف بمكة يصلي في أي
~~بيوتها شاء والمعتكف في غيره لا يصلي إلا في المسجد الذي سماه.

# (باب)(اقل ما يكون الاعتكاف) *

# 16709 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي اولاد
~~الحناط قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن امرأة كان زوجها غائبا فقدم وهي
~~معتكفة بإذن زوجها فخرجت حين بلغها قدومه من المسجد إلى بيتها فتهيأت
~~لزوجها حتى واقعها فقال: إن كانت خرجت من المسجد قبل أن تنقضي ثلاثة أيام
~~ولم تكن اشترطت في اعتكافها فإن عليها ما على المظاهر.

# 6710 - 2 أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قال: لا يكون الاعتكاف أقل من ثلاثة أيام ومن اعتكف صام وينبغي
~~للمعتكف (1)

# إذا اعتكف أن يشترط كما يشترط الذي يحرم.

# 6711 - 3 أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي جعفر (ع) قال: إذا اعتكف يوما ولم يكن اشترط فله أن يخرج ويفسخ
~~الاعتكاف وإن أقام يومين ولم يكن اشترط فليس له أن يفسخ اعتكافه حتى يمضي
~~ثلاثة أيام.

# 6712 - 4 أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي عبيدة، عن PageV04P177 جزء 4 / صفحة (178)

# أبي جعفر (ع) قال: المعتكف لايشم الطيب ولا يتلذذ بالريحان ولا يماري ولا
~~يشتري ولا يبيع قال: ومن اعتكف ثلاثة أيام فهويوم الرابع بالخيار ms1677 إن شاء
~~زاد ثلاثة أيام اخر وإن شاء خرج من المسجد فإن أقام يومين بعد الثلاثة
~~فلايخرج من المسجد حتى يتم ثلاثة أيام أخر.

# 6713 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن داود بن
~~سرحان قال: بدأني أبوعبدالله (ع) من غير أن أسأله فقال: الاعتكاف ثلاثة
~~أيام ; يعني السنة

### ||| AUTO أن شاء الله (1).

# (باب)(المعتكف لايخرج من المسجد الا لحاجة) *

# 6714 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: ليس على المعتكف أن يخرج

# [من المسجد] إلا إلى الجمعة أو جنازة أو غائط. (2)

# 6715 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن داود بن
~~سرحان قال: كنت بالمدينة في شهر رمضان فقلت لابي عبدالله (ع): إني أريد أن
~~أعتكف فماذا أقول وما ذا أفرض على نفسي؟ فقال: لا تخرج من المسجد إلا لحاجة
~~لابد منها ولا تقعد تحت ظلال حتى تعود إلى مجلسك.

# 6716 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: لا ينبغي للمعتكف أن يخرج من المسجد إلا لحاجة
~~لابد منها PageV04P178 جزء 4 / صفحة (179)

### ||| AUTO ثم لايجلس حتى يرجع ولايخرج في شئ إلا لجنازة أو يعود مريضا
~~ولا يجلس حتى يرجع واعتكاف المرأة مثل ذلك.

# (باب)(المعتكف يمرض والمعتكفة تطمث) *

# 6717 - 1 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا مرض المعتكف وطمث المرأة
~~المعتكفة فإنه يأتي بيته ثم يعيد إذا برء ويصوم (1).

# وفي روايه اخرى عنه ليس على المريض ذلك.

### ||| AUTO 6718 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ; وسهل بن زياد
~~جميعا، عن ابن محبوب عن أبي أيوب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) في
~~المعتكفة إذا طمثت قال: ترجع إلى بيتها وإذا ms1678 طهرت رجعت فقضت ما عليها.

# (باب)(المعتكف يجامع أهله) *

# 6719 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن
~~زرارة قال: سألت أبا جعفر (ع) عن المعتكف يجامع أهله، قال: إذا فعل فعليه
~~ما على المظاهر.

# 6720 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران عن
~~عبدالله بن المغيرة، عن سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن معتكف
~~واقع أهله، قال: هو بمنزلة من أفطر يوما من شهر رمضان.

# 6721 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن
~~الجهم، عن PageV04P179 جزء 4 / صفحة (180)

### ||| AUTO أبي الحسن (ع) قال: سألته عن المعتكف يأتي أهله، فقال: لا
~~يأتي امرأته ليلا ولا نهارا وهو معتكف.

# (باب النوادر)

# 16722 أحمد بن إدريس، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن أبان
~~بن عثمان، عن عبدالرحمن، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له: رجل أسرته الروم
~~ولم يصم شهر رمضان ولم يدر أي شهر هو؟ قال: يصوم شهرا [و] يتوخاه ويحسب فإن
~~كان الشهر الذي صامه قبل شهر رمضان لم يجزه وإن كان بعد رمضان أجزأه.

# 6723 - 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يحيى بن عمرو بن خليفة
~~الزيات، عن عبدالله بن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# يا معشر الشباب عليكم بالباه (2) فإن لم تستطيعوه فعليكم بالصيام فإنه
~~وجاؤه (3).

# 6724 - 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: حدثني أبي عن جدي، عن
~~آبائه (عليهم السلام) أن عليا صلوات الله عليه قال: يستحب للرجال أن يأتي
~~أهله أول ليلة من شهر رمضان لقول الله عزوجل: " احل لكم ليلة الصيام الرفث
~~إلى نسائكم (4) " والرفث المجامعة.

PageV04P180

# جزء 4 / صفحة (181)

# 6735 - 4 محمد بن يحيى، عن علي ms1679 بن إبراهيم الجعفري، عن محمد بن الفضل، عن الرضا

# (ع) قال: قال لبعض مواليه يوم الفطر وهو يدعو له: يا فلان تقبل الله منك
~~ومنا، ثم أقام حتى كان يوم الاضحى، فقال له: يا فلان تقبل الله منا ومنك،
~~قال: فقلت له: يا ابن رسول الله قلت في الفطر شيئا وتقول في الاضحى غيره؟
~~قال: فقال: نعم إني قلت له في الفطر: تقبل الله منك ومنا لانه فعل مثل فعلي
~~وتأسيت أنا وهو (1) في الفعل وقلت له في الاضحى: تقبل الله منا ومنك لانه
~~يمكننا أن نضحى ولا يمكنه أن يضحى فقد فعلنانحن غير فعله.

# 6726 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي الصخر أحمد بن
~~عبدالرحيم رفعه إلى أبي الحسن صلوات الله عليه قال: نظر إلى الناس في يوم
~~فطر يلعبون ويضحكون فقال لاصحابه والتفت إليهم: إن الله عزوجل خلق شهر
~~رمضان مضمارا لخلقه ليستبقوا فيه بطاعته إلى رضوانه فسبق فيه قوم ففازوا
~~وتخلف آخرون فخابوا فالعجب [كل العجب] من الضاحك اللاعب في اليوم الذي يثاب
~~فيه المحسنون ويخيب فيه المقصرون وأيم الله لو كشف الغطاء لشغل محسن
~~بإحسانه ومسيئ بإساء ته.

# 6727 - 6 علي بن محمد ; ومحمد بن أبي عبدالله، عن إسحاق بن محمد، عن حمزة
~~بن محمد قال:

# كتبت إلى أبي محمد (ع): لم فرض الله الصوم؟ فورد الجواب ليجد الغني مضض
~~الجوع فيحن على الفقير.

# 6728 - 7 علي بن محمد، عن عبدالله بن إسحاق، عن الحسن بن علي بن سليمان،
~~عن محمد بن عمران، عن أبي عبدالله (ع) قال: أتي أميرالمؤمنين صلوات الله
~~عليه وهو جالس في المسجد بالكوفة بقوم وجدوهم يأكلون، بالنهار في شهر رمضان
~~فقال لهم أميرالمؤمنين (ع):

# أكلتم وأنتم مفطرون؟ قالوا: نعم، قال: يهود أنتم؟ قالوا: لا، قال:
~~فنصارى؟ قالوا:

# لا، قال: فعلى أي شئ من هذه الاديان مخالفين للاسلام؟ قالوا: بل مسلمون، قال:

# فسفر أنتم؟ قالوا: لا، قال: فيكم علة استوجبتم الافطار لا نشعر بها فإنكم
~~أبصر بأنفسكم ms1680 لان الله عزوجل يقول: " بل الانسان على نفسه بصيرة (2) "
~~قالوا: بل PageV04P181 جزء 4 / صفحة (182)

# أصبحنا ما بنا علة، قال: فضحك أميرالمؤمنين صلوات الله عليه ثم قال:
~~تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا
~~الله ولا نعرف محمدا قال: فإنه رسول الله قالوا: لا نعرفه بذلك إنما هو
~~أعرابي دعا إلى نفسه فقال: إن أقررتم وإلا لاقتلنكم، قالوا: وإن فعلت. فوكل
~~بهم شرطة الخميس وخرج بهم إلى الظهر ظهر الكوفة وأمر أن يحفر حفرتين وحفر
~~إحداهما إلى جنب الاخرى ثم خرق فيما بينهما كوة ضخمة شبه الخوخة (1) فقال
~~لهم: إني واضعكم في إحدى هذين القليبين (2) واوقد في الاخرى النار فأقتلكم
~~بالدخان، قالو: وإن فعلت فإنما تقضي هذه الحياة الدنيا فوضعهم في إحدى
~~الجبين وضعا رفيقا ثم أمر بالنار فأوقدت في الجب الآخر ثم جعل يناديهم مرة
~~بعد مرة ما تقولون فيجيبونه اقض ماأنت قاض حتى ماتوا قال: ثم انصرف فسار
~~بفعله الركبان (3) وتحدث به الناس فبينما هو ذات يوم في المسجد إذ قدم عليه
~~يهودي من أهل يثرب قد أقر له من في يثرب من اليهود أنه أعلمهم وكذلك كانت
~~آباؤه من قبل، قال: وقدم على أميرالمؤمنين صلوات الله عليه في عدة من أهل
~~بيته فلما انتهوا إلى المسجد الاعظم بالكوفة أناخوا رواحلهم ثم وقفوا على
~~باب المسجد وأرسلوا إلى أميرالمؤمنين صلوات الله عليه إنا قوم من اليهود
~~قدمنا من الحجاز ولنا إليك حاجة فهل تخرج إلينا أم ندخل إليك؟ قال: فخرج
~~إليهم وهو يقول:

# سيدخلون ويستأنفون باليمين (4) فما حاجتكم؟ فقال [له] عظيمهم: يا ابن أبي
~~طالب ما هذه البدعة التي أحدثت في دين محمد (صلى الله عليه وآله)؟ فقال له
~~وأية بدعة؟

# فقال له اليهودي: زعم قوم من أهل الحجاز أنك عمدت إلى قوم شهدوا أن لا
~~إله إلا الله ولم يقروا أن محمدا رسوله فقتلتهم بالدخان، فقال له
~~أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: فنشدتك: بالتسع الآيات التي انزلت على موسى
~~(عليه ms1681 السلام) بطور سيناء و PageV04P182 جزء 4 / صفحة (183)

# بحق الكنايس الخمس القدس وبحق السمت الديان (1) هل تعلم أن يوشع بن نون
~~اتي بقوم بعد وفاة موسى شهدوا أن لا إله إلا الله ولم يقروا أن موسى رسول
~~الله فقتلهم بمثل هذه القتلة؟ فقال له اليهودي: نعم أشهد أنك ناموس موسى
~~(2)، قال: ثم أخرج من قبائه كتابا فدفعه إلى أميرالمؤمنين (ع) ففضه ونظر
~~فيه وبكى، فقال له اليهودي:

# ما يبكيك يا ابن أبي طالب إنما نظرت في هذا الكتاب وهو كتاب سرياني وأنت
~~رجل عربي فهل تدري ما هو؟ فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه: نعم هذا
~~اسمي مثبت فقال له اليهودي: فأرني اسمك في هذا الكتاب وأخبرني ما اسمك
~~بالسريانية قال:

# فأراه أمير المؤمنين سلام الله عليه اسمه في الصحيفة فقال: اسمي إليا
~~فقال اليهودي: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وأشهد أنك وضي محمد وأشهد أنك أولى الناس بالناس من بعد محمد،
~~وبايعوا أمير المؤمنين (ع) ودخل المسجد فقال: أمير المؤمنين (ع): الحمد لله
~~الذي لم أكن عنده منسيا الحمد لله الذي اثبتني عنده في صحيفة الابرار
~~[والحمد لله ذي الجلال والاكرام].

# تم كتاب الصوم ويتلوه كتاب الحج والحمد لله وحده وصلى الله على من لانبي
~~بعده وآله الطيبين الطاهرين.

PageV04P183

# جزء 4 / صفحة (184)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب الحج

# (باب)(بدء الحجر والعلة في استلامه) *

# 16729 حدثني علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال:

# إن الله تبارك وتعالى لما أخذ مواثيق العباد أمر الحجر فالتقمها (1)
~~ولذلك يقال: أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة.

# 26730 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~عبدالله بن بكير، عن الحلبي قال: قلت لابي عبدالله (ع): لم جعل استلام الحجر؟

# فقال: إن الله عزوجل ms1682 حيث أخذ ميثاق بني آدم دعا الحجر من الجنة فأمره
~~فالتقم الميثاق فهو يشهد لمن وافاه بالموافاة.

# 36731 محمد بن يحيى ; وغيره، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن عمر، عن ابن
~~سنان، عن أبي سعيد القماط، عن بكير بن أعين قال: سألت أبا عبدالله (ع) لاي
~~علة وضع الله الحجر في الركن الذي هو فيه ولم يوضع في غيره ولاي علة تقبل
~~ولاي علة اخرج من الجنة؟ ولاي علة وضع ميثاق العباد والعهد فيه ولم يوضع في
~~غيره؟ وكيف السبب في ذلك؟ تخبرنى جعلني الله فداك فإن تفكري فيه لعجب، قال:
~~فقال سألت وأعضلت في المسألة (2) واستقصيت فافهم الجواب وفرغ قلبك واصغ
~~سمعك أخبرك إن شاء الله PageV04P184 جزء 4 / صفحة (185)

# إن الله تبارك وتعالى وضع الحجر الاسود وهى جوهرة اخرجت من الجنة إلى آدم

# (ع) فوضعت في ذلك الركن لعلة الميثاق وذلك أنه لما اخذ من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم حين أخذ الله عليهم الميثاق في ذلك المكان وفي ذلك المكان
~~ترائى (1)

# لهم ومن ذلك المكان يهبط الطير على القائم (ع) فأول من يبايعه ذلك الطائر
~~وهو والله جبرئيل (ع) وإلى ذلك المقام يسند القائم ظهره وهو الحجة والدليل
~~على القائم وهو الشاهد لمن وافا [ه] في ذلك المكان والشاهد على من أدى إليه
~~الميثاق والعهد الذي أخذ الله عزوجل على العباد.

# وأما القبلة والاستلام فلعلة العهد تجديدا لذلك العهد والميثاق وتجديدا
~~للبيعة ليؤدوا إليه العهد الذي أخذالله عليهم في الميثاق فيأتوه في كل سنة
~~ويؤدوا إليه ذلك العهد والامانة اللذين اخذا عليهم، ألا ترى أنك تقول:
~~أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة ووالله ما يؤدي ذلك أحد
~~غير شيعتنا ولا حفظ ذلك العهد والميثاق أحد غير شيعتنا وإنهم ليأتوه
~~فيعرفهم ويصدقهم ويأتيه غيرهم فينكرهم ويكذبهم وذلك أنه لم يحفظ ذلك غيركم
~~فلكم والله يشهد وعليهم والله يشهد بالخفر والجحود (2)

# والكفر وهو الحجة البالغة من الله عليهم يوم القيامة يجيئ وله لسان ناطق
~~وعينان في صورته الاولى ms1683 يعرفه الخلق ولا ينكره، يشهد لمن وافاه وجدد العهد
~~والميثاق عنده، بحفظ العهد والميثاق وأداء الامانة ويشهد على كل من أنكر
~~وجحد ونسي الميثاق بالكفر والانكار.

# فأما علة ما أخرجه الله من الجنة فهل تدري ما كان الحجر؟ قلت: لا قال كان
~~ملكا من عظماء الملائكة عند الله فلما أخذ الله من الملائكة الميثاق كان
~~أول من آمن به وأقر ذلك الملك فاتخذه الله أمينا على جميع خلقه فألقمه
~~الميثاق وأودعه عنده واستعبد الخلق أن يجددوا عنده في كل سنة الاقرار
~~بالميثاق والعهد الذي أخذ الله عزوجل عليهم، ثم جعله الله مع آدم في الجنة
~~يذكره الميثاق ويجدد عنده الاقرار في كل سنة PageV04P185 جزء 4 / صفحة (186)

# فلما عصى آدم واخرج من الجنة أنساه الله العهد والميثاق الذي أخذه الله
~~عليه وعلى ولده لمحمد (صلى الله عليه وآله) ولوصيه (ع) وجعله تائها حيرانا،
~~(1) فلماتاب الله على آدم حول ذلك الملك في صورة درة بيضاء فرماه من الجنة
~~إلى آدم (ع) وهو بأرض الهند فلما نظر إليه آنس إليه وهو لا يعرفه بأكثر من
~~أنه جوهرة وأنطقه الله عزوجل فقال له: يا آدم أتعرفني؟ قال: لا، قال: أجل
~~استحوذ عليك الشيطان فأنساك (2) ذكر ربك ثم تحول إلى صورته التي كان مع آدم
~~في الجنة فقال لآدم: أين العهد والميثاق فوثب إليه آدم وذكر الميثاق وبكى
~~وخضع له وقبله وجدد الاقرار بالعهد والميثاق ثم حوله الله عزوجل إلى جوهرة
~~الحجر درة بيضاء صافية تضيئ فحمله آدم (ع) على عاتقه إجلالا له وتعظيما
~~فكان إذا أعيا حمله عنه جبرئيل (ع) حتى وافا به مكة فما زال يأنس به بمكة
~~ويجدد الاقرار له كل يوم وليلة ثم إن الله عزوجل لما بنى الكعبة وضع الحجر
~~في ذلك المكان لانه تبارك وتعالى حين أخذ الميثاق من ولد آدم أخذه في ذلك
~~المكان وفي ذلك المكان ألقم الملك الميثاق ولذلك وضع في ذلك الركن ونحى آدم
~~من مكان البيت إلى الصفا وحوا إلى المروة ووضع الحجر في ms1684 ذلك الركن فلما نظر
~~آدم من الصفا وقد وضع الحجر في الركن كبر الله وهلله ومجده فلذلك جرت السنة
~~بالتكبير واستقبال الركن الذي فيه الحجر من الصفا فإن الله أودعه الميثاق
~~والعهد دون غيره من الملائكة لان الله عزوجل لما أخذ الميثاق له بالربوبية
~~ولمحمد(صلى الله عليه وآله) بالنبوة ولعلي (ع) بالوصية اصطكت فرائص
~~الملائكة (3) فأول من أسرع إلى الاقرار ذلك الملك لم يكن فيهم أشد حبا
~~لمحمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله) منه ولذلك اختاره الله من بينهم
~~وألقمه الميثاق وهو يجيئ يوم القيامة وله لسان ناطق وعين ناظرة يشهد لكل من
~~وافاه إلى ذلك المكان وحفظ الميثاق.

PageV04P186

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (187)

# (باب)(بدء البيت والطواف) *

# 16732 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي عباد
~~عمران بن عطية، عن أبي عبدالله (ع) قال: بينا أبي (ع) وأنا في الطواف إذا
~~أقبل رجل شرجب من الرجال، فقلت: وما الشرجب أصلحك الله؟ قال: الطويل، فقال:
~~السلام عليك [م] وأدخل رأسه بيني وبين أبي، قال: فالتفت إليه أبي وأنا
~~فرددنا (عليه السلام) ثم قال: أسألك رحمك الله، فقال له أبي: نقضي طوافنا،
~~ثم تسألني، فلما قضى أبي الطواف دخلنا الحجر فصلينا الركعتين، ثم التفت
~~فقال: أين الرجل يا بني فإذا هو وراء ه قد صلى، فقال: ممن الرجل؟ قال: من
~~أهل الشام؟ فقال: ومن أي أهل الشام؟ فقال: ممن يسكن بيت المقدس، فقال: قرأت
~~الكتابين (1) قال: نعم، قال: سل عما بدالك، فقال: أسألك عن بدء هذا البيت
~~وعن قوله: " ن والقلم وما يسطرون " (2)، وعن قوله: " والذين في أموالهم حق
~~معلوم * للسائل والمحروم (3) "، فقال: يا أخا أهل الشام اسمع حديثنا ولا
~~تكذب علينا فانه من كذب علينا في شئ فقد كذب على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ومن كذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد كذب على الله ومن
~~كذب على الله عذبه الله عزوجل. أما بدء هذا البيت فإن الله تبارك وتعالى
~~قال ms1685 للملائكة: " إني جاعل في الارض خليفة " (4) فردت الملائكة على الله
~~عزوجل فقالت: " أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء " فأعرض عنها فرأت أن
~~ذلك من سخطه فلاذت بعرشه فأمر الله ملكا من الملائكة أن يجعل له بيتا في
~~السماء السادسة يسمى الضراح (5) بإزاء عرشه فصيره لاهل السماء يطوف PageV04P187 جزء 4 / صفحة (188)

# به سبعون ألف ملك في كل يوم لايعودون، ويستغفرون، فلما أن هبط آدم إلى
~~السماء الدنيا أمره بمرمة هذا البيت وهو بإزاء ذلك فصيره لآدم وذريته كما
~~صير ذلك لاهل السماء. قال: صدقت يا ابن رسول الله.

# 26733 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ; وابن محبوب
~~جميعا، عن المفضل بن صالح، عن محمد بن مروان قال: سمعت أبا عبدالله (ع)
~~يقول: كنت مع أبي في الحجر فبينما هو قائم يصلي إذ أتاه رجل فجلس إليه فلما
~~انصرف سلم عليه ثم قال: إني أسألك عن ثلاثة أشياء لايعلمها إلا أنت ورجل
~~آخر، قال: ما هي؟ قال:

### ||| AUTO أخبرني أي شئ كان سبب الطواف بهذا البيت؟ فقال: إن الله عزوجل
~~لما أمر الملائكة أن يسجدوالآدم (ع) ردوا عليه فقالوا: " أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك " قال الله تبارك وتعالى:
~~" إني أعلم ما لا تعلمون " فغضب عليهم ثم سألوه التوبة فأمرهم أن يطوفوا
~~بالضراح وهو البيت المعمور، ومكثوا يطوفون به سبع سنين [و] يستغفرون الله
~~عزوجل مما قالوا ثم تاب عليهم من بعد ذلك ورضي عنهم فهذا كان أصل الطواف،
~~ثم جعل الله البيت الحرام حذوا الضراح توبة لمن أذنب من بني آدم وطهورا
~~لهم، فقال: صدقت.

# (باب)(أن أول ما خلق الله من الارضين موضع البيت وكيف كان أول ما خلق) *

# 16734 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن محمد بن
~~عمران العجلي قال: قلت لابي عبدالله (ع): أي شئ كان موضع البيت حيث كان
~~الماء في قول الله عز وجل: " وكان عرشه على الماء ms1686 (1) " قال: كان مهاة
~~بيضاء يعني درة.

# 26735 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد
~~بن عائذ، عن أبي خديجة (2) قال: إن الله عزوجل أنزل الحجر لآدم (ع) من
~~الجنة وكان PageV04P188 جزء 4 / صفحة (189)

# البيت درة بيضاء فرفعه الله عزوجل إلى السماء وبقي اسه وهو بحيال هذا
~~البيت يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لايرجعون إليه أبدا فأمرالله عزوجل
~~إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) ببنيان البيت على القواعد.

# 36736 علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن صالح
~~اللفائفي عن أبي عبدالله (ع): قال: إن الله عزوجل دحى الارض من تحت الكعبة
~~إلى منى ثم دحاها من منى إلى عرفات ثم دحاها من عرفات إلى منى فالارض من
~~عرفات وعرفات من منى ومنى من الكعبة.

# 46737 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن عيسى بن
~~عبدالله الهاشمي، عن أبيه، عن أبي عبدالله (ع) قال: كان موضع الكعبة ربوة
~~(1) من الارض بيضاء تضيئ كضوء الشمس والقمر حتى قتل ابنا آدم أحدهما صاحبه
~~فاسودت فلما نزل آدم رفع الله له الارض كلها حتى رآها ثم قال: هذه لك كلها
~~قال: يارب ما هذه الارض البيضاء المنيرة قال: هي [في] أرضي وقد جعلت عليك
~~أن تطوف بها كل يوم سبعمائة طواف.

# 56738 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الحسين بن علي بن مروان، عن عدة
~~من أصحابنا، عن أبي حمزة الثمالي قال: قلت لابي جعفر (ع) في المسجد الحرام:
~~لاي شئ سماه الله العتيق؟ فقال: إنه ليس من بيت وضعه الله على وجه الارض
~~إلا له رب وسكان يسكنونه غير هذا البيت فإنه لا رب له إلا الله عزوجل وهو
~~الحر، ثم قال:

# إن الله عزوجل خلقه قبل الارض (2) ثم خلق الارض من بعده فدحاها من تحته.

# 66738 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبان بن عثمان، عمن
~~أخبره، عن أبي جعفر (ع) ms1687 قال: قلت له: لم سمي البيت العتيق؟ قال: هو بيت حر
~~عتيق من الناس لم يملكه أحد.

# 76739 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة PageV04P189 جزء 4 / صفحة (190)

# عن أبي زرارة التميمي، عن أبي حسان، عن أبي جعفر (ع) قال: لما أراد الله
~~عزوجل أن يخلق الارض أمر الرياح فضر بن وجه الماء حتى صار موجا ثم أزبد
~~فصار زبدا واحدا فجمعه في موضع البيت، ثم جعله جبلا من زبد ثم دحى الارض من
~~تحته وهو قول الله عزوجل " إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا " (1).

# ورواه أيضا عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (ع)

### ||| AUTO مثله.

# (باب)(في حج آدم (عليه السلام)) *

# 16740 علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسين بن يزيد، عن الحسن بن
~~علي بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليهما السلام) قال: إن
~~الله عزوجل لما أصاب آدم وزوجته الحنطة (2) أخرجهما من الجنة وأهبطهما إلى
~~الارض فأهبط آدم على الصفا (3) واهبطت حواء على المروة وإنما سمى صفا لانه
~~شق له من اسم آدم المصطفى وذلك لقول الله عزوجل: " إن الله اصطفى آدم ونوحا
~~(4) " وسميت المروة مروة لانه شق لها من اسم المرأة فقال آدم: ما فرق بيني
~~وبينها إلا أنها لاتحل لي ولو كانت تحل لي هبطت معي على الصفا ولكنها حرمت
~~علي من أجل ذلك وفرق بيني وبينها، فمكث آدم معتزلا حواء فكان يأتيها نهارا
~~فيتحدث عندها على المروة فإذا كان الليل وخاف أن تغلبه نفسه يرجع إلى الصفا
~~فيبيت عليه ولم يكن لآدم أنس غيرها ولذلك سمين النساء من أجل أن حواء كانت
~~أنسا لآدم (5) لايكلمه الله ولا يرسل إليه PageV04P190 جزء 4 / صفحة (191)

# رسولا، ثم إن الله عزوجل من عليه بالتوبة وتلقاه بكلمات فلما تكلم بها
~~تاب الله عليه وبعث إليه جبرئيل (ع) فقال: السلام عليك يا آدم التائب من
~~خطيئته الصابر لبليته إن الله ms1688 عزوجل أرسلني إليك لاعلمك المناسك التي تطهر
~~بها فأخذ بيده فانطلق به إلى مكان البيت وأنزل الله عليه غمامة فأظلت مكان
~~البيت وكانت الغمامة بحيال البيت المعمور فقال: يا آدم خط برجلك حيث أظلت
~~عليك (1) هذه الغمامة فإنه سيخرج لك بيتا من مهاة (2) يكون قبلتك وقبلة
~~عقبك من بعدك، ففعل آدم (ع) وأخرج الله له تحت العمامة بيتا من مهاة وأنزل
~~الله الحجر الاسود وكان أشد بياضا من اللبن وأضوء من الشمس وإنما اسود لان
~~المشركين تمسحوا به فمن نجس المشركين (3) اسود الحجر وأمره جبرئيل (ع) أن
~~يستغفر الله من ذنبه عند جميع المشاعر ويخبره أن الله عزوجل قد غفر له ;
~~وأمره أن يحمل حصيات الجمار من المزدلفة فلما بلغ موضع الجمار تعرض له
~~إبليس فقال له: يا آدم أين تريد؟ فقال له جبرئيل

# (ع): لاتكلمه وارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة، ففعل آدم (ع)

# حتى فرغ من رمي الجمار وأمره أن يقرب القربان وهو الهدي قبل رمي الجمار
~~وأمره أن يحلق رأسه تواضعا لله عزوجل ففعل آدم ذلك ثم أمره بزيارة البيت
~~وأن يطوف به سبعا ويسعى بين الصفا والمروة اسبوعا يبدء بالصفا ويختم
~~بالمروة ثم يطوف بعد ذلك اسبوعا بالبيت وهو طواف النساء لايحل للمحرم أن
~~يباضع (4) حتى يطوف طواف النساء ففعل آدم (ع) فقال له جبرئيل: إن الله
~~عزوجل قد غفر ذنبك وقبل توبتك وأحل لك زوجتك، فانطلق آدم وغفر له ذنبه
~~وقبلت منه توبته وحلت له زوجته.

# 26741 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد القلانسي، عن علي
~~ابن حسان، عن عمه عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن آدم (ع) PageV04P191 جزء 4 / صفحة (192)

# لما اهبط إلى الارض اهبط على الصفا ولذلك سمي الصفا لان المصطفى هبط عليه
~~فقطع للجبل اسم من اسم آدم يقول الله عزوجل: " إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين (1) " واهبطت حواء على المروة وإنما سميت
~~المروة مروة لان المرأة هبطت ms1689 عليها فقطع للجبل اسم من اسم المرأة وهما
~~جبلان عن يمين الكعبة وشمالها فقال آدم حين فرق بينه وبين حواء ما فرق بيني
~~وبين زوجتي إلا وقد حرمت علي فاعتزلها وكان يأتيها بالنهار فيتحدث إليها
~~فإذا كان الليلة خشى أن تغلبه نفسه علي فاعتزلها وكان يأتيها بالنهار
~~فيتحدث إليها فإذا كان الليلة خشى أن تغلبه نفسه عليها رجع فبات على الصفا
~~ولذلك سميت النساء لانه لم يكن لآدم انس غيرها فمكث آدم بذلك ما شاء الله
~~أن يمكث لايكلمه الله ولا يرسل إليه رسولا والرب سبحانه يباهي بصبره
~~الملائكة فلما بلغ الوقت الذي يريد الله عزوجل أن يتوب على آدم فيه أرسل
~~إليه جبرئيل (ع) فقال: السلام عليك يا آدم الصابر لبليته التائب عن خطيئته
~~إن الله عزوجل بعثني إليك لاعلمك المناسك التي يريد الله أن يتوب عليك بها
~~فأخذ جبرئيل (ع) بيد آدم (ع): حتى أتى به مكان البيت فنزل غمام من السماء
~~فأظل مكان البيت فقال جبرئيل (ع): يا آدم خط برجلك حيث أظل الغمام فإنه
~~قبلة لك ولآخر عقبك من ولدك فخط آدم برجله حيث أظل الغمام ثم انطلق به إلى
~~منى فأراه مسجد منى فخط برجله ومد خطة المسجد الحرام بعد ما خط مكان البيت
~~(2) ثم انطلق به من منى إلى عرفات فأقامه على المعرف (3) فقال: إذا غربت
~~الشمس فاعترف بذنبك سبع مرات وسل الله المغفرة والتوبة سبع مرات ففعل ذلك
~~آدم (ع) ولذلك سمى المعرف لان آدم اعترف فيه بذنبه وجعل سنة لولده يعترفون
~~بذنوبهم كما اعترف آدم ويسألون التوبة كما سألها آدم، ثم أمره جبرئيل فأفاض
~~من عرفات فمر على الجبال السبعة فأمره أن يكبر عند كل جبل أربع تكبيرات
~~ففعل ذلك آدم حتى PageV04P192 جزء 4 / صفحة (193)

# انتهى إلى جمع فلما انتهى إلى جمع ثلث الليل (1) فجمع فيها المغرب
~~والعشاء الآخرة تلك الليلة ثلث الليل في ذلك الموضع ثم أمره أن ينبطح في
~~بطحاء جمع (2) فانبطح في بطحاء وجمع حتى انفجر الصبح فأمره أن ms1690 يصعد على
~~الجبل جبل جمع وأمره إذا طلعت الشمس أن يعترف بذنبه سبع مرات ويسأل الله
~~التوبة والمغفرة سبع مرات ففعل ذلك آدم كما أمره جبرئيل (ع) وإنما جعله
~~اعترافين ليكون سنة في ولده فمن لم يدرك منهم عرفات وأدرك جمعا فقدوا في
~~حجه [إلى منى] (3) ثم أفاض من جمع إلى منى فبلغ منى ضحى فأمره فصلى ركعتين
~~في مسجد منى ثم أمره أن يقرب لله قربانا ليقبل منه ويعرف أن الله عزوجل قد
~~تاب عليه ويكون سنة في ولده القربان، فقرب آدم قربانا فقبل الله منه فأرسل
~~نارا من السماء فقبلت قربان آدم، فقال له جبرئيل: يا آدم إن الله قد أحسن
~~إليك إذ علمك المناسك التي يتوب بهاعليك وقبل قربانك، فأحلق رأسك تواضعا
~~لله عزوجل إذ قبل قربانك فحلق آدم رأسه تواضعا لله عزوجل ثم أخذ جبرئيل بيد
~~آدم (ع) فانطلق به إلى البيت فعرض له إبليس عند الجمرة فقال له إبليس لعنه
~~الله: يا آدم أين تريد؟ فقال له جبرئيل (ع): يا آدم ارمه بسبع حصيات وكبر
~~مع كل حصاة تكبيرة، ففعل ذلك آدم فذهب إبليس، ثم عرض له عند الجمرة الثانية
~~فقال له: يا آدم أين تريد؟

# فقال له جبرئيل (ع): ارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة تكبيرة، ففعل ذلك
~~آدم فذهب إبليس، ثم عرض له عند الجمرة الثالثة (4) فقال له: يا آدم أين
~~تريد؟ فقال له جبرئيل (ع): ارمه بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة تكبيرة، ففعل
~~ذلك آدم، فذهب PageV04P193 جزء 4 / صفحة (194)

# إبليس، فقال له جبرئيل (ع): إنك لن تراه بعد مقامك هذا أبدا ثم انطلق به
~~إلى البيت فأمره أن يطوف بالبيت سبع مرات ففعل ذلك آدم فقال له جبرئيل (ع):
~~إن الله قد غفر لك ذنبك وقبل توبتك وأحل لك زوجتك (1).

# محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عبدالكريم
~~ابن عمرو، وإسماعيل بن حازم، عن عبدالحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبدالله (ع)

# مثله.

# 36742 ms1691 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار ;
~~وجميل بن صالح، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما طاف آدم بالبيت وانتهى إلى
~~الملتزم، قال له جبرئيل (ع): يا آدم أقر لربك بذنوبك في هذا المكان، قال:
~~فوقف آدم (ع) فقال:

# يارب إن لكل عامل أجرا وقد عملت فما أجري؟ فأوحى الله عزوجل إليه يا آدم
~~قد غفرت ذنبك، قال: يارب ولولدي [أ] ولذريتي فأوحى الله عزوجل إليه يا آدم
~~من جاء من ذريتك إلى هذا المكان وأقر بذنوبه وتاب كما تبت ثم استغفر غفرت له.

# 46743 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: لما أفاض آدم من منى تلقته الملائكة فقالوا: يا آدم بر حجك (2) أما
~~إنه قد حججنا هذا البيت قبل أن تحجه بألفي عام.

# 56744 محمد بن يحيى ; وغيره، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن
~~علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد قال: حدثني
~~أبوبلال المكي قال: رأيت أبا عبدالله (ع) طاف بالبيت ثم صلى فيما بين الباب
~~والحجر الاسود ركعتين فقلت له: ما رأيت أحدا منكم صلى في هذا الموضع؟ فقال:
~~هذا المكان الذي تيب على آدم فيه.

PageV04P194

# جزء 4 / صفحة (195)

### ||| AUTO 66745 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن محمد العلوي
~~قال: سألت أباجعفر (ع) عن آدم حيث حج: بماحلق رأسه؟ فقال: نزل عليه جبرئيل
~~(ع) بياقوتة من الجنة فأمرها على رأسه فتناثر شعره.

# (باب)(علة الحرم وكيف صار هذا المقدار) *

# 16746 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سألت
~~أبا الحسن الرضا (ع) عن الحرم وأعلامه كيف صار بعضها أقرب من بعض وبعضها
~~أبعد من بعض؟ (1) فقال: إن الله عزوجل لما أهبط آدم من الجنة هبط على أبي
~~قبيس فشكا إلى ربه الوحشة وأنه لايسمع ما كان يسمعه في الجنة فأهبط الله
~~عزوجل عليه ياقوتة ms1692 حمراء فوضعها في موضع البيت فكان يطوف بها آدم فكان
~~ضوؤها يبلغ موضع الاعلام فيعلم الاعلام على ضوئها وجعله الله حرما.

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي همام إسماعيل بن همام
~~الكندي عن أبي الحسن الرضا (ع) نحو هذا.

# 26747 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن محمد بن إسحاق، عن أبي جعفر، عن آبائه (عليهم السلام) أن الله
~~تبارك وتعالى أوحى إلى جبرئيل (ع) أنا الله الرحمن الرحيم وأني قد رحمت آدم
~~وحواء لما شكيا إلي ما شكيا (2) فأهبط عليهما بخيمة من خيم الجنة وعزهما
~~عني بفراق الجنة وأجمع بينهما في الخيمة فإني قد رحمتهما لبكائهما ووحشتهما
~~في وحدتهما وأنصب الخيمة على الترعة (3) التي بين جبال مكة، قال: والترعة
~~مكان البيت وقواعده التي رفعتها PageV04P195 جزء 4 / صفحة (196)

# الملائكة قبل آدم فهبط جبرئيل (ع) على آدم بالخيمة على مقدار أركان البيت
~~وقواعده فنصبها، قال: وأنزل جبرئيل آدم من الصفا وأنزل حواء من المروة وجمع
~~بينهما في الخيمة قال: وكان عمود الخيمة قضيب ياقوت أحمر فأضاء نوره وضوؤه
~~جبال مكة وما حولها قال: وامتد ضوء العمود قال: فهو مواضع الحرم اليوم من
~~كل ناحية من حيث بلغ ضوء العمود قال: فجعله الله حرما لحرمة الخيمة والعمود
~~لانهما من الجنة (1) قال:

# ولذلك جعل الله عزوجل الحسنات في الحرم مضاعفة والسيئات مضاعفة، قال:
~~ومدت أطناب الخيمة حولها فمنتهى أوتادها ماحول المسجد الحرام، قال: وكانت
~~أو تادها من عقيان الجنة وأطنابها من ضفائر الارجوان، (2) قال: وأوحى الله
~~عزوجل إلى جبرئيل أهبط على الخيمة [ب] سبعين ألف ملك يحرسونها من مردة
~~الشياطين ويؤنسون آدم ويطوفون حول الخيمة تعظيما للبيت والخيمة، قال: فهبط
~~بالملائكة فكانوا بحضرة الخيمة يحرسونها من مردة الشياطين العتاة ويطوفون
~~حول أركان البيت والخيمة كل يوم وليلة كما كانوا يطوفون في السماء حول
~~البيت المعمور، قال: وأركان البيت الحرام في الارض حيال البيت المعمور الذي
~~في السماء، ثم قال: إن ms1693 الله عزوجل أوحى إلى جبرئيل بعد ذلك أن اهبط إلى آدم
~~وحواء فنحهما عن مواضع قواعد بيتي وارفع قواعد بيتي لملائكتي، ثم ولد آدم
~~فهبط جبرئيل على آدم وحواء فأخرجهما من الخيمة ونحاهما عن ترعة البيت ونحى
~~الخيمة عن موضع الترعة، قال: ووضع آدم على الصفا وحواء على المروة فقال
~~آدم: يا جبرئيل أبسخط من الله عزوجل حولتنا وفرقت بيننا أم برضى وتقدير
~~علينا؟ فقال لهما: لم يكن ذلك بسخط من الله عليكما ولكن الله لايسأل عما
~~يفعل، يا آدم إن السبعين ألف ملك الذين أنزلهم الله إلى الارض ليؤنسوك
~~ويطوفوا حول أركان البيت [المعمور] والخيمة سألوا الله أن يبنى لهم مكان
~~الخيمة بيتا على موضع الترعة المباركة حيال البيت المعمور فيطوفون حوله PageV04P196 جزء 4 / صفحة (197)

### ||| AUTO كما كانوا يطوفون في السماء حول البيت المعمور فأوحى الله
~~عزوجل إلى أن انحيك وأرفع الخيمة، فقال آدم قد رضينا بتقدير الله ونافذ
~~أمره فينا، فرفع القواعد البيت الحرام بحجر من الصفا وحجر من المروة وحجر
~~من طور سيناء وحجر من جبل السلام وهو ظهر الكوفة (1) وأوحى الله عزوجل إلى
~~جبرئيل أن ابنه وأتمه فاقتلع جبرئيل الاحجار الاربعة بأمر الله عزوجل من
~~مواضعهن بجناحه فوضعها حيث أمر الله عزوجل في أركان البيت على قواعده التي
~~قدرها الجبار ونصف أعلامها، ثم أوحى الله عزوجل إلى جبرئيل (ع) أن ابنه
~~وأتمه بحجاره من أبي قبيس (2) واجعل له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا، قال:
~~فأتمه جبرئيل (ع) فما أن فرغ طافت حوله الملائكة فلما نظر آدم وحواء إلى
~~الملائكة يطوفون حول البيت انطلقا فطافا سبعة أشواط ثم خرجا يطلبان ما
~~يأكلان.

# (باب)(ابتلاء الخلق واختبارهم بالكعبة) *

# 16748 محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن أبي يسر (3) عن داود بن عبدالله،
~~عن [محمد بن] عمرو بن محمد، عن عيسى بن يونس قال: كان ابن أبي العوجاء من
~~تلامذة الحسن البصري فانحرف عن التوحيد فقيل له: تركت مذهب صاحبك ودخلت
~~فيما لا أصل له ولاحقيقة؟

# فقال: إن صاحبي كان ms1694 مخلطا، كان يقول طورا بالقدر وطورا بالجبر وما أعلمه
~~اعتقد مذهبا دام عليه وقدم مكة متمردا وإنكارا على من يحج وكان يكره
~~العلماء مجالسته ومسائلته لخبث لسانه وفساد ضميره فأتى أبا عبدالله (ع)
~~فجلس إليه في جماعة من نظرائه فقال:

# يا أبا عبدالله إن المجالس أمانات ولابد لكل من به سعال أن يسعل أفتأذن
~~في الكلام؟

# فقال: تكلم فقال: إلى كم تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون
~~هذا فقال: تلكم فقال: إلى كم تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون
~~هذا البيت المعمور بالطوب (4) والمدر وتهرولون حوله هرولة البعير إذا نفر،
~~إن من فكر PageV04P197 جزء 4 / صفحة (198)

# في هذا وقدر علم أن هذا فعل أسسه غير حكيم ولاذي نظر فقل فإنك رأس هذا
~~الامر وسنامه أبوك اسه (1) وتمامه فقال أبوعبدالله (ع): إن من أضله الله
~~وأعمى قلبه استوخم الحق (2) ولم يستعذ به وصار الشيطان وليه وربه وقرينه،
~~يورده منا هل الهلكة ثم لايصدره وهذا بيت استعبد الله به خلقه ليختبر
~~طاعتهم في إثباته فحثهم على تعظيمه وزيارته وجعله محل أنبيائه وقبلة
~~للمصلين إليه فهو شعبة من رضوانه وطريق يؤدي إلى غفرانه، منصوب على استواء
~~الكمال ومجمع العظمة والجلال خلقه الله قبل دحو الارض بألفي عام فأحق من
~~أطيع فيما أمر وانتهى عما نهى عنه وزجر الله المنشئ للارواح والصور.

# 26749 وروي أن أميرالمؤمنين صلوات الله عليه قال في خطبة له: ولو أراد
~~الله جل ثناؤه بأنبيائه حيث بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذهبان ومعادن العقيان
~~(3) ومغارس الجنان وأن يحشر طير السماء ووحش الارض معهم لفعل ولو فعل لسقط
~~البلاء وبطل الجزاء واضمحلت الانباء ولما وجب للقائلين أجور المبتلين (4)
~~ولالحق المؤمنين ثواب المحسنين ولا لزمت الاسماء أهاليها على معنى مبين (5)
~~ولذلك لو أنزل الله من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ولو فعل لسقط
~~البلوى عن الناس أجمعين ولكن الله جل ثناؤه جعل رسله اولي قوة في عزائم
~~نياتهم وضعفة فيما ترى الاعين من حالاتهم من قناعة تملا القلوب والعيون ms1695
~~غناؤه (6) وخصاصة تملا الاسماع والابصار أذاؤه ولو كانت الانبياء أهل قوة
~~لا ترام وعزة لاتضام وملك يمد نحوه أعناق الرجال ويشد إليه عقد PageV04P198 جزء 4 / صفحة (199)

# الرحال (1) لكان أهون على الخلق في الاختبار وأبعد لهم في الاستكبار
~~ولآمنوا عن رهبة قاهرة لهم أو رغبة مائلة بهم فكانت النيات مشتركة والحسنات
~~مقتسمة ولكن الله أراد أن يكون الاتباع لرسله والتصديق بكتبه والخشوع لوجهه
~~والاستكانة لامره والاستسلام لطاعته (2) امورا له خاصة، لاتشوبها من غيرها
~~شائبة وكلما كانت البلوى والاختبار أعظم كانت المثوبة والجزاء أجزل، ألا
~~ترون أن الله جل ثناؤه اختبر الاولين من لدن آدم إلى الآخرين من هذا العالم
~~بأحجار لاتضر ولاتنفع ولا تبصر ولا تسمع فجعلها بيته الحرام الذي جعله
~~للناس قياما ثم وضعه (3) بأوعر بقاع الارض حجرا (4) وأقل نتائق الدنيا
~~مدراوأضيق بطون الاودية معاشا واغلظ محال المسلمين مياها، بين جبال خشنة
~~ورمال دمثة وعيون وشلة وقرى منقطعة وأثر (5) من مواضع قطر السماء داثر ليس
~~يزكو به خف ولا ظلف ولا حافر (6) ثم أمر آدم وولده أن يثنوا أعطافهم نحوه
~~فصار مثابة لمنتجع أسفارهم وغاية لملقى رحالهم تهوي إليه ثمار الافئدة من
~~مفاوز قفار متصلة وجزائر بحار منقطعة ومهاوي فجاج عميقة حتى يهزوا مناكبهم
~~ذللا، يهللون لله حوله ويرملون على أقدامهم شعثا غيرا له، قد نبذوا القنع
~~والسرابيل PageV04P199 جزء 4 / صفحة (200)

# وراء ظهورهم (1) وحسروا بالشعور حلقا عن رؤوسهم ابتلاء عظيما واختبارا
~~كبيرا وامتحانا شديدا وتمحيصا بليغا وقنوتا مبينا، (2) جعله الله سببا
~~لرحمته ووصلة ووسيلة إلى جنته وعلة لمغفرتة وابتلاء للخلق برحمته ولو كان
~~الله تبارك وتعالى ووضع بيته الحرام ومشاعره العظام بين جنات وأنهار وسهل
~~وقرار، جم الاشجار، داني الثمار، ملتف النبات، متصل القرى، من برة سمراء
~~وروضة خضراء وأرياف محدقة وعراص مغدقة وزروع ناضرة وطرق عامرة وحدائق كثيرة
~~لكان قد صغر الجزاء على حسب ضعف البلاء ثم لو كانت الاساس المحمول عليها
~~والاحجار المرفوع بها بين زمردة خضراء وياقوتة حمراء ونور وضياء لخفف ذلك
~~مصارعة الشك في الصدور (3) ولوضع ms1696 مجاهدة إبليس عن القلوب ولنفى معتلج الريب
~~من الناس ولكن الله عزوجل يختبر عبيده PageV04P200 جزء 4 / صفحة (201)

# بأنواع الشدائد ويتعبدهم بألوان المجاهد ويبتليهم بضروب المكاره إخراجا
~~للتكبر من قلوبهم وإسكانا للتذلل في أنفسهم وليجعل ذلك أبوابا [فتحا] إلى
~~فضله وأسبابا ذللا لعفوه وفتنته كما قال: " الم أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا آمنا وهم لايفتنون *

### ||| AUTO ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين " (1).

# (باب)(حج ابراهيم واسماعيل وبنائهما البيت ومن ولى البيت بعدهما)((عليهما
~~السلام)) *

# 16750 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; والحسين بن محمد، عن عبدويه بن عامر ;
~~وغيره، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما ولد إسماعيل
~~حمله إبراهيم وامه على حمار وأقبل معه جبرئيل حتى وضعه في موضع الحجر ومعه
~~شئ من زاد وسقاء فيه شئ من ماء والبيت يومئذ ربوة (2) حمراء من مدر، فقال
~~إبراهيم لجبرئيل (عليهما السلام): ههنا امرت قال: نعم، قال: ومكة يومئذ سلم
~~وسمر وحول مكة يومئذ ناس من العماليق (3).

# 6751 وفي حديث آخر عنه أيضا قال: فلما ولى إبراهيم قالت هاجر: يا إبراهيم
~~إلى من تدعنا؟ قال: أدعكما إلى رب هذه البنية قال: فلما نفد الماء وعطش
~~الغلام خرجت حتى صعدت على الصفا فنادت هل بالبوادي من أنيس ثم انحدرت حتى
~~أتى المروة فنادت مثل ذلك ثم أقبلت راجعة إلى ابنها فإذا عقبه يفحص في ماء
~~فجمعته فساخ ولو PageV04P201 جزء 4 / صفحة (202)

# تركته لساح (1).

# 6752 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: إن إبراهيم (ع) لما خلف إسماعيل بمكة عطش الصبي فكان
~~فيما بين الصفا والمروة شجر فخرجت أمه حتى قامت على الصفا فقالت: هل
~~بالبوادي من أنيس فلم تجبها أحد، فمضت حتى انتهت إلى المروة فقالت: هل
~~بالبوادي من أنيس فلم تجب، ثم رجعت إلى الصفا وقالت ms1697 ذلك حتى صنعت ذلك سبعا
~~فأجرى الله ذلك سنة وأتاها جبرئيل فقال لها: من أنت؟ فقالت: أنا أم ولد
~~إبراهيم، قال لها:

# إلى من ترككم؟ فقالت: أما لئن قلت ذلك لقد قلت له حيث أراد الذهاب: يا
~~إبراهيم إلى من تركتنا؟ فقال: إلى الله عزوجل، فقال جبرئيل (ع): لقد وكلكم
~~إلى كاف، قال: وكان الناس يجتنبون الممر إلى مكة لمكان الماء ففحص الصبي
~~برجله فنبعت زمزم، قال: فرجعت من المروة إلى الصبي وقد نبع الماء فأقبلت
~~تجمع التراب حوله مخافة أن يسيح الماء ولو تركته لكان سيحا، قال: فلما رأت
~~الطير الماء حلقت عليه فمر ركب من اليمن يريد السفر فلما رأوا الطير قالوا:
~~ماحلقت الطير إلا على ماء فأتوهم فسقوهم من الماء فأطعموهم الركب (2) من
~~الطعام وأجرى الله عزوجل لهم بذلك رزقا وكان الناس يمرون بمكة فيطعمونهم من
~~الطعام ويسقونهم من الماء.

# 36753 محمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن عيسى بن محمد بن أبي أيوب ; عن
~~علي ابن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن منصور، عن كلثوم بن
~~عبدالمؤمن الحراني، عن أبي عبدالله (ع) قال: أمر الله عزوجل إبراهيم (ع) أن
~~يحج ويحج إسماعيل معه ويسكنه الحرم، فحجا على جمل أحمر ومامعهما إلا جبرئيل
~~(ع) فلما بلغا الحرم قال له جبرئيل: يا إبراهيم أنزلا فاغتسلا قبل أن تدخلا
~~الحرم فنزلا فاغتسلا وأراهما كيف يتهيئان للاحرام ففعلا، ثم أمرهما فأهلا
~~بالحج (3) وأمرهما بالتلبيات PageV04P202 جزء 4 / صفحة (203)

# الاربع التي لبى بها المرسلون، ثم صار بهما إلى الصفا فنزلا وقام جبرئيل
~~بينهما واستقبل البيت فكبر الله وكبرا وهلل الله وهللا وحمدالله وحمدا ومجد
~~الله ومجدا وأثنى عليه وفعلا مثل ذلك وتقدم جبرئيل وتقدما يثنيان على الله
~~عزوجل ويمجدانه حتى انتهى بهما إلى موضع الحجر فاستلم جبرئيل [الحجر] (1)
~~وأمرهما أن يستلما وطاف بهما اسبوعا ثم قام بهما في موضع مقام إبراهيم (ع)
~~فصلى ركعتين وصليا ثم أراهما المناسك وما يعملان به فلما قضيا مناسكهما أمر
~~الله إبراهيم (ع) بالانصراف وأقام ms1698 إسماعيل وحده ما معه أحد غير امه فلما
~~كان من قابل أذن الله لابراهيم (ع) في الحج وبناء الكعبة وكانت العرب تحج
~~إليه وإنما كان ردما (2) إلا أن قواعده معروفة فلما صدرالناس جمع إسماعيل
~~الحجارة وطرحها في جوف الكعبة فما أذن الله له في البناء قدم إبراهيم

# (ع) فقال: يا بني قد أمرنا الله ببناء الكعبة وكشفا عنها فإذا هو حجر
~~واحد أحمر فأوحى الله عزوجل إليه ضع بناء ها عليه وأنزل الله عزوجل أربعة
~~أملاك يجمعون إليه الحجارة فكان إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) يضعان
~~الحجارة والملائكة تناولهما حتى تمت اثنى عشر ذراعا وهيئا له بابين: بابا
~~يدخل منه وبابا يخرج منه ووضعا عليه عتبا وشرجا (3)

# من حديد على أبوابه وكانت الكعبة عريانة فصدر إبراهيم وقد سوى البيت
~~وأقام إسماعيل فلما ورد عليه الناس نظر إلى امرأة من حمير أعجبه جمالها
~~فسأل الله عزوجل أن يزوجها إياه وكان لها بعل فقضى الله على بعلها بالموت
~~وأقامت بمكة حزنا على بعلها فأسلى الله ذلك عنها وزوجها إسماعيل وقدم
~~إبراهيم الحج وكانت امرأة موفقة (4) وخرج إسماعيل إلى الطائف يمتار لاهله
~~طعاما (5) فنظرت إلى شيخ شعث فسألها عن حالهم PageV04P203 جزء 4 / صفحة (204)

# فأخبرته بحسن حال، فسألها عنه خاصة فأخبرته بحسن الدين وسألها ممن أنت؟

# فقالت: امرأة من حمير فسار إبراهيم ولم يلق إسماعيل وقد كتب إبراهيم
~~كتابا فقال:

# ادفعي هذا إلى بعلك، إذا أتى إن شاء الله، فقدم عليها إسماعيل فدفعت إليه
~~الكتاب فقرأه فقال: أتدرين من هذا الشيخ؟ فقالت: لقد رأيته جميلا فيه
~~مشابهة منك، قال: ذاك إبراهيم فقالت: واسوء تاه منه فقال: ولم نظر إلى شئ
~~من محاسنك؟ فقالت: لا ولكن خفت أن أكون قد قصرت وقالت له المرأة وكانت
~~عاقلة: فهلا تعلق على هذين البابين سترين سترا من ههنا وسترا من ههنا؟ فقال
~~لها: نعم فعملا لهما سترين طولهما اثنى عشر ذراعا فعلقا هما على البابين
~~فاعجبهما ذلك، فقالت: فهلا أحوك للكعبة ثيابا (1) فتسترها كلها فإن هذه
~~الحجارة سمجة (2) فقال ms1699 لها إسماعيل: بلى فأسرعت في ذلك وبعثت إلى قومها
~~بصوف كثير تستغز لهم.

# قال أبوعبدالله (ع): وإنما وقع استغزال النساء من ذلك بعضهن لبعض لذلك،
~~قال: فأسرعت واستعانت في ذلك فكلما فرغت من شقة علقتها فجاء الموسم وقد بقي
~~وجه من وجوه الكعبة فقالت لاسماعيل: كيف نصنع بهذا الوجه الذي لم تدركه
~~الكسوة فكسوه خصفا فجاء (3) الموسم وجاء ته العرب على حال ما كانت تأتيه
~~فنظروا إلى أمر أعجبهم، فقالوا: ينبغي لعامل هذا البيت أن يهدى إليه فمن ثم
~~وقع الهدي فأتى كل فخذ من العرب (4) بشئ يحمله من ورق ومن أشياء غير ذلك
~~حتى اجتمع شئ كثير فنزعوا ذلك الخصف وأتموا كسوة البيت وعلقوا عليها بابين
~~(5) وكانت الكعبة ليست بمسقفة فوضع إسماعيل فيها أعمدة مثل هذه الاعمدة
~~التي ترون من خشب وسقفها إسماعيل بالجرائد وسواها بالطين فجاءت العرب من
~~الحول فدخلوا الكعبة ورأوا عمارتها فقالوا: ينبغي لعامل هذا البيت أن يزاد
~~فلما كان من قابل جاء ه الهدي PageV04P204 جزء 4 / صفحة (205)

# فلم يدر إسماعيل كيف يصنع فأوحى الله عزوجل إليه أن انحره وأطعمه الحاج قال:

# وشكا إسماعيل إلى إبراهيم قلة الماء فأوحى الله عزوجل إلى إبراهيم أن
~~احتفر بئرا يكون منها شراب الحاج فنزل جبرئيل (ع) فاحتفر قليبهم يعني زمزم
~~حتى ظهر ماؤها ثم قال جبرئيل (ع): أنزل يا إبراهيم فنزل بعد جبرئيل فقال:
~~يا إبراهيم اضرب في أربع زوايا البئر وقل: بسم الله، قال: فضرب إبراهيم (ع)
~~في الزاوية التي تلي البيت وقال: بسم الله فانفجرت عين ثم ضرب في الزاوية
~~الثانية وقال: بسم الله فانفجرت عين (1)، ثم ضرب في الثالثة وقال: بسم الله
~~فانفجرت عين، ثم ضرب في الرابعة وقال: بسم الله فانفجرت عين وقال له
~~جبرئيل: اشرب يا إبراهيم وادع لولدك فيها بالبركة وخرج إبراهيم (ع) وجبرئيل
~~جميعا من البئر فقال له افض عليك يا إبراهيم وطف حول البيت فهذه سقيا سقاها
~~الله ولد إسماعيل فسار إبراهيم وشيعه إسماعيل حتى خرج من الحرم فذهب
~~إبراهيم ورجع ms1700 إسماعيل إلى الحرم.

# 46754 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; والحسين بن محمد، عن عبدويه بن عامر،
~~ومحمد ابن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~أبان بن عثمان، عن عقبة بن بشير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إن الله
~~عزوجل أمر إبراهيم ببناء الكعبة وأن يرفع قواعدها ويرى الناس مناسكهم فبنى
~~إبراهيم وإسماعيل البيت كل يوم سافا (2) حتى انتهى إلى موضع الحجر الاسود.
~~قال: أبوجعفر (ع) فنادى أبوقبيس إبراهيم (ع) إن لك عندي وديعة فأعطاه الحجر
~~فوضعه موضعه ثم إن إبراهيم (ع)

# أذن في الناس بالحج فقال: أيها الناس إني إبراهيم خليل الله إن الله
~~يأمركم أن تحجوا هذا البيت فحجوه فأجابه من يحج إلى يوم القيامة وكان أول
~~من أجابه من أهل اليمن، قال: وحج إبراهيم (ع) هو وأهله وولده فمن زعم أن
~~الذبيح هو إسحاق PageV04P205 جزء 4 / صفحة (206)

# فمن ههنا كان ذبحه (1).

# وذكر عن أبي بصير أنه سمع أبا جعفر وأبا عبدالله (عليهما السلام) يزعمان
~~أنه إسحاق فأما زرارة فزعم أنه إسماعيل.

# 56755 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال قال: قال أبوالحسن (ع)
~~يعني الرضا للحسن بن الجهم: أي شئ السكينة عندكم؟ فقال: لاأدري جعلت فداك
~~وأي شئ هي، قال: ريح تخرج من الجنة طيبة لها صورة كصورة وجة الانسان فتكون
~~مع الانبياء وهي التي نزلت على إبراهيم (ع) حيث بني الكعبة فجعلت تأخذ كذا
~~وكذا فبنى الاساس عليها.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط قال: سألت أبا الحسن (ع)

# عن السكينة فذكر مثله.

# 66756 عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد، عن ابن فضال، عن عبدالله بن سنان،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: لما أمر إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) ببناء
~~البيت وتم بناؤه قعد إبراهيم على ركن ثم نادى هلم الحج هلم الحج (3) فلو
~~نادى هلموا إلى الحج لم يحج إلا من كان يومئذ إنسيا مخلوقا ولكنه نادى هلم
~~الحج فلبى الناس في أصلاب ms1701 الرجال لبيك داعى الله لبيك داعي الله عزوجل، فمن
~~لبى عشرا يحج عشرا ومن لبى خمسا PageV04P206 جزء 4 / صفحة (207)

# يحج خمسا ومن لبى أكثر من ذلك فبعدد ذلك ومن لبى واحدا حج واحدا ومن لم
~~يلب لم يحج.

# 76757 عنه، عن سعيد بن جناح، عن عدة من أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) قال:

# كانت الكعبة على عهد إبراهيم (ع) تسعة أذرع وكان لها بابان فبناها
~~عبدالله بن الزبير فرفعها ثمانية عشر ذراعا فهدمها الحجاج فبناها سبعة
~~وعشرين ذراعا.

# 86758 وروي عن ابن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبدالله (ع) قال:

# كان طول الكعبة يومئذ تسعة أذرع ولم يكن لها سقف فسقفها قريش ثمانية عشر
~~ذراعا فلم تزل ثم كسرها الحجاج على ابن الزبير فبناها وجعلها سبعة وعشرين ذراعا.

# 6759 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~والحسين بن محمد، عن عبدويه بن عامر جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~أبان بن عثمان، عن أبي بصير أنه سمع أبا جعفر وأبا عبدالله (عليهما السلام)
~~يذكران أنه لما كان يوم التورية قال جبرئيل لابراهيم (عليهما السلام): تروه
~~(1) من الماء فسميت التورية ثم أتى منى فأباته بها ثم غدابه إلى عرفات فضرب
~~خباه بنمرة دون عرفة (2) فبنى مسجدا بأحجار بيض وكان يعرف أثر مسجد إبراهيم
~~حتى أدخل في هذا المسجد الذي بنمرة حيث يصلي الامام يوم عرفة فصلى بها
~~الظهر والعصر، ثم عمد به إلى عرفات فقال، هذه عرفات فاعرف بها مناسكك
~~واعترف بذنبك فسمي عرفات ثم أفاض إلى المزدلفة فسميت المزدلفة لانه ازدلف
~~إليها، ثم قام على المشعر الحرام فأمره الله أن يذبح ابنه وقد رأى فيه
~~شمائله وخلائقه وأنس ما كان إليه فلما أصبح أفاض من المشعر إلى منى فقال لامه:

# زوري البيت أنت واحتبس الغلام ; فقال: يابني هات الحمار والسكين حتى اقرب
~~القربان. فقال: أبان: فقلت لابي بصير: ما أراد بالحمار والسكين؟ قال: إراد
~~أن يذبحه ثم يحمله ms1702 فيجهزه ويدفنه قال: فجاء الغلام بالحمار والسكين فقال:
~~يا أبت أين القربان؟

# قال: ربك يعلم أين هو. يابني أنت والله هو إن الله قد أمرني بذبحك فانظر
~~ماذا ترى PageV04P207 جزء 4 / صفحة (208)

# قال: " يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين؟ قال: فلما
~~عزم على الذبح قال: يا أبت خمر وجهي وشد وثاقي قال: يا بني الوثاق مع الذبح
~~والله لا أجمعهما عليك اليوم ; قال أبوجعفر (ع): فطرح له قرطان الحمار ثم
~~اضجعه عليه وأخذ المدية (1) فوضعها على حلقه قال: فأقبل شيخ فقال: ما تريد
~~من هذا الغلام؟ قال:

# اريد أن أذبحه، فقال: سبحان الله غلام لم يعص الله طرفة عين تذبحه؟ فقال:
~~نعم إن الله قد أمرني بذبحه، فقال: بل ربك نهاك عن ذبحه وإنما أمرك بهذا
~~الشيطان في منامك قال: ويلك الكلام الذي سمعت هو الذي بلغ بي ما ترى لا
~~والله لا أكلمك ثم عزم على الذبح فقال الشيخ: يا إبراهيم أنك إمام يقتدى بك
~~فإن ذبحت ولدك ذبح الناس أولادهم فمهلا فأبى أن يكلمه. قال: أبوبصير سمعت
~~أبا جعفر (ع) يقول: فأضجعه عند الجمرة الوسطى ثم أخذ المديه فوضعها على
~~حلقه ثم رفع رأسه إلى السماء ثم انتحى (2) عليه فقلبها جبرئيل (ع) عن حلقه
~~فنظر إبراهيم فإذا هي مقلوبة فقلبها إبراهيم على خدها وقلبها جبرئيل على
~~قفاها ففعل ذلك مرارا ثم نودي من ميسرة مسجدالخيف: يا إبراهيم قد صدقت
~~الرؤيا واجتر الغلام من تحته وتناول جبرئيل الكبش من قلة ثبير (3) فوضعه
~~تحته وخرج الشيخ الخبيث حتى لحق بالعجوز حين نظرت إلى البيت والبيت في وسط
~~الوادي فقال: ما شيخ رأيته بمنى؟ فنعت نعت إبراهيم قالت: ذاك بعلي قال: فما
~~وصيف رأيته معه (4) ونعت نعته قالت: ذاك ابني قال، فإني رأيته أضجعه وأخذ
~~المدية ليذبحه، قالت: كلا ما رأيت إبراهيم إلا أرحم الناس وكيف رأيته يذبح
~~ابنه قال: ورب السماء والارض ورب هذه البنية لقد رأيته أضجعه وأخذ المدية
~~ليذبحه، قالت: لم؟

# قال: زعم ms1703 أن ربه أمره بذبحه، قالت، فحق له أن يطيع ربه قال: فلما قضت
~~مناسكها فرقت أن يكون قد نزل في ابنها شئ فكأني أنظر إليها مسرعة في الوادي
~~واضعة يدها على PageV04P208 جزء 4 / صفحة (209)

# رأسها وهي تقول: رب لا تؤاخذني بما عملت بام إسماعيل قال: فلما جاءت سارة (1)

# فاخبرت الخبر قامت إلى ابنها تنظر فإذا أثر السكين خدوشا في حلقه ففزعت
~~واشتكت وكان بدء مرضها الذي هلكت فيه.

# 6760 - وذكر أبان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (ع) قال: أراد أن يذبحه في
~~الموضع الذي حملت أم رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند الجمرة الوسطى فلم
~~يزل مضربهم يتوارثون به كابر عن كابر حتى كان آخر من ارتحل منه علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) في شئ كان بين بني هاشم وبين بني امية فارتحل فضرب
~~بالعرين (2).

# 6761 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد ; والحسن بن محبوب،
~~عن العلاء بن زرين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (ع) أين أراد
~~إبراهيم (ع)

# أن يذبح ابنه؟ قال: على الجمرة الوسطى، وسألته عن كبش إبراهيم (ع) ماكان
~~لونه وأين نزل؟ فقال: أملح وكان أقرن ونزل من السماء على الجبل الايمن من
~~مسجد منى وكان يمشي في سواد ويأكل في سواد وينظر ويبعر ويبول في سواد (3).

# 6762 - 11 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحسن بن نعمان قال: سألت أبا عبدالله (ع) عما زادوا في المسجد
~~الحرام، فقال: إن إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) حدا المسجد الحرام بين
~~الصفا والمروة (4).

PageV04P209

# جزء 4 / صفحة (210)

# 6763 - 12 وفي رواية اخرى، عن أبي عبدالله (ع) قال، خط إبراهيم بمكة ما
~~بين الحزورة (1)

# إلى المسعى فذلك الذي خط إبراهيم (ع) يعني المسجد -.

# 6764 - 13 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سيف بن
~~عميرة عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن إسماعيل دفن امه في
~~الحجر ms1704 وحجر عليها لئلا يوطأ قبر ام إسماعيل في الحجر.

# 6765 - 14 بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن
~~المفضل ابن عمر، عن أبي عبدالله (ع) قال: الحجر بيت إسماعيل وفيه قبر هاجر
~~وقبر إسماعيل.

# 6766 - 15 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الحجر أمن البيت
~~هو أوفيه شئ من البيت؟ فقال: لا ولا قلامة ظفر ولكن إسماعيل دفن امه فيه
~~فكره أن توطأ فحجر عليه حجرا وفيه قبور أنبياء.

# 6767 - 16 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب
~~الصيرفي، عن معاوية بن عمار قال: قال أبوعبدالله (ع): دفن في الحجر مما يلي
~~الركن الثالث عذاري بنات إسماعيل.

# 6768 - 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن أحمد ابن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر
~~(ع) قال: لم يزل بنو إسماعيل ولاة البيت [و] يقيمون للناس حجهم وأمر دينهم
~~يتوارثونه كابر عن كابر حتى كان زمن عدنان بن ادد فطال عليهم الامد فقست
~~قلوبهم وأفسدوا وأحدثوا في دينهم وأخرج بعضهم بعضا فمنهم من خرج في طلب
~~المعيشة ومنهم من خرج كراهية القتال وفي أيديهم أشياء كثيرة من الحنيفية من
~~تحريم الامهات والبنات وما حرم الله في النكاح إلا أنهم كانوا يستحلون
~~امرأة الاب وابنة الاخت والجمع بين الاختين وكان في أيديهم PageV04P210 جزء 4 / صفحة (211)

# الحج والتلبية والغسل من الجنابة إلا ما أحدثوا في تلبيتهم وفي حجهم من
~~الشرك وكان فيما بين إسماعيل وعدنان بن ادد موسى (ع).

# 6769 - 18 وروي أن معد بن عدنان خاف أن يدرس الحرم فوضع أنصابه وكان أول
~~من وضعها ثم غلبت جرهم (1) على ولاية البيت فكان يلي منهم كابر عن كابر حتى
~~بغت جرهم بمكة واستحلوا حرمتها وأكلوا مال الكعبة وظلموا من دخل مكة ms1705 وعتوا
~~وبغوا وكانت مكة في الجاهلية لايظلم ولا يبغي فيها ولا يستحل حرمتها ملك
~~إلا هلك مكانه وكانت تسمى بكة لانها تبك أعناق الباغين إذا بغوا فيها وتسمى
~~بساسة (2) كانوا إذا ظلموا فيها بستهم وأهلكتهم وتسمى أم رحم (3) كانوا إذا
~~لزموها رحموا فلما بغت جرهم واستحلوا فيها بعث الله عزوجل عليهم الرعاف
~~والنمل (4) وأفناهم فغلبت خزاعة واجتمعت ليجلوا من بقي من جرهم عن الحرم
~~ورئيس خزاعة عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو ورئيس جرهم عمرو بن الحارث بن
~~مصاص الجرهمي فهزمت خزاعة جرهم وخرج من بقي من جرهم إلى أرض من أرض جهينة
~~فجاء هم سيل أتي فذهب (5) بهم ووليت خزاعة البيت فلم يزل في أيديهم حتى جاء
~~قصي بن كلاب وأخرج خزاعة من الحرم وولى البيت وغلب عليه.

# 6770 - 19 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار قال: أخبرني محمد بن
~~إسماعيل PageV04P211 جزء 4 / صفحة (212)

# عن علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن العرب لم
~~يزالوا على شئ من الحنيفية يصلون الرحم ويقرون الضيف ويحجون البيت ويقولون:
~~اتقوا مال اليتيم فإن مال اليتيم عقال (1) ويكفون عن أشياء من المحارم
~~مخافة العقوبة وكانوا لايملى لهم إذا انتهكوا المحارم وكانوا يأخذون من
~~لحاء شجر الحرم (2)

### ||| AUTO فيعلقونه في أعناق الابل فلايجترئ أحدأن يأخذ من تلك الابل
~~حيثما ذهبت ولايجترئ أحد أن يعلق من غير لحاء شجر الحرم، أيهم فعل ذلك عوقب
~~وأما اليوم فأملى لهم ولقد جاء أهل الشام (3) فنصبوا المنجنيق على أبي قبيس
~~فبعث الله عليهم سحابة كجناح الطير فأمطرت عليهم صاعقة فأحرقت سبعين رجلا
~~حول المنجنيق.

# (باب)(حج الانبياء (عليهم السلام)) *

# 16771 محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن الوشاء، عن علي بن أبي حمزة قال:

# قال لي أبو الحسن (عليه السلام): إن سفينة نوح كانت مأمورة طافت بالبيت
~~حيث غرقت الارض ثم أتت منى في أيامها ثم رجعت السفينة وكانت مأمورة وطاف
~~بالبيت طواف النساء.

# 26772 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، ms1706 عن الحسن بن صالح (4)، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: سمعت أبا جعفر (ع) يحدث عطاء قال: كان طول سفينة نوح
~~ألف ذراع ومائتي ذراع وعرضها ثمانمائة ذراع وطولها في السماء مائتين ذراعا وطافت PageV04P212 جزء 4 / صفحة (213)

# بالبيت وسعت بين الصفا والمروة سبعة أشواط ثم استوت على الجودي.

# 36773 علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بصير
~~قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: مر موسى ب عمران في سبعين نبيا على فجاج
~~الروحاء (1) عليهم العباء القطوانية يقول: لبيك عبدك ابن عبدك.

# 46774 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: مرموسى النبي (ع) بصفاح الروحاء (2) على جمل أحمر خطامه من ليف عليه
~~عباء تان قطوا نيتان وهو يقول: لبيك ياكريم لبيك ; قال: ومر يونس بن متى
~~بصفاح الروحاء وهو يقول: لبيك كشاف الكرب العظام لبيك ; قال: ومر عيسى ابن
~~مريم بصفاح الروحاء وهو يقول: لبيك عبدك وابن أمتك [لبيك] ومر محمد (صلى
~~الله عليه وآله) بصفاح الروحاء وهو يقول: لبيك ذا المعارج لبيك.

# 6775 - 5 محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن المفضل
~~بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال، أحرم موسى (ع) من رملة مصر (3) قال:

# ومر بصفاح الروحاء محرما يقود ناقته بخطام من ليف عليه عباء تان قطوا
~~نيتان يلبي وتجيبه الجبال.

# 6776 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن
~~أبيه، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) أن سليمان بن داود حج البيت في الجن
~~والانس والطير والرياح وكسا البيت القباطي (4).

PageV04P213

# جزء 4 / صفحة (214)

# 6777 - 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن المفضل،
~~عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: صلى في المسجد الخيف سبعمائة نبي وإن مابين
~~الركن والمقام لمشحون من قبور الانبياء وإن آدم لفي حرم الله عزوجل. (1)

# 6778 - 8 أحمد بن محمد، ms1707 عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان،
~~عن زيد الشحام، عمن رواه، عن أبي جعفر (ع) قال: حج موسى بن عمران (ع) ومعه
~~سبعون نبيا من بني إسرائيل خطم (2) إبلهم من ليف يلبون وتجيبهم الجبال وعلى
~~موسى عبائتان قطوا نيتان يقول: لبيك عبدك ابن عبدك.

# 6779 - 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~إبراهيم ابن أبي البلاد، عن أبي المكي، قال: رأيت أباعبدالله (ع) دخل الحجر
~~من ناحية الباب فقام يصلي على قدر ذراعين من البيت فقلت له: ما رأيت أحدا
~~من أهل بيتك يصلي بحيال الميزاب؟ فقال: هذا مصلى شبر وشبير ابني هارون.

# 6780 - 10 عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد شباب
~~الصيرفي عن معاوية بن عمار الدهني، عن أبي عبدالله (ع) قال: دفن ما بين
~~الركن اليماني والحجر الاسود سبعون نبيا أماتهم الله جوعا وضرا (3).

# 6781 - 11 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن مهزيار، عن
~~عثمان بن عيسى، عن ابن مسكان، عمن رواه، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن داود
~~لما وقف الموقف بعرفة نظر إلى الناس وكثرتهم فصعد الجبل فأقبل يدعو فلما
~~قضى نسكه أتاه جبرئيل (ع) فقال له: يا داوديقول لك ربك: لم صعدت الجبل ظننت
~~أنه يخفى علي صوت من صوت ثم مضى به إلى البحر إلى جدة فرسب به في الماء
~~مسيرة أربعين صباحا في البر فإذا صخرة ففلقها فإذا فيها دودة فقال له: يا
~~داود يقول لك ربك: أنا أسمع صوت هذه في بطن هذه الصخرة في قعر هذا البحر
~~فظننت أنه يخفى علي صوت من صوت.

PageV04P214

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (215)

# (باب)(ورود تبع وأصحاب الفيل البيت وحفر عبدالمطلب زمزم وهدم
~~قريش)(الكعبة وبنائهم اياها وهدم الحجاج لها وبنائه اياها) *

# 6782 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن
~~المختار قال: حدثني إسماعيل بن جابر قال: كنت فيما بين مكة والمدينة ms1708 أنا
~~وصاحب لي فتذاكرنا الانصار فقال أحدنا: هم نزاع (1) من قبائل وقال أحدنا:
~~هم من أهل اليمن قال: فانتهينا إلى أبي عبدالله (ع) وهو جالس في ظل شجرة
~~فابتدء الحديث ولم نسأله فقال: إن تبعا لما أن جاء من قبل العراق وجاء معه
~~العلماء وأبناء الانبياء فلما انتهى إلى هذا الوادي لهذيل أتاه اناس من بعض
~~القبائل فقالوا: إنك تأتي أهل بلدة قد لعبوا بالناس زمانا طويلا حتى اتخذوا
~~بلادهم حرما وبنيتهم ربا أوربة (2) فقال: إن كان كما تقولون قتلت مقاتليهم
~~وسبيت ذريتهم وهدمت بنيتهم ; قال: فسالت عيناه حتى وقعتا على خديه، قال،
~~فدعى العلماء وأبناء الانبياء فقال: انظروني واخبروني لما أصابني هذا؟ قال:
~~فأبوا أن يخبروه حتى عزم عليهم قالوا: حدثنا بأي شئ حدثت نفسك؟

# قال: حدثت نفسي أن أقتل مقاتليهم وأسبي ذريتهم وأهدم بنيتهم، فقالوا: إنا
~~لانرى الذي أصابك إلا لذلك، قال: ولم هذا؟ قالوا: لان البلد حرم الله
~~والبيت بيت الله وسكانه ذرية إبراهيم خليل الرحمن، فقال، صدقتم فما مخرجي
~~مما وقعت فيه؟ قالوا: تحدث نفسك بغير ذلك فعسى الله أن يرد عليك، قال: فحدث
~~نفسه بخير فرجعت حدقتاه حتى ثبتتا مكانهما قال: فدعى بالقوم الذين أشاروا
~~عليه بهدمها فقتلهم ثم أتى البيت وكساه وأطعم الطعام ثلاثين يوما كل يوم
~~مائة جزور حتى حملت الجفان إلى السباع في رؤوس الجبال ونثرت الاعلاف (3) في
~~الاودية للوحوش ثم انصرف من مكة إلى المدينة فأنزل PageV04P215 جزء 4 / صفحة (216)

# بها قوما من أهل اليمين من غسان وهم الانصار. في رواية اخرى كساه النطاع وطيبه.

# 6783 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن
~~حمران ; وهشام بن سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما أقبل صاحب الحبشة
~~بالفيل يريد هدم الكعبة مروا بإبل لعبد المطلب فاستاقوها فتوجه عبدالمطلب
~~إلى صاحبهم يسأله رد إبله عليه فستأذن عليه فأذن له وقيل له: إن هذا شريف
~~قريش أو عظيم قريش وهو رجل له عقل ومروة، فأكرمه وأدناه ثم ms1709 قال لترجمانه:
~~سله ما حاجتك، فقال له:

# إن أصحابك مروا بإبل لي فستاقوها فأحببت أن تردها علي، قال: فتعجب من
~~سؤاله إياه رد الابل وقال: هذا الذي زعمتم أنه عظيم قريش وذكرتم عقله يدع
~~أن يسألني أن انصرف عن بيته الذي يعبده أما لو سألني أن أنصرف عن هده (1)
~~لانصرفت له عنه، فأخبره الترجمان بمقالة الملك فقال له عبدالمطلب: إن لذلك
~~البيت ربا يمنعه وإنما سألتك رد إبلي لحاجتي إليها، فأمر بردها عليه ومضى
~~عبدالمطلب حتى لقى الفيل على طرف الحرم، فقال له: محمود! فحرك رأسه فقال
~~له: أتدري لما جيئ بك؟ فقال برأسه:

# لا (2)، فقال: جاؤوا بك لتهدم بيت ربك أفتفعل؟ فقال برأسه: لا، قال:
~~فانصرف عنه عبد المطلب وجاؤوا بالفيل ليدخل الحرم، فلما انتهى إلى طرف
~~الحرم امتنع من الدخول فضربوه فامتنع فأداروا به نواحي الحرم كلها، كل ذلك
~~يمتنع عليهم فلم يدخل وبعث الله عليهم الطير كالخطاطيف في مناقيرها حجر
~~كالعدسة أو نحوها فكانت تحاذي برأس الرجل ثم ترسلها على رأسه فتخرج من دبره
~~حتى لم يبق منه أحد إلا رجل هرب فجعل يحدث الناس بما رأى إذا طلع عليه طائر
~~منها فرفع رأسه فقال: هذا الطير منها وجاء الطير حتى حاذى برأسه ثم ألقاها
~~عليه فخرجت من دبره فمات (3).

PageV04P216

# جزء 4 / صفحة (217)

# 6784 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد بن
~~عبدالله الاعرج، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن قريشا في الجاهلية هدموا البيت
~~فلما أرادوا بناء ه حيل بينهم وبينه وألقي في روعهم الرعب (1) حتى قال قائل
~~منهم: ليأتي كل رجل منكم بأطيب ماله ولا تأتوا بمال اكتسبتموه من قطيعة رحم
~~أو حرام ففعلوا فخلى بينهم وبين بنائه فبنوه حتى انتهوا إلى موضع الحجر
~~الاسود فتشاجروا فيه أيهم يضع الحجر الاسود في موضعه حتى كاد أن يكون بينهم
~~شر فحكموا أول من يدخل من باب المسجد فدخل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فما أتاهم أمر بثوب فبسط ms1710 ثم وضع الحجر في وسطه ثم أخذت القبائل بجوانب
~~الثوب فرفعوه ثم تناوله (صلى الله عليه وآله) فوضعه في موضعه.

# فخصه الله به.

# 6785 - 4 علي بن إبراهيم، وغيره بأسانيد مختلفة رفعوه قالوا: إنما هدمت
~~قريش الكعبة لان السيل كان يأتيهم من أعلا مكة فيدخلها فانصدعت وسرق من
~~الكعبة غزال من ذهب رجلاه من جوهر وكان حائطها قصيرا وكان ذلك قبل مبعث
~~النبي (صلى الله عليه وآله) بثلاثين سنة (2) فأرادت قريش أن يهدموا الكعبة
~~ويبنوها ويزيدوا في عرصتها ثم أشفقوا من ذلك وخافوا أن وضعوا فيها المعادل
~~(3) أن تنزل عليهم عقوبة، فقال الوليد بن المغيرة دعوني أبدء فإن كان لله
~~رضى لم يصبني شئ وإن كان غير ذلك كففنا، فصعد على الكعبة وحرك منه حجرا
~~فخرجت عليه حية وانكسفت الشمس فما رأوا ذلك بكوا وتضرعوا وقالوا: اللهم إنا
~~لانريد إلا الاصلاح، فغابت عنهم الحية فهدموه ونحوا حجارته حوله حتى بلغوا
~~القواعد التي وضعها إبراهيم (ع) فلما أرادوا أن يزيدوا في عرصته وحركوا
~~القواعد التي وضعها إبراهيم (ع) أصابتهم زلزلة شديدة وظلمة فكفوا عنه وكان
~~بنيان إبراهيم الطول (4) ثلاثون ذراعا والعرض اثنان وعشرون ذراعا PageV04P217 جزء 4 / صفحة (218)

# والسمك تسعة أذرع، فقالت قريش: نزيد في سمكها فبنوها فلما بلغ البناء إلى
~~موضع الحجر الاسود تشاجرت قريش في موضعه فقال كل قبيلة: نحن أولى به نحن
~~نضعه فلما كثر بينهم تراضوا بقضاء من يدخل من باب بني شيبة فطلع رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقالوا: هذا الامين قد جاء فحكموه فبسط رداء ه وقال
~~بعضهم: كساء طاروني (1) كان له ووضع الحجر فيه ثم قال: يأتي من كل ربع من
~~قريش رجل (2) فكانوا عتبة بن ربيعة بن عبد شمس والاسود بن المطلب من بني
~~أسد بن عبدالعزى. وأبوحذيفة بن المغيرة من بني مخزوم. وقيس بن عدي من بني
~~سهم فرفعوه ووضعه النبي (صلى الله عليه وآله) في موضعه وقد كان بعث ملك
~~الروم بسفينة فيها سقوف وآلات (3) وخشب وقوم من الفعلة إلى الحبشة ms1711 ليبنى له
~~هناك بيعة فطرحتها الريح إلى ساحل الشريعة (4) فبطحت فبلغ قريشا خبرها
~~فخرجواإلى الساحل فوجدوا ما يصلح للكعبة من خشب وزينة وغير ذلك فابتاعوه
~~وصاروابه إلى مكة فوافق ذرع ذلك الخشب البناء ما خلا الحجر فلما بنوها
~~كسوها الوصائد وهي الاردية (5).

# 56786 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن
~~سرحان، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ساهم
~~قريشا في بناء البيت فصار لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من باب الكعبة
~~إلى النصف (6) مابين الركن اليماني إلى الحجر الاسود.

PageV04P218

# جزء 4 / صفحة (219)

# وفي رواية اخرى كان لبني هاشم من الحجر الاسود إلى الركن الشامي.

# 66787 علي بن إبراهيم ; وغيره رفعوه قال: كان في الكعبة غزالان من ذهب
~~وخمسة أسياف فلما غلبت خزاعة جرهم على الحرم ألقت جرهم الاسياف والغزالين
~~في بئر زمزم وألقوا فيها الحجارة وطموها وعموا أثرها (1)، فلما غلب قصي على
~~خزاعة لم يعرفوا موضع زمزم وعمي عليهم موضعها، فلما غلب عبدالمطلب وكان
~~يفرش له في فناء الكعبة ولم يكن يفرش لاحد هناك غيره فبينما هو نائم في ظل
~~الكعبة فرأى في منامه أتاه آت فقال له: احفر برة (2)، قال: وما برة؟ ثم
~~أتاه في اليوم الثاني فقال: احفرطيبة، ثم أتاه في اليوم الثالث فقال: احفر
~~المصونة، قال: وما المصونة؟ ثم أتاه في اليوم الرابع فقال: احفر زمزم
~~لاتنزح ولاتذم سقي الحجيج الاعظم عند الغراب الاعصم (3) عند قرية النمل
~~وكان عند زمزم حجر يخرج منه النمل فيقع عليه الغراب الاعصم في كل يوم يلتقط
~~النمل فلما رأى عبدالمطلب هذا عرف موضع زمزم فقال لقريش: إني امرت (4) في
~~أربع ليال في حفر زمزم وهي مأثرتنا وعزنا فهلموا نحفرها فلم يجيبوه إلى ذلك
~~فأقبل يحفرها هو بنفسه وكان له ابن واحد وهو الحارث وكان يعينه على الحفر،
~~فلما صعب ذلك عليه تقدم إلى باب الكعبة ثم رفع يديه ودعا الله عزوجل ونذر
~~له إن رزقه عشر ms1712 بنين أن ينحر أحبهم إليه تقربا إلى الله عزوجل فلماحفر وبلغ
~~الطوى (5) طوى إسماعيل وعلم أنه قد وقع على الماء كبر و PageV04P219 جزء 4 / صفحة (220)

# كبرت قريش وقالوا: يا أبا الحارث هذه مأثرتنا ولنا فيها نصيب، قال لهم:
~~لم تعيوني على حفرها هي لي ولولدي إلى آخر الابد.

# 76788 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن
~~بن راشد قال: سمعت أبا إبراهيم (ع) يقول: لما احتفر عبدالمطلب زمزم وانتهى
~~إلى قعرها خرجت عليه من إحدى جوانب البئر رائحة منتنة أفظعته فأبى أن ينثنى
~~(1) وخرج ابنه الحارث عنه ثم حفر حتى امعن فوجد في قعرها عيناتخرج عليه
~~برائحة المسك ثم احتفر فلم يحفر إلا ذراعا حتى تجلاه النوم فرأى رجلا طويل
~~الباع (2) حسن الشعر جميل الوجه جيد الثوب طيب الرائحة وهو يقول: أحفر تغنم
~~وجد تسلم ولاتدخرها للمقسم (3)، الاسياف لغيرك والبئر لك أنت أعظم العرب
~~قدرا ومنك يخرج نبيها ووليها والاسباط النجباء الحكماء العلماء البصراء
~~والسيوف لهم وليسوا اليوم منك ولا لك ولكن في القرن الثانى منك بهم ينير
~~الله الارض ويخرج الشياطين من أقطارها ويذلها في عزها ويهلكها بعد قوتها
~~ويذل الاوثان ويقتل عبادها حيث كانوا ثم يبقى بعده نسل من نسلك هو أخوه
~~ووزيره ودونه في السن وقد كان القادر على الاوثان لايعصيه حرفا ولا يكتمه
~~شيئا ويشاوره في كل امر هجم عليه واستعيى (4) عنها عبدالمطلب فوجد ثلاثة
~~عشر سيفا مسندة إلى جنبه فأخذها وأراد أن يبث (5)، فقال: وكيف ولم أبلغ
~~الماء ثم حفر فلم يحفر شبرا حتى بداله قرن الغزال ورأسه فاستخرجه وفيه طبع
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله فلان خليفة الله فسألته فقلت:
~~فلان متى كان قبله أو بعده؟ قال: لم يجئ بعد ولا جاء شئ من أشراطه (6) فخرج
~~عبدالمطلب وقد استخرج الماء وأدرك وهو يصعد فإذا أسود له ذنب طويل يسبقه
~~بدارا إلى فوق فضربه فقطع أكثر ذنبه ثم طلبه ففاته وفلان PageV04P220 جزء 4 ms1713 / صفحة (221)

# قاتله إن شاء الله ومن رأى عبدالمطلب أن يبطل الرؤيا التي رآها في البئر
~~ويضرب السيوف صفائح البيت فأتاه الله بالنوم فغشيه وهو في حجر الكعبة فرأى
~~ذلك الرجل بعينه وهو يقول: يا شيبة الحمد (1) احمد ربك فإنه سيجعلك لسان
~~الارض ويتبعك قريش خوفا ورهبة وطمعا، ضع السيوف في مواضعها واستيقظ
~~عبدالمطلب فأجابه (2)

# أنه يأتيني في النوم فإن يكن من ربي فهو أحب إلي وإن يكن من شيطان فأظنه
~~مقطوع الذنب، فلم ير شيئا ولم يسمع كلاما فلما أن كان الليل أتاه في منامه
~~بعدة من رجال وصبيان فقالوا له: نحن أتباع ولدك ونحن من سكان السماء
~~السادسة السيوف ليست لك تزوج في مخزوم تقو [ي] واضرب بعد في بطون العرب،
~~(3) فإن لم يكن معك مال فلك حسب فادفع هذه الثلاثة عشر سيفا إلى ولد
~~المخزومية ولا يبان لك أكثر من هذا وسيف لك منها واحد سيقع من يدك فلا
~~تجدله أثر إلا أن يستجنه جبل كذا وكذا فيكون من أشراط قائم آل محمد صلى
~~الله عليه وعليهم فانتبه عبدالمطلب وانطلق والسيوف على رقبته فأتى ناحية من
~~نواحي مكة ففقد منها سيفا كان أرقها عنده فيظهر من ثم (4)، ثم دخل معتمرا
~~وطاف بها على رقبته والغزالين أحدا وعشرين طوافا وقريش تنظر إليه وهو يقول:
~~اللهم صدق وعدك فأثبت لي قولي وانشر ذكري وشد عضدي وكان هذا ترداد كلامه
~~وما طاف حول البيت بعد رؤياه في البئر ببيت شعر حتى مات ولكن قد ارتجز على
~~بنيه يوم أراد نحر عبدالله فدفع الاسياف جميعها إلى بني المخزومية إلى
~~الزبير وإلى أبي طالب وإلى عبدالله فصار لابى طالب من ذلك أربعة أسياف سيف
~~لابي طالب وسيف لعلي وسيف لجعفر وسيف لطالب وكان للزبير سيفان وكان
~~لعبدالله سيفان ثم عاد [ت]

# فصارت لعلي الاربعة الباقية اثنين من فاطمة واثنين من أولادها فطاح سيف
~~(5) جعفر PageV04P221 جزء 4 / صفحة (222)

# يوم اصيب فلم يدر في يد من وقع حتى الساعة ; ونحن نقول: لايقع سيف من
~~أسيافنا ms1714 في يد غيرنا إلا رجل يعين به معنا إلا صار فحما (1) قال: وإن منها
~~لواحد [ا] في ناحية يخرج كما تخرج الحية فيبين منه ذراع وما يشبهه فتبرق له
~~الارض مرارا ثم يغيب فإذا كان الليل فعل مثل ذلك فهذا دأبة حتى يجيئ صاحبه
~~ولوشئت أن اسمي مكانه لسميته ولكن أخاف عليكم من أن اسميه فتسموه فينسب إلى
~~غير ما هو عليه (2).

# 86789 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن أبي علي
~~صاحب الانماط، عن أبان بن تغلب قال: لماهدم الحجاج الكعبة فرق الناس ترابها
~~فلما صاروا إلى بنائها فأرادوا أن يبنوها خرجت عليهم حية فمنعت الناس
~~البناء حتى هربوا فأتوا الحجاج فأخبروه فخاف أن يكون قد منع بناء ها فصعد
~~المنبر ثم نشد الناس وقال: أنشد الله عبدا (3) عنده مما ابتلينا به علم لما
~~أخبرنا به، قال: فقام إليه شيخ فقال: إن يكن عند أحد علم فعند رجل رأيته
~~جاء إلى الكعبة فأخذ مقدارها ثم مضى فقال الحجاج: من هو؟ قال: علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) فقال: معدن ذلك فبعث إلى علي ابن الحسين صلوات الله
~~عليهما فأتاه فأخبره ما كان من منع الله إياه البناء، فقال له علي بن
~~الحسين (عليهما السلام): ياحجاج عمدت إلى بناء إبراهيم وإسماعيل فألقيته في
~~الطريق وانتهبته كانك ترى أنه تراث لك اصعد المنبر وأنشد الناس أن لايبقى
~~أحد منهم أخذ منه شيئا إلا رده، قال: ففعل فأنشد الناس أن لايبقى منهم أحد
~~عنده شئ إلا رده قال: فردوه فلما رأى جمع التراب أتى علي بن الحسين صلوات
~~الله عليهما فوضع الاساس وأمرهم أن يحفروا قال: فتغيبت عنهم الحية وحفروا
~~حتى انتهوا إلى موضع القواعد، قال لهم علي بن الحسين (عليهما السلام):
~~تنحوا فتنحوا فدنا منها فغطاها بثوبه ثم بكى ثم غطاها بالتراب بيد نفسه ثم
~~دعا الفعلة فقال: ضعوا بناء كم، فوضعوا البناء فلما ارتفعت حيطانها أمر
~~بالتراب فقلب فألقى في جوفه فلذلك صار البيت مرتفعا يصعد ms1715 إليه بالدرج.

PageV04P222

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (223)

# (باب)(في قوله تعالى فيه آيات بينات) *

# 16790 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن ابن سنان قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل: " إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة مباركا وهدى للعالمين * فيه آيات بينات (1) " ما هذه الآيات البينات؟
~~قال: مقام إبراهيم حيث قام على الحجر فأثرت فيه قدماه والحجر الاسود ومنزل
~~إسماعيل (ع).

# 26791 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة قال:

# قلت لابي جعفر (ع): قد أدركت الحسين (ع) قال: نعم أذكرو أنا معه في
~~المسجد الحرام وقد دخل فيه السيل والناس يقومون على المقام يخرج الخارج
~~يقول: قد ذهب به السيل ويخرج منه الخارج فيقول: هو مكانه قال: فقال لي: يا
~~فلان ما صنع هؤلاء؟ فقلت: أصلحك الله يخافون أن يكون السيل قد ذهب بالمقام،
~~فقال: ناد أن الله تعالى قد جعله علما لم يكن ليذهب به فاستقروا وكان موضع
~~المقام الذي وضعه إبراهيم (ع) عند جدار البيت فلم يزل هناك حتى حوله أهل
~~الجاهلية إلى المكان الذي هو فيه اليوم فلما فتح النبي (صلى الله عليه
~~وآله) مكة رده إلى الموضع الذي وضعه إبراهيم (ع) فلم يزل هناك إلى أن ولى
~~عمر بن الخطاب فسأل الناس من منكم يعرف المكان الذي كان فيه المقام؟ فقال
~~رجل: أنا قد كنت مقداره بنسع (2) فهو عندي فقال: ائتني به فأتاه به فقاسه
~~ثم رده إلى ذلك المكان.

PageV04P223

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (224)

# (باب نادر)

# 16792 محمد بن عقيل، عن الحسن بن الحسين، عن علي بن عيسى، عن علي بن
~~الحسن، عن محمد بن يزيد الرفاعي رفعه (1) أن أميرالمؤمنين (ع) سئل عن
~~الوقوف بالجبل لم لم يكن في الحرم؟ فقال: لان الكعبة بيته والحرم بابه فلما
~~قصدوه وافدين وقفهم بالباب يتضرعون، قيل له: فالمشعر الحرام لم صار في
~~الحرم؟ قال، لانه لما اذن لهم بالدخول وقفهم بالحجاب الثاني فلما طال
~~تضرعهم ms1716 بها أذن لهم لتقريب قربانهم فلما قضوا تفثهم (2) تطهروا بها من
~~الذنوب التى كانت حجابابينهم وبينه اذن لهم بالزيارة على الطهارة قيل له:
~~فلم حرم الصيام أيام التشريق؟ قال: لان القوم زوار الله وهم في ضيافته
~~ولايجعل بمضيف أن يصوم أضيافه، قيل له: فالتعلق بأستار الكعبة لاي معنى هو؟

# قال: مثل رجل له عند آخر جناية وذنب فهو يتعلق بثوبه يتضرع إليه ويخضع له
~~أن يتجافى عن ذنبه.

# 26793 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن صفوان أو رجل عن صفوان، عن ابن
~~بكير، عن أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: إن المزدلفة أكثر بلاد الله هو اما
~~فإذا كانت ليلة التروية نادى مناد من عند الله يا معشر الهوام ارحلن عن وفد
~~الله، قال: فتخرج في الجبال فتسعها حيث لاترى فإذا انصرف الحاج عادت.

PageV04P224

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (225)

# (باب)(ان الله عزوجل حرم مكة حين خلق السماوات والارض) *

# 16794 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج
~~عن أبي عبدالله (ع) قال، إن قريشا لما هدموا الكعبة وجدوا في قواعده حجرا
~~فيه كتاب لم يحسنوا قرائته حتى دعوا رجلا فقرأه فإذا فيه: أنا الله ذوبكة
~~حرمتها يوم خلقت السماوات والارض ووضعتها بين هذين الجبلين وحففتها بسبعة
~~أملاك حفا (1).

# 26795 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة قال: سمعت أباجعفر (ع) يقول: حرم الله حرمه أن يختلى خلاه أو يعضده
~~شجرة إلا الاذخر أو يصاد طيره (2).

# 36796 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قال: لما قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكة يوم افتتحها فتح
~~باب الكعبة فأمر بصور في الكعبة فطمست فأخذ بعضادتي الباب (3) فقال: لا إله
~~إلا الله وحده لاشريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ماذا تقولون
~~وماذا تظنون؟ قالوا: نظن خيرا ونقول خيرا أخ كريم وابن أخ كريم وقد قدرت، ms1717
~~قال: فإنى أقول كما قال أخي يوسف: لا PageV04P225 جزء 4 / صفحة (226)

# تثريب (1) عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، ألا إن الله قد
~~حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهى حرام بحرام الله إلى يوم القيامة
~~لاينفر صيدها ولايعضد شجرها ولايختلى خلاها ولاتحل لقطتها إلا لمنشد (2)
~~فقال العباس: يا رسول الله إلا الاذخر فإنه للقبر والبيوت؟ فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إلا الاذخر.

### ||| AUTO 46797 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يوم فتح مكة: إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات
~~والارض وهي حرام إلى أن تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي (3) ولا تحل لاحدي
~~بعدي ولم تحل لي إلاساعة من النهار.

# (باب)(في قوله تعالى: " ومن دخله كان آمنا ") *

# 16798 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " ومن دخله كان آمنا (4) "
~~البيت عنى أم الحرم؟ قال: من دخل الحرم من الناس مستجيرا به فهو آمن من سخط
~~الله ومن دخله من الوحش والطير كان آمنا من أن يهاج أو يؤذى حتى يخرج من الحرم.

# 26799 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " ومن دخله كان آمنا " قال:
~~إذا أحدث العبد في غير الحرم جناية ثم فر إلى الحرم لم يسع لاحد أن يأخذه
~~في الحرم ولكن يمنع من السوق ولايبايع ولايطعم ولايسقى ولايكلم، فانه إذا
~~فعل ذلك به يوشك أن يخرج فيؤخذ وإذا جنى في الحرم جناية اقيم عليه الحد في
~~الحرم لانه لم يدع للحرم حرمته.

PageV04P226

# جزء 4 / صفحة (227)

### ||| AUTO محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي ms1718 عبدالله (ع) قال: سألته عن قول الله
~~عزوجل: " ومن دخله كان آمنا " قال: إن سرق سارق بغير مكة أوجنى جناية على
~~نفسه ففر إلى مكة لم يؤخذ مادام في الحرم حتى يخرج منه ولكن يمنع من السوق
~~ولايبايع ولايجالس حتى يخرج منه فيؤخذ وإن أحدث في الحرم ذلك الحدث اخذ فيه.

# (باب)(الالحاد بمكة والجنايات) *

# 16800 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: اتي أبوعبدالله (ع) في
~~المسجد فقيل له إن سبعا من سباع الطير على الكعبة ليس يمر به شئ من حمام
~~الحرم إلا ضربه فقال:

# انصبوا له واقتلوه فإنه قد ألحد.

# 26801 ابن أبي عمير، عن معاوية قال: سألت أبا عبدالله (ع)، عن قول الله
~~عز وجل: " ومن يرد فيه بإلحاد بظلم (1) " قال: كل ظلم إلحاد وضرب الخادم في
~~غير ذنب من ذلك الالحاد.

# 36802 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الله
~~عزوجل: " ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم " فقال: كل ظلم يظلمه
~~الرجل نفسه بمكة من سرقة أو ظلم أحد أو شئ من الظلم فإني أراه إلحادا ولذلك
~~كان يتقي أن يسكن الحرم.

# 46803 على بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، PageV04P227 جزء 4 / صفحة (228)

# عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال، سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل
~~قتل رجلا في الحل ثم دخل الحرم فقال، لايقتل ولايطعم ولايسقى ولايبايع
~~ولايؤوى حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد، قلت: فما تقول في رجل قتل في
~~الحرم أو سرق؟

# قال: يقام عليه الحد في الحرم صاغرا إنه لم ير للحرم حرمة وقد قال الله تعالى:

### ||| AUTO " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم (1) "
~~فقال: هذا هو في الحرم فقال: " لاعدوان إلا على ms1719 الظالمين ".

# (باب)(اظهار السلاح بمكة) *

# 16804 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير (2)، عن حماد، عن حريز،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: لاينبغي أن يدخل الحرم بسلاح، إلا أن يدخله في
~~جوالق أو يغيبه يعني يلف على الحديد شيئا.

# 26805 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن صفوان، عن شعيب العقر قوفي، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الرجل يريد مكة أو المدينة
~~يكره أن يخرج معه بالسلاح، فقال، لابأس بأن يخرج بالسلاح من بلده ولكن إذا
~~دخل مكة لم يظهره.

PageV04P228

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (229)

# (باب)(لبس ثياب الكعبة) *

### ||| AUTO 16806 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن
~~علي، عن عبدالله ابن جبلة، عن عبدالملك بن عتبة قال: سألت أبا عبدالله (ع)
~~عما يصل إلينا من ثياب الكعبة هل يصلح لنا أن نلبس شيئا منها؟ قال: يصلح
~~للصبيان والمصاحف والمخدة تبتغي بذلك البركة إن شاء الله.

# (باب)(كراهة أن يؤخذ من تراب البيت وحصاه) *

# 16807 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن
~~النعمان، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول:

# لاينبغي لاحد أن يأخذ من تربة ماحول الكعبة وإن أخذ من ذلك شيئا رده (1).

# 26808 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~المفضل بن صالح، عن معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (ع): أخذت سكا من
~~سك (2) المقام وترابا من تراب البيت وسبع حصيات، فقال: بئس ما صنعت أما
~~التراب والحصا فرده.

# 36809 أحمد بن مهران، عمن حدثه، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور قال:

# قلت لابي عبدالله (ع): إن عمي كنس الكعبة وأخذ من ترابها فنحن نتداوي به؟

# فقال: رده إليها.

# 46810 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن زيد الشحام
~~قال: قلت لابي عبدالله (ع) أخرج من المسجد وفي ms1720 ثوبي حصاة قال: فردها أو
~~اطرحها في مسجد.

PageV04P229

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (230)

# (باب)(كراهية المقام بمكة) *

# 16811 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم ; وصفوان، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: لا ينبغي للرجل أن يقيم
~~بمكة سنة قلت: كيف يصنع؟ قال: يتحول عنها ولا ينبغي لاحد أن يرفع بناء فوق
~~الكعبه (1).

# 6812 وروي أن المقام بمكة يقسي القلوب.

### ||| AUTO 26813 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن عمير، عمن ذكره، عن
~~ذريح، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) [قال:] إذا فرغت من نسكك فأرجع فإنه
~~أشوق لك إلى الرجوع (2).

# (باب)(شجر الحرم) *

# 16814 عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~عبد الكريم، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا تنزع من شجر مكة إلا
~~النخل وشجر الفاكهة (3).

# 26815 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله (ع) قال:

PageV04P230

# جزء 4 / صفحة (231)

# كل شئ ينبت في الحرم فهو حرام على الناس أجمعين (1).

# 36816 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي جميلة، عن إسحاق
~~بن يزيد قال: قلت لابي جعفر (ع): الرجل يدخل مكة فيقطع من شجرها قال: اقطع
~~ما كان داخلا عليك ولاتقطع مالم يدخل منزلك عليك (2).

# 46817 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (ع): شجرة أصلها
~~في الحل وفرعها في الحرم؟ فقال: حرم أصلها لمكان فرعها، قلت: فان أصلها في
~~الحرم وفرعها في الحل فقال: حرم فرعها لمكان أصلها.

# 56818 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: يخلى عن البعير في الحرم يأكل ما شاء (3).

# 66819 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن حماد
~~ابن عثمان، عن أبي عبدالله (ع) في الشجرة يقلعها ms1721 الرجل من منزله في الحرم، قال:

### ||| AUTO إن بنى المنزل والشجرة فيه فليس له أن يقلعها وإن كانت نبتت
~~في منزله وهو له فليقلعها.

# (باب)(ما يذبح في الحرم ومايخرج به منه) *

# 16820 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن PageV04P231 جزء 4 / صفحة (232)

# عبدالكريم، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: لايذبح بمكة إلا الابل
~~والبقر والغنم والدجاج (1).

# 26821 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبى عبدالله (ع) قال: ما كان يصف (2) من الطير فليس لك أن تخرجه وما كان
~~لايصف فلك أن تخرجه ; قال: وسألته عن دجاج الحبش، قال: ليس من الصيد إنما
~~الصيد ما طار بين السماء والارض.

### ||| AUTO 36822 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن محمد بن مسلم قال: سئل أبوعبدالله (ع) وأنا حاضر عن الدجاج الحبشي
~~يخرج به من الحرم فقال: إنها لاتستقل بالطيران.

# (باب)(صيد الحرم وما تجب فيه الكفارة) *

# 16823 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبى، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: إذا كنت حلالا فقتلت الصيد في الحل ما بين البريد إلى
~~الحرم فعليك جزاؤه (3) فإن فقأت عينه أو كسرت قرنه أو جرحته تصدقت بصدقة.

# 26824 علي، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن
~~أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن رجل اهدي
~~له حمام أهلي وهو في الحرم فقال: إن هو أصاب منه شيئا (4) فليتصدق بثمنه
~~نحوا مما كان يسوي في القيمة.

PageV04P232

# جزء 4 / صفحة (233)

# 6825 - 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن مثنى بن عبدالسلام، عن محمد بن أبي الحكم قال: قلت لغلام لنا: هيئ لنا
~~غداء فأخذ طيارا من الحرم فذبحها وطبخها فأخبرت أباعبدالله (ع) فقال:
~~ادفنها وأفد كل طائر منها. ms1722

# 6826 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) أنه سئل
~~عن الصيد يصاد في الحل ثم يجاء به إلى الحرم وهوحي، فقال: إذا أدخله إلى
~~الحرم حرم عليه أكله وإمساكه فلا تشترين في الحرم إلا مذبوحا ذبح في الحل
~~ثم جيئ به إلى الحرم مذبوحا فلابأس للحلال.

# 6827 - 5 علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة أن الحكم سأل
~~أبا جعفر (ع) عن رجل أهدي له حمامة في الحرم مقصوصة؟ فقال أبوجعفر (ع)

# انتفها وأحسن إليها (1) وأعلفها حتى إذا استوى ريشها فخلى سبيلها.

# 6828 - 6 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~منصور ابن حازم، عن مثنى بن عبدالسلام، عن كرب الصيرفي قال: كنا جماعة
~~فاشترينا طيرا فقصصناه ودخلنا به مكة فعاب ذلك علينا أهل مكة فأرسل كرب إلى
~~أبي عبدالله

# (ع) فسأله فقال: استودعوه رجلا من أهل مكة مسلما أو امرأة مسلمة فإذا
~~استوى خلوا سبيله (2).

# 6829 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرضا

# (ع) قال: من أصاب طيرا في الحرم وهو محل فعليه القيمة والقيمة درهم يشتري
~~به علفا لحمام الحرم.

# 6830 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن خلاد، عن أبي
~~عبدالله (ع) PageV04P233 جزء 4 / صفحة (234)

# قال: في رجل ذبح حمامة من حمام الحرم، قال: عليه الفداء، قلت: فيأكله؟
~~قال: لا، قلت: فيطرحه قال: إذا يكون عليه فداء آخر، قلت: فما يصنع به؟ قال:
~~يدفنه (1).

# 6831 - 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن مثنى
~~الحناط عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) (2) قال: سألته عن رجل خرج بطير من مكة
~~إلى الكوفة قال: يرده إلى مكة (3).

# 6832 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا عن ms1723 ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~في الحمامة درهم وفي الفرخ نصف درهم وفي البيضة ربع درهم.

# 6833 - 11 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن ابن بكير قال: سألت أحدهما (عليهما السلام) عن رجل أصاب طيرا في الحل
~~فاشتراه فأدخله الحرم فمات، فقال: إن كان حين أدخله الحرم خلى سبيله فمات
~~فلا شئ عليه وإن كان أمسكه حتى مات عنده في الحرم فعليه الفداء.

# 6834 - 12 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن (ع) عن رجل رمى صيدا في الحل فمضى
~~برميته حتى دخل الحرم فمات أعليه جزاؤه؟ قال: لا، ليس عليه جزاؤه لانه رمى
~~حيث رمى وهو له حلال (4) إنما مثل ذلك مثل رجل نصب شركا (5) في الحل إلى
~~جانب الحرم فوقع فيه صيد فاضطرب الصيد حتى دخل الحرم فليس عليه جزاؤه لانه (6)

# كان بعد ذلك شئ، فقلت: هذا القياس عند الناس، فقال: إنما شبهت لك شيئا بشئ.

# 6835 - 13 صفوان بن يحيى، عن زياد أبي الحسن الواسطي، عن أبي إبراهيم (ع) PageV04P234 جزء 4 / صفحة (235)

# قال: سألته، عن قوم قفلوا على طائر من حمام الحرم الباب فمات؟ قال: عليهم
~~بقيمة كل طير درهم [نصف] يعلف به حمام الحرم.

# 6836 - 14 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (ع)
~~في رجل حل في الحرم رمى صيدا خارجا من الحرم فقتله قال: عليه الجزاء لان
~~الآفة جاء ته من قبل الحرم، قال: وسألته عن رجل رمى صيدا خارجا من الحرم في
~~الحل فتحامل الصيد حتى دخل الحرم، فقال: لحمه حرام مثل الميتة.

# 6837 - 15 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عبدالله
~~بن سنان عن أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: ms1724 في حمام مكة الطير الاهلي غير
~~حمام الحرم (1)

# من ذبح طيرا منه وهو غير محرم فعليه أن يتصدق بصدقة أفضل من ثمنه (2) فإن
~~كان محرما فشاة عن كل طير.

# 6838 - 16 أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال: أرسلت إلى
~~أبي الحسن (ع) أن أخا لي اشترى حماما من المدينة فذهبنا بها إلى مكة
~~فاعتمرنا وأقمنا إلى الحج ثم أخرجنا الحمام معنا من مكة إلى الكوفة فعلينا
~~في ذلك شئ؟ قال للرسول:

# إني أظنهن كن فرهة (3) قال له: يذبح مكان كل طير شاة (4).

# 6839 - 17 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان PageV04P235 جزء 4 / صفحة (236)

# عن إبراهيم بن ميمون قال: قلت لابي عبدالله (ع): رجل نتف حمامة من حمام
~~الحرم (1)

# قال: يتصدق بصدقة على مسكين ويعطي باليد التي نتف بها فإنه قد أوجعه.

# 6840 - 18 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~منصور ابن حازم قال: قلت لابي عبدالله (ع): اهدي لنا طائر مذبوح بمكة فأكله
~~أهلنا فقال: لايرى به أهل مكة بأسا، قلت: فأي شئ تقول أنت؟ قال: عليهم ثمنه.

# 6841 - 19 بعض أصحابنا، عن أبي جرير القمي قال: قلت لابي الحسن (ع):
~~نشترى الصقور فندخلها الحرم فلنا ذلك؟ فقال كل من ادخل الحرم من الطير مما
~~يصف جناحه فقد دخل مأمنه فخل سبيله (2).

# 6842 - 20 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن يزيد بن خليفة قال: كان في جانب بيتي مكتل (3) فيه بيضتان من
~~حمام الحرم فذهب الغلام يكب المكتل وهو لايعلم أن فيه بيضتين فكسرهما
~~فخرجت، فلقيت عبدالله بن الحسن فذكرت ذلك له فقال: تصدق بكفين من دقيق،
~~قال: ثم لقيت أبا عبدالله

# (ع) بعد فأخبرته فقال: ثمن طيرين تعلف به حمام الحرم، فلقيت عبدالله بن
~~الحسن فأخبرته، فقال: صدقك حدث به فإنما أخذه عن آبائه.

PageV04P236

# جزء 4 / صفحة (237)

# 6843 - 21 محمد بن إسماعيل، عن الفضل ms1725 بن شاذان، وأبوعلي الاشعري، عن محمد
~~بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبدالله (ع)

# عن فرخين مسرولين ذبحتهما وأنا بمكة فقال لي: لم ذبحتهما؟ فقلت: جاء تني
~~بهما جارية من أهل مكة فسألتني أن أذبحهما فظننت أني بالكوفة ولم أذكر
~~الحرم؟ فقال:

# عليك قيمتهما، قلت: كم قيمتهما؟ قال: درهم وهو خير منهما.

# 6844 - 22 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة، عن داود بن فرقد قال: كنا عند أبي عبدالله بمكة وداود بن علي بها
~~فقال لي أبوعبدالله (ع): قال لي داود بن علي ما تقول يا أبا عبدالله في
~~قماري اصطدناها وقصيناها (1)؟ فقلت: تنتف وتعلف فإذا استوت خلي سبيلها.

# 6845 - 23 أحمد، عن الحسن، عن علي بن النعمان، عن سعد بن عبدالله قال:
~~سألت أبا عبدالله (ع) عن بيضة نعامة أكلت في الحرم قال: تصدق بثمنها (2).

# 6846 - 24 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى قال:
~~خرجنا إلى مكة فاصطادت النساء قمرية من قماري أمج (3) حيث بلغنا البريد
~~فنتفت النساء جناحيه ثم دخلوا بها مكة فدخل أبوبصير على أبي عبدالله (ع)
~~فأخبره فقال: تنظرون امرأة لابأس بها فتعطونها الطير تعلفه وتمسكه حتى إذا
~~استوى جناحاه خلته.

# 6847 - 25 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى
~~(4)، عن عمران الحلبي قال: قلت لابي عبدالله (ع): ما يكره من الطير؟ فقال:
~~ما صف على رأسك.

# 6848 - 26 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن داود بن أبي
~~يزيد العطار عن أبي سعيد المكاري قال: قلت لابي عبدالله (ع): رجل قتل أسدا
~~في الحرم؟ قال:

PageV04P237

# جزء 4 / صفحة (238)

# عليه كبش يذبحه (1).

# 6849 - 27 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن
~~بكير ابن أعين، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل أصاب ظبيا في الحل
~~فاشتراه فأدخله الحرم فمات الظبي في الحرم، فقال: إن ms1726 كان حين أدخله الحرم
~~خلى سبيله فمات فلا شئ عليه وإن كان أمسكه حتى مات عنده في الحرم فعليه
~~الفداء.

# 6850 - 28 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~أبي نصر قال: أخبرني حمزة بن اليسع قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الفهد
~~يشترى بمنى ويخرج به من الحرم فقال: كل ما ادخل الحرم من السبع مأسورا
~~فعليك إخراجه (2).

# 6851 - 29 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكونى، عن جعفر، عن
~~أبيه، عن علي (عليهم السلام) أنه سئل عن شجرة أصلها في الحرم وأغصانها في
~~الحل على غصن منها طائر رماه رجل فصرعه، قال: عليه جزاؤه إذا كان أصلها في الحرم.

### ||| AUTO 6852 - 30 علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن
~~عبدالاعلى بن أعين قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل أصاب صيدا في الحل
~~فربطه إلى جانب الحرم فمشى الصيد برباطه حتى دخل الحرم والرباط في عنقه
~~فأجره الرجل بحبله حتى أخرجه من الحرم والرجل في الحل؟ فقال: ثمنه ولحمه
~~حرام مثل الميتة (3).

# (باب)(لقطة الحرم) *

# 16853 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر قال:

# قال أبوعبدالله (ع): اللقطة لقطتان لقطة الحرم تعرف سنة فإن وجدت صاحبها وإلا PageV04P238 جزء 4 / صفحة (239)

# تصدقت بها، ولقطة غيرها تعرف سنة فإن جاء صاحبها وإلا فهي كسبيل مالك (1).

# 26854 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن فضيل
~~ابن يسار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يجد اللقطة في الحرم، قال:
~~لايمسها وأما أنت فلا بأس لانك تعرفها.

# 36855 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن فضيل بن غزوان قال:

# كنت عند أبي عبدالله (ع) فقال له الطيار: إني وجدت دينارا في الطواف قد
~~انسحق كتابته فقال: هوله (2).

### ||| AUTO 46856 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن
~~محمد بن رجاء الارجاني ms1727 قال: كتبت إلى الطيب (ع) (3) أني كنت في المسجد
~~الحرام فرأيت دينارا فأهويت إليه لآخذه فإذا أنا بآخر ثم بحثت الحصا فإذا
~~أنا بثالث فأخذتها فعرفتها فلم يعرفها أحد فما ترى في ذلك؟ فكتب: فهمت ما
~~ذكرت من أمر الدنانير فان كنت محتاجا فتصدق بها بثلثها وإن كنت غنيا فتصدق بالكل.

# (باب)(فضل االنظر إلى الكعبة) *

# 16857 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة قال: كنت قاعدا إلى جنب
~~أبي جعفر PageV04P239 جزء 4 / صفحة (240)

# (ع) وهو محتب (1) مستقبل الكعبة، فقال: أما إن النظر إليها عبادة فجاء ه
~~رجل من بجيلة يقال له: عاصم بن عمر فقال لابي جعفر (ع): إن كعب الاحبار كان يقول:

# إن الكعبة تسجد لبيت المقدس في كل غداة، فقال أبوجعفر (ع): فما تقول فيما
~~قال كعب؟ فقال: صدق، القول ما قال كعب فقال أبوجعفر (ع): كذبت وكذب كعب
~~الاحبار معك وغضب ; قال زرارة مارأيته استقبل أحدا بقول كذبت غيره ثم قال:
~~ما خلق الله عزوجل بقعة في الارض أحب إليه منها ثم أومأ بيده نحو الكعبة
~~ولا أكرم على الله عزوجل منها لها حرم الله الاشهر الحرم في كتابه يوم خلق
~~السماوات والارض ثلاثة متوالية للحج: شوال وذوالعقدة وذوالحجة وشهر مفرد
~~للعمرة [وهو] رجب.

# 8 2685 وبهذا الاسناد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قال: إن الله تبارك وتعالى حول الكعبة عشرين ومائة رحمة منها ستون
~~للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين.

# 36859 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي عبدالله الخزاز،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: إن للكعبة للحظة في كل يوم يغفر لمن طاف بها أو حن
~~قلبه (2)

# إليها أو حبسه عنها عذر.

# 46860 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن علي عن
~~ابن رباط، عن سيف التمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: من ms1728 نظر إلى الكعبة لم
~~يزل تكتب له حسنة وتمحى عنه سيئة حتى ينصرف ببصره عنها.

# 56861 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: النظر إلى الكعبة عبادة والنظر إلى الوالدين عبادة والنظر إلى
~~الامام عبادة ; وقال من نظر إلى الكعبة كتبت له حسنة ومحيت عنه عشر سيئات PageV04P240 جزء 4 / صفحة (241)

### ||| AUTO 66862 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن
~~علي بن عبدالعزيز، عن أبي عبدالله (ع) قال: من نظر إلى الكعبة بمعرفة فعرف
~~من حقنا وحرمتنا مثل الذي عرف من حقها وحرمتها غفر الله له ذنوبه وكفاه هم
~~الدنيا والآخرة.

# (باب)(فيمن رأى غريمه في الحرم) *

### ||| AUTO 16862 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن شاذان بن الخليل
~~أبي الفضل، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن رجل لي
~~عليه مال فغاب عني زمانا فرأيته يطوف حول الكعبة أفأ تقاضاه مالي؟ قال: لا،
~~لاتسلم عليه ولا تروعه حتى يخرج من الحرم (1).

# (باب)(ما يهدى إلى الكعبة) *

# 16864 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن حماد بن عيسى، عن حريز قال: أخبرني
~~ياسين قال: سمعت أباجعفر (ع) يقول: إن قوما أقبلوا من مصر فمات منهم رجل
~~فأوصى بألف درهم للكعبة فلما قدم الوصي مكة سأل فدلوه على بني شيبة فأتاهم
~~فأخبرهم الخبر فقالوا: قد برءت ذمتك ادفعها إلينا فقام الرجل فسأل الناس
~~فدلوه على أبي جعفر محمد بن علي (عليهما السلام) قال أبوجعفر (ع): فأتاني
~~فسألني فقلت له: إن الكعبة غنية عن هذا انظر إلى من أم هذا البيت فقطع به
~~أو ذهبت نفقته أو ضلت راحلته أو عجز أن يرجع إلى أهله فادفعها إلى هؤلاء
~~الذين سميت لك (2) فأتى الرجل بني شيبة فأخبرهم PageV04P241 جزء 4 / صفحة (242)

# بقول أبي جعفر (ع) فقالوا: هذا ضال مبتدع ليس يؤخذ عنه ولاعلم له ونحن
~~نسألك بحق هذا وبحق كذا وكذا لما أبلغته عنا هذا الكلام قال: فأتيت أبا ms1729
~~جعفر (ع)

# فقلت له: لقيت بني شيبة فأخبرتهم فزعموا أنك كذا وكذاوأنك لاعلم لك ثم
~~سألوني بالعظيم ألا بلغتك ما قالوا قال: وأنا أسألك بما سألوك لما أتيتهم
~~فقلت لهم: إن من علمي أن لو وليت شيئا من أمر المسلمين لقطعت أيديهم ثم
~~علقتها في أستار الكعبة ثم أقمتهم على المصطبة (1) ثم أمرت مناديا ينادي
~~ألا إن هؤلاء سراق الله فاعرفوهم.

# 26865 محمد بن يحيى، عن بنان بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن علي بن
~~جعفر، عن أخيه أبي الحسن (ع) قال: سألته عن رجل جعل جاريته هديا للكعبة كيف
~~يصنع قال: إن أبي أتاه رجل قد جعل جاريته هديا للكعبة فقال له: قوم الجارية
~~أو بعها ثم مر مناديا يقوم على الحجر فينادي: ألا من قصرت به نفقته أو قطع
~~به طريقه أو نفد به طعامه فليأت فلان بن فلان ومره أن يعطي أو لا فأولا حتى
~~ينفد ثمن الجارية (2).

# 36866 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبان، عن
~~أبي الحر، عن أبي عبدالله (ع) قال: جاء رجل إلى أبي جعفر (ع) فقال: إني
~~أهديت جارية إلى الكعبة فأعطيت بها خمسمائة دينار فما ترى؟ قال: بعها ثم خذ
~~ثمنها ثم قم على حائط الحجر ثم ناد وأعط كل منقطع به وكل محتاج من الحاج.

# 46867 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن الميثمي، عن أخويه محمد وأحمد ; عن
~~علي بن يعقوب الهاشمي، عن مروان بن مسلم، عن سعيد بن عمر والجعفي، عن رجل
~~من أهل مصر قال: أوصى إلي أخي بجارية كانت له مغنية فارهة (3) وجعلها هديا
~~لبيت الله PageV04P242 جزء 4 / صفحة (243)

# الحرام فقدمت مكة فسألت فقيل: ادفعها إلى بني شيبة وقيل لي غير ذلك من
~~القول فاختلف علي فيه، فقال لي رجل من أهل المسجد: ألا أرشدك إلى من يرشدك
~~في هذا إلى الحق؟ قلت: بلى، قال: فأشار إلى شيخ جالس في المسجد فقال: هذا
~~جعفر بن محمد (عليهما السلام) فسله ms1730 قال: فأتيته (ع) فسألته وقصصت عليه
~~القصة فقال: إن الكعبة لا تأكل ولاتشرب وما اهدي لها فهو لزوارها بع
~~الجارية وقم على الحجر فناد هل من منقطع به وهل من محتاج من زوارها فإذا
~~أتوك فسل عنهم (1) وأعطهم وأقسم فيهم ثمنها، قال: فقلت له: إن بعض من سألته
~~أمرني بدفعها إلى بني شيبة؟ فقال: أما إن قائمنا لو قد قام لقد أخذهم وقطع
~~أيديهم وطاف بهم وقال: هؤلاء سراق الله.

# 56868 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي عبدالله البرقي، عن بعض
~~أصحابنا قال: دفعت إلي امرأة غزلا فقالت، ادفعه بمكة ليخاط به كسوة الكعبة
~~فكرهت أن أدفعه إلى الحجبة وأنا أعرفهم، فلما صرت بالمدينة دخلت على أبي
~~جعفر (ع) فقلت له: جعلت فداك إن امرأة أعطتني غزلا وأمرتني أن أدفعه بمكة
~~ليخاط به كسوة الكعبة فكرهت أن أدفعه إلى الحجبة، فقال: اشتر به عسلا
~~وزعفرانا وخذ طين قبر أبي عبدالله (2)

### ||| AUTO (ع) وأعجنه بماء السماء واجعل فيه شيئا من العسل والزعفران
~~وفرقه على الشيعة ليداووا به مرضاهم. (3)

# (باب)(في قوله عزوجل " سواء العاكف فيه والباد ") *

# 16869 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن
~~أبي العلاء قال: قال أبوعبدالله (ع): إن معاوية أول من علق على بابه
~~مصراعين بمكة PageV04P243 جزء 4 / صفحة (244)

# فمنع حاج بيت الله ما قال الله عزوجل: " سواء العاكف فيه والباد (1) "
~~وكان الناس إذا قدموا مكة نزل البادي على الحاضر حتى يقضي حجة وكان معاوية
~~صاحب السلسلة التي قال الله تعالى: " في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه *
~~إنه كان لايؤمن بالله العظيم (2) " وكان فرعون هذه الامة.

### ||| AUTO 26870 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان
~~بن عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السلام)
~~قال: لم يكن لدور مكة أبواب وكان أهل البلدان يأتون بقطرانهم (3) فيدخلون
~~فيضربون بها وكان أول من بوبها معاويه.

# (باب)(حج النبي (صلى الله عليه وآله)) *

# 16871 ms1731 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم عن جعفر (ع) قال: لم يحج النبي (صلى الله عليه وآله) بعد قدومه
~~المدينة إلا واحدة وقدحج بمكة مع قومه حجات.

# 26872 أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عيسى الفراء، عن عبدالله بن أبي
~~يعفور، عن أبي عبدالله (ع) قال: حج رسول الله (صلى الله عليه وآله) عشر
~~حجات مستسرا في كلها يمر بالمأزمين فينزل ويبول (4).

PageV04P244

# جزء 4 / صفحة (245)

# 36873 أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن يونس بن يعقوب، عن عمر بن يزيد،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: حج رسول الله (صلى الله عليه وآله) عشرين حجة (1).

# 46874 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أقام بالمدينة عشر سنين لم يحج ثم أنزل
~~الله عزوجل عليه: " وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من
~~كل فج عميق (2) " فأمر المؤذنين أن يؤذنوا بأعلى أصواتهم بأن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يحج في عامه هذا، فعلم به من حضر المدينة وأهل
~~العوالي والاعراب واجتمعوا لحج رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإنما كانوا
~~تابعين ينظرون ما يؤمرون ويتبعونه أو يصنع شيئا فيصنعونه فخرج رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) في أربع بقين من ذي القعدة فلما انتهى إلى ذي الحليفة
~~زالت الشمس فاغتسل ثم خرج حتى أتى المسجد الذي عند الشجرة فصلى فيه الظهر
~~وعزم بالحج مفردا وخرج حتى انتهى إلى البيداء عند الميل الاول فصف له
~~سماطان (3) فلبى بالحج مفرداوساق الهدي ستا وستين أو أربعا وستين حتى انتهى
~~إلى مكة في سلخ أربع من ذي الحجة (4) فطاف بالبيت سبعة أشواط ثم صلى ركعتين
~~خلف مقام إبراهيم (ع) ثم عادإلى الحجر فاستلمه وقد كان استلمه في أول طوافه
~~ثم قال: إن الصفا والمروة ms1732 من شعائر الله فأبدء بما بدء الله تعالى به وإن
~~المسلمين كانوا يظنون أن السعي بين الصفا والمروة شئ صنعه المشركون فأنزل
~~الله عزوجل: " إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا
~~جناح عليه PageV04P245 جزء 4 / صفحة (246)

# أن يطوف بهما (1) ثم أتى الصفا فصعد عليه واستقبل الركن اليماني فحمد
~~الله وأثنى عليه ودعا مقدار ما يقرء سورة البقرة مترسلا ثم انحدر إلى
~~المروة فوقف عليها كما وقف على الصفا ثم انحدر وعاد إلى الصفا فوقف عليها
~~ثم انحدر إلى المروة حتى فرغ من سعيه، فلما فرغ من سعيه وهو على المروة
~~أقبل على الناس بوجهه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن هذا جبرئيل وأومأ
~~بيده إلى خلفه يأمرني أن آمر من لم يسق هديا أن يحل ولو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت لصنعت مثل ما أمرتكم (2)

# ولكني سقت الهدي ولاينبعي لسائق الهدي أن يحل حتى يبلغ الهدي محله ; قال:

# فقال له رجل من القوم: لنخرجن حجاجا ورؤوسنا وشعورنا تقطر (3) فقال له
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): أما إنك لن تؤمن بهذا أبدا ; فقال له
~~سراقه بن مالك بن جعشم الكنانى:

# يا رسول الله علمنا ديننا كأنا خلقنا اليوم فهذا الذي أمرتنا به لعامنا
~~هذا أم لما يستقبل؟

# فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): بل هو للابد إلى يوم القيامة،
~~ثم شبك أصابعه وقال: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة، قال: وقدم علي
~~(ع) من اليمن على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو بمكة فدخل على فاطمة
~~سلام الله عليها وهي قد أحلت فوجد ريحا طبية ووجد عليها ثيابا مصبوغة فقال:
~~ما هذا يا فاطمة؟ فقالت أمرنا بهذا رسول (صلى الله عليه وآله) فخرج علي (ع)
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) مستفتيا، فقال: يارسول الله إني رأيت
~~فاطمة قد أحلت وعليها ثياب مصبوغة؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~أنا أمرت الناس بذلك فأنت يا علي بما أهللت؟ ms1733 قال: يارسول الله أهلالا
~~كإهلال النبي، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# قر على إحرامك مثلي وأنت شريكي في هديي، قال: ونزل رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بمكة بالبطحاء هو وأصحابه ولم ينزل الدور فلما كان يوم التروية
~~عند زوال الشمس أمر الناس أن يغتسلوا ويهلوا بالحج وهو قول الله عزوجل الذي
~~أنزل على نبيه (صلى الله عليه وآله): " فأتبعوا PageV04P246 جزء 4 / صفحة (247)

# ملة (أبيكم) إبراهيم " (1) فخرج النبي (صلى الله عليه وآله) وأصحابه
~~مهلين بالحج حتى أتى منى فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والفجر
~~ثم غدا والناس معه وكانت قريش تفيض من المزدلفة وهي جمع ويمنعون الناس أن
~~يفيضوا منها، فأقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقريش ترجو أن تكون
~~إفاضته من حيث كانوا يفيضون فأنزل الله تعالى عليه " ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس واستغفروا الله (2) " يعني إبراهيم وإسماعيل وإسحاق في إفاضتهم منها
~~ومن كان بعدهم، فما رأت قريش أن قبة رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد مضت
~~كأنه دخل في أنفسهم شئ للذي كانوا يرجون من الافاضة من مكانهم حتى انتهى
~~إلى نمرة وهي بطن عرنة (3) بحيال الاراك فضربت قبته وضرب الناس أخبيتهم
~~عندها فلما زالت الشمس خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومعه قريش وقد
~~اغتسل وقطع التلبية حتى وقف بالمسجد فوعظ الناس وأمرهم ونهاهم، ثم صلى
~~الظهر والعصر بأذان وإقامتين، ثم مضى إلى الموقف فوقف به فجعل الناس
~~يبتدرون أخفاف ناقته يقفون إلى جانبها فنحاها، ففعلوا مثل ذلك، فقال: أيها
~~الناس ليس موضع أخفاف ناقتي بالموقف ولكن هذا كله وأومأ بيده إلى الموقف
~~فتفرق الناس وفعل مثل ذلك بالمزدلفة فوقف الناس حتى وقع القرص قرص الشمس ثم
~~أفاض وأمر الناس بالدعة (4) حتى انتهى إلى المزدلفة وهو المشعر الحرام فصلى
~~المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد وإقامتين ثم أقام حتى صلى فيها الفجر
~~وعجل ضعفاء بني هاشم بليل وأمرهم أن لايرموا الجمرة جمرة العقبة حتى تطلع
~~الشمس فلما أضاء له النهار ms1734 أفاض حتى انتهى إلى منى فرمى جمرة العقبة وكان
~~الهدي الذى جاء به رسول الله (صلى الله عليه وآله) أربعة وستين أو ستة
~~وستين (5) وجاء علي (عليه السلام) بأربعة وثلاثين أو ستة وثلاثين، فنحر
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ستة وستين ونحر علي (ع) أربعة وثلاثين بدنة
~~وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يوخذ من كل بدنة منها جذوة (6) PageV04P247 جزء 4 / صفحة (248)

# من لحم، ثم تطرح في برمة، ثم تطبخ، فأكل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وعلي وحسيامن مرقها (1) ولم يعطيا الجزارين جلودها ولا جلالها ولا قلائدها
~~وتصدق به وحلق وزار البيت ورجع إلى منى وأقام بها حتى كان اليوم الثالث من
~~آخر أيام التشريق، ثم رمى الجمار ونفر حتى انتهى إلى الابطح فقالت له
~~عايشة: يارسول الله ترجع نساؤك بحجة وعمرة معا (2) وأرجع بحجة؟ فأقام
~~بالابطح وبعث معها عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم (3) فأهلت بعمرة ثم
~~جاءت وطافت بالبيت وصلت ركعتين عند مقام إبراهيم (ع) وسعت بين الصفا
~~والمروة، ثم أتت النبي (صلى الله عليه وآله) فارتحل من يومه ولم يدخل
~~المسجد الحرام ولم يطف بالبيت ودخل من أعلى مكة من عقبة المدنيين وخرج من
~~أسفل مكة من ذي طوى (4).

# 56875 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام، أبي الحسن

# (ع) قال: أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين غدا من منى في طريق ضب
~~(5) ورجع ما بين المأزمين وكان إذا سلك طريقا لم يرجع فيه.

# 66876 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) حين حج حجة الاسلام خرج في أربع بقين من ذي
~~القعدة حتى أتى الشجرة فصلى بها ثم قاد راحلته حتى أتى البيداء فأحرم منها
~~وأهل بالحج (6) وساق مائة بدنة PageV04P248 جزء 4 / صفحة (249)

# وأحرم الناس كلهم بالحج لاينوون عمرة ms1735 ولايدرون ما المتعة حتى إذا قدم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكة طاف بالبيت وطاف الناس معه ثم صلى
~~ركعتين عند المقام واستلم الحجر، ثم قال: أبدء بما بدء الله عزوجل به فأتى
~~الصفا فبدء بها ثم طاف بين الصفا والمروة سبعا فلما قضى طوافه عند المروة
~~قام خطيبا فأمرهم أن يحلوا ويجعلوها عمرة وهو شئ أمر الله عزوجل به فأحل
~~الناس وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو كنت استقبلت من أمري ما
~~استدبرت لفعلت كما أمرتكم ولم يكن يستطيع أن يحل من أجل الهدي الذي كان معه
~~إن الله عزوجل يقول: " ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله (1) " فقال
~~سراقة بن مالك بن جعشم الكناني: يارسول الله علمنا كأنا خلقنا اليوم أرأيت
~~هذاالذي أمرتنا به لعامنا هذا أو لكل عام؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لابل للابد الابد. وإن رجلا قام فقال: يا رسول الله نخرج حجاجا
~~ورؤوسنا تقطر؟! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنك لن تؤمن بهذا
~~أبدا قال: وأقبل علي (ع) من اليمن حتى وافى الحج فوجد فاطمة سلام الله
~~عليها قد أحلت ووجد ريح الطيب، فانطلق إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~مستفتيا فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي بأي شئ أهللت؟ فقال:
~~أهللت بماأهل به النبي (صلى الله عليه وآله) (2) فقال:

# لاتحل أنت فأشركه في الهدي وجعل له سبعا وثلاثين (3) ونحر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ثلاثا وستين فنحرها بيده ثم أخذ من كل بدنة بضعة فجعلها في
~~قدر واحد ثم أمر به فطبخ فأكل منه وحسا من المرق وقال: قد أكلنا منها الآن
~~جميعا ; والمتعة خير من القارن السائق وخير من الحاج المفرد. قال: وسألته
~~أليلا أحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) أم نهارا؟ فقال: نهارا قلت: أية
~~ساعة؟ قال: صلاة الظهر.

# 76877 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر ابن
~~سويد، عن عبدالله بن ms1736 سنان قال: قال أبوعبدالله (ع): ذكر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) الحج فكتب إلي من بلغه كتابه ممن دخل في الاسلام: أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يريد الحج يؤذنهم بذلك ليحج من أطاق الحج فأقبل
~~الناس فلما نزل الشجرة أمر الناس بنتف الابط وحلق العانة والغسل والتجرد في
~~إزار ورداء أو إزار وعمامة يضعها على عاتقه لمن لم يكن له PageV04P249 جزء 4 / صفحة (250)

# رادء وذكر أنه حيث لبى قال: " لبيك اللهم لبيك لبيك، لاشريك لك لبيك، إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك " وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يكثر من ذي المعارج وكان يلبى كلما لقى راكبا أو علا أكمة أو هبط واديا ومن
~~آخر الليل وفي إدبار الصلوات، فلما دخل مكة دخل من أعلاها من العقبة وخرج
~~حين خرج من ذي طوى فلما انتهى إلى باب المسجد استقبل الكعبة وذكر ابن سنان
~~أنه باب شيبة فحمدالله وأثنى عليه وصلى على أبيه إبراهيم، ثم أتى الحجر
~~فاستلمه فلما طاف بالبيت صلى ركعتين خلف مقام إبراهيم (ع) ودخل زمزم فشرب
~~منها، ثم قال: " اللهم إني أسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء
~~وسقم " فجعل يقول ذلك وهو مستقبل الكعبة، ثم قال لاصحابه: ليكن آخر عهدكم
~~بالكعبة استلام الحجر، فاستلمه ثم خرج إلى الصفا، ثم قال: أبدء بما بدء
~~الله به، ثم صعد على الصفا فقام عليه مقدار مايقرء الانسان سورة البقرة.

# 86878 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: نحر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيده
~~ثلاثا وستين ونحر علي (ع) ماغبر (1)، قلت: سبعة وثلاثين؟ قال: نعم.

# 96879 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: الذي كان على
~~بدن رسول الله (صلى الله عليه وآله) (2) ناجية بن جندب الخزاعي الاسلمي
~~والذي حلق ms1737 رأس النبي (صلى الله عليه وآله) في حجته معمر بن عبدالله بن
~~حراثة بن نصر بن عوف بن عويج بن عدي بن كعب (3) ; قال: ولما كان في حجة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يحلقه، قالت قريش أي معمر! اذن (4)

# رسول الله (صلى الله عليه وآله) في يدك وفي يدك الموسى، فقال معمر: والله
~~إني لاعده من الله فضلا عظيما علي، قال: وكان معمر هو الذي يرحل لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال رسول الله: يا معمر PageV04P250 جزء 4 / صفحة (251)

# إن الرحل الليلة المسترخى (1)، فقال معمر: بأبي أنت وامي لقد شددته كما
~~كنت أشده ولكن بعض من حسدني مكاني منك يارسول الله أراد أن تستبدل بي، فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما كنت لافعل.

# 6880 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~اعتمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاث عمر مفترقات: عمرة في ذي القعدة
~~أهل من عسفان وهي عمرة الحديبية وعمرة أهل من الجحفة وهي عمرة القضاء وعمرة
~~أهل من الجعرانة بعد ما رجع من الطائف من غزوة حنين (2).

# 6881 - 11 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن العلاء
~~ابن رزين، عن عمر بن يزيد، قال: قلت لابي عبدالله (ع): أحج رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) غير حجة الوداع؟ قال: نعم عشرين حجة.

# 6882 - 12 سهل، عن ابن فضال، عن عيسى الفراء، عن ابن أبي يعفور، عن PageV04P251 جزء 4 / صفحة (252)

# أبي عبدالله (ع) قال: حج رسول الله (صلى الله عليه وآله) عشرين حجة
~~مستسرة كلها يمر بالمأزمين فينزل فيبول.

# 6883 - 13 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة ;
~~ومحمد ابن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم جميعا، عن أبان، عن
~~أبي عبدالله

# (ع) قال: اعتمر رسول الله (صلى الله ms1738 عليه وآله) عمرة الحديبية وقضى
~~الحديبية من قابل ومن الجعرانة حين أقبل من الطائف ثلاث عمر كلهن في ذي
~~القعدة.

### ||| AUTO 6884 - 14 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة، عن أبي عبدالله (ع) قال: ذكر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~اعتمر في ذي القعدة ثلاث عمر كل ذلك يوافق عمرته ذالقعدة.

# (باب)(فضل الحج والعمرة وثوابهما) *

# 16885 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان الخزاز، عن علي بن
~~عبدالله البجلي، عن خالد القلانسي، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال علي بن
~~الحسين (عليهما السلام): حجوا واعتمروا تصح أبدانكم وتتسع أرزاقكم وتكفون
~~مؤونات عيالكم ; وقال: الحاج مغفور له وموجوب له الجنة ومستأنف له العمل
~~ومحفوظ في أهله وماله. (1)

# 26886 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن عبدالاعلى قال: قال أبوعبدالله (ع): كان أبي يقول: من أم هذا
~~البيت حاجا أو معتمرا مبرا من الكبر رجع من ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه ثم
~~قرء: " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى "
~~(2) قلت: ما الكبر؟

PageV04P252

# جزء 4 / صفحة (253)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن اعظم الكبر غمص الخلق وسفه
~~الحق (1) قلت: ما غمص الخلق وسفه الحق؟ قال: يجهل الحق ويطعن على أهله ومن
~~فعل ذلك نازع الله رداء ه.

# 36887 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن
~~أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: ضمان الحاج والمعتمر على الله إن
~~أبقاه بلغه أهله وإن أماته أدخله الجنة.

# 46888 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الحجة
~~ثوابها الجنة والعمرة كفارة لكل ذنب.

# 56889 علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن يحيى بن عمرو بن كليع، عن إسحاق ms1739
~~بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (ع): إني قد وطنت نفسي على لزوم الحج كل عام
~~بنفسي أو برجل من أهل بيتي بمالي؟ فقال: وقد عزمت على ذلك؟ قال: قلت:

# نعم، قال: إن فعلت فأبشر بكثرة المال.

# 66890 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال
~~أبوعبدالله

# (ع): الحجاج يصدرون على ثلاثة أصناف: صنف يعتق من النار وصنف يخرج من
~~ذنوبه كهيئة يوم ولدته أمه وصنف يحفظ في أهله وماله، فذاك أدنى ما يرجع به الحاج.

# 76891 أبوعلي الاشعرز، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالله بن يحيى الكاهلي قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول ويذكر الحج فقال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): هو أحد الجهادين هو جهاد الضعفاء
~~ونحن الضعفاء أما إنه ليس PageV04P253 جزء 4 / صفحة (254)

# شئ أفضل من الحج إلا الصلاة وفي الحج لههنا صلاة وليس في الصلاة قبلكم
~~حج، لا تدع الحج وأنت تقدر عليه أما ترى أنه يشعث رأسك ويقشف (1) فيه جلدك
~~ويمتنع فيه من النظر إلى النساء وإنا نحن لههنا ونحن قريب لنا مياه متصلة
~~ما نبلغ الحج حتى يشق علينا فكيف أنتم في بعد البلاد وما من ملك ولا سوقة
~~يصل (2) إلى الحج إلا بمشقة في تغيير مطعم أو مشرب أو ريح أو شمس لايستطيع
~~ردها وذلك قوله عزوجل: " وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الانفس إن ربكم لرؤف رحيم (3) ".

# 86892 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حماد بن عيسى، عن ربعي ابن
~~عبدالله، عن الفضيل بن يسار قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله):

# لايحالف الفقر والحمى مدمن الحج والعمرة (4).

# 96893 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب،
~~عن سعد الاسكاف قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: إن الحاج إذا أخذ في جهازه (5)

# لم يحظ خطوة في شئ من جهازه إلا كتب الله عزوجل له ms1740 عشر حسنات ومحى عنه
~~عشر سيئات ورفع له عشر درجات حتى يفرغ من جهازه متى ما فرغ فإذا استقبلت به
~~راحلته لم تضع خفا ولم ترفع إلا كتب الله عزوجل له مثل ذلك حتى يقضي نسكه PageV04P254 جزء 4 / صفحة (255)

# فاذا قضى نسكه غفر الله له ذنوبه، وكان ذاالحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع
~~الاول أربعة أشهر تكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات إلا أن يأتي
~~بموجبة (1) فإذا مضت الاربعة الاشهر خلط بالناس.

# 6894 - 10 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن حسين بن خالد قال: قلت لابي الحسن (ع): لاي شئ صار الحاج لايكتب عليه
~~الذنب أربعة أشهر؟ قال: إن الله عزوجل أباح المشركين الحرم في أربعة أشهر
~~إذ يقول:

# " فسيحوا في الارض أربعة أشهر (2) " ثم وهب لمن يحج من المؤمنين البيت
~~الذنوب أربعة أشهر.

# 6895 - 11 أحمد، عن أبي محمد الحجال، عن داود بن أبي يزيد، عمن ذكره، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: الحاج لايزال عليه نور الحج مالم يلم بذنب (3).

# 6896 - 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي محمد الفراء قال:

# سمعت جعفر بن محمد (عليهما السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي
~~الكير خبث الحديد.

# 6897 - 13 - محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن جعفر
~~ابن عمران، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: الحج والعمرة سوقان من
~~أسواق الآخرة، اللازم لهما في ضمان الله إن أبقاه أداه إلى عياله وإن أماته
~~أدخله الجنة.

# 6898 - 14 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن زكريا
~~المؤمن، عن إبراهيم بن صالح، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~الحاج والمعتمر وفد الله إن سألوه أعطاهم وإن دعوه أجابهم وإن شفعوا شفعهم
~~وإن سكتوا إبتدء هم ويعوضون بالدرهم ألف [ألف] درهم.

# 6899 ms1741 - 15 وعنه، عن عبدالمؤمن، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (ع) قال:

# درهم تنفقه في الحج أفضل من عشرين ألف درهم تنفقها في حق.

PageV04P255

# جزء 4 / صفحة (256)

# 6900 - 16 وعنه، عن عبدالمؤمن (1)، عن داود بن أبي سليمان الجصاص، عن
~~عذافر قال قال أبوعبدالله (ع): ما يمنعك من الحج في كل سنة؟ قلت: جعلت فداك
~~العيال قال: فقال: إذا مت فمن لعيالك؟ أطعم عيالك الخل والزيت وحج بهم كل سنة.

# 6901 - 17 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن سليمان
~~الجعفري عمن رواه، عن أبي عبدالله (ع) قال: كان علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) يقول: بادروا بالسلام على الحاج والمعتمر ومصافحتهم من قبل أن
~~تخالطهم الذنوب.

# 6902 - 18 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن زكريا
~~المؤمن، عن شعيب العقر قوفي، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: الحاج
~~والمعتمر في ضمان الله، فإن مات متوجها غفر الله له ذنوبه وإن مات محرما
~~بعثه الله ملبيا وإن مات بأحد الحرمين بعثه الله من الآمنين وإن مات منصرفا
~~غفر الله له جميع ذنوبه.

# 6903 - 19 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن الرضا (ع) قال:
~~سمعته يقول: ما وقف أحد من تلك الجبال إلا استجيب له فأما المؤمنون فيستجاب
~~لهم في آخرتهم وأما الكفار فيستجاب لهم في دنياهم.

# 6904 - 20 وعنه، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابنا قال: قال
~~أبوعبدالله

# (ع): إذا أخذ الناس منازلهم بمنى نادى مناد: يا منى قد جاء أهلك فاتسعي
~~في فجاجك واترعي في مثابك (2) ومناد ينادي: لو تدرون بمن حللتم لايقتنم
~~بالخلف بعد المغفرة.

# 6905 - 21 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان عن أبي
~~الجارود، عن أبي جعفر (ع) قال: " ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (3)
~~" قال: حجوا إلى الله عزوجل.

# 6906 - 22 علي، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن ms1742 شاذان جميعا، عن ابن PageV04P256 جزء 4 / صفحة (257)

# أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا أخذ الناس
~~منازلهم بمنى نادى مناد: لوتعلمون بفناء من حللتم لايقنتم بالخلف بعد
~~المغفرة.

# 6907 - 23 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب
~~عن خاله عبدالله بن عبدالرحمن، عن سعيد السمان قال، كنت أحج في كل سنة فلما
~~كان في سنة شديدة أصاب الناس فيها جهد (1) فقال لي أصحابي: لو نظرت إلى ما
~~تريد أن تحج العام به فتصدقت به كان أفضل قال: فقلت لهم: وترون ذلك؟ قالوا:
~~نعم، قال: فتصدقت تلك السنة بما اريد أن أحج به وأقمت قال: فرأيت رؤيا ليلة
~~عرفة وقلت: والله لاأعود ولا أدع الحج قال: فلما كان من قابل حججت فلما
~~أتيت منى رأيت أبا عبدالله (ع) وعنده الناس مجتمعون فأتيته فقلت له: أخبرني
~~عن الرجل وقصصت عليه قصتي وقلت: أيهما أفضل الحج أو الصدقة؟ فقال: ما أحسن
~~الصدقة ثلاث مرات قال: قلت: أجل فأيهما أفضل؟ قال: ما يمنع أحدكم من أن يحج
~~ويتصدق قال: قلت:

# ما يبلغ ماله ذلك ذلك ولا يتسع قال: إذا أراد أن ينفق عشرة دراهم في شئ
~~من سبب الحج أنفق خمسة وتصدق بخمسة أو قصر في شئ من نفقته في الحج فيجعل ما
~~يحبس (2) في الصدقة فإن له في ذلك أجرا قال: قلت: هذا لو فعلناه استقام
~~قال: ثم قال: وأنى له مثل الحج فقالها ثلث مرات إن العبد ليخرج من بيته
~~فيعطى قسما (3) حتى إذا أتى المسجد الحرام طاف طواف الفريضة ثم عدل إلى
~~مقام إبراهيم فصلى ركعتين فيأتيه ملك فيقوم عن يساره فأذا انصرف ضرب بيده
~~على كتفيه فيقول: يا هذا أما ما مضى فقد غفر لك وأما ما يستقبل فجد (4).

# 6908 - 24 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن
~~أبي حمزة الثمالي PageV04P257 جزء 4 / صفحة (258)

# قال: قال رجل لعلي بن الحسين (عليهما السلام): ms1743 تركت الجهاد وخشونته ولزمت
~~الحج ولينه قال:

# وكان متكئا فجلس وقال: ويحك أما بلغك ما قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في حجة الوداع إنه لموقف بعرفة وهمت الشمس أن تغيب قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): يا بلال قل للناس فلينصتوا فلما نصتو (1) قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إن ربكم تطول عليكم في هذا اليوم فغفر لمحسنكم
~~وشفع محسنكم في مسيئكم فأفيضو مغفورا لكم ; قال: - وزاد غير الثمالي أنه
~~قال: إلا أهل التبعات فإن الله عدل يأخذ للضعيف من القوي فلما كانت ليلة
~~جمع لم يزل يناجي ربه ويسأله لاهل التبعات فلما وقف بجمع قال لبلال:

# قل للناس فلينصتوا فلما نصتوا قال: إن ربكم تطول عليكم في هذا اليوم فغفر
~~لمحسنكم وشفع محسنكم في مسيئكم فأفيضوا مغفورا لكم وضمن لاهل التبعات من
~~عنده الرضا (2).

# 6910 - 25 علي، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن
~~أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: لما أفاض رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~تلقاه أعرابي بالابطح فقال: يا رسول الله إني خرجت أريد الحج فعاقني (3)
~~وأنا رجل ميل يعني كثير المال فمرني أصنع في مالي ما أبلغ به ما يبلغ به
~~الحاج قال: فالتفت رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى إبي قبيس فقال: لو
~~أن أبا قبيس لك زنته ذهبة حمراء أنفقته في سبيل الله ما بلغت ما بلغ الحاج.

# 6911 - 26 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن أبي إسماعيل السراج، عن هارون بن خارجة قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول:
~~من دفن في الحرم أمن من الفزع الاكبر، فقلت له: من بر الناس وفاجرهم؟ قال:
~~من بر الناس وفاجرهم.

# 6912 - 27 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن PageV04P258 جزء 4 / صفحة (259)

# أيوب، عن العلاء، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن أدنى ما يرجع به
~~الحاج الذي ms1744 لايقبل منه أن يحفظ في أهله وماله، قال: فقلت: بأي شئ يحفظ
~~فيهم؟ قال: لا يحدث فيهم إلا ما كان يحدث فيهم وهو مقيم معهم.

# 6913 - 28 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جندب، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الحج جهاد الضعيف (1) ثم
~~وضع أبوعبدالله (ع)

# يده في صدر نفسه وقال: نحن الضعفاء ونحن [ال] ضعفاء (2).

# 6914 - 29 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن إبراهيم بن ميمون قال: قلت لابي
~~عبدالله

# (ع): إنى أحج سنة وشريكي سنة، قال: ما يمنعك من الحج يا إبراهيم؟ قلت:

# لا أتفرغ لذلك جعلت فداك أتصدق بخمسمائة مكان ذلك؟ قال: الحج أفضل، قلت:

# ألف؟ قال: الحج أفضل، قلت: فألف وخمسمائة؟ قال: الحج أفضل، قلت: ألفين؟

# قال: أفي ألفيك طواف البيت؟ قلت: لا، قال: أفي ألفيك سعي بين الصفا
~~والمروة؟ قلت:

# لا، قال: أفي ألفيك وقوف بعرفة؟ قلت: لا، قال: أفي ألفيك رمي الجمار؟
~~قلت: لا، قال: أفي ألفيك المناسك؟ قلت: لا، قال: الحج أفضل.

# 6915 - 30 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال لي أبوعبدالله:
~~قال لي إبراهيم ابن ميمون كنت جالسا عند أبي حنيفة فجاء ه رجل فسأله فقال:
~~ما ترى في رجل قد حج حجة الاسلام، الحج أفضل أم يعتق رقبة؟ فقال: لا بل عتق
~~رقبة، فقال أبوعبدالله

# (ع): كذب والله وأثم لحجة أفضل من عتق رقبة ورقبة ورقبة حتى عد عشرا ثم قال:

# ويحه في أي رقبة طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة وحلق
~~الرأس ورمي الجمار لو كان كما قال لعطل الناس الحج ولو فعلوا كان ينبغي
~~للامام أن يجبرهم PageV04P259 جزء 4 / صفحة (260)

# على الحج إن شاؤوا وإن أبوا فإن هذا البيت إنما ms1745 وضع للحج.

# 6916 - 31 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~عمر ابن يزيد قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: حجة أفضل من [عتق] سبعين
~~رقبة، فقلت:

# ما يعدل الحج شئ، قال: ما يعدله شئ ولدرهم واحد في الحج أفضل من ألفي ألف
~~درهم فيما سواه من سبيل الله ثم قال له: خرجت على نيف وسبعين بعيرا وبضع
~~عشرة دابة ولقد اشتريت سودا أكثر بها العدد (1) ولقد آذاني أكل الخل والزيت
~~حتى أن حميدة أمرت بدجاجة فشويت فرجعت إلي نفسي.

# 6917 - 32 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين الاحمسي، عن أبي بصير
~~قال: قال أبوعبدالله (ع): حجة خير من بيت مملوء ذهبا يتصدق به حتى يفنى.

# 6918 - 33 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ربعي بن عبدالله، عن الفضيل قال:

# سمعت أبا جعفر (ع) يقول: لا ورب هذا البنية لايخالف مد من الحج بهذا
~~البيت حمى ولا فقر أبدا (2).

# 6919 - 34 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد ; وأحمد بن محمد جميعا، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن عبدالله قال: قلت للرضا (ع): جعلت
~~فداك إن أبي حدثني عن آبائك (عليهم السلام) أنه قيل لبعضهم: إن في بلادنا
~~موضع رباط (3) يقال له: قزوين وعدوا يقال له: الديلم فهل من جهاد أو هل من
~~رباط؟ فقال: عليكم بهذا البيت فحجوه، ثم قال: فأعاد عليه الحديث ثلاث مرات
~~كل ذلك يقول: عليكم بهذا البيت فحجوه ثم قال في الثالثة، أما يرضى أحدكم أن
~~يكون في بيته ينفق على عياله ينتظر أمرنا فإن أدركه كان كمن شهد مع رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بدرا وإن لم يدركه كان كمن كان مع قائمنا في
~~فسطاطه هكذا وهكذا وجمع بين سبابتيه فقال أبوالحسن (ع):

# صدق هو على ماذكر.

# 6920 - 35 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن غالب، عمن
~~ذكره عن أبي عبدالله (ع) قال: الحج ms1746 والعمرة سوقان أسواق الآخرة والعامل
~~بهما في PageV04P260 جزء 4 / صفحة (261)

# جوار الله إن أدرك ما يأمل غفر الله له وإن قصر به أجله وقع أجره على الله.

# 6921 - 36 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن زعلان (1)،
~~عن عبدالله ابن المغيرة، عن ابن الطيار قال: قال أبوعبدالله (ع): حجج تترى
~~وعمر تسعى يدفعن عيلة الفقر وميتة السوء (2).

# 6922 - 37 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: أتى
~~النبي (صلى الله عليه وآله) رجلان رجل من الانصار ورجل من ثقيف فقال
~~الثقيفي: يا رسول الله حاجتي، فقال: سبقك أخوك الانصاري فقال: يارسول الله
~~إني على ظهر سفر وإني عجلان وقال: الانصاري:

# إني قد أذنت له فقال: إن شئت سالتني وإن شئت نبأتك فقال: نبئني يا رسول
~~الله، فقال: جئت تسألني عن الصلاة وعن الوضوء وعن السجود فقال الرجل: إي
~~والذي بعثك بالحق، فقال: أسبغ الوضوء واملا يديك من ركبتيك وعفر جبينك في
~~التراب وصل صلاة مودع، وقال الانصاري: يا رسول الله حاجتي، فقال: إن شئت
~~سألتني وإن شئت نبأتك، فقال: يا رسول الله نبئني، قال جئت تسألني عن الحج
~~وعن الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار وحلق الرأس ويوم
~~عرفة فقال الرجل:

# إي والذي بعثك بالحق، قال: لا ترفع ناقتك خفا إلا كتب الله به لك حسنة،
~~ولا تضع خفا إلا حط به عنك سيئة وطواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة تنفتل
~~كما ولدتك امك من الذنوب ورمي الجمار ذخر يوم القيامة وحلق الرأس لك بكل
~~شعرة نور يوم القيامة ويوم عرفة يباهي الله عزوجل به الملائكة فلو حضرت ذلك PageV04P261 جزء 4 / صفحة (262)

# اليوم برمل عالج وقطر السماء وأيام العالم ذنوبا فإنه تبت ذلك اليوم (1).

# وفي حديث آخر له بكل خطوة يخطوا إليها يكتب له حسنة ويمحى عنه سيئة ويرفع
~~له بها درجة.

# 6923 - 38 محمد بن ms1747 يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن الحسن بن
~~الجهم عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: قال أبوجعفر (ع): ما يقف أحد على تلك
~~الجبال بر ولا فاجر إلا استجاب الله له فأما البر فيستجاب له في آخرته
~~ودنياه وأما الفاجر فيستجاب له في دنياه.

# 6924 - 39 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن المفضل بن صالح، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): الحاج ثلاثة فأفضلهم نصيبا رجل غفر له ذنبه ما تقدم منه وما
~~تأخر ووقاه الله عذاب القبر وأما الذي يليه فرجل غفر له ذنبه ماتقدم منه
~~ويستأنف العمل فيما بقي من عمره وأما الذي يليه فرجل حفظ في أهله وماله.

# 6925 - 40 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان ; وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~الحاج على ثلاثة أصناف: صنف يعتق من النار وصنف يخرج من ذنوبه كهيئة يوم
~~ولدته امه وصنف يحفظ في أهله وماله وهو أدنى ما يرجع به الحاج.

# 6926 - 41 ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (ع) قال: ما
~~من سفر أبلغ في لحم ولادم ولاجلد ولا شعر من سفر مكة، وما أحد يبلغه حتى
~~تناله المشقة.

# 6927 - 42 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن داود بن أبي
~~يزيد عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا أخذ الناس مواطنهم بمنى نادى مناد من قبل
~~الله عز وجل: إن أردتم أن أرضى فقد رضيت.

PageV04P262

# جزء 4 / صفحة (263)

# [6928 - 43 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن
~~عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال: إذا أخذ الناس منازلهم بمنى نادى مناد:
~~لو تعلمون بفناء من حللتم لايقنتم بالخلف بعد المغفرة (1).

# 6929 - 44 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي ms1748 بن الحكم، عن عمر بن
~~حفص، عن سعيد بن يسار قال: قال أبوعبدالله (ع) عشية من العشيات ونحن بمنى
~~وهو يحثني على الحج ويرغبني فيه: يا سعيد أيما عبد رزقه الله رزقا من رزقه
~~فأخذ ذلك الرزق فانفقه على نفسه وعلى عياله ثم أخرجهم قد ضحاهم

# بالشمس (2) حتى يقدم بهم عشية عرفة إلى الموقف فيقيل، ألم تر فرجا تكون
~~هناك فيها خلل وليس فيها أحد؟ فقالت: بلى جعلت فداك؟ فقال: يجيئ بهم قد
~~ضحاهم حتى يشعب بهم تلك الفرج (3) فيقول الله تبارك وتعالى لاشريك له: عبدي
~~رزقته من رزقي فأخذ ذلك الرزق فأنفقه فضحى به نفسه وعياله ثم جاء بهم حتى
~~شعب بهم هذه الفرجة التماس مغفرتي أغفر له ذنبه وأكفيه ما أهمه وأرزقه.
~~قال: سعيد مع أشياء قالها نحوا من عشرة.

# 6930 - 45 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: من مات في طريق مكة ذاهبا أو جائيا أمن من الفزع
~~الاكبر يوم القيامة.

# 6931 - 46 أبوعلي الاشعري، عن محمدبن عبدالجبار، عن صفوان، عن أبي
~~المغرا، عن سلمة بن محرز قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) إذ جاء ه رجل يقال
~~له: أبوالورد PageV04P263 جزء 4 / صفحة (264)

# فقال لابي عبدالله (ع): رحمك الله إنك لو كنت أرحت بدنك من المحمل (1)،
~~فقال أبوعبدالله (ع): ياأباالورد، إني احب أن أشهد المنافع التي قال الله
~~تبارك وتعالى:

# " ليشهدوا منافع لهم (2) " إنه لايشهدها أحد إلا نفعه الله أما أنتم
~~فترجعون مغفورا لكم وأما غيركم فيحفظون في أهاليهم وأموالهم.

# 6932 - 47 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن
~~عبدالحميد، عن عبدالله بن جندب، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا
~~كان الرجل من شأنه الحج كل سنة ثم تخلف سنة فلم يخرج قالت الملائكة الذين
~~على الارض للذين على الجبال: لقد فقدنا صوت فلان، فيقولون: اطلبوه فيطلبونه
~~فلا يصيبونه فيقولون:

# اللهم إن كان حبسه دين فأدعنه أو مرض ms1749 فاشفه أو فقر فأغنه أو حبس ففرج عنه
~~أو فعل فافعل به والناس يدعون لانفسهم وهم يدعون لمن تخلف.

# 6933 - 48 أحمد، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن عبدالله، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال:

### ||| AUTO كان علي بن الحسين صلوات الله عليهما يقول: يا معشر من لم يحج
~~استبشروا بالحاج وصافحوهم وعظموهم فإن ذلك يجب عليكم، تشاركوهم في الاجر.

# (باب)(فرض الحج والعمرة) *

# 6934 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذيية
~~قال: كتبت إلى أبي عبدالله (ع) بمسائل بعضها مع ابن بكير وبعضها مع أبي
~~العباس فجاء الجواب PageV04P264 جزء 4 / صفحة (265)

# بإملائه: سألت عن قول الله عزوجل: " ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~اليه سبيلا (1) " يعني به الحج والعمرة جميعا لانهما مفروضان وسألته عن قول
~~الله عزوجل: " واتموا الحج والعمرة لله " قال: يعني بتمامهما أدائهما
~~واتقاء ما يتقي المحرم فيهما وسألته عن قوله تعالى: " الحج الاكبر (2) " ما
~~يعني باحج الاكبر؟ فقال: الحج الاكبر الوقوف بعرفة (3) ورمي الجمار والحج
~~الاصغر العمرة 26935 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن
~~أبان بن عثمان، عن الفضل أبي العباس، عن أبي عبدالله (ع) " وأتموا الحج
~~والعمرة لله " قال: هما مفروضان (4).

# 36936 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: قلت لابي عبدالله (ع):
~~الحج على الغني والفقير؟ فقال: الحج على الناس جميعا (5) كبارهم وصغارهم
~~فمن كان له عذر عذره الله.

# 46937 ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: العمرة
~~واجبة على الخلق بمنزلة الحج على من استطاع لان الله تعالى يقول: " وأتموا
~~الحج والعمرة لله " وإنمانزلت العمرة بالمدينة قال: قلت له: " فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج " أيجزئ ذلك عنه؟ قال: نعم.

# 56938 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم البجلي ; ومحمد
~~بن يحيى، عن العمركي بن علي جميعا، ms1750 عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى (ع)

# قال: إن الله عزوجل فرض الحج على أهل الجدة (7) في كل عام وذلك قوله PageV04P265 جزء 4 / صفحة (266)

# عزوجل: " ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا * ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين " قال: قلت فمن لم يحج منا فقد كفر؟ قال: لاولكن من
~~قال: ليس هذا هكذا فقد كفر (1).

# 66939 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن
~~منصور، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله عزوجل فرض الحج على أهل الجدة في
~~كل عام (2).

# 76940 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن الفضل بن يونس،
~~عن أبي الحسن موسى (ع) قال: ليس على المملوك حج ولا عمرة حتى يعتق.

# 86941 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي
~~عمير، عن أبي جرير القمي، عن أبي عبدالله (ع) قال: الحج فرض على أهل الجدة
~~في كل عام.

### ||| AUTO 96942 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن الحسين،
~~عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله
~~عزوجل فرض الحج على أهل الجدة في كل عام.

# (باب)(استطاعة الحج) *

# 16943 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله عزوجل: " ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا " قال: ماالسبيل؟ قال: أن يكون له مايحج به، قال:
~~قلت: من PageV04P266 جزء 4 / صفحة (267)

# عرض عليه ما يحج به فاستحيى من ذلك أهو ممن يستطيع إليه سبيلا؟ قال: نعم
~~ما شأنه أن يستحيي ولو يحج على حمار أجدع أبتر (1) فإن كان يطيق أن يمشي
~~بعضا ويركب بعضا فليحج.

# 26944 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن يحيى الخثعمي قال: سأل
~~حفص الكناسي أبا عبدالله (ع) وأنا عنده عن قول الله عزوجل: " ولله ms1751 على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا " ما يعني بذلك؟ قال: من كان صحيحا في
~~بدنه مخلى سربه (2) له زاد وراحلة فهو ممن يستطيع الحج أو قال: ممن كان له
~~مال فقال له حفص الكناسي: فإذا كان صحيحا في بدنه مخلى سربه له زاد وراحلة
~~فلم يحج فهو ممن يستطيع الحج؟ قال: نعم.

# 36945 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن خالد بن جرير،
~~عن أبي الربيع الشامي قال: سئل أبوعبدالله (ع) عن قول الله عزوجل: " من
~~استطاع إليه سبيلا " فقال: ما يقول الناس؟ قال: فقيل له: الزاد والراحلة،
~~قال: فقال أبو عبدالله (ع): قد سئل أبوجعفر (ع) عن هذا فقال: هلك الناس
~~إذا، لئن كان من كان له زاد وراحلة قدر ما يقوت عياله ويستغني به عن الناس
~~ينطلق إليه فيسلبهم إياه لقد هلكوا (3)، فقيل له: فما السبيل؟ قال: فقال:
~~السعة في المال إذا كان يحج ببعض ويبقي بعضا يقوت به عياله أليس قد فرض
~~الله الزكاة فلم يجعلها إلا على من يملك مائتي درهم.

# 46946 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن PageV04P267 جزء 4 / صفحة (268)

# عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال: قلت لابي عبدالله (ع): إني شيعت أصحابي
~~إلى القادسية فقالوا لي: انطلق معنا ونقيم عليك ثلاثا فرجعت وليس عندي نفقة
~~فيسر الله ولحقتهم قال: إنه من كتب عليه في الوفد لم يستطع أن لايحج وإن
~~كان فقيرا ومن لم يكتب لم يستطع أن يحج وإن كان غنيا صحيحا.

### ||| AUTO 56947 محمد بن أبي عبدالله، عن موسى بن عمران، عن الحسين بن
~~يزيد النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (ع) قال: سأله رجل من أهل القدر
~~فقال: يا ابن رسول الله أخبرني عن قول الله عزوجل: " ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا " أليس قد جعل الله لهم الاستطاعة؟ فقال: ويحك
~~إنما يعني بالاستطاعة الزاد والراحلة ليس استطاعة البدن، فقال الرجل: أفليس
~~إذاكان الزاد ms1752 والراحلة فهو مستطيع للحج فقال: ويحك ليس كما تظن قد ترى
~~الرجل عنده المال الكثير أكثر من الزاد والراحلة فهو لايحج حتى يأذن الله
~~تعالى في ذلك (1).

# (باب)(من سوف الحج وهو مستطيع) *

# 16948 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ذريح

# المحاربي، عن أبي عبدالله (ع) قال: من مات ولم يحج حجة الاسلام لم يمنعه
~~من ذلك حاجة تجحف به أو مرض لايطيق فيه الحج أو سلطان يمنعه فليمت يهوديا
~~أو نصرانيا (2).

# 26949 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، PageV04P268 جزء 4 / صفحة (269)

# عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل:

# " ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (1) " فقال: ذلك
~~الذي يسوف نفسه الحج (2) يعني حجة الاسلام حتى يأتيه الموت.

# 36950 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن أبي
~~جميلة، عن زيد الشحام قال: قلت لابي عبدالله (ع): التاجر يسوف نفسه الحج؟
~~قال: ليس له عذر وإن مات فقد ترك شريعة من شرائع الاسلام.

# 46951 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له: أرأيت
~~الرجل التاجر ذاالمال حين يسوف الحج كل عام وليس يشغله عنه إلا التجارة أو
~~الدين فقال: لا عذر له يسوف الحج إن مات وقد ترك الحج فقد ترك شريعة من
~~شرائع الاسلام.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (ع) مثله.

# 56952 أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد، عن أبان
~~بن عثمان، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (ع) قال: من مات ولم يحج حجة
~~الاسلام لم تمنعه من ذلك حاجة تجحف به أو مرض لايطيق فيه الحج أو سلطان
~~يمنعه فليمت يهوديا أو ms1753 نصرانيا.

# 66953 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول:
~~من مات وهو صحيح موسر لم يحج فهو ممن قال الله عزوجل: " ونحشره يوم القيمة
~~أعمى (3) " قال: قلت:

# سبحان الله أعمى! قال: نعم إن الله عزوجل أعماه عن طريق الحق.

PageV04P269

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (270)

# (باب)(من يخرج من مكة لايريد العود اليها) *

# 16954 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين الاحمسي، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: من خرج من مكة وهو لايريد العود إليها فقد اقترب أجله
~~ودنا عذابه.

# 26955 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن حسين بن عثمان
~~عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: من خرج من مكة وهو لايريد العود إليها فقد
~~اقترب أجله ودنا عذابه.

### ||| AUTO 36956 أحمد بن محمد، عن الحجال، عن حماد، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال، كان علي صلوات الله عليه يقول لولده: يا بني انظروا بيت ربكم فلا
~~يخلون منكم فلا تناظروا (1).

# (باب)(أنه ليس في ترك الحج خيرة وان من حبس عنه فبذنب) *

# 16957 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن يونس بن
~~عمران ابن ميثم (2)، عن سماعة، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال لي: مالك لاتحج
~~في العام؟ فقلت:

# معاملة كانت بيني وبين قوم وأشغال وعسى أن يكون ذلك خيرة، فقال، لا والله
~~ما فعل الله لك في ذلك من خيرة، ثم قال: ما حبس عبد عن هذا البيت إلا بذنب
~~وما يعفو أكثر.

# 26958 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه قال أبوعبدالله (ع): ليس في
~~ترك الحج خيرة.

PageV04P270

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (271)

# (باب)(انه لو ترك الناس الحج لجاء هم العذاب) *

# 16959 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين الاحمسي، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: لو ترك الناس الحج لما نوظروا العذاب ms1754 أو قال: أنزل
~~عليهم العذاب.

# 26960 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن
~~سدير، عن أبيه قال: ذكرت لابي جعفر (ع) البيت، فقال: لو عطلوه سنة واحدة لم
~~يناظروا (1).

# 36961 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن حماد، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: كان علي صلوات الله عليه يقول لولده: يابني انظروا بيت ربكم فلا
~~يخلون منكم فلا تناظروا (2).

### ||| AUTO 46962 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~لايزال الدين قائما ماقامت الكعبة (3).

# (باب نادر)

# 16963 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن إسحاق بن
~~عمار قال: قلت لابي عبدالله (ع) إن رجلا استشارني في الحج وكان ضعيف الحال
~~فأشرت اليه إن لايحج، فقال: ما أخلقك (4) أن تمرض سنة، قال: فمرضت سنة.

PageV04P271

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (272)

# (باب)(الاجبار على الحج) *

# 16964 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري ;
~~وهشام بن سالم ; ومعاوية بن عمار ; وغيرهم، عن أبي عبدالله (ع) قال: لو أن
~~الناس تركوا الحج لكان على الوالي أن يجبرهم على ذلك وعلى المقام عند ولو
~~تركوا زيارة النبي (صلى الله عليه وآله) لكان على الوالي أن يجبرهم على ذلك
~~وعلى المقام عنده، فإن لم يكن لهم أموال أنفق عليهم من بيت مال المسلمين (1).

### ||| AUTO 26965 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: لو عطل
~~الناس الحج لوجب على الامام أن يجبرهم على الحج إن شاؤوا وإن أبوا فان هذا
~~البيت إنما وضع للحج (2).

# (باب)(ان من لم يطق الحج ببدنه جهز غيره) *

# 16966 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~عبدالله بن ميمون القداح، عن جعفر، عن أبيه ms1755 (عليهما السلام) أن عليا صلوات
~~الله عليه قال لرجل كبير لم يحج قط: إن شئت أن تجهز رجلا ثم أبعثه أن يحج
~~عنك. (3) PageV04P272 جزء 4 / صفحة (273)

# 26967 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن أميرالمؤمنين سلام الله عليه أمر شيخا
~~كبيرا لم يحج قط ولم يطق الحج لكبره أن يجهز رجلا [أن] يحج عنه.

# 36968 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد عن علي بن أبي حمزة قال: سألته عن رجل مسلم حال بينه وبين الحج مرض أو
~~أمر يعذره الله فيه، فقال: عليه أن يحج عنه من ماله صرورة لا مال له (1).

# 46969 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن القاسم بن بريد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: كان علي
~~صلوات الله عليه يقول: لو أن رجلا أرادالحج فعرض له مرض أو خالطه سقم فلم
~~يستطع الخروج فليجهز رجلا من ماله ثم ليبعثه مكانه (2).

### ||| AUTO 56970 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن كان رجل موسر حال بينه وبين الحج مرض
~~أو أمر يعذره الله عز وجل فيه فإن عليه أن يحج عنه صرورة لا مال له.

# (باب)(ما يجزئ من حجة الاسلام وما لايجزئ) *

# 16971 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ; وسهل بن زياد جميعا، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: لو أن رجلا معسرا أحجه رجل كانت له حجة فإن أيسر بعد كان عليه الحج وكذلك PageV04P273 جزء 4 / صفحة (274)

# الناصب إذا عرف فعليه الحج وإن كان قد حج (1).

# 26972 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عدة من أصحابنا، عن أبان بن عثمان
~~عن الفضل بن عبدالملك، عن ms1756 أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن رجل لم يكن له مال
~~فحج به اناس من أصحابه أقضى حجة الاسلام؟ قال: نعم فإذا أيسر بعد ذلك فعليه
~~أن يحج، قلت: وهل تكون حجته تلك تامة أو ناقصة إذا لم يكن حج من ماله؟

# قال: نعم يقضي عنه حجة الاسلام وتكون تامة وليست بناقصة وإن أيسر فليحج (2)

# قال: وسئل عن الرجل يكون له الابل يكريها فيصيب عليها فيحج وهو كري تغني
~~عنه حجته (3) أو يكون يحمل التجارة إلى مكة فيحج فيصيب المال في تجارته أو
~~يضع (4) أتكون حجته تامة أو ناقصة أو لاتكون حتى يذهب به إلى الحج (5) ولا
~~ينوي غيره أو يكون ينويهما جميعا أيقضي ذلك حجته؟ قال: نعم حجته تامة.

# 36973 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:

PageV04P274

# جزء 4 / صفحة (275)

# سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل حج عن غيره أيجزئه ذلك من حجة الاسلام؟ قال:

# نعم، قلت: حجة الجمال تامة أوناقصة؟ قال: تامة: قلت: حجة الاجير تامة أم
~~ناقصة؟ قال: تامة (1).

# 46974 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة قال: كتبت إلى أبي
~~عبدالله (ع) أسأله عن رجل حج ولايدري ولا يعرف هذا الامر ثم من الله عليه
~~بمعرفته والدينونة به أعليه حجة الاسلام أو قد قضى؟ قال: قد قضى فريضة الله
~~والحج أحب إلى ; وعن رجل هو في بعض هذه الاصناف من أهل القبلة ناصب متدين
~~ثم من الله عليه فعرف هذا الامر أيقضي عنه حجة الاسلام أو عليه أن يحج من قابل؟

# قال: الحج أحب إلي (2).

# 56975 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار: قال: كتب
~~إبراهيم بن محمد بن عمران الهمداني إلى أبي جعفر (ع): أني حججت وأنا مخالف
~~وكنت صرورة فدخلت متمتعا بالعمرة إلى الحج؟ قال: فكتب إليه أعد حجك (3).

# 66976 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن
~~معاوية بن عمار قال: قلت ms1757 لابي عبدالله (ع): الرجل يمر مجتازا يريد اليمن أو
~~غيرها من البلدان وطريقه بمكة فيدرك الناس وهم يخرجون إلى الحج فيخرج معهم
~~إلى المشاهد أيجزئه ذلك من حجة الاسلام؟ قال: نعم (4).

# 76977 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب عن معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (ع): الرجل يخرج في تجارة
~~إلى مكة PageV04P275 جزء 4 / صفحة (276)

# أو يكون له إبل فيكريها حجته ناقصة أم تامة؟ قال: لا، بل حجته تامة.

# 86978 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن شهاب، عن أبي
~~عبدالله (ع) في رجل أعتق عشية عرفة عبدا له أيجزئ عن العبد حجة الاسلام؟

# قال: نعم قلت: فأم ولد أحجها مولاها أيجزئ عنها؟ قال: لا، قلت: أله أجر
~~في حجتها؟ قال: نعم ; قال: وسألته عن ابن عشر سنين يحج؟ قال: عليه حجة
~~الاسلام إذااحتلم وكذلك الجارية عليها الحج إذا طمثت (1).

# 96979 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ; وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
~~جميعا، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن الفضيل قال: سألت أبا جعفر الثاني (ع)
~~عن الصبي متى يحرم به؟ قال: إذا اثغر (2).

# 6980 - 10 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن ضريس، عن أبي جعفر (ع) قال: في رجل خرج حاجا حجة الاسلام فمات في
~~الطريق، فقال: إن مات في الحرم فقد أجزءت عنه حجة الاسلام وإن [كان] مات
~~دون الحرم فليقض عنه وليه حجة الاسلام.

# 6981 - 11 أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن بريد العجلي، قال:

# سألت أبا جعفر (ع) عن رجل خرج حاجا ومعه جمل له ونفقة وزاد فمات في
~~الطريق قال: إن كان صرورة ثم مات في الحرم فقد أجزء عنه حجة الاسلام وإن
~~كان مات وهو صرروة قبل أن يحرم جعل جمله وزاده ونفقته وما معه في حجة
~~الاسلام فإن PageV04P276 جزء 4 / صفحة (277)

# فضل من ms1758 ذلك شئ فهو للورثة إن لم يكن عليه دين ; قلت: أرأيت إن كانت الحجة
~~تطوعا ثم مات في الطريق قبل أن يحرم لمن يكون جمله ونفقته وما معه؟ قال،
~~يكون جميع ما معه وما ترك للورثة إلا أن يكون عليه دين فيقضي عنه أو يكون
~~أوصى بوصية فينفذ ذلك لمن أوصى له ويجعل ذلك من ثلثه.

# 6982 - 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة قال: سألت
~~أباعبدالله (ع) عن رجل نذر أن يمشي إلى بيت الله الحرام أيجزئه ذلك عن حجة

# الاسلام؟ قال: نعم، قلت: وإن حج عن غيره ولم يكن له مال وقد نذر أن يحج
~~ماشيا أيجزئ ذلك عنه؟ قال: نعم.

# 6983 - 13 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن مسكان، عن عامر بن عميرة قال: قلت لابي عبدالله (ع): بلغني عنك أنك قلت:

# لو أن رجلا مات ولم يحج حجة الاسلام فحج عنه بعض أهله أجزء ذلك عنه؟ فقال:

# نعم أشهد بها عن أبي حدثني أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتاه رجل
~~فقال: يا رسول الله إن أبي مات ولم يحج؟ فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): حج عنه فإن ذلك يجزي عنه.

# 6984 - 14 عنه، عن صفوان، عن حكم بن حكيم قال: قلت لابي عبدالله (ع):
~~إنسان هلك ولم يحج ولم يوص بالحج فأحج عنه بعض أهله رجلا أو امرأة هل يجزئ
~~ذلك ويكون قضاء عنه ويكون الحج لمن حج ويوجر من أحج عنه؟ فقال: إن كان
~~الحاج غير صرورة أجزء عنهما جميعا وأجر الذي أحجه.

# 6985 - 15 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة، عن رفاعة قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل يموت ولم يحج حجة
~~الاسلام ولم يوص بها أيقضي عنه؟ قال: نعم.

# 6986 - 16 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن رفاعة قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) ms1759 عن الرجل والمرأة يموتان ولم يحجا أيقضي عنهما حجة
~~الاسلام؟ قال: نعم.

# 6987 - 17 محمد بن يحيى رفعه، عن أبي عبدالله (ع) قال: سئل عن رجل مات وله PageV04P277 جزء 4 / صفحة (278)

# ابن لم يدر أحج أبوه أم لا؟ قال يحج عنه فإن كان أبوه قد حج كتب لابيه
~~نافلة ووللابن فريضة وإن كان أبوه لم يحج كتب لابيه فريضة وللابن نافلة (1).

### ||| AUTO 6988 - 18 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن
~~بن شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: لو أن عبدا حج عشر حجج (2) كانت عليه حجة الاسلام أيضا
~~إذا استطاع إلى ذلك سبيلا ولو أن غلاما حج عشر حجج ثم احتلم كانت عليه
~~فريضة الاسلام ولو أن مملوكا حج عشر حجج ثم اعتق كانت عليه فريضة الاسلام
~~إذا استطاع إليه سبيلا.

# (باب)(من لم يحج بين خمس سنين) *

# 16989 أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد، عن
~~أبان، عن ذريح عن أبي عبدالله (ع) قال من: مضت له خمسين سنين فلم يفد إلى
~~ربه وهو موسر انه لمحروم (3).

# 26990 علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبدالله بن حماد،
~~عن عبدالله بن سنان، عن حمران، عن أبي جعفر (ع) قال: إن لله مناديا ينادي:
~~أي عبد أحسن الله إليه وأوسع عليه في رزقه فلم يفد إليه في كل خمسة أعوام
~~مرة ليطلب نوافله (4) إن ذلك لمحروم.

PageV04P278

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (279)

# (باب)(الرجل يستدين ويحج) *

# 16991 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن أبي طالب، عن
~~يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل يحج بدين وقد حج حجة
~~الاسلام، قال: نعم إن الله سيقضي عنه إن شاء الله (1).

# 26992 أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن موسى
~~بن بكر، عن أبي الحسن الاول (ع) قال: قلت له: هل ms1760 يستقرض الرجل ويحج إذا كان
~~خلف ظهره ما يؤدي عنه إذا حدث به؟ قال: نعم.

# 36993 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~عبدالملك ابن عتبة قال: سألت أبا الحسن (ع) عن الرجل عليه دين يستقرض ويحج؟ قال:

# إن كان له وجه في مال فلا بأس.

# 46994 أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي همام قال: قلت للرضا (ع): الرجل يكون
~~عليه الدين ويحضره الشئ أيقضي دينه أو يحج؟ قال: يقضي ببعض ويحج ببعض قلت:
~~فإنه لايكون إلا بقدر نفقة الحج، فقال: يقضي سنة ويحج سنة، فقلت: اعطي
~~المال من ناحية السلطان؟ قال: لا بأس عليكم.

# 56995 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب، عن
~~غير واحد قال: قلت لابي عبدالله (ع): يكون علي الدين فيقع في يدي الدراهم
~~فإن وزعتها بينهم لم يبق شئ أفأحج بها أو اوزعها بين الغرام (2) فقال: تحج
~~بها وادع الله أن يقضي عنك دينك.

# 66996 أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي، عن جعفر بن بشير، عن موسى بن بكر
~~الواسطي قال: سألت أبا الحسن (ع) عن الرجل يستقرض ويحج فقال: إن كان خلف
~~ظهره مال إن حدث به حدث أدى عنه فلا بأس.

PageV04P279

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (280)

# (باب)(الفضل في نفقة الحج (1) *

# 16997 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق
~~ابن عمار قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: لو أن أحدكم إذا ربح الربح أخذ
~~منه الشئ فعزله فقال: هذا للحج وإذا ربح أخذمنه وقال: هذا للحج، جاء إبان
~~الحج وقد اجتمعت له نفقة عزم الله فخرج (1) ولكن أحدكم يربح الربح فينفقه
~~فإذا جاء إبان الحج أراد أن يخرج ذلك من رأس ماله فيشق عليه.

# 26998 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن شيخ رفع الحديث
~~إلى أبى عبدالله (ع) قال: قال له: يا فلان أقلل النفقة في الحج تنشط للحج
~~ولا تكثر ms1761 النفقة في الحج (3) فتمل الحج.

# 36999 أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن ربعي بن عبدالله قال: سمعت أبا
~~عبدالله

# (ع) يقول: كان علي صلوات الله عليه لينقطع ركابه في طريق مكة فيشده بخوصة (4)

# ليهون الحج على نفسه.

# 7000 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه، عن أبي عبدالله (ع) قال:

# الهدية من نفقة الحج (5).

# 57001 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة،
~~عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: هدية الحج من الحج.

PageV04P280

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (281)

# (باب)(أنه يستحب للرجل أن يكون متهيئا للحج في كل وقت) *

# 17002 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن زعلان، عن
~~عبدالله ابن المغيرة، عن حماد بن طلحة، عن عيسى بن أبي منصور قال: قال لي
~~جعفر بن محمد (عليهما السلام): يا عيسى إني احب أن يراك الله عزوجل فيما
~~بين الحج إلى الحج وأنت تتهيأ للحج.

# 27003 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن عثمان ;
~~ومحمد بن أبي حمزة ; وغيرهما، عن إسحاق بن عمارقال: قال أبوعبدالله (ع): من
~~اتخذ محملا للحج كان كمن ربط فرسا في سبيل الله عزوجل.

### ||| AUTO 37004 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن حمزة بن يعلى، عن
~~بعض الكوفيين، عن أحمد بن عائذ، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله
~~(ع) يقول: من رجع من مكة وهوينوي الحج من قابل زيد في عمره.

# (باب)(الرجل يسلم فيحج قبل أن يختتن) *

# 17005 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إبراهيم بن
~~ميمون، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يسلم فيريد أن يحج وقد حضر الحج أيحج
~~أو يختتن؟ قال: لايحج حتى يختتن (1).

# 27006 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قال: لا بأس أن تطوف المرأة غير المخفوضة فأما الرجل فلا يطوف إلا
~~وهو مختتن (2).

PageV04P281

### ||| AUTO ms1762 جزء 4 / صفحة (282)

# (باب)(المرأة يمنعها زوجها من حجة الاسلام) *

# 17007 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن امرأة لها زوج أبي أن يأذن لها أن
~~تحج ولم تحج حجة الاسلام فغاب زوجها عنها وقد نهاها أن تحج؟ قال: لاطاعة له
~~عليها في حجة الاسلام فلتحج إن شاءت.

# 7008 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي

# عبدالله (ع) قال: سألته عن المرأة تخرج مع غير ولي؟ قال: لا بأس فإن كان
~~لهازوج أو ابن [أو] أخ قادرين على أن يخرجا معها وليس لها سعة فلا ينبغي
~~لهاأن تقعد ولا ينبغي لهم أن يمنعوها (1).

# 7009 - 3 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن امرأة لها زوج وهي صرورة لا يأذن لها
~~في الحج قال:

# تحج وإن لم يأذن لها.

# 7010 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (ع) في
~~المرأة تريد الحج ليس معها محرم هل يصلح لها الحج؟ فقال: نعم إذا كانت
~~مأمونة (2).

# 7011 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن معاوية قال: سألت
~~أبا عبدالله (ع) عن المرأة الحرة تحج إلى مكة (3) بغيرولي، فقال: لا بأس
~~تخرج مع قوم ثقات.

PageV04P282

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (283)

# (باب)(القول عند الخروج من بيته وفضل الصدقة) *

# 7012 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~ما استخلف رجل على أهله بخلافة أفضل من ركعتين يركعهما إذا أراد الخروج إلى
~~سفر يقول: " اللهم إني أستودعك نفسي وأهلي ومالي وذريتي (1) ودنياي وآخرتي
~~وأمانتي وخاتمة عملي " إلا أعطاه ms1763 الله ما سأل.

# 7013 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحارث بن
~~محمد الاحول، عن بريد بن معاوية العجلي قال: كان أبوجعفر (ع) إذا أراد سفرا
~~جمع عياله في بيت ثم قال: " اللهم إني أستودعك الغداة نفسي ومالي وأهلي
~~وولدي الشاهد منا والغائب، اللهم احفظنا واحفظ علينا (2)، اللهم اجعلنا في
~~جوارك، اللهم لا تسلبنا نعمتك ولاتغير ما بنا من عافيتك وفضلك ".

# 7014 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان
~~قال: قلت لابي عبدالله (ع): أيكره السفر في شئ من الايام المكروهة الاربعاء
~~وغيره؟ فقال:

# افتتح سفرك بالصدقة واقرء آية الكرسي إذا بدا لك.

### ||| AUTO 7015 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: قال أبوعبدالله (ع): تصدق وأخرج أي يوم شئت.

# (باب)(القول إذا خرج الرجل من بيته) *

# 17016 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم قال: حدثنا
~~صباح الحذاء قال: سمعت موسى بن جعفر (عليهما السلام) يقول: لو كان الرجل
~~منكم إذا أراد PageV04P283 جزء 4 / صفحة (284)

# السفر قام على باب داره تلقاء وجهه الذي يتوجه له فقرء فاتحة الكتاب
~~أمامه وعن يمينه وعن شماله وآية الكرسي أمامه وعن يمينه وعن شماله ثم قال:
~~" اللهم احفظني واحفظ ما معي وسلمني وسلم ما معي وبلغني وبلغ مامعي ببلاغك
~~الحسن " لحفظه الله وحفظ ما معه وسلمه وسلم ما معه وبلغه وبلغ ما معه، قال:
~~ثم قال: يا صباح أما رأيت الرجل يحفظ ولايحفظ ما معه ويسلم ولا يسلم مامعه
~~ويبلغ ولا يبلغ ما معه قلت: بلى جعلت فداك (1).

# 27017 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ; ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير ; وصفوان بن يحيى جميعا، عن معاوية بن
~~عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا خرجت من بيتك تريد الحج والعمرة إن شاء
~~الله فادع دعاء الفرج وهو " لا إله ms1764 إلا الله الحليم الكريم لا إله إلا الله
~~العلي العظيم سبحان الله رب السماوات السبع ورب الارضين السبع ورب العرش
~~العظيم والحمدلله رب العالمين " ثم قل:

# " اللهم كن جارا من كل جبار عنيد ومن كل شيطان مريد (2) " ثم قل: " بسم
~~الله دخلت وبسم الله خرجت وفي سبيل الله، اللهم إني اقدم بين يدي نسياني
~~وعجلتي بسم الله وما شاء الله في سفري هذا ذكرته أونسيته، اللهم أنت
~~المستعان على الامور كلها وأنت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل، اللهم
~~هون لنا علينا سفرنا واطولنا الارض (3)

# وسيرنا فيها بطاعتك وطاعة رسولك، اللهم أصلح لنا ظهرنا وبارك لنا فيما
~~رزقتنا وقنا عذاب النار، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب
~~(4) وسوء المنظر في الاهل والمال والولد، اللهم أنت عضدي وناصري بك أحل وبك
~~أسير (5) اللهم PageV04P284 جزء 4 / صفحة (285)

# إني أسألك في سفري هذا السرور والعمل بما يرضيك عني، اللهم اقطع عني بعده
~~ومشقته وأصحبني فيه واخلفني في أهلي بخير ولا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم
~~إني عبدك وهذا حملانك (1) والوجه وجهك والسفر إليك وقد اطلعت على مالم يطلع
~~عليه أحد فاجعل سفري هذا كفارة لما قبله من ذنوبي وكن عونا لي عليه واكفني
~~وعثه ومشقته ولقني من القول والعمل رضاك، فإنما أنا عبدك وبك ولك (2) "
~~فاذا جعلت رجلك في الركاب فقل: " بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله والله
~~أكبر " فإذا استويت على راحلتك واستوى بك محملك فقل: " الحمدلله الذي هدانا
~~للاسلام وعلمنا القرآن ومن علينا بمحمد (صلى الله عليه وآله)، سبحان الله
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (3)

### ||| AUTO وإنا إلى ربنا لمنقلبون والحمدلله رب العالمين، اللهم أنت
~~الحامل على الظهر والمستعان على الامر، اللهم بلغنا بلاغا يبلغ إلى خير،
~~بلاغا يبلغ إلى مغفرتك ورضوانك اللهم لاطير إلا طيرك (4) ولا خير إلا خيرك
~~ولا حافظ غيرك ".

# (باب الوصية)

# 17018 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~صفوان الجمال، ms1765 عن أبي عبدالله (ع) قال: كان أبي يقول: ما يعبؤمن يؤم هذا
~~البيت إذا لم يكن فيه ثلاث خصال: خلق يخالق به من صحبه أو حلم يملك به من
~~غضبه أو ورع يحجزه عن محارم الله (5).

PageV04P285

# جزء 4 / صفحة (286)

# 27019 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: ما يعبؤ من يسلك هذا
~~الطريق إذا لم يكن فيه ثلاث خصال: ورع يحجزه عن معاصي الله وحلم يملك به
~~غضبه وحسن الصحبة لمن صحبه.

# 37020 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
~~قال أبوعبدالله (ع): وطن نفسك على حسن الصحابة لمن صحبت في حسن خلقك، وكف
~~لسانك واكظم غيظك وأقل لغوك وتفرش عفوك وتسخو نفسك (1).

# 47021 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~محمد بن حفص، عن أبي الربيع الشامي قال: كنا عند أبي عبدالله (ع) والبيت
~~غاص بأهله (2) فقال: ليس منا من لم يحسن صحبة من صحبه ومرافقة من رافقه
~~وممالحة من مالحه ومخالقة من خالقه (3).

# 57022 علي بن إبراهيم، عن أبيه ; عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن
~~آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " الرفيق
~~ثم السفر " وقال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: " لا تصحبن في سفرك من
~~لايرى لك من الفضل عليه كما ترى له عليك " (4).

# 67023 علي، عن أبيه، عن حماد بن عثمان (5)، عن حريز، عمن ذكره، عن أبي
~~جعفر (ع) قال: إذا صحبت فاصحب نحوك ولا تصحبن من يكفيك فإن ذلك مذلة
~~للمؤمن.

PageV04P286

# جزء 4 / صفحة (287)

# 77024 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الحسن بن الحسين
~~اللؤلئي عن محمد بن سنان عن حذيفة بن منصور، عن شهاب بن عبد ربه قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): قد عرفت حالي وسعة يدي وتوسعي على إخواني
~~فأصحب [ا] لنفر منهم ms1766 في طريق مكة فأتوسع عليهم، قال: لا تفعل يا شهاب إن
~~بسطت وبسطوا أجحفت بهم وإن أمسكوا أذللتهم فأصحب نظراءك (1).

### ||| AUTO 87025 أحمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي
~~بصير قال: قلت لابي عبدالله (ع): يخرج الرجل مع قوم مياسير وهو أقلهم شيئا
~~فيخرج القوم النفقة ولا يقدر هو أن يخرج مثل ما أخرجوا، فقال: ما احب أن
~~يذل نفسه ليخرج مع من هو مثله.

# (باب)(الدعاء في الطريق) *

# 17026 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن محمد بن
~~سنان، عن حذيفة بن منصور قال: صحبت أبا عبدالله (ع) وهو متوجه إلى مكة فلما
~~صلى قال: " اللهم خل سبيلنا وأحسن تسييرنا وأحسن عافيتنا " وكلما صعد أكمة قال:

# " اللهم لك الشرف على كل شرف " (2).

# 27027 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في سفره إذا هبط
~~سبح وإذا صعد كبر.

# 37028 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن ابي عمير، عن قاسم الصيرفي، عن
~~حفص ابن القاسم قال: قال أبوعبدالله (ع): إن على ذروة كل جسر شيطان (3)
~~فإذا انتهيت إليه فقل: " بسم الله يرحل عنك ".

PageV04P287

# جزء 4 / صفحة (288)

# 7028 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~عثمان عن عيسى بن عبدالله القمي، عن أبي عبدالله (ع) قال: قل: " اللهم إني
~~أسألك لنفسي اليقين والعفو والعافية في الدنيا والآخرة، اللهم أنت ثقتي
~~وأنت رجائي وأنت عضدي وأنت ناصري بك أحل وبك أسير " قال: ومن يخرج في سفر
~~وحده فليقل: " ما شاء الله لاقوة إلا بالله، اللهم آنس وحشتي وأعني على
~~وحدتي وأد غيبتي ".

# 7029 5 أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن علي بن حماد، عن رجل، عن
~~أبي سعيد المكاري، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا خرجت في سفر فقل: " اللهم
~~إني خرجت في وجهي ms1767 هذا بلا ثقة مني بغيرك ولا رجاء آوي إليه ألا إليك ولا
~~قوة أتكل عليهاولا حيلة ألجأ إليها إلا طلب فضلك وابتغاء رزقك وتعرضا
~~لرحمتك وسكونا إلى حسن عادتك (3) وأنت أعلم بما سبق لي في علمك في سفري هذا
~~مما أحب أو أكره فإنما أوقعت عليه يارب من قدرك فمحمود فيه بلاؤك ومنتصح
~~عندي فيه قضاؤك وأنت تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب، (4) اللهم فاصرف
~~عني مقادير كل بلاء ومقضي كل لاواء وابسط علي كنفا من رحمتك (5) ولطفا من
~~عفوك وسعة من رزقك وتماما من نعمتك وجماعا من معافاتك وأوقع علي فيه (6)
~~جميع قضائك على موافقة جميع هواي في حقيقه أحسن أملي (7) وادفع ما أحذر فيه
~~ومالا أحذر على نفسي وديني ومالي مما أنت أعلم به مني واجعل ذلك خيرا
~~لآخرتي ودنياي مع ما أسألك يارب PageV04P288 جزء 4 / صفحة (289)

### ||| AUTO أن تحفظني فيمن خلفت ورائي من ولدي وأهلي ومالي ومعيشتي
~~وحزانتي (1) وقرابتي وإخواني بأحسن ما خلفت به غائبا من المؤمنين في تحصين
~~كل عورة وحفظ من كل مضيعة (2) وتمام كل نعمة وكفاية كل مكروه وستر كل سيئة
~~وصرف كل محذور وكمال كل ما يجمع لي الرضا والسرور في جميع أموري وافعل ذلك
~~بي بحق محمد وآل محمد وصل على محمد وآل محمد والسلام عليه وعليهم ورحمة
~~الله وبركاته.

# (باب)(اشهر الحج) *

# 7030 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~مثنى الحناط، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: " الحج أشهر معلومات (3) "
~~شوال وذوالعقدة وذوالحجة ليس لاحد أن يحج فيما سواهن.

# 27031 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله عزوجل:

# " الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج " والفرض التلبية والاشعار
~~والتقليد فأي ذلك فعل فقد فرض الحج (4) ولا يفرض الحج إلا في هذه الشهور
~~التي قال الله عزوجل (الحج أشهر معلومات) ms1768 وهو شوال وذوالقعدة وذوالحجة.

PageV04P289

# جزء 4 / صفحة (290)

### ||| AUTO 7032 - 3 علي بن إبراهيم بإسناده (1) قال: أشهر الحج شوال
~~وذوالقعدة وعشر من ذي الحجة وأشهر السياحة عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر
~~وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الآخر. (2)

# (باب)(الحج الاكبر والاصغر) *

# 17033 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن يوم الحج الاكبر، فقال: هو يوم النحر
~~والحج الاصغر العمرة.

# 27034 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ذريح، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: الحج الاكبر يوم النحر.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن القاسم بن
~~محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن فضيل بن عياض قال: سألت أبا عبدالله
~~(ع) عن الحج الاكبر فإن ابن عباس كان يقول: يوم عرفة، فقال أبوعبدالله (ع):
~~قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: الحج الاكبر يوم النحر ويحتج بقوله
~~عزوجل: (فسيحوا في الارض أربعة أشهر) وهي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر
~~وشهر ربيع الاول وعشر من ربيع الآخر ولو كان الحج الاكبر يوم عرفة لكان
~~أربعة أشهر ويوما. (3)

PageV04P290

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (291)

# (باب)(أصناف الحج) *

# 7036 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار
~~قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: الحج ثلاثة أصناف حج مفرد وقران وتمتع
~~بالعمرة إلى الحج وبها أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) والفضل فيها ولا
~~نأمر الناس إلا بها. (1)

# 27037 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار، عن منصور الصيقل قال: قال أبوعبدالله (ع): الحج عندنا على ثلاثة أوجه
~~حاج متمتع وحاج مفرد سائق للهدي وحاج مفرد للحج.

# 7038 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) أي أنواع الحج أفضل؟ فقال: التمتع وكيف يكون شئ
~~أفضل منه ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: ms1769 " لواستقبلت من أمري
~~مااستدبرت لفعلت مثل مافعل الناس (2) ".

# 7039 - 4 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~معاوية ابن عمار قال: قال أبوعبدالله (ع): ما نعلم حجا لله غير المتعة إنا
~~إذا لقينا ربنا قلنا ربناعملنا بكتابك وسنة نبيك ويقول القوم: عملنا برأينا
~~فيجعلنا الله وإياهم حيث يشاء.

# 7040 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن أبي جعفر الثاني (ع) قال: كان أبوجعفر (ع) يقول: المتمتع بالعمرة إلى
~~الحج أفضل من المفرد السائق للهدى وكان يقول: ليس يدخل الحاج بشئ أفضل من
~~المتعة.

# 7041 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~معاوية، عن أبي عبدالله (ع) قال: من حج فليتمتع إنا لانعدل بكتاب الله
~~عزوجل وسنة PageV04P291 جزء 4 / صفحة (292)

# نبيه (صلى الله عليه وآله) (1).

# 7042 - 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، وابن أبي
~~نجران، عن صفوان الجمال قال: قلت لابي عبدالله (ع): إن بعض الناس يقول: جرد
~~الحج وبعض الناس يقول: أقرن وسق وبعض الناس يقول: تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فقال: لو حججت ألف عام لم أقرنها إلا متمتعا (2).

# 7043 - 8 أحمد بن محمد، عن علي بن حديد قال: كتب إليه علي بن ميسر يسأله
~~عن رجل اعتمر في شهر رمضان ثم حضر له الموسم أيحج مفردا للحج أو يتمتع،
~~أيهما أفضل؟

# فكتب إليه يتمتع أفضل.

# 7044 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن الحج فقال: تمتع ثم قال: إنا إذا وقفنا بين يدي
~~الله عز وجل قلنا: يارب أخذنا بكتابك وسنة نبيك، وقال: الناس رأينا برأينا.

# 7045 - 10 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص
~~بن البختري، عن أبي عبدالله (ع) قال: المتعة والله أفضل وبها نزل القرآن
~~وجرت السنة.

# 7046 - 11 محمد بن ms1770 يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~قال: سألت أبا جعفر (ع) في السنة التي حج فيها وذلك في سنة اثنتى عشرة
~~ومائتين فقلت: جعلت فداك بأي شئ دخلت مكة مفردا أو متمتعا؟ فقال: متمتعا،
~~فقلت له: أيما أفضل المتمتع بالعمرة إلى الحج أو من أفرد وساق الهدي؟ فقال:
~~كان أبوجعفر (ع) يقول: المتمتع بالعمرة إلى الحج أفضل من المفرد السائق
~~للهدي وكان يقول: ليس يدخل الحاج بشئ أفضل من المتعة.

# 7047 - 12 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن PageV04P292 جزء 4 / صفحة (293)

# عبدالملك بن عمرو أنه سأل أبا عبدالله (ع) عن التمتع بالعمرة إلى الحج
~~فقال: تمتع قال: فقضى أنه أفرد الحج في ذلك العام أو بعده فقلت: أصلحك الله
~~سألتك فأمرتني بالتمتع وأراك قد أفردت الحج العام فقال: أما والله إن الفضل
~~لفي الذي أمرتك به ولكني ضعيف فشق علي طوافان بين الصفا والمروة فلذلك
~~أفردت الحج.

# 7048 - 13 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عمه عبيدالله [أنه] قال: سأل رجل أبا عبدالله
~~(ع) وأنا حاضر فقال: إني اعتمرت في الحرم (1) وقدمت الآن متمتعا فسمعت أبا
~~عبدالله (ع) يقول:

# نعم ما صنعت إنالا نعدل بكتاب الله عزوجل وسنة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فإذا بعثنا ربنا أو وردنا على ربنا (2) قلنا: يارب أخذنا بكتابك وسنة
~~نبيك (صلى الله عليه وآله) وقال الناس:

# رأينا رأينا فصنع الله عزوجل بنا وبهم ماشاء.

# 7049 - 14 أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن درست،
~~عن محمد بن الفضل الهاشمي قال: دخلت مع إخوتي على أبي عبدالله (ع) فقلنا:
~~إنا نريد الحج وبعضنا صرورة، (3) فقال: عليكم بالتمتع فإنا لانتقي في
~~التمتع بالعمرة إلى الحج سلطانا واجتناب المسكر والمسح على الخفين.

# 7050 - 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ms1771 عن معاوية بن عمار
~~قال: قلت لابي عبدالله (ع): إني اعتمرت في رجب وأنا أريد الحج أفأسوق الهدي
~~وأفرد الحج أو أتمتع؟ فقال " في كل فضل وكل حسن، قلت: فأي ذلك أفضل؟ فقال:
~~تمتع هو والله أفضل، ثم قال: إن أهل مكة يقولون: إن عمرته عراقية وحجته
~~مكية، كذبوا أو ليس هو مرتبطا بحجه لايخرج حتى يقضيه، ثم قال: إني كنت أخرج
~~لليلة أو لليلتين تبقيان من رجب فتقول: أم فروة أي أبه! إن عمرتنا شعبانية
~~وأقول لها:

PageV04P293

# جزء 4 / صفحة (294)

# أي بنية إنها فيما أهللت وليست فيما أحللت (1).

# 7051 - 16 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن صفوان الجمال، عن أبي عبدالله (ع) قال: من لم يكن معه هدي وأفرد رغبة عن
~~المتعة فقد رغب عن دين الله عز وجل.

# 7052 - 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية قال: قلت
~~لابي عبدالله (ع): إنهم يقولون في حجة المتمتع: حجة مكية وعمرته عراقية،
~~فقال: كذبوا أو ليس هومرتبطا بحجته لايخرج منها حتى يقضي حجته.

# 7053 - 18 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~عبدالملك ابن أعين قال: حج جماعة من أصحابنا فلما قدموا المدينة دخلوا على
~~أبي جعفر (ع)

# فقالوا: إن زرارة أمرنا أن نهل بالحج إذا أحرمنا، فقال لهم: تمتعوا،
~~فلماخرجوا من عنده دخلت عليه فقلت: جعلت فداك لئن لم تخبرهم بما أخبرت
~~زرارة لنأتين الكوفة ولنصبحن به كذابا فقال: ردهم فدخلوا عليه فقال: صدق
~~زرارة ثم قال: أما والله لايسمع هذا بعد هذا اليوم أحد مني. (2)

PageV04P294

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (295)

# (باب)(ما على المتمتع من الطواف والسعى) *

# 17054 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~ابن أبي عمير، وصفوان جميعا، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~على المتمتع بالعمرة إلى الحج ثلاثة أطواف بالبيت وسعيان بين الصفا والمروة
~~وعليه (1) إذا قدم مكة ms1772 طواف بالبيت وركعتان عند مقام إبراهيم (ع) وسعي بن
~~الصفا والمروة ثم يقصر وقد أحل هذا للعمرة وعليه للحج طوافان وسعي بين
~~الصفا والمروة ويصلي عند كل طواف بالبيت ركعتين عند مقام إبراهيم (ع).

# 27055 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: المتمتع عليه ثلاثة أطواف بالبيت
~~وطوافان بين الصفا والمروة وقطع التلبية من متعته إذا نظر إلى بيوت مكة
~~ويحرم بالحج يوم التروية ويقطع التلبية يوم عرفة حين تزول الشمس.

# 37056 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن منصور بن حازم، عن أبي
~~عبدالله (ع)

### ||| AUTO قال: على المتمتع بالعمرة إلى الحج ثلاثة أطواف بالبيت ويصلي
~~لكل طواف ركعتين وسعيان بين الصفا والمروة.

# (باب)(صفة الاقران وما يجب على القارن) *

# 17057 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: لايكون PageV04P295 جزء 4 / صفحة (296)

# القارن إلا بسياق الهدي وعليه طوافان بالبيت وسعي بين الصفا والمروة كما
~~يفعل المفرد ليس بأفضل من المفرد إلا بسياق الهدي.

# 27058 علي بن إبراهيم، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: القارن لايكون إلا بسياق الهدي وعليه طواف بالبيت وركعتان
~~عند مقام إبراهيم (ع) وسعي بين الصفا والمروة وطواف بعد الحج وهو طواف
~~النساء.

# 37059 علي، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله

### ||| AUTO (ع) قال: قلت له: إني سقت الهدي وقرنت، قال: لم فعلت ذلك
~~التمتع أفضل، ثم قال: يجزئك فيه طواف بالبيت (1) وسعي بين الصفا والمروة
~~واحد. وقال: طف بالكعبة يوم النحر.

# (باب)(صفة الاشعار والتقليد) * (2)

# 7060 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن يونس بن ms1773
~~يعقوب قال: قلت لابي عبدالله (ع): إني قد اشتريت بدنة فيكف أصنع بها؟ فقال:
~~انطلق حتى تأتي مسجد الشجرة فأفض عليك من الماء والبس ثوبيك ثم أنخها
~~مستقبل القبلة ثم أدخل المسجد فصل ثم افرض (3) بعد صلاتك ثم اخرج إليها
~~فأشعرها من الجانب الايمن من سنامها ثم قل: " بسم الله اللهم منك ولك اللهم
~~تقبل مني " ثم انطلق حتى تأتي البيداء فلبه.

# 27061 الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن
~~أبان، عن PageV04P296 جزء 4 / صفحة (297)

# محمد الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن تجليل الهدي وتقليدها (1)
~~فقال: لاتبالي أي ذلك فعلت، وسألته عن إشعار الهدي، فقال: نعم من الشق
~~الايمن، فقلت: متى نشعرها؟ قال: حين تريد أن تحرم.

# 37062 أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، وزرارة قالا: سألنا أبا
~~عبدالله (ع)

# عن البدن كيف تشعر ومتى يحرم صاحبها ومن أي جانب تشعر ومعقولة تنحر أو
~~باركه؟ فقال: تنحر معقولة (2) وتشعر من الجانب الايمن.

# 47063 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن البدن كيف تشعر؟ قال: تشعر وهي
~~معقولة وتنحر وهي قائمة، تشعر من جانبها الايمن ويحرم صاحبها إذا قلدت
~~وأشعرت.

# 7064 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~جميل بن دراج، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا كنت البدن كثيرة قام فيما بين
~~ثنتين ثم أشعر اليمنى ثم اليسرى ولا يشعر أبدا حتى يتهيأ للاحرام لانه إذا
~~أشعر وقلد وجلل وجب عليه الاحرام وهي بمنزلة التلبية. (3)

# 67065 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: البدن تشعر من الجانب الايمن ويقوم الرجل في جانب
~~الايسر ثم يقلدها بنعل خلق قد صلى فيها. (4)

PageV04P297

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (298)

# (باب الافراد)

# 17066 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية ms1774 بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: المفرد بالحج عليه طواف بالبيت وركعتان عند مقام
~~إبراهيم (ع)

### ||| AUTO وسعي بين الصفا والمروة وطواف الزيارة وهو طواف النساء (1)
~~وليس عليه هدي ولا أضحية قال: وسألته عن المفرد للحج هل يطوف بالبيت بعد
~~طواف الفريضة قال: نعم ما شاء ويجدد التلبية بعد الركعتين (2) والقارن بتلك
~~المنزلة يعقدان ما أحلا من الطواف بالتلبية.

# (باب)(فيمن لم ينو المتعة) *

# 17067 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
~~سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل لبى بالحج مفردا فقدم مكة وطاف بالبيت وصلى
~~ركعتين عند PageV04P298 جزء 4 / صفحة (299)

# مقام إبراهيم (ع) وسعى بين الصفا والمروة قال: فليحل (1) وليجعلها متعة
~~إلا أن يكون ساق الهدي.

# 27068 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ابن
~~بكير، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: من طاف بالبيت وبالصفا
~~والمروة أحل أحب أوكره. (2)

# 7069 3 أحمد، عن الحسن بن علي، عن يونس بن يعقوب، عمن أخبره، عن أبي الحسن

### ||| AUTO (ع) قال: ما طاف بين هذين الحجرين الصفا والمروة أحد إلا أحل
~~إلاسائق الهدي.

# (باب)(حج المجاورين وقطان مكة) *

# 17070 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~عبدالكريم بن عمرو، عن سعيد الاعرج، عن أبي عبدالله (ع) قال: ليس لاهل سرف
~~ولا لاهل مر (3) ولا لاهل مكة متعة يقول الله عزوجل: " ذلك لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام (4) ".

# 27071 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت لاهل مكة متعة؟ قال: لا
~~ولا لاهل بستان ولا لاهل ذات عرق ولا لاهل عسفان ونحوها. (5) PageV04P299 جزء 4 / صفحة (300)

# 7072 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# في قول الله عزوجل: " ذلك لمن لم يكن ms1775 أهله حاضري المسجد الحرام " قال: من
~~كان منزله على ثمانية عشر ميلا من بين يديها وثمانية عشر ميلا من خلفها
~~وثمانية عشر ميلا عن يمينها وثمانية عشر ميلا عن يسارها فلامتعة له مثل مر
~~وأشباهها.

# 7073 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن داود، عن حماد قال:
~~سألت أباعبدالله (ع) عن أهل مكة أيتمتعون؟ قال: ليس لهم متعة قلت: فالقاطن
~~بها (1)

# قال: إذا أقام بها سنة أو سنتين صنع صنع أهل مكة، قلت: فإن مكث الشهر؟ قال:

# يتمتع، قلت: من أين؟ قال: يخرج من الحرم، قلت: أين يهل بالحج؟ قال: من
~~مكة نحوا مما يقول الناس. (2)

# 7074 5 أبوعلى الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال: قلت لابي عبدالله (ع): إني اريد الجوار فكيف أصنع؟ قال: إذا
~~رأيت الهلال هلال ذي الحجة فاخرج إلى الجعرانة فأحرم منها بالحج، فقلت له:
~~كيف أصنع إذا دخلت مكة أقيم إلى يوم التروية لا أطوف بالبيت؟ قال: تقيم
~~عشرا لا تأتي الكعبة إن عشرا لكثير إن البيت ليس بمهجور ولكن إذا دخلت فطف
~~بالبيت واسع بين الصفا والمروة، فقلت له: أليس كل من طاف بالبيت وسعى بين
~~الصفا والمروة فقد أحل؟ قال: إنك تعقد بالتلبية ثم قال: كلما طفت طوافا
~~وصليت ركعتين فاعقد بالتلبية، ثم قال: إن سفيان فقيهكم أتاني فقال: ما
~~يحملك على أن تأمر أصحابك يأتون الجعرانه فيحرمون منها؟ فقلت له: هو وقت من
~~مواقيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال:

# وأي وقت من مواقيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو؟ فقلت له: أحرم
~~منها حين قسم غنائم حنين ومرجعه من الطائف، فقال: إنما هذا شئ أخذته من
~~عبدالله بن عمر كان إذا رأى الهلال صاح بالحج، فقلت: أليس قد كان عندكم
~~مرضيا قال: بلى ولكن أما علمت أن أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إنما أحرموا من المسجد فقلت: إن أولئك كانوا متمتعين في PageV04P300 جزء 4 / صفحة (301)

# أعناقهم الدماء ms1776 وإن هؤلاء قطنوا بمكة فصاروا كأنهم من أهل مكة وأهل مكة
~~لا متعة لهم فأحببت أن يخرجوا من مكة إلى بعض المواقيت وأن يستغبوا (1) به
~~أياما فقال لي وأنا أخبره أنها وقت من مواقيت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يا أبا عبدالله فإني أرى لك أن لا تفعل فضحكت وقلت: ولكني أرى لهم أن
~~يفعلوا، فسأل عبدالرحمن عمن معنا من النساء كيف يصنعن؟ فقال: لو لا أن خروج
~~النساء شهرة لامرت الصرورة منهن أن تخرج ولكن مر من كان منهن صرورة أن تهل
~~بالحج في هلال ذي الحجة فأما اللواتي قد حججن فإن شئن ففي خمس من الشهر وإن
~~شئن فيوم التروية فخرج وأقمنا فاعتل بعض من كان معنا من النساء الصرورة
~~منهن فقدم في خمس من ذي الحجة فأرسلت إليه أن بعض من معنا من صرورة النساء
~~قد اعتللن فكيف تصنع؟ فقال: فلتنظر ما بينها وبين التروية فإن طهرت فلتهل
~~بالحج وإلا فلا يدخل عليها يوم التروية إلا وهي محرمة، وأما الاواخر فيوم
~~التروية، فقلت: إن معنا صبيا مولودا فكيف نصنع به؟ فقال: مر امه تلقي حميدة
~~فتسألها كيف تصنع بصبيانها، فأتتها فسألتها كيف تصنع، فقالت: إذا كان يوم
~~التروية فأحرموا عنه وجردوه وغسلوه كما يجرد المحرم وقفوا به المواقف فإذا
~~كان يوم النحر فارموا عنه وأحلقوا عنه رأسه ومري الجارية أن تطوف به بين
~~الصفا والمروة، قال: وسألته عن رجل من أهل مكة يخرج إلى بعض الامصار ثم
~~يرجع إلى مكة فيمر ببعض المواقيت أله أن يتمتع؟ قال: ما أزعم أن ذلك ليس له
~~لو فعل وكان الاهلال أحب إلي.

# 7075 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~عبدالله بن PageV04P301 جزء 4 / صفحة (302)

# سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: المجاور بمكة سنة يعمل عمل
~~أهل مكة يعني يفرد الحج مع أهل مكة وما كان دون السنة فله أن يتمتع.

# 7076 - 7 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن ms1777 الحسن بن علي، عن أبان بن
~~عثمان، عن سماعة، عن أبي الحسن (ع) قال: سألت عن المجاور أله أن يتمتع
~~بالعمرة إلى الحج؟ قال: نعم يخرج إلى مهل أرضه فيلبي إن شاء. (1)

# 7077 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عمن أخبره،
~~عن أبي جعفر (ع) قال: من دخل مكة بحجة عن غيره ثم أقام سنة فهو مكي فإذا
~~أراد أن يحج عن نفسه أو أراد أن يعتمر بعد ما انصرف من عرفة فليس له أن
~~يحرم بمكة ولكن يخرج إلى الوقت وكلما حول رجع إلى الوقت. (2)

# 7078 - 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان،
~~عن أبي الفضل قال: كنت مجاورا بمكة فسألت أبا عبدالله (ع) من أين أحرم
~~بالحج؟ فقال:

# من حيث أحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الجعرانة أتاه في ذلك
~~المكان فتوح فتح الطائف وفتح خيبر والفتح (3) فقلت: متى أخرج؟ قال: إن كنت
~~صرورة فإذا مضى ذي الحجة يوم وإن كنت قد حججت قبل ذلك فإذا مضى من الشهر
~~خمس. (4)

# 7079 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~سماعة، عن أبى عبدالله (ع) قال: المجاور بمكة إذا دخلها بعمرة في غير أشهر الحج PageV04P302 جزء 4 / صفحة (303)

### ||| AUTO في رجب أو شعبان أو شهر رمضان أو غير ذلك من الشهور إلا أشهر
~~الحج فإن أشهر الحج شوال وذوالقعدة وذوالحجة من دخلها بعمرة في غير أشهر
~~الحج ثم أراد أن يحرم فليخرج إلى الجعرانة فيحرم منها ثم يأتي مكة ولا يقطع
~~التلبية حتى ينظر إلى البيت ثم يطوف بالبيت ويصلي الركعتين عند مقام
~~إبراهيم (ع) ثم يخرج إلى الصفا والمروة فيطوف بينهما ثم يقصر ويحل ثم يعقد
~~التلبية يوم التروية. (1)

# (باب)(حج الصبيان والمماليك) *

# 17080 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~مثنى الحناط، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إذا ms1778 حج الرجل بابنه
~~وهو صغير فإنه يأمره أن يلبي ويفرض الحج فإن لم يحسن أن يلبي لبى عنه ويطاف
~~به ويصلي عنه قلت: ليس لهم ما يذبحون، قال: يذبح عن الصغار ويصوم الكبار
~~(2) ويتقى عليهم ما يتقى على المحرم من الثياب والطيب فإن قتل صيدا فعلى أبيه.

# 27081 أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن أيوب أخي اديم قال: سئل
~~أبوعبدالله (ع) من أين يجرد الصبيان؟ فقال: كان أبي يجردهم من فخ.

# 7082 - 3 محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي، عن يونس بن يعقوب، عن أبيه،
~~قال: قلت PageV04P303 جزء 4 / صفحة (304)

# لابي عبدالله (ع): إن معي صبية صغارا وأنا أخاف عليهم البرد فمن أين
~~يحرمون؟ قال:

# ائت بهم العرج فيحرموا منها فإنك إذا أتيت العرج (1) وقعت في تهامة ثم
~~قال: فإن خفت عليهم فائت بهم الجحفة.

# 47083 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: انظروا من كان معكم من الصبيان فقدموه إلى الجحفة أو
~~إلى بطن مر ويصنع بهم ما يصنع بالمحرم ويطاف بهم ويرمى عنهم ومن لايجد منهم
~~هديا فليصم عنه وليه وكان علي بن الحسين (عليهما السلام) يصنع السكين في يد
~~الصبي ثم يقبض على يديه الرجل فيذبح. (2)

# 7084 5 محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الفضل بن يونس،
~~عن أبي الحسن (ع) قال: ليس على المملوك حج ولا عمرة حتى يعتق.

# 67085 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار
~~قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن غلمان لنا دخلوا معنا مكة بعمرة، وخرجوا معنا
~~إلى عرفات بغير إحرام قال: قل لهم يغتسلون ثم يحرمون واذبحوا عنهم كما
~~تذبحون عن أنفسكم.

# 7086 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله (ع) قال:

# كل ما أصاب العبد وهو محرم في إحرامه فهو على السيد إذا أذن له في
~~الاحرام.

# 7087 - 8 محمد ms1779 بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم (ع) قال: سألته عن غلام لنا
~~خرجت به معي وامراته فتمتع وأهل بالحج يوم التروية ولم أذبح عنه، أله أن
~~يصوم بعد النفر وقد ذهبت الايام التي قال الله عزوجل؟ فقال: ألا كنت أمرته
~~أن يفرد الحج؟ قلت: طلبت الخير، فقال: كما طلبت الخير فاذبح شاة سمينة (3)
~~وكان ذلك يوم النفر الاخير.

PageV04P304

# جزء 4 / صفحة (305)

# 7088 - 9 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن سماعة (1) أنه سئل عن رجل أمر غلمانه أن يتمتعوا، قال: عليه أن يضحي
~~عنهم، قلت:

### ||| AUTO فإنه أعطاهم دراهم فبعضهم ضحى وبعضهم أمسك الدراهم وصام؟ قال:
~~قد أجزء عنهم وهو بالخيار إن شاء تركها، قال: ولو أنه أمرهم وصاموا كان قد
~~أجزء عنهم.

# (باب)(الرجل يموت صرورة أو يوصى بالحج) *

# 17089 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (ع) في رجل توفي وأوصى أن يحج عنه قال: إن كان صرورة فمن جميع
~~المال إنه بمنزلة الدين الواجب وإن كان قد حج فمن ثلثه ومن مات ولم يحج حجة
~~الاسلام ولم يترك إلا قدر نفقة الحمولة وله ورثة فهم أحق بما ترك (2) فإن
~~شاؤوا أكلوا وإن شاؤوا [أ] حجوا عنه.

# 27090 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن سعد بن أبي خلف (3) قال: سألت
~~أبا الحسن موسى ع) عن الرجل الصرورة يحج عن الميت؟ قال: نعم إذا لم يجد
~~الصرورة مايحج به عن نفسه فإن كان له مايحج به عن نفسه فليس يجزئ عنه حتى
~~يحج من ماله وهي تجزئ عن الميت إن كان للصرورة مال وإن لم يكن له مال. (4) PageV04P305 جزء 4 / صفحة (306)

# 7091 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (ع) في رجل صرورة مات ولم ms1780 يحج حجة الاسلام وله مال؟ قال:
~~يحج عنه صرورة لا مال له.

# 47092 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق
~~بن عمار قال: سألته عن الرجل يموت ويوصي بحجة فيعطى رجل دراهم يحج بها عنه
~~فيموت قبل أن يحج ثم أعطى الدراهم غيره قال: إن مات في الطريق أو بمكة قبل
~~أن يقضي مناسكه فإنه يجزئ عن الاول؟ قلت: فإن ابتلي بشئ يفسد عليه حجه حتى
~~يصير عليه الحج من قابل أيجزئ عن الاول؟ قال: نعم، قلت: لان الاجير ضامن
~~للحج؟ قال: نعم 7093 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~الحسين بن عثمان، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (ع) في رجل أعطى رجلا ما يحجه
~~فحدث بالرجل حدث؟

# فقال إن كان خرج فأصابه في بعض الطريق فقد أجزءت عن الاول وإلا فلا. (1)

### ||| AUTO 7094 - 6 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن
~~النعمان، عن سويد القلاء، عن أيوب، عن بريد العجلي، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: سألته عن رجل استودعني مالا فهلك وليس لولده شئ ولم يحج حجة الاسلام
~~قال: حج عنه وما فضل فأعطهم.

# (باب)(المرأة تحج عن الرجل) *

# 17095 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن مصادف، عن أبي عبدالله (ع) في المرأة تحج عن الرجل الصرورة فقال: إن
~~كانت قد حجت وكانت مسلمة فقيهة (2) فرب امرأة أفقه من من رجل.

PageV04P306

# جزء 4 / صفحة (307)

# 27096 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمارقال: قلت:

# لابي عبدالله (ع) الرجل يحج عن المرأة والمرأة تحج عن الرجل؟ قال: لا بأس.

# 37097 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب قال: قلت
~~لابي عبدالله (ع): امرأة من أهلنا مات أخوها فأوصى بحجة وقد حجت المرأة فقالت:

# إن صلح حججت أنا عن أخي وكنت أنا أحق بها من غيري؟ فقال أبوعبدالله (ع):

# لا ms1781 بأس بأن تحج عن أخيها وإن كان لها مال، فلتحج من مالها فإنه أعظم
~~لاجرها.

### ||| AUTO 47098 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن رفاعة، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال " تحج المرأة عن
~~أخيها وعن اختها وقال: تحج المرأة عن ابنها.

# (باب)(من يعطى حجة مفردة فيتمتع أو يخرج من غير الموضع الذي يشترط) *

# 17099 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن
~~أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل أعطى رجلا دراهم يحج بها عنه
~~حجة مفردة أيجوز له أن يتمتع بالعمرة إلى الحج؟ فقال: نعم، إنما خالفه إلى
~~الفضل. (1)

# 27100 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~حريز قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل أعطى رجلا حجة يحج بها عنه من
~~الكوفة فحج عنه من البصرة، قال: لا بأس إذاقضى جميع مناسكه فقد تم حجه. (2)

PageV04P307

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (308)

# (باب)(من يوصى بحجة فيحج عنه من غير موضعه أو يوصى)(بشئ قليل في الحج) *

# 17101 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~زكريا بن آدم قال: سألت أبا الحسن (ع) عن رجل مات وأوصى بحجة أيجوز أن يحج
~~عنه من غير البلد الذي مات فيه؟ فقال: ما كان دون الميقات فلا بأس. (1)

# 27102 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفربن بشير، عن أبان بن
~~عثمان، عن عمر بن يزيد قال: قال أبوعبدالله (ع) في رجل أوصى بحجة فلم تكفه
~~من الكوفة: إنها تجزئ حجته من دون الوقت.

# 37103 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~محمد بن عبدالله (3) قال: سألت أبا الحسن الرضا (ع) عن الرجل يموت فيوصي
~~بالحج من أين يحج عنه؟ قال: على قدر ماله إن وسعه ماله فمن منزله وإن لم
~~يسعه ماله ms1782 من منزله فمن الكوفة فإن لم يسعه من الكوفة فمن المدينة.

# 47104 أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبدالله (ع) في
~~رجل أوصى أن يحج عنه حجة الاسلام فلم يبلغ جميع ما ترك إلا خمسين درهما
~~قال: يحج عنه من بعض الاوقات التي وقتها رسول الله (صلى الله عليه وآله) من قرب.

# 57105 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان أو عن رجل عن
~~محمد بن سنان عن ابن مسكان، عن أبي سعيد، عمن سأل أبا عبدالله (ع) عن رجل
~~أوصى بعشرين درهما في حجة؟ قال، يحج بها رجل من موضع بلغه.

PageV04P308

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (309)

# (باب)(الرجل يأخذ الحجة فلاتكفيه أو يأخذها فيدفعها إلى غيره) *

# 7106 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال: أمرت
~~رجلا يسأل أبا الحسن (ع) عن الرجل يأخذ من رجل حجة فلا تكفيه أله أن يأخذ
~~من رجل اخرى ويتسع بها ويجزئ عنهما جميعا أو يشركهما جميعا إن لم تكفه
~~إحديهما؟ فذكر أنه قال: أحب إلي أن تكون خالصة لواحد فإن كانت لا تكفيه فلا
~~يأخذها.

# 7107 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن يعقوب بن يزيد، عن جعفر
~~الاحول، عن عثمان بن عيسى قال: قلت لابي الحسن الرضا (ع): ما تقول في الرجل
~~يعطي الحجة فيدفعها إلى غيره، قال: لابأس به. (1)

# 7108 - 3 أبوعلي الاشعري، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان، عن
~~عمر ابن يزيد قال: قلت لابي عبدالله (ع): رجل أوصى بحجة فلم تكفه، قال:
~~فيقدمها

### ||| AUTO حتى يحج دون الوقت.

# (باب)(الحج عن المخالف) *

# 7109 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن وهب بن عبد ربه قال:

# قلت لابي عبدالله (ع): أيحج الرجل عن الناصب فقال: لا، فقلت: فإن كان؟
~~أبي قال: [ف] إن كان أباك فنعم.

# 7110 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن ms1783 مهزيار قال: كتبت
~~إليه (3):

# الرجل يحج عن الناصب هل عليه إثم إذا حج عن الناصب وهل ينفع ذلك الناصب
~~أم لا؟ فكتب لايحج عن الناصب ولايحج به. (4)

PageV04P309

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (310)

# (باب) (1)

# 7111 - 1 محمد بن يحيى، عمن حدثه، عن إبراهيم بن مهزيار قال: كتبت إلى
~~أبي محمد

# (ع): أن مولاك علي بن مهزيار أوصى أن يحج عنه من ضيعة صير ربعها لك في كل
~~سنة حجة إلى عشرين دينارا وأنه قد انقطع طريق البصرة فتضاعف المؤونة على
~~الناس فليس يكتفون بعشرين دينارا وكذلك أوصى عدة من مواليك في حججهم؟ فكتب:

# يجعل ثلاث حجج حجتين إن شاء الله.

### ||| AUTO 7112 - 2 إبراهيم قال: وكتب إليه على بن محمد الحصيني: أن ابن
~~اعمي أوصى أن يحج عنه بخمسة عشر دينارا في كل سنة فليس يكفي بما تأمر في
~~ذلك؟ فكتب يجعل حجتين في حجة إن الله عالم بذلك.

# (باب)(ما ينبغي للرجل أن يقول إذا حج عن غيره) *

# 7113 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن عبدالكريم، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت: له الرجل يحج عن
~~أخيه أوعن أبيه أوعن رجل من الناس هل ينبغي له أن يتكلم بشئ؟ قال: نعم يقول
~~بعد مايحرم: " اللهم ما أصابني في سفري هذا من تعب أو شدة أو بلاء أو شعث
~~فأجر فلانا فيه وأجرني في قضائي عنه " (2).

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن
~~الحلبي مثله.

# 27114 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن PageV04P310 جزء 4 / صفحة (311)

# حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قلت له: ما يجب
~~على الذي يحج عن الرجل؟ قال: يسميه في المواطن والمواقف. (1)

# 37115 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قيل له: أرأيت الذي يقضي عن أبيه أو أمه ms1784 أو
~~أخيه أوغيرهم أيتكلم بشئ؟

### ||| AUTO قال: نعم يقول عند إحرامه: " اللهم ما أصابني من نصب أو شعث
~~أو شدة فأجر فلانا فيه وأجرني في قضائي عنه ".

# (باب)(الرجل يحج عن غيره فحج عن غير ذلك أو يطوف عن غيره) *

# 17116 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن يحيى
~~الازرق قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): الرجل يحج عن الرجل يصلح له أن
~~يطوف عن أقاربه؟ فقال: إذا قضى مناسك الحج فليصنع ماشاء.

# 27117 محمد بن يحيى رفعه قال: سئل أبوعبدالله (ع) عن رجل أعطى رجلا مالا
~~يحج عنه فحج عن نفسه فقال: هي عن صاحب المال. (2)

# 37118 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض رجاله، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في رجل أخذ من رجل مالا ولم يحج عنه ومات لم يخلف
~~شيئا، قال: إن كان حج الاجير أخذت حجته ودفعت إلى صاحب المال وإن لم يكن حج
~~كتب لصاحب المال ثواب الحج. (3)

PageV04P311

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (312)

# (باب)(من حج عن غيره ان له فيها شركة) *

# 17119 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن علي بن
~~أسباط، عن رجل من أصحابنا يقال له: عبدالرحمن بن سنان قال: كنت عند أبي
~~عبدالله (عليه السلام) إذ دخل عليه فأعطاه ثلاثين دينارا يحج بها عن
~~إسماعيل ولم يترك شيئا من العمرة إلى الحج إلا اشترطه عليه حتى اشترط عليه
~~أن يسعي عن وادي محسر (1)

# ثم قال: يا هذا إذا أنت فعلت هذاكان لاسماعيل حجة بما أنفق من ماله وكان
~~لك تسع بما أتعبت من بدنك.

### ||| AUTO 27120 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، (2) عن علي بن يوسف عن
~~ابي عبدالله المؤمن عن ابن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت
~~له: الرجل يحج عن آخر ماله من الاجر والثواب؟ قال: للذي يحج عن رجل أجر
~~وثواب عشر حجج. (3)

# (باب نادر)

# 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عمن ms1785 ذكره، عن ابن أبي عمير، عن علي بن
~~يقطين قال: قلت لابي الحسن: (عليه السلام) رجل دفع إلى خمسة نفر حجة واحدة فقال:

# يحج بها بعضهم فسوغها رجل منهم، فقال لي: كلهم شركاء في الاجر، فقلت لمن الحج؟

# قال: لمن صلى في الحر والبرد. (4)

PageV04P312

### ||| AUTO ### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (313)

# (باب)(الرجل يعطى الحج فيصرف ما اخذ في غير الحج او تفضل)(الفضلة مما
~~اعطى) *

# 17121 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن محمد بن عبدالله القمي قال: سألت أبا الحسن الرضا
~~(عليه السلام) عن الرجل يعطي الحجة يحج بها ويوسع على نفسه فيفضل منها
~~أيردها عليه؟ قال:

# لاهي له. (1)

# 27122 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن الرجل يأخذ الدراهم ليحج بها عن رجل هل يجوز له أن
~~ينفق منها في غيرالحج؟

# قال: إذا ضمن الحج فالدراهم له يصنع بها ما أحب وعليه حجة.

# 37123 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال:
~~بعثني عمر بن يزيد إلى أبي جعفر الاحول بدراهم وقال: قل له: إن أراد أن يحج
~~بها فليحج وإن أراد أن ينفقها فلينفقها، قال: فأنفقها ولم يحج، قال حماد:
~~فذكر ذلك أصحابنا لابي عبدالله (عليه السلام) فقال: وجدتم الشيخ فقيها. (2)

PageV04P313

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (314)

# (باب)(الطواف والحج عن الائمة (عليهم السلام)) *

# 17124 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم البجلي قال:

# قلت لابي جعفر (ع): ياسيدي إني أرجو أن أصوم في المدينة شهر رمضان، فقال:
~~تصوم بها إن شاء الله، قلت: وأرجو أن يكون خروجنا في عشر من شوال وقد عود
~~الله زيارة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته وزيارتك فربما حججت
~~عن أبيك وربما حججت، عن أبي وربما حججت عن ms1786 الرجل من إخواني وربما حججت عن
~~نفسي فيكف أصنع؟

# فقال: تمتع، فقلت: إني مقيم بمكة منذ عشر سنين؟ فقال: تمتع. (1)

# 27125 أبو علي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن مهزيار، عن
~~موسى بن القاسم قال: قلت لابي جعفر الثاني (عليه السلام): قدأردت أن أطوف
~~عنك وعن أبيك فقيل لي: إن الاوصياء لايطاف عنهم، فقال لي بل طف ما أمكنك
~~فإنه جائز. ثم قلت له بعد ذلك بثلاث سنين: إني كنت أستاذنتك في الطواف عنك
~~وعن أبيك فأذنت لي في ذلك فطفت عنكما ما شاء الله ثم وقع في قلبي شئ فعملت
~~به قال: وما هو؟ قلت: طفت يوما عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال:
~~ثلاث مرات صلى الله على رسول الله، ثم اليوم الثاني عن أميرالمؤمنين ثم طفت
~~اليوم الثالث عن الحسن (عليهما السلام) والرابع عن الحسين (عليه السلام)
~~والخامس عن علي ابن الحسين (عليهما السلام) والسادس عن أبي جعفر محمد بن
~~علي (عليهما السلام) واليوم السابع عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) واليوم
~~الثامن عن أبيك موسى (عليه السلام) واليوم التاسع عن أبيك علي (عليه
~~السلام) واليوم العاشر عنك ياسيدي وهؤلاء الذين أدين الله بولايتهم فقال:
~~إذن والله تدين بالدين الذي لايقبل من العباد غيره، قلت: وربما طفت عن أمك
~~فاطمة عليها السلام وربما لم أطف، فقال: استكثر من هذا فإنه أفضل، ما أنت
~~عامله إن شاء الله.

PageV04P314

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (315)

# (باب)(من يشرك قرابته واخوته في حجته أو يصلهم بحجة) *

# 17126 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: أشرك أبوي في حجتي، قال: نعم، قلت:
~~أشرك إخوتي في حجتي؟ قال: نعم إن الله عزوجل جاعل لك حجا ولهم حجا ولك أجر
~~لصلتك إياهم، قلت: فأطوف، عن الرجل والمرأة وهم بالكوفة؟ فقال: نعم تقول
~~حين تفتتح الطواف: " اللهم تقبل من فلان " الذي تطوف عنه.

# 27127 عدة من أصحابنا، عن أحمد ms1787 بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن
~~عمرو بن إلياس قال: حججت مع أبي وأنا صرورة فقلت: إني أحب أن أجعل حجتي عن
~~امي فإنها قد ماتت؟ قال: فقال لي: حتى أسأل لك أبا عبدالله (عليه السلام) فقال:

# إلياس لابي عبدالله (عليه السلام) وأنا أسمع: جعلت فداك إن ابني هذا
~~صرورة وقد ماتت امه فأحب أن يجعل جحته لها أفيجوز ذلك له؟ فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): يكتب له ولها ويكتب له أجر البر. (1)

# 7128 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن صفوان الجمال
~~قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فدخل عليه الحارث بن المغيرة
~~فقال: بأبي أنت وأمي لي أبنة قيمة لي على كل شئ وهي عاتق (2) أفأجعل
~~لهاحجتي؟ قال: أما إنه يكون لها أجرها ويكون لك مثل ذلك ولاينقص من أجرها شئ.

# 47129 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يحج فيجعل حجته
~~وعمرته أو بعض طوافه لبعض أهله وهو عنه غائب ببلد آجر، قال: قلت: فينقص ذلك من PageV04P315 جزء 4 / صفحة (316)

# أجره؟ قال: لا هي له ولصاحبه وله أجر سوى ذلك بما وصل، قلت: وهوميت هل
~~يدخل ذلك عليه؟ قال: نعم حتى يكون مسخوطا عليه فيغفر له أو يكون مضيقا عليه
~~فيوسع عليه، قلت: فيعلم هو في مكانه إن عمل ذلك لحقه، (1) قال: نعم، قلت:
~~وإن كان ناصبا

# ينفعه ذلك؟ قال: نعم يخفف عنه.

# 57130 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحارث بن المغيرة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) وأنا
~~بالمدينة بعد ما رجعت من مكة:

# إني أردت أن أحج عن ابنتي، قال: فاجعل ذلك لها الآن.

# 7131 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ms1788 في الرجل
~~يشرك أباه وأخاه وقرابته في حجه؟ فقال: إذا يكتب لك حج مثل حجهم وتزداد
~~أجرا بما وصلت.

# 77132 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~ابن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله: (عليه السلام) من وصل أباه
~~أو ذاقرابة له فطاف عنه كان له أجره كاملا وللذي طاف عنه مثل أجره ويفضل هو
~~بصلته إياه بطواف آخر.

# وقال: من حج فجعل حجته عن ذي قرابته يصله بها كانت حجته كاملة وكان للذي
~~حج عنه مثل أجره، إن الله عزوجل واسع لذلك.

# 87133 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابنا، عن علي بن محمد
~~الاشعث عن علي بن إبراهيم الحضرمي، عن أبيه قال: رجعت من مكة فلقيت
~~أباالحسن موسى (عليه السلام) (2) في المسجد وهو قاعد فيما بين القبر
~~والمنبر، فقلت: يا ابن رسول الله إني إذا خرجت إلى مكة ربما قال لي الرجل:
~~طف عني اسبوعا وصل ركعتين فأشتغل عن ذلك فإذا رجعت لم أدرما أقول له، قال:
~~إذا أتيت مكة فقضيت نسكك فطف أسبوعا وصل ركعتين ثم قل: " اللهم إن هذا
~~الطواف وهاتين الركعتين عن أبي وأمي وعن زوجتي وعن ولدي وعن حامتي (3) وعن
~~جميع أهل بلدي حرهم وعبدهم وأبيضهم PageV04P316 جزء 4 / صفحة (317)

# وأسودهم " فلا تشاء أن قلت للرجل: إني قد طفت عنك وصليت عنك ركعتين. إلا
~~كنت صادقا، فإذا أتيت قبر النبي (صلى الله عليه وآله) فقضيت مايجب عليك فصل
~~ركعتين ثم قف عند رأس النبي (صلى الله عليه وآله) ثم قل: " السلام عليك يا
~~نبي الله من أبي وأمي وزوجتي وولدي وجميع حامتي ومن جميع أهل بلدي حرهم
~~وعبدهم وأبيضهم وأسودهم " فلا تشاء أن تقول للرجل: إني أقرءت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عنك السلام إلا كنت صادقا.

# 7134 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال: سألت
~~أبا الحسن (عليه السلام) كم اشرك في حجتي؟ قال: ms1789 كم شئت.

### ||| AUTO 7135 - 10 أحمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي
~~عمران الارمني، عن علي ابن الحسين، عن محمد بن الحسن، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لو أشركت ألفا في حجتك لكان
~~لكل واحد حجة من غير أن تنقص حجتك شيئا.

# (باب)(توفير الشعر لمن اراد الحج والعمرة) *

# 7136 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الحج أشهر معلومات شوال وذوالقعدة
~~وذوالحجة فمن أراد الحج وفر شعره إذا نظر إلى هلال ذي القعدة ومن أراد
~~العمرة وفر شعره شهرا. (1)

# 7137 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين
~~بن أبي العلاء قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يريد الحج
~~أيأخذ من رأسه في شوال كله مالم ير الهلال؟ قال: لابأس مالم ير الهلال. (2) PageV04P317 جزء 4 / صفحة (318)

# 7138 - 3 أحمد، عن محمد بن سنان، عن أبي خالد، عن أبي حمزة، عن أبي
~~جعفر(عليه السلام) قال:

# لا تأخذ من شعرك وأنت تريد الحج في ذي القعدة ولا في الشهرالذي (1) تريد
~~فيه الخروج إلى العمرة.

# 7139 - 4 أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن بعض أصحابنا، عن سعيد
~~الاعرج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لايأخذ الرجل إذا رأى هلال ذي
~~القعدة وأراد الخروج من رأسه ولا من لحيته.

### ||| AUTO 7140 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أعف شعرك للحج (2) إذا
~~رأيت هلال ذي القعدة وللعمرة شهرا.

# (باب)(مواقيت الاحرام) *

# 7141 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: من تمام الحج والعمرة أن تحرم من المواقيت التي وقتها رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ولا تجاوزها إلا ms1790 وأنت محرم فإنه وقت لاهل العراق
~~ولم يكن يومئذ عراق بطن العقيق من قبل أهل العراق (3) ووقت لاهل اليمن
~~يلملم ووقت لاهل الطائف قرن المنازل ووقت لاهل المغرب الجحفة وهي مهيعة
~~ووقت لاهل المدينة ذاالحليفة ومن كان منزله خلف هذه المواقيت مما يلي مكة
~~فوقته منزله. (4) PageV04P318 جزء 4 / صفحة (319)

# 27142 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# قال أبوعبدالله: (عليه السلام) الاحرام من مواقيت خمسة وقتها رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) لاينبغي لحاج ولا لمعتمر أن يحرم قبلها ولابعدها، وقت
~~لاهل المدينة ذا الحليفة وهو مسجد الشجرة (1) يصلي فيه ويفرض فيه الحج ووقت
~~لاهل الشام الجحفة ووقت لاهل نجد العقيق ووقت لاهل الطائف قرن المنازل ووقت
~~لاهل اليمن يلملم ولاينبغي لاحد أن يرغب عن مواقيت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله).

# 37143 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن
~~النعمان، عن أبي أيوب الخزاز قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام)، حدثني
~~عن العقيق أوقت وقته رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو شئ صنعه الناس؟
~~فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ووقت
~~لاهل المغرب الجحفة وهي عندنا مكتوبة مهيعة ووقت لاهل اليمن يلملم ووقت
~~لاهل الطائف قرن المنازل ووقت لاهل نجد العقيق وما أنجدت.

# 47144 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن PageV04P319 جزء 4 / صفحة (320)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: آخر العقيق بريد أو طاس (1) وقال: بريد
~~البعث دون غمرة ببريدين. (2)

# 57145 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: حد العقيق ما بين
~~المسلخ إلى عقبة غمرة.

# 67146 عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد، عن ابن فضال، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: أوطاس ليس من العقيق.

# 77147 محمد بن يحيى، عن ms1791 أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن يونس
~~بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الاحرام من أي العقيق
~~أفضل أن أحرم؟ فقال: من أوله أفضل.

# 87148 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر، عن يونس بن
~~عبدالرحمن PageV04P320 جزء 4 / صفحة (321)

# قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام): أنا نحرم من طريق البصرة ولسنا
~~نعرف حد عرض العقيق؟ فكتب، أحرم من وجرة. (1)

# 7149 - 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أقام بالمدينة شهرا
~~وهو يريد الحج ثم بداله أن يخرج في غير طريق أهل المدينة الذي يأخذونه
~~فليكن إحرامه من مسيرة ستة أميال فيكون حذاء الشجرة من البيداء، وفي رواية
~~اخرى يحرم من الشجرة ثم يأخذ أي طريق شاء.

# 7150 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أول العقيق بريد البعث وهو دون المسلخ
~~بستة أميال مما يلي العراق وبينه وبين غمرة أربعة وعشرون ميلا بريدان.

### ||| AUTO بعض أصحابنا قال: إذا خرجت من المسلخ (2) فأحرم عند أول بريد
~~يستقبلك.

# (باب)(من احرم دون الوقت) *

# 17151 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم
~~الكرخي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أحرم بحجة في غير
~~أشهرالحج دون الوقت الذي وقته رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: ليس
~~إحرامه بشئ إن أحب أن يرجع إلى منزله فليرجع ولا أرى عليه شيئا وإن أحب أن
~~يمضي فليمض فإذا انتهى إلى الوقت فليحرم منه ويجعلها عمرة فإن ذلك أفضل (3)
~~من رجوعه لانه أعلن الاحرام بالحج.

# 27152 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~مثنى، عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: الحج أشهر معلومات شوال
~~وذوالقعدة PageV04P321 جزء 4 / صفحة (322)

# وذو الحجة ms1792 ليس لاحد أن يحرم بالحج في سواهن وليس لاحد أن يحرم دون الوقت (1)

# الذي وقته رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإنما مثل ذلك مثل من صلى في
~~السفر أربعا وترك الثنتين.

# 7153 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح،
~~عن فضيل بن يسار قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن رجل اشترى بدنة قبل
~~أن ينتهي إلى الوقت الذي يحرم فيه فأشعرها وقلدها أيجب عليه حين فعل ذلك ما
~~يجب على المحرم؟

# قال: لا ولكن إذا انتهى الوقت فليحرم ثم ليشعرها ويقلدها فإن تقليده
~~الاول ليس بشئ.

# 47154 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): من أحرم بالحج في غير أشهر الحج فلاحج له ومن
~~أحرم دون الميقات فلا إحرام له.

# 57155 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~مهران بن أبي نصر، عن أخيه رباح قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إنا
~~نروي بالكوفة أن عليا صلوات الله عليه قال: إن من تمام الحج والعمرة أن
~~يحرم الرجل من دويرة أهله فهل قال هذا علي (عليه السلام)؟ فقال: قد قال ذلك
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام) لمن كان منزله خلف المواقيت ولو كان كما يقولون
~~ما كان يمنع رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن لايخرج بثيابه إلى الشجرة.

# 67156 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن علي بن
~~عقبة عن ميسرة قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) وأنا متغير اللون
~~فقال لي: من أين أحرمت قلت: من موضع كذا وكذا فقال: رب طالب خير تزل قدمه،
~~ثم قال: يسرك أن صليت الظهر في السفر أربعا؟ قلت: لا، قال: فهو والله ذاك.

# 77157 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن بعض أصحابنا، عن
~~أبي جعفر(عليه السلام) قال: من أحرم دون الوقت وأصاب من النساء والصيد فلا ms1793
~~شئ عليه.

PageV04P322

# جزء 4 / صفحة (323)

# 87158 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ليس ينبغي لاحد أن يحرم دون المواقيت التي
~~وقتها رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا أن يخاف فوت الشهرفي العمرة.

### ||| AUTO 97159 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن
~~إسحاق بن عمار عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يجيئ معتمرا
~~عمرة رجب فيدخل عليه هلال شعبان قبل أن يبلغ الوقت أيحرم قبل الوقت ويجعلها
~~لرجب أو يؤخر الاحرام إلى العقيق ويجعلها لشعبان؟ قال: يحرم قبل الوقت
~~فيكون لرجب لان لرجب فضله وهو الذي نوى. (1)

# (باب)(من جاوز ميقات أرضه بغير احرام أو دخل مكة بغير احرام) *

# 17160 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل نسي أن يحرم حتى دخل الحرم قال:
~~قال أبي: يخرج إلى ميقات أهل أرضه فإن خشي أن يفوته الحج أحرم من مكانه فإن
~~استطاع أن يخرج من الحرم فليخرج ثم ليحرم.

# 27161 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن
~~يحيى، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: كتبت إليه أن بعض مواليك
~~بالبصرة يحرمون ببطن العقيق وليس بذلك الموضع ماء ولا منزل وعليهم في ذلك
~~مؤونة شديدة ويعجلهم أصحابهم وجمالهم ومن وراء بطن العقيق بخمسة عشر ميلا
~~منزل فيه ماء وهومنزلهم الذي ينزلون فيه فترى أن يحرموا من موضع الماء
~~لرفقه بهم وخفته عليهم؟ فكتب: أن PageV04P323 جزء 4 / صفحة (324)

# رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقت المواقيت لاهلها ولمن أتى عليها من
~~غير أهلها وفيها رخصة لمن كانت به علة فلا يجاوز الميقات إلامن علة.

# 37162 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إني خرجت
~~بأهلي ماشيا فلم أهل ms1794 حتى أتيت الجحفة وقد كنت شاكيا فجعل أهل المدينة
~~يسألون عني فيقولون: لقيناه وعليه ثيابه وهم لايعلمون وقد رخص رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) لمن كان مريضا أو ضعيفا أن يحرم من الجحفة (1).

# 3 4716 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن رفاعة بن
~~موسى عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يعرض له المرض
~~الشديد قبل أن يدخل مكة؟ قال: لايدخلها إلا بإحرام.

# 57164 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة عن أناس من أصحابنا حجوا بامرأة معهم فقدموا إلى الوقت وهي لاتصلي
~~فجهلوا أن مثلها ينبغي أن يحرم فمضوا بها كما هي حتى قدموا مكة وهي طامث
~~حلال فسألوا الناس، فقالوا: تخرج إلى بعض المواقيت فتحرم منه وكانت إذا
~~فعلت لم تدرك الحج فسألوا أباجعفر (عليه السلام) فقال: تحرم من مكانها قد
~~علم الله نيتها.

# 67165 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عبدالله بن
~~سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل مر على الوقت الذي يحرم
~~الناس منه فنسي أوجهل فلم يحرم حتى أتى مكة فخاف إن رجع إلى الوقت أن يفوته
~~الحج، فقال:

# يخرج من الحرم ويحرم ويجزئه ذلك. (3) PageV04P324 جزء 4 / صفحة (325)

# 7166 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل
~~جهل أن يحرم حتى دخل الحرم كيف يصنع؟ يخرج من الحرم ثم يهل بالحج.

# 87167 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن
~~بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل نسي أن يحرم أو جهل وقد شهد
~~المناسك كلها وطاف وسعى قال: تجزئه نيته (1) إذا كان قد نوى ذلك فقد تم حجه
~~وإن لم يهل، وقال في مريض أغمي عليه حتى أتى الوقت، فقال: يحرم منه. (2)

# 7168 - 9 ms1795 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق ابن عمار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الاحرام من غمرة قال:
~~ليس به بأس [أن يحرم منها] وكان بريد العقيق أحب إلي (3).

# 7169 - 10 صفوان، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن امرأة كانت مع قوم فطمثت فأرسلت إليهم فسألتهم، فقالوا: ماندري أعليك
~~إحرام أم لا وأنت حائض، فتركوها حتى دخلت الحرم، قال: إن كان عليها مهلة
~~فلترجع إلى الوقت فلتحرم منه وإن لم يكن عليها وقت فلترجع إلى ما قدرت عليه
~~بعدما تخرج من الحرم بقدر ما لايفوتها. (4)

# 7170 - 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن أحمد بن
~~عمرو بن PageV04P325 جزء 4 / صفحة (326)

# سعيد، عن وردان، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: من كان من مكة
~~على مسيرة عشرة أميال لم يدخلها إلا بإحرام (1).

### ||| AUTO 7171 - 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل
~~بن دراج، عن سورة بن كليب قال: قلت لابي جعفر(عليه السلام): خرجت معنا
~~امرأة من أهلنا فجهلت الاحرام فلم تحرم حتى دخلنا مكة ونسينا أن نأمرها
~~بذلك؟ قال: فمروها فلتحرم من مكانها من مكة أو من المسجد.

# (باب)(ما يجب لعقد الاحرام) *

# 17172 على بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان، وابن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا انتهيت العقيق من قبل العراق أو إلى الوقت من هذه
~~المواقيت وأنت تريد الاحرام إن شاء الله فانتف إبطيك وقلم أظفارك واطل
~~عانتك (2) وخذ من شاربك ولايضرك بأي ذلك بدءت ثم استك واغتسل والبس ثوبيك
~~وليكن فراغك من ذلك إن شاء الله عند زوال الشمس وإن لم يكن عند زوال الشمس
~~فلايضرك غير أني أحب أن يكون ذاك مع الاختيار عند زوال الشمس.

# 27173 علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله (ع) قال: السنة ms1796 في
~~الاحرام تقليم الاظفار وأخذ الشارب وحلق العانة. (3)

# 37174 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة قال: سأل أبوبصير أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا حاضر فقال: إذاطليت
~~للاحرام الاول كيف PageV04P326 جزء 4 / صفحة (327)

# أصنع في الطلية الاخيرة وكم بينهما؟ قال: إذا كان بينهما جمعتان خمسة عشر
~~يوما فأطل (1).

# 47175 عدة من أصحابنا، عن أحمد، عن صفوان، عن أبي سعيد المكاري، عن أبى
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لابأس بأن تطلي قبل الاحرام بخمسة
~~عشر يوما.

# 7176 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال: كتب الحسن
~~بن سعيد إلى أبي الحسن (عليه السلام): رجل أحرم بغير غسل أو بغير صلاة عالم
~~أو جاهل ما عليه في ذلك وكيف ينبغي أن يصنع؟ فكتب (عليه السلام): يعيد.

### ||| AUTO 67177 بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن محمد بن القاسم، عن
~~عبدالله بن أبي يعفور قال: كنا بالمدينة فلاحاني (2) زرارة في نتف الابط
~~وحلقه، فقلت: حلقه أفضل، وقال زرارة: نتفه أفضل فاستأذنا على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فأذن لنا وهو في الحمام يطلي وقد أطلى إبطيه، فقلت لزرارة:
~~يكفيك؟ قال: لا لعله فعل هذا لما لايجوز لي أن أفعله، فقال: فيما أنتما؟
~~فقلت: إن زرارة لاحاني في نتف الابط وحلقه، قلت: حلقه أفضل وقال زرارة:
~~نتفه أفضل، فقال: أصبت السنة وأخطأها زرارة حلقه أفضل من نتفه وطليه أفضل
~~من حلقه، ثم قال لنا: اطليا فقلنا فعلنا منذ ثلاث، فقال: أعيدا، فإن
~~الاطلاء طهور.

# (باب)(ما يجزئ من غسل الاحرام وما لايجزئ) *

# 17178 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: غسل يومك ليومك وغسل ليلتك لليلتك (3).

PageV04P327

# جزء 4 / صفحة (328)

# 27179 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن علي ابن
~~أبي حمزة، ms1797 عن أبي بصير قال: سألته (1) عن الرجل يغتسل بالمدينة لاحرامه
~~أيجزئه ذلك من غسل ذي الحليفة؟ قال: نعم فأتاه رجل وأنا عنده، فقال: اغتسل
~~بعض أصحابنا فعرضت له حاجة حتى أمسى؟ قال: يعيد الغسل يغتسل نهارا ليومه
~~ذلك وليلا لليلته.

# 37180 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يغتسل للاحرام ثم
~~ينام قبل أن يحرم، قال: عليه إعادة الغسل.

# 7181 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن القاسم بن محمد، عن
~~علي ابن أبي حمزة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل اغتسل
~~للاحرام ثم لبس قميصا قبل أن يحرم قال: قد انتقض غسله (2).

# 57182 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي
~~حمزة قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل اغتسل للاحرام ثم نام قبل
~~أن يحرم قال:

# عليه إعادة الغسل.

# 3 6718 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن
~~بعض أصحابه، عن أبي جعفر (عليه السلام) في رجل اغتسل لاحرامه ثم قلم
~~اظفاره، قال:

# يمسحها بالماء ولايعيد الغسل. (3)

# 7184 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم قال:

# أرسلنا إلى أبي عبدالله (ع) ونحن جماعة ونحن بالمدينة: إنا نريد أن
~~نودعك، فأرسل إلينا أن اغتسلوا بالمدينة فإني أخاف أن يعسر عليكم الماء بذي
~~الحليفة، فاغتسلوا بالمدينة والبسوا ثيابكم التي تحرمون فيها ثم تعالوا
~~فرادى أو مثاني.

PageV04P328

# جزء 4 / صفحة (329)

# 7185 - 8 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علاء بن
~~رزين عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: إذا أغتسل الرجل وهو
~~يريد أن يحرم فلبس قميصا قبل أن يلبي فعليه الغسل.

### ||| AUTO 7186 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن ms1798
~~دراج عن أحدهما (عليهما السلام) في الرجل يغتسل للاحرام ثم يمسح رأسه
~~بمنديل؟ قال: لابأس به.

# (باب)(ما يجوز للمحرم بعد اغتساله من الطيب والصيد وغير ذلك)(قبل أن
~~يلبى) *

# 17187 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن
~~محمد، عن علي بن حمزة قال: سألته (1) عن الرجل يدهن بدهن فيه طيب وهو يريد
~~أن يحرم قال: لاتدهن حين تريد أن تحرم بدهن فيه مسك ولاعنبر تبقي رائحته في
~~رأسك بعد ماتحرم وادهن بما شئت من الدهن حين تريد أن تحرم قبل الغسل وبعده
~~فإذا أحرمت فقد حرم عليك الدهن حتى تحل.

# 27188 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لاتدهن حين تريد أن تحرم بدهن فيه مسك ولا
~~عنبر من أجل رائحة تبقى في رأسك بعد ما تحرم وادهن بما شئت من الدهن حين
~~تريد أن تحرم فإذا أحرمت فقد حرم عليك الدهن حتى تحل.

# 37189 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن
~~عبدالرحمن ابن أبي عبدالله، وفضيل، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنه سئل عن الطيب عند الاحرام والدهن فقال: كان علي صلوات الله
~~عليه لايزيد على السليخة. (2)

# 7190 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن PageV04P329 جزء 4 / صفحة (330)

# النعمان، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): لابأس بأن يدهن الرجل قبل أن يغتسل للاحرام أو بعده وكان يكره
~~الدهن الخاثر الذي يبقي (1).

# 7191 - 5 أحمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال: سألت
~~أباعبدالله (عليه السلام) عن الرجل المحرم يدهن بعد الغسل، قال: نعم فادهنا
~~عنده بسليخة بان، وذكر أن أباه كان يدهن بعد ما يغتسل للاحرام وأنه يدهن
~~بالدهن مالم يكن غالية أو دهنا فيه مسك أو عنبر.

# 7192 - 6 أبوعلي الاشعري، عن محمد ms1799 بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عبدالله بن
~~مسكان عن علي بن عبدالعزيز قال: اغتسل أبوعبدالله (عليه السلام) للاحرام ثم
~~دخل مسجد الشجرة فصلى ثم خرج إلى الغلمان فقال: هاتوا ما عندكم من لحوم
~~الصيد حتى نأكله (3).

# 7193 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) في الرجل إذا تهيأ للاحرام فله أن يأتي النساء مالم يعقد
~~التلبية أو يلب (4).

# 7194 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن
~~بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل صلى الظهر في مسجد الشجرة
~~وعقد الاحرام ثم مس طيبا أوصاد صيدا أو واقع أهله، قال: ليس عليه شئ مالم
~~يلب (5).

PageV04P330

# جزء 4 / صفحة (331)

# 7195 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن بعض أصحابه قال: كتبت إلى أبي إبراهيم (عليه السلام) رجل دخل مسجد
~~الشجرة فصلى وأحرم وخرج من المسجد فبداله قبل أن يلبي أن ينقض ذلك بمواقعة
~~النساء أله ذلك؟

# فكتب (عليه السلام) نعم أو لا بأس به (1).

# 7196 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~زياد ابن مروان قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): ما تقول في رجل تهيأ
~~للاحرام وفرغ من كل شئ الصلاة وجميع الشروط إلا أنه لم يلب أله أن ينقض ذلك
~~ويواقع النساء؟

### ||| AUTO فقال: نعم

# (باب)(صلاة الاحرام وعقده والاشتراط فيه) *

# 17197 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~ومعاوية بن عمار جميعا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يضرك بليل
~~أحرمت أم نهار إلا أن أفضل ذلك عند زوال الشمس (2).

# 27198 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان عن صفوان، عن ابن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أنه قال: لا يكون إحرام إلا في دبر الصلاة ms1800 مكتوبة أحرمت في
~~دبرها بعد التسليم وإن كانت نافلة (3) صليت ركعتين وأحرمت في دبرهما فإذا
~~انفتلت من صلاتك فأحمد الله واثن عليه وصلى على النبي (صلى الله عليه وآله)
~~وقل: " اللهم إني أسألك أن تجعلني ممن استجاب لك وآمن بوعدك واتبع أمرك
~~فإني عبدك وفي قبضتك لاأوقى إلا ما وقيت ولا آخذ إلا ما أعطيت وقد ذكرت
~~الحج فأسألك أن تعزم لي عليه على كتابك وسنة نبيك و PageV04P331 جزء 4 / صفحة (332)

# تقويني على ما ضعفت عنه وتسلم (1) مني مناسكي في يسر منك وعافية واجعلني
~~من وفدك الذين رضيت وارتضيت وسميت وكتبت (2) اللهم فتمم لي حجي وعمرتي،
~~اللهم إني اريد التمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك وسنة نبيك (صلى الله
~~عليه وآله) فإن عرض لي شئ يحبسني فخلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي
~~(3)، اللهم إن لم تكن حجة (4) فعمرة أحرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظامي
~~ومخي وعصبي من النساء والثياب والطيب أبتغي بذلك وجهك والدار الآخرة " قال:
~~ويجزئك أن تقول هذا مرة واحدة حين تحرم ثم قم فامش هنيئة فإذا استوت بك
~~الارض ماشيا كنت أو راكبا فلب. (5)

# 37199 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: إني إريد أن أتمتع بالعمرة إلى
~~الحج فكيف أقول:

# قال: تقول: " اللهم إني اريد أن أتمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك وسنة
~~نبيك (صلى الله عليه وآله) وإن شئت أضمرت الذي تريد.

# 47200 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته أليلا أحرم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أم نهارا؟ فقال: نهارا، قلت:

# أي ساعة؟ قال: صلاة الظهر، فسألته متى ترى أن نحرم؟ فقال: سواء عليكم (6)
~~إنما أحرم رسول الله صلاة (صلى الله عليه وآله) صلاة الظهر لان الماء كان
~~قليلا كأن يكون في رؤوس الجبال فيهجر الرجل إلى (7) مثل ذلك من الغد
~~ولايكاد يقدرون على ms1801 الماء وإنما أحدثت هذه المياه حديثا.

PageV04P332

# جزء 4 / صفحة (333)

# 7201 - 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار قال: قلت لابي إبراهيم (عليه السلام): إن أصحابنا يختلفون في وجهين من
~~الحج يقول بعض:

# أحرم بالحج مفردا فإذا طفت بالبيت وسعيت بين الصفا والمروة فأحل واجعلها
~~عمرة وبعضهم يقول: أحرم وانو المتعة بالعمرة إلى الحج. أي هذين أحب إليك؟ قال:

# انو المتعة.

# 7202 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~حمزة بن حمران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الذي يقول: حلني حيث
~~حبستني قال: هو حل حيث حبسه، قال أو لم يقل.

# 7203 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن زرارة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: هو حل إذا حبس اشترط أو لم يشترط.

# 7204 - 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، وزيد الشحام، ومنصور بن حازم قالوا: أمرنا أبو
~~عبدالله (عليه السلام) أن نلبي ولا نسمي شيئا وقال: أصحاب الاضمار أحب إلي. (1)

# 7205 - 9 أحمد، عن علي، عن سيف، عن إسحاق بن عمار أنه سأل أبا الحسن موسى
~~(عليه السلام) قال: الاضمار أحب إلي فلب ولاتسم.

# 7206 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي
~~الصباح الكناني قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أرأيت لو أن رجلا
~~أحرم في دبر صلاة مكتوبة أكان يجزئه ذلك؟ قال: نعم.

# 7207 - 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،
~~وعبدالرحمن بن الحجاج، وحماد بن عثمان، عن الحلبي جميعا، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إذا صليت في مسجد الشجرة فقل وأنت قاعد في دبر الصلاة
~~قبل أن تقوم ما يقول المحرم، ثم قم فامش حتى تبلغ الميل وتستوي بك البيداء،
~~فإذا استوت بك فلبه ms1802 (2).

PageV04P333

# جزء 4 / صفحة (334)

# 7208 - 12 علي، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سنان أنه سأل أبا عبدالله (عليه السلام): هل يجوز للمتمتع بالعمرة إلى الحج
~~أن يظهر التلبية في مسجد الشجرة؟ فقال: نعم إنما لبى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) على البيداء لان الناس لم يكونوا يعرفون التلبية فأحب أن يعلمهم كيف
~~التلبية. (1)

# 7209 - 13 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: إذا أحرم الرجل في دبر
~~المكتوبة أيلبي حين ينهض به بعيره أو جالسا في دبر الصلاة؟ قال: أي ذلك شاء
~~صنع (2).

# قال الكليني: وهذا عندي من الامر المتوسع إلا أن الفضل فيه أن يظهر
~~التلبية حيث أظهر النبي (صلى الله عليه وآله) على طرف البيداء ولايجوز لاحد
~~أن يجوز ميل البيداء إلا وقد أظهر التلبية وأول ميل يلقاك عن يسار الطريق. (3)

# 7210 - 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صل المكتوبة ثم أحرم بالحج أو بالمتعة
~~وأخرج بغير تلبية حتى تصعد إلى أول البيداء إلى أول ميل عن يسارك فإذا
~~استوت بك الارض راكبا كنت أو ماشيا فلب فلا يضرك ليلا أحرمت أو نهارا ومسجد
~~ذي الحليفة الذي كان خارجا عن السقائف عن صحن المسجد ثم اليوم ليس شئ من
~~السقائف منه (4).

PageV04P334

# جزء 4 / صفحة (335)

# 7121 - 15 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب
~~عن فضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المعتمر عمرة مفردة
~~يشترط على ربه أن يحله حيث حبسه ومفرد الحج يشترط على ربه أن لم يكن حجة فعمرة.

### ||| AUTO 7212 - 16 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن
~~عيسى، عن أبي المغرا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كانت بنو إسرائيل
~~إذا قربت القربان تخرج نار تأكل قربان من قبل منه ms1803 وإن الله جعل الاحرام
~~مكان القربان.

# (باب التلبية)

# 7213 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# سألته (1) لم جعلت التلبية؟ فقال: إن الله عزوجل أوحى إلى إبراهيم (عليه
~~السلام) أن (أذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
~~عميق (2) " فنادى فأجيب من كل وجه يلبون.

# 7214 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن
~~أبيه (عليهما السلام) أن علياصلوات الله عليه قال: تلبية الاخرس وتشهده
~~وقراته القرآن في الصلاة تحريك لسانه وإشارته بإصبعه.

# 7215 3 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان عن صفوان، وابن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# التلبية: " لبيك اللهم لبيك لبيك لاشريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك
~~والملك لاشريك لك لبيك ذاالمعارج لبيك لبيك داعيا إلى دار السلام لبيك لبيك
~~غفار الذنوب لبيك لبيك أهل التلبية لبيك لبيك ذالجلال والاكرام لبيك لبيك
~~مرهوبا ومرغوبا إليك لبيك لبيك تبدئ والمعاد إليك لبيك لبيك كشاف الكرب
~~والعظام لبيك لبيك عبدك وابن عبديك لبيك لبيك يا كريم لبيك " تقول ذلك في
~~دبر كل صلاة مكتوبة PageV04P335 جزء 4 / صفحة (336)

# أو نافلة وحين ينهض بك بعيرك وإذا علوت شرفا أو هبطت واديا أو لقيت راكبا
~~أو استيقظت من منامك وبالاسحار وأكثر ما استطعت منها واجهر بها وإن تركت
~~بعض التلبية فلا يضرك غير أن تمامها أفضل.

# وأعلم أنه لابد من التلبيات الاربع في أول الكلام (1) وهي الفريضة وهي
~~التوحيد وبها لبى المرسلون وأكثر من ذي المعارج (2) فإن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) كان يكثر منها وأول من لبى إبراهيم (عليه السلام) قال: "
~~إن الله عزوجل يدعوكم إلى أن تحجوا بيته فأجابوه بالتلبية " فلم يبق أحد
~~أخذ ميثاقه بالموافاة في ظهر رجل ولا بطن امرأة إلا أجاب بالتلبية.

# 47216 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ms1804 الحسين بن سعيد، عن الحسن بن
~~علي بن يقطين، عن أسد بن أبي العلاء، عن محمد بن الفضيل، عمن رأى أبا
~~عبدالله (عليه السلام) وهو محرم قد كشف عن ظهره حتى أبداه للشمس وهويقول:
~~لبيك في المذنبين لبيك.

# 57217 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز رفعه قال: إن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) لما أحرم أتاه جبرئيل (عليه السلام) فقال له: مر
~~أصحابك بالعج والثج والعج رفع الصوت بالتلبية والثج نحر البدن وقال: قال
~~جابر بن عبدالله: ما بلغنا الروحاء حتى بحت أصواتنا (3).

# 67218 علي، عن أبيه، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) (4)

# قال: لا بأس بأن تلبي وأنت على غير طهر وعلى كل حال.

# 7219 7 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي سعيد PageV04P336 جزء 4 / صفحة (337)

# المكاري، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس على النساء
~~جهر بالتلبية.

### ||| AUTO 7220 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن ابن فضال،
~~عن رجال شتى، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من لبى في إحرامه سبعين مرة إيمانا واحتسابا أشهد الله له ألف ألف
~~ملك ببراة من النار وبراة من النفاق.

# (باب)(ما ينبغي تركه للمحرم من الجدال وغيره) *

# 17221 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: (الحج أشهر
~~معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولافسوق ولا جدال في الحج (1) " فقال:
~~إن الله عزوجل اشترط على الناس شرطا وشرط لهم شرطا قلت: فما الذي اشترط
~~عليهم وماالذي اشترط لهم؟ فقال: أما الذي اشترط عليهم فإنه قال: " الحج
~~أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولافسوق ولاجدال في الحج " وأما ما
~~شرط لهم فإنه قال: " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه ms1805
~~لمن اتقى (2) " قال: يرجع لاذنب له. قال: قلت:

# أرأيت من ابتلي بالفسوق ما عليه؟ قال: لم يجعل الله له حدا يستغفر الله
~~ويلبي، قلت:

# فمن ابتلي بالجدال ماعليه؟ قال: إذا جادل فوق مرتين فعلى المصيب دم
~~يهريقه وعلى المخطئ بقرة.

# 7222 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن عبدالله بن سنان في قول الله عزوجل: " وأتموا الحج والعمرة لله
~~(3) " قال:

# إتمامها (4) أن لارفث ولا فسوق ولا جدال في الحج.

# 37223 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن PageV04P337 جزء 4 / صفحة (338)

# شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير جميعا، عن معاوية بن عمارقال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا أحرمت فعليك بتقوى الله وذكر الله كثيرا
~~وقلة الكلام إلا بخير فإن من تمام الحج والعمرة أن يحفظ المرء لسانه إلا من
~~خير كما قال الله عزوجل فإن الله عز وجل يقول: " فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج " والرفث الجماع، والفسوق الكذب والسباب،
~~والجدال قول الرجل لا والله، وبلى والله.

# واعلم أن الرجل إذا حلف بثلاث أيمان ولاء في مقام واحد وهو محرم فقد جادل
~~فعليه دم يهريقه ويتصدق به وإذا حلف يمينا واحدة كاذبة فقد جادل وعليه دم
~~يهريقه ويتصدق به وقال: اتق المفاخرة وعليك بورع يحجزك عن معاصي الله فإن
~~الله عزو جل يقول: " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق (1) " قال أبوعبدالله: من التفث أن تتكلم في إحرامك بكلام قبيح فإذا
~~دخلت مكة وطفت بالبيت وتكلمت بكلام طيب فكان ذلك كفارة (2)، قال: وسألته عن
~~الرجل يقول: لا لعمري وبلى لعمري، قال: ليس هذا من الجدال إنما الجدال لا
~~والله وبلى والله.

# 47224 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن
~~عثمان عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إذا حلف ثلاث أيمان
~~متتابعات صادقا فقد جادل وعليه ms1806 دم وإذا حلف بيمين واحدة كاذبا فقد جادل
~~وعليه دم.

# 57225 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عبدالله بن
~~مسكان، عن أبي بصير قال: سألته (3) عن المحرم يريد أن يعمل العمل (4) فيقول
~~له صاحبه:

# والله لا تعمله فيقول: والله لاعملنه، فيخالفه مرارا أيلزمه ما يلزم
~~[صاحب] الجدال؟ قال:

# لا إنما أراد بهذا إكرام أخيه إنما ذلك ماكان [لله] فيه معصية.

PageV04P338

# جزء 4 / صفحة (339)

### ||| AUTO 67226 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن أبي المعزا، عن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: في الجدال شاة وفي السباب والفسوق بقرة والرفث فساد
~~الحج (1).

# (باب)(ما يلبس المحرم من الثياب وما يكره له لباسه) *

# 7227 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن بعض
~~أصحابنا عن بعضهم (عليهم السلام) قال: أحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~في ثوبي كرسف.

# 7228 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان ثوبا رسول الله صلى الله عيه وآله الذي
~~أحرم فيهما يمانيين عبري وظفار (2) وفيهما كفن.

# 37229 علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي عبدالله قال:

# كل ثوب يصلى فيه فلا بأس أن يحرم فيه.

# 7230 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عبدالكريم
~~بن عمرو، عن أبي بصير قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن الخميصة (3)
~~سداها أبريسم ولحمتها من غزل، قال: لابأس بأن يحرم فيها إنما يكره الخاص منه.

# 7231 5 محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن PageV04P339 جزء 4 / صفحة (340)

# أيوب، عن شعيب أبي صالح، عن خالد أبي العلاء الخفاف قال: رأيت أبا جعفر
~~(عليه السلام) وعليه برد أخضر وهو محرم.

# 7232 6 محمد بن أحمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن ms1807 سدير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كنت عنده جالسا فسئل عن رجل يحرم في ثوب فيه
~~حرير فدعا بإزار قرقبي (1)

# فقال: أنا أحرم في هذا وفيه حرير.

# 77233 محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن
~~شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المحرم يلبس الطيلسان
~~المزرور، فقال: نعم، وفي كتاب علي (عليه السلام) لايلبس طليسان حتى ينزع
~~إزراره (2) فحدثني أبي إنما كره ذلك مخافة أن يزره الجاهل عليه.

# 87234 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) مثل ذلك وقال: إنما كره ذلك مخافة أن يزره
~~الجاهل فأما الفقيه فلا بأس أن يلبسه (3).

# 97235 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله PageV04P340 جزء 4 / صفحة (341)

# (عليه السلام) قال: لا تلبس ثوبا له إزرار وأنت محرم إلا أن تنكسه ولا
~~ثوبا تدرعه (1) ولا سراويلا إلا أن لا يكون لك إزار ولا خفين إلا أن لا
~~يكون لك نعلان، قال: وسألته عن المحرم يقارن بين ثيابه التي أحرم فيها
~~وغيرها، قال: لا بأس بذلك إذاكانت طاهرة.

# 7236 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن المحرم يتردي بالثوبين، قال: نعم
~~والثلاثة إن شاء يتقي بها البرد والحر.

# 7237 - 11 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام):

# لا بأس بأن يغير المحرم ثيابه ولكن إذا دخل مكة لبس ثوبي إحرامه اللذين
~~أحرم فيهما وكره أن يبيعهما.

# 7238 - 12 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن
~~المحرم يلبس الخز، قال:

# لا بأس. (2)

# 7239 - 13 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن الحسن بن علي، عن أحمد بن
~~عائذ، ms1808 عن الحسين بن مختار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): يحرم الرجل
~~في الثوب الاسود؟

# قال: لا يحرم في الثوب الاسود ولايكفن به الميت. (3)

# 7240 - 14 أحمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن الرجل يحرم في ثوب وسخ؟ قال: لاولا
~~أقول: إنه حرام ولكن أحب أن يطهره وطهوره غسله ولا يغسل الرجل ثوبه الذي
~~يحرم فيه حتى يحل وإن PageV04P341 جزء 4 / صفحة (342)

# توسخ إلا أن يصيبه جنابة أو شئ فيغسله. (1)

# 7241 - 15 أحمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سئل عن خلوق الكعبة (2) للمحرم أيغسل منه الثوب؟ قال: لا هو
~~طهور. ثم قال: إن بثوبي منه لطخا.

# 7242 - 16 أحمد، عن ابن فضال، عن المفضل بن صالح، عن ليث المرادي قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الثوب المعلم (3) هل يحرم فيه الرجل؟
~~قال: نعم إنما يكره الملحم. (4)

# 7243 - 17 أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن هلال قال: سئل
~~أبوعبدالله (عليه السلام) عن الثوب يكون مصبوغا بالعصفر ثم يغسل ألبسه
~~وأنامحرم؟ قال: نعم (5) ليس العصفر من الطيب ولكن أكره أن تلبس ما يشهرك به الناس.

# 7244 - 18 أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الثوب يصيبه الزعفران ثم يغسل فلا يذهب
~~أيحرم فيه؟ قال: لا بأس به إذا ذهب ريحه ولو كان مصبوغا كله إذا ضرب إلى
~~البياض وغسل فلا بأس به (6).

PageV04P342

# جزء 4 / صفحة (343)

# 7245 - 19 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان،
~~عن إسماعيل بن الفضل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المحرم يلبس
~~الثوب قد أصابه الطيب، قال: إذا ذهب ريح الطيب فليلبسه.

# 7246 - 20 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ms1809 لا بأس بأن يحرم الرجل في ثوب
~~مصبوغ بمشق (1) ولابأس بان يحول المحرم ثيابه، قلت: إذا أصابها شئ يغسلها؟
~~قال: نعم وإن احتلم فيها.

# 7247 - 21 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن
~~عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن الرجل يلبس لحافا ظهارته حمراء وبطانته صفراء (2) قد أتى
~~له سنة وسنتان قال: مالم يكن له ريح فلا بأس وكل ثوب يصبغ ويغسل يجوز
~~الاحرام فيه فإن لم يغسل فلا.

### ||| AUTO 7248 - 22 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~نجيح، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: لا بأس بلبس الخاتم للمحرم، وفي
~~رواية أخرى لا يلبسه للزينة.

# (باب)(المحرم يشد على وسطه الهميان والمنطقة) *

# 17249 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~صفوان الجمال قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن معي أهلي وأنا أريد
~~أن أشد نفقتي في حقوي؟

# فقال: نعم فإن أبي (عليه السلام) كان يقول: من قوة المسافر حفظ نفقته (4).

# 27250 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن
~~المحرم يشد PageV04P343 جزء 4 / صفحة (344)

# على بطنه العمامة، قال: لا، ثم قال: كان أبي يقول: يشد على بطنه المنطقة
~~التي فيها نفقته يستوثق منها فإنها من تمام حجه.

# 37251 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال:

### ||| AUTO سألت أبا عبدالله (ع) عن المحرم يصر الدراهم في ثوبه قال: نعم
~~ويلبس المنطقة والهميان.

# (باب)(ما يجوز للمحرمة أن تلبسه من الثياب والحلى وما يكره لها من ذلك) *

# 17252 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عيص بن القاسم
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): المرأة المحرمة تلبس ما شاءت من الثياب
~~غير الحرير ms1810 والقفازين (1) وكره النقاب وقال: تسدل الثوب على وجهها قالت: حد
~~ذلك إلى أين؟ قال: إلى طرف الانف قدر ماتبصر.

# 27253 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن إسماعيل
~~ابن مهران، عن النضر بن سويد، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن
~~المرأة المحرمة أي شئ تلبس من الثياب؟ قال: تلبس الثياب كلها إلا المصبوغة
~~بالزعفران والورس (2)

# ولا تلبس القفازين ولا حليا تتزين به لزوجها ولا تكتحل إلا من علة ولا
~~تمس طيبا ولا تلبس حليا ولا فرندا (3) ولا بأس بالعلم في الثوب.

# 37254 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال، مر أبوجعفر (عليه السلام) بامرأة متنقبة
~~وهي محرمة فقال: أحرمي وأسفري وأرخي ثوبك (4) من فوق رأسك فإنك إن تنقبت لم
~~يتغير لونك فقال رجل: إلي أين ترخيه؟ تغطي عينيها، قال: قلت: يبلغ فمها؟
~~قال: نعم، وقال أبوعبدالله: (عليه السلام) PageV04P344 جزء 4 / صفحة (345)

# المحرمة لاتلبس الحلي ولا الثياب المصبغات إلا صبغ لا يردع (1).

# 47255 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن المرأة يكون عليها الحلي
~~والخلخال والمسكة والقرطان (2) من الذهب والورق تحرم فيه وهو عليها وقد
~~كانت تلبسه في بيتها قبل حجها أتنزعه إذا أحرمت أو تتركه على حاله؟ قال:
~~تحرم فيه وتلبسه من غير أن تظهره للرجال في مركبها ومسيرها.

# 7256 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي الحسن
~~الاحمسي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن العمامة السابرية فيها
~~علم حرير تحرم فيها المرأة؟ قال: نعم إنما كره ذلك إذا كان سداه ولحمته
~~جميعا حريرا، ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام): قد سألني أبوسعيد عن
~~الخميصة سداها أبريسم أن ألبسها وكان وجد البرد فأمرته أن يلبسها.

# 7257 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، أو غيره، عن ms1811
~~داود بن الحصين، عن أبي عيينة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) مايحل
~~للمرأة أن تلبس وهي محرمة قال: الثياب كلها ما خلا القفازين والبرقع
~~والحرير، قلت: تلبس الخز؟ قال: نعم، قلت: فإن سداه [ال] أبريسم وهو حرير؟
~~قال: ما لم يكن حريرا خالصا فلا بأس. (3)

# 77258 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن عبدالله بن ميمون، عن PageV04P345 جزء 4 / صفحة (346)

# جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) قال: المحرمة لا تتنقب لان إحرام المرأة
~~في وجهها وإحرام الرجل في رأسه (1).

# 87259 حميد بن زياد، عن الحسن بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان،
~~عن إسماعيل بن الفضل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المرأة هل
~~تصلح لها أن تلبس ثوبا حريرا وهي محرمة؟ قال: لا ولها أن تلبسه في غير
~~إحرامها.

# 7260 - 9 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: مر أبوجعفر (عليه السلام) بامرأة محرمة قد
~~استترت بمروحة فأماط المروحة بنفسه عن وجهها (2).

# 7261 - 10 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~صفوان، عن حريز، عن عامر بن جذاعة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~مصبغات الثياب تلبسه المحرمة؟ فقال: لا بأس به إلا المفدم المشهور والقلادة
~~المشهورة (3).

### ||| AUTO 7262 - 11 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان،
~~عن محمد الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المرأة إذا أحرمت
~~أتلبس السراويل؟ قال: نعم، إنما تريد بذلك السترة.

# (باب)(المحرم يضطر إلى مالا يجوز له لبسه) *

# 17263 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل هلكت نعلاه ولم
~~يقدر على نعلين، قال: له أن يلبس الخفين إذا اضطر إلى ذلك وليشقه من ظهر
~~القدم وإن لبس الطيلسان فلا PageV04P346 جزء 4 / صفحة (347)

# يزره عليه فإن ms1812 اضطر إلى قباء من برد ولا يجد ثوبا غيره فليلبسه مقلوبا
~~ولا يدخل يديه في يدي القباء. (1)

# 27264 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمدبن محمد، عن رفاعة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المحرم يلبس الخفين والجوربين، قال:
~~إذا اضطر إليهما. (2)

# 37265 سهل، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن عبدالله بن ميمون القداح، عن
~~جعفر (عليه السلام) أن عليا (عليه السلام) كان لايرى بأسا بعقد الثوب إذا
~~قصر ثم يصلى [فيه] وإن كان محرما (3).

# 7266 4 سهل، عن أحمد بن محمد، عن مثنى، عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه
~~السلام) قال:

# لا بأس بأن يحرم الرجل وعليه سلاحه إذا خاف العدو (4).

# 57267 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن مثنى الحناط،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من اضطر إلى ثوب وهو محرم وليس معه إلا
~~قباء فلينكسه (5)

# وليجعل أعلاه أسفله ويلبسه، وفي رواية أخرى يقلب ظهره بطنه إذا لم يجد غيره.

# 67268 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان،
~~عن عبدالرحمن، عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: المحرم يلبس
~~السراويل إذا لم يكن معه إزار ويلبس الخفين إذا لم يكن معه نعل.

PageV04P347

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (348)

# (باب)(ما يجب فيه الفداء من لبس الثياب) *

# 17269 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~علي بن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من لبس ثوبا لا
~~ينبغي له لبسه وهو محرم ففعل ذلك ناسيا أو ساهيا (1) أو جاهلا فلا شئ عليه
~~ومن فعله متعمدا فعليه دم.

### ||| AUTO 27270 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن
~~مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن ضروب من الثياب مختلفة
~~يلبسها المحرم إذا احتاج ما عليه؟ قال: لكل صنف منها فداء.

# (باب)(الرجل يحرم في قميص أو يلبسه بعد ما يحرم) *

# 7271 1 ms1813 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~وغير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل أحرم وعليه قميص، قال:
~~ينزعه ولا يشقه وإن كان لبسه بعد ما أحرم شقه وأخرجه ممايلي رجليه.

# 27272 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن خالد بن محمد
~~الاصم قال: دخل رجل المسجد الحرام وهو محرم فدخل في الطواف وعليه قميص
~~وكساء فأقبل الناس عليه يشقون قميصه وكان صلبا فرآه أبوعبدالله (عليه
~~السلام) وهويعالجون قميصه يشقونه، فقال له: كيف صنعت؟ فقال: أحرمت هكذا في
~~قميصي وكسائي، فقال:

# انزعه من رأسك ليس ينزع هذا من رجليه إنماجهل، فأتاه غير ذلك فسأله فقال:

# ما تقول في رجل أحرم في قميصه؟ قال: ينزعه من رأسه.

# 37273 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن PageV04P348 جزء 4 / صفحة (349)

### ||| AUTO أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: إن لبست ثوبا في إحرامك
~~لا يصلح لك لبسه فلب وأعد غسلك وإن لبست قميصا فشقه وأخرجه من تحت قدميك.

# (باب)(المحرم يغطى رأسه أو وجهه متعمدا أو ناسيا) *

# 17274 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن
~~ابن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قلت: المحرم يؤذيه
~~الذباب حين يريد النوم يغطي وجهه؟ قال: نعم، ولا يخمر رأسه، والمرأة عند
~~النوم لا بأس بأن تغطي وجهها كله عند النوم. (1)

# 27275 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن عبدالملك القمي
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): المحرم يتوضأ ثم يجلل وجهه بالمنديل
~~يخمره كله، قال:

# لا بأس.

# 7276 - 3 علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المحرم ينام على وجهه على
~~زاملته قال: لابأس [به]. (2)

# 47277 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عبدالرحمن
~~قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن المحرم ms1814 يجد البرد في أذنيه يغطيهما؟
~~قال: لا (3).

PageV04P349

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (350)

# (باب)(الظلال للمحرم) *

# 7278 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن المثنى الخطيب، عن
~~محمد بن الفضيل، وبشر بن إسماعيل قال: قال لي محمد [بن إسماعيل]: (1) ألا
~~أسرك يا ابن مثنى؟

# قال: قلت: بلى وقمت إليه، قال: دخل هذا الفاسق آنفا (2) فجلس قبالة أبي
~~الحسن (عليه السلام) ثم أقبل عليه فقال له: أبا الحسن ما تقول في المحرم
~~أيستظل على المحمل؟ فقال له: لا، قال: فيستظل في الخبأ؟ فقال له: نعم،
~~فأعاد عليه القول شبه المستهزئ يضحك فقال: يا أبا الحسن فما فرق بين هذا
~~وهذا؟ فقال: يا أبا يوسف إن الدين ليس بقياس كقياسكم أنتم تلعبون بالدين
~~إنا صنعنا كما صنع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقلنا: كما قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يركب
~~راحلته فلا يستظل عليها وتؤذيه الشمس فيستر جسده بعضه ببعض وربما ستر وجهه
~~بيده وإذا نزل استظل بالخبأ وفيئ البيت وفيئ الجدار (2).

# 27279 علي بن إبراهيم عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة قال: سألت أبا
~~الحسن (عليه السلام) عن الظلال للمحرم، فقال: اضح لمن أحرمت له (4) قلت:
~~إني محرور وإن الحر يشتد علي؟ قال: أما علمت أن الشمس تغرب بذنوب المحرمين.

# 37280 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن علي بن الريان، عن قاسم الصيقل قال:

PageV04P350

# جزء 4 / صفحة (351)

# ما رأيت أحدا كان أشد تشديدا في الظل من أبي جعفر(عليه السلام) كان يأمر
~~بقلع القبة والحاجبين (1) إذا أحرم.

# 47281 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألته (2) عن المرأة يضرب عليها الظلال
~~وهي محرمة، قال: نعم قلت: فالرجل يضرب عليه الظلال وهو محرم، قال: نعم إذا
~~كانت به شقيقة (3) ويتصدق بمد لكل يوم.

# 57282 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن ms1815 إسماعيل بن بزيع قال:

# كتبت إلى الرضا(عليه السلام): هل يجوز للمحرم أن يمشي تحت ظل المحمل؟
~~فكتب: نعم، قال: وسأله رجل عن الظلال للمحرم من أذى مطر أو شمس وأنا أسمع
~~فأمره أن يفدي شاة ويذبحها بمنى.

# 67283 أحمد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن موسى بن عمر، عن محمد بن منصور،
~~عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الظلال للمحرم، قال: لا يظلل إلا
~~من علة مرض.

# 7284 7 أحمد، عن عثمان بن عيسى الكلابي قال: قلت لابي الحسن الاول (عليه
~~السلام):

# إن علي بن شهاب يشكو رأسه والبرد شديد ويريد أن يحرم؟ فقال: إن كان كما
~~زعم فليظلل وأما أنت فاضح لمن أحرمت له.

# 7285 8 أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل بن عبدالخالق قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) هل يستتر المحرم من الشمس؟ فقال: لا، إلا
~~أن يكون شيخا كثيرا أو قال ذاعلة.

# 7286 - 9 أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرضا (عليه
~~السلام): المحرم يظلل على محمله ويفتدي إذا كانت الشمس والمطر يضران به؟
~~قال: نعم، قلت: كم الفداء؟

# قال: شاة.

# 7287 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الكاهلي، عن PageV04P351 جزء 4 / صفحة (352)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بالقبة على النساء والصبيان وهم
~~محرمون.

# 7288 - 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: لا يستتر المحرم من الشمس بثوب ولا بأس أن يستتر بعضه ببعض.

# 7289 - 12 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح قال: كتبت إلى
~~أبي جعفر(عليه السلام): أن عمتي معي وهي زميلتي (1) والحر تشتد عليها إذا
~~أحرمت فترى لي أن أظلل علي وعليها فكتب: (عليه السلام) ظلل عليها وحدها.

# 7290 - 13 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن ms1816 الحسن بن علي، عن أبان،
~~عن زرارة قال: سألته عن المحرم أيتغطى؟ قال: أما من الحر والبرد فلا. (2)

# 7291 - 14 محمد بن يحيى، عمن ذكره، عن أبي علي بن راشد قال: سألته عن
~~محرم ظلل في عمرته، قال: يجب عليه دم، قال: وإن خرج إلى مكة وظلل وجب عليه
~~أيضا دم لعمرته ودم لحجته (3).

# 7292 - 15 علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن
~~الفضيل قال: كنا في دهليز يحيى بن خالد بمكة وكان هناك أبوالحسن موسى (عليه
~~السلام) وأبويوسف فقام إليه أبويوسف وتربع بين يديه فقال: يا أبا الحسن
~~جعلت فداك المحرم يظلل؟ قال: لا، قال: فيستظل بالجدار والمحمل ويدخل البيت
~~والخبأ؟ قال: نعم قال: فضحك أبويوسف شبه المستهزئ فقال له أبوالحسن (عليه
~~السلام): يا أبا يوسف إن الدين ليس بالقياس كقياسك وقياس أصحابك إن الله
~~عزوجل أمر في كتابه بالطلاق وأكد PageV04P352 جزء 4 / صفحة (353)

### ||| AUTO فيه بشاهدين ولم يرض بهما إلا عدلين وأمر في كتابه بالتزويج
~~وأهمله بلا شهود فأتيتم بشاهدين فيما أبطل الله وأبطلتم شاهدين فيما أكد
~~الله عزوجل وأجزتم طلاق المجنون والسكران، حج رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فأحرم ولم يظلل ودخل البيت والخبأ واستظل بالمحمل والجدار فعلنا كما
~~فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسكت.

# (باب)* ان المحرم لا يرتمس في الماء) *

# 7293 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عمن أخبره،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يرتمس المحرم في الماء.

### ||| AUTO 7294 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب
~~بن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يرتمس المحرم في الماء ولا
~~الصائم.

# (باب)(الطيب للمحرم) *

# 17295 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لا تمس شيئا من الطيب ولا ms1817 من الدهن في إحرامك
~~واتق الطيب في طعامك وأمسك على انفك من الرائحة الطيبة ولا تمسك عنه من
~~الريح المنتنة فإنه لا ينبغى للمحرم أن يتلذذ بريح طيبة.

# 27296 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي
~~عبدالله PageV04P353 جزء 4 / صفحة (354)

# (عليه السلام) قال: لا يمس المحرم شيئا من الطيب ولا الريحان ولا يتلذذ
~~به ولا بريح طيبة فمن ابتلي بشئ من ذلك فليتصدق بقدر ما صنع قدر سعته.

# 7297 3 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن
~~عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: من أكل زعفرانا متعمدا أو
~~طعاما فيه طيب فعليه دم، فإن كان ناسيا فلا شئ عليه ويستغفر الله عزوجل.

# 47298 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المحرم يمسك على أنفه من الريح الطيبة ولا
~~يمسك على أنفه من الريح المنتنة.

# 7299 5 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم مثله وقال: لا بأس بالريح الطيبة
~~فيما بين الصفا والمروة من ريح العطارين ولا يمسك على أنفه.

# 7300 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، قال: رأيت
~~أبا الحسن (عليه السلام) كشف بين يديه طيب لينظرإليه وهومحرم فأمسك على
~~أنفه بثوبه من ريحه. (1)

# 7301 7 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي، عن أبان بن
~~عثمان، عن الحسن بن زياد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~الاشنان فيه الطيب اغسل به يدي وأنا محرم؟ قال: إذا أردتم الاحرام فانظروا
~~مزاودكم فاعزلوا الذي لا تحتاجون إليه، وقال: تصدق بشئ كفارة للاشنان الذي
~~غسلت به يدك (2).

# 7302 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في ms1818 المحرم يصيب ثوبه الطيب قال: لا بأس بأن
~~يغسله بيد نفسه.

# 7303 - 9 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن
~~عبدالكريم، عن الحسن بن هارون قال، قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني
~~أكلت خبيصا (3) حتى شبعت PageV04P354 جزء 4 / صفحة (355)

# وأنا محرم فقال: إذا فرغت من مناسكك وأردت الخروج من مكة فابتع بدرهم
~~تمرا فتصدق به فيكون كفارة لذلك ولما دخل في إحرامك مما لا تعلم.

# 7304 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان
~~بن سدير، عن أبيه، قال: قلت لابي جعفر(عليه السلام): ما تقول في الملح فيه
~~زعفران للمحرم؟ قال: لا ينبغي للمحرم أن يأكل شيئا فيه زعفران ولا شيئامن الطيب.

# 7305 - 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن المعلى أبي عثمان، عن معلى بن خنيس،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كره أن ينام المحرم على فراش أصفر أو
~~على مرفقة صفراء (1).

# 7306 - 12 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تمس ريحانا وأنت محرم ولا
~~شيئا فيه زعفران ولا تطعم طعاما فيه زعفران.

# 7307 - 13 صفوان، عن أبي المغرا قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~المحرم يغسل يده بالاشنان، قال: كان أبي يغسل يده بالحرض الابيض. (2)

# 7308 - 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن
~~عمارقال:

# لا بأس بأن تشم الاذخر والقيصوم والخزامى والشيح وأشباهه وأنت محرم (3).

# 7309 - 15 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن هلال،
~~عن عبدالله ابن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن المحرم يمس PageV04P355 جزء 4 / صفحة (356)

# الطيب وهو نائم لايعلم، قال: يغسله وليس عليه شئ، وعن المحرم يدهنه
~~الحلال بالدهن الطيب والمحرم لايعلم ماعليه؟ قال يغسله ms1819 أيضا وليحذر 7310 -
~~16 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار
~~قال: سألت ابن أبي عمير، عن التفاح والاترج والنبق (1) وما طاب ريحه، قال:

# تمسك عن شمه وتأكله.

# 7311 - 17 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن المحرم يأكل الاترج؟ قال: نعم، قلت: له رائحة طيبة، قال:
~~الاترج طعام ليس هو من الطيب.

# 7312 - 18 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضربن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن الحناء فقال: إن المحرم ليمسه ويداوي به بعيره وما هو بطيب وما به
~~بأس (2).

### ||| AUTO 7313 - 19 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس
~~بن عامر عن حماد بن عثمان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني جعلت
~~ثوبي إحرامي مع أثواب قد جمرت فأجد من ريحها، قال: فانشرها في الريح حتى
~~يذهب ريحها.

# (باب)(ما يكره من الزينة للمحرم) *

# 17314 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمادبن عيسى، عن حريز، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: لاتنظر في المرآة وأنت محرم لانه من الزينة ولا تكتحل
~~المرأة المحرمة PageV04P356 جزء 4 / صفحة (357)

# بالسواد إن السواد زينة (1).

# 7315 - 2 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): لا ينظر المحرم في المرآة لزينة فان نظر فليلب (2).

# 7316 - 3 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الكحل للمحرم قال: أما بالسواد فلا
~~ولكن بالصبر والحضض. (3)

# 7317 - 4 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان،
~~عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا اشتكى المحرم عينيه
~~فليكتحل بكحل ليس فيه مسك ولا ms1820 طيب (4).

# 7318 - 5 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# المحرم لا يكتحل إلا من وجع وقال: لا بأس بأن تكتحل وأنت محرم بمالم يكن
~~فيه طيب يوجد ريحه فأما للزينة فلا. (5).

PageV04P357

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (358)

# (باب)(العلاج للمحرم إذا مرض أو أصابه جرح أو خراج أو علة) *

# 17319 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~اشتكى المحرم فليتدا وبما يأكل وهو محرم (1).

# 27320 علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: مررسول الله (صلى الله عليه وآله) على كعب بن عجرة والقمل
~~يتناثر من رأسه وهو محرم فقال له: أتؤذيك هو امك؟ فقال: نعم فأنزلت هذه
~~الآية " فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك (2) " فأمره رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يحلق وجعل الصيام ثلاثة
~~أيام والصدقة على ستة مساكين لكل مسكين مدين والنسك شاة، قال أبو عبدالله
~~(عليه السلام): وكل شئ من القرآن (3) " أو " فصاحبه بالخيار يختار ما شاء
~~وكل شئ من القرآن " فمن لم يجد كذا فعليه كذا " فالاولى الخيار (4).

# 37321 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن
~~يحيى الكاهلي، عن أبي عبدالله قال: سأله رجل ضرير البصر (5) وأنا حاضر فقال:

PageV04P358

# جزء 4 / صفحة (359)

# أكتحل إذا أحرمت؟ قال: لا ولم تكتحل؟ قال: إني ضرير البصر فإذا أنا
~~اكتحلت نفعني وإذا لم أكتحل ضرني، قال: فاكتحل، قال: فإني أجعل مع الكحل
~~غيره؟ قال:

# ما هو؟ قال: آخذ خرقتين فأربعهما فأجعل على كل عين خرقة وأعصبهما بعصابة
~~إلى قفاي فإذا فعلت ذلك نفعني وإذا تركته ضرني قال: فاصنعه.

# 7322 4 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عمن
~~أخبره، عن أبي عبدالله (عليه ms1821 السلام) قال: سئل عن رجل تشققت يداه ورجلاه
~~وهو محرم أيتداوي؟ قال:

# نعم، بالسمن والزيت وقال: إذا اشتكى المحرم فليتداو بما يحل له أن يأكله
~~وهو محرم.

# 7323 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المحرم يعصر الدمل ويربط على
~~القرحة، قال: لا بأس.

# 7324 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن خرج بالرجل
~~منكم الخراج أو الدمل فليربطه وليتداو بزيت أو سمن.

# 7325 - 7 أحمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن المحرم يكون به شجة أيداويها أو يعصبها بخرقة؟ قال: نعم
~~وكذلك القرحة تكون في الجسد.

# 7326 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن عمران الحلبي قال:

# سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن المحرم يكون به الجرح فيتداوي بدواء فيه
~~زعفران قال:

# إن كان الغالب على الدواء فلا وإن كانت الادوية الغالبة عليه فلا بأس.

# 7327 - 9 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن ناجية، عن محمد بن
~~علي، عن مروان بن مسلم، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته
~~عن المحرم يصيب أذنه الريح فيخاف أن يمرض هل يصلح له أن يسد أذنيه بالقطن؟
~~قال: نعم لا بأس بذلك إذا خاف ذلك وإلا قلا.

# 7328 - 10 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن معاوية بن
~~وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: لا بأس بأن يعصب المحرم رأسه
~~من الصداع.

PageV04P359

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (360)

# (باب)(المحرم يحتجم أو يقص ظفرا أوشعرا أو شيئا منه) *

# 17329 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المحرم يحتجم؟ قال: لا إلاأن لايجد
~~بدا فليحتجم ولا يحلق ms1822 مكان المحاجم.

# 27330 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن مثنى بن عبد
~~السلام، عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: لا يحتجم المحرم إلا أن
~~يخاف على نفسه أن لا يستطيع الصلاة. (1)

# 37331 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المحرم تطول أظفاره أو ينكسر بعضها
~~فيؤذيه ذلك قال: لا يقص منها شيئا إن استطاع فإن كانت تؤذيه فليقصها وليطعم
~~مكان كل ظفر قبضة من طعام (2).

# 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) في محرم قلم ظفرا قال: يتصدق بكف من طعام، قال: ظفرين؟ قال:

# كفين، قلت: ثلاثة؟ قال: ثلاثة أكف، قلت: أربعة؟ قال: أربعة أكف، قلت:
~~خمسة قال: عليه دم يهريقه فإن قص عشرة أو أكثر من ذلك فليس عليه إلادم
~~يهريقه.

# 7333 5 حميد بن زياد، عن حسن بن محمد بن سماعة، عن علي بن الحسن بن رباط،
~~عن هاشم بن المثنى، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~قلم المحرم أظفاره يديه ورجليه في مكان واحد فعليه دم واحد وإن كانتا
~~متفرقتين فعليه دمان.

# 67334 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق PageV04P360 جزء 4 / صفحة (361)

# ابن عمار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل نسي أن يقلم أظفاره
~~عند إحرامه قال:

# يدعها، قلت: فإن رجلا من أصحابنا أفتاه بأن يقلم أظفاره ويعيد إحرامه
~~ففعل، قال، عليه دم يهريقه. (1)

# 7335 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يأخذ المحرم من شعر الحلال.

# 7336 - 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: من حلق رأسه
~~أو نتف إبطه ناسيا أو ms1823 ساهيا أو جاهلا فلا شئ عليه ومن فعله متعمدا فعليه دم.

# 7337 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن نتف المحرم من شعر لحيته وغيرها شيئا
~~فعليه أن يطعم مسكينا في يده (2).

# 7338 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن المفضل بن
~~صالح، عن ليث المرادي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يتناول
~~لحيته وهومحرم فيعبث فيها فينتف منها الطاقات يبقين في يده خطأ أو عمدا
~~قال: لا يضره. (3)

# 7339 - 11 أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا وضع أحدكم يده على رأسه أو لحيته وهو
~~محرم فسقط شئ من الشعر فليتصدق بكفين من كعك أو سويق (4).

PageV04P361

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (362)

# (باب)(المحرم يلقى الدواب عن نفسه) *

# 17340 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن أبان، عن أبي الجارود قال: سأل رجل أبا جعفر(عليه السلام) عن رجل
~~قتل قملة وهو محرم قال: بئس ما صنع؟ قال: فما فداؤها؟ قال: لا فداء لها.
~~(1) 7341 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار
~~قال: قلت لابى عبدالله (عليه السلام): ما تقول في محرم قتل قملة؟ قال: لا
~~شئ عليه في القمل ولا ينبغي أن يتعمد قتلها.

# 7342 3 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~أحمد بن عائذ، عن الحسين بن أبي العلاء قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~لا يرمي المحرم القملة من ثوبه ولا من جسده متعمدا فإن فعل شيئا من ذلك
~~فليطعم مكانها طعاما، قلت: كم؟ قال:

# كفا واحدا (2).

# 7343 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن
~~سنان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أرأيت إن وجدت علي قرادا ms1824 أوحلمة
~~اطرحهما؟ قال:

# نعم، وصغار لهما إنهما رقيا في غير مرقاهما (3).

PageV04P362

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (363)

# (باب)(ما يجوز للمحرم قتله ومايجب عليه فيه الكفارة) * (1)

# 17344 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عمن أخبره، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل ما خاف المحرم على نفسه من السباع
~~والحيات وغيرها فليقتله فإن لم يردك فلا ترده.

# 27345 علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن
~~أبي عمير، وصفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إذا أحرمت فاتق قتل الدواب كلها إلا الافعي والعقرب والفارة فإنها توهى
~~السقاء وتحرق (2)

# على أهل البيت وأما العقرب (2) فإن نبي الله (صلى الله عليه وآله) مد يده
~~إلى الحجر فلسعته عقرب فقال: " لعنك الله لا برا تدعين ولا فاجرا " والحية
~~إذا أرادتك فاقتلها فإن لم تردك فلا تزدها والكلب العقور والسبع إذا أراداك
~~[فاقتلهما] فإن لم يريداك فلا تردهماو الاسود الغدر (4) فاقتله على كل حال
~~وارم الغراب رميا والحدأة على ظهر بعيرك.

# 37346 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبى
~~عبدالله (عليه السلام) قال: يقتل في الحرم والاحرام الافعي والاسود الغدر
~~وكل حية سوء والعقرب والفارة وهي الفويسقة ويرجم الغراب والحدأة رجما فإن
~~عرض لك لصوص امتنعت منهم.

# 47347 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، PageV04P363 جزء 4 / صفحة (364)

# عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يقتل المحرم الزنبور والنسر
~~والاسود الغدر والذئب وماخاف أن يعدوا عليه، وقال: الكلب العقور هو الذئب.

# 57348 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن محرم قتل زنبورا قال: إن كان خطأ فليس
~~عليه شئ، قلت: لا، بل متعمدا؟ قال: يطعم شيئا من طعام، قلت: إنه أرادني؟
~~قال كل شئ أرادك فاقتله.

# 67349 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ms1825 أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~مثنى بن عبدالسلام، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن
~~المحرم يقتل البقة (1)

# والبرغوث إذا أراداه؟ قال: نعم.

# 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب عن
~~علي بن رئاب، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اليربوع والقنفذ
~~والضب إذا أماته المحرم فيه جدي والجدي خيرمنه وإنما قلت هذا كي ينكل عن
~~صيد غيرها.

# 87351 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن القراد ليس من البعيرو الحلمة من البعير
~~بمنزلة القملة من جسدك فلا تلقها والق القراد.

# 7352 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المحرم يقرد
~~البعير (2) قال: نعم ولا ينزع الحلمة.

# 7353 - 10 أحمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالرحمن بن العرزمي، عن أبي
~~عبدالله عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) قال: يقتل المحرم كل ما خشيه على نفسه.

# 7354 - 11 أحمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن زرارة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: لابأس بقتل البرغوث والقملة والبقة في الحرم.

PageV04P364

# جزء 4 / صفحة (365)

# 7355 - 12 أحمد بن محمد، عن أحمد القلانسي، عن أحمد بن الوليد، عن أبان،
~~عن أبي الجارود قال: قلت لابي عبدالله: (عليه السلام) حككت رأسي وأنا محرم
~~فوقعت قملة، قال:

### ||| AUTO لا بأس، قلت: أي شئ تجعل علي فيها؟ قال: وما أجعل عليك في
~~قملة ليس عليك فيها شئ.

# (باب)(المحرم يذبح ويحتش لدابته (1) *

# 17356 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المحرم يذبح البقروالابل والغنم
~~وكلما لم يصف من الطير وما أحل للحلال أن يذبحه في الحرم وهو محرم في الحل
~~والحرم (2).

### ||| AUTO 27357 محمد بن يحيى، عن ms1826 محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن
~~عبدالله بن القاسم، عن عبدالله بن سنان قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): المحرم ينحر بعيره أو يذبح شاته؟ قال: نعم، قلت له: يحتش لدابته
~~وبعيره؟ قال: نعم، ويقطع ما شاء من الشجر حتى يدخل الحرم فإذا دخل الحرم فلا.

# (باب)(ادب المحرم) *

# 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا حككت رأسك فحكه حكا
~~رفيقا ولا تحكن بالاظفار ولكن بأطراف الاصابع (3).

# 27359 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

PageV04P365

# جزء 4 / صفحة (366)

# إذااغتسل المحرم من الجنابة يصب على رأسه ويميز الشعر بأنامله بعضه من بعض.

# 37360 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بأن يدخل المحرم الحمام ولكن لا
~~يتدلك. (1)

# 7361 4 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن حماد بن
~~عيسى عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس للمحرم أن يلبي من دعاه حتى
~~يقضي إحرامه، قلت:

# كيف يقول؟ قال: يقول: يا سعد. (2)

# 57362 محمد بن يحيى، وأحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن،
~~عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# سألته عن المحرم يتخلل؟ قال: لا بأس. (3)

# 67363 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): المحرم يستاك؟ قال: نعم، قلت: فإن أدمى يستأك
~~(4)؟ قال: نعم هو من السنة، وروي أيضا لا يستدمي.

# 7364 7 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان عن زرارة قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) هل يحك المحرم رأسه ويغتسل بالماء؟ قال:
~~يحك رأسه مالم يتعمد قتل دابة ولا بأس بأن ms1827 يغتسل بالماء ويصب على رأسه مالم
~~يكن ملبدا، فإن كان ملبدا فلا يفيض على رأسه الماء إلا من الاحتلام. (5)

# 87365 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن
~~عثمان عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يكره الاحتباء للمحرم ويكره في
~~المسجد الحرام.

PageV04P366

# جزء 4 / صفحة (367)

# 7366 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن حفص بن
~~البختري عن أبي حلال الرازي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته، عن
~~رجلين اقتتلاوهما محرمان قال: سبحان الله بئس ما صنعا، قلت: قد فعلا فما
~~الذي يلزمهما؟ قال: على كل واحد منهما دم (1).

# 7367 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العمركي بن علي، عن علي بن
~~جعفر عن أخيه أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن المحرم يصارع هل يصلح
~~له؟ قال: لا يصلح له مخافة أن يصيبه جراح أو يقع بعض شعره.

# 7368 - 11 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر،
~~عن عبدالله بن جبلة، عن عبدالله بن سعيد قال: سأل أبوعبدالرحمن أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن المحرم يعالج دبر الجمل (2) قال: فقال: يلقي عنه الدواب
~~ولا يدميه. (3)

### ||| AUTO 7369 - 12 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن،
~~عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة، عن عماربن موسى، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن المحرم يكون به الجرب فيؤذيه، قال: يحكه فإن سال منه
~~الدم فلا بأس.

# (باب)(المحرم يموت) *

# 17370 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~ابن أبي حمزة، عن أبي الحسن (عليه السلام) في المحرم يموت، قال: يغسل ويكفن
~~ويغطى وجهه ولايحنط ولا يمس شيئا من الطيب.

# 7371 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال (4):

PageV04P367

# جزء 4 / صفحة (368)

# سألته عن المحرم يموت، قال: يغتسل ويكفن بالثياب كلها يصنع به ms1828 كما يصنع
~~بالمحل غير أنه لا يمس الطيب.

# 37372 محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي
~~مريم عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: توفي عبدالرحمن بن الحسن بن علي
~~بالابواء وهو محرم (1)

# ومعه الحسن والحسين وعبدالله بن جعفر وعبدالله وعبيدالله ابنا العباس
~~فكفنوه وخمروا وجهه ورأسه ولم يحنطوه، وقال: (2) هكذا في كتاب علي (عليه
~~السلام).

### ||| AUTO 4 محمدبن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن عبدالله ابن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن المرأة المحرمة تموت وهي طامث، قال: لا تمس الطيب
~~وإن كن معها نسوة حلال (3).

# (باب)(المحصور والمصدود وما عليهامن الكفارة) *

# 17374 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن داود بن
~~سرحان، عن عبدالله بن فرقد، عن حمران، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين صد بالحديبية قصرو أحل ونحر ثم انصرف
~~منها ولم يجب عليه الحلق حتى يقضي النسك فأما المحصور فإنما يكون عليه
~~التقصير (4).

PageV04P368

# جزء 4 / صفحة (369)

# 27375 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن
~~محرم انكسرت ساقه أي شئ يكون حاله وأي شئ عليه؟ قال: هو حلال من كل شئ،
~~قلت: من النساء والثياب والطيب؟ فقال: نعم من جميع ما يحرم على المحرم،
~~وقال: أما بلغك قول أبي عبدالله (عليه السلام): حلني حيث حبستني لقدرك الذي
~~قدرت علي، قلت: أصلحك الله ماتقول في الحج؟ قال: لابد أن يحج من قابل، قلت:
~~أخبرني عن المحصور والمصدود هما سواء؟ فقال: لا، قلت: فأخبرني عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) حين صده المشركون قضى عمرته؟ قال: لا ولكنه اعتمر بعد ذلك.

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~ابن ms1829 شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سمعته يقول: المحصور غير المصدود المحصور المريض
~~والمصدود الذى يصده المشركون كما ردوا رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وأصحابه ليس من مرض والمصدود تحل له النساء والمحصور لاتحل له النساء، قال:
~~وسألته عن رجل أحصر فبعث بالهدي قال: يواعد أصحابه ميعادا إن كان في الحج
~~فمحل الهدي يوم النحر فإذا كان يوم النحر فليقص من رأسه ولايجب عليه الحلق
~~حتى يقضي المناسك وإن كان في عمرة فلينظر مقدار دخول أصحابه مكة والساعة
~~التي يعدهم فيها فإذا كان تلك الساعة قصر وأحل وإن كان مرض في الطريق بعد
~~ما أحرم (1) فأراد الرجوع رجع إلى أهله ونحر بدنة أو أقام مكانه حتى يبرأ
~~إذا كان في عمرة وإذا برء فعليه العمرة واجبة وإن كان عليه الحج رجع أو
~~أقام ففاته الحج فإن عليه الحج من قابل، فإن الحسين بن علي صلوات الله
~~عليهما خرج معتمرا فمرض في الطريق فبلغ عليا (عليه السلام) ذلك وهوفى
~~المدينة فخرج في طلبه فأدركه بالسقيا وهو مريض بها، فقال: يا بني ما تشتكي؟
~~فقال: أشتكي رأسي PageV04P369 جزء 4 / صفحة (370)

# فدعا علي (عليه السلام) ببدنة فنحرها وحلق رأسه ورده إلى المدينة فلما
~~برء من وجعه اعتمر قلت، أرأيت حين برء من وجعه قبل أن يخرج إلى العمرة حلت
~~له النساء قال: لا تحل له النساء حتى يطوف بالبيت وبالصفا والمروة، قلت:
~~فما بال رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين رجع من الحديبية حلت له النساء
~~ولم يطف بالبيت قال: ليسا سواء كان النبي (صلى الله عليه وآله) مصدودا
~~والحسين (عليه السلام) محصورا.

# 7377 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن
~~ابن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: إذا أحصر الرجل بعث
~~يهديه فإذا أفاق ووجد من نفسه خفة فليمض إن ظن أنه يدرك الناس فإن قدم مكة
~~قبل أن ينحر ms1830 الهدي فليقم على إحرامه حتى يفرغ من جميع المناسك و[ل] ينحر
~~هديه ولا شي ء عليه وإن قدم مكة وقد نحر هديه فإن عليه الحج من قابل
~~أوالعمرة (1) قلت: فإن مات وهو محرم قبل أن ينتهي إلى مكة؟ قال: يحج عنه إن
~~كانت حجة الاسلام ويعتمر إنما هو شئ عليه.

# 57378 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (ع) أنه قال في المحصور ولم يسق الهدي قال: ينسك ويرجع فإن لم
~~يجد ثمن هدي صام. (2).

# 67379 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن مثنى، عن زرارة، PageV04P370 جزء 4 / صفحة (371)

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أحصر الرجل فبعث بهديه فأذاه رأسه
~~قبل أن ينحر هديه فإنه يذبح شاة في المكان الذي أحصر فيه أو يصوم أو يتصدق
~~والصوم ثلاثة أيام والصدقة على ستة مساكين نصف صاع لكل مسكين.

# 77380 سهل، عن ابن أبي نصر، عن رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن الرجل يشترط وهو ينوي المتعة فيحصر هل يجزئه أن لايحج من قابل؟
~~قال: يحج من قابل والحاج مثل ذلك إذا أحصر، قلت: رجل ساق الهدي ثم أحصر؟ قال:

# يبعث بهديه، قلت: هل يستمتع من قابل؟ فقال: لا ولكن يدخل في مثل ماخرج منه.

# 87381 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الفضل بن يونس، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) قال:

# سألته عن رجل عرض له سلطان فأخذه ظالماله يوم عرفة قبل أن يعرف فبعث به
~~إلى مكة فحبسه فلما كان يوم النحر خلى سبيله كيف يصنع؟ قال، يلحق فيقف بجمع
~~ثم ينصرف إلى منى فيرمي ويذبح ويحلق ولاشئ عليه، قلت: فإن خلى عنه يوم
~~النفر كيف يصنع؟

# قال: هذا مصدود عن الحج إن كان دخل مكة متمتعا بالعمرة إلى الحج فليطف
~~بالبيت اسبوعا ثم يسعى اسبوعا ويحلق رأسه ويذبح شاة (1) فإن كان مفردا للحج
~~فليس عليه ذبح ولا شئ عليه. ms1831

# 97382 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي عن أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: المصدود يذبح
~~حيث صد ويرجع صاحبه فيأتي النساء والمحصور يبعث بهديه ويعدهم يوما فإذا بلغ
~~الهدي أحل هذا في مكانه قلت له: أرأيت إن ردوا عليه دراهمه ولم يذبحوا عنه
~~وقد أحل فأتى النساء؟ قال:

# فليعد ليس عليه شئ وليمسك الآن عن النساء إذابعث.

PageV04P371

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (372)

# (باب)(المحرم يتزوج أو يزوج ويطلق ويشترى الجوارى) *

# 17383 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المحرم لاينكح ولاينكح ولايخطب
~~ولا يشهد النكاح وإن نكح فنكاحه باطل.

# 27384 أحمد، عن صفوان بن يحيى، عن حريز، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن رجلا من الانصار تزوج وهو محرم فأبطل
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) نكاحه.

# 37385 أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن ابن بكير، عن إبراهيم بن الحسن،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن المحرم إذا تزوج وهو محرم فرق بينهما
~~ثم لا يتعاودان أبدا.

# 47386 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان، عن معاوية بن
~~عمار (1) قال: المحرم لايتزوج فإن فعل فنكاحه باطل.

# 57387 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن
~~سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا ينبغي للرجل الحلال أن يزوج
~~محرما وهو يعلم أنه لايحل له، قلت: فإن فعل فدخل بها المحرم؟ قال: إن كانا
~~عالمين فإن على كل واحد منهما بدنة وعلى المرأة إن كانت محرمة بدنة وإن لم
~~تكن محرمة فلا شئ عليها إلا أن تكون قد علمت أن الذي تزوجها محرم فإن كانت
~~علمت ثم تزوجته فعليها بدنة.

# 67388 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن عاصم ms1832 بن حميد، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: المحرم يطلق ولا يتزوج.

PageV04P372

# جزء 4 / صفحة (373)

# 7389 7 أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# سألته عن المحرم يطلق؟ قال: نعم.

# 87390 أحمد بن محمد، عن البرقي، عن سعد بن سعد، عن أبي الحسن الرضا(عليه
~~السلام) قال:

### ||| AUTO سألته عن المحرم يتشري الجواري ويبيع؟ قال: نعم.

# (باب)(المحرم يواقع امرأته قبل أن يقضى مناسكه أو محل يقع على محرمة) *

# 17391 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: سألته (1)

# عن محرم غشي امرأته وهي محرمة؟ قال: جاهلين أوعالمين؟ قلت: أجنبي في
~~الوجهين جميعا، قال: إن كان جاهلين استغفرا ربهما ومضيا على حجهما وليس
~~عليهما شئ وإن كانا عالمين فرق بينهما من المكان الذي أحدثا فيه وعليهما
~~بدنة الحج من قابل فإذا بلغا المكان الذي أحدثا فيه فرق بينهما حتى يقضيا
~~نسكهما ويرجعا إلى المكان الذي أصابا فيه ما أصابا، قلت: فأي الحجتين لهما؟
~~قال الاولى التي أحدثا فيها ما أحدثا والاخرى عليهما عقوبة (2).

# 7392 2 علي، عن أبيه، عن حماد، عن أبان بن عثمان رفعه إلى أحدهما (عليهما
~~السلام) قال:

# معنى يفرق بينهما أي لا يخلوان وأن يكون معهما ثالث.

# 37393 علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبى عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في PageV04P373 جزء 4 / صفحة (374)

# المحرم يقع على أهله قال، إن كان أفضى إليها فعليه بدنة والحج من قابل
~~وإن لم يكن أفضى إليها فعليه بدنة وليس عليه الحج من قابل: قال: وسألته عن
~~رجل وقع على امرأته وهو محرم قال: إن كان جاهلا فليس عليه شئ وإن لم يكن
~~جاهلا فعليه سوق بدنة وعليه الحج من قابل فإذا انتهى إلى المكان الذي وقع
~~بها فرق محملهما فلم يجتمعا في خبأ واحد إلا أن ms1833 يكون معهما غيرهما حتى يبلغ
~~الهدي محله.

# 47394 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن
~~عثمان، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر(عليه السلام): رجل وقع على أهله وهو
~~محرم؟ قال: أجاهل أوعالم؟ قال: قلت: جاهل، قال: يستغفر الله ولايعود ولاشئ عليه.

# 57395 محمديحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد،
~~عن علي بن أبي حمزة قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن محرم واقع أهله
~~فقال: قدأتى عظيما، قلت: أفتني، فقال: استكرهها؟ أو لم يستكرهها؟ قلت:
~~أفتني فيهما جميعا، فقال: إن كان استكرهها فعليه بدنتان وإن لم يكن
~~استكرهها فعليه بدنة وعليها بدنة ويفترقان من المكان الذي كان فيه ما كان
~~حتى ينتهيا إلى مكة وعليهما الحج من قابل لابد منه، قال: قلت: فإذا انتهيا
~~إلى مكة فهي امرأته كما كانت؟ فقال: نعم هي امرأته كما هي، فإذا انتهيا إلى
~~المكان الذي كان منهما ما كان افترقا حتى يحلا فإذا أحلا فقد انقضى عنهما،
~~فإن أبى كان يقول ذلك.

# وفي رواية اخرى فإن لم يقدر على بدنة فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد
~~فإن لم يقدر فصيام ثمانية عشر يوما وعليها أيضا كمثله إن لم يكن استكرهها.

# 67396 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن صباح الحذاء،
~~عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي الحسن موسى (عليه السلام): أخبرني عن رجل
~~محل وقع على أمة له محرمة؟ قال: موسر أو معسر؟ قلت: أجبني فيهما، قال: هو
~~أمرها بالاحرام أولم يأمرها أو أحرمت من قبل نفسها؟ قلت: أجبني فيهما،
~~فقال: إن كان موسرا وكان عالماأنه لا ينبغي له وكان هو الذي أمرها بالاحرام
~~فعليه بدنة وإن شاء بقرة وإن شاء شاة وإن لم يكن أمرها بالاحرام فلاشئ عليه
~~موسرا كان أو معسرا PageV04P374 جزء 4 / صفحة (375)

# وإن كان أمرها وهو معسر فعليه دم شاة أوصيام.

### ||| AUTO 77397 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ms1834 الحسين بن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سألته عن رجل باشر امرأته وهما محرمان ما عليهما؟ فقال:
~~إن كانت المرأة أعانت بشهوة مع شهوة الرجل فعليهما الهدي جميعا ويفرق
~~بينهما حتى يفرغا من المناسك وحتى يرجعا إلى المكان الذي أصابا فيه ما
~~أصابا وإن كانت المرأة لم تعن بشهوة واستكرهها صاحبها فليس عليها شئ.

# (باب)(المحرم يقبل امرأته وينظر اليها بشهوة أو غيره شهوة)(أو ينظر إلى
~~غيرها) *

# 17398 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن محرم إلى امرأته فأمنى أو أمذى وهو محرم؟ قال: لا شئ
~~عليه ولكن ليغتسل ويستغفر ربه وإن حملها من غير شهوة فأمنى أو أمذى فلا شئ
~~عليه وإن حملها أو مسها بشهوة أمنى أو أمذى فعليه دم، وقال في المحرم ينظر
~~إلى امرأته وينزلها بشهوة حتى ينزل، قال: عليه بدنة. (1)

# 27399 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المحرم يضع يده من غير شهوة على
~~امرأته؟ قال: نعم يصلح عليهما خمارها ويصلح عليها ثوبها ومحملها، قلت:
~~أفيمسها وهي محرمة؟ قال: نعم، PageV04P375 جزء 4 / صفحة (376)

# قلت: المحرم يضع يده بشهوة؟ قال: يهريق دم شاة، قلت: فإن قبل؟ قال: هذا
~~أشد ينحربدنة (1).

# 37400 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن رجل قبل امرأته وهو محرم،
~~قال: عليه بدنة وإن لم ينزل وليس له أن يأكل منها (2).

# 47401 سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب،
~~عن ابن رئاب، عن مسمع أبي سيارقال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): يا
~~أبا سيار إن حال المحرم ms1835 ضيقة فمن قبل امرأته على غير شهوة وهو محرم فعليه
~~دم شاة ومن قبل امرأته على شهوة فأمنى فعليه جزور ويستغفر ربه ومن مس
~~امرأته بيده وهو محرم على شهوة فعليه دم شاة ومن نظر إلى امرأته نظر شهوة
~~فأمنى فعليه جزور ومن مس امرأته أو لازمها (3) من غير شهوة فلا شئ عليه.

# 57402 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن المحرم يعبث بأهله حتى يمني
~~من غير جماع أويفعل ذلك في شهر رمضان ماذا عليهما؟ (4) قال: عليهما جميعا
~~الكفارة مثل ما على الذي يجامع.

# 67403 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان الخزاز، عن صباح
~~الحذاء، عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: ما
~~تقول في محرم عبث بذكره فأمنى؟ قال: أرى عليه مثل ما على من أتى أهله وهو
~~محرم بدنة والحج من قابل.

PageV04P376

# جزء 4 / صفحة (377)

# 7404 - 7 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل نظر إلى ساق
~~امرأة فأمنى، قال: إن كان موسرا فعليه بدنة وإن كان بين ذلك فبقرة وإن كان
~~فقيرا فشاة، أما إني لم أجعل ذلك عليه من أجل الماء ولكن من أجل أنه نظر
~~إلى مالا يحل له.

# 7405 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار
~~(1)، في محرم نظر إلى غير أهله فأنزل قال: عليه دم لانه نظر إلى غير ما يحل
~~له وإن لم يكن أنزل فليتق الله ولا يعد وليس عليه شئ.

# 7406 - 9 أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد، عن
~~أبان بن عثمان، عن الحسين بن حماد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~المحرم يقبل أمه، قال:

# لا بأس هذه قبلة رحمة إنما يكره قبلة الشهوة.

# 7407 - 10 علي ms1836 بن إبراهيم، أبيه، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل يسمع كلام امرأة من خلف حائط وهو محرم
~~فتشهى حتى أنزل قال: ليس عليه شئ. (2) 7408 - 11 محمد بن يحيى، عن محمد بن
~~الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في محرم استمع على رجل يجامع أهله فأمنى، قال: ليس عليه شئ. (3)

# 7409 - 12 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المحرم تنعت له المرأة الجميلة
~~الخلقة فيمني، قال: ليس عليه شئ.

PageV04P377

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (378)

# (باب)(المحرم يأتي أهله وقد قضى بعض مناسكه) *

# 17410 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن
~~سلمة بن محرز قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل وقع على أهله قبل
~~أن يطوف طواف النساء قال: ليس عليه شئ فخرجت إلى أصحابنا فأخبرتهم فقالوا:
~~اتقاك، هذا ميسر قد سأله عن مثل ما سألت فقال له: عليك بدنة، قال: فدخلت
~~عليه فقلت:

# جعلت فداك إني أخبرت أصحابنا بما أجبتني فقالوا: اتقاك هذا ميسر قد سأله
~~عما سألت فقال له: عليك بدنة، فقال، إن ذلك بلغه فهل بلغك؟ قلت: لا قال ليس
~~عليك شئ.

# 27411 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي خالد
~~القماط قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل وقع على امرأته يوم
~~النحر قبل أن يزور، قال:

# إن كان وقع عليها بشهوة فعليه بدنة وإن كان غير ذلك فبقرة، قلت: أو شاة؟ قال:

# أو شاة (1).

# 37412 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن متمتع وقع على أهله ولم يزر، قال:
~~ينحر جزورا وقدخشيت أن يكون قد ثلم حجه إن كان عالما وإن كان جاهلا فلا ms1837 شئ
~~عليه، وسألته عن رجل وقع على امرأته قبل أن يطوف طواف النساء قال: عليه
~~جزور سمينة وإن كان جاهلا فليس عليه شئ، قال: وسألته عن رجل قبل امرأته وقد
~~طاف طواف النساء ولم تطف هي قال: عليه دم يهريقه من عنده.

PageV04P378

# جزء 4 / صفحة (379)

# 47413 أبوعلي الاشعري، عن محمد عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص ابن
~~القاسم قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن رجل واقع أهله حين ضحى قبل
~~أن يزور البيت، قال: يهريق دما.

# 57414 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا واقع المحرم امرأته قبل أن يأتي
~~المزدلفة فعليه الحج من قابل.

# 7415 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن
~~ابن رئاب، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن رجل
~~كان عليه طواف النساء وحده فطاف منه خمسة أشواط ثم غمزه بطنه فخاف أن يبدره
~~فخرج إلى منزله فنفض ثم غشي جاريته، قال: يغتسل ثم يرجع فيطوف بالبيت
~~طوافين تمام ما كان قد بقي عليه من طوافه ويستغفر الله ولا يعود وإن كان
~~طاف طواف النساء فطاف منه ثلاثة أشواط ثم خرج فغشي فقد أفسد حجه وعليه بدنة
~~ويغتسل ثم يعود فيطوف أسبوعا (1).

# 77416 ابن محبوب، عن عبدالعزيز العبدي، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن رجل طاف بالبيت اسبوعا طواف الفريضة ثم سعى بين
~~الصفا والمروة أربعة أشواط ثم غمزه بطنه فخرج فقضى حاجته ثم غشي أهله، قال،
~~يغتسل ثم PageV04P379 جزء 4 / صفحة (380)

# يعود فيطوف ثلاثة أشواط ويستغفر ربه ولا شئ عليه، قلت: فإن كان طاف
~~بالبيت طواف الفريضة فطاف أربعة أشواط ثم غمزة بطنه فخرج حاجته فغشي أهله،
~~فقال: أفسد حجه وعليه بدنة ويغتسل ثم يرجع فيطوف اسبوعا ثم يسعى ويستغفر
~~ربه، قلت: كيف لم تجعل عليه حين غشي أهله قبل أن يفرغ من ms1838 سعيه كما جعلت
~~عليه هديا حين غشي أهله قبل أن يفرغ من طوافه، قال: إن الطواف فريضة وفيه
~~صلاة والسعي سنة من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قلت: أليس الله يقول:
~~" إن الصفا والمروة من شعائر الله (1) " قال: بلى ولكن قد قال فيهما: " ومن
~~تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (2) " فلو كان السعي فريضة لم يقل: فمن تطوع
~~خيرا. (3)

# 87417 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن رجل قال لامرأته أو لجاريته بعد ما
~~حلق فلم يطف ولم يسع بين الصفا والمروة، اطرحي ثوبك ونظر إلى فرجها، قال:
~~لا شئ عليه إذا لم يكن غير النظر (4).

PageV04P380

# جزء 4 / صفحة (381)

### ||| AUTO ### |||| AUTO (ابواب الصيد)

# (باب)(النهي عن الصيد وما يصنع به إذا أصابه المحرم والمحل)(في الحل
~~والحرم) *

# 17418 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا،
~~عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~لا تستحلن شيئا من الصيد وأنت حرام ولا وأنت حلال في الحرم ولا تدلن عليه
~~محلا ولا محرما فيصطادوه ولاتشر إليه فيستحل من أجلك فإن فيه فداء لمن تعمده.

# 27419 علي بن أبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن منصور بن حازم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: المحرم لايدل على الصيد فإن دل عليه فقتل فعليه
~~الفداء.

# 37420 ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى جميعا، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لا تأكل من الصيد وأنت حرام وإن كان [الذي]
~~أصابه محل وليس عليك فداء ما أتيته بجهالة إلا الصيد فإن عليك فيه الفداء
~~بجهل كان أو بعمد.

# 47421 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن المحرم يصيد الصيد بجهالة، قال: ms1839 عليه
~~كفارة، قلت: فإنه أصابه خطأ، قال: وأي شئ الخطأ عندك؟ قلت: يرمي هذه النخلة
~~فيصيب نخلة أخرى، قال: نعم هذا الخطأ وعليه الكفارة، قلت: فإنه أخذ طائرا
~~متعمدا فذبحه وهو محرم؟ قال: عليه الكفارة، قلت: ألست قلت: إن الخطأ
~~والجهالة والعمد ليسوا بسواء فلاي شئ يفضل المتعمد الجاهل والخاطئ؟ قال:
~~إنه أثم ولعب بدينه.

# 57422 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن PageV04P381 جزء 4 / صفحة (382)

# محبوب، عن على بن رئاب، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا رمى المحرم صيدا فأصاب اثنين فان عليه كفارتين جزاؤهما.

# 7423 - 6 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن حماد عيسى، وابن أبي عمير،
~~عن معاوية ابن عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) إذا أصاب المحرم
~~الصيد في الحرم وهو محرم فانه ينبغي له أن يدفنه ولا يأكله أحد وإذا أصابه
~~في الحل فان الحلال يأكله وعليه هو الفداء (1).

# 7424 - 7 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~منصور بن حازم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل أصاب من صيد أصابه
~~محرم وهو حلال؟ قال: فليأكل منه الحلال وليس عليه شئ إنما الفداء على
~~المحرم.

# 7425 - 8 على بن إبراهيم، عن أبيه عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبدالله،
~~عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن لحوم الوحش تهدى
~~إلى الرجل ولم يعلم صيدها ولم يأمر به أيأكله؟ قال: لا، قال: وسألته أيأكل
~~قديد الوحش محرم؟

# قال: لا 7426 - 9 - أبوعلى الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن
~~يحيى، عن جميل قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الصيد يكون عند الرجل
~~من الوحش في أهله أو من الطير يحرم وهو في منزله؟ قال: لابأس لايضره.

# 7427 - 10 - على بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن
~~عمار قال:

PageV04P382

# جزء 4 / صفحة (383)

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما وطئته أو ms1840 وطئه بعيرك وأنت محرم فعليك
~~فداؤه، وقال: اعلم أنه ليس عليك فداء شئ أتيته وأنت جاهل به وأنت محرم في
~~حجك ولا في عمرتك إلا الصيد فان عليك فيه الفداء بجهالة كان أو بعمد.

### |||| AUTO 7428 - 11 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن
~~السكوني، عن جعفر، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال أميرالمؤمنين صلوات
~~الله عليه في المحرم يصيب الصيد فيدميه ثم يرسله قال: عليه جزاؤه.

# (باب)(المحرم يضطر إلى الصيد والميتة)

# 7429 - 1 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المحرم يصطر فيجد الميتة
~~والصيد أيهما يأكل؟

# قال: يأكل من الصيد ما يحب (1) أن يأكل من ماله؟ قلت: بلي، قال: إنما
~~عليه الفداء فليأكل وليفده.

# 7430 - 2 محمدبن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المضطر إلى الميتة وهو يجد الصيد قال؟
~~يأكل الصيد، قلت:

# إن الله قدأحل له الميتة إذا اضطر إليها ولم يحل له الصيد، قال: تأكل من
~~مالك أحب إليك أو من ميتة؟ قلت: من مالي، قال: هو مالك لان عليك فداه، قلت:
~~فإن لم يكن عندي مال؟ قال: تقتضيه إذا رجعت إلى مالك.

# 7431 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن شهاب، عن
~~ابن بكير، وزرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل اضطر إلى ميتة وصيد
~~وهو محرم، قال: يأكل الصيد ويفدي.

PageV04P383

### |||| AUTO جزء 4 / صفحة (384)

# (باب)(المحرم يصيد الصيد من أين يفديه واين يذبحه)

# 7432 - 1 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، [ومحمد بن إسماعيل،
~~عن الفضل شاذان عن ابن أبي عمير] وصفوان، عن معاوية بن عمار (1) قال: يفدى
~~المحرم فداء الصيد من حيث أصابه (2).

# 7433 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمدبن محمد، عن بعض رجاله،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من وجب عليه ms1841 هدي في إحرامه فله أن ينحره
~~حيث شاء إلا فداء الصيد (3) فان الله عزوجل يقول: " هديا بالغ الكعبة " (4).

# 7434 - 3 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من وجب عليه فداء صيدا
~~أصابه وهو محرم فان كان حاجا نحر هديه الذي يجب عليه بمنى وإن كان معتمرا
~~نحر بمكة قبالة الكعبة.

# 7435 - 4 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن على الوشاء، عن
~~أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) أنه قال في المحرم إذا أصاب صيدا
~~فوجب عليه الفداء فعليه أن ينحره أن كان في الحج بمنى حيث ينحر الناس فإن
~~كان في عمرة نحره بمكة وإن شاء تركه إلى أن يقدم فيشتريه فانه يجزئ عنه (5).

PageV04P384

### |||| AUTO جزء 4 / صفحة (385)

# (باب)(كفارات ما اصاب المحرم من الوحش) *

# 7436 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن محرم أصاب
~~نعامة أو حمار وحش قال: عليه بدنة قلت: فان لم يقدر على بدنة؟ قال: فليطعم
~~ستين مسكينا، قلت: فإن لم يقدر على أن يتصدق؟ قال: فليصم ثمانية عشر يوما
~~والصدقة مد على كل مسكين قال: وسألته عن محرم أصاب بقرة، قال: عليه بقرة،
~~قلت: فان لم يقدر على بقرة؟

# قال: فليطعم ثلاثين مسكينا، قلت: فان لم يقدر على أن يتصدق؟ قال: فليصم
~~تسعة أيام، قلت: فان أصاب ظبيا؟ قال: عليه شاة، قلت: فإن لم يقدر؟ قال
~~فإطعام عشرة مساكين فإن لم يقدر على ما يتصدق به فعليه صيام ثلاثة أيام (1).

# 7437 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن محمد، عن داود
~~الرقي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يكون عليه بدنة واجبة في
~~فداء قال: إذا لم يجد بدنة فسبع شياه فإن لم يقدر صام ثمانية عشريوما (2).

PageV04P385

# جزء 4 / صفحة (386)

# 7438 - 3 أحمد ms1842 بن محمد، عن الحسن بن على فضال، عن ابن بكير، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " أو عدل ذلك
~~صياما " قال: يثمن قيمة الهدي طعاما ثم يصوم لكل مد يوما فإذا زادت الامداد
~~على شهرين فليس عليه أكثر منه (1).

# 7439 - 4 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن يحيى، عن محمد
~~بن الحسين جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قلت له:

# المحرم يقتل نعامة قال: عليه بدنة من الابل قلت: يقتل حمار وحش؟ قال:
~~عليه بدنة، قلت: فالبقرة، قال: بقرة.

# 7440 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض
~~أصحابنا عن أبي عبدالله (عليه السلام) في محرم قتل نعامة، قال: عليه بدنة
~~فإن لم يجد فإطعام ستين مسكينا وقال: إن كان قيمة البدنة أكثر من إطعام
~~ستين مسكينا لم يزد على إطعام ستين مسكينا وإن كان قيمة البدنة أقل من
~~إطعام ستين مسكينا لم يكن عليه إلا قيمة البدنة (2).

# 7441 - 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمدبن محمد بن أبي نصر، عن
~~علي ابن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في محرم رمى
~~ظبيا فأصابه في يده فعرج منها قال: إن كان الظبي مشى عليها ورعى فعليه ربع
~~قيمته وإن كان ذهب على وجهه فلم يدر ما صنع فعليه الفداء لانه لا يدري لعله
~~قد هلك. (3)

# 7442 - 7 سهل بن زياد، عن أحمدبن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل قتل ثعلبا قال: عليه دم قلت:
~~فأرنبا، قال: مثل ما PageV04P386 جزء 4 / صفحة (387)

# على الثعلب (1).

# 7443 - 8 أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال:
~~سألته عن محرم أصاب أرنبا أو ثعلبا، قال: في الارنب شاة.

# 7444 - 9 سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي ms1843 بن رئاب، عن مسمع بن
~~عبد الملك، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~عن ابن أبي عمير، عن أحمد بن على، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: اليربوع والقنفذ والضب إذا أصابه المحرم فعليه جدي
~~والجدي خير منه وإنما جعل عليه هذاكي ينكل عن صيد غيره.

# 7445 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، وعدة من
~~أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي
~~عبيدة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أصاب المحرم الصيد ولم يجد
~~ما يكفر من موضعه الذي أصاب فيه الصيد قوم جزاؤه من النعم دراهم ثم قومت
~~الدراهم طعاما لكل مسكين نصف صاع فإن لم يقدر على الطعام صام لكل نصف صاع
~~يوما. (2)

# 7446 - 11 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن رجل أصاب بيض نعامة
~~وهو محرم، قال:

# يرسل الفحل في الابل على عدد البيض، قلت: فإن البيض يفسد كله ويصلح كله،
~~قال: ماينتج من الهدي فهو هدي بالغ الكعبة وإن لم ينتج فليس عليه شئ فمن لم
~~يجد إبلا فعليه لكل بيضة شاة فإن لم يجد فالصدقة على عشرة مساكين لكل مسكين
~~مد فإن لم يقدر فصيام ثلاثة أيام (3).

PageV04P387

# جزء 4 / صفحة (388)

# 7447 - 12 عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد، عن ابن أبي عمير، عن على بن
~~رئاب عن، أبى عبيدة، عن أبى جعفر(عليه السلام) قال: سألته عن رجل اشترى
~~لرجل محرم، بيض نعامة فأكله المحرم قال: على الذي اشتراه للمحرم فداء وعلى
~~المحرم فداء قلت: وما عليهما؟ قال: على المحل جزاء قيمة البيض لكل بيضة
~~درهم وعلى المحرم الجزاء لكل بيضة شاة (1).

# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب عن
~~أبي عبيدة مثله.

# 7448 - 13 محمد ms1844 بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن صالح بن عقبة، عن يزيد بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~رجل مر وهو محرم فأخذ ظبية فاحتلبها وشرب لبنهاقال: عليه دم وجزاء في الحرم (2).

# 7449 - 14 - علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن
~~جبلة، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام)
~~عن محرم كسر قرن ظبي، قال: يجب عليه الفداء، قال: فإن كسر يده؟ قال: إن كسر
~~يده ولم يرع فعليه دم شاة (3).

PageV04P388

### |||| AUTO جزء 4 / صفحة (389)

# (باب)(كفارة ما أصاب المحرم من الطير والبيض) *

# 7450 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبدالله،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المحرم إذا أصاب حمامة ففيها شاة وإن
~~قتل فراخة (1) ففيه حمل وإن وطئ البيض فعليه درهم (2).

# 7451 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في
~~الحمامة وأشباهها إذا قتلها المحرم شاة وإن كان فراخا فعدلها من الحملان
~~وقال في رجل وطئبيض نعامة ففدغها (3) وهو محرم، فقال: قضى فيه علي (عليه
~~السلام) أن يرسل الفحل على مثل عدد البيض من الابل فما لقح وسم حتى ينتج
~~كان النتاج هديا بالغ الكعبة.

# 7452 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن أحمد بن
~~محمد ابن أبي نصر، عن المفضل بن صالح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إذا قتل المحرم قطاة فعليه حمل قد فطم من اللبن ورعي من الشجر.

# 47453 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن ابن مسكان، عن
~~منصور ابن حازم، عن سليمان بن خالد قال: سألته (4) عن محرم وطئ بيض قطاة
~~فشدخه قال: يرسل الفحل في عدد البيض من الغنم كما يرسل الفحل في عدد البيض
~~من النعام في ms1845 الابل.

# 57454 أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~في كتاب علي PageV04P389 جزء 4 / صفحة (390)

# صلوت الله عليه في بيض القطاة بكارة من الغنم إذا أصابه المحرم مثل ما في
~~بيض النعام بكارة من الابل. (1)

# 67455 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل قتل فرخا
~~وهو محرم في غير الحرم، فقال:

# عليه حمل وليس عليه قيمة لانه ليس في الحرم. (2)

# 77456 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير، عن حريز،
~~عمن حدثه، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قيمة
~~ما في القمري والد بسي والسماني والعصفور والبلبل (3) فقال: قيمته فإن
~~أصابه وهو محرم بالحرم فقيمتان ليس عليه فيه دم.

# 7457 - 8 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في القبرة والعصفور والصعوة (4)
~~يقتلهم المحرم قال: عليه مد من طعام لكل واحد.

# 7458 - 9 محمد بن جعفر، عن محمد بن عبدالحميد، عن سيف بن عميرة، عن منصور
~~بن حازم، عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: في كتاب
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام) من أصاب قطاة أو حجلة أو دراجة (5) أو نظيرهن
~~فعليه دم.

# 7459 - 10 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن حماد بن عثمان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل أصاب طيرين
~~واحد من حمام الحرم PageV04P390 جزء 4 / صفحة (391)

### |||| AUTO والآخر من حمام غير الحرم؟ قال: يشتري بقيمة الذي من حمام
~~الحرم قمحا (1) فيطعمه حمام الحرم ويتصدق بجزاء الآخر. (2)

# (باب)(القوم يجتعمون على الصيدوهم محرمون) *

# 17460 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا عن ابن ms1846 أبي عمير، وصفوان بن يحيى جميعا، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال:
~~سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجلين أصابا صيدا وهما محرمان الجزاء
~~بينهما أو على كل واحد منهما جزاء؟ فقال: لابل عليهما أن يجزي كل واحد
~~منهما الصيد، قلت: إن بعض أصحابنا سألني عن ذلك فلم أدرما عليه، فقال: إذا
~~أصبتم مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتى تسألوا عنه فتعلموا.

# علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالرحمن بن الحجاج مثله.

# 27461 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا اجتمع قوم على صيد وهم محرمون في صيده
~~أو أكلوا منه فعلى كل واحد منهم قيمته (3).

# 37462 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن الحكم
~~ابن أيمن، عن يوسف الطاطري قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) صيد أكله
~~قوم محرمون؟

# قال: عليهم شاة وليس على الذي ذبحه إلا شاة.

# (1) القمح: البر بضم الباء وهو حب يطحن.

# (2) محمول على المحل في الحرم ويدل على عدم الفرق في القيمة بين حمام
~~الحرم وغيرالحرم إذا وقع الصيد في الحرم وفسر حمام غير الحرم بالاهلى الذى
~~ادخل الحرم ولاخلاف فيه بين الاصحاب في ذلك (آت)

# (3) لعل المراد بالقيمة ما يعم الفداء أو يكون جوابا عن خصوص الاكل وأحال
~~الاخر على الظهور. (آت) [*] PageV04P391 جزء 4 / صفحة (392)

# 7463 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~قوم اشتروا صيدا فقالت: رفيقة لهم اجعلوا لي فيه بدرهم فجعلوا لها، فقال::
~~على كل إنسان منهم فداء (1).

# 7464 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي
~~ولاد الحناط قال: خرجناستة نفر من أصحابنا إلى مكة فأوقدنا نارا عظيمة في
~~بعض المنازل أردنا أن نطرح عليها لحما ذكيا وكنا محرمين فمر ms1847 بنا طائر صاف
~~قال: حمامة أو شبهها فأحرقت جناحه فسقط في النار فمات فاغتممنا لذلك فدخلت
~~على أبي عبدالله (عليه السلام) بمكة فأخبرته وسألته فقال: عليكم فداء
~~واحددم شاة تشتركون فيه جميعا لان ذلك كان منكم على غير تعمد ولو كان ذلك
~~منكم تعمدا ليقع فيها الصيد فوقع ألزمت كل رجل منكم دم شاة، قال أبوولاد
~~وكان ذلك منا قبل أن ندخل الحرم (2).

### |||| AUTO 7465 - 6 أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن شهاب، عن
~~زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) في محرمين أصابا صيدا، فقال: على كل واحد
~~منهما الفداء.

# (باب)(فصل ما بين صيد البر والبحر وما يحل للمحرم من ذلك) *

# 17466 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بأن الصيد المحرم السمك ويأكل مالحه
~~وطريه ويتزود.

# وقال: " أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم (3) " قال: مالحه الذي
~~يأكلون وفصل ما بينهما كل طير يكون في الآجام يبيض في البر ويفرخ في البر
~~فهو من صيد البروما PageV04P392 جزء 4 / صفحة (393)

# كان من صيد البر يكون في البر ويبيض في البحر ويفرخ في البحر فهومن صيد
~~البحر (1).

# 7467 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل شئ يكون أصله في البحر ويكون في البر
~~والبحر فلاينبغي للمحرم أن يقتله فإن قتله فعليه الجزاء كما قال الله عزوجل (2).

# 37468 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~العلاء ابن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: سألته من
~~محرم قتل جرادة قال:

# كف من طعام وإن كان كثيرا فعليه دم شاة.

# 47469 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في محرم قتل جرادة، قال: يطعم تمرة والتمرة خير من جرادة.

# 7470 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms1848 عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: أعلم أن ما وطئت من الدبا (3)
~~أووطئته بعيرك فعليك فداؤه (4).

# 7471 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: مر علي صلوات الله
~~عليه على قوم يأكلون جرادا فقال: سبحان الله وأنتم محرمون؟! فقالوا: إنما
~~هو من صيد البحر، فقال لهم: ارموه في الماء إذا.

# 7472 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) قال: المحرم يتنكب الجراد (5) إذا كان على طريق فإن
~~لم يجد بدا فقتل فلا شئ عليه.

PageV04P393

# جزء 4 / صفحة (394)

# 7473 - 8 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق ابن عمار، عن أبي بصير قال: سألته (1) عن الجراد يدخل متاع القوم
~~فيدوسونه من غير تعمد لقتله أو يمرون به في الطريق فيطأونه، قال: إن وجدت
~~معدلا فاعدل عنه فإن قتلته غير متعمد فلا بأس.

### |||| AUTO 7474 - 9 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير
~~واحد، عن أبان، عن الطيار، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لا يأكل المحرم
~~طير الماء (2).

# (باب)(المحرم يصيب الصيد مرارا) *

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في المحرم يصيد الطير، قال: عليه الكفارة في كل ما
~~أصاب. (3)

# 7476 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في محرم أصاب صيداقال: عليه الكفارة، قلت:
~~فإن أصاب آخر قال:

# إذا أصاب آخر فليس عليه كفارة وهو ممن قال الله عزوجل: " ومن عاد فينتقم
~~الله منه (4) ".

# 7477 - 3 قال ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه: إذا أصاب المحرم الصيد خطأ
~~فعليه أبدا في كل ما أصاب الكفارة وإذا أصابه متعمدا فإن عليه الكفارة ms1849 فإن
~~عاد فأصاب ثانيا متعمدا فليس عليه الكفارة وهو ممن قال الله عزوجل: (ومن
~~عاد فينتقم الله منه.

PageV04P394

### |||| AUTO جزء 4 / صفحة (395)

# (باب)(المحرم يصيب الصيد في الحرم) *

# 17478 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن قتل المحرم حمامة في الحرم فعليه شاة
~~وثمن الحمامة درهم أو شبهه، يتصدق به أو يطعمه حمام مكة فإن قتلها في الحرم
~~وليس بمحرم فعليه ثمنها.

# 27479 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن
~~عقبة، عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن رجل
~~أكل بيض حمام الحرم وهو محرم، قال: عليه لكل بيضة دم وعليه ثمنها سدس أو
~~ربع الدرهم الوهم من صالح ثم قال: إن الدماء لزمته لاكله وهو محرم وإن
~~الجزاء لزمه لاخذه بيض حمام الحرم.

# 0 3748 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن
~~عقبة، عن يزيد بن عبدالملك عن أبي عبدالله (عليه السلام) عن رجل محرم مر
~~وهو في الحرم فأخذ عنق ظبية فاحتلبها وشرب من لبنها قال: عليه دم وجزاؤه في
~~الحرم ثمن اللبن (1).

# 47481 علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# إن أصبت الصيد وأنت حرام في الحرم فالفداء مضاعف عليك وإن أصبته وأنت
~~حلال في الحرم فقيمة واحدة وإن أصبته وأنت حرام في الحل فإنما عليك فداء واحد.

# 7482 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن بعض
~~رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنما يكون الجزاء مضاعفا فيما
~~دون البدنة حتى يبلغ البدنة فإذا بلغ البدنة فلا تضاعف لانه أعظم ما يكون،
~~قال الله عزوجل: " ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب (2) ".

PageV04P395

# جزء 4 ms1850 / صفحة (396)

### |||| AUTO 7483 - 6 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~محبوب، عن أبي ولاد الحناط، عن حمران بن أعين، عن أبي جعفر(عليه السلام)
~~قال: قلت له: محرم قتل طيرا فيما بين الصفا والمروة عمدا؟ قال: عليه الفداء
~~والجزاء ويعزر، قال: قلت: فإن فعله في الكعبة عمدا؟ قال: عليه الفداء
~~والجزاء ويضرب دون الحد ويقام للناس كي ينكل غيره.

# (باب نوادر)

# 17484 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، وابن أبي عمير، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم (1) " قال: حشرت لرسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في عمرة الحديبية الوحوش حتى نالتها أيديهم
~~ورماحهم.

# 27485 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول عزوجل: " يا أيها الذي آمنوا
~~ليبلونكم الله بشئ من الصيد تناله أيديكم ورماحكم " قال حشر عليهم الصيد في
~~كل مكان حتى دنا منهم ليبلوهم الله به.

# 7486 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر
~~اليماني عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل " ذوا
~~عدل منكم " (2) قال: العدل رسول الله (صلى الله عليه وآله) والامام من بعده
~~ثم قال: هذا مما أخطأت به الكتاب.

PageV04P396

# جزء 4 / صفحة (397)

# 7487 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، رفعه (1) في قوله تعالى " تناله
~~أيديكم ورماحكم " قال: ما تناله الايدي البيض والفراخ وما تناله الرماح فهو
~~ما لا تصل إليه الايدي.

# 7488 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " يحكم به ذوا
~~عدل منكم " قال: العدل رسول الله (صلى الله عليه وآله) والامام من بعده ثم
~~قال: هذا مما أخطأت به الكتاب.

# 7489 - 6 محمد بن يحيى، عن ms1851 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي جميلة، عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول
~~الله عزوجل: " ومن عاد فينتقم الله منه " قال: إن رجلا انطلق وهو محرم فأخذ
~~ثعلبا فجعل يقرب النار إلى وجهه وجعل الثعلب يصيح ويحدث من إسته وجعل
~~أصحابه ينهونه عما يصنع ثم أرسله بعد ذلك فبينما الرجل نائم إذا جاء ته حية
~~فدخلت في فيه فلم تدعه حتى جعل يحدث كما أحدث الثعلب ثم خلت عنه.

# 7490 - 7 محمد بن يحيى رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل أكل من
~~لحم صيد لايدري ما هو وهو محرم، قال: عليه دم شاة.

# 7491 - 8 محمدبن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن عقبة، عن أبيه عقبة
~~بن خالد عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل قضى حجه ثم أقبل
~~حتى إذا خرج من الحرم استقبله صيد قريب من الحرم والصيد متوجه نحو الحرم
~~فرماه فقتله، ما عليه في ذلك؟ قال: يفديه على نحوه (2).

# 7492 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيارقال: سألت
~~الرجل (3)

# عن المحرم يشرب الماء من قربة أو سقاء اتخذ من جلود الصيد هل يجوز ذلك أم لا؟

# فقال: يشرب من جلودها.

PageV04P397

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (398)

# (باب)(دخول الحرم) *

# 17493 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن القاسم بن
~~إبراهيم عن أبان بن تغلب قال: كنت مع أبي عبدالله (عليه السلام) مزاملة
~~فيما بين مكة والمدينة فلما انتهى إلى الحرم نزل واغتسل وأخذ نعليه بيديه
~~ثم دخل الحرم حافيا فصنعت مثل ما صنع، فقال: يا أبان من صنع مثل ما رأيتني
~~صنعت تواضعا لله محى الله عنه مائة ألف سيئة وكتب له مائة ألف حسنة وبنى
~~الله عزوجل له مائة ألف درجة وقضى له مائة ألف حاجة.

# 7494 - 2 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن حماد بن عيسى، عن حسين
~~بن المختار، ms1852 عن أبي عبيدة قال: زاملت أبا جعفر (عليه السلام) فيما بين مكة
~~والمدينة فلما انتهى إلى الحرم اغتسل وأخذ نعليه بيديه ثم مشى في الحرم ساعة.

# محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن المختار مثله.

# 7495 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا دخلت الحرم
~~فتناول من الاذخر فامضغه وكان يأمر أم فروة بذلك.

# 7496 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا دخلت الحرم فخذ من الاذخر فامضغه.

# قال الكليني: سألت بعض أصحابنا عن هذا فقال: يستحب ذلك ليطيب بها الفم
~~لتقبيل الحجر.

# 7497 - 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد عبدالجبار، عن صفوان، عن ذريح قال:

# سألته (1) عن الغسل في الحرم قبل دخوله أو عبد دخوله قال: لا يضرك أي ذلك
~~فعلت وإن اغتسلت بمكة فلا بأس وإن اغتسلت في بيتك حين تنزل بمكة فلا بأس.

PageV04P398

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (399)

# (باب)(قطع تلبية المتمتع) *

# 17498 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، وصفوان، عن معاوية بن عمارقال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إذا دخلت مكة وأنت متمتع فنظرت إلى بيوت مكة
~~فاقطع التلبية وحد بيوت مكة التي كانت قبل اليوم عقبة المدنيين وإن الناس
~~قد أحدثوا بمكة مالم يكن فاقطع التلبية وعليك بالتكبير والتهليل والتحميد
~~والثناء على الله عزوجل بما استطعت.

# 7499 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن
~~سدير عن أبيه قال: قال أبوجعفر وأبوعبدالله (عليهما السلام): إذا رأيت
~~أبيات مكة فقطع التلبية.

# 7500 - 3 - علي بن ابراهيم، عن أبيه، ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المتمتع إذا نظر إلى بيوت مكة قطع
~~التلبية. ms1853

### ||| AUTO 7501 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي الحسن
~~الرضا(عليه السلام) أنه سئل عن المتمتع متى يقطع التلبية قال: إذا نظر إلى
~~أعراش مكة (1) عقبة ذي طوى، قلت: بيوت مكة؟ قال: نعم.

# (باب)(دخول مكة) *

# 17502 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن يونس
~~ابن يعقوب قال: قلت: لابي عبدالله (عليه السلام): من أين أدخل مكة وقد جئت
~~من المدينة؟

# فقال: ادخل من أعلى مكة وإذا خرجت تريد المدينة فاخرج من أسفل مكة.

# 27503 محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد،
~~عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السلام) أنه كان إذا قدم مكة بدء بمنزله
~~قبل أن يطوف.

PageV04P399

# جزء 4 / صفحة (400)

# 7504 - 3 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن
~~محمد الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل يقول في
~~كتابه: " وطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (1) " فينبغي للعبد
~~أن لا يدخل مكة إلا وهو طاهر قد غسل عرقه والاذى وتطهر.

# 7505 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا انتهيت إلى الحرم إن شاء الله
~~فاغتسل حين تدخله وإن تقدمت فاغتسل من بئر ميمون أو من فخ أو من منزلك بمكة.

# 7506 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي قال: أمرنا أبوعبدالله (عليه السلام) أن تغتسل من فخ قبل أن ندخل مكة.

# 7507 - 6 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن الحسن بن علي، عن أبان بن عثمان، عن عجلان أبي صالح قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا نتهيت إلى بئر ميمون أو بئر عبدالصمد
~~فاغتسل واخلع نعليك وامش حافيا وعليك السكينة والوقار.

# 7508 - 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد ms1854 بن محمد، وسهل بن زياد، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قال
~~لي: إن اغتسلت بمكة ثم نمت قبل أن تطوف فأعد غسلك.

# 7509 - 8 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا ابراهيم (عليه السلام) عن الرجل يغتسل
~~لدخول مكة ثم ينام فيتوضأ قبل أن يدخل أيجزئه ذلك أو يعيد؟ قال: لا يجزئه
~~لانه إنما دخل بوضوء.

# 7510 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن PageV04P400 جزء 4 / صفحة (401)

# أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: من دخلها بسكينة غفر له ذنبه، قلت:
~~كيف يدخلها بسكينة؟

# قال: يدخل غير متكبر ولا متجبر. (1)

### ||| AUTO 7511 - 10 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن على،
~~عن أبان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يدخل مكة
~~رجل بسكينة إلا غفر له، قلت: ماالسكينة؟ قال: يتواضع.

# (باب)(دخول المسجد الحرام) *

# 17512 علي بن إبراهيم عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# إذا دخلت المسجد الحرام فادخله حافيا على السكينة والوقار والخشوع، وقال:
~~ومن دخله بخشوع غفر الله له إن شاء الله، قلت: ما الخشوع؟ قال: السكينة، لا
~~تدخله بتكبر فإذا انتهيت إلى باب المسجد فقم وقل: " السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته بسم الله وبالله ومن الله وما شاء الله والسلام على
~~أنبياء الله ورسله والسلام على رسول الله والسلام على إبراهيم والحمدلله رب
~~العالمين " فإذا دخلت المسجد فارفع يديك واستقبل البيت وقل: " اللهم إني
~~أسألك في مقامي هذا في أول مناسكي أن تقبل توبتي وأن تجاوز عن خطيئتي وتضع
~~عني وزري، الحمدلله الذي بغلني بيته الحرام، اللهم إني أشهد أن هذا بيتك
~~الحرام الذي جعلته مثابة ms1855 للناس وأمنا مباركا وهدى للعالمين، اللهم إني عبدك
~~والبلد بلدك والبيت بيتك جئت أطلب رحمتك وأؤم طاعتك، مطيعا لامرك، راضيا
~~بقدرك، أسألك مسألة المضطر إليك الخائف لعقوبتك، اللهم افتح لي أبواب رحمتك
~~واستعملني بطاعتك ومرضاتك "

PageV04P401

# جزء 4 / صفحة (402)

# 7513 - 2 وروى أبوبصير (1) عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تقول وأنت
~~على باب المسجد:

### ||| AUTO " بسم الله وبالله ومن الله وما شاء الله وعلى ملة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وخير الاسماء لله والحمدلله السلام على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، السلام على محمد بن عبدالله السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام على أنبياء الله ورسله، السلام على إبراهيم خليل
~~الرحمن السلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين، اللهم صل على محمد آل محمد وبارك على محمد وآل محمد
~~وارحم محمدا وآل محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد، اللهم صل على محمد [وآل محمد] عبدك ورسولك وعلى إبراهيم خليلك
~~وعلى أنبيائك ورسلك وسلم عليهم وسلام على المرسلين والحمدالله رب العالمين،
~~اللهم افتح لي أبواب رحمتك واستعملني في طاعتك ومرضاتك واحفظني بحفظ
~~الايمان أبداما أبقيتني، جل ثناء وجهك، الحمدالله الذي جعلني من وفده
~~وزواره وجعلني ممن يعمر مساجده وجعلني ممن يناجيه، اللهم إني عبدك وزائرك
~~في بيتك وعلى كل مأتي حق لمن آتاه وزاره وأنت خير مأتي وأكرم مزور فأسألك
~~ياالله يارحمن بأنك أنت الله الذي لاإله إلا أنت وحدك لاشريك لك وبأنك واحد
~~أحد صمد لم تلد ولم تولد ولم يكن له كفوا أحد (2) وأن محمدا عبدك ورسولك
~~صلى الله عليه وعلى أهل بيته ياجواد ياكريم ياماجد ياجبار يا كريم، أسألك
~~أن تعجل تحفتك إياي بزيارتي أياك أول شئ تعطيني فكاك رقبتي من النار، اللهم
~~فك رقبتي من النار - تقولها ثلاثا - وأوسع على من رزقك الحلال الطيب وادرء
~~عني شر شياطين الانس والجن وشر فسقة العرب والعجم ".

# (باب)(الدعاء عند استقبال الحجر واستلامه)

# 7514 - 1 - على ms1856 بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل،
~~عن الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبى عبدالله PageV04P402 جزء 4 / صفحة (403)

# (عليه السلام) قال: إذا دنوت من الحجر الاسود فارفع يديك واحمد الله واثن
~~عليه وصل على النبى (صلى الله عليه وآله) واسأل الله أن يتقبل منك ثم استلم
~~الحجر (1) وقبله فان لم تستطع أن تقبله فاستلمه بيدك فإن لم تستطع أن
~~تستلمه بيدك فأشر إليه وقل: " اللهم أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهدلي
~~بالموافاة، اللهم تصديقا بكتابك وعلى سنة نبيك أشهد أن لاإله إلاالله وحده
~~لاشريك له وأن محمدا عبده ورسوله آمنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت وباللات
~~والعزي وعبادة الشيطان وعبادة كل ند يدعي من دون الله " فان لم تستطع أن
~~تقول هذا كله فبعضه وقل: اللهم إليك بسطت يدي وفيما عندك عظمت رغبتي فاقبل
~~سيحتي (2) واغفرلي وارحمني، اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر ومواقف
~~الخزي في الدنيا والآخرة ".

# 27515 وفي رواية أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا دخلت
~~المسجد الحرام فامش حتى تدنو من الحجر الاسود فتستقبله وتقول: " الحمدلله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله سبحان الله والحمدلله
~~ولاإله إلا الله والله أكبر، أكبر من خلقه وأكبر ممن أخشى وأحذر ولاإله إلا
~~الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت ويميت ويحيي بيده
~~الخير وهو على كل شئ قدير " وتصلي على النبي وآل النبي [صلى الله عليه
~~وعليهم] وتسلم على المرسلين كما فعلت حين دخلت المسجد (3) ثم تقول:

# " اللهم إني اومن بوعدك واوفي بعهدك " ثم ذكر كما ذكر معاوية (4).

# 37516 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عمن ذكره، عن
~~أبي جعفر(عليه السلام) قال: إذا دخلت المسجد الحرام وحاذيت الحجر الاسود فقل:

PageV04P403

# جزء 4 / صفحة (404)

### ||| AUTO " أشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك لوأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله آمنت بالله وكفرت بالطاغوت وباللات والعزى ms1857 وبعبادة الشيطان وبعبادة
~~كل ند يدعى من دون الله " ثم ادن من الحجر واستلمه بيمينك ثم تقول: " بسم
~~الله والله أكبر، اللهم أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد عندك لي
~~بالموافاة ".

# (باب)(الاستلام والمسح) *

### ||| AUTO 17517 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن
~~يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن استلام الركن قال:
~~استلامه أن تلصق بطنك به والمسح أن تمسحه بيدك. (1)

# (باب)(المزاحمة على الحجر الاسود)

# 17518 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): كنا نقول: لابد أن نستفتح بالحجر ونختم به
~~فأما اليوم فقد كثر الناس.

# 27519 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل عن
~~الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كنت أطوف وسفيان الثوري قريب مني فقال:
~~يا أبا عبدالله كيف كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصنع بالحجر إذا
~~انتهى إليه، فقلت: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يستلمه في كل طواف
~~فريضة ونافلة، قال: فتخلف عني قليلا فلما انتهيت إلى الحجر جزت ومشيت فلم
~~أستلمه فلحقني فقال: يا أبا عبدالله ألم تخبرني أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) PageV04P404 جزء 4 / صفحة (405)

# كان يستلم الحجر في كل طواف فريضة ونافلة؟ قلت: بلى، قال: فقد مررت به
~~فلم تستلم؟ فقلت: إن الناس كانوا يرون لرسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~مالا يرون لي وكان إذا انتهى إلى الحجر أفرجوا له حتى يستلمه وإني أكره
~~الزحام.

# 37520 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن
~~يحيى، عن سيف التمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أتيت الحجر
~~الاسود فوجدت عليه زحاما فلم ألق إلا رجلا من أصحابنا فسألته فقال: لابد من
~~استلامه فقال: إن وجدته خاليا وإلا فسلم من بعيد. (1)

# 47521 علي بن إبراهيم، ms1858 عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل حج ولم يستلم الحجر، فقال: هو من
~~السنة فإن لم يقدر فالله أولى بالعذر.

# 7522 - 5 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب
~~بن شعيب قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني لا أخلص (2) إلى الحجر
~~الاسود فقال: إذا طفت طواف الفريضة فلا يضرك.

# 7523 - 6 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن
~~محمد الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الحجر إذا لم أستطع
~~مسه وكثر الزحام؟ فقال:

# أما الشيخ الكبير والضعيف والمريض فمرخص وما احب أن تدع مسه إلا أن لا
~~تجد بدا.

# 7524 - 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عن محمد بن عبيدالله قال: سئل الرضا(عليه السلام) عن الحجر الاسود
~~وهل يقاتل عليه الناس إذا كثروا؟ قال: إذا كان كذلك فأوم إليه إيماء بيدك.

# 87525 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس على النساء جهر بالتلبية
~~ولا استلام الحجر ولا دخول البيت ولا سعي بين الصفا والمروة - يعني الهرولة -.

PageV04P405

# جزء 4 / صفحة (406)

# 7526 - 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أحمد بن موسى، عن
~~علي ابن جعفر، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): استلموا الركن فإنه يمين الله في خلقه
~~يصافح بها خلقه مصافحة العبد - أو الرجل (1) - يشهد. لمن استلمه بالموافاة. (2)

### ||| AUTO 7527 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان،
~~عن سعيد الاعرج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن استلام الحجر
~~من قبل الباب، فقال: أليس إنما تريد أن تستلم الركن؟ قلت: نعم، قال: يجزئك
~~حيث مانالت ms1859 يدك (3).

# (باب)(الطواف واستلام الاركان)

# 17528 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال:

# طف بالبيت سبعة أشواط وتقول في الطواف: " اللهم إني أسألك باسمك الذي
~~يمشى به على طلل الماء كما يمشى به على جدد الارض (4) وأسألك باسمك الذي
~~يهتز له عرشك وأسالك باسمك الذي تهتز له أقدام ملائكتك وأسألك باسمك الذي
~~دعاك به موسى من جانب الطور فاستجبت له وألقيت عليه محبة منك وأسألك باسمك
~~الذي غفرت به لمحمد(صلى الله عليه وآله) ما تقدم من ذنبه وما تأخرو أتممت
~~عليه نعمتك أن تفعل بي كذا و PageV04P406 جزء 4 / صفحة (407)

# كذا - ما أحببت من الدعاء - " وكلما انتهيت إلى باب الكعبة فصل على النبي
~~(صلى الله عليه وآله) وتقول فيما بين الركن اليماني والحجر الاسود: " ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " وقل في الطواف: "
~~اللهم إني إليك فقير وإني خائف مستجير فلا تغير جسمي ولا تبدل اسمي ".

# 27529 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن
~~سنان عن عبدالله بن مسكان قال: حدثني أيوب أخواديم، (1) عن الشيخ قال: قال
~~لي أبي: كان أبي (عليه السلام) إذا استقبل الميزاب قال: " اللهم اعتق رقبتي
~~من النار وأوسع علي من رزقك الحلال وادرء عني شر فسقة الجن والانس وأدخلني
~~الجنة برحمتك ".

# 37530 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن
~~عبدالسلام ابن عبدالرحمن بن نعيم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~دخلت طواف الفريضة فلم يفتح لي شئ من الدعا إلا الصلاة على محمد وآل محمد
~~وسعيت فكان كذلك؟ فقال: ما اعطي أحد ممن سأل أفضل مما أعطيت.

# 47531 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن
~~شعيب قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما أقول إذا ms1860 استقبلت الحجر؟
~~فقال: كبر وصل على محمد وآله، قال: وسمعته إذا أتى الحجر يقول: الله أكبر
~~السلام علي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ".

# 57532 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن عاصم، عن أبى
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) إذا بلغ
~~الحجر قبل أن يبلغ الميزاب يرفع رأسه ثم يقول: " اللهم أدخلني الجنة برحمتك
~~- وهو ينظر إلى الميزاب - وأجرني برحمتك من النار وعافني من السقم وأوسع
~~علي من الرزق الحلال وادرء عني شر فسقة الجن والانس وشر فسقة العرب والعجم ".

# 67533 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول لما انتهى إلى ظهر الكعبة حين يجوز
~~الحجر: " ياذا المن والطول والجود والكرم إن عملي ضعيف فضاعفه لي وتقبله
~~مني إنك أنت السميع العليم ".

# (هامش) * (1) هو ايوب بن الحر الجعفى من اصحاب الصادق والكاظم (عليهما
~~السلام). [*] PageV04P407 جزء 4 / صفحة (408)

# 77534 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يستحب أن
~~تقول بين الركن والحجر: " اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار " وقال: إن ملكا موكلا يقول: آمين.

# 7535 - 8 أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر،
~~عن أبيه (عليهما السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يستلم
~~إلا الركن الاسود واليماني ثم يقبلهماو يضع خده عليهما ورأيت أبي يفعله.

# 7536 - 9 أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بصالح، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: كنت أطوف بالبيت فإذا رجل يقول: ما بال هذين الركنين
~~يستلمان ولا يستلم هذان (1)؟ فقلت: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~استلم هذين ولم يعرض لهذين فلا تعرض لهما إذا لم يعرض لهما رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، قال ms1861 جميل: ورأيت أبا عبدالله (عليه السلام) يستلم الاركان كلها.

# 7537 - 10 أحمد بن محمد، عن البرقي، رفعه، عن زيد الشحام أبي أسامة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كنت أطوف مع أبي عبدالله (عليه السلام)
~~وكان إذا انتهى إلى الحجر مسحه بيده وقبله وإذاانتهى إلى الركن اليماني
~~التزمه فقلت: جعلت فداك تمسح الحجر بيدك وتلتزم اليماني؟ فقال: قال: رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): ما أتيت الركن اليماني إلا وجدت جبرئيل قدسبقني
~~إليه يلتزمه.

# 7538 - 11 أحمد بن محمد، عن الحسين بن علي، عن ربعي، عن العلاء بن المقعد قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الله عزوجل وكل بالركن اليماني
~~ملكا هجيرا يؤمن على دعائكم.

# 7539 - 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن العلاء بن
~~المقعد قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن ملكا موكلا بالركن اليماني منذ
~~خلق الله السماوات والارضين ليس له هجير إلا التأمين على دعائكم فلينظر عبد
~~بما يدعو، فقلت له: ما الهجير؟ فقال: كلام من كلام العرب أي ليس له عمل.
~~وفي رواية اخرى ليس له عمل غير ذلك.

PageV04P408

# جزء 4 / صفحة (409)

# 7540 - 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية [بن
~~عمار]، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الركن اليماني باب من أبواب
~~الجنة لم يغلقه الله منذفتحه.

# وفي رواية اخرى بابنا إلى الجنة الذي منه ندخل.

# 7541 - 14 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي بن النعمان،
~~عن إبراهيم بن سنان، عن أبي مريم قال: كنت مع أبي جعفر(عليه السلام) أطوف
~~فكان لايمر في طواف من طوافه بالركن اليماني إلا استلمه ثم يقول: اللهم تب
~~علي حتى أتوب واعصمني حتى لا أعود.

# 7542 - 15 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن أبي
~~الفرج السندي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كنت أطوف معه بالبيت
~~فقال: أي هذا أعظم حرمة؟

# فقلت: جعلت فداك أنت ms1862 أعلم بهذا مني فأعاد علي فقلت له: داخل البيت، فقال:

# الركن اليماني على باب من أبواب الجنة مفتوح لشيعة آل محمد، مسدود عن
~~غيرهم، وما من مؤمن يدعو بدعاء عنده إلا صعد دعاؤه حتى يلصق بالعرش، ما
~~بينه وبين الله حجاب.

# 7543 - 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن في هذا الموضع يعني حين يجوز الركن اليماني - ملكا اعطي سماع أهل
~~الارض فمن صلى على رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين يبلغه أبلغه إياه.

# 7544 - 17 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي - أو غيره -
~~عن حماد ابن عثمان قال: كان بمكة رجل مولى لبنى امية يقال له: ابن أبي
~~عوانة له عنادة وكان إذا دخل إلى مكة أبوعبدالله (عليه السلام) أو أحد من
~~أشياخ آل محمد (عليهم السلام) يعبث به وإنه أتى أبا عبدالله (عليه السلام)
~~وهو في الطواف فقال: يا أبا عبدالله ما تقول في استلام الحجر؟

# فقال: استلمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له: ما أراك استلمته،
~~قال: أكره أن اوذي ضعيفا أو أتأذي قال: فقال: قد زعمت أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) استلمه؟ قال: نعم ولكن كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إذا رأوه عرفوا له حقه وأنافلا يعرفون لي حقي.

PageV04P409

# جزء 4 / صفحة (410)

# 7545 - 18 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن
~~آبائه (عليهم السلام) أن عليا صلوات الله عليه سئل كيف يستلم الاقطع الحجر،
~~قال: يستلم الحجر من حيث القطع فإن كانت مقطوعة من المرفق استلم الحجر
~~بشماله.

### ||| AUTO 7546 - 19 محمد بن يحيى، عمن ذكره، عن محمد بن جعفر النوفلي،
~~عن إبراهيم بن عيسى عن أبيه، عن أبي الحسن (عليه السلام) أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) طاف بالكعبة حتى إذا بلغ الركن اليماني رفع رأسه ms1863 إلى
~~الكعبة ثم قال: " الحمدلله الذي شر فك وعظمك والحمدلله الذي بعثني نبيا
~~وجعل عليا إماما، اللهم اهدله خيار خلقك وجنبه شرار خلقك ".

# (باب)(الملتزم والدعاء عنده)

# 17547 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له:
~~من أين أستلم الكعبة إذا فرغت من طوافي؟ قال: من دبرها.

# 27548 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن
~~استلام الكعبة فقال: من دبرها.

# 37549 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله: (عليه السلام) إذا كنت في
~~الطواف السابع فائت المتعوذ وهو إذا قمت في دبر الكعبة حذاء الباب فقل: "
~~اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مقام العائذ بك من النار، اللهم من قبلك
~~الروح والفرج (1) " ثم استلم الركن اليماني ثم ائت الحجر فاختم به.

# 47550 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كان إذا انتهى إلى الملتزم قال لمواليه:
~~أميطواعني (2) حتى أقر PageV04P410 جزء 4 / صفحة (411)

# لربي بذنوبي في هذا المكان فإن هذا مكان لم يقر عبد لربه بذنوبه ثم
~~استغفرالله إلا غفر الله له.

### ||| AUTO 57551 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية
~~بن عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا فرغت من طوافك وبلغت مؤخر
~~الكعبة - وهو بحذاء المستجار دون الركن اليماني بقليل - فابسط يديك على
~~البيت وألصق بطنك (1) وخدك بالبيت وقل: " اللهم البيت بيتك والعبد عبدك
~~وهذا مكان العائذ بك من النار " ثم أقر لربك بما عملت فإنه ليس من عبد مؤمن
~~يقر لربه بذنوبه ms1864 في هذا المكان إلا غفر الله له إن شاء الله وتقول: " اللهم
~~من قبلك الروح والفرج (2) والعافية، اللهم إن عملي ضعيف فضاعفه لي واغفرلي
~~ما اطلعت عليه مني وخفي على خلقك " ثم تستجير بالله من النار وتخير لنفسك
~~من الدعاء ثم استلم الركن اليماني ثم ائت الحجر الاسود.

# (باب)(فضل الطواف)

# 17552 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الحسن بن يوسف، عن
~~ذكريا المؤمن، عن علي بن ميمون الصائغ قال: قدم رجل علي علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) فقال: قدمت حاجا؟ فقال: نعم، فقال: أتدري ما للحاج؟ قال:
~~لا، قال: من قدم حاجا وطاف بالبيت وصلى ركعتين كتب الله له سبعين ألف حسنة
~~ومحى عنه سبعين ألف سيئة ورفع له سبعين ألف درجة وشفعه في سبعين ألف حاجة
~~وكتب له عتق سبعين ألف رقبة قيمة كل رقبة عشرة آلاف درهم.

# 27553 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر
~~اليماني عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أبي
~~يقول: من طاف بهذا البيت اسبوعا وصلى ركعتين في أي جوانب المسجد شاء كتب
~~الله له ستة آلاف حسنة ومحى PageV04P411 جزء 4 / صفحة (412)

# عنه ستة آلاف سيئة ورفع له ستة آلاف درجة وقضى له ستة آلاف حاجة، فما عجل
~~منها فبرحمة الله وما أخر منها فشوقا إلى دعائه.

### ||| AUTO 37554 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عمن أخبره،
~~عن العبد الصالح (عليه السلام) قال: دخلت عليه وأنا اريد أن أسأله عن مسائل
~~كثيرة فلما رأيته عظم علي كلامه فقلت له: ناولني يدك أو رجلك اقبلها
~~فناولني يده فقبلتها فذكرت [قول] رسول الله (صلى الله عليه وآله) فدمعت
~~عيناي فلما رآني مطأطئا رأسي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما
~~من طائف يطوف بهذا البيت حين تزول الشمس حاسرا عن رأسه حافيا يقارب بين
~~خطاه ويغض بصره ويستلم الحجر في كل طواف من غير أن يؤذي أحدا ms1865 ولا يقطع
~~ذكرالله عزوجل عن لسانه إلا كتب الله عزوجل له بكل خطوة سبعين ألف حسنة
~~ومحى عنه سبعين ألف سيئة ورفع له سبعين ألف درجة وأعتق عنه سبعين ألف رقبة
~~ثمن كل رقبة عشرة آلاف درهم وشفع في سبعين من أهل بيته وقضيت له سبعون ألف
~~حاجة إن شاء فعاجله وإن شاء فآجله.

# (باب)(ان الصلاة والطواف ايهما افضل) *

# 17555 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من
~~أقام بمكة سنة فالطواف أفضل له من الصلاة ومن أقام سنتين خلط من ذا ومن ذا
~~ومن أقام ثلاث سنين كانت الصلاة أفضل [له من الطواف].

# 27556 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبدالله، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الطواف لغير أهل مكة أفضل من الصلاة
~~والصلاة لاهل مكة أفضل.

# 37557 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن ابن القداح، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: طواف قبل الحج أفضل من سبعين طواف بعد الحج.

PageV04P412

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (413)

# (باب)(حد موضع الطواف)

### ||| AUTO 17558 محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن
~~عيسى، عن ياسين الضرير عن حريز بن عبدالله، عن محمد بن مسلم قال: سألته (1)
~~عن حد الطواف بالبيت الذي من خرج منه لم يكن طائفا بالبيت، قال: كان الناس
~~على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يطوفون بالبيت والمقام وأنتم اليوم
~~تطوفون ما بين المقام وبين البيت فكان الحد موضع المقام اليوم فمن جازه
~~فليس بطائف والحد قبل اليوم واليوم واحد قدر ما بين المقام وبين البيت من
~~نواحي البيت كلها فمن طاف فتباعد من نواحيه أبعد من مقدار ذلك كان طائفا
~~بغير البيت بمنزلة من طاف بالمسجد لانه طاف في غير حد ولا طواف له.

# (باب)(حد المشى في الطواف)

# 17559 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن ms1866 محمد بن عيسى، عن البرقي، عن عبدالرحمن
~~ابن سيابة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الطواف فقلت: أسرع وأكثر
~~أو أبطئ؟ قال:

### ||| AUTO مشى بين المشيين.

# (باب)(الرجل يطوف فتعرض له الحاجة أو العلة)

# 17560 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبان بن
~~تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل طاف شوطا أو شوطين ثم خرج مع
~~رجل في حاجة فقال:

# إن كان طواف نافلة بنى عليه وإن كان طواف فريضة لم يبن عليه.

PageV04P413

# جزء 4 / صفحة (414)

# 27561 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) في الرجل يحدث في طواف الفريضة وقد طاف بعضه قال:
~~يخرج فيتوضأ فإن كان جاز النصف بنى على طوافه وإن كان أقل من النصف أعاد
~~الطواف.

# 37562 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن فضال عن حماد بن
~~عيسى (1)، عن عمران الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل طاف
~~بالبيت ثلاثة أشواط من الفريضة ثم وجد خلوة من البيت فدخله كيف يصنع؟ فقال:
~~يقضي طوافه وقد خالف السنة فليعد طوافه.

# 47563 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا طاف الرجل بالبيت أشواطا ثم اشتكى أعاد
~~الطواف - يعني الفريضة -.

# 7564 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي ابن
~~رئاب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن (عليه السلام) في رجل طاف طواف
~~الفريضة ثم اعتل علة لايقدر معها على تمام الطواف، فقال: إن كان طاف أربعة
~~أشواط أمر من يطوف عنه ثلاثة أشواط فقدتم طوافه وإن كان طاف ثلاثة أشواط
~~ولا يقدر على الطواف فإن هذا مما غلب الله عليه فلا بأس بأن يؤخر الطواف
~~يوما ويومين فإن خلته العلة عاد فطاف اسبوعا وإن طالت علته أمر من يطوف عنه
~~اسبوعا ويصلي هو ركعتين ويسعى ms1867 عنه وقد خرج من إحرامه وكذلك يفعل في السعي
~~وفي رمي الجمار.

# 7565 - 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~عبد العزيز، عن أبي عزة قال: مربي أبوعبدالله (عليه السلام) وأنا في الشواط
~~الخامس من الطواف فقال لي: انطلق حتى نعودههنا رجلا. فقلت له: إنما أنا في
~~خمسة أشواط فأتم اسبوعي قال: اقطعه واحفظه من حيث تقطع حتى تعود إلى الموضع
~~الذي قطعت منه فتبني عليه.

# 7566 - 7 أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن أبي إسماعيل
~~السراج، عن PageV04P414 جزء 4 / صفحة (415)

# سكين بن عمار، عن رجل من أصحابنا يكنى أبا أحمد قال: كنت مع أبي عبدالله
~~(عليه السلام) في الطواف يده في يدي إذ عرض لي رجل له إلي حاجة فأومأت إليه
~~بيدي فقلت له:

# كما أنت (1) حتى أفرغ من طوافي، فقال لي أبوعبدالله (عليه السلام): ما
~~هذا؟ قلت: أصلحك الله رجل جاء ني في حاجة، فقال لي: مسلم هو؟ قلت: نعم،
~~فقال لي: اذهب معه في حاجته، فقلت له: أصلحك الله فأقطع الطواف فقال: نعم،
~~قلت: وإن كنت في المفروض؟

### ||| AUTO قال: نعم وإن كنت في المفروض، قال: وقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): من مشى مع أخيه المسلم في حاجته كتب الله له ألف ألف حسنة ومحى
~~عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة.

# (باب)(الرجل يطوف فيعيى او تقام الصلاة أو يدخل عليه وقت الصلاة)

# 17567 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن شهاب، عن
~~هشام عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال في رجل كان في طواف فريضة
~~فأدركته صلاة فريضة قال: يقطع طوافه ويصلي الفريضة ثم يعود ويتم ما بقي
~~عليه من طوافه.

# 27568 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبد
~~الرحمن بن الحجاج، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يكون
~~في الطواف قد طاف بعضه وبقي عليه بعضه فيطلع الفجر ms1868 فيخرج من الطوف إلى
~~الحجر أو إلى بعض المسجد إذا كان لم يوترفيوتر ثم يرجع إلى مكانه فيتم
~~طوافه أفترى ذلك أفضل أم يتم الطواف ثم يوتر وإن أسفر بعض الاسفار؟ قال:
~~ابدء بالوتر واقطع الطواف إذا خفت ذلك ثم أتم الطواف بعد.

# 37569 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله سنان قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل كان في طواف الفريضة فاقيمت
~~الصلاة، قال: يصلي معهم الفريضة فإذا فرغ بنى من حيث قطع.

PageV04P415

# جزء 4 / صفحة (416)

# 7570 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يعيى في الطواف أله أن
~~يستريح؟ قال: نعم يستريح ثم يقوم فيبني على طوافه في فريضة أو غيرها ويفعل
~~ذلك في سعيه وجميع مناسكه.

### ||| AUTO ### ||| AUTO 57571 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن
~~الحسن بن علي الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أنه سئل عن الرجل يستريح في طوافه فقال: نعم أنا قد كانت
~~توضع لي مرفقة فأجلس عليها.

# (باب)(السهو في الطواف)

# 17572 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور
~~ابن حازم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل طاف طواف الفريضة فلم
~~يدرستة طاف أم سبعة، قال: فليعد طوافه، قلت: ففاته؟ قال: ما أرى عليه شيئا
~~والاعادة أحب إلى وأفضل (1).

# 27573 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن PageV04P416 جزء 4 / صفحة (417)

# أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل لم يدرستة طاف أو سبعة؟ قال: يستقبل.

# 37574 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: سألته
~~(1)، عمن طاف بالبيت طواف الفريضة فلم يدرستة طاف أو سبعة؟ قال: يستقبل،
~~قلت: ففاته ذلك؟

# قال: ليس عليه ms1869 شئ.

# 47575 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن على بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة عن أبي بصير قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن رجل شك في طواف
~~الفريضة قال: يعيد كلما شك، قلت: جعلت فداك شك في طواف نافلة؟ قال: يبني
~~على الاقل. (2)

# 57576 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضربن
~~سويد، عن يحيى الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن رجل طاف بالبيت ثمانية أشواط المفروض، قال: يعيد
~~حتى يثبته. (3)

# 67577 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن سماعة
~~ابن مهران، عن أبي بصير قال: قلت: رجل طاف بالبيت طواف الفريضة فلم يدرستة
~~طاف أم سبعة أم ثمانية؟ قال: يعيد طوافه حتى يحفظ، قلت: فإنه طاف وهو متطوع
~~ثماني مرات وهو ناس؟ قال: فليتمه طوافين ثم يصلى أربع ركعات فأما الفريضة
~~فليعد حتى يتم سبعة أشواط.

# 7578 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن
~~سدير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما تقول في رجل طاف فأوهم -
~~فقال: طفت أربعة أوطفت ثلاثة -؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): أي
~~الطوافين كان طواف نافلة أم طواف فريضة؟ قال: إن كان طواف فريضة فليلق ما
~~في يده وليستأنف وإن كان طواف نافلة فاستيقن ثلاثة وهو في PageV04P417 جزء 4 / صفحة (418)

# شك من الرابع أنه طاف فليبن على الثلاثة فانه يجوزله.

# 7579 - 8 أبوعلي الاشعرى، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق ابن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل طاف بالبيت ثم
~~خرج إلى الصفا فطاف بين الصفا والمروة فبينا هو يطوف إذذكر أنه قد ترك بعض
~~طوافه بالبيت؟ قال: يرجع إلى البيت فيتم طوافه ثم يرجع إلى الصفا والمروة
~~فيتم ما بقي.

# 7580 - 9 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن الحسن بن عطية
~~قال: ms1870 سأله سليمان بن خالد وأنامعه عن رجل طاف بالبيت ستة أشواط، قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام):

# وكيف يطوف ستة أشواط؟ قال: استقبل الحجر وقال: ألله أكبروعقد واحدا فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): يطوف شوطا، قال سليمان: فإنه فاته ذلك حتى أتى
~~أهله قال:

# يأمر من يطوف عنه.

### ||| AUTO 7581 - 10 محمدبن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن ابن فضال، عن علي
~~بن عقبة، عن أبي كهمس قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن رجل نسي فطاف
~~ثمانية أشواط، قال: إن ذكر قبل أن يبلغ الركن فليقطعه (1).

# (باب)(الاقران بين الاسابيع)

# 17582 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~محمد بن سنان، عن عبدالله بن مسكان، عن زرارة قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إنما يكره أن يجمع الرجل بين الاسبوعين والطوافين في الفريضة فاما
~~في النافلة فلا بأس.

# 27583 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمدبن محمد، عن علي بن أبي
~~حمزة قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل يطوف يقرن بين أسبوعين
~~فقال: إن شئت رويت PageV04P418 جزء 4 / صفحة (419)

# لك عن أهل مكة؟ قال: فقلت: لاوالله مالي في ذلك من حاجة جعلت فداك ولكن
~~ارولي ما أدين الله عزوجل به فقال: لاتقرن بين اسبوعين كلما طفت اسبوعا فصل
~~ركعتين وأما أنا فربما قرنت الثلاثة والاربعة، فنظرت إليه؟ فقال: إني مع
~~هؤلاء (1).

### ||| AUTO 37584 أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن
~~وليد، عن عمربن يزيد قال: سمعت أباعبدالله (عليه السلام) يقول: إنما يكره
~~القران في الفريضة فأما النافلة فلا والله ما به بأس.

# (باب)(من طاف واختصرفى الحجر)

# 7585 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يطوف بالبيت [فاختصر] قال: يقضي ما
~~اختصر من طوافه. (2)

# 27586 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من اختصر في الحجر ms1871 في الطواف فليعد طوافه
~~من الحجرالاسود إلى الحجر الاسود (3).

PageV04P419

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (420)

# (باب)(من طاف على غير وضوء)

# 17578 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن مثنى، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يطوف على غير وضوء
~~أيعتد بذلك الطواف؟ قال: لا. (1)

# 27588 سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر(عليه
~~السلام) أنه سئل أينسك المناسك وهو على غير وضوء؟ فقال: نعم إلا الطواف
~~بالبيت فإن فيه صلاة (2).

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) مثله.

# 37589 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن علاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أحدهما (عليهما السلام) عن رجل طاف طواف
~~الفريضة وهو على غير طهور، قال: يتوضأ ويعيد طوافه وإن كان تطوعا توضأ وصلى
~~ركعتين.

# 47590 محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن رجل طاف بالبيت وهو جنب فذكر وهو في
~~الطواف قال: يقطع طوافه ولا يعتد بشئ مما طاف، وسألته عن رجل طاف ثم ذكر
~~أنه على غير وضوء قال: يقطع طوافه ولا يعتد به. (3)

# (1) حمل على الفريضة ولاخلاف في اشتراط الطهارة فيها والمشهور أنه
~~لايشترط في النافلة وذهب ابوالصلاح إلى الاشتراط فيها ايضا وهوضعيف. (آت)

# (2) ظاهر التعليل ان الوضوء انما هولاجل الصلاة الا ان يقال: اريد به أن
~~الصلاة بمنزلة الجزء في الواجب فيشترط في الطواف ايضا الطهارة ولذا قال
~~(عليه السلام). فان فيه صلاة ولم يقل بان معه صلاة ويمكن أن يراد بأنه لما
~~كان مشروطا بالصلاة فالصلاة مشروطة بالطهارة ولايحسن الفصل بينهما بالطهارة
~~فلذا اشترطت في الطواف أيضا. (آت)

# (3) حمل على الفريضة. (آت) [*]

PageV04P420

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (421)

# (باب)(من بدأ بالسعى قبل الطواف أو طاف وأخر السعى)

# 17591 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ms1872 صفوان بن يحيى، عن إسحاق
~~بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل طاف بالكعبة ثم خرج فطاف
~~بين الصفا والمروة فبينما هو يطوف إذ ذكر أنه قد ترك من طوافه بالبيت قال:
~~يرجع إلى البيت فيتم طوافه ثم يرجع إلى الصفا والمروة فيتم مابقي، قلت:
~~فإنه بدء بالصفا والمروة قبل أن يبدء بالبيت؟ فقال: يأتي البيت فيطوف به ثم
~~يستأنف طوافه بين الصفا والمروة، قلت: فما فرق بين هذين؟ قال: لان هذا قد
~~دخل في شئ من الطواف وهذا لم يدخل في شئ منه. (1)

# 27592 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور
~~ابن حازم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل طاف بين الصفا
~~والمروة قبل أن يطوف بالبيت، فقال: يطوف بالبيت ثم يعود إلى الصفا والمروة
~~فيطوف بينهما.

# 37593 عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضربن
~~سويد، عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل
~~يقدم حاجا وقد اشتد عليه الحر فيطوف بالكعبة ويؤخر السعي إلى أن يبرد فقال:
~~لا بأس به وربما فعلته.

# 4 4759 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن رفاعة قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يطوف بالبيت فيدخل وقت العصر
~~أيسعى قبل أن يصلي أو يصلي قبل أن يسعي؟ قال: لابل يصلي ثم يسعى.

PageV04P421

# جزء 4 / صفحة (422)

### ||| AUTO 7595 5 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى،
~~عن العلاء بن رزين قال: سألته (1) عن رجل بالبيت فأعيى أيؤخر الطواف بين
~~الصفا والمروة إلى غد؟ قال: لا.

# (باب)(طواف المريض ومن يطاف به محمولا من غير علة)

# 17596 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن الربيع بن خيثم قال: شهدت أبا عبدالله (عليه السلام) وهو يطاف
~~به حول الكعبة في محمل وهوشديد المرض فكان كلما بلغ الركن ms1873 اليماني أمرهم
~~فوضعوه بالارض فأخرج يده من كوة المحمل حتى يجرها على الارض ثم يقول:
~~ارفعوني فلما فعل ذلك مرارا في كل شوط قلت له: جعلت فداك يا ابن رسول الله
~~إن هذا يشق عليك فقال: إني سمعت الله عزوجل يقول: " ليشهدوا منافع لهم "
~~فقلت: منافع الدنيا أو منافع الآخرة فقال: الكل.

# 27597 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج
~~ومعاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المبطون والكسير يطاف
~~عنهما ويرمى عنهما الجمار.

# 37598 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: سألته عن المريض المغلوب يطاف
~~عنه بالكعبة؟ قال: لا، ولكن يطاف به.

# 9 4759 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الصبيان يطاف بهم ويرمى عنهم، قال: وقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إذا كانت المرأة مريضة لا تعقل يطاف بها أو يطاف عنها.

# 7600 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن
~~عمراليماني PageV04P422 جزء 4 / صفحة (423)

### ||| AUTO عن إسماعيل بن عبدالخالق قال: كنت إلى جنب أبي عبدالله (عليه
~~السلام) وعنده ابنه عبدالله وابنه الذي يليه فقال له رجل: أصلحك الله يطوف
~~الرجل عن الرجل وهو مقيم بمكة ليس به علة؟ فقال: لا، لو كان ذلك يجوز لامرت
~~ابني فلانا فطاف عني سمى الاصغر وهما يسمعان. (1)

# (باب)(ركعتي الطواف ووقتهما والقراءة فيهما والدعاء) *

# 17601 علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا فرغت من طوافك فائت مقام إبراهيم (عليه
~~السلام) فصل ركعتين واجعله أماما (2) واقرء في الاولى منهما سورة التوحيد "
~~قل هو الله أحد " وفي الثانية " قل يا أيها الكافرون " ثم تشهد واحمد الله
~~واثن عليه وصل على ms1874 النبي (صلى الله عليه وآله) واسأله أن يتقبل منك وهاتان
~~الركعتان هما الفريضة ليس يكره لك أن تصليهما في أي الساعات شئت، عند طلوع
~~الشمس وعند غروبها ولا تؤخرهما ساعة تطوف وتفرغ فصلهما.

# 27602 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان قال:

# رأيت أبا الحسن موسى (عليه السلام) يصلي ركعتي طواف الفريضة بحيال المقام
~~قريبا من ظلال المسجد. (3)

# 37603 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبدالله، عن
~~محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر(عليه السلام) عن رجل طاف طواف الفريضة
~~وفرغ من طوافه حين غربت الشمس قال: وجبت عليه تلك الساعة الركعتان فليصلهما
~~قبل المغرب.

# 47604 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قلت للرضا PageV04P423 جزء 4 / صفحة (424)

# (عليه السلام): أصلي ركعتي طواف الفريضة خلف المقام حيث هو الساعة أو حيث
~~كان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: حيث هو الساعة.

# 57605 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق
~~ابن عمار، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: ما رأيت الناس أخذوا عن الحسن
~~والحسين (عليهما السلام) إلاالصلاة بعد العصر وبعد الغداة في طواف الفريضة (1).

# 67606 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن
~~بعض أصحابنا قال: قال أحدهما (عليهما السلام): يصلي الرجل ركعتي الطواف
~~الفريضة والنافلة بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون.

# 77607 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يطوف الطواف الواجب بعد العصر أيصلى
~~الركعتين حين يفرغ من طوافه قال: نعم أما بلغك قول رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): يابنى عبدالمطلب لا تمنعوا الناس من الصلاة بعد العصر فتمنعوهم
~~من الطواف.

# 87608 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان بن
~~عثمان، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما ms1875 السلام) قال: لا ينبغي أن تصلي ركعتي
~~طواف الفريضة إلا عند مقام إبراهيم (عليه السلام) فأما التطوع فحيث شئت من
~~المسجد (2).

# 97609 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن
~~عثمان، عن يحيى الازرق، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: إني طفت
~~أربعة أسابيع فأعييت أفأصلي ركعاتها وأنا جالس؟ قال: لا، قلت: فكيف يصلي
~~الرجل إذا اعتل ووجد PageV04P424 جزء 4 / صفحة (425)

### ||| AUTO فترة الصلاة الليل جالسا وهذا لا يصلي؟ قال: فقال: يستقيم أن
~~تطوف (1) وأنت جالس قلت: لا، قال: فصل وأنت قائم.

# (باب)(السهو في ركعتي الطواف) *

# 17610 محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~رجل نسي أن يصلي الركعتين عند مقام إبراهيم (عليه السلام) في طواف الحج
~~والعمرة، فقال: إن كان بالبلد صلى ركعتين عند مقام إبراهيم (عليه السلام)
~~فإن الله عزوجل يقول: " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى (2) " وإن كان قد
~~ارتحل فلا آمره أن يرجع. (3)

# 27611 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال:
~~قلت لابي عبدالله: (عليه السلام) رجل نسي الركعتين خلف مقام إبراهيم (عليه
~~السلام) فلم يذكر حتى ارتحل من مكة؟ قال: فليصلهما حيث ذكره وإذ ذكرهما وهو
~~في البلد فلا يبرح حتى يقضيهما.

# 37612 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد
~~بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل طاف طواف الفريضة ولم يصل
~~الركعتين حتى طاف بين الصفا والمروة ثم طاف طواف النساء ولم يصل الركعتين
~~حتى ذكر بالابطح فصلى أربع ركعات، قال: يرجع فيصلي عند المقام أربعا.

PageV04P425

# جزء 4 / صفحة (426)

# 47613 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى قال:

# نسيت ركعتي الطواف خلف ms1876 مقام إبراهيم (عليه السلام) حتى انتهيت إلى منى
~~فرجعت إلى مكة فصليتهما فذكرنا ذلك لابي عبدالله (عليه السلام)، فقال: ألا
~~صلاهما حيث ذكر (1).

# 57614 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى، عمن
~~ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في رجل طاف طواف الفريضة ونسي
~~الركعتين حتى طاف بين الصفا والمروة قال: يعلم ذلك الموضع ثم يعود فيصلي
~~الركعتين ثم يعود إلى مكانه.

# 67615 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سئل عن رجل طاف
~~طواف الفريضة ولم يصل الركعتين حتى طاف بين الصفا والمروة وطاف بعد ذلك
~~طواف النساء ولم يصل أيضا لذلك الطواف حتى ذكر بالابطح، قال: يرجع إلى مقام
~~إبراهيم (عليه السلام) فيصلي.

# 77616 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: سألته عن رجل دخل مكة بعد العصر
~~فطاف بالبيت وقد علمناه كيف يصلي فنسي فقعد حتى غابت الشمس ثم رأى الناس
~~يطوفون فقام فطاف طوافا آخر قبل أن يصلي الركعتين لطواف الفريضة، فقال:
~~جاهل؟ قلت: نعم، قال:

# ليس عليه شئ.

# 87617 أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين زعلان، عن الحسين بن بشار، عن
~~هشام بن المثنى، وحنان قالا: طفنا بالبيت طواف النساء ونسينا الركعتين فلما
~~صرنا بمنى ذكرناهما فأتينا أبا عبدالله (عليه السلام) فسألناه، فقال:
~~صلياهما بمنى (3).

PageV04P426

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (427)

# (باب)(نوادر الطواف) *

# 17618 محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن [محمد بن] هلال، عن أحمد بن محمد،
~~عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أول ما يظهر القائم من العدل أن
~~ينادي مناديه أن يسلم صاحب النافلة لصاحب الفريضة الحجر الاسود والطواف. (1)

# 27619 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ms1877 الطواف أيكتفي الرجل بإحصاء صاحبه؟ فقال:

# نعم (2).

# 37620 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عبدالكريم بن
~~عمرو، عن أيوب أخي أديم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): القراءة وأنا
~~أطوف أفضل أو أذكر الله تبارك وتعالى؟ قال: القراءة، قلت: فإن مر بسجدة وهو
~~يطوف؟ قال: يؤمي برأسه إلى الكعبة (3).

# 47621 سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن مثنى، عن زياد بن يحيى الحنظلي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تطوفن بالبيت وعليك برطلة (4).

# (1) أى سائر آداب الطواف او المطاف إذا ضاق عن الطائفين. (آت)

# (2) قال في المدارك: اطلاق النص وكلام الاصحاب يقتضى عدم الفرق في الحافظ
~~بين الذكر والانثى وبين من طلب الطائف منه الحفظ وغيره وهو كذلك نعم يشترط
~~فيه البلوغ والعقل إذ لا اعتداد بخبر الصبى والمجنون ولايبعد اعتبار عدالته
~~للامر بالتثبيت عند خبر الفاسق. (آت)

# (3) لعله محمول على السجدة المندوبة أو على حال التقية. وقال الشهيد في
~~الدروس: القراءة في الطواف أفضل من الذكر فان مر بسجدة وهو يطوف أو مأ
~~برأسه إلى الكعبة رواه الكلينى عن الصادق (عليه السلام). (آت)

# (4) البرطلة بضم الباء والطاء واسكان الراء وتشديد اللام المفتوحة:
~~قلنسوة طويلة كانت تلبس قديما على ما ذكره جماعة. وقد اختلف الاصحاب في
~~حكمها فقال الشيخ في النهاية:

# لايجوز الطواف فيها وفي التهذيب بالكراهة. وقال ابن ادريس: ان لبسها
~~مكروه في طواف الحج محرم في طواف العمرة نظرا إلى تحريم تغطية الرأس فيه.
~~(آت) [*] PageV04P427 جزء 4 / صفحة (428)

# 57622 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي الفرج قال:

# سأل أبان أبا عبدالله (عليه السلام) أكان لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) طواف يعرف به؟ فقال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يطوف بالليل
~~والنهار عشرة أسابيع ثلاثة أول الليل وثلاثة آخر الليل واثنين إذا أصبح
~~واثنين بعد الظهر وكان فيما بين ذلك راحته.

# 67623 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ms1878 بن سعيد، عن علي بن
~~النعمان، عن داود بن فرقد، عن عبدالاعلى قال: رأيت أم فروة (1) تطوف
~~بالكعبة عليها كساء متنكرة فاستلمت الحجر بيدها اليسرى فقال لها رجل ممن
~~يطوف: يا أمة الله أخطأت السنة، فقالت: إنا لاغنياء عن علمك.

# 77624 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد قال: قال
~~أبوالحسن (عليه السلام): أتدري لم سميت الطائف؟ قلت: لا، قال: إن إبراهيم
~~(عليه السلام) لما دعا ربه أن يرزق أهله من الثمرات قطع لهم قطعة من الاردن
~~(2) فأقبلت حتى طافت بالبيت سبعا ثم اقرها الله في موضعها وإنما سميت
~~الطائف للطواف بالبيت.

# 7625 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن زياد القندي قال: قلت لابي الحسن
~~(عليه السلام):

# جعلت فداك إني أكون في المسجد الحرام وأنظر إلى الناس يطوفون بالبيت وأنا
~~قاعد فأغتم لذلك فقال: يا زياد لا عليك فإن المؤمن إذا خرج من بيته يؤم
~~الحج لايزال في طواف وسعي حتى يرجع.

# 7626 - 9 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~هيثم التميمي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل كانت معه صاحبة
~~لاتستطيع القيام على رجلها فحملها زوجها في محمل فطاف بها طواف الفريضة
~~بالبيت وبالصفا والمروة أيجزئه ذلك الطواف عن نفسه طوافه بها؟ فقال: إيها
~~الله إذا. (3) PageV04P428 جزء 4 / صفحة (429)

# 7627 - 10 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن
~~أبي حمزة عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دع الطواف
~~وأنت تشتهيه (1).

# 7628 - 11 محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن
~~موسى ابن عيسى اليعقوبي، عن محمد بن ميسر، عن أبي الجهم، عن أبي عبدالله،
~~عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) أنه قال في امرأة نذرت أن تطوف على أربع،
~~قال: تطوف اسبوعا ليديها وأسبوعا لرجليها.

# 7629 - 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان قال: سألته (2) عن ثلاثة
~~دخلوا في الطواف فقال واحد ms1879 منهم لصاحبه: تحفظوا الطواف فلما ظنوا أنهم قد
~~فرغوا قال واحد: معي ستة أشواط، قال: إن شكوا كلهم فليستأنفوا (3) وإن لم
~~يشكوا وعلم كل واحد: منهم ما في يده فليبنوا.

# 7630 - 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البخترى،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المرأة تطوف بالصبي وتسعى به هل يجزئ ذلك
~~عنها وعن الصبي؟

# فقال: نعم.

# 7631 - 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يستحب أن تطوف ثلاثمائة وستين اسبوعا
~~عدد أيام السنة فإن لم تستطع فثلاثمائة وستين شوطا فإن لم تستطع فما قدرت
~~عليه من الطواف.

# 7632 - 15 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): هل نشرب ونحن في الطواف؟ قال: نعم.

# 7633 - 16 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله
~~بن يحيى الكاهلي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: طاف رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) على ناقته العضباء وجعل يستلم الاركان بمحجنه ويقبل
~~المحجن (4).

# 7634 - 17 أحمدبن محمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله قال:

PageV04P429

# جزء 4 / صفحة (430)

# طواف في العشر (1) أفضل من سبعين طوافا في الحج.

# 7635 - 18 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه في امرأة
~~نذرت أن تطوف على أربع فقال:

### ||| AUTO تطوف أسبوعا ليديها وأسبوعا لرجليها (2).

# (باب)(استلام الحجر بعد الركعتين وشرب ماء زمزم قبل الخروج إلى)(الصفا
~~والمروة) *

# 17636 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا فرغت من الركعتين فائت الحجر الاسود
~~وقبله واستلمه أو أشر إليه فإنه لابد ms1880 من ذلك، وقال: أن قدرت أن تشرب من ماء
~~زمزم قبل أن تخرج إلى الصفا فافعل وتقول حين تشرب: " اللهم أجعله علما
~~نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم " قال: وبلغنا أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال حين نظر إلى زمزم: " لو لا أني أشق على أمتي لاخذت منه
~~ذنوبا أو ذنوبين " (3).

# 27637 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا فرغ الرجل من طوافه وصلى ركعتين فليأت
~~زمزم وليستق منه ذنوبا أو ذنوبين وليشرب منه وليصب على رأسه وظهره وبطنه
~~ويقول: " اللهم اجعله علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء وسقم " ثم
~~يعود إلى الحجر الاسود.

# 37638 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار قال: رأيت
~~أباجعفر PageV04P430 جزء 4 / صفحة (431)

### ||| AUTO الثاني (عليه السلام) ليلة الزيارة طاف طواف النساء وصلى خلف
~~المقام ثم دخل زمزم فاستقى منها بيده بالدلو الذي يلي الحجر وشرب منه وصب
~~على بعض جسده ثم أطلع في زمزم مرتين. وأخبرني بعض أصحابنا أنه رآه بعد ذلك
~~بسنة فعل مثل ذلك.

# (باب)(الوقوف على الصفا والدعاء) *

# 17639 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين فرغ
~~من طوافه وركعتيه قال: أبدء بما بدء الله عز وجل به من إتيان الصفا، إن
~~الله عزوجل يقول: " إن الصفا والمروة من شعائر الله " (1) قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): ثم اخرج إلى الصفا من الباب الذي خرج منه رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وهو الباب الذي يقابل الحجر الاسود حيت تقطع الوادي وعليك
~~السكينة والوقار فاصعد على الصفا حتى تنظر إلى البيت وتستقبل الركن الذي
~~فيه الحجر الاسود واحمد الله واثن عليه ثم اذكر من آلائه وبلائه وحسن ms1881 ما
~~صنع إليك ما قدرت على ذكره ثم كبر الله سبعا واحمده سبعا وهلله سبعا وقل: "
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي
~~لايموت وهو على كل شئ قدير " ثلاث مرات، ثم صل على النبي (صلى الله عليه
~~وآله) وقل: " الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا والحمدلله
~~الحي القيوم والحمدلله الحي الدائم " ثلاث مرات، وقل: " أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، لانعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولوكره
~~المشركون " ثلاث مرات " اللهم إني أسألك العفو والعافية واليقين في الدنيا
~~والآخرة " ثلاث مرات " اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار " ثلاث مرات ثم كبر الله مائة مرة وهلل مائة مرة واحمد مائة مرة
~~وسبح مأته مرة وتقول: " لا إله إلا الله وحده أنجزه وعده ونصر عبده وغلب
~~الاحزاب وحده فله الملك وله الحمد وحده وحده اللهم بارك لي في الموت و PageV04P431 جزء 4 / صفحة (432)

# في ما بعد الموت، اللهم إني أعوذبك من ظلمة القبر ووحشته، اللهم أظلني في
~~ظلل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك " وأكثر من أن تستودع ربك دينك ونفسك وأهلك، ثم
~~تقول: (أستودع الله الرحمن الرحيم الذي لا يضيع ودائعه نفسي وديني وأهلي،
~~اللهم استعملني على كتابك وسنة نبيك وتوفني على ملته وأعذني من الفتنة " ثم
~~تكبر ثلاثا ثم تعيدها مرتين ثم تكبر واحدة ثم تعيدها فإن لم تستطع هذا
~~فبعضه، وقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~كان يقف على الصفا بقدر ما يقرء سورة البقرة مترتلا.

# 27640 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن
~~شعيب قال: حدثني جميل قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): هل من دعاء
~~موقت أقوله على الصفا والمروة؟ فقال: تقول إذا وقفت على الصفا: " لا إله
~~إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو على ms1882 كل شئ
~~قدير " ثلاث مرات.

# 37641 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر(عليه السلام) كيف يقول الرجل على الصفا
~~والمروة؟

# قال: يقول: " لا إله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد يحيى
~~ويميت وهو على كل شئ قدير " ثلاث مرات.

# 47642 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالحميد
~~ابن سعيد قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن باب الصفا قلت: إن
~~أصحابنا قد اختلفوا فيه بعضهم يقول: الذي يلي السقاية وبعضه يقول: الذي يلي
~~الحجر، فقال: هو الذي يلي السقاية محدث صنعه داود وفتحه داود (1).

# 7643 5 أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن علي بن النعمان يرفعه قال: كان
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا صعد الصفا استقبل الكعبة ثم رفع يديه ثم
~~يقول: " اللهم اغفر لي PageV04P432 جزء 4 / صفحة (433)

# كل ذنب أذنبته قط (1) فإن عدت فعد علي بالمغفرة فإنك أنت الغفور الرحيم،
~~اللهم افعل بي ما أنت أهله فإنك إن تفعل بي ما أنت أهله ترحمني وإن تعذبني
~~فأنت غني عن عذابي وأنا محتاج إلى رحمتك فيا من أنا محتاج إلى رحمته
~~ارحمني، اللهم لا تفعل بي ما أنا أهله فإنك إن تفعل بي ما أنا أهله تعذبني
~~ولم تظلمني، أصبحت أتقي عدلك ولا أخاف جورك فيا من هو عدل لايجور ارحمني ".

# 67644 محمد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان، (2) عن الحسن بن علي بن الوليد
~~رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أراد أن يكثر ماله فليطل
~~الوقوف على الصفا والمروة.

# 77645 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن أبي الحسن، عن صالح
~~ابن أبي الاسود، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ليس على
~~الصفا شئ موقت.

# 87646 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن مولى لابي
~~عبدالله (عليه السلام) من أهل المدينة ms1883 قال: رأيت أبا الحسن (عليه السلام)
~~صعد المروة فألقى نفسه على الحجر الذي في أعلاها في ميسرتها واستقبل
~~الكعبة.

# 7646 - 9 علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن أحمد بن الجهم الخزاز، عن
~~محمد بن عمر بن يزيد، عن بعض أصحابه قال: كنت وراء أبي الحسن موسى (عليه
~~السلام) (3) على الصفا أو على المروة وهو لا يزيد على حرفين (اللهم إني
~~أسألك حسن الظن بك في كل حال وصدق النية في التوكل عليك (4) ".

PageV04P433

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (434)

# (باب)(السعى بين الصفا والمروة وما يقال فيه) *

# 17648 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن
~~زرعة، عن سماعة قال: سألته (1) عن السعي بين الصفا والمروة، قال: إذا
~~انتهيت إلى الدار التي على يمينك عند أول الوادي فاسع حتى تنتهي إلى أول
~~زقاق (2) عن يمينك بعد ما تجاوز الوادي إلى المروة فإذا انتهيت إليه فكف عن
~~السعي وامش مشيا وإذا جئت من عند المروة فابدء من عند الزقاق الذي وصفت لك
~~فإذا انتهيت إلى الباب الذي من قبل الصفا بعد ما تجاوز الوادي فاكفف عن
~~السعي وامش مشيا فإنما السعي على الرجال وليس على النساء سعي (3).

# 27649 أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر عن
~~أبيه (عليهما السلام) قال: كان أبي يسعى بين الصفا والمروة ما بين باب ابن
~~عباد إلى أن يرفع قدميه من المسيل لايبلغ زقاق آل أبي حسين.

# 37650 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أسلم، عن يونس، عن
~~أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ما من بقعة أحب إلى
~~الله من المسعى لانه يذل فيها كل جبار. وروي أنه سئل لم جعل السعي؟ فقال:
~~مذلة للجبارين.

# 47651 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه قال: ليس لله منسك أحب إليه
~~من السعي وذلك أنه يذل فيه الجبارين.

# 57652 أحمد بن محمد، عن التيملي، عن الحسين بن أحمد ms1884 الحلبي، عن أبيه، عن
~~رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جعل السعي بين الصفا والمروة مذلة
~~للجبارين.

# 67653 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله PageV04P434 جزء 4 / صفحة (435)

# (عليه السلام) قال: انحدر من الصفا ماشيا إلى المروة وعليك السكينة
~~والوقار حتى تأتي المنارة وهي على طرف المسعى فاسع ملا فروجك (1) وقل: "
~~بسم الله والله أكبر وصلى الله على محمد وعلى أهل بيته، اللهم اغفر وارحم
~~وتجاوز عما تعلم وأنت الاعز الاكرم " حتى تبلغ المنارة الاخري فإذا جاوزتها
~~فقل: " ياذا المن والفضل والكرم والنعماء والجود اغفر لي ذنوبي إنه لايغفر
~~الذنوب إلا أنت " ثم امش وعليك السكينة والوقار حتى تأتي المروة فاصعد
~~عليها حتى يبدو لك البيت واصنع عليها كما صنعت على الصفا وطف بينهما سبعة
~~أشواط تبدء بالصفا وتختم بالمروة.

# 77654 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن مولى لابي
~~عبدالله (عليه السلام) من أهل المدينة قال: رأيت أبا الحسن (عليه السلام)
~~يبتدئ بالسعي من دار القاضي المخزومي، قال: ويمضي كما هو إلى زقاق
~~العطارين.

# 87655 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن معاوية بن حكيم، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن الحسن بن علي الصيرفي، عن بعض أصحابنا قال: سئل أبوعبدالله
~~(عليه السلام) عن السعي بين الصفا والمروة فريضة أم سنة؟ فقال: فريضة، قلت:
~~أو ليس قال الله عزوجل:

# " فلا جناح عليه أن يطوف بهما (2) " قال: كان ذلك في عمرة القضاء إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) شرط عليهم أن يرفعوا الاصنام من الصفا والمروة
~~فتشاغل رجل وترك السعي حتى انقضت الايام وأعيدت الاصنام فجاؤوا إليه
~~فقالوا: يا رسول الله إن فلانا لم يسع بين الصفا والمروة وقد أعيدت الاصنام
~~فأنزل الله عزوجل. " فلا جناح عليه أن يطوف بهما " أي وعليهما الاصنام (3).

PageV04P435

# جزء 4 / صفحة (436)

# 7656 - 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن مالك
~~بن عطية، ms1885 عن سعيد الاعرج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل ترك
~~شيئا من الرمل (1)

# في سعيه بين الصفا والمروة، قال: لا شئ عليه، وروي أن المسعى كان أوسع
~~مما هو اليوم ولكن الناس ضيقوه.

### ||| AUTO 7657 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل ترك السعي متعمدا،
~~قال: عليه الحج من قابل.

# (باب)(من بدء بالمروة قبل الصفا او سهى في السعي بينهما) *

# 17658 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل بدء بالمروة قبل الصفا، قال: يعيد
~~ألا ترى أنه لو بدء بشماله قبل يمينه في الوضوء أراد أن يعيد الوضوء. (2)

# 27659 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) في رجل سعى بين الصفا
~~والمروة ثمانية أشواط ما عليه؟ فقال: إن كان خطأ أطرح واحدا واعتد بسبعة.

# 37660 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جميل بن
~~دراج قال:

# حججنا ونحن صرورة فسعينا بين الصفا والمروة أربعة عشر شوطافسألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن ذلك، فقال: لا بأس سبعة لك وسبعة تطرح.

# 47661 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن علي
~~الصائغ قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) وأنا حاضر عن رجل بدء بالمروة
~~قبل الصفا، قال:

# يعيد ألا ترى أنه لو بدء بشماله قبل يمينه كان عليه أن يبدء بيمينه ثم
~~يعيد على شماله.

PageV04P436

# جزء 4 / صفحة (437)

### ||| AUTO 57662 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، (1) وصفوان
~~بن يحيى، عن معاوية ابن عمار قال: من طاف بين الصفا والمروة خمسة عشر شوطا
~~طرح ثمانية واعتد بسبعة وإن بدء بالمروة فليطرح وليبدء بالصفا.

# (باب)(الاستراحة في السعي والركوب فيه) *

# 7663 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ms1886 ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن السعي بين الصفا والمروة على
~~الدابة، قال: نعم وعلى المحمل.

# 27664 معاوية بن عمار (2)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~الرجل يسعى بين الصفا والمروة راكبا، قال: لا بأس والمشي أفضل.

# 37665 ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن الرجل يطوف بين الصفا والمروة أيستريح؟ قال: نعم إن شاء جلس على
~~الصفا والمروة وبينهما فيجلس. (3)

# 47666 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان، عن
~~عبدالرحمن، (4) عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يجلس بين الصفا
~~والمروة إلا من جهد.

# 57667 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن النساء يطفن على
~~الابل والدواب أيجزئهن أن يقفن تحت الصفا والمروة؟ قال: نعم بحيث يرين البيت.

# 67668 وعنه، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس
~~على الراكب سعي ولكن ليسرع شيئا (5).

PageV04P437

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (438)

# (باب)(من قطع السعى للصلاة أو غيرها والسعى بغير وضوء) *

# 17669 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يدخل في السعي بين الصفا والمروة
~~فيدخل وقت الصلاة أيخفف أو يقطع ويصلي ويعود أو يثبت كما هو على حاله حتى
~~يفرغ؟ قال: أو ليس عليهما مسجد (1) لا، بل يصلى ثم يعود، قلت: يجلس عليهما؟
~~قال: أو ليس هو ذا يسعى على الدواب.

# 27670 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن
~~عثمان، عن يحيى الازرق، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: الرجل
~~يسعى بين الصفا والمروة ثلاثة أشواط أو أربعة ثم يبول أيتم سعيه بغير وضوء؟
~~قال: لا بأس ولو أتم نسكه بوضوء كان أحب إلي.

### ||| AUTO 37671 محمد بن يحيى، عن ms1887 أحمد بن محمد، عن ابن فضال قال: قال
~~أبوالحسن (عليه السلام): لا تطوف ولا تسعى إلا على وضوء. (2)

# (باب)(تقصير المتمتع واحلاله) *

# 17672 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، وعدة من أصحابنا، عن
~~أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، وحماد بن عيسى جميعا،
~~عن معاوية بن PageV04P438 جزء 4 / صفحة (439)

# عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا فرغت من سعيك وأنت متمتع
~~فقصر من شعرك من جوانبه ولحيتك وخذ من شاربك وقلم أظفارك وابق منها لحجك
~~وإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شئ يحل منه المحرم وأحرمت منه فطف بالبيت
~~تطوعا ما شئت (1).

# 27673 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمدبن إسماعيل قال: رأيت أبا
~~الحسن (عليه السلام) أحل من عمرته وأخذ من أطراف شعره كله على المشط ثم
~~أشار إلى شاربه فأخذ منه الحجام ثم أشار إلى أطراف لحيته فأخذ منه، ثم قام.

# 37674 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبى نصر، عن
~~رفاعة ابن موسى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يطوف بالبيت
~~ويسعى أيتطوع بالطواف قبل أن يقصر؟ قال: ما يعجبني (2).

# 47675 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، وحفص
~~ابن البختري، وغيرهما، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في محرم يقصر من بعض
~~ولا يقصر من بعض، قال: يجزئه (3).

# 7676 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن أسلم قال: لما
~~أراد أبوجعفر يعني ابن الرضا (عليهما السلام) أن يقصر من شعره للعمرة أراد
~~الحجام أن يأخذ من جوانب الرأس فقال له: ابدء بالناصية فبدء بها.

# 67677 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن
~~معاوية ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن متمتع قرض
~~أظفاره وأخذ من ms1888 شعر رأسه بمشقص، قال: لا بأس ليس كل أحد يجد جلما. (4)

PageV04P439

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (440)

# (باب)(المتمتع ينسى أن يقصر حتى يهل بالحج أو يحلق رأسه أو يقع أهله)(قبل
~~ان يقصر) *

# 17678 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) عن رجل متمتع نسي
~~أن يقصر حتى أحرم بالحج، قال: يستغفرالله.

# 27679 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل أهل بالعمرة ونسي أن يقصر حتى
~~دخل في الحج قال: يستغفر الله ولا شئ عليه وتمت عمرته.

# 37680 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن رجل تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فدخل مكة وطاف وسعى ولبس ثيابه وأحل ونسي أن يقصر حتى خرج
~~إلى عرفات، قال: لا بأس به يبني على العمرة وطوافها وطواف الحج على أثره. (1)

# 47681 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل طاف بالبيت ثم بالصفا والمروة
~~وقد تمتع ثم عجل فقبل امرأته قبل أن يقصر من رأسه، فقال: عليه دم يهريقه
~~وإن جامع فعليه جزور أو بقرة (2).

# 7682 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عميرعن معاوية بن عمار قال:

# سألت: أبا عبدالله (عليه السلام) عن متمتع وقع على امرأته ولم يقصر،
~~فقال: ينحر جزورا PageV04P440 جزء 4 / صفحة (441)

# وقد خفت أن يكون قد ثلم حجه إن كان عالما وإن كان جاهلا فلا شئ عليه.

# 7683 6 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك إني لما قضيت نسكي للعمرة
~~أتيت أهلي ولم اقصر قال: عليك بدنة، قال: قلت: إني لما أردت ذلك منها ولم
~~تكن ms1889 قصرت امتنعت فلما غلبتها قرضت بعض شعرها بأسنانها، فقال: رحمها الله
~~كانت أفقه منك عليك بدنة وليس عليها شئ.

# 77684 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن متمتع حلق رأسه بمكة، قال: إن كان جاهلا
~~فليس عليه شئ وإن تعمد ذلك أول أشهر الحج بثلاثين يوما منها فليس عليه شئ
~~وإن تعمد بعد الثلاثين التي يوفر فيها الشعر للحج فان عليه دما يهريقه.

# وفي رواية اخرى [ف] إذا كان يوم النحر أمر الموسى على رأسه.

### ||| AUTO 87685 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، عن غير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال ينبغي للمتمتع
~~بالعمرة إلى الحج إذا أحل أن لا يلبس قميصا وليتشبه بالمحرمين

# (باب)(المتمتع تعرض له الحاجة خارجا من مكة بعد احلاله)

# 17687 علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# من دخل مكة متمتعا في أشهر الحج لم يكن له أن يخرج حتى يقضي الحج فان
~~عرضت له حاجة إلى عسفان أو إلى الطائف أو إلى ذات عرق خرج محرما ودخل ملبيا
~~بالحج فلا يزال على إحرامه فان رجع إلى مكة رجع محرما ولم يقرب البيت حتى
~~يخرج مع الناس إلى منى على إحرامه وإن شاء كان وجهه ذلك إلى منى، قلت: فان
~~جهل وخرج إلى المدينة أو إلى نحوها بغير إحرام ثم رجع في إبان الحج في أشهر
~~الحج يريد الحج أيدخلها محرما أو بغير إحرام؟ فقا ل: إن رجع في شهره دخل
~~بغير إحرام وإن دخل في غير الشهر دخل محرما، PageV04P441 جزء 4 / صفحة (442)

# قلت: فأي الاحرامين والمتعتين، متعة الاولي أو الاخيرة؟ قال: الاخيرة وهي
~~عمرته وهي المحتبس بها التي وصلت بحجه، قلت: فما فرق بين المفردة وبين عمرة
~~المتعة إذا دخل في أشهر الحج؟ قال: أحرم بالعمرة وهو ينوي العمرة ثم أحل
~~منها ولم يكن ms1890 عليه دم ولم يكن محتبسا بها لانه لايكون ينوي الحج (1).

# 27687 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق
~~ابن عمار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن المتمتع يجيئ فيقضي متعته
~~ثم تبدوله الحاجة فيخرج إلى المدينة أو إلى ذات عرق أو إلى بعض المعادن،
~~قال: يرجع إلى مكة بعمرة إن كان في غير الشهر الذي يتمتع فيه لان لكل شهر
~~عمرة وهو مرتهن بالحج، قلت: فإن دخل في الشهر الذي خرج فيه؟ قال: كان أبي
~~مجاورا ههنا فخرج متلقيا بعض هؤلاء فلما رجع بلغ ذات عرق، أحرم من ذات عرق
~~بالحج ودخل وهو محرم بالحج (2).

PageV04P442

# جزء 4 / صفحة (443)

# 37688 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يتمتع بالعمرة إلي الحج يريد
~~الخروج إلى الطائف قال: يهل بالحج من مكة وما احب له أن يخرج منها إلا
~~محرما ولا يتجاوز الطائف إنها قريبة من مكة (1).

# 47689 ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~رجل قضى متعته ثم عرضت له حاجة أراد أن يخرج إليها، قال: فقال: فليغتسل
~~للاحرام وليهل بالحج وليمض في حاجته وإن لم يقدر على الرجوع إلى مكة مضى
~~إلى عرفات.

# 57690 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عمن ذكره، عن أبان، عمن أخبره عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال، المتمتع [هو] محتبس لا يخرج من مكة حتى
~~يخرج إلى الحج إلا أن يأبق غلامه أو تضل راحلته فيخرج محرما ولا يجاوز إلا
~~على قدر مالا تفوته

### ||| AUTO عرفة.

# (باب)(الوقت الذي يفوت فيه المتعة)

# 17691 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~ومرازم وشعيب عن أبي عبدالله (عليه السلام) عن الرجل المتمتع يدخل ليلة
~~عرفة فيطوف ويسعى ثم يحل ثم يحرم ويأتي منى، قال: لا بأس.

# 27692 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ms1891 بن سعيد، عن حماد بن
~~عيسى، عن محمد بن ميمون قال: قدم أبوالحسن (عليه السلام) متمتعا ليلة عرفة
~~فطاف وأحل وأتى بعض جواريه ثم أهل بالحج وخرج.

# 37693 أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن بعض أصحابنا أنه سأل PageV04P443 جزء 4 / صفحة (444)

# أبا عبدالله (عليه السلام) عن المتعة متى تكون؟ قال: يتمتع ما ظن أنه
~~يدرك الناس بمنى.

# 47694 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن يعقوب
~~بن شعيب الميثمي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا بأس للمتمتع
~~إن لم يحرم من ليلة التروية متى ما تيسر له مالم يخف فوت الموقفين (1).

### ||| AUTO 7695 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) في متمتع دخل يوم عرفة فقال: متعته تامة إلى أن تقطع التلبية (2).

# (باب)(احرام الحائض والمستحاضة)

# 17696 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الحائض تريد الاحرام، قال: تغتسل
~~وتستثفر وتحتشي بالكرسف (3) وتلبس ثوبا دون ثياب إحرامها وتستقبل القبلة
~~ولا تدخل المسجد (4)

# وتهل بالحج بغير صلاة.

# 27697 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن عمر بن أبان الكلبي قال: ذكرت لابي عبدالله (عليه السلام)
~~المستحاضة فذكر أسماء بنت عميس فقال: إن أسماء ولدت محمد بن أبي بكر
~~بالبيداء وكان في ولادتها البركة للنساء لمن ولدت منهن أو طمثت فأمرها رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فاستثفرت وتنطقت بمنطقة وأحرمت (5).

PageV04P444

# جزء 4 / صفحة (445)

# 37698 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن صفوان بن
~~يحيى، عن منصور بن حازم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): المرأة
~~الحائض تحرم وهي لا تصلي؟ قال: نعم إذا بلغت الوقت فلتحرم.

### ||| AUTO 47699 محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحكم، عن
~~محمد بن زياد، عن محمد بن ms1892 مروان، عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سئل عن امرأة حاضت وهي تريد الاحرام فتطمث قال: تغتسل وتحتشي
~~بكرسف وتلبس ثياب الاحرام وتحرم فإذا كان الليل خلعتها ولبست ثيابها الآخر
~~حتى تطهر.

# (باب)(ما يجب على الحائض في اداء المناسك)

# 17700 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~حفص ابن البختري، عن العلاء بن صبيح، وعبدالرحمن بن الحجاج، وعلي بن رئاب،
~~وعبدالله بن صالح كلهم يروونه عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المرأة
~~المتمتعة إذا قدمت مكة ثم حاضت تقيم ما بينها وبين التروية فإن طهرت طافت
~~بالبيت وسعت بين الصفا والمروة وإن لم تطهر إلى يوم التروية اغتسلت واحتشت
~~ثم سعت بين الصفا والمروة ثم خرجت إلى منى فإذا قضت المناسك وزارت البيت
~~طافت بالبيت طوافا لعمرتها ثم طافت طوافا للحج ثم خرجت فسعت فإذا فعلت ذلك
~~فقد أحلت من كل شئ يحل منه المحرم إلا فراش زوجها فإذا طافت السبوعا آخر حل
~~لها فراش زوجها (1).

PageV04P445

# جزء 4 / صفحة (446)

# 27701 أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن درست الواسطي، عن عجلان أبي
~~صالح قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن امرأة متمتعة قدمت مكة فرأت
~~الدم، قال:

# تطوف بين الصفا والمروة ثم تجلس في بيتها، فإن طهرت طافت بالبيت وإن لم
~~تطهر فاذا كان يوم التروية أفاضت عليها الماء وأهلت بالحج من بيتها وخرجت
~~إلى منى وقضت المناسك كلها فإذا قدمت مكة طافت بالبيت طوافين ثم سعت بين
~~الصفا والمروة فاذا فعلت ذلك فقد حل لها كل شئ ما خلا فراش زوجها.

# 37702 محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن ابن رباط، عن درست بن أبي
~~منصور، عن عجلان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): متمتعة قدمت فرأت
~~الدم كيف تصنع؟

# قال: تسعى بين الصفا والمروة وتجلس في بيتها فان طهرت طافت بالبيت وإن لم
~~تطهر فإذا كان يوم التروية أفاضت عليها الماء وأهلت بالحج وخرجت إلى منى ms1893
~~فقضت المناسك كلها فإذا فعلت ذلك فقد حل لها كل شئ ما عدا فراش زوجها، قال:
~~وكنت أنا وعبيد الله بن صالح سمعنا هذا الحديث في المسجد فدخل عبيدالله على
~~أبي الحسن (عليه السلام) فخرج إلي فقال: قد سألت أبا الحسن (عليه السلام)
~~عن رواية عجلان فحدثني بنحوما سمعنا من عجلان.

# 47703 محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسن، عن علي بن رباط PageV04P446 جزء 4 / صفحة (447)

# عن عبيدالله بن صالح، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: امرأة
~~متمتعة تطوف ثم طمثت قال: تسعى بين الصفا والمروة وتقضي متعتها.

# 57704 محمد بن يحيى، عمن حدثه، عن ابن أبي نجران، عن مثنى الحناط، عن أبي
~~بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: في المرأة المتمتعة إذا
~~أحرمت وهي طاهر ثم حاضت قبل أن تقضي متعتها سعت ولم تطف حتى تطهر ثم تقضي
~~طوافها وقد قضت عمرتها وإن هي أحرمت وهي حائض لم تسع ولم تطف حتى تطهر (1).

# 7705 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن علي بن أسباط، عن
~~درست عن عجلان أبي صالح أنه سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا
~~اعتمرت المرأة ثم اعتلت (2)

# قبل أن تطوف قدمت السعي وشهدت المناسك فإذا طهرت وانصرفت من الحج قضت
~~طواف العمرة وطواف الحج وطواف النساء ثم أحلت من كل شئ.

# 77706 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن
~~رجل أنه سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول وسئل عن امرأة متمتعة طمثت قبل
~~أن تطوف فخرجت مع الناس إلى منى [فقال]: أو ليس هي على عمرتها وحجتها فلتطف
~~طوافا للعمرة وطوافا للحج (3).

# 87707 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن بعض أصحابه، عن أبي بصير قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): امرأة تجيئ متمتعة فطمثت قبل أن تطوف بالبيت فيكون
~~طهرها ms1894 يوم عرفة فقال: إن كانت تعلم أنها تطهر وتطوف بالبيت وتحل من إحرامها
~~وتلحق بالناس فلتفعل (4).

PageV04P447

# جزء 4 / صفحة (448)

# 7708 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن امرأة طافت
~~بالبيت ثم حاضت قبل أن تسعى، قال: تسعى، قال: وسألته عن امرأة سعت بين
~~الصفا والمروة فحاضت بينهما، قال: تتم سعيها.

### ||| AUTO 7709 - 10 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران،
~~عن مثنى الحناط، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول في
~~المرأة المتمتعة إذا أحرمت وهي طاهر ثم حاضت قبل أن تقضي متعتها سعت ولم
~~تطف حتى تطهر ثم تقضي طوافها وقد تمت متعتها وإن هي أحرمت وهي حائض لم تسع
~~ولم تطف حتى تطهر.

# (باب)(المرأة تحيض بعد ما دخلت في الطواف)

# 17710 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~امرأة طافت بالبيت في حج أوعمرة ثم حاضت قبل أن تصلي الركعتين، قال: إذا
~~طهرت فلتصل ركعتين عند مقام إبراهيم (عليه السلام) وقد قضت طوافها (1).

# 7711 2 محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسن، عن علي بن أبي
~~حمزة، ومحمد بن زياد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~حاضت المرأة وهي في الطواف بالبيت أو بين الصفا والمروة فجازت النصف فعلمت
~~ذلك الموضع فإذا طهرت رجعت فأتمت بقية طوافها من الموضع الذي علمته فإن هي
~~قطعت طوافها في أقل من النصف فعليها أن تستأنف الطواف من أوله (2).

PageV04P448

# جزء 4 / صفحة (449)

# 37712 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عمن ذكره، عن أحمد بن عمر الحلال،
~~عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن امرأة طافت خمسة أشواط ثم اعتلت،
~~قال: إذا حاضت المرأة وهي في الطواف ms1895 بالبيت أو بالصفا والمروة وجاوزت النصف
~~علمت (1) ذلك الموضع الذي بلغت فإذا هي قطعت طوافها في أقل من النصف فعليها
~~أن تستأنف الطواف من أوله.

### ||| AUTO 47713 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن
~~يحيى، عن ابن مسكان، عن إسحاق بياع اللؤلؤ قال: أخبرني من سمع أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: المرأة المتمتعة إذا طافت بالبيت أربعة أشواط ثم رأت
~~الدم فمتعتها تامة.

# (باب)(ان المستحاضة تطوف بالبيت)

# 17714 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) أن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر فأمرها رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) حين أرادت الاحرام من ذي الحليفة أن تحتشي بالكرسف
~~والخرق وتهل بالحج فلما قدموا مكة وقد نسكوا المناسك وقد أتي لها ثمانية
~~عشرة يوما فأمرها رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن تطوف بالبيت وتصلي ولم
~~ينقطع عنها الدم ففعلت ذلك (2).

# 27715 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أسلم، عن يونس بن
~~يعقوب، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المستحاضة تطوف بالبيت
~~وتصلي ولا تدخل الكعبة (3).

PageV04P449

### ||| AUTO (450)

# (باب نادر)

# 17716 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق
~~بن عمار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن جارية لم تحض خرجت مع زوجها
~~وأهلها فحاضت فاستحيت أن تعلم أهلها وزوجها حتى قضت المناسك وهي على تلك
~~الحال فواقعها زوجها ثم رجعت إلى الكوفة فقالت لاهلها: كان من الامر كذا
~~وكذا، قال: عليها سوق بدنة وعليها الحج من قابل وليس على زوجها شئ.

# 27717 محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسين، عن محمد بن
~~زياد، عن حماد، عن رجل قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا طافت
~~المرأة الحائض ثم أرادت أن تودع البيت فلتقف على أدنى باب من أبواب المسجد
~~ولتودع البيت. (2)

# 37718 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، ms1896 عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: أرسلت إلى أبي عبدالله (عليه السلام) أن بعض من
~~معنا من صرورة النساء قد اعتللن فكيف تصنع؟ فقال: تنتظر ما بينها وبين
~~التروية فإن طهرت فلتهل وإلا فلاتدخلن عليها التروية إلا وهي محرمة.

# 47719 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غيرواحد، عن أبان بن عثمان، عن
~~فضيل ابن يسار، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: إذا طافت المرأة طواف النساء
~~وطافت أكثر من النصف فحاضت نفرت إن شاءت (3).

PageV04P450

# جزء 4 / صفحة (451)

# 57720 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزازقال:

### ||| AUTO كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدخل عليه رجل ليلا فقال:
~~أصلحك الله امرأة معنا حاضت ولم تطف طواف النساء؟ فقال: لقد سئلت عن هذه
~~المسالة اليوم، فقال: أصلحك الله أنا زوجها وقد أحببت أن أسمع ذلك منك،
~~فأطرق كأنه يناجي نفسه وهو يقول: لا يقيم عليها جمالها ولا تستطيع أن تتخلف
~~عن أصحابها، تمضي وقدتم حجها (1).

# (باب)(علاج الحائض)

# 17721 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد - أو غيره - عن الحسن بن علي بن
~~يقطين، عن أخيه الحسين قال: حججت مع أبي ومع [ي] اخت لي فلما قدمنا مكة
~~حاضت فجزعت جزعا شديدا خوفا أن يفوتها الحج فقال لي أبي: ائت أبا الحسن
~~(عليه السلام) وقل له: إن أبي يقرئك السلام ويقول لك: إن فتاة لي قد حججت
~~بها وقد حاضت وجزعت جزعا شديدا مخافة أن يفوتها الحج فما تأمرها؟ قال:
~~فأتيت أبا الحسن (عليه السلام) وكان في المسجد الحرام فوقفت بحذاه فلما نظر
~~إلي أشار إلي فأتيته وقلت له: إن أبي يقرئك السلام - وأديت إليه ما أمرني
~~به أبي - فقال: أبلغه السلام وقل له فليأمرها أن تأخذ قطنة بماء اللبن
~~فلتستدخلها فإن الدم سينقطع عنها وتقضي مناسكها كلها، قال: فانصرفت إلى أبي
~~فأديت إليه قال: فأمرها بذلك ففعلته فانقطع عنها الدم وشهدت المناسك كلها
~~فلما أن ارتحلت من مكة بعد الحج وصارت في المحمل عاد إليها الدم (2).

PageV04P451

### ||| AUTO ms1897 جزء 4 / صفحة (452)

# (باب)(دعاء الدم)

# 17722 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا أشرفت المرأة على مناسكها وهي حائض فلتغتسل ولتحتش
~~بالكرسف ولتقف هي ونسوة خلفها فيؤمن على دعائها وتقول: " اللهم إني أسألك
~~بكل اسم هو لك أو تسميت به لاحد من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك
~~وأسألك باسمك الاعظم الاعظم وبكل حرف أنزلته على موسى وبكل حرف أنزلته على
~~عيسى وبكل حرف أنزلته على محمد (صلى الله عليه وآله) إلا أذهبت عني هذا
~~الدم " وإذا أرادت أن تدخل المسجد الحرام أو مسجد الرسول (صلى الله عليه
~~وآله) فعلت مثل ذلك، قال: وتأتي مقام جبرئيل (عليه السلام) (1) وهو تحت
~~الميزاب فإنه كان مكانه إذااستأذن على نبي الله (عليه السلام) قال: فذلك
~~مقام لا تدعو الله فيه حائض تستقبل القبلة وتدعو بدعاء الدم إلا رأت الطهر
~~إن شاء الله.

# 27723 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عمن ذكره، عن ابن بكير، عن عمر بن
~~يزيد قال: حاضت صاحبتي وأنا بالمدينة وكان ميعاد جمالنا وإبان مقامنا
~~وخروجنا قبل أن تطهر ولم تقرب المسجد ولا القبر ولا المنبر فذكرت ذلك لابي
~~عبدالله (عليه السلام) فقال: مرها فلتغتسل ولتأت مقام جبرئيل (عليه السلام)
~~فإن جبرئيل كان يجيئ فيستأذن على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإن كان
~~على حال لاينبغي أن يأذن له قام في مكانه حتى يخرج إليه وإن أذن له دخل
~~عليه، فقلت: وأين المكان؟ فقال: حيال الميزاب الذي إذا خرجت من الباب الذي
~~يقال له:

# باب فاطمة بحذاء القبر إذا رفعت رأسك بحذاء الميزاب والميزاب فوق رأسك
~~والباب من وراء ظهرك وتجلس في ذلك الموضع وتجلس معها نساء ولتدع ربها ويؤمن
~~على دعائها، قال: فقلت: وأي شئ تقول؟ قال: تقول: " اللهم إني أسألك بأنك
~~أنت الله ليس كمثلك شئ أن تفعل لي كذا وكذا ms1898 " قال: فصنعت صاحبتي الذي أمرني
~~فطهرت و PageV04P452 جزء 4 / صفحة (453)

# دخلت المسجد، قال: وكان لنا خادم (1) أيضا فحاضت فقالت: يا سيدي ألا أذهب
~~أنازادة (2) فأصنع كما صنعت سيدتي، فقلت: بلى، فذهبت فصنعت مثل ما صنعت
~~مولاتها فطهرت ودخلت المسجد.

# 37724 محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسن، عن عبدالله بن
~~عثمان، عن عبدالله بن مسكان، عن بكر بن عبدالله الازدي شريك أبي حمزة
~~الثمالي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك إن امرأة مسلمة
~~صحبتني حتى انتهيت إلى بستان بني عامر فحرمت عليها الصلاة فدخلها من ذاك
~~أمر عظيم فخافت أن تذهب متعتها فأمرتني أن أذكر ذلك لك وأسألك كيف تصنع،
~~فقال: قل لها فلتغتسل نصف النهار وتلبس ثيابا نظافا وتجلس في مكان نظيف
~~وتجلس حولها نساء يؤمن إذا دعت وتعاهد لها زوال الشمس فاذا زالت فمرها
~~فلتدع بهذا الدعاء وليؤمن النساء على دعائها حولها كلما دعت تقول: " اللهم
~~إني أسألك بكل اسم هولك وبكل اسم تسميت به لاحد من خلقك وهو مرفوع مخزون في
~~علم الغيب عندك وأسألك باسمك الاعظم الاعظم الذي إذا سئلت به كان حقا عليك
~~أن تجيب أن تقطع عني هذا الدم " فإن انقطع الدم وإلا دعت بهذا الدعاء
~~الثاني فقل لها فلتقل: " اللهم إني أسألك بكل حرف أنزلته على محمد (صلى
~~الله عليه وآله) وبكل حرف أنزلته على موسى (عليه السلام) وبكل حرف أنزلته
~~على عيسى (عليه السلام) وبكل حرف أنزلته في كتاب من كتبك وبكل دعوة دعاك
~~بها ملك من ملائكتك أن تقطع عني هذا الدم " فإن انقطع فلم تريومها ذلك شيئا
~~وإلا فلتغتسل من الغد في مثل تلك الساعة التي اغتسلت فيها بالامس فإذا زالت
~~الشمس فلتصل ولتدع بالدعاء وليؤمن النسوة إذا دعت، ففعلت ذلك المرأة فارتفع
~~عنها الدم حتى قضت متعتها وحجها وانصرفنا راجعين فلما انتهينا إلى بستان
~~بني عامر عاودها الدم فقلت له: أدعو بهذين الدعائين في دبر صلاتي فقال: ادع
~~بالاول إن أحببت وأما الآخر ms1899 فلا تدع به إلا في الامر الفظيع ينزل بك.

PageV04P453

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (454)

# (باب)(الاحرام يوم التروية) *

# 17725 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# إذا كان يوم التروية إن شاء الله فاغتسل وألبس ثوبيك وادخل المسجد حافيا
~~وعليك السكينة والوقار، ثم صل ركعتين عند مقام إبراهيم (عليه السلام) أو في
~~الحجر ثم اقعد حتى تزول الشمس فصل المكتوبة ثم قل في دبر صلاتك كما قلت حين
~~أحرمت من الشجرة وأحرم بالحج، ثم أمض وعليك السكينة والوقار فإذا انتهيت
~~إلى الرفضاء دون الردم (1) فلب فإذا انتهيت إلى الردم وأشرفت على الابطح
~~فارفع صوتك بالتلبية حتى تأتي منى.

# 6 2772 وفي رواية أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أردت
~~أن تحرم يوم التروية فاصنع كما صنعت حين أردت أن تحرم وخذ من شاربك ومن
~~أظفارك وأطل عانتك إن كان لك شعر وانتف إبطيك وأغتسل وألبس ثوبيك ثم أئت
~~المسجد الحرام فصل فيه ست ركعات قبل أن تحرم وتدعو الله وتسأله العون
~~وتقول: " اللهم إني أريد الحج فيسره لي وحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت
~~علي " وتقول: " أحرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي من النساء والطيب والثياب
~~أريد بذلك وجهك والدار الآخر PageV04P454 جزء 4 / صفحة (455)

# وحلني حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي " ثم تلب المسجد الحرام كما لبيت
~~حين أحرمت وتقول: " لبيك بحجة تمامها وبلاغها عليك " وإن قدرت أن يكون [في]

# رواحك إلى منى زوال الشمس وإلا فمتى ما تيسر لك من يوم التروية.

# 37726 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# سألته عن رجل أتى المسجد الحرام وقد أزمع بالحج (1) يطوف بالبيت؟ قال:
~~نعم مالم يحرم.

# 47728 أبوعلي الاشعري، عن محمدبن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي
~~أحمد عمرو بن حريث الصيرفي قال: قلت لابي عبدالله (عليه ms1900 السلام): من أين
~~أهل بالحج؟

# فقال: إن شئت من رحلك وإن شئت من الكعبة وإن شئت من الطريق.

# 57729 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) من أي المسجد أحرم يوم التروية؟ فقال:
~~من أي المسجد شئت.

### ||| AUTO 67730 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن سليمان بن محمد،
~~عن حريز، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): متى البي بالحج؟
~~فقال: إذا خرجت إلى منى، ثم قال: إذا جعلت شعب دب (2) على يمينك والعقبة عن
~~يسارك فلب بالحج (3).

# (باب)(الحج ماشيا وانقطاع مشى الماشى) *

# 17731 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن فضال، عن ابن بكير قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إنا نريد أن نخرج إلى مكة مشاة؟ فقال لنا:
~~لا تمشوا واخرجوا ركبانا PageV04P455 جزء 4 / صفحة (456)

# قلت: أصلحك الله إنه بلغنا عن الحسن بن علي صلوات الله عليهما أنه كان
~~يحج ماشيا فقال: كان الحسن بن علي (عليهما السلام) يحج ماشيا وتساق معه
~~المحامل والرحال.

# 27732 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن سيف
~~التمار قال: قلت لابي عبدالله: إنا كنا نحج مشاة فبلغنا عنك شئ فما ترى؟

# قال: إن الناس ليحجون مشاة ويركبون، قلت: ليس عن ذلك أسألك، قال: فعن أي
~~شئ سألت؟ قلت: إيهما أحب إليك أن نصنع؟ قال: تركبون أحب إلي فإن ذلك أقوى
~~لكم على الدعاء والعبادة.

# 37733 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المشي أفضل أو
~~الركوب؟ فقال: إذا كان الرجل موسرا فمشى ليكون أقل لنفقته فالركوب أفضل.

# 47734 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، وابن بكير،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن الحج ماشيا أفضل أو راكبا، قال:
~~بل راكبا فإن رسول الله ms1901 (صلى الله عليه وآله) حج راكبا.

# 7735 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن رفاعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن مشي الحسن (عليه
~~السلام) من مكة أو من المدينة، قال: من مكة. وسألته إذا زرت البيت أركب أو
~~أمشي؟ (1) فقال: كان الحسن (عليه السلام) يزور راكبا. وسألته عن الركوب
~~أفضل أو المشي؟ فقال: الركوب، قلت: الركوب أفضل من المشي؟ فقال: نعم لان
~~رسول (صلى الله عليه وآله) ركب (2).

# 67736 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته متى ينقطع مشي الماشي؟ قال:
~~إذا رمى جمرة العقبة وحلق PageV04P456 جزء 4 / صفحة (457)

# رأسه فقد انقطع مشيه فليزر راكبا. (1)

### ||| AUTO 77737 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام، عن
~~أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) في الذي
~~عليه المشي في الحج: إذا رمى الجمار زار البيت راكبا وليس عليه شئ (2).

# (باب)(تقديم طواف الحج للمتمتع قبل الخروج إلى مني) *

# 17738 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق
~~بن عمار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن المتمتع إذا كان شيخا كبيرا
~~أو امرأة تخاف الحيض تعجل طواف الحج قبل أن تأتي منى؟ فقال: نعم من كان
~~هكذا يعجل.

# قال: وسألته عن الرجل يحرم بالحج من مكة ثم يرى البيت خاليا فيطوف به قبل
~~أن يخرج عليه شئ؟ فقال: لا، قلت: المفرد بالحج إذا طاف بالبيت وبالصفا
~~والمروة يعجل طواف النساء؟ فقال: لا إنما طواف النساء بعد ما يأتي منى.

# 27739 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل يدخل مكة ومعه نساء قد
~~أمرهن فتمتعن قبل التروية بيوم أويومين أو ثلاثة فخشي على بعضهن الحيض،
~~فقال: إذا فرغن ms1902 من متعتهن PageV04P457 جزء 4 / صفحة (458)

# وأحللن فلينظر إلى التي يخاف عليها الحيض فيأمرها تغتسل وتهل بالحج من
~~مكانها ثم تطوف بالبيت وبالصفا والمروة فإن حدث بهاشئ قضت بقية المناسك وهي
~~طامث فقلت: أليس قد بقي طواف النساء؟ قال: بلى، قلت: فهي مرتهنة حتى تفرغ منه؟

# قال: نعم، قلت: فلم لاتتركها حتى تقضي مناسكها؟ قال: يبقي عليها منسك
~~واحد أهون عليها من أن تبقي عليها المناسك كلها مخافة الحدثان، قلت: أبي
~~الجمال أن يقيم عليها والرفقة؟ قال: ليس لهم ذلك تستعدي عليهم (1) حتى يقيم
~~عليها حتى تطهر وتقضي مناسكها (2).

# 37740 [علي بن إبراهيم، عن أبيه (3)، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، ومعاوية بن عمار، وحماد (4)، عن الحلبي جميعا، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: لا بأس بتعجيل الطواف للشيخ الكبير والمرأة تخاف الحيض
~~قبل أن تخرج إلى منى].

# 47741 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير [عن أبي عبدالله (عليه السلام)] قال: قلت: رجل كان
~~متمتعا وأهل بالحج قال: لايطوف بالبيت حتى يأتي عرفات فإذا هو طاف قبل أن
~~يأتي منى من غير علة فلا يعتد بذلك الطواف.

# 57742 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن إسماعيل
~~ابن عبدالخالق قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا بأس أن يعجل
~~الشيخ الكبير والمريض والمرأة والمعلول طواف الحج قبل أن يخرج إلى منى.

PageV04P458

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (459)

# (باب)( تقديم الطواف للمفرد) *

# 17743 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المفرد للحج يدخل مكة يقدم
~~طوافه أو يؤخره فقال:

# سواء (1).

# 27744 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن
~~يحيى، عن حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن مفرد الحج
~~يقدم طوافه أو يؤخره؟ فقال: هو والله سواء عجله أوأخره. ms1903

# 37745 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن ابن بكير، عن
~~زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن مفرد الحج يقدم طوافه أو يؤخره،
~~قال: يقدمه فقال رجل إلى جنبه: لكن شيخي لم يفعل ذلك، كان إذا قدم أقام بفخ
~~حتى إذا رجع الناس إلى منى راح معهم، فقلت له: من شيخك؟ قال: علي بن الحسين
~~(عليهما السلام)، فسألت عن الرجل فإذا هو أخو علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) لامه (2).

PageV04P459

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (460)

# (باب)(الخروج إلى منى) *

# 17746 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يكون شيخا كبيرا
~~أو مريضا يخاف ضغاط الناس وزحامهم (1) يحرم بالحج ويخرج إلى منى قبل يوم
~~التروية؟

# قال: نعم، قلت: يخرج الرجل الصحيح يلتمس مكانا ويتروح بذلك المكان؟ قال:

# لا، قلت: يعجل بيوم؟ قال: نعم، قلت: بيومين؟ قال: نعم، قلت: ثلاثة؟ قال:
~~نعم، قلت: أكثر من ذلك؟ قال: لا (2).

# 27747 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: على الامام أن يصلي الظهر بمنى ثم يبيت بها
~~ويصبح حتى تطلع الشمس ثم يخرج إلى عرفات (3).

# 37748 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن رفاعة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته هل يخرج الناس إلى منى غدوة؟ قال:
~~نعم إلى غروب الشمس.

# 47749 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا توجهت إلى منى فقل: " اللهم إياك أرجو
~~وإياك أدعو فبلغني أملي وأصلح لي عملي ".

PageV04P460

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (461)

# (باب)(نزول منى وحدودها) *

### ||| AUTO 7750 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إذا انتهيت ms1904 إلى منى فقل: " اللهم هذه منى وهي
~~مما مننت بها علينا من المناسك فأسألك أن تمن علينا بما مننت به على
~~أنبيائك، فإنما أنا عبدك وفي قبضتك " ثم تصلي بها الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء الآخرة والفجر والامام يصلي بها الظهر لايسعه إلا ذلك وموسع عليك
~~أن تصلي بغيرها إن لم تقدر ثم تدركهم بعرفات، قال: وحد منى العقبة إلى وادي محسر.

# (باب)(الغدوالى عرفات وحدودها) *

# 17751 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عمن ذكره، عن أبان، عن إسحاق بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من السنة ألا يخرج الامام من منى إلى
~~عرفة (1) حتى تطلع الشمس.

# 2 2775 محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن عبدالحميد الطائي قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام):

# إنا مشاة فكيف نصنع؟ قال: أما أصحاب الرحال فكانوا يصلون الغداة بمنى
~~وأما أنتم فامضوا حتى تصلوا في الطريق.

# 37753 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا غدوت إلى عرفة فقل: وأنت متوجه إلى: " اللهم إليك صمدت
~~وإياك اعتمدت ووجهك أردت فأسألك أن تبارك لي في رحلتي وأن تقضي لي حاجتي
~~وأن تجعلني اليوم ممن تباهي PageV04P461 جزء 4 / صفحة (462)

# به من هو أفضل مني " ثم تلب وأنت غاد إلى عرفات فإذا انتهيت إلى عرفات
~~فاضرب خباك بنمرة ونمرة هي بطن عرنة دون الموقف ودون عرفة فإذا زالت الشمس
~~يوم عرفة فاغتسل وصل الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين وإنما تعجل العصر
~~وتجمع بينهما لتفرغ نفسك للدعاء فإنه يوم دعاء ومسألة، قال: وحد عرفة من
~~بطن عرنة وثوية ونمرة إلى ذي المجاز وخلف الجبل موقف (1).

# 47754 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): الغسل يوم عرفة إذا زالت الشمس وتجمع بين ms1905
~~الظهر والعصر بأذان وإقامتين.

# 57755 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،
~~وهشام ابن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قيل له: أيما أفضل
~~الحرم أو عرفة؟ فقال: الحرم فقيل: وكيف لم تكن عرفات في الحرم؟ فقال: هكذا
~~جعلها الله عزوجل.

### ||| AUTO 67756 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن علي بن النعمان عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: حد عرفات من المأزمين إلى أقصى الموقف.

# (باب)(قطع تلبية الحاج) *

# 17757 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: الحاج يقطع
~~التلبية يوم عرفة زوال الشمس.

# 27758 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قطع رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~التلبية حين زاغت الشمس يوم عرفة وكان PageV04P462 جزء 4 / صفحة (463)

# علي بن الحسين (عليهما السلام) يقطع التلبية إذا زاغت الشمس يوم عرفة،
~~قال: أبوعبدالله (عليه السلام):

### ||| AUTO فإذا قطعت التلبية فعليك بالتهليل والتحميد والتمجيد والثناء
~~على الله عزوجل.

# (باب)(الوقوف بعرفة وحد الموقف) *

# 17759 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن
~~مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عرفات كلها موقف وأفضل الموقف سفح الجبل.

# 27760 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا وقفت بعرفات
~~فادن عن الهضاب والهضاب هي الجبال فإن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: إن
~~أصحاب الاراك لا حج لهم يعني الذين يقفون عند الاراك (1).

# 37761 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في ms1906
~~الموقف: ارتفعوا عن بطن عرنة، وقال:

# أصحاب الاراك لاحج لهم.

# 47762 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قف في ميسرة الجبل فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقف
~~بعرفات في ميسرة الجبل فلما وقف جعل الناس يبتدرون إخفاف ناقته فيقفون إلى
~~جانبه فنحاها ففعلوا مثل ذلك فقال: أيها الناس إنه ليس موضع إخفاف ناقتي
~~الموقف ولكن هذا كله موقف (2) [وأشار بيده إلى الموقف] وفعل مثل ذلك في
~~المزدلفة، فإذارأيت خللا فسده بنفسك وراحلتك PageV04P463 جزء 4 / صفحة (464)

# فإن الله عزوجل يحب أن تسد تلك الخلال وانتقل عن الهضاب (1) واتق الاراك
~~فإذا وقفت بعرفات فاحمد الله وهلله ومجده واثن عليه وكبره مائة تكبيرة
~~واقرء قل هو الله أحد مائة مرة وتخير لنفسك من الدعاء ما أحببت واجتهد فإنه
~~يوم دعاء ومسألة وتعوذ بالله من الشيطان فإن الشيطان لن يذهلك في موضع أحب
~~إليه من أن يذهلك في ذلك الموضع وإياك أن تشتغل بالنظر إلى الناس واقبل قبل
~~نفسك وليكن فيما تقول: " اللهم رب المشاعر كلها فك رقبتي من النار وأوسع
~~علي من الرزق الحلال وادرء عنى شر فسقة الجن والانس، اللهم لا تمكر بي ولا
~~تخدعني ولا تستدرجني يا أسمع السامعين ويا أبصر الناظرين ويا أسرع الحاسبين
~~ويا أرحم الراحمين أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا "
~~وليكن فيما تقول وأنت رافع يديك إلى السماء: " اللهم حاجتي التي إن أعطيتها
~~لم يضرني (2) ما متعتني وإن منعتنيها لم ينفعني ما أعطيتني أسألك خلاص
~~رقبتي من النار اللهم إني عبدك وملك يدك وناصيتي بيدك وأجلي بعلمك أسألك أن
~~توفقني لما يرضيك عني وأن تسلم مني مناسكي التي أريتها إبراهيم خليلك ودللت
~~عليها حبيبك محمدا(صلى الله عليه وآله) " وليكن فيما تقول: " اللهم أجلعني
~~ممن رضيت عمله وأطللت عمره وأحييته بعد الموت حياة طيبة ".

# 57763 عدة من ms1907 أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن
~~عيسى، عن عبدالله بن ميمون قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقف بعرفات فلما همت الشمس أن تغيب قبل أن
~~تندفع (2) قال: " اللهم إني أعوذ بك من الفقر ومن تشتت الامر ومن شر ما
~~يحدث بالليل والنهار أمسى ظلمي مستجيرا بعفوك وأمسي خوفي مستجيرا بأمانك
~~وأمسى ذلي مستجيرا بعزك وأمسى وجهي

# (1) أى لاترتفع الجبال والمشهور الكراهة ونقل عن ابن البراج وابن ادريس
~~انهما حرما الوقوف على الجبل الا لضرورة ومع الضرورة كالزحام وشبهه ينتفى
~~الكراهة والتحريم اجماعا. (آت)

# (2) اى أسألك حاجتى ويحتمل أن يكون " التى " خبرا وعلى التقديرين جملة "
~~أسألك " بيان لتلك الجملة ويحتمل على بعد أن يكون " حاجتى " معمول " أسألك
~~" وقوله: " خلاص " خبر مبتدء محذوف. (آت) اقول: في بعض النسخ [اعطيتنيها]
~~وفى الوافى عن الكافى " اللهم حاجتى اليك التى اعطيتنيها ".

# (3) قال الجوهرى: اندفع أى أسرع في مسيره. [*] PageV04P464 جزء 4 / صفحة (465)

# الفاني مستجيرا بوجهك الباقي يا خير من سئل ويا أجود من أعطى جللني
~~برحمتك وألبسني عافيتك واصرف عني شر جميع خلقك " قال عبدالله بن ميمون:
~~وسمعت أبي يقول (1):

# " يا خير من سئل ويا أوسع من أعطى ويا أرحم من استرحم " ثم سل حاجتك.

# 67764 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن علي، عن صالح بن أبي
~~الاسود، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: ليس في شئ من
~~الدعاء عشية عرفة شئ موقت.

# 77765 علي بن إبراهيم، عن أبيه قال: رأيت عبدالله بن جندب بالموقف فلم أر
~~موقفا كان أحسن من موقفه مازال مادا يديه إلى السماء ودموعه تسيل على خديه
~~حتى تبلغ الارض فلما انصرف الناس قلت له: يا أبا محمد ما رأيت موقفا قط
~~أحسن من موقفك، قال: والله ما دعوت إلا لاخواني وذلك أن أبا الحسن موسي بن
~~جعفر (عليهما السلام) أخبرني أنه من دعا لاخيه بظهرالغيب نودي من العرش:
~~ولك مائة ms1908 ألف ضعف مثله، فكرهت أن أدع مائة ألف ضعف مضمونة لواحد لا أدري
~~يستجاب أم لا.

# 87766 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن ابن
~~أبي عمير قال: كان عيسى بن أعين إذا حج فصار إلى الموقف أقبل على الدعاء
~~لاخوانه حتى يفيض الناس. قال: فقلت له: تنفق مالك وتتعب بدنك حتى إذا صرت
~~إلى الموضع الذي تبث فيه الحوائج إلى الله عزوجل أقبلت على الدعاء لاخوانك
~~وتركت نفسك؟

# قال: إني على ثقة من دعوة الملك لي وفي شك من الدعاء لنفسي.

# 7767 - 9 أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسين السلمي، (2) عن علي بن
~~أسباط عن إبراهيم بن أبي البلاد أو عبدالله بن جندب (3) قال: كنت في الموقف
~~فلما أفضت لقيت إبراهيم بن شعيب فسلمت عليه وكان مصابا بإحدى عينيه وإذا
~~عينه الصحيحة حمراء كأنها علقة دم فقلت له: قد أصبت بإحدى عينيك وأنا والله
~~مشفق على الاخرى فلو PageV04P465 جزء 4 / صفحة (466)

# قصرت من البكاء قليلا؟ فقال: والله يا أبا محمد ما دعوت لنفسي اليوم
~~بدعوة، فقلت: فلمن دعوت؟ قال: دعوت لاخواني لاني سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: من دعا لاخيه بظهر الغيب وكل الله به ملكا يقول: ولك مثلاه،
~~فأردت أن أكون إنما أدعو لاخواني ويكون الملك يدعو لي لاني في شك من دعائي
~~لنفسي ولست في شك من دعاء الملك لي.

# 7768 - 10 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن سويد، عن عمرو
~~بن أبي المقدام قال: رأيت أبا عبدالله (عليه السلام) يوم عرفة بالموقف وهو
~~ينادي بأعلى صوته:

# أيها الناس إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان الامام ثم كان علي بن
~~أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي (عليهم
~~السلام) ثم هه (1) فينادي ثلاث مرات لمن بين يديه وعن يمينه وعن يساره ومن
~~خلفه اثنى عشر صوتا وقال عمرو: فلما أتيت منى سألت أصحاب العربية ms1909 عن تفسير
~~(هه) فقالوا: هه لغة بني فلان: أنا فسألوني: قال: ثم سألت غيرهم أيضا من
~~أصحاب العربية فقالوا مثل ذلك.

# 7769 - 11 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن سماعة قال:

### ||| AUTO قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إذا ضاقت عرفة كيف يصنعون؟
~~قال: يرتفعون إلى الجبل (2).

# (باب)(الافاضة من عرفات) *

# 17770 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): متى الافاضة من عرفات؟ قال: إذا ذهب
~~الحمرة (3) يعني من الجانب الشرقي.

PageV04P466

# جزء 4 / صفحة (467)

# 27771 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن
~~المشركون كانوا يفيضون من قبل أن تغيب الشمس فخالفهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فأفاض بعد غروب الشمس قال: وقال أبوعبدالله (عليه السلام) إذا
~~غربت الشمس فأفض مع الناس وعليك السكينة والوقار وأفض بالاستغفار فإن الله
~~عزوجل يقول: " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم " (1) فإذا انتهيت إلى الكثيب الاحمر عن يمين الطريق فقال: " اللهم
~~ارحم موقفي وزد في علمي وسلم لي ديني وتقبل مناسكي " وإياك والوجيف (2)
~~الذي يصنعه الناس فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: أيها الناس إن
~~الحج ليس بوجيف الخيل ولا إيضاع الابل (3) ولكن اتقوا الله وسيروا سيرا
~~جميلا، لا توطئوا ضعيفا ولا توطئوا مسلما توء دوا واقتصدوا في السير (4)
~~فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يكف ناقته حتى يصيب رأسها مقدم
~~الرجل ويقول أيها الناس عليكم بالدعة فسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~تتبع، قال معاوية:

# وسمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: " اللهم أعتقني من النار " وكررها
~~حتى أفاض، فقلت:

# ألا تفيض فقد أفاض الناس؟ فقال: إني أخاف الزحام وأخاف أن أشرك في عنت
~~إنسان. (5)

# 37772 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ms1910 عن عثمان بن
~~عيسى، عن هارون بن خارجة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول في آخر
~~كلامه حين أفاض: " اللهم إني أعوذبك أن أظلم أو اظلم أو أقطع رحما أو اوذي
~~جارا ".

# 47773 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، PageV04P467 جزء 4 / صفحة (468)

# عن علي بن رئاب، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: سألته
~~عن رجل أفاض من عرفات قبل أن تغيب الشمس، قال: عليه بدنة ينحرها يوم النحر
~~فان لم يقدر صام ثمانية عشر يوما بمكة أو في الطريق أو في أهله.

# 57774 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يوكل الله عزوجل ملكين بمأزمي
~~عرفة (1) فيقولان:

# سلم سلم.

# 67775 وعنه، عن علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

### ||| AUTO ملكان يفرجان للناس ليلة مزدلفة عند المأزمين الضيقين.

# (باب)(ليلة المزدلفة والوقوف بالمشعر والافاضة منه وحدوده) * (2)

# 17776 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية، وحماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: لا تصل المغرب حتى تأتي
~~جمعا فتصلي بها المغرب والعشاء الآخرة بأذان واحد واقامتين وأنزل ببطن
~~الوادي عن يمين الطريق قريبا من المشعر ويستحب للصرورة أن يقف على المشعر
~~الحرام (3) ويطأه برجله ولا يجاوز الحياض ليلة المزدلفة ويقول: " اللهم هذه
~~جمع، اللهم إني أسألك أن تجمع لي فيها جوامع الخير، اللهم لا تؤيسني من
~~الخير الذي سألتك أن تجمعه لي في قلبي PageV04P468 جزء 4 / صفحة (469)

# وأطلب إليك أن تعرفني ما عرفت أولياءك في منزلي هذا وأن تقيني جوامع الشر
~~" وإن استطعت أن تحيي تلك الليلة فافعل فإنه بلغنا أن أبواب السماء لاتغلق
~~تلك الليلة لاصوات المؤمنين، لهم دوي كدوي النحل يقول الله جل ثناؤه: أنا
~~ربكم وأنتم عبادي أديتم حقي وحق علي أن أستجيب لكم فيحط الله تلك الليلة
~~عمن أراد أن يحط ms1911 عنه ذنوبه ويغفر لمن أراد أن يغفرله (1).

# 27777 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن
~~عنبسة بن مصعب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الركعات التي بعد
~~المغرب ليلة المزدلفة، فقال: صلها بعد العشاء أربع ركعات.

# 37778 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن
~~عثمان، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يستحب للصرورة أن يطأ
~~المشعر الحرام وأن يدخل البيت.

# 47779 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام): قال: أصبح على طهر بعد ما تصلي الفجر فقف إن
~~شئت قريبا من الجبل وإن شئت حيث شئت فإذا وقفت فاحمد الله واثن عليه واذكر
~~من آلائه وبلائه ما قدرت عليه وصل على النبي (صلى الله عليه وآله) وليكن من
~~قولك: " اللهم رب المشعر الحرام فك رقبتي من النار وأوسع علي من رزقك
~~الحلال وادرء عني شر فسقة الجن والانس، اللهم أنت خير مطلوب إليه وخير مدعو
~~وخير مسؤول ولكل وافد جائزة فاجعل جائزتي في موطني هذا أن تقيلني عثرتي
~~وتقبل معذرتي وأن تجاوز عن خطيئتي ثم اجعل التقوى من الدنيا زادي " ثم أفض
~~حين يشرق لك ثبير (2) وترى الابل موضع إخفافها (3).

PageV04P469

# جزء 4 / صفحة (470)

# 57780 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق
~~بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) أي ساعة أحب إليك أن أفيض من جمع؟

# فقال: قبل أن تطلع الشمس بقليل فهي أحب الساعات إلي، قلت: فإن مكثنا حتى
~~تطلع الشمس، قال: ليس به بأس. (1)

### ||| AUTO 7781 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تجاوز وادي محسر حتى تطلع الشمس.

# (باب)(السعى في وادى محسر) *

# 17782 علي بن إبراهيم، عن ms1912 أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،
~~وغيره عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال لبعض ولده: هل سعيت في وادي
~~محسر فقال: لا، قال:

# فأمره أن يرجع حتى يسعى، قال: فقال له ابنه: لا أعرفه، فقال له: سل الناس (3).

# 27783 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن بعض أصحابنا قال:

# مر رجل بوادي محسر فأمره أبوعبدالله (عليه السلام) بعد الانصراف إلى مكة
~~أن يرجع فيسعى. (4)

# 37784 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن PageV04P470 جزء 4 / صفحة (471)

# أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا مررت بوادي محسر وهو واد عظيم بين جمع ومنى وهو إلى منى
~~أقرب فاسع فيه حتى تجاوزه فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حرك ناقته
~~وقال: " اللهم سلم لي عهدي واقبل توبتي وأجب دعوتي واخلفني فيمن تركت بعدي " (1).

# 47785 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال:

# الحركة في وادي محسر مائة خطوة. (2)

# 7786 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن حد جمع، قال: ما
~~بين المأزمين إلى وادي محسر (3).

# 67787 محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن إسماعيل، عن علي
~~بن النعمان، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: حد المزدلفة من محسر إلى المأزمين.

# 77788 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
~~جميعا، عن ابن أبي نصر، عن سماعة قال: قلت لابي عبدالله: إذا كثر الناس
~~بجمع وضاقت عليهم كيف يصنعون؟ قال: يرتفعون إلى المأزمين (4).

# 87789 أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسين التيملي (5)، عن عمرو بن
~~عثمان الازدي، عن محمد بن عذافر عن عمر بن يزيد قال: الرمل في وادي محسر
~~قدر ms1913 مائة ذراع (6).

PageV04P471

### ||| AUTO (472)

# (باب)(من جهل أن يقف بالمشعر) *

# 17790 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمدبن أبي نصر، عن
~~حماد بن عثمان، عن محمد بن حكيم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~الرجل الاعجمي والمرأة الضعيفة يكونان مع الجمال الاعرابي فإذا أفاض بهم من
~~عرفات مربهم كما مربهم إلى منى ولم ينزل بهم جمعا، فقال: أليس قد صلوا بها
~~فقد أجزأهم، قلت: وإن لم يصلوا بها؟ قال: ذكروا الله فيها فإن كانوا ذكروا
~~الله فيها فقد أجزأهم.

# 27791 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن
~~أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك إن صاحبي هذين
~~جهلا أن يقفا بالمزدلفة؟ فقال: يرجعان مكانهما فيقفان بالمشعر ساعة، قلت:
~~فإنه لم يخبرهما أحد حتى كان اليوم وقد نفر الناس، قال: فنكس رأسه ساعة ثم
~~قال: أليسا قد صليا الغداة بالمزدلفة؟ قلت: بلى، فقال: أليسا قدقنتا في
~~صلاتهما؟ قلت: بلى، فقال: تم حجهما، ثم قال: المشعر من المزدلفة والمزدلفة
~~من المشعر وإنما يكفيهما اليسير من الدعاء (1).

# 37792 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~ابن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما تقول في رجل أفاض من
~~عرفات فأتى منى؟

# قال: فليرجع فيأتي جمعا فيقف بها وإن كان الناس قد أفاضوا من جمع.

# 47793 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال:

# قلت لابي عبدالله (ع): رجل أفاض من عرفات فمر بالمشعر فلم يقف حتى انتهى
~~إلى منى ورمى الجمرة ولم يعلم حتى ارتفع النهار؟ قال: يرجع إلى المشعر فيقف
~~به ثم يرجع فيرمي الجمرة.

PageV04P472

# جزء 4 / صفحة (473)

# 57794 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن يحيى
~~الخثعمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في رجل لم يقف بالمزدلفة
~~ولم يبت بها حتى أتى منى فقال: ألم ير الناس ms1914 [و] لم ينكر (1) منى حين
~~دخلها؟ قلت: فإن جهل ذلك؟ قال:

# يرجع، قلت: إن ذلك قد فاته؟ فقال: لا بأس (2).

### ||| AUTO 5 6779 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب،
~~عن علي بن رئاب، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أفاض من
~~عرفات مع الناس ولم يلبث معهم بجمع ومضى إلى منى متعمداأو مستخفا فعليه
~~بدنة. (3)

# (باب)(من تعجل من المزدلفة قبل الفجر) *

# 17796 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل وقف مع الناس بجمع ثم
~~أفاض قبل أن يفيض الناس قال: إن كان جاهلا فلا شئ عليه وإن كان أفاض قبل
~~طلوع الفجر فعليه دم شاة (4).

# 27797 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان بن PageV04P473 جزء 4 / صفحة (474)

# عثمان، عن سعيد السمان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) عجل النساء ليلا من المزدلفة إلى منى وأمر
~~من كان منهن عليها هدي أن ترمي ولا تبرح حتى تذبح ومن لم يكن عليها منهن
~~هدي أن تمضي إلى مكة حتى تزور (1)

# 37798 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن
~~بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لا بأس بأن يفيض الرجل بليل
~~إذا كان خائفا.

# 47799 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: أيما امرأة أو رجل خائف أفاض من
~~المشعر الحرام ليلا فلا بأس فليرم الجمرة ثم ليمض وليأمر من يذبح عنه وتقصر
~~المرأة ويحلق الرجل ثم ليطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم ليرجع إلى منى فأن
~~أتى منى ولم يذبح عنه فلا بأس أن يذبح هو وليحمل الشعر إذا حلق بمكة إلى
~~منى وإن شاء قصر إن كان قد حج قبل ms1915 ذلك (2).

# 57800 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أبي
~~المغرا، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: رخص رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) للنساء والصبيان أن يفيضوا بليل ويرموا الجمار بليل
~~وأن يصلوا الغداة في منازلهم فإن خفن الحيض مضين إلى مكة ووكلن من يضحي عنهن.

# 67801 أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا بأس بأن تقدم النساء إذا زال
~~الليل فيقفن عند المشعر الحرام ساعة، ثم ينطلق بهن إلى منى فيرمين الجمرة،
~~ثم يصبرن ساعة، ثم يقصرن وينطلقن إلى مكة فيطفن إلاأن يكن يردن أن يذبح
~~عنهن فإنهن يوكلن من يذبح عنهن.

# 77802 وعنه، عن علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام):

PageV04P474

# جزء 4 / صفحة (475)

# جعلت فداك معنا نساء فأفيض بهن بليل؟ قال: نعم تريد أن تصنع كما صنع رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: قلت: نعم، فقال: أفض بهن بليل ولا تفض بهن
~~حتى تقف بهن بجمع ثم أفض بهن حتى تأتي بهن الجمرة العظمى فيرمين الجمرة فإن
~~لم يكن عليهن ذبح فليأخذن من شعورهن ويقصرن من أظفارهن ويمضين إلى مكة في
~~وجوههن ويطفن بالبيت ويسعين بين الصفا والمروة ثم يرجعن إلى البيت ويطفن
~~اسبوعا، ثم يرجعن إلى منى وقد فرغن من حجهن، وقال: إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أرسل معهن اسامة.

### ||| AUTO 87803 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، وغيره، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: رخص رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) للنساء والضعفاء أن يفيضوا من جمع بليل وأن
~~يرموا الجمرة بليل فإن أرادوا أن يزوروا البيت وكلوا من يذبح عنهن.

# (باب)(من فاته الحج) *

# 17804 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب
~~عن داود الرقي قال: ms1916 كنت مع أبي عبدالله (عليه السلام) بمنى إذا جاء رجل
~~فقال: إن قوما قدموا يوم النحر وقد فاتهم الحج فقال: نسأل الله العافية
~~وأرى أن يهريق كل واحد منهم دم شاة (1) ويحلون وعليهم الحج من قابل (2) إن
~~انصرفوا إلى بلادهم وإن أقاموا PageV04P475 جزء 4 / صفحة (476)

# حتى تمضي أيام التشريق بمكة ثم يخرجوا إلى وقت أهل مكة وأحرموا منه
~~واعتمروا فليس عليهم الحج من قابل (1).

# 27805 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان بن يحيى، وابن أبى عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# من أدرك جمعا فقد أدرك الحج وقال: أيما قارن أو مفرد أو متمتع قدم وقد
~~فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل، قال: وقال في رجل أدرك الامام
~~وهو بجمع فقال: إن ظن أنه يأتي عرفات فيقف بها قليلا ثم يدرك جمعا قبل طلوع
~~الشمس فليأتها وإن ظن أنه لا يأتها حتى يفيضوا فلا يأتها وليقم بجمع فقد تم حجه.

# 37806 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أدرك المشعر الحرام يوم النحر من قبل
~~زوال الشمس فقد أدرك الحج.

# 47807 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن عبدالله
~~ابن المغيرة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أدرك
~~المشعر الحرام وعليه خمسة من الناس قبل أن تزول الشمس فقد أدرك الحج.

# 57808 أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: من أدرك المشعر الحرام وعليه خمسة من الناس فقد فقد
~~أدرك الحج.

# 67809 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال: تدري لم جعل ثلاث هنا؟ قال: قلت: لا (2)
~~قال: فمن أدرك شيئا منها فقد أدرك الحج.

PageV04P476

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة ms1917 (477)

# (باب)(حصى الجمار من أين تؤخذ ومقدارها) *

# 17810 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
~~خذ حصى الجمار من جمع وإن أخذته من رحلك بمنى أجزأك. (1)

# 27811 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن مثنى الحناط
~~عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الحصى التي يرمي بها
~~الجمار، فقال:

# تؤخذ من جمع وتؤخذ بعد ذلك من منى (2).

# 37812 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: خذ حصى الجمار من جمع وإن أخذته من رحلك بمنى أجزأك.

# 47813 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبى بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: التقط الحصى
~~ولاتكسرن منهن شيئا (3).

# 57814 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: حصى الجمار إن أخذته من الحرم أجرأك وإن
~~أخذته من غير الحرم لم يجزئك، قال: وقال: لا ترمي الجمار إلا بالحصى (4).

# 67815 ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~حصى الجمار قال: كره الصم منها وقال: خذ البرش. (5) PageV04P477 جزء 4 / صفحة (478)

# 77816 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: حصى الجمار تكون مثل الانملة ولا تأخذها
~~سوداء ولا بيضاء ولا حمراء خذها كحلية منقطة تخذفهن خذفا وتضعها على
~~الابهام وتدفعها بظفر السبابة وارمها من بطن الوادي واجعلهن عن يمينك كلهن
~~ولا ترم على الجمرة وتقف عند الجمرتين الاوليين ولا تقف عند جمرة العقبة (1).

# 87817 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يجوز أخذ حصى الجمار من جميع الحرم إلا من
~~المسجد الحرام ومسجد الخيف (2).

### ||| AUTO 97818 محمد بن يحيى، ms1918 عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن
~~ياسين الضرير، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته من أين ينبغي أخذ حصى الجمار قال: لا تأخذه من موضعين: من خارج الحرم
~~ومن حصى الجمار ولا بأس بأخذه من سائر الحرم (3).

# (باب)(يوم النحر ومبتدء الرمى وفضله) *

# 17819 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: خذحصى الجمار ثم ائت الجمرة القصوى التي
~~عندالعقبة فارمها من قبل PageV04P478 جزء 4 / صفحة (479)

# وجهها ولا ترمها من أعلاها وتقول والحصى في يدك: " اللهم هؤلاء حصياتي
~~فاحصهن لي وارفعهن في عملي " ثم ترمي وتقول مع كل حصاة: " الله أكبر، اللهم
~~ادحر عني (1)

# الشيطان اللهم تصديقا بكتابك وعلى سنة نبيك (صلى الله عليه وآله)، اللهم
~~اجعله حجا مبرورا وعملا مقبولا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا " وليكن فيما
~~بينك وبين الجمرة قدر عشرة أذرع أو خمسة عشر ذراعا فإذا أتيت رحلك ورجعت من
~~الرمي فقل: " اللهم بك وثقت وعليك توكلت فنعم الرب ونعم المولى ونعم النصير
~~". قال: ويستحب أن يرمى الجمار على طهر (2).

# 27820 محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج،
~~عن زرارة عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن رمي الجمرة يوم النحر
~~مالها ترمى وحدها ولا ترمى من الجمار غيرها يوم النحر؟ فقال: قدكن يرمين
~~كلهن ولكنهم تركوا ذلك، فقلت له: جعلت فداك فأرميهن؟ قال: لا ترمهن أما
~~ترضى أن تصنع مثل ما نصنع.

# 37821 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة، عن حمران قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رمي الجمار فقال: كن
~~يرمين جميعا يوم النحر، فرميتها جميعا بعد ذلك، ثم حدثته فقال لي: أماترضى
~~أن تصنع كما كان علي (عليه السلام) يصنع؟ فتركته.

# 47822 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن
~~أحدهما (عليهما السلام)، وعن ms1919 ابن اذينة، عن ابن بكير قال: كانت الجمار ترمى
~~جميعا، قلت:

# فأرميها؟ فقال: لا أماترضى أن تصنع كما أصنع.

# 57823 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان،
~~عن سعيد الرومي قال: رمى أبوعبدالله (عليه السلام) الجمرة العظمى فرأى
~~الناس وقوفا فقام PageV04P479 جزء 4 / صفحة (480)

# وسطهم (1) ثم نادى بأعلى صوته: أيها الناس إن هذا ليس بموقف - ثلاث مرات
~~- ففعلت (2).

# 67824 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لرجل من الانصار: إذا رميت الجمار كان لك بكل حصاة عشر
~~حسنات تكتب لك لما تستقبل من عمرك (3).

### ||| AUTO 77825 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي عبدالله، عن
~~أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رمي الجمار قال:
~~له بكل حصاة يرمي به تحط عنه كبيرة موبقة (4).

# (باب)(رمى الجمار في أيام التشريق) * (5)

# 17826 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ارم في كل يوم عند زوال الشمس وقل كما قلت
~~حين رميت جمرة العقبة فابدء بالجمرة الاولى فارمها عن يسارها (6) في بطن
~~المسيل وقل كما قلت يوم النحر، قم عن يسار الطريق فاستقبل القبلة فاحمدالله
~~واثن عليه وصل على النبي (صلى الله عليه وآله) ثم تقدم PageV04P480 جزء 4 / صفحة (481)

# قليلا فتدعو وتسأله أن يتقبل منك ثم تقدم أيضا ثم افعل ذلك عند الثانية
~~واصنع كما صنعت بالاولى وتقف وتدعوالله كما دعوت ثم تمضي إلى الثالثة وعليك
~~السكينة والوقار فارم ولا تقف عندها (1).

# 27827 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن
~~شعيب قال، سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الجمار، فقال: قم عند
~~الجمرتين ms1920 ولا تقم عند جمرة العقبة، قلت: هذا من السنة؟ قال: نعم، قلت: ما
~~أقول إذا رميت؟ فقال: كبر مع كل حصاة.

# 37828 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): خذحصى الجمار بيدك
~~اليسرى وارم باليمنى (2).

# 7829 4 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق بن عمار، عن أبي بصير، وصفوان، عن منصور بن حازم جميعا، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: رمي الجمار من طلوع الشمس إلى غروبها (3).

# 57830 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) أنه قال للحكم بن عتيبة: ما حد رمي
~~الجمار؟ فقال الحكم: عند زوال الشمس، فقال أبوجعفر (عليه السلام): أرأيت لو
~~أنهما كانا رجلين فقال أحدهما لصاحبه:

# احفظ علينا متاعنا حتى أرجع أكان يفوته الرمي! هو والله ما بين طلوع
~~الشمس إلى غروبها.

# 67831 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): رخص رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لرعاة الابل إذا جاؤوا PageV04P481 جزء 4 / صفحة (482)

# بالليل أن يرموا (1).

# 77832 أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام قال سمعت أبا الحسن الرضا (عليه
~~السلام) يقول: لا ترمي الجمرة يوم النحر حتى تطلع الشمس وقال: ترمي الجمار
~~من بطن الوادي وتجعل كل جمرة عن يمينك ثم تنفتل في الشق الآخر إذا رميت
~~جمرة العقبة. (2)

# 87833 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان، عن
~~محمد الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الغسل إذا أراد أن
~~يرمي، فقال: ربما اغتسلت فأما من السنة فلا.

# 7834 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الغسل إذا رمى ms1921 الجمار، فقال:
~~ربما فعلت وأما [من]

# السنة فلا ولكن من الحر والعرق.

# 7835 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر(عليه السلام) عن الجمار، فقال:
~~لا ترم الجمار إلا وأنت على طهر (3).

PageV04P482

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (483)

# (باب)(من خالف الرمى أو زاد أو نقص)

# 6 1783 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن
~~محبوب، عن ابن رئاب، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل نسي رمي
~~الجمار يوم الثاني فبدء بجمرة العقبة ثم الوسطى ثم الاولى يؤخرما رمى بما
~~رمى ويرمي الجمرة الوسطى ثم جمرة العقبة.

# 27837 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~وحماد، عن الحلبي جميعا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل يرمي الجمار
~~منكوسة، قال: يعيد على الوسطى وجمرة العقبة.

# 7838 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عبدالكريم
~~بن عمرو، عن عبدالاعلى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: رجل رمى
~~الجمرة بست حصيات ووقعت واحدة في الحصى، قال: يعيدها إن شاء من ساعته وإن
~~شاء من الغد إذا أراد الرمي ولا يأخذ من حصى الجمار، قال: وسألته عن رجل
~~رمى جمرة العقبة بست حصيات ووقعت واحدة في المحمل، قال: يعيدها.

# 47839 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ذهبت أرمي فإذا في
~~يدي ست حصيات فقال:

# خذ واحدة من تحت رجلك (1).

# 57840 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبى عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في رجل
~~أخذ إحدى وعشرين حصاة فرمى بها فزاد واحدة فلم يدر من أيتهن نقصت، قال:
~~فليرجع فليرم كل واحدة بحصاة، فإن سقطت ms1922 من رجل حصاة فلم يدر أيتهن هي؟ قال:
~~يأخذ من تحت قدميه حصاة فيرمي بها، قال: وإن رميت بحصاة فوقعت في محمل فأعد
~~مكانها فإن هي أصابت PageV04P483 جزء 4 / صفحة (484)

### ||| AUTO إنسانا أو جملا ثم وقعت على الجمار أجزأك، وقال في رجل رمى
~~[الجمار فرمى] الاولى بأربع والاخيرتين بسبع سبع قال: يعود فيرمي الاولى
~~بثلاث وقد فرغ وإن كان رمى الاولى بثلاث ورمى الاخيرتين بسبع سبع فليعد
~~وليرمهن جميعا بسبع سبع وإن كان رمى الوسطى بثلاث ثم رمى الاخرى فليرم
~~الوسطى بسبع وإن كان رمى الوسطى بأربع رجع فرمى بثلاث، قال: قلت: الرجل
~~ينكس في رمي الجمار فيبدء بجمرة العقبة ثم الوسطى ثم العظمى؟ قال: يعود
~~فيرمي الوسطى ثم يرمي جمرة العقبة وإن كان من الغد.

# (باب)(من نسى رمى الجمار أو جهل)

# 17841 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له رجل نسي أن يرمي الجمار حتى أتي مكة
~~قال: يرجع فيرميها يفصل بين كل رميتين بساعة، قلت: فاته ذلك وخرج؟ قال: ليس
~~عليه شئ، قال:

# قلت: فرجل نسي السعي بين الصفا والمروة؟ فقال: يعيد السعي، قلت: فاته ذلك
~~حتى خرج؟ قال، يرجع فيعيد السعي إن هذا ليس كرمي الجمار إن الرمي سنة (1)
~~والسعي بين الصفا والمروة فريضة.

# 27842 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النصر بن
~~سويد، وغيره، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل
~~أفاض من جمع حتى انتهى إلى منى فعرض له عارض فلم يرم الجمرة حتى غابت الشمس
~~قال: يرمى إذا أصبح مرتين إحداهما بكرة وهي للامس والاخرى عند زوال الشمس
~~وهي ليومه.

# 37843 وعنه، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) ما تقول في امرأة جهلت أن ترمي الجمار حتى نفرت إلى مكة؟
~~قال: فلترجع ولترم PageV04P484 جزء 4 / صفحة (485)

# الجمار كما كانت ترمي والرجل كذلك. ms1923

# 47844 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة،
~~ومحمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال في الخائف: لا بأس
~~بأن يرمي الجمار بالليل ويضحي بالليل ويفيض بالليل (1).

### ||| AUTO 57845 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كره
~~رمي الجمار بالليل (2) ورخص للعبد والراعي في رمي الجمار ليلا.

# (باب)(الرمى عن العليل والصبيان والرمى راكبا) *

# 17846 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~وعبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الكسير والمبطون
~~يرمى عنهما قال: والصبيان يرمى عنهم.

# 27847 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق
~~ابن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن المريض يرمى عنه الجمار،
~~قال: نعم يحمل إلى الجمرة ويرمى عنه (3).

# 7848 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن عاصم بن حميد، عن عنبسة بن مصعب قال: رأيت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) بمنى يمشي ويركب فحدثت نفسي أن أسأله حين أدخل عليه فابتدأني هو
~~بالحديث فقال: إن علي بن الحسين (عليهما السلام) كان يخرج من منزله ماشيا
~~إذا رمى الجمار ومنزلي اليوم أنفس (4) PageV04P485 جزء 4 / صفحة (486)

# من منزله فأركب حتى آتي منزله فإذا انتهيت إلى منزله مشيت حتى أرمي
~~الجمرة (1).

# 7849 4 أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن مثنى، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله، عن أبيه (عليهما السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان
~~يرمي الجمار ماشيا.

# 57850 أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار قال: رأيت أبا جعفر(عليه السلام)
~~يمشي بعد يوم النحر حتى يرمي الجمرة ثم ينصرف راكبا وكنت أراه ماشيا بعد ما
~~يحاذي المسجد بمنى.

# قال: وحدثني علي بن محمد بن سليمان النوفلي، عن الحسن بن صالح، عن بعض
~~أصحابه ms1924 قال: نزل أبوجعفر (عليه السلام) فوق المسجد بمنى قليلا عن دابته حتى
~~توجه ليرمي الجمرة عند مضرب علي بن الحسين (عليهما السلام) فقلت له: جعلت
~~فداك لم نزلت ههنا؟ فقال:

### ||| AUTO إن ههنا مضرب علي بن الحسين (عليهما السلام) ومضرب بني هاشم
~~وأنا احب أن أمشي في منازل بني هاشم.

# (باب)(أيام النحر)

# 17851 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن كليب الاسدي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن النحر، فقال:
~~أما بمنى فثلاثة أيام وأما في البلدان فيوم واحد.

# 27852 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن
~~محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: الاضحى يومان بعد يوم النحر
~~ويوم واحد بالامصار (2).

PageV04P486

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (487)

# (باب)(أدنى ما يجزئ من الهدى)

# 17853 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول
~~الله عزوجل: " فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي (1) " قال: شاة.

### ||| AUTO 27854 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يجزئ في المتعة شاة.

# (باب)(من يجب عليه الهدى وأين يذبحه)

# 17855 محمد بن يحيى، عن أحمد محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان عن
~~سعيد الاعرج قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من تمتع في أشهر الحج ثم
~~أقام بمكة حتى يحضر الحج من قابل فعليه شاة ومن تمتع في غير أشهر الحج ثم
~~جاور حتى يحضر الحج فليس عليه دم إنما هي حجة مفردة وإنما الاضحى على أهل
~~الامصار.

# 27856 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن الاضحى أواجب على ms1925 من وجد
~~لنفسه وعياله؟ فقال: أما PageV04P487 جزء 4 / صفحة (488)

# لنفسه فلا يدعه وأما لعياله إن شاء تركه (1).

# 37857 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن
~~محبوب، عن إبراهيم الكرخي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل قدم بهديه
~~مكة في العشر فقال: إن كان هديا واجبا فلا ينحره إلا بمنى وإن كان ليس
~~بواجب فلينحره بمكة إن شاء وإن كان قد أشعره وقلده فلا ينحره إلا يوم
~~الاضحى (2).

# 47858 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: الرجل يخرج من حجته
~~(3) شيئا يلزمه منه دم يجزئه أن يذبحه إذا رجع إلى أهله؟ فقال: نعم، وقال -
~~فيما أعلم -: يتصدق به، قال: إسحاق: وقلت لابي إبراهيم (عليه السلام):
~~الرجل يخرج من حجته ما يجب عليه الدم ولا يهريقه حتى يرجع إلى أهله؟ فقال:
~~يهريقه في أهله ويأكل منه الشئ.

# 57859 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن
~~شعيب العقرقوفي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): سقت في العمرة بدنة
~~أين أنحرها؟ قال:

# بمكة، قلت: أي شئ اعطي منها؟ قال: كل ثلثا واهد ثلثا وتصدق بثلث. (4)

# 67860 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قلت:

# لابي عبدالله (عليه السلام): إن أهل مكة أنكروا عليك أنك ذبحت هديك في
~~منزلك بمكة PageV04P488 جزء 4 / صفحة (489)

### ||| AUTO فقال: إن مكة كلها منحر (1).

# (باب)(ما يستحب من الهدى وما يجوز منه وما لا يجوز)

# 17861 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عمن حدثه، عن حماد بن عثمان قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن أدنى ما يجزئ من أسنان الغنم في الهدي
~~فقال: الجذع من الضان، قلت: فالمعز؟ قال: لا يجزئ الجذع من المعز قلت: ولم؟
~~قال: لان الجذع من الضان يلقح والجذع من المعز (2) لا يلقح.

# 27862 علي بن إبراهيم، عن ms1926 أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الابل والبقر أيهما أفضل أن يضحى بها؟
~~قال: ذوات الارحام، فسألته عن أسنانها، فقال: أما البقر فلا يضرك (3) بأي
~~أسنانها ضحيت وأما الابل فلا يصلح إلا الثني فما فوق.

# 37863 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن حمران، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أسنان البقر تبيعها ومسنها في الذبح سواء. (4)

# 47864 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# حدثني من سمعه (5) يقول: ضح بكبش أسود أقرن فحل (6) فإن لم تجد أسود فأقرن PageV04P489 جزء 4 / صفحة (490)

# فحل يأكل في سواد ويشرب في سواد وينظر في سواد.

# 57865 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن النعجة أحب إليك
~~أم الماعز، قال: إن كان الماعز ذكرا فهو أحب إلي وإن كان الماعز انثى
~~فالنعجة أحب إلي، قال: قلت: فالخصي يضحى به؟ قال: لا إلا أن لا يكون غيره،
~~وقال: يصلح الجذع من الضان فأما الماعز فلا يصلح، قلت: الخصي أحب إليك أم
~~النعجة؟ قال: المرضوض (2) أحب إلي من النعجة وإن كان خصيا فالنعجة.

# 67866 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا اشترى الرجل البدنة مهزولة فوجدها
~~سمينة فقد أجزأت عنه وإن اشتراها مهزولة فوجدها مهزولة فإنها لا تجزئ عنه.

# 77867 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن
~~سلمة أبي حفص، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السلام) قال: كان علي (عليه
~~السلام) يكره التشريم في الآذان والخرم ولايرى به باسا إن كان ثقب في موضع
~~الوسم وكان يقول: يجزئ من البدن الثني ومن المعز الثني ومن الضان الجذع (3).

# 7868 - 8 أبان، عن عبدالرحمن، عن أبي ms1927 عبدالله (عليه السلام) أنه قال:
~~الكبش في أرضكم أفضل من الجزور.

# 7869 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل يشتري هديا وكان به عيب - عور أو غيره
~~- فقال: إن كان نقد ثمنه فقد أجزء عنه وإن لم يكن نقد ثمنه رده واشترى
~~غيره، قال: وقال أبوعبدالله (عليه السلام): اشتر فحلا سمينا للمتعة فإن لم
~~تجد فموجوء فإن لم تجد فمن فحولة المعز فإن لم تجد فنعجة فإن لم تجد فما
~~استيسر من الهدي، قال: ويجزئ في المتعة الجذع من PageV04P490 جزء 4 / صفحة (491)

# الضان ولا يجزئ جذع المعز، قال: وقال أبوعبدالله (عليه السلام) في رجل
~~اشترى شاة ثم أراد أن يشتري أسمن منها، قال: يشتريها فإذا اشتراها باع
~~الاولى. قال: ولا أدري: شاة قال أو بقرة.

# 7870 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن جعفر، عن
~~أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~صدقة رغيف خير من نسك مهزولة.

# 7871 - 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الضحية تكون الاذن مشقوقة فقال: إن
~~كان شقها وسما فلا بأس وإن كان شقا فلا يصلح (1).

# 7872 - 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر عن
~~أبيه، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): لا
~~تضحى بالعرجاء بين عرجها ولا بالعجفاء ولا بالجرباء ولا بالخرقاء ولا
~~بالحذاء ولا بالعضباء (2).

# 7873 - 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن جميل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في الاضحية يكسر قرنها قال: إذا كان القرن الداخل
~~صحيحا فهو يجزئ.

# 7874 - 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل،
~~عن الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار ms1928
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا رميت الجمرة فاشتر هديك إن كان من
~~البدن أو من البقر وإلا فاجعل كبشا سمينا فحلا فإن لم تجد فموجوء من الضان
~~(3) فإن لم تجد فتيسا فحلا فإن لم تجد فما [اس] تيسر عليك وعظم شعائر الله
~~عزوجل فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذبح عن امهات المؤمنين بقرة بقرة
~~ونحر بدنة (4).

# 7875 - 15 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن PageV04P491 جزء 4 / صفحة (492)

# عيص بن القاسم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الهرم الذي وقعت ثناياه
~~أنه لا بأس به في الاضاحي وإن أشتريته مهزولا فوجدته سمينا أجزأك وإن
~~اشتريت مهزولا فوجدته مهزولا فلا يجزئ.

# 7876 وفي رواية اخرى إن حد الهزال إذا لم يكن على كليتيه شئ من الشحم.

# 7877 - 16 رواه محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير، عن حريز، عن الفضيل قال:

# حججت بأهلي سنة فعزت الاضاحي فانطلقت فاشتريت شاتين بغلاء فلما ألقيت
~~أهابهما ندمت ندامة شديدة لما رأيت بهما من الهزال فأتيته فأخبرته ذلك
~~فقال: إن كان على كليتيهما شئ من الشحم أجزأتا.

### ||| AUTO 7878 - 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إبراهيم بن محمد، عن
~~السلمي، عن داود الرقي قال: سألني بعض الخوارج عن هذه الآية " من الضان
~~اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الانثيين (1) ". " ومن الابل
~~اثنين ومن البقر اثنين (2) " ماالذي أحل الله من ذلك وما الذي حرم؟ فلم يكن
~~عندي شئ فدخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) وأنا حاج فأخبرته بما كان
~~فقال: إن الله عزوجل أحل في الاضحية بمنى الضان والمعز الاهلية وحرم أن
~~يضحى بالجبلية وأما قوله: " ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين " فإن الله
~~تبارك وتعالى أحل في الاضحية الابل العراب وحرم فيه البخاتي (3) وأحل البقر
~~الاهلية أن يضحى بها وحرم الجبلية، فانصرفت إلى الرجل فأخبرته بهذا الجواب،
~~فقال: هذا شئ حملته الابل من الحجاز.

# (باب)(الهدى ينتج او يحلب او يركب)

# 7879 1 محمد بن يحيى، عن ms1929 أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~عزوجل: " لكم فيها منافع PageV04P492 جزء 4 / صفحة (493)

# إلى أجل مسمى " (1) قال: إن احتاج إلى ظهرها ركبها من غير أن يعنف عليها
~~وإن كان لهالبن حلبها حلابا لا ينهكها.

# 27880 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن هشابن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن نتجت بدنتك فاحلبها مالا يضر بولدها ثم انحرهما جميعا، قلت: أشرب
~~من لبنها وأسقي؟ قال:

# نعم، وقال: إن عليا أميرالمؤمنين (عليه السلام) كان إذا رأى [أ] ناسا
~~يمشون قد جهدهم المشي حملهم على بدنه، وقال: إن ضلت راحلة الرجل أو هلكت
~~ومعه هدي فليركب على هديه.

### ||| AUTO 7881 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: سألته عن البدنة
~~تنتج أنحلبها؟ قال: احلبها حلبا غير مضر بالولد ثم انحرهما جميعا، قلت:
~~يشرب من لبنها؟ قال: نعم ويسقى إن شاء.

# (باب)(الهدى يعطب او يهلك قبل ان يبلغ محله والاكل منه) *

# 17882 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كل من ساق هديا تطوعا فعطب هديه فلاشئ عليه
~~ينحره ويأخذ نعل التقليد فيغمسها في الدم ويضرب به صفحة سنامه ولا بدل عليه
~~وماكان من جزاء صيدا أو نذر فعطب فعل مثل ذلك وعليه البدل وكل شئ إذا دخل
~~الحرم فعطب فلا بدل على صاحبه تطوعا أو غيره.

# 27883 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمدبن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى جميعا، عن معاوية بن عمار قال: سألت
~~أباعبدالله (عليه السلام)

# (1) الحج: 34.

# (2) العنف مثلثة العين: ضد الرفق. ونهك الضرع نهكا: استوفى جميع ما فيه.
~~(القاموس)

# والخبر يدل على جواز ركوب ms1930 الهدى ما لم يضربه والشرب منه ما لم يضر بولده.
~~(آت) [*] PageV04P493 جزء 4 / صفحة (494)

# عن رجل اشترى أضحية فماتت أو سرقت قبل أن يذبحها، فقال: لابأس وإن أبدلها
~~فهو أفضل وإن لم يشتر فليس عليه شئ.

# 37884 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن رجل قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن البدنة يهديها الرجل فتكسر أو تهلك فقال: إن كان هديا
~~مضمونا فان عليه مكانه وإن لم مضمونا فليس على شئ، قلت: أو يأكل؟ منه قال:
~~نعم (1).

# 47885 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الهدي الواجب إذا أصابه كسرأو عطب
~~أيبيعه صاحبه ويستعين بثمنه على هدي آخر؟ قال: يبيعه ويتصدق بثمنه ويهدي
~~هديا آخر.

# 7886 5 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إذا وجد الرجل هديا
~~ضالا فليعرفه يوم النحر واليوم الثاني واليوم الثالث ثم يذبحه عن صاحبه
~~عشية يوم الثالث، وقال في الرجل يبعث بالهدي الواجب فيهلك الهدي في الطريق
~~قبل أن يبلغ وليس له سعة أن يهدي، فقال: الله سبحانه أولى بالعذر إلا أن
~~يكون يعلم أنه إذا سأل اعطي (2).

# 7887 - 6 أبوعلى الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أباإبراهيم (عليه السلام) عن رجل اشترى هديا
~~لمتعته فأتى به أهله وربطه ثم انحل وهلك هل يجزئه أو يعيد؟ قال: لا يجزئه
~~إلا أن يكون لاقوة به عليه.

# 7888 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان عن PageV04P494 جزء 4 / صفحة (495)

# أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل اشترى كبشا
~~فهلك منه؟ قال:

# يشتري مكانه آخر، قلت فإن اشترى مكانه آخر ثم وجدالاول؟ قال: إن كانا
~~جميعا قائمين فليذبح الاول وليبع الآخر وإن شاء ms1931 ذبحه وإن كان قد ذبح الآخر
~~فليذبح الاول معه (1).

# 87889 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن
~~منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يضل هديه فيجده رجل
~~آخرفينحره فقال: إن كان نحره بمنى فقد أجزء عن صاحبه الذي ضل منه (2) وإن
~~كان نحره في غير منى لم يجز عن صاحبه.

### ||| AUTO 97890 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن
~~جميل، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل اشترى هديا فنحره
~~فمر به رجل فعرفه فقال: هذه بدنتي ضلت مني بالامس وشهد له رجلان بذلك،
~~فقال: له لحمها ولا يجزى عن واحد منهما، ثم قال: ولذلك جرت السنة بإشعارها
~~وتقليدها إذا عرفت (3).

# (باب)(البدنة والبقرة عن كم تجزي) *

# 17891 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان قال:

# كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يذبح يوم الاضحى كبشين أحدهما عن
~~نفسه والآخر عمن لم يجد من امته، وكان اميرالمؤمنين (عليه السلام) يذبح
~~كبشين أحدهما عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) والآخر عن نفسه.

PageV04P495

# جزء 4 / صفحة (496)

# 7892 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن قوم غلت عليهم
~~الاضاحي وهم بهم متمتعون وهم مترافقون وليسوا بأهل بيت واحد وقد اجتمعوا في
~~مسيرهم ومضربهم واحد، ألهم يذبحوا بقرة؟ فقال: لا أحب ذلك إلا من ضرورة (1).

# 37893 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن علي، عن رجل يسمى
~~سوادة قال: كنا جماعة بمنى فعزت الاضاحي فنظرنا فاذا أبوعبدالله (عليه
~~السلام) واقف على قطيع يساوم بغنم ويماكسهم مكاسا شديدا (2) فوقفنا ننتظر
~~فلما فرغ أقبل علينا فقال:

# أظنكم قد تعجبتم من مكاسي؟ فقلنا: نعم، فقال: إن المغبون لا محمود ولا
~~مأجور ألكم حاجة؟ فقلنا: نعم أصلحك الله إن الاضاحي قد عزت علينا، قال:
~~فاجتمعوا ms1932 فاشتروا جزورا، فيما بينكم، قلنا: ولا تبلغ نفقتنا، قال: فاجتمعوا
~~واشتروا بقرة فيما بينكم فاذبحوها، قلنا: ولا تبلغ نفقتنا، قال: فاجتمعوا
~~فاشتروا فيما بينكم شاة فاذبحوها فيما بينكم، قلنا تجزئ عن سبعة؟ قال: نعم
~~وعن سبعين (3).

# 47894 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة. عن حمران
~~قال: عزت البدن سنة بمنى حتى بلغت البدنة مائة دينار فسئل أبوجعفر (عليه
~~السلام) عن PageV04P496 جزء 4 / صفحة (497)

# ذلك فقال: اشتركوا فيها، قال: قلت: كم؟ قال: ماخف هو أفضل، قلت: عن كم تجزئ؟

# قال: عن سبعين (1).

### ||| AUTO 7895 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~قرعة، عن زيد ابن جهم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): متمتع لم
~~يجدهديا؟ فقال: أماكان معه درهم يأتي به قومه فيقول: أشركونى بهذا الدرهم.

# (باب الذبح)

# 7896 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالله ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~فاذكروا اسم الله عليها صواف " (2) قال: ذلك حين تصف للنحر تربط يديها ما
~~بين الخف إلى الركبة ووجوب جنوبها إذا وقعت على الارض.

# 27897 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) كيف
~~تنحر البدنة؟ فقال تنحر وهي قائمه من قبل اليمين.

# 37898 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): النحر في اللبة والذبح في الحلق. (3)

# 47899 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# لا يذبح لك اليهودي ولا النصراني أضحيتك فإن كانت امرأة فلتذبح لنفسها
~~وتستقبل القبلة وتقول: " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا، اللهم
~~منك ولك ".

# 57900 وعنه، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان
~~علي بن الحسين PageV04P497 جزء 4 / صفحة (498)

# (عليهما السلام) يجعل السكين ms1933 في يد الصبي ثم يقبض الرجل على يد الصبي فيذبح.

# 67901 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان وابن أبي عمير (2) قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا اشتريت
~~هديك فاستقبل به القبلة وانحره أو أذبحه (3) وقل: " وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والارض حنيفا وما أنا من المشركين، إن صلوتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين لاشريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك بسم
~~الله والله أكبر اللهم تقبل مني " ثم أمر السكين ولا تنخعها حتى تموت. (4)

# 77902 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن
~~جميل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تبدء بمنى بالذبح قبل الحلق وفي
~~العقيقة بالحلق قبل الذبح (5).

# 7903 - 8 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم
~~البجلي، عن أبي خديجة قال: رأيت أبا عبدالله (عليه السلام) وهو ينحر بدنته
~~معقولة يدها اليسرى ثم يقوم من جانب يدها اليمنى ويقول: " بسم الله والله
~~أكبر، اللهم هذا منك ولك، اللهم تقبله مني " ثم يطعن في لبتها ثم يخرج
~~السكين بيده فإذا وجبت قطع موضع الذبح بيده.

PageV04P498

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (499)

# (باب)(الاكل من الهدى الواجب والصدقة منها واخراجه من منى) *

# 17904 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين
~~نحر أن تؤخذ من كل بدنة حذوة من لحمها ثم تطرح في برمة ثم تطبخ وأكل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) منها وحسيا من مرقها (1).

# 27905 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن
~~عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~تعالى: " فإذا وجبت جنوبها

# (قال: إذا وقعت على الارض) فكلوا ms1934 منها وأطعموا القانع والمعتر " (2) قال:
~~القانع الذي يرضي بما أعطيته ولا يسخط ولايكلح (3) ولا يلوى شدقه غضبا
~~والمعتر المار بك لتطعمه.

# 37906 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن لحوم
~~الاضاحي، فقال: كان علي بن الحسين وأبوجعفر (عليه السلام) يتصدقان بثلث على
~~جيرانهم وثلث على السؤال وثلث يمسكونه لاهل البيت.

# 47907 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، وحميد بن زياد، عن PageV04P499 جزء 4 / صفحة (500)

# ابن سماعة، عن غير واحد جميعا، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي
~~عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الهدي ما يأكل منه الذي
~~يهديه في متعته وغير ذلك، فقال: كمايأكل من هديه.

# 57908 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن فداء الصيد يأكل صاحبه من لحمه فقال:
~~يأكل من أضحيته ويتصدق بالفداء.

# 67909 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~عزوجل: " فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر " قال:
~~القانع الذي يقنع بما أعطيته والمعتر الذي يعتريك والسائل الذي يسألك في
~~يديه والبائس هو الفقير.

# 77910 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن إخراج لحوم الاضاحي من
~~منى فقال: كنا نقول:

# لايخرج منها شئ لحاجته الناس إليه فأمااليوم فقد كثر الناس فلا بأس
~~بإخراجه (2).

# 87911 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن مرار، عن
~~يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سألته (3) عن رجل أهدى هديا فانكسر فقال:

# إن كان مضمونا والمضمون ما كان في يمين يعني نذرا أو جزاء فعليه فداؤه قلت: ms1935

# أيأكل منه؟ (4) فقال: لا إنما هو للمساكين، فإن لم يكن مضمونا فليس عليه
~~شئ، قلت: أيأكل منه؟ قال: يأكل منه.

# 7912 وروي أيضا أنه يأكل منه مضمونا كان أو غير مضمون. (5) PageV04P500 جزء 4 / صفحة (501)

# 7913 9 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن مولى لابي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: رأيت أبا الحسن الاول (عليه السلام) دعا ببدنة
~~فنحرها فلما ضرب الجزارون عراقيبها فوقعت إلى الارض (1) وكشفوا شيئا عن
~~سنامها قال: اقطعوا وكلوا منها [وأطعموا] فإن الله عزوجل يقول: " فإذا وجبت
~~جنوبها فكلوا منها وأطعموا " (2).

# 7914 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان
~~بن سدير، عن أبي جعفر(عليه السلام)، وعن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قالا:

# نهانا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن لحوم الاضاحي بعد ثلاث ثم أذن
~~فيها وقال: كلوا من لحوم

### ||| AUTO الاضاحي بعد ثلاث وادخروا.

# (باب)(جلود الهدى) *

# 17915 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن
~~يعطى الجزار من جلود الهدي وأجلالها شيئا.

# 27916 وفي رواية معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~ينتفع بجلد الاضحية ويشترى به المتاع وإن تصدق به فهو أفضل وقال: نحر رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بدنة ولم يعط الجزارين جلودها ولا قلائدها ولا
~~جلالها ولكن تصدق به ولا تعط السلاخ منها شيئا ولكن أعطه من غير ذلك.

PageV04P501

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (502)

# (باب)(الحلق والتقصير) *

# 17917 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن
~~مسلم، عن أبي شبل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن المؤمن إذا حلق
~~رأسه بمنى ثم دفنه جاء يوم القيامة وكل شعرة لها لسان طلق تلبي باسم
~~صاحبها.

# 27918 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن ms1936 أبي نصر، عن
~~مفضل بن صالح، عن أبان بن تغلب قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): للرجل
~~أن يغسل رأسه بالخطمي قبل أن يحلقه؟ قال: يقصر ويغسله.

# 37919 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن
~~عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يوم النحر يحلق رأسه ويقلم أظفاره ويأخذ من
~~شاربه ومن أطراف لحيته.

# 47920 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: إذا اشتريت أضحيتك ووزنت ثمنها
~~وصارت في رحلك فقد بلغ الهدي محله (1) فإن أحببت أن تحلق فاحلق.

# 57921 وبإسناده، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألته (2) عن رجل
~~جهل أن يقصر من رأسه أو يحلق حتى ارتحل من منى قال: فليرجع إلى منى حتى
~~يحلق بها شعره أو يقصر وعلى الصرورة أن يحلق (3).

# 67922 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن PageV04P502 جزء 4 / صفحة (503)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ينبغي للصرورة أن يحلق وإن كان قد حج فإن
~~شاء قصر وإن شاء حلق، قال وإذا لبد شعره أو عقصه فإن عليه الحلق وليس له
~~التقصير (1).

# 77923 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: على الصرورة أن يحلق
~~رأسه ولا يقصر وإنما التقصير لمن حج حجة الاسلام.

# 87924 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل
~~نسي أن يقصر من شعره وهو حاج حتى ارتحل من منى، قال: ما يعجبني أن يلقي
~~شعره إلا بمنى (2)، وقال: في قول الله عزوجل: " ثم ليقضوا تفثهم " (3) قال:
~~هو الحلق وما في جلد الانسان. ms1937

# 7925 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل يحلق رأسه بمكة، قال يرد الشعر إلى منى.

# 7926 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن جعفر، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام) قال: السنة في الحلق أن
~~يبلغ العظمين.

# 7927 - 11 أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: تقصر المرأة من شعرها لعمرتها قدر أنملة.

# 7928 - 12 أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر قال: قلت لابي الحسن الرضا (عليه
~~السلام): إنا حين نفرنا من منى أقمنا أياما ثم حلقت رأسي طلب التلذذ فدخلني
~~من ذلك شئ؟ فقال:

# كان أبوالحسن صلوات الله عليه إذاخرج من مكة فأتي بثيابه حلق رأسه، قال:
~~وقال في PageV04P503 جزء 4 / صفحة (504)

# قول الله عزوجل: " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم " قال: التفث تقليم
~~الاظفار وطرح الوسخ وطرح الاحرام.

### ||| AUTO 7929 - 13 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى،
~~عن ياسين الضرير، عن حريز، عن زرارة أن رجلا من أهل خراسان قدم حاجا وكان
~~أقرع الرأس لايحسن أن يلبي فاستفتي له أبوعبدالله (عليه السلام) فأمر أن
~~يلبى عنه (1) ويمر الموسى على رأسه فإن ذلك يجزئ عنه.

# (باب)(من قدم شيئا أو أخره من مناسكه) *

# 17930 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يزور البيت قبل أن يحلق، قال: لا
~~ينبغي إلا أن يكون ناسيا ثم قال: أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتاه
~~أناس يوم النحر فقال بعضهم: يا رسول الله إني حلقت قبل أن أذبح وقال بعضهم:
~~حلقت قبل أن أرمي فلم يتركوا شيئا كان ينبغي لهم أن يؤخروه إلا قدموه،
~~فقال: لاحرج.

# 27931 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن ms1938 أبي نصر قال:
~~قلت لابي جعفر الثاني (عليه السلام): جعلت فداك إن رجلا من أصحابنا رمى
~~الجمرة يوم النحر وحلق قبل أن يذبح فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لما كان يوم النحر أتاه طوائف من المسلمين فقالوا: يا رسول الله
~~ذبحنا من قبل أن نرمي وحلقنا من قبل أن نذبح، ولم يبق شئ ما ينبغي لهم أن
~~يقدموه إلا أخروه ولا شئ مما ينبغي لهم أن يؤخروه إلا قدموه، فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): لا حرج لا حرج (2).

PageV04P504

# جزء 4 / صفحة (505)

# 37932 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في
~~رجل زار البيت قبل أن يحلق، فقال: إن كان زار البيت قبل أن يحلق وهو عالم
~~أن ذلك لاينبغي له فإن عليه دم شاة.

### ||| AUTO 47933 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن
~~يحيى، عن معاوية ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل نسي أن
~~يذبح بمنى حتى زار البيت فاشترى بمكة ثم ذبح، قال: لا بأس قد أجزء عنه.

# (باب)(ما يحل للرجل من اللباس والطيب إذا حلق قبل أن يزور) *

# 17934 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن سعيد
~~ابن يسار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المتمتع إذا حلق رأسه قبل
~~أن يزور البيت يطليه بالحناء قال: نعم الحناء والثياب والطيب وكل شئ إلا
~~النساء رددها علي مرتين أو ثلاثة قال: وسألت أبا الحسن (عليه السلام) عنها
~~فقال: نعم الحناء والثياب والطيب وكل شئ إلا النساء.

# 27935 محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) فقلت: المتمتع يغطي رأسه إذا حلق؟ فقال:
~~يا بني حلق رأسه أعظم من تغطيته إياه.

# 37936 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن ms1939 يقطين، عن يونس
~~مولى علي، عن أبي أيوب الخزاز قال: رأيت أبا الحسن (عليه السلام) بعد ما
~~ذبح حلق ثم ضمد رأسه بمسك (1) وزار البيت وعليه قميص وكان متمتعا.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن أبي أيوب نحوه PageV04P505 جزء 4 / صفحة (506)

# 47937 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: ولد لابي الحسن (عليه السلام) مولود بمنى فأرسل
~~إلينا يوم النحر بخبيص فيه زعفران (1) وكنا قد حلقنا، قال عبدالرحمن: فأكلت
~~أنا وأبي الكاهلي ومرازم أن ياكلا وقالا: لم نزر البيت فسمع أبوالحسن (عليه
~~السلام) كلامنا فقال لمصادف وكان هو الرسول الذي جاء نا به: في أي شئ كانوا
~~يتكلمون قال: أكل عبدالرحمن وأبي الآخران وقالا: لم نزر بعد، فقال: أصاب
~~عبدالرحمن ثم قال: أما يذكر حين أوتينا به في مثل هذا اليوم فأكلت أنامنه
~~وأبي عبدالله أخي أن يأكل منه فلما جاء أبي حرشه علي (2)

# فقال: يا أبه إن موسى أكل خبيصا فيه زعفران ولم يزر بعد، فقال أبي: هو
~~أفقه منك أليس قد حلقتم رؤوسكم.

### ||| AUTO 57938 صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (عليه
~~السلام) عن المتمتع إذا حلق رأسه مايحل له؟ فقال: كل شئ إلا النساء.

# (باب)(صوم المتمتع إذا لم يجد الهدى) *

# 9 1793 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن رفاعة
~~بن موسى (3) قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المتمتع لايجد الهدي،
~~قال: يصوم قبل التروية PageV04P506 جزء 4 / صفحة (507)

# بيوم ويوم التروية ويوم عرفة، قلت: فإنه قدم يوم التروية؟ قال: يصوم
~~ثلاثة أيام بعد التشريق، قلت: لم يقم عليه جماله؟ قال: يصوم يوم الحصبة
~~وبعده يومين، قال: قلت:

# وما الحصبة؟ قال: يوم نفره، قلت: يصوم وهو مسافر؟ قال: نعم أليس هو يوم
~~عرفة مسافرا إنا أهل بيت نقول ذلك لقول الله عزوجل: " فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج " (1)

# يقول في ذي الحجة (2).

# 27940 أحمد بن محمد ms1940 بن أبي نصر، عن عبدالكريم بن عمرو، عن زرارة، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) أنه قال: من لم يجد هديا وأحب أن يقدم الثلاثة
~~الايام في أول العشر فلا بأس.

# 7941 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن PageV04P507 جزء 4 / صفحة (508)

# صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن متمتع لم يجد هديا قال: يصوم ثلاثة أيام في الحج
~~يوما قبل التروية ويوم التروية ويوم عرفة، قال: قلت: فإن فاته ذلك؟ قال:
~~يتسحر ليلة الحصبة (1) ويصوم ذلك اليوم ويومين بعده، قلت: فإن لم يقم عليه
~~جماله أيصومها في الطريق؟ قال: إن شاء صامها في الطريق وإن شاء إذا رجع إلى
~~أهله (2).

# 47942 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص
~~بن القاسم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن متمتع يدخل يوم
~~التروية وليس معه هدي، قال: فلا يصوم ذلك اليوم ولا يوم عرفة ويتسحر ليلة
~~الحصبة فيصبح صائما وهو يوم النفر ويصوم يومين بعده (3).

# 57943 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام) قال: قلت له رجل: تمتع بالعمرة إلى الحج في عيبته ثياب له يبيع من
~~ثيابه ويشتري هديه؟ قال: لا هذا يتزين به المؤمن، يصوم ولا يأخذ شيئا من ثيابه.

# 67944 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في متمتع يجد الثمن ولايجد الغنم قال: يخلف الثمن
~~عند بعض أهل مكة ويأمر من يشتري له ويذبح عنه وهو يجزئ عنه فإن مضى ذوالحجة
~~أخر ذلك إلى قابل من ذي الحجة.

# 77945 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن يحيى
~~الازرق قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن متمتع كان معه ثمن هدي وهو
~~يجد بمثل ذلك PageV04P508 جزء 4 / صفحة (509)

# الذي معه هديا فلم يزل يتوانى ويؤخر ذلك ms1941 حتى إذا كان آخر النهارغلت الغنم
~~فلم يقدر أن يشتري بالذي معه هديا، قال: يصوم ثلاثة أيام بعد أيام التشريق.

# 7946 - 8 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن عبدالكريم، عن أبي بصير قال: سألته (1) عن رجل تمتع فلم يجد هديا فصام
~~الثلاثة الايام فلما قضى نسكه بداله أن يقيم بمكة، قال: ينتظر مقدم أهل
~~بلاده فإذا ظن أنهم قد دخلوا فليصم السبعة الايام.

# 7947 - 9 أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن أبي بصير، عن أحدهما
~~(عليهما السلام) قال: سألته عن رجل تمتع فلم يجد ما يهدي [به] حتى إذا كان
~~يوم النفر وجد ثمن شاة أيذبح أو يصوم؟ قال: بل يصوم فإن أيام الذبح قد مضت (2).

# 7948 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،
~~عن منصور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من لم يصم في ذي الحجة حتى
~~يهل هلال المحرم فعليه دم شاة وليس له صوم ويذبحه بمنى.

# 7949 - 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~عبدالله بن بحر، عن حماد بن عثمان، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~متمتع صام ثلاثة أيام في الحج ثم أصاب هديايوم خرج من منى، قال: أجزأه صيامه.

# 7950 - 12 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن معاوية بن عمار قال (3): من مات ولم يكن له هدي لمتعته فليصم
~~عنه وليه.

# 7951 - 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن رجل يتمتع بالعمرة إلى
~~الحج ولم يكن له هدي فصام PageV04P509 جزء 4 / صفحة (510)

# ثلاثة أيام في الحج ثم مات بعد ما رجع إلى أهله قبل أن يصوم السبعة
~~الايام أعلى وليه أن يقضي عنه؟ قال: ما أرى عليه قضاء (1).

# 7952 - 14 محمد بن ms1942 يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن هلال،
~~عن عقبة بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل تمتع وليس معه
~~ما يشتري به هديا فلما أن صام ثلاثة أيام في الحج أيسر أيشتري هديا فينحره
~~أو يدع ذلك ويصوم سبعة أيام إذا رجع إلى أهله؟ قال: يشتري هديا فينحره
~~ويكون صيامه الذي صامه نافلة له (2).

# 7953 - 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه (3) في قوله عزوجل: " فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشره كاملة " (4) قال:
~~كمالها كمال الاضحية (5).

# 7954 - 16 بعض أصحابنا، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن عبدالله الكرخي قال:

# قلت للرضا (عليه السلام): المتمتع يقدم وليس معه هدي أيصوم مالم يجب
~~عليه؟ قال: يصبر إلى يوم النحر فإن لم يصب فهوممن لم يجد. (6)

PageV04P510

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (511)

# (باب)(الزيارة والغسل فيها) *

# 17955 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أحمد
~~بن عائذ، عن الحسين بن أبي العلاء قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الغسل إذا زار البيت من منى، فقال: أنا أغتسل من منى ثم أزور البيت.

# 27956 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار
~~قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن غسل الزيارة يغتسل الرجل بالليل
~~ويزور في الليل بغسل واحد أيجزئه ذلك؟ قال: يجزئه مالم يحدث [ما يوجب] وضوء
~~ا فإن أحدث فليعد غسله بالليل. (1)

# 7 3795 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ينبغي للمتمتع أن يزور البيت يوم النحر
~~أو من ليلته ولايؤخر ذلك (2).

# 47958 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في زيارة البيت يوم النحر قال: زره فإن شغلت فلا يضرك أن تزور
~~البيت من ms1943 الغد ولا تؤخره أن تزور من يومك فإنه يكره للمتمتع أن يؤخره وموسع
~~للمفرد أو يؤخره فإذا أتيت البيت يوم النحر فقمت على باب المسجد قلت: "
~~اللهم أعني على نسكك وسلمني له وسلمه لي أسألك مسألة العليل الذليل المعترف
~~بذنبه أن تغفر لي ذنوبي وأن ترجعني بحاجتي، اللهم إني عبدك والبلد بلدك
~~والبيت بيتك جئت أطلب رحمتك و PageV04P511 جزء 4 / صفحة (512)

# أؤم طاعتك متبعا لامرك راضيا بقدرك أسألك مسألة المضطر إليك المطيع لامرك
~~المشفق من عذابك الخائف لعقوبتك أن تبلغني عفوك وتجيرني من النار برحمتك "
~~ثم تأتي الحجر الاسود فتستلمه وتقبله، فإن لم تستطع فاستلمه بيدك وقبل يدك،
~~فإن لم تستطع فاستقبله وكبر وقل كما قلت حين طفت بالبيت يوم قدمت مكة ثم طف
~~بالبيت سبعة أشواط كما وصفت لك يوم قدمت مكة ثم صل عند مقام إبراهيم (عليه
~~السلام) ركعتين تقرء فيهما بقل هو الله أحد وقل يا أيها الكافرون ثم ارجع
~~إلى الحجر الاسود فقبله إن استطعت واستقبله وكبر ثم اخرج إلى الصفا فاصعد
~~عليه واصنع كما صنعت يوم دخلت مكة ثم ائت المروة فاصعد عليها وطف بينهما
~~سبعة أشواط، تبدء بالصفا وتختم بالمروة فإذا فعلت ذلك فقد أحللت من كل شئ
~~أحرمت منه إلا النساء ثم ارجع إلى البيت وطف به اسبوعا آخر ثم صل ركعتين
~~عند مقام إبراهيم (عليه السلام) ثم أحللت من كل شئ وفرغت من حجك كله وكل شئ
~~حرمت منه.

# 57959 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عمن ذكره قال: قلت لابي الحسن
~~(عليه السلام):

# جعلت فداك متمتع زار البيت فطاف طواف الحج ثم طاف طواف النساء ثم سعى؟ فقال:

### ||| AUTO لايكون السعي إلا قبل طواف النساء، فقلت: عليه شئ؟ فقال:
~~لايكون السعي إلا قبل طواف النساء (1).

# (باب)(طواف النساء) *

# 17960 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد قال: قال
~~أبوالحسن (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " وليطوفوا بالبيت العتيق " (2)
~~قال: طواف الفريضة طواف النساء.

PageV04P512

# جزء 4 / صفحة (513)

# 27916 ms1944 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن حماد بن
~~عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " وليوفوا نذورهم
~~وليطوفوا بالبيت العتيق " قال: طواف النساء.

# 37962 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~عبدالله بن سنان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لو
~~لا ما من الله عزوجل على الناس من طواف النساء لرجع الرجل إلى أهله وليس
~~يحل له أهله (1).

# 47963 أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه الحسين بن علي بن
~~يقطين (2) قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الخصيان والمرأة الكبيرة
~~أعليهم طواف النساء؟ قال: نعم عليهم الطواف كلهم. (3)

# 57964 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل نسي طواف النساء حتى دخل أهله قال:
~~لاتحل له النساء حتى يزور البيت، وقال: يأمر أن يقضى عنه إن لم يحج فإن
~~توفي قبل أن يطاف عنه فليقض عنه وليه أو غيره.

# 67965 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن
~~الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المرأة المتمتعة تطوف
~~بالبيت وبالصفا والمروة للحج ثم ترجع إلى منى قبل أن تطوف بالبيت، فقال:
~~أليس تزور البيت؟ قلت: بلى قال: فلتطف.

PageV04P513

# جزء 4 / صفحة (514)

### ||| AUTO 77966 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن
~~يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن سماعة، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال:
~~سألته عن رجل طاف طواف الحج وطواف النساء قبل أن يسعى بين الصفا والمروة،
~~فقال: لا يضره يطوف بين الصفا والمروة وقد فرغ من حجه (1).

# (باب)(من بات عن منى في لياليها) *

# 17967 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: لا تبت ms1945 ليالي التشريق إلا بمنى فإن بت في غيرها فعليك دم وإن خرجت أول
~~الليل فلا ينتصف لك الليل إلا وأنت بمنى إلا أن يكون شغلك بنسكك [أ] وقد
~~خرجت من مكة وإن خرجت نصف الليل فلا يضرك أن تصبح بغيرها، قال: وسألته عن
~~رجل زار عشاء فلم يزل في طوافه ودعائه وفي السعي بين الصفا والمروة حتى
~~يطلع الفجر، قال: ليس عليه شئ كان في طاعة الله.

# 8 2796 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص
~~ابن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الزيارة من منى، قال:
~~إن زار بالنهار أو عشاء فلا ينفجر الفجر إلا وهو بمنى وإن زار بعد نصف
~~الليل وأسحر فلابأس أن ينفجر الفجر وهو بمكة (2).

# 37969 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض
~~أصحابنا في رجل زار البيت فنام في الطريق قال (3): إن بات بمكة فعليه دم
~~وإن كان قدخرج منها فليس عليه شئ ولو أصبح دون منى.

PageV04P514

# جزء 4 / صفحة (515)

# 7970 وفي رواية اخرى عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يزور فينام
~~دون منى قال:

# إذا جاز عقبة المدنيين فلا بأس أن ينام (1).

# 47971 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام، بن الحكم، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا زار الحاج من منى فخرج من مكة
~~فجاوزبيوت مكة فنام ثم أصبح قبل أن يأتي منى فلا شئ عليه.

### ||| AUTO 57972 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن
~~ابن بكير، عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: لا تدخلوا
~~منازلكم بمكة إذا زرتم يعني أهل مكة. (2)

# (باب)(اتيان مكة بعد الزيارة للطواف) *

# 17973 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن المفضل بن صالح،
~~عن ليث المرادي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يأتي مكة
~~أيام منى بعد فراغه من زيارة البيت فيطوف بالبيت تطوعا، ms1946 فقال: المقام بمنى
~~أفضل وأحب إلي.

# 27974 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عيص
~~بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الزيارة بعد زيارة الحج
~~في أيام التشريق، فقال: لا. (3)

PageV04P515

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (516)

# (باب)(التكبير أيام التشريق) *

# 17975 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد بن
~~مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " واذكروا
~~الله في أيام معدودات " (1)

# قال: التكبير في أيام التشريق من صلاة الظهرمن يوم النحر إلى صلاة الفجر
~~من يوم الثالث وفي الامصار عشر صلوات، فإذا نفربعد الاولى أمسك أهل الامصار
~~ومن أقام بمنى فصلى بها الظهر والعصر فليكبر (2).

# 27976 حماد بن عيسى، عن حريز بن عبدالله، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر
~~(عليه السلام):

# التكبير في أيام التشريق في دبر الصلوات؟ فقال: التكبير بمنى في دبرخمسة
~~عشرصلاة وفي سائر الامصار في دبر عشر صلوات وأول التكبير في دبر صلاة الظهر
~~يوم النحر يقول فيه: " الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر،
~~الله أكبر، ولله الحمد، ألله أكبر على ما هدانا، ألله أكبر على ما رزقنا من
~~بهيمة الانعام " وإنما جعل في سائر الامصار في دبر عشر صلوات لانه إذا نفر
~~الناس في النفر الاول أمسك أهل الامصار عن التكبير وكبر أهل منى ما داموا
~~بمنى إلى النفر الاخير (3).

# 37977 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور
~~بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " واذكروا الله
~~في أيام معدودات " قال: هي أيام التشريق، كانوا إذا أقاموا بمنى بعد النحر
~~تفاخروا، فقال الرجل منهم: كان أبي يفعل كذا وكذا، فقال الله جل ثناؤه: "
~~فإذا أفضتم من عرفات PageV04P516 جزء 4 / صفحة (517)

# فاذكروا الله كذكركم آباء كم أو أشد ذكرا " (1) قال: والتكبير " الله
~~أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله
~~أكبر على ما هدانا، ms1947 ألله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الانعام ".

# 47978 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: التكبير أيام التشريق من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة العصر
~~(2) من آخر أيام التشريق إن أنت أقمت بمنى وإن أنت خرجت فليس عليك التكبير
~~والتكبير أن تقول: " الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر،
~~الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر على ما هدانا.

# الله أكبر على ما رزقنا من بهيمة الانعام، والحمدلله على ما أبلانا ".

# 57979 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن رجل فاتته
~~ركعة مع الامام من الصلاة أيام التشريق، قال: يتم صلاته ثم يكبر، قال:
~~وسألته عن التكبير بعد كل صلاة، فقال: كم شئت، إنه ليس شئ موقت يعني في
~~الكلام. (3)

PageV04P517

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (518)

# (باب)(الصلوة في مسجد منى ومن يجب عليه التقصير والتمام بمنى) *

# 17980 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: [إن] أهل مكة إذا زاروا البيت ودخلوا
~~منازلهم أتموا وإذا لم يدخلوا منازلهم قصروا.

# 27981 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن أهل مكة إذا خرجوا حجاجا قصروا وإذازاروا
~~ورجعوا إلى منازلهم أتموا.

# 37982 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن ابي عمير، عن عمر بن أذينة، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: حج النبي (صلى الله عليه وآله) فأقام
~~بمنى ثلاثا يصلي ركعتين ثم صنع ذلك أبوبكر وصنع ذلك عمر ثم صنع ذلك عثمان
~~ستة سنين ثم أكملها عثمان أربعا فصلى الظهر أربعا ثم تمارض ليشد بذلك بدعته
~~فقال للمؤذن: اذهب إلى علي فقل له فليصل بالناس العصر، ms1948 فأتى المؤذن
~~عليا(عليه السلام) فقال له: إن أميرالمؤمنين عثمان يأمرك أن تصلي بالناس
~~العصر فقال: أذن لا أصلي إلا ركعتين كما صلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فذهب المؤذن فأخبر عثمان بما قال علي (عليه السلام)، فقال: اذهب إليه
~~فقل له: إنك لست من هذا في شئ، اذهب فصل كما تؤمر، قال علي (عليه السلام):
~~لا والله لا أفعل فخرج عثمان فصلى بهم أربعا فلما كان في خلافة معاوية
~~واجتمع الناس عليه وقتل أميرالمؤمنين (عليه السلام) حج معاوية فصلى بالناس
~~بمنى ركعتين الظهر ثم سلم فنظرت بنو أمية بعضهم إلى بعض وثقيف ومن كان من
~~شيعة عثمان، ثم قالوا: قد قضى على صاحبكم وخالف وأشمت به عدوه فقاموا
~~فدخلواعليه فقالوا: أتدري ما صنعت مازدت على أن قضيت على صاحبنا وأشمت به
~~عدوه ورغبت عن صنيعه وسنته، فقال: ويلكم أما تعلمون أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) صلى في هذا المكان ركعتين وأبوبكر وعمر وصلى صاحبكم ست سنين PageV04P518 جزء 4 / صفحة (519)

# كذلك فتأمروني أن أدع سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وما صنع أبوبكر
~~وعمر وعثمان قبل أن يحدث؟! فقالوا: لا والله ما نرضى عنك إلا بذلك، قال:
~~فأقيلوا فاني مشفعكم وراجع إلى سنة صاحبكم فصلي العصر أربعا فلم يزل
~~الخلفاء والامراء على ذلك إلى اليوم.

# 47983 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صل
~~في مسجد الخيف وهومسجد منى وكان مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) على
~~عهده عند المنارة التي في وسط المسجد وفوقها إلى القبلة نحوا من ثلاثين
~~ذراعا وعن يمينها وعن يسارها وخلفها نحوا من ذلك فقال: فتحرذلك (1) فأن
~~استطعت أن يكون مصلاك فيه فافعل فإنه قد صلى فيه ألف نبي وإنما سمي الخيف
~~لانه مرتفع عن الوادي وما ارتفع عنه يسمى خيفا.

# 7984 5 معاوية بن عمارقال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن ms1949 أهل مكة
~~يتمون الصلاة بعرفات، فقال: ويلهم أوويحهم وأي سفر أشد منه، لا لايتم.

### ||| AUTO 67985 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صل
~~ست ركعات في مسجد منى في أصل الصومعة (2).

# (باب)(النفر من منى الاول والاخر) *

# 17986 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن داود بن
~~النعمان عن أبي أيوب قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إنا نريد أن
~~نتعجل السير وكانت ليلة النفر حين سألته فأي ساعة ننفر؟ فقال لي: أما اليوم
~~الثاني فلا تنفر حتى تزول الشمس وكانت ليلة النفر وأما اليوم الثالث فإذا
~~ابيضت الشمس فانفر على بركة الله فإن الله PageV04P519 جزء 4 / صفحة (520)

# جل ثناؤه يقول: " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~" فلو سكت لم يبق أحد إلاتعجل ولكنه قال: " ومن تأخر فلا إثم عليه ".

# 27987 أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي الفرج، عن أبان بن تغلب قال:

# سألته (1) أيقدم الرجل رحله وثقله قبل النفر؟ فقال: لا أما يخالف الذي
~~يقدم ثقله أن يحبسه الله تعالى؟ قال: ولكن يخلف منه ماشاء لايدخل مكة، قلت:
~~أفأ تعجل من النسيان أقضي مناسكي وأنا ابادر به إهلالاو إحلالا؟ قال: فقال:
~~لا بأس (2).

# 37988 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~أردت أن تنفر في يومين فليس لك أن تنفر حتى تزول الشمس وإن تأخرت إلى آخر
~~أيام التشريق وهو يوم النفر الاخير فلاعليك أي ساعة نفرت ورميت قبل الزوال
~~أو بعده.

# فإذا نفرت وانتهيت إلى الحصبة وهي البطحاء فشئت أن تنزل قليلا فإن
~~أباعبدالله (عليه السلام) قال: كان أبي ينزلها ثم يحمل فيدخل مكة من غير أن
~~ينام بها.

# 47989 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms1950 عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، وعن
~~حماد عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من تعجل في يومين فلا
~~ينفر حتى تزول الشمس فإن أدركه المساء بات ولم ينفر.

# 57990 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله PageV04P520 جزء 4 / صفحة (521)

# (عليه السلام) قال: يصلي الامام (1) الظهر يوم النفر بمكة.

# 67991 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس أن ينفر الرجل في النفر الاول ثم
~~يقيم بمكة.

# 77992 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا نفرت في النفر الاول فإن
~~شئت أن تقيم بمكة وتبيت بها فلا بأس بذلك، قال: وقال: إذا جاء الليل بعد
~~النفر الاول فبت بمنى وليس لك أن تخرج منها حتى تصبح.

# 7993 - 8 محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عن أيوب بن نوح قال: كتبت
~~إليه (2): أن أصحابنا قد اختلفوا علينا فقال بعضهم: إن النفر يوم الاخيربعد
~~الزوال أفضل، وقال بعضهم: قبل الزوال؟ فكتب: أما علمت أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) صلى الظهر والعصر بمكة ولا يكون ذلك إلا وقد نفر قبل
~~الزوال.

# 7994 - 9 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن علي بن
~~أسباط، عن سليمان بن أبي زينبة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: كان أبي يقول: لو كان لي طريق إلى منزلي من منى ما دخلت مكة (3).

# 7995 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن
~~القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري، عن سفيان بن عيينة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سأل رجل أبي بعد منصرفه من الموقف فقال: أترى
~~يخيب الله هذا الخلق كله؟ فقال أبي:

# ما وقف بهذا الموقف أحد إلا غفر ms1951 الله له مؤمنا كان أو كافرا إلا أنهم في
~~مغفرتهم على ثلاث منازل مؤمن غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأعتقه
~~من النار وذلك قوله عزوجل

# " ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار * أولئك لهم
~~نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب " (4) ومنهم من غفر الله له ما تقدم من
~~ذنبه وقيل له:

PageV04P521

# جزء 4 / صفحة (522)

# أحسن فيمابقي من عمرك وذلك قوله عزوجل: " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه
~~ومن تأخر فلا إثم عليه " يعني من مات قبل أن يمضي فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى الكبائر وأما العامة فيقولون: فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه يعني في النفر الاول ومن تأخر فلا إثم عليه يعني لمن اتقى الصيد
~~أفترى أن الصيد يحرمه الله بعدما أحله في قوله عزوجل: وإذاحللتم فاصطادوا
~~(1) " وفي تفسير العامة معناه وإذا حللتم فاتقوا الصيد. وكافر وقف هذا
~~الموقف زينة الحياة الدنيا غفر الله له ما تقدم من ذنبه إن تاب من الشرك
~~فيما بقي من عمره وإن لم يتب وفاه أجره ولم يحرمه أجر هذا الموقف وذلك قوله
~~عزوجل: " من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون (2) ".

# 7996 - 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن
~~المستنير، عن PageV04P522 جزء 4 / صفحة (523)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أتى النساء في إحرامه لم يكن له أن
~~ينفر في النفر الاول وفي رواية أخرى الصيد أيضا.

# 7997 - 12 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن معاوية بن وهب، عن إسماعيل بن نجيح الرماح قال: كنا عند أبي
~~عبدالله (عليه السلام) بمنى ليلة من الليالي فقال: ما يقول هؤلاء (1) في "
~~فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر ms1952 فلا إثم عليه "؟ قلنا: ما ندري،
~~قال: بلى يقولون: من تعجل من أهل البادية فلا إثم عليه ومن تأخر من أهل
~~الحضر فلا إثم عليه، وليس كما يقولون قال الله جل ثناؤه:

### ||| AUTO " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ألا لا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه ألا لا إثم عليه لمن أتقى إنما هي لكم والناس سواد (2) وأنتم الحاج.

# (باب)(نزول الحصبة) *

# 17998 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن
~~أبي مريم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن الحصبة، فقال: كان أبي
~~ينزل الابطح قليلا ثم يجيئ ويدخل البيوت من غير أن ينام بالابطح فقلت له:
~~أرأيت أن تعجل في يومين إن كان من أهل اليمن عليه أن يحصب (3) قال: لا.

PageV04P523

### ||| AUTO جزء 4 / صفحة (524)

# (باب)(اتمام الصلاة في الحرمين) *

# 17999 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر، عن إبراهيم بن شيبة قال: كتبت إلى أبي جعفر(عليه السلام) أسأله
~~عن إتمام الصلاة في الحرمين فكتب إلي: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يحب إكثار الصلاة في الحرمين فأكثر فيهما وأتم (1).

# 28000 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى قال: سألت أبا
~~الحسن (عليه السلام) عن إتمام الصلاة والصيام في الحرمين فقال: أتمها ولو
~~صلاة واحدة.

# 38001 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن علي بن
~~يقطين قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن التقصير بمكة فقال: أتم وليس
~~بواجب إلا أني أحب لك ما أحب لنفسي.

# 48002 يونس، عن زياد بن مروان قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن
~~إتمام الصلاة في الحرمين فقال: أحب لك ما أحب لنفسي أتم الصلاة.

# 58003 يونس، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) إن من
~~المذخور الاتمام في الحرمين.

# 8004 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن ms1953 الحكم، عن الحسين بن
~~المختار عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: قلت له: إنا إذا دخلنا مكة
~~والمدينة نتم أو نقصر؟ قال:

# إن قصرت فذاك وإن أتممت فهو خير يزداد.

# 8005 7 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن
~~مسمع عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: كان أبي يرى لهذين الحرمين مالا
~~يراه لغيرهما ويقول: إن الاتمام فيهما من الامر المذخور.

PageV04P524

# جزء 4 / صفحة (525)

### ||| AUTO 88006 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا،
~~عن علي بن مهزيار قال: كتبت إلى أبي جعفر(عليه السلام): أن الرواية قد
~~اختلف عن آبائك (عليهم السلام) في الاتمام والتقصير في الحرمين فمنها بأن
~~يتم الصلاة ولو صلاة واحدة ومنها أن يقصر مالم ينو مقام عشرة أيام ولم أزل
~~على الاتمام فيها إلى أن صدرنا في حجنا في عامنا هذا فإن فقهاء أصحابنا
~~أشاروا علي بالتقصير إذكنت لا أنوي مقام عشرة أيام فصرت إلى التقصير وقد
~~ضقت بذلك حتى أعرف رأيك؟ فكتب إلي بخطة: قد علمت يرحمك الله فضل الصلاة في
~~الحرمين على غيرهما فإني احب لك إذا دخلتهما أن لا تقصر وتكثر فيهما
~~الصلاة: فقلت له بعد ذلك بسنتين مشافهة: إني كتبت إليك بكذا وأجبتني بكذا
~~فقال: نعم، فقلت: أي شئ تعني بالحرمين، فقال: مكة والمدينة.

# (باب)(فضل الصلاة في المسجد الحرام وأفضل بقعة فيه) *

# 18007 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم
~~قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن أفضل موضع في المسجد يصلي فيه،
~~قال الحطيم ما بين الحجر وباب البيت، قلت: والذي يلي ذلك في الفضل فذكر أنه
~~عند مقام إبراهيم (عليه السلام) قلت: ثم الذي يليه في الفضل؟ قال: في
~~الحجر، قلت: ثم الذي يلي ذلك؟ قال كلما دنى من البيت.

# 28008 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي
~~أيوب الخزاز، عن أبي عبيدة قال: قلت لابي عبدالله ms1954 (عليه السلام): الصلاة في
~~الحرم كله سواء؟

# فقال: يا أبا عبيدة ما الصلاة في المسجد الحرام كله سواء فكيف يكون في
~~الحرم كله سواء قلت: فأي بقاعه أفضل؟ قال: ما بين الباب إلى الحجر الاسود.

# 38009 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس قال: سألت
~~أباعبدالله (عليه السلام) عن الملتزم لاي شئ يلتزم وأي شئ يذكر فيه؟ فقال:
~~عنده نهر من أنهار الجنة تلقى فيه أعمال العباد عند كل خميس.

PageV04P525

# جزء 4 / صفحة (526)

# 48010 أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الكاهلي قال: كنا عند أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فقال: أكثروا من الصلاة والدعاء في هذا المسجد أما
~~إن لكل عبد رزقا يجاز إليه جوزا (1).

# 58011 أحمد بن محمد، عن علي بن أبي سلمة، عن هارون بن خارجة، عن صامت، عن
~~أبي عبدالله، عن آبائه (عليهم السلام) قال: الصلاة في المسجد الحرام تعدل
~~مائة ألف صلاة.

# 68013 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله،
~~عن آبائه (عليهم السلام) قال: الصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة.

# 78013 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أقوم أصلي بمكة والمرأة بين يدي جالسة أو
~~مارة؟ فقال: لا بأس إنما سميت بكة لانها تبك فيها الرجال والنساء.

# 8014 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج
~~قال: قال له (2) الطيار وأنا حاضر: هذا الذي زيد هو من المسجد؟ فقال: نعم
~~إنهم لم يبلغوا بعد مسجد إبراهيم وإسماعيل صلى الله عليهما (3).

# 8015 - 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن أبان، عن زرارة قال: سألته (2) عن الرجل يصلي بمكة يجعل المقام
~~خلف ظهره وهو مستقبل القبلة، فقال: لا بأس يصلي حيث شاء من المسجد بين يدي
~~المقام أو خلفه وأفضله الحطيم (4) والحجروعند المقام والحطيم حذاء ms1955 الباب (5).

PageV04P526

# جزء 4 / صفحة (527)

# 8016 - 10 فضالة بن أيوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: كان حق إبراهيم (عليه السلام) بمكة ما بين الحزورة إلى المسعى
~~فذلك الذي كان خطه إبراهيم (عليه السلام) يعني المسجد (1).

# 8017 - 11 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يصلي في جماعة في منزله
~~بمكة أفضل أو وحده في المسجد الحرام؟ فقال: وحده.

### ||| AUTO 8018 - 12 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن
~~فضال، عن ثعلبة، عن معاوية قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الحطيم،
~~فقال: هو ما بين الحجر الاسود وبين الباب، وسألته لم سمي الحطيم؟ فقال: لان
~~الناس يحطم بعظهم بعضا هناك.

# (باب)(دخول الكعبة) *

# 18019 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عمرو بن عثمان، عن علي
~~ابن خالد، عمن حدثه، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: كان أبي يقول: الداخل
~~الكعبة يدخل والله راض عنه ويخرج عطلا من الذنوب (2).

# 8020 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن فضال،
~~عن ابن القداح، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السلام) قال: سألته عن دخول
~~الكعبة، قال: الدخول فيها دخول في رحمة الله والخروج منها خروج من الذنوب،
~~معصوم فيما بقي من عمره مغفور له ما سلف من ذنوبه.

PageV04P527

# جزء 4 / صفحة (528)

# 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~ابن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إذا أردت دخول الكعبة فاغتسل قبل أن تدخلها ولاتدخلها
~~بحذاء (1) وتقول:

# إذا دخلت: " اللهم إنك قلت: " ومن دخله كان آمنا " فآمنى من عذاب النار "
~~ثم تصلي ركعتين بين الاسطوانتين على الرخامة (2) الحمراء تقرء في الركعة
~~الاولى حم السجدة وفي الثانية عدد آياتها من القرآن وتصلي في زواياه وتقول:
~~" اللهم من تهيأ أو ms1956 تعبأ.

# أو أعد أو استعد لوفادة إلى مخلوق (3) رجاء رفده وجائزته ونوافله وفواضله
~~فإليك يا سيدي تهيئتي وتعبئتي وإعدادي واستعدادي رجاء رفدك ونوافلك وجائزتك
~~فلا تخيب اليوم رجائي يا من لايخيب عليه سائل ولا ينقصه نائل فإني لم آتك
~~اليوم بعمل صالح قدمته ولا شفاعة مخلوق رجوته ولكني أتيتك مقرا بالظلم
~~والاساءة على نفسي فإنه لاحجة لي ولا عذر فأسألك يا من هو كذلك أن تعطيني
~~مسألتى وتقيلني عثرتي وتقبلني برغبتي ولا تردني مجبوها (4) ممنوعا ولا
~~خائبا، يا عظيم يا عظيم يا عظيم أرجوك للعظيم أسألك يا عظيم أن تغفر لي
~~الذنب العظيم، لا إله إلا أنت " قال: ولا تدخلها بحذاء ولا تبزق فيها ولا
~~تمتخط فيها (5) ولم يدخلها رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلا يوم فتح مكة (6).

# 8022 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن
~~أبي العلاء قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) وذكرت الصلاة في الكعبة
~~قال: بين العمودين تقوم على

# (1) الحذاء: النعل.

# (2) الرخامة بالضم: الحجر الرخو.

# (3) " تعبا " أى تهيا وتجهز. والوفاده: النزول على كبير جاء انعامه. (آت)

# (4) المجبوه: المضروب على جبهته. (في)

# (5) المخاط: ما يسيل من الانف وقد مخلطه من انفه اى رمى به.

# (6) يدل على استحباب الغسل لدخول البيت والدخول حافيا والصلاة على
~~الرخامة الحمراء وفى الزوايا. والنهى عن الامتخاط والبزاق ولا يبعد الحمل
~~على الحرمة لتضمنه الاستخفاف ويدل آخر الخبر على عدم المبالغة في الدخول او
~~في تكراره ويحتمل أن يكون عدم دخوله (صلى الله عليه وآله) في غير فتح مكة
~~لبعض الا عذار (آت) [*] PageV04P528 جزء 4 / صفحة (529)

# البلاطة الحمراء (1) فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى عليها ثم
~~أقبل على أركان البيت وكبر إلى كل ركن منه (2).

# 8023 5 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن
~~عمار قال: رأيت العبد الصالح (عليه السلام) دخل الكعبة فصلى ركعتين على
~~الرخامة الحمراء ثم قام فاستقبل الحائط بين الركن اليماني ms1957 (3) والغربي فوقع
~~يده عليه ولزق به ودعا، ثم تحول إلى الركن اليماني فلصق به ودعا ثم أتى
~~الركن الغربي ثم خرج.

# 8024 6 وعنه عن علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# لابد للصرورة (4) أن يدخل البيت قبل أن يرجع فإذا دخلته فادخله بسكينة
~~ووقار ثم أئت كل زاوية من زواياه ثم قل: " اللهم إنك قلت: " ومن دخله كان
~~آمنا " فآمني من عذاب يوم القيامة " وصل بين العمودين اللذين يليان على
~~الرخامة الحمرا وإن كثر الناس فاستقبل كل زاوية في مقامك حيث صليت وادع
~~الله واسأله.

# 78025 وعنه، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان
~~قال: سمعت أباعبدالله (عليه السلام) وهو خارج من الكعبة وهو يقول: " الله
~~أكبر الله أكبر " حتى قالها ثلاثا ثم قال: " اللهم لاتجهد بلاء نا ربنا ولا
~~تشمت بنا أعداء نا فإنك أنت الضار النافع " ثم هبط فصلى إلى جانب الدرجة
~~(5) جعل الدرجة عن يساره مستقبل الكعبة ليس بينها وبينه أحد ثم خرج إلى منزله.

# 8026 - 8 وعنه، عن إسماعيل بن همام قال: قال أبوالحسن (عليه السلام): دخل
~~النبي (صلى الله عليه وآله) الكعبة فصلى في زواياها الاربع، صلى في كل
~~زاوية ركعتين.

PageV04P529

# جزء 4 / صفحة (530)

# 8027 - 9 وعنه، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال: رأيت أباعبدالله
~~(عليه السلام) قد دخل الكعبة ثم أراد بين العمودين فلم يقدر عليه فصلى دونه
~~ثم خرج فمضى حتى خرج من المسجد.

# 8028 - 10 وعنه، عن ابن فضال، عن يونس قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): إذا دخلت الكعبة كيف أصنع؟ قال: خذ بحلقتي الباب إذا دخلت ثم امض
~~حتى تأتي العمودين فصل على الرخامة الحمراء ثم إذا خرجت من البيت فنزلت من
~~الدرجة فصل عن يمينك ركعتين.

### ||| AUTO 8029 - 11 وعنه، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار (1) في
~~دعاء الولد قال: افض عليك دلوا من ماء زمزم ثم ادخل البيت فإذا قمت على باب
~~البيت ms1958 فخذ بحلقة الباب ثم قل: " اللهم إن البيت بيتك والعبد عبدك وقد قلت:
~~" ومن دخله كان آمنا " فآمني من عذابك وأجرني من سخطك " ثم أدخل البيت فصل
~~على الرخامة الحمراء ركعتين ثم قم إلى الاسطوانة التي بحذاء الحجر وألصق
~~بها صدرك ثم قل: " يا واحد يا أحد يا ماجد يا قريب يا بعيد يا عزيز يا حكيم
~~لاتذرني فردا وأنت خير الوارثين هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء "
~~ثم در بالاسطوانة فألصق بها ظهرك وبطنك وتدعو بهذا الدعاء فإن يرد الله
~~شيئا كان.

# (باب)(وداع البيت) *

# 18030 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا أردت أن تخرج من مكة وتأتى أهلك فودع البيت وطف بالبيت
~~أسبوعا واستطعت أن تستلم الحجر الاسود والركن اليماني في كل شوط فافعل وإلا
~~فافتتح به واختم به فإن لم تستطع ذلك فموسع عليك، ثم تأتي المستجار فتصنع
~~عنده كما صنعت يوم PageV04P530 جزء 4 / صفحة (531)

# قدمت مكة وتخير لنفسك من الدعاء، ثم استلم الحجر الاسود ثم ألصق بطنك
~~بالبيت تضع يدك على الحجر والاخرى مما يلي الباب واحمد الله وأثن عليه وصل
~~على النبي (صلى الله عليه وآله) ثم قل: " اللهم صلى على محمد عبدك ورسولك
~~ونبيك وأمينك وحبيبك ونجيك (1) وخيرتك من خلقك اللهم كما بلغ رسالاتك وجاهد
~~في سبيلك وصدع بأمرك وأوذي في جنبك وعبدك حتي أتاه اليقين، اللهم اقلبني
~~مفلحامنجحا مستجابالي بأفضل ما يرجع به أحد من وفدك من المغفرة والبركة
~~والرحمة والرضوان والعافية، اللهم إن أمتني فاغفر لي وإن أحييتني فارزقنيه
~~من قابل، اللهم لا تجعله آخر العهد من بيتك، اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن
~~أمتك، حملتني على دوابك وسيرتني في بلادك حتى أقدمتني حرمك وأمنك وقد كان
~~في حسن ظني بك أن تغفرلي ذنوبي فإن كنت قد غفرت لي ذنوبي فازدد عني
~~رضاوقربني إليك زلفي ولا ms1959 تباعدني وإن كنت لم تغفرلي فمن الآن فاغفرلي قبل
~~أن تنأى (2) عن بيتك داري فهذا أو ان انصرافي إن كنت أذنت لي غير راغب عنك
~~ولا عن بيتك ولا مستبدل بك ولا به، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن
~~يميني وعن شمالي حتى تبلغني أهلي فاذا بلغتني أهلي فاكفني مؤونة عبادك
~~وعيالي فإنك ولي ذلك من خلقك ومني ".

# ثم ائت زمزم فاشرب من مائها ثم اخرج وقل: " آئبون تائبون عابدون لربنا
~~حامدون إلى ربنا راغبون إلى الله راجعون إن شاء الله "، قال: وإن
~~أباعبدالله (عليه السلام) لما ودعها وأراد أن يخرج من المسجد الحرام خر
~~ساجدا عند باب المسجد طويلا ثم قام فخرج.

# 28031 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: رأيت
~~أبا الحسن (عليه السلام) ودع البيت فلما أراد أن يخرج من باب المسجد خر
~~ساجدا ثم قام فاستقبل الكعبة فقال: " اللهم إني أنقلب على ألا إله إلا أنت ". (3) PageV04P531 جزء 4 / صفحة (532)

# 38032 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبوعلى الاشعري، عن الحسن بن
~~على الكوفي، عن على بن مهزيار قال: رأيت أبا جعفر الثاني (عليه السلام) في
~~سنة خمس وعشرين ومائتين ودع البيت (1) بعد ارتفاع الشمس وطاف بالبيت، يستلم
~~الركن اليماني في كل شوط فلما كان في الشوط السابع استلمه واستلم الحجر
~~ومسح بيده ثم مسح وجهه بيده ثم أتي المقام فصلى خلفه ركعتين ثم خرج إلى دبر
~~الكعبة إلى الملتزم فالتزم البيت وكشف الثوب عن بطنه ثم وقف على طويلا
~~يدعو، ثم خرج من باب الحناطين وتوجه، قال: فرأيته في سنة سبع عشرة ومائتين
~~ودع البيت ليلا يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل شوط فلما كان في
~~الشوط السابع والتزم البيت في دبر الكعبة قريبا من الركن اليماني وفوق
~~الحجر المستطيل وكشف الثوب عن بطنه، ثم أتى الحجر فقبله ومسحه وخرج إلى
~~المقام فصلي خلفه ثم مضى ولم يعد إلى البيت وكان وقوفه على الملتزم بقدر
~~ماطاف ms1960 بعض أصحابنا سبعة أشواط وبعضهم ثمانية.

# 48033 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن على، عن أبان، عن
~~أبي إسماعيل قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): هوذا أخرج جعلت فداك فمن
~~أين أودع البيت؟ قال: تأتي المستجار بين الحجر والباب فتودعه من ثم ثم تخرج
~~فتشرب من زمزم ثم تمضى فقلت: أصب على رأسي؟ فقال: لاتقرب الصب (2).

# 8034 - 5 الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~عبدالله بن جبلة، عن قثم بن كعب قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إنك
~~لتدمن الحج؟ قلت: أجل، PageV04P532 جزء 4 / صفحة (533)

### ||| AUTO قال: فليكن آخر عهدك بالبيت أن تضع يدك على الباب وتقول: "
~~المسكين على بابك فتصدق عليه بالجنة ".

# (باب)(مايستحب من الصدقة عند الخروج من مكة) *

# 8035 - 1 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي
~~(1)، عن معاوية بن عمار، وحفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أنه قال: ينبغي للحاج إذا قضى دخل نسكه وأراد أن يخرج أن يبتاع بدرهم تمرا
~~يتصدق به فيكون كفارة لما لعله دخل عليه في حجه من حك أوقملة سقطت أو نحو ذلك.

# 8036 - 2 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عمن ذكره، عن أبان، عن أبي بصير قال:

### ||| AUTO قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا أردت أن تخرج من مكة فاشتر
~~بدرهم تمرا فتصدق به قبضة قبضة، فيكون لكل ما كان منك في إحرامك وما كان
~~منك بمكة.

# (باب)(ما يجزى ء من العمرة المفروضة) *

# 8037 - 1 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا استمتع الرجل بالعمرة فقد قضي ما
~~عليه من فريضة العمرة 8038 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر قال:

# سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن العمرة أواجبة هي؟ قال: نعم، قلت: فمن
~~تمتع يجزئ عنه؟ قال: نعم.

PageV04P533

### ||| AUTO جزء 4 ms1961 / صفحة (534)

# (باب)(العمرة المبتولة)

# 8039 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن عليا(عليه السلام) كان يقول: في
~~كل شهر عمرة. (2).

# 8040 2 أبوعلى الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: في كتاب علي (عليه السلام): في كل شهر عمرة.

# 38041 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن علي بن
~~أبي حمزة قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل يدخل مكة في السنة
~~المرة أو المرتين أو الاربعة كيف يصنع؟ قال: إذا دخل فليدخل ملبيا وإذا خرج
~~فليخرج محلا، قال:

### ||| AUTO ولكل شهر عمرة، فقلت: يكون أقل؟ قال: لكل عشرة أيام عمرة، ثم
~~قال: وحقك لقد كان في عامي هذه السنة ست عمر، قلت: لم ذاك؟ فقال: كنت مع
~~محمد بن إبراهيم بالطائف فكان كلما دخل دخلت معه.

# (باب)(العمرة المبتولة في أشهر الحج) *

# 8042 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قا ل: لابأس بالعمرة المفردة في
~~أشهر الحج ثم يرجع إلى أهله (3).

PageV04P534

# جزء 4 / صفحة (535)

# 28043 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بالعمرة المفردة في أشهر
~~الحج ثم يرجع إلى أهله إن شاء.

# 38044 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أنه سئل عن رجل خرج في أشهر الحج معتمرا ثم رجع إلى بلاده، قال: لا بأس وإن
~~حج في عامه ذلك وأفرد الحج فليس عليه دم فإن الحسين بن علي (عليهما السلام)
~~خرج قيل التروية بيوم إلى العراق وقد ms1962 كان دخل معتمرا. (1)

### ||| AUTO 8045 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن
~~يونس، عن معاوية ابن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): من أين
~~افترق المتمتع والمعتمر؟ فقال: إن المتمتع مرتبط بالحج والمعتمر إذا فرغ
~~منها ذهب حيث شاء وقد اعتمر الحسين بن علي (عليهما السلام) في ذي الحجة ثم
~~راح يوم التروية إلى العراق والناس يروحون إلى منى ولا بأس بالعمرة في ذي
~~الحجة لمن لايريد الحج.

# (باب)(الشهور التى تستحب فيها العمرة ومن أحرم في شهر وأحل في أخر) *

# 18046 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن
~~عثمان، عن الوليد بن صبيح قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): بلغنا أن
~~عمرة في شهر رمضان تعدل حجة، فقال: إنما كان ذلك في امرأة وعدها رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال لها: اعتمري في شهر PageV04P535 جزء 4 / صفحة (536)

# رمضان فهي لك حجة (1).

# 28047 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن علي بن
~~مهزيار، عن علي بن حديد قال: كنت مقيما بالمدينة في شهر رمضان سنة ثلاث
~~عشرة ومائتين فلما قرب الفطر كتبت إلى أبي جعفر(عليه السلام) أسأله عن
~~الخروج في عمرة شهر رمضان أفضل أو أقيم حتى ينقضي الشهر وأتم صومي؟ فكتب
~~إلي كتابا قرأته بخطه سألت رحمك الله عن أي العمرة أفضل، عمرة شهر رمضان
~~أفضل يرحمك الله.

# 38048 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عيسى
~~الفراء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أهل بالعمرة في رجب وأحل في
~~غيره كانت عمرته لرجب وإذا أهل في غير رجب وطاف في رجب فعمرته لرجب.

# 48049 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن
~~عثمان قال: كان أبوعبدالله (عليه السلام) إذا أراد العمرة انتظر إلى صبيحة
~~ثلاث وعشرين من شهر رمضان ثم يخرج مهلا في ذلك اليوم.

# 58050 علي ms1963 بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل أحرم في شهر
~~وأحل في آخر فقال: يكتب له في الذي قد نوى أو يكتب له في أفضلهما. (2)

# 8051 6 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المعتمر يعتمر في أي شهورالسنة
~~شاء وأفضل العمرة عمرة رجب.

# 78052 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان
~~بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قلت له: العمرة بعد

# (1) ظاهره اختصاص فضل عمرة شهر رمضان بتلك المرأة لوعد النبى (صلى الله
~~عليه وآله) وضمانه لها ويكون الخبر الاتى محمولا على التقية ويمكن أن يكون
~~قصة المرأة لبيان حصول هذا الفضل وعلته واستمر بعد ذلك لغيرها ولعل الاول
~~أظهر. (آت)

# (2) الترديد من الراوى او المراد انه ان لم يكن في احدهما فضل يكتب ى
~~الذى نوى والا ففى الافضل. (آت) [*] PageV04P536 جزء 4 / صفحة (537)

### ||| AUTO الحج؟ قال: إذا أمكن الموسى من الرأس. (1)

# (باب)(قطع تلبية المحرم وما عليه من العمل) *

# 18053 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: يقطع صاحب العمرة المفردة التلبية إذا وضعت
~~الابل أخفافها في الحرم.

# 28054 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن زرارة، عن
~~أبي جعفر(عليه السلام) قال: يقطع تلبية المعتمر إذا دخل الحرم.

# 38055 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من اعتمر من التنعيم (2) فلا يقطع لبية حتى
~~ينظر إلى المسجد.

# 48056 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن
~~عثمان، عن زرارة قال: سمعت أباجعفر (عليه السلام) يقول: إذا قدم المعتمر
~~مكة وطاف وسعى فإن ms1964 شاء فليمض على راحلته وليلحق بأهله.

# 8057 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العمرة المبتولة يطوف
~~بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل فإن شاء يرتحل من ساعته ارتحل (3)

# (1) قال في المدارك: محل العمرة المفردة بعد الفراغ من الحج وذكر جمع من
~~الاصحاب انه يجب تأخيرها إلى انقضاء أيام التشريق ونص العلامة وغيره على
~~جواز تأخيرها إلى استقبال المحرم واستشكل جدى ره هذا الحكم بوجوب ايقاع
~~الحج والعمرة المفردة في عام واحد قال: الا أن يراد بالعام اثنى عشر شهرا
~~مبدؤها زمان التلبس بالحج وهو محتمل مع انه لادليل على اعتبار هذا الشرط
~~واوضح ماوقفت عليه صحيحة عبدالرحمن بن ابى عبدالله إذا أمكن الموسى من
~~رأسه. (آت)

# (2) التنعيم موضع بمكة خارج الحرم وهو ادنى الحل اليها على طريق المدينة.

# (3) ظاهر هذا الخبر والذى قبله عدم الاحتياج إلى طواف النساء في المفردة
~~ايضا كما ذهب إليه الجعفى خلافا للمشهور ويمكن حملها على التقية وان كان
~~القول بالاستحباب لايخلو من قوة كما هو ظاهر الكلينى. (آت) [*].

PageV04P537

# جزء 4 / صفحة (538)

# 8058 6 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يجيئ معتمرا عمرة
~~مبتولة قال: يجزئه إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وحلق أن يطوف
~~طوافا واحدا بالبيت ومن شاء أن يقصر قصر.

# 8059 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن إبراهيم
~~بن عبدالحميد، عن عمر أو غيره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المعتمر
~~يطوف ويسعى ويحلق قال: ولا بد له بد الحلق من طواف آخر.

# 88060 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن
~~إسماعيل بن رياح، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن مفرد العمرة
~~عليه طواف النساء؟ قال: نعم.

### ||| AUTO 8061 - 9 محمد بن يحيى، عن محمد ms1965 بن أحمد، عن محمد بن عيسى
~~قال: كتب أبوالقاسم مخلد بن موسى الرازي إلى الرجل يسأله عن العمرة
~~المبتولة هل على صاحبها طواف النساء والعمرة التي يتمتع بها إلى الحج فكتب
~~أما العمرة المبتولة فعلى صاحبها طواف النساء وأما التي يتمتع بها إلى الحج
~~فليس على صاحبها طواف النساء.

# (باب)(المعتمر يطأأهله وهو محرم والكفارة في ذلك) *

# 18062 علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن أحمد بن أبي علي، عن
~~أبي جعفر(عليه السلام) في رجل اعتمر عمرة مفردة فوطئ أهله وهو محرم أن يفرغ
~~من طوافه وسعيه قال: عليه بدنة لفساد عمرته وعليه أن يقيم بمكة حتى يدخل
~~شهر آخر فيخرج (2) إلى بعض المواقيت فيحرم منه ثم يعتمر.

# 8063 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن PageV04P538 جزء 4 / صفحة (539)

# رئاب، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يعتمر عمرة مفردة
~~ويطوف بالبيت طواف الفريضة ثم يغشي أهله قبل أن يسعى بين الصفا والمروة،
~~قال: قد أفسد عمرته وعليه بدنة ويقيم بمكة محلا حتى يخرج الشهر الذي اعتمر
~~فيه ثم يخرج إلى الوقت الذي وقته رسول الله (صلى الله عليه وآله) لاهل
~~بلاده فيحرم منه ويعتمر.

# 8064 3 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن زرارة قال:

# قال: من جاء بهدي في عمرة في غير حج فلينحره قبل أن يحلق رأسه.

# 8065 4 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية
~~ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المعتمر إذا ساق الهدي يحلق
~~قبل أن يذبح (1).

### ||| AUTO 8066 5 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن
~~مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): من ساق هديا في عمرة فلينحره قبل أن يحلق ومن ساق هدبا وهو معتمر
~~نحر هديه بالمنحر وهو بين الصفا والمروة وهي الحزورة (2)، قال: وسألته ms1966 عن
~~كفارة العمرة أين تكون؟ فقال: بمكة إلا أن يؤخرها إلى الحج فيكون بمنى
~~وتعجيلها أفضل وأحب إلي.

# (باب)(الرجل يبعث بالهدى تطوعا ويقيم في أهله) *

# 18067 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمدبن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل
~~بعث بهدي مع قوم وواعدهم يوم يقلدون فيه هديهم ويحرمون فيه، فقال: يحرم
~~عليه ما يحرم على المحرم في اليوم الذي واعدهم حتى يبلغ الهدي محله، فقلت:
~~أرأيت إن اخلفوا في ميعادهم و PageV04P539 جزء 4 / صفحة (540)

# أبطوا في السير عليه جناح في اليوم الذي واعدهم؟ قال: لا ويحل في اليوم
~~الذي واعدهم.

# 8068 2 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان،
~~عن سلمة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن عليا (عليه السلام) كان يبعث
~~بهديه ثم يمسك عما يمسك عنه المحرم غير أنه لا يلبي ويواعدهم يوم ينحرفيه
~~بدنة فيحل.

# 38096 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الرجل يبعث بالهدي تطوعا ليس بواجب، قال: يواعد أصحابه يوما فيقلدونه فإذا
~~كانت تلك الساعة اجتنب ما يجتنب المحرم إلى يوم النحر فإذا كان يوم النحر
~~أجزء عنه.

# 48070 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن هارون
~~بن خارجة قال: إن مرادا بعث ببدنة وأمر أن تقلد وتشعر في يوم كذا وكذا
~~فقلت: إنما ينبغي أن لايلبس الثياب فبعثني إلى أبي عبدالله (عليه السلام)
~~بالحيرة فقلت له:

### ||| AUTO إن مرادا صنع كذاوكذا وإنه لا يستطيع أن يترك الثياب لمكان
~~زياد، فقال: مره أن يلبس الثياب وليذبح بقرة يوم الاضحى عن نفسه.

# (باب النوادر)

# 8071 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أصرم بن حوشب، عن عيسى بن
~~عبدالله، عن جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: أودية الحرم ms1967 تسيل في الحل
~~وأودية الحل لتسيل في الحرم.

# 8072 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبان بن
~~تغلب قال: كنت مع أبي جعفر (عليه السلام) في ناحية من المسجد الحرام وقوم
~~يلبون حول الكعبة PageV04P540 جزء 4 / صفحة (541)

# فقال: أترى هؤلاء يلبون والله لاصواتهم أبغض إلى الله من أصوات الحمير (1).

# 8073 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل لبى بحجة أو عمرة وليس يريد الحج،
~~قال: ليس بشئ ولا ينبغي له أن يفعل (2).

# 8074 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال في هؤلاء الذين يفردون الحج إذا قدموا
~~مكة وطافوا بالبيت أحلوا وأذا لبوا أحرموا فلا يزال يحل ويعقد حتى يخرج إلى
~~منى بلا حج ولا عمرة.

# 58075 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن الحسن ابن
~~علي بن يقطين، عن حفص المؤذن قال: حج إسماعيل بن علي (3) بالناس سنة أربعين
~~ومائة فسقط أبوعبدالله (عليه السلام) عن بغلته فوقف عليه إسماعيل فقال له
~~أبوعبدالله (عليه السلام):

# سرفإن الاما لا يقف (4).

# 8076 6 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالله ابن مسكان، عن الحسن بن سري قال: قلت له (5): ما تقول في المقام
~~بمنى بعد ما ينفر الناس قال: إذا قضى نسكه فليقم ما شاء وليذهب حيث شاء.

# 8077 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سأله رجل في المسجد الحرام من
~~أعظم الناس وزرا؟ فقال: من يقف بهذين الموقفين عرفة والمزدلفة وسعي بين
~~هذين الجبلين ثم طاف بهذا البيت وصلى خلف مقام إبراهيم (عليه السلام) ثم
~~قال: في نفسه أو ظن أن الله لم يغفر له فهو من أعظم الناس ms1968 وزرا.

PageV04P541

# جزء 4 / صفحة (542)

# 8078 - 8 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن بعض رجاله، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كنا عنده فذكروا الماء في الطريق مكة وثقله
~~فقال: الماء لا يثقل إلا أن ينفرد به الجمل فلا يكون عليه إلا الماء (1).

# 8079 - 9 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السندي بن الربيع، عن محمد
~~بن القاسم بن الفضيل، عن فضيل بن يسار، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: من
~~حج ثلاث سنين متوالية ثم حج أو لم يحج فهو بمنزلة مدمن الحج، وروي أن مدمن
~~الحج الذي إذا وجد الحج حج كما أن مدمن الخمرالذي إذا وجده شربه.

# 8080 - 10 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي
~~عمير، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من ركب راحلة فليوص (2).

# 8081 - 11 محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن العباس بن عامر، عن أحمد بن
~~رزق الغشاني، (3) عن عبدالرحمن بن الاشل بياع الانماط، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# كانت قريش تلطخ الاصنام التي كانت حول الكعبة بالمسك والعنبر وكان يغوث
~~قبال الباب وكان يعوق عن يمين الكعبة وكان نسر عن يسارها وكانوا إذا دخلوا
~~خروا سجدا ليغوث ولا ينحنون ثم يستديرون بحيالهم إلى يعوق ثم يستديرون
~~بحيالهم إلي نسر ثم يلبون فيقولون: " لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا
~~شريك هو لك تملكه وما ملك " قال: فبعث الله ذبابا أخضر له أربعة أجنحة فلم
~~يبق من ذلك المسك والعنبر شيئا إلا أكله وأنزل الله تعالى: " يا أيها الناس
~~ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين يدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لايستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب " (4).

PageV04P542

# جزء 4 / صفحة (543)

# 8082 - 12 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~حماد بن عثمان، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يلي ms1969
~~الموسم مكي.

# 8083 - 13 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الحسن بن موسى، عن غياث بن
~~كلوب عن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن آبائه (عليهم السلام) أن عليا صلوات
~~الله عليه كان يكره الحج والعمرة على الابل الجلالات.

# 8084 - 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن محمد بن شيرة، عن علي بن
~~سليمان قال:

# كتبت إليه (1) أسأله عن الميت يموت بعرفات يدفن بعرفات أو ينقل إلى الحرم
~~فأيهما أفضل؟ فكتب: يحمل إلى الحرم ويدفن فهو أفضل.

# 8085 - 15 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله جل ثناؤه: " ثم ليقضوا
~~تفثهم " قال: هو ما يكون من الرجل في إحرامه فإذا دخل مكة فتكلم بكلام طيب
~~كان ذلك كفارة لذلك الذي كان منه.

# 8086 - 16 أحمد بن محمد، عمن حدثه، عن محمد بن الحسين، عن وهيب بن حفص،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن القائم (عليه السلام)
~~إذا قام رد البيت الحرام إلى أساسه ومسجد الرسول إلى أساسه ومسجد الكوفة
~~إلى أساسه. وقال أبوبصير: إلى موضع التمارين من المسجد.

# 8087 - 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالرحمن بن حماد، عن إبراهيم بن
~~عبدالحميد قال: سمعته (1) يقول: من خرج من الحرمين بعد ارتفاع النهار قبل
~~أن يصلي الظهر والعصر نودي من خلفه لاصحبك الله.

# 8088 - 18 محمد بن يحيى، عن بنان بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن علي بن
~~جعفر، عن أخيه أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن رجل جعل جاريته هديا
~~للكعبة كيف يصنع؟

# فقال: إن أبي أتاه رجل قد جعل جاريته هديا للكعبة فقال له: قوم الجارية
~~أو بعها ثم مر مناديا يقوم على الحجر فينادي: ألا من قصرت به نفقته أو قطع
~~به أو نفد طعامه فليأت فلا بن فلان ومره أن يعطي أولا فأولا حتى ينفد ثمن
~~الجارية.

PageV04P543

# جزء 4 / صفحة (544)

# 8089 ms1970 - 19 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن هلال،
~~عن عقبة بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المرأة تلد يوم عرفة كيف
~~تصنع بولدها أيطاف عنه أم كيف يصنع به؟ قال: ليس عليه شئ.

# 8090 - 20 محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) قال: قلت:

# جعلت فداك كان عندي كبش سمين لاضحي به فلما أخذته وأضجعته نظر إلي فرحمته
~~ورققت عليه ثم إني ذبحته، قال: فقال لي: ما كنت أحب لك أن تفعل، لا تربين
~~شيئا من هذا ثم تذبحه.

# 8091 - 21 محمد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان، عن الحسن بن محمد بن سلام،
~~عن أحمد بن بكر بن عصام، عن داود الرقي قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) ولي على رجل مال قد خفت تواه (1) فشكوت إليه ذلك فقال لي: إذا صرت
~~بمكة فطف عن عبدالمطلب طوافا وصل ركعتين عنه وطف عن أبي طالب طوافا وصل عنه
~~ركعتين وطف عن عبدالله طوافا وصل عنه ركعتين وطف عن آمنة طوافا وصل عنها
~~ركعتين وطف عن فاطمة بنت أسد طوافا وصل عنها ركعتين ثم ادع أن يرد عليك
~~مالك، قال: ففعلت ذلك ثم خرجت من باب الصفا وإذا غريمي واقف يقول: يا داود
~~حبستني تعال أقبض مالك.

# 8092 - 22 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن عمر قال: كنا بمكة
~~فأصابنا غلاء من الاضاحي فاشترينا بدنيار ثم بدينارين ثم لم نجد بقليل ولا
~~كثير فرقع هشام المكاري رقعة إلى أبي الحسن (عليه السلام) وأخبره بما
~~اشترينا ثم لم نجد بقليل ولا كثير، فوقع: انظروا الثمن الاول والثاني
~~والثالث ثم تصدقوا بمثل ثلثه.

# 8093 - 23 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن
~~عثمان، ومحمد بن أبي حمزة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه ms1971 السلام)
~~في الرجل يحج عن آخر فاجترح في حجه شيئا يلزمه فيه الحج من قابل أو كفارة؟
~~قال: هي للاول تامة وعلى هذا ما اجترح.

PageV04P544

# جزء 4 / صفحة (545)

# 8094 - 24 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبان،
~~عن أبي الحسن، عن أبي عبدالله (عليهما السلام) قال: جاء رجل إلى أبي جعفر
~~(عليه السلام) فقال: إني أهديت جارية إلى الكعبة فأعطيت خمسمائة دينار فما
~~ترى؟ قال: بعها ثم خذ ثمنها ثم قم على هذا الحائط حائط الحجر ثم ناد وأعط
~~كل منقطع به وكل محتاج من الحاج.

# 8095 - 25 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، والحجال، عن
~~ثعلبة، عن أبي خالد القماط، عن عبدالخالق الصيقل قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " ومن دخله كان آمنا " فقال: لقد سألتني
~~عن شئ ما سألني أحد إلا من شاء الله قال: من أم هذا البيت وهو يعلم أنه
~~البيت الذي أمره الله عزوجل به وعرفنا أهل البيت حق معرفتنا كان آمنا في
~~الدنيا والآخرة.

# 8096 - 26 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل الخثعمي قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إنا إذا قدمنا مكة ذهب أصحابنا يطوفون
~~ويتركوني أحفظ متاعهم؟ قال: أنت أعظمهم أجرا.

# 8097 - 27 بإسناده، عن ابن أبي عمير، عن مرازم بن حكيم قال: زاملت محمد
~~بن مصادف فلما دخلنا المدينة اعتللت فكان يمضي إلى المسجد ويدعني وحدي
~~فشكوت ذلك إلى مصادف فأخبر به أبا عبدالله (عليه السلام) فأرسل إليه قعودك
~~عنده أفضل من صلاتك في المسجد (1).

# 8098 - 28 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن سفيان بن
~~إبراهيم الجريري عن الحارث بن الحصيرة الاسدي، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: كنت دخلت مع أبي الكعبة فصلى على الرخامة الحمراء بين العمودين فقال:
~~في هذا الموضع تعاقد القوم إن مات رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو قتل
~~ألا يردوا ms1972 هذاالامر في أحد من أهل بيته أبدا، قال: قلت: ومن كان؟ قال: كان
~~الاول والثاني وأبوعبيدة بن الجراح وسالم ابن الحبيبة.

PageV04P545

# جزء 4 / صفحة (546)

# 29 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سئل أميرالمؤمنين صلوات الله عليه عن إساف ونائلة
~~وعبادة قريش لهما، فقال: نعم كانا شابين صبيحتن وكان بأحدهما تأنيث وكانا
~~يطوفان بالبيت فصادفا من البيت خلوة فأراد أحدهما صاحبه ففعل فمسخهما الله
~~فقالت قريش: لو لا أن الله رضي أن يعبد هذان معه ما حولهما عن حالهما (1).

# 8100 - 30 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن علي بن
~~أبي عبدالله، عن الحسين بن يزيد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول
~~وقد قال له أبوحنيفة: عجب الناس منك أمس وأنت بعرفة تماكس ببدنك أشد مكاسا
~~يكون، قال: فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): وما لله من الرضا أن أغبن في
~~مالي، قال: فقال أبو حنيفة:

# لا والله مالله في هذا من الرضاقليل ولا كثير وما نجيئك بشئ إلا جئتنا
~~بما لامخرج لنا منه.

# 8101 - 31 سهل، عن علي بن أسباط، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# لاينبغي لاحد أن يحتبي قبالة الكعبة.

# 8102 - 32 سهل، عن منصور بن العباس، عن ابن أبي نجران أو غيره عن حنان،
~~عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: شكت الكعبة إلى الله عزوجل ما
~~تلقى من أنفاس من المشركين، فأوحى الله إليها قري كعبة فإني مبدلك بهم قوما
~~ينتظفون بقضبان الشجر فلما بعث الله محمدا(صلى الله عليه وآله) أوحى إليه
~~مع جبرئيل (عليه السلام) بالسواك والخلال.

# 8103 - 33 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:: قلت: نكون بمكة أو بالمدينة أو
~~الحيرة أو المواضع PageV04P546 جزء 4 / صفحة (547)

# التي يرجى فيها الفضل فربما خرج الرجل يتوضأ فيجيئ آخر فيصير مكانه قال: ms1973
~~من سيق إلى موضع فهوأحق به يومه وليلته. (1)

# 8104 - 34 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن
~~عبدالله ابن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من
~~أماط أذى عن طريق مكة (2) كتب الله له حسنة ومن كتب له حسنة لم يعذبه.

# 8105 - 35 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لايزال العبد في حد الطواف بالكعبة مادام
~~حلق الرأس عليه (3).

# 8106 - 36 أحمد بن محمد، عن علي بن إبراهيم التيملي (4)، عن علي بن
~~أسباط، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كان أيام
~~الموسم بعث الله عزوجل ملائكة في صور الآدميين يشترون متاع الحاج والتجار،
~~قلت: فما يصنعون به؟ قال يلقونه في البحر.

# 8107 - 37 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~الحسين بن مسلم، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: يوم الاضحى في اليوم الذي
~~يصام فيه ويوم العاشوراء في اليوم الذي يفطر فيه (5).

PageV04P547

# جزء 4 / صفحة (548)

### ||| AUTO ### |||| AUTO (ابواب الزيارات)

# (باب)(زيارة النبي (صلى الله عليه وآله)) *

# 18108 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران قال:
~~قلت لابي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك ما لمن زار رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) متعمدا؟ فقال: له الجنة.

# 8109 2 أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حريز، عن فضيل بن يسار (1)،
~~قال: إن زيارة قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وزيارة قبور الشهداء (2)
~~وزيارة قبر الحسين (عليه السلام) تعدل حجة مع رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 8110 3 أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبان، عن السدوسي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أتاني زائرا
~~كنت شفيعه يوم القيامة.

# 8111 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن ms1974 عيسى، عن
~~المعلى أبي شهاب قال: قال الحسين (عليه السلام) لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): يا أبتاه ما لمن زارك؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا بني
~~من زارني حيا أو ميتا أو زار أباك أو زار أخاك أو زارك كان حقا علي أن
~~أزوره يوم القيامة وأخلصه من ذنوبه.

# 8112 5 علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان
~~الديلمي عن أبي حجر الاسلمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): من أتى مكة حاجا ولم يزرني إلى المدينة جفوته
~~يوم القيامة ومن أتاني زائرا وجبت له شفاعتي ومن وجبت له شفاعتي وجبت له
~~الجنة ومن مات في أحد الحرمين مكة والمدينة لم يعرض ولم يحاسب ومن مات
~~مهاجرا إلى الله عزوجل حشر يوم القيامة مع أصحاب بدر.

PageV04P548

### |||| AUTO جزء 4 / صفحة (549)

# (باب)(أتباع الحج بالزيارة) *

# 8113 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إنما أمرالناس أن يأتوا هذا الاحجار
~~فيطوفوا بها ثم يأتونا فيخبرونا بولايتهم ويعرضوا علينا نصرهم (1).

# 8114 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمار بن
~~مروان، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: تمام الحج لقاء الامام (2).

# 8115 3 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن يحيى بن
~~يسار قال: حججنا فمررنا بأبي عبدالله (عليه السلام) فقال: حاج بيت الله
~~وزوار قبر نبيه (صلى الله عليه وآله) وشيعة آل محمد! هنيئا لكم.

# 8116 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن سليمان، عن زياد
~~القندي، عن عبدالله بن سنان، عن ذريح المحاربي قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): إن الله أمرني في كتابه بأمر فأحب أن أعمله، قال: وماذاك؟ قلت:
~~قول الله عزوجل:

# " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم " قال ليقضوا تفثهم لقاء ms1975 الامام
~~وليوفوا نذورهم تلك المناسك، قال: عبدالله بن سنان فأتيت أباعبدالله (عليه
~~السلام) فقلت: جعلت فداك قول الله عزوجل: " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
~~" قال: أخذ الشارب وقص الاظفار وما أشبه ذلك، قال: قلت: جعلت فداك إن ذريح
~~المحاربي حدثني عنك بأنك قلت له:

# " ليقضوا تفثهم " لقاء الامام وليوفوا نذورهم تلك المناسك، فقال: صدق
~~ذريح وصدقت إن للقرآن ظاهرا وباطنا ومن يحتمل ما يحتمل ذريح؟! (3).

PageV04P549

### |||| AUTO (550)

# (باب)(فضل الرجوع إلى المدينة) *

# 7 811 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى،
~~عن سدير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ابدؤوا بمكة واختموا بنا (1).

### |||| AUTO 28118 علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن
~~أبيه، قال: سألت أبا جعفر(عليه السلام) أبدء بالمدينة أو بمكة؟ قال: ابدء
~~بمكة واختم بالمدينة فإنه أفضل.

# (باب)(دخول المدينة وزيارة النبي صلى الله عليه والدعاء عند قبره) *

# 18119 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن صفوان، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا دخلت المدينة فاغتسل قبل أن تدخلها أو حين
~~تدخلها ثم تأتي قبر النبي (صلى الله عليه وآله) ثم تقوم فتسلم على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ثم تقوم عند الاسطوانة المقدمة من جانب القبر
~~الايمن عند رأس القبر عند زاوية القبر (2) وأنت مستقبل القبلة ومنكبك
~~الايسر إلى جانب القبر ومنكبك الايمن مما يلي المنبر، فإنه موضع رأس رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وتقول:

# " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~وأشهد أنك رسول الله، وأشهد أنك محمد بن عبدالله (3)، وأشهد أنك قد بلغت
~~رسالات ربك ونصحت لامتك، وجاهدت في سبيل الله، وعبدت الله [مخلصا]

# حتى أتاك اليقين بالحكمة والموعظة الحسنة (4) وأديت الذي عليك من الحق PageV04P550 جزء 4 / صفحة (551)

# وأنك قد رؤفت بالمؤمنين وغلظت على الكافرين فبلغ الله بك أفضل شرف ms1976 محل
~~المكرمين، الحمدالله الذي استنقذنا بك من الشرك والضلالة، اللهم فاجعل
~~صلواتك وصلوات ملائكتك المقربين وعبادك الصالحين وأنبيائك المرسلين وأهل
~~السماوات والارضين ومن سبح لك يارب العالمين من الاولين والآخرين على محمد
~~عبدك ورسولك ونبيك وأمينك ونجيك وحبيبك وصفيك وخاصتك وصفوتك وخيرتك من
~~خلقك، اللهم أعطه الدرجة والوسيلة من الجنة وابعثه مقاما محمودا يغبطه به
~~الاولون والآخرون، اللهم إنك قلت: " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفرلهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " وإنى أتيت
~~نبيك مستغفرا تائبا من ذنوبي وإني أتوجه بك إلى الله (1) ربي وربك ليغفرلي
~~ذنوبي " وإن كانت لك حاجة فاجعل قبر النبي (صلى الله عليه وآله) خلف كتفيك
~~(2) واستقبل القبلة وارفع يديك واسأل حاجتك فإنك أحرى إن تقضى إن شاء الله.

# 8120 2 أبوعلي الاشعري، عن الحسين بن على الكوفي، عن على بن مهزيار، عن
~~الحسن بن على بن عثمان بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب، عن على بن
~~جعفر، عن أخيه أبي الحسن موسى، عن أبيه، عن جده (عليهما السلام) قال: كان
~~أبي على بن الحسين (عليهما السلام) يقف على قبر النبى (صلى الله عليه وآله)
~~فيسلم على ويشهد له بالبلاغ ويدعو بما حضره ثم يسند ظهره إلى المروة
~~الخضراء الدقيقة العرض (3) مما يلى القبر ويلتزق بالقبر ويسند ظهره إلى
~~القبر ويستقبل القبلة فيقول: " اللهم إليك ألجأت ظهري (3)

# وإلى قبر محمد عبدك ورسولك أسندت ظهري والقبلة التي رضيت لمحمد (صلى الله
~~عليه وآله) PageV04P551 جزء 4 / صفحة (552)

# استقبلت، اللهم إني أصبحت لا أملك لنفسي خير ما أرجو ولا أدفع عنها شر ما
~~أحذر عليها وأصبحت الامور بيدك فلافقير أفقر مني إني لما أنزلت إلى من خير
~~فقير، اللهم ارددني منك بخير فإنه لاراد لفضلك، اللهم إني إعوذبك من أن
~~تبدل اسمي أو تغير جسمى أو تزيل نعمتك عني، اللهم كرمني بالتقوى وجملني
~~بالنعم واغمرني بالعافية وارزقني شكر العافية.

# 38121 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي ms1977 نصرقال:

# قلت لابي الحسن (عليه السلام): كيف السلام على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عند قبره؟ فقال: قل: " السلام على رسول الله، السلام عليك ياحبيب
~~الله، السلام عليك ياصفوة الله، السلام عليك ياأمين الله أشهد أنك قد نصحت
~~لامتك وجاهدت في سبيل الله وعبدته حتى أتاك اليقين فجزاك الله أفضل ما جزى
~~نبيا عن امته، اللهم صل على محمد وآل محمد أفضل ماصليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد ".

# 48122 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن مهزيار، عن
~~حماد بن عيسى، عن محمد بن مسعود قال: رأيت أباعبدالله (عليه السلام) انتهي
~~إلى قبر النبي (صلى الله عليه وآله) فوضع يده عليه وقال: " أسأل الله الذي
~~اجتباك واختارك وهداك وهدي بك أن يصلي عليك " ثم قال: " إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ".

# 8123 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن حمادبن
~~عثمان، عن إسحاق بن عمار أن أبا عبدالله (عليه السلام) قال لهم: مروا
~~بالمدينة فسلموا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) من قريب وإن كانت
~~الصلاة تبلغه من يعيد (1).

# 68124 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، قال: سألت أبا
~~الحسن (عليه السلام) (2) عن الممر في مؤخر مسجد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ولاأسلم على النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال: لم يكن أبوالحسن
~~(عليه السلام) يصنع ذلك، قلت: فيدخل المسجد فيسلم من بعيد لايدنو من القبر؟

# فقال: لا، قال: سلم عليه حين تدخل وحين تخرج ومن بعيد.

PageV04P552

# جزء 4 / صفحة (553)

# 8125 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن معاوية بن وهب قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): صلوا إلى جانب
~~قبر النبي (صلى الله عليه وآله) وإن كانت صلاة المؤمنين تبلغه أينما كانوا (1).

# 8126 8 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن ms1978 حسان، عن بعض أصحابنا
~~قال: حضرت أبا الحسن الاول (عليه السلام) وهارون الخليفة وعيسى بن جعفر
~~وجعفر بن يحيى بالمدينة قد جاؤوا إلى قبر النبي (صلى الله عليه وآله) فقال:
~~هارون لابي الحسن (عليه السلام): تقدم فأبي فتقدم هارون فسلم وقام ناحية
~~وقال عيسى بن جعفر لابي الحسن (عليه السلام): تقدم فأبي فتقدم عيسى فسلم
~~ووقف مع هارون، فقال: جعفر لابي الحسن (عليه السلام): تقدم فأبي فتقدم جعفر
~~فسلم ووقف مع هارون وتقدم أبوالحسن (عليه السلام) فقال: السلام عليك يا أبه
~~أسأل الله الذي اصطفاك واجتباك وهداك وهدى بك أن يصلي عليك، فقال: هارون لعيسى:

### |||| AUTO سمعت ما قال؟ قال: نعم، فقال هارون: أشهد أنه أبوه حقا.

# (باب)(المنبر والروضة ومقام النبى (صلى الله عليه وآله))

# 18127 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إذا فرغت من الدعاء عند قبر النبي (صلى الله عليه وآله) فائت
~~المنبر فامسحه بيدك وخذ برمانتيه وهما السفلاوان وامسح عينيك ووجهك به فإنه
~~يقال: إنه شفاء العين وقم عنده فاحمدالله وأثن عليه وسل حاجتك فإن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قال: مابين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة
~~ومنبري على ترعة من ترع الجنة - والترعة هى الباب الصغير - ثم تأتي مقام
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فتصلي فيه ما بدالك فإذا دخلت المسجد فصل على
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وإذا خرجت PageV04P553 جزء 4 / صفحة (554)

# فاصنع مثل ذلك وأكثر من الصلاة في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) (1).

# 8128 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن
~~وهب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لما كان سنة إحدى وأربعين
~~أراد معاوية الحج فأرسل نجارا وأرسل بالآلة وكتب إلى صاحب المدينة أن يقلع
~~منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويجعلوه على قدر منبره بالشام فلما
~~نهضوا ليقلعوه ms1979 انكسفت الشمس وزلزلت الارض فكفوا وكتبوا بذلك إلى معاوية
~~فكتب عليهم يعزم عليهم لما فعلوه ففعلوا ذلك فمنبر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) المدخل الذي رأيت (2).

# 38129 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن جميل، عن أبي بكر
~~الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): مابين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة من ترع الجنة
~~وقوائم منبري ربت (3) في الجنة قال: قلت: هي روضة اليوم؟ قال: نعم إنه لو
~~كشف الغطاء لرأيتم.

# 48130 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن
~~رزين عن محمد بن مسلم قال: سألته (4) عن حد مسجد الرسول (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: الاسطوانة التي عند رأس القبر إلى الاسطوانتين من وراء المنبر
~~عن يمين القبلة وكان من وراء المنبر طريق تمر فيه الشاة ويمر الرجل منحرفا
~~وكان ساحة المسجد من البلاط إلى الصحن. (5)

# 8131 5 أحمدبن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليهما السلام) PageV04P554 جزء 4 / صفحة (555)

# عما يقول الناس في الروضة، فقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~فيما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة من ترع الجنة،
~~فقلت له: جعلت فداك فما حد الروضة؟ فقال: بعد أربع أساطين من المنبر إلى
~~الظلال، فقلت: جعلت فداك من الصحن فيها شئ؟ قال: لا.

# 8132 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن
~~النعمان عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: حد الروضة في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) إلى طرف الظلال وحد
~~المسجد إلى الاسطوانتين عن يمين المنبر إلى الطريق مما يلي سوق الليل.

# 78133 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن
~~عمرو بن سعيد، عن موسى بن بكر، عن عبدالاعلى مولى آل ms1980 سام قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام):

# كم كان مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: كان ثلاثة آلاف
~~وستمائة ذراع مكسرا (1).

# 88134 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): هل قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) مابين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة؟

# فقال: نعم وقال: بيت علي وفاطمة (عليهما السلام) مابين البيت الذي فيه
~~النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الباب الذي يحاذي الزقاق إلى البقيع قال:
~~فلو دخلت من ذلك الباب والحائط مكانه أصاب منكبك الايسر، ثم سمى سائر
~~البيوت وقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الصلاة في مسجدي تعدل
~~ألف صلاه في غيره إلا المسجد الحرام فهو أفضل.

# 98135 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، وعدة من
~~أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد جميعا، عن حماد بن عثمان، عن
~~القاسم بن سالم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول إذا دخلت من باب
~~البقيع فبيت علي صلوات الله PageV04P555 جزء 4 / صفحة (556)

# عليه على يسارك قدرممرعنز من الباب (1) وهو إلى جانب بيت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وباباهما جميعا مقرونان.

# 8136 - 10 سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عثمان، عن جميل بن
~~دراج قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): مابين منبري وبيوتي روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة من ترع
~~الجنة (2) وصلاة في مسجدي تعدل ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد
~~الحرام، قال جميل: قلت له: بيوت النبي (صلى الله عليه وآله) وبيت علي (3)
~~منها؟ قال: نعم وأفضل.

# 8137 - 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~سلمة، عن هارون بن خارجة قال: الصلاة في مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~تعدل عشرة آلاف صلاة.

# 8138 - 12 أحمد ms1981 بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السراج، عن
~~ابن مسكان، عن أبي الصامت قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): صلاة في مسجد
~~النبي (صلى الله عليه وآله) تعدل بعشرة آلاف صلاة.

# 8139 - 13 محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الصلاة في بيت فاطمة (عليهما السلام)
~~أفضل أو في الروضة؟ قال: في بيت فاطمة عليها السلام.

# 8140 - 14 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أيوب بن نوح، عن صفوان،
~~وابن أبي عمير، وغير واحد، عن جميل بن دراج قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): الصلاة في بيت فاطمه عليها السلام مثل الصلاة في الروضة؟ قال: وأفضل.

PageV04P556

### |||| AUTO جزء 4 / صفحة (557)

# (باب)(مقام جبرئيل (عليه السلام))

### |||| AUTO 18141 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار جميعا قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): ائت مقام جبرئيل (عليه السلام) وهو تحت الميزاب فإنه كان
~~مقامه إذااستأذن على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقل: " أي جواد أي
~~كريم أي قريب أي بعيد أسألك أن تصلي على محمد وأهل بيته وأسألك أن ترد علي
~~نعمتك " قال: وذلك مقام لاتدعو فيه حائض تستقبل القبلة ثم تدعو بدعاء الدم
~~إلا رأت الطهر إن شاء الله.

# (باب)(فضل المقام بالمدينة والصوم والاعتكاف عند الاساطين)

# 18142 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن جهم قال:

# سألت أبا الحسن (عليه السلام) (1): أيما أفضل المقام بمكة أو بالمدينة؟
~~فقال: أي شئ تقول أنت؟

# قال: فقلت: وما قولي مع قولك؟ قال: إن قولك يردك إلى قولي، قال: فقلت له:
~~أما أنا فأزعم أن المقام بالمدينة أفضل من المقام بمكة، قال: فقال: أمالئن
~~قلت ذلك لقد قال أبوعبدالله (عليه السلام) ذاك يوم فطر وجاء إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فسلم عليه في المسجد ثم قال:

# قد فضلنا الناس ms1982 اليوم بسلامنا على رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 28143 أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم قال: دخلت أنا وعمار
~~وجماعة على أبي عبدالله (صلى الله عليه وآله) بالمدينة فقال: ما مقامكم؟
~~فقال عمار: قد سرحنا ظهرنا (2) وأمرنا أن نؤتي به إلى خمسة عشريوما فقال:
~~أصبتم المقام في بلد رسول الله (صلى الله عليه وآله) والصلاة في مسجده
~~واعملوا لآخرتكم وأكثروا لانفسكم إن الرجل قديكون كيسا في الدنيا فيقال: ما
~~أكيس فلانا وإنما الكيس كيس الآخرة.

PageV04P557

# جزء 4 / صفحة (558)

# 38144 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد
~~بن عمرو الزيات، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من مات في المدينة بعثه
~~الله في الآمنين يوم القيامة منهم يحيى بن حبيب وأبوعبيدة الحذاء
~~وعبدالرحمن بن الحجاج (1).

# 48145 علي بن إبراهيم، عن أبيه (2)، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إذا دخلت المسجد، فإن استطعت أن تقيم ثلاثة أيام
~~الاربعاء والخميس والجمعة فصل ما بين القبر والمنبر يوم الاربعاء عند
~~الاسطوانة التي تلي القبر فتدعوالله عندها وتسأله كل حاجة تريدها في آخرة
~~أو دنيا واليوم الثاني عند اسطوانة التوبة ويوم الجمعة عند مقام النبي (صلى
~~الله عليه وآله) مقابل الاسطوانة الكثيرة الخلوق فتدعوالله عندهن لكل حاجة
~~وتصوم تلك الثلاثة الايام.

# 58146 ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): صم الاربعاء والخميس والجمعة وصل ليلة الاربعاء ويوم الاربعاء عند
~~الاسطوانة التي تلي رأس النبي (صلى الله عليه وآله) وليلة الخميس ويوم
~~الخميس عند اسطوانة أبي لبابة (3) وليلة الجمعة ويوم الجمعة عند الاسطوانة
~~التي تلي مقام النبي (صلى الله عليه وآله) وادع بهذا الدعاء لحاجتك وهو

# " اللهم إني أسألك بعزتك وقوتك وقدرتك وجميع ما أحاط به علمك أن تصلي على
~~محمد وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا ".

PageV04P558

### |||| AUTO جزء 4 / صفحة (559)

# (باب)(زيارة من بالبقيع) *

# 8147 إذا أتيت القبر الذي بالبقيع (1) فاجعله بين يديك ثم ms1983 تقول: " السلام
~~عليكم أئمة الهدى، السلام عليكم أهل التقوى، السلام عليكم الحجة على أهل
~~الدنيا، السلام عليكم القوام في البرية بالقسط، السلام عليكم أهل الصفوة،
~~السلام عليكم أهل النجوى، أشهد أنكم قد بلغتم ونصحتم وصبرتم في ذات الله
~~وكذبتم واسئ إليكم فعفوتم وأشهد أنكم الائمة الراشدون المهديون وأن طاعتكم
~~مفروضة وأن قولكم الصدق وأنكم دعوتم فلم تجابوا وأمرتم فلم تطاعوا وأنكم
~~دعائم الدين وأركان الارض ولم تزالوا بعين الله ينسخكم في أصلاب كل مطهر
~~وينقلكم في أرحام المطهرات لم تدنسكم الجاهلية الجهلاء ولم تشرك فيكم فتن
~~الاهواء، طبتم وطاب منبتكم، من بكم علينا ديان الدين فجعلكم في بيوت أذن
~~الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه وجعل صلواتنا عليكم رحمة لنا وكفارة لذنوبنا
~~إذا اختاركم لنا وطيب خلقنا بما من به علينا من ولايتكم وكنا عنده مسمين
~~بفضلكم معترقين بتصديقنا إياكم وهذا مقام من أسرف وأخطأ واستكان وأقر بما
~~جنى ورجا بمقامه الخلاص وأن يستنقذه بكم مستنقذ الهلكى من الردى فكونوا لي
~~شفعاء فقد وفدت إليكم إذا رغب عنكم أهل الدنيا واتخذوا آيات الله هزوا
~~واستكبروا عنها، يامن هو قائم لا يسهوو دائم لايلهو ومحيط بكل شئ لك المن
~~بما وفقتني وعرفتني مما ائتمنتني عليه إذ صد عنهم عبادك وجهلوا معرفتهم
~~واستخفوا بحقهم ومالوا إلى سواهم فكانت المنة منك علي مع أقوام خصصتهم بما
~~خصصتني به فلك الحمد إذ كنت عندك في مقامي [هذا] مذكورا مكتوبا ولا تحرمني
~~ما رجوت ولا تخيبني فيما دعوت " وادع لنفسك بما أحببت.

PageV04P559

### |||| AUTO جزء 4 / صفحة (560)

# (باب)(اتيان المشاهد وقبور الشهداء) *

# 18148 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير جمعيا، عن معاوية بن
~~عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا تدع أتيان المشاهد كلها مسجد
~~قباء فانه المسجد الذي اسس على التقوى من أول يوم ومشربة أم إبراهيم، ومسجد
~~الفضيخ وقبور الشهداء ومسجد الاحزاب وهومسجد الفتح (1)، قال: وبلغنا أن
~~النبي ms1984 (صلى الله عليه وآله) كان إذا قبور الشهداء قال: " السلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار " وليكن فيما تقول عند مسجد الفتح

# " يا صريخ المكروبين ويا مجيب [دعوة] المضطرين اكشف همي وغمي وكربي كما
~~كشفت عن نبيك همه وغمه وكربه وكفيته هول عدوه في هذا المكان.

# 28149 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن هلال، عن
~~عقبة بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) أنا نأتي المساجد التي
~~حول المدينة فبأيها أبدء؟ فقال:

# ابدء بقباء فصل فيه وأكثر فإنه أول مسجد صلى فيه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في هذه العرصة ثم ائت مشربه أم إبراهيم فصل فيها وهي مسكن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ومصلاة ثم تأتي مسجد الفضيخ فتصلي فيه فقد صلى
~~فيه نبيك فإذا قضيت هذا الحانب أتيت جانب أحد فبدءت بالمسجد الذي دون الحرة
~~فصليت فيه ثم مررت بقبر حمزة بن عبدالمطلب فسلمت عليه PageV04P560 جزء 4 / صفحة (561)

# ثم مررت بقبور الشهداء فقمت عندهم فقلت: " السلام عليكم يا أهل الديار
~~أنتم لنا فرط وإنا بكم لاحقون " ثم تأتي المسجد الذي كان في المكان الواسع
~~إلى جنب الجبل عن يمينك حين تدخل احدا فتصلي فيه فعنده خرج النبي (صلى الله
~~عليه وآله) إلى احد حين لقى المشركين فلم يبرحوا حتى حضرت الصلاة فصلى فيه،
~~ثم مر أيضا حتى ترجع فتصلي عند قبور الشهداء ما كتب الله لك، ثم امض على
~~وجهك حتى تأتي مسجد الاحزاب فتصلي فيه وتدعوالله فيه فإن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) دعا فيه يوم الاحزاب وقال: " يا صريخ المكروبين ويا مجيب
~~[دعوة] المضطرين ويا مغيث المهمومين اكشف همي وكربي وغمي فقد ترى حالي وحال
~~أصحابي ".

# 48150 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:
~~عاشت فاطمة سلام الله عليها بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ms1985 خمسة
~~وسبعين يوما لم تركا شره ولاضاحكة (1)

# تأتي قبور الشهداء في كل جمعة مرتين الاثنين والخميس فتقول: ههنا كل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وههنا كان المشركون.

# 8151 وفي رواية اخرى أبان، عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنها
~~كانت تصلي هناك وتدعو حتى ماتت عليها السلام.

# 8152 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن المفضل بن صالح،
~~عن ليث المرادي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن مسجد الفضيخ لم سمي
~~مسجد الفضيخ؟

# فقال: لنخل يسمى الفضيخ فلذلك سمي مسجد الفضيخ.

# 8153 6 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن
~~مسكان، عن الحلبي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): هل أتيتم مسجد قباء
~~أو مسجد الفضيخ أو مشربة ام إبراهيم؟ قلت: نعم، قال: أما إنه لم يبق من
~~آثار رسول الله (صلى الله عليه وآله) شئ إلا وقد غير غير هذا.

# 8154 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمر بن PageV04P561 جزء 4 / صفحة (562)

# سعيد، عن الحسن بن صدقة، عن عمار بن موسى قال، دخلت أنا وأبوعبدالله
~~(عليه السلام) مسجد الفضيخ فقال: يا عمار ترى هذه الوهدة (1)؟ قلت: نعم،
~~قال: كانت امرأة جعفرالتي خلف (2) عليها أميرالمؤمنين (عليه السلام) قاعدة
~~في هذا الموضع ومعها ابناها من جعفر فبكت فقال لها ابناها: ما يبكيك يا
~~امه؟ قالت: بكيت لاميرالمؤمنين (عليه السلام) فقالا لها: تبكين
~~لاميرالمؤمنين ولا تبكين لابينا؟ قالت: ليس هذا هكذا ولكن ذكرت حديثا حدثني
~~به أميرالمؤمنين (عليه السلام) في هذا الموضع فأبكاني، قالا: وما هو؟ قالت:

# كنت أنا وأميرالمؤمنين في هذا المسجد فقال لي: ترين هذه الوهدة؟ قلت: نعم قال:

# كنت أنا ورسول الله (صلى الله عليه وآله) قاعدين فيها إذ وضع رأسه في
~~حجري ثم خفق حتى غط (3)

# وحضرت صلاة العصر فكرهت أن احرك رأسه عن فخذي فأكون قد آذيت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) حتى ذهب الوقت وفاتت فانتبه ms1986 رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: يا علي صليت؟ قلت: لا، قال: ولم ذلك؟ قلت: كرهت أن اوذيك قال:
~~فقام واستقبل القبلة ومد يديه كلتيهما وقال: اللهم رد الشمس إلى وقتها حتى
~~يصلي علي فرجعت الشمس إلى وقت الصلاة حتى صليت العصر ثم انقضت انقضاض
~~الكوكب (4).

# (1) الوهدة: الارض المنخفضة والهوة من الارض.

# (2) " امرأة جعفر " يعنى بها اسماء بنت عميس رضى الله عنها وقوله: " خلف
~~عليها " أى كان قائما في الزوجية مقامه. (في)

# (3) " خفق " أى نام وغغط يغط بكسر عين المضارع غطيطا النائم: نخر في نومه.

# (4) تركه (عليه السلام) الصلاة يمكن أن يكون لعلمه (عليه السلام) برجوع
~~الشمس له أو يقال أنه (عليه السلام) صلى بايماء حذرا من ايذاء رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) كما قيل أو يقال: انه اراد بذهاب الوقت ذهاب وقت
~~الفضيلة وكذا المراد بفوت الصلاة فوت فضلها. (آت) اقول: انقض الحائط او
~~الجداراى سقط ويقال: انقض الطائر من طيرانه أى هوى ومنه انقضاض الكوكب.
~~وقال الفيض رحمه الله: هذه القصة مشهورة حتى عند العامة اشتهار الشمس. وان
~~كذبها بعضهم خذلهم الله عنادا ونقل في مغانم المطابة عن احمد بن صالح بن
~~العامة أنه كان يقول: ينبغى لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث اسماء لانه
~~من علامات النبوة. (في) أقول: اشارا ابن ابى الحديد في القصيدة السادسة من
~~القصائد العلويات السبع إلى هذا الحديث بقوله:

# يا من له ردت ذكاء ولم يفز * بنظيرها من قبل الا يوشع واخرجه صاحب الغدير
~~مد ظله في كتاب القيم ج 3 ص 127 عن أعلام العامة ما يزيد على أربعين رجلا
~~فليراجع. [*].

PageV04P562

### |||| AUTO جزء 4 / صفحة (563)

# (باب)(وداع قبر النبى (صلى الله عليه وآله))

# 8155 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمارقال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا أردت أن تخرج من المدينة فاغتسل ثم ائت
~~قبرالنبي (صلى الله عليه وآله) بعد ما تفرغ من حوائجك واصنع مثل ما صنعت
~~عند دخولك وقل: " اللهم ms1987 لا تجعله آخر العهد من زيارة قبر نبيك فإن توفيتني
~~قبل ذلك فإني أشهد في مماتي على ماشهدت عليه في حياتي أن لا إله إلا أنت
~~وأن محمدا عبدك ورسولك ".

# 28156 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال:

### |||| AUTO سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن وداع قبر النبي (صلى الله
~~عليه وآله) قال: تقول: " صلى الله عليك السلام عليك لا جعله الله آخر
~~تسليمي عليك ".

# (باب)(تحريم المدينة)

# 8157 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة عن حسان بن مهران قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال
~~أميرالمؤمنين صلوات الله عليه:

# مكة حرم الله والمدينة حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) والكوفة حرمي
~~لايريدها جبار بحادثة إلا قصمه الله.

# 8158 2 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان،
~~عن أبي العباس قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): حرم رسول الله صى الله
~~عليه وآله المدينة؟ قال: نعم حرم بريدا في بريد، غضاها، قال: قلت: صيدها؟
~~قال: لا يكذب الناس (1).

PageV04P563

# جزء 4 / صفحة (564)

# 38159 أبوعلي الاشعري، عن محمدبن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن
~~مسكان، عن الحسن الصيقل قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): كنت عند زياد
~~بن عبدالله وعنده ربيعة الرأي فقال زياد: ما الذي حرم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من المدينة؟ فقال له:

# بريد في بريد، فقال لربيعة: وكان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أميال، فكست ولم يجبه فأقبل علي زياد فقال: يا أبا عبدالله ما تقول أنت؟
~~فقلت: حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) من المدينة مابين لا بتيها، قال:
~~ومابين لابتيها؟ قلت: ما أحاطت به الحرار، قال: وما حرم من الشجر؟ قلت: من
~~عير إلى وعير (1).

# قال صفوان: قال ابن مسكان: قال الحسن: فسأله إنسان وأنا جالس فقال له:

# وما بين لابتيها؟ [ف] قال: مابين الصورين ms1988 إلى الثنية.

# 48160 وفي رواية ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله قال: حد ما حرم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) من المدينة من ذباب إلى واقم والعريض
~~والنقب من قبل مكة (2).

# 8161 5 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن مهزيار، عن
~~فضالة ابن أيوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن مكة حرم الله حرمها إبراهيم (عليه
~~السلام) وإن المدينة حرمي مابين لابتيها حرم لايعضد شجرها PageV04P564 جزء 4 / صفحة (565)

# وهو مابين ظل عائر إلى ظل وعير وليس صيدها كصيد مكة يؤكل هذا ولا يؤكل
~~ذلك وهو بريد (1).

### |||| AUTO 8162 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أحدث بالمدينه حدثا
~~أو آوى محدثا فعليه لعنة الله، قلت: وما الحدث؟ قال: القتل.

# (باب)(معرس النبى (صلى الله عليه وآله))

# 3 816 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان،
~~عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): إذا انصرفت من مكة إلى المدينة وانتهيت إلى ذي الحليفة وأنت
~~راجع إلى المدينة من مكة فائت معرس النبي (صلى الله عليه وآله) (2) فإن كنت
~~في وقت صلاة مكتوبة أو نافلة فصل فيه وإن كان في غير وقت صلاة مكتوبة فانزل
~~فيه قليلا فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد كان يعرس فيه ويصلي.

# 28164 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، والحسن بن علي، عن
~~علي بن أسباط، عن بعض أصحابنا، أنه لم يعرس فأمره الرضا (عليه السلام) أن
~~ينصرف فيعرس.

# 8165 3 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن علي بن أسباط، عن
~~محمد بن القاسم بن الفضيل قال: قلت ms1989 لابي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك إن
~~جمالنا مربنا PageV04P565 جزء 4 / صفحة (566)

# ولم ينزل المعرس، فقال: لابد أن ترجعوا إليه، فرجعت إليه.

### |||| AUTO 8166 4 وعنه، عن ابن فضال قال: قال علي بن أسباط لابي الحسن
~~(عليه السلام) (1) ونحن نسمع: إنا لم نكن عرسنا فأخبرنا ابن القاسم بن
~~الفضيل أنه لم يكن عرس وأنه سألك فأمرته بالعود إلى المعرس فيعرس فيه،
~~فقال: نعم فقال له: فانا انصرفنا فعرسنا فأي شئ نصنع؟ قال: تصلي فيه
~~وتضطجع، وكان أبوالحسن (عليه السلام) (2) يصلي بعد العتمة فيه فقال له
~~محمد: فإن مر به في غير وقت صلاة مكتوبة؟ قال: بعدالعصر (3) قال: سئل
~~أبوالحسن (عليه السلام) عن ذا فقال: ما رخص في هذا إلا في ركعتي الطواف فإن
~~الحسن بن علي (عليه السلام) فعله، وقال: يقيم حتى يدخل وقت الصلاة، قال:
~~فقلت له: جعلت فداك فمن مربه بليل أونهار يعرس فيه أو إنما التعريس بالليل؟
~~فقال: إن مر به بليل أونهار فليعرس فيه.

# (باب)(مسجد غدير خم)

# 18167 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الصلاة في
~~مسجد غدير خم بالنهار وأنا مسافر، فقال: صل فيه فإن فيه فضلا وقد كان أبى
~~يأمر بذلك.

# 8168 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحجال، عن عبدالصمد بن
~~بشير، عن حسان الجمال قال: حملت أبا عبدالله (عليه السلام) من المدينة إلى
~~مكة فلما انتهينا إلى مسجد الغدير نظرإلى ميسرة المسجد فقال: ذلك موضع قدم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث قال: من كنت مولاه فعلي مولاه ثم نظر
~~إلى الجانب الآخر فقال: ذلك موضع فسطاط أبي فلان وفلان و PageV04P566 جزء 4 / صفحة (567)

# سالم مولى أبي حذيفة وأبي عبيدة الجراح فلما أن رأوه رافعا يديه قال
~~بعضهم لبعض:

# انظروا إلى عينيه تدور كانهما عينا مجنون فنزل جبرئيل (عليه السلام) بهذه
~~الآية: " وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون
~~إنه ms1990 لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين (1) ".

### |||| AUTO 8169 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عن أبان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يستحب الصلاة في مسجد
~~الغدير لان النبي (صلى الله عليه وآله) أقام فيه أميرالمؤمنين (عليه
~~السلام) وهو موضع أظهرالله عزوجل فيه الحق.

# (باب) (2)

# 8170 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن زياد بن
~~أبي الحلال، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من نبي ولا وصي نبي يبقى
~~في الارض أكثر من ثلاثة أيام حتى ترفع روحه وعظمه ولحمه إلى السماء وإنما
~~تؤتى مواضع آثارهم ويبلغونهم من بعيد السلام ويسمعونهم في مواضع آثارهم من قريب.

# 8171 2 أبوعلى الاشعري، عن عبدالله بن موسى، عن الحسن بن على الوشاء قال:

# سمعت الرضا(عليه السلام) يقول: إن لكل إمام عهدا في عنق أوليائه وشيعته
~~وإن من تمام الوفاء بالعهد وحسن الاداء زيارة قبور هم فمن زارهم رغبة في
~~زيارتهم وتصديقا بما رغبوا فيه كان أئمتهم شفعاء هم يوم القيامة.

# 8172 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أبي هاشم الجعفري قال: بعث
~~إلى أبوالحسن (عليه السلام) في مرضه وإلى محمد بن حمزة فسبقني إليه محمد بن
~~حمزة وأخبرني محمد مازال يقول: ابعثوا إلى الحير، ابعثوا إلى الحير، فقلت
~~لمحمد: ألاقلت له: أنا أذهب إلى الحير، ثم دخلت عليه وقلت له: جعلت فداك:
~~أنا أذهب إلى الحير؟ فقال: انظروا في ذاك، ثم قال لي: إن محمدا ليس له سر
~~من زيدبن على وأنا أكره أن يسمع ذلك، PageV04P567 جزء 4 / صفحة (568)

# قال: فذكرت ذلك لعلي بن بلال فقال: ما كان يصنع [ب] الحير وهو الحير
~~فقدمت العسكر فدخلت عليه فقال لي: اجلس حين أردت القيام فلما رأيته أنس بي
~~ذكرت له قول علي ابن بلال فقال لي: ألاقلت له: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كان يطوف بالبيت ويقبل الحجر وحرمة النبى والمؤمن أعظم من ms1991 حرمة البيت
~~وأمره الله عزوجل أن يقف بعرفة وإنما هي مواطن يحب الله أن يذكر فيها فأنا
~~أحب أن يدعي [الله] لي حيث يحب الله أن يدعى فيها وذكرعنه أنه قال: ولم
~~أحفظ عنه، قال: إنما هذه مواضع يحب الله أن يتعبد [له] فيها فأنا أحب أن
~~يدعي لي حيث يحب الله أن يعبد. هلاقلت له كذا [وكذا]؟ قال:

# قلت: جعلت فداك لو كنت أحسن مثل هذا لم أرد الامر عليك - هذه ألفاظ أبي
~~هاشم ليست ألفاظه - (1).

PageV04P568

### |||| AUTO (569)

# (باب)(مايقال عند قبر أميرالمؤمنين (عليه السلام)) *

# 8173 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمدبن أورمة، عمن حدثه، عن
~~الصادق أبي الحسن الثالث (ع) قال: يقول: " السلام عليك ياولي الله أنت أول
~~مظلوم وأول من غصب حقه صبرت واحتسبت حتي أتاك اليقين فأشهد أنك لقيت الله
~~وأنت شهيد عذب الله قاتلك بأنواع العذاب وجدد عليه العذاب جئتك عارفا بحقك
~~مستبصرا بشأنك معاديا لاعدائك ومن ظلمك، ألقي على ذلك ربي إن شاء الله
~~ياولى الله إن لي ذنوبا كثيرة فاشفع لي إلى ربك فإن لك عندالله مقاما
~~[محمودا]

# معلوما وإن لك عندالله جاها وشفاعة وقد قال تعالي: " ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى " (2).

# محمد بن جعفر الرازي، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن بعض أصحابنا، عن أبي
~~الحسن الثالث (عليه السلام) مثله.

PageV04P569

# جزء 4 / صفحة (570)

# (دعاء آخر)(عند قبر اميرالمؤمنين (عليه السلام)) *

# 8174 تقول: " السلام عليك يا ولى الله، السلام عليك يا حجة الله، السلام
~~عليك يا خليفة الله، السلام عليك يا عمود الدين ، السلام عليك يا وارث
~~النبيين، السلام عليك ياقسيم الجنة والنار وصاحب العصا والميسم (1)، السلام
~~عليك يا أميرالمؤمنين أشهد أنك كلمة التقوى وباب الهدي والعروة الوثقى
~~والحبل المتين والصراط المستقيم وأشهد أنك حجة الله على خلقه وشاهده على
~~عباده وأمينه على علمه وخازن سره وموضع حكمته وأخورسوله (ع) وأشهد أن دعوتك
~~حق وكل داع منصوب (2) دونك باطل مدحوض، أنت أول مظلوم وأول مغصوب حقه فصبرت
~~واحتسبت، لعن الله من ms1992 ظلمك واعتدي عليك (3) وصد عنك لعنا كثيرا يلعنهم به
~~كل ملك مقرب وكل نبي مرسل وكل عبد مؤمن ممتحن، صلى الله عليك يا أمير
~~الؤمنين وصلي الله على روحك وبدنك أشهد أنك عبدالله وأمينه بلغت ناصحا
~~وأديت أمينا وقتلت صديقا ومضيت على يقين لم تؤثر عمي على هدي ولم تمل من حق
~~إلى باطل، أشهد أنك قد أقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن
~~المنكر واتبعت الرسول ونصحت للامة وتلوت الكتاب حق تلاوته وجاهدت في الله
~~حق جهاده ودعوت إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة حتى أتاك اليقين، أشهد
~~أنك كنت عللى بينة من ربك ودعوت إليه على بصيرة وبلغت ما امرت به وقمت بحق
~~الله غير واهن فصلي الله عليك صلاة متبعة متواصلة مترادفة يتبع بعضها بعضا
~~لاانقطاع لها ولا أمد ولا أجل والسلام عليك ورحمة الله وبركاته وجزاك الله
~~من صديق خيرا عن رعيته، أشهد أن الجهاد معك جهاد وأن الحق معك وإليك وأنت
~~أهله ومعدنه وميراث النبوة عندك فصلى الله عليك وسلم تسليما PageV04P570 جزء 4 / صفحة (571)

### |||| AUTO وعذب الله قاتلك بأنواع العذاب، أتيتك يا أميرالمؤمنين عارفا
~~بحقك مستبصرا بشأنك معاديا لاعدائك مواليا لاوليائك بابي أنت وأمى أتيتك
~~عائذا بك من نار استحقها مثلي بما جنيت على نفسي أتيتك زائرا أبتغي بزيارتك
~~فكاك رقبتي من النار، أتيتك هاربا من ذنوبي التي احتطبتها على ظهري أتيتك
~~وافدا لعظيم حالك ومنزلتك عند ربي فاشفع لي عند ربك فإن لي ذنوبا كثيرة وإن
~~لك عندالله مقاما معلوما وجاها عظميما وشأنا كبيرا وشفاعة مقبولة وقد قال
~~الله عزوجل: " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى " اللهم رب الارباب صريخ الاحباب
~~إني عذت بأخي رسولك معاذا ففك رقبتي من النار آمنت بالله وما انزل إليكم
~~وأتولي آخركم بما توليت [به] أولكم وكفرت بالجبت والطاغوت واللات والعزى.

# (باب)(موضع رأس الحسين (عليه السلام))

# 8175 1 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن زكريا، عن يزيدبن عمر بن
~~طلحة قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام) وهو بالحيرة: ms1993 أما تريد ما
~~وعدتك؟ قلت: بلي - يعني الذهاب إلى قبر أميرالمؤمنين صلوات الله عليه -
~~قال: فركب وركب إسماعيل وركبت معهما حتى إذا جاز الثوية (1) وكان بين
~~الحيرة والنجف عند ذكوات بيض (2) نزل ونزل إسماعيل ونزلت معهما فصلى وصلى
~~إسماعيل وصليت فقال لاسماعيل: قم فسلم على جدك الحسين (عليه السلام)، فقلت:
~~جعلت فداك أليس الحسين بكربلا؟ فقال: نعم ولكن لما حمل رأسه إلى الشام سرقه
~~مولى لنا فدفنه بجنب أميرالمؤمنين (عليه السلام).

# 8176 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عقبة، عن الحسن PageV04P571 جزء 4 / صفحة (572)

### |||| AUTO الخزاز، عن الوشاء أبي الفرج، عن أبان بن تغلب قال: كنت مع
~~أبي عبدالله (عليه السلام) فمر بظهر الكوفة فنزل فصلي ركعتين، ثم تقدم فصلى
~~ركعتين، ثم سار قليلا فنزل فصلي ركعتين، ثم قال: هذا موضع قبر أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام)، قلت: جعلت فداك والموضعين اللذين صليت فيهما؟ قال: موضع رأس
~~الحسين (عليه السلام) وموضع منزل القائم (عليه السلام).

# (باب)(زيارة قبر ابى عبدالله الحسين بن على (عليهما السلام)) *

# 18177 عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن
~~أيوب، عن نعيم بن الوليد، عن يونس الكناسي، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إذا أتيت قبر الحسين (عليه السلام) فائت الفرات واغتسل بحيال قبره
~~وتوجه إليه وعليك السكينة والوقار حتى تدخل إلى القبر من الجانب الشرقي وقل
~~حين تدخله: " السلام على ملائكة الله المنزلين، السلام على ملائكة الله
~~المردفين، السلام على ملائكة الله المسومين، السلام على ملائكة الله الذين
~~هم في هذا الحرم مقيمون " فإذا استقبلت قبر الحسين (عليه السلام) فقل: "
~~السلام على رسول الله، السلام على أمين الله على رسله وعزائم أمره والخاتم
~~لماسبق والفاتح لما استقبل (1) والمهيمن على ذلك كله والسلام عليه ورحمة
~~الله وبركاته " ثم تقول: " اللهم صل على أميرالمؤمنين عبدك وأخي رسولك الذي
~~انتجبته بعلمك وجعلته هاديا لمن شئت من خلقك والدليل على من بعثته برسالاتك
~~وديان الدين بعدلك وفصل قضائك بين خلقك والمهيمن ms1994 على ذلك كله والسلام عليه
~~ورحمة الله وبركاته [اللهم صل على الحسن بن على عبدك وابن الذي انتجبته
~~بعلملك وجعلته هاديا لمن شئت من خلقك والدليل على من بعثته برسالاتك وديان
~~الدين بعدلك وفصل قضائك بين خلقك والمهيمن على ذلك كله و PageV04P572 جزء 4 / صفحة (573)

# السلام عليه ورحمة الله وبركاته (1)] ". ثم تصلى على الحسين وسآئر الائمة
~~(عليهم السلام) كما صليت وسلمت على الحسن (عليه السلام) ثم تأتي قبر الحسين
~~(عليه السلام) فتقول: " السلام عليك ياابن رسول الله، السلام عليك ياابن
~~أميرالمؤمنين صلى الله عليك ياأبا عبدالله أشهد أنك قد بلغت عن الله عزوجل
~~ما امرت به ولم تخش أحدا غيره وجاهدت في سبيله وعبدته صادقا حتى أتاك
~~اليقين، أشهد أنك كلمة التقوى وباب الهدى والعروة الوثقي والحجة على من
~~يبقى ومن تحت الثرى، أشهد أن ذلك سابق فيما مضى وذلك لكم فاتح فيما بقي
~~أشهد أن أرواحكم وطينتكم طيبة طابت وطهرت هي بعضها من بعض منا من الله
~~ورحمة وأشهد الله وأشهدكم أني بكم مؤمن ولكم تابع في ذات نفسي وشرائع ديني
~~وخاتمة عملي ومنقلبي ومثواي وأسأل الله البرالرحيم أن يتم ذلك لي أشهد أنكم
~~قد بلغتم عن الله ما أمركم به ولن تخشوا أحدا غيره وجاهدتم في سبيله
~~وعبدتموه حتى أتاكم اليقين، لعن الله من قتلكم ولعن الله من أمربه ولعن
~~الله من بلغه ذلك منهم فرضي به أشهد أن الذين انتهكوا حرمتكم وسفكوا دمكم
~~ملعونون على لسان النبي الامى (صلى الله عليه وآله).

# ثم تقول: " اللهم العن الذين بدلوا نعمتك وخالفوا ملتك ورغبوا عن أمرك
~~واتهموا رسولك وصدواعن سبيلك، اللهم احش قبورهم نارا وأجوافهم نارا واحشرهم
~~وأشياعهم إلى جهنم زرقا، (2) اللهم العنهم لعنا يلعنهم به كل ملك مقرب وكل
~~نبي مرسل وكل عبد مؤمن امتحنت قلبه للايمان، اللهم العنهم في مستسر السر
~~وفي ظاهر العلانية، اللهم العن جوابيت هذه الامة والعن طواغيتها والعن
~~فراعنتها والعن قتلة أميرالمؤمنين والعن قتله الحسين وعذبهم عذابا لاتعذب
~~به أحدا من العالمين، اللهم ms1995 اجعلنا ممن ينصره وتنصره به وتمن عليه بنصرك
~~لدينك في الدنيا والآخرة ".

# ثم اجلس عند رأسه فقل: " صلى الله عليك أشهد أنك عبدالله وأمينه بلغت
~~ناصحا وأديت أمينا وقتلت صديقا ومضيت على يقين لم تؤثر عمى على هدي ولم تمل من حق PageV04P573 جزء 4 / صفحة (574)

# إلى باطل أشهدأنك قدأقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن
~~المنكر واتبعت الرسول وتلوت الكتاب حق تلاوته ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة صلى الله عليك وسلم تسليما وجزاك الله من صديق خيرا عن
~~رعيتك (1)

# وأشهدأن الجهاد معك وأن الحق معك وإليك وأنت أهله ومعدنه وميراث النبوة
~~عندك وعند أهل بيتك صلى الله عليك وسلم تسليما، أشهد أنك صديق الله وحجته
~~على خلقه وأشهد أن دعوتك حق وكل داع منصوب غيرك فهو باطل مدحوض وأشهد أن
~~الله هوالحق المبين ".

# ثم تحول عند رجليه وتخير من الدعاء وتدعو لنفسك.

# ثم تحول عند رأس على بن الحسين (عليهما السلام) وتقول: " سلام الله وسلام
~~ملائكته المقربين وأنبيائه يا مولاي وابن مولاي ورحمة الله وبركاته عليك،
~~صلى الله عليك وعلى وأهل بيتك وعترة آبائك الاخيار الابرار الذين أذهب الله
~~عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ".

# ثم تأتى قبور الشهداء وتسلم عليهم وتقول: " السلام عليكم ايها الربانيون
~~أنتم لنافرط (2) ونحن لكم تبع ونحن لكم خلف وأنصار أشهد أنكم أنصار الله
~~وسادة الشهداء في الدنيا والآخرة فإنكم أنصارالله كما قال الله عزوجل: "
~~وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما
~~ضعفوا وما استكانوا (3) " وما ضعفتم وما استكنتم حتى لقيتم الله على سبيل
~~الحق ونصرة كلمة الله التامه، صلى الله على أرواحكم ، أبدانكم وسلم تسليما.
~~أبشروا بموعدالله الذي لاخلف له إنه لا يخلف الميعاد والله مدرك لكم بثارما
~~وعدكم أنتم سادة الشهداء في الدنيا الآخرة أنتم السابقون والمهاجرون
~~والانصارأشهد أنكم قد جاهدتم في سبيل الله وقتلتم على منهاج رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وابن رسول الله عليه وآله وسلم تسليما. الحمدالله الذي
~~صدقكم وعده ms1996 أراكم ما تحبون ".

PageV04P574

# جزء 4 / صفحة (575)

# ثم ترجع إلى القبر وتقول: " أتيتك يا حبيب رسول] الله وابن رسوله وإني بك
~~عارف، وبحقك مقر، بفضلك مستبصر، بضلالة من خالفك (1)، عارف بالهدى الذي
~~أنتم عليه، بأبي أنت وامي ونفسي، اللهم إني اصلي عليه كما صليت عليه أنت
~~ورسولك وأميرالمؤمنين صلاة متتابعة متواصلة مترادفة تتبع بعضها بعضا لا
~~انقطاع لها ولا أمد ولا أجل في محضرنا هذا وإذا غبنا وشهدنا والسلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته ".

# وإذا اردت ان تودعه فقل: " السلام عليك ورحمة الله وبركاته أستودعك الله
~~وأقرء عليك السلام، آمنا بالله وبالرسول وبما جئت به ودللت عليه واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين، اللهم لا تجعله آخر العهد منا ومنه، اللهم إني
~~أسألك أن تنفعنا بحبه، اللهم ابعثه مقاما محمودا تنصربه دينك وتقتل به عدوك
~~وتبير به من نصب حربا لآل محمد فإنك وعدت ذلك وأنت لا تخلف الميعاد، السلام
~~عليك ورحمة الله وبركاته أشهد أنكم شهداء نجباء، جاهدتم في سبيل الله
~~وقتلتم على منهاج رسول الله (صلى الله عليه وآله) تسليما [كثيرا] ".

# 8178 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن ابن راشد، عن الحسين بن ثوير قال: كنت أنا ويونس بن ظبيان والمفضل بن
~~عمرو أبوسلمة السراج جلوسا عند أبي عبدالله (عليه السلام) وكان المتكلم منا
~~يونس وكان أكبر ناسنا فقال له:

# جعلت فداك إني أحضر مجلس هؤلاء القوم يعني ولدالعباس فما أقول؟ فقال: إذا
~~حضرت فذكرتنا فقل: " اللهم أرنا الرخاء والسرور فإنك تأتي على ما تريد، فقلت:

# جعلت فداك إني كثيرا ما أذكر الحسين (عليه السلام) فأي شئ أقول؟ فقال:
~~قل: " صلى الله عليك ياأبا عبدالله " تعيد ذلك ثلاثا فإن السلام يصل إليه
~~من قريب ومن بعيد، ثم قال:

# إن أبا عبدالله الحسين (عليه السلام) لما قضى بكت عليه السماوات السبع
~~(2) والارضون السبع وما فيهن وما بينهن ومن ينقلب في الجنة والنار من خلق
~~ربنا وما يرى ومالا يرى PageV04P575 جزء 4 / صفحة (576)

# بكى ms1997 على أبي عبدالله الحسين (عليه السلام) إلا ثلاثة أشياء لم تبك عليه،
~~قلت: جعلت فداك وما هذه الثلاثة الاشياء؟ قال: لم تبك عليه البصرة ولا دمشق
~~ولا آل عثمان عليهم لعنة الله، قلت:

# جعلت فداك إني اريد، أن أزوره فكيف أقول وكيف أصنع؟ قال: إذا أتيت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) فاغتسل على شاطئ الفرات ثم ألبس ثيابك الطاهرة ثم
~~امش حافيا فإنك في حرم من حرم الله وحرم رسوله وعليك بالتكبير والتهليل
~~والتسبيح والتحميد والتعظيم لله عزوجل كثيرا والصلاة على محمد وأهل بيته
~~حتى تصير إلى باب الحير، ثم تقول: " السلام عليك يا حجة الله وابن حجته،
~~السلام عليكم يا ملائكة الله وزوار قبر ابن نبي الله " ثم اخط عشر خطوات ثم
~~قف وكبر ثلاثين تكبيرة ثم امش إليه حتى تأتيه من قبل وجهه فاستقبل وجهك
~~بوجهه وتجعل القبلة بين كتفيك ثم قل: " السلام عليك يا حجة الله وابن حجته،
~~السلام عليك يا قتيل الله وابن قتيله، السلام عليك يا ثارالله وابن ثاره
~~السلام عليك يا وترالله الموتور في السماوات والارض، أشهد أن دمك سكن في
~~الخلد واقشعرت له أظللة العرش وبكى له جميع الخلائق وبكت له السماوات السبع
~~والارضون السبع وما فيهن وما بينهن ومن يتقلب في الجنة والنار من خلق ربنا
~~وما يرى ومالا يرى أشهد أنك حجة الله وابن حجته وأشهد أنك قتيل الله وابن
~~قتيله وأشهد أنك ثائرالله وابن ثائره وأشهد أنك وترالله الموتور في
~~السماوات والارض وأشهد أنك قد بلغت ونصحت ووفيت وأوفيت وجاهدت في سبيل الله
~~ومضيت للذي كنت عليه شهيدا ومستشهدا وشاهدا ومشهودا أنا عبدالله ومولاك وفي
~~طاعتك والوافد إليك ألتمس كمال المنزلة عند الله وثبات القدم في الهجرة
~~إليك والسبيل الذى لايختلج (1) دونك من الدخول في كفالتك التى أمرت بها، من
~~أرادالله بدء بكم، بكم يبين الله الكذب وبكم يباعد الله الزمان الكلب وبكم
~~فتح الله وبكم يختم [الله] وبكم يمحومايشاء وبكم يثبت وبكم يفك الذل من
~~رقابنا وبكم يدرك الله ترة ms1998 كل مؤمن يطلب بها (2) وبكم تنبت الارض أشجارها
~~وبكم تخرج الاشجار أثمارها وبكم تنزل السماء قطرها ورزقها PageV04P576 جزء 4 / صفحة (577)

# بكم يكشف الله الكرب وبكم ينزل الله الغيث وبكم تسيخ الارض (1) التى تحمل
~~أبدانكم وتستقر جبالها عن مراسيها إرادة الرب في مقادير اموره نهبط إليكم
~~وتصدر من بيوتكم والصادر عمافصل من أحكام العباد (2) لعنت امة قتلتكم وامة
~~خالفتكم وأمة جحدت ولايتكم وامة ظاهرت عليكم وامة شهدت ولم تستشهد، الحمد
~~لله الذي جعل النار مثواهم وبئس ورد الواردين وبئس الورد المورود والحمد
~~لله رب العالمين وصلى الله عليك يا أبا عبدالله أنا إلى الله ممن خالفك
~~بريئ - ثلاثا - " ثم تقوم فتأتى ابنه عليا (عليه السلام) وهو عند رجليه
~~فتقول: " السلام عليك ياابن رسول الله، السلام عليك ياابن على
~~أميرالمؤمنين، السلام عليك ياابن الحسن والحسين، السلام عليك ياابن خديجة
~~وفاطمة صلى الله عليك لعن الله من قتلك - تقولهاثلاثا - أناإلى الله منهم
~~بريئ - ثلاثا - " ثم تقوم فتؤمى بيدك إلى الشهداء وتقول: " السلام عليكم -
~~ثلاثا - فزتم والله فزتم والله فليت أني معكم فأفوز فوزاعظيما " ثم
~~تدورفتجعل قبر أبى عبدالله (عليه السلام) بين يديك فصل ست ركعات وقد تمت
~~زيارتك فإن شئت فانصرف.

# 8179 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن اورمة، عن بعض
~~أصحابنا عن أبي الحسن صاحب العسكر(عليه السلام) قال: تقول عند [رأس] الحسين
~~(عليه السلام): " السلام عليك PageV04P577 جزء 4 / صفحة (578)

# ياأبا عبدالله السلام عليك ياحجة الله في أرضه وشاهده على خلقه، السلام
~~عليك ياابن رسول الله، السلام عليك يا ابن على المرتضى، السلام عليك ياابن
~~فاطمة الزهراء أشهد أنك قد أقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت
~~عن المنكر وجاهدت في سبيل الله حتى أتاك اليقين فصلى الله عليك حيا وميتا "
~~ثم تضع خدك الايمن على القبر وقل: " أشهد أنك على بينة من ربك جئت مقرا
~~بالذنوب لتشفع لي عند ربك ياابن رسول الله " ثم اذكر الائمة بأسمائهم واحدا
~~واحدا وقل: " أشهد أنكم حجة الله " ثم قل: اكتب ms1999 لي عندك ميثاقا وعهدا أني
~~أتيتك أجدد الميثاق فاشهد لي عند ربك إنك أنت الشاهد ".

# محمد بن جعفر الرزاز الكوفي، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عمن ذكره، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) مثله.

### |||| AUTO 8180 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن زيد
~~بن إسحاق، عن الحسن بن عطية عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا فرغت من
~~السلام على الشهداء فائت قبر أبي عبدالله (عليه السلام) فاجعله بين يديك ثم
~~تصلي ما بدالك.

# (باب)(القول عند قبر أبى الحسن موسى (عليه السلام) وأبى جعفر الثانى)(وما
~~يجزئ من القول عند كلهم (عليهم السلام)) *

# 18181 محمد بن جعفر الرزاز الكوفي، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عمن ذكره،
~~عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: تقول ببغداد: " السلام عليك يا ولي الله،
~~السلام عليك يا حجة الله، السلام عليك يا نورالله في ظلمات الارض، السلام
~~عليك يا من بدا لله في شأنه أتيتك عارفا بحقك معاديا لاعدائك فاشفع لي عند
~~ربك " وادع الله وسل حاجتك، قال:

# وتسلم بهذا على أبي جعفر (عليه السلام).

# 8182 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن هارون بن مسلم، عن علي بن
~~حسان، عن PageV04P578 جزء 4 / صفحة (579)

### |||| AUTO الرضا (عليه السلام) قال: سئل أبي، عن إتيان قبر الحسين
~~(عليه السلام) فقال: صلوا في المساجد حوله ويجزئ في المواضع كلها أن تقول:
~~" السلام على أولياء الله وأصفيائه، السلام على امناء الله وأحبائه السلام
~~على أنصار الله وخلفائه، السلام على محال معرفة الله، السلام على مساكن ذكر
~~الله، السلام على مظاهري أمر الله ونهيه، السلام على الدعاة إلى الله،
~~السلام على المستقرين في مرضات الله، السلام على الممحصين في طاعة الله،
~~السلام على الادلاء على الله، السلام على الذين من والاهم فقد والى الله
~~ومن عاداهم فقد عادى الله ومن عرفهم فقد عرف الله ومن جهلهم فقد جهل الله
~~ومن اعتصم بهم فقد اعتصم بالله ومن تخلى منهم فقد تخلى من الله، اشهدالله ms2000
~~أني سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم مؤمن بسركم وعلانيتكم، مفوض في ذلك كله
~~إليكم، لعن الله عدو آل محمد من الجن والانس وأبرء إلى الله منهم وصلى الله
~~على محمد وآله " هذا يجزئ في الزيارات كلها وتكثر من الصلاة على محمد وآله
~~وتسمى واحدا واحدا بأسمائهم وتبرء إلى الله من أعدائهم وتختر لنفسك من
~~الدعاء ما أحببت وللمؤمنين والمؤمنات.

# (باب)(فضل الزيارات وثوابها) *

# 18183 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن
~~صالح ابن عقبة، عن زيد الشحام قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما لمن
~~زار أحدا منكم؟ قال:

# كمن زار رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 8184 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن سنان، عن محمد
~~بن علي رفعه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي من زارني في
~~حياتي أو بعد موتي أو زارك في حياتك أو بعد موتك أو زار ابنيك في حياتهما
~~أو بعد موتهما ضمنت له يوم القيامة أن اخلصه من أهوالها وشدائدها حتى اصيره
~~معي في درجتي.

# 8185 3 محمد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان، عن عبدالله بن محمد اليماني،
~~عن منيع PageV04P579 جزء 4 / صفحة (580)

### |||| AUTO ابن الحجاج، عن يونس بن أبي وهب القصري (1) قال: دخلت
~~المدينة فأتيت أبا عبدالله (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك أتيتك ولم أزر
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام)؟ قال: بئس ما صنعت لولا أنك من شيعتنا ما نظرت
~~إليك ألا تزور من يزوره الله مع الملائكة ويزوره الانبياء ويزوره المؤمنون؟
~~قلت: جعلت فداك؟ ما علمت ذلك، قال: إعلم أن أميرالمؤمنين (عليه السلام)
~~أفضل عندالله من الائمة وله ثواب أعمالهم وعلى قدرأعمالهم فضلوا.

# (باب)(فضل زيارة أبي عبدالله الحسين (عليه السلام)) *

# 8186 1 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن
~~عقبة، عن بشيرالدهان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ربما فاتني الحج
~~فاعرف (2) عند قبر الحسين (عليه السلام)؟ فقال: أحسنت يا ms2001 بشير أيما مؤمن
~~أتى قبر الحسين (عليه السلام) عارفا بحقه في غير يوم عيد كتب الله له عشرين
~~حجة وعشرين عمرة مبرورات مقبولات وعشرين حجة وعمرة مع نبي مرسل أو إمام عدل
~~ومن أتاه في يوم عيد كتب الله له مائة حجة ومائة عمرة ومائة عزوة مع نبي
~~مرسل أو إمام عدل، قال: قلت له: كيف لي بمثل الموقف؟ قال: فنظر إلي شبه
~~المغضب ثم قال لي: يا بشير إن المؤمن إذا أتى قبر الحسين (عليه السلام) يوم
~~عرفة واغتسل من الفرات ثم توجه إليه كتب الله له بكل خطوة حجة بمناسكها -
~~ولا أعلمه إلا قال: وغزوة -.

# 8187 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن
~~الحسين ابن المختار، عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~زيارة قبر الحسين (عليه السلام) تعدل عشرين حجة وأفضل ومن عشرين عمرة وحجة.

PageV04P580

# جزء 4 / صفحة (581)

# 8188 3 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن
~~صالح ابن عقبة، عن يزيد بن عبدالملك قال: كنت مع أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فمر قوم على حمير فقال:

# أين يريد هؤلاء؟ قلت: قبور الشهداء قال: فما يمنعهم من زيارة الشهيد
~~الغريب؟ فقال رجل من أهل العراق: وزيارته واجبة؟ قال: زيارته خير من حجة
~~وعمرة وعمرة وحجة حتى عد عشرين حجة وعمرة ثم قال: مقبولات مبرورات، قال: فو
~~الله ما قمت حتى أتاه رجل فقال له: إني قد حججت تسع عشرة حجة فادع الله أن
~~يرزقني تمام العشرين حجة قال: هل زرت قبر الحسين (عليه السلام) قال: لا
~~قال: لزيارته خير من عشرين حجة.

# 8189 4 محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن أبي
~~سعيد المدائني قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك
~~أئت (1) قبر الحسين (عليه السلام)؟

# قال: نعم يا أبا سعيد فائت قبر ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أطيب
~~الطيبين ms2002 وأطهر الطاهرين وأبرالابرار فإذا زرته كتب الله لك به خمسة وعشرين حجة.

# 8190 5 محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن محمد بن صدقة، عن صالح
~~النيلي قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): من أتى قبر الحسين (عليه السلام) عارفا
~~بحقه كتب الله له أجر من أعتق ألف نسمة وكمن حمل على ألف فرس مسرجة ملجمة
~~في سبيل الله.

# 8191 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~بن محمد، عن إسحاق بن إبراهيم، عن هارون بن خارجة قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول:

# وكل الله بقبر الحسين (عليه السلام) أربعة آلاف ملك شعث غير يبكونه إلى
~~يوم القيامة فمن زراه عارفا بحقة شيعوه حتى يبلغوه مأمنه وإن مرض عادوه
~~غدوة وعشية وإن مات شهدوا جنازته واستغفروا له إلى يوم القيامة.

# 8192 7 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن عبدالله
~~بن القاسم، عن عمر بن أبان الكلبي، عن أبان بن تغلب قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): إن أربعة آلاف ملك عند قبر الحسين (عليه السلام) شعث غير
~~يبكونه إلى يوم القيامة، رئيسهم ملك يقال له: منصور فلا يزوره زائر إلا
~~استقبلوه ولايودعه مودع إلا شيعوه ولا مرض PageV04P581 جزء 4 / صفحة (582)

# إلا عادوه ولا يموت إلا صلوا على جنازته واستغفروا له بعد موته.

# 8193 - 8 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق، عن بعض
~~أصحابنا عن مثنى الحناط، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: من أتى الحسين عارفا بحقه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

# 8194 - 9 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~الخيبري (1)، عن الحسين بن محمد قال: قال أبوالحسن موسى (عليه السلام):
~~أدنى ما يثاب به زائر أبي عبدالله (عليه السلام) بشط الفرات إذا عرف حقه
~~وحرمته وولايته أن يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

# 8195 - 10 أبوعلي ms2003 الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن مسكان، عن غسان البصري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أتى قبر
~~أبي عبدالله (عليه السلام) عارفا بحقه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

# 8196 - 11 محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، ومحمد بن الحسين جميعا،
~~عن موسى ابن عمر، عن غسان البصري، عن معاوية بن وهب، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن بعض أصحابنا، عن إبراهيم بن عقبة، عن معاوية بن وهب قال: استأذنت
~~على أبي عبدالله (عليه السلام) فقيل لي: أدخل فدخلت فوجدته في مصلاه في
~~بيته فجلست حتى قضى صلاته فسمعته وهو يناجي ربه ويقول: " يا من خصنا
~~بالكرامة وخصنا بالوصية ووعدنا الشفاعة وأعطانا علم ما مضى وما بقي وجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إلينا اغفر لي ولاخواني ولزوار قبر أبي [عبدالله]
~~الحسين (عليه السلام) الذي أنفقوا أموالهم وأشخصوا أبدانهم رغبة في برنا
~~ورجاء لما عندك في صلتنا وسرورا أدخلوه على نبيك صلواتك عليه وآله وإجابة
~~منهم لامرنا وغيظا أدخلوه على عدونا أرادوا بذلك رضاك فكافهم عنا بالرضوان
~~واكلاهم بالليل والنهار واخلف على أهاليهم وأولادهم الذي خلفوا بأحسن الخلف
~~وأصحبهم واكفهم شر كل جبار عنيد وكل ضعيف من خلقك أو شديد وشر شياطين الانس
~~والجن وأعطهم أفضل من أملوا منك في غربتهم عن أوطانهم وما آثرونا به على
~~أنبائهم وأهاليهم وقراباتهم، اللهم إن أعدائنا عابوا عليهم خروجهم فلم
~~ينههم ذلك عن الشخوص إلينا وخلافا منهم على من خالفنا فارحم تلك الوجوه
~~التي قد PageV04P582 جزء 4 / صفحة (583)

### |||| AUTO غيرتها الشمس وارحم تلك الخدود التي تقلبت على حفرة أبي
~~عبدالله (عليه السلام) وارحم تلك الاعين التي جرت دموعها رحمة لنا وارحم
~~تلك القلوب التي جزعت واحترقت لنا وارحم الصرخة التي كانت لنا، اللهم إني
~~أستودعك تلك الانفس وتلك الابدان حتى نوافيهم على الحوض يوم العطش " فما
~~زال وهو ساجد يدعو بهذا الدعاء فلما انصرف قلت: جعلت فداك لو أن هذا الذي
~~سمعت ms2004 منك كان لمن لا يعرف الله لظننت أن النار لا تطعم منه شيئا والله لقد
~~تمنيت أن كنت زرته ولم أحج، فقال لي: ما أقربك منه فما الذي يمنعك من
~~إتيانه، ثم قال: يا معاوية لم تدع ذلك؟ قلت: جعلت فداك لم أدر أن الامر
~~يبلغ هذا كله. قال: يا معاوية من يدعو لزواره في السماء أكثر ممن يدعو لهم
~~في الارض.

# (باب)(فضل زيارة ابى الحسن موسى (عليه السلام)) *

# 8197 1 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن الحميري (1)

# عن الحسين بن محمد القمي، قال: قال الرضا (عليه السلام) من زار قبر أبي
~~ببغداد كمن زار قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقبر أميرالمؤمنين (صل)
~~إلا أن لرسول الله ولاميرالمؤمنين صلوات الله عليهما فضلهما.

# 8198 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن الرضا
~~(عليه السلام) قال: سألته عن زيارة قبر أبي الحسن (عليه السلام) مثل قبر
~~الحسين (عليه السلام)؟ قال: نعم.

# 8199 3 محمد بن يحيى، عن حمدان القلانسي، عن علي بن محمد الحضيني، عن علي
~~ابن عبدالله بن مروان، عن إبراهيم بن عقبة قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث
~~(عليه السلام) أسأله عن زيارة أبي عبدالله الحسين وعن زيارته أبي الحسن
~~وأبي جعفر (عليهم السلام) أجمعين PageV04P583 جزء 4 / صفحة (584)

### |||| AUTO فكتب إلي أبوعبدالله (عليه السلام) المقدم وهذا أجمع وأعظم
~~أجرا (1).

# (باب)(فضل زيارة أبي الحسن الرضا (عليه السلام)) *

# 8200 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن مهزيار قال: قلت لابي جعفر
~~(عليه السلام): جعلت فداك زيارة الرضا (عليه السلام) أفضل أم زيارة أبي
~~عبدالله الحسين (عليه السلام)؟ فقال:

# زيارة أبي أفضل وذلك أن أبا عبدالله (عليه السلام) يزوره كل الناس وأبي
~~لا يزوره إلا الخواص من الشيعة.

# 8201 2 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن الحسين بن سيف، عن
~~محمد بن أسلم، عن محمد بن سليمان قال: سألت أباجعفر (عليه السلام) عن رجل ms2005
~~حج حجة الاسلام فدخل متمتعا بالعمرة إلى الحج فأعانه الله على عمرته وحجه
~~ثم أتى المدينة فسلم على النبي (صلى الله عليه وآله) ثم أتاك عارفا بحقك
~~يعلم أنك حجة الله على خلقه وبابه الذي يؤتى منه فسلم عليك، ثم أتى أبا
~~عبدالله الحسين صلوات الله عليه فسلم عليه، ثم أتى بغداد وسلم على أبي
~~الحسن موسى (عليه السلام) ثم انصرف إلى بلاده، فلما كان في وقت الحج رزقه
~~الله الحج (2) فأيهما أفضل هذا الذي قد حج حجة الاسلام يرجع أيضا فيحج أو
~~يخرج إلى خراسان إلى أبيك علي بن موسى (عليه السلام) فيسلم عليه؟ قال: [لا]
~~بل يأتي خراسان فيسلم على أبي الحسن (عليه السلام) أفضل وليكن ذلك في رجب
~~ولا ينبغي أن تفعلوا [في] هذااليوم فإن علينا وعليكم من السلطان شنعة.

PageV04P584

# جزء 4 / صفحة (585)

# 8202 3 محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن حمدان بن إسحاق قال:

# سمعت أبا جعفر (عليه السلام) أو حكي لي عن رجل عن أبي جعفر (عليه
~~السلام)، الشك من علي بن إبراهيم قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): من زار
~~قبر أبي بطوس غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال: فحججت بعد الزيارة
~~فلقيت أيوب بن نوح فقال لي: قال أبوجعفر الثاني (عليه السلام): من زار قبر
~~أبي بطوس غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وبنى الله له منبرا في حذاء
~~منبر محمد وعلي (عليهما السلام) حتى يفرغ الله من حساب الخلائق. فرأيته وقد
~~زار، فقال: جئت أطلب المنبر.

# 8203 4 محمد بن يحيى، عن علي بن الحسين النيسابوري، عن إبراهيم بن أحمد،
~~عن عبدالرحمن بن سعيد المكي، عن يحيى بن سليمان المازني، عن أبي الحسن موسى
~~(عليه السلام) قال: من زار قبر ولدي علي كان له عند الله كسبعين حجة
~~مبرورة، قال: قلت: سبعين حجة؟

# قال: نعم وسبعين ألف حجة، قال: قلت: سبعين ألف حجة؟ قال: رب حجة لا تقبل
~~من زاره وبات عنده ليلة ms2006 كان كمن زار الله في عرشه؟ قال: نعم إذا كان يوم
~~القيامة كان على عرش الرحمن أربعة من الاولين وأربعة من الآخرين فأما
~~الاربعة الذين هم من الاولين فنوح وإبراهيم وموسى وعيسى (عليهم السلام)
~~وأما الاربعة من الآخرين فمحمد وعلي والحسن والحسين صلوات الله عليهم، ثم
~~يمد المضمار (1) فيقعد معنا من زار قبور الائمة (عليهم السلام) إلا أن
~~أعلاهم درجة وأقربهم حبوة زوار ولدي علي (عليهم السلام) (2).

# 8204 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن زيد الشحام قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): ما لمن زار رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: كمن زار الله
~~عزوجل فوق عرشه، قال: قلت فما لمن PageV04P585 جزء 4 / صفحة (586)

### |||| AUTO زار أحدا منكم؟ قال: كمن زار رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# (باب)

# 8205 1 علي بن إبراهيم، وغيره، عن أبيه (2)، عن خلاد القلانسي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: مكة حرم الله وحرم رسوله وحرم أميرالمؤمنين
~~(عليهما السلام) الصلاة فيها بمائة ألف صلاة والدرهم فيها بمائة ألف درهم
~~والمدينة حرم الله وحرم رسوله وحرم أميرالمؤمنين صلوات الله عليهما، الصلاة
~~فيها بعشرة آلاف صلاة والدرهم فيها بعشرة آلاف درهم والكوفة حرم الله وحرم
~~رسوله وحرم أميرالمؤمنين (عليهما السلام)، الصلاة فيها بألف صلاة والدرهم
~~فيها بألف درهم (3).

# 8206 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن
~~حريز، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: تتم
~~الصلاة في أربعة مواطن:

# في المسجد الحرام ومسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) ومسجد الكوفة وحرم
~~الحسين صلوات الله عليه 8207 3 علي، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان،
~~عن حذيفة بن منصور قال:

# حدثني من سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: تتم الصلاة في المسجد
~~الحرام ومسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) ومسجد الكوفة وحرم الحسين (عليه
~~السلام).

# 8208 4 أبوعلي ms2007 الاشعري، عن الحسن بن علي، عن علي بن مهزيار، عن الحسين PageV04P586 جزء 4 / صفحة (587)

# ابن سعيد، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن رجل من أصحابنا يقال له: حسين،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تتم الصلاة في ثلاثة مواطن في المسجد
~~الحرام ومسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) وعند قبر الحسين (عليه السلام).

# 8209 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبدالملك
~~القمي، عن إسماعيل بن جابر، عن عبدالحميد خادم إسماعيل بن جعفر، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: تتم الصلاة في أربعة مواطن المسجد الحرام ومسجد
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) ومسجد الكوفة وحرم الحسين (عليه السلام).

### |||| AUTO 8210 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبدالله،
~~عن صالح بن عقبة، عن أبي شبل قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أزور
~~قبر الحسين (عليه السلام)؟ قال: نعم زر الطيب وأتم الصلاة فيه، قلت: فإن
~~بعض أصحابنا يرون التقصير، قال: إنما يفعل ذلك الضعفة.

# (باب النوادر)

# 8211 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عمن رواه قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا بعدت بأحدكم الشقة ونأت به الدار فليعل
~~أعلى منزله وليصل ركعتين وليؤم بالسلام إلى قبورنا فإن لك يصل إلينا (1).

# 8212 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن بعض
~~أصحابنا عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أردت زيارة الحسين (عليه
~~السلام) فزره وأنت حزين مكروب شعث مغبر جائع عطشان وسله الحوائج وانصرف عنه
~~ولا تتخذه وطنا.

PageV04P587

# جزء 4 / صفحة (588)

# 8213 3 أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن كرام، عن ابن أبي يعفور قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): يأخذ الانسان من طين قبر الحسين (عليه السلام)
~~فينتفع به ويأخذ غيره ولا ينتفع به؟ فقال: لا والله الذي لا إله إلا هو ما
~~يأخذه أحد وهو يرى أن الله ينفعه به إلا نفعه به.

# 8214 4 أحمد ms2008 بن محمد، عن الحسين بن علي، عن يونس بن الربيع، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن عند رأس الحسين (عليه السلام) لتربة حمراء
~~فيها شفاء من كل داء إلا السام، قال: فأتينا القبر بعد ما سمعنا هذا الحديث
~~فاحتفرنا عند رأس القبر فلما حفرنا قدر ذراع ابتدرت علينا من رأس القبر مثل
~~السلهة حمراء (1) قدر الدرهم فحملناها إلى الكوفة فمزجناه وأقبلنا نعطي
~~الناس يتداوون بها.

# 8215 5 أحمد بن محمد، عن رزق الله بن أبي العلاء، عن سليمان بن عمر
~~السراج، عن بعض أصحابنا قال: يؤخذ طين قبر الحسين (عليه السلام) من عند
~~القبر على سبعين ذراعا.

# 8216 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن
~~محبوب، عن إسحاق بن عمار قال: سمعته يقول: لموضع قبر الحسين (عليه السلام)
~~حرمة معلومة من عرفها واستجاربها أجير، قلت: صف لي موضعها؟ قال: امسح من
~~موضع قبره اليوم خمسة وعشرين ذراعا من قدامه وخمسة وعشرين ذراعاعند رأسه
~~وخمسة وعشرين ذراعا من ناحية رجليه وخمسة وعشرين ذراعا من خلفه وموضع قبره
~~من يوم دفن روضة من رياض الجنة ومنه معراج يعرج منه بأعمال زواره إلي
~~السماء وليس من ملك ولا نبي في السماوات إلا وهم يسألون الله أن يأذن لهم
~~في زيارة قبر الحسين (عليه السلام) ففوج ينزل وفوج يعرج (2).

# 78217 علي بن محمد رفعه قال: قال (3): الختم على طين قبر الحسين (عليه
~~السلام) أن يقرء PageV04P588 جزء 4 / صفحة (589)

# عليه إنا أنزلناه في ليلة القدر (1).

# وروي إذا أخذته فقل: " بسم الله اللهم بحق هذه التربة الطاهرة وبحق
~~البقعة الطيبة وبحق الوصي الذي تواريه وبحق جده وأبيه وأمه وأخيه والملائكة
~~الذين يحفون به والملائكة العكوف على قبر وليك ينتظرون نصره صلى الله عليهم
~~أجمعين اجعل لي فيه شفاء من كل داء وأمانا من كل خوف وعزا من كل ذل، وأوسع
~~به علي في رزقي وأصح به جسمي ".

# 8218 8 محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبدالله ms2009 بن الخطاب، عن
~~عبدالله بن محمد بن سنان، عن مسمع، عن يونس بن عبدالرحمن، عن حنان، عن أبيه
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا سدير تزور قبر الحسين (عليه السلام)
~~في كل يوم؟ قلت: جعلت فداك لا، قال: فما أجفاكم، قال: فتزورونه في كل جمعة؟
~~قلت لا، قال: فتزورونه في كل شهر؟ قلت: لا، قال: فتزورونه في كل سنة؟ قلت:
~~قد يكون ذلك، قال: يا سدير ما أجفاكم للحسين (عليه السلام) أما علمت أن لله
~~عزوجل ألفي ألف ملك شعث غبر يبكون ويزورون لايفترون وما عليك يا سدير أن
~~تزور قبر الحسين (عليه السلام) في كل جمعة خمس مرات وفي كل يوم مرة؟ قلت:
~~جعلت فداك إن بيننا وبينه فراسخ كثيرة فقال لي: اصعد فوق سطحك ثم تلتفت
~~يمنة ويسرة ثم ترفع رأسك إلى السماء ثم انحو القبر وتقول: " السلام عليك يا
~~أبا عبدالله السلام عليك ورحمة الله وبركاته " تكتب لك زورة والزورة حجة
~~وعمرة، قال: سدير فربما فعلت في الشهر أكثر من عشرين مرة.

# 8219 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن هارون بن خارجة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كان النصف من شعبان نادى مناد من الافق
~~الاعلى: ألازائري قبر الحسين ارجعوا مغفورا لكم وثوابكم على ربكم ومحمد نبيكم.

# تم كتاب الحج في الكافي ويتلوه كتاب الجهاد والحمدلله.

PageV04P589

# الفروع من الكافي

### | AUTO الجزء الخامس

# تألبف

# ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني

# (1)

# الفروع من الكافي

# الجزء 5

# تأليف

# ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق

# الكليني الرازي رحمه الله

# المتوفي في سنة 328 / 329 ه

# مع تعليقات نافعة مأخوذة من عدة شروح

# صححه وقابله وعلق عليه

# على اكبر الغفاري PageV05P001 جزء 5 / صفحة (2)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO (كتاب الجهاد)

# (باب)(فضل الجهاد)

# 8220 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمربن
~~أبان، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله ms2010 عليه وآله): الخير
~~كله في السيف وتحت ظل السيف ولا يقيم الناس إلا السيف والسيوف مقاليد الجنة
~~والنار. (1)

# 8221 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): للجنة باب
~~يقال له: باب المجاهدين، يمضون إليه فإذا هو مفتوح وهم متقلدون بسيوفهم
~~والجمع في الموقف (2) والملائكة ترحب بهم، ثم قال:

# فمن ترك الجهاد ألبسه الله عزوجل ذلا وفقرا في معيشته ومحقا في دينه (3)،
~~إن الله عزوجل أغنى امتي بسنابك خيلهاو مراكز رماحها (4).

PageV05P002

# جزء 5 / صفحة (3)

# 8222 - 3 - وبإسناده قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خيول
~~الغزاة في الدنيا خيولهم في الجنة وإن أردية الغزاة لسيوفهم.

# 8223 - وقال النبي (صلى الله عليه وآله): أخبرني جبرئيل (عليه السلام)
~~بأمر قرت به عيني وفرح به قلبي قال: يا محمد من غزامن امتك في سبيل الله
~~فأصابه قطرة من السماء أو صداع كتب الله عزوجل له شهادة.

# 8224 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،
~~عن بعض أصحابه قال: كتب أبوجعفر (عليه السلام) في رسالة إلى بعض خلفاء بني
~~امية: ومن ذلك ما ضيع الجهاد الذي فضله الله عزوجل على الاعمال وفضل عامله
~~على العمال تفضيلا في الدرجات والمغفرة والرحمة لانه ظهر به الدين وبه يدفع
~~عن الدين وبه اشترى الله من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بالجنة بيعا مفلحا
~~منجحا (1)، اشترط عليهم فيه حفظ الحدود وأول ذلك الدعاء إلى طاعة الله
~~عزوجل من طاعة العباد وإلى عبادة الله من عبادة العباد وإلى ولاية الله من
~~ولاية العباد، فمن دعي إلى الجزية فأبى قتل وسبي أهله وليس الدعاء من طاعة
~~عبد إلى طاعة عبد مثله ومن أقر بالجزية لم يتعد عليه ولم تخفر ذمته (2)
~~وكلف دون طاقته وكان الفيئ للمسلمين عامة غير خاصة وإن كان قتال وسبي سير
~~في ذلك بسيرته وعمل في ذلك بسنته من الدين ثم كلف الاعمى والاعرج الذين
~~لايجدون ms2011 ما ينفقون على الجهاد بعد عذرالله عزوجل إياهم ويكلف الذين يطيقون
~~ما لايطيقون وإنما كانوا أهل مصر يقاتلون من يليه يعدل بينهم في البعوث،
~~فذهب ذلك كله حتى عاد الناس رجلين أجير مؤتجر بعد بيع الله ومستأجر صاحبه
~~غارم وبعد عذرالله وذهب الحج فضيع وافتقر الناس فمن أعوج ممن عوج هذا ومن
~~أقوم ممن أقام هذا فرد الجهاد على العباد وزاد الجهاد على العباد، إن ذلك
~~خطأ عظيم (3).

# 8225 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن
~~عبدالله PageV05P003 جزء 5 / صفحة (4)

# ابن عبدالرحمن الاصم، عن حيدرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~الجهاد أفضل الاشياء بعد الفرائض (1).

# 8226 - 6 - أحمد بن محمد بن سعيد، عن جعفر بن عبدالله العلوي، وأحمد بن
~~محمد الكوفي، عن علي بن العباس، عن إسماعيل بن إسحاق جميعا، عن أبي روح فرج
~~بن قرة، عن مسعدة بن صدقة قال: حدثني ابن أبي ليلى، عن أبي عبدالرحمن
~~السلمي قال: قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: أما بعد فإن الجهاد باب من
~~أبواب الجنة، فتحه الله لخاصة أوليائه وسوغهم كرامة منه لهم ونعمة ذخرها،
~~والجهاد هو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجنته الوثيقة (2)، فمن تركه
~~رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء (3)

# وفارق الرضا وديث بالصغار والقماءة، وضرب على قلبه بالاسداد (4) واديل
~~الحق منه بتضييع الجهاد (5) وسئم الخسف ومنع النصف، ألا وإني قد دعوتكم إلى
~~قتال هؤلاء PageV05P004 جزء 5 / صفحة (5)

# القوم ليلا ونهارا وسرا وإعلانا وقلت لكم: اغزوهم قبل أن يغزوكم فوالله
~~ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت عليكم
~~الغارات وملكت عليكم الاوطان (1) هذا أخو غامد، قد وردت خيله الانبار (2)
~~وقتل حسان بن حسان البكري وأزال خيلكم عن مسالحها (3) وقد بلغني أن الرجل
~~منهم كان يدخل على المرأة المسلمة والاخرى المعاهدة فينتزع حجلها وقلبها
~~وقلائدها ورعاثها ما تمنع منه إلا بالاسترجاع والاسترحام (4)، ثم انصرفوا
~~وافرين ما نال رجلا منهم كلم ولا اريق له دم (5) فلو ms2012 أن امرء ا مسلما مات
~~من بعد هذا أسفا ما كان به ملوما بل كان عندي به جديرا، فياعجبا عجبا والله
~~يميث القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء على باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحا
~~لكم وترحا حين صرتم غرضا يرمى، يغار عليكم ولاتغيرون وتغزون ولا تغزون
~~ويعصى الله وترضون، (6) فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم: هذه حمارة PageV05P005 جزء 5 / صفحة (6)

# القيظ أمهلنا حتى يسبخ عناالحر (1) وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم:

# هذه صبارة القر أمهلنا حتى ينسلخ عنا البرد، كل هذا فرارا من الحر والقر،
~~فإذا كنتم من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر، يا أشباه الرجال
~~ولا رجال حلوم الاطفال وعقول ربات الحجال (2) لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم
~~معرفة والله جرت ندما وأعقبت ذما، قاتلكم الله لقد ملاتم قلبي قيحا وشحنتم
~~صدري غيظا وجرعتموني نغب التهمام أنفاسا وأفسدتم علي رأيي بالعصيان
~~والخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لاعلم له
~~بالحرب، لله أبوهم وهل أحد منهم أشد لها مراسا وأقدم فيها مقاما مني لقد
~~نهضت فيها ما بلغت العشرين وها أنا قد ذرفت على الستين ولكن، لا رأيي لمن
~~لايطاع (3).

PageV05P006

# جزء 5 / صفحة (7)

# 8227 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~أبي حفص الكلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله عزول بعث رسوله بالاسلام
~~إلى الناس عشرسنين فأبوا أن يقبلوا حتى أمره بالقتال، فالخير في السيف وتحت
~~السيف والامر يعود كمابدء (1).

PageV05P007

# جزء 5 / صفحة (8)

# 8228 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبي البختري، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) إن جبرئيل أخبرني
~~بأمر قرت به عيني وفرح (1)

# به قلبي قال: يا محمد من غزا غزاة في سبيل الله من امتك فما أصابه قطرة
~~من السماء أو صداع إلا كانت له شهادة يوم القيامة.

# 8229 - 9 - وبهذا الاسناد قال: ms2013 قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~بلغ رسالة غاز كان كمن أعتق رقبة وهو شريكه في ثواب غزوته.

# 8230 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبى (صلى الله عليه وآله): من اغتاب
~~مؤمنا غازيا أو آذاه أو خلفه في أهله بسوء نصب له يوم القيامة فيستغرق
~~حسناته ثم يركس في النار إذا كان الغازي في طاعة الله عزوجل. (2)

# 8231 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب رفعه قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): إن الله عزوجل فرض الجهاد وعظمه وجعله نصره
~~وناصره. والله ماصلحت دنيا ولا دين إلا به.

# 8232 - 12 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن
~~صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله):
~~اغزوا تورثوا أبناء كم مجدا.

# 8233 - 13 - وبهذا الاسناد أن أبا دجانة الانصاري اعتم يوم أحد بعمامة له
~~وأرخى عذبة العمامة (2) بين كتفيه حتى جعل يتبختر، فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): إن هذه لمشية يبغضها الله عزوجل إلا عند القتال في سبيل الله.

# 4 823 - 14 - علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): جاهدوا تغنموا.

# 8235 - 15 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة، عن
~~معمر، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: الخير كله في السيف وتحت السيف وفي ظل
~~السيف، قال: وسمعته PageV05P008 جزء 5 / صفحة (9)

### ||| AUTO يقول: إن الخير كل الخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم
~~القيامة (1).

# (باب)(جهاد الرجل والمرأة) *

### ||| AUTO 8236 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي الجوزاء، عن
~~الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): كتب الله الجهاد على الرجال والنساء فجهاد الرجل
~~بذل ماله ونفسه حتى يقتل في سبيل الله وجهاد المرأة أن تصبر ms2014 على ماترى من
~~أذى زوجها وغيرته، وفي حديث آخر جهاد المرأة حسن التبعل (2).

# (باب)(وجوه الجهاد) *

# 8237 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن
~~القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري، عن فضيل بن عياض قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن الجهاد سنة أم فريضة؟ فقال: الجهاد على أربعة
~~أوجه فجهاد ان فرض وجهاد سنة لايقام إلا مع الفرض، فأما أحد الفرضين
~~فمجاهدة الرجل نفسه عن معاصي الله عزوجل وهو من أعظم الجهاد. ومجاهدة الذين
~~يلونكم من الكفارفرض. وأما الجهاد الذي هو سنة لايقام إلا مع فرض فإن
~~مجاهدة العدو فرض على جميع الامة ولو تركوا الجهاد لاتاهم العذاب وهذا هو
~~من عذاب الامة وهو سنة على الامام وحده أن يأتي العدو مع الامة فيجاهدهم.
~~وأما الجهاد الذي هو سنة فكل سنة أقامها الرجل وجاهد في إقامتها وبلوغها
~~وإحيائها فالعمل والسعي فيها من أفضل الاعمال لانها إحياء سنة وقد قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر PageV05P009 جزء 5 / صفحة (10)

# من عمل بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من اجورهم شئ (1).

# 8238 - 2 - وباسناده، عن المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سأل رجل أبي صلوات الله عليه عن حروب أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) وكان السائل من محبينا فقال له أبوجعفر (عليه السلام): بعث الله
~~محمدا (صلى الله عليه وآله) بخمسة أسياف ثلاثة منها شاهرة فلا تغمد حتى تضع
~~الحرب أوزارها ولن تضع الحرب أوزارها حتى تطلع الشمس من مغربها (2). فإذا
~~طلعت الشمس من مغربها آمن الناس كلهم في ذلك اليوم فيومئذ لاينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا، وسيف منها مكفوف وسيف
~~منها مغمود سله إلى غيرنا وحكمه إلينا.

# وأما السيوف الثلاثة الشاهرة:

# فسيف على مشركي العرب قال الله عزوجل: " اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوالهم كل مرصد فان تابوا (يعني آمنوا) وأقاموا الصلوة ms2015
~~وآتوا الزكوة (3) " " فإخوانكم في الدين (4) " فهؤلاء لايقبل منهم إلا
~~القتل أو الدخول في الاسلام PageV05P010 جزء 5 / صفحة (11)

# وأموالهم وذراريهم سبي على ما سن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإنه
~~سبى وعفى وقبل الفداء.

# والسيف الثاني على أهل الذمة، قال الله تعالى: " وقولوا للناس حسنا (1) "
~~نزلت هذه الآية في أهل الذمة ثم نسخها قوله عزوجل: " قاتلوا الذين لايؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
~~من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (2) " فمن كان
~~منهم في دارالاسلام فلن يقبل منهم إلا الجزية أو القتل وما لهم فيئ
~~وذراريهم سبي وإذا قبلوا الجزية على أنفسهم حرم علينا سبيهم وحرمت أموالهم
~~وحلت لنا مناكحهتم ومن كان منهم في دار الحرب حل لناسبيهم وأموالهم ولم تحل
~~لنا مناكحهتم ولم يقبل منهم إلا الدخول في دار الاسلام أو الجزية أو القتل.

# والسيف الثالث سيف على مشركي العجم يعني الترك والديلم والخزر، قال الله
~~عزوجل في أول السورة التي يذكر فيها " الذين كفروا " فقص قصتهم ثم قال: "
~~فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد وإما فداء حتى
~~تضع الحرب أو زارها (3)

# فأما قوله: " فاما منا بعد " يعني بعد السبي منهم " وإما فداء " يعني
~~المفاداة بينهم وبين أهل الاسلام فهؤلاء لن يقبل منهم إلا القتل أو الدخول
~~في الاسلام ولا يحل لنا مناكحهتم ماداموا في دار الحرب.

# وأما السيف المكفوف فسيف على أهل البغي والتأويل قال الله عزوجل: " وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحديهما على الاخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمرالله " فلما نزلت هذه الآية قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إن منكم PageV05P011 جزء 5 / صفحة (12)

# من يقاتل بعدي على التأويل (1) كما قاتلت على التنزيل، فسئل النبي (صلى
~~الله عليه وآله) من هو؟ فقال:

# خاصف النعل يعني أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال عمار بن ياسر: قاتلت
~~بهذه الراية مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ms2016 ثلاثا وهذه الرابعة والله
~~لوضربونا حتى يبلغوا بنا السعفات من هجر (2) لعلمنا أنا على الحق وأنهم على
~~الباطل. وكانت السيرة فيهم من أميرالمؤمنين (عليه السلام) ما كان من رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في أهل مكة يوم فتح مكة فانه لم يسب لهم ذرية وقال:

# من أغلق بابه فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن وكذلك قال: أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه يوم البصرة نادى فيهم لا تسبوا لهم ذرية ولا تجهزوا على
~~جريح (3) ولا تتبعوا مدبرا ومن أغلق بابه وألقى سلاحه فهو آمن.

# وأما السيف المغمود (4) فالسيف الذي يقوم به القصاص قال الله عزوجل: "
~~النفس بالنفس والعين بالعين (5) " فسله إلى أولياء المقتول وحكمه إلينا
~~فهذه السيوف التي بعث الله بها محمدا (صلى الله عليه وآله) فمن جحدها أو
~~جحد واحدا منها أو شيئا من سيرها وأحكامها فقد كفر بما أنزل الله على محمد
~~(صلى الله عليه وآله).

# 8239 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) بعث بسرية (6) فلما
~~رجعوا قال: مرحبا بقوم قضوا الجهاد الاصغر وبقي الجهاد الاكبر، قيل: يا
~~رسول الله وما الجهاد الاكبر؟ قال: جهاد النفس.

PageV05P012

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (13)

# (باب)(من يجب عليه الجهاد ومن لايجب) *

# 8240 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بكر بن صالح، عن القاسم بن بريد،
~~عن أبي عمرو الزبيري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له أخبرني عن
~~الدعاء إلى الله والجهاد في سبيله أهو لقوم لايحل إلا لهم ولايقوم به إلا
~~من كان منهم أم هو مباح لكل من وحد الله عزوجل وآمن برسوله (صلى الله عليه
~~وآله) ومن كان كذا فله أن يدعو إلى الله عزوجل وإلى طاعته وأن يجاهد في
~~سبيله؟ فقال: ذلك لقوم لايحل إلا لهم ولا يقوم بذلك إلا من كان منهم، قلت:
~~من اولئك؟ قال: من قام بشرائط الله عزوجل في القتال والجهاد على المجاهدين
~~فهو المأذون له في ms2017 الدعاء إلى الله عزو جل ومن لم يكن قائما بشرائط الله
~~عزوجل في الجهاد على المجاهدين فليس بمأذون له في الجهاد، ولا الدعاء إلى
~~الله حتى يحكم في نفسه ما أخذ الله عليه من شرائط الجهاد قلت: فبين لي
~~يرحمك الله، قال:

# إن الله تبارك وتعالى أخبر [نبيه] في كتابه الدعاء إليه ووصف الدعاة إليه
~~فجعل ذلك لهم درجات يعرف بعضها بعضا ويستدل بعضها على بعض فأخبر أنه تبارك
~~وتعالى أول من دعا إلى نفسه ودعاإلى طاعته واتباع أمره فبدأ بنفسه فقال: "
~~والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (1) " ثم ثنى
~~برسوله فقال: " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن (2) " يعني بالقرآن ولم يكن داعيا إلى الله عزوجل من خالف أمر الله
~~ويدعو إليه بغير ما أمر [به] في كتابه والذي أمر أن لايدعى إلا به " وقال:
~~في نبيه (صلى الله عليه وآله): " وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (3) " يقول:
~~تدعو، ثم ثلث بالدعاء إليه بكتابه أيضا تبارك وتعالى: " إن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم (أي يدعو) ويبشر المؤمنين (4) " ثم ذكر من أذن له في الدعاء PageV05P013 جزء 5 / صفحة (14)

# إليه بعده وبعد رسوله في كتابه فقال: " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون (1) " ثم أخبر عن
~~هذه الامة وممن هي وأنها من ذرية إبراهيم ومن ذرية إسماعيل من سكان الحرم
~~ممن لم يعبدوا غير الله قط الذين وجبت لهم الدعوة، دعوة إبراهيم وإسماعيل
~~من أهل المسجد الذين أخبرعنهم في كتابه أنه أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
~~الذين وصفناهم قبل هذا في صفة أمة إبراهيم (عليه السلام) (2) الذين عناهم
~~الله تبارك وتعالى في قوله: " أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني (3)
~~" يعني أول من اتبعه على الايمان به والتصديق له بما جاء به من عند الله
~~عزوجل من الامة التي بعث فيها ومنها وإليها قبل الخلق ممن لم يشرك بالله قط
~~ولم يلبس أيمانه بظلم ms2018 وهوالشرك، ثم ذكر أتباع نبيه (صلى الله عليه وآله)
~~وأتباع هذه الامة التي وصفها في كتابه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وجعلها داعية إليه وأذن لها في الدعاء وإليه فقال: " يا أيهاالنبي حسبك
~~الله ومن اتبعك من المؤمنين (4) " ثم وصف أتباع نبيه (صلى الله عليه وآله)
~~من المؤمنين فقال عزوجل: " محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~رحماء بينهم تراههم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التورية ومثلهم في الانجيل (5) " وقال:
~~" يوم لايخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم
~~(6) " يعني اولئك المؤمنين، وقال: " قد أفلح المؤمنون (7) " ثم حلاهم
~~ووصفهم كيلا يطمع في اللحاق بهم إلا من كان منهم فقال فيما حلاهم به
~~ووصفهم: " الذين هم في صلاتهم خاشعون * والذينهم عن اللغو معرضون - إلى
~~قوله - اولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (8) " وقال في PageV05P014 جزء 5 / صفحة (15)

# صفتهم وحليتهم أيضا: " الذين لايدعون مع الله إلها آخر ولايقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما * يضاعف له
~~العذاب يوم القيمة ويخلد فيه مهانا (1) " ثم أخبر أنه اشترى من هؤلاء
~~المؤمنين ومن كان على مثل صفتهم " أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون
~~في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن "
~~ثم ذكر وفاء هم له بعهده ومبايعته فقال: " ومن أوفي بعهده من الله
~~فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم (2) " فلما نزلت هذه
~~الآية: " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة " قام
~~رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا نبي الله أرأيتك الرجل يأخذ
~~سيفه فيقاتل حتى يقتل إلا أنه يقترف من هذه المحارم أشهيد هو؟ فأنزل الله
~~عز وجل على رسوله: " التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون
~~الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر
~~المؤمنين (3) " ففسر النبي (صلى الله عليه وآله) (4) المجاهدين من المؤمنين
~~الذين هذه ms2019 صفتهم وحليتهم بالشهادة والجنة وقال: التائبون من الذنوب،
~~العابدون الذين لا يعبدون إلا الله ولا يشركون به شيئا، الحامدون الذين
~~يحمدون الله على كل حال في الشدة والرخاء. السائحون وهم الصائمون (5)
~~الراكعون الساجدون الذين يواظبون على الصلوات الخمس والحافظون لها
~~والمحافظون عليها بركوعها وسجودها وفي الخشوع فيها وفي أوقاتها الآمرون
~~بالمعروف بعد ذلك والعاملون به والناهون عن المنكر والمنتهون عنه قال: فبشر
~~من قتل وهو قائم بهذه الشروط بالشهادة والجنة ثم أخبر تبارك وتعالى أنه لم
~~يأمر بالقتال إلا أصحاب هذه الشروط فقال عزوجل: " اذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير * الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن
~~يقولوا ربنا الله. (6) PageV05P015 جزء 5 / صفحة (16)

# وذلك أن جميع مابين السماء والارض لله عزوجل ولرسوله ولاتباعهما من
~~المؤمنين (1) من أهل هذه الصفة، فما كان من الدنيا في أيدي المشركين
~~والكفار والظلمة والفجار من أهل الخلاف لرسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~والمولي عن طاعتهما مماكان في أيديهم ظلموا فيه المؤمنين من أهل هذه الصفات
~~وغلبوهم عليه مما أفاء الله (2) على رسوله فهو حقهم أفاء الله عليهم ورده
~~إليهم وإنما معنى الفيئ كل ما صار إلى المشركين ثم رجع مما كان قد غلب عليه
~~أوفيه، فمارجع إلى مكانه من قول أو فعل فقد فأمثل قول الله عزوجل: " للذين
~~يؤلون من نسائهم تربص [أربعه أشهر] فإن فاؤا فإن الله غفور رحيم (3) " أي
~~رجعوا، ثم قال: " وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عيلم (4) " وقال: وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحديهما على الآخرى
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله (أي ترجع) فإن فاءت (أي رجعت)
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطواإن الله يحب المقسطين (5) " يعني بقوله: "
~~تفيئ " ترجع فذلك الدليل على أن الفيئ كل راجع إلى مكان قد كان عليه أو فيه.

# ويقال للشمس إذا زالت: قد فاءت الشمس حين يفيئ الفيئ عند رجوع الشمس إلى
~~زوالها وكذلك ما أفاء الله على المؤمنين من الكفار فإنماهي حقوق المؤمنين ms2020
~~رجعت إليهم بعد ظلم الكفار إياهم فذلك قوله: " اذن للذين يقاتلون بأنهم
~~ظلموا " ما كان المؤمنون أحق به منهم وإنما اذن للمؤمنين الذين قاموا
~~بشرائط الايمان التي وصفناها وذلك أنه لايكون مأذونا له في القتال حتى يكون
~~مظلوما ولا يكون مظلوما حتى يكون مؤمنا ولايكون PageV05P016 جزء 5 / صفحة (17)

# مؤمنا حتى يكون قائما بشرائط الايمان التي اشترط الله عزوجل على المؤمنين
~~والمجاهدين فأذا تكاملت فيه شرائط الله عزوجل كان مؤمنا وإذا كان مؤمنا كان
~~مظلوما وإذا كان مظلوما كان مأذونا له في الجهاد لقوله عزوجل: " اذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير " وإن لم يكن مستكملا لشرائط
~~الايمان فهو ظالم ممن يبغي ويجب جهاده حتى يتوب وليس مثله مأذونا له في
~~الجهاد والدعاء إلى الله عزوجل لانه ليس من المؤمنين المظلومين الذين اذن
~~لهم في القرآن في القتال، فلما نزلت هذه الآية:

# " اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا " في المهاجرين الذين أخرجهم أهل مكة من
~~ديارهم وأموالهم أحل لهم جهادهم بظلمهم إياهم واذن لهم في القتال.

# فقلت: فهذه نزلت في المهاجرين بظلم مشركي أهل مكة لهم فما بالهم في
~~قتالهم كسرى وقيصر ومن دونهم من مشركي قبائل العرب؟ فقال: لوكان إنما اذن
~~لهم في قتال من ظلمهم من أهل مكة فقط لم يكن لهم إلى قتال جموع كسرى وقيصر
~~وغير أهل مكة من قبائل العرب سبيل لان الذين ظلموهم غير هم وإنما اذن لهم
~~في قتال من ظلمهم من أهل مكة لاخراجهم إياهم من ديارهم وأموالهم بغير حق
~~ولو كانت الآية إنما عنت المهاجرين الذين ظلمهم أهل مكة كانت الآية مرتفعة
~~الفرض عمن بعدهم إذ [ا] لم يبق من الظالمين والمظلومين أحد وكان فرضها
~~مرفوعا عن الناس بعدهم [إذا لم يبق من الظالمين والمظلومين أحد] وليس كما
~~ظننت ولا كما ذكرت ولكن المهاجرين ظلموا من جهتين ظلمهم أهل مكة بإخراجهم
~~من ديارهم وأموالهم فقاتلوهم بإذن الله لهم في ذلك وظلمهم كسرى وقيصر ومن
~~كان دونهم من قبائل العرب والعجم ms2021 بما كان في أيديهم مما كان المؤمنون أحق
~~به منهم فقد قاتلوهم بإذن الله عزوجل لهم في ذلك (1) وبحجة هذه الآية يقاتل
~~مؤمنوا كل زمان وإنما أذن الله عزوجل للمؤمنين الذين قاموا بما وصف [ها]
~~الله عزوجل من الشرائط التي شرطها الله على المؤمنين في الايمان والجهاد
~~ومن كان قائما بتلك الشرائط فهو مؤمن وهو مظلوم ومأذون له في الجهاد بذلك
~~المعنى ومن كان على خلاف ذلك فهو ظالم وليس من PageV05P017 جزء 5 / صفحة (18)

# المظلومين وليس بمأذون له في القتال ولا بالنهي عن المنكر والامر
~~بالمعروف لانه ليس من أهل ذلك ولا مأذون له في الدعاء إلى الله عزوجل لانه
~~ليس يجاهد مثله وأمر بدعائه إلى الله (1) ولا يكون مجاهدا من قد امر
~~المؤمنون (2) بجهاده وحظر الجهاد عليه ومنعه منه ولايكون داعيا إلى الله
~~عزوجل من امربدعاء مثله إلى التوبة والحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~ولا يأمر بالمعروف من قد امر أن يؤمر به ولا ينهى عن المنكر من قد امر أن
~~ينهى عنه، فمن كانت قد تمت (3) فيه شرائط الله عزوجل التي وصف بها أهلها من
~~أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) وهو مظلوم فهو مأذون له في الجهاد كما
~~أذن لهم (4) في الجهاد لان حكم الله عزوجل في الاولين والآخرين وفرائضه
~~عليهم سواء إلا من علة أو حادث يكون والاولون والآخرون أيضا في منع الحوادث
~~شركاء والفرائض عليهم واحدة يسأل الآخرون عن أداء الفرائض عما يسأل عنه
~~الاولون ويحاسبون (5) عما به يحاسبون ومن لم يكن على صفة من أذن الله له في
~~الجهاد من المؤمنين فليس من أهل الجهاد وليس بمأذون له فيه حتى يفيئ بما
~~شرط الله عزوجل عليه فإذا تكاملت فيه شرائط الله عزوجل على المؤمنين
~~والمجاهدين فهو من المأذونين لهم في الجهاد فليتق الله عزوجل عبد ولا يغتر
~~بالاماني التي نهى الله عزوجل عنها من هذه الاحاديث الكاذبة على الله التي
~~يكذبها القرآن ويتبرأ منها ومن حملتها ورواتها (6) ولا يقدم على الله عزوجل
~~بشبهة ms2022 لايعذربها فإنه ليس وراء المعترض للقتل في سبيل الله منزلة يؤتى الله
~~من قبلها وهي غاية الاعمال في عظم قدرها فليحكم امرء PageV05P018 جزء 5 / صفحة (19)

# لنفسه وليرها كتاب الله عزوجل ويعرضها عليه فإنه لا أحد أعرف بالمرء من
~~نفسه فإن وجدها قائمة بما شرط الله عليه في الجهاد فليقدم على الجهاد، وإن
~~علم تقصيرا فليصلحا وليقمها على مافرض الله عليها من الجهاد ثم ليقدم بها
~~وهي طاهرة مطهرة من كل دنس يحول بينها وبين جهادها ولسنا نقول لمن أراد
~~الجهاد وهو على خلاف ما وصفنا من شرائط الله عزوجل على المؤمنين
~~والمجاهدين: لاتجاهدوا ولكن نقول: قد علمنا كم ما شرط الله عزوجل على أهل
~~الجهاد الذين بايعهم واشترى منهم أنفسهم وأموالهم بالجنان فليصلح امرء ما
~~علم من نفسه من تقصير عن ذلك وليعرضها على شرائط الله فإن رأى أنه قد وفى
~~بها وتكاملت فيه فإنه ممن أذن الله عزوجل له في الجهاد فإن أبى أن لا يكون
~~مجاهدا على مافيه من الاصرار على المعاصي والمحارم والاقدام على الجهاد
~~بالتخبيط والعمى والقدوم على الله عزوجل بالجهل والروايات الكاذبة، فلقد
~~لعمري جاء الاثر فيمن فعل هذاالفعل " أن الله عزوجل ينصر هذا الدين بأقوام
~~لاخلاق لهم (1) " فليتق الله عزوجل أمرء وليحذر أن يكون منهم، فقد بين لكم
~~ولا عذر لكم بعد البيان في الجهل، ولا قوة إلا بالله وحسبناالله عليه
~~توكلنا وإليه المصير.

# 8241 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن
~~مسكين، عن عبدالملك بن عمرو قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): يا
~~عبدالملك مالي لا أراك تخرج إلى هذه المواضع التي يخرج إليها أهل بلادك؟
~~قال: قلت: وأين؟ فقال: جدة وعبادان والمصيصة وقزوين (2) فقلت: انتظارا
~~لامركم والاقتداء بكم، فقال: أي والله لوكان خيرا ماسبقونا إليه؟ قال: قلت
~~له: فإن الزيدية يقولون: ليس بيننا وبين جعفر خلاف إلا أنه لايرى الجهاد،
~~فقال: أنا لا أراه؟! بلى والله إني لاراه ولكن أكره أن أدع علمي إلى جهلهم.

PageV05P019

### ||| AUTO ms2023 جزء 5 / صفحة (20)

# (باب)(الغزو مع الناس إذا خيف على الاسلام) *

# 8242 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~أبي عمرة السلمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سأله رجل فقال: إني
~~كنت أكثر الغزو وأبعد في طلب الاجر واطيل الغيبة فحجر ذلك علي فقالوا: لا
~~غزو إلا مع إمام عادل، فماترى أصلحك الله؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~إن شئت أن أجمل لك أجملت وإن شئت أن الخص لك لخصت فقال: بل أجمل، قال: إن
~~الله عزوجل يحشر الناس على نياتهم يوم القيامة (1). قال فكانه اشتهى أن
~~يلخص له، قال: فلخص لي أصلحك الله، فقال: هات، فقال الرجل:

# غزوت فواقعت المشركين فينبغي قتالهم قبل أن أدعوهم؟ فقال: إن كانوا غزوا
~~وقوتلوا وقاتلوا فإنك تجترئ بذلك وإن كانوا قوما لم يغزوا ولم يقاتلوا فلا
~~يسعك قتالهم حتى تدعوهم PageV05P020 جزء 5 / صفحة (21)

# قال الرجل: فدعوتهم فأجابني مجيب وأقر بالاسلام في قلبه وكان في الاسلام
~~فجير عليه في الحكم وانتهكت حرمته واخذ ماله واعتدى عليه (1) فكيف بالمخرج
~~وأنا دعوته؟ فقال:

# إنكما مأجوران على ماكان من ذلك وهو معك يحوطك من وراء حرمتك ويمنع قبلتك
~~ويدفع عن كتابك ويحقن دمك خير من أن يكون عليك يهدم قبلتك وينتهك حرمتك
~~ويسفك دمك ويحرق كتابك. (2)

# 8242 - 2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك إن رجلا من مواليك بلغه أن
~~رجلا يعطي السيف والفرس في سبيل الله فأتاه فأخذهما منه وهو جاهل بوجه
~~السبيل ثم لقيه أصحابه فأخبروه أن السبيل مع هؤلاء لايجوز وأمروه برد هما؟
~~فقال: فليفعل، قال: قد طلب الرجل فلم يجده وقيل له: قد شخص الرجل؟ قال:
~~فليرابط ولايقاتل. قال: ففي مثل قزوين والد يلم وعسقلان (3) وما أشبه هذه
~~الثغور؟ فقال: نعم، فقال له: يجاهد؟ (4) قال: لا إلا أن يخاف على ذراري
~~المسلمين [فقال]

# أرأيتك لو أن الروم دخلوا على المسلمين لم ينبغ ms2024 لهم أن يمنعوهم (5)؟!
~~قال: يرابط ولا يقاتل وإن خاف على بيضة الاسلام والمسلمين قاتل، فيكون
~~قتاله لنفسه وليس للسلطان، قال:

# قلت: فإن جاء العدوإلى الموضع الذي هو فيه مرابط كيف يصنع؟ قال: يقاتل عن
~~بيضة الاسلام لا عن هؤلاء لان في دروس الاسلام دروس دين محمد (صلى الله
~~عليه وآله). (6)

# علي، عن أبيه، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن الرضا (عليه السلام) نحوه.

PageV05P021

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (22)

# (باب)(الجهاد الواجب مع من يكون) *

# 8244 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لقى عباد البصري (1) علي بن الحسين صلوات الله
~~عليهما في طريق مكة فقال له:

# يا علي بن الحسين تركت الجهاد وصعوبته وأقبلت على الحج ولينته إن الله
~~عزوجل يقول:

# " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التورية والانجيل والقرآن ومن
~~أوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~(2) " فقال له علي بن الحسين (عليهما السلام): أتم الآية، فقال: " التائبون
~~العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين " (3) فقال علي بن الحسين
~~(عليهما السلام): إذا رأينا هؤلاء الذين هذه صفتهم فالجهاد معهم أفضل من الحج.

# 8245 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن محمد بن عبدالله، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف،
~~عن صفوان بن يحيى، عن عبدالله بن المغيرة قال: قال محمد بن عبدالله للرضا
~~صلوات الله عليه وأنا أسمع: حدثني أبي عن أهل بيته، عن آبائه (عليهما
~~السلام) أنه قال لبعضهم: إن في بلادنا موضع رباط يقال له: قزوين وعدوا يقال
~~له: الديلم فهل من جهاد أو هل من رباط (4)؟ فقال: عليكم بهذا البيت فحجوه
~~فأعاد عليه الحديث، فقال: عليكم بهذا البيت فحجوه، أما يرضى أحدكم أن ms2025 يكون
~~في بيته ينفق على عياله من طوله ينتظر أمرنا فإن أدركه كان كمن شهد مع رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بدرا وإن مات منتظرا لامرنا كان كمن كان مع
~~قائمنا (عليه السلام) هكذا في فسطاطه - وجمع PageV05P022 جزء 5 / صفحة (23)

# بين السبابتين - ولا أقول هكذا - وجمع بين السبابة والوسطى - فإن هذه
~~أطول من هذه فقال أبوالحسن (عليه السلام): صدق.

# 8246 - 3 - محمد بن الحسن الطاطري، عمن ذكره، عن علي بن النعمان، عن سويد
~~القلانسي عن بشير الدهان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: إني
~~رأيت في المنام أني قلت لك:

# إن القتال مع غير الامام المفروض طاعته حرام مثل الميتة والدم ولحم
~~الخنزير، فقلت لي:

### ||| AUTO هو كذلك؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): هو كذلك هو كذلك.

# (باب)(دخول عمرو بن عبيد والمعتزلة على أبي عبدالله (عليه السلام)) *

# 8247 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة،
~~عن زرارة، عن عبدالكريم بن عتبة الهاشمي قال: كنت قاعدا عند أبي عبدالله
~~(عليه السلام) بمكة إذ دخل عليه اناس من المعتزلة فيهم عمروبن عبيد وواصل
~~بن عطاء وحفص بن سالم مولى ابن هبيرة (1) وناس من PageV05P023 جزء 5 / صفحة (24)

# رؤسائهم وذلك حدثان (1) قتل الوليد واختلاف أهل الشام بينهم فتكلموا
~~وأكثروا وخطبوا فأطالوا (2) فقال لهم أبوعبدالله (عليه السلام): إنكم قد
~~أكثرتم علي فأسندوا أمركم إلى رجل منكم وليتكلم بحججكم ويوجز، فأسندوا
~~أمرهم إلى عمرو بن عبيد، فتكلم فأبلغ وأطال، فكان فيما قال أن قال: قد قتل
~~أهل الشام خليفتهم وضرب الله عزوجل بعضهم ببعض (3) وشتت الله أمرهم فنظرنا
~~فوجدنا رجلا له دين وعقل ومروة وموضع ومعدن للخلافة وهو محمد بن عبدالله بن
~~الحسن فأردنا أن نجتمع عليه فنبايعه ثم نظهر معه فمن كان بايعنا فهو منا
~~وكنا منه ومن اعتزلنا كففنا عنه ومن نصب لنا جاهدناه ونصبنا له على بغيه
~~ورده إلى الحق وأهله وقد أحببنا أن نعرض ذلك عليك فتدخل معنا فانه لاغنى
~~بنا عن مثلك لموضعك ms2026 وكثرة شيعتك، فلما فرغ قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~أكلكم على مثل ما قال عمرو؟

# قالوا: نعم فحمدالله وأثنى عليه وصلى على النبى صلى الله على واله ثم
~~قال: إنما نسخط إذا عصي الله فأما إذا اطيع رضينا، أخبرني يا عمرو لو أن
~~الامة قلدتك أمرها وولتك بغير قتال ولا مؤونه وقيل لك: ولها من شئت من كنت
~~توليها؟ قال: كنت أجعلها شورى بين المسلمين قال: بين المسلمين كلهم؟ قال:
~~نعم، قال: بين فقهائهم وخيارهم؟ قال: نعم، قال: قريش وغيرهم؟ قال: نعم،
~~قال: والعرب والعجم؟ قال: نعم، قال: أخبرني ياعمرو أتتولى أبابكر وعمر أو
~~تتبرء منهما؟ قال: أتولاهما، فقال: فقد خالفتهما ما تقولون أنتم تتولونهما
~~أو تتبرؤون منهما، قالوا: نتو لاهما.

# قال: يا عمرو إن كنت رجلا تتبرء منهما فإنه يجوز لك الخلاف عليهما وإن
~~كنت تتولا هما فقد خالفتهما قد عهد عمر إلى أبي بكر فبايعه ولم يشاور فيه
~~أحدا ثم ردها أبوبكر عليه ولم يشاور فيه أحدا ثم جعلها عمر شورى بين ستة
~~وأخرج منها جميع المهاجرين والانصار غير اولئك الستة من قريش وأوصى فيهم
~~شيئا لا أراك ترضى به أنت ولاأصحابك PageV05P024 جزء 5 / صفحة (25)

# إذ جعلتها شورى بين جميع المسلمين، قال: وما صنع؟ قال: أمرصهيبا (1) أن
~~يصلي بالناس ثلاثة أيام وأن يشاور أولئك الستة ليس معهم أحد ابن عمر
~~يشاورونه وليس له من الامر شئ وأوصى من بحضرته من المهاجرين والانصار إن
~~مضت ثلاثة أيام قبل أن يفرغوا أو يبايعوا رجلا أن يضربوا أعناق اولئك الستة
~~جميعا فإن اجتمع أربعة قبل أن تمضي ثلاثة أيام وخالف اثنان أن يضربوا أعناق
~~الاثنين أفترضون بهذا أنتم فيما تجعلون من الشورى في جماعة من المسلمين
~~قالوا: لا.

# ثم قال: يا عمرو دع ذا أرأيت لوبايعت صاحبك الذي تدعوني إلى بيعته ثم
~~أجتمعت لكم الامة فلم يختلف عليكم رجلان فيها فأفضتم إلى المشركين الذين
~~لايسلمون ولا يؤدون الجزية أكان عندكم وعند صاحبكم من العلم ماتسيرون بسيرة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ms2027 في المشركين في حروبه؟ قال: نعم، قال:
~~فتصنع ماذا؟ قال: ندعوهم إلى الاسلام فإن أبوا دعوناهم إلى الجزية.

# قال: وإن كانوا مجوسا ليسوا بأهل الكتاب؟ قال: سواء، قال: وإن كانوا
~~مشركي العرب وعبدة الاوثان؟ قال: سواء، قال: أخبرني عن القرآن تقرؤه؟ قال:
~~نعم، قال: اقرأ

# " قاتلوا الذين لايؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ماحرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون (2) " فاستثناء الله عزوجل واشتراطه من الذين اوتوا الكتاب فهم
~~والذين لم يؤتوا الكتاب سواء؟ (3)

# قال: نعم، قال عمن أخذت ذا؟ قال: سمعت الناس يقولون، قال: فدع ذا، فإن هم أبوا PageV05P025 جزء 5 / صفحة (26)

# الجزية فقاتلتهم فظهرت عليهم كيف تصنع بالغنيمة؟ قال: اخرج الخمس واقسم
~~أربعة أخماس بين من قاتل عليه.

# قال: أخبرني عن الخمس من تعطيه؟ قال: حيثما سمى الله، قال: فقرأ "
~~واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل (1) " قال: الذي للرسول من تعطيه؟ ومن ذوالقربى قال:
~~قد اختلف فيه الفقهاء فقال بعضهم: قرابة النبي (صلى الله عليه وآله) وأهل
~~بيته، وقال بعضهم: الخليفة، وقال بعضهم: قرابة الذين قاتلوا عليه من
~~المسلمين، قال: فأي ذلك تقول أنت؟ قال: لا أدري، قال: فأراك لاتدري فدع ذا.

# ثم قال: أرأيت الاربعة أخماس تقسمها بين جميع من قاتل عليها؟ قال: نعم، قال:

# فقد خالفت رسول الله (صلى الله عليه وآله) في سيرته بيني وبينك فقهاء أهل
~~المدينة ومشيختهم فاسألهم فإنهم لا يختلفون ولا يتنازعون في أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إنما صالح الاعراب على أن يدعهم في ديارهم ولا
~~يهاجروا على إن دهمه من عدوه دهم (2) أن يستنفرهم فيقاتل بهم وليس لهم في
~~الغنيمة نصيب وأنت تقول بين جميعهم فقد خالفت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في كل ما قلت في سيرته في المشركين ومع هذا ما تقول في الصدقة؟ فقرأ
~~عليه الآية: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها.. إلى ms2028 آخر
~~الآية (3) " قال: نعم، فكيف تقسمها؟ قال: اقسمها على ثمانية أجزاء فاعطي كل
~~جزء من الثمانية جزء ا، قال: وإن كان صنف منهم عشرة آلاف وصنف منهم رجلا
~~واحدا أو رجلين أو ثلاثة جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف؟ قال:
~~نعم، قال: وتجمع صدقات أهل الحضر وأهل البوادي فتجعلهم فيها سواء؟

PageV05P026

# جزء 5 / صفحة (27)

# قال: نعم، قال: فقد خالفت رسول الله (صلى الله عليه وآله) في كل ماقلت في
~~سيرته، كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقسم صدقة أهل البوادي في أهل
~~البوادي وصدقة أهل الحضر في أهل الحضر ولا يقسمه بينهم بالسوية وإنما يقسمه
~~على قدر ما يحضره منهم وما يرى وليس عليه في ذلك شئ موقت موظف وإنما يصنع
~~ذلك بما يرى على قدر من يحضره منهم فإن كان في نفسك مما قلت شئ فالق فقهاء
~~أهل المدينة فإنهم لايختلفون في أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كذا كان يصنع.

# ثم أقبل على عمروبن عبيد فقال له: اتق الله وأنتم أيها الرهط فاتقوا الله
~~فإن أبي حدثني وكان خير أهل الارض وأعلمهم بكتاب الله عزوجل وسنة نبيه (صلى
~~الله عليه وآله): أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من ضرب الناس
~~بسيفه ودعا هم إلى نفسه وفي المسلمين من هو أعلم منه فهو ضال متكلف.

### ||| AUTO 8 824 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن
~~النعمان، عن سويد القلانسي، عن بشير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قلت له: إني رأيت في المنام أني قلت لك: إن القتال مع غير الامام المفترض
~~طاعته حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير، فقلت لي: نعم هو كذلك، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): هو كذلك هو كذلك. (1)

# (باب)(وصية رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه
~~السلام))(في السرايا) *

# 8249 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن
~~عمارة قال:

# أظنه - عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبدالله (عليه ms2029 السلام) قال: كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إذا أراد أن يبعث سرية دعاهم فأجلسهم بين يديه
~~ثم يقول: سيروا بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله، لا
~~تغلواو لا تمثلوا، ولا تغدروا، ولا تقتلوا شيخا فانيا (2) ولا صبيا ولا
~~امرأة، ولا تقطعوا شجرا إلا أن تضطروا إليها وأيما رجل من أدنى المسلمين (3) PageV05P027 جزء 5 / صفحة (28)

# أو أفضلهم نظر إلى رجل من المشركين فهو جار (1) حتى يسمع كلام الله فإن
~~تبعكم فأخوكم في الدين وإن أبي فأبلغوه مأمنه واستعينوا بالله عليه. (2)

# 8250 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): نهى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) أن يلقى السم في بلاد المشركين.

# 8251 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~عباد بن صهيب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ما بيت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عدوا قط. (3)

# 2 825 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: بعثني رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إلى اليمن وقال لي:

# ياعلي لا تقاتلن أحدا حتى تدعوه وأيم الله لان يهدي الله على يديك رجلا
~~خيرلك مما طلعت عليه الشمس وغربت ولك ولاؤه يا علي. (4)

# 8253 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان،
~~عن يحيى ابن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه لايقاتل حتى تزول الشمس ويقول: تفتح أبواب السماء
~~وتقبل الرحمة وينزل النصر، ويقول: هو أقرب إلى الليل وأجدر أن يقل القتل
~~ويرجع الطالب ويفلت المنهزم (5).

# 8254 - 6 - علي، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن حفص بن غياث قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن مدينة من مدائن أهل الحرب هل يجوز ms2030 أن
~~يرسل عليهم الماء وتحرق بالنار أو ترمى بالمجانيق حتى يقتلوا وفيهم النساء
~~والصبيان والشيخ الكبير والاسارى من المسلمين والتجار فقال: يفعل ذلك بهم
~~ولا يمسك عنهم لهؤلاء ولا دية عليهم للمسلمين ولا كفارة.، وسألته عن النساء
~~كيف سقطت الجزية عنهن ورفعت عنهن؟

PageV05P028

# جزء 5 / صفحة (29)

# فقال: لان رسول الله (صلى الله عليه وآله): نهى عن قتال النساء والولدان
~~في دار الحرب إلا أن يقاتلوا فإن قاتلت أيضا فأمسك عنها ما أمكنك ولم تخف
~~خللا (1) فلما نهى عن قتلهن في دار الحرب كان في دار الاسلام أولى ولو
~~امتنعت أن تؤدي الجزية لم يمكن قتلها فلما لم يمكن قتلها رفعت الجزية عنها
~~ولو امتنع الرجال أن يؤدوا الجزية كانوا ناقضين للعهد وحلت دماؤهم وقتلهم
~~لان قتل الرجال مباح في دارالشرك وكذلك المقعد من أهل الذمة والاعمى والشيخ
~~الفاني والمرأة والولدان في أرض الحرب فمن أجل ذلك رفعت عنهم الجزية.

# 8255 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان إذا بعث بسرية
~~دعالها.

# 8256 - 8 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي
~~عبد الله (عليه السلام) قال: إن النبي (صلى الله عليه وآله) كان إذا بعث
~~أميرا له على سرية أمره بتقوى الله عزوجل في خاصة نفسه ثم في أصحابه عامة،
~~ثم يقول: اغز بسم الله وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله ولا تغدروا ولا
~~تغلوا وتمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولا متبتلا في شاهق (2) ولا تحرقوا النخل
~~ولا تغرقوه بالماء ولا تقطعوا شجرة مثمرة ولا تحرقو زرعا لانكم لاتدرون
~~لعلكم تحتاجون إليه ولا تعقروا من البهائم مما يؤكل لحمه إلا ما لابد لكم
~~من أكله (3) وإذاالقيتم عدوا للمسلمين فادعوهم إلى إحدى ثلاث فإن هم
~~أجابوكم إليها فاقبلوا منهم وكفوا عنهم:

# ادعوهو إلى الاسلام فإن دخلوا فيه فاقبلوه منهم وكفوا عنهم، وادعوهم إلى
~~الهجرة بعد الاسلام فإن فعلوا فاقبلوا منهم وكفوا ms2031 عنهم وإن أبوا أن يهاجروا
~~واختاروا ديارهم وأبوا أن يدخلوا في دار الهجرة كانوا بمنزلة أعراب
~~المؤمنين يجري عليهم مايجري على أعراب المؤمنين ولايجري لهم في الفيئ ولا
~~في القسمة شئ إلا أن يهاجروا في سبيل الله فإن أبوا هاتين فادعوهم إلى
~~إعطاء الجزية عن يدوهم صاغرون فإن أعطوا الجزية فاقبل منهم وكف عنهم وإن
~~أبوا فاستعن الله عزوجل عليهم وجاهدهم الله حق جهاده وإذا حاصرت أهل حصن PageV05P029 جزء 5 / صفحة (30)

# فأرادوك على أن ينزلوا على حكم الله عزوجل فلا تنزل لهم ولكن أنزلهم على
~~حكمكم ثم اقض فيهم بعدماشئتم فإنكم إن تركتموهم على حكم الله لم تدروا
~~تصيبوا حكم الله فيهم أم لا وإذا حاصرتم أهل حصن فإن آذنوك على أن تنزلهم
~~على ذمة الله وذمة رسوله فلا تنزلهم ولكن أنزلهم على ذممكم وذمم آبائكم
~~وإخوانكم فإنكم إن تخفروا ذممكم (1) وذمم آبائكم وإخوانكم كان أيسر عليكم
~~يوم القيامة من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله (صلى الله عليه وآله) (2)

# 8257 - 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن
~~حمران، وجميل ابن دراج كلاهما، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إذا بعث سرية دعا بأميرها فأجلسه إلى جنبه وأجلس
~~أصحابه بين يديه ثم قال: سيروا بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لاتغدروا ولاتغلوا ولا تمثلوا ولا تقطعوا
~~شجرة إلا أن تضطروا إليها ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا صبيا ولا امرأة وأيما
~~رجل من أدنى المسلمين وأفضلهم نظر إلى أحد من المشركين فهو جار حتى يسمع
~~كلام الله فإذا سمع كلام الله عز وجل فإن تبعكم فأخوكم في دينكم وإن أبي
~~فاستعينوا بالله عليه وأبلغوه مأمنه.

### ||| AUTO علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) مثله إلا أنه قال: وأيما رجل من المسلمين نظر إلى
~~رجل من المشركين في أقصى العسكر وأدناه فهو ms2032 جار.

# (باب)(اعطاء الامان) *

# 8258 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: ما معنى قول النبي (صلى الله عليه
~~وآله) " يسعى بذمتهم أدناهم (3) "؟ قال: لو أن PageV05P030 جزء 5 / صفحة (31)

# جيشا من المسلمين حاصروا قوما من المشركين فأشرف رجل فقال: أعطوني الامان
~~حتى ألقى صاحبكم واناظره فأعطاه أدناهم الامان وجب على أفضلهم الوفاء به.

# 8259 - 2 - علي، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أن عليا (عليه السلام) أجاز أمان عبد مملوك لاهل حصن من
~~الحصون وقال: هو من المؤمنين.

# 8260 - 3 - علي، عن أبيه، عن يحيى بن عمران، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سليمان قال:

# سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: ما من رجل آمن رجلا على ذمة ثم قتله
~~إلاجاء يوم القيامة يحمل لواء الغدر.

# 8261 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن الحكم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) - أو عن أبي الحسن (عليه السلام) - قال: لو
~~أن قوما حاصروا مدينة فسألوهم الامان فقالوا: لا، فظنوا أنهم قالوا: نعم
~~فنزلوا إليهم كانوا آمنين.

# 8262 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليه السلام) قال: قرأت في كتاب لعلي (عليه
~~السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كتب كتابا بين المهاجرين
~~والانصار ومن لحق بهم من أهل يثرب أن كل غازية غزت (1)

# بما يعقب بعضها بعضا بالمعروف والقسط بين المسلمين فإنه لايجوز حرب (2)
~~إلا بإذن أهلها وإن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم وحرمة الجار على الجار
~~كحرمة امه وأبيه لايسالم (3) مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على
~~عدل وسواء.

PageV05P031

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (32)

# (باب)

# 8262 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن
~~زيد قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان ms2033 أبي (عليه السلام) يقول: إن
~~للحرب حكمين إذا كانت الحرب قائمة لم تضع أوزارها ولم يثخن أهلها فكل أسير
~~اخذ في تلك الحال فإن الامام فيه بالخيار إن شاء ضرب عنقه وإن شاء قطع يده
~~ورجله من خلاف بغير حسم وتركه يتشحط في دمه (1) حتى يموت وهو قول الله
~~عزوجل: " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (2) " ألا ترى أن المخيرالذي
~~خير الله الامام على شئ واحد وهوالكفر (3) وليس هو على أشياء مختلفة فقلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): قول الله عزوجل: أو ينفوا من الارض " قال: ذلك
~~الطلب أن تطلبه الخيل حتى يهرب فإن أخذته الخيل حكم عليه ببعض الاحكام التي
~~وصفت لك والحكم الآخر إذا وضعت الحرب أوزارها واثخن أهلها فكل أسير اخذ في
~~تلك الحال فكان في أيديهم فالامام فيه بالخيار إن شاء من عليهم فأرسلهم وإن
~~شاء فاداهم أنفسهم وإن شاء استعبد هم فصاروا عبيدا.

# 8264 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن سليمان
~~المنقري، عن حفص بن غياث قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الطائفتين
~~من المؤمنين إحداهما باغية والاخرى عادلة فهزمت العادلة الباغية؟ فقال: ليس
~~لاهل العدل أن يتبعوا مدبرا ولايقتلوا أسيرا ولا يجهزوا على جريح وهذا إذا
~~لم يبق من أهل البغي أحد ولم يكن لهم فئة PageV05P032 جزء 5 / صفحة (33)

# يرجعون إليها فإذا كان لهم فئة يرجعون إليهافإن أسيرهم يقتل ومدبرهم يتبع
~~وجريحهم يجهز.

# 5 826 - 3 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء عن أبان
~~بن عثمان عن أبي حمزة الثمالي قال: قلت لعلي بن الحسين صلوات الله عليهما:
~~إن عليا (عليه السلام) سار في أهل القبلة بخلاف سيرة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في أهل الشرك، قال:: فغضب ثم جلس ثم قال:

# سار والله فيهم بسيرة ms2034 رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم الفتح، إن عليا
~~(عليه السلام) كتب إلى مالك وهو على مقدمته يوم البصرة بأن لايطعن في غير
~~مقبل ولا يقتل مدبرا ولا يجيز على جريح (1)

# ومن أغلق بابه فهو آمن. فأخذ الكتاب فوضعه بين يديه على القربوس من قبل
~~أن يقرأه ثم قال: اقتلوا فقتلهم حتى أدخلهم سكك البصرة (2) ثم فتح الكتاب
~~فقرأه ثم أمر مناديا فنادى بما في الكتاب.

# 8266 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~أبي بكر الحضرمي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لسيرة علي
~~(عليه السلام) في أهل البصرة كانت خيرا لشيعته مما طلعت عليه الشمس، إنه
~~علم أن للقوم دولة فلو سباهم لسبيت شيعته.

# قلت: فأخبرني عن القائم (عليه السلام) يسيربسيرته؟ قال: لا إن عليا صلوات
~~الله عليه سار فيهم بالمن للعلم من دولتهم، وإن القائم عجل الله فرجه يسير
~~فيهم بخلاف تلك السيرة لانه لادولة لهم.

# 8267 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن
~~عذافر، عن عقبه بن بشير، عن عبدالله بن شريك، عن أبيه قال: لما هزم الناس
~~يوم الجمل قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تتبعوا موليا ولا تجيزوا
~~على جريح ومن أغلق بابه فهو آمن: فلما كان يوم صفين قتل المقبل والمدبر
~~وأجاز على جريح، فقال أبان بن تغلب لعبدالله بن شريك:

# هذه سيرتان مختلفتان؟ فقال: إن أهل الجمل قتل طلحة والزبير وإن معاوية
~~كان قائما بعينه وكان قائدهم.

PageV05P033

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (34)

# (باب) (1)

# 8268 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~الحسن بن صالح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان يقول: من فر من
~~رجلين في القتال من الزحف فقد فر ومن فر من ثلاثة في القتال من الزحف فلم يفر.

# 8269 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن ms2035 مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لما بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) ببرائة مع علي (عليه
~~السلام) بعث معه اناسا وقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) من استأسر من
~~غير جراحة مثقلة فليس منا (2).

### ||| AUTO 8270 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أميرالمؤمنين (عليه السلام) قال: من
~~استأسر من غير جراحة مثقلة فلا يفدى من بيت المال ولكن يفدى من ماله إن أحب أهله.

# (باب)(طلب المبارزة) *

# 8271 - 1 - حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذبن ثابت، عن
~~عمروبن جميع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن المبارزة بين
~~الصفين بعد إذن الامام (عليه السلام) قال:

# لا بأس ولكن لايطلب إلا بإذن الامام 8272 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل
~~بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: دعا رجل بعض بني هاشم إلى البراز فأبى أن يبارزه فقال له أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): ما منعك أن تبارزه؟ قال: كان فارس العرب وخشيت أن
~~يغلبني (3) فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه: فإنه بغى عليك ولو
~~بارزته لغلبته ولو (4) PageV05P034 جزء 5 / صفحة (35)

### ||| AUTO بغى جبل على جبل لهد الباغي (1) وقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إن الحسين بن علي (عليه السلام) دعا رجلا إلى المبارزة فعلم به
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: لئن عدت إلى مثل هذا لاعاقبنك ولئن دعاك
~~أحد إلى مثلها فلم تجبه لاعاقبنك، أما علمت أنه بغى. (2)

# (باب)(الرفق بالاسير واطعامه) *

# 8273 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن
~~عيسى بن يونس الاوزاعي، عن الزهري، عن علي بن الحسين صلوات الله عليهما
~~قال: إذا أخذت أسيرا فعجز عن المشي وليس معك محمل فأرسله ولا تقتله فإنك لا
~~تدري ما حكم الامام فيه، قال: وقال: الاسير إذا أسلم فقد حقن دمه وصار فيئا.

# 8274 - 2 - علي بن إبراهيم، ms2036 عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إطعام الاسيرحق على من أسره وإن كان يراد من
~~الغد قتله فإنه ينبغي أن يطعم ويسقي و[يظل] ويرفق به، كافرا كان أو غيره.

# 8275 - 3 - أحمد بن محمد الكوفي، عن حمدان القلانسي، عن محمد بن الوليد،
~~عن أبان بن عثمان، عن منصوربن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~الاسير طعامه على من أسره حق عليه وإن كان كافرا يقتل من الغد فإنه ينبغي
~~له أن يرؤفه (3) ويطعمه ويسقيه.

# 8276 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النضربن سويد، عن القاسم بن
~~سليمان، عن جراح المدائني قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) في طعام
~~الاسيرفقال: إطعامه حق على من أسره وإن كان يريد قتله من الغد فإنه ينبغي
~~أن يطعم ويسقي ويظل ويرفق به كافرا كان أو غيره.

PageV05P035

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (36)

# (باب)(الدعاء إلى الاسلام قبل القتال) *

# 8277 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن المنقري، عن
~~سفيان بن عيينة، عن الزهري قال: دخل رجال من قريش على علي بن الحسين صلوات
~~الله عليهما فسألوه كيف الدعوة إلى الدين؟ قال: تقول: " بسم الله الرحمن
~~الرحيم أدعو كم إلى الله عز وجل وإلى دينه) وجماعه أمران (1): أحدهما معرفة
~~الله عزوجل والآخر العمل برضوانه وإن معرفة الله عزوجل أن يعرف بالوحدانية
~~والرأفة والرحمة والعزة والعلم والقدرة والعلو على كل شئ وأنه النافع
~~الضار، القاهر لكل شئ، الذي لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف
~~الخبير وأن محمدا عبده ورسوله وأن ماجاء به هو الحق من عندالله عزوجل وما
~~سواه هو الباطل، فإذا أجابوا إلى ذلك فلهم ما للمسلمين وعليهم ما على
~~المسلمين.

# 8278 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله ابن عبدالرحمن، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):

### ||| AUTO لما وجهني رسول الله (صلى الله عليه وآله) ms2037 إلى اليمن قال: يا
~~علي لاتقاتل أحدا حتى تدعوه إلى الاسلام وأيم الله لان يهدي الله عزوجل على
~~يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس وغربت ولك ولاؤه. (2)

# (باب)(ماكان يوصى أميرالمؤمنين (عليه السلام) به عند القتال) *

# 9 827 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي حمزة، عن
~~عقيل الخزاعي أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان إذا حضر الحرب يوصي
~~للمسلمين بكلمات فيقول:

# تعاهدوا الصلاة وحافظوا عليها واستكثروا منها وتقربوا بها فإنها كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا وقد علم ذلك الكفار حين سئلوا ما سلككم في سقر؟
~~قالوا: لم نك من PageV05P036 جزء 5 / صفحة (37)

# المصلين (1). وقد عرف حقها من طرقها (2) وأكرم بها من المؤمنين الذين
~~لايشغلهم عنها زين متاع ولا قرة عين من مال ولا ولد يقول الله عزوجل: "
~~رجال لاتلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر الله وإقام الصلوة (3) " وكان رسول الله
~~منصبا لنفسه (4) بعد البشرى له بالجنة من ربه، فقال عزوجل: " وأمرأهلك
~~بالصلوة واصطبر عليها. الآية (5) " فكان يأمر بها أهله ويصبر عليها نفسه.

# ثم إن الزكاة جعلت مع الصلاة قربانا لاهل الاسلام على أهل الاسلام ومن لم
~~يعطها طيب النفس بها يرجوبها من الثمن ماهو أفضل منها فإنه جاهل بالسنة،
~~مغبون الاجر ضال العمر، طويل الندم بترك أمر الله عزوجل والرغبة عما عليه
~~صالحوا عبادالله، يقول الله عزوجل: " ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ماتولى (6) " من الامانة فقد خسر من ليس من أهلها وضل عمله، عرضت على
~~السماوات المبنية والارض المهاد والجبال المنصوبة، فلا أطول ولاأعرض ولا
~~أعلى ولا أعظم لوامتنعن من طول أو عرض أوعظم أوقوة أو عزة امتنعن ولكن
~~أشفقن من العقوبة. (7)

# ثم إن الجهاد أشرف الاعمال بعدالاسلام وهو قوام الدين والاجر فيه عظيم مع
~~العزة والمنعة وهو الكرة فيه الحسنات والبشرى بالجنة بعد الشهادة وبالرزق
~~غدا عند الرب والكرامة PageV05P037 جزء 5 / صفحة (38)

# يقول الله عزوجل: " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الآية (1) ثم إن
~~الرعب والخوف من جهاد المستحق للجهاد والمتوازرين على ms2038 الضلال ضلال في الدين
~~وسلب للدنيا مع الذل والصغار وفيه استيجاب النار بالفرار من الزحف عند حضرة
~~القتال يقول الله عزوجل: " ياأيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا
~~فلاتولوهم الادبار (2) ". فحافظوا على أمر الله عزوجل في هذه المواطن التي
~~الصبر عليها كرم وسعادة ونجاة في الدنيا والآخرة من فظيع الهول والمخافة
~~فان الله عزوجل لايعبؤ بما العباد مقترفون ليلهم ونهارهم لطف به علما وكل
~~ذلك في كتاب لا يضل ربي ولاينسى، فاصبروا وصابروا واسألوا النصر ووطنوا
~~أنفسكم على القتال واتقوا الله عزوجل فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون.

# 8280 - 2 - وفي حديث يزيد بن إسحاق عن أبي صادق قال: سمعت عليا(عليه
~~السلام) يحرض الناس في ثلاثة مواطن: الجمل وصفين ويوم النهر يقول: عبادالله
~~اتقوا الله وغضوا الابصار واخفضوا الاصوات وأقلوا الكلام ووطنوا أنفسكم على
~~المنازلة والمجادلة (3) والمبارزة والمناضلة والمنابذة والمعانقة والمكادمة
~~واثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~واصبروا إن الله مع الصابرين. (4)

# (38281) - وفي حديث عبدالرحمن بن جندب، عن أبيه أن أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه كان يأمر في كل موطن لقينافيه عدونا فيقول: لا تقاتلوا القوم حتى
~~يبدؤو كم فإنكم بحمدالله على حجة وترككم إياهم حتى يبدؤو كم حجة لكم اخرى
~~فإذا هزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا ولا تجهزوا على جريح ولا تكشفوا عورة ولا
~~تمثلوا بقتيل.

PageV05P038

# جزء 5 / صفحة (39)

# 8282 - 4 - وفي حديث مالك بن أعين قال: حرض أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه الناس بصفين فقال: إن الله عزوجل دلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~وتشفي بكم (1) على الخير الايمان بالله والجهاد في سبيل الله وجعل ثوابه
~~مغفرة للذنب ومساكن طيبة في جنات عدن، وقال: عزوجل: " إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (2)

# فسووا صفوفكم كالبنيان المرصوص فقدموا الدارع وأخروا الحاسر وعضوا على
~~النواجد فإنه أنبا للسيوف على الهام والتووا على أطراف الرماح فإنه أمور
~~للاسنة وغضوا الابصار فإنه أربط للجأش وأسكن للقلوب وأميتوا الاصوات فإنه
~~أطردللفشل ms2039 وأولى بالوقار (3) ولا تميلوا براياتكم ولاتزيلوها ولا تجعلوها
~~إلا مع شجعانكم فإن المانع للذمار والصابر عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ
~~ولا تمثلوا بقتيل وإذا وصلتم إلى رجال القوم فلا تهتكوا سترا ولا تدخلوا
~~دارا ولا تأخذوا شيئا من أموالهم إلا ماوجدتم في عسكرهم ولا تهيجوا امرأة
~~بأذى وإن شتمن أعراضكم وسببن أمراء كم وصلحاء كم فإنهن ضعاف القوى والانفس
~~والعقول، وقد كنا نؤمر بالكف عنهن وهن مشركات وإن كان الرجل ليتناول المرأة
~~فيعبر بها وعقبه من بعده، واعلموا أن أهل الحفاظ هم الذين يحفون براياتهم
~~ويكتنفونها ويصيرون حفافيها وورائها وأمامها (4) ولايضيعونها، لا يتأخرون PageV05P039 جزء 5 / صفحة (40)

# عنها فيسلموها ولا يتقدمون عليها فيفردوها، رحم الله امرء ا واسى أخاه
~~بنفسه ولم يكل قرنه إلى أخيه فيجتمع قرنه وقرن أخيه فيكتسب بذلك اللائمة
~~ويأتي بدناءة (1) وكيف لايكون كذلك وهو يقاتل الاثنين وهذا ممسك يده قد خلى
~~قرنه على أخيه هاربا منه ينظر إليه وهذا فمن يفعله يمقته الله، فلا تعرضوا
~~لمقت الله عزوجل فإنما ممركم إلى الله وقد قال الله عزوجل: " لن ينفعكم
~~الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا (2) " وأيم
~~الله لئن فررتم من سيوف العاجلة لاتسلمون من سيوف الآجلة (3) فاستعينوا
~~بالصبر والصدق، فانما ينزل النصر بعد الصبر، فجاهدو في الله حق جهاده ولا
~~قوة إلا بالله.

# وقال (عليه السلام) حين مر براية لاهل الشام أصحابها لايزولون عن مواضعهم
~~فقال (عليه السلام):

# إنهم لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن دراك يخرج منه النسيم وضرب يفلق الهام
~~ويطيح العظام ويسقط منه المعاصم (4) والاكف حتى تصدع جباههم بعمد الحديد
~~وتنثر حواجبهم على الصدور والاذقان، أين أهل الصبروطلاب الاجر؟! فسارت إليه
~~عصابة من المسلمين فعادت ميمنته إلى موقفها ومصافها وكشفت من بإزائها،
~~فأقبل حتى انتهى إليهم.

# وقال (عليه السلام): إني قد رأيت جولتكم وانحياز كم عن صفوفكم تحوزكم (5)
~~الجفاة والطغاة وأعراب أهل الشام وأنتم لهاميم العرب والسنام الاعظم وعمار
~~الليل بتلاوة القرآن ودعوة أهل الحق إذ ضل الخاطئون ms2040 فلولا إقبالكم بعد
~~إدباركم وكركم بعد انحيازكم لوجب عليكم ما يجب على المولي يوم الزحف دبره
~~وكنتم فيما أرى من الهالكين ولقد هون علي بعض وجدي وشفى بعض حاج صدري إذا
~~رأيتكم حزتموهم كما حازوكم فأزلتموهم عن مصافهم كما أزالوكم وأنتم تضربونهم
~~بالسيوف حتى ركب أولهم أخرهم كالابل PageV05P040 جزء 5 / صفحة (41)

# المطرودة اليهم الآن، فاصبروا نزلت عليكم السكينة وثبتكم الله باليقين
~~وليعلم المنهزم بأنه مسخط ربه وموبق نفسه، إن في الفرار موجدة الله والذل
~~اللازم والعار الباقي وفساد العيش عليه وإن الفار لغير مزيد في عمره ولا
~~محجوز بينه وبين يومه (1) ولا يرضى ربه ولموت الرجل محقا قبل إتيان هذه
~~الخصال خير من الرضا بالتلبيس بها والاقرار عليها.

# وفي كلام له آخر وإذا لقيتم هؤلاء القوم غدافلا تقاتلوهم حتى يقاتلو كم
~~فإذا بدؤوا بكم فانهدوا إليهم (2) وعليكم السكينة والوقار وعضوا على
~~الاضراس فإنه أنبأ للسيوف عن الهام وغضوا الابصار ومدواجباه الخيول ووجوه
~~الرجال وأقلوا الكلام فإنه أطرد للفشل وأذهب بالوهل (3) ووطنوا أنفسكم على
~~المبارزة والمنازلة والمجادلة (4) واثبتوا واذكروا الله عزوجل كثيرا فإن
~~المانع للذرمار عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ الذين يحفون براياتهم
~~ويضربون حافتيها وأمامها وإذا حملتم فافعلوا فعل رجل واحد وعليكم بالتحامي
~~فإن الحرب سجال (5) لايشدون عليكم كرة بعد فرة ولا حملة بعد جولة ومن ألقى
~~إليكم السلم فاقبلوا منه، واستعينوا بالصبر فإن بعد الصبر النصر من الله عزوجل PageV05P041 جزء 5 / صفحة (42)

# " إن الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ".

# 8283 - 5 - أحمدبن محمدالكوفي، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن محمدبن سنان،
~~عن مفضل بن عمر، عن أبى عبدالله (عليه السلام)، وعن عبدالله بن عبدالرحمن
~~الاصم، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه لاصحابه: إذا لقيتم عدوكم في الحرب فأقلوا
~~الكلام واذكروا الله عزوجل ولا تولوهم الادبار فتسخطوا الله تبارك وتعالى
~~وتستوجبوا غضبه، وإذا رأيتم من إخوانكم المجروح ومن قد نكل به (1)

### ||| AUTO أومن قد ms2041 طمع عدوكم فيه فقوه بأنفسكم.

# (باب) (2)

# 8284 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،
~~عن هشام بن سالم، عن بعض أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام)، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) في السبي يأخذ [ه] العدو من المسلمين في القتال من أولاد
~~المسلمين أو من مماليكهم فيحوزونه [م] ثم إن المسلمين بعد قاتلوهم فظفروا
~~بهم وسبوهم وأخذوا منهم ما أخذوا من مماليك المسلمين وأولادهم الذين كانوا
~~أخذوه من المسلمين كيف يصنع بماكانوا أخذوه من أولاد المسلمين ومماليكهم؟

# قال: فقال أما أولاد المسلمين فلا يقامون في سهام المسلمين ولكن يردون
~~إلى أبيهم أو أخيهم أو إلى وليهم بشهود وأما المماليك فإنهم يقامون في سهام
~~المسلمين فيباعون ويعطى مواليهم قيمة أثمانهم من بيت مال المسلمين.

# 8285 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل لقيه العدو وأصاب
~~منه مالا أو متاعا ثم إن المسلمين أصابواذلك كيف يصنع بمتاع الرجل؟ فقال:
~~إذا كان أصابوه قبل أن يحوزوا متاع الرجل رد عليه وإن كان أصابوه بعد ما
~~حازوه فهو فيئ للمسلمين وهو أحق بالشفعة. (3)

PageV05P042

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (43)

# (باب)(انه لا يحل للمسلم أن ينزل دارالحرب) *

### ||| AUTO 8286 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: بعث رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~جيشا إلى خثعم (1) فلما غشيهم استعصموا بالسجود فقتل بعضهم فبلغ ذلك النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فقال: اعطوا الورثة نصف العقل بصلاتهم، وقال: النبي
~~(صلى الله عليه وآله): ألا إني بريئ من كل مسلم نزل مع مشرك في دار الحرب. (2)

# (باب)(قسمة الغنيمة) *

# 8287 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن معاوية بن وهب
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): السرية يبعثها الامام فيصيبون غنائم
~~كيف تقسم؟ قال: إن قاتلوا عليها مع أمير أمره الامام عليهم أخرج منها الخمس
~~لله وللرسول ms2042 وقسم بينهم أربعة أخماس. (3) PageV05P043 جزء 5 / صفحة (44)

# وإن لم يكونوا قاتلوا عليها المشركين كان كل ما غنموا للامام يجعله حيث أحب.

# 8289 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد جميعا، عن القاسم بن
~~محمد، عن سليمان بن داود، عن حفص بن غياث قال: كتب إلي بعض إخواني أن أسأل
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن مسائل من السنن فسألته (أ) وكتبت بها إليه
~~فكان فيما سألته: أخبرني عن الجيش إذا غزا أرض الحرب فغنموا غنيمة ثم لحقهم
~~جيش آخر قبل أن يخرجوا إلى دارالسلام ولم يلقوا عدوا حتى خرجوا إلى
~~دارالسلام هل يشاركونهم؟ فقال: نعم، وعن سرية كانوا في سفينة ولم يركب صاحب
~~الفرس فرسه كيف تقسم الغنيمة بينهم؟ فقال: للفارس سهمان وللراجل سهم، فقلت:
~~وإن لم يركبوا ولم يقاتلوا على أفراسهم؟ فقال: أرأيت لو كانوا في عسكر
~~فتقدم الرجال فقاتلوا وغنموا كيف كان يقسم بينهم ألم أجعل للفارس سهمين
~~وللراجل سهما؟ وهم الذين غنموا دون الفرسان.

# 8290 - 3 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن حسين
~~بن عبدالله عن أبيه، عن جده قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذاكان
~~مع الرجل أفراس في الغزو لم يسهم له إلا لفرسين منها.

# 8291 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: يؤخذالخمس من الغنائم فيجعل لمن جعله الله عزوجل
~~ويقسم أربعة أخماس بين من قاتل عليه وولي ذلك قال: وللامام صفو المال أن
~~يأخذ الجارية الفارهة والدابة الفارهة (1) والثوب والمتاع مما يحب ويشتهي
~~فذلك له قبل قسمة المال وقبل إخراج الخمس، قال: وليس لمن قاتل شئ من
~~الارضين ولا ماغلبوا عليه إلا ما احتوى عليه العسكر وليس للاعراب من
~~الغنيمة شئ وإن قاتلوا مع الامام لان رسول الله (صلى الله عليه وآله) صالح
~~الاعراب أن يدعهم في ديارهم ولايهاجروا على أنه إن دهم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من عدوه دهم أن يستفز هم فيقاتل بهم ms2043 وليس لهم في الغنيمة نصيب
~~وسنة جارية فيهم وفي غيرهم.

# والارض التي اخذت عنوة بخيل أو ركاب فهي موقوفة متروكة (2) في يدي من
~~يعمرها و PageV05P044 جزء 5 / صفحة (45)

# يحييها ويقوم عليها على ما يصالحهم الوالي على قدر طاقتهم من الحق النصف
~~والثلث والثلثين، على قدرما يكون لهم صالحا ولايضرهم.

# 8292 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى، عن
~~منصور، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~الاعراب عليهم جهاد؟ قال: لا إلا أن يخاف على الاسلام فيستعان بهم، قلت:
~~فلهم من الجزية شئ؟ قال: لا.

# 8293 - 6 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن
~~أبي عبدالله، عن آبائه (عليه السلام) عن علي عليهالسلام في الرجل يأتي
~~القوم وقد غنموا ولم يكن شهد القتال، فقال:

# أمير المؤمنين (عليه السلام): هؤلاء المحرومون (1) وأمر أن يقسم لهم.

# 8294 - 7 - محمد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن منصور بن حازم، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الغنيمة فقال: يخرج منها
~~خمس لله وخمس للرسول ومابقي قسم بين من قاتل عليه وولي ذلك (2).

### ||| AUTO 8295 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن محمد
~~بن الحسين جميعا، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أحدهما (عليهما السلام)
~~قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج بالنساء في الحرب حتى يداوين
~~الجرحى ولم يقسم لهن من الفيئ شيئا ولكنه نفلهن.

# (باب) (3)

# 8296 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن مهران بن محمد، عن
~~عمرو بن أبي نصر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: خيرالرفقاء
~~أربعة وخير السرايا أربعمائة وخير العساكر أربعة آلاف ولا يغلب عشر آلاف من قلة.

# 8297 - 2 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن فضيل بن خيثم، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله ms2044 (صلى الله عليه وآله): لا يهزم
~~جيش عشرة آلاف من قلة.

# 8 829 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد، عن القاسم بن محمد،
~~عن سليمان بن داود المنقري قال: أخبرني النضربن إسماعيل البلخي، عن أبي
~~حمزة الثمالي، عن شهر بن PageV05P045 جزء 5 / صفحة (46)

### ||| AUTO حوشب قال: قال لي الحجاج وسألني عن خروج النبي (صلى الله عليه
~~وآله) إلى مشاهده فقلت: شهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) بدرا في
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر وشهداحدا في ستمائة وشهد الخندق في تسعمائة، فقال:
~~عمن؟ قلت: عن جعفر بن محمد (عليه السلام) فقال: ضل والله من سلك غير سبيله (1).

# (باب) (2)

# 8299 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن
~~القداح، عن أبيه ميمون، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام). كان إذا أرادالقتال قال هذه الدعوات: " اللهم إنك أعلمت
~~سبيلا من سبلك جعلت فيه رضاك وندبت إليه أولياءك وجعلته أشرف سبلك عندك
~~ثوابا وأكرمها لديك مآبا وأحبها إليك مسلكا، ثم اشتريت فيه من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا
~~عليك حقا، فاجعلني ممن اشترى فيه منك نفسه ثم وفى لك ببيعه الذي بايعك عليه
~~غيرناكث ولا ناقض عهدا ولا مبدلا تبديلا بل استيجابا لمحبتك وتقربا به إليك
~~فاجعله خاتمة عملي وصير فيه فناء عمري وارزقني فيه لك وبه مشهدا توجب لي به
~~منك الرضا وتحط به عني الخطايا وتجعلني في الاحياء المرزوقين بأيدي العداة
~~والعصاة تحت لواء الحق وراية الهدى ماضيا على نصرتهم قدما غير مولى دبرا
~~ولا محدث شكا، اللهم وأعوذبك عند ذلك من الجبن عند موارد الاهوال ومن الضعف
~~عند مساورة الابطال (3) ومن الذنب المحبط للاعمال فاحجم من شك أو مضى بغير
~~يقين فيكون سعيي في تباب وعملي غير مقبول.

PageV05P046

### ||| AUTO (47)

# (باب الشعار)

# 8300 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~معاوية بن عمار عن أبي ms2045 عبدالله (عليه السلام) قال: شعارنا " يا محمد يا
~~محمد " وشعارنا يوم بدر " يا نصرالله اقترب اقترب " وشعار المسلمين يوم احد
~~" يانصر الله اقترب " ويوم بني النضير " يا روح القدس ارح " ويوم بني
~~قينقاع " يا ربنا لايغلبنك " ويوم الطائف " يا رضوان " وشعار يوم حنين " يا
~~بني عبدالله [يا بني عبدالله] " ويوم الاحزاب " حم لا يبصرون " ويوم بني
~~قريظة " يا سلام أسلمهم " ويوم المريسيع (1) وهو يوم بني المصطلق " ألا إلى
~~الله الامر " ويوم الحديبية " ألا لعنة الله على الظالمين " ويوم خيبر يوم
~~القموص " يا علي آتهم من عل (2) " ويوم الفتح

# " نحن عبادالله حقا حقا " ويوم تبوك " يا أحديا صمد " ويوم بني الملوح "
~~أمت أمت " ويوم صفين " يا نصرالله " وشعار الحسين (عليه السلام) " يا محمد
~~" وشعارنا " يامحمد ".

# 8301 - 2 - علي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# قدم أناس من مزينة على النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: ما شعاركم؟
~~قالوا: حرام، قال: بل شعار كم حلال.

# - 8302 - وروي أيضا أن شعار المسلمين يوم بدر " يا منصور أمت " وشعار يوم
~~احد للمهاجرين

### ||| AUTO " يا بني عبدالله يا بني عبدالرحمن " وللاوس " يا بني عبدالله ".

# (باب)(فضل ارتباط الخيل واجرائها والرمى) *

# 8303 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن
~~زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الخيل كانت وحوشا في بلاد
~~العرب فصعد إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) على جبل جياد ثم صاحا ألاهلا
~~ألاهل قال: فما بقي فرس إلا أعطاهما بيده وأمكن من ناصيته (3).

PageV05P047

# جزء 5 / صفحة (48)

# 8304 - 2 - عنه، عن علي بن الحكم، عن عمربن أبان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الخيل معقود في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة.

# 8305 - 3 - عنه، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن معمر، عن أبي جعفر(عليه
~~السلام) قال: سمعته يقول: الخيركله معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة.

# 8306 - 4 - عنه، عن القاسم بن يحيى، عن جده ms2046 الحسن بن راشد، عن يعقوب بن
~~جعفر ابن إبراهيم الجعفري قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: من ربط
~~فرسا عتيقا محيت عنه ثلاث سيئات في كل يوم وكتب له إحدى عشرة حسنة، ومن
~~ارتبط هجينا محيت عنه في كل يوم سيئتان وكتب له سبع حسنات، ومن ارتبط
~~برذونا يريد به جمالا أو قضاء حوائج أو دفع عدو عنه محيت عنه كل يوم سيئة
~~واحدة وكتب له ست حسنات. (1)

# 8307 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن
~~طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليه السلام) أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أجرى الخيل التي أضمرت من الحفياء إلى مسجد بني زريق
~~وسبقها من ثلاث نخلات فأعطى السابق عذقا وأعطى المصلي عذقا وأعطى الثالث
~~عذقا. (2)

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمدبن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) مثله سواء.

# 8308 - 6 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن
~~عبدالله بن سنان PageV05P048 جزء 5 / صفحة (49)

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: لاسبق إلا في خف أو حافر
~~أو نصل. - يعني النضال - (1).

# 8309 - 7 - محمد بن يحيى. (2) عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله، عن
~~أبيه، عن علي ابن الحسين (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أجرى الخيل وجعل سبقها أواقي من فضة (3).

# 8310 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا حرنت
~~(4) على أحدكم دابة يعني أقامت في أرض العدو أو في سبيل الله فليذبحها ولا
~~يعرقبها (5).

# 8311 - 9 - وبإسناده قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لما كان يوم
~~مؤتة كان جعفر بن أبي طالب على فرس فلما التقوا نزل عن فرسه فعرقبها
~~بالسيف، فكان أول من عرقب في الاسلام.

# 8312 - 10 - الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن ms2047 أبي بصير،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس شئ تحضره الملائكة إلا الرهان
~~وملاعبة الرجل أهله. (6)

# 8313 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله، عن آبائه (عليهم السلام) قال: الرمي سهم من سهام
~~الاسلام (7).

# 8314 - 12 - محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن الحسن بن طريف، عن
~~عبدالله بن المغيرة رفعه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قول
~~الله عزوجل: " وأعدوا لهم ما استطعتم PageV05P049 جزء 5 / صفحة (50)

# من قوة ومن رباط الخيل (1) " قال: الرمي.

# 8315 - 13 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، علي بن إسماعيل رفعه قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اركبوا وارموا وإن ترمواأحب إلي من أن
~~تركبوا، ثم قال: كل لهو المؤمن باطل إلا في ثلاث في تأديبه الفرس ورميه عن
~~قوسه وملاعبته امرأته فإنهن حق إلا أن الله عزوجل ليدخل في السهم الواحد
~~الثلاثة الجنة: عامل الخشبة والمقوي به في سبيل الله والرامي به في سبيل
~~الله. (2)

# 8316 - 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لاسبق إلا في خف أو حافر أو نصل - يعني النضال -. (3)

# 7 831 - 15 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كان يحضر (4) الرمي والرهان.

# 8318 - 16 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أغار المشركون على سرح المدينة (5) فنادى
~~فيها مناد: يا سؤ صباحاه (6)

# فسمعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الخيل فركب فرسه في طلب العدو
~~وكان أول أصحابه لحقه أبوقتادة على فرس له وكان تحت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) سرج دفتاه ليف ليس فيه أشرو لا بطر (7) PageV05P050 جزء 5 / صفحة (51)

### ||| AUTO فطلب العدو فلم يلقوا أحدا وتتابعت الخيل، فقال أبوقتادة: يا
~~رسول ms2048 الله إن العدو قد انصرف فإن رأيت أن نستبق؟ فقال: نعم فاستبقوا فخرج
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) سابقا عليهم ثم أقبل عليهم فقال: أنا ابن
~~العواتك (1) من قريش، إنه لهو الجواد البحر - يعني فرسه -.

# (باب)(الرجل يدفع عن نفسه اللص) *

# 8319 - 1 - أحمد بن محمد الكوفي، عن محمد بن أحمد القلانسي، عن أحمد بن
~~الفضل، عن عبدالله بن جبلة، عن فزارة، عن أنس - أو هيثم بن البراء - قال:
~~قلت لابي جعفر(عليه السلام): اللص يدخل في بيتي يريد نفسي ومالي قال: اقتل
~~فأشهد الله ومن سمع أن دمه في عنقي. (2)

# 0 832 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: إن الله
~~عزوجل ليمقت الرجل يدخل عليه اللص في بيته فلا يحارب.

# 8321 - 3 - وبإسناده أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أتاه رجل فقال: يا
~~أمير المؤمنين إن لصا دخل على امرأتي فسرق حليها فقال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): أما إنه لودخل على ابن صفية لما رضي بذلك حتى يعمه بالسيف.

# 8322 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان،
~~عن رجل، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): إذا دخل عليك اللص المحارب فاقتله، فما أصابك فدمه في عنقي.

PageV05P051

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (52)

# (باب)(من قتل دون مظلمته) *

# 8323 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبدالرحمن بن أبي
~~نجران، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): من قتل دون مظلمته فهو شهيد.

# 8324 - 2 - وبهذا الاسناد، عن أبي مريم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال:
~~قال رسوالله (صلى الله عليه وآله):

# من قتل دون مظلمته فهو شهيد، ثم قال: يا أبا مريم هل تدري مادون مظلمته؟
~~قلت: جعلت فداك الرجل يقتل دون أهله ودون ماله وأشباه ذلك، فقال: يا أبا
~~مريم ms2049 إن من الفقه عرفان الحق. (1)

# 8325 - 3 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي
~~العلاء قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يقاتل دون ماله، فقال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): من قتل دون ماله فهو بمنزلة الشهيد، قلت:
~~أيقاتل أفضل أولم يقاتل؟ قال: أما أنا لو كنت لم اقاتل وتركته.

# 8326 - 4 - عنه، عن أحمد، عن الوشاء، عن صفوان بن يحيى، عن أرطاة بن حبيب
~~الاسدي عن رجل، عن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: من اعتدى عليه في صدقة
~~ماله فقاتل فقتل فهو شهيد (2).

# 8327 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن ذكره،
~~عن الرضا (عليه السلام) عن الرجل يكون في السفر ومعه جارية له فيجيئ قوم
~~يريدون أخذ جاريته أيمنع جاريته من أن تؤخذ وإن خاف على نفسه القتل؟ قال:
~~نعم، قلت: وكذلك إن كانت PageV05P052 جزء 5 / صفحة (53)

### ||| AUTO معه امرأة؟ قال: نعم. قلت: وكذلك الام والبنت وابنة العم
~~والقرابة يمنعهن وإن خاف على نفسه القتل؟ قال: نعم، (قلت:) وكذلك المال
~~يريدون أخذه في سفر فيمنعه وإن خاف القتل؟ قال: نعم.

# (باب)(فضل الشهادة) *

# 8328 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن
~~سعد، عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) قال: سألته عن قول أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه: " والله لالف ضربة بالسيف أهون من موت على فراش " قال: في
~~سبيل الله.

# 8329 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله): فوق كل ذي بر
~~بر حتى يقتل في سبيل الله فإذا قتل في سبيل الله فليس فوقه بر.

# 8330 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن عنبسة، عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول: إن علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) كان يقول: ms2050

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما من قطرة أحب إلى الله عزوجل من
~~قطرة دم في سبيل الله.

# 8331 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب رفعه أن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) خطب يوم الجمل فحمدالله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إني
~~أتيت هؤلاء القوم ودعوتهم واحتججت عليهم فدعوني إلى أن أصبر للجلاد وأبرز
~~للطعان (1) فلا مهم الهبل وقد كنت وما اهدد بالحرب ولا ارهب بالضرب أنصف
~~القارة من راماها (2) فلغيري فليبرقوا وليرعدوا (3)

# فأنا أبوالحسن الذي فللت حدهم وفرقت جماعتهم وبذلك القلب ألقى عدوي وأنا على ما PageV05P053 جزء 5 / صفحة (54)

# وعدني ربي من النصر والتأييد والظفر وإني لعلى يقين من ربي وغير شبهة من
~~أمري، أيها الناس إن الموت لايفوته المقيم ولا يعجزه الهارب، ليس عن الموت
~~محيص ومن لم يمت يقتل وإن أفضل الموت القتل، والذي نفسي بيده لالف ضربة
~~بالسيف أهون علي من ميتة على فراش، واعجبا لطلحة ألب الناس (1) على ابن
~~عفان حتى إذا قتل أعطاني صفقته بيمينه طائعا ثم نكث بيعتي، اللهم خذه ولا
~~تمهله وأن الزبير نكث بيعتي وقطع رحمي وظاهر علي عدوي فاكفنيه اليوم بما شئت.

# 2 833 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قيل للنبي صلى الله على واله: ما بال الشهيد
~~لايفتن في قبره؟ فقال [النبي] (صلى الله عليه وآله): كفى بالبارقة فوق رأسه
~~فتنة (2).

# 3 833 - 6 - الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان عن أبي بصير
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من قتل في سبيل الله لم يعرفه الله
~~شيئا من سيئاته.

### ||| AUTO 4 833 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن
~~النعمان، عن سويد القلانسي، عن سماعة، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): أي الجهاد أفضل؟ قال: من عقر جواده واهريق دمه في سبيل الله.

# (باب) (3)

# 8335 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد ms2051 بن خالد، عن ابن فضال، عن
~~أبي جميلة، عن سعدبن طريف، عن الاصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه: يضحك الله عزوجل (4) إلى رجل في كتيبة يعرض لهم سبع أولص
~~فحماهم أن يجوزوا (5).

PageV05P054

# جزء 5 / صفحة (55)

# 8336 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): عونك
~~الضعيف من أفضل الصدقة.

### ||| AUTO 8337 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن
~~الحكم، عن مثنى عن فطر ابن خليفة، عن محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه صلوات
~~الله عليهم قال: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام) قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): من رد عن قوم من المسلمين عادية ماء أو نار (1) وجبت له الجنة.

# (باب)

### ||| AUTO 8338 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن ابي عمير، عن
~~يحيى الطويل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما جعل الله عزوجل بسط
~~اللسان وكف اليدو لكن جعلهما يبسطان معا ويكفان معا.

# (باب)(الامر بالمعروف والنهى عن المنكر) *

# 8339 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن
~~بشر بن عبدالله، عن أبي عصمة قاضي مرو، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: يكون في آخر الزمان قوم يتبع فيهم قوم مراؤون يتقرؤون ويتنسكون حدثاء
~~سفهاء (2) لايوجبون أمرا بمعروف ولانهيا عن منكر إلا إذا أمنوا الضرر (3)
~~يطلبون لانفسهم الرخص والمعاذير يتبعون زلاة العلماء وفساد عملهم، يقبلون
~~على الصلاة والصيام وما لايكلمهم (4)

# في نفس ولامال ولو أضرت الصلاة بسائر ما يعملون بأموالهم وأبدانهم
~~لرفضوها كما رفضوا أسمى الفرائض وأشرفها، إن الامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فريضة عظيمة بها تقام PageV05P055 جزء 5 / صفحة (56)

# الفرائض، هنالك يتم غضب الله عزوجل عليهم فيعمهم بعقابه فيهلك الابرار في
~~دار الفجار والصغار في دارالكبار، إن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سبيل
~~الانبياء ومنهاج الصلحاء فريضة عظيمة بها تقام الفرائض وتأمن المذاهب ms2052 (1)
~~وتحل المكاسب وترد المظالم وتعمر الارض وينتصف من الاعداء ويستقيم الامر
~~(2) فأنكروا بقلوبكم وألفظوا بألسنتكم وصكوا بها جباههم (3) ولا تخافوا في
~~الله لومة لائم، فإن اتعظوا وإلى الحق رجعوا فلا سبيل عليهم " إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (4)
~~" هنالك (5) فجاهدوهم بأبدانكم وأبغضوهم بقلوبكم غير طالبين سلطانا
~~ولاباغين مالا ولامريدين بظلم ظفرا (6) حتى يفيئوا إلى أمرالله ويمضوا على طاعته.

# قال: وأوحى الله عزوجل إلى شعيب النبي (عليه السلام): أني معذب من قومك
~~مائة ألف أربعين ألفا من شرارهم وستين ألفا من خيارهم، فقال (عليه السلام):
~~يا رب هؤلاء الاشرارفما بال الاخيار؟

# فأوحى الله عزوجل إليه: داهنوا أهل المعاصي (7) ولم يغضبوا لغضبي.

# 0 834 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جماعة من
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما قدست أمة لم يؤخذ لضعيفها
~~من قويها بحقه غير متعتع (8).

# 8341 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى،
~~عن محمد بن عمربن عرفة قال: سمعت أباالحسن (عليه السلام) يقول: لتأمرون
~~بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليستعملن عليكم شرار كم فيدعو خيار كم فلا
~~يستجاب لهم.

# 8342 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن
~~عبدالله بن مسكان، عن داود بن فرقد، عن أبي سعيد الزهري، عن أبي جعفر وأبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ويل لقوم PageV05P056 جزء 5 / صفحة (57)

# لا يدينون الله بلامر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# 3 834 - 5 - وبإسناده قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): بئس القوم قوم
~~يعيبون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# 8344 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران،
~~عن عاصم ابن حميد، عن أبي حمزة، عن يحيى عن عقيل، عن حسن قال: خطب أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فحمدالله وأثنى عليه وقال: أما بعد فإنه إنما هلك
~~من كان قبلكم حيث ما عملوا من المعاصي ولم ينههم ms2053 الربانيون والاحبار عن ذلك
~~وإنهم لما تمادوا في المعاصي ولم ينههم الربانيون والاحبار عن ذلك نزلت بهم
~~العقوبات فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر واعلموا أن الامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر لم يقربا أجلا ولم يقطعا رزقا، إن الامر ينزل من السماء
~~إلى الارض كقطر المطر إلى كل نفس بماقدر الله لها من زيادة أو نقصان فإن
~~أصاب أحدكم مصيبة في أهل أو مال أو نفس ورأى عند أخيه غفيرة في أهل أو مال
~~أو نفس (1) فلا تكونن عليه فتنة فإن المرء المسلم البرئ من الخيانة مالم
~~يغش دناءة تظهر فيخشع لها إذا ذكرت ويغري بها لئام الناس كان كالفالج
~~الياسر (2) الذي ينتظر أول فوزة من قداحه توجب له المغنم ويدفع بهاعنه
~~المغرم (3) وكذلك المرء المسلم البرئ من الخيانة ينتظر من الله تعالى إحدى
~~الحسنيين إما داعي الله فما عندالله خير له وإما رزق الله فإذا هو ذوأهل
~~ومال ومعه دينه وحسبه، إن المال والبنين حرث الدنيا والعمل الصالح حرث
~~الاخرة وقد يجمعهما الله لاقوام، فاحذروا من الله ما حذركم من نفسه واخشوه
~~خشية ليست بتعذير (4) PageV05P057 جزء 5 / صفحة (58)

# واعملوا في غير رياء ولاسمعة فإنه من يعمل لغير الله يكله الله إلى من
~~عمل به، نسأل الله منازل الشهداء ومعائشة السعداء ومرافقة الانبياء.

# 8345 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن أبي إسحاق
~~الخراساني، عن بعض رجاله قال: إن الله عزوجل أوحى إلى داود (عليه السلام)
~~أني قد غفرت ذنبك وجعلت عار ذنبك على بنى أسرائيل فقال: كيف يا رب وأنت لا
~~تظلم؟ قال: إنهم لم يعاجلوك بالنكرة (1).

# 8346 - 8 - محمد بن يحيى، عن الحسين بن إسسحاق، عن علي بن مهزيار. عن
~~النضربن سويد، عن درست، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إن الله عزوجل بعث ملكين إلى أهل مدينة ليقلباها على أهلها فلما انتهيا إلى
~~المدينة وجدا رجلا يدعوالله ويتضرع فقال: أحد الملكين لصاحبه: أما ترى هذا
~~الداعي؟ فقال: قد رأيته ولكن أمضي ms2054 لما أمر به ربي، فقال: لا ولكن لا أحدت
~~شيئا حتى اراجع ربي فعاد إلى الله تبارك وتعالى فقال:

# يا رب إني انتهيت إلى المدينة فوجدت عبدك فلانا يدعوك ويتضرع إليك، فقال:
~~امض لما أمرتك به فإن ذا رجل لم يتمعر وجهه غيظا لي قط (2).

# 8347 - 9 - حميد بن زياد، عن الحسين بن محمد، عن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان، عن عبدالله محمد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن رجلا من
~~خثعم جاء (3) إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله
~~أخبرني ما أفضل الاسلام، قال: الايمان بالله، قال: ثم ماذا قال: ثم صلة
~~الرحم، قال: ثم ماذا؟ قال: الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال:

# فقال الرجل: فأي الاعمال أبغض إلى الله؟ قال: الشرك بالله، قال: ثم ماذا؟
~~قال قطيعة الرحم، قال، ثم ماذا؟ قال: الامر بالمنكر والنهي عن المعروف.

# 8348 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله PageV05P058 جزء 5 / صفحة (59)

# (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) أمرنا رسول الله صلى
~~الله على واله أن نلقي أهل المعاصي بوجوه مكفهرة (1).

# (118349) - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبى عبدالله، عن يعقوب بن يزيد
~~رفعه قال:

# قال أبو عبدالله (عليه السلام): الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خلقان
~~من خلق الله فمن نصرهما أعزه الله ومن خذلهما خذله الله.

# 8350 - 12 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن
~~غياث بن إبراهيم قال: كان أبو عبدالله (عليه السلام) إذا مر بجماعة يختصمون
~~لايجوزهم حتى يقول ثلاثا:

# اتقوا الله يرفع بها صوته.

# 8351 - 13 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى،
~~عن محمد بن عرفة قال: سمعت أباالحسن الرضا (عليه السلام) يقول: كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إذا امتي تواكلت الامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر (2) فليأذنوا بوقاع من الله تعالى.

# 8352 - 14 - علي بن إبراهيم، ms2055 عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): كيف بكم إذا
~~فسدت نساؤكم وفسق شبابكم ولم تأمروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر، فقيل
~~له: ويكون ذلك يا رسول الله؟ فقال نعم وشر من ذلك كيف بكم إذا أمرتم
~~بالمنكر ونهيتم عن المعروف، فقيل له: يا رسول الله ويكون ذلك؟ قال:

# نعم، وشر من ذلك، كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا.

# 8353 - 15 - وبهذا الاسناد قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): إن الله
~~عزوجل ليبغض المؤمن الضعيف الذي لا دين له، فقيل له: وماالمؤمن الذي لادين
~~له؟ قال: الذي لاينهى عن المنكر.

# 8354 - 16 - وبهذا الاسناد قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~وسئل عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر أواجب هو على الامة جميعا؟ فقال:
~~لا، فقيل له: ولم؟ قال: إنما هو على القوي المطاع، العالم بالمعروف من
~~المنكر، لاعلى الضعيف الذي لا يهتدي سبيلا إلى PageV05P059 جزء 5 / صفحة (60)

# أي من أي يقول من الحق إلى الباطل (1) والدليل على ذلك كتاب الله عزوجل
~~قوله: " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~(2) " فهذا خاص غير عام، كما قال الله عزوجل: " ومن قوم موسى أمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون (3) " ولم يقل: على امة موسى ولا على كل قومه وهم يومئذ
~~امم مختلفة والامة واحدة فصاعدا كماقال الله عزوجل: " إن إبراهيم كان امة
~~قانتا لله (4) " يقول: مطيعا لله عزوجل وليس على من يعلم ذلك في هذه الهدنة
~~من حرج (5) إذا كان لا قوة له ولا عذر ولا طاعة.

### ||| AUTO قال مسعدة: وسمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: وسئل عن
~~الحديث الذي جاء عن النبي ضلى الله عليه واله أن أفضل الجهاد كلمة عدل عند
~~إمام جائر ما معناه؟ قال: هذا على أن يأمره بعد معرفته وهو مع ذلك يقبل منه
~~وإلا فلا.

# (باب)(انكار المنكر بالقلب) *

# 8356 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن ms2056 أبي عمير، عن يحيى الطويل
~~صاحب المنقري (6)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: حسب المؤمن عزا إذا
~~رأى منكرا أن يعلم الله عزوجل من قلبه إنكاره.

# 8357 - 2 - وبهذا الاسناد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إنما يؤمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر مؤمن فيتعظ أو جاهل فيتعلم، وأما صاحب سوط أو سيف فلا.

# 8358 - 3 - عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مفضل بن يزيد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) PageV05P060 جزء 5 / صفحة (61)

# قال: قال لي: يامفضل من تعرض لسلطان جائر فأصابته بلية لم يوجر عليها ولم
~~يرزق الصبر عليها.

# 8359 - 4 - علي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن غياث بن إبراهيم قال: كان
~~أبوعبدالله (عليه السلام) إذا مر بجماعة يختصمون لم يجزهم حتى يقول ثلاثا:
~~اتقوا الله اتقوا الله. يرفع بها صوته.

# 8360 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن محفوظ
~~الاسكاف قال:

# رأيت أبا عبدالله (عليه السلام) رمى جمرة العقبة وانصرف فمشيت بين يديه
~~كالمطرق له فإذا رجل أصفر عمركي (1) قد أدخل عودة في الارض شبه السابح (2)
~~وربطه إلى فسطاطه والناس وقوف لايقدرون على أن يمروا فقال له أبوعبدالله
~~(عليه السلام): يا هذا اتق الله فإن هذا الذي تصنعه ليس لك، قال: فقال له
~~العمركي: أما تستطيع أن تذهب إلى عملك لايزال المكلف الذي (3) لايدرى من هو
~~يجيئني، فيقول: يا هذا اتق الله، قال: فرفع أبوعبدالله (صلى الله عليه
~~وآله) بخطام بعير له مقطورا (4) فطأطأ رأسه فمضى وتركه العمركي الاسود.

PageV05P061

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (62)

# (باب) (1)

# 8361 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~محمد بن عذافر عن إسحاق بن عمار، عن عبدالاعلى مولى آل سام عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: لما نزلت هذه الاية " يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا (2) " جلس رجل من المسلمين يبكي وقال: أناعجزت عن نفسي كلفت
~~أهلي، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): حسبك أن تأمرهم بماتأمر به ms2057
~~نفسك وتنهاهم عما تنهى عنه نفسك.

# 8362 - 2 - عنه، عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير في قول الله
~~عزوجل: " قوا أنفسكم وأهليكم نارا " قلت: كيف أقيهم؟ قال: تأمرهم بما أمر
~~الله وتنهاهم عما نهاهم الله فإن أطاعوك كنت قد وقيتهم وإن عصوك كنت قد
~~قضيت ما عليك.

### ||| AUTO 8363 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص
~~بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول
~~الله عزوجل: " قوا أنفسكم وأهليكم نارا " كيف نقي أهلنا؟ قال: تأمرونهم
~~وتنهونهم.

# (باب)(من أسخط الخالق في مرضات المخلوق) *

# 8364 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن
~~مهران، عن سيف ابن عميرة، عن عمروبن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) (3) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) من طلب مرضات الناس
~~بما يسخط الله عزوجل كان حامده من الناس ذاما، ومن آثر طاعة الله عزوجل بما
~~يغضب الناس كفاه الله عزوجل عداوة كل عدو وحسد كل حاسد وبغي كل باغ، وكان
~~الله له ناصرا وظهيرا.

PageV05P062

# جزء 5 / صفحة (63)

# 8365 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أرضى
~~سلطانا بسخط الله خرج عن دين الاسلام.

### ||| AUTO 8366 - 3 - وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) من طلب مرضات الناس بما يسخط الله عزوجل كان حامده من الناس ذاما.

# (باب)(كراهة التعرض لما لايطيق) *

# 8367 - 1 - محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن عبدالله بن
~~حماد الانصارى، عن عبدالله بن سنان، عن أبي الحسن الاحمسي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إن الله عزوجل فوض إلى المؤمن اموره كلها ولم يفوض إليه
~~أن يكون ذليلا (1) أما تسمع قول الله عزوجل يقول: " ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين (2) " فالمؤمن يكون عزيزا ولايكون ذليلا ثم قال: إن المؤمن أعز
~~من ms2058 الجبل إن الجبل يستقل منه بالمعاول والمؤمن لا يستقل (3) من دينه شئ.

# 8368 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الله عزوجل فوض إلى المؤمن اموره
~~كلها ولم يفوض إليه أن يذل نفسه ألم تسمع لقول الله عزوجل: " ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين " فالمؤمن ينبغي أن يكون عزيزا ولايكون ذليلا، يعزه الله
~~بالايمان والاسلام.

# 8369 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن عبدالله بن
~~مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك
~~وتعالى فوض إلى المؤمن كل شئ إلا إذلال نفسه.

# 8370 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،
~~عن داود الرقي PageV05P063 جزء 5 / صفحة (64)

# قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لاينبغي للمؤمن أن يذل نفسه،
~~قيل له: وكيف يذل نفسه؟ قال: يتعرض لما لا يطيق.

# 8371 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد
~~بن سنان، عن مفضل بن عمر قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لاينبغي
~~للمؤمن أن يذل نفسه، قلت: بما يذل نفسه؟ قال:

# يدخل فيما يتعذرمنه (1).

# 8372 - 6 - محمد بن أحمد، عن عبدالله بن الصلت، عن يونس، عن سماعة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل فوض إلى المؤمن اموره كلها
~~ولم يفوض إليه أن يذل نفسه ألم ير قول الله عزوجل ههنا: " ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ". والمؤمن ينبغي له أن يكون عزيزا ولايكون ذليلا.

# تم كتاب الجهاد من الكافي ويتلوه كتاب التجارة PageV05P064 (65)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب المعيشة

# (باب)(دخول الصوفية على أبي عبدالله (عليه السلام) واحتجاجهم عليه فيما
~~ينهون)(الناس عنه من طلب الرزق) *

# 8373 - 1 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: دخل
~~سفيان الثوري على أبي عبدالله (عليه السلام) فرأى عليه ثياب بيض كأنها غرقئ
~~البيض (1) فقال له:

# إن هذا اللباس ms2059 ليس من لباسك، فقال له: اسمع مني وع ما أقول لك فإنه خير
~~لك عاجلا وآجلا إن أنت مت (2) على السنة والحق ولم تمت على بدعة اخبرك أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان في زمان مقفر جدب (3) فأما إذا أقبلت
~~الدنيافأحق أهلها بها أبرارها لافجارها ومؤمنوها لامنافقوها ومسلموها لا
~~كفارها فما أنكرت ياثوري فوالله إنني لمع ماترى ما أتى علي مذ عقلت صباح
~~ولا مساء ولله في مالي حق أمرني أن أضعه موضعا إلا وضعته.

# قال: فأتاه قوم ممن يظهرون الزهد ويدعون الناس أن يكونوا معهم على مثل
~~الذي هم عليه من التقشف، فقالوا له: إن صاحبنا حصر (4) عن كلامك ولم تحضره حججه PageV05P065 جزء 5 / صفحة (66)

# فقال لهم: فهاتوا حججكم، فقالوا له: إن حججنا من كتاب الله فقال لهم:
~~فأدلوابها (1)

# فإنها أحق ما اتبع وعمل به، فقالوا: يقول الله تبارك وتعالى مخبرا عن قوم
~~من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله): " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون (2) " فمدح فعلهم وقال في موضع
~~آخر: " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (3) " فنحن نكتفي بهذا
~~فقال رجل من الجلساء: إنا رأيناكم تزهدون في الاطعمة الطيبة ومع ذلك تأمرون
~~الناس بالخروج من أموالهم حتى تمتعوا أنتم منها؟

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): دعوا عنكم ما لاتنتفعون به أخبروني أيها
~~النفر ألكم علم بناسخ القرآن من منسوخه ومحكمه من متشابهه الذي في مثله ضل
~~من ضل وهلك من هلك من هذه الامة؟ فقالوا له: أو بعضه فأما كله فلا، فقال
~~لهم: فمن هنا اتيتم (4). وكذلك أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) (5)
~~فأما ماذكرتم من إخبارالله عزوجل إيانا في كتابه عن القوم الذين أخبر عنهم
~~بحسن فعالهم فقد كان مباحا جائزا (6) ولم يكونوا نهوا عنه وثوابهم منه على
~~الله عزوجل وذلك أن الله جل وتقدس أمر بخلاف ما عملوا به فصارأمره ناسخا
~~لفعلهم وكان نهى الله تبارك وتعالى رحمة منه للمؤمنين ونظرا لكيلا يضروا
~~بأنفسهم ms2060 وعيالاتهم منهم الضعفة الصغار والولدان والشيخ الفاني والعجوز
~~الكبيرة الذين لايصبرون على الجوع فإن تصدقت برغيفي ولا رغيف لي غيره ضاعوا
~~وهلكوا جوعا فمن ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خمس تمرات أو خمس
~~قرص أودنانير أودراهم يملكها الانسان وهويريد أن يمضيها فأفضلها ما أنفقه
~~الاسنان على والديه، ثم الثانية على نفسه وعياله، ثم الثالثة على قرابته
~~الفقراء، ثم الرابعة على جيرانه الفقراء، ثم الخامسة في سبيل الله وهو
~~أخسها أجرا PageV05P066 جزء 5 / صفحة (67)

# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للانصاري حين أعتق عند موته خمسة أو
~~ستة من الرقيق ولم يكن يملك غيرهم وله أولاد صغار: لو أعلمتموني أمره
~~ماتركتكم تدفنوه مع المسلمين يترك صبية صغارا يتكففون الناس (1).

# ثم قال: حدثني أبي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: أبدأ بمن
~~تعول، الادنى فالادنى ثم هذا مانطق به الكتاب ردا لقولكم ونهيا عنه مفروضا
~~من الله العزيز الحكيم، قال:

# " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (2) " أفلا
~~ترون أن الله تبارك وتعالى قال غيرما أراكم تدعون الناس إليه من الاثرة على
~~أنفسهم وسمى من فعل ما تدعون الناس إليه مسرفا وفي غير آية من كتاب الله
~~يقول: " إنه لايحب المسرفين (3) " فنهاهم عن الاسراف ونهاهم عن التقتير
~~ولكن أمربين أمرين لايعطي جميع ما عنده، ثم يدعوالله أن يرزقه فلا يستجيب
~~له للحديث الذي جاء عن النبي (صلى الله عليه وآله): " إن أصنافا من امتي
~~لايستجاب لهم دعاؤهم: رجل يدعو على والديه، ورجل يدعو على غريم (4) ذهب له
~~بمال فلم يكتب عليه ولم يشهد عليه، ورجل يدعو على امرأته وقد جعل الله
~~عزوجل تخلية سبيلها بيده، رجل يقعد في بيته ويقول: رب ارزقني ولايخرج ولا
~~يطلب الرزق فيقول الله عزو جل له: عبدي ألم أجعل لك السبيل إلى الطلب
~~والضرب في الارض بجوارح صحيحة فتكون قد اعذرت فيما بيني وبينك في الطلب
~~لاتباع أمري ولكيلا تكون كلا على أهلك، فإن شئت رزقتك وإن ms2061 شئت قترت عليك
~~وأنت غير معذور عندي، ورجل رزقه الله مالا كثيرا فأنفقه ثم أقبل يدعو يا رب
~~ارزقني فيقول الله عزوجل: ألم أرزقك رزقا واسعا فهلا اقتصدت فيه كما أمرتك
~~ولم تسرف وقد نهيتك عن الاسراف، ورجل يدعو في قطيعة رحم.

# ثم علم الله عزوجل نبيه (صلى الله عليه وآله) كيف ينفق وذلك أنه كانت
~~عنده أوقية (5) من PageV05P067 جزء 5 / صفحة (68)

# الذهب فكره أن يبيت عنده فتصدق بهافأصبح وليس عنده شئ وجاء ه من يسأله
~~فلم يكن عنده ما يعطيه فلامه السائل واغتم هو حيث لم يكن عنده ما يعطيه
~~وكان رحيما رقيقا فأدب الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله) بأمره فقال: "
~~ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا (1)
~~" يقول: إن الناس قد يسألونك ولا يعذرونك فإذا أعطيت جميع ما عندك من المال
~~كنت قد حسرت من المال.

# فهذه أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصدقها الكتاب والكتاب يصدقه
~~أهله من المؤمنين وقال أبوبكر عند موته حيث قيل له: أوص فقال: اوصي بالخمس
~~والخمس كثير فإن الله تعالى قد رضي بالخمس فأوصى بالخمس وقد جعل الله عزوجل
~~له الثلث عند موته ولو علم أن الثلث خير له أوصى به، ثم من قد علمتم بعده
~~في فضله وزهده سلمان وأبوذر رضي الله عنهما فأما سلمان فكان إذا أخذ عطاه
~~رفع منه قوته لسنته حتى يحضر عطاؤه من قابل فقيل له: يا أبا عبدالله أنت في
~~زهدك تصنع هذا وأنت لاتدري لعلك تموت اليوم أوغدا فكان جوابه أن قال: مالكم
~~لاترجون لي البقاء كما خفتم علي الفناء، أما علمتم يا جهلة أن النفس قد
~~تلتاث على صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ما يعتمد عليه فإذاهي أحرزت
~~معيشتها اطمانت، وأما أبوذر فكانت له نويقات وشويهات يحلبها (2) ويذبح منها
~~إذا اشتهى أهله اللحم أو نزل به ضيف أو رأى بأهل الماء الذين هم معه خصاصة
~~نحرلهم الجزور أو من الشياه على قدر ما ms2062 يذهب عنهم بقرم اللحم (3) فيقسمه
~~بينهم ويأخذ هو كنصيب واحد منهم لا يتفضل عليهم، ومن أزهد من هؤلاء وقد قال
~~فيهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما قال ولم يبلغ من أمرهما أن صارا
~~لايملكان شيئا البتة كما تأمرون الناس بإلقاء أمتعتهم وشيئهم ويؤثرون به
~~على أنفسهم وعيالاتهم.

PageV05P068

# جزء 5 / صفحة (69)

# واعلموا أيها النفر أني سمعت أبي يروي عن آبائه (عليه السلام): أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قال يوما: ما عجبت من شئ كعجبي من المؤمن أنه إن
~~قرض جسده في دار الدنيا بالمقاريض كان خيرا له وإن ملك ما بين مشارق الارض
~~ومغاربها كان خيرا له وكل ما يصنع الله عز وجل به فهو خيرله، فليت شعري هل
~~يحيق فيكم (1) ما قد شرحت لكم منذ اليوم أم أزيدكم أما علمتم أن الله عزوجل
~~قد فرض على المؤمنين في أول الامر أن يقاتل الرجل منهم عشرة من المشركين
~~ليس له أن يولي وجهه عنهم ومن ولاهم يومئذ دبره فقد تبوء مقعده من النار ثم
~~حولهم عن حالهم رحمة منه لهم فصار الرجل منهم عليه أن يقاتل رجلين من
~~المشركين تخفيفا من الله عزوجل للمؤمنين فنسخ الرجلان العشرة وأخبروني أيضا
~~عن القضاة أجورة هم (2)

# حيث يقضون على الرجل منكم نفقة امرأته إذا قال: إني زاهد وإني لاشئ لي
~~فإن قلتم: جورة ظلمكم أهل الاسلام (3) وإن قلتم: بل عدول خصمتم أنفسكم وحيث
~~تردون صدقة من تصدق على المساكين عند الموت بأكثر من الثلث.

# أخبروني لوكان الناس كلهم الذين تريدون زهادا لاحاجة لهم في متاع غيرهم
~~فعلى من كان يتصدق بكفارات الايمان والنذور والصدقات من فرض الزكاة من
~~الذهب والفضة والتمر والزبيب وسائر ما وجب فيه الزكاة من الابل والبقر
~~والغنم وغير ذلك إذا كان الامر كما تقولون لاينبغي لاحد أن يحبس شيئا من
~~عرض الدنيا إلا قدمه وإن كان به خصاصة فبئسما ذهبتم إليه وحملتم الناس عليه
~~من الجهل بكتاب الله عزوجل وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) وأحاديثه ms2063 التي
~~يصدقها الكتاب المنزل ورد كم إياها بجهالتكم وترككم النظر في غرائب القرآن
~~من التفسير بالناسخ من المنسوخ والمحكم والمتشابه والامر والنهي.

# وأخبروني أين أنتم عن سليمان بن داود (عليه السلام) حيث سأل الله ملكا
~~لاينبغي لاحد من بعده فأعطاه الله جل اسمه ذلك وكان يقول الحق ويعمل به، ثم
~~لم نجد الله عزوجل PageV05P069 جزء 5 / صفحة (70)

# عاب عليه ذلك ولا أحدا من المؤمنين، وداودالنبي (عليه السلام) قبله في
~~ملكه وشدة سلطانه ثم يوسف النبي (عليه السلام) حيث قال لملك مصر: " اجعلني
~~على خزائن الارض إني حفيظ عليم (1) " فكان من أمره الذي كان أن اختار مملكة
~~الملك وما حولها إلى اليمن وكانوا يمتارون الطعام (2) من عنده لمجاعة
~~أصابتهم وكان يقول الحق ويعمل به، فلم نجد أحدا عاب ذلك عليه، ثم ذوالقرنين
~~عبد أحب الله فأحبه الله وطوى له الاسباب (3) وملكه مشارق الارض ومغاربها
~~وكان يقول الحق ويعمل به، ثم لم نجد أحدا عاب ذلك عليه، فتأدبوا أيها النفر
~~بآداب الله عزوجل للمؤمنين واقتصروا على أمر الله ونهيه ودعواعنكم ما اشتبه
~~عليكم ممالا علم لكم به وردوا العلم إلى أهله توجروا وتعذروا عندالله تبارك
~~وتعالى وكونوا في طلب علم ناسخ القرآن من منسوخه ومحكمه من متشابهه وما أحل
~~الله فيه مما حرم فإنه

### ||| AUTO أقرب لكم من الله وأبعد لكم من الجهل، ودعوا الجهالة لاهلها
~~فإن أهل الجهل كثير وأهل العلم قليل وقد قال الله عزوجل " وفوق كل ذي علم
~~عليم (4) ".

# (باب)(معنى الزهد) *

# 8374 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: ما الزهد في الدنيا؟ قال: ويحك حرامها
~~فتنكبه (5).

# 8375 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الجهم بن الحكم،
~~عن إسماعيل ابن مسلم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ليس الزهد في
~~الدنيا بإضاعة المال ولا تحريم الحلال PageV05P070 جزء 5 / صفحة (71)

# بل الزهد في الدنيا أن لاتكون بما في يدك أوثق منك بما عندالله عزوجل.

### ||| AUTO 8373 ms2064 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن محمد بن سنان،
~~عن مالك بن عطية عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل قال: سمعت أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يقول: الزهد في الدنيا قصر الامل وشكر كل نعمة والورع عن كل
~~ماحرم الله عزوجل.

# (باب)(الاستعانة بالدنيا على الاخرة) *

# 8377 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله، عن آبائه (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~نعم العون على تقوى الله الغنى.

# 8378 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن
~~صالح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة (1) " رضوان الله والجنة في الاخرة والمعاش
~~وحسن الخلق في الدنيا.

# 8379 - 3 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن إبراهيم بن
~~محمد الثقفي، عن علي بن المعلى، عن القاسم بن محمد رفعه إلى أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قيل له: ما بال أصحاب عيسى (عليه السلام) كانوا يمشون
~~على الماء وليس ذلك في أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله)؟ قال: إن أصحاب
~~عيسى (عليه السلام) كفوا المعاش وإن هؤلاء ابتلوا بالمعاش (2).

# 8380 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن عبدالاعلى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سلوا الله الغنى
~~في الدنيا والعافية، وفي الآخرة المغفرة والجنة.

PageV05P071

# جزء 5 / صفحة (72)

# 8381 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبدالله، عن
~~عبدالرحمن بن محمد، عن الحارث بن بهرام، عن عمروبن جميع قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: لاخير في من لايحب جمع المال من حلال يكف به
~~وجهه ويقضي به دينه ويصل به رحمه.

# 8382 - 6 - الحسين بن محمد، عن جعفربن محمد، عن القاسم بن الربيع في
~~وصيته للمفضل بن عمر (1) قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~استعينوا ببعض ms2065 هذه على هذه ولاتكونوا كلولا على الناس.

# 8383 - 7 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله عن أبي الخزرج
~~الانصاري، عن علي بن غراب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): ملعون من ألقى كله على الناس.

# 8384 - 8 - عنه، عن أحمد، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن ذريح بن يزيد
~~المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: نعم العون الدنيا على الاخرة.

# 8385 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن ذريح
~~المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: نعم العون على الآخرة الدنيا.

# 8386 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن عبدالله ابن أبي يعفور قال: قال رجل لابي عبدالله (عليه السلام): والله
~~إنا لنطلب الدنيا ونحب أن نؤتاها فقال: تحب أن تصنع بها ماذا؟ قال: أعود
~~بها على نفسي وعيالي وأصل بها وأتصدق بها وأحج وأعتمر فقال (عليه السلام):
~~ليس هذا طلب الدنيا هذا طلب الآخرة.

# 8387 - 11 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد رفعه قال: قال أبو
~~عبدالله (عليه السلام):

# غنى يحجزك عن الظلم خير من فقر يحملك على الاثم.

# 8388 - 12 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالله
~~بن سنان، عن عدة من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): يصبح المؤمن أو يمسي PageV05P072 جزء 5 / صفحة (73)

# على ثكل خير له من أن يصبح أو يمسي على حرب فنعوذ بالله من الحرب. (1)

# 9 838 - 13 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن أبي
~~البختري رفعه قال: قال رسول (صلى الله عليه وآله): بارك لنافي الخبز ولا
~~تفرق بيننا وبينه فلولا الخبز ما صلينا ولا صمنا ولا أدينا فرائض ربنا.

# 8390 - 14 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي
~~الاحمسي، ms2066 عن رجل، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: نعم العون الدنيا على طلب
~~الاخرة.

### ||| AUTO 8391 - 15 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن
~~أسباط، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: نعم العون
~~الدنيا على الآخرة.

# (باب)(ما يجب من الاقتداء بالائمة (عليهم السلام) في التعرض للرزق) *

# 8392 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إن محمد بن المنكدر كان يقول: ما كنت أرى أن علي بن
~~الحسين (عليه السلام) يدع خلفا أفضل منه حتى رأيت ابنه محمد بن علي (عليه
~~السلام) فأردت أن أعظه فوعظني فقال له أصحابه: بأي شئ وعظك؟ قال: خرجت إلى
~~بعض نواحي المدينة في ساعة حارة فلقيني أبوجعفر محمد بن علي وكان رجلا
~~بادنا ثقيلا وهو متكئ على غلامين أسودين أو موليين فقلت في نفسي: سبحان
~~الله شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا أما
~~لاعظنه فدنوت منه فسلمت عليه فرد علي السلام بنهر (2) وهو يتصاب عرقا فقلت:
~~أصلحك الله شيخ من أشياخ قريش في هذه الساعة على هذه الحال في طلب الدنيا
~~أرأيت لو جاء أجلك وأنت على هذه الحال ما كنت تصنع؟

PageV05P073

# جزء 5 / صفحة (74)

# فقال: لوجاء ني الموت وأنا على هذه الحال جاء ني وأنافي (طاعة من) طاعة
~~الله عزوجل، أكف بها نفسي وعيالي عنك وعن الناس وإنما كنت أخاف أن لوجاء ني
~~الموت وأنا على معصية من معاصي الله، فقلت: صدقت يرحمك الله أردت أن أعظك
~~فوعظتني.

# 8393 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن شريف بن سابق، عن
~~الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه يضرب بالمر (1) ويستخرج الارضين، وكان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يمص النوى بفيه ويغرسه فيطلع من ساعته وإن أمير المؤمنين (عليه ms2067
~~السلام) أعتق ألف مملوك من ماله وكديده.

# 4 839 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالله الدهقان، عن
~~درست، عن عبدالاعلى مولى آل سام قال: استقبلت أبا عبدالله (عليه السلام) في
~~بعض طرق المدينة في يوم صايف (2)

# شديد الحر فقلت: جعلت فداك حالك عندالله عزوجل وقرابتك من رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وأنت تجهد لنفسك في مثل هذا اليوم؟ فقال: يا عبدالاعلى
~~خرجت في طلب الرزق لاستغني عن مثلك.

# 8395 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة،
~~وسلمة صاحب السابري، عن أبي اسامة زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أن أميرالمؤمنين (عليه السلام) أعتق ألف مملوك من كديده.

# 8396 - 5 - أحمد بن أبي عبدالله، عن شريف بن سابق، عن الفضل بن أبي قرة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: أوحى
~~الله عزوجل إلى داود (عليه السلام) أنك نعم العبد لولا أنك تأكل من بيت
~~المال ولاتعمل بيدك شيئا، قال: فبكى داود (عليه السلام) أربعين صباحافأوحى
~~الله عزوجل إلى الحديد: أن لن لعبدي داود فألان الله عزوجل له الحديد فكان
~~يعمل كل يوم درعا فيبيعها بألف درهم فعمل ثلاثمائة وستين درعا فباعها
~~بثلاثمائة وستين ألفا واستغنى عن بيت المال.

# 8397 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة، عن PageV05P074 جزء 5 / صفحة (75)

# أبي جعفر(عليه السلام) قال: لقى رجل أمير المؤمنين (عليه السلام) وتحته
~~وسق من نوى (1) فقال له: ما هذا يا أبا الحسن تحتك؟ فقال: مائة ألف عذق إن
~~شاء الله، قال: فغرسه فلم يغادر منه نواة واحدة. (2)

# 8398 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن
~~عمار السجستاني عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السلام) أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وضع حجرا على الطريق يرد الماء عن أرضه فوالله مانكب بعيرا
~~ولا إنسانا حتى الساعة. (3)

# 9 839 ms2068 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أسباط
~~بن سالم قال:

# دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فسألنا عن عمربن مسلم ما فعل؟ فقلت:
~~صالح ولكنه قد ترك التجارة فقال أبوعبدالله (عليه السلام): عمل الشيطان -
~~ثلاثا - أما علم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) اشترى عيرا أتت من
~~الشام (4) فاستفضل فيها ماقضى دينه وقسم في قرابته، يقول الله عزوجل: "
~~رجال لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله - إلى آخر الاية - (5) " يقول
~~القصاص (6): إن القوم لم يكونوا يتجرون. كذبوا ولكنهم لم يكونوا يدعون
~~الصلاة في ميقاتها وهو أفضل ممن حضر الصلاة ولم يتجر.

# 8400 - 9 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~كان يخرج ومعه أحمال النوى، فيقال له:

# يا أباالحسن ما هذا معك؟ فيقول: نخل إن شاء الله، فيغرسه فلم يغادر منه واحدة.

# 8401 - 10 - سهل بن زياد، عن الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة،
~~عن أبيه قال:

# رأيت أبا الحسن (عليه السلام) يعمل في أرض له قد استنقعت قدماه في العرق،
~~فقلت له: جعلت فداك PageV05P075 جزء 5 / صفحة (76)

# أين الرجال؟ فقال: يا علي قد عمل باليد من هو خير مني في أرضه ومن أبي،
~~فقلت له: ومن هو؟ فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين
~~وآبائي (عليهم السلام) كلهم كانوا قد عملوا بأيديهم وهو من عمل النبيين
~~والمرسلين والاوصياء والصالحين.

# 8402 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان، عن إسماعيل بن
~~جابر قال:

# أتيت أبا عبدالله (عليه السلام) وإذا هو في حائط له بيده مسحاة وهو يفتح
~~بها الماء وعليه قميص شبه الكرابيس كأنه مخيط عليه من ضيقه.

# 8403 - 12 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن محمد
~~بن عذافر عن أبيه قال (1): أعطى أبوعبدالله (عليه السلام) أبي ألفا
~~وسبعمائة دينار ms2069 فقال له: اتجر بهاثم قال:

# أما إنه ليس لي رغبة في ربحها وإن كان الربح مرغوبا فيه ولكني أحببت أن
~~يراني الله عزوجل متعرضا لفوائده. قال: فربحت له فيها مائة دينار ثم لقيته
~~فقلت له: قد ربحت لك فيها مائة دينار. قال: ففرح أبوعبدالله (عليه السلام)
~~بذلك فرحا شديدا فقال: لي أثبتها في رأس مالي قال: فمات أبي والمال عنده
~~فأرسل إلي أبوعبدالله (عليه السلام) فكتب عافانا الله وإياك إن لي عندأبي
~~محمد ألفا وثمانمائة دينار أعطيته يتجربها فادفعها إلى عمربن يزيد، قال:
~~فنظرت في كتاب أبي فإذا فيه لابي موسى (2) عندي ألف وسبعمائة دينار وأتجرله
~~فيها مائة دينار، عبدالله بن سنان وعمر بن يزيد يعرفانه.

# 8404 - 13 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن عبدالله، عن أبيه، عن النضر بن
~~سويد، عن القاسم بن سليمان قال: حدثني جميل بن صالح، عن أبي عمرو الشيباني
~~قال: رأيت أبا عبدالله (عليه السلام) وبيده مسحاة وعليه إزار غليظ يعمل في
~~حائط له والعرق يتصاب عن ظهره فقلت: جعلت فداك أعطني أكفك، فقال لي: إني
~~احب أن يتأذي الرجل بحر الشمس في طلب المعيشة.

# 5 840 - 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة،
~~عن زرارة قال: إن رجلا أتى أبا عبدالله (عليه السلام) فقال: إني لا أحسن أن
~~أعمل عملا بيدي ولا أحسن PageV05P076 جزء 5 / صفحة (77)

# أن أتجر وأنا محارف محتاج (1)، فقال: إعمل فاحمل على رأسك واستغن عن
~~الناس، فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد حمل حجرا على عاتقه فوضعه في
~~حائط له من حيطانه وإن الحجر لفي مكانه ولايدرى كم عمقه إلا أنه ثم
~~[بمعجزته] (2).

# 8406 - 15 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول:

# إني لاعمل في بعض ضياعي حتى أعرق وإن لي من يكفيني ليعلم الله عزوجل إني
~~أطلب ms2070 الرزق الحلال.

### ||| AUTO 7 840 - 16 - علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد
~~بن إسماعيل، عن محمد بن عذافر عن أبيه قال: دفع إلي أبوعبدالله (عليه
~~السلام) سبعمائة دينار وقال: يا عذافر اصرفها في شئ أما على ذاك ما بي شره
~~(3) ولكن أحببت أن يراني الله عزوجل متعرضا لفوائده، قال عذافر فربحت فيها
~~مائة دينار فقلت له في الطواف (4): جعلت فداك قد رزق الله عزوجل فيها مائة
~~دينار، فقال: أثبتها في رأس مالي.

# (باب)(الحث على الطلب والتعرض للرزق)

# 8408 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~عمربن يزيد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) رجل قال: لاقعدن في بيتي
~~ولا صلين ولاصومن ولاعبدن ربي فأما رزقي فسيأتيني فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): هذا أحد الثلاثة الذين لايستجاب لهم.

# 8409 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية، عن عمر PageV05P077 جزء 5 / صفحة (78)

# ابن يزيد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أرأيت لو أن رجلا دخل بيته
~~وأغلق بابه أكان يسقط عليه شئ من السماء.

# 8410 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~إبراهيم بن عبدالحميد، عن أيوب أخي اديم بياع الهروي قال: كنا جلوسا عند
~~أبي عبدالله (عليه السلام) إذ أقبل العلاء بن كامل فجلس قدام أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فقال: ادع الله أن يرزقني في دعة (1)

# فقال: لا أدعولك اطلب كما أمرك الله عزوجل.

# 8411 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي
~~طالب الشعراني، عن سليمان بن معلى بن خنيس، عن أبيه قال: سأل أبوعبدالله
~~(عليه السلام) عن رجل وأنا عنده فقيل له: أصابته الحاجة، قال: فما يصنع
~~اليوم؟ قيل: في البيت يعبد ربه قال: فمن أين قوته؟

# قيل: من عند بعض إخوانه فقال أبوعبدالله (عليه السلام): والله للذي يقوته
~~أشد عبادة منه.

# 8412 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن ms2071 محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير،
~~عن عبدالله بن المغيرة، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: من طلب [الرزق في]

# الدنيا استعفافا عن الناس وتوسيعا على أهله وتعطفا على جاره لقى الله
~~عزوجل يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر.

# 8413 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي خالد
~~الكوفي رفعه إلى أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): العبادة سبعون جزء ا أفضلها طلب الحلال.

# 8414 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن
~~محمد المنقري، عن هشام الصيدلاني قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا
~~هشام إن رأيت الصفين قداالتقيا فلاتدع طلب الرزق في ذلك اليوم. (2)

# 8415 - 8 - أحمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن صفوان،
~~عن خالد بن نجيح قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): اقرؤوا من لقيتم من
~~أصحابكم السلام وقولوا لهم: إن PageV05P078 جزء 5 / صفحة (79)

# فلان بن فلان يقرئكم السلام وقولوا لهم: عليكم بتقوى الله عزوجل وماينال
~~به ما عندالله إني والله ما آمركم إلا بما نأمربه أنفسنا، فعليكم بالجدو
~~الاجتهاد وإذا صليتم الصبح وانصرفتم فبكروا في طلب الرزق واطلبوا الحلال
~~فإن الله عزوجل سيرزقكم ويعينكم عليه.

# 8416 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن
~~أحمد، عن شهاب ابن عبدربه قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): إن ظننت
~~أو بلغك أن هذا الامر كائن في غد (1)

# فلا تدعن طلب الرزق وإن استطعت أن لاتكون كلافافعل.

# 8417 - 10 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعه، عمن ذكره، عن
~~أبان، عن العلاء قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: أيعجز أحدكم أن
~~يكون مثل النملة فإن النملة تجر إلى جحرها.

### ||| AUTO 8418 - 11 - سهل بن زياد، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن محمد بن
~~عمربن بزيع، عن أحمد ابن عائذ، عن كليب الصيداوي ms2072 قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): ادع الله عزوجل لي في الرزق فقد التأثت علي أموري (2)،
~~فأجابني مسرعا لا، اخرج فاطلب.

# (باب)(الابلاء في طلب الرزق) *

# 8419 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبدالرحمن بن
~~حماد، عن زياد القندي، عن الحسين الصحاف، عن سدير قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): أي شئ على الرجل في طلب الرزق؟ فقال: إذا فتحت بابك وبسطت
~~بساطك فقد قضيت ما عليك.

# 8420 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن
~~الطيار قال:

# قال لي أبوجعفر (عليه السلام): أي شئ تعالج؟ أي شئ تصنع؟ فقلت: ما أنا في
~~شئ، قال: فخذ بيتا واكنس فناه ورشه وابسط فيه بساطا فإذا فعلت ذلك فقد قضيت
~~ما وجب عليك، قال:

# فقدمت ففعلت فرزقت.

PageV05P079

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (80)

# (باب)(الاجمال في الطلب) *

# 8421 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حجة الوداع: ألا إن الروح الامين
~~نفث في روعي أنه لاتموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله عزوجل وأجملوا في
~~الطلب ولا يحملنكم استبطاء شئ من الرزق أن تطلبوه بشئ من معصية الله فإن
~~الله تبارك وتعالى قسم الارزاق بين خلقه حلالا ولم يقسمها حراما فمن اتقى
~~الله عزوجل وصبر أتاه الله برزقه من حله ومن هتك حجاب الستر وعجل فأخذه من
~~غير حله قص به من رزقه الحلال وحوسب عليه يوم القيامة. (1)

# 8422 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~إبراهيم ابن أبي البلاد، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ليس من
~~نفس إلا وقد فرض الله عزو جل لها رزقها حلالا يأتيها في عافية وعرض لها
~~بالحرام من وجه آخر فإن هي تناولت شيئا من الحرام قاصها به (2) من الحلال
~~الذي ms2073 فرض لها وعندالله سواهما فضل كثير وهو قوله عزوجل: " واسألوا الله من
~~فضله ". (3)

# 8423 - 3 - إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبيه، عن أحدهما (عليهما السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# يا أيها الناس أنه قد نفث في روعي روح القدس أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها PageV05P080 جزء 5 / صفحة (81)

# وإن أبطأ عليها فاتقوا الله عزوجل وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء
~~شئ مما عندالله عزوجل أن تصيبوه بمعصية الله فإن الله عزوجل لاينال ما عنده
~~إلا بالطاعة.

# 8424 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم
~~عن أبي خديجة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لوكان العبد في حجر لاتاه
~~الله برزقه فأجملوا في الطلب.

# 8425 - 5 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفربن بشير، عن عمر
~~بن أبي زياد، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله
~~عزوجل خلق الخلق وخلق معهم أرزاقهم حلالا طيبا فمن تناول شيئا منها حراما
~~قص به من ذلك الحلال.

# 8426 - 6 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد رفعه قال: قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): كم من متعب نفسه مقتر عليه ومقتصد في الطلب قدساعدته
~~المقادير.

# 8427 - 7 - علي بن محمد بن عبدالله القمي، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن
~~أبيه، عن إسماعيل القصير، عمن ذكره، عن أبي حمزة الثمالي قال: ذكر عند علي
~~بن الحسين (عليه السلام) غلاء السعر، فقال: وما علي من غلائه إن غلا فهو
~~عليه وإن رخص فهو عليه (1).

# 8428 - 8 - عنه، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: ليكن طلبك للمعيشة فوق كسب المضيع ودون طلب الحريص الراضي بدنياه
~~المطمئن إليها ولكن أنزل نفسك من ذلك بمنزلة المنصف المتعفف، ترفع نفسك (2)
~~عن منزلة الواهن الضعيف وتكتسب مالا بدمنه إن الذين اعطوا المال ثم لم
~~يشكروا لامال لهم (3).

# 8429 - 9 - علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه رفعه، عن أبي ms2074 عبدالله
~~(عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) كثيرا ما يقول: اعلموا
~~علما يقينا أن الله عزوجل لم يجعل للعبد وإن اشتد جهده وعظمت حيلته وكثرت
~~مكابدته أن يسبق ماسمي له في الذكر الحكيم ولم يحل PageV05P081 جزء 5 / صفحة (82)

# من العبد في ضعفه وقلة حيلته (1) أن يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم،
~~أيها الناس إنه لن يزداد امرء نقيرا بحذقه ولم ينتقص امرء نقيرا (2) لحمقه
~~فالعالم لهذا العامل به أعظم الناس راحة في منفعته والعالم لهذا التارك له
~~أعظم الناس شغلا في مضرته، ورب منعم عليه مستدرج بالاحسان إليه (3) ورب
~~مغرور في الناس مصنوع له، فافق أيها الساعي من سعيك (4)

# وقصر من عجلتك وانتبه من سنة غفلتك وتفكر فيما جاء عن الله عزوجل على
~~لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) واحتفظوا بهذه الحروف السبعة فإنها من قول
~~أهل الحجى ومن عزائم الله في الذكر الحكيم إنه ليس لاحد أن يلقى الله عزوجل
~~بخلة (5) من هذه الخلال الشرك بالله فيما افترض الله عليه أو أشفاء غيظ
~~بهلاك نفسه أو إقرار بأمر يفعل غيره أو يستنجح إلى مخلوق بإظهار بدعة في
~~دينه أو يسره أن يحمده الناس بمالم يفعل والمتجبر المختال (6)

# وصاحب الابهة والزهو (7)، أيها الناس إن السباع همتها التعدي وإن البهائم
~~همتها بطونها وإن النساء همتهن الرجال وإن المؤمنين مشفقون خائفون وجلون،
~~جعلنا الله وإياكم منهم.

# 8430 - 10 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن ربيع PageV05P082 جزء 5 / صفحة (83)

# ابن محمد المسلي، عن عبدالله بن سليمان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: إن الله تعالى وسع في أرزاق الحمقاء ليعتبر العقلاء ويعلموا
~~أن الدنيا ليس ينال مافيها بعمل ولا حيلة.

### ||| AUTO 8432 - 11 - أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن عمروبن شمر،
~~عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): أيها الناس إني لم أدع شيئا يقربكم إلى الجنة ويباعد كم من النار ms2075
~~إلا وقدنباتكم به ألا وإن روح القدس [قد] نفث في روعي وأخبرني أن لاتموت
~~نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله عزوجل وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم
~~استبطاء شئ من الرزق أن تطلبوه بمعصية الله عزوجل فإنه لاينال ما عندالله
~~جل اسمه إلا بطاعته. (1)

# (باب)(الرزق من حيث لايحتسب) *

# 8432 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن محمد ابن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أبى الله
~~عزوجل إلا أن يجعل أرزاق المؤمنين من حيث لايحتسبون (2).

# 8433 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~جميلة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كن لما لاترجو أرجى منك
~~لماترجو فإن موسى (عليه السلام) ذهب ليقتبس لاهله نارا فانصرف إليهم وهونبي مرسل.

# 8434 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن علي بن محمد
~~القاساني، عمن ذكره، عن عبدالله بن القاسم، عن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~جده (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): كن لما لاترجو
~~أرجى منك لماترجو، فإن موسى بن عمران (عليه السلام) خرج يقتبس لاهله نارا
~~فكلمه الله عزوجل ورجع نبيا مرسلا وخرجت ملكة سبأ فأسلمت مع PageV05P083 جزء 5 / صفحة (84)

# سليمان (عليه السلام) وخرجت سحرة فرعون يطلبون العز لفرعون فرجعوا
~~مؤمنين.

# 8435 - 4 - عنه، عن أبيه، عن صفوان، عن محمد بن أبي الهزهاز، عن علي بن
~~السري قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الله عزوجل جعل أرزاق المؤمنين
~~من حيث لايحتسبون وذلك أن العبد إذا لم يعرف وجه رزقه كثر دعاؤه.

### ||| AUTO 8436 - 5 - عنه، عن محمد بن علي، عن هارون بن حمزة، عن علي بن
~~عبدالعزيز قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): ما فعل عمربن مسلم (1)؟
~~قلت: جعلت فداك أقبل على العبادة وترك التجارة فقال: ويحه أما علم أن تارك
~~الطلب لايستجاب له، إن قوما من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما
~~نزلت " ومن يتق ms2076 الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب (2) " أغلقوا
~~الابواب وأقبلوا على العبادة وقالوا: قد كفينا فبلغ ذلك النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فأرسل إليهم، فقال: ما حملكم على ماصنعتم؟ قالوا: يا رسول الله
~~تكفل لنا بأرزاقنا فأقبلنا على العبادة، فقال: إنه من فعل ذلك لم يستجب له،
~~عليكم بالطلب.

# (باب)(كراهية النوم والفراغ) *

# 8437 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن يونس بن
~~يعقوب عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كثرة النوم مذهبة للدين
~~والدنيا.

# 8438 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن
~~بشير الدهان قال: سمعت أباالحسن موسى (عليه السلام) يقول: إن الله عزوجل
~~يبغض العبد النوام الفارغ.

# 8439 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن
~~سنان، عن عبدالله بن مسكان، وصالح النيلي، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن الله عزو جل يبغض كثرة النوم وكثرة الفراغ.

PageV05P084

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (85)

# (باب)(كراهية الكسل) *

# 8440 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عدو العمل الكسل.

# 8441 - 2 - سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن سعد بن أبي خلف، عن أبي الحسن
~~موسى (عليه السلام) قال: قال أبي (عليه السلام) لبعض ولده: إياك والكسل
~~والضجر فإنهما يمنعانك من حظك من الدنيا والآخرة.

# 8442 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة،
~~عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من كسل عن طهوره وصلاته فليس
~~فيه خير لامر آخرته ومن كسل عما يصلح به أمر معيشته فليس فيه خيرلامر دنياه.

# 8443 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إني لابغض الرجل - أو أبغض
~~للرجل - أن يكون كسلانا عن أمر دنياه ومن كسل عن أمر ms2077 دنياه فهو عن أمر
~~آخرته أكسل.

# 8444 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن سماعة بن
~~مهران، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: إياك والكسل والضجر فإنك إن
~~كسلت لم تعمل وإن ضجرت لم تعط الحق.

# 8445 - 6 - أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن صالح بن عمر، عن الحسن بن
~~عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تستعن بكسلان ولا تستشيرن
~~عاجزا (1).

# 8446 - 7 - أحمد بن محمد، عن الهيثم النهدي عن عبدالعزيز بن عمرو
~~الواسطي، عن أحمد بن عمرالحلبي، عن زيد القتات، عن أبان بن تغلب قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:

# تجنبوا المنى فإنها تذهب بهجة ماخولتم وتستصغرون بها مواهب الله تعالى
~~عندكم و PageV05P085 جزء 5 / صفحة (86)

# تعقبكم الحسرات فيما وهمتم به أنفسكم (1)

# 8447 - 8 - علي بن محمد رفعه قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن
~~الاشياء لما ازدوجت ازدوج الكسل والعجز فنتجا بينهما الفقر (2).

### ||| AUTO 8448 - 9 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن
~~صدقة قال: كتب أبوعبدالله (عليه السلام) إلى رجل من أصحابه: أما بعد فلا
~~تجادل العلماء ولا تمار السفهاء فيبغضك العلماء ويشتمك السفهاء، ولا تكسل
~~عن معيشتك فتكون كلا على غيرك - أو قال: على أهلك (3) -.

# (باب)(عمل الرجل في بيته) *

# 8449 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~يحتطب ويستقي ويكنس وكانت فاطمة سلام الله عليها تطحن وتعجن وتخبز.

# 8450 - 2 - أحمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عبدل بن مالك،
~~عن هارون بن الجهم عن الكاهلي، عن معاذ بياع الاكيسة قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحلب عنز أهله.

PageV05P086

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (87)

# (باب)(اصلاح المال وتقدير المعيشة) *

# 1 845 - 1 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد
~~بن سماعة، عن ms2078 محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن في حكمة
~~آل داود: ينبغي للمسلم العاقل أن لايرى ظاعنا (1) إلا في ثلاث: مرمة لمعاش،
~~أو تزود لمعاد، أولذة في غير ذات محرم وينبغي للمسلم العاقل أن يكون له
~~ساعة يفضي بها إلى عمله فيما بينه وبين الله عزوجل وساعة يلاقي إخوانه
~~الذين يفاوضهم ويفاوضونه في أمر آخرته وساعة يخلي بين نفسه ولذاتها في غير
~~محرم فإنها عون على تلك الساعتين (2).

# 8452 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~ربعي، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الكمال كل الكمال في
~~ثلاثة وذكر في الثلاثة التقدير في المعيشة (3).

# 8453 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة،
~~وغيره، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إصلاح المال من الايمان.

# 8454 - 4 - أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن داود بن سرحان قال: رأيت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يكيل تمرا بيده، فقلت: جعلت فداك لو أمرت بعض ولدك
~~أو بعض مواليك فيكفيك، فقال: يا داود إنه لايصلح المرء المسلم إلا ثلاثة:
~~التفقه في الدين والصبر على النائبة وحسن التقدير في المعيشة (4).

PageV05P087

# جزء 5 / صفحة (88)

# 8455 - 5 - علي بن محمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن
~~علي، عن عبدالله بن جبلة، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إذا أراد الله عزوجل بأهل بيت خيرا رزقهم الرفق في المعيشة.

### ||| AUTO 8456 - 6 - عنه، عن أحمد، عن بعض أصحابنا، عن صالح بن حمزة،
~~عن بعض أصحابنا قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): عليك باصلاح المال فإن
~~فيه منبهة للكريم (1) واستغناء عن اللئيم.

# (باب)(من كد على عياله) *

# 8457 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الكاد على عياله كالمجاهد في
~~سبيل الله.

# 8458 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي ms2079 عبدالله، عن إسماعيل بن
~~مهران، عن زكريا ابن آدم، عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) قال: الذي يطلب
~~من فضل الله عزوجل ما يكف به عياله أعظم أجرا من المجاهد في سبيل الله عزوجل.

# 8459 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~ربعي بن عبدالله، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~كان الرجل معسرا فيعمل بقدر مايقوت به نفسه وأهله ولا يطلب حراما فهو
~~كالمجاهد في سبيل الله.

PageV05P088

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (89)

# (باب)(الكسب الحلال)

# 0 846 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن أبي نصر قال: قلت:

# لابي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك أدعو الله عزوجل أن يرزقني الحلال،
~~فقال: أتدري ما الحلال؟ فقلت: جعلت فداك أما الذي عندنا فالكسب الطيب،
~~فقال: كان علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: الحلال قوت المصطفين ولكن قل:
~~أسألك من رزقك الواسع.

### ||| AUTO 8461 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر
~~بن خلاد، وعلي بن محمد بن بندار عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى
~~جميعا، عن معمربن خلاد، عن أبي الحسن الثاني (ع) قال: نظر أبوجعفر (عليه
~~السلام) إلى رجل وهو يقول: اللهم إني أسألك من رزقك الحلال فقال أبوجعفر
~~(عليه السلام): سألت قوت النبيين، قل: اللهم إني أسألك رزقا واسعا طيبا من رزقك.

# (باب)(احراز القوت) *

# 8462 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن
~~الجهم قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: إن الانسان إذا أدخل طعام سنته
~~خف ظهره واستراح، وكان أبوجعفر وأبوعبدالله (عليه السلام) لايشتريان عقدة
~~حتى يحرز إطعام سنتهما (1).

# 8463 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن أبي محمد الذهلي، عن أبي أيوب المدائني،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن ابن بكير، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن النفس إذا أحرزت قوتها استقرت.

# 8464 - 3 - علي بن إبراهيم، عن ms2080 هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر
~~(عليه السلام) قال: قال سلمان - رضي الله عنه -: إن النفس قد تلتاث على
~~صاحبها إذا لم يكن لها من العيش ماتعتمد عليه، فإذا هي أحرزت معيشتها
~~اطمانت.

PageV05P089

### ||| AUTO (90)

# (باب)(كراهية اجارة الرجل نفسه) *

# 8465 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن منصور بن يونس، عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: من آجر نفسه فقد حظر على نفسه الرزق وفي رواية اخرى وكيف لا يحظره
~~وما أصاب فيه فهو لربه الذي آجره.

# 8466 - 2 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~ابن سنان، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الاجارة فقال: صالح لا
~~بأس به إذا نصح قدر طاقته قد آجر موسى (عليه السلام) نفسه واشترط فقال: إن
~~شئت ثماني وإن شئت عشرا فأنزل الله عزوجل فيه

### ||| AUTO " أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك (1) " 8468 -
~~3 - أحمد، عن أبيه، عن محمد بن عمرو، عن عمار الساباطي قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): الرجل يتجر فإن هو آجر نفسه اعطى مايصيب في تجارته
~~فقال: لايؤاجر نفسه ولكن يسترزق الله عزوجل ويتجر فإنه إذا آجر نفسه حظر
~~على نفسه الرزق. (2)

# (باب) (3)(مباشرة الاشياء بنفسه) *

# 8468 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن رجل،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: باشر كبار امورك بنفسك وكل ماشف إلى
~~غيرك، قلت: ضرب أي شئ؟

PageV05P090

# جزء 5 / صفحة (91)

# قال: ضرب أشرية العقار وما أشبهها (1).

### ||| AUTO 8469 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه،
~~عن عمروبن إبراهيم، عن خلف بن حماد، عن هارون بن الجهم، عن الارقط قال: قال
~~لي أبوعبدالله (عليه السلام): لا تكونن دوارا في الاسواق ولا تلي دقائق
~~الاشياء بنفسك فإنه لاينبغي للمرء المسلم ذي الحسب والدين أن يلي شراء
~~دقائق الاشياء ms2081 بنفسه ما خلا ثلاثة أشياء فإنه ينبغي لذي الدين والحسب أن
~~يليها بنفسه: العقار والرقيق والا بل.

# (باب)(شراء العقارات وبيعها) *

# 8470 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال:
~~سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: إن رجلا أتى جعفرا صلوات الله عليه
~~شبيها بالمستنصح له فقال له: يا أبا عبدالله كيف صرت اتخذت الاموال قطعا
~~متفرقة ولو كانت في موضع [واحد] كانت أيسر لمؤونتها وأعظم لمنفعتها، فقال
~~أبو عبدالله (عليه السلام): اتخذتها متفرقة فإن أصاب هذا المال شئ سلم هذا
~~المال والصرة تجمع بهذا كله.

# 8471 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن
~~زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ما يخلف الرجل شيئا أشد
~~عليه من المال الصامت، قلت: كيف يصنع به؟ قال: يجعله في الحائط يعني في
~~البستان أو الدار (2).

# 8472 - 3 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان قال: دعاني جعفر (عليه السلام) فقال: باع فلان أرضه؟ فقلت:
~~نعم، قال: مكتوب في التوراة أنه من باع أرضا أوماء ولم يضعه في أرض اوماء
~~ذهب ثمنه محقا (3).

PageV05P091

# جزء 5 / صفحة (92)

# 8473 - 4 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسن بن علي، عن وهب
~~الحريري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مشتري العقدة مرزوق وبايعها ممحوق.

# 8474 - 5 - الحسن بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~محمد بن مرازم، عن أبيه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) لمصادف مولاه:
~~اتخذ عقدة أو ضيعة فإن الرجل إذا نزلت به النازلة أو المصيبة فذكر أن وراء
~~ظهره مايقيم عياله كان أسخى لنفسه (1).

# 8475 - 6 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن
~~علي بن يوسف، عن عبدالسلام، عن هشام بن أحمر، عن أبي إبراهيم (عليه السلام)
~~قال: ثمن العقار ممحوق إلا أن يجعل في عقار مثله. ms2082

# 8476 - 7 - أبوعلي الاشعري عن محمد بن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن
~~هشام، عن عبدالصمد بن بشير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لما دخل النبي (صلى الله عليه وآله) المدينة خط دورها برجله،
~~ثم قال: اللهم من باع رباعه فلا تبارك له (2).

### ||| AUTO 7 847 - 8 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن
~~الحسن بن شمون، عن الاصم عن مسمع قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن
~~لي أرضا تطلب مني ويرغبوني، فقال لي، يا أبا سيار أما علمت أن من باع الماء
~~والطين ذهب ماله هباء؟ قلت: جعلت فداك إني أبيع بالثمن الكثير وأشتري ماهو
~~أوسع رقعة مما بعت، قال: فلا بأس (3).

# (باب الدين)

# 8478 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن
~~بن الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تعوذوا بالله من غلبة الدين
~~وغلبة الرجال وبوار الايم (4).

PageV05P092

# جزء 5 / صفحة (93)

# - 28479 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضربن
~~سويد، عن يحيى الحلبي، عن معاوية بن وهب قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): إنه ذكر لنا أن رجلا من الانصار مات وعليه ديناران دينا فلم يصل
~~عليه النبي (صلى الله عليه وآله) وقال: صلوا على صاحبكم حتى ضمنهما [عنه]
~~بعض قرابته، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ذلك الحق (1)، ثم قال: إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إنما فعل ذلك ليتعظوا وليرد بعضهم على بعض ولئلا
~~يستخفوا بالدين وقد مات رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعليه دين ومات
~~الحسن (عليه السلام) وعليه دين وقتل الحسين (عليه السلام) وعليه دين.

# 8480 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر قال:

# قال لي أبوالحسن (عليه السلام): من طلب هذا الرزق من حله ليعود به (2)
~~على نفسه وعياله كان كالمجاهد في سبيل الله عزوجل فإن غلب عليه (3) فليستدن
~~على الله وعلى ms2083 رسوله ما يقوت به عياله فإن مات ولم يقضه كان على الامام
~~قضاؤه، فإن لم يقضه كان عليه وزره إن الله عزوجل يقول: " إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها - إلى قوله -:

# والغارمين (4) " فهو فقير مسكين مغرم.

# 8481 - 4 - أحمد بن محمد، عن حمدان بن إبراهيم الهمداني رفعه إلى بعض
~~الصادقين (عليه السلام) قال: إني لاحب للرجل أن يكون عليه دين ينوي قضاء ه.

# 8482 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سليمان، عن رجل
~~من أهل الجزيرة يكنى أبا محمد قال: سأل الرضا (عليه السلام) رجل وأنا أسمع
~~فقال له: جعلت فداك إن الله عز وجل يقول: " وإن كان ذوعسرة فنظرة إلى ميسرة
~~(5) " أخبرنى من هذه النظرة التي ذكرها الله عزوجل في كتابه لها حد يعرف
~~إذا صار هذا المعسر إليه لابد له من أن PageV05P093 جزء 5 / صفحة (94)

# ينتظر وقد أخد مال هذا الرجل وأنفقه على عياله وليس له غلة (1) ينتظر
~~إدراكها ولادين ينتظر محله ولامال غائب ينتظر قدومه؟ قال: نعم ينتظر بقدر
~~ماينتهي خبره إلى الامام فيقضي عنه ماعليه من سهم الغارمين إذا كان أنفقه
~~في طاعة الله عزوجل فإن كان قد أنفقه في معصية الله فلا شئ له على الامام،
~~قلت: فما لهذا الرجل الذي ائتمنه وهو لايعلم فيما أنفقه في طاعة الله أم في
~~معصيته، قال: يسعى له في ماله فيرده عليه وهو صاغر (2)

# 8483 - 6 - علي بن إبراهيم عن أبيه، [عن ابن أبي عمير] عن حنان بن سدير،
~~عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كل ذنب يكفره القتل في سبيل الله
~~عزوجل إلا الدين لاكفارة له إلا أداؤه أو يقضي صاحبه (3) أو يعفو الذي له الحق.

# 8484 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى (4)، عن العباس، عمن
~~ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الامام يقضي عن المؤمنين الديون
~~ماخلا مهور النساء.

# 8485 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، ms2084
~~عن الوليد ابن صبيح قال: جاء رجل إلى أبي عبدالله (عليه السلام) يدعي على
~~المعلى بن خنيس دينا عليه فقال:

# ذهب بحقي، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): ذهب بحقك الذي قتله، ثم قال
~~للوليد: قم إلى الرجل فاقضه من حقه فإني أريد أن ابرد عليه جلده الذي كان باردا.

# 8486 - 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن
~~عثمان بن سعيد، عن عبدالكريم من أهل همدان، عن أبي تمامة قال: قلت لابي
~~جعفر الثاني (عليه السلام):

# إني اريد أن الزم مكة أو المدينة وعلي دين فما تقول؟ فقال: ارجع فأده إلى
~~مؤدي دينك وانظر أن تلقي الله تعالى وليس عليك دين، إن المؤمن لايخون.

# 8487 - 10 - علي بن محمد، عن إسحاق بن محمد النخعي، عن محمد بن جمهور، عن
~~فضالة، عن موسى بن بكر قال: ما احصي ماسمعت أبا الحسن موسى (عليه السلام) ينشد:

PageV05P094

# جزء 5 / صفحة (95)

### ||| AUTO فإن يك يا اميم علي دين * فعمران بن موسى يستدين (1) - 8488 -
~~11 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح عن أبي عبدالله، عن آبائه، عن علي (عليه السلام) قال: إياكم والدين
~~فإنه مذلة بالنهارو مهمة بالليل وقضاء في الدنيا وقضاء في الاخرة.

# (باب)(قضاء الدين) *

# 8489 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران،
~~عن الحسن ابن علي بن رباط قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من
~~كان عليه دين فينوي قضاء ه كان معه من الله عزوجل حافظان يعينانه على
~~الاداء عن أمانته فإن قصرت نيته عن الاداء قصرا عنه من المعونة بقدر ماقصر
~~من نيته.

# 8490 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن
~~محبوب، عن أبي أيوب عن سماعة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل
~~منا يكون عنده الشئ يتبلغ (2) به وعليه دين أيطعمه عياله حتى يأتي الله
~~عزوجل بميسرة فيقضي دينه أو يستقرض ms2085 على ظهره في خبث الزمان (3) وشدة
~~المكاسب أو يقبل الصدقة؟ قال: يقضي بما عنده دينه ولا يأكل أموال الناس إلا
~~وعنده مايؤدي إليهم حقوقهم، إن الله عزوجل يقول: " ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم (4) " ولا يستقرض على ظهره
~~إلا وعنده وفاء ولو طاف على أبواب الناس فردوه باللقمة واللقمتين والتمرة
~~والتمرتين إلا أن PageV05P095 جزء 5 / صفحة (96)

# يكون له ولي يقضي دينه من بعده، ليس منامن ميت إلا جعل الله عزوجل له
~~وليا يقوم في عدته ودينه فيقضي عدته ودينه (1).

# 8491 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النضربن سويد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لاتباع الدار ولا الجارية في الدين وذلك لانه
~~لابد للرجل من ظل يسكنه وخادم يخدمه.

# 8492 - 4 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~عبدالله بن المغيرة، عن بريد العجلي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~إن علي دينا - وأظنه قال: لايتام - وأخاف إن بعت ضيعتي بقيت وما لي شئ،
~~فقال: لاتبع ضيعتك ولكن أعطه بعضا وأمسك بعضا.

# 8493 - 5 - علي بن محمد، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن عبدالله بن
~~حماد، عن عمربن يزيد قال: أتى رجل أبا عبدالله (عليه السلام) يقتضيه وأنا
~~حاضر فقال له: ليس عندنا اليوم شئ ولكنه يأتينا خطر ووسمة (2) فتباع ونعطيك
~~إن شاء الله، فقال له الرجل: عدني، فقال:

# كيف أعدك وأنا لما لا أرجو أرجى مني لما أرجو.

# 8494 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يوسف بن السخت، عن علي بن
~~محمد بن سليمان، عن الفضل بن سليمان، عن العباس بن عيسى قال: ضاق على علي
~~بن الحسين (عليه السلام) ضيقة فأتى مولى له فقال له: أقرضني عشرة آلاف درهم
~~إلى ميسرة، فقال: لا لانه ليس عندي ولكن اريد وثيقة، قال: فشق له من ردائه
~~هدبة (3) فقال له: هذه الوثيقة قال:

# فكان مولاه كره ذلك فغضب وقال: أنا أولى بالوفاء أم ms2086 حاجب بن زرارة (4)
~~فقال: أنت أولى PageV05P096 جزء 5 / صفحة (97)

# بذلك منه، فقال: فكيف صار حاجب يرهن قوسا وإنما هي خشبة على مائة حمالة
~~(1) وهو كافر فيقي وأنا لا أقي بهدبة ردائي؟! قال: فأخذها الرجل منه وأعطاه
~~الدراهم وجعل الهدبة في حق (2) فسهل الله عزوجل له المال فحمله إلى الرجل
~~ثم قال له: قد أحضرت مالك فهات وثيقتي فقال له: جعلت فداك ضيعتها، فقال:
~~إذن لا تأخذ مالك مني ليس مثلي من يستخف بذمته قال: فأخرج الرجل الحق فإذا
~~فيه الهدبة فأعطاه علي بن الحسين (عليه السلام) الدراهم وأخذ الهدبة فرمى
~~بها وانصرف.

# 8495 - 7 - عنه، عن يوسف بن السخت، عن علي بن محمد بن سليمان، عن أبيه،
~~عن عيسى بن عبدالله - قال احتضر عبدالله فاجتمع عليه غرماؤه فطالبوه بدين
~~لهم، فقال: لا مال عندي فأعطيكم ولكن ارضوا بما شئتم من ابني عمي علي بن
~~الحسين (عليه السلام) وعبدالله بن جعفر فقال الغرماء: عبدالله بن جعفر ملي
~~مطول (3) وعلي بن الحسين (عليه السلام) [رجل] لا مال له صدوق وهو أحبهما
~~إلينا فأرسل إليه فأخبره الخبر فقال: أضمن لكم المال، إلى غلة ولم تكن له
~~غلة تجملا (4) فقال القوم: قد رضينا وضمنه فلما أتت الغلة أتاح الله عزوجل
~~له المال فأداه (5).

# 8496 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن عثمان بن زياد
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):

# إن لي على رجل دينا وقد أراد أن يبيع داره فيقضيني قال: فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): اعيذك بالله أن تخرجه من ظل رأسه.

# 8497 - 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن خلف بن
~~حماد، عن محرز، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): الدين ثلاثة رجل PageV05P097 جزء 5 / صفحة (98)

### ||| AUTO كان له فانظر وإذا كان عليه فاعطى ولم يمطل (1) فذاك له ولا
~~عليه ورجل ms2087 إذا كان له استوفى وإذا كان عليه أوفى فذاك لاله ولا عليه ورجل
~~إذا كان له استوفى وإذا كان عليه مطل فذاك عليه ولاله.

# (باب)(قصاص الدين) *

# 8498 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل وقع لي عنده
~~مال فكابرني عليه وحلف ثم وقع له عندي مال فآخذه مكان مالي الذي أخذه
~~وأجحده وأحلف عليه كما صنع؟ فقال: إن خانك فلا تخنه (2) ولا تدخل فيما عبته عليه.

# 8499 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن معاوية بن عمار قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام):

# الرجل يكون لي عليه الحق فيجحدنيه ثم يستودعني مالا إلي أن آخذ ما لي عنده؟

# قال: لا هذه خيانة.

# 8500 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن
~~محبوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): رجل كان له على رجل مال فجحده إياه وذهب به ثم صار بعد ذلك للرجل
~~الذي ذهب بماله مال قبله أيأخذه منه مكان ماله الذي ذهب به منه ذلك الرجل؟
~~قال: نعم ولكن لهذا كلام يقول: " اللهم إني آخذ هذا المال مكان مالي الذي
~~أخذه مني وإني لم آخذ ما إخذت منه خيانة ولا ظلما " (3).

PageV05P098

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (99)

# (باب)(انه إذا مات الرجل حل دينه) *

# 8501 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن بعض أصحابه، عن خلف
~~بن حماد، عن أسماعيل بن أبي قرة، عن أبي بصير قال: قال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إذا مات الرجل حل ماله وما عليه من الدين (1).

### ||| AUTO 8502 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن
~~محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يموت
~~وعليه دين فيضمنه ضامن للغرماء فقال: ms2088 إذا رضي به الغرماء فقد برئت ذمة الميت.

# (باب)(الرجل يأخذ الدين وهو لا ينوى قضاء ه) *

# 8503 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر بن شعيب، عن
~~عبدالغفار الجازي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل مات
~~وعليه دين قال: إن كان اتي على يديه (2)

# من غير فسادلم يؤاخذه الله [عليه] إذا علم بنيته [الاداء] إلا من كان لا
~~يريد أن يؤدي عن أمانته فهو بمنزلة السارق وكذلك الزكاة أيضا وكذلك من
~~استحل أن يذهب بمهور النساء.

# 8504 - 2 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن ابن فضال، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من استدان دينا فلم ينوقضاه كان
~~بمنزلة السارق.

PageV05P099

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (100)

# (باب)(بيع الدين بالدين) *

# 8505 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم بن
~~مهزم، عن طلحة بن يزيد عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): لا يباع الدين بالدين.

# 8506 - 2 - أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن أبي
~~حمزة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل كان له على رجل دين فجاء ه
~~رجل فاشتراه منه [بعرض] ثم انطلق إلى الذي عليه الدين فقال له: أعطني
~~مالفلان عليك فإني قد اشتريته منه كيف يكون القضاء في ذلك؟ فقال أبوجعفر
~~(ع): يرد عليه الرجل الذي عليه الدين ماله الذي اشتراه به من الرجل الذي له الدين.

# 8507 - 3 - محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن
~~محمد بن الفضيل قال: قلت للرضا (ع): رجل اشترى دينا على رجل ثم ذهب إلى
~~صاحب الدين فقال له:

### ||| AUTO ادفع إلي ما لفلان عليك فقد اشتريته منه قال: يدفع إليه قيمة
~~مادفع إلى صاحب الدين وبرئ الذي عليه المال من جميع مابقي عليه (1).

# (باب)(في اداب إقتضاء الدين) *

# 8508 - 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن ms2089 محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد
~~بن عثمان، قال دخل رجل على أبي عبدالله (عليه السلام) فشكا إليه رجلا من
~~أصحابه فلم يلبث أن جاء المشكو فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): ما لفلان
~~يشكوك؟ فقال له: يشكوني إني استقضيت منه (2) PageV05P100 جزء 5 / صفحة (101)

# حقى، قال: فجلس أبوعبدالله (عليه السلام) مغضبا، ثم قال: كانك إذا
~~استقضيت حقك لم تسئ أرأيت ما حكى الله عزوجل في كتابه: " يخافون سوء الحساب
~~(1) " أترى أنهم خافوا الله أن يجور عليهم لا والله ما خافوا إلا الاستقضاء
~~فسماه الله عزوجل سوء الحساب، فمن استقضى به فقد أساء.

# 8509 - 2 - محمد بن يحيى، رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~له رجل: إن لي على بعض الحسنيين مالا وقد أعياني أخذه وقد جرى بيني وبينه
~~كلام ولا آمن أن يجري بيني وبينه في ذلك ما أغتم له، فقال له أبوعبدالله
~~(عليه السلام): ليس هذا طريق التقاضي ولكن إذا أتيته أطل الجلوس وألزم
~~السكوت، قال الرجل: فما فعلت ذلك إلا يسيرا حتى أخذت مالي.

# 8510 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن خضربن
~~عمروالنخعي قال: قال أحدهما (عليهما السلام) في الرجل يكون له على رجل مال
~~فيجحده قال: إن استحلفه فليس له أن يأخذمنه بعد اليمين شيئا وإن تركه ولم
~~يستحلفه فهو على حقه.

# 8511 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة
~~بن صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لا وجع إلا وجع العين ولاهم إلا هم الدين.

# 8512 - 5 - وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~الدين ربقة الله في الارض فإذا أراد الله أن يذل عبدا وضعه في عنقه.

# 8513 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن حماد بن
~~أبي طلحة بياع السابري، ومحمد ms2090 بن الفضيل، وحكم الحناط جميعا، عن أبي حمزة
~~قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: من حبس مال امرئ مسلم وهو قادر على
~~أن يعطيه إياه مخافة أن خرج ذلك الحق من يده أن يفتقر كان الله عزوجل أقدر
~~على أن يفقره منه على أن يفني نفسه بحبسه ذلك الحق.

PageV05P101

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (102)

# (باب)(إذا التوى الذى عليه الدين على الغرماء) *

# 8514 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يحبس الرجل
~~إذاالتوى على غرمائه، ثم: يأمر فيقسم ماله بينهم بالحصص فإن أبي باعه فيقسم
~~- يعني ماله - (1).

### ||| AUTO 8515 - 2 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن جعفر بن محمد
~~بن حكيم، عن جميل بن دراج، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: الغائب يقضى عنه إذا قامت البينة عليه ويباع ماله ويقضى عنه وهو غائب
~~ويكون الغائب على حجته إذا قدم ولا يدفع المال إلى الذي أقام البينة إلا
~~بكفلاء (2) إذا لم يكن مليا.

# (باب)(النزول على الغريم) *

# 6 851 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضربن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أنه كره أن ينزل الرجل على الرجل وله عليه دين وإن كان قد
~~صرها (3) له إلا ثلاثة أيام.

# 8517 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل ينزل على الرجل وله عليه دين
~~أيأكل من طعامه؟

# قال: نعم، يأكل من طعامه ثلاثة أيام ثم لا يأكل بعد ذلك شيئا.

PageV05P102

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (103)

# (باب)(هدية الغريم) *

# 8518 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن رجلا أتى عليا (عليه السلام) فقال له: إن لي على رجل دينا
~~فأهدى إلي هدية، ms2091 قال: (عليه السلام) أحسبه من دينك عليه (1).

# 8519 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن
~~محبوب، عن هذيل بن حيان أخى جعفربن حيان الصيرفي قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): إني دفعت إلى أخي جعفرمالا فهو يعطيني ما أنفقه وأحج منه
~~وأتصدق وقد سألت من قبلنا فذكروا أن ذلك فاسد لايحل وأنا احب أن أنتهي إلى
~~قولك، فقال لي: أكان يصلك قبل أن تدفع إليه مالك؟ قلت: نعم، قال: فخذ منه
~~ما يعطيك فكل منه واشرب وحج وتصدق فإذا قدمت العراق فقل: جعفر بن محمد
~~أفتاني بهذا.

### ||| AUTO 8520 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن
~~سعدان، عن الحسين بن أبي العلاء، عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: سألته عن الرجل يكون له على رجل مال قرضا فيعطيه الشئ من ربحه
~~مخافة أن يقطع ذلك عنه فيأخذ ماله من غير أن يكون شرط عليه؟ قال: لا بأس
~~بذلك مالم يكن شرطا.

# (باب)(الكفالة والحوالة) *

# 8521 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، قال: أبطأت عن الحج،
~~فقال لي أبوعبدالله (عليه السلام).

# ما أبطأ بك عن الحج؟ فقلت: جعلت فداك تكفلت برجل فخفربي (2) فقال: مالك
~~والكفالات PageV05P103 جزء 5 / صفحة (104)

# أما علمت أنها أهلكت القرون الاولى، ثم قال: إن قوما أذنبوا ذنوبا كثيرة
~~فأشفقوا منها وخافواخوفا شديدا وجاء آخرون فقالوا: ذنوبكم علينا فأنزل الله
~~عزوجل " عليهم العذاب، ثم قال تبارك وتعالى: خافوني واجترأتم علي.

# 8522 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة
~~عن أحدهما (عليهما السلام) في الرجل يحيل الرجل بمال كان له على رجل آخر
~~فيقول له الذي احتال:

# برئت ممالي عليك قال: إذا أبرأه فليس له أن يرجع عليه وإن لم يبرأه فله
~~أن يرجع على الذي أحاله (1).

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ms2092 عن علي بن حديد، عن جميل، عن زرارة، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) مثله.

# 8523 - 3 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): رجل كفل لرجل بنفس رجل فقال: إن جئت به وإلا عليك خمسمائة درهم،
~~قال: عليه نفسه ولاشئ عليه من الدراهم فإن قال: علي خمسمائة درهم إن لم
~~أدفعه إليك، قال: تلزمه الدراهم إن لم:

# يدفعه إليه.

# 8524 - 4 - حميد، عن الحسن بن محمد، عن جعفر بن سماعة، عن أبان، عن منصور
~~بن حازم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يحيل على الرجل
~~بالدراهم أيرجع عليه؟ قال:

# لايرجع عليه أبدا إلا أن يكون قد أفلس قبل ذلك.

# 8525 - 5 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن الحسين PageV05P104 جزء 5 / صفحة (105)

# ابن خالد قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): جعلت فداك قول الناس:
~~الضامن غارم، قال:

# فقال: ليس على الضامن غرم، الغرم على من أكل المال (1).

### ||| AUTO 8526 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أتي أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه برجل تكفل بنفس رجل فحبسه، فقال: اطلب صاحبك.

# (باب)(عمل السلطان وجوائزهم) *

# 8527 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن محمد بن
~~عذافر، عن أبيه قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): يا عذافر إنك تعامل
~~أبا أيوب والربيع، فما حالك إذا نودي بك في أعوان الظلمة؟ قال: فوجم أبي
~~(2) فقال له أبوعبدالله (عليه السلام) لما رأي ما أصابه: أي عذافر إنما
~~خوفتك بما خوفني الله عزوجل به، قال محمد: فقدم أبي فلم يزل مغموما مكروبا
~~حتى مات.

# (28528) - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~ومحمد بن حمران، عن الوليد بن صبيح قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فاستقبلني ms2093 زرارة خارجا من عنده، فقال لي أبوعبدالله (عليه السلام):
~~يا وليد أما تعجب من زرارة سألني عن أعمال هؤلاء أي شئ كان يريد أيريد أن
~~أقول له: لا فيروي ذلك عني ثم قال: يا وليد متى كانت الشيعة تسأل عن
~~أعمالهم إنما كانت الشيعة تقول: يؤكل من طعامهم ويشرب من شرابهم ويستظل
~~بظلهم متى كانت الشيعة تسأل عن هذا.

# 8529 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن حديد قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: اتقوا الله وصونوا دينكم بالورع
~~وقووه بالتقية والاستغناء بالله عزوجل إنه من خضع لصاحب سلطان ولمن يخالفه
~~على دينه طلبا لما في يديه من دنياه PageV05P105 جزء 5 / صفحة (106)

# أخمله الله عزوجل (1) ومقته عليه ووكله إليه، فإن هوغلب على شئ من دنياه
~~فصار إليه منه شئ نزع الله عزوجل اسمه البر كة منه ولم يأجره على شئ ينفقه
~~في حج ولاعتق [رقبة] ولابر.

# 8530 - 4 - علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبدالله بن
~~حماد، عن علي بن أبي حمزة قال: كان لي صديق من كتاب بني امية فقال لي:
~~استأذن لي عن أبي عبدالله (عليه السلام) فاستاذنت له عليه فأذن له فلما أن
~~دخل سلم وجلس ثم قال: جعلت فداك إني كنت في ديوان هؤلاء القوم فأصبت من
~~دنياهم مالا كثيرا وأغمضت في مطالبه؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): لولا
~~أن بني امية وجدوا من يكتب لهم ويجبى لهم الفئ (2) ويقاتل عنهم ويشهد
~~جماعتهم لما سلبونا حقنا ولوتركهم الناس وما في أيديهم ماوجدوا شيئا إلا ما
~~وقع في أيديهم، قال: فقال الفتى: جعلت فداك فهل لي مخرج منه؟ قال: إن قلت
~~لك تفعل؟

# قال: أفعل، قال له: فاخرج من جميع ما اكتسبت في ديوانهم فمن عرفت منهم
~~رددت عليه ماله ومن لم تعرف تصدقت به وأنا أضمن لك على الله عزوجل الجنة،
~~قال: فأطرق الفتى رأسه طويلا ثم قال: قد فعلت جعلت فداك، قال ابن أبي حمزة:
~~فرجع ms2094 الفتى معنا إلى الكوفة فما ترك شيئا على وجه الارض إلا خرج منه حتى
~~ثيابه التي كانت على بدنه، قال: فقسمت له (3) قسمة واشترينا له ثيابا
~~وبعثنا إليه بنفقة قال: فما أتى عليه إلا أشهر قلائل حتى مرض فكنا نعوده
~~قال: قد خلت عليه يوما وهو في السوق (4) قال: ففتح عينيه ثم قال لي: يا علي
~~وفي لي والله صاحبك، قال ثم مات فتولينا أمره فخرجت حتى دخلت علي أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فلما نظر إلي قال: يا علي وفينا والله لصاحبك، قال: فقلت:

# صدقت جعلت فداك هكذا والله قال لي عند موته.

# 8531 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي بصير PageV05P106 جزء 5 / صفحة (107)

# قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن أعمالهم فقال لي: يا أبا محمد لا
~~ولا مدة قلم (1) إن أحدهم لا يصيب من دنياهم شيئاإلا أصابوا من دينه مثله
~~أو قال: حتى يصيبوا من دينه مثله - الوهم من ابن أبي عمير. - 8532 - 6 -
~~ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال: كنت قاعدا عند أبي
~~جعفر (عليه السلام) على باب داره بالمدينة فنظر إلى الناس يمرون أفواجا
~~فقال لبعض من عنده: حدث بالمدينة أمر؟ فقال: جعلت فداك ولى المدينة وال
~~فغدا الناس يهنئونه، فقال:

# إن الرجل ليغدى عليه بالامر تهنأ به وأنه لباب من أبواب النار.

# 8533 - 7 - ابن أبي عمير، عن بشير، عن ابن أبي يعفور قال: كنت عند أبي
~~عبدالله (عليه السلام) إذ دخل عليه رجل من اصحابنا فقال له: أصلحك الله إنه
~~ربما أصاب الرجل منا الضيق أو الشدة فيدعا إلى البناء يبنيه أو النهريكريه
~~(2) أو المسناة يصلحها فما تقول في ذلك؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~مااحب أني عقدت لهم عقدة أووكيت لهم وكاء (3) وإن لي مابين لابتيها لا ولا
~~مدة بقلم إن أعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من نارحتى يحكم الله بين
~~العباد.

# 8534 - 8 - محمد بن يحيى، ms2095 عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن يحيى بن
~~إبراهيم بن مهاجر قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) فلان يقرئك السلام
~~وفلان وفلان، فقال: و(عليهم السلام) قلت: يسألونك الدعاء، فقال: ومالهم؟
~~قلت: حبسهم أبوجعفر (4) فقال: ومالهم وماله؟ قلت:

# استعملهم فحبسهم، فقال: وما لهم وماله؟ ألم أنههم، ألم أنههم، ألم أنههم،
~~هم النار، هم النار، هم النار قال: ثم قال: اللهم اخدع عنهم سلطانهم، (5)
~~قال: فانصرفت من مكة فسألت عنهم فإذا هم قد اخرجوا بعد هذا الكلام بثلاثة أيام.

# 8535 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن داود بن زربي
~~قال: أخبرني PageV05P107 جزء 5 / صفحة (108)

# [مولى لعلي بن الحسين (عليه السلام) قال: كنت بالكوفة فقدم أبوعبدالله
~~(عليه السلام) الحيرة فأتيته فقلت له: جعلت فداك لو كلمت داود بن علي أو
~~بعض هؤلاء، فأدخل في بعض هذه الولايات، فقال:

# ما كنت لافعل قال: فانصرفت إلى منزلي فتفكرت فقلت: ما أحسبه منعني إلا
~~مخافة أن أظلم أو أجور، والله لآتينه ولاعطينه الطلاق والعتاق والايمان
~~المغلظة ألا أظلم أحدا ولا أجور ولاعدلن، قال: فأتيته فقلت: جعلت فداك إني
~~فكرت في إبائك علي فظننت أنك إنما منعتني وكرهت ذلك مخافة أن أجور أو أظلم
~~وإن كل امرأة لي طالق وكل

# مملوك لي حر علي وعلي إن ظلمت أحدا أو جرت عليه وإن لم أعدل؟ قال: كيف قلت:

# قال: فأعدت عليه الايمان فرفع رأسه إلى السماء فقال: تناول السماء أيسر
~~عليك من ذلك. (1)

# 8536 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن جهم بن حميد قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): أما تغشى سلطان
~~هؤلاء؟ قال: قلت: لا، قال: ولم؟ قلت:

# فرارا بديني، قال: فعزمت على ذلك؟ قلت: نعم، فقال لي: الان سلم لك دينك (2).

# 8537 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، عن القاسم
~~بن محمد، عن سليمان المنقري، عن فضيل بن عياض قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) ms2096 عن أشياء من المكاسب فنهاني عنها فقال: يا فضيل والله لضرر هؤلاء
~~على هذه الامة أشد من ضرر الترك والديلم قال: وسألته عن الورع من الناس
~~قال: الذي يتورع عن محارم الله عزوجل ويجتب هؤلاء وإذا لم يتق الشبهات وقع
~~في الحرام وهولا يعرفه وإذارأى المنكر فلم ينكره وهو يقدر عليه فقد أحب أن
~~يعصى الله عزوجل ومن أحب يعصى الله فقد بارز الله عزوجل بالعداوة ومن أحب
~~بقاء الظالمين فقد أحب أن يعصى الله إن الله تعالى حمد نفسه على هلاك
~~الظالمين فقال:

# " فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (3) ".

# 8538 - 12 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في قول الله عزوجل: " ولاتركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار (4)
~~" قال: هو الرجل يأتي السلطان PageV05P108 جزء 5 / صفحة (109)

# فيحب بقاء ه إلى أن يدخل يده إلى كيسه فيعطيه.

# 8539 - 13 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضربن سويد، عن محمد بن هشام، عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن قوما ممن آمن بموسى (عليه السلام) قالوا: لوأتينا عسكر فرعون وكنا
~~فيه ونلنا من دنياه فإذا كان الذي نرجوه من ظهور موسى (عليه السلام) صرنا
~~إليه ففعلوا، فلما توجه موسى (عليه السلام) ومن معه إلى البحر هاربين من
~~فرعون ركبوا دوابهم وأسرعوا في السير ليلحقوا بموسى (عليه السلام) وعسكره
~~فيكونوا معهم، فبعث الله عزوجل ملكا فضرب وجوه دوابهم فردهم إلى عسكر فرعون
~~فكانوا فيمن غرق مع فرعون.

# 8540 - ورواه عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن بعض أصحابنا، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# حق على الله عزوجل أن تصيروا مع من عشتم معه في دنياه.

# 8541 - 14 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد البرقي، عن
~~علي بن أبي راشد، عن إبراهيم [بن] السندي، عن يونس بن حماد قال: وصفت لابي
~~عبدالله (عليه السلام) من يقول بهذا الامر مم ms2097 يعمل عمل السلطان، فقال: إذا
~~ولوكم يدخلون عليكم الرفق (1) وينفعونكم في حوائجكم؟ قال: قلت: منهم من
~~يفعل ذلك ومنهم من لايفعل قال: من لم يفعل ذلك منهم فابرؤوا منه برئ الله منه.

### ||| AUTO 8542 - 15 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن
~~حماد، عن حميد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني وليت عملا فهل لي
~~من ذلك مخرج؟ فقال: ما أكثر من طلب المخرج من ذلك فعسر عليه، قلت: فماترى؟
~~قال: أرى أن تتقي الله عزوجل ولاتعده.

# (باب)(شرط من أذن له في اعمالهم) *

# 8543 - 1 - الحسين بن الحسن الهاشمي، عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن
~~خالد، عن زياد ابن أبي سلمة قال: دخلت على أبي الحسن موسى (عليه السلام)
~~فقال لي: يازياد إنك لتعمل عمل PageV05P109 جزء 5 / صفحة (110)

# السلطان؟ قال: قلت: أجل، قال لي: ولم؟ قلت: أنا رجل لي مروة (1) وعلي
~~عيال وليس وراء ظهري شئ فقال لي: يا زياد لئن أسقط من جالق فأتقطع (2) قطعة
~~قطعة أحب إلي من أن أتولي لاحد منهم عملا أو أطأ بساط أحدهم إلا لماذا؟
~~قلت: لا أدري جعلت فداك، فقال: إلا لتفريج كربة عن مؤمن أوفك أسره أو قضاء
~~دينه، يا زياد إن أهون ما يصنع الله بمن تولى لهم عملا أن يضرب عليه سرادق
~~من نار ألى أن يفرغ الله من حساب الخلائق، يا زياد فإن وليت شيئا من
~~أعمالهم فأحسن إلى إخوانك فواحدة بواحدة (3)

# والله من وراء ذلك. يازياد أيما رجل منكم تولى لا حد منهم عملا ثم ساوى
~~بينكم وبينهم فقولوا له: أنت منتحل كذاب، يا زياد إذا ذكرت مقدرتك على
~~الناس فاذكر مقدرة الله عليك غدا ونفاد ما أتيت إليهم عنهم، وبقاء ما أتيت
~~إليهم عليك (4).

# 8544 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن أبي نجران، عن
~~ابن سنان، عن حبيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ذكر
~~عنده رجل من هذه العصابة قدولى ولاية، فقال: كيف صنيعته ms2098 إلى إخوانه؟ قال:
~~قلت: ليس عنده خير، فقال: اف يدخلون فيما لاينبغي لهم ولا يصنعون إلى
~~إخوانهم خيرا.

# 8545 - 3 - محمد بن يحيى، عمن ذكره، عن علي بن أسباط، عن إ براهيم بن أبي
~~محمود، عن علي بن يقطين قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): ماتقول في
~~أعمال هؤلاء؟ قال: إن كنت لابدفاعلا فاتق أموال الشيعة، قال: فأخبرني علي
~~أنه كان يجبيها من الشيعة علانية ويردها عليهم في السر (5).

PageV05P110

# جزء 5 / صفحة (111)

# 8546 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن الحكم، عن الحسن بن
~~الحسين الانباري عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: كتبت إليه أربعة
~~عشر سنة استأذنه في عمل السلطان فلما كان في آخر كتاب كتبته إليه أذكر إني
~~أخاف على خبط عنقي (1) وأن السلطان يقول لي: إنك رافضي ولسنا نشك في أنك
~~تركت العمل للسلطان للرفض. فكتب إلي أبوالحسن (عليه السلام) قد فهمت كتابك
~~وما ذكرت من الخوف على نفسك فإن كنت تعلم أنك إذا وليت عملت في عملك بما
~~أمر به رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم تصير أعوانك وكتابك أهل ملتك
~~فإذا صارإليك شئ واسيت به فقراء المؤمنين حتى تكون واحدا منهم كان ذابذا
~~وإلا فلا.

# 8547 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسين، عن أبيه،
~~عن عثمان بن عيسى، عن مهران بن محمد بن أبي نصر، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سمعته يقول: ما من جبار إلا ومعه مؤمن يدفع الله به عن
~~المؤمنين وهو أقلهم حظا في الاخرة - يعني أقل المؤمنين حظا لصحبة الجبار -

# 8548 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن أحمد بن زكريا
~~الصيد لاني عن رجل من بني حنيفة من أهل بست وسجستان قال: رافقت أبا جعفر
~~(عليه السلام) في السنة التي حج فيها في أول خلافة المعتصم فقلت له وأنا
~~معه على المائدة وهناك جماعة من أولياء السلطان: إن والينا جعلت فداك رجل
~~يتولا كم أهل ms2099 البيت ويحبكم وعلي في ديوانه خراج فإن رأيت جعلني الله فداك
~~أن تكتب إليه كتابا بالا حسان إلي فقال لي: لا اعرفه فقلت: جعلت فداك: إنه
~~على ماقلت من محبيكم أهل البيت وكتابك ينفعني عنده فأخذ القرطاس وكتب: بسم
~~الله الرحمن الرحيم، أما بعد فإن موصل كتابي هذا ذكر عنك مذهبا جميلا وإن
~~مالك من عملك ماأحسنت فيه فأحسن إلى إخوانك، واعلم أن الله عزوجل سائلك عن
~~مثاقيل الذر والخردل، قال: فلما وردت سجستان سبق الخبر إلى الحسين بن
~~عبدالله النيسابوري وهو الوالي فاستقبلني على فرسخين من المدينة فدفعت إليه الكتاب PageV05P111 جزء 5 / صفحة (112)

# فقبله ووضعه على عينيه ثم قال لي: ما حاجتك؟ فقلت: خراج علي في ديوانك قال:

# فأمر بطرحه عني وقال لي: لاتؤد خراجا مادام لي عمل، ثم سألني عن عيالي
~~فأخبرته بمبلغهم فأمرلي ولهم بما يقوتنا وفضلا فما أديت في عمله خراجا
~~مادام حيا ولا قطع عني صلته حتى مات.

### ||| AUTO 8449 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض
~~أصحابنا، عن علي بن يقطين قال: قال لي أبوالحسن (عليه السلام): إن لله
~~عزوجل مع السلطان أولياء يدفع بهم عن أوليائه.

# (باب)(بيع السلاح منهم) *

# 8450 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال: دخلنا على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال
~~له حكم السراج: ماترى فيمن يحمل السروج إلى الشام وأداتها؟ فقال: لا بأس
~~أنتم اليوم بمنزلة أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، إنكم في هدنة
~~فإذا كانت المباينة حرم عليكم أن تحملوا إليهم السروج والسلاح (1)

# 8451 - 2 - أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن الحسن بن رباط، عن أبي سارة:

# عن هند السراج قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): أصلحك الله إني كنت
~~أحمل السلاح.

# إلى أهل الشام فأبيعه منهم فلما أن عرفني الله هذا الامر ضقت بذلك وقلت:
~~لا أحمل إلى أعداء الله، فقال: احمل إليهم ms2100 فإن الله يدفع بهم عدونا وعدو كم
~~- يعني الروم - وبعهم فإذا كانت الحرب بيننا فلا تحملوا، فمن حمل، إلى
~~عدونا سلاحا يستعينون به علينا فهو مشرك.

PageV05P112

# جزء 5 / صفحة (113)

# 8552 - 3 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن محمدبن
~~قيس قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الفئتين تلتقيان من أهل الباطل
~~أنبيعهما السلاح؟ قال: بعهما ما يكنهما كالدرع والخفين ونحو هذا (1).

# 8553 - 4 - أحمد بن محمد، عن أبي عبدالله البرقي، عن السراد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) (2)

### ||| AUTO : قلت له: أني أبيع السلاح؟ قال: لاتبعه في فتنة.

# (باب الصناعات)

# 8554 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن ابن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)): إن الله عز وجل يحب المحترف الامين.

# وفي رواية اخرى: إن الله تعالى يحب المؤمن المحترف.

# 8555 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن
~~بشير، عن خالدبن عمارة، عن سدير الصيرفي قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام):
~~حديث بلغني، عن الحسن البصري فإن كان حقا فإنالله وإنا إليه راجعون، قال:
~~وما هو؟ قلت بلغني أن الحسن البصري كان يقول: لو غلى دماغه من حرالشمس ما
~~استظل بحائط صيرفي، ولو تفرث كبده (3)

# عطشا لم يستسق من دار صيرفي ماء، وهو عملي وتجارتي وفيه نبت لحمي ودمي
~~ومنه حجي وعمرتي، فجلس ثم قال: كذب الحسن خذ سواء واعط سواء (4) فإذا حضرت الصلاة PageV05P113 جزء 5 / صفحة (114)

# فدع ما بيدك وانهض إلى الصلاة أما علمت أن أصحاب الكهف كانوا صيارفة (1).

# 8556 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال قال: سمعت رجلا
~~يسأل أبا الحسن الرضا (عليه السلام) فقال: إني اعالج الدقيق وأبيعه والناس
~~يقولون: لا ينبغي، فقال له الرضا (عليه السلام) ومابأسه كل شئ مما يباع إذا
~~اتقى الله فيه العبد فلا بأس.

# 8557 - 4 - محمد ms2101 بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن يحيى الخزاعي، عن
~~أبيه يحيى ابن أبي العلاء، عن إسحاق بن عمار قال: دخلت على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فخبرته أنه ولد لي غلام فقال: ألا سميته محمدا؟ قال: قلت: قد
~~فعلت، قال: فلا تضرب محمدا ولا تسبه جعله الله قرة عين لك في حياتك وخلف
~~صدق من بعدك، فقلت: جعلت فداك في أي الاعمال أضعه؟ قال: إذا عدلته عن خمسة
~~أشياء فضعه حيث شئت لاتسلمه صيرفيا (2) فإن الصيرفي لايسلم من الربا ولا
~~تسلمه بياع الاكفان فإن صاحب الاكفان يسره الوبا إذا كان ولا تسلمه بياع
~~الطعام فإنه لايسلم من الاحتكار ولا تسلمه جزارا فإن الجزار تسلب منه
~~الرحمة ولاتسلمه نخاسا فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال شرالناس من
~~باع الناس. (3)

# 8 855 - 5 - أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي
~~عبدالله جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: إني أعطيت خالتي غلاما ونهيتها أن تجعله قصابا أو حجاما أو
~~صائغا (4).

PageV05P114

# جزء 5 / صفحة (115)

# 8559 - 6 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن القاسم بن
~~إسحاق بن إبراهيم، عن موسى بن زنجويه التفليسي، عن أبي عمر الحناط، عن
~~إسماعيل الصيقل الرازي، قال دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) ومعي ثوبان
~~فقال لي: يا أبا إسماعيل يجيئني من قبلكم أثواب كثيرة وليس يجيئني مثل هذين
~~الثوبين اللذين تحملها أنت، فقلت: جعلت فداك تغزلهما أم إسماعيل وأنسجهما
~~أنا، فقال لي: حائك؟ قلت: نعم، فقال: لاتكن حائكا قلت: فما أكون؟ قال: كن
~~صيقلا وكانت معي مائتا درهم فاشتريت بها سيوفا ومرايا عتقاء (1) وقدمت بها
~~الري فبعتها بربح كثير.

# 8560 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه قال: حدثني شيخ من أصحابنا الكوفيين قال:

### ||| AUTO دخل عيسى بن شفقي (2) على أبي عبدالله (عليه السلام) وكان
~~ساحرا يأتيه الناس ويأخذ على ذلك الاجر فقال له: جعلت فداك أنا ms2102 رجل كانت
~~صناعتي السحر وكنت آخذ على ذلك الاجر وكان معاشي وقد حججت منه ومن الله علي
~~بلقائك وقد تبت إلى الله عزوجل فهل لي في شئ من ذلك مخرج؟ قال: فقال له
~~أبوعبدالله (عليه السلام): حل ولا تعقد. (3)

# (باب)(كسب الحجام) *

# 8561 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن كسب الحجام، فقال:
~~لا بأس به إذا لم يشارط.

# 2 856 - 2 - سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حنان بن
~~سديرقال: دخلنا على أبي عبدالله (عليه السلام) ومعنا فرقد الحجام فقال له:
~~جعلت فداك إني أعمل عملا وقد PageV05P115 جزء 5 / صفحة (116)

# سألت عنه غيرواحد ولا اثنين فزعموا أنه عمل مكروه وأنا احب أن أسألك عنه
~~فإن كان مكروها انتهيت عنه وعملت غيره من الاعمال فإني منته في ذلك إلى
~~قولك؟ قال:

# وما هو؟ قال حجام، قال: كل من كسبك يا ابن أخ وتصدق وحج منه وتزوج فإن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) قد احتجم وأعطى الاجر ولو كان حراما ما أعطاه،
~~قال: جعلني الله فداك إن لي تيسا اكريه (1) فما تقول في كسبه؟ فقال: كل
~~كسبه فإنه لك حلال والناس يكرهونه قال حنان: قلت: لاي شئ يكرهونه وهو حلال؟
~~قال: لتعيير الناس بعضهم بعضا.

# 8563 - 3 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن أحمد بن النضر، عن
~~عمرو بن شمر عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: احتجم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) حجمه مولى لبني بياضة وأعطاه ولو كان حراما ما أعطاه، فلما
~~فرغ قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): أين الدم؟ قال: شربته يا رسول
~~الله فقال: ما كان ينبغي لك أن تفعل وقد جعله الله عزوجل لك حجابا من النار
~~فلا تعد (2).

# 8564 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة قال:

# سألت ms2103 أبا جعفر (عليه السلام) عن كسب الحجام فقال: مكروه له أن يشارط ولا
~~بأس عليك إن تشارطه وتماكسه وإنما يكره له ولا بأس عليك (3).

# 8565 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن كسب الحجام فقال: لا بأس به، قلت: أجر التيوس؟ قال: إن كانت
~~العرب لتعاير به ولا بأس.

PageV05P116

### ||| AUTO ### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (117)

# (باب)(كسب النائحة) *

# (18566) - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن يونس بن
~~يعقوب عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال لي أبي: يا جعفرأوقف لي من
~~مالي كذا وكذا النوادب تندبني عشر سنين بمنى أيام منى (1).

# (8567 - 2) - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مالك بن عطية، عن أبي
~~حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: مات الوليد بن المغيرة فقالت ام سلمة
~~للنبي (صلى الله عليه وآله): إن آل المغيرة قد أقاموا مناحة فأذهب إليهم؟
~~فأذن لها فلبست ثيابها وتهيأت وكانت من حسنها كأنها جان وكانت إذا قامت
~~فأرخت شعرها جلل جسدها (2) وعقدت بطرفيه خلخالها فندبت ابن عمها بين يدي
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت:

# أنعي الوليد بن الوليد، أبا الوليد فتى * العشيرة حامي الحقيقة ماجد،
~~يسمو إلى طلب الوتيرة - قد كان غيثا في السنين، وجعفرا غدقا وميرة (3)

# قال: فما عاب ذلك عليها النبي (صلى الله عليه وآله) ولا قال شيئا (4).

# (8568 - 3) - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~بن إسماعيل جميعا عن حنان بن سدير قال: كانت امرأة معنا في الحي ولها جارية
~~نائحة فجاءت إلى أبي فقالت:

# ياعم أنت تعلم أن معيشتي من الله عزوجل ثم من هذه الجارية النائحة وقد
~~أحببت أن تسأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن ذلك فإن كان حلالا وإلا بعتهاو
~~أكلت من ثمنها حتى يأتي الله PageV05P117 جزء 5 / صفحة (118)

# بالفرج فقال لها أبي: والله إني ms2104 لاعظم أبا عبدالله (عليه السلام) أن
~~أسأله عن هذه المسألة، قال:

# فلما قدمنا عليه أخبرته أنا بذلك فقال أبوعبدالله (عليه السلام): أتشارط؟
~~قلت: والله ما أدري تشارط أم لا، فقال: قل لها: لاتشارط وتقبل ما اعطيت.

### ||| AUTO 9 856 - 4 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~الحسن بن عطية، عن عذافر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) وقد سئل عن
~~كسب النائحة قال: تستحله بضرب إحدى يديها على الاخرى.

# (باب)(كسب الماشطة والخافضة) *

# 8570 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عن هارون بن الجهم، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لما هاجرت النساء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) هاجرت
~~فيهن امرأة يقال لها: ام حبيب وكانت خافضة تخفض الجواري فلما رآها رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قال لها: يا ام حبيب العمل الذي كان في يدك هو
~~في يدك اليوم؟ قالت: نعم يا رسول الله إلا أن يكون حراما فتنهاني عنه،
~~فقال: لا بل حلال فادني مني حتى اعلمك قالت: فدنوت منه، فقال: يا ام حبيب
~~إذا أنت فعلت فلاتنهكي - أي لاتستأصلي - وأشمي فإنه أشرق للوجه وأحظى عند
~~الزوج قال: وكان لام حبيب اخت يقال لها:

# ام عطية وكانت (1) مقينة - يعني ماشطة - فلما انصرفت ام حبيب إلى اختها
~~أخبرتها بما قال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأقبلت ام عطية إلى
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فأخبرته بما قالت لها اختها فقال لها رسوالله
~~(صلى الله عليه وآله): ادني مني يا ام عطية إذا أنت قينت الجارية فلا تغسلي
~~وجهها بالخرقة فإن الخرقة تشرب ماء الوجه.

# (2) PageV05P118 جزء 5 / صفحة (119)

# 8571 - 2 - احمدبن محمد، عن على بن أحمد بن أشيم، عن ابن أبي عمير، عن
~~رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دخلت ماشطة على رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فقال لها: هل تركت عملك أو أقمت عليه؟ ms2105 فقالت: يا رسول الله
~~أنا أعمله إلا أن تنهاني عنه فأنتهي عنه، فقال لها: افعلي فإذا مشطت
~~فلاتجلي الوجه بالخرق فإنها تذهب بماء الوجه ولا تصلي الشعر بالشعر (1).

# 8672 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم،
~~عن سالم بن مكرم، عن سعد الاسكاف قال: سئل أبوجعفر (عليه السلام) عن
~~القرامل التي تضعها النساء في رؤوسهن يصلنه بشعورهن (2)، فقال: لا بأس على
~~المرأة بما تزينت به لزوجها قال: فقلت له:

# بلغنا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعن الواصلة والموصولة، فقال:
~~ليس هناك إنما لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) الواصلة التي تزني في
~~شبابها فلما كبرت قادت النساء إلى الرجال فتلك الواصلة والموصولة.

### ||| AUTO 8573 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط،
~~عن خلف بن حماد، عن عمروبن ثابت، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كانت
~~امرأة يقال لها: ام طيبة تخفض الجواري فدعاها النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فقال لها: يا ام طيبة إذا خفضت الجواري فاشمي ولاتجحفي فإنه أصفي للون
~~الوجه وأحظى عند البعل.

# (باب)(كسب المغنية وشرائها) *

# 8574 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي
~~بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن كسب
~~المغنيات فقال: التي يدخل عليها الرجال حرام والتي تدعى إلى الاعراس ليس به
~~بأس وهو قول الله عزوجل: " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله (3) ".

PageV05P119

# جزء 5 / صفحة (120)

# 8575 - 2 - عنه، عن حكم الحناط، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: المغنية التي تزف العرائس لا بأس بكسبها (1).

# 8576 - 3 - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى
~~الحلبي، عن أيوب بن الحر، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~أجر المغنية التي تزف العرائس ليس به بأس ليست بالتي يدخل عليها الرجال.

# 8577 - 4 - عدة من أصحابنا، ms2106 عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي الوشاء قال:
~~سئل أبوالحسن الرضا(عليه السلام) عن شراء المغنية فقال: قد تكون للرجل
~~الجارية تلهيه وما ثمنها إلا ثمن كلب وثمن الكلب سحت والسحت في النار.

# 8578 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن فضال، عن سعيد (2) بن محمد الطاهري، عن أبيه، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سأله رجل عن بيع الجواري المغنيات فقال: شراؤهن وبيعهن
~~حرام (3) وتعليمهن كفر واستماعهن نفاق.

# 8579 - 6 - أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي، عن إسحاق بن إبراهيم، عن
~~نصربن قابوس قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: المغنية ملعونة،
~~ملعون من أكل كسبها.

# 0 858 - 7 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~إبراهيم بن أبي البلاد قال: أوصى إسحاق بن عمر عند وفاته بجوار له مغنيات
~~أن نبيعهن ونحمل ثمنهن إلى أبي الحسن (عليه السلام)، قال إبراهيم: فبعت
~~الجواري بثلاثمائة ألف درهم وحملت الثمن إليه، فقلت له:

# إن مولى لك يقال له: إسحاق بن عمر قد أوصى عند موته ببيع جوار له مغنيات
~~وحمل الثمن إليك وقد بعتهن وهذا الثمن ثلاثمائة ألف درهم، فقال: لا حاجة لي
~~فيه إن هذا سحت وتعليمهن كفر والاستماع منهن نفاق وثمنهن سحت.

PageV05P120

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (121)

# (باب)(كسب المعلم) *

# 8581 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن الفضل ابن كثير، عن حسان المعلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~التعليم فقال: لا تأخذ على التعليم أجرا (1)، قلت الشعر والرسائل وما أشبه
~~ذلك اشارط عليه؟ قال: نعم بعد أن يكون الصبيان عندك سواء (2) في التعليم لا
~~تفضل بعضهم على بعض.

# 2 858 - 2 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن شريف بن
~~سابق، عن الفضل ابن أبي قرة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): هؤلاء
~~يقولون: إن كسب المعلم سحت، فقال:

### ||| AUTO كذبوا أعداء ms2107 الله إنما أرادوا أن لا يعلموا القرآن ولو أن
~~المعلم أعطاه رجل دية ولده لكان للمعلم مباحا.

# (باب)(بيع المصاحف) *

# 8583 - 1 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن عبدالرحمن ابن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:
~~إن المصاحف لن تشترى فإذا اشتريت فقل: إنما اشترى منك الورق وما فيه من
~~الادم وحليته وما فيه من عمل يدك بكذاوكذا.

# 8584 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن بيع المصاحف وشرائها،
~~فقال: لاتشتر كتاب الله عزوجل ولكن اشتر الحديد (3) والورق والدفتين وقل:
~~أشتري منك هذا بكذا وكذا.

# 8585 - 3 - أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن غالب بن عثمان، عن روح بن
~~عبدالرحيم، عن PageV05P121 جزء 5 / صفحة (122)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن شراء المصاحف وبيعها فقال: إنما
~~كان يوضع الورق (1) عند المنبر وكان ما بين المنبر والحائط قدرما تمر الشاة
~~أو رجل منحرف قال: فكان الرجل يأتي ويكتب من ذلك ثم إنهم اشتروا بعد [ذلك]
~~قلت: فماترى في ذلك؟ قال لي: أشتري أحب إلي من أن أبيعه، قلت: فماترى أن
~~أعطي على كتابته أجرا؟ قال: لا بأس ولكن هكذا كانوا يصنعون.

# 6 858 - 4 - علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن سابق السندي، عن عنبسة الوراق قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) فقلت: أنا رجل أبيع المصاحف فإن نهيتني لم أبعها؟
~~فقال: ألست تشتري ورقا وتكتب فيه؟ قلت:

### ||| AUTO بلى واعالجها قال: لا بأس بها.

# (باب)(القمار والنهبة) *

# 8687 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن زياد بن عيسى وهو أبوعبيدة الحذاء قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن قول الله عزوجل:

# " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " (2) فقال: كانت قريش تقامر الرجل
~~بأهله وماله فنهاهم ms2108 الله عزوجل عن ذلك. (3)

# 8588 - 2 - أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن أحمد بن النضر، عن
~~عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما أنزل الله عزوجل
~~على رسول الله (صلى الله عليه وآله) PageV05P122 جزء 5 / صفحة (123)

# " إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه "
~~(1). قيل:

# يا رسول الله ما الميسر؟ فقال: كل ما تقومر به حتى الكعاب والجوز، قيل:
~~فما الانصاب؟

# قال: ماذبحوه لآلهتهم قيل: فما الازلام؟ قال: قداحهم التي يستقسمون بها.

# 8589 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن يونس بن يعقوب، عن عبدالحميد بن سعيد قال: بعث أبوالحسن (عليه
~~السلام) غلاما يشتري له بيضا فأخذ الغلام بيضة أو بيضتين فقامر بها فلما
~~أتى به أكله، فقال له مولى له: إن فيه من القمار، قال: فدعا بطشت فتقيأه.

# 8590 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن أبي
~~الجارود قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) لايزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن، ولاينهب نهبة ذات شرف (2) حين ينهبها وهو مؤمن، قال ابن سنان قلت
~~لابى الجارود: وما نهبة ذات شرف؟ قال: نحو ماصنع حاتم حين قال من أخذ شيئا فهوله.

# 8591 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لاتصلح المقامرة ولا النهبة.

# 8592 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان ينهى عن الجوز يحيى به الصبيان من القمار
~~أن يؤكل وقال: هو سحت.

# 8593 - 7 - محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن النثار من السكر واللوز وأشباهه
~~أيحل أكله؟ قال: يكره أكل ما انتهب (3).

# 8594 ms2109 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~عبدالله بن PageV05P123 جزء 5 / صفحة (124)

# جبلة، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) الاملاك
~~يكون والعرس فينثر على القوم فقال: حرام ولكن ما أعطوك منه فخذه (1). 8595
~~- 9 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الوشاء، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال:

# سمعته يقول: الميسر هو القمار.

### ||| AUTO 8596 - 10 - الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن
~~يعقوب بن يزيد، عن عبدالله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): الصبيان يلعبون بالجوز والبيض ويقامرون، فقال: لا
~~تأكل منه فإنه حرام.

# (باب)(المكاسب الحرام) *

# 8597 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عمن ذكره،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن
~~أخوف ما أخاف على امتي من بعدي هذه المكاسب الحرام والشهوة الخفية والربا (2).

# 8598 - 2 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عيسى
~~الفراء، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أربعة لايجزن
~~(3) في أربع: الخيانة والغلول والسرقة والربا، لايجزن (4) في حج ولا عمرة
~~ولا جهاد ولا صدقة.

# 8598 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا اكتسب الرجل مالا من غير
~~حله، ثم حج فلبى نودي: لا لبيك ولا سعديك، وإن كان من حله فلبى نودي: لبيك
~~وسعديك.

# 8600 - 4 - أحمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) PageV05P124 جزء 5 / صفحة (125)

# قال: كسب الحرام يبين في الذرية. (1)

# 8601 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: أتى رجل أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال:
~~إني كسبت مالا أغمضت في مطالبه حلالا وحراما وقد أردت التوبة ms2110 ولا أدري
~~الحلال منه والحرام وقد اختلط علي، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) تصدق
~~بخمس مالك فإن الله جل اسمه رضي من الاشياء بالخمس وسائر الاموال لك حلال (2).

# 8602 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن محمد القاساني، عن رجل
~~سماه، عن عبدالله بن القاسم الجعفري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~تشوفت الدنيا لقوم حلالا محضا فلم يريدوها فدرجوا ثم تشوفت لقوم حلالا
~~وشبهة (3)، فقالوا: لاحاجة لنا في الشبهة وتوسعوا من الحلال، ثم تشوفت لقوم
~~آخرين حراما وشبهة فقالوا: لاحاجة لنافي الحرام وتوسعوا في الشبهة ثم تشوفت
~~لقوم حراما محضا فيطلبونها فلا يجدونها والمؤمن في الدنيا يأكل بمنزلة
~~المضطر.

# 8603 - 7 - علي بن إبراهيم، عمن ذكره، عن داود الصرمي قال: قال أبوالحسن
~~(عليه السلام):

# ياداود إن الحرام لاينمى وإن نمى لايبارك له فيه وما أنفقه لم يوجرعليه
~~وما خلفه كان زاده إلى النار.

# 8604 - 8 - محمد بن يحيى قال: كتب محمد بن الحسن إلى أبي محمد (عليه
~~السلام): رجل اشترى من رجل ضيعة أو خادما بمال أخذه من قطع الطريق أو من
~~سرقة هل يحل له مايدخل عليه من ثمرة هذه الضيعة أو يحل له أن يطأ هذا الفرج
~~الذي اشتراه من السرقة أو من قطع الطريق؟ فوقع (عليه السلام): لا خير في شئ
~~أصله حرام ولايحل استعماله.

PageV05P125

# جزء 5 / صفحة (126)

# 5 860 - 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي
~~أيوب، عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أصاب مالا من
~~عمل بني امية وهو يتصدق منه ويصل منه قرابته ويحج ليغفر له ما اكتسب وهو
~~يقول: " إن الحسنات يذهبن السيئات " فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن
~~الخطيئة لاتكفر الخطيئة ولكن الحسنة تحط الخطيئة، ثم قال:

# إن كان خلط الحلال بالحرام فاختلطا جميعا فلايعرف الحلال من الحرام فلا
~~بأس (1).

### ||| AUTO 8606 - 10 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن ابن أبي
~~عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي ms2111 عبدالله (عليه السلام) في قوله عزوجل: "
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (2) " فقال: إن كانت
~~أعمالهم لاشد بياضا من القباطي، فيقول الله عزوجل لها: كوني هباء، وذلك
~~أنهم كانوا إذا شرع لهم الحرام أخذوه (3).

# (باب السحت)

# 7 860 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن
~~محبوب، عن ابن رئاب، عن عمار بن مروان قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن
~~الغلول، قال: كل شئ غل

# من الامام فهو سحت وأكل مال اليتيم وشبهه سحت والسحت أنواع كثيرة: منها
~~اجور الفواجر وثمن الخمر والنبيذ المسكر والربا بعد البينة، فأما الرشا في
~~الحكم فإن ذلك الكفر بالله العظيم وبرسوله (صلى الله عليه وآله).

# 8608 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) PageV05P126 جزء 5 / صفحة (127)

# قال: السحت ثمن الميتة وثمن الكلب (1) وثمن الخمر ومهر البغي والرشوة في
~~الحكم وأجر الكاهن.

# 8609 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الجاموراني، عن
~~الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن زرعة، عن سماعة قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): السحت أنواع كثيرة منها كسب الحجام (2)، إذا شارط، وأجر الزانية
~~وثمن الخمر فأما الرشا في الحكم فهو الكفر بالله العظيم.

# 8610 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن يزيد ابن فرقد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~السحت، فقال: الرشا في الحكم.

# 1 861 - 5 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن
~~علي، عن عبدالرحمن ابن أبي هاشم، عن القاسم بن الوليد العماري، عن
~~عبدالرحمن الاصم، عن مسمع بن عبد الملك، عن أبي عبدالله العامري قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن ثمن الكلب الذي لايصيد فقال: سحت فأما الصيود
~~فلا بأس (3).

# 2 861 - 6 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن غير واحد، عن الشعيري،
~~عن أبي عبدالله ms2112 (عليه السلام) قال: من بات ساهرا في كسب ولم يعط العين حظها
~~(4) من النوم فكسبه ذلك حرام.

# 8613 - 7 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون عن
~~عبدالله ابن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: الصناع إذا سهروا الليل كله فهو سحت (5).

PageV05P127

# جزء 5 / صفحة (128)

### ||| AUTO 4 861 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن
~~السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عن كسب الاماء فإنها إن لم تجد زنت إلا أمة قد عرفت بصنعة يد، وهى عن
~~كسب الغلام الذي لايحسن صناعة بيده فإنه إن لم يجد سرق.

# (باب)(اكل مال اليتيم) *

# 8615 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): او عدالله عزوجل في مال اليتيم
~~بعقوبتين: إحداهما عقوبة الاخرة النار وأما عقوبة الدنيا فقوله عزوجل: "
~~وليخش الذين لوتركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم الاية (1) " يعني
~~ليخش إن أخلفه في ذريته كما صنع بهؤلاء اليتامى.

# 6 861 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن عجلان أبي صالح قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن أكل مال اليتيم،
~~فقال: هو كما قال الله عزوجل: " إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (2) "، ثم قال (عليه السلام) من غير
~~أن أسأله: من عال يتيما حتى ينقطع يتمه أو يستغني بنفسه أوجب الله عزوجل له
~~الجنة كما أوجب النار لمن أكل مال اليتيم.

# 8617 - 3 - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل يكون في يده مال لايتام فيحتاج
~~أليه فيمد يده فيأخذه وينوي أن يرده؟ فقال: لا ينبغي له أن يأكل إلا القصد،
~~لايسرف (3) فإن كان من نيته أن لايرده عليهم ms2113 فهو بالمنزل الذي قال الله
~~عزوجل: " إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما " (4).

PageV05P128

# جزء 5 / صفحة (129)

# 8618 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله
~~بن يحيى الكاهلي قال: قيل لابي عبدالله (عليه السلام): إنا ندخل على أخ
~~لنافي بيت أيتام ومعهم خادم لهم فنقعد على بساطهم ونشرب من مائهم ويخدمنا
~~خادمهم وربما طعمنا فيه الطعام من عند صاحبنا وفيه من طعامهم فماترى في
~~ذلك؟ فقال: إن كان في دخولكم عليهم منفعة لهم فلا بأس وإن كان فيه ضرر فلا
~~وقال (عليه السلام): " بل الانسان على نفسه بصيرة " فأنتم لايخفى عليكم وقد
~~قال الله عزوجل " وإن تخالطوهم فإخوانكم (في الدين) والله يعلم المفسد من
~~المصلح (1) ".

### ||| AUTO 8619 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ذبيان بن
~~حكيم الاودي، عن علي بن المغيرة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن
~~لي ابنة أخ يتيمة فربما اهدى لها الشئ فآكل منه ثم أطعمها بعد ذلك الشئ من
~~مالي فأقول: يا رب هذا بهذا؟ فقال (عليه السلام): لا بأس.

# (باب)(مايحل لقيم مال اليتيم منه) *

# 8620 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ومن كان فقيرا
~~فليا كل بالمعروف (2) " فقال: من كان يلي شيئا لليتامى وهو محتاج ليس له ما
~~يقيمه فهو يتقاضى أموالهم (3) ويقوم في ضيعتهم فليأكل بقدر ولا يسرف وإن
~~كان ضيعتهم لاتشغله عما يعالج لنفسه فلا يرز أن من أموالهم شيئا (4).

# 1 862 - 2 - عثمان، عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول
~~الله عزوجل: " وإن PageV05P129 جزء 5 / صفحة (130)

# تخالطوهم فإخوانكم " قال: يعني اليتامى إذا كان الرجل يلى لايتام في حجره
~~فليخرج من ماله على قدر ما يخرج لكل إنسان منهم فيخالطهم ويأكلون جميعا ولا
~~يرزأن من أموالهم شيئا إنما هي النار.

# 8622 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ms2114 ابن
~~محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~عزوجل: " فليأ كل بالمعروف " قال:

# المعروف هو القوت وإنما عنى الوصي أو القيم في أموالهم ومايصلحهم.

# 8623 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان
~~بن سدير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): سألني عيسى بن موسى عن القيم
~~لليتامى في الابل ومايحل له منها؟

# قلت: إذا لاط حوضها وطلب ضالتها وهنأجر باها فله أن يصيب من لبنها من
~~غيرنهك بضرع ولا فساد لنسل (1).

# 8624 - 5 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ومن كان فقيرا فليأ كل
~~بالمعروف " فقال: ذلك رجل يحبس نفسه.

# عن المعيشة فلا بأس أن يأكل بالمعروف إذا كان يصلح لهم أموالهم فإن كان
~~المال قليلا فلا يأكل منه شيئا. قال: قلت أرأيت قول الله عزوجل: " وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم " قال:

# تخرج من أموالهم بقدر ما يكفيهم وتخرج من مالك قدر ما يكفيك ثم تنفقه.
~~قلت: أرأيت إن كانوا يتامى صغارا وكبارا وبعضهم أعلا كسوة من بعض وبعضهم
~~آكل من بعض ومالهم جميعا؟ فقال: أما الكسوة فعلى كل إنسان منهم ثمن كسوته
~~وأما [أكل] الطعام فاجعلوه جميعا فإن الصغير يوشك أن يأكل مثل الكبير (2).

# 8625 - 6 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن بعض أصحابنا، عن
~~عيص بن القاسم قال سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن اليتيم يكون غلته في
~~الشهر عشرين درهما كيف ينفق عليه منها؟ قال: قوته من الطعام والتمر، وسألته
~~أنفق عليه ثلثها؟ قال: نعم ونصفها.

PageV05P130

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (131)

# (باب)(التجارة في مال اليتيم والقرض منه) *

# 8626 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أسباط بن
~~سالم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): كان لي أخ هلك فأوصى إلى أخ
~~أكبر مني وأدخلني معه في الوصية وترك ابنا له صغيرا وله مال فيضرب به أخي
~~فما ms2115 كان من فضل سلمه لليتيم وضمن له ماله فقال: إن كان لاخيك مال يحيط بمال
~~اليتيم إن تلف فلا بأس به وإن لم يكن له مال فلا يعرض لمال اليتيم.

# 8627 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في مال اليتيم، قال: العامل به ضامن
~~ولليتيم الربح إذا لم يكن للعامل به مال، وقال: إن أعطب أداه (1).

# 8628 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~ربعي بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في رجل عنده مال
~~اليتيم فقال: إن كان محتاجا وليس له مال فلا يمس ماله وإن [هو] اتجربه
~~فالربح لليتيم وهو ضامن.

# 8629 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن أسباط
~~بن سالم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) فقلت: أمرني أخي أن أسألك عن
~~مال يتيم في حجره يتجربه؟

# فقال: إن كان لاخيك مال يحيط بمال اليتيم إن تلف أو أصابه شئ غرمه له
~~وإلا فلا يتعرض لمال ليتيم.

# 8630 - 5 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~منصور ابن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل ولى مال يتيم أيستقرض
~~منه؟ فقال: إن علي بن الحسين (عليهما السلام) قد كان يستقرض من مال أيتام
~~كانوا في حجره، فلا بأس بذلك.

# 8631 - 6 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~بن عثمان، عن منصور ابن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~رجل ولى مال يتيم أيستقرض منه؟ قال:

PageV05P131

# جزء 5 / صفحة (132)

# كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يستقرض من مال يتيم كان في حجره.

# 8632 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) في الرجل يكون ms2116 عند بعض أهل بيته مال لايتام فيدفعه إليه
~~فيأخذ منه دراهم يحتاج إليها ولا يعلم الذي كان عنده المال للايتام أنه أخذ
~~من أموالهم شيئا، ثم تيسر بعد ذلك أي ذلك خيرله؟

# أيعطيه الذي كان في يده أم يدفعه إلى اليتيم؟ وقد بلغ وهل يجزئه أن يدفعه
~~إلى صاحبه على وجه الصلة ولا يعلمه أنه أخذ له مالا؟ فقال: يجزئه أي ذلك
~~فعل إذا أوصله إلى صاحبه فإن هذا من السرائر إذا كان نيته إن شاء رده إلى
~~اليتيم إن كان قد بلغ على أي وجه شاء وإن لم يعلمه إن كان قبض له شيئا وإن
~~شاء رده إلى الذي كان في يده وقال:

# إن كان صاحب المال غائب فليدفعه إلى الذي كان المال في يده (1).

### ||| AUTO 8633 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~خالد بن جرير، عن أبي الربيع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن
~~رجل ولى مال يتيم فاستقرض منه شيئا، فقال: إن علي ابن الحسين (عليهما
~~السلام) كان استقرض مالا لايتام في حجره.

# (باب)(اداء الامانة) *

# 8634 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن مصعب
~~الهمداني قال: سمعت أبا عبدالله عليبه السلام يقول: ثلاثة لا عذر لاحد
~~فيها: أداء الامانة إلى البر والفاجر والوفاء بالعهد إلى البرو الفاجر وبر
~~الوالدين برين كانا أو فاجرين.

# 8635 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ابن
~~بكير، عن الحسين الشيباني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: رجل
~~من مواليك يستحل مال بني امية ودمائهم وإنه وقع لهم عنده وديعة، فقال: أدوا
~~الا مانات إلى أهلها وإن كانوا PageV05P132 جزء 5 / صفحة (133)

# مجوسيا فإن ذلك لايكون حتى يقوم قائمنا أهل البيت (عليه السلام) فيحل ويحرم.

# 8636 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن يحيى،
~~عن جده الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي ms2117 عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: أدوا الامانة ولو إلى قاتل ولد
~~الانبياء.

# 8637 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~عمر بن أبي حفص قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: اتقوا الله
~~وعليكم بأداء الامانة إلى من ائتمنكم ولو أن قاتل علي بن أبي طالب (عليه
~~السلام) ائتمنني على أمانة لاديتها إليه.

# 8638 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عمار بن
~~مروان قال: قال:

# أبوعبدالله (عليه السلام) في وصية له: اعلم أن ضارب علي (عليه السلام)
~~بالسيف وقاتله لو ائتمنني واستنصحني واستشارني ثم قبلت ذلك منه لاديت إليه
~~الامانة.

# 8639 - 6 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق

# ابن عمار، عن حفص بن قرط قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): امرأة
~~بالمدينة كان الناس يضعون عندها الجواري فتصلحهن وقلنا: ما رأينا مثل ماصب
~~عليها من الرزق فقال: إنها صدقت الحديث وأدت الامانة وذلك يجلب الرزق، قال
~~صفوان: وسمعته من حفص بعد ذلك.

# 8640 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليس منا
~~من أخلف بالامانة، وقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# الامانة تجلب الرزق والخيانة تجلب الفقر.

# 1 864 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن
~~القاسم بن محمد، عن محمد بن القاسم قال: سألت أبا الحسن يعني موسى (عليه
~~السلام) عن رجل استودع رجلا مالا له قيمة والرجل الذي عليه المال رجل من
~~العرب يقدر على أن لايعطيه شيئا ولايقدر له على شئ والرجل الذي استودعه
~~خبيث خارجي فلم أدع شيئا؟ فقال لي: قل له رده عليه فإنه ائتمنه عليه بأمانة
~~الله عزوجل، قلت: فرجل اشترى من امرأة من العباسيين بعض قطايعهم فكتب عليها
~~كتابا أنها قد قبضت المال، ms2118 ولم تقبضه فيعطيها المال أم يمنعها؟

PageV05P133

# جزء 5 / صفحة (134)

# قال لي: قل له يمنعها أشد المنع فإنها باعته مالم تملكه (1).

# 8642 - 9 - الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن كثيربن يونس، عن
~~عبدالرحمن ابن سيابة قال: لما هلك أبي سيابة جاء رجل من إخوانه إلي فضرب
~~الباب علي فخرجت إليه فعزاني، وقال لي: هل ترك أبوك شيئا؟ فقلت له: لا،
~~فدفع إلي كيسا فيه ألف درهم وقال لي: أحسن حفظها وكل فضلها، فدخلت إلى امي
~~وأنا فرح فأخبرتها فلما كان بالعشي اتيت صديقا كان لابي فاشترى لي بضايع
~~سابري وجلست في حانوت فرزق الله عزوجل فيها خيرا كثيرا وحضر الحج فوقع في
~~قلبي فجئت إلى امي وقلت لها: أنها قد وقع في قلبي أن أخرج إلى مكة فقالت
~~لي: فرد دراهم فلان عليه فهاتها وجئت بها إليه فدفعتها إليه فكاني وهبتها
~~له فقال: لعلك استقللتها فأزيدك؟ قلت: لا ولكن قد وقع في قلبي الحج فأحببت
~~أن يكون شيئك عندك ثم خرجت فقضيت نسكي، ثم رجعت إلى المدينة فد خلت مع
~~الناس على أبي عبدالله (عليه السلام) وكان يأذن إذنا عاما فجلست في مواخير
~~الناس وكنت حدثا فأخد الناس يسألونه ويجيبهم فلما خف الناس عنه أشار إلي
~~فدنوت إليه فقال لي: ألك حاجة؟ فقلت: جعلت فداك أنا عبدالرحمن بن سيابة،
~~فقال لي: ما فعل أبوك؟ فقلت: هلك، قال: فتوجع وترحم، قال: ثم قال لي: أفترك
~~شيئا؟ قلت: لا، قال: فمن أين حججت قال: فابتدأت فحدثته بقصة الرجل قال: فما
~~تركني أفرغ منها حتى قال لي: فما فعلت في الالف؟ قال: قلت: رددتها على
~~صاحبها، قال: فقال لي: قد أحسنت، وقال لي: ألا اوصيك؟ قلت: بلى جعلت فداك،
~~فقال: عليك بصدق الحديث وأداء الامانة تشرك الناس في أموالهم هكذا - وجمع
~~بين أصابعه - (2) قال: فحفظت ذلك عنه فزكيت ثلاثمائة ألف درهم.

PageV05P134

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (135)

# (باب)(الرجل يأخذ من مال ولده والولد يأخذ من مال أبيه) *

# 8643 - 1 - علي بن إبراهيم، عن ms2119 أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل لابنه مال فيحتاج إليه
~~الاب، قال: يأكل منه فأما الام فلا تأكل إلا قرضا على نفسها (1).

# 8644 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن علي بن
~~جعفر، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يأكل من مال ولده،
~~قال: لا إلا أن يضطر إليه فيأكل منه بالمعروف ولايصلح للولد أن يأخذ من مال
~~والده شيئا إلا أن يأذن والده (2).

# 8645 - 3 - سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لرجل: أنت ومالك
~~لابيك، ثم قال أبوجعفر (عليه السلام): وما احب له أن يأخذ من مال ابنه إلا
~~ما احتاج إليه مما لابد منه، إن الله عزوجل لايحب الفساد.

# 8646 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن
~~عبدالكريم، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يكون
~~لولده مال فأحب أن يأخذ منه، قال: فليأخذ فإن كانت امه حية فما احب أن تأخذ
~~منه شيئا إلا قرضا على نفسها.

# 8647 - 5 - سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن
~~مسلم، عن PageV05P135 جزء 5 / صفحة (136)

# أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته، عن الرجل يحتاج إلى مال ابنه قال:
~~يأكل منه ماشاء من غير سرف وقال في كتاب علي (عليه السلام): إن الولد
~~لايأخذ من مال والده شيئا إلا بإذنه والوالد يأخذ من مال ابنه ماشاء وله أن
~~يقع على جارية ابنه إذا لم يكن الابن وقع عليها وذكر أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال لرجل: أنت ومالك لابيك.

### ||| AUTO 8648 - 6 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن
~~الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما
~~يحل ms2120 للرجل من مال ولده؟ قال: قوته بغير سرف إذا اضطر إليه، قال: فقلت له:
~~فقول رسول الله (صلى الله عليه وآله) للرجل الذي أتاه فقدم أباه فقال له:
~~أنت ومالك لابيك؟ فقال: إنما جاء بأبيه إلى النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: يا رسول الله هذا أبي وقد ظلمني ميراثي من امي فأخبره الاب أنه قد
~~أنفقه عليه وعلى نفسه، فقال: أنت ومالك لابيك ولم يكن عند الرجل شئ أفكان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحبس الاب للابن.

# (باب)(الرجل يأخذ من مال امرأته والمرأة تأخذ من مال زوجها) *

# 8649 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~عثمان بن عيسى، عن سعيد بن يسار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت
~~فداك امرأة دفعت إلى زوجها مالا من مالها ليعمل به وقالت له حين دفعت إليه:
~~أنفق منه فإن حدث بك حدث فما أنفقت منه حلالا طيبا فإن حدث بي حدث فما
~~أنفقت منه فهو حلال طيب، فقال: أعد علي يا سعيد المسألة فلما ذهبت اعيد
~~المسألة عليه اعترض فيها صاحبها وكان معي حاضرا فأعاد عليه مثل ذلك فلما
~~فرغ أشار باصبعه إلى صاحب المسألة فقال: يا هذا إن كنت تعلم أنها قد أفضت
~~بذلك إليك (1) فيما بينك وبينها وبين الله عزوجل فحلال طيب - ثلاث مرات -،
~~ثم قال: يقول الله جل اسمه في كتابه، " فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا (2) ".

PageV05P136

# جزء 5 / صفحة (137)

### ||| AUTO 8650 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن
~~ابن بكير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عما يحل للمرأة أن تتصدق به
~~من بيت زوجها بغير إذنه، قال: المأدوم.

# (باب)(اللقطة والضالة) *

# 8651 - 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعلي بن محمد القاشاني، عن
~~صالح بن أبي حماد جميعا عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان الناس في الزمن الاول إذا ms2121 وجدوا شيئا
~~فأخذوه احتبس فلم يستطع أن يخطو (1) حتى يرمي به فيجيى ء طالبه من بعده
~~فيأخذه وإن الناس قد اجترؤوا على ماهو أكثر من ذلك (2) وسيعود كما كان.

# 8652 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن داود بن سرحان عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في اللقطة يعرفها
~~سنة ثم هي كسائر ماله (3).

# 8653 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن جميل بن صالح قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) رجل وجدفي
~~منزله دينارا قال: يدخل منزله غيره؟ قلت " نعم كثير قال: هذا لقطة، قلت
~~فرجل وجد في صندوقه دينارا قال:

# يدخل أحد يده في صندوقه غيره أو يضع غيره فيه شيئا؟ قلت: لا قال: فهو له.

# 8654 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي
~~حمزة، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن اللقطة
~~قال: تعرف سنة قليلا كان أو كثيرا، قال: وما كان دون الدرهم فلا يعرف.

PageV05P137

# جزء 5 / صفحة (138)

# 8655 - 5 - علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن
~~مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن الدار يوجد فيها الورق،
~~فقال: إن كانت معمورة فيها أهلها فهو لهم وإن كانت خربة قد جلا عنها أهلها
~~فالذي وجد المال فهو أحق به.

# 8656 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن محمد الحجال،
~~عن ثعلبة ابن ميمون، عن سعيد بن عمرو الجعفي قال: خرجت إلى مكة وأنا من أشد
~~الناس حالا فشكوت إلى أبي عبدالله (عليه السلام) فلما خرجت من عنده وجدت
~~على بابه كيسا فيه سبعمائة دينار فرجعت إليه من فوري ذلك فأخبرته، فقال: يا
~~سعيد اتق الله عزوجل وعرفه في المشاهد وكنت رجوت أن يرخص لي فيه فخرجت وأنا
~~مغتم فأتيت منى وتنحيت عن الناس وتقصيت ms2122 حتى أتيت الموقوفة (1) فنزلت في بيت
~~متنحيا عن الناس ثم قلت: من يعرف الكيس قال: فأول صوت صوته فإذا رجل على
~~رأسي يقول: أنا صاحب الكيس قال:

# فقلت في نفسي: أنت فلا كنت قلت: ما علامة الكيس فأخبرني بعلامته فدفعته
~~إليه قال:

# فتنحى ناحية فعدها فإذا الدنانير على حالها ثم عد منها سبعين دينارا،
~~فقال: خذها حلالا خير من سبعمائة حراما فأخدتها ثم دخلت على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فأخبرته كيف تنحيت وكيف صنعت فقال: أما أنك حين شكوت إلي
~~أمرنا لك بثلاثين دينارا ياجارية هاتيها فأخدتها وأنا من أحسن قومي حالا.

# 8657 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن عمر، عن الحجال،
~~عن داود بن أبي يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رجل: إني قد
~~أصبت مالا وإني قد خفت فيه على نفسي فلو أصبت صاحبه دفعته إليه وتخلصت منه
~~قال: فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): والله إن لو أصبته كنت تدفعه إليه
~~قال: أي والله قال: فأنا والله ماله صاحب غيري قال:

PageV05P138

# جزء 5 / صفحة (139)

# فاستحلفه أن يدفعه إلى من يأمره قال: فحلف قال: فاذهب فاقسمه في إخوانك
~~ولك الامن مما خفت منه، قال: فقسمته بين إخواني (1).

# 8658 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن أبي العلاء قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل وجد مالا فعرفه حتى إذا مضت السنة
~~اشترى به خادما فجاء طالب المال فوجد الجارية التي اشتريت بالدراهم هي
~~ابنته قال: ليس له أن يأخذ إلا دراهمه وليس له الابنة إنما له رأس ماله
~~وإنما كانت ابنته مملوكة قوم (2).

# 8659 - 9 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر (3) قال: كتبت إلى الرجل
~~أسأله عن رجل اشترى جزورا أو بقرة للاضاحي فلما دبحها وجد في جوفها صرة
~~فيها دراهم أودنانير أو جوهرة لمن يكون ذلك؟ فوقع (عليه السلام) عرفها
~~البايع فإن لم يكن يعرفها فالشئ لك رزقك الله إياه.

# 8660 - 10 - علي بن محمد، عن إبراهيم ms2123 بن إسحاق، عن عبدالله بن حماد، عن
~~أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من وجد شيئا فهوله فليتمتع (4)
~~به حتى يأتيه طالبه فإذا جاء طالبه رده إليه.

# 8661 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن اللقطة، فقال: لا ترفعها
~~فإن ابتليت بها فعرفها سنة فإن PageV05P139 جزء 5 / صفحة (140)

# جاء طالبها وإلا فاجعلها في عرض مالك تجري عليها ما تجري على مالك حتى
~~يجيئ لها طالب فإن لم يجئ لها طالب فأوص بها في وصيتك.

# 8662 - 12 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فقال له: يا رسول الله إني وجدت شاة؟

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): هي لك أو لاخيك أو للذئب (1)،
~~فقال: يارسول الله إني وجدت بعيرا؟ فقال: معه حذاؤه وسقاؤه حذاؤه خفه
~~وسقاؤه كرشه فلا تهجه (2).

# 8663 - 13 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن
~~محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أصاب
~~مالا (3) أو بعيرا في فلاة من الارض قد كلت وقامت وسيبها (4) صاحبها مما لم
~~يتبعه فأخدها غيره فأقام عليها وأنفق نفقة حتى أحياها من الكلال ومن الموت
~~فهي له ولا سبيل له عليها وإنما هي مثل الشئ المباح.

# 8664 - 14 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن أبيه، عن عبدالله بن
~~المغيرة، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه قضى في رجل ترك دابته من جهد قال: إن تركها في كلاء وماء وأمن
~~فهي له يأخذها حيث أصابها وإن كان تركها في خوف وعلى غير ماء ولا كلاء فهي
~~لمن أصابها.

# 8665 - 15 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# لا بأس ms2124 بلقطة العصى والشظاظ والوتد والحبل والعقال وأشباهه (5)، قال:
~~وقال أبوجعفر PageV05P140 جزء 5 / صفحة (141)

# (عليه السلام): ليس لهذا طالب (1).

### ||| AUTO 8666 - 16 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن
~~الحسن بن شمون، عن الاصم، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يقول في الدابة إذا سرحها أهلها أو
~~عجزوا عن علفها أو نفقتها فهي للذي أحياها، قال: وقضى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في رجل ترك دابته في مضيعة فقال: إن تركها في كلاء وماء وأمن فهي
~~له يأخذها متى شاء وإن تركها في غير كلاء ولا ماء فهي لمن أحياها 8667 - 17
~~- سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن صفوان الجمال أنه سمع أبا عبدالله عليه
~~السلان يقول: من وجد ضالة فلم يعرفها ثم وجدت عنده فإنهالربها ومثلها (2)
~~من مال الذي كتمها.

# (باب الهدية)

# 8668 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله: (صلى الله عليه وآله) الهدية
~~على ثلاثة أوجه: هدية مكافاتا وهدية مصانعة وهدية لله عزوجل (3).

# 8669 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن إبراهيم الكرخي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل
~~تكون له الضيعة الكبيرة فإذا كان يوم المهرجان أو النيروز أهدوا إليه الشئ
~~ليس هو عليهم يتقربون بذلك إليه فقال: أليس هم مصلين؟ قلت: بلى، قال:
~~فليقبل هديتهم وليكافهم فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لو اهدي
~~إلي كراع لقبلت وكان ذلك من الدين ولو أن كافرا أو منافقا أهدى إلي PageV05P141 جزء 5 / صفحة (142)

# وسقا ما قبلت وكان ذلك من الدين، أبى الله عزوجل لي زبد المشركين
~~والمنافقين وطعامهم (1).

# 8670 - 3 - ابن محبوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كانت العرب في الجاهلية على فرقتين الحل والحمس
~~فكانت الحمس قريشا وكانت الحل (2) سائر العرب ms2125 فلم يكن أحد من الحل إلا وله
~~حرمي من الحمس ومن لم يكن له حرمي من الحمس لم يترك أن يطوف بالبيت إلا
~~عريانا وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) حرميا لعياض بن حمار المجاشعي
~~(3) وكان عياض رجلا عظيم الخطر وكان قاضيا لاهل عكاظ في الجاهلية فكان عياض
~~إذا دخل مكة ألقى عنه ثياب الذنوب والرجاسة وأخذ ثياب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) لطهرها فلبسها وطاف بالبيت ثم يردها عليه إذا فرغ من طوافه فلما
~~أن ظهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتاه عياض بهدية فأبى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أن يقبلها وقال: يا عياض لو أسلمت لقبلت هديتك إن
~~الله عزوجل أبى لي زبد المشركين، ثم إن عياضا بعد ذلك أسلم وحسن إسلامه
~~فأهدى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) هديه فقبلها منه.

# 8671 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن أبي
~~جرير القمي، عن أبي الحسن (عليه السلام) في الرجل يهدي بالهدية إلى ذي
~~قرابته يريد الثواب وهو سلطان، فقال: ما كان لله عزوجل ولصلة الرحم فهو
~~جائز وله أن يقبضها إذا كان للثواب.

# 8672 - 5 - سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: قال له محمد بن عبدالله القمي: إن لنا ضياعا فيها
~~بيوت النيران تهدي إليها المجوس البقر والغنم والدراهم فهل لارباب القرى أن
~~يأخذوا ذلك ولبيوت نيرانهم قوام يقومون PageV05P142 جزء 5 / صفحة (143)

# عليها (1)؟ قال: ليأخذه صاحب القرى ليس به بأس.

# 8673 - 6 - محمد بن يحيى، عمن حدثه، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن
~~جبلة، عن إسحاق بن عمار قال: قلت له: الرجل الفقير يهدي إلي الهدية يتعرض
~~لما عندي فآخذها ولا أعطيه شيئا أيحل لي؟ قال: نعم هي لك حلال ولكن لاتدع
~~أن تعطيه (2).

# 8674 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن
~~مهران، عن سيف بن عميرة، ms2126 عن عمروبن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر(عليه السلام)
~~قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة
~~ويقول: تهادوا فإن الهدية تسل السخائم (3) وتجلي ضغائن العداوة والا حقاد.

# 8675 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من تكرمة
~~الرجل لاخيه المسلم أن يقبل تحفته ويتحفه بما عنده ولا يتكلف له شيئا.

# 8676 - 9 - وبإسناده قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو اهدى
~~إلي كراع لقبلته (4).

# 8677 - 10 - علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن
~~إبراهيم بن عمر، عن محمد بن مسلم قال: جلساء الرجل شركاؤه في الهدية (5).

PageV05P143

# جزء 5 / صفحة (144)

# 8678 - 11 - أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى رفعه (1) قال: إذا اهدى إلى
~~الرجل هدية طعام وعنده قوم فهم شركاؤه فيها، الفاكهة وغيرها.

# 8679 - 12 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لان أهدي
~~لاخي المسلم هدية تنفعه أحب إلي من أن أتصدق بمثلها.

# 0 868 - 13 - الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن عبدالرحمن بن محمد، عن
~~محمد بن إبراهيم الكوفي، عن الحسين بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# تهادوا بالنبق تحيي المودة والموالاة (2).

### ||| AUTO 1 868 - 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن
~~السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): تهادوا تحابوا، تهادوا فإنها تذهب بالضغائن.

# (باب الربا)

# 8682 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير،
~~عن هشام ابن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال درهم رباء أشد من
~~سبعين زنية كلها بذات محرم (3).

# 8683 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن ms2127 حميد،
~~عن محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهده فيه سواء (4).

# 8684 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن منصور،
~~عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يأكل
~~الربا وهو يرى أنه له حلال قال: لا PageV05P144 جزء 5 / صفحة (145)

# يضره حتى يصيبه متعمدا فإذا أصابه متعمدا فهو بالمنزلة التي قال الله
~~عزوجل (1).

# 8685 - 4 - أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن أبي المغرا، عن الحلبي قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام):

# كل ربا أكله الناس بجهالة ثم تابوا فإنه يقبل منهم إذا عرف منهم التوبة
~~وقال: لو أن رجلا ورث من أبيه مالا وقد عرف أن في ذلك المال ربا ولكن قد
~~اختلط في التجارة بغيره حلال (2) كان حلالا طيبا فليأكله وإن عرف منه شيئا
~~(3) أنه ربا فليأخذ رأس ماله وليرد الربا، وأيما رجل أفاد مالا كثيرا (4)
~~قد أكثر فيه من الربا فجهل ذلك ثم عرفه بعد فأراد أن ينزعه فيما مضى فله
~~ويدعه فيما يستأنف.

# 8686 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أتى رجل أبي فقال: إني ورثت
~~مالا وقد علمت أن صاحبه الذي ورثته منه قد كان يربو وقد أعرف أن فيه ربا
~~وأستيقن ذلك وليس يطيب لي حلاله لحال علمي (5) فيه وقد سألت فقهاء أهل
~~العراق وأهل الحجاز فقالوا: لايحل أكله، فقال أبوجعفر (عليه السلام): إن
~~كنت تعلم بأن فيه مالا معروفا ربا وتعرف أهله فخذ رأس مالك ورد ماسوى ذلك
~~وإن كان مختلطا فكله هنيئا مريئا فإن المال مالك واجتنب ما كان يصنع صاحبه
~~فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد وضع ما مضى من الربا وحرم عليهم
~~مابقي فمن جهله وسع له جهله حتى يعرفه فإذا عرف تحريمه حرم عليه ووجبت عليه
~~فيه العقوبة إذا ركبه كما يجب ms2128 على من يأكل الربا.

# 7 868 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن
~~عمر اليماني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الربا رباء ان ربا يؤكل
~~وربا لا يؤكل فأما الذي يؤكل فهديتك إلى الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها
~~فذلك الربا الذي يؤكل وهو قوله PageV05P145 جزء 5 / صفحة (146)

# عزوجل: " وما أتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلايربوا عندالله (1) "
~~وأما الذي لا يؤكل فهو الربا الذي نهى الله عزوجل عنه وأوعد عليه النار.

# 8688 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني رأيت الله تعالى قد ذكر
~~الربا في غير آية وكرره، فقال:

# أو تدري لم ذاك؟ قلت: لا، قال: لئلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف (2).

# 8689 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنما حرم الله عزوجل الربا لكيلا يمتنع
~~الناس من اصطناع المعروف.

# 8690 - 9 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن خالدبن جرير، عن أبي الربيع الشامي قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن رجل أربا بجهالة ثم أراد أن يتركه، فقال: أما ما مضى فله وليتر
~~كه فيما يستقبل، ثم قال: إن رجلا أتى أبا جعفر (عليه السلام) فقال: إني قد
~~ورثت مالا وقد علمت أن صاحبه كان يربو وقد سألت فقهاء أهل العراق وفقهاء
~~أهل الحجاز فذكروا أنه لايحل أكله، فقال أبوجعفر (عليه السلام): إن كنت
~~تعرف منه شيئا معزولا تعرف أهله وتعرف أنه ربا فخذ رأس مالك ودع ماسواه وإن
~~كان المال مختلطا فكله هنيئا مريئا، فإن المال مالك واجتنب ما كان يصنع
~~صاحبك فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد وضع ما مضى من الربا فمن جهله
~~وسعه أكله فإذا عرفه حرم عليه أكله فإن أكله بعد المعرفة وجب عليه ms2129 ما وجب
~~على آكل الربا (3).

# 8691 - 10 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن عبيد بن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا يكون الربا
~~إلا فيما يكال أو يوزن (4).

PageV05P146

# جزء 5 / صفحة (147)

# - 11 - أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير [عن عبيد بن زرارة] قال:
~~بلغ أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أنه كان يأكل الربا ويسميه اللباء،
~~فقال: لئن أمكنني الله عز وجل [منه] لاضربن عنقه (1).

### ||| AUTO 8693 - 12 - أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن سعد
~~بن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أخبث المكاسب كسب الربا.

# (باب)(انه ليس بين الرجل وبين ولده ومايملكه ربا) *

# 18694 - حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ بن ثابت، عن عمرو
~~بن جميع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): ليس بين الرجل وولده ربا وليس بين السيد وعبده ربا (2).

# 8695 - 2 - وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليس
~~بيننا وبين أهل حربنا ربا نأخذ منهم ألف درهم بدرهم ونأخذ منهم ولا نعطيهم (3).

# 8696 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن ياسين
~~الضرير، عن حريز عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ليس بين الرجل
~~وولده وبينه وبين عبده ولابينه وبين أهله ربا إنما الربا فيما بينك وبين
~~مالا تملك، قلت: فالمشركون بيني وبينهم ربا؟

# قال: نعم، قلت: فإنهم مماليك، فقال: إنك لست تملكهم إنما تملكهم مع غيرك،
~~أنت وغيرك فيهم سواء فالذي بينك وبينهم ليس من ذلك لان عبدك ليس مثل عبدك
~~وعبد غيرك (4).

PageV05P147

### ||| AUTO (148)

# (باب)(فضل التجارة والمواظبة عليها) *

# 8697 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ترك التجارة ينقص العقل (1).

# 8698 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ms2130 ابن بكير،
~~عمن حدثه عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: التجارة تزيد في العقل.

# 8699 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد
~~الزعفراني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من طلب التجارة استغنى عن
~~الناس، قلت: وإن كان معيلا؟ قال: وإن كان معيلا إن تسعة أعشار الرزق في
~~التجارة.

# 8700 - 4 - أحمد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،
~~عن أبي الجهم، عن فضيل الاعور قال: شهدت معاذبن كثير وقال لابي عبدالله
~~(عليه السلام): إني قد أيسرت فأدع التجارة، فقال: إنك إن فعلت قل عقلك - أو
~~نحوه -.

# 1 870 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي إسماعيل،
~~عن فضيل بن يسار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أي شئ تعالج؟ قلت: ما
~~اعالج اليوم شيئا، فقال:

# كذلك تذهب أموالكم واشتد عليه.

# 8702 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن على بن الحكم، عن
~~أبي الفرج القمي، عن معاذ بياع الاكسية قال: قال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام): يا معاذ أضعفت عن التجارة أو زهدت فيها؟ قلت: ما ضعفت عنها وما
~~زهدت فيها، قال: فمالك؟ قلت:

# كنا ننتظر أمرا (2) وذلك حين قتل الوليد وعندي مال كثير (3) وهو في يدي
~~وليس لاحد PageV05P148 جزء 5 / صفحة (149)

# علي شئ ولا أراني آكله حتى أموت، فقال: تتركها فإن تركها مذهبة للعقل،
~~اسع على عيالك وإياك أن يكون هم السعاة عليك.

# 3 870 - 7 - محمد، وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن
~~علي بن عطية عن هشام بن أحمر قال: كان أبوالحسن (عليه السلام) يقول لمصادف:
~~اغد إلى عزك - يعني السوق -.

# 8704 - 8 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن شريف بن
~~سابق، عن الفضيل ابن أبي قرة قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن رجل
~~وأنا حاضر فقال: ما حبسه عن الحج؟ فقيل:

# ترك التجارة وقل شيئه، قال: (1) وكان متكئا ms2131 فاستوى جالسا ثم قال لهم:
~~لاتدعوا التجارة فتهونوا، اتجروا بارك الله لكم.

# 8705 - 9 - أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن
~~محمد بن مسلم عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه: تعرضوا للتجارة فإن فيها غنى لكم عما في أيدي الناس.

# 8706 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن
~~حذيفة بن منصور، عن معاذبن كثير بياع الاكسية قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): إني قد هممت أن أدع السوق وفي يدي شئ قال: إذا يسقط رأيك
~~ولايستعان بك على شئ (2).

# 8707 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة،
~~عن فضيل بن يسار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني قد كففت عن
~~التجارة وأمسكت عنها قال: ولم ذلك أعجز بك؟ كذلك تذهب أموالكم، لا تكفوا عن
~~التجارة والتمسوا من فضل الله عزوجل.

# 8708 - 12 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله الحجال، عن علي
~~بن عقبة، عن محمد بن مسلم وكان ختن بريد العجلي قال: بريد لمحمد سل لي أبا
~~عبدالله (عليه السلام) PageV05P149 جزء 5 / صفحة (150)

# عن شئ اريد أن أصنعه إن للناس في يدي ودائع وأموالا وأنا أتقلب فيها وقد
~~أردت أن أتخلي من الدنيا وأدفع إلى كل ذي حق حقه، قال: فسأل محمد أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن ذلك وخبره بالقصة وقال: ماترى له؟ فقال: يا محمد
~~أيبدأ نفسه بالحرب؟ (1) لا ولكن يأخذ ويعطي على الله جل اسمه.

### ||| AUTO 8709 - 13 - محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمدبن عيسى، عن علي بن
~~الحكم، عن علي بن عقبة قال: كان أبوالخطاب (2) قبل أن يفسد وهو يحمل
~~المسائل لاصحابنا ويجيئ بجواباتها روى عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~اشتروا وإن كان غاليا فإن الرزق ينزل مع الشراء.

# (باب)(آداب التجارة) *

# 8710 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي ms2132
~~الجارود عن الاصبغ نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول على
~~المنبر: يا معشر التجار الفقه ثم المتجر، الفقه ثم المتجر، الفقه ثم
~~المتجر، والله للربا في هذه الامة أخفى من دبيب النمل على الصفا، شوبوا
~~أيمانكم بالصدق، التاجر فاجر والفاجر في النار إلا من أخذ الحق وأعطى الحق (3).

# 8711 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من باع
~~واشترى فليحفظ خمس خصال وإلا فلا يشترين ولا PageV05P150 جزء 5 / صفحة (151)

# يبيعن الربا والحلف وكتمان العيب والحمد إذا باع والذم إذا اشترى.

# 8712 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، وعلي بن
~~إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبي المقدام، عن جابر،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) بالكوفة
~~عندكم يغتدي كل يوم بكرة من القصر فيطوف في أسواق الكوفة سوقا سوقا ومعه
~~الدرة على عاتقه وكان لها طرفان وكانت تسمى السبيبة (1) فيقف على أهل كل
~~سوق فينادي: يا معشر التجار اتقوا الله عزوجل فإذا سمعوا صوته (عليه
~~السلام) ألقوا ما بايديهم وارعوا إليه بقلوبهم وسمعوا بأذانهم فيقول (عليه
~~السلام): قدموا الاستخارة وتبركوا بالسهولة (2)

# واقتربوا من المبتاعين وتزينوا بالحلم وتناهوا عن اليمين وجانبوا الكذب
~~وتجافوا عن الظلم وانصفوا المظلومين ولا تقربوا الربا وأوفوا الكيل
~~والميزان ولا تبخسوا الناس أشياء هم ولاتعثوا في الارض مفسدين. فيطوف (عليه
~~السلام) في جميع أسواق الكوفة ثم يرجع فيقعد للناس.

# 8713 - 4 - علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن علي بن أسباط،
~~عن عبدالله ابن القاسم الجعفري، عن بعض أهل بيته قال: إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لم يأذن لحكيم بن حزام بالتجارة حتى ضمن له إقالة النادم
~~وإنظار المعسر وأخذ الحق وافيا وغير واف.

# 8714 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن خلف بن
~~حماد، عن ms2133 الحسين بن زيد الهاشمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاءت
~~زينب العطارة الحولاء إلى نساء النبي (صلى الله عليه وآله) فجاء النبي (صلى
~~الله عليه وآله) فإذا هي عندهم فقال النبي (صلى الله عليه وآله): إذا
~~أتيتنا طابت بيوتنا، فقالت: بيوتك بريحك أطيب يا رسول الله فقال لها رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إذا بعت فأحسني ولا تغشي فإنه أتقى لله وأبقى للمال.

# 8715 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن PageV05P151 جزء 5 / صفحة (152)

# ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~قال لك الرجل: اشتر لي فلاتعطه من عندك وإن كان الذي عندك خيرا منه.

# 8716 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): السماحة
~~من الرباح، قال ذلك لرجل يوصيه ومعه سلعة يبيعها.

# 8717 - 8 - وبإسناده قال: مر أمير المؤمنين (عليه السلام) على جارية قد
~~اشترت لحما من قصاب وهي تقول: زدني فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه:
~~زدها فإنه أعظم للبركة.

# 8718 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبدالرحمن بن أبي
~~نجران، عن علي بن عبدالرحيم، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول: إذا قال الرجل للرجل هلم: أحسن بيعك يحرم عليه الربح (1).

# 8719 - 10 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان،
~~عن عامربن جذاعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال في رجل عنده (مبيع)
~~فسعره سعرا معلوما فمن سكت

# عنه ممن يشتري منه باعه بذلك السعر ومن ماكسه وأبى أن يبتاع منه زاده (2)
~~قال: لو كان يزيد الرجلين والثلاثة لم يكن بذلك بأس فأما أن يفعله بمن أبى
~~عليه وكايسه ويمنعه ممن لم يفعل ذلك فلا يعجبني إلا أن يبيعه بيعا واحدا (3).

# 8720 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ms2134 النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): صاحب
~~السلعة أحق بالسوم (4).

# 8721 - 12 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن أسباط
~~رفعه قال:

# نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن السوم ما بين طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس (5).

PageV05P152

# جزء 5 / صفحة (153)

# 8722 - 13 - حمد بن محمد، عن عبدالرحمن بن حماد، عن محمد بن سنان قال:
~~نبئت عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه كره بيعين: اطرح وخذعلى غير تقليب
~~وشراء مالم ير (1).

# 8723 - 14 - أحمد، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن إسحاق بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: غبن المسترسل سحت (2).

# 8724 - 15 - عنه، عن عثمان بن عيسى، عن ميسر، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: غبن المؤمن حرام.

# 8725 - 16 - أحمد، عن محمد بن علي، عن يزيد بن إسحاق، عن هارون بن حمزة،
~~عن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أيما عبد أقال مسلما في
~~بيع أقاله الله تعالى عثرته يوم القيامة (3).

# 8726 - 17 - أحمد، عن علي بن أحمد بن إسحاق بن سعد الاشعري، عن عبدالله
~~بن سعيد الدغشي قال: كنت على باب شهاب بن عبد ربه فخرج غلام شهاب فقال: إني
~~اريد أن أسأل هاشم الصيدناني عن حديث السلعة والبضاعة قال: فأتيت هاشما
~~فسألته عن الحديث فقال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن البضاعة
~~والسلعة، فقال: نعم مامن أحد يكون عنده سلعة أو بضاعة إلا قيض الله عزوجل
~~من يربحه (4)، فإن قبل وإلا صرفه إلى غيره وذلك أنه رد على الله عزوجل.

# 8727 - 18 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى رفع الحديث قال: كان
~~أبوأمامة صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: سمعت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يقول: أربع من كن فيه فقد طاب مكسبه إذا اشترى لم يعب وإذا
~~باع لم يحمد ولايدلس وفيما بين ذلك لايحلف.

# 8 872 - 19 - أحمد ms2135 بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن سنان، عن
~~حذيفة بن منصور PageV05P153 جزء 5 / صفحة (154)

# عن ميسر قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن عامة من يأتيني من
~~إخواني فحد لي من معاملتهم مالا أجوزه إلى غيره، فقال: إن وليت أخاك فحسن
~~وإلا فبع بيع البصير المداق.

# 8729 - 20 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن سنان، عن
~~يونس ابن يعقوب، عن عبدالاعلى بن أعين قال: قال: نبئت عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) أنه كره بيعين:

# اطرح وخذ على غير تقليب وشراء مالم ير (1).

# 8730 - 21 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن بشار، عن رجل
~~رفعه في قول الله عزوجل: " رجال لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله (2) "
~~قال: هم التجار الذين لاتلهيهم تجارة ولابيع عن ذكر الله عزوجل إذا دخل
~~مواقيت الصلاة أدوا إلى الله حقه فيها.

# 8731 - 22 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع، عن صالح ابن عقبة، عن سليمان بن صالح، وأبي شبل، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: ربح المؤمن على المؤمن ربا إلا أن يشتري بأكثر من مائة
~~درهم فاربح عليه قوت يومك أو يشتريه للتجارة فاربحوا عليهم وارفقوا بهم (3).

# 8732 - 23 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه: من اتجر بغير علم ارتطم في الربا ثم ارتطم قال: وكان أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يقول: لا يقعدن في السوق إلا من يعقل الشراء والبيع (4). *
~~(هامش) (1) قد تقدم الخبر مرفوعا تحت رقم 3 1.

# (2) النور: 37.

# (3) في الدروس: يكره ربح المؤمن على المؤمن الا بأن يشترى بأكثر من مأته
~~درهم فيربح عليه قوت اليوم او يشترى للتجارة فيرفق به او للضرورة. وعن
~~الصادق (عليه السلام) لا بأس في غيبة القائم بالربح على المؤمن وفي حضوره
~~مكروه والربح على الموعود بالاحسان ms2136 ومدح البيع وذمه للمتعاقدين. (آت)

# (4) في الفقيه (فلا يقعدن) موصولا (بثم ارتطم) بحذف مابينهما. وارتطم في
~~الوحل ونحوه وقع فيه وقوعا لم يقدر معه على الخروج منه وهو وصف مستعار لغير
~~الفقيه باعتبار انه لا يتمكن من الخلاص من الربا وذالك لكثرة اشتباه مسائله
~~بمسائل البيع. (في) (*)

PageV05P154

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (155)

# (باب)(فضل الحساب والكتابة) *

### ||| AUTO 8733 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن أحمد بن أبي
~~عبدالله، عن رجل، عن جميل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:
~~من الله عزوجل على الناس برهم وفاجر هم بالكتاب والحساب ولو لا ذلك
~~لتغالطوا.

# (باب)(السبق إلى السوق) *

# 8734 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~سوق المسلمين كمسجدهم فمن سبق إلى مكان فهو أحق به إلى الليل وكان لا يأخذ
~~على بيوت السوق [ال] كراء (1).

### ||| AUTO 5 873 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سوق المسلمين كمسجدهم يعني
~~إذا سبق إلى السوق كان له مثل المسجد.

# (باب)(من ذكر الله تعالى في السوق) *

# 8736 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان،
~~عن أبيه قال: قال لي أبوجعفر (عليه السلام) يا أباالفضل أمالك مكان تقعد
~~فيه فتعامل الناس؟ قال: قلت: بلى، قال:

# مامن رجل مؤمن يروح أو يغدو إلى مجلسه أوسوقه فيقول حين يضع رجله في
~~السوق: " اللهم إني أسألك من خيرها وخير أهلها " إلا وكل الله عزوجل به من
~~يحفظه ويحفظ PageV05P155 جزء 5 / صفحة (156)

# عليه (1) حتى يرجع إلى منزله فيقول له: قد أجرت من شرها وشر أهلها يومك
~~هذا بإذن الله عزوجل، وقد رزقت خيرها وخير أهلها في يومك هذا فإذا جلس
~~مجلسه قال: حين يجلس: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله ms2137 اللهم إني أسألك من فضلك حلالا طيبا وأعوذ بك من أن أظلم
~~أو اظلم وأعوذبك من صفقة خاسرة ويمين كاذبة " فإذا قال ذلك قال له الملك
~~الموكل به: أبشر فما في سوقك اليوم أحد أو فرمنك حظا قد تعجلت الحسنات
~~ومحيت عنك السيئات وسيأتيك ما قسم الله لك موفرا، حلالا، طيبا، مباركا فيه.

### ||| AUTO 8737 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب،
~~عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا دخلت سوقك فقل:
~~" الهم إني أسألك من خيرها وخير أهلها وأعوذبك من شرها وشر أهلها، اللهم
~~إني أعوذ بك من أن أظلم أو اظلم أو أبغي أو يبغى علي أو أعتدي أو يعتدى علي
~~اللهم إني أعوذ بك من شر إبليس وجنوده وشر فسقة العرب والعجم وحسبي الله لا
~~إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ".

# (باب)(القول عند ما يشترى للتجارة) *

# 8738 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# إذا اشتريت شيئا من متاع أو غيره فكبر ثم قل: " اللهم إني اشتريته ألتمس
~~فيه من فضلك فصل على محمد وآل محمد، اللهم فاجعل لي فيه فضلا، اللهم إني
~~اشتريته ألتمس فيه من رزقك [اللهم] فاجعل لي فيه رزقا " ثم أعد كل واحدة
~~ثلاث مرات (3).

# 8739 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن PageV05P156 جزء 5 / صفحة (157)

# هذيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا اشتريت جارية (1) فقل: "
~~اللهم إني أستشيرك وأستخيرك ".

# 8740 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن
~~محبوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أردت أن
~~تشتري شيئا فقل: " ياحي ياقيوم يا دائم يا رؤوف يا رحيم أسألك بعزتك وقدرتك
~~وما أحاط به علمك أن تقسم لي من التجارة اليوم أعظمها رزقا وأوسعها فضلا
~~وخيرها عاقبة - فإنه لاخير فيما لا عاقبة ms2138 له - " (2) قال:

# وقال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا اشتريت دابة أو رأسا فقل: " اللهم
~~أقدرلي أطولها حياة وأكثرها منفعة وخيرها عاقبة ".

### ||| AUTO 8741 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا اشتريت دابة (3)
~~فقل: " اللهم إن كانت عظيمة البركة، فاضلة المنفعة، ميمونة الناصية فيسرلي
~~شراها وإن كانت غير ذلك فاصرفني عنها إلى الذي هو خير لي منها، فإنك تعلم
~~ولا أعلم وتقدر ولا أقدر وأنت علام الغيوب " تقول ذلك ثلاث مرات.

# (باب)(من تكره معاملته ومخالطته) *

# 8742 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العباس بن
~~الوليد ابن صبيح، عن أبيه قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): لاتشتر من
~~محارف فإن صفقته لا بركة فيها (4).

PageV05P157

# جزء 5 / صفحة (158)

# 8743 - 2 - محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عمن
~~حدثه، عن أبي الربيع الشامي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) فقلت: إن
~~عندنا قوما من الاكراد وإنهم لايزالون يجيئون بالبيع فنخالطهم ونبايعهم؟
~~فقال: يا أبا الربيع لاتخالطوهم فإن الاكراد حي من أحياء الجن كشف الله
~~عنهم الغطاء فلا تخالطوهم.

# 8744 - 3 - أحمد بن عبدالله، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن غير واحد من
~~أصحابه، عن علي بن أسباط، عن حسين بن خارجة، عن ميسر بن عبدالعزيز قال: قال
~~لي أبوعبدالله (عليه السلام):

# لاتعامل ذاعاهة فإنهم أظلم شئ (1).

# 8745 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري قال:

# استقرض قهرمان (2) لابي عبدالله (عليه السلام) من رجل طعاما لابي عبدالله
~~(عليه السلام) فألح في التقاضي فقال له أبوعبدالله: ألم أنهك أن تستقرض لي
~~ممن لم يكن له فكان.

# 8746 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ظريف بن
~~ناصح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تخالطوا ولا تعاملوا إلا من
~~نشأ في الخير.

# 8747 - 6 - أحمد بن محمد رفعه قال: ms2139 قال أبوعبدالله (عليه السلام): احذروا
~~معاملة أصحاب العاهات فإنهم أظلم شئ.

# 8748 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~علي بن يقطين، عن الحسين بن مياح، عن عيسى، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أنه قال: إياك ومخالطة السفلة فإن السفلة لايؤول إلى خير (3).

PageV05P158

# جزء 5 / صفحة (159)

# 88749 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن فضل
~~النوفلي، عن. ابن أبي يحيى الرازي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا
~~تخالطوا ولا تعاملوا إلا من نشأ في الخير.

### ||| AUTO 8750 - 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عدة
~~من أصحابنا، عن علي بن أسباط. عن حسين بن خارجة، عن ميسر بن عبدالعزيز قال:
~~قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): لا تعامل ذاعاهة فإنهم أظلم شئ.

# (باب)(الوفاء والبخس)

# 8751 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن
~~ابن بكير، عن حماد بن بشير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يكون
~~الوفاء حتى يميل الميزان (1).

# 8752 - 2 - عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن مرازم، عن رجل، عن إسحاق
~~بن عمار قال: قال: من أخذ الميزان بيده فنوى أن يأخذ لنفسه وافيا لم يأخذ
~~إلا راجحا (2) ومن أعطى فنوى أن يعطي سواء لم يعط إلا ناقصا.

# 3 875 - 3 - عنه، عن الحجال، عن عبيدبن إسحاق قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): إني صاحب نخل فخبرني بحد إنتهي إليه فيه من الوفاء، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): انو الوفاء فإن أتى على يدك وقد نويت الوفاء
~~نقصان كنت من أهل الوفاء وإن نويت النقصان ثم أوفيت كنت من أهل النقصان.

# 8754 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~مثنى الحناط عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~رجل من نيته الوفاء وهو إذا كال PageV05P159 جزء 5 / صفحة (160)

# لم يحسن أن ms2140 يكيل، قال: فما يقول الذين حوله؟ قال: قلت: يقولون: لا يوفي، قال:

# هذا لاينبغي له أن يكيل (1).

### ||| AUTO 8755 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير
~~واحد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يكون الوفاء حتى يرجح.

# (باب الغش)

# 8756 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: ليس منا من غشنا (2).

# 7 875 - 2 - وبهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله صلى الله علليه واله لرجل يبيع التمر: يا فلان أما علمت أنه ليس من
~~المسلمين من غشهم.

# 8758 - 3 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن سجادة، عن موسى بن بكر قال:
~~كنا عند أبي الحسن (عليه السلام) فإذا دنانير مصبوبة بين يديه فنظر إلى
~~دينار فأخذه بيده ثم قطعه بنصفين ثم قال لي: ألقه في البالوعة حتى لايباع
~~شئ فيه غش.

# 8759 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي بن عبدالله، عن عبيس بن
~~هشام، عن رجل من أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دخل عليه رجل
~~يبيع الدقيق فقال: إياك والغش، فإن من غش في ماله فإن لم يكن له مال غش في أهله.

# 8760 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن النوفلي، عن
~~السكوني، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عن أن يشاب اللبن بالماء للبيع (3).

# 8761 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم
~~قال: كنت PageV05P160 جزء 5 / صفحة (161)

# أبيع السابري في الظلال فمربي أبوالحسن موسى (عليه السلام) فقال لي: يا
~~هشام إن البيع في الظل غش وإن الغش لايحل (1).

### ||| AUTO 8762 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن
~~محبوب، عن أبي جميلة، عن سعد الاسكاف، عن أبي جعفر (عليه السلام) ms2141 قال: مر
~~النبي (صلى الله عليه وآله) في سوق المدينة بطعام فقال لصاحبه: ما أرى
~~طعامك إلا طيبا وسأله عن سعره فأوحى الله عزوجل إليه أن يدس يديه في الطعام
~~(2) ففعل فأخرج طعاما رديا فقال لصاحبه: ما أراك إلا وقد جمعت خيانة وغشا
~~للمسلمين (3).

# (باب)(الحلف في الشراء والبيع) *

# 8763 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن أحمد بن النضر، عن
~~أبي جعفر الفزاري قال: دعا أبوعبدالله (عليه السلام) مولى له يقال له:
~~مصادف فأعطاه ألف دينار وقال له تجهز حتى تخرج إلى مصر فإن عيالي قد كثروا،
~~قال: فتجهز بمتاع وخرج مع التجار إلى مصر فلما دنوا من مصر استقبلتهم قافلة
~~خارجة من مصر فسألوهم عن المتاع الذي معهم ما حاله في المدينة وكان متاع
~~العامة فأخبروهم أنه ليس بمصر منه شئ فتحالفوا وتعاقدوا على أن لا ينقصوا
~~متاعهم من ربح الدينار دينارا فلما قبضوا أموالهم وانصرفوا إلى المدينة
~~فدخل مصادف على أبي عبدالله (عليه السلام) ومعه كيسان في كل واحد ألف دينار
~~فقال: جعلت فداك هذا رأس المال وهذا الاخر ربح، فقال: إن هذا الربح كثير
~~ولكن ما صنعته في المتاع؟

# فحدثه كيف صنعوا وكيف تحالفوا: فقال: سبحان الله تحلفون على قوم مسلمين
~~ألا تبيعوهم إلا ربح الدينار دينارا، ثم أخذ الكيسين فقال: هذا رأس مالي
~~ولا حاجة PageV05P161 جزء 5 / صفحة (162)

# لنا في هذا الربح، ثم قال: يا مصادف مجادلة السيوف أهون من طلب الحلال (1).

# 8764 - 2 - وعنه، عن الحسن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن أبان بن
~~تغلب، عن أبي حمزة رفعه قال: قام أمير المؤمنين (عليه السلام) على دار ابن
~~أبي معيط وكان يقام فيها الابل فقال: يا معاشر السماسرة (2) أقلوا الايمان
~~فإنها منفقة للسلعة ممحقة للربح.

# 8765 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى،
~~عن عبيدالله الدهقان، عن درست بن أبي منصور، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن
~~أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: ثلاثة لاينظرالله تعالى اليهم ms2142 يوم
~~القيامة أحدهم رجل اتخذالله بضاعة لايشتري إلا بيمين ولا يبيع إلا بيمين.

### ||| AUTO 8766 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد
~~بن الحسن زعلان، عن أبي إسماعيل رفعه، عن أميرالمؤمنين (عليه السلام) أنه
~~كان يقول: إياكم والحلف فإنه ينفق السلعة ويمحق البركة.

# (باب الاسعار)

# 7 876 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~الغفاري، عن القاسم ابن إسحاق، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): علامة رضا الله تعالى في خلقه عدل سلطانهم ورخص أسعارهم
~~وعلامة غضب الله تبارك وتعالى على خلقه جور سلطانهم وغلاء أسعارهم.

# 8768 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد
~~بن أسلم، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل وكل
~~بالسعر ملكا فلن يغلومن قلة ولا يرخص من كثرة.

PageV05P162

# جزء 5 / صفحة (163)

# 8769 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن
~~الحجال بعض أصحابه، عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين (عليه السلام)
~~قال: إن الله عزوجل وكل بالسعر ملكا يدبره بأمره.

# 8770 - 4 - سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عمن ذكره، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# إن الله عزوجل وكل بالاسعار ملكا يدبرها.

# 8771 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبدالرحمن بن
~~حماد، عن يونس بن يعقوب، عن سعد، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: لما صارت الاشياء ليوسف بن يعقوب (عليه السلام) جعل الطعام في بيوت
~~وأمر بعض وكلائه فكان يقول: بع بكذا وكذا والسعر قائم فلما علم أنه يزيد في
~~ذلك اليوم كره أن يجري الغلاء على لسانه، فقال له: اذهب فبع ولم يسم له
~~سعرا فذهب الوكيل غير بعيد ثم رجع إليه فقال له: اذهب فبع وكره أن يجري
~~الغلاء على لسانه فذهب الوكيل فجاء أول من اكتال فلما ms2143 بلغ دون ما كان
~~بالامس بمكيال قال المشتري: حسبك إنما أردت بكذا وكذا فعلم الوكيل أنه قد
~~غلا بمكيال ثم جاء ه آخر فقال له: كل لي فكال فلما بلغ دون الذي كال للاول
~~بمكيال قال له المشتري: حسبك إنماأردت بكذا وكذا فعلم الوكيل أنه قد غلا
~~بمكيال حتى صار [إلى] واحد [ب] واحد (1).

PageV05P163

# جزء 5 / صفحة (164)

# 2 877 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل عن أبي
~~إسماعيل السراج، عن حفص بن عمر، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~غلاء السعر يسيئ الخلق ويذهب الامانة ويضجر المرء المسلم.

### ||| AUTO 8773 - 7 - أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه رفعه في قول الله
~~عزوجل: " إني أراكم بخير " (1) قال: كان سعرهم رخيصا.

# (باب الحكرة)

# 8774 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس الحكرة (2) إلا في الحنطة
~~والشعير والتمر والزبيب والسمن.

# 5 877 - 2 - محمد، عن أحمد، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# نفد الطعام على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأتاه المسلمون
~~فقالوا يا رسول الله: قد نفد الطعام ولم يبق منه شئ إلا عند فلان فمره
~~يبيعه الناس قال: فحمدالله وأثنى عليه ثم قال: يا فلان إن المسلمين ذكروا
~~أن الطعام قد نفد إلا شيئا عندك فأخرجه وبعه كيف شئت ولاتحبسه.

# 8776 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن PageV05P164 جزء 5 / صفحة (165)

# أبى عبدالله (عليه السلام) قال: الحكرة أن يشترى طعاما ليس في المصر غيره
~~فيحتكره فان كان في المصر طعام أو يباع غيره فلاباس بأن يلتمس بسلعة الفضل،
~~قال: وسئلته عن الزيت فقال:

# إن كان عند غيرك (1) فلا باس بإمساكه.

# 8777 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن أبي
~~الفضل سالم الحناط قال: قال لي أبوعبدالله ms2144 (عليه السلام): ما عملك؟ قلت:
~~حناط وربما قدمت على نفاق (2)

# وربما قدمت على كساد فحبست، فقال: فما يقول من قبلك فيه؟ قلت: يقولون: محتكر.

# فقال: يبيعه أحد غيرك؟ قلت: ما أبيع أنا من ألف جزء جزء ا قال: لاباس
~~إنما كان ذلك رجل من قريش يقال له حكيم بن حزام وكان إذا دخل الطعام
~~المدينة اشتراه كله فمر عليه النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا حكيم بن
~~حزام إياك أن تحتكر.

# 8778 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يحتكر الطعام
~~يتربص به هل يجوز ذلك؟ (3)

# فقال: إن كان الطعام كثيرا يسع الناس فلا بأس به وإن كان الطعام قليلا
~~لايسع الناس فإنه يكره أن يحتكر الطعام ويترك الناس ليس لهم طعام.

# 8779 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): الجالب مرزوق والمحتكر ملعون (4).

# 8780 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلى، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الحكرة في الخصب أربعون يوما وفي الشدة والبلاء
~~ثلاثة أيام فمازاد على الاربعين يوما في الخصب فصاحبه ملعون ومازاد على
~~ثلاثة أيام في العسرة فصاحبه ملعون (5).

PageV05P165

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (166)

# (باب)

# 1 878 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن اسماعيل بن
~~مهران، عن حماد بن عثمان قال: أصاب أهل المدينة غلاء وقحط حتى أقبل الرجل
~~الموسر يخلط الحنطة بالشعير ويأكله ويشتري ببعض الطعام وكان عند أبي
~~عبدالله (عليه السلام) طعام جيد قد اشتراه أول السنة فقال لبعض مواليه:
~~اشترلنا شعيرا فاخلط بهذا الطعام أوبعه فإنا نكره أن نأكل جيدا ويأكل الناس
~~رديا (1).

# 8782 - 2 - محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن علي بن الحكم، عن جهم بن
~~أبي جهمة عن معتب قال: قال لي ms2145 أبوعبدالله (عليه السلام) وقد تزيد السعر
~~بالمدينة: كم عندنا من طعام؟

# قال: قلت: عندنا ما يكفينا أشهر كثيرة، قال: أخرجه وبعه، قال: قلت له:
~~وليس بالمدينة طعام، قال: بعه، فلما بعته قال: اشتر مع الناس يوما بيوم،
~~وقال: يا معتب اجعل قوت عيالي نصفا شعيرا ونصفا حنطة فإن الله يعلم أني
~~واجد أن أطعمهم الحنطة على وجهها ولكني احب أن يراني الله قد أحسنت تقدير
~~المعيشة.

### ||| AUTO (2) 8783 - 3 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي
~~عبدالله، عن محسن بن أحمد، عن يونس بن يعقوب، عن معتب قال: كان أبوالحسن
~~(عليه السلام) يأمرنا إذا أدركت الثمرة أن نخرجها فنبيعها ونشتري مع
~~المسلمين يوما بيوم.

# (باب)(فضل شراء الحنطة والطعام) *

# 8784 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن نصربن
~~إسحاق الكوفي، عن عبادبن حبيب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~شراء الحنطة ينفي الفقر و PageV05P166 جزء 5 / صفحة (167)

# شراء الدقيق ينشئ الفقر وشراء الخبز محق، قال: قلت له: أبقاك الله فمن لم
~~يقدر على شراء الحنطة؟ قال: ذاك لمن يقدر ولا يفعل (1).

# 8785 - 2 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن المنذر الزبال،
~~عن محمد بن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كان عندك درهم
~~فاشتربه الحنطة فإن المحق في الدقيق.

### ||| AUTO 8786 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد
~~بن علي، عن عبدالله بن جبلة، عن أبي الصباح الكناني قال: قال لي أبوعبدالله
~~(عليه السلام): يا أبا الصباح شراء الدقيق ذل وشراء الحنطة عزو شراء الخبز
~~فقر، فنعوذ بالله من الفقر.

# (باب)(كراهة الجزاف وفضل المكايلة) *

# 8787 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن
~~يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: شكا قوم إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) سرعة نفاد طعامهم فقال: تكيلون أو تهيلون؟ قالوا: نهيل يارسول
~~الله يعنى الجزاف، قال: كيلوا ولا تهيلوا فإنه ms2146 أعظم للبركة (2).

# 8789 - 2 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~هارون بن الجهم، عن حفص بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): كيلوا طعامكم فإن البركة في الطعام
~~المكيل.

# 8789 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام):
~~يا أبا سيار إذا أرادت الخادمة أن تعمل الطعام فمرها فلتكله فإن البركة
~~فيما كيل.

PageV05P167

### ||| AUTO (168)

# (باب)(لزوم ماينفع من المعاملات) *

# 8790 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عمروبن عثمان، عن
~~محمد بن عذافر عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: شكا
~~رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحرفة (1)

# فقال: انظر بيوعا فاشترها ثم بعها فما ربحت فيه فألزمه.

# 1 879 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا نظر الرجل في تجارة فلم يرفيها شيئا
~~فليتحول إلى غيرها.

### ||| AUTO 8792 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن
~~علي بن شجرة، عن بشير النبال، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا رزقت
~~في شئ فألزمه.

# (باب التلقى)

# 8793 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن الجبار، عن أحمد بن النضر، عن
~~عمروبن شمر، عن عروة بن عبدالله، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): لايتلقى أحدكم تجارة خارجا من المصر ولا يبيع
~~حاضر لباد والمسلمون يرزق الله بعضهم من بعض (2).

# 8794 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن
~~محبوب، عن مثنى الحناط، عن منهال القصاب، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال: لا تلق ولاتشترما تلقى ولا تأكل منه (3).

# 8795 - 3 - ابن محبوب، عن عبدالله بن يحيى الكاهلي، عن منهال القصاب قال:
~~قلت له:

# ماحد التلقي؟ ms2147 قال: روحة (4).

PageV05P168

# جزء 5 / صفحة (169)

### ||| AUTO 8796 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج، عن منهال القصاب قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام):
~~لا تلق فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن التلقي، قلت: وماحد
~~التلقي؟ قال: مادون غدوة أو روحة، قلت: وكم الغدوة والروحة؟ قال: أربع
~~فراسخ، قال ابن أبي عمير: ومافوق ذلك فليس بتلق.

# (باب)(الشرط والخيار في البيع) *

# 8797 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:
~~من اشترط شرطا مخالفا لكتاب الله فلايجوز له ولا يجوز على الذي اشترط عليه
~~والمسلمون عند شروطهم فيما وافق كتاب الله عزو جل.

# 8798 - 2 - ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: الشرط في الحيوان ثلاثة أيام للمشتري اشترط أم لم يشترط فإن أحدث
~~المشتري فيما اشترى حدثا قبل الثلاثة الايام فذلك رضي منه فلاشرط، قيل له:
~~وما الحدث؟ قال: أن لامس أو قبل أو نظر منها إلى ماكان يحرم عليه قبل
~~الشراء (1).

# 8799 - 3 - ابن محبوب، عن ابن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن الرجل يشتري الدابة أو العبد ويشترط إلى يوم أو يومين فيموت العبد أو
~~الدابة أو يحدث فيه حدث PageV05P169 جزء 5 / صفحة (170)

# على من ضمان ذلك؟ فقال: على البايع حتى ينقضي الشرط ثلاثة أيام ويصير
~~المبيع للمشتري (1).

# 8800 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، وابن
~~بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): البيعان بالخيار حتى يفترقا، وصاحب الحيوان ثلاثة
~~أيام، قلت: الرجل يشتري من الرجل المتاع ثم يدعه عنده ويقول: حتى نأتيك
~~بثمنه، قال: إن جاء فيما بينه وبين ثلاثة أيام وإلا فلا بيع له.

# 8801 - 5 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، ms2148 عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): البيعان بالخيار حتى يفترقا وصاحب الحيوان بالخيار ثلاثة أيام.

# 8802 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل، عن
~~فضيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: ما الشرط في الحيوان؟
~~فقال: إلى ثلاثة أيام للمشتري، قلت: فما الشرط في غير الحيوان؟ قال:
~~البيعان بالخيار مالم يفترقا فإذا افترقا فلاخيار بعدالرضا منهما.

# 3 0 88 - 7 - علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: أيما رجل اشترى من رجل
~~بيعا فهما بالخيار حتى يفترقا، فإذا افترقا وجب PageV05P170 جزء 5 / صفحة (171)

# البيع، قال: وقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن أبي اشترى أرضا يقال لها:
~~العريض فابتاعها من صاحبها بدنانير فقال له اعطيك ورقا بكل دينار عشرة
~~دراهم فباعه بها فقام أبي فأتبعته فقلت: يا أبت لم قمت سريعا؟ قال: أردت أن
~~يجب البيع.

# 8804 - 8 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال:

# سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول بايعت رجلا فلما بايعته قمت فمشيت خطاء
~~ثم رجعت إلى مجلسي ليجب البيع حين افترقنا.

# 5 880 - 9 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن رجل أشترى أمة بشرط من رجل يوما أو يومين فماتت عنده وقد قطع
~~الثمن، على من يكون الضمان؟ فقال: ليس على الذي اشترى ضمان حتى يمضي بشرطه.

# 8806 - 10 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار قال:

# أخبرني من سمع أبا عبدالله (عليه السلام) قال: سأله رجل وأناعنده فقال
~~له: رجل مسلم احتاج إلى بيع داره فمشى إلى أخيه فقال له: أبيعك داري هذه
~~وتكون لك أحب ms2149 إلي من أن تكون لغيرك على أن تشترط لي إن أنا جئتك بثمنها إلى
~~سنة أن ترد علي؟ فقال: لابأس بهذا إن جاء بثمنها إلى سنة ردها عليه، قلت:
~~فإنها كانت فيها غلة كثيرة فأخذ العلة لمن تكون؟

# فقال: الغلة للمشتري الاترى أنه لواحترقت لكانت من ماله (1).

# 8807 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل، عن
~~زرارة (2)

# عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت: الرجل يشتري من الرجل المتاع ثم
~~يدعه عنده يقول: حتى أتيك بثمنه؟ قال: إن جاء بثمنه فيما بينه وبين ثلاثة
~~إيام وإلا فلابيع له (3).

# 8 880 - 12 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن عقبة بن أبي خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل اشترى
~~متاعا من رجل وأوجبه غير أنه ترك المتاع PageV05P171 جزء 5 / صفحة (172)

# عنده ولم يقبضه قال: آتيك غدا إن شاء الله، فسرق المتاع من مال من يكون؟
~~قال: من مال صاحب المتاع الذي هو في بيته حتى يقبض المتاع ويخرجه من بيته
~~فإذا أخرجه من بيته فالمبتاع ضامن لحقه حتى يرد ماله إليه (1).

# 8809 - 13 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عهدة البيع في الرقيق ثلاثة أيام
~~إن كان بها خبل أو برص أو نحو هذا وعهدته السنة من الجنون فما بعد السنة
~~فليس بشئ (2).

# 8810 - 14 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن علي بن النعمان،
~~عن سعيد ابن يسار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إنا نخالط اناسا من
~~أهل السواد وغيرهم فنبيعهم ونربح عليهم العشرة اثنا عشر والعشرة ثلاثة عشر
~~ونؤخر ذلك فيما بيننا وبينهم السنة ونحوها ويكتب لنا الرجل على داره أو
~~أرضه بذلك المال الذي فيه الفضل الذي أخذ منا شراء وقدباع وقبض الثمن منه
~~فنعده إن هو جاء بالمال إلى وقت بيننا وبينه أن نرد عليه الشراء فإن ms2150 جاء
~~الوقت ولم يأتنا بالدراهم فهولنا، فما ترى في ذلك الشراء؟ قال: أرى أنه لك
~~إن لم يفعل وإن جاء بالمال للوقت فرد عليه.

# 8811 - 15 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد
~~بن أبي حمزة أو غيره عمن ذكره، عن أبي عبدالله [أ] وأبي الحسن (عليه
~~السلام) في الرجل يشتري الشئ الذي يفسد في يومه ويتركه حتى يأتيه بالثمن
~~قال: إن جاء فيما بينه وبين الليل بالثمن وإلا فلا بيع له.

# 2 881 - 16 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن الحسين، عن صفوان بن
~~يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: اشتريت محملا فأعطيت بعض ثمنه وتركته
~~عند صاحبه ثم احتبست أياما ثم جئت إلى بايع المحمل لاخذه فقال: قد بعته
~~فضحكت ثم قلت: لا والله PageV05P172 جزء 5 / صفحة (173)

# لا أدعك أو اقاضيك، فقال لي: ترضى بأبي بكر بن عياش؟ قلت: نعم، فأتيناه
~~فقصصنا عليه قصتنا، فقال أبوبكر: بقول من تحب أن أقضي بينكما أبقول صاحبك
~~أو غيره؟ قال: قلت:

# بقول صاحبي، قال: سمعته يقول: من اشترى شيئا فجاء بالثمن في مابينه وبين
~~ثلاثة أيام وإلا فلا بيع له.

### ||| AUTO 8813 - 17 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن
~~السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~قضى في رجل اشترى ثوبا بشرط إلى نصف النهار فعرض له ربح (1) فأراد بيعه
~~قال: ليشهد أنه قد رضيه فاستوجبه ثم ليبعه إن شاء فإن أقامه في السوق ولم
~~يبع فقد وجب عليه.

# (باب)(من يشترى الحيوان وله لبن يشربه ثم يرده) *

# 8814 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عمن ذكره، عن أبي المغرا،
~~عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل اشترى شاة فأمسكها ثلاثة
~~أيام ثم ردها قال: إن كان في تلك الثلاثة الايام يشرب لبنها رد معها ثلاثة
~~أمداد. وإن لم يكن لها لبن فليس عليه شئ (2).

PageV05P173

# جزء 5 / صفحة (174)

### ||| AUTO علي بن إبراهيم، عن ms2151 أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

# (باب)(اذااختلف البايع والمشترى) *

# 5 881 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد محمد بن أبي نصر،
~~عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يبيع الشئ فيقول
~~المشتري: هو بكذا وكذا.

# بأقل ما قال البايع؟ قال: القول قول البايع مع يمينه إذا كان الشئ قائما
~~بعينه (1).

### ||| AUTO 8816 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الحسين بن
~~عمربن يزيد، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إذا التاجران صدقا بورك لهما فإذا كذبا وخانالم يبارك
~~لهما، وهما بالخيار مالم يفترقا، فإن اختلفا فالقول قول رب السلعة أو
~~يتتاركا (2).

# (باب)(بيع الثمار وشرائها) *

# 8817 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة، عن بريد
~~قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرطبة تباع قطعة أو قطعتين أو ثلاث
~~قطعات فقال: لا بأس قال: وأكثرت السؤال عن أشباه هذه، فجعل يقول: لا بأس
~~به، فقلت له: أصلحك الله - استحياء من كثرة ما سألته وقوله لا بأس به -: إن
~~من يلينا يفسدون علينا هذا كله، فقال: أظنهم سمعوا حديث رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في النخل ثم حال بيني وبينه رجل فسكت فأمرت محمد بن مسلم
~~أن يسأل أبا جعفر (عليه السلام) عن قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~النخل فقال أبوجعفر (عليه السلام): خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فسمع ضوضاء فقال: ما هذا؟ فقيل له: تبايع الناس بالنخل فقعد النخل العام، PageV05P174 جزء 5 / صفحة (175)

# فقال (صلى الله عليه وآله): أما إذا فعلوا فيشتروا النخل العام حتى يطلع
~~فيه شئ. ولم يحرمه (1).

# 8818 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن شراء النخل والكرم والثمار
~~ثلاث سنين أو أربع سنين قال: ms2152

# لا بأس به يقول: إن لم يخرج في هذه السنة أخرج في قابل وإن اشتريته في
~~سنة واحدة فلا تشتره حتى يبلغ فإن اشنريته ثلاث سنين قبل أن يبلغ فلا بأس،
~~وسئل عن الرجل يشتري الثمرة المسماة من أرض فهلك ثمرة تلك الارض كلها،
~~فقال: قد اختصموا في ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فكانوا يذكرون
~~ذلك فلما رآهم لايدعون الخصومة نهاهم عن ذلك البيع حتى تبلغ الثمرة ولم
~~يحرمه ولكن فعل ذلك من أجل خصومتهم (2)

# 8819 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء
~~قال: سألت الرضا (عليه السلام) هل يجوز بيع النخل إذا حمل؟ فقال: يجوز بيعه
~~حتى يزهو، فقلت: وما الزهو جعلت فداك؟ قال: يحمر ويصفر وشبه ذلك.

# 8820 - 4 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~ربعي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن لي نخلا بالبصرة فأبيعه
~~واسمي الثمن وأستثني الكر من التمر أو أكثر أوالعذق من النخل؟ قال: لا بأس،
~~قلت: جعلت فداك بيع السنتين؟ قال: لا بأس، قلت: جعلت فداك إن ذاعندنا عظيم،
~~قال: أما إنك إن قلت ذاك لقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحل ذلك
~~فتظالموا فقال (عليه السلام): لا تباع الثمرة حتى يبدو صلاحها (3).

# 8821 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا كان الحائط فيه ثمار مختلفة فأدرك
~~بعضها فلا بأس ببيعها جميعا.

# 8822 - 6 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن إسماعيل بن
~~الفضل قال:

PageV05P175

# جزء 5 / صفحة (176)

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن بيع الثمرة قبل أن تدرك، فقال: إذا
~~كان في تلك الارض بيع له غلة (1) قد أدركت فبيع ذلك كله حلال.

# 8823 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال: سألته عن بيع الثمرة هل يصلح شراؤها ms2153 قبل أن يخرج طلعها؟
~~فقال: لا إلا أن يشتري معها شيئا غيرها رطبة أو بقلا فيقول: أشتري منك هذه
~~الرطبة وهذا النخل؟ وهذا الشجر بكذا وكذا، فإن لم تخرج الثمرة كان رأس مال
~~المشترى في الرطبة والبقل، وسألته عن ورق الشجر هل يصلح شراؤه ثلاث خرطات
~~أوأربع خرطات؟ فقال: إذا رأيت الورق في شجرة فاشترمنه ماشئت من خرطة (2).

# 8824 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~بن محمد الجوهري، عن علي بن أبي حمزة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن رجل اشترى بستانا فيه نخل وشجر منه ماقد اطعم ومنه مالم يطعم قال: لا
~~بأس به إذا كان فيه ماقد اطعم، قال: وسألته عن رجل اشترى بستانا فيه نخل
~~ليس فيه غير بسرأخضر (3)، فقال: لاحتى يزهو، قلت: وما الزهو؟

# قال: حتى يتلون.

# 8825 - 9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب
~~بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) وقلت له: اعطي الرجل له
~~الثمرة عشرين دينارا على أني أقول له: إذا قامت ثمرتك بشئ فهي لي بذلك
~~الثمن إن رضيت أخذت وإن كرهت تركت فقال: ما تستطيع أن تعطيه ولا تشترط
~~شيئا، قلت: جعلت فداك لايسمى شيئا والله يعلم من نيته ذلك، قال: لايصلح إذا
~~كان من نيته [ذلك] (4).

# 8826 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال في رجل قال لاخر: بعني ثمرة
~~نخلك هذا الذي فيها بقفيزين PageV05P176 جزء 5 / صفحة (177)

# من تمر أو أقل أو أكثر يسمى ماشاء فباعه؟ فقال: لا بأس به، وقال: التمر
~~والبسر من نخلة واحدة لا بأس به، فأما إن يخلط التمر العتيق أو البسر فلا
~~يصلح والزبيب والعنب مثل ذلك.

# 7 882 - 11 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن معاوية ابن ميسرة قال: سألت أبا عبدالله ms2154 (عليه السلام) عن بيع
~~النخل سنتين، قال: لا بأس به، قلت: فالرطبة يبيعها هذه الجزة وكذا وكذا جزة
~~بعدها؟ قال: لا بأس به، ثم قال: قد كان أبي يبيع الحناء كذا وكذا خرطة (1).

# 8828 - 12 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء قال: قال أبوعبدالله (ع): من باع
~~نخلا قد لقح فالثمرة للبايع إلا أن يشترط المبتاع، قضى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بذلك.

# 8829 - 13 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) في شراء الثمرة قال: إذا ساوت شيئا فلا بأس
~~بشرائها (2).

# 8830 - 14 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن
~~غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه: من باع نخلا قد أبره فثمرته (3) للبايع إلا أن يشترط المبتاع، ثم قال
~~علي (ع): قضى به رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 8831 - 15 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس قال:
~~تفسير قول النبي (صلى الله عليه وآله): " لا يبيعن حاضر لباد " أن الفواكه
~~وجميع أصناف الغلات إذا حملت من القرى إلى السوق فلا يجوز أن يبيع أهل
~~السوق لهم من الناس، ينبغي أن يبيعه حاملوه من القرى والسواد فأما من يحمل
~~من مدينة إلى مدينة فإنه يجوز ويجري مجرى التجارة (4).

# 8832 - 16 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم
~~الكرخي قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) قلت له: إني كنت بعت رجلا نخلا كذا وكذا نخلة بكذا وكذا PageV05P177 جزء 5 / صفحة (178)

# درهما والنخل فيه ثمر فانطلق الذي اشتراه مني فباعه من رجل آخر بربح ولم
~~يكن نقدني ولاقبضه مني؟ قال: فقال لا بأس بذلك أليس قد كان ضمن لك الثمن؟
~~قلت: نعم، قال:

# فالربح له.

# 8833 - 17 - محمد بن يحيى، عن ms2155 محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن عقبة بن خالد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قضى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أن ثمر النخل للذي أبرها إلا أن يشترط المبتاع.

### ||| AUTO 4 883 - 18 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن
~~الحسن، عن عمروبن سعيد، عن مصدق ابن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال: سألته عن الكرم متى يحل بيعه قال: إذا عقد وصار عروقا (1).

# (باب)(شراء الطعام وبيعه) *

# 8835 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: سألته عن شراء الطعام مما يكال أو يوزن هل يصلح شراه بغير كيل ولاوزن؟
~~فقال: اما ان تأتي رجلا في طعام قد اكتيل أو وزن فيشتري منه مرابحة فلا بأس
~~إن أنت اشتريته ولم تكله أو تزنه إذا كان المشتري الاول قد أخذه بكيل أو
~~وزن فقلت عند البيع: إني أربحك فيه كذا وكذا وقد رضيت بكيلك أو وزنك فلا
~~بأس (2).

# 8836 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال في الرجل
~~يبتاع الطعام ثم يبيعه قبل أن يكال، قال: لايصلح له ذلك (3).

PageV05P178

# جزء 5 / صفحة (179)

# 8837 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن
~~دراج، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يشتري الطعام ثم يبيعه قبل أن يقبضه
~~قال: لا بأس، ويوكل الرجل المشترى منه بقبضه وكيله؟ قال: لا بأس (بذلك).

# 8838 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) في رجل اشترى من رجل طعاما عدلا بكيل معلوم ثم
~~إن صاحبه قال للمشتري: ابتع مني هذا العدل الاخر بغير كيل فإن فيه مثل ما
~~في الاخر الذي ابتعته قال: لا يصلح إلا أن يكيل، وقال: ما كان ms2156 من طعام سميت
~~فيه كيلا فإنه لايصلح مجازفة هذا ما يكره من بيع الطعام (1).

# 8839 - 5 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن
~~رجل عليه كرمن طعام فاشترى كرا من رجل آخر فقال للرجل: انطلق فاستوف كرك؟
~~قال: لا بأس به (2).

# 8840 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي العطارد قال: قلت لابي عبدالله (ع): أشتري الطعام فأضع في
~~أوله وأربح في آخره فأسأل صاحبي أن يحط عني في كل كر كذا وكذا؟ فقال: هذا
~~لاخير فيه ولكن يحط عنك جملة، قلت: فإن حط عني أكثر مما وضعت؟ قال: لا بأس
~~به، قلت: فأخرج الكر والكرين فيقول الرجل أعطنيه بكيلك، فقال: إذاأئتمنك
~~فليس به بأس (3).

# 8841 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن أبي
~~سعيد المكاري، عن عبدالملك بن عمرو قال: قلت لابي عبدالله (ع): أشتري
~~الطعام فأكتاله ومعي من قد شهد الكيل وإنما اكتلته لنفسي فيقول: بعنيه
~~فأبيعه إياه بذلك الكيل الذي كلته؟ قال:

# لا بأس.

PageV05P179

# جزء 5 / صفحة (180)

# 8842 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال: قلت
~~لابي عبدالله (ع):

# اشترى رجل تبن بيدر (1) كل كر بشئ معلوم فيقبض التبن ويبيعه قبل أن يكال
~~الطعام قال: لا بأس به (2).

# 8843 - 9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن
~~إسحاق المدائني قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن القوم يدخلون السفينة يشترون
~~الطعام فيتساومون بها، ثم يشتري رجل منهم فيتساء لونه فيعطيهم مايريدون من
~~الطعام فيكون صاحب الطعام هو الذي يدفعه إليهم ويقبض الثمن؟ قال: لا بأس ما
~~أراهم إلا وقد شركوه، فقلت: إن صاحب الطعام يدعو كيالا فيكيله لنا ولنا
~~اجراء فيعيرونه (3) فيزيد وينقص؟ قال: لا بأس مالم يكن شئ ms2157 كثير غلط (4).

PageV05P180

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (181)

# (باب)(الرجل يشترى الطعام فيتغير سعره قبل أن يقبضه) *

# 8844 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) في رجل ابتاع من رجل طعاما بدراهم فأخذ نصفه
~~وترك نصفه ثم جاء بعدذلك وقد ارتفع الطعام أو نقص قال: إن كان يوم ابتاعه
~~ساعره إن له كذا وكذا فإنما له سعره وإن كان إنما أخذ بعضا وترك بعضا ولم
~~يسم سعرا فإنما له سعر يومه الذي يأخذ فيه ما كان (1).

# 8845 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# في رجل اشترى طعاما كل كر بشئ معلوم فارتفع الطعام أو نقص وقد اكتال بعضه
~~فأبى صاحب الطعام أن يسلم له ما بقي وقال: إنما لك ما قبضت فقال: إن كان
~~يوم اشتراه ساعره على أنه له فله مابقي وإن كان إنما اشتراه ولم يشترط ذلك
~~فإن له بقدر ما نقد.

# 8846 - 3 - محمد بن يحيى قال: كتب محمد بن الحسن إلى أبي محمد (ع): رجل
~~استاجر أجيرا يعمل له بناء غيره وجعل يعطيه طعاما وقطنا وغير ذلك ثم تغير
~~الطعام والقطن من سعره الذي كان أعطاه إلى نقصان أو زيادة أيحتسب له بسعر
~~يوم أعطاه أو بسعر يوم حاسبه؟

# فوقع (ع): يحتسب له بسعريوم شارطه فيه إن شاء الله، وأجاب (ع) في المال
~~يحل على الرجل فيعطي به طعاما عند محله ولم يقاطعه ثم تغير السعر، فوقع
~~(ع): له سعر يوم أعطاه الطعام (1).

PageV05P181

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (182)

# (باب)(فضل الكيل والموازين) *

# 8847 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، بن عطية قال: سألت
~~أبا عبدالله (ع) قلت: إنا نشتري الطعام من السفن ثم نكيله فيزيد؟ فقال: لي
~~وربما نقص عليكم؟ قلت: نعم، قال: فإذا نقص يردون عليكم؟ قلت: لا، قال: لا بأس.

# 8848 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ms2158
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن فضول الكيل والموازين
~~فقال: إذا لم يكن تعديا فلا بأس.

# 8850 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له: إني أمر على الرجل فيعرض علي
~~الطعام فيقول: قد أصبت طعاما من حاجتك فأقول له: أخرجه أربحك في الكر
~~كذاوكذا فإذا أخرجه نظرت إليه فإن كان من حاجتي أخذته وإن لم يكن من حاجتي
~~تركته، قال: هذه المراوضة (1) لا بأس بها، قلت: فأقول له: أعزل منه خمسين
~~كرا أو أقل أو أكثربكيله فيزيد وينقص وأكثر ذلك ما يزيد لمن هي؟ قال: هي
~~لك، ثم قال (ع): إني بعثت معتبا أو سلاما فابتاع لنا طعاما فزاد علينا
~~بدينارين فقتنا به عيالنا (2) بمكيال قد عرفناه، فقلت له: قد عرفت صاحبه؟

# قال: نعم فرددنا عليه، فقلت: رحمك الله تفتيني بأن الزيادة لي وأنت تردها
~~قد علمت أن ذلك كان له، قال: نعم إنما ذلك غلط الناس لان الذي ابتعنا به
~~إنما كان ذلك بثمانية PageV05P182 جزء 5 / صفحة (183)

# دراهم (1) أو تسعة، ثم قال: ولكني أعد عليه الكيل.

### ||| AUTO 8850 - 4 - محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن حنان قال: كنت جالسا عند أبي عبدالله (ع) فقال له معمر الزيات:
~~إنا نشتري الزيت في زقاقة (2) فيحسب لنا نقصان فيه لمكان الزقاق؟ فقال: إن
~~كان يزيد وينقص فلا بأس وإن كان يزيد ولا ينقص فلا تقربه (3).

# (باب)(الرجل يكون عنده الوان من الطعام فيخلط بعضها ببعض) *

# 8851 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم عن أحدهما (ع) أنه سئل عن الطعام يخلط بعضه ببعض
~~وبعضه أجود من بعض؟ قال:

# إذارئيا جميعا فلا بأس مالم يغط الجيد الردي.

# (4) 8852 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن ms2159 الرجل يكون عنده لونان من طعام
~~واحد وسعرهما شئ وأحد هما خير من الاخر فيخلطهما جميعا ثم يبيعها بسعر
~~واحد؟ فقال: لا يصلح له أن يفعل ذلك يغش به المسلمين حتى يبينه.

# 8853 - 3 - ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (ع)
~~عن الرجل يشتري طعاما فيكون أحسن له وأنفق (5) له أن يبله من غير أن يلتمس
~~زيادته، فقال: إن كان بيعا لايصلحه إلا ذلك ولاينفقه غيره من غير أن يلتمس
~~فيه زيادة فلا بأس وإن كان إنما يغش به المسلمين فلا يصلح.

PageV05P183

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (184)

# (باب)(انه لايصلح البيع الا بمكيال البلد)

# 8854 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: لايصلح للرجل أن يبيع بصاع غير صالح المصر.

# 8855 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن
~~محمد الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: لايحل للرجل أن يبيع بصاع سوى صاع
~~أهل المصر، فإن الرجل يستأجر الجمال فيكيل له بمد بيته لعله يكون أصغر من
~~مد السوق ولو قال: هذا أصغر من مد السوق لم يأخذ به ولكنه يحمل ذلك ويجعل
~~في أمانته، (1) وقال: لا يصلح إلا مد واحد والامناء بهذه المنزلة.

### ||| AUTO 8856 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد
~~البرقي، عن سعد بن سعد، عن أبي الحسن (ع) قال: سألته عن قوم يصغرون
~~القفيزان يبيعون بها، قال: اولئك الذين يبخسون الناس أشياء هم.

# (باب)(السلم في الطعام)

# 8857 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: لا
~~بأس بالسلم كيلا معلوما إلى أجل معلوم لايسلم إلى دياس ولا إلي حصاد (2).

PageV05P184

# جزء 5 / صفحة (185)

# 8858 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان، عن محمد الحلبي قال: سألت أبا ms2160 عبدالله (ع) عن السلم في الطعام بكيل
~~معلوم إلى أجل معلوم، قال: لا بأس به.

# 8859 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل أيصلح له أن يسلم في الطعام عند رجل ليس
~~عنده زرع ولا طعام ولا حيوان إلا أنه إذا حل الاجل اشتراه فوفاه، قال: إذا
~~ضمنه إلى أجل مسمى فلا بأس به، قلت: أرأيت إن أوفاني بعضا وعجز عن بعض
~~أيصلح أن آخذ بالباقي رأس مالي؟ قال: نعم ما أحسن ذلك.

# 8860 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن
~~مسكان، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يسلم في
~~الزرع فيأخذ بعض طعامه ويبقى بعض لايجد وفاء فيعرض عليه صاحبه رأس ماله،
~~قال: يأخذه فإنه حلال قلت: فإنه يبيع ما قبض من الطعام فيضعف؟ قال: وإن فعل
~~فإنه حلال، (1) قال:

# وسألته عن رجل يسلم في غير زرع ولا نخل، قال: يسمي شيئا إلى أجل مسمى.

# 8861 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن
~~رجل أسلفته دراهم في طعام فلما حل طعامي عليه بعث إلي بدراهم فقال: اشتر
~~لنفسك طعاما واستوف حقك، قال: أرى أن يولي ذلك غيرك وتقوم معه حتى تقبض
~~الذي لك ولا تتولى أنت شراه (2).

# 8862 - 6 - أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يسلم الدراهم في الطعام إلى أجل فيحل
~~الطعام فيقول: ليس PageV05P185 جزء 5 / صفحة (186)

# عندي طعام ولكن انظر ماقيمته فخذمني ثمنه، فقال: لا بأس بذلك.

# 8863 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل
~~بن شاذان، عن صفوان، عن العيص بن القاسم، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن ms2161
~~رجل أسلف رجلا دراهم بحنطة حتى إذا حضر الاجل لم يكن عنده طعام ووجد عنده
~~دواب ومتاعا ورقيقا يحل له أن يأخذ من عروضه تلك بطعامه؟ قال: نعم يمسي كذا
~~وكذا بكذا وكذا صاعا.

# 8864 - 8 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان، عن يعقوب بن شعيب، وعبيد بن زرارة قالا: سألنا أبا عبدالله
~~(ع) عن رجل باع طعاما بدراهم إلى أجل فلما بلغ ذلك الاجل تقاضاه، فقال: ليس
~~عندي دراهم خذمني طعاما قال: لا بأس به إنما له دراهم يأخذ بها ماشاء (1).

# 8865 - 9 - حميد، عن ابن سماعة، عن غيرواحد، عن أبان، عن عبدالرحمن بن
~~أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل أسلف دراهم في طعام فحل الذي
~~له فأرسل إليه بدراهم، فقال: اشتر طعاما واستوف حقك، هل ترى به بأسا؟ قال:
~~يكون معه غيره يوفيه ذلك.

# 8866 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سئل أبوعبدالله (ع) عن
~~رجل أسلم دراهمه في خمسة مخاتيم من حنطة أو شعير إلى أجل مسمى وكان الذي
~~عليه الحنطة والشعير لا يقدر على أن يقضيه جميع الذي له إذا حل فسأل صاحب
~~الحق أن يأخذ نصف الطعام أو ثلثه أو أقل من ذلك أو أكثر ويأخذ رأس مال ما
~~بقي من الطعام دراهم؟ قال: لا بأس والزعفران يسلم فيه الرجل دراهم في عشرين
~~مثقالا أو أقل من ذلك أوأكثر قال: لا بأس إن لم يقدر الذي عليه الزعفران أن
~~يعطيه جميع ماله أن يأخذ نصف حقه أو ثلثه أو ثلثيه ويأخذ رأس مال مابقي من حقه.

# 8867 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، PageV05P186 جزء 5 / صفحة (187)

# عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن خالد بن الحجاج، عن أبي عبدالله
~~(ع) في الرجل يشتري طعام قرية ms2162 بعينها وإن لم يسم له طعام قرية بعينها أعطاه
~~من حيث شاء. (1)

# 8868 - 12 - سهل بن زياد، عن معاوية بن حكيم، عن الحسن بن علي بن فضال قال:

### ||| AUTO كتبت إلى أبي الحسن (ع) الرجل يسلفني في الطعام فيجيئ الوقت
~~وليس عندى طعام اعطيه بقيمته دراهم؟ قال: نعم.

# (باب)(المعاوضة في الطعام) *

# 8869 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن
~~محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: سئل عن الرجل يبيع الرجل
~~الطعام الاكرار فلا يكون عنده ما يتم له ما باعه فيقول له: خذ مني مكان كل
~~قفيز حنطة قفيزين من شعير حتى تستوفي ما نقص من الكيل؟ قال: لايصلح لان أصل
~~الشعير من الحنطة ولكن يرد عليه الدارهم بحساب ما نقص من الكيل.

# 8870 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن منصور بن
~~حازم، عن أبي بصير، وغيره، عن أبي عبدالله (ع) قال: الحنطة والشعير رأسا
~~برأس لايزاد واحد منهما على الاخر.

# 8871 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال: لايباع مختومان من شعير بمختوم من
~~حنطة ولا يباع إلا مثلا بمثل، والتمر مثل ذلك، قال: وسئل عن الرجل يشتري
~~الحنطة فلا يجد عند صاحبها إلا شعيرا أيصلح له أن يأخذ اثنين بواحد؟ قال:
~~لا إنما أصلهما واحد وكان علي (ع) يعد الشعير بالحنطة.

PageV05P187

# جزء 5 / صفحة (188)

# 8872 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: سألته عن الحنطة والشعير فقال: إذا كانا سواء فلا بأس، قال: وسألته عن
~~الحنطة والدقيق، فقال:

# إذا كانا سواء فلا بأس.

# 8873 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله
~~قال: قلت لابي عبدالله (ع): أيجوز قفيزمن حنطة ms2163 بقفيزين من شعير؟ فقال: لا
~~يجوز إلا مثلا بمثل، ثم قال: إن الشعير من الحنطة.

# 8874 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) في رجل قال: لاخر بعني ثمرة نخلك هذا الذي فيه
~~بقفيزين من تمرأو أقل من ذلك أو أكثر يسمي ماشاء فباعه فقال: لا بأس به،
~~وقال: التمر والبسر من نخلة واحدة لا بأس به فأما إن يخلط التمر العتيق
~~والبسر فلا يصلح والزبيب والعنب مثل ذلك.

# 8875 - 7 - أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن سيف التمار قال: قلت
~~لابي بصير:

# احب أن تسأل أبا عبدالله (ع) عن رجل استبدل قوصرتين فيهما بسر مطبوخ
~~بقوصرة فيها تمر مشقق (1)، قال: فسأله أبوبصير عن ذلك، فقال (ع): هذا
~~مكروه، فقال أبوبصير: ولم يكره؟ فقال: كان علي بن أبي طالب (ع) يكره أن
~~يستبدل وسقا من تمر المدينة بوسقين من تمر خيبر لان تمر المدينة أدونهما
~~ولم يكن علي (ع) يكره الحلال (2).

# 8876 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء عن عبدالله بن سنان
~~قال: سمعت أباعبدالله (ع) يقول: كان علي صلوات الله عليه يكره أن يستبدل
~~وسقا من تمر خيبر بوسقين من تمر المدينة لان تمر خيبر أجودهما.

PageV05P188

# جزء 5 / صفحة (189)

# 8877 - 9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: ماتقول في البر
~~بالسويق؟ فقال: مثلا بمثل لا بأس به، قلت: إنه يكون له ريع أو يكون له فضل،
~~فقال: أليس له مؤونة قلت: بلى قال: هذا بذا، وقال: إذا اختلف الشيئان فلا
~~بأس مثلين بمثل يدا بيد (1).

# 8878 - 10 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~جميل، عن محمد بن مسلم، وزرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: الحنطة بالدقيق مثلا
~~بمثل والسويق بالسويق مثلا بمثل والشعير بالحنطة مثلا بمثل لاباس به. ms2164

# 8879 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن الرجل يدفع إلى الطحان
~~الطعام فيقاطعه على أن يعطي صاحبه لكل عشرة أرطال اثنى عشر دقيقا، قال: لا،
~~قلت: فالرجل يدفع السمسم إلى العصار ويضمن له لكل صاع أرطالا مسماة؟ قال: لا.

# 8880 - 12 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: لايصلح التمر اليابس بالرطب من أجل أن
~~التمر يابس والرطب رطب فأذا يبس نقص ولا يصلح الشعير بالحنطة إلا واحدا
~~بواحد، وقال: الكيل يجري مجرى واحدا ويكره قفيز لوز بقفيزين وقفيز تمر
~~بقفيزين ولكن صاع حنطة بصاعين من تمر وصاع تمربصاعين من زبيب وإذا اختلف
~~هذا والفاكهة اليابسة فهو حسن وهو يجري في الطعام والفاكهة مجرى واحد، أو
~~قال: لا بأس بمعاوضة المتاع مالم يكن كيل أو وزن.

# 8881 - 13 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن
~~محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي قال: كره أبوعبدالله (ع)
~~قفيز لوز بقفيزين من لوز وقفيز تمر بقفيزين من تمر (2).

# 8882 - 14 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن
~~محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل أسلف رجلا
~~زيتا على أن يأخذ منه سمنا، قال: لايصلح.

PageV05P189

# جزء 5 / صفحة (190)

# 8883 - 15 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن
~~سنان قال:

# سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: لا ينبغي للرجل إسلاف السمن بالزيت ولا الزيت
~~بالسمن.

# 8884 - 16 - ابن محبوب (1)، عن أبي أيوب، عن سماعة قال: سئل أبوعبدالله
~~(ع) عن العنب بالزبيب قال: لايصلح إلا مثلا بمثل، قلت: والتمر والزبيب؟
~~قال: مثلا بمثل.

# 8885 - 17 - وفي حديث آخر بهذا الاسناد قال: المختلف مثلان بمثل يدا بيد
~~لا بأس.

# 8886 - 18 - محمد بن يحيى، عن ms2165 أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن خالد، عن
~~أبي الربيع قال: قلت لابي عبدالله (ع): ماترى في التمر والبسر الاحمر مثلا
~~بمثل؟ قال:

### ||| AUTO لا بأس قلت: فالبختج والعصير مثلا بمثل؟ قال: لا بأس (2).

# (باب)(المعاوضة في الحيوان والثياب وغير ذلك) *

# 8887 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل،
~~عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر (ع) قال: البعير بالبعيرين والدابة بالدابتين يدا بيد ليس به
~~بأس. (3)

# 8888 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي عبدالله البرقي
~~رفعه، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن بيع الغزل
~~بالثياب المبسوطة والغزل أكثر وزنا من الثياب؟ قال: لا بأس (4) PageV05P190 جزء 5 / صفحة (191)

# 8889 - 3 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن عبدالرحمن ابن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن العبد بالعبدين
~~والعبد بالعبد والدراهم قال: لا بأس بالحيوان كله يدا بيد.

# 8890 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سعيد ابن يسار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن البعير بالبعيرين يدا بيد
~~ونسيئة، فقال: نعم لا بأس إذا سميت بالاسنان جذعين أو ثنيين ثم أمرني فخططت
~~على النسيئة (1).

# 8891 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد،
~~عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) لا يبيع راحلة عاجلا بعشرة ملاقيح من
~~أولاد جمل في قابل. (2)

# 8892 - 6 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عمن ذكره، عن أبان، عن
~~محمد، عن أبي عبدالله (ع) قال: ماكان من طعام مختلف أو متاع أوشئ من
~~الاشياء يتفاضل فلا بأس ببيعه مثلين بمثل يدا بيد فأما نظرة فلاتصلح.

# 8893 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (ع) ms2166 أن أمير المؤمنين كره اللحم بالحيوان.

# 8894 - 8 - محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن أيوب بن نوح، عن
~~العباس بن عامر عن داود بن الحصين، عن منصور قال: سألته عن الشاة بالشاتين
~~والبيضة بالبيضتين، قال:

# لا بأس مالم يكن كيلا أووزنا.

# 8895 - 9 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن جعفر بن سماعة، عن أبان
~~بن عثمان، عن إسماعيل بن الفضل قال: سألت أباعبدالله (ع) عن رجل قال لرجل:
~~ادفع إلي غنمك وإبلك تكون معي فإذا ولدت أبدلت لك إن شئت إناثها بذكورها أو
~~ذكورها بإناثها فقال: إن ذلك فعل مكروه إلا أن يبدلها بعد ماتولد ويعرفها (3).

PageV05P191

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (192)

# (باب)(فيه جمل من المعاوضات) *

# 8886 - 1 - علي بن إبراهيم، عن رجاله ذكره قال: الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة وزنا بوزن سواء ليس لبعضه فضل على بعض وتباع الفضة بالذهب والذهب
~~بالفضة كيف شئت يدا بيد ولا بأس بذلك ولا تحل النسيئة والذهب والفضة يباعان
~~بما سواهمامن وزن أو كيل أو عدد أو غير ذلك يدا بيد ونسيئة جميعا لا بأس
~~بذلك وما كيل أو وزن مما أصله واحد فليس لبعضه فضل على بعض كيلا بكيل أو
~~وزنا بوزن فإذا اختلف أصل ما يكال فلا بأس به اثنان بواحد يدا بيد ويكره
~~نسيئة (فإن اختلف أصل ما يوزن فليس به بأس اثنان بواحد يدا بيد ويكره
~~نسيئة) وما كيل بما وزن فلا بأس به يدا بيد ونسيئة جميعا لا بأس به وماعد
~~عددا ولم يكل ولم يوزن فلا بأس به اثنان بواحد يدا بيد ويكره نسيئة، وقال:
~~إذا كان أصله واحدا وإن اختلف أصل ما يعد فلا بأس به اثنان بواحد يدا بيدو
~~نسيئة جميعا لا بأس به، وما عد أولم يعد فلا بأس به بما يكال أو بما يوزن
~~يدا بيدو نسيئة جميعا لا بأس بذلك وما كان أصله واحدا وكان يكال أو يوزن
~~فخرج منه شئ لا يكال ولا يوزن فلا بأس به يدا بيدو ms2167 يكره نسيئة وذلك أن
~~القطن والكتان أصله يوزن وغزله يوزن وثيابه لا توزن فليس للقطن فضل على
~~الغزل وأصله واحد فلا يصلح إلا مثلا بمثل ووزنا بوزن فإذا صنع منه الثياب
~~صلح يدا بيد والثياب لا بأس الثوبان بالثوب وإن كان أصله واحدا يدا بيد
~~ويكره نسيئة وإذا كان قطن وكتان فلا بأس به اثنان بواحد يدا بيد ويكره
~~نسيئة وإن كانت الثياب قطنا وكتانا فلا بأس به اثنان بواحد يدا بيد ونسيئة
~~كلا هما لا بأس به ولا بأس بثياب القطن والكتان بالصوف يدا بيد ونسيئة وما
~~كان من حيوان فلا بأس به اثنان بواحد وإن كان أصله واحدا يدا بيد ويكره
~~نسيئة وإذا اختلف أصل الحيوان فلا بأس اثنان بواحد يدا بيد ويكره نسيئة
~~وإذا كان حيوان بعرض فتعجلت الحيوان وأنسأت العرض فلا بأس به وإن تعجلت
~~العرض وأنسأت الحيوان فهو مكروه وإذا بعت حيوانا بحيوان أو زيادة درهم أو
~~عرض فلا بأس ولا بأس أن تعجل الحيوان وتنسئ الدراهم والدار بالدارين وجريب
~~أرض بجريبين لا بأس به يدا بيد. ويكره نسيئة PageV05P192 جزء 5 / صفحة (193)

### ||| AUTO قال: ولا ينظر فيما يكال ويوزن إلا إلى العامة ولا يإخذ فيه
~~بالخاصة فإن كان قوم يكيلون اللحم ويكيلون الجوز فلا يعتبربهم لان أصل
~~اللحم أن يوزن وأصل الجوز أن يعد.

# (باب)(بيع العدد والمجازفة والشئ المبهم) *

# 8897 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: ما كان من طعام سميت فيه كيلا فلا يصلح
~~مجازفة، هذا مما يكره من بيع الطعام.

# 8898 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يكون له على الاخر مائة كر تمر وله نخل
~~فيأتيه فيقول:

# أعطني نخلك هذا بما عليك، فكأنه كرهه، قال: وسألته عن الرجلين يكون
~~بينهما النخل فيقول أحدهما لصاحبه: إما أن تأخذ هذا النخل بكذا وكذا كيلا
~~مسمى أو ms2168 تعطيني نصف هذا الكيل إما زاد أو نقص وإما أن آخذه أنا بذلك؟ قال:
~~نعم لا بأس به.

# 8899 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) أنه سئل عن الجوز لا يستطيع أن يعد فيكال
~~بمكيال فيعد ما فيه، ثم يكال مابقي على حساب ذلك من العدد، فقال: لا بأس به.

# 8900 - 4 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عمن ذكره، عن أبان
~~بن عثمان عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل
~~يشتري بيعا فيه كيل أو وزن يعيره، ثم يأخذه على نحو مافيه؟ قال: لا بأس به.

# 8901 - 5 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل له نعم يبيع ألبانها بغير
~~كيل، قال: نعم حتى PageV05P193 جزء 5 / صفحة (194)

# ينقطع أو شئ منها (1).

# 8902 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه
~~الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن اللبن يشترى وهو في الضرع، قال: لا
~~إلا أن يحلب لك سكرجة (2) فيقول: اشتر مني هذا اللبن الذي في السكرجة وما
~~في ضروعها بثمن مسمى فإن لم يكن في الضروع شئ كان مافي السكرجة.

# 8903 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن أبي سعيد، عن
~~عبدالملك بن عمرو قال: قلت لابي عبدالله (ع): أشتري مائة راوية من زيت
~~فأعرض راوية واثنتين فأزنهما ثم آخذ سائره على قدر ذلك؟ قال: لا بأس (3).

# 8904 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم
~~الكرخي قال:

# قلت لابي عبدالله (ع): ما تقول في رجل اشترى من رجل أصواف مائة نعجة وما
~~في بطونها من حمل بكذا وكذا درهما؟ قال: لا بأس بذلك إن لم يكن في بطونها
~~حمل كان رأس ماله فالصوف.

# 8905 - 9 - أحمد ms2169 بن محمد، عن ابن محبوب، عن رفاعة النخاس قال: سألت أبا
~~الحسن موسى (ع) قلت له: أيصلح لي أن أشتري من القوم الجارية الابقة واعطيهم
~~الثمن وأطلبها أنا؟

# قال: لا يصلح شراؤها إلا أن تشتري منهم معها شيئا ثوبا أو متاعا فتقول
~~لهم: أشتري منكم جاريتكم فلانة وهذا المتاع بكذا وكذا درهما فإن ذلك جائز.

# 8906 - 10 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسسن بن شمون،
~~عن الاصم، عن مسمع، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه نهى أن يشتري شبكة الصياد يقول: اضرب بشبكتك فما خرج فهو من مالي بكذا وكذا.

# 8907 - 11 - سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله PageV05P194 جزء 5 / صفحة (195)

# (ع) قال: إذا كانت أجمة ليس فيها قصب اخرج شئ من السمك فيباع وما في
~~الاجمة (1).

# 8908 - 12 - محمد بن يحيى عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، وحميد بن
~~زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد جميعا، عن أبان بن عثمان، عن
~~إسماعيل بن الفضل الهاشمي، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يتقبل بجزية رؤوس
~~الرجال (2) وبخراج النخل والاجام والطير وهو لايدري لعله لايكون من هذا شئ
~~أبدا أو يكون، قال: إذا علم من ذلك شيئا واحدا إنه قد أدرك فاشتره وتقبل به.

# 8909 - 13 - علي بن إبراهيم، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن رجل من
~~أصحابنا قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل يشتري الجص فيكيل بعضه ويأخذ البقية بغير
~~كيل، فقال:

### ||| AUTO إما أن يأخذ كله بتصديقه وإما أن يكيله كله.

# (باب)(بيع المتاع وشرائه) *

# 8910 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن رجل اشترى ثوبا ولم يشترط على
~~صاحبه شيئا فكرهه ثم رده على صاحبه فأبي أن يقبله إلا بوضيعة، قال: لايصلح
~~له أن يأخذه ms2170 بوضيعة فإن جهل فأخذه وباعه بأكثر من ثمنه رد على صاحبه الاول مازاد.

# 8911 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: في رجل قال لرجل: بع ثوبي بعشرة
~~دراهم فما فضل فهو لك، فقال: ليس به بأس.

# 2 891 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (ع) في رجل يحمل المتاع
~~لاهل السوق وقد قوموه عليه قيمة فيقولون: بع فما ازددت فلك، قال: لا بأس
~~بذلك ولكن لا يبيعهم مرابحة.

PageV05P195

# جزء 5 / صفحة (196)

# 8913 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن
~~محبوب، عن أبي ولاد، عن أبي عبدالله (ع)، وغيره، عن أبي جعفر (ع) قال: لا
~~بأس بأجر السمسار إنما يشتري للناس (1) يوما بعد يوم بشئ مسمى إنما هو
~~بمنزلة الاجراء.

# 8914 - 5 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن
~~السمسار يشتري بالاجر فيدفع إليه الورق ويشترط عليه إنك إن تأتي بما تشتري
~~فما شئت تر كته فيذهب فيشتري ثم يأتي بالمتاع فيقول: خذ ما رضيت ودع ما
~~كرهت، قال: لا بأس.

# 8915 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~معاوية ابن عمار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يشتري الجراب الهروي
~~والقوهي (2)

# فيشتري الرجل منه عشرة أثواب فيشترط عليه خياره كل ثوب بربح خمسة أو أقل
~~أو أكثر فقال: ما احب هذا البيع أرأيت إن لم يجد خيارا غير خمسة أثواب ووجد
~~البقية سواء، قال له إسماعيل ابنه: إنهم قد اشترطوا عليه أن يأخذ منهم عشرة
~~فردد عليه مرارا، فقال أبوعبدالله (ع): إنما اشترط عليه أن يأخذ خيارها،
~~أرأيت إن لم يكن إلا خمسة أثواب ms2171 ووجد البقية سواء، وقال: ما احب هذا وكرهه
~~لموضع الغبن (3).

# 8916 - 7 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن الحسين بن الحسن، عن حماد، عن PageV05P196 جزء 5 / صفحة (197)

### ||| AUTO أبي عبدالله (ع) قال: يكره أن يشترى الثوب بدينار غير درهم
~~لانه لا يدرى كم الدينار من الدرهم (1).

# (باب)(بيع المرابحة) *

# 8917 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد
~~بن أسلم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن الرجل يشتري المتاع
~~جميعا بالثمن ثم يقوم كل ثوب بما يسوي حتى يقع على رأس ماله جميعا أيبيعه
~~مرابحة؟ قال: لاحتى يبين له إنما قومه.

# 8918 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: قدم لابي (ع) متاع من مصر فصنع طعاما
~~ودعاله التجار فقالوا: إنا نأخذه منك بده دوازده؟ فقال لهم أبي: وكم يكون
~~ذلك؟ قالوا: في عشرة آلاف ألفين، فقال لهم أبي: إني أبيعكم هذا المتاع
~~باثنى عشر ألفا فباعهم مساومة.

# 9 891 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني قال: قال أبوعبدالله (ع):
~~إني لاكره بيع ده يازده وده دوازده ولكن أبيعك بكذا وكذا.

# 8920 - 4 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~بن عثمان، عن محمد قال: قال أبوعبدالله (ع): إني أكره بيع عشرة بإحدى عشرة
~~وعشرة باثنى عشرة ونحو ذلك من البيع ولكن أبيعك بكذا وكذا مساومة قال:
~~وأتاني متاع من مصر فكرهت أن أبيعه كذلك وعظم علي فبعته مساومة. (2) PageV05P197 جزء 5 / صفحة (198)

# 58921 - الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن خالد، عن
~~إسماعيل ابن عبدالخالق قال: قلت لابي عبدالله (ع): إنا نبعث بالدراهم لها
~~صرف إلى الاهواز (1)

# فيشترى لنا بها المتاع، ثم نلبث فإذا باعه (2) وضع عليه صرفه فإذا بعناه
~~كان ms2172 علينا أن نذكر له صرف الدراهم في المرابحة يجزئنا عن ذلك؟ فقال: لا، بل
~~إذا كانت المرابحة فأخبره بذلك وإن كان مساومة فلا بأس (3).

# 8922 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن يحيى بن
~~الحجاج قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل قال لي: اشترلي هذا الثوب وهذه الدابة
~~ويعينها وأربحك فيها كذا وكذا، قال: لا بأس بذلك، قال: ليشتريها ولا تواجبه
~~البيع قبل أن يستوجبها أو تشتريها. (4)

# 8923 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن أيوب بن راشد،
~~عن ميسر بياع الزطي قال: قلت لابي عبدالله (ع): إنا نشتري المتاع بنظرة
~~فيجيئ الرجل فيقول: بكم تقوم عليك؟ فأقول بكذا وكذا، فأبيعه بربح، فقال:
~~إذا بعته مرابحة كان له من النظرة مثل مالك، قال: فاسترجعت وقلت: هلكنا،
~~فقال: مم؟ فقلت: لان مافي الارض ثوب الا أبيعه مرابحة يشترى مني ولو وضعت
~~من رأس المال حتى أقول بكذا وكذا (5) PageV05P198 جزء 5 / صفحة (199)

# قال: فلما رأى ماشق علي قال: أفلا أفتح لك بابا يكون لك فيه فرج؟ قل: قام
~~علي بكذا وكذاو أبيعك بزيادة كذا وكذا ولا تقل بربح.

### ||| AUTO 8924 - 8 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط،
~~عن أسباط بن سالم قال: قلت لابي عبدالله (ع): إنا نشتري العدل فيه مائة ثوب
~~خيار وشرار دستشمار فيجيئنا الرجل فيأخذ من العدل تسعين ثوبابربح درهم درهم
~~فينبغي لنا أن نبيع الباقي على مثل مابعنا؟ فقال: لا، إلا أن يشترى الثوب
~~وحده (1).

# (باب)(السلف في المتاع) *

# 8925 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: لا بأس بالسلم في المتاع إذا وصفت الطول والعرض (2).

# 8926 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: سألته عن السلم وهو السلف في الحرير والمتاع الذي يصنع في البلد الذي
~~أنت فيه، قال: نعم إذا كان ms2173 إلى أجل معلوم.

### ||| AUTO 7 892 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن
~~يونس، عن معاوية ابن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال: لا بأس بالسلم في
~~المتاع إذا سميت الطول والعرض.

# (باب)(الرجل يبيع ماليس عنده) *

# 8928 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن موسى بن بكر،
~~عن حديد بن حكيم الازدي قال: قلت لابي عبدالله (ع): يجيئني الرجل يطلب مني
~~المتاع بعشرة آلاف درهم أو أقل أو أكثر وليس عندي إلا بألف درهم فأستعير من
~~جاري وآخذ PageV05P199 جزء 5 / صفحة (200)

# من ذاوذا فأبيعه منه ثم أشتريه منه أو آمر من يشتريه فأرده على أصحابه،
~~قال: لا بأس به (1).

# 8929 - 2 - أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن منصور، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: سئل عن رجل باع بيعا ليس عنده إلى أجل وضمن له
~~البيع، قال: لا بأس به.

# 8930 - 3 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ابي حمزة، عن ابي جعفر (ع) قال:

# سألته عن رجل اشترى متاعا ليس فيه كيل ولا وزن أيبيعه قبل أن يقبضه؟ قال: لابأس.

# 8931 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال:

# قلت لابي عبدالله (ع): الرجل يجيئني يطلب المتاع فاقاوله علي الربح ثم
~~أشتريه فأبيعه منه، فقال: أليس إن شاء أخذ وإن شاء ترك؟ قلت: بلى، قال: لا
~~بأس به، قلت: فإن من عندنا يفسده قال: ولم؟ قلت: باع ماليس عنده، قال: فما
~~يقول في السلم قد باع صاحبه ما ليس عنده؟ قلت: بلى، قال: فإنما صلح من أجل
~~أنهم يسمونه سلما، إن أبي كان يقول: لا بأس ببيع كل متاع كنت تجده في الوقت
~~الذي بعته فيه (2).

# 2 893 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب، عن معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (ع): الرجل يجيئني
~~يطلب ms2174 المتاع الحرير وليس عندي منه شئ فيقاولني واقاوله في الربح والاجل حتى
~~يجتمع على شئ ثم أذهب فأشتري له الحرير وأدعوه إليه فقال: أرأيت إن وجد
~~بيعا هو أحب إليه مما عندك أيستطيع أن ينصرف إليه (3) ويدعك أو وجدت أنت
~~ذلك أتستطيع أن تنصرف عنه وتدعه؟ قلت: نعم، قال: لا بأس (4).

PageV05P200

# جزء 5 / صفحة (201)

# 8933 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن يحيى بن الحجاج
~~(1)، عن خالد بن نجيح قال: قلت لابي عبدالله (ع): الرجل يجيئ فيقول اشترهذا
~~الثوب وأربحك كذا وكذا؟ فقال: أليس إن شاء أخذ وإن شاء ترك؟ قلت: بلى، قال:
~~لابأس به إنما يحلل الكلام ويحرم الكلام (2).

# 8934 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضربن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: لابأس بأن تبيع
~~الرجل المتاع ليس عندك تساومه ثم تشتري له نحو الذي طلب ثم توجبه على نفسك
~~ثم تبيعه منه بعد.

# 8935 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل باع بيعا ليس عنده إلى أجل وضمن البيع قال:
~~لا بأس.

### ||| AUTO 8936 - 9 - بعض أصحابنا، عن علي بن أسباط، عن أبي مخلد السراج
~~قال: كنا عند أبي عبدالله (ع) فدخل عليه معتب فقال: بالباب رجلان، فقال:
~~أدخلهما فدخلا فقال أحدهما: إني رجل قصاب وإني أبيع المسوك (3) قبل أن أذبح
~~الغنم، قال: ليس به بأس ولكن أنسبها غنم أرض كذا وكذا (4).

# (باب)(فضل الشئ الجيد الذى يباع) *

# 8937 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن بعض أصحابنا، عن
~~مروك ابن عبيد، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: في الجيد دعوتان وفي
~~الردي دعوتان PageV05P201 جزء 5 / صفحة (202)

# يقال لصاحب الجيد: بارك الله فيك وفيمن باعك ويقال لصاحب الردي: لا بارك
~~الله فيك ولا فيمن باعك.

# 8 893 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن ms2175 يعقوب بن يزيد، عن
~~الوشاء، (1)

### ||| AUTO عن عاصم بن حميد قال: قال لي أبوعبدالله (ع): أي شئ تعالج؟
~~قلت: أبيع الطعام فقال لي: اشتر الجيد وبع الجيد فإن الجيد إذا بعته قيل
~~له: بارك الله فيك وفيمن باعك.

# (باب العينة) (2)

# 8939 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير،
~~عن حفص ابن سوقة، عن الحسين بن المنذر قال: قلت لابي عبدالله (ع): يجيئني
~~الرجل فيطلب العينة فأشتري له المتاع مرابحة ثم أبيعه إياه ثم أشتريه منه
~~مكاني (3) قال: فقال: إذا كان بالخيار إن شاء باع وإن شاء لم يبع (4) وكنت
~~أنت أيضا بالخيار إن شئت اشتريت وإن شئت لم تشتر فلا بأس، قال: قلت: فإن
~~أهل المسجد (5) يزعمون أن هذا فاسد ويقولون: إن جاء به بعد أشهر صلح، فقال:
~~إن هذا تقديم وتأخير فلا بأس به.

PageV05P202

# جزء 5 / صفحة (203)

# 8940 - 2 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل بن عبدالخالق قال:
~~سألت أباالحسن (ع) عن العينة وقلت: إن عامة تجارنا اليوم يعطون العينة فأقص
~~عليك كيف تعمل؟ قال: هات، قلت: يأتينا الرجل المساوم يريد المال فيساومنا
~~وليس عندنا متاع فيقول: أربحك ده يازده وأقول أنا: ده دوازده فلا نزال
~~نتراوض حتى نتراوض على أمر فإذا فرغنا قلت له: أي متاع أحب إليك أن أشتري
~~لك؟ فيقول: الحرير لانه لا نجد شيئا أقل وضيعة منه فأذهب وقد قاولته من
~~غيرمبايعة فقال: أليس إن شئت لم تعطه وإن شاء لم يأخذ منك؟ قلت: بلى، قال:
~~فأذهب فأشتري (1) له ذلك الحرير واماكس بقدر جهدي ثم أجيئ به إلى بيتي
~~فابايعه فربما ازددت عليه القليل على المقاولة وربما أعطيته على ما قاولته
~~وربما تعاسرنا فلم يكن شئ فأذا اشترى مني لم يجد أحدا أعلى به من الذي
~~اشتريته منه فيبيعه منه فيجيئ ذلك فيأخذ الدراهم فيد فعها إليه وربما جاء
~~ليحيله علي فقال: لا تدفعها إلا إلى صاحب الحرير، قلت: وربما لم يتفق بيني
~~وبينه البيع ms2176 به وأطلب إليه فيقبله مني (2) فقال: أو ليس إن شاء لم يفعل وإن
~~شئت أنت لم ترد؟ قلت: بلى لو أنه هلك فمن مالي، قال: لا بأس بهذا إذا أنت
~~لم تعد هذا فلا بأس به (3).

# 8941 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل طلب من رجل ثوبا
~~بعينة فقال:

PageV05P203

# جزء 5 / صفحة (204)

# ليس عندي وهذه دراهم فخذها فاشتربها فأخذها واشترى ثوبا كما يريد ثم جاء
~~به ليشتريه منه، فقال: أليس إن ذهب الثوب فمن مال الذي أعطاه الدراهم؟ قلت:
~~بلى فقال: إن شاء اشترى وإن شاء لم يشتره؟ قال: فقال: لا بأس به (1).

# 8942 - 4 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر
~~الحضرمي قال:

# قلت لابي عبدالله (ع): رجل يعين ثم حل دينه فلم يجد مايقضي أيتعين من
~~صاحبه الذي عينه ويقضيه؟ قال: نعم. (2)

# 8943 - 5 - أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن علي بن إسماعيل، عن أبي
~~بكر الحضرمي قال: قلت لابي عبدالله (ع): يكون لي على الرجل الدراهم فيقول
~~لي: بعني شيئا أقضيك فأبيعه المتاع ثم أشتريه منه وأقبض مالي؟ قال: لا بأس.

# 4 894 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حنان بن سدير قال: كنت
~~عند أبي عبدالله (ع) فقال له جعفر بن حنان: ما تقول في العينة في رجل يبايع
~~رجلا فيقول له: أبا يعك بده دوازده وبده يازده؟ فقال أبوعبدالله (ع): هذا
~~فاسد ولكن يقول: أربح عليك في جميع الدراهم كذا وكذا ويساومه على هذا فليس
~~به بأس، قال: اساومه وليس عندي متاع، قال: لا بأس (3).

PageV05P204

# جزء 5 / صفحة (205)

# 8945 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن رجل لي عليه مال وهو معسر
~~فأشتري بيعا من رجل إلى أجل ms2177 على أن أضمن ذلك عنه للرجل ويقضيني الذي عليه،
~~قال: لا بأس (1).

# 8946 - 8 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~هارون ابن خارجة قال: قلت لابي عبدالله (ع): عينت رجلا عينة فقلت له:
~~أقضني، فقال: ليس عندي تعيني حتى أقضيك، قال: عينه حتى يقضيك.

# 8947 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحديد، عن محمد بن
~~إسحاق بن عمار قال: قلت لابي الحسن (ع): إن سلسبيل طلبت مني مائة ألف درهم
~~على أن تربحني عشرة آلاف فأقرضتها تسعين ألفا وأبيعها ثوبا وشيا (2) تقوم
~~علي بألف درهم بعشرة آلاف درهم؟ قال: لابأس.

# وفي رواية اخرى لا بأس به أعطها مائة ألف وبعها الثوب بعشرة آلاف واكتب
~~عليها كتابين.

# 8948 - 10 - أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن عبدالله، عن عمه محمد بن
~~عبدالله، عن محمد بن إسحاق بن عمار قال: قلت للرضا (ع): الرجل يكون له
~~المال قدحل على صاحبه يبيعه لؤلؤة تسوي مائة درهم بألف درهم ويؤخر عنه
~~المال إلى وقت؟ قال: لا بأس، قد أمرني أبي ففعلت ذلك. وزعم أنه سأل أبا
~~الحسن (ع) عنها فقال له مثل ذلك.

# 8949 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن
~~إسحاق بن عمار قال: قلت لابي الحسن (ع): يكون لي على الرجل دراهم فيقول:
~~أخرني بها وأنا أربحك فأبيعه جبة تقوم علي بألف درهم بعشرة آلاف درهم أو
~~قال: بعشرين ألفا واؤخره بالمال قال: لا بأس.

PageV05P205

# جزء 5 / صفحة (206)

### ||| AUTO 8950 - 12 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،
~~عن عبدالملك بن عتبة قال: سألته عن الرجل اريد أن أعينه المال ويكون لي
~~عليه مال قبل ذلك فيطلب مني مالا أزيده على مالي الذي لي عليه، أيستقيم أن
~~أزيده مالا وأبيعه لؤلؤة تساوي مائة درهم بألف درهم، فأقول: أبيعك هذه
~~اللؤلؤة بألف درهم على أن أؤخرك بثمنها وبمالي عليك كذا وكذا شهرا، قال: ms2178 لا
~~بأس. (1)

# (باب)(الشرطين في البيع) *

### ||| AUTO 8951 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه (عن ابن أبي نجران) عن
~~عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) قال: قال أمير المؤمنين
~~(ع): من باع سلعة فقال: إن ثمنها كذا وكذا يدا بيدوثمنها كذا وكذا نظرة
~~فخذها بأي ثمن شئت وجعل صفقتها واحدة فليس له إلا أقلهما وإن كانت نظرة (2)
~~قال: وقال (ع): من ساوم بثمنين أحدهما عاجلا والاخر نظرة فليسم أحدهما قبل
~~الصفقة.

# (باب)(الرجل يبيع البيع ثم يوجد فيه عيب) *

# 8952 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن الحسسن
~~بن عطية، عن عمر بن يزيد قال: كنت أناوعمر بالمدينة فباع عمر جرابا هرويا
~~كل ثوب بكذا وكذا فأخذوه فاقتسموه فوجدوا ثوبا فيه عيب فردوه فقال لهم عمر:
~~أعطيكم ثمنه الذي بعتكم PageV05P206 جزء 5 / صفحة (207)

# به، قال: لا، ولكن نأخذ منك قيمة الثوب، فذكر عمر ذلك لابي عبدالله (ع)، فقال:

# يلزمه ذلك (1).

# 8953 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض
~~أصحابنا، عن أحدهما (ع) في الرجل يشتري الثوب أو المتاع فيجد فيه عيبا
~~فقال: إن كان الشئ قائما بعينه رده عليه وأخذ الثمن وإن الثوب قد قطع أو
~~خيط أو صبغ يرجع بنقصان العيب.

### ||| AUTO 8954 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد، عن فضالة، عن موسى ابن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: أيما رجل
~~اشترى شيئا وبه عيب أو عوار ولم يتبرء (2) إليه ولم يتبين له فأحدث فيه بعد
~~ماقبضه شيئا ثم علم بذلك العوار أو بذلك الداء إنه يمضي عليه البيع ويرد
~~عليه بقدر ما ينقص من ذلك الداء والعيب من ثمن ذلك لولم يكن به.

# (باب)(بيع النسيئة) *

# 8955 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد قال: قلت
~~لابي الحسن (ع): إني اريد الخروج إلى بعض الجبل فقال: ما للناس بد ms2179 من أن
~~يضطربوا سنتهم هذه، فقلت له: جعلت فداك إنا إذا بعناهم بنسيئة كان أكثر
~~للربح، قال: فبعهم بتأخير سنة، قلت: بتأخير سنتين؟ قال: نعم، قلت: بتأخير
~~ثلاث؟ قال: لا.

# 8956 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن PageV05P207 جزء 5 / صفحة (208)

# حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) قال: قضى أمير المؤمنين علي (ع)
~~في رجل أمره نفر ليبتاع لهم بعيرا بنقد ويزيدونه فوق ذلك نظرة فابتاع لهم
~~بعيرا ومعه بعضهم فمنعه أن يأخذ منهم فوق ورقه نظرة.

# 8957 - 3 - علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن
~~ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (ع) في رجل يشتري المتاع
~~إلى أجل قال: ليس له أن يبيعه مرابحة إلا إلى الاجل الذي اشتراه إليه وإن
~~باعه مرابحة فلم يخبره كان للذي اشتراه من الاجل مثل ذلك.

# 8958 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~منصور بن يونس، عن شعيب الحداد، عن بشاربن يسار قال: سألت أبا عبدالله (ع)
~~عن رجل يبيع المتاع بنساء فيشتريه من صاحبه الذي يبيعه منه، قال: نعم لا
~~بأس به، فقلت له: أشتري متاعي؟ فقال:

# ليس هو متاعك ولا بقرك ولا غنمك.

### ||| AUTO أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن شعيب
~~الحداد، عن بشار بن يسار، عن أبي عبدالله (ع) مثله.

# (باب)(شراء الرقيق)

# 8959 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب قال:

# سألت أبا الحسن موسى (ع) عن رجل بيني وبينه قرابة مات وترك أولادا صغارا
~~وترك مماليك غلمانا وجواري ولم يوص فما ترى فيمن يشتري منهم الجارية يتخذها
~~ام ولد وما ترى في بيعهم؟ قال: فقال: إن كان لهم ولي يقوم بأمرهم (1) باع
~~عليهم ونظر لهم وكان مأجورا فيهم، قلت: فماترى فيمن يشتري منهم الجارية
~~فيتخذها ام ولد، قال: لا بأس بذلك إذا باع عليهم ms2180 القيم لهم الناظر لهم فيما
~~يصلحهم فليس لهم أن يرجعوا فيما صنع القيم لهم PageV05P208 جزء 5 / صفحة (209)

# الناظر (لهم) فيما يصلحهم.

# 8960 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال: مات
~~رجل من أصحابنا ولم يوص فرفع أمره إلى قاضي الكوفة فصير عبدالحميد القيم
~~بماله وكان الرجل خلف ورثة صغارا ومتاعا وجواري فباع عبدالحميد المتاع فلما
~~أراد بيع الجواري ضعف قلبه في بيعهن إذ لم يكن الميت صير إليه الوصية وكان
~~قيامه فيها بأمر القاضي لانهن فروج قال: فذكرت ذلك لابي جعفر (ع) وقلت له:
~~يموت الرجل من أصحابنا ولا يوصي إلى أحد ويخلف جواري فيقيم القاضي رجلا منا
~~ليبيعهن أو قال: يقوم بذلك رجل منا فيضعف قلبه لانهن فروج فماترى في ذلك؟
~~قال: فقال: إذا كان القيم به مثلك ومثل عبدالحميد فلا بأس. (1)

# 8961 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: سألته عن الرجل يشتري العبد وهو آبق من أهله فقال: لايصلح إلا أن
~~يشتري معه شيئا آخر فيقول: أشتري منك هذاالشئ وعبدك بكذا وكذا، فإن لم يقدر
~~على العبد كان ثمنه الذي نقد في الشئ.

# 2 896 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن
~~الحسن بن محبوب، عن رفاعة النخاس قال: سألت أبا عبدالله (ع) فقلت: ساومت
~~رجلا بجارية له فباعنيها بحكمي فقبضتها منه على ذلك ثم بعثت إليه بألف درهم
~~وقلت له: هذه الالف حكمي عليك فأبي أن يقبلها مني وقد كنت مستها قبل أن
~~أبعث إليه بألف درهم، قال: فقال: أرى أن تقوم الجارية بقيمة عادلة فإن كان
~~ثمنها أكثر مما بعثت إليه كان عليك أن ترد إليه مانقص PageV05P209 جزء 5 / صفحة (210)

# من القيمة وإن كانت قيمتها أقل ممابعثت به إليه فهوله، قال: فقلت: أرأيت
~~إن أصبت بها عيبا بعد ما مسستها؟ قال: ليس لك أن تردها ولك أن تأخذ قيمة ما
~~بين الصحه والعيب.

# 8963 - 5 ms2181 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال في المملوك يكون بين شركاء فيبيع أحدهم
~~نصيبه فيقول صاحبه:

# أنا أحق به أله ذلك؟ قال: نعم إذا كان واحدا، فقيل: في الحيوان شفعة؟
~~فقال: لا.

# 8964 - 6 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي الحسن (ع) في شراء الروميات قال: اشترهن وبعهن.

# 8965 - 7 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان، عن إسماعيل بن الفضل قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن شراء
~~مملوكي أهل الذمة إذا أقر والهم بذلك، فقال: إذا أقروا لهم بذلك فاشترو انكح.

# 8966 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن زكريا
~~بن آدم قال:

# سألت الرضا (ع) عن قوم من العدو صالحوا ثم خفروا (1) ولعلهم إنما خفروا
~~لانه لم يعدل عليهم أيصلح أن يشترى من سبيهم؟ فقال: إن كان من عدو قد
~~استبان عدواتهم فاشتر منهم وإن كان قد نفروا وظلموا فلا تبتع من سبيهم؟
~~قال: وسألته عن سبي الديلم يسرق بعضهم من بعض ويغير المسلمون عليهم بلا
~~إمام أيحل شراؤهم؟ قال: إذا أقروا بالعبودية فلا بأس بشرائهم، قال: وسألته
~~عن قوم من أهل الذمة أصابهم جوع فأتاه رجل بولده فقال:

# هذالك فأطعمه وهو لك عبد، فقال: لاتبتع حرا فانه لايصلح لك ولامن أهل الذمة.

# 8967 - 9 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن رفاعة النخاس قال: قلت لابي الحسن (ع): إن الروم يغيرون على
~~الصقالبة (2) فيسرقون أولادهم من الجواري والغلمان فيعمدون إلى الغلمان
~~فيخصونهم (3) ثم يبعثون بهم إلى بغداد إلى PageV05P210 جزء 5 / صفحة (211)

# التجار فما ترى في شرائهم ونحن نعلم أنهم قد سرقوا وإنما أغاروا عليهم من
~~غير حرب كانت بينهم؟ فقال: لا بأس بشرائهم إنما أخرجو هم من الشرك إلى
~~دارالاسلام. ms2182

# 8968 - 10 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رقيق أهل
~~الذمة أشتري منهم شيئا؟ فقال: اشتر إذا أقروا لهم بالرق.

# 8969 - 11 - أبان، عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن رجل اشترى
~~جارية بثمن مسمى ثم باعها فربح فيها قبل أن ينقد صاحبها الذي هي له فأتاه
~~صاحبها يتقاضاه ولم ينقد ماله، فقال صاحب الجارية للذين باعهم: اكفوني
~~غريمي هذا والذي ربحت عليكم فهو لكم، قال: لا بأس (1).

# 8970 - 12 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) قال: قضى أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه في وليدة باعها ابن سيدها وأبوه غائب فاستولدها الذي اشتراها فولدت
~~منه غلاما ثم جاء سيدها الاول فخاصم سيدها الاخر فقال: وليدتي باعها ابني
~~بغير إذني، فقال: الحكم أن يأخذ وليدته وابنها، فناشده الذي اشتراها، فقال
~~له: خذابنه الذي باعك الوليدة حتى ينقدلك البيع فلما أخذه قال له أبوه:
~~أرسل ابني: قال: لا والله لا ارسل إليك ابنك حتى ترسل ابني فلما رأى ذلك
~~سيد الوليدة أجاز بيع ابنه (2).

# 8971 - 13 - علي بن إبراهييم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن حمزة ابن حمران قال: قلت لابي عبدالله (ع): أدخل السوق اريد أن
~~أشتري جارية فتقول لي: إني حرة، فقال: اشترها إلا أن تكون لها بينة.

PageV05P211

# جزء 5 / صفحة (212)

# 2 897 - 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زرارة (1)
~~قال: كنت جالسا عند أبي عبدالله (ع) فدخل عليه رجل ومعه ابن له فقال له
~~أبوعبدالله (ع): ما تجارة ابنك؟ فقال: التنخس (2) فقال أبوعبدالله (ع):
~~لاتشترين شينا ولا عيبا (3) وإذا اشتريت رأسا فلا ترين ثمنه في كفة الميزان
~~فما من رأس ثمنه في كفة الميزان فأفلح، وإذا اشتريت رأسا فغير اسمه وأطعمه
~~شيئا حلوا ms2183 إذا ملكته وتصدق عنه بأربعة دراهم.

# 8973 - 15 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عقبة، عن
~~محمد بن ميسر (4)

# عن أبيه، عن أبي عبدالله (ع) قال: من نظر إلى ثمنه وهو يوزن لم يفلح.

# 8974 - 16 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن رفاعة قال:
~~سألت أبا الحسن موسى (ع) عن رجل شارك رجلا في جارية له وقال: إن ربحنا فيها
~~فلك نصف الربح وإن كانت وضيعة فليس عليك شئ، فقال: لا أرى بهذا بأسا إذا
~~طابت نفس صاحب الجارية.

# 5 897 - 17 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الشرط في الاماء ألا تباع ولا
~~تورث ولا توهب، فقال:

# يجوز ذلك غير الميراث فإنها تورث وكل شرط خالف كتاب الله فهورد. (5)

# 8976 - 18 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبدالحميد، عن
~~أبي جميلة قال:

# دخلت على أبي عبدالله (ع) فقال لي: ياشاب أي شئ تعالج؟ فقلت: الرقيق
~~فقال: اوصيك بوصية فاحفظها لاتشترين شينا ولا عيبا واستوثق من العهدة (6).

PageV05P212

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (213)

# (باب)(المملوك يباع وله مال) *

# 8977 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن زرارة قال: قلت لابي عبدالله (ع): الرجل يشتري المملوك وله مال لمن
~~ماله؟ فقال: إن كان علم البايع أن له مالا فهو للمشتري وإن لم يكن علم فهو
~~للبايع. (1)

# 8978 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (ع) قال: سألته عن رجل باع
~~مملوكا فوجدله مالا قال: فقال: المال للبايع إنما باع نفسه إلا أن يكون شرط
~~عليه أن ما كان له من مال أو متاع فهوله.

### ||| AUTO 8979 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد،
~~عن جميل بن دراج، عن ms2184 زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له: الرجل يشتري
~~المملكوك وماله؟ قال: لا بأس به، قلت: فيكون مال المملوك أكثر مما اشتراه
~~به، قال: لا بأس به (2).

# (باب)(من يشترى الرقيق فيظهر به عيب وما يردمنه ومالايرد)

# * 8980 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن
~~ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن داود بن فرقد قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن
~~رجل اشترى جارية مدركة فلم تحض عنده حتى مضى لها ستة أشهر وليس بها حمل،
~~فقال: إن كان مثلها تحيض ولم يكن ذلك من كبر فهذا عيب ترد منه.

PageV05P213

# جزء 5 / صفحة (214)

# 8982 - 2 - ابن محبوب، عن ابن سنان قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل
~~اشترى جارية حبلى ولم يعلم بحبلها فوطئها، قال: يردها على الذي ابتاعها منه
~~ويرد عليه نصف عشر قيمتها لنكاحه إياها وقد قال علي (ع): لا ترد التي ليس
~~بحبلى إذا وطئها صاحبها ويوضع عنه من ثمنها بقدر عيب إن كان فيها (1).

# 8983 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح،
~~عن عبدالملك بن عمير (2)، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا ترد التي ليست بحبلى
~~إذا وطئها صاحبها وله أرش العيب وترد الحبلى وترد معها نصف عشر قيمتها.

# وفي رواية اخرى إن كانت بكرا فعشر ثمنها، وإن لم يكن بكرا فنصف عشر ثمنها.

# 8983 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قضى أمير المؤمنين (ع) في رجل اشترى جارية
~~فوطئها ثم وجد فيها عيبا قال: تقوم وهي صحيحة وتقوم وبها الداء ثم يرد
~~البائع على المبتاع فضل مابين الصحة والداء (3).

# 8984 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن منصور بن
~~حازم، عن أبي عبدالله (ع) في رجل اشترى جارية فوقع عليها قال: إن وجد فيها
~~عيبا فليس له أن يردها PageV05P214 جزء 5 / صفحة (215)

# ولكن ms2185 يرد عليه بقيمة ما نقصها العيب، قال: قلت: هذا قول علي (ع)؟ قال. نعم.

# 5 898 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء، عن محمد ابن مسلم، عن أحدهما (ع) أنه سئل عن الرجل يبتاع الجارية
~~فيقع عليها ثم يجد بها عيبا بعد ذلك قال: لايردها على صاحبها ولكن تقوم
~~مابين العيب والصحة فيرد على المبتاع معاذ الله أن يجعل لها أجرا.

# 8986 - 7 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: كان علي بن الحسين (ع) لايرد التي ليست
~~بحبلى إذا وطئها وكان يضع له من ثمنها بقدر عيبها.

# 8987 - 8 - حميد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن عبدالرحمن
~~بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (ع) عن الرجل يشتري الجارية فيقع عليها
~~فيجدها حبلى قال:

# يردها ويرد معها شيئا (1).

# 8988 - 9 - أبان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) في الرجل يشتري
~~الجارية الحبلى فينكحها وهو لايعلم قال: يردها ويكسوها.

# 8989 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) في رجل اشترى جارية فأولدها فوجدت
~~مسروقة قال: يأخذ الجارية صاحبها ويأخذ الرجل ولده بقيمته.

# 8990 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عمن حدثه، عن زرعه بن محمد،
~~عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل باع جارية على أنها بكرفلم
~~يجدها على ذلك قال:

# لاترد عليه ولايوجب عليه شئ إنه يكون يذهب في حال مرض أو أمر يصيبها.

# 1 899 - 12 - الحسين بن محمد، عن السياري قال: قال: روي عن ابن أبي ليلي
~~أنه قدم إليه رجل خصماله فقال: إن هذا باعني هذه الجارية فلم أجد على ركبها
~~(2) حين كشفتها شعرا وزعمك أنه لم يكن لهاقط قال: فقال له ابن أبي ليلي: إن
~~الناس ليحتالون لهذا PageV05P215 جزء 5 / صفحة ms2186 (216)

# بالحيل حتى يذهبوا به فما الذي كرهت قال: أيها القاضي إن كان عيبا فاقض
~~لي به، قال: حتى أخرج إليك فإني أجد أذى في بطني ثم دخل وخرج من باب آخر
~~فأتى محمد ابن مسلم الثقفي فقال له: أي شئ تروون عن أبي جعفر (ع) في المرأة
~~لا يكون على ركبها شعر أيكون ذلك عيبا؟ فقال له محمد بن مسلم: أما هذا نصا
~~فلا أعرفه ولكن حدثني أبوجعفر، عن أبيه، عن آبائه (ع) عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) أنه قال: كل ماكان في أصل الخلقة فزاد أو نقص فهو عيب فقال له
~~ابن أبي ليلى: حسبك ثم رجع إلى القوم فقضى لهم بالعيب.

# 8992 - 13 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبدالله
~~الفراء، عن حريز، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (ع): الرجل يشتري الجارية من
~~السوق فيولدها ثم يجيئ رجل فيقيم البينة على أنها جاريته لم تبع ولم توهب
~~قال: فقال لي: يرد إليه جاريته ويعوضه مما انتفع، قال: كانه معناه قيمة الولد.

# 8993 - 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~رجل اشترى جارية على أنها عذراء فلم يجدها عذراء، قال: يرد عليه فضل القيمة
~~إذا علم أنه صادق.

# 8994 - 15 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن أبي الحسن
~~الرضا (ع) أنه قال: ترد الجارية من أربع خصال من الجنون والجذام والبرص
~~والقرن الحدبة إلا أنها تكون في الصدر تدخل الظهر وتخرج الصدر (1).

# 8995 - 16 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن أبي
~~الحسن الرضا (ع) قال: سمعته يقول: الخيار في الحيوان ثلاثة أيام للمشتري
~~وفي غير الحيوان أن يتفرقا وأحداث السنة ترد بعد السنة، قلت: وما أحداث
~~السنة؟ قال: الجنون والجذام PageV05P216 جزء 5 / صفحة (217)

# والبرص والقرن فمن اشترى فحدث فيه هذه الاحداث فالحكم أن يرد على صاحبه
~~إلى تمام السنة من يوم اشتراه.

# 6 899 - 17 ms2187 - محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن أبي همام قال:
~~سمعت الرضا (ع) يقول: يرد المملوك من أحداث السنة من الجنون والجذام والبرص
~~فقلنا: كيف يرد من أحداث السنة؟ قال: هذا أول السنة فإذا اشتريت مملوكا به
~~شئ من هذه الخصال ما بينك وبين ذي الحجة رددته على صاحبه، فقال له محمد بن
~~علي: فالاباق من ذلك؟ قال:

# ليس الاباق من ذلك إلا أن يقيم البينة أنه كان آبق عنده.

# وروي عن يونس أيضا أن العهدة في الجنون والجذام والبرص سنة.

### ||| AUTO وروي الوشاء أن العهدة في الجنون وحده إلى سنة.

# (باب نادر)

# 8997 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي حبيب، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن رجل اشترى من رجل عبدا وكان عنده عبدان فقال
~~للمشتري:

# اذهب بهما فاختر أيهما شئت ورد الاخر وقد قبض المال فذهب بهما المشتري
~~فأبق أحدهما من عنده، قال: ليرد الذي عنده منهما ويقبض نصف الثمن مما أعطى
~~من البيع ويذهب في طلب الغلام فإن وجد اختار أيهما شاء ورد النصف الذي أخذ
~~وإن لم يوجد كان العبد بينهما نصفه للبايع ونصفه للمبتاع.

# 8998 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجال اشتركوا في أمة
~~فائتمنوا بعضهم على أن تكون الامة عنده فوطئها، قال: يدرأ عنه من الحد بقدر
~~ماله فيها من النقدو يضرب بقدر ماليس له فيها وتقوم الامة عليه بقيمة
~~ويلزمها وإن كانت القيمة أقل من الثمن الذي اشتريت به الجارية الزم ثمنها
~~الاول وإن كان قيمتها في ذلك اليوم الذي قومت فيه أكثر من ثمنها الزم ذلك
~~الثمن وهو صاغر لانه استفرشها، قلت: فإن أراد بعض الشركاء شراء ها دون PageV05P217 جزء 5 / صفحة (218)

# الرجل؟ قال: ذلك له وليس له أن يشتريها حتى يستبرئها وليس على غيره أن
~~يشتريها إلا بالقيمة.

# 8999 - 3 - الحسين بن محمد، عن ms2188 معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أحمد
~~بن عائذ، عن أبي سلمة، عن أبي عبدالله (ع) قال: في رجلين مملوكين مفوض
~~إليهما يشتريان ويبيعان بأموالهما فكان بينهما كلام، فخرج هذا يعدو إلى
~~مولى هذا وهذا إلى مولى هذا وهمافي القوة سواء فاشترى هذا من مولى هذا
~~العبد وذهب هذا فاشترى من مولى هذا العبد الاخر وانصرفا إلى مكانهما وتشبث
~~كل واحد منهما بصاحبه وقال له: أنت عبدي قد اشتريتك من سيدك قال: يحكم
~~بينهما من حيث افترقا يذرع الطريق فأيهما كان أقرب فهو الذي سبق الذي هو
~~أبعد وإن كانا سواء فهورد على مواليهما جاء ا سواء وافترقا سواء إلا أن
~~يكون أحدهما سبق صاحبه فالسابق هو له إن شاء باع وإن شاء أمسك وليس له أن يضربه.

### ||| AUTO وفي رواية اخرى إذا كانت المسافة سواء يقرع بينهما فأيهما
~~وقعت القرعة به كان عبده (1).

# (باب)(التفرقة بين ذوى الارحام من المماليك) *

# 9000 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: سمعت أبا عبدالله (ع)
~~يقول: اتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بسبي من اليمن فلما بلغوا الجخفة
~~نفدت نفقاتهم فباعوا جارية من السبي كانت امها معهم فلما قدموا على النبي
~~(صلى الله عليه وآله) سمع بكاء ها فقال: ما هذه البكاء؟ فقالوا: يا رسول
~~الله احتجنا إلى نفقة فبعنا ابنتها فبعث بثمنها فاتي بها وقال: بيعوهما
~~جميعا أو أمسكوهما جميعا.

# 9001 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: سألته PageV05P218 جزء 5 / صفحة (219)

# عن أخوين مملوكين هل يفرق بينهما وعن المرأة وولدها، قال: لا هو حرام إلا
~~أن يريدوا ذلك.

# 9002 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (ع) أنه
~~اشتريت له جارية من الكوفة قال: فذهب لتقوم في ms2189 بعض الحاجة، فقالت: يا أماه
~~فقال لها أبوعبدالله (ع):

# ألك ام؟ قالت: نعم فأمر بها فردت فقال: ما آمنت لوحبستها أن أرى في ولدي
~~ما أكره.

# 9003 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى، عن يونس،
~~عن عمروبن أبي نصر قال: قلت لابي عبدالله (ع): الجارية الصغيرة يشتريها
~~الرجل؟ فقال: إن كانت قداستغنت عن أبوبها فلا بأس.

# 4 900 - 5 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضربن سويد،
~~عن ابن سنان عن أبي عبدالله (ع) أنه قال في الرجل يشتري الغلام أو الجارية
~~وله أخ أو اخت أو أب أو أم بمصر من الامصار قال: لايخرجه إلى مصر آخر إن
~~كان صغيرا ولا يشتره فإن كانت له

### ||| AUTO ام فطابت نفسها ونفسه فاشتره إن شئت.

# (باب)(العبد يسأل مولاه أن يبيعه ويشترط له أن يعطيه شيئا) *

# 9005 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن الفضيل قال: قال غلام لابي عبدالله (ع): إني كنت قلت لمولاي: بعني
~~بسبعمائة درهم وأنا اعطيك ثلاتمائة درهم، فقال له أبوعبدالله (ع): إن كان
~~لك يوم شرطت أن تعطيه شئ فعليك أن تعطيه وإن لم يكن لك يومئذ شئ فليس عليك شئ.

# 9006 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن فضيل قال:
~~قال غلام سندي لابي عبدالله (ع): إني قلت لمولاي: بعني بسبعمائة درهم وأنا
~~اعطيك ثلاثمائة PageV05P219 جزء 5 / صفحة (220)

### ||| AUTO درهم، فقال له أبوعبدالله (ع): إن كان يوم شرطت لك مال فعليك
~~أن تعطيه وإن لم يكن لك يومئذ مال فليس عليك شئ.

# (باب)(السلم في الرقيق وغيره من الحيوان) *

# 9007 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن السلم في الحيوان قال:
~~ليس به بأس، قلت: أرأيت إن أسلم في أسنان معلومة أو شئ ms2190 معلوم من الرقيق
~~فأعطاه دون شرطه وفوقه بطيبة أنفس منهم؟ فقال: لا بأس به.

# 9008 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عاصم
~~بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع) في
~~رجل أعطى رجلا ورقا في وصيف إلى أجل مسمى فقال له صاحبه: لا نجد لك وصيفا
~~(1) خذ مني قيمة وصيفك اليوم ورقا، قال: فقال: لا يأخذ إلا وصيفه أو ورقه
~~الذي أعطاه أول مرة لا يزداد عليه شيئا.

# 9009 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا بأس بالسلم في الحيوان إذا وصفت
~~أسنانها.

# 9010 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا بأس بالسلم في الحيوان إذا سميت
~~شيئا معلوما.

# 9011 - 5 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي مريم
~~الانصاري، عن أبي عبدالله (ع) أن أباه لم يكن يرى بأسا بالسلم في الحيوان
~~بشئ معلوم إلى أجل معلوم.

# 9012 - 6 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن قتيبة الاعشى، عن أبي
~~عبدالله (ع) في PageV05P220 جزء 5 / صفحة (221)

# الرجل يسلم في أسنان من الغنم معلومة إلى أجل معلوم فيعطي الرباع مكان
~~الثني فقال:

# أليس يسلم في أسنان معلومة إلى أجل معلوم؟ قلت: بلى، قال: لابأس. (1)

# 9013 - 7 - أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن أبي
~~عمير، عن أبي المغرا، عن الحلبي قال: سئل أبوعبدالله (ع) عن الرجل يسلم في
~~وصفاء أسنان معلومة ولون معلوم ثم يعطي دون شرطه أو فوقه فقال: إذا كان عن
~~طيبة نفس منك ومنه فلا بأس.

# 9014 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سئل عن الرجل يسلم ms2191 في الغنم ثنيان وجذعان
~~وغير ذلك إلى أجل مسمى قال: لا بأس إن لم يقدر الذي عليه الغنم على جميع ما
~~عليه أن يأخذ صاحب الغنم نصفها أو ثلثها أو ثلثيها ويأخذوا رأس مال مابقي
~~من الغنم دراهم ويأخذوا دون شرطهم ولا يأخذون فوق شرطهم والاكسية أيضا مثل
~~الحنطة والشعير والزعفران والغنم. (2)

# 9015 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~معاوية، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن رجل أسلم في وصفاء أسنان معلومة
~~وغير معلومة ثم يعطي دون شرطه قال: إذا كان بطيبة نفس منك ومنه فلا بأس،
~~قال: وسألته عن الرجل يسلف في الغنم الثنيان والجذعان وغير ذلك إلى أجل
~~مسمى، قال: لابأس به فإن لم يقدر الذي عليه على جميع ما عليه فسئل أن يأخذ
~~صاحب الحق نصف الغنم أو ثلثها ويأخذ رأس مال ما بقي من الغنم دراهم، قال:
~~لا بأس ولا يأخذون شرطه إلا بطيبة نفس صاحبه.

# 9016 - 10 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان، عن حديد بن PageV05P221 جزء 5 / صفحة (222)

# حكيم قال: قلت لابي عبدالله (ع): الرجل يشتري الجلود من القصاب يعطيه كل
~~يوم شيئا معلوما، قال: لا بأس.

# 9017 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب،
~~عن سماعة قال: سئل أبوعبدالله (ع) عن السلم في الحيوان فقال: أسنان معلومة
~~وأسنان معدودة إلى أجل معلوم لا بأس به.

# 9018 - 12 - أبوعلي الاشعري، عن بعض أصحابه، عن أحمد بن النضر، عن عمروبن
~~شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن السلف في اللحم قال: لا
~~تقربنه فإنه يعطيك مرة السمين ومرة التاوي ومرة المهزول اشتره معاينة يدا
~~بيد، قال: وسألته عن السلف في روايا الماء قال: لا تقربها فإنه يعطيك مرة
~~ناقصة ومرة كاملة ولكن اشتره معاينة وهو أسلم لك وله. (1)

# 9019 - 13 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن ms2192 محبوب، عن أبي ولاد
~~الحناط قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يكون له غنم يحلبها لها ألبان كثيرة في كل
~~يوم ماتقول فيمن يشتري منه الخمسمائة رطل أو أكثر من ذلك المائة رطل بكذا
~~وكذا درهما فيأخذ منه في كل يوم أرطالا حتى يستوفي مايشتري منه؟ قال: لا
~~بأس بهذا ونحوه. (2)

# 9020 - 14 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~قتيبة الاعشى قال: سئل أبوعبدالله (ع) وأنا عنده فقال له رجل: إن أخي يختلف
~~إلى الجبل يحلب الغنم فيسلم في الغنم في أسنان معلومة إلى أجل معلوم فيعطى
~~الرباع مكان الثني، فقال له: أبطيبة نفس من صاحبه؟ فقال: نعم، قال: لا بأس.

PageV05P222

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (223)

# (باب آخر منه)

# 1 902 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معاوية بن
~~حكيم، عن محمدبن حباب الجلاب، عن أبي الحسن (ع) قال: سألته عن الرجل يشتري
~~مائة شاة على أن يبدل منها كذا وكذا قال: لايجوز (1).

# 9022 - 2 - أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن
~~منهال القصاب قال: قلت لابي عبدالله (ع): أشتري الغنم أو يشتري الغنم جماعة
~~ثم تدخل دارا ثم يقوم رجل على الباب فيعد واحدا واثنين وثلاثة وأربعة وخمسة
~~ثم يخرج السهم (2) قال: لايصلح هذا إنما يصلح السهام إذا عدلت القسمة.

### ||| AUTO 9023 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد،
~~عن الحسن بن محبوب، عن زيد الشحام قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل يشتري
~~سهام القصابين من قبل أن يخرج السهم فقال: لايشتري شيئا حتى يعلم من أين
~~يخرج السهم فإن اشترى شيئا فهو بالخيار إذا خرج.

# (باب)(الغنم تعطى بالضريبة) * (3)

# 9024 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يكون له الغنم يعطيها بضريبة سمنا
~~شيئا معلوما أو دراهم معلومة من كل شاة كذا وكذا، قال: لا ms2193 بأس بالدراهم
~~ولست احب أن يكون بالسمن.

PageV05P223

# جزء 5 / صفحة (224)

# 5 902 - 2 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن إبراهيم
~~بن ميمون أنه سأل أبا عبدالله (ع) فقال يعطى الراعي الغنم بالجبل يرعاها
~~وله أصوافها وألبانها ويعطينا لكل شاة دراهم، فقال: ليسس بذلك بأس، فقلت:
~~إن أهل المسجد (1) يقولون: لايجوز لان منها ما ليس له صوف ولالبن، فقال
~~أبوعبدالله (ع): وهل يطيبه إلا ذاك يذهب بعضه ويبقى بعض (2).

# 9026 - 3 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه، عن
~~أبان، عن مدرك ابن الهزهاز، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يكون له الغنم
~~فيعطيها بضريبة شيئا معلوما من الصوف أو السمن أو الدراهم، قال: لا بأس
~~بالدراهم وكره السمن.

### ||| AUTO 9027 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن
~~عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل دفع إلى رجل غنمه بسمن
~~ودراهم معلومة لكل شاة كذا وكذا في كل شهر قال: لا بأس بالدراهم فأما السمن
~~فما احب ذاك إلا أن يكون حوالب فلا بأس.

# (باب)(بيع اللقيط وولدالزنا) *

# 9028 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن مثنى، عن
~~زرارة، عن أبي عبدالله قال: اللقيط لايشترى ولايباع (3).

# 9029 - 2 - أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن مثنى، عن حاتم بن إسماعيل
~~المدائني، عن أبي عبدالله (ع) قال: المنبوذ (4) حر فإن أحب أن يوالي
~~غيرالذي رباه والاه فإن طلب منه الذي رباه النفقة وكان موسرا رد عليه وإن
~~كان معسرا كان ما أنفق عليه صدقة.

PageV05P224

# جزء 5 / صفحة (225)

# 9030 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~عبدالرحمن العزرمي، عن أبي عبدالله، عن أبيه (ع) قال: المنبوذ حر فإذا كبر
~~فإن شاء تولى إلى الذي التقطه وإلا فليرد عليه النفقة وليذهب فليوال من شاء.

# 9031 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، ms2194 عن محمد بن
~~أحمد (1) قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن اللقيطة، قال: لاتباع ولاتشترى ولكن استخدمها
~~بما أنفقت عليها.

# 2 903 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:

# سألت أبا جعفر (ع) عن اللقيط فقال: حر، لايباع ولا يوهب.

# 9033 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن أبي
~~الجهم، عن أبي خديجة قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: لايطيب ولدالزنا ولا
~~يطيب ثمنه أبدا والممراز لايطيب إلى سبعة آباء وقيل له: وأي شئ الممراز؟
~~فقال: (2) الرجل يكتسب مالا من غير حله فيتزوج به (3) أو يتسرى به فيولد له
~~فذاك الولد هو الممراز.

# 9034 - 6 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان،
~~عمن أخبره عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن والدالزنا أشتريه أو أبيعه أو
~~أستخدمه؟ فقال: اشتره واسترقه واستخدمه وبعه فأما اللقيط فلا تشتره.

PageV05P225

# جزء 5 / صفحة (226)

### ||| AUTO 5 903 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن ابن
~~فضال، عن مثنى الحناط عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له: تكون
~~لي المملوكة من الزنا أحج من ثمنها وأتزوج؟ فقال: لاتحج ولاتتزوج منه. (1)

# (باب)(جامع فيما يحل الشراء والبيع منه ومالايحل) *

# 9036 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبد الحميد بن سعد قال: سألت أبا إبراهيم (ع) عن عظام الفيل يحل بيعه أو
~~شراؤه الذي يجعل منه الامشاط؟ فقال: لا بأس قد كان لابي منه مشط أو أمشاط.

# 9037 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة
~~قال: كتبت إلى أبي عبدالله (ع) أسأله عن رجل له خشب فباعه ممن يتخذ منه
~~برابط فقال: لا بأس، وعن رجل له خشب فباعه ممن يتخذه صلبان؟ قال: لا (2).

# 9038 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال عن ثعلبة، عن محمد
~~بن مضارب، عن أبي ms2195 عبدالله (ع) قال: لا بأس ببيع العذرة (3).

# 9 903 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عيص بن
~~القاسم قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الفهود وسباع الطير هل يلتمس التجارة فيها؟

# قال: نعم.

# 9040 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبان، عن
~~عيسى القمي PageV05P226 جزء 5 / صفحة (227)

# عن عمروبن جرير (1) قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن التوت (2) أبيعه يصنع
~~به الصليب والصنم؟ قال: لا.

# 9041 - 6 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة
~~قال: كتبت إلى أبي عبدالله (ع) أسأله عن الرجل يؤاجر سفينته ودابته ممن
~~يحمل فيها أو عليها الخمر والخنازير قال: لا بأس.

# 9042 - 7 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن الاصم، عن مسمع، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) نهى عن القرد أن تشترى أو تباع.

# 9043 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن علي
~~بن النعمان عن ابن مسكان، عن عبدالمؤمن، عن جابر قال: سألت أبا عبدالله (ع)
~~عن الرجل يؤاجر بيته يباع فيها الخمر، قال: حرام أجرته.

# 9044 - 9 - بعض أصحابنا، عن علي بن أسباط، عن أبي مخلد السراج قال: كنت
~~عند أبي عبدالله (ع) إذ دخل عليه معتب فقال: رجلان بالباب فقال: أدخلهما
~~فدخلا فقال أحدهما: إني رجل سراج أبيع جلود النمر فقال: مدبوغة هي؟ قال:
~~نعم، قال: ليس به بأس (2).

# 9045 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن أبي
~~القاسم الصيقل قال:

# كتبت إليه: قوائم السيوف التي تسمى السفن (4) أتخذها من جلود السمك فهل
~~يجوز العمل بها ولسنا نأكل لحومها؟ فكتب (ع): لا بأس (5).

PageV05P227

### ||| AUTO (228)

# (باب)(شراء السرقة والخيانة) *

# 9046 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي بصير قال: ms2196 سسألت أحدهما (ع) عن شراء الخيانة
~~والسرقة، فقال: لا إلا أن يكون قد اختلط معه غيره فأما السرقة بعينها فلا
~~إلا أن تكون من متاع السلطان فلا بأس بذلك (1).

# 9047 - 2 - ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (ع) قال:

# سألته عن الرجل منا يشتري من السلطان من إبل الصدقة وغنم الصدقة وهو يعلم
~~أنهم يأخذون منهم أكثر من الحق الذي يجب عليهم قال: فقال: ما الابل والغنم
~~إلا مثل الحنطة والشعير وغير ذلك لابأس به حتى تعرف الحرام بعينه قيل له:
~~فماترى في مصدق يجيئنا فيأخذ صدقات أغنامنا فنقول: بعناها فيبيعناها فما
~~ترى في شرائها منه قال:

# إن كان قد أخذها وعزلها فلا بأس، قيل له: فماترى في الحنطة والشعير
~~يجيئنا القاسم فيقسم لنا حظنا ويأخذ حظه فيعزله بكيل فماترى في شراء ذلك
~~الطعام منه؟ فقال: إن كان قبضه بكيل وأنتم حضور ذلك الكيل فلا بأس بشراه
~~منه بغير كيل.

# 9048 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن
~~إسحاق ابن عمار قال: سألته عن الرجل يشترى من العامل وهو يظلم قال: يشترى
~~منه مالم يعلم أنه ظلم فيه أحدا.

# 9049 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~لا يصلح شراء السرقة والخيانة إذا عرفت.

PageV05P228

# جزء 5 / صفحة (229)

# 9050 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~صالح قال:

# أرادوا بيع تمر عين أبي زياد (1) فأردت أن أشتريه ثم قلت: حتى أستأمر أبا
~~عبدالله (ع)

# فأمرت معاذا فسأله فقال: قل له: يشتريه فإنه إن لم يشتره اشتراه غيره.

# 9051 - 6 - الحسين بن محمد، عن النهدي، عن ابن أبي نجران، عن بعض أصحابه،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: من اشترى سرقة وهو يعلم فقد شرك في عارها وإثمها.

### ||| AUTO 9052 ms2197 - 7 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن
~~بشير، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عمر السراج، عن أبي عبدالله (ع) في
~~الرجل يوجد عنده السرقة قال: هو غارم إذا لم يأت على بايعها بشهود (2).

# (باب)(من اشترى طعام قوم وهم له كارهون) *

### ||| AUTO 9053 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي،
~~عن علي بن عقبة، عن الحسين بن موسى، عن بريد، ومحمد بن مسلم عن أبي عبدالله
~~(ع) قال: من اشترى طعام قوم وهم له كارهون قص لهم من لحمه يوم القيمة.

# (باب)(من اشترى شيئا فتغير عما رآه) *

# 9054 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~ابن أبي عمير، وعلي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن ميسر، عن أبي عبدالله (ع) قال:

# قلت له: رجل اشترى زق زيت فوجد فيه درديا، قال: فقال: إن كان يعلم أن ذلك
~~في الزيت PageV05P229 جزء 5 / صفحة (230)

# لم يرده وإن لم يكن يعلم أن ذلك في الزيت رده على صاحبه.

### ||| AUTO 9055 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~إبراهيم بن إسحاق الخدري، عن أبي صادق قال: دخل أميرالمؤمنين (ع) سوق
~~التمارين فإذا امرأة قائمة تبكي وهي تخاصم رجلا تمارا فقال لها: مالك؟
~~قالت: يا أمير المؤمنين اشتريت من هذا تمرا بدرهم فخرج أسفله رديا ليس مثل
~~الذي رأيت قال: فقال له: رد عليها فأبى حتى قالها ثلاثا فأبى فعلاه بالدرة
~~حتى رد عليها وكان علي صلوات الله عليه يكره (1) أن يجلل التمر.

# (باب)(بيع العصير والخمر) *

# 9056 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن (ع) عن بيع العصير فيصير خمرا
~~قبل أن يقبض الثمن قال: فقال: لو باع ثمرته ممن يعلم أنه يجعله حراما لم
~~يكن بذلك بأس فأما إذا كان عصيرا فلا يباع إلا بالنقد ms2198 (2).

# 9057 - 2 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم عن أبي عبدالله (ع) في رجل ترك غلاماله في كرم له يبيعه عنبا
~~أوعصيرا فانطلق الغلام فعصر خمرا ثم باعه، قال: لايصلح ثمنه، ثم قال: إن
~~رجلا من ثقيف أهدى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) راويتين من خمر
~~فأمربهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاهريقتا وقال: إن الذي حرم شربها
~~حرم ثمنها، ثم قال أبوعبدالله (ع) إن أفضل خصال هذه التي باعها الغلام أن
~~يتصدق بثمنها (3).

PageV05P230

# جزء 5 / صفحة (231)

# 9058 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~بن محمد، عن على بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن
~~ثمن العصير قبل أن يغلى لمن يبتاعه ليطبخه أو يجعله خمرا، قال: إذا بعته
~~قبل أن يكون خمرا وهو حلال فلا بأس.

# 9 905 - 4 - أبوعلي الاشعري عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان، عن يزيد بن خليفة قال: كره أبوعبدالله (ع) بيع العصير بتأخير.

# 9060 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن سنان
~~(1)، عن معاوية بن سعد، عن الرضا (ع) قال: سألته عن نصراني أسلم وعنده خمر
~~وخنازير وعليه دين هل يبيع خمره وخنازيره فيقضي دينه؟ فقال: لا.

# 9061 - 6 - صفوان، عن ابن مسكان، عن محمد الحلبي قال: سألت أبا عبدالله
~~(ع) عن بيع عصير العنب ممن يجعله حراما، فقال: لا بأس به تبيعه حلالا
~~فيجعله (ذاك) حراما فأبعده الله وأسحقه (2).

# 9062 - 7 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان،
~~عن أبي أيوب قال: قلت لابي عبدالله (ع): رجل أمر غلامه أن يبيع كرمه عصيرا،
~~فباعه خمرا ثم أتاه بثمنه؟ فقال: إن أحب الاشياء إلي أن يتصدق بثمنه.

# 9063 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة
~~قال: كتبت ms2199 إلى أبي عبدالله (ع) أسأله عن رجل له كرم أيبيع العنب والتمر ممن
~~يعلم أنه يجعله خمرا أو سكرا؟ فقال: إنما باعه حلالا في الابان الذي يحل
~~شربه أو أكله فلا بأس ببيعه. (3)

# 9064 - 9 - علي بن إبراهيم عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي PageV05P231 جزء 5 / صفحة (232)

# جعفر (ع) في رجل كانت له على رجل دراهم فباع خمراأو خنازير وهو ينظر
~~فقضاه، فقال:

# لا بأس به أما للمقتضي فحلال وأما للبائع فحرام.

# 5 906 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن
~~يعقوب، عن منصور قال: قلت لابي عبدالله (ع): لي على رجل ذمي دراهم فيبيع
~~الخمر والخنزير وأنا حاضر فيحل لي أخذها؟ فقال: إنما لك عليه دراهم فقضاك
~~دراهمك.

# 9066 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~زرارة، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يكون لي عليه الدراهم فيبيع بها خمرا
~~وخنزيرا ثم يقضي عنها؟ قال: لا بأس - أو قال: خذها -.

# 9067 - 12 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن حنان، عن أبي كهمس قال: سأل رجل أبا عبدالله (ع) عن العصير فقال: لي كرم
~~وأنا أعصره كل سنة وأجعله في الدنان وأبيعه قبل أن يغلى، قال: لا بأس به
~~فإن غلى فلايحل بيعه ثم قال: هوذا نحن نبيع تمرنا ممن نعلم أنه يصنعه خمرا.

# - 139068 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس (1) في
~~مجوسي باع خمرا أو خنازير إلى أجل مسمى ثم أسلم قبل أن يحل المال قال له:
~~دراهمه وقال:

# إن أسلم رجل وله خمر وخنازير ثم مات وهي في ملكه وعليه دين قال: يبيع
~~ديانه أو ولي له غير مسلم خمره وخنازيره ويقضي دينه وليس له أن يبيعه وهو
~~حي ولا يمسكه (2).

# 9 906 - 14 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض ms2200 أصحابنا،
~~عن الرضا (ع): سألته عن نصراني أسلم وعنده خمر وخنازير وعليه دين هل يبيع
~~خمره وخنازيره ويقضي دينه؟ قال: لا.

PageV05P232

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (233)

# (باب العربون)

### ||| AUTO 9070 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه،
~~عن وهب، عن أبي عبدالله (ع قال: كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول:
~~لايجوز العربون إلا أن يكون نقدا من الثمن. (1)

# (باب الرهن)

# 9071 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن الرهن والكفيل في بيع
~~النسيئة، فقال:

# لا بأس به.

# 9072 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال:

# سألته عن رجل يبيع بالنسيئة ويرتهن، قال: لا بأس.

# 9073 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~معاوية ابن عمار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يسلم في الحيوان أو
~~الطعام ويرتهن الرهن قال: لا بأس تستوثق من مالك.

# 9074 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار قال: سألت أبا إبراهيم (ع) عن الرجل يكون عنده الرهن فلا يدري لمن هو
~~من الناس فقال: لا احب أن يبيعه حتى يجيئ صاحبه، قلت: لا يدري لمن هو من
~~الناس؟ فقال: فيه فضل أو نقصان؟ قلت: فإن كان فيه فضل أو نقصان؟ قال: إن
~~كان فيه نقصان فهو أهون يبيعه فيؤجر فيما نقص من ماله وإن كان فيه فضل فهو
~~أشد هما عليه يبيعه ويمسك فضله حتى يجيئ صاحبه.

PageV05P233

# جزء 5 / صفحة (234)

# 9075 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن
~~بكير، عن عبيد زرارة، عن أبي عبدالله (ع) في رجل رهن رهنا إلى غير وقت مسمى
~~ثم غاب هل له وقت يباع فيه رهنه؟ قال: لا حتى يجيئ [صاحبه].

# 9076 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد ms2201 بن الحسين، عن صفوان، عن ابن بكير قال:
~~سألت أبا عبدالله (ع) عن الرهن فقال: إن كان أكثر من مال المرتهن فهلك أن
~~يؤدي الفضل إلى صاحب الرهن وإن كان أقل من ماله فهلك الرهن أدى إليه صاحبه
~~فضل ماله وإن كان الرهن سواء فليس عليه شئ. (1)

# 9077 - 7 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن
~~محبوب، عن أبي حمزة قال: سألت أبا جعفر (ع) عن قول علي (ع) في الرهن يتراد
~~ان الفضل فقال:

# كان علي (ع) يقول ذلك، قلت: كيف يترادان؟ فقال: إن كان الرهن أفضل مما
~~رهن به ثم عطب (2) رد المرتهن الفضل على صاحبه وإن كان لايسوي رد الراهن
~~مانقص من حق المرتهن، قال: وكذلك كان قول علي (ع) في الحيوان وغير ذلك.

# 9078 - 8 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~أبان عمن أخبره، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال في الرهن: إذا ضاع من عند
~~المرتهن من غير أن يستهلكه رجع في حقه على الراهن فأخذه فإن استهلكه تراد
~~الفضل بينهما.

# 9079 - 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا
~~إبراهيم (ع) عن الرجل يرهن الرهن بمائة درهم وهو يساوي ثلاثمائة درهم فيهلك
~~أعلى الرجل أن يرد على صاحبه مائتي درهم؟ قال: نعم لانه أخذ رهنا فيه فضل
~~وضيعه، قلت: فهلك نصف الرهن؟ قال: على حساب ذلك، قلت: فيترادان الفضل؟ قال: نعم.

# 9080 - 10 - وبهذا الاسناد قال: قلت لابي إبراهيم (ع): الرجل يرهن الغلام
~~والدار فتصيبه الافة على من يكون؟ قال: على مولاه، ثم قال: أرأيت لوقتل
~~قتيلا على من يكون؟

PageV05P234

# جزء 5 / صفحة (235)

# قلت: هو في عنق العبد؟ قال: الاترى فلم يذهب مال هذا، ثم قال: أرأيت لو
~~كان ثمنه مائة دينار فزاد وبلغ مائتي دينار لمن كان يكون؟ قلت: لمولاه، ms2202
~~قال: كذلك يكون عليه ما يكون له.

# 9081 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي في الرجل يرهن عند الرجل رهنا فيصيبه شئ أوضاع، قال: يرجع بما له عليه.

# 9082 - 12 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار قال:

# سألت أبا إبراهيم (ع) عن الرجل يرهن العبد أو الثوب أو الحلي أو متاعا من
~~متاع البيت فيقول صاحب المتاع للمرتهن: أنت في حل من لبس هذا الثوب فالبس
~~الثوب وانتفع بالمتاع واستخدم الخادم، قال: هو له حلال إذا أحله وما احب أن
~~يفعل، قلت: فأرتهن دارا لها غلة (1) لمن الغلة؟ قال: لصاحب الدار قلت
~~فأرتهن أرضا بيضاء فقال صاحب الارض:

# ازرعها لنفسك، فقال: ليس هذا مثل هذا يزرعها لنفسه فهوله حلال كما أحله
~~له إلا أنه يزرع بماله ويعمرها.

# 9083 - 13 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن ابن
~~سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: قضى أمير المؤمنين صلوات الله عليه في كل
~~رهن له غلة أن غلته تحسب لصاحب الرهن مما عليه.

# 9084 - 14 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) قال: إن أميرالمؤمنين (ع) قال في
~~الارض البور (2)

# يرتهنها الرجل ليس فيها ثمرة فزرعها وأنفق عليها ماله إنه يحتسب له نفقته
~~وعمله خالصا ثم ينظر نصيب الارض فيحسبه من ماله الذي ارتهن به الارض حتى
~~يستوفي ماله فإذا استوفى ماله فليدفع الارض إلى صاحبها.

# 9085 - 15 - علي، عن أبى، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت
~~أبا عبدالله (ع) عن رجل رهن جاريته عند قوم أيحل له أن يطأها قال: إن الذين
~~ارتهنوها PageV05P235 جزء 5 / صفحة (236)

# يحولونه بينه وبين ذلك، قلت: أرأيت إن قدر عليها خاليا، قال: نعم لا أرى
~~هذا عليه حراما (1).

# 9086 - 16 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، ms2203 عن ابن
~~محبوب، عن أبي ولاد قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يأخذ الدابة
~~والبعير رهنا بماله أله أن يركبه؟

# قال: فقال: إن كان يعلفه فله أن يركبه وإن كان الذي رهنه عنده يعلفه فليس
~~له أن يركبه. (2)

# 9087 - 17 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن منصور بن العباس، عن الحسن
~~بن علي ابن يقطين، عن عمرو بن إبراهيم، عن خلف بن حماد، عن إسماعيل بن أبي
~~قرة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) في رجل استقرض من رجل مائة دينارو
~~رهنه حليا بمائة دينار ثم إنه أتاه الرجل فقال له: أعرني الذهب الذي رهنتك
~~عارية فأعاره فهلك الرهن عنده أعليه شئ لصاحب القرض في ذلك؟ قال: هو على
~~صاحب الرهن الذي رهنه وهو الذي أهلكه وليس لمال هذا توى. (3)

# 9088 - 18 - محمد ببن جعفر الرزاز، عن محمد بن عبدالحميد، عن سيف بن
~~عميرة، عن منصور ابن حازم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا
~~رهنت عبدا أو دابة فمات فلاشئ عليك وإن هلكت الدابة أو أبق الغلام فأنت ضامن.

# 9089 - 19 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن محمد بن
~~رياح القلا قال: سألت أبا الحسن (ع) عن رجل هلك أخوه وترك صندوقا فيه رهون
~~بعضها عليه اسم صاحبه وبكم هو رهن وبعضها لايدري لمن هو ولا بكم هو رهن فما
~~ترى في هذا الذي لا يعرف صاحبه؟ فقال: هو كماله.

PageV05P236

# جزء 5 / صفحة (237)

# 9090 - 20 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) في رجل رهن جاريته قوما أيحل له أن يطأها؟
~~قال: فقال: إن الذين ارتهنوها يحولون بينه وبينها، قلت: أرأيت إن قدر عليها
~~خاليا؟ قال: نعم لاأرى به بأسا (1).

# 9091 - 21 - أحمد بن محمد، عن ابن فضال: عن إبراهيم بن عثمان، عن أبي
~~عبدالله (ع):

# قال: قلت له: رجل لي عليه دراهم وكانت داره رهنا فأردت أن ms2204 أبيعها قال:
~~اعندك بالله أن تخرجه من ظل رأسه.

### ||| AUTO 9092 - 22 - أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن منصوربن حازم،
~~عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: سئل عن الرجل يكون له الدين على
~~الرجل ومعه الرهن أيشترى الرهن منه؟ قال: نعم.

# (باب)(الاختلاف في الرهن) *

# 9093 - 1 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن
~~ابن أبي يعفور عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا اختلفا في الرهن فقال أحدهما:
~~رهنته بألف درهم وقال الاخر:

# بمائة درهم، فقال: يسأل صاحب الالف البينة فان لم يكن له بينة حلف صاحب
~~المائة وإن كان الرهن أقل مما رهن أو أكثر واختلفا، فقال أحدهما: هو رهن
~~وقال الاخر: هو عندك وديعة؟ فقال: يسأل صاحب الوديعة البينة فإن لم يكن له
~~بينة حلف صاحب الرهن.

# 9094 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) في رجل يرهن عند صاحبه رهنا
~~لابينة بينهما فيه فادعى الذي عنده الرهن أنه بألف، فقال صاحب الرهن: إنما
~~هو بمائة، قال: البينة على الذي عنده الرهن أنه بألف وإن لم يكن له بينة
~~فعلى الراهن اليمين.

PageV05P237

# جزء 5 / صفحة (238)

# 9095 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن الحسين
~~بن عثمان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) في رجل قال لرجل: لي عليك
~~ألف درهم، فقال الرجل: لا ولكنها وديعة؟ فقال أبوعبدالله (ع): القول قول
~~صاحب المال مع يمينه.

### ||| AUTO 9096 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~عبادبن صهيب قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن متاع في يد رجلين أحدهما يقول:
~~استودعتكه والاخر يقول: هو رهن، قال: فقال: القول قول الذي يقول: إنه رهن
~~عندي إلا أن يأتي الذي ادعى أنه أودعه بشهود.

# (باب)(ضمان العارية والوديعة) *

# 9097 - 1 - علي بن أبراهيم، عن ms2205 أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: صاحب الوديعة والبضاعة مؤتمنان وقال: إذا
~~هلكت العارية عند المستعير لم يضمنه إلا أن يكون قد اشترط عليه.

# 9098 وقال في حديث آخر: إذا كان مسلما عدلا فليس عليه ضمان.

# 9099 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان قال:

# قال أبوعبدالله (ع): لايضمن العارية إلا أن يكون قد اشترط فيهاضمانا إلا
~~الدنانير فإنها مضمونة وإن لم يشترط فيها ضمانا.

# 9100 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة
~~قال: قلت لابي عبدالله (ع): العارية مضمونة فقال: جميع ما استعرته فتوى فلا
~~يلزمك (ما) تواه إلا الذهب والفضة فإنهما يلزمان إلا أن يشترط عليه أنه متى
~~ماتوى لم يلزمك تواه وكذلك جميع ما استعرت فاشترط عليك لزمك والذهب والفضة
~~لازم لك وإن لم يشترط عليك.

# 9101 - 4 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~(عن محمد)

# عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن العارية يستعيرها الانسان فتهلك أو تسرق
~~فقال: إذا PageV05P238 جزء 5 / صفحة (239)

# كان أمينا فلاغرم عليه، قال: وسألته عن الذي يستبضع المال (1) فيهلك أو
~~يسرق أعلى صاحبه ضمان؟ فقال: ليس عليه غرم بعد أن يكون الرجل أمينا.

# 9102 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن العارية فقال: لاغرم على مستعير عارية إذا هلكت
~~إذا كان مأمونا.

# 4 910 - 6 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~بن عثمان، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (ع) في رجل استعار ثوبا ثم عمد إليه
~~فرهنه فجاء أهل المتاع ألى متاعهم، قال: يأخذون متاعهم.

# 9104 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال:
~~سألت أبا عبدالله (ع) عن وديعة الذهب والفضة، قال: فقال: كلما كان من ms2206 وديعة
~~ولم تكن مضمونة لاتلزم. (2)

# 5 910 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن
~~(ع) عن رجل استودع رجلا ألف درهم فضاعت فقال الرجل: كانت عندي وديعة وقال:
~~الاخر إنما كانت عليك قرضا، قال: المال لازم له إلا أن يقيم البينة أنها
~~كانت وديعة.

# 9106 - 9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين قال: كتبت إلى أبي محمد (ع):
~~رجل دفع إلى رجل وديعة فوضعها في منزل جاره فضاعت فهل يجب عليه إذا خالف
~~أمره وأخرجها من ملكه؟ فوقع (ع) هو ضامن لها إن شاء الله.

PageV05P239

# جزء 5 / صفحة (240)

### ||| AUTO 9107 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن
~~عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: بعث رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إلى صفوان بن امية فاستعار منه سبعين درعا
~~بأطراقها (1) قال: فقال: أغصبا يا محمد؟ فقال النبي (صلى الله عليه وآله):
~~بل عارية مضمونة.

# (باب)(ضمان المضاربة وماله من الربح وما عليه من الوضعية) *

# 9108 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال في الرجل يعطي الرجل المال فيقول له:
~~ائت أرض كذا وكذا ولا تجاوزها واشتر منها، قال: فإن جاوزها وهلك المال فهو
~~ضامن وإن اشترى متاعا فوضع فيه فهو عليه وإن ربح فهو بينهما.

# 9109 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (ع) قال: سألته عن الرجل يعطي المال
~~مضاربة وينهى أن يخرج به فخرج، قال: يضمن المال والربح بينهما.

# 9110 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد،
~~عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) قال: قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه:
~~من ms2207 اتجر مالا واشترط نصصف الربح فليس عليه ضمان، وقال: من ضمن تاجرا فليس
~~له إلا رأس ماله وليس له من الربح شئ.

# 9111 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه في رجل له على رجل مال فيتقاضاه
~~ولا يكون عنده فيقول: هو عندك مضاربة، قال: لايصلح حتى يقبضه.

PageV05P240

# جزء 5 / صفحة (241)

# 9112 - 5 - محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن (ع) قال في المضارب: ما أنفق في سفره فهو من جميع المال وإذا قدم
~~بلده فما أنفق فمن نصيبه.

# 9113 - 6 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يكون
~~معه المال مضاربة فيقل بربحه فيتخوف أن يؤخذ منه فيزيد صاحبه على شرطه الذي
~~كان بينهما وإنما يفعل ذلك مخافة أن يؤخذمنه، قال: لا بأس.

# 9114 - 7 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن علي بن النعمان، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل
~~يعمل بالمال مضاربة قال: له الربح وليس عليه من الوضيعة شئ إلا أن يخالف عن
~~شئ مما أمره صاحب المال. (1)

# 9115 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن ميسر
~~قال: قلت لابي عبدالله (ع): رجل دفع ألى رجل ألف درهم مضاربة فاشترى أباه
~~وهو لا يعلم فقال: يقوم قإذا زاد درهما واحدا أعتق واستسعى في مال الرجل.

# 9116 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

### ||| AUTO قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في المضارب: ما أنفق
~~في سفره فهو من جميع المال وإذا قدم بلدته فما أنفق فهو من نصيبه.

# (باب)(ضمان الصناع) *

# 9117 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، ms2208 عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سئل عن القصار يفسد، قال: كل أجير يعطي
~~الاجر على أن يصلح فيفسد فهو ضامن.

PageV05P241

# جزء 5 / صفحة (242)

# 9118 - 2 - عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال في الغسال والصباغ: ماسرق منهما من شئ فلم يخرج منه على أمر بين أنه
~~قدسرق وكل قليل له أو كثير فإن فعل فليس عليه شئ وإن لم يقم البينة وزعم
~~أنه قد ذهب الذي ادعى عليه فقد ضمنه إن لم يكن له بينة على قوله.

# 9119 - 3 - وبهذا الاسناد قال: قال أبوعبدالله (ع): وكان أمير المؤمنين
~~(ع) يضمن القصار والصائغ احتياطا للناس وكان أبي يتطول عليه إذا كان مأمونا (1).

# 9120 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عمن ذكره، عن ابن مسكان، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن قصار دفعت إليه ثوبا فزعم انه
~~سرق من بين متاعه قال:

# فعليه أن يقيم البينة أنه سرق من بين متاعه وليس عليه شئ وإن سرق متاعه
~~كله فليس عليه شئ.

# 9121 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: كان أمير المؤمنين (ع) يضمن القصار والصباغ والصائغ إحتياطا على
~~أمتعة الناس وكان لايضمن (ع) من الغرق والحرق والشئ الغالب وإذا غرقت
~~السفينة ومافيها فأصابه الناس فما قذف به البحر على ساحله فهو لاهله وهم
~~أحق به وما غاص عليه الناس وتركه صاحبه فهولهم.

# 9122 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن صفوان، عن
~~الكاهلي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن القصار يسلم إليه الثوب واشترط
~~عليه أن يعطي في وقت، قال: إذا خالف الوقت وضاع الثوب بعد الوقت فهو ضامن.

# 9123 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن إسماعيل ابن أبي الصباح، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الثوب أدفعه
~~إلى القصار فيحرقه ms2209 قال:

# أغرمه فإنك إنما دفعته إليه ليصلحه ولم تدفعه إليه ليفسده.

# 9124 - 8 - أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن أبراهيم، عن أبي
~~عبدالله (ع) أن PageV05P242 جزء 5 / صفحة (243)

# أمير المؤمنين صلوات الله عليه اتي بصاحب حمام وضعت عنده الثياب فضاعت
~~فلم يضمنه وقال: إنما هو أمين.

# 9125 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# أن أمير المؤمنين (ع) رفع أليه رجل استأجر رجلا ليصلح بابه فضرب المسمار
~~فانصدع الباب فضمنه أمير المؤمنين (ع).

### ||| AUTO 9126 - 10 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن أسماعيل بن مرار، عن
~~يونس قال: سألت الرضا (ع) عن القصار والصائغ أيضمنون؟ قال: لايصلح الناس
~~إلا أن يضمنوا، قال: وكان يونس يعمل به ويأخذ.

# (باب)(ضمان الجمال والمكارى وأصحاب السفن) *

# 9127 - 1 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سئل عن رجل استكري منه إبل وبعث معه بزيت
~~إلى أرض فزعم أن بعض زقاق الزيت انخرق فاهراق مافيه (1) فقال: إنه إن شاء
~~أخذ الزيت وقال:

# إنه انخرق ولكنه لا يصدق إلا ببينة عادلة. (2)

# 9128 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى،
~~عن يحيى بن الحجاج، عن خالدبن الحجاج قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الملاح
~~أحمل معه الطعام ثم أقبضه منه فنقص، فقال: إن كان مأمونا فلا تضمنه.

# 9129 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) في رجل حمل مع رجل في سفينة طعاما فنقص قال: هو
~~ضامن، قلت: إنه PageV05P243 جزء 5 / صفحة (244)

# ربما زاد، قال: تعلم أنه زاد شيئا؟ قلت: لا، قال هو لك.

# 9130 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحكم، عن موسى
~~بن بكر، عن أبي الحسن (ع) قال: سألته عن رجل استأجر سفينة من ملاح فحملها
~~طعاما واشترط عليه ms2210 إن نقص الطعام فعليه، قال: جائز، قلت: له إنه ربما زاد
~~الطعام؟ قال: فقال:

# يدعي الملاح أنه زاد فيه شيئا؟ قلت: لا، قال: هو لصاحب الطعام الزيادة
~~وعليه النقصان إذا كان قد اشترط عليه ذلك. (1)

# 9131 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جعفر بن
~~عثمان قال:

# حمل أبي متاعا إلى الشام مع جمال فذكرأن حملا منه ضاع فذكرت ذلك لابي
~~عبدالله (ع) قال: أتتهمه؟ قلت: لا، قال: فلا تضمنه.

# 2 913 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى، عن يونس،
~~عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) في الجمال يكسرالذي يحمل أو
~~يهريقه قال:

# إن كان مأمونا فليس عليه شئ وإن كان غير مأمون فهو ضامن.

### ||| AUTO 3 913 - 7 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن
~~الحسن بن شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: الاجير المشارك هو
~~ضامن إلا من سبع أو من غرق أو حرق أولص مكابر.

# (باب الصروف)

# 9134 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى،
~~عن يحيى بن الحجاج، عن خالدبن الحجاج قال: سألته عن رجل كانت لي عليه مائة
~~درهم عددا قضانيها مائة درهم وزنا، قال: لا بأس مالم يشترط، قال: وقال: جاء
~~الرباء من قبل الشروط إنما تفسده الشروط.

PageV05P244

# جزء 5 / صفحة (245)

# 5 913 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن ابن
~~محبوب، عن إسحاق ابن عمار قال: قلت لابي عبدالله (ع): يكون للرجل عندي
~~الدراهم الوضح فيلقاني فيقول لي: كيف سعر الوضح (1) اليوم؟ فأقول له كذا
~~وكذا، فيقول: أليس لي عندك كذا وكذا ألف درهم وضحا؟ فأقول بلى، فيقول لى:
~~حولها إلى دنانير بهذا السعر وأثبتهالي عندك، فما ترى في هذا؟ فقال لي: إذا
~~كنت قد استقصيت له السعر ms2211 يومئذ فلا بأس بذلك، فقلت: إني لم اوازنه ولم
~~اناقده إنما كان كلام بيني وبينه، فقال: أليس الدراهم من عندك والدنانير من
~~عندك؟ قلت: بلى، قال: فلا بأس بذلك.

# 9136 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن عبد الملك بن عتبة الهاشمي قال: سألت أبا الحسن موسى (ع) عن رجل يكون
~~عنده دنانير لبعض خلطائه فيأخذ مكانها ورقا في حوائجه وهو يوم قبضت سبعة
~~وسبعة ونصف بدينار وقد يطلب صاحب المال بعض الورق وليست بحاضرة فيبتاعهاله
~~من الصيرفي بهذا السعرو نحوه ثم يتغير السعر قبل أن يحتسبا حتى صارت الورق
~~اثنى عشر درهما بدينارفهل يصلح ذلك له وإنما هي بالسعر الاول حين قبض كانت
~~سبعة وسبعة ونصف بدينار قال: إذا دفع إليه الورق بقدر الدنانير فلا يضره
~~كيف الصروف ولا بأس (2).

# 9137 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الرجل تكون عليه دنانير، قال: لا
~~بأس أن يأخذ قيمتها دراهم.

# 8 913 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم قال: سألته عن رجل كانت له على رجل دنانير فأحال عليه رجلا آخر
~~بالدنانير أيأخذها دراهم بسعر اليوم؟ قال: نعم إن شاء.

# 9139 - 6 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن مسكان، PageV05P245 جزء 5 / صفحة (246)

# عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الرجل يكون له الدين دراهم
~~معلومة.

# إلى أجل فجاء الاجل وليس عند الرجل الذي عليه الدراهم، فقال: خذمني
~~دنانير بصرف اليوم، قال: لا بأس به.

# 9140 - 7 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق ابن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (ع) عن الرجل يبيعني الورق بالدنانير
~~وأتزن منه فأن له حتى أفرغ فلايكون بيني وبينه عمل إلا أن في ورقه نفاية
~~وزيوفا وما لايجوز، فيقول: انتقدها وردنفايتها (1) فقال: ms2212 ليس به بأس ولكن
~~لا تؤخر ذلك أكثر من يوم أو يومين فإنما هو الصرف، قلت: فإن وجدت في ورقة
~~فضلا مقدار ما فيها من النفاية؟ فقال:

# هذا احتياط، هذا أحب إلي.

# 9141 - 8 - صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (ع): الدراهم
~~بالدراهم والرصاص، فقال: الرصاص باطل. (2)

# 9142 - 9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال: سألته عن الصرف فقلت له: الرفقة ربما عجلت فخرجت فلم نقدر على
~~الدمشقية.

# والبصرية وإنما تجوزبسابور الدمشقية والبصرية فقال: وما الرفقة فقلت:
~~القوم يترافقون ويجتمعون للخروج فإذا عجلوا فربمالم نقدر على الدمشقية
~~والبصرية فبعثنا بالغلة (3)

# فصر فوا ألفا وخمسين درهم منها بألف من الدمشقية والبصرية فقال: لاخير في
~~هذا أفلا تجعلون فيها ذهبا لمكان زيادتها فقلت له: أشتري ألف درهم ودينارا
~~بألفي درهم؟ فقال: لا بأس بذلك PageV05P246 جزء 5 / صفحة (247)

# إن أبي (ع) كان أجرى على أهل المدينة مني وكان يقول هذا فيقولون: إنما
~~هذا الفرار لوجاء رجل بدينار لم يعط ألف درهم ولو جاء بألف درهم لم يعط ألف
~~دينار وكان يقول لهم:

# نعم الشئ الفرار من الحرام إلى الحلال.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان
~~ابن يحيى، وابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج مثله.

# 9143 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج عن أبي عبدالله (ع) قال: كان محمد بن المنكدر يقول لابي: يا أبا
~~جعفر رحمك الله والله إنا لنعلم أنك لو أخذت دينارا والصرف بثمانية عشر
~~فدرت المدينة على أن تجد من يعطيك عشرين ما وجدته وما هذا إلا فرارا وكان
~~أبي يقول: صدقت والله ولكنه فرار من باطل إلى حق.

# 9144 - 11 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان، عن محمد الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يستبدل الكوفية
~~بالشامية وزنا بوزن فيقول الصيرفي: لا ابدل لك ms2213 حتى تبدل لي يوسفية بغلة
~~وزنا بوزن فقال: لا بأس فقلنا: إن الصيرفي إنما طلب فضل اليوسفية على
~~الغلة، فقال: لا بأس به (1).

# 9145 - 12 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~منصور بن يونس، عن إسحاق بن عمار، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله
~~(ع) عن الرجل يكون لي عنده دراهم فآتيه فأقول: حولها دنانير من غير أن أقبض
~~شيئا، قال: لا بأس، قلت: يكون لي عنده دنانير فآتيه فأقول: حولها لي دراهم
~~وأثبتها عندك ولم أقبض منه شيئا قال: لا بأس.

# 9146 - 13 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل ابتاع من رجل بدينار فأخذ بنصفه بيعا وبنصفه
~~ورقا، قال:

# لا بأس به، وسألته هل يصلح أن يأخذ بنصفه ورقا أو بيعا ويترك نصفه حتى
~~يأتي بعد فيأخذ PageV05P247 جزء 5 / صفحة (248)

# به ورقا أو بيعا؟ قال: ما احب أن أترك منه شيئاحتى آخذه جميعا فلايفعله (1).

# 7 914 - 14 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق
~~بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (ع) عن الرجل يأتيني بالورق فأشتريها منه
~~بالدنانير فأشتغل عن تعيير وزنها وانتقادها وفضل مابيني وبينه فيها فاعطيه
~~الدنانير وأقول له: إنه ليس بيني وبينك بيع فإني قد نقضت الذي بيني وبينك
~~من البيع وورقك عندي قرض ودنانيري عندك قرض حتى تأتيني من الغدو ابايعه،
~~قال: ليس به بأس.

# 9148 - 15 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله (ع)
~~في الاسرب يشترى بالفضة، قال: إن كان الغالب عليه الاسرب فلا بأس به. (2)

# 9149 - 16 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق
~~بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (ع) عن الرجل يكون لي عليه المال فيقضي بعضا
~~دنانير وبعضا دراهم فإذا جاء يحاسبني ليو فيني ms2214 (ك) ما يكون قد تغير سعر
~~الدنانير أي السعرين أحسب له الذي كان يوم أعطاني الدنانير أو سعر يومي
~~الذي احاسبه؟ قال: سعر يوم أعطاك الدنانير لانك حبست منفعتها عنه.

# 0 915 - 17 - صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (ع): الرجل
~~يجيئني بالورق يبيعنيها يريدبها ورقا عندي فهو اليقين أنه ليس يريد
~~الدنانير ليس يريد إلا الورق ولا يقوم حتى يأخذ ورقي فأشتري منه الدراهم
~~بالدنانير فلا يكون دنانيره عندي كاملة فأستقرض له من جاري فاعطيه كمال
~~دنانيره ولعلي لا أحرز وزنها فقال: أليس يأخذ وفاء PageV05P248 جزء 5 / صفحة (249)

# الذي له؟ قلت: بلى، قال: ليس به بأس (1)

# 9151 - 8 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: أبي اشترى أرضا واشترط على صاحبهاأن يعطيه
~~ورقا كل دينار بعشرة دراهم.

# 9152 - 19 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة، عن أبي المغرا، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (ع): آتي الصير
~~في بالدراهم أشتري منه الدنانير فيزن لي بأكثر من حقي ثم ابتاع منه مكاني
~~بهادراهم قال: ليس بها بأس ولكن لاتزن أقل من حقك.

# 9153 - 20 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يقول
~~للصائغ: صغ لي هذا الخاتم وابدل لك درهما طازجا بدرهم غلة، قال: لا بأس (2).

# 9154 - 21 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيره، عن عبدالله
~~بن سنان قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن شراء الذهب فيه الفضة والزيبق والتراب
~~بالدنانيرو الورق (3)

# فقال: لا تصارفه إلا بالورق قال: وسألته عن شراء الفضة فيها الرصاص
~~والورق إذا خلصت نقصت من كل عشرة درهمين أو ثلاثة، قال: لايصلح إلا بالذهب. (4)

# 9155 - 22 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~عبدالله بن يحيى ms2215 (5)، عن ابن مسكان، عن أبي عبدالله مولى عبد ربه قال: سألت
~~أبا عبدالله (ع) عن الجوهر الذي يخرج من المعدن وفيه ذهب وفضة وصفر جميعا
~~كيف نشتريه؟ فقال: تشتريه بالذهب والفضة جميعا.

# 9156 - 23 - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن شعيب
~~العقرقوفي PageV05P249 جزء 5 / صفحة (250)

# عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن بيع السيف المحلى بالنقد، فقال
~~لا بأس به، قال: وسألته عن بيعه بالنسيئة، فقال: إذا نقد مثل ما في فضته
~~فلا بأس به (1) أو ليعطي الطعام.

# 9157 - 24 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن علي بن حديد، عن
~~علي بن ميمون الصائغ قال: سألت أبا عبدالله (ع) عما يكنس من التراب فأبيعه
~~فما أصنع به؟

# قال: تصدق به فإما لك وإما لاهله، قال: قلت: فإن فيه ذهبا وفضة وحديدا
~~فبأي شئ أبيعه؟ قال: بعه بطعام، قلت: فإن كان لي قرابة محتاج اعطيه منه؟
~~قال: نعم (2).

# 9158 - 25 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان، عن محمد قال: سئل عن السيف المحلى والسيف الحديد المموه
~~يبيعه بالدراهم (3) قال: نعم وبالذهب، وقال: إنه يكره أن يبيعه بنسيئة،
~~وقال: إذا كان الثمن أكثر من الفضة فلا بأس.

# 9159 - 26 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن
~~حمزة، عن إبراهيم بن هلال قال: قلت لابي عبدالله (ع): جام فيه ذهب وفضة
~~أشتريه بذهب أو فضة؟ فقال: إن كان تقدر على تخليصه فلا، وإن لم تقدر على
~~تخليصه فلا بأس. (4)

# 9160 - 27 - محمد بن يحيى، عن محمدبن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن عثمان بن
~~عيسى، عن إسحاق بن عمار قال: قلت له: تجيئني الدراهم بينها الفضل فنشتريه
~~بالفلوس؟ فقال:

# لايجوز ولكن انظر فضل مابينهما فزن نحاسا وزن الفضل فاجعله مع الدراهم
~~الجياد وخذ وزنا بوزن.

PageV05P250

# جزء 5 / صفحة (251)

# 289161 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل ms2216 بن مرار، عن يونس، عن
~~معاوية أو غيره، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن جوهر الاسر وهو إذا خلص
~~كان فيه فضة أيصلح أن يسلم الرجل فيه الدراهم المسماة؟ فقال: إذا كان
~~الغالب عليه اسم الاسرب فلا بأس بذلك، يعني لايعرف إلا بالاسرب.

# 9162 - 29 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدا الجبار، ومحمد بن إسماعيل،
~~عن الفضل ابن شاذان جميعا، عن صفوان، عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألته عن
~~السيوف المحلاة فيها الفضة تباع بالذهب إلى أجل مسمى؟ فقال: إن الناس لم
~~يختلفوا في السناء أنه الرباء (1) إنما اختلفوا في اليد باليد، فقلت له:
~~فيبيعه بدراهم بنقد؟ فقال: كان أبي يقول:

# يكون معه عرض أحب إلي، فقلت له: إذا كانت الدراهم التي تعطي أكثر من
~~الفضة التي فيها؟ فقال: وكيف لهم بالاحتياط بذلك؟ قلت له: فإنهم يزعمون
~~أنهم يعرفون ذلك، فقال: إن كانوا يعرفون ذلك فلا بأس وإلا فإنهم يجعلون معه
~~العرض أحب إلي (2).

# 9163 - 30 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن أبي
~~محمد الانصاري، عن عبدالله بن سنان قال: قلت لابي عبدالله (ع): الرجل يكون
~~لي عليه الدراهم فيعطيني المكحلة، فقال الفضة بالفضة وما كان من كحل فهو
~~دين عليه حتى يرده عليك يوم القيامة.

# 9164 - 31 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع):
~~لايبتاع رجل فضة بذهب إلا يدا بيد ولا يبتاع ذهبا بفضة إلا يدابيد.

PageV05P251

# جزء 5 / صفحة (252)

# 5 916 - 32 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل،
~~عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال:
~~سألته عن الرجل يشتري من الرجل الدراهم بالدنانير فيزنها وينقدها ويحسب
~~ثمنها كم هو دينارا ثم يقول:

# أرسل غلامك معي حتى اعطيه الدنانير، فقال: ما احب أن يفارقه حتى يأخذ
~~الدنانير فقلت: إنما هو في داروحده وأمكنتهم قريبة ms2217 بعضها من بعض وهذا يشق
~~عليهم (1) فقال:

# إذا فرغ من وزنها وانقادها فليأمر الغلام الذي يرسله أن يكون هو الذي
~~يبايعه ويدفع إليه الورق ويقبض منه الدنانير حيث يدفع إليه الورق.

### ||| AUTO 9166 - 33 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~سألته عن بيع الذهب بالدراهم فيقول: أرسل رسولا فيستوفي لك ثمنه، فيقول:
~~هات وهلم ويكون رسولك معه. (2)

# (باب آخر)

# 9167 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال: كتبت إلى أبي
~~الحسن الرضا (ع) أن لي على رجل ثلاثة آلاف درهم وكانت تلك الدراهم تنفق بين
~~الناس تلك الايام وليست تنفق اليوم فلي عليه تلك الدراهم بأعيانها أوماينفق
~~اليوم بين الناس، قال:

### ||| AUTO فكتب إلي: لك أن تأخذ منه ماينفق بين الناس كما أعطيته ماينفق
~~بين الناس.

# (باب)(انفاق الدراهم المحمول عليها) * (3)

# 9168 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن عمربن PageV05P252 جزء 5 / صفحة (253)

# يزيد، عن أبي عبدالله (ع) في إنفاق الدراهم المحمول عليها فقال: إذا كان
~~الغالب عليها الفضة فلا بأس (1)

# 9169 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن رئاب
~~قال: لا أعلمه إلا عن محمد بن مسلم قال: قلت لابي عبدالله (ع): الرجل يعمل
~~الدراهم يحمل عليها النحاس أو غيره ثم يبيعها فقال: إذا كان بين الناس ذلك
~~فلا بأس.

# 9170 - 3 - محمد بن يحيى، عمن حدثه، عن جميل، عن حريز بن عبدالله قال:
~~كنت عند أبي عبدالله (ع) فدخل عليه قوم من أهل سجستان فسألوه عن الدراهم
~~المحمول عليها، فقال:

# لا بأس إذا كان جوازا لمصر.

### ||| AUTO 9171 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن
~~الفضل أبي العباس قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الدراهم المحمول عليها،
~~فقال: إذا أنفقت مايجوز بين أهل البلد فلا بأس وإن أنفقت مالايجوز ms2218 بين أهل
~~البلد فلا.

# (باب)(الرجل يقرض الدراهم ويأخذ أجود منها) *

# 9172 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الرجل يستقرض الدراهم البيض عددا
~~ثم يعطي سودا وقد عرف أنها أثقل مما أخذ وتطيب نفسه أن يجعل له فضلها،
~~فقال: لا باس به إذا لم يكن فيه شرط ولو وهبها له كلها صلح.

# 9173 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن خالدبن جرير، عن أبي الربيع قال: سئل أبو عبدالله (ع) عن رجل
~~أقرض رجلا دراهم فرد عليه أجود منها بطيبة نفسه وقد علم المستقرض والقارض
~~أنه إنما أقرضه ليعطيه أجودمنها، قال: لا بأس إذا طابت نفس المستقرض.

PageV05P253

# جزء 5 / صفحة (254)

# 9174 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا أقرضت الدراهم ثم أتاك بخيرمنها فلا
~~بأس إذا لم يكن بينكما شرط.

# 9176 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب
~~قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يقرض الرجل الدراهم الغلة فيأخذ منه
~~الدراهم الطازجية (1)

# طيبة بها نفسه فقال: لا بأس، وذكر ذلك عن علي (ع).

# 9176 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن
~~يعقوب، عن أبي مريم، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كان يكون عليه الثني فيعطى الرباع.

# 9177 - 6 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبدالله
~~(ع) عن الرجل يستقرض من الرجل الدراهم فيرد عليه المثقال أو يستقرض المثقال
~~فيرد عليه الدراهم فقال:

# إذا لم يكن شرط فلا بأس وذلك هو الفضل، إن أبي رحمه الله كان يستقرض
~~الدراهم الفسولة فيدخل عليه الدراهم الجلال (2) فقال: يا بني ms2219 ردها على الذي
~~استقرضتها منه فأقول يا أبه إن دراهمه كانت فسولة وهذه خير منها فيقول:
~~يابني إن هذا هوالفضل فأعطه إياها.

# 9178 - 7 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن علي بن النعمان، عن
~~يعقوب ابن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يكون عليه جلة من بسر
~~فيأخذمنه جلة من رطب وهي أقل منها، قال: لا بأس، قلت: فيكون لي عليه جلة من
~~بسرفآخذمنه جلة من تمروهي أكثر منها؟ قال: لا بأس إذا كان معروفا بينكما (3).

PageV05P254

### ||| AUTO (255)

# (باب)(القرض يجر المنفعة) *

# 9179 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن
~~محمد بن مسلم وغيره قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يستقرض من الرجل
~~قرضا ويعطيه الرهن إما خادما وإما آنية وإما ثيابا فيحتاج إلى شئ من منفعته
~~فيستأذنه فيه فيأذن له قال:

# إذا طابت نفسه فلا بأس، قلت: إن من عندنا يروون أن كل قرض يجر منفعة فهو
~~فاسد فقال:

# أو ليس خير القرض ماجر منفعة؟.

# 9180 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن ابن بكير، عن
~~محمد بن عبده، قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن القرض يجر المنفعة، فقال: خير
~~القرض الذي يجر المنفعة.

# 9181 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بشر بن مسلمة،
~~وغير واحد عمن أخبرهم، عن أبي جعفر (ع) قال: خير القرض ماجر منفعة.

### ||| AUTO 9182 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان،
~~عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن (ع) عن الرجل يجيئني فأشتري له
~~المتاع من الناس وأضمن عنه ثم يجيئني بالدراهم فآخذها وأحبسها عن صاحبها
~~وآخذ الدراهم الجياد واعطي دونها، فقال: إذا كان يضمن فربما اشتد عليه فعجل
~~قبل أن يأخذه ويحبس بعد ما يأخذ فلا بأس.

# (باب)(الرجل يعطى الدراهم ثم يأخذها ببلد آخر) *

# 9183 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن علي بن النعمان، عن
~~يعقوب ابن شعيب، عن أبي ms2220 عبدالله (ع) قال: قلت له: يسلف الرجل الرجل الورق
~~على أن ينقدها إياه بأرض اخرى ويشترط عليه ذلك؟ قال: لا بأس.

PageV05P255

# جزء 5 / صفحة (256)

# 9184 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال أمير المؤمنين (ع): لا بأس بأن يأخذ الرجل الدراهم بمكة ويكتب
~~لهم سفاتج أن يعطوها بالكوفة.

### ||| AUTO 9185 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~النعمان، عن أبي الصباح، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يبعث بمال إلى أرض
~~فقال الذي يريد أن يبعث به أقرضنيه وأنا او فيك إذا قدمت الارض، قال: لا بأس.

# (باب)(ركوب البحر للتجارة) *

# 9186 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن أبي نجران،
~~عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) أنهما كرها ركوب
~~البحر للتجارة.

# 9187 - 2 - علي بن إبراهيم رفعه قال: ققال علي (ع): ما أجمل في الطلب من
~~ركب البحر للتجارة. (1)

# 9188 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط قال: كنت حملت معي
~~متاعا إلى مكة فبار علي فدخلت به المدينة على أبي الحسن الرضا (ع) وقلت له:
~~إني حملت متاعا قد بارعلي وقد عزمت على أن أصير إلى مصر فأركب برا أو بحر
~~افقال: مصر الحتوف يقيض (2)

# لها أقصر الناس أعمارا، وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أجمل في
~~الطلب من ركب البحر، ثم قال لي: لا عليك أن تأتي قبر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فتصلي عنده ركعتين فتستخير الله مائة مرة فما عزم لك عملت به
~~فإن ركبت الظهر فقل: " الحمدلله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا
~~إلى ربنا لمنقلبون " وإن ركبت البحر فإذا صرت في السفينة فقل: " بسم الله
~~مجريها ومرسيها إن ربي لغفور رحيم " فإذا هاجت عليك الامواج فاتك على يسارك PageV05P256 جزء 5 / صفحة (257)

# وأوم إلى الموجة بيمينك وقل: " قري بقرارالله واسكني بسكينة الله ms2221 ولاحول
~~ولا قوة إلا بالله (العلي العظيم) " قال علي بن أسباط: فركبت البحر فكانت
~~الموجة ترتفع فأقول ماقال فتتقشع (1) كانها لم تكن، قال علي بن أسباط:
~~وسألته فقلت: جعلت فداك ما السكينة؟ قال:

# ريح من الجنة لها وجه كوجه الانسان أطيب رائحة من المسك وهي التي أنزلها
~~الله على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحنين فهزم المشركين.

# 9189 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن حماد،
~~عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) أنه قال في ركوب البحر للتجارة
~~يغرر الرجل بدينه. (2)

# 9190 - 5 - عنه، عن أبيه، عن صفوان، عن معلى أبي عثمان، عن معلى بن خنيس، قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يسافر فيركب البحر فقال: إن أبي كان يقول:
~~إنه يضر بدينك هوذا الناس يصيبون أرزاقهم ومعيشتهم.

### ||| AUTO 9191 - 6 - عنه، عن محمد بن علي، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم،
~~عن حسين بن أبي العلاء عن أبي عبدالله (ع) أن رجلا أتى أبا جعفر (ع) فقال:
~~إنا نتجرإلى هذه الجبال فنأتي منها على أمكنة لانقدر أن نصلي إلا على الثلج
~~فقال: ألا تكون مثل فلان يرضى بالدون ولايطلب تجارة لايستطيع أن يصلي إلا
~~على الثلج.

# (باب)(ان من السعادة أن يكون معيشة الرجل في بلده) *

# 9192 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن
~~مسكان، عن بعض أصحابه قال: قال علي بن الحسين (ع): إن من سعادة المرء أن
~~يكون متجره في بلده ويكون خلطاؤه صالحين ويكون له ولد يستعين بهم.

PageV05P257

# جزء 5 / صفحة (258)

# 9193 - 2 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحسين التيمي، عن جعفر بن بكر، عن
~~عبدالله ابن أبي سهل، عن عبدالله بن عبدالكريم قال: قال أبوعبدالله (ع):
~~ثلاثة من السعادة:

# الزوجة المؤاتية (1) والا ولاد البارون والرجل يرزق معيشته ببلده يغدو
~~إلى أهله ويروح.

### ||| AUTO 9194 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن
~~عبدالحميد، عن عثمان ms2222 ابن عيسى، عن ابن مسكان، عن بعض أصحابنا، عن علي بن
~~الحسين (ع) قال: من سعادة المرء أن يكون متجره في بلده ويكون خلطاؤه صالحين
~~ويكون له ولد يستعين بهم ومن شقاء المرء أن تكون عنده امرأة معجب بها وهي تخونه.

# (باب الصلح)

# 5 919 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) في رجلين اشتركا في مال فربحا فيه وكان من
~~المال دين وعليهما دين، فقال:

# أحدهما لصاحبه أعطني رأس المال ولك الربح وعليك التوى؟ فقال: لا بأس إذا
~~اشترطا (2)

# فإذا كان شرط يخالف كتاب الله فهورد إلى كتاب الله عزوجل.

# 9196 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد عن حريز، عن محمد بن مسلم،
~~عن أحدهما (ع) أنه قال في رجلين كان لكل واحد منهما طعام عند صاحبه ولايدري
~~كل واحد منهما كم له عند صاحبه، فقال كل واحد منهما لصاحبه: لك ما عندك (3)
~~ولي ما عندي قال: لا بأس بذلك إذاتراضيا وطابت أنفسهما.

# 9197 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان،
~~عمن حدثه، عن أبي عبد الله (ع) قال: سألته عن الرجل يكون له على الرجل دين
~~فيقول له قبل أن PageV05P258 جزء 5 / صفحة (259)

# يحل الاجل: عجل لي النصف من حقي على أن أضع عنك النصف، أيحل ذلك لواحد
~~منهما؟ قال: نعم (1).

# 9198 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سئل عن الرجل يكون له دين إلى أجل مسمى
~~فيأتيه غريمه فيقول: أنقدني كذا وكذا وأضع عنك بقيته أو يقول: أنقدني بعضه
~~وأمدلك في الاجل فيما بقي عليك، قال: لا أرى به بأسا إنه لم يزدد على رأس
~~ماله قال الله عزوجل: " فلكم روؤس أموالكم لا تظلمون ولاتظلمون (2) ".

# 9199 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، عن أبي عبدالله (ع) ms2223 قال: الصلح جائزبين الناس.

# 9200 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي
~~حمزة قال: قلت لابي الحسن (ع): يهودي أو نصراني كانت له عندي أربعة آلاف
~~درهم فهلك أيجوز لي أن اصالح ورثته ولا أعلمهم كم كان؟ فقال: لاحتى تخبرهم (3).

# 9201 - 7 - محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى، عن
~~ابن بكير، عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل ضمن على رجل
~~ضمانا ثم صالح عليه، قال: ليس له إلا الذي صالح عليه.

# 9202 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا كان لرجل على
~~رجل دين فمطله حتى مات ثم صالح ورثته على شئ فالذي أخذته الوررثة لهم
~~ومابقي فللميت حتى يستوفيه منه في الاخرة وإن هو لم يصالحهم على شئ حتى مات
~~ولم يقض عنه فهو كله للميت يأخذه به.

PageV05P259

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (260)

# (باب)(فضل الزراعة) *

# 9203 - 1 - عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن
~~محمد بن سنان، عن محمد بن عطية قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إن الله
~~عزوجل اختار لانبيائه الحرث والزرع كيلا يكرهوا شيئا من قطر السماء.

# 9204 - 2 - علي بن محمد، عن سهل بن زياد رفعه قال: قال أبوعبدالله (ع):
~~إن الله جعل أرزاق أنبيائه في الزرع والضرع لئلا يكرهوا شيئا من قطر
~~السماء.

# 9295 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن
~~سيابة، عن أبي عبدالله (ع) قال: سأله رجل فقال له: جعلت فداك أسمع قوما
~~يقولون: إن الزراعة مكروهة، فقال له: ازرعوا واغرسوا فلا والله ما عمل
~~الناس عملا أحل ولا أطيب منه والله ليزرعن الزرع وليغرسن النخل بعد خروج
~~الدجال.

# 9206 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ms2224 الحسن بن
~~عمارة، عن مسمع، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما هبط بآدم إلى الارض احتاج إلى
~~الطعام والشراب فشكا ذلك إلى جبرئيل (ع) فقال: له جبرئيل: يا آدم كن حراثا
~~قال: فعلمني دعاء، قال: قل: " اللهم اكفني مؤونة الدنيا وكل هول دون الجنة
~~وألبسني العافية حتى تهنئني المعيشة ".

# 9207 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض أصحابنا قال:
~~قال أبوجعفر (ع): كان أبي يقول: خير الاعمال الحرث، تزرعه فيأكل منه البر
~~والفاجر أما البر فما أكل من شئ استغفرلك وأما الفاجر فما أكل منه من شئ
~~لعنه ويأكل منه البهائم والطير.

# 9208 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: سئل النبي (صلى الله عليه وآله) أي المال خير؟ قال: الزرع زرعه
~~صاحبه وأصلحه وأدى حقه يوم حصاده قال: فأي المال بعد الزرع خير؟ قال: رجل
~~في غنم له قد تبع بها مواضع القطر يقيم PageV05P260 جزء 5 / صفحة (261)

# الصلاة ويؤتي الزكاة، قال: فأي المال بعد العنم خير؟ قال: البقر تغد
~~وبخير وتروح بخير قال: فأي المال بعد البقر خير؟ قال: الراسيات في الوحل
~~والمطعمات في المحل (1) نعم الشئ النخل من باعه فإنما ثمنه بمنزلة رماد على
~~رأس شاهق اشتدت به الريح في يوم عاصف إلا أن يخلف مكانها، قيل: يا رسول
~~الله فأي المال بعد النخل خير؟ قال: فسكت قال: فقام إليه رجل فقال له: يا
~~رسول الله: فأين الابل؟ قال: فيه الشقاء والجفاء والعناء وبعد الدار، تغد
~~ومدبرة وتروح مدبرة (2) لايأتي خيرها إلا من جانبها الاشأم (3) أما إنها
~~لاتعدم الاشقياء الفجرة.

# 929 - وروي أن أبا عبدالله (ع) قال: الكيمياء الاكبر الزراعة.

# 9210 - 7 - علي بن محمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن الحسن بن السري، عن
~~الحسن بن إبراهيم، عن يزيد بن هارون قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول:
~~الزارعون كنوز الانام يزرعون طيبا أخرجه الله عزوجل وهم يوم القيامة أحسن
~~الناس مقاما وأقربهم منزلة يدعون المباركين.

PageV05P261

### ||| AUTO ms2225 جزء 5 / صفحة (262)

# (باب آخر)

# - 19211 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن إبراهيم بن عقبة عن صالح
~~بن علي ابن عطية، عن رجل ذكره، عن أبي عبدالله (ع) قال: مر أبى عبدالله (ع)
~~بناس من الانصار وهم يحرثون فقال لهم: احرثوا فإن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: ينبت الله بالريح كما ينبت بالمطر قال: فحرثوا فجادت زروعهم. (1)

### ||| AUTO 9212 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان،
~~عن ابن مسكان، عن سدير قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إن بني إسرائيل
~~أتوا موسى (ع) فسألوه أن يسأل الله عزوجل أن يمطر السماء عليهم إذا أرادوا
~~ويحبسها إذا أرادوا فسأل الله عزوجل ذلك لهم فقال الله عزوجل: ذلك لهم يا
~~موسى فأخبرهم موسى فحرثواولم يتركوا شيئا إلا زرعوه ثم استنزلوا المطر على
~~إرادتهم وحبسوه على إرادتهم فصارت زروعهم كأنها الجبال والاجام ثم حصدوا
~~وداسوا وذروا فلم يجدوا شيئا فضجوا إلى موسى (ع) وقالوا: إنما سألناك أن
~~تسأل الله أن يمطر السماء علينا إذا أردنا فأجابنا ثم صيرها علينا ضررا
~~فقال: يا رب إن بني إسرائيل ضجوا مما صنعت بهم، فقال: ومم ذاك ياموسى؟ قال:
~~سألوني أن أسألك أن تمطر السماء إذا أرادوا وتحبسها إذا أرادوا فأجبتهم ثم
~~صيرتها عليهم ضررا فقال: ياموسى أنا كنت المقدر لبني إسرائيل فلم يرضوا
~~بتقديري فأجبتهم إلى إراد تهم فكان ما رأيت.

# (باب)(مايقال عند الزرع والغرس) *

# 9213 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~ابن بكير قال:

# قال أبوعبدالله (ع): إذا أردت أن تزرع زرعا فخذ قبضة من البذر واستقبل
~~القبلة وقل:

# " أفر أيتم ما تحرثون أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (2) " ثلاث مرات ثم
~~تقول: " بل الله PageV05P262 جزء 5 / صفحة (263)

# الزارع " ثلاث مرات ثم قل: " اللهم اجعله حبا مباركا وارزقنا فيه السلامة
~~" ثم انثر القبضة التي في يدك القراح (1).

# 9214 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ms2226 علي بن الحكم،
~~عن شعيب العقرقوفي، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال لي: إذا بذرت فقل: " اللهم
~~قد بذرت وأنت الزارع فاجعله حبا متراكما ".

# 9215 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن أحمد بن
~~عمر الجلاب، عن الحضيني، عن ابن عرفة قال: قال أبوعبدالله (ع): من أراد أن
~~يلقح النخيل إذا كانت لا يجود حملها ولا يتبعل النخل فليأخذ حيتانا صغارا
~~يابسة فليد قها بين الدقين ثم يذر في كل طلعة منها قليلا ويصر الباقي في
~~صرة نظيفة ثم يجعل في قلب النخلة ينفع بإذن الله.

# 9216 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~صالح بن عقبة قال:

# قال لي أبوعبدالله (ع): قدرأيت حائطك فغرست فيه شيئا بعد، قال: قلت: قد
~~أردت أن آخذ من حيطانك وديا (2)، قال: أفلا اخبرك بما هو خيرلك منه وأسرع؟
~~قلت: بلى، قال:

# إذا أينعت البسرة (3) وهمت أن ترطب فاغرسها فإنها تؤدي إليك مثل الذي
~~غرستها سواء ففعلت ذلك فنبتت مثله سواء (4).

# 9217 - 5 - علي بن محمد رفعه قال: قال (ع): إذا غرست غرسا أونبتا فاقرأ
~~على كل عود أوحبة: " سبحان الباعث الوارث " فإنه لايكاد يخطي إن شاء الله.

# 9218 - 6 - محمد بن يحيى رفعه، عن أحدهما (ع) قال: تقول إذا غرست أو
~~زرعت: " ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها
~~كل حين بإذن ربها ".

# 9219 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~قال: سألت أبا الحسن (ع) عن قطع السدر، فقال: سألني رجل من أصحابك عنه
~~فكتبت إليه قد قطع أبوالحسن PageV05P263 جزء 5 / صفحة (264)

# (ع) سدرا وغرس مكانه عنبا (1).

# 9220 - 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمروبن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عماربن موسى، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: مكروه
~~قطع النخل وسئل عن قطع الشجرة قال: لا بأس، قلت: ms2227 فالسدر قال: لابأس به،
~~إنما يكره قطع السدر بالبادية لانه بها قليل وأما ههنا فلا يكره.

# 9221 - 9 - عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن بشير، عن ابن مضارب، عن أبي
~~عبدالله (ع)

### ||| AUTO قال: لا تقطعوا الثمار فيبعث الله عليكم العذاب صبا.

# (باب)(مايجوز أن يؤاجر به الارض ومالايجوز) *

# 9222 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: لا تؤاجروا الارض بالحنطة ولا بالشعير ولا بالتمر ولا بالاربعاء ولا
~~بالنطاف (2) ولكن بالذهب والفضة لان الذهب والفضة مضمون وهذا ليس بمضمون.

# 9223 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي PageV05P264 جزء 5 / صفحة (265)

# بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا تستأجر الارض بالتمر ولا بالحنطة ولا
~~بالشعير ولا بالاربعاء ولا بالنطاف، قلت: وما الاربعاء؟ قال: الشرب والنطاف
~~فضل الماء ولكن تقبلها بالذهب والفضة والنصف والثلث والربع.

# 9224 - 3 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: لاتستأجر الارض بالحنطة ثم
~~تزرعها حنطة.

# 9225 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ثعلبة بن ميمون، عن بريد
~~عن أبي جعفر (ع) في الرجل يتقبل الارض بالدنانير أو بالدراهم، قال: لا بأس.

# 9226 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل
~~يكون له الارض عليها خراج معلوم وربما زاد وربما نقص، فيدفعها إلى رجل على
~~ان يكفيه خراجها ويعطيه مائتي درهم في السنة، قال: لا بأس.

# 9227 - 6 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن موسى
~~بن بكر، عن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا جعفر (ع) عن إجارة الارض بالطعام فقال:

# إن كان من طعامها ms2228 فلا خير فيه.

# 9228 - 7 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غيرواحد، عن
~~أبان، عن إسماعيل بن الفضل قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل استأجر من رجل
~~أرضا فقال:

# أجرتها (1) كذا وكذا على أن أزرعها فإن لم أزرعها أعطيتك ذلك فلم يزرعها
~~قال: له أن يأخذ إن شاء تركه وإن شاء لم يتركه.

# 9229 - 8 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن الوشاء قال: سألت الرضا (ع) عن رجل يشتري من رجل أرضا
~~جربانا معلومة بمائة كرعلى أن يعطيه من الارض فقال: حرام، قال: قلت له: فما
~~تقول جعلني الله فداك أن PageV05P265 جزء 5 / صفحة (266)

# أشتري منه الارض بكيل معلوم وحنطة من غيرها؟ قال: لا بأس.

# 9230 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن أبيه قال:
~~سألت أباالحسن موسى (ع) عن الرجل يزرع له الحراث الزعفران ويضمن له أن
~~يعطيه في كل جريب أرض يمسح عليه وزن كذا وكذا درهما فربما نقص وغرم وربما
~~استفضل وزاد، قال: لا بأس به إذا تراضيا (1).

### ||| AUTO 9231 - 10 - أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن أبيه، عن
~~عبدالله بن بكير، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن رجل يزرع له الزعفران
~~فيضمن له الحراث على أن يدفع إليه من كل أربعين منا زعفران رطب منا ويصالحه
~~على اليابس واليابس إذا جفف ينقص ثلاثة أرباعه ويبقى ربعه وقد جرب، قال:
~~لايصلح، قلت: وإن كان عليه أمين يحفظ به لم يستطع حفظه لانه يعالج بالليل
~~ولا يطاق حفظه، قال: يقبله الارض أولا على أن لك في كل أربعين منا منا.

# (باب)(قبالة الارضين والمزارعة بالنصف والثلث والربع) * (2)

# 9232 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال: أخبرني أبوعبدالله (ع) أن أباه (ع) حدثه أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أعطى خيبر بالنصف أرضها ونخلها فلما أدركت الثمرة ms2229 بعث
~~عبدالله بن رواحة فقوم عليهم قيمة فقال لهم: إما أن تأخذوه وتعطوني نصف
~~الثمن وإما أن أعطيكم نصف الثمن وآخذه فقالوا: بهذا (3) قامت السماوات
~~والارض.

PageV05P266

# جزء 5 / صفحة (267)

# 3 913 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن الحسن بن
~~محبوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي الصباح قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول:
~~إن النبى (صلى الله عليه وآله) لما أفتتح خيبر تركها في أيديهم على النصف
~~فلما بلغت الثمرة بعث عبدالله بن رواحة إليهم فخرص عليهم فجاؤوا إلى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فقالوا له إنه قد زاد علينا فأرسل إلى عبدالله فقال
~~ما يقول هؤلاء؟ قال: قد خرصت عليهم بشئ فإن شاؤوا يأخدون بما خرصنا وإن
~~شاؤوا أخدنا، فقال رجل من اليهود: بهذا قامت السماوات والارض.

# 9234 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا تقبل الارض بحنطة مسماة ولكن بالنصف
~~والثلث والربع والخمس لا بأس به، وقال: لا بأس بالمزارعة بالثلث والربع
~~والخمس (1).

# 9235 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~الحسين بن سعيد، عن النضربن سويد، عن عبدالله بن سنان أنه قال في الرجل
~~يزارع فيزرع أرض غيره فيقول: ثلث للبقر وثلث للبذروثلث للارض قال: لايسمي
~~شيئا من الحب والبقر ولكن يقول: ازرع فيها كذا وكذا إن شئت نصفا وإن شئت ثلثا.

# 9236 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن
~~مسكان، عن سليمان ابن خالد قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يزرع أرض
~~آخر فيشترط عليه للبذر ثلثا، وللبقر ثلثا، قال: لاينبغي أن يسمى بذرا ولا
~~بقرا فإنما يحرم الكلام.

# 9237 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

### ||| AUTO سئل أبوعبدالله (ع) عن الرجل يزرع الارض فيشترط للبذر ثلثا
~~وللبقر ثلثا قال: لاينبغي أن يسمى شيئا ms2230 فإنما يحرم الكلام.

# (باب)(مشاركة الذمى وغيره في المزارعة والشروط بينهما) *

# 9238 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، PageV05P267 جزء 5 / صفحة (268)

# عن إبراهيم الكرخي قال: قلت لابي عبدالله (ع): اشارك العلج (1) فيكون من
~~عندي الارض والبذر والبقر ويكون على العلج القيام والسقي والعمل في الزرع
~~حتى يصير حنطة وشعيرا ويكون القسمة فيأخذ السلطان حقه ويبقى مابقي على أن
~~للعلج منه الثلث ولي الباقي، قال: لا بأس بذلك، قلت: فلي عليه أن يرد علي
~~مما أخرجت الارض البذر ويقسم الباقي؟ قال: إنما شا ركته على أن البذر من
~~عندك وعليه السقي والقيام.

# 9239 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن
~~شعيب، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الرجل يكون له الارض من أرض الخراج
~~فيدفعها إلى االرجل على أن يعمرها ويصلحها ويؤدي خراجها وما كان من فضل فهو
~~بينهما، قال: لا بأس، قال: وسألته عن الرجل يعطي الرجل أرضه وفيها رمان أو
~~نخل أو فاكهة فيقول: اسق هذا من الماء واعمره ولك نصف ما أخرج، قال: لا
~~بأس، قال: وسألته عن الرجل يعطي الرجل الارض فيقول: اعمرها وهي لك ثلاث
~~سنين أو خمس سنين أوماشاء الله، قال: لابأس، قال:

# وسألته عن الزارعة، فقال: النفقة منك والارض لصاحبها فما أخرج الله منها
~~من شئ قسم على الشطر وكذلك أعطى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أهل خيبر
~~حين أتوه فأعطاهم إياها على أن يعمروها ولهم النصف مما اخرجت.

# 9240 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال: القبالة أن تأتي الارض الخربة
~~فتقبلها من أهلها عشرين سنة أو أقل من ذلك أو أكثر فتعمرها وتؤدي ماخرج
~~عليها فلا بأس به.

# 9241 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

# سألته عن مزارعة المسلم المشرك فيكون من عند المسلم ms2231 البذر والبقر وتكون
~~الارض والماء والخراج والعمل على العلج، قال: لا بأس به، قال: وسألته عن
~~المزارعة قلت: الرجل يبذر في الارض مائة جريب أو أقل أو أكثر طعاما أو غيره
~~فيأتيه رجل فيقول: خذ مني نصف ثمن هذا البذر الذي زرعته في الارض ونصف
~~نفقتك علي وأشركني فيه، قال: لابأس، قلت:

# وإن كان الذي يبذر فيه لم يشتره بثمن وإنما هو شئ كان عنده قال: فليقومه
~~قيمة كما يباع يومئذ فليأخذ نصف الثمن ونصف النفقة ويشاركه.

PageV05P268

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (269)

# (باب)(قبالة أرض أهل الذمة وجزية رؤوسهم ومن يتقبل الارض)(من السلطان
~~فيقبلها من غيره) *

# 9242 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بزياد، وأحمد بن محمد، عن ابن محبوب،
~~عن إبراهيم الكرخي قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل كانت له قرية عظيمة
~~وله فيها علوج ذميون يأخذ منهم السلطان الجزية فيعطيهم يؤخذ من أحدهم خمسون
~~ومن بعضهم ثلاثون وأقل وأكثر فيصالح عنهم صاحب القرية السلطان ثم يأخذ هو
~~منهم أكثر مما يعطي السلطان قال: هذا حرام.

# 9243 - 2 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن أحمد بن الحسن الميثمي
~~قال: حدثني أبونجيح المسمعي، عن الفيض بن المختار قال: قلت لابي عبدالله
~~(ع): جعلت فداك ما تقول في أرض أتقبلها من السلطان ثم اؤاجرها أكرتي (1)
~~على أن ما أخرج الله منها من شئ كان لي من ذلك النصف والثلث بعد حق
~~السلطان؟ قال: لا بأس به كذلك اعامل أكرتي.

# 9244 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: لابأس بقبالة الارض من أهلها عشرين سنة
~~وأقل من ذلك وأكثر فيعمرها ويؤدي ماخرج عليها ولا يدخل العلوج في شئ من
~~القبالة لانه لايحل.

# 9245 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: سألته عن الرجل يتقبل الارض بطيبة نفس أهلها على شرط يشارطهم عليه وإن
~~هو رم فيها مرمة أو جدد فيها بناء ms2232 فإن له أجر بيوتها إلا الذي كان في أيدي
~~دهاقينها أولا قال: إذا كان قد دخل في قبالة الارض على أمر معلوم فلا يعرض
~~لمافي أيدي دهاقينها إلا أن يكون قد اشترط على أصحاب الارض مافي أيدي
~~الدهاقين.

PageV05P269

# جزء 5 / صفحة (270)

### ||| AUTO 9246 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن إبراهيم بن ميمون قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قرية لاناس من أهل
~~الذمة لا أدري أصلها لهم أم لاغير أنها في أيديهم وعليهم خراج فاعتدى عليهم
~~السلطان فطلبوا إلي فأعطوني أرضهم وقريتهم على أن أكفيهم السلطان بما قل أو
~~كثر ففضل لي بعد ذلك فضل بعد ماقبض السلطان ماقبض قال: لا بأس بذلك لك ما
~~كان من فضل (1).

# (باب)(من يؤاجرأرضا ثم يبيعها قبل انقضاء الاجل أو يموت فتورث الارض)(قبل
~~انقضاء الاجل) *

# 9247 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد، عن يونس قال:
~~كتبت إلى الرضا (ع) أسأله عن رجل تقبل من رجل أرضا أو غير ذلك سنين مسماة
~~ثم إن المقبل أراد بيع أرضه التي قبلها قبل انقضاء السنين المسماة هل
~~للمتقبل أن يمنعه من البيع قبل انقضاء أجله الذي تقبلها منه إليه ومايلزم
~~المتقبل له؟ قال: فكتب: له أن يبيع إذا اشترط على المشتري أن للمتقبل من
~~السنين ماله (2).

# 9248 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن علي بن
~~مهزيار، عن إبراهيم بن محمد الهمداني، ومحمد بن جعفر الرزاز، عن محمدبن
~~عيسى، عن إبراهيم الهمداني قال: كتبت إلى أبي الحسن (ع) وسألته عن امرأة
~~آجرت ضيعتها عشر سنين على أن تعطى الاجرة في كل سنة عند انقضائها لايقدم
~~لها شئ من الاجرة مالم يمض الوقت فماتت قبل ثلاث سنين أو بعدها هل يجب على
~~ورثتها إنفاذ الاجارة إلى الوقت أم تكون PageV05P270 جزء 5 / صفحة (271)

# الاجارة منتقضة بموت المرأة؟ فكتب (ع): إن كان لها وقت مسمى لم يبلغ
~~فماتت فلورثتها تلك الاجارة فإن ms2233 لم تبلغ ذلك الوقت وبلغت ثلثه أو نصفه أو
~~شيئا منه فيعطى ورثتها بقدرما بلغت من ذلك الوقت إن شاء الله (1).

### ||| AUTO 9249 - 3 - سهل بن زياد، عن أحمد بن إسحاق الرازي قال: كتب
~~رجل إلى أبي الحسن الثالث (ع) رجل استأجر ضيعة من رجل فباع المؤاجر تلك
~~الضيعة التي آجرها بحضرة المستأجر ولم ينكر المستأجر البيع وكان حاضرا له
~~شاهدا عليه فمات المشتري وله ورثة أيرجع ذلك في الميراث أو يبقى في
~~يدالمستأجر إلى أن تنقضي أجارته؟ فكتب (ع) إلى أن تنقضي إجارته.

# (باب)(الرجل يستأجر الارض أو الدار فيؤاجرها بأكثر مما استأجرها) *

# 9250 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~سألته عن الرجل يتقبل الارض من الدهاقين (2) فيؤاجرها بأكثر مما يتقبلها
~~ويقوم فيها بحظ السلطان قال: لا بأس به إن الارض ليست مثل الاجير ولا مثل
~~البيت إن فضل الاجير والبيت حرام.

PageV05P271

# جزء 5 / صفحة (272)

# 9251 - 2 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن على بن حكم، عن أبان،
~~عن إسماعيل ابن الفضل الهاشمى، عن أبى عبدالله (ع) قال سألته عن رجل استأجر
~~من السلطان من أرض الخراج بدراهم مسماة أو بطعام مسمى ثم آجرهاوشرط لمن
~~يزرعها أن يقاسمه النصف أوأقل من ذلك أو أكثر وله في الارض بعد ذلك فضل،
~~أيصلح له ذلك؟ قال: نعم إذا حفر نهرا أو عمل لهم شيئا يعينهم بذلك فله ذلك،
~~قال: وسألته عن الرجل استأجر أرضا من أرض الخراج بدراهم مسماة أو بطعام
~~معلوم فيؤاجرها قطعة قطعة أو جريبا جريبا بشئ معلوم فيكون له فضل فيما
~~استأجر (ه) من السلطان ولاينفق شيئا أو يؤاجر تلك الارض قطعا على أن يعطيهم
~~البذر والنفقة فيكون له في ذلك فضل على إجارته وله تربة الارض أو ليست له؟

# فقال: إذا استأجرت أرضا فأنفقت فيها شيئا أو رممت فيها فلا بأس بما ذكرت.

# 9252 ms2234 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن
~~أبي عبدالله (ع) في الرجل يستأجر الارض ثم يؤاجرها بأكثر مما استأجرها
~~فقال: لا بأس إن هذا ليس كالحانوت ولا الاجير إن فضل الاجير والحانوت حرام.

# 9253 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: لو أن رجلا استأجر دارا بعشرة دراهم فسكن
~~ثلثيها وآجر ثلثها بعشرة دراهم لم يكن به بأس ولا يؤاجرها بأكثر مما
~~استأجرها إلا أن يحدث فيها شيئا.

# 9254 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن أبي المغرا،
~~عن إبراهيم بن ميمون أن إبراهيم بن المثنى سأل أبا عبدالله (ع) وهو يسمع عن
~~الارض يستأجرها الرجل ثم يؤاجرها بأكثر من ذلك، قال: ليس به بأس إن الارض
~~ليست بمنزلة البيت والاجير إن فضل البيت حرام وفضل الاجير حرام.

# 9255 - 6 - سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عبدالكريم، عن الحلبي قال:
~~قلت لابي عبدالله (ع): أتقبل الارض بالثلث أو الربع فاقبلها بالنصف قال: لا
~~بأس به، قلت:

# فأتقبلها بألف درهم فأقبلها بألفين؟ قال: لايجوز، قلت: كيف جاز الاول ولم
~~يجز الثاني؟

# قال: لان هذا مضمون وذلك غير مضمون. (1) PageV05P272 جزء 5 / صفحة (273)

# 9256 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا تقبلت أرضا بذهب أو فضة فلا تقبلها
~~بأكثر مما تقبلتها به وإن تقبلتها بالنصف والثلث فلك أن تقبلها بأكثر مما
~~تقبلتها به لان الذهب والفضة مضمونان.

# 9257 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يستأجر الدار ثم يؤاجرها بأكثر مما
~~استأجرها؟ قال: لايصلح ذلك إلا أن يحدث فيها شيئا.

# 9258 - 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعه، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله ms2235 (ع): إني لاكره أن استأجر رحا
~~وحدها ثم اؤاجرها بأكثر مما ؟ استأجرتها به إلا أن يحدث فيها حدث أو تغرم
~~فيها غرامة.

### ||| AUTO 9259 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة بن محمد، عن سماعة قال: سألته عن رجل اشترى
~~مرعى يرعيى فيه بخمسين درهما أو أقل أو أكثر فأراد أن يدخل معه من يرعى فيه
~~ويأخذ منهم الثمن قال: فليدخل معه من شاء ببعض ما أعطى وإن أدخل معه بتسعة
~~وأربعين وكانت غنمه بدرهم فلا بأس وإن هورعى فيه قبل أن يدخل (ه) بشهر أو
~~شهرين أو أكثر من ذلك بعد أن يبين لهم فلا بأس وليس له أن يبيعه (1) بخمسين
~~درهما ويرعى معهم ولا بأكثر من خمسين ولا يرعى معهم إلا أن يكون قد عمل في
~~المرعى عملا حفر بئرا أو شق نهرا أو تعنى فيه (2) برضا أصحاب المرعى فلا
~~بأس ببيعه بأكثر مما اشتراه به لانه قد عمل فيه عملا فبذلك يصلح له.

# (باب)(الرجل يتقبل بالعمل ثم يقبله من غيره بأكثر مماتقبل) *

# 9260 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن PageV05P273 جزء 5 / صفحة (274)

# أحدهما (ع) أنه سئل عن الرجل يتقبل بالعمل فلا يعمل فيه ويدفعه إلى آخر
~~فيربح فيه، قال: لا إلا أن يكون قد عمل فيه شيئا. (1)

# 9261 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن الحكم
~~الخياط قال: قلت لابي عبدالله (ع): إني أتقبل الثوب بدرهم واسلمه بأكثر من
~~ذلك لا أزيد على أن أشقه؟ قال: لا بأس به، ثم قال: لا بأس فيما تقبلته من
~~عمل ثم استفضلت فيه.

# 9262 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~ميمون الصائغ قال: قلت لابي عبدالله (ع): إني أتقبل العمل فيه الصياغة وفيه
~~النقش فاشارط النقاش على شرط فإذا بلغ الحساب بيني وبينه استوضعته من الشرط
~~قال: ms2236 فبطيب نفس منه؟ قلت:

### ||| AUTO نعم، قال: لا بأس. (2)

# (باب)(بيع الزرع الاخضر والقصيل وأشباهه) *

# 9263 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال: قال أبو عبدالله (ع): لا بأس بأن تشتري زرعا أخضر ثم تتركه حتى
~~تحصده إن شئت أو تعلفه من قبل أن يسنبل وهو حشيش، وقال: لا بأس أيضا أن
~~تشتري زرعا قد سنبل وبلغ بحنطة.

# 9264 - 2 - علي، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن بكيربن أعين قال: قلت
~~لابي عبدالله (ع): أيحل شراء الزرع أخضر؟ قال: نعم لا بأس به.

# 9265 - 3 - عنه، عن زرارة مثله وقال: لا بأس بأن تشتري الزرع أوالقصيل
~~أخضر ثم تتركه إن شئت حتى يسنبل ثم تحصده وإن شئت أن تعلف دابتك قصيلا فلا
~~بأس به قبل أن يسنبل فأما إذا سنبل فلا تعلفه رأسا (3) فإنه فساد.

PageV05P274

# جزء 5 / صفحة (275)

# 9266 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن المثنى الحناط، عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) في زرع بيع وهو حشيش ثم
~~سنبل قال: لا بأس إذا قال: أبتاع منك مايخرج من هذا الزرع فأذا اشتراه وهو
~~حشيش فإن شاء أعفاه (1)

# وإن شاء تربص به.

# 9267 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن أبان، عن
~~عبدالرحمن بن أبي عبدالله عن أبي عبدالله (ع) قال: نهى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) عن المحاقلة والمزابنة (2) قلت: وما هو؟ قال:

# أن تشتري حمل النخل بالتمرو الزرع بالحنطة.

# 9268 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

# سألته عن شراء القصيل يشتريه الرجل فلايقصله ويبدوله في تركه حتى يخرج
~~سنبله شعيرا أو حنطة وقد اشتراه من أصله على أن مابه من خراج على العلج
~~فقال: إن كان اشترط حين اشتراه إن شاء قطعه وإن شاء تركه كما هو حتى يكون
~~سنبلا وإلا فلا ينبغي له أن يتركه ms2237 حتى يكون سنبلا.

# 9 926 - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي
~~أيوب، عن سماعة، عن أبي عبدالله (ع) نحوه وزاد فيه فإن فعل فإن عليه طسقه
~~ونفقته وله ماخرج منه. (3)

# 9270 - 8 - عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن رجل زرع زرعا مسلما
~~كان أو معاهدا فأنفق فيه نفقة ثم بداله في بيعه لنقله ينتقل من مكانه أو
~~لحاجة، قال: يشترية بالورق فإن أصله طعام.

# 9271 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع) PageV05P275 جزء 5 / صفحة (276)

### ||| AUTO قال: رخص رسول الله (ص) في العرايا بأن تشترى بخرصها تمرا.
~~وقال: العرايا جمع عرية وهي النخلة تكون للرجل في دار رجل آخر فيجوزله أن
~~يبيعها بخرصها تمرا ولا يجوز ذلك في غيره.

# (باب)(بيع المراعى) *

# 9272 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الرجل المسلم تكون له
~~الضيعة فيها جبل مما يباع يأتيه أخوه المسلم وله غنم قد احتاج إلى جبل يحل
~~له أن يبيعه الجبل كما يبيع من غيره أو يمنعه من الجبل ان طلبه بغير ثمن
~~وكيف حاله فيه وما يأخذه؟ قال: لا يجوزله بيع جبله من أخيه لان الجبل ليس
~~جبله إنما يجوز له البيع من غير المسلم. (1)

# 9273 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن إدريس بن زيد، عن أبي الحسن (ع) قال: سألته وقلت: جعلت
~~فداك إن لنا ضياعا ولها حدود وفيها مراعي وللرجل منا غنم وإبل ويحتاج إلى
~~تلك المراعي لابله وغنمه أيحل له أن يحمي المراعي لحاجته إليها؟ فقال: إذا
~~كانت الارض أرضه فله أن يحمي ويصير ذلك إلى ما يحتاج إليه، قال: وقلت له:
~~الرجل يبيع المراعي، فقال: إذا كانت الارض أرضه فلا بأس. (2)

# 9274 - 3 - أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ms2238 محمد بن عبدالله قال: سألت الرضا
~~(ع) عن الرجل تكون له الضيعة وتكون لها حدود تبلغ حدودها عشرين ميلا وأقل
~~وأكثر يأتيه الرجل فيقول له: أعطني من مراعي ضيعتك واعطيك كذا وكذا درهما،
~~فقال: إذا كانت الضيعة له فلا بأس.

# 9275 - 4 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة،
~~عن أبان، عن PageV05P276 جزء 5 / صفحة (277)

# إسماعيل بن الفضل قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن بيع الكلاء إذاكان سيحا
~~فيعمد الرجل إلى مائه فيسوقه إلى الارض فيسقيه الحشيش وهو الذي حفر النهر
~~وله الماء يزرع به ما شاء، فقال: أذا كان الماء له فليزرع به ماشاء ويبيعه
~~بما أحب، قال: وسألته عن بيع حصائد الحنطة والشعير وسائر الحصائد، فقال:
~~حلال فليبعه إن شاء. (1)

### ||| AUTO 9276 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبيدالله
~~الدهقان، عن موسى بن إبراهيم، عن أبي الحسن (ع) قال: سألته عن بيع الكلاء
~~والمراعي، فقال: لا بأس به قد حمى رسول الله (صلى الله عليه وآله) النقيع
~~لخيل المسلمين. (2)

# (باب)(بيع الماء ومنع فضول الماء من الاودية والسيول) *

# 9277 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن سعيد
~~الاعرج، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الرجل يكون له الشرب مع قوم في
~~قناة فيها شركاء فيستغني بعضهم عن شربه أيبيع شربه، قال: نعم إن شاء باعه
~~بورق وإن شاء باعه بكيل حنطة.

# 9278 - 2 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، وحميد بن
~~زياد، عن الحسن بن سماعة، عن جعفر بن سماعة جميعا، عن أبان، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال:

# نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن النطاف والا ربعاء، قال: والا
~~ربعاء أن يسنى مسناة (3) فيحمل الماء فيستقي به الارض ثم يستغني عنه فقال:
~~لا تبعه ولكن أعره جارك والنطاف أن يكون له PageV05P277 جزء 5 / صفحة (278)

# الشرب فيستغني عنه فيقول: لا تبعه ولكن أعره أخاك أوجارك (1).

# 9279 - 3 - محمد بن يحيى، ms2239 عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن الحكم بن أيمن، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: قضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في سيل
~~وادي مهزور أن يحبس الاعلى على الاسفل للنخل إلى الكعبين وللزرع إلى
~~الشراكين ثم يرسل الماء إلى أسفل من ذلك للزرع إلى الشراك وللنخل إلى
~~الكعب، ثم يرسل الماء إلى أسفل من ذلك. قال ابن أبي عمير: ومهزور موضع واد. (2)

# 9280 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (ع) قال: قضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~سيل وادي مهزور أن يحبس الاعلى على الاسفل للنخل إلى الكعبين وللزرع إلى
~~الشراكين. (3)

# 9281 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن علي بن
~~شجرة، عن حفص بن غياث، عن أبي عبدالله (ع) قال: قضى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فسيل وادي مهزور، للنخل إلى الكعبين ولاهل الزرع إلى الشراكين.

# 9282 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن عقبة بن خالد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قضى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في شرب النخل بالسيل أن الاعلى يشرب قبل الاسفل ويترك من الماء
~~إلى الكعبين ثم يسرح الماء إلى الاسفل الذي يليه كذلك حتى تنقضي الحوائط
~~ويفنى الماء.

PageV05P278

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (279)

# (باب)(في احياء ارض الموات) *

# 9283 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حمران،
~~عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: أيما قوم أحيوا شيئا من
~~الارض وعمروها فهم أحق بها وهي لهم.

# 9284 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: أيما رجل أتى
~~خربة بائرة فاستخرجها ms2240 وكرى أنهارها (1) وعمرها فإن عليه فيها الصدقة وإن
~~كانت أرض لرجل قبله فغاب عنها وتركها فأخربها ثم جاء بعد يطلبها فإن الارض
~~لله ولمن عمرها.

# 9285 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أحيا مواتا فهوله.

# 9286 - 4 - حماد، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، وأبي بصير، وفضيل،
~~وبكير، وحمران وعبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (ع)
~~قالا: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أحيا مواتا فهوله.

# 9287 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر (ع) قال: وجدنا في كتاب علي (ع):
~~ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين، أنا وأهل بيتي
~~الذين أورثنا الارض ونحن المتقون والارض كلها لنا فمن أحيا أرضا من
~~المسلمين فيعمرها وليؤد خراجها إلى الامام من أهل بيتي وله ما أكل منها فإن
~~تركها أو أخربها فأخذها رجل من المسلمين من بعده فعمرها وأحياها فهو أحق
~~بها من الذي تركها فليؤد خراجها إلى الامام من أهل بيتي وله ما أكل حتى
~~يظهر القائم (ع) من أهل بيتي بالسيف فيحويها ويمنعها ويخرجهم منها كما
~~حواها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومنعها إلا ما كان في أيدي شيعتنا
~~فإنه يقاطعهم على مافي أيديهم و PageV05P279 جزء 5 / صفحة (280)

# يترك الارض في أيديهم.

### ||| AUTO 9288 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من غرس شجرا
~~أو حفر واديا بدء ا لم يسبقه إليه أحد وأحيا أرضا ميتة فهي له قضاء من الله
~~ورسوله (صلى الله عليه وآله).

# (باب الشفعة) (1)

# 9289 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، عن
~~جميل بن دراج، عن بعض أصحابنا، عن ms2241 أحدهما (ع) قال: الشفعة لكل شريك لم يقاسم.

# 9290 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن منصور ابن حازم قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن دار فيها دور وطريقهم واحد
~~في عرصة الدار فباع بعضهم منزله من رجل هل لشركائه في الطريق أن يأخذوا
~~بالشفعة، فقال: إن كان باع الدار وحول بابها إلى طريق غير ذلك فلا شفعة لهم
~~وإن باع الطريق مع الدار فلهم الشفعة.

# 9291 - 3 - علي بن محمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبدالله بن حماد، عن
~~جميل بن دراج عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: إذا وقعت السهام
~~ارتفعت الشفعة.

# 2 929 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن عقبة بن خالد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قضى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بالشفعة بين الشركاء في الارضين والمساكين وقال: لاضرر ولا ضرار
~~وقال إذا رفت الارف وحدت الحدود فلا شفعة. (2) PageV05P280 جزء 5 / صفحة (281)

# 3 929 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن
~~هارون بن أبي حمزة الغنوي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الشفعة في
~~الدورأ شئ واجب للشريك ويعرض على الجار فهو أحق بها من غيره؟ فقال: الشفعة
~~في البيوع إذا كان شريكا فهو أحق بها بالثمن (1).

# 9295 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: ليس لليهودي والنصراني شفعة وقال: لا شفعة إلا لشريك غير
~~مقاسم وقال:

# قال أمير المؤمنين (ع): وصي اليتيم بمنزلة أبيه يأخذ له الشفعة إن كان له
~~رغبة فيه وقال: للغائب شفعة.

# 9295 - 7 - علي بن إبراهيم، (عن أبيه) عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس
~~بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا تكون الشفعة
~~إلا لشريكين مالم يقاسما فإذا صاروا ثلاثة فليس لواحد منهم شفعة.

# 6 929 ms2242 - 8 - يونس، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن
~~الشفعة لمن هي؟ وفي أي شئ هي؟ ولمن تصلح؟ وهل يكون في الحيوان شفعة؟ وكيف
~~هي؟ فقال:

# الشفعة جائزة في كل شئ من حيوان أو أرض أو متاع إذا كان الشئ بين شريكين
~~لاغيرهما فباع أحدهما نصيبه فشريكه أحق به من غيره وإن زاد على الاثنين فلا
~~شفعة لاحد منهم، وروي أيضا أن الشفعة لاتكون إلا في الارضين والدور فقط.

# 7 929 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~الكاهلي، عن منصور ابن حازم قال: قلت لابي عبدالله (ع): داربين قوم
~~اقتسموها فأخذ كل واحد منهم قطعة وبناها وتركوا بينهم ساحة فيها ممرهم فجاء
~~رجل فاشترى نصيب بعضهم أله ذلك؟ قال:

# نعم ولكن يسد بابه ويفتح بابا إلى الطريق أو ينزل من فوق البيت ويسد بابه
~~فإن أراد صاحب الطريق بيعه فإنهم أحق به وإلا فهو طريقه يجيئ حتى يجلس على
~~ذلك الباب.

PageV05P281

# جزء 5 / صفحة (282)

# 9298 - 10 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن أبان، عن أبي العباس، وعبدالرحمن بن أبي عبدالله قالا: سمعنا
~~أبا عبدالله (ع) يقول:

# الشفعة لاتكون إلا لشريك لم يقاسم.

### ||| AUTO 9299 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن
~~السكوني، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا
~~شفعة في سفينة ولا في نهر ولا في طريق (1).

# (باب)(شراء أرض الخراج من السلطان وأهلها كارهون ومن اشتراها)(من أهلها) *

# 9230 - 1 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، وحميد بن
~~زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل بن
~~الفضل الهاشمي قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل اكترى أرضا من أرض أهل الذمة من الخراج
~~وأهلها كارهون وإنما تقبلها من السلطان لعجز أهلها عنها أو غير عجز، فقال:
~~إذا عجز أربابها عنها فلك ms2243 أن تأخذها إلا أن يضاروا وإن أعطيتهم شيئا فسخت
~~أنفس أهلها لكم بها فخذوها، قال: وسألته عن رجل اشترى منهم أرضا من أراضي
~~الخراج فبنى فيها أولم يبن غير أن اناسا من أهل الذمة نزلوها أله أن يأخذ
~~منهم أجور البيوت إذا أدوا جزية رؤوسهم؟ قال:

# يشارطهم فما أخذ بعد الشرط فهو حلال.

# 9301 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان،
~~عن زرارة قال: قال: لا بأس بأن يشترى أرض أهل الذمة إذا عمروها وأحيوها فهى لهم.

# 9302 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر (ع)، وعن الساباطي، وعن زرارة، عن أبي عبدالله (ع)
~~انهم سألوهما عن شراء أرض الدهاقين من أرض الجزية فقال: إنه إذا كان ذلك
~~انتزعت منك (2) أو PageV05P282 جزء 5 / صفحة (283)

# تؤدي عنها ما عليها من الخراج، قال عمار: ثم أقبل علي فقال: اشترها فإن
~~لك من الحق ماهو أكثر من ذلك.

# 9303 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن
~~محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن شراء
~~أرض الذمة فقال: لا بأس بها فتكون إذا كان ذلك بمنزلتهم تؤدي عنها (1) كما
~~يؤدون، قال: وسأله رجل من أهل النيل عن أرض اشتراها بفم النيل فأهل الارض
~~يقولون: هي أرضهم وأهل الاستان (2) يقولون:

# هي من أرضنا، قال: لاتشترها إلا برضا أهلها.

### ||| AUTO 9304 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن
~~يونس، عن عبدالله ابن سنان، عن أبيه قال: قلت لابي عبدالله (ع): إن لي أرض
~~خراج وقد ضقت بها ذرعا قال: فسكت هنيهة ثم قال: إن قائمنا لوقد قام كان
~~نصيبك في الارض أكثر منها ولو قدقام قائمنا (ع) كان الاستان أمثل من
~~قطائعهم.

# (باب)(سخرة العلوج والنزول عليهم)

# 9305 - 1 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، ms2244 عن
~~أبان، ومحمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن
~~إسماعيل الفضل الهاشمي PageV05P283 جزء 5 / صفحة (284)

# قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن السخرة في القرى ومايؤخذ من العلوج (1)
~~والاكرة في القرى فقال: اشترط عليهم فما اشترط عليهم من الدارهم والسخرة
~~وما سوى ذلك فهو لك وليس لك أن تأخذ منهم شيئاحتى تشارطهم وإن كان
~~كالمستيقن، إن كل من نزل تلك القرية اخذ ذلك منه، قال: وسألته عن رجل بنى
~~في حق له إلى جنب جارله بيوتا أودارا فتحول أهل دار جار له أله أن يردهم
~~وهم كارهون؟ فقال: هم أحرار ينزلون حيث شاؤوا ويتحولون حيث شاؤوا. (2)

# 9306 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن علي الازرق قال: سمعت أباعبدالله (ع) يقول: وصى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) عليا (ع) عندموته فقال: يا علي لايظلم الفلاحون بحضرتك ولا
~~يزداد على أرض وضعت عليها ولاسخرة على مسلم يعني الاجير. (3)

# 9307 - 3 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: كان أمير المؤمنين (ع) يكتب إلى
~~عماله لا تسخروا المسلمين ومن سألكم غير الفريضة فقد اعتدى فلا تعطوه وكان
~~يكتب يوصي بالفلاحين خيرا وهم الاكارون.

# 9308 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن
~~محبوب، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: النزول على أهل الخراج ثلاثة أيام.

# 9309 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي PageV05P284 جزء 5 / صفحة (285)

### ||| AUTO عبدالله (ع) قال: ينزل على أهل الخراج ثلاثة أيام. (1)

# (باب)(الدلالة في البيع وأجرها وأجر السمار) *

# 9310 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن بشار، عن أبي
~~الحسن (ع) في الرجل يدل على الدور والضياع ويأخذ عليه الاجر قال: هذه أجرة
~~لابأس بها.

# 9311 - 2 - محمد بن يحيى، عن ms2245 أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم أو غيره، عن
~~عبدالله بن سنان قال: سئل أبوعبدالله (ع) وأنا أسمع فقال له: إنا نأمر
~~الرجل فيشتري لنا الارض والغلام والدار والخادم ونجعل له جعلا؟ قال: لا بأس بذلك.

# 9312 - 3 - أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا من أصحاب
~~الرقيق قال:

# اشتريت لابي عبدالله (ع) جارية فناولني أربعة دنانير فأبيت فقال: لتأخذن
~~فأخذتها وقال: لا تأخذ من البائع. (2)

# 9313 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن
~~محبوب، عن عبدالله ابن سنان قال: سمعت أبي سأل أبا عبدالله (ع) وأنا أسمع
~~فقال له: ربما أمرنا الرجل فيشتري لنا الارض والدار والغلام والجارية ونجعل
~~له جعلا؟ قال: لا بأس.

# 9314 - 5 - وعنهما، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد، عن أبي عبدالله (ع)،
~~وغيره عن أبي جعفر (ع) قالوا: قالا: لا بأس بأجر السمسار إنما هو يشتري
~~للناس يوما بعد يوم بشئ معلوم وإنما هو مثل الاجير.

PageV05P285

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (286)

# (باب)(مشاركة الذمى) *

# 9315 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب
~~قال: قال أبوعبدالله (ع): لاينبغي للرجل المسلم أن يشارك الذمي ولا يبضعه
~~بضاعة، ولا يودعه وديعة ولا يصافيه المودة. (1)

### ||| AUTO 9316 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله (ع) أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كره مشاركة اليهودي
~~والنصراني والمجوسي إلا أن تكون تجارة حاضرة لايغيب عنها المسلم.

# (باب)(الاستحطاط بعد الصفقة) * (2)

# 9317 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم الكرخي قال:

# اشتريت لابي عبدالله (ع) جارية فلما ذهبت أنقدهم الدراهم قلت: أستحطهم؟
~~قال: لا إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن الاستحطاط بعد الصفقة. (3)

# 9318 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن معاوية
~~بن عمار، عن زيد الشحام قال: أتيت أبا عبدالله (ع) بجارية أعرضهافجعل
~~يساومني واساومه ثم بعتها ms2246 إياه فضم على يدي قلت: جعلت فداك إنما ساومتك
~~لانظر المساومة تنبغي أولا تنبغي وقلت: قد حططت عنك عشرة دنانير فقال:
~~هيهات إلا كان هذا قبل الضمة أما بلغك قول النبي (صلى الله عليه وآله): "
~~الوضيعة بعد الضمة حرام ". (4)

PageV05P286

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (287)

# (باب)(حزر الزرع) * (1)

### ||| AUTO 9319 - 1 - علي بن محمد، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى،
~~عن بعض أصحابه قال: قلت لابي الحسن (ع): إن لنا أكرة فنزارعهم فيجيئون
~~ويقولون لنا: قد حزرنا هذا الزرع بكذا وكذا فأعطوناه ونحن نضمن لكم أن
~~نعطيكم حصتكم على هذا الحزر فقال: وقد بلغ؟ قلت: نعم، قال: لا بأس بهذا،
~~قلت: فإنه يجيئ بعد ذلك فيقول لنا: إن الحزر لم يجئ كما حزرت وقد نقص قال:
~~فإذا زاد يرد عليكم، قلت: لا، قال: فلكم أن تأخذوه بتمام الحزر كما أنه إذا
~~زاد كان له كذلك إذا نقص كان عليه.

# (باب)(اجارة الاجير وما يجب عليه) *

# 9320 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار قال: سألت أبا إبراهيم (ع) عن الرجل يستأجر الرجل بأجرة معلومة فيبعثه
~~في ضيعة فيعطيه رجل آخر دراهم ويقول: اشتر بهذا كذا وكذا وما ربحت بيني
~~وبينك، فقال: إذا أذن له الذي استأجره فليس به بأس.

# 9221 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى، عن يونس،
~~عن سليمان ابن سالم قال: سألت أبا الحسن (ع) عن رجل استأجر رجلا بنفقة
~~ودراهم مسماة على أن يبعثه إلى أرض فلما أن قدم أقبل رجل من أصحابه يدعوه
~~إلى منزله الشهر والشهرين فيصيب عنده ما يغنيه عن نفقة المستأجر فنظر
~~الاجير إلى ما كان ينفق عليه في الشهر إذا هو لم يدعه فكافأه الذي يدعوه
~~فمن مال من تلك المكافاة أمن مال الاجير أو من مال المستأجر؟ قال:

# إن كان في مصلحة المستأجر فهو ماله وإلا فهو على الاجير، وعن رجل استأجر
~~رجلا بنفقة PageV05P287 جزء 5 / صفحة (288)

# مسماة ولم يفسر شيئا ms2247 على أن يبعثه إلى أرض اخرى فما كان من مؤونة الاجير
~~من غسل الثياب والحمام فعلى من؟ قال: على المستأجر.

### ||| AUTO 2 932 - 3 - أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن علي بن
~~إسماعيل بن عمار، عن عبيد بن زرارة قال: قلت لابي عبدالله (ع): الرجل يأتي
~~الرجل فيقول: اكتب لي بدراهم فيقول له: آخذ منك (1) وأكتب لك (بين يديه)؟
~~قال: فقال: لا بأس، قال: وسألته عن رجل استأجر مملوكا فقال المملوك: ارض
~~مولاي بما شئت ولي عليك كذا وكذا دراهم مسماة فهل يلزم المستأجر وهل يحل
~~للمملوك؟ قال: لايلزم المستأجر ولا يحل للمملوك.

# (باب)(كراهة استعمال الاجير قبل مقاطعته على اجرته وتأخير)(اعطائه بعد
~~العمل) *

# 9323 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن سليمان بن جعفر الجعفري
~~قال: كنت مع الرضا (ع) في بعض الحاجة فأردت أن أنصرف إلى منزلي فقال لي:
~~انصرف معي فبت عندي الليلة فانطلقت معه فدخل إلى داره مع المعتب فنظر إلى
~~غلمانه يعملون بالطين أواري الدواب (2) وغير ذلك وإذا معهم أسود ليس منهم
~~فقال: ما هذا الرجل معكم؟ فقالوا:

# يعاوننا ونعطيه شيئا، قال: قاطعتموه على اجرته؟ فقالوا: لاهو يرضى منا
~~بما نعطيه فأقبل عليهم يضربهم بالسوط وغضب لذلك غضبا شديدا، فقلت: جعلت
~~فداك لم تدخل على نفسك؟ فقال: إني قد نهيتهم عن مثل هذا غير مرة أن يعمل
~~معهم أحد حتى يقاطعوه أجرته، واعلم أنه مامن أحد يعمل لك شيئا بغير مقاطعة
~~ثم زدته لذلك الشئ ثلاثة أضعاف على اجرته إلا ظن أنك قد نقصته اجرته وإذا
~~قاطعته ثم أعطيته اجرته حمدك على الوفاء PageV05P288 جزء 5 / صفحة (289)

# فإن زدته حبة عرف ذالك لك ورأى أنك قد زدته.

# 9324 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~عن أبي عبدالله (ع) في الحمال والاجير قال: لايجف عرقه حتى تعطيه اجره.

# 9325 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان،
~~عن شعيب قال: ms2248 تكارينا لابي عبدالله (ع) قوما يعملون في بستان له وكان أجلهم
~~إلى العصر فلما فرغوا قال لمعتب: أعطهم اجورهم قبل أن يجف عرقهم.

### ||| AUTO 9326 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن
~~مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله (ع) قال: من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
~~فلا يستعملن أجيرا حتى يعلمه ما أجره (1)، ومن استأجر أجيرا ثم حبسه عن
~~الجمعة تبوأ بإثمه وإن هو لم يحبسه اشتركا في الاجر.

# (باب)(الرجل يكترى الدابة فيجاوز بها الحد او يردها قبل الانتهاء)(إلى
~~الحد) *

# 9327 - 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~بن عثمان، عن الحسن الصيقل قال: قلت لابي عبدالله (ع): ما تقول في رجل
~~اكترى دابة إلى مكان معلوم فجاوزه قال: يحسب له الاجر بقدر ما جاوز وإن عطب
~~الحمار فهو ضامن.

# 9328 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء، عن محمد ابن مسلم، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن
~~الرجل يكتري الدابة فيقول:

# اكثريتها منك إلى مكان كذا وكذا فإن جاوزته فلك كذا وكذا زيادة ويسمي ذلك
~~قال: لا بأس به كله.

# 9329 - 3 - أحمد بن محمد (عن رجل) عن أبي المغرا، عن الحلبي قال: سألت
~~أبا عبدالله (ع) عن PageV05P289 جزء 5 / صفحة (290)

# الرجل تكارى دابة إلى مكان معلوم فنفقت الدابة قال: إن كان جاز الشرط فهو
~~ضامن وإن دخل واديا لم يوثقها فهو ضامن وإن سقطت في بئر فهو ضامن لانه لم
~~يستوثق منها.

# 9330 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: سمعته يقول: كنت جالسا عند قاض من قضاة
~~المدينة فأتاه رجلان فقال أحدهما: إني تكاريت هذا يوافي بي السوق يوم كذا
~~وكذا وإنه لم يفعل قال: فقال:

# ليس له كراء، قال: فدعوته وقلت: يا عبدالله ليس لك أن تذهب بحقه وقلت
~~للاخر: ms2249 ليس لك أن تأخذ كل الذي عليه اصطلحا فترادا بينكما.

# 9331 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور
~~بن يونس، عن محمد الحلبي قال: كنت قاعدا عند قاض من القضاة وعنده أبوجعفر
~~(ع) جالس فأتاه رجلان فقال أحدهما: إني تكاريت إبل هذا الرجل ليحمل لي
~~متاعا إلى بعض المعادن فاشترطت عليه أن يدخلني المعدن يوم كذا وكذا لانها
~~سوق أتخوف أن يفوتني فإن احتبست عن ذلك حططت من الكرى لكل يوم احتبسه كذا
~~وكذا وإنه حبسني عن ذلك الوقت كذا وكذا يوما، فقال القاضي: هذا شرط فاسد
~~وفه كراه فلما قام الرجل أقبل إلي أبوجعفر (ع) فقال: شرطه هذا جائز مالم
~~يحط بجميع كراه.

# 9332 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد
~~الحناط قال:

# اكتريت بغلا إلى قصر ابن هبيرة ذاهبا وجائيا بكذا وكذا وخرجت في طلب غريم
~~لي فلما صرت قرب قنطرة الكوفة خبرت أن صاحبي توجه إلى النيل فتوجهت
~~نحوالنيل فلما أتيت النيل خبرت أن صاحبي توجه إلى بغداد فأتبعته وظفرت به
~~وفرغت مما بيني وبينه ورجعنا إلى الكوفة وكان ذهابي ومجيئي خمسة عشر يوما
~~فأخبرت صاحب البغل بعذري وأردت أن أتحلل منه مما صنعت وارضيه فبذلت له خمسة
~~عشردرهما فأبى أن يقبل فتراضينا بأبي حنيفة فأخبرته بالقصة وأخبره الرجل
~~فقال لي: وما صنعت بالبغل؟ فقلت: قد دفعته إليه سليما، قال: نعم بعد خمسة
~~عشر يوما، فقال: ما تريد من الرجل؟ قال: اريد كرى بغلي فقد حبسه علي خمسة
~~عشر يوما فقال: ما أرى لك حقا لانه اكتراه إلى قصر ابن PageV05P290 جزء 5 / صفحة (291)

# هبيرة فخالف وركبه إلى النيل (1) وإلى بغداد فضمن قيمة البغل وسقط الكرى
~~فلما رد البغل سليما وقبضته لم يلزمه الكرى، قال: فخرجنا من عنده وجعل صاحب
~~البغل يسترجع فرحمته مما أفتى به أبوحنيفة فأعطيته شيئا وتحللت منه فحججت
~~تلك السنة فأخبرت أبا عبدالله (ع) بما أفتى به أبوحنيفة فقال في ms2250 مثل هذا
~~القضاء وشبهه تحبس السماء ماء ها وتمنع الارض بركتها، قال: فقلت لابي
~~عبدالله (ع): فما ترى أنت؟ قال: أرى له عليك مثل كرى بغل ذاهبا من الكوفة
~~إلى النيل ومثل كرى بغل راكبا من النيل إلى بغداد ومثل كرى بغل من بغداد
~~إلى الكوفة توفيه إياه، قال: فقلت: جعلت فداك إني قد علفته بدراهم فلي عليه
~~علفه، فقال: لا لانك غاصب، فقلت: أرأيت، لو عطب البغل ونفق أليس كان يلزمني
~~قال: نعم قيمة بغل يوم خالفته قلت: فإن أصاب البغل كسر أو دبر أو غمز (2)؟ فقال:

# عليك قيمة ما بين الصحة والعيب يوم ترده عليه، قلت: فمن يعرف ذلك؟ قال:
~~أنت وهو إما أن يحلف هو على القيمة فتلزمك فإن رد اليمين عليك فحلفت على
~~القيمة لزمه ذلك أو يأتي صاحب البغل بشهود يشهدون أن قيمة البغل حين أكرى
~~كذا وكذا فيلزمك، قلت:

# إني كنت أعطيته دراهم ورضي بها وحللني فقال: إنما رضي بها وحللك حين قضى
~~عليه أبوحنيفة بالجور والظلم ولكن ارجع إليه فأخبره بما أفتيتك به فإن جعلك
~~في حل بعد معرفته فلاشئ عليك بعد ذلك، قال أبوولاد: فلما انصرفت من وجهي
~~ذلك لقيت المكاري فأخبرته بما أفتاني به أبوعبدالله (ع) وقلت له: قل ماشئت
~~حتى اعطيكه فقال: قد حببت إلي جعفربن محمد (ع) ووقع في قلبي له التفضيل
~~وأنت في حل وإن أحببت أن أرد عليك الذي أخذت منك فعلت.

# 9333 - 7 - محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن (ع) قال: سألته عن رجل استأجر دابة فأعطاها غيره فنفقت ما عليه
~~فقال: إن كان شرط أن لايركبها غيره فهو ضامن لها وإن لم يسم فليس عليه شئ.

PageV05P291

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (292)

# (باب)(الرجل يتكارى البيت والسفينة) *

# 9334 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين،
~~عن أخيه الحسين عن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (ع) عن الرجل يكتري
~~السفينة سنة ms2251 أو أقل أو أكثر، قال: الكرى لازم إلى الوقت الذي اكتراه إليه
~~والخيار في أخذ الكرى إلى ربها إن شاء أخذ وإن شاء ترك.

### ||| AUTO 9335 - 2 - أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن أبيه قال: سألت
~~أبا الحسن موسى (ع) عن الرجل يتكارى من الرجل البيت والسفينة سنة أو أكثر
~~أو أقل قال: كراه لازم إلى الوقت الذي تكاراه إليه والخيار في أخذ الكرى
~~إلى ربها إن شاء أخذ وإن شاء ترك.

# (باب الضرار)

# 9336 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم. (1)

# 9337 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن
~~عبدالله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: إن سمرة بن جندب كان له
~~عذق (2) في حائط لرجل من الانصار وكان منزل الانصاري بباب البستان وكان يمر
~~به إلى نخلته ولا يستأذن فكلمه الا نصاري أن يستأذن إذا جاء فأبى سمرة فلما
~~تأبى جاء الانصاري إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فشكا إليه وخبره
~~الخبر فأرسل إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخبره بقول الانصاري
~~وماشكا وقال:

# إن أردت الدخول فاستأذن فأبى فلما أبى ساومه حتى بلغ به من الثمن ماشاء
~~الله فأبى أن يبيع فقال: لك بها عذق يمدلك في الجنة فأبى أن يقبل فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) للانصاري:

PageV05P292

# جزء 5 / صفحة (293)

# اذهب فاقلعها وارم بها إليه فإنه لاضررولاضرار. (1)

# 9338 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: سألته عن قوم كانت لهم عيون في أرض قريبة بعضها من بعض فأراد الرجل
~~أن يجعل عينه أسفل من موضعها التي كانت عليه وبعض العيون إذا فعل ذلك أضر
~~بالبقية من العيون وبعض لايضر من شدة الارض، قال: فقال: ما كان في مكان
~~شديد فلايضروما كان ms2252 في أرض رخوة بطحاء (2) فإنه يضر، وإن عرض على جاره أن
~~يضع عينه كما وضعها وهو على مقدار واحد؟ قال: إن تراضيا فلايضر، وقال: يكون
~~بين العينين ألف ذراع. (3)

# 9339 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن
~~هارون بن حمزة الغنوي، عن أبي عبدالله (ع) في رجل شهد بعيرا مريضا وهويباع
~~فاشتراه رجل بعشرة دراهم فجاء وأشرك فيه رجلا بدرهمين بالرأس والجلد فقضى
~~أن البعير برئ فبلغ ثمنه دنانير قال: فقال لصاحب الدرهمين: خذخمس مابلغ
~~فأبى قال: اريد الرأس والجلد فقال: ليس له ذلك هذا الضرار وقد اعطى حقه إذا
~~اعطى الخمس.

# 9340 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين قال: كتبت إلى أبي محمد (ع)
~~رجل كانت له قناة في قرية فأراد رجل أن يحفرقناة اخرى إلى قرية له كم يكون
~~بينهما في البعد حتى لا يضر بالاخرى في الارض إذا كانت صلبة أو رخوة؟ فوقع
~~(ع) على حسب أن لايضر إحداهما بالاخرى إن شاء الله، قال: وكتبت إليه (ع):
~~رجل كانت له رحى على نهرقرية والقرية لرجل فأراد صاحب القرية أن يسوق إلى
~~قريته الماء في غير هذا النهر ويعطل هذه الرحى أله ذلك أم لا؟ فوقع (ع)
~~يتقي الله ويعمل في ذلك بالمعروف ولا يضر أخاه المؤمن.

# 9341 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن عقبة بن خالد، PageV05P293 جزء 5 / صفحة (294)

# عن أبي عبدالله (ع) قال: قضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بين أهل
~~المدينة في مشارب النخل أنه لايمنع نفع الشئ وقضى (صلى الله عليه وآله) بين
~~أهل البادية أنه لايمنع فضل ماء ليمنع به فضل كلاء وقال:

# لاضرر ولاضرار.

# 9342 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن عقبة بن خالد، عن أبي عبدالله (ع) في رجل أتى جبلا فشق فيه قناة
~~فذهبت قناة الاخرى بماء قناة الاولى قال: فقال: يتقاسمان ms2253 بحقائب البئر ليلة
~~ليلة فينظر أيهما أضرت بصاحبتها فإن رئيت الاخيرة أضرت بالاولى فلتعور. (1)

# 9343 - 8 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~بعض أصحابنا، عن عبدالله بن مسكان، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: إن سمرة
~~بن جندب كان له عذق وكان طريقه إليه في جوف منزل رجل من الا نصارفكان يجيئ
~~ويدخل إلى عذقه بغير إذن من الانصاري فقال له الانصاري: ياسمرة لاتزال
~~تفاجئنا على حال لا نحب أن تفاجئنا عليها فإذادخلت فاستأذن فقال: لا أستأذن
~~في طريق وهو طريقي إلى عذقي قال: فشكا الانصاري إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فأرسل إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأتاه فقال له: إن
~~فلانا قد شكاك وزعم أنك تمر عليه وعلى أهله بغير إذنه فاستأذن عليه إذا
~~أردت أن تدخل فقال: يا رسول الله أستأذن في طريقي إلى عذقي؟ فقال له رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): خل عنه ولك مكانه عذق في مكان كذا وكذا، فقال:
~~لا، قال: فلك اثنان، قال: لا اريد فلم يزل يزيده حتى بلغ عشرة أعذاق، فقال:
~~لا، قال: فلك عشرة في مكان كذا وكذا فأبى، فقال: خل عنه ولك مكانه عذق في
~~الجنة، قال: لا اريد، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنك رجل
~~مضار ولاضرر ولاضرار على مؤمن، قال: ثم أمر بها رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقلعت ثم رمى بها إليه وقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# انطلق فاغرسها حيث شئت.

PageV05P294

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (295)

# (باب)(جامع في حريم الحقوق) *

# 9344 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قضى النبي (صلى الله عليه وآله) في رجل باع نخلا واستثنى عليه نخلة
~~فقضى له رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالمدخل إليها والمخرج منها ومدى
~~جرائدها. (1)

# 9345 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، ms2254
~~عن عبدالله ابن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبداله (ع)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما بين بئر المعطن إلى بئر
~~المعطن أربعون ذراعا وما بين بئر الناضح إلى بئر الناضح ستون ذراعا وما بين
~~العين إلى العين خمسمائة ذراع والطريق إذا تشاح عليه أهله فحده سبعة أذرع. (2)

# 9346 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن
~~منصور بن حازم أنه سأل أبا عبدالله (ع) عن حظيرة بين دارين فزعم أن عليا
~~(ع) قضى لصاحب الدار الذي من قبله القماط. (3)

# 9347 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن عقبة بن خالد ان النبي (صلى الله عليه وآله) قضى في هوائر (4)
~~النخل أن تكون النخلة والنخلتان للرجل في حائط الاخر فيختلفون في حقوق ذلك
~~فقضى فيها أن لكل نخلة من اولئك من الارض مبلغ جريدة من جرائدها حين بعدها.

# 9348 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن محمد بن
~~يحيى، عن حمادبن PageV05P295 جزء 5 / صفحة (296)

# عثمان قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: حريم البئر العادية (1) أربعون
~~ذراعا حولها وفي رواية اخرى خمسون ذراعا إلا أن يكون إلى عطن أو إلى الطريق
~~فيكون أقل من ذلك إلى خمسة وعشرين ذرعا.

# 9349 - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن عقبة بن خالد، عن أبي عبدالله (ع) قال: يكون بين البئرين إن كانت
~~أرضا صلبة خمسمائة ذراع وإن كانت أرضا رخوة فألف ذراع.

# 0 935 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه قال: حريم النهر حافتاه
~~ومايليها.

# 1 935 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: مابين بئر المعطن إلى بئر المعطن
~~أربعون ذراعا وما بين بئر الناضح إلى بئرالناضح ستون ذراعا ومابين العين
~~إلى العين يعني ms2255 القناة خمسمائة ذراع، والطريق يتشاح عليه أهله فحده سبعة أذرع.

# 9352 - 9 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~منصور ابن حازم، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن خص بين دارين فزعم (2)
~~أن عليا (ع)

### ||| AUTO قضى به لصاحب الدار الذي من قبله وجه القماط (3).

# (باب)(من زرع في غير أرضه أو غرس) *

# 9353 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن عقبة بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل أتى أرض رجل
~~فزرعها بغير إذنه حتى إذا بلغ PageV05P296 جزء 5 / صفحة (297)

# الزرع جاء صاحب الارض فقال: زرعت بغيرإذني فزرعك لي ولك علي ما أنفقت أله
~~ذلك أم لا؟ فقال: للزارع زرعه ولصاحب الارض كرى أرضه.

# 9354 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن
~~موسى بن أكيل النميري، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) في رجل اكترى دارا
~~وفيها بستان فزرع في البستان وغرس نخلا وأشجارا وفواكه وغير ذلك ولم يستأمر
~~في ذلك صاحب البستان، فقال: عليه الكرى ويقوم صاحب الدار الغرس والزرع قيمة
~~غدل فيعطيه الغارس وإن كان استأمر فعليه الكرى وله الغرس والزرع يقلعه
~~ويذهب به حيث شاء.

### ||| AUTO 9355 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن
~~إسحاق، عن هارون بن حمزة قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يشتري النخل
~~ليقطعه للجذوع فيغيب الرجل ويدع النخل كهيئته لم يقطع فيقدم الرجل وقد حمل
~~النخل، فقال: له الحمل يصنع به ماشاء إلا أن يكون صاحب النخل كان يسقيه
~~ويقوم عليه.

# (باب نادر)

# 9356 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الريان بن الصلت - أو رجل
~~عن ريان - عن يونس، عن العبد الصالح (ع) قال: قال: إن الارض لله جعلها وقفا
~~على عباده فمن عطل أرضا ثلاث سنين متوالية لغيرما علة اخرجت من يده ودفعت
~~إلى غيره ومن ترك مطالبة حق ms2256 له عشر سنين فلا حق له (1).

# 9357 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: من اخذت منه أرض ثم مكث ثلاث سنين لا يطلبها
~~لم يحل له بعد ثلاث سنين أن يطلبها.

PageV05P297

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (298)

# (باب)(من أدان ماله بغير بينة) *

# 9358 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~عمر (ان) بن أبي عاصم قال: قال أبوعبدالله (ع): أربعة لا يستجاب لهم دعوة
~~أحدهم رجل كان له مال فأدانه بغير بينة يقول الله عزوجل: ألم آمرك بالشهادة -.

# 9359 - 2 - أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن التيمي، عن ابن بقاح،
~~عن أبي عبدالله المؤمن، عن عمار بن أبي عاصم قال: قال أبوعبدالله (ع) أربعة
~~لايستجاب لهم فذكر الرابع رجل كان له مال فأدانه بغير بينة فيقول الله
~~عزوجل: ألم آمرك بالشهادة.

# 9360 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~موسى بن سعدان عن عبدالله بن القاسم، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال: من ذهب حقه على غير بينه لم يؤجر.

### ||| AUTO محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن
~~عبدالله بن القاسم، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) مثله.

# (باب نادر)

# 9361 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة
~~بن صدقة، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال: ليس لك أن تتهم من ائتمنته ولا
~~تأتمن الخائن وقد جربته.

# 9362 - 2 - سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن محمد بن هارون
~~الجلاب قال:

# سمعت أبا الحسن (ع) يقول: إذا كان الجور أغلب من الحق لم يحل لاحد أن يظن
~~بأحد خيراحتى يعرف ذلك منه.

# 9363 - 3 - علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن
~~خلف بن حماد، عن PageV05P298 جزء ms2257 5 / صفحة (299)

# زكريا بن إبراهيم رفعه، عن أبي جعفر (ع) في حديث له أنه قال لابي عبدالله
~~(ع): من ائتمن غير مؤتمن فلاحجة له على الله.

# 9364 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال: سمعت
~~أبا الحسن (ع) يقول: كان أبوجعفر (ع) يقول: لايخنك الامين ولكن ائتمنت
~~الخائن.

### ||| AUTO 9365 - 5 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحسن
~~بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن أبي جميلة، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر
~~(ع) قال: من عرف من عبد من عبيدالله كذبا إذا حدث وخلفا إذا وعدو خيانة إذا
~~ائتمن ثم ائتمنه على أمانة كان حقا على الله تعالى أن يبتليه فيها ثم
~~لايخلف عليه ولايأجره.

# (باب)(آخر منه في حفظ المال وكراهة الاضاعة) *

# 6 936 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عيسى،
~~عن حريز قال: كانت لاسماعيل بن أبي عبدالله (ع) دنانير وأراد رجل من قريش
~~أن يخرج إلى اليمن فقال إسماعيل: يا أبت إن فلانا يريد الخروج إلى اليمن
~~وعندي كذا وكذا دينار افترى أن أدفعها إليه يبتاع لي بها بضاعة من اليمن؟
~~فقال أبوعبدالله (ع): يا بني أما بلغك أنه يشرب الخمر؟ فقال إسماعيل: هكذا
~~يقول الناس، فقال: يا بني لاتفعل، فعصى إسماعيل أباه ودفع إليه دنانيره
~~فاستهلكها ولم يأته بشئ منها فخرج إسماعيل وقضى أن أبا عبدالله (ع) حج وحج
~~إسماعيل تلك السنة فجعل يطوف بالبيت ويقول: اللهم أجرني وأخلف علي فلحقه
~~أبوعبدالله (ع) فهمزه بيده من خلفه فقال له: مه يا بني فلا والله مالك على
~~الله (هذا) حجة ولالك أن يأجرك ولايخلف عليك وقد بلغك أنه يشرب الخمر
~~فائتمنته فقال إسماعيل: يا أبت إني لم أره يشرب الخمر إنما سمعت الناس
~~يقولون، فقال: يا بني إن الله عزوجل يقول في كتابه: " يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين " يقول: يصدق الله ويصدق للمؤمنين (1) فإذا شهد عندك المؤمنون
~~فصدقهم ولا تأتمن شارب الخمر فإن ms2258 الله عزوجل يقول PageV05P299 جزء 5 / صفحة (300)

# في كتابه: " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم (1) " فأي سفيه أسفه من شارب
~~الخمر إن شارب الخمر لا يزوج إذا خطب ولايشفع إذا شفع ولايؤتمن على امانة،
~~فمن ائتمنه على أمانة فاستهلكها لم يكن للذي ائتمنه على الله أن يأجره
~~ولايخلف عليه.

# 9368 - 2 - علي بن إبراهيم (عن أبيه)، عن محمد بن عيسى، عن يونس، وعدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه جميعا، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سنان، وابن مسكان، عن أبي الجارود قال: قال أبوجعفر (ع): إذا حدثتكم بشئ
~~فاسألوني عن كتاب الله ثم قال في حديثه: إن الله نهى عن القيل والقال وفساد
~~المال وكثرة السؤال (2) فقالوا: يا ابن رسول الله وأين هذا من كتاب الله؟
~~قال: إن الله عزوجل يقول في كتابه: " لاخير في كثير من نجواهم - الاية -
~~(3) " وقال: " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما " وقال:

# " لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم " (4)

# 9368 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن خالدبن
~~جرير، عن أبي الربيع، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال النبي (ص): من اتمن شارب
~~الخمر على أمانة بعد علمه فيه فليس له على الله ضمان ولا أجر له ولاخلف.

# 9369 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن بعض
~~أصحابنا، PageV05P300 جزء 5 / صفحة (301)

# عن عمروبن أبي المقدام، عن أبي عبدالله (ع) قال. ما ابالي ائتمنت خائنا
~~أو مضيعا (1).

### ||| AUTO 0 937 - 5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن
~~أبي الحسن (ع) قال: سمعته يقول: إن الله عزوجل يبغض القيل والقال وإضاعة
~~المال وكثرة السؤال.

# (باب)(ضمان مايفسد البهائم من الحرث والزرع) *

# 9371 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن
~~هارون بن حمزة قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن البقر والغنم والابل يكون في
~~الرعي فتفسد شيئا هل عليها ضمان؟ فقال: إن أفسدت نهارا ms2259 فليس عليها ضمان من
~~أجل أن أصحابه يحفظونه وإن أفسدت ليلا فإن عليها ضمان. (2)

# 9372 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض
~~أصحابنا عن المعلى أبي عثمان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن
~~قول الله عزوجل: " وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم
~~(3) " فقال: لا يكون النفش إلا بالليل إن على صاحب الحرث أن يحفظ الحرث
~~بالنهار وليس على صاحب الماشية حفظها بالنهار وإنما رعيها بالنهارو أرزاقها
~~فما أفسدت فليس عليها وعلى أصحاب الماشية حفظ الماشية بالليل عن حرث الناس
~~فما أفسدت بالليل فقد ضمنوا وهو النفش وإن داود (ع) حكم للذي أصاب زرعه
~~رقاب الغنم وحكم سليمان (ع) الرسل والثلة وهواللبن والصوف في ذلك العام (4).

PageV05P301

# جزء 5 / صفحة (302)

### ||| AUTO 9374 - 3 - أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~عبدالله بن بحر، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت
~~له: قول الله عزوجل: " وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث (1) " قلت: حين
~~حكما في الحرث كانت قضية واحدة فقال: إنه كان أوحى الله عزوجل إلى النبيين
~~قبل داود إلى أن بعث الله داود أي غنم نفشت (2) في الحرث فلصاحب الحرث رقاب
~~الغنم ولا يكون النفش إلا بالليل فإن على صاحب الزرع أن يحفظه بالنهار وعلى
~~صاحب الغنم حفظ الغنم بالليل فحكم داود (ع) بما حكمت به الانبياء (ع) من
~~قبله وأوحى الله عزوجل إلى سليمان (ع) أي غنم نفشت في زرع فليس لصاحب الزرع
~~إلا ما خرج من بطونهاو كذلك جرت السنة بعد سليمان (ع) وهو قول الله تعالى:
~~" وكلا آتينا حكما وعلما (3) " فحكم كل واحد منهما بحكم الله عزوجل.

# (باب آخر)

# 9374 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن مسكان، عن
~~زرارة، وأبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: قضى أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه في رجل كان له غلام فاستأجره منه صائغ ms2260 أو غيره قال: إن كان ضيع شيئا
~~أو أبق منه فمواليه ضامنون.

# 9375 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن وهب،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: من استعار
~~عبدا مملوكا لقوم فعيب فهو ضامن ومن استعار حرا صغيرا فعيب فهو ضامن. (4)

PageV05P302

### ||| AUTO (303)

# (باب)(المملوك يتجر فيقع عليه الدين) *

# 9376 - 1 - بعض أصحابنا، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن ظريف
~~الا كفاني قال: كان أذن لغلام له في الشراء والبيع فأفلس ولزمه دين فاخذ
~~بذلك الدين الذي عليه وليس يساوي ثمنه ما عليه من الدين فسأل أبا عبدالله
~~(ع) فقال: إن بعته لزمك الدين وإن أعتقته لم يلزمك الدين فاعتقه فلم يلزمه
~~شئ. (1)

# 9377 - 2 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (ع) عن رجل مات وترك عليه دينا وترك عبدا له
~~مال في التجارة وولدا وفي يد العبد مال ومتاع وعليه دين استدانه العبد في
~~حياة سيده في تجارته وإن الورثة وغرماء الميت اختصموا فيما في يد العبد من
~~المال والمتاع وفي رقبة العبد، فقال:

# أرى أن ليس للورثة سبيل على رقبة العبد ولا على مافي يده من المتاع
~~والمال إلا أن يضمنوا دين الغرماء جميعا فيكون العبد ومافي يده من المال
~~للورثة فإن أبواكان العبد ومافي يده للغرماء يقوم العبد ومافي يده من المال
~~ثم يقسم ذلك بينهم بالحصص فإن عجز قيمة العبد ومافي يده عن أموال الغرماء
~~رجعوا على الورثة فيما بقي لهم إن كان الميت ترك شيئا قال:

# وإن فضل من قيمة العبد وما كان في يده عن دين الغرماء رد على الورثة. (2)

# 9378 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: رجل يأذن
~~لمملوكه في التجارة فيصير عليه دين ms2261 قال: إن كان أذن له أن يستدين فالدين
~~على مولاه وإن لم يكن أذن له أن يستدين فلا شئ على المولى ويستسعى العبد في الدين.

PageV05P303

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (304)

# (باب النوادر)

# 9379 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع):

# قال: اختصم إلى أميرالمؤمنين (ع) رجلان اشترى أحدهما من الاخر بعيرا
~~واستثنى البايع الرأس والجلد ثم بدا للمشتري أن يبيعه فقال للمشتري: هو
~~شريكك في البعير على قدر الرأس والجلد.

# (1) 9380 - 2 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن أحمد بن حماد قال:
~~أخبرني محمد بن مرازم، عن أبيه أو عمه (2) قال: شهدت أبا عبدالله (ع) وهو
~~يحاسب وكيلا له والوكيل يكثر أن يقول: والله ماخنت والله ماخنت، فقال له
~~أبوعبدالله (ع): ياهذا خيانتك وتضييعك علي مالي سواء لان الخيانة شرها
~~عليك، ثم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو أن أحدكم هرب من
~~رزقه لتبعه حتى يدركه كما أنه إن هرب من أجله تبعه حتى يدركه من خان خيانة
~~حسبت عليه من رزقه وكتب عليه وزرها.

# 9381 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي عمارة
~~الطيار قال: قلت لابي عبدالله (ع): إنه قد ذهب مالي وتفرق مافي يدي وعيالي
~~كثير فقال له أبوعبدالله (ع) إذا قدمت الكوفة فافتح باب حانوتك وابسط بساطك
~~وضع ميزانك وتعرض لرزق ربك (3) قال: فلما أن قدم فتح باب حانوته وبسط بساطه
~~ووضع ميزانه قال: فتعجب من حوله بأن ليس في بيته قليل ولا كثير من المتاع
~~ولاعنده شئ قال: فجاء ه رجل فقال: اشترلي ثوبا قال: فاشترى له وأخذ ثمنه
~~وصار الثمن إليه ثم جاء ه آخر فقال له: اشترلي ثوبا قال:

# فطلب له في السوق ثم اشترى له ثوبا فأخذ ثمنه فصار في يده وكذلك يصنع التجار PageV05P304 جزء 5 / صفحة (305)

# يأخذ بعضهم من بعض ثم جاء ه رجل آخر فقال له: يا أبا عمارة إن عندي عدلا ms2262
~~من كتان فهل تشتريه واؤخرك بثمنه سنة؟ فقال: نعم احمله وجئني به، قال:
~~فحمله فاشتراه منه بتأخير سنة قال: فقام الرجل فذهب ثم أتاه آت من أهل
~~السوق فقال له: يا أبا عمارة ماهذا العدل؟ قال: هذا عدل اشتريته قال: فبعني
~~نصفه واجعل لك ثمنه قال: نعم فاشتراه منه وأعطاه نصف المتاع وأخذ نصف
~~الثمن، قال: فصار في يده الباقي إلى سنة، قال: فجعل يشتري بثمنه الثوب
~~والثوبين ويعرض ويشتري ويبيع حتى أثرى وعرض وجهه وأصاب معروفا. (1)

# 9382 - 4 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن سنان، عن أبي
~~جعفر الاحول قال:

# قال لي أبوعبدالله (ع): أي شئ معاشك؟ قال: قلت: غلامان لي وجملان، قال: فقال:

# استتر بذلك من إخوانك (2) فإنهم إن لم يضروك لم ينفعوك.

# 9383 - 5 - أبوعلي الاشعري، عن بعض أصحابنا، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن
~~الوليد بن صبيح قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: من الناس من رزقه في
~~التجارة ومنهم من رزقه في السيف ومنهم من رزقه في لسانه.

# 9384 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~المثنى، عن أبي عبدالله (ع) قال: من ضاق عليه المعاش - أوقال: الرزق -
~~فليشتر صغارا وليبع كبارا. (3)

# 9385 - وروى عنه أنه قال (ع): من أعيته الحيلة فليعالج الكرسف.

# 9386 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن، خالد عن سعد بن
~~سعد، عن محمد ابن فضيل، عن أبي الحسن (ع) قال: كل ما افتتح به الرجل رزقه
~~فهو تجارة.

# 9387 - 8 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن منصور بن العباس، عن الحسن بن علي PageV05P305 جزء 5 / صفحة (306)

# ابن يقطين، عن الحسين بن مياح، عن امية بن عمرو، عن الشعيري، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: كان أمير المؤمنين (ع) يقول: إذا نادى المنادي فليس لك أن تزيد
~~وإنما يحرم الزيادة النداء ويحلها السكوت. (1)

# 9388 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد أو غيره، عن ابن محبوب، ms2263 عن
~~عبدالعزيز العبدي، عن عبدالله بن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبدالله (ع)
~~يقول: من زرع حنطة في أرض فلم يزك زرعه (2) أو خرج زرعه كثيرالشعير فبظلم
~~عمله في ملك رقبة الارض أو بظلم لمزارعيه وأكرته لان الله عزوجل يقول: "
~~فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم (3) " يعني لحوم الابل
~~والبقر والغنم وقال: إن إسرائيل كان إذا أكل من لحم الابل هيج عليه وجع
~~الخاصرة فحرم على نفسه لحم الابل وذلك قبل أن تنزل التوراة فلما نزلت
~~التوراة لم يحرمه ولم يأكله.

# 9389 - 10 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن جعفر بن
~~محمد بن أبي الصباح عن أبيه، عن جده قال: قلت لابي عبدالله (ع) فتى صادقته
~~جارية فدفعت إليه أربعة آلاف درهم، ثم قالت له: إذا فسد بيني وبينك رد علي
~~هذه الاربعة آلاف فعمل بها الفتى وربح ثم إن الفتى تزوج وأراد أن يتوب كيف
~~يصنع؟ قال: يرد عليها الاربعة آلاف درهم والربح له.

PageV05P306

# جزء 5 / صفحة (307)

# 9390 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن
~~يؤكل ماتحمل النملة بفيها وقوائمها.

# 9391 - 12 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبي الحسن
~~(ع) قال:

# سمعته يقول: حيلة الرجل في باب مكسبه.

# 9393 - 13 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الرباطي،
~~عن أبي الصباح مولى آل سام، عن جابر قال: سألت أباعبدالله (ع) عن رجل
~~صادقته امرأة فأعطته مالا فمكث في يده ماشاء الله ثم إنه بعد خرج منه قال:
~~يرد إليهاما أخذ منها وإن كان فضل فهوله.

# 9393 - 14 - محمد بن يحيى قال: كتب محمد إلى أبي محمد (ع): رجل يكون له
~~على رجل مائة درهم فيلزمه فيقول له: أنصرف إليك إلى عشرة أيام وأقضي حاجتك
~~فإن لم أنصرف فلك علي ألف درهم ms2264 حالة من غير شرط وأشهد بذلك عليه ثم دعاهم
~~إلى الشهادة فوقع (ع): لاينبغي لهم أن يشهدوا إلا بالحق ولا ينبغي لصاحب
~~الدين أن يأخذ إلا الحق إن شاء الله.

# 9394 - 15 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبدالله بن
~~عبدالرحمن، عن يحيى الحلبي، عن الثمالي قال: مررت مع أبي عبدالله (ع) في
~~سوق النحاس فقلت: جعلت فداك هذا النحاس أي شئ أصله؟ فقال: فضة إلا أن الارض
~~أفسدتها فمن قدر على أن يخرج الفساد منها انتفع بها.

# 9395 - 16 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن عبدالملك بن عتبة قال: قلت: لا أزال أعطي الرجل المال فيقول:
~~قدهلك أو ذهب فما عندك حيلة تحتالهالي؟ فقال: أعط الرجل ألف درهم وأقرضها
~~إياه وأعطه عشرين درهما يعمل بالمال كله وتقول: هذا رأس مالي وهذا رأس مالك
~~فما أصبت منهما جميعا فهو بيني وبينك فسألت أبا عبدالله (ع) عن ذلك، فقال:
~~لا بأس به.

# 9396 - 17 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~عبدالله بن الفضل، عن بعض أصحابنا قال: شكونا إلى أبي عبدالله (ع) ذهاب
~~ثيابنا عند القصارين فقال:

PageV05P307

# جزء 5 / صفحة (308)

# اكتبوا عليها بركة لنا ففعلنا ذلك فما ذهب لنا بعدذلك ثوب.

# 9397 - 18 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع، عن الخيبري، عن الحسين بن ثوير، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا أصابتكم
~~مجاعة فاعبثوا بالزبيب (1).

# 9398 - 19 - وعنه، عن محمد بن أحمد، عن السندي بن محمد، عن أبي البختري،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): لا يحل منع الملح والنار.

# 9399 - 20 - عنه، عن موسى بن جعفر البغدادي، عن عبيدالله بن عبدالله، عن
~~واصل بن سليمان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدا لله (ع) قال: كان للنبي
~~(صلى الله عليه وآله) خليط في الجاهلية فلما بعث (ع) لقيه خليطه فقال للنبي
~~(صلى الله ms2265 عليه وآله): جزاك الله من خليط خيرا فقد كنت تواتي ولا تماري
~~فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): وأنت فجزاك الله من خليط خيرا فإنك لم
~~تكن ترد ربحا ولا تمسك ضرسا. (2)

# 9400 - 21 - علي بن إبراهيم (عن أبيه) عن علي بن محمد القاساني، عن
~~القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته
~~عن رجل من المسلمين أودعه رجل من اللصوص دراهم أو متاعا واللص مسلم هل يرد
~~عليه؟ قال: لايرد عليه فإن أمكنه أن يرد على صاحبه فعل وإلا كان في يده
~~بمنزلة اللقطة يصيبها فيعرفها حولا فإن أصاب صاحبها ردها عليه وإلا تصدق
~~بها فإن جاء صاحبها بعد ذلك خيره بين الاجر والغرم فإذا اختار الاجر فله
~~الاجر وإن اختار الغرم غرم له وكان الاجر له.

PageV05P308

# جزء 5 / صفحة (309)

# 9401 - 22 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن قال:
~~سألت عبدا صالحا فقلت: جعلت فداك منا مرافقين لقوم بمكة فارتحلنا عنهم
~~وحملنا بعض متاعهم بغير علم وقد ذهب القوم ولا نعرفهم ولا نعرف أوطانهم فقد
~~بقي المتاع عندنا فما نصنع به؟ قال:

# فقال: تحملونه حتى تلحقوهم بالكوفة، فقال يونس: قلت له: لست أعرفهم ولا
~~ندري كيف نسأل عنهم، قال: فقال: بعه وأعط ثمنه أصحابك، قال: فقلت: جعلت
~~فداك أهل الولاية؟ قال: فقال: نعم.

# 9402 - 23 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أحمد بن
~~عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (ع) قال: سأله ذريح المحاربي عن
~~المملوك يأخذ اللقطة قال:

# وما للمملوك واللقطة لايملك من نفسه شيئا فلا يعرض لها المملوك فإنه
~~ينبغي له (1) أن يعرفها سنة فإن جاء طالبها دفعها إليه وإلا كانت في ماله
~~فإن مات كان ميراثا لولده ولمن ورثه فإن لم يجئ لها طالب كانت في أموالهم
~~هي لهم وإن جاء طالبها دفعوها إليه (2).

# 3 940 - 24 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي ms2266
~~عبدالله (ع)

# قال: نهى رسول الله (ص) عن الكشوف وهو أن تضرب الناقة وولدها طفل (3) إلا
~~أن يتصدق بولدها أو يذبح، ونهى أن ينزى حمار على عتيقة.

# 9405 - 25 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن
~~صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: كان رجل من أصحابنا بالمدينة
~~فضاق ضيقا شديدا واشتدت حاله فقال له أبو عبدالله (ع): اذهب فخذ حانوتا في
~~السوق وابسط بساطا وليكن عندك جرة من ماء وألزم باب حانوتك قال: ففعل الرجل
~~فمكث ماشاء الله قال: ثم قدمت رفقة من مصر فألقوا متاعهم كل رجل منهم عند
~~معرفته (4) وعند صديقه حتى ملاؤا الحوانيت PageV05P309 جزء 5 / صفحة (310)

# وبقي رجل منهم لم يصب حانوتا يلقى فيه متاعه فقال له أهل السوق: ههنا رجل
~~ليس به بأس وليس في حانوته متاع فلو ألقيت متاعك في حانوته، فذهب إليه فقال
~~له: القي متاعي في حانوتك؟ فقال له: نعم فألقى متاعه في حانوته وجعل يبيع
~~متاعه الاول فالاول حتى إذا حضر خروج الرفقة بقي عندالرجل شئ يسير من متاعه
~~فكره المقام عليه فقال لصاحبنا: أخلف هذا المتاع عندك تبيعه وتبعث إلي
~~بثمنه؟ قال: فقال: نعم فخرجت الرفقة وخرج الرجل معهم وخلف المتاع عنده
~~فباعه صاحبنا وبعث بثمنه أليه قال: فلما أن تهيأ خروج رفقة مصر من مصر بعث
~~أليه ببضاعة فباعها ورد إليه ثمنها فلما رأى ذلك الرجل أقام بمصر وجعل يبعث
~~إليه بالمتاع ويجهز عليه، قال: فأصاب وكثر ماله وأثرى.

# 9405 - 26 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن
~~عبدالحميد بن عواض الطائي قال: قلت لابي عبدالله (ع): إني اتخذت رحا فيها
~~مجلسي ويجلس إلي فيها أصحابي، فقال: ذاك رفق الله عزوجل (1).

# 9406 - 27 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن
~~حمادبن عثمان قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: لجلوس الرجل في دبر صلاة
~~الفجر إلى طلوع الشمس أنفذ في طلب الرزق من ركوب ms2267 البحر، فقلت: يكون للرجل
~~الحاجة يخاف فوتها فقال: يدلج فيها وليذكرالله عزوجل فإنه في تعقيب مادام
~~على وضوء (2).

# 9407 - 28 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن
~~فضال، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (ع) قال: يأتي على الناس زمان عضوض
~~(3) يعض كل امرء على مافي يديه وينسي الفضل وقد قال الله عزوجل: " ولا
~~تنسوا الفضل بينكم " (4)

# ينبري في ذلك الزمان قوم يعاملون المضطرين هم شرار الخلق.

# * (هامش (1) اى لطف الله تعالى بك حيث يسر لك تحصيل الدنيا والاخرة.

# (2) الدلج - محركة - والدلجة - بالضم والفتح -: السير من اول الليل فان
~~ساروا من آخره فادلجوا بالتشديد. والمراد هنا السير بعد الصلاة.

# (3) زمن عضوض اى كلب صعب، ملك عضوض اى يصيب الرعية فيه عسف وظلم.

# (4) البقرة: 239. وقوله ((ينبرى) اى يتعرض. (*) PageV05P310 جزء 5 / صفحة (311)

# 9408 - 29 - سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن مرازم، عن رجل،
~~عن إسحاق ابن عمار قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: من طلب قليل الرزق كان
~~ذلك داعيه إلى اجتلاب كثير من الرزق (ومن ترك قليلا من الرزق كان ذلك داعيه
~~إلى ذهاب كثير من الرزق).

# 9409 - 30 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن
~~عيسى، عن رجل سماه، عن الحسين الجمال قال: شهدت إسحاق بن عمار يوما وقد شد
~~كيسه وهو يريد أن يقوم فجاء ه إنسان يطلب دراهم بدينار فحل الكيس فأعطاه
~~دراهم بدينار قال: فقلت له: سبحان الله ما كان فضل هذاالدينار؟ فقال إسحاق:
~~ما فعلت هذا رغبة في فضل الدينار ولكن سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: من استقل
~~قليل الرزق حرم الكثير.

# 9410 - 31 - أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن أبي محمد الغفاري، عن
~~عبدالله بن إبراهيم، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): من أعيته القدرة فليرب صغيرا، زعم محمد بن عيسى أن
~~الغفاري من ولد أبي ذر رضي الله ms2268 عنه (1).

# 9411 - 32 - أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي زهرة، عن ام الحسن
~~قال: مربي أمير المؤمنين (ع) فقال: أي شئ تصنعين يا ام الحسن؟ قلت أغزل:
~~فقال: أما إنه أحل الكسب - أو من أحل الكسب -.

# 9412 - 33 - أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن علي بن أسباط، عن حدثه، عن
~~جهم بن حميد الرواسي قال: قال أبوعبدالله (ع) إذا رأيت الرجل يخرج من ماله
~~في طاعة الله عزوجل فاعلم أنه أصابه من حلال وإذا أخرجه في معصية الله
~~عزوجل فاعلم أنه أصابه من حرام.

# 9413 - 34 - أحمد بن محمد بن عيسى، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~قلت: الرجل يخرج ثم يقدم علينا وقد أفاد المال الكثير فلا ندري اكتسبه من
~~حلال أو حرام فقال:

# إذا كان ذلك فانظر في أي وجه يخرج نفقاته فإن كان ينفق فيما لاينبغي مما
~~يأثم عليه فهو حرام.

PageV05P311

# جزء 5 / صفحة (312)

# 35 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال: مرالنبي (صلى الله عليه وآله) على رجل ومعه ثوب يبيعه وكان الرجل
~~طويلا والثوب قصيرا، فقال له: اجلس فإنه أنفق لسلعتك.

# 9414 - 36 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن جعفر بن محمد
~~الاشعري عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (ع) قال: جئت بكتاب إلى أبي أعطانيه
~~إنسان فأخرجته من كمي، فقال لي: يا بني لاتحمل في كمك شيئا فإن الكم مضياع. (1)

# 9416 - 37 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر،
~~عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يأتي
~~على الناس زمان يشكون فيه ربهم، قلت: وكيف يشكون فيه ربهم؟ قال: يقول
~~الرجل: والله ما ربحت شيئا منذ كذا وكذا ولا آكل ولا أشرب إلا من رأس مالي،
~~ويحك وهل أصل مالك وذروته إلا من ربك؟!.

# 9417 - 38 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن ms2269 عيسى، عن الحسن بن محبوب،
~~عن هشام بن سالم، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: كان على عهد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) مؤمن فقير شديد الحاجة من أهل الصفة وكان
~~ملازما لرسول الله (صلى الله عليه وآله) عند مواقيت الصلاة كلها لايفقده في
~~شئ منها وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يرق له ينظر إلى حاجته وغربته فيقول:

# يا سعد لوقدجائني شئ لاغنيتك قال: فأبطاء ذلك على رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فاشتدغم رسول الله (صلى الله عليه وآله) لسعد فعلم الله سبحانه
~~ما دخل على رسول الله من غمه لسعد فأهبط عليه جبرئيل (ع)

# ومعه درهمان فقال له: يا محمد إن الله قدعلم ماقد دخلك من الغم لسعد
~~أفتحب أن تغنيه؟

# فقال: نعم، فقال له: فهاك هذين الدرهمين فأعطهما إياه ومره أن يتجر بهما،
~~قال: فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم خرج إلى صلاة الظهر وسعد قائم
~~على باب حجرات رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينتظره فلما رآه رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قال: يا سعد أتحسن التجارة؟ فقال له سعد: والله ما
~~أصبحت أملك مالا أتجربه، فأعطاه النبي (صلى الله عليه وآله) الدرهمين وقال
~~له: اتجربهما وتصرف لرزق الله فأخذهما سعد ومضى مع النبي (صلى الله عليه
~~وآله) حتى صلى معه الظهر والعصر فقال له النبي (صلى الله عليه وآله):

PageV05P312

# جزء 5 / صفحة (313)

# قم فاطلب الرزق فقد كنت بحالك مغتما ياسعد قال: فأقبل سدع لايشتري بدرهم
~~شيئا إلا باعه بدرهمين ولا يشتري شيئا بدرهمين إلا باعه بأربعة دراهم
~~فأقبلت الدنيا على سعد فكثر متاعه وماله وعظمت تجارته فاتخذ على باب المسجد
~~موضعا وجلس فيه فجمع تجارته أليه وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا
~~أقام بلال الصلاة يخرج وسعد مشغول بالدنيا لم يتطهرو لم يتهيأ كما كان يفعل
~~قبل أن يتشاغل بالدنيا فكان النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: يا سعد شغلتك
~~الدنيا عن الصلاة فكان ms2270 يقول: ما أصنع اضيع مالي؟ هذا رجل قد بعته فاريد أن
~~أستوفي منه وهذا رجل قد اشتريت منه فاريد أن أو فيه، قال: فدخل رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) من أمر سعد غم أشدمن غمه بفقره فهبط عليه جبرئيل (ع)
~~فقال: يا محمد إن الله قد علم غمك بسعد فأيما أحب إليك حاله الاولى أو حاله
~~هذه؟ فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): يا جبرئيل: بل حاله الاولى قد
~~أذهبت دنياه بآخرته فقال له جبرئيل (ع) إن حب الدنيا والاموال فتنة ومشغلة
~~عن الاخرة قل لسعد يرد عليك الدرهمين اللذين دفعتهما إليه فإن أمره سيصير
~~إلى الحالة التي كان عليها أولا، قال: فخرج النبي (صلى الله عليه وآله) فمر
~~بسعد فقال له ياسعد: أما تريد أن ترد علي الدرهمين اللذين أعطيتكهما؟ فقال
~~سعد: بلى ومائتين فقال له: لست أريد منك يا سعد إلا الدرهمين فأعطاه سعد
~~درهمين، قال: فأدبرت الدنيا على سعد حتى ذهب ما كان جمع وعاد إلى حاله التي
~~كان عليها.

# 9418 - 39 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن
~~ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: كل شئ يكون فيه
~~حلال وحرام فهو حلال لك أبدا حتى أن تعرف الحرام منه بعينه فتدعه.

# 9419 - 40 - علي بن إبراهيم، (عن أبيه) عن هارون بن مسلم (1)، عن مسعدة
~~بن صدقة عن أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: كل شئ هولك حلال حتى تعلم أنه
~~حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك وذلك مثل الثوب يكون قد اشتريته وهو سرقة أو
~~المملوك عندك ولعله PageV05P313 جزء 5 / صفحة (314)

# حر قد باع نفسه أو خدع فبيع أو قهر أو امرأة تحتك وهي اختك أو رضيعتك
~~والاشياء كلها على هذا حتى يستبين لك غير ذلك أو تقوم به البينة.

# 9420 - 41 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الهيثم بن أبي مسروق
~~النهدي، عن موسى بن عمر بن بزيع قال: قلت للرضا ms2271 (ع): جعلت فداك إن الناس
~~رووا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا أخذ في طريق رجع في غيره
~~فكذا كان يفعل؟ قال: فقال: نعم وأنا أفعله كثيرا فافعله، ثم قال لي: أما
~~إنه أرزق لك.

# 9421 - 42 - عنه، عن العباس بن عامر، عن أبي عبدالرحمن المسعودي، عن حفص
~~بن عمر البجلي قال: شكوت إلى أبي عبدالله (ع) حالي وانتشار أمري علي قال:
~~فقال لي إذا قدمت الكوفة فبع وسادة من بيتك بعشرة دراهم وادع إخوانك
~~وأعدلهم طعاما وسلهم يدعون الله لك، قال: ففعلت وما أمكنني ذلك حتى بعت
~~وسادة واتخذت طعاما كما أمرني وسألتهم أن يدعوا الله لي، قال: فوالله ما
~~مكثت إلا قليلا حتى أتاني غريم لي فدق الباب علي وصالحني من مال لي كثير
~~كنت أحسبه نحوا من عشرة آلاف درهم، قال: ثم أقبلت الاشياء علي.

# 9422 - 43 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن
~~ابن محبوب، عن سماعة قال: قال أبوعبدالله صلوات الله عليه: ليس بولي لي من
~~أكل مال مؤمن حراما.

# 9423 - 44 - محمد بن جعفر أبوالعباس الكوفي، عن محمد بن عيسى بن عبيد،
~~وعلي بن إبراهيم جميعا، عن علي بن محمد القاساني قال: كتبت إليه يعني ابا
~~الحسن الثالث (ع)

# وأنا بالمدينة سنة إحدى وثلاثين ومائتين: جعلت فداك رجل أمر رجلا يشتري
~~له متاعا أو غير ذلك فاشتراه فسرق منه أو قطع عليه الطريق، من مال من ذهب
~~المتاع، من مال الامر أو من مال المأمور؟ فكتب سلام الله عليه: من مال الامر.

# 9424 - 45 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن
~~اخت الوليد بن صبيح، عن خاله الوليد، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن من الناس
~~من جعل رزقه في السيف ومنهم من جعل رزقه في التجارة ومنهم من جعل رزقه في لسانه.

PageV05P314

# جزء 5 / صفحة (315)

# 9425 - 46 - سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن إبراهيم بن صالح، عن ms2272
~~رجل من الجعفريين قال: كان بالمدينة عندنا رجل يكنى أبا القمقام وكان
~~محارفا (1) فأتى أباالحسن (ع) فشكا إليه حرفته وأخبره أنه لايتوجه في حاجة
~~فيقضي له فقال له أبوالحسن (ع): قل في آخر دعائك من صلاة الفجر: " سبحان
~~الله العظيم، أستغفرالله وأسأله من فضله " عشر مرات، قال أبوالقمقام: فلزمت
~~ذلك فوالله مالبثت إلا قليلا حتى ورد علي قوم من البادية فأخبروني أن رجلا
~~من قومي مات ولم يعرف له وارث غيرى فانطلقت فقبضت ميراثه وأنا مستغن.

# 9426 - 47 - عنه، عن ابن محبوب، عن سعدان، عن معاوية بن عمار قال: قال
~~أبوعبدالله (ع): لا تمانعوا قرض الخمير والخبز واقتباس النار فإنه يجلب
~~الرزق على أهل البيت مع مافيه من مكارم الاخلاق.

# 9427 - 48 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عمن حدثه،
~~عن عمرو ابن أبي المقدام، عن الحارث بن حضيرة الا زدي (2) قال: وجد رجل
~~ركازا (3) على عهد أمير المؤمنين (ع) فابتاعه أبي منه بثلاثمائة درهم ومائة
~~شاة متبع (4) فلامته امي وقالت:

# أخذت هذه بثلاثمائة شاة أولادها مائة وأنفسها مائة وما في بطونها مائة؟
~~قال: فندم أبي فانطلق ليستقيله فأبى عليه الرجل فقال: خذمني عشر شياه،
~~خذمني عشرين شاء فأعياه فأخذ أبي الركاز واخرج منه قيمة ألف شاة فأتاه
~~الاخر فقال: خذ عنمك وائتني ماشئت فأبى فعالجه فأعياه فقال: لاضرن بك
~~فأستعدي إلى أمير المؤمنين (ع) (5) على أبي فلما قص أبي على PageV05P315 جزء 5 / صفحة (316)

# أمير المؤمنين صلوات الله عليه أمره قال لصاحب الركاز: أد خمس ما أخذت
~~فإن الخمس عليك فإنك أنت الذي وجدت الركاز وليس على الاخر شئ لانه إنما أخذ
~~ثمن غنمه.

# 9428 - 49 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن
~~صدقة، عن أبي عبدالله (ع) قال: سئل رجل له مال على رجل من قبل عينة عينها
~~(1) إياه فلما حل عليه المال لم يكن عنده مايعطيه فأراد أن يقلب عليه ويربح
~~أيبيعه لؤلؤا وغير ذلك مايسوي مائة درهم بألف ms2273 درهم ويؤخره؟ قال: لا بأس
~~بذلك قدفعل ذلك أبي رضي الله عنه وأمرني أن أفعل ذلك في شئ كان عليه.

# 9429 - 50 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن سليمان، عن أحمد
~~بن الفضل (عن) أبي عمرو الحذاء قال: ساءت حالي فكتبت إلى أبي جعفر (ع) (2)
~~فكتب: إلي:

# أدم قراءة " إنا أرسلنا نوحا إلى قومه (3) " قال: فقرأتها حولا فلم
~~أرشيئا فكتبت إليه، أخبره بسوء حالي وأني قد قرأت " إنا أرسلنا نوحا إلى
~~قومه " حولا كما أمرتني ولم أرشيئا قال: فكتب إلي قد وفى لك الحول فانتقل
~~منها إلى قراءة " إنا أنزلناه " قال: ففعلت فما كان إلا يسيرا حتى بعث إلي
~~ابن أبي داود فقضى عني ديني وأجرى علي وعلى عيالي ووجهني إلى البصرة في
~~وكالته بباب كلاء (4) وأجرى علي خمسمائة درهم وكتبت من البصرة على يدي علي
~~بن مهزيار إلى أبي الحسن (ع): اني كنت سألت أباك عن كذا وكذا وشكوت إليه
~~كذاو كذا واني قد نلت الذي أحببت فأحببت أن تخبرني يا مولاي كيف أسنع في "
~~قراءة إنا أنزلناه " أقتصر عليها وحدها في فرائضي وغيرها أم أقرأ معها غيرها؟

# أم لها حد أعمل به؟ فوقع (ع) وقرأت التوقيع: لاتدع من القرآن قصيره
~~وطويله ويجزئك من قراءة " إنا أنزلناه " يومك وليلتك مائة مرة.

# 9431 - 51 - سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن إسماعيل بن سهل قال: كتبت PageV05P316 جزء 5 / صفحة (317)

# إلى أبي جعفر صلوات الله عليه: إني قد لزمني دين فادح (1) فكتب: أكثرمن
~~الاستغفار ورطب لسانك بقراءة " إناأنزلناه ".

# 9431 - 52 - سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن علي بن
~~يقطين، عن الفضل بن كثير المدائني، عمن ذكره، عن أبي عبدالله صلوات الله
~~عليه أنه دخل عليه بعض أصحابه فرأى عليه قميصافيه قب (2) قدرقعه فجعل ينظر
~~إليه فقال له أبوعبدالله (ع):

# مالك تنظر؟ فقال له: جعلت فداك قب يلقى في قميصك فقال له: اضرب يدك إلى
~~هذا الكتاب فاقرأ مافيه وكان بين ms2274 يديه كتاب أو قريب منه فنظر الرجل فيه
~~فاذا فيه: لا أيمان لمن لاحياء له ولا مال لمن لاتقديرله ولاجديد لمن لاخلق له.

# 9432 - 53 - أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن
~~معروف، عن رجل، عن مندل بن علي العنزي، عن محمد بن مطرف، عن مسمع، عن
~~الاصبغ بن نباتة قال: قال أميرالمؤمنين (ع): قال: رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إذا غضب الله على امة ولم ينزل بها العذاب غلت أسعارها وقصرت
~~أعمارها ولم تربح تجارها ولم تزك ثمارها ولم تغزر أنهارها (3)

# وحبس عنها أمطارها وسلط عليها شرارها.

# 9433 - 54 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن
~~عبدالحميد، عن مصعب بن عبدالله النوفلي، عمن رفعه قال: قدم أعرابي بابل له
~~على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له: يا رسول الله بع لي إبلي
~~هذه فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): لست ببياع في الاسواق قال:
~~فأشرعلي فقال له: بع هذا الجمل بكذا وبع هذه الناقة بكذا حتى وصف له كل
~~بعير منها فخرج الاعرابي إلى السوق فباعها ثم جاء إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: والذي بعثك بالحق مازادت درهما ولانقصت درهما مما قلت لي
~~فاستهدني يارسول الله، (4) قال: لا، قال:

# بلى يا رسول الله فلم يزل يكلمه حتى قال له: اهد لناناقة ولا تجعلها ولها PageV05P317 جزء 5 / صفحة (318)

# 9434 - 55 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد عن زكريا
~~الخزاز، عن يحيى الحذاء قال: قلت لابي الحسن (ع): ربما اشتريت الشئ بحضرة
~~أبي فأرى منه ما أغتم به فقال: تنكبه ولاتشتر بحضرته فإذا كان لك على رجل
~~حق فقل له: فليكب وكتب فلان بن فلان بخطه وأشهدالله على نفسه وكفى بالله
~~شهيدا فإنه يقضى في حياته أو بعدوفاته.

# 9435 - 56 - سهل بن زياد، عن علي بن بلال، عن الحسن بن بسام الجمال قال:
~~كنت عند إسحاق بن عمار الصيرفي ms2275 فجاء رجل يطلب غلة بدينار وكان قد أغلق باب
~~الحانوت وختم الكيس فأعطاه غلة بدينار فقلت له: ويحك يا إسحاق ربما حملت لك
~~من السفينة ألف ألف درهم قال: فقال لي ترى كان لي هذا لكني سمعت أبا
~~عبدالله (ع) يقول: من استقل قليل الرزق حرم كثيره ثم التفت إلي فقال: يا
~~إسحاق لاتستقل قليل الرزق فتحرم كثيره.

# 9436 - 57 - حميد بن زياد، عن عبيدالله بن أحمد، عن ابن أبي عمير، عن
~~الحسين بن أحمد المنقري، عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن من الرزق ما
~~ييبس الجلد على العظم. (1)

# 9437 - 58 - أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن التيمي، عن علي بن
~~أسباط، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: ذكرت له مصر فقال: قارسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): اطلبوا بها الرزق ولاتطبلوا بها المكث، ثم قال
~~أبوعبدالله (ع): مصر الحتوف تقيض لها قصيرة الاعمار.

# 9438 - 59 - أحمد بن محمد العاصمي، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن
~~علي، عن شريف ابن سابق، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبدالله (ع) قال: أتت
~~الموالي أمير المؤمنين (ع)

# فقالوا: نشكو إليك هؤلاء العرب إن رسول اله (صلى الله عليه وآله) كان
~~يعطينا معهم العطايا بالسوية وزوج سلمان وبلالا وصهيبا وأبوا علينا هؤلاء
~~وقالوا: لا نفعل، فذهب إليهم أمير المؤمنين (ع) فكلمهم فيهم فصاح الاعاريب
~~أبينا ذلك يا أبا الحسن أبينا ذلك فخرج وهو مغضب PageV05P318 جزء 5 / صفحة (319)

# يجر رداؤه وهو يقول: يا معشر الموالي إن هؤلاء قد صيروكم بمنزلة اليهود
~~والنصارى يتزوجون إليكم ولايزوجونكم ولا يعطونكم مثل ما يأخذون فاتجروا (1)
~~بارك الله لكم فاني قد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: الرزق
~~عشرة أجزاء تسعة أجزاء في التجارة وواحدة في غيرها.

# تم كتاب المعيشة من كتاب الكافي ويتلوه كتاب النكاح والحمدلله فالق
~~الاصباح PageV05P319 جزء 5 / صفحة (320)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب النكاح

# * (باب حب النساء) *

# 9439 - 1 - علي بن إبراهيم بن ms2276 هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن
~~إسحاق بن عمار قال: قال أبوعبدالله (ع): من أخلاق الانبياء صلى الله عليهم
~~حب النساء.

# 9440 - 2 - محمد بن يحيى العطار عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~أبان بن عثمان عن عمربن يزيد، عن أبي عبدالله (ع) قال: ما أظن رجلا يزداد
~~في الايمان خيرا إلا ازداد حبا للنساء.

# 9441 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمربن خلاد قال:
~~سمعت علي ابن موسى الرضا (ع) يقول: ثلاث من سنن المرسلين: العطر وأخذ الشعر
~~وكثرة الطروقة. (1)

# 9442 - 4 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن
~~ابيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن سكين النخعي
~~وكان تعبد وترك النساء والطيب والطعام فكتب إلى أبي عبدالله (ع) يسأله عن
~~ذلك فكتب إليه: أماقولك في النساء فقد علمت ما كان لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من النساء وأما قولك في الطعام فكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يأكل اللحم والعسل.

PageV05P320

# جزء 5 / صفحة (321)

# 9443 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن
~~بشير، عن أبان، عن عمربن يزيد، عن أبي عبدالله (ع) قال: ما أظن رجلا يزداد
~~في هذا الامر خيرا إلا ازداد حبا للنساء (1).

# 9444 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري،، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما
~~احب من دنياكم إلا النساء والطيب.

# 9445 - 7 - محمد بن أبي عمير، عن بكاربن كردم (2) وغير واحد، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): جعل قرة عيني في
~~الصلاة (3) ولذتي في النساء.

# 9446 - 8 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن حسان، عن بعض
~~أصحابنا قال: سألنا أبوعبدالله (ع) أي الاشياء الذ؟ قال: فقلنا غير شئ،
~~فقال هو (ع): ألذ الاشياء ms2277 مباضعة النساء (4).

# 7 944 - 9 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد
~~بن عثمان، عن عمربن يزيد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): جعل قرة عيني في الصلاة ولذتي في الدنيا النساء وريحانتي الحسن
~~والحسين.

# 9448 - 10 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن الحسن بن
~~أبي قتادة، عن رجل، عن جميل بن دراج قال: قال أبوعبدالله (ع): ماتلذذ الناس
~~في الدنيا والاخرة بلذة أكثر لهم من لذة النساء وهو قول الله عزوجل: " زين
~~للناس حب الشهوات من النساء والبنين - إلى آخر الاية - " (5) ثم قال: وإن
~~أهل الجنة مايتلذذون بشئ من الجنة أشهى عندهم من النكاح لاطعام ولاشراب.

PageV05P321

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (322)

# (باب)(غلبة النساء) *

# 9449 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن سليمان
~~بن جعفر الجعفري، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): ما رأيت من ضعيفات الدين وناقصات العقول أسلب لذي لب منكن.

### ||| AUTO 0 945 - 2 - أحمد بن الحجال، عن غالب بن عثمان، عن عقبة بن
~~خالد قال: أتيت أبا عبدالله (ع) فخرج إلي ثم قال: ياعقبة شغلتنا عنك هؤلاء
~~النساء.

# (باب)(أصناف النساء) *

# 9451 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال رسول الله (ع) - أو قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه -:
~~النساء أربع: جامع مجمع وربيع مربع وكرب مقمع وغل قمل (2).

# 9452 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن محمد بن
~~الصباح، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن عبدالله بن مصعب الزبيري قال: سمعت أبا
~~الحسن موسى ابن جعفر (ع) وجلسنا إليه في مسجد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فتذاكرنا أمر النساء فأكثرنا الخوض وهو ساكت لايدخل في حديثنا بحرف
~~فلما سكتنا قال: أما الحرائر فلاتذكروهن ولكن PageV05P322 جزء 5 / صفحة (323)

# خير الجواري ماكان لك فيها هوى ms2278 وكان لها عقل وأدب فلست تحتاج إلى أن تأمر
~~ولا تنهى ودون ذلك ما كان لك فيها هوى وليس لها أدب فأنت تحتاج إلى الامر
~~والنهي ودونها ما كان فيها هوى وليس لها عقل ولا أدب فتصبر عليها لمكان
~~هواك فيها وجارية ليس لك فيها هوى وليس لها عقل ولا أدب فتجعل فيما بينك
~~وبينها البحر الاخضر قال: فأخذت بلحيتي اريد أن اضرط فيها لكثرة خوضنا لما
~~لم نقم فيه على شئ ولجمعه الكلام فقال لي: مه إن فعلت لم اجالسك (1).

# 9453 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن إبراهيم الكرخي قال: قلت لابي عبدالله (ع): إن صاحبتي هلكت وكانت
~~لي موافقة وقد هممت أن أتزوج، فقال لي: انظر أين تضع نفسك ومن تشركه في
~~مالك وتطلعه على دينك وسرك فإن كنت لابدفاعلا فبكرا تنسب ألى الخير وإلى
~~حسن الخلق واعلم أنهن كما قال:

# - ألا إن النساء خلقن شتى * فمنهن الغنيمة والغرام - - ومنهن الحلال إذا
~~تجلى * لصاحبه ومنهن الظلام - - فمن يظفر بصالحهن يسعد * ومن يغبن فليس له
~~انتقام - وهن ثلاث فامرأة ولود ودود، تعين زوجها على دهره لدنياه وآخرته
~~ولاتعين الدهر عليه وامرأة عقيمة لاذات جمال ولا خلق ولا تعين زوجها على
~~خير وامرأة صخابة ولاجة همازة، تستقل الكثير ولا تقبل اليسير (2).

PageV05P323

# جزء 5 / صفحة (324)

### ||| AUTO 9454 - 4 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن
~~سماعة، عن الحذاء، عن عمه عاصم، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): السناء أربع: جامع مجمع وربيع مربع وخرقاء مقمع وغل
~~قمل (1).

# (باب)(خير النساء)

# 9455 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب،
~~عن أبي حمزة قال: سمعت جابر بن عبدالله يقول: كنا عند النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: إن خير نسائكم الولود الودود العفيفة، ms2279 العزيزة في أهلها،
~~الذليلة مع بعلها، المتبرجة مع زوجها، الحصان على غيره التي تسمع قوله
~~وتطيع أمره وإذا خلابها بذلت له ما يريد منها ولم تبذل كتبذل الرجل (2).

# 9456 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي عن أحمد بن
~~أبي نصر، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: خير
~~نسائكم التي إذا خلت مع زوجها خلعت له درع الحياء وإذا لبست لبست معه درع
~~الحياء.

# 9457 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن
~~عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء، والفضل بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# خير نسائكم العفيفة الغلمة (3).

# 9458 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أفضل نساء أمتي أصبحهن وجها
~~وأقلهن مهرا.

# 9459 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن إسماعيل بن
~~مهران، عن PageV05P324 جزء 5 / صفحة (325)

# سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع) خير
~~نسائكم الخمس (1)، قيل: يا أمير المؤمنين وماالخمس؟ قال: الهينة اللينة،
~~المؤاتية التي إذا غضب زوجها لم تكتحل بغمض حتى يرضى وإذا غاب عنها زوجها
~~حفضته في غيبته فتلك عامل من عمال الله وعامل الله لايخيب (2).

# 9460 - 6 - وعنه، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن بعض رجاله قال: قال
~~أبوعبدالله (ع):

# خير نسائكم الطيبة الريح، الطيبة الطبيخ، التي إذا أنفقت أنفقت بمعروف
~~وإذا أمسكت أمسكت بمعروف فتلك عامل من عمال الله وعامل الله لايخيب
~~ولايندم.

# 1 946 - 7 - حميد بن زياد، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن الحسن بن علي بن
~~يوسف بن بقاح، عن معاذ الجوهري، عن عمروبن جميع، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

### ||| AUTO خير نسائكم الطيبة الطعام، الطيبة الريح، التي إن أنفقت أنفقت
~~بمعروف وإن ms2280 أمسكت أمسكت بمعروف فتلك عامل من عمال الله وعامل الله لايخيب.

# (باب)(شرار النساء) *

# 9462 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~أبي حمزة، عن جابربن عبدالله قال: سمعته يقول: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): الا اخبركم بشرار نسائكم الذليلة في أهلها العزيزة مع بعلها،
~~العقيم الحقود التي لاتورع من قبيح، المتبرجة إذا غاب عنها بعلها، الحصان
~~معه إذا حضر (3) لا تسمع قوله ولا تطيع أمره وإذا خلابها بعلها تمنعت منه كما

# تمنع الصعبة عن ركوبها، لاتقبل منه عذرا ولاتغفرله ذنبا.

PageV05P325

# جزء 5 / صفحة (326)

# 9463 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، عن
~~ملحان، عن عبدالله بن سنان قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): شرار
~~نسائكم المعقرة الدنسة اللجوجة العاصية، الذليلة في قومها، العزيزة في
~~نفسها، الحصان على زوجها، الهلوك على غيره (1).

# 9464 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

### ||| AUTO قال: كان من دعاء رسول الله (صلى الله عليه وآله): أعوذ بك من
~~امرأة تشيبني قبل مشيبي.

# (باب)(فضل نساء قريش) *

# 9465 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خير نساء
~~ركبن الرحال نساء قريش أحناه على ولد وخيرهن لزوج (2).

# 9467 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن غير واحد،
~~عن زياد القندي، عن أبي وكيع، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث الاعور قال:
~~قال أمير المؤمنين (ع): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خير نسائكم
~~نساء قريش ألطفهن بأزواجهن وأرحمهن بأولادهن، المجون لزوجها (3) الحصان
~~لغيره، قلنا: وما المجون؟ قال: التي لاتمنع.

# 9467 - 3 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، PageV05P326 جزء 5 ms2281 / صفحة (327)

# عن أبي بصير، عن أحدهما (ع) قال: خطب النبي (صلى الله عليه وآله) ام هاني
~~بنت أبي طالب فقالت:

# يا رسول الله إني مصابة في حجري أيتام ولايصلح لك إلا امرأة فارغة؟ فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله):

### ||| AUTO ماركب الابل مثل نساء قريش أحناه على ولد ولا أرعى على زوج في
~~ذات يديه.

# (باب)(من وفق له الزوجة الصالحة) *

# 9468 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~عبدالله ابن ميمون القداح، عن أبي عبدالله، عن آبائه (ع) قال: قال النبي
~~(صلى الله عليه وآله): ما استفاد امرء مسلم فائدة بعد الاسلام أفضل من زوجة
~~مسلمة تسره أذا نظر إليها وتطيعه إذا أمرها وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله.

# 9469 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن
~~عقبة، عن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): قال الله عزوجل:

# إذا أردت أن أجمع للمسلم خير الدنيا والاخرة جعلت له قلبا خاشعا ولسانا
~~ذاكرا وجسدا على البلاء صابرا وزوجة مؤمنه تسره إذا نظر إليها وتحفظه إذا
~~غاب عنها في نفسها وماله.

# 9470 - 3 - محمد بن أسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~أبي الحسن علي بن موسى الرضا (ع) قال: ما أفاد عبد فائدة خيرا من زوجة
~~صالحة إذا رآها سرته وإذا غاب عنها حفظته في نفسها وماله.

# 9471 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سعادة المرء
~~الزوجة الصالحة.

# 9472 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان
~~بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إن من القسم المصلح للمرء المسلم أن يكون له المرأة إذا نظر إليها
~~سرته وإذا غاب ms2282 عنها حفظته وإذا أمرها أطاعته.

# 3 947 - 6 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن منصور بن العباس، عن
~~شعيب بن PageV05P327 جزء 5 / صفحة (328)

### ||| AUTO جناح، عن مطر مولى معن، عن أبي عبدالله (ع) قال: ثلاثة للمؤمن
~~فيها راحة: دار واسعة توارى عورته وسوء حاله من الناس وامرأة صالحة تعينه
~~على أمر الدنيا والاخرة وابنة يخرجها إما بموت أو بتزويح.

# (باب)(في الحض على النكاح) * (1)

### ||| AUTO 9474 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن
~~الحكم، عن صفوان بن مهران، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): تزوجوا وزوجوا ألا فمن حظ امرء مسلم إنفاق قيمة أيمة (2)
~~وما من شئ أحب إلى الله عزوجل من بيت يعمر في الاسلام بالنكاح وما من شئ
~~أبغض إلى الله عزوجل من بيت يخرب في الاسلام بالفرقة - يعني الطلاق - ثم
~~قال أبوعبدالله (ع): إن الله عزوجل إنما وكد في الطلاق وكررفيه القول من
~~بغضه الفرقة.

# (باب)(كراهة العزبة) *

# 9475 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن القداح قال:

# قال أبوعبدالله (ع): ركعتان يصليهما المتزوج أفضل من سبعين ركعة يصليها أعزب.

# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (ع) مثله.

# 9476 - 2 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن
~~الجاموراني، عن الحسن PageV05P328 جزء 5 / صفحة (329)

# ابن علي بن أبي حمزة، عن كليب بن معاوية الاسدي، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من تزوج أحرز نصف دينه وفي حديث آخر
~~فليتق الله في النصف الاخر أو الباقي.

# 9477 - 3 - وعنه، عن محمد بن علي، عن عبدالرحمن بن خالد، عن محمد الاصم،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): رذال موتاكم
~~العزاب (1).

# 9478 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله ms2283 بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما لقى يوسف (ع) أخاه قال: يا أخي كيف
~~استطعت أن تزوج النساء بعدي؟ فقال: إن أبي أمرني، قال: إن استطعت أن تكون
~~لك ذرية تثقل الارض بالتسبيح فافعل.

# 9479 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن محمدبن مسلم، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أميرالمؤمنين
~~(ع): تزوجوا فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من أحب أن يتبع سنتي
~~فإن من سنتي التزويج (2).

# 9480 - 6 - علي بن محمد بن بندار، وغيره، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي،
~~عن ابن فضال، وجعفر بن محمد، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (ع) قال: جاء
~~رجل إلى أبي عبدالله (ع) فقال له: هل لك من زوجة؟ فقال: لا، فقال أبي: وما
~~احب أن لي الدنيا ومافيها وإني بت ليلة وليست لي زوجة، ثم قال: الركعتان
~~يصليهما رجل متزوج أفضل من رجل أعزب يقوم ليله ويصوم نهاره، ثم أعطاه أبي
~~سبعة دنانير ثم قال له: تزوج بهذه، ثم قال أبي: قال رسول الله (ص): اتخذوا
~~الاهل فإنه أرزق لكم.

# 9481 - 7 - وعنه، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي الحسن (ع) مثله
~~وزاد فيه فقال: محمد بن عبيد: جعلت فداك فأنا ليس لي أهل فقال: أليس لك
~~جواري أو قال: امهات أولاد؟ قال: بلى، قال: فأنت ليس بأعزب (2).

PageV05P329

### ||| AUTO (330)

# (باب)(ان التزويج يزيد في الرزق) *

# 9482 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان،
~~عن حريز عن وليد بن صبيح، عن أبي عبدالله (ع) قال: من ترك التزويج مخافة
~~العيلة فقد أساء بالله الظن.

# 3 948 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن علي
~~بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: جاء رجل إلى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فشكا إليه الحاجة فقال: تزوج، فتزوج فوسع عليه.

# 9484 - 3 ms2284 - علي بن إبراهيم (عن أبيه) عن صالح بن السندي، عن جعفر بن
~~بشير، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: أتى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) شاب من الانصار فشكا إليه الحاجة، فقال له: تزوج
~~فقال الشاب: إني لاستحيي أن أعود إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلحقه
~~رجل من الانصار فقال: إن لي بنتا وسيمة (1) فزوجها إياه قال: فوسع الله
~~عليه (قال:) فأتى الشاب النبي (صلى الله عليه وآله) فأخبره فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): معشر الشباب عليكم بالباه. (2)

# 9485 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله
~~الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن المؤمن، عن إسحاق بن عمار
~~قال: قلت لابي عبدالله (ع): الحديث الذي يرويه الناس حق أن رجلا أتى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فشكا إليه الحاجة فأمره بالتزويج ففعل، ثم أتاه
~~فشكاإليه الحاجة فأمره بالتزويج حتى أمره ثلاث مرات؟ فقال أبوعبدالله (ع):
~~(نعم) هو حق، ثم قال: الرزق مع النساء والعيال.

# 9486 - 5 - وعنه. عن الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن محمد
~~بن يوسف PageV05P330 جزء 5 / صفحة (331)

# التميمي، عن محمد بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (ع) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء ظنه بالله
~~عزوجل، إن الله عزوجل يقول: " إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله " (1).

# 9487 - 6 - وعنه، عن محمد بن علي، عن حمدويه بن عمران، عن ابن أبي ليلى
~~قال: حدثني عاصم بن حميد قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) فأتاه رجل فشكا إليه
~~الحاجة فأمره بالتزويج قال: فاشتدت به الحاجة فأتى أبا عبدالله (ع) فسأله
~~عن حاله فقال له: اشتدت بي الحاجة فقال: ففارق، ثم أتاه فسأله عن حاله فقال
~~أثريت وحسن حالي (2) فقال أبوعبدالله (ع):

# إني أمرتك بأمرين أمرالله بهما قال الله عزوجل " وأنكحوا الايامى منكم -
~~إلى قوله - والله واسع عليم ms2285 (1) " وقال: " إن يتفرقا يغن الله كلا من سعته " (3)

### ||| AUTO 9488 - 7 - أبوعلي الاشعري، عن بعض أصحابه، عن صفوان بن يحيى،
~~عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله عزوجل: " وليستعفف الذين
~~لايجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله " قال: يتزوجوا حتى يغنيهم من فضله ". (4)

# (باب)(من سعى في التزويج) *

# 9489 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): أفضل الشفاعات أن تشفع بين اثنين
~~في نكاح حتى يجمع الله بينهما.

# 9490 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~بن مهران، عن أبي عبدالله (ع) قال: من زوج أعزبا كان ممن ينظر الله عزوجل
~~إليه يوم القيامة.

PageV05P331

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (332)

# (باب)(اختيار الزوجة) *

# 9491 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~عبدالله بن مسكان، عن بعض أصحابه قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إنما
~~المرأة قلادة فانظر إلى ماتقلده، قال: وسمعته يقول: ليس للمرأة خطر
~~لالصالحتهن ولا لطالحتهن أما صالحتهن فليس خطرها الذهب والفضة بل هي خير من
~~الذهب والفضة وأما طالحتهن فليس التراب خطرها بل التراب خير منها.

# 9492 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): اختاروا لنطفكم فإن
~~الخال أحد الضجيعين.

# 9493 - 3 - وبإسناده قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): انكحواالا
~~كفاء وانكحوا فيهم واختاروا لنطفكم.

### ||| AUTO 9494 - 4 - وبإسناده قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~خطيبا فقال: أيهاالناس إياكم وخضراء الدمن (1)، قيل: يا رسول الله وما
~~خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في منبت السوء.

# (باب)(فضل من تزوج ذات دين وكراهة من تزوج للمال) *

# 9495 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه
~~يعقوب ابن سالم، عن محمد بن مسلم قال: قال أبوجعفر (ع): أتى رجل النبي (صلى
~~الله ms2286 عليه وآله) يستأمره في النكاح، فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): انكح وعليك بذات الدين تربت يداك (2).

PageV05P332

# جزء 5 / صفحة (333)

# 6 9 94 - 2 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~أحمد بن النضر، عن بعض أصحابه، عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبدالله (ع)
~~يقول: من تزوج امرأة يريد مالها ألجأه الله إلى ذلك المال.

### ||| AUTO 9497 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال: إذا تزوج الرجل المرأة لجمالها أو مالهاوكل إلى ذلك وإذا تزوجها
~~لدينها رزقه الله الجمال والمال.

# (باب)(كراهية تزويج العاقر) *

# 9498 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد جميعا، عن ابن
~~محبوب عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: جاء رجل إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال: يا نبي الله إن لي ابنة عم قد رضيت جمالها
~~وحسنها ودينها ولكنها عاقر، فقال: لا تزوجها إن يوسف بن يعقوب لقى أخاه
~~فقال: يا أخي كيف استطعت أن تتزوج النساء بعدي؟

# فقال: إن أبي أمرني وقال: إن استطعت أن تكون لك ذرية تثقل الارض بالتسبيح
~~فافعل قال: فجاء رجل من الغد إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال له مثل
~~ذلك فقال له: تزوج سوء اء ولودا فإني مكاثر بكم الامم يوم القيامة، قال:
~~فقلت لابي عبدالله (ع): ما السوء اء قال:

# القبيحة.

# 9499 - 2 - الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~جعفر (ع)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): تزوجوا بكرا ولودا ولاتزوجوا
~~حسناء جميلة عاقرا فإني اباهي بكم الامم يوم القيامة.

# 9500 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أحمد بن
~~عبدالرحمن، عن إسماعيل بن عبدالخالق، عمن حدثه قال: شكوت إلى أبي عبدالله
~~(ع) قلة ولدي وأنه ms2287 لاولد لي فقال لي: إذا أتيت العراق فتزوج امرأة ولا عليك
~~أن تكون سوء اء قلت: جعلت فداك وما السوء اء؟ قال: امرأة فيها قبح فإنهن
~~أكثر أولادا.

PageV05P333

# جزء 5 / صفحة (334)

# 951 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن سعيد الرقي قال:
~~حدثني سليمان بن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) لرجل:

### ||| AUTO تزوجها سوء اء ولودا ولا تزوجها حسناء عاقرا فإني مباه بكم
~~الامم يوم القيامة أو ماعلمت أن الولدان تحت العرش يستغفرون لابائهم يحضنهم
~~إبراهيم وتربيهم سارة في جبل من مسك وعنبر وزعفران.

# (باب)(فضل الابكار) *

# 9502 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن ابن
~~محبوب، عن علي ابن رئاب، عن عبد الاعلى بن أعين مولى آل سام، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): تزوجوا الابكار
~~فإنهن أطيب شئ أفواها. وفي حديث آخر وأنشفه أرحاما وأدرشئ أخلافا وأفتح شئ
~~أرحاما، أما علمتم أني اباهي بكم الامم يوم القيامة حتى بالسقط يظل محبنطئا
~~على باب الجنة (1) فيقول الله عزوجل: ادخل الجنة، فيقول:

### ||| AUTO لا أدخل حتى يدخل أبواي قبلي فيقول الله تبارك وتعالى لملك من
~~الملائكة: ايتني بأبويه فيأمربهما إلى الجنة فيقول: هذا بفضل رحمتي لك.

# (باب)(مايستدل به من المرأة على المحمدة) *

# 9503 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي الحسن (ع) قال: سمعته يقول: عليكم بذوات
~~الاوراك فإنهن انجب. (2) PageV05P334 جزء 5 / صفحة (335)

# 9504 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن مالك بن أشيم، عن
~~بعض رجاله عن أبي عبدالله (ع): تزوجوا سمراء عيناء عجزا مربوعة فإن
~~كرهتهافعلي مهرها (1)

# 9505 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبدالله
~~قال: قال لي الرضا (ع): إذا نكحت فانكح عجزاء.

# 9506 - 4 - عدة من أصحابنا، ms2288 عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض أصحابنا رفع
~~الحديث قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا أراد تزويج امرأة بعث من
~~ينظر إليها ويقول للمبعوثة:

# شمي ليتها فإن طاب ليتها طاب عرفها وانظري كعبها فإن درم كعبها عظم
~~كعبثها. (2)

# 9507 - 5 - أحمد، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن أخيه، عن داودبن
~~النعمان، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي عبدالله (ع) قال: إني جربت جواري
~~بيضاء وادماء فكان بينهن بون. (3)

# 8 950 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): تزوجوا الزرق فإن فيهن اليمن.

# 9509 - 7 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكربن صالح، عن بعض
~~أصحابه عن أبي الحسن (ع) قال: من سعادة الرجل أن يكشف الثوب عن امرأة بيضاء.

# 9510 - 8 - سهل، عن بكربن صالح، عن مالك بن أشيم، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): تزوجها عيناء سمراء عجزاء مربوعة
~~فإن كرهتها فعلي الصداق.

PageV05P335

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (336)

# (باب نادر)

# 9511 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أبي القاسم، عن أبيه رفعه عن أبي
~~عبدالله (ع) قال:

# المرأة الجميلة تقطع البلغم والمرأة السوء اء تهيج المرة السوداء.

# 9512 - 2 - الحسين بن محمد، عن السياري، عن علي بن محمد، عن محمد بن
~~عبدالحميد، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (ع) أنه شكا إليه البلغم، فقال:
~~أمالك جارية تضحكك؟ قال:

### ||| AUTO قلت: لا، قال: فاتخذها فإن ذلك يقطع البلغم.

# (باب)(ان الله تبارك وتعالى خلق للناس شكلهم) *

# 9513 - 1 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن هارون بن مسلم، عن بريد
~~بن معاوية عن أبي عبدالله (ع) قال: أتى النبي (صلى الله عليه وآله) رجل
~~فقال: يا رسول الله إني أحمل أعظم ما يحمل الرجال، فهل يصلح لي أن آتي بعض
~~مالي من البهائم ناقة أو حمارة فإن النساء لايقوين على ما ms2289 عندي؟ فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إن الله تبارك وتعالى لم يخلقك حتى خلق لك ما
~~يحتملك من شكلك فانصرف الرجل ولم يلبث أن عاد إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقال له:

### ||| AUTO مثل مقالته في أول مرة فقال له رسول الله: فأين أنت من
~~السوداء العنطنطة (1) قال: فانصرف الرجل فلم يلبث أن عاد فقال: يا رسول
~~الله أشهد أنك رسول الله حقا إني طلبت ما أمرتني به فوقعت على شكلي مما
~~يحتملني وقد أقنعني ذلك.

# (باب)(ما يستحب من تزويج النساء عند بلوغهن وتحصينهن بالازواج) *

# 9514 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: من سعادة المرء أن لا تطمث ابنته في بيته.

PageV05P336

# جزء 5 / صفحة (337)

# 9515 - 2 - بعض أصحابنا - سقط عني إسناده - عن أبي عبدالله (ع) قال: إن
~~الله عزوجل لم يترك شيئا مما يحتاج إليه إلا علمه نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) فكان من تعليمه إياه أنه صعد المنبر ذات يوم فحمدالله وأثنى عليه، ثم
~~قال: أيها الناس إن جبرئيل أتاني عن اللطيف الخبير فقال:

# إن الابكار بمنزلة الثمر على الشجر إذا أدرك ثمره فلم يجتنى أفسدته الشمس
~~ونثرته الرياح وكذلك الابكار أذا أدركن ما يدرك النساء فليس لهن دواء إلا
~~البعولة وإلا لم يؤمن عليهن الفساد لانهن بشر، قال: فقام إليه رجل فقال: يا
~~رسول الله فمن نزوج؟

# فقال: الا كفاء، فقال: يا رسول الله ومن الاكفاء؟ فقال: المؤمنون بعضهم
~~أكفاء بعض، المؤمنون بعضهم أكفاء بعض.

# 9516 - 3 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~بن عثمان، عن عبدالرحمن بن سيابة، عن أبي عبدالله (ع) قال: أن الله خلق
~~حواء من آدم فهمة النساء لرجال فحصنوهن في البيوت.

# 9517 - 4 - أبان، عن الواسطي، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله خلق آدم
~~(ع) من الماء والطين فهمة ابن آدم في الماء والطين وخلق حواء من آدم فهمة ms2290
~~النساء في الرجال فحصنوهن في البيوت. (1)

# 9518 - 5 - علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه رفعه قال: قال أمير
~~المؤمنين (ع) في بعض كلامه: إن السباع همهابطونها وإن النساء همهن الرجال.

# 9519 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن وهب، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع) خلق الرجال من الارض وإنما
~~همهم في الارض وخلقت المرأة من الرجال وإنما همها في الرجال، احبسوا نساء
~~كم يامعاشر الرجال.

# 9520 - 7 - أبوعبدالله الاشعري، عن بعض أصحابنا، عن جعفر بن عنبسة، عن
~~عبادة بن زياد عن عمروبن أبي المقدام، عن أبي جعفر (ع)، وأحمد بن محمد
~~العاصمي، عمن حدثه، عن معلى بن محمد، عن علي بن حسان، عن عبدالرحمن بن
~~كثير، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال PageV05P337 جزء 5 / صفحة (338)

# أميرالمؤمنين (ع) في رسالته إلى الحسن (ع): إياك ومشاورة النساء فإن
~~رأيهن إلى الافن وعزمهن إلى الوهن (1) واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إياهن
~~فإن شدة الحجاب خير لك ولهن من الارتياب وليس خروجهن بأشد من دخول من لاتثق
~~به عليهن (2)، فإن استطعت أن لايعرفن غيرك من الرجال فافعل.

# أحمد بن محمد بن سعيد، عن جعفربن محمد الحسيني، عن علي بن عبدك، عن
~~الحسسن بن ظريف بن ناصح، عن الحسين بن علوان، عن سعدبن طريف، عن الاصبغ بن
~~نباتة عن أميرالمؤمنين (ع) مثله: إلا أنه قال: كتب بهذه الرسالة أمير
~~المؤمنين (ع) إلى ابنه محمد (بن الحنفية).

# 1 952 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن نوح بن شعيب
~~رفعه قال:

### ||| AUTO قال أبوعبدالله (ع): كان علي بن الحسين (ع): إذا أتاه ختنه
~~على ابنته أو على اخته بسط له رداء ه، ثم أجلسه ثم يقول: مرحبا بمن كفى
~~المؤونة وستر العورة.

# (باب)(فضل شهوة النساء على شهوة الرجال) *

# 9523 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن الحسين ابن علوان، عن سعد بن طريف، ms2291 عن الاصبغ بن نباتة قال: قال أمير
~~المؤمنين (ع): خلق الله الشهوة عشرة أجزاء فجعل تسعة أجزاء في النساء وجزء
~~ا واحدا في الرجال ولو لا ما جعل الله فيهن من الحياء على قدر أجزاء الشهوة
~~لكان لكل رجل تسع نسوة متعلقات به. (2)

# 9523 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عمن حدثه، عن إسحاق بن عمار قال: قال أبوعبدالله (ع): إن الله جعل
~~للمرأة صبر عشرة رجال فإذا هاجت كانت لها قوة شهوة عشرة رجال.

PageV05P338

# جزء 5 / صفحة (339)

# 9524 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان،
~~عن أبي خالد القماط، عن ضريس، عن أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: إن
~~النساء اعطين بضع اثنى عشر وصبر اثنى عشر.

# 9525 - 4 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ضريس، عن أبي عبدالله (ع)
~~أن النساء اعطين بضع اثنى عشر وصبر اثنى عشر. (1)

# 6 952 - 5 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن مروك بن عبيد، عن زرعة بن
~~محمد، عن سماعة ابن مهران، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول:
~~فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين من اللذة ولكن الله ألقى عليهن الحياء.

### ||| AUTO 7 952 - 6 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن
~~صدقة، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله جعل للمرأة أن تصبر صبر عشرة رجال
~~فإذا حصلت زادها قوة عشرة رجال. (2)

# (باب)(ان المؤمن كفو المؤمنة)

# 9528 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،
~~عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة الثمالي قال: كنت عند أبي جعفر (ع) إذا
~~استأذن عليه رجل فأذن له فدخل عليه فسلم فرحب به أبوجعفر (ع) وأدناه وساء
~~له فقال الرجل: جعلت فداك إني خطبت إلى مولاك فلان بن أبي رافع ابنته فلانة
~~فردني ورغب عني وازدرأني لدمامتي وحاجتي وغربتي وقد دخلني من ms2292 ذلك غضاضة
~~هجمة غض لها قلبي تمنيت عندها الموت (3)

# فقال أبوجعفر (ع): اذهب فأنت رسولي إليه وقل له: يقول لك محمد بن علي بن
~~الحسين ابن علي بن أبي طالب (ع): زوج منجح بن رباح مولاي ابنتك فلانة ولا
~~ترده، قال أبوحمزة:

PageV05P339

# جزء 5 / صفحة (340)

# فوثب الرجل فرحا مسرعا برسالة أبي جعفر (ع)، فلما أن توارى الرجل قال
~~أبوجعفر (ع): إن رجلا كان من أهل اليمامة يقال له: جويبر أتى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) منتجعا للاسلام (1)

# فأسلم وحسن إسلامه وكان رجلا قصيرا دميما محتاجا عاريا وكان من قباح
~~السودان فضمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحال غربته وعراه وكان يجري
~~عليه طعامه صاعا من تمر بالصاع الاول وسكاه شملتين وأمره أن يلزم المسجد
~~ويرقد فيه بالليل فمكث بذلك ماشاء الله حتى كثرا الغرباء ممن يدخل في
~~الاسلام من أهل الحاجة بالمدينة وضاق بهم المسجد فأوحى الله عزوجل إلى نبيه
~~(صلى الله عليه وآله) أن طهر مسجدك وأخرج من المسجد من يرقد فيه بالليل
~~ومربسد أبواب من كان له في مسجدك باب إلا باب على (ع) ومسكن فاطمة (ع) ولا
~~يمرن فيه جنب ولا يرقد فيه غريب قال: فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بسد أبوابهم إلا باب علي (ع) وأقر مسكن فاطمة (ع) على حاله، قال: ثم إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر أن يتخذ للمسلمين سقيفة فعملت لهم وهي
~~الصفة ثم أمر الغرباء والمساكين أن يظلوا فيها نهارهم وليلهم، فنزلوها
~~واجتمعوا فيها فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتعاهدهم بالبر والتمر
~~والشعير والزبيب إذا كان عنده وكان المسلمون يتعاهدونهم ويرقون عليهم لرقة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويصرفون صدقاتهم إليهم فإن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) نظر إلى جويبر ذات يوم برحمة منه له ورقة عليه فقال له: يا
~~جوبير لو تزوجت امرأة فعففت بها فرجك وأعانتك على دنياك وآخرتك، فقال له
~~جويبر: يا رسول الله بأبي أنت وامي من ms2293 يرغب في فوالله ما من حسب ولانسب
~~ولامال ولا جمال فأية امرأة ترغب في؟ فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): يا جويبر إن الله قدوضع بالاسلام من كان في الجاهلية شريفا وشرف
~~بالاسلام من كان في الجاهلية وضيعا وأعز بالاسلام من كان في الجاهلية ذليلا
~~وأذهب بالاسلام ما كان من نخوة الجاهلية وتفاخرها بعشائرها وباسق أنسابها (2)

# فالناس اليوم كلهم أبيضهم وأسودهم وقرشيهم وعربيهم وعجميهم من آدم وإن
~~آدم خلقه الله من طين وإن احب الناس إلى الله عزوجل يوم القيامة أطوعهم له
~~وأتقاهم وما أعلم ياجويبر لاحد من المسلمين عليك اليوم فضلا إلا لمن كان
~~أتقى لله منك وأطوع، ثم قال له:

PageV05P340

# جزء 5 / صفحة (341)

# انطلق يا جويبر ألى زياد بن لبيد فإنه من أشرف بني بياضة (1) حسبافيهم
~~فقل له:

# إني رسول رسول الله إليك وهو يقول لك: زوج جويبرا ابنتك الذلفاء (2) قال:
~~فانطلق جويبر برسالة رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى زياد بن لبيد وهو
~~في منزله وجماعة من قومه عنده فاستأذن فاعلم فأذن له فدخل وسلم عليه ثم
~~قال: يا زياد بن لبيد إني رسول رسول الله أليك في حاجة لي فأبوح بها أم
~~اسرها إليك؟ فقال له زياد بل بح بها (3) فإن ذلك شرف لي وفخر فقال له جويبر:

# إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لك: زوج جويبرا ابنتك الذلفاء،
~~فقال له زياد: أرسول الله أرسلك إلي بهذا؟ فقال له: نعم ما كنت لاكذب على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له زياد: إنا لا نزوج فتياتنا إلا
~~أكفاء نا من الانصار فانصرف يا جويبر حتى ألقى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فاخبره بعذري فانصرف جويبر وهو يقول: والله ما بهذا نزل القرآن ولا
~~بهذا ظهرت نبوة محمد (صلى الله عليه وآله) فسمعت مقالته الذلفاء بنت زياد
~~وهي في خدرها (4) فارسلت إلى أبيها ادخل إلي فدخل إليها فقالت له: ما هذا
~~الكلام الذي سمعته منك تحاوربه جويبر؟ فقال لها: ذكر ms2294 لي أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أرسله وقال: يقول لك رسول الله (صلى الله عليه وآله): زوج
~~جويبرا ابنتك الذلفاء، فقالت له:

# والله ما كان جويبر ليكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحضرته
~~فابعث الان رسولا يرد عليك جويبرا فبعث زياد رسولا فلحق جويبرا فقال له
~~زياد: يا جويبر مرحبابك اطمئن حتى أعود أليك ثم انطلق زياد إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال له: بأبي أنت وامي إن جويبرا أتاني برسالتك
~~وقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لك: زوج جويبرا ابنتك
~~الذلفاء فلم ألن له بالقول ورأيت لقاءك ونحن لانتزوج إلا أكفاء نا من
~~الانصار فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا زياد جويبر مؤمن
~~والمؤمن كفو للمؤمنه والمسلم كفو للمسلمة فزوجه يا زياد ولا ترغب عنه، قال:
~~فرجع زياد إلى منزله ودخل على ابنته فقال لها ما سمعه من رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فقالت له: إنك إن عصيت رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~كفرت فزوج جويبرا فخرج زياد فأخذ بيد جويبر ثم أخرجه إلى قومه فزوجه على
~~سنة الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وآله) وضمن صداقه قال: فجهزها زياد
~~وهيؤوها ثم PageV05P341 جزء 5 / صفحة (342)

# أرسلوا ألى جويبر فقالوا له: ألك منزل فنسوقها إليك، فقال: والله مالي من
~~منزل، قال: فهيؤوها وهيؤوالها منزلا وهيؤوافيه فراشا ومتاعا وكسوا جويبرا
~~ثوبين وأدخلت الذلفاء في بيتها وادخل جويبر عليها معتما فلمارآها نظر إلى
~~بيت ومتاع وريح طيبة قام ألى زاوية البيت فلم يزل تاليا للقرآن راكعا
~~وساجدا حتى طلع الفجر فلماسمع النداء خرج وخرجت زوجته إلى الصلاة فتوضات
~~وصلت الصبح فسئلت هل مسك؟ فقالت: ما زال تاليا للقرآن وراكعا وساجدا حتى
~~سمع النداء فخرج فلماكانت اليلة الثانية فعل مثل ذلك وأخفوا ذلك من زياد
~~فلما كان اليوم الثالث فعل مثل ذلك فاخبر بذلك أبوها فانطلق إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال له: بأبي أنت وامي يا ms2295 رسول الله أمرتني بتزويج
~~جويبر ولا والله ما كان من مناكحنا (2) ولكن طاعتك أو جبت علي تزويجه فقال
~~له النبي (صلى الله عليه وآله): فما الذي أنكرتم منه؟ قال: إنا هيئناله
~~بيتا ومتاعا وأدخلت ابنتي البيت وادخل معها معتما فما كلمها ولا نظر إليها
~~ولادنا منها بل قام إلى زاوية البيت فلم يزل تاليا للقرآن راكعا وساجدا حتى
~~سمع النداء، فخرج ثم فعل مثل ذلك في الليلة الثانية ومثل ذلك في الثالثة
~~ولم يدن منها ولم يكلمها إلى أن جئتك ومانراه يريد النساء فانظر في أمرنا
~~فانصرف زياد وبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى جويبرفقال له: أما
~~تقرب النساء؟ فقال له:

# جويبر: أو ما أنا بفحل بلى يا رسول الله إني لشبق نهم إلى النساء (3)
~~فقال له رسول اله (صلى الله عليه وآله): قد خبرت بخلاف ماوصفت به نفسك قد
~~ذكر لي أنهم هيؤوالك بيتا وفراشا ومتاعا وادخلت عليك فتاة حسناء عطرة وأتيت
~~معتما فلم تنظر إليها ولم تكلمها ولم تدن منها فما دهاك إذن (4)؟ فقال له
~~جويبر: يا رسول الله دخلت بيتا واسعا ورأيت فراشا ومتاعا وفتاة حسناء عطرة
~~وذكرت حالي التي كنت عليها وغربتي وحاجتي ووضيعتي وكسوتي مع الغرباء
~~والمساكين فأحببت إذ أولاني الله ذلك أن أشكره على ما أعطاني وأتقرب إليه PageV05P342 جزء 5 / صفحة (343)

# بحقيقة الشكر فنهضت إلى جانب البيت فلم أزل في صلاتي تاليا للقرآن راكعا
~~وساجدا أشكرالله حتى سمعت النداء فخرجت فلما أصبحت رأيت أن أصوم ذلك اليوم
~~ففعلت ذلك ثلاثة أيام ولياليها ورأيت ذلك في جنب ماأعطاني الله يسيرا ولكني
~~سارضيها وارضيهم الليلة إن شاء الله فأرسل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إلى زياد فأتاه فأعلمه ماقال جويبر فطابت أنفسهم قال: ووفى لها جويبر بما
~~قال: ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج في غزوة له ومعه جويبر
~~فاستشهد رحمه الله تعالى فما كان في الانصار أيم أنفق منها بعد جويبر. (1)

# 9529 - 2 - بعض أصحابنا، عن علي بن الحسين ms2296 بن صالح التيملي، عن أيوب بن
~~نوح، عن محمد بن سنان، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: أتى رجل النبي (صلى
~~الله عليه وآله) فقال: يارسول الله عندي مهيرة العرب وأنا احب أن تقبلها
~~وهي ابنتي، قال: فقال: قد قبلتها قال:

# فاخرى (2) يارسول الله، قال: وماهي؟ قال: لم يضرب عليها صدغ قط (3) قال:
~~لا حاجة لي فيها ولكن زوجها من حلبيب (4) قال: فسقط رجلا الرجل مما دخله
~~(5) ثم أتى امها فأخبرها الخبر فدخلها مثل مادخله فسمعت الجارية مقالته
~~ورأت مادخل أباها فقالت لهما: ارضيالي ما رضي الله ورسوله قال: فتسلى ذلك
~~عنهما وأتى أبوها النبي (صلى الله عليه وآله) فأخبره الخبر فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): قد جعلت مهرها الجنة.

# وزاد فيه صفوان قال: فمات عنها حلبيب فبلغ مهرها بعده مائة ألف درهم.

PageV05P343

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (344)

# (باب آخر منه)

# 9530 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة
~~بن ميمون، عن عمربن أبي بكار، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) زوج مقداد بن الاسود ضباعة ابنة الزبير
~~بن عبدالمطلب وإنما زوجه لتتضع المناكح وليتأسوا برسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وليعلموا أن أكرمهم عندالله أتقاهم.

# 9531 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~هشام بن سالم، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) زوج المقداد بن أسود ضباعة بنت الزبير بن عبدالمطلب ثم قال: إنما
~~زوجها المقداد لتتضع المناكح وليتأسوا برسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~ولتعلموا أن أكرمكم عندالله أتقاكم وكان الزبير أخا عبدالله وأبي طالب
~~لابيهما وامهما.

# 9532 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن الحسن ابن علي بن فضال، عن عبدالله بن بكير، عن زرارة بن أعين،
~~عن أبي جعفر (ع) قال:

# مررجل من أهل البصرة ms2297 شيباني يقال له: عبدالملك بن حرملة على علي بن
~~الحسين (ع)

# فقال له علي بن الحسين (ع): ألك اخت؟ قال: نعم قال: فتزوجنيها؟ قال: نعم، قال:

# فمضى الرجل وتبعه رجل من أصحاب علي بن الحسين (ع) حتى انتهى إلى منزله
~~فسأل عنه فقيل له فلان بن فلان وهو سيد قومه ثم رجع إلى علي بن الحسين (ع):
~~فقال له: يا أبا الحسن سألت عن صهرك هذا الشيباني فزعموا أنه سيد قومه،
~~فقال له علي بن الحسين (ع):

# إني لابديك يا فلان عما أرى وعما أسمع أما علمت أن الله عزوجل رفع
~~بالاسلام الخسيسة وأتم به الناقصة وأكرم به اللؤم فلا لؤم على المسلم إنما
~~اللؤم لؤم الجاهلية.

# 9533 - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي
~~عبدالله (1)، عن عبدالرحمن بن محمد، عن يزيد بن حاتم قال: كان لعبد الملك
~~بن مروان عين بالمدينة يكتب إليه بأخبار مايحدث فيها وإن علي بن الحسين (ع)
~~اعتق جارية ثم تزوجها فكتب العين PageV05P344 جزء 5 / صفحة (345)

# إلى عبدالملك، فكتب عبدالملك إلى علي بن الحسين (ع) أما بعد فقد بلغني
~~تزويجك مولاتك وقد علمت أنه كان في أكفائك من قريش من تمجدبه في الصهر
~~وتستنجبه في الولد فلا لنفسك نظرت ولا على ولدك أبقيت والسلام فكتب إليه
~~علي بن الحسين (ع): أما بعد فقد بلغني كتابك تعنفني بتزويجي مولاتي وتزعم
~~أنه كان في نساء قريش من أتمجد به في الصهر واستنجبه في الولد وأنه ليس فوق
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) مرتقافي مجد ولا مستزاد في كرم وإنما كانت
~~ملك يميني خرجت متي أراد الله عزوجل مني بأمر ألتمس به ثوابه ثم ارتجعتها
~~على سنة ومن كان زكيا في دين الله فليس يخل به شئ من أمره وقد رفع الله
~~بالاسلام الخسيسة وتمم به النقيصة وأذهب اللؤم فلا لؤم على امرء مسلم إنما
~~اللؤم لؤم الجاهلية والسلام.

# فلما قرء الكتاب رمى به إلى ابنه سليمان فقرأه فقال: يا ms2298 أمير المؤمنين
~~لشد مافخر عليك علي بن الحسين (ع) فقال: يا بني لاتقل ذلك فإنه ألسن بني
~~هاشم التي تفلق الصخر وتغرف من بحر إن علي بن الحسين (ع) يا بني يرتفع من
~~حيث يتضع الناس.

# 9534 - 5 - الحسين بن الحسن الهاشمي، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، وعلي
~~بن محمد بن بندار، عن السياري، عن بعض البغداديين، عن علي بن بلال قال: لقى
~~هشام بن الحكم بعض الخوارج فقال: يا هشام ما تقول في العجم يجوز أن يتزوجوا
~~في العرب؟ قال: نعم، قال: فالعرب يتزو جوا من قريش؟ قال: نعم، قال: فقريش
~~يتزوج في بني هاشم؟ قال: نعم، قال: عمن أخذت هذا؟ قال: عن جعفر بن محمد
~~سمعته يقول: أتتكا فادمائكم ولا تتكافا فروجكم قال: فخرج الخارجي حتى أتى
~~أبا عبدالله (ع) فقال: إني لقيت هشاما فسألته عن كذا فأخبرني بكذا وكذا
~~وذكر أنه سمعه منك، قال: نعم قد قلت ذلك، فقال الخارجي: فها أناذا قدجئتك
~~خاطبا فقال له أبوعبدالله (ع) إنك لكفوفي دمك وحسبك في قومك ولكن الله
~~عزوجل صاننا عن الصدقه وهي أو ساخ أيدي الناس فنكره أن نشرك فيما فضلنا
~~الله به من لم يجعل الله له مثل ما جعل الله لنا فقام الخارجي وهو يقول:
~~تالله ما رأيت رجلا مثله قط ردني والله أقبح رد وماخرج من قول صاحبه.

# 9535 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون،
~~عمن يروي، PageV05P345 جزء 5 / صفحة (346)

# عن أبي عبدالله (ع) أن علي بن الحسين (ع) تزوج سرية كانت للحسن بن علي (ع)

### ||| AUTO فبلغ ذلك عبدالملك بن مروان فكتب إليه في ذلك كتابا أنك صرت
~~بعل الاماء، فكتب إليه علي بن الحسين (ع): إن الله رفع بالاسلام الخسيسة
~~وأتم به الناقصة فأكرم به من اللؤم فلالؤم على مسلم إنما اللؤم لؤم
~~الجاهلية إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنكح عبده ونكح أمته فلما
~~انتهى الكتاب إلى عبدالملك قال لمن عنده: خبروني عن رجل ms2299 إذا أتى مايضع
~~الناس لم يزده إلا شرفا؟ قالوا: ذاك أميرالمؤمنين (1) قال: لا والله ماهو
~~ذاك، قالوا: مانعرف إلا أمير المؤمنين، قال: فلا والله ماهو بأمير المؤمنين
~~ولكنه علي بن الحسين (ع). (2)

# (باب)(تزويج ام كلثوم) *

# 9536 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~وحماد، عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) في تزويج أم كلثوم فقال: إن ذلك فرج
~~غصبناه. (3)

# 9537 - 2 - محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~لما خطب إليه قال له أمير المؤمنين: إنها صبية قال: فلقى العباس فقال له:
~~مالي أبي بأس؟ قال: وماذاك؟ قال:

# خطبت إلى ابن اخيك فردني أما والله لاعورن زمزم (4) ولا أدع لكم مكرمة
~~إلا هدمتهاو لاقيمن عليه شاهدين بأنه سرق ولاقطعن يمينه فأتاه العباس
~~فأخبره وسأله أن يجعل الامر إليه فجعله إليه (5).

PageV05P346

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (347)

# (باب آخر منه)

# 9538 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن بشار الواسطي قال:

# كتبت إلى أبي جعفر (ع) أسأله عن النكاح فكتب إلي من خطب إليكم فرضيتم
~~دينه وأمانته فزوجوه " إلا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير ".

# 9539 - 2 - سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن علي
~~بن مهزيار قال:

# كتب علي بن أسباط إلى أبي جعفر (ع) في أمر بناته وأنه لا يجد أحدا مثله
~~فكتب إليه أبوجعفر (ع) فهمت ما ذكرت من أمر بناتك وأنك لاتجد أحدا مثلك فلا
~~تنظر في ذلك

# رحمك الله فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إذا جاء كم من ترضون
~~خلقه ودينه فزوجوه " إلا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير ".

# 9540 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن إبراهيم بن محمد
~~الهمداني قال:

### ||| AUTO كتبت إلى أبي جعفر (ع) في التزويج، فأتاني كتابه بخطه قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا جاء كم من ترضون خلقه ودينه فزوجوه ms2300 "
~~إلا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير ".

# (باب الكفو)

### ||| AUTO 9541 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~الحكم، عن أبان، عن رجل عن أبي عبدالله (ع) قال: الكفو أن يكون عفيفا وعنده يسار.

# (باب)(كراهية ان ينكح شارب الخمر)

# 9542 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد رفعه قال: قال أبوعبدالله
~~(ع): من زوج كريمته من شارب (ال) خمر فقد قطع رحمها. (1) PageV05P347 جزء 5 / صفحة (348)

# 9543 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): شارب الخمر
~~لايزوج إذا خطب.

### ||| AUTO 4 954 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن
~~محبوب، عن خالدبن جرير، عن أبي الربيع، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): من شرب الخمر بعد ما حرمها الله على لساني فليس
~~بأهل أن يزوج إذا خطب.

# (باب)(مناكحة النصاب والشكاك)

# 9545 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن عبد الكريم بن عمرو، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: تزوجوا في
~~الشكاك ولاتزوجوهم لان المرأة تأخذ من أدب زوجها ويقهرها على دينه.

# 9546 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالله بن مسكان، عن يحيى الحلبي، عن عبدالحميد الطائي، عن زرارة بن أعين
~~قال: قلت لابي عبدالله (ع): أتزوج بمرجئة أو حرورية؟ قال: لا، عليك بالبله
~~من النساء، قال زرارة:

# فقلت: والله ماهي إلا مؤمنة أو كافرة فقال أبوعبدالله (ع): وأين أهل ثنوى
~~الله عزوجل (1)

# قول الله عزوجل أصدق من قولك: " إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة ولايهتدون سبيلا ". (2)

# 9547 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن
~~صالح، عن فضيل ابن يسار، عن أبي عبدالله (ع) قال: لايتزوج المؤمن الناصبة
~~المعروفة بذلك. ms2301

# 9548 - 4 - محمد بن أسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~ربعي، عن الفضيل ابن يسار، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال له الفضيل: أتزوج
~~الناصبة؟ قال: لا ولا كرامة، قلت: جلت فداك والله إني لاقول لك هذا ولوجاء
~~ني ببيت ملآن دراهم مافعلت.

PageV05P348

# جزء 5 / صفحة (349)

# 9 954 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن زرارة بن أعين، عن أبي عبدالله (ع) قال: تزوجوا في الشكاك ولا
~~تزوجوهم فإن المرأة تأخذ من أدب زوجها ويقهرها على دينه.

# 9550 - 6 - أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن يعقوب، عن مروان بن
~~مسلم، عن الحسين بن موسى الحناط، عن الفضيل بن يسار قال: قلت لابي عبدالله
~~(ع): إن لامر أتي اختا عارفة على رأينا وليس على رأينا بالبصرة إلا قليل
~~فازوجها ممن لايرى رأيها؟ قال:

# لا ولا نعمة ولا كرامة) إن الله عزوجل يقول: " فلا ترجعو هن إلى الكفار
~~لاهن حل لهم ولا هم يحلون لهن " (1).

# 9551 - 7 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جمل بن دراج،
~~عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (ع) إني أخشى أن لايحل لي أن أتزوج من لم يكن
~~على أمري فقال: مايمنعك من البله من السناء؟ قلت: وما البله؟ قال: هن
~~المستضعفات من اللاتي لا ينصبن ولا يعرفن ما أنتم عليه.

# 2 955 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران،
~~عن عبدالله بن سنان قال: سألت أباعبدالله (ع) عن الناصب الذي قد عرف نصبه
~~وعداوته هل نزوجه المؤمنه وهو قادرعلى رده وهو لا يعلم برده؟ قال: لا يزوج
~~المؤمن الناصبة ولا يتزوج الناصب المؤمنه ولا يتزوج المستضعف مؤمنه.

# 9553 - 9 - أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن
~~حمران ابن أعين قال: كان بعض أهله يريد التزويج فلم يجد امرأة مسلمة موافقة
~~فذكرت ذلك ms2302 لابي عبدالله (ع) فقال: أين أنت من البله الذين لايعرفون شيئا.

# 9554 - 10 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن حسن بن علي الوشاء، عن
~~جميل، عن زرارة عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: أصلحك الله إني أخاف أن لايحل
~~لي أن أتزوج - يعني ممن لم يكن على أمره - قال: وما يمنعك من البله من
~~النساء؟ وقال: هن PageV05P349 جزء 5 / صفحة (350)

# المستضعفات اللاتي لا ينصبن ولا يعرفن ما أنتم عليه.

# 9555 - 11 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان بن
~~عثمان، عن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن نكاح الناصب فقال:
~~لا والله ممايحل قال فضيل: ثم سألته مرة اخرى فقلت: جعلت فداك ما تقول محمد
~~في نكاحهم؟ قال: والمرأة عارفة؟

# قلت: عارفة، قال: إن العارفة لاتوضع إلا عند عارف.

# 9556 - 12 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت: ماتقول في مناكحة الناس فإني قد بلغت
~~ماترى وماتزوجت قط؟

# قال: ومايمنعك من ذلك؟ قلت: مايمنعني إلا أني أخشى أن لا يكون يحل لي منا
~~كحتهم فما تأمرني؟ قال: كيف تصنع وأنت شاب أتصبر؟ قلت: أتخذ الجواري قال:
~~فهات الان فبم تستحل الجوراي أخبرني؟ فقلت إن الامة ليست بمنزلة الحرة إن
~~رابتني الامة بشئ بعتها أو اعتزلتها، قال: حدثني فبم تستحلها؟ قال: فلم يكن
~~عندي جواب، قلت: جعلت فداك أخبرني ماترى أتزوج؟ قال: ما ابالي أن تفعل قال:
~~قلت: أرأيت قولك: " ما ابالي أن تفعل " فإن ذلك على وجهين تقول لست ابالي
~~أن تأثم أنت من غير أن آمرك فما تأمرني أفعل ذلك عن أمرك؟ قال: فإن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قد تزوج وكان من أمرأة نوح وامرأة لوط ماقص الله
~~عزوجل وقد قال الله تعالى: " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة
~~لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما (1) " فقلت: إن رسول ms2303 الله
~~(صلى الله عليه وآله) لست في ذلك مثل منزلته إنما هي تحت يديه وهي مقرة
~~بحكمه مظهرة دينه، أما والله ماعنى بذلك إلا في قول الله عزوجل: "
~~فخانتاهما " ما عنى بذلك إلا (1) وقد زوج رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فلانا، قلت: أصلحك الله فما تأمرني أنطلق فأتزوج بأمرك فقال: إن كنت فاعلا
~~فعليك بالبلهاء من النساء، قلت: وما البلهاء؟ قال: ذوات الخدور العفايف،
~~فقلت: من هو على دين سالم أبي حفص، فقال: لا، فقلت: من هو على دين ربيعة
~~الرأي؟ قال: لا ولكن العواتق اللاتي PageV05P350 جزء 5 / صفحة (351)

# لا ينصبن ولايعرفن ماتعرفون. (1)

# 9557 - 13 - أحمدبن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (ع)

# قال: كانت تحته امرأة من ثقيف وله منها ابن يقال له: إبراهيم فدخلت عليها
~~مولاة لثقيف فقالت لها: من زوجك هذا؟ قالت: محمد بن علي قالت: فإن لذلك
~~أصحابا بالكوفة قوم يشتمون السلف ويقولون.. قال: فخلى سبيلها قال: فرأيته
~~بعد ذلك قد استبان عليه وتضعضع من جسمه شئ قال: فقلت له: قد استبان عليك
~~فراقها، قال: وقد رأيت ذاك؟

# قال: قلت: نعم.

# 9558 - 14 - أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (ع)

# قال: دخل رجل على علي بن الحسين (ع) فقال: إن امرائك الشيبانية خارجية
~~تشتم عليا (ع) فإن سرك أن أسمعك منها ذاك اسمعتك؟ قال: نعم قال: فإذا كان
~~غدا حين تريد أن تخرج كما كنت تخرج فعد فاكمن (2) في جانب الدار، قال: فلما
~~كان من الغدكمن في جانب الدار فجاء الرجل فكلمها فتبين منها ذلك فخلى
~~سبيلها وكانت تعجبه.

# 9559 - 15 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عبدالله
~~بن سنان، عن ابي عبدالله (ع) قال: سأله أبي وأنا أسمع عن نكاح اليهودية
~~والنصرانية فقال: نكاحهما أحب إلي من نكاح الناصبية، وما احب للرجل المسلم
~~أن يتزوج اليهودية ولا النصرانية مخافة أن يتهود ولده أو يتنصر.

# 9560 ms2304 - 16 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: تزوج اليهودية والنصرانية
~~أفضل - أو قال: خير - من تزوج الناصب والناصبية.

PageV05P351

# جزء 5 / صفحة (352)

### ||| AUTO 9561 - 17 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) أنه أتاه قوم من أهل خراسان من وراء
~~النهر فقال لهم: تصافحون أهل بلادكم وتناكحونهم أما إنكم إذا صافحتموهم
~~انقطعت عروة من عرى الاسلام وإذانا كحتموهم انهتك الحجاب بينكم وبين الله عزوجل.

# (باب)(من كره مناكحته من الاكراد والسودان وغيرهم) *

# 9562 - 1 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال أمير المؤمنين (ع): إياكم ونكاح الزنج فإنه خلق مشوه. (1)

# 9563 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أسماعيل بن محمدالمكي، عن علي بن الحسين،
~~عن عمروبن عثمان، عن الحسين بن خالد، عمن ذكره، عن أبي الربيع الشامي قال:
~~قال لي أبوعبدالله (ع): لاتشتر من السودان أحدا فإن كان لابد فمن النوبة
~~(2) فإنهم من الذين قال الله عزوجل: " ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا
~~ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروابه (3) " أما إنهم سيذكرون ذلك الحظ وسيخرج مع
~~القائم (ع) مناعصابة منهم ولاتنكحوا من الاكراد أحدا فإنهم جنس من الجن كشف
~~عنهم الغطاء.

# 9564 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمرو بن
~~سعيد، عن محمد بن عبدالله الهاشمي، عن أحمد بن يوسف، عن علي بن داود
~~الحداد، عن أبي عبدالله (ع) قال: لاتناكحوا الزنج والخزر (4) فإن لهم
~~أرحاما تدل على غيرالوفاء قال: والهند والسند والقندليس فيهم نجيب يعني
~~القندهار.

PageV05P352

### ||| AUTO (353)

# (باب)(نكاح ولد الزنا)

# 9565 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حربن عبدالله،
~~عن محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن الخبيثة أتزوجها؟ قال:
~~لا. (1)

# 9566 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن ms2305 أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن محمد ابن مسلم، عن أحدهما (ع) في الرجل يشتري الجارية أو يتزوجها
~~لغير رشدة ويتخذها لنفسه، فقال: إن لم يخف العيب على ولده فلا بأس. (2)

# 9567 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: قلت لابي عبدالله (ع):
~~ولد الزنا ينكح؟

# قال: نعم ولا يطلب ولدها.

# 8 956 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الخبيثة يتزوجها
~~الرجل، قال: لا، وقال: إن كان له أمة وطئها ولا يتخذها ام ولده.

# 9569 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سئل عن الرجل يكون له الخادم ولدزنا عليه
~~جناح أن يطأها؟ قال:

### ||| AUTO لا وإن تنزه عن ذلك فهو أحب إلي.

# (باب)(كراهية تزويج الحمقاء والمجنونة) *

# 0 957 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله PageV05P353 جزء 5 / صفحة (354)

# (ع) قال: قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: إياكم وتزويج الحمقاء فإن
~~صحبتها بلاء وولدها ضياع.

# 9571 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عمن حدثه،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: زوجوا الاحمق ولاتزوجوا الحمقاء فإن الاحمق ينجب
~~والحمقاء لاتنجب.

### ||| AUTO 2 957 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: سأله بعض أصحابنا
~~عن الرجل المسلم تعجبه المرأة الحسناء أيصلح له أن يتزوجها وهي مجنونة؟
~~قال: لا ولكن إن كانت عنده أمة مجنونة لا بأس يطأها ولا يطلب ولدها.

# (باب)(الزاني والزانية)

# 9573 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن داود ابن سرحان، عن زرارة قال: ms2306 سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل:
~~" الزاني لاينكح إلا زانية أو مشركة (1) " قال: هن نساء مشهورات بالزنا
~~ورجال مشهورون بالزنا شهروا وعرفوا به والناس اليوم بذلك المنزل (2) فمن
~~اقيم عليه حد الزنا أو متهم بالزنا لم ينبغ لاحد أن يناكحه حتى يعرف منه
~~التوبة.

# 9574 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الله
~~عزوجل: " الزاني لاينكح إلا زانية أو مشركة " فقال: كن نسوة مشهورات بالزنا
~~ورجال مشهورون بالزنا قد عرفوا بذلك والناس اليوم بتلك المنزلة فمن اقيم
~~عليه حد الزنا أو شهر به لم ينبغ لاحد أن يناكحه PageV05P354 جزء 5 / صفحة (355)

# حتى يعرف منه التوبه.

# 9575 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~بن عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) في قوله عزوجل: " الزاني
~~لاينكح إلا زانية أو مشركة (1) " قال: هم رجال ونساء كانوا على عهد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) مشهورين بالزنا فنهى الله عزوجل عن اولئك الرجال
~~والنساء والناس اليوم على تلك المنزلة من شهر شيئا من ذلك أو اقيم عليه
~~الحد فلاتزوجوه حتى تعرف توبته.

# 9576 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية
~~بن وهب قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل تزوج امرأة فعلم بعد ما تزوجها أنها كانت
~~زنت، قال:

# إن شاء زوجها أن يأخذ الصداق من الذي زوجها ولها الصداق بما استحل من
~~فرجها وإن شاء تركها. (2)

# 9577 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (ع) قال: سمعته يقول: لاخير في ولد الزنا ولا
~~في بشره ولافي شعره ولا في لحمه ولافي دمه ولافي شئ منه عجزت عنه السفينة
~~وقد حمل فيها الكلب والخنزير.

### ||| AUTO 9578 - 6 - حميد بن زياد، ms2307 عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد
~~بن الحسن الميثمي، عن أبان، عن حكم بن حكيم، عن أبي عبدالله (ع) في قوله
~~عزوجل: " والزانية لاينكحها إلا زان أو مشرك " قال: إنما ذلك في الجهر (3)
~~ثم قال: لوأن إنسانا زنى ثم تاب تزوج حيث شاء.

# (باب)(الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها) *

# 9579 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن احمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمروبن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن
~~الرجل يحل PageV05P355 جزء 5 / صفحة (356)

# له أن يتزوج امرأة كان يفجربها؟ فقال: إن آنس منها رشدا فنعم وإلا
~~فليراودنها على الحرام فإن تابعته فهي عليه حرام وإن أبت فليتزوجها.

# 9580 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبيدالله بن علي الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: أيما رجل فجر
~~بامرأة ثم بداله أن يتزوجها حلالا قال: أوله سفاح وآخره نكاح ومثله مثل
~~النخلة أصاب الرجل من ثمرها حراما ثم اشتراها بعد فكانت له حلالا.

# 9581 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن رجل فجر بأمرءة
~~ثم بداله أن يتزوجها فقال: حلال، أو له سفاح وآخره نكاح أوله حرام وآخره حلال.

### ||| AUTO 2 958 - 4 - محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن عثمان بن عيسى،
~~عن إسحاق بن جرير، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له: الرجل يفجر بالمرأة ثم
~~يبدوله في تزويجها هل يحل له ذلك؟ قال: نعم إذا هو اجتنبها حتى تنقضي عدتها
~~باستبراء رحمها من ماء الفجور فله أن يتزوجها وإنما يجوز له أن يتزوجها بعد
~~أن يقف على توبتها (1).

# (باب)(نكاح الذمية) *

# 9583 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية
~~بن وهب، وغيره، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل المؤمن يتزوج ms2308 اليهودية
~~والنصرانية قال: إذا أصاب المسلمة فما يصنع باليهودية والنصرانية؟ فقلت له:
~~يكون له فيها الهوى، فقال: إن فعل فليمنعها من شرب الخمر وأكل لحم الخنزير،
~~واعلم أن عليه في دينه غضاضة. (2)

# 4 958 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~عن أبان بن عثمان، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر (ع) عن نكاح
~~اليهودية والنصرانية، فقال: لا PageV05P356 جزء 5 / صفحة (357)

# يصلح للمسلم أن ينكح يهودية ولانصرانية وإنما يحل له منهن نكاح البله.

# 9585 - 3 - عدة أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (ع) أيتزوج المجوسية؟ قال: لا
~~ولكن إن كانت له أمة.

# 9586 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: لايتزوج اليهودية
~~والنصرانية على المسلمة.

# 9587 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن عثمان بن
~~عيسى، عن سماعة بن مهران قال: سألته عن اليهودية والنصرانية أيتزوجها الرجل
~~على المسلمة؟

# قال: لا ويتزوج المسلمة على اليهودية والنصرانية.

# 8 958 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن
~~جهم قال: قال لي أبوالحسن الرضا (ع) يا أبا محمد ماتقول في رجل يتزوج
~~نصرانية على مسلمة؟

# قلت: جعلت فداك وماقولي بين يديك، قال: لتقولن فإن ذلك يعلم به قولي،
~~قلت: لا يجوز تزويج النصرانية على مسلمة ولاغير مسلمة، قال: ولم؟ قلت: لقول
~~الله عزوجل

# " ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن " (1) قال: فما تقول في هذه الاية: "
~~والمحصنات من الذين اتو الكتاب من قبلكم " (2)؟ قلت: فقوله: " ولا تنكحوا
~~المشركات " نسخت هذه الاية فتبسم ثم سكت (3).

PageV05P357

# جزء 5 / صفحة (358)

# 9589 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أحمد بن عمر،
~~عن درست الواسطي، عن علي بن رئاب، عن زرارة ms2309 بن أعين؟ عن أبي جعفر (ع) قال:
~~لا ينبغي نكاح أهل الكتاب قلت: جعلت فداك وأين تحريمه؟ قال: قوله: " ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر " (1).

# 9590 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~زرارة ابن أعين قال: سألت أبا جعفر (ع) عن قول الله عزوجل: " والمحصنات من
~~الذين اتوا الكتاب من قبلكم " فقال: هذه منسوخة بقوله: " ولا تمسكوا بعصم
~~الكوافر ". (2)

# 9591 - 9 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: إن أهل الكتاب وجميع من له ذمة إذا
~~أسلم أحد الزوجين فهما على نكاحهما وليس له أن يخرجها من دار الاسلام إلى
~~غيرها ولايبيت معها ولكنه يأتيها بالنهار فأما المشركون مثل مشركي العرب
~~وغيرهم فهم على نكاحهم إلى انقضاء العدة فإن أسلمت المرأة ثم أسلم الرجل
~~قبل انقضاء عدتها فهي امرأته وإن لم يسلم إلا بعد انقضاء العدة فقد بانت
~~منه ولا سبيل له عليها وكذلك جميع من لاذمة لا ولا ينبغي للمسلم أن يتزوج
~~يهودية ولا نصرانية وهو يجد مسلمة حرة أو أمة.

# 9692 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن
~~عبدالرحمن، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: لاينبغي للمسلم أن يتزوج
~~يهودية ولا نصرانية وهو يجد مسلمة حرة أو أمة.

# 9593 - 11 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي
~~بصير عن أبي جعفر (ع) قال: سألت عن رجل له امرأة نصرانية له أن يتزوج عليها
~~يهودية؟

# فقال: إن أهل الكتاب مماليك للامام وذلك موسع منا عليكم خاصة فلا بأس أن يتزوج PageV05P358 جزء 5 / صفحة (359)

### ||| AUTO قلت: فإنه يتزوج أمة؟ قال: لا، لايصلح أن يتزوج ثلاث إماء فإن
~~تزوج عليهما حرة مسلمة ولم تعلم أن له امرأة نصرانية ويهودية ثم دخل بها
~~فإن لها ما أخذت من المهر فإن شاءت أن تقيم بعد معه أقامت وإن ms2310 شاءت أن تذهب
~~إلى أهلها ذهبت وإذا حاضت ثلاثه حيض أو مرت لها ثلاثة أشهر حلت للازواج،
~~قلت: فإن طلق عليها اليهودية والنصرانية قبل أن تنقضي عدة المسلمة له عليها
~~سبيل أن يردها ألى منزله؟ قال: نعم.

# (باب)(الحر يتزوج الامة) *

# 9594 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) في الحر يتزوج الامة، قال: لا بأس
~~إذا اضطر إليها.

# 9595 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: تزوج الحرة على الامة ولاتزوج الامة على
~~الحرة ومن تزوج أمة على حرة فنكاحه باطل.

# 9596 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله
~~(ع) عن نكاح الامة، قال يتزوج الحرة على الامة ولا تتزوج الامة على الحرة
~~ونكاح الامة على الحرة باطل، وإن اجتمعت عندك حرة وأمة فللحرة يومان وللامة
~~يوم ولا يصلح نكاح الامة إلا بإذن مواليها.

# 9597 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يحيى
~~اللحام، عن سماعة عن أبي عبدالله (ع) في رجل تزوج امرأة حرة وله امرأة أمة
~~ولم تعلم الحرة أن له امرأة أمة قال: إن شاءت الحرة أن تقيم مع الامة أقامت
~~وإن شاءت ذهبت إلى أهلها، قال:

# قلت له: فإن لم ترض بذلك وذهبت إلى أهلها أفله عليها سبيل إذا لم ترض
~~بالمقام؟ قال: لا سبيل له عليها إذا لم ترض حين تعلم، قلت: فذهابها إلي
~~أهلها هو طلاقها؟ قال: نعم إذا خرجت من منزله اعتدت ثلاثة أشهر أو ثلاثة
~~قروء ثم تزوج إن شاءت.

# 8 959 - 5 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (ع) ms2311 هل للرجل
~~أن يتزوج النصرانية PageV05P359 جزء 5 / صفحة (360)

# على المسلمة والامة على الحرة؟ فقال: لاتتزوج واحدة منهما على المسلمة
~~وتتزوج المسلمة على الامة والنصرانية وللمسلمة الثلثان وللامة والنصرانية الثلث.

# 9599 - 6 - أبان، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (ع) قال: سألت عن الرجل
~~يتزوج الامة، قال: لا إلا أن يضطر إلى ذلك.

# 9600 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) قال: لاينبغي أن يتزوج الرجل الحر
~~المملوكة اليوم إنما كان ذلك حيث قال الله عزوجل: " ومن لم يستطع منكم طولا
~~(1) " والطول المهر ومهر الحرة اليوم مهر الامة أو أقل.

# 9901 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، وغيره، عن
~~يونس، عنهم (ع)

# قال: لاينبغي للمسلم الموسر أن يتزوج الامة إلا أن لايجد حرة فكذلك
~~لاينبغي له أن يتزوج امرأة من أهل الكتاب إلا في حال الضرورة حيث لايجد
~~مسلمة حرة ولا أمة.

### ||| AUTO 9602 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن
~~يونس، عن ابن مسكان عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: لاينبغي للحر أن
~~يتزوج الامة وهو يقدر على الحرة ولا ينبغي أن يتزوج الامة على الحرة ولا
~~بأس أن يتزوج الحرة على الامة فإن تزوج الحرة على الامة فللحرة يومان
~~وللامة يوم.

# (باب)(نكاح الشغار) * (2)

# 9603 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~بعض أصحابنا عن أبي عبدالله (ع) - أو عن أبي جعفر (ع) - قال: نهى عن نكاح
~~المرأتين ليس لواحدة PageV05P360 جزء 5 / صفحة (361)

# منهماصداق إلا بضع صاحبتها، وقال: لا يحل أن ينكح واحدة منهما إلا بصداق
~~ونكاح المسلمين.

# 4 960 - 2 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن
~~غياث بن إبراهيم قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): لا جلب ولا جنب ولاشغار (1)

# في الاسلام والشغار ms2312 أن يزوج الرجل الرجل ابنته أو اخته ويتزوج هو ابنة
~~المتزوج أو اخته ولا يكون بينهما مهر غير تزويج هذامن هذا وهذا من هذا.

### ||| AUTO 9606 - 3 - علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه رفعه، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن نكاح الشغار وهي
~~الممانحة (2) وهو أن يقول الرجل للرجل: زوجني ابنتك حتى أزوجك ابنتي على أن
~~لامهر بينهما.

# (باب)(الرجل يتزوالمرأة ويتزوج ام ولد أبيها) *

# 9606 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي
~~الحسن الرضا (ع) قال: سألته عن الرجل يتزوج المرأة ويتزوج ام ولد أبيها،
~~فقال: لا بأس بذلك فقلت له: بلغنا عن أبيك أن علي بن الحسين (ع) تزوج ابنة
~~الحسن بن علي (ع)

# وام ولد الحسن وذلك أن رجلا من أصحابنا سألني أن أسألك عنها، فقال: ليس
~~هكذا إنما تزوج علي بن الحسين (ع) ابنة الحسن وام ولد لعلي بن الحسين
~~المقتول عندكم فكتب بذلك إلى عبدالملك بن مروان فعاب على علي بن الحسين (ع)
~~فكتب إليه في ذلك فكتب إليه الجواب فلما قرأ الكتاب قال: إن علي بن الحسين
~~(ع) يضع نفسه وإن الله يرفعه (3).

PageV05P361

# جزء 5 / صفحة (362)

# 9607 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن أبي
~~الحسن (ع)

# قال: سألته عن الرجل يتزوج المرأة ويتزوج ام ولد لابيها، قال: لا بأس بذلك.

# 9608 - 3 - أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبدالله بن جبلة،
~~عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن (ع) قال: سألته عن الرجل يهب لزوج ابنته
~~الجارية وقد وطئها أيطأها زوج ابنته؟ قال: لا بأس به.

# 9609 - 4 - عنه، عن عمران بن موسى، عن محمد بن عبدالحميد، عن محمد بن
~~الفضيل قال: كنت عندالرضا (ع) فسأله صفوان عن رجل تزوج ابنة رجل وللرجل
~~امرأة وام ولد فمات أبوالجارية أيحل للرجل المتزوج امرأته وام ولده؟ قال:
~~لا بأس به.

# 9610 ms2313 - 5 - أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن
~~محمد ابن أبي حمزة قال: قلت لابي عبدالله (ع): ماتقول في رجل تزوج امرأة
~~فأهدى لها أبوها جارية كان يطؤها أيحل لزوجها أن يطأها؟ قال: نعم.

# 9611 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب،
~~عن سماعة قال:

### ||| AUTO سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل تزوج أم ولد كانت لرجل فمات عنها
~~سيدها وللميت ولد من غير أم ولده أرأيت إن أراد الذي تزوج ام الولد أن
~~يتزوج ابنة سيدها الذي أعتقها فيجمع بينها وبين بنت سيدها الذي أعتقها؟
~~قال: لا بأس بذلك.

# (باب)(فيما أحله الله عزوجل من النساء) *

# 9612 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن نوح بن شعيب، ومحمد بن الحسن
~~قال: سأل ابن أبي العوجاء هشام بن الحكم فقال له: أليس الله حكيما؟ قال:
~~بلى وهو أحكم الحاكمين، قال: فأخبرني عن قوله عزوجل: " فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم إلا تعدلوا فواحدة (1) " أليس هذا
~~فرض؟ قال: بلى، قال: فأخبرني عن قوله عزوجل: " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين
~~النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل (2) "

PageV05P362

# جزء 5 / صفحة (363)

# اي حكيم يتكلم بهذا فلم يكن عنده جواب فرحل إلى المدينة إلى أبي عبدالله
~~(ع) فقال:

# ياهشام في غير وقت حج ولا عمرة؟ قال: نعم جعلت فداك لامر أهمني إن ابن
~~أبي العوجاء سألني عن مسألة لم يكن عندي فيها شئ قال: وماهي؟ قال: فأخبره
~~بالقصة فقال له أبوعبدالله (ع): أما قوله عزوجل: " فانكحوا ماطاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم الا تعدلوا فواحدة " يعني في النفقة وأما
~~قوله: " ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة " يعني في المودة، قال: فلما قدم عليه هشام بهذا الجواب
~~وأخبره قال: والله ماهذا من عندك.

# 9613 - 2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن هشام بن الحكم ms2314 قال:

# إن الله تعالى أحل الفرج لعلل مقدرة العباد في القوة على المهر والقدرة
~~على الا مساك فقال:

# " فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم " (1) وقال: " ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات " وقال: " فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من
~~بعد الفريضة " (2) فأحل الله الفرج لاهل القوة على قدر قوتهم على إعطاء
~~المهر والقدرة على الامساك أربعة لمن قدر على ذلك ولمن دونه بثلاث واثنتين
~~وواحدة ومن لم يقدر على واحدة تزوج ملك اليمين وإذا لم يقدر على إمساكها
~~ولم يقدر على تزويج الحرة ولا على شراء المملوكة فقد أحل الله تزويج المتعة
~~بأيسر ما يقدر عليه من المهر ولا لزوم نفقة وأغنى الله كل فريق منهم بما
~~أعطاهم من القوة على إعطاء المهر والجدة في النفقة عن الامساك وعن الامساك
~~عن الفجور وألايؤتوا من قبل الله عزوجل في حسن المعونة وإعطاء القوة
~~والدلالة على وجه الحلال لما أعطاهم ما يستعفون به عن الحرام فيما أعطاهم
~~وأغناهم عن الحرام وبماأعطاهم وبين لهم فعند ذلك وضع عليهم الحدود من الضرب
~~والرجم واللعان والفرقة ولو لم يغن الله كل فرقة منهم بما جعل لهم السبيل
~~إلى وجوه الحلال لما وضع عليهم حدا من هذه الحدود فأما وجه التزويج الدائم
~~ووجه ملك اليمين فهو بين واضح في أيدي الناس لكثرة معاملتهم به فيما بينهم
~~وأما أمر المتعة فأمر غمض PageV05P363 جزء 5 / صفحة (364)

# على كثير لعلة نهي من نهى عنه وتحريمه لها وإن كانت موجودة في التنزيل
~~ومأثورة في السنة الجامعة لمن طلب علتها وأراد ذلك فصار تزويج المتعة حلالا
~~للغني والفقير ليستويا في تحليل الفرج كما استويا في قضاء نسك الحج متعة
~~الحج فما استيسر من الهدي للغني والفقير فدخل في هذا التفسير الغني لعلة
~~الفقير وذلك أن الفرائض إنما وضعت على أدنى القوم قوة ليسع ms2315 الغني والفقير
~~وذلك لانه غيرجائز أن يفرض الفرائض على قدر مقادير القوم فلا يعرف قوة
~~القوي من ضعف الضعيف ولكن وضعت على قوة أضعف الضعفاء.

### ||| AUTO ثم رغب الاقويا فسارعوا في الخيرات بالنوافل بفضل القوة في
~~الا نفس والاموال والمتعة حلال للغني والفقير لاهل الجدة ممن له أربع وممن
~~له ملك اليمين ما شاء كما هي حلال لمن يجد إلا بقدر مهر المتعة والمهر ما
~~تراضيا عليه في حدود التزويج للغني والفقير قل أو كثر.

# (باب)(وجوه النكاح) *

# 9614 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: يحل الفرج بثلاث: نكاح بميراث ونكاح بلاميراث ونكاح ملك
~~اليمين (1).

# 9615 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى، عن محمد
~~بن زياد، عن الحسين بن زيد، قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: يحل الفرج
~~بثلاث: نكاح بميراث ونكاح بلا ميراث ونكاح بملك اليمين.

# 9617 - 3 - علي إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن زيد
~~قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: يحل الفرج بثلاث: نكاح بميراث ونكاح بلا
~~ميراث ونكاح بملك اليمين.

PageV05P364

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (365)

# (باب)(النظر لمن أرااد التزويج) *

# 9617 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن محمد ابن مسلم قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الرجل يريد أن يتزوج
~~المرأة أينظر إليها؟ قال:

# نعم إنما يشتريها بأغلا الثمن. (1)

# 9618 - 2 - عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وحماد بن
~~عثمان، وحفص ابن البختري كلهم، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا بأس بأن ينظر
~~إلى وجهها ومعاصمها إذا أراد أن يتزوجها (2).

# 9619 - 3 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان، عن الحسن بن السري قال: قلت لابي عبدالله (ع): الرجل يريد أن يتزوج
~~المرأة يتأملها وينظر إلى خلفها وألى وجهها قال: نعم لا بأس بأن ينظر الرجل
~~إلى المرأة إذا أراد أن يتزوجها ms2316 ينظر إلى خلفها وإلى وجهها.

# 9620 - 4 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان بن
~~عثمان، عن الحسن بن السري، عن أبي عبدالله (ع) أنه سأله عن الرجل ينظر إلى
~~المرأة قبل أن يتزوجها، قال: نعم فلم يعطي ماله.

# 9521 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن
~~عبدالله بن الفضل، عن أبيه، عن رجل، عن أبي عبداله (ع) قال: قلت له: أينظر
~~الرجل إلى المرأة يريد تزويجها فينظر إلى شعرها ومحاسنها؟ قال: لا بأس بذلك
~~إذا لم يكن متلذذا.

PageV05P365

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (366)

# (باب)(الوقت الذى يكره فيه التزويج)

# 9622 - 1 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن بن علي، عن العباس بن عامر، عن
~~محمد بن يحيى الخثعمي، عن ضريس بن عبدالملك قال: لما بلغ أبا جعفر صلوات
~~الله عليه أن رجلا تزوج في ساعة حارة عند نصف النهار، فقال أبوجعفر (ع):
~~ماأراهما يتفقان، فافترقا.

# 9623 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة قال:

# حدثني أبوجعفر (ع) أنه أراد أن يتزوج امرأة فكره ذلك أبي فمضيت فتزوجتها
~~حتى إذا كان بعد ذلك زرتها فنظرت فلم أرما يعجبني فقمت أنصرف فبادرتني
~~القيمة معها إلى الباب لتغلقه علي، فقلت: لاتغلقيه لك الذي تريدين فلما
~~رجعت إلى أبي أخبرته بالامر كيف كان فقال: أما إنه ليس لها عليك إلا نصف
~~المهر وقال: إنك تزوجتها في ساعة حارة.

### ||| AUTO 9624 - 3 - حميد بن زياد، عن الحسن بن سماعة، عن أحمد بن
~~الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن عبيدبن زرارة وأبي العباس قالا: قال
~~أبوعبدالله (ع): ليس للرجل أن يدخل بامرأة ليلة الاربعاء.

# (باب)(مايستحب من التزويج بالليل) *

# 9625 - 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~أبي الحسن الرضا (ع) قال: سمعته يقول في التزويج قال: من السنة التزويج
~~بالليل لان الله جعل الليل سكنا والنساء إنما هن ms2317 سكن (1).

# 9626 - 2 - علي بن إبراهيم عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: زفوا عرايسكم ليلا وأطعموا ضحى.

# 9527 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن PageV05P366 جزء 5 / صفحة (367)

### ||| AUTO عقبة، عن أبيه، عن ميسر بن عبدالعزيز، عن أبي جعفر (ع) قال:
~~قال: يا ميسر تزوج بالليل فإن الله جعله سكنا ولا تطلب حاجة بالليل فإن
~~الليل مظلم، قال: ثم قال: إن للطارق لحقا عظيما وإن للصاحب لحقا عظيما (1).

# (باب)(الاطعام عند التزويج) *

# 9628 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، والحسين بن محمد، عن معلى بن
~~محمد جميعا عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: سمعته
~~يقول: إن النجاشي لما خطب لرسول الله (صلى الله عليه وآله) آمنة بنت أبي
~~سفيان فزوجه ودعا بطعام وقال: إن من سنن المرسلين الاطعام عند التزويج.

PageV05P367

# جزء 5 / صفحة (368)

# 9629 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين تزوج
~~ميمونة بنت الحارث أولم عليها وأطعم الناس الحيس (1).

# 9530 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال رفعه إلى أبي
~~جعفر (ع)

# قال: الوليمة يوم ويومان مكرمة وثلاثة أيام رياء وسمعة.

# 9631 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

### ||| AUTO قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الوليمة أول يوم حق
~~والثاني معروف ومازاد رياء وسمعة.

# (باب)(التزويج بغير خطبة) * (2)

# 9632 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن
~~علي بن يعقوب، عن هارون بن مسلم، عن عبيدبن زرارة قال: سألت أبا عبدالله
~~(ع) عن التزويج بغير خطبة فقال: أو ليس عامة ما يتزوج فتياننا ونحن نتعرق
~~الطعام على الخوان نقول:

# يا فلان زوج فلانا فلانة فيقول: نعم قد ms2318 فعلت. (3)

# 3 963 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري،
~~عن عبدالله ابن ميمون القداح، عن أبي عبدالله (ع) أن علي بن الحسين (ع) كان
~~يتزوج وهو يتعرق عرقا يأكل ما يزيد على أن يقول: الحمد لله وصلى الله على
~~محمد وآله ويستغفر الله عزوجل وقد زوجناك على شرط الله ثم قال علي بن
~~الحسين (ع): إذا حمدالله فقد خطب.

PageV05P368

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (369)

# (باب)(خطب النكاح) *

# 9634 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~علي بن رئاب عن أبي عبدالله (ع) قال: إن جماعة من بني امية في إمارة عثمان
~~اجتمعوا في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) في يوم جمعة وهم يريدون أن
~~يزوجوا رجلا منهم وأمير المؤمنين (ع) قريب منهم فقال بعضهم لبعض: هل لكم أن
~~نخجل عليا الساعة نسأله أن يخطب بنا ونتكلم فإنه يخجل ويعيى بالكلام (1)
~~فأقبلوا إليه فقالوا: يا أباالحسن إنا نريد أن نزوج فلانا فلانة ونحن نريد
~~أن تخطب بنا، فقال: فهل تنتظرون أحدا؟ فقالوا: لا، فوالله مالبث حتى قال:

# الحمدلله المختص بالتوحيد، المتقدم بالوعيد، الفعال لمايريد، المحتجب
~~بالنور دون خلقه، ذي الافق الطامح، والغز الشامخ، والملك الباذخ، المعبود
~~بالا لاء، رب الارض والسماء، أحمده على حسن البلاء، وفضل العطاء، وسوابغ
~~النعماء، وعلى مايدفع ربنا من البلاء، حمدا يستهل له العباد، وينموا به
~~البلاد، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له لم يكن شئ قبله، ولا
~~يكون شئ بعده. (2)

# وأشهد أن محمدا (صلى الله عليه وآله) عبد ورسوله اصطفاه بالتفضيل، وهدى
~~به من التضليل، اختصه لنفسه، وبعثه إلى خلقه برسالاته وبكلامه، يدعوهم إلى
~~عبادته وتوحيده والا قرار بربو بيته والتصديق بنبيه (صلى الله عليه وآله)،
~~بعثه على حين فترة من الرسل وصدف عن الحق (3) وجهالة بالرب وكفر بالبعث
~~والوعيد، فبلغ رسالاته، وجاهد في سبيله، ونصح لامته، وعبده حتى أتاه اليقين
~~(صلى الله عليه وآله) كثيرا.

PageV05P369

# جزء 5 ms2319 / صفحة (370)

# اوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم، فإن الله عزوجل قد جعل للمتقين المخرج
~~ممايكرهون والرزق من حيث لايحتسبون فتنجزوا من الله موعوده، واطلبوا ما
~~عنده بطاعته، والعمل بمحابه، فإنه لايدرك الخير إلا به، ولاينال ما عنده
~~إلا بطاعته، ولا تكلان فيما هو كائن إلا عليه ولاحول ولا قوة إلا بالله.

# أما بعد فإن الله أبرم الا مور وأمضاها على مقاديرها، فهي غير متناهية عن
~~مجاريها دون بلوغ غاياتها فيما قدر وقضى من ذلك، وقد كان فيما قدر وقضى من
~~أمره المحتوم وقضاياه المبرمة ما قد تشعبت به الاخلاف (1)، وجرت به الاسباب
~~وقضى من تناهي القضايا بناوبكم إلى حضور هذا المجلس الذي خصنا الله وإياكم
~~للذي كان من تذكرنا آلائه وحسن بلائه وتظاهر نعمائه فنسأل الله لنا ولكم
~~بركة ما جمعنا وإياكم عليه، وساقنا وإياكم إليه ثم إن فلان بن فلان ذكر
~~فلانه بنت فلان وهو في الحسب من قدعرفتموه وفي النسب من لا تجهلونه وقد بذل
~~لها من الصداق ماقدعر فتموه فردوا خيرا تحمدوا عليه وتنسبوا إليه وصلى الله
~~على محمد وآله وسلم.

# 9635 - 2 - أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن مهران، عن أيمن بن محرز، عن
~~عمروبن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: زوج أمير المؤمنين (ع) امرأة من
~~بني عبدالمطلب وكان يلي أمرها فقال: الحمدلله العزيز الجبار، الحليم
~~الغفار، الواحد القهار، الكبير المتعال سواء منكم من أسر القول ومن جهربه
~~ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار (2)، أحمده وأستعينه وأومن به وأتوكل
~~عليه وكفى بالله وكيلا، من يهدي الله فهو المهتد ولا مضل له ومن يضلل فلا
~~هادي له ولن تجد من دونه وليا مرشدا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، وأشهد أن محمدا (صلى الله
~~عليه وآله) عبده ورسوله بعثه بكتابه حجة على عباده، من أطاعه أطاع الله ومن
~~عصاه عصى الله (صلى الله عليه وآله) وسلم كثيرا إمام الهدى والنبي المصطفى،
~~ثم ms2320 إني اوصيكم بتقوى الله فإنها وصية الله في الماضين والغابرين ثم تزوج.

PageV05P370

# جزء 5 / صفحة (371)

# 9636 - 3 - أحمد، عن إسماعيل بن مهران قال: حدثنا عبدالملك بن أبي
~~الحارث، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال خطب أمير المؤمنين (ع) بهذه الخطبة
~~فقال: ألحمدلله أحمده وأستعينه وأستغفره وأستهديه وأو من به وأتو كل عليه
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا (صلى الله عليه
~~وآله) عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله دليلا
~~عليه وداعيا إليه فهدم أركان الكفر وأنار مصابيح الايمان من يطع الله
~~ورسوله يكن سبيل الرشاد سبيله ونور التقوى دليله ومن يعص الله ورسوله يخطئ
~~السداد كله ولن يضر إلا نفسه، اوصيكم عبادالله بتقوى الله وصية من ناصح
~~وموعظة من أبلغ واجتهد، أما بعد فإن الله عزوجل جعل الاسلام صراطا منير
~~الاعلام، مشرق المنار، فيه تأتلف القلوب، وعليه تأخى الاخوان، والذي بيننا
~~وبينكم من ذلك ثابت وده، وقديم عهده، معرفة من كل لكل لجميع الذي نحن عليه
~~يغفرالله لنا ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

# 9637 - 4 - أحمد بن محمد، عن ابن العزرمي، عن أبيه قال: كان أمير
~~المؤمنين (ع) إذا أراد أن يزوج قال: الحمدلله أحمده وأستعينه وأو من به
~~وأتو كل عليه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون،
~~وصلى الله على محمد وآله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، اوصيكم
~~عبادالله بتقوى الله ولي النعمة والرحمة خالق الانام ومدبر الامور فيها
~~بالقوة عليها والاتقان لها، فإن الله له الحمد على غابرما يكون وماضيه وله
~~الحمد مفردا والثناء مخلصا بما منه كانت لنا نعمة مونقة وعلينا مجللة
~~وإلينا متزينة (1) خالق ما أعوز ومذل ما استصعب ومسهل ما استوعر (2) ومحصل
~~ما استيسر، مبتدئ الخلق بدئا أولا يوم ابتدع السماء

# " وهي دخان، فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين، ms2321
~~فقضيهن سبع سماوات في يومين " ولايعوره شديد (3)، ولايسبقه هارب، ولا يفوته
~~مزائل " يوم توفى PageV05P371 جزء 5 / صفحة (372)

# كل نفس ما كسبت وهم لايظلمون " ثم إن فلان بن فلان.

# 9638 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى قال: حدثني العباس بن
~~موسى البغدادي رفعه إلى أبي عبدالله (ع) جواب في خطبة النكاح: الحمد لله
~~مصطفى الحمد ومستخلصه لنفسه، مجد به ذكره، وأسنى به أمره، نحمده غيرشاكين
~~فيه، نرى مانعده رجاء نجاحه ومفتاح رباحه (1)، ونتناول به الحاجات من عنده
~~ونستهدي الله بعصم الهدى ووثائق العرى وعزائم التقوى، ونعوذ بالله من العمى
~~بعد الهدي والعمل في مضلات الهوى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، عبدلم يعبد أحدا غيره، اصطفاه بعلمه، وأمينا
~~على وحيه، ورسولا إلى خلقه، ف(صلى الله عليه وآله)، أما بعد فقد سمعنا
~~مقالتكم وأنتم الاحياء الاقربون نرغب في مصاهرتكم، ونسعفكم بحاجتكم، ونضن
~~بإخائكم (2) فقد شفعنا شافعكم وأنكحنا خاطبكم على أن لها من الصداق ما
~~ذكرتم نسأل الله الذي أبرم الامور بقدرته أن يجعل عاقبة مجلسنا هذا إلى
~~محابه (3) إنه ولي ذلك والقادر عليه.

# 9639 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عبدالعظيم بن
~~عبدالله قال: سمعت أبا الحسن (ع) يخطب بهذه الخطبة: الحمد لله العالم بما
~~هو كائن من قبل أن يدين له من خلقه دائن فاطر السماوات والارض مؤلف الاسباب
~~بما جرت به الاقلام ومضت به الاحتام من سابق علمه ومقد رحكمه، أحمده على
~~نعمه، وأعوذبه من نقمه، وأستهدي الله الهدى، وأعوذ به من الضلالة والردى،
~~من يهده الله فقد اهتدى، وسلك الطريقة المثلى، وغنم الغنيمة العظمى، ومن
~~يضلل الله فقد حارعن الهدى وهوى إلى الردى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لاشريك له وأن محمدا عبده ورسوله المصطفى، ووليه المرتضى، وبعيثه بالهدى،
~~أرسله على حين فترة من الرسل واختلاف من الملل وانقطاع من السبل ودروس من
~~الحكمة وطموس من أعلام الهدي والبينات فبلغ ms2322 رسالة ربه وصدع بأمره وأدى الحق
~~الذي عليه وتوفي فقيدا محمودا (صلى الله عليه وآله).

PageV05P372

# جزء 5 / صفحة (373)

# ثم إن هذه الامور كلها بيدالله تجري إلى أسبابها ومقاديرها فأمر الله
~~يجري إلى قدره وقدره يجري إلى أجله وأجله يجري إلى كتابه ولكل أجل كتاب
~~يمحوالله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب، أما بعد فإن الله جل وعزجعل الصهر
~~مألفة للقلوب ونسبة المنسوب أو شج به الارحام (1) وجعله رأفة ورحمة إن في
~~ذلك لايات للعالمين، وقال في محكم كتابه:

# " وهوالذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا " (2) وقال: " وأنكحوا
~~الايامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم " (3) وإن فلان بن فلان ممن قد
~~عرفتم منصبه في الحسب ومذهبه في الادب، وقد رغب في مشاركتكم، وأحب
~~مصاهرتكم، وأتاكم خاطبا فتاتكم فلانة بنت فلان وقد بذل لها من الصداق
~~كذاكذا، العاجل منه كذا والاجل منه كذا، فشفعوا شافعنا وأنكحوا خاطبنا ورد
~~واردا جميلا وقولوا قولا حسنا، واستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين.

# 9640 - 7 - أحمد بن محمد، عن معاوية بن حكيم قال: خطب الرضا (ع) هذه
~~الخطبة:

# الحمدلله الذي حمد في الكتاب نفسه، وافتتح بالحمد كتابه، وجعل الحمد أول
~~جزاء محل نعمته، وآخر دعوى أهل جنته، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك
~~له، شهادة اخلصها له، وأدخرها عنده، وصلى الله على محمد خاتم النبوة، وخير
~~البرية وعلى آله آل الرحمة، وشجرة النعمة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائكة،
~~والحمدلله الذي كان في علمه السابق وكتابه الناطق وبيانه الصادق، إن أحق
~~الاسباب بالصلة والاثرة وأولى الامور بالرغبة فيه سبب أوجب سببا (4) وأمر
~~أعقب غنى فقال عزوجل: " وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان
~~ربك قديرا (2) " وقال: " وأنكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم
~~إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم (3) " ولو لم يكن في
~~المناكحة المصاهرة آية محكمة ولاسنة متبعة ولا أثر مستفيض PageV05P373 جزء 5 / صفحة (374)

# لكان فيما جعل الله من بر القريب وتقريب البعيد وتأليف القلوب، وتشبيك
~~الحقوق (1)

# وتكثير ms2323 العدد وتوفير الولد لنوائب الدهر وحوادث الامور ما يرغب في دونه
~~العاقل اللبيب ويسارع إليه الموفق المصيب ويحرص عليه الاديب الاريب فأولى
~~الناس بالله من اتبع أمره وأنفذ حكمه وأمضى قضاء ه ورجاجزاء ه وفلان بن
~~فلان من قد عرفتم حاله وجلاله دعاه رضا نفسه وأتاكم إيثارا لكم واختيارا
~~لخطبة فلانة بنت فلان كريمتكم وبذل لها من الصداق كذا وكذا فتلقوه بالاجابة
~~وأجيبوه بالرغبة واستخيروا الله في اموركم يعزم لكم على رشد كم إن شاء الله
~~نسأل الله أن يلحم مابينكم بالبر والتقوى، ويؤلفه بالمحبة والهوى، ويختمه
~~بالموافقة والرضا، إنه سميع الدعاء لطيف لما يشاء.

# بعض أصحابنا، عن علي بن الحسن بن فضال، عن أسماعيل بن مهران، عن أحمد ابن
~~محمد بن أبي نصر قال: سمعت أباالحسن الرضا (ع) يقول، ثم ذكر الخطبة كما ذكر
~~معاوية بن حكيم مثلها.

# 9641 - 8 - محمد بن أحمد عن بعض أصحابنا قال: كان الرضا (ع) يخطب في
~~النكاح:

# الحمدلله إجلالا لقدرته ولا إله إلا الله خضوعا لعزته وصلى الله على
~~محمدو آله عند ذكره إن الله " خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا - إلى
~~آخر الاية - " 9642 - 9 - بعض أصحابنا، عن علي بن الحسين، عن علي بن حسان،
~~عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما أراد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أن يتزوج خديجة بنت خويلد أقبل أبوطالب في أهل بيته ومعه
~~نفر من قريش حتى دخل على ورقة بن نوفل عم خديجة فابتدأ أبوطالب بالكلام
~~فقال: الحمد لرب هذا البيت، الذي جعلنا من زرع إبراهيم، وذرية إسماعيل
~~وأنزلنا حرما آمنا، وجعلنا الحكام على الناس، وبارك لنا في بلدنا الذي نحن
~~فيه، ثم إن ابن أخي هذا - يعني رسول الله (صلى الله عليه وآله) - ممن
~~لايوزن برجل من قريش إلا رجح به ولا يقاس به رجل إلا عظم عنه ولا عدل له في
~~الخلق وإن كان مقلا في المال فإن المال رفدجا (2) وظل زائل وله في خديجة
~~رغبة ولها فيه ms2324 رغبة، وقد جئناك لنخطبها PageV05P374 جزء 5 / صفحة (375)

# إليك برضاها وأمرها والمهر علي في مالي الذي سألتموه عاجله وإجله وله ورب
~~هذا البيت حظ عظيم ودين شائع ورأي كامل، ثم سكت أبوطالب وتكلم عمها وتلجلج (1)

# وقصرعن جواب أبي طالب وأدركه القطع والبهر (2) وكان رجلا من القسيسين
~~فقالت خديجة مبتدئة: يا عماه إنك وإن كنت أولى بنفسي مني في الشهود فلست
~~أولى بي من نفسي، قد زوجتك يا محمد نفسي، والمهر علي في مالي فأمر عمك
~~فلينحر ناقة فليولم بها وادخل على أهلك قال أبوطالب: أشهدوا عليها بقبولها
~~محمدا وضمانها المهر في مالها، فقال بعض قريش يا عجباه المهر على النساء
~~للرجال، فغضب أبوطالب غضبا شديداوقام على قدميه وكان ممن يهابه الرجال
~~ويكره غضبه، فقال: إذا كانوا مثل ابن أخي هذا طلبت الرجال بأغلا الاثمان
~~وأعظم المهر وإذا كانوا أمثالكم لم يزوجو إلا بالمهر الغالي، ونحر أبوطالب
~~ناقة ودخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأهله وقال رجل من قريش يقال له:
~~عبدالله بن غنم:

### ||| AUTO - هنيئا مريئا يا خديجة قد جرت * لك الطير فيما كان منك بأسعد
~~- - تزوجته خير البرية كلها * ومن ذا الذي في الناس مثل محمد - - وبشر به
~~البر ان عيسى بن مريم * وموسى بن عمران فيا قرب موعد - - أقرت به الكتاب
~~قدما بأنه * رسول من البطحاء هاد ومهتد -

# (باب)(السنة في المهور) *

# 9643 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن حماد ابن عثمان، وجميل بن دراج، عن حذيفة بن منصور، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: كان صداق النبي (صلى الله عليه وآله) اثنتى عشرة أوقية ونشا والاوقية
~~أربعون درهما والنش عشرون درهما وهو نصف الاوقية. (3) PageV05P375 جزء 5 / صفحة (376)

# 9644 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~معاوية ابن وهب قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: ساق رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إلى أزواجه اثنتى عشرة أوقية ونشاو الاوقية أربعون درهما والنش ms2325
~~نصف الاوقية عشرون درهما فكان ذلك خمسمائة درهم، قلت: بوزننا؟ قال: نعم.

# 9645 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن داود ابن الحصين، عن أبي العباس قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الصداق هل
~~له وقت؟ قال: لا، ثم قال: كان صداق النبي (صلى الله عليه وآله) اثنتى عشرة
~~أوقية ونشا والنش نصف الاوقية والاوقية أربعون درهما فذلك خمسمائة درهم.

# 9646 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن
~~بكير، عن عبيدبن زرارة قال: سعمت أبا عبدالله (ع) يقول: مهر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) نساء ه اثنتى عشرة أوقية ونشا والاوقية أربعون درهما والنش
~~نصف الاوقية وهو عشرون درهما.

# 9647 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال:

# سمعته يقول: قال أبي: مازوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) سائر بناته
~~ولا تزوج شيئا من نسائه على أكثر من اثنتى عشرة أوقية ونش، الاوقية أربعون
~~والنش عشرون درهما.

# 9648 - 6 - وروى حماد، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~وكانت الدراهم وزن ستة يومئذ.

# 9649 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الحسين بن
~~خالد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمروبن عثمان الخزاز، عن رجل، عن
~~الحسين بن خالد: قال: سألت أبا الحسن (ع) عن مهر السنة كيف صار خمسمائة؟
~~فقال: إن الله تبارك وتعالى أوجب على نفسه ألا يكبره مؤمن مائة تكبيرة،
~~ويسبحه مائة تسبيحة، ويحمده مائة تحميدة ويهلله مائة تهليلة ويصلي على محمد
~~وآله مائة مرة ثم يقول: " اللهم زوجني من الحور العين " إلا زوجه الله
~~حوراء عين وجعل ذلك مهرها، ثم أوحى الله عزوجل إلى نبيه (صلى الله عليه
~~وآله) أن سن مهور المؤمنات خمسمائة درهم ففعل ذلك رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وأيما مؤمن خطب PageV05P376 جزء 5 / صفحة (377)

### ||| AUTO ألى اخيه ms2326 حرمته فقال خمسمائة درهم فلم يزوجه فقد عقه واستحق
~~من الله عزوجل ألا يزوجه حوراء.

# (باب)(ماتزوج عليه امير المؤمنين فاطمة (عليهما السلام)) *

# 9650 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن عبدالكريم بن عمرو الخثعمي، عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول:

# إن عليا تزوج فاطمة (ع) على جرد برد ودرع وفراش كان من أهاب كبش. (1)

# 9651 - 2 - محمدبن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن بكير قال:

# سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: زوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة
~~(ع) على درع حطمية (2) يسوي ثلاثين درهما.

# 9652 - 3 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن وهب، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: زوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا فاطمة (ع) على درع حطمية
~~وكان فراشها أهاب كبش يجعلان الصوف إذا اضطجعا تحت جنوبهما.

# 9653 - 4 - بعض أصحابنا، عن علي بن الحسين، عن العباس بن عامر، عن
~~عبدالله بن بكير، عن أبي عبدالله (ع) قال: زوج رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عليا صلوات الله عليه فاطمة (ع)

# على درع حطمية يساوي ثلاثين درهما.

# 9654 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد الخزاز،
~~عن يونس PageV05P377 جزء 5 / صفحة (378)

# ابن يعقوب، عن أبي مريم الانصاري، عن أبي جعفر (ع) قال: كان صداق فاطمة (ع)

# جرد برد حبرة ودرع حطمية وكان فراشها أهاب كبش يلقيانه ويفرشانه وينامان عليه.

# 9655 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن أسباط،
~~عن داود، عن يعقوب بن شعيب قال: لما زوج رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عليا فاطمة (ع) دخل عليها وهي تبكي فقال لها: ما يبكيك فوالله لوكان في
~~أهلي خير منه ما زوجتكه وما أنا زوجته ولكن الله زوجك وأصدق عنك الخمس ما
~~دامت السماوات والارض.

### ||| AUTO 9656 - 7 - علي بن محمد، عن عبدالله ms2327 بن إسحاق، عن الحسن بن
~~علي بن سليمان، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن فاطمة (ع) قالت لرسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): زوجتني بالمهر الخسيس، فقال لها رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): ما أنا زوجتك ولكن الله زوجك من السماء وجعل مهرك خمس
~~الدنيا مادامت السماوات والارض.

# (باب)(ان المهر اليوم ماتراضى عليه الناس قل أو كثر) *

# 9657 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته
~~عن المهر ماهو؟

# قال: ما تراضى عليه الناس.

# 9658 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: المهر ماتراضى عليه الناس أو اثنتى عشرة أوقية ونش
~~أو خمسمائة درهم.

# 9659 - 3 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة،
~~عن فضيل بن يسار، عن أبي جعفر (ع) قال: الصداق ماتراضيا عليه من قليل أو
~~كثير فهذا الصداق.

# 9660 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~النضربن سويد، عن موسى بن بكر، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (ع) قال:
~~الصداق كل شئ تراضى عليه الناس قل أو كثر في متعة أو تزويج غير متعة.

PageV05P378

# جزء 5 / صفحة (379)

### ||| AUTO 9661 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن المهر فقال: ماتراضى
~~عليه الناس أو اثنتى عشرة أوقية ونش أو خمسمائة درهم.

# (باب)(نوادر في المهر) *

# 9662 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن الحسن بن زرارة، عن أبيه
~~قال: سألت أبا جعفر (ع) عن رجل تزوج امرأة على حكمها قال: لايجاوز حكمها
~~مهور آل محمد (ع)

# اثنتى عشرة أوقية ونش وهو ms2328 وزن خمسمائة درهم من الفضة قلت: أرأيت إن
~~تزوجها على حكمه ورضيت بذلك قال: فقال: ماحكم من شئ فهو جائز عليها قليلا
~~كان أو كثيرا قال:

# فقلت له: فكيف لن تجزحكمها عليه وأجزت حكمه عليها؟ قال: فقال: لانه حكمها
~~فلم يكن لها أن تجوز ماسن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتزوج عليه نساء
~~ه فرددتها إلى السنة ولانهاهي حكمه وجعلت الامر إليه في المهر ورضيت بحكمه
~~في ذلك فعليها أن تقبل حكمه قليلا كان أو كثيرا.

# 9663 - 2 - الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع)

# في رجل تزوج امرأة على حكمها أو على حكمه فمات أو ماتت قبل أن يدخل بها، قال:

# لها المتعة والميراث ولا مهرلها، قلت: فإن طلقها وقدتزوجها على حكمها؟
~~قال: إذا طلقها وقدتزوجها على حكمها لايجاوز حكمها عليه أكثر من وزن
~~خمسمائة درهم (2) فضة مهور نساء رسول الله (صلى الله عليه وآله).

PageV05P379

# جزء 5 / صفحة (380)

# 9664 - 3 - الحسن بن محبوب، عن أبي جميلة، عن معلى بن خنيس قال: سئل
~~أبوعبد الله (ع) وأنا حاضر عن رجل تزوج امرأة على جارية له مدبرة قد عرفتها
~~المرأة وتقدمت على ذلك ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال: فقال: أرى أن للمرأة
~~نصف خدمة المدبرة يكون للمرأة من المدبرة يوم في الخدمة ويكون لسيدها الذي
~~كان دبرها يوم في الخدمة قيل له: فإن ماتت المدبرة قبل المرأة والسيد لمن
~~يكون الميراث قال: يكون نصف ما تركت للمرأة والنصف الاخر لسيدها الذي دبرها.

# 9665 - 4 - ابن محبوب، عن الحارث بن محمد بن النعمان الاحول، عن بريد
~~العجلي، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن رجل تزوج امرأة على أن يعلمها سورة
~~من كتاب الله عزوجل فقال: ما احب أن يدخل بها (1) حتى يعلمها السورة
~~ويعطيها شيئا، قلت:

# أيجوز أن يعطيها تمرا أو زبيبا؟ قال: لا بأس بذلك إذا رضيت به كائنا ما كان.

# 9666 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ms2329 عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: جاءت امرأة إلى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) فقالت: زوجني فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~لهذه؟ فقام رجل فقال: أنا يا رسول الله زوجنيها، فقال: ما تعطيها؟ فقال:
~~مالي شئ، فقال: لا، قال: فأعادت فأعاد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~الكلام فلم يقم أحد غير الرجل ثم أعادت، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في المرة الثالثة: أتحسن من القرآن شيئا قال: نعم، فقال: قد زوجتكها
~~على ما تحسن من القرآن فعلمها إياه.

# 9667 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل
~~بن صالح، عن الفضيل قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل تزوج امرأة بألف درهم
~~فأعطاها عبدا له آبقا وبرداحبرة بألف درهم التي أصدقها؟ قال: إذا رضيت
~~بالعبد وكانت قد عرفته فلا بأس إذا هي قبضت الثوب ورضيت بالعبد قلت: فإن
~~طلقها قبل أن يدخل بها؟ قال:

# لا مهر لها ترد عليه خمسمائة درهم ويكون العبدلها (2).

PageV05P380

# جزء 5 / صفحة (381)

# 9668 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي
~~حمزة قال: قلت لابى الحسن الرضا (ع): تزوج رجل امرأة على خادم، قال: فقال
~~لي: وسط من الخدم قال: قلت: على بيت؟ قال: وسط من البيوت. (1)

# 9669 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة قال:

# سألت أبا إبراهيم (ع) عن رجل، زوج ابنته ابن أخيه وأمهرها بيتا وخادما ثم
~~مات الرجل قال: يؤخذ المهر من وسط المال، قال: قلت: فالبيت والخادم؟ قال:
~~وسط من البيوت (2) والخادم وسط من الخدم، قلت: ثلاثين أربعين دينارا؟
~~والبيت نحو من ذلك؟

# فقال: هذا سبعين ثمانين دينارا (أ) ومائة نحو من ذلك.

# 9670 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله
~~الكاهلي قال:

# حدثني حمادة ms2330 بنت الحسن اخت أبي عبيدة الحذاء قالت: سألت أبا عبدالله (ع)
~~عن رجل تزوج امرأة وشرط لها أن لا يتزوج عليها ورضيت أن ذلك مهرها قالت:
~~فقال أبوعبدالله (ع): هذا شرط فاسد لايكون النكاح إلا على درهم أو درهمين (3).

# 9671 - 10 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: قال أبوعبدالله (ع): في
~~رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا ثم دخل بها قال: لها صداق نسائها.

# 9672 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~أبراهيم، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يتزوج بعاجل وآجل قال: الاجل إلى موت
~~أو فرقة.

# 9673 - 12 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن موسى بن
~~بكر عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) في رجل أسر صداقاوأعلن أكثر منه فقال:
~~هوالذي أسر PageV05P381 جزء 5 / صفحة (382)

# وكان عليه النكاح. (1)

# 9674 - 13 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم
~~قال: قال أبوجعفر (ع): تدري من أين صارمهور النساء أربعة آلاف؟ قلت: لا،
~~قال: فقال: إن ام حبيب بنت أبي سفيان كانت بالحبشة فخطبها النبي (صلى الله
~~عليه وآله) وساق إليها عنه النجاشي أربعة آلاف فمن ثم يأخذون به فأما
~~المهرر فاثنتا عشرة أوقية ونش.

# 9675 - 14 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر، عن أحمد بن
~~بشر، عن علي بن أسباط، عن البطخي، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع)
~~في رجل تزوج امرأة على سورة من كتاب الله ثم طلقها قبل أن يدخل بها فبما
~~يرجع عليها؟ قال:

# بنصف مايعلم به مثل تلك السورة.

# 9676 - 15 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): أيما امرأة تصدقت على زوجها بمهرها
~~قبل أن يدخل بها إلا كتب الله ms2331 لها بكل دينار عتق رقبة، قبل: يا رسول الله
~~فكيف بالهبة بعد الدخول؟ قال:

# إنما ذلك من المودة والالفة.

# 7 967 - 16 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت
~~له: ماأدنى ما يجزئ من المهر؟ قال: تمثال من سكر.

# 9678 - 17 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله يغفر كل ذنب يوم
~~القيامة إلا مهر امرأة ومن اغتصب أجيرا أجره ومن باع حرا.

# 9679 - 18 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن عيسى،
~~عن المشرقي، عن عدة حدثوه، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال: إن الامام يقضي عن
~~المؤمنين الديون ما خلامهور النساء.

PageV05P382

### ||| AUTO (383)

# (باب)(ان الدخول يهدم العاجل) *

# 0 968 - 1 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن ابن فضال، عن ابن
~~بكير، عن عبيد ابن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال: دخول الرجل على المرأة
~~يهدم العاجل. (1)

# 9681 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران،
~~عن العلاء ابن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) في الرجل يتزوج
~~المرأة ويدخل بها ثم تدعي عليه مهرها، فقال: إذا دخل بها فقدهدم العاجل.

### ||| AUTO 9682 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن
~~ابن بكير، عن عبيدبن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يدخل بالمرأة ثم
~~تدعي عليه مهرها، فقال: إذا دخل بها فقد هدم العاجل.

# (باب)(من يمهرالمهر ولاينوى قضاه)

# 3 968 - 1 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن ابن فضال، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) قال: من أمهر مهرا ثم لاينوي قضاء ه كان
~~بمنزلة السارق (2).

# 4 968 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن ms2332 حماد
~~بن عثمان، عن أبي عبدالله (ع) قال: من تزوج المرأة ولا يجعل في نفسه أن
~~يعطيها مهرها فهو زنا (3).

# 9685 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن خلف بن
~~حماد، عن ربعي بن عبدالله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل
~~يتزوج المرأة ولا يجعل في نفسه أن يعطيها مهرها فهو زنا.

PageV05P383

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (384)

# (باب)(الرجل يتزوج المرأة بمهر معلوم ويجعل لابيها شيئا) *

### ||| AUTO 9686 - 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، ومحمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد جميعا، عن الوشاء، عن الرضا (ع) قال: سمعته يقول: لو أن
~~رجلا تزوج امرأة وجعل مهرها عشرين ألفا وجعل لابيها عشرة آلاف كان المهر
~~جايزا والذي جعل لابيها فاسدا.

# (باب)(المرأة تهب نفسها للرجل)

# 9687 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، ومحمد بن
~~إسماعيل عن الفضل شاذان، عن صفوان، ومحمد بن سنان جميعا، عن ابن مسكان، عن
~~الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن المرأة تهب نفسها للرجل ينكحها بغير مهر؟ فقال:
~~إنما كان هذا للنبي (صلى الله عليه وآله) وأما لغيره فلا يصلح هذا حتى
~~يعوضها شيئا يقدم إليها قبل أن يدخل بها قل أو كثر ولو ثوب أودرهم وقال:
~~يجزئ الدرهم.

# 9688 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن داود ابن سرحان، عن، زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن قول الله
~~عزوجل: " وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي (1) " فقال: لا تحل الهبة إلا
~~لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وأما غيره فلا يصلح نكاح إلا بمهر.

# 9689 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا تحل الهبة
~~إلا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وأما غيره فلا يصلح نكاح إلا بمهر.

# 9690 - 4 - علي بن إبراهيم، عن ms2333 أبيه، عن بعض أصحابه، عن عبدالله بن سنان، عن PageV05P384 جزء 5 / صفحة (385)

# أبي عبدالله (ع) في امرأة وهبت نفسها لرجل أو وهبهاله وليها؟ فقال: لا،
~~إنما كان ذلك لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وليس لغيره، إلا أن يعوضها
~~شيئا قل أو كثر.

# 9691 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي القاسم الكوفي، عن
~~عبدالله بن المغيرة، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) في امرأة وهبت نفسها لرجل
~~من المسلمين قال:

### ||| AUTO إن عوضها كان ذلك مستقيما.

# (باب)(اختلاف الزوج والمرأة واهلها في الصداق) *

# 9692 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة، وجميل بن صالح، عن
~~الفضيل، عن أبي جعفر (ع) في رجل تزوج امرأة ودخل بها وأولدها ثم مات عنها
~~فادعت شيئا من صداقها على ورثة زوجها فجاءت تطلبه منهم وتطلب الميراث،
~~فقال: أما الميراث فلها أن تطلبه وأما الصداق فالذي أخذت من الزوج قبل أن
~~يدخل بها هو الذي حل للزوج به فرجها قليلا كان أو كثيرا إذا هي قبضته منه
~~وقبلت ودخلت عليه ولاشئ لها بعد ذلك (1)

# 9693 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الزوج والمرأة يهلكان
~~جميعا فيأتي ورثة المرأة PageV05P385 جزء 5 / صفحة (386)

# فيدعون على ورثة الرجل الصداق، فقال: وقدهلكا وقسم الميراث؟ فقلت: نعم
~~فقال: ليس لهم شئ، قلت: وكانت المرأة حية فجاءت بعد موت زوجها تدعي صداقها؟
~~فقال: لا شئ لها وقد أقامت معه مقرة حتى هلك زوجها، فقلت: فإن ماتت وهو حي
~~فجاءت ورثتها يطالبونه بصداقها فقال: وقد أقامت معه حتى ماتت لاتطلبه؟
~~فقلت: نعم، فقال: لاشئ لهم قلت: فان طلقها فجاءت تطلب صداقها؟ قال:
~~وقدأقامت لاتطلبه حتى طلقها لاشئ لها، قلت: فمتى حد ذلك الذي إذا طلبته كان
~~لها؟ قال: إذا هديت إليه ودخلت بيته ثم طلبت بعد ذلك فلا شئ ms2334 لها إنه كثير
~~لها أن تستحلف بالله مالها قبله من صداقها قليل ولا كثير (1).

# 9694 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي
~~عبيدة، عن أبي جعفر (ع) في رجل تزوج امرأة فلم يدخل بها فادعت أن صداقها
~~مائة دينار وذكر الزوج أن صداقها خمسون دينارا وليس بينهما بينة فقال:
~~القول قول الزوج مع يمينه.

# 9695 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبدالحميد، عن أبي
~~جميلة، عن الحسن بن زياد، عن أبي عبدالله (ع): قال: إذا دخل الرجل بامرأته
~~ثم ادعت المهرو قال: قد أعطيتك فعليه البينة وعليه اليمين (2).

PageV05P386

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (387)

# (باب)(التزويج بغير بينة) *

# 9696 - 1 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة بن أعين قال: سئل أبوعبدالله (ع) عن الرجل يتزوج المرأة بغير شهود
~~فقال: لا بأس بتزويج البتة فيما بينه وبين الله إنما جعل الشهود في تزويج
~~البتة من أجل الولد لولا ذلك لم يكن به بأس.

# 9697 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: إنما
~~جعلت البينات للنسب والمواريث، وفي رواية اخرى والحدود.

# 9698 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل
~~يتزوج بغير بينة قال: لا بأس.

### ||| AUTO 9699 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن داود النهدي،
~~عن ابن أبي نجران عن محمد بن الفضيل قال: قال أبوالحسن موسى (ع) لابي يوسف
~~القاضي: إن الله تبارك وتعالى أمر في كتابه بالطلاق وأكدفيه بشاهدين ولم
~~يرض بهما إلا عدلين (1) وأمر في كتابه بالتزويج فأهمله بلا شهود فأثبتم
~~شاهدين فيما أهمل وأبطلتم الشاهدين فيما أكد.

# (باب)(ما احل للنبي (صلى الله عليه وآله) من النساء) *

# 9701 ms2335 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي عمير عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته
~~عن قول الله عزوجل: " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك (2) " قلت: كم
~~أحل له من النساء؟ قال: ماشاء من شئ PageV05P387 جزء 5 / صفحة (388)

# قلت: قوله: " لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج (1) "؟
~~فقال: لرسول الله (صلى الله عليه وآله) أن ينكح ماشاء من بنات عمه وبنات
~~عماته وبنات خاله وبنات خالاته وأزواجه اللاتي هاجرن معه وأحل له أن ينكح
~~من عرض المؤمنين بغير مهر وهي الهبة ولا تحل الهبة إلا لرسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فأما لغير رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلا يصلح نكاح
~~إلا بمهر وذلك معنى قوله تعالى: " وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي (2) "
~~قلت: أرأيت قوله: " ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء (3) " قال: من
~~آوى فقد نكح ومن أرجا فلم ينكح، قلت:

# قوله: لا يحل لك النساء من بعد قال: إنماعنى به النساء اللاتي حرم عليه
~~في هذه الاية " حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وأخواتكم - إلى آخرالاية - (4)
~~" ولو كان الامر كما يقولون كان قد أحل لكم مالم يحل له إن أحدكم يستبدل
~~كلما أراد ولكن ليس الامر كما يقولون إن الله عزوجل أحل لنبيه (صلى الله
~~عليه وآله) ما أراد من النساء إلا ماحرم عليه في هذه الاية التي في النساء.

# 9701 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل: " لايحل لك
~~النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك
~~" فقال: أراكم وأنتم تزعمون أنه يحل لكم مالم يحل لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وقد أحل الله تعالى لرسوله (صلى الله عليه وآله) أن يتزوج من
~~النساء ماشاء إنما قال: لايحل ms2336 لك النساء من بعد الذي حرم عليك قوله: " حرمت
~~عليكم أمهاتكم وبناتكم - إلى آخر الاية - " (4).

PageV05P388

# جزء 5 / صفحة (389)

# 9702 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~جميل بن دراج، ومحمد بن حمران، عن أبي عبدالله (ع) قالا: سألنا أبا عبدالله
~~(ع) كم احل لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من النساء؟ قال: ماشاء يقول
~~بيده هكذا وهي له حلال - يعني يقبض يده (1) -.

# 3 970 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن
~~عبدالكريم ابن عمرو عن أبي بكرالحضرمي، عن أبي جعفر (ع) في قول الله عزوجل
~~لنبيه (صلى الله عليه وآله):

# " يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك. (2) " كم أحل له من النساء؟ قال:
~~ماشاء من شئ قلت: (قوله عزوجل:) " وامرأة مؤمنه إن وهبت نفسها للنبي "
~~فقال: لاتحل الهبة إلا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) وأما لغير رسول
~~الله فلا يصلح نكاح إلا بمهر، قلت: أرأيت قول الله عزوجل:

# " لا يحل لك النساء من بعد " فقال: إنما عنى به لايحل لك النساء التي حرم
~~الله في هذه الاية " حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~إلى آخرها (3) " ولوكان الامر كما تقولون: كان قد أحل لكم مالم يحل له لان
~~أحدكم يستبدل كلما أراد ولكن ليس الامر كما يقولون: إن الله عزوجل أحل
~~لنبيه (صلى الله عليه وآله) أن ينكح من النساء ما أراد إلا ما حرم عليه في
~~هذه الاية في سورة النساء. (4) PageV05P389 جزء 5 / صفحة (390)

# 9704 - 5 - وعنه، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، وغيره في تسمية نساء
~~النبي (صلى الله عليه وآله) ونسبهن وصفتهن: عائشة، وحفصة، وام حبيب بنت أبي
~~سفيان بن حرب، وزينب بنت جحش وسودة بنت زمعة، وميمونة بنت الحارث، وصفية
~~بنت حي بن أخطب، وام سلمة بنت أبي امية وجويرية بنت الحارث.

# وكانت عائشة من تيم وحفصة من عدي وام سلمة من بني مخزوم وسودة من بني أسد
~~بن عبدالعزى وزينب ms2337 بنت جحش من بني أسد وعدادها من بني امية وام حبيب بنت
~~أبي سفيان من بني امية وميمونة بنت الحارث من بني هلال وصفية بنت حي بن
~~أخطب من بني إسرائيل ومات (صلى الله عليه وآله) عن تسع نساء وكان له سواهن
~~التي وهبت نفسها للنبي (صلى الله عليه وآله) وخديجة بنت خويلد ام ولده
~~وزينب بنت أبي الجون التي خدعت والكندية (1).

PageV05P390

# جزء 5 / صفحة (391)

# 9705 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يتزوج
~~على خديجة.

# 9706 - 7 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن علي بن يقطين،
~~عن عاصم بن حميد، عن إبراهيم بن أبي يحيى، عن أبي عبدالله (ع) قال: تزوج
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ام سلمة زوجها إياه عمربن أبي سلمة وهو
~~صغير لم يبلغ الحلم (1).

### ||| AUTO 9707 - 8 - أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن بن فضال،
~~عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم، عن أبي بصصير، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: قلت له: أرأيت قول الله عزوجل: " لايحل لك النساء من بعد " فقال: إنما
~~لم يحل له النساء التي حرم الله عليه في هذه الاية " حرمت عليكم امهاتكم
~~وبناتكم " في هذه الاية كلها ولو كان الامر كما يقولون لكان قد أحل لكم
~~مالم يحل له هو لان أحدكم يستبدل كلما أراد ولكن ليس الامركما يقولون
~~أحاديث آل محمد (صلى الله عليه وآله) خلاف أحاديث الناس إن الله عزوجل أحل
~~لنبيه (صلى الله عليه وآله) أن ينكح من النساء ما أراد إلا ماحرم عليه في
~~سورة النساء في هذه الاية.

# (باب)(التزويج بغير ولى) *

# 9708 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة،
~~عن الفضيل ابن يسار، ومحمد بن مسلم، وزرارة بن أعين، وبريد بن معاوية، عن
~~أبي جعفر (ع) قال:

# المرأة التي قد ملكت ms2338 نفسها غير السفيهة ولا المولي عليها إن تزويجها بغير
~~ولي جائز (2).

# 9709 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~بن عثمان، عن PageV05P391 جزء 5 / صفحة (392)

# أبي مريم، عن أبي عبدالله (ع) قال: الجارية البكر التي لها أب لاتتزوج
~~إلا بإذن أبيها وقال: إذا كانت مالكة لامرها تزوجت متى شاءت.

# 9710 - 3 - أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~تزوج المرأة من شاءت إذا كانت مالكة لامرها فإن شاءت جعلت وليا.

# 9711 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن عمربن أبان الكلبي، عن ميسرة قال: قلت لابي عبدالله (ع): ألقي
~~المرأة بالفلاة التي ليس فيها أحد فأقول لها: لك زوج؟ فتقول: لا، فأتزوجها؟
~~قال: نعم، هي المصدقة على نفسها.

# 9712 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع)
~~أنه قال: في المرأة الثيب تخطب إلى نفسها قال: هي أملك بنفسها تولى أمرها
~~من شاءت إذا كان كفوا بعد أن تكون قد نكحت رجلا قبله (1).

# 9713 - 6 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن مسكان، عن الحسن بن زياد قال: قلت لابي عبدالله (ع): المرأة الثيب تخطب
~~إلى نفسها؟

# قال: هي أملك بنفسها تولى أمرها من شاءت إذا كان لا بأس به بعد أن تكون
~~قد نكحت زوجا قبل ذلك.

# 9714 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالعزيز
~~العبدي، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن مملوكة كانت
~~بيني وبين وارث معي فأعتقناها (2) ولها أخ غائب وهي بكر أيجوز لي أن
~~أتزوجها أو لايجوز إلا بأمر أخيها؟ قال:

# بلى يجوز ذلك أن تزوجها، قلت: أفأتزوجها إن أردت ذلك؟ قال: نعم.

# 9715 - 8 - أحمد بن محمد، عن ms2339 ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة بن
~~أعين قال:

# سمعت أبا جعفر (ع) يقول: لاينقض النكاح إلا الاب.

PageV05P392

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (393)

# (باب) *(استيمار البكر ومن يجب عليه استيمارها ومن لايجب عليه) *

# 9716 - 1 - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علاء بن
~~رزين، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا تزوج ذوات الاباء من
~~الابكار إلا بإذن آبائهن.

# 7 971 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (ع) قال: لا تستأمر الجارية إذا كانت
~~بين أبويها ليس لها مع الاب أمر وقال: يستأمرها كل أحدما عدا الاب (1).

# 9718 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن داود ابن سرحان، عن أبي عبدالله (ع) في رجل يريد أن يزوج اخته قال:
~~يؤامرها فإن سكتت فهو إقرارها وإن أبت لم يزوجها وإن قالت: زوجني فلانا
~~فليزوجها ممن ترضى واليتيمة في حجر الرجل لايزوجها إلا برضاها (2).

# 9719 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي عن أبي عبدالله (ع) في الجارية يزوجها أبوها بغير رضا منها قال:
~~ليس لها مع أبيها أمر PageV05P393 جزء 5 / صفحة (394)

# إذاأنكحها جازنكاحه وإن كانت كارهة قال: وسئل عن رجل يريد أن يزوج اخته
~~قال يؤامرها فإن سكتت فهو إقرارها وإن أبت لم يزوجها (1).

# 9720 - 5 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة،
~~عن أبان، عن فضل بن عبدالملك عن أبي عبدالله (ع) قال: لاتستأمر الجارية
~~التي بين أبويها إذا أراد أبوها أن يزوجها هو أنظر لها وأما الثيب فإنها
~~تستأذن وإن كانت بين أبويها إذا أرادا أن يزوجاها.

# 9721 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~عبدالله بن الصلت قال: سألت أباالحسن الرضا (ع) ms2340 عن الجارية الصغيرة يزوجها
~~أبوها ألها أمر إذا بلغت؟ قال: لا ليس لها مع أبيها أمر، قال: وسألته عن
~~البكر إذا بلغت مبلغ النساء ألها مع أبيها أمر؟ قال: لا ليس لها مع أبيها
~~أمر مالم تكبر (2).

# 9722 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن
~~الحسن الاشعري قال: كتب بعض بني عمي إلى أبي جعفر الثاني (ع): ماتقول في
~~صبية زوجها عمها فلما كبرت أبت التزويج؟ فكتب بخطه: لا تكره على ذلك والامر
~~أمرها (3).

# 9723 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~قال: قال أبوالحسن (ع) في المرأة البكر إذنها صماتها والثيب أمرها إليها.

# 9724 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~قال: سألت أبا الحسن (ع) عن الصبية يزوجها أبوها ثم يموت وهي صغيرة فتكبر
~~قبل أن يدخل بها زوجها أيجوز عليها التزويج أو الامر إليها؟ قال: يجوز
~~عليها تزويج أبيها. (4)

PageV05P394

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (395)

# (باب)(الرجل يريد أن يزوج ابنته ويريد أبوه أن يزوجها رجلا آخر) *

# 9725 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~عبيدبن زرارة قال: قلت لابي عبدالله (ع): الجارية يريد أبوها أن يزوجها من
~~رجل ويريد جدها أن يزوجها من رجل آخر فقال: الجد أولى بذلك مالم يكن مضارا
~~إن لم يكن الاب زوجها قبله ويجوز عليها تزويج الاب والجد.

# 6 972 - 2 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علاء بن رزين، عن محمد بن
~~مسلم، عن أحدهما (ع) قال: إذا زوج الرجل ابنة ابنه فهو جائز على ابنه
~~ولابنه أيضا أن يزوجها، فقلت: فإن هوى أبوها رجلا وجدها رجلا؟ فقال: الجد
~~أولى بنكاحها.

# 7 972 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن أبي المغرا، عن عبيدبن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال: إني ms2341 لذات
~~يوم عند زياد بن عبيد الله الحارثي إذجاء رجل يستعدي على أبيه (1) فقال:
~~أصلح الله الامير إن أبي زوج ابنتي بغير إذني، فقال زياد لجلسائه الذين
~~عنده: ما تقولون فيما يقول هذا الرجل؟ قالوا:

# نكاحه باطل، قال: ثم أقبل علي فقال: ما تقول يا أبا عبدالله؟ فلما سألني
~~أقبلت على الذين أجابوه فقلت لهم: أليس فيما تروون أنتم عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أن رجلا جاء يستعديه على أبيه في مثل هذا فقال له رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): أنت ومالك لابيك؟ قالوا: بلى، فقلت لهم: فكيف
~~يكون هذا وهو ماله لابيه ولايجوز نكاحه (عليه)؟ قال: فأخذ بقولهم وترك قولي.

# 8 972 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان (جميعا)، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، ومحمد بن حكيم، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: إذا زوج الاب والجد كان التزويج للاول فإن كان جميعا في
~~حال واحدة فالجد أولى.

PageV05P395

# جزء 5 / صفحة (396)

# 9 972 - 5 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة،
~~عن أبان، عن الفضل بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الجد إذا زوج
~~ابنة ابنه وكان أبوها حيا وكان الجد مرضيا جاز، قلنا: فإن هوى أبوالجارية
~~هوى وهوى الجد هوى وهما سواء في العدل والرضا؟ قال: أحب إلي أن ترضى بقول الجد.

### ||| AUTO 9730 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~إذزوج الرجل فأبى ذلك والده فإن تزويج الاب جائز وإن كره الجد ليس هذا مثل
~~الذي يفعله الجد ثم يريد الاب أن يرده. (1)

# (باب)(المرأة يزوجها وليان غير الاب والجد كل واحد من رجل آخر) *

# 9731 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد،
~~عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) ms2342 قال قضى أمير المؤمنين (ع) في امرأة
~~أنكحها أخوها رجلا ثم أنكحتها أمها بعد ذلك رجلا وخالها أو أخ لها صغير
~~فدخل بها فحبلت فاحتكما فيها فأقام الاول الشهود فألحقها بالاول وجعل لها
~~الصداقين جميعا ومنع زوجها الذي حقت له أن يدخل بها حتى تضع حملها ثم ألحق
~~الولد بأبيه. (2)

# 9732 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن وليد بياع الاسفاط قال:
~~سئل أبوعبدالله (ع) وأنا عنده عن جارية كان لها أخوان زوجها الاكبر بالكوفة
~~وزوجها الاصغر بأرض PageV05P396 جزء 5 / صفحة (397)

# اخرى قال: الاول بها أولى إلا أن يكون الاخر قد دخل بها فإن دخل بهافهي
~~امرأته ونكاحه جائز (1).

### ||| AUTO 9733 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع قال: سأله رجل عن رجل مات وترك أخوين والبنت والابنة صغيرة
~~فعمد أحد الاخوين الوصي فزوج الابنة من ابنه ثم مات أبوالا بن المزوج فلما
~~أن مات قال الاخر: أخي لم يزوج ابنه فزوج الجارية من ابنه فقيل للجارية: أي
~~الزوجين أحب إليك الاول أو الاخر؟ قالت: الاخر، ثم إن الاخ الثاني مات
~~وللاخ الاول ابن أكبر من الابن المزوج فقال للجارية: اختاري أيهما أحب إليك
~~الزوج الاول أو الزوج الاخر؟ فقال: الرواية فيها أنها للزوج الاخير وذلك
~~أنها (تكون) قد كانت. أدركت حين زوجها وليس لها أن تنقض ما عقدته بعد
~~إدراكها. (2)

# (باب)(المرأة تولى أمرها رجلا ليزوجها من رجل فزوجها من غيره) *

# 9734 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع)
~~في امرأة ولت أمرها رجلا فقالت: زوجني فلانا فقال: إني لا ازوجك حتى تشهدي
~~لي أن أمرك بيدي فأشهدت له فقال عند التزويج للذي يخطبها: يا فلان عليك.
~~كذا وكذا قال: نعم، فقال هو للقوم:

# أشهدوا أن ذلك لها ms2343 عندي وقد زوجتها نفسي فقالت المرأة: لا، ولا كرامة وما
~~أمري إلا PageV05P397 جزء 5 / صفحة (398)

# بيدي وما وليتك أمري إلا حياء من الكلام، قال: تنزع منه وتوجع رأسه.

### ||| AUTO محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أبي
~~الصباح الكناني عن أبي عبدالله (ع) مثله.

# (باب)(ان الصغار إذا زوجوا لم يأتلفوا) *

# 9735 - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله - أو أبي
~~الحسن (ع) - قال: قيل له:

### ||| AUTO إنا نزوج صبياننا وهم صغار، قال: فقال: إذا زوجوا وهم صغارلم
~~يكادوا يتألفوا.

# (باب)(الحد الذى يدخل بالمرأة فيه) *

# 9736 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبى نصر،
~~عن عبد الكريم بن عمرو، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (ع) قال: لا يدخل
~~بالجارية حتى يأتي لها تسع سنين أو عشر سنين.

# 9737 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال:
~~إذا تزوج الرجل الجارية وهي صغيرة فلا يدخل بها حتى يأتي لها تسع سنين.

# 9738 - 3 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفوان بن يحيى،
~~عن موسى ابن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: لايدخل بالجارية حتى يأتي
~~لها تسع سنين أو عشر سنين.

# 9739 - 4 - عنه، عن زكريا المؤمن أو بينه وبينه رجل ولا أعلمه إلا حدثني
~~عن عمار PageV05P398 جزء 5 / صفحة (399)

### ||| AUTO السجستاني قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول لمولى له: انطلق
~~فقل للقاضي: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): حد المرأة أن يدخل بها
~~على زوجها ابنة تسع سنين.

# (باب)(الرجل يتزوج المرأة ويتزوج ابنه ابنتها)

# 9740 - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عيص ابن القاسم، عن أبي عبدالله ms2344 (ع) قال: سألته عن الرجل يطلق امرأته ثم
~~خلف عليها رجل بعد فولدت للاخر هل يحل ولدها من الاخر لولد الاول من غيرها؟
~~قال: نعم، قال: وسألته عن رجل أعتق سرية له ثم خلف عليها رجل بعده ثم ولدت
~~للاخر هل يحل ولدها لولد الذي أعتقها؟ قال: نعم.

# 9741 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، وأحمد بن محمد
~~العاصمي، عن علي بن الحسن فضال، عن العباس بن عامر، عن صفوان بن يحيى، عن
~~شعيب العقرقوفي قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يكون له الجارية يقع
~~عليها يطلب ولدها فلم يزرق منها ولدا فوهبها لاخيه أو باعها فولدت له
~~أولادا أيزوج ولده من غيرها ولد أخيه منها؟ فقال: أعد علي فأعدت عليه،
~~فقال: لا بأس به.

# 9742 - 3 - وعنه (1)، عن الحسين بن خالد الصيرفي قال: سألت أبا الحسن (ع)
~~عن هذه المسألة فقال: كررها علي قلت له: إنه كانت لي جارية فلم ترزق مني
~~ولدا فبعتها فولدت من غيري ولدا ولي ولد من غيرها فأزوج ولدي من غيرها
~~ولدها؟ قال: تزوج ما كان لها من ولد قبلك يقول: قبل أن يكون لك. (2) PageV05P399 جزء 5 / صفحة (400)

### ||| AUTO 9743 - 4 - وعنه، عن زيد بن الجهيم الهلالي قال: سألت
~~أباعبدالله (ع) عن الرجل يتزوج المرأة ويزوج ابنه ابنتها، فقال: إن كانت
~~الابنة لها قبل أن يتزوج بها فلا بأس.

# (باب)(تزويج الصبيان)

# 9744 - 1 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~بن عثمان، عن الفضل بن عبدالملك قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يزوج
~~ابنه وهوصغير قال: لا بأس، قلت: يجوز طلاق الاب، قال: لا، قلت: على من
~~الصداق؟ قال: على الاب إن كان ضمنه لهم وإن لم يكن ضمنه فهو على الغلام إلا
~~أن لا يكون للغلام (1) مال فهو ضامن له وإن لم يكن ضمن وقال: إذا زوج الرجل
~~ابنه فذلك إلى أبيه (2) وإذا زوج الابنة جاز.

# 5 974 - 2 - محمد بن ms2345 يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن
~~عبدالله ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل
~~يزوج ابنه وهو صغير قال: إن كان لابنه مال فعليه المهر، وإن لم يكن للابن
~~مال فالاب ضامن المهرضمن أولم يضمن.

# 9746 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (ع) قال: سألته عن رجل كان له ولد
~~فزوج منهم اثنين وفرض الصداق ثم مات من أين يحسب الصداق من جملة المال أو
~~من حصتهما؟ قال: من جميع المال إنما هو بمنزلة الدين.

PageV05P400

# جزء 5 / صفحة (401)

### ||| AUTO 7 974 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمدبن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن
~~رئاب، عن أبي عبيدة الخداء قال: سألت أبا جعفر (ع) عن غلام وجارية زوجهما
~~وليان لهما، وهما غير مدركين، فقال: النكاح جائز وأيهما أدرك كان له الخيار
~~وإن ماتا قبل أن يدركا فلا ميراث بينهما ولا مهر إلا أن يكونا قد أدركا
~~ورضيا، قلت: فإن أدرك أحدهما قبل الاخر؟ قال: يجوز ذلك عليه إن هو رضي قلت:
~~فإن كان الرجل الذي أدرك قبل الجارية ورضي بالنكاح ثم مات قبل أن تدرك
~~الجارية أترثه؟ قال: نعم يعزل ميراثها منه حتى تدرك فتحلف بالله مادعاها
~~إلى أخذ الميراث إلا رضاها بالتزويج ثم يدفع إليها الميراث ونصف المهر،
~~قلت: فإن ماتت الجارية ولم يكن أدركت أيرثها الزوج المدرك؟ قال: لا لان لها
~~الخيار إذا أدركت، قلت: فإن كان أبوها هو الذي زوجها قبل أن تدرك؟ قال:
~~يجوز عليها تزويج الاب ويجوز على الغلام والمهر على الاب للجارية. (1)

# (باب)(الرجل يهوى امرأة ويهوى ابواه غيرها) *

# 9748 - 1 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن علي بن الحسن بن
~~رباط، عن حبيب الخثعمي، عن ابن أبي يعفور، عن أبي ms2346 عبدالله (ع) قال: قلت له:
~~إني اريد أن أتزوج امرأة وإن أبوي أرادا غيرها، قال: تزوج التي هويت ودع
~~التي يهوي أبواك. (2)

# 9748 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن إسماعيل بن سهل، عن
~~الحسن ابن محمد الحضرمي، عن الكاهلي، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) أنه
~~سئل عن رجل PageV05P401 جزء 5 / صفحة (402)

### ||| AUTO زوجته امه وهو غائب، قال: النكاح جائز إن شاء المتزوج قبل وإن
~~شاء ترك فإن ترك المتزوج تزويجه فالمهر لازم لامه.

# (باب)(الشرط في النكاح ومايجوز منه ومالايجوز) *

# 9750 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن أحمد
~~بن محمد ابن أبي نصر، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) في
~~الرجل يتزوج المرأة إلى أجل مسمى فإن جاء بصداقها إلى أجل مسمى فهي امرأته
~~وإن لم يأت بصداقها إلى الاجل فليس له عليها سبيل وذلك شرطهم بينهم حين
~~أنكحوه فقضى للرجل أن بيده بضع امرأته وأحبط شرطهم.

# 9751 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن ابن
~~أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل
~~يتزوج المرأة ويشترط لها أن لايخرجها من بلدها قال: يفي لها بذلك - أو قال:
~~يلزمه ذلك -. (1)

# 9752 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~بن عثمان عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن
~~رجل تزوج امرأة وشرط عليها أن يأتيها إذا شاء وينفق عليها شيئا مسمى كل
~~شهر، قال: لا بأس به. (2) PageV05P402 جزء 5 / صفحة (403)

# 9753 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن زرارة قال: سئل أبوجعفر (ع) عن المهارية (1) يشترط عليها عند عقدة
~~النكاح أن يأتيها متى شاء كل شهر وكل جمعة يوماو من النفقة كذا وكذا قال:
~~ليس ذلك الشرط بشئ ومن تزوج ms2347 امرأة فلها ما للمرأة من النفقة والقسمة ولكنه
~~إذا تزوج امرأة فخافت منه نشوزا أو خافت أن يتزوج عليها أو يطلقها فصالحته
~~من حقها على شئ من نفقتها أو قسمتها فإن ذلك جائز لا بأس به.

# 9754 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن علاء بن رزين،
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (ع) في الرجل يقول لعبده: أعتقك على أن ازوجك
~~ابنتي فإن تزوجت أو تسريت عليها فعليك مائة دينار فأعتقه على ذلك وتسرى أو
~~تزوج، قال: عليه شرطه.

# 9755 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسي بن
~~بكر، عن زرارة أن ضريسا كانت تحته بنت حمران فجعل لها أن لايتزوج عليها وأن
~~لايتسرى أبدا في حياتها ولا بعدموتها على أن جعلت له هي أن لاتتزوج بعده
~~وجعلا عليهما من الهدي والحج والبدن وكل مالهما في المساكين إن لم يف كل
~~احد منهما لصاحبه، ثم إنه أتى أبا عبدالله (ع) فذكر ذلك له، فقال: إن لابنة
~~حمران لحقا ولن يحملنا ذلك على أن لا نقول لك الحق اذهب وتزوج وتسر فإن ذلك
~~ليس بشئ وليس شئ عليك ولا عليها وليس ذلك الذي صنعتما بشئ فجاء فتسرى وولد
~~له بعد ذلك أولاد.

# 9756 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~بعض أصحابنا عن أبي عبدالله (ع) في امرأة نكحهارجل فأصدقته المرأة وشرطت
~~عليه أن بيدها الجماع والطلاق فقال: خالف السنة وولى الحق من ليس أهله وقضى
~~أن على الرجل الصداق وأن بيده الجماع والطلاق وتلك السنة.

PageV05P403

# جزء 5 / صفحة (404)

# 9757 - 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع، عن منصور ابن بزرج قال: قلت لابي الحسن موسى (ع) وأنا قائم: جعلني
~~الله فداك إن شريكا لي كانت تحته امرأة فطلقها فبانت منه فأراد مراجعتها
~~وقالت المرأة: لا والله لا اتزوجك أبدا حتى تجعل الله لي ms2348 عليك ألا تطلقني
~~ولاتزوج علي، قال وفعل؟ قلت:

# نعم قد فعل جعلني الله فداك، قال: بئس ما صنع وما كان يدريه ما وقع في
~~قلبه في جوف الليل أو النهار ثم قال له: أما الان فقل له فليتم للمرأة
~~شرطها فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " المسلمون عند شروطهم "
~~قلت: جعلت فداك إني أشك في حرف، فقال: هو عمران (1)

# يمر بك أليس هو معك بالمدينة؟ فقلت: بلى، قال: فقل له: فليكتبها وليبعث
~~بها إلي فجاء نا عمران بعد ذلك فكتبناها له ولم يكن فيها زيادة ولا نقصان
~~فرجع بعد ذلك: فلقيني في سوق الحناطين فحك منكبه بمنكبي فقال: يقرئك السلام
~~ويقول لك: قل للرجل: يفي بشرطه.

### ||| AUTO 9758 - 9 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن أبراهيم،
~~عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي الحسن موسى (ع) قال:
~~سئل وأنا حاضر عن رجل تزوج امرأة على مائة دينار على أن تخرج معه إلى بلاده
~~فإن لم تخرج معه فإن مهرها خمسون دينارا إن أبت أن تخرج معه ألى بلاده قال:
~~فقال: إن أراد أن يخرج بها إلى بلاد الشرك فلا شرط له عليهافي ذلك ولها
~~مائة دينار التي أصدقها إياها وإن أراد أن يخرج بها إلى بلاد المسلمين ودار
~~الاسلام فله ما اشترط عليها والمسلمون عند شروطهم وليس له أن يخرج بها ألى
~~بلاده حتى يؤدي إليها صداقها أو ترضى منه من ذلك بما رضيت وهو جائزله.

# (باب)(المدالسة في النكاح وما ترد منه المرأة) *

# 9759 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن العباس بن الوليد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي
~~عبدالله (ع) في رجل تزوج امرأة حرة فوجدها PageV05P404 جزء 5 / صفحة (405)

# أمة قد دلست نفسها له قال: إن كان الذي زوجها إياه من غير مواليها
~~فالنكاح فاسد قلت:

# فكيف يصنع بالمهر الذي أخذت منه؟ قال: إن وجد مما أعطاها ms2349 شيئا فليأخذه
~~وإن لم يجد شيئا فلا شئ له عليها وإن كان زوجها إياه ولي لها ارتجع على
~~وليها بما اخذت منه ولمواليها عليه عشر ثمنها إن كانت بكرا وإن كانت غير
~~بكر فنصف عشر قيمتها بما استحل من فرجها قال: وتعتد منه عدة الامة، قلت:
~~فإن جاءت بولد؟ قال: أولادها منه أحرار إذا كان النكاح بغير أذن الموالي. (1)

# 9760 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه
~~الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن مملوكة قوم أتت قبيلة غير قبيلتها
~~وأخبرتهم أنها حرة فتزوجها رجل منهم فولدت له، قال: ولده مملوكون إلا أن
~~يقيم البينة أنه شهد لها شاهد (2)

# أنها حرة فلا تملك ولده ويكونون أحرارا.

# 9761 - 3 - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبدالله بن بحر، عن
~~حريز، عن زرارة قال: قلت لابي عبدالله (ع) أمة أبقت من مواليها فأتت قبيله
~~غيرقبيلتها فادعت أنها حرة فوثب عليها رجل فتزوجها فظفر بها مولاها بعد ذلك
~~وقد ولدت أولادا فقال: إن أقام البينة الزوج على أنه تزوجها على أنها حرة
~~اعتق ولدها وذهب القوم بأمتهم فإن لم يقم البينة أوجع ظهره واسترق ولده. (3) PageV05P405 جزء 5 / صفحة (406)

# 9762 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن محمدبن سماعة، عن عبدالحميد (1)، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال:
~~سألته عن رجل خطب إلى رجل ابنة له من مهيرة فلما كان ليلة دخولها على زوجها
~~أدخل عليه ابنة له اخرى من أمة قال: ترد على أبيها وترد إليه امرأته ويكون
~~مهرها على أبيها.

# 9763 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يخطب إلى الرجل ابنته من مهيرة فأتاه
~~بغيرها، قال:

# ترد إليه التي سميت له بمهر آخر من عند أبيها والمهر الاول للتي دخل بها.

# 9764 - 6 - علي ms2350 بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن الحلبي عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن رجل تزوج ألى قوم فإذا امرأته
~~عوراء (2) ولم يبينوا له، قال: يرد النكاح من البرص والجذام والجنون والعفل (3).

# 9765 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن
~~عبدالله بن بكير، عن بعض أصحابه قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يتزوج
~~المرأة بها الجنون والبرص وشبه ذلك، قال: هو ضامن للمهر. (4)

# 9766 - 8 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن أبي جميلة، PageV05P406 جزء 5 / صفحة (407)

# عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (ع) قال: ترد البرصاء والمجنونة
~~والمجذومة، قلت:

# العوراء؟ قال: لا.

# 9767 - 9 - سهل، عن أحمد بن محمد، عن رفاعة بن موسى قال: سألت أبا
~~عبدالله (ع) المحدود والمحدودة هل ترد من النكاح؟ قال: لا: قال رفاعة:
~~وسألته عن البرصاء فقال: قضى أمير المؤمنين (ع) في امرأة زوجها وليها وهي
~~برصاء أن لها المهر بما استحل من فرجها وأن المهر على الذي زوجها وإنما صار
~~المهر عليه لانه دلسها ولو أن رجلا تزوج امرأة وزوجها رجل لايعرف دخيلة
~~أمرها لم يكن عليه شئ وكان المهر يأخذه منها (1).

# 9768 - 10 - سهل، عن أحمد بن محمد، عن داود بن سرحان، وعلي بن إبراهيم،
~~عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي جميعا، عن أبي عبدالله (ع)
~~في رجل ولته امرأة أمرها أو ذات قرابة أو جار لها لا يعلم دخيلة أمرها
~~فوجدها قد دلست عيبا هو بها، قال: يؤخذ المهر منها ولايكون على الذي زوجها
~~شئ. (2)

# 9769 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن الحسن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن بعض أصحاب أبي عبدالله (ع)
~~في اختين اهديتا إلى أخوين في ليلة فأدخلت امرأة هذا على هذا وادخلت امرأة
~~هذا على هذا قال: لكل ms2351 واحد منهما الصداق بالغشيان وإن كان وليهما تعمد ذلك
~~اغرم الصداق ولايقرب واحد منهما امرأته حتى تنقضي العدة فإذا انقضت العدة؟
~~صارت كل واحدة منهما إلى زوجها بالنكاح الاول، قيل له: فإن ماتتا قبل
~~انقضاء العدة؟ قال: فقال: يرجع الزوجان بنصف الصداق على ورثتهما ويرثانهما
~~الرجلان، قيل: فإن مات الرجلان وهما في العدة؟ قال:

# ترثانهما ولهما نصف المهر المسمى وعليهما العدة بعد ماتفرغان من العدة
~~الاولى تعتد ان عدة المتوفى عنها زوجها.

# 9770 - 12 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال
~~في الرجل إذا تزوج المرأة فوجد PageV05P407 جزء 5 / صفحة (408)

# بها قرنا وهوالعفل أو بياضا أو جذاما أنه يردها مالم يدخل بها (1).

# 1 977 - 13 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن
~~إسماعيل بن جابر قال:

# سألت با عبدالله (ع) عن رجل نظر إلى امرأة فأعجبته فسأل عنها فقيل: هي
~~ابنة فلان فأتى أباها فقال: زوجني ابنتك فزوجه غيرها فولدت منه فعلم بعد
~~أنها غير ابنته وأنها أمة، فقال:

# يردالوليدة على مولاها والولد للرجل وعلى الذي زوجه قيمة ثمن الولد يعطيه
~~موالي الوليدة كما غر الرجل وخدعه.

# 9772 - 14 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر
~~(ع) قال: في رجل تزوج امرأة من وليها فوجدبها عيبا بعدمادخل بها قال: فقال:
~~إذا دلست العفلاء والبرصاء والمجنونة والمفضاة ومن كان بها زمانة ظاهرة
~~فإنها ترد على أهلها من غير طلاق ويأخذ الزوج المهر من وليها الذي كان
~~دلسها فإن لم يكن وليها علم بشئ من ذلك فلا شئ عليه وترد إلى أهلها، قال:
~~وإن أصاب الزوج شيئا مما أخذت منه فهوله وإن لم يصب شيئا فلا شئ له، قال:
~~وتعتد منه عدة المطلقة إن كان ms2352 دخل بها وإن لم يكن دخل بها فلا عدة لها ولا
~~مهرلها.

# 9773 - 15 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن المرأة تلد من الزنا
~~ولا يعلم بذلك أحد إلا وليها أيصلح له أن يزوجها ويسكت على ذلك إذا كان قد
~~رأى منها توبة أو معروفا؟ فقال:

PageV05P408

# جزء 5 / صفحة (409)

# إن لم يذكر ذلك لزوجها ثم علم بعد ذلك فشاء أن يأخذ صداقها من وليها بما
~~دلس عليه كان له ذلك على وليها وكان الصداق الذي أخذت لها لاسبيل عليها فيه
~~بما استحل من فرجها وإن شاء زوجها أن يمسكها فلا بأس. (1)

# 9774 - 6 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~عن عبدالرحمن ابن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (ع) قال: المرأة ترد من
~~أربعة أشياء من البرص والجذام والجنون والقرن وهو العفل مالم يقع عليها
~~فإذا وقع عليها فلا.

# 9775 - 17 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن
~~صالح قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل تزوج امرأة فوجدبها قرنا، قال: هذه لا تحبل
~~(ترد على أهلها من) ينقبض زوجها عن مجامعتها ترد على أهلها، قلت: فإن كان
~~دخل بها؟ قال: إن كان علم بها قبل أن يجامعها ثم جامعها فقد رضي بها وإن لم
~~يعلم إلا بعد ما جامعهافإن شاء بعد أمسكها وإن شاء سرحها إلى أهلها ولها ما
~~أخذت منه بما استحل من فرجها.

# 9776 - 18 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب،
~~عن أبي الصباح قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل تزوج امرأة فوجد بهاقرنا
~~قال: فقال: هذه لاتحبل ولا يقدر زوجها على مجامعتها يردها على أهلها صاغرة
~~ولا مهرلها، قلت: فإن كان دخل بها قال: إن كان علم بذلك قبل أن ينكحها يعني
~~المجامعة ثم جامعها فقد رضي بها وإن لم يعلم إلا ms2353 بعدما جامعها فإن شاء بعد
~~أمسك وإن شاء طلق.

# 9777 - 19 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن بريد العجلي قال: سألت أبا جعفر (ع) عن رجل تزوج امرأة فزفتها
~~إليه (2) اختها وكانت أكبر منها فادخلت منزل زوجها ليلا فعمدت إلى ثياب
~~أمراته فنزعتها منها ولبستها ثم مدت في حجلة اختها ونحت امرأته وأطفت
~~المصباح واستحيت الجارية أن تتكلم فدخل الزوج الحجلة فواقعها وهو يظن أنها
~~امرأته التي تزوجها فلما أصبح الرجل قامت PageV05P409 جزء 5 / صفحة (410)

### ||| AUTO إليه امرأته فقالت له: أنا امرأتك فلانه التي تزوجت وإن اختي
~~مكرت بي فأخذت ثيابي فلبستها وقعدت في الحجلة ونحتني فنظر الرجل في ذلك
~~فوجد كما ذكرت فقال أرى أن لامهر للتي دلست نفسها وأرى أن عليها الحد لما
~~فعلت حد الزاني غير محصن ولا يقرب الزوج امرأته التي تزوج حتى تنقضي عدة
~~التي دلست نفسها فإذا انقضت عدتها ضم إليه امرأته.

# (باب)(الرجل يدلس نفسه والعنين) *

# 9778 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد،
~~عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر (ع) قال: قضى أمير المؤمنين (ع) في امرأة حرة
~~دلس لها عبد فنكحها ولم تعلم إلا أنه حر، قال: يفرق بينهما إن شاءت المرأة.

# 9779 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (ع) عن امرأة حرة تزوجت
~~مملوكا على أنه حر فعلمت بعد أنه مملوك، قال: هي أملك بنفسها إن شاءت أقرت
~~معه وإن شاءت فلا فإن كان دخل بها فلها الصداق وإن لم يكن دخل بها فليس لها
~~شئ فإن هو دخل بها بعد ما علمت أنه مملوك وأقرت بذلك فهو أملك بها.

# 9780 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن ابن ms2354 بكير، عن أبيه (1)، عن
~~أحدهما (ع)

# في خصي دلس نفسه لامرأة مسلمة فتزوجها قال: فقال: يفرق بينهما إن شاءت
~~المرأة ويوجع رأسه وإن رضيت به وأقامت معه لم يكن لها بعد رضاها به أن تأباه.

# 9781 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~أبان، عن عباد الضبي (2) عن أبي عبدالله (ع) قال في العنين إذا علم أنه
~~عنين لايأتي النساء PageV05P410 جزء 5 / صفحة (411)

# فرق بينهماوإذا وقع عليها وقعة واحدة لم يفرق بينهما والرجل لايرد من عيب.

# 9782 - 5 - عنه، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سألت
~~أبا عبدالله (ع) عن أمرأة ابتلى زوجها فلا يقدر على الجماع أتفارقه؟ قال:
~~نعم، إن شاءت، قال:

# ابن مسكان وفي حديث آخر تنتظر سنة فإن أتاها وإلا فارقته فإن أحبت أن
~~تقيم معه فلتقم.

# 9783 - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه
~~الحسن، عن زرعة بن محمد، عن سماعة، عن أبي عبدالله (ع) أن خصيا دلس نفسه
~~لامرأة قال: يفرق بينهما وتأخذ المرأة منه صداقها ويوجع ظهره كما دلس نفسه.

# 9774 - 7 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي حمزة قال سمعت أبا
~~جعفر (ع) يقول:

# إذا تزوج الرجل المرأة الثيب التي قد تزوجت زوجا غيره فزعمت أنه لم
~~يقربها منذ دخل بها فإن القول في ذلك قول الرجل وعليه أن يحلف بالله لقد
~~جامعها لانها المدعية، قال: فإن تزوجها وهي بكر فزعمت أنه لم يصل إليها فإن
~~مثل هذا يعرف النساء فلينظر إليها من يوثق به منهن فإذا ذكرت أنها عذراء
~~فعلى الامام أن يؤجله سنة فإن وصل إليها وإلا فرق بينهما وأعطيت نصف الصداق
~~ولا عدة عليها.

# 9785 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن
~~عبدالله بن الفضل الهاشمي، عن بعض ms2355 مشيخته قال: قالت امرأة لابي عبدالله (ع)
~~وسأله رجل عن رجل تدعي عليه امرأته أنه عنين وينكر الرجل، قال: تحشوها
~~القابلة بالخلوق (1) ولا تعلم الرجل ويدخل عليها الرجل فإن خرج وعلى ذكره
~~الخلوق صدق وكذبت وإلا صدقت وكذب.

# 9786 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن
~~سعيد، عن PageV05P411 جزء 5 / صفحة (412)

# مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (ع) أنه سئل عن رجل أخذ
~~عن امرأته (1) فلا يقدر على إتيانها، فقال: إن كان لايقدر على إتيان غيرها
~~من النساء فلا يمسكها إلا برضاها بذلك وإن كان يقدر على غيرها فلا بأس
~~بإمساكها.

# 9787 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال أمير المؤمنين (ع): من أتى امرأته مرة واحدة ثم اخذ عنها فلا
~~خيارلها.

# 9788 - 11 - الحسين بن محمد، عن حمدان القلانسي، عن إسحاق بن بنان، عن
~~ابن بقاح، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (ع) قال: ادعت امرأة على
~~زوجها على عهد أمير المؤمنين صلوات الله عليه أنه لايجامعها وادعى أنه
~~يجامعها فأمرها أميرالمؤمنين (ع)

### ||| AUTO أن تستذفر بالزعفران ثم يغسل ذكره فإن خرج الماء أصفر صدقه
~~وإلا أمره بطلاقها.

# (باب نادر)

# 9 978 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة قال: سألت أبا جعفر
~~(ع) عن رجل كانت له ثلاث بنات أبكار فزوج واحدة منهن رجلا ولم يسم التي زوج
~~للزوج ولا للشهود وقد كان الزوج فرض لها صداقها فلما بلغ إدخالها على الزوج
~~بلغ الرجل أنها الكبرى من الثلاثة فقال الزوج لابيها: إنما تزوجت منك
~~الصغرى من بناتك، قال: فقال أبوجعفر (ع): إن كان الزوج رآهن كلهن ولم يسم
~~له واحدة منهن فالقول في ذلك قول الاب وعلى الاب فيما بينه وبين الله أن
~~يدفع إلى الزوج الجارية التي كان ms2356 نوى أن يزوجها إياه عند عقدة النكاح وإن
~~كان الزوج لم يرهن كلهن ولم يسم واحدة عند عقدة النكاح فالنكاح باطل.

PageV05P412

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (413)

# (باب)(الرجل يتزوج بالمرأة على أنها بكر فيجدها غير عذراء) *

# 9790 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعدبن
~~سعد، عن محمد بن القاسم بن فضيل، عن أبي الحسن (ع) في الرجل يتزوج المرأة
~~على أنها بكر فيجدها ثيبا أيجوزله أن يقيم عليها؟ قال: فقال: قد تفتق البكر
~~من المركب ومن النزوة (1)

### ||| AUTO 9791 - 2 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عن محمد بن جزك
~~قال: كتبت إلى أبي الحسن (ع) أسأله عن رجل تزوج جارية بكرا فوجدها ثيبا هل
~~يجب لها الصداق وافيا أم ينتقص؟ قال: ينتقص.

# (باب)(الرجل يتزوج المرأة فيدخل بها قبل أن يعطيها شيئا) *

# 9792 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~منصور بن يونس، عن عبدالحميد بن عواض قال: قلت لابي عبدالله (ع): أتزوج
~~المرأة أيصلح لي أن اواقعها ولم أنقدها من مهرها شيئا؟ قال: نعم إنما هودين عليك.

# 9793 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن أحمدبن محمد بن أبي نصر قال: قلت لابي الحسن (ع): الرجل يتزوج
~~المرأة على الصداق المعلوم يدخل بها قبل أن يعطيها؟ قال: يقدم إليها ماقل
~~أو كثر إلا أن يكون له وفاء من عرض (2) إن حدث به حدث ادي عنه فلا بأس.

# 9794 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~عبدالحميد الطائي، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له: أتزوج المرأة وأدخل
~~بهاولا أعطيها شيئا؟ قال:

# نعم، يكون دينا لها عليك.

PageV05P413

# جزء 5 / صفحة (414)

### ||| AUTO 9795 - 4 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن
~~عبدالحميد بن عواض الطائي قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يتزوج المرأة
~~فلا يكون عنده مايعطيها فيدخل بها، قال: ms2357 لا بأس، إنما هودين لها عليه.

# (باب)(التزويج بالاجارة) *

# 9796 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن أبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: قلت لابي الحسن (ع): قول شعيب (ع):
~~" إني أريد أن انكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك " (1)

# أي الاجلين قضى؟ قال: الوفاء منهما أبعد هما عشر سنين قلت: فدخل بها قبل
~~أن ينقضي الشرط أو بعد انقضائه، قال: قبل أن ينقضي، قلت له: فالرجل يتزوج
~~المرأة ويشترط لابيها اجارة شهرين يجوز ذلك؟ فقال: إن موسى (ع) قد علم أنه
~~سيتم له شرطه فكيف لهذا بأن يعلم أنه سيبقي حتى يفي له وقدكان الرجل على
~~عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يتزوج المرأة على السورة من القرآن
~~وعلى الدرهم وعلى القبضة من الحنطة. (2)

# 9797 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: لايحل النكاح اليوم في الاسلام باجارة أن يقول: أعمل عندك كذا وكذا
~~سنة على أن تزوجني ابنتك أو اختك قال: حرام لانه ثمن رقبتها وهي أحق
~~بمهرها.

PageV05P414

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (415)

# (باب)(فيمن زوج ثم جاء نعيه) *

### ||| AUTO 9798 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي،
~~عن عبدالله بن بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) في رجل أرسل يخطب
~~إليه (1) امرأة وهو غائب فانكحوا الغائب وفرض الصداق ثم جاء خبره بعد أنه
~~توفي بعد ماسبق الصداق، فقال: إن كان أملك بعدما توفي فليس لها صداق ولا
~~ميراث وإن كان أملك قبل أن يتوفى فلها نصف الصداق وهي وارثه وعليها العدة.

# (باب)(الرجل يفجر بالمرأة فيتزوج امها أو ابنتها أو يفجر بام امرأته أو
~~ابنتها) *

# 9799 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (ع) أنه سئل عن الرجل يفجر بالمرأة
~~أيتزوج ابنتها؟ قال:

# لا، ms2358 ولكن إن كانت عنده امرأة ثم فجربامها أو ابنتها أو اختها لم تحرم
~~عليه امرأته إن الحرام لايفسد الحلال.

# 9800 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: سألت أبا
~~عبدالله (ع) عن رجل باشر امرأة وقبل غير أنه لم يفض إليها ثم تزوج ابنتها
~~قال: إذا لم يكن أفضى إلى الام فلا بأس وإن كان أفضى إليها فلايتزوج
~~ابنتها.

# 9801 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) في رجل تزوج جارية فدخل بها ثم ابتلى بها ففجر
~~بامها اتحرم عليه امرأتته؟ فقال: لا، إنه لايحرم الحلال الحرام.

PageV05P415

# جزء 5 / صفحة (416)

# 9802 - 4 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر (ع) أنه قال في رجل زنا بام امرأته أو بابنتها أو بأختها، فقال
~~لايحرم ذلك عليه امرأته ثم قال: ماحرم حرام قط حلالا.

# 9803 - 5 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن منصور بن
~~حازم عن أبي عبدالله (ع) في رجل كان بينه وبين امرأة فجور فهل يتزوج
~~ابنتها؟ فقال: إن كان من قبلة أوشبهها فليتزوج ابنتها وإن كان جماعا فلا
~~يتزوج ابنتها وليتزوجها هي إن شاء.

# 9804 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (ع) عن رجل زنى بام امرأته أو باختها
~~فقال: لايحرم ذلك عليه امرأته إن الحرام لا يفسد الحلال ولايحرمه.

# 9805 - 7 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن
~~عثمان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن رجل كان بينه
~~وبين امرأة فجور فقال: إن كان قبلة أو شبهها فليتزوج ابنتها إن شاء وإن كان
~~جماعا فلا يتزوج ابنتها وليتزوجها. (1)

# 9806 - 8 - محمد بن ms2359 يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (ع) قال: سألته عن رجل فجر بامرأة
~~أيتزوج امها من الرضاعة أو ابنتها؟ قال: لا.

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) مثله.

# 9807 - 9 - ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن يزيد الكناسي قال: إن رجلا من
~~أصحابنا تزوج امرأة فقال: لي احب أن تسأل أبا عبدالله (ع) وتقول له: إن
~~رجلا من أصحابنا تزوج امرأة قد زعم أنه كان يلاعب امها ويقبلها من غير أن
~~يكون أفضى إليها، قال:

PageV05P416

# جزء 5 / صفحة (417)

# فسألت أبا عبدالله (ع) فقال: لي كذب مره فيلفارقها، قال: فرجعت من سفري
~~فأخبرت الرجل بما قال أبوعبدالله (ع) فوالله ما دفع ذلك عن نفسه وخلى
~~سبيلها.

### ||| AUTO 8 980 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سأل رجل أبا عبدالله (ع) وأنا جالس
~~عن رجل نال من خالته في شبابه ثم ارتدع أيتزوج ابنتها؟ فقال: لا، قلت: إنه
~~لم يكن أفضى إليها إنما كان شئ دون شئ فقال: لا يصدق ولا كرامة (1).

# (باب)(الرجل يفسق بالغلام فيتزوج ابنته أو اخته) *

# 9809 - 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد
~~بن عثمان قال:

# قلت لابي عبدالله (ع): رجل أتى غلاما أتحل له اخته؟ قال: فقال: إن كان
~~ثقب فلا.

# 9810 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا،
~~عن أبي عبدالله (ع) في رجل يعبث بالغلام، قال: إذا أوقب (2) حرمت عليه
~~ابنته واخته.

# 9811 - 3 - علي بن أبراهيم، عن أبيه أو عن محمد بن علي، عن موسى بن
~~سعدان، عن بعض رجاله قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) فأتاه رجل فقال له: جعلت
~~فداك ماترى في شابين كانا مضطجعين فولد ms2360 لهذا غلام وللاخر جارية أيتزوج ابن
~~هذا ابنة هذا؟ قال: فقال: نعم سبحان الله لم لايحل؟ فقال: إنه كان صديقا له
~~قال: فقال: وإن كان فلا بأس؟ قال: فقال:

# فإنه كان يفعل به؟ قال: فأعرض بوجهه (عنه) ثم أجابه وهو مستتر بذراعيه
~~فقال: إن كان PageV05P417 جزء 5 / صفحة (418)

# الذي كان منه دون الايقاب فلا بأس أن يتزوج وإن كان قد أوقب فلا يحل له
~~أن يتزوج (1).

### ||| AUTO 9812 - 4 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (ع) في رجل يأتي أخا امرأته، فقال: إذا أوقبه فقد
~~حرمت عليه المرأة. (2)

# (باب)(مايحرم على الرجل مما نكح ابنه وأبوه ومايحل له) *

# 9813 - 1 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل تزوج امرأة فلامسها، قال: مهرها واجب وهي
~~حرام على أبيه وابنه. (3)

# 9814 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أسماعيل قال: سألت
~~أبا الحسن الرضا (ع) عن الرجل تكون له الجارية فيقبلها هل تحل لولده؟ قال:
~~بشهوة؟ قلت: نعم، قال:

# فقال: ماترك شيئا إذا قبلها بشهوة ثم قال: ابتداء منه إن جردها ونظر
~~إليها بشهوة حرمت على أبيه وابنه، قلت: إذا نظر إلى جسدها؟ فقال: إذا نظر
~~إلى فرجها وجسدها بشهوة حرمت عليه (4).

# 9815 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج
~~قال: قلت لابي عبدالله (ع): الرجل ينظر إلى الجارية يريد شراها أتحل لابنه؟
~~فقال: نعم إلا أن يكون نظر إلى عورتها.

# 9816 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله
~~بن يحيى الكاهلي PageV05P418 جزء 5 / صفحة (419)

# قال: سئل أبوعبدالله (ع) وأنا عنده عن رجل اشترى جارية ولم يمسها فأمرت
~~امرأته ابنه وهو ابن عشر سنين أن يقع عليها فوقع عليها فماترى فيه؟ فقال:
~~أثم الغلام وأثمت امه ولا أرى للاب إذا قربها الابن أن ms2361 يقع عليها، قال:
~~وسألته عن رجل يكون له جارية فيضع أبوه يده عليها من شهوة أو ينظر منها ألى
~~محرم من شهوة فكره أن يمسها ابنه. (1)

# 9817 - 5 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~ربعي بن عبدالله، عن محمد بن مسلم عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا جرد الرجل
~~الجارية ووضع يده عليها فلا تحل لابنه.

# 9818 - 6 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن مسكان، عن الحسن بن زياد، عن محمد بن مسلم قال: قلت له: رجل تزوج امرأة
~~فلمسها، قال: هي حرام على أبيه ومهرها واجب.

# 9819 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن زرارة قال: قال أبوجعفر (ع): إذا زنى رجل بامرأة أبيه أو جارية
~~أبيه فإن ذلك لايحرمها على زوجها ولاتحرم الجارية على سيدها إنما يحرم ذلك
~~منه إذاأتى الجارية وهي حلال فلا تحل تلك الجارية أبدا لابنه ولا لابيه
~~وإذا تزوج رجل امرأة تزويجا حلالا فلا تحل تلك المرأة لابيه ولابنه. (2)

# 9820 - 8 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن حماد بن عثمان، عن مرازم قال: سمعت أبا عبدالله (ع) وسئل عن امرأة أمرت
~~ابنها أن يقع على جارية لابيه فوقع، فقال: أثمت وأثم ابنها وقد سألني بعض
~~هؤلاء عن هذه المسألة فقلت له:

PageV05P419

# جزء 5 / صفحة (420)

# أمسكها إن الحلال لايفسده الحرام. (1)

# 9821 - 9 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل تكون له
~~الجارية فيقع عليها ابن ابنه قبل أن يطأها الجد أو الرجل يزني بالمرأة فهل
~~يحل لابيه أن يتزوجها؟

### ||| AUTO قال: لا، إنما ذلك (1) أذا تزوجها الرجل فوطئها ثم زنى بها
~~ابنه لم يضره لان الحرام لا يفسد الحلال وكذلك الجارية.

# (باب)(آخر منه وفيه ms2362 ذكر ازواج النبى (صلى الله عليه وآله)) *

# 9822 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد ابن مسلم، عن أحدهما (ع) أنه قال: لولم يحرم على الناس
~~أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) لقول الله عزوجل: " وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا (3) " حرمن على الحسن والحسين
~~(ع) لقول الله عزوجل: " ولا تنكحوا مانكح آباؤكم من النساء (4) " ولايصلح
~~للرجل أن ينكح امرأة جده.

# 9823 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~بن عثمان، عن أبي الجارود قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول وذكر هذه الاية:
~~" ووصينا الانسان بوالديه حسنا (5) " فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أحد الوالدين، فقال عبدالله بن عجلان: من الاخر؟

# قال علي (ع) ونساؤه علينا حرام وهي لنا خاصة.

PageV05P420

# جزء 5 / صفحة (421)

# 9824 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة
~~قال: حدثني سعدبن أبي عروة، عن قتادة، عن الحسن البصري أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) تزوج امرأة من بني عامر بن صعصعة يقال لها: سنى وكانت من
~~أجمل أهل زمانها فلما نظرت إليها عائشة وحفصة قالتا:

# لتغلبنا هذه على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بجمالها فقالتا لها:
~~لايرى منك رسول الله (صلى الله عليه وآله) حرصا فلما دخلت على رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) تناولها بيده فقالت: أعوذ بالله فانقبضت يد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عنها فطلقهاو ألحقها بأهلها وتزوج رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) امرأة من كندة بنت أبي الجون فلما مات أبراهيم بن رسول اله
~~(صلى الله عليه وآله) ابن مارية القبطية قالت: لو كان نبيا مامات ابنه
~~فألحقها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأهلها قبل أن يدخل بها فلما قبض
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وولى الناس أبوبكر أتته العامرية والكندية
~~وقد خطبتا فاجتمع ms2363 أبوبكر وعمر فقالا لهما: اختارا إن شئتما الحجاب وإن
~~شئتما الباه فاختارتا الباه فتزوجتا فجذم أحد الرجلين وجن الاخر قال عمر
~~ابن اذينة: فحدثت بهذا الحديث زرارة والفضيل فرويا عن أبي جعفر (ع) أنه قال:

# ما نهى الله عزوجل عن شئ إلا وقدعصى فيه حتى لقد نكحوا أزواج النبي (صلى
~~الله عليه وآله) من بعده وذكرهاتين العامرية والكندية، ثم قال أبوجعفر (ع):
~~لوسألتهم عن رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها أتحل لابنه؟ لقالوا: لا
~~فرسول الله (صلى الله عليه وآله) أعظم حرمة من آبائهم.

### ||| AUTO 9825 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،
~~عن موسى بن بكر، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (ع) نحوه، وقال في حديثه،
~~ولاهم يستحلون أن يتزوجوا أمهاتهم إن كانوا مؤمنين وإن أزواج رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) في الحرمة مثل أمهاتهم.

# (باب)(الرجل يتزوج المرأة فيطلقها أو تموت قبل أن يدخل بها)(أو بعده
~~فيتزوج امها أو بنتها) *

# 9826 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~وحماد بن عثمان، عن أبي عبدالله (ع) قال: الام والابنة سواء إذا لم يدخل
~~بها يعني إذا PageV05P421 جزء 5 / صفحة (422)

# تزوج المرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها فإنه إن شاء تزوج امها وإن شاء
~~تزوج ابنتها.

# 9827 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر قال: سألت أباالحسن (ع) عن الرجل يتزوج المرأة متعة أيحل له أن
~~يتزوج ابنتها؟ قال: لا.

# 9828 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد ابن مسلم، عن أحدهما (ع) قال: سألته عن رجل تزوج امرأة
~~فنظر إلى رأسها وإلى بعض جسدها أيتزوج ابنتها؟ فقال: لا، إذا رأى منهاما
~~يحرم على غيره فليس له أن يتزوج ابنتها.

# 9829 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن ms2364
~~الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم قال: كنت عند أبي
~~عبدالله (ع) فأتاه رجل فسأله عن رجل تزوج امرأة فماتت قبل أن يدخل بها
~~أيتزوج بامها؟ فقال أبوعبدالله (ع): قد فعله رجل منا فلم نربه بأسا، فقلت:
~~جعلت فداك ما تفخر الشيعة إلا بقضاء علي (ع) في هذه الشمخية التي أفتاها
~~ابن مسعود أنه لا بأس بذلك ثم أتى عليا (ع) فسأله فقال له علي (ع): من أين
~~أخذتها فقال: من قول الله عزوجل: " وربائبكم اللاتي في حجور كم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم (1) " فقال علي
~~(ع): إن هذه مستثناة وهذه مرسلة وامهات نسائكم، فقال أبوعبدالله (ع)

# للرجل: أما تسمع مايروي هذا عن علي (ع) فلما قمت ندمت وقلت: أي شئ صنعت
~~يقول هو: قدفعله رجل منا فلم نربه بأسا وأقول أنا: قضى علي (ع) فيها فلقيته
~~بعد ذلك فقلت: جعلت فداك مسألة الرجل إنما كان الذي قلت يقول كان زلة متي
~~فما تقول فيها؟

# فقال: يا شيخ تخبرني أن عليا (ع) قضى بها وتسألني ماتقول فيها. (2) PageV05P422 جزء 5 / صفحة (423)

### ||| AUTO 9830 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~خالد بن جرير، عن أبي الربيع قال: سئل أبوعبدالله (ع) عن رجل تزوج امرأة
~~فمكث أياما معها لايستطيعها غيرأنه قد راى منها ما يحرم على غيره ثم يطلقها
~~أيصلح له أن يتزوج ابنتها؟ فقال: أيصلح له وقد رأى من امها ما قد رأى؟. (1)

# (باب)(تزويج المرأة التى تطلق على غير السنة) *

# 9831 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن بعض
~~أصحابنا، عن

# أبي عبدالله (ع) أنه قال: إياكم وذوات الازواج المطلقات على غير السنة، قال:

# قلت له: فرجل طلق امرأته من هؤلاء ولي بهاحاجة، قال: فتلقاه بعد ما طلقها
~~(2) وانقضت عدتها عند صاحبها فتقول له: طلقت فلانة؟ فإذا قال: نعم فقد صار
~~تطليقة على طهر فدعها من حين ms2365 طلقها تلك التطليقة حتى تنقضي عدتها ثم تزوجها
~~فقد صارت تطليقة بائنة.

# 9832 - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر PageV05P423 جزء 5 / صفحة (424)

# ابن سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن شعيب الحداد قال: قلت لابي عبدالله
~~(ع): رجل من مواليك يقرئك السلام وقد أراد أن يتزوج امرأة قد وافقته وأعجبه
~~بعض شأنها وقدكان لها زوج فطلقها ثلاثا على غيرالسنة وقد كره أن يقدم على
~~تزويجها حتى يستأمرك فتكون أنت تأمره؟ فقال أبوعبدالله (ع): هو الفرج وأمر
~~الفرج شديد ومنه يكون الولد ونحن نحتاط فلايتزوجها.

# 9833 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، عن إسحاق ابن عمار، عن أبي عبدالله (ع) في رجل طلق امرأته ثلاثا
~~فأراد رجل أن يتزوجها كيف يصنع؟ قال: يدعها حتى تحيض وتطهر ثم يأتيه ومعه
~~رجلان شاهدان فيقول: أطلقت فلانة؟ فإذا قال: نعم تركها ثلاثة أشهر ثم خطبها
~~إلى نفسها.

### ||| AUTO 9834 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،
~~عن موسى بن بكر، عن علي بن حنظلة، عن أبي عبدالله (ع) قال: إياك والمطلقات
~~ثلاثا في مجلس فإنهن ذوات أزواج. (1).

# (باب)(المرأة تزوج على عمتها أو خالتها) *

# 9835 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمدمحمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال،
~~عن ابن بكير، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (ع) قال: لا تزوج ابنة الاخ ولا
~~ابنة الاخت على العمة ولا على الخالة إلا بإذنهما وتزوج العمة والخالة على
~~ابنة الاخ وابنة الاخت بغير إذنهما. (2)

# 6 983 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي
~~بن رئاب، PageV05P424 جزء 5 / صفحة (425)

### ||| AUTO عن أبي عبيدة الحذاء، قال: سمعت أبا جعفر (ع) قال: لاتنكح
~~المرأة على عمتها ولا خالتها إلا بإذن العمة والخالة.

# (باب)(تحليل المطلقة لزوجها ومايهدم الطلاق الاول) *

# 9837 - 1 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن حماد ms2366 بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم، عن أحدهما (ع) قال: سألته عن رجل طلق امرأته ثلاثا ثم تمتع فيها
~~رجل آخر هل تحل للاول؟ قال: لا.

# 8 983 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن عبدالكريم، عن الحسن الصيقل قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل طلق
~~امرأته طلاقا لاتحل له حتى تنكح زوجا غيره ويزوجها رجل متعة أيحل له أن
~~ينكحها؟ قال: لا حتى تدخل في مثل ماخرجت منه.

# 9839 - 3 - سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن المثنى، عن
~~إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل طلق امرأته طلاقا لاتحل له
~~حتى تنكح زوجا غيره فتزوجها عبد ثم طلقها هل يهدم الطلاق؟ قال: نعم لقول
~~الله عزوجل في كتابه: " حتى تنكح زوجا غيره (1) " وقال: هو أحد الازواج.

# 9840 - 4 - سهل، عن أحمد بن محمد، عن مثنى، عن أبي حاتم، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال:

# سألته عن الرجل يطلق امرأته الطلاق الذي لاتحل له حتى تنكح زوجا غيره ثم
~~تزوجها رجل آخر ولم يدخل بها، قال: لا، حتى يذوق عسيلتها (2).

PageV05P425

# جزء 5 / صفحة (426)

# 9841 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن رجل طلق امرأته تطليقة واحدة ثم
~~تركها حتى انقضت عدتها ثم تزوجها رجل غيره ثم إن الرجل مات أو طلقها
~~فراجعها الاول، قال: هي عنده على تطليقتين باقيتين.

### ||| AUTO 9842 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار
~~قال: كتب عبدالله بن محمد إلى أبي الحسن (ع) روى بعض أصحابنا عن أبي
~~عبدالله (ع) في الرجل يطلق امرأته على الكتاب والسنة، فتبين منه بواحدة
~~فتزوج زوجا غيره فيموت عنها أو يطلقها فترجع إلى زوجها الاول أنها تكون
~~عنده على تطليقتين وواحدة قدمضت؟ فوقع (ع) بخطه صدقوا وروى بعضهم أنها تكون
~~عنده على ms2367 ثلاث مستقبلات وأن تلك التي طلقها ليست بشئ لانها قد تزوجت زوجا
~~غيره، فوقع (ع) بخطه: لا. (1)

# (باب)(المرأة التي تحرم على الرجل فلا تحل له أبدا) *

# 9843 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن المثنى، عن زرارة بن اعين،
~~وداود بن سرحان، عن أبي عبدالله (ع)، وعبدالله بن بكير، عن اديم بياع
~~الهروي، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال:

# الملاعنة إذا لاعنها زوجها لم تحل له أبدا والذي يتزوج المرأة في عدتها
~~وهو يعلم لاتحل له أبدا والذي يطلق الطلاق الذي لاتحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره ثلاث مرات وتزوج ثلاث مرات لاتحل له أبدا والمحرم إذا تزوج وهو يعلم
~~أنه حرام عليه لم تحل له أبدا.

# 9844 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا تزوج الرجل المرأة في عدتها ودخل بها
~~لم تحل له أبدا عالما PageV05P426 جزء 5 / صفحة (427)

# كان أو جاهلا وإن لم يدخل بها حلت للجاهل ولم تحل للاخر.

# 9845 - 3 - أبوعلي الاشعري، محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي إبراهيم
~~(ع) قال: سألته عن الرجل يتزوج المرأة في عدتها بجهالة أهي ممن لاتحل له
~~أبدا؟ فقال: لا أما إذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ماتنقضي عدتها وقد يعذر
~~الناس في الجهالة بما هو أعظم من ذلك، فقلت: بأي الجهالتين يعذر؟ بجهالته
~~أن يعلم أن ذلك محرم عليه أم بجهالته أنها في عدة؟ فقال: إحدى الجهالتين
~~أهون من الاخرى الجهالة بأن الله حرم ذلك عليه وذلك بأنه لايقدر على
~~الاحتياط معها، فقلت: فهو في الاخرى معذور؟ قال: نعم، إذا نقضت عدتها فهو
~~معذور في أن يتزوجها، فقلت: فإن كان أحدهما متعمدا والاخر يجهل، فقال الذي
~~تعمد لايحل له أن يرجع إلى صاحبه أبدا.

# 9846 - 4 - علي ms2368 بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن المرأة الحبلى يموت زوجها فتضع
~~وتزوج قبل أن تمضي لها أربعة أشهر وعشرا فقال: إن كان دخل بها فرق بينهما
~~ثم لم تحل له أبدا واعتدت بما بقي عليها من الاول واستقبلت عدة اخرى من
~~الاخر ثلاثة قروء وإن لم يكن دخل بها فرق بينهما واعتدت بما بقي عليها من
~~الاول وهوخاطب من الخطاب.

# 9847 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي جعفر (ع) قال:

# قلت له: المرأة الحبلى يتوفى عنها زوجها فتضع وتزوج قبل أن تعتد أربعة
~~أشهر وعشرا فقال: إن كان الذي تزوجها دخل بها فرق بينهما ولم تحل له أبدا
~~واعتدت بما بقي عليها من عدة الاول واستقبلت عدة اخرى من الاخر ثلاثة قروء
~~وإن لم يكن دخل بها فرق بينهما وأتمت مابقي من عدتها وهو خاطب من الخطاب (1).

# 9848 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن عثمان بن
~~عيسى، عن سماعة، PageV05P427 جزء 5 / صفحة (428)

# وابن مسكان، عن سليمان بن خالد قال: سألته عن رجل تزوج امرأة في عدتها
~~قال: يفرق بينهماوإن كان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها ويفرق
~~بينهما فلا تحل له أبدا وإن لم يكن دخل بها فلا شئ لها من مهرها.

# 9849 - 7 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبدالله (ع)،
~~وإبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي عبدالله وأبي الحسن (ع) قال: إذا طلق الرجل
~~المرأة فتزوجت ثم طلقها زوجها فتزوجها الاول ثم طلقها فتزوجت رجلا ثم طلقها
~~فتزوجها الاول ثم طلقها الزوج الاول هكذا ثلاثا لم تحل له أبدا.

# 9850 - 8 - أحمد بن محمد العاصمي، عن ms2369 علي بن الحسن بن فضال، عن علي بن
~~أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته
~~عن الرجل يتزوج المرأة في عدتها قال: إن كان دخل بها فرق بينهما ولم تحل له
~~أبدا وأتمت عدتها من الاول وعدة اخرى من الاخر وإن لم يكن دخل بها فرق
~~بينهما وأتمت عدتها من الاول وكان خاطبا من الخطاب.

# 9851 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: في رجل نكح امرأة وهي
~~في عدتها قال: يفرق بينهما ثم تقضي عدتها فإن كان دخل بها فلها المهر بما
~~استحل من فرجها (1) ويفرق بينهما وإن لم يكن دخل بها فلاشئ لها، قال:
~~وسألته عن الذي يطلق ثم يراجع ثم يطلق ثم يراجع ثم يطلق؟ قال: لا تحل له
~~حتى تنكح زوجا غيره فيتزوجها رجل آخر فيطلقها على السنة ثم ترجع إلى زوجها
~~الاول فيطلقها ثلاث مرات على السنة فتنكح زوجا غيره فيطلقها ثم ترجع إلى
~~زوجها الاول فيطلقها ثلاث مرات على السنة ثم تنكح فتلك التي لا تحل له أبدا
~~والملاعنة لاتحل له أبدا.

# 9852 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن أسحاق بن عمار قال: قلت PageV05P428 جزء 5 / صفحة (429)

# لابي أبراهيم (ع): بلغنا عن أبيك أن الرجل إذا تزوج المرأة في عدتها لم
~~تحل له أبدا؟ فقال: هذا إذا كان عالما فإذا كان جاهلا فارقها وتعتد ثم
~~يتزوجها نكاحا جديدا. (1)

# 9853 - 11 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد رفعه أن الرجل أذا تزوج
~~المرأة وعلم أن لها زوجا فرق بينهما ولم تحل له أبدا.

# 9854 - 12 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا خطب الرجل المرأة فدخل بها قبل أن
~~تبلغ تسع سنين فرق بينهما ولم تحل له أبدا.

### ||| AUTO 9855 - 13 ms2370 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~جميل بن دراج، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا طلق الرجل المرأة فتزوجت رجلا
~~ثم طلقها فتزوجها الاول ثم طلقها فتزوجت رجلا ثم طلقها فتزوجها الاول ثم
~~طلقها لم تحل له أبدا.

# (باب)(الذى عنده أربع نسوة فيطلق واحدة ويتزوج قبل انقضاء عدتها)(أو
~~يتزوج خمس نسوة في عقدة) *

# 9856 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن زرارة ابن أعين، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا جمع الرجل
~~أربعا فطلق إحداهن فلايتزوج الخامسة حتى تنقضي عدة المرأة التي طلق، وقال:
~~لا يجمع الرجل ماء ه في خمس. (2)

# 9857 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة: قال:

# سألت أبا إبراهيم (ع) عن الرجل يكون له أربع نسوة فيطلق أحداهن، أيتزوج مكانها PageV05P429 جزء 5 / صفحة (430)

# اخرى؟ قال: لا حتى تنقضي عدتها.

# 9858 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: في رجل كانت
~~تحته أربع نسوة فطلق واحدة ثم إنكح اخرى قبل أن تستكمل المطلقة العدة قال:
~~فليلحقها بأهلها حتى تستكمل المطلقة أجلها وتستقبل الاخرى عدة اخرى ولها
~~صداقها إن كان دخل بها فإن لم يكن دخل بها فله ماله ولا عدة عليها ثم إن
~~شاء أهلها بعد انقضاء عدتها زوجوه وإن شاؤوا لم يزوجوه.

# 9859 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن عنبسة بن مصعب قال:
~~سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل كانت له ثلاث فتزوج عليهن امرأتين في عقدة
~~فدخل بواحدة منهماثم مات، قال: إن كان دخل بالمرأة التي بدأ باسمها وذكرها
~~عند عقدة النكاح فإن نكاحها جائزولها الميراث وعليها العدة وإن ms2371 كان دخل
~~بالمرأة التي سميت وذكرت بعد ذكر المرأة الاولى فإن نكاحها باطل ولا ميراث
~~لها وعليها العدة.

### ||| AUTO 9860 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~جميل بن دراج، عن أبي عبدالله (ع) في رجل تزوج خمسا في عقدة، قال: يخلي
~~سبيل أيتهن شاء ويمسك الاربع. (1)

# (باب)(الجمع بين الاختين من الحرائر والاماء) *

# 9861 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
~~جميعا، عن ابن أبي نجران، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عاصم بن حميد، عن
~~محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) قال: قضى أمير المؤمنين (ع) في اختين نكح
~~إحداهما رجل ثم طلقها وهي حبلى ثم خطب اختها فجمعهما قبل أن تضع اختها
~~المطلقة ولدها فأمره أن يفارق الاخيرة PageV05P430 جزء 5 / صفحة (431)

# حتى تضع اختها المطلقة ولدها ثم يخطبها ويصدقها صداقا مرتين.

# 9862 - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن مسكان عن أبي بكر الحضرمي قال: قلت لابي جعفر (ع): رجل نكح امرأة ثم
~~أتى أرضا فنكح اختها وهو لايعلم؟ قال: يمسك أيتهما شاء ويخلي سبيل الاخرى. (1)

# 9863 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن بعض أصحابه، عن أحدهما (ع) أنه قال في رجل تزوج اختين في عقدة واحدة،
~~قال: هو بالخيار يمسك أيتهما شاء ويخلي سبيل الاخرى، وقال في رجل كانت له
~~جارية فوطئها ثم اشترى امها أو ابنتها؟ قال: لا تحل له (أبدا).

# 9864 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن
~~بكير، وعلي بن رئاب، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر (ع) عن رجل تزوج
~~بالعراق امرأة ثم خرج ألى الشام فتزوج امرأة اخرى فإذا هي اخت امرأة التي
~~بالعراق قال: يفرق بينه وبين التي تزوجها بالشام ولايقرب المرأة حتى تنقضي
~~عدة الشامية، قلت: فإن تزوج امرأة ثم تزوج امها وهو لايعلم ms2372 أنها امها؟ قال:
~~قد وضع الله عنه جهالته بذلك ثم قال: إذا علم أنهاامها فلا يقربها ولايقرب
~~الابنة حتى تنقضي عدة الام منه فإذا انقضت عدة الام حل له نكاح الابنة،
~~قلت: فإن جاءت الام بولد؟ قال: هو ولده ويكون ابنه وأخا إمرأته.

# 9865 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس قال:
~~قرأت في كتاب رجل إلى أبي الحسن الرضا (ع) جعلت فداك الرجل يتزوج المررأة
~~متعة إلى أجل مسمى فينقضي الاجل بينهما هل له أن ينكح اختها من قبل ان
~~تنقضي عدتها؟ فكتب: لا يحل له أن يتزوجها حتى تنقضي عدتها.

# 9866 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل
~~بن بزيع، عن محمد PageV05P431 جزء 5 / صفحة (432)

# ابن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن
~~رجل اختلعت منه امرأته أيحل له أن يخطب اختها قبل أن تنقضي عدتها؟ فقال:
~~إذا برئت عصمتها (1)

# ولم يكن له رجعة فقد حل له أن يخطب اختها، قال: وسئل عن رجل عنده اختان
~~مملوكتان فوطئ إحداهما ثم وطئ الاخرى، قال: إذا وطئ االاخرى فقد حرمت عليه
~~الاولى حتى تموت الاخرى، قلت: أرأيت إن باعها؟ فقال: إن كان إنما يبيعها
~~لحاجة ولا يخطر على باله من الاخرى شئ فلا أرى بذلك بأسا وإن كان إنما
~~يبيعها ليرجع إلى الاولى فلا.

# 9867 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) في رجل طلق امرأته أو اختلعت أو بانت أله أن
~~يتزوج باختها؟ قال:

# فقال: إذا برئت عصمتها ولم يكن له عليها رجعة فله أن يخطب اختها، قال:
~~وسئل عن رجل كانت عنده اختان مملوكتان فوطئ إحداهما ثم وطئ الاخرى قال: إذا
~~وطئ الاخرى فقد حرمت عليه حتى تموت الاخرى، قلت: أرأيت إن باعها أتحل له
~~الاولى؟

# قال: إن كان يبيعها لحاجة ولا يخطر على قلبه من الاخرى شئ فلا أرى ms2373 بذلك
~~بأسا وإن كان إنما يبيعها ليرجع إلى الاولى فلا ولا كرامة.

# 9868 - 8 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر (ع) في رجل طلق امرأته وهي حبلى أيتزوج اختها قبل أن تضع؟ قال:
~~لا يتزوجها حتى يخلوا أجلها.

# 9869 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي إبراهيم (ع) قال: سألته عن رجل طلق امرأة ايتزوج اختها؟
~~قال: لاحتى تنقضي عدتها، قال: وسألته عن رجل ملك اختين أيطؤهما جميعا؟ قال:
~~يطؤ إحداهما وإذا وطئ الثانية حرمت عليه الاولى التي وطئ حتى تموت الثانية
~~أو يفارقها وليس له أن يبيع الثانية من أجل الاولى ليرجع إليها إلا أن يبيع
~~لحاجة أو يتصدق بها أو تموت، قال: وسألته عن رجل كانت له امرأة فهلكت
~~أيتزوج اختها؟ فقال: من ساعته إن احب.

PageV05P432

# جزء 5 / صفحة (433)

# 9870 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل كانت له جارية
~~فعتقت فتزوجت فولدت أيصلح لمولاها الاول أن يتزوج ابنتها؟ قال: هي عليه
~~حرام وهي ابنته والحرة والمملوكة في هذاسواء ثم قرأ هذه الاية " وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم " (1)

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن
~~محمد بن مسلم عن أحدهما (ع) مثله.

# 9871 - 11 - أحمد بن محمد، عمن ذكره، عن الحسين بن بشر (2) قال: سألت
~~الرضا (ع) عن الرجل تكون له الجارية ولها ابنة فيقع عليها أيصلح له أن يقع
~~على ابنتها؟ فقال: أينكح الرجل الصالح ابنته.

# 2 987 - 12 - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضربن سويد، عن
~~القاسم بن سليمان عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يكون له
~~الجارية يصيب منها أله أن ينكح ابنتها؟ قال: لا، هي قول ms2374 الله عزوجل: "
~~وربائبكم اللاتي في حجور كم ".

# 9873 - 13 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن مسكان عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له رجل طلق امرأته
~~فبانت منه ولها ابنة مملوكة فاشتراها أيحل له أن يطأها؟ قال: لا، وعن الرجل
~~تكون عنده المملوكة وابنتها فيطؤ إحداهما فتموت وتبقي الاخرى أيصلح له أن
~~يطأها؟ قال: لا.

# 9874 - 14 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له: الرجل يشتري الاختين فيطؤ
~~إحداهما ثم يطؤ الاخرى بجهالة؟ قال: إذا وطئ الاخرى بجهالة لم تحرم عليه
~~الاولى وإن وطئ الاخرى وهو يعلم أنها تحرم عليه حرمتا عليه جميعا.

PageV05P433

### ||| AUTO (434)

# (باب)(في قول الله عزوجل " ولكن لاتواعدوهن سرا - الاية -) *

# 9875 - 1 - علي إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " ولكن لاتواعدوهن سرا
~~إلا أن تقولوا قولا معروفا (1) " قال: هو الرجل يقول للمرأة قبل أن تنقضي
~~عدتها: او اعدك بيت آل فلان ليعرض لها بالخطبة ويعني يقوله: " إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا " التعريض بالخطبة

# " ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله (2) ".

# 9876 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالله بن سنان قال: سألت
~~أبا عبدالله (ع) عن قول الله عز وجل: " ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا
~~معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله " فقال: السر أن يقول
~~الرجل: موعدك بيت آل فلان ثم يطلب إليها أن لا تسبقه بنفسها إذا انقضت
~~عدتها، قلت: فقوله: " إلا أن تقولوا قولا معروفا " قال: هوطلب الحلال في
~~غير أن يعزم عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله. (3) PageV05P434 جزء 5 / صفحة (435)

# 9877 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي ms2375 بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة قال:

# سألت أبا الحسن (ع) عن قول الله عزوجل: ولكن لا تواعدوهن سرا " قال: يقول الرجل:

# أو اعدك بيت آل فلان يعرض لها بالرفث ويرفث، يقول الله عزوجل: " إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا " والقول المعروف التعريض بالخطبة على وجهها وحلها "
~~ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله ".

# 9878 - 4 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن
~~عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله عزوجل: " إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا " قال:

### ||| AUTO يلقاها فيقول: إني فيك لراغب وإني للنساء لمكرم فلا تسبقيني
~~بنفسك والسر لايخلو معها حيث وعدها.

# (باب)(نكاح اهل الذمة والمشركين يسلم بعضهم ولايسلم بعض)(او يسلمون
~~جميعا) *

# 9879 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن رجل هاجر وترك امرأته مع
~~المشركين ثم لحقت به بعد أيمسكها بالنكاح الاول أو تنقطع عصمتها؟ قال:
~~يمسكها وهي امرأته. (1)

# 0 988 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا أسلمت امرأة وزوجها على غير
~~الاسلام فرق بينهما، قال: وسألته عن رجل هاجر (2) وترك امرأته في المشركين
~~ثم لحقت بعد ذلك به أيمسكها بالنكاح الاول أو تنقطع عصمتها؟ قال: بل يمسكها
~~وهي امرأته. (3)

# 9881 - 3 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن منصوربن PageV05P435 جزء 5 / صفحة (436)

# حازم قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل مجوسي أو مشرك من غير أهل الكتاب
~~كانت تحته امرأة فأسلم أو أسلمت قال: ينتظر بذلك انقضاء عدتها إن هو أسلم
~~أو أسلمت قبل أن تنقضي عدتها فهما على نكاحمها الاول وإن هو لم يسلم حتى
~~تنقضي العدة فقد بانت منه.

# 9882 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج ms2376 عن أبي الحسن (ع) في نصراني تزوج نصرانية فأسلمت قبل
~~أن يدخل بها، قال: قد انقطعت عصمتها منه ولامهرلها ولاعدة عليها منه.

# 9883 - 5 - أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال:

# سأله رجل عن رجلين من أهل الذمة أو من أهل الحرب يتزوج كل واحد منهما
~~امرأة وأمهرها خمرا وخنازير ثم أسلما، فقال: النكاح جائز حلال لا يحرم من
~~قبل الخمر ولا من قبل الخنازير، قلت: فإن أسلما قبل أن يدفع إليها الخمر
~~والخنازير، فقال: إذا أسلما عليه أن يدفع إليها شيئا من ذلك ولكن يعطيها
~~صداقها (1).

# 9884 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال أمير المؤمنين (ع) في مجوسية أسلمت قبل أن يدخل بها زوجها، فقال
~~أمير المؤمنين (ع) لزوجها: أسلم، فأبي زوجها أن يسلم فقضى لها عليه نصف
~~الصداق وقال: لم يزدها الاسلام إلا عزا (2)

# 9885 - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن عقبة بن خالد عن أبي عبدالله (ع) في مجوسي أسلم وله سبع نسوة
~~وأسلمن معه كيف يصنع؟ قال: يمسك أربعا ويطلق ثلاثا. (3) PageV05P436 جزء 5 / صفحة (437)

# 9886 - 8 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس
~~قال (1): الذمي تكون له المرأة الذمية فتسلم امرأته قال: هي امرأته يكون
~~عندها بالنهار ولايكون عندها بالليل قال: فإن أسلم الرجل ولم تسلم المرأة
~~يكون الرجل عندها بالليل والنهار.

### ||| AUTO 7 988 - 9 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن
~~أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن رومي بن زرارة قال: قلت لابي عبدالله
~~(ع): النصراني يتزوج النصرانية على ثلاثين دنا من خمر وثلاثين خنزيرا ثم
~~أسلما بعد ذلك ولم يكن دخل بها قال: ينظر كم قيمة الخمر وكم قيمة الخنازير
~~فيرسل بها إليها ثم يدخل عليها وهماعلى نكاحهما الاول. (1)

# (باب الرضاع)

# 9888 - 1 - علي بن ms2377 إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~القرابة.

# 9889 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (ع) أنه سئل عن الرضاع
~~فقال: يحرم من الرضاع مايحرم من النسب.

# - 9890 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (ع) قال: يحرم من الرضاع مايحرم من النسب.

# 9891 - 4 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~بن عثمان، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): عرضت
~~على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ابنة حمزة فقال: أما علمت أنها ابنة
~~أخي من الرضاع؟.

# 9892 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع) في ابنة الاخ من
~~الرضاع لا آمربه أحدا ولا أنهي عنه وإنما أنهي عنه نفسي وولدي وقال: عرض
~~على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يتزوج ابنة حمزة فأبى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وقال: هي ابنة أخي من الرضاع.

PageV05P437

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (438)

# (باب)(حد الرضاع الذى يحرم) *

# 9893 - 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسين بن علي الوشاء،
~~عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: لا يحرم من الرضاع إلا
~~ما أنبت اللحم وشد العظم.

# 9894 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن
~~يعقوب، عن محمد بن مسلم، عن عبيدبن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته
~~عن الرضاع ما أدنى مايحرم منه قال:

# ما أنبت اللحم أو الدم ثم قال: ترى واحدة تنبته، فقلت: أسألك أصلحك الله
~~(اثنتان)؟

# قال: لا، فلم ms2378 أزل أعد عليه حتى بلغت عشر رضعات (1).

# 9895 - 3 - وعنه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن عبيدبن زرارة قال:
~~سألت أبا عبدالله (ع) عن الرضاع أدنى مايحرم منه قال: ما أنبت اللحم والدم،
~~ثم قال: ترى واحدة تنبته فقلت: أسألك أصلحك الله اثنتان، فقال: لا، ولم أزل
~~أعد عليه حتى بلغ عشر رضعات.

# 9896 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن صباح بن
~~سيابة، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا بأس بالرضعة والرضعتين والثلاث.

# 9897 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: لايحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم والدم.

# 9898 - 6 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن زياد القندي،
~~عن عبدالله بن سنان، عن أبي الحسن (ع) قال: قلت له: يحرم من الرضاع الرضعة
~~والرضعتان والثلاثة فقال: لا، إلا ما اشتد عليه العظم ونبت اللحم.

PageV05P438

# جزء 5 / صفحة (439)

# 9899 - 7 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى قال: سألت أبا الحسن (ع) عن الرضاع
~~مايحرم منه؟

# فقال: سأل رجل أبي (ع) عنه فقال: واحدة ليس بها بأس وثنتان حتى بلغ خمس
~~رضعات (1)، قلت: متواليات أو مصة بعد مصة؟ فقال: هكذا قال له، وسأله آخر
~~عنه فانتهى به إلى تسع وقال: ما أكثر ما اسأل عن الرضاع، فقلت: جعلت فداك
~~أخبرني عن قولك أنت في هذا عندك فيه حد أكثر من هذا، فقال: قد أخبرتك بالذي
~~أجاب فيه أبي قلت: قد علمت الذي أجاب أبوك فيه ولكني قلت لعله يكون فيه حد
~~لم يخبربه فتخبرني به أنت فقال: هكذا قال أبي، قلت: فأرضعت امي جارية
~~بلبني؟ فقال: هي اختك من الرضاعة قلت: فتحل لاخ لي من امي لم ترضعها امي
~~بلبنه (2)؟ قال: فالفحل واحد؟ ms2379 قلت: نعم هو أخي لابي وامي، قال: اللبن للفحل
~~صار أبوك أباها وامك امها.

# 9900 - 8 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال،
~~عن عبدالله ابن سنان، عن عمربن يزيد قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الغلام
~~يرضع الرضعة والرضعتين فقال: لايحرم فعددت عليه حتى أكملت عشر رضعات فقال:
~~إذا كانت متفرقة (فلا).

# 9901 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية
~~بن وهب، عن عبيدبن زرارة قال: قلت لابي عبدالله (ع): إنا أهل بيت كبير
~~فربما كان الفرح والحزن الذي يجتمع فيه الرجال والنساء فربما استحيت المرأة
~~أن تكشف رأسها عند الرجل الذي بينها وبينه الرضاع وربما استخف الرجل أن
~~ينظر إلى ذلك فما الذي يحرم من الرضاع؟

# فقال: ما أنبت اللحم والدم، فقلت: وما الذي ينبت اللحم والدم؟ فقال: كان
~~يقال: عشر رضعات، قلت: فهل يحرم عشر رضعات؟ فقال: دع ذا، وقال لا ما يحرم
~~من النسب فهو ما يحرم من الرضاع.

# 9902 - 10 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي
~~عبدالله PageV05P439 جزء 5 / صفحة (440)

### ||| AUTO (ع) قال: لايحرم من الرضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم وأما
~~الرضعة والرضعتان والثلاث حتى يبلغ عشرا إذا كن متفرقات فلا بأس.

# (باب)(صفة لبن الفحل) *

# 9903 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن البن الفحل، قال: هو ما أرضعت امرأتك من
~~لبنك ولبن ولدك ولدامرأة اخرى فهو حرام. (1)

# 9904 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~قال: سألته عن رجل كان له امرأتان فولدت كل واحدة منهما غلاما فانطلقت إحدى
~~امرأتيه فأرضعت جارية من عرض الناس أينبغي لابنه أن يتزوج بهذه الجارية؟
~~قال: لا لانها أرضعت بلبن الشيخ.

# 9905 - 3 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن ms2380
~~سنان قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن لبن الفحل، قال: ما أرضعت امرأتك من لبن
~~ولدك ولد امرأة اخرى فهو حرام.

# 9906 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن (ع) عن امرأة أرضعت جارية
~~ولزوجها ابن من غيرها أيحل للغلام ابن زوجها أن يتزوج الجارية التي أرضعت؟
~~فقال: اللبن للفحل (3).

# 9907 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل
~~بن صالح، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) في رجل تزوج امرأة فولدت منه
~~جارية ثم ماتت المرأة PageV05P440 جزء 5 / صفحة (441)

# فتزوج اخرى فولدت منه ولدا ثم إنها أرضعت من لبنها غلاما أيحل لذلك
~~الغلام الذي أرضعته أن يتزوج ابنة المرأة التي كانت تحت الرجل قبل المرأة
~~الاخيرة؟ فقال: ما احب أن يتزوج ابنة فحل قدرضع من لبنه. (1)

# 9908 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال: قلت لابي عبدالله (ع): ام ولد رجل أرضعت صبيا وله ابنة من
~~غيرها أيحل لذلك الصبي هذه الابنة؟ فقال: ما احب أن تتزوج ابنة رجل قدرضعت
~~من لبن ولده. (2)

# 9909 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~ابن أبي نجران، عن محمد بن عبيدة الهمداني قال: قال الرضا (ع): مايقول
~~أصحابك في الرضاع؟ قال: قلت:

# كانوا يقولون: اللبن للفحل حتى جاء تهم الرواية عنك أنه يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من النسب فرجعوا ألى قولك: قال: فقال: وذلك لان أمير المؤمنين (3)
~~سألني عنها البارحة فقال لي: اشرح لي اللبن للفحل وأنا أكره الكلام فقال لي
~~كما أنت حتى أسألك عنها ما قلت في رجل كانت له امهات أولاد شتى فأرضعت
~~واحدة منهن بلبنها غلاما غريبا أليس كل شئ من ولد ذلك الرجل من امهات
~~الاولاد الشتى محرما على ذلك الغلام؟ قال:

# قلت: بلى، قال: فقال: أبوالحسن ms2381 (ع): فما بال الرضاع (4) يحرم من قبل
~~الفحل ولايحرم من قبل الامهات وإنما الرضاع من قبل لامهات وإن كان لبن
~~الفحل أيضا يحرم (5).

# 9910 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار قال: سأل
~~عيسى بن جعفر PageV05P441 جزء 5 / صفحة (442)

# ابن عيسى أبا جعفر الثاني (ع) أن امرأة أرضعت لي صبيا فهل يحل لي أن
~~أتزوج ابنة زوجها؟ فقال: لي ما أجود ما سألت من ههنا يؤتى أن يقول الناس
~~حرمت عليه امرأته من قبل لبن الفحل هذا هو لبن الفحل لاغيره، فقلت له: (إن)
~~الجارية ليست ابنة المرأة التي أرضعت لي هي ابنة غيرها، فقال: لو كن عشرا
~~متفرقات ما حل لك منهن شي وكن في موضع بناتك.

# 9911 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن بريد العجلي قال: سألت أبا جعفر (ع)

# عن قول الله عزوجل: " وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا (1) "
~~فقال: إن الله تعالى خلق آدم من الماء العذب وخلق زوجته من سنخه فبرأها (2)
~~من أسفل أضلاعه فجرى بذلك الضلع سبب ونسب ثم زوجها أياه فجرى بسبب ذلك
~~بينهما صهر وذلك قوله عزوجل: " نسبا وصهرا " فالنسب يا أخابني عجل ما كان
~~بسبب الرجال والصهر ماكان بسبب النساء، قال: فقلت له: أرأيت قول رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " فسرلي ذلك،
~~فقال: كل امرأة أرضعت من لبن فحلها ولد امرأة اخرى من جارية أو غلام فذلك
~~الرضاع الذي قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكل امرأة أرضعت من لبن
~~فحلين كانالها واحدا بعد واحد من جارية أو غلام فإن ذلك رضاع ليس بالرضاع
~~الذي قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب " وإنما هو من نسب ناحية الصهر رضاع ولايحرم شيئاوليس هو سبب رضاع من
~~ناحية لبن الفحولة فيحرم.

# 9912 - 10 ms2382 - ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا
~~عبدالله (ع)

# عن غلام رضع من امرأة أيحل له أن يتزوج اختها لابيها من الرضاع؟ قال:
~~فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد من امرأة واحدة، قال: فيتزوج
~~اختها لامها من الرضاعة؟

# قال: فقال: لا بأس بذلك إن اختها التي لم ترضعه كان فحلها غير فحل التي
~~أرضعت الغلام فاختلف الفحلان فلا بأس.

PageV05P442

# جزء 5 / صفحة (443)

# 9913 - 11 - ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال:

### ||| AUTO سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يرضع من امرأة وهو غلام أيحل
~~له أن يتزوج اختها لامها من الرضاعة؟ فقال: إن كانت المرأتان رضعتا من
~~امرأة واحدة من لبن فحل واحد فلا يحل فإن كانت المرأتان رضعتا من امرأة
~~واحدة من لبن فحلين فلا بأس بذلك.

# (باب)(انه لارضاع بعد فطام)

# 9914 - 1 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: لارضاع بعد فطام.

# 9915 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~عثمان، عن الفضل بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (ع) قال: الرضاع قبل الحولين
~~قبل أن يفطم.

# 9916 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن حماد ابن عثمان قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: لارضاع بعد فطام، قال:
~~قلت: جعلت فداك وما الفطام؟ قال: الحولان اللذان قال الله عزوجل. (1)

# 7 991 - 4 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
~~جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس قال: سألته عن
~~امرأة حلبت من لبنها فأسقت زوجها لتحرم عليه قال: أمسكها وأوكع ظهرها (2).

# 9918 - 5 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس،
~~عن منصور ابن حازم، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول ms2383 الله (صلى الله عليه
~~وآله): لارضاع بعد فطام ولا وصال في صيام ولا يتم بعد احتلام ولا صمت يوم
~~إلى الليل ولاتعرب بعد الهجرة ولا هجرة بعد الفتح PageV05P443 جزء 5 / صفحة (444)

### ||| AUTO ولا طلاق قبل النكاح ولا عتق قبل ملك ولا يمين للولد مع والده
~~ولا للمملوك مع مولاه ولا للمرأة مع زوجها ولا نذرفي معصية ولايمين في
~~قطيعة، فمعنى قوله: " لارضاع بعد فطام " أن الولد إذا شرب من لبن المرأة
~~بعد ما تفطمه لايحرم ذلك الرضاع التناكح.

# (باب)(نوادر في الرضاع) *

# 9919 - 1 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~المغيرة، عن أبي الحسن الماضي (ع) قال: قلت له: إني تزوجت امرأة فوجدت
~~امرأة قد أرضعتني وأرضعت اختها، قال: فقال: كم؟ قال: قلت: شيئا يسيرا، قال:
~~بارك الله لك.

# 9920 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن
~~أسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) في رجل تزوج اخت أخيه من الرضاعة فقال:
~~ما أحب أن أتزوج اخت أخي من الرضاعة.

# 9921 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العبد الصالح (ع)

# قال: قلت له: أرضعت امي جارية بلبني قال: هي اختك من الرضاع، قال: فقلت:
~~فتحل لاخي من امي لم ترضعها بلبنه يعني ليس بهذا البطن ولكن ببطن آخر، قال:
~~والفحل واحد؟ قلت: نعم هي أختي (1) لابي وامي، قال: اللبن للفحل صار أبوك
~~أباهاوامك امها 9922 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: لو أن رجلا تزوج جارية رضيعا
~~فأرضعتها امرأة فسد نكاحه، قال:

# وسألته عن امرأة رجل أرضعت جارية أتصلح لولده من غيرها؟ قال: لا، قلت:
~~فنزلت بمنزلة الاخت من الرضاعة؟ قال: نعم من قبل الاب PageV05P444 جزء 5 / صفحة (445)

# 9923 - 5 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) ms2384 قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين (ع) فقال: يا
~~أميرالمؤمنين إن امرأتي حلبت من لبنها في مكوك (1) فأسقته جاريتي؟ فقال:
~~أوجع امرأتك وعليك بجاريتك وهو هكذا في قضاء علي (ع).

# 9924 - 6 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، وعبدالله
~~بن سنان عن أبي عبدالله (ع) في رجل تزوج جارية صغيرة فأرضعتها امرأته أو ام
~~ولده، قال: تحرم عليه.

# 9925 - 7 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: الرضاع الذي ينبت اللحم والدم هو الذي يرضع حتى يتملى ويتضلع وينتهي نفسه.

# 9926 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~أبي يحيى الحناط قال: قلت لابي عبدالله (ع): إن ابني وابنة أخي في حجري
~~وأردت أن ازوجها إياه فقال: بعض أهلي: إنا قد أرضعناهما، قال: فقال: كم؟
~~قلت: ما أدري، قال فأدراني على أن اوقت، قال: فقلت: ما أدري، قال: فقال: زوجه.

# 9927 - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن امرأة تزعم أنها أرضعت المرأة
~~والغلام ثم تنكر، قال:

# تصدق إذا أنكرت، قلت: فإنها قالت وادعت بعد بأني قد أرضعتهما، قال: لا
~~تصدق ولا تنعم. (2)

# 9927 - 10 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: لايصلح للمرأة أن ينكحها عمها ولا خالها من الرضاعة.

# 9929 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن أبي عبيدة قال: سمعت: أبا عبدالله (ع) يقول: لاتنكح المرأة على
~~عمتها ولا على خالتها ولا على اختها

# من الرضاعة وقال: إن عليا (ع) ذكرالرسول الله (صلى الله عليه وآله) ابنة
~~حمزة فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) PageV05P445 جزء 5 / صفحة (446)

# أما علمت أنها ابنة أخي من الرضاعة، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وعمه حمزة ms2385 (ع) رضعا من امرأة.

# 9930 - 12 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن أحمد بن الحسن الميثمي،
~~عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبدالله (ع) عن امرأة درلبنها من غيرولادة فأرضعت
~~جارية وغلاما بذلك اللبن هل يحرم بذلك اللبن مايحرم من الرضاع؟ قال: لا.

# 9931 - 13 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن علي بن مهزيار رواه،
~~عن أبي جعفر (ع) (1) قال: قيل له: إن رجلا تزوج بجارية صغيرة فأرضعتها
~~امرأته ثم أرضعتها امرأة له اخرى فقال: ابن شبرمة حرمت عليه الجارية
~~وامرأتاه فقال ابوجعفر (ع): أخطأ ابن شبرمة حرمت عليه الجارية وامرأته التي
~~أرضعتها أولا فأما الاخيرة فلم تحرم عليه كانها أرضعت ابنتها (2).

# 9932 - 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال أميرالمؤمنين (ع): أنهوا نساء كم أن يرضعن يمينا وشمالا فإنهن ينسين.

# 9933 - 15 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن
~~الحسن بن رباط عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر أو أبي عبدالله
~~(ع) قال: إذا رضع الغلام من نساء شتى فكان ذلك عدة أونبت لحمه ودمه عليه
~~حرم عليه بنا تهن كلهن.

# 9934 - 16 - عنه، عن ابن سنان، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: سئل
~~وأناحاضر عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن
~~تبيعه؟ قال: فقال: لا هو ابنها من الرضاعة، حرم عليهابيعه وأكل ثمنه، قال:
~~ثم قال: أليس رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: يحرم الرضاع ما يحرم من
~~النسب؟.

# 9935 - 17 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبدالله بن خداش، عن
~~صالح بن عبدالله الخثعمي قال: سألت أبا الحسن موسى (ع) عن ام ولد لي صدوق
~~زعمت أنها أرضعت جارية لي اصدقها؟ قال: لا.

PageV05P446

# جزء 5 / صفحة (447)

# 9936 - 18 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر قال: كتبت إلى أبي محمد
~~(ع): امرأة أرضعت ms2386 ولد الرجل هل يحل لذلك الرجل أن يتزوج ابنة هذه المرضعة
~~أم لا، فوقع (ع):

### ||| AUTO لا، لا تحل له.

# (باب في نحوه)

### ||| AUTO 9937 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن
~~بن شمون، عن عبدالله ابن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): ثمانية لا تحل منا كحتهم: أمتك
~~امهاأمتك أو اختها امتك (1)، وأمتك وهي عمتك من الرضاعة، وأمتك وهي خالتك
~~من الرضاعة، أمتك وهي أرضعتك، أمتك وقد وطئت حتى تستبرئها بحيضة، أمتك وهي
~~حبلى من غيرك، أمتك وهي على سوم (2)، أمتك ولها زوج.

# (باب)(نكاح القابلة) *

# 9938 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن خلادالسندي، عن
~~عمروبن شمر (عن جابر)، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له: الرجل يتزوج قابلته
~~قال: لا ولا ابنتها. (3)

# 9939 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن أبي محمد
~~الانصاري، عن عمروبن شمر، عن جابربن يزيد قال: سألت أبا جعفر (ع) عن
~~القابلة أيحل للمولود أن PageV05P447 جزء 5 / صفحة (448)

# ينكحها؟ فقال: لا، ولا ابنتها هي بعض امهاته.

# وفي رواية معاوية بن عمار عن أبي عبدالله (ع) قال: قال: إن قبلت ومرت
~~فالقوابل أكثر من ذلك وإن قبلت وربت حرمت عليه.

# 9940 - 3 - حميد بن زياد، عن عبدالله بن أحمد، عن علي بن الحسن، عن محمد
~~بن زياد بن عيسى بياع السابري، عن أبان بن عثمان، عن إبراهيم، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: إذا استقبل الصبي القابلة بوجهه حرمت عليه وحرم عليه
~~ولدها (1).

# (ابواب المتعة)

# 9942 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر
~~(ع) عن المتعة، فقال: نزلت في القرآن " فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن
~~فريضة فلا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة (2) ".

# 9943 - 2 - محمد بن ms2387 إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن مسكان عن عبدالله بن سليمان قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: كان علي (ع)
~~يقول: لولا ما سبقني به بني الخطاب مازنى إلا شقي (3).

PageV05P448

# جزء 5 / صفحة (449)

# 9944 - 3 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: إنما نزلت فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن اجورهن فريضة (1) ".

# 9945 - 4 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة، عن زرارة
~~قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى أبي جعفر (ع) فقال له: ماتقول في متعة
~~النساء؟ فقال: أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله)
~~فهي حلال إلى يوم القيامة فقال: يا أبا جعفر مثلك يقول هذاو قد حرمها عمر
~~ونهى عنها؟! فقال وإن كان فعل، قال: إني اعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا
~~حرمه عمر، قال: فقال له: فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فهلم الاعنك أن القول ما قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وأن الباطل ما قال صاحبك، قال: فأقبل عبدالله ابن عمير فقال: يسرك أن
~~نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن، قال: فأعرض عنه أبوجعفر (ع) حين ذكر
~~نساء ه وبنات عمه.

# 9946 - 5 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~بن عثمان، عن أبي مريم، عن أبي عبدالله (ع) قال: المتعة نزل بها القرآن
~~وجرت بها السنة من رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 9947 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن الحسن
~~بن رباط، عن حريز، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سمعت أبا حنيفة يسأل
~~أبا عبدالله (ع) عن المتعة فقال: أي المتعتين تسأل؟ قال: سألتك عن متعة
~~الحج فأنبئني عن متعة النساء أحق هي؟

PageV05P449

# جزء 5 / صفحة (450)

# فقال: سبحان الله أما قرأت كتاب الله عزوجل؟ " فما ms2388 استمتعتم به منهن
~~فآتوهن اجورهن فريضة (1) " فقال أبوحنيفة: والله فكانها آية لم أقرأها قط.

# 9948 - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي السائي قال:
~~قلت لابي الحسن (ع): جعلت فداك إني كنت أتزوج المتعة فكرهتها وتشأمت بها
~~فأعطيت الله عهدا بين الركن والمقام وجعلت علي في ذلك نذرا وصياما
~~ألاأتزوجها ثم إن ذلك شق علي وندمت على يميني ولم يكن بيدي من القوة ما
~~أتزوج في العلانية، قال: فقال لى: عاهدت الله أن لاتطيعه والله لئن لم تطعه
~~لتعصينه (2).

# 9949 - 8 - علي رفعه قال: سأل أبوحنيفة أبا جعفر محمد بن النعمان صاحب
~~الطاق فقال له:

# يا أبا جعفر ماتقول في المتعة أتزعم أنها حلال؟ قال: نعم، قال: فما يمنعك
~~أن تأمر نساءك أن يستمتعن ويكتسبن عليك، فقال له أبوجعفر: ليس كل الصناعات
~~يرغب فيها وإن كانت حلالا وللناس أقدار ومراتب يرفعون أقدارهم ولكن ماتقول
~~يا أبا حنيفة في النبيذ أتزعم أنه حلال؟ فقال: نعم، قال: فما يمنعك أن تقعد
~~نساءك في الحوانيت نباذات فيكتسبن عليك؟ فقال أبوحنيفة: واحدة بواحدة وسهمك
~~أنفذ ثم قال له: ياأباجعفر إن الاية التي في سأل سائل (3) تنطق بتحريم
~~المتعة والرواية عن النبي (صلى الله عليه وآله) قد جاءت بنسخها، فقال له
~~أبوجعفر: يا أبا حنيفة إن سورة سأل سائل مكية وآية المتعة مدنية وروايتك
~~شاذة ردية، فقال له أبوحنيفة: وآية الميراث أيضا تنطق بنسخ المتعة، فقال
~~أبوجعفر: قدثبت النكاح بغير ميراث، قال أبوحنيفة: من أين قلت ذاك؟ فقال
~~أبوجعفر: لو أن رجلا من المسلمين تزوج امرأة من أهل الكتاب ثم توفي عنها
~~ماتقول فيها؟ قال: لاترث منه، قال: فقد ثبت النكاح بغير ميراث ثم افترقا.

PageV05P450

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (451)

# (باب)(انهن بمنزلة الاماء وليست من الاربع) *

# 9950 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت: كم تحل من المتعة؟ قال: فقال: هن بمنزلة
~~الاماء.

# 9951 - 2 - الحسين بن محمد، عن أحمد ms2389 بن إسحاق الاشعري، عن بكر بن محمد
~~الازدي قال:

# سألت أبا الحسن (ع) عن المتعة؟ أهي من الاربع؟ فقال: لا.

# 9952 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن زرارة بن أعين قال: قلت: ما يحل من المتعة؟ قال: كم شئت.

# 9953 - 4 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد
~~بن عثمان، عن أبي بصير قال: سئل أبوعبدالله (ع) عن المتعة أهي من الاربع؟
~~فقال: لا، ولا من السبعين.

# 9954 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين سعيد،
~~ومحمد بن خالد البرقي، عن القاسم بن عروة، عن عبدالحميد، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي جعفر (ع) في المتعة قال: ليست من الاربع لانها لاتطلق ولاترث وإنما
~~هي مستأجرة.

# 9955 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة،
~~عن إسماعيل ابن الفضل الهاشمي قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن المتعة فقال:
~~الق عبدالملك بن جريج (1)

# فسله عنها فإن عنده منها علما فلقيته فأملى علي منها شيئا كثيرا في
~~استحلالها فكان فيما روى لي ابن جريج قال: ليس فيها وقت ولا عددإنما هي
~~بمنزلة الاماء يتزوج منهن كم شاء وصاحب الاربع نسوة يتزوج منهن ماشاء بغير
~~ولي ولاشهود فإذا انقضى الاجل بانت منه بغير طلاق ويعطيها الشئ اليسير
~~وعدتها حيضتان وإن كانت لاتحيض فخمسة وأربعون يوما فأتيت بالكتاب أبا
~~عبدالله (ع) فعرضت عليه فقال: صدق وأقربه. قال: ابن اذينة وكان زرارة بن
~~أعين يقول هذا ويحلف أنه الحق إلا أنه كان يقول: إن كانت تحيض فحيضة وإن
~~كانت لاتحيض فشهر ونصف.

PageV05P451

# جزء 5 / صفحة (452)

### ||| AUTO 9956 - 7 - الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن
~~مسلم، عن عبيدبن زرارة، عن أبيه، عن أبي عبدالله (ع) قال: ذكرت له المتعة
~~أهي من الاربع؟ فقال: تزوج منهن ألفا فإنهن مستأجرات.

# (باب)(أنه يجب ان يكف عنها من كان مستغنيا) *

# 9957 ms2390 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن يقطين
~~قال: سألت أبا الحسن موسى (ع) عن المتعة فقال: وما أنت وذاك فقد أغناك الله
~~عنها، قلت: إنما أردت أن أعلمها، فقال: هي في كتاب علي (ع)، فقلت: نزيدها
~~وتزداد؟ فقال: وهل يطيبه إلا ذاك. (1)

# 9958 - 2 - علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار، ومحمد بن
~~الحسن، عن عبدالله ابن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد قال: سألت
~~أباالحسن (ع) عن المتعة فقال:

# هي حلال مباح مطلق لمن لم يغنه الله بالتزويج فليستعفف (2) بالمتعة فإن
~~استغنى عنها PageV05P452 جزء 5 / صفحة (453)

# بالتزويج فهي مباح له إذا غاب عنها.

# 9959 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون
~~قال: كتب أبوالحسن (ع) إلى بعض مواليه لاتلحوا على المتعة، إنما عليكم
~~إقامة السنة (1)

# فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائر كم فيكفرن ويتبرين ويدعين على الامر
~~بذلك ويلعنونا.

# 9960 - 4 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن ابن سنان، عن المفضل بن
~~عمر قال:

### ||| AUTO سمعت أبا عبدالله (ع) يقول في المتعة: دعوها أما يستحيي أحدكم
~~أن يرى في موضع العورة (2) فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه.

# (باب)(انه لا يجوز التمتع الا بالعفيفة) *

# 9961 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبان، عن
~~أبي م، عن أبي جعفر (ع) أنه سئل عن المتعة فقال: إن المتعة اليوم ليس كما
~~كانت قبل اليوم إنهن كن يومئذ يؤمن واليوم لا يؤمن فاسألوا عنهن.

# 9962 - 2 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى، عن أسحاق، عن أبي
~~سارة قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عنها - يعني المتعة - فقال: لي حلال، فلا تتزوج ألا
~~عفيفة (3)

# إن الله عزوجل يقول: " والذين هم لفروجهم حافظون (4) " فلا تضع فرجك حيث
~~لا تأمن على درهمك.

PageV05P453

# جزء 5 / صفحة (454)

# 9963 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل ms2391 قال: سأل
~~رجل أبا الحسن الرضا (ع) وأنا أسمع عن رجل يتزوج امرأة متعة ويشترط عليها
~~لا يطلب ولدها فتأتي بعد ذلك بولد فشدد في إنكار الولد وقال: أيجحده إعظاما
~~لذلك؟ فقال الرجل: فان اتهمها؟ فقال: لا ينبغي لك أن تتزوج ألا مؤمنة أو
~~مسلمة فإن الله عزوجل يقول:

# " الزاني لاينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لاينكحهاإلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين (1) ".

# 9964 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير رفعه، عن عبدالله
~~بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن المرأة ولا أدري ما حالها
~~أيتزوجها الرجل متعة؟

# قال: يتعرض لها فإن أجابته إلى الفجور فلا يفعل (2).

# 5 996 - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن داود بن إسحاق
~~الحذاء، عن محمد ابن الفيض قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن المتعة فقال: نعم
~~إذا كانت عارفة قلنا: جعلنا فداك فإن لم تكن عارفة؟ قال: فاعرض عليها وقل
~~لها فإن قبلت فتزوجها وإن أبت أن ترضى بقولك فدعها وإياك والكواشف والدواعي
~~والبغايا وذوات الازواج، قلت: ما الكواشف؟

# قال. اللواتي يكاشفن وبيوتهن معلومة ويؤتون قلت: فالدواعي؟ قال: اللواتي
~~يدعين إلى أنفسهن وقد عرفن بالفساد، قلت: فالبغايا؟ قال: المعروفات بالزنا،
~~قلت: فذوات الازواج؟ قال: المطلقات على غير السنة (3).

# 9966 - 6 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن الفضيل قال:

# سألت أبا الحسن (ع) عن المرأة الحسناء الفاجرة هل يجوز للرجل أن يتمتع
~~منها يوما أو أكثر؟ فقال: إذا كانت مشهورة بالزنا فلا يتمتع منها ولا
~~ينكحها.

PageV05P454

# جزء 5 / صفحة (455)

# 9967 - 1 - عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن ابن عن جميل بن صالح، عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا
~~تكون متعة إلا بأمرين أجل مسمى وأجر مسمى.

# 8 996 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وعدة من أصحابنا، عن أحمد
~~بن محمد، عن عثمان ms2392 بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير قال: لابد من أن تقول في
~~هذه الشروط: أتزوجك متعة كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما نكاحا غير سفاح على
~~كتاب الله عزوجل وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) وعلى أن لا ترثيني ولا
~~أرثك وعلى أن تعتدي خمسة وأربعين يوما وقال: بعضهم حيضة.

# 9969 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن إبراهيم بن
~~الفضل، عن أبان بن تغلب، وعلي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن
~~مهران، ومحمد بن أسلم عن إبراهيم بن الفضل، عن أبان بن تغلب قال: قلت لابي
~~عبدالله (ع): كيف أقول لها إذا خلوت بها؟ قال: تقول أتزوجك متعة على كتاب
~~الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) لا وارثة ولا موروثة كذا وكذا يوما
~~وإن شئت كذا وكذا سنة بكذا وكذا درهما وتسمى من الاجر ما تراضيتما عليه
~~قليلا كان أم كثيرا فإذا قالت: نعم فقد رضيت فهي امرأتك وأنت أولى الناس
~~بها، قلت: فإني أستحيي أن أذكر شرط الايام قال: هو أضر عليك، قلت: وكيف؟

# قال: إنك إن لم تشترط كان تزويج مقام ولزمتك النفقة في العدة وكانت وارثة
~~ولم تقدر على أن تطلقها ألا طلاق السنة.

# 9970 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن ثعلبة قال:
~~تقول: أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) نكاحا غير
~~سفاح وعلى أن لاترثيني ولا أرثك كذا وكذا يوما بكذا وكذا درهما وعلى أن
~~عليك العدة.

# 9971 - 5 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام
~~بن سالم قال:

PageV05P455

# جزء 5 / صفحة (456)

### ||| AUTO قلت: كيف يتزوج المتعة؟ قال: تقول: يا أمة الله أتزوجك كذا
~~وكذا يوما بكذاوكذا درهما، فإذا مضت تلك الايام كان طلاقها في شرطها ولا
~~عدة لها عليك. (1)

# (باب)(في أنه يحتاج أن يعيدعليها الشرط بعد عقدة النكاح) *

# 9972 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ms2393 عن عبدالله بن بكير
~~قال: قال أبوعبدالله (ع): ما كان من شرط قبل النكاح هدمه النكاح وما كان
~~بعد النكاح فهو جائز، وقال: إن سمي الاجل فهو متعة وإن لم يسم الاجل فهو
~~نكاح بات (2).

# 9973 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن محمد ابن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل: " ولا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة (3) " فقال: ما تراضوا به من بعد
~~النكاح فهو جائزو ماكان قبل النكاح فلا يجوز إلا برضاها وبشئ يعطيها فترضى به.

# 9974 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن سليمان
~~بن سالم، عن ابن بكير قال: قال أبوعبدالله (ع): إذا اشترطت على المرأة شروط
~~المتعة فرضيت به وأوجبت التزويج فارددعليها شرطك الاول بعد النكاح، فإن
~~أجازته فقد جاز وإن لم تجزه فلا يجوز عليها ما كان من الشرط قبل النكاح.

# 9975 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~محمد بن مسلم PageV05P456 جزء 5 / صفحة (457)

# قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: في الرجل يتزوج المرأة متعة أنهما يتوارثان
~~أذا لم يشترطا وإنما الشرط بعد النكاح.

### ||| AUTO 6 997 - 5 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن سليمان بن
~~سالم، عن ابن بكير بن أعين قال: قال أبوعبدالله (ع): إذا اشترطت على المرأة
~~شروط المتعة فرضيت بها وأوجبت التزويج فاردد عليها شرطك الاول بعد النكاح،
~~فإن أجازته جاز وإن لم تجزه فلا يجوز عليها ما كان من الشرط قبل النكاح.

# (باب)(مايجزئ من المهر فيها) *

# 9977 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~وعبدالرحمن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا
~~عبدالله (ع) كم المهر - يعني في المتعة -؟ قال: ما تراضياعليه إلى ماشاء من الاجل.

# 9978 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن ms2394 محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد بن
~~خالد البرقي، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن أبي سعيد، عن الاحول قال: قلت
~~لابي عبدالله (ع): أدنى مايتزوج به المتعة؟ قال: كف من بر.

# 9 997 - 3 - أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن شعيب
~~بن يعقوب عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر (ع) عن متعة النساء قال: حلال
~~وإنه يجزئ فيه الدرهم فمافوقه.

# 9980 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن أدنى مهر المتعة ماهو؟
~~قال: كف من طعام دقيق أو سويق أو تمر.

# 9981 - 5 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابنا،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: أدنى ما تحل به المتعة كف من طعام. وروى بعضهم مسواك.

PageV05P457

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (458)

# (باب)(عدة المتعة) *

# 9982 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمربن اذينة،
~~عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال (1): إن كانت تحيض فحيضة وإن كانت
~~لاتحيض فشهرو نصف.

# 9983 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: قال أبوجعفر (ع): عدة المتعة خمسة وأربعون
~~يوما والاحتياط خمسة وأربعون ليلة.

# 9984 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة قال:

### ||| AUTO عدة المتعة خمسة وأربعون يوما كأني أنظر إلى أبي جعفر (ع)
~~يعقد بيده خمسة وأربعين فإذا جاز الاجل كانت فرقة بغير طلاق.

# (باب)(الزيادة في الاجل) *

# 9985 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، وأحمد بن أبي نصر، عن أبي بصير (2) قال:
~~لابأس بأن تزيدك وتزيدها أذا انقطع الاجل فيما بينكما تقول: استحللتك بأجل
~~آخر برضامنها ولايحل ذلك لغيرك حتى تنقضي ms2395 عدتها.

# 9986 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمروبن عثمان، عن إبراهيم بن
~~الفضل، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أسماعيل بن مهران، عن محمد بن
~~أسلم، وعن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن محمد بن أسلم، عن
~~إبراهيم بن الفضل الهاشمي، عن أبان بن تغلب قال: قلت لابي عبدالله (ع):
~~جعلت فداك الرجل يتزوج المرأة متعة فيتزوجها على شهر ثم إنهاتقع في قلبه
~~فيحب أن يكون شرطه أكثر من شهر فهل يجوز أن يزيدها في أجرها ويزداد في
~~الايام قبل أن تنقضي أيامه التي شرط عليها فقال: لا، لايجوز PageV05P458 جزء 5 / صفحة (459)

# شرطان في شرط (1)، قلت: فكيف يصنع؟ قال: يتصدق عليها بما بقي من الايام
~~ثم يستأنف شرطا جديدا.

### ||| AUTO 9987 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن
~~رواه قال: إن الرجل إذا تزوج المرأة متعة كان عليها عدة لغيره فإذا أراد هو
~~أن يتزوجها لم يكن عليها منه عدة يتزوجها إذا شاء.

# (باب)(مايجوز من الاجل) *

# 9988 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن عمربن حنظلة، عن أبي عبدالله (ع) قال: يشارطها ماشاء من الايام.

# 9989 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أسماعيل، عن أبي
~~الحسن الرضا (ع) قال: قلت له: الرجل يتزوج متعة سنة أو أقل أو أكثر، قال:
~~إذا كان شيئا معلوما إلى أجل معلوم، قال: قلت: وتبين بغير طلاق، قال: نعم.

# 9990 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة قال:

# قلت له: هل يجوز أن يتمتع الرجل بالمرأة ساعة أو ساعتين؟ فقال: الساعة
~~والساعتان لايوقف على حدهما (1) ولكن العرد والعردين واليوم واليومين
~~والليلة وأشباه ذلك.

PageV05P459

# جزء 5 / صفحة (460)

# 9991 - 4 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن خلف بن حماد قال:
~~أرسلت إلى أبي الحسن (ع): كم أدنى أجل ms2396 المتعة هل يجوز أن يتمتع الرجل بشرط
~~مرة واحدة؟

# قال: نعم.

# 9992 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن القاسم بن
~~محمد، عن رجل سماه قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يتزوج المرأة على
~~عرد واحد، فقال:

### ||| AUTO لابأس ولكن إذا فرغ فليحول وجهه ولاينظر.

# (باب)(الرجل يتمتع بالمرأة مرارا كثيرة)

# 9993 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: جعلت فداك الرجل يتزوج المتعة
~~وينقضي شرطها ثم يتزوجها رجل آخرحتى بانت منه ثم يتزوجها الاول حتى بانت
~~منه ثلاثا وتزوجت ثلاثة أزواج يحل للاول أن يتزوجها؟ قال: نعم كم شاء ليس
~~هذه مثل الحرة هذه مستأجرة وهي بمنزلة الاماء.

### ||| AUTO 9994 - 2 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن
~~الحكم، عن أبان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يتمتع من
~~المرأة المرات، قال: لابأس يتمتع منها ماشاء.

# (باب)(حبس المهر إذا اخلفت) *

# 9995 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن عمربن أبان، عن عمربن حنظلة قال: قلت لابي عبدالله (ع): أتزوج
~~المرأة شهرا فتريد مني المهر كملا وأتخوف أن تخلفني، فقال: لايجوز أن تحبس
~~ما قدرت عليه فإن هي PageV05P460 جزء 5 / صفحة (461)

# أخلفتك فخذمنها بقدرما تخلفك.

# 9996 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا بقي عليه شئ من المهر وعلم أن لها
~~زوجا فما أخذته فلها بما استحل من فرجها (1) ويحبس عنها مابقي عنده.

# 9997 - 3 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفربن بشير، عن عمربن
~~أبان، عن عمربن حنظلة، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له: أتزوج المرأة شهرا
~~فأحبس عنها شيئا؟ قال: نعم خذمنها بقدر ما تخلفك إن كان نصف شهر فالنصف وإن
~~كان ثلثا فالثلث.

# محمد بن ms2397 يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عمربن
~~حنظلة، عن أبي عبدالله (ع) مثله.

# 9998 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن عمار
~~قال: قلت لابي الحسن (ع): الرجل يتزوج المرأة متعة تشترط له أن تأتيه كل
~~يوم حتى توفيه شرطه أو تشترط أياما معلومة تأتيه فيها فتغدربه فلا تأتيه
~~على ماشرطه عليها فهل يصلح له أن يحاسبها على مالم تأته من الايام فيحبس
~~عنها من مهرها بحساب ذلك؟ قال: نعم ينظر ما قطعت من الشرط فيحبس عنها من
~~مهرها بمقدار مالم تف له ماخلا أيام الطمث فإنها لها فلايكون له إلا ما أحل
~~له فرجها.

# 9999 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم قال:
~~كتب إليه PageV05P461 جزء 5 / صفحة (462)

# الريان بن شبيب - يعني أبا الحسن (ع) - الرجل يتزوج المرأة متعة بمهر إلى
~~أجل معلوم وأعطاها بعض مهرها وأخرته بالباقي، ثم دخل بها وعلم بعد دخوله
~~بها قبل أن يوفيها باقي مهرها إنما زوجته نفسها ولها زوج مقيم معها أيجوز
~~له حبس باقي مهرها أم لايجوز؟

### ||| AUTO فكتب (ع) لايعطيها شيئا لانها عصت الله عزوجل.

# (باب)(انها مصدقة على نفسها) *

# (10000) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي،
~~عن محمد بن أسلم، عن أبراهيم بن الفضل، عن أبان بن تغلب قال: قلت لابي
~~عبدالله (ع): إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء ولا آمن أن تكون
~~ذات بعل أو من العواهر؟ قال: ليس هذا عليك إنما عليك أن تصدقها في نفسها.

# (10001) - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن فضالة، عن ميسر قال: قلت لابي عبدالله (ع): ألقى المرأة بالفلاة
~~التي ليس فيها أحد فأقول لها:

### ||| AUTO هل لك زوج؟ فتقول: لا، فأتزوجها؟ قال: نعم هي المصدقة على نفسها.

# (باب الابكار)

# (10002) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن ms2398 ببأبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، عن أبي عبدالله (ع) قال: في الرجل يتزوج البكر متعة، قال: يكره
~~للعيب على أهلها.

# (1) (10003) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن
~~علي بن الحكم، عن زياد بن أبي الحلال قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: لا
~~بأس بأن يتمتع بالبكر مالم يفض إليها مخافة كراهية العيب على أهلها.

# (10004) - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن
~~أبي حمزة، عن بعض PageV05P462 جزء 5 / صفحة (463)

# أصحابه، عن أبي عبدالله (ع) في البكر يتزوجها الرجل متعة؟ قال: لا بأس
~~مالم يفتضها. (1)

# (10005) - 4 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال: سألت
~~أبا عبدالله (ع)

# عن الرجل يتمتع من الجارية البكرقال: لا بأس بذلك مالم يستصغرها. (2)

# (10006) - 5 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال: قلت:

### ||| AUTO الجارية ابنة كم لا تستصبى؟ ابنة ست أو سبع؟ فقال: لا ابنة
~~تسع لا تستصبى وأجمعوا كلهم على أن ابنة تسع لاتستصبى إلا أن يكون في عقلها
~~ضعف وإلا فهي إذا بلغت تسعا فقد بلغت.

# (باب)(تزويج الاماء) *

# (10007) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن
~~الرضا (ع) قال:

# لايتمتع بالامة إلا بأذن أهلها. (3)

# (10008) - 2 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~أبان بن عثمان، عن عيسى بن أبي منصور، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا بأس بأن
~~يتزوج الامة متعة بإذن مولاها.

# (10009) - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن
~~إسماعيل قال: سألت أبا الحسن (ع) هل للرجل أن يتمتع من المملوكة بإذن أهلها
~~وله امرأة حرة؟ قال:

# نعم إذا رضيت الحرة قلت: فإن أذنت الحرة يتمتع منها؟ قال: نعم وروي أيضا
~~أنه لايجوز أن يتمتع بالامة على الحرة. (4) PageV05P463 جزء 5 / صفحة (464)

### ||| AUTO (10010) - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن ms2399
~~الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي عبدالله (صلى الله عليه وآله) قال: لا بأس
~~بأن يتمتع الرجل بأمة المرأة (1) فأما أمة الرجل فلا يتمتع بها إلا بأمره.

# (باب وقوع الولد)

# (10011) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد، عن ابن أبي نجران، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عاصم بن حميد، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: قلت له: أرأيت إن حبلت؟ قال: هو ولده.

# (2 1001) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وغيره قال:
~~الماء ماء الرجل يضعه حيث شاء إلا أنه إذا جاء ولد لم ينكره وشدد في إنكار الولد.

# (10013) - 3 - علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار، ومحمد بن
~~الحسن، عن عبدالله بن الحسن جميعا، عن الفتح بن يزيدقال: سألت أبا الحسن
~~الرضا (ع) عن الشروط في المتعة فقال: الشرط فيها بكذا وكذا إلى كذا وكذا
~~فإن قالت: نعم فذاك له جائز ولا تقول كما انهي إلي أن أهل العراق يقولون:
~~الماء مائي والارض لك ولست أسقي أرضك الماء إن نبت هناك نبت فهو لصاحب
~~الارض فإن شرطين (2) في شرط فاسد فإن رزقت ولدا قبله والامر واضح فمن شاء
~~التلبيس على نفسه لبس.

PageV05P464

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (465)

# (باب الميراث)

# (10014) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول في الرجل يتزوج المرأة متعة:
~~إنهما يتوارثان ما لم يشترطا وإنما الشرط بعد النكاح.

### ||| AUTO (10015) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: " تزويج المتعة نكاح بميراث ونكاح
~~بغير ميراث فإن اشترطت كان وإن لم تشترط لم يكن، وروي أيضا ليس بينهما
~~ميراث اشترط أولم يشترط.

# (باب النوادر)

# (10016) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن بشير
~~بن حمزة، عن رجل من قريش ms2400 قال: بعثت إلي ابنة عم لي كان لها مال كثير: قد
~~عرفت كثرة من يخطبني من الرجال فلم ازوجهم نفسي ومابعثت إليك رغبة في
~~الرجال غير أنه بلغني أنه أحلها الله عزوجل في كتابه وبينها رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في سنته فحرمها زفر (1) فأجبت أن اطيع الله عزوجل فوق عرشه
~~واطيع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأعصي زفر فتزوجني متعة، فقلت لها:
~~حتى أدخل على أبي جعفر (ع) فأستشيره، قال: فدخلت عليه فخبرته، فقال: افعل
~~صلى الله عليكما من زوج.

# (10017) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد (2)، عن محمد بن عيسى، عن
~~يونس، عن بعض رجاله عن أبى عبدالله (ع) قال: سألته عن الرجل يتزوج المرأة
~~متعة أياما معلومة فتجيئه في بعض أيامها فتقول: إني قد بغيت قبل مجيئي إليك
~~بساعة أو بيوم هل له أن يطأها وقد أقرت له ببغيها؟ قال: لاينبغي له أن
~~يطأها (3).

PageV05P465

# جزء 5 / صفحة (466)

# (10018) - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن زرعة
~~بن محمد، عن سماعة قال: سألته عن رجل أدخل جارية يتمتع بها ثم انسي أن
~~يشترط حتى واقعها يجب عليه حد الزاني؟ قال: لا ولكن يتمتع بها بعد النكاح
~~ويستغفر الله مما أتى (1).

# (10019) - 4 - أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن عمر بن عبدالعزيز، عن
~~عيسى بن سليمان عن بكار بن كردم قال: قلت لابي عبدالله (ع): الرجل يلقى
~~المرأة فيقول لها: زوجيني نفسك شهرا ولا يسمى الشهر بعينه ثم يمضي فيلقاها
~~بعد سنين؟ قال: فقال: له شهره إن كان سماه وإن لم يكن سماء فلا سبيل له عليها.

# (10020) - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه،
~~عن أبي عبدالله (ع قال: لا بأس بالرجل يتمتع بالمرأة على حكمه ولكن لابد له
~~من أن يعطيها شيئا لانه إن أحدث به حدث لم يكن لها ميراث (2).

# (10021) - 6 - علي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن إسحاق بن عمار قال: قلت
~~لابي ms2401 الحسن موسى (ع): رجل تزوج امرأة متعة ثم وثب عليها أهلها فزوجوها بغير
~~إذنها علانية والمرأة امرأة صدق كيف الحيلة؟ قال: لاتمكن زوجها من نفسها
~~حتى ينقضي شرطها وعدتها، قلت:

# إن شرطها سنة ولايصبرلها زوجها ولا أهلها سنة؟ قال: فليتق الله زوجها
~~الاول وليتصدق عليها بالايام فإنها قد ابتليت والدار دار هدنة والمؤمنون في
~~تقية، قلت: فإنه تصدق عليها بأيامها وانقضت عدتها كيف تصنع؟ قال: إذا خلا
~~الرجل فلتقل هي: يا هذاإن أهلي وثبوا علي فزوجوني منك بغير أمري ولم
~~يستأمروني وإني الآن قد رضيت فاستأنف أنت الآن فتزوجني تزويجا صحيحا فيما
~~بيني وبينك.

PageV05P466

# جزء 5 / صفحة (467)

# (10022) - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمربن خلاد قال: سألت
~~أبا الحسن الرضا (ع) عن الرجل يتزوج المرأ متعة فيحملها من بلد إلى بلد؟
~~فقال: يجوز النكاح الآخر ولا يجوز هذا. (1)

# (10023) - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن نوح بن شعيب، عن علي بن حسان،
~~عن عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (ع) قال: جاءت امرأة إلى عمر فقالت:
~~إني زنيت فطهرني، فأمربها أن ترجم فاخبر بذلك أمير المؤمنين (ع) فقال: كيف
~~زنيت؟ فقالت: مررت بالبادية فأصابني عطش شديد فاستسقيت أعرابيا فأبى أن
~~يسقيني إلا أن امكنه من نفسى فلما أجهدني العطش وخفت على نفسي سقاني
~~فأمكنته من نفسي، فقال أمير المؤمنين (ع): تزويج ورب الكعبة (2).

# (10024) - 9 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمار بن مروان، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قلت له: رجل جاء إلى امرأة فسألها أن تزوجه نفسها فقالت: ازوجك نفسي
~~على أن تلتمس مني ماشئت من نظر أو التماس وتنال مني ماينال الرجل من أهله
~~إلا أنك لا تدخل فرجك في فرجي وتتلذذ بما شئت فإني أخاف الفضيحة؟ قال: ليس
~~له إلا ما اشترط.

# (10025) - 10 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، ومحمد
~~بن الحسين جميعا، عن الحكم بن مسكين، عن عمار قال: قال أبوعبدالله (ع) لي
~~ولسليمان بن خالد: ms2402

# قد حرمت عليكما المتعة من قبلي مادمتما بالمدينة لانكما تكثران الدخول
~~علي فأخاف أن تؤخذا، فيقال: هؤلاء أصحاب جعفر.

PageV05P467

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (468)

# (باب)(الرجل يحل جاريته لاخيه والمرأة تحل جاريتها لزوجها)

# (10026) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار قال: قلت لابي
~~عبدالله (ع): جعلت فداك إن بعض أصحابنا قدروى عنك أنك قلت: إذا أحل الرجل
~~لاخيه جاريته فهي له حلال؟

# فقال: نعم يافضيل، قلت له: فما تقول في رجل عنده جارية له نفيسة وهي بكر
~~أحل لاخيه مادون فرجها أله أن يفتضها؟ قال: لا، ليس له إلا ما أحل له منها
~~ولو أحل له قبلة منها لم يحل له ماسوى ذلك، قلت: أرأيت إن أحل له مادون
~~الفرج فغلبته الشهوة فافتضها؟ قال:

# لاينبغي له ذلك: قلت: فإن فعل أيكون زانيا؟ قال: لا ولكن يكون خائنا
~~ويغرم لصاحبها عشر قيمتها إن كانت بكرا وإن لم تكن بكرا فنصف عشر قيمتها،
~~قال الحسن بن محبوب:

# وحدثني رفاعة، عن أبي عبدالله (ع) مثله إلا أن رفاعة قال: الجارية
~~النفيسة تكون عندي.

# (10027) - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد، وعلي ابن إبراهيم، عن أبيه جميعا عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن
~~أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن امرأة أحلت لابنها فرج جاريتها،
~~قال: هو له حلال، قلت: أفيحل له ثمنها؟ قال: لا إنما يحل له ما أحلته له.

# (10028) - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمدبن أبي
~~نصر، عن عبدالكريم عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: الرجل يحل لاخيه فرج
~~جاريته؟ قال: نعم له ما أحل له منها.

# (10029) - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن حمادبن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن أبي بكر الحضرمي قال: قلت
~~لابي عبدالله (ع): إن امرأتي ms2403 أحلت لي جاريتها؟ فقال: أنكحها إن أردت، قلت:
~~أبيعها؟ قال: لا إنما أحل لك منها ما أحلت.

PageV05P468

# جزء 5 / صفحة (469)

# (10030) - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليم
~~الفراء، عن حريز، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يحل فرج جاريته لاخيه؟ فقال:
~~لا بأس بذلك، قلت: فإنه أولدها؟ قال: يضم إليه ولده ويرد الجارية إلى
~~صاحبها، قلت: فإنه لم يأذن له في ذلك؟ قال: إنه قد حلله منها فهو لايأمن أن
~~يكون ذلك؟ (1)

# (10031) - 6 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليم، عن حريز، عن
~~زرارة قال: قلت لابي جعفر (ع): الرجل يحل جاريته لاخيه؟ فقال: لا بأس، قال:
~~فقلت: إنها جاءت بولد؟ قال: يضم إليه ولده ويرد الجارية على صاحبها، قلت:
~~إنه لم يأذن له في ذلك؟

# قال: إنه قد أذن له وهولا يأمن أن يكون ذلك؟!.

# (10032) - 7 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وحفص بن
~~البختري عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يقول لامرأته أحلي لي جاريتك فإني
~~أكره أن تراني منكشفا فتحلها له، قال: لايحل له منه إلا ذاك وليس له أن
~~يمسها ولا يطأها، وزاد فيه هشام: أله أن يأتيها؟ قال: لا يحل له إلا الذي قالت.

# (10033) - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع قال: سألت أبا الحسن (ع) عن امرأة أحلت لي جاريتها، فقال: ذاك لك،
~~قلت: فإن كانت تمزح؟ قال: وكيف لك بمافي قلبها، فإن علمت أنها تمزح فلا.

# (10034) - 9 - محمدبن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~صالح بن عقبة، عن أبي شبل قال قلت لابي عبدالله (ع): رجل مسلم ابتلي ففجر
~~بجارية أخيه فماتوبته؟ قال:

# يأتيه فيخبره ويسأله أن يجعل من ذلك في حل ولايعود قال: قلت: فإن لم
~~يجعله من ذلك في حل قال: قدلقى الله عزوجل وهو زان خائن، قال: قلت: فالنار
~~مصيره؟ قال: شفاعة محمد (صلى الله عليه وآله) ms2404 وشفاعتنا تحبط بذنوبكم يا
~~معشر الشيعة فلا تعودون وتتكلون على شفاعتنا فوالله ما ينال PageV05P469 جزء 5 / صفحة (470)

# شفاعتنا إذا ركب هذا حتى يصيبه ألم العذاب ويرى هول جهنم.

# (10035) - 10 - وبإسناده عن صالح بن عقبة، عن سليمان بن صالح، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال:

# سئل عن الرجل ينكح جارية امرأته ثم يسألها أن تجعله في حل فتأبى، فيقول:
~~إذا لا طلقنك ويجتنب فراشها فتجعله في حل؟ فقال: هذا غاصب فأين هو من اللطف.

# (10036) - 11 - وعنه، عن سليمان بن صالح قال: قلت لابي عبدالله (ع):
~~الرجل يخدع امرأته فيقول: اجعلني في حل من جاريتك تمسح بطني وتغمز رجلي ومن
~~مسي إياها - يعني بسمه إياها النكاح - فقال: الخديعة في النار، قلت: فإن لم
~~يرد بذلك الخديعة، قال: يا سليمان ما أراك إلا تخدعها عن بضع جاريتها.

# (10037) - 12 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، وجميل بن دراج، وسعد بن أبي خلف، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله
~~(ع) في امرأة الرجل يكون لها الخادم قد فجرت فيحتاج إلى لبنها، قال: مرها
~~فتحللها يطيب اللبن (1).

# (10038) - 13 - وبإسناده، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (ع) في رجل كانت له مملوكة فولدت من الفجور فكره
~~مولاها أن ترضع له مخافة ألا يكون ذلك جائزا له فقال أبوعبدالله (ع): فحلل
~~خادمك من ذلك حتى يطيب اللبن.

# (10040) - 14 - وبإسناده، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال: أخبرنى
~~محمد بن مضارب قال: قال أبوعبدالله (ع): يا محمد خذهذه الجارية إليك تخدمك،
~~فإذا خرجت فردها إلينا.

# (10040) - 15 - علي بن إبراهيم، عن الخشاب، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن
~~الحسن بن عطية، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا أحل الرجل للرجل من جاريته
~~قبلة لم يحل له غيرها فإن أحل له منها دون الفرج لم يحل له غيره وإن أحل له
~~الفرج حل له جميعها.

# (1 1004) - 16 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير ms2405 قال: أخبرني قاسم بن
~~عروة، عن أبي العباس البقباق قال: سأل رجل أبا عبدالله (ع) ونحن عنده عن
~~عارية الفرج، فقال: حرام، ثم مكث قليلا ثم قال: لكن لا بأس بأن يحل الرجل
~~الجارية لاخيه.

PageV05P470

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (471)

# (باب)(الرجل تكون لولده الجارية يريد أن يطأها *)

# (10042) - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن داود
~~بن سرحان قال:

# قلت لابي عبدالله (ع): رجل تكون لبعض ولده جارية وولده صغار؟ فقال:
~~لايصلح أن يطأها حتى يقومها قيمة عدل ثم يأخذها ويكون لولده عليه ثمنها.

# (10043) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أبي
~~الصباح، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل تكون لبعض ولده جارية وولده صغار هل
~~يصلح له أن يطأها؟

# فقال: يقومها قيمة عدل ثم يأخذها ويكون لولده عليه ثمنها.

# (10044) - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن
~~بن الحجاج، عن أبي الحسن موسى (ع) قال: قلت له: الرجل تكون لابنه جارية أله
~~أن يطأها؟ فقال:

# يقومها على نفسه قيمة ويشهد على نفسه بثمنها أحب إلي.

# (10045) - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال:
~~كتبت إلى أبي الحسن (ع) في جارية لابن لي صغير أيجوزلي أن أطأها فكتب: لا
~~حتى تخلصها.

# (10046) - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب قال: سألت
~~أبا الحسن الرضا (ع) أني كنت وهبت لابنتي جارية حيث زوجتها فلم تزل عندها
~~في بيت زوجها حتى مات زوجها فرجعت إلي هي والجارية أفيحل لي الجارية أن
~~أطأها؟ فقال: فومها بقيمة عادلة وأشهد على ذلك ثم إن شئت فطأها.

# (10047) - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن
~~عمروبن سعيد عن الحسن بن صدقة قال: سألت أبا الحسن (ع) فقلت: إن بعض
~~أصحابنا روى أن للرجل أن ينكح جارية ابنه وجارية ابنته؟ ولي ابنة وابن ولا
~~بنتي جارية اشتريتها لها من صداقها ms2406 أفيحل لي أن أطأها؟ فقال: لا إلا
~~بإذنها، قال الحسن بن الجهم: أليس قدجاء أن هذا جائز؟ قال: نعم ذاك إذا كان
~~هو سببه، ثم التفت إلي وأومأنحوي بالسبابة فقال:

# إذا اشتريت أنت لابنتك جارية أو لابنك وكان الابن صغيرا ولم يطأها حل لك
~~أن تفتضها فتنكحها وإلا فلا إلا بإذنهما.

PageV05P471

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (472)

# (باب)(استبراء الامة) *

# (10048) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن
~~عيسى، عن سماعة قال: سألته عن رجل اشترى جارية ولم يكن لها زوج أيستبرئ
~~رحمها؟ قال: نعم، قلت:

# فإن كانت لم تحض؟ فقال: أمرها شديد فإن هو أتاها فلا ينزل الماء حتى
~~يستبين أحبلى هي أم لا، قلت: وفي كم تستبين له؟ قال: في خمسة وأربعين يوما (1).

# (10049) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: في رجل اشترى جارية لم يكن صاحبها يطؤها
~~أيستبرئ رحمها؟ قال: نعم، قلت: جارية لم تحض كيف يصنع بها؟ قال: أمرها شديد
~~غير أنه إن أتاها فلا ينزل عليها حتى يستبين له إن كان بها حبل، قلت: وفي
~~كم يستبين له؟ قال: في خمس وأربعين ليلة (1).

# (10050) - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير
~~عن هشام بن الحرث، عن عبدالله بن عمروقال: قلت لابي عبدالله أولابي جعفر
~~(ع): الجارية يشتريها الرجل وهي لم تدرك أو قد يئست من المحيض؟ قال: فقال:
~~لا بأس بأن لايستبرئها.

# (10051) - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري عن أبي عبدالله (ع) قال: في الرجل يشتري الامة من رجل فيقول: إني
~~لم أطأها فقال: إن وثق به فلا بأس بأن يأتيها، وقال في رجل يبيع الامة من
~~رجل فقال: عليه أن يستبرئ PageV05P472 جزء 5 / صفحة (473)

# من قبل أن يبيع.

# (10052) - 5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان
~~بن عثمان، عن ربيع بن ms2407 القاسم قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الجارية التي لم
~~تبلغ المحيض ويخاف عليها الحبل، فقال: يستبرئ رحمها الذي يبيعها بخمس
~~وأربعين ليلة والذي يشتريها بخمس وأربعين ليلة.

# (10053) - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال في رجل ابتاع جارية ولم تطمث قال: إن
~~كانت صغيرة ولا يتخوف عليها الحبل فليس به عليها عدة وليطأها إن شاء وإن
~~كانت قد بلغت ولم تطمث فإن عليها العدة، قال: وسألته عن رجل اشترى جارية
~~وهي حائض، قال: إذا طهرت فليمسها إن شاء.

# (10054) - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله
~~بن سنان قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يشتري الجارية ولم تحض قال: يعتزلها شهرا
~~إن كانت قدمست، قال: أفرأيت إن ابتاعها وهي طاهروزعم صاحبها أنه لم يطأها
~~منذ طهرت قال:

# إن كان عندك أمينا (1) فمسها وقال: إن ذا الامر شديد فإن كنت لابد فاعلا
~~فتحفظ لاتنزل عليها. (2)

# (5 1005) - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة بن محمد، عن سماعة قال: سألته عن رجل اشترى
~~جارية وهي طامث أيستبرئ رحمها بحيضة اخرى أم تكفيه هذه الحيضة؟ فقال: لابل
~~تكفيه هذه الحيضة فإن استبرأها باخرى فلا بأس، هي بمنزلة فضل.

PageV05P473

# جزء 5 / صفحة (474)

# (10056) - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى
~~بن بكر، عن زرارة، عن حمران قال: سألت أبا جعفر (ع) عن رجل اشترى أمة هل
~~يصيب منها دون الغشيان ولم يستبرئها؟ قال: نعم إذا استوجبها وصارت من ماله
~~فإن ماتت كانت من ماله.

### ||| AUTO (10057) - 10 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن
~~الحسن، عن عمروبن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عماربن موسى، عن أبي عبدالله
~~(ع) في رجل اشترى من رجل جارية بثمن مسمى ثم افترقا قال: وجب البيع وليس له ms2408
~~أن يطأها وهي عند صاحبها حتى يقبضها ويعلم صاحبها والثمن إذا لم يكونا
~~اشترطا فهو نقد.

# (باب السرارى) (1)

# (10058) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~عليكم بامهات الاولاد فإن في أرحامهن البركة.

### ||| AUTO (10059) - 2 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي حمزة، عن علي بن الحسين (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~اطلبوا الاولاد من امهات الاولاد فإن في أرحامهن البركة.

# (باب)(الامة يشتريها الرجل وهى حبلى) *

# (10060) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~سألته عن الامة الحبلى يشتريها الرجل فقال: سئل عن ذلك أبي (ع) فقال:
~~أحلتها آية (2) وحرمتها آية اخرى PageV05P474 جزء 5 / صفحة (475)

# أنا ناه عنها نفسي وولدي، فقال: الرجل أنا أرجو أن أنتهي إذا نهيت نفسك
~~وولدك (1).

# (10061) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~رفاعة قال:

# سألت أباالحسن موسى (ع) فقلت: أشتر الجارية فتمكث عندي الاشهر لاتطمث
~~وليس ذلك من كبر فأريها النساء فيقلن: ليس بها حبل، أفلي أن أنكحها في
~~فرجها؟ فقال: إن الطمث قد تحبسه الريح من غير حبل فلا بأس أن تمسها في
~~الفرج، قلت: فإن كانت حبلى فمالي منها إن أدرت؟ قال: لك مادون الفرج.

# (10062) - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي
~~جعفر (ع) قال:

# في الوليدة يشتريها الرجل وهي حبلى، قال: لايقربها حتى تضع ولدها.

# (10063) - 4 - سهل، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال: قلت
~~لابي جعفر (ع): الرجل يشتري الجارية وهي حامل مايحل له منها؟ فقال: مادون
~~الفرج، قلت:

# فيشتري الجارية الصغيرة التي لم تطمث ms2409 وليست بعذراء أيستبرئها؟ قال: أمرها
~~شديد إذا كان مثلها تعلق فليستبرئها.

### ||| AUTO (10064) - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال،
~~عن ابن بكير، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الجارية الحبلى
~~يشتريها الرجل فيصيب منها دون الفرج قال: لا بأس، قلت: فيصيب منها في ذلك؟
~~قال: تريد تغرة. (2)

# (باب)(الرجل يعتق جاريته ويجعل عتقها صداقها) *

# (10065) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الرجل يعتق الامة ويقول: مهرك
~~عتقك؟ فقال: حسن.

PageV05P475

# جزء 5 / صفحة (476)

# (10066) - 2 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل
~~تكون له الامة فيريد أن يعتقها فيتزوجها أيجعل عتقها مهرها أو يعتقها ثم
~~يصدقها وهل عليها منه عدة وكم تعتد أن أعتقها؟ وهل يجوز له نكاحها بغير
~~مهر؟ وكم تعتد من غيره؟ فقال: يجعل عتقها صداقها إن شاء وإن شاء أعتقهاثم
~~أصدقها وإن كان عتقها صداقها (1) فإنها تعتد ولايجوز نكاحها إذا أعتقها إلا
~~بمهر ولا يطأ الرجل المرأة إذا تزوجها حتى يجعل لهاشيئا وإن كان درهما.

# (10067) - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن محمد
~~الحجال، عن ثعلبة، عن عبيد بن زرارة أنه سمع أبا عبدالله (ع) يقول: إذا قال
~~الرجل لامته: اعتقك وأتزوجك وأجعل مهرك عتقك فهو جائز.

# (8 1006) - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الرجل يعتق سريته أيصلح له أن
~~يتزوجها بغير عدة؟

# قال: نعم، قلت: فغيره؟ قال: لا، حتى تعتد ثلاثة أشهر.

### ||| AUTO (10069) - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وعدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد جميعا، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن
~~مهران قال: سألته عن رجل له زوجة وسرية يبدو له أن ms2410 يعتق سريته ويتزوجها،
~~فقال: إن شاء اشترط عليها أن عتقها صداقها، فإن ذلك حلال أو يشترط عليها إن
~~شاء قسم لها وإن شاء لم يقسم وإن شاء فضل الحرة عليها فإن رضيت بذلك فلا بأس.

# (باب)(مايحل للمملوك من النساء) *

# (10070) - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، وأحمد بن محمد، عن علي
~~بن الحكم، وصفوان، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (ع) قال:
~~سألته عن العبد يتزوج أربع حرائر؟ قال: لا، ولكن يتزوج حرتين وإن شاء تزوج
~~أربع إماء.

PageV05P476

# جزء 5 / صفحة (477)

# (10071) - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل،
~~عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن بن
~~زياد، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن المملوك مايحل له من النساء؟ فقال:
~~حرتان أو أربع إماء، قال: ولا بأس بأن يأذن له مولاه فيشتري من ماله إن كان
~~له جارية أو جوار يطؤهن ورقيقة له حلال.

# (2 1007) - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، ومحمد
~~بن خالد جميعا، عن القاسم بن عروة، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أحدهما (ع)
~~قال: سألته عن المملوك كم يحل له أن يتزوج؟ قال: حرتان أو أربع إماء، وقال:
~~لا بأس إن كان في يده مال وكان مأذونا له في التجارة أن يتسرى ماشاء من
~~الجواري ويطأهن. (1)

# (10073) - 4 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غيرواحد عن أبان، عن إسحاق
~~بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن المملوك يأذن له مولاه أن يشتري من
~~ماله الجارية والثنتين والثلاث ورقيقة له حلال؟ قال: يحد له حدا لايجاوزه. (2)

### ||| AUTO (10074) - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: إذا أذن الرجل
~~لعبده أن يتسرى من ماله فإنه يشتري كم شاء بعد أن يكون قد أذن له.

# (باب)(المملوك يتزوج بغير اذن مولاه) *

# (10075) - 1 - عدة ms2411 من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن
~~النضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا يجوز للعبد
~~تحرير ولا تزويج ولا إعطاء من ماله إلا بإذن مولاه.

PageV05P477

# جزء 5 / صفحة (478)

# (10076) - 2 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن رجل تزوج عبده بغير إذنه فدخل بها ثم اطلع
~~على ذلك مولاه، فقال: ذلك إلى مولاه إن شاء فرق بينهما وإن شاء أجاز
~~نكاحهما، فإن فرق بينهما فللمرأة ما أصدقها إلا أن يكون اعتدى فأصدقها
~~صداقا كثيرا وإن أجازنكاحه فهما على نكاحهما الاول، فقلت لابي جعفر (ع):
~~فإن أصل النكاح كان عاصيا، فقال أبوجعفر (ع):

# إنما أتى شيئا حلالا وليس بعاص لله إنما عصى سيده ولم يعص الله إن ذلك
~~ليس كإتيان ماحرم الله عزوجل عليه من نكاح في عدة وأشباهه.

# (10077) - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن
~~اذينة، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن مملوك تزوج بغير إذن سيده
~~فقال: ذاك إلى سيده إن شاء أجازه، وإن شاء فرق بينهما، قلت: أصلحك الله إن
~~الحكم بن عتيبة وإبراهيم النخعي وأصحابهما يقولون: إن أصل النكاح فاسد
~~ولاتحل إجازة السيد له، فقال أبوجعفر (ع): إنه لم يعص الله إنما عصى سيده
~~فإذا أجازه فهو له جائز.

# (10078) - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~معاوية بن وهب قال: جاء رجل إلى أبي عبدالله (ع) فقال: إني كنت مملوكا لقوم
~~وإني تزوجت امرأة حرة بغير إذن موالي ثم أعتقوني بعد ذلك أفاجدد نكاحي
~~إياها حين اعتقت؟ فقال له:

# أكانوا علموا أنك تزوجت امرأة وأنت مملوك لهم؟ فقال: نعم وسكتوا عني ولم
~~يعيروا علي، فقال: سكوتهم عنك بعد علمهم إقرار منهم اثبت على نكاحك الاول.

# (9 1007) - 5 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، ms2412 عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن منصور بن حازم، عن أبي
~~عبدالله (ع) في مملوك تزوج بغير إذن مولاه أعاص لله؟ قال: عاص لمولاه، قلت:
~~حرام هو؟ قال: ماأزعم أنه حرام وقل له أن لا يفعل إلا بإذن مولاه (1).

# (10080) - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~معاوية بن وهب، عن PageV05P478 جزء 5 / صفحة (479)

# أبي عبدالله (ع) أنه قال: في رجل كاتب على نفسه وماله وله أمة شرط عليه
~~أن لا يتزوج فأعتق الامة وتزوجها فقال: لايصلح له أن يحدث في ماله إلا الا
~~كلة من الطعام (1)

# ونكاحه فاسد مردود، قيل: فإن سيده علم بنكاحه ولم يقل شيئا، قال: إذا صمت
~~حين يعلم بذلك فقد أقر. قيل: فإن المكاتب عتق أفترى أن يجدد نكاحه أو يمضي
~~على النكاح الاول؟ قال: يمضي على نكاحه.

### ||| AUTO (10081) - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن
~~السكوني، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) أيما
~~امرأة حرة زوجت نفسها عبدا بغير إذن مولاه فقد أباحت فرجها ولاصداق لها. (2)

# (باب)(المملوكة تتزوج بغير اذن مواليها) *

# (10082) - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر البزنطي، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس قال: سألت أبا عبدالله (ع)
~~عن الامة تتزوج بغير إذن أهلها، قال: يحرم ذلك عليها وهو الزنا (3).

### ||| AUTO (10083) - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض
~~أصحابه، عن أبان، عن فضل بن عبد الملك قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الامة
~~تتزوج بغير إذن مواليها قال: يحرم ذلك عليها وهو زنا.

# (باب)(الرجل يزوج عبده امته) *

# (10084) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# قلت لابي عبدالله (ع): الرجل كيف ينكح عبده أمته؟ قال: يقول: قد أنكحتك
~~فلانة و PageV05P479 جزء 5 / صفحة (480)

# يعطيهاما شاء من قبله أو من قبل مولاه ولو مدا من طعام أو درهما ms2413 أو نحو
~~ذلك. (1)

# (10085) - 2 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~أبان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) في المملوك فتكون لمولاه أو
~~لمولاته أمة فيريد أن يجمع بينهما أينكحه نكاحا أو يجزئه أن يقول: قد
~~أنكحتك فلانة ويعطي من قبله شيئا أو من قبل العبد؟ قال: نعم ولومدا
~~وقدرأيته يعطي الدرهم (2).

# (10086) - 3 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل يزوج مملوكته
~~عبده أتقوم عليه كما كانت تقوم فتراه منكشفا أو يراها على تلك الحال؟ فكره
~~ذلك وقال: قد منعني أبي أن أزوج بعض خدمي غلامي لذلك. (3)

# (10087) - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي إسحاق الخفاف، عن محمد بن
~~أبي زيد، عن أبي هارون المكفوف قال: قال لي أبوعبدالله (ع): أيسرك أن يكون
~~لك قائد يا أبا هارون؟ قال: قلت: نعم جعلت فداك، قال: فأعطاني ثلاثين
~~دينارا فقال: اشترخادما كسوميا فاشتراه فلما أن حج دخل عليه فقال له: كيف
~~رأيت قائدك يا أبا هارون؟ فقال: خيرا فأعطاه خمسة وعشرين دينارا فقال: له
~~اشتر جارية شبانية فإن أولادهن قرة (4) فاشتريت جارية شبانية فزوجتها منه
~~فأصبت ثلاث بنات فأهديت واحدة منهن إلى بعض ولد أبي عبدالله (ع) وأرجوا أن
~~يجعل ثوابي منها الجنة وبقيت بنتان ما يسرني بهن الوف.

PageV05P480

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (481)

# (باب)(الرجل يزوج عبده أمته ثم يشتهيها) *

# (10088) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن
~~عبدالله بن سنان، أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: إذا زوج الرجل عبده
~~أمته ثم اشتهاها، قال له:

# اعتزلها فإذا طمثت وطئها ثم يردها عليه إذا شاء.

# (10089) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي
~~أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أباجعفر (ع) عن قول الله عزوجل: "
~~المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم " (1) قال: هوأن يأمرالرجل عبده
~~وتحته أمته فيقول له: اعتزل ms2414 امرأتك ولا تقربها ثم يحبسها عنه حتى تحيض ثم
~~يمسها (2) فإذاحاضت بعد مسه إياها ردها عليه بغير نكاح.

### ||| AUTO (10090) - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمدبن
~~الحسن، عن عمروبن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال: سألته عن الرجل يزوج جاريته من عبده فيريد أن يفرق بينهما فيفر
~~العبد كيف يصنع؟ قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما فاعتدى فتعتد خمسة
~~وأربعين يوما ثم يجامعها مولاها إن شاء وإن لم يفر قال له مثل ذلك، قلت:
~~فإن كان المملوك لم يجامعها، قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما ثم
~~يجامعها مولاها من ساعته إن شاء ولا عدة عليها.

# (باب)(نكاح المرأة التى بعضها حرو بعضها رق) *

# (10091) - 1 - عد ة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال: سألته عن
~~الرجل تكون بينهما PageV05P481 جزء 5 / صفحة (482)

# الامة فيعتق أحدهما نصيبه فتقول الامة للذي لم يعتق: لا أبغي فقومني
~~وذرني كما أنا أخدمك أرأيت إن أراد الذي لم يعتق النصف الآخر أن يطأها أله
~~ذلك؟ قال: لاينبغي له أن يفعل (ذلك) لانه لا يكون للمرأة فرجان ولا ينبغي
~~له أن يستخدمها ولكن يستسعيها فإن أبت كان لها من نفسها يوم وله يوم.

# (10092) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~محمد بن الفضيل، عن أبي االصباح الكناني، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن
~~رجلين تكون بينهما الامة فيعتق أحدهما نصيبه فتقول الامة للذي لم يعتق
~~نصفه: لا اريد أن تقومني ذرني كما أناأخدمك وإنه أراد أن يستنكح النصف
~~الآخر قال: لا ينبغي له أن يفعل لانه لا يكون للمرأة فرجان ولا ينبغي أن
~~يستخدمها ولكن يقومها فيستسعيها.

# (10083) - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن
~~رئاب، عن محمد (بن قيس " 1 ") عن أبي جعفر (ع) ms2415 قال: سألته عن جارية بين
~~رجلين دبراها جميعا ثم أحل أحدهما فرجها لشريكه، قال: هو له حلال وأيهما
~~مات قبل صاحبه فقد صارنصفها حرا من قبل الذي مات ونصفها مدبرا، قلت: أرأيت
~~إن أراد الباقي منهما أن يمسها أله ذلك؟ قال:

# لا إلا أن يبت عتقها ويتزوجها برضا منها مثل ما أراد، قلت له: أليس قد
~~صار نصفها حرا قد ملكت نصف رقبتها والنصف الآخر للباقي منهما؟ قال: بلى
~~قلت: فإن هي جعلت مولاها في حل من فرجها وأحلت له ذلك؟ قال: لايجوز له ذلك،
~~قلت: لم لا يجوزلها ذلك كما أجزت للذي كان له نصفها حين أحل فرجها لشريكه
~~منها؟ (2) قال: إن الحرة لا تهب فرجها ولا تعيره ولا تحلله ولكن لها من
~~نفسها يوم وللذي دبرها يوم فإن أحب أن يتزوجها متعة بشئ في اليوم الذي تملك
~~فيه نفسها فليتمتع منها بشئ قل أو كثر.

# (10094) - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن
~~الحسن بن محمد PageV05P482 جزء 5 / صفحة (483)

### ||| AUTO عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن رجلين بينهما أمة فزوجاها من
~~رجل ثم إن الرجل اشترى بعض السهمين، فقال: حرمت عليه.

# (باب)(الرجل يشترى الجارية ولها زوج حرأو عبد) *

# (10095) - 1 - محمدبن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبوعلي الاشعري، عن
~~محمد بن عبدالجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن بن
~~زياد قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل اشترى جارية يطؤها فبلغه أن لها
~~زوجا؟ قال: يطؤها فإن بيعها طلاقها وذلك أنهما لايقدران على شئ من
~~أمرهماإذا بيعا (1).

# (10096) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن
~~عبدالله، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الامة
~~تباع ولهازوج، فقال:

# صفقتها طلاقها.

# (10097) - 3 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن بكير بن
~~أعين، وبريد بن معاوية، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع) قالا: من اشترى
~~مملوكة لها زوج فان ms2416 بيعها طلاقها فإن شاء المشتري فرق بينهما وإن شاء
~~تركهما على نكاحهما.

# (8 1009) - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (ع) قال: طلاق الامة بيعها أو
~~بيع زوجها وقال في الرجل يزوج أمته رجلا حرا ثم يبيعها، قال: هو فراق ما
~~بينهما إلا أن يشاء المشتري أن يدعهما.

# (10099) - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن عبيد بن زرارة قال: قلت لابي عبدالله (ع): إن الناس يروون أن عليا (ع)
~~كتب إلى عامله بالمدائن أن يشتري له جارية فاشتراها وبعث بها إليه وكتب
~~إليه أن لها زوجا فكتب PageV05P483 جزء 5 / صفحة (484)

# إليه علي (ع) أن يشتري بضعها فاشتراه؟ فقال: كذبوا على علي (ع) أعلي (ع)

# يقول هذا؟!.

### ||| AUTO (10100) - 6 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد (1)، عن العباس
~~بن معروف، عن الحسن بن محمد، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن رجلين بينهما
~~أمة فزوجاها من رجل، ثم إن رجلا اشترى بعض السهمين، قال: حرمت عليه بشرائه
~~إياها وذلك أن بيعها طلاقها إلا أن يشتريها من جميعهم.

# (باب)(المرأة تكون زوجة العبد ثم ترثه أو تشتريه فيصير زوجها عبدها) *

# (10101) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) قال: قضى أمير المؤمنين (ع) في سرية
~~رجل ولدت لسيدها ثم اعتزل عنها فأنكحها عبده ثم توفي سيدها وأعتقها فورث
~~ولدها زوجها من أبيه ثم توفي ولدها فورثت زوجها من ولدها فجاء ا يختلفان
~~يقول الرجل: امرأتي ولا اطلقها والمرأه تقول:

# عبدي ولايجامعني، فقالت المرأة: يا أمير المؤمنين إن سيدي تسراني فأولدني
~~ولدا ثم اعتزلني فأنكحني من عبده هذا، فلما حضرت سيدي الوفاة أعتقني عند
~~موته وأنا زوجة هذا وأنه صار مملوكا لولدي الذي ولدته من سيدي وإن ولدي مات
~~فورثته هل يصلح له أن يطأني؟ فقال: لها ms2417 هل جامعك منذ صار عبدك وأنت طائعة؟
~~قالت: لا يا أمير المؤمنين قال: لوكنت فعلت لرجمتك اذهبي فإنه عبدك ليس له
~~عليك سبيل إن شئت أن تبيعي وإن شئت أن ترقي وإن شئت أن تعتقي (2).

# (2 1010) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~حماد بن عيسى، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا
~~عبدالله (ع) يقول في رجل زوج ام ولدله مملوكه ثم مات الرجل فورثه ابنه
~~فصارله نصيب في زوج امه ثم مات PageV05P484 جزء 5 / صفحة (485)

# الولد أترثه امه؟ قال: نعم، قلت: فإذا ورثته كيف تصنع وهو زوجها؟ قال:
~~تفارقه وليس له عليها سبيل وهو عبدها.

# (10103) - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن
~~عميرة، ومحمد بن أبي حمزة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: في
~~امرأة لها زوج مملوك فمات مولاه فورثته، قال: ليس بينهما نكاح.

### ||| AUTO (10104) - 4 - أبوالعباس محمد بن جعفر، عن أيوب بن نوح، عن
~~صفوان، عن سعيد بن يسارقال: سألت أبا عبدالله (ع) عن امرأة حرة تكون تحت
~~المملوك فتشتريه هل يبطل نكاحه؟ قال: نعم لانه عبد مملوك لايقدر على شئ.

# (باب)(المرأة يكون لها زوج مملوك فترثه بعد ثم تعتقه وترضى به) *

# (10105) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال،
~~عن عبدالله ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) في امرأة كان
~~لها زوج مملوك فورثته فأعتقته هل يكان على نكاحهما الاول؟ قال: لا ولكن
~~يجددان نكاحا آخر.

### ||| AUTO (10106) - 2 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن
~~جعفر بن سماعة، وغيره، عن أبان بن عثمان، عن الفضل بن عبدالملك قال: سألت
~~أبا عبدالله (ع) عن امرأة ورثت زوجها فأعتقته هل يكونان على نكاحهما الاول؟
~~قال: لا ولكن يجد دان نكاحا.

# (باب)(الامة تكون تحت المملوك فتعتق او يعتقان جميعا) *

# (10107) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ms2418 ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن أمة كانت تحت عبد فاعتقت الامة، قال: أمرها
~~بيدها إن شاءت تركت نفسها مع زوجها وإن شاءت نزعت نفسها منه.

PageV05P485

# جزء 5 / صفحة (486)

# وذكر أن بريرة كانت عند زوج لها وهي مملوكة فاشترتها عائشة فأعتقتها
~~فخيرها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال: إن شاءت أن تقرعند زوجها وإن
~~شاءت فارقته وكان مواليها الذين باعوها اشترطواعلى عائشة أن لهم ولاء ها،
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الولاء لمن أعتق وتصدق على بريرة
~~بلحم فأهدته إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعلقته عائشة وقالت: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يأكل لحم الصدقة فجاء رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) واللحم معلق فقال: ما شأن هذا اللحم لم يطبخ؟ فقالت: يا
~~رسول الله صدق به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة، فقال: هو لها صدقة ولنا
~~هدية ثم أمر بطبخه فجاء فيها ثلاث من السنن. (1)

# (8 1010) - 2 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، ومحمد
~~بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال:
~~قال أبوعبدالله (ع):

# إن بريرة كان لها زوج فلما اعتقت خيرت.

# (10109) - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله
~~بن سنان قال:

# سمعت أباعبدالله (ع) يقول: إذا أعتقت مملوكيك رجلا وامرأته فليس بينهما
~~نكاح وقال:

# إن أحببت أن يكون زوجها كان ذلك بصداق، قال: وسألته عن الرجل ينكح عبده
~~أمته ثم أعتقها تخير فيه أم لا؟ قال: نعم تخير فيه إذا اعتقت.

# (10110) - 4 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عمن
~~حدثه، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): في بريرة ثلاث من
~~السنن حين اعتقت في التخيير وفي الصدقة وفي الولاء.

PageV05P486

# جزء 5 / صفحة (487)

# (10111) - 5 - عدة من أصحابنا،، عن أحمدبن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة قال:

# ذكرأن بريرة ms2419 مولاة عائشة كان لها زوج عبد فلما اعتقت قال لها رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): اختاري إن شئت أقمت مع زوجك وإن شئت فلا.

### ||| AUTO (10112) - 6 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن
~~أبي عمير، عن ربعي بن عبدالله، عن بريد بن معاوية، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~كان زوج بريرة عبدا.

# (باب)(المملوك تحته الحرة فيعتق) *

### ||| AUTO (10113) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب،
~~عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) في العبد يتزوج الحرة ثم
~~يعتق فيصيب فاحشة، قال: فقال: لايرجم حتى يواقع الحرة بعد مايعتق، قلت:
~~فللحرة عليه الخيار إذا اعتق؟ قال: لا قد رضيت به وهو مملوك فهو على نكاحه الاول.

# (باب)(الرجل يشترى الجارية الحامل فيطؤها فتلد عنده) *

# (10114) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف
~~بن عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن (ع) عن رجل اشترى جاريه
~~حاملا وقد استبان حملها فوطئها قال بئس ماصنع، قلت فما تقول فيه؟ قال: أعزل
~~عنها أم لا؟ قلت:

# أجبني في الوجهين، قال: إن كان عزل عنها فليتق الله ولا يعود وإن كان لم
~~يعزل عنها فلا يبيع ذلك الولد ولا يورثه ولكن يعتقه ويجعل له شيئا من ماله
~~يعيش به فإنه قد غذاه بنطفته.

# (10115) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع) أن رسول الله (ع) دخل على رجل من الانصار وإذا وليدة عظيمة
~~البطن تختلف PageV05P487 جزء 5 / صفحة (488)

# فسأل عنها، فقال: اشتريتها يا رسول الله وبها هذا الحبل، قال: أقربتها؟
~~قال: نعم، قال:

# أعتق ما في بطنها، قال: يا رسول الله وبمااستحق العتق؟ قال: لان نطفتك
~~غذت سمعه وبصره ولحمه ودمه.

### ||| AUTO (10116) - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (ع) قال: من جامع أمة حبلى من
~~غيره فعليه أن يعتق ولدها ms2420 ولا يسترق لانه شارك فيه الماء تمام الولد.

# (باب)(الرجل يقع على جاريته فيقع عليها غيره في ذلك الطهر فتحبل) *

# (10117) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن رجلا
~~من الانصار أتى أبي (ع) فقال: إني ابتليت بأمر عظيم أن لي جارية كنت أطؤها
~~فوطئتها يوما وخرجت في حاجة لي بعد ما اغتسلت منها ونسيت نفقة لي فرجعت إلى
~~المنزل لآخذها فوجدت غلامي على بطنها فعددت لها من يومي ذلك تسعة أشهر
~~فولدت جارية، قال: فقال له أبي (ع): لاينبغي لك أن تقربها ولا أن تبيعها
~~ولكن أنفق عليها من مالك مادمت حيا ثم اوص عند موتك أن ينفق عليها من مالك
~~حتى يجعل الله لها مخرجا.

# (10118) - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن
~~محمد بن عجلان قال:

# إن رجلا من الانصا أتى أبا جعفر (ع) فقال له: إني قد ابتليت بأمر عظيم
~~إني وقعت على جاريتي ثم خرجت في بعض حوائجي فانصرفت من الطريق فأصبت غلامي
~~بين رجلي الجارية فاعتزلتها فحبلت ثم وضعت جارية لعدة تسعة أشهر فقال له
~~أبوجعفر (ع): احبس الجارية لاتبعها وأنفق عليها حتى تموت أو يجعل الله لها
~~مخرجا فإن حدث بك حدث فأوص بأن ينفق عليها من مالك حتى يجعل الله لها
~~مخرجا، وقال: إذا خرجت من بيتك فقل: " بسم الله على ديني ونفسي وولدي وأهلي
~~ومالي " ثلاث مرات ثم قل: " اللهم بارك لنا في قدرك ورضنا بقضائك حتى لاتحب
~~تعجيل ما أخرت ولا تأخير ما عجلت ".

PageV05P488

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (489)

# (باب)(الرجل يكون له الجارية يطوها فتحبل فيتهمها) *

# (10119) - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، وحميدبن زياد، عن
~~ابن سماعة جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن سعيد بن يسار قال: سألت أباالحسن
~~(ع) عن الجارية تكون للرجل يطيف بها وهي تخرج فتعلق (1) قال: يتهمها الرجل
~~أو يتهمها أهله؟

# قلت: ms2421 أما ظاهرة فلا، قال: إذا لزمه الولد.

# (10120) - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد، عن سليم مولى طربال، عن حريز، عن أبي عبدالله (ع) في رجل
~~كان يطؤجارية له وأنه كان يبعثها في حوائجه وأنها حبلت وأنه بلغه عنهافساد،
~~فقال أبوعبدالله (ع): إذا ولدت أمسك الولد فلا يبيعه ويجعل له نصيبا في
~~داره، قال: فقيل له: رجل يطؤ جاربة له وإنه لم يكن يبعثها في حوائجه وإنه
~~اتهمها وحبلت؟ فقال: إذا هي ولدت أمسك الولد ولايبيعه ويجعل له نصيبا من
~~داره وماله وليس هذه مثل تلك.

# (10121) - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن آدم بن إسحاق، عن رجل من
~~أصحابنا، عن عبدالحميد بن إسماعيل قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل كانت
~~له جارية يطؤها وهي تخرج في حوائجه فحبلت فخشي أن لا يكون منه كيف يصنع
~~أيبيع الجارية والولد؟ قال:

# يبيع الجارية ولا يبيع الولد ولا يورثه من ميراثه شيئا.

# (10122) - 4 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن
~~حمادبن عثمان، عن سعيد بن يسار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل وقع على
~~جارية له تذهب وتجيئ وقد عزل عنها ولم يكن منه إليها شئ ماتقول في الولد؟
~~قال: أرى أن لايباع هذايا سعيد قال: وسألت أبا الحسن (ع) فقال: أيتهمها؟
~~فقلت: أما تهمة ظاهرة فلا، قال: فيتهمها أهلك؟ فقلت: أماشئ ظاهر فلا، قال:
~~فكيف تستطيع أن لايلزمك الولد.

PageV05P489

### ||| AUTO ### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (490)

# (باب نادر)

# (10124) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن داود بن
~~فرقد، عن أبي عبدالله (ع) قال: أتى رجل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: يا رسول الله إني خرجت وامرأتي حائض فرجعت وهي حبلى؟ فقال له رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): من تتهم؟ قال: أتهم رجلين " قال:

# ائت بهما، فجاء بهما، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن يك ابن
~~هذافيخرج قططا ms2422 (1) كذا وكذا فخرج كما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فجعل معقلته على قوم امه وميراثه لهم، ولو أن إنسانا قال له:

# يا ابن الزانية يجلد الحد.

# (باب)

### ||| AUTO (10125) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار
~~وغيره، عن يونس (2) في المرأة يغيب عنها زوجها فتجيئ بولد إنه لايحلق الولد
~~بالرجل ولا تصدق إنه قدم فأحبلها إذا كانت غيبته معروفة.

# (باب)(الجارية يقع عليها غير واحد في طهر واحد) *

# (10126) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، ومحمد ابن مسلم، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا وقع الحر والعبد
~~والمشرك بامرأة في طهر واحد فادعوا الولد اقرع بينهم فكان الولد للذي يخرج
~~سهمه. (3) PageV05P490 جزء 5 / صفحة (491)

### ||| AUTO (10127) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن
~~عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (ع) قال: بعث رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) عليا (ع) إلى اليمن فقال: له حين قدم حدثني بأعجب ما ورد عليك،
~~قال: يارسول الله أتاني قوم قد تبايعوا جارية فوطئوها جميعا في طهر واحد
~~فولدت غلاما واحتجوا فيه كلهم يدعيه فأسهمت بينهم وجعلته للذي خرج سهمه
~~وضمنته نصيبهم، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): إنه ليس من قوم تنازعوا
~~ثم فوضوا أمرهم إلى الله عزوجل إلا خرج سهم المحق.

# (باب)(الرجل يكون لها الجارية يطؤها فيبيعها ثم تلد لاقل من ستة
~~أشهر)(والرجل يبيع الجارية من غير ان يسستبرئها فيظهر بها حبل بعد ما مسها
~~الاخر) *

# (10128) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن
~~رئاب، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا كان للرجل منكم الجارية
~~يطؤها فيعتقها فاعتدت ونكحت فإن وضعت لخمسة أشهرفإنه من مولاها الذي أعتقها
~~وإن وضعت بعد ماتزوجت لستة أشهر فإنه لزوجها الاخير.

# (10129) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~بن عثمان، عن الحسن الصيقل، عن أبي عبدالله (ع) ms2423 قال: سمعته يقول: وسئل عن
~~رجل اشترى جارية ثم وقع عليها قبل أن يستبرئ رحمها قال: بئس ماصنع
~~يستغفرالله ولايعود، قلت: فإنه باعها من آخر ولم يستبرء رحمها ثم باعها
~~الثاني من رجل آخر فوقع عليها ولم يستبرئ رحمها فاستبان حملها عند الثالث؟
~~فقال أبوعبدالله (ع): الولد للفراش وللعاهر الحجر (1).

# (10130) - 3 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، وحميد بن زياد، عن
~~ابن سماعة جميعا، عن صفوان، عن سعيد الاعرج، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته
~~عن رجلين وقعا PageV05P491 جزء 5 / صفحة (492)

### ||| AUTO على جارية في طهر واحد لمن يكون الولد؟ قال: للذي عنده لقول
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) الولد للفراش وللعاهر الحجر ".

# (باب)(الولد إذا كان احد ابويه مملوكا والاخر حرا) *

# (10131) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي
~~حمزة، والحكم بن مسكين، عن جميل، وابن بكير (1) في الولد من الحر والمملوكة
~~(2) قال: يذهب إلى الحر منهما.

# (10132) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~أبي إسماعيل، عن أبي الفضل المكفوف صاحب العربية، عن أبي جعفر الاحول
~~الطاقي، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) أنه سئل عن المملوك يتزوج الحرة ماحال
~~الولد؟ فقال: حر، فقلت: والحر يتزوج المملوكة؟ قال: يلحق الولد بالحرية حيث
~~كانت إن كانت الام حرة اعتق بامه وإن كان الاب حرا اعتق بأبيه.

# (10133) - 3 - أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن التيمي، عن علي بن
~~أسباط، عن الحكم ابن مسكين، عن جميل بن دراج قال: سمعت أبا عبدالله (ع)
~~يقول: إذا تزوج العبد الحرة فولده أحرار وإذا تزوج الحر الامة فولده أحرار.

# (10134) - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، وأحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن الحكم بن مسكين، عن جميل بن دراج قال: سألت أبا
~~عبدالله (ع) عن الحر يتزوج الامة أو عبد يتزوج حرة قال: فقال لي: ليس يسترق
~~الولد إذا كان أحد أبويه حرا إنه يلحق ms2424 بالحر منهما أيهما كان، أباكان أو أما.

PageV05P492

# جزء 5 / صفحة (493)

# (5 1013) - 5 - سهل بن زياد عن علي بن أسباط، ومحمد بن الحسين جميعا، عن
~~الحكم بن مسكين عن جميل بن دراج قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إذا تزوج
~~العبد الحرة فولده أحرار وإذا تزوج الحر الامة فولده أحرار.

# (10136) - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال في العبد تكون تحته الحرة قال: ولده أحرار
~~فإن اعتق المملوك لحق بأبيه (1).

# (10137) - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الرجل الحر يتزوج بأمة قوم
~~الولد مماليك أو أحرار؟ قال: إذا كان احد أبويه حرا فالولد أحرار.

### ||| AUTO عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن ابن أبي
~~عمير مثله.

# (باب)(المرأة يكون لها العبد فينكحها) *

# (10138) - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: قضى أمير
~~المؤمنين (ع) في امرأة أمكنت نفسها من عبدلها فنكحها أن تضرب مائة ويضرب
~~العبد خمسين جلدة ويباع بصغر منها (2).

# قال: ويحرم على كل مسلم أن يبيعهاعبدا مدركا بعد ذلك.

# (10139) - 2 - محمد بن جعفر أبوالعباس، عن أيوب بن نوح، عن صفوان، عن
~~سعيد بن يسار قال: سألته عن المرأة الحرة تكون تحت المملوك فتشتريه هل يبطل
~~ذلك نكاحه؟ قال:

# نعم لانه عبد مملوك لايقدر على شئ.

PageV05P493

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (494)

# (باب)(أن النساء أشباه) *

# (0 1014) - 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن
~~حماد بن عثمان، عن أبي عبدالله (ع) قال: رأى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) امرأة فأعجبته فدخل على ام سلمة وكان يومها فأصاب منها وخرج إلى
~~الناس ورأسه يقطر، فقال: أيها الناس إنما النظر من الشيطان فمن وجد من ذلك
~~شيئا فليأت أهله.

### ||| AUTO ms2425 (10141) - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن
~~الحسن بن شمون، عن عبدالله ابن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا نظر أحدكم إلى المرأة
~~الحسناء فليأت أهله فإن الذي معها مثل الذي مع تلك، فقام رجل فقال: يا رسول
~~الله فإن لم يكن له أهل فما يصنع؟ قال: فليرفع نظره إلى السماء وليراقبه
~~وليسأله من فضله.

# (باب)(كراهية الرهبانية وترك الباه) *

# (10142) - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري،
~~عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (ع) قال: جاءت امرأة عثمان بن مظعون إلى
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فقالت:

# يارسول الله إن عثمان يصوم النهار ويقوم الليل فخرج رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) مغضبا يحمل نعليه حتى جاء إلى عثمان فوجده يصلي، فانصرف عثمان
~~حين رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال له:

# ياعثمان لم يرسلني الله تعالى بالرهبانية ولكن بعثني بالحنيفة السهلة
~~السمحة، أصوم واصلي وألمس أهلي، فمن أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي
~~النكاح. (1) PageV05P494 جزء 5 / صفحة (495)

# (10143) - 2 - جعفر بن محمد، عن عبدالله بن القداح، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لرجل: أصبحت صائما؟ قال: لا، قال:
~~فأطعمت مسكينا؟ قال: لا، قال: فارجع ألى أهلك فإنه منك عليهم صدقة.

# (10144) - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن
~~عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الرجل
~~يكون معه أهله في السفر لايجد الماء أيأتي أهله؟ قال: ما احب أن يفعل إلا
~~أن يخاف علي نفسه (1) قال:

# قلت: طلب بذلك اللذة أو يكون شبقا إلى النساء (2)؟ قال: إن الشبق يخاف
~~على نفسه، PageV05P495 جزء 5 / صفحة (496)

# قلت: يطلب بذلك اللذة؟ قال: هو حلال، قلت: فإنه يروى عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) أن أباذر رحمه الله سأله عن هذا فقال: ائت أهلك توجر، فقال: يا
~~رسول الله ms2426 آتيهم واوجر؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كما أنك إذا
~~أتيت الحرام أزرت (1) فكذلك إذاأتيت الحلال اوجرت، فقال أبوعبدالله (ع):
~~ألا ترى أنه إذا خاف على نفسى فأتى الحلال اوجر.

# (10145) - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~القاسم بن محمد الجوهري، عن إسحاق بن إبراهيم الجعفي قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخل بيت أم سلمة
~~فشم ريحا طيبة فقال: أتتكم الحولاء؟ فقالت: هو ذاهي تشكو زوجها، فخرجت عليه
~~الحولاء، فقالت: بأبي أنت وامي إن زوجي عني معرض، فقال: زيديه ياحولاء (1)،
~~قالت: ما أترك شيئا طيبا مما أتطيب له به وهو عني معرض، فقال: أما لويدري
~~ماله بإقباله عليك (3)، قالت: وماله بإقباله علي؟ فقال:

# أما إنه إذا أقبل اكتنفه ملكان فكان كالشاهر سيفه في سبيل الله فإذا هو
~~جامع تحات عنه الذنوب كما يتحات ورق الشجر فإذا هو اغتسل انسلخ من الذنوب.

# (10146) - 5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق، عن
~~بعض رجاله، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن ثلاث نسوة أتين رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فقالت إحداهن: إن زوجي لا يأكل اللحم، وقالت الاخرى: إن زوجي لا
~~يشم الطيب، وقالت الاخرى:

# إن زوجي لا يقرب النساء، فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) يجر رداء،
~~حتى صعد المنبر فحمدالله وأثنى عليه، ثم قال: ما بال أقوام من أصحابي لا
~~يأكلون اللحم ولايشمون الطيب ولا يأتون النساء، أما إني آكل اللحم وأشم
~~الطيب وآتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني.

# (10147) - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن
~~شمون، عن عبدالله ابن عبدالرحمن، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أحب أن يكون على فطرتي فليستن
~~بسنتي، وإن من سنتي النكاح.

PageV05P496

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (497)

# (باب نوادر)

# (10148) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد ms2427 بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي،
~~عن الحكم بن مسكين، عن عبيد بن زرارة قال: كان لناجار شيخ له جارية فارهة
~~قد أعطى بها ثلاثين ألف درهم فكان لايبلغ منهامايريد وكانت تقول: اجعل يدك
~~كذابين شفري (1) فإني أجد لذلك لذة وكان يكره أن يفعل ذلك فقال لزرارة:
~~اسأل أبا عبدالله (ع) عن هذا فسأله فقال: لا بأس أن يستعين بكل شئ من جسده
~~عليها ولكن لا يستعين بغير جسده عليها.

# (10149) - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري،
~~عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إذا جامع أحدكم فلا يأتيهن كمايأتي الطير ليمكث وليلبث. قال: بعضهم
~~وليتلبث. (2)

# (10150) - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن إبراهيم
~~بن أبي بكر النحاس عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن (ع) في الرجل يجامع فيقع
~~عنه ثوبه قال: لا بأس.

# (10151) - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام، عن
~~علي بن جعفر قال: سألت أبا الحسن (ع) عن الرجل يقبل قبل المرأة، قال: لا بأس.

# (10152) - 5 - علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه،
~~عن أحمد بن النضر، عن محمد بن مسكين الحناط، عن أبي حمزة قال: سألت أبا
~~عبدالله (ع) أينظر الرجل إلي فرج امرأته وهو يجامعها؟ فقال: لا بأس. (3)

# (10153) - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن
~~إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل ينظر إلى امرأته وهي عريانة،
~~قال: لا بأس بذلك، وهل اللذة إلا ذلك.

PageV05P497

# جزء 5 / صفحة (498)

# (10154) - 7 - علي بن محمدبن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~عبدالله بن القاسم، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (ع): اتقوا
~~الكلام عند ملتقى الختانين فإنه يورث الخرس. (1)

### ||| AUTO (10155) - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محسن بن أحمد، عن
~~أبان، عن مسمع بن ms2428 عبد الملك قال سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: لا يجامع
~~المختضب، قلت: جعلت فداك لم لا يجامع المختضب؟ قال: لانه محتصر (2).

# (باب)(الاوقات التى يكره فيها الباه) *

# (10156) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن
~~بن سالم، عن أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: هل يكره الجماع في وقت من
~~الاوقات وإن كان حلالا؟ قال: نعم، مابين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ومن
~~مغيب الشمس إلى مغيب الشفق، وفي اليوم الذي تنكسف فيه الشمس، وفي الليلة
~~التي ينخسف فيها القمر، وفي الليلة وفي اليوم اللذين يكون فيهما الريح
~~السوداء والريح الحمراء والريح الصفراء، واليوم والليلة اللذين يكون فيهما
~~الزلزلة، ولقدبات رسول الله (ص) عند بعض أزواجه في ليلة انكسف فيها القمر
~~فلم يكن منه في تلك الليلة ما كان يكون منه في غيرها حتى أصبح، فقالت له:
~~يا رسول الله ألبغض كان منك في هذه الليلة؟ قال: لا، ولكن هذه الآية ظهرت
~~في هذه الليلة فكرهت أن أتلذذ وألهو فيها وقد عيرالله أقواما فقال عزوجل في
~~كتابه: " إن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتى يلاقوا
~~يومهم الذي فيه يصعقون (3) "

PageV05P498

# جزء 5 / صفحة (499)

# ثم قال أبوجعفر (ع): وأيم الله لايجامع أحد في هذه الاوقات التي نهى رسو
~~ل الله (صلى الله عليه وآله) عنها وقد انتهى إليه الخبر فيرزق ولدا فيرى في
~~ولده ذلك ما يحب.

# (10157) - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بكر بن صالح،
~~عن سليمان ابن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن (ع) قال: من أتى أهله في محاق
~~الشهر فليسلم لسقط الولد.

# (10158) - 3 - عنه، عن أبيه، عمن ذكره، عن أبي الحسن موسى (ع)، عن أبيه،
~~عن جده (ع) قال: إن فيما أوصى به رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (ع)
~~قال ياعلي لاتجامع أهلك في أول ليلة من الهلال ولا في ليلة النصف ولا في
~~آخرليلة، فإنه يتخوف على ولد من يفعل ذلك الخبل ms2429 (1) فقال علي (ع) ولم ذاك
~~يارسول الله؟ فقال: إن الجن يكثرون غشيان نسائهم في أول ليلة من الهلال
~~وليلة النصف في آخر ليلة أما رأيت المجنون يصرع في أول الشهر وفي آخره وفي وسطه.

# (10159) - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن صفوان، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: يكره للرجل إذا قدم من السفر أن يطرق أهله
~~ليلا حتى يصبح.

### ||| AUTO (10160) - 5 - سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن
~~عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): أكره لامتي أن يغشى الرجل أهله في النصف من
~~الشهر أوفي غرة الهلال فإن مردة الشياطين والجن تغشى بني آدم فيجننون
~~ويخبلون أما رأيتم المصاب يصرع في النصف من الشهر وعند غرة الهلال.

# (باب)(كراهية أن يواقع الرجل أهله وفى البيت صبى) *

# (10161) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن
~~إسحاق بن إبراهيم عن ابن راشد، عن أبيه قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: لا
~~يجامع الرجل امرأته ولا PageV05P499 جزء 5 / صفحة (500)

# جاريته وفي البيت صبي فإن ذلك مما يورث الزنا.

### ||| AUTO (10162) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن الحسين
~~بن زيد، عن أبيه، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): والذي نفسي بيده لو أن رجلا غشي امرأته وفي البيت صبي مستيقظ يراهما
~~ويسمع كلامهما ونفسهما ما أفلح أبدا إذا كان غلاما كان زانيا أو جارية كانت
~~زانية، وكان علي بن الحسين (ع) إذا أراد أن يغشى أهله أغلق الباب وأرخى
~~الستور وأخرج الخدم.

# (باب)(القول عند دخول الرجل باهله) *

# (10163) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعدة من أصحابنا،
~~عن أحمد بن أبي عبدالله، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي بصير قال:
~~سمعت رجلا وهو يقول لابي جعفر (ع): جعلت فداك إني رجل قد أسننت وقد تزوجت ms2430
~~امرأة بكرا صغيرة ولم أدخل بها وأنا أخاف أنها إذا دخلت علي تراني أن
~~تكرهني لخضابي وكبري، فقال أبوجعفر (ع): إذا دخلت فمرها قبل أن تصل إليك أن
~~تكون متوضئة ثم أنت لا تصل إليها حتى توضأ وصل ركعتين ثم مجدالله وصل على
~~محمدو آل محمد ثم ادع ومرمن معها أن يؤمنوا على دعائك وقل: " اللهم ارزقني
~~إلفها وودها ورضاها وأرضني بها واجمع بيننابأحسن اجتماع وآنس ائتلاف، فإنك
~~تحب الحلال وتكره الحرام " ثم قال: واعلم أن الالف من الله والفرك من
~~الشيطان ليكره ما أحل الله عزوجل (1).

# (10164) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيو ب
~~الخزاز، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا دخلت بأهلك فخذ بناصيتها
~~واستقبل القبلة وقل:

# " اللهم بأمانتك أخذتها وبكلماتك استحللتها فإن قضيت لي منها ولدا فاجعله
~~مباركا تقيا PageV05P500 جزء 5 / صفحة (501)

# من شيعة آل محمد ولاتجعل للشيطان فيه شركا ولانصيبا " (1).

# (10165) - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعدة من أصحابنا،
~~عن أحمد بن أبي عبدالله، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي
~~بصير قال: قال لي أبوجعفر (ع): إذا تزوج أحد كم كيف يصنع؟ قلت: لا أدري،
~~قال: إذا هم بذلك فليصل ركعتين وليحمد الله عزوجل ثم يقول: " اللهم إني
~~أريد أن أتزوج فقدرلي من النساء أعفهن فرجا وأحفظهن لي في نفسها ومالي
~~وأوسعهن رزقا وأعظمهن بركة وقدرلي ولدا طيبا تجعله خلفا صالحا في حياتي
~~وبعد موتي " قال: فإذا دخلت إليه فليضع يده على ناصيتها وليقل: " اللهم على
~~كتابك تزوجتها وفي أمانتك أخذتها وبكلماتك استحللت فرجها فإن قضيت لي في
~~رحمها شيئا فاجعله مسلما سويا ولا تجعله شرك شيطان " قال:

# قلت: وكيف يكون شرك شيطان؟ قال: إن ذكر اسم الله تنحى الشيطان وإن فعل
~~ولم يسم أدخل ذكره وكان العمل منهما جميعا والنطفة واحدة.

# (10166) - 4 - عنه، عن أبي يوسف، عن الميثمي رفعه قال: أتى رجل أمير
~~المؤمنين (ع) فقال له: ms2431 إني تزوجت فادع الله لي فقال: قل: " اللهم بكلماتك
~~استحللتها وبأمانتك أخذتها اللهم اجعلها ولودا ودودا لاتفرك، تأكل مما راح
~~ولا تسأل عما سرح (2) ".

# (10167) - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان، عن
~~عبدالرحمن بن PageV05P501 جزء 5 / صفحة (502)

### ||| AUTO أعين قال: سمعت أباعبدالله (ع) يقول: إذا أراد الرجل أن يتزوج
~~المرأة فليقل: " أقررت بالميثاق الذي أخذالله إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ".

# (باب)(القول عندالباه ومايعصم من مشاركة الشيطان) *

# (10168) - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~علي بن رئاب عن الحلبي قال: قال أبوعبدالله (ع) في الرجل: إذا أتى أهله
~~فخشي أن يشاركه الشيطان قال: يقول: " بسم الله " ويتعوذ بالله من الشيطان.

# (10170) - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن
~~أحمد بن محمد جميعا عن الوشاء، عن موسى بن بكر، عن أبي بصير قال: قال
~~أبوعبدالله (ع): يا أبا محمد أي شئ يقول الرجل منكم إذا دخلت عليه امرأته؟
~~قلت: جعلت فداك أيستطيع الرجل أن يقول شيئا؟

# فقال: ألا اعلمك ما تقول؟ قلت: بلى، قال: تقول: " بكلمات الله استحللت
~~فرجها وفي أمانة الله أخذتها، اللهم إن قضيت لي في رحمها شيئا فاجعله بارا
~~تقيا واجعله مسلما سويا ولا تجعل فيه شركا للشيطان " قلت: وبأي شئ يعرف
~~ذلك؟ (1) قال: أما تقرء كتاب الله عزوجل ثم ابتدأ هو " وشاركهم في الاموال
~~والاولاد (2) " ثم قال: إن الشيطان ليجيئ حتى يقعده من المرأة كما يقعد
~~الرجل منها ويحدث كما يحدث وينكح كما ينكح، قلت: بأي شئ يعرف ذلك؟ قال:
~~بحبنا وبغضنا، فمن أحبنا كان نطفة العبد ومن أبغضنا كان نطفة الشيطان.

PageV05P502

# جزء 5 / صفحة (503)

# (10170) - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري،
~~عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): إذا جامع
~~أحدكم فليقل:

# " بسم الله وبالله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني " قال:
~~فإن قضى الله بينهما ولدا لا يضره الشيطن ms2432 بشئ أبدا.

# (10171) - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن حسان
~~الواسطي عن عبدالرحمن بن كثير قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) جالسا فذكر شرك
~~الشيطان فعظمه حتى أفزعني، قلت: جعلت فداك فما المخرج من ذلك؟ قال: إذا
~~أردت الجماع فقل:

# " بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو بديع السماوات والارض،
~~اللهم إن قضيت مني في هذه الليلة خليفة فلا تجعل للشيطان فيه شركا ولا
~~نصيبا ولا حظا واجعله مؤمنا

# مخلصا مصفى من الشيطان ورجزه جل ثناؤك (1) ".

# (10172) - 5 - وعنه، عن أبيه، عن حمزة بن عبدالله، عن جميل بن دراج، عن
~~أبي الوليد، عن أبي بصير قال: قال لي أبوعبدالله (ع): يا أبا محمد إذا أتيت
~~أهلك فأي شئ تقول؟ قال: قلت:

# جعلت فداك واطيق أن أقول شيئا؟ قال: بلى قل: " اللهم بكلماتك استحللت
~~فرجها وبأمانتك أخذتها فإن قضيت في رحمها شيئا فاجعله تقيا زكيا ولا تجعل
~~للشيطان فيه شركا قال: قلت: جعلت فداك ويكون فيه شرك للشيطان؟ قال: نعم أما
~~تسمع قول الله عزوجل في كتابه: " وشاركهم في الاموال والاولاد (2) " إن
~~الشيطان يجيئ فيقعد كما يقعد الرجل وينزل كما ينزل الرجل، قال: قلت: بأي شئ
~~يعرف ذلك (3)؟ قال: بحبنا وبغضنا، (10173) - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (ع) في النطفتين
~~اللتين للآدمي والشيطان إذا اشتركا، فقال أبوعبدالله (ع):

# ربما خلق من أحدهما وربما خلق منهما جميعا.

PageV05P503

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (504)

# (باب العزل)

# (10174) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن عبدالرحمن ابن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن العزل، فقال:
~~ذاك إلى الرجل. (1)

# (10175) - 2 - أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن بن فضال، عن علي بن
~~أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: لابأس
~~بالعزل عن المرأة الحرة إن أحب صاحبها وإن كرهت ليس ms2433 لها من الامرشئ.

# (10176) - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم، قال: سألت أباعبدالله (ع) عن العزل، فقال: ذاك إلى الرجل
~~يصرفه حيث شاء.

### ||| AUTO (10177) - 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن
~~صفوان، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن الحذاء، عن أبي عبدالله (ع) قال: كان
~~علي بن الحسين (ع) لايرى بالعزل بأسا فقرأ هذه الآية: وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى (2) " فكل
~~شئ أخذ الله منه الميثاق فهو خارج وإن كان على صخرة صماء.

# (باب غيرة النساء)

# (10178) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن
~~عيسى، عن بعض PageV05P504 جزء 5 / صفحة (505)

# أصحابه، عن أبي عبدالله (ع) قال: ليس الغيرة إلا للرجال وأماالنساء فإنما
~~ذلك منهن حسد والغيرة للرجال ولذلك حرم الله على النساء إلا زوجها وأحل
~~للرجال أربعا وإن الله أكرم أن يبتليهن بالغيرة ويحل للرجال معها ثلاثا.

# (10979) - 2 - عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن سعد الجلاب،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله عزوجل لم يجعل الغيرة للنساء وإنما تغار
~~المنكرات منهن، فأما المؤمنات فلا، إنما جعل الله الغيرة للرجال لانه أحل
~~للرجال أربعا وما ملكت يمينه ولم يجعل للمرأة إلا زوجها فإذا أرادت معه
~~غيره كانت عند الله زانية، قال: ورواه القاسم ابن يحيى، عن جده الحسسن بن
~~راشد، عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبدالله (ع) إلا أنه قال: فإن بغت معه غيره.

# (10180) - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج رفعه قال: بينا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قاعد إذ جاءت امرأة عريانه حتى قامت بين يديه،
~~فقالت: يارسول الله إني فجرت فطهرني قال: وجاء رجل يعد وفي أثرها وألقى
~~عليها ثوبا، فقال: ماهي منك؟ فقال: صاحبتي يارسول الله خلوت بجاريتي ms2434 فصنعت
~~ماترى، فقال: ضمها إليك، ثم قال: إن الغيراء (1) لا تبصر أعلى الوادي من أسفله.

# (10181) - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن
~~الحسن، عن يوسف بن حماد، عمن ذكره، عن جابر قال: قال أبوجعفر (ع): غيرة
~~النساء الحسد والحسد هو أصل الكفر إن النساء إذا غرن غضبن وأذا غضبن كفرن
~~إلا المسلمات منهن.

# (10182) - 5 - عنه، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن خالد القلانسي قال: ذكر
~~رجل لابي عبدالله (ع) امرأته فأحسن عليها الثناء فقال له أبوعبدالله (ع):
~~أغرتها؟ قال: لا، قال: فأغرها فأغارها فثبتت، فقال لابي عبدالله (ع): إني
~~قد أغرتها فثبتت، فقال: هي كماتقول.

PageV05P505

# جزء 5 / صفحة (506)

### ||| AUTO (10183) - 6 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن
~~صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (ع): المرأة تغار على الرجل
~~تؤذيه، قال: ذلك من الحب.

# (باب)(حب المرأة لزوجها) *

# (10184) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~معاوية بن وهب قال:

# سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: انصرف رسول الله (صلى الله عليه وآله) من
~~سرية قدكان اصيب فيها ناس كثير من المسلمين فاستقبلته النساء يسألنه عن
~~قتلاهن فدنت منه امرأة فقالت: يا رسول الله ما فعل فلان؟ قال: وماهو منك؟
~~قالت: أبي قال: احمدي الله واسترجعي فقد استشهد، ففعلت ذلك، ثم قالت: يا
~~رسول الله ما فعل فلان؟ فقال: وما هو منك؟ فقالت أخي، فقال:

# احمدي الله واسترجعي فقد استشهد، ففعلت ذلك، ثم قالت: يارسول الله مافعل
~~فلان؟ فقال:

# وماهومنك؟ فقالت: زوجي قال: احمدي الله واسترجعي فقد استشهد، فقالت:
~~واويلي، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما كنت أظن أن المرأة تجد
~~(1) بزوجها هذا كله حتى رأيت هذه المرأة.

### ||| AUTO (10185) - 2 - أحمد بن محمد، عن معمربن خلاد قال: سمعت أبا
~~الحسن (ع) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لابنة جحش: قتل خالك
~~حمزة، قال: فاسترجعت وقالت: أحتسب عند الله، ثم قال لها: قتل أخوك،
~~فاسترجعت وقالت: ms2435 أحتسبه عندالله، ثم قال لها: قتل زوجك، فوضعت يدها على
~~رأسها وصرخت، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما يعدل الزوج عند
~~المرأة شئ.

# (باب)(حق الزوج على المرأة) *

# (10187) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك
~~بن عطية، PageV05P506 جزء 5 / صفحة (507)

# عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: جاءت امرأة إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فقالت: يا رسول الله ماحق الزوج على المرأة؟ فقال لها: أن تطيعه
~~ولا تعصيه ولا تصدق من بيته إلا بإذنه ولا تصوم تطوعا إلا بإذنه، ولا تمنعه
~~نفسها وإن كانت على ظهر قتب (1)، ولاتخرج من بيتها إلا بإذنه وإن خرجت من
~~بيتها بغير إذنه لعنتها ملائكة المساء وملائكة الارض وملائكة الغضب وملائكة
~~الرحمة حتى ترجع إلى بيتها، فقالت: يارسول الله من أعظم الناس حقاعلى
~~الرجل؟ قال: والده، فقالت: يارسول الله من أعظم الناس حقا على المرأة؟ قال:

# زوجها، قالت: فمالي عليه من الحق مثل ماله علي؟ قال: لا ولا من كل مائة
~~واحدة، قال: فقالت: والذي بعثك بالحق نبيا لا يملك رقبتي رجل أبدا.

# (10187) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن محمد
~~بن الفضيل، عن سعد بن أبي عمرو الجلاب قال قال أبوعبدالله (ع): إيما امرأة
~~باتت وزوجها عليها ساخط في حق لم تقبل منها صلاة حتى يرضى عنها وأيما امرأة
~~تطيبت لغيرزوجها لم تقبل منها صلاة حتى تغتسل من طيبها كغسلها من جنابتها.

# (10188) - 3 - علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~ثلاثة لا يرفع لهم عمل: عبد آبق، وامرأة زوجها عليها ساخط، والمسبل إزاره
~~خيلاء. (2)

# (10189) - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى
~~بن بكر عن أبي إبراهيم (ع) قال: جهاد المرأة حسن التبعل. (3)

# (10190) - 5 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~أبان بن عثمان، عن الحسن بن منذر، عن أبي عبدالله (ع) ms2436 قال: ثلاثة لا تقبل
~~لهم صلاة: عبد آبق من مواليه حتى يضع يده في أيديهم، وامرأة باتت وزوجها
~~عليها ساخط، ورجل أم قوما وهم له كارهون.

# (10191) - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن
~~عطية، عن سليمان PageV05P507 جزء 5 / صفحة (508)

# ابن خالد، عن أبي عبدالله (ع) أن قوما أتوا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقالو: يا رسول الله إنارأينا اناسا يسجد بعضهم لبعض فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): لو أمرت أحداأن يسجد لاحد لامرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها.

# (10192) - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الجاموراني،
~~عن ابن أبي حمزة عن عمروبن جبير العزرمي، عن أبي عبدالله (ع) قال: جاءت
~~امرأة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت: يارسول الله ماحق الزوج
~~على المرأة؟ قال: أكثر من ذلك (1)، فقالت: فخبرني عن شئ منه فقال: ليس لها
~~أن تصوم إلا بإذنه يعني تطوعا ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه وعليها أن تطيب
~~بأطيب طيبها وتلبس أحسن ثيابها وتزين بأحسن زينتها وتعرض نفسها عليه غدوة
~~وعشية وأكثر من ذلك حقوقه عليها.

# (10193) - 8 - عنه، عن الجاموراني، عن ابن أبي حمزة، عن أبي المغرا، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: أتت امرأة إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقالت: ما حق الزوج على المرأة فقال: أن تجيبه إلى حاجته وإن كانت
~~على قتب ولا تعطي شيئا إلا بإذنه فإن فعلت فعليها الوزر وله الاجر، ولاتبيت
~~ليلة وهو عليها ساخط، قالت: يا رسول الله وإن كان ظالما؟ قال:

### ||| AUTO نعم، قالت: والذي بعثك بالحق لاتزوجت زوجا أبدا.

# (باب)(كراهية ان تمنع النساء ازواجهن) *

# (10194) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~فضالة بن أيوب، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) للنساء: لا تطولن صلوتكن لتمنعن أزواجكن.

# (10195) - 2 - عنه، عن موسى بن القاسم، عن ms2437 أبي حميلة، عن ضريس الكناسي،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: إن امرأة أتت رسول الله (صلى الله عليه وآله) لبعض
~~الحاجة فقال لها: لعلك من المسوفات، PageV05P508 جزء 5 / صفحة (509)

### ||| AUTO قالت: وما المسوفات يا رسول الله؟ قال: المرأة التي يدعوها
~~زوجها لبعض الحاجة فلاتزال تسوفه حتى ينعس زوجها وينام فتلك لاتزال
~~الملائكة تلعنها حتى يستيقظ زوجها.

# (باب)(كراهية ان تتبتل النساء ويعطلن أنفسهن)

# (10196) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (ع) قال: نهى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) النساء أن يتبتلن (1) ويعطلن أنفسهن من الازواج.

# (10197) - 2 - ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع)
~~قال: لاينبغي للمرأة أن تعطل نفسها ولو تعلق في عنقها قلادة،؟ ولا ينبغي أن
~~تدع يدها من الخضاب ولو تمسحها مسحا بالحناء وإن كانت مسنة.

# (10198) - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عبدالصمد بن
~~بشير قال: دخلت امرأة على أبي عبدالله (ع) فقالت: أصلحك الله إني امرأة
~~متبتلة فقال: وما التبتل عندك؟

### ||| AUTO قالت: لا أتزوج، قال: ولم؟ قالت: ألتمس بذلك الفضل، فقال:
~~انصرفي فلوكان ذلك فضلا لكانت فاطمة (ع) أحق به منك إنه ليس أحد يسبقها إلى الفضل.

# (باب)(اكرام الزوجة) *

# (10199) - 1 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان، عن أبي مريم، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): أيضرب أحدكم المرأة ثم يظل معانقها.

PageV05P509

# جزء 5 / صفحة (510)

# (10200) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنما المرأة لعبة، من اتخذها
~~فلا يضيعها.

# (10201) - 3 - أبوعلي الاشعري، عن بعض أصحابنا، عن جعفر بن عنبسة، عن
~~عباد بن زياد الاسدي، عن عمروبن أبي المقدام، عن أبي جعفر (ع)، وأحمد بن
~~محمد العاصمي، عمن حدثه، عن معلى بن محمد البصري، عن ms2438 علي بن حسان، عن
~~عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: في رسالة أميرالمؤمنين (ع) إلى الحسن (ع) لا تملك المرأة من الامر
~~ما يجاوز نفسها (1) فإن ذلك أنعم لحالها، وأرخى لبالها، وأدوم لجمالها، فإن
~~المرأة ريحانة وليست بقهرمانة ولا تعد بكرامتها نفسها (2)، واغضض بصرها
~~بسترك واكففها بحجابك ولا تطمعها أن تشفع لغيرها فيميل عليك من شفعت له
~~عليك معها واستبق من نفسك بقية فإن إمساكك نفسك عنهن وهن يرين أنك ذواقتدار
~~خير من أن يرين منك حالا على انكسار.

### ||| AUTO أحمد بن محمد بن سعيد، عن جعفر بن محمد الحسني، عن علي بن
~~عبدك، عن الحسن ابن ظريف بن ناصح، عن الحسين بن علوان، عن سعد بن طريف، عن
~~الاصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين (ع) مثله إلا أنه قال: كتب أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه بهذه الرسالة إلى ابنه محمد رضوان الله عليه.

# (باب)(حق المرأة على الزوج) *

# (10202) - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~عن إسحاق ابن عمار قال: قلت لابي عبدالله (ع): ماحق المرأة على زوجها الذي
~~إذا فعله كان محسنا؟

PageV05P510

# جزء 5 / صفحة (511)

# قال: يشبعها ويكسوها وإن جهلت غفرلها، وقال أبوعبدالله (ع): كانت امرأة
~~عند أبي (ع) تؤذيه فيغفرلها.

# (10203) - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الجاموراني،
~~عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن عمروبن جبير العزرمي، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: جاءت امرأة إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فسألته عن حق الزوج على
~~المرأة، فخبرها، ثم قالت فما حقها عليه؟ قال:

# يكسوها من العرى ويطعمها من الجوع وإن أذنبت غفرلها، فقالت: فليس لها
~~عليه شئ غير هذا؟ قال: لا، قالت: لا والله لا تزوجت أبدا، ثم ولت، فقال
~~النبي (صلى الله عليه وآله): ارجعي فرجعت، فقال: إن الله عزوجل يقول: " وأن
~~يستعففن خيرلهن (1) ".

# (10204) - 3 - عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال:

# اتقوا الله في الضعيفين - يعني بذلك اليتيم ms2439 والنساء - وإنما هن عورة.

# (10205) - 4 - عنه، عن محمد بن علي، عن ذبيان بن حكيم، عن بهلول بن مسلم،
~~عن يونس ابن عمار، قال: زوجني أبوعبدالله (ع) جارية كانت لاسماعيل ابنه،
~~فقال: أحسن إليها فقلت: وما الاحسان إليها؟ فقال: اشبع بطنها واكس جثتها
~~واغفر ذنبها، ثم قال: اذهبي وسطك الله ماله. (2)

# (10206) - 5 - عنه، عن محمد بن عيسى، عمن حدثه، عن شهاب بن عبد ربه قال:
~~قلت لابي عبدالله (ع): ماحق المرأة على زوجها؟ قال: يسد جوعتها ويستر
~~عورتها ولا يقبح لها وجها فإذا فعل ذلك فقدوالله أدى حقها، قلت فالدهن؟ قال
~~غبا يوم ويوم لا، قلت: فاللحم PageV05P511 جزء 5 / صفحة (512)

# قال: في كل ثلاثة فيكون في الشهر عشر مرات لا أكثر من ذلك، قلت: فالصبغ؟
~~قال: والصبغ في كل ستة أشهر (1) ويكسوها في كل سنة أربعة أثواب ثوبين
~~للشتاء وثوبين للصيف ولا ينبغي أن يفقر بيته من ثلاثة أشياء: دهن الرأس
~~والخل والزيت ويقوتهن بالمد، فإني أقوت به نفسي وعيالي وليقدر لكل إنسان
~~منهم قوته فإن شاء أكله وإن شاء وهبه وإن شاء تصدق به ولا تكون فاكهة عامة
~~إلا أطعم عياله منها ولا يدع أن يكون للعيد عندهم فضل في الطعام أن يسني من
~~ذلك شيئا لايسني لهم في سائر الايام. (2)

# (10207) - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): أوصاني جبرئيل (ع) بالمرأة حتى ظننت أنه لاينبغي طلاقها إلا من
~~فاحشه مبينة.

# (10208) - 7 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار أو غيره، عن ابن
~~فضال، عن غالب ابن عثمان، عن روح بن عبدالرحيم قال: قلت لابي عبدالله (ع):
~~قوله عزوجل: " ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله (3) " قال: إذا انفق
~~عليها مايقيم ظهرها مع كسوة وإلا فرق بينهما. (4)

# (10209) - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج قال (5): لا يجبر الرجل إلا على نفقة ms2440 الابوين والولد، قال ابن أبي
~~عمير: قلت لجميل: والمرأة؟ قال: قد روى عن عنبسة، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~إذا كساها مايواري عورتها ويطعمها مايقيم صلبها أقامت معه وإلا طلقها.

PageV05P512

### ||| AUTO (513)

# (باب)(مداراة الزوجة) *

# (10210) - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~إنما مثل المرأ مثل الضلع المعوج إن تركته انتفعت به وإن أقمته كسرته. وفي
~~حديث آخر: استمتعت به.

### ||| AUTO (10211) - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~الحكم، عن أبان الاحمر، عن محمد الواسطي قال: قال أبوعبدالله (ع): إن
~~إبراهيم (ع) شكا إلى الله عزوجل ما يلقى من سوء خلق سارة، فأوحى الله تعالى
~~إليه إنما مثل المرأة مثل الضلع المعوج إن أقمته كسرته وإن تركته استمتعت
~~به، اصبر عليها.

# (باب)(مايجب عن طاعة الزوج على المرأة) *

# (10212) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن
~~عبدالله بن القاسم الحضرمي، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~إن رجلا من الانصار على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج في بعض
~~حوائجه فعهد إلى امرأته عهدا ألا تخرج من بيتها حتى يقدم قال: وإن أباها
~~مرض فبعثت المرأة إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقالت: إن زوجى خرج وعهد
~~إلي أن لا أخرج من بيتي حتى يقدم وإن أبي قد مرض فتأمرني أن أعوده؟ فقال:
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا اجلسي في بيتك وأطيعي زوجك قال: فثقل
~~فأرسلت إليه ثانيا بذلك، فقالت:

# فتأمرني أن أعوده؟ فقال: اجلسي في بيتك وأطيعي زوجك، قال: فمات أبوها
~~فبعثت إليه أن أبي قدمات فتأمرني أن أصلي عليه؟ فقال: لا اجلسي في بيتك
~~وأطيعي زوجك، قال:

# فدفن الرجل فبعث إليها رسول الله (صلى الله عليه وآله) إن الله قد غفرلك
~~ولابيك بطاعتك لزوجك.

# (10213) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ms2441 علي
~~بن أبي حمزة، عن PageV05P513 جزء 5 / صفحة (514)

# أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: خطب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) النساء فقال: يا معاشر النساء تصدقن ولو من حليكن ولو بتمرة ولو بشق
~~تمرة فإن أكثر كن حطب جهنم إن كن تكثرن اللعن وتكفرن العشيرة (1)، فقالت
~~امرأة من بني سليم لها عقل: يا رسول الله أليس نحن الامهات الحاملات
~~المرضعات، أليس منا البنات المقيمات والاخوات المشفقات فرق لها رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال: حاملات والدات مرضعات رحيمات، لولا ما يأتين
~~إلى بعولتهن ما دخلت مصلية منهن النار.

# (10214) - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله
~~بن غالب، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (ع) قال: خرج رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يوم النحر إلى ظهر المدينة على جمل عاري الجسم فمر بالنساء فوقف
~~عليهن ثم قال: يا معاشر النساء تصدقن وأطعن أزواجكن فإن أكثركن في النار
~~فلما سمعن ذلك بكين، ثم قامت إليه امرأة منهن فقالت: يا رسول الله في النار
~~مع الكفار؟! والله مانحن بكفار فنكون من أهل النار، فقال لها رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إنكن كافرات بحق أزواجكن.

# (10215) - 4 - ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~ليس للمرأة أمر مع زوجها في عتق ولا صدقة ولا تدبير ولا هبة ولا نذر في
~~مالها إلا بإذن زوجها إلا في زكاة أو بر والديها أوصلة قرابتها. (2)

### ||| AUTO (10216) - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن
~~السكوني، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~أيما امرأة خرجت من بيتها بغير إذن زوجها فلا نفقة لها حتى ترجع.

# (باب)(في قلة الصلاح في النساء) *

# (10217) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن
~~محمد بن سنان، عن PageV05P514 جزء 5 / صفحة (515)

# عمروبن مسلم، عن الثمالي، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): ms2442 الناجي من الرجال قليل ومن النساء أقل وأقل، قيل: ولم يا رسول
~~الله؟ قال: لانهن كافرات الغضب مؤمنات الرضا. (1)

# (100218) - 2 - عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن سعدبن أبي
~~عمر (و) الجلاب، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال لامرأة سعد: هنيئا لك يا خنساء
~~فلولم يعطلك الله شيئا إلا ابنتك ام الحسين لقد أعطاك الله خيرا كثيرا إنما
~~مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الاعصم في الغربان (2) وهو
~~الابيض إحدى الرجلين.

# (10219) - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، عن أبي عبدالله (ع) قال: مثل المرأة المؤمنة مثل الشامة (3) في
~~الثور الاسود.

# (10220) - 4 - أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن بن فضال، عن علي بن
~~أسباط عن عمه يعقوب بن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# إنما مثل المرأة الصالحة الغراب الاعصم الذي لا يكاد يقدر عليه، قيل: وما
~~الغراب الاعصم الذي لايكاد يقدر عليه؟ قال: الابيض إحدى رجليه.

# (10221) - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~ابن سنان، عن بعض أصحابه، عن أبى جعفر (ع) قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): مالابليس جند أعظم من النساء والغضب.

# (10222) - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي علي
~~الواسطي رفعه إلى أبي جعفر (ع) قال: إن المرأة إذا كبرت ذهب خير شطريها
~~وبقي شرهما: ذهب جمالها وعقم رحمها واحتد لسانها.

PageV05P515

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (516)

# (باب)(في تأديب النساء) *

# (10223) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لاتنزلوا النساء بالغرف ولا
~~تعلموهن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة النور.

# (10224) - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه
~~يعقوب بن سالم رفعه قال: قال أمير المؤمنين (ع): لا تعلموا نساء كم سورة
~~يوسف ولا ms2443 تقرؤوهن إياها فإن فيها الفتن وعلموهن سورة النور فإن فيها
~~المواعظ.

# (10225) - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري،
~~عن ابن القداح عن أبي عبدالله (ع) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أن يركب سرج بفرج (1).

### ||| AUTO (10226) - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن
~~محمد بن علي، عن إسماعيل بن يسار، عن منصور بن يونس، عن إسرائيل، عن يونس،
~~عن أبي إسحاق، عن الحارث الاعور قال: قال أمير المؤمنين (ع) لا تحملوا
~~الفروج على السروج فتهيجوهن للفجور.

# (باب)(في ترك طاعتهن) *

# (10227) - 1 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق
~~بن عمار قال: قلت لابي الحسن (ع) وسألته عن المرأة الموسرة قد حجت حجة
~~الاسلام فتقول لزوجها: أحجني من مالي أله أن يمنعها؟ قال: نعم ويقول: حقي
~~عليك أعظم من حقك علي في هذا (2).

# (10228) - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~عبدالله بن سنان، PageV05P516 جزء 5 / صفحة (517)

# عن أبي عبدالله (ع) قال: ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله) النساء
~~فقال: اعصوهن في المعروف (1) قبل أن يأمرنكم بالمنكر وتعوذوا بالله من
~~شرارهن وكونوا من خيارهن على حذر.

# (10229) - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قا: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أطاع امرأته أكبه الله على
~~وجهه في النار، قيل: وماتلك الطاعة؟ قال: تطلب منه الذهاب إلى الحمامات
~~والعرسات والعيدات والنياحات والثياب الرقاق (2).

# (10230) - 4 - وبإسناده قال: قال رسول الله: طاعة المرأة ندامة.

# (10231) - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عمن
~~ذكره، عن الحسين ابن المختار، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين
~~(ع) في كلام له: اتقوا شرار النساء وكونوا من خيارهن على حذر وإن أمرنكم
~~بالمعروف فخالفوهن كيلا يطمعن منكم في المنكر.

# (10232) - 6 - وعنه، عن أبيه رفعه إلى أبي جعفر (ع) قال: ذكرعند أبي جعفر
~~(ع) النساء فقال: لاتشاوروهن ms2444 في النجوى (3) ولا تطيعوهن في ذي قرابة.

# (10233) - 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عمروبن عثمان، عن
~~المطلب بن زياد رفعه عن أبي عبدالله (ع) قال: تعوذوا بالله من طالحات
~~نسائكم وكونوا من خيارهن على حذر ولا تطيعوهن في المعروف فيأمرنكم بالمنكر.

# (10234) - 8 - وعنه، عن أبي عبدالله الجاموراني، عن الحسن بن علي بن أبي
~~حمزة، عن صندل عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبدالله (ع)
~~يقول: أياكم ومشاورة النساء فإن فيهن الضعف والوهن والعجز.

PageV05P517

# جزء 5 / صفحة (518)

# (10235) - 9 - وعنه، عن يعقوب بن يزيد، عن رجل من أصحابنا يكنى أبا
~~عبدالله رفعه إلى أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): في خلاف
~~النساء البركة.

# (10236) - 10 - وبهذا الاسناد قال: قال أميرالمؤمنين صلوا ت الله عليه:
~~كل امرء تدبره امرأة فهو ملعون.

# (10237) - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سيف، عن
~~إسحاق بن عمار، رفعه قال: كان رسول الله (ص) إذا أراد الحرب دعا نساء ه
~~فاستشارهن ثم خالفهن.

# (10238) - 12 - علي، عن أبيه، عن عمروبن عثمان، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (ع)

### ||| AUTO قال: استعيذوا بالله من شرار نسائكم وكونوا من خيارهن على حذر
~~ولاتطيعوهن في المعروف فيدعونكم إلى المنكر، وقال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): النسساء لايشاورن في النجوى ولا يطعن في ذوي القربى، إن المرأة
~~إذا أسنت ذهب خير شطريها وبقي شرهما وذلك أنه يعقم رحمها ويسوء خلقها ويحتد
~~لسانها وأن الرجل إذا أسن ذهب شر شطريه وبقي خيرهما وذلك أنه يؤوب عقله (1)
~~ويستحكم رأيه ويحسن خلقه.

# (باب التستر)

# (10239) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن الوليد بن
~~صبيح، عن أبي عبدالله (ع) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليس للنساء من سروات الطريق شئ (2)
~~ولكنهاتمشي في جانب الحائط والطريق.

# (10240) - 2 - ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن ms2445 الوليد بن
~~صبيح، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أي امرأة تطيبت ثم خرجت من
~~بيتها فهي تلعن (3) حتى ترجع.

PageV05P518

# جزء 5 / صفحة (519)

# إلى بيتها متى مارجعت.

# (10241) - 3 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي عن جعفر بن بشير، عن
~~ابن بكير، عن رجل، عن أبى عبدالله (ع) قال: لا ينبغي للمرأة أن تجمر ثوبها
~~إذاخرجت من بيتها.

# (10242) - 4 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن
~~هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): ليس للنساء من سراة الطريق ولكن جنبيه - يعني وسطه - (1).

# (10243) - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~لاينبغي للمرأة أن تنكشف بين يدي اليهودية والنصرانية فإنهن يصفن ذلك
~~لازواجهن (2).

### ||| AUTO (10244) - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن
~~الحسن بن شمون، عن عبدالله ابن عبدالرحمن، عن مسمع أبي سيار، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: فيما أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) من البيعة على
~~النساء أن لايحتبين (3) ولا يقعدن مع الرجال في الخلاء.

# (باب)(النهى عن خلال تكره لهن) * (4)

# (10245) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع) PageV05P519 جزء 5 / صفحة (520)

# قال: إن أمير المؤمنين (ع) نهى عن القنازع والقصص ونقش الخضاب (1) على
~~الراحة وقال: إنما هلكت نساء بني إسرائيل من قبل القصص ونقش الخضاب.

# (10246) - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن
~~شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): لاتحل لامرأة حاضت أن تتخذ قصة أو جمة (2).

# (10247) - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن
~~ثابت بن أبي سعيد قال: سئل أبوعبدالله (ع) عن النساء يجعلن في رؤوسهن ms2446
~~القرامل، قال: يصلح الصوف وما كان من شعر امرأة نفسها وكره للمرأة أن تجعل
~~القرامل من شعر غيرها فإن وصلت شعرها بصوف أو بشعر نفسها فلا يضرها.

# (10248) - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن أبي هاشم،
~~عن سالم بن مكرم، عن سعد الاسكاف، عن أبي جعفر (ع) قال: سئل عن القرامل
~~التي تصنعها النساء في رؤوسهن يصلنه بشعورهن، فقال: لابأس على المرأة
~~بماتزينت به لزوجها، قال: فقلت:

### ||| AUTO بلغنا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعن الواصلة
~~والموصولة، فقال: ليس هناك إنما لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~الواصلة والموصولة التي تزني في شبابها فلما كبرت قادت النساء إلى الرجال
~~فتلك الواصلة والموصولة.

# (باب)(مايحل النظر اليه من المرأة) *

# (10249) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب،
~~عن جميل بن دراج، عن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الذراعين
~~من المرأة أهما من PageV05P520 جزء 5 / صفحة (521)

# الزينة التي قال الله تبارك وتعالى: " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن (1)
~~"؟ ققال: نعم ومادون الخمار من الزينة ومادون السوارين (2).

# (10250) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن مروك بن عبيد،
~~عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له: مايحل للرجل أن يرى من
~~المرأة إذا لم يكن محرما؟

# قال: الوجه والكفان والقدمان.

# (10251) - 3 - أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمدبن خالد، والحسين بن سعيد،
~~عن القاسم بن عروة عن عبدالله بن بكير، عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) في
~~قول الله تبارك وتعالى: " إلا ما ظهر منها (1) " قال: الزينة الظاهرة الكحل
~~والخاتم.

# (10252) - 4 - الحسين بن محمد، عن أحمدبن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن
~~أبي بصير، عن ابي عبدالله (ع) قال سألته عن قول الله تعالى: " ولا يبدين
~~زينتهن إلا ماظهر منها " قال:

# الخاتم والمسكة وهي القلب (3).

# (10253) - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف
~~بن عميرة، عن سعد الاسكاف، عن ms2447 أبي جعفر (ع) قال: استقبل شاب من الانصار
~~امرأة بالمدينة وكان النساء يتقنعن خلف آذانهن فنظر إليها وهي مقبلة فلما
~~جازت نظر إليها ودخل في زقاق قدسماه ببني فلان فجعل ينظر خلفها واعترض وجهه
~~عظم في الحائط أو زجاجة فشق وجهه فلما مضت المرأة فإذا الدماء تسيل على
~~صدره وثوبه فقال: والله لآتين رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا خبرنه
~~قال: فأتاه فلما رآه رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال له: ماهذا؟ فأخبره
~~فهبط جبرئيل (ع)

# بهذه الآية: " قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم
~~إن الله خبير بما يصنعون (4) ".

PageV05P521

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (522)

# (باب)(القواعد من النساء) *

# (10254) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي عن أبي عبدالله (ع) أنه قرأ " أن يضعن ثيابهن " قال:
~~الخمار والجلباب، قلت: بين يدي من كان؟ فقال: بين يدي من كان (1) غير
~~متبرجة بزينة، فإن لم تفعل فهو خيرلها والزينة التي يبدين لهن شئ (2) في
~~الآية الاخرى.

# (10255) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي
~~حمزة، عن أبي عبدالله (ع) قال: القواعد من النساء ليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن (3) " قال: تضع الجلباب وحده (4).

# (10256) - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمدبن مسلم، عن أبي جعفر (ع) في قوله عزوجل: " والقواعد من
~~النساء اللاتي لايرجون نكاحا " ما الذي يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن؟ قال:
~~الجلباب.

# (10257) - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن
~~عبدالله، عن أبي عبدالله (ع) أنه قرأ " أن يضعن (من) ثيابهن " قال: الجلباب
~~والخمار إذا كانت المرأة مسنة.

PageV05P522

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (523)

# (باب)(اولى الاربة من الرجال) *

# (10258) - 1 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبوعلي الاشعري، عن
~~محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن زرارة قال: سألت
~~أبا جعفر (ع) عن قول ms2448 الله عزوجل: أوالتابعين غير اولي الاربة من الرجال -
~~إلى آخر الآية - " قال: الاحمق الذي لا يأتي النساء (1).

# (10259) - 2 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غيرواحد، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألته عن أولي الاربة من الرجال،
~~قال: الاحمق المولى عليه الذي لايأتي النساء.

# (10260) - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن جعفر ابن محمد الاشعري، عن عبدالله بن ميمون القداح، عن أبي
~~عبدالله، عن أبيه، عن آبائه (ع) قال: كان بالمدينة رجلان يسمى أحدهما هيت
~~والآخر مانع (2) فقالا لرجل ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يسمع: إذا
~~افتتحتم الطائف إن شاء الله فعليك بابنة غيلان الثقفية فإنها شموع بخلاء
~~مبتلة هيفاء شنباء (3)، إذا جلست تثنت، وإذا تكلمت غنت، تقبل بأربع وتدبر PageV05P523 جزء 5 / صفحة (524)

### ||| AUTO بثمان بين رجليها مثل القدح، فقال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): لا أريكما من اولي الاربة من الرجال، فأمر بهما رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فغرب بهما إلى مكان يقال له: العرايا وكانا يتسوفافي كل جمعة.

# (باب)(النظر إلى نساء اهل الذمة) *

# (10261) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

### ||| AUTO قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لاحرمة لنساء أهل
~~الذمة أن ينظر إلى شعورهن وأيديهن (1).

# (باب)(النظر إلى نساء الاعراب وأهل السواد) *

# (10262) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~عبادبن صهيب قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: لا بأس بالنظر إلى رؤوس أهل
~~التهامة والاعراب وأهل السواد والعلوج لانهم إذا نهوا لاينتهون (2) قال:
~~والمجنونة والمغلوبة على عقلها ولابأس بالنظر إلى شعرها وجسدها مالم يتعمد ذلك.

PageV05P524

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (525)

# (باب)(قناع الاماء وامهات الاولاد)

# (10263) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع قال: سألت أبا الحسن الرضا (ع) عن امهات الاولاد ألها أن
~~تكشف رأسها بين أيدي الرجال؟ قال: تقنع ms2449 (1).

### ||| AUTO (10264) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب،
~~عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: ليس على
~~الامة قناع في الصلاة ولا على المدبرة ولا على المكاتبة إذا اشترطت عليها
~~قناع في الصلاة وهي مملوكة حتى تؤدي جميع مكاتبتها ويجري عليها مايجري على
~~المملوك في الحدود كلها.

# (باب)(مصافحة النساء) *

# (10265) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن مصافحة الرجل المرأة قال: يحل
~~للرجل أن يصافح المرأة إلا امرأة يحرم عليه أن يتزوجها: اخت أو بنت أو عمة
~~أو خالة أو ابنة اخت أو نحوها فأما المرأة التي يحل له أن يتزوجها فلا
~~يصافحها إلا من وراء الثوب ولا يغمز كفها.

# (10266) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (ع): هل يصافح الرجل المرأة
~~ليست بذي محرم؟ فقال: لا إلا من وراء الثوب.

PageV05P525

# جزء 5 / صفحة (526)

### ||| AUTO (10267) - 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن سالم، عن بعض
~~أصحابه، عن الحكم بن مسكين قال: حدثتني سعيدة ومنة اختا محمد بن أبي عميد
~~بياع السابري قالتا: دخلنا على أبي عبدالله (ع) فقلنا: تعود المرأة أخاها؟
~~قال: نعم، قلنا: تصافحه؟ قال: من وراء الثوب، قالت إحداهما: إن اختي هذه
~~تعود إخوتها، قال: إذا عدت إخوتك فلا تلبسي المصبغة.

# (باب)(صفة مبايعة النبي (صلى الله عليه وآله) النساء) *

# (10268) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي،
~~عن محمد بن أسلم الجبلي، عن عبدالرحمن بن سالم الاشل، عن المفضل بن عمر
~~قال: قلت لابي عبدالله (ع):

# كيف ماسح رسول الله (صلى الله عليه وآله) النساء حين بايعهن؟ قال: دعا
~~بمركنه (1) الذي كان يتوضا فيه فصب فيه ماء ثم غمس يده اليمنى، فكلما بايع
~~واحدة منهن قال: اغمسي يدك فتغمس كما غمس رسول الله ms2450 (صلى الله عليه وآله)
~~فكان هذا مماسحته إياهن.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (ع) مثله.

# (10269) - 2 - أبوعلي الاشعري، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم قال:
~~قال أبوعبدالله (ع): أتدري كيف بايع رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~النساء؟ قلت: الله أعلم وابن رسوله أعلم، قال: جمعهن حوله ثم دعا بتوربرام
~~(2) فصب فيه نضوحا ثم غمس يده فيه، ثم قال: اسمعن ياهؤلاء ابايعكم على أن
~~لاتشركن بالله شيئا ولا تسرقن ولا تزنين ولا تقتلن أولاد كن ولا تأتين
~~ببهتان تفترينه بين أيديكن وأرجلكن ولا تعصين بعولتكن في معروف، أقررتن؟
~~قلن: نعم. فأخرج يده من التور ثم قال لهن: اغمسن أيديكن، ففعلن فكانت يد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) الطاهرة أطيب من أن يمس بها كف انثى ليست
~~له بمحرم.

# (10270) - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~أبي أيوب الخزاز PageV05P526 جزء 5 / صفحة (527)

# عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله عزوجل: " ولا يعصينك في معروف
~~(1) " قال:

# المعروف أن لايشققن جيبا ولا يلطمن خداولايدعون ويلا ولا يتخلفن عند قبر
~~ولا يسودن ثوبا ولاينشرن شعرا.

# (10271) - 4 - محمدبن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن سليمان بن سماعة
~~الخزاعي، عن علي بن إسماعيل، عن عمروبن أبي المقدام قال: سمعت أبا جعفر (ع)
~~يقول: تدرون ماقوله تعالى: " ولا يعصينك في معروف "؟ قلت: لا، قال: إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) قال:

# لفاطمة (ع): إذا أنامت فلا تخمشي علي وجها (2) ولا تنشري علي شعرا (3)
~~ولا تنادي بالويل ولا تقيمي علي نائحة، قال: ثم قال: هذا المعروف الذي قال
~~الله عزوجل.

# (10272) - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~أبان، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما فتح رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكة
~~بايع الرجال ثم جاء النساء يبايعنه فأنزل الله عزوجل " يا أيهاالنبي إذا
~~جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لايشركن بالله شيئا ولا ms2451 يسرقن ولا يزنين ولا
~~يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في
~~معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم (4) " فقالت هند: أما
~~الولد فقد ربينا صغارا وقتلتهم كبارا وقالت ام حكيم بنت الحارث بن هشام
~~وكانت عند عكرمة بن أبي جهل: يا رسول الله ما ذلك المعروف الذي أمرنا الله
~~أن لانعصينك فيه؟ قال: لاتلطمن خدا ولاتخمشن وجها ولا تنتفن شعرا ولا تشققن
~~جيبا ولا تسودن ثوبا ولا تدعين بويل فبايعهن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) على هذا، فقالت: يا رسول الله كيف نبايعك؟ قال:

# إنني لا اصافح النساء فدعا بقدح من ماء فأدخل يده ثم أخرجها فقال: ادخلن
~~أيديكن في هذا الماء فهي البيعة.

PageV05P527

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (528)

# (باب)(الدخول على النساء)

# (10273) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~هارون بن الجهم، عن جعفر بن عمر، عن أبي عبدالله (ع) قال: نهى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أن يدخل الرجال على النساء إلا بإذنهن.

# (10274) - 2 - وبهذا الاسناد أن يدخل داخل على النساء إلا بإذن أوليائهن.

# (10275) - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي
~~أيوب الخزاز عن أبي عبدالله (ع) قال: يستأذن الرجل إذا دخل على أبيه ولا
~~يستأذن الاب على الابن قال: ويستأذن الرجل على ابنته واخته إذا كانتا
~~متزوجتين.

# (10276) - 4 - أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد بن علي
~~الحلبي قال: قلت لابي عبدالله (ع): الرجل يستأذن على أبيه؟ قال: نعم، قد
~~كنت أستاذن على أبي وليست امي عنده إنماهي امرأة أبي توفيت امي وأنا غلام
~~وقد يكون من خلوتهما مالا احب أن أفجأهما عليه ولا يحبان ذلك مني، السلام
~~أصوب وأحسن (1).

# (10277) - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن إسماعيل بن
~~مهران، عن عبيد ابن معاوية بن شريح، عن سيف بن عميرة، عن عمرو بن شمر، عن
~~جابر، عن أبي جعفر (ع)، عن جابر ms2452 بن عبدالله الانصاري قال: خرج رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يريد فاطمة (ع) وأنامعه فلما انتهيت إلى الباب وضع
~~يده عليه فدفعه ثم قال: السلام عليكم، فقالت فاطمة: عليك السلام يا رسول
~~الله قال: أدخل؟ قالت: ادخل يارسول الله، قال: أدخل أنا ومن معي؟ فقالت
~~يارسول الله ليس علي قناع فقال: يا فاطمة خذي فضل ملحفتك فقنعي به رأسك،
~~ففعلت ثم قال السلام عليكم، فقالت فاطمة: وعليك السلام يا رسول الله، قال:
~~أدخل؟ قالت: نعم يارسول PageV05P528 جزء 5 / صفحة (529)

### ||| AUTO الله، قال: أنا ومن معي؟ قالت: ومن معك، قال جابر: فدخل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ودخلت وإذا وجه فاطمة (ع) أصفر كأنه بطن جرادة،
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مالي أرى وجهك أصفر، قالت: يا رسول
~~الله الجوع فقال (صلى الله عليه وآله): اللهم مشبع الجوعة ودافع الضيعة (1)
~~أشبع فاطمة بنت محمد، قال جابر: فوالله لنظرت إلى الدم ينحدر من قصاصها حتى
~~عاد وجههاأحمر فما جاعت بعد ذلك اليوم.

# (باب آخر منه)

# (10278) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، ومحمد
~~بن يحيى، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد جميعا، عن النضر بن
~~سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~ليستأذن الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات كما
~~أمركم الله عزوجل (2) ومن بلغ الحلم فلا يلج على امه ولا على اخته ولاعلى
~~خالته ولا على سوى ذلك إلا بإذن، فلا تأذنوا حتى يسلم، والسلام طاعة لله
~~عزوجل، قال: وقال أبوعبدالله (ع) ليستأذن عليك خادمك إذا بلغ الحلم في ثلاث
~~عورات إذا دخل في شئ منهن ولو كان بيته في بيتك، قال: وليستأذن عليك بعد
~~العشاء التي تسمى العتمة وحين تصبح وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة، إنما
~~أمرالله عزوجل بذلك للخلوة، فإنها ساعة غرة وخلوة (3).

# (10279) - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي
~~جميلة، ms2453 عن محمد الحلبي، عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله عزوجل: "
~~الذين ملكت أيمانكم " قال: هي خاصة في الرجال دون النساء، قلت: فالنساء
~~يستأذن في هذه الثلاث ساعات؟ قال: لا PageV05P529 جزء 5 / صفحة (530)

# ولكن يدخلن ويخرجن " والذين لم يبلغوا الحلم منكم " قال: من أنفسكم (1)
~~قال: عليكم استيذان كاستيذان من قد بلغ في هذه الثلاث ساعات.

# (10280) - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن أحمد
~~بن أبي عبدالله جميعا، عن محمد بن عيسى، عن يوسف بن عقيل، عن محمد بن قيس،
~~عن أبي جعفر (ع) قال:

# ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من
~~قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث
~~عورات لكم (2) ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم ومن بلغ الحلم
~~منكم فلا يلج على امه ولاعلى اخته ولا على ابنته ولا على من سوى ذلك إلا
~~بإذن ولا يأذن لاحد حتى يسلم (3) فإن السلام طاعة الرحمن.

# (10281) - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن خلف
~~بن حماد، عن ربعي بن عبدالله، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (ع) في
~~قول الله عزوجل: " يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات " قيل: من هم؟ فقال: هم المملوكون
~~من الرجال والنساء (4) والصبيان الذين لم يبلغوا يستأذنون عليكم عند هذه
~~الثلاث العورات من بعد صلاة العشاء وهي العتمة وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن قبل صلاة الفجر، ويدخل مملوككم (وغلمانكم) من بعد هذه الثلاث
~~عورات بغير إذن إن شاؤوا.

PageV05P530

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (531)

# (باب)(ما يحل للمملوك النظر اليه من مولاته) *

# (10282) - 1 - محمدبن يحيى، عن عبدالله وأحمد ابني محمد، عن علي بن
~~الحكم، عن أبان عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله
~~(ع) عن المملوك يرى شعر مولاته؟ قال: لا بأس.

# (10283) - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ms2454 محمد بن إسماعيل، عن
~~إبراهيم بن أبي البلاد، ويحيى بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم، عن معاوية بن
~~عمار قال: كنا عند أبي عبدالله (ع) نحوا من ثلاثين رجلا إذ دخل عليه أبي
~~فرحب به أبوعبدالله (ع) وأجلسه إلى جنبه فأقبل عليه طويلا ثم قال
~~أبوعبدالله (ع): إن لابي معاوية حاجة فلو خففتم، فقمنا جميعا فقال لي أبي:
~~ارجع يا معاوية فرجعت، فقال أبوعبدالله (ع): هذا ابنك؟ قال: نعم وهو يزعم
~~أن أهل المدينة يصنعون شيئا لايحل لهم، قال: وماهو؟ قلت: إن المرأة القرشية
~~والهاشمية تركب وتضع يدها على رأس الاسود وذراعيها على عنقه، فقال
~~أبوعبدالله (ع): يا بني أما تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قال: اقرء هذه الآية "
~~لاجناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن - حتى بلغ - ولا ما ملكت أيمانهن " (1)
~~ثم قال: يا بني لا بأس أن يرى المملوك الشعر والساق.

# (10284) - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (ع):
~~المملوك يرى شعر مولاته وساقها؟ قال: لا بأس.

# (10285) - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يونس بن
~~عمار، ويونس بن يعقوب جميعا، عن أبي عبدالله (ع) قال: لايحل للمرأة أن ينظر
~~عبدها إلى شئ من جسدها إلا إلى شعرها غير متعمد لذلك (2).

# (10286) - وفي رواية اخرى لابأس أن ينظر إلى شعرها إذا كان مأمونا.

PageV05P531

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (532)

# (باب الخصيان)

# - (110287) - حميدبن زياد، عن الحسن بن محمد، عن عبدالله بن جبلة، عن
~~عبدالملك بن عن النخعي قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن ام الولد هل يصلح أن
~~ينظر إليها خصي مولاها وهي تغتسل؟ قال: لا يحل ذلك. (1)

# (10288) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن
~~إسحاق قال: سألت أبا الحسن موسى (ع) قلت: يكون للرجل الخصي يدخل على نسائه
~~فيناولهن الوضوء فيرى شعورهن؟ قال: لا. (2)

### ||| AUTO (10289) - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد ms2455 بن
~~إسماعيل بن بزيع قال: سألت أباالحسن الرضا (ع) عن قناع الحرائر من الخصيان
~~فقال: كانوا يدخلون على بنات أبي الحسن (ع) ولا يتقنعن، قلت: فكانوا
~~أحرارا؟ قال: لا، قلت: فالاحرار يتقنع منهم؟ قال: لا (3).

# (باب)(متى يجب على الجارية القناع) *

# (10290) - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~(ع) قال: لايصلح للجارية إذا حاضت إلا أن تختمر إلا أن لا تجده (4).

PageV05P532

# جزء 5 / صفحة (533)

### ||| AUTO (10291) - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبوعلي
~~الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج
~~قال: سألت أبا إبراهيم (ع) عن الجارية التي لم تدرك متى ينبغي لها أن تغطى
~~رأسها ممن ليس بينها وبينه محرم ومتى يجب عليها أن تقنع رأسها للصلاة؟ قال:
~~لاتغطى رأسها حتى تحرم عليها الصلاة (1).

# (باب)(حد الجارية الصغيرة التى يجوز أن تقبل) *

# (10292) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~عبدالله بن يحيى الكاهلي، عن أبي أحمد الكاهلي - وأظنني قد حضرته - قال:
~~سألته عن جويرية (2) ليس بيني وبينها محرم تغشاني فأحملها، فاقبلها، فقال:
~~إذا أتى عليها ست سنين فلا تضعها على حجرك (3).

# (10292) - 2 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان عن عبدالرحمن بن يحيى، عن زرارة، عن أبي عبدالله (ع) قال؟
~~قال: إذا بلغت الجارية الحرة ست سنين فلا ينبغي لك أن تقبلها.

# (10293) - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن هارون بن مسلم، عن بعض
~~رجاله، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أن بعض بني هاشم دعاه مع جماعة من
~~أهله فأتى بصبية له فأدناها أهل المجلس جميعا إليهم فلما دنت منه سأل عن
~~سنها فقيل: خمس فنحاها عنه (4).

PageV05P533

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (534)

# (باب)(في نحو ذلك) *

# (10295) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، ms2456 عن أبي
~~عبدالله قال: سئل أمير المؤمنين (ع) عن الصبي يحجم المرأة قال: إن كان يحسن
~~يصف فلا.

# (10296) - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله قال: استأذن ابن
~~ام مكتوم على النبي (صلى الله عليه وآله) وعنده عائشة وحفصة فقال لهما:
~~قوما فادخلا البيت، فقالتا: إنه أعمى، فقال:

### ||| AUTO إن لم يركما فإنكما تريانه (1).

# (باب)(المرأة يصيبها البلاء في جسدها فيعالجها الرجال) *

### ||| AUTO (10297) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي
~~بن الحكم، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن المرأة
~~المسلمة يصيبها البلاء في جسدها إما كسر أو جراح في مكان لايصلح النظر إليه
~~ويكون الرجال أرفق بعلاجه من النساء، أيصلح له أن ينظر إليها؟ قال: إذا
~~اضطرت إليه فيعالجها إن شاءت.

# (باب)(التسليم على النساء)

# (10298) - 1 - علي بن إبراهيم، (عن أبيه) عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن
~~صدقة، عن PageV05P534 جزء 5 / صفحة (535)

# أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): لاتبدؤوا النساء بالسلام
~~ولا تدعوهن إلى الطعام فإن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: النساء عي
~~وعورة فاستروا عيهن بالسكوت واستروا عوراتهن بالبيوت (1).

# (10299) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث
~~بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: لاتسلم على المرأة. (2)

# (10300) - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن
~~عبدالله، عن أبي عبدالله (ع) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يسلم
~~على النساء ويرددن عليه وكان أمير المؤمنين (ع) يسلم على النساء وكان يكره
~~أن يسلم على الشابة منهن ويقول: أتخوف أن يعجبني صوتهافيدخل علي أكثر مما
~~طلبت من الاجر (3).

### ||| AUTO (10301) - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): النساء عي وعورة فاستروا العورات بالبيوت واستروا العي بالسكوت.

# (باب الغيرة)

# (10302) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن ms2457 محمد بن خالد، عن عثمان بن
~~عيسى، عمن ذكره عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله تبارك وتعالى غيور (4) يحب
~~كل غيور ولغيرته حرم PageV05P535 جزء 5 / صفحة (536)

# الفواحش ظاهرها وباطنها.

# (10302) - 2 - عنه (1)، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن حبيب
~~الخثعمي، عن عبدالله بن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إذا لم
~~يغر الرجل فهو منكوس القلب (2).

# (10303) - 3 - عنه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى جميعا، عن
~~ابن محبوب، عن إسحاق بن جرير، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا اغير الرجل في
~~أهله أو بعض مناكحه من مملوكه فلم يغر ولم يغير بعث الله عزوجل إليه طائرا
~~يقال له: القفندر (3) حتى يسقط على عارضة بابه (4) ثم يمهله أربعين يوماثم
~~يهتف به إن الله غيور يحب كل غيور فإن هو غار وغير وأنكر ذلك فأنكره إلا
~~طارحتى يسقط على رأسه فيخفق بجناحيه على عينيه ثم يطير عنه فينزع الله
~~عزوجل منه بعد ذلك روح الايمان وتسميه الملائكة الديوث.

# (10305) - 4 - ابن محبوب، عن غيرواحد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله):

# كان إبراهيم (ع) غيورا وأنا أغير منه وجدع الله أنف من لايغار من
~~المؤمنين والمسلمين (5).

# (10306) - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إسحاق بن
~~جرير قال:

# سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إن شيطانا يقال له: القفندر إذا ضرب في منزل
~~الرجل أربعين صباحا بالبربط ودخل عليه الرجال وضع ذلك الشيطان كل عضومنه
~~على مثله من صاحب البيت ثم نفخ فيه نفخة فلا يغار بعد هذا حتى تؤتى نساؤه
~~فلايغار.

# (10307) - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى،
~~عن غيا ث بن إبراهيم PageV05P536 جزء 5 / صفحة (537)

# عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أميرالمؤمنين (ع): يا أهل العراق نبئت أن
~~نساء كم يدافعن الرجال في الطريق أما تستحيون؟.

# وفي حديث آخر أن أمير المؤمنين (ع) قال: أما تستحيون ولا تغارون نساء كم ms2458
~~يخرجن إلى الاسواق ويزاحمن العلوج.

# (10308) - 7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (ع) قال: ثلاثة لايكلمهم الله
~~يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: الشيخ الزاني والديوث والمرأة تؤطى
~~فراش زوجها.

# (10309) - 8 - أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبدالله بن ميمون القداح،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: حرمت الجنة على الديوث.

### ||| AUTO (10310) - 9 - أبوعلي الاشعري، عن بعض أصحابه، عن جعفر بن
~~عنبسة، عن عبادة بن زياد الاسدي، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي جعفر (ع)،
~~وأحمد بن محمد العاصمي، عمن حدثه، عن معلى بن محمد، عن علي بن حسان، عن
~~عبدالرحمن بن كثير، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن أميرالمؤمنين (ع) في رسالته
~~إلى الحسن (ع): إياك والتغاير في غيرموضع الغيرة فإن ذلك يدعوا الصحيحة
~~منهن إلى السقم ولكن أحكم أمرهن فإن رأيت عيبا فعجل النكير على الصغير
~~والكبير، فإن تعينت منهن الريب فيعظم الذنب ويهون العتب. (1)

# (باب)(انه لا غيرة في الحلال) *

# (10311) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن أبي PageV05P537 جزء 5 / صفحة (538)

### ||| AUTO عبدالله (ع) قال: لاغيرة في الحلال بعد قول رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): لاتحدثا شيئا حتى أرجع إليكما (1) فلما أتاهما أدخل رجليه
~~بينهما في الفراش.

# (باب)(خروج النساء إلى العيدين) *

# (10312) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن مروان بن
~~مسلم، عن محمد ابن شريح قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن خروج النساء في
~~العيدين، فقال: لا إلا عجوز عليها منقلاها - يعني الخفين -. (2)

### ||| AUTO (10313) - 2 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن
~~محمد بن علي، عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن خروج النساء
~~في العيدين والجمعة، فقال: لا إلا امرأة مسنة.

# (باب)(مايحل للرجل من امرأته وهى طامث) *

# (10314) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن محمد
~~بن ms2459 إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن إسحاق بن عمار، عن عبدالملك بن
~~عمرو قال: سألت أبا عبدالله (ع) ما لصاحب المرأة الحائض منها؟ فقال: كل شئ
~~ما عدا القبل بعينه. (3)

# (10315) - 2 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن عبدالله بن جبلة، عن
~~معاوية بن عمار، PageV05P538 جزء 5 / صفحة (539)

# عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الحائض ما يحل لزوجها منها؟ قال: مادون
~~الفرج. (1)

# (10316) - 3 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسن (2)، عن
~~محمد بن أبي حمزة عن داود الرقي، عن عبدالله بن سنان قال: قلت لابي عبدالله
~~(ع): مايحل للرجل من امرأته وهي حائض؟ قال: مادون الفرج.

# (10317) - 4 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسن، عن
~~محمد بن زياد، عن أبان بن عثمان، والحسين بن أبي يوسف، عن عبدالملك بن عمرو
~~قال: سألت أبا عبدالله (ع)

# مايحل للرجل من المرأة وهي حائض؟ قال: كل شئ غير الفرج، قال: ثم قال:
~~إنما المرأة لعبة الرجل.

### ||| AUTO (10318) - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~الحسن بن عطية، عن عذافر الصيرفي قال: قال أبوعبدالله (ع): ترى هؤلاء
~~المشوهين (3) خلقهم؟ قال: قلت: نعم، قال: هؤلاء الذين آباؤهم يأتون نساء هم
~~في الطمث.

# (باب)(مجامعة الحائض قبل أن تغتسل) *

# (10319) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) في المرأة ينقطع عنها دم الحيض
~~في آخر أيامها، قال: إذا أصاب زوجها شبق فليأمرها فلتغتسل فرجها ثم يمسها
~~إن شاء قبل أن تغتسل.

# (10320) - 2 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن علي بن الحسن
~~الطاطري، عن محمد بن PageV05P539 جزء 5 / صفحة (540)

### ||| AUTO أبي حمزة، عن علي بن يقطين، عن أبي الحسن موسى (ع) قال: سألته
~~عن الحائض ترى الطهر ويقع بها زوجها، قال: لا بأس والغسل أحب إلي.

# (باب)(محاش النساء) * (1)

# (10321) - 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن ms2460 محمد، عن الحسن بن علي، عن
~~أبان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن إتيان النساء في
~~أعجازهن، فقال: هي لعبتك لاتؤذها.

# (10322) - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم قال: سمعت
~~صفوان بن يحيى يقول: قلت للرضا (ع): إن رجلا من مواليك أمرني أن أسألك عن
~~مسألة هابك واستحيى منك أن يسألك، قال: وماهي؟ قلت: الرجل يأتي امرأته في دبرها؟

### ||| AUTO قال: ذلك له، قال: قلت له: فأنت تفعل؟ قال: إنا لانفعل ذلك.

# (باب)(الخضخضة ونكاح البهيمة) * (2)

# (10324) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن العلاء بن
~~رزين، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الخضخضة، فقال: هي من
~~الفواحش ونكاح الامة خيرمنه.

# (10324) - 2 - أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن إسماعيل البصري، عن
~~زرارة، ابن اعيض، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الدلك قال: ناكح نفسه
~~لاشئ عليه. (3)

# (10325) - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو
~~بن سعيد، عن PageV05P540 جزء 5 / صفحة (541)

# مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل ينكح بهيمة
~~أو يدلك فقال: كل ما أنزل به الرجل ماء ه في هذا وشبهه فهوزنا.

# (10326) - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الريان، عن أبي
~~الحسن (ع)

# أنه كتب إليه رجل يكون مع المرأة لايباشرها إلا من وراء ثيابها (وثيابه)
~~فيحرك حتى ينزل ماء الذي عليه وهل يبلغ به حد الخضخضة؟ فوقع في الكتاب بذلك
~~بالغ أمره (1).

### ||| AUTO (10327) - 5 - علي بن محمد الكليني، عن صالح بن أبي حماد، عن
~~محمد بن إبراهيم النوفلي، عن الحسين بن المختار، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ملعون من نكح بهيمة.

# (باب الزانى)

# (10328) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن علي بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن أشد ms2461 الناس عذابا يوم القيامة رجل أقر
~~نطفته في رحم يحرم عليه.

# (10329) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعثمان بن
~~عيسى، عن علي بن سالم قال: قال أبوإبراهيم (ع): اتق الزنا فإنه يمحق الرزق
~~ويبطل الدين.

# (10330) - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري،
~~عن عبدالله ابن ميمون القداح، عن أبي عبدالله، عن أبيه (ع) قال: للزاني ست
~~خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة، أما التي في الدنيا فيذهب بنور الوجه
~~ويورث الفقر ويعجل الفناء وأما التي في الآخرة فسخط الرب وسوء الحساب
~~والخلود في النار.

# (10331) - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن
~~عطية، عن أبي عبيدة عن أبي جعفر (ع) قال: وجدنا في كتاب علي (ع) قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إذا كثر الزنا من بعدي كثر موت الفجأة.

# (10332) - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~حمزة قال: كنت PageV05P541 جزء 5 / صفحة (542)

# عند علي بن الحسين (ع) فجاء ه رجل فقال له: يا أبا محمد إني مبتلي
~~بالنساء فأزني يوما وأصوم يوما، فيكون ذاكفارة لذا؟ فقال له علي بن الحسين
~~(ع): إنه ليس شئ أحب إلى الله عزوجل من أن يطاع ولايعصى، فلا تزن ولاتصم
~~فاجتذبه أبوجعفر (ع) إليه فأخذ بيده، فقال: يا أبازنة (1) تعمل عمل أهل
~~النار وترجو أن تدخل الجنة.

# (10333) - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي
~~بن سويد قال:

# قلت لابي الحسن (ع): إني مبتلي بالنظر إلى المرأة الجميلة فيعجبني النظر
~~إليها، فقال لي: يا علي لا بأس إذا عرف الله من نيتك الصدق وإياك والزنا
~~فإنه يمحق البركة ويهلك الدين.

# (10334) - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن
~~محمد، عن أبي العباس الكوفي جميعا، عن عمروبن عثمان، عن عبدالله بن سنان،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: اجتمع الحواريون إلى ms2462 عيسى (ع) فقالوا له: يامعلم
~~الخير أرشدنا، فقال لهم: إن موسى كليم الله (ع) أمركم أن لاتحلفوا بالله
~~تبارك وتعالى كاذبين وتعالى كاذبين وأنا آمركم أن لا تحلفوا بالله كاذبين
~~ولا صادقين، قالوا: يا روح الله زدنا، فقال: إن موسى نبي الله (ع) أمركم أن
~~لاتزنوا وأنا آمركم أن لاتحدثوا أنفسكم بالزنا فضلا عن أن تزنوا، فإن من
~~حدث نفسه بالزنا كان كمن أوقد في بيت مزوق فأفسد التزاويق الدخان وإن لم
~~يحترق البيت (2).

# (10335) - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبدالله
~~بن ميمون القداح عن أبي عبدالله (ع) قال: قال يعقوب لابنه: يابني لاتزن فإن
~~الطائر لوزنا لتناثر ريشه.

# (10336) - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمادبن عيسى، عن حريز بن
~~عبدالله، عن الفضيل، عن أبي جعفر (ع) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله):
~~في الزنا خمس خصال: يذهب بماء الوجه ويورث الفقر وينقص العمر ويسخط الرحمن
~~ويخلد في النار نعوذ بالله من النار.

PageV05P542

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (543)

# (باب الزانية)

# (10337) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (ع) قال: ثلاثة لايكلمهم الله
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم منهم المرأة تؤطى فراش زوجها.

# (10338) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن
~~أبي الهلال، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): ألا اخبركم
~~بكبر الزنا؟ قالوا: بلى قال: هي امرأة تؤطى فراش زوجها فتأتي بولد من غيره
~~فتلزمه زوجها فتلك التي لايكلمها الله ولا ينظر إليها يوم القيامة ولا
~~يزكيها ولها عذاب أليم.

### ||| AUTO (10339) - 3 - علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: اشتد غضب الله على امرأة أدخلت على أهل بيتها من غيرهم
~~فأكل خيراتهم (1) ونظر إلى عوراتهم.

# (باب اللواط)

# (10340) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله ms2463 (ع) قال: سمعته يقول: حرمة الدبر أعظم من حرمة
~~الفرج إن الله أهلك امة بحرمة الدبر ولم يهلك أحدا بحرمة الفرج.

PageV05P543

# جزء 5 / صفحة (544)

# - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي بكر الحضرمي، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من جامع غلاما
~~جاء جنبا يوم القيامة لاينقيه ماء الدنيا وغضب الله عليه ولعنه وأعدله جهنم
~~وساءت مصيرا، ثم قال: إن الذكر ليركب الذكر فيهتز العرش لذلك وإن الرجل
~~ليؤتي في حقبه فيحبسه الله على جسرجهنم حتى يفرغ من حساب الخلائق، ثم
~~يؤمربه إلى جهنم فيعذب بطبقاتها طبقة طبقة حتى يرد إلى أسفلها ولا يخرج منها.

# (10342) - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال أميرالمؤمنين (ع): اللواط مادون الدبر والدبر هوالكفر (1).

# (10343) - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~أبان بن عثمان، عن أبي بصير عن أحدهما (ع) في قوم لوط (ع) " إنكم لتأتون
~~الفاحشة ماسبقكم بها من أحدمن العالمين " فقال: إن إبليسس أتاهم في صورة
~~حسنة فيه تأنيث عليه ثياب حسنة فجاء إلى شباب منهم فأمرهم أن يقعوا به، فلو
~~طلب إليهم أن يقع بهم لابوا عليه ولكن طلب إليهم أن يقعوا به فلما وقعوا به
~~التذوه، ثم ذهب عنهم وتركهم فأحال بعضهم على بعض.

# (10344) - 5 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن سعيد
~~قال: أخبرني زكريابن محمد، عن أبيه، عن عمرو، عن أبي جعفر (ع) قال: كان قوم
~~لوط من أفضل قوم خلقهم الله فطلبهم إبليس الطلب الشديد، وكان من فضلهم
~~وخيرتهم أنهم إذا خرجوا إلى العمل خرجوا بأجمعهم وتبقى النساء خلفهم فلم
~~يزل إبليس يعتادهم (2) فكانوا إذا رجعوا خرب إبليس ما يعملون فقال بعضهم
~~لبعض: تعالوا نرصدهذا الذي يخرب متاعنا فرصدوه فإذا هو غلام أحسن ما يكون
~~من الغلمان، فقالوا له: أنت الذي تخرب متاعنا مرة بعد مرة، ms2464 فاجتمع رأيهم
~~على أن يقتلوه فبيتوه عند رجل، فلما كان الليل صاح فقال له: مالك؟ فقال:
~~كان أبي ينومني PageV05P544 جزء 5 / صفحة (545)

# على بطنه، فقال له: تعال فنم على بطني، قال: فلم يزل يدلك الرجل حتى علمه
~~أنه يفعل بنفسه، فأولا علمه إبليس والثانية علمه هو (1) ثم انسل ففرمنهم
~~وأصبحوا فجعل الرجل يخبر بما فعل بالغلام ويعجبهم منه وهم لايعرفونه فوضعوا
~~أيديهم فيه حتى اكتفى الرجال بالرجال بعضهم ببعض، ثم جعلوا يرصدون مارة
~~الطريق فيفعلون بهم حتى تنكب مدينتهم الناس ثم تركوا نساء هم وأقبلوا على
~~الغلمان، فلما رأى أنه قد أحكم أمره في الرجال جاء إلى النساء فصير نفسه
~~امرأة، فقال: إن رجالكن يفعل بعضهم ببعض؟ قالوا:

# نعم قد رأينا ذلك وكل ذلك يعظهم لوط ويوصيهم وإبليس يغويهم حتى استغنى
~~النساء بالنساء فلما كلمت عليهم الحجة بعث الله جبرئيل وميكائيل وإسرافيل
~~(ع) في زي غلمان عليهم أقبية، فمروا بلوط وهويحرث، فقال: أين تريدون ما
~~رأيت أجمل منكم قط؟ قالوا:

# إنا أرسلنا سيدنا إلى رب هذه المدينة، قال: أولم يبلغ سيدكم ما يفعل أهل
~~هذه المدينة يا بني إنهم والله يأخذون الرجال فيفعلون بهم حتى يخرج الدم،
~~فقالوا:

# أمرنا سيدنا أن نمر وسطها، قال: فلي إليكم حاجة، قالوا: وماهي قال:
~~تصبرون ههنا إلى اختلاط الظلام قال: فجلسوا قال: فبعث ابنته فقال: جيئي لهم
~~بخبزو جيئي لهم بماء في القرعة وجيئي لهم عباء يتغطون بها من البرد فلما أن
~~ذهبت الابنة أقبل المطر والوادي، فقال لوط:

# الساعة يذهب بالصبيان الوادي قوموا حتى نمضي وجعل لوط يمشي في أصل الحائط
~~وجعل جبرئيل وميكائيل وإسرافيل يمشون وسط الطريق، فقال: يا بني امشوا ههنا
~~فقالوا:

# أمرنا سيدنا أن نمر في وسطها وكان لوط يستغنم الظلام ومر إبليس فأخذ من
~~حجر امرأة صبيا فطرحه في البئر فتصايح أهل المدينة كلهم على باب لوط فلما
~~أن نظروا إلى الغلمان في منزل لوط قالوا: يا لوط قد دخلت في عملنا، فقال:
~~هؤلاء ضيفي فلا تفضحون في ضيفي، ms2465 قالوا: هم ثلاثة خذ واحدا وأعطنا اثنين
~~قال: فأدخلهم الحجرة وقال: لو أن PageV05P545 جزء 5 / صفحة (546)

# لي أهل بيت يمنعوني منكم، قال: وتدافعوا على الباب وكسروا باب لوط وطرحوا
~~لوطا فقال له جبرئيل: " إنا رسل ربك لن يصلوا إليك " فأخذ كفا من بطحاء
~~فضرب بها وجوههم وقال: شاهت الوجوه (1) فعمى أهل المدينة كلهم وقال لهم
~~لوط: يا رسل ربي فما أمركم ربي فيهم؟ قالوا: أمرنا أن نأخذهم بالسحر، قال:
~~فلي إليكم حاجة، قالوا: وما حاجتك قال: تأخذونهم الساعة فإني أخاف أن يبدو
~~لربي فيهم، فقالوا: يا لوط " إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب " لمن يريد
~~أن يأخذ، فخذ أنت بناتك وامض ودع امرأتك.

# فقال أبوجعفر (ع) رحم الله لوطا لو يدري من معه في الحجرة لعلم أنه منصور
~~حيث يقول: " لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد " أي ركن أشد من جبرئيل
~~معه في الحجرة، فقال الله عزوجل لمحمد (صلى الله عليه وآله): " وماهي من
~~الظالمين ببعيد (2) " من ظالمي امتك إن عملوا ما عمل قوم لوط، قال: وقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): من ألح في وطي الرجال لم يمت حتى
~~يدعوالرجال إلى نفسه.

# (10345) - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن داود بن فرقد،
~~عن أبي يزيد الحمار عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله عزوجل بعث أربعة أملاك
~~في إهلاك قوم لوط: جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وكروبيل فمروا بإبراهيم (ع)
~~وهم معتمون فسلموا عليه فلم يعرفهم ورأى هيئة حسنة فقال: لا يخدم هؤلاء إلا
~~أنابنفسي، وكان صاحب ضيافة فشوى لهم عجلا سمينا حتى أنضجه ثم قربه إليهم
~~فلما وضعه بين أيديهم (رأى أيديهم لاتصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة) فلما
~~رأى ذلك جبرئيل حسرالعمامة عن وجهه فعرفه إبراهيم فقال أنت هو؟ قال: نعم،
~~ومرت سارة امرأته فبشرها بإسحاق ومن وراء إسسحاق يعقوب، فقالت: ما قال الله
~~عزوجل؟ فأجابوها بما في الكتاب، فقال لهم إبراهيم، لماذا جئتم؟ قالوا: في
~~إهلاك قوم لوط، فقال لهم: ms2466 إن كان فيهم مائة من المؤمنين أتهلكونهم؟ فقال:
~~جبرئيل: لا، قال: فإن كان فيها خمسون؟ قال: لا، قال: فإن كان فيها ثلاثون؟
~~قال: لا، قال: فإن كان فيها عشرون؟ قال: لا، قال: فإن كان فيها عشرة؟ قال:
~~لا، قال: فإن كان فيها PageV05P546 جزء 5 / صفحة (547)

# خمسة؟ قال: لا، قال: فإن كان فيها واحد؟ قال لا، قال فإن " فيها لوطا
~~قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (1) "
~~قال الحسن بن علي (2) قال:

# لا أعلم هذا القول إلا وهو يستبقيهم وهو قول الله عزوجل: " يجادلنا في
~~قوم لوط (3) " فأتوا لوطا وهو في زراعة قرب القرية فسلموا عليه وهم معتمون
~~فلما رأى هيئة حسنة عليهم ثياب بيض وعمائم بيض فقال لهم: المنزل؟ فقالوا:
~~نعم، فتقدمهم ومشوا خلفه فندم على عرضه المنزل عليهم، فقال: أي شئ صنعت آتي
~~بهم قومي وأنا أعرفهم فالتفت إليهم فقال:

# إنكم لتأتون شرارا من خلق الله، قال: فقال جبرئيل: لا نعجل عليهم حتى
~~يشهد عليهم - ثلاث مرات - فقال جبرئيل: هذه واحدة، ثم مشى ساعة ثم التفت
~~إليهم فقال: إنكم لتأتون شرارا من خلق الله، فقال: جبرئيل هذه ثنتان، ثم
~~مشى فلما بلغ باب المدينة التفت إليهم فقال:

# إنكم لتأتون شرارا من خلق الله، فقال جبرئيل (ع): هذه الثالثة ثم دخل
~~ودخلوا معه حتى دخل منزله فلما رأتهم امرأته رأت هيئة حسنة فصعدت فوق السطح
~~وصفقت فلم يسمعوا فدخنت فلما رأوا الدخان أقبلوا إلى الباب يهرعون حتى
~~جاؤوا إلى الباب فنزلت إليهم فقالت: عنده قوم ما رأيت قوما قط أحسن هيئة
~~منهم فجاؤوا إلى الباب ليدخلوا، فلما رآهم لوط قام إليهم فقال لهم ياقوم: "
~~اتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد " وقال: " هؤلاء بناتي هن
~~أطهر لكم " فدعا هم إلى الحلال، فقالوا: " مالنا في بناتك من حق وإنك لتعلم
~~ما نريد " فقال لهم: " لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد " فقال
~~جبرئيل:

PageV05P547

# جزء 5 / صفحة (548)

# لو يعلم أي قوة ms2467 له، قال: فكاثروه حتى دخلوا البيت فصاح به جبرئيل فقال:
~~يالوط دعهم يدخلوا، فلما دخلوا أهوى جبرئيل (ع) بإصبعه نحوهم فذهبت أعينهم
~~وهو قول الله عزوجل: " فطمسنا (على) أعينهم " (1) ثم ناداه جبرئيل فقال له:
~~" إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسربأهلك بقطع من الليل " وقال له جبرئيل:
~~إنا بعثنافي إهلاكهم، فقال: يا جبرئيل عجل فقال: " إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب " فأمره فيحمل هوومن معه إلا امرأته، ثم اقتلعها - يعني
~~المدينة - جبرئيل بجناحيه من سبعة أرضين ثم رفعها حتى سمع أهل سماء الدنيا
~~نباح الكلاب وصراخ الديوك، ثم قلبها وأمطر عليها وعلى من حول المدينة حجارة
~~من سجيل.

# (10346) - 7 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي
~~حمزة، عن يعقوب ابن شعيب، عن أبي عبدالله (ع) في قول لوط (ع): " هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم (2) " قال:

# عرض عليهم التزويج.

# (10347) - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إياكم وأولاد الاغنياء والملوك
~~المرد فإن فتنتهم أشد من فتنة العذاري في خدورهن.

# (10348) - 9 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن سعيد، عن محمد بن
~~سليمان، عن ميمون البان قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) فقرئ عنده آيات من
~~هود فلما بلغ

# " وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود (3) مسومة عند ربك وماهي من
~~الظالمين ببعيد " قال: فقال: من مات مصرا على اللواط لم يمت حتى يرميه الله
~~بحجر من تلك الحجارة تكون فيه منيته ولايراه أحد.

# (10349) - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة
~~بن زيد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~قبل غلاما من شهوة ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار.

PageV05P548

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (549)

# (باب)(من أمكن من نفسه) *

# (10350) - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة
~~بن زيد، عن أبي عبدالله ms2468 (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~أمكن من نفسه طائع يلعب به ألقى الله عليه شهوة النساء.

# (10351) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن عبدالله
~~الدهقان، عن درست بن أبي منصور، عن عطية أخي أبي العرام قال: ذكرت لابي
~~عبدالله (ع) المنكوح من الرجال فقال: ليس يبلى الله بهذا البلاء أحدا وله
~~فيه حاجة إن في أدبارهم أرحاما منكوسة وحياء أدبارهم كحياء المرأة قد شرك
~~فيهم ابن لابليس يقال له: زوال فمن شرك فيه من الرجال كان منكوحا ومن شرك
~~فيه من النساء كانت من الموارد والعامل على هذا من الرجال إذا بلغ أربعين
~~سنة لم يتركه وهم بقية سدوم أما إني لست أعني بهم بقيتهم أنه ولدهم ولكنهم
~~من طينتهم، قال: قلت: سدوم التي قلبت؟ قال: هي أربع مدائن.

# سدوم وصريم ولدماء وعميراء، قال: فأتاهن جبرئيل (ع) وهن مقلوعات إلى تخوم
~~الارض السابعة فوضع جناحه تحت السفلى منهن ورفعهن جميعا حتى سمع أهل سماء
~~الدنيا نباح كلابهم ثم قلبها. (1)

# (10352) - 3 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالرحمن
~~العزرمي، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أميرالمؤمنين (ع): إن لله عبادا لهم
~~في أصلابهم أرحام كأرحام النساء قال: فسئل فمالهم لا يحملون؟ فقال: إنها
~~منكوسة ولهم في أدبارهم غدة كغدة الجمل أو البعير فإذا هاجت هاجوا وإذا
~~سكنت سكنوا.

PageV05P549

# جزء 5 / صفحة (550)

# (10353) - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي،
~~عن علي بن عبدالله، وعبدالرحمن بن محمد، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (ع)
~~قال: لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) المتشبهين من الرجال بالنساء
~~والمتشبهات من النساء بالرجال قال: وهم المخنثون واللاتي ينكحن بعضهن بعضا.

# (10354) - 5 - أحمد، عن جعفربن محمد الاشعري عن ابن القداح، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال:

# جاء رجل إلى أبي فقال: يا ابن رسول الله إني ابتليت ببلاء فادع الله لي
~~فقيل له: إنه يؤتى في دبره، فقال: ms2469 ما أبلى الله عزوجل بهذا البلاء أحدا له
~~فيه حاجة ثم قال أبي:

# قال الله عزوجل: وعزتي وجلالي لايقعد على استبرقها وحريرها من يؤتى في دبره.

# (10355) - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~ومحمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن عمربن علي بن عمربن يزيد، عن محمد بن
~~عمر، عن أخيه الحسين، عن أبيه عمربن يزيد قال: كنت عند أبي عبدالله (ع)
~~وعنده رجل فقال له: جعلت فداك إني احب الصبيان، فقال له أبوعبدالله (ع):
~~فتصنع ماذا؟ قال: أحملهم على ظهري فوضع أبوعبدالله (ع) يده على جبهته وولى
~~وجهه عنه فبكى الرجل فنظر إليه أبوعبدالله (ع)

# كأنه رحمه فقال: إذا أتيت بلدك فاشتر جزورا سمينا وأعقله عقالا شديدا وخذ
~~السيف فاضرب السنام ضربة تقشر عنه الجلدة واجلس عليه بحرارته، فقال عمر:
~~فقال الرجل: فأتيت بلدي فاشتريت جزورا فعقلته عقالا شديدا وأخذت السيف
~~فضربت به السنام ضربة وقشرت عنه الجلد وجلست عليه بحرارته فسقط مني على ظهر
~~البعير شبه الوزغ أصغر من الوزغ وسكن مابي.

# (10356) - 7 - محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن الهيثم النهدي رفعه
~~قال: شكا رجل إلى أبي عبدالله (ع) الابنة فمسح أبوعبدالله (ع) على ظهره
~~فسقطت منه دودة حمراء فبرئ.

# (10357) - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن سعيد،
~~عن زكريا بن محمد، عن أبيه، عن عمرو، عن أبي جعفر (ع) قال: أقسم الله على
~~نفسه أن لايقعد على نمارق الجنة من يؤتى في دبره فقلت لابي عبدالله (ع):
~~فلان عاقل لبيب يدعو الناس PageV05P550 جزء 5 / صفحة (551)

# إلى نفسه قد ابتلاه الله قال: فقال: فيفعل ذلك في مسجد الجامع؟ قلت: لا
~~قال: فيفعله على باب داره؟ قلت: لا، قال فأين يفعله؟ قلت: إذا خلا، قال:
~~فإن الله لم يبتله، (1) هذا متلذذ لايقعد على نمارق الجنة.

# (10358) - 9 - أحمد، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال: ما كان في شيعتنا فلم يكن فيهم ms2470 ثلاثة أشياء من يسأل في كفه ولم
~~يكن فيهم أزرق أخضر ولم يكن فيهم من يؤتى في دبره.

### ||| AUTO (10359) - 10 - الحسين بن محمد، عن محمد بن عمران، عن عبدالله
~~بن جبلة، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (ع): هؤلاء المخنثون
~~مبتلون بهذا البلاء فيكون المؤمن مبتلى والناس يزعمون أنه لايبتلي به أحد
~~لله فيه حاجة؟ قال: نعم قديكون مبتلى به فلاتكلموهم فإنهم يجدون لكلامكم
~~راحة، قلت: جعلت فداك فإنهم ليسوا يصبرون، قال: هم يصبرون ولكن يطلبون بذلك اللذة.

# * (باب السحق) *

# (10360) - 1 - أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام،
~~عن حسين بن أحمد المنقري، عن هشام الصيدناني، عن أبي عبدالله (ع) قال: سأله
~~رجل عن هذه الآية " كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس (2) " فقال بيده هكذا
~~فمسح إحداهما بالاخرى فقال؟ هن اللواتي باللواتي يعني النساء بالنساء.

# (10361) - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسحاق
~~بن جرير قال:

PageV05P551

# جزء 5 / صفحة (552)

# سألتني امرأة أن أستأذن لها على أبي عبدالله (ع) فأذن لها فدخلت
~~ومعهامولاة لها، فقال: يا أبا عبدالله قول الله عزوجل: " زيتونة لاشرقية
~~ولاغربية (1) " ماعنى بهذا؟ فقال:

# أيتها المرأة إن الله لم يضرب الامثال للشجر إنما ضرب الامثال لبني آدم
~~سلي عما تريدين، فقالت: أخبرني عن اللواتي مع اللواتي ماحد هن فيه؟ قال: حد
~~الزنا إنه إذا كان يوم القيامة يؤتى بهن قد ألبسن مقطعات من نار وقنعن
~~بمقانع من نار وسرولن من النار وادخل في أجوافهن إلى رؤوسهن أعمدة من نار
~~وقذف بهن في النار، أيتها المرأة إن أول من عمل هذاالعمل قوم لوط فاستغنى
~~الرجال بالرجال فبقى النساء بغير رجال ففعلن كما فعل رجالهن.

# (10363) - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن يزيد
~~النخعي، عن بشير النبال قال: رأيت عند أبي عبدالله (ع) رجلا فقال له: جعلت
~~فداك ما تقول في اللواتي مع اللواتي؟ فقال له: لا اخبرك حتى تحلف لتخبرن
~~بما احدثك به ms2471 النساء قال: فحلف له، قال: فقال: هما في النار وعليهما سبعون
~~حلة من نار فوق تلك الحلل جلد جاف غليظ من نار، عليهما نطاقان من ناروتاجان
~~من نار فوق تلك الحلل وخفان من نار وهما في النار.

# (10363) - 4 - عنه، عن أبيه، عن علي بن القاسم، عن جعفر بن محمد، عن
~~الحسين بن زياد، عن يعقوب بن جعفر قال: سأل رجل أبا عبدالله أو أبا إبراهيم
~~(ع) عن المرأة تساحق المرأة وكان متكئا فجلس فقال: ملعونة الراكبة
~~والمركوبة وملعونة حتى تخرج من أثوابها الراكبة والمركوبة فإن الله تبارك
~~وتعالى والملائكة وأولياء ه يلعنونهما وأنا ومن بقي في أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء فهو والله الزناالاكبر ولا والله مالهن توبة قاتل الله لاقيس بنت
~~أبليس ماذا جاءت به فقال الرجل: هذا ماجاء به أهل العراق، فقال: والله لقد
~~كان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل أن يكون العراق وفيهن، قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): لعن الله المتشبهات بالرجال من النساء
~~ولعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء.

PageV05P552

### ||| AUTO (553)

# (باب)(ان من عف عن حرم الناس عف عن حرمه) *

# (10364) - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن شريف بن سابق
~~أو رجل، عن شريف، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما أقام
~~العالم الجدار أوحى الله تبارك وتعالى إلى موسى (ع) أني مجازي الابناء بسعي
~~الآباء إن خيرا فخير وإن شرافشر، لاتزنوا فتزني نساؤكم ومن وطئ فراش امرء
~~مسلم وطئ فراشه كماتدين تدان. (1)

# (10365) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: أمايخشى الذين ينظرون في أدبار النساء أن
~~يبتلوا بذلك في نسائهم؟!.

# (10366) - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عمن
~~ذكره، عن مفضل الجعفي قال: قال أبوعبدالله (ع): ما أقبح بالرجل من أن يرى
~~بالمكان المعور (2)

# فيدخل ذلك علينا وعلى صالحي أصحابنا، يا مفضل أتدري لم قيل: من ms2472 يزن يوما
~~يزن به (3)؟

# قلت: لا جعلت فداك، قال: إنها كانت بغي في بني إسرائيل وكان في بني
~~إسرائيل رجل يكثر الاختلاف إليها فلما كان في آخرما أتاها أجرى الله على
~~لسانها أما إنك سترجع إلى أهلك فتجد معها رجلا قال: فخرج وهو خبيث النفس
~~فدخل منزله غير الحال التي كان يدخل بها قبل ذلك اليوم وكان يدخل بإذن فدخل
~~يومئذ بغير إذن فوجد على فراشه رجلا فارتفعا إلى موسى (ع) فنزل جبرئيل (ع)
~~على موسى (ع) فقال: يا موسى من يزن يوما يزن به، فنظر إليهما فقال: عفوا
~~تعف نساؤكم.

PageV05P553

# جزء 5 / صفحة (554)

# (10367) - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي العباس الكوفي،
~~وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن عمرو بن عثمان، عن عبدالله الدهقان، عن
~~درست، عن عبدالحميد، عن أبي إبراهيم (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): تزوجوا إلى آل فلان فإنهم عفوا فعفت نساؤهم ولاتزوجوا إلى آل فلان
~~فإنهم بغوا فبغت نساؤهم، وقال: مكتوب في التوراة

# " أناالله قاتل القاتلين ومفقر الزانين أيها الناسس لا تزنوا فتزني
~~نساؤكم كما تدين تدان ".

# (10368) - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن علي
~~بن رباط، عن عبيد ابن زرار قال: قال أبوعبدالله (ع): بروا آبائكم يبركم
~~أبناؤكم وعفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم.

# (10369) - 6 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه
~~يرفعه، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): عليكم
~~بالعفاف وترك الفجور.

### ||| AUTO (10370) - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن
~~الحكم، عن معاوية بن وهب، عن ميمون القداح قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: ما
~~من عبادة أفضل من عفة بطن وفرج.

# (باب نوادر)

# (10371) - 1 - أبوعلي الاشعري، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: ليس شئ تحضره الملائكة إلا الرهان
~~وملاعبة الرجل أهله.

# (10372) - 2 - علي بن ms2473 إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن
~~عثمان، عن حريز، عن وليد قال: جاءت امرأة سائلة إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# والدات والهات رحيمات بأولاد هن لولاما يأتين إلى أزواجهن لقيل لهن:
~~ادخلن الجنة بغير حساب.

PageV05P554

# جزء 5 / صفحة (555)

# (10373) - 3 - عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي
~~الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا صلت المرأة خمسا وصامت شهرا
~~وأطاعت زوجها وعرفت حق علي (ع) فلتدخل من أي أبواب الجنة شاءت.

# (10374) - 4 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن
~~يعقوب، عن سعيدة قالت: بعثني أبوالحسن (ع) إلى امرأة من آل زبير لانظر
~~إليها أراد أن يتزوجها فلما دخلت عليها حدثتني هنيئة ثم قالت (1) ادني
~~المصباح فأدينته لها، قالت سعيدة:

# فنظرت إليها وكان مع سعيدة غيرها فقالت: أرضيتن قال: فتزوجها أبوالحسن
~~(ع) فكانت عنده حتى مات عنها فلما بلغ ذلك جواريه جعلن يأخذن بأردانه
~~وثيابه (2) وهو ساكت يضحك ولا يقول لهن شيئا فذكر أنه قال: ماشئ مثل
~~الحرائر.

# (10375) - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " أو
~~لا مستم النساء (3) " فقال: هو الجماع ولكن الله ستير يحب الستر فلم يسم
~~كما تسمون.

# (10376) - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: أوصت فاطمة (ع) إلى علي (ع) أن يتزوج ابنة
~~اختها من بعدها ففعل. (4)

# (10377) - 7 - ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا
~~عبدالله (ع) عن الرجل يزوج جاريته أينبغي له أن ترى عورته؟ قال: لا وأنا
~~أتقي ذلك من مملوكتي إذا زوجتها.

PageV05P555

# جزء 5 / صفحة (556)

# (10378) - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن ثعلبة، عن
~~معمربن يحيى قال: ms2474 سألت أبا جعفر (ع) عما يروى الناس عن علي (ع) في أشياء من
~~الفروج لم يكن يأمر بها ولاينهى عنها إلا أنه ينهى عنها نفسه وولده، فقلت:
~~وكيف يكون ذلك؟ قال:

# قد أحلتها آية وحرمتها آية اخرى، قلت " فهل يصير إلا أن تكون إحداهما قد
~~نسخت الاخرى، أو هما محكمتان جميعا، أو ينبغي أن يعمل بهما؟ فقال: قد بين
~~لكم إذنهى نفسه وولده، قلت: مامنعه أن يبين ذلك للناس، فقال: خشي أن لايطاع
~~ولو أن عليا (ع)

# ثبتت له قدماه أقام كتاب الله والحق كله.

# (10379) - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن جديد، عن جميل،
~~عن بعض أصحابه، عن أحدهما (ع) في رجل أقرعلى نفسه أنه غصب جارية رجل فولدت
~~الجارية من الغاصب قال: ترد الجارية والولد على المغصوب منه إذا أقر بذلك
~~الغاصب.

# (10380) - 10 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحكم
~~بن مسكين، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: كان ملك في بني
~~إسرائيل وكان له قاض وللقاضي أخ وكان رجل صدق وله امرأة قدولدتها الانبياء
~~فأراد الملك أن يبعث رجلا في حاجة، فقال للقاضي: ابغني رجلا ثقة فقال: ما
~~أعلم أحدا أوثق من أخي فدعاه ليبعثه فكره ذلك الرجل وقال لاخيه: إني أكره
~~أن اضيع امرأتي، فعزم عليه فلم يجدبدا من الخروج، فقال لاخيه: يا أخي إني
~~لست اخلف شيئا أهم علي من امرأتي فاخلفني فيها وتول قضاء حاجتها، قال: نعم
~~فخرج الرجل وقد كانت المرأة كارهة لخروجه فكان القاضي يأتيها ويسألها عن
~~حوائجها ويقوم لها فأعجبته فدعاها إلى نفسه فأبت عليه فحلف عليها لئن لم
~~تفعلي لنخبرن الملك أنك قد فجرت، فقالت: اصنع ما بدالك لست اجيبك إلى شئ
~~مما طلبت فأتى الملك فقال: إن امرأة أخي قد فجرت وقد حق ذلك عندي، فقال له الملك:

# طهرها، فجاء إليها فقال: إن الملك قد أمرني برجمك فما تقولين؟ تجيبني
~~وإلا رجمتك، فقالت: لست اجيبك فاصنع ما ms2475 بدالك فأخرجها فحفرلها فرجمها ومعه
~~الناس، فلما ظن أنها قد ماتت تركها وانصرف وجن بها الليل وكان بهارمق
~~فتحركت وخرجت من الحفيرة ثم مشت على وجهها حتى خرجت من المدينة فانتهت إلى
~~دير فيه ديراني فباتت على باب الدير فلما PageV05P556 جزء 5 / صفحة (557)

# أصبح الديراني فتح الباب ورآها فسألها عن قصتها فخبرته فرحمها وأدخلها
~~الدير وكان له ابن صغير لم يكن له ابن غيره وكان حسن الحال فداواها حتى
~~برئت من علتها واندملت ثم دفع إليها ابنه فكانت تربيه وكان للديراني قهرمان
~~(1) يقوم بأمره فأعجبته فدعاها إلى نفسه فأبت فجهد بها فأبت، فقال: لئن لم
~~تفعلي لاجهدن في قتلك فقالت: اصنع ما بدالك فعمد إلى الصبي فدق عنقه وأتى
~~الديراني فقال له: عمدت إلى فاجرة قد فجرت فدفعت إليها ابنك فقتلته فجاء
~~الديراني فلما رآه قال لها: ما هذا فقد تعلمين صنيعي بك فأخبرته بالقصة
~~فقال لها: ليس تطيب نفسي أن تكوني عندي فاخرجي فأخرجها ليلا ودفع إليها
~~عشرين درهما وقال لها: تزودي هذه الله حسبك، فخرجت ليلا فأصبحت في قرية
~~فإذا فيها مصلوب على خشبة وهوحي، فسألت عن قصته فقالوا: عليه دين عشرون
~~درهما ومن كان عليه دين عندنا لصاحبه صلب حتى يؤدي إلى صاحبه فأخرجت
~~العشرين درهما ودفعتها إلى غريمه وقالت: لا تقتلوه فأنزلوه عن الخشبة، فقال
~~لها: ما أحد أعظم علي منة منك نجيتني من الصلب ومن الموت فأنامعك حيث ما
~~ذهبت فمضى معها ومضت حتى انتهيا إلى ساحل البحر فرآى جماعة وسفنا فقال لها:
~~اجلسي حتى أذهب أنا أعمل لهم واستطعم وآتيك به فأتاهم فقال لهم: ما في
~~سفينتكم هذه؟ قالوا: في هذه تجارات وجوهر وعنبر وأشياء من التجارة وأما هذه
~~فنحن فيها قال: وكم يبلغ ما في سفينتكم؟ قالوا: كثير لا نحصيه، قال: فإن
~~معي شيئا هو خير مما في سفينتكم، قالوا: وما معك؟ قال: جارية لم تروا مثلها
~~قط، قالوا: فبعناها، قال؟ نعم على شرط أن يذهب بعضكم فينظر إليها ثم يجيئني
~~فيشتريها ولا ms2476 يعلمها ويدفع إلي الثمن ولايعلمها حتى أمضي أنا، فقالوا: ذلك
~~لك فبعثوا من نظر إليها، فقال: ما رأيت مثلها قط فاشتروها منه بعشرة آلاف
~~درهم ودفعوا إليه الدراهم فمضى بها، فلما أمعن (2) أتوها فقالوا لها: قومي
~~وادخلي السفينة قالت:

PageV05P557

# جزء 5 / صفحة (558)

# ولم؟ قالوا: قد اشتريناك من مولاك، قالت: ما هو بمولاي قالوا: لتقومين أو
~~لنحملنك فقامت ومضت معهم فلما انتهوا إلى الساحل لم يأمن بعضهم بعضا عليها
~~فجعلوها في السفينة التي فيها الجوهر والتجارة وركبواهم في السفينة الاخرى
~~فدفعوها (1) فبعث الله عزوجل عليهم رياحا فغرقتهم وسفينتهم ونجت السفينة
~~التي كانت فيها حتى انتهت إلى جزيرة من جزائر البحر وربطت السفينة ثم دارت
~~في الجزيرة فإذا فيها ماء وشجرفيه ثمرة فقالت:

# هذا ماء أشرب منه وثمر آكل منه أعبدالله في هذا الموضع فأوحى الله عزوجل
~~إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل أن يأتي ذلك الملك فيقول: إن في جزيرة من
~~جزائر البحر خلقا من خلقي فاخرج أنت ومن في مملكتك حتى تأتوا خلقي هذه
~~وتقروا له بذنوبكم ثم تسألوا ذلك الخلق أن يغفر لكم فإن يغفرلكم غفرت لكم
~~فخرج الملك بأهل مملكته إلى تلك الجزيرة فرأوا امرأة فتقدم إليها الملك
~~فقال لها: إن قاضي هذا أتاني فخبرني أن امرأة أخيه فجرت فأمرته برجمها ولم
~~يقم عندي البينة فأخاف أن أكون قد تقدمت على ما لايحل لي فاحب أن تستغفري
~~لي، فقالت: غفر الله لك اجلس، ثم أتى زوجها ولا يعرفها فقال: إنه كان لي
~~امرأة وكان من فضلها وصلاحها (2)، وإني خرجت عنها وهي كارهة لذلك فاستخلفت
~~أخي عليها فلما رجعت سألت عنها فأخبرني أخي أنها فجرت فرجمها وأنا أخاف أن
~~أكون قد ضيعتها فاستغفري لي، فقالت: غفر الله لك، اجلس فأجلسته إلى جنب الملك.

# ثم أتى القاضي فقال: إنه كان لاخي امرأة وإنها أعجبتني فدعوتها إلى
~~الفجور فأبت فأعلمت الملك أنها قد فجرت وأمرني برجمها فرجمتها وأنا كاذب
~~عليها فاستغفري لي، قالت: غفر الله لك، ثم أقبلت على زوجها فقالت: ms2477 اسمع، ثم
~~تقدم الديراني وقص قصته وقال: أخرجتها بالليل وأنا أخاف أن يكون قدلقيها
~~سبع ففتلها، فقالت: غفر الله لك اجلس ثم تقدم القهرمان فقص قصته؟ فقالت
~~للديراني: اسمع غفر الله لك، ثم تقدم المصلوب فقص قصته فقالت: لا غفر الله
~~لك، قال: ثم أقبلت على زوجها فقالت: أنا امرأتك وكلما سمعت PageV05P558 جزء 5 / صفحة (559)

# فإنما هو قصتي وليست لي حاجة في الرجال وأنا احب أن تأخذ هذه السفينة وما
~~فيها وتخلى سبيلي فأعبدالله عزوجل في هذه الجزيرة فقدترى مالقيت من الرجال
~~ففعل وأخذ السفينة وما فيها فخلى سبيلها وانصرف الملك وأهل مملكته.

# (10381) - 11 - أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (ع)، ويزيد ابن حماد، وغيره، عن أبي جميلة، عن أبي جعفر، وأبي
~~عبدالله (ع) قالا: ما من أحد إلا وهو يصيب حظا من الزنا فزنا العينين النظر
~~وزنا الفم القبلة وزنا اليدين اللمس صدق الفرج ذلك أم كذب. (1)

# (10382) - 12 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن
~~عقبة، عن أبيه، عن أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: النظر سهم من سهام
~~إبليس مسموم، وكم من نظرة أورثت حسرة طويلة.

# (10383) - 13 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~محمد بن سنان، عن عبدالله ابن سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): الواشمة والموتشمة والناجش والمنجوش ملعونون على
~~لسان محمد. (2)

# (10384) - 14 - عنه، عن بعض العراقيين، عن محمد بن المثنى، عن أبيه، عن
~~عثمان بن يزيد، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: لعن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) رجلا ينظر إلى فرج امرأة لا تحل له ورجلا خان أخاه في امرأته
~~ورجلا يحتاج الناس إلى نفعه فسألهم الرشوة.

# (10385) - 15 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن
~~الحكم، عن زرعة ابن محمد قال: كان رجل بالمدينة وكان له جارية نفيسة فوقعت
~~في قلب رجل وأعجب بها ms2478 فشكا ذلك إلى أبي عبدالله (ع) قال: تعرض لرؤيتها
~~وكلما رأيتها فقل: أسأل الله من فضله، PageV05P559 جزء 5 / صفحة (560)

# ففعل. فمالبث إلا يسيرا حتى عرض لوليها سفر فجاء إلى الرجل فقال: يا فلان
~~أنت جاري وأوثق الناس عندي وقد عرض لي سفر وأنا احب أن اودعك، فلانة جاريتي
~~تكون عندك فقال الرجل: ليس لي امرأة ولامعي في منزلي امرأة فكيف تكون
~~جاريتك عندي؟ فقال:

# أقومها عليك بالثمن وتضمنه لي تكون عندك فإذا أنا قدمت فبعنيها أشتريها
~~منك وإن نلت منهانلت ما يحل لك ففعل وغلظ عليه في الثمن وخرج الرجل فمكثت
~~عنده ماشاء الله حتى قضى وطره منها، ثم قدم رسول لبعض خلفاء بني امية يشتري
~~له جواري فكانت هي فيمن سمي أن يشتري فبعث الوالي إليه فقال له: جارية
~~فلان؟ قال: فلان غائب فقهره على بيعها وأعطاه من الثمن ما كان فيه ربح فلما
~~أخذت الجارية وأخرج بها من المدينة قدم مولاها فأول شئ سأله سأله عن
~~الجارية كيف هي فأخبره بخبرها وأخرج إليه المال كله الذي قومه عليه والذي
~~ربح فقال: هذا ثمنها فخذه، فأبى الرجل وقال: لا آخذ إلا ما قومت عليك وما
~~كان من فضل فخذه لك هنيئا فصنع الله له بحسن نيته.

# (10386) - 16 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمدبن يحيى، عن غياث
~~بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا بأس أن ينام الرجل بين أمتين
~~والحرتين، إنما نساؤكم بمنزلة اللعب.

# (10387) - 17 - وبهذا الاسناد أنه كره أن يجامع الرجل مقابل القبلة.

# (10388) - 18 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن يحيى الخزاعي،
~~عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (ع) قال: قلت له: اشتريت جارية من غير رشدة (1)
~~فوقعت مني كل موقع فقال: سل عن امها لمن كانت، فسله يحلل الفاعل بامها
~~مافعل ليطيب الولد.

# (10389) - 19 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبى
~~أيوب، عن يريد العجلي PageV05P560 جزء 5 / صفحة (561)

# قال: سألت أباجعفر (ع) عن قول الله ms2479 عزوجل: " وأخذنا منكم ميثاقا غليظا "
~~(1) قال:

# الميثاق هي الكلمة التي عقدبها النكاح، وأما قوله: " غليظا " فهو ماء
~~الرجل يفضيه إلى امرأته.

# (10390) - 20 - ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير قال: سألت أبا
~~جعفر (ع) عن رجل تزوج امرأة فقالت: أنا حبلى وأنا اختك من الرضاعة وأنا على
~~غير عدة، قال: فقال:

# إن كان دخل بهاو واقعها فلا يصدقها (2) وإن كان لم يدخل بها ولم يواقعها
~~فليختبر وليسأل إذا لم يكن عرفها قبل ذلك.

# (10391) - 21 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن علي بن النعمان، عن سويد القلا، عن سماعة، عن أبي بصير قال:
~~قلت لابي عبدالله (ع): رجل أخذ مع امرأة في بيت فأقر أنها امرأته وأقرت أنه
~~زوجها فقال: رب رجل لو أتيت به لاجزت له ذلك، ورب رجل لوأتيت به لضربته.

# (10392) - 22 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابه، عن الحسن
~~بن الحسين الضرير، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله، عن أبيه (ع) قال: خطب
~~رجل إلى قوم فقالوا:

# ما تجارتك؟ فقال: أبيع الدواب فزوجوه فإذا هو يبيع السنانير فاختصموا إلى
~~أمير المؤمنين (ع) فأجاز نكاحه، فقال: السنانير دواب.

# (10393) - 23 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن نوح بن شعيب رفعه، عن
~~عبدالله بن سنان، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر (ع) قال: أتى رجل من الانصار
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال:

# هذه ابنة عمي وامرأتي لا أعلم إلا خيرا وقد اتتني بولد شديد السواد،
~~منتشر المنخرين جعد قطط، أفطس الانف، لا أعرف شبهه في أخوالي ولا في
~~أجدادي، فقال لامرأته ماتقولين؟

PageV05P561

# جزء 5 / صفحة (562)

# قالت: لا (1) والذى بعثك بالحق نبيا ما أقعدت مقعده مني منذ ملكني أحدا
~~غيره قال:

# فنكس رسول الله (صلى الله عليه وآله) برأسه مليا ثم رفع بصره إلى السماء
~~ثم أقبل على الرجل فقال:

# يا هذا إنه ليس من أحد إلا بينه وبين آدم تسعة وتسعون عرقا كلها تضرب في
~~النسب (2) فإذا ms2480 وقعت النطفة في الرحم اضطربت تلك العروق تسأل الله الشبهة
~~لها فهذا من تلك العروق التي لم يدركها أجدادك ولا أجداد أجدادك خذ إليك
~~ابنك، فقالت المرأة: فرجت عني يا رسول الله.

# - (10394) - 24 - أبوعلي الاشعري، عن عمران بن موسى، عن محمد بن
~~عبدالحميد، عن محمد بن شعيب قال: كتبت إليه أن رجلا خطب إلى عم له ابنته
~~فأمر بعض إخوانه أن يزوجه ابنته التي خطبها وإن الرجل أخطأ باسم الجارية
~~فسماها بغيراسمها وكان اسمها فاطمة فسماها بغيراسمها وليس للرجل ابنة باسم
~~التي ذكرها الزوج؟ فوقع (ع): لا بأس به. (3)

# (10395) - 25 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن الخزرج
~~أنه كتب إليه رجل خطب إلى رجل فطالت به الايام والشهور والسنون فذهب عليه
~~أن يكون قال له:

# أفعل أوقد فعل، فأجاب فيه لايجب عليه إلا ما عقد عليه قلبه وثبتت عليه
~~عزيمته. (4)

# (10396) - 26 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، عن
~~القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود، عيسى بن يونس، عن الاوزاعي، عن الزهري،
~~عن علي بن الحسين (ع) في رجل ادعى على امرأة أنه تزوجها بولي وشهود وأنكرت
~~المرأة ذلك فأقامت PageV05P562 جزء 5 / صفحة (563)

# اخت هذه المرأة على هذا الرجل البينة أنه قد تزوجها بولي وشهود ولم يوقتا
~~وقتا، فكتب: أن البينة بينة الرجل ولا تقبل بينة المرأة لان الزوج قد استحق
~~بضع هذه المرأة وتريد اختها فساد النكاح ولا تصدق ولا تقبل بينتها إلا بوقت
~~قبل وقتها أو بدخول بها.

# (10397) - 27 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالعزيز بن المهتدي قال:
~~سألت الرضا (ع) قلت: جعلت فداك إن أخي مات وتزوجت امرأته فجاء فادعى أنه قد
~~كان تزوجها سرا فسألتها عن ذلك فأنكرت أشد الانكار وقالت: ما كان بيني
~~وبينه شئ قط فقال: يلزمك إقرارها ويلزمه إنكارها.

# (10398) - 28 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن المشرقي، عن الرضا (ع)
~~قال: قلت له: ماتقول في رجل ادعى أنه خطب امرأة إلى نفسها (1) وهي ms2481 مازحة
~~فسئلت المرأة عن ذلك فقالت: نعم، فقال: ليس بشي. قلت: فيحل للرجل أن
~~يتزوجها؟ قال: نعم.

# (10399) - 29 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول وسئل عن التزويج في شوال فقال: إن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) تزوج بعائشة في شوال، وقال: إنما كره ذلك في شوال أهل
~~الزمن الاول وذلك أن الطاعون كان يقع فيهم في الابكار والمملكات فكرهوه
~~لذلك لا لغيره.

# (10400) - كانت بواحدة منهن فتقول: أشهدوا أن فلانة التي بها علامة كذا
~~وكذاهي طالق ثم تزوج الاخرى إذا انقضت العدة.

# (10402) - 32 - محمد بن يحيى رفعه، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال أمير
~~المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه: لاتلدالمرأة لاقل من ستة أشهر.

PageV05P563

# جزء 5 / صفحة (564)

# (10403) - 33 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن
~~سنان، عن أبي عبدالله (ع) قال: مامن مؤمنين يجتمعا بنكاح حلال حتى ينادي
~~مناد من السماء إن الله عز وجل قد زوج فلانا فلانة، وقال: ولا يفترق زوجان
~~حلالا حتى ينادي مناد من السماء. إن الله قد أذن في فراق فلان وفلانة.

# (10404) - 34 - ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخي قال: سألت أبا عبدالله (ع)
~~عن رجل له أربع نسوة فهو يبيت عند ثلاث منهن في لياليهن ويمسهن فإذا بات
~~عند الرابعة في ليلتها لم يمسها فهل عليه في هذا إثم؟ فقال: إنما عليه أن
~~يبيت عندها في ليلتها ويظل عندها صبيحتها وليس عليه إثم إن لم يجامعها إذا
~~لم يرد ذلك.

# (10405) - 35 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن
~~عيسى، عن ابن مسكان رفعه، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله عزوجل نزع
~~الشهوة من نساء بني هاشم وجعلهافي رجالهم وكذلك فعل بشيعتهم وإن الله عزوجل
~~نزع الشهوة من رجال بني امية وجعلها في نسائهم وكذلك فعل بشيعتهم.

# (10406) - 36 - محمد بن يحيى رفعه قال: جاء إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) رجل فقال: يا رسول ms2482 الله ليس عندي طول فأنكح النساء فإليك أشكو
~~العزوبية فقال: وفر شعر جسدك وأدم الصيام ففعل فذهب مابه من الشبق.

# (10407) - 37 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن
~~بكير، عن محمد ابن مسلم، عن أبي عبدالله (ع) قال: من بركة المرأة خفة
~~مؤونتها وتيسير ولادتها ومن شومها شدة مؤونتها وتعسير ولادتها.

# (10408) - 38 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا جلست المرأة
~~مجلسا فقامت عنه فلا يجلس في مجلسها رجل حتى يبرد، قال: وسئل النبي (صلى
~~الله عليه وآله) مازينة المرأة للاعمى قال: الطيب والخضاب فإنه من طيب
~~النسمة. (1) PageV05P564 جزء 5 / صفحة (565)

# (10409) - 39 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل يتزوج البكر قال: يقيم عندها سبعة أيام.

# (10410) - 40 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن
~~أبان، عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (ع) في الرجل تكون
~~عنده المرأة فيتزوج اخرى كم يجعل للتي يدخل بها؟ قال: ثلاثة أيام ثم يقسم (1)

# (10411) - 41 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام
~~بن سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن أبابكر وعمر أتيا ام سلمة فقالا لها:
~~يا ام سلمة إنك قد كنت عند رجل قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فكيف
~~رسول الله من ذاك في الخلوة، فقالت: ماهو إلا كسائر الرجال ثم خرجا عنها
~~وأقبل النبي (صلى الله عليه وآله) فقامت إليه مبادرة فرقا (2) أن ينزل أمر
~~من السماء فأخبرته الخبر فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى تربد
~~وجهه والتوى عرق الغضب بين عينيه (3) وخرج وهو يجر رداؤه حتى صعد المنبر
~~وبادرت الانصار بالسلاح وأمر بخيلهم أن تحضر فصعد المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه، ثم قال: أيها الناس ما بال أقوام يتبعون عيبي ويسألون ms2483 عن غيبي والله
~~إني لاكرمكم حسبا وأطهركم مولدا وأنصحكم لله في الغيب ولا يسألني أحد منكم
~~عن أبيه إلا أخبرته فقام إليه رجل فقال: من أبي؟ فقال: فلان الراعي فقام
~~إليه آخر فقال: من أبي؟ فقال: غلامكم الاسود وقام إليه الثالث فقال: من
~~أبي؟ فقال: الذي تنسب إليه فقالت الانصار: يا رسول الله اعف عنا عفا الله
~~عنك فإن الله بعثك رحمة فاعف عنا عفا الله عنك وكان النبي (ص) إذا كلم
~~استحيى وعرق وغض طرفه عن الناس حياء حين كلموه فنزل: فلما كان في السحر هبط
~~عليه جبرئيل (ع) بصحفة من الجنة (4) فيها هريسة فقال: يا محمد هذه عملها لك
~~الحور العين فكلها أنت وعلي وذريتكما فانه لايصلح PageV05P565 جزء 5 / صفحة (566)

# أن يأكلها غيركم فجلس رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين (ع) فأكلوا فأعطي رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المباضعة من
~~تلك الاكلة قوة أربعين رجلا، فكان إذا شاء غشي نساء ه كلهن في ليلة واحدة.

# (10412) - 42 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي العباس الكوفي،
~~عن محمد بن جعفر عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (ع) قال: من جمع من النساء
~~مالاينكح فزنا منهن شئ فالاثم عليه.

# (10413) - 43 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى رفعه، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: سئل عن رجل وهب له أبوه جارية فأولدها ولبثت عنده زمانا ثم ذكرت أن
~~أباه كان قد وطئها قبل أن يهبها له فاجتنبها؟ قال: لا تصدق.

# (10414) - 44 - أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عثمان بن
~~عيسى، عن أبي الحسن الاول (ع) قال: كتبت إليه هذه المسألة وعرفت خطه عن ام
~~ولد لرجل كان أبوالرجل وهبها له فولدت منه أولادا، ثم قالت بعد ذلك: إن
~~أباك كان وطئني قبل أن يهبني لك، قال: لا تصدق إنما تهرب من سوء خلقه.

# (10415) - 45 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: قال ms2484 أمير المؤمنين (ع) في المرأة إذا زنت قبل أن يدخل بها الرجل
~~يفرق بينهما ولا صداق لها لان الحدث كان من قبلها.

# (10416) - 46 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن علي، عن
~~زكريا المؤمن عن ابن مسكان، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن
~~رجلا أتى بامرأته إلى عمر فقال: إن امرأتي هذه سوداء وأنا أسود وإنها ولدت
~~غلاما أبيض، فقال لمن بحضرته:

# ماترون؟ فقالوا: نرى أن ترجمها فإنها سوداء وزوجها أسود وولدها أبيض،
~~قال: فجاء أميرالمؤمنين (ع) وقد وجه بهاالترجم، فقال: ما حالكما فحدثاه
~~فقال للاسود: أتتهم امرأتك فقال: لا، قال: فأتيتها وهي طامث؟ قال: قد قالت
~~لي في ليلة من الليالي: إني طامث فظننت أنها تتقي البرد (1) فوقعت عليها،
~~فقال للمرأة: هل أتاك وأنت طامث؟ قالت:

PageV05P566

# جزء 5 / صفحة (567)

# نعم سله قد حرجت عليه وأبيت، قال: فانطلقا فانه ابنكما وإنما غلب الدم
~~النطفة فابيض ولوقد تحرك اسود فلما أيفع اسود (1).

# (10417) - 47 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضربن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عمروبن أبي المقدام، عن أبيه، عن علي بن
~~الحسين (ع) قال: سئل عن الفواحش ماظهر منها ومابطن، قال: ما ظهر نكاح امرأة
~~الاب ومابطن الزنا.

# (10418) - 48 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن
~~شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# إذا أراد أحدكم أن يأتي أهله فلا يعجلها.

# (10419) - 49 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف
~~بن عميرة، عن إبراهيم بن ميمون، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (ع)
~~عن قول الله عزوجل:

# " أعطى كل شئ خلقه ثم هدى " (2) قال: ليس شئ من خلق الله إلا وهو يعرف من
~~شكله الذكر من الانثى، قلت: مايعني " ثم هدى "؟ قال: هداه للنكاح والسفاح
~~من شكله.

# (10420) - 50 - عدة من أصحابنا، ms2485 عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه أو
~~غيره، عن سعد بن سعد، عن الحسن بن جهم قال: رأيت أباالحسن (ع) اختضب فقلت:
~~جعلت فداك اختضبت فقال: نعم إن التهيئة مما يزيد في عفة النساء ولقد ترك
~~النساء العفة بترك أزواجهن التهيئة، ثم قال: أيسرك أن تراها على ما تراك
~~عليه إذا كنت على غير تهيئة؟ قلت: لا، قال: فهو ذاك، ثم قال: من أخلاق
~~الانبياء التنظف والتطيب وحلق الشعر وكثرة الطروقة، ثم قال: كان لسليمان بن
~~داود (ع) ألف امرأة في قصر واحد ثلاثمائة مهيرة وسبعمائة سرية وكان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) له بضع أربعين رجلا وكان عنده تسع نسوة وكان
~~يطوف عليهن في كل يوم وليلة.

# (10421) - 51 - وعنه، عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيح، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال:

PageV05P567

# جزء 5 / صفحة (568)

# تذاكروا الشوم عند أبي عبدالله (ع) (1) فقال: الشوم في ثلاث: في المرأة
~~والدابة والدار فأما شوم المرأة فكثرة مهرها وعقم رحمها.

# (10422) - 52 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي عبدالله البرقي رفعه
~~قال: لمازوج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة (ع) قالوا: بالرفا
~~والبنين، فقال: لا، بل على الخير والبركة.

# (10423) - 53 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن
~~محمد بن قيس، عن أبي جعفر (ع) قال: جاءت امرأة من الانصار إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فدخلت عليه وهو في منزل حفصة والمرأة متلبسة متمشطة
~~فدخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت: يا رسول الله أن المرأة
~~لا تخطب الزوج وأنا امرأة أيم لازوج لي منذ دهر ولاولد، فهل لك من حاجة فإن
~~تك فقد وهبت نفسي لك إن قبلتني، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~خيرا ودعالها ثم قال: يا اخت الانصار جزاكم الله عن رسول الله خيرا فقد
~~نصرني رجالكم ورغبت في نساؤكم فقالت لها حفصة: ما أقل حياءك وأجرأك وأنهمك
~~للرجال (3) فقال لها رسول الله (صلى الله ms2486 عليه وآله): كفي عنها ياحفصة
~~فإنها خير منك رغبت في رسول الله فلمتها وعيبتها، ثم قال للمرأة: انصرفي
~~رحمك الله فقد أوجب الله لك الجنة لرغبتك في وتعرضك لمحبتي وسروري وسيأتيك
~~أمري إن شاء الله فأنزل الله عزوجل: " وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن
~~أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين (4) " قال: فأحل الله
~~عزوجل هبة المرأة نفسها لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ولايحل ذلك لغيره.

# (10424) - 54 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن
~~علي بن مهزيار عن مخلد بن موسى، عن إبراهيم بن علي، عن علي بن يحيى
~~اليربوعي، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): إنما أنا بشر مثلكم أتزوج فيكم وازوجكم إلا فاطمة (ع) فإن
~~تزويجها نزل من السماء.

PageV05P568

# جزء 5 / صفحة (569)

# (10425) - 55 - محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمربن
~~حنظلة قال:

# قلت لابي عبدالله (ع): إني تزوجت امرأة فسألت عنها فقيل فيها، فقال: وأنت
~~لم سألت أيضا ليس عليكم التفتيش.

# (10426) - 56 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبيه، عن سدير قال:
~~قال لي أبوجعفر (ع): يا سدير بلغني عن نساء أهل الكوفة جمال وحسن تبعل
~~فابتغ لي امرأة ذات جمال في موضع، فقلت: قد أصبتها جعلت فداك فلانة بنت
~~فلان ابن محمد بن الاشعث بن قيس فقال لي:

# ياسدير إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعن قوما فجرت اللعنة في
~~أعقابهم إلى يوم القيامة وأنا أكره أن يصيب جسدي جسد أحد من أهل النار.

# (10427) - 57 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي بن
~~النعمان، عن أرطاة بن حبيب، عن أبي مريم الانصاري قال: سمعت: جعفر بن محمد
~~(ع) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا علي مرنساءك لا يصلين
~~عطلا ولو يعلقن في أعناقهن سيرا. (1)

# (10428) - 58 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ms2487 الحسين بن سعيد، عن
~~صفوان بن يحيى، عن خالد بن إسماعيل، عن رجل من أصحابنا من أهل الجبل، عن
~~أبي جعفر (ع) قال:

# ذكرت له المجوس وأنهم يقولون: نكاح كنكاح ولد آدم وإنهم يحاجونا بذلك فقال:

# أما أنتم فلا يحاجونكم به لما أدرك هبة الله قال: آدم يا رب زوج هبة الله
~~فأهبط الله عزوجل له حوراء فولدت له أربعة غلمة ثم رفعها الله فلما أدرك
~~ولدهبة الله قال: يا رب زوج ولدهبة الله فأوحى الله عزوجل إليه أن يخطب إلى
~~رجل من الجن وكان مسلما أربع بنات له على ولدهبة الله فزوجهن فما كان من
~~جمال وحلم فمن قبل الحوراء والنبوة وما كان من سفه أوحدة فمن الجن.

# (10429) - 59 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن
~~عيسى، عن عمرو ابن جميع، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): قول الرجل للمرأة: إني احبك لايذهب من قلبها أبدا.

PageV05P569

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (570)

# (باب)(تفسير مايحل من النكاح وما يحرم والفرق بين النكاح والسفاح)(والزنا
~~وهو من كلام يونس) *

# (10430) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار وغيره، عن
~~يونس قال: كل زنا سفاح وليس كل سفاح زنا، لان معنى الزنا فعل حرام من كل
~~جهة، ليس فيه شئ من وجوه الحلال، فلما كان هذا الفعل بكليته حراما من كل
~~وجه كانت تلك العلة رأس كل فاحشة ورأس كل حرام، حرمه الله من الفروج كلها،
~~وإن كان قد يكون فعل الزنا عن تراض من العباد وأجر مسمى ومؤاتاة منهم على
~~ذلك الفعل، فليس ذلك التراضي منهم إذا تراضوا عليه من إعطاء الاجر من
~~المؤاتاة على المواقعة حلالا وأن يكون ذلك الفعل منهم لله عزوجل رضى
~~أوأمرهم به، فلما كان هذا الفعل غير مأمور به من كل جهة كان حراما كله وكان
~~اسمه زنا محصنا لانه معصية من كل جهة، معروف ذلك عند جميع الفرق والملل أنه
~~عندهم حرام محرم غير مأمور ms2488 به ونظير ذلك الخمر بعينها أنها رأس كل مسكر
~~وأنها إنما صارت خالصة خمرا لانها انقلبت من جوهرها بلا مزاج من غيرها صارت
~~خمرا وصارت رأس كل مسكر من غيرها وليس سائر الاشربة كذلك لان كل جنس من
~~الاشربة المسكرة فمشوبة ممزوج الحلال بالحرام ومستخرج منها الحرام، نظيره
~~الماء الحلال الممزوج بالتمر الحلال والزبيب والحنطة والشعير غير ذلك الذي
~~يخرج من بينها شراب حرام وليس الماء الذي حرمه الله ولا التمر ولا الزبيب
~~وغير ذلك إنما حرمه انقلابه عند امتزاج كل واحد بخلافه حتى غلا وانقلب،
~~والخمر غلت بنفسها لابخلافها فاشترك جميع المسكر في اسم الخمر وكذلك شارك
~~السفاح الزنا في معنى السفاح ولم يشارك السفاح في معنى الزنا إنه زنا ولا
~~في اسمه.

# فأما معنى السفاح الذي هو غير الزنا وهو مستحق لاسم السفاح ومعناه فالذي
~~هو من وجه النكاح مشوب بالحرام وإنما صار سفاحا لانه نكاح حرام منسوب إلى الحلال PageV05P570 جزء 5 / صفحة (571)

# وهو من وجه الحرام، فلما كان وجه منه حلالا ووجه حراما كان اسمه سفاحا،
~~لان الغالب عليه نكاح تزويج إلا أنه مشوب ذلك التزويج بوجه من وجوه الحرام
~~غير خالص في معنى الحرام بالكل ولا خالص في وجه الحلال بالكل، اما أن يكون
~~الفعل من وجه الفساد والقصد إلى غيرما أمرالله عزوجل فيه من وجه التأويل
~~والخطأ والاستحلال بجهة التأويل والتقليد نظير الذي يتزوج ذوات المحارم
~~التي ذكر الله عزوجل في كتابه تحريمها في القرآن من الامهات والبنات إلى
~~آخر الآية كل ذلك حلال في جهة التزويج حرام من جهة مانهي الله عزوجل عنه
~~وكذلك الذي يتزوج المرأة في عدتها مستحلا لذلك فيكون تزويجه ذلك سفاحا من
~~وجهين من وجه الاستحلال ومن وجه التزويج في العدة إلا أن يكون جاهلا غير
~~متعمد لذلك ونظير الذي يتزوج الحبلى متعمدا بعلم، والذى يتزوج المحصنة التي
~~لها زوج بعلم، والذي ينكح المملوكة من الفيئ قبل المقسم، والذي ينكح
~~اليهودية والنصرانية والمجوسية وعبدة الاوثان على المسلمة الحرة، والذي
~~يقدر ms2489 على المسلمة فيتزوج اليهودية أو غيرها من أهل الملل تزويجا دائما
~~بميراث، والذي يتزوج الامة على الحرة، والذي يتزوج الامة بغير إذن مواليها،
~~والمملوك يتزوج أكثر من حرتين والمملوك يكون عنده أكثر من أربع إماء تزويجا
~~صحيحا، والذي يتزوج أكثر من أربع حرائر، والذي له أربع نسوة فيطلق واحدة
~~تطليقة واحدة بائنة ثم يتزوج قبل أن تنقضي عدة المطلقة منه (1)، والذي
~~يتزوج المرأة المطلقة من بعد تسع تطليقات بتحليل من أزواج وهي لا تحل له
~~أبدا، والذي يتزوج المرأة المطلقة بغير وجه الطلاق الذي أمرالله عزوجل به
~~في كتابه، والذي يتزوج وهو محرم، فهؤلاء كلهم تزويجهم من جهة التزويج حلال،
~~حرام فاسد من الوجه الآخر لانه لم يكن ينبغي له أن يتزوج إلا من الوجه الذي
~~أمرالله عزوجل فلذلك صار سفاحا مردودا ذلك كله غير جائز المقام عليه ولا
~~ثابت لهم التزويج بل يفرق الامام بينهم ولا يكون نكاحهم زنا ولا أولادهم من PageV05P571 جزء 5 / صفحة (572)

# هذا الوجه أولاد زنا ومن قذف المولود من هؤلاء الذين ولدوا من هذا الوجه
~~جلد الحد لانه مولود بتزويج رشدة وإن كان مفسدا له بجهة من الجهات المحرمة
~~والولد منسوب إلى الاب مولود بتزويج رشدة على نكاح ملة من الملل خارج من حد
~~الزنا ولكنه معاقب عقوبة الفرقة والرجوع إلى الاستيناف بما يحل ويجوز.

# فإن قال قائل: إنه من أولاد السفاح على صحة معنى السفاح لم يأثم إلا أن
~~يكون يعني أن معنى السفاح هوالزنا.

# ووجه آخر من وجوه السفاح من أتى امرأته وهي محرمة أو أتاها وهي صائمة أو
~~أتاها وهي في دم حيضها أو أتاها في حال صلاتها وكذلك الذي يأتي المملوكة
~~قبل أن يواجب صاحبها، والذي يأتي المملوكة وهي حبلى من غيره، والذي يأتي
~~المملوكة تسبى على غير وجه السبا وتسبى وليس لهم أن يسبوا، ومن تزوج يهودية
~~أو نصرانية أو عابدة وثن وكان التزويج في ملتهم تزويجا صحيحا إلا أنه شاب
~~ذلك فساد بالتوجه إلى آلهتهم اللاتي بتحليلهم استحلوا التزويج ms2490 فكل هؤلاء
~~ابناؤهم أبناء سفاح إلا أن ذلك هو أهون من الصنف الاول وإنما إتيان هؤلاء
~~السفاح إما من فساد التوجه إلى غير الله تعالى أو فساد بعض هذه الجهات
~~وإتيانهن حلال ولكن محرف من حد الحلال وسفاح في وقت الفعل بلا زنا ولا يفرق
~~بينهما إذا دخلا في الاسلام ولا إعادة استحلال جديد وكذلك الذي يتزوج بغير
~~مهر فتزويحه جائز لا إعادة عليه ولا يفرق بينه وبين امرأته وهما على
~~تزويجهما الاول إلا أن الاسلام يقرب من كل خير ومن كل حق ولا يبعد منه وكما
~~جاز أن يعود إلى أهله بلا تزويج جديد أكثر من الرجوع إلى الاسلام، فكل
~~هؤلاء ابتداء نكاحهم نكاح صحيح في ملتهم وإن كان إتيانهن في تلك الاوقات
~~حراما للعلل التي وصفناها والمولود من هذه الجهات أولاد رشدة، لا أولاد زنا
~~وأولادهم أطهر من أولاد الصنف الاول من أهل السفاح ومن قذف من هؤلاء فقد
~~أوجب على نفسه حد المفتري لعلة التزويج الذي كان وإن كان مشوبا بشئ من
~~السفاح الخفي من أي ملة كان أو في أي دين كان إذا كان نكاحهم تزويجا فعلى
~~القاذف لهم من الحد مثل القاذف للمتزوج في الاسلام تزويجا صحيحا لا فرق
~~بينهما في الحد وإنما الحد لعلة التزويج لالعلة الكفر والايمان.

PageV05P572

# جزء 5 / صفحة (573)

# وأما وجه النكاح الصحيح السليم البريى من الزنا والسفاح هو الذي غير مشوب
~~بشئ من وجوه الحرام أو وجوه الفساد فهو النكاح الذي أمرالله عزوجل به، على
~~حدما أمرالله أن يستحل به الفرج التزويج والتراضي، على ما تراضوا عليه من
~~المهر المعروف المفروض والتسمية للمهر والفعل، فذلك نكاح حلال غير سفاح ولا
~~مشوب بوجه من الوجوه التي ذكرنا المفسدات للنكاح وهو خالص مخلص مطهر مبرا
~~من الادناس وهوالذي أمر الله عزوجل به، والذي تناكحت عليه أنبياء الله
~~وحججه وصالح المؤمنين من أتباعهم.

# وأما الذي يتزوج من مال غصبه ويشتري منه جارية أو من مال سرقة أو خيانة
~~أو كذب فيه أو من كسب ms2491 حرام بوجه من الحرام فتزوج من ذلك المال تزويجا من
~~جهة ما أمرالله عزوجل به فتزويجه حلال وولده ولد حلال غير زان ولا سفاح
~~وذلك أن الحرام في هذا الوجه فعله الاول بما فعل في وجه الاكتساب الذي
~~اكتسبه من غير وجه وفعله في وجه الانفاق فعل يجوز الانفاق فيه (1) وذلك أن
~~الانسان إنما يكون محمودا أو مذموما على فعله وتقلبه، لا على على فعله
~~وتقلبه، لا على جوهر الدرهم أو جوهر الفرج والحلال حلال في نفسه والحرام
~~حرام في نفسه أي الفعل لاالجوهر لايفسد الحرام الحلال والتزويج من هذه
~~الوجوه كلها حلال محلل ونظير ذلك نظير رجل سرق درهما فتصدق به ففعله سرقة
~~حرام وفعله في الصدقة حلال لانهما فعلان مختلفان لايفسد أحدهما الآخر إلا
~~أنه غير مقبول فعله ذلك الحلال لعلة مقامه على الحرام حتى يتوب ويرجع فيكون
~~محسوبا له فعله في الصدقة وكذلك كل فعل يفعله المؤمن والكافر من أفاعيل
~~البر أو الفساد فهو موقوف له حتى يختم له على أي الامرين يموت فيخلوا به
~~فعله لله عزوجل أكان لغيره إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا.

PageV05P573

### ||| AUTO جزء 5 / صفحة (574)

# (باب)

# (10431) - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~سنان قال: قذف رجل رجلا مجوسيا عند أبي عبدالله (ع) فقال: مه فقال الرجل:
~~إنه ينكح امة أو اخته فقال: ذلك عندهم نكاح في دينهم.

# تم كتاب النكاح من كتاب الكافي ويتلوه كتاب العقيقة إن شاء الله سبحانه.

# والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله وعترته أجمعين وسلم تسليما كثيرا.

PageV05P574

# الفروع من الكافي

### | AUTO الجزء السادس

# تألبف

# ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني

# (1)

# الفروع من الكافي

# الجزء 6

# تأليف

# ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق

# الكليني الرازي رحمه الله

# المتوفي في سنة 328 / 329 ه

# مع تعليقات نافعة مأخوذة من عدة شروح

# صححه وقابله وعلق عليه

# على اكبر الغفاري PageV06P001 جزء 6 / صفحة (2)

# بسم الله الرحمن ms2492 الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب العقيقة

# (باب)(فضل الولد) * (1)

# (10432) 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الولد
~~الصالح ريحانة من الله قسمها بين عباده وإن ريحانتي من الدنيا الحسن
~~والحسين، سميتهما باسم سبطين من بني إسرائيل شبرا وشبيرا. (2)

# (10433) 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن ابن
~~مسكان، عن بعض أصحابه أنه قال: قال علي بن الحسين (عليهما السلام): من
~~سعادة الرجل أن يكون له ولد يستعين بهم.

# (10434) 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): أكثرو الولد اكاثر بكم الامم غدا.

# (10435) 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما لقى يوسف أخاه قال له: يا أخي
~~كيف استطعت أن تتزوج النساء بعدي؟

PageV06P002

# جزء 6 / صفحة (3)

# قال: إن أبي أمرني وقال: إن استطعت أن تكون لك ذرية تثقل الارض بالتسبيح فافعل.

# (10436) 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن فلانا رجلا سماه
~~قال: إني كنت زاهدا في الولد حتى وقفت معرفة فإذا إلى جانبي غلام شاب يدعو
~~ويبكي ويقول: يا رب والدي والدي، فرغبني في الولد حين سمعت ذلك.

# (10437) 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه مرسلا، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~سعادة الرجل الولد الصالح.

# (10438) 7 وعنه، عن بكر بن صالح قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام)
~~أني اجتنبت طلب الولد منذ خمس سنين وذلك أن أهلي كرهت ذلك وقالت: إنه يشتد
~~علي تربيتهم لقلة الشئ فما ترى؟ فكتب (عليه السلام) ms2493 إلي: اطلب فإن الله
~~عزوجل يرزقهم.

# (10439) 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن
~~طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أولاد المسلمين موسومون
~~عند الله شافع ومشفع، فإذا بلغوا اثنتى عشرة سنة كانت (1) لهم الحسنات،
~~فإذا بلغوا الحلم كتبت عليهم السيئات.

# (10440) 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقرء " وإني خفت
~~الموالي من ورائي (2) " يعني أنه لم يكن له وارث حتى وهب الله بعد الكبر.

# (10441) 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الولد
~~الصالح ريحانة من رياحين الجنة.

# (10442) 11 وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~سعادة الرجل الولد الصالح.

# (10443) 12 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن شريف بن سابق،
~~عن الفضل ابن أبي قرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): مر عيسى ابن مريم (عليه السلام) بقبر يعذب صاحبه ثم
~~مر به من قابل فإذا هو لا يعذب، فقال: يا رب مررت بهذا القبر PageV06P003 جزء 6 / صفحة (4)

# عام أول فكان يعذب ومررت به العام فإذا هو ليس يعذب؟ فأوحى الله إليه أنه
~~أدرك له ولد صالح فأصلح طريقا وآوى يتيما فلهذا غفرت له بما فعل ابنه، ثم
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

### ||| AUTO ميراث الله (1) عزوجل من عبده المؤمن ولد يعبده من بعده، ثم
~~تلا أبوعبدالله (عليه السلام) آية زكريا (عليه السلام) " (رب) هب لي من
~~لدنك وليا * يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (2) ".

# (باب)(شبه الولد) *

# (110444) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من نعمة
~~الله على الرجل أن يشبهه ولده.

# (210445) علي بن ms2494 ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى،
~~عن سدير عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من سعادة الرجل أن يكون له الولد
~~يعرف فيه شبهه خلقه وخلقه وشمائله.

### ||| AUTO (310446) محمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن علي بن
~~يقطين، عن يونس ابن يعقوب، عن رجل، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: سعد امرء لم يمت حتى يرى خلفا من نفسه.

# (باب)(فضل البنات) *

# (110447) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن إسماعيل
~~بن بزيع، عن إبراهيم بن مهزم، عن إبراهيم الكرخي عن ثقة حدثه من أصحابنا
~~قال: تزوجت PageV06P004 جزء 6 / صفحة (5)

# بالمدينة فقال لي أبوعبدالله (عليه السلام): كيف رأيت؟ قلت: ما رأى رجل
~~من خير في امرأة إلا وقد رأيته فيها ولكن خانتني، فقال: وماهو؟ قلت: ولدت
~~جارية، قال: لعلك كرهتها، إن الله عزوجل يقول: " آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا " (1)

# (210448) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا بنات.

# (310449) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~أبان بن عثمان، عن محمد الواسطي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~(أبي) إبراهيم (عليه السلام) سأل ربه أن يرزقه ابنة تبكيه وتندبه بعد موته.

# (410450) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن جارود قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): إن لي بنات، فقال: لعلك تتمنى موتهن أما إنك إن تمنيت موتهن
~~فمتن لم تؤجر ولقيت الله عزوجل يوم تلقاه وأنت عاص.

# (510451) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): نعم الولد
~~البنات ملطفات مجهزات مؤنسات مباركات مفليات (2)

# (10452) - 6 عدة من اصحابنا، عن أحمد ms2495 بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم،
~~عن أبي العباس الزيات، عن حمزة بن حمران يرفعه قال: أتى رجل وهو عند النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فأخبر بمولود أصابه فتغير وجه فقال له النبي (صلى
~~الله عليه وآله): مالك؟ فقال خير، قل، قال: خرجت والمرأة تمخض فاخبرت أنها
~~ولدت جارية، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): الارض تقلها (3) والسماء تظلها، PageV06P005 جزء 6 / صفحة (6)

# والله يرزقها وهي ريحانة تشمها، ثم أقبل على أصحابه فقال: من كانت له
~~ابنة فهو مفدوح (1)

# ومن كانت له ابنتان فيا غوثاه بالله ومن كانت له ثلاث وضع عنه الجهاد وكل
~~مكروه، ومن كان له أربع فيا عباد الله أعينوه، يا عباد الله أقرضوه، يا
~~عباد الله ارحموه.

# (710453) وعنه، عن علي بن محمد القاساني، عن أبي أيوب سليمان بن مقبل
~~المدائني، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# إن الله تبارك وتعالى على الاناث أرأف منه على الذكور، وما من رجل يدخل
~~فرحة على امرأة بينه وبينها حرمة إلا فرحه الله تعالى يوم القيامة.

# (810454) وعنه، عن بعض من رواه، عن أحمد بن عبدالرحيم، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: البنات حسنات والبنون نعمة فإنما يثاب على
~~الحسنات ويسأل عن النعمة.

# (910455) أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن التيملي، عن علي بن
~~اسباط، عن أبيه، عن الجارود بن المنذر قال: قال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام): بلغني أنه ولدلك ابنة فتسخطها وما عليك منها، ريحانة تشمها وقد
~~كفيت رزقها و(قد) كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا بنات.

# (10456 10) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): من عال ثلاث بنات أو ثلاث أخوات وجبت له الجنة، فقيل: يا
~~رسول الله واثنتين؟ فقال: واثنتين، فقيل: يا رسول الله ms2496 وواحدة؟ فقال:
~~وواحدة.

# (10457 11) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عدة من أصحابه،
~~عن الحسن بن علي بن يوسف، عن الحسين بن سعيد اللخمي قال: ولد لرجل من
~~أصحابنا جارية فدخل على أبي عبدالله (عليه السلام) فرآه متسخطا فقال له
~~أبوعبدالله (عليه السلام): أرأيت لو أن الله تبارك وتعالى أوحى إليك أن
~~أختار لك أو تختار لنفسك ما كنت تقول؟ قال: كنت أقول: يا رب تختار لي، قال:
~~فإن الله قد اختار لك، قال: ثم قال: إن الغلام الذي PageV06P006 جزء 6 / صفحة (7)

# قتله العالم الذي كان مع موسى (عليه السلام) وهو قول الله عزوجل: "
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما " أبدلهما الله به جارية
~~ولدت سبعين نبيا.

### ||| AUTO (10458 12) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~موسى، عن أحمد بن الفضل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: البنون نعيم
~~والبنات حسنات، والله يسأل عن النعيم ويثيب على الحسنات (1).

# (باب)(الدعاء في طلب الولد) *

# (10459 1) علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير الخزاز،
~~عن علي ابن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا
~~أبطأ على أحدكم الولد فليقل:

# " اللهم لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين وحيدا وحشا فيقصر شكري عن تفكري
~~(2) بل هب لي عاقبة صدق ذكورا وإناثا آنس بهم من الوحشة وأسكن إليهم من
~~الوحدة وأشكرك عند تمام النعمة، يا وهاب يا عظيم يا معظم (3) ثم اعطني في
~~كل عافية شكرا حتى تبلغني منها (4) رضوانك في صدق الحديث وأداء الامانة
~~ووفاء بالعهد ".

# (5) PageV06P007 جزء 6 / صفحة (8)

# (210460) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة عن أبي بكر الحضرمي، عن الحارث النصري قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): إني من أهل بيت قد انقرضوا وليس لي ولد قال: ادع وأنت ساجد (رب هب
~~لي من لدنك وليا يرثني) رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء، ms2497 رب لا
~~تذرني فردا وانت خير الوارثين " قال: ففعلت فولد لي علي والحسين.

# (310461) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن رجل، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أراد أن يحبل له فليصل
~~ركعتين بعد الجمعة، يطيل فيهما الركوع والسجود، ثم يقول: " اللهم إني أسألك
~~بما سألك به زكريا يا رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين، اللهم هب لي من
~~لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء، اللهم باسمك استحللتها وفي أمانتك أخذتها
~~فإن قضيت في رحمها ولدا فاجعله غلاما مباركا (زكيا)

# ولا تجعل للشيطان فيه شركا ولا نصيبا.

# (410462) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه قال:
~~شكا الابرش الكلبي إلى أبي جعفر (عليه السلام) أنه لا يولد له فقال له:
~~علمني شيئا قال: استغفر الله في كل يوم (أ) وفي كل ليلة مائة مرة، فإن الله
~~يقول: " استغفروا ربكم إنه كان غفارا إلى قوله: ويمددكم بأموال وبنين (1) ".

# (510463) الحسين بن محمد، عن أحمد بن محمد السياري عن عبدالرحمن بن أبي
~~نجران، عن سليمان بن جعفر، عن شيخ مدني، عن زرارة، (2) عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) أنه وفد إلى هشام ابن عبدالملك فأبطأ عليه الاذن حتى اغتم وكان له
~~حاجب كثير الدنيا ولا يولد له فدنا منه أبوجعفر (عليه السلام) فقال له: هل
~~لك أن توصلني إلى هشام واعلمك دعاء (3) يولد لك؟

# قال: نعم فأوصله إلى هشام وقضى له جميع حوائجه قال: فلما فرغ قال له
~~الحاجب: جعلت فداك الدعاء الذي قلت لي؟ قال له: نعم قل في كل يوم إذا أصبحت
~~وأمسيت: " سبحان الله سبعين مرة، وتستغفر عشر مرات، وتسبح تسع مرات وتختم
~~العاشرة بالاستغفار (ثم) PageV06P008 جزء 6 / صفحة (9)

# تقول قول الله عزوجل: " استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم
~~مدارا *

# ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (1) " فقالها
~~الحاجب فرزق ذرية كثيرة وكان بعد ذلك يصل أبا جعفر وأبا عبدالله (عليه
~~السلام) ms2498 فقال سليمان: فقلتها وقد تزوجت ابنة عم لي فأبطأ علي الولد منها
~~وعلمتها أهلي؟ فرزقت ولدا وزعمت المرأة أنها متى تشاء أن تحمل حملت إذا
~~قالتها وعلمتها غير واحد من الهاشميين ممن لم يكن يولد لهم، فولد لهم ولد
~~كثير والحمد لله.

# (610464) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~شعيب عن النضر بن شعيب، عن سعيد بن يسار قال: قال رجل لابي عبدالله (عليه
~~السلام): لا يولد لي، فقال: ستغفر ربك في السحر مائة مرة فإن نسيته فاقضه.

# (710465) وعنه، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه شكا
~~إليه رجل أنه لا يولد له، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): إذا جامعت
~~فقل: اللهم إنك إن رزقتني ذكرا سميته محمدا " قال: ففعل ذلك فرزق.

# (810466) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل بن
~~عبدالخالق عن بعض أصحابنا، عن أبي عبيدة قال: أتت علي ستون سنة لا يولد لي
~~فحججت فدخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فشكوت إليه ذلك فقال لي أولم
~~يولد لك؟ قلت: لا، قال: إذا قدمت العراق فتزوج امرأة ولا عليك أن تكون سواء
~~قال: قلت: وما السواء؟ قال: امرأة فيها قبح فإنهن أكثر أولادا وادع بهذا
~~الدعاء فإني أرجو أن يرزقك الله ذكورا وإناثا والدعاء " اللهم لا تذرني
~~فراد وحيدا وحشا فيقصر شكري عن تفكري، بل هب لي انسا وعاقبة صدق ذكورا
~~وإناثا أسكن إليهم من الوحشة، وآنس بهم من الوحدة، وأشكرك على تمام النعمة
~~يا وهاب يا عظيم يا معطي أعطني في كل عاقبة خيرا (2) حتى تبلغني منتهى رضاك
~~عني في صدق الحديث وأداء الامانة ووفاء العهد.

# (910467) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار PageV06P009 جزء 6 / صفحة (10)

# عن محمد بن راشد قال: حدثني هشام بن إبراهيم أنه شكا إلى أبي الحسن (عليه
~~السلام) سقمه وأنه لا يولد لفأمره أن يرفع صوته بالاذان في منزله، قال:
~~ففعلت ms2499 فأذهب الله عني سقمي وكثر ولدي، قال محمد بن راشد: وكنت دائم العلة
~~ما أنفك منها في نفسي وجماعة خدمي وعيالي حتى أني كنت أبقي وحدي ومالي أحد
~~يخدمني، فلما سمعت ذلك من هشام عملت به فأذهب الله عني وعن عيالي العلل
~~والحمد لله.

# (10468 10) أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن التيملي، عن عمر وبن
~~عثمان، عن أبي جميلة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال له رجل من أهل
~~خراسان بالربذة: جعلت فداك لم ارزق ولدا، فقال له: إذا رجعت إلى بلادك
~~وأردت أن تأتي أهلك فاقرء إذا أردت ذلك " وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن
~~لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين (1) " إلى ثلاث آيات فإنك سترزق ولدا إن شاء الله.

# (10569 11) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمر وبن
~~سعيد عن محمد بن عمر (و) قال: لم يولد لي شئ قط وخرجت إلى مكة ومالي ولد،
~~فلقيني إنسان فبشرني بغلام، فمضيت ودخلت على أبي الحسن (عليه السلام)
~~بالمدينة فلما صرت بين يديه قال لي: كيف أنت وكيف ولدك؟ فقلت: جعلت فداك
~~خرجت ومالي ولد فلقيني جار لي فقال لي: قد ولد لك غلام، فتبسم ثم قال:
~~سميته؟ قلت: لا قال: سمه عليا فإن أبي كان إذا أبطأت عليه جارية من جواريه
~~قال لها: يا فلانة انوي عليا فلا تلبث أن تحمل فتلد غلاما.

# (10470 12) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~بن عثمان، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا
~~أردت الولد فقل عند الجماع:

# " اللهم ازرقني ولدا واجعله تقيا ليس في خلقه زيادة ولا نقصان، واجعل
~~عاقبته إلى خير "

PageV06P010

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (11)

# (باب)(من كان له حمل فنوى ان يسميه محمدا او عليا ولد له ذكر)(والدعاء
~~لذلك) *

# (10471 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن ms2500 عيسى، عن عبدالرحمن بن ابي
~~نجران، عن الحسين بن أحمد المنقري، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا كان بامرأة أحدكم حبل فأتى عليها أربعة أشهر (1) فليستقبل
~~بها القبلة وليقرء " آية الكرسي " وليضرب على جنبها وليقل: " اللهم إني قد
~~سميته محمدا " فإنه يجعله غلاما فإن وفا بالاسم بارك الله له فيه وإن رجع
~~عن الاسم كان لله فيه الخيار إن شاء أخذه وإن شاء تركه.

# (210472) عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن سعيد (2)
~~قال: كنت أنا وابن غيلان المدائني دخلنا على أبي الحسن الرضا (عليه السلام)
~~فقال له ابن غيلان: أصلحك الله بلغني أنه من كان له حمل فنوى أن يسميه
~~محمدا ولد له غلام؟ فقال: من كان له حمل فنوى أن يسميه عليا ولد له غلام،
~~ثم قال: علي محمد ومحمد علي شيئا واحدا (3) قال:

# أصلحك الله إني خلفت امرأتي وبها حبل فادع الله أن يجعله غلاما فأطرق إلى
~~الارض طويلا ثم رفع رأسه فقال له: سمه عليا فإنه أطول لعمره، فدخلنا مكة
~~فوافانا كتاب من المدائن أنه قد ولد له غلام.

# (310473) علي بن إبراهيم، أبيه إسماعيل بن مرار، عن أبيه، عن إسماعيل
~~مرار، عن يونس، عن إسحاق ابن عمار، عن أبيه عبدالله (عليه السلام) أنه قال:
~~ما من رجل يحمل له حمل (4) فينوي أن يسميه محمدا إلا كان ذكر إن شاء الله
~~وقال: ههنا ثلاثة كلهم محمد محمد محمد، وقال أبوعبدالله (عليه السلام) في
~~حديث آخر: يأخذ بيدها ويستقبلها بها القبلة عند الاربعة الاشهر ويقول: "
~~اللهم إني PageV06P011 جزء 6 / صفحة (12)

# سميته محمدا ولد له غلام وإن حول اسمه اخذ منه.

### ||| AUTO (10474 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه
~~رفعه قال: قال رسول الله صلى الله على وآله: من كان له حمل فنوى أن يسميه
~~محمدا أو عليا ولد له غلام.

# (باب)(بدء خلق الانسان وتقلبه في بطن امه) *

# (10475 1) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، وعلي ms2501 بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن الحسن ابن محبوب، عن محمد بن النعمان، عن سلام بن المستنير قال:
~~سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " مخلقة وغير مخلقة (1) "
~~فقال: المخلقة هم الذر الذين خلقهم الله في صلب آدم (عليه السلام) أخذ
~~عليهم الميثاق ثم أجراهم في إصلاب الرجال وأرحام النساء، وهم االذين يخرجون
~~إلى الدنيا حتى يسألوا عن الميثاق. وأما قوله: " وغير مخلقة " فهم كل نسمة
~~لم يخلقهم الله في صلب آدم (عليه السلام) حين خلق الذرو أخذ عليهم الميثاق
~~وهم النطف من العزل والسقط قبل أن ينفخ فيه الروح والحياة والبقاء.

# (210476) عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن
~~حريز، عمن ذكره، عن أحدهما (عليهما السلام) في قول الله عزوجل: " يعلم ما
~~تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد (2) " قال: الغيض كل حمل دون تسعة
~~أشهر، وما تزداد كل شئ يزداد PageV06P012 جزء 6 / صفحة (13)

# على تسعة أشهر فكلما رأت المرأة الدم الخالص في حملها فإنها تزداد بعدد
~~الايام التي رأت في حملها من الدم.

# (310476) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم
~~قال: قال:

# سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقو: قال أبوجعفر (عليه السلام): إن
~~النطفة تكون في الرحم أربعين يوما ثم تصير علقة أربعين يوما، ثم تصير مضغة
~~أربعين يوما، فإذا كمل أربعة أشهر بعث الله ملكين خلاقين (1) فيقولان: يارب
~~ما تخلق ذكرا أو انثى؟ فيؤمران، فيقولان يارب شقيا أو سعيدا؟ فيؤمران،
~~فيقولان يا رب ما أجله وما رزقه وكل شئ من حاله وعدود من ذلك أشياء ويكتبان
~~الميثاق بن عينيه، فإذا أكمل الله له الارجل بعث الله ملكا فزجره زجرة
~~فيخرج وقد نسي الميثاق، فقال الحسن بن الجهم: فقلت له: أفيجوز أن يدعوا
~~الله فيحول الانثى ذكرا والذكر انثى فقال: إن الله يفعل ما يشاء

# (10478 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن ms2502 محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: إن الله عزوجل إذا أراد أن يخلق النطفة (2) التي مما أخذ عليها
~~الميثاق في صلب آدم أو ما يبدو له فيه (3) ويجعلها في الرحم حرك الرجل
~~للجماع وأوحى إلى الرحم (4) أن افتحي بابك حتى يلج فيك PageV06P013 جزء 6 / صفحة (14)

# خلقي وقضائي النافذ وقدري، فتفتح الرحم بابها فتصل النطفة إلى الرحم
~~فتردد فيه أربعين يوما (1)، ثم تصير علقة أربعين يوما، ثم تصير مضغة أربعين
~~يوما، ثم تصير لحما تجري فيه عروق مشتبكة، ثم يبعث الله ملكين خلاقين في
~~الارحام ما يشاء الله فيقتحمان (2) في بطن المرأة من فم المرأة فيصلان إلى
~~الرحم وفيها الروح القديمة المنقولة في أصلاب الرجال وأرحام النساء (3)
~~فينفخان فيها روح الحياة والبقاء ويشقان له السمع والبصر وجميع الجوارح
~~وجميع ما في البطن بإذن الله ثم يوحي الله إلى الملكين اكتبا عليه قضائي
~~وقدري ونافذ أمري واشترطا لي البدء فيما تكتبان (4) فيقولان: يارب ما نكتب؟
~~فيوحي الله إليهما أن ارفعا رؤوسكما إلى رأس امه فيرفعان رؤوسهما فإذا
~~اللوح يقرع جبهة امه فينظران فيه فيجدان في اللوح صورته وزينته وأجله
~~وميثاقه شقيا أو سعيدا وجميع شأنه قال: فيملي أحدهما على صاحبه فيكتبان
~~جميع ما في اللوح ويشترطان البداء فيما يكتبان (5) PageV06P014 جزء 6 / صفحة (15)

# ثم يختمان الكتاب ويجعلانه بين عينيه ثم يقيمانه قائما في بطن امه، قال:
~~فربما عتى (1)

# فانقلب ولا يكون ذلك إلا في كل عات أو مارد وإذا بلغ أوان خروج الولد
~~تاما أو غير تام أوحى الله عزوجل إلى الرحم أن افتتحي بابك حتى يخرج خلقي
~~إلى أرضي وينفذ فيه أمري فقد بلغ أوان خروجه، قال: فيفتح الرحم باب الولد
~~فيبعث الله إليه ملكا يقال له: زاجر فيزجره زجرة فيفزع منها الولد فينقلب
~~فيصير رجلاه فوق رأسه ورأسه في أسفل البطن ليسهل الله على المرأة وعلى
~~الولد الخروج، قال: فاذا احتبس زجره الملك زجرة اخرى فيفزع منها فيسقط
~~الولد إلى الارض باكيا فزعا من الزجرة. ms2503

# (510479) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي حمزة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الخلق، قال: إن
~~الله تبارك وتعالى لما خلق الخلق من طين أفاض بها كإفاضة القدح (2) فأخرج
~~المسلم فجعله سعيدا وجعل الكافر شقيا فاذا وقعت النطقة تلقتها الملائكة
~~فصوروها ثم قالوا يا رب أذكرا أو انثى؟ فيقول الرب جل جلاله: أي ذلك شاء؟
~~فيقولان تبارك الله أحسن الخالقين، ثم توضع في بطنها فتردد تسعة أيام في كل
~~عرق ومفصل ومنها للرحم ثلاثة أقفال: قفل في أعلاها مما يلي أعلا الصرة من
~~الجانب الايمن، والقفل الآخر وسطها، والقفل الآخر أسفل من الرحم، فيوضع بعد
~~تسعة أيام في القفل الاعلى فيمكث فيه ثلاثة أشهر فعند ذلك يصيب المرأة خبث
~~النفس والتهوع (3)

# ثم ينزل إلى القفل الاوسط فيمكث ثلاثة أشهر وصرة الصبي (4) فيها مجموع
~~العروق وعروق المرأة كلها منها يدخل طعامه وشرابه من تلك العروق، ثم ينزل
~~إلى القفل الاسفل فيمكث فيه ثلاثة أشهر فذلك تسعة أشهر، ثم تطلق المرأة (5)
~~فكلما طلقت انقطع عروق من صرة PageV06P015 جزء 6 / صفحة (16)

# الصبي فأصابها ذلك الوجع ويده على صرته يقع إلى الارض ويده مبسوطة فيكون
~~رزقه حينئذ من فيه.

# (610480) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن
~~إسماعيل أو غيره قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): جعلت فداك الرجل يدعو
~~للحبلى أن يجعل الله ما في بطنها ذكرا سويا؟ قال: يدعو ما بينه وبين أربعة
~~أشهر فإنه أربعين ليلة نطفة وأربعين ليلة علقة وأربعين ليلة مضغة فذلك تمام
~~أربعة أشهر ثم يبعث الله ملكين خلاقين قيقولان:

# يارب ما نخلق ذكرا أم انثى؟ شقيا أو سعيدا؟ فيقال ذلك، فيقولان: يارب ما
~~رزقه وما أجله وما مدته؟ فيقال ذلك، وميثاقه بن عينيه ينظر إليه ولا يزال
~~منتصبا في بطن امه حتى إذا دنا خروجه بعث الله عزوجل إليه ملكا فزجره زجرة
~~فيخرج وينسى الميثاق.

### ||| AUTO (710481) محمد بن يحيى، ms2504 عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن ابن محبوب عن ابن رئاب، عن زرارة بن أعين قال: سمعت أبا جعفر
~~(عليه السلام) يقول: إذا وقعت النطفة في رحم استقرت فيها أربعين يوما وتكون
~~علقه أربعين يوما مضغة أربعين يوما، ثم يبعث الله ملكين خلاقين فيقال لهما:
~~اخلقا كما يريد الله ذكرا أو انثى صورا واكتبا أجله ورزقه ومنيته (1) وشقيا
~~أو سعيا؟ واكتبا لله الميثاق الذي أخذه عليه في الذر بين عينيه فإذا دنا
~~خروجه من بطن امه بعث الله إليه ملكا يقال له: زاجر فيزجره فيفزع فزعا
~~فينسى الميثاق ويقع إلى الارض يبكي من زجرة الملك.

# (باب)* أكثر ما تلد المرأة *

# (10482 1) محمد بن يحيى، وغيره عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إحمد بن محمد
~~بن أبي نصر عن أسماعيل بن عمر، عن شعيب العقرقوفي، عن أبى عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن للرحم أربعة PageV06P016 جزء 6 / صفحة (17)

# سبل في أي سبيل فيه الماء كان منه الولد واحد واثنان وثلاثة وأربعة ولا
~~يكون إلى سبيل أكثر من واحد.

### ||| AUTO (10483 2) علي بن محمد رفعه، عن محمد بن حمران، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل خلق للرحم أربعة أوعية، فما كان
~~في الاول فللاب (1) وما كان في الثاني فللام وما كان في الثالث فللعمومة
~~وماكان في الرابع فللخؤولة.

# (باب)(في آداب الولادة) *

### ||| AUTO (10484 1) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن أبيه، عن
~~عبدالله بن المغيرة، عن السكوني، عن جابر عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~كان علي بن الحسين (عليه السلام) إذا حضرت ولادة المرأة قال: أخرجوا من في
~~البيت من النساء لا يكون أول ناظر إلى عورة.

# (باب)(التهنية بالوليد) *

# (10485 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن
~~سنان، عن الحسين عن مرازم، عن أخيه قال: قال رجل لابي عبدالله (عليه
~~السلام): ولد لي غلام فقال: رزقك الله شكر الواهب وبارك لك في الموهب وبلغ
~~أشده ورزقك ms2505 الله بره.

# (10486 2) علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن عبدالله
~~بن حماد، عن أبى مريم الانصاري، عن أبي برزة الاسلمي قال: ولد للحسين بن
~~علي (عليه السلام) مولود فأتته قريش فقالوا: يهنئك الفارس فقال: وما هذا من
~~الكلام؟ قولوا: شكرت الواهب وبورك لك في الموهب وبلغ الله به أشده ورزقك بره.

# (10487 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عمن ذكره، عن PageV06P017 جزء 6 / صفحة (18)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: هنا رجل رجلا أصاب ابنا فقال: يهنئك
~~الفارس فقال له الحسن (عليه السلام):

### ||| AUTO ما علمك يكون فارسا أو راجلا؟ قال: جعلت فداك فما أقول؟ قال:
~~تقول: شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب وبلغ أشده ورزقك بره.

# (باب)(الاسماء والكنى) *

# (10488 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن أبي
~~إسحاق ثعلبة بن ميمون، عن رجل قد سماه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~أصدق الاسماء ماسمي بالعبودية وأفضلها أسماء الانبياء.

# (9 1048 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن ابن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: حدثني أبي
~~عن جدي قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): سمو أولادكم قبل أن يولدوا
~~فأن لم تدروا أذكر أم انثى فسموهم بالاسماء التي تكون للذكر والانثى فإن
~~أسقاطكم إذا لقوكم يوم القيامة ولم تسموهم يقول السقط لابيه: ألا سميتني
~~وقد سمى رسول الله (صلى الله عليه وآله) محسنا قبل أن يولد (1).

# (10490 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن
~~محمد بن الفضيل، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: أول ما
~~يبر الرجل ولده أن يسميه باسم حسن، فليحسن أحدكم اسم ولده.

# (410491) أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عمن ذكره عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لا يولد لنا ولد إلا سميناه محمدا فإذا مضى (لنا) سبعة أيام ms2506
~~فإن شئنا غيرنا وإن شئنا تركنا.

# (510492) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ابن مياح، عن PageV06P018 جزء 6 / صفحة (19)

# فلان بن حميد بن حميد أنه سأل أبا عبدالله (عليه السلام) وشاوره في اسم
~~ولده، فقال: سمه بأسماء من العبودية، فقال: أي الاسماء هو؟ فقال:
~~عبدالرحمن.

# (610493) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن سليمان بن سماعة، عن عمه
~~عاصم الكوزي عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~قال: من ولد له أربعة أولاد لم يسم أحدهم باسمي فقد جفاني.

# (10494 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن عبدالرحمن بن
~~محمد العزرمي قال: استعمل معاوية مروان بن الحكم على المدينة وأمره أن يفرض
~~لشباب قريش (1)

# ففرض لهم فقال علي بن الحسين (عليهما السلام): فأتيته فقال: ما اسمك؟
~~فقلت: علي بن الحسين فقال:

# ما اسم أخيك، فقلت: علي قال: علي وعلي؟! ما يريد أبوك أن يدع أحدا من
~~ولده إلا سماه عليا؟! ثم فرض لي فرجعت إلى أبي فأخبرته، فقال ويلي على ابن
~~الزرقاء دباغة الادم لو ولد لي مائة لاحببت أن لا اسمي أحدا منهم إلا عليا.

# (810495) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن سليمان
~~الجعفري قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: لا يدخل الفقر بيتا فيه
~~اسم محمد أو أحمد أو علي أو الحسن أو الحسين أو جعفر أو طالب أو عبدالله أو
~~فاطمة من النساء.

# (10496 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: يا رسول الله ولد لي غلام فماذا أسميه، قال: سمه بأحب
~~الاسماء إلي حمزة.

# (10497 10) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن الحسين بن زيد بن علي
~~بن الحسين عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): استحسنوا أسماءكم ms2507 فإنكم تدعون بها يوم القيامة، قم يا
~~فلان بن فلان إلى نورك، وقم يا فلان بن فلان لا نور لك.

# (1110498) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير،
~~عن سعيد بن خثيم، عن معمر بن خثيم قال: قال لي أبوجعفر (عليه السلام): ما
~~تكنى؟ قال: قلت: ما اكتنيت بعد ومالي من ولد ولا امرأة ولا جارية، قال: فما
~~يمنعك من ذلك؟ قال: قلت: حديث PageV06P019 جزء 6 / صفحة (20)

# بلغنا عن علي (عليه السلام)، قال: وما هو؟ قلت: بلغنا عن علي (عليه
~~السلام) أنه قال: من اكتنى وليس له أهل فهو أبوجعر (1) فقال أبوجعفر (عليه
~~السلام): شوه (2) ليس هذا من حديث علي (عليه السلام) إنا لنكني أولادنا في
~~صغرهم مخافة النبز أن يلحق بهم (3).

# (10499 - 12) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن مسلم، عن
~~الحسين بن نصر، عن أبيه، عن عمر وبن شمر، عن جابر قال: أراد أبوجعفر (عليه
~~السلام) الركوب إلى بعض شيعته ليعوده، فقال: ياجابر ألحقني فتبعته، فلما
~~انتهى إلى باب الدار خرج علينا ابن له صغير فقال له أبوجعفر (عليه السلام):
~~ما اسمك؟ قال: محمد قال: فبما تكنى؟ قال:

# بعلي، فقال له أبوجعفر (عليه السلام): لقد احتظرت من الشيطان احتظارا
~~شديدا (4) إن الشيطان إذا سمع مناديا ينادي يا محمد يا علي ذاب كما يذوب
~~الرصاص حتى إذا سمع مناديا ينادي باسم عدو من أعدائنا اهتز واختال.

# (1310500) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن خالد، عن محمد بن عيسى، عن صفوان
~~رفعه إلى أبي جعفر أو أبي عبدالله (عليه السلام) قال، هذا محمد اذن لهم في
~~التسمية به فمن اذن لهم في " يس " يعني التسمية وهو اسم النبي (صلى الله
~~عليه وآله). (5)

# (10501 14) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دعا
~~بصحيفة حين حضره الموت يريد أن ينهى عن PageV06P020 جزء 6 / صفحة (21)

# أسماء يتسمى ms2508 بها فقبض ولم يسمها منها الحكم وحكيم وخالد ومالك وذكر أنها
~~ستة أو سبعة مما لا يجوز أن يتسمى بها.

# (10502 15) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) نهى عن أربع كنى، عن
~~أبي عيسى، وعن أبي الحكم، وعن أبي مالك، وعن أبي القاسم إذا كان الاسم محمدا.

# (10503 16) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~إن أبغض الاسماء إلى الله عزوجل حارث ومالك وخالد.

### ||| AUTO (10504 17) محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير، عن ابن بكير، عن
~~زرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن رجلا كان يغشي (1) علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) وكان يكنى أبا مرة فكان إذا استأذن عليه يقول:
~~أبومرة بالباب، فقال له علي بن الحسين (عليه السلام): بالله إذا جئت إلى
~~بابنا فلا تقولن: أبومرة. (2)

# (باب)(تسوية الخلقة) * (3)

# (110505) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن
~~محمد بن سنان، عمن حدثه قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) إذا بشر
~~بالولد لم يسأل أذكر هو أم انثى حتى يقول: أسوي فإن كان سويا قال: الحمد
~~لله الذي لم يخلق مني شيئا مشوها.

PageV06P021

### ||| AUTO (22)

# (باب)(مايستحب أن تطعم الحبلى والنفساء) *

# (110506) محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عثمان بن عبدالرحمن، عن
~~شرحبيل ابن مسلم أنه قال: في المرأة الحامل تأكل السفرجل فإن الولد يكون
~~أطيب ريحا وأصفى لونا.

# (210507) محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن التيملي، عن الحسين بن هاشم، عن
~~أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) ونظر
~~إلى غلام جميل: ينبغي أن يكون أبوهذا الغلام آكل السفرجل.

# (310508) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبدالعزيز بن حسان،
~~عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين ms2509 (عليه
~~السلام): خير تموركم البرني، فأطعموه نساءكم في نفاسهن تخرج أولادكم زكيا حليما.

# (410509) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عدة من أصحابه، عن
~~علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم رفعه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليكن أول ما تأكل النفساء الرطب
~~فإن الله تعالى قال لمريم: " وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا
~~(1) " قيل: يا رسول الله فإن لم يكن أوان (2)

# الرطب؟ قال: سبع تمرات من تمر المدينة، فإن لم يكن فسبع تمرات من تمر
~~أمصاركم، فإن الله عزوجل يقول: وعزتي وجلالي وعظمتي وارتفاع مكاني لا تأكل
~~نفساء يوم تلد الرطب فيكون غلاما إلا كان حليما وإن كانت جارية كانت حليمة.

# (510510) عنه، عن محمد بن علي، عن أبي سعيد الشامي، عن صالح بن عقبة قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: أطعموا البرني نساء كم في نفاسهن
~~تحلم أولادكم.

PageV06P022

# جزء 6 / صفحة (23)

# (10511 6) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن قبيصة، عن
~~عبدالله النيسابوري، عن هارون بن مسلم، عن أبي موسى، عن أبي العلاء الشامي،
~~عن سفيان الثوري، عن أبي زياد، عن الحسن بن علي (عليهما السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): أطعموا حبالاكم اللبان فإن الصبي إذا غذي
~~في بطن امه باللبان اشتد قلبه وزيد في عقله، فإن يك ذكرا كان شجاعا وإن
~~ولدت انثى عظمت عجيزتها فتحظى بذلك عند زوجها (1).

### ||| AUTO (10512 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن علي،
~~عن محمد بن سنان، عن الرضا (عليه السلام) قال: أطعموا حبالاكم ذكر اللبان
~~فإن يك في بطنها غلام خرج ذكي القلب عالما شجاعا وإن تك جارية حسن خلقها
~~وعظمت عجيزتها وحظيت عند زوجها.

# (باب)(ما يفعل بالمولود من التحنيك وغيره إذا ولد) *

# (10513 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي إسماعيل
~~الصيقل، عن أبي يحيى الرازي، عن أبي عبدالله (عليه ms2510 السلام) قال: إذا ولد
~~لكم المولود أي شئ تصنعون به؟ قلت: لا أدري ما نصنع به قال: خذ عدسة جاوشير
~~فدفه (2) بماء ثم قطر في أنفه في المنخر الايمن قطرتين وفي الايسر قطرة
~~واحدة وأذن في اذنه اليمنى وأقم في اليسرى تفعل به ذلك قبل أن تقطع سرته
~~فإنه لا يفزع أبدا ولا تصيبه ام الصبيان (3).

# (210514) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن
~~حفص الكناسي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مروا القابلة أوبعض من
~~يليه أن تقيم الصلاة في اذنه اليمنى فلا يصيبه لمم ولا تابعة أبدا (4).

PageV06P023

# جزء 6 / صفحة (24)

# (310515) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: يحنك المولود بماء الفرات
~~ويقام في اذنه.

# (410516) وفي رواية اخرى حنكوا أولادكم بماء الفرات وبتربة قبر الحسين
~~(عليه السلام) فإن لم يكن فبماء السماء.

# (10517 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن ابن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): حنكوا أولادكم بالتمر هكذا فعل النبي (صلى الله
~~عليه وآله) بالحسن والحسين (عليهما السلام).

### ||| AUTO (610518) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~ولد له مولود فليؤذن في اذنه اليمنى بأذان الصلاة وليقم في اليسرى فإنها
~~عصمة من الشيطان الرجيم.

# (باب)(العقيقة ووجوبها) *

# (110519) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن العبد الصالح (عليه السلام) قال: العقيقة واجبة إذا ولد للرجل ولد
~~فإن أحب أن يسميه من يومه فعل. (1)

# (210520) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: كل مولود مرتهن بالعقيقة. ms2511

PageV06P024

# جزء 6 / صفحة (25)

# (10521 - 3) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن
~~عبدالله بن القاسم، عن عبدالله بن سنان، عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): أني والله ما أدري كان أبي عق عني أم لا؟ قال:
~~فأمرني أبوعبدالله (عليه السلام) فعققت عن نفسي وأناشيخ:، وقال عمر: سمعت
~~أباعبدالله (عليه السلام) يقول: كل امرئ مرتهن بعقيقته والعقيقة أوجب من ،
~~الاضحية (4).

# (410522) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: كل مولود مرتهن بعقيقته.

# (510523) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن أبي
~~بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن العقيقة أواجبة هي؟ قال:
~~نعم واجبة.

# (10524 6) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان عن عبدالله بن
~~بكير قال:

# كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فجاءه رسول عمه عبدالله بن علي فقال
~~له: يقول لك عمك: إنا طلبنا العقيقة فلم نجدها فما ترى نتصدق بثمنها؟ فقال:
~~لا إن الله يحب إطعام الطعام وإراقة الدماء.

# (710525) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن
~~علي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العقيقة واجبة.

# (6 81052) علي، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، وابن أبي عمير
~~جميعا، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال، ولد لابي جعفر (عليه
~~السلام) غلامان جميعا فأمر زيد بن علي أن يشتري له جزورين للعقيقة (2) وكان
~~زمن غلاء، فاشترى له واحدة وعسرت عليه الاخرى فقال لابي جعفر (عليه
~~السلام): قد عسرت علي الاخرى فتصدق بثمنها؟ فقال: لا اطلبها حتى تقدر عليها
~~فإن الله عزوجل يحب إهراق الدماء وإطعام الطعام.

# (910527) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن
~~سنان، عن معاذ PageV06P025 جزء 6 / صفحة (26)

### ||| AUTO الفراء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الغلام ms2512 رهن
~~بسابعه، بكبش (1) يسمى فيه ويعق عنه وقال: إن فاطمة عليها السلام حلقت
~~ابنيها وتصدقت بوزن شعرهما فضة.

# (باب)(ان عقيقة الذكر والانثى سواء) *

# (10528 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال: سألته عن العقيقة، فقال: في الذكر والانثى سواء.

# (210529) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: العقيقة في الغلام والجارية سواء.

# (310530) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن ابن
~~مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن العقيقة فقال: عقيقة
~~الغلام والجارية كبش كبش.

### ||| AUTO (410531) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن
~~سعيد، عن حماد، عن شعيب عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~عقيقة الغلام والجارية كبش.

# (باب)(ان العقيقة لا تجب على من لا يجد) *

# (110532) علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن أبي حمزة، عن
~~صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن العقيقة على
~~الموسر والمعسر، فقال: ليس على من لا يجد شئ.

# (210533) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن إسحاق PageV06P026 جزء 6 / صفحة (27)

### ||| AUTO ابن عمار، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: سألته عن
~~العقيقة على المعسر والموسر فقال: ليس على من لا يجد شئ.

# (باب)(انه يعق يوم السابع للمولود ويحلق رأسه ويسمى) *

# (110534) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن ابن جبلة، وعلي بن محمد، عن
~~صالح بن أبي حماد، عن عبدالله بن جبلة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: عق عنه واحلق رأسه يوم السابع، وتصدق بوزن شعره فضة،
~~واقطع العقيقة جذاوى (1) واطبخها وادع عليها رهطا من المسلمين.

# (210535) وعنه، عن الحسن بن حماد بن عديس، عن إسحاق بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: بأي ذلك نبدء؟ ms2513 قال: تحلق رأسه وتعق عنه
~~وتصدق بوزن شعره فضة ويكون ذلك في مكان واحد.

# (310536) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن العقيقة أواجبة هي، قال:
~~نعم، يعق عنه، ويحلق رأسه وهو ابن سبعة ويوزن شعره فضة أو ذهبا يتصدق به
~~وتطعم القابلة ربع الشاة والعقيقة شاة أو بدنة.

# (410537) وعنه، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: إذا كان يوم
~~السابع وقد ولد لاحد كم غلام أو جارية فليعق عنه كبشا عن الذكر ذكرا وعن
~~الانثى مثل ذلك (2)، PageV06P027 جزء 6 / صفحة (28)

# عقواعنه وأطعموا القابلة من العقيقة وسموه يوم السابع.

# (510538) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن
~~حفص الكناسي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المولود (1) إذا ولد عق
~~عنه وحلق رأسه وتصدق بوزن شعره ورقا واهدي إلى القابلة الرجل والورك، ويدعى
~~نفر من المسلمين فيأكلون ويدعون للغلام ويسمى يوم السابع.

# (610539) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~الصبي يعق عنه ويحلق رأسه وهو ابن سبعة أيام ويوزن شعره ويتصدق عنه بوزن
~~شعره ذهبا أو فضة ويطعم القابلة الرجل والورك، وقال: العقيقة بدنة أو شاة.

# (710540) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا ولد لك غلام
~~أو جارية فعق عنه يوم السابع شاة أو جزورا، وكل منها، وأطعم وسم، واحلق
~~رأسه يوم السابع وتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة، وأعط القابلة طائفة من ذلك
~~فأي ذلك فعلت فقد أجزأك (2).

# (810541) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، والحسين بن
~~سعيد جميعا، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن الصبي المولود متى ms2514 يذبح عنه ويحلق رأسه ويتصدق
~~بوزن شعره ويسمى؟ قال: كل ذلك في اليوم السابع.

# (910542) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن
~~عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن العقيقة عن المولود كيف هي؟ قال: إذا أتى للمولود
~~سبعة أيام يسمى بالاسم الذي سماه الله عزوجل (3)

# به، ثم يحلق رأسه ويتصدق بوزن شعره ذهبا أو فضة ويذبح عنه كبش وإن لم
~~يوجد كبش PageV06P028 جزء 6 / صفحة (29)

# أجزأه ما يجزئ في الاضحية وإلا فحمل أعظم ما يكون من حملان السنة ويعطى
~~القابلة ربعها وإن لم تكن قابلة فلامه تعطيها من شاءت وتطعم منه عشرة من
~~المسلمين، فإن زادوا فهو أفضل وتأكل منه (1) والعقيقة لازمة إن كان غنيا أو
~~فقيرا إذا أيسر وإن لم يعق عنه حتى ضحي عنه فقد أجزأته الاضحية، وقال: إن
~~كانت القابلة يهودية لا تأكل من ذبيحة المسلمين اعطيت قيمة ربع الكبش.

# (10543 - 10) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبد الجباز، عن صفوان، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المولود قال: يسمى في اليوم السابع
~~ويعق عنه ويحلق رأسه ويتصدق بوزن شعره فضة ويبعث إلى القابلة بالرجل مع
~~الورك ويطعم منه ويتصدق.

# (1110544) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن زكريا
~~بن آدم عن الكاهلي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العقيقة يوم السابع
~~ويعطى القابلة الرجل مع الورك ولا يكسر العظم (2).

### ||| AUTO (10545 12) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن
~~أبان، عن حفص الكناسي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الصبي: إذا عق
~~عنه، وحلق رأسه، ويتصدق بوزن الشعر، واهدي إلى القابلة الرجل مع الورك،
~~ويدعى نفر من المسلمين فيأكلون ويدعون للغلام، ويسمى يوم السابع.

# (باب)(ان العقيقة ليست بمنزلة الاضحية وانها تجزى ما كانت) *

# (110546) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن صفوان، عن PageV06P029 جزء 6 ms2515 / صفحة (30)

# عبدالرحمن بن الحجاج، عن منهال القماط قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): إن أصحابنا يطلبون العقيقة إذا كان إبان تقدم الاعراب فيجدون
~~الفحولة وإذا كان غير ذلك الابان لم توجد فتعز عليهم، فقال: إنما هي شاة
~~لحم ليست بمنزلة الاضحية يجزئ منها كل شئ.

### ||| AUTO (210547) علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن محمد بن زياد،
~~عن الكاهلي، عن مرازم عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العقيقة ليست
~~بمنزلة الهدي خيرها أسمنها.

# (باب)(القول على العقيقة) *

# (110548) علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، وصفوان، عن إبراهيم الكرخي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: تقول: على العقيقة إذا عقت: " بسم الله وبالله اللهم عقيقة عن
~~فلان لحمها بلحمه ودمها بدمه وعظمها بعظمه اللهم اجعله وقاء لآل محمد صلى
~~الله عليه وعليهم (1) ".

# (210549) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا ذبحت فقل: " بسم الله وبالله
~~والحمد لله والله أكبر إيمانا بالله وثناء على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) والعصمة لامره والشكر لرزقه والمعرفة بفضله علينا أهل البيت (2) "
~~فإن كان ذكرا فقل: " اللهم إنك وهبت لنا ذكرا وأنت أعلم بما وهبت PageV06P030 جزء 6 / صفحة (31)

# ومنك ما أعطيت وكل ما صنعنا فتقبله منا على سنتك وسنة نبيك ورسولك (صلى
~~الله عليه وآله)، واخسأ عنا الشيطان الرجيم، لك سفكت الدماء لا شريك لك
~~والحمد لله رب العالمين " (1)

# (310550) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه يرفعه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: تقول على (2) العقيقة وذكر مثله وزاد فيه "
~~اللهم لحمها بلحمه، ودمها بدمه، وعظمها بعظمه، وشعرها بشعره، وجلدها بجلده،
~~اللهم اجعله وقاء لفلان بن فلان ".

# (410551) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إذا أردت ms2516 أن تذبح العقيقة قلت. " ياقوم إني بريئ مما تشركون إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي
~~ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وأنا من
~~المسلمين، اللهم منك ولك بسم الله والله أكبر، اللهم صل على محمد وآل محمد
~~وتقبل من فلان بن فلان " وتسمى المولود باسمه، ثم تذبح. (3)

# (510552) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن علي بن سليمان بن رشيد، عن
~~الحسن بن علي بن يقطين، عن محمد بن هاشم، عن محمد بن مارد، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: يقال عند العقيقة: " اللهم منك ولك ما وهبت وأنت أعطيت
~~اللهم فتقبل منا على سنة نبيك (صلى الله عليه وآله) ونستعيذ بالله من
~~الشيطان الرجيم " وتسمى وتذبح، وتقول: " لك سفكت الدماء لا شريك لك، والحمد
~~لله رب العالمين، اللهم اخسأ الشيطان الرجيم ".

# (10553 6) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن زكريا
~~بن آدم.

# عن الكاهلي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في العقيقة إذا ذبحت
~~تقول. " وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما أنا من
~~المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، اللهم
~~منك ولك اللهم هذا عن فلان بن فلان ".

PageV06P031

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (32)

# (باب)(ان الام لا تأكل من العقيقة) *

# (10554 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن عبدالله
~~بن المغيرة، عن ابن مسكان، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا
~~تأكل المرأة من عقيقة ولدها ولا بأس بأن تعطيها الجار المحتاج من اللحم (1).

# (210555) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجه، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: لا يأكل هو ولا أحد من عياله من العقيقة، قال. وللقابلة
~~الثلث من العقيقة فإن كانت القابلة ام الرجل أو في عياله فليس ms2517 لها منها شئ
~~وتجعل أعضاء ثم يطبخها ويقسمها ولا يعطيها إلا لاهل الولاية، وقال: يأكل من
~~العقيقة كل أحد إلا الام (2).

### ||| AUTO (10556 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه،
~~عن زكريا بن آدم عن الكاهلي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في العقيقة قال:
~~لا تطعم الام منها شيئا.

# (باب)(ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفاطمه عليها السلام)(عقا عن
~~الحسن والحسين (عليهما السلام)) *

# (110557) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عق رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عن الحسن (عليه السلام) بيده وقال:

PageV06P032

# جزء 6 / صفحة (33)

# " بسم الله عقيقة (1) عن الحسن وقال: اللهم عظمها بعظمه، ولحمها بلحمه
~~ودمها بدمه.

# وشعرها بشعره، اللهم اجعلها وقاء لمحمد وآله ".

# (210558) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن
~~وهب قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): عقت فاطمة عن ابنيها وحلقت رؤوسهما في
~~اليوم السابع وتصدقت بوزن الشعر ورقا، وقال كان ناس يلطخون رأس الصبي في دم
~~العقيقة وكان أبي يقول:

# ذلك شرك.

# (10559 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد
~~بن عيسى عن عاصم الكوزي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يذكر عن أبيه
~~أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) عق عن الحسن (عليه السلام) بكبش وعن
~~الحسين (عليه السلام) بكبش، وأعطى القابلة شيئا، وحلق رؤوسهما يوم سابعهما
~~ووزن شهر هما فتصدق بوزنه فضة، قال: فقلت له: يؤخذ الدم فيلطخ به رأس
~~الصبي؟ فقال: ذاك شرك، فقلت: سبحان الله شرك! فقال: لو لم يكن ذاك شركا
~~فإنه كان يعمل في الجاهلية ونهي عنه في الاسلام.

# (410560) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن العقيقة والحلق والتسمية بأيها يبدء؟
~~قال: يصنع ذلك كله في ساعة واحدة، يحلق ويذبح ويسمى، ثم ذكر ما صنعت ms2518 فاطمة
~~عليها السلام لولدها، ثم قال:

# يوزن الشعر ويتصدق بوزنه فضة.

# (510561) الحسين به محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن
~~يحيى ابن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) حسنا وحسينا (عليهما السلام) يوم سابعهما وعق عنهما
~~شاة شاة وبعثوا برجل شاة إلى القابلة ونظروا ماغيره (2) فأكلوا منه وأهدوا
~~إلى الجيران، وحلقت فاطمة عليها السلام رؤوسهما وتصدقت بوزن شعرهما فضة.

# (610562) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن خالد قال: سألت أبا
~~الحسن الرضا (عليه السلام) عن التهنية بالولد متى؟ فقال: إنه قال: لما ولد
~~الحسن بن علي هبط جبرئيل PageV06P033 جزء 6 / صفحة (34)

### ||| AUTO بالتهنية على النبي (صلى الله عليه وآله) في اليوم السابع
~~وأمره أن يسميه ويكنيه ويحلق رأسه ويعق عنه ويثقب اذنه كذلك (كان) حين ولد
~~الحسين (عليه السلام) أتاه في اليوم السابع فأمره بمثل ذلك، قال: وكان لهما
~~ذؤابتان في القرن الايسر وكان الثقب في الاذن اليمنى في شحمة الاذن وفي
~~اليسرى في أعلا الاذن فالقرط في اليمنى والشنف (1) في اليسرى، وقد روي أن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) ترك (له) ما ذؤابتين في وسط الرأس. وهو أصح من القرن.

# (باب)(ان اباطالب عق عن رسول الله (صلى الله عليه وآله)) *

# (110563) علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن أحمد بن
~~الحسن، عن أبي العباس، عن جعفر بن إسماعيل، عن إدريس، عن أبي السائب، عن
~~أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السلام) قال: عق أبوطالب عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يوم السابع ودعا آل أبي طالب فقالوا:

### ||| AUTO ما هذه؟ فقال: عقيقة أحمد، قالوا: لاي شئ سميته أحمد؟ قال:
~~سميته أحمد لمحمدة أهل السماء والارض.

# (باب التطهير)

# (4 11056) علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: اختنوا أولادكم لسبعة أيام فإنه أطهر وأسرع
~~لنبات اللحم وإن الارض لتكره بول الاغلف (2).

PageV06P034

# جزء 6 / صفحة ms2519 (35)

# (210565) وبهذا الاسناد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن ثقب اذن
~~الغلام من السنة وختانه لسبعة أيام من السنة.

# (10566 2) علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طهروا أولادكم يوم
~~السابع فإنه أطيب وأسرع لنبات اللحم، وإن الارض تنجس من بول الاغلف أربعين صباحا.

# (10567 3) محمد بن يحيى، ومحمد بن عبدالله، عن عبدالله بن جعفر أنه كتب
~~إلى أبي محمد (عليه السلام) أنه روي عن الصادقين (عليهما السلام) أن اختنوا
~~أولادكم يوم السابع يطهروا وإن الارض تضج إلى الله من بول الاغلف، وليس
~~جعلت فداك لحجامي بلدنا حذق بذلك ولا يختنونه (1) يوم السابع، وعندنا حجام
~~اليهود فهل يجوز لليهود أن يختنوا أولاد المسلمين أم لا إن شاء الله؟

# فوقع (عليه السلام): السنة يوم السابع فلا تخالفوا السنن إن شاء الله. (2)

# (410568) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن محمد بن قزعة
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن من قبلنا يقولون: إن إبراهيم
~~(عليه السلام) ختن نفسه بقدوم على دن (3)

# فقال: سبحان الله! ليس كما يقولون كذبوا على إبراهيم (عليه السلام)، قلت:
~~وكيف ذاك؟ فقال:

# إن الانبياء (عليهم السلام) كانت تسقط عنهم غلفتهم مع سررهم في اليوم
~~السابع فلما ولد لابراهيم (عليه السلام) من هاجر (4) عيرت سارة هاجر بما
~~تعير به الاماء فبكت هاجر واشتد ذلك عليها، فلما رآها إسماعيل تبكي بكاء
~~لبكائها، ودخل إبراهيم (عليه السلام) فقال: ما يبكيك يا إسماعيل؟

PageV06P035

# جزء 6 / صفحة (36)

# فقال: إن سارة عيرت امي بكذا وكذا، فبكت وبكيت لبكائها، فقام إبراهيم إلى
~~مصلاه فناجا فيه ربه وسأله أن يلقى ذلك عن هاجر فألقاه الله عنها فلما ولدت
~~سارة إسحاق وكان يوم السابع سقطت عن إسحاق سرته ولم تسقط عنه غلفته فجزعت
~~من ذلك سارة فلما دخل إبراهيم (عليه السلام) عليها قالت: يا إبراهيم ماهذا
~~الحادث الذي حدث في آل إبراهيم وأولاد الانبياء؟ هذا ابنك إسحاق قد سقطت
~~عنه سرته ms2520 ولم تسقط عنه غلفته فقام إبراهيم (عليه السلام) إلى مصلاه فناجا
~~ربه وقال: يارب ما هذا الحادث الذي قد حدث في آل إبراهيم وأولاد الانبياء
~~وهذا ابني إسحاق قد سقطت عنه سرته ولم تسقط عنه غلفته؟ فأوحى الله تعالى
~~إليه أن يا إبراهيم هذا لما عيرت سارة هاجر فآليت (1) أن لا أسقط ذلك عن
~~أحد من أولاد الانبياء لتعيير سارة هاجر فاختن إسحاق بالحديد وأذقه حر
~~الحديد قال: فختنه إبراهيم (عليه السلام) بالحديد وجرت السنة بالختان في
~~أولاد إسحاق بعد ذلك.

# (10569 5) وعنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ثقب اذن الغلام من السنة وختان
~~الغلام من السنة.

# (10570 6) وعنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب،
~~عن القاسم بن بريد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من سنن
~~المرسلين الاستنجاء والختان.

# (10571 7) وعنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أخيه
~~الحسين، عن أبيه علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن ختان
~~الصبي لسبعة أيام من السنة هو أو يؤخر؟ وأيهما أفضل؟ قال: لسبعة أيام من
~~السنة وإن أخر فلا بأس.

# (10572 8) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من الحنيفية الختان.

# (10573 9) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن عبدالله
~~بن المغيرة، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المولود يعق عنه
~~ويختن لسبعة أيام.

PageV06P036

# جزء 6 / صفحة (37)

### ||| AUTO (10674 10) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا
~~أسلم الرجل اختتن ولو بلغ ثمانين.

# (باب)(خفض الجوارى) *

# (110575) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن
~~أبي بصير قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن ms2521 الجارية تسبى من أرض الشرك
~~(1) فتسلم فتطلب لها من يخفضها فلا نقدر على امرأة فقال: أما السنة في
~~الختان على الرجال وليس على النساء.

# (10576 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى، عن
~~عبدالله ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ختان الغلام من السنة
~~وخفض الجواري ليس من السنة.

# (10577 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: خفض الجارية مكرمة (2) وليست من السنة
~~ولا شيئا واجبا وأي شئ أفضل من المكرمة (3).

# (10578 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض
~~أصحابه، عن عبدالله سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الختان في
~~الرجل سنة ومكرمة في النساء.

PageV06P037

# جزء 6 / صفحة (38)

# (10579 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن خلف بن
~~حماد عن عمرو بن ثابت، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كانت امرأة يقال
~~لها: ام طيبة تخفض الجواري فدعاها رسول لله (صلى الله عليه وآله) فقال لها:
~~يا ام طيبة إذا أنت خفضت امرأة فأشمي ولا تحجفي فإنه أصفى للون وأحظى عند البعل.

### ||| AUTO (610580) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد
~~بن محمد بن أبي نصر، عن هارون بن الجهم، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: لما هاجرن النساء إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~هاجرت فيهن امرأة يقال لها: ام حبيب وكانت خافضة تخفض الجواري، فلما رآها
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لها: يا ام حبيب العمل الذي كان في يدك
~~هو في يدك اليوم؟ قالت: نعم يا رسول الله إلا أن يكون حراما فتنهاني عنه،
~~قال: لا بل حلال فادني منى حتى اعلمك، قالت: فدنوت منه فقال: يا ام حبيب
~~إذا أنت فعلت فلا تنهكي أي لا تستأصلي وأشمي فإنه أشرق للوجه وأحظى عند الزوج.

# (باب)(انه ms2522 إذا مضى السابع فليس عليه الحلق) *

# (110581) محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن مولود يحلق رأسه بعد يوم السابع فقال:
~~إذا مضى سبعة ايام فليس عليه حلق.

# (10582 2) علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن علي بن الحسن بن رباط،
~~عن ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في العقيقة قال: إذا جاوزت
~~سبعة أيام (1) فلا عقيقة له (2).

PageV06P038

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (39)

# (باب نوادر)

# (110583) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن
~~سعد بن سعد عن إدريس بن عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~مولود يولد فيموت يوم السابع هل يعق عنه؟ قال: إن كان مات قبل الظهر لم يعق
~~عنه وإن مات بعد الظهر عق عنه.

# (210584) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي هارون
~~مولى آل جعدة قال: كنت جليسا لابي عبدالله (عليه السلام) بالمدينة ففقدني
~~أياما ثم إني جئت إليه فقال لي: لم أرك منذ أيام يا أبا هارون، فقلت: ولد
~~لي غلام، فقال: بارك الله فيه فما سميته؟ قلت: سميته محمدا قال: فأقبل بخده
~~نحو الارض وهو يقول: محمد محمد محمد حتى كاد يلصق خده بالارض ثم قال: بنفسي
~~وبولدي وبأهلي وبأبوي وبأهل الارض كلهم جميعا الفداء لرسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)، لا تسبه ولا تضربه ولا تسئ إليه، واعلم أنه ليس في الارض دار
~~فيها اسم محمد، إلا وهي تقدس كل يوم، ثم قال لي، عققت عنه قال: فأمسكت قال:
~~وقد رآني حيث أمسكت ظن أني لم أفعل فقال: يا مصادف ادن مني، فوالله ما علمت
~~ما قال له إلا أني ظننت أنه قد أمرلي بشئ فذهبت لاقوم فقال لي: كما أنت يا
~~أبا هارون (1) فجاءني مصادف بثلاثة دنانير، فوضعها في يدي فقال: يا أبا
~~هارون اذهب فاشتر كبشين واستسمنهما (2)

# وأذبحهما وكل وأطعم.

# (310585) عدة من أصحابنا، ms2523 عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن رجل لم يعق عن ولده (3)
~~حتى كبر وكان غلاما شابا أو رجلا قد بلغ قال: إذا ضحي عنه أو ضحى الولد عن
~~نفسه فقد أجزأت عنه عقيقته، وقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~المولود مرتهن بعقيقته فكه أبواه أو تركاه.

# * (هامش) (1) أى كن كما أنت.

# (2) أى اطلب السمين وفي القاموس استسمن اى طلب أن يوهب له السمين.

# (3) في بعض النسخ (لم يعق عنه والده). (*)

PageV06P039

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (40)

# (باب)(كراهية القنازع) *

# (10586 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا تحلقوا
~~الصبيان القزع، والقزع أن يحلق موضعا ويدع موضعا.

# (210587) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كان يكره القزع في رؤوس الصبيان
~~وذكر أن القزع أن يحلق الرأس إلا قليلا ويترك وسط الراس يسمى القزعة.

### ||| AUTO (310588) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اتي النبي (صلى الله عليه وآله) بصبي
~~يدعو له وله قنازع فأبى أن يدعو له وأمر بحلق رأسه وأمر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بحلق شعر البطن.

# (باب الرضاع)

# (110589) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~ما من لبن يرضع به الصبي أعظم بركة عليه من لبن امه.

# (210590) محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن محمد بن موسى، عن محمد بن
~~العباس بن الوليد، عن أبيه، عن امه ام إسحاق بنت سليمان قالت: نظر إلي
~~أبوعبدالله (عليه السلام) وأنا ارضع أحد بني محمدا أو إسحاق فقال: يا ام
~~إسحاق لا ترضعيه من ثدي واحد وارضعيه من كليهما يكون أحدهما طعاما والآخر شرابا. ms2524

# (310591) محمد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عمار بن
~~مروان، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الرضاع واحد وعشرون
~~شهرا فما نقص فهو جور على الصبى.

# (410592) علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني، عن القاسم بن
~~محمد الجوهري، PageV06P040 جزء 6 / صفحة (41)

# عن سليمان بن داود المنقري قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن الرضاع
~~فقال: لا تجبر الحرة على رضاع الولد وتجبر ام الولد.

# (10593 5) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن ابن أبي
~~يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~في رجل توفي وترك صبيا فاسترضع له ففال: أجر رضاع الصبي مما يرث من أبيه وامه.

# (10594 6) محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، والحسين
~~بن سعيد جميعا عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " لا تضار والدة بولدها ولا
~~مولود له بولده " (1) فقال: كانت المراضع مما يدفع إحداهن الرجل إذا أراد
~~الجماع تقول: لا أدعك إني أخاف عن احبل فأقتل ولدي هذا الذي ارضعه وكان
~~الرجل تدعوه المرأة فيقول: أخاف أن اجامعك فأقتل ولدي فيدعها ولا يجامعها
~~فنهى الله عزوجل عن ذلك أن يضار الرجل المرأة والمرأة الرجل.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) نحوه (وزاد):

# وأما قوله: " وعلي الوارث مثل ذلك " فإنه أن يضار بالصبي أو يضار أمه في
~~رضاعه وليس لها أن تأخذ في رضاعه فوق حولين كاملين فإن أراد فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور قبل ذلك كان حسنا، والفصال هو الفطام.

# (10595 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل مات وترك امرأة ومعها منه ولد
~~فألقته على خادم لها فأرضعته، ثم جاءت تطلب رضاع الغلام من ms2525 الوصي؟ فقال:
~~لها أجر مثلها وليس للوصي أن يخرجه من حجرها حتى يدرك ويدفع إليه ماله.

# (10596 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن
~~سعد الاشعري عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن الصبي هل يرضع
~~أكثر من سنتين؟ فقال:

# عامين، قلت: فإن زاد على سنتين هل على أبويه من ذلك شئ؟ قال: لا.

PageV06P041

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (42)

# (باب)(في ضمان الظئر *) (1)

# (110597) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن دراج،
~~وحماد، عن سليمان ابن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل
~~استأجر ظئرا فدفع إليها ولده فانطلقت الظئر (2) فدفعت ولده إلى ظئر اخرى
~~فغابت به حينا، ثم إن الرجل طلب ولده من الظئر التي كان أعطاها إياه فأقرت
~~أنها استأجرته وأقرت بقبضها ولده وأنها كانت دفعته إلى ظئر اخرى فقال:
~~عليها الدية أو تأتي به.

### ||| AUTO (210598) ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن سليمان بن خالد، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل استأجر ظئرا فغابت بولده سنين، ثم إنها
~~جاءت به فأنكرته امه، وزعم أهلها أنهم لا يعرفونه، قال: ليس عليها شئ الظئر
~~مأمونة.

# (باب)(من يكره لبنه ومن لا يكره) *

# (110599) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~عبيدالله الحلبي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): امرأة ولدت من الزنا
~~أتخذها ظئرا؟ قال: لا تسترضعها ولا ابنتها.

# (10600 2) محمد بن يحيى، عن إحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله
~~بن يحيى الكاهلي عن عبدالله بن هلال، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن مظائرة المجوسي، فقال: لا ولكن أهل الكتاب.

# (310601) وعنه، عن الكاهلي، عن عبدالله بن هلاك قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): إذا أرضعن PageV06P042 جزء 6 / صفحة (43)

# لكم فامنعوهن من شرب الخمر.

# (10602 4) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله ms2526 قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) هل يصلح للرجل أن ترضع له اليهودية والنصرانية والمشركة، قال: لا
~~بأس، وقال امنعوهن من شرب الخمر.

# (510603) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لبن اليهودية والنصرانية والمجوسية أحب إلي
~~من لبن ولد الزنا وكان لا يرى بأسا بلبن ولد الزنا إذا جعل مولى الجارية
~~الذي فجر بالجارية في حل (1).

# (10604 6) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن حماد بن عثمان، عن إسحاق بن عمار قال سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن
~~غلام لي وثب على جارية لي فأحبلها فولدت واحتجنا إلى لبنها فإن أحللت لهما
~~ما صنعا أيطيب لبنها؟ قال: نعم.

# (10605 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~وجميل بن دراج، وسعد بن أبي خلف، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المرأة
~~يكون لها الخادم قد فجرت فنحتاج إلى لبنها، قال: مرها فلتحللها يطيب اللبن (2).

# (10606 8) علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد،
~~عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه آله: لا تسترضعوا الحمقاء فإن اللبن يعدى وإن الغلام ينزع إلى اللبن
~~يعني إلى الظئر في الرعونة والحمق (3).

# (10607 9) علي، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول: لا تسترضعوا الحمقاء
~~فإن اللبن يغلب الطباع، وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تسترضعوا
~~الحمقاء، فإن الولد يشب عليه (4).

PageV06P043

# جزء 6 / صفحة (44)

# (10608 - 10) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث
~~بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): انظروا من ترضع أولادكم فإن الولد يشب عليه.

# (10609 11) محمد بن يحيى، عن العمر كي بن علي، عن علي بن جعفر، ms2527 عن أخيه
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن امرأة ولدت من زنا هل يصلح أن يستر
~~ضع بلبنها؟ قال:

# لا يصلح ولا لبن ابنتها التي ولدت من الزنا.

# (10610 - 12) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن
~~حماد عيسى عن الهيثم، عن محمد بن مروان قال: قال لي أبوجعفر (عليه السلام):
~~استرضع لولدك بلبن الحسان، وإياك والقباح فإن اللبن قد يعدى.

# (10611 - 13) أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ربعي، عن فضيل، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: عليكم بالوضاء
~~(1) من الظؤرة فإن اللبن يعدى.

### ||| AUTO (1410612) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان،
~~عن سعيد بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تسترضعوا للصبي
~~المجوسية واسترضع له اليهودية والنصرانية ولا يشربن الخمر ويمنعن من ذلك.

# (باب)(من أحق بالولد اذا كان صغيرا) *

# (110513) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~أبان، عن فضل أبي العباس قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل أحق
~~بولده أم المرأة؟ قال:

# لابل الرجل، فإن قالت المرأة لزوجها الذي طلقها: أنا أرضع ابني بمثل ما
~~تجد من ترضعه PageV06P044 جزء 6 / صفحة (45)

# فهي أحق به (1).

# (10614 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال إذا
~~طلق الرجل امرأته وهي حبلى أنفق عليها حتى تضع حملها وإذا وضعته أعطاها
~~أجرها ولا يضارها إلا أن يجد من هو أرخص أجرا منها فإن هي رضيت بذلك الاجر
~~فهي أحق بابنها حتى تفطمه.

# (310615) علي بن إبراهيم، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم بن محمد،
~~عن المنقري، عمن ذكره قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن الرجل يطلق
~~امرأته وبينهما ولد أيهما أحق بالولد، قال: المرأة أحق بالولد مالم تتزوج.

# (410616) أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي، عن العباس بن عامر، عن داود
~~بن الحصين، عن ms2528 أبي عبدالله (عليه السلام) قال: " والوالدات يرضعن أولادهن،
~~" قال: مادام الولد في الرضاع فهو بين الابوين بالسوية (2) فإذافطم فالاب
~~أحق به من الام فإذا مات الاب فالام أحق به من العصبة، فإن وجد الاب من
~~يرضعه بأربعة دراهم وقالت الام: لا ارضعه إلا بخمسة دراهم فإن له أن ينزعه
~~منها إلا أن ذلك خير له وأرفق به إن يترك مع امه.

# (510617) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن داود الرقي
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن امرأة حرة نكحت عبدا فأولدها
~~أولادا، ثم إنه طلقها فلم تقم مع ولدها وتزوجت فلما بلغ العبد أنها تزوجت
~~أراد أن يأخذ ولده منها وقال: أنا أحق بهم PageV06P045 جزء 6 / صفحة (46)

### ||| AUTO منك إن تزوجت فقال: ليس للعبد أن يأخذ منها ولدها وإن تزوجت
~~حتى يعتق، هي أحق بولدها منه مادام مملوكا فإذا أعتق فهو أحق بهم منها.

# (باب النشوء) (1)

# (110618) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي محمد المدائني،
~~عن عائذ بن حبيب بياع الهروي، عن عيسى بن زيد رفعه إلى أبي عبدالله - (عليه
~~السلام) قال: يثغر الغلام (2)

# لسبع سنين ويؤمر بالصلاة لتسع ويفرق بينهم في المضاجع لعشر ويحتلم لاربع
~~عشرة سنة ومنتهى طوله لا ثنتى وعشرين سنة ومنتهى عقله لثمان وعشرين سنة إلا
~~التجارب.

# (210619) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن عمر، عن علي بن
~~الحسين (بن الحسن) الضرير، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):

# يشب الصبي كل سنة أربع أصابع بأصابع نفسه.

### ||| AUTO (310620) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السلام) قال: الغلام لا يلقح حتى يتفلك
~~(3) ثدياه وتسطع ريح إبطيه.

# (باب)(تأديب الولد) *

# (110621) علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن رجل، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دع ابنك يلعب سبع سنين وألزمه نفسك سبعا
~~فإن أفلح وإلا ms2529 فإنه ممن لا خير فيه.

# (10622 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عدة من أصحابنا، عن علي PageV06P046 جزء 6 / صفحة (47)

# ابن أسباط، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أمهل
~~صبيك حتى يأتي له ست سنين، ثم ضمه إليك سبع سنين، فأدبه بأدبك فإن قبل وصلح
~~وإلا فخل عنه.

# (310623) أحمد بن محمد العاصمي، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن
~~عمه يعقوب بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الغلام يلعب سبع
~~سنين، ويتعلم الكتاب سبع سنين، ويتعلم الحلال والحرام سبع سنين.

# (410624) علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم رفعه قال: قال (1) أمير
~~المؤمنين (عليه السلام):

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): علموا أولادكم السباحة والرماية.

# (510625) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن
~~عمر بن عبد العزيز، عن رجل، عن جميل بن دراج، وغيره، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: بادروا أولادكم بالحديث (2) قبل أن يسبقكم إليهم المرجئة (3).

# (610626) علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن
~~جعفر ابن محمد الاشري، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~يفرق بين الغلمان والنساء في المضاجع إذا بلغوا عشر سنين.

# (710627) وبهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنا نأمر
~~الصبيان أن يجمعوا بين الصلاتين الاولى والعصر وبين المغرب والعشاء الآخرة
~~ما داموا على وضوء قبل أن يشتغلوا.

# (810628) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): أدب اليتيم بما تؤدب منه (4) ولدك واضربه مما تضرب منه ولدك.

PageV06P047

### ||| AUTO (48)

# (باب)(حق الاولاد) *

# (110629) علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن درست أبي الحسن
~~موسى (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا
~~رسول الله ما حق ابني هذا؟ قال:

# تحسن اسمه وأدبه موضعا حسنا ms2530 (1).

# (210630) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال: كان داود
~~بن زربي شكا ابنه إلى أبي الحسن (عليه السلام) فيما أفسد له فقال له:
~~استصلحه فما مائة ألف فيما أنعم الله به عليك (2).

# (310631) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): رحم الله
~~والدين أعانا ولدهما على برهما.

# (410632) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بالناس الظهر فخفف في الركعتين الاخيرتين فلما انصرف قال له الناس:
~~هل حدث في الصلاه حدث؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: خففت في الركعتين الاخيرتين،
~~فقال لهم: أما سمعتم صراخ الصبي؟،

# (10633 5) عنه، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن أبي خالد الواسطي، عن زيد
~~بن علي، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يلزم
~~الوالدين من العقوق لولدهما ما يلزم الولد لهما من عقوقهما.

# (610634) علي بن محمد، عن ابن جمهور، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب، عن
~~السكوني قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) وأنا مغموم مكروب، فقال
~~لي: يا سكوني مما غمك؟ قلت:

# ولدت لي امنة فقال: يا سكوني على الارض ثقلها وعلى الله رزقها، تعيش في
~~غير أجلك (3) PageV06P048 جزء 6 / صفحة (49)

# وتأكل من غير رزقك، فسرى والله عني (1) فقال لي: ما سميتها؟ قلت: فاطمة،
~~قال آه آه (2)

### ||| AUTO ثم وضع يده على جبهته فقال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): حق الولد على والده إذا كان ذكرا أن يستفره امه (3)، ويستحسن اسمه،
~~ويعمله كتاب الله ويطهره، ويعلمه السباحة وإذا كانت انثى أن يستفره امها،
~~ويستحسن اسمها، ويعلمها سورة النور، ولا يعملها سورة يوسف، ولا ينزلها
~~الغرف، ويعجل سراحها إلى بيت زوجها، أما إذا سميتها فاطمة فلا تسبها ولا
~~تلعنها ولا تضربها.

# (باب)(بر الاولاد) *

# (110635) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن ms2531 محمد بن خالد، عن شريف بن سابق، عن
~~الفضل ابن أبي قرة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآسله وسلم: من قبل ولده كتب الله عزوج له حسنة، ومن فرحه فرحه
~~الله يوم القيامة، ومن علمه القرآن دعي بالابوين فيكسيان حلتين يضيئ من
~~نورهما وجوه أهل الجنة.

# (210636) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي طالب رفعه إلى
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال له رجل من الانصار: من أبر؟ قال:
~~والديك، قال: قد مضيا، قال:

# بر ولدك.

# (10637 3) أحمد بن محمد، عن علي بن فضال، عن عبدالله بن محمد البجلي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أحبوا
~~الصبيان وارحموهم وإذا وعدتموهم شيئا ففوا لهم فإنهم لا يدرون إلا أنكم
~~ترزقونهم. (4)

# (410638) ابن فضال، عن أبي جميلة، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة قال:

PageV06P049

# جزء 6 / صفحة (50)

# قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من كان له ولد صبا (1).

# (510639) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله ليرحم العبد لشدة حبه لولده.

# (610640) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~الحسن ابن رباط، عن يونس بن رباط، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): رحم الله من أعان ولده على بره، قال: قلت:
~~كيف يعينه على بره؟ قال: يقبل ميسوره ويتجاوز عن معسوره ولا يرهقه ولا يخرق
~~به (2) فليس بينه وبين أن يصير في حد من حدود الكفر إلا أن يدخل في عقوق أو
~~قطيعة رحم، ثم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) الجنة طيبة طيبها الله
~~وطيب ريحها يوجد ريحها من مسيرة ألفي عام ولا يجد ريح الجنة عاق ولا قاطع
~~رحم ولا مرخي الازار خيلاء (3).

# (710641) علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عدة من
~~أصحابنا، ms2532 عن الحسن بن علي بن يوسف الازدي، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: ما قبلت صبيا
~~قط، فلما ولى قال رسول الله: هذا رجل عندي أنه من أهل النار.

# (810642) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن كليب
~~الصيداوي قال: قال لي أبوالحسن (عليه السلام): إذا وعدتم الصبيان ففوا لهم
~~فإنهم يرون أنكم الذين ترزقونهم إن الله عزوجل ليس يغضب لشئ كغضبه للنساء
~~والصبيان.

# (910643) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان عن ذريح، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الولد فتنة.

PageV06P050

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (51)

# (باب)(تفضيل الولد بعضهم على بعض) *

# (110644) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد الاشعري قال:

### ||| AUTO سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن الرجل يكون بعض ولده
~~أحب إليه من بعض ويقدم بعض ولده على بعض؟ فقال: نعم، قد فعل ذلك أبوعبدالله
~~(عليه السلام) نحل محمدا وفعل ذلك أبوالحسن (ع) نحل أحمد شيئا فقمن أنابه
~~حتى حزته له (1)، فقلت: جعلت فداك الرجل يكون بناته أحب إليه من بنيه؟ قال:
~~البنات والبنون في ذلك سواء، إنما هو بقدر ما ينزلهم الله عزوجل منه.

# (باب)(التفرس في الغلام وما يستدل به على نجابته) *

# (110645) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن خليل بن عمرو اليشكري، عن جميل بن دراج، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: إذا كان
~~الغلام ملتاث الادرة (2) صغير الذكر ساكن النظر فهو ممن يرجى خيره ويؤمن
~~شره، قال: وإذا كان الغلام شديد الادرة كبير الذكر حاد النظر فهو ممن لا
~~يرجى خيره ولا يؤمن شره.

# (210646) علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني، عن
~~أبي سعد الشامي قال: أخبرني صالح بن عقبة قال: سمعت العبد الصالح (عليه
~~السلام) يقول: تستحب عرامة الصبي (3) PageV06P051 جزء 6 / صفحة ms2533 (52)

# في صغره ليكون حليما في كبره، ثم قال: ما ينبغي أن يكون إلا هكذا.

### ||| AUTO (310647) وروي أن أكيس الصبيان أشدهم بغضا للكتاب (1).

# (باب النوادر)

# (110648) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن الحسين بن محمد النوفلي من
~~ولد نوفل ابن عبدالمطلب أخبرني محمد بن جعفر، عن محمد بن علي بن عيسى، عن
~~عبدالله العمري، عن أبيه، عن جده قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~في المرض يصيب الصبي فقال:

# كفارة لوالديه.

# (10649 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن وهب، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يعيش
~~الولد لستة أشهر ولسبعة أشهر ولتسعة أشهر ولا يعيش لثمانية أشهر (2).

# (310650) علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~عبدالرحمن ابن سيابة، عمن حدثه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن
~~غاية الحمل بالولد في بطن امه كم هو؟ فإن الناس يقولون: ربما بقي في بطنها
~~سنين، فقال: كذبوا أقصى حد الحمل تسعة أشهر لا يزيد لحظة ولو زاد ساعة لقتل
~~امه قبل أن يخرج.

# (410651) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحجال، عن ثعلبة، عن
~~زرارة، عن أحدهما (عليه السلام) قال: القابلة مأمونة.

# (510652) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي
~~عمير، عن محمد بن مسلم قال: كنت جالسا عند أبي عبدالله (عليه السلام) إذ
~~دخل يونس بن يعقوب فرأيته يإن فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): مالي أراك
~~تإن؟ قال: طفل لي تأذيت به الليل أجمع، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام):
~~يا يونس حدثني أبي محمد بن علي، عن آبائة (عليهم السلام)، عن جدي رسول الله PageV06P052 جزء 6 / صفحة (53)

# (صلى الله عليه وآله) أن جبرئيل نزل عليه ورسول الله وعلي صلوات الله
~~عليهما يإنان فقال جبرئيل (عليه السلام):

# يا حبيب الله ما لي أراك تإن؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~طفلان لنا تأذينا ببكائهما، فقال جبرئيل: مه يا محمد ms2534 فإنه سيبعث لهؤلاء
~~القوم شيعة إذا بكى أحدهم فبكاؤه لا إله إلا الله إلى أن يأتي عليه سبع
~~سنين، فإذا جاز السبع فبكاؤه استغفار لوالديه إلى أن يأتي على الحد فإذا
~~جاز الحد فما أتى من حسنة فلوالديه وما أتى من سيئة فلا عليهما.

# (10653 6) محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن حمدان بن إسحاق
~~قال: كان لي ابن وكان تصيبه الحصاة فقيل لي: ليس له علاج إلا أن تبطه
~~فبططته (1) فمات فقالت الشيعة: شركت في دم ابنك، قال: فكتبت إلى أبي الحسن
~~العسكري (عليه السلام) فوقع (عليه السلام) يا أحمد ليس عليك فيما فعلت شئ
~~إنما التمست الدواء وكان أجله فيما فعلت.

# (4 71065) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله
~~بن جندب، عن سفيان بن السمط قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): إذا بلغ
~~الصبي أربعة أشهر فأحجمه في كل شهر في النقرة (2) فإنها تجفف لعابه وتهبط
~~الحرارة من رأسه وجسده.

# (810655) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن أحمد بن
~~أشيم، عن بعض أصحابه قال: أصاب رجل غلامين في بطن فهنأه أبوعبدالله (عليه
~~السلام) ثم قال: أيهما الاكبر؟ فقال:

# الذي خرج أولا فقال أبوعبدالله (عليه السلام): الذي خرج آخرا هو أكبر أما
~~تعلم أنها حملت بذاك أو لا إن هذا دخل على ذاك (3) فلم يمكنه أن يخرج حتى
~~خرج هذا فالذي يخرج آخرا هو أكبرهما.

# تم كتاب العقيقة والحمدلله رب العالمين ويليه كتاب الطلاق PageV06P053 جزء 6 / صفحة (54)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب الطلاق

# (باب)(كراهية طلاق الزوجة الموافقة) *

# (10656 1) أخبر ناعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي
~~جميلة، عن سعد ابن طريف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: مر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) برجل فقال: ما فعلت امرأتك؟

# قال: طلقتها يا رسول الله، قال: من غير سوء؟ قال: من غير سوء، ثم قال: إن
~~الرجل تزوج فمر به ms2535 النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: تزوجت؟ قال: نعم، ثم
~~قال له بعد ذلك: ما فعلت امرأتك؟ قال: طلقتها، قال: من غير سوء؟ قال: من
~~غير سوء، ثم إن الرجل تزوج فمر به النبي (صلى الله عليه وآله)، فقال:
~~تزوجت؟ فقال: نعم، ثم قال له بعد ذلك: ما فعلت امرأتك؟ قال:

# طلقتها، قال: من غير سوء؟ قال: من غير سوء، فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): إن الله عزوجل يبغض أو يلعن كل ذواق من الرجال وكل ذواقة من
~~النساء.

# (210657) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ما من شئ مما أحله الله عزوجل أبغض إليه من
~~الطلاق وإن الله يبغض المطلاق الذواق (1).

# (310658) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن محمد، عن أبي
~~خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل يحب البيت الذي
~~فيه العرس، ويبغض البيت، الذي فيه الطلاق، وما من شئ أبغض إلى الله عزوجل
~~من الطلاق.

PageV06P054

# جزء 6 / صفحة (55)

# (410659) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعت أبي (عليه السلام) يقول: إن
~~الله عزوجل يبغض كل مطلاق ذواق.

### ||| AUTO (510660) وبإسناده، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: بلغ
~~النبي (صلى الله عليه وآله) أن أبا أيوب يريد أن يطلق امرأته، فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إن طلاق ام أيوب لحوب (1).

# (باب)(تطليق المرأة غير الموافقة) *

# (110661) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن رجل، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) أنه كانت عنده امرأة تعجبه وكان لها محبا فأصبح
~~يوما وقد طلقها واغتم لذلك، فقال له بعض مواليه: جعلت فداك لم طلقتها؟
~~فقال: إني ذكرت عليا (عليه السلام) فتنقصته فكرهت أن ألصق جمرة من جمر جهنم بجلدي.

# (210662) محمد بن الحسين، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن عبدالله بن
~~حماد، عن خطاب ابن ms2536 سلمة قال: كانت عندي امرأة تصف هذا الامر وكان أبوها
~~كذلك وكانت سيئة الخلق فكنت أكره طلاقها لمعرفتي بإيمانها وإيمان أبيها
~~فلقيت أبا الحسن موسى (عليه السلام) وأنا اريد أن أسأله عن طلاقها فقلت:
~~جعلت فداك إن لي إليك حاجة فتأذن لي أن أسألك عنها فقال: ايتني غدا صلاة
~~الظهر قال: فلما صليت الظهر أتيته فوجدته قد صلى وجلس فدخلت عليه وجلست بين
~~يديه فابتدأني فقال: يا خطاب كان أبي زوجني ابنة عم لي وكانت سيئة الخلق
~~وكان أبي ربما أغلق علي وعليها الباب رجاء أن ألقاها فأتسلق الحائط (2)
~~وأهرب منها فلما مات أبي طلقتها فقلت: الله أكبر أجابني والله عن حاجتي من
~~غير مسألة.

# (310663) أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن عمر بن عبدالعزيز، عن خطاب
~~بن سلمة قال: دخلت عليه يعني أبا الحسن موسى (عليه السلام) وأنا اريد أن
~~أشكو إليه ما ألقى من أمرأتي

# * (هامش) (1) الحوب بالضم: الاثم. (الصحاح).

# (2) تسلق الحائط: صعد عليه. (*) PageV06P055 جزء 6 / صفحة (56)

# من سوء خلقها فابتدأني فقال: إن أبي كان زوجني مرة امرأة سيئة الخلق
~~فشكوت ذلك إليه فقال لي: ما يمنعك من فراقها، قد جعل الله ذلك إليك؟ فقلت:
~~فيما بيني وبين نفسي قد فرجت عني.

# (410664) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زياد بن
~~عيسى، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن عليا قال
~~وهو على المنبر: لا تزوجوا الحسن فإنه رجل مطلاق، فقام رجل من همدان فقال:
~~بلى والله لنزوجنه وهو ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وابن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فإن شاء أمسك وإن شاء طلق.

# (510665) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمدبن إسماعيل بن بزيع،
~~عن جعفر بن بشير، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن الحسن بن علي (عليه السلام) طلق خمسين امرأة فقام علي (عليه
~~السلام) بالكوفة فقال: يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن فإنه رجل ms2537 مطلاق
~~فقام إليه رجل فقال: بلى والله لننكحنه فإنه ابن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وابن فاطمة عليها السلام فإن أعجبته أمسك وإن كره طلق. (2)

### ||| AUTO (10666 6) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن
~~عبدالله بن سنان، عن الوليد ابن صبيح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول: ثلاثة ترد عليهم دعوتهم أحدهم رجل يدعوا على امرأته وهو لها
~~ظالم فيقال له: ألم نجعل أمرها بيدك.

# (باب)(ان الناس لا يستقيمون على الطلاق الابالسيف) *

# (110667) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن الحسن بن حذيفة، عن معمر بن
~~(عطاء ابن) وشيكة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: لا يصلح الناس
~~(2) في الطلاق إلا بالسيف PageV06P056 جزء 6 / صفحة (57)

# ولو وليتهم لرددتهم فيه إلى كتاب الله عزوجل.

# قال: وحدثني بهذا الحديث الميثمي، عن محمد بن أبي حمزة، عن بعض رجاله أو
~~همه الميثمي عن أبي عبدالله (عليه السلام) (1).

# (210668) وعنه، عن عبدالله بن جبلة، عن أبي المغرا، عن سماعة، عن أبي
~~بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لو وليت الناس لاعلمتهم كيف ينبغي
~~لهم أن يطلقوا ثم لم اوت برجل قد خالف إلا وأوجعت ظهره ومن طلق على غير
~~السنة رد إلى كتاب الله عزوجل وإن رغم أنفه.

# (310669) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن محمد ابن سماعة، عن عمر بن معمر بن (عطاء بن) وشيكة قا ل: سمعت أبا جعفر
~~(عليه السلام) يقول:

# لا يصلح الناس في الطلاق إلا بالسيف ولو وليتهم لرددتهم إلى كتاب الله عزوحل.

# (410670) قال أحمد: وذكر بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام)،
~~ومحمد بن سماعة، عن أبي بصير، عن العبد الصالح (عليه السلام) أنه قال: لو
~~وليت أمر الناس لعلمتهم الطلاق ثم لم أوت بأحد خالف إلا أوجعته ضربا.

### ||| AUTO (510671) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن
~~أبان، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: والله ms2538 لو ملكت
~~من أمر الناس شيئا لاقمتهم بالسيف والسوط حتى يطلقوا للعدة كما امر الله عزوجل.

# (باب)(من طلق لغير الكتاب والسنة) *

# (110672) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن أبي بصير، عن عمر وبن
~~رياح، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:

# قلت له: بلغني أنك تقول: من طلق لغير السنة أنك لا ترى طلاقه شيئا؟ فقال
~~أبوجعفر (عليه السلام):

PageV06P057

# جزء 6 / صفحة (58)

# ما أقوله بل الله عزوجل يقوله، أما والله لوكنا نفتيكم بالجور لكنا شرا
~~منكم لان الله عزوجل يقول: " لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم
~~الاثم وأكلهم السحت إلى آخر الآية (1) " (210673) عدة من أصحابنا، عن سهل
~~بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن عبدالله بن سليمان
~~الصيرفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كل شئ خالف كتاب الله عزوجل رد
~~إلى كتاب الله عزوجل والسنة.

# (310674) محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالله ابن مسكان، عن محمد الحلبي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~الرجل يطلق امرأته وهي حائض قال: الطلاق على غير السنة باطل، قلت: فالرجل
~~يطلق ثلاثا في مقعد؟ قال: يرد إلى السنة.

# (410675) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن عبدالله بن جبلة، عن أبي
~~المغرا، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من طلق
~~لغير السنة رد إلى كتاب الله عزوجل وإن رغم أنفه.

# (10676 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عبدالله بن سنان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الطلاق إذا لم يطلق للعدة
~~فقال: يرد إلى كتاب الله عزوجل.

# (610677) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن عبدالكريم عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل طلق
~~امرأته وهي حائض فقال: الطلاق لغير السنة باطل.

# (710678) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms2539 عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن
~~محمد بن مسلم قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): من طلق ثلاثا في مجلس على
~~غير طهر لم يكن شيئا إنما الطلاق الذي أمر الله عزوجل به فمن خالف لم يكن
~~له طلاق وإن ابن عمر طلق امرأته ثلاثا في مجلس وهي حائض فأمره النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أن ينكحها ولا يعتد بالطلاق، قال: وجاء رجل إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين طلقت امرأتي، قال: ألك بينة
~~قال: لا، فقال:

PageV06P058

# جزء 6 / صفحة (59)

# اعزب (1).

# (10679 8) محمد بن جعفر أبوالعباس، عن أيوب بن نوح، عن صفوان عن يعقوب بن
~~شعيب قال: سمعت أبا بصير يقول: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن امرأة زوجها
~~لغير السنة وقلنا: إنهم أهل بيت ولم يعلم بهم أحد، فقال: ليس بشئ.

# (910680) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن سعيد الاعرج قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: طلق ابن عمر امرأته ثلاثا وهي حائض فسأل عمر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فأمره أن يراجعها، فقلت:

# إن الناس يقولون: إنما طلقها واحدة وهي حائض (2) فقال: فلاي شئ سأل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إذا كان هو أملك بر جعتها؟ كذبوا ولكنه طلقها
~~ثلاثا فأمره رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يراجعها، ثم قال: إن شئت
~~فطلق وإن شئت فأمسك.

# (1010681) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه سئل عن امرأة سمعت أن رجلا
~~طلقها وجهد ذلك أتقيم معه؟ قال: نعم فإن طلاقه بغير شهود ليس بطلاق والطلاق
~~لغير العدة ليس بطلاق PageV06P059 جزء 6 / صفحة (60)

# ولا يحل له أن يفعل فيطلقها بغير شهود ولغير العدة التي أمر الله عزوجل بها.

# (1110682) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة، ms2540 ومحمد بن مسلم، وبكير بن أعين، وبريد، وفضيل، وإسماعيل الازرق،
~~ومعمر بن يحيى، عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (عليه السلام) أنهما قالا: إذا
~~طلق الرجل في دم النفاس أو طلقها بعد ما يسمها فليس طلاقه إياها بطلاق وإن
~~طلقها في استقبال عدتها طاهرا من غير جماع ولم يشهد على ذلك رجلين عدلين
~~فليس طلاقه إياها بطلاق (1).

# (10683 12) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن الجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق ابن عمار، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: سألته عن رجل يطلق
~~امرأته في طهر من غير جماع ثم يراجعها من يومه ثم يطلقها تبين منه بثلاث
~~تطليقات في طهر واحد؟ فقال: خالف السنة قلت: فليس ينبغي له، إذا هو راجعها
~~أن يطلقها إلا في طهر آخر؟ قال: نعم، قلت: حتى يجامع؟ قال: نعم.

# (1310684) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: من طلق بغير شهود فليس بشئ.

# 5 (141068) سهل، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سماعة، عن عمر بن يزيد، عن
~~محمد بن مسلم قال: قدم رجل إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) بالكوفة فقال:
~~إني طلقت امرأتي بعد ما طهرت من محيضها قبل أن اجامعها، فقال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): أشهدت رجلين ذوي عدل كما أمر الله عزوجل؟ فقال: لا، فقال:
~~اذهب فإن طلاقك ليس بشئ.

# (1510686) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من طلق امرأته ثلاثا في مجلس
~~وهي حائض فليس بشئ وقد رد رسول الله (صلى الله عليه وآله) طلاق عبدالله بن
~~عمر إذا طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فأبطل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~ذلك الطلاق PageV06P060 جزء 6 / صفحة (61)

# وقال: كل شئ خالف كتاب الله عزوجل فهو رد إلى كتاب الله عزوجل وقال لا
~~طلاق إلا في عدة.

# (10687 16) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن ms2541 عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل بن
~~بزيع، عن علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): إني سألت عمر وبن عبيد، عن طلاق ابن عمر فقال: طلقها وهي طامث
~~واحدة، قال أبوعبدالله (عليه السلام): أفلا قلتم له إذا طلقها واحدة وهي
~~طامث كانت أو غير طامث فهو أملك برجعتها قال: قد قلت له ذلك، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): كذب عليه لعنة الله بل طلقها ثلاثا فردها النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فقال:

# أمسك أو طلق على السنة إن أردت أن تطلق (1).

# (1710688) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن بكير، وغيره، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كل طلاق لغير العدة فليس
~~بطلاق أن يطلقها وهي حائض أو في دم نفاسها وبعد ما يغشاها قبل أن تحيض فليس
~~طلاقها بطلاق، فإن طلقها للعدة أكثر من واحدة فليس الفضل على الواحدة
~~بطلاق، وإن طلقها للعدة بغير شاهدي عدل فليس طلاقه بطلاق ولا تجوز فيه
~~شهادة النساء.

# (9 181068) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كنت عنده إذ مر به نافع مولى ابن
~~عمر فقال له أبوجعفر (عليه السلام):

# أنت الذي تزعم أن ابن عمر طلق امرأته واحدة وهي حائض فأمر رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) عمر أن يأمره أن يراجعها قال: نعم فقال له: كذبت والله
~~الذي لا إله إلا هو على ابن عمر أنا سمعت ابن عمر يقول: طلقتها على عهد
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثلاثا فردها رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) علي وأمسكتها بعد الطلاق فاتق الله يا نافع ولا ترو على ابن عمر
~~الباطل.

PageV06P061

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (62)

# (باب)(ان الطلاق لا يقع الا لمن أراد الطلاق) *

# (110690) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: ms2542 لا طلاق إلا ما
~~اريد به الطلاق.

# (210691) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة، عن اليسع، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، وعن عبدالواحد بن المختار،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) أنهما قالا: لا طلاق إلا لمن أراد الطلاق.

### ||| AUTO (10692 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم،
~~عن أبيه، عن عبدالرحمن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن بكير، عن زرارة، عن
~~اليسع قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: لا طلاق إلا على السنة ولا
~~طلاق على السنة إلا على طهر من غير جماع ولا طلاق على سنة وعلى طهر من غير
~~جماع إلا ببينة ولو أن رجلا طلق على سنة وعلى طهر من غير جماع ولم يشهد لم
~~يكن طلاقه طلاقا ولو أن رجلا طلق على سنة وعلى طهر من غير جماع وأشهد ولم
~~ينو الطلاق لم يكن طلاقه طلاقا.

# (باب)(انه لا طلاق قبل النكاح) *

# (110693) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين، عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن حمزة بن حمران، عن عبدالله بن
~~سليمان، عن أبيه سليمان قال:

# كنت في المسجد فدخل علي بن الحسين (عليهما السلام) ولم أثبته فسألت عنه
~~فاخبرت باسمه فقمت إليه أنا وغيري فاكتنفناه (1) فسلمنا عليه فقال له رجل:
~~أصلحك الله ما ترى في رجل سمى امرأة بعينها وقال يوم يتزوجها: هي طالق
~~ثلاثا ثم بدا له أن يتزوجها أيصلح له PageV06P062 جزء 6 / صفحة (63)

# ذالك؟ فقال: إنما الطلاق بعد النكاح.

# (10694 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن عثمان ابن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن الرجل يقول يوم أتزوج فلانة فهي
~~طالق، فقال: ليس بشئ أنه لا يكون طلاق حتى يملك عقدة النكاح.

# (310695) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن حماد بن عيسى، عن شعيب بن يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه ms2543 السلام) قال: كان
~~الذين من قبلنا يقولون: لا عتاق ولا طلاق إلا بعد ما يملك الرجل.

# (410696) محمد بن جعفر الرزاز، عن أيوب بن نوح، وأبوعلي الاشعري، عن محمد
~~بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن حريز، عن حمزة بن حمران، عن عبدالله بن
~~سليمان، عن أبيه قال: كنت في المسجد فدخل علي بن الحسين (عليه السلام) ولم
~~أثبته وعليه عمامة سوداء قد أرسل طرفيها بين كتفيه فقلت لرجل قريب المجلس
~~مني: من هذا الشيخ؟ فقال:

# مالك لم تسألني عن أحد دخل المسجد غير هذا الشيخ؟ قال: فقلت له لم أراحدا
~~دخل المسجد أحسن هيئة في عيني من هذا الشيخ فلذلك سألتك عنه، قال: فإنه علي
~~بن الحسين (عليهما السلام) قال:

# فقمت وقام الرجل وغيره فاكتنفناه وسلمنا عليه فقال له الرجل: ماترى أصلحك
~~الله في رجل سمى امرأته بعينها وقال يوم يتزوجها فهي طالق ثلاثا ثم بداله
~~أن يتزوجها أيصلح له ذلك؟ قال: فقال: إنما الطلاق بعد النكاح، قال عبدالله:
~~فدخلت أنا وأبي على أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السلام) فحدثه أبي
~~بهذا الحديث، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): أنت تشهد على علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) بهذا الحديث (1) قال: نعم.

# (10697 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد
~~عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن رجل قال: إن
~~تزوجت فلانة فهي طالق وإن اشتريت فلانا فهو حر وإن اشتريت هذا الثوب فهو
~~للمساكين، فقال: ليس بشئ لا يطلق إلا ما يملك ولا يتصدق إلا بما يملك.

PageV06P063

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (64)

# (باب)(الرجل يكتب بطلاق امرأته) *

# (110698) محمد بن يجيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة
~~الثمالي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل قال لرجل: اكتب يا فلان
~~إلى امرأتي بطلاقها أو اكتب إلى

# عبدي بعتقه يكون ذلك طلاقا أو عتقا؟ فقال: لا يكون طلاقا ولا عتقا حتى
~~ينطق به لسانه أو يخطه بيده، ms2544 وهو يريد الطلاق أو العتق ويكون ذلك منه
~~بالاهلة والشهود ويكون غائبا عن أهله.

### ||| AUTO (210699) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، أو ابن
~~أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): رجل
~~كتب بطلاق امرأته أو بعتق غلامه ثم بدا له فمحاه، قال: ليس ذلك بطلاق ولا
~~عتاق حتى يتكلم به.

# (باب)(تفسير طلاق السنة والعدة وما يوجب الطلاق) *

# (110700) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن جعفر أبوالعباس
~~الرزاز عن أيوب بن نوح، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا عن صفوان بن يحيى،
~~عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: طلاق السنة
~~يطلقها تطليقة يعني على طهر من غير جماع بشهادة شاهدين ثم يدعها حتى تمضي
~~أقراؤها فإذا مضت أقراؤها فقد بانت منه وهو خاطب من الخطاب إن شاءت نكحته
~~وإن شاءت فلا وإن أراد أن يراجعها (2) أشهد على رجعتها قبل أن تمضي أقراؤها
~~فتكون عنده على التطليقة الماضية، قال: وقال أبوبصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) هو قول الله عزوجل " الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان (2) "

PageV06P064

# جزء 6 / صفحة (65)

# التطليقة الثانية (1) التسريح بإحسان.

# (10701 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، وعلي ابن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: كل طلاق لا يكون على
~~السنة أو طلاق على العدة فليس بشئ، قال زرارة: فقلت لابي جعفر (عليه
~~السلام): فسر لي طلاق السنة وطلاق العدة، فقال:

# أما طلاق السنة فإذا أراد الرجل أن يطلق امرأته فلينتظر بها حتى تطمث
~~وتطهر فإذا خرجت من طمثها طلقها تطليقة من غير جماع ويشهد شاهدين على ذلك
~~ثم يدعها حتى تطمث طمثتين فتنقضي عدتها بثلاث حيض وقد بانت منه ويكون خاطبا
~~من الخطاب إن شاءت تزوجته وإن شاءت لم تتزوجه وعليه نفقتها والسكنى مادامت
~~في عدتها وهما ms2545 يتوارثان حتى تنقضي العدة قال: وأما طلاق العدة الذي قال
~~الله عزوجل: " فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة (2) "، فإذا أراد الرجل منكم أن
~~يطلق امرأته طلاق العدة فلينتظر بها حتى تحيض وتخرج من حيضها ثم يطلقها
~~تطليقة من غير جماع ويشهد شاهدين عدلين ويراجعها من يومه ذلك إن أحب أو بعد
~~ذلك بأيام (أو) قبل أن تحيض ويشهد على رجعتها ويواقعها ويكون معها حتى تحيض
~~فإذا حاضت وخرجت من حيضها طلقها تطليقة اخرى من غير جماع ويشهد على ذلك ثم
~~يراجعها أيضا متى شاء قبل أن تحيض ويشهد على رجعتها ويواقعها وتكون معه إلى
~~أن تحيض الحيضة الثالثة فإذا خرجت من حيضتها الثالثة طلقها التطليقة
~~الثالثة بغير جماع ويشهد على ذلك فإذا فعل ذلك فقد بانت منه ولا تحل له حتى
~~تنكح زوجا غيره، قيل له: فإن كانت ممن لا تحيض، فقال: مثل هذه تطلق طلاق السنة.

# (310702) ابن محبوب، عن ابن بكير، عن زرارة قال سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول: احب للرجل PageV06P065 جزء 6 / صفحة (66)

# الفقيه إذا أراد أن يطلق امرأته أن يطلقها طلاق السنة، قال: ثم قال: وهو
~~الذي قال الله عزوجل " لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا (1) " يعني بعد الطلاق
~~وانقضاء العدة التزويج لهما من قبل أن تزوج زوجا غيره، قا ل: وما أعد له
~~واوسعه لهما جميعا أن يطلقها على طهر من غير جماع تطليقة بشهود، ثم يدعها
~~حتى يخلو أجلها ثلاثة أشهر أو ثلاثة قروء ثم يكون خاطبا من الخطاب.

# (10703 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، أو غيره (2)، عن
~~ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن طلاق
~~السنة، قال: طلاق السنة إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته يدعها إن كان قد دخل
~~بها حتى تحيض ثم تطهر فإذا طهرت طلقها واحدة بشهادة شاهدين، ثم يتركها حتى
~~تعتد ثلاثة قروء، فإذا مضت ثلاثة قروء فقد بانت منه بواحدة وكان زوجها
~~خاطبا من الخطاب إن شاءت تزوجته وإن شاءت ms2546 لم تفعل فإن تزوجها بمهر جد يد
~~كانت عنده على اثنتين باقيتين وقد مضت الواحدة فإن هو طلقها واحدة اخرى على
~~طهر من غير جماع بشهادة شاهدين ثم تركها حتى تضمي أقراؤها فإذا مضت أقراؤها
~~من قبل أن يراجعها فقد بانت منه باثنتين وملكت أمرها وحلت للازواج وكان
~~زوجها خاطبا من الخطاب إن شاءت تزوجته وإن شاءت لم تفعل فإن هو تزوجها
~~تزويجا جديدا بمهر جديد كانت معه بواحدة باقية وقد مضت اثنتان فإن أراد أن
~~يطلقها طلاقا لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره تركها حتى إذا حاضت وطهرت أشهد
~~على طلاقها تطليقة واحدة، ثم لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.

# وأما طلاق الرجعة فأن يدعها حتى تحيض وتطهر، ثم يطلقها بشهادة شاهدين ثم
~~يراجعها ويواقعها، ثم ينتظر بها الطهر فإذا حاضت وطهرت أشهد (شاهدين) على
~~تطليقة اخرى، ثم يراجعها ويواقعها، ثم ينتظر بها الطهر، فإذا حاضت وطهرت
~~أشهد شاهدين على التطليقة، ثم لا تحل له أبدا حتى تنكح، زوجا غيره وعليها
~~أن تعتد ثلاثة قروء من يوم طلقها التطليقة الثالثة، فإن طلقها واحدة على
~~طهر بشهود ثم انتظر بها PageV06P066 جزء 6 / صفحة (67)

# حتى تحيض وتطهر، ثم طلقها قبل أن يراجعها لم يكن طلاقه الثانية طالاقا
~~لانه طلق طالقا لانه إذا كانت المرأة مطلقة من وجها كانت خارجة من ملكه حتى
~~يراجعها فإذا راجعها صارت في ملكه ما لم يطلق التطليقة الثالثة، فإذا طلقها
~~التطليقة الثالثة فقد خرج ملك الرجعة من يده، فإن طلقها على طهر بشهود، ثم
~~راجعها وانتظر بها الطهر من غير مواقعة فحاضت وطهرت ثم طلقها قبل أن يدنسها
~~بمواقعة بعد الرجعة لم يكن طلاقه لها طلاقا لانه طلقها التطليقة الثانية في
~~طهر الاولى ولا ينقض الطهر إلا بمواقعة بعد الرجعة، وكذلك لا تكون التطليقة
~~الثالثة إلا بمراجعة بعد المراجعة ثم حيض وطهر بعد الحيض، ثم طلاق بشهود
~~حتى يكون لكل تطليقة طهر من تدنيس المواقعة بشهود.

# (10704 5) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ms2547 صفوان بن يحيى، وعدة
~~من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن
~~إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالكريم جميعا،
~~عن الحسن بن زياد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن طلاق السنة
~~كيف يطلق الرجل امرأته؟ فقال: يطلقها في طهر قبل عدتها (1) من غير جماع
~~بشهود فإن طلقهاواحدة ثم تركها حتى يخلو أجلها فقد بانت منه وهو خاطب من
~~الخطاب، وإن راجعهافهي عنده على تطليقة ماضية، وبقي تطليقتان فإن طلقها
~~الثانية وتركها حتى يخلوا أجلها فقد بانت منه، وإن هو أشهد على رجعتها قبل
~~أن يخلو أجلها فهي عنده على تطليقتين ما ضيتين وبقيت واحدة، فإن طلقها
~~الثالثة فقد بانت منه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وهي ترث وتورث ما كان
~~له عليها رجعة من التطليقتين الاولتين.

# (10705 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ققال:
~~سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل طلق امرأته بعد ما غشيها بشهادة
~~عدلين، فقال: ليس هذا بطلاق، فقلت:

PageV06P067

# جزء 6 / صفحة (68)

# جعلت فداك كيف طلاق السنة؟ فقال: يطلقها إذا طهرت من حيضها قبل أن يغشاها
~~بشاهدين عدلين كما قال الله عزوجل في كتابه (1) فإن خالف ذلك رد إلى كتاب
~~الله عزوجل، فقلت له: فإن طلق على طهر من غير جماع بشاهد وامرأتين؟ فقال:
~~لا تجوز شهادة النساء في الطلاق وقد تجوز شهادتهن مع غيرهن في الدم إذا
~~حضرته (2)، فقلت:

# فإن أشهد رجلين ناصبيين على الطلاق أيكون طلاقا؟ فقال: من ولد على الفطرة
~~اجيزت شهادته على اطلاق بعد أن تعرف منه خيرا. (3)

# (10706 7) علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~ابن بكير (4)، وغيره، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: إن الطلاق الذي
~~أمر الله عزوجل به في كتابه والذي سن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن
~~يخلي الرجل عن المرأة فإذا حاضت وطهرت من ms2548 محيضها أشهد رجلين عدلين على
~~تطليقة وهي طاهر من غير جماع وهو أحق برجعتها مالم تنقض ثلاثة قروء وكل
~~طلاق ما خلا هذا فباطل ليس بطلاق.

# (10707 8) عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن جميل ابن دراج، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: طلاق السنة
~~إذا طهرت المراة فليطلقها واحدة مكانها من غير جماع يشهد على طلاقها، فإذا
~~أراد أن يراجعها أشهد على المراجعة.

PageV06P068

# جزء 6 / صفحة (69)

### ||| AUTO (10708 9) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن عبد الله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~إذا أراد الرجل الطلاق طلقها في قبل عدتها بغير جماع فإنه إذا طلقها واحدة
~~ثم تركها حتى يخلو أجلها إن شاء أن يخطب مع الخطاب فعل فإن راجعها (1) قبل
~~أن يخلو أجلها أو بعده كانت عنده على تطليقة فإن طلقها الثانية أيضا فشاء
~~أن يخطبها مع الخطاب إن كان تركها (2) حتى يخلو أجلها فإن شاء راجعها قبل
~~أن ينقضي أجلها، فإن فعل فهي عنده على تطليقتين، فإن طلقها الثالثة فلا تحل
~~له حتى تنكح زوجا غيره وهي ترث وتورث ما كانت في الدم من التطليقتين
~~الاولتين.

# (باب)(ما يجب ان يقول من اراد ان يطلق) *

# (10709 1) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن ابن رباط، وعلي
~~بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير جميعا، عن ابن اذينة، عن محمد بن مسلم
~~أنه سأل أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل قال لامرأته: أنت علي حرام،
~~أوبائنة، أو بتة، أو بريئة، أو خلية (3)؟ قال:

# هذا كله ليس بشئ إنما الطلاق أن يقول لها في قبل العدة بعدما تطهر من
~~محيضها قبل أن يجامها: أنت طالق أو اعتدي يريد بذلك الطلاق ويشهد على ذلك
~~رجلين عدلين.

# (10710 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الطلاق أن ms2549 يقول لها: اعتدي، أو
~~يقول لها: أنت طالق.

PageV06P069

# جزء 6 / صفحة (70)

# (10711 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن
~~ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: الطلاق للعدة أن يطلق الرجل امرأته عند كل طهر يرسل إليها أن
~~اعتدي فإن فلانا قد طلقك قال:

# وهو أملك برجعتها مالم تنقض عدتها.

# (10712 4) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يرسل إليها فيقول الرسول: اعتدي
~~فإن فلانا قد فارقك، قال ابن سماعة وإنما معنى قول الرسول اعتدي فإن فلا نا
~~قد فارقك يعني الطلاق إنه لا يكون فرقة إلا بطلاق.

### ||| AUTO حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن علي بن الحسن الطاطري قال:
~~الذي أجمع عليه في الطلاق أن يقول: أنت طالق أو اعتدي، وذكر أنه قال لمحمد
~~بن أبي حمزة، كيف يشهد على قوله: اعتدي؟ قال: يقول: اشهدوا اعتدي، قال ابن
~~سماعة: غلط محمد بن أبي حمزة أن يقول: اشهدوا اعتدي، قال الحسن بن سماعة:
~~ينبغي أن يجئ بالشهود إلى حجلتها أو يذهب بها إلى الشهود إلى منازلهم، وهذا
~~(1) المحال الذي لا يكون ولم يوجب الله عزو جل هذا على العباد، وقال الحسن:
~~ليس الطلاق إلا كما روى بكير بن أعين أن يقول لها وهي طاهر من غير جماع:
~~أنت طالق، ويشهد شاهدين عدلين وكل ما سوى ذلك فهو ملغى.

# (باب)(من طلق ثلاثا على طهر بشهود في مجلس او اكثر انها واحدة) *

# (10713 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام)
~~قال: سألته عن رجل طلق PageV06P070 جزء 6 / صفحة (71)

# امرأته ثلاثا في مجلس واحد (أو أكثر) وهي طاهر قال: هي واحدة.

# (10714 2) على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، ms2550 عن زرارة،
~~عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن الذي يطلق في حال طهر في مجلس
~~ثلاثا، قال: هي واحدة

# (10715 3) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن جعفر
~~أبوالعباس الرزاز عن أيوب بن نوح جميعا، عن صفوان، عن منصور بن حازم، عن
~~أبي بصير الاسدي، ومحمد بن علي الحلبي، وعمر بن حنظلة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: الطلاق ثلاثا في غير عدة إن كانت على طهر فواحدة وإن لم
~~يكن على طهر فليس بشئ.

### ||| AUTO (10716 4) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر
~~بن سماعة، وعلي بن خالد، عن عبدالكريم بن عمرو، عن عمرو بن البراء قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): إن أصحابنا يقولون: إن الرجل إذا طلق امرأة
~~مرة أومائة مرة فإنما هي واحدة وقد كان يبلغنا عنك وعن آبائك (عليهم
~~السلام) أنهم كانوا يقولون: إذا طلق مرة أومائة مرة فإنما هي واحدة، فقال:
~~هو كما بلغكم.

# (باب)(من طلق وفرق بين الشهود او طلق بحضرة قوم ولم يقل)(لهم اشهدوا) *

# (10717 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال:
~~سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل طلق امرأته على طهر من غير جماع وأشهد
~~اليوم رجلا ثم مكث خمسة أيام ثم أشهد آخر فقال: إنما امر أن يشهدا جميعا.

# (10718 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم (1)
~~قال: سألته عن رجل طهرت امرأته من حيضها فقال: فلانة طالق وقوم يسمعون
~~كالامه ولم يقل لهم اشهدوا أيقع PageV06P071 جزء 6 / صفحة (72)

# الطلاق عليها؟ قال: نعم، هي شهادة أفتترك معلقة (1)؟.

# (10719 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال:
~~سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل كانت له امرأة طهرت من حيضها فجاء إلى
~~جماعة فقال: فلانة طالق يقع عليها الطلاق ولم يقل لهم: شهدوا؟ قال: نعم.

# (10720 4) علي، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن الرضا ms2551 (عليه
~~السلام) قال: سئل عن رجل طهرت امرأته من حيضها، فقال: فلانة طالق وقوم
~~يسموعون كلامه ولم يقل لهم:

### ||| AUTO اشهدوا أيقع عليها؟ قال: نعم، هذه شهادة.

# (باب)(من اشهد على طلاق امراتين بلفظة واحدة) *

# (10721 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، عن ابن بكير، عن
~~زرارة قال:

### ||| AUTO قلت لابي جعفر (عليه السلام): ما تقول في رجل أحضر شاهدين
~~عدلين وأحضر امرأتين له وهما طاهرتان من غير جماع ثم قال: اشهدا أن امرأتي
~~هاتين طالق وهما طاهرتين أيقع الطلاق؟ قال: نعم.

# (باب)(الاشهاد على الرجعة) *

# (10722 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الذي يراجع ولم يشهد، قال: يشد
~~أحب إلي ولا أرى بالذي صنع بأسا.

# (10723 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن PageV06P072 جزء 6 / صفحة (73)

# زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يشهد رجلين إذا طلق وإذا رجع فإن
~~جهل فغشيها فليشهد الآن على ما صنع وهي امرأته فإن كان لم يشهد حين فليس
~~طلاقه بشئ.

# (10724 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بن اذينة، عن
~~زرارة، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الطلاق لا يكون
~~بغير شهود، وإن الرجعة بغير شهود رجعة ولكن ليشهد بعد فهو أفضل.

# (10725 4) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن
~~محمد بن مسلم قال: سئل أبوجعفر (عليه السلام) عن رجل طلق امرأته مالم تنقض
~~عدتها وقد كان ينبغي له أن يشهد على رجعتها فأن جهل ذلك فليشهد حين علم ولا
~~أرى بالذي صنع بأسا وإن كثيرا من الناس لو أرادوا البينة على نكاحهم اليوم
~~لم يجدوا أحدا يثبت الشهادة على ما كان من إمرهما ولا أرى بالذي صنع بأسا
~~وإن يشهد فهو أحسن.

# (10726 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، ms2552 عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن رجل طلق امرأته
~~واحدة قال: هو أملك برجعتها مالم تنقض العدة، قلت: فإن لم يشهد على رجعتها؟
~~قال: فليشهد، قلت: فإن غفل عن ذلك؟

### ||| AUTO قال: فليشهد حين يذكر وإنما جعل الشهود لمكان الميراث.

# (باب)(ان المراجعة لا تكون الا بالمواقعة) *

# (10727 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن إبيه، عن
~~ابن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: المراجعة هي الجماع وإلا فإنما هي واحدة.

# (10728 2) علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن
~~ابن أبي عمير، عند عبدالرحمان بن الحجاج قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام)
~~في رجل يطلق امرأته: له أن يراجع PageV06P073 جزء 6 / صفحة (74)

# وقال: لا يطلق التطليقة الاخرى حتى يمسها.

# (10729 3) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن بكير قال:
~~سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إذا طلق الرجل امرأته وأشهد شاهدين
~~عدلين في قبل عدتها فليس له أن يطلقها حتى تنقضي عدتها إلا أن يراجعها.

# (10730 4) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، ومحمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي إبراهيم
~~(عليه السلام) قال:

# سألته عن رجل يطلق امرأته في طهر من غير جماع ثم يراجعها في يومه ذلك ثم
~~يطلقها تبين منه بثلاث تطليقات في طهر واحد؟ فقال: خالف السنة، قلت: فليس
~~ينبغي له إذا هو راجعها أن يطلقها إلا في طهر؟ فقال: نعم، قلت: حتى يجامع؟
~~قال: نعم.

### ||| AUTO (10731 5) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: الرجعة الجماع
~~وإلا فإنما هي واحده.

# (باب) (1)

# (10732 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن اين محبوب، عن أبي ولاد
~~الحناط، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن امرأة ادعت على ms2553 وزجها
~~أنه طلقها تطليقة طلاق العدة طلاقا صحيحا يعني على طهر من غير جماع وأشهد
~~لها شهودا على ذلك ثم أنكر الزوج بعد ذلك؟ فقال: إن كان إنكاره الطلاق قبل
~~انقضاء العدة فإن إنكاره للطلاق رجعة لها وإن كان أنكر الطلاق بعد انقضاء
~~العدة فإن على الامام إن يفرق بينهما بعد شهادة الشهود بعد أن (2) يستحلف
~~أن إنكاره للطلاق بعد انقضاء العدة وهو خاطب من الخطاب.

# (10733 2) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن
~~سعد، عن المرزبان قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن رجل قال
~~لامرأته: اعتدي فقد خليت سبيلك، ثم أشهد على رجعتها بعد ذلك بأيام، ثم غاب
~~عنها قبل أن يجامعها حتى مضت لذلك أشهر بعد العدة أو أكثر فكيف تأمره؟ قال:
~~إذا أشهد على رجعته فهي زوجته.

PageV06P074

# جزء 6 / صفحة (75)

### ||| AUTO (10734 3) علي بن إبراهيم، عن إبيه، عن ابن أبي نجران، عن
~~عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال في رجل
~~طلق امرأته وأشهد شاهدين، ثم أشهد على رجعتها سرا منها واستكتم ذلك الشهود
~~فلم تعلم المرأة بالرجعة حتى انقضت عدتها، قال: تخير المرأة فإن شاءت زوجها
~~وإن شاءت غير ذلك، وإن تزوجت قبل أن تعلم بالرجعة التي أشهد عليها زوجها
~~فليس للذي طلقها عليها سبيل وزوجها الاخير أحق بها.

# (باب) (1)

# (10735 1) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، عن زرارة،
~~عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل يطلق امرأته تطليقة ثم يدعها حتى تمضي
~~ثلاثة أشهر إلا يوما ثم يراجعها في مجلس ثم يطلقها ثم فعل ذلك في آخر
~~الثلاثة الاشهر أيضا؟ قال: فقال:

### ||| AUTO إذا أدخل الرجعة اعتدت بالتطليقة الاخيرة وإذا طلق بغير رجعة
~~لم يكن له طلاق.

# (باب)(التى لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره) *

# (10736 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبو ب، عن علي بن رئاب،
~~عن أبي بصير قال: سألت أبا ms2554 جعفر (عليه السلام) عن الطلاق الذي لا يحل له
~~حتى تنكح زوجا غيره، فقال: اخبرك بما صنعت أنا بامرأة كانت عندي وأردت أن
~~اطلقها فتركتها حتى إذا طمثت وطهرت طلقتها من غيرجماع وأشهدت على ذلك
~~شاهدين ثم تركتها حتى إذا كادت أن تنقضي عدتها راجعتها ودخلت بها وتركتها
~~إذا طمثت وطهرت ثم طلقتها على طهر من غير جماع بشاهدين ثم تركتها حتى إذا
~~كان قبل أن تنقضي عدتها راجعتها ودخلت بها حتى إذا طمثت وطهرت طلقتها على
~~طهر بغير جماع بشهود وإنما PageV06P075 جزء 6 / صفحة (76)

# فعلت ذلك بها أنه لم يكن لي به حاجة (1).

# (10737 2) عدة من إصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، وحميد بن
~~زياد، عن ابن سماعة، عن جعفر بن سماعة، وعلي بن خالد، عن عبدالكريم، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: المرأة التي لا تحل
~~لزوجها حتى تنكح زوجا غيره؟ قال:

# هي التي تطلق ثم تراجع ثم تطلق فهي التي لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره،
~~وقال: الرجعة بالجماع وإلا فإنما هي واحدة.

# (10738 3) محمد بن جعفر الرزاز، عن أيوب بن نوح، وأبوعلي الاشعري، عن
~~محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وحميد بن زياد،
~~عن سماعة كلهم عن صفوان، عن ابن مسكان، عن إبي بصير قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): المرأة التي لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره؟ قال: هي
~~التي تطلق ثم تراجع، ثم تطلق، ثم تراجع ثم تطلق الثالثة فهي التي لا تحل
~~لزوجها حتى تنكح زوجا غيره ويذوق عسيلتها (2).

# (10739 4) صفوان، عن موسى بن بكر، عن زراة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في
~~الرجل يطلق امرأته تطليقة، ثم يراجعها بعد انقضاء عدتها فإذا طلقها الثالثة
~~لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره، فإذا تزوجها غيره ولم يدخل بها وطلقها أو
~~مات عنها لم تحل لزوجها الاول حتى يذوق الآخر عسليتها.

# (10740 5) صفوان، عن اين مسكان، عن أبي بصير، عن ms2555 أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في المطلقة التطليقة الثالثة لا تحل حتى تنكح زوجا غيره ويذوق
~~عسيلتها.

# (10741 6) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن علي بن
~~الفضل الواسطي قال: كتبت إلى الرضا (عليه السلام) رجل طلق امرأته الطلاق
~~الذي لا تحل له حتى تنكح وزجا غيره فتزوجها غلام لم يحتلم، قال: لا حتى
~~يبلغ، فكتبت إليه ما حد البلوغ؟

# فقال: ما أوجب على المؤمنين الحدود.

PageV06P076

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (77)

# (باب)(مايهدم الطلاق وما لايهدم) *

# (110742) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالملك بن
~~المغيرة، عن شعيب الحداد، عن معلى بن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~في رجل طلق امرأته ثم لم يراجعها حتى حاضت ثلاث حيض ثم تزوجها ثم طلقها
~~فتركها حتى حاضت ثلاث حيض من غير أن يراجعها يعني يمسسها قال: له أن
~~يتزوجها أبدا مالم يراجع ويمس (1).

# (10743 2) حميد بن زياد، عن عبيد الله بن أحمد، عن ابن عمير، عن عبدالله
~~بن المغيرة، عن شعيب الحداد، عن المعلى بن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في رجل طلق امرأته ثم لم يراجعها حتى حاضت ثلاث حيض ثم تزوجها ثم
~~طلقها فتركها حتى حاضت ثلاث حيض ثم تزوجها ثم طلقها من غير أن يراجعها ثم
~~تركها حتى حاضت ثلاث حيض، قال:

# له أن يتزوجها أبدا ما لم يراجع ويمس، وكان ابن بكير وأصحابه يقولون هذا
~~فإخبرني عبدالله بن المغيرة قال: قلت له: من أين قلت هذا؟ قال: قلته من قبل
~~رواية رفاعة روى عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه يهدم ما مضى، قال: قلت
~~له فإن رفاعة إنما قال: طلقها ثم تزوجها رجل ثم طلقها ثم تزوجها الاول إن
~~ذلك يهدم الطلاق الاول.

# (10744 3) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، وصفوان، عن
~~رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل طلق امرأته حتى
~~بانت منه وانقضت عدتها ثم تزوجها زوجا آخر فطلقها أيضا ثم تزوجها ms2556 (2) زوجها
~~الاول أيهدم ذلك الطلاق الاول؟ قال: نعم، قال ابن سماعة: وكان ابن بكير
~~يقول: المطلقة إذا طلقها زوجها ثم تركها حتى تبين ثم تزوجها PageV06P077 جزء 6 / صفحة (78)

# فإنما هي عنده على طلاق مستأنف، قال (ابن سماعة): ذكر الحسين بن هاشم إنه
~~سأل ابن بكير عنها فأجابه بهذا الجواب فقال له: سمعت في هذا شيئا؟ فقال:
~~رواية رفاعة فقال:

# إن رفاعة روى إذا دخل بينهما زوج، فقال، زوج وغير زوج عندي سواء فقلت:
~~سمعت في هذا شيئا؟ فقال: لا هذا مما رزق الله عزوجل من الرأي، قال ابن
~~سماعة: وليس نأخذ بقول ابن بكير فإن الرواية إذا كان بينهما زوج.

# (10745 4) محمد بن أبي عبدالله، عن معاوية بن حكيم، عن عبدالله بن
~~المغيرة قال: سألت عبدالله بن بكير، عن رجل طلق امرأته واحدة ثم تركها حتى
~~بانت منه ثم تزوجها؟

# قال: هي معه كما كانت في التزويج، قال قلت له: فإن رواية رفاعة إذا كان
~~بينهما زوج فقال لي عبدالله: هذا زوج وهذا مما رزق الله من الرأي ومتى ما
~~طلقها واحدة فبانت (منه) ثم تزوجها زوج آخر ثم طلقها زوجها فتزوجها الاول
~~فهي عنده مستقبلة كما كانت، قال:

# فقلت لعبدالله: هذا برواية من؟ فقال: هذا مما رزق الله، قال معاوية بن
~~حكيم روى إصحابنا عن رفاعة بن موسى أن الزوج يهدم الطلاق الاول فإن تزوجها
~~فهي عنده مستقبلة فقال أبوعبدالله (عليه السلام): يهدم الثلاث ولا يهدم
~~الواحدة والثنتين.

### ||| AUTO ورواية رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) هو الذي احتج به
~~ابن بكير.

# (باب)(الغائب يقدم من غيبته فيطلق عند ذلك انه لا يقع الطلاق)(حتى تحيض
~~وتطهر) *

# (10746 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن حجاج الخشاب قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل كان في سفر فلما دخل المصر جاء
~~بشاهدين فلما استقبلته امرأته على الباب أشهدهما على طلاقها، قال: لا يقع
~~بها الطلاق (1).

PageV06P078

# جزء 6 / صفحة (79)

### ||| AUTO (10747 2) محمد بن يحيى بن الحسين، عن ms2557 الحكم بن مسكين، عن
~~معاوية بن عمار عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا غاب الرجل عن امرأته
~~سنة أو سنتين أو أكثر، ثم قدم وأراد طلاقها وكانت حائضا تركها حتى تطهر ثم
~~يطلقها.

# (باب)(النساء اللاتى يطلقن على كل حال) *

# (10748 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد أبي نصر، عن
~~جميل ابن دراج، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: خمس
~~يطلقهن الرجل على كل حال: الحامل، والتي لم يدخل بها زوجها، والغائب عنها
~~زوجها، والتي لم تحض والتي قد يئست من الحيض.

# (10749 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بطلاق خمس على كل حال:
~~الغائب عنها زوجها، والتي تحض والتي لم يدخل بها زوجها، والحبلى، والتي قد
~~يئست من المحيض.

# (10750 3) حميدبن زياد عن ابن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، وجعفر بن
~~سماعة، عن جميل، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: خمس
~~يطلقن على كل حال: الحامل، والغائب عنها زوجها، والتي لم تحض، والتي قد
~~يئست من المحيض، والتي لم يدخل بها.

### ||| AUTO علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن إسماعيل الجعفي،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله.

# (باب)(طلاق الغائب) *

# (10751 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن
~~زرارة عن بكير قال: أشهد على أبي جعفر (عليه السلام) أني سمعته يقول:
~~الغائب يطلق بالاهلة والشهور (1).

PageV06P079

# جزء 6 / صفحة (80)

# (10752 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن
~~عثمان، عن أسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الغائب إذا
~~أراد أن يطلقها تركها شهرا.

# (10753 3) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، وحسين بن
~~عثمان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الغائب إذا
~~أراد أن يطلقها تركها شهرا.

# (10754 4) محمد ms2558 بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن
~~صالح قال:

# سألت جعفر بن محمد (عليه السلام) عن رجل طلق امرأته وهو غائب في بلدة
~~اخرى واشهد على طلاقها رجلين ثم إنه راجعها قبل انقضاء العدة ولم يشهد على
~~الرجعة، ثم إنه قدم عليها بعد انقضاء العدة وقد تزوجت رجلا فأرسل إليها اني
~~قد كنت راجعتك قبل انقضاء العدة ولم أشهد؟ قال: فقال: لا سبيل له عليها
~~لانه قد أقربالطلاق وادعى الرجعة بغير بينة فلا سبيل له عليها ولذلك ينبغي
~~لمن طلق أن يشهد ولمن راجع أن يشهد على الرجعة كما أشهد على الطلاق وإن قد
~~أدركها قبل أن تزوج كان خاطبا من الخطاب.

# (10755 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن ابن
~~مسكان، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل طلق
~~امرأته وهو غائب وأشهد على طلاقها ثم قدم فأقام مع المرأة أشهرا لم يعلمها
~~بطلاقها، ثم إن المرأة ادعت الحبل فقال الرجل: قد طلقتك وأشهدت على طلاقك؟
~~قال: يلزم الولد ولا يقبل قوله.

# (10756 6) علي، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، عن حماد بن عثمان قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): ما تقول في رجل له أربع نسوة طلق واحدة منهن
~~وهو غائب عنهن متى يجوز له أن يتزوج؟ قال: بعد تسعة أشهر وفيها أجلان فساد
~~الحيض وفساد الحمل.

# (10757 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن الرجل
~~يطلق امرأته وهو غائب، قال: يجوز طلاقه على كل حال وتعتد امرأته من يوم
~~طلقها (1).

PageV06P080

# جزء 6 / صفحة (81)

# (10758 8) حميد بن زياد، عن ابن سماعة قال: سألت محمد بن أبي حمزة متى
~~يطلق الغائب؟

# قال: حدثني إسحاق بن عمار أو روى إسحاق بن عمار عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أو أبي الحسن (عليه السلام) قال: إذا مضى له ms2559 شهر.

# (10759 9) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن الحسن الاشعري قال: كتب بعض موالينا
~~إلى أبي جعفر (عليه السلام) أن معي امرأة عارفة أحدث زوجها فهرب عن البلاد
~~فتبع الزوج بعض أهل المرأة فقال:

### ||| AUTO إما طلقت وإما رددتك فطلقها ومضى الرجل على وجهه فما ترى
~~للمرأة؟ فكتب بخطه تزوجي يرحمك الله.

# (باب)(طلاق الحامل) *

# (10760 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الحبلى تطلق تطليقة واحدة.

# (10761 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن عبدالله (عليه السلام) قال:
~~طلاق الحامل واحدة وعدتها أقرب الاجلين.

# (10762 3) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبدالله بن جبلة،
~~وجعفر بن سماعة، عن جميل، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: طلاق الحبلى واحدة فإذا وضعت ما في بطنها فقد بانت.

# (10763 4) وعنه، عن عبدالله بن جبلة، وصفوان بن يحيى، عن ابن بكير، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الحبلى تطلق تطليقة واحدة.

# (10764 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبى نصر، عن جميل، عن
~~إسماعيل الجعفي، عن جعفر (عليه السلام) قال: طلاق الحامل واحدة فإذا وضعت
~~ما في بطنها فقد بانت منه.

PageV06P081

# جزء 6 / صفحة (82)

# (10765 6) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، وأبوالعباس الرزاز، عن
~~أيوب بن نوح جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصيرقال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): طلاق الحبلى واحدة وأجلها أن تضع حملها وهوأقرب
~~الاجلين.

# (10766 7) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن طلاق الحبلى، فقال:
~~واحدة وأجلها أن تضع حملها.

# (10767 8) علي بن إبراهيم، ms2560 عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحبلي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: طلاق الحبلى واحدة وأجلها أن
~~تضع حملها وهو أقرب الاجلين.

# (910768) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن الحسين بن هاشم، ومحمد بن زياد،
~~عن عبدالرحمان بن الحجاج، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الحبلى
~~إذا طلقها زوجها فوضعت سقطا تم أولم يتم أو وضعته مضغة؟ قال: كل شئ وضعته
~~يستبين أنه حمل تم أو لم يتم فقد انقضت عدتها وإن كانت مضغة.

# (10769 10) وعنه، عن جعفر بن سماعة، عن علي عمران الشفا، عن ربعي بن
~~عبدالله، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله البصري، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن رجل طلق امرأته وهي حبلى وكان في بطنها اثنان فوضعت
~~واحدا وبقي واحد؟ قال: قال: تبين بالاول ولا تحل للازواج حتى تضع ما في بطنها.

# (10770 11) وعنه، عن صفوان، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: إذا طلقت المرأة وهي حامل فأجلها أن تضع حملها وإن وضعت من
~~ساعتها.

# (10771 12) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن إبيه، عن
~~ابن محبوب عن أبي أيوب الخزاز، عن يزيد الكناسي قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن طلاق الحبلى فقال: يطلقها واحدة للعدة (1) بالشهور والشهور، قلت
~~له: فله أن يراجعها؟ قال: نعم وهي PageV06P082 جزء 6 / صفحة (83)

# امرأته، فإن راجعها ثم إراد أن يطلقها تطليقة اخرى؟ قال: لا يطلقها حتى
~~يمضى لها بعدما مسها شهر، قلت: فإن طلقها ثانية وأشهد ثم راجعها وأشهد على
~~رجعتها ومسسها، ثم طلقها التطليقة الثالثة وأشهد على طلاقها لكل عدة شهر هل
~~تبين منه كما تبين المطلقة على العدة التي لا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا
~~غيره؟ قال: نعم، قلت:

### ||| AUTO فما عدتها؟ قال: عدتها أن تضع ما في بطنها ثم قد حلت للازواج (1).

# (باب)(طلاق التى لم يدخل بها) *

# (10772 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن ms2561 أبيه، عن
~~ابن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن الرجل إذا طلق امرأته ولم يدخل بها، فقال: قد بانت منه وتزوج
~~إن شاءت من ساعتها.

# (10773 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام) أنه قال: إذا طلقت المرأة التي
~~لم يدخل بها بانت بتطليقة واحدة.

# (10774 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا طلق الرجل امرأته قبل أن
~~يدخل بها فليس عليها عدة تزوج من ساعتها PageV06P083 جزء 6 / صفحة (84)

# إن شاءت وتبينها تطليقة واحدة وإن كان فرض لها مهرا فلها نصف ما فرض.

# (10775 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب،
~~وعلي بن رئاب عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل تزوج امرأة بكرا
~~ثم طلقها قبل أن يدخل بها ثلاث تطليقات كل شهر تطليقة؟ قال: بانت منه في
~~التطليقة الاولى واثنتان فضل وهو خاطب يتزوجها متى شاءت وشاء بمهر جديد،
~~قيل له: فله أن يراجعها إذا طلقها تطليقة قبل أن تمضى ثلاثة أشهر؟ قال: لا
~~إنما كان يكون له أن يراجعها لو كان دخل بها أولا فأما قبل أن يدخل بها فلا
~~رجعة له عليها قد بانت منه (من) ساعة طلقها.

# (10776 5) أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي بن عبدالله، عن عبيس بن هشام،
~~عن ثابت بن شريح، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال إذا تزوج
~~الرجل المرأة فطلقها قبل أن يدخل بها فليس عليها عدة وتزوج من شاءت من
~~ساعتها وتبينها تطليقة واحدة.

# حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن صالح بن خالد، وعبيس بن هشام، عن ثابت بن
~~شريح، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

# (10777 6) أبوالعباس الرزاز، عن أيوب بن نوح، وحميد بن زياد، عن ابن
~~سماعة، عن ms2562 صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إذا طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها تطليقة واحدة فقد بانت منه
~~وتزوج من ساعتها إن شاءت.

### ||| AUTO (10778 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: العدة من
~~الماء (1).

# (باب)(طلاق التى لم تبلغ والتى قديئست من المحيض) *

# (110779) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن بعض PageV06P084 جزء 6 / صفحة (85)

# أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام) في الرجل يطلق الصبية التي لم تبلغ
~~ولا تحمل مثلها وقد كان دخل بها والمرأة التي قد يئست من المحيض وارتفع
~~حيضها فلا تلد مثلها؟ قال: ليس عليهما عدة وإن دخل بهما.

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن بعض
~~أصحابنا مثله.

# (10780 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن حماد بن عثمان، عمن
~~رواه عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الصبيه التي لا تحيض مثلها والتي قد
~~يئست من المحيض، قال:

# ليس عليهما عدة وإن دخل بهما.

# (10781 3) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، والرزاز، عن أيوب بن
~~نوح، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة جميعا، عن صفوان، عن محمد بن حكيم، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: التي لا تحبل مثلها لا عدة عليها.

# (10782 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان،
~~عن عبدالرحمن بن الحجاج قا ل: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ثلاث يتزوجن
~~على كل حال، التي لم تحض ومثلها لا تحيض، قال: قلت: وما حدها؟ قال: إذا أتى
~~لها أقل من تسع سنين، والتي لم يدخل بها، والتي قد يئست من المحيض ومثلها
~~لا تحيض، قلت: وما حدها؟ قال:

# إذا كان لها خمسون سنة.

# (10783 5) بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن ms2563 محمد بن حكيم، عن
~~محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول في المرأة التي قد
~~يئست من المحيض قال: بانت منه ولا عدة عليها.

# (10784) وقد روي أيضا أن عليهن العدة إذادخل بهن.

# حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن
~~أبي بصير قال: عدة التي لم تبلغ المحيض ثلاثة أشهر، والتي قد قعدت من
~~المحيض ثلاثة أشهر، وكان ابن سماعة يأخذ بها ويقول: إن ذلك في الاماء لا
~~يستبرئن إذا لم يكن بلغن المحيض فأما الحرائر فحكمهن في القرآن يقول الله
~~عزوجل: " واللائي يئسن من PageV06P085 جزء 6 / صفحة (86)

### ||| AUTO المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعد تهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن " وكان معاوية بن حكيم يقول: ليس عليهن عدة وما احتج به ابن سماعة
~~فإنما قال الله عزوجل: " إن ارتبتم " وإنما ذلك إذا وفعت الريبة بأن قد
~~يئسن أولم يئسن فأما إذا جازت الحد وارتفع الشك بأنها قد يئست أولم تكن
~~الجارية بلغت الحد فليس عليهن عدة.

# (باب)(في التى يخفى حيضها) *

### ||| AUTO (10785 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم،
~~عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن
~~(عليه السلام) عن رجل تزوج امرأة سرا من أهلها وهي في منزل أهلها وقد أراد
~~أن يطلقها وليس يصل إليها فيعلم طمثها إذا طمثت ولا يعلم بطهرها إذا طهرت
~~قال: فقال: هذا مثل الغائب عن أهله يطلقها بالاهلة والشهور، قلت: أرأيت إن
~~كان يصل إليها والاحيان والاحيان لا يصل إليها فيعلم حالها كيف يطلقها؟
~~فقال: إذامضى له شهر لا يصل إليها فيه يطلقها إذا نظر إلى غرة الشهر الآخر
~~بشهور ويكتب الشهر (1) الذي يطلقها فيه ويشهد على طلاقها رجلين فإذا مضى
~~ثلاثة أشهر فقد بانت منه وهو خاطب من الخطاب وعليه نفقتها في تلك الثلاثة
~~الاشهر التي تعتد فيها.

# (باب)(الوقت الذي تبين منه المطلقة والذى يكون فيه الرجعة)(متى يجوز لها
~~إن تتزوج) ms2564 *

# (10786 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير عن عمر بن اذينة، عن زرارة، PageV06P086 جزء 6 / صفحة (87)

# عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له أصلحك الله رجل طلق امرأته على
~~طهر من غير جماع بشهادة عدلين؟ فقال: إذا دخلت في الحيضة الثالثة فقدا نقضت
~~عدتها وحلت للازواج، قلت له: أصلحك الله إن أهل العراق يروون عن علي صلوات
~~الله وسلامه عليه أنه قال: هو أحق برجعتها مالم تغتسل من الحيضة الثالثة؟
~~فقال: فقد كذبوا.

# (10787 2) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد، عن ابن أبي نصر جميعا، عن جميل بن دراج، عن، زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قا ل: المطلقة إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه.

# (10788 3) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، وجميل بن دراج
~~وعمر بن اذينة، عن زرارة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المطلقة تبين
~~عند أول قطرة من الحيضة الثالثة قال: قلت: بلغني أن ربيعة الرأي من رأيي
~~أنها تبين عند أول قطرة فقال: كذب ماهو من رأيه إنما هو شئ بلغه عن علي
~~(عليه السلام).

# (410789) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: رجل طلق
~~امرأته؟ قال: هو أحق برجعتها مالم تقع في الدم من الحيضة الثالثة.

# - (10790 5) وعنه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما
~~السلام) قال:

# المطلقة ترث وتورث حتى ترى الدم الثالث فإذا رأته فقد انقطع.

# (10791 6) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن جميل بن
~~دراج، وصفوان بن يحيى، عن ابن بكير، وجعفر بن سماعة، عن ابن بكير، وجميل
~~كلهم، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أول دم رأته من الحيضة
~~الثالثة فقد بانت منه.

# حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن زرارة ms2565 مثله.

# (10792 7) صفوان، عن ابن بكير، عن زرارة، عن ابي جعفر (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول:

# المطلقة تبين عند أول قطرة من الدم في القرء الاخير.

# (10793 8) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبدالله بن جبلة عن إسحاق بن
~~عمار، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في الرجل يطلق امرأته،
~~فقال: هو أحق برجعتها PageV06P087 جزء 6 / صفحة (88)

# مالم تقع في الدم الثالث.

# (10794 9) عنه، عن صفوان عن موسى بن بكر، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر
~~(عليه السلام):

# إني سمعت ربيعة الرأي يقول: إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة بانت منه
~~وإنما القرء ما بين الحيضتين، وزعم أنه إنما أخذ ذلك برأيه، فقال أبوجعفر
~~(عليه السلام): كذب لعمري ما قال ذلك برأيه ولكنه أخذه عن علي (عليه
~~السلام) قال: قلت له: وما قال فيها علي (عليه السلام):

# قال: كان يقول: إذا رأت الدم من الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها ولا سبيل
~~له عليها وإنما القرء ما بين الحيضتين وليس لها أن تتزوج حتى تغتسل من
~~الحيضة الثالثة (1).

# الحسن بن محمد بن سماعة قال: كان جعفر بن سماعة يقول: تبين عند أول قطرة
~~من الدم ولا تحل للازواج حتى تغتسل من الحيضة الثالثة، وقال الحسن بن محمد
~~بن سماعة: تبين عند أول قطرة من الحيض الثالث ثم إن شاءت تزوجت وإن شاءت
~~لا، وقال علي بن إبراهيم: إن شاءت تزوجت وآن شاءت لا، فإن تزوجت لم يدخل
~~بها حتى تغتسل.

# (1010795) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن المرأة إذا طلقها زوجها متى تكون هي أملك بنفسها؟ فقال: إذا رأت الدم من
~~الحيضة الثالثة فهي أملك بنفسها، قلت:

# فإن عجل الدم عليها قبل أيام قرئها؟ فقال: إذا كان الدم قبل عشرة أيام
~~فهو أملك بها وهو من الحيضة التي طهرت منها (2) وإن كان الدم بعد العشرة
~~الايام فهو من ms2566 الحيضة الثالثة وهي أملك بنفسها.

# (10796 11) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن بعض أصحابه أظنه محمد بن
~~عبدالله بن هلال أو علي بن الحكم عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يطلق امرأته متى تبين منه؟
~~قال: حين يطلع الدم من الحيضة الثالثة تملك نفسها، قلت: فلها أن تتزوج في
~~تلك الحال؟ قال: نعم ولكن لا تمكن من نفسها حتى تطهر من الدم.

PageV06P088

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (89)

# (باب)(معنى الاقراء) *

# (10797 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة قال: سمعت ربيعة الرأي يقول: من رأيي أن الاقراء التي سمى الله
~~عزوجل في القرآن إنما هو الطهر فيما بين الحيضتين، فقال: كذب لم يقله برأيه
~~ولكنه إنما بلغه عن علي صلوات الله وسلامه عليه، فقلت: أصلحك الله أكان علي
~~(عليه السلام) يقول ذلك؟ فقال: نعم إنما القرء الطهر يقري فيه الدم فيجمعه
~~فإذا جاء المحيض دفقه (1).

# (10798 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وعدة من أصحابنا،
~~عن سهل ابن زياد، عن ابن أبي نصر جميعا، عن جميل بن دراج، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: القرء (هو) ما بين الحيضتين.

# (10799 3) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: القرء (هو) ما بين الحيضتين.

### ||| AUTO (10800 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن
~~ثعلبة، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الاقراء هي الاطهار.

# (باب)(عدة المطلقة واين تعتد) *

# (10801 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا ينبغي للمطلقة أن تخرج إلا
~~بإذن زوجها حتى تنقضي عدتها PageV06P089 جزء 6 / صفحة (90)

# ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر إن لم تحض (1).

# (10802 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، ms2567 عن داود بن
~~سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عدة المطلقة ثلاثة قروء أو ثلاثة
~~أشهر إن لم تحض.

# حميد، عن ابن سماعة، عن جعفربن سماعة، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) مثله.

# (310803) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال:

# سألته عن المطلقة اين تعتد؟ قال: في بيتها لا تخرج وإن أرادت زيارة خرجت
~~بعد نصف الليل ولا تخرج نهارا وليس لها أن تحج حتى تنقضي عدتها، وسألته عن
~~المتوفي عنها زوجها أكذلك هي، قال: نعم وتحج إن شاءت (2).

# (10804 4) علي، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن
~~قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: المطلقة تعتد في بيتها ولا ينبغي لها
~~أن تخرج حتى تنقضى عدتها، وعدتها ثلاثة قروء (3) أو ثلاثة أشهر إلا أن تكون تحيض.

# (10805 5) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن سعد بن أبي
~~خلف قال:

# سألت أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) عن شئ من الطلاق فقال: إذا
~~طلق الرجل امرأته طلاقا لا يملك فيه الرجعة فقد بانت منه ساعة طلقها وملكت
~~نفسها ولا سبيل له عليها وتعتد حيث شاءت ولا نفقة لها، قال: قلت: أليس الله
~~عزوجل يقول: " لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن " قال: فقال: إنما عنى بذلك
~~التي تطلق تطليقة بعد تطليقة (4)

# فتلك التي لا تخرج ولا تخرج حتى تطلق الثالثة فإذا طلقت الثالثة فقد بانت
~~منه ولا نفقة لها والمرأة التي يطلقها الرجل تطليقة ثم يدعها حتى يخلو
~~أجلها فهذه PageV06P090 جزء 6 / صفحة (91)

# أيضا تقعد في منزل زوجها ولها النفقة والسكنى حتى تنقضي عدتها.

# (10806 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تعتد
~~المطلقة في بيتها ولا ينبغي لزوجها إخراجها ولا تخرج هي.

# (10807 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ms2568 ابن أبي نصر، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: المطلقة تسشوفت
~~لزوجها ما كان له عليها رجعة (1) ولا يستأذن عليها.

# (10808 8) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، عن إسحاق بن عمار،
~~عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن المطلقة أين تعتد؟ فقال: في بيت زوجها.

# (910809) عنه، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام)
~~في المطلقة أين تعتد، فقال: في بيتها (2) إذا كان طلاقا له عليها رجعة، ليس
~~له أن يخرجها ولا لها أن تخرج حتى تنقضي عدتها.

# عنه، عن عبدالله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير مثله.

# (10810 10) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) في المطلقة تعتد في بيتها وتظهر له زينتها لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا.

# (10811 11) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد (عن محمد بن خالد) والحسين بن
~~سعيد، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس قال: لا ينبغي للمطلقة أن تخرج إلا
~~بإذن زوجها حتى تنقضي عدتها بثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر إن لم تحض.

# (10812 12) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن معاوية بن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: المطلقة تحج في عدتها
~~إن طابت نفس زوجها (3).

PageV06P091

# جزء 6 / صفحة (92)

# (1210813) محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبوعلي الاشعري، عن محمد
~~بن عبدالجبار، عن صفوان عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: المطلقة تحج وتشهد
~~الحقوق (1).

### ||| AUTO (1310814) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد،
~~عن القاسم بن عروة، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المطلقة
~~تكتحل وتختضب وتطيب وتلبس ماشاءت من الثياب لان الله عزوجل يقول: " لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا " لعلها ms2569 إن تقع في نفسه فيراجعها.

# (باب)(الفرق بين من طلق على غير السنة وبين المطلقة إذا)(خرجت وهى في
~~عدتها او اخرجها زوجها) *

# الحسين بن محمد قال: حدثني حمدان القلانسي قال: قال لي عمر بن شهاب
~~العبدي: من أين زعم أصحابك أن من طلق ثلاثا لم يقع الطلاق؟ فقلت له: زعموا
~~أن الطلاق للكتاب والسنة فمن خالفهما رد إليهما، قال: فما تقول فيمن طلق
~~على الكتاب والسنة فخرجت امرأته أو أخرجها فاعتدت في غير بيتها تجوز عليها
~~العدة أو يردها إلى بيته حتى تعتد عدة اخرى فإن الله عزوجل قال: " لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن "؟ قال: فأجبته بجواب لم يكن عندي جوابا ومضيت
~~فلقيت أيوب بن نوح فسألته عن ذلك فأخبرته بقول عمر، فقال: ليس (2) نحن
~~أصحاب قياس إنما نقول بالآثار فلقيت علي بن راشد فسألته عن ذلك وأخبرته
~~بقول عمر فقال: قد قاس عليك وهو يلزمك إن لم يجز الطلاق إلا للكتاب فلا
~~تجوز العدة إلا للكتاب فسألت معاوية بن حكيم عن ذلك PageV06P092 جزء 6 / صفحة (93)

# وأخبرته بقول عمر، فقال معاوية: ليس العدة مثل الطلاق وبينهما فرق (1)
~~وذلك أن الطلاق فعل المطلق فإذا فعل خلاف الكتاب وما امر به قلنا له: ارجع
~~إلى الكتاب وإلا فلا يقع الطلاق والعدة ليست فعل الرجل ولا فعل المرأة إنما
~~هي أيام تمضى وحيض يحدث ليس من فعله ولا من فعلها إنما هو فعل الله تبارك
~~وتعالى فليس يقاس فعل الله عزوجل

# وجل بفعله وفعلها فإذا عصت وخالفت فقد مضت العدة وباءت بإثم الخلاف ولو
~~كانت العدة فعلها لما أوقعنا عليها العدة كما لم يقع الطلاق إذ خالف.

# قال الفضل بن شاذان في جواب أجاب به أبا عبيد في كتاب الطلاق، ذكر
~~أبوعبيد أن بعض أصحاب الكلام قال: إن الله تبارك وتعالى حين جعل الطلاق
~~للعدة لم يخبرنا أن من طلق لغير العدة كان طلاقه عنه ساقطا ولكنه شئ تعبد
~~به الرجال كما تعبد النساء بأن لا يخرجن من بيوتهن ما دمن يعتددن وإنما ms2570
~~أخبرنا في ذلك بالمعصية فقال: " وتلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود
~~الله فقد ظلم نفسه " فهل المعصية في الطلاق إلا كالمعصية في خروج المعتدة
~~من بيتها؟ ألستم ترون أن الامة مجمعة على أن المرأة المطلقة إذا خرجت من
~~بيتها أياما أن تلك الايام محسوبة لها في عدتها وإن كانت لله فيه عاصية،
~~فكذلك الطلاق في الحيض محسوب على المطلق وإن كان لله (فيه) عاصيا.

# قال الفضل بن شاذان: أما قوله: إن الله عزوجل لما جعل الطلاق للعدة لم
~~يخبرنا أن من طلق لغير العدة كان الطلاق عنه ساقطا فليعلم أن مثل هذا إنما
~~هو تعلق بالسراب إنما يقال لهم: إن أمر الله عزوجل بالشئ هو نهي عن خلافه
~~وذلك أنه جل ذكره حيث أباح نكاح أربع نسوة لم يخبرنا أن أكثر من ذلك لا
~~يجوز، حيث جعل الكعبة قبلة لم يخبر نا أن قبلة غير الكعبة لا تجوز، وحيث
~~جعل الحج في ذي الحجة PageV06P093 جزء 6 / صفحة (94)

# لم يخبرنا أن الحج في غير ذي الحجة لا يجوز، وحيث جعل الصلاة ركعة
~~وسجدتين لم يخبرنا أن ركعتين وثلاث سجدات لا يجوز، فلو أن إنسانا تزوج خمس
~~نسوة لكان نكاحه الخامسة باطلا ولو اتخذ قبلة غير الكعبة لكان ضالا مخطئا
~~غير جائز له وكانت صلاته غير جائزة ولو حج في غير ذي الحجة لم يكن حاجا
~~وكان فعله باطلا ولو جعل صلاته بدل كل ركعة ركعتين وثلاث سجدات لكانت صلاته
~~فاسدة وكان غير مصل لان كل من تعدى ما امر به ولم يطلق له ذلك كان فعله
~~باطلا فاسدا غير جائز ولا مقبول فكذلك الامر والحكم في الطلاق كسائر ما
~~بينا والحمد الله.

# وأما قولهم: إن ذلك شئ تعبد به الرجال كما تعبد به النساء أن لا يخرجن ما
~~دم من يعتددن من بيوتهن فأخبر نا ذلك لهن با لمعصية وهل المعصية في الطلاق
~~إلا كالمعصية في خروج المعتدة (من بيتها) في عدتها فلو خرجت من بيتها أياما
~~لكان ذلك ms2571 محسوبا لها فكذلك الطلاق في الحيض محسوب وإن كان لله عاصيا فيقال
~~لهم: إن هذه شبهة دخلت عليكم من حيث لا تعلمون وذلك أن الخروج والاخراج ليس
~~من شرائط الطلاق كالعدة لان العدة من شرائط الطلاق ذلك أنه لا يحل للمرأة
~~أن تخرج من بيتها قبل الطلاق ولا بعد الطلاق ولا يحل للرجل أن يخرجها من
~~بيتها قبل الطلاق ولا بعد الطلاق، فالطلاق وغير الطلاق في حظر ذلك ومنعه
~~واحد والعدة لا تقع إلا مع الطلاق ولا تجب إلا بالطلاق ولا يكون الطلاق
~~لمدخول بها ولا عدة كما قد يكون خروجا وإخراجا بلا طلاق ولا عدة فليس يشبه
~~الخروج والاخراج بالعدة والطلاق في هذا الباب وإنما قياس الخروج والاخراج
~~كرجل دخل دار قوم بغير إذنهم فصلى فيها فهو عاص في دخوله الدار وصلاته
~~جائزة لان ذلك ليس من شرائط الصلاة لانه منهي عن ذلك صلى أولم يصل وكذلك لو
~~أن رجلا غصب ثوبا أو أخذه ولبسه بغير إذنه فصلى فيه لكانت صلاته جائزة وكان
~~عاصيا في لبسه ذلك الثوب لان ذلك ليس من شرائط الصلاة لانه منهي عن ذلك صلى
~~أولم يصل، وكذلك لوأنه لبس ثوبا غير طاهر أو لم يطهر نفسه أولم يتوجه نحو
~~القبلة لكانت صلاته فاسدة غير جائزة لان ذلك من شرائط الصلاة وحدودها لا
~~يجب إلا للصلاة، وكذلك لو كذب في شهر رمضان وهو صائم بعد أن لا يخرجه كذبه
~~من الايمان لكان عاصيا في كذبه ذلك وكان PageV06P094 جزء 6 / صفحة (95)

# صومه جائزا لانه منهي عن الكذب صام أو أفطر، ولو ترك العزم على الصوم أو
~~جامع لكان صومه باطلا فاسدا لان ذلك من شرائط الصوم وحدوده لا يجب إلا مع
~~الصوم وكذلك لو حج وهو عاق لوالديه ولم يخرج لغرمائه من حقوقهم لكان عاصيا
~~في ذلك وكانت حجته جائزة لانه منهي عن ذلك حج أو لم يحج، ولو ترك الاحرام
~~أو جامع في إحرامه قبل الوقوف لكانت حجته فاسدة غير جائزة لان ذلك من شرائط ms2572
~~الحج وحدوده لا يجب إلا مع الحج ومن أجل الحج فكلما كان واجبا قبل الفرض
~~وبعده فليس ذلك من شرائط الفرض لان ذلك أتى على حده والفرض جائز معه فكلما
~~لم يجب إلا مع الفرض ومن أجل الفرض فإن ذلك من شرائطه، لايجوز الفرض إلا
~~بذلك على ما بيناه ولكن القوم لا يعرفون ولا يميزون ويريدون أن يلبسوا الحق
~~بالباطل.

# فأما ترك الخروج والاخراج فواجب قبل العده ومع العدة وقبل الطلاق وبعد
~~الطلاق وليس هو من شرائط الطلاق ولا من شرائط العدة والعدة جائزة معه ولا
~~تجب العدة إلا مع الطلاق ومن أجل الطلاق فهي من حدود الطلاق وشرائطه على ما
~~مثلنا وبينا وهو فرق واضح والحمد لله.

# وبعد فليعلم أن معنى الخروج والاخراج ليس هو أن تخرج المرأة إلى أبيها أو
~~تخرج في حاجة لها أو في حق بإذن زوجها مثل مأتم أو ما أشبه ذلك وإنما
~~الخروج والاخراج أن تخرج مراغمة أو يخرجها زوجها مراغمة (2) فهذا الذي نهى
~~الله عزوجل عنه، فلو أن امرأة استأذنت أن تخرج إلى أبويها أو تخرج إلى حق
~~لم نقل؟ إنها خرجت من بيت زوجها ولا يقال: إن فلانا أخرج زوجته من بيتها
~~إنما يقال ذلك إذا كان ذلك على الرغم والسخط وعلى أنها لا تريد العود إلى
~~بيتها فأمسكها على ذلك وفيما بينا كفاية.

# فإن قال قائل: لها أن تخرج قبل الطلاق بإذن زوجها وليس لها أن تخرج بعد
~~الطلاق وإن أذن لها زوجها فحكم هذا الخروج غير ذلك الخروج وإنما سألناك عنه
~~في ذلك الموضع الذي يشتبه ولم نسألك في هذا الموضع الذي لا يشتبه أليس قد
~~نهيت عن العدة في غير بيتها فإن هي فعلت كانت عاصية وكانت العدة جائزة (2)
~~فكذلك أيضا إذا طلق لغير PageV06P095 جزء 6 / صفحة (96)

# العدة كان خاطئا وكان الطلاق واقعا وإلا فما الفرق؟.

# قيل له: إن فيما بينا كفاية من معنى الخروج والاخراج ما يجتزئ به عن هذا
~~القول لان اصحاب الاثر وأصحاب الرأي وأصحاب التشيع ms2573 قد رخصوا لها في الخروج
~~الذي ليس على السخط والرغم وأجمعوا على ذلك (1).

# (10815) فمن ذلك ماروى ابن جريح عن ابن الزبير، عن جابر أن خالته طلقت
~~فأرادت الخروج إلى نخل لها تجذه فلقيت رجلا فنهاها فجاءت إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال لها:

# اخرجي فجذي نخلك لعلك أن تصدقي أو تفعلي معروفا.

# (10816) وروى الحسن، عن حبيب بن أبي ثابت، عن طاؤوس أن رجلا من أصحاب
~~النبي (صلى الله عليه وآله) سئل عن المرأة المطلقة هل تخرج في عدتها، فرخص
~~في ذلك.

# وابن بشير، عن المغيرة، عن إبراهيم أنه قال في المطلقة ثلاثا إنها لا
~~تخرج من بيت زوجها إلا في حق، من عيادة مريض، أو قرابة، أو أمر لا بد منه.

# مالك، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: لا تبيث المبتوتة والمتوفى عنها
~~زوجها إلا في بيتها، وهذا يدل على أنه قد رخص لها في الخروج بالنهار.

# وقال أصحاب الرأي: لو أن مطلقة في منزل ليس معها فيه رجل تخاف (فيه) على
~~نفسها أو متاعها كانت في سعة من النقلة وقالوا: لو كانت بالسواد فطلقها
~~زوجها هناك فدخل عليها خوف من سلطان أو غير ذلك كانت في سعة من دخول المصر،
~~وقالوا: للامة المطلقة أن تخرج في عدتها أو تبيت عن بيت زوجها وكذلك قالوا:
~~أيضا في الصبية المطلقة.

# قال: وهذا كله يدل على أن هذا الخروج غير الخروج الذي نهى الله عزوجل عنه
~~وإنما الخروج الذي نهى الله عزوجل عنه هو ما قلنا أن يكون خروجها على السخط
~~والمراغمة وهو الذي يجوز في اللغة أن يقال: فلانة خرجت من بيت زوجها وإن
~~فلانا أخرج امرأته من بيته ولا يجوز أن يقال لسائر الخروج الذي ذكرنا عن
~~أصحاب الرأي والاثر والتشيع: إن فلانة خرجت من بيت زوجها، وإن فلانا أخرج
~~أمرأته من بيته، لان المستعمل في اللغة هذا الذي وصفنا وبالله التوفيق.

PageV06P096

### ||| AUTO (97)

# (باب)(في تاويل قوله تعالى " لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ") *

# (10817 1) علي بن ms2574 إبر عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن الرضا (عليه السلام) في
~~قول الله عزوجل: " لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة " قال: أذاها لاهل الرجل وسوء خلقها.

### ||| AUTO (10818 2) بعض أصحابنا، عن علي بن الحسن التيملي، عن علي بن
~~أسباط، عن محمد بن علي بن جعفر قال: سأل المأمون الرضا (عليه السلام) عن
~~قول الله عزوجل: " لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة " قال: يعني بالفاحشة المبينة أن تؤذي أهل زوجها، فإذا فعلت فإن شاء
~~أن يخرجها من قبل أن تنقضي عدتها فعل.

# (باب)(طلاق المسترابة) * (1)

# (10819 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن داود بن أبي
~~يزيد العطار، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~المرأة يستراب بها ومثلها تحمل ومثلها لا تحمل ولا تحيض وقد واقعها زوجها
~~كيف يطلقها إذا أراد طلاقها؟

### ||| AUTO قال: ليمسك عنها ثلاثة أشهر ثم يطلقها.

# (باب)(طلاق التي تكتم حيضها) *

# (10820 1) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عن الحسن بن علي بن كيسان قال:

PageV06P097

# جزء 6 / صفحة (98)

### ||| AUTO كتبت إلى الرجل أسأله عن رجل له امرأة من نساء هؤلاء العامة
~~وأراد أن يطلقها وقد كتمت حيضها وطهرها مخافة الطلاق؟ فكتب (عليه السلام)
~~يعتزلها ثلاثة أشهر ويطلقها.

# (باب)(في التى تحيض في كل شهرين وثلاثة) *

### ||| AUTO (10821 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن
~~هشام بن سالم، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن
~~رجل عنده أمرأة شابة وهي تحيض كل شهرين أو ثلاثة أشهر حيضة واحدة كيف
~~يطلقها زوجها؟ فقال: أمرها شديد تطلق طلاق السنة تطليقة واحدة على طهر من
~~غير جماع بشهود ثم تترك حتى تحيض ثلاث حيض متى حاضت فإذا حاضت ثلاثا فقد
~~انقضت عدتها، قيل له: وإن مضت سنة ولم تحض فيها ثلاث حيض؟ قال: إذا مضت سنة
~~ولم تحض ثلاث حيض يتربص بها بعد السنة ثلاثة أشهر ثم قد ms2575 انقضت عدتها، قيل:
~~فإن مات أو ماتت؟ فقال: أيهما مات ورث صاحبه ما بينه وبين خمسة عشر شهرا.

# (باب)(عدة المسترابة) *

# (10822 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أمران أيهما سبق بانت منه
~~المطلقة المسترابة تستريب الحيض إن مرت بها ثلاثة أشهر بيض ليس فيها دم
~~بانت به، وإن مرت بها ثلاث حيض ليس بين الحيضتين ثلاثة اشهر بانت بالحيض.

# قال ابن عمير: قال جميل: وتفسير ذلك إن مرت بها ثلاثة أشهر إلا يوما
~~فحاضت ثم مرت بها ثلاثة أشهر إلا يوما فحاضت ثم مرت بها ثلاثة أشهر إلا
~~يوما فحاضت فهذه تعتد بالحيض على هذا الوجه ولا تعتد بالشهور، وإن مرت بها
~~ثلاثة أشهر بيض لم تحض PageV06P098 جزء 6 / صفحة (99)

# فيها فقد بانت.

# (10823 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~البزنطي، عن عبدالكريم، عن محمد بن حكيم، عن عبد صالح (عليه السلام) قال:
~~قلت له: الجارية الشابة التي لا تحيض ومثلها تحمل طلقها زوجها؟ قال: عدتها
~~ثلاثة أشهر.

# (10824 3) سهل بن زياد، عن احمد، عن عبدالكريم، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: عدة التي لم تحض والمستحاضة التي لا تطهر ثلاثة
~~أشهر، وعدة التي تحيض ويستقيم حيضها ثلاثة قروء، والقروء جمع الدم بين
~~الحيضتين.

# (10825 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن التي تحيض كل ثلاثة أشهر مرة كيف تعتد، قال: تنتظر مثل قرئها التي
~~كانت تحيض فيه في الاستقامة فلتعتد ثلاثة قروء ثم لتزوج إن شاءت.

# (10826 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) أنه قال: في التي تحيض في كل
~~ثلاثة أشهر مرة (1) أوفي ستة أو في سبعة ms2576 أشهر، والمستحاضة التي لم تبلغ
~~الحيض والتي تحيض مرة وترتفع مرة والتي لا تطمع في الولد والتي قد ارتفع
~~حيضها وزعمت أنها لم تيأس والتي ترى الصفرة من حيض ليس بمستقيم فذكر أن عدة
~~هؤلاء كلهن ثلاثة أشهر.

# (10827 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن
~~عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في
~~المرأة يطلقها زوجها وهي تحيض كل ثلاثة أشهر حيضة فقال: إذا انقضت ثلاثة
~~أشهر انقضت عدتها يحسب لها لكل شهر حيضة.

# (10828 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن داود بن الحصين،
~~عن أبي العباس قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل طلق امرأته بعد
~~ما ولدت وطهرت وهي امرأة PageV06P099 جزء 6 / صفحة (100)

# لا ترى دما مادامت ترضع ماعدتها؟ قال: ثلاثة أشهر.

# (10829 8) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عدة المرأة التي لا تحيض والمستحاضة
~~التي لا تطهر ثلاثة أشهر وعدة التي تحيض ويستقيم حيضها ثلاثة قروء قال:
~~وسألته عن قول الله عزوجل: " إن ارتبتم (1) " ما الريبة؟ فقال: مازاد على
~~شهر فهو ريبة فلتعتد ثلاثة أشهر ولتترك الحيض وما كان في الشهر لم تزد في
~~الحيض فعدتها ثلاث حيض (2).

# (10830 9) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن
~~ابن بكير، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: أي الامرين سبق إليها
~~فقد انقضت عدتها إن مرت ثلاثة أشهر لا ترى فيها دما فقد انقضت عدتها وإن
~~مرت ثلاثة أقراء فقد انقضت عدتها (3).

# (1010831) محمد، عن أحمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة قال:

# إذا نظرت فلم تجد الاقراء إلا ثلاثة أشهر (4) فإذ كانت لا يستقيم لها حيض
~~تحيض في الشهر مرارا فإن عدتها عدة المستحاضة ثلاثة أشهر، وإذا كانت تحيض
~~حيضا مستقيما فهو في كل شهر حيضة ms2577 بين كل حيضتين شهر وذلك القرء.

# (10832 11) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق شعر، عن
~~هارون بن PageV06P100 جزء 6 / صفحة (101)

### ||| AUTO حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في امرأة طلقت وقد طعنت
~~في السن فحاضت حيضة واحدة ثم ارتفع حيضها، فقال: تعتد بالحيضة وشهرين
~~مستقبلين فإنها قد يئست من المحيض.

# (باب)(ان النساء يصدقن في العدة والحيض) *

### ||| AUTO (110833) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: العدة والحيض للنساء إذا ادعت صدقت.

# (باب)(المسترابة بالحبل) *

# (10834 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سمعت أبا إبراهيم
~~(عليه السلام) يقول: إذا طلق الرجل امرأته فادعت حبلا انتظر تسعة أشهر فإن
~~ولدت وإلا اعتدت ثلاثة أشهر ثم قد بانت منه.

# (10835 2) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن أبي حمزة، عن محمد بن
~~حكيم، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: المرأة الشابة التي تحيض
~~مثلها يطلقها زوجها فيرتفع طمثها كم عدتها؟

# قال: ثلاثة أشهر، قلت فإنها ادعت الحبل بعد ثلاثة أشهر؟ قال: عدتها تسعة
~~أشهر قلت: فإنها ادعت الحبل بعد تسعة أشهر؟ قال: إنما الحبل تسعة أشهر،
~~قلت: تزوج؟

# قال: تحتاط بثلاثة أشهر، قلت: فإنها ادعت بعد ثلاثة أشهر؟ قال: لا ريبة
~~عليها تزوج إن شاءت.

# (10836 3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان عن
~~ابن حكيم، عن أبي إبراهيم أو أبيه (عليهما السلام) أنه قال في المطلقة
~~يطلقها زوجها فتقول: أنا حبلى فتمكث سنة قال: إن جاءت به لاكثر من سنة م
~~تصدق ولو ساعة واحدة في دعواها.

PageV06P101

# جزء 6 / صفحة (102)

# (10837 4) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن
~~عبدالجبار عن صفوان، عن محمد بن حكيم، عن العبد الصالح (عليه السلام) قال:
~~قلت له: المرأة الشابة التي تحيض ms2578 مثلها يطلقها زوجها فيرتفع طمثها ماعدتها؟
~~قال: ثلاثة أشهر، قلت: جعلت فداك فإنها تزوجت بعد ثلاثة أشهر فتبين بها بعد
~~ما دخلت على زوجها أنها حامل؟ قال:

# هيهات من ذلك يا ابن حكيم رفع الطمث ضربان: إما فساد من حيضة فقد حل لها
~~الازواج وليس بحامل وإما حامل فهو تستبين في ثلاثة أشهر لان الله عزوجل قد
~~جعله وقتا يستبين فيه الحمل، قال: قلت: فإنها ارتابت؟ قال: عدتها تسعة
~~أشهر، قلت:

# فإنها ارتابت بعد تسعة أشهر؟ قال: إنما الحمل تسعة أشهر، قلت: فتزوج؟

# قال: تحتاط بثلاثة أشهر قلت: فإنها ارتابت بعد ثلاثة أشهر؟ قال: ليس
~~عليها ريبة تتزوج.

# (10838 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن
~~محمد بن حكيم، عن أبي عبدالله أو أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: رجل
~~طلق امرأته فلما مضت ثلاثة أشهر ادعت حبلا؟ قال: ينتظر بها تسعة أشهر، قال:
~~قلت: فإنها ادعت بعد ذلك حبلا؟ قال: هيهات هيهات إنما يرتفع الطمث من ضربين
~~إما حبل بين وإما فساد من الطمث ولكنها تحتاط بثلاثة أشهر بعد.

# وقال أيضا في التي كانت تطمث ثم يرتفع طمثها سنة: كيف تطلق؟ قال: تطلق
~~بالشهود، فقال لي بعض من قال: إذا أراد أن يطلقها وهي لا تحيض قد كان يطؤها
~~استبرأها بأن تمسك عنها ثلاثة أشهر من الوقت الذي تبين فيه المطلقة
~~المستقيمة الطمث فإن ظهر بها حبل وإلا طلقها تطليقة بشاهدين فإن تركها
~~ثلاثة أشهر فقد بانت بواحدة وإذا أراد أن يطلقها ثلاث تطليقات تركها شهرا
~~ثم راجعها ثم طلقها ثانية ثم أمسك عنها ثلاثة أشهر يستبرئها فإن ظهر بها
~~حبل فليس له أن يطلقها إلا واحدة.

PageV06P102

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (103)

# (باب)(نفقة الحبلى المطلقة) *

# (10839 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد،
~~عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الحامل أجلها أن تضع
~~حملها وعليه نفقتها بالمعروف حتى تضع حملها.

# (10840 2) محمد ms2579 بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~طلق الرجل المرأة وهي حبلى أنفق عليها حتى تضع حملها فإذا وضعته أعطاها
~~أجرها ولا يضارها إلا أن يجد من هو أرخص أجرا منها فإن هي رضيت بذلك الاجر
~~فهي أحق بابنها حتى تفطمه (1).

# (10841 3) علي، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الحلبي المطلقة ينفق عليها حيت تضع حملها وهي
~~أحق بولدها إن ترضعه بما تقبله امرأة اخرى، إن الله عزوجل يقول: " لا تضار
~~والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك (2) " قال: كانت
~~المرأة منا ترفع يدها إلى زوجها إذا أراد مجامعتها فتقول: لا أدعك لاني
~~أخاف أن أحمل على ولدي ويقول الرجل: لااجامعك إني أخاف أن تعلقي فأقتل ولدي
~~فنهي الله عزوجل أن تضار المرأة الرجل وأن يضار الرجل المرأة وأما قوله: "
~~وعلى الوارث مثل ذلك " فإنه نهى أن يضار بالصبي أو يضار امه في رضاعه وليس
~~لها أن يأخذ في رضاعه فوق حولين كاملين وإن إرادا فصالا عن تراض منهما قبل
~~ذلك كان حسنا والفصال هو الفطام.

# (10842 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن
~~عيسى، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في الرجل يطلق امرأته وهي حبلى، قال: أجلها أن تضع حملها وعليه
~~نفقتها حتى تضع حملها.

PageV06P103

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (104)

# (باب)(ان المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة) *

# (10843 1) أبوالعباس الرزاز، عن أيوب بن نوح، وأبوعلي الاشعري، عن محمد
~~بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وحميد بن زياد، عن ابن
~~سماعة كلهم، عن صفوان بن يحيى، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال:

# إن المطلقة ثلاثا ليس لها نفقة على زوجها إنما هي للتي لزوجها عليها ms2580 رجعة.

# (10844 2) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المطلقة ثلاثا على السنة
~~هل لها سكنى أو نفقة؟ قال: لا.

# (10845 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى أو رجل - عن حماد،
~~عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن المطلقة
~~ثلاثا ألها سكنى ونفقة؟ قال: حبلى هي؟ قلت: لا قال: لا.

# (10846 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: المطلقة ثلاثا ليس لها نفقة
~~على زوجها إنما ذلك للتي لزوجها عليها رجعة.

# (10847 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: قلت: المطلقة ثلاثا ألها سكنى أو
~~نفقة؟ فقال: حبلى هي؟

### ||| AUTO فقلت: لا، قال: ليس لها سكنى ولا نفقة.

# (باب)(متعة المطلقة) *

# (10848 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يطلق امرأته أيمتعها؟ قال: نعم أما
~~يحب أن يكون من المحسنين PageV06P104 جزء 6 / صفحة (105)

# اما يحب ان يكون من المتقين؟.

# (10849 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن
~~البزنطي قال: ذكر بعض أصحابنا (1) أن متعة المطلقة فريضة.

# (10850 3) أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن عبدالكريم، عن الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: و" للمطلقات متاع بالمعروف
~~حقا على المتقين (2) " قال:

# متاعها بعد ما تنقضي عدتها " على الموسع قدره وعلى المقتر قدره " وكيف لا
~~يمتعها (3) وهي في عدتها ترجوه ويرجوها ويحدث الله عزوجل بينهما ما يشاء،
~~وقال: إذا كان الرجل موسعا عليه متع امرأته بالعبد والامة والمقتر يمتع
~~بالحنطة (والشعير) والزبيب والثوب والدراهم، وإن الحسن بن علي (عليه
~~السلام) متع امرأة له بأمة ولم ms2581 يطلق امرأة إلا متعها.

# (10851 4) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبدالله بن
~~سنان، وعلي ابن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة جميعا، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في قول الله عزوجل: " وللمطلقات متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين " قال: متاعها بعد ما تنقضي عدتها " على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره " قال: كيف يمتعها في عدتها وهي ترجوه ويرجوها ويحدث
~~الله مايشاء أما إن الرجل الموسع يمتع المرأة بالعبد والامة ويمتع الفقير
~~بالحنطة (بالتمر) والزبيب والثوب والدراهم وإن الحسن ابن علي (عليهما
~~السلام) متع امرأة طلقها بأمة ولم يكن يطلق امرأة إلامتعها.

# حميد بن زياد، عن ابن سماعة عن محمد بن زياد، عن معاوية بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) مثله إلا أنه قال: وكان الحسن بن علي (عليهما
~~السلام) يمتع نساءه بالامة.

# 2 (1085 5) عده من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن
~~عبدالكريم، عن PageV06P105 جزء 6 / صفحة (106)

### ||| AUTO أبي بصير قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): أخبرني عن قول
~~الله عزوجل: " وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين " ماأدنى ذلك
~~المتاع إذا كان معسرا لا يجد؟ قال: خمار أو شبهه.

# (باب)(ما للمطلقة التى لم يدخل بها من الصداق) *

# (10853 1) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، وأبوالعباس محمد بن
~~جعفر الرزاز، عن أيوب بن نوح، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة جميعا، عن
~~صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~طلق الرجل امرأته قبل أن يدخل بها فقد بانت منه وتتزوج إن شاءت من ساعتها
~~وإن كان فرض لها مهرا فلها نصف المهر وإن لم يكن فرض لها مهرا فليمتعها.

# (10854 2) صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، وعلي، عن أبيه، وعدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة جميعا، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " وإن طلقتموهن من قبل ms2582 أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح (1) " قال: هو الاب أو الاخ أو الرجل يوصى إليه والذي يجوز
~~أمره في مال المرأة فيبتاع لها فتجيز فإذا عفى فقد جاز.

# (10855 3) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها، قال: عليه نصف
~~المهر إن كان فرض لها شيئا وإن لم يكن فرض لها فليمتعها على نحو ما يمتع
~~مثلها من النساء، قال: وقال في قول الله عزوجل: " أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح " قال: هو الاب والاخ والرجل يوصى إليه والرجل يجوز أمره في مال
~~المرأة فيبيع لها ويشتري لها فإذا عفى فقد جاز.

# (10856 4) علي عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال:

PageV06P106

# جزء 6 / صفحة (107)

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل تزوج امرأة على مائة شاة ثم ساق
~~إليها الغنم ثم طلقها قبل أن يدخل بها وقد ولدت الغنم؟ قال: إن: كانت الغنم
~~حملت عنده رجع بنصفها ونصف أولادها وإن يكن الحمل عنده رجع بنصفها ولم يرجع
~~من الاولاد بشئ.

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد بن
~~زرارة عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله إلا أنه قال: ساق إليها غنما
~~ورقيقا فولدت الغنم والرقيق.

# (10857 5) محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير، عن علي بن رئاب، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في الرجل يتزوج المرأة الرتقاء أوالجارية
~~البكر فيطلقها ساعة تدخل عليه؟ فقال: هاتان ينظر إليهما من يوثق به من
~~النساء فإن كن على حالهن كما ادخلن عليه فإن لهن نصف الصداق الذي فرض لها
~~ولا عدة عليها منه.

# (10858 6) محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن
~~يسار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل تزوج ms2583 امرأة بألف درهم
~~فأعطاها عبدا له آبقا وبرد حبرة بالالف التي أصدقها؟ فقال: إذا رضيت بالعبد
~~وكان قد عرفته فلا بأس إذا هي قبضت الثوب ورضيت بالعبد، قلت: فإن طلقها قبل
~~أن يدخل بها؟ قال: لا مهر لها وترد عليه خمسمائة درهم ويكون العبد لها.

# (10859 7) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد، عن أبان بن عثمان،
~~عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل تزوج امرأة
~~وجعل صداقها أباها على أن ترد عليه ألف درهم، ثم طلقها قبل أن يدخل بها ما
~~ينبغي لها أن ترد عليه وإنما لها نصف المهر وأبوها شيخ قيمته خسممائة درهم
~~وهو يقول: لولا أنتم لم أبعه بثلاثة آلاف درهم، فقال: لا ينظر في قوله ولا
~~ترد عليه شيئا.

# (10860 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن صالح بن
~~رزين، عن شهاب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل تزوج امرأة بألف
~~درهم فأداها إليها فوهبتها له وقالت: أنافيك أرغب، فطلقها قبل أن يدخل بها
~~قال: يرجع عليها بخمسمائة درهم.

# (1 1086 9) محمد، عن أحمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن ابن اذينة، PageV06P107 جزء 6 / صفحة (108)

# عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل تزوج امرأة
~~فأمهرها ألف درهم ودفعها إليها فوهبت له خمسمائة در هم وردتها عليه، ثم
~~طلقها قبل أن يدخل بها؟ قال:

# ترد عليه الخمسمائة درهم الباقية لانها إنما كانت لها خمسمائة درهم،
~~فهبتها إياها له ولغيره سواء.

# (10862 10) محمد، عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن
~~القاسم بن سليمان، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل
~~تزوج امرأة وأمهرها أباها وقيمة أبيها خمسمائة درهم على أن تعطيه ألف درهم،
~~ثم طلقها قبل أن يدخل بها قال:

# ليس عليها شئ.

# (10863 11) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن ms2584
~~أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل طلق
~~امرأته قبل أن يدخل بها؟ قال:

# عليه نصف المهر إن كان فرض لها شيئا وإن لم يكن فرض لها شيئا فليمتعها
~~على نحو ما يمتع به مثلها من النساء.

# (10864 12) محمد بن يحيى رفعه، عن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن الاول
~~(عليه السلام) في رجل تزوج امرأة على عبد وامرأته فساقهما إليها فماتت
~~امرأة العبد عند المرأة، ثم طلقها قبل أن يدخل بها؟ قال: إن كان قومها
~~عليها يوم تزوجها فإنه يقوم العبد الباقي بقيمته ثم ينظر ما بقي من القيمة
~~التي تزوجها عليها فترد المرأة على الزوج ثم يعطيها الزوج النصف مما صار إليه.

# (10865 13) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: في المرأة تزوج
~~على الوصيف فيكبر عندها فيزيد أو ينقص، ثم يطلقها قبل أن يدخل بها؟ قال:
~~عليها نصف قيمته يوم دفع إليها، لا ينظر في زيادة ولا نقصان.

# (10866 14) وبهذا الاسناد في الرجل يعتق أمته فيجعل عتقها مهرها، ثم
~~يطلقها قبل أن يدخل بها؟ قال: ترد عليه نصف قيمتها تستسعى فيها.

PageV06P108

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (109)

# (باب)(ما يوجب المهر كملا) *

# (10867 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل دخل بامرأة قال: إذا التقى
~~الختانان وجب المهرو العدة.

# (10868 2) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا التقي الختانان وجب المهر والعدة والغسل.

# (10869 3) عدة من أصحابنا، عن سهل به زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن أبي نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إذا أولجه فقد وجب الغسل والجلد والرجم ووجب المهر.

# (10870 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي ms2585 عبدالله (عليه السلام) قال: ملامسة النساء هو الايقاع بهن.

# (10871 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل: تزوج امرأة فأغلق بابا وأرخى
~~سترا ولمس وقبل ثم طلقها أيوجب عليه الصداق؟ قال: لا يوجب عليه الصداق إلا
~~الوقاع.

# (10872 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سأله أبي وأنا حاضر عن رجل تزوج
~~امرأة فادخلت عليه فلم يمسها ولم يصل إليها حتى طلقها هل عليها عدة منه؟
~~فقال: إنما العدة من الماء (1)، قيل له: فإن كان واقعها في الفرج ولم ينزل؟
~~فقال: إذا أدخله وجب الغسل والمهر والعدة.

# (10873 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبى عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يطلق المرأة وقد مس كل
~~شئ منها إلا أنه لم يجامعها ألها عدة؟ فقال: ابتلى أبوجعفر (عليه السلام)
~~بذلك فقال له أبوه علي بن الحسين (عليهما السلام):

PageV06P109

# جزء 6 / صفحة (110)

# إذا أغلق بابا وأرخى سترا وجب المهر والعدة.

# قال ابن أبي عمير اختلف الحديث في أن لها المهر كملا وبعضهم قال: نصف
~~المهر وإنما معنى ذلك أن الوالي إنما يحكم بالحكم الظاهر إذا أغلق الباب
~~وأرخى الستر وجب المهر وإنما هذا عليها إذا علمت أنه لم يمسها فليس لها
~~فيما بينها وبين الله إلا نصف المهر.

# (10874 8) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن رئاب، عن أبي بصير
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يتزوج المرأة فيرخى عليه
~~وعليها الستر ويغلق الباب ثم يطلقها فتسأل المرأة هل أتاك؟ فتقول: ما أتاني
~~ويسأل هو هل أتيتها؟ فيقول: لم آتها، فقال: لا يصدقان وذلك أنها تريد أن
~~تدفع العدة عن نفسها ويريد هو أن يدفع المهر عن نفسه يعني إذا كانا متهمين.

### ||| AUTO (10875 9) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ms2586 صفوان،
~~عن إسحاق بن عمار، عن أبى الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يتزوج
~~المرأة فيدخل بها فيغلق بابا ويرخي ستراعليها ويزعم أنه لم يمسها وتصدقه هي
~~بذلك عليها عدة؟ قال: لا، قلت: فإنه شئ دون شئ؟ قال: إن أخرج الماء اعتدت
~~يعني إذا كانا مأمونين صدقا.

# (باب)(ان المطلقة وهو غائب عنه تعتد من يوم طلقت) *

# (10876 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام): قال: سألته عن الرجل يطلق امرأته
~~وهوغائب عنها من أي يوم تعتد؟

# فقال: إن أقامت لها بينة عدل أنها طلقت في يوم معلوم وتيقنت فلتعتد من
~~يوم طلقت وإن لم تحفظ في أي يوم وفي أي شهر فلتعتد من يوم يبلغها.

# (10877 2) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة،
~~ومحمد بن مسلم، وبريد بن معاوية، عن أبى جعفر (عليه السلام) أنه قال: في
~~الغائب إذا طلق امرأته أنها تعتد من PageV06P110 جزء 6 / صفحة (111)

# اليوم الذي طلقها.

# (310878) عده من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن المثني، عن
~~زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل طلق امرأته وهو غائب
~~عنها متى تعتد؟ قال: إذا قامت لها بينة أنها طلقت في يوم معلوم وشهر معلوم
~~فلتعتد من يوم طلقت وإن لم تحفظ في أي يوم وأي شهر فلتعتد من يوم يبلغها (1).

# (10879 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن
~~عيسى، عن شعيب بن يعقوب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه
~~سئل عن المطلقة يطلقها زوجها فلا يعلم إلا بعد سنة فقال: إن جاء شاهدا عدل
~~فلا تعتد وإلا فلتعتد من يوم يبلغها.

# (10880 5) محمد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين،
~~عن محمد بن مسلم، قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إذا طلق الرجل وهو غائب
~~فليشهد على ذلك فإذا مضى ms2587 ثلاثة أقراء من ذلك اليوم فقد انقضت عدتها.

# (10881 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) قال: قال في المطلقة: إذا قامت البينة أنه قد طلقها منذ كذا
~~وكذا فكانت عدتها قد انقضت فقد بانت.

# (10882 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر الواسطي، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا طلق الرجل
~~امرأته وهو غائب فقامت البينة على ذلك فعدتها من يوم طلق (10883 8) محمدبن
~~يحيى، عن احمد بن محمد، محمد بن اسماعيل، عن محمد ابن الفضيل، عن ابى
~~الصباح الكنانى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا طلق الرجل وهو غائب
~~فقامت لها البينه انه طلقها في شهر كذا وكذا اعتدت من اليوم الذى كان من
~~زوجها فيه الطلاق وإن لم تحفظ ذلك اليوم اعتدت من يوم عملت.

PageV06P111

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (112)

# (باب)(عدة المتوفى عنها زوجها وهو غائب) *

# (110884) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن احدهما (عليهما السلام) في الرجل يموت وتحته
~~امرأة وهو غائب قال: تعتد من يوم يبلغها وفاته.

# (10885 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباج الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: التي
~~يموت عنها زوجها وهو غائب فعدتها من يوم يبلغها إن قامت البينة أولم تقم.

# (10886 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة، ومحمد بن مسلم، وبريد بن معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه
~~قال في الغائب عنها زوجها إذا تو في، قال: المتوفي عنها (زوجها) تعتد من
~~يوم يأتيها الخبر لانها تحد عليه (1).

# (10887 4) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، وأبوالعباس الرزاز، عن
~~أيوب بن نوح جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحسن بن زياد، عن أبي
~~عبدالله (عليه ms2588 السلام) قال: في المرأة إذا بلغها نعي زوجها، قال: تعتد من
~~يوم يبلغها أنها تريد أن تحد له.

# (10888 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن رفاعة
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المتوفى عنها زوجها وهو غائب متى
~~تعتد؟ فقال: يوم يبلغها وذكر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن
~~إحداكن كانت تمكث الحول إذا توفى زوجها وهو غائب ثم ترمي ببعرة وراءها.

# (10889 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن مات عنها زوجها يعني وهو
~~غائب فقامت البينة على موته فعد تها من يوم يأتيها الخبر أربعة أشهر وعشرا
~~لان عليها أن تحد عليه في الموت أربعة أشهر وعشرا فتمسك عن الكحل والطيب
~~والاصباغ.

PageV06P112

# جزء 6 / صفحة (113)

# (10890 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) قال:

### ||| AUTO المتوفى عنها زوجها تعتد حين يبلغها لانها تريد أن تحد عليه.

# (باب)(علة اختلاف عدة المطلقة وعدة المتوفى عنها زوجها) *

### ||| AUTO (10891 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن سيف، عن
~~محمد بن سليمان، عن أبي جعفرالثانى (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك
~~كيف صارت عدة المطلقة ثلاث حيض أو ثلاثة أشهر وصارت عدة المتوفى عنها زوجها
~~أربعة أشهر وعشرا؟ فقال: أما عدة المطلقة ثلاثة قروء فلا ستبراء الرحم من
~~الولد، وأما عدة المتوفى عنها زوجها فإن الله عزوجل شرط للنساء شرطا وشرط
~~عليهن شرطا فلم يجأبهن فيما شرط لهن ولم يجر (1) فيما اشترط عليهن شرط لهن
~~في الايلاء إربعة أشهر إذ يقول الله عزوجل: " للذين يؤلون من نسائهم تربص
~~أربعة أشهر (2) " فلم يجوز لاحد أكثر من أربعة أشهر في الايلاء لعلمه تبارك
~~وتعالى أنه غاية صبر المرأة من الرجل، وأما ما شرط عليهن فإنه أمرها أن
~~تعتد إذا مات عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا فأخذ منها ms2589 له عند موته ما أخذ
~~لها منه في حياته عند إيلائه، قال الله تبارك وتعالى: " يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا " ولم يذكر العشرة الايام في العدة إلا مع الاربعة أشهر
~~وعلم أن غاية صبر المرأة الاربعة أشهر في ترك الجماع فمن ثم أوجبه عليها ولها.

# (باب)(عدة الحبلى المتوفى عنها زوجها ونفقتها) *

# (10892 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: قال: المتوفى عنها زوجها الحامل
~~أجلها آخر الاجلين PageV06P113 جزء 6 / صفحة (114)

# إذا كانت حبلى فتمت لها أربعة أشهر وعشر ولم تضع فإن عدتها إلى أن تضع
~~وإن كانت تضع حملها قبل أن يتم لهاأربعة أشهر وعشرا تعتد بعدما تضع تمام
~~أربعة أشهر وعشرا وذاك أبعد الاجلين.

# (210893) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال في المتوفي عنها زوجها تنقضي عدتها
~~آخر الاجلين.

# (10894 3) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه قال في الحبلى المتوفى عنها زوجها: إنه لا نفقة لها.

# (10895 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: عدة المتوفى عنها زوجها آخر
~~الاجلين لان عليها أن تحد أربعة أشهر وعشرا وليس عليها في الطلاق أن تحد.

# (10896 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن
~~ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في امرأة توفي عنها زوجها
~~وهي حبلى فولدت قبل أن تنقضي أربعة أشهر وعشر فتزوجت فقضى أن يخلي عنها ثم
~~لا يخطبها حتى ينقضي آخر الاجلين فإن شاء أولياء المرأة أنكحوها وإن شاوؤا
~~أمسكوها فإن أمسكوها رد واعليه ماله.

# (10897 6) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، ms2590 عن محمد بن زياد، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الحبلى المتوفى عنها زوجها عدتها
~~آخر الاجلين.

# (10898 7) عنه، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام): المرأة الحبلى المتوفى عنها زوجها تضع
~~وتزوج قبل أن تخلو أربعة أشهر وعشر؟ قال: إن كان زوجها الذي تزوجها دخل بها
~~فرق بينهما واعتدت ما بقي من عدتها الاولى وعدة اخرى من الاخير وإن لم يكن
~~دخل بها فرق بينهما واعتدت ما بقي من عدتها وهو خاطب من الخطاب.

# وعنه، عن جعفر بن سماعة، وعلي بن خالد العاقولي، عن كرام، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله.

PageV06P114

# جزء 6 / صفحة (115)

# (10899 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المرأة
~~الحامل المتوفى عنها زوجها هل لها نفقة؟ قال: لا.

# (10900 9) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن مثني
~~الحناط، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المرأة الحامل متوفى
~~عنها زوجها هل لها نفقة؟ قال: لا.

# وروي أيضا أن نفقتها من مال ولدها الذي في بطنها (1). (رواه)

### ||| AUTO (10901 10) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: المرأة الحبلى المتوفى عنها زوجها، ينفق عليها
~~من مال ولدها الذي في بطنها.

# (باب)(المتوفى عنها زوجها المدخول بها اين تعتد وما يجب عليها) *

# (10902 1) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبدالله بن
~~سنان، ومعاوية ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~المرأة المتوفى عنها زوجها أتعتد في بيتها أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت،
~~إن عليا (عليه السلام) لما توفي عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته
~~(10903 ms2591 - 2) محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن النضربن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: سألت
~~أباعبدالله (عليه السلام) عن امرأة توفى زوجها أين تعتد، في بيت زوجها تعتد
~~أو حيث شاءت؟ قال: بلى حيث PageV06P115 جزء 6 / صفحة (116)

# شاءت، ثم قال: إن عليا (عليه السلام) لما مات عمر أتى ام كلثوم فأخذ
~~بيدها فانطلق بها إلى بيته.

# (10904 3) الحسين بن محمد، عن معلى بمحمد، عن الحسن بن علي أو غيره عن
~~أبان بن عثمان، عن عبدالله بن سليمان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن المتوفى عنها زوجها أتخرج إلي بيت أبيها وامها من بيتها إن شاءت فتعتد؟
~~فقال: إن شاءت أن تعتد في بيت زوجها اعتدت وإن شاءت اعتدت في أهلها ولا
~~تكتحل ولا تلبس حليا.

# (10905 4) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~أبان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألت عن
~~المتوفى عنها زوجها، فقال: لا تكتحل للزينة، ولا تطيب، ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا، ولا تبيت عن بيتها، وتقضي الحقوق وتمتشط بغسلة (1) وتحج وإن كانت
~~في عدتها.

# (10906 5) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن ابن بكير،
~~عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المتوفى عنها زوجها
~~أتحج وتشهد الحقوق؟ قال: نعم.

# (10907 6) حميد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، عن ابن مسكان، عن أبي العباس قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): المتوفى عنها زوجها؟ قال: لا تكتحل
~~للزينة ولا تطيب، ولا تلبس ثوبا مصبوغا، ولا تخرج نهارا، ولا تبيت عن
~~بيتها، قلت: أرأيت إن أرادت أن تخرج إلى حق كيف تصنع؟ قال: تخرج بعد نصف
~~الليل وترجع عشاء.

# (10908 7) حميد، عن ابن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن ابن بكير، عن عبيد
~~بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المتوفى عنها زوجها
~~أتخرج من بيت زوجها؟ قال: ms2592 تخرج من بيت زوجها وتنتقل من منزل إلى منزل.

# (10909 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن المتوفى
~~عنها زوجها أين تعتد، قال: حيث شاءت ولا تبيت عن بيتها.

# (10910 9) محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن يونس،
~~عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المتوفى عنها زوجها
~~أتعتد في بيت تمكث فيه شهرا أو أقل من شهر أو أكثر، ثم تتحول منه إلى غيره
~~فتمكث في المنزل الذي تحولت إليه مثل PageV06P116 جزء 6 / صفحة (117)

# ما مكثت في المنزل الذي تحولت منه كذا صنيعها حتى تنقضي عدتها؟ قال: يجوز
~~ذلك لها ولا بأس.

# (10911 10) حميد، عن أبن سماعة عن محمد بن أبي حمزة، عن أبي أيوب، عن
~~محمد بن مسلم قال: جاءت امرأة إلى أبي عبدالله (عليه السلام) تستفتيه في
~~المبيت في غير بيتها وقد مات زوجها، فقال: إن أهل الجاهلية كان إذا مات زوج
~~المرأة أحدت عليه امرأته اثنى عشر شهرا فلما بعث الله محمدا (صلى الله عليه
~~وآله) رحم ضعفهن فجعل عدتهن أربعة أشهر وعشر او أنتن لا تصبرن على هذا.

# (2 1091 11) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن المرأة يموت عنها زوجها
~~أيصلح لها أن تحج أو تعود مريضا؟ قال: نعم تخرج في سبيل الله ولا تكتحل ولا تطيب.

# (10913 12) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم
~~بن عروة، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المتوفى عنها زوجها
~~ليس لها أن تطيب ولا تزين حتى تنقضي عدتها أربعة أشهر وعشرة أيام.

# (10914 13) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المرأة يتوفى ms2593 عنها
~~زوجها وتكون في عدتها أتخرج في حق؟

# فقال: إن بعض نساء النبي (صلى الله عليه وآله) سألته فقالت: إن فلانة
~~توفي عنها زوجها فتخرج في حق ينوبها (1)؟ فقال لها رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): اف لكن قد كنتن من قبل أن ابعث فيكن وأن المرأة منكن إذا توفي
~~عنها زوجها أخذت بعرة فرمت بها خلف ظهرها (2) ثم قالت: لا أمتشط ولا أكتحل
~~ولا أختضب حولا كاملا، وإنما أمرتكن بأربعة أشهر وعشرا ثم لا تصبرن لا
~~تمتشط ولا تكتحل ولا تختضب ولا تخرج من بيتها نهارا ولاتبيت عن بيتها،
~~فقالت: يا رسول الله فكيف تصنع إن عرض لها حق؟ فقال: تخرج بعد زوال الليل
~~وترجع عند المساء فتكون لم تبت عن بيتها، قلت له: فتحج؟ قال: نعم.

PageV06P117

# جزء 6 / صفحة (118)

### ||| AUTO (10915 14) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن
~~ابن بكير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن التي توفي عنها زوجها
~~أتحج؟ قال: نعم، وتخرج وتنتقل من منزل إلى منزل.

# (باب)(المتوفى عنها زوجها ولم يدخل بها ومالها من الصداق والعدة) *

# (6 1091 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد ابن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) في الرجل يموت وتحته
~~امرأة لم يدخل بها؟ قال: لها نصف المهر ولها الميراث كاملا وعليها العدة
~~كاملة (1).

# (10917 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~عبيد ابن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل تزوج امرأة ولم
~~يدخل بها، قال: إن هلكت أو هلك أو طلقها فلها النصف وعليها العدة كملا ولها
~~الميراث.

# (10918 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن رجل، عن علي بن الحسين
~~عليها السلام أنه قال في المتوفى عنها زوجهاو لم يدخل بها أن لها نصف
~~الصداق ولها الميراث وعليها ms2594 العدة.

# (10919 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن لم يكن قد دخل بها وقد فرض
~~لها مهرا فلها نصف ما فرض لها ولها الميراث وعليها العدة.

PageV06P118

# جزء 6 / صفحة (119)

# (10920 5) علي، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب،
~~عن علي بن رئاب، عن زرارة قال: سألته عن المرأة تموت قبل أن يدخل بها أو
~~يموت الزوج قبل أن يدخل بها؟ فقال: أيهما مات فللمرأة نصف ما فرض لها وإن
~~لم يكن فرض لها فلا مهر لها.

# (10921 6) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن ابن
~~أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في امرأة توفيت قبل أن
~~يدخل بها ما لها من المهر وكيف ميراثها؟ فقال: إذا كان قد فرض لها صداقا
~~فلها نصف المهر وهو يرثها وإن لم يكن فرض لها صداقا فلا صداق لها، وقال في
~~رجل توفي قبل أن يدخل بامرأته قال: إن كان فرض لها مهرا فلها نصف المهر وهي
~~ترثه وإن لم يكن فرض لها مهرا فلا مهر لها.

# (10922 7) وبإسناده، عن أبان بن عثمان، عن عبيد بن زرارة، وفضل أبي
~~العباس قالا: قلنا لابي عبدالله (عليه السلام) ما تقول في رجل تزوج امرأة
~~ثم مات عنها وقد فرض لها الصداق؟

# فقال: لها نصف الصداق وترثه من كل شئ وإن ماتت فهي كذلك (1).

# (10923 8) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~في المتوفى عنها زوجها ولم يمسها قال:

# لا تنكح حتى تعتد أربعة أشهر وعشرا، عدة المتوفى عنها زوجها.

# (10924 9) حميد، عن ابن سماعة، عن أحمد بن الحسن، عن معاوية بن وهب، عن
~~عبيد ابن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المتوفى عنها زوجها ولم
~~يدخل بها قال: هي بمنزلة ms2595 المطلقة التي لم يدخل بها، إن كان سمى لها مهرا
~~فلها نصفه وهي ترثه، وإن لم يكن سمى لها مهرا فلا مهر لها وهي ترثه، قلت:
~~والعدة؟ قال: كف عن هذا (2).

# (1010925) حميد، عن ابن سماعة، وأبوالعباس الرزاز، عن أيوب بن نوح، ومحمد
~~بن إسماعيل، PageV06P119 جزء 6 / صفحة (120)

# عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن
~~الصيقل، وأبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المرأة يموت عنها
~~زوجها قبل أن يدخل بها؟ قال:

# لها نصف المهر ولها الميراث وعليها العدة.

### ||| AUTO (10926 11) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن
~~ابن بكير، عن عبيد ابن زرار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن امرأة
~~هلك زوجها ولم يدخل بها، قال: لها الميراث وعليها العدة كاملة وإن سمى لها
~~مهر ا فلها نصفه وإن لم يكن سمى لها مهرا فلا شئ لها.

# (باب)(الرجل يطلق امرأته ثم يموت قبل أن تنقضي عدتها) *

# (10927 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل طلق امرأته طلاقا يملك
~~فيه الرجعة ثم مات عنها قال: تعتد بأبعد الاجلين أربعة أشهر وعشرا.

# (10928 2) عنه، عن بعض أصحابنا في المطلقة البائنة إذا توفي عنها وهي في
~~عدتها قال:

# تعتد بأبعد الاجلين.

# (10929 3) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~في رجل طلق امرأته ثم توفي وهي في عدتها، قال: ترثه وإن توفيت وهي في عدتها
~~فإنه يرثها وكل واحد منهما يرث من دية صاحبه مالم يقتل أحدهما الآخر. وزاد
~~فيه محمد بن أبي حمزة وتعتد عدة المتوفي عنها زوجها، قال الحسن بن سماعة:
~~وهذا الكلام سقط من كتاب ابن زياد ولا أظنه إلا وقدرواه.

# (10930 4) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، ms2596 عن
~~محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: المتوفى عنها زوجها ينفق
~~عليها من ماله.

PageV06P120

# جزء 6 / صفحة (121)

# (10931 5) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير،
~~عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل كانت تحته امرأة
~~فطلقها ثم مات عنها قبل أن تنقضي عدتها قال: تعتد أبعد الاجلين عدة المتوفى
~~عنها زوجها.

### ||| AUTO (10932 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، وأحمد
~~بن محمد بن ابي نصر، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: سمعته يقول: أيما امرأة طلقت ثم توفي عنها زوجها قبل أن تنقضي
~~عدتها ولم تحرم عليه فإنها ترثه ثم تعتد عدة المتوفي عنها زوجها وإن توفيت
~~وهي في عدتها ولم تحرم عليه فإنه يرثها.

# (باب)(طلاق المريض ونكاحه) *

# (10933 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير، عن
~~عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المريض أله أن يطلق
~~امرأته في تلك الحال؟ قال:

# لا، ولكن له أن يتزوج إن شاء فإن دخل بها ورثته وإن لم يدخل بها فنكاحه
~~باطل (1).

# (10934 2) وبإسناده، عن ابن محبوب عن ربيع الاصم، عن أبي عبيدة الحذاء،
~~ومالك بن عطية، عن أبي الورد كلاهما، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا
~~طلق الرجل امرأته تطليقة في مرضه ثم مكثت في مرضه حتى انقضت عدتها فإنها
~~ترثه مالم تتزوج فإن كانت تزوجت بعد انقضاء العدة فإنها لا ترثه.

# (10935 3) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، والرزاز، عن أيوب بن
~~نوح، ومحمد PageV06P121 جزء 6 / صفحة (122)

# ابن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة كلهم، عن
~~صفوان، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~رجل طلق امرأته وهو مريض قال: إن مات في مرضه ولم تتزوج ورثته وإن كانت قد
~~تزوجت فقد رضيت بالذي صنع لا ميراث ms2597 لها.

# (10936 4) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن ابن بكير،
~~عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يجوز طلاق المريض
~~ويجوز نكاحه.

# (10937 5) عنه، عن أحمد بن محمد، عن محسن، عن معاوية بن وهب، عن عبيد بن
~~زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل طلق امرأته وهو
~~مريض حتى مضى لذلك سنة؟ قال: ترثه إذا كان في مرضه الذي طلقها ولم يصح بين ذلك.

# (10938 6) وعنه، عن الحسن بن محمد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، عن ابن
~~مسكان، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: رجل طلق
~~امرأته وهو مريض تطليقة وقد كان طلقها قبل ذلك تطليقتين؟ قال: فإنها ترثه
~~إذا كان في مرضه، قال: قلت: وما حد المرض؟ قال: لا يزال مريضا حتى يموت وإن
~~طال ذلك إلى السنة.

# (10939 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا طلق الرجل المرأة في
~~مرضه ورثته مادام في مرضه ذلك وإن انقضت عدتها إلا أن يصح منه، قال: قلت:
~~فإن طال به المرض؟ قال: مابينه وبين سنة.

# (10940 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس للمريض أن يطلق وله أن يتزوج.

# (10941 9) محمد، عن أحمد، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة بن
~~محمد، عن سماعة قال: سألته (عليه السلام) عن رجل طلق امرأته وهو مريض قال:
~~ترثه مادامت في عدتها وإن طلقها في حال إضرار (1) فهي ترثه إلى سنة، فإن
~~زاد على السنة يوماواحدا PageV06P122 جزء 6 / صفحة (123)

# لم ترثه وتعتد منه أربعة أشهر وعشرا عدة المتوفى عنها زوجها (1).

# (10942 10) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان،
~~عن رجل أبي عبدالله (عليه السلام): أنه قال: في ms2598 رجل طلق امرأته تطليقتين في
~~صحة ثم طلق التطليقة الثالثة وهو مريض إنها ترثه مادام في مرضه وإن كان إلى سنة.

# (10943 11) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي (2) أنه
~~سئل عن الرجل يحضره الموت فيطلق امرأته هل يجوز طلاقها؟ قال: نعم وإن مات
~~ورثته وإن ماتت لم يرثها (3).

### ||| AUTO (10944 12) علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن
~~زرارة، عن أحدهما (عليه السلام) قال: ليس للمريض أن يطلق وله أن يتزوج فإن
~~هو تزوج ودخل بها فهو جائز وإن لم يدخل بها حتى مات في مرضه فنكاحه باطل
~~ولا مهر لها ولا ميراث.

# (باب)(في قوله الله عزوجل: " ولاتضاروهن لتضيقوا عليهن ") *

# (10945 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يضار الرجل امرأته إذا طلقها فيضيق
~~عليها حتى تنتقل قبل أن تنقضي عدتها فإن الله عزوجل قد نهى عن ذلك فقال: "
~~ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن " (4).

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي ابن الحكم، عن علي بن أبي حمزة،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

PageV06P123

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (124)

# (باب)(طلاق الصبيان)

# (10946 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن طلاق الغلام لم
~~يحتلم وصدقته فقال: إذا طلق للسنة ووضع الصدقة في موضعها وحقها فلا بأس وهو
~~جائز (1).

# (10947 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس
~~طلاق الصبي بشئ

# (10948 - 3) حميدبن زياد، عن ابن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن علي بن
~~أبي حمزة، غن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا يجوز طلاق الصبي ولا
~~السكران (2).

# (410949) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن عدة من ms2599
~~أصحابه، عن أبن بكير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: (لا) يجوز طلاق
~~الغلام إذا ان قد عقل ووصيته وصدقته وإن لم يحتلم.

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين جميعا، عن ابن فضال، عن
~~ابن بكير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

# (10950 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض رجاله، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: (لا) يجوز طلاق الصبي إذا بلغ عشر سنين (3).

PageV06P124

### ||| AUTO (125)

# (باب)(طلاق المعتوه والمجنون وطلاق وليه عنه) *

# (10951 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن أبي خالد القماط قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): الرجل الاحمق الذاهب العقل يجوز طلاق وليه عليه؟ قال: ولم
~~لا يطلق هو؟ قلت: لا يؤمن إن طلق هو أن يقول غدا لم اطلق أو لا يحسن أن
~~يطلق، قال: ماأرى وليه إلا بمنزلة السلطان.

# (10952 2) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، وأبوالعباس الرزاز، عن
~~أيوب ابن نوح، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا عن صفوان، عن أبي خالد القماط قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): رجل يعرف رأيه مرة وينكره اخرى يجوز طلاق وليه عليه؟ قال: ماله هو
~~لا يطلق؟ قلت: لا يعرف حد الطلاق ولا يؤمن عليه إن طلق اليوم أن يقوم غدا:
~~لم اطلق، قال: ما أراه إلا بمنزلة الامام يعني الولي.

# (10953 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة، وبكير، ومحمد بن مسلم، وبريد، وفضيل بن يسار، وإسماعيل الازرق،
~~ومعمر بن يحيى، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) أن الموله (1)
~~ليس له طلاق ولا عتقه عتق.

# (10954 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن
~~عبدالكريم، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن طلاق المعتوه
~~الذاهب العقل أيجوز طلاقه؟

# قال: لا، وعن ms2600 المراة إذا كانت كذلك أيجوز بيعها أو صدقتها؟ قال: لا.

# (10955 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~ابن محبوب، عن الحسن بن صالح، عن شهاب بن عبد ربه قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): المعتوه الذي لا يحسن أن يطلق عنه وليه على السنة، قلت: فإن
~~جهل فطلقها ثلاثا في مقعد؟ قال: يرد إلى السنة، فإذا مضت ثلاثة أشهر أو
~~قروء فقد بانت منه بواحدة.

PageV06P125

# جزء 6 / صفحة (126)

# (10956 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه أو الصبي أو
~~مبرسم أو مجنون أو مكروه (1).

### ||| AUTO (10957 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن
~~الحسين، عن محمد بن سنان عن أبي خالد القماط، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~في طلاق المعتوه قال: يطلق عنه وليه فإني أراه بمنزلة الامام.

# (باب)(طلاق السكران) *

# (110958) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن طلاق السكران، فقال: لا يجوز
~~ولا كرامة.

# (10959 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس
~~طلاق السكران بشئ.

# (10960 3) محمد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن
~~الحلبي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن طلاق السكران، فقال: لا يجوز ولا كرامة.

### ||| AUTO (10961) 4 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، والحسين
~~بن هاشم، عن صفوان جميعا، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن طلاق السكران، فقال: لا يجوز ولا عتقه.

# (باب)(طلاق المضطر والمكره) *

# (10962 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن ابن أبي عمير أو
~~غيره، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:
~~لو أن رجلا ms2601 مسلما مر بقوم PageV06P126 جزء 6 / صفحة (127)

# ليسوا بسلطان فقهروه حتى يتخوف على نفسه أن يعتق أو يطلق ففعل لم يكن
~~عليه شئ.

# (10963 2) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن طلاق المكرة وعتقه، فقال: ليس طلاقه
~~بطلاق ولا عتقه بعتق، فقلت:

# إني رجل تاجر أمر بالعشار ومعي مال فقال: غيبه ما استطعت وضعه مواضعه،
~~فقلت: وإن حلفني بالطلاق والعتاق، فقال: احلف له ثم أخذ تمرة فحفن بها من
~~زبد (1)

# كان قدامه فقال: ما ابالي حلفت لهم بالطلاق والعتاق أو أكلتها.

# (10964 3) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبيس بن هشام، وصالح بن خالد،
~~عن منصور بن يونس قال: سألت العبد الصالح (عليه السلام) وهو بالعريض فقلت
~~له: جعلت فداك إني قد تزوجت امرأة وكان تحبني فتزوجت عليها ابنة خالي وقد
~~كان لي من المرأة ولد فرجعت إلى بغداد فطلقتها واحدة ثم راجعتها ثم طلقتها
~~الثانية ثم راجعتها ثم خرجت من عندها اريد سفري هذا حتى إذا كنت بالكوفة
~~أردت النظر إلى ابنة خالي فقالت اختي وخالتي: لا تنظر إليها والله أبدا حتى
~~تطلق فلانة، فقلت: ويحكم والله مالي إلى طلاقها سبيل؟ فقال لي: هو من شأنك
~~ليس لك إلى طلاقها سبيل، فقلت: جعلت فداك إنه كانت لي منها بنت وكانت
~~ببغداد وكانت هذه بالكوفة وخرجت من عندها قبل ذلك بأربع فأبوا علي إلا
~~تطليقها ثلاثا ولا والله جعلت فداك ما أردت الله وماأردت إلا أن اداريهم عن
~~نفسي وقد امتلا قلبي من ذلك جعلت فداك فمكث طويلا مطرقا ثم رفع رأسه إلي
~~وهو متبسم فقال: أما ما بينك وبين الله عزوجل فليس بشئ ولكن إذا قدموك إلى
~~السلطان أبانها منك.

# (10965 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يحيى بن
~~عبدالله بن الحسن، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: لا يجوز
~~الطلاق في استكراه ولا يجوز عتق في استكراه ms2602 ولا يجوز يمين في قطيعة رحم ولا
~~في شئ من معصية الله، فمن حلف أو حلف في شئ من PageV06P127 جزء 6 / صفحة (128)

# هذا وفعله فلاشئ عليه قال: وإنما الطلاق ما اريد به الطلاق من غير
~~استكراه ولا ضرار على العدة والسنة على طهر بغير جماع وشاهدين فمن خالف هذا
~~فليس طلاقه ولا يمينه بشئ يرد إلى كتاب الله عزوجل.

### ||| AUTO (10966 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،
~~عن معاوية بن وهب، عن إسماعيل الجعفي قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام) أمر
~~بالعشار ومعي مال فيستحلفني فإن حلفت له تركني وإن لم أحلف له فتشني وظلمني
~~فقال: احلف له، قلت: فإنه يستحلفني بالطلاق، فقال: احلف له، فقلت: فإن
~~المال لا يكون لي، قال: فعن مال أخيك إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رد
~~طلاق ابن عمر وقد طلق امرأته ثلاثا وهي حائض فلم ير ذلك رسول الله شيئا (2).

# (باب)(طلاق الاخرس) *

# (10967 1) علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال:
~~سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل تكون عنده المرأة ثم يصمت فلا يتكلم
~~قال: يكون أخرس؟ قلت:

# نعم، فيعلم منه بغض لامرأته وكراهته لها أيجوز أن يطلق عنه وليه؟ قال:
~~لا، ولكن يكتب ويشهد على ذلك، قلت: لا يكتب ولا يسمع كيف يطلقها؟ فقال:
~~بالذي يعرف منه من فعاله مثل ما ذكرت من كراهته وبغضه لها.

# (10968 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير،
~~عن أبان بن عثمان قال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن طلاق الخرساء
~~قال: يلف قناعها على رأسها ويجذبه (2).

# (10969 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن ابي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: طلاق الاخرس أن يأخذ مقنعتها فيضعها على رأسها
~~ويعتزلها.

# (10970 4) علي، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس في رجل أخرس كتب في PageV06P128 جزء 6 / صفحة (129)

### ||| AUTO الارض بطلاق امرأته قال: إذافعل ذلك في ms2603 قبل الطهر بشهود وفهم
~~عنه كما يفهم عن مثله ويريد الطلاق جاز طلاقه على السنة.

# (باب)(الوكالة في الطلاق) *

# (10971 1) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، والرزاز، عن أيوب بن
~~نوح، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن سعيدالاعرج،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل جعل أمر امرأته إلى رجل
~~فقال: اشهدوا أني جعلت أمر فلانة إلى فلان أيجوز ذلك للرجل؟ قال: نعم.

# (10972 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، وأبوعلي
~~الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل جميعا، عن علي بن
~~النعمان، عن سعيد الاعرج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل يجعل أمر
~~امرأته إلى رجل فقال: اشهدوا أني قد جعلت أمر فلانة إلى فلان فيطلقها أيجوز
~~ذلك للرجل؟ قال: نعم.

# (10973 - 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام): في رجل جعل
~~طلاق امرأته بيد رجلين فطلق أحدهما وأبى الآخر فأبى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أن يجيز ذلك حتى يجتمعا جميعا على طلاق.

# (10974 4) محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن مسكان، عن أبي
~~هلال الرازي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل وكل رجلا بطلاق
~~امرأته إذا حاضت وطهرت وخرج الرجل فبدا له فأشهد أنه قد أبطل ما كان أمره
~~وأنه قد بدا له في ذلك؟ قال: فليعلم أهله وليعلم الوكيل.

# (510975) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن
~~عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل جعل
~~طلاق امرأته بيد رجلين فطلق أحدهما وأبى الآخر فأبي علي (عليه السلام) أن
~~يجيز ذلك حتى يجتمعا على الطلاق جميعا وروي أنه لا تجوز الوكالة في الطلاق.

PageV06P129

# جزء 6 / صفحة (130)

### ||| AUTO (10976 6) 0 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن
~~علي، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة، ms2604 عن جعفر بن سماعة جميعا، عن حماد بن
~~عثمان (1)، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: لا تجوز.
~~الوكالة في الطلاق، قال الحسن بن سماعة: وبهذا الحديث نأخذ.

# (باب الايلاء) (2)

# (10977 1) علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن بريد ابن معاوية قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول في الايلاء:
~~إذا آلى الرجل أن لا يقرب امرأته ولا يمسها ولا يجمع رأسه ورأسها فهو في
~~سعة ما لم تمض الاربعة الاشهر فإذا مضت أربعة أشهر وقف فإما أن يفيئ فيمسها
~~وإما أن يعزم على الطلاق فيخلي عنها حتى إذا حاضت وطهرت من حيضها طلقها
~~تطليقة قبل أن يجامعها بشهادة عدلين ثم هو أحق برجعتها ما لم تمض الثلاثة
~~الاقراء.

# (10978 2) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يهجرا امرأته من غير طلاق ويمين سنة لم
~~يقرب فراشها، قال: ليأت أهله، وقال: أيما رجل آلى من امرأته والايلاء أن
~~يقول: لا والله لا اجامعك كذا وكذا ويقول: والله لاغيضنك ثم يغاضبها فإنه
~~يتربص بها أربعة أشهر ثم يؤخذ بعد الاربعة الاشهر فيوقف فإن فاء والايفاء
~~أن يصالح أهله فإن الله غفور رحيم فإن لم يفئ جبر على أن يطلق ولا يقع
~~بينهما طلاق حتى يوقف وإن كان أيضا بعد الاربعة الاشهر يجبر على أن يفيئ أو يطلق.

PageV06P130

# جزء 6 / صفحة (131)

# (10979 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا آلى
~~الرجل من امرأته والايلاء أن يقول: والله لا اجامعك كذا وكذا، ويقول: والله
~~لاغيضنك، ثم يغاضبها ثم يتربص بها أربعة أشهر فإن فاء والايفاء أن يصالح
~~أهله أو يطلق عند ذلك ولا يقع بينهما طلاق حتى يوقف وإن كان بعد الاربعة
~~الاشهر حتى يفئ أو يطلق.

# (10980 4) علي، عن أبيه، عن ms2605 حماد بن عيسى، عن عمر بن اذينة، عن بكير بن
~~أعين، وبريد بن معاوية، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) أنهما
~~قالا: إذا آلى الرجل أن لا يقرب امرأته فليس لها قول ولا حق في الاربعة
~~الاشهر ولا إثم عليه في كفه عنها في الاربعة الاشهر فإن مضت الاربعة الاشهر
~~قبل أن يمسها فسكتت ورضيت فهو في حل وسعة فإن رفعت أمرها قيل له: إما أن
~~تفيئ فتمسها وإما أن تطلق وعزم الطلاق أن يخلي عنها فإذا حاضت وطهرت طلقها
~~وهو أحق برجعتها ما لم تمض ثلاثة قروء فهذا الايلاء الذي أنزله الله تبارك
~~وتعالى: في كتابه وسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1).

# (10981 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن منصور ابن حازم قال: إن المؤلي يجبر على أن يطلق تطليقة بائنة، وعن غير
~~منصور أنه يطلق تطليقة يملك الرجعة، فقال له بعض أصحابه: إن هذا منتقض (2)
~~فقال: لا، التي تشكو PageV06P131 جزء 6 / صفحة (132)

# فتقول: يجبرني ويضرني ويمنعني من الزوج (1) يجبر على أن يطلقها تطليقة
~~بائنة والتي تسكت ولا تشكو وإن شاء يطلقها تطليقة يملك الرجعة.

# (10982 6) علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# أتي رجل أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: يا أمير المؤمنين إن امرأتي
~~أرضعت غلاما وإنى قلت:

# والله لا أقربك حتى تفطميه، فقال: ليس في الاصلاح إيلاء.

# (10983 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~رجل آلى من امرأته بعد ما دخل بها؟ فقال: إذا مضت أربعة أشهر وقف وإن كان
~~بعد حين فإن فاء فليس بشئ وهي امرأته وإن عزم الطلاق فقد عزم، وقال:
~~الايلاء أن يقول الرجل لامرأته والله لاغيضنك ولاسوءنك، ثم يهجرها ولا
~~يجامعها حتى تمضي أربعة أشهر فإذا مضت أربعة أشهر فقد وقع الايلاء وينبغي
~~للامام أن يجبره ms2606 على أن يفيئ أو يطلق فإن فاء فإن الله غفور رحيم وإن عزم
~~الطلاق فإن الله سميع عليم وهو قول الله عزوجل في كتابه.

# (10984 8) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان،
~~عن أبي مريم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: المؤلي يوقف بعد الاربعة
~~الاشهر فإن شاء إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، فإن عزم الطلاق فهي واحدة
~~وهو أملك برجعتها.

# (10985 9) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، وأبوالعباس محمد بن
~~جعفر، عن أيوب بن نوح، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وحميد بن
~~زياد، عن ابن سماعة جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الايلاء ماهو؟ فقال: هو أن يقول الرجل
~~لامرأته: والله لا اجامعك كذا وكذا ويقول: والله لاغيضنك، فيتربص بها أربعة
~~أشهر ثم يؤخذ فيوقف بعد الاربعة الاشهر فإن فاء وهو أن يصالح أهله فإن الله
~~غفور رحيم وإن لم يف جبر على أن يطلق ولا يقع طلاق فيما بينهما ولو كان
~~بعدالاربعة الاشهر مالم يرفعه إلى الامام.

PageV06P132

# جزء 6 / صفحة (133)

# (10986 10) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد
~~بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في المؤلي إذا أبى أن يطلق
~~قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يجعل له حظيرة من قصب ويحبسه فيها
~~ويمنعه من الطعام والشراب حتى يطلق (1).

# (10987 11) محمد ين يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن خلف بن
~~حماد رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) في المؤلي إما أن يفيئ أو يطلق
~~فإن فعل وإلا ضربت عنقه.

# (10988 12) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا غاضب الرجل امرأته فلم
~~يقربها من غير يمين أربعة أشهر فاستعدت عليه فإما أن يفيئ وإما أن يطلق،
~~فإن تركها من غير مغاضبة أويمين فليس بمؤل (2).

### ||| AUTO ms2607 (10989 13) الحسين بن محمد، عن حمدان القلانسي، عن إسحاق بن
~~بنان، عن ابن بقاح عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~كان أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا أبى المؤلي أن يطلق جعل له حظيرة من
~~قصب وأعطاه ربع قوته حتى يطلق.

# (باب)(انه لا يقع الايلاء الا بعد دخول الرجل بأهله) *

# (10990 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا
~~يقع الايلاء إلا على امرأة قد دخل بها زوجها.

PageV06P133

# جزء 6 / صفحة (134)

# (10991 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن عبدالكريم، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~الرجل يؤلي من امرأته قبل أن يدخل بها، قال: لا يقع الايلاء حتى يدخل بها.

# (10992 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة قال:
~~لا أعلمه إلا عن زرارة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يكون مؤليا حتى
~~يدخل (بها).

### ||| AUTO (10993 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) عن رجل آلى من امرأته ولم
~~يدخل بها قال: لا إيلاء حتى يدخل بها، فقال: أرأيت لو أن رجلا حلف أن لا
~~يبني بأهله (1) سنتين أو أكثر من ذلك أكان يكون إيلاء؟.

# (باب)(الرجل يقول لامرأته هى عليه حرام) * (2)

# (10994 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن أبي نصر، عن محمد بن سماعة، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن رجل قال لا مرأته: أنت علي
~~حرام، فقال لي: لو كان لي عليه سلطان لاوجعت رأسه، وقلت له: الله أحلها لك
~~فما حرمها عليك، إنه لم يزد على أن كذب (3) فزعم أن ما أحل الله له حرام،
~~ولا يدخل عليه طلاق ولا ms2608 كفارة، فقلت قول الله عزوجل: " يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله لك (4) " فجعل فيه الكفارة؟

PageV06P134

# جزء 6 / صفحة (135)

# فقال: إنما حرم عليه جاريته مارية وحلف أن لا يقربها فأنما جعل عليه
~~الكفارة في الحلف ولم يجعل عليه في التحريم.

# (10995 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: ما تقول في رجل قال لا
~~مرأته: أنت علي حرام فإنا نروى بالعراق أن عليا (عليه السلام) جعلها ثلاثا،
~~فقال: كذبوا لم يجعلها طلاقا ولو كان لي عليه سلطان لاوجعت رأسه، ثم أقول:
~~إن الله عزوجل أحلها لك فماذا حرمها عليك، مازدت على أن كذبت فقلت لشئ أحله
~~الله لك إنه حرام.

# (10996 3) حميد ين زياد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، عن أبي مخلد السراج،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال لي شبة بن عقال: بلغني أنك تزعم أن
~~من قال: ما أحل الله علي حرام أنك لا ترى ذلك شيئا قلت: أما قولك الحل علي
~~حرام فهذا أميرالمؤمنين الوليد جعل ذلك في أمر سلامة امرأته وأنه بعث
~~يستفتى أهل الحجاز وأهل العراق وأهل الشام فاختلفوا عليه فأخذ بقول أهل
~~الحجاز أن ذلك ليس بشئ.

# (10997 4) حميد، عن ابن سماعة، عن صفوان، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: قلت

### ||| AUTO لابي عبدالله (عليه السلام): رجل قال لامرأته: أنت علي حرام،
~~قال: ليس عليه كفارة ولاطلاق.

# (باب)(الخلية والبريئة والبتة)

# (10998 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يقول لامرأته:
~~أنت مني خلية أو بريئة او بتة أو حرام، قال: ليس بشئ (1).

PageV06P135

# جزء 6 / صفحة (136)

# (10999 - 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم،
~~عن أبيه جميعا عن عثمان بن عيسى عن سماعة قال: سألته عن رجل قال لامرأته:
~~أنت مني بائن ms2609 وأنت مني خلية وأنت مني بريئة، قال: ليس بشئ.

### ||| AUTO (11000 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل قال لا
~~مرأته: أنت خلية أو بريئة أو بتة أو حرام قال: ليس بشئ.

# (باب الخيار)

# (11001 1) محمد بن أبي عبدالله، عن معاوية بن حكيم، عن صفوان، وعلي بن
~~الحسن بن رباط، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن الخيار، فقال: وماهو وما ذاك؟ إنما ذاك شئ كان لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) (1).

# (11002 2) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، وابن رباط، عن
~~أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~إني سمعت أباك يقول: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خير نساءه فاخترن
~~الله ورسوله فلم يمسكهن (2) على طلاق ولو اخترن PageV06P136 جزء 6 / صفحة (137)

# أنفسهن لبن، فقال: إن هذا حديث كان يرويه أبي عن عائشة وماللناس وللخيار
~~إنما هذا شئ خص الله عزوجل به رسوله (صلى الله عليه وآله).

# (11003 3) حميد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، عن عيص بن القاسم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل خير امرأته فاختارت نفسها بانت
~~منه؟ قال: لا، إنما هذا شئ كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله) خاصة امر
~~بذلك ففعل ولو اخترن أنفسهن لطلقهن (1) وهو قول الله عزوجل: " قل لازواجك
~~إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا " (2).

# (11004 4) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن هارون بن مسلم،
~~عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: ماتقول في رجل
~~جعل أمرامرأته بيدها؟

### ||| AUTO قال: فقال: ولي الامر (3) من ليس أهله وخالف السنة ولم يجز
~~النكاح.

# (باب)(كيف كان اصل الخيار) *

# (11005 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة ms2610 PageV06P137 جزء 6 / صفحة (138)

# قال: سمعت أباجعفر (عليه السلام) يقول: إن الله عزوجل أنف لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) من مقالة قالتها بعض نسائه فأنزل الله آية التخيير
~~فاعتزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) نساءه تسعا وعشرين ليلة في مشربة ام
~~إبراهيم، ثم دعاهن فخيرهن فاخترنه فلم يك شيئا (1) ولو اخترن أنفسهن كانت
~~واحدة بائنة، قال: وسألته عن مقالة المرأة ما هي؟ قال: فقال: إنها قالت:
~~يرى محمد أنه لو طلقنا أنه لا يأتينا الاكفاء من قومنا يتزوجونا.

# (11006 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: ذكر أبوعبدالله (عليه السلام) أن
~~زينب قالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تعدل وأنت رسول الله، وقالت
~~حفصة: إن طلقنا وجدنا أكفاءنا في قومنا فأحتبس الوحي عن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) عشرين يوما، قال: فأنف الله عزوجل لرسوله فأنزل " يا أيها
~~النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحيوة الدنيا وزينتها فتعالين إلى قوله:
~~أجرا عظيما " قال: فاخترن الله ورسوله ولو اخترن أنفسهن لبن وإن اخترن الله
~~ورسوله فليس بشئ (2).

# (11007 3) عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبدالاعلى بن أعين قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~بعض نساء النبي (صلى الله عليه وآله) قالت: أيرى محمد أنه إن طلقنا لا نجد
~~الاكفاء من قومنا؟ قال: فغضب الله عزوجل من فوق سبع سماواته فأمره فخيرهن
~~حتى انتهى إلى زينب بنت جحش فقامت وقبلته وقالت:

# أختار الله ورسوله.

# (11008 4) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن داود بن
~~سرحان، عن PageV06P138 جزء 6 / صفحة (139)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن زينب بنت جحش قالت: ايرى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إن خلى سبيلنا أنا لا نجد زوجا غيره، وقد كان اعتزل
~~نساءه تسعا وعشرين ليلة فلما قالت: زينب الذي قالت بعث الله عزوجل ms2611 جبرئيل
~~إلى محمد (صلى الله عليه وآله) فقال: " قل لازواجك إن كنتن تردن الحيوة
~~الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن الآيتين كلتيهما " فقلن: بل نختار الله
~~ورسوله والدار الآخرة.

# (11009 5) عنه، عن الحسين بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: إن زينب بنت جحش قالت لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لا تعدل وأنت نبي، فقال: تربت يداك (1) إذا لم أعدل فمن يعدل؟!
~~فقالت: دعوت الله يا رسول الله ليقطع يدي؟ فقال: لا، ولكن لتتربان، فقالت:
~~إنك إن طلقتنا وجدنا في قومنا أكفاءنا فاحتبس الوحي عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) تسعا وعشرين ليلة ثم قال أبوجعفر (عليه السلام): فأنف الله
~~عزوجل لرسوله فأنزل " يا أيها النبي قل لازواجك إن كنتن تردن الحيوة
~~الدنيا، زينتها الآيتين " فاخترن الله ورسوله فلم يك شيئا ولو اخترن أنفسهن لبن.

# وعنه، عن عبدالله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير مثله.

### ||| AUTO (11010 6) وبهذا الاسناد، عن يعقوب بن سالم، عن محمد بن مسلم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل إذا خير امرأته فقال: إنما الخيرة
~~لنا ليس لاحد وإنما خير رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمكان عائشة فاخترن
~~الله ورسوله ولم يكن لهن أن يخترن غير رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# (باب الخلع)

# (11011 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يحل خلعها حتى تقول لزوجها:
~~والله لا أبر لك قسما ولا اطيع لك أمرا ولا أغتسل لك من جنابة، ولاوطئن
~~فراشك ولاذنن عليك بغير PageV06P139 جزء 6 / صفحة (140)

# إذنك (1) وقد كان الناس يرخصون فيما دون هذا فإذا قالت المرأة ذلك لزوجها
~~حل له ما أخذ منها فكانت عنده على تطليقتين باقيتين وكان الخلع تطليقة
~~وقال: يكون الكلام من عندها وقال: لو كان الامر إلينا لم نجز طلاقا إلا للعدة.

# (11012 2) وعنه، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد ms2612 بن محمد بن خالد
~~جميعا، عن عثمان ابن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن المختلعة فقال: لا يحل
~~لزوجها أن يخلعها حتى تقول:

# لا أبرلك قسما ولا اقيم حدود الله فيك ولا أغتسل لك من جنابة ولاوطئن
~~فراشك ولادخلن بيتك من تكره من غير أن تعلم هذا ولا يتكلمونهم وتكون هي
~~التي تقول ذلك فإذا هي اختلعت فهي بائن وله أن يأخذ من مالها ما قدر عليه
~~وليس له أن يأخذ من المبارئة كل الذي أعطاها.

# (11013 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المختلعة التي تقول
~~لزوجها: اخلعني وأنا اعطيك ما أخذت منك، فقال: لا يحل له أن يأخذ منها شيئا
~~حتى تقول: والله لا أبر لك قسما، ولا اطيع لك أمرا، ولآذنن في بيتك بغير
~~إذنك، ولاوطئن فراشك غيرك فإذا فعلت ذلك من غير أن يعلمها حل له ما أخذ
~~منها وكانت تطليقة بغير طلاق يتبعها، فكانت بائنا بذلك، وكان خاطبا من
~~الخطاب.

# (11014 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~خلع الرجل امرأته فهي واحدة بائنة وهو خاطب من الخطاب ولا يحل له أن يخلعها
~~حتى تكون هي التي تطلب ذلك منه من غير أن يضربها وحتى تقول: لا أبر لك
~~قسما، ولا أغتسل لك من جنابة، ولادخلن بيتك من تكره، ولاوطئن فراشك، ولا
~~اقيم حدود الله، فإذا كان هذا منها فقد طاب له ما أخذ منها PageV06P140 جزء 6 / صفحة (141)

# (11015 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن عبدالكريم، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس يحل
~~خلعها حتى تقول لزوجها ثم ذكر مثل ما ذكر أصحابه، ثم قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): وقد كان يرخص للنساء هودون هذا فإذا قالت لزوجها ذلك ms2613 حل خلعها وحل
~~لزوجها ما أخذ منها وكانت على تطليقتين باقيتين وكان الخلع تطليقة ولا يكون
~~الكلام إلا من عندها، ثم قال: لو كان الامر إلينا لم يكن الطلاق إلا للعدة.

# (11016 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا قالت المرأة لزوجها جملة: لا
~~اطيع لك أمرا، مفسرا أو غير مفسر حل له ما أخذ منها وليس له عليها رجعة.

# (711017) وبإسناده، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الخلع والمبارأة
~~تطليقة بائن وهو خاطب من الخطاب.

# (11018 8) حميد، عن ابن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن جميل، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا قالت المرأة: والله لا اطيع لك
~~أمرا مفسرا أو غير مفسر حل له ما أخذ منها وليس له عليها رجعة.

# (11019 9) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة أن
~~جميلا شهد بعض أصحابنا وقد أراد أن يخلع ابنته من بعض أصحابنا فقال جميل
~~للرجل: ما تقول رضيت بهذا الذي أخذت وتركتها؟ فقال: نعم، فقال لهم جميل:
~~قوموا فقالوا: يا ابا علي ليس تريد يتبعها الطلاق؟ قال: لا، قال: وكان جعفر
~~بن سماعة يقول: يتبعها الطلاق في العدة ويحتج برواية موسى بن بكر عن العبد
~~الصالح (عليه السلام) قال: قال علي (عليه السلام): المختلعة يتبعها الطلاق
~~ما دامت في العدة.

# (11020 10) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال في المختلعة إنها لا تحل له حتى تتوب من
~~قولها الذي قالت له عند الخلع.

PageV06P141

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (142)

# (باب)(المبارأة) * (1)

# (11021 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن
~~خالد، جميعا عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن المبارأة كيف هي؟
~~فقال: يكون للمرأة شئ على زوجها من صداق أو من غيره ويكون قد أعطاها بعضه
~~فيكره ms2614 كل واحد منهما فتقول المراة لزوجها: ما أخذت منك فهو لي وما بقي عليك
~~فهو لك واباريك فيقول الرجل لها: فإن أنت رجعت في شئ مما تركت فأنا أحق
~~ببضعك (2).

# (11022 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال المبارأة يؤخذ منها دون الصداق، والمختلعة
~~يؤخذ منها ماشاء أوما تراضيا عليه من صداق أو أكثر، وإنما صارت المبارئة
~~يؤخذ منها دون المهر، والمختلعة يؤخذ منها ما شاء لان المختلعة تعتدي في
~~الكلام وتكلم بما لا يحل لها (3).

# (11023 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن
~~بارأت امرأة زوجها فهي واحدة وهو خاطب من الخطاب.

# (11024 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن امرأة قالت لزوجها: لك كذا وكذا
~~وخل سبيلي، فقال: هذه المبارأة.

PageV06P142

# جزء 6 / صفحة (143)

# (11025 5) أبوعلي الاشعري، عن محمدبن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان، وأبوالعباس محمد بن جعفر، عن أيوب بن نوح، وحميد بن زياد،
~~عن ابن سماعة جميعا، عن سفيان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: المبارأة تقول المرأة لزوجها: لك ما عليك واتركني أو
~~تجعل له من قبلها شيئا فيتركها إلا أنه يقول: فإن ارتجعت في شئ فأنا أملك
~~ببضعك ولا يحل لزوجها أن يأخذ منها إلا المهر فمادونه.

# (11026 6) حميد بن زياد، عن ابن سمعة، عن محمد بن زياد، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المبارأة تقول لزوجها: لك ما عليك
~~وبارئني ويتركها، قال: قلت:

# فيقول لها فإن ارتجعت في شئ فأنا أملك ببضعك، قال: نعم.

# (711037) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل قال: سألت
~~أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن المرأة تبارئ زوجها أو تختلع ms2615 منه بشاهدين
~~على طهر من غير جماع هل تبين منه؟ فقال: إذا كان ذلك على ما ذكرت فنعم،
~~قال: قلت: قد روي لنا أنها لا تبين منه حتى يتبعها الطلاق؟ قال: فليس ذلك
~~إذا خلع (1) فقلت: تبين منه؟ قال: نعم.

# (11028 8) محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، أبوعلي الاشعري، عن محمد
~~بن عبدالجبار جميعا، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن بن الحجاج قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) هل يكون خلع أو مبارأة إلا بطهر؟ فقال: لايكون إلا بطهر.

# (11029 9) صفوان، عن عبدالله بن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) وصفوان، عن عنبسة بن مصعب، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لا يكون طلاق ولا تخير ولا مبارأة إلا على طهر من غير جماع بشهود.

# (11030 10) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: لاطلاق ولا خلع ولا
~~مبارأة ولا خيار إلا على طهر من غير جماع.

PageV06P143

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (144)

# (باب)(عدة المختلعة والمبارأة ونفقتهما وسكناهما) *

# (11031 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن

# عبدالكريم، عن أبي بصر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عدة المختلعة
~~مثل عدة المطلقة وخلعها طلاقها.

# (11032 2) وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن عبدالكريم، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال لا تمتع المختلعة

# (311033) على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# المختلعة لا تمتع.

# (411034) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~أبان، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن عدة المختلعة كم هي؟
~~قال: عدة المطلقة ولتعتد في بيتها والمبارئة بمنزلة المختلعة.

# (11035 5) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن أبي عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عدة المختلعة عدة المطلقة
~~وخلعها ms2616 طلاقها، قال: وسألته هل تمتع بشئ؟ قال: لا.

# (11036 6) حميد، عن الحسن، عن جعفر بن سماعة، عن داود بن سرحان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في المختلعة قال: عدتها عدة المطلقة وتعتد في بيتها،
~~والمختلعة بمنزلة المبارئة.

# (11037 7) حميد بن زياد، عن الحسن، عن محمد بن زياد، وصفوان عن رفاعة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المختلعة لا سكنى لها ولا نفقة.

# (11038 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي، عن أبي البختري، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لكل
~~مطلقة متعة إلا المختلعة فإنها اشترت نفسها.

# (11039 9) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن
~~أبي بصير PageV06P144 جزء 6 / صفحة (145)

### ||| AUTO عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل اختلعت منه
~~امرأته أيحل له أن يخطب اختها من قبل أن تنقضي عدة المختلعة؟ قال: نعم قد
~~برءت عصمتها منه وليس له عليها رجعة (1).

# (باب النشوز)

# (11040 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا " (2) فقال: إذا كان كذلك فهم بطلاقها
~~قالت له: أمسكني وأدع لك بعض ما عليك واحللك من يومي وليلتي حل له ذلك ولا
~~جناح عليهما.

# (11041 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا " فقال: هي المرأة تكون عند الرجل
~~فيكرهها فيقول لها: إني أريد أن اطلقك، فتقول له: لا تفعل إني أكره أن تشمت
~~بي ولكن انظر في ليلتي فاصنع بها ما شئت وما كان سوى ذلك من شئ فهو لك
~~ودعني على حالتي فهو قوله تبارك وتعالى: " فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما
~~صلحا " وهو هذا الصلح.

# (11042 3) حميد بن ms2617 زياد، عن ابن سماعة، عن الحسين بن هاشم، عن أبي بصير،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا " قال: هذا تكون عنده المراة لا تعجبه فيريد
~~طلاقها فتقول له: أمسكني ولا تطلقني وأدع لك ما على ظهرك واعطيك من مالي
~~واحللك من يومي وليلتي فقد طاب ذلك له كله.

PageV06P145

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (146)

# (باب)(الحكمين والشقاق) *

# (11043 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة قال:

# سألت العبد الصالح (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " وإن خفتم شقاق
~~بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها (1) " فقال: يشترط الحكمان إن
~~شاءا فرقا وإن شاءا جمعا ففرقا أو جمعا جاز.

# (11044 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: "
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها " قال: ليس للحكمين أن يفرقا حتى
~~يستأمرا الرجل والمرأة ويشترطا عليهما إن شئنا جمعنا وإن شئنا فرقنا، فإن
~~جمعا فجائز فإن فرقا فجائز (2).

# (11045 3) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها " قال: الحكمان يشترطان إن شاءا فرقا
~~وإن شاءا جمعا فإن جمعا فجائز وإن فرقا فجائز.

# (411046) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سماعة PageV06P146 جزء 6 / صفحة (147)

# قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل من أهله وحكما من
~~أهلها " إن استأذن الحكمان فقالا للرجل والمرأة: أليس قد جعلتما امر كما
~~إلينا في الاصلاح والتفريق، فقال الرجل والمرأة: نعم فاشهدا بذلك شهودا
~~عليهما أيجوز تفريقها عليهما؟ قال: نعم، لكن لا يكون إلا على طهر من المرأة
~~من غير جماع من الزوج، قيل له: أرأيت ms2618 إن قال أحد الحكمين: قد فرقت بينهما
~~وقال الآخر: لم افرق بينهما فقال: لا يكون تفريق حتى يجتمعا جميعا على
~~التفريق فإذا اجتمعا على التفريق جاز تفريقهما.

# (11047 5) وعنه، عن عبدالله بن جبلة وغيره، عن العلاء، عن محمد بن مسلم،
~~عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلها " قال:

### ||| AUTO ليس للحكمين أن يفرقا حتى يستأمرا.

# (باب المفقود)

# (11048 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن المفقود فقال: المفقود
~~إذا مضى له أربع سنين بعث الوالي أو يكتب إلى الناحية التي هو غائب فيها
~~فإن لم يوجد له أثر أمر الوالي وليه أن ينفق عليها فما أنفق عليها فهي
~~امرأته، قال: قلت: فإنها تقول فإني اريد ما تريد النساء، قال: ليس ذلك لها
~~ولا كرامة، فإن لم ينفق عليها وليه أو وكيله أمره أن يطلقها فكان ذلك عليها
~~طلاقا واجبا.

# (211049) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن بريد بن
~~معاوية قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المفقود كيف يصنع بامرأته؟ قال: ما
~~سكتت عنه وصبرت يخلى عنها فإن هي رفعت أمرها إلى الوالي أجلها أربع سنين ثم
~~يكتب إلى الصقع الذي فقد فيه فليسأل عنه فإن خبر عنه بحياة صبرت وإن لم
~~يخبر عنه بشئ حتى تمضي الاربع سنين دعي ولي الزوج المفقود فقيل له: هل
~~للمفقود مال؟ فإن كان له مال أنفق عليها PageV06P147 جزء 6 / صفحة (148)

# حتى يعلم حياته من موته وإن لم يكن له مال قيل للولي أنفق عليها فإن: فعل
~~فلا سبيل لها إلى أن تتزوج وإن لم ينفق عليها أجبره الوالي علي أن يطلق
~~تطليقة في استقبال العدة وهي طاهر فيصير طلاق الولي طلاق الزوج فإن جاء
~~زوجها من قبل أن تنقضي عدتها من يوم طلقها الولي فبدا له أن يراجعها فهي
~~امرأته وهي عنده على تطليقتين ms2619 فإن انقضت العدة قبل أن يجيئ أو يراجع فقد
~~حلت للازواج ولا سبيل للاول عليها (1).

# (11050 3) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~امرأة غاب عنها زوجها أربع سنين ولم ينفق عليها ولا يدرى أحي هو أم ميت
~~أيجبر وليه على أن يطلقها؟ قال: نعم وإن لم يكن له ولي طلقلها السلطان قلت:
~~فإن قال الولي: انا أنفق عليها، قال: فلا يجبر على طلاقها، قال: قلت: أرأيت
~~إن قالت: أنا أريد مثل ما تريد النساء ولا أصبر ولا أقعد كما أنا؟

# قال: ليس لها ذلك ولا كرامة إذا أنفق عليها (2).

# (11051 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، وعلي بن إبراهيم، عن
~~ابيه جميعا، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن المفقود، فقال: إن
~~علمت أنه في ارض فهي منتظرة له أبدا حتى تأتيها موته أو يأتيها طلاقه وإن
~~لم تعلم أين هو من الارض كلها ولم يأتها منه كتاب ولا خبر فإنها تأتي
~~الامام فيأمرها أن تنتظر أربع سنين فيطلب في الارض فإن لم يوجد له أثر حتى
~~تمضي الاربع سنين أمرها أن تعتد أربعة أشهر وعشرا ثم تحل للرجال فإن قد
~~زوجها بعد ما تنقضي عدتها فليس له عليها رجعة وإن قدم وهي عدتها أربعة أشهر
~~وعشرا فو أملك برجعتها.

PageV06P148

### ||| AUTO (149)

# (باب)(المرأة يبلغها موت زوجها أو طلاقها فتعتد ثم)(تزوج فيجيئ زوجها) *

# (11052 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا نعى الرجل أهله
~~أوخبروها انه طلقها فاعتدت ثم تزوجت فجاء زوجها بعد فإن الاول أحق بها من
~~هذا الآخر دخل بها آولم دخل بهاأولم يدخل بها ولها من الاخير المهر بما
~~استحل من فرجها، قال: وليس للآخر أن يتزوجها أبدا.

# أبوالعباس الرزاز محمد بن جعفر، عن أيوب بن نوح، ms2620 وأبوعلي الاشعري عن محمد
~~بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان عن
~~موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله.

# (11053 2) محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء، وأبي أيوب،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن رجلين شهدا على
~~رجل غائب عند امرأة أنه طلقها فاعتدت المرأة وتزوجت ثم إن الزوج الغائب قدم
~~فزعم أنه لم يطلقها وأكذب نفسه أحد الشاهدين، فقال: لا سبيل للاخير عليها
~~ويؤخذ الصداق (2) من الذي شهد فيرد على الاخير والاول أملك بها وتعتد من
~~الاخير ولا يقربها الاول حتى تنقضي عدتها.

# (11054 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، PageV06P149 جزء 6 / صفحة (150)

# عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن رجل حسب أهله أنه قد مات أو قتل فنكحت امرأته وتزوجت سر
~~يته فولدت كل واحدة منهما من زوجها فجاء زوجها الاول ومولى السرية، قال:
~~فقال: يأخذ امرأته فهو أحق بها ويأخذ سريته وولدها أو يأخذ عوضا من ثمنه (1).

# (11055 4) محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي بصير، وغيره، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في شاهدين شهدا على امرأة بأن زوجها
~~طلقها أو مات فتزوجت ثم جاء زوجها قال: يضربان الحد ويضمنان الصداق للزوج
~~بما غراه ثم تعتد وترجع إلى زوجها الاول (2).

### ||| AUTO (11056 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم،
~~عن أبيه جميعا، عن ابن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: إذا نعى الرجل إلى أهله أو خبروها أنه قد طلقها فاعتدت ثم
~~تزوجت فجاء زوجها الاول؟ قال: الاول أحق بهامن الآخر دخل بها أولم يدخل
~~بها، ولها من الآخر المهر بما استحل ms2621 من فرجها.

# (باب)(المرأة يبلغها نعى زوجها أو طلاقه فتتزوج فيجيئ زوجها)(الاول فيفار
~~قانها جميعا) *

# (11057 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن PageV06P150 جزء 6 / صفحة (151)

# زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن امرأة نعى إليها زوجها فاعتدت
~~وتزوجت فجاء زوجها الاول ففارقها وفارقها الآخر كم تعتد الناس؟ قال: ثلاثة
~~قروء وإنما يستبرء رحمها بثلاثة قروء تحلها للناس كلهم، قال: زرارة وذلك أن
~~اناسا قالوا: تعتد عدتين من كل واحد عدة فأبى ذلك أبوجعفر (عليه السلام)
~~قال: تعتد ثلاثة قروء فتحل للرجال (1).

# (11058 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن بعض
~~أصحابه في امرأة نعى إليها زوجها فتزوجت ثم قدم زوجها الاول فطلقها وطلقها
~~الآخر قال: فقال إبراهيم النخعي: عليها أن تعتدعدتين فحملها زرارة إلى أبي
~~جعفر (عليه السلام) فقال:

### ||| AUTO عليها عدة واحدة.

# (باب)(عدة المرأة من الخصى) *

### ||| AUTO (11059 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم،
~~عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة قال: سئل
~~أبوجعفر (عليه السلام) عن خصي تزوج امرأة وفرض لها صداقا وهي تعلم أنه خصي؟
~~فقال: جائز، فقيل: إنه مكث معها ماشاء الله ثم طلقها هل عليها عدة؟ قال:
~~نعم أليس قد لذ منها ولذت منه، قيل له: فهل كان عليها فيما كان يكون منه
~~ومنها غسل؟ قال: فقال: إن كانت إذا كان ذلك منه أمنت فإن عليها غسلا، قيل
~~له: فله أن يرجع عليها بشئ من صداقها إذا طلقها؟ فقال: لا.

# (باب)(في المصاب بعقله بعد التزويج) *

# (11060 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~ابي حمزة قال: سئل أبوإبراهيم (عليه السلام) عن المرأة يكون لها زوج وقد
~~اصيب في عقله من بعد ما تزوجها أو عرض له جنون؟ فقال: لها أن تنزع نفسها
~~منه إن شاءت.

PageV06P151

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (152)

# (باب الظهار)

# (11061 1) علي ms2622 بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط،
~~عن حمران عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~قال: إن امرأة من المسلمين أتت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت: يا
~~رسول إن فلانا زوجي قد نثرت له بطني (1) وأعنته على دنياه وآخرته فلم ير
~~مني مكروها وأنا أشكوه إلى الله عزوجل وإليك، قال: مما تشتكينه؟ قالت له:
~~إنه قال لي اليوم: أنت علي حرام كظهر امي، وقد أخر جني من منزلي فانظر في
~~أمري، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أنزل الله علي كتابا أقضي
~~به بينك وبين زوجك وأنا اكره أن أكون من المتكلفين، فجعلت تبكي وتشتكي ما
~~بها إلى الله وإلى رسوله وانصرفت فسمع الله عزو جل محاورتها لرسوله (صلى
~~الله عليه وآله) في زوجها وما شكت إليه فأنزل الله عزوجل بذلك قرآنا

# " بسم الله الرحمن الرحيم * قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي
~~إلى الله والله يسمع تحاوركما (يعني محاورتها لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في زوجها) إن الله سميع بصير *

# الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم إن امهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور (2) " فبعث
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المرأة فأتته فقال لها: جيئيني بزوجك
~~فأتته فقال له: أقلت لامرأتك هذه: أنت علي حرام كظهر امي؟

# قال: قد قلت لها ذلك، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): قد انزل
~~الله عزوجل فيك وفي أمرأتك قرآنا فقرء عليه ما أنزل الله من قوله: " قد سمع
~~الله قول التي تجادلك في زوجها إلى قوله: إن الله لعفو غفور " فضم امرأتك
~~إليك فإنك قد قلت منكرا من القول وزورا قدعفى الله عنك وغفرلك فلا تعد،
~~فانصرف الرجل وهو نادم على ما قال لامرأته، وكره الله ذلك للمؤمنين بعد
~~فأنزل الله عزوجل " والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا "
~~يعني لما ms2623 قال الرجل الاول لامرأته أنت علي حرام كظهر امي. قال: فمن قالها
~~بعد ما عفى الله وغفر للرجل الاول PageV06P152 جزء 6 / صفحة (153)

# فإن عليه " تحرير رقبة من قبل أن يتماسا (يعني مجامعتها) ذلكم توعظون به
~~والله بما تعملون خبير * فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا
~~فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا " فجعل الله عقوبة من ظاهر بعد النهي هذا،
~~وقال: " ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله (1) " فجعل الله عزوجل
~~هذا حد الظهار.

# (11062) قال حمران: قال أبوجعفر (عليه السلام): ولا يكون ظهار في يمين
~~ولا في إضرار ولا في غضب ولا يكون ظهار إلا على طهر بغير جماع بشهادة
~~شاهدين مسلمين (2)

# (11063 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن
~~عبيد عن بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا طلاق إلا ما اريد
~~به الطلاق، ولا ظهار إلا ما اريد به الظهار (3)

# (11064 3) علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة قال: سألت
~~أبا جعفر (عليه السلام) عن الظهار، فقال: هو من كل ذي محرم ام أو اخت أو
~~عمة أو خالة ولا يكون الظهار في يمين، قلت: فكيف يكون؟ قال: يقول الرجل لا
~~مرأته وهي طاهر PageV06P153 جزء 6 / صفحة (154)

# من غير جماع: أنت علي حرام مثل ظهرامي أو اختي وهو يريد بذلك الظهار.

# (11065 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~رجل من أصحابنا، عن رجل قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): إني قلت
~~لامرأتي: أنت علي كظهر امي إن خرجت من باب الحجرة، فخرجت؟ فقال: ليس عليك
~~شئ، فقلت: إني قوي على أن اكفر، فقال: ليس عليك شئ؟ قلت: إني قوي على أن
~~اكفر رقبة ورقبتين، قال: ليس عليك شئ قويت أو لم تقو.

# (11066 5) ابن فضال، عمن أخبره عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا
~~يكون الظهار إلا على مثل موضع الطلاق (1).

# (11067 6) محمد بن يحيى، ms2624 عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن ابن أبي
~~عمير، عن عبدالله بن المغيرة وغيره قال: تزوج حمزة بن حمران ابنة بكير فلما
~~كان في الليلة التي أدخل بها عليه قلن له النساء: أنت لا تبالي الطلاق وليس
~~هو عندك بشئ وليس ندخلها عليك حتى تظاهر من امهات أولادك، قال: ففعل فذكر
~~ذلك لابي عبدالله (عليه السلام) فأمره أن يقربهن (2).

# (11068 7) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن الجبار، وأبوالعباس الرزاز، عن
~~أيوب ابن نوح جميعا، عن صفوان، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن المغيرة
~~قال: تزوج حمزة بن حمران ابنة بكير فلما أراد أن يدخل بها قال له النساء:
~~لنسا ندخلها عليك حتى تحلف لنا ولسنا نرضى أن تحلف بالعتق لانك لا تراه
~~شيئا ولكن احلف لنا بالظهار وظاهر من امهات أولادك وجواريك، فظاهر منهن ثم
~~ذكر ذلك لابي عبدالله (عليه السلام) فقال:

# ليس عليك شئ ارجع إليهن (3).

PageV06P154

# جزء 6 / صفحة (155)

# (11069 8) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابي الحسن
~~(عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يصلي الصلاة أو يتوضأ فيشك فيها بعد ذلك
~~فيقول: إن أعدت الصلاة أو أعدت الوضوء فامرأته عليه كظهرامه ويحلف على ذلك
~~بالطلاق؟

# فقال: هذا من خطوات الشيطان ليس عليه شئ.

# (11070 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،
~~عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سمعته يقول: جاء رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا
~~رسول الله ظاهرت من امرأتي؟ قال: اذهب فأعتق رقبة قال: ليس عندي شئ قال:
~~اذهب فصم شهرين متتابعين، قال: لا أقوي، قال: اذهب فأطعم ستين مسكينا، قال:
~~ليس عندي، قال: فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا أتصدق عنك فأعطاه
~~تمرا لاطعام ستين مسكينا، قال: اذهب فتصدق بها، فقال: والذي بعثك بالحق ما
~~أعلم بين لابتيها (1)

# أحدا أحوج إليه مني ومن عيالي، قال: فاذهب فكل واطعم عيالك ms2625 (2).

# (11071 10) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يقول لامرأته: أنت علي كظهر
~~عمته أو خالته؟ قال: هو الظهار، قال: وسألناه عن الظهار متى يقع على صاحبه
~~الكفارة؟ فقال: إذا أراد أن يواقع امرإته قلت: فإن طلقها قبل أن يواقعها
~~أعليه كفارة؟ قال: لاسقطت عنه الكفارة، قلت: فإن صام بعضا فمرض فأفطر،
~~أيستقبل أم يتم ما بقي عليه؟ فقال: إن صام شهرا فمرض استقبل وإن زاد على
~~الشهر الآخر يوما أو يومين بنى على ما بقي (3) قال: وقال: الحرة والمملوكة PageV06P155 جزء 6 / صفحة (156)

# سواء غير أن على المملوك نصف ما على الحر من الكفارة، وليس عليه عتق ولا
~~صدقة إنما عليه صيام شهر.

# (11072 11) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، والرزاز، عن أيوب بن
~~نوح عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (عليه
~~السلام) عن الرجل يظاهر من جاريته، فقال: الحرة والامة في ذلك سواء.

# (11073 12) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن رجل ظاهر من
~~امرأته خمس مرات أو أكثر فقال: قال علي (عليه السلام): مكان كل مرة كفارة.

# (11074) قال: وسألته عن رجل ظاهر من امرأته ثم طلقها قبل أن يواقعها عليه كفارة؟

# قال: لا.

# (11075) قال: وسألته عن الظهار على الحرة والامة فقال: نعم، قيل: فإن
~~ظاهر في شعبان ولم يجد ما يعتق قال: ينتظر حتى يصوم شهر رمضان ثم يصوم
~~شهرين متتابعين وإن ظاهر وهو مسافر انتظر حتي يقدم، فإن صام فأصاب مالا
~~فليمض الذي ابتدء فيه.

# (11076 13) محمد، عن أحمد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن حمران قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن المملوك أعليه ظهار؟ فقال: عليه نصف ما على
~~الحر صوم شهر وليس عليه كفارة من صدقة ولا عتق.

# (11077 14) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ms2626 حماد، عن الحلبي قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل ظاهر من امرأته ثلاث مرات قال: يكفر ثلاث
~~مرات قلت: فإن واقع قبل أن يكفر قال: يستغفر الله ويمسك حتى يكفر (1).

# (11078 15) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة
~~الثمالي PageV06P156 جزء 6 / صفحة (157)

# عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن المملوك أعليه ظهار؟ فقال: نصف
~~ما على الحر من الصوم وليس عليه كفارة صدقة ولا عتق.

# (11079 16) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~البختري، عن أبي عبدالله أو أبي الحسن (عليهما السلام) في رجل كان له عشر
~~جوار فظاهر منهن كلهن جميعا بكلام واحد؟ قال: عليه عشر كفارات.

# (11080 17) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة، وغير واحد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال:
~~إذا واقع المرة الثانية قبل أن يكفر فعليه كفارة اخرى قال: ليس في
~~هذااختلاف.

# (11081 18) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن سيف
~~التمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يقول لا مرأته: أنت علي
~~كظهر اختي أو عمتي أو خالتي، قال: فقال: إنما ذكر الله الامهات وإن هذا لحرام.

# (11082 19) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار قال: كتب
~~عبدالله بن محمد إلى أبي الحسن (عليه السلام) جعلت فداك أن بعض مواليك يزعم
~~أن الرجل إذا تكلم بالظهار وجبت عليه الكفارة حنث أو لم يحنث ويقول: حنثه
~~كلامه بالظهار وإنما جعلت عليه الكفارة عقوبة لكلامه وبعضهم يزعم أن
~~الكفارة لا تلزمه حتى يحنث في الشئ الذي حلف عليه، فإن حنث وجبت عليه
~~الكفارة وإلا فلا كفارة عليه؟ فوقع (عليه السلام) بخطه لا تجب الكفارة حتى
~~يجب الحنث (1).

PageV06P157

# جزء 6 / صفحة (158)

# (11083 20) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان قال: سأل
~~الحسين ابن مهران أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن رجل ظاهر ms2627 من أربع نسوة،
~~فقال: يكفر لكل واحدة منهن كفارة، وسأله عن رجل ظاهر من امرأته وجاريته
~~ماعليه؟ قال: عليه لكل واحدة منهما كفارة عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين
~~أو إطعام ستين مسكينا.

# (11084 21) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن رجل مملك ظاهر من امرأته، فقال: لي لا يكون ظهار
~~ولا إيلاء حتى يدخل بها.

# (11085 22) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية
~~بن وهب قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يقول لامرأته: هي عليه كظهر
~~امه؟ قال: تحرير رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا،
~~والرقبة يجزئ عنه صبي ممن ولد في الاسلام.

# (11086 23) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، وابن
~~بكير، وحماد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المظاهر إذا طلق
~~سقطت عنه الكفارة.

# قال علي بن إبراهيم: إن طلق امرأته أو أخرج مملوكته من ملكه قبل أن
~~يواقعها فليس عليه كفارة الظهار إلا أن يراجع امرأته أو يرد مملوكته يوما
~~فإذا فعل ذلك فلا ينبغي له أن يقربها حتى يكفر.

# (11087 24) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن القاسم بن محمد الزيات
~~قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): إني ظاهرت من امرأتي فقال: كيف قلت؟
~~قال: قلت: أنت علي كظهر امي إن فلعت كذا وكذا، فقال: لا شئ عليك ولا تعد.

# (11088 25) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن الرضا
~~(عليه السلام) قال:

# الظهار لا يقع على الغضب.

# (11089 26) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمر وبن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن الظهار الواجب قال: الذي يريد به الرجل الظهار بعينه. ms2628

PageV06P158

# جزء 6 / صفحة (159)

# (11090 27) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا قالت
~~المرأة: زوجي علي حرام كظهر امي، فلا كفارة عليها، قال: وجاء رجل من
~~الانصار من بني النجار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: إني ظاهرت
~~من امرأتي فواقعتها قبل أن اكفر؟ فقال: وما حملك على ذلك؟ قال: لما ظاهرت
~~رأيت بريق خلخالها وبياض ساقها في القمر فواقعتها قبل أن اكفر فقال له:
~~اعتزلها حتى تكفر وأمره بكفارة واحدة وأن يستغفرالله (1).

# (11091 28) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار أو غيره، عن الحسن بن
~~علي، عن علي بن عقبة، عن موسى بن أكيل النميري، عن بعض أصحابنا، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في رجل ظاهر ثم طلق قال: سقطت عنه الكفارة إذا طلق
~~قبل أن يعاود المجامعة، قيل:

# فانه راجعها؟ قال: إن كان إنما طلقها لاسقاط الكفارة عنه ثم راجعها
~~فالكفارة لازمة له أبدا إذا عاود المجامعة وإن كان طلقها وهو لا ينوي شيئا
~~من ذلك فلا بأس أن يراجع ولا كفارة عليه.

# (11092 29) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، والرزاز، عن أيوب بن
~~نوح جميعا، عن صفوان قال: حدثنا أبوعينية، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر
~~(عليه السلام): إني ظاهرت من ام ولد لي ثم واقعت عليها ثم كفرت، فقال: هكذا
~~يصنع الرجل الفقيه إذا واقع كفر.

# (11093 30) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل ظاهر ثم واقع قبل أن يكفر؟ فقال لي:
~~أو ليس هكذا يفعل الفقيه (2).

PageV06P159

# جزء 6 / صفحة (160)

# (11094 31) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان،
~~عن الحسن الصيقل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يظاهر من
~~امرأته قال: فليكفر قلت: فإنه واقع قبل أن يكفر؟ قال: أتي حدا من حدود الله
~~عزوجل وليستغفر الله وليكف حتى ms2629 يكفر (1).

# (3211095) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج (عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام)) قال: الظهار ضربان أحدهما فيه الكفارة قبل المواقعة والآخر بعدها
~~فالذي يكفر قبل المواقعة الذي يقول:

# أنت علي كظهر امي ولا يقول: إن فعلت بك كذا وكذا، والذي يكفر بعد
~~المواقعة هو الذي يقول: أنت علي كظهر امي إن قربتك (2).

# (3311096) محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عن معاوية بن حكيم، عن صفوان، عن
~~عبدالرحمن ابن الحجاج قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا حلف
~~الرجل بالظهار فحنث، فعليه الكفارة PageV06P160 جزء 6 / صفحة (161)

# قبل أن يواقع، وإن كان منه الظهار في غير يمين فإنما عليه الكفارة بعد ما يواقع.

# قال معاوية: وليس يصح هذا على جهة النظر والاثر في غير هذا الاثر أن يكون
~~الظهار لان أصحابنا رووا أن الايمان لا يكون إلا بالله وكذلك نزل بها
~~القرآن (1).

# (11097 34) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن يزيد الكناسي قال: سألت أبا
~~جعفر (عليه السلام) عن رجل ظاهر من امرأته ثم طلقها تطليقة، فقال: إذا
~~طلقها تطليقة فقد بطل الظهار وهدم الطلاق الظهار، قال: فقلت: فله أن
~~يراجعها؟ قال: نعم هي امرأته فإن راجعها وجب عليه ما يجب على المظاهر من
~~قبل أن يتماسا، قلت: فإن تركها حتى يخلواأجلها وتملك نفسها، ثم تزوجها بعد
~~ذلك هل يلزمه الظهار قبل أن يمسها؟ قال: لا، قد بانت منه وملكت نفسها، قلت:
~~فإن ظاهر منها فلم يمسها وتركها لا يمسها إلا أنه يراها متجردة من غير أن
~~يمسها هل يلزمه في ذلك شئ؟ فقال: هي امرأته وليس يحرم عليه مجامعتها ولكن
~~يجب عليه ما يجب على المظاهر قبل أن يجامعها وهي امرأته، قلت: فإن رفعته
~~إلى السلطان وقالت: هذا زوجي وقد ظاهر مني وقد أمسكني لا يمسني مخافة أن
~~يجب عليه ما يجب على المظاهر ms2630 قال: فقال: ليس عليه أن يجبر على العتق
~~والصيام والاطعام إذا لم يكن له ما يعتق ولم يقو على الصيام ولم يجد ما
~~يتصدق به قال: فإن كان يقدر على أن يعتق فإن على الامام أن يجبره على العتق
~~والصدقة من قبل أن يمسها ومن بعد ما يمسها.

# (11098 35) ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن رجل ظاهر من امرأته ثم طلقها قبل أن يواقعها فبانت منه،
~~أعليه كفاره؟ قال: لا.

# (11099 36) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن يونس، عن بعض
~~رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل قال لامرأته: أنت
~~علي كظهر امي أو كيدها PageV06P161 جزء 6 / صفحة (162)

### ||| AUTO أو كبطنها أو كفرجها أو كنفسها أو ككعبها أيكون ذلك الظهار؟
~~وهل يلزمه فيه ما يلزم المظاهر؟ فقال: المظاهر إذا ظاهر من امرأته فقال: هي
~~كظهر امه أو كيدها أو كرجلها أو كشعرها أو كشئ منها ينوي بذلك التحريم فقد
~~لزمه الكفارة في كل قليل منها أو كثير وكذلك إذا هو قال: كبعض ذوات المحارم
~~فقد لزمته الكفارة (1).

# (باب اللعان)

# (11100 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه عن
~~ابن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: لا يقع اللعان حتى يدخل الرجل بأهله.

# (11101 2) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا تكون الملاعنة ولا
~~الايلاء، إلا بعد الدخول.

# (11102 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، بن أبي نصر،
~~عن المثنى، عن زرارة قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل:
~~" والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم (2) " قال: هو القاذف
~~الذي يقذف امرأته فإذا قذفها ثم أقر أنه كذب عليها جلد الحد وردت إليه
~~امرأته وإن أبى إلا ms2631 أن يمضي فيشهد عليها أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الصادقين والخامسة يلعن فيها نفسه إن كان من الكاذبين، فإن أرادت أن تدفع
~~عن نفسها العذاب والعذاب هو الرجم شهدت أربع شهادات بالله أنه لمن الكاذبين
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، فإن لم تفعل رجمت وإن فعلت
~~درأت عن نفسها الحد ثم لا تحل له إلى يوم القيامة قلت: أرأيت إن فرق بينهما ولها PageV06P162 جزء 6 / صفحة (163)

# ولد فمات؟ قال: ترثه امه وإن ماتت امه ورثه أخواله ومن قال: إنه ولد زنا
~~جلد الحد، قلت: يرد إليه الولد إذا أقربه؟ قال: لا، ولا كرامة ولا يرث
~~الابن ويرثه الابن.

# (11103 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال:

# إن عباد البصري سأل أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا حاضركيف يلا عن الرجل
~~المرأة؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن رجلا من المسلمين أتى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله أرأيت لو أن رجل دخل منزله فوجد
~~مع امرأته رجل يجامعها ما كان يصنع؟ قال: فأعرض عنه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وانصرف ذلك الرجل وكان ذلك الرجل هو الذي ابتلى بذلك من امرأته
~~قال: فنزل عليه الوحي من عند الله عزوجل بالحكم فيهما فأرسل رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إلى ذلك الرجل فدعاه فقال له: أنت الذي رأيت مع امرأتك
~~رجلا؟ فقال: نعم، فقال له:

# انطلق فأتني بامرأتك فإن الله عزوجل قد أنزل الحكم فيك وفيها، قال:
~~فأحضرها زوجها فأوقفهما رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم قال للزوج: أشهد
~~أربع شهادات بالله أنك لمن الصادقن فيما رميتها به، قال: فشهد، ثم قال له
~~(4): رسول الله (صلى الله عليه وآله): امسك، ووعظه ثم قال: اتق الله فإن
~~لعنة الله شديدة ثم قال له: أشهد الخامسة أن لعنة الله عليك إن كنت من
~~الكاذبين قال: فشهد ثم أمرفنحي (1) ثم قال للمرأة:

# أشهدي أربع شهادات بالله أن زوجك لمن الكاذبين ms2632 فيما رماك به، قال: فشهدت
~~ثم قال لها:

# امسكي فوعظها وقال لها: اتقي الله فإن غضب الله شديد، ثم قال لها: أشهدي
~~الخامسة أن غضب الله عليك إن كان زوجك من الصادقين فيما رماك به، قال:
~~فشهدت، قال: ففرق بينهما وقال لهما: لا تجتمعا بنكاح أبدا بعدما تلاعنتما (1).

# (11104 5) الحسن بن محبوب، عن عباد بن صهيب، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في رجل أوقفه الامام للعان فشهد شهادتين ثم نكل فأكذب نفسه قبل أن
~~يفرغ من اللعان قال: يجلد حد القاذف (3) ولا يفرق بينه وبين امرأته.

# (11105 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن PageV06P163 جزء 6 / صفحة (164)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قذف الرجل امرأته فإنه لا يلاعنها
~~حتى يقول: رأيت بين رجليها رجلا يزني بها، قال وسئل عن الرجل يقذف امرأته
~~قال: يلاعنها ثم يفرق بينهما فلا تحل له أبدا فإن أقر على نفسه قبل
~~الملاعنة جلد حدا وهي امرأته.

# قال: وسألته عن الحرة تحته امة فيقذفها، قال: يلاعنها.

# قال: وسألته عن الملاعنة التي يرميها زوجها وينتفي من ولدها ويلاعنها
~~ويفارقها ثم يقول بعد ذلك: الولد ولدي ويكذب نفسه فقال: أما المرأة فلا
~~ترجع إليه أبدا وأما الولد فإني أرده إذا ادعاه ولا أدع ولده وليس له ميراث
~~ويرث الابن الاب ولا يرث الاب الابن (و) يكون ميراثه لاخواله فإن لم يدعه
~~أبوه فإن أخواله يرثونه ولا يرثهم فإن دعاه أحد ابن الزانية جلد الحد.

# (711106) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل عن دراج، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الحر بينة وبين المملوكة لعان؟
~~فقال: نعم، وبين المملوك والحرة وبين العبد والامة وبين المسلم واليهودية
~~والنصرانية، ولا يتوارثان ولا يتوارث الحر والمملوكة.

# (11107 8) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~رجل لا عن امرأته وهي ms2633 حبلى (1) ثم ادعى ولدها بعد ما ولدت وزعم أنه منه
~~قال: يرد إليه الولد ولا يجلد لانه قد مضى التلاعن

# (11108 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل قذف امرأته
~~وهي خرساء، قال: يفرق بينهما (2).

PageV06P164

# جزء 6 / صفحة (165)

# (11109 10) علي، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن جميل، عن محمد بن مسلم قال:
~~سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الملاعن والملاعنة كيف يصنعان؟ قال: يجلس
~~الامام مستدبر القبلة فيقيمهما بين يديه مستقبلا القبلة بحذائه ويبدء
~~بالرجل ثم المرأة والتي يجب عليها الرجم ترجم من ورائها ولا يرجم من وجهها
~~لان الضرب والرجم لا يصيبان الوجه، يضربان على الجسد على الاعضاء كلها.

# (11110 11) أحمدبن محمدبن أبي نصر قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه
~~السلام) قلت له: أصلحك الله كيف الملاعنة قال: فقال: يقعد الامام ويجعل
~~ظهره إلى القبلة ويجعل الرجل عن يمينه والمرأة عن يساره (1).

# (1 1111 12) محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن رجل لا عن امرأته فحلف أربع شهادات
~~بالله نكل في الخامسة قال: إن نكل في الخامسة فهي امرأته وجلد وإن نكلت
~~المرأة عن ذلك إذا كانت اليمين عليها فعليها مثل ذلك.

# قال: وسألته عن الملاعنة قائما يلاعن أو قاعدا؟ قال: الملاعنة وما أشبهها
~~من قيام.

# قال: وسألته عن رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها فادعت أنها حامل قال:

# إن أقامت البينة على أنه أرخى سترا ثم أنكر الولد لا عنها ثم بانت منه
~~وعليه المهر كملا.

# (11112 13) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن الحلبي
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجلا لا عن امرأته وهي حبلى قد
~~استبان حملها فأنكر ما في بطنها فلما وضعت ms2634 ادعاه وأقر به وزعم أنه منه؟
~~قال: فقال: يرد إليه ولده ويرثه ولايجلد لان اللعان قد مضى.

# (11113 14) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء، عن PageV06P165 جزء 6 / صفحة (166)

# محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليه السلام) أنه سئل عن عبد قذف امرأته قال:
~~يتلاعنان كمايتلاعن الحران.

# (11114 15) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم، قال:

# سألته عن الرجل يفتري على امرأته قال: يجلد ثم يخلى بينهما ولا يلاعنها
~~حتى يقول:

# أشهد أني رأيتك تفعلين كذا وكذا.

# (11115 16) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن
~~دراج، عن محمد بن مسلم، عن أحد هما (عليهما السلام) قال: لا يكون اللعان
~~إلا بنفي ولد، وقال: إذا قذف الرجل امرأته لا عنها (1).

# (11116 17) محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن ابن أبي
~~يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يلاعن الرجل المرأة التي
~~يتمتع بها.

# (11117 18) محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن
~~أبي بصير قال:

# * سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن رجل قذف امرأته بالزنا وهي خرساء صماء
~~لا تسمع ما قال، قال: إن كان لها بينة فشهدوا عند الامام جلد الحد وفرق
~~بينهما، ثم لا تحل له أبدا وإن لم تكن بينة فهي حرام عليه ما أقام معها ولا
~~إثم عليها منه (2).

# (11118 19) عنه، عن الحسن، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~في امرأة قذفت زوجها وهو أصم قال: يفرق بينها وبينه ولا تحل له أبدا (3).

PageV06P166

# جزء 6 / صفحة (167)

# (11119 20) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن أبي جميلة، عن
~~محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المرأة الخرساء كيف
~~يلاعنها زوجها؟ قال: يفرق بينهما ولا تحل له أبدا.

### ||| AUTO (11120 - 21) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن
~~علي الوشاء، عن أبان، عن ms2635 رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يكون
~~اللعان حتى يزعم أنه قد عاين.

# (باب)(طلاق الحرة تحت المملوك والمملوكة تحت الحر) *

# (11121 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن حر تحته أمة أو عبد تحته
~~حرة كم طلاقها وكم عدتها؟ فقال: السنة في النساء في الطلاق فإن كانت حرة
~~فطلاقها ثلاثا وعدتها ثلاثة أقراء وإن كان حر تحته أمة فطلاقتها تطليقتان
~~وعدتها قرء ان.

# (11122 2) علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا كانت الحرة تحت العبد فالطلاق
~~والعدة بالنساء يعني تطليقها ثلاثا وتعتد ثلاث حيض.

# (11123 3) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، والرزاز، عن أيوب بن
~~نوح، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: إن ابن شبرمة قال: الطلاق للرجل؟

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): الطلاق للنساء وتبيان ذلك أن العبد يكون
~~تحته الحرة فيكون تطليقها ثلاثا ويكون الحر تحته الامة فيكون طلاقها
~~تطليقتين.

# (11124 4) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زيد، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: طلاق المملوك للحرة ثلاث تطليقات
~~وطلاق الحر للامة تطليقتان.

# (11125 - 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن داود بن
~~سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: طلاق الحر إذا كان عنده أمة
~~تطليقتان وطلاق الحرة إذا كانت تحت المملوك ثلاث.

PageV06P167

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (168)

# (باب)(طلاق العبد اذا تزوج باذن مولاه) *

# (11127 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~كان العبد وامرأته لرجل واحد فإن المولى يأخذها إذا شاء وإذا شاء ردها،
~~قال: لا يجوز طلاق العبد إذا كان هو وامرأته لرجل واحد إلا أن يكون العبد
~~لرجل والمرأة لرجل وتزوجها بإذن ms2636 مولاه وإذن مولاها فإن طلق وهو بهذه
~~المنزلة فإن طلاقه جائز.

# (11128 2) محمد، عن أحمد، عن ابن فضال، عن مفضل بن صالح، عن ليث المرادي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن العبد هل يجوز طلاقه؟ فقال: إن كانت
~~أمتك فلا، إن الله عزوجل يقول: " عبدا مملوكا لا يقدر علي شئ (1) " وإن
~~كانت أمة قوم آخرين أو حرة جاز طلاقة.

# (11129 3) محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي بصير
~~قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يأذن لعبده أن يتزوج الحرة أو
~~أمة قوم، الطلاق إلى السيد أو إلى العبد؟ قال: الطلاق إلى العبد.

# (11130 4) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل تزوج غلامه جارية
~~حرة فقال: الطلاق بيد الغلام فإن تزوجها بغير إذن مولاه فالطلاق بيد
~~المولى.

# (11131 5) حميدبن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن أبي حمزة عن علي بن
~~يقطين، عن العبد الصالح (عليه السلام) قال: سألته عن رجل تزوج غلامه جارية
~~حرة فقال: الطلاق بيد الغلام.

# قال: وسألته عن رجل زوج أمته رجلا حرا، فقال: الطلاق بيد الحر.

PageV06P168

# جزء 6 / صفحة (169)

# وسألته عن رجل زوج غلامه جاريته، فقال: الطلاق بيد المولى.

# وسألته عن رجل اشترى جارية ولها زوج عبد، فقال: بيعها طلاقها.

# (11132 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قلت له: الرجل
~~يزوج أمته من رجل حر ثم يريد أن ينزعها منه ويأخذ منه نصف الصداق، فقال: إن
~~كان الذي زوجها منه يبصر ما أنتم عليه ويدين به فله أن ينزعها منه ويأخذ
~~منه نصف الصداق لانه قد تقدم من ذلك على معرفة أن ذلك للمولى وإن كان الزوج
~~لا يعرف هذا وهو من جمهور الناس يعامله المولى على ما يعامل به مثله فقد
~~تقدم على معرفة ms2637 ذلك منه (1).

# (711133) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أنكح أمته
~~حرا أو عبد قوم آخرين فقال: ليس له أن ينزعها فإن باعها فشاء الذي اشتراها
~~أن ينزعها من زوجها فعل.

### ||| AUTO (11134 8) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص
~~بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كان للرجل أمة فزوجها
~~مملوكة فرق بينهما إذا شاء وجمع بينهما إذا شاء.

# (باب)(طلاق الامة وعدتها في الطلاق) *

# (11135 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد،
~~عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: طلاق العبد
~~للامة تطليقتان وأجلها حيضتان إن كانت تحيض وإن كانت لا تحيض فأجلها شهر ونصف.

# (11136 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن طلاق الامة،
~~فقال: تطليقتان.

PageV06P169

# جزء 6 / صفحة (170)

# (11137 - 3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~بن عثمان عن أبي اسامة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال عمر على
~~المنبر: ما تقولون يا أصحاب محمد في تطليق الامة؟ فلم يجبه أحد، فقال: ما
~~تقول: يا صاحب البرد المعافري يعني أمير المؤمنين (عليه السلام) فأشار بيده
~~تطليقتان (1).

# (11138 4) محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن القاسم بن بريد عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: عدة الامة حيضتان، وقال: إذا لم تكن تحيض فنصف عدة الحرة.

### ||| AUTO (11139 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام) في أمة طلقها زوجها تطليقتين ثم وقع عليها فجلده. ms2638

# (باب)(عدة الامة المتوفى عنها زوجها) *

# (11140 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن أبن محبوب، عن ابن رئاب،
~~وعبدالله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الامة
~~والحرة كلتيهما إذا مات عنهما زوجهما سواء في العدة إلا أن الحرة تحد
~~والامة لا تحد.

# (11141 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن
~~مسكان، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الامة
~~إذا طلقت ما عدتها؟ قال: حيضتان PageV06P170 جزء 6 / صفحة (171)

### ||| AUTO أوشهران حتى تحيض، قلت: فإن توفي عنها زوجها؟ فقال: إن عليا
~~(عليه السلام): في امهات الاولاد يتزوجن حتى يعتددن أربعة أشهر عشرا وهن إماء.

# (باب)(عدة امهات الاولاد والرجل يعتق احداهن او يموت عنها) *

# (11142 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) في الامة إذا غشيها سيدها ثم
~~أعتقها فإن عدتها ثلاث حيض فإن مات عنها فأربعة أشهر وعشر.

# (11143 2) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن
~~عمار قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الامة يموت سيدها قال: تعتد
~~عدة المتوفي عنها زوجها، قلت: فإن رجلا تزوجها قبل أن تنقضي عدتها؟ قال:
~~يفارقها ثم يتزوجها نكاحا جديدا بعد انقضاء عدتها، قلت: فأين ما بلغنا عن
~~أبيك في الرجل إذاتزوج المرأة في عدتها لم تحل له أبدا؟ قال: هذا جاهل (1).

# (11144 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: الرجل تكون تحته السرية
~~فيعتقها فقال: لا يصلح لها أن تنكح حتى تنقضي عدتها ثلاثه أشهر وإن توفي
~~عنها مولاها فعدتها أربعة أشهر وعشر.

# (11145 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه ms2639 السلام) قال في رجل كانت له أمة فوطئها ثم
~~أعتقها وقد حاضت عنده حيضة بعدما وطئها؟ قال: تعتد بحيضتين.

# قال ابن أبي عمير: وفي حديث آخر تعتد بثلاث حيض (2).

PageV06P171

# جزء 6 / صفحة (172)

# (11146 5) وبإسناده عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~يعتق سريته أيصلح له أن يتزوجها بغير عدة؟ قال: نعم، قلت: فغيره؟ قال: لا،
~~حتى تعتد ثلاثة أشهر، قال: وسئل عن رجل وقع (1) على أمته أيصلح له أن
~~يزوجها قبل أن تعتد؟ قال: لا، قلت: كم عدتها؟ قال: حيضة أو ثنتان (2).

# (11147 6) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن بعض
~~أصحابه قال في رجل أعتق ام ولده ثم توفي عنها قبل أن تنقضى عدتها، قال:
~~تعتد بأربعة أشهر وعشر وإن كانت حبلى اعتدت بأبعد الاجلين (3).

# (11148 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبا عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل
~~أعتق وليدته عند الموت؟ فقال:

# عدتها عدة الحرة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر، قال: وسألته عن رجل
~~أعتق وليدته وهو حي وقد كان يطؤها؟ فقال: عدتها الحرة المطلقة ثلاثة قروء.

# (11149 8) محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن داود الرقي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) في المدبرة إذا مات مولاها إن عدتها أربعة أشهر وعشر من يوم
~~يموت سيدها إذاكان سيدها يطؤها قيل له: فالرجل يعتق مملوكته قبل موته بساعة
~~أو بيوم ثم يموت؟ قال: فقال:

# هذه تعتد بثلاث حيض أو ثلاثة قروء من يوم أعتقها سيدها (4).

# (11150 9) ابن محبوب، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام):

# الرجل تكون عنده السرية له وقد ولدت منه وقد مات ولدها ثم يعتقها قال: لا
~~يحل لها أن تتزوج حتى تنقضي عدتها ثلاثة أشهر.

# (11151 10) ابن محبوب، عن وهب بن عبد ربه، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن رجل PageV06P172 جزء 6 / صفحة ms2640 (173)

### ||| AUTO كانت له ام ولد فزوجها من رجل فأولدها غلاما ثم إن الرجل مات
~~فرجعت إلى سيدها أله أن يطأها؟ قال: تعتد من الزوج أربعة أشهر وعشرة أيام
~~ثم يطؤها بالملك بغير نكاح.

# (باب)(الرجل تكون عنده الامة فيطلقها ثم يشتريها) *

# (11152 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن ابن أبي نجران،
~~وابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال:
~~في رجل كانت تحته أمة فطلقها على السنة ثم بانت منه ثم اشتراها بعد لك قبل
~~أن تنكح زوجا غيره، قال: قد قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذا أحلتها
~~آية وحرمتها آية اخرى وأناناه عنها نفسي وولدي (1).

# (11153 2) علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل حر كانت تحته أمة فطلقها طلاقا
~~بائنا ثم اشتراها هل يحل له أن يطؤها؟ قال: لا، قال ابن أبي عمير: وفي حديث
~~آخر حل له فرجها من أجل شرائها والحر والعبد في ذلك سواء (2).

# (11154 3) عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن رجل تزوج امرأة مملوكة ثم
~~طلقها (3)

# ثم اشتراها بعد هل تحل له؟ قال: لا، حتى تنكح زوجا غيره.

# (11155 4) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن عثمان، PageV06P173 جزء 6 / صفحة (174)

### ||| AUTO عن بريد العجلي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في
~~رجل تحته أمة فطلقها تطليقتين ثم اشتراها بعد؟ قال: لا يصلح له أن ينكحها
~~حتى تتزوج زوجا غيره وحتى يدخل بها في مثل ما خرجت منه.

# (باب المرتد)

# (11156 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~وعدة من أصحابنا عن سهل بن زياد جيمعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن
~~عمار الساباطي قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كل مسلم بين ms2641 مسلمين ارتد عن
~~الاسلام وجحد رسول الله (صلى الله عليه وآله) نبوته وكذبه فإن دمه مباح لمن
~~سمع ذلك منه وامرأته بائنة منه يوم ارتد، ويقسم ماله على ورثته تعتد امرأته
~~عدة المتوفى عنها زوجها وعلى الامام أن يقتله إن أتوه به ولا يستتيبه (1).

# (11157 2) وعنه، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن المرتد فقال:

### ||| AUTO من رغب عن الاسلام وكفر بما انزل على محمد (صلى الله عليه
~~وآله) بعد إسلامه فلا توبة له وقد وجب قتله وبانت منه امرأته، ويقسم ما ترك
~~على ولده.

# (باب)(طلاق اهل الذمة وعدتهم في الطلاق والموت اذا اسلمت المرأة) *

# (11158 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ابن
~~بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن نصرانية كانت تحت
~~نصراني فطلقها هل عليها عدة مثل عدة المسلمة؟ فقال: لا، لان أهل الكتاب
~~مماليك للامام، ألا ترى أنهم يؤدونهم الجزية كما يؤدي العبد الضريبة إلى
~~مولاه، قال: ومن أسلم منهم فهو حر تطرح عنه PageV06P174 جزء 6 / صفحة (175)

# الجزية، قلت: فماعدتها إن أراد المسلم أن يتزوجها؟ قال: عدتها عدة الامة
~~حيضتان أو خمسة وأربعون يوما قبل أن تسلم، قال: قلت له: فإن أسلمت بعد ما
~~طلقها؟ فقال: إذا أسلمت بعد ما طلقها فإن عدتها عدة المسلة، فلت: فإن مات
~~عنها وهي نصرانية وهو نصراني فأراد رجل من المسلمين أن يتزوجها؟ قال: لا
~~يتزوجها المسلم حتى تعتد من النصراني أربعة أشهر وعشراعدة المسلمة المتوفي
~~عنها زوجها (1)، قلت له: كيف جعلت عدتها إذا طلقت عدة الامة وجعلت عدتها
~~إذا مات عنها زوجها عدة الحرة المسلمة؟

# وأنت تذكر أنهم مماليك الامام؟ فقال: ليس عدتها في الطلاق مثل عدتها إذا
~~توفي عنها زوجها ثم قال: إن الامة والحرة كلتيهما إذا مات عنهما زوجهما
~~سواء في العده إلا أن الحرة تحد والامة لا تحد (2).

# (11159 2) على بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس قال: ms2642
~~عدة العلجة (3) إذا أسملت عدة المطلقة إذا أرادت ان تتزوج غيره.

# (11160 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يعقوب السراج قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن نصرانية مات عنها زوجها وهو نصراني ما
~~عدتها؟ قال:

# عدة الحرة المسلمة أربعة أشهر وعشر.

PageV06P175

# جزء 6 / صفحة (176)

# (411161) وبإسناده، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن حمران، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) في ام ولد لنصراني أسلمت أيتزوجها المسلم؟ قال: نعم، وعدتها
~~من النصراني إذا أسلمت عدة الحرة المطلقة ثلاثة أشهر أوثلاثة قروء، فإذا
~~انقضت عدتها فليتزوجها إن شاءت.

# تم كتاب الطلاق من الكافي تصنيف محمد بن يعقوب الكليني تغمده الله تعالى
~~برحمته الواسعة والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد
~~وآله الطاهرين وسلم تسليما كثيرا دائما.

# ويتلوه إن شاء الله كتاب العتق والتدبير والكتابة PageV06P176 (177)

### || AUTO كتاب العتق والتدبير والكتابة

### ||| AUTO بسم الله الرحمن الرحيم

# (باب)(مالا يجوز ملكه من القرابات)

# (11162 1) (أبوجعفر محمد بن يعقوب الكلينى قال:) حدثنا محمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد ابن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر الاول (عليه السلام) قال: إذا ملك الرجل والديه أو اخته
~~أو خالته أو عمته عتقوا عليه ويملك ابن أخيه وعمه ويملك أخاه وعمه وخاله من
~~الرضاعة (1).

# (11163 2) وبإسناده عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: لايملك الرجل والده ولا والدته ولا عمته وخالته ويملك
~~أخاه وغيره من ذوي قرابته من الرجال.

# (11164 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن أسد بن أبي
~~العلاء، عن أبي حمزة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المرأة ما
~~تملك من قرابتها؟ قال: كل أحد إلا خمسة أباها وامها وابنها وابنتها وزوجها.

# (11165 4) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا ms2643 ملك الرجل والديه أو
~~اخته أو عمته أو خالته عتقوا PageV06P177 جزء 6 / صفحة (178)

# ويملك ابن أخيه وعمه وخاله ويملك أخاه وعمه وخاله ومن الرضاعة.

# (11166 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، وابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال في امرأة أرضعت ابن
~~جاريتها، قال: تعتقه.

# (11167 6) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن الرجل يتخذ أباه أو امه أو أخاه أو اخته عبيدا، فقال: أما الاخت فقد
~~عتقت حين يملكها وأما الاخ فيسترقه وأما الابوان فقد عتقا حين يملكهما.

# (11168) قال: وسألته عن المرأة ترضع عبدها أتتخذه عبدا؟ قال: تعتقه وهي كارهة.

### ||| AUTO (11169 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،
~~عن معاوية بن وهب، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عما يملك الرجل من ذوي قرابته، قال: لا يملك والده ولا والدته ولا اخته ولا
~~ابنة أخيه ولا ابنة اخته ولا عمته ولا خالته، ويملك ويملك ماسوى ذلك من
~~الرجال من ذوي قرابته ولا يملك امه من الرضاعة.

# (باب)(أنه لا يكون عتق الاما اريد به وجه الله عزوجل) *

# (11170 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~وحماد، وابن اذينة، وابن بكير، وغير واحد، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أنه قال: لا عتق إلا ما اريد به وجه الله عزوجل.

# (11171 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا عتق إلا ما
~~طلب به وجه الله عزوجل.

PageV06P178

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (179)

# (باب)(انه لا عتق الا بعد ملك) *

# (11172 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن حازم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله ms2644 عليه وآله): لا
~~طلاق قبل نكاح، ولا عتق قبل ملك.

### ||| AUTO (11173 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن
~~بن شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا عتق إلا بعد ملك.

# (باب)(الشرط في العتق) *

# (11174 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، أو قال: محمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن ابن فضال، عن عبدالرحمن، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أوصى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: إن أبا نيزر ورباحا وجبيرا عتقوا على أن
~~يعملوا في المال خمس سنين.

# (11175 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، أو قال: عن محمد بن الحسين، عن
~~صفوان، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أعتق
~~جاريته وشرط عليها أن تخدمه خمس سنين فأبقت ثم مات الرجل فوجدها ورثته ألهم
~~أن يستخدموها؟ قال: لا.

# (11176 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن
~~عثمان، ومحمد بن أبي حمزة، عن إسحاق بن عمار، وغيره، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال سألته عن الرجل يعتق مملوكه ويزوجه ابنته ويشترط عليه إن هو
~~أغارها أن يرده في الرق، قال:

# له شرطه.

# (11177 4) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) في الرجل يقول لعبده:
~~اعتقتك على أن ازوجك PageV06P179 جزء 6 / صفحة (180)

### ||| AUTO ابنتي فإن تزوجت عليها أو تسريت فعليك مائة دينار فأعتقه على
~~ذلك وزوجه فتسرى أو تزوج، قال: لمولاه عليه شرطه الاول.

# (باب)(ثواب العتق وفضله والرغبة فيه) *

# (11178 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، ومعاوية ابن عمار، عن حفص بن البختري، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنه قال: في الرجل يعتق المملوك قال: إن الله عزوجل يعتق بكل عضو
~~منه عضوا من النار، ms2645 قال: ويستحب للرجل أن يتقرب (إلى الله) عشية عرفة ويوم
~~عرفة بالعتق والصدقة.

# (11179 2) علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ربعي بن عبدالله، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله.

# (صلى الله عليه وآله): من أعتق مسلمأ اعتق الله عزوجل بكل عضو منة عضوا
~~من النار.

# (11180 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~إبراهيم، بن أبي البلاد، عن أبيه رفعه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من أعتق مؤمنا أعتق الله عزوجل بكل عضو منه عضوا من النار، فإن كانت
~~انثى أعتق الله عزوجل بكل عضوين منها عضوا منه من النار لان المرأة بنصف
~~الرجل (1).

# (411181) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان، عن
~~بشير النبال قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من أعتق نسمة صالحة
~~لوجه الله عزوجل كفر الله عنه مكان كل عضو منه عضوا من النار.

PageV06P180

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (181)

# (باب)(عتق الصغير والشيخ الكبير وأهل الزمانات) *

# (11182 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب قال: كتبت إلى
~~أبي الحسن الرضا (عليه السلام) وسألته عن الرجل يعتق غلاما صغيرا أو شيخا
~~كبيرا أو من به زمانة ومن لا حيلة له؟ فقال: من أعتق مملوكا لا حيلة له فإن
~~عليه أن يعوله حتى يستغني عنه وكذلك كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يفعل
~~إذا أعتق الصغار ومن لا حيلة له.

# (11183 2) محمد، عن أحمد عن علي بن الحكم (1)، وصفوان بن يحيى، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن الصبي
~~يعتقه الرجل؟ فقال نعم، قد أعتق علي (عليه السلام) ولدانا كثيرة.

### ||| AUTO (11184 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد
~~بن عيسى، عن منصور بن حازم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ms2646
~~قال: سألته عمن أعتق النسمة فقال: أعتق من أغنى نفسه.

### || AUTO (باب)(كتاب العتق) *

# (11185 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان عن
~~غلام أعتقه أبوعبدالله (عليه السلام) هذا ما أعتق جعفر بن محمد أعتق غلامه
~~السندي فلانا على أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا
~~عبده ورسوله، وأن البعث حق وأن الجنة حق وأن النار حق، وعلي أنه يوالي
~~أولياء الله ويتبرأ من أعداء الله، ويحل حلال الله، ويحرم حرام الله، ويؤمن
~~برسل الله، ويقر بما جاء من عند الله، اعتقه لوجه الله لا يريد به جزاء ولا
~~شكورا، وليس لاحد عليه سبيل إلا بخير شهد فلان.

# (11186 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~إبراهيم، بن أبي البلاد PageV06P181 جزء 6 / صفحة (182)

# قال: قرأت عتق أبي عبدالله (عليه السلام) فإذا هو شرحه:

### ||| AUTO هذا ما أعتق جعفر بن محمد أعتق فلانا غلامه لوجه الله لا يريد
~~به جزاء ولا شكورا على أن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويحج البيت ويصوم شهر
~~رمضان ويتولي أولياء الله ويتبرء من أعداء الله، شهد فلان وفلان ثلاثة.

# (باب)(عتق ولد الزنا والذمى والمشرك والمستضعف) *

# (11187 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن
~~صالح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن عليا (عليه السلام) أعتق عبدا
~~له نصرانيا فاسلم حين أعتقه.

# (11188 2) محمد، عن أحمد، عن علي بن الحكم،، عن عمر بن حفص، عن سعيد بن
~~يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بأن يعتق ولد الزنا.

### ||| AUTO (11189 3) محمد، عن أحمد، عن أبيه محمد بن عيسى، عن ابن
~~مسكان، عن الحلبي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرقبة تعتق من
~~المستضعفين، قال: نعم.

# (باب)(المملوك بين شركاء يعتق أحدهم نصيبه أو يبيع) *

# (11190 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ms2647 سألته عن المملوك بين شركاء
~~فيعتق أحدهم نصيبه قال: إن ذلك فساد على أصحابه لا يقدرون (1) على بيعه ولا
~~مؤاجرته، قال يقوم قيمة فيجعل على الذي أعتقه عقوبة وإنما جعل ذلك عليه لما أفسده.

# (11191 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن رجلين كان بينهما عبد
~~فأعتق أحدهما نصيبه فقال: إن كان مضارا PageV06P182 جزء 6 / صفحة (183)

# كلف أن يعتقه كله وإلا استسعى العبد في النصف الآخر.

# (11192 3) علي، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن
~~قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من كان شريكا في عبد أوأمة قليل أو
~~كثير فأعتق حصته وله سعة فليشتره من صاحبه فيعتقه كله وإن لم يكن له سعة من
~~مال نظر قيمته يوم أعتق ثم يسعى العبد بحساب ما بقي حتى يعتق.

# (11193 4) وبإسناده، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في عبد كان بين رجلين فحرر أحدهما نصيبه وهو صغير وأمسك
~~الآخر نصفه حتى كبرالذي حرر نصفه، قال: يقوم قيمة يوم حرر الاول وأمر
~~المحرر أن يسعى في نصفه الذي لم يحرر حتى يقضيه.

# (11194 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال: سألته عن المملوك بين شركاء فيعتق أحدهم نصيبه فقال: هذا
~~فساد على أصحابه يقوم قيمة ويضمن الثمن الذي أعتقه لانه أفسده على أصحابه.

### ||| AUTO (11195 6) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي،
~~عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن قوم ورثوا عبدا جميعا فأعتق بعضهم نصيبه منه، كيف يصنع
~~بالذي أعتق نصيبه منه هل يؤخذ بما بقي؟ قال: نعم، يؤخذ بما بقي منه بقيمته
~~يوم أعتق.

# (باب المدبر)

# (11196 1) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال: سألت أبا
~~الحسن الرضا (عليه ms2648 السلام) عن الرجل يدبر المملوك وهو حسن الحال ثم يحتاج،
~~هل يجوز له أن يبيعه؟ قال:

# نعم، إذا احتاج إلى ذلك.

# (11197 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار
~~قال: سألت PageV06P183 جزء 6 / صفحة (184)

# أبا عبدالله (عليه السلام) عن المدبر فقال: هو بمنزلة الوصية يرجع فيها
~~وفيما شاء منها.

# (11198 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المدبر أهو من الثلاث؟
~~فقال: نعم، وللموصي أن يرجع في صحة كانت وصيته أو مرض (1).

# (11199 4) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن رجل دبر جاريته وهي حبلى،
~~فقال: إن كان علم بحبلها فما في بطنها بمنزلتها وإن كان لم يعلم فما في
~~بطنها رق.

# (11200 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى الكلابي،
~~عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: سألته عن أمرأة دبرت جارية لها
~~فولدت الجارية جارية نفيسة فلم تعلم المرأة حال المولودة مدبرة هي أو غير
~~مدبرة؟ فقال لي: متى كان الحمل بالمدبرة؟ أقبل أن دبرت أو بعد ما دبرت؟
~~فقلت: لست أدري ولكن أجبني فيهما جميعا فقال: إن كانت المرأة دبرت وبها حبل
~~ولم تذكر ما في بطنها فا (ن) الجارية مدبرة والولد رق وإن كان إنما حدث
~~الحمل بعد التدبير فالولد مدبر في تدبير امه.

# (11201 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن
~~أبان بن تغلب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل دبر مملوكته ثم
~~زوجها من رجل آخر فولدت منه أولادا ثم مات زوجها وترك أولاده منها، فقال:
~~أولاده منها كهيئتها فإذا مات الذي دبر امهم فهم أحرار، قلت له: أيجوز للذي
~~دبر امهم أن يرد في تدبيره إذا احتاج؟ قال: نعم، قلت:

# أرأيت إن ماتت امهم ms2649 بعد مامات الزوج، بقي أولادها من الزوج الحر أيجوز
~~لسيدها أن يبيع أولادها وأن يرجع عليهم في التدبير؟ قال: لا إنما كان له أن
~~يرجع في تدبير امهم إذا احتاج ورضيت هي بذلك.

# (11202 7) محمد بن يحيى، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن
~~أبي بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المدبر مملوك ولمولاه أن يرجع
~~في تدبيره إن شاء باعه وإن شاء وهبه وإن شاء أمهره، قال: وإن تركه سيده على
~~التدبير ولم يحدث فيه حدثا حتى يموت PageV06P184 جزء 6 / صفحة (185)

# سيده فإن المدبر حر إذا مات سيده وهو من الثلث إنما هو بمنزلة رجل أوصى
~~بوصية ثم بدا له بعد فغيرها من قبل موته وإن هو تركهالم يغيرها حتى يموت
~~أخذ بها.

# (11203 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب،
~~عن بريد ابن معاوية العجلي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل دبر
~~مملوكا له تاجرا موسرا فاشترى المدبر جارية بأمر مولاه فولدت منه أولادا ثم
~~إن المدبر مات قبل سيده قال:

# فقال: أرى أن جميع ما ترك المدبر من مال أو متاع فهو للذي دبره، وأرى أن
~~أم ولده للذي دبره، وأرى أن ولدها مدبرون كهيئة أبيهم فإذا مات الذي دبر
~~أباهم فهم أحرار.

# (11204 9) وبإسناده، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال:

# سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل دبر مملوكا له ثم احتاج إلى ثمنه،
~~فقال: هو مملوكه، إن شاء باعه وإن شاء أعتقه وإن شاء أمسكه حتى يموت فإذا
~~مات السيد فهو حر من ثلثه.

### ||| AUTO (1011205) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن
~~يونس في المدبر والمدبرة يباعان يبيعهما صاحبهما في حياته فإذا مات فقد
~~عتقا لان التدبير عدة وليس بشئ واجب فإذا مات كان المدبر من ثلثه الذي يترك
~~وفرجها حلال لمولاها الذي دبرها وللمشتري إذا اشتراها حلال بشرائه قبل موته.

# (باب ms2650 المكاتب)

# (11206 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن أبن محبوب، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قلت له: إني كاتبت جارية لايتام لنا واشترطت عليها إن هي عجزت فهي رد في
~~الرق وأنا في حل مما أخذت منك قال:

# فقال لي: لك شرطك وسيقال لك: إن عليا (عليه السلام) كان يقول: يعتق من
~~المكاتب بقدر ماأدى من مكاتبته، فقل: إنما كان ذلك من قول علي (عليه
~~السلام) قبل الشرط فلما اشترط الناس كان لهم شرطهم، فقلت له: وماحد العجز؟
~~فقال: إن قضاتنا يقولون: إن عجز المكاتب PageV06P185 جزء 6 / صفحة (186)

# أن يؤخر النجم إلى النجم الآخر (1) وحتى يحول عليه الحول، قلت: فماذا
~~تقول أنت؟

# قال: لا ولا كرامة، ليس له أن يؤخر نجما عن أجله إذا كان ذلك في شرطه.

# (11207 2) ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال:

# المكاتب لا يجوز له عتق ولاهبة ولا نكاح ولا شهادة ولا حج حتى يؤدي جميع
~~ماعليه إذا كان مولاه قد شرط عليه إن هو عجز عن نجم من نجومه فهو رد في الرق.

# (11208 3) ابن محبوب، عن عمربن يزيد، عن بريد العجلي قال: سألته عن رجل
~~كاتب عبدا له على ألف درهم ولم يشترط عليه حين كاتبه إن هو عجز عن مكاتبته
~~فهو رد في الرق وإن المكاتب أدى إلى مولاه خمسمائة درهم، ثم مات المكاتب
~~وترك مالا وترك ابنا له مدركا، فقال: نصف ما ترك المكاتب من شئ فإنه لمولاه
~~الذي كاتبه والنصف الباقي لابن المكاتب لان المكاتب مات ونصفه حر ونصفه عبد
~~للذي كاتبه، فابن المكاتب كهيئة أبيه نصفه حر ونصفه عبد فإن أدى إلى الذي
~~كاتب أباه ما بقي على أبيه فهو حر لا سبيل لاحد من الناس عليه.

# (11209 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن
~~خالد، عن الصادق (عليه السلام) قال: سئل ms2651 عن رجل كاتب أمة له، فقالت الامة:
~~ما أديت من مكاتبتي فأنا به حرة على حساب ذلك، فقال لها: نعم، فأدت بعض
~~مكاتبتها وجامعها مولاها بعد ذلك؟

# فقال: إن كان استكرهها على ذلك ضرب من الحد بقدر ما أدت من مكاتبتها ودرء
~~عنه من الحد بقدر ما بقي له من مكاتبتها وإن كانت تابعته فهي شريكته في
~~الحد تضرب مثل مايضرب.

# (11210 5) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان،
~~عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المكاتب قال: يجوز
~~عليه ما شرطت عليه.

# (11211 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن المكاتب إذا
~~أدى شيئا اعتق بقدر ما أدى إلا أن يشترط مواليه إن هو عجز فهو مردود فلهم شرطهم.

# (11212 7) وبإسناده، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال:
~~سألته عن قول الله عزوجل:

PageV06P186

# جزء 6 / صفحة (187)

# " وآتوهم من مال الله الذي آتاكم (1) " قال: الذي أضمرت أن تكاتبه عليه
~~لا تقول اكاتبه بخمسة آلاف وأترك له ألفا ولكن انظر إلى الذي أضمرت عليه فأعطه.

# وعن قوله عزوجل: " فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا (2) " قال: الخير إن علمت
~~أن عنده مالا.

# (11213 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن
~~وهب قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن مكاتبة أدت ثلثي مكاتبتها وقد شرط
~~عليها إن عجزت فهي رد في الرق ونحن في حل مما أخذ نا منها وقد اجتمع عليها
~~نجمان، قال: ترد تطيب لهم ما أخذوا منها، وقال: ليس لها أن تؤخر النجم بعد
~~حله شهرا واحدا إلا بإذنهم.

# (11214 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في المكاتب إذا أدى بعض مكاتبته
~~فقال: إن الناس كانوا لا يشترطون وهم اليوم يشترطون ms2652 والمسلمون عند شروطهم
~~فإن كان شرط عليه أنه إن عجز رجع وإن لم يشترط عليه لم يرجع وفي قول الله
~~عزوجل: " فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا " قال: كاتبوهم إن علمتم أن لهم
~~مالا، قال: وقال: في المكاتب يشترط عليه مولاه أن لا يتزوج إلا بإذن منه
~~حتى يؤدي مكاتبته، قال: ينبغي له أن لا يتزوج إلا بإذن منه فإن له شرطه.

# (1011215) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله عزوجل: "
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا " قال: إن علمتم لهم مالا ودينا.

# (11216 11) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته (عليه السلام) عن العبد
~~يكاتبه مولاه وهو يعلم أنه لا يملك قليلا وكثيرا قال: يكاتبه ولو كان يسأل
~~الناس ولا يمنعه المكاتبة من أجل أن ليس له مال فإن الله يرزق العباد بعضهم
~~من بعض والمؤمن معان ويقال: والمحسن معان (2).

PageV06P187

# جزء 6 / صفحة (188)

# (11217 12) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية
~~بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال في رجل كاتب على نفسه وماله
~~وله أمة وقد شرط عليه أن لا يتزوج فأعتق الامة وتزوجها، قال: لا يصلح له أن
~~يحدث في ماله إلا أكلة من الطعام ونكاحه فاسد مردود، قيل: فإن سيده علم
~~بنكاحه ولم يقل شيئا؟ قال: إذا صمت حين يعلم ذلك فقد أقر، قيل: فإن المكاتب
~~عتق أفترى أن يجدد النكاح أو يمضي على النكاح الاول؟

# قال: يمضي على نكاحه.

# (11218 13) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن
~~عطية، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل
~~كان له أب مملوك وكانت لابيه امرأة مكاتبة قد أدت بعض ما عليها، فقال لها
~~ابن العبد: هل لك أن اعينك في مكاتبتك ms2653 حتى تؤدي ما عليك بشرط أن لا يكون لك
~~الخيار على أبي إذا أنت ملكت نفسك؟ قالت:

# نعم، فأعطاها في مكاتبتها على أن لا يكون لها الخيار عليه بعد ما ملك؟
~~قال: لا يكون لها الخيار، المسلمون عند شروطهم.

# (11219 14) وبإسناده، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبي بصير قال:
~~سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل أعتق نصف جاريته ثم إنه كاتبها على
~~النصف الآخر بعد ذلك قال: فقال: فليشترط عليها أنها إن عجزت عن نجومها
~~فإنهاترد في الرق في نصف رقبتها قال: فإن شاء كان له في الخدمة يوم ولها
~~يوم وإن لم يكاتبها، قلت: فلها أن تتزوج في تلك الحال؟ قال: لا، حتى تؤدي
~~جميع ما عليها في نصف رقبتها.

# (11220 15) محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن رجل كاتب مملوكه فقال بعد ما كاتبه:
~~هب لي بعضا واعجل لك ما كان مكاتبتي أيحل ذلك؟ قال: إذا كان هبة فلا بأس
~~وإن قال: حط عني واعجل لك فلايصلح.

# (11221 16) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال في مكاتبة يطؤها
~~ملاها فتحمل، قال: يرد عليها مهر مثلها وتسعى في قيمتها، فإن عجزت فهي من
~~امهات الاولاد.

PageV06P188

# جزء 6 / صفحة (189)

### ||| AUTO (11222 17) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان،
~~عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في قول الله
~~عزوجل: " فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم "
~~قال: تضع عنه من نجومه التي لم تكن تريد أن تنقصه منها ولا تزيد فوق ما في
~~نفسك، فقلت: كم؟ فقال: وضع أبوجعفر (عليه السلام) من مملوكه ألفا من ستة آلاف.

# (باب)(المملوك إذا عمى أو جذم أو نكل به فهو حر) * (1)

# (11223 1) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن محبوب، ms2654 عمن ذكره،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل عبد مثل به فهو حر. (2)

# (11224 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا عمي
~~المملوك فلا رق عليه والعبد إذا جذم فلا رق عليه. (3)

# (11225 3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~أبان، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا عمي المملوك
~~أعتقه صاحبه ولم يكن له أن يمسكه.

# (11226 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا عمي المملوك فقد عتق.

PageV06P189

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (190)

# (باب)(المملوك يعتق وله مال) *

# (11227 1) محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن رجل أراد أن يعتق مملوكا له وقد كان مولاه يأخذ منه ضريبة فرضها عليه في
~~كل سنة فرضي، بذلك المولى ورضي بذلك المملوك فأصاب المملوك في تجارته مالا
~~سوى ما كان يعطي مولاه من الضريبة قال: فقال:

# إذا أدى إلى سيده ما كان فرض عليه فما اكتسب بعد الفريضة فهو للمملوك، ثم
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): أليس قد فرض الله عزوجل على العباد فرائض
~~فإذا أدوها إليه لم يسألهم عما سواها، قلت له: فما ترى للمملوك أن يتصدق
~~مما اكتسب ويعتق بعدالفريضة التي كان يؤديها إلى سيده؟ قال: نعم واجب ذلك
~~له، قلت: فإن أعتق مملوكا مما اكتسب سوى الفريضة لمن يكون ولاء المعتق؟
~~قال: فقال: يذهب فيتو الي فيتو الي إلى من أحب فإذا ضمن جريرته وعقله كان
~~مولاه وورثه، قلت له: أليس قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الولاء لمن أعتق؟

# قال: فقال: هذا سائبة لا يكون ولاؤه لعبد مثله، قلت: فإن ضمن العبد الذي
~~أعتقه جريرته وحدثه أيلزمه ذلك ويكون مولاه ويرثه؟ قال: ms2655 فقال: لا يجوز ذلك
~~ولا يرث عبد حرا.

# (11228 2) ابن محبوب، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا كاتب الرجل مملوكه وأعتقه وهو يعلم أن له مالا ولم يكن
~~استثنى السيد المال حين أعتقه فهو للعبد.

# (11229 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن زرارة عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل أعتق عبدا له وله مال لمن مال
~~العبد؟ قال: إن كان علم أن له مالا تبعه ماله وإلا فهو للمعتق.

# (11230 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن
~~حمران، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل أعتق عبد ا له
~~وللعبد مال لمن المال؟ فقال: إن كان PageV06P190 جزء 6 / صفحة (191)

# يعلم أن له مالا تبعه ماله وإلا فهو له.

### ||| AUTO (11231 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد،
~~عن سعد بن سعد، عن أبي جرير قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل قال
~~لمملوكه: أنت حر ولي مالك؟ قال: لا يبدء بالحرية قبل المال يقول له: لي
~~مالك وأنت حر برضى المملوك فإن ذلك أحب إلي.

# (باب)(عتق السكران والمجنون والمكره) *

# (11232 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن عتق المكره، فقال: ليس
~~عتقه بعتق.

# (11233 2) عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن عبدالكريم، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~المرأة المعتوهة الذاهبة العقل أيجوز بيعهاو صدقتها قال: لا، وعن طلاق
~~السكران وعتقه قال: لا يجوز.

# (11234 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن عمر بن اذينة، عن زرارة
~~أو قال:

# ومحمد بن مسلم، وبريد بن معاوية، وفضيل، وإسماعيل الازرق، ومعمر بن يحيى،
~~عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (عليهما السلام) أن المدله ليس عتقه؟ ms2656 بعتق (1).

### ||| AUTO (11235 4) حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن ابن رباط، والحسين
~~بن هاشم، وصفوان جميعا، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لا يجوز عتق السكران.

# (باب)(امهات الاولاد) *

# (11236 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن ام الولد، قال: أمة تباع
~~وتورث وتوهب وحدها PageV06P191 جزء 6 / صفحة (192)

# حد الامة (1).

# (11237 2) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن
~~عثمان، عن عمر بن يزيد، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن ام الولد
~~تباع في الدين؟ قال:

# نعم في ثمن رقبتها.

# (11238 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عاصم
~~بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): أيما رجل ترك سرية لها ولد أو في بطنها ولد أولا
~~ولد لها فإن أعتقها ربها عتقت وإن لم يعتقها حتى توفي فقد سبق فيها كتاب
~~الله عزوجل (3) وكتاب الله أحق فإن كان لها ولد فترك مالا جعلت في نصيب
~~ولدها، قال: وقضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل ترك جارية وقد ولدت
~~منه ابنة وهي صغيرة غير أنها تبين الكلام فأعتقت امها فخاصم فيها موالي أبي
~~الجارية فأجاز عتقها للام (4).

# (11239 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل اشترى جارية يطأها فولدت له ولدا فمات
~~ولدها فقال: إن شاؤا PageV06P192 جزء 6 / صفحة (193)

# باعوها في الدين الذي يكون على مولاها من ثمنها وإن كان لها ولد قومت على
~~ولدها من نصيبه.

# (11240 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم
~~بن أبي البلاد عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أو قال
~~لابي إبراهيم (عليه السلام): أسألك فقال:

# سل، فقلت: لم باع ms2657 أمير المؤمنين (عليه السلام) امهات الاولاد؟ قال: في
~~فكاك رقابهن، قلت: وكيف ذلك؟ فقال: أيما رجل اشترى جارية فأولدها ثم لم يؤد
~~ثمنها ولم يدع من المال ما يؤدى عنها اخذ ولدها منها وبيعت فادي ثمنها،
~~قلت: فيبعن فيما سوى ذلك من أبواب الدين ووجوهه؟ قال: لا.

# (11241 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، وغيره، عن يونس
~~في ام ولد ليس لها ولد مات ولدها وما ت عنها صاحبها ولم يعتقها هل يحل لاحد
~~تزويجها؟

### ||| AUTO قال: لا، هي أمة لا يحل لاحد تزويجها إلا بعتق من الورثة فإن
~~كان لها ولد وليس على الميت دين فهي للولد وإذا ملكها الولد فقد عتقت بملك
~~ولدها لها وإن كانت بين شركاء فقد عتقت من نصيب ولدها وتستسعى في بقية
~~ثمنها (1).

# (باب نوادر)

# (11242 1) محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سئل أبوعبدالله (عليه السلام) وأنا حاضر عن رجل باع من رجل جارية بكذا إلى
~~سنة فلما قبضها المشتري أعتقها من الغد وتزوجها وجعل مهرها عتقها ثم مات
~~بعد ذلك بشهر، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن كان للذي اشتراها إلى سنة
~~مال أو عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فإن عتقه ونكاحه
~~جائزان، قال: وإن لم يكن للذي اشتراها فأعتقها وتزوجها مال ولا عقدة يوم
~~مات تحيط بقضاء ما عليه من الدين برقبتها فإن عتقه ونكاحه باطلان لانه أعتق
~~مالا يملك وأرى أنها رق لمولاها PageV06P193 جزء 6 / صفحة (194)

# الاول، قيل له:: فإن كانت علقت أعنى من المعتق لها المتزوج بها ما حال
~~الذي في بطنها؟

# فقال الذي في بطنها مع امه كهيئتها (1).

# (11243 2) ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) في المملوك يعطي الرجل مالا ليشتريه فيعتقه؟ قال: لا يصلح له ذلك.

# (11244 3) ابن محبوب، عن إبراهيم الكرخي قال: قلت ms2658 لابي عبدالله (عليه
~~السلام): إن هشام ابن ادين سألني أن أسألك عن رجل جعل لعبده العتق إن حدث
~~بسيده حدث الموت فمات السيد وعليه تحرير رقبة واجبة في كفارة أيجزئ عن
~~الميت عتق العبد الذي كان السيد جعل له العتق بعد موته في تحرير الرقبة
~~التي كانت على الميت؟ فقال: لا.

# (11245 4) الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سأله رجل وأنا حاضر فقال: يكون لي الغلام فيشرب
~~الخمر ويدخل في هذه الامور PageV06P194 جزء 6 / صفحة (195)

# المكروهة فاريد عتقة فهل عتقه أحب إليك أو أبيعه وأتصدق بثمنه؟ العتق في
~~بعض الزمان أفضل وفي بعض الزمان الصدقة أفضل فإذا كان الناس حسنة حالهم
~~فالعتق أفضل فإذا كانوا شديدة حالهم فالصدقة أفضل وبيع هذا أحب إلي إذاكان
~~بهذه الحال.

# (11246 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يقول: إن الناس كلهم أحرار إلا من أقر على نفسه بالعبودية وهو مدرك
~~من عبد أو أمة ومن شهد عليه بالرق صغيرا كان أو كبيرا.

# (11247 6) علي، عن أبيه، عن داودالنهدي، عن بعض أصحابنا قال: دخل ابن أبي
~~سعيد المكاري على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فقال له: أبلغ الله من
~~قدرك أن تدعي ما ادعى أبوك، فقال له: مالك أطفأ الله نورك وأدخل الفقر بيتك
~~أما علمت أن الله تبارك وتعالى أوحى إلى عمران أني واهب لك ذكرا فوهب له
~~مريم ووهب لمريم عيسى (عليه السلام) فعيسى من مريم ومريم من عيسى، ومريم
~~وعيسى شئ واحد وأنا من أبي وأبي مني، وأنا وأبي شئ واحد فقال له ابن أبي
~~سعيد: وأسألك عن مسألة، فقال: لا أخالك تقبل مني (1) ولست من غنمي ولكن
~~هلمها فقال: رجل قال عند موته: كل مملوك لي قديم فهو حر لوجه الله، قال:
~~نعم إن الله عز ذكر يقول في كتابه: " حتى عاد ms2659 كالعرجون القديم (2) " فماكان
~~من مماليكه أتى عليه ستة أشهر فهو قديم وهو حر قال: فخرج من عنده وافتقر
~~حتى مات ولم يكن عنده مبيت ليلة لعنه الله.

# (11248 7) عدة من أصحا بنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن عبدالله
~~بن الفضل الهاشمي، عن أبيه رفعه قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في
~~رجل نكح وليدة رجل أعتق ربها أول ولد تلده فولدت توأما فقال: أعتق كلاهما (3).

# (11249 8) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن مهزيار، قال: كتبت
~~إليه أسأله PageV06P195 جزء 6 / صفحة (196)

# عن المملوك يحضره الموت فيعتقه المولى في تلك الساعة فيخرج من الدنيا حرا
~~فهل لمولاه في ذلك أجر؟ أو يتركه فيكون له أجره إذا مات وهو مملوك؟ فكتب
~~إليه يترك العبد مملوكا في حال موته فهو أجر لمولاه وهذا عتق في هذه الساعة
~~ليس بنافع له.

# (11250 9) محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبدالله بن محمد بن نهيك،
~~عن علي بن الحارث، عن صباح المزني، عن ناجية قال: رأيت رجلا عند أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فقال له:

# جعلت فداك إني أعتقت خادما لي وهو ذا أطلب شراء خادم منذ سنين فما أقدر
~~عليها، فقال: مافعلت الخادم قال: حية قال: ردها في مملوكتها ما أغنى الله
~~من عتق أحدكم تعتقون اليوم ويكون علينا غدا لا يجوز لكم أن تعتقوا إلا
~~عارفا (1).

# (11251 10) محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: سألته عن رجل عليه عتق رقبة وأراد أن
~~يعتق نسمة أيهما أفضل أن يعتق شيخا كبيرا أو شابا أجردا؟ قال: أعتق من أغنى
~~نفسه (2) الشيخ الكبير الضعيف أفضل من الشاب الاجرد.

# (11252 11) عده من اصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن أبي
~~البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) قال: لا يجوز في العتاق الاعمى والمقعد ويجوز الاشل والاعرج.

# (11253 12) أحمد (3)، عن عدة من أصحابنا، ms2660 عن علي بن أسباط، عن محمد بن
~~عبدالله بن زرارة، عن بعض آل أعين، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من
~~كان مؤمنا فقدعتق بعد سبع PageV06P196 جزء 6 / صفحة (197)

# سنين أعتقه صاحبه أم لم يعتقه ولا تحل خدمة من كان مؤمنابعد سبع سنين (1).

# (11254 13) أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن إسماعيل بن سهل،
~~عن معاوية ابن ميسرة، عن أبي عبداله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل يبيع
~~عبده بنقصان من ثمنه ليعتق فقال له العبد فيما بينهما: إن لك علي كذاو كذا
~~أيأخذه منه؟ فقال: يأخذه منه عفوا ويسأله إياه في عفوه فإن أبى فليدعه.

# (11254 14) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس قال.
~~في رجل كان له عدة مماليك فقال: أيكم علمني آية من كتاب الله عزوجل فهو حر
~~فعلمه واحد منهم ثم مات المولى ولم يدر أيهم الذي علمه الآية هل يستخرج
~~بالقرعة؟ قال: نعم ولا يجوز أن يستخرجه أحد إلا الامام له كلام وقت القرعة
~~يقوله ودعاء لا يعلمه سواه ولا يقتدر عليه غيره.

### ||| AUTO (11255 15) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان بن يحيى،
~~عن أبي مخلد السراج قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) لاسماعيل حقيبة (2)
~~والحارث النصري اطلبوا لي جارية من هذا الذي يسمونه كدبا نوجة تكون مع ام
~~فروة فد لونا على جارية لرجل من السراجين قد ولدت له ابنا ومات ولدها
~~فأخبروه بخبر ها فأمرهم فاشتروها وكان اسمها رسالة فغير اسمها وسماها سلمى
~~وزوجها سالما مولاه وهي ام الحسين بن سالم.

# (باب)(الولاء لمن اعتق) *

# (11256 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسو الله
~~(صلى الله عليه وآله): الولاء لمن أعتق (11257 2) محمد بن يحيى، عن عبدالله
~~بن محمد بن علي بن الحكم، عن أبان، عن إسماعيل PageV06P197 جزء 6 / صفحة (198)

# ابن الفضل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل ms2661 إذا اعتق أله أن
~~يضع نفسه حيث شاء ويتولى من أحب؟ فقال: إذا اعتق لله فهو مولى للذي أعتقه
~~فإذا اعتق وجعل سايبة فله أن يضع نفسه حيث شاء ويتولى من شاء.

# (311258) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث بريرة أن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) قال لعائشة: أعتقي فإن الولاء لمن أعتق.

# (11259 4) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عيص بن القاسم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قالت عائشة لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إن أهل بريرة اشترطوا ولاءها، فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): الولاء لمن أعتق.

# (11260 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في
~~امرأة أعتقت رجلا لمن ولاؤه ولمن ميراثه؟

### ||| AUTO قال: للذي أعتقه إلا أن يكون له وارث غيرها.

# (باب) (1)

# (111261) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سليم
~~الفراء، عن الحسن بن مسلم قال: حدثتني عمتي قالت: إني جالسة بفناء الكعبة
~~إذ أقبل أبوعبدالله (عليه السلام) فلما رآني مال إلي فسلم علي فقال: ما
~~يجلسك ههنا؟ فقلت: أنتظر مولى لنا، قالت: فقال لي: أعتقتموة؟ قلت: لا ولكن
~~أعتقنا أباه فقال: ليس ذلك مولاكم هذا أخوكم وابن عمكم إنما المولى الذي
~~جرت عليه النعمة فإذا جرت على أبيه وجده فهو ابن عمك وأخوك.

# (11262 2) عنه، عن البرقي، عن سعد بن سعد، عن عبدالله بن جندب يرفعه إلى
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: إنما المولى الجليب العتيق وابنه عربي
~~وابن ابنه من أنفسهم.

PageV06P198

# جزء 6 / صفحة (199)

# (11263 3) الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن بكر بن محمد الازدي قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام)
~~ومعي علي بن عبدالعزيز فقال لي:

# من ms2662 هذا؟ فقلت: مولى لنا فقال: أعتقتموه أو أباه؟ فقلت: بل أباه، فقال:
~~ليس هذا مولاك هذا أخوك وابن عمك وإنما المولى هو الذي جرت عليه النعمة
~~فإذا جرت على أبيه فهو أخوك وابن عمك.

# (11264 4) بكر بن محمد عن جويرة قال: مربي أبوعبدالله (عليه السلام) وأنا
~~في المسجد الحرام أنتظر مولى لنا فقال: يا ام عثمان ما يقيمك ههنا؟ فقلت:
~~أنتظر مولى لنا، فقال:

# أعتقتموه؟ فقلت: لا، فقال: أعتقتم أباه؟ قلت: لا، أعتقنا جده، فقال: ليس
~~هذا مولا كم بل هذا أخوكم.

### ||| AUTO (11265 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن عمر، عن
~~رجل، عن الحسين بن علوان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: صحبة عشر ين
~~سنة قرابة.

# (باب الاباق)

# (11266 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن
~~سعيد جميعا، عن القاسم بن عروة، عن عبدالحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: ثلاثة لا يقبل الله عزوجل لهم صلاة: أحدهم العبد
~~الآبق حتى يرجع إلى مولاه.

# (11267 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي
~~جميلة، عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سأله رجل يتخوف
~~إباق مملوكه أو يكون المملوك قد أبق أيقيده أو يجعل في رقبته راية (1)؟
~~فقال: إنما هو بمنزلة بعيرتخاف شراده فإذا خفت ذلك فاستوثق منه ولكن أشبعه
~~واكسه، قلت: وكم شبعه؟ فقال: أما نحن فنرزق عيالنا مدين من تمر.

# (11268 3) علي بن إبراهيم عن أبيه، عن أبي هاشم الجعفري قال: سألت
~~أباالحسن (عليه السلام) PageV06P199 جزء 6 / صفحة (200)

# عن رجل قدأبق منه مملوكه يجوز أن يعتقه في كفارة الظهار؟ قال: لا بأس به
~~ما لم يعرف منه موتا قال أبوهاشم رضي الله عنه: وكان سألني نصر بن عامر
~~القمي أن أسأله عن ذلك.

# (11269 4) محمد يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن هلال، عن
~~محمد بن مسلم، عن إبي جعفر(عليه السلام) ms2663 قال: سألته عن جارية مدبرة أبقت من
~~سيدهامدة سنين كثيرة ثم جاءت من بعد مامات سيدها بأولاد ومتاع كثيرو شهدلها
~~شاهدان أن سيدها قد كان دبرها في حياته من قبل أن تأبق قال: فقال أبوجعفر
~~(عليه السلام): أرى أنها وجميع ما معها فهو للورثة، قلت: لا تعتق من ثلث
~~سيدها؟ قال: لا، لانها أبقت عاصية لله ولسيدها فأبطل الاباق التدبير.

# (11270 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن
~~غياث بن إبراهيم عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) قال في جعل الآبق المسلم: يرد على المسلم (1)

# وقال (عليه السلام) في رجل أخذ آبقا فأبق منه، قال: لا شئ عليه.

# (11271 6) أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا رفعه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: المملوك إذا هرب ولم يخرج من مصره لم يكن آبقا (2).

# (11272 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن محبوب، عن الحسن بن صالح قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل
~~أصاب عبدا آبقا فأخذه وأفلت منه العبد، قال: ليس عليه شئ، قلت: فأصاب جارية
~~قد سرقت من جار له فأخذها ليأتيه PageV06P200 جزء 6 / صفحة (201)

# بها فأنقت (1)، ليس عليه شئ (2).

# (11273 8) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) اختصم إليه في رجل
~~أخذ عبدا آبقا وكان معه ثم هرب منه، قال:

# يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ماسلبه ثيابه ولا شيئا مماكان عليه ولا
~~باعه ولا داهن في إرساله فإذا حلف برء من الضمان (3).

# (4 1127 9) محمد بن يحيى، عن العمر كي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن (عليه السلام): قال: سألته عن جعل الآبق والضالة، قال: لا بأس به.

# (11275 10) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن
~~أبي حمزة، عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر (عليه ms2664 السلام) قال: ليس في الاباق
~~عهدة (4).

# تم كتاب العتق والتدبير والكتابة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~خير خلقه محمد وآله الطاهرين.

# ويتلوه كتاب الصيد إن شاء الله تعالى PageV06P201 (202)

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب الصيد

# (باب)(صيد الكلب والفهد) *

# (حدثنا أبومحمد هارون بن موسى التلعكبري قال: حدثنا أبوجعفر محمد بن
~~يعقوب الكليني قال: حدثني).

# (11276 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أنه قال: في كتاب علي (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~وما علمتم من الجوارح مكلبين (1) " قال:

# هي الكلاب (2).

# (11277 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن محمد بن مسلم، وغير واحد عنهما (عليهما السلام) جميعا أنهما قالا: في
~~الكلب يرسله الرجل ويسمى، قالا:

PageV06P202

# جزء 6 / صفحة (203)

# إن أخذه فأدركت ذكاته فذكه وإن أدركته وقد قتله وأكل منه فكل ما بقي ولا
~~ترون ما ترون في الكلب (1).

# (11278 3) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن
~~عبدالله بن بكير، عن سالم الاشل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الكلب يمسك على صيده وقد أكل منه، قال: لا بأس بما أكل وهو لك حلال.

# (11279 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد (عن سالم)، وعلي بن إبراهيم،
~~عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل
~~يسرح كلبه المعلم ويسمي إذا سرحه فقال: يأكل مما أمسك عليه فإذا أدركه قبل
~~قتله ذكاه وإن وجد معه كلبا غير معلم فلا يأكل منه، فقلت: فالفهد؟ قال: إذا
~~أدركت ذكاته فكل وإلا فلا، قلت: أليس الفهد بمنزلة الكلب؟ فقال لي: ليس شئ
~~ملكب إلا الكلب.

# (11280 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عاصم ms2665
~~بن حميد عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه قال: ما قتلت من
~~الجوارح مكلبين وذكر اسم الله عزوجل عليه فكلوا منه وما قتلت الكلاب التي
~~لم تعلموها من قبل أن تدركوه فلا تطعموه.

# (11281 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن جميل بن
~~دراج قال:

# حدثني حكم بن حكيم الصير في قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما
~~تقول في الكلب يصيد الصيد فيقتله؟ قال: لا بأس بأكله، قال: قلت: فإنهم
~~يقولون: إنه إذا قتله وأكل منه فإنما أمسك على نفسه فلا تأكله، فقال: كل
~~أوليس قد جامعوكم على أن قتله ذكاته قال: قلت: بلى؟ قال: فما يقولون في شاة
~~ذبحها رجل أذكاها؟ قال: قلت: نعم، قال: فإن PageV06P203 جزء 6 / صفحة (204)

# السبع جاء بعدما ذكاها فأكل منها بعضها أيؤكل البقية؟ قلت: نعم، قال:
~~فإذا أجابوك إلى هذا فقل لهم: كيف تقولون: إذا ذكى ذلك وأكل منها لم تأكلوا
~~وإذا ذكاها هذا وأكل أكلتم؟

# (711282) أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن يونس بن يعقوب قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن رجل أرسل كلبه فأدر كه وقد قتل، قال: كل وإن أكل.

# (11283 8) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~جميل بن دراج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يرسل الكلب على
~~الصيد فيأخذه ولا يكون معه سكين يذكيه بها أيدعه حتى يقتله ويأكل منه؟ قال:
~~لا بأس (1)، قال الله عزوجل: " فكلوا مما أمسكن عليكم " ولا ينبغي أن يؤكل
~~مما قتل الفهد (2).

# (11284 9) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن صيد
~~البزاة والصقور والكلب والفهد، فقال: لا تأكل صيد شئ من هذه إلا ما ذكيتموه
~~إلا الكلب المكلب، قلت: ms2666 فإن قتله؟

# قال: كل لان الله عزوجل يقول: " وماعلمتم من الجوارح مكلبين فكلوا مما
~~أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه (3) ".

# (11285 10) وعنه، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبان بن تغلب، عن
~~سعيد ابن المسيب قال: سمعت سلمان يقول: كل مما أمسك الكلب إن أكل ثلثيه.

PageV06P204

# جزء 6 / صفحة (205)

# (11286 11) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الكلاب الكردية إذا علمت فهي بمنزلة السلوقية (1).

# (11287 12) وعنه، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم، عن سالم الاشل قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن صيد الكلب المعلم قد أكل من صيده؟
~~قال: كل منه.

# (11288 13) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~بن عثمان عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام)
~~عن رجل أرسل كلبه فأخذ صيدا

# فأكل منه آكل من فضله؟ فقال: كل مما قتل الكلب إذا سميت عليه فإن كنت
~~ناسيا فكل منه أيضا وكل فضله (2).

# (11289 14) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في الصيد الكلب إن
~~أرسله الرجل وسمى فليأكل مما أمسك عليه وإن قتل، وإن أكل فكل ما بقي، وإن
~~كان غير معلم يعلمه في ساعته ثم يرسله فيأكل منه فإنه معلم فأما خلاف الكلب
~~مما يصيد الفهد والصقر وأشباه ذلك فلا تأكل من صيده إلا ما أدركت ذكاته لان
~~الله عزوجل يقول: " مكلبين " فما كان خلاف الكلب فليس صيده مما يؤكل إلا أن
~~تدرك ذكاته.

# (1511290) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنه سئل عن صيد البازي والكلب
~~إذا صاد وقد قتل صيده وأكل منه آكل فضلهما أم لا؟ فقال (عليه السلام): أما
~~ما قتلته الطير فلا تأكله إلا أن تذكيه وأما ما قتله الكلب ms2667 وقد ذكرت اسم
~~الله عزوجل عليه فكل وإن أكل منه.

# (11291 16) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، PageV06P205 جزء 6 / صفحة (206)

# عن القاسم بن سليمان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) من كلب أفلت
~~ولم يرسله صاحبه فصاد فأدركه صاحبه وقد قتله أيأكل منه؟ فقال: لا، وقال
~~(عليه السلام): إذا صاد وقد سمى فليأكل وإن صاد ولم يسم فلا يأكل وهذا "
~~مما علمتم من الجوارح مكلبين (1) ".

# (11292 17) محمد ين يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معاوية بن حكيم، عن أبي
~~مالك الحضرمي، عن جميل بن دراج قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ارسل
~~الكلب واسمي عليه فيصيد وليس معي ما اذكيه به قال: دعه حتى يقتله وكل.

# (11293 18) أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أرسل الرجل كلبه ونسي أن يسمي فهو
~~بمنزلة من ذبح ونسي أن يسمي وكذلك إذا رمى بالسهم ونسي أن يسمي.

# (11294 19) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن
~~علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن قوم أرسلوا كلابهم وهي معلمة كلها وقد سموا عليها فلما أن مضت
~~الكلاب دخل فيها كلب غريب لم يعرفوا له صاحبا فاشتركن جميعا في الصيد فقال:
~~لا يؤكل منه لانك لا تدري أخذه معلم أم لا.

# (11295 20) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الكلب الاسود
~~البهيم لا يؤكل صيده لان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر بقتله (2).

PageV06P206

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (207)

# (باب)(صيد البزاة والصقور وغير ذلك) *

# (11296 1) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان، جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي، قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): كان أبي (عليه ms2668 السلام) يفتي وكان يتقي ونحن
~~نخاف في صيد البزاة والصقور وأما الآن فإنا لا نخاف ولا نحل صيدها إلا أن
~~تدرك ذكاته فإنه في كتاب علي (عليه السلام) ان الله عزوجل يقول: " وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين " في الكلاب (1).

# (11297 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا أرسلت بازا
~~أوصقرا أو عقابا فلا تأكل حتى تدركه فتذكيه وإن قتل فلا تأكل.

# (11298 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبدالله بن سليمان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل
~~أرسل كلبه وصقره فقال: أما الصقر فلا تأكل من صيده حتى تدرك ذكاته وأما
~~الكلب فكل منه إذا ذكرت اسم الله عليه أكل الكلب منه أم لم يأكل.

# (11299 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه كره صيد البازي إلا ما أدركت ذكاته.

# (11300 5) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان بن
~~عثمان عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~رجل أرسل بازه أو كلبه فأخذ صيدا وأكل منه، آكل من فضلهما؟ فقال: لا، ماقتل
~~البازي فلا تأكل منه إلا أن تذبحه.

# (11301 6) أبان، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته
~~عن صيد البازي PageV06P207 جزء 6 / صفحة (208)

# والصقر فقال: لا تأكل ما قتل البازي والصقر ولا تأكل ما قتل سباع الطير.

# (11302 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام):

# ما تقول في البازي والصقر والعقاب؟ فقال: إن أدركت ذكاته فكل منه وإن لم
~~تدرك ذكاته فلا تأكل.

# (11303 8) عدة من أصحابنا، عن سهل ms2669 بن زياد، عن أحمد بن محمد بن ابي نصر،
~~عن المفضل ابن صالح، عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: كان أبي (عليه السلام) يفتي في زمن بني امية أن ما قتل البازي والصقر
~~فهو حلال وكان يتقيهم وأنا لا أتقيهم وهو حرام ماقتل (1).

# (11304 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن صيد البازي إذا
~~صاد وقتل وأكل منه آكل من فضله أم لا؟ فقال: أما ما أكلت الطير فلا تأكل
~~إلا أن تذكية

# (1011305) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن مفضل
~~بن صالح، عن ليث المرادي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الصقور
~~والبزاة وعن صيدها، فقال:

# كل ما لم يقتلن إذا أدركت ذكاته وآخر الذكاة إذا كانت العين تطرف والرجل
~~تركض والذنب تتحرك، وقال: (عليه السلام): ليست الصقور والبزاة في القرآن.

### ||| AUTO (11306 11) أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن
~~الوليد، عن أبان، عن الفضل بن عبدالملك قال: لا تأكل مما قتلت سباع الطير.

# (باب)(صيد كلب المجوسى وأهل الذمة) *

# (7 1130 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن سليمان PageV06P208 جزء 6 / صفحة (209)

# ابن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن كلب المجوسي يأخذه
~~الرجل المسلم فيسمي حين يرسله أيأكل مما أمسك عليه؟ قال: نعم لانه مكلب قد
~~ذكر اسم الله عليه (1).

# (11308 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن منصور بن
~~يونس، عن عبدالرحمن بن سيابة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني
~~استعير كلب المجوسي فأصيد به فقال (عليه السلام): لا تأكل من صيده إلا أن
~~يكون علمه مسلم فتعلمه.

### ||| AUTO (11309 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كلب المجوسي لا تأكل صيده إلا أن يأخذه
~~المسلم فيعلمه ms2670 ويرسله، وكذلك البازي وكلاب أهل الذمة وبزاتهم حلال للمسلمين
~~أن يأكلوا صيدها.

# (باب)(الصيد بالسلاح) *

# (11310 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن بريد بن معاوية العجلي، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: كل من الصيد ما قتل السيف والسهم والرمح، وسئل عن صيد صيد
~~فتوزعه القوم قبل أن يموت فقال:

# لا بأس به (2).

PageV06P209

# جزء 6 / صفحة (210)

# (11311 2) وعنه، عن أحمد بن محمد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من جرح صيدا بسلاح
~~وذكر اسم الله عزوجل عليه ثم بقي ليلة أو ليلتين لم يأكل منه سبع وقد علم
~~أن سلاحه هو الذي قتله فيأكل منه إن شاء وقال في ايل (1) اصطاده رجل فتقطعه
~~الناس والرجل يتبعه أفتراه نهبة؟ فقال (عليه السلام): ليس بنهبة (2) وليس
~~به بأس.

# (11312 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز قال: سئل
~~أبوعبدالله (عليه السلام) عن الرمية يجدها صاحبها في الغدأيأكل منه؟ فقال:
~~إن علم أن رميته هي التي قتلته فليأكل من ذلك إذا كان قد سمى (3).

# (11313 4) عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال سألته عن رجل رمى حمار وحش أو ظبيا فأصابه ثم كان في طلبه
~~فوجده من الغد وسهمه فيه فقال: إن علم أنه أصابه وإن سهمه هو الذي قتله
~~فليأكل منه وإلا فلا يأكل منه.

# (11314 5) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~بن عثمان، عن عيسى القمي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أرمي سهمي
~~ولا أدري أسميت أم لم اسم؟

# فقال: كل لا بأس (4)، قال: قلت: أرمي ويغيب عني فأجد سهمي فيه؟ فقال: كل
~~ما لم يؤكل منه، وإن كان قد اكل منه فلا تأكل منه.

# (11315 6) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ms2671 ابن شاذان جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن الصيد يضربه الرجل بالسيف أو يطعنه بالرمح أو
~~يرميه بسهم فقتله وقد سمى حين فعل ذلك، فقال: كل لا بأس به.

# (11316 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، PageV06P210 جزء 6 / صفحة (211)

# عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله عليه، عن
~~الرمية يجدها صابها أيأكلها؟ قال: إن كان يعلم أن رميته هي التي قتلته
~~فليأكل.

# (11317 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد ين قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في صيد وجد فيه سهم وهو ميت لا يدري من قتله؟ قال: لا تطعمه (1).

# (11318 9) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~بن عثمان، عن محمد الحلبي، قال: سألته (عليه السلام) عن الرجل يرمى الصيد
~~فيصرعه فيبتدره القوم فيقطعونه، فقال: كله (2).

# (11319 10) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن موسى بن
~~بكر عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا رميت فوجدته وليس به
~~أثر غير السهم وترى أنه لم يقتله غير سهمك فكل، غاب عنك أو لم يغب عنك (3).

# (11320 11) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن هشام
~~بن سالم، عن سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل
~~يرمي الصيد وهو علي الجبل فيخرقه السهم حتى يخرج من الجانب الآخر قال: كله؟
~~قال: فإن وقع في ماء أو تدهده من الجبل فمات فلا تأكله (4).

# (11321 12) محمد بن يحيى، عن رجل رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): لا يرمى الصيد بشئ هو أكبر منه (5).

PageV06P211

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (212)

# (باب المعراض) (1)

# (11322 1) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن زرارة، ms2672 وإسماعيل الجعفي أنهما سألا أبا جعفر (عليه السلام) عما قتل
~~المعراض قال: لا بأس إذا كان هو مرماتك أو صنعته لذلك (2).

# (11323 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عما صرع المعراض من الصيد،
~~فقال: إن لم يكن له نبل غير المعراض وذكر اسم الله عزوجل عليه فليأكل ما
~~قتل، قلت: وإن كان له نبل غيره، قال: لا.

# (11324 3) عدة من أصحا بنا، عن سهل زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا رميت بالمعراض فخرق (3) فكل وإن لم يخرق واعترض فلا تأكل.

# (11325 4) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) PageV06P212 جزء 6 / صفحة (213)

# عن الصيد يرميه الرجل بسهم فيصيبه معترضا فيقتله وقد كان سمى حين رمى ولم
~~تصبه الحديدة، فقال: إن كان السهم الذي أصابه هو الذي قتله فإذا رأه
~~فليأكل.

# (11326 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~المغرا، عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الصيد يصيبه
~~السهم معترضا ولم يصبه بحديدة وقد سمى حين رمى، قال: يأكله إذا أصابه وهو يراه.

### ||| AUTO وعن صيد المعراض فقال: إن لم يكن له نبل غيره وكان قد سمى حين
~~رمى فليأكل منه وإن كان له نبل غيره فلا.

# (باب)(ما يقتل الحجر والبندق) *

# (11327 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عما قتل الحجر والبندق أيؤ
~~كل (منه)؟ قال: لا.

# (11328 2) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهم السلام) قال: سألته عما قتل الحجر
~~والبندق أيؤكل ms2673 منه؟ قال: لا.

# (11329 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عما قتل الحجر والبندق أيؤ كل منه؟ قال: لا.

# (11330 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عما قتل الحجر والبندق أيؤكل منه؟ قال: لا.

# (11331 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن العلاء ابن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال:
~~سألته عن قتل الحجر والبندق أيؤكل منه؟ فقال: لا.

# (11332 6) محمدبن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن PageV06P213 جزء 6 / صفحة (214)

# أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كره الجلاهق (1).

### ||| AUTO (11333 7) أبوعلي الاشعري، محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال،
~~عن أحمد بن عمر، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~الرجل يرمى بالبندق والحجر فيقتل أفيأكل منه؟ قال: لا تأكل.

# (باب)(الصيد بالحبالة) *

# (11334 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وابن أبي نجران، عن
~~عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): ما أخذت الحبالة من صيد فقطعت منه يدا أو رجلا
~~فذروه فإنه ميت وكلوا ما أدركتم حيا وذكرتم اسم الله عزوجل عليه (2).

# (11335 2) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: ما أخذت الحبالة فقطعت منه شيئا فهو ميت وما أدركت من سائر جسده حيا
~~فذكه ثم كل منه.

# (11336 3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالرحمن بن
~~أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما أخذت الحبالة منه شيئا
~~فهو ميت وماأدركت من سائر جسده حيا ms2674 فذكه ثم كل منه.

# (11337 4) أبان، عن عبدالله بن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: ما أخذت الحبالة فانقطع منه شئ أو مات فهو ميتة.

# (11338 5) أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما أخذت
~~الحبائل فقطعت منه شيئا فهو ميت وما أدركت من سائر جسده فذكه ثم كل منه.

PageV06P214

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (215)

# (باب)(الرجل يرمى الصيد فيصيبه فيقع في ماء او يتدهده من جبل) *

# (11339 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى، عن حجاج، عن
~~خالد بن الحجاج، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: لا تأكل من الصيد إذا وقع
~~في الماء فمات.

# (11340 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن رجل رمى صيدا وهو على
~~جبل أو حائط فيخرق فيه السهم فيموت فقال: كل منه وإن وقع في الماء من رميتك
~~فمات فلا تأكل منه.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) مثله.

### ||| AUTO محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن هشام بن
~~سالم، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

# (باب)(الرجل يرمى الصيد فيخطئ ويصيب غيره) *

### ||| AUTO (11341 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~عبادبن صهيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل سمى ورمى صيدا
~~فأخطأه واصاب آخر فقال: يأكل منه.

# (باب)(صيد الليل) *

# (11342 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر قال: سألت PageV06P215 جزء 6 / صفحة (216)

# الرضا (عليه السلام) عن طروق الطير بالليل في وكرها، فقال: لا بأس بذلك (1).

# أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن صفوان بن يحيى، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) مثله.

# (11343 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الحسن ms2675 بن علي، عن
~~محمد بن الفضيل، عن محمد بن عبدالرحمن، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تأتوا الفراخ في أعشاشها ولا الطير
~~في منامه (حتى يصبح) فقال له رجل: وما منامه يا رسول الله؟

# فقال: الليل منامه فلا تطرقه في منامه حتى يصبح ولا تأتوا الفرخ في عشه
~~حتى يريش ويطير فإذا طارفأو ترله قوسك وانصب له فخك.

### ||| AUTO (311344) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن
~~بن شمون، عن عبدالله ابن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أنه قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن إتيان الطير بالليل، وقال
~~(عليه السلام): إن الليل أمان لها.

# (باب)(صيد السمك) *

# (11345 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن صيد الحيتان وإن لم
~~يسم عليه فقال: لا بأس به.

# (11346 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن المفضل بن
~~صالح، عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن صيد الحيتان
~~وإن لم يسم عليه، فقال:

# لا بأس به إن كان حيا أن يأخذه.

# (11347 3) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن عبدالرحمن

# * (هامش) (1) في النهاية في الحديث نهى أن يأتى المسافر أهله طروقا أى
~~ليال وكل آت باليلل طارق وقيل: أصل الطروق من الطرق وهو الدق وسمى الاتى
~~باليل طارقا لحاجته بالدق. انتهى وقال العلامه المجلسى رحمه الله: الخبر
~~يدل على جواز اصطياد الطير بالليل ولا ينافى ماهو المشهور من كراهة صيد
~~الطير والوحش ليلا وأخذ الفراخ من أعشاشها لما سيأتى من الاخبار. (*) PageV06P216 جزء 6 / صفحة (217)

# ابن سيابة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن السمك يصاد ثم يجعل في
~~شئ ثم يعاد إلى الماء فيموت فيه فقال: لا تأكله.

# (11348 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ms2676 أبي أيوب أنه
~~سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل اصطاد سمكة فربطها بخيط وأرسلها في
~~الماء فماتت أتؤكل؟

# قال: لا.

# (11349 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن صيد المجوسي للسمك حين
~~يضربون بالشبك ولا يسمون وكذلك اليهودي، فقال: لا بأس إنما صيد الحيتان أخذها.

# (11350 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن سليمان ابن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الحيتان التي
~~يصيدها المجوسي فقال: إن عليا (عليه السلام) كان يقول: الحيتان والجراد ذكي.

# (11351 7) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن سلمة أبي حفص عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن عليا صلوات الله
~~عليه كان يقول في صيد السمكة إذا أدركها الرجل وهي تضطرب وتضرب بيديها
~~ويتحرك ذنبها وتطرف بعينها فهي ذكاتها.

# (11352 8) أبان، عن عيسى بن عبدالله قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام)
~~عن صيد المجوسي، قال لا بأس به إذا أعطو كها حيا والسمك أيضا وإلا فلا تجز
~~شهادتهم إلا أن تشهده أنت.

# (11353 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن صيد المجوسي للحيتان حين
~~يضربون عليها بالشباك ويسمون بالشرك فقال: لا بأس بصيدهم إنما صيد الحيتان
~~أخذه قال: وسألته عن الحظيرة من القصب تجعل في الماء للحيتان تدخل فيها
~~الحيتان فيموت بعضها فيها فقال: لا بأس به إن تلك الحظيرة إنما جعلت ليصاد بها.

# (11354 10) محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة،
~~عن القاسم ابن بريد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في الرجل
~~ينصب شبكة في الماء ثم يرجع PageV06P217 جزء 6 / صفحة (218)

# إلى بيته ويتركها منصوبة ويأتيها بعد ذلك وقد وقع فيها سمك فيمتن (1)
~~فقال: ما عملت يده فلا ms2677 بأس بأكل ما وقع فيها.

# (11355 11) محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~موسى بن جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن سمكة وثبت من نهر فوقعت على الجد
~~من النهر (2) فماتت هل يصلح أكلها فقال: إن أخذتها قبل أن تموت ثم ماتت
~~فكلهاوإن ماتت من قبل أن تأخذها فلا تأكلها.

# (11356 12) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن عليا (عليه السلام) سئل عن سمكة شق بطنها فوجد
~~فيها سمكة فقال: كلهما جميعا.

# (11357 13) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن
~~سنان قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا بأس بالسمك الذي يصيده المجوسي.

# (11358 14) أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر،
~~عن أبان، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت: رجل
~~اصطاد سمكة فوجد في جوفها سمكة؟ فقال: يؤكلان جميعا.

# (11359 15) علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سمعت أبي (عليه السلام) يقول: إذا ضرب صاحب
~~الشبكة بالشبكة فما أصاب فيها من حي أو ميت فهو حلال ما خلا ما ليس له قشر
~~ولا يؤكل الطافي من السمك (3).

# (11360 16) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن
~~المبارك، عن صالح بن أعين، عن الوشاء، عن أيوب بن أعين عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قلت له:

# جعلت فداك: ما تقول في حية ابتلعت سمكة ثم طرحته وهي حية تضطرب أفآكلها؟

PageV06P218

# جزء 6 / صفحة (219)

# فقال (عليه السلام): إن كانت فلوسها قد تسلخت فلا تأكلها وإن كانت لم
~~تتسلخ فكلها.

# (11361 17) محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن العباس بن معروف، عن مروك
~~بن عبيد عن سماعة بن مهران قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): نهى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) أن يتصيد الرجل يوم الجمعة قبل الصلاة وكان (عليه ms2678
~~السلام) يمر بالسماكين يوم الجمعة فينهاهم عن أن يتصيدوا من السمك يوم
~~الجمعه قبل الصلاة (1).

### ||| AUTO (11362 18) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة،
~~عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) وذكر الطافي وما يكره الناس منه
~~فقال: إنما الطافي من السمك المكروه وهو ما يتغير رائحته.

# (باب)(آخر منه) *

# (11363 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن ابن محبوب، وأحمد بن محمد بن أبي نصر جميعا، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم قال: أقرأني أبوجعفر (عليه السلام) شيئا من كتب علي (عليه
~~السلام) فإذا فيه أنها كم عن الجري والزمير والمار ماهي والطافي والطحال
~~قال: قلت: يا ابن رسول الله يرحمك الله إنا نؤتى بالسمك ليس له قشر؟ فقال:
~~كل ماله قشر من السمك وماليس له قشر فلا تأكله.

# (11364 2) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن
~~عثمان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك الحيتان مايؤكل
~~منها؟ فقال: ما كان له قشر، قلت: جعلت فداك ما تقول في الكنعت (2)، فقال:
~~لا بأس بأكله، قال: قلت له: فإنه ليس له قشر؟ فقال: لي بلى ولكنها سمكة
~~سيئة الخلق تحتك بكل شئ وإذا نظرت في أصل اذنها وجدت لها قشرا.

# (11365 - 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عمن ذكره عنهما
~~(عليهما السلام) أن PageV06P219 جزء 6 / صفحة (220)

# أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يكره الجريث (1) وقال: لا تأكلوا من
~~السمك إلا شيئا عليه فلوس وكره المار ماهي.

# (11366 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بمحمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تأكل الجريث ولا المارماهي ولا طافيا
~~لا طحالا لانه بيت الدم ومضغة الشيطان.

# (11367 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن عمر بن حنظلة قال: حملت إلي ربيثا يابسة (2) في صرة فدخلت على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) ms2679 فسألته عنها فقال: كلها فلها قشر.

# (11368 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب (عليه السلام) بالكوفة يركب بغلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم
~~يمربسوق الحيتان فيقول: لاتأكلوا ولا تبيعوا من السمك ما لم يكن له قشر.

# (11369 - 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير قال: سأل العلاء
~~بن كامل أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا حاضر عن الجري فقال: وجدنا في كتاب
~~علي (عليه السلام) أشياء محرمة من السمك فلا تقربها، ثم قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): مالم يكن له قشر من السمك فلا تقربنه.

# (11370 8) حنان بن سدير قال: أهدى الفيض بن المختار لابي عبدالله (عليه
~~السلام) ربيثا فأدخلها إليه وأنا عنده فنظر إليها وقال: هذه لها قشر فأكل
~~منه ونحن نراه . (11371 9) علي بن إبراهيم (عن أبيه) عن هارون بن مسلم، عن
~~مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) كان يركب بغلة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم يمر بسوق الحيتان
~~فيقول: ألا لا تأكلوا ولا تبيعوا مالم يكن له شر.

PageV06P220

# جزء 6 / صفحة (221)

# (1011372) أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي، عن عمه محمد، عن سليمان بن
~~جعفر قال: حدثني إسحاق صاحب الحيتان قال: خرجنا بسمك نتلقى أبا الحسن الرضا
~~(عليه السلام) وقد خرجنا من المدينة وقد قدم هو من سفرله (1) فقال: ويحك يا
~~فلان لعل معك سمكا؟ فقلت: نعم يا سيدي جعلت فداك فقال: نزلوا، ثم قال:
~~ويحكم لعله زهو؟ قال قلت: نعم فأريته، فقال: اركبوا لا حاجة لنا فيه،
~~والزهو سمك ليس له قشر.

# (11373 11) محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: لا يحل أكل الجري ولا السلحفاة ولا
~~السرطان، قال: وسألته عن اللحم الذي يكون في أصداف البحر والفرات أيؤكل؟
~~فقال: ذاك لحم الضفادع لا ms2680 يحل أكله.

# (11374 12) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن علي الهمداني،
~~عن سماعة بن مهران، عن الكلبي النسابة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن الجري فقال: إن الله عزوجل مسخ طائفة من بني إسرائيل فما أخذ منهم البحر
~~فهو الجري والزمير والمارماهي وما سوى ذلك وما أخذ منهم البر فالقردة
~~والخنازير والوبر والورل (2) وماسوى ذلك.

### ||| AUTO (11375 13) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن السندي، عن
~~يونس قال: كتبت إلى الرضا (عليه السلام) السمك لا يكون له قشر أيؤكل؟ فقال:
~~إن من السمك ما يكون له زعارة (3) فيحتك بكل شئ فتذهب قشوره ولكن إذا اختلف
~~طرفاه يعني ذنبه ورأسه فكله.

# (باب الجراد)

# (11376 1) علي بن إبراهيم (عن أبيه) عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة
~~قال: سئل PageV06P221 جزء 6 / صفحة (222)

# أبوعبدالله (عليه السلام) عن أكل الجراد فقال: لا بأس بأكله ثم قال (عليه
~~السلام): إنه نثرة من حوت (1)

# في البحر ثم قال: إن عليا (عليه السلام) قال: إن السمك والجراد إذا خرج
~~من الماء فهو ذكي والارض للجراد مصيدة وللسمك قد يكون أيضا (1).

# (11377 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن عون بن
~~جرير، عن عمر وبن هارون الثقفي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): الجراد ذكي فكله فأما ما هلك في البحر فلا تأكله.

### ||| AUTO (11378 3) محمد بن يحيى، عن العمر كي بن علي، عن علي بن جعفر،
~~عن أخيه أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الجراد نصيبه ميتا في
~~الصحراء أو في الماء أيؤكل؟ فقال: لا تأكله، قال: وسألته (عليه السلام) عن
~~الدبا من الجراد (3) أيؤكل؟ قال: لا حتى يستقل بالطيران.

# (باب)(صيد الطيور الاهلية) *

# (11379 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر قال:

# سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن رجل يصيد الطير يساوي دراهم كثيرة
~~وهو مستوى الجناحين ويعرف صاحبه أو يجيئه ms2681 فيطلبه من لا يتهمه قال: لا يحل
~~له إمساكه يرده عليه فقلت له: فإن هو صاد ما هو ملك بجناحيه لا يعرف له
~~طالبا؟ قال: هوله.

# (11380 2) عنه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عمن رواه، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# إذا ملك الطائر جناحه فهو لمن أخذه.

# (11381 3) عنه، عن ابن فضال، عن محمد بن الفضيل قال: سألت أبا الحسن
~~(عليه السلام) عن صيد الحمامة تساوي نصف درهم أو درهما فقال: إذا عرفت
~~صاحبه فرده عليه وإن لم تعرف صاحبه وكان مستوى الجناحين يطير بهما فهو لك.

PageV06P222

# جزء 6 / صفحة (223)

# (11382 4) وعنه، عن ابن فضال، عن عبيد بن حفص بن قرط، عن إسماعيل بن
~~جابر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال قلت له: جعلت فداك الطير يقع عليه
~~الدار فيؤخذ أحلال هو أم حرام لمن أخذه؟ فقال: يا إسماعيل عاف أم غير عاف
~~(1)؟ قال: قلت: جعلت فداك وما العافي؟ قال: المستوي جناحاه المالك جناحيه،
~~يذهب حيث شاء، قال: هو لمن أخذه حلال.

# (11383 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الطير إذا
~~ملك جناحيه فهو صيد وهو حلال لمن أخذه.

# (11384 6) وبإسناده أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال في رجل أبصر
~~طائرا فتبعه حتى سقط (2)

### ||| AUTO على شجرة فجاء رجل آخر فأخذه، فقال: أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): للعين ما رأت ولليد ما أخذت.

# (باب الخطاف) (3)

# (11385 1) علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم، بن إسحاق، عن علي بن محمد
~~رفعه إلى داود الرقي أو غيره قال: بينا نحن قعود عند أبي عبدالله (عليه
~~السلام) إذ مر رجل بيده خطاف مذبوح فوثب إليه أبوعبدالله (عليه السلام) حتى
~~أخذه من يده ثم دحابه الارض (4) فقال (عليه السلام): أعالمكم أمر كم بهذا
~~أم فقيهكم؟ أخبرني أبي عن جدي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن
~~قتل الستة منها الخطاف وقال: إن دورانه في السماء أسفا ms2682 لما فعل بأهل بيت
~~محمد (صلى الله عليه وآله) وتسبيحه قراءة الحمدلله رب العالمين ألا ترونه
~~يقول: ولا الضالين.

# (11386 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن أبي عبدالله جميعا،
~~عن الجاموراني، عن الحسن بن علي بن ابي حمزة، عن محمد بن يوسف التميمي، عن
~~محمد بن جعفر، عن أبيه قا ل: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): استوصوا
~~بالصنينات خيرا يعني الخطاف PageV06P223 جزء 6 / صفحة (224)

# فإنهن آنس طير الناس بالناس، ثم قال: وتدرون ما تقول الصنينة إذا مرت
~~وترنمت (1)

# تقول: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حتى قرأ ام الكتاب
~~فإذا كان آخر ترنمها قالت: ولا الضالين مد بها رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) صوته ولا الضالين.

### ||| AUTO (11387 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل
~~بن دراج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قتل الخطاف أو إيذائهن في
~~الحرم، فقال: لا يقتلن فإني كنت مع علي بن الحسين (عليه السلام) فرآني وأنا
~~اوذيهن فقال لي: يا بني لا تقتلهن ولا تؤذهن فإنهن لا يؤذين شيئا.

# (باب)(الهدهد والصرد) *

# (11388 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن علي بن
~~محمد بن سليمان، عن أبي أيوب المديني، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) قال: في كل جناح هدهد مكتوب بالسريانية آل محمد
~~خير البرية.

# (11389 2) وعنه، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن جعفر قال: سألت أخي موسى
~~(عليه السلام) عن الهدهد وقتله وذبحه؟ فقال: لا يؤذى ولا يذبح فنعم الطير هو.

# (11390 3) وعنه، عن علي بن محمد، عن أبي أيوب المديني، عن سليمان
~~الجعفري، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: نهى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) عن قتل الهدهد والصرد والصوام والنحلة (2)

PageV06P224

### ||| AUTO (225)

# (باب)*(القنبرة)(1)

# (11391 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن علي بن محمد بن
~~سليمان، عن أبي أيوب المديني عن سليمان الجعفرى، عن أبي الحسن ms2683 الرضا (عليه
~~السلام) (عن أبيه، عن جده (عليهما السلام)) قال: لا تأكلوا القنبرة ولا
~~تسبوها ولا تعطوها الصبيان يلعبون بها فإنها كثيرة التسبيح لله تعالى
~~وتسبيحها لعن الله مبغضي آل محمد (عليه السلام).

# (11392 2) وبإسناده قال: كان علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: ما أزرع
~~الزرع لطلب الفضل فيه وما أزرعه إلا ليناله المعتر وذو الحاجة وتناله
~~القنبرة منه خاصة من الطير.

# (11393 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن أبي عبدالله الجاموراني، عن
~~سليمان الجعفري قال: سمعت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: لا تقتلوا
~~القنبرة ولا تأكلوا لحمها فإنها كثيرة التسبيح، تقول في آخر تسبيحها: لعن
~~الله مبغضي آل (عليهم السلام).

# (11394 4) محمد بن الحسن، وعلي بن إبراهيم الهاشمي، عن بعض أصحابنا، عن
~~سليمان ابن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قال علي
~~بن الحسين (عليه السلام) القنزعة (2) التي على رأس القنبرة من مسحة سليمان
~~بن داود وذلك أن الذكر أراد أن يسفد انثاه (3) فامتنعت عليه فقال لها: لا
~~تمتنعي فما اريد إلا أن يخرج الله عزوجل مني نسمة تذكر به فأجابته إلى يما
~~طلب فلما أرادت أن تبيض قال لها: أين تريدين أن تبيضي؟ فقالت له: لا أدري
~~انحيه عن الطريق قال لها: إني خائف أن يمربك مار الطريق ولكني أرى لك أن
~~تبيضي قرب الطريق فمن يراك قربه توهم أنك تعرضين PageV06P225 جزء 6 / صفحة (226)

# للقط الحب من الطريق فأجابته إلى ذلك وباضت وحضنت (1) حتى أشرفت على
~~النقاب (2)

# فبينا هما كذلك إذ طلع سليمان بن داود (عليه السلام) في جنوده والطير
~~تظله فقالت له: هذا سليمان قد طلع علينا في جنوده ولا آمن أن يحطمنا ويحطم
~~بيضنا (3) فقال لها: إن سليمان (عليه السلام) لرجل رحيم بنا فهل عندك شئ
~~هيئته (4) لفراخك إذا نقبن قالت: نعم جرادة خبأتها منك أنتظر بها فراخي
~~أذانقبن فهل عندك أنت شئ؟ قال: نعم عندي تمرة خبأته (5) منك لفراخي قالت:
~~فخذ أنت تمرتك وآخذ أنا جرادتي ونعرض لسليمان (عليه ms2684 السلام) فنهديهما له
~~فإنه رجل يحب الهدية فأخذ التمرة في منقاره وأخذت هي الجرادة في رجليها ثم
~~تعرضا لسليمان (عليه السلام) فلما رآهما وهو على عرشه بسط يديه لهما فأقبلا
~~فوقع الذكر على اليمين ووقعت الانثى على اليسار وسألهما عن حالهما فأخبراه
~~فقبل هديتهما وجنب جنده عنهما وعن بيضهما ومسح على رأسهما ودعا لهما
~~بالبركة فحدثت القنزعة على رأسهما من مسحة سليمان (عليه السلام).

# تم كتاب الصيد من الكافي ويتلوه كتاب الذبايح والحمد الله رب العالمين PageV06P226 جزء 6 / صفحة (227)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب الذبائح

# (باب)(ما تذكى به الذبيحة)

# (5 1139 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الذبيحة بالليطة
~~وبالمروة (1) فقال: لا ذكاة إلا بحديدة.

# (11396 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الذبيحة بالعود والحجر
~~والقصبة، قال: فقال علي بن أبي طالب (عليه السلام): لا يصلح الذبح إلا
~~بالحديدة.

# (11397 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: لا يؤكل
~~مالم يذبح بحديدة.

# (11398 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة ابن مهران قال: سألته عن الذكاة فقال: لا يذكى إلا بحديدة نهى عن
~~ذلك أميرالمؤمنين (عليه السلام).

PageV06P227

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (228)

# (باب)(آخر منه في حال الاضطرار) *

# (111399) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن محمدبن مسلم قال: قال أبوجعفر (عليه السلام) في الذبيحة بغير حديدة قال:
~~إذااضطررت إليها فإن لم تجد حديدة فاذبحها بحجر.

# (211400) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال:

# سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن المروة والقصبة والعود أيذبح بهن إذا
~~لم يجدوا ms2685 سكينا؟ قال:

# إذا فري (1) الاوداج فلا بأس بذلك.

# أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن
~~ابن الحجاج، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) مثله.

### ||| AUTO (11401 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبن محبوب، عن
~~زيد الشحام قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل لم يكن بحضرته سكين
~~أيذبح بقصبة؟ فقال: اذبح بالقصبة وبالحجر وبالعظم وبالعود إذا لم تصب
~~الحديدة، إذا قطع الحلقوم وخرج الدم فلا بأس.

# (باب)(صفة الذبح والنحر) *

# (11402 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): النحر في اللبة الذبح في الحلق.

# (11403 2) علي، عن أبيه، عن صفوان قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن
~~ذبح البقر في المنحر: فقال: للبقر الذبح وما نحر فليس بذكي.

PageV06P228

# جزء 6 / صفحة (229)

# (11404 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~وعلي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن يونس بن يعقوب قال: قلت
~~لابي الحسن الاول (عليه السلام): إن أهل مكة لا يذبحون البقر وإنما ينحرون
~~في اللبة فماترى في أكل لحمها؟

# قال: فقال (عليه السلام): " فذبحوها وما كادوا يفعلون " لا تأكل إلا ما
~~ذبح (1).

# (11305 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي هاشم الجعفري، عن أبيه، عن
~~حمران بن أعين، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الذبح فقال:
~~إذا ذبحت فأرسل ولا تكتف (2)

# ولا تقلب السكين لتدخلها من تحت الحلقوم وتقطعه إلى فوق والارسال للطير
~~خاصة (3)

# فإن تردى في جب أو وهدة من الارض فلا تأكله ولا تطعمه فإنك لا تدري
~~التردي قتله أو الذبح وإن كان شئ من الغنم فأمسك صوفه أو شعره ولا تمسكن
~~يدا ولا رجلا، وأما البقر فاعقلها اطلق الذنب، وأما البعير فشد أخفافه إلى
~~إباطه وأطلق رجليه وإن أفلتك شئ من الطير وأنت تريد ذبحه أو ند عليك (4)
~~فارمه بسهمك فإذا هو سقط فذكه بمنزلة ms2686 الصيد.

# (11406 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن الذبيحة
~~فقال: (عليه السلام): استقبل بذبيحتك القبلة ولا تنخعها (5) حتى تموت ولا
~~تأكل من ذبيحة مالم تذبح من مذبحها.

# (11407 6) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان، عن محمد الحلبى قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا تنخع الذبيحة
~~حتى تموت فإذا ماتت فانخعها.

# (11408 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن PageV06P229 جزء 6 / صفحة (230)

# أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: لا تذبح
~~الشاة عند الشاة ولا الجزور عند الجزور وهو ينظر إليه (1).

### ||| AUTO (11409 8) محمد بن يحيى رفعه قال: قال أبوالحسن الرضا (عليه
~~السلام): إذا ذبحت الشاة وسلخت أو سلخ شئ منها قبل أن تموت لم يحل أكلها (2).

# (باب)(الرجل يريد أن يذبح فيسبقه السكين فيقطع الرأس) *

# (11410 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن الفضيل بن يسار، قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل ذبح فسبقه
~~السكين فقطع رأسه، فقال: هو ذكاة وحية (3) لا بأس به وبأكله.

# (11411 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم قال:

# سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن مسلم ذبح شاة وسمى فسبقه السكين بحدتها
~~(4) فأبان الرأس فقال:

# إن خرج الدم فكل.

# (11412 3) علي بن إبراهيم، (عن أبيه) عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) وقد سئل عن الرجل يذبح فتسرع السكين
~~فتبين الرأس، فقال: الذكاة الوحية لا بأس بأكله إذا لم يتعمد بذلك.

PageV06P230

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (231)

# (باب)(البعير والثور يمتنعان من الذبح) *

# (11413 1) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم
~~بن محمد، عن علي بن أبي مزة، عن أبي بصير، عن ms2687 أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إذا امتنع عليك بعير وأنت تريد أن تنحره فانطلق منك فإن خشيت أن يسبقك
~~فضربته بسيف أو طعنته برمح بعد أن تسمي فكل إلا أن تدركه ولم يمت بعد فذكه.

# (11414 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن عيص بن القاسم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن ثورا بالكوفة ثار فبادر الناس إليه بأسيا
~~فهم فضربوه فأتوا أمير المؤمنين (عليه السلام) فسألوه فقال: ذكاة وحية
~~ولحمه حلال.

# (11415 3) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن محمد الحلبي قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام) في ثور تعاصى فابتدروه بأسيافهم وسموا وأتوا عليا
~~(عليه السلام) فقال: هذه ذكاة وحية ولحمه حلال.

# (11416 4) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~بن عثمان، عن الفضل بن عبدالملك، وعبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن قوما أتوا النبي (صلى الله عليه وآله) فقالوا: إن
~~بقرة لنا غلبتنا واستصعبت علينا فضربناها بالسيف فأمرهم بأكلها.

# (11417 5) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن أبان، عن إسماعيل الجعفي قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~بعير تردى في بئر كيف ينحر؟

### ||| AUTO قال: تدخل الحربة فتطعنه بها وتسمى وتأكل.

# (باب)(الذبيحة تذبح من غير مذبحها) *

# (11418 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل ضرب بسيفه جزورا أو شاة في
~~غير مذبحها وقد سمى حين ضرب PageV06P231 جزء 6 / صفحة (232)

### ||| AUTO فقال: لا يصلح أكل ذبيحة لا تذبح من مذبحها: يعني (1) إذا
~~تعمد لذلك ولم تكن حاله حال اضطرار فأما إذا اضطر إليها واستصعبت عليه ما
~~يريد أن يذبح فلا بأس بذلك.

# (باب)(ادراك الذكاة)

# (11419 1) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن أبان بن عثمان، عن عبدالله ms2688 بن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: في كتاب علي (عليه السلام) إذا طرفت العين أو ركضت الرجل أو تحرك
~~الذنب وأدركته فذكه.

# (11420 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سليم
~~الفراء، عن الحسن بن مسلم قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) إذ جاءه
~~محمد بن عبدالسلام فقال له:

# جعلت فداك يقول لك جدي: إن رجلا ضرب بقرة بفاس فسقطت ثم ذبحها فلم يرسل
~~معه بالجواب ودعا سعيدة مولاة ام فروة فقال لها: إن محمدا أتاني برسالة منك
~~فكرهت أن ارسل إليك بالجواب معه فإن كان الرجل الذي ذبح البقرة حين ذبح خرج
~~الدم معتدلا فكلوا وأطعموا وإن كان خرج خروجا متثاقلا فلا تقربوه (1).

# (11421 3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبان، عن عبدالرحمن بن
~~أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في كتاب علي (عليه السلام)
~~إذا طرفت العين أو ركضت الرجل أو تحرك الذنب فكل منه فقد أدركت ذكاته.

# (11422 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران عن مثنى
~~الحناط، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا شككت في
~~حياة شاة ورأيتها تطرف عينها أوتحرك اذنيها أو تمصع (2) بذنبها فاذبحها
~~فإنها لك حلال.

PageV06P232

# جزء 6 / صفحة (233)

# (11423 5) أبو علي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن مسكان، عن محمد الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~الذبيحة فقال: إذا تحرك الذنب أو الطرف أو الاذن فهو ذكي.

### ||| AUTO (11424 6) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر،
~~عن رفاعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال في الشاة: إذا طرفت عينها
~~أو حركت ذنبها فهي ذكية.

# (باب)(ما ذبح لغير القبلة او ترك التسمية والجنب يذبح) *

# (11425 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن محمد بن

# مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن ms2689 رجل ذبح ذبيحة فجهل أن يوجهها
~~إلى القبلة قا ل:

# كل منها، فقلت له: فإنه لم يوجهها (1) قال: فلا تأكل منها، ولا تأكل من
~~ذبيحة مالم يذكر اسم الله عزوجل عليها، وقال (عليه السلام): إذا أردت أن
~~تذبح فاستقبل بذبيحتك القبلة.

# (6 1142 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يذبح
~~ولا يسمى؟ قال إن كان ناسيا فلا بأس إذا كان مسلما وكان يحسن أن يذبح ولا
~~ينخع ولا يقطع الرقبة بعد مايذبح.

# (11427 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن الذبيحة تذبح لغير القبلة قال:
~~لا بأس إذا لم يتعمد، وعن الرجل يذبح فينسي أن يسمي أتؤكل ذبيحته؟ فقال:
~~نعم إذا كان لا يتهم (2) وكان يحسن الذبح قبل ذلك ولا ينخع ولا يكسر الرقبة
~~حتى تبرد الذبيحة.

# (11428 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن محمد
~~بن مسلم PageV06P233 جزء 6 / صفحة (234)

# قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ذبيحة ذبحت لغير القبلة فقال: كل
~~ولا بأس بذلك مالم يتعمده قال: وسألته عن رجل ذبح ولم يسم فقال: إن كان
~~ناسيا فليسم حين يذكر ويقول:

# بسم الله على أوله وعلى آخره.

# (11429 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألته (عليه السلام) عن رجل ذبح فسبح أو كبر
~~أو هلل أو حمد الله عزوجل قال: هذا كله من أسماء الله عزوجل ولا بأس به.

### ||| AUTO (11430 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس أن يذبح الرجل وهو جنب.

# (باب)(الاجنة التى تخرج من بطون الذبائح) *

# (11431 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ms2690 عمر بن اذينة،
~~عن محمد بن مسلم قال: سألت أحدهما (عليهما السلام) عن قول الله عزوجل: "
~~احلت لكم بهيمة الانعام (1) " فقال: الجنين في بطن أمه إذا أشعر وأوبر
~~فذكاته ذكاة امه فذلك الذي عنى الله عزوجل.

# (11432 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال إذا ذبحت الذبيحة فوجدت في بطنها
~~ولدا تاما فكل وإن لم يكن تاما فلا تأكل.

# (311433) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~علي بن النعمان، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الحوار 2) تذكى امه أيؤكل بذكاتها؟ فقال: إذا كان تماما ونبت عليه الشعر فكل.

# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن PageV06P234 جزء 6 / صفحة (235)

# الحصين، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

# (11434 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال: سألته عن الشاة يذبحها وفي بطنها ولد وقد أشعر، فقال (عليه
~~السلام): ذكاته ذكاة امه.

### ||| AUTO (11435 5) علي بن إبراهيم (عن أبيه) عن هارون بن مسلم، عن
~~مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال في الجنين: إذا أشعر
~~فكل وإلا فلا تأكل يعني إذا لم يشعر.

# (باب)(النطيحة والمتردية وما أكل السبع تدرك ذكاتها) *

# (11436 1) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء قال: سمعت أبا
~~الحسن (عليه السلام) يقول: النطيحة والمتردية (1) وماأكل السبع إذا أدركت
~~ذكاته فكل.

### ||| AUTO (11437 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم،
~~عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا
~~تأكل من فريسة السبع ولا الموقوذة (2) ولا المتردية إلا أن تدركها حية فتذكى.

# (باب)(الدم يقع في القدر) *

# (11438 1) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~علي بن النعمان، عن سعيد ms2691 الاعرج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~قدر فيها جزور وقع فيها مقدار أوقية من دم أيؤكل؟ فقال (عليه السلام): نعم
~~لان النار تأكل الدم (3).

PageV06P235

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (236)

# (باب)(الاوقات التي يكره فيها الذبح) *

# (11439 1) محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن العباس بن معروف، عن مروك
~~بن عبيد عن بعض أصحابنا، عن عبدالله بن مسكان، عن محمد الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يكره الذبح وإراقة الدم يوم الجمعة
~~قبل الصلاة إلا عن ضرورة.

# (11440 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن علي، عن محمد بن
~~عمرو عن جميل بن دراج، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~كان علي بن الحسين (عليه السلام) يأمر غلمانه أن لا يذبحوا حتى يطلع الفجر،
~~في نوادر الجمعة (1).

### ||| AUTO (11441 3) علي بن إسماعيل (2) عن محمد بن عمرو، عن جميل بن
~~دراج، عن أبان بن تغلب قال: سمعت علي بن الحسين (عليهما السلام) وهو يقول
~~لغلمانه: لا تذبحوا حتى يطلع الفجر فإن الله جعل الليل سكنا لكل شئ، قال:
~~قلت: جعلت فداك فإن خفنا؟ فقال (عليه السلام): إن خفت الموت فاذبح.

# (باب آخر)

# (2 1144 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن ذبيحة المرجئ والحروري
~~فقال: كل وقر واستقر حتى PageV06P236 جزء 6 / صفحة (237)

# يكون ما يكون (1).

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن
~~الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

### ||| AUTO (11443 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر
~~بن اذينة، عن الفضيل، وزرارة، ومحمد بن مسلم أنهم سألوا أباجعفر (عليه
~~السلام) عن شراء اللحم من الاسواق ولا يدرى ما يصنع القصابون قال (عليه
~~السلام): كل إذا كان ذلك في أسواق المسلمين ولا تسأل عنه.

# (باب)(ذبيحة الصبى والمرأة والاعمى) *

# (11444 1) علي ms2692 بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن الحلبي، عن حريز، عن
~~محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ذبيحة الصبي فقال:
~~إذا تحرك (2) وكان له خمسة أشبار وأطاق الشفرة، وعن ذبيحة المرأة؟ فقال: إن
~~كن نساء ليس معهن رجل فلتذبح أعقلهن ولتذكر اسم الله عزوجل عليها.

# (11445 2) علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: سئل
~~أبوعبدالله (عليه السلام) عن ذبيحة الغلام قال: إذا قوى على الذبح وكان
~~يحسن أن يذبح وذكر اسم الله عليها فكل، قال: وسئل عن ذبيحة المراة فقال:
~~إذا كانت مسلمة فذكرت اسم الله عليها فكل.

# (11446 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن سليمان ابن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ذبيحه الغلام
~~والمرأة هل تؤكل؟ فقال: إذا كانت المرأة مسلمة وذكرت اسم الله عزوجل على
~~ذبيحتها حلت ذبيحتها، وكذلك الغلام إذا قوى على الذبيحة وذكر اسم الله
~~عزوجل عليها وذلك إذا خيف فوت الذبيحة ولم يوجد من يذبح غيرهما.

PageV06P237

# جزء 6 / صفحة (238)

# (11447 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه قال: سأل المر
~~زبان الرضا (عليه السلام) عن ذبيحة الصبى قبل أن يبلغ وذبيحة المرأة فقال:
~~لا بأس بذبيحة الخصي والصبي والمرأة إذا اضطروا إليه (1).

# (11448 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن غير واحد رووه عنهما جميعا (عليهما السلام) أن ذبيحة المرأة إذا أجادت
~~الذبح وسمت فلا بأس بأكله وكذلك الاعمى إذا سدد (2).

# (11449 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~إبراهيم، بن أبي البلاد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ذبيحة
~~الخصي فقال: لا بأس.

# (11450 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كانت لعلي بن الحسين (عليه
~~السلام) جارية تذبح له إذا أراد.

### ||| AUTO (11451 8) الحسين بن ms2693 محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن
~~أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إذا بلغ الصبي خمسة أشبار اكلت ذبيحته.

# (باب)(ذبائح اهل الكتاب) *

# (11452 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل بن صالح،
~~عن زيد الشحام قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن ذبيحة الذمي فقال: لا
~~تأكله إن سمى وإن لم يسم (3).

PageV06P238

# جزء 6 / صفحة (239)

# (11453 2) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن
~~سدير، عن الحسين بن المنذر قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إنا قوم
~~نختلف إلى الجبل والطريق بعيد، بيننا وبين الجبل فراسخ فنشرتي القطيع
~~والاثنين والثلاثة ويكون في القطيع ألف وخمسمائة شاة وألف وستمائة شاة وألف
~~وسبعمائة شاة فتقع الشاة الاثنتان والثلاثة فنسئل الرعاة الذين يجيئون بها
~~عن أديانهم فيقولون: نصارى قال: فقلت: أي شئ قولك في ذبيحة اليهود
~~والنصارى؟ فقال: يا حسين الذبيحة بالاسم ولا يؤمن عليها إلا أهل التوحيد.

# (11454 3) وعنه، عن حنان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن الحسين
~~بن المنذر روى عنك أنك قلت: إن الذبيحة بالاسم ولا يؤمن عليها إلا أهلها،
~~فقال: إنهم أحدثوا فيها شيئا لا أشتهيه (1)، قال حنان: فسألت نصرانيا فقلت
~~له: أي شئ تقولون إذا ذبحتم؟ فقال:

# نقول: باسم المسيح.

# (11455 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن أبي نصر، عن
~~العلاء بن ، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن
~~نصارى العرب أتؤكل ذبيحتهم؟

# فقال: كان علي (بن الحسين) (عليه السلام) ينهي عن ذبائحهم وصيدهم
~~ومناكحتهم.

# (11456 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~المغرا، عن سماعة عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: سألته عن ذبيحة
~~اليهودي والنصراني، فقال: لا تقربوها.

# (11457 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن
~~عيسى، عن الحسين بن المختار، عن الحسين بن عبدالله ms2694 قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): إنا نكون بالجبل فنبعث الرعاة في الغنم فربما عطبت الشاة أو
~~أصابها الشئ فيذبحونها فنأكلها؟ فقال (عليه السلام) هي الذبيحة ولا يؤمن
~~عليها إلا مسلم.

# (8 1145 7) وعنه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن الحسين بن
~~عبدالله قال:

# اصطحب المعلى بن خنيس وابن أبي يعفور في سفر فأكل أحدهما ذبيحة اليهود
~~والنصارى وأبي الآخر عن أكلها فاجتمعا عند أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فأخبراه فقال: أيكما الذي أبي؟ قال:

# أنا قال: أحسنت.

PageV06P239

# جزء 6 / صفحة (240)

# (811459) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين الاحمسي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال له رجل: أصلحك الله إن لنا جارا
~~قصابا فيجيئ بيهودي فيذبح له حتى يشتري منه اليهود، فقال: لا تأكل من
~~ذبيحته ولا تشتر منه.

# (11460 9) ابن أبي عمير، عن الحسين الاحمسي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال: هو الاسم فلا يؤمن عليه إلا مسلم.

# (1011461) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن قتيبة الاعشى قال: سأل رجل ابا عبدالله
~~(عليه السلام) وأنا عنده فقال له: الغنم يرسل فيها اليهودي والنصراني فتعرض
~~فيها العارضة فيذبح أنأكل ذبيحته؟

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): لا تدخل ثمنها مالك ولا تأكلها فإنما هو
~~الاسم ولا يؤمن عليه إلا مسلم، فقال له الرجل: قال الله تعالى: " اليوم احل
~~لكم الطيبات وطعام الذين اتوا الكتاب حل لكم (1) " فقال له أبوعبدالله
~~(عليه السلام): كان أبي (عليه السلام) يقو ل: إنما هو الحبوب وأشباهها (1).

# (11462 11) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد
~~بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، وعبدالله بن طلحة قال ابن سنان: قال إسماعيل
~~بن جابر: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا تأكل من ذبائح اليهود والنصارى
~~ولا تأكل في آنيتهم.

# (11463 12) عنه، عن ابن سنان، عن قتيبة الاعشى قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن ذبائح اليهود والنصارى ms2695 فقال: الذبيحة اسم ولا يؤمن على
~~الاسم الا مسلم.

# (11464 13) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل
~~بن جابر قال:

# قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): لا تأكل ذبائحهم ولا تأكل في آنيتهم
~~يعني أهل الكتاب.

# (11465 14) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن معاوية PageV06P240 جزء 6 / صفحة (241)

# ابن وهب قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن ذبائح أهل الكتاب فقال:
~~لا بأس إذا ذكروا اسم الله عزوجل ولكني أعني منهم من يكون على أمر موسى
~~وعيسى (عليه السلام).

# (11466 15) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير قال: دخلنا على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنا وأبي فقلنا له: جعلنا الله فداك، إن لنا خلطاء
~~من النصارى وإنا نأتيهم فيذبحون لنا الدجاج والفراخ والجداء (1) أفنأكلها؟
~~قال: فقال: لا تأكلوها ولا تقر بوها فإنهم يقولون على ذبائحهم ما لا احب
~~لكم أكلها، قال: فلما قدمنا الكوفة دعانا بعضهم فأبينا أن نذهب فقال: ما
~~بالكم كنتم تأتونا ثم تركتموه اليوم؟ قال: فقلنا: إن عالما لنا(عليه
~~السلام) نهانا وزعم أنكم تقولون على ذبائحكم شيئا لا يحب لنا أكلها، فقال:
~~من هذا العالم هذا والله أعلم الناس وأعلم من خلق الله، صدق والله إنا
~~لنقول: بسم المسيح (عليه السلام).

# (11467 16) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ذبيحة أهل الكتاب قال: فقال: والله
~~ما يأكلون ذبائحكم فكيف تستحلون أن تأكلوا ذبائحهم إنماهو الاسم ولا يؤمن
~~عليها إلا مسلم.

# (11468 17) بعض أصحابنا، عن منصور بن العباس، عن عمرو بن عثمان، عن قتيبة
~~الاعشى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: رأيت عنده رجلا يسأله فقال: إن
~~لي أخا فيسلف في الغنم في الجبال فيعطى السن مكان السن (2) فقال: أليس
~~بطيبة نفس من أصحابه؟ قال:

# بلى، قال: فلا بأس، قال: فإنه يكون له فيها الوكيل فيكون يهوديا أو
~~نصرانيا فتقع فيها العارضة فيبيعها مذبوحة ويأتيه ms2696 بثمنها وربما ملحها
~~فيأتيه بها مملوحة، قال: فقال: إن أتاه بثمنها فلا يخالطه بماله ولا يحركه
~~وإن أتاه بها مملوحة فلا يأكلها فإنما هوالاسم وليس يؤمن على الاسم إلا
~~مسلم فقال له بعض من في البيت: فأين قول الله عزوجل: " وطعام الذين اوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم " فقال: إن أبي (عليه السلام) كان يقول ذلك
~~الحبوب وما أشبهها تم كتاب الذبائح ويتلوه كتاب الاطعمة والحمد الله رب
~~العالمين PageV06P241 جزء 6 / صفحة (242)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب الاطعمة

# (باب)(علل التحريم) *

# (1469 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عبدالله، عن بعض أصحابنا، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)، وعدة من أصحابنا أيضا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن
~~محمد بن أسلم، عن عبدالرحمن بن سالم، عن مفضل بن عمر قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): أخبرني جعلت فداك لم حرم الله تبارك وتعالى الخمر والميتة
~~والدم ولحم الخنزير؟ فقال: إن الله سبحانه وتعالى لم يحرم ذلك على عبادة
~~وأحل لهم سواه رغبة منه فيما حرم عليهم ولا زهدا فيما أحل لهم ولكنه خلق
~~الخلق وعلم عزوجل ماتقوم به أبدانهم وما يصلحهم فأحله لهم وأباحه تفضلا منه
~~عليهم به تبارك وتعالى لمصلحتهم وعلم ما يضر (هم) فنهاهم عنه وحرمه عليهم
~~ثم أباحه للمضطر وأحله له في الوقت الذي لا يقوم بدنه إلا به فأمره أن ينال
~~منه بقدرالبلغة (1) لا غير ذلك.

# ثم قال: أما الميتة فإنه لا يدمنها أحد إلا ضعف بدنه ونحل جسمه وذهبت
~~قوته (2)

# وانقطع نسله ولا يموت آكل الميتة إلا فجأة.

# وأما الدم فإنه يورث آكله الماء الاصفر ويبخر الفم، وينتن الريح، ويسيئ PageV06P242 جزء 6 / صفحة (243)

# الخلق، ويورث الكلب (1) والقسوة في القلب، وقلة الرأفة والرحمة حتى لا
~~يؤمن أن يقتل ولده ووالديه ولا يؤمن على حميمه ولا يؤمن على من يصحبه.

# وأما لحم الخنزير، فإن الله تبارك وتعالى مسخ قوما في صور ms2697 شتى شبه
~~الخنزير والقرد والدب وما كان من المسوخ ثم نهى عن أكله للمثلة لكيلا ينتفع
~~(الناس) بها ولا يستخف بعقوبتها.

### ||| AUTO وأما الخمر فإنه حرمها لفعلها ولفسادها وقال: مدمن الخمر
~~كعابد وثن، تورثه الارتعاش، وتذهب بنوره، وتهدم مروءته وتحمله على أن يجسر
~~على المحارم من سفك الدماء وركوب الزنا فلا يؤمن إذا سكر أن يثب على حرمه
~~وهو لا يعقل ذلك، والخمر لا يزداد شاربها إلا كل سوء (3).

# (باب)(جامع في الدواب التى لا تؤكل لحمها) *

# (11470 1) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بسطام بن مرة، عن إسحاق
~~بن حسان عن هيثم بن واقد، عن علي بن الحسن العبدي، عن أبي هارون، عن أبي
~~سعيد الخدري أنه سئل ما قولك في هذا السمك الذي يزعم إخواننا من أهل الكوفة
~~أنه حرام؟ فقال أبوسعيد: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: الكوفة
~~جمجمة العرب ورمح الله تبارك وتعالى وكنز الايمان فخذ عنهم اخبرك أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) مكث بمكة يوما وليلة يطوى (3) ثم خرج وخرجت معه
~~فمررنا برفقة جلوس يتغدون فقالوا: يارسول الله الغداء فقال لهم: نعم افرجوا
~~لنبيكم فجلس بين رجلين وجلست وتناول رغيفا فصدع بنصفه ثم نظر إلى ادمهم
~~فقال: ما ادمكم هذا؟ فقالوا: الجريث يا رسول الله فرمى بالكسرة من يده
~~وقام، قال أبوسعيد:

# وتخلفت بعده لانظر ما رأى الناس فاختلف الناس فيما بينهم فقالت طائفة:
~~حرم رسول الله PageV06P243 جزء 6 / صفحة (244)

# الجريث وقالت طائفة: لم يحرمه ولكن عافه فلو كان حرمه لنهانا عن أكله، قال:

# فحفظت مقالتهم وتبعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) جوادا (1) حتى لحقته
~~ثم غشينا رفقة اخرى يتغدون فقالوا: يا رسول الله الغداء فقال: نعم افرجوا
~~لنبيكم فجلس بين رجلين وجلست معه فلما أن تناول كسرة نظر إلى ادم القوم
~~فقال: ما ادمكم هذا؟ قالوا: ضب يا رسول الله فرمى بالكسرة وقام، قال
~~أبوسعيد: فتخلفت بعد فإذا الناس فرقتان فقالت فرقة: حرمه رسول الله فمن
~~هناك لم ms2698 يأكله وقالت فرقة اخرى: إنما عافه ولوحرمه لنهانا عن أكله ثم تبعت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى لحقته فمررنا بأصل الصفا وبها قدور
~~تغلي فقالوا: يا رسول الله لو عرجت علينا (2) حتى تدرك قدورنا فقال لهم:
~~ومافي قدور كم؟ فقالوا: حمر لنا كنا نركبها فقامت (3) فذبحناها فدنا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) من القدور فأكفأها برجله ثم انطلق جوادا وتخلفت
~~بعده فقال بعضهم: حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحم الحمير وقال
~~بعضهم: كلا إنما أفرغ قدوركم حتى لا تعودوا فتذبحوا دوابكم، قال أبوسعيد:
~~فبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلي فلما جئته قال: يا أبا سعيد ادع
~~لي بلالا فلما جئته ببلال قال: يا بلال اصعد أبا قبيس فناد عليه أن رسول
~~الله حرم الجري والضب والحمير الاهلية ألا فاتقوا الله جل وعزو ولا تأكلوا
~~من السمك إلا ما كان له قشر ومع القشر فلوس فإن الله تبارك وتعالى مسخ
~~سبعمائة امة عصوا الاوصياء بعد الرسل فأخذ أربعمائة منهم برا وثلاثمائة
~~بحرا ثم تلا هذه الآية

# " فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق (4) ".

# (11471 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن داود بن فرقد، عن
~~أبي عبدالله PageV06P244 جزء 6 / صفحة (245)

# (عليه السلام) قال: كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير حرام.

# (11472 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:
~~كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير حرام، وقال (عليه السلام): لا تأكل من
~~السباع شيئا.

# (11473 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن خالد
~~قال قلت لابي الحسن يعني موسى بن جعفر (عليه السلام): أيحل أكل لحم الفيل؟
~~فقال: لا، قلت:

# ولم؟ قال (عليه السلام): لانه مثلة وقد حرم الله عزوجل الامساخ ولحم ما
~~مثل به في صورها.

# (11474 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن ابي ms2699 عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن أكل الضب فقال: إن
~~الضب والفارة القردة والخنازير مسوخ.

# (11475 6) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن أبي سهل القرشي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن لحم
~~الكلب، فقال: هو مسخ قلت:

# هو حرام؟ قال: هو نجس، اعيدها عليه ثلاث مرات كل ذلك يقول: هو نجس.

# (11476 7) محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كره أكل كل ذي حمة (1).

# (11477 8) محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الغراب (2) الابقع والاسود أيحل أكلهما؟
~~فقال: لا يحل أكل شئ من الغربان، زاغ ولا غيره.

# (11478 9) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بكر بن صالح، عن
~~سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: الطاؤوس لا يحل
~~أكله ولا بيضه.

# (11479 10) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن محمد PageV06P245 جزء 6 / صفحة (246)

# ابن مسلم، وزرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنهما سألاه عن أكل لحوم
~~الحمر الاهلية؟ قال:

# نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنها وعن أكلها يوم خيبر وإنما نهى
~~عن أكلها في ذلك الوقت لانها كانت حمولة الناس (1) وإنما الحرام ما حرم
~~الله عزوجل في القرآن.

# (11480 11) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي
~~الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن المسلمين كانوا
~~أجهدوا في خيبر فأسرع المسلمون في دوابهم فأمرهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) باكفاء القدور ولم يقل: إنها حرام وكان ذلك إبقاء على الدواب.

# (11481 12) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~تغلب، عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه ms2700 السلام) قال: سألته عن لحوم الخيل،
~~فقال: لا تأكل إلا أن تصيبك ضرورة ولحوم الحمر الاهلية فقال في كتاب علي
~~(عليه السلام): أنه منع أكلها.

# (11482 13) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن لحوم الحمير، فقال: نهى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عن أكلها يوم خيبر، قال: وسألته عن أكل الخيل
~~والبغال، فقال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنها فلا تأكلوها إلا
~~أن تضطروا إليها.

# (11483 14) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن الاشعري، عن
~~أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: الفيل مسخ كان ملكا زناء، والذئب مسخ
~~كان أغرابيا ديوثا، والارنب مسخ كانت امرأة تخون زوجها ولا تغتسل من حيضها،
~~والوطواط (2) مسخ كان يسرق تمور الناس، والقردة والخنازير قوم من بني
~~إسرائيل اعتدوا في السبت، والجريث والضب فرقة من بني إسرائيل لم يؤمنوا حيث
~~نزلت المائدة على عيسى ابن مريم (عليه السلام) فتاهوا فوقعت فرقة في البحر
~~وفرقة في البر، والفارة فهي الفويسقة، والعقرب كان نماما، والدب والزنبور
~~كانت لحاما يسرق في الميزان.

# (11484 15) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن مسلم، عن أبي يحيى
~~الواسطي قال: سئل PageV06P246 جزء 6 / صفحة (247)

# الرضا (عليه السلام) عن الغراب الابقع، فقال: إنه لا يؤكل، وقال: ومن أحل
~~لك الاسود.

### ||| AUTO (11485 - 16) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن
~~صالح، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: الطاؤوس
~~مسخ كان رجلا جميلا فكابر امرأة رجل مؤمن تحبه فوقع بها ثم راسلته بعد
~~فمسخهما الله عزوجل طاؤوسين انثى وذكرا ولا يؤكل لحمه ولا بيضه.

# (باب)(آخر منه وفيه ما يعرف به ما يؤكل من الطير وما لا يؤكل) *

# (11486 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن سماعة بن مهران،
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المأكول من الطير والوحش، فقال:
~~حرم رسول الله (صلى الله ms2701 عليه وآله) كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من
~~الوحش، فقلت: إن الناس يقولون: من السبع، فقال لي:

# يا سماعة السبع كله حرام وإن كان سبعا لا ناب له وإنما قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) هذا تفصيلا وحرم الله عزوجل ورسوله (صلى الله عليه
~~وآله) المسوخ جميعها فكل الآن من طير البر ما كانت له حوصلة ومن طير الماء
~~ما كان له قانصة كقانصة الحمام لا معده كمعدة الانسان وكل ما صف وهو ذو
~~مخلب فهو حرام والصفيف كما يطير البازي والصقر والحداة وماأشبه ذلك، وكل ما
~~دف فهو حلال والحوصلة والقانصة يمتحن بها من الطير ما لا يعرف طيرانه وكل
~~طير مجهول.

# (11487 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: ما يؤكل منه، فقال: لا
~~يؤكل منه مالم تكن له قانصة.

# (8 1148 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي الزيات
~~(1)، عن زرارة PageV06P247 جزء 6 / صفحة (248)

# إنه قال: والله ما رأيت مثل أبي جعفر (عليه السلام) قط وذلك أني سألته
~~فقلت: أصلحك الله ما يؤكل من الطير؟ فقال: كل ما دف ولا تأكل ما صف، قلت:
~~البيض في الآجام؟

# فقال: ما استوى طرفاه (1) فلا تأكله وما اختلف طرفاه فكل، قلت: فطير
~~الماء؟ قال:

# ما كانت له قانصة فكل وما لمن تكن له قانصة فلا تأكل.

# (11489 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل من الطير ما كانت له قانصة ولامخلب
~~له، قال: وسألته عن طير الماء، فقال: مثل ذلك.

# (11490 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل من الطير ما كانت له قانصة أو صيصية أو حوصلة.

# (11491 - 6) بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن محمد بن القاسم، عن عبدالله ms2702
~~بن أبي يعفور قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني أكون في الآجام فيختلف علي الطير
~~فما آكل منه؟ فقال:

### ||| AUTO كل ما دف ولا تأكل ما صف، فقلت: إني اوتى به مذبوحا، فقال: كل
~~ما كانت له قانصة.

# (باب)(ما يعرف به البيض) *

# (11492 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إذا دخلت أجمة
~~فوجدت بيضا فلا تأكل منه إلا ما اختلف طرفاه.

PageV06P248

# جزء 6 / صفحة (249)

# (11493 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن الزيات،
~~عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): البيض في الآجام، فقال: ما
~~استوى طرفاه فلا تأكل، وما اختلف طرفاه فكل.

# (11494 3) عنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة، عن
~~أبي الخطاب قال: سألته يعنى أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل يدخل الاجمة
~~فيجد فيها بيضا مختلفا لا يدري بيض ما هو أبيض ما يكره من الطير أو يستحب؟
~~فقال: إن فيه علما لا يخفى انظر إلى كل بيضة تعرف رأسها من أسفلها فكل وما
~~يستوي في ذلك فدعه (1).

# (11495 4) علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كل من البيض مالم يستو رأساه، وقال: ما
~~كان من بيض طير الماء مثل بيض الدجاج وعلى خلقته أحد رأسيه مفرطح وإلا فلا
~~تأكل (2).

# (11496 5) بعض أصحابنا، عن أحمد بن جمهور، عن محمد بن القاسم، عن ابن أبي
~~يعفور قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني أكون في الآجام فيختلف علي
~~البيض فما آكل منه؟

### ||| AUTO فقال: كل منه ما اختلف طرفاه.

# (باب)(الحمل والجدى يرضعان من لبن الخنزيرة)

# (11497 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير قال: سئل أبوعبدالله
~~(عليه السلام) أنا حاضر عنده عن جدي يرضع من خنزيرة حتى كبر وشب واشتد عظمه
~~ثم إن ms2703 رجلا استفحله في غنمه فأخرج له نسل؟ فقال: أما ما عرفت من نسله بعينه
~~فلا تقربنه وأما مالم تعرفه فكله، فهو بمنزلة الجبن ولا تسأل عنه (3).

PageV06P249

# جزء 6 / صفحة (250)

# (11498 2) حميد بن زياد، عن عبدالله بن أحمد النهيكي، عن ابن أبي عمير،
~~عن بشر بن مسلمة، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) في جدي يرضع من خنزيرة
~~ثم ضرب في الغنم قال:

# هو بمنزلة الجبن فما عرفت بأنه ضربه فلا تأكله ومالم تعرفه فكله.

# (11499 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي حمزة رفعه قال: قال: لا تأكل من لحم حمل يرضع من لبن خنزيرة.

# (11500 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، قال: كتبت إليه (عليه
~~السلام) جعلت فداك من كل سوء امرأة أرضعت عناقا حتى فطمت وكبرت وضربها
~~الفحل ثم وضعت أيجوز أن يؤكل لحمها ولبنها؟ فكتب (عليه السلام) فعل مكروه
~~ولا بأس به.

# (11501 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) سئل عن حمل غذي بلبن
~~خنزيرة فقال: قيدوه واعلفوه الكسب (1)

### ||| AUTO والنوى والشعير والخبزإن كان استغنى عن اللبن وإن لم يكن
~~استغنى عن اللبن فيلقى على ضرع شاة سبعة أيام ثم يؤكل لحمه.

# (باب)(لحوم الجلالات وبيضهن والشاة تشرب الخمر) *

# (11502 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تأكلوا لحوم
~~الجلالات (وهي التي تأكل العذرة)

# وإن أصابك من عرقها فاغسله (2).

PageV06P250

# جزء 6 / صفحة (251)

# (11503 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تشرب من ألبان الابل الجلالة وإن
~~أصابك شئ من عرقها فاغسله (1).

# (11504 3) على بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الدجاجة
~~الجلالة لايؤكل ms2704 لحمها حتى تقيد ثلاثة أيام، والبطة الجلالة خمسة أيام،
~~والشاة الجلالة عشرة أيام، والبقرة الجلالة عشرين يوما، والناقة أربعين يوما.

# (11505 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن
~~زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في شاة تشرب خمرا حتى سكرت ثم
~~ذبحت على تلك الحال قال: لا يؤكل ما في بطنها (2).

# (11506 5) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد (3)، عن بعض أصحابنا، عن علي بن
~~حسان، عن علي بن عقبة، عن موسى بن أكيل، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في شاة شربت بولا ثم ذبحت قال: فقال: يغسل ما في جوفها، ثم لا بأس
~~به وكذلك إذا اعتلفت PageV06P251 جزء 6 / صفحة (252)

# العذرة مالم تكن جلالة والجلالة التي يكون ذلك غذاؤها (1)

# (11507 6) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد الادمي، عن يعقوب بن يزيد،
~~رفعه قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): الابل الجلالة إذا أردت نحرها تحبس البعير
~~أربعين يوما والبقرة ثلاثين يوما والشاة عشرة أيام.

# (11508 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الخشاب، عن علي بن أسباط،
~~عمن روى في الجلالات قال: لا بأس بأكلهن إذا كن يخلطن (2).

# (11509 8) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن البرقي عن سعد بن سعد
~~الاشعري، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن أكل لحوم الدجاج
~~في الدساكر (3) وهم لا يمنعونها من شئ تمر على العذرة مخلى عنها وعن أكل
~~بيضهن فقال: لا بأس به.

# (11510 9) الحسين بن محمد، عن السياري، عن أحمد بن الفضل، عن يونس، عن
~~الرضا (عليه السلام) في السمك الجلال أنه سأله عنه فقال: ينتظر به يوما
~~وليلة (4) قال السياري:

# إن هذا لا يكون إلا بالبصرة (5) وقال: في الدجاج يحبس ثلاثة أيام والبطة
~~سبعة أيام والشاة أربعة عشرة يوما (6) والبقرة ثلاثين يوما والابل أربعين
~~يوما ثم تذبح.

# (11511 10) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~إسماعيل PageV06P252 جزء 6 / صفحة (253)

# قال: ms2705 سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن بيض الغراب فقال: لا تأكله (1).

# (11512 11) حميدبن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن بسام الصيرفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في
~~الابل الجلالة قال: لا يؤكل لحمها ولا تركب أربعين يوما.

# (11513 12) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام):

### ||| AUTO الناقة الجلالة لا يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها حتى تغذى أربعين
~~يوما والبقرة الجلالة لا يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها حتى تغذى ثلاثين يوما
~~والشاة الجلالة لا يؤكل لحمها ولا يشرب لبنها حتى تغذي عشرة أيام، والبطة
~~الجلالة لا يؤكل لحمها حتى تربط خمسة أيام، والدجاجة ثلاثة أيام (2).

# (باب)(مالا يؤكل من الشاة وغيرها) *

# (11514 1) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن عبيدالله
~~الدهقان، عن درست، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام) قال: حرم من الشاة سبعة أشياء: الدم والخصيتان والقضيب والمثانه
~~والغدد والطحال والمرارة.

# (11515 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي رفعه قال:
~~مر أمير المؤمنين (عليه السلام) بالقصابين فنها هم عن بيع سبعة أشياء من
~~الشاة نهاهم عن بيع الدم والغدد وآذان الفؤاد (3) والطحال والنخاع والخصي
~~والقضيب فقال له بعض القصابين: يا أمير المؤمنين ما الكبد والطحال إلا
~~سواء؟ فقال له: كذبت يا لكع ايتوني بتورين من ماء (4) PageV06P253 جزء 6 / صفحة (254)

# انبئك بخلاف ما بينهما فاتي بكبد وطحال وتورين من ماء فقال (عليه
~~السلام): شقوا الطحال من وسطه وشقوا الكبد من وسطه ثم أمر (عليه السلام)
~~فمرسا (1) في الماء جميعا فا بيضت الكبد ولم ينقص شئ منه ولم يبيض الطحال
~~وخرج ما فيه كله وصار دما كله حتى بقي جلد الطحال وعرقه فقال له: هذا خلاف
~~ما بينهما هذا لحم وهذا دم.

# (11516 3) عدة من ms2706 أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي
~~عمير عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تؤكل من الشاة
~~عشرة أشياء: الفرث والدم والطحال والنخاع والعلباء والغدد والقضيب
~~والانثيان والحياء والمرارة (2).

# (11517 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار عنهم (عليهم
~~السلام) قال: لا يؤكل مما يكون في الابل والبقره والغنم وغير ذلك مما لحمه
~~حلال الفرج بما فيه ظاهره وباطنه والقضيب والبيضتان والمشيمة وهي موضع
~~الولد والطحال لانه دم والغدد مع العروق والمخ والذي يكون في الصلب
~~والمرارة والحدق والخرزة التي تكون في الدماغ والدم.

# (11518 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن
~~الاصم، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): إذا اشترى أحد كم لحما فليخرج منه الغدد فإنه يحرك عرق
~~الجذام.

### ||| AUTO (11519 6) سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا أنه كره الكليتين
~~وقال: إنما هما مجمع البول.

# (باب)(ما يقطع من اليات الضأن وما يقطع من الصيد بنصفين) *

# (11520 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن الكاهلي PageV06P254 جزء 6 / صفحة (255)

# قال: سأل رجل أبا عبدالله (عليه السلام) وأنا عنده يوما عن قطع أليات
~~الغنم فقال: لا بأس بقطعها إذا كنت تصلح بها مالك ثم قال (عليه السلام): إن
~~في كتاب علي (عليه السلام) أن ما قطع منها ميت لا ينتفع به.

# (11521 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال في أليات
~~الضأن تقطع وهي أحياء: إنها ميتة.

# (11522 3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي قال: سألت
~~أبا الحسن (عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك إن أهل الجبل تثقل عندهم أليات
~~الغنم فيقطعونها فقال: حرام هي، فقلت: جعلت فداك فنصطبح بها؟ فقال: أما
~~علمت أنه ms2707 يصيب اليد والثوب وهو حرام.

# (11523 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن يعقوب بن يزيد، ويحيى بن
~~المبارك، عن عبدالله بن جبلة (1)، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في رجل ضرب غزالا بسيفه حتى أبانه أيأكله؟ قال: نعم، يأكل مما يلي
~~الرأس ثم يدع الذنب.

# (11524 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن عبدالله
~~بن الفضل النوفلي، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قلت له: ربما رميت بالمعراض فأقتل؟ فقال: إذا قطعه جدلين (2) فارم
~~بأصغر هما وكل الاكبر وإن اعتدلا فكلهما.

# (11525 6) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن النضر بن
~~سويد، عن بعض أصحابنا رفعه في الظبي وحمار الوحش يعترضان بالسيف فيقدان،
~~فقال: لا بأس بأكلهما (3)

# مالم يتحرك أحد النصفين فإن تحرك أحدهما لم يؤكل الآخر لانه ميتة.

# (11526 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، PageV06P255 جزء 6 / صفحة (256)

### ||| AUTO عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يضرب الصيد فيقده
~~نصفين قال: يأكلهما جميعا فإن ضربه وأبان منه عضوا لم يأكل منه ما أبان
~~(منه) وأكل سائره.

# (باب)(ما ينتفع به من الميتة وما لا ينتفع به منها) *

# (11527 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن
~~محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي قال: كنت جالسا في مسجد الرسول (صلى
~~الله عليه وآله) إذا أقبل رجل فسلم فقال: من أنت يا عبدالله؟ قلت: رجل من
~~أهل الكوفة (2)، فقلت: ما حاجتك فقال لي:

# أتعرف أبا جعفر محمد بن علي (عليه السلام)؟ فقلت: نعم فما حاجتك إليه
~~قال: هيأت له أربعين مسألة أسأله عنها فما كان من حق أخذته وما كان من باطل
~~تركته، قال أبوحمزة: فقلت له: هل تعرف ما بين الحق والباطل؟ قال: نعم، فقلت
~~له: فما حاجتك إليه إذا كنت تعرف مابين الحق والباطل فقال ms2708 لي: يا أهل
~~الكوفة أنتم قوم ما تطاقون (2) إذا رأيت أباجعفر (عليه السلام) فأخبرني،
~~فما انقطع كلامي معه حتى أقبل أبوجعفر (عليه السلام) وحوله أهل خراسان
~~وغيرهم يسألونه عن مناسك الحج فمضى حتى جلس مجلسه وجلس الرجل قريبا منه،
~~قال أبوحمزة: فجلست حيث أسمع الكلام وحوله عالم من الناس فلما قضى حوائجهم
~~وانصرفوا التفت إلى الرجل فقال له: من أنت؟ قال: أنا قتادة بن دعامة البصري
~~فقال له أبوجعفر (عليه السلام): أنت فقيه أهل البصرة؟ قال: نعم، فقال له
~~أبوجعفر (عليه السلام): ويحك ياقتادة إن الله عزوجل وخلق خلقا من خلقه
~~فجعلهم حججا على خلقه فهم أوتاد في أرضه، قوام بأمره، نجباء في علمه،
~~اصطفاهم قبل خلقه أظلة عن يمين عرشه، قال: فسكت قتادة طويلا ثم قال: أصلحك
~~الله والله لقد جلست بين يدي الفقهاء وقدام ابن عباس فما اضطرب قلبي قدام
~~واحد منهم ما اضطرب قدامك قال له أبوجعفر (عليه السلام): ويحك أتدري أين
~~أنت أنت بين يدي " بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلوة
~~وإيتاء الزكوة " فأنت ثم ونحن اولئك، فقال له قتادة: صدقت والله PageV06P256 جزء 6 / صفحة (257)

# جعلني الله فداك والله ماهي بيوت حجارة ولا طين، قال قتادة: فأخبرني عن
~~الجبن قال:

# فتبسم أبوجعفر (عليه السلام) ثم قال: رجعت مسائلك إلى هذا؟ قال: ضلت علي،
~~فقال: لا بأس به، فقال: إنه ربما جعلت فيه إنفحة الميت (1) قال: ليس بها
~~بأس إن الانفحة ليس لها عروق ولا فيها دم ولا لها عظم إنما تخرج من بين فرث
~~ودم، ثم قال: وإنما الانفحة بمنزلة دجاجة ميتة اخرجت منها بيضة فهل تؤكل
~~تلك البيضة، فقال قتادة: لا، ولا آمر بأكلها فقال له أبوجعفر (عليه
~~السلام): ولم؟ فقال: لانها من الميتة، قال له فإن حضنت تلك البيضة فخرجت
~~منها دجاجة أتأكلها؟ قال: نعم، قال: فما حرم عليك البيضة وحلل لك الدجاجة،
~~ثم قال (عليه ms2709 السلام): فكذلك الانفحة مثل البيضة فاشتر الجبن من أسواق
~~المسلمين من أيدي المصلين ولا تسأل عنه (2)، إلا أن يأتيك من يخبرك عنه (3).

# (11528 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس عنهم
~~(عليهم السلام) قالوا: خمسة أشياء ذكية مما فيها منافع الخلق: الانفحة
~~والبيضة والصوف والشعر والوبر، ولا بأس بأكل الجبن كله مما عمله مسلم أو
~~غيره وإنما يكره أن يؤكل سوى PageV06P257 جزء 6 / صفحة (258)

# الانفحة ممافي آنية المجوس وأهل الكتاب لانهم لا يتوقون الميتة والخمر (1).

# (11529 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~الحسين بن زرارة قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) وأبي يسأله عن
~~اللبن من الميتة والبيضة من الميتة وإنفحة الميتة، فقال: كل هذا ذكي قال:
~~فقلت له: فشعر الخنزير يعمل حبلا ويستقى به من البئر التي يشرب منها أو
~~يتوضا منها، قال: لا بأس به (2)، وزاد فيه علي بن عقبة، وعلي بن الحسن بن
~~رباط قال: والشعر والصوف كله ذكي.

# وفي رواية صفوان، عن الحسين بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~الشعر والصوف والوبر والريش وكل نابت لا يكون ميتا قال: وسألته عن البيضة
~~تخرج من بطن الدجاجة الميتة قال: تأكلها.

# (11530 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز قال: قال أبو
~~عبدالله (عليه السلام) لزرارة ومحمد بن مسلم: اللبن واللبأ (3) والبيضة
~~والشعر والصوف والقرن والناب والحافر وكل شئ يفصل من الشاة والدابة فهو ذكي
~~وإن أخذته منها بعد أن تموت فاغسله وصل فيه.

# (11531 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في بيضة خرجت من إست دجاجة ميتة؟
~~فقال: إن كانت البيضة اكتست الجلد الغليظ فلا بأس بها.

# (11532 6) علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار، ومحمد بن
~~الحسن، عن عبدالله بن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) ms2710 قال: كتبت إليه (عليه السلام) أسأله عن جلود
~~الميتة التي يؤكل لحمها إن ذكي، فكتب لا ينتفع من الميتة PageV06P258 جزء 6 / صفحة (259)

# بإهاب ولا عصب وكل ماكان من السخال (من)

# الصوف وإن جز والشعر والوبر والانفحة والقرن ولا يتعدي إلى غيرها إن شاء
~~الله (1).

# (11533 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عاصم بن
~~حميد، عن علي ابن أبي المغيرة (2) قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~جعلت فداك الميتة ينتفع منها بشئ؟ فقال:

# لا، قلت: بلغنا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مر بشاة ميتة فقال: ما
~~كان على أهل هذه الشاة إذا لم ينتفعوا بلحمها أن ينتفعوا بإهابها قال: تلك
~~شاة كانت لسودة بنت زمعة زوج النبي (صلى الله عليه وآله) وكانت شاة مهزولة
~~لا ينتفع بلحمها فتر كوها حتى ماتت فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

### ||| AUTO ما كان على أهلها إذا لم ينتفعوا بلحمها أن ينتفعوا بإهابها
~~أي تذكى (3).

# (باب)(انه لا يحل لحم البهيمة التي تنكح) *

### ||| AUTO (11534 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن
~~بن شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أن أمير المؤمنين (عليه السلام) سئل عن البهيمة التي تنكح فقال: حرام لحمها
~~وكذلك لبنها.

# (باب)(في لحم الفحل عند اغتلامه) *

# (11535 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) PageV06P259 جزء 6 / صفحة (260)

### ||| AUTO قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) (1) عن أكل لحم
~~الفحل وقت اغتلامه (2).

# (باب)(اختلاط الميتة بالذكى) *

# (11536 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن رجل كانت له غنم وبقر
~~وكان يدرك الذكي منها فيعزله ويعزل الميتة ثم إن الميتة والذكي اختلطا فكيف
~~يصنع به؟ فقال: يبيعه ممن يستحل الميتة ويأكل ثمنه فإنه لا بأس به (3).

# (11537 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي ms2711 بن الحكم، عن أبي
~~المغرا، عن الحلبي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا اختلط
~~الذكي والميتة باعه ممن يستحل الميتة ويأكل ثمنه.

PageV06P260

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (261)

# (باب)(آخر منه) *

### ||| AUTO (11538 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن إسماعيل بن عمر، عن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في رجل دخل قرية فأصاب بها لحما لم يدر أذكي هو أم ميت؟ قال: يطرحه
~~على النار فكل ما انقبض فهو ذكي وكل ما انبسط فهو ميت.

# (باب)(الفارة تموت في الطعام والشراب) *

# (11539 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا وقعت الفارة في السمن فماتت
~~فيه فإن كان جامدا فألقها وما يليها وكل ما بقي وإن كان ذائبا فلا تأكله
~~واستصبح به والزيت مثل ذلك.

# (11540 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن
~~وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: جرذ (1) مات في سمن أو زيت
~~أو عسل؟ فقال (عليه السلام): أما السمن والعسل فيؤخذ الجرذ وما حوله والزيت
~~يستصبح به.

# (11541 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن أمير المؤمنين (عليه السلام) سئل عن قدر
~~طبخت فإذا في القدر فارة قال: يهراق مرقها ويغسل اللحم ويؤكل.

# (11542 4) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمدبن إسماعيل، عن
~~علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الفارة والكلب (2) يقع في السمن والزيت ثم يخرج منه حيا؟ فقال: لا بأس بأكله.

PageV06P261

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (262)

# (باب)(اختلاط الحلال بغيره في الشئ) *

# (11543 1) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن
~~عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) وقد قال: سئل عن ms2712 الجري يكون في السفود مع السمك فقال: يؤكل ما كان
~~فوق الجري ويرمى ماسال عليه الجري قال: وسئل (عليه السلام) عن الطحال في
~~سفود (1) مع اللحم وتحته خبز وهو الجوذاب أيؤكل ما تحته؟ قال: نعم يؤكل
~~اللحم والجوذاب (2) ويرمى بالطحال لان الطحال في حجاب لا يسيل منه فإن كان
~~الطحال مثقوبا أو مشقوقا فلا تأكل مما يسيل عليه الطحال (3).

# (11544 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس عنهم
~~(عليهم السلام) قال: سئل عن حنطة مجموعة ذاب عليها شحم الخنزير قال: إن
~~قدروا على غسلها اكلت وإن لم يقدروا على غسلها لم تؤكل وقيل: تبذر حتى تنبت (4).

PageV06P262

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (263)

# (باب)(طعام أهل الذمة ومؤاكلتهم وآنيتهم) *

# (11545 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن طعام أهل الكتاب وما
~~يحل منه قال: الحبوب.

# (11546 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن
~~عمار بن مروان، عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن طعام أهل
~~الكتاب وما يحل منه، قال: الحبوب.

# (11547 3) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن عيص بن
~~القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن مؤاكلة اليهودي والنصراني
~~والمجوسي قال:، فقال: إن كان من طعامك فتوضا فلا بأس به (1).

# (411548) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن
~~يحيى الكاهلي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قوم مسلمين يأكلون
~~وحضرهم رجل مجوسي أيدعونه إلى طعامهم؟ فقال: أما أنا فلا اؤاكل المجوسي
~~وأكره أن أحرم عليكم شيئا تصنعونه في بلادكم (2).

PageV06P263

# جزء 6 / صفحة (264)

# (11549 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد ابن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن آنية أهل
~~الذمة المجوس، فقال: لا تأكلوا في آنيتهم ولا من طعامهم الذي يطبخون ولا ms2713 في
~~آنيتهم التي يشربون فيها الخمر.

# (11550 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي
~~الجارود قال:

# سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " وطعام الذين اوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم (1) " فقال (عليه السلام): الحبوب والبقول.

# (11551 7) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يعقوب بن يزيد،
~~عن علي ابن جعفر، عن أخيه أبي الحسن موسى (عليه السلام): قال: سألته عن
~~مؤاكلة المجوسي في قصعة واحدة وأرقد معه على فراش واحد واصافحه، قال: لا (2).

# (11552 8) عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن زياد، عن هارون بن خارجة قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني اخالط المجوسي فآكل من طعامهم؟
~~فقال: لا.

# (11553 9) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسماعيل ابن جابر قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما تقول في طعام
~~أهل الكتاب؟ فقال: لا تأكله، ثم سكت هنيئة، ثم قال: لا تأكله، ثم سكت
~~هنيئة، ثم قال: لا تأكله ولا تتركه تقول:

# إنه حرام ولكن تتركه تنزها عنه، إن في آنيتهم الخمرولحم الخنزير (3).

# (11554 10) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية
~~بن وهب، عن زكريا بن إبراهيم قال: كنت نصرانيا فأسلمت فقلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): إن أهل بيتي على دين النصرانية فأكون معهم في بيت واحد وآكل
~~من آنيتهم؟ فقال لي (عليه السلام):

# أيأكلون لحم الخنزير؟ قلت: لا، قال: لا بأس.

PageV06P264

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (265)

# (باب)(ذكرالباغى والعادى) *

### ||| AUTO (11555 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله تبارك
~~وتعالى: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد (1) " قال: الباغي الذي يخرج على
~~الامام والعادي الذي يقطع الطريق لا تحل له الميتة.

# (باب)(أكل الطين) *

# (111556) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن رجل
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه ms2714 السلام): الطين حرام كله كلحم الخنزير ومن أكله
~~ثم مات فيه لم اصل عليه إلا طين القبر (2) فإن فيه شفاء من كل داء ومن أكله
~~لشهوة لم يكن له فيه شفاء.

# (11557 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن طلحة ابن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أكل الطين يورث
~~النفاق.

# (8 1155 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم بن
~~مهزم عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن عليا (عليه السلام)
~~قال: من انهمك (3) في أكل الطين فقد شرك في دم نفسه.

# (11559 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل خلق آدم من الطين
~~فحرم أكل الطين على ذريته.

PageV06P265

# جزء 6 / صفحة (266)

# (11560 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن ابن القداح،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قيل لامير المؤمنين (عليه السلام) في
~~رجل يأكل الطين فنهاه فقال: لا تأكله فإن أكلته ومت كنت قد أعنت على نفسك.

# (11561 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل
~~بن محمد، عن جده زياد بن أبي زياد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن
~~التمني (1) عمل الوسوسة وأكثر مصائد الشيطان أكل الطين وهو يورث السقم في
~~الجسم ويهيج الداء ومن أكل طينا فضعف عن قوته التي كانت قبل أن يأكله وضعف
~~عن العمل الذي كان يعمله قبل أن يأكله حوسب على ما بين قوته وضعفه وعذب عليه.

# (11562 7) أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن (عليه السلام)
~~قال: قلت له:

# ما يروي الناس في أكل الطين وكراهيته؟ فقال: إنما ذاك المبلول وذاك المدر (2).

# (11563 8) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه ms2715 وآله): من أكل
~~الطين فمات فقد أعان على نفسه.

# (11564 9) علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن جعفر بن إبراهيم الحضرمي، عن
~~سعد ابن سعد قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الطين فقال: أكل الطين
~~حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير إلاطين قبر الحسين (عليه السلام) (3)
~~فإن فيه شفاء من كل داء وأمتا من كل خوف.

PageV06P266

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (267)

# (باب)(الاكل والشرب في آنية الذهب والفضة) *

# (11565 1) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن داود بن
~~سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تأكل في آنية الذهب والفضة.

# (11566 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع
~~قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن آنية الذهب والفضة فكرههما
~~فقلت: قد روى بعض أصحابنا أنه كان لابي الحسن (عليه السلام) مرآة ملبسة
~~فضة، فقال: لا، والحمد لله إنما كانت لها حلقة من فضة وهي عندي ثم قال: إن
~~العباس حين عذر (1) عمل له قضيب ملبس من فضة من نحوما يعمل للصبيان تكون
~~فضته نحوا من عشرة دراهم فأمر به أبوالحسن (عليه السلام) فكسر.

# (11567 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تأكل في آنية من فضة ولا في
~~آنية مفضضة.

# (11568 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه نهى عن آنية الذهب
~~والفضة.

# (11569 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن
~~بريد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كره الشرب في الفضة وفي القدح
~~المفضض وكذلك أن يدهن في مدهن مفضض والمشط كذلك.

# (11570 6) على بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن عمر
~~وبن أبي المقدام قال: رأيت أبا عبدالله (عليه السلام) قداتي بقدح من ماء
~~فيه ضبة (2) من فضة ms2716 فرأيته ينزعها بأسنانه.

PageV06P267

# جزء 6 / صفحة (268)

### ||| AUTO (11571 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان،
~~عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: آنية الذهب والفضة
~~متاع الذين لا يوقنون.

# (باب)(كراهية الاكل على مائدة يشرب عليها الخمر) *

# (11572 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن هارون بن الجهم قال:

# كنا مع أبي عبدالله (عليه السلام) بالحيرة حين قدم على أبي جعفر المنصور
~~فختن بعض القواد ابنا له وصنع طعاما ودعا الناس وكان أبوعبدالله (عليه
~~السلام) فيمن دعي فبينا هو على المائدة يأكل ومعه عدة على المائدة فاستسقى
~~رجل منهم ماء فأتي بقدح فيه شراب لهم فلما أن صار القدح في يد الرجل قام
~~أبوعبدالله (عليه السلام) عن المائدة فسئل عن قيامه، فقال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله):

# ملعون من جلس على مائدة يشرب عليها الخمر وفي رواية اخرى ملعون ملعون من
~~جلس طائعا على مائدة يشرب عليها الخمر.

# (11573 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

### ||| AUTO من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأكل على مائدة يشرب
~~عليها الخمر.

# (باب)(كراهية كثرة الاكل) *

# (11574 1) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن سالم، عن
~~أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر يرفعه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في كلام له: سيكون من بعدي سنة يأكل المؤمن في معاء واحد ويأكل
~~الكافر في سبعة أمعاء (1).

PageV06P268

# جزء 6 / صفحة (269)

# (11575 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كثرة الاكل مكروه.

# (6 1157 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى ms2717 الله عليه وآله): بئس العون
~~على الدين قلب نخيب وبطن رغيب ونعظ شديد (1).

# (11577 4) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص عن
~~أبي بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال لي: يا أبا محمد إن البط
~~ليطغى من أكله وأقرب مايكون العبد من الله عزوجل إذا خف بطنه وأبغض ما يكون
~~العبد إلى الله عزوجل إذا امتلا بطنه.

# (11578 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أبوذر رحمه الله: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): أطولكم جشاء (2) في الدنيا أطولكم جوعا في الآخرة أوقال: يوم
~~القيامة (11579 6) وبإسناده، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إذا تجشأتم فلا ترفعوا جشاءكم.

# (11580 7) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى
~~اليقطيني، عن عبيدالله الدهقان، عن درست، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الاكل على الشبع يورث البرص.

# (11581 8) عنه، عن محمد بن علي، عن ابن سنان، عمن ذكره، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# كل داء من التخمة ما خلا الحمى فإنها ترد ورودا.

# (2 1158 9) محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن ابن سنان، عن صالح النيلي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال إن الله عزوجل يبغض كثرة الاكل وقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): ليس لا بن آدم بد من أكلة يقيم بها صلبه فإذا
~~أكل أحدكم فليجعل ثلث بطنه للطعام وثلث PageV06P269 جزء 6 / صفحة (270)

# بطنه للشراب وثلث بطنه للنفس، ولا تسمنوا تسمن الخنازير للذبح.

# (11583 10) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~بعض أصحابه عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا شبع البطن طغى.

### ||| AUTO (11584 11) وعنه، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود قال: قال
~~أبوجعفر (عليه السلام): ما من شئ أبغض إلى الله عزوجل من بطن مملوء. ms2718

# (باب)(من مشى إلى طعام لم يدع اليه)

# (11585 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا دعي أحدكم إلى طعام فلا يستتبعن ولده فإنه
~~إن فعل أكل حراما ودخل غاصبا (1).

### ||| AUTO (11586 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير،
~~عن الحسين بن أحمد المنقري، عن خاله قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: من أكل طعاما لم يدع إليه فإنما أكل قطعة من النار.

# (باب)(الاكل متكئا) *

# (11587 1) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما أكل رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) متكئا منذ بعثه الله عزو جل إلى أن قبضه وكان يأكل
~~أكلة العبد ويجلس جلسة العبد قلت: ولم ذلك قال:

PageV06P270

# جزء 6 / صفحة (271)

# تواضعا لله عزوجل.

# (11588 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن الحسن
~~الصيقل قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: مرت امرأة بذية برسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وهو يأكل وهو جالس على الحضيض (1) فقالت: يا
~~محمد إنك لتأكل أكل العبد وتجلس جلوسه، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إني عبد وأي عبد أعبد مني، قالت: فناولني لقمة من طعامك فناولها
~~فقالت لا والله إلا الذي في فيك فأخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~اللقمة من فيه فناولها فأكلتها قال أبوعبدالله (عليه السلام): فما أصحابها
~~بذاء حتى فارقت الدنيا.

# (11589 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~المغرا، عن هارون بن خارجة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول
~~الله يأكل أكل العبد، ويجلس جلسة العبد، ويعلم أنه عبد.

# (411590) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يأكل تكئا فقال: لا،
~~ولا منبطحا (2).

# (11591 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms2719 عن ابن أبي عمير، عن أبي إسماعيل
~~البصري، عن الفضيل بن يسار قال: كان عباد البصري عند أبي عبدالله (عليه
~~السلام) يأكل فوضع أبوعبدالله (عليه السلام) يده على الارض، فقال له عباد:
~~أصلحك الله أما تعلم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن هذا فرفع
~~يده فأكل ثم أعادها أيضا فقال له أيضا فرفعها ثم أكل فأعادها، فقال له عباد
~~أيضا، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): لا والله ما نهى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) عن هذا قط.

# (11592 6) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن سالم، عن
~~أحمد بن النضر عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر اليه (عليه السلام)
~~قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأكل أكل العبد ويجلس جلسة العبد
~~وكان (صلى الله عليه وآله) يأكل على الحضيض وينام على الحضيض.

# (3 1159 7) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أحمد
~~بن عائذ، عن أبي خديجة قال: سأل بشير الدهان أبا عبدالله (عليه السلام)
~~وأنا حاضر فقال: هل كان PageV06P271 جزء 6 / صفحة (272)

# رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأكل متكئا على يمينه وعلى يساره؟ فقال:
~~ما كان رسول الله يأكل متكئا على يمينه ولا على يساره ولكن كان يجلس جلسة
~~العبد، قلت: ولم ذلك؟ قال: تواضعا لله عزوجل.

# (811594) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان عن معلى بن
~~عثمان، عن معلى بن خنيس قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما أكل نبي
~~الله (صلى الله عليه وآله) وهو متكئ منذ بعثه الله عزوجل وكان يكره أن
~~يتشبه بالملوك ونحن لا نستطيع أن نفعل.

# (11595 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي
~~ابن أبي شعبة قال: أخبرني ابن أبي أيوب أن أبا عبدالله (عليه السلام) كان
~~يأكل متربعا، قال: ورأيت أبا عبدالله (عليه السلام) يأكل متكئا قا ل: وقال:
~~ما أكل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو ms2720 متكئ قط.

### ||| AUTO (6 1159 10) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن القاسم بن
~~يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا جلس أحدكم على الطعام فليجلس
~~جلسة العبد ولا يضعن أحد كم إحدى رجليه على الاخرى ولا يتربع فإنها جلسة
~~يبغضها الله عزوجل ويمقت صاحبها.

# (باب)(الاكل باليسار) *

# (11597 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنه كره للرجل أن يأكل بشماله أو يشرب بها أو يتناول بها.

# (11598 2) أحمد بن محمد، عن الحسين، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تأكل باليسار
~~وأنت تستطيع.

# (11599 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يأكل بشماله أو
~~يشرب بها فقال:

PageV06P272

# جزء 6 / صفحة (273)

### ||| AUTO لايأكل بشماله ولا يشرب بشماله ولا يتناول بها شيئا (1).

# (باب)(الاكل ماشيا) *

# (11600 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل الغداة
~~ومعه كسرة قد غسمها في اللبن وهو يأكل ويمشي وبلال يقيم الصلاة فصلى بالناس
~~(صلى الله عليه وآله) (2).

### ||| AUTO (11601 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه،
~~عمن حدثه، عن عبدالرحمن العزرمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): لا بأس أن يأكل الرجل وهو يمشي، كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يفعل ذلك.

# (باب)(اجتماع الايدى على الطعام) *

# (11602 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): طعام الواحد يكفي الاثنين ms2721 وطعام الاثنين يكفي الثلاثة وطعام الثلاثة
~~يكفي الاربعة.

# (11603 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الطعام
~~إذا جمع أربع خصال فقد تم: إذا كان من حلال وكثرت الايدي، وسمي في أوله،
~~وحمد الله عزوجل في آخره.

PageV06P273

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (274)

# (باب)(حرمة الطعام) *

### ||| AUTO (11604 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما عذب الله عزوجل قوما قط وهم
~~يأكلون وإن الله عزوجل أكرم من أن يرزقهم شيئا ثم يعذبهم عليه حتى يفرغوا منه.

# (باب)(اجابة دعوة المسلم) *

# (11605 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم
~~الكرخي قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لو
~~أن مؤمنا دعاني إلى طعام ذراع شاة لاجبته وكان ذلك من الدين ولو أن مشركا
~~أو منافقا دعاني إلى طعام جزور ماأجبته وكان ذلك من الدين، أبى الله عزوجل
~~لي زبد المشركين والمنافقين وطعامهم (1).

# (11606 2) أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مثنى الحناط، عن إسحاق بن
~~يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن من حق المسلم على المسلم أن
~~يجيبه إذا دعاه.

# (11607 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر،
~~عن المعلى بن خنيس عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن من الحقوق
~~الواجبات للمؤمن أن تجاب دعوته.

# (11608 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن
~~أبي المقدام عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): اوصي الشاهد من امتي والغائب أن يجيب دعوة المسلم ولو على
~~خمسة أميال فإن ذلك من الدين.

# (511609) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة
~~بن ميمون PageV06P274 جزء 6 / صفحة (275)

# عن عبدالاعلى مولى آل سام، عن معلى بن خنيس، ms2722 عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن من حق المسلم الواجب على أخيه إجابة دعوته.

### ||| AUTO (11610 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أجب في الوليمة والختان ولا تجب في خفض
~~الجواري.

# (باب العرض)

# (11611 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن محمد
~~القاشاني، عن أبي أيوب سليمان بن مقاتل المديني، عن داود بن عبدالله بن
~~محمد الجعفري، عن أبيه أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان في بعض
~~مغازيه فمر به ركب وهو يصلي فوقفوا على أصحاب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وسائلو هم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ودعوا وأثنوا وقالوا:
~~لولا أنا عجال لانتظرنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأقرئوه منا السلام
~~ومضوا فأقبل (1) رسول الله (صلى الله عليه وآله) مغضبا ثم قال لهم: يقف
~~عليكم الركب ويسألونكم عني ويبلغوني السلام ولا تعرضون عليهم الغداء، ليعز
~~على قوم فيهم خليلي جعفر أن يجوزوه حتى يتغدوا عنده (2).

### ||| AUTO (11612 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عدة
~~رفعوه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا دخل عليك أخوك فاعرض عليه
~~الطعام فإن لم يأكل فاعرض عليه الماء فإن لم يشرب فاعرض عليه الوضوء (3).

# (باب)(انس الرجل في منزل أخيه) *

# (11613 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

PageV06P275

# جزء 6 / صفحة (276)

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من تكرمة الرجل لاخيه أن يقبل تحفته
~~وأن يتحفه بما عنده ولا يتكلف له شيئا، وقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إني لا احب المتكلفين.

# (11614 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المؤمن لا يحتشم من أخيه ولا يدرى أيهما
~~أعجب الذي يكلف أخاه إذا دخل أن يتكلف له أو المتكلف لاخيه.

# (11615 3) محمد بن يحيى، عن محمد ms2723 بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن
~~صفوان بن يحيى قال: جاءني عبدالله بن سنان فقال: هل عندك شئ؟ قلت: نعم
~~فبعثت ابني فأعطيته درهما يشتري به لحما وبيضا فقال لي: أين أرسلت ابنك
~~فأخبرته فقال: رده رده، عندك زيت؟

# قلت: نعم، قال: هاته فإني سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: هلك امرؤ
~~احتقر لاخيه ما يحضره وهلك امرؤ احتقر لاخيه ما قدم إليه.

# (11616 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم بن
~~حكيم، عمن رفعه إليه قال: إن حارثا الاعورأتى أميرالمؤمنين (عليه السلام)
~~وقال: يا أمير المؤمنين.

# احب أن تكرمني بأن تأكل عندي، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): على
~~أن لا تتكلف لي شيئا ودخل فأتاه الحارث بكسرة فجعل أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يأكل فقال له الحارث: إن معي دراهم وأظهرها فإذا هي في كمه فإن
~~أذنت لي اشتريت لك شيئا غيرها؟ فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): هذه
~~مما في بيتك.

# (11617 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يهلك المرء المسلم (1) أن يستقل
~~ما عنده للضيف.

# (11618 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أتاك أخوك فأته بما عندك وإذا دعوته
~~فتكلف له.

PageV06P276

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (277)

# (باب)(اكل الرجل في منزل أخيه بغير اذنه) *

# (11619 1) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالله ابن مسكان، عن محمد الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~هذه الآية " ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم إلى آخر
~~الآية " (1) قلت: مايعني بقوله: أو صديقكم؟ قال: هو والله الرجل يدخل بيت
~~صديقه فيأكل بغير إذنه.

# (211620) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن صفوان،
~~عن موسى ابن بكر، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في ms2724 قول الله
~~عزوجل: " أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم " قال: هؤلاء الذين سمى الله عزوجل
~~في هذه الآية تأكل بغير إذنهم من التمرو المأدوم وكذلك تطعم المرأة من منزل
~~زوجها بغير إذنه فأما ما خلا ذلك من الطعام فلا.

# (11621 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن جميل ابن دراج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: للمرأة أن تأكل وأن
~~تتصدق وللصديق أن يأكل في منزل أخيه ويتصدق (2).

# (11622 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن
~~عروة عن عبدالله ابن بكير، عن زرارة قال: سألت أحدهما (عليهما السلام) عن
~~هذه الآية: ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أوبيوت
~~امهاتكم الآية " قال: ليس عليك جناح فيما طعمت أو أكلت مما ملكت مفاتحه ما
~~لم تفسده.

# (3 41162) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " أو ما ملكتم مفاتحه " قال:
~~الرجل يكون له وكيل يقوم في ماله فيأكل بغير إذنه.

PageV06P277

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (278)

# (باب)

# (11624 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم
~~قال: دخلنا مع ابن أبي يعفور على أبي عبدالله (عليه السلام) ونحن جماعة
~~فدعا بالغداء فتغدينا وتغدى معنا وكنت أحدث القوم سنا فجعلت أقصر وأنا آكل
~~فقال لي: كل أما علمت أنه تعرف مودة الرجل لاخيه بأكله من طعامه.

# (11625 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمر بن عبدالعزيز،
~~عن رجل، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: أكلنا مع أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فاوتينا بقصعة من أرز فجعلنا نعذر (1) فقال (عليه السلام): ما صنعتم شيئا
~~إن أشدكم حبا لنا أحسنكم أكلا عندنا، قال عبدالرحمن: فرفعت كسحة المائدة
~~(2) فأكلت فقال: نعم الآن وأنشأ يحدثنا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أهدي إليه قصعة أرز من ناحية الانصار فدعا سلمان ms2725 والمقداد وأباذر رضي الله
~~عنهم فجعلوا يعذرون في الاكل فقال: ما صنعتم شيئا أشدكم حبا لنا أحسنكم
~~أكلا عندنا.

# فجعلوا يأكلون أكلا جيدا ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام): رحمهم الله
~~ورضي الله عنهم وصلى عليهم.

# (11626 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن يونس بن
~~يعقوب، عن عيسى بن أبي منصور قال: أكلت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فجعل
~~يلقي بين يدي الشواء ثم قال: يا عيسى إنه يقال: اعتبرحب الرجل بأكله من
~~طعام أخيه.

PageV06P278

# جزء 6 / صفحة (279)

# (11627 4) علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عدة من
~~أصحابه، عن يونس ابن يعقوب، عن عبدالله بن سليمان الصيرفي قال: كنت عند أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فقدم إلينا طعاما فيه شواء وأشياء بعده ثم جاء بقصعة
~~فيها أرز فأكلت معه فقال: كل قلت: قدأ كلت فقال: كل فإنه يعتبر حب الرجل
~~لاخيه بانبساطه في طعامه ثم حازلي حوزا (1) باصبعه من القصعة فقال لي:
~~لتأكلن ذا بعدما قد أكلت، فأكلته.

# (11628 5) أحمدبن أبي عبدالله، عن إسماعيل بن مهران. عن سيف بن عميرة، عن
~~أبي المغرا العجلي قال: حدثني عنبسة مصعب قال: أتينا أبا عبدالله (عليه
~~السلام) وهو يريد الخروج إلى مكة فأمر بسفرة فوضعت بين أيدينا فقال: كلوا،
~~فأكلنا فقال: اثبتم اثبتم (2) إنه كان يقال: اعتبر حب القوم بأكلهم، قال:
~~فأكلنا وقد ذهبت الحشمة.

# (11629 6) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن يونس،
~~عن أبي الربيع قال: دعا أبوعبدالله (عليه السلام) بطعام فاتي بهريسة فقال
~~لنا: ادنوا فكلوا، قال: فأقبل القوم يقصرون فقال (عليه السلام) كلوا فإنما
~~يستبين مودة الرجل لاخيه في أكله (عنده) قال:

### ||| AUTO فأقبلنا نغص أنفسنا كما تغص الابل (3).

# (باب)(آخر في التقدير وان الطعام لا حساب له) *

# (11630 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن
~~بكير، عن PageV06P279 جزء 6 / صفحة (280)

# بعض أصحابنا قال: كان أبوعبدالله (عليه السلام) ربما ms2726 أطعمنا الفراني
~~والاخبصة (1) ثم يطعم الخبز والزيت فقيل له: لو دبرت أمرك حتى تعتدل، فقال:
~~إنما نتدبر بأمر الله عزوجل فإذا وسع علينا وسعنا وإذا قتر علينا قترنا.

# (11631 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ثلاثة أشياء لا يحاسب
~~عليهن المؤمن، طعام يأكله، وثوب يلبسه، وزوجة صالحة تعاونه، ويحصن بهافرجه.

# (11632 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن أبي سعيد، عن أبي حمزة قال: كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) جماعة
~~فدعا بطعام مالنا عهد بمثله لذاذة وطيبا، واوتينا بتمر ننظر فيه إلى وجوهنا
~~من صفائه وحسنه فقال رجل: لتسألن عن هذا النعيم الذي نعمتم به عند ابن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن الله عزوجل
~~أكرم وأجل من أن يطعمكم طعاما فيسوغكموه ثم يسألكم عنه ولكن يسألكم عما
~~أنعم عليكم بمحمد وآل محمد صلى الله عليه وعليهم.

# (411633) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~عن شهاب ابن عبد ربه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ليس في الطعام سرف.

# (11634 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن القاسم
~~بن محمد الجوهري، عن الحارث بن حريز، عن سدير الصيرفي، عن أبي خالد الكابلي
~~قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) فدعا بالغداء فأكلت معه طعاما ما
~~أكلت طعاما قط أنظف منه ولا أطيب فلما فرغنا من الطعام قال: يا أبا خالد
~~كيف رأيت طعامك أو قال: طعامنا؟ قلت:

# جعلت فداك ما رأيت أطيب منه ولا أنظف قط ولكني ذكرت الآية التي في كتاب
~~الله عز وجل " لتسئلن يومئذ عن النعيم (2) " قال أبو جعفر (عليه السلام):
~~لا إنما تسألون عما أنتم عليه من الحق.

# (11635 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~عن شهاب PageV06P280 جزء 6 / صفحة (281)

### ||| AUTO ms2727 ابن عبد ربه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): اعمل طعاما
~~وتنوق (1) فيه وادع عليه أصحابك.

# (باب الولائم)

# (11636 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن بعض
~~أصحابنا قال:

# أو لم أبوالحسن موسى (عليه السلام) وليمة على بعض ولده فأطعم أهل المدينة
~~ثلاثة أيام الفالوذجات في الجفان في المساجد والازقة فعابه بذلك بعض أهل
~~المدينة فبلغه (عليه السلام) ذلك فقال: ما آتى الله عزوجل نبيا من أنبيائه
~~شيئا إلا وقد آتى محمدا (صلى الله عليه وآله) مثله وزاده مالم يؤتهم قال
~~لسليمان:

# (عليه السلام): " هذا عطاؤ نافامانن أو أمسك بغير حساب " وقال لمحمد (صلى
~~الله عليه وآله): " وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " (2).

# (11637 2) أحمد بن محمد، عن الهيثم بن أبي مسروق، عن هشام بن سالم، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: لا تجب الدعوة إلا في أربع: العرس
~~والخرس والاياب والاعذار (3).

# (11638 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الوليمة
~~في أربع: العرس والخرس وهو المولود يعق عنه و PageV06P281 جزء 6 / صفحة (282)

# يطعم والاعذار وهو ختان الغلام والاياب وهو الرجل يدعو إخوانه إذا آب من
~~غيبته، وفي رواية اخرى أو توكير (1) وهو بناء الدار (أ) وغيره.

# (11639 4) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد باسناد ذكره، عن أبي إبراهيم
~~(عليه السلام) قال:

# نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن طعام وليمة يخص بها الاغنياء
~~ويترك الفقراء.

# (511640) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن معاوية بن عمار قال:
~~قال رجل لابي عبدالله (صلى الله عليه وآله): إنا نجد لطعام العرس رائحة
~~ليست برائحة غيره فقال له: ما من عرس يكون ينحر فيه جزور أو تذبح بقرة أو
~~شاة إلا بعث الله تبارك وتعالى ملكا معه قيراط من مسك الجنة حتى يديفه في
~~طعامهم (2) فتلك الرائحة التي تشم لذلك.

### ||| AUTO (11641 6) علي بن محدم بن بندار، ms2728 عن أحمدبن أبي عبدالله، عن
~~بعض العراقيين، عن إبراهيم، ابن عقبة، عن جعفر القلانسي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قلت له: إنا نتخذ الطعام ونستجيده ونتنوق فيه ولا نجد
~~له رائحة طعام العرس؟ فقال: ذلك لان طعام العرس فيه تهب رائحة من الجنة
~~لانه طعام اتخذ للحلال.

# (باب)(ان الرجل إذا دخل بلدة فهو ضيف على من بها من اخوانه) *

# (11642 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر باسناده،
~~عمن ذكره عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إذا دخل رجل بلدة فهو ضيف على من بها من إخوانه وأهل
~~دينه حتى يرحل عنهم.

# (11643 2) أبوعبدالله الاشعري، عن السياري، عن محمد بن عبدالله الكرخي،
~~عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): إذا دخل رجل بلدة فهو ضيف على من بها من أهل دينه حتى
~~يرحل عنهم.

PageV06P282

### ||| AUTO (283)

# (باب)(ان الضيافة ثلاثة أيام) *

# (4 1164 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن الحسين الفارسي، عن
~~سليمان بن حفص البصري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): الضيف يلطف ليلتين فإذا كانت ليلة الثالثة فهو من
~~أهل البيت يأكل ماأدرك.

### ||| AUTO (11645 2) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن واصل، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): الضيافة أول يوم والثاني والثالث، وماذلك فإنها صدقه تصدق
~~بها عليه، قال: ثم قال (صلى الله عليه وآله): لاينزل أحدكم على أخيه حتى
~~يوثمه معه (1)، قيل: يا رسول الله كيف يوثمه؟ قال: حتى لا يكون عنده ما
~~ينفق عليه.

# (باب)(كراهية استخدام الضيف) *

# (11646 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن موسى (2)، عن ذبيان بن حكيم، عن موسى
~~النميري عن ابن أبي يعفور قال: رأيت عند أبي عبدالله (عليه السلام) ضيفا
~~فقام يوما في بعض الحوائج فنهاه ms2729 عن ذلك وقام بنفسه إلى تلك الحاجة وقال
~~(عليه السلام): نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن أن يستخدم الضيف.

# (11647 2) الحسين عن محمد، عن السياري، عن عبيد بن أبي عبدالله البغدادي،
~~عمن أخبره قال: نزل بأبي الحسن الرضا (عليه السلام) ضيف وكان جالسا عنده
~~يحدثه في بعض الليل فتغير السراج فمد الرجل يده ليصلحه فزبره أبوالحسن
~~(عليه السلام) ثم بادره بنفسه فأصلحه ثم قال له:

# إنا قوم لا نستخذم أضيافنا.

# (11648 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن موسى (2)، عن ذبيان بن حكيم، عن موسى
~~بن أكيل PageV06P283 جزء 6 / صفحة (284)

### ||| AUTO - النميري، عن ميسرة قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إن من
~~التضعيف (1) ترك المكافاة ومن الجفاء استخدام الضيف فإذا نزل بكم الضيف
~~فأعينوه، وإذا ارتحل فلا تعينوه، فإنه من النذالة (2) وزودوه، وطيبوا زاده
~~فإنه من السخاء.

# (باب)(ان الضيف يأتى رزقه معه) *

# (11649 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن الحسين الفارسي، عن
~~سليمان بن حفص البصري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إن الضيف إذا جاء فنزل بالقوم جاء برزقه معه من
~~السماء فإذا أكل غفر الله لهم بنزوله عليهم.

# (11650 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن موسى بن
~~بكر، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: إنما تنزل المعونة على القوم
~~على قدر مؤونتهم وإن الضيف لينزل بالقوم فينزل رزقه معه في حجره.

# (11651 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): مامن ضيف
~~حل بقوم إلا ورزقه في حجره.

# (11652 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن قيس، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ذكر أصحابنا قوما فقلت: والله ما أتغدى ولا
~~أتعشى إلا ومعي منهم اثنان أو ثلاثة أو أقل أو أكثر فقال (عليه السلام):
~~فضلهم عليك أكثر من فضلك عليهم، قلت: جعلت ms2730 فداك كيف ذا؟ وأنا اطعهم طعامي
~~وأنفق عليهم من مالي ويخدمهم خادمي؟ فقال: إذا دخلوا عليك دخلوا من الله
~~عزوجل بالرزق الكثير وإذا خرجوا خرجوا بالمغفرة لك.

PageV06P284

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (285)

# (باب)(حق الضيف واكرامه) *

# (11653 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى. (1) عن عمر بن
~~عبدالعزيز، عن إسحاق بن عبدالعزيز، وجميل، وزرارة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: مما علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة عليها السلام
~~أن قال لها: يا فاطمه من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه.

# (11654 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن
~~عبدالعزيز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: مما علم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) قال: من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه.

### ||| AUTO (5 1165 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن الحسين
~~الفارسي، عن سليمان بن حفص، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إن من حق الضيف أن يكرم وان يعد له الخلال (1).

# (باب)(الاكل مع الضيف) *

# (11656 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): إذا أكل مع القوم أول من يضع يده مع القوم وآخر من يرفعها إلى
~~أن يأكل القوم.

# (11657 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن القداح،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا
~~أكل مع قوم طعاما كان أول من يضع يده وآخر من يرفعها ليأكل القوم.

PageV06P285

# جزء 6 / صفحة (286)

# (11658 3) عنه، عن أحمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز، عن جميل بن دراج،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن الزائر إذا زار المزور
~~فأكل معه ألقى عنه الحشمة وإذا يأكل معه ينقبض قليلا.

### ||| AUTO (9 1165 ms2731 4) عنه، عن سليمان بن حفص، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~موسى (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا أتاه الضيف
~~أكل معه ولم يرفع يده من الخوان حتى يرفع الضيف (يده).

# (باب)(ان ابن آدم أجوف لا بد له من الطعام) *

# (11660 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير (عن سليمان بن جعفر)
~~عن هشام ابن سالم، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سأله الابرش
~~الكلبي عن قول الله عزو جل: " يوم تبدل غير الارض (1) " قال تبدل خبزة نقية
~~يأكل الناس منها حتى يفرغ من الحساب قال الابرش فقلت: إن الناس يومئذ لفي
~~شغل عن الاكل، فقال أبوجعفر (عليه السلام): هم في النار لا يشتغلون عن أكل
~~الضريع وشرب الحميم وهم في العذاب فكيف يشتغلون عنه في الحساب؟.

# (11661 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل خلق ابن آدم أجوف.

# (11662 3) محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن التيمي، عن جعفر بن محمد بن
~~حكيم، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إنما بني الجسد على الخبز.

# (11663 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن القاسم بن عروة،
~~عن عبدالله ابن بكير، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول
~~الله عزوجل: " يوم تبدل الارض PageV06P286 جزء 6 / صفحة (287)

# غير الارض " قال: تبدل خبزة نقية يأكل منها الناس حتى يفرغوا من الحساب،
~~فقال له قائل: إنهم لفي شغل يومئذ عن الاكل والشرب فقال: إن الله عزوجل خلق
~~ابن آدم أجوف ولا بدله من الطعام والشراب، أهم أشد شغلا يومئذ أم من في
~~النار؟ فقد استغاثوا والله عزوجل يقول: " وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل
~~يشوي الوجوه بئس الشراب (1) ".

# (11664 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في قول الله ms2732 عزوجل حكاية عن موسى (عليه السلام): "
~~رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (2) " فقال: سأل الطعام.

# (11665 6) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن أبي
~~البختري رفعه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم بارك لنا في
~~الخبز ولا تفرق بيننا وبينه، فلولا الخبز ما صمنا ولا صلينا ولا أدينا
~~فرائض ربنا عزوجل.

### ||| AUTO (11666 7) محمد بن يحيى، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهم بن
~~عبدالحميد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنمابني
~~الجسد على الخبز.

# (باب)(الغداء والعشاء) *

# (11667 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن
~~علي بن أسباط، عن يعقوب بن سالم، عن المثنى، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن يعقوب (عليه السلام) كان له مناد ينادي كل غداة من منزله على فرسخ:
~~ألا من أراد الغداء فليأت إلى منزل يعقوب وإذا أمسى ينادي: ألا من أراد
~~العشاء فليأت إلى منزل يعقوب.

PageV06P287

# جزء 6 / صفحة (288)

### ||| AUTO (11668 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن علي بن الصلت، عن ابن أخي شهاب بن عبد ربه قال: شكوت
~~إلى أبي عبدالله (عليه السلام) ما ألقى ما الاوجاع والتخم فقال لي تغد وتعش
~~ولا تأكل بينهما شيئا فإن فيه فساد البدن أما سمعت الله عزوجل يقول: " لهم
~~رزقهم فيها بكرة وعشيا " (1).

# (باب)(فضل العشاء وكراهية تركه) *

# (11669 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): عشاء الانبياء (عليهم السلام) بعدالعتمة فلا
~~تدعوه فإن ترك العشاء خراب البدن.

# (11670 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أصل ms2733 خراب البدن ترك العشاء.

# (311671) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ترك العشاء مهرمة (2) وينبغي للرجل إذا أسن
~~ألا يبيت إلا وجوفه ممتلئ من الطعام.

# (11672 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن سعيد بن جناح، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) قال: إذا اكتهل الرجل فلا يدع أن يأكل بالليل شيئا
~~فإنه أهدى للنوم وأطيب للنكهة.

# (11673 5) علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~سليمان بن جعفر الجعفري قال: كان أبوالحسن (عليه السلام) لا يدع العشاء ولو
~~بكعكة (3) وكان يقول (عليه السلام): إنه فوة للجسم وقال: ولا أعلمه إلا
~~قال: وصالح للجماع.

PageV06P288

# جزء 6 / صفحة (289)

# (11674 6) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن حماد بن عثمان، عن الوليد بن صبيح قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: لا خير لمن دخل في السن أن يبيت خفيفا بل يبيت ممتليا خير له.

# (11675 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن زياد بن
~~أبي الحلال قال:

# تعشيت مع أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: العشاء بعد العشاء الآخرة عشاء
~~النبيين (عليهم السلام).

# (11676 8) علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي سليمان،
~~عن أحمد بن الحسن الجبلي (1)، عن أبيه، عن جميل بن دراج قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: من ترك العشاء ليلة السبت وليلة الاحد
~~متواليتين ذهبت عنه قوته فلم ترجع إليه أربعين يوما.

# (11677 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه عن
~~ذريح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الشيخ لايدع العشاء ولو بلقمة.

# (8 1167 10) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن ابن
~~فضال، عن عبدالله بن إبراهيم، عن علي بن أبي علي اللهبي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال: ما ms2734 تقول أطباؤ كم في عشاء الليل؟ قلت إنهم ينهونا
~~عنه قال: لكني آمركم به.

# (11679 11) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن الحجال، عن ثعلبة، عن
~~رجل ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: طعام الليل أنفع من طعام
~~النهار.

# (11680 12) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض الاهوازيين عن الرضا
~~(عليه السلام) قال: قال: إن في الجسد عرقايقال له: العشاء، فإن ترك الرجل
~~العشاء لم يزل يدعو عليه ذلك العرق إلى أن يصبح يقول: أجاعك الله كما
~~أجعتني وأظمأك الله كما أظمأتني فلا يدعن أحدكم العشاء ولو بلقمة من خبز أو
~~شربة من ماء (2).

PageV06P289

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (290)

# (باب)(الوضوء قبل الطعام وبعده) *

# (11681 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من غسل يده قبل الطعام،
~~بعده عاش في سعة وعوفي من بلوى في جسده.

# (11682 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~صفوان الجمال عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال:
~~يا أبا حمزة الوضوء قبل الطعام وبعده يذهبان الفقر قلت: بأبي أنت وامي
~~يذهبان بالفقر؟ فقال: نعم، يذهبان به.

# (311683) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): غسل اليدين قبل الطعام وبعده زيادة في العمر
~~وإماطة للغمر عن الثياب ويجلو البصر.

# (11684 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من سره أن يكثر خير بيته فليتوضأ عند حضور طعامه.

### ||| AUTO (5 1168 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي
~~عوف البجلي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: الوضوء قبل الطعام
~~وبعده يزيدان في الرزق، وروي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: أوله
~~ينفي الفقر ms2735 وآخره ينفي الهم.

# (باب)(صفة الوضوء قبل الطعام) *

# (11686 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن محمد بن عجلان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الوضوء قبل الطعام
~~يبدأ صاحب البيت لئلا يحتشم أحد PageV06P290 جزء 6 / صفحة (291)

# فإذا فرغ من الطعام بدأ بمن عن يمين (صاحب) البيت حرا كان أو عبدا، قال:
~~وفي حديث آخر يغسل أولا رب البيت يده ثم يبدأ بمن على يمينه وإذا رفع
~~الطعام بدأ بمن على يسار صاحب المنزل ويكون آخر من يغسل يده صاحب المنزل
~~لانه أولى بالصبر على الغمر.

# (11687 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن خلف بن
~~حماد، عن عمر وبن ثابت، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اغسلوا أيديكم
~~في إناء واحد تحسن أخلاقكم

# (11688 3) علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الفضل بن المبارك، عن الفضل
~~بن يونس قال:

### ||| AUTO لما تغدى عندي أبوالحسن (عليه السلام) وجيئ بالطست بدء به
~~(عليه السلام) وكان في صدر المجلس فقال (عليه السلام): ابدء بمن على يمينك
~~فلما توضأ واحد أراد الغلام أن يرفع الطست فقال له أبوالحسن (عليه السلام):
~~دعها واغسلوا أيديكم فيها.

# (باب)(التمندل ومسح الوجه بعدالوضوء) *

# (11689 1) علي بن محمد، عن محمد بن أحمد، عن أبي محمود، عن أبيه، عن رجل
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا غسلت يدك للطعام فلا تمسح يدك
~~بالمنديل فإنه لا تزال البركة في الطعام مادامت النداوة في اليد.

# (11690 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم قال: رأيت
~~أبا الحسن (عليه السلام) إذا توضأ قبل الطعام لم يمس المنديل وإذا توضأ بعد
~~الطعام مس المنديل.

# (11691 3) عدة عن أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي المغرا،
~~عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كره أن يمسح الرجل يده
~~بالمنديل وفيها شئ من الطعام تعظيما للطعام حتى يمصها أو يكون على جنبه صبي يمصها.

# (11692 ms2736 4) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن
~~بعض رجاله، عن إبراهيم بن عقبة (1) يرفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: مسح الوجه بعد الوضوء يذهب بالكلف و PageV06P291 جزء 6 / صفحة (292)

# يزيد في الرزق.

### ||| AUTO (11693 5) علي بن محمد رفعه، عن المفضل قال: دخلت على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فشكوت إليه الرمد، فقال لي: أو تريد الطريف (1) ثم
~~قال لي: إذا غسلت يدك بعد الطعام فامسح حاجبيك وقل ثلاث مرات: " الحمدلله
~~المحسن المجمل المنعم المفضل " قال: ففعلت ذلك فما رمدت عيني بعد ذلك
~~والحمد لله رب العالمين.

# (باب)(التسمية والتحميد والدعاء على الطعام) *

# (11694 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا وضعت
~~المائدة حفتها أربعة آلاف ملك فإذا قال العبد: بسم الله قالت الملائكة:
~~بارك الله عليكم في طعامكم ثم يقولون للشيطان: اخرج يا فاسق لا سلطان لك
~~عليهم فإذا فرغوا فقالوا: الحمد لله، قالت الملائكة: قوم أنعم الله عليهم
~~فأدوا شكر ربهم، وإذا لم يسموا قالت الملائكة للشيطان: ادن يا فاسق فكل
~~معهم فإذا رفعت المائدة ولم يذكروا اسم الله عليها، قالت الملائكة: قوم
~~أنعم الله عليهم فنسوا ربهم عزوجل.

# (11695 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا وضع الخوان فقل:
~~" بسم الله " وإذا أكلت فقل:

# " بسم الله على أوله وآخره " وإذا رفع فقل: " الحمد الله "

# (11696 3) علي بن محمد، عن صالح أبي حماد، عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ،
~~عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أبي صلوات الله عليه
~~أتاه أخوه عبدالله بن علي يستأذن لعمر وبن عبيد وواصل وبشير الرحال فأذن
~~لهم فلما جلسوا قال: ما من شئ إلا وله حد ينتهي إليه فجيئ بالخوان فوضع،
~~فقالوا فيما بينهم: قد والله استمكنا منه فقالوا:

# يا أبا ms2737 جعفر هذا الخوان من الشئ، فقال: نعم، قالوا: فما حده؟ قال: حده
~~إذا وضع PageV06P292 جزء 6 / صفحة (293)

# قيل " بسم الله " وإذا رفع قيل: " الحمد لله " ويأكل كل إنسان مما بين
~~يديه ولا يتناول من قد الآخر شيئا.

# (11697 4) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن أبي جميلة، عن محمد
~~بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا وضع الغداء والعشاء فقل:
~~" بسم الله " فإن الشيطان لعنه الله يقول لاصحابه: أخرجوا فليس ههنا عشاء
~~ولا مبيت وإذا نسي أن يسمى قال لاصحابه: تعالوا فإن لكم ههنا عشاء ومبيتا.

# (11698 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين (عليه
~~السلام): من أكل طعاما فليذكر اسم الله عزوجل عليه فإن نسي فذكر الله (من)
~~بعد تقيأ الشيطان لعنه الله ما كان أكل واستقل الرجل الطعام (1).

# (11699 6) وبهذا الاسناد قال: قال: من ذكر الله عزوجل على الطعام لم يسأل
~~عن نعيم ذلك أبدا.

# (11700 7) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن كليب
~~الاسدي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الرجل المسلم إذا أراد أن
~~يطعم طعاما فأهوى بيده فقال:

# " بسم الله " " والحمدالله رب العالمين " غفر الله عزوجل له قبل أن تصل
~~اللقمة إلى فيه.

# (11701 8) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن
~~الحسن الميثمي رفعه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا وضعت
~~المائدة بين يديه قال: " سبحانك اللهم ما أحسن ما تبتلينا، سبحانك ماأكثر
~~ماتعطينا، سبحانك ما أكثر ماتعافينا، اللهم أوسع علينا وعلى فقراء المؤمنين
~~والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ".

# (11702 9) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجاج PageV06P293 جزء 6 / صفحة (294)

# قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا حضرت المائدة وسمى رجل
~~منهم أجزأ عنهم أجمعين.

# (11703 10) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله ms2738 (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذاطعم عند
~~أهل بيت قال لهم: طعم عندكم الصائمون وأكل عند كم الابرار وصلت عليكم
~~الملائكة الاخيار.

# (11704 11) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن الحسين بن
~~عثمان، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أكلت الطعام فقل: "
~~بسم الله في أوله وآخره " فإن العبد إذاسمى قبل أن يأكل لم يأكل معه
~~الشيطان وإذا لم يسم أكل معه الشيطان فإذا سمى بعد ما يأكل وأكل الشيطان
~~معه تقيأ الشيطان ما كان أكل.

# (11705 12) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عبدالله،
~~عن عمر والمتطبب عن أبي يحيى الصنعاني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~كان علي بن الحسين (عليه السلام) إذا وضع الطعام بين يديه قال: " اللهم هذا
~~من منك وفضلك وعطائك، فبارك لنافيه وسوغناه وارزقنا خلفا إذا أكلناه ورب
~~محتاج إليه، رزقت فأحسنت، اللهم واجعلنا من الشاكرين " فإذا رفع الخوان
~~قال: " الحمد لله الذي حملنا في البر والبحر ورزقنا من الطيبات وفضلنا على
~~كثير من خلقه تفضيلا ".

# (11706 13) عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن
~~جراح المدائني قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أذكر اسم الله عزوجل على
~~الطعام، فإذا فرغت فقل: " الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم ".

# (11707 14) وعنه، عن أبيه، عمن حدثه، عن عبدالرحمن العزرمي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من ذكر اسم الله عزوجل عند طعام أو
~~شراب في أوله وحمدالله في آخره لم يسئل عن نعيم ذلك الطعام أبدا.

# (11708 15) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن
~~إبراهيم بن مهزم، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إذا رفعت المائدة قال: " اللهم أكثرت وأطبت وباركت
~~فأشبعت وأرويت، الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم ".

PageV06P294

# جزء 6 / صفحة (295)

# (9 0 117 16) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms2739 عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أبي (عليه السلام) يقول: "
~~الحمد لله الذي أشبعنا في جائعين وأروانا في ظامئين وآوانا في ضائعين (1)
~~وحملنا في راجلين، وآمننا في خائفين، وأخدمنا في عانين ". (2)

# (11710 17) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~عبيد بن زرارة قال: أكلت مع أبي عبدالله (عليه السلام) طعاما فما احصي كم
~~مرة قال: " الحمد لله الذي جعلني أشتهيه ".

# (11711 18) أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن داود بن فرقد، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ضمنت لمن يسمي على
~~طعامه أن لا يشتكي منه، فقال له ابن الكواء:

# يا أمير المؤمنين لقد أكلت البارحة طعاما فسميت عليه وآذاني، فقال: لعلك
~~أكلت ألوانا فسميت على بعضها ولم تسم على بعض يالكع.

# (11712 19) أحمد بن محمد، عن أبي عبدالله البرقي، عن أبي طالب، عن مسمع
~~قال: شكوت ما ألقى من أذى الطعام إلى أبي عبدالله (عليه السلام) إذا أكلته،
~~فقال: لم تسم، فقلت: إني لاسمي وإنه ليضرني، فقال لي: إذا قطعت التسمية
~~بالكلام ثم عدت إلى الطعام تسمي؟ قلت لا، قال: فمن ههنا يضرك أما لو أنك
~~إذا عدت إلى الطعام سميت ما ضرك.

# (11713 20) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن داود بن
~~فرقد قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): كيف اسمي على الطعام، قال: فقال: إذا
~~اختلفت الآنية فسم على كل إناء قلت: فإن نسيت أن اسمي، قال: تقول: " بسم
~~الله على أوله وآخره ".

# (11714 21) عنه، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن الحسين بن
~~أحمد المنقري، عن يونس بن ظبيان قال: كنت مع أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فحضر وقت العشاء فذهبت أقوم فقال: اجلس يا أبا عبدالله فجلست حتى وضع
~~الخوان فسمى حين وضع فلما فرغ قال:

PageV06P295

# جزء 6 / صفحة (296)

# " الحمدلله هذا منك ومن محمد (صلى الله عليه وآله) ".

# (2211715) محمد بن ms2740 يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن ابن بكير قال: كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فأطعمنا ثم رفعنا أيدينا فقلنا:

# " الحمد لله " فقال: أبوعبدالله (عليه السلام): " اللهم هذا منك ومن محمد
~~رسولك، اللهم لك الحمد صل على محمد وآل محمد ".

# (11716 23) محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): اذكروا الله عزوجل على الطعام ولا تلغطوا (1)
~~فإنه نعمة من نعم الله ورزق من رزقه يجب عليكم فيه شكره وذكره وحمده.

# (11717 24) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~إسماعيل المدائني، عن عبدالله بن بكير، عن رجل قال: أمر أبوعبدالله (عليه
~~السلام) بلحم فبرد ثم اتي به من بعد، فقال: " الحمد لله الذي جعلني أشتهيه
~~" ثم قال: النعمة في العافية أفضل من النعمة على القدرة.

### ||| AUTO 8 (1171 25) سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن
~~الاصم، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): ما من رجل يجمع عياله ويضع مائدة بين يديه ويسمي ويسمون
~~في أول الطعام ويحمدون الله عزوجل في آخره فترتفع المائدة حتى يغفرلهم.

# (باب نوادر)

# (11719 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): لا تأكلوا من رأس الثريد وكلوامن جوانبه فإن البركة في رأسه.

PageV06P296

# جزء 6 / صفحة (297)

# (11720 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أميرالمؤمنين (عليه السلام) سئل عن سفرة وجدت في
~~الطريق مطروحة كثير لحمها وخبزهاو بيضها وجبنها وفيها سكين، فقال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): يقوم ما فيها ثم يؤكل لانه يفسد وليس له بقاء فإن
~~جاء طالبها غرموا له الثمن قيل: ms2741 يا أمير المؤمنين لا يدرى سفرة مسلم أو
~~سفرة مجوسي، فقال: هم في سعة حتى يعلموا.

# (11721 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): إذا أكل أحدكم فليأكل ممايليه.

# (11722 4) حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن عمر وبن جميع، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يلطع
~~القصعة (1) ويقول: من لطع قصعة فكأنما تصدق بمثلها.

# (11723 5) علي بن محمد رفعه قال: كان أميرالمؤمنين (عليه السلام) يستاك
~~عرضا ويأكل هرتا، وقال:

# الهرت أن يأكل بأصابعه جميعا.

# (11723 6) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن
~~أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كان يجلس جلسة العبد ويضع يده
~~على الارض ويأكل بثلاث أصابع وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يأكل
~~هكذا ليس كما يفعل الجبارون أحد هم يأكل بإصبعيه.

# (11724 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إذا أكل أحدكم طعاما فمص أصابعه التي أكل بها،
~~قال الله عزوجل: بارك الله فيك.

# (11725 8) علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن نوح بن
~~شعيب، عن ياسر الخادم قال: أكل الغلمان يوما فاكهة ولم يستقصوا أكلها ورموا
~~بها، فقال لهم أبوالحسن (عليه السلام): سبحان الله إن كنتم استغنيتم فإن
~~اناسا لم يستغنوا أطعموه من يحتاج إليه.

PageV06P297

# جزء 6 / صفحة (298)

# (11726 9) أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن الصلاة تحضر وقد وضع لطعام قال: إن كان في
~~أول الوقت يبدأ بالطعام وإن كان قد مضى من الوقت شئ وتخاف أن تفوتك فتعيد
~~الصلاة فابدأ بالصلاة.

# (11727 ms2742 10) عنه، عن نوح بن شعيب، عن ياسرالخادم، ونادر جميعا قالا: قال
~~لنا أبوالحسن (عليه السلام): إن قمت على رؤوسكم وأنتم تأكلون فلا تقوموا
~~حتى تفرغوا ولربما دعا بعضنا فيقال له: هم يأكلون، فيقول: دعهم حتى يفرغوا.

# (11728 11) وروي، عن نادر الخادم قال: كان أبوالحسن (عليه السلام) إذا
~~أكل أحدنا لا يستخدمه حتى يفرغ من طعامه.

# (11729 12) وروى نادر الخادم قال: كان ابوالحسن (عليه السلام) يضع
~~جوزينجة (1) على الاخرى ويناولني.

# (11730 13) أحمد، عن أبيه، عن سليمان الجعفري قال: قال أبوالحسن (عليه
~~السلام): ربما اتي بالمائدة فأراد بعض القوم أن يغسل يده فيقول: من كانت
~~يده نظيفة فلا بأس أن يأكل من غير أن يغسل يده.

# (11731 14) أحمد، عن يحيى بن إبراهيم، عن محمد بن يحيى، عن ابن أبي
~~البلاد، عن أبيه، عن بزيع بن عمر بن بزيع قال: دخلت على أبي جعفر (عليه
~~السلام) وهو يأكل خلا وزيتا في قصعة سوداء مكتوب في وسطها بصفرة " قل هو
~~الله احد " فقال لي: ادن يا بزيع فدنوت فأكلت معه ثم حسا (2) من الماء ثلاث
~~حسيات حين لم يبق الخبز من شئ ثم ناولنيها فحسوت البقية.

# (2 1173 15) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد
~~قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: من أكل في منزله طعاما فسقط منه شئ
~~فليتناوله ومن أكل في الصحراء أو خارجا فليتركه لطائر أو سبع.

PageV06P298

# جزء 6 / صفحة (299)

# (11733 16) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان
~~قال: أولم إسماعيل فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): عليك با لمساكين
~~فأشبعهم فإن الله عزوجل يقول:

# وما يبدئ الباطل وما يعيد.

# (1711734) محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن محمد بن الفضيل
~~رفعه عنهم (عليهم السلام) قالوا: كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا أكل
~~لقم من بين عينيه وإذا شرب سقى من على يمينه.

# (11735 18) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عدة من أصحابنا،
~~عن علي ms2743 ابن أسباط، عن عمه يقوب بن سالم رفعه قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تؤووا (1) منديل الغمر في
~~البيت فإنه مربض للشياطين.

# (11736 19) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أطرفوا
~~(2) أهاليكم في كل جمعة بشئ من الفاكهة أو اللحم حتى يفرحوا بالجمعة.

# (11737 20) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): من بنى مسكنا
~~فليذبح كبشا سمينا وليطعم لحمه المساكين ثم يقول:

# " أللهم أدحر عني مردة الجن والانس والشياطين وبارك لنا في بيوتنا " إلا
~~اعطي ما سأل.

### ||| AUTO (11738 21) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر، عن الرضا (عليه السلام) قال: إذا أكلت (شيئا) فاستلق على قفاك
~~وضع رجلك اليمنى على اليسرى.

# (باب)(أكل ما يسقط من الخوان) *

# (11739 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن PageV06P299 جزء 6 / صفحة (300)

# راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): كلوا ما يسقط من الخوان فإنه شفاء من كل داء بإذن الله
~~عزوجل لمن أراد أن يستشفى به.

# (11740 2) علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبان
~~بن عثمان، عن داود بن كثير قال: تعشيت عند أبي عبدالله (عليه السلام) عتمة
~~فلما فرغ من عشائه حمد الله عزوجل، وقال: هذا عشائي وعشاء آبائي فلما رفع
~~الخوان تقمم (1) ما سقط منه ثم ألقاه إلى فيه.

# (11741 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن
~~عبدالحميد، عن عبدالله بن صالح الخثعمي قال: شكوت إلى أبي عبدالله (عليه
~~السلام) وجع الخاصرة فقال: عليك بما يسقط من الخوان فكله قال: ففعلت ذلك
~~فذهب عني، قال إبراهيم: قد كنت وجدت ذلك ms2744 في الجانب الايمن والايسر فأخذت
~~ذلك فانتفعت به.

# (11742 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن الحسن
~~ابن معاوية بن وهب، عن أبيه قال: أكلنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) فلما
~~رفع الخوان لقط ما وقع منه فأكله ثم قال لنا: إنه ينفي الفقر ويكثر الولد.

# (11743 5) حميد بن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن عمرو بن جميع قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من وجده كسرة فأكلها كانت له حسنة،
~~ومن وجدها في قذر فغسلها ثم رفعها كانت له سبعون حسنة.

# (11744 6) وبهذا الاسناد، عن عمر وبن جميع، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على عائشة فرأى كسرة كاد أن يطأها
~~فأخذها فأكلها ثم قال: يا حميراء أكرمي جوار نعم الله عزوجل عليك فإنها لم
~~تنفر من قوم فكادت تعود إليهم.

# (11745 7) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن
~~إبراهيم ابن مهزم، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: شكا رجل إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) ما يلقى من وجع الخاصرة فقال: ما يمعنك من أكل ما
~~يقع من الخوان.

# (11746 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال: سمعت أبا
~~الحسن (عليه السلام) PageV06P300 جزء 6 / صفحة (301)

# يقول: من أكل في منزله طعاما فسقط منه شئ فليتناوله ومن أكل في الصحراء
~~أو خارجا فليتركه للطير والسبع (1).

### ||| AUTO (11747 9) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض
~~أصحابه، عن الاصم، عن عبدالله الارجاني قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه
~~السلام) وهو يأكل فرأيته يتتبع مثل السمسم من الطعام ما سقط من الخوان
~~فقلت: جعلت فداك تتبع هذا؟ فقال: يا عبدالله هذا رزقك فلا تدعه أما إن فيه
~~شفاء من كل داء.

# (باب)(فضل الخبز) *

# (11748 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عمرو بن
~~شمر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه ms2745 السلام) يقول: إني لالحس أصابعي من الادم
~~حتى أخاف أن يراني خادمي فيرى أن ذلك من التجشع (2) وليس ذلك كذلك إن قوما
~~افرغت عليهم النعمة وهم أهل الثرثار (3) فعمدوا إلى مخ الحنطة فجعلوها خبزا
~~هجاء وجعلوا ينجون (4) به صبيانهم حتى اجتمع من ذلك جبل عظيم، قال: فمر بهم
~~رجل صالح وإذا امرأة وهي تفعل ذلك PageV06P301 جزء 6 / صفحة (302)

# بصبي لها، فقل لهم: ويحكم اتقوا الله عزوجل ولا تغيروا مابكم من نعمة
~~فقالت له:

# كأنك تخوفنا بالجوع أما ما دام ثرثارنا تجري فإنا لا نخاف الجوع قال:
~~فأسف الله عزوجل فاضعف لهم الثرثار (1) وحبس عنهم قطر السماء ونبات الارض
~~قال: فاحتاجوا إلى ذلك الجبل وإنه كان يقسم بينهم بالميزان.

# (11749 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): أكرموا
~~الخبز فإنه قد عمل فيه ما بين العرش إلى الارض وما فيها من كثير من خلقه،
~~ثم قال لمن حوله: ألا اخبركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله فداك الآباء
~~والامهات، فقال: إنه كان نبي فيمن كان قبلكم يقال له: دانيال وإنه أعطى
~~صاحب معبر رغيفا لكي يعبر به فرمى صاحب المعبر بالرغيف، وقال: ما أصنع
~~بالخبز هذا الخبز عندنا قد يداس بالارجل (2) فلما رأى ذلك منه دانيال رفع
~~يده إلى السماء ثم قال: أللهم أكرم الخبز فقد رأيت يا رب ما صنع هذا العبد
~~وما قال، قال: فأوحى الله عزوجل إلى السماء أن تحبس الغيث وأوحى إلى الارض
~~أن كوني طبقا كالفخار (3)، قال: فلم يمطروا حتى أنه بلغ من أمرهم أن بعضهم
~~أكل بعضا فلما بلغ منهم ما أراد الله عزوجل من ذلك قالت امرأة لاخرى ولهما
~~ولدان: يافلانة تعالي حتى نأكل أنا وأنت اليوم ولدي وإذا كان غدا أكلنا
~~ولدك، قالت لها: نعم، فأكلتاه فلما أن جاعتا من بعد راودت الاخرى على أكل
~~ولدها فامتنعت عليها فقالت لها: بيني وبينك نبي الله فاختصما إلى ms2746 دانيال
~~(عليه السلام) فقال لهما:

# وقد بلغ الامر إلى ما أرى، قالتا له: نعم يا نبي الله وأشد قال: فرفع يده
~~إلى السماء فقال: أللهم عد علينا بفضلك وفضل رحمتك ولا تعاقب الاطفال ومن
~~فيه خير بذنب صاحب المعبر وأضرابه لنعمتك، قال: فأمر الله عزوجل السماء أن
~~أمطري على الارض وأمر PageV06P302 جزء 6 / صفحة (303)

# الارض أن انبتي لخلقي ما قد فاتهم من خيرك فإني قد رحمتهم بالطفل الصغير.

# (11750 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن الميثمي، عن
~~أبان بن تغلب قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا يوضع الرغيف تحت
~~القصعة.

# (11751 4) الحسين بن محمد، عن السياري، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابه
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أكرموا الخبز، قيل: وما إكرامه؟ قال:
~~إذا وضع لا ينتظر به غيره.

# (11752 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن طلحة بن
~~زيد، عن بعض أصحابنا (1)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أكرموا
~~الخبز فقيل: يا رسول الله وما إكرامه قال: إذا وضع لم ينتظر به غيره، وقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): ومن كرامته أن لا يوطأ ولا يقطع (2).

# (11753 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إياكم أن
~~تشموا الخبز (3) كما تشمه السباع فإن الخبز مبارك أرسل الله عزوجل له
~~السماء مدرارا وله أنبت الله المرعى وبه صليتم وبه صمتم وبه حججتم بيت ربكم.

# (11754 7) وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا
~~أوتيتم بالخبز واللحم فابدؤا بالخبز فسدوا به خلال الجوع ثم كلوا اللحم.

# (11755 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن يعقوب بن
~~يقطين قال:

# قال أبوالحسن الرضا (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~صغروا رغفانكم فإن مع كل رغيف بركة، وقال يعقوب بن يقطين: رأيت أبا الحسن
~~يعني الرضا (عليه السلام) ms2747 يكسر الرغيف إلى فوق (11756 9) محمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد، عن السياري، عن أبي علي بن راشد رفعه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا لم يكن له ادم قطع الخبز
~~بالسكين.

PageV06P303

# جزء 6 / صفحة (304)

# (11757 10) السياري رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أدنى الادم
~~قطع الخبز بالسكين (1).

# (11758 11) علي بن محمدبن بندار، وغيره، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن
~~أبيه، عن عبدالله ابن الفضل النوفلي، عن الفضل بن يونس قال: تغدى عندي
~~أبوالحسن (عليه السلام) فجيئ بقصعة وتحتها خبز، فقال: أكرموا الخبز أن لا
~~يكون تحتها، وقال لي: مرالغلام أن يخرج الرغيف من تحت القصعة.

# (11759 12) أحمد، عن ابن فضال، عن الميثمي، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أنه كره أن يوضع الرغيف تحت القصعة.

# (11760 13) أحمد بن محمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن جمهور، عن إدريس
~~بن يوسف عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لا تقطعوا الخبز بالسكين ولكن اكسروه باليد وليكسر لكم، خالفوا
~~العجم (2).

### ||| AUTO (11761 14) علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) قال: لا تقطعوا الخبز بالسكين ولكن اكسروه باليد
~~وخالفوا العجم.

# (باب)(خبزالشعير) *

# (11762 1) علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) قال: فضل خبز الشعير على البر كفضلنا على الناس، وما من نبي
~~إلا وقد دعا لآكل الشعير وبارك عليه وما دخل جوفا إلا وأخرج كل داء فيه وهو
~~قوت الانبياء وطعام الابرار، أبى الله تعالى أن يجعل قوت أنبيائه إلا شعيرا.

PageV06P304

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (305)

# (باب)(خبز الارز) *

# (11763 1) علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) أنه قال: ما دخل جوف المسلول شئ أنفع له من خبز الارز.

# (11764 2) محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن الخشاب، عن علي بن حسان، عن ms2748
~~بعض أصحابنا قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أطعموا المبطون خبز الارز
~~فما دخل جوف المبطون شئ أنفع عنه، أما إنه يدبغ المعدة ويسل الداء سلا (1).

### ||| AUTO (11765 3) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن السياري، عن يحيى
~~بن أبي رافع، وغيره يرفعونه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليبس يبقى
~~في الجوف من غدوة إلى الليل إلا خبز الارز.

# (باب)(الاسوقة وفضل سويق الحنطة) *

# (11766 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي همام، عن
~~سليمان الجعفري، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: نعم القوت السويق،
~~إن كنت جائعا أمسك وإن كنت شبعانا هضم طعامك.

# (11767 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبدالله بن
~~جندب، عن بعض أصحابه قال: ذكر عند أبي عبدالله (عليه السلام) السويق، فقال:
~~إنما عمل بالوحي.

# (11768 3) الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: السويق ينبت اللحم ويشد العظم.

# (11769 4) علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن
~~عيسى، عن PageV06P305 جزء 6 / صفحة (306)

# خالد بن نجيح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: السويق طعام المرسلين
~~أو قال: النبيين.

# (11770 5) عنه، عن عدة من أصحابنا، عن علي بن أسباط، عن محمد بن عبدالله
~~بن سيابة، عن جندب بن عبدالله، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: إنما انزل السويق بالوحي من السماء.

# (11771 6) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن
~~عبدالله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~السويق الجاف يذهب بالبياض (1).

# (711772) علي بن محمد بن بندار، وغيره، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد
~~بن عيسى، عن عبيد الله بن عبدالله الدهقان، عن درست بن أبي منصور، عن
~~عبدالله بن مسكان، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول شرب السويق
~~بالزيت ينبت اللحم ويشد العظم، ويرق البشرة ويزيد في الباه.

# (11773 ms2749 8) عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد، عن علي بن الحكم، عن قتيبة
~~الاعشى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ثلاث راحات سويق جاف على الريق
~~ينشف البلغم والمرة حتى لا يكاد يدع شيئا.

# (11774 9) عنه، عن علي بن الحكم، عن النضر بن قرواش قال: قال أبوالحسن
~~الماضي (عليه السلام): السويق إذا غسلته سبع مرات وقلبته من إناء إلى إناء
~~آخر فهو يذهب بالحمى وينزل القوة في الساقين والقدمين.

# (11775 10) عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان، ومحمد بن
~~سوقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: السويق يهضم الرؤس.

# (11776 11) علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن موسى بن
~~القاسم، عن يحيى ابن مساور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: السويق يجرد
~~المرة (2) والبلغم من المعدة جردا ويدفع سبعين نوعا من أنواع البلاء.

# (11777 12) عنه، عن أبيه، عن أبي عبدالله البرقي، عن بكر بن محمد، عن
~~خيثمة قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): من شرب السويق أربعين صباحا امتلا كتفاه قوة.

PageV06P306

# جزء 6 / صفحة (307)

# (1311778) محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن السياري، عن عبيدالله بن
~~أبي عبدالله قال: كتب أبوالحسن (عليه السلام) من خراسان إلى المدينة لا
~~تسقوا أبا جعفر الثاني السويق بالسكر فإنه ردي للرجال، وفسره السياري عن
~~عبيدالله أنه يكره للرجال فإنه يقطع النكاح من شدة برده مع السكر.

# (11779 14) محمدبن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عن محمد بن خالد، عن سيف
~~التمار قال:

### ||| AUTO مرض بعض رفقائنا بمكة وبرسم (1) فدخلت على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فأعلمته فقال لي: اسقه سويق الشعير فإنه يعافي إن شاء الله وهو
~~غداء في جوف المريض قال: فما سقيناه السويق إلا يومين أو قال: مرتين حتى
~~عوفي صاحبنا.

# (باب)(سويق العدس) *

# (11780 1) محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى رفعه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنه قال: سويق العدس يقطع العطش ويقوي المعدة وفيه شفاء من سبعين
~~داء ويطفئ الصفراء ويبرد الجوف وكان إذا سافر ms2750 (عليه السلام) لا يفارقه وكان
~~يقول (عليه السلام) إذا هاج الدم بأحد من حشمه (2) قال له: اشرب من سويق
~~العدس فإنه يسكن هيجان الدم ويطفئ الحرارة.

# (11781 2) وعنه، عن محمد بن عيسى، عن علي بن مهزيار قال: إن جارية لنا
~~أصابها الحيض وكان لا ينقطع عنها حتى أشرفت على الموت فأمر أبوجعفر (عليه
~~السلام) أن تسقى سويق العدس، فسقيت فانقطع عنها وعوفيت.

# (11782 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن السياري، عن إبراهيم بن
~~بسطام، عن رجل من أهل مروقال: بعث إلينا الرضا (عليه السلام) وهو عندنا
~~يطلب السويق فبعثنا إليه بسويق ملتوت (3) فرده وبعث إلي أن السويق إذا شرب
~~على الريق وهو جاف أطفأ PageV06P307 جزء 6 / صفحة (308)

### ||| AUTO الحرارة وسكن المرة وإذا لت لم يفعل ذلك (1).

# (باب)(فضل اللحم) *

# (11783 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن سنان
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن سيد الآدام في الدنيا، والآخرة،
~~فقال: اللحم أما سمعت قول الله عزو جل: " ولحم طير مما يشتهون (2) "

# (11784 2) علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن
~~علي، عن عيسى بن عبدالله العلوي، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللحم سيد الطعام في الدنيا
~~والآخرة.

# (11785 3) وعنه، عن علي بن الريان رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# سيد آدام الجنة اللحم.

# (11786 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سيد الطعام اللحم.

# (11787 5) علي بن محمد بن بندا، وغيره، عن أحمدبن أبي عبدالله، عن محمد
~~بن علي، عن الحسن بن علي بن يوسف، عن زكريا بن محمد الازدي، عن عبدالاعلى
~~مولى آل سالم قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إنا نروى عندنا عن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أنه قال: إن الله تبارك ms2751 وتعالى يبغض البيت اللحم فقال (عليه
~~السلام): كذبوا إنما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): البيت الذي
~~يغتابون فيه الناس ويأكلون لحومهم وقد كان أبي (عليه السلام) لحما (3) ولقد
~~مات يوم مات وفي كم ام ولده ثلاثون درهما للحم.

PageV06P308

# جزء 6 / صفحة (309)

# (11788 6) وعنه، عن عثمان بن عيسى، عن مسمع أبي سيار عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أن رجلا قال له: إن من قبلنا يروون أن الله عزوجل يبغض بيت
~~اللحم، فقال: صدقوا وليس حيث ذهبوا إن الله عزوجل يبغض البيت الذي تؤكل فيه
~~لحوم الناس.

# (11789 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن
~~أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) لحما يحب اللحم.

# (11790 8) أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن الحسن بن
~~هارون، عن أبي عبدالله (صلى الله عليه وآله) قال: ترك أبوجعفر (عليه
~~السلام) ثلاثين درهما للحم يوم توفي وكان رجلا لحما.

### ||| AUTO (11791 9) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد
~~الاشعري، عن ابن القداح عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إنا معاشر قريش قوم لحمون.

# (باب)(ان من لم يأكل اللحم اربعين يوما تغير خلقه) *

# (11792 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اللحم ينبت اللحم ومن ترك اللحم أربعين
~~يوما ساء خلقه ومن ساء خلقه فأذنوا في اذنه.

# (11793 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن الحسين بن خالد قال: قلت لابي الحسن الرضا (عليه السلام): إن الناس
~~يقولون: إن من لم يأكل اللحم ثلاثة أيام ساء خلقه، فقال: كذبوا ولكن من لم
~~يأكل اللحم أربعين يوما تغير خلقه وبدنه وذلك لا نتقال النطفة في مقدار
~~أربعين يوما.

# (11794 3) علي بن محمد بن بندار، ms2752 وغيره، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد
~~بن علي، عن ابن بقاح، عن الحكم بن أيمن، عن أبي اسامة زيد الشحام، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أتى
~~عليه أربعون يوما ولم يأكل اللحم فليستقرض على الله عزو جل وليأكله.

PageV06P309

### ||| AUTO (310)

# (باب)(فضل لحم الضأن على المعز) *

# (11795 1) علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه أظنه محمد بن
~~إسماعيل قال:

# ذكر بعضنا اللحمان عند أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فقال: ما لحم بأطيب
~~من لحم الماعز، قال:

# فنظر إليه أبوالحسن (عليه السلام) وقال: لو خلق الله عزوجل مضغة هي أطيب
~~من الضأن لفدى بها إسماعيل (عليه السلام).

# (11796 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن
~~سعد قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): إن أهل بيتي لا يأكلون لحم الضأن
~~قال: فقال: ولم؟ قال: قلت: إنهم يقولون: إنه يهيج بهم المرة السوداء
~~والصداع والاوجاع، فقال لي: يا سعد فقلت: لبيك قال: لو علم الله عزوجل شيئا
~~أكرم من الضأن لفدى به إسماعيل (عليه السلام).

### ||| AUTO (11797 3) بعض أصحابنا، عن جعفر بن إبراهيم الحضر مي، عن سعد
~~بن سعد قال، قلت لابي الحسن الرضا (عليه السلام): إن أهل بيتي يأكلون لحم
~~الماعز ولا يأكلون لحم الضأن، قال: ولم؟ قلت: يقولون: إنه لحم يهيج المرار
~~فقال (عليه السلام): لو علم الله عزوجل خيرا من الضأن لفدى به يعني إسحاق
~~هكذا جاء في الحديث.

# (باب)(لحم البقر وشحومها)

# (11798 1) محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن الميثمي، عن سليمان بن عباد
~~(1)، عن عيسى بن أبي الورد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: إن بني إسرائيل شكوا إلى موسى (عليه السلام) ما يلقون من البياض فشكا
~~ذلك إلى الله عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه مرهم يأكلوا لحم البقر بالسلق (2).

PageV06P310

# جزء 6 / صفحة (311)

# (11799 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك ms2753 أراه، عن
~~عبدالله ابن جبلة، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: مرق لحم البقر يذهب بالبياض.

# (11800 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن عبدالله
~~بن المغيرة، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبدالله (صلى الله عليه وآله)
~~قال: ألبان البقر دواء، وسمونها شفاء، ولحومها داء.

# (11801 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن
~~بكر قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: اللحم ينبت اللحم ومن أدخل في
~~جوفه لقمة شحم أخرجت مثلها من الداء.

# (11802 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد
~~بن عثمان، عن محمد بن سوقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أكل لقمة
~~شحم أخرجت مثلها من الداء.

# (11803 6) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن عبدالله، عن بعض أصحابه بلغ به
~~زرارة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك الشحمة التي تخرج
~~مثلها من الداء أي شحمة هي؟ قال: هي شحمه البقر وما سألني يازرارة عنها أحد قبلك.

### ||| AUTO (11804 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن
~~إسماعيل بن بزيع، عن يحيى ابن مساور، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال:
~~السويق ومرق لحم البقر يذهبان بالوضح (1).

# (باب)(لحوم الجزور والبخت) *

# (11805 1) محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~داود الرقي قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) أسأله عن لحوم البخت (2)
~~وألبانهن فقال: لا بأس به.

# (11806 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن داود
~~الرقي قال:

PageV06P311

# جزء 6 / صفحة (312)

### ||| AUTO قلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك إن رجلا من أصحاب
~~أبي الخطاب نهى عن أكل البخت وعن أكل لحوم الحمام المسرولة فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): لا بأس بر كوب البخت وشرب ألبانهن وأكل لحوم الحمام
~~المسرول.

# (باب)(لحوم الطير) *

# (11807 1) عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمدبن ms2754 خالد، عن عمر وبن عثمان رفعه قال:

# قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الاوز جاموس الطير،، والدجاج خنزير
~~الطير، والدراج حبش الطير وأين أنت عن فرخين ناهضين ربتهما امرأة من ربيعة
~~بفضل قوتها (1).

# (11808 2) عنه، عن السياري رفعه قال: إنه ذكرت اللحمان بين يدي عمر فقال
~~عمر: إن أطيب اللحمان لحم الدجاج فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): كلا إن
~~ذلك خنازير الطير وإن أطيب اللحمان لحم فرخ قد نهض أو كاد أن ينهض.

# (9 1180 3) السياري، عمن رواه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سره أن يقل غيظه فليأكل لحم الدراج (2).

# (11810 4) محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى قال: حدثني علي بن سليمان، عن
~~ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال:
~~أطعموا المحموم لحم القباج (3)

# فإنه يقوي الساقين ويطرد الحمى طردا.

# (11811 5) عنه، عن محمد بن عيسى، عن علي بن مهزيار قال: تغديت مع أبي
~~جعفر (عليه السلام) فأتى بقطاة فقال: إنه مبارك وكان أبي (عليه السلام)
~~يعجبه وكان يأمر أن يطعم صاحب اليرقان يشوى له فإنه ينفعه.

PageV06P312

# جزء 6 / صفحة (313)

# (11812 6) عنه، عن علي بن سليمان، عن مروك بن عبيد، عن نشيطبن صالح قال:

### ||| AUTO سمعت أبا الحسن الاول (عليه السلام) يقول: لا أرى بأكل
~~الحبارى بأساو إنه جيد للبواسير ووجع الظهر، وهو ممايعين على كثرة الجماع.

# (باب)(لحوم الظباء والحمر الوحشية) *

### ||| AUTO (3 1181 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن نصربن محمد
~~قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) أسأله عن لحوم حمر الوحش فكتب (عليه
~~السلام) يجوز أكله لوحشته، وتركه عندي أفضل (1).

# (باب)(لحوم الجواميس) *

# (11814 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد جميعا، عن علي بن الحسن
~~التيمي (2)، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالله بن جندب قال:
~~سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: لا بأس بأكل لحوم الجواميس وشرب
~~ألبانها وأكل سمونها.

# (11815 2) محمد بن يحيى، ms2755 عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن عبدالله بن
~~جندب قال:

### ||| AUTO سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن لحوم الجواميس وألبانها
~~فقال: لا بأس بهما.

# (باب)(كراهية أكل لحم الغريض يعني النئ) *

# (11816 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى أن يؤكل
~~اللحم غريضا وقال: إنما تأكله السباع PageV06P313 جزء 6 / صفحة (314)

# ولكن حتى تغيره الشمس أو النار (1)

# (211817) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن
~~سالم قال:

### ||| AUTO سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن أكل لحم النئ فقال: هذا
~~طعام السباع.

# (باب القديد)

# (11818 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن
~~عبدالصمد ابن بشير، عن عطية أخي أبي المغرا قال: قلت لابي جعفر (عليه
~~السلام): إن أصحاب المغيرة ينهون عن أكل القديد التي لم تمسه النار فقال:
~~لا بأس بأكله.

# (11819 2) عنه رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: إن اللحم
~~يقدد ويذر عليه الملح ويجفف في الظل فقال: لا بأس بأكله لان الملح قد غيره (2).

# (11820 3) محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن محمد بن عيسى، عن أبي
~~الحسن الثالث (عليه السلام) قال: كان يقول: ما أكلت طعاما أبقى ولا أهيج
~~للداء من اللحم اليابس يعني القديد.

# (11821 4) عنه، عن أبي الحسن (عليه السلام) أنه كان يقول: القديد لحم سوء
~~لانه يسترخى في المعدة ويهيج كل داء ولا ينفع من شئ بل يضره.

# (11822 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه رفعه قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): شيئان صالحان لم يدخلا جوف واحد قط فاسدا
~~إلا أصلحاه، وشيئان فاسدان لم يدخلا جوفا قط صالحا إلا أفسداه، فالصالحان
~~الرمان والماء الفاتر والفاسدان الجبن والقديد.

# (11823 6) قال: وروي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ثلاثة يهدمن
~~البدن وربما قتلن: أكل القديد الغاب (3)، ودخول ms2756 الحمام على البطنة، ونكاح
~~العجائز.

PageV06P314

# جزء 6 / صفحة (315)

# قال وزاد فيه أبوإسحاق النهاوندي وغشيان النساء على الامتلاء (11824 7)
~~عنه، عن بعض أصحابه رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ثلاث لا يؤكلن
~~وهن يسمن، وثلاث يؤكلن وهن يهزلن، واثنان ينفعان من كل شئ ولا يضران من شئ،
~~واثنان يضران من كل شئ ولا ينفعان من شئ، فأما اللواتي لا يؤكلن ويسمن
~~استشعار الكتان والطيب والنورة، وأما اللواتي يؤكلن ويهزلن فهو اللحم
~~اليابس والجبن والطلع وفي حديث آخرالجرز والكسب (1) واللذان ينفعان من كل
~~شئ ولا يضران من شئ:

### ||| AUTO فالماء الفاتر والرمان، واللذان يضران من كل شئ ولا ينفعان من
~~شئ: فاللحم اليابس والجبن، قلت: جعلت فداك ثم قالت: يهزلن وقلت: ههنا
~~يضران؟ فقال: أما علمت أن الهزال من المضرة.

# (باب)(فضل الذراع على سائر الاعضاء) *

# (11825 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الريان رفعه قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام): لم كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يحب الذراع أكثر من حبه لسائر أعضاء الشاة فقال (عليه السلام): لان آدم
~~(عليه السلام) قرب قربانا عن الانبياء من ذريته فسمى لكل نبي من ذريته عضوا
~~عضوا وسمى لرسول الله (صلى الله عليه وآله) الذراع فمن ثم كان (صلى الله
~~عليه وآله) يحبها ويشتهيها ويفضلها.

# (11826 2) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يعجبه الذراع.

# (11827 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمت اليهودية النبي (صلى
~~الله عليه وآله) في ذراع وكان النبي (صلى الله عليه وآله) يحب الذراع
~~والكتف ويكره الورك لقربها من المبال.

PageV06P315

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (316)

# (باب الطبيخ)

# (111828) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اللحم باللبن مرق ms2757 الانبياء (عليهم السلام).

# (11829 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن
~~جده الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا ضعف المسلم فليأكل اللحم باللبن (1).

# (11830 3) أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن زياد بن أبي الحلال قال:
~~تعشيت مع أبي عبدالله (عليه السلام) بلحم بلبن فقال: هذا مرق الانبياء
~~(عليهم السلام) (2).

# (1 1183 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن
~~عبيدالله بن عبدالله الدهقان، عن درست، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: شكا نبي من الانبياء إلى الله عزوجل الضعف فقيل له:
~~اطبخ اللحم باللبن فإنهما يشدان الجسم قال: فقلت: هي المضيرة (3) قال: لا
~~ولكن اللحم باللبن الحليب.

# (11832 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس
~~بن يعقوب قال: إن أحب الطعام كان إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) النار
~~باجة (4).

# (611833) محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب قال: أرسلت إلى أبي عبدالله
~~(عليه السلام) بقديرة فيها نار باج فأكل منها وقال: احبسوا بقيتها علي فاتي
~~بها مرتين أو ثلاثا ثم إن الغلام صب فيها ماء فأتاه بها فقال له: ويحك
~~أفسدتها علي.

# (11834 7) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن النضر
~~بن سويد، PageV06P316 جزء 6 / صفحة (317)

# عن أبي بصير قال: كان أبوعبدالله (عليه السلام) تعجبه الزبيبية.

### ||| AUTO (11835 8) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~الالوان يعظمن البطن ويخدرن الاليتين (1).

# (باب الثريد)

# (11836 1) علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن محمد، عن منصور بن العباس،
~~عن سليمان ابن رشيد، عن أبيه، عن المفضل بن عمر قال: أكلت عند أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فاتي بلون فقال: كل من هذا فأما أنا فما شئ أحب ms2758 إلي من
~~الثريد ولوددت أن الاسفاناجات حرمت (2).

# (11837 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): أول من لون
~~إبراهيم (عليه السلام) وأول من هشم الثريد هاشم.

# (11838 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): " اللهم بارك لامتي في الثرد والثريد قال جعفر: الثرد ما صغر
~~والثريد ما كبر.

# (11839 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الثريد طعام العرب.

# (11840 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن سلمة بن PageV06P317 جزء 6 / صفحة (318)

# محرز قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): عليك بالثريد فإني لم أجد
~~شيئا أوفق منه.

# (11841 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن معاوية بن
~~وهب، عن أبي اسامة زيد الشحام، قال: دخلت على سيدي أبي عبدالله (عليه
~~السلام) وهو يأكل سكباجا بلحم البقر (1).

# (11842 7) علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~سعدان بن مسلم عن إسماعيل بن جابر قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فدعا بالمائدة فاتي بثريد ولحم ودعا بزيت وصبه على اللحم فأكلت معه.

# (11843 8) ورواه زرارة، عن بعض أصحابه رفعه قال: قال النبي (صلى الله
~~عليه وآله): الثريد بركة.

# (11844 9) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): لا تأكلوا من رأس الثريد وكلوا من جوانبه فإن البركة في رأسه.

### ||| AUTO (11845 10) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى،
~~عن امية بن عمرو، عن الشعيري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اطفؤوا
~~نائرة الضغائن باللحم والثريد.

# (باب)(الشواء والكباب والرؤس)

# (11846 1) محمد ms2759 بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن موسى بن عمر، عن جعفر بن
~~بشير، عن إبراهيم بن مهزم، عن أبي مريم، عن الاصبغ بن نباتة قال: دخلت على
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) وبين يديه شواء فقال لي: ادن فكل، فقلت: يا
~~أمير المؤمنين هذا لي ضار فقال لي: ادن اعلمك كلمات لا يضرك معهن شئ مما
~~تخاف قل: " بسم الله خير الاسماء ملء الارض والسماء الرحمن الرحيم الذي لا
~~يضر مع اسمه شئ ولا داء " تغد معنا.

# (11847 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر PageV06P318 جزء 6 / صفحة (319)

# قال: اشتكيت بالمدينة شكاة ضعفت فأتيت أبا الحسن (عليه السلام) فقال لي:
~~أراك ضعيفا قلت: نعم فقال لي: كل الكباب فأكلته فبرئت.

# (11848 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن
~~موسى بكر قال: قال لي أبوالحسن يعني الاول (عليه السلام): مالي أراك مصفرا؟
~~فقلت له: وعك (1) أصابني فقال لي كل اللحم فأكلته ثم رآني بعد جمعة وأنا
~~على حالي مصفرا فقال لي: ألم آمرك بأكل اللحم؟ قلت: ما أكلت غيره منذ
~~أمرتني، فقال: وكيف تأكله؟ قلت: طبيخا فقال:

# لا، كله كبابا فأكلته ثم أرسل إلي فدعاني بعد جمعة وإذا الدم قد عادفي
~~وجهي فقال لي:

# الآن نعم.

# (11849 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~عبدالله بن محمد الشامي، عن حسين بن حنظلة، عن أحدهما (عليه السلام) قال:
~~أكل الكباب يذهب بالحمى.

### ||| AUTO - (11850 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن علي
~~بن الريان بن الصلت، عن عبيدالله بن عبدالله الواسطي، عن واصل بن سليمان،
~~عن درست، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ذكرنا الرؤس من الشاة فقال:
~~الرأس موضع الذكاة وأقرب من المرعى وأبعد من الاذى.

# (باب الهريسة)

# (11851 1) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بسطام بن مرة الفارسي
~~قال: حدثنا عبدالرحمن بن يزيد الفارسي، عن ms2760 محمد بن معروف، عن صالح بن رزين،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): عليكم
~~بالهريسة فإنها تنشط للعبادة أربعين يوما وهي من المائدة التي انزلت على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# (11852 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن خالد، عن محمد بن عيسى، عن الدهقان
~~عن درست بن أبي منصور، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن نبيا من PageV06P319 جزء 6 / صفحة (320)

# الانبياء شكا إلى الله عزوجل الضعف وقلة الجماع فأمره بأكل الهريسة.

# (11853 3) وفي حديث آخر رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) شكا إلى ربه عزوجل وجع الظهر فأمر بأكل الحب
~~باللحم يعني الهريسة.

# (11854 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن
~~منصور الصيقل، عن أبيه عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~الله تبارك وتعالى أهدى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) هريسة من هرائس
~~الجنة، غرست في رياض الجنة، وفركها الحور العين (1)

### ||| AUTO فأكلها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فزاد في قوته بضع
~~أربعين رجلا وذلك شئ أراد الله عزوجل أن يسر به نبيه محمدا (صلى الله عليه وآله).

# (باب)(المثلثة والاحساء) * (2)

# (111855) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يحيى بن إبراهيم
~~بن أبي البلاد، عن أبيه، عن الوليد بن صبيح قال قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): أي شئ تطعم عيالك في الشتاء؟

# قلت: اللحم فاذا لم يكن اللحم فالزيت والسمن قال: فما يمنعك عن هذا الكر
~~كور فإنه أمرء شئ في الجسد (3) يعني المثلثة قال: وأخبرني بعض أصحابنا أن
~~المثلثة يؤخذ قفيز أرز وقفيزحمص وقفيز باقلى أو غيره من الحبوب ثم يرض
~~جميعا ويطبخ.

# (11856 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، عن
~~بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن التلبين (4) يجلو القلب
~~الحزين كما تجلو الاصابع ms2761 العرق من الجبين.

PageV06P320

# جزء 6 / صفحة (321)

# (11857 3) وروي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله
~~عليه وآله): لو أغنى عن الموت شئ لاغنت التلبينة، فقيل: يا رسول الله وما
~~التلبينة؟ قال: الحسو باللبن، الحسو باللبن وكررها ثلاثا.

### ||| AUTO ورواه سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن الاصم، عن
~~مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

# (باب الحلواء)

# (11858 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن هارون بن موفق
~~المديني (1)، عن أبيه قال: بعث إلي الماضي (عليه السلام) يوما فأكلت عنده
~~وأكثر من الحلواء فقلت: ما أكثر هذه الحلواء؟ فقال (عليه السلام): إنا
~~وشيعتنا خلقنا من الحلاوة فنحن نحب الحلواء.

# (9 1185 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي
~~بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من لم يرد منا الحلواء أراد الشراب.

# (11860 3) أحمد بن محمد، عن ابن فضال: عن يونس بن يعقوب، عن عبدالاعلى قال:

# أكلت مع أبي عبدالله (عليه السلام) يوما فأتي بدجاجة محشوة خبيصا
~~ففككناها وأكلناها.

# (ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن عبدالاعلى قال: أكلت مع أبي عبدالله
~~(عليه السلام) مثل الخبر الاول).

### ||| AUTO (11861 4) ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: كنا بالمدينة فأرسل إلينا اصنعوا لنا فالوذج وأقلوا فأرسلنا
~~إليه في قصعة صغيرة.

# (باب)(الطعام الحار) *

# (11862 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام): اقروا الحار حتى يبرد PageV06P321 جزء 6 / صفحة (322)

# فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قرب إليه طعام حار فقال: اقروه حتى
~~يبرد ما كان الله عزوجل ليطعمنا النار والبركة في البارد.

# (11863 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن النبي (صلى الله عليه وآله) اتي بطعام ms2762 حار
~~جدا فقال: ما كان الله عزوجل ليطعمنا النار، اقروه حتى يبرد ويمكن، فإنه
~~طعام ممحوق البركة وللشيطان فيه نصيب.

# (11864 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حكيم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الطعام الحار غير ذي بركة.

# (11865 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن القداح،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اتي النبي (صلى الله عليه وآله) بطعام
~~حار فقال: إن الله عزوجل لم يطعمنا النار، نحوه حتى يبرد، فترك حتى برد.

### ||| AUTO (11866 5) أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يونس بن يعقوب، عن
~~سليمان بن خالد قال: حضرت عشاء أبي عبدالله (عليه السلام) في الصيف فاتي
~~بخوان عليه خبز واتي بقصعة ثريد ولحم فقال: هلم إلي هذاالطعام فد نوت فوضع
~~يده فيه ورفعها وهو يقول أستجير بالله من النار، أعوذ بالله من النار،
~~(أعوذ بالله من النار)، هذا مالا نصبر عليه فكيف النار، هذا مالم نقوي عليه
~~فكيف النار، هذا مالا نطيقه فكيف النار، قال: وكان (عليه السلام) يكرر ذلك
~~حتى أمكن الطعام فأكل وأكلنامعه.

# (باب)(نهك العظام) *

# (11867 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~محمد بن الهيثم، عن أبيه قال: صنع لنا أبوحمزة طعاما ونحن جماعة فلما حضرنا
~~رأى رجلا ينهك عظما فصاح به فقال: لا تفعل فإني سمعت علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) يقول: لا تنهكوا العظام (1) فإن فيها للجن نصيبا وإن فعلتم ذهب من
~~البيت ما هو خير من ذلك.

PageV06P322

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (323)

# (باب السمك)

# (11868 1) محمد بن يحيى عن، أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعيد بن جناح، عن
~~مولى لابي عبدالله (عليه السلام) قال: دعا بتمر فأكله ثم قال: ما بي شهوة
~~ولكني أكلت سمكا ثم قال:

# من بات وفي جوفه سمك لم يتبعه بتمرات أو عسل لم يزل عرق الفالج يضرب عليه
~~حتى يصبح.

# (11869 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن ms2763 أبي عبدالله، عن نوح بن شعيب، عن
~~بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إذا أكل السمك قال: اللهم بارك لنا فيه وأبدلنا به خيرا منه.

# (11870 3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن علي الهمداني، عن
~~معتب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أو قال: عن أبي الحسن (عليه السلام)
~~قال: قال يوما يا معتب اطلب لنا حيتانا طرية فإني اريد أن أحتجم فطلبتها ثم
~~أتيته بها فقال لي: يا معتب سكبج (1) لنا شطرها واشولنا شطرها، فتغدى منها
~~وتعشى أبوالحسن (عليه السلام).

# علي بن إبراهيم (عن أبيه)، وعلي بن محمد بن بندار، عن أبيه (وأحمد بن إبي
~~عبدالله جميعا، عن محمد بن علي الهمداني مثله.

# (1 1187 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن
~~عبدالحميد قال سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: عليكم بالسمك فإنك إن
~~أكلته بغير خبز أجزأك وإن أكلته بخبز أمرأك.

# (11872 5) علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة عن ابن
~~اليسع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): لا تدمنوا أكل السمك فإنه يذيب الجسد.

# (11883 6) علي بن محمد بن بندار، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أكل الحيتان يذيب الجسم.

# (11884 7) سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) PageV06P323 جزء 6 / صفحة (324)

# قال: السمك الطري يذيب الجسد.

# (11885 8) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عثمان بن عيسى رفعه قال:
~~السمك الطري يذيب شحم العين.

# (11886 9) سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) قال: السمك الطري يذيب شحم العينين.

### ||| AUTO (11887 10) محمد بن يحيى قال: كتب بعض أصحابنا إلى أبي محمد
~~(عليه السلام) يشكو إليه دما وصفراء فقال: إذا احتجمت هاجت لصفراء وإذا
~~أخرت ms2764 الحجاة أضرني الدم فما ترى في ذلك فكتب (عليه السلام) احتجم وكل على
~~إثر الحجامة سمكا طريا كبابا قال: فأعدت عليه المسألة بعينها فكتب (عليه
~~السلام) احتجم وكل على إثر الحجامة سمكا طريا كبابا بماء وملح قال:
~~فاستعملت ذلك فكنت في عافية وصار غذاي.

# (باب)(بيض الدجاج) *

# (8 1188 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن جعفر بن محمد بن
~~حكيم، عن يونس، عن مرازم قال: ذكر أبوعبدالله (عليه السلام) البيض فقال:
~~أما إنه خفيف يذهب بقرم اللحم (1).

# قال: ورواه محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن جعفر بن محمد بن حكيم، عن مرازم
~~أنه زاد فيه وليست له غائلة اللحم (2).

# (9 1188 2) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمر
~~بن أبي حسنة الجمال: قال شكوت إلى أبي الحسن (عليه السلام) قلة الولد فقال
~~لي: استغفر الله وكل البيض بالبصل.

# (11890 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن
~~عبيدالله بن PageV06P324 جزء 6 / صفحة (325)

# عبدالله الدهقان، عن درست، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: شكا نبي من الانبياء (عليهم السلام) إلى الله عزوجل قلة النسل
~~فقال: كل اللحم بالبيض.

# (1 1189 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن
~~بكر قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: كثرة أكل البيض تزيد في الولد.

# (2 1189 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن
~~أبيه، عن جده، وقيس بن عبدالعزيز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مخ
~~البيض خفيف والبياض ثقيل.

# (11893 6) محمد بن يحيى، عن محمدبن موسى، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن فضال،
~~عن بعض أصحابنا، عن ابن أبي يعفور قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن
~~الدجاجة تكون في المنزل وليس معهاديك تعتلف من الكناسة وغيرها وتبيض من غير
~~أن يركبها الديك فما تقول في أكل ذلك البيض فقال لي: إن البيض ms2765 إذاكان مما
~~يؤكل لحمه فلا بأس به وبأكله وهو حلال.

### ||| AUTO (11894 7) أبوعلي الاشعري، عن بعض أصحابنا، عن ابن أبي نجران،
~~عن داود بن فرقد قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن الشاة والبقرة ربما
~~درت اللبن من غير أن يضربها الفحل والدجاجة ربما باضت من غير أن يركبها
~~الديك قال: فقال (عليه السلام): كل هذاحلال طيب لك كل شئ يؤكل لحمه فجميع
~~ما كان منه من لبن أو بيض أو إنفحة فكل هذا حلال طيب وربما يكون هذا قد
~~ضربه الفحل ويبطئ وكل هذا حلال.

# (باب)(فضل الملح) *

# (11895 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى
~~الله عليه وآله) لامير المؤمنين (عليه السلام): يا علي افتتح بالملح في
~~طعامك واختم بالملح فإنه من افتتح طعامه بالملح وختمه بالملح دفع الله عنه
~~سبعين نوعا من أنواع البلاء أيسرها الجذام.

PageV06P325

# جزء 6 / صفحة (326)

# (11896 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لعلي (عليه السلام): ياعلي افتتح طعامك بالملح واختم بالملح فإن من افتتح
~~طعامه بالملح وختم بالملح ع في من اثنين وسبعين نوعا من أنواع البلاء منه
~~الجذام والجنون والبرص.

# (11897 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~رجل، عن سعد الاسكاف عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن في الملح شفاء من
~~سبعين داء أو قال: سبعين نوعا من أنواع الاوجاع، ثم قال: لو يعلم الناس ما
~~في الملح ما تداووا إلا به.

# (11898 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): ابدؤوا بالملح في أول طعامكم فلو يعلم الناس
~~ما في الملح لاختاروه على ms2766 الدرياق المجرب.

# (11899 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن الجعفري،
~~عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: لا يخصب (1) خوان لا ملح عليها وأصح
~~للبدن أن يبدأ به في أول الطعام.

# (11900 6) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن سكين بن عمار، عن فضيل الرسان، عن فروة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: أو حى الله عزوجل إلى موسى بن عمران (عليه السلام) أن مرقومك
~~يفتتحوا بالملح ويختتموا به وإلا فلا يلوموا إلا أنفسهم.

# (11901 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إبراهيم بن أبي
~~محمود قال: قال لنا الرضا (عليه السلام): أي الادام أحرى (2) فقال بعضنا:
~~اللحم، وقال بعضنا: الزيت وقال بعضنا:

# اللبن، فقال هو (عليه السلام): لا بل الملح ولقد خرجنا إلى نزهة لنا ونسي
~~بعض الغلمان الملح، فذبحوا لنا شاة من أسمن ما يكون فما انتفعنا بشئ حتى
~~انصرفنا.

# (11902 8) عنه، عن يعقوب بن يزيد رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): من در على أول لقمة PageV06P326 جزء 6 / صفحة (327)

# من طعامه الملح ذهب عنه بنمش الوجه (1).

# (11903 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: إن العقرب لسعت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: لعنك الله فما تبالين مؤمنا آذيت أم كافرا ثم دعا بالملح فدلكه
~~فهدت، ثم قال أبوجعفر (عليه السلام): لو يعلم الناس ما في الملح ما بغوا
~~معه درياقا (2).

### ||| AUTO (11904 10) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه،
~~وعمر وبن إبراهيم جميعا، عن خلف بن حماد، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: لدغت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عقرب فنفضها وقال:
~~لعنك الله فما يسلم منك مؤمن ولا كافر، ثم دعا بالملح فوضعه على موضع
~~اللدغة ثم عصره بإبهامه حتى ذاب ثم قال: لو يعلم الناس ما في ms2767 الملح ما
~~احتاجوا معه إلى درياق.

# (باب)(الخل والزيت) *

# (11905 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن خالد بن نجيح قال: كنت أفطر مع أبي عبدالله (عليه السلام) ومع أبي الحسن
~~الاول (عليه السلام) في شهر رمضان فكان أول ما يؤتى به قصعة من ثريد خل
~~وزيت فكان أول ما يتناول منها ثلاث لقم ثم يؤتى بالجفنة (3).

# (11906 2) عنه، عن عثمان بن عيسى، عن حماد بن عثمان، عن سلامة القلانسي
~~قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فلما تكلمت قال لي: مالي أسمع
~~كلامك قد ضعف، قلت: قد سقط فمي (4) قال: فكأنه شق عليه ذلك، ثم قال: فأي شئ
~~تأكل؟ قلت: آكل ما كان في البيت PageV06P327 جزء 6 / صفحة (328)

# فقال: عليك بالثريد فإن فيه بركة فإن لم يكن لحم فالخل والزيت.

# (11907 3) عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن حماد بن عثمان، عن زيد بن الحسن قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~أشبه الناس طعمة برسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يأكل الخبز والخل
~~والزيت ويطعم الناس الخبز واللحم.

# (11908 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبيدة الواسطي،
~~عن عجلان قال:

# تعشيت مع أبي عبدالله (عليه السلام) بعد عتمة وكان يتعشى بعد عتمة فاتي
~~بخل وزيت ولحم بارد فجعل ينتف اللحم فيطعمنيه ويأكل هوالخل والزيت ويدع
~~اللحم فقال: إن هذا طعامنا وطعام الانبياء؟ (عليهم السلام).

# (11909 5) محمدبن يحيى، عن أحمدبن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن يونس بن
~~يعقوب عن عبدالاعلى قال: أكلت مع أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: يا جارية
~~ايتينا بطعامنا المعروف فاتي بقصعة فيها خل وزيت فأكلنا.

# (11910 - 6) علي بن إبراهيم، غن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان أحب الاصباغ إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الخل والزيت وقال: هوطعام الانبياء (عليهم السلام).

# (11911 7) وبهذا الاسناد قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ما ms2768 افتقر
~~أهل بيت يأتدمون بالخل والزيت وذلك ادم الانبياء (عليهم السلام).

# (11912 8) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبيه، عن بعض
~~أصحابه، عن أيوب بن الحر، عن محمد بن علي الحلبي قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن الطعام فقال:

# عليك بالخل والزيت فإنه مريئ فإن عليا (عليه السلام) كان يكثر أكله وإني
~~أكثر أكله وإنه مريئ.

# (11913 9) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه
~~يعقوب بن سالم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) يأكل الخل والزيت ويجعل نفقته تحت طنفسته (1).

PageV06P328

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (329)

# (باب الخل)

# (11914 1) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دخل رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إلى ام سلمة رضي الله عنها فقربت إليه كسرا فقال: هل عندك
~~إدام؟ فقالت: لا يا رسول الله ما عندي إلا خل فقال (صلى الله عليه وآله):

# نعم الادام الخل ما أقفر بيت فيه الخل (1).

# (11915 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن سليمان ابن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الخل يشد العقل.

# (11916 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: ما أقفر بيت فيه خل،
~~وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك.

# (11917 4) علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني أن
~~رجلا كان عند الرضا (عليه السلام) بخراسان فقد مت إليه مائدة عليها خل وملح
~~فافتتح (عليه السلام) بالخل فقال الرجل: جعلت فداك أمرتنا أن نفتتح بالملح؟
~~فقال: هذا مثل هذا يعني الخل وإن الخل يشد الذهن ويزيد في العقل.

# (11918 5) علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبان بن عبدالملك، عن
~~إسماعيل بن ms2769 جابر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنا لنبدأ بالخل عندنا
~~كما تبدؤون بالملح عندكم فإن الخل ليشد العقل.

# (11919 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان أحب الاصباغ إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الخل (2).

# (11920 7) علي بن إبراهيم، عن بعض أصحابنا، عن عبدالله بن عبدالرحمن
~~الاصم، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): نعم الادام الخل PageV06P329 جزء 6 / صفحة (330)

# يكسر المرة ويطفئ الصفراء ويحيي القلب.

# (11921 8) علي، عن أبيه، عن حنان، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: ذكر عنده خل الخمر (1) فقال (عليه السلام): إنه ليقتل دواب البطن ويشد الفم.

# (11922 9) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سماعة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال خل الخمر يشد اللثة ويقتل دواب البطن ويشد العقل.

# (11923 10) محمدبن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري، عن محمد وأحمد ابني
~~عمر بن موسى عن أبيهما رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الاصطباغ
~~بالخل يقطع شهوة الزنا.

# (11924 11) أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ربيع المسلي، عن أحمد بن
~~رزين، عن سفيان بن السمط، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: عليك بخل
~~الخمر فاغمس فيه فإنه لا يبقى في جوفك دابة إلا قتلها.

### ||| AUTO (5 1192 12) محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن علي بن سليمان
~~بن رشيد، عن محمد بن عبدالله، عن سليمان الديلمي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن بني إسرائيل كانوا يستفتحون بالخل ويختمون به ونحن نستفتح
~~بالملح ونختم بالخل.

# (باب المرى)

# (11926 1) محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن محمد بن أحمد بن أبي
~~محمود، عن أبيه رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن يوسف (عليه
~~السلام) لما كان في السجن شكا إلى ربه عزوجل أكل الخبز وحده وسأل إداما
~~يأتدم به وقد كان كثر عنده ms2770 قطع الخبز اليابس فأمره أن يأخذ الخبز ويجعله في
~~إجانة ويصب عليه الماء والملح فصار مريا فجعل يأتدم به (عليه السلام) (2).

PageV06P330

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (331)

# (باب)(الزيت والزيتون)

# (11927 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): كلوا الزيت وادهنوا بالزيت فإنه من شجرة مباركة.

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن القداح، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) مثله.

# (11928 2) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن عبيدالله الدهقان،
~~عن درست، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: كان
~~مما أوصى به آدم (عليه السلام) إلى هبة الله ابنه أن كل الزيتون فإنه من
~~شجرة مباركة.

# (11929 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار أو غيره قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام):

# إنهم يقولون: الزيتون يهيج الرياح فقال: إن الزيتون يطرد الرياح.

# (11930 4) عنه، عن منصوربن العباس، عن محمد بن عبدالله بن واسع، عن إسحاق
~~بن إسماعيل، عن محمد بن يزيد، عن أبي داود النخعي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ادهنوا بالزيت وأتدموا به
~~فإنه دهنة الاخيار وإدام المصطفين، مسحت بالقدس مرتين، بوركت مقبلة وبوركت
~~مدبرة، لا يضر معها داء. (1)

# (11931 5) منصور بن العباس، عن إبراهيم بن محمد الزارع البصري، عن رجل،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ذكرنا عنده الزيتون فقال الرجل: يجلب
~~الرياح، فقال: لا، بل يطرد الرياح.

PageV06P331

# جزء 6 / صفحة (332)

# (11932 6) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن الجريري، عن
~~عبدالمؤمن الانصاري، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): الزيت دهن الابرار وإدام الاخيار، بورك فيه مقبلا وبورك
~~فيه مدبرا، انغمس بالقدس مرتين.

### ||| AUTO (11933 7) محمد بن يحيى، ms2771 عن عبدالله بن جعفر رفعه قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): الزيتون يزيد في الماء.

# (باب العسل)

# (11934 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن حماد بن عثمان، عن محمد بن سوقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما
~~استشفى الناس بمثل العسل.

# (11935 2) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): لعق العسل شفاء من كل داء قال الله عزوجل: "
~~يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس " وهو مع قراءة القرآن
~~ومضغ اللبان يذيب البلغم (1).

# (11936 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يعجبه العسل.

# (11937 4) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عن محمد بن عيسى، عن
~~إبراهيم بن عبد الحميد، عن سكين، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان
~~النبي (صلى الله عليه وآله) يأكل العسل ويقول:

# آيات من القرآن ومضغ اللبان يذيب البلغم.

### ||| AUTO (11938 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان،
~~عن موسى بن بكر عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: ما استشفى مريض بمثل العسل.

# (باب السكر)

# (9 1193 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر PageV06P332 جزء 6 / صفحة (333)

# قال: كان أبوالحسن الاول (عليه السلام) كثيرا ما يأكل السكر عند النوم.

# (11940 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالعزيز
~~العبدي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لئن كان الجبن يضر من كل شئ ولا
~~ينفع فإن السكر ينفع من كل شئ ولا يضر من شئ.

# (11941 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد الازدي، عن
~~بعض أصحابنا رفعه قال: شكا رجل إلى أبي عبدالله ms2772 (عليه السلام) فقال: إني
~~رجل شاكى فقال: أين هو عن المبارك فقلت: جعلت فداك وما المبارك؟ قال:
~~السكر، قلت: أي السكر جعلت فداك؟ قال:

# سليمانيكم هذا.

# (11942 4) أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن الرضا (عليه السلام) أو قال
~~بعض أصحابنا، عن الرضا (عليه السلام) قال: السكر الطبر زد يأكل البلغم أكلا (1).

# (11943 5) أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن بعض أصحابنا
~~قال: شكوت إلى أبي عبدالله (عليه السلام) الوجع فقال لي: إذا أويت إلى
~~فراشك فكل سكرتين، قال: ففعلت ذلك فبرأت فخبرت بعض المتطببين وكان أفره أهل
~~بلادنا فقال: من أين عرف أبوعبدالله (عليه السلام) هذا، هذا من مخزون علمنا
~~أما إنه صاحب كتب فينبغي أن أن يكون أصابه في بعض كتبه.

# (11944 6) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن سعدان بن
~~مسلم، عن معتب قال: لما تعشى أبوعبدالله (عليه السلام) قال لي: إذا دخلت
~~الخزانة فاطلب لي سكرتين فقلت: جعلت فداك ليس ثم شئ فقال: ادخل ويحك قال:
~~فدخلت فوجدت سكرتين فأتيته بهما.

# (11945 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير رفعه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# شكا إليه رجل الوبا، فقال له وأين أنت عن الطيب المبارك؟ قال: قلت: وما
~~الطيب المبارك؟

# فقال: سليمانيكم هذا، قال: فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن أول من
~~اتخذ السكر سليمان بن داود (عليهما السلام).

PageV06P333

# جزء 6 / صفحة (334)

# (11946 8) محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن عبيد الخياط، عن
~~عبدالعزيز، عن ابن سنان، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لو أن
~~رجلا عنده ألف درهم ليس عنده غيرها ثم اشترى بها سكرا لم يكن مسرفا.

# (11947 9) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عدة من أصحابه، عن
~~علي ابن أسباط، عن يحيى بن بشير النبال قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام)
~~لابي: يا بشير بأي شئ تداوون مرضاكم؟ فقال: بهذه الادوية المرار، فقال له:
~~لا إذا مرض ms2773 أحد كم فخذ السكر الابيض فدقه وصب عليه الماء البارد واسقه إياه
~~فإن الذي جعل الشفاء في المرارة قادر أن يجعله في الحلاوة.

# (11948 10) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ياسر، عن الرضا(عليه
~~السلام) قال:

# السكر الطبرزد يأكل البلغم أكلا.

# (11949 11) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد بن أشيم، عن
~~بعض أصحابنا قال: حم بعض أهلنافوصف له المتطببون الغافث (1) فسقيناه فلم
~~ينتفع به فشكوت ذلك إلى أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: ما جعل الله في شئ
~~من المر شفاء خذ سكرة (2) ونصفا فصيرها في إناء وصب عليها الماء حتى يغمرها
~~وضع عليها حديدة ونجمها من أول الليل فإذا أصبحت فأمرسها بيدك (3) واسقه
~~فإذا كانت الليلة الثانية فصيرها سكرتين ونصفا ونجمها كما فعلت واسقه، وإذا
~~كانت الليلة الثالثة فخذ ثلاث سكرات ونصفا ونجمهن مثل ذلك، قال: ففعلت فشفى
~~الله عزوجل مريضنا.

PageV06P334

### ||| AUTO (335)

# (باب السمن)

# (11950 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) سمون البقر شفاء.

# (11951 2) عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): السمن دواء وهو في الصيف
~~خير منه في الشتاء وما دخل جوفا مثله.

# (11952 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن المطلب
~~بن زياد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: نعم الادام السمن.

# (11953 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا بلغ الرجل خمسين سنة (1) فلا يبيتن
~~وفي جوفه شئ من السمن.

# (11954 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان قال:

# كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فكلمه شيخ من أهل العراق فقال له:
~~مالي أرى كلامك متغيرا فقال له: سقطت مقاديم فمي (2) فنقص كلامي فقال له
~~أبوعبدالله (عليه السلام): وأنا أيضا قد سقط ms2774 بعض أسناني حتى أنه ليوسوس إلي
~~الشيطان فيقول لي: إذا ذهبت البقية فبأي شئ تأكل؟ فأقول: لا حول ولا قوة
~~إلا بالله ثم قال لي: عليك بالثريد فإنه صالح واجتنب السمن فإنه لا يلائم الشيخ.

# (611955) علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عمن
~~ذكره، عن أبي حفص الابار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: السمن ما دخل
~~جوفا مثله، وإنني لاكرهه للشيخ.

PageV06P335

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (336)

# (باب الالبان)

# (11956 1) عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد، عن علي بن الحكم، عن الربيع
~~بن محمد المسلي، عن عبدالله بن سليمان، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لم
~~يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأكل طعاما ولا يشرب شرابا إلا قال: "
~~اللهم بارك لنا فيه وأبدلنا به خيرا منه " إلا اللبن فإنه كان يقول: "
~~اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه ".

# (11957 2) محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عباد بن يعقوب، عن عبيد
~~بن محمد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لبن الشاة
~~السوداء خير من لبن حمراوين، ولبن البقر الحمراء خير من لبن سوداوين.

# (11958 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفربن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان النبي (صلى الله عليه
~~وآله) إذا شرب اللبن قال: " اللهم بارك لنا فيه وزدنامنه ".

# (11959 4) الحسين بن محمد، عن السياري، عن عبيدالله بن أبي عبدالله
~~الفارسي، عمن ذكره عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال له رجل: إني أكلت
~~لبنا فضر ني قال: فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): لا والله ما يضر لبن
~~قط ولكنك أكلته مع غيره فضرك الذي أكلته فظننت أن ذلك من اللبن.

# (11960 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليس أحد
~~يغص (1) بشرب اللبن لان الله عزوجل يقول:

# " لبنا خالصا سائغا للشاربين ".

# (11961 6) عدة من ms2775 أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن خالد
~~بن نجيح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اللبن طعام المرسلين.

# (11962 7) علي بن محمد بن بندار، وغيره، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه
~~عن القاسم بن محمد الجوهري، عن أبي الحسن الاصبهاني قال: كنت عند أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فقال له رجل:

PageV06P336

# جزء 6 / صفحة (337)

# وأنا أسمع جعلت فداك: إني أجد الضعف في بدني، فقال له: عليك باللبن فإنه
~~ينبت اللحم ويشد العظم.

# (11963 8) عنه، عن نوح بن شعيب، عمن ذكره، عن أبي الحسن الاول (عليه
~~السلام) قال: من تغير عليه ماء الظهر فإنه ينفع له اللبن الحليب والعسل.

# (11964 9) عنه، عن محمد بن علي، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن محمد بن
~~علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: أكلنا مع أبي عبدالله (عليه السلام)
~~فاتينا بلحم جزور فظننت أنه من بيته فأكلنا ثم اتينا بعس من لبن (1) فشرب
~~منه ثم قال لي: اشرب يا أبا محمد فذقته فقلت:

### ||| AUTO جعلت فداك لبن؟ فقال: إنها الفطرة ثم اتينا بتمر فأكلناه.

# (باب)(البان البقر) *

# (11965 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ألبان البقر دواء.

# (11966 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يحيى بن إبراهيم
~~بن أبي البلاد، عن أبيه، عن جده قال: شكوت إلى أبي جعفر (عليه السلام) ذربا
~~(2) وجدته فقال لي: ما يمنعك من شرب ألبان البقر؟ فقال لي: أشربتها قط؟
~~فقلت له: نعم مرارا، فقال: كيف وجدتها؟ فقلت: وجدتها تدبغ المعدة وتكسو
~~الكليتين الشحم وتشهي الطعام، فقال لي: لوكانت أيامه لخرجت أنا وأنت إلى
~~ينبع (3) حتى نشربه.

# (11967 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن أبان بن عثمان عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): عليكم بألبان البقر فإنها تخلط مع كل ms2776 الشجر.

PageV06P337

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (338)

# (باب الماست)

### ||| AUTO (11968 1) محمد بن يحيى رفعه إلى أبي الحسن (عليه السلام)
~~قال: من أراد أكل الماست ولا يضره فليصب عليه الهاضوم، قلت له: وما الهاضوم
~~قال: النانخواه (1).

# (باب)(البان الابل) *

# (11969 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بكر بن صالح، عن
~~الجعفري قال:

# سمعت أبا الحسن موسى (عليه السلام) يقول: أبوال الابل خير من ألبانها،
~~ويجعل الله عزوجل الشفاء في ألبانها.

# (11970 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن نوح بن شعيب، عن
~~بعض أصحابنا، عن موسى بن عبدالله بن الحسين قال: سمعت أشياخنا يقولون:
~~ألبان اللقاح (1)

### ||| AUTO شفاء من كل داء وعاهة، ولصاحب البطن أبوالها.

# (باب)(البان الاتن) *

# (11971 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبدالرحمن بن أبي
~~نجران، عن صفوان بن يحيى، عن العيص بن القاسم، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: تغديت معه فقال لي:

# أتدري ما هذا؟ قلت: لا، قال: هذا شيراز الاتن (3)، اتخذناه لمريض لنا فإن
~~أحببت أن تأكل منه فكل.

PageV06P338

# جزء 6 / صفحة (339)

# (211972) أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن خلف بن حماد، عن يحيى بن
~~عبدالله قال:

# كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فاتينا بسكرجات (1) فأشار بيده نحو
~~واحدة منهن وقال: هذا شيراز الاتن اتخذناه لعليل عندنا ومن شاء فليأكل ومن
~~شاء فليدع.

# (11973 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن شرب ألبان الاتن فقال: اشربها.

# (11974 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن الحسين
~~بن المبارك، عن أبي مريم الانصاري، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته
~~عن شرب ألبان الاتن فقال لي:

### ||| AUTO لا بأس بها.

# (باب الجبن)

# (11975 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~عبدالله بن سنان، عن عبدالله بن سليمان قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)
~~عن الجبن، فقال ms2777 لي: لقد سألتني عن طعام يعجبني ثم أعطى الغلام درهما فقال:
~~يا غلام ابتع لنا جبنا، ودعا بالغداء فتغد ينامعه وأتى بالجبن فأكل وأكلنا
~~معه فلما فرغنا من الغداء قلت له: ما تقول في الجبن فقال لي: أو لم ترني
~~أكلته؟ قلت: بلى ولكني احب أن أسمعه منك فقال: سأخبرك عن الجبن وغيره كل ما
~~كان فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه فتدعه (2)

# (11976 2) أحمد بن محمد الكوفي، عن محمد بن أحمد النهدي (3)، عن محمد بن
~~الوليد، عن أبان بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في الجبن قال: كل شئ لك حلال حتى يجئيك شاهدان يشهدان عندك أن فيه ميتة.

PageV06P339

# جزء 6 / صفحة (340)

# (11977 3) محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الهاشمي، عن أبيه، عن محمد بن
~~الفضل النيسابوري عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سأله
~~رجل عن الجبن فقال: داء لا دواء فيه فلما كان بالعشي دخل الرجل على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فنظر إلى الجبن على الخوان فقال:

# جعلت فداك سألتك بالغداة عن الجبن، فقلت لي: إنه هو الداء الذي لا دواء
~~له والساعة أراه على الخوان؟ قال: فقال لي: هو ضار بالغداة نافع بالعشي
~~ويزيد في ماء الظهر.

### ||| AUTO وروي أن مضرة الجبن في قشره (1).

# (باب)(الجبن والجوز) *

# (11978 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام): أكل الجوز في
~~شدة الحر يهيج الحر في الجوف ويهيج القروح على الجسد وأكله في الشتاء يسخن
~~الكليتين ويدفع البرد.

# (11979 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالعزيز
~~العبدي قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): الجبن والجوز إذااجتمعا في كل واحد منهما
~~شفاء وإن افترقا كان في كل واحد منهما داء.

# (311980) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إدريس بن الحسن، عن عبيد بن
~~زرارة، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ms2778 إن الجوز والجبن إذا
~~اجتمعا كانا دواء وإذا افترقا كانا داء.

PageV06P340

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (341)

# (ابواب الحبوب)(باب الارز) *

# (11981 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، والحسن بن
~~علي بن فضال، عن يونس بن يعقوب قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ما
~~يأتينا من ناحيتكم شئ أحب إلي من الارز والبنفسج، إني اشتكيت وجعي ذلك
~~الشديد فالهمت أكل الارز فامرت به فغسل وجفف ثم قلي وطحن فجعل لي منه سفوف
~~بزيت وطبيخ أتحساه فأذهب الله عزوجل عني بذلك الوجع (1).

# (11982 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، وغيره، عن يونس،
~~عن هشام بن الحكم، عن زرارة قال: رأيت داية أبي الحسن موسى (عليه السلام)
~~تلقمه الارز وتضربه عليه فغمني ما رأيته فدخلت على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فقال لي: أحسبك غمك ما رأيت من داية أبي الحسن موسى؟ قلت له: نعم
~~جعلت فداك، فقال لي: نعم الطعام الارز يوسع الامعاء ويقطع البواسير، وإنا
~~لنغبط أهل العراق بأكلهم الارز والبسر فإنهما يوسعان الامعاء ويقطعان
~~البواسير.

# (11983 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي سليمان
~~الحذاء، عن محمد ابن الفيض قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فجاءه
~~رجل فقال له: إن ابنتي قد ذبلت وبها البطن فقال: ما يمنعك من الارز بالشحم،
~~خذ حجارا أربعا أو خمسا فاطرحها بجنب النار واجعل الارز في القدر واطبخه
~~حتى يدرك وخذ شحم كلي طريا فإذا بلغ الارز فاطرح PageV06P341 جزء 6 / صفحة (342)

# الشحم في قصعة مع الحجارة وكب عليها قصعة اخرى ثم حركها تحريكا جيدا
~~واضبطها كيلا يخرج بخاره فإذا ذاب الشحم فاجعله في الارز ثم تحساه.

# (11984 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عمن أخبره عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: نعم الطعام الارز وإنا لندخره
~~لمر ضانا.

# (11985 5) عنه، عن يحيى بن عيسى، عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال: نعم الطعام الارز وإنا لنداوي به ms2779 مرضانا.

# (11986 6) عنه، عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيح قال: شكوت إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) وجع بطني فقال لي: خذ الارز فاغسله ثم جففه في الظل
~~ثم رضه (1) وخذ منه في كل غداة ملء راحتك، وزاد فيه إسحاق الجريري تقليه
~~قليلا وزن أوقية واشربه.

### |||| AUTO (11987 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن
~~ثعلبة بن ميمون، عن حمران قال: كان بأبي عبدالله (عليه السلام) وجع البطن
~~فأمر أن يطبخ له الارز ويجعل عليه السماق فأكله فبرئ.

# (باب الحمص) (2)

# (11988 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~نادر الخادم قال: كان أبوالحسن (صلى الله عليه وآله) يأكل الحمص المطبوخ
~~قبل الطعام وبعده.

# (11989 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن الناس يروون أن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) قال: إن العدس بارك عليه سبعون نبيا، فقال: هوالذي يسمونه عندكم
~~الحمص ونحن نسميه العدس.

PageV06P342

# جزء 6 / صفحة (343)

# (11990 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن فضالة،
~~عن رفاعة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الله تبارك وتعالى
~~لما عافى أيوب (عليه السلام) نظر إلى بني إسرائيل قد ازدرعت (1) فر فع طرفه
~~إلى السماء وقال: إلهي وسيدي عبدك أيوب المبتلى عافيته ولم يزدرع شيئا وهذا
~~لبني إسرائيل زرع، فأوحى الله عزوجل إليه يا أيوب خذ من سبحتك كفا فابذره
~~وكانت سبحته فيها ملح فأخذ أيوب (عليه السلام) كفا منها فبذره فخرج هذا
~~العدس وأنتم تسمونه الحمص ونحن نسميه العدس.

### |||| AUTO (11991 4) عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الرضا (عليه
~~السلام) قال: الحمص جيد لوجع الظهر وكان يدعو به قبل الطعام وبعده.

# (باب العدس)

# (11992 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أكل العدس ms2780
~~يرق القلب ويكثر الدمعة.

# (11993 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن فرات بن أحنف (2)
~~أن بعض بني إسرائيل شكا إلى الله عزوجل قسوة القلب وقلة الدمعة فأوحى الله
~~عزوجل إليه أن كل العدس فأكل العدس فرق قلبه وجرت دمعته.

# (11994 3) عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن عبدالرحمن بن زيد،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: شكا رجل إلى نبي الله (صلى الله عليه
~~وآله) قساوة القلب فقال له: عليك بالعدس فإنه يرق القلب ويسرع الدمعة.

# (11995 4) عنه، عن داود بن إسحاق الحذاء، عن محمد بن الفيض قال: أكلت عند
~~أبي عبدالله PageV06P343 جزء 6 / صفحة (344)

### |||| AUTO (عليه السلام) مرقة بعدس فقلت: جعلت فداك إن هؤلاء يقولون:
~~إن العدس قدس عليه ثمانون نبيا قال: كذبوا لا والله ولا عشرون نبيا، وروى
~~أنه يرق القلب ويسرع الدمعة.

# (باب)(الباقلى واللوبيا) *

# (111996) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر، عن محمد بن
~~الحسن، عن عمر بن سلمة، عن محمد بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: أكل الباقلى يمخخ الساقين ويزيد في الدماغ ويولدالدم الطري.

# (11997 2) عنه، عن أحمدبن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~الرضا (عليه السلام) قال أكل الباقلى يمخخ الساقين ويولد الدم الطري.

# (11998 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض أصحابه، عن
~~صالح بن عقبة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كلوا الباقلى
~~بقشره فإنه يدبغ المعدة.

### |||| AUTO (11999 4) علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران،
~~عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اللوبيا يطرد الرياح
~~المستبطنة.

# (باب الماش)

### |||| AUTO (12000 1) محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن أحمد بن الحسن
~~الجلاب، عن بعض أصحابنا قال: شكا رجل إلى أبي الحسن (عليه السلام) البهق
~~فأمره أن يطبخ الماش ويتحساه ويجعله في طعامه.

# (باب الجاورس)

# (12001 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أيوب ms2781 بن نوح قال: حدثني من
~~أكل مع أبي الحسن الاول (عليه السلام) هريسة بالجاورس وقال: أما إنه طعام
~~ليس فيه ثقل PageV06P344 جزء 6 / صفحة (345)

# ولاله غائلة وإنه أعجبني فأمرت أن يتخذ لي وهو باللبن أنفع وألين في
~~المعدة.

### |||| AUTO (12002 2) محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن علي بن حسان، عن
~~عبدالرحمن بن كثير قال: مرضت بالمدينة فانطلق بطني فوصف لي أبوعبدالله
~~(عليه السلام) سويق الجاورس وأمرني أن آخذ سويق الجاورس وأشربه بماء الكمون
~~ففعلت فأمسك بطني وعوفيت.

# (باب التمر)

# (12003 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إبراهيم بن عقبة،
~~عن ميسر عن محمد بن عبدالعزيز، عن أبيه، عن أبي جعفر أو أبي عبدالله
~~(عليهما السلام) في قول الله عزوجل:

# " فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه (1) " قال: أزكى طعاما التمر.

# (12004 2) عنه، عن أبيه، عن ابن سنان، عن إبراهيم بن مهزم، عن عنبسة بن
~~بجاد، عن أبي عبدالله (عليهما السلام) قال: ما قدم إلى رسول الله (عليه
~~السلام) طعام فيه تمر إلا بدأ بالتمر.

# (12005 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: كان
~~علي بن الحسين (عليهما السلام) يحب أن يرى الرجل تمريا لحب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) التمر.

# (12006 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن
~~بعض أصحابه عن عقبة بن بشير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: دخلنا عليه
~~فاستدعى بتمر فأكلنا ثم از ددنا منه ثم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إني احب الرجل أو قال: يعجبني الرجل إذا كان تمريا.

# (12007 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن أبي عمرو، عن
~~رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: خير تموركم البرني يذهب بالداء ولا
~~داء فيه ويذهب بالاعياء ولا ضرر له ويذهب بالبلغم ومع كل تمرة حسنة، وفي
~~رواية اخرى يهنئ ويمرئ ويذهب بالاعياء ويشبع.

# (12008 6) عدة من أصحابنا، عن سهل بن ms2782 زياد، عن محمد بن إسماعيل الرازي،
~~عن سليمان PageV06P345 جزء 6 / صفحة (346)

# ابن جعفر الجعفري قال: دخلت على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) وبين يديه
~~تمر برني وهو مجد في أكله يأكله بشهوة فقال لي: يا سليمان ادن فكل قال: فد
~~نوت منه فأكلت معه وأنا أقول له: جعلت فداك إني أراك تأكل هذا التمر بشهوة؟
~~فقال: نعم إني لا حبه، قال: قلت:

# ولم ذاك؟ قال: لان رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان تمريا، وكان علي
~~(عليه السلام) تمريا، وكان الحسن (عليه السلام) تمريا، وكان أبوعبدالله
~~الحسين (عليه السلام) تمريا، وكان زين العابدين (عليه السلام) تمريا، وكان
~~أبوجعفر (عليه السلام) تمريا، وكان أبوعبدالله (عليه السلام) تمريا، وكان
~~أبي (عليه السلام) تمريا، وأنا تمري وشيعتنا يحبون التمر لانهم خلقوا من
~~طينتنا وأعداؤنا يا سليمان يحبون المسكر لانهم خلقوا من مارج من نار (1).

# (12009 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~هشام بن الحكم، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: التمر البرني
~~يشبع ويهنئ ويمرئ وهو الدواء ولا داء له يذهب بالعياء، ومع كل تمرة حسنة.

# (12010 8) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~علي بن خطاب الحلال، عن علاء بن رزين قال: قال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام): يا علاء هل تدري ما أول شجرة نبتت على وجه الارض؟ قلت: الله
~~ورسوله وابن رسوله أعلم، قال: إنها العجوة (2) فما خلص فهو العجوة وما كان
~~غير ذلك فإنما هو من الاشباه.

# (12011 9) عنه، عن أبيه، عن حمادبن عيسى، عن ربعي بن عبدالله، عن الفضيل،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أنزل الله عزوجل العجوة والعتيق (3) من
~~السماء قلت: وما العتيق؟ قال:

# الفحل.

PageV06P346

# جزء 6 / صفحة (347)

# (2 1201 10) محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم،
~~عن أبي خديجة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العجوة هي ام التمر التي
~~انزلها الله عزوجل لآدم (عليه السلام) من ms2783 الجنة.

# (12013 11) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن احمد بن
~~عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العجوة ام التمر
~~وهي التي أنزلها الله عزوجل من الجنة لآدم (عليه السلام) وهو قول الله
~~عزوجل: " ما قطعتم من لينة أو تر كتموها قائمة على اصولها (1) " قال: يعني
~~العجوة.

# (1212014) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) قال: كانت نخلة مريم عليها السلام العجوة ونزلت في
~~كانون (2) ونزل مع آدم (عليه السلام) العتيق والعجوة ومنها تفرق أنواع النخل.

# (5 1201 13) محمدبن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم،
~~عن أبي خديجة قال: أخذنا من المدينة نوى العجوة فغرسه صاحب لنا في بستان
~~فخرج منه السكر والهيرون والشهريز والصرفان وكل ضرب من التمر (3).

# (12016 14) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الصرفان سيد تموركم.

# (12017 15) الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى

# " بقية الحاشية من الصفحة الماضية "

PageV06P347

# جزء 6 / صفحة (348)

# عن محمد بن إسماعيل جميعا، عن سعدان بن مسلم، عن بعض أصحابنا قال: لما
~~قدم أبوعبدالله (عليه السلام) الحيرة ركب دابته ومضى إلى الخورنق (1) فنزل
~~فاستظل بظل دابته ومعه غلام له أسود فرأى رجلا من أهل الكوفة قد اشترى نخلا
~~فقال للغلام: من هذا؟ فقال له: هذا جعفر بن محمد (عليهما السلام) فجاء بطبق
~~ضخم فوضعه بين يديه فقال للرجل: ما هذا؟ فقال: هذا البرني، فقال: فيه شفاء
~~ونظر إلى السابري فقال: ما هذا؟ فقال: السابري، فقال: هذا عندنا البيض،
~~وقال للمشان: ما هذا؟ فقال الرجل: المشان، فقال (عليه السلام): هذا عندنا
~~ام جرذان ونظر إلى الصرفان فقال: ما هذا؟ فقال الرجل: الصرفان، فقال: هو
~~عندنا العجوة وفيه شفاء.

# (12018 16) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، ms2784
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ذكرت التمور عنده فقال: الواحد عندكم
~~أطيب من الواحد عندنا والجميع عندنا أطيب من الجميع عندكم.

# (12019 17) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن محمد الحجال،
~~عن أبي سليمان الحمار قال: كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) فجاء نا
~~بمضيرة (1) وطعام بعدها ثم أتى بقناع من رطب عليه ألوان فجعل (عليه السلام)
~~يأخذ بيده الواحدة بعد الواحدة فيقول: أي شئ تسمون هذا؟ فنقول: كذا وكذا
~~حتى أخذ واحدة فقال: ما تسمون هذه؟ فقلنا: المشان، فقال:

# نحن نسميها ام جرذان، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) اتي بشئ منها
~~فأكل منها ودعا لها فليس شئ من نخل أحمل منها (2).

# (12020 18) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن PageV06P348 جزء 6 / صفحة (349)

# ميمون، عن عمار الساباطي قال: كنت مع أبي عبدالله (عليه السلام) فأتى
~~برطب فجعل يأكل منه ويشرب الماء ويناولني الاناء فأكره ان أرده فأشرب حتى
~~فعل ذلك مرارا، قال: فقلت:

# إني كنت صاحب بلغم فشكوت إلى أهرن طبيب الحجاج فقال لي: ألك نخل في بستان؟

# قلت: (نعم قال: فيه نخل؟ قلت: نعم) فقال لي: عد علي ما فيه فعددت حتى
~~بلغت الهيرون، فقال لي كل منه سبع تمرات حين تريد أن تنام ولا تشرب الماء،
~~ففعلت: وكنت اريد أن أبصق فلا أقدر على ذلك فشكوت إليه ذلك فقال لي: اشرب
~~الماء قليلا وأمسك حتى يعتدل طبعك ففعلت، فقال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~أما أنا فلولا الماء ما باليت ألا أذوقه.

# (12021 19) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن
~~الدهقان، عن درست بن أبي منصور، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: من أكل في كل يوم سبع تمرات عجوة على الريق من تمر العالية
~~(1) لم يضره سم ولا سحر ولا شيطان.

# (12022 20) عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد بن مروان القندي، عن عبدالله
~~بن سنان عن أبي ms2785 عبدالله (عليه السلام) قال: من أكل سبع تمرات عجوة عند
~~منامه قتلن الديدان من بطنه.

# (ابواب الفواكه)

# (12023 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن أحمد بن
~~سليمان، عن أحمد بن يحيى الطحان، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: خمس من فواكه الجنة في الدنيا: الرمان الامليسى، والتفاح الشيسقان (2)
~~والسفرجل والعنب الرازقي والرطب المشان.

# (12024 2) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عن عبدالعزيز بن زكريا
~~اللؤلؤي، عن سليمان بن المفضل (3) قال: سمعت أبا الجارود يحدث عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: أربعة PageV06P349 جزء 6 / صفحة (350)

# نزلت من الجنة: العنب الرازقي والرطب المشان والرمان الامليسي والتفاح
~~الشيسقان.

# (5 1202 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كان يكره تقشير الثمرة.

### |||| AUTO (12026 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن
~~الحسين بن المنذر عمن ذكره، عن فرات بن أحنف قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إن لكل ثمرة سما فإذا أتيتم بها فمسوها بالماء أو اغمسوها في
~~الماء يعني اغسلوها.

# (باب العنب)

# (12027 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن الربيع
~~المسلي، عن معروف بن خربوذ، عمن رأي أمير المؤمنين (عليه السلام): يأكل
~~الخبز بالعنب.

# (212028) عنه، عن القاسم الزيات، عن أبان بن عثمان، عن موسى بن العلاء،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما حسر الماء (1) عن عظام الموتى فرأى
~~ذلك نوح (عليه السلام) جزع جزعا شديدا واغتم لذلك فأوحى الله عزوجل إليه
~~هذا عملك بنفسك أنت دعوت عليهم فقال:

# يا رب إني أستغفرك وأتوب إليك فأوحى الله عزوجل إليه أن كل العنب الاسود
~~ليذهب غمك.

# (12029 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم
~~قال: كان علي ابن الحسين (عليهما السلام) يعجبه العنب فكان يوما صائما فلما
~~أفطركان أول ماجاء العنب أتته ام ولد له بعنقود عنب فوضعته بين يديه ms2786 فجاء
~~سائل فدفعه إليه فدست (2) ام ولده إلى السائل فاشترته منه ثم أتته به
~~فوضعته بين يديه فجاء سائل آخر فأعطاه إياه ففعلت ام الولد كذلك، ثم أتته
~~به فوضعته بين يديه فجاء سائل آخر فأعطاه ففعلت ام الولد مثل ذلك فلما كان
~~في المرة الرابعة أكله (عليه السلام).

PageV06P350

# جزء 6 / صفحة (351)

# (12030 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح رفعه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه قال: شكا نبي من الانبياء إلى الله عزوجل الغم
~~فأمره الله عزوجل بأكل العنب.

# (12031 5) محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن بعض أصحابه، عن ابن بقاح،
~~عن هارون بن الخطاب، عن أبي الحسن الرسان قال: كنت أرعى جمالي في طريق
~~الخورنق فبصرت بقوم قادمين فملت إلى بعض من معهم فقلت: من هؤلاء؟ فقال:
~~جعفر بن محمد (عليهما السلام) وعبدالله بن الحسن قدم بهما على المنصور،
~~قال: فسألت عنهم من بعد فقيل لي: إنهم نزلوا بالحيرة فبكرت لا سلم عليهم
~~فدخلت فإذا قدامهم سلال (1) فيها رطب قد اهديت إليهم من الكوفة فكشفت
~~قدامهم فمديده جعفر بن محمد (عليهما السلام) فأكل وقال لي كل، ثم قال
~~لعبدالله بن الحسن: يا أبا محمد ما ترى ما أحسن هذا الرطب ثم التفت إلي
~~جعفر بن محمد (عليه السلام) فقال لي: يا أهل الكوفة فضلتم على الناس في
~~المطعم بثلاث سمككم هذا البناني وعنبكم هذا الرازقي ورطبكم هذا المشان.

### |||| AUTO (12032 6) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن
~~السندي قال: حدثني عيسى بن ابن عبدالرحمن، عن أبيه، عن جده قال: دخل
~~أبوعكاشة بن محصن الاسدي على أبي جعفر (عليه السلام) فقدم إليه عنبا وقال
~~له: حبة حبة يأكل الشيخ الكبير والصبي الصغير وثلاثة وأربعة يأكل من يظن
~~أنه لا يشبع، وكله حبتين حبتين فإنه مستحب.

# (باب الزبيب)

# (12033 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من ms2787 اصطبح
~~بإحدى وعشرين زبيبة حمراء لم يمرض إلا مرض الموت إن شاء الله (2).

# (12034 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن PageV06P351 جزء 6 / صفحة (352)

# راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام): إحدى وعشرون زبيبة حمراء في كل يوم على الريق تدفع جميع
~~الامراض إلا مرض الموت.

# (12035 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر قال:

# حدثني رجل من أهل مصر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الزبيب يشد
~~العصب ويذهب بالنصب ويطيب النفس (1).

### |||| AUTO (12036 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن فلان المصري، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: الزبيب الطائفي يشد العصب ويذهب بالنصب ويطيب النفس.

# (باب الرمان)

# (12037 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: عليكم بالرمان فإنه لم يأكله جائع إلا أجزأه ولا شبعان
~~إلا أمرأه.

# (12038 2) علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الفاكهة مائة وعشرون لونا سيدها الرمان.

# (12039 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن فضالة بن
~~أيوب، عن عمر بن أبان الكلبي قال: سمعت أبا جعفر وأبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقولان: ما على وجه الارض ثمرة كانت أحب إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من الرمان وكان والله إذا أكلها أحب أن لا يشركه فيها أحد.

# (12040 4) عنه، عن محمد بن عيسى، عن الدهقان، عن درست، عن إبراهيم بن
~~عبدالحميد عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: مما أوصى به آدم (عليه السلام)
~~هبة الله أن قال له: عليك بالرمان فإنك أن أكلته وأنت جائع أجزأك وإن أكلته
~~وأنت شبعان أمرأك.

PageV06P352

# جزء 6 ms2788 / صفحة (353)

# (12041 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من شئ اشارك فيه أبغض إلي من الرمان
~~وما من رمانة إلا وفيها حبة من الجنة فإذا أكلها الكافر بعث الله عزوجل
~~إليه ملكا فانتزعها منه.

# (12042 6) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن سالم، عن
~~أحمد بن النضر عن مفضل قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ما من
~~طعام آكله إلا وأنا أشتهي أن اشارك فيه أو قال: يشركني فيه إنسان إلا
~~الرمان فإنه ليس من رمانة إلا وفيها حبة من الجنة.

# (12043 7) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا
~~أكل الرمان بسط تحته منديلا فسئل عن ذلك فقال: إن فيه حبات من الجنة، فقيل
~~له: إن اليهود والنصارى ومن سواهم يأكلونه؟ فقال: إذا كان ذلك بعث الله
~~عزوجل إليه ملكا فانتزعها منه لكيلا يأكلها.

# (4 1204 8) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~منصور ابن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أكل حبة من رمان
~~أمرضت شيطان الوسوسة أربعين يوما.

# (12045 9) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن الحسين
~~جميعا، عن محمد بن إسماعيل ابن بزيع، عن صالح بن عقبة، عن يزيد بن عبدالملك
~~النوفلي قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) وفي يده رمانة فقال: يا
~~معتب أعطه رمانة فإني لم اشرك في شئ أبغض إلي من أن اشرك في رمانة ثم احتجم
~~وأمرني أن أحتجم فاحتجمت ثم دعا برمانة اخرى ثم قال: يا يزيد أيما مؤمن أكل
~~رمانة حتى يستوفيها أذهب الله عزوجل الشيطان عن أنارة قلبه أربعين صباحا
~~ومن أكل اثنتين أذهب الله عزوجل الشيطان عن أنارة، قلبه مائة يوم ومن أكل
~~ثلثا حتى يستوفيها أذهب الله عزوجل، الشيطان عن أنارة قلبه ms2789 سنة ومن أذهب
~~الله الشيطان عن أنارة قلبة سنة لم يذنب ومن لم يذنب دخل الجنة (1).

PageV06P353

# جزء 6 / صفحة (354)

# (6 1204 10) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: عليكم بالرمان الحلو فكلوه فإنه
~~ليست من حبة تقع في معدة مؤمن إلا أبادت داء وأطفأت شيطان الوسوسة عنه (1).

# (12047 11) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: من أكل رمانة على الريق
~~أنارت قلبه أربعين يوما.

# (12048 12) علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمدبن علي الهمداني، عن
~~أبي سعيد الرقام، عن صالح بن عقبة قال: سمعت أباعبدالله (عليه السلام)
~~يقول: كلوا الرمان بشحمه فإنه يدبغ المعدة

# ويزيدفي الذهن.

# (12049 13) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كلوا الرمان المز بشحمه (2)
~~فإنه دباغ للمعدة.

# (12050 14) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن
~~عبدالحميد، عن الوليد بن صبيح، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: ذكر
~~الرمان الحلو فقال: المز أصلح في البطن.

# محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن
~~عبدالحميد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبدالله (صلى الله عليه وآله) مثله.

# (12051 15) عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد بن خالد، عن ابن بقاح، عن
~~صالح بن عقبة الخياط أو القماط عن يزيد بن عبدالملك قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: من أكل رمانة أنارت قلبه ومن أنار الله قلبه بعد
~~الشيطان عنه، قلت: أي الرمان جعلت فداك؟ فقال: سورانيكم هذا (3).

PageV06P354

# جزء 6 / صفحة (355)

# (12052 16) عنه، عن النهيكي، عن عبيدالله بن أحمد (1)، عن زياد بن مروان
~~القندي قال:

# سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يعني الاول يقول: من أكل رمانة يوم الجمعة
~~على الريق نورت قلبه أربعين صباحا، ms2790 فإن أكل رمانتين فثمانين يوما، فإن أكل
~~ثلاثا فمائة وعشرين يوما وطردت عنه وسوسة الشيطان ومن طردت عنه وسوسة
~~الشيطان لم يعص الله عزوجل ومن لم يعص الله أدخله الله الجنة.

# (12053 17) عنه، عن الحسين بن سعيد، عن عمر وبن إبراهيم، عن الخراساني
~~(2) قال:

# أكل الرمان الحلو يزيد في ماء الرجل ويحسن الولد.

### |||| AUTO (12054 18) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم بن
~~عبدالرحمن، عن زياد، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: دخان شجر الرمان ينفي
~~الهوام.

# (باب التفاح)

# (12055 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن
~~إسماعيل بن جابر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: التفاح نضوح
~~المعدة (3).

# (12056 2) أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن الجعفري قال: سمعت أبا الحسن
~~موسى (عليه السلام) يقول: التفاح ينفع من خصال عدة: من السم والسحر واللمم
~~(4) يعرض من أهل الارض والبلغم الغالب، وليس شئ أسرع منه منفعة.

# (12057 3) علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني، عن
~~عبدالله بن

# سنان، عن درست بن أبي منصور قال: بعثني المفضل بن عمر إلى أبي عبدالله
~~(عليه السلام) بلطف (5) PageV06P355 جزء 6 / صفحة (356)

# فدخلت عليه في يوم صايف وقدامه طبق فيه تفاح أخضر فوالله إن صبرت أن (1)
~~قلت له: جعلت فداك أتأكل من هذا والناس يكر هونه؟ فقال لي كأنه لم يزل
~~يعرفني وعكت (2) في ليلتي هذه فبعثت فأتيت به فأكلته وهو يقلع الحمى ويسكن
~~الحرارة، فقدمت فأصبت أهلي محمومين فأطعمتهم فأقلعت الحمى عنهم.

# (12058 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن زياد
~~القندي قال:

# دخلت المدينة ومعي أخي سيف فأصاب الناس برعاف، فكا الرجل إذا رعف يومين
~~مات فرجعت إلى المنزل فإذا سيف يرعف رعافا شديدا فدخلت على أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال:

# يا زياد أطعم سيفا التفاح فأطعمته إياه فبرء.

# (12059 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ms2791 زياد بن
~~مروان قال:

# أصاب الناس وباء بمكة فكتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) فكتب إلي كل
~~التفاح.

# (12060 6) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ابن
~~بكير قال:

# رعفت سنة بالمدينة فسئل أصحابنا أبا عبدالله (عليه السلام) عن شئ يمسك
~~الرعاف فقال لهم:

# اسقوه سويق التفاح فسقوني فانقطع عني الرعاف.

# (12061 7) محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه قال: ما أعرف للسموم دواء أنفع من سويق التفاح.

# (12062 8) عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أحمد بن محمد بن
~~يزيد (3) قال: كان إذا لسع إنسانا من أهل الدار حية أو عقرب قال: إسقوه
~~سويق التفاح.

# (12063 9) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن يعقوب بن يزيد: عن
~~القندي عن المفضل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ذكر له الحمى
~~فقال (عليه السلام): إنا أهل بيت لا نتداوى إلا بإفاضة الماء البارد يصب
~~علينا وأكل التفاح.

# (4 1206 10) عنه، عن أبيه، عن يونس، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لو يعلم PageV06P356 جزء 6 / صفحة (357)

# الناس ما في التفاح ما داوو امرضاهم إلا به، قال: وروى بعضهم عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# أطعموا محموميكم التفاح فما من شئ أنفع من التفاح.

### |||| AUTO (12065 1 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن
~~الحسن بن شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: كلوا
~~التفاح فإنه يدبغ المعدة.

# (باب السفر جل)

# (12066 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): أكل السفرجل قوة للقلب الضعيف ويطيب المعدة ويذكي الفؤاد ويشجع
~~الجبان (1).

# (12067 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه ms2792 السلام) قال: كان جعفر ابن أبي طالب عند النبي (صلى الله
~~عليه وآله) فاهدي إلى النبي (صلى الله عليه وآله) سفرجل فقطع منه النبي
~~(صلى الله عليه وآله) قطعة وناولها جعفرا فأبى أن يأكلها، فقال: خذها وكلها
~~فإنها تذكي القلب وتشجع الجبان، وفي رواية اخرى كل فإنه يصفي اللون ويحسن
~~الولد (2).

# (12068 3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد رفعه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: من أكل سفرجلة على الريق طاب ماؤه وحسن ولده.

# (12069 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن عمه حمزة ابن بزيع، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) لجعفر: يا جعفر كل السفر جل فإنه يقوي القلب ويشجع
~~الجبان.

# (12070 5) أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن جميل بن دراج، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# من أكل سفرجلة أنطق الله عزوجل الحكمة على لسانه أربعين صباحا.

PageV06P357

# جزء 6 / صفحة (358)

# (12071 6) محمد بن عبدالله بن جعفر، عن أبيه، عن علي بن سليمان بن رشيد،
~~عن مروك ابن عبيد، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما بعث
~~الله عزوجل نبيا إلا ومعه رائحة السفرجل.

# (12072 7) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عدة من أصحابه، عن
~~علي بن أسباط، عن أبي محمد الجوهري، عن سفيان بن عيينة قال: سمعت جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام) يقول:

### |||| AUTO السفرجل يذهب بهم الحزين كما تذهب اليد بعرق الجبين.

# (باب التين)

# (12073 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) قال: التين يذهب بالبخر ويشد الفم والعظم وينبت
~~الشعر ويذهب بالداء ولا يحتاج معه إلى دواء، وقال (عليه السلام): التين
~~أشبه شئ بنبات الجنة.

### |||| AUTO ورواه سهل بن زياد، عن أحمد بن الاشعث (1)، عن أحمد بن محمد
~~بن أبي نصر أيضا مثله.

# (باب الكمثرى)

# (12074 1) محمدبن يحيى عن أحمد بن محمد، ms2793 عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن
~~بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كلوا الكمثرى
~~فإنه يجلو القلب ويسكن أوجاع الجوف بإذن الله تعالى.

# (12075 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن جعفر، عن محمد
~~بن عيسى، عن الوشاء، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~الكمثرى يدبغ المعدة ويقويها هو والسفر جل سواء، وهو على الشبع أنفع منه
~~على الريق، ومن أصابه طخاء (2) فليأكله يعني على الطعام.

PageV06P358

### |||| AUTO (359)

# (باب الاجاص) (1)

### |||| AUTO (112076) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر (2)، عن يعقوب بن
~~يزيد، عن زياد القندي قال: دخلت على أبي الحسن الاول (عليه السلام) وبين
~~يديه تور (3) ماء فيه إجاص أسود في إبانه فقال: إنه هاجت بي حرارة وإن
~~الاجاص الطري يطفي الحرارة ويسكن الصفراء وإن اليابس منه يسكن الدم ويسل
~~الداء الدوي.

# (باب الاترج)

# (12077 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، والوشاء
~~جميعا، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: كان عندي ضيف فتشهى اترجا
~~بعسل فأطعمته وأكلت معه ثم مضيت إلى أبي عبدالله (عليه السلام) وإذا
~~المائدة بين يديه، فقال لي: ادن فكل، فقلت: إني أكلت قبل أن آتيك اترجا
~~بعسل وأنا أجد ثقله لاني أكثرت منه، فقال: يا غلام انطلق إلى الجارية فقل
~~لها: ابعثي إلينا بحرف (4) رغيف يا بس من الذي تجففه في التنور فاتي به
~~فقال لي: كل من هذا الخبز اليابس فإنه يهضم الاترج فأكلته ثم قمت فكأني لم
~~آكل شيئا.

# (12078 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن عبدالله بن
~~إبراهيم، PageV06P359 جزء 6 / صفحة (360)

# الجعفري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: بأي شئ يأمركم أطباؤكم في
~~الاترج؟ فقلت:

# يأمر وننا أن نأكله قبل الطعام، فقال: إني آمركم به بعد الطعام.

# (12079 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن يحيى،
~~عن جده الحسن بن راشد، عن أبي ms2794 بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~كلوا الاترج بعد الطعام فإن آل محمد (عليهم السلام) يفعلون ذلك.

# (12080 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: الخبز اليابس يهضم الاترج.

# (512081) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن
~~عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~إنهم يزعمون أن الاترج على الريق أجود ما يكون، فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إن كان قبل الطعام خير فهو بعد الطعام خير وخير وأجود.

### |||| AUTO (12082 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن محمد
~~القاساني، عن أبي أيوب المديني، عن سليمان بن جعفر الجعفري، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يعجبه النظر
~~إلى الاترج الاخضر والتفاح الاحمر.

# (باب الموز) (1)

# (12083 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن محمد بن
~~أبي عمير، عن يحيى بن موسى الصنعاني قال: دخلت على أبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام) بمنى وأبوجعفر الثاني (عليه السلام) على فخذه وهو يقشر له موزا
~~ويطعمه.

# (12084 2) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن أبي اسامة قال:

# دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقرب إلى موزا فأكلته.

# (12085 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن يحيى
~~الصنعاني PageV06P360 جزء 6 / صفحة (361)

### |||| AUTO قال: دخلت على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) وهو بمكة وهو
~~يقشر موزا ويطعمه أبا جعفر (عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك هذا المولود
~~المبارك قال: نعم يا يحيى هذا المولود الذي لم يولد في الاسلام مثله مولود
~~أعظم بركة على شيعتنا منه.

# (باب الغبيراء) (1)

### |||| AUTO (112086) محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى (2)، عن أحمد بن
~~الحسن بن علي، عن أبيه، عن ابن بكير أنه سمع أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: الغبيراء لحمه ينبت اللحم وعظمه ينبت العظم وجلده ms2795 ينبت الجلد ومع ذلك
~~(فإنه) يسخن الكليتين ويدبغ المعدة وهو أمان من البواسير والتقتير، ويقوي
~~الساقين ويقمع عرق الجذام.

# (باب البطيخ)

# (12087 1) علي بن إبراهيم، عن ياسر الخادم، عن الرضا (عليه السلام) قال:
~~البطيخ على الريق يورث الفالج نعوذ بالله منه.

# (12088 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابه،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يأكل الرطب بالخربز.

# (12089 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأكل
~~البطيخ بالتمر.

# (12090 - 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفربن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان النبي (صلى الله عليه
~~وآله) يعجبه الرطب بالخربز.

# (12091 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن
~~عبيد الله بن PageV06P361 جزء 6 / صفحة (362)

### |||| AUTO عبدالله الدهقان، عن درست، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي
~~الحسن الاول (عليه السلام) قال: أكل النبي (صلى الله عليه وآله) البطيخ
~~بالسكر وأكل (عليه السلام) البطيخ بالرطب.

# (باب البقول)

# (12092 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن هارون، عن موفق
~~المديني عن أبيه عن جده قال: بعث إلي الماضي (عليه السلام) يوما فأجلسني
~~للغداء فلما جاؤوا بالمائدة لم يكن عليها بقل فأمسك يده ثم قال للغلام: أما
~~علمت أني لا آكل على مائدة ليس فيها خضرة فأتني بالخضرة قال: فذهب الغلام
~~فجاء بالبقل فألقاه على المائدة فمد يده (عليه السلام) حينئذ وأكل.

# (12093 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان قال: كنت مع أبي عبدالله
~~(عليه السلام) على المائدة فمال على البقل وامتنعت أنامنه لعلة كانت بي
~~فالتفت إلي فقال: يا حنان أما علمت أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يؤت
~~بطبق إلا وعليه بقل، قلت: ولم جعلت فداك؟ فقال:

### |||| AUTO لان قلوب المؤمنين خضرة وهي تحن إلى ms2796 أشكالها.

# (باب)(ما جاء في الهندباء) *

# (12094 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن المثنى بن
~~الوليد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من بات وفي جوفه سبع طاقات من
~~الهندباء أمن من القولنج ليلته تلك إن شاء الله.

# (12095 2) عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن خالد بن محمد، عن
~~جده سفيان ابن السمط، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أحب أن يكثر
~~ماؤه وولده فليدمن أكل الهندباء (1).

PageV06P362

# جزء 6 / صفحة (363)

# (12096 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال،: من أحب أن يكثر ماؤه وولده فليكثر أكل
~~الهندباء.

# (412097) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: نعم البقل الهندباء وليس من ورقة إلا وعليها
~~قطرة من الجنة فكلوها ولا تنفضوها عند أكلها: قال: وكان أبي (عليه السلام)
~~ينهانا أن ننفضه، إذا أكلناه.

# (12098 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة،
~~عن زياد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الهندباء سيد البقول.

# (12099 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن
~~عبدالجبار جميعا، عن الحجال، عن ثعلبة، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: عليك بالهندباء فإنه يزيد في الماء ويحسن الولد وهو حار لين
~~يزيد في الولد الذكورة.

# (12100 7) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي سليمان الحذاء
~~الجبلي، عن محمد بن الفيض قال: تغديت مع أبي عبدالله (عليه السلام) وعلي
~~الخوان بقل ومعنا شيخ فجعل يتنكب الهندباء فقال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~أما أنتم فتزعمون أن الهندباء باردة وليست كذلك ولكنها معتدلة، وفضلها على
~~البقول كفضلنا على الناس.

# (12101 8) عنه، عن بعض أصحابنا، عن الاصم، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): كلوا
~~الهندباء فما من صباح إلا وتنزل عليها قطرة من الجنة ms2797 فإذا أكلتموها فلا
~~تنفضوها، قال: وقال أبوعبدالله (عليه السلام): كان أبي (عليه السلام)
~~ينهانا عن ننفضها إذا أكلناها.

# (12102 9) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل قال: سمعت
~~الرضا (عليه السلام) يقول: الهندباء شفاء من ألف داء ما من داء في جوف ابن
~~آدم إلا قمعه الهندباء قال: ودعا به يوما لبعض الحشم وكان تأخذه الحمى
~~والصداع فأمر أن يدق وصيره على قرطاس، وصب عليه دهن البنفسج ووضعه على
~~جبينه ثم قال: أماإنه يذهب بالحمى وينفع من الصداع ويذهب به.

# (12103 10) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض
~~أصحابنا، عن PageV06P363 جزء 6 / صفحة (364)

### |||| AUTO أبي عبدالله (عليه السلام): قال: بقلة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) الهندباء وبقلة أمير المؤمنين (عليه السلام) الباذروج وبقلة
~~فاطمة عليها السلام الفرفخ.

# (باب الباذروج) (1)

# (4 1210 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يعجب رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) من البقول الحوك (2).

# (12105 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن
~~حماد بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه يعجبه الباذروج.

# (12106 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أيوب بن نوح قال: حدثني من
~~حضر مع أبي الحسن الاول (عليه السلام) المائدة فدعا بالباذروج، وقال: إني
~~احب أن أستفتح به الطعام فإنه يفتح السدد، ويشهي الطعام ويذهب بالسبل، وما
~~ابالي إذا أنا افتتحت به ما أكلت بعده من الطعام فإني لا أخاف داء ولا
~~غائلة، فلما فرغنا من الغداء دعا به أيضا ورأيته يتتبع ورقه على المائدة
~~ويأكله وينا ولني منه وهو يقول: اختم طعامك به فإنه يمرئ ما قبل كما يشهي
~~ما بعد ويذهب بالثقل ويطيب الجشاء والنكهة.

# (12107 4) محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن اشكيب بن عبدة الهمداني
~~بإسناد له، ms2798 عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: الحوك بقلة الانبياء أما
~~إن فيه ثمان خصال: يمري، ويفتح السدد، ويطيب الجشاء، ويطيب النكهة، ويشهي
~~الطعام، ويسل الداء، وهو أمان من الجذام إذا استقر في جوف الانسان قمع
~~الداء كله.

# * (هامش) (1) الباذروج نوع من الريحان يسيمه أهل الشام الجسق ولعله
~~النعناع المعروف وفى الدستور نبت يقال له بالفارسية بادرنك فهو معرب على ما
~~قال (كذا في هامش المطبوع) وفى المرآة: قال في الاختيارات باذروج نوعى از
~~ريحان كوهيست كه در دامن كوهها مىباشد.

# (2) الحوك: الباذروج. والبقلة الحمقاء. (*)

PageV06P364

### |||| AUTO جزء 6 / صفحة (365)

# (باب الكراث)

# (12108 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن
~~بكر قال: اشتكى غلام لابي الحسن (عليه السلام) فسأل عنه، فقيل: به طحال
~~فقال: أطعموه الكراث ثلاثة أيام فأطعمناه فقعد الدم ثم برء.

# (12109 2) عنه قال: حدثني من رأى أبا الحسن (عليه السلام) يأكل الكراث في
~~المشارة ويغسله بالماء ويأكله (1).

# (12110 3) سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب قال: رأيت
~~أبا الحسن (عليه السلام) يقطع الكراث باصوله فيغسله بالماء ويأكله.

# (412111) علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني، عن
~~عمرو بن عيسى، عن فرات بن أحنف قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن
~~الكراث فقال: كله فإن فيه أربع خصال يطيب النكهة، يطرد الرياح، ويقطع
~~البواسير، وهو أمان من الجذام لمن أدمن عليه.

# (12112 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى أو
~~غيره، عن عبدالرحمن عن حماد بن زكريا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~ذكرت البقول عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال:

# كلوا الكراث فإن مثله في البقول كمثل الخبز في ساير الطعام، أو قال:
~~الادام الشك من محمد بن يعقوب (2)

# (12113 6) عنه عن داود بن أبي داود، عن رجل رأى أبا الحسن (عليه السلام)
~~بخراسان يأكل الكراث من البستان كما هو، فقيل له: إن فيه السماد (3) فقال
~~(عليه ms2799 السلام): لا تعلق به منه شئ وهو جيد للبواسير.

PageV06P365

# جزء 6 / صفحة (366)

# (4 1211 7) عنه، عن بعض أصحابه، عن حنان بن سدير قال: كنت مع أبي عبدالله
~~(عليه السلام) على المائدة فملت على الهندباء فقال لي: يا حنان لم لا تأكل
~~الكراث؟ قلت: لما جاء عنكم من الرواية في الهندباء فقال: وما الذي جاء عنا؟
~~قلت: إنه قيل عنكم: إنكم قلتم: إنه يقطر عليه من الجنة في كل يوم قطرة،
~~قال: فقال (عليه السلام): فعلى الكراث إذن سبع قطرات، قلت: فكيف آكله؟ قال:
~~اقطع اصوله واقذف برؤوسه.

### |||| AUTO (12115 8) عنه، عن بعض أصحابه رفعه قال: كان أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يأكل الكراث بالملح الجريش (1).

# (باب الكرفس) (2)

# (12116 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى أو
~~غيره، عن قتيبة ابن مهران، عن حماد بن زكريا، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): عليكم بالكرفس فإنه طعام إلياس
~~واليسع ويوشع بن نون.

### |||| AUTO (12117 2) عنه، عن نوح بن شعيب النيسابوري، عن محمد بن الحسن
~~بن علي بن يقطين فيما أعلم عن نادر الخادم قال: ذكر أبوالحسن (عليه السلام)
~~الكرفس فقال: أنتم تشتهونه وليس من دابة إلا وهي تحتك به (3).

# (باب الكزبرة) (4)

# (12118 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن الدهقان،
~~عن درست، PageV06P366 جزء 6 / صفحة (367)

# عن إبراهيم، عن عبدالحميد،، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: أكل التفاح
~~والكزبرة يورث النسيان.

# (بالفرفخ)

# (12119 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن فرات بن
~~أحنف قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ليس على وجه الارض بقلة أشرف ولا
~~أنفع من الفرفخ وهو بقلة فاطمة عليها السلام ثم قال: لعن الله بني امية هم
~~سموها بقلة الحمقاء بغضا لنا وعداوة لفاطمة عليها السلام.

### |||| AUTO (12120 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: وطئ ms2800 رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الرمضاء فأحرقته فوطئ على الرجلة وهي البقلة الحمقاء فسكن عنه حر
~~الرمضاء فدعا لها وكان يحبها (صلى الله عليه وآله) ويقول: من بقلة ما
~~أبركها (1).

# (باب الخس)

### |||| AUTO (12121 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه،
~~عن بعض أصحابه، عن أبي حفص الابار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~عليكم بالخس (2) فإنه يصفي الدم.

# (باب السداب)

# (12122 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يعقوب بن عامر، عن
~~رجل، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: السداب (3) يزيد في العقل.

PageV06P367

# جزء 6 / صفحة (368)

# (12123 2) عنه، عن محمد بن موسى، عن علي بن الحسن الهمداني، عن محمد بن
~~عمرو بن إبراهيم، عن أبي جعفر، أو أبي الحسن (عليهما السلام) الوهم من محمد
~~بن موسى قال: ذكر السداب فقال: أما إن فيه منافع: زيادة في العقل وتوفير في
~~الدماغ غير أنه ينتن ماء الظهر.

### |||| AUTO وروي أنه جيد لوجع الاذن.

# (باب الجرجير) (1)

# (12124 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى،
~~وغيره، عن قتيبة الاعشى أو قال: قتيبة بن مهران عن حماد بن زكريا، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ما تضلع (2) الرجل من الجرجير بعد أن يصلي
~~العشاء الآخرة فبات تلك الليلة إلا ونفسه تنازعه إلى الجذام.

# (12125 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من أكل الجرجير بالليل ضرب عليه عرق الجذام من
~~أنفه وبات ينزف الدم (3).

# (12126 3) محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن أحمد بن سليمان، عن أبيه،
~~عن أبي بصير قال: سأل رجل أبا عبدالله (عليه السلام) عن البقل " الهند باء
~~والباذروج والجر جير) فقال:

# الهندباء والباذروج لنا والجرجير لبني امية.

# (12127 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن
~~الحسين بن سعيد، عن نصير مولى أبي عبدالله (عليه السلام)، عن موفق مولى أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: ms2801 كان مولاي أبوالحسن (عليه السلام) إذا أمر بشراء
~~البقل يأمر بالا كثار منه ومن الجرجير فيشترى له وكان يقول (عليه السلام):
~~ما أحمق بعض الناس يقولون إنه ينبت في ودافي جهنم والله عزوجل يقول:

# وقودها الناس والحجارة فكيف تنبت البقل.

PageV06P368

### |||| AUTO جزء 6 / صفحة (369)

# (باب السلق) (1)

# (112128) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الحسن بن علي، عن
~~أبي عثمان رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل رفع عن
~~اليهود الجذام بأكلهم السلق وقلعهم العروق (2).

# (12129 2) عنه، عن محمد بن عبدالحميد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) قال:

# نعم البقلة السلق.

# (12130 3) عنه، عن علي بن الحسن التيمي، عن سليمان بن عباد، عن عيسى بن
~~أبي الورد عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) أن بني إسرائيل شكوا
~~إلى موسى (عليه السلام) ما يلقون من البياض فشكا ذلك إلى الله سبحانه
~~وتعالى فأوحى الله إليه (أن) مرهم بأكل لحم البقر بالسلق.

# (12131 4) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عن محمد بن عيسى، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) أنه قال: أطعموا مرضا كم السلق يعني ورقه فإن
~~فيه شفاء ولا داء معه ولا غائلة له ويهدئ نوم المريض واجتنبوا أصله فإنه
~~يهيج السوداء.

### |||| AUTO (12132 5) عنه، عن محمد بن عيسى، عن بعض الحصينيين، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) أن السلق يقمع عرق الجذام وما دخل جوف المبرسم مثل ورق السلق.

# (باب الكمأة) (3)

# (12133 1) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير، عن فاطمة بنت علي، عن أمامة بنت أبي العاص
~~بن الربيع وامها زينب PageV06P369 جزء 6 / صفحة (370)

# بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) قالت: أتاني أمير المؤمنين علي (عليه
~~السلام) في شهر رمضان فاتي بعشاء وتمر وكمأة فأكل (عليه السلام) وكان يحب
~~الكمأة.

### |||| AUTO (12134 2) عدة من أصحابنا، عن أحمدبن أبي عبدالله، عن محمد
~~بن علي، عن ms2802 محمد بن الفضيل، عن عبدالرحمن بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الكمأة من المن والمن من
~~الجنة وماؤها شفاء للعين (1).

# (باب القرع)

# (12135 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) سئل عن القرع يذبح،
~~فقال: القرع ليس يذكى فكلوه ولا تذبحوه ولا يستهوينكم الشيطان لعنه الله (2)

# (12136 2) وبإسناده، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان النبي (صلى
~~الله عليه وآله) يعجبه الدباء في القدور وهو القرع (3).

# (12137 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن
~~عبدالله بن ميمون القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان النبي
~~(صلى الله عليه وآله) يعجبه الدباء ويلتقطه من الصحفة.

# * (هامش) (1) المن: كل طل ينزل من السماء وينعقد عسلا ويجف جفاف الصمغ
~~كالشيرخشت والطرنجبين وفسره في النهاية بالاحسان وقال في الحديث الكمأة من
~~المن وماؤها شفاء للعين. اى هى مما من الله به على عباده وقيل: شبهها بالمن
~~وهو العسل الحلو الذى ينزل من السماء عفوا بلا علاج وكذلك الكمأة لا مؤونة
~~فيها ببذرها ولا سقى.

# (2) ورى ابن شهر آشوب أن معاوية لما عزم على مخالفة الامام امير المؤمنين
~~(عليه السلام) اراد اختبار اهل الشام فاشار إليه ابن العاص أن يأمرهم بذبح
~~القرع وتذكيته فان اطاعوا فهو صاحبهم والا فلا فأمرهم بذلك فاطاعوه وصارت
~~بدعة اموية. واستهواء الشيطان استيهامه وتحيره في بعض النسخ بدون نون
~~التأكيد.

# (3) الدباء بضم الدال وشد الباء وزنها فعال ولامه همزة لانه لم يعرف
~~انقلاب لامه عن واو او ياء (قاله الزمخشرى) وأخرجه الجوهرى في المعتل على
~~أن همزته منقلبة وكانه أشبه (النهاية)

# والقرع نوع من اليقطين. (*) PageV06P370 جزء 6 / صفحة (371)

# (12138 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن عبدالله ابن محمد الشامي، عن الحسين بن حنظلة، عن أحدهما (عليهما
~~السلام) قال: الدباء يزيد في الدماغ.

# (12139 ms2803 5) عنه، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر قال: سمعت أبا الحسن
~~(عليه السلام) يقول: الدباء يزيد في العقل.

# (12140 6) الحسين بن محمد، عن السياري رفعه قال: كان النبي (صلى الله
~~عليه وآله) يعجبه الدباء وكان يأمر نساءه إذا طبخن قدرا يكثرن من الدباء
~~وهو القرع.

### |||| AUTO (12141 7) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه،
~~عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: كان فيما أوصى به
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) أنه قال له: يا علي
~~عليك بالدباء فكله فإنه يزيد في الدماغ والعقل.

# (باب الفجل) (1)

# (12142 1) علي بن محمد بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني، عن حنان قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) وكنت معه على المائدة فنا ولني فجلة،
~~وقال: يا حنان كل الفجل فإن فيه ثلاث خصال ورقه يطرد الرياح ولبه يسربل
~~البول (2) وأصله يقطع البلغم، وفي رواية اخرى ورقه يمرئ.

### |||| AUTO (12143 2) عنه، عن السياري، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن
~~أحمد بن المبارك، عن أبي عثمان، عن درست، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: الفجل أصله يقطع البلغم ولبه يهضم وورقه يحدر البول حدرا.

# (باب الجزر)

# (12144 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي أوغيره، عن
~~داود بن PageV06P371 جزء 6 / صفحة (372)

# فرقد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أكل الجزر يسخن الكليتين ويقيم الذكر.

# (12145 2) محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن أحمدبن الحسن الجلاب، عن
~~موسى بن إسماعيل، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): الجزر أمان من القولنج والبواسير ويعين على الجماع.

### |||| AUTO (12146 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إبراهيم، بن
~~عبدالرحمن، عن أبيه، عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام)
~~يقول: أكل الجزر يسخن الكليتين وينصب الذكر، قال: فقلت له: جعلت فداك كيف
~~آكله وليس لي أسنان، قال: فقال لي مر الجارية ms2804 تسلقة وكله (1).

# (باب السلجم)

# (12147 1) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عن محمد بن عيسى، عن علي بن
~~المسيب قال: قال العبد الصالح (عليه السلام): عليك باللفت فكله يعني السلجم
~~فإنه ليس من أحد إلا وله عرق من الجذام واللفت يذيبه.

# (12148 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عبدالعزيز المهتدي
~~رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من أحد إلا وفيه عرق من الجذام
~~فأذيبوه بالسلجم.

# (12149 3) عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك (عن عبدالله بن
~~المبارك) عن عبدالله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) أو قال: عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من أحد إلا وبه عرق
~~من الجذام فأذيبوه بأكل السلجم.

# (12150 4) عنه، عن الحسن بن الحسين، عن محمد بن سنان، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: عليكم بالسلجم فكلوه وأديموا أكله واكتموه إلا
~~عن أهله فما من أحد إلا وبه عرق من الجذام فأذيبوه بأكله (2).

PageV06P372

### |||| AUTO جزء 6 / صفحة (373)

# (باب القثاء) (1)

# (12151 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأكل
~~القثاء بالملح.

### |||| AUTO (12152 2) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عن محمد بن
~~عيسى، عن عبيدالله الدهقان، عن درست الواسطي، عن عبدالله بن سنان، قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إذا أكلتم القثاء فكلوه من أسفله فإنه أعظم
~~لبركته.

# (باب الباذنجان)

# (12153 - 1) عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد، عن عبدالله بن علي بن عامر،
~~عن إبراهيم ابن الفضل، عن جعفر بن يحيى، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: كلوا الباذنجان فإنه يذهب الداء ولا داء له.

# (12154 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابنا قال: قال
~~أبوالحسن الثالث (عليه السلام) لبعض قهارمته (2): استكثروا لنا من
~~الباذنجان فإنه حار في وقت الحرارة وبارد في وقت البرودة معتدل في الاوقات ms2805
~~كلها جيد على كل حال.

# (12155 3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، وعبدالله
~~بن القاسم، عن عبدالرحمن الهاشمي قال: قال لبعض مواليه: أقلل لنا من البصل
~~وأكثر لنا من الباذنجان، فقال له: مستفهما الباذنجان؟ قال: نعم، الباذنجان
~~جامع الطعم. منفي الداء، صالح للطبيعة منصف في أحواله، صالح للشيخ والشاب،
~~معتدل في حرارته وبرودته، حار في مكان الحرارة وبارد في مكان البرودة.

PageV06P373

### |||| AUTO جزء 6 / صفحة (374)

# (باب البصل)

# (12156 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن
~~عبدالعزيز ابن حسان البغدادي، عن صالح بن عقبة، عن عبدالله بن محمد الجعفي
~~قال: ذكر أبو عبدالله (عليه السلام) البصل فقال: يطيب النكهة ويذهب بالبلغم
~~ويزيد في الجماع.

# (12157 2) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو
~~بن شمر، عن جابر قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): البصل يذهب بالنصب
~~ويشد العصب ويزيد في الخطا (3)

# ويزيد في الماء ويذهب بالحمى.

# (12158 3) علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي الهمداني، عن
~~الحسن بن ابن علي الكسلان، عن ميسر بياع الزطي وكان خاله قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول:

# كلوا البصل فإن فيه ثلاث خصال: يطيب النكهة ويشد اللثة ويزيد في الماء
~~والجماع.

# (12159 4) عنه، عن السياري، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن المبارك
~~الدينوري، عن أبي عثمان، عن درست، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: البصل
~~يطيب النكهة ويشد الظهر ويرق البشرة.

### |||| AUTO (12160 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد
~~بن علي، عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا دخلتم بلادا فكلوا من بصلها يطرد
~~عنكم وباءها.

# (باب الثوم)

# (12161 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن أكل الثوم ms2806 فقال:
~~إنما نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) PageV06P374 جزء 6 / صفحة (375)

# عنه لريحه فقال: من أكل هذه البقلة الخبيثة فلا يقرب مسجد نا فأما من
~~أكله ولم يأت المسجد فلا بأس.

# (12162 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد،
~~عن شعيب عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن أكل الثوم
~~والبصل والكراث فقال:

# لا بأس بأكله نيا وفي القدور ولا بأس بأن يتداوى بالثوم ولكن إذا أكل ذلك
~~أحدكم فلا يخرج إلى المسجد.

# (12163 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن عبدالله ابن مسكان، عن الحسن الزيات قال: لما أن قضيت نسكي مررت
~~بالمدينة فسألت عن أبي جعفر (عليه السلام) فقال: هو بينبع فأتيت فقال لي:
~~يا حسن مشيت إلى ههنا، قلت:

### |||| AUTO نعم جعلت فداك كرهت أن أخرج ولا أراك، فقال (عليه السلام):
~~إني أكلت من هذه البقلة يعني الثوم فأردت أن أتنحي عن مسجد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله).

# (باب السعتر) (1)

# (4 1216 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، بن عيسى، عن زياد القندي، عن
~~أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: كان دواء أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~السعتر وكان يقول: إنه يصير للمعدة خملا كخمل القطيفة (2).

# (12165 2) عنه، عن موسى بن الحسن، عن علي بن سليمان، عن بعض الواسطيين،
~~عن أبي الحسن (عليه السلام) أنه شكا إليه رطوبة فأمره أن يستف السعتر على
~~الريق (3).

PageV06P375

### |||| AUTO جزء 6 / صفحة (376)

# (باب الخلال)

# (12166 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): قال رسول الله عليه وآله: نزل جبرئيل
~~(عليه السلام) علي بالخلال.

# (12167 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة قال:

# قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): نزل جبرئيل (عليه السلام) على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بالسواك والخلال والحجامة.

# (12168 3) محمد بن يحيى، ms2807 عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن وهب
~~بن عبدربه قال:

# رأيت أبا عبدالله (عليه السلام): يتخلل فنظرت إليه فقال: إن رسول الله
~~صلى اله عليه وآله كان يتخلل وهو يطيب الفم.

# (12169 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم الحذاء، عن أحمد بن
~~عبدالله الاسدي، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ناول النبي
~~(صلى الله عليه وآله) جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) خلالا، فقال له: يا
~~جعفر تخلل فإنه مصلحة للفم أو قال: للثة ومجلبة للرزق.

# (12170 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): تخللوا فإنه مصلحة للثة والنواجد (1).

# (عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): تخللوا فإنه ينقي الفم ومصلحة للثة).

# (12171 6) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن علي بن
~~النعمان، عن يعقوب بن شعيب، عمن أخبره أن أبا الحسن (عليه السلام) اتي
~~بخلال من الاخلة المهياة وهو في منزل فضل بن يونس فأخذ منها شظية (2) ورمى
~~الباقي.

PageV06P376

# جزء 6 / صفحة (377)

# (12172 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن
~~عبدالحميد، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: لا تخللوا بعود الريحان ولا
~~بقضيب الرمان فإنهما يهيجان عرق الجذام.

# (12173 8) علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من تخلل بالقصب لم تقض له حاجة ستة أيام (4
~~1217 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يتخلل بالقصب
~~والريحان.

# (12175 10) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن عيسى، عن
~~الدهقان، عن درست عن ms2808 عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~كان النبي (صلى الله عليه وآله) يتخلل بكل ما أصاب ما خلا الخوص (1)
~~والقصب.

### |||| AUTO (6 111217) عنه، عن بعض من رواه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن التخلل بالرمان والآس
~~والقصب وقال (صلى الله عليه وآله): إنهن يحركن عرق الآكلة.

# (باب)(رمى ما يدخل بين الاسنان) *

# (12177 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن إسحاق ابن جرير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن اللحم الذي يكون
~~في الاسنان فقال: أما ما كان في مقدم الفم فكله وما كان في الاضراس فاطرحه.

# (12178 2) عنه، عن أبن محبوب، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: أما ما يكون على اللثة فكله وازدرده (2) ومان كان بين الاسنان فارم به.

# (312179) عنه، عن أبيه، عن عبدالله بن الفضل النوفلي، عن الفضل بن يونس قال:

# تغدى عندي أبوالحسن (عليه السلام) فلما فرغ من الطعام اتي بالخلال فقلت:
~~جعلت فداك PageV06P377 جزء 6 / صفحة (378)

# ماحد هذا الخلال؟ فقال: يا فضل كل ما بقي في فمك فما أدرت عليه لسانك
~~فكله وما استكن فاخرجه بالخلال فأنت فيه بالخيار إن شئت أكلته وإن شئت طرحته.

### |||| AUTO (12180 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد رفعه إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال: لايزدردن أحد كم ما يتخلل به فإنه يكون
~~منه الدبيلة (1).

# (باب)(الاشنان والسعد) *

# (112181) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن أحمدبن
~~يزيد، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: أكل الاشنان يبخر الفم (2).

# (212182) بعض أصحابنا، عن جعفر بن إبراهيم الحضرمي، عن سعد بن سعد قال:
~~قلت لابي الحسن (عليه السلام): إنا نأكل الاشنان فقال: كان أبوالحسن (عليه
~~السلام) إذا توضأ ضم شفتيه (3)

# وفيه خصال تكره أنه يورث السل، ويذهب بماء الظهر ويوهي الركبتين (4)، فقلت:

# فالطين؟ فقال: كل طين حرام مثل الميتة والدم ولحم الخنزير إلا طين قبر
~~الحسين ms2809 (عليه السلام) فإن فيه شفاء من كل داء ولكن لا يكثر منه وفيه أمان
~~من كل خوف.

# (12183 3) محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن بن علي، عن أحمد بن الحسين بن
~~عمر، عن عمه محمد بن عمر، عن رجل عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: من
~~استنجى بالسعد بعد الغائط وغسل به فمه بعد الطعام لم تصبه علة في فمه ولم
~~يخف شيئا من أرياح البواسير.

PageV06P378

# جزء 6 / صفحة (379)

# (12184 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي الخزرج الحسن
~~بن الزبرقان الانصاري، عن الفضل بن عثمان، عن أبي عزيز المرادي قال: وهو
~~خال امي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: اتخذوا في أسنانكم
~~السعد فإنه يطيب الفم ويزيد في الجماع.

# (12185 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن إبراهيم بن
~~إبراهيم بن أبي البلاد قال: أخذ ني العباس بن موسى فأمرفوجئ فمي (1)
~~فتزعزعت أسناني فلا أقدر أن أمضغ الطعام فرأيت أبي في المنام ومعه شيخ لا
~~أعرفه فقال أبي رحمه الله: سلم عليه فقلت: يا أبه من هو؟ فقال: هذا أبوشيبة
~~الخراساني (2) قال: فسلمت عليه فقال: مالي أراك هكذا؟ قال:

# قلت: إن الفاسق العباس بن موسى أمرني فوجئ فمي فتزعزعت أسناني: فقال لي
~~شدها بالسعد، فأصبحت فتمضمضت بالسعد فسكنت أسناني.

# (12186 6) عنه، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد قال: رأيت أبا الحسن الاول
~~(عليه السلام) في الحجر وهوقاعد ومعه عدة من أهل بيته فسمعته يقول: ضربت
~~علي أسناني فأخذت السعد فدلكت به أسناني فنفعني ذلك وسكنت عني.

# تم كتاب الاطعمة ويتلوه كتاب الاشربة إن شاء الله والحمد لله وحده
~~والصلاة على من لا نبي بعده.

PageV06P379

# جزء 6 / صفحة (380)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب الاشربة

# (باب)(فضل الماء) *

# (12187 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بكر بن صالح، عن
~~عيسى بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده قال: قال أمير
~~المؤمنين ms2810 صلوات الله عليه الماء سيد الشراب في الدنيا والآخرة.

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن محمد بن علي، عن عيسى
~~بن عبدالله بإسناده مثله.

# (12188 2) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد جميعا، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبيد بن زرارة قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول وذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: اللهم إنك تعلم أنه أحب إلينا من الآباء والامهات والماء البارد.

# (12189 3) محمد بن يحيى، عن غير واحد، عن العباس بن معروف، عن سعدان بن
~~مسلم، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أول ما
~~يسأل الله جل ذكره العبد أن يقول له: أو لم أروك من عذب الفرات.

# (412190) عدة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبدالله، عن علي بن الريان بن
~~الصلت يرفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): سيد شراب الجنة الماء.

# (12191 5) عنه، عن محمد بن علي، عن عيسى بن عبدالله بن محمد بن عمر بن
~~علي، عن PageV06P380 جزء 6 / صفحة (381)

# أبيه، عن جده قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الماء سيد الشراب في
~~الدنيا والآخرة.

# (12192 6) محمد بن يحيى، عن محمدبن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن فضال،
~~عمن أخبره، عن أبى عبدالله (عليه السلام) أنه قال: من تلذذ بالماء في
~~الدنيا لذذه الله عزوجل من أشربة الجنة (1).

### ||| AUTO (12193 7) أحمد بن محمدالكوفي، عن علي بن الحسن الميثمي، عن
~~علي بن أسباط، عن عبدالصمد بن بندار، عن الحسين بن علوان قال: سأل رجل أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن طعم الماء فقال: سل تفقها ولا تسأل تعنتا طعم
~~الماء طعم الحياة (2).

# (باب)(آخرمنه) *

# (12194 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فإنه ms2811 يوجد منه الكباد (3).

# (12195 2) سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون البصري، عن أبي طيفور
~~المتطبب قال: دخلت على أبي الحسن الماضي (عليه السلام) فنهيته عن شرب الماء
~~فقال (عليه السلام): وما بأس بالماء وهو يدير الطعام في المعدة ويسكن الغضب
~~ويزيد في اللب ويطفي المرار.

# (12196 3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمدالبصري عن أبي داود المسترق،
~~عمن حدثه PageV06P381 جزء 6 / صفحة (382)

# قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدعا بتمر فأكل وأقبل يشرب عليه
~~الماء فقلت له:

# جعلت فداك لو أمسكت عن الماء فقال: إنما آكل التمر لاستطيب عليه الماء.

### ||| AUTO (12197 4) علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن ياسر قال: قال
~~أبوالحسن (عليه السلام) عجبا لمن أكل مثل ذا وأشار بيده ولم يشرب عليه
~~الماء كيف لا تنشق معدته.

# (باب)(كثرة شرب الماء) *

# (12198 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم قال:

# قال أبوالحسن (عليه السلام): إن شرب الماء البارد أكثر تلذذا.

# (12199 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن سعيد بن جناح، عن أحمد بن
~~عمر الحلبي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) وهو يوصي رجلا فقال له: اقلل
~~من شرب الماء فإنه يمد كل داء، واجتنب الدواء ما احتمل بدنك الداء.

# (12200 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ياسر الخادم، عن الرضا (عليه
~~السلام): قال: لا بأس بكثرة شرب الماء على الطعام ولا تكثر منه على غيره،
~~وقال: أرأيت أن رجلا أكل مثل ذا وجمع يديه كلتيهما لم يضمهما ولم يفرقهما
~~ثم لم يشرب عليه الماء كان ينشق معدته.

### ||| AUTO (12200 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان،
~~عن موسى بن بكر عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تكثر
~~من شرب الماء فإنه مادة لكل داء.

# (باب)(شرب الماء من قيام، والشرب في نفس واحد) *

# (12201 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ms2812 شرب الماء من قيام بالنهار أقوى وأصح للبدن.

PageV06P382

# جزء 6 / صفحة (383)

# (12202 2) علي بن محمد، عن محمد بن أبي محمود رفعه إلى أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: شرب الماء من قيام بالنهار يمرئ الطعام وشرب الماء من قيام
~~بالليل يورث الماء الاصفر

# (12203 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن علي، عن
~~عبدالرحمن بن أبي هاشم (عن أبي هاشم) بن يحيى المدائني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قام أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى أدواة فشرب منها
~~وهو قائم.

# (12204 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: كنت عند أبي عبدالله
~~(عليه السلام) إذ دخل عليه عبدالملك القمي فقال له: أصلحك الله أشرب الماء
~~وأنا قائم فقال له: إن شئت، قال:

# أفأشرب بنفس واحد حتى أروي؟ قال: إن شئت، قال: فأسجد ويدي في ثوبي؟ قال:

# إن شئت، ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام): إني والله ما من هذا وشبهه
~~أخاف عليكم.

# (12205 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن جده، عن
~~عبدالله بن المغيرة، عن عمرو بن أبي المقدام قال: كنت أبي جعفر (عليه
~~السلام) أنا وأبي فاتي بقدح من خذف فيه ماء فشرب وهو قائم، ثم ناوله أبي
~~فشرب منه وهو قائم، ثم ناولنيه فشربت منه وأنا قائم.

# (612206) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن ابن العرزمي، عن
~~حاتم بن إسماعيل المديني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) كان يشرب الماء وهو قائم ثم يشرب من فضل وضوئه قائما ثم
~~التفت إلى الحسين (عليه السلام) فقال له. يا بني إني رأيت جدك رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) صنع هكذا.

# (12207 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ثلاثة أنفاس في الشرب أفضل من
~~نفس واحد.

# (12208 8) أبوعلي الاشعري، عن ms2813 محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~معلى ابى عثمان، عن معلى بن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ثلاثة
~~أنفاس أفضل من نفس واحد.

# (12209 9) محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن عثمان بن عيسى، عن شيخ من أهل PageV06P383 جزء 6 / صفحة (384)

# المدينة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يشرب الماء فلا
~~يقطع نفسه حتى يروى قال: فقال (عليه السلام): وهل اللذة إلا ذاك؟ قلت:
~~فإنهم يقولون: إنه شرب الهيم (1)، قال:

### ||| AUTO فقال: كذبوا إنما شرب الهيم ما لم يذكر اسم الله عزوجل عليه.

# (باب)(القول على شرب الماء) *

# (12210 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الرجل يشرب الشربة من الماء
~~فيدخله الله عزوجل بها الجنة قلت: وكيف ذاك يا ابن رسول الله قال: إن الرجل
~~يشرب الماء فيقطعه ثم ينحي الاناء وهو يشتهيه فيحمد الله عزوجل ثم يعود فيه
~~ويشرب، ثم ينحيه وهو يشتهيه فيحمد الله عزوجل، ثم يعود فيشرب فيوجب الله
~~عزوجل له بذلك الجنة.

# (12211 2) محمد بن يحيى، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إذا شرب الماء قال: الحمد الله الذي سقانا عذبا زلالا ولم يسقنا
~~ملحا اجاجا ولم يؤاخذنا بذنوبنا.

# (12212 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن
~~ابن عم لعمر بن يزيد، عن بنت عمر بن يزيد، عن أبيها، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا شرب أحدكم الماء فقال: بسم الله ثم شرب، ثم قطعه فقال:
~~الحمد لله، ثم شرب فقال: بسم الله، ثم قطعه فقال: الحمد لله، ثم شرب فقال:
~~بسم الله ثم قطعه فقال: الحمدلله، سبح ذلك الماء له ما دام في بطنه إلى أن يخرج.

# (12213 4) علي بن محمد رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا ms2814 أردت
~~أن تشرب الماء بالليل فحرك الماء وقل: يا ماء ماء زمزم وماء فرات يقرء انك
~~السلام.

PageV06P384

### ||| AUTO (385)

# (باب الاوانى)

# (12214 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم
~~الكرخي، عن طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يشرب في الاقداح الشامية يجاء بها من الشام وتهدى
~~إليه (صلى الله عليه وآله).

# (12215 2) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن سالم، عن
~~أحمد بن النضر، عن عمر وبن أبي المقدام قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام)
~~وهو يشرب في قدح من خزف.

# (12216 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~بن مهران عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا ينبغي الشرب في آنية الذهب
~~ولا الفضة (1).

# (12217 4) عنه، عن محمد بن علي، عن يونس بن يعقوب، عن أخيه يوسف قال: كنت
~~مع أبي عبدالله (عليه السلام) بالحجر فاستسقى ماء فاتي بقدح من صفر فقال
~~رجل: إن عباد بن كثير يكره الشرب في الصفر، فقال: لا بأس، وقال (عليه
~~السلام): للرجل ألا سألته أذهب هو أم فضة.

# (12218 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): لا تشربوا الماء من ثلمة (1) الاناء ولا من عروته فإن الشيطان
~~يقعد على العروة والثلمة.

# (12219 6) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم،
~~عن سالم بن مكرم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أبي لعمر وبن
~~عبيد، وبشير الرحال وواصل في حديث: ولا يشرب من اذن الكوز ولا من كسره إن
~~كان فيه فإنه مشرب الشياطين.

# (12220 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن ابن PageV06P385 جزء 6 / صفحة (386)

# القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مر النبي (صلى الله عليه
~~وآله) بقوم يشربون الماء ms2815 بأفواههم في غزوة تبوك، فقال لهم النبي (صلى الله
~~عليه وآله): اشربوا بأيديكم فإنها خير أوانيكم.

# (12221 8) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم، عن
~~طلحة بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان النبي (صلى الله عليه
~~وآله) يعجبه أن يشرب في الاناء الشامي وكان يقول:

# هو أنظف آنيتكم.

### ||| AUTO (12222 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، والحسين بن محمد عن معلى
~~بن محمد جميعا، عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول: وذكر مصر فقال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): لا تأكلوا في
~~فخارها ولا تغسلوا رؤوسكم بطينها فإنه يذهب بالغيرة ويورث الدياثة.

# (باب)(فضل ماء زمزم وماء الميزاب) *

# (12223 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن
~~عقبة، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كانت زمزم أشد بيضا من
~~اللبن وأحلى من الشهد وكانت سايحة فبغت على الامياه (1) فأغارها الله جل
~~وعز وأجرى عليها عينا من صبر.

# (12224 2) وبإسناده قال: ذكرت زمزم عند أبي عبدالله (عليه السلام) فقال:
~~اجري إليها عين من تحت الحجر فإذا غلب ماء العين عذب ماء زمزم.

# (12225 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): ماء زمزم خير ماء على وجه الارض، وشر ماء على وجه الارض ماء برهوت
~~الذي بحضر موت، ترده هام الكفار بالليل.

# (12226 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمدبن عيسى، عن محمد بن سنان، عن
~~إسماعيل بن PageV06P386 جزء 6 / صفحة (387)

# جابر قال: سمعت أباعبدالله (عليه السلام) يقول: ماء زمزم شفاء من كل داء
~~وأظنه قال: كائنا ما كان.

# (512227) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ماء زمزم ms2816 دواء مماشرب له.

### ||| AUTO (12228 6) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، وغيره، وعدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله جميعا، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن
~~المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن مصادف قال: اشتكى رجل من إخواننا بمكة حتى
~~سقط للموت فلقينا أبا عبدالله (عليه السلام) في الطريق فقال: يا مصادف ما
~~فعل فلان؟ قلت: تركته بالموت جعلت فداك، فقال: أمالو كنت مكانكم لسقيته من
~~ماء الميزاب، فطلبنا عند كل أحد فلم نجده فبينا نحن كذلك إذا ارتفعت سحابة
~~فأرعدت وأبرقت وأمطرت فجئت إلى بعض من في المسجد فأعطيته درهما وأخذت قدحه
~~ثم أخذت من ماء الميزاب فأتيته به وسقيته منه ولم أبرح من عنده حتى شرب
~~سويقا وصلح وبرء بعد ذلك.

# (باب ماء السماء)

# (12229 1) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن
~~يقطين، عن عمرو بن إبراهيم، عن خلف بن حماد، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا
~~جعفر (عليه السلام) يقول:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قوله تعالى: " ونزلنا من السماء
~~ماء مباركا (1) " قال: ليس من ماء في الارض إلا وقد خالطه ماء السماء.

# (12230 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): اشربوا ماء السماء فإنه يطهر البدن ويدفع الاسقام
~~قال عزوجل: " وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم PageV06P387 جزء 6 / صفحة (388)

# به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام (1) ".

### ||| AUTO (12231 3) محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن علي بن أسباط،
~~عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: البرد لا يؤكل لان الله عزوجل
~~يقول: " يصيب به من يشاء (2) ".

# (باب)(فضل ماء الفرات) *

# (12232 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن
~~عثمان، عن محمد ابن أبي حمزة، عمن ذكره، عن أبي عبدالله ms2817 (عليه السلام) قال:
~~ما إخال (3) أحدا يحنك بماء الفرات إلا أحبنا أهل البيت، وقال (عليه
~~السلام): ما سقى أهل الكوفة ماء الفرات إلا لامرما، وقال: يصب فيه ميزابان
~~من الجنة.

# (12233 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: يدفق في الفرات كل
~~يوم دفقات من الجنة.

# (12234 3) محمد بن يحيى، عن علي بن الحسين، عن ابن اورمة، عن الحسين بن
~~سعيد رفعه (4) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): نهركم هذا يعني ماء
~~الفرات يصب فيه ميزابان من ميازيب الجنة، قال: فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): لو كان بيننا وبينه أميال لاتيناه ونستسقي به (5).

# (12235 4) محمد بن يحيى، عن علي بن الحسين رفعه قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): كم بينكم PageV06P388 جزء 6 / صفحة (389)

# وبين الفرات فأخبرته، فقال: لو كنت عنده لاحببت أن آتيه طرفي النهار.

# (12236 5) الحسين بن محمد، ومحمد بن يحيى جميعا، عن أحمد بن إسحاق، عن
~~سعدان، عن غير واحد رفعوه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: أما إن أهل
~~الكوفة لو حنكوا أولادهم بماء الفرات لكانوا شيعة لنا.

# (12237 6) الحسين بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن علي بن فضال، عن
~~حنان ابن سدير، عن أبيه، عن حكيم بن جبير قال: سمعت سيدنا علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) يقول:

### ||| AUTO إن ملكا يهبط من السماء في كل ليلة معه ثلاثة مثاقيل مسكا من
~~مسك الجنة فيطر حها في الفرات وما من نهر في شرق الارض ولا غربها أعظم بركة منه.

# (باب)(المياه المنهى عنها) *

# (12338 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن
~~الاستشفاء بالحميات وهي العيون الحارة التي تكون في الجبال التي توجد فيها
~~رائحة الكبريت وقيل: إنها من فيح جهنم (1).

# (12239 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ms2818 عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن نوحا (عليه السلام) لما كان في
~~أيام الطوفان دعا المياه كلها فأجابته إلا ماء الكبريت والماء المر
~~فلعنهما.

# (12240 3) محمد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن محمد بن
~~يحيى، عن زكريا وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، جميعا،
~~عن محمد بن سنان، عن أبي PageV06P389 جزء 6 / صفحة (390)

# الجارود، عن أبي سعيد عقيصا التيمي قال: مررت بالحسن والحسين صلوات الله
~~عليهما وهما في الفرات مستنقعان في إزارين فقلت لهما: يا ابني رسول الله
~~صلى الله عليكما أفسد تما الازارين فقالا لي: يا أبا سعيد فسادنا للازارين
~~أحب إلينا من فساد الدين إن للماء أهلا وسكانا كسكان الارض، ثم قالا: إلى
~~أين تريد؟ فقلت: إلى هذا الماء، فقالا: وما هذا الماء، فقلت:

# اريد دواءه أشرب من هذا المرلعلة بي أرجو أن يخف له الجسد ويسهل البطن فقالا:

# ما نحسب أن الله عزوجل جعل في شئ قد لعنه شفاء قلت: ولم ذاك؟ فقالا: لان
~~الله تبارك وتعالى لما آسفه (1) قوم نوح (عليه السلام) فتح السماء بماء
~~منهمر وأوحى إلى الارض فأستعصت عليه عيون منها فلعنها وجعلها ملحا اجاجا،
~~وفي رواية حمدان بن سليمان أنهما (عليهما السلام) قالا: يا أبا سعيد تأتي
~~ماء ينكر ولا يتنافى كل يوم ثلاث مرات إن الله عزوجل عرض ولايتنا على
~~المياه فما قبل ولايتنا عذب وطاب وما جحد ولايتنا جعله الله عزوجل مرا أو
~~ملحا اجاجا.

### ||| AUTO (12241 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان،
~~عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أبي (عليه السلام) يكره
~~أن يتداوي بالماء المر وبماء الكبريت وكان يقول: إن نوحا (عليه السلام) لما
~~كان الطوفان دعا المياه فأجابته كلها إلا الماء المر وماء الكبريت فدعا
~~عليهما ولعنهما.

# (باب النوادر)

# (12242 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~منصور بن يونس عن العرزمي، عن أبي عبدالله ms2819 (عليه السلام) أنه قال: تفجرت
~~العيون من تحت الكعبة.

# (12243 2) محمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن زكريا المؤمن، عن أبي سعيد
~~المكاري، عن أبي حمزة الثمالي قال: كنت عند حوض زمزم فأتاني رجل فقال لي:
~~لا تشرب من هذا الماء يا أباحمزة فإن هذا يشترك فيه الجن والانس وهذا لا
~~يشترك فيه إلا الانس قال:

PageV06P390

# جزء 6 / صفحة (391)

# فتعجبت من قوله وقلت: من أين علم هذا؟ قال: ثم قلت لابي جعفر (عليه
~~السلام): ما كان من قول الرجل لي؟ فقال (عليه السلام) لي: إن ذلك رجل من
~~الجن أراد إرشادك (1).

# (12244 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن يعقوب بن يزيد رفعه قال:
~~قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ماء نيل مصر يميت القلوب.

# (12245 4) عنه، عن أحمدبن محمد، عن العباس بن معروف عن النوفلي، عن
~~اليعقوبي، عن عيسى بن عبدالله، عن سليمان بن جعفر قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام) في قول الله عزوجل:

# " وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الارض وإنا على ذهاب به لقادرون
~~(2) " فقال:

# يعني ماء العقيق (3).

# (12246 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن إبراهيم
~~المدائني، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: نهران مؤمنان ونهران كافران
~~فأما المؤمنان فالفرات ونيل مصر وأما الكافران فدجلة ونهر بلخ.

# (12247 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن جعفر، عمن ذكره، عن
~~الخشاب عن علي بن الحسان، عن عبدالرحمن بن كثير، عن داود الرقي قال: كنت
~~عند أبي عبدالله (عليه السلام) إذا استسقى الماء فلما شربه رأيته قد استعبر
~~واغرورقت عيناه بدموعه ثم قال لي: يا داود لعن الله قاتل الحسين (عليه
~~السلام) وما من عبد شرب الماء فذكر الحسين (عليه السلام) وأهل بيته ولعن
~~قاتله إلا كتب الله عزوجل له مائة ألف حسنة وحط عنه مائة ألف سيئة ورفع له
~~مائة ألف درجة وكأنما أعتق مائة الف نسمة وحشره الله عزوجل يوم القيامة ثلج
~~الفؤاد (4).

PageV06P391

# جزء 6 / صفحة (392)

### ||| AUTO ### |||| AUTO ms2820 (ابواب الانبذة)

# (باب)(ما يتخذ منه الخمر) *

# (112248) علي بن إبراهيم عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج (1)، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الخمر من خمسة: العصير
~~من الكرم، والنقيع من الزبيب، والبتع من العسل، والمزر من الشعير (2)،
~~والنبيذ من التمر.

# (212249) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن الحضرمي،
~~عمن أخبره عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: الخمر من خمسة أشياء من
~~التمر والزبيب والحنطة والشعير والعسل.

# محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن ابن أبي نجران، عن صفوان الجمال، عن
~~عامر ابن السمط، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) مثله.

# (12250 3) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبد الرحمن بن الحجاج، عن علي بن جعفر بن إسحاق الهاشمي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الخمر من خمسة:
~~العصير من الكرم، والنقيع من الزبيب، والبتع من العسل والمزر من الشعير،
~~والنبيذ من التمر.

PageV06P392

### |||| AUTO جزء 6 / صفحة (393)

# (باب)(اصل تحريم الخمر) *

# (12251 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد،
~~وسهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الرييع الشامي
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن أصل الخمر كيف كان بدء حلالها
~~وحرامها ومتى اتخذ الخمر، فقال: إن آدم (عليه السلام) لما هبط من الجنة
~~اشتهى من ثمارها فأنزل الله عزوجل عليه قضيبين من عنب فغرسهما فلما أن
~~أورقا وأثمرا وبلغاجاء إبليس لعنه الله فحاط عليهما حائطا فقال آدم عليه
~~السم: ما حالك يا ملعون؟ قال إبليس: إنهما لي، فقال له: كذبت فرضيا بينهما
~~بروح القدس فلما انتهيا إليه قص عليه آدم (عليه السلام) قصته وأخذ روح
~~القدس ضغثا من نار ورمى به عليهما والعنب في أغصانهما حتى ظن آدم (عليه
~~السلام) أنه لم يبق منهما ms2821 شئ وظن إبليس لعنه الله مثل ذلك، قال: فدخلت
~~النار حيث دخلت وقد ذهب منهما ثلثاهما وبقي الثلث، فقال الروح: أما ما ذهب
~~منهما فحظ إبليس لعنه الله وما بقي فلك يا آدم.

# الحسن بن محبوب، عن خالد بن نافع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

# (12252 2) علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسين بن يزيد، عن علي
~~بن أبي حمزة عن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قل: إن الله عزوجل
~~لما أهبط آدم (عليه السلام) أمره بالحرث والزرع وطرح إليه غرسا من غروس
~~الجنة فأعطاه النخل والعنب والزيتون والرمان فغرسها ليكون لعقبه وذريته
~~فأكل هو من ثمارها فقال له إبليس لعنه الله: يا آدم ما هذا الغرس الذي لم
~~أكن أعرفه في الارض وقد كنت فيها قبلك إئذن لي آكل منها شيئا فأبى آدم
~~(عليه السلام) أن يدعه فجاء إبليس عند آخر عمر آدم (عليه السلام) وقال
~~لحواء: إنه قد أجهدني الجوع والعطش، فقالت له حواء: فما الذي تريد، قال:
~~اريد أن تذيقيني من هذه الثمار، فقالت حواء: إن آدم (عليه السلام) عهد إلي
~~أن لا اطعمك شيئا من هذا الغرس لانه من الجنة ولا ينبغي لك أن تأكل منه
~~شيئا، فقال لها: فاعصري، في كفي شيئا منه، فأبت عليه، فقال: ذريني أمصه ولا
~~آكله فأخذت عنقودا من عنب فأعطته فمصه ولم يأكل منه PageV06P393 جزء 6 / صفحة (394)

# لما كانت حواء قد أكدت عليه، فلما ذهب يعض عليه جذبته حواء من فيه فأوحى
~~الله تبارك وتعالى إلى آدم (عليه السلام) أن العنب قد مصه عدوي وعدوك إبليس
~~وقد حرمت عليك من عصيرة الخمر ما خالطه نفس إبليس فحرمت الخمر لان عدو الله
~~إبليس مكر بحواء حتى مص العنب ولو أكلها لحرمت الكرمة من أولها إلى آخرها
~~وجميع ثمرها وما يخرج منها ثم إنه قال لحواء: فلو أمصصتني شيئا من هذا
~~التمر كما أمصصتني من العنب فأعطته تمرة فمصها وكانت العنب والتمرة أشد
~~رائحة وأزكى من المسك ms2822 الاذفر وأحلى من العسل فلما مصهما عدو الله إبليس
~~لعنه الله ذهبت رائحتهما وانتقصت حلاوتهما قال أبوعبدالله (عليه السلام):

# ثم إن إبليس لعنه الله ذهب بعد وفاة آدم (عليه السلام) فبال في أصل
~~الكرمة والنخلة فجرى الماء على عروقهما من بول عدو الله فمن ثم يختمر العنب
~~والتمر فحرم الله عزوجل على ذرية آدم (عليه السلام) كل مسكر لان الماء جرى
~~ببول عدو الله في النخلة والعنب وصار كل مختمر خمرا لان الماء اختمر في
~~النخلة والكرمة من رائحة بول عدو الله إبليس لعنه الله.

# (12253 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لما هبط نوح (عليه السلام)
~~من السفينة غرس غرسا وكان فيما غرس (عليه السلام) الحبلة (1) ثم رجع إلى
~~أهله فجاء إبليس لعنه الله فقلعها ثم إن نوحا (عليه السلام) عاد إلى غرسه
~~فوجده على حاله ووجد الحبلة قد قلعت ووجد إبليس لعنه الله عندها فأتاه
~~جبرئيل (عليه السلام) فأخبره أن إبليس لعنه الله قلعها، فقال نوح لابليس:
~~ما دعاك إلى قلعها فوالله ما غرست غرسا أحب إلي منها، ووالله لا أدعها حتى
~~أغرسها فقال إبليس: وأنا والله لا أدعها حتى أقلعها فقال له: اجعل لي منها
~~نصيبا قال: فجعل له منها الثلث فأبى أن يرضى فجعل له النصف فأبى أن يرضى،
~~فأبى نوح (عليه السلام) أن يزيده فقال جبرئيل (عليه السلام): لنوح يا رسول
~~الله أحسن فإن منك الاحسان فعلم نوح (عليه السلام) أنه قد جعل له عليها
~~سلطانا فجعل نوح (عليه السلام) له الثلثين فقال أبوجعفر (عليه السلام):
~~فإذا أخذت عصيرا فاطبخه حتى يذهب الثلثان وكل واشرب فذاك نصيب الشيطان،

# (12254 4) أبوعلي الاشعري عن الحسن بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن PageV06P394 جزء 6 / صفحة (395)

### |||| AUTO سعيد بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن إبليس
~~لعنه الله نازع نوحا (عليه السلام) في الكرم فأتاه جبرئيل (عليه السلام)
~~فقال: ms2823 إن له حقا فأعطه فأعطاه الثلث فلم يرض إبليس ثم أعطاه النصف فلم يرض
~~فطرح جبرئيل نارا فأحرقت الثلثين وبقي الثلث فقال: ما أحرقت النار فهو
~~نصيبه وما بقي فهو لك يا نوح حلال.

# (باب)(ان الخمر لم تزل محرمة) *

# (12255 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر
~~اليماني عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: ما بعث الله عزوجل نبيا قط
~~إلا وفي علم الله عزوجل أنه إذا أكمل له دينه كان فيه تحريم الخمر ولم تزل
~~الخمر حراما، إن الدين إنما يحول من خصلة إلى اخرى فلو كان ذلك جملة قطع
~~بهم دون الدين.

# (12256 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما بعث
~~الله عزوجل نبيا قط إلا وفي علم الله تبارك وتعالى أنه إذا أكمل له دينه
~~كان فيه تحريم الخمر ولم تزل الخمر حراما إنما الدين يحول من خصلة إلى اخرى
~~ولو كان ذلك جملة قطع بهم دون الدين (1).

# (12257 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): ما بعث الله عزوجل نبيا قط إلا وفي علم الله أنه
~~إذا أكمل دينه كان فيه تحريم الخمر ولم تزل الخمر حراما وإنما ينقلون من
~~خصلة إلى خصلة ولو حمل ذلك عليهم جملة لقطع بهم دون الدين، قال: وقال
~~أبوجعفر (عليه السلام): ليس أحد أرفق من الله عزوجل فمن رفقه تبارك وتعالى
~~أنه نقلهم من خصلة إلى خصلة ولو حمل عليهم جملة لهلكوا.

PageV06P395

### |||| AUTO جزء 6 / صفحة (396)

# (باب)(شارب الخمر) *

# (12258 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، وعدة
~~من أصحابنا عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي
~~الربيع الشامي قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن الخمر فقال: قال رسول
~~الله (صلى الله ms2824 عليه وآله): إن الله عزوجل بعثني رحمة العالمين ولامحق
~~المعازف والمزامير وامور الجاهلية والاوثان، وقال: أقسم ربي أن لا يشرب عبد
~~لي في الدنيا خمرا إلا سقيته مثل ما شرب منها من الحميم يوم القيامة معذبا
~~أو مغفورا له ولا يسقيها عبد لي صبيا صغيرا أو مملوكا إلا سقيته مثل ما
~~سقاه من الحميم يوم القيامة معذبا بعد أو مغفورا له.

# (12259 2) ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من شرب الخمر بعدما حرمها الله
~~عزوجل على لساني فليس.

# بأهل أن يزوج إذا خطب، ولا يشفع إذا شفع، ولا يصدق إذا حدث، ولا يؤتمن
~~على أمانة، فمن ائتمنه بعد علمه فيه، فليس للذي ائتمنه على الله عزوجل ضمان
~~ولا له أجر ولا خلف.

# (12260 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين
~~بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يؤتى شارب الخمر يوم
~~القيامة مسودا وجهه مدلعا لسانه (1) يسيل لعابه على صدره وحق على الله
~~عزوجل أن يسقيه من طينة خبال أو قال: من بئر خبال، قال: قلت: وما بئر خبال؟
~~قال: بئر يسيل فيها صديد الزناة (2).

# (12261 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): شارب
~~الخمر لا يعاد إذا مرض ولا يشهد له جنازة ولا تزكوه إذا شهد ولاتزوجوه إذا
~~خطب ولا تأتمنوه على أمانة.

PageV06P396

# جزء 6 / صفحة (397)

# (12262 5) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن العلاء،
~~عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): شارب الخمر إن مرض فلا تعودوه وإن مات فلا تحضروه، وإن
~~شهد فلا تزكوه وإن خطب فلا تزوجوه وإن سألكم أمانة فلا تأتمنوه.

# (12263 6) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ms2825 الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن بشير الهذلي، عن عجلان أبي صالح قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): المولود يولد فنسقيه من الخمر، فقال: من سقى مولودا خمرا أو قال:
~~مسكرا سقاه الله عزوجل من الحميم وإن غفر له.

# (12264 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، ودرست، وهشام بن سالم جميعا،
~~عن عجلان أبي صالح قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال الله
~~عزوجل: من شرب مسكرا أو سقاه صبيا لا يعقل سقيته من ماء الحميم معذبا أو
~~مغفورا له ومن ترك المسكر ابتغاء مرضاتى أدخلته الجنة وسقيته من الرحيق
~~المختوم وفعلت به من الكرامة ماأفعل بأوليائي.

# (12265 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابه،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: شارب الخمر يوم القيامة يأتي مسودا وجهه
~~مائلا شقه، مدلعا لسانه ينادي العطش العطش.

# (12266 9) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان به عثمان عن حماد بن بشير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): من شرب الخمر بعد أن حرمها الله تعالى على
~~لساني فليس بأهل أن يزوج إذا خطب ولا يصدق إذا حدث ولا يشفع إذا شفع ولا
~~يؤتمن على أمانة فمن ائتمنه على أمانة فأكلها أو ضيعها فليس للذي ائتمنه
~~على الله عزوجل أن يأجره ولا يخلف عليه، وقال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~إني أردت أن أستبضع بضاعة إلى اليمن فأتيت أبا جعفر (عليه السلام) فقلت له:
~~إنني اريد أن أستبضع فلانا بضاعة فقال لي: أما علمت أنه يشرب الخمر فقلت:
~~قد بلغني من المؤمنين أنهم يقولون ذلك فقال لي صدقهم فإن الله عزوجل يقول:
~~يؤمن بالله ويؤمن للؤمنين، ثم قال: إنك إن PageV06P397 جزء 6 / صفحة (398)

# استبضعته فهلكت أوضاعت فليس لك على الله عزوجل أن يأجرك ولا يخلف عليك
~~فاستبضعته ms2826 فضيعها فدعوت الله عزوجل أن يأجرني، فقال: يا بني مه ليس لك على
~~الله أن يأجرك ولا يخلف عليك قال: قلت له: ولم؟ فقال لي: إن الله عزوجل
~~يقول: " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما (1) " فهل تعرف
~~سفيها أسفه من شارب الخمر، قال:

# ثم قال (عليه السلام): لا يزال العبد في فسحة من الله عزوجل حتى يشرب
~~الخمر فإذا شربها خرق الله عزوجل عنه سرباله (2) وكان وليه وأخوه إبليس
~~لعنه الله وسمعه وبصره ويده ورجله يسوقه إلى كل ضلال ويصرفه عن كل خير.

# (12267 10) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه (عليهم
~~السلام) قال: لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) الخمر وعاصرها ومعتصر ها
~~وبايعها ومشتريها وساقيها وآكل ثمنها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه.

# (12268 11) الحسين بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن علي
~~الصوفي، عن خضر الصير في، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من شرب النبيذ
~~على أنه حلال خلد في النار ومن شربه على أنه حرام عذب في النار.

# (12269 12) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يوسف بن علي، عن نصر بن
~~مزاحم، ودرست الواسطي، عن زرارة، وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~شارب المسكر لا عصمة بيننا وبينه (3).

# (12270 13) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن إسماعيل
~~بن محمد المنقري، عن يزيد بن أبي زياد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من
~~شرب المسكر ومات وفي PageV06P398 جزء 6 / صفحة (399)

# جوفه منه شئ لم يتب منه بعث من قبره مخبلا، ما يلا شدقه، سايلا لعابه،
~~يدعو بالويل والثبور.

# (12271 14) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن عمرو
~~بن إبراهيم، عن خلف بن حماد، عن عمر بن أبان، قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): من شرب مسكرا كان حقا ms2827 على الله عزوجل أن يسقيه من طينة خبال قلت:
~~وما طينة خبال؟ فقال: صديد فروج البغايا.

# (12272 15) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عن محرز، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لا اصلي على غريق خمر (1).

# (12273 16) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن
~~الشيباني، عن يونس بن ظبيان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا يونس بن
~~ظبيان أبلغ عطية عني أنه من شرب جرعة من خمر لعنه الله عزوجل وملائكته
~~ورسله والمؤمنون، فإن شربها حتى يسكر منها نزع روح الايمان من جسده وركبت
~~فيه روح سخيفة خبيثة ملعونة فيترك الصلاة، فإذا ترك الصلاة عيرته الملائكة
~~وقال الله عزوجل له: عبدي كفرت وعيرتك الملائكة سوءة لك عبدي (2) ثم قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): سوءة سوءة كما تكون السوءة والله لتو بيخ الجليل
~~جل اسمه ساعة واحدة اشد من عذاب ألف عام قال: ثم قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام):

# " ملعونين أينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا (3) " ثم قال: يا يونس ملعون
~~ملعون من ترك أمر الله عزوجل، إن أخذ برا دمرته (4) وإن أخذ بحرا غرقته
~~يغضب لغضب الجليل عز اسمه.

PageV06P399

# جزء 6 / صفحة (400)

# (12274 17) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن خالد، عن مروك،
~~عن رجل عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أهل الري (1) في الدنيا من
~~المسكر يموتون عطاشا ويحشرون عطاشا ويدخلون النار عطاشا.

# (12275 18) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن علي، عن أبيه عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) مثله وزاد فيه ولو أن رجلا كحل عينه بميل من خمر كان
~~حقيقا على الله أن يكحله بميل من نار.

### |||| AUTO (12276 19) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن
~~الحسن العطار، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): لا ينال شفاعتي من استخف بصلاته ولا يرد علي
~~الحوض، ms2828 لا والله لا ينال شفاعتي من شرب المسكر ولا يرد علي الحوض لا والله.

# (باب)(آخر منه) *

# (12277 1) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من
~~شرب مسكرا انحبست صلاته أربعين يوما وإن مات في الاربعين مات ميتة جاهلية،
~~فإن تاب. تاب الله عزوجل عليه.

# (12278 2) أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر،
~~عن داود بن الحصين، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من شرب مسكرا لم
~~تقبل منه صلاته أربعين يوما فإن مات في الاربعين مات ميتة جاهلية وإن تاب
~~تاب الله عليه.

# (12279 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مهران بن محمد،
~~عن رجل، عن سعد الاسكاف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من شرب مسكرا لم
~~تقبل منه صلاته أربعين يوماو إن عاد سقاه الله من طينة خبال، قال: قلت: وما
~~طينة خبال؟ فقال: ماء يخرج من فروج الزناة.

PageV06P400

# جزء 6 / صفحة (401)

# (12280 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من شرب الخمرلم يقبل الله له
~~صلاة أربعين يوما.

# (12281 5) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان عن العلاء، عن
~~محمد ابن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: من شرب من الخمر شربة لم
~~يقبل الله منه صلاة أربعين يوما.

# (12282 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: إن لله عزوجل عند فطر كل ليلة من شهر رمضان عتقاء يعتقهم من النار إلا
~~من أفطر على مسكر ومن شرب مسكرا لم تحتسب له صلاته أربعين يومافإن مات فيها
~~مات ميتة جاهلية.

# (12283 7) أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن ابن مسكان، عن أبي بصير،
~~عن أبي الحسن ms2829 (عليه السلام) قال: إنه لما احتضر أبي (عليه السلام) قال لي:
~~يا بني إنه لا ينال شفاعتنا من استخف بالصلاة ولا يردعلينا الحوض من أدمن
~~هذه الاشربة فقلت: يا أبه وأي الاشربة؟

# فقال: كل مسكر.

# (12284 8) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة
~~ابن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): من شرب (منكم) مسكرا لم تقبل منه صلاته أربعين ليلة.

# (12285 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن
~~المختار، عن عمرو بن شمر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من شرب
~~شربة خمر لم يقبل الله منه صلاته سبعا ومن سكر لم تقبل منه صلاته أربعين صباحا.

# (12286 10) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (عليه السلام): من شرب خمرا حتى يسكر لم يقبل الله عزوجل منه
~~صلاته أربعين صباحا.

# (12287 11) علي، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن PageV06P401 جزء 6 / صفحة (402)

# خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من شرب شربة من خمر لم يقبل
~~الله منه صلاته أربعين يوما.

# (12288 12) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نصر، عن
~~الحسين بن خالد قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): إنا روينا عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) أنه قال: من شرب الخمر لم تحتسب له صلاته أربعين
~~يوما؟ قال: فقال: صدقوا قلت: وكيف لا تحتسب صلاته أربعين صباحا لا أقل من
~~ذلك ولا أكثر؟ فقال: إن الله عزوجل قدر خلق الانسان فصيره نطفة أربعين يوما
~~ثم نقلها فصيرها علقة أربعين يوما ثم نقلها فصيرها مضغة أربعين يوما فهو
~~إذا شرب الخمر بقيت في مشاشه أربعين يوما على قدر انتقال خلقته، قال: ثم
~~قال (عليه السلام):

### |||| AUTO ms2830 وكذلك جميع غذائه أكله وشربه يبقى في مشاشه أربعين يوما (1).

# (باب)(ان الخمر رأس كل اثم وشر) *

# (12289 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن
~~بشار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سأله رجل فقال له: أصلحك الله شرب
~~الخمر شر أم ترك الصلاة؟

# فقال: شرب الخمر (ثم) قال: أو تدري لم ذاك؟ قال: لا، قال: لانه يصير في
~~حال لا يعرف معها ربه.

# (12290 2) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن أبي
~~جميلة، عن الحلبي، وزرارة، ومحمد بن مسلم، وحمران بن أعين، عن أبي جعفر
~~وأبي عبدالله (عليهما السلام) قالا:

# إن الخمر رأس كل إثم.

# (12291 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن العباس بن عامر، عن أبي جميلة، PageV06P402 جزء 6 / صفحة (403)

# عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): إأن الخمر رأس كل إثم.

# (12292 4) عنه، عن محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن أبي اسامة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الشرب مفتاح كل شر، ومدمن الخمر كعابد وثن وإن
~~الخمر رأس كل إثم وشاربها مكذب بكتاب الله تعالى، لو صدق كتاب الله حرم حرامه.

# (12293 5) أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن
~~ابن مسكان، عمن رواه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: إن الله
~~عزوجل جعل للشر أقفالا وجعل مفاتيحها أو قال: مفاتيح تلك الاقفال الشراب.

# (12294 6) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، ومحمد بن
~~عيسى، عن النضر بن سويد، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما
~~السلام) قال: إن الله عزوجل جعل للمعصية بيتا، ثم جعل للبيت بابا، ثم جعل
~~للباب غلقا، ثم جعل للغلق مفتاحا فمفتاح المعصية الخمر.

# (12295 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم
~~بن أبي البلاد عن أبيه، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: ما عصي ms2831 الله عزوجل
~~بشئ أشد من شرب الخمر إن أحدهم ليدع الصلاة الفريضة ويثب على امه واخته
~~وابنته وهو لا يعقل.

# (12296 9) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين رفعه قال: قيل لامير المؤمنين
~~(عليه السلام): إنك تزعم أن شرب الخمر أشد من الزنا والسرقة فقال (عليه
~~السلام): نعم إن صاحب الزنا لعله (1) لا يعدوه إلى غيره وإن شارب الخمر إذا
~~شرب الخمر زنى وسرق وقتل النفس التي حرم الله عزوجل وترك الصلاة.

# (12297 9) محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: شرب الخمر مفتاح كل شر.

PageV06P403

### |||| AUTO جزء 6 / صفحة (404)

# (باب)(مدمن الخمر) *

# (12298 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن عجلان أبي صالح قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من شرب
~~المسكر حتى يفنى عمره كان كمن عبد الاوثان ومن ترك مسكرا مخافة من الله
~~عزوجل أدخله الجنة وسقاه من الرحيق المختوم.

# (12299 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن العباس بن عامر، عن أبي
~~جميلة، عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): مدمن الخمر يلقى الله عزوجل كعابد وثن.

# (12300 3) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: قال: مدمن الخمر يلقى
~~الله عزوجل حين يلقاه كعابد وثن.

# (12301 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن
~~المختار، عن عمرو بن عثمان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: مدمن
~~الخمر يلقى الله حين يلقاه كعابد وثن.

# (12302 5) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~عبدالله ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): مدمن الخمر يلقى الله عزوجل يوم يلقاه كافرا (12303 6)
~~علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي
~~عبدالله (عليه ms2832 السلام) قال: مدمن الخمر يلقي الله تبارك وتعالى يوم يلقاه
~~كعابد وثن.

# (12304 7) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن أبي
~~جميلة، عن الحلبي، وزرارة أيضا، ومحمد بن مسلم، وحمران بن أعين، عن أبي
~~جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) أنهما قالا: مدمن الخمر كعابد وثن.

PageV06P404

# جزء 6 / صفحة (405)

# (12305 8) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): مدمن الخمر كعابد وثن إذا مات وهو مدمن عليه يلقى
~~الله عزوجل حين يلقاه كعابد وثن.

# (12306 9) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ويعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~داذويه (1)

# قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) أسأله عن شارب المسكر، قال: فكتب
~~(عليه السلام) شارب الخمر كافر.

### |||| AUTO (12307 10) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن
~~محمد بن عبدالله، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مدمن الخمر
~~كعابد وثن.

# (باب)(آخر منه) *

# (12308 1) علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حماد، عن أبي
~~الجارود، قال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: حدثني أبي، عن أبيه،
~~(عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:

# مدمن الخمر كعابد وثن، قال: قلت له: وما المدمن؟ قال: الذي إذا وجدها شربها.

# (12309 2) محمد بن جعفر، عن محمد بن عبدالحميد، عن سيف بن عميرة، عن
~~منصور بن حازم قال: حدثني أبوبصير، عن ابن أبي يعفور قالا: سمعنا أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: ليس مدمن الخمر الذي يشربها كل يوم ولكن الذي
~~يوطن نفسه أنه إذا وجدها شربها.

# (12310 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن الحسن
~~بن علي بن يقطين، عن هاشم بن خالد، عن نعيم البصري، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: مدمن المسكر الذي إذا وجده شربه.

PageV06P405

### |||| AUTO (406)

# (باب)(تحريم الخمرفى الكتاب) *

# (12311 1) أبوعلي ms2833 الاشعري، عن بعض أصحابنا، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن علي بن يقطين قال: سأل
~~المهدي أبا الحسن (عليه السلام) عن الخمر هل هي محرمة في كتاب الله عزوجل
~~فإن الناس إنما يعرفون النهي عنها ولا يعرفون التحريم لها فقال له أبوالحسن
~~(عليه السلام): بل هي محرمة في كتاب الله عزوجل يا أمير المؤمنين، فقال له:
~~في أي موضع هي محرمة في كتاب الله جل اسمه يا أبا الحسن، فقال:

# قول الله عزوجل: " قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم
~~والبغي بغير الحق (1) " فأما قوله: " ما ظهر منها " يعني الزنا المعلن ونصب
~~الرايات التي كانت ترفعها الفواجر للفواحش في الجاهلية وأما قوله عزوجل: "
~~وما بطن " يعني ما نكح من الآباء لان الناس كانوا قبل أن يبعث النبي (صلى
~~الله عليه وآله) إذا كان للرجل زوجة ومات عنها تزوجها ابنه من بعده إذا لم
~~تكن امه فحرم الله عزوجل ذلك، وأما الاثم فإنها الخمرة بعينها وقد قال الله
~~عزوجل وفي موضع آخر: " يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس (2) " فأما الاثم في كتاب الله فهي الخمرة والميسر وإثمهما أكبر كما
~~قال الله تعالى، قال: فقال المهدي: يا علي بن يقطين هذه والله فتوى هاشمية
~~قال: قلت له: صدقت والله يا أمير المؤمنين الحمد لله الذي لم يخرج هذا
~~العلم منكم أهل البيت قال: فو الله ما صبر المهدي أن قال لي: صدقت يا رافضي.

# (12312 2) بعض أصحابنا مرسلا قال: إن أول ما نزل في تحريم الخمر قول الله عزوجل

# " يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما " فلما نزلت هذه الآية أحس القوم بتحريمها وتحريم الميسر وعلموا
~~أن الاثم مما ينبغي PageV06P406 جزء 6 / صفحة (407)

### |||| AUTO اجتنابه ولا يحمل الله عزوجل عليهم من كل طريق لانه قال:
~~ومنافع للناس ثم أنزل الله عزوجل آية اخرى " إنما الخمر والميسر والانصاب ms2834
~~والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (1) " فكانت هذه الآية
~~أشد من الاولى وأغلظ في التحريم ثم ثلث بآية اخرى فكانت أغلظ من الآية
~~الاولى والثانية وأشد فقال عزوجل: " إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العدواة والبغضاء في الخمر والميسر ويصد كم عن ذكرالله وعن الصلوة فهل أنتم
~~منتهون (2) " فأمرعزوجل باجتنابها وفسر عللها التي لها ومن أجلها حرمها ثم
~~بين الله عزوجل تحريمها وكشفه في الآية الرابعة مع مادل عليه في هذه الآي
~~المذكورة المتقدمة بقوله عزوجل: " قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن والاثم والبغي بغير الحق " وقال عزوجل في الآية الاولى: " يسئلونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس " ثم قال في الآية الرابعة:
~~" قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم " فخبر الله عزوجل
~~أن الاثم في الخمر وغيرها وأنه حرام (3) وذلك أن الله عزوجل إذا أراد أن
~~يفترض فريضة أنزلها شيئا بعد شئ حتى يوطن الناس أنفسهم عليها ويسكنوا إلى
~~أمر الله عزوجل ونهيه فيها وكان ذلك من فعل الله عزوجل على وجه التدبير
~~فيهم أصوب وأقرب لهم إلى الاخذ بها وأقل لنفارهم منها.

# (باب)(ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) حرم كل مسكر قليله وكثيره) *

# (12313 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن كليب الصيداوي
~~قل: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: خطب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقال في خطبته: كل مسكر حرام.

PageV06P407

# جزء 6 / صفحة (408)

# (12314 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إن الله عزوجل حرم الخمر بعينها (1) فقليلها
~~وكثيرها حرام كما حرم الميتة والدم ولحم

# الخنزير وحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) الشراب من كل مسكر وما حرمه
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد حرمه الله عزوجل.

# (12315 3) حميد بن زياد، عن الحسن بن ms2835 محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل مسكر
~~حرام، وكل مسكر خمر.

# (12316 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن
~~وهب قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن رجلا من بني عمي وهو رجل من صلحاء
~~مواليك أمرني أن أسألك عن النبيذ فأصفه لك، فقال (عليه السلام) له: أنا
~~أصفه لك قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل مسكر حرام فما أسكر كثيره
~~فقليله حرام، قال: قلت: فقليل الحرام يحله كثير الماء فرد عليه بكفه مرتين لا لا.

# (12317 5) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~علي بن النعمان، عن محمد بن مروان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: سألته عن النبيذ فقال: حرم الله عزوجل الخمر بعينها وحرم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) من الاشربة كل مسكر.

# (12318 6) عنه، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن كليب الاسدي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن النبيذ فقال: إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) خطب الناس فقال في خطبته:

# أيها الناس ألا إن كل مسكر حرام، ألا وما أسكر كثيره فقليله حرام.

# (12319 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن صفوان
~~الجمال قال:

PageV06P408

# جزء 6 / صفحة (409)

# كنت مبتلى بالنبيذ معجبا به فقلت لابي عبدالله (عليه السلام): جعلت فداك
~~أصف لك النبيذ قال:

# فقال لي: بل أنا أصفه لك قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل مسكر
~~حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام، فقلت له: هذا نبيذ السقاية بفناء الكعبة
~~فقال لي: ليس هكذا كانت السقاية إنما السقاية زمزم أفتدري من أول من غيرها؟
~~قال: قلت: لا، قال: العباس بن عبدالمطلب كانت له حبلة أفتدري ما الحبلة؟
~~قلت: ms2836 لا، قال: الكرم فكان ينقع الزبيب غدوة ويشر بونه بالعشي وينقعه بالعشي
~~ويشر بونه من الغد يريد به أن يكسر غلظ الماء عن الناس وإن هؤلاء قد تعدوا
~~فلا تشربه ولا تقربه.

# (12320 8) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة قال: سألته عن التمر والزبيب يطبخان للنبيذ؟ فقال: لا، وقال: كل مسكر
~~حرام وقال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل ما أسكر كثيره فقليله حرام،
~~وقال: لا يصلح في النبيذ الخميرة وهي العكرة (1).

# (12321 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة،
~~عن الفضيل ابن يسار قال: ابتدأني أبوعبدالله (عليه السلام) يوما من غير أن
~~أسأله فقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) كل مسكر حرام، قال: قلت:
~~أصلحك الله كله حرام؟ فقال: نعم، الجرعة منه حرام.

# (12322 10) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~ومحمد بن إسماعيل جميعا، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): حرم الله الخمرة قليلها وكثيرها كما حرم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير، وحرم النبي (صلى الله عليه وآله) من الاشربة
~~المسكر، وما حرم النبي (صلى الله عليه وآله) فقد حرمه الله عزوجل، وقال: ما
~~أسكر كثيره فقليله حرام.

# (12323 11) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال: استأذنت لبعض أصحابنا على أبي عبدالله (عليه السلام) فسأله عن
~~النبيذ فقال: حلال، فقال: أصلحك PageV06P409 جزء 6 / صفحة (410)

# الله إنما سألتك عن النبيذ الذي يجعل فيه العكر فيغلي حتى يكسر، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام):

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل مسكر حرام فقال الرجل: أصلحك
~~الله فإن من عندنا بالعراق يقولون:

# إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنما عنى بذلك القدح الذي يسكر فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إن ما أسكر كثيره فقليله حرام، فقال له الرجل:
~~فأكسره بالماء فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ms2837 لا وما للماء أن يحلل الحرام
~~إتق الله عزوجل ولا تشربه.

# (12324 12) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان قال: سمعت رجلا يقول لابي
~~عبدالله (عليه السلام): ما تقول في النبيذ؟ فإن أبا مريم يشربه ويزعم أنك
~~أمرت بشربه، فقال: معاذ الله عزوجل أن أكون آمر بشرب مسكر والله إنه لشئ
~~مااتقيت فيه سلطانا ولا غيره قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل مسكر
~~حرام، فما أسكر كثيره فقليله حرام.

# (12325 13) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عبدالحميد، عن
~~يونس بن يعقوب، عن عمر وبن مروان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن
~~هؤلاء ربما حضرت معهم العشاء فيجيئون بالنبيذ بعد ذلك فإن أنا لم أشر به
~~خفت أن يقولوا: فلاني (1) فكيف أصنع فقال: اكسره بالماء قلت: فإذا أنا
~~كسرته بالماء أشربه؟ قال: لا (2).

# (12326 14) سهل بن زياد، عن علي بن معبد، عن الحسن بن علي، عن أبي خداش،
~~عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عبدة النيسابوري قال: قلت: لابي عبدالله
~~(عليه السلام) القدح من النبيذ والقدح من الخمر سواء؟ فقال: نعم سواء، قلت:
~~فالحد فيهما سواء؟ فقال: سواء.

# (12327 15) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن عمر بن حنظلة قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): ما ترى في قدح من مسكر يصب عليه الماء حتى
~~تذهب عاديته (3) ويذهب سكره؟ فقال: لا والله ولا قطرة تقطر منه في حب إلا
~~اهريق ذلك الحب.

PageV06P410

# جزء 6 / صفحة (411)

# (12328 16) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، وعلي بن
~~إبراهيم، عن ابيه، عن حنان بن سدير، عن يزيد بن خليفة وهو رجل من بني
~~الحارث بن كعب قال:

# سمعته يقول: أتيت المدينة وزياد بن عبيدالله الحارثي عليها فاستأذنت على
~~أبي عبدالله (عليه السلام) فدخلت عليه وسلمت عليه وتمكنت من مجلسي قال:
~~فقلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني ms2838 رجل من بني الحارث بن كعب وقد هداني
~~الله عزوجل إلى محبتكم ومودتكم أهل البيت قال: فقال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام): وكيف اهتديت إلى مودتنا أهل البيت؟ فوالله إن محبتنافي بني الحارث
~~بن كعب لقليل، قال: فقلت له: جعلت فداك إن لي غلاما خراسانيا وهو يعمل
~~القصارة وله همشهريجون (1) أربعة وهم يتداعون كل جمعة فيقع الدعوة على رجل
~~منهم فيصيب غلامي كل خمس جمع جمعة فيجعل لهم النبيذ واللحم قال: ثم إذا
~~فرغوا من العطام واللحم جاء بإجانة فملاها نبيذا ثم جاء بمطهرة فإذا ناول
~~إنسانا منهم قال له: لا تشرب حتى تصلي على محمد وآل محمد فاهتديت إلى
~~مودتكم بهذاالغلام قال: فقال لي: استوص به خيرا وأقرئه مني السلام وقل له
~~يقول لك جعفر بن محمد: انظر شرابك هذا الذي تشربه فإن كان يسكر كثيره
~~فلاتقربن قليله فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: كل مسكرحرام،
~~وقال: ما أسكر كثيره فقليله حرام قال: فجئت إلى الكوفة وأقرأت الغلام
~~السلام من جعفر بن محمد (عليهما السلام) قال: فبكى ثم قال لي اهتم بي جعفر
~~بن محمد (عليهما السلام) حتى يقرئني السلام قال: قلت: نعم وقد قال لي: قل
~~له: انظر شرابك هذا الذي تشربه فإن كان يسكر كثيره فلا تقربن قليله فإن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: كل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله
~~حرام، وقد أوصاني بك فاذهب فأنت حر لوجه الله تعالى قال: فقال الغلام:
~~والله إنه لشراب ما يدخل جوفي ما بقيت في الدنيا.

# (12329 17) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن كليب بن
~~معاوية قال:

# كان أبوبصير وأصحابه يشربون النبيذ يكسرونه بالماء فحدثت بذلك أباعبدالله
~~(عليه السلام) فقال لي: وكيف صار الماء يحلل المسكر، مرهم لا يشربوا منه
~~قليلا ولا كثيرا، قلت: إنهم يذكرون أن الرضا من آل محمد يحله لهم، فقال:
~~وكيف كان يحلون آل محمد (عليهم السلام) المسكر PageV06P411 جزء 6 / صفحة (412)

### |||| AUTO وهم لا يشربون منه ms2839 قليلا ولا كثيرا فامسكوا عن شربه فاجتمعنا
~~عند أبي عبدالله (عليه السلام) فقل له أبوبصير: إن ذا جاءنا عنك بكذا وكذا
~~فقال (عليه السلام): صدق يا أبا محمد إن الماء لا يحلل المسكر فلا تشربوا
~~منه قليلا ولا كثيرا (1).

# (باب)(ان الخمر انما حرمت لفعلها فما فعل فعل الخمر فهو خمر) *

# (12330 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن
~~يعقوب ابن يقطين، عن أخيه علي بن يقطين، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال:
~~إن الله تبارك وتعالى لم يحرم الخمر لا سمها ولكن حرمها لعاقبتها فما فعل
~~فعل الخمر فهو خمر.

# (12331 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن
~~أخيه الحسين ابن علي بن يقطين، عن أبيه، علي بن يقطين، عن أبي الحسن الماضي
~~(عليه السلام) قال: إن الله عز وجل لم يحرم الخمر لا سمها ولكنه حرمها
~~لعاقبتها فما كان عاقبته عاقبة الخمر فهو خمر. (312332) عدة من أصحابنا، عن
~~سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن عمرو ابن عثمان، عن محمد
~~بن عبدالله، عن بعض أصحابنا قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): لم حرم
~~الله الخمر؟ فقال: حرمها لفعلها و(ما تؤثر من) فسادها.

# (12333 4) (عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن معاوية بن حكيم، عن أبي
~~مالك الحضرمي، عن أبي الجارود قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) لم حرم
~~الله الخمر؟ فقال حرمها لفعلها وفسادها).

# (12334 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن معاوية بن حكيم، عن أبي
~~مالك الحضر مي، عن أبي الجارود قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن النبيذ
~~أخمر هو؟ فقال (عليه السلام):

# مازاد على الترك جودة فهو خمر (2).

PageV06P412

### |||| AUTO جزء 6 / صفحة (413)

# (باب)(من اضطر الى الخمر للدواء أو للعطش أو للتقية) *

# (12335 1) محمد بن الحسن، عن بعض أصحابنا، عن إبراهيم بن خالد، عن
~~عبدالله بن وضاح عن أبي بصير قال: دخلت ام خالد العبدية على أبي ms2840 عبدالله
~~(عليه السلام) وأنا عنده فقالت: جعلت فداك إنه يعتريني قراقر في بطني
~~(فسالته عن أعلال النساء وقالت) وقد وصف لي أطباء العراق النبيذ بالسويق
~~وقد وقفت وعرفت كراهتك له فأجببت أن أسألك عن ذلك، فقال لها: وما يمنعك عن
~~شربه؟ قالت: قد قلد تك ديني فألقى الله عزوجل حين ألقاه فاخبره أن جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام) أمرني ونهاني فقال: يا أبا محمد ألا تسمع إلى هذه
~~المرأة وهذه المسائل لا والله لا آذن لك في قطرة منه ولا تذوقي منه قطرة
~~فإنما تندمين إذا بلغت نفسك ههنا وأومأ بيده إلى حنجرته يقولها ثلاثا:
~~أفهمت؟ قالت: نعم ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام):

# ما يبل الميل ينجس حبا من ماء يقولها ثلاثا.

# (12336 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة
~~قال: كتبت إلى أبي عبدالله (عليه السلام) أسأله عن الرجل يبعث له الدواء من
~~ريح البواسير فيشربه بقدر اسكر جة من نبيذ صلب ليس يريد به اللذة وإنما
~~يريد به الدواء فقال: لا ولا جرعة. ثم قال: إن الله عزوجل لم يجعل في شئ
~~مما حرم شفاء ولا دواء.

# (12337 3) عده من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط قال: أخبرني
~~أبي قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فقال له رجل: إن بي جعلت فداك
~~أرياح البواسير وليس يوافقني إلا شرب النبيذ قال: فقال له: مالك ولما حرم
~~الله عزوجل ورسوله (صلى الله عليه وآله) يقول له ذلك ثلاثا عليك بهذا
~~المريس الذي تمرسه (1) بالعشي وتشربه بالغداة وتمرسه بالغداة وتشربه
~~بالعشي؟ فقال له: هذا ينفخ البطن قال له: فأدلك على ما هو أنفع لك من هذا،
~~عليك بالدعاء فإنه شفاء من كل داء، قال: فقلنا له: فقليله وكثيره حرام؟
~~فقال: نعم قليله وكثيره حرام.

PageV06P413

# جزء 6 / صفحة (414)

# (12338 4) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن مسكان، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن دواء ms2841 عجن
~~بالخمر فقال: لا والله ما احب أن أنظر إليه فكيف أتداوي به إنه بمنزلة شحم
~~الخنزير أو لحم الخنزير وإن اناسا ليتداوون به.

# (12339 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن
~~سعيد جميعا، عن النضر بن سويد، عن الحسين بن عبدالله، عن عبدالله بن
~~عبدالحميد، عن عمرو، عن ابن الحر قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أيام قدم العراق فقال لي: ادخل على إسماعيل بن جعفر فإنه شاك فانظر ما وجعه
~~وصف لي شيئا من وجعه الذي يجد، قال: فقمت من عنده فدخلت على إسماعيل فسألته
~~عن وجعه الذي يجد فأخبرني به فوصفت له دواء فيه نبيذ فقال إسماعيل: النبيذ
~~حرام وإنا أهل بيت لا نستشفي بالحرام.

# (12340 6) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن
~~الحسن الميثمي عن معاوية بن عمار قال: سأل رجل أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن دواء عجن بالخمر نكتحل منها؟

# فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ما جعل الله عزوجل فيما حرم شفاء.

# (12341 7) عنه، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من اكتحل بميل من مسكر كحله الله عزوجل بميل من نار.

# (12342 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن الحسين بن عبدالله الارجاني، عن مالك المسمعي، عن قايد بن طلحة
~~أنه سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن النيبذ يجعل في الدواء فقال: لا
~~(ليس) ينبغي لاحد أن يستشفي بالحرام.

# (12343 9) علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عدة من
~~أصحابنا، عن علي ابن أسباط، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: سألته عن الكحل يعجن بالنبيذ أيصلح ذلك؟ فقال: لا.

# (12344 10) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن الحلبي قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن دواء يعجن بخمر ms2842 فقال: ما
~~احب أن أنظر إليه ولا أشمه فكيف أتداوي به؟.

# (12345 11) أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن PageV06P414 جزء 6 / صفحة (415)

# سعيد بن يسار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ليس في شرب النبيذ (1) تقية.

### |||| AUTO (12346 12) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن
~~زرارة، عن غير واحد قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): في المسح على الخفين
~~تقية؟ قال: لا يتقى في ثلاثة قلت: وماهن قال: شرب الخمر أو قال: (شرب)
~~المسكر والمسح على الخفين ومتعة الحج.

# (باب النبيذ)

# (12347 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان
~~بن سدير قال سمعت رجلا وهو يقول لابي عبدالله (عليه السلام): ما تقول في
~~النبيذ فإن أبا مريم يشربه ويزعم أنك أمرته بشر به؟ فقال: صدق أبومريم
~~سألني عن النبيذ فأخبرته أنه حلال ولم يسألني عن المسكر، قال: ثم قال (عليه
~~السلام): إن المسكر ما اتقيت فيه أحدا سلطانا وغيره قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): كل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام، فقال له الرجل:
~~جعلت فداك هذا النبيذ الذي أذنت لابي مريم في شربه أي شئ هو؟ فقال: أما أبي
~~(عليه السلام) فإنه كان يأمر الخادم فيجيئ بقدح ويجعل فيه زبيبا ويغسله
~~غسلا نقيا ثم يجعله في إناء ثم يصب عليه ثلاثة مثله أو أربعة ماء ثم يجعله
~~بالليل ويشربه بالنهار ويجعله بالغداة ويشربه بالعشي، وكان يأمر الخادم
~~يغسل الاناء في كل ثلاثة أيام كيلا يغتلم فإن كنتم تريدون النبيذ فهذا
~~النبيذ (2).

# (12348 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، ومحمد بن
~~إسماعيل، ومحمد بن جعفر أبوالعباس الكوفي، عن محمد بن خالد جميعا، عن سيف
~~بن عميرة، عن منصور قال: حدثني أيوب ابن راشد قال: سمعت أبا البلاد يسأل
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن النبيذ فقال: لا بأس به فقال: إنه يوضع فيه
~~العكر فقال أبوعبدالله (عليه السلام): بئس الشراب ms2843 ولكن انبذوه غدوة واشربوه
~~بالعشي قال: فقال: جعلت فداك هذا يفسد بطوننا، قال: فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): أفسد لبطنك أن تشرب مالا يحل لك.

PageV06P415

# جزء 6 / صفحة (416)

# (12349 3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد جميعا، عن محمد بن علي الهمداني، عن علي بن عبدالله الحناط، عن سماعة
~~بن مهران، عن الكلبي النسابة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~النبيذ، فقال: حلال، قلت: إنا ننبذه فنطرح فيه العكر وما سوى ذلك؟ فقال
~~(عليه السلام): شه شه (1) تلك الخمرة المنتنة، قال:

# قلت: جعلت فداك فأي نبيذ تعني؟ فقال: إن أهل المدينة شكوا إلى النبي (صلى
~~الله عليه وآله) تغير الماء وفساد طبايعهم فأمرهم أن ينبذوا فكان الرجل
~~منهم يأمر خادمه أن ينبذ له فيعمد إلى كف من تمر فيلقيه في الشن (2) فمنه
~~شربه ومنه طهوره، فقلت: وكم كان عدد التمرات التي كانت تلقي؟ قال: ما يحمل
~~الكف قلت: واحدة واثنتين فقال (عليه السلام): ربما كانت واحدة وربما كانت
~~اثنتين، فقلت: وكم كان يسع الشن ماء؟ مابين الاربعين إلى الثمانين (3) إلى
~~مافوق ذلك قال: فقلت: بالارطال؟ فقال: أرطال بمكيال العراق.

# (12350 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن إبراهيم
~~بن أبي البلاد عن أبيه، (عن غير واحد حضر معه) قال: كنت عند أبي جعفر (عليه
~~السلام) فقلت: يا جارية اسقيني ماء فقال لها: اسقيه من نبيذي فجائتني بنبيذ
~~من بسر في قدح من صفر قال: فقلت: إن أهل الكوفة لا يرضون بهذا قال: فما
~~نبيذهم؟ قلت له: يجعلون فيه القعوة، قال: وماالقعوة قلت: الداذي قال: وما
~~الداذي؟ فقلت: ثفل التمر قال: يضرى به الاناء حتى يهدر النبيذ فيغلى ثم
~~يسكر فيشرب، فقال: هذا حرام (4).

# (12351 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن إبراهيم
~~بن أبي البلاد قال: دخلت على أبي جعفر ابن الرضا (عليهما السلام) فقلت له:
~~إني اريد أن ألصق بطني ببطنك، فقال: ms2844 ههنا يا أبا إسماعيل وكشف عن بطنه
~~وحسرت عن بطني وألزقت بطني ببطنه ثم اجلسني ودعا بطبق فيه زبيب فأكلت ثم
~~أخذ في الحديث فشكا إلي معدته وعطشت PageV06P416 جزء 6 / صفحة (417)

# فاستقيت ماء فقال: يا جارية اسقيه من نبيذي فجائتني بنبيذ مريس في قدح من
~~صفر فشربته فوجدته أحلى من العسل، فقلت له: هذا الذي أفسد معدتك، قال: فقال
~~لي: هذا تمر من صدقة النبي (صلى الله عليه وآله) يؤخذ غدوة فيصب عليه الماء
~~فتمرسه الجارية وأشربه على أثر الطعام وساير نهاري فإذا كان الليل أخذته
~~الجارية فسقته أهل الدار فقلت له: إن أهل الكوفة لا يرضون بهذا فقال: وما
~~نبيذهم؟ قال: قلت: يؤخذ التمر فينقى ويلقى عليه القعوة قال: وما القعوة؟
~~قلت: الدازي، قال: وما الدازي؟ قلت: حب يؤتى به من البصرة فيلقى في هذا
~~النبيذ حتى يغلى ويسكر ثم يشرب، فقال: ذاك حرام.

# (12352 6) على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال:

# استأذنت على أبي عبدالله (عليه السلام) لبعض أصحابنا فسأله عن النبيذ
~~فقال: حلال فقال: أصلحك الله إنما سألت عن النبيذ الذي يجعل فيه العكر
~~فيغلي حتى يسكر فقال أبوعبدالله (عليه السلام):

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل مسكر حرام.

# (12353 7) محمد بن الحسن، وعلي بن محمد بن بندارجميعا، عن إبراهيم بن
~~إسحاق، عن عبدالله بن حماد، عن محمد بن جعفر، عن أبيه (عليه السلام) قال:
~~قدم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) من اليمن قوم (1)

# فسألوه عن معالم دينهم فأجابهم، فخرج القوم بأجمعهم فلما ساروا مرحلة
~~قال: بعضهم لبعض: نسينا أن نسأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عما هو أهم
~~إلينا ثم نزل القوم ثم بعثوا وفدا لهم فأتى الوفد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقالوا: يا رسول الله إن القوم بعثوا بنا إليك يسألونك عن النبيذ
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وما النبيذ صفوه لي؟ فقالوا: يؤخذ من
~~التمر فينبذ في إناء ms2845 ثم يصب عليه الماء حتى يمتلى ويوقدتحته حتى ينطبخ فإذا
~~انطبخ أخذوه فالقوه في إناء آخر ثم صبوا عليه ماء (ثم يمرس) ثم صفوه بثوب
~~ثم يلقى في إناء ثم يصب عليه من عكر ما كان قبله ثم يهدرو يغلي ثم يسكن على
~~عكرة، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا هذا قد أكثرت أفيسكر؟

# قال: نعم، قال: فكل مسكر حرام قال: فخرج الوفد حتى انتهواإلى أصحابهم
~~فأخبر وهم بما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال القوم: ارجعوا بنا
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى نسأله عنها شفاها ولا يكون بيننا
~~وبينه سفير فرجع القوم جميعا فقالوا: يا رسول الله إن أرضنا أرض PageV06P417 جزء 6 / صفحة (418)

# دوية ونحن قوم نعمل الزرع ولا نقوي على العمل إلا بالنبيذ فقال لهم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله):

### |||| AUTO صفوه لي فوصفوه له كما وصف أصحابهم فقال لهم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): أفيسكر؟ فقالوا: نعم فقال: كل مسكر حرام وحق على الله أن
~~يسقي شارب كل مسكر من طينة خبال، أفتدرون ما طينة خبال؟ قالوا: لا، قال:
~~صديد أهل النار.

# (باب الظروف)

# (112354) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة بن أيوب، عن عمر بن أبان الكلبي، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما
~~(عليهما السلام) قال:

# سألته عن نبيذ قد سكن غليانه فقال: رسول الله (عليه السلام): كل مسكر
~~حرام، قال:

# وسألته عن الظروف فقال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الدباء
~~والمزفت وزدتم أنتم الحنتم يعني الغضار والمزفت يعني الزفت الذي يكون في
~~الزق ويصب في الخوابي ليكون أجود للخمر، قال: وسألته عن الجرار الخضر
~~والرصاص فقال: لا بأس بها (1).

# (12355 2) أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم
~~بن سليمان عن جراح المدائني عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه منع مما يسكر
~~من الشراب كله ومنع النقير ونبيذ الدباء وقال: ms2846 قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): مأ أسكر كثيره فقليله حرام.

# (12356 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير، عن PageV06P418 جزء 6 / صفحة (419)

### |||| AUTO أبي الربيع الشامي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: نهى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن كل مسكر فكل مسكر حرام فقلت له: فالظروف
~~التى يصنع فيها منه فقال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الدباء
~~والمزفت والحنتم والنقير قلت: وما ذاك؟ قال: الدباء القرع والمزفت الدنان،
~~والحنتم جرار خضر، والنقير خشب كانت الجاهلية ينقر ونها حتى يصير لها أجواف
~~ينبذون فيها.

# (باب العصير)

# (12357 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد
~~بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يحرم العصير حتى يغلي.

# (12358 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن عاصم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بشرب العصير ستة أيام، قال ابن
~~أبي عمير: معناه ما لم يغل.

# (12359 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن حماد
~~بن عثمان عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن شرب العصير فقال:
~~اشربه ما لم يغل فإذا غلى فلا تشربه، قال قلت: جعلت فداك أي شئ الغليان؟
~~قال: القلب.

### |||| AUTO (12360 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن
~~الحسن به الجهم، عن ذريح قا ل: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا
~~نش العصير أو غلى حرم (1).

# (باب)(العصير الذى قد مسته النار) *

# (12361 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل عصير أصابته النار فهو حرام حتى يذهب
~~ثلثاه ويبقى ثلثه.

# (12362 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن
~~الهيثم، عن PageV06P419 جزء 6 / صفحة (420)

### |||| AUTO رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته ms2847 عن العصير
~~يطبخ بالنار حتى يغلي من ساعته فيشر به صاحبه؟ قال: إذا تغير عن حاله وغلى
~~فلا خير فيه حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه.

# (باب الطلاء) (1)

# (112363) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: وقد سئل عن
~~الطلاء فقال: إن طبخ حتى يذهب منه اثنان ويبقى واحد فهو حلال وماكان دون
~~ذلك فليس فيه خير.

# (12364 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله
~~بن سنان قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن العصيرإذا طبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى
~~ثلثه فهو حلال.

# (12365 3) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن منصور بن حازم، عن
~~ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا زاد الطلاء على
~~الثلث فهو حرام.

# (12366 4) علي عن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسن بن عطية،
~~عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يهدي إلي
~~البختج (2) من غير أصحابنا فقال (عليه السلام):

# إن كان ممن يستحل المسكر فلا تشربه وإن كان ممن لا يستحل شربه فاقبله أو قال:

# اشربه.

# (12367 5) ابن أبي عمير، عن عمر بن يزيد قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إذا كان يخضب الاناء فاشربه (3).

# (12368 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن
~~وهب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن البختج فقال: إن كان حلوا يخضب
~~الاناء وقال صاحبه:

# قد ذهب ثلثاه وبقي الثلث فاشربه.

PageV06P420

# جزء 6 / صفحة (421)

# (12369 7) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن يونس بن
~~يعقوب عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل من
~~أهل المعرفة بالحق يأتيني بالبختج ويقول: قد طبخ على الثلث وأنا أعلم أنه
~~يشربه على النصف أفأشربه بقوله وهو يشربه على النصف؟ فقال: لا تشربه، فقلت:
~~فرجل من غير أهل المعرفة ms2848 ممن لا نعرفه يشربه على الثلث ولا يستحله على
~~النصف، يخبرنا أن عنده بختجا على الثلث قد ذهب ثلثاه وبقي ثلثه نشرب منه؟
~~قال: نعم.

# (12370 8) الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، عن ابن أبي
~~يعفور عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا شرب الرجل النبيذ المخمور فلا
~~تجوز شهادته في شئ من الاشربة، ولو كان يصف ما تصفون (1).

# (12371 9) بعض أصحابنا، عن محمد بن عبدالحميد، عن سيف بن عميرة، عن
~~منصور، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا زاد
~~الطلاء على الثلث أو قية فهو حرام.

# (12372 10) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن القاسم، عن علي
~~بن جعفر عن أخيه أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: سألته عن الزبيب هل
~~يصلح أن يطبخ حتى يخرج طعمه ثم يؤخذ ذلك الماء فيطبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى
~~الثلث ثم يرفع ويشرب منه السنة فقال: لا بأس به.

# (12373 11) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله، عن
~~عقبة بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في رجل أخذ عشرة أرطال من
~~عصير العنب فصب عليه عشرين رطلا ماء وطبخها حتى ذهب منه عشرون رطلا وبقي
~~عشرة أرطال أيصلح شرب ذلك أم لا؟

# فقال: ما طبخ على ثلثه فهو حلال.

PageV06P421

### |||| AUTO جزء 6 / صفحة (422)

# (باب)(المسكر يقطر منه في الطعام) *

### |||| AUTO (12374 1) محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن الحسن بن
~~المبارك، عن زكريا بن آدم قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن قطرة خمر
~~أو نبيذ مسكر قطرت في قدر فيها لحم كثير ومرق كثير فقال (عليه السلام):
~~يهراق المرق أويطعمه لاهل الذمة أو الكلاب، واللحم فاغسله وكله، قلت: فإن
~~قطر فيهاالدم؟ فقال: الدم تأكله النار إن شاء الله، قلت: فخمر أو نبيذ قطر
~~في عجين أو دم؟ قال: فقال: فسد، قلت: أبيعه من اليهود والنصارى وابين لهم
~~فإنهم يستحلون شربه؟ قال: نعم، قلت: ms2849 والفقاع هو بتلك المنزلة إذا قطر في شئ
~~من ذلك؟ قال: أكره أن آكله إذا قطر في شئ من طعامي (1).

# (باب الفقاع)

# (12375 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~سليمان بن جعفر الجعفري قال: سألت أباالحسن الرضا (عليه السلام) عن الفقاع
~~فقال: هو خمر مجهول فلا تشربه يا سليمان لو كان الدار لي أو الحكم لقتلت
~~بايعه ولجلدت شاربه (2).

# (12376 2) عنه، عن عمرو بن سعيد المدائني، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن
~~موسى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الفقاع فقال: هو خمر (3).

# (12377 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن
~~حسين القلانسي PageV06P422 جزء 6 / صفحة (423)

# قال: كتبت إلى أبي الحسن الماضي (عليه السلام) أساله عن الفقاع فقال: لا
~~تقربه فإنه من الخمر.

# (12378 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد (بن عيسى)، عن محمد بن سنان
~~قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن الفقاع فقال: هو الخمر بعينها.

# (12379 5) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال قال: كتبت
~~إلى أبي الحسن (عليه السلام) أسأله عن الفقاع فكتب ينهاني عنه (12380 6)
~~محمد بن يحيى وغيره، عن محمد بن أحمد، عن الحسين بن عبدالله القرشي، عن رجل
~~من أصحابنا، عن أبي عبدالله النوفلي، عن زاذان؟ عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال:

# لو أن لي سلطانا على أسواق المسلمين لرفعت عنهم هذه الخمرة يعني الفقاع.

# (12381 7) محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عمن ذكره عن أبي جميلة البصري، قال:

# كنت مع يونس ببغداد فبينا أنا أمشي معه في السوق إذ فتح صاحب الفقاع
~~فقاعه فأصاب ثوب يونس فرأيته قد اغتم لذلك حتى زالت الشمس فقلت له: ألا
~~تصلي يا أبا محمد فقال:

# ليس أريد أن اصلي حتى أرجع إلى البيت فأغسل هذا الخمر من ثوبي، قال: فقلت له:

# هذا رأيك أو شئ ترويه؟ فقال: أخبرني هشام بن الحكم أنه سأل أبا عبدالله
~~(عليه ms2850 السلام) عن الفقاع فقال: لا تشربه فإنه خمر مجهول فإذا أصاب ثوبك
~~فاغسله.

# (12382 8) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن سعيد، عن الحسن بن
~~الجهم وابن فضال جميعا قالا: سألنا أبا الحسن (عليه السلام) عن الفقاع
~~فقال: حرام وهو خمر مجهول وفيه حد شارب الخمر.

# (12383 9) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن الوشاء
~~قال: كتبت إليه يعني الرضا (عليه السلام) أسأله عن الفقاع، قال: فكتب حرام
~~وهو خمر ومن شربه كان بمنزلة شارب الخمر، قال: وقال أبوالحسن الاخير (عليه
~~السلام): لوأن الدارداري لقتلت بايعه ولجلدت شاربه، وقال أبوالحسن الاخير
~~(عليه السلام): حده حد شارب الخمر، وقال (عليه السلام): هي خميرة استصغرها الناس.

# (12384 10) محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسين، عن
~~محمد بن إسماعيل، PageV06P423 جزء 6 / صفحة (424)

# عن سليمان بن جعفر قال: قلت لابي الحسن الرضا (عليه السلام): ما تقول في
~~شرب الفقاع؟

# فقال: خمر مجهول يا سليمان فلا تشربه أما إنه يا سليمان لوكان الحكم لي
~~والدار لي لجلدت شاربه ولقتلت بايعه.

# (12385 11) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد
~~بن إسماعيل قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن شرب الفقاع فكرهه كراهة شديدة.

# أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن محمد بن إسماعيل مثله.

# (12386 12) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح، عن زكريا أبي
~~يحيى قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) أسأله عن الفقاع وأصفه له
~~فقال: لا تشربه، فأعدت عليه كل ذلك أصفه له كيف يعمل؟ فقال: لا تشربه ولا
~~تراجعني فيه.

# (12387 13) محمدبن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن الفقاع فقال لي:

# هو خمر.

# (12388 14) محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن محمد بن عيسى، عن ms2851 الحسن بن
~~علي الوشاء عن أبي الحسن الرضا صلوات الله عليه قال: كل مسكر حرام وكل مخمر
~~حرام (1)، والفقاع حرام.

### |||| AUTO (12389 15) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال قال:
~~كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) أسأله عن الفقاع قال: فكتب يقول: هو
~~الخمر وفيه حد شارب الخمر.

# (باب)(صفة الشراب الحلال) *

# (12390 1) محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن أو عن رجل، عن علي بن الحسن بن
~~فضال عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى الساباطي قال: وصف لي PageV06P424 جزء 6 / صفحة (425)

# أبوعبدالله (عليه السلام) المطبوخ كيف يطبخ حتى يصير حلالا؟ فقال لي
~~(عليه السلام): خذ ربعا من زبيب وتنقيه وصب عليه اثنى عشر رطلا من ماء ثم
~~انقعه ليلة فإذا كان أيام الصيف وخشيت أن ينش جعلته في تنور مسجور قليلا
~~حتى لا ينش ثم تنزع الماء منه كله حتى إذا أصبحت صببت عليه من الماء بقدر
~~ما يغمره ثم تغليه حتى تذهب حلاوته ثم تنزع ماء ه الآخر فتصب عليه الماء
~~الاول (1) ثم تكيله كله فتنظر كم الماء ثم تكيل ثلثه فتطرحه في الاناء الذي
~~تريد أن تطبخه فيه وتصب بقدر ما يغمره ماء وتقدره بعود وتجعل قدره قصبة أو
~~عودا فتحدها على قدر منتهى الماء ثم تغلي الثلث الاخير حتى يذهب الماء
~~الباقي ثم تغليه بالنار ولا تزال تغليه حتى يذهب الثلثان ويبقى الثلث ثم
~~تأخذ لكل ربع رطلا من العسل فتغليه حتى تذهب رغوة العسل وتذهب غشاوة العسل
~~في المطبوخ ثم تضربه بعود ضربا شديدا حتى يختلط وإن شئت أنت تطيبه بشئ من
~~زعفران أو بشئ من زنجبيل فافعل ثم اشربه وإن أحببت أن يطول مكثه عندك فروقه (2).

# (12391 2) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سئل عن الزبيب كيف طبخه حتى يشرب حلالا؟ فقال: تأخذ ربعا ms2852 من زبيب
~~فتنقيه ثم تطرح عليه اثنى عشر رطلا من ماء ثم تنقعه ليلة فإذا كان من الغد
~~نزعت سلافته (3) ثم تصب عليه من الماء قدر ما يغمره ثم تغليه بالنار غلية،
~~ثم تنزع ماءه فتصبه على الماء الاول ثم تطرحه في إناء واحد جميعا ثم توقد
~~تحته النار حتى يذهب ثلثاه ويبقى الثلث وتحته النار ثم تأخذ رطلا من عسل
~~فتغليه بالنار غلية وتنزع رغوته (4) ثم تطرحه على المطبوخ ثم تضربه حتى
~~يختلط به واطرح فيه إن شئت زعفرانا وإن شئت تطيبه بزنجبيل قليل، هذا قال:
~~فإذا أردت أن تقسمه أثلاثا لتطبخه فكله بشئ واحد حتى تعلم كم هو ثم اطرح
~~عليه الاول في الاناء الذي تغليه فيه ثم تجعل فيه مقدارا وحده حيث يبلغ
~~الماء ثم اطرح الثلث الآخر ثم حده حيث PageV06P425 جزء 6 / صفحة (426)

# يبلغ الماء ثم تطرح الثلث الاخير، ثم حده حيث يبلغ الآخر ثم توقد تحته
~~بنارلينة حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه.

# (12392 3) محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن السياري، عن محمد بن
~~الحسين، عمن أخبره، عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال: شكوت إلى أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قراقر تصيبني في معدتي وقلة استمرائي الطعام فقال لي: لم لا
~~تتخذ نبيذا نشر به نحن وهو يمرئ الطعام ويذهب بالقراقر والرياح من البطن
~~قل: فقلت له: صفه لي جعلت فداك، فقال لي: تأخذ صاعا من زبيب فتنقى حبه وما
~~فيه ثم تغسل بالماء غسلا جيدا، ثم تنقعه في مثله من الماء أو ما يغمره ثم
~~تتركه في الشتاء ثلاثة أيام بلياليها وفي الصيف يوماو ليلة فإذا أتى عليه
~~ذلك القدر صفيته وأخذت صفوته وجعلته في إناء وأخذت مقداره بعود ثم طبخته
~~طبخا رفيقا حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه ثم تجعل عليه نصف رطل عسل وتأخذ
~~مقدار العسل ثم تطبخه حتى تذهب تلك الزيادة ثم تأخذ زنجبيلا وخولنجانا
~~ودارصيني والزعفران وقرنفلا ومصطكي وتدقه وتجعله في خرقة رقيقة وتطرحه فيه
~~وتغليه معه غلية ثم تنزله فإذا ms2853 برد صفيته وأخذت منه على غدائك وعشائك، قال:
~~ففعلت فذهب عني ما كنت أجده.

# وهو شراب طيب لا يتغير إذا بقي إن شاء الله.

### |||| AUTO (12393 4) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عن السياري،
~~عمن ذكره، عن إسحاق ابن عمار قال: شكوت إلى أبي عبدالله (عليه السلام) بعض
~~الوجع وقلت: إن الطبيب وصف لي شرابا آخذ الزبيب وأصب عليه الماء للواحد
~~اثنين ثم أصب عليه العسل ثم أطبخه حتى يذهب ثلثاه ويبقى الثلث فقال: أليس
~~حلوا؟ قلت: بلى قال: اشربه ولم اخبره كم العسل.

# (باب)(في الاشربة ايضا) *

# (12394 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن جعفر
~~بن أحمد المكفوف قال: كتبت إليه يعني أبا الحسن الاول (عليه السلام) أسأله
~~عن السكنجبين PageV06P426 جزء 6 / صفحة (427)

# والجلاب ورب التوت ورب التفاح ورب السفرجل ورب الرمان فكتب حلال.

# (5 1239 2) محمد بن يحيى، عن حمدان بن سليمان، عن علي بن الحسن، عن جعفر
~~بن أحمد المكفوف قال: كتبت إلى أبي الحسن الاول (عليه السلام) أسأله عن
~~أشربة تكون قبلنا السكنجبين والجلاب ورب التوت (1) ورب الرمان ورب السفرجل
~~ورب التفاح إذا كان الذي يبيعها غير عارف وهي تباع في أسواقنا فكتب جايز لا
~~بأس بها.

### |||| AUTO (12396 3) محمدبن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن
~~مهزيار، عن خليلان بن هشام قال: كتبت إلى إبي الحسن (عليه السلام) جعلت
~~فداك عندنا شراب يسمى الميبه نعمدإلى السفرجل فنقشره ونلقيه في الماء ثم
~~نعمد إلى العصير فنطبخه على الثلث ثم ندق ذلك السفرجل ونأخذ ماء ه ثم نعمد
~~إلى ماء هذا المثلث وهذا السفرجل فنلقي فيه المسك والافاوي (2) والزعفران
~~والعسل فنطبخه حتى يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه أيحل شربه؟ فكتب لا بأس به مالم يتغير.

# (باب)(ألاوانى يكون فيها الخمر ثم يجعل فيها الخل أو يشرب بها) *

# (12397 1) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن
~~سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن ms2854 أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن الدن يكون فيه الخمر هل يصلح أن يكون فيه خل أو ماء أو كامخ
~~(3) أو زيتون؟ قال: إذا غسل فلا بأس، وعن الابريق وغيره يكون فيه الخمر
~~أيصلح أن يكون فيه ماء؟ قال: إذا غسل فلا بأس وقال: في قدح أو إناء يشرب
~~فيه الخمر قال: تغسله ثلاث مرات، سئل أيجزيه PageV06P427 جزء 6 / صفحة (428)

# أن يصب الماء فيه؟ قال: لا يجزيه حتى يدلكه بيده حتى يدلكه بيده ويغسله
~~ثلاث مرات.

### |||| AUTO (12398 2) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار ومحمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن الحجال، عن ثعلبة، عن حفص الاعور قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): الدن تكون فيه الخمر ثم يجفف يجعل فيه الخل؟
~~قال: نعم (1).

# (باب)(الخمر تجعل خلا) *

# (12399 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن بكير، عن أبي
~~بصير قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الخمر يصنع فيها الشئ حتى تحمض؟ قال
~~إذا كان الذي صنع فيها هو الغالب على ما صنع فيه فلا بأس به (2).

# (12400 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~وابن بكير عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الخمر
~~العقيقة تجعل خلا، قال:

# لا بأس.

# (12401 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن فضالة ابن أيوب، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن الرجل يأخذ الخمر فيجعلها خلا، قال: لا بأس.

### |||| AUTO (12402 4) عنه، عن فضالة بن أيوب، عن عبدالله بن بكير، عن
~~أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الخمر تجعل خلا قال: لا
~~باس إذا لم يجعل فيها ما يغلبها.

# (باب النوادر)

# (12403 1) محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن بكر بن PageV06P428 جزء 6 / صفحة (429)

# محمد، عن عيثمة قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه ms2855 السلام) وعنده نساؤه
~~قال: فشم رائحة النضوح (1)

# فقال: ماهذا؟ قالوا: نضوح يجعل فيه الصياح (2) (قال): فأمر به فاهريق في
~~البالوعة.

# (12404 2) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن
~~عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سئل عن المائدة إذا شرب عليها الخمر أو مسكر فقال (عليه
~~السلام): حرمت المائدة، وسئل (عليه السلام) فإن أقام رجل على مائدة منصوبة
~~يأكل مما عليها ومع الرجل مسكر ولم يسق أحدا ممن عليها بعد؟ فقال: لا تحرم
~~حتى يشرب عليها وإن وضع بعد ما يشرب فالوذج فكل فإنها مائدة اخرى يعني كل
~~الفالوذج.

# (12405 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن أحمد بن
~~إسماعيل الكاتب، عن أبيه قال: أقبل أبوجعفر (عليه السلام) في المسجد الحرام
~~فنظر إليه قوم من قريش فقالوا:

# من هذا؟ فقيل لهم: إمام أهل العراق فقال: بعضهم لو بعثتم إليه ببعضكم
~~يسأله، فأتاه شاب منهم فقال له: يا ابن عم ما أكبر الكبائر؟ قال: شرب الخمر
~~فأتاهم فأخبر هم فقالوا له: عد إليه فعاد إليه (فقال له: ألم أقل لك يا ابن
~~أخ شرب الخمر، فأتاهم فأخبرهم فقالوا له:

# عد إليه فلم يزالوابه حتى عاد إليه) فسأله فقال له: ألم أقل لك يا ابن أخ
~~شرب الخمر.

# إن شرب الخمر يدخل صاحبه في الزنا والسرقة وقتل النفس التي حرم الله وفي
~~الشرك بالله وأفاعيل الخمر تعلو على كل ذنب كما يعلو شجرها على كل الشجر.

# (12406 4) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو
~~بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لعن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في الخمر عشرة غارسها وحارسها وبايعها ومشتريها وشاربها والآكل
~~ثمنها وعاصرها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها.

PageV06P429

# جزء 6 / صفحة (430)

# (12407 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد البرقي رفعه،
~~عن حفص الاعور قال: ms2856 قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني آخذ الركوة فيقال:
~~إنه إذا جعل فيها الخمر جعل فيها البختج كان أطيب لها فيأخذ الركوة فيجعل
~~فيها الخمر فتخضخضه (1) ثم يصبه ثم يجعل فيها البختج فقال (عليه السلام):
~~لا بأس (2).

# (12408 6) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة
~~بن صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان عند أبي قوم فاختلفوا في
~~النبيذ فقال: بعضهم القدح الذي يسكر هو حرام فقال: بعضهم قليل ما أسكر
~~وكثيره حرام فردوا الامر إلى أبي (عليه السلام) فقال أبي: أرأيتم القسط (3)
~~لو لا ما يطرح فيه أولا كان يمتلي وكذلك القدح الآخر لولا الاول ما أسكر
~~قال: ثم قال (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من
~~أدخل عرقا واحدا من عروقه قليل ما أسكر كثيره عذب الله ذلك العرق بثلثمائة
~~وستين نوعا من أنواع العذاب.

# (12409 7) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن غياث،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أمير المؤمنين (عليه السلام) كره أن
~~تسقى الدواب الخمر.

# (12410 8) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض رجاله، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: من ترك الخمر لغير الله عزوجل
~~سقاه الله من الرحيق المختوم (4)

# قال: قلت: فيتركه لغير وجه الله؟ قال: نعم صيانة لنفسه.

# (12411 9) علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبدالله بن
~~أحمد، عن محمد ابن عبدالله، عن مهزم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: من ترك الخمر صيانة لنفسه سقاه الله عزوجل من الرحيق المختوم.

PageV06P430

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (431)

# (باب الغناء)

# (12412 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن
~~عبدالله بن جبلة، عن سماعة بن مهران، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن قول الله عزو جل: " واجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا
~~قول الزور (1) " قال: الغناء.

# (12413 2) عنه، عن ms2857 محمد بن علي، عن أبي جميلة، عن أبي اسامة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الغناء عش النفاق (2).

# (12414 3) عنه، عن سليمان بن سماعة، عن عبدالله بن القاسم، عن سماعة قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): لما مات آدم (عليه السلام) وشمت به إبليس
~~وقابيل فاجتمعا في الارض فجعل إبليس وقابيل المعازف والملاهي شماتة بآدم
~~(عليه السلام) فكل ما كان في الارض من هذا الضرب الذي يتلذذ به الناس فإنما
~~هو من ذاك.

# (12415 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن إسماعيل،
~~عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: الغناء مما وعدالله عز وجل عليه النار وتلا هذه الآية: " ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم
~~عذاب مهين " (3).

# (12416 5) ابن أبي عمير، عن مهران بن محمد، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سمعته يقول:

# الغناء مما قال الله: " ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ".

# (12417 6) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي الصباح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال
~~في قوله عزوجل: " والذين لا يشهدون الزور (4) " قال: الغناء.

PageV06P431

# جزء 6 / صفحة (432)

# (12418 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنهاكم عن
~~الزفن والمزمار وعن الكوبات والكبرات (1).

# (12419 8) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الوشاء قال: سمعت أبا
~~الحسن الرضا (عليه السلام) يقول: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن الغناء
~~فقال: هو قول الله عزوجل: " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله ".

# (12420 9) سهل بن زياد، عن سعيد بن جناح، عن سعيد بن جناح، عن حماد، عن
~~أبي أيوب الخزاز قال:

# نزلنا المدينة فأتينا أبا عبدالله (عليه السلام) فقال لنا: أين نزلتم؟
~~فقلنا: على فلان صاحب ms2858 القيان (2)

# فقال: كونواكراما فوالله ما علمنا ما أراد به وظننا أنه يقول: تفضلوا
~~عليه فعدنا إليه فقلنا: إنا لا ندري ما أردت بقولك: كونوا كراما؟ فقال: أما
~~سمعتم قول الله عزوجل في كتابه: " وإذا مروا باللغو مروا كراما (3) ".

# (12421 0 1) علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد قال:
~~كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فقال له رجل: بأبي أنت وامي إنني أدخل
~~كنيفا لي ولي جيران عندهم جوار يتغنين ويضربن بالعود فربما أطلت الجلوس
~~استماعا مني لهن فقال: لا تفعل فقال الرجل: والله ما آتيهن إنما هو سماع
~~أسمعه باذني فقال: لله أنت أما سمعت الله عزوجل يقول: " إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل او لئك كان عنه مسئولا (4) " فقال: بلى والله لكاني لم أسمع
~~بهذه الآية من كتاب الله من أعجمي ولا عربي لا جرم إنني لا أعود إن شاء
~~الله وإني أستغفر الله فقال له: قم فاغتسل وسل ما بذالك فإنك كنت مقيما على
~~أمر عظيم ما كان أسوء حالك لو مت على ذلك احمد الله وسله التوبة من كل ما
~~يكره فإنه لا يكره إلا كل قبيح والقبيح دعه لاهله فإن لكل أهلا.

# (1112422) محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن إبراهيم بن محمد، عن
~~عمران الزعفراني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أنعم الله عليه
~~بنعمة فجاء عند تلك النعمة PageV06P432 جزء 6 / صفحة (433)

# بمزمار فقد كفرها ومن اصيب بمصيبة فجاء عند تلك المصيبة بنائحة فقد كفرها.

# (12423 12) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن
~~يعقوب، عن عبدالاعلى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الغناء وقلت:
~~إنهم يزعمون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رخص في أن يقال: جئناكم
~~جئناكم حيونا حيونا نحيكم فقال: كذبوا إن الله عزوجل يقول: " وما خلقنا
~~السموات (1) والارض وما بينهما لاعبين لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من
~~لدنا إن كنا فاعلين * بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو ms2859 زاهق ولكم
~~الويل مما تصفون (2) " ثم قال: ويل لفلان مما يصف رجل لم يحضر المجلس.

# (12424 13) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن
~~محمد بن مسلم وأبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول
~~الله عزوجل: " والذين لا يشهدون الزور " قال: الغناء.

# (1412425) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن إسحاق بن جريرقال سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن شيطانا يقال
~~له: القفندر (3)

# إذا ضرب في منزل رجل أربعين يوما بالبربط ودخل عليه الرجال وضع ذلك
~~الشيطان كل عضو منه على مثله من صاحب البيت ثم نفخ فيه نفخة فلا يغار بعدها
~~حتى تؤتى نساؤه فلا يغار.

# (12426 15) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~إبراهيم بن أبي البلاد عن زيد الشحام قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~بيت الغناء لا تؤمن فيه الفجيعة ولا تجاب فيه الدعوة ولا يدخله الملك.

# (12427 16) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مهران بن محمد،
~~عن الحسن ابن هارون قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: الغناء مجلس
~~لا ينظر الله إلى أهله وهو مما قال الله عزوجل: " ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله " (4).

PageV06P433

# جزء 6 / صفحة (434)

# (12428 17) سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى أو غيره، عن أبي داود المسترق
~~قال: من ضرب في بيته بربط أربعين يوما سلط الله عليه شيطانا يقال له:
~~القفندر فلا يبقي عضوا من أعضائه إلا قعد عليه فإذا كان كان كذلك نزع منه
~~الحياء ولم يبال ما قال ولا ما قيل فيه.

# (12429 18) سهل، عن إبراهيم بن محمد المديني، عمن ذكره، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# سئل عن الغناء وأنا حاضر فقال: لا تدخلوا بيوتا الله معرض عن أهلها.

# (12430 19) عنه، عن ياسر الخادم، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: من نزه
~~نفسه عن الغناء فإن في الجنة شجرة ms2860 يأمرالله عزوجل الرياح أن تحركها فيسمع
~~لها صوتا لم يسمع بمثله ومن لم يتنزه عنه لم يسمعه.

# (2012431) عنه، عن علي بن معبد، عن الحسن بن علي الخزاز، عن علي بن
~~عبدالرحمن عن كليب الصيداوي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ضرب
~~العيدان ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الخضرة.

# (12432 21) عنه، عن أحمد بن يوسف بن عقيل، عن أبيه، عن موسى بن حبيب، عن
~~علي ابن الحسين (عليهما السلام) قال: لا يقدس الله امة فيها بربط يقعقع
~~وتايه تفجع (1).

# (12433 22) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن جهم من
~~حميد قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): أني كنت فظننت أنه قد عرف
~~الموضع فقلت: جعلت فداك إني كنت مررت بفلان فاحتبسني فدخلت إلى داره ونظرت
~~إلى جواريه فقال لي: ذلك مجلس لا ينظر الله عزوجل إلى أهله أمنت الله عزوجل
~~على أهلك ومالك.

# (12434 23) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب عن عنبسة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: استماع الغناء واللهو ينبت النفاق في القلب كما
~~ينبت الماء الزرع.

# (12435 24) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن إبراهيم
~~الارمني، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: من أصغى
~~إلى ناطق فقد عبده فإن كان الناطق يؤدي عن الله عزوجل فقد عبدالله وإن كان
~~الناطق يؤدي عن الشيطان فقد عبد الشيطان.

PageV06P434

# جزء 6 / صفحة (435)

# (2512436) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الريان، عن يونس قال:

### ||| AUTO سألت الخراساني (عليه السلام) وقلت: إن العباسي (1) ذكر أنك
~~ترخص في الغناء فقال: كذب الزنديق ما هكذا قلت له، سألني عن الغناء فقلت
~~له: إن رجلا أتى أبا جعفر (عليه السلام) فسأله عن الغناء، فقال: يا فلان
~~إذا ميز الله بين الحق والباطل فأنى يكون الغناء فقال: مع الباطل فقال: قد حكمت.

# (باب)(النرد والشطرنج) *

# (12437 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر ms2861 بن خلاد، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) قال:

# النرد والشطرنج والاربعة عشر بمنزلة واحدة وكل ما قومر عليه فهو ميسر.

# (12438 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن
~~سعيد جميعا، عن النضر بن سويد، عن درست، عن زيد الشحام قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: " فاجتنبوا الرجس من الاوثان
~~واجتنبوا قول الزور (2) " فقال: الرجس من الاوثان الشطرنج، وقول الزور
~~الغناء.

# (12439 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثنى
~~الحناط، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): الشطرنج والنرد هما الميسر.

# (12440 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،
~~عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الشطرنج من الباطل.

# (12441 5) ابن أبي عمير، عن محمد بن الحكم أخي هشام بن الحكم، عن عمر بن
~~يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن لله في كل ليلة من شهر رمضان
~~عتقاء من النار إلا من أفطر PageV06P435 جزء 6 / صفحة (436)

# مسكر أو مشاحن (1) أو صاحب شاهين، قال: قلت: وأي شئ صاحب شاهين؟ قال:

# الشطرنج.

# (12442 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة،
~~عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن الشطرنج
~~وعن لعبة شبيب التي يقال لها: لعبة الامير وعن لعبة الثلاث فقال: أرأيتك
~~إذا ميز الحق من الباطل مع أيهما يكون؟ قال: قلت: مع الباطل، قال: فلا خير فيه.

# (12443 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: " فاجتنبوا الرجس من
~~الاوثان واجتنبوا قول الزور " قال: الرجس من الاوثان هو الشطرنج وقول الزور
~~الغناء.

# (12444 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عبدالملك
~~القمي قال:

# كنت أنا وإدريس أخى عند ms2862 أبي عبدالله (عليه السلام) فقال إدريس: جعلنا
~~الله فداك ما الميسر؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): هي الشطرنج، قال:
~~فقلت: أما إنهم يقولون: إنها النرد، قال: والنرد أيضا.

# (12445 9) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عبدالله
~~بن عاصم، عن علي بن إسماعيل الميثمي، عن ربعي بن عبدالله، عن الفضيل قال:
~~سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن هذه الاشياء التي يلعب بها الناس النرد
~~والشطرنج حتى انتهيت إلى السدر (2)

# فقال: إذا ميزالله بين الحق والباطل في أيهما يكون؟ قلت: مع الباطل، قال:
~~فمالك وللباطل.

# (12446 10) سهل، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الحسين بن عمر بن يزيد، عن PageV06P436 جزء 6 / صفحة (437)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يغفر الله في شهر رمضان إلا لثلاثة صاحب
~~مسكر أو صاحب شاهين أو مشاحن.

# (12447 11) عنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب، عن عبدالله بن
~~جندب، عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الشطرنج ميسر والنرد ميسر.

# (12448 12) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى قال: دخل رجل من
~~البصريين على أبي الحسن الاول (عليه السلام) فقال له: جعلت فداك إني أقعد
~~مع قوم يلعبون بالشطرنج ولست ألعب بها ولكن أنظر فقال: مالك ولمجلس لا ينظر
~~الله إلى أهله.

# (12449 13) علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن الشطرنج فقال: دعوا المجوسية لاهلها
~~لعنها الله.

# (12450 14) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى بن القاسم،
~~عن محمد بن علي ابن جعفر، عن الرضا (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى أبي
~~جعفر (عليه السلام) فقال: يا أبا جعفر ما تقول في الشطرنج التي يلعب بها
~~الناس؟ فقال: أخبرني أبي علي بن الحسين، عن الحسين ابن علي، عن أمير
~~المؤمنين (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من كان
~~ناطقا فكان منطقه لغير ذكر الله عزوجل كان ms2863 لا غيا ومن كان صامتا فكان صمته
~~لغير ذكر الله كان ساهيا ثم سكت فقام الرجل وانصرف.

# (12451 15) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب
~~قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقلت: جعلت فداك ما تقول في
~~الشطرنج؟ قال: المقلب لها كالمقلب (1)

# لحم الخنزير، فقلت: ماعلى من قلب لحم الخنزير؟ قال يغسل يده.

# (12452 16) سهل بن زياد، عن علي بن سعيد، عن سليمان الجعفري، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) قال: المطلع في الشطرنج كالمطلع في النار.

# (12453 17) علي بن إبراهيم، عن أبيه عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن اللعب
~~بالشطرنج والنرد.

# تم كتاب الاشربة والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~الطاهرين ويتلوه كتاب الزي والتجمل والمرؤة إن شاء الله تعالى.

PageV06P437

# (438)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب الزى والتجمل والمروءة

# (باب)(التجمل واظهار النعمة) *

# (12454 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): إن الله جميل يحب الجمال ويحب أن يرى أثر النعمة
~~على عبده.

# (12455 2) علي بن محمد رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أنعم
~~الله على عبده بنعمة فظهرت عليه سمي حبيب الله محدثا بنعمة الله وإذا أنعم
~~الله على عبد بنعمة فلم تظهر عليه سمي بغيض الله مكذبا بنعمة الله.

# (12456 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن عقبة بن
~~محمد، عن سلمة ابن محمد بياع القلانس قال: مر أبوعبدالله (عليه السلام) على
~~رجل قد ارتفع صوته على رجل يقتضيه شيئا يسيرا، فقال: بكم تطالبه، قال: بكذا
~~وكذا، فقال أبو عبدالله (عليه السلام): أما بلغك أنه كان يقال: لا دين لمن
~~لامرؤة له.

# (12457 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، ms2864 عمن رواه،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أنعم الله على عبده بنعمة أحب أن
~~يراها عليه لانه جميل يحب الجمال.

PageV06P438

# جزء 6 / صفحة (439)

# (12458 5) سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبدالله بن
~~عبدالرحمن، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أبصر
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجلا شعثا شعر رأسه وسخة ثيابه، سيئة حاله
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من الدين المتعة وإظهار النعمة.

# (12459 6) وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): بئس
~~العبد القاذورة (1).

# (12460 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~معاوية، بن وهب قال: رآني أبوعبدالله (عليه السلام) وأنا أحمل بقلا فقال:
~~يكره للرجل السري (2) أن يحمل الشئ الدني فيجترء عليه.

# (12461 8) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن مرازم بن
~~حكيم، عن عبدالاعلى مولى آل سام قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن
~~الناس يروون أن لك مالا كثيرا فقال: ما يسوؤني ذاك إن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) مرذات يوم على ناس شتى من قريش وعليه قميص مخرق فقالوا: أصبح علي
~~لا مال له فسمعها أمير المؤمنين (عليه السلام) فأمر الذي يلي صدقته أن يجمع
~~تمره ولا يبعث إلى إنسان شيئا وأن يوفره ثم قال له: بعه الاول فالاول
~~واجعلها دراهم ثم اجعلها حيث تجعل التمر فاكبسه (3) معه حيث لا يرى، وقال
~~للذي يقوم عليه:

# إذا دعوت بالتمر فاصعد وانظر المال فاضربه برجلك كأنك لا تعمد الدراهم
~~حتى تنثرها ثم بعث إلى رجل منهم يدعوهم ثم دعى بالتمر فلما صعد ينزل بالتمر
~~ضرب برجله فنثرت الدراهم فقالوا: ما هذا يا أبا الحسن؟ فقال: هذا مال من لا
~~مال له ثم أمر بذلك المال فقال: انظروا أهل كل بيت كنت أبعث إليهم فانظروا
~~ماله وابعثوا إليه.

# (12462 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير رفعه قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه ms2865 السلام):

# إني لاكره للرجل أن يكون عليه نعمة من الله فلا يظهرها.

# (12463 10) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن ابن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): ليتزين PageV06P439 جزء 6 / صفحة (440)

# أحدكم لاخيه المسلم كما يتزين للغريب الذي يحب أن يراه في أحسن الهيئة (1).

# (12464 11) عدة، من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن فضال
~~جميعا، عن يونس بن يعقوب، عن أبي بصير قال: بلغ أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أن طلحة والزبير يقولان: ليس لعلي مال، قال: فشق ذلك عليه فأمر
~~وكلاء ه أن يجمعوا غلته حتى إذا حال الحول أتوه وقد جمعوا من ثمن الغلة
~~مائة ألف درهم فنشرت بين يديه فأرسل إلى طلحة والزبير فأتياه فقال لهما:
~~هذا المال والله لي ليس لاحد فيه شئ وكان عندهما مصدقا قال:

# فخرجا من عنده وهما يقولان: إن له لمالا.

# (12465 12) عنه، عن ابن فضال، وابن محبوب، عن يونس بن يعقوب، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن اناسا بالمدينة قالوا: ليس
~~للحسن (عليه السلام) مال فبعث الحسن (عليه السلام) إلى رجل بالمدينة
~~فاستقرض منه ألف درهم وأرسل بها إلى المصدق، وقال: هذه صدقة مالنا فقالوا:
~~ما بعث الحسن (عليه السلام) بهذه من تلقاء نفسه إلا وله مال.

# (12466 13) عنه، عن علي بن حديد، عن مرازم بن حكيم، عن عبدالاعلى مولى آل
~~سام قال: إن علي بن الحسين (عليهما السلام) اشتدت حاله حتى تحدث بذلك أهل
~~المدينة فبلغه ذلك فتعين ألف درهم ثم بعث بها إلى صاحب المدينة، وقال: هذه
~~صدقة مالي.

# (12467 14) عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي شعيب المحاملي، عن
~~أبي هاشم عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل
~~يحب الجمال والتجمل ويبغض البؤس والتباؤس (2).

# (12468 15) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أسلم، عن ms2866 هارون
~~بن مسلم، عن بريد بن معاوية قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) لعبيد بن
~~زياد: إظهار النعمة أحب إلى الله من صيانتها فإياك أن تتزين إلا في أحسن زي
~~قومك، قال: فمارئي عبيد إلا في أحسن زي قومه حتى مات.

PageV06P440

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (441)

# (باب اللباس)

# (12469 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~عبدالله بن جندب، عن سفيان بن السمط قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: الثوب النقي يكبت العدو.

# (12470 2) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو
~~بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لبس رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) الطاق والساج والخمايص (1).

# (12471 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من اتخذ
~~ثوبا فلينظفه.

# (12472 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الجاموراني، عن الحسن بن
~~علي ابن أبي حمزة، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): يكون للمؤمن عشرة أقمصة؟ قال: نعم، قلت: عشرون؟
~~قال: نعم، قلت: ثلاثون؟ قال: نعم ليس هذا من السرف إنما السرف أن تجعل ثوب
~~صونك ثوب بذلتك (2).

# (12473 5) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء قال:
~~سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: كان علي بن الحسين (عليه السلام) يلبس
~~ثوبين في الصيف يشتريان بخمسمائة درهم.

# (12474 6) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~بن عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: بعث
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) عبدالله بن العباس إلى ابن الكواء وأصحابه
~~وعليه قميص رقيق وحلة فلما نظروا إليه قالوا: يا ابن عباس أنت خيرنا في
~~أنفسناو أنت تلبس هذا اللباس؟ فقال: وهذا أول ما اخاصمكم فيه قل:

PageV06P441

# جزء 6 / صفحة (442)

# " من حرم زينة الله ms2867 التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق (1) " وقال: "
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد (2) ".

# (12475 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن صفوان،
~~عن يوسف ابن إبراهيم قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) وعلي جبة خز
~~وطيلسان خز فنظر إلي فقلت: جعلت فداك علي جبة خز وطيلسان خز فما تقول فيه؟
~~فقال: وما بأس بالخز قلت:

# وسداه أبريسم، قال: وما بأس بأبريسم فقد اصيب الحسين (عليه السلام) وعليه
~~جبة خز ثم قال: إن عبدالله بن عباس لمابعثه أميرالمؤمنين (عليه السلام) إلى
~~الخوارج فواقفهم لبس (3) أفضل ثيابه وتطيب بأفضل طيبه وركب أفضل مراكبه
~~فخرج فواقفهم فقالوا: يا ابن عباس بينا أنت أفضل الناس إذا أتيتنا في لباس
~~الجبابرة ومراكبهم فتلا عليهم هذه الآية " قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق ". فالبس وتجمل فإن الله جميل يحب الجمال وليكن
~~من حلال.

# (12476 8) علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي
~~رفعه قال: مر سفيان الثوري في المسجد الحرام فرأى أبا عبدالله (عليه
~~السلام) وعليه ثياب كثيرة القيمة حسان فقال: والله لآتينه ولاوبخنه فدنا
~~منه، فقال: يا ابن رسول الله مالبس رسول الله (صلى الله عليه وآله) مثل
~~هذااللباس ولاعلي (عليه السلام) ولا أحد من آبائك فقال له أبوعبدالله (عليه
~~السلام): كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) في زمان قترمقتر (4) وكان
~~يأخذ لقتره واقتداره وإن الدنيا بعد ذلك أرخت عزاليها (5) فأحق أهلها بها
~~أبرارها، ثم تلا " قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~" ونحن أحق من أخذ منها ما أعطاه الله غير أني يا ثوري ماترى علي من ثوب
~~إنما ألبسه للناس ثم اجتذب يد سفيان فجرها إليه ثم رفع الثوب الاعلى وأخرج
~~ثوبا تحت ذلك على جلده غليظا فقال: هذا ألبسه لنفسي وما رأيته للناس، ثم
~~جذب ثوبا PageV06P442 جزء 6 / صفحة (443)

# على سفيان أعلاه غليظ خشن وداخل ذلك ثوب لين فقال: لبست هذا ms2868 الاعلى للناس
~~ولبست هذا لنفسك تسرها.

# (12477 9) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن
~~سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: بينا أنا في الطواف وإذا
~~برجل يجذب ثوبي وإذا هو عباد بن كثير البصري فقال: يا جعفر بن محمد تلبس
~~مثل هذه الثياب وأنت في هذا الموضع مع المكان الذي أنت فيه من علي (عليه
~~السلام) فقلت: ثوب فرقبي (1) اشتريته بدينار وكان علي (عليه السلام) في
~~زمان يستقيم له ما لبس فيه ولو لبست مثل ذلك اللباس في زماننا لقال الناس
~~هذا: مرائي مثل عباد.

# (12478 10) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يكون له
~~عشرة أقمصة يراوح بينها قال: لا بأس.

# (12479 11) وبهذا الاسناد، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): يكون لي ثلاثة أقمصة قال: لا بأس، قال: فلم أزل بلغت عشرة فقال:
~~أليس يودع (2) بعضها بعضا؟ قلت: بلى ولوكنت إنماألبس واحدا لكان أقل بقاء
~~قال: لا بأس.

# (12480 12) عنه، عن نوح بن شعيب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن الرجل الموسر يتخذ الثياب الكثيرة الجياد والطيالسة
~~والقمص الكثيرة يصون بعضها بعضا يتجمل بهاأيكون مسرفا؟ قال: لا لان الله
~~عزوجل يقول: " لينفق ذوسعة من سعته (3) ".

# (12481 13) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفربن محمدالاشعري، عن
~~ابن القداح قال: كان أبوعبدالله (عليه السلام) متكئا علي أوقال: على أبي
~~فلقيه عباد بن كثير البصري PageV06P443 جزء 6 / صفحة (444)

# وعليه ثياب مروية (1) حسان فقال: يا أبا عبدالله إنك من أهل بيت النبوة
~~وكان أبوك وكان (2) فما هذه الثياب المروية عليك فلو لبست دون هذه الثياب؟
~~فقال له أبوعبدالله (عليه السلام):

# ويلك ياعباد من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق إن
~~الله عزوجل إذا أنعم على عبده نعمة أحب أن يراها عليه ليس بها بأس ms2869 ويلك يا
~~عباد إنما أنا بضعة من رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلا تؤذني وكان عباد
~~يلبس ثوبين قطريين (3).

# (12482 14) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): النظيف من الثياب يذهب الهم والحزن وهو طهور
~~للصلاة.

# (12483 15) أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن حماد بن عثمان قال: كنت
~~حاضرا عند أبي عبدالله (عليه السلام) إذ قال له رجل: أصلحك الله ذكرت أن
~~علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان يلبس الخشن، يلبس القميص بأربعة دراهم
~~وما أشبه ذلك ونرى عليك اللباس الجيد؟ قال:

# فقال له: إن علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر
~~ولو لبس مثل ذلك اليوم لشهر به فخير لباس كل زمان لباس أهله غير أن قائمنا
~~إذا قام لبس لباس علي (عليه السلام) وسار بسير ته.

### ||| AUTO (12484 16) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط،
~~عمن رواه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس أن يكون للرجل عشرون قميصا.

# (باب)(كراهية الشهرة) *

# (12485 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن PageV06P444 جزء 6 / صفحة (445)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك تعالى يبغض شهرة اللباس (1).

# (12486 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن أبي
~~إسماعيل السراج عن ابن مسكان، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~كفى بالمرء خزيا أن يلبس ثوبا يشهره أو يركب دابة تشهره.

# (12487 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عمن ذكره عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الشهرة خيرها وشرها في النار.

### ||| AUTO (8 1248 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان،
~~عن أبي الجارود، عن أبي سعيد عن الحسين (عليه السلام) ms2870 قال: من لبس ثوبا
~~يشهره كساه الله يوم القيامة ثوبا من النار.

# (باب)(لباس البياض القطن) *

# (12489 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن القداح،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~البسوا البياض فإنه أطيب وأطهر وكفنوا فيه موتاكم.

# (12490 2) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن مثنى
~~الحناط، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): البسوا البياض فإنه أطيب وأطهر وكفنوا فيه موتاكم.

# (12491 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض أصحابه، عن
~~صفوان الجمال قال: حملت أباعبدالله (عليه السلام) الحملة الثانية إلى
~~الكوفة وأبوجعفر المنصور بها فلما أشرف على الهاشمية (2) مدينة أبي جعفر
~~أخرج رجله من غرز الرجل (3) ثم نزل ودعى ببغلة شهباء ولبس ثياب بيض وكمة
~~(4) بيضاء فلما دخل عليه قال له أبوجعفر: لقد PageV06P445 جزء 6 / صفحة (446)

# تشبهت بالانبياء فقال أبوعبدالله (عليه السلام): وأنى تبعدني من أبناء
~~الانبياء فقال: لقد هممت أن أبعث إلى المدينة من يعقر نخلها ويسبي ذريتها
~~فقال: ولم ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال رفع إلي أن مولاك المعلى بن خنيس
~~يدعو إليك ويجمع لك الاموال فقال: والله ما كان، فقال: لست أرضى منك إلا
~~بالطلاق والعتاق والهدي والمشي فقال: أبا لانداد من دون الله تأمرني أن
~~أحلف أنه من لم يرض بالله فليس من الله في شئ؟ فقال أتنفقه علي فقال: وأنى
~~تبعدني من الفقه وأنا ابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: فإني أجمع
~~بينك وبين من سعى بك قال: فافعل فجاء الرجل الذي سعى به فقال له
~~أبوعبدالله: يا هذا فقال: نعم والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة الرحمن الرحيم لقد فعلت فقال له أبوعبدالله (عليه السلام):

# ويلك تمجد الله فيستحيي من تعذيبك ولكن قل: برءت من حول الله وقوته
~~وألجئت إلى حولى وقوتي فحلف بها الرجل فلم يستتمها حتى وقع ميتا ms2871 فقال له
~~أبوجعفر: لا اصدق بعدها عليك أبدا وأحسن جائزته ورده.

### ||| AUTO (12492 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى،
~~عن جده الحسن بن راشد عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): البسوا ثياب القطن فإنها لباس رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وهو لباسنا.

# (باب)(لبس المعصفر) *

# (3 1249 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية
~~بن ميسرة، عن الحكم بن عتيبة قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) وهو في
~~بيت منجد (1) وعليه قميص رطب وملحفة مصبوغة قد أثر الصبغ على عاتقه فجعلت
~~أنظر إلى البيت وأنظر إلى هيئته فقال: يا حكم ما تقول في هذا؟ فقلت وما
~~عسيت أن أقول وأنا أراه عليك وأما عندنا فإنما يفعله الشاب المرهق (2) فقال
~~لي: يا حكم من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات PageV06P446 جزء 6 / صفحة (447)

# من الرزق وهذا مما أخرج الله لعباده فأما هذا البيت الذي ترى فهو بيت
~~المرأة وأنا قريب العهد بالعرس وبيتي البيت الذي تعرف.

# (12494 2) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن
~~حمران، وجميل بن دراج، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لا
~~بأس بلبس المعصفر.

# (12495 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن زرارة
~~قال: رأيت على أبي جعفر (عليه السلام) ثوبا معصفرا فقال: إني تزوجت امرأة
~~من قريش.

# (12496 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): نهاني رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن لبس ثياب الشهرة ولا
~~أقول نهاكم عن لباس المعصفر المفدم (1).

# (12497 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: يكره المفدم إلا للعروس.

# (12498 6) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ms2872 محمد بن عيسي، عن النضر بن
~~سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: إنا نلبس المعصفرات والمضرجات (2).

# (12499 7) أبوعلي الاشعري عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن بريد عن
~~مالك بن أعين قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) وعليه ملحفة حمراء
~~جديدة شديدة الحمرة فتبسمت حين دخلت فقال: كأني أعلم لم ضحكت، ضحكت من هذا
~~الثوب الذي هو علي إن الثقفية أكرهتني عليه وأنا احبها فأكرهتني على لبسها
~~ثم قال: إنا لا نصلي في هذا ولا تصلوا في المشبع المضرج قال: ثم دخلت عليه
~~وقد طلقها فقال: سمعتها تبرء من علي (عليه السلام) فلم يسعني أن امسكها وهي
~~تبرء منه.

# (12500 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي
~~الجارود قال: كان

# * (هامش) (1) المفدم بالفاء الساكنة وفتح الدال: الاحمر المشبع حمرة أو
~~ما حمرته غير شديدة.

# (2) المضرج: المصبغ بالحمرة، وضرج الثوب صبغه بالحمرة. (*) PageV06P447 جزء 6 / صفحة (448)

# أبوجعفر (عليه السلام) يلبس المعصفر والمنير (1).

# (12501 9) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~كانت له ملحفة مورسة يلبسها في أهله حتى يردع على جسده (2) وقال: قال
~~أبوجعفر (عليه السلام): كنا نلبس المعصفر في البيت.

# (12502 10) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ابن
~~بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: صبغنا البهرمان (3) وصبغ
~~بني امية الزعفران.

# (12503 11) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال:

# رأيت على أبي الحسن (عليه السلام) طيلسان أزرق (4).

# (12504 12) محمد بن عيسى، عن محمد بن علي قال: رأيت على أبي الحسن (عليه
~~السلام) ثوبا عدسيا (5)

# (12505 13) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن عبدالله ابن مسكان، عن الحسن الزيات البصري قال: دخلت على أبي جعفر
~~(عليه السلام) أنا ms2873 وصاحب لي وإذا هو في بيت منجد وعليه ملحفة وردية وقد حف
~~لحيته واكتحل فسألناه عن مسائل فلما قمنا قال: لي يا حسن قلت: لبيك قال:
~~إذا كان غدا فائتني أنت وصاحبك فقلت: نعم جعلت فداك، فلما كان من الغد دخلت
~~عليه وإذا هو في بيت ليس فيه إلا حصير وإذا عليه قميص غليظ ثم أقبل على
~~صاحبي فقال: يا أخا أهل البصرة إنك دخلت علي أمس وإنا في بيت المرأة وكان
~~أمس يومها والبيت بيتها والمتاع متاعها فتزينت لي على أن أتزين لها كما
~~تزينت لي فلا يدخل قلبك شئ فقال له صاحبي: جعلت فداك قد كان والله PageV06P448 جزء 6 / صفحة (449)

### ||| AUTO دخل في قلبي شئ فأما الآن فقد والله أذهب الله ما كان وعلمت
~~أن الحق فيما قلت.

# (باب)(لبس السواد) *

# (12506 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض أصحابه رفعه
~~قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يكره السواد إلا في ثلاث: الخف
~~والعمامة والكساء.

# (12507 2) أبوعلي الاشعري، عن بعض أصحابه، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن
~~منصور قل: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) بالحيرة فأتاه رسول أبي جعفر
~~(1) الخليفة يدعوه فدعا بممطر (2)

# أحد وجهيه أسود والآخر أبيض فلبسه ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام): أما
~~إني ألبسه وأنا أعلم أنه لباس أهل النار (3).

### ||| AUTO (12508 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى،
~~عن سليمان بن راشد، عن أبيه، قال: رأيت علي بن الحسين (عليهما السلام)
~~وعليه دراعة سوداء وطيلسان أزرق.

# (باب الكتان)

# (12509 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن
~~عبد الجبار جميعا، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام):

### ||| AUTO الكتان من لباس الانبياء وهو ينبت اللحم.

# (باب)(لبس الصوف والشعر والوبر) *

# (12510 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه ms2874 السلام) قال: لا تلبس
~~الصوف والشعر إلا من علة.

PageV06P449

# جزء 6 / صفحة (450)

# (12511 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عبدالله
~~بن عبدالرحمن عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله، عن أمير المؤمنين
~~(عليهما السلام) قال: البسوا الثياب من القطن فإنه لباس رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ولباسنا ولم يكن يلبس الصوف والشعر إلا من علة.

# (12512 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عثمان بن
~~سعيد عن عبدالكريم الهمداني، عن أبي تمامة قال: قلت لابي جعفر الثاني (عليه
~~السلام): إن بلادنا بلاد باردة فما تقول في لبس هذا الوبر؟ قال: البس منها
~~ما اكل وضمن (1).

# (12513 4) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن محمد
~~بن الحسين ابن كثير الخزاز، عن أبيه قال: رأيت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~وعليه قميص غليظ خشن تحت ثيابه وفوقها جبة صوف وفوقها قميص غليظ فمسستها
~~فقلت: جعلت فداك إن الناس يكرهون لباس الصوف فقال: كلا كان أبي محمد بن علي
~~(عليهما السلام) يلبسها، وكان علي بن الحسين (عليهما السلام) يلبسها،
~~وكانوا (عليهم السلام) يلبسون أغلظ ثيابهم إذا قاموا إلى الصلاة ونحن نفعل ذلك.

### ||| AUTO (512514) علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن
~~أحمد بن محمد بن أبي نصر عن أبي جرير القمي قال: سألت الرضا (عليه السلام)
~~عن الريش أذكي هو؟ فقال: كان أبي (عليه السلام) يتوسد الريش.

# (باب)(لبس الخز) *

# (12515 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة قال:

# خرج أبوجعفر (عليه السلام) يصلي على بعض أطفالهم وعليه جبة خز صفراء
~~ومطرف خز أصفر (2).

# (12516 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن PageV06P450 جزء 6 / صفحة (451)

# أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام)
~~يلبس الجبة الخز بخمسين دينارا والمطرف الخز بخمسين دينارا.

# (12517 3) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن ms2875 عبدالجبار، عن صفو ان بن يحيى،
~~عبدالرحمن ابن الحجاج قال: سأل أبا عبدالله (عليه السلام) رجل وأنا عنده عن
~~جلودالخز فقال: ليس بها بأس، فقال الرجل: جعلت فداك إنها في بلادي وإنما هي
~~كلاب تخرج من الماء فقال:

# أبوعبدالله (عليه السلام): إذا خرجت من الماء تعيش خارجة من الماء؟ فقال
~~الرجل: لا، قال:

# فلا بأس.

# (12518 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سمعته يقول: كان علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) يلبس في الشتاء الخز والمطرف الخز والقلنسوة الخز فيشتوفيه (1)
~~ويبيع المطرف في الصيف ويتصدق بثمنه، ثم يقول: " من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق ".

# (12519 5) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العيص ابن القاسم، عن أبي داود يوسف بن إبراهيم قال: دخلت على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) وعلي قباء خز وبطانته خز وطيلسان خز مرتفع (2)، فقلت: إن علي
~~ثوبا أكره لبسه، فقال: وما هو؟ قلت: طيلساني هذا، قال: ومابال الطيلسان؟
~~قلت: هو خز، قال: وما بال الخز؟

# قلت: سداه أبريسم قال: وما بال الابريسم؟ قال: لا يكره أن يكون سدا الثوب
~~أبريسم ولا زره ولا علمه إنما يكره المصمت من الابريسم للرجال ولا يكره
~~للنساء.

# (12520 6) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن موسى بن القاسم،
~~عن عمرو بن عثمان، عن أبي جميلة، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~إنا معاشر آل محمد نلبس الخز واليمنة (3).

PageV06P451

# جزء 6 / صفحة (452)

# (12521 7) عنه، عن أبيه، عن سعد بن سعد قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن
~~جلود الخز فقال: هو ذا نلبس الخز، فقلت: جعلت فداك ذاك الوبر، فقال: إذا حل
~~وبره حل جلده.

# (12522 8) عنه، عن جعفر بن عيسى قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا (عليه
~~السلام) أسأله عن الدواب التي يعمل الخز من وبرها أسباع هي؟ فكتب (عليه
~~السلام) لبس الخز الحسين بن علي ومن بعده ms2876 جدي (عليهما السلام).

# (12523 9) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو
~~بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قتل الحسين بن علي
~~(عليهما السلام) وعليه جبة خز دكناء (1)

# فوجدوا فيها ثلاثة وستين من بين ضربة بالسيف وطعنة بالرمح أو رمية
~~بالسهم.

# (12524 10) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن حفص بن
~~عمر (و)

### ||| AUTO أبي محمد مؤذن علي بن يقطين قال: رأيت على أبي عبدالله (عليه
~~السلام) وهو يصلي في الروضة جبة خز سفرجلية.

# (باب)(لبس الوشى) * (2)

# (12525 1) عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، وسهل
~~بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن ياسر قال: قال لي أبوالحسن (عليه السلام):
~~اشتر لنفسك خزا وإن شئت فوشيا فقلت: كل الوشي فقال: وما الوشي؟ قلت: ما لم
~~يكن فيه قطن يقولون: إنه حرام، قال: البس ما فيه قطن.

# (12526 2) عنه، عن يونس بن يعقوب، عن الحسين بن سالم العجلي (3) أنه حمل
~~إليه الوشي.

PageV06P452

# جزء 6 / صفحة (453)

### ||| AUTO (12527 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~يونس بن يعقوب قال حدثني من أثق به أنه رأى على جواري أبي الحسن موسى بن
~~جعفر (عليهما السلام) الوشي.

# (باب)(لبس الحرير والديباج) * (1)

# (12528 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن
~~بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يلبس الرجل
~~الحرير والديباج إلا في الحرب.

# (12529 2) عنه، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن ليث المرادي قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كسا اسامة بن
~~زيد حلة حرير فخرج (2) فيهافقال: مهلا يا اسامة إنما يلبسها من لا خلاق له
~~فاقسمها بين نسائك.

# (12530 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة ابن مهران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن لباس الحرير
~~والديباج ms2877 فقال: أما في الحرب فلا بأس به وإن كان فيه تماثيل.

# (412531) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~أبان بن عثمان، عن إسماعيل بن الفضل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا
~~يصلح للرجل أن يلبس الحرير إلا في الحرب.

# (12532 5) حميد بن زياد (3)، عن محمد بن عيسى، عن العباس بن هلال الشامي
~~مولى أبي الحسن (عليه السلام) عنه قال: قلت له: جعلت فداك ما أعجب إلى
~~الناس من يأكل الجشب ويلبس PageV06P453 جزء 6 / صفحة (454)

# الخشن ويتخشع، فقال: أما علمت أن يوسف (عليه السلام) نبي ابن نبي كان
~~يلبس أقبية الديباج مزرورة بالذهب ويجلس في مجالس آل فرعون (1) يحكم فلم
~~يحتج الناس إلى لباسه وإنما احتاجوا إلى قسطه وإنما يحتاج من الامام في أن
~~إذا قال صدق وإذا وعد أنجز وإذا حكم عدل إن الله لا يحرم طعاما ولا شرابا
~~من حلال وإنما حرم الحرام قل أو كثر وقد قال الله عزوجل: " قل من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ".

# (12533 6) محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أنه كره أن يلبس القميص المكفوف بالديباج ويكره لباس الحرير
~~ولباس القسي الوشي (2) ويكره لباس الميثرة الحمراء فإنها ميثرة إبليس (3).

# (12534 7) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان الاحمر، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا يصلح
~~لباس الحرير والديباج فأما بيعهما فلا بأس.

# (12535 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: النساء يلبسن الحرير
~~والديباج إلا في الاحرام.

# (12536 9) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن
~~العباس ابن موسى، عن أبيه قال: سألته عن الابريسم والقزقال: هما ms2878 سواء.

# (12537 10) عنه، عن أبيه، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) PageV06P454 جزء 6 / صفحة (455)

# قال: لا بأس بلباس القز إذا كان سداه أو لحمته مع القطن أو كتان.

# (12538 11) عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: سأل الحسن بن قياما أبا
~~الحسن (عليه السلام) عن الثوب الملحم بالقز والقطن والقز أكثر من النصف
~~أيصلى فيه؟ قال: لا بأس وقد كان لابي الحسن (عليه السلام) منه جباب كذلك.

# (12539 12) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب،
~~عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا ينبغي للمرأة أن تلبس
~~الحرير المحض وهي محرمة وأما في الحر والبرد فلا بأس.

# (12540 13) علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن أبي
~~الحسن الاحمسي، عن أبي عبداله (عليه السلام) قال: سأله أبوسعيد عن الخميصة
~~(1) وأنا عنده سداها الابريسم أيلبسها وكان وجد البرد؟ فأمره أن يلبسها.

### ||| AUTO (12541 14) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير
~~واحد، عن أبان، عن إسماعيل بن الفضل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~الثوب يكون فيه الحرير، فقال: إن كان فيه خلط فلا بأس.

# (باب)(تشمير الثياب) * (2)

# (12542 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: " وثيابك
~~فطهر (3) " قال: فشمر.

# (12543 2) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن معلى بن خنيس، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن عليا (عليه السلام) PageV06P455 جزء 6 / صفحة (456)

# كان عندكم فأتى بني ديوان (1) واشترى ثلاثة أثواب بدينار القميص إلى فوق
~~الكعب والازار إلى نصف الساق والرداء من بين يديه إلى ثدييه ومن خلفه إلى
~~أليتيه ثم رفع يده إلى السماء فلم يزل يحمدالله على ماكساه حتى دخل منزله
~~ثم قال: هذا اللباس الذي ينبغي ms2879 للمسلمين أن يلبسوه، قال: أبوعبدالله (عليه
~~السلام): ولكن لا يقدرون أن يلبسوا هذا اليوم ولو فعلناه لقالوا: مجنون،
~~ولقالوا: مرائي والله تعالى يقول: " وثيابك فطهر " قال: وثيابك ارفعها ولا
~~تجرها، وإذا قام قائمنا كان هذا اللباس.

# (12544 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن
~~يعقوب عن عبدالله بن يعقوب، عن عبدالله بن هلال قال: أمرني أبوعبدالله
~~(عليه السلام) أن أشتري له إزارا فقلت له: إني لست اصيب إلا واسعا قال:
~~اقطع منه وكفه (3)، قال: ثم قال: إن أبي قال: وما جاوز الكعبين ففي النار.

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، يونس بن يعقوب مثله.

# (12545 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالرحمن
~~بن عثمان، عن رجل من أهل اليمامة كان مع أبي الحسن (عليه السلام) أيام حبس
~~ببغداد قال: قال لي أبوالحسن (عليه السلام): إن الله تعالى قال لنبيه (صلى
~~الله عليه وآله): " وثيابك فطهر " وكانت ثيابه طاهرة وإنما أمره بالتشمير.

# (12546 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن
~~أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) أوصى
~~رجلا من بني تميم فقال له: إياك وإسبال الازار والقميص فإن ذلك من المخيلة
~~والله لا يحب المخيلة (4).

# * (هامش) (1) في الوافى نقلا عن الكافى " فاتى ببردنوار " وقال في بيانه:
~~النوار النيلج الذى يصبغ به.

# (2) قل الفيض. رحمه الله: الاشارة " بهذا " في المواضع الثلاثة ناظرة إلى
~~قصره، وفى الحديث دلالة على أنه ينبغى عدم الاتيان بما لا يستحسنه الجمهور
~~وإن كان مستحبا كالتحنك بالعمامة في بلادنا هذا مع مامر من كراهية لباس
~~الشهرة.

# (3) كف الثوب كفا: خاط حاشيته وهو الخياطة الثانية بعد الشل. (في)

# (4) الاسبال: الارخاء، والمخيلة: الكبر. (*) PageV06P456 جزء 6 / صفحة (457)

# (12547 6) أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن
~~أبان، عن أبي حمزة رفعه قال: نظر أمير المؤمنين (عليه السلام) ms2880 إلى فتى مرخ
~~إزاره فقال: يا بني أرفع إزارك فإنه أبقى لثوبك وأنقى لقلبك.

# (12548 7) عده من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) إذا لبس القميص مديده فإذا طلع على أطراف الاصابع قطعه.

# (12549 8) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن
~~سنان، عن الحسن الصيقل قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): تريد اريك
~~قميص علي (عليه السلام) الذي ضرب فيه واريك دمه؟ قال: قلت: نعم فدعا به وهو
~~في سفط (1) فأخرجه ونشره فإذا هو قميص كرابيس يشبه السنبلاني فإذا موضع
~~الجيب إلى الارض (2) وإذا الدم أبيض شبه اللبن شبه شطب السيف (3) قال: هذا
~~قميص علي (عليه السلام) الذي ضرب فيه وهذا أثردمه فشبرت بدنه فإذا هو ثلاثة
~~أشبار وشبرت أسفله فإذا هو اثنا عشر شبرا.

# (12550 9) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد جميعا، عن الحجال، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة بن أعين قال: رأيت
~~قميص علي (عليه السلام) الذي قتل فيه عند أبي جعفر (عليه السلام) فإذا
~~أسفله اثنا عشر شبرا وبدنه ثلاثة أشبار ورأيت فيه نضح دم.

# (12551 10) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن
~~رجل، عن سلمة بياع القلانس قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) إذ دخل
~~عليه أبوعبدالله (عليه السلام) PageV06P457 جزء 6 / صفحة (458)

# فقال أبوجعفر (عليه السلام): يا بني ألا تطهر قميصك؟ فذهب فظننا أن ثوبه
~~قد أصابه شئ فرجع فقال: إنه هكذا فقلنا: جعلنا الله فداك ما لقميصه؟ قال:
~~كان قمصيه طويلا وأمرته أن يقصر إن الله عزوجل يقول: " وثيابك فطهر ".

# (12552 11) عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن
~~عبدالحميد الطائي عن محمد بن مسلم قال: نظر أبوعبدالله (عليه السلام) إلى
~~رجل قد لبس قميصا يصيب الارض فقال:

# ما هذا ثوب ms2881 طاهر.

# (12553 12) عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: في الرجل يجر ثوبه قال: إني لاكره أن يتشبه بالنساء.

### ||| AUTO (12554 13) عنه، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن حذيفة بن منصور
~~قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدعا بأثواب فذرع منه فعمد إلى
~~خمسة أذرع فقطعها ثم شبر عرضها ستة أشبار ثم شقه وقال: شدوا ضفته وهدبوا
~~طرفيه (1).

# (باب)(القول عند لباس الجديد) *

# (12555 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يلبس
~~الثوب الجديد قال: يقول: اللهم اجعله ثوب يمن وتقى وبركة، اللهم ارزقني فيه
~~حسن عبادتك وعملا بطاعتك وأداء شكر نعمتك الحمد لله الذي كساني ما اواري به
~~عورتي وأتجمل به في الناس.

# (12556 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): علمني رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إذا لبست ثوبا جديدا أن أقول:

# " الحمد لله الذي كساني من اللباس ماأتجمل به في الناس، اللهم اجعلها
~~ثياب بركة أسعى PageV06P458 جزء 6 / صفحة (459)

# فيها لمرضاتك وأعمر فيها مساجدك " فقال: يا علي من قال ذلك لم يتقمصه حتى
~~يغفر الله له وفي نسخة اخرى لم يصبه شئ يكرهه.

# (12557 3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن علي الهمداني، عن
~~الحسين بن أبي عثمان، عن خالد الجوان قال: سمعت أبا الحسن موسى (عليه
~~السلام) يقول: قد ينبغي لاحدكم إذا لبس الثوب الجديد أن يمريده عليه ويقول:
~~" الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي وأتجمل به في الناس وأتزين به
~~بينهم ".

# (12558 4) علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن غير واحد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من قرء " إنا أنزلناه " ثنتين وثلاثين مرة في
~~إناء جديد ورش به ثوبه الجديد إذا لبسه لم يزل يأكل ms2882 في سعة ما بقي منه سلك.

# (12559 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا كسا الله تعالى المؤمن ثوبا جديدا
~~فليتوضأ وليصل ركعتين يقرء فيهماام الكتاب وآية الكرسي وقل هوالله احد وإنا
~~أنزلناه ثم ليحمد الله الذي ستر عورته وزينه في الناس وليكثر من قول:

# " لاحول ولا قوة إلا بالله " فإنه لا يعصي الله فيه وله بكل سلك فيه ملك
~~يقدس له ويستغفر له ويترحم عليه.

# (12560 6) محمد بن يحيى، عن علي بن الحسين النيسابوري، عن عبدالله بن
~~محمد، عن علي ابن الريان، عن يونس، عن عمر بن يزيد قال: أردت الدخول على
~~أبي عبدالله (عليه السلام) فلبست ثيابي ونشرت طيلسانا جديد اكنت معجبا به
~~فزحمني جمل في بعض الطريق فتمزق من كل وجه فاغتممت لذلك فدخلت على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فنظر إلى الطيلسان فقال لي: مالي أراك منهتكا
~~فأخبرته بالقصة فقال: يا عمر إذا لبست ثوبا جديدا فقل. " لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله " تبرء من الآفة وإذا أحببت شيئا فلا تكثر من ذكره فإن ذلك
~~مما يهدك (1) وإذا كانت لك إلى رجل حاجة فلا تشتمه من خلفه فإن الله يوقع
~~ذلك في قلبه.

PageV06P459

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (460)

# (باب)(لبس الخلقان) *

# (12561 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن علي بن
~~عقبة، عن إسحاق بن عمار عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أدنى الاسراف
~~هراقة فضل الاناء وابتذال ثوب الصون وإلقاء النوى.

# (12562 2) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح
~~بن عقبة، عن سليمان بن صالح قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما أدنى
~~ما يجيئ من الاسراف؟ قال:

# ابتذالك ثوب صونك وإهراقك فضل إنائك وأكلك التمرور ميك بالنوى ههنا وههنا.

### ||| AUTO (12563 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد ms2883 بن عيسى،
~~عن الحسن بن على ابن يقطين، عن الفضل بن كثير المدائني، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: دخل عليه بعض أصحابه فرأى عليه قميصا فيه قب
~~قدرقعه (1) فجعل ينظر إليه فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): مالك تنظر؟
~~فقال: قب ملقى في قميصك قال: فقال لي: اضرب يدك إلى هذا الكتاب فاقرء ما
~~فيه وكان بين يديه كتاب أو قريب منه فنظر الرجل فيه فإذا فيه " لا إيمان
~~لمن لا حياء له ولا مال لمن لا تقدير له ولا جديد لمن لا خلق له ".

# (باب العمائم)

# (12564 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من تعمم ولم يتحنك فأصابه داء لادواء له فلا
~~يلو من إلا نفسه.

# (12565 2) محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن أبي همام، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) في قول الله عزوجل: " مسومين " قال: العمايم، اعتم رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فسدلها من بين يديه ومن خلفه، واعتم جبرئيل فسدلها من
~~بين يديه ومن خلفه.

PageV06P460

# جزء 6 / صفحة (461)

# (12566 3) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميله، عن
~~جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كانت على الملائكة العمايم البيض
~~المرسلة يوم بدر.

# (12567 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الحسين بن علي
~~العقيلي، عن علي بن أبي علي اللهبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عمم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليا (عليه السلام) بيده فسدلها من بين
~~يديه وقصرها من خلفه قدر أربع أصابع ثم قال: أدبر فأدبر ثم قال:

# أقبل فأقبل ثم قال: هكذا تيجان الملائكة.

# (12568 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) العمايم
~~تيجان العرب.

# (9 1256) وروي أن الطابقية عمة إبليس لعنه الله (1).

# (12570 6) أبوعلي الاشعري، عن بعض أصحابه، عن علي بن الحكم رفعه ms2884 إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من خرج من منزله معتما تحت حنكه يريد سفرا لم
~~يصبه في سفره سرق ولا حرق ولا مكروه.

### ||| AUTO (12571 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر
~~البغدادي، عن عمر وبن سعيد عن عيسى بن حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: من اعتم فلم يدر العمامة تحت حنكه فأصابه ألم لا دواء له فلا يلو من
~~إلا نفسه (1).

# (باب القلانس)

# (12572 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يلبس
~~القلانس اليمنية والبيضاء والمضربة وذات الاذنين في PageV06P461 جزء 6 / صفحة (462)

# الحرب وكانت عمامته السحاب وكان له برنس يتبرنس به (1).

# (12573 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله): يلبس
~~قلنسوة بيضاء مضربة وكان يلبس في الحرب قلنسوة لها اذنان.

# (12574 3) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن الحسين بن المختار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): اعمل لي
~~قلانس بيضاء ولا تكسرها فإن السيد مثلي لا يلبس المكسر.

# (12575 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن يحيى بن إبراهيم
~~بن أبي البلاد عن أبيه، عن الحسين بن المختار قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): اتخذ لي قلنسوة ولا تجعلها مصبغة (2) فإن السيد مثلي لا يلبسها
~~يعني لا تكسرها

### ||| AUTO باب الاحتذاء

# (12576 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عبدالله
~~بن عبد الرحمن، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال أمير المؤمنين (عليه السلام):

# استجادة الحذاء وقاية للبدن وعون على الصلاه والطهور.

# (12577 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام):

# قال: أول من اتخذ النعلين إبراهيم (عليه السلام).

# (12578 3) وبهذا الاسناد قال: قال ms2885 رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~اتخذ نعلا فليستجدها.

PageV06P462

# جزء 6 / صفحة (463)

# (12579 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): لا تحتذوا الملس فإنها حذاء فرعون وهو أول من اتخذ الملس (1).

# (12580 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إني لامقت الرجل لا أراه
~~معقب النعلين.

# (12581 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~عبدالله بن عثمان، عن رجل، عن منهال قال كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام)
~~وعلي نعل ممسوحة فقال: هذا حذاء اليهود فانصرف منهال فأخذ سكينا فخصرها بها.

# (12582 7) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي الخزرج الحسن
~~بن الزبرقان الانصاري قال: حدثني إسحاق الحذاء قال: أرسل إلي أبوعبدالله
~~(عليه السلام) ونحن بمنى ايتني ومعك كنفك (2) قال: فأتيته في مضربه فسلمت
~~عليه فرد علي وأومأ إلي أن اجلس فجلست، ثم تناول نعلا جديدا فرمى بها إلي
~~فلما أردت أن أذهب قلت: جعلت فداك لو وهبت لي هذه النعل وكنت أحذوا عليها
~~فرمى إلي بالفرد الآخر فقال: واحدة أي شئ تنفعك، قال: وكانت معقبة مخصرة من
~~وسطها، لها قبالان (3) ولها رؤوس فقال:

# هذا حذو النبي (صلى الله عليه وآله).

# (12583 8) عنه قال: حدثني داود بن إسحاق أبوسليمان الحذاء، عن محمد بن
~~الفيض من تيم الرباب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إني لامقت
~~الرجل أرى في رجله نعلا غير مخصرة أما إن أول من غير حذو رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فلان، ثم قال: ما تسمون هذا الحذو؟ قلت: الممسوح قال: هذا
~~الممسوح.

PageV06P463

# جزء 6 / صفحة (464)

# (12584 9) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~عثمان، عن بعض أصحابنا، علي بن سويد قال: نظر إلي أبوالحسن ms2886 (عليه السلام)
~~وعلي نعلان ممسوحتان فأخذهما وقلبهما ثم قال لي: أتريد أن تهود؟ قال: قلت:
~~جعلت فداك إنما وهبهما لي إنسان قال: فلا بأس.

# (12585 10) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كره عقد شراك النعل وأخذ نعل أحدهم وحل
~~شراكها.

# (12586 11) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أبي يطيل ذوائب نعليه.

# (12587 12) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن أبي إسماعيل السراج، عن أبي عمران، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنه نظر إلى نعل شراكها معقودة فتناولها أبوعبدالله (عليه السلام)
~~فحلها ثم قال: لا تعقد.

# (12588 13) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن حسان، عن
~~عبدالرحمن بن كثير.

# قال: كنت أمشي مع أبي عبدالله (عليه السلام) فانقطع شسع نعله فأخرجت من
~~كمي شسعا فأصلح به نعله، ثم ضرب يده على كتفي الايسر وقال: يا عبدالرحمن بن
~~كثير من حمل مؤمنا على شسع نعله حمله الله عزوجل على ناقة دمكاء (1) حين
~~يخرج من قبره حتى يقرع باب الجنه.

# (12589 14) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يعقوب
~~السراج قال كنا نمشي مع أبي عبدالله (عليه السلام) وهو يريد أن يعزي
~~ذاقرابة له بمولود له فانقطع شسع نعل أبي عبدالله (عليه السلام) فتناول
~~نعله من رجله ثم مشى حافيا فنظر إليه ابن أبي يعفور فخلع نعل نفسه من رجله
~~وخلع الشسع منها وناوله أبا عبدالله (عليه السلام) فأعرض عنه كهيئة المغضب
~~ثم أبى أن يقبله ثم قال: ألا إن صاحب المصيبة أولى بالصبر عليها فمشى حافيا
~~حتى دخل على الرجل الذي أتاه ليعزيه.

# (12590 15) أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن التيمي، عن عباس بن
~~عامر، عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: كنت مع ms2887 أبي
~~عبدالله (عليه السلام):

PageV06P464

# جزء 6 / صفحة (465)

### ||| AUTO فدخل على رجل فخلع نعله ثم قال: اخلعوا نعالكم فإن النعل إذا
~~خلعت استراحت القدمان.

# (باب)(الوان النعال) *

# (12591 1) عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عمن ذكره، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أنه نظر إلى بعض أصحابه وعليه نعل سوداء فقال:
~~مالك وللنعل السوداء أماعملت أنها تضر بالبصر وترخي الذكر وهي بأغلى الثمن
~~من غيرها وما لبسها أحد إلا اختال فيها.

# (12592 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن
~~علي الهمداني عن حنان بن سدير قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) وفي
~~رجلي نعل سوداء فقال: يا حنان مالك وللسوداء أما علمت أن فيها ثلاث خصال:
~~تضعف البصر، وترخي الذكر، وتورث الهم (ومع ذلك من لباس الجبارين)

# قال: فقلت: فما ألبس من النعال؟ قال: عليك بالصفراء فإن فيها ثلاث خصال:
~~تجلو البصر، وتشد الذكر، وتدرء الهم وهي مع ذلك من لباس النبيين.

# (12593 3) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن أبي سليمان
~~الخواص، عن الفضل بن دكين، عن سدير الصيرفي قال: دخلت على أبي عبدالله
~~(عليه السلام) وعلي نعل بيضاء فقال: يا سدير ما هذه النعل احتذيتها على
~~علم؟ قلت: لا والله جعلت فداك، فقال: من دخل السوق قاصدا لنعل بيضاء لم
~~يبلها حتى يكتسب مالا من حيث لا يحتسب، قال أبونعيم أخبرني سدير أنه لم يبل
~~تلك النعل حتى اكتسب مائة دينار من حيث لا يحتسب.

# (12594 4) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن بريد
~~بن محمد الغاضري، عن عبيد بن زرارة قال رآني أبوعبدالله (عليه السلام) وعلي
~~نعل سوداء فقال: يا عبيد مالك وللنعل السوداء أما علمت أن فيها ثلاث خصال:
~~ترخي الذكر، وتضعف البصر، و PageV06P465 جزء 6 / صفحة (466)

# هي أغلى ثمنا من غيرها وأن الرجل ليلبسها وما يملك إلا أهله وولده فيبعثه
~~الله جبارا.

# (12595 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي ms2888 عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~أبي البختري عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من لبس نعلا صفراء كان في
~~سرور حتى يبلها.

# (12596 6) عنه، عن بعض أصحابنا بلغ به جابر الجعفي، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: من لبس نعلا صفراء لم يزل ينظر في سرور ما دامت عليه لان الله
~~عزوجل يقول: " صفراء فاقع لوها تسر الناظرين (1) ".

### ||| AUTO (12597 7) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى،
~~عن سليمان بن سماعة، عن داود الحذاء، عن عبدالملك بن بحر صاحب اللؤلؤ قال:
~~من أراد لبس النعل فوقعت له صفراء إلى البياض لم يعدم مالا وولدا ومن وقعت
~~له سوداء لم يعدم غما وهما.

# (باب الخف)

# (12598 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن سلمة بن
~~أبي حبة عن أبي عبدالله قال: لبس الخف يزيد في قوة البصر.

# (12599 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن العوسي، عن أبي
~~جعف المسلي، عن سليمان بن سعد (2)، عن منيع قال: قال أبوجعفر (عليه
~~السلام): لبس الخف أمان السل.

# (12600 3) عنه، عن بعض أصحابنا، عن مبارك غلام العقر قوفي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# إدمان لبس الخف أمان من السل.

# (12601 4) عنه، عن بعض من ذكره، عن محمد بن سنان، عن داود الرقي قال:
~~خرجت مع أبي عبدالله (عليه السلام) إلى ينبع فلما خرج رأيت عليه خفا أحمر
~~فقلت له: جعلت فداك ما هذا الخف الاحمر الذي أراه عليك؟ فقال: خف اتخذته
~~للسفر وهو أبقى على الطين والمطر وأحمل له، قلت: فأتخذها وألبسها؟ قال: أما
~~في السفر فنعم وأما في الحضر فلا تعدلن PageV06P466 جزء 6 / صفحة (467)

# بالسواد شيئا (1).

# (12602 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن
~~زياد بن المنذر قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) وعلي خف مقشور فقال:
~~يا زياد ما هذا الخف الذي أراه عليك؟ قلت: خف اتخذته فقال: أما علمت أن ms2889
~~البيض من الخفاف يعني المقشورة من لباس الجبابرة وهم أول من اتخذها، والحمر
~~من لباس الاكاسرة وهم أول من اتخذها، والسود من لباس بني هاشم وسنة.

### ||| AUTO (612603) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن
~~عبدالله، عن علي البغدادي عن أبي الحسن الضرير، عن أبي سلمة السراج، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إدمان الخف يقي ميتة السوء.

# (باب)(السنة في لبس الخف والنعل وخلعهما) *

# (12604 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من السنة خلع الخف اليسار
~~قبل اليمين ولبس اليمين قبل اليسار.

# (12605 2) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذالبست نعلك أو خفك فابدء
~~باليمين وإذا خلعت فابدء باليسار.

# (12606 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان يقول: إذا لبس أحدكم
~~نعله فليلبس اليمين قبل اليسار وإذا خلعها فليخلع اليسرى قبل اليمنى.

# (12607 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تمش في حذاء واحد، قلت: ولم؟
~~قال: لانه إن أصابك مس PageV06P467 جزء 6 / صفحة (468)

# من الشيطان لم يكد يفارقك إلا ما شاء الله.

# (12608 5) عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن العلاء، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من مشى في حذاء واحد فأصابه مس من
~~الشيطان لم يدعه إلا ماشاء الله.

### ||| AUTO (12609 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) عن علي (عليه السلام) أنه كان يمشي في نعل
~~واحدة ويصلح الاخرى، لا يرى بذلك بأسا.

# (باب الخواتيم)

# (12610 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن ms2890 سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان خاتم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) من ورق.

# (212611) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان، ومعاوية ابن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان خاتم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) من ورق قال: قلت له: كان فيه فص؟ قال: لا.

# (12612 3) أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام، عن
~~حسين ابن أحمد المنقري، عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~(قال:) من السنة لبس الخاتم.

# (12613 4) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم،
~~عن أبي خديجة (1)

# قال: الفص مدور وقال: هكذا كان خاتم رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# (12614 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن غالب بن
~~عثمان، عن روح ابن عبدالرحيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) لامير المؤمنين (عليه السلام): لا تختم بالذهب
~~فإنه زينتك في الآخرة.

# (12615 6) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): لا تختموا بغير الفضة فإن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) قال: ما طهرت كف فيها خاتم حديد.

PageV06P468

# جزء 6 / صفحة (469)

# (12616 7) أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم
~~بن سليمان عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تجعل في
~~يدك خاتما من ذهب.

# (812617) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد خالد، عن علي بن الحكم، عن
~~أبان عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سأله عن
~~التختم في اليمين وقلت: إني رأيت بني هاشم يتختمون في أيمانهم فقال: كان
~~أبي يتختم في يساره وكان أفضلهم وأفقههم (1).

# (12618 9) عنه، عن محمد بن علي، عن علي بن ms2891 أسباط، عن علي بن جعفرقال:
~~سألت أخي موسى (عليه السلام) عن الخاتم يلبس في اليمين فقال: إن شئت في
~~اليمين وإن شئت في اليسار.

# (12619 10) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عطية،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما تختم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إلا يسيرا حتى تركه (2).

# (12620 11) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله)
~~كان يتختم في يمينه.

# (12621 12) وبهذا الاسناد قال: كان علي والحسن والحسين صلوات الله عليهم
~~يتختمون في أيسارهم.

# (12622 13) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى الحناط،
~~عن حاتم ابن إسماعيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان الحسن والحسين
~~(عليهما السلام) يتختمان في يسارهما.

PageV06P469

# جزء 6 / صفحة (470)

# (12623 14) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عن أبان، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: كان الحسن والحسين (عليهما السلام) يتختمان في يسارهما.

# (12624 15) علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن
~~عبدالرحمن ابن محمد العرزمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) كان يتختم في يمينه.

# (12625 - 16) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي،
~~عن العرزمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) يتختم في يمينه.

# (12626 17) سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن صفوان، عن أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) قال: قوموا خاتم أبي عبدالله (عليه السلام) فأخذه أبي منهم
~~بسبعة قال: قلت: بسبعة دراهم؟ قال:

### ||| AUTO بسبعة دنانير.

# (باب العقيق)

# (12627 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن
~~أبي نصر، عن الرضا (عليه السلام) قال: العقيق ينفي الفقر، ولبس العقيق ينفي ms2892
~~النفاق.

# (12628 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن الرضا (عليه
~~السلام) قال: من ساهم بالعقيق كان سهمه الاوفر.

# (9 1262 3) عنه، عن محمد بن علي، عن محمد بن الفضيل، عن عبدالرحمن بن زيد
~~بن أسلم التنوكي (1)، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): تختموا بالعقيق فإنه مبارك ومن تختم بالعقيق يوشك أن
~~يقضى له بالحسنى.

# (12630 4) عنه، عن بعض أصحابه، عن صالح بن عقبة، عن فضيل بن عثمان، عن
~~ربيعة الرأي قال: رأيت في يدعلي بن الحسين (عليه السلام) فص عقيق فقلت:
~~ماهذا الفص؟ فقال: عقيق رومي، وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~تختم بالعقيق قضيت حوائجه.

# (12631 5) عنه، عن بعض أصحابه رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~العقيق أمان في السفر.

PageV06P470

# جزء 6 / صفحة (471)

# (12632 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد،
~~عن الرضا (عليه السلام) قال: كان أبوعبدالله (عليه السلام) يقول: من اتخذ
~~خاتما فصه عقيق لم يفتقر ولم يقض له إلا بالتي هي أحسن.

# (12633 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن يعقوب بن يزيد، عن إبراهيم
~~بن عقبة، عن سيابة بن أيوب، عن محمد بن الفضل، عن عبدالرحيم القصير قال:
~~بعث الوالى إلى رجل من آل أبي طالب في جناية فمر بأبي عبدالله (عليه
~~السلام) فقال: أتبعوه بخاتم عقيق فاتي بخاتم عقيق فلم يرمكروها.

### ||| AUTO (12634 8) عنه، عن محمد بن أحمد رفعه قال: شكا رجل إلى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) أنه قطع عليه الطريق فقال (صلى الله عليه وآله): هلا
~~تختمت بالعقيق فإنه يحرس من كل سوء.

# (باب)(الياقوت والزمرد)

# (12635 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد،
~~عن الرضا (عليه السلام) قال: كان أبوعبدالله (عليه السلام) يقول: تختموا
~~باليواقيت فإنها تنفي الفقر.

# (12636 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن الفضيل،
~~عن أبي الحسن، عن ms2893 أبيه، عن جده (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): تختموا باليواقيت فإنها تنفي الفقر.

# (12637 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن هارون بن مسلم، عن رجل من
~~أصحابنا، هو الحسن بن علي بن الفضل ويلقب سكباج عن أحمد بن محمد بن،
~~نصرصاحب الانزال وكان يقوم ببعض امور الماضي (عليه السلام) قال: قال لي:
~~يوما وأملى علي من كتاب التختم بالزمرد يسر لا عسر فيه.

# (412638) سهل بن زياد، عن الدهقان عبيد الله، عن الحسين بن خالد، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: سمعته يقول: تختموا باليواقيت فإنها تنفي الفقر.

# (12639 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن بكر بن محمد،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يستحب التختم بالياقوت.

PageV06P471

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (472)

# (باب الفيروزج)

# (12640 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه إلى أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: من تختم بالفيروزج لم يفتقر كفه.

### ||| AUTO (12641 2) علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر،
~~عن الحسن بن سهل، عن الحسن ابن علي بن مهران قال: دخلت على أبي الحسن موسى
~~(عليه السلام) وفي إصبعه خاتم فصه فيروزج، نقشه " الله الملك (1) " فأدمت
~~النظر إليه فقال: مالك تديم النظر إليه؟ فقلت: بلغني أنه كان لعلي أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) خاتم فصه فيروزج نقشه " الله الملك " فقال: أتعرفه؟
~~قلت: لا فقال: هذا هو، تدري ما سببه؟ قلت: لا، قال: هذا حجر أهداه جبرئيل
~~(عليه السلام) إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فوهبه رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لامير المؤمنين (عليه السلام) أتدري مااسمه؟ قلت: فيروزج
~~قال: هذا بالفارسية، فما اسمه بالعربية؟ قلت: لا أدري قال: اسمه الظفر.

# (باب)(الجزع اليمانى والبلوار) * (2)

# (12642 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~عبيد بن يحيى عن محمد بن الحسين بن (علي بن) الحسين، عن أبيه، عن جده قال:
~~قال أمير المؤمنين (عليه السلام) تختموا بالجزع اليماني فإنه ms2894 يرد كيد مردة
~~الشياطين.

# (12643 2) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن علي بن الريان، عن علي بن
~~محمد المعروف بابن وهبة العبدسي وهي قرية من قرى واسط يرفعه إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: نعم الفص البلور.

PageV06P472

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (473)

# (باب)(نقش الخواتيم) *

# (12644 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان نقش خاتم النبي
~~(صلى الله عليه وآله) " محمد رسول الله " وكان نقش خاتم أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) " الله الملك " وكان نقش خاتم أبي (عليه السلام) " العزة لله ".

# (12645 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن يونس بن ظبيان، وحفص بن غياث، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قالا: قلنا:
~~جعلنا فداك أيكره أن يكتب الرجل في خاتمه غير اسمه واسم أبيه فقال: في
~~خاتمي مكتوب " الله خالق كل شئ " وفي خاتم أبي محمد بن علي (عليهما السلام)
~~وكان خير محمدي رأيته بعيني " العزة لله " وفي خاتم علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) " الحمد لله العلي العظيم " وفي خاتم الحسن والحسين (عليهما
~~السلام) " حسبي الله " وفي خاتم أمير المؤمنين (عليه السلام) " الله الملك ".

# (12646 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عبدالله بن محمد
~~النهيكي، عن إبراهيم بن عبدالحميد قال: مربي معتب ومعه خاتم فقلت له أي شئ
~~هذا؟ فقال:

# خاتم أبي عبدالله (عليه السلام) فأخذت لاقرء ما فيه فإذا فيه " اللهم أنت
~~ثقتي فقني شر خلقك ".

# (12647 4) عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: كنت عند أبي الحسن الرضا
~~(عليه السلام) فأخرج إلينا خاتم أبي عبدالله (عليه السلام) وخاتم أبي الحسن
~~(عليه السلام) وكان على خاتم أبي عبدالله (عليه السلام) " أنت ثقتي فاعصمني
~~من الناس " ونقش خاتم أبي الحسن (عليه السلام) " حسبي الله " وفيه وردة
~~وهلال في أعلاه.

# (12648 5) عنه، عن أبيه، عن يونس بن عبدالرحمن قال: سألت أباالحسن الرضا
~~(عليه السلام) عن ms2895 نقش خاتمه وخاتم أبيه (عليهما السلام) قال: نقش خاتمي "
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله " ونقش خاتم أبي " حسبي الله " وهو الذي كنت
~~أتختم به.

# (12649 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن PageV06P473 جزء 6 / صفحة (474)

# أبي الحسن (عليه السلام) قال: كان على خاتم علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) " خزى وشقي قاتل الحسين بن علي " (عليهما السلام):

# (12650 7) سهل بن زياد، عن بعض أصحابه، عن واصل بن سليمان، عن عبدالله بن
~~سنان قال:

# ذكرنا خاتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: تحب أن اريكه؟ فقلت:
~~نعم فدعا بحق مختوم ففتحه وأخرجه في قطنة فإذا حلقة فضة وفيه فص أسود عليه
~~مكتوب سطران " محمد رسول الله " (صلى الله عليه وآله) قال: ثم قال: إن فص
~~النبي (صلى الله عليه وآله) أسود.

# (12651 8) سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن خالد، عن أبي
~~الحسن الثاني (عليه السلام) قال: قلت: له إنا روينا في الحديث أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) كان يستنجي وخاتمة في إصبعه وكذلك كان يفعل أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وكان نقش خاتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) "
~~محمد رسول الله " قال: صدقوا قلت: فينبغي لنا أن نفعل؟ قال: إن اولئك كانوا
~~يتختمون في اليد اليمنى وإنكم أنتم تتختمون في اليسرى، قال: فسكت فقال:
~~أتدري ماكان نقش خاتم آدم (عليه السلام)؟

# فقلت: لا، فقال: " لا إله إلا الله محمد رسول الله " وكان نقش خاتم النبي
~~(صلى الله عليه وآله) " محمد رسول الله " وخاتم أميرالمؤمنين (عليه السلام)
~~" الله الملك " وخاتم الحسن (عليه السلام) " العزة لله " وخاتم الحسين
~~(عليه السلام)

# " إن الله بالغ أمره " وعلي بن الحسين (عليهما السلام) خاتم أبيه
~~وأبوجعفر الاكبر خاتم جده الحسين (عليهما السلام) وخاتم جعفر (عليه السلام)
~~" الله وليي وعصمتي من خلقه " وأبوالحسن الاول (عليه السلام) " حسبي الله "
~~وأبوالحسن الثاني (1) " ماشاء الله لا قوة إلا بالله " وقال الحسين بن
~~خالد: ومد يده إلي ms2896 وقال: خاتمي خاتم أبي (عليه السلام) أيضا.

# (12652 9) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): من نقش على خاتمه اسم الله فليحوله عن اليدالتي
~~يستنجي بها في المتوضأ.

PageV06P474

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (475)

# (باب الحلى)

# (12653 1) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~علي بن النعمان، عن أبي الصباح قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الذهب يحلى به الصبيان؟ فقال:

# كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يحلي ولده ونساءه بالذهب والفضة.

# (12654 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، وأحمد بن محمد بن
~~أبي نصر جميعا، عن داود بن سرحان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الذهب يحلى به الصبيان فقال:

# إنه كان أبي (عليه السلام) ليحلي ولده ونساءه بالذهب والفضة فلا بأس به.

# (12655 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن حلية النساء
~~بالذهب والفضة فقال: لا بأس.

# (412656) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان نعل سيف رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وقائمته فضة وكان بين ذلك حلق من فضة لبست درع رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فكنت أسحبها وفيها ثلاث حلقات فضة من يديها وثنتان من خلفها.

# (12657 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس بتحلية السيف بأس بالذهب
~~والفضة.

# (12658 6) الحسين به محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن المثنى، عن
~~حاتم بن إسماعيل عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن حلية سيف رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) كانت فضة كلها قائمته وقباعه.

# (12659 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد ms2897 بن أبي نصر،
~~عن داود ابن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس بتحلية المصاحف
~~والسيوف بالذهب والفضة بأس.

# (12660 8) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لم تزل النساء
~~يلبسن الحلى.

# محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن أبان، عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) مثله.

PageV06P475

# جزء 6 / صفحة (476)

# (12661 9) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) تختم في يساره بخاتم من ذهب ثم خرج على الناس وطفق الناس ينظرون إليه
~~فوضع يده اليمنى على خنصره اليسرى حتى رجع إلى البيت فرمى به فما لبسه.

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن المثنى، عن حاتم بن
~~إسماعيل عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

### ||| AUTO (12662 10) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه،
~~عن محمد بن سنان، عن حماد بن عثمان، عن ربعي، عن الفضيل بن يسار قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن سريرفيه الذهب أيصلح إمساكه في البيت فقال:
~~إن كان ذهبا فلا وإن كان ماء الذهب فلا بأس.

# (باب الفرش)

# (12663 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن سعيد
~~بن جناح، عن أبي خالد الزيدي، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: دخل
~~قوم على الحسين ابن علي (عليهما السلام) فقالوا: يا ابن رسول الله نرى في
~~منزلك أشياء نكرهها وإذا في منزله بسط ونمارق فقال (عليه السلام): إنا
~~نتزوج النساء فنعطيهن مهورهن فيشترين ماشئن ليس لنا منه شئ.

# (12664 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبدالله
~~بن المغيرة، عن أبي مالك الجهني، عن عبدالله بن عطاء قال: دخلت على أبي
~~جعفر (عليه السلام) فرأيت في منزله ms2898 بسطا ووسائد وأنماطا ومرافق (1) فقلت:
~~ما هذا؟ فقال: متاع المرأة.

# (12665 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن داود بن الحصين، عن الفضل أبي العباس قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام):
~~قول الله عزوجل: " يعملون له PageV06P476 جزء 6 / صفحة (477)

# ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب (1) " قال: ماهي تماثيل الرجال
~~النساء ولكنها تماثيل الشجر وشبهه.

# (12666 4) علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عمن
~~ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كانت لعلي بن الحسين (عليهما
~~السلام) وسائد وأنماط فيها تماثيل يجلس عليها.

# (12667 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن
~~عبدالله ابن مسكان، عن الحسن الزيات قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام)
~~في بيت منجد ثم عدت إليه من الغد وهو في بيت ليس فيه إلا حصير وعليه قميص
~~غليظ فقال: البيت الذي رأيته ليس بيتي إنما هو بيت المرأة وكان أمس يومها.

# (12668 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن علي بن
~~إسماعيل الميثمي، عن أبي الجارود قال: دخلت على أبي جعفر (عليه السلام) وهو
~~جالس على متاع فجعلت ألمس المتاع بيدي فقال: هذا الذي تلمسه بيدك أرمني
~~فقلت له: وما أنت والارمني؟ فقال: هذا متاع جاءت به ام علي امرأة له فلما
~~كان من قابل دخلت عليه فجعلت ألمس ما تحتي فقال:

# كأنك تريد أن تنظر ما تحتك؟ فقلت: لا ولكن الاعمى يعبث فقال لي: إن ذلك
~~المتاع كان لام علي وكانت ترى رأي الخوارج فأدرتها ليلة إلي الصبح أن ترجع
~~عن رأيها وتتولى أمير المؤمنين (عليه السلام) فامتنعت علي فلما أصبحت
~~طلقتها.

# (12669 7) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن
~~مهران، عن عبدالله بن المغيرة قال سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: قال قائل
~~لابي جعفر (عليه السلام): يجلس الرجل على بساط فيه تماثيل؟ فقال: الاعاجم
~~تعظمه وإنا لنمتهنه ms2899 (2).

# (812670) محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر قال: سألت أبا
~~الحسن صلوات الله عليه عن الفراش الحرير ومثله من الديباج والمصلى الحرير
~~ومثله من الديباج PageV06P477 جزء 6 / صفحة (478)

### ||| AUTO هل يصلح للرجل النوم عليه والتكأة والصلاة؟ فقال: يفرشه ويقوم
~~عليه ولا يسجد عليه (1).

# (باب النوادر)

# (12671 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد جميعا عن ابن محبوب، عن العباس بن الوليد بن صبيح قال: سألني شهاب بن
~~عبد ربه أن أستأذن له على أبي عبدالله (عليه السلام) فأعلمت ذلك أبا
~~عبدالله (عليه السلام) فقال: قل له: يأتينا إذا شاء فأدخلته عليه ليلا
~~وشهاب مقنع الرأس فطرحت له وسادة فجلس عليها فقال له أبوعبدالله (عليه
~~السلام):

# ألق قناعك يا شهاب فإن القناع ريبة بالليل مذلة بالنهار.

# (12672 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: إذا ظهرت
~~القلانس المتركة ظهر الزنا (2).

# (12673 3) علي بن إبراهيم (عنه أبيه) عن محمد بن عيسى، عن عبيدالله بن
~~عبدالله الدهقان عن درست بن أبي منصور، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) أنه كان يقول:

# طي الثياب راحتها وهو أبقى لها.

# (12674 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن
~~الرضا صلوات الله عليه قال: خرجت وأنا اريد داود بن عيسى بن علي وكان ينزل
~~بئر ميمون وعلي ثوبان غليظان فرأيت امرأة عجوزا ومعها جاريتان فقلت: يا
~~عجوز أتباع هاتان PageV06P478 جزء 6 / صفحة (479)

# الجاريتان؟ فقالت: نعم ولكن لا يشتريهما مثلك، قلت: ولم؟ قالت: لان
~~إحديهما مغنية والاخرى زامرة، فدخلت على داود بن عيسى فرفعني وأجلسني في
~~مجلسي فلما خرجت من عنده قال لاصحابه: تعلمون من هذا؟ هذا علي بن موسى الذي
~~يزعم أهل العراق أنه مفروض الطاعة.

# (12675 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~عن أبي عبدالله ms2900 (عليه السلام) أنه كره لبس البرطلة (1).

# (12676 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن محمد القاساني، عن القاسم
~~بن محمد، عن سليمان بن داود المنقري، عن حماد بن عيسى قال: نظر أبوعبدالله
~~(عليه السلام) إلى فراش في دار رجل فقال: فراش للرجل، وفراش لاهله، وفراش
~~لضيفه، وفراش للشيطان.

# (12677 7) أبوعلي الاشعري، عن بعض أصحابه، عن محمد بن خالد الطيالسي، عن
~~علي ابن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من لبس
~~السراويل من قعود وقي وجع الخاصرة.

# (12678 8) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن منصور بن العباس، عن
~~الحسن بن علي بن يقطين، عن عمرو بن إبراهيم، عن خلف بن حماد، عن علي القمي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سعة الجربان (2) ونبات الشعر في الانف
~~أمان من الجذام ثم قال: أما سمعت قول الشاعر: " ولا ترى قميصي إلا واسع
~~الجيب واليد ".

# (12679 9) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن
~~بن الحسين العلوي قال: قال أبوالحسن (عليه السلام): من مروءة الرجل أن يكون
~~دوابه سمانا قال: وسمعته يقول: ثلاثة من المروءة: فراهة الدابة، وحسن وجه
~~المملوك، والفرش السري.

# (12680 10) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يمسح PageV06P479 جزء 6 / صفحة (480)

# أحدكم بثوب من لم يكسه.

# (12681 11) سهل بن زياد، عن محمد بن بكر، عن زكريا المؤمن، عمن حدثه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اطووا ثيابكم بالليل فإنها إذا كانت منشورة
~~لبسها الشيطان بالليل.

### ||| AUTO (12682 12) سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله جبلة
~~الكناني قال: استقبلني أبوالحسن (عليه السلام) وقد علقت سمكة في يدي فقال:
~~اقذفها إنني لاكره للرجل السري أن يحمل الشئ الدني بنفسه، ثم قال: إنكم قوم
~~أعداؤكم كثيرة، عاداكم الخلق، يامعشر الشيعة إنكم قد عاداكم ms2901 الخلق فتزينوا
~~لهم بما قدرتم عليه.

# (باب الخضاب)

# (12683 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن
~~الجهم، قال:

# دخلت على أبي الحسن (عليه السلام) وقد اختضب بالسواد فقلت: أراك قد
~~اختضبت بالسواد فقال:

# إن في الخضاب أجرا والخضاب والتهيئة مما يزيد الله عزوجل في عفة النساء
~~ولقد ترك النساء العفة بترك أزواجهن لهن التهيئة، قال: قلت: بلغنا أن
~~الحناء يزيد في الشيب قال: أي شئ يزيد في الشيب الشيب يزيد في كل يوم.

# (12684 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مسكين بن
~~أبي الحكم عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاء رجل إلى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فنظر إلى الشيب في لحيته فقال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): نور ثم قال: من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة قال:
~~فخضب الرجل بالحناء ثم جاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فلما رأى الخضاب
~~قال: نور وإسلام فخضب الرجل بالسواد فقال النبي (صلى الله عليه وآله): نور
~~وإسلام وإيمان ومحبة إلى نسائكم ورهبة في قلوب عدوكم.

# (12685 3) أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى الوراق، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: دخل قوم على أبي جعفر (عليه السلام) فرأوه مختضبا بالسواد
~~فسألوه فقال: إني رجل احب النساء وأنا PageV06P480 جزء 6 / صفحة (481)

# أتصنع لهن (1).

# (12686 4) أحمد بن محمد، عن سعيد بن جناح، عن أبي خالد الزيدي، عن جابر،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: دخل قوم على الحسين بن علي صلوات الله
~~عليهما فرأوه مختضبا بالسواد فسألوه عن ذلك فمد يده إلى لحيته ثم قال: أمر
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) في غزاة غزاها أن يختضبوا بالسواد ليقووا
~~به على المشركين.

# (12687 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار،
~~عن حفص الاعور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن خضاب اللحية والرأس
~~أمن السنة؟ فقال: نعم:

# قلت: ms2902 إن أمير المؤمنين صلوات الله عليه لم يختضب فقال: إنما منعه قول
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# " إن هذه ستخضب من هذه ".

# (12688 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) قال: في الخضاب ثلاث خصال: مهيبة في الحرب، ومحبة إلى
~~النساء، ويزيد في الباه.

# (712689) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال:

# سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن خضاب الشعر فقال: قد خضب النبي (صلى
~~الله عليه وآله) والحسين بن علي وأبوجعفر (عليهم السلام) بالكتم (2).

# (12690 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: خضب النبي (صلى الله عليه وآله)
~~ولم يمنع عليا (عليه السلام) إلا قول النبي (صلى الله عليه وآله):

# " تختضب هذه من هذه " وقد خضب الحسين وأبوجعفر (عليهما السلام).

# (12691 9) أبوالعباس محمد بن جعفر، عن محمد بن عبدالحميد، عن سيف بن
~~عميرة، عن أبي شيبة الاسدي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن خضاب
~~الشعر فقال: خضب الحسين وأبوجعفر صلوات الله عليهما بالحناء والكتم.

# (12692 10) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن فضالة بن
~~أيوب عن PageV06P481 جزء 6 / صفحة (482)

# معاوية بن عمار قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) (1) يختضب بالحناء
~~خضابا قانيا.

# (12693 11) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إياك
~~ونصول الخضاب (2) فإن ذلك بؤس.

### ||| AUTO (12694 12) علي بن محمد بن بندار، ومحمد بن الحسن، عن إبراهيم
~~بن إسحاق الاحمر، عن محمد بن عبدالله بن مهران، عن أبيه رفعه قال: قال
~~النبي (صلى الله عليه وآله): نفقة درهم في الخضاب أفضل من نفقة درهم في
~~سبيل الله إن فيه أربع عشرة خصلة: يطرد الريح من ms2903 الاذنين، ويجلوا الغشاء عن
~~البصر، ويلين الخياشيم، ويطيب النهكة، ويشد اللثة، ويذهب بالغشيان، ويقل
~~وسوسة الشيطان، وتفرح به الملائكة، ويستبشر به المؤمن، ويغيظ به الكافر،
~~وهو زينة، وهو طيب، وبراءة في قبره ويستحيى منه منكر ونكير.

# (باب)(السواد والوسمة) *

# (12695 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال: كنت مع أبي علقمة والحارث بن المغيرة وأبي
~~حسان عند أبي عبدالله (عليه السلام) وعلقمة مختضب بالحناء والحارث مختضب
~~بالوسمة وأبوحسان لا يختضب فقال: كل رجل منهم ماترى في هذا رحمك الله؟
~~وأشار إلى لحيته فقال أبوعبدالله (عليه السلام):

# ماأحسنه قالوا: كان أبوجعفر (عليه السلام) مختضبا بالوسمة قال: نعم ذلك
~~حين تزوج الثقفية أخذته جواريها فخضبنه.

# (12696 2) عنه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن الوسمة فقال: لا بأس بها للشيخ الكبير.

# (12697 3) ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: رأيت
~~أباجعفر (عليه السلام) PageV06P482 جزء 6 / صفحة (483)

# يمضغ علكا (1) فقال: يامحمد نقضت الوسمة أضراسي فمضغت هذا العلك لاشدها،
~~قال: وكانت استرخت فشدها بالذهب.

# (12698 4) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة
~~بن ميمون عن محمد بن مسلم قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): نقضت أضراسي
~~الوسمة.

# (12699 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عدة من أصحابه، عن
~~علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~قتل الحسين صلوات الله عليه وهو مختضب بالوسمة.

# (12700 6) عنه، عن أبيه، عن يونس عن أبي بكر الحضرمي قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن الخضاب بالوسمة فقال: لا بأس قد قتل الحسين (عليه
~~السلام) وهو مختضب بالوسمة.

### ||| AUTO (12701 7) عنه، عن أبيه، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن
~~الحسين بن عمر بن يزيد، عن أبيه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~الخضاب بالسواد انس للنساء ومهابة للعدو.

# (باب)(الخضاب بالحناء) *

# (112702) علي بن إبراهيم، ms2904 عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الحناء يزيد في ماء الوجه ويكثر الشيب.

# (212703) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): الحناء يشعل الشيب.

# (12704 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار
~~قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) مخضوبا بالحناء.

# (12705 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن فضالة بن
~~أيوب، عن حريز، عن مولى لعلي بن الحسين (عليهما السلام) قال: سمعت علي بن
~~الحسين صلوات الله عليهما يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~اختضبوا بالحناء فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر، ويطيب الريح، ويسكن الزوجة.

PageV06P483

# جزء 6 / صفحة (484)

# (12706 5) عنه، عن عبدوس بن إبراهيم البغدادي رفعه إلى أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: الحناء يذهب بالسهك (1) ويزيد في ماء الوجه، ويطيب النكهة،
~~ويحسن الولد.

### ||| AUTO (12707 6) عنه، عن علي بن سليمان بن رشيد، عن مالك بن أشيم،
~~عن إسماعيل بن بزيع قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): إن لي فتاة قد
~~ارتفعت علتها، فقال: اخضب رأسها بالحناء فإن الحيض سيعود إليها، قال: ففعلت
~~ذلك فعاد إليها الحيض.

# (باب)(جز الشعر وحلقه) *

# (12708 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: ثلاث من عرفهن لم يدعهن: جز الشعر، وتشمير
~~الثياب، ونكاح الاماء (2).

# (12709 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي
~~حمزة، عن إسحاق ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال لي:
~~استأصل شعرك (3) يقل درنه ودوابه ووسخه، وتغلظ رقبتك، ويجلو بصرك، وفي
~~رواية اخرى ويستريح بدنك.

# (12710 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر
~~قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): إن أصحابنا يروون أن حلق الرأس في غير
~~حج ولا عمرة مثلة فقال:

# كان ms2905 أبوالحسن (عليه السلام) إذا قضى مناسكه عدل إلى قرية يقال لها: سايه فحلق.

# (12711 4) علي بن محمد رفعه قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن
~~الناس يقولون: إن حلق الرأس مثلة فقال عمرة لنا (4) ومثلة لاعدائنا.

# (12712 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن عمر بن أسلم قال: حجمني
~~الحجام فحلق من موضع PageV06P484 جزء 6 / صفحة (485)

# النقرة فرآني أبوالحسن (عليه السلام) فقال: أي شئ هذا اذهب فاحلق رأسك،
~~قال: فذهبت وحلقت رأسي.

# (12713 6) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن سنان قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما تقول في إطالة الشعر؟ فقال: كان
~~أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) مشعرين يعني الطم (1).

# (12714 7) عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد، عن علي بن الحكم، عن سعدان،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إني لاحلق كل جمعة فيما
~~بين الطلية إلى الطلية.

### ||| AUTO (12715 8) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن
~~المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قلت: جعلت فداك ربما كثر الشعر في قفاي فيغمني غما شديدا فقال
~~لي: يا إسحاق أما علمت أن حلق القفا يذهب بالغم.

# (باب)(اتخاذ الشعر والفرق) *

# (12716 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن داود بن الحسين، عن أبي العباس البقباق قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن الرجل يكون له وفرة أيفرقها أويدعها؟ فقال: يفرقها (2).

# (12717 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من اتخذ
~~شعرا فيحسن ولا يته أو ليجزه.

# (312718) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن أيوب بن هارون، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: أكان رسول الله (صلى الله عليه ms2906
~~وآله) يفرق شعره؟ قال: لا إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا طال
~~شعره كان إلى شحمة اذنه.

PageV06P485

# جزء 6 / صفحة (486)

# (12719 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عمر وبن
~~إبراهيم، عن خلف بن حماد، عن عمر وبن ثابت، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قلت: إنهم يروون أن الفرق من السنة، (قال: من السنة)، قلت: يزعمون أن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فرق، قال: ما فرق النبي (صلى الله عليه وآله)
~~ولا كان الانبياء (عليهم السلام) تمسك الشعر.

# (12720 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نصر، عن
~~علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الفرق
~~من السنة؟ قال: لا، قلت: فهل فرق رسول الله (صلى الله عليه وآله): قال: نعم
~~قلت: كيف فرق رسول الله (صلى الله عليه وآله) وليس من السنة؟ قال:

### ||| AUTO من أصابه ما أصاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) يفرق كما
~~فرق رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقد أصاب سنة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وإلا فلا، قلت له: كيف ذلك؟ قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~حين صد عن البيت وقد كان ساق الهدي وأحرم أراه الله الرؤيا التي أخبره الله
~~بها في كتابه إذ يقول: " لقد صدق الله رسول الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون (1) " فعلم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) أن الله سيفي له بما أراه فمن ثم وفر ذلك الشعر
~~الذي كان على رأسه حين أحرم انتظارا لحلقه في الحرم حيث وعده الله عزوجل
~~فلما حلقه لم يعد في توفير الشعر ولا كان ذلك من قبله (صلى الله عليه وآله).

# (باب)(اللحية والشارب) *

# (12721 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن المثنى،
~~عن سدير الصيرفي قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) يأخذ عارضيه ms2907 ويبطن لحيته (2).

# (12722 2) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعلي بن محمد، عن صالح بن
~~أبي حماد جميعا عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن معلى بن
~~خنيس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) PageV06P486 جزء 6 / صفحة (487)

# قال: مازاد من اللحية عن القبضة فهو في النار.

# (312723) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن علي بن إسحاق بن
~~سعد، عن يونس عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قدر اللحية
~~قال: تقبض بيدك على اللحية وتجز مافضل.

# (12724 4) عنه، عن عثمان بن عيسى، عن عبدالله بن مسكان، عن الحسن الزيات قال:

# رأيت أبا جعفر (عليه السلام) قد خفف لحيته.

# (12725 5) عنه، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن بعض أصحابه، عن أبي أيوب
~~الخزاز عن محمد بن مسلم قال: رأيت أبا جعفر صلوات الله عليه والحجام يأخذ
~~من لحيته فقال:

# دورها.

# (12726 6) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن من
~~السنة أن تأخذ من الشارب حتى يبلغ الاطار (1).

# (12727 7) محمد بن يحيى، عن العمر كي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن قص الشارب أمن السنة؟ قال: نعم.

# (12728 8) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: ذكرنا الاخذ من الشارب فقال: نشرة وهو من السنة (2).

# (12729 9) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض أصحابنا، عن
~~علي بن أسباط، عن عبدالله بن عثمان أنه رأى أبا عبدالله (عليه السلام) أحفى
~~شاربه حتى ألصقه بالعسيب (3).

# (12730 10) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي
~~حمزة، عمن أخبره عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مازاد على القبضة ففي
~~النار يعني اللحية.

# (1112731) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه ms2908 السلام) PageV06P487 جزء 6 / صفحة (488)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يطولن أحدكم شاربه فإن
~~الشيطان يتخذه مخبأ يستتربه.

### ||| AUTO (12732 12) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بعض أصحابه،
~~عن الدهقان، عن درست، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مر بالنبي (صلى
~~الله عليه وآله) رجل طويل اللحية فقال: ماكان على هذا لوهيأ من لحيته، فبلغ
~~ذلك الرجل فهيأ لحيته بين اللحيتين ثم دخل على النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فلما رآه قال: هكذا فافعلوا.

# (باب)(أخذالشعر من الانف) *

# (12733 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن حمزة
~~الاشعري رفعه قال:

### ||| AUTO قال أبوعبدالله (عليه السلام) أخذ الشعر من الأنف يحسن الوجه.

# (باب التمشط)

# (12734 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله
~~بن جندب، عن سفيان بن السمط قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): الثوب
~~النقي يكبت العدو، والدهن يذهب بالبؤس، والمشط للرأس يذهب بالوباء قال:
~~قلت: وما الوباء؟ قال: الحمى: والمشط للحية يشد الاضراس.

# (12735 2) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن محمد بن إسحاق، عن عمار النوفلي، عن أبيه قال: سمعت أبا الحسن
~~(عليه السلام) يقول: المشط يذهب بالوباء وكان لابي عبدالله (عليه السلام)
~~مشط في المسجد يتمشط به إذا فرغ من صلاته.

# (12736 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن الحسن
~~بن عاصم عن أبيه، قال: دخلت على أبي إبراهيم (عليه السلام) وفي يده مشط عاج
~~يتمشط به فقلت له:

# جعلت فداك إن عندنا بالعراق من يزعم أنه لايحل التمشط بالعاج قال: ولم؟
~~فقد كان PageV06P488 جزء 6 / صفحة (489)

# لابي (عليه السلام) منها مشط أو مشطان، ثم قال: تمشطوا بالعاج فإن العاج
~~يذهب بالوباء (1).

# (12737 4) علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن موسى
~~بن بكر قال: رأيت أبا الحسن (عليه السلام) يتمشط بمشط عاج واشتريته له. ms2909

# (12738 5) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن
~~سليمان قال:

# سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن العاج، فقال: لا بأس به وإن لي منه لمشطا.

# (12739 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن نضر
~~بن إسحاق عن عنبسة بن سعيد رفع الحديث إلى النبي (صلى الله عليه وآله) قال:
~~كثرة تسريح الرأس (2) تذهب بالوباء وتجلب الرزق وتزيد في الجماع.

# (12740 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) في قول الله عزوجل: " خذوا زينتكم عند كل مسجد " قال: من ذلك
~~التمشط عند كل صلاة.

# (12741 8) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن نوح بن شعيب، عن
~~ابن مياح، عن يونس، عمن أخبره، عن أبي الحسن صلوات الله عليه قال: إذا سرحت
~~رأسك ولحيتك فأمر المشط على صدرك فإنه يذهب بالهم والوباء.

# (12942 9) عنه، عن أبيه قال: كثرة التمشط تقلل البلغم.

# (12743 10) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن عطية، عن
~~إسماعيل بن جابر، عن أبي عبدالله صلوات الله عليه قال: من سرح لحيته سبعين
~~مرة وعدها مرة مرة لم يقربه الشيطان أربعين يوما.

# (12744 11) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم بن
~~مهزم، عن القاسم بن الوليد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن عظام
~~الفيل مداهنها (3) وأمشاطها قال:

# لا بأس بها.

PageV06P489

### ||| AUTO (490)

# (باب)(قص الاظفار) *

# (12745 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن
~~جده الحسن ابن راشد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): تقليم
~~الاظفار يمنع الداء الاعظم ويدر الرزق.

# (12746 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تقليم الاظفار يوم الجمعة يؤمن من
~~الجذام والبرص والعمى وإن لم تحتج فحكها.

# (12747 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن ms2910 بن علي، عن الحسن بن
~~سليمان، عن عمه عبدالله بن هلال قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام):
~~خذمن شاربك وأظفارك في كل جمعة فإن لم يكن فيها شئ فحكها لا يصيبك جنون ولا
~~جذام ولا برص.

# (12748 4) عنه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: تقليم الاظفار وأخذ الشارب في كل جمعة أمان من البرص والجنون.

# (12749 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن ابن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من السنة تقليم
~~الاظفار.

# (612750) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عمن ذكره، عن
~~أيوب ابن الحر، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إنما قص
~~الاظفار لانها مقيل الشيطان ومنه يكون النسيان.

# (12751 7) عنه، عن محمد بن علي، عن الحكم بن مسكين، عن حذيفة بن منصور،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال إن أسترو أخفى ما يسلط الشيطان من ابن
~~آدم أن صار أن يسكن تحت الاظافير.

# (12752 8) عنه، عن محمد بن علي، عن علي الحناط (1)، عن علي بن أبي حمزة،
~~عن الحسين ابن أبي العلاء، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قلت له: ماثواب من أخذ من شاربه وقلم أظفاره في كل جمعة؟ قال: لا يزال
~~مطهراإلى الجمعة الاخرى.

PageV06P490

# جزء 6 / صفحة (491)

# (12753 9) عنه، عن ابن فضال عن أبي حفص الجرجاني، عن أبي الخضيب الربيع
~~بن بكر الازدي، عن عبدالرحيم القصير قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): من
~~أخذ من أظفاره وشاربه كل جمعة وقال حين يأخذ: " بسم الله وبالله وعلى سنة
~~محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) " لم يسقط منه قلامة ولا جزازة إلا
~~كتب الله له بها عتق نسمة ولا يمرض إلا مرضه الذي يموت فيه.

# (1012754) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن طلحة
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): تقليم الاظفار وقص الشارب وغسل الرأس
~~بالخطمي ms2911 كل جمعة ينفي الفقر ويزيد في الرزق.

# (12755 11) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمدبن عيسى، عن الحسن بن علي بن
~~عقبة، عن أبي كهمس قال: قال رجل لعبد الله بن الحسن علمني شيئا في الرزق
~~فقال: ألزم مصلاك إذا صليت الفجر إلى طلوع الشمس فإنه أنجع (1) في طلب
~~الرزق من الضرب في الارض فأخبرت بذلك أبا عبدالله (عليه السلام) فقال: ألا
~~اعلمك في الرزق ماهو أنفع من ذلك؟ قال:

# قلت: بلى، قال: خذ من شاربك وأظفارك كل جمعة.

# (12756 12) عنه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه قال: أتيت عبدالله
~~بن الحسن فقلت: علمني دعاء في الرزق، فقال: قل: " اللهم تول أمري ولا تول
~~أمري غيرك " فعرضته على أبي عبدالله (عليه السلام)، فقال: ألا أدلك على
~~ماهو أنفع من هذا في الرزق؟ تقص أظافيرك وشاربك في كل جمعة ولو بحكها.

# (12757 13) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن علي بن أسباط، عن
~~خلف قال: رآني أبوالحسن (عليه السلام) بخراسان وأنا أشتكي عيني فقال: ألا
~~أدلك على شئ إن فعلته لم تشتك عينك؟ فقلت: بلى، فقال: خذ من أظفارك في كل
~~خميس، قال: ففعلت فما اشتكيت عيني إلى يوم أخبرتك.

# (12758 14) عنه، عن أبيه، عن عبدالله بن الفضل النوفلي، عن أبيه وعمه
~~جميعا، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من أدمن أخذ أظفاره كل خميس لم ترمد عينه.

# (12759 15) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) PageV06P491 جزء 6 / صفحة (492)

# للرجال: قصوا أظافيركم، وللنساء: اتركن فإنه أزين لكن.

# (12760 16) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير رفعه في قص
~~الاظفار: تبدء بخنصر الايسر ثم تختم باليمين.

### ||| AUTO (12761 17) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن جعفر بن محمد
~~الاشعري، عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: احتبس الوحي عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فقيل له: احتبس الوحي عنك؟ فقال (صلى الله ms2912 عليه
~~وآله): وكيف لا يحتبس وأنتم لا تقلمون أظفاركم ولا تنقون رواجبكم (1).

# (باب)(جز الشيب ونتفه) *

# (12762 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~عبدالله ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس بجز الشمط
~~ونتفه (2) وجزه أحب إلي من نتفه.

# (12763 2) عنه، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي عبدالله صلوات الله وسلامه
~~عليه قال:

# لا بأس بجز الشمط ونتفه من اللحية.

# (12764 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان لا يرى بجز
~~الشيب بأسا ويكره نتفه.

# (12765 4) وبهذا الاسناد قال (عليه السلام): أول من شاب إبراهيم (عليه
~~السلام) فقال: يا رب ما هذا؟

# فقال: نور وتوقير قال: رب زدني منه.

# (12766 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن PageV06P492 جزء 6 / صفحة (493)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان الناس لا يشيبون، فأبصر إبراهيم
~~(عليه السلام) شيبا في لحيته فقال:

# يا رب ماهذا؟ فقال: هذا وقار، فقال: يا رب زدني وقارا.

# (12767 6) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي أيوب المديني،
~~عن سليمان الجعفري، عن الرضا، عن آبائه (عليهم السلام) قال: الشيب في مقدم
~~الرأس يمن (1)

### ||| AUTO وفي العارضين سخاء، وفي الذوائب شجاعة، وفي القفا شوم (2).

# (باب)(دفن الشعر والظفر) *

### ||| AUTO (12768 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن
~~بعض أصحابه، عن أبي كهمس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل:
~~" ألم نجعل الارض كفاتا أحياء وأمواتا (3) " قال: دفن الشعر والظفر.

# (باب الكحل)

# (12769 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى، عن ابن أبي عمير عن سليم الفراء، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يكتحل بالاثمد (4) إذا
~~أوى إلى فراشه وترا وترا.

PageV06P493

# جزء 6 / صفحة (494)

# (12770 2) محمد بن يحيى، ms2913 عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن
~~الجهم قال:

# أراني أبوالحسن (عليه السلام) ميلا من حديد ومكحلة من عظام فقال: هذاكان
~~لابي الحسن فاكتحل به، فاكتحلت.

# (12771 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن موسى بن القاسم،
~~عن صفوان عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الكحل بالليل ينفع
~~العين وهو بالنهار زينة.

# (12772 4) علي بن إبراهيم (1)، عن أبيه، عن عبدالله بن الفضل الهاشمي، عن
~~أبيه، وعمه قالا: قال أبوجعفر (عليه السلام): الاكتحال بالاثمد يطيب النكهة
~~ويشد أشفار العين.

# (12773 5) عنه، عن ابن فضال، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام): قال: الكحل يعذب الفم.

# (12774 6) عنه، عن أبيه، عن خلف بن حماد، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: الكحل ينبت الشعر (2)، ويحد البصر، ويعين على طول السجود.

# (12775) 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي
~~بن عقبة، عن رجل، (3) عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الاثمد يجلو
~~البصر، وينبت الشعر، ويذهب بالدمعة.

# (12776 8) ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله صلوات الله عليه
~~قال: الكحل يزيد في المباضعة.

# (12777 9) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أحمدبن محمد بن
~~أبي نصر، عن أحمد بن المبارك، عن الحسين بن الحسن بن عاصم، عن أبيه، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# من نام على إثمد غير ممسك (4) أمن من الماء الاسود أبدا ما دام ينام عليه.

# (12778 10) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن حماد بن
~~عثمان عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الكحل ينبت الشعر، ويجفف الدمعة،
~~ويعذب الريق، ويجلو البصر.

PageV06P494

# جزء 6 / صفحة (495)

# (12779 11) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن ابن فضال، عن ابن
~~القداح عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه: من اكتحل فليوتر ومن فعل فقد أحسن ومن لم يفعل فلا بأس.

# (12780 12) عنه، ms2914 عن موسى بن القاسم، عن صفوان، عن زرارة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

### ||| AUTO إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يكتحل قبل أن ينام
~~أربعا في اليمنى وثلاثا في اليسرى.

# (باب السواك)

# (12781 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن عمار
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من أخلاق الانبياء (عليهم السلام)
~~السواك.

# (12782 2) محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد،
~~والحسين بن سعيد جميعا، عن القاسم بن عروة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: السواك من سنن المرسلين.

# (12783 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): ما زال جبرئيل (عليه السلام) يوصيني بالسواك حتى خشيت أن ادرد واحفى.

# (12784 4) وبهذا الاسناد قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): السواك
~~مطهرة للفم ومرضاة للرب.

# (12785 5) سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن بحر، عن مهزم
~~الاسدي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: في السواك عشرة خصال:
~~مطهرة للفم ومرضاة للرب ومفرحة للملائكة وهو من السنة، ويشد اللثة، ويجلو
~~البصر، ويذهب بالبلغم، ويذهب بالحفر (1).

# (12786 6) عنه، عن محمد بن عيسى عن عبيدالله الدهقان، عن درست، عن ابن سنان، PageV06P495 جزء 6 / صفحة (496)

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في السواك اثنتا عشر خصلة: هو من
~~السنة، ومطهرة للفم، ومجلاة للبصر، ويرضي الرب، ويذهب بالبلغم، ويزيد في
~~الحفظ، ويبيض الاسنان، ويضاعف الحسنات، ويذهب با لحفر، ويشد اللثة، ويشهي
~~الطعام، وتفرح به الملائكة.

# (12787 7) محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن ابن فضال، عن حماد بن عيسى،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: السواك يذهب بالدمعة ويجلو البصر.

# (12788 8) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله): ms2915 أوصاني
~~جبرئيل (عليه السلام) بالسواك حتى خفت على أسناني.

# (12789 9) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن المرزبان
~~بن النعمان، رفعه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما لي أراكم
~~قلحا ما لكم لاتستاكون (1).

### ||| AUTO (12790 10) أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبي
~~المقدام، عن محمد بن مروان، عن أبي جعفر (عليه السلام) في وصية النبي (صلى
~~الله عليه وآله) لامير المؤمنين صلوات الله عليه: عليك بالسواك لكل صلاة.

# (باب الحمام)

# (12791 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه أو غيره، عن
~~محمد بن أسلم الجبلي رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): قال أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه: نعم البيت الحمام يذكر النار ويذهب بالدرن، وقال
~~عمر: بئس البيت الحمام يبدى العورة ويهتك الستر قال: ونسب الناس قول أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) إلى عمر وقول عمر إلى أميرالمؤمنين (عليه السلام).

# (12792 2) عنه، عن علي بن الحكم، وعلي بن حسان، عن سليمان الجعفري، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: الحمام يوم ويوم لا يكثر اللحم وإدمانه في كل
~~يوم يذيب شحم الكليتين.

PageV06P496

# جزء 6 / صفحة (497)

# (12793 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة بن موسى،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر.

# (12794 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن محمد الحجال، عن
~~سليمان الجعفري قال: مرضت حتى ذهب لحمي فدخلت على الرضا صلوات الله عليه
~~فقال: أيسرك أن يعود إليك لحمك؟ قلت: بلى قال: ألزم الحمام غبا (1) فإنه
~~يعود إليك لحمك وإياك أن تدمنه فإنه إدمانه يورث السل.

# (12795 5) أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن المثنى بن الوليد الحناط،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تدخل الحمام إلا وفي
~~جوفك شئ يطفئ به عنك وهج المعدة ms2916 (2) وهو أقوى للبدن ولا تدخله وأنت ممتلئ
~~من الطعام.

# (12796 6) علي بن الحكم، عن رفاعة بن موسى، عمن أخبره، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أنه كان إذا أراد دخول الحمام تناول شيئا فأكله قال: قلت له:
~~إن الناس عندنا يقولون: إنه على الريق أجود ما يكون، قال: لا بل يؤكل شئ
~~قبله يطفئ المرارة ويسكن حرارة

# الجوف.

# (12797 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن حمزة
~~بن عبدالله، عن ربعي، عن عبيد الله الدابقي قال: دخلت حماما بالمدينة فإذا
~~شيخ كبيرو هو قيم الحمام فقلت: يا شيخ لمن هذا الحمام؟ فقال: لابي جعفر
~~محمد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) فقلت: كان يدخله؟ قال: نعم، فقلت:
~~كيف كان يصنع؟ قال: كان يدخل فيبدء فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف
~~إحليله ويدعوني فاطلي سائر بدنه، فقلت له يوما من الايام: الذي تكره أن
~~أراه قد رأيته، فقال: كلا إن النورة سترة.

# (12798 8) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
~~محمد بن إسماعيل ابن بزيع جميعا، عن حنان بن سدير، عن أبيه، قال: دخلت أناو
~~أبي وجدي وعمي حماما بالمدينة فإذا رجل في بيت المسلخ فقال لنا: ممن القوم؟
~~فقلنا: من أهل العراق فقال:

PageV06P497

# جزء 6 / صفحة (498)

# وأي العراق؟ قلنا: كوفيون، فقال: مرحبا بكم يا أهل الكوفة أنتم الشعار
~~(1) دون الدثار ثم قال: ما يمنعكم من الازر فإن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: عورة المؤمن على المؤمن حرام، قال: فبعث إلى أبي كرباسة فشقها
~~بأربعة ثم أخذ كل واحد منا واحدا ثم دخلنا فيها فلما كنا في البيت الحار
~~صمد لجدي (2) فقال: ياكهل ما يمنعك من الخضاب؟

# فقال له جدي: أدركت من هو خير مني ومنك لا يختضب قال: فغضب لذلك حتى
~~عرفنا غضبه في الحمام قال: ومن ذلك الذي هو خير مني؟ فقال: أدركت علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام) وهو لا يختضب قال: فنكس رأسه ms2917 وتصاب عرقا فقال: صدقت
~~وبررت ثم قال: يا كهل إن تختضب فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد خضب
~~وهو خير من علي (عليه السلام) وإن تترك فلك بعلي سنة قال: فلما خرجنا من
~~الحمام سألنا عن الرجل فإذا هو علي بن الحسين (عليهما السلام) ومعه ابنه
~~محمد بن علي (عليهما السلام).

# (12799 9) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~علي بن أبي حمزة قال: دخلت مع أبي بصير الحمام فنظرت إلى أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قد أطلى وأطلى إبطيه بالنورة قال: فخبرت أبا بصير فقال: أرشد ني
~~إليه لاسأله عنه فقلت: قد رأيته أنا فقال:

# أنت قد رأيته وأنا لم أره أرشدني إليه قال: فأرشدته إليه فقال له: جعلت
~~فداك أخبرني قائدي أنك قد أطليت وطليت إبطيك بالنورة؟ قال: نعم يا أبا محمد
~~إن نتف الابطين يضعف البصر، أطل يا أبا محمد، قال: فقال: أطليت منذ أيام
~~فقال: أطل فإنه طهور.

# (12800 10) أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن رجل من بني هاشم قال: دخلت
~~على جماعة من بني هاشم فسلمت عليهم في بيت مظلم فقال بعضهم: سلم على أبي
~~الحسن (عليه السلام) فإنه في الصدر قال: فسلمت عليه وجلست بين يديه فقلت
~~له: قد أحببت أن ألقاك منذ حين لاسألك عن أشياء فقال: سل ما بدالك قلت: ما
~~تقول في الحمام؟ قال: لا تدخل الحمام إلا بمئزر، وغض بصرك، ولا تغتسل من
~~غسالة ماء الحمام فإنه يغتسل فيه من الزنا ويغتسل PageV06P498 جزء 6 / صفحة (499)

# فيه ولد الزنا والناصب لنا أهل البيت وهو شرهم (1).

# (12801 11) أحمد بن محمد، عن علي بن أحمدبن أشيم، عن سليمان الجعفري قال
~~(2): من أراد أن يحمل لحما فليدخل الحمام يوما ويغب يوما ومن أراد أن يضمر
~~(3) وكان كثير اللحم فيلدخل الحمام كل يوم.

# (12802 12) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل ms2918 يطلي بالنورة فيجعل
~~له الدقيق بالزيت يلت به فيمسح به بعد النورة ليقطع ريحها عنه، قال: لا بأس.

# (12803 13) وفى حديث آخر لعبد الرحمن قال: رأيت أبا الحسن (عليه السلام)
~~وقد تدلك بدقيق ملتوت بالزيت فقلت له: إن الناس يكرهون ذلك، قال: لا بأس به.

# (12804 14) عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن إسحاق ابن عبدالعزيز قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن التدلك
~~بالدقيق بعد النورة فقال: لا بأس قلت: يزعمون أنه إسراف، فقال: ليس
~~فيماأصلح البدن إسراف إني ربما أمرت بالنقي (4) فيلت لي بالزيت فأتدلك به،
~~إنما الاسراف فيما أتلف المال وأضر بالبدن.

# (12805 15) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي الحسن صلوات الله
~~عليه في الرجل يطلي ويتدلك بالزيت والدقيق، قال: لا بأس به.

# (12806 16) علي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن أسلم الجبلي، عن علي بن أبي حمزة، PageV06P499 جزء 6 / صفحة (500)

# عن أبان بن تغلب قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إنا لنسافر
~~ولايكون معنا نخالة فنتدلك بالدقيق فقال: لا بأس إنما الفساد فيما
~~أضربالبدن وأتلف المال فأما ما أصلح البدن فإنه ليس بفساد إني ربما أمرت
~~غلامي فلت لي النقي بالزيت فأتدلك به.

# (12807 17) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~سيف بن عميرة قال: خرج أبوعبدالله (عليه السلام) من الحمام فتلبس وتعمم
~~فقال لي: إذا خرجت من الحمام فتعمم، قال: فما تركت العمامة عند خروجي من
~~الحمام في شتاء ولا صيف.

# (12808 18) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يطلي فيبول وهو قائم؟ قال: لا
~~بأس به.

# (12809 19) محمد بن يحيى، عن علي بن الحسن التيمي، عن محمد بن أبي حمزة،
~~عن عمر ابن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ms2919 كان أميرالمؤمنين
~~صلوات الله عليه يقول: ألا لا يستلقين أحدكم في الحمام فإنه يذيب شحم
~~الكليتين ولا يدلكن رجليه بالخزف فإنه يورث الجذام.

# (2012810) محمد بن يحيى رفعه، عن عبدالله بن مسكان قال: كنا جماعة من
~~أصحابنا دخلنا الحمام فلما خرجنا لقينا أبوعبدالله (عليه السلام) فقال لنا:
~~من أين أقبلتم؟ فقلنا له: من الحمام فقال: أنقى الله غسلكم فقلنا له: جعلنا
~~فداك، وإنا جئنا معه حتى دخل الحمام فجلسنا له حتى خرج فقلنا له: أنقى الله
~~غسلك فقال: طهركم الله.

# (12811 21) محمد بن الحسن، وعلي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق
~~النهاوندي، عن عبدالرحمن بن حماد، عن أبي مريم الانصاري رفعه قال: إن الحسن
~~بن علي (عليهما السلام) خرج من الحمام فلقيه إنسان فقال: طاب استحمامك
~~فقال: يا لكع وما تصنع بالاست ههنا (1) فقال:

# طاب حميمك فقال: أما تعلم أن الحميم العرق قال: فطاب حمامك قال: وإذا طاب
~~حمامي فأي شئ لي ولكن قل طهر ما طاب منك وطاب ما طهر منك (2).

# * (هامش) (1) اى لا مناسبة لحروف الطلب ههنا بعدالخروج من الحمام مع
~~استهجان لفظ الاست بمعناه الاخر. (آت)

# (2) في الصحاح الحميم: الحار، والحميم: العرق وقد استحم اى عرق. وقوله
~~(عليه السلام):

# " طهر " اى طهر الله من المعاصى " ماطاب منك " أى من نفسك وقلبك وطيب من
~~العلل والامراض وعن المعاصى ماطهر منك بالغسل. (آت) (*) PageV06P500 جزء 6 / صفحة (501)

# (2212812) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن إسماعيل
~~بن يسار، عن عثمان بن عفان السدوسي، عن بشير النبال قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن الحمام فقال: تريد الحمام؟ فقلت: نعم قال: فأمر بإسخان
~~الحمام ثم دخل فاتزر بإزار وغطى ركبتيه وسرته ثم أمر صاحب الحمام فطلى ما
~~كان خارجا من الازار ثم قال:

# اخرج عني ثم طلى هو ما تحته بيده ثم قال: هكذا فافعل.

# (12813 23) سهل رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا يدخل الرجل
~~مع ابنه الحمام فينظر إلى عورته.

# (12814 24) علي بن محمد ms2920 بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق، عن يوسف بن السخت
~~رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا تتك في الحمام فإنه يذيب شحم
~~الكليتين، ولا تسرح في الحمام فإنه يرقق الشعر، ولا تغسل رأسك بالطين فإنه
~~يذهب بالغيرة، ولا تتدلك بالخزف فإنه يورث البرص، ولا تمسح وجهك بالازار
~~فإنه يذهب بماء الوجه.

# (12815 25) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تغسلوا
~~رؤوسكم بطين مصر فإنه يذهب بالغيرة ويورث الدياثة.

# (12816 26) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى الواسطي،
~~عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن الماضي (عليه السلام) قال: العورة عورتان
~~القبل والدبر، فأما الدبر مستور بالاليتين فإذا سترت القضيب والبيضتين فقد
~~سترت العورة.

# وقال في رواية اخرى: وأما الدبر فقد سترته الاليتان وأما القبل فاستره بيدك.

# (12817 27) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: النظر إلى عورة من ليس بمسلم مثل نظرك إلى
~~عورة الحمار (1).

# (12818 28) محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، PageV06P501 جزء 6 / صفحة (502)

# عن ابن أبي يعفور قال، سألت أبا عبدالله (عليه السلام) أيتجرد الرجل عند
~~صب الماء ترى عورته أو يصب عليه الماء أو يرى هو عورة الناس؟ فقال: كان أبي
~~يكره ذلك من كل أحد (1).

# (12819 29) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل
~~حليلته الحمام (2).

# (12820 30) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يرسل حليلته إلى الحمام.

# (12821 31) عنه، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن أبي حمزة، عن علي بن
~~يقطين قال:

# قلت لابي الحسن ms2921 (عليه السلام): أقرء القرآن في الحمام وأنكح؟ قال: لا بأس.

# (3212822) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمادبن عيسى، عن ربعي بن عبدالله،
~~عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) أكان أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) ينهى عن قراءة القرآن في الحمام؟

# قال: لا إنما نهى أن يقرء الرجل وهو عريان فأما إذا كان عليه إزار فلا بأس.

# (12823 33) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس للرجل أن يقرء القرآن في
~~الحمام إذا كان يريد به وجه الله ولا يريد ينظر كيف صوته.

# (12824 34) بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن محمد بن القاسم، عن ابن أبي
~~يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: (قال:) لا تضطجع في الحمام فإنه
~~يذيب شحم الكليتين.

# (12825 35) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن عمر بن علي بن عمر بن
~~يزيد، عن عمه محمد بن عمر، عن بعض من حدثه أن أبا جعفر (عليه السلام) كان
~~يقول: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، قال:
~~فدخل ذات يوم الحمام فتنور فلما أن PageV06P502 جزء 6 / صفحة (503)

# أطبقت النورة على بدنه ألقى المئزر فقال له مولى له: بأبي أنت وامي إنك
~~لتوصينا بالمئزر ولزومه وقد ألقيته عن نفسك؟ فقال: أماعلمت أن النورة قد
~~أطبقت العورة (1).

# (12826 36) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن
~~عبدالله، عن محمد بن جعفر، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يدخل الرجل مع ابنه الحمام
~~فينظر إلى عورته، وقال: ليس للوالدين أن ينظرا إلى عورة الولد وليس للولد
~~أن ينظر إلى عورة الوالد، وقال: لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) الناظر
~~والمنظور إليه في الحمام بلا مئزر.

# (12827 37) الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصير
~~قال: دخل أبوعبدالله (عليه السلام) ms2922 الحمام فقال له صاحب الحمام: اخليه لك؟
~~فقال: لا حاجة لي في ذلك المؤمن أخف من ذلك (2).

# (12828 38) الحسين بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن علي بن محمد بن سعد، عن
~~محمد بن سالم عن موسى بن عبدالله بن موسى قال: حدثنا محمد بن علي بن جعفر،
~~عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: من أخذ من الحمام خزفة فحك بها جسده
~~فأصابه البرص فلا يلومن إلا نفسه ومن اغتسل من الماء الذي قد اغتسل فيه
~~فأصابه الجذام فلا يلومن إلا نفسه.

# قال محمد بن علي: فقلت لابي الحسن (عليه السلام): إن أهل المدينة يقولون:
~~إن فيه شفاء من العين فقال: كذبوا يغتسل فيه الجنب من الحرام والزاني
~~والناصب الذي هو شرهما وكل خلق من خلق الله ثم يكون فيه شفاء من العين إنما
~~شفاء العين قراءة الحمد والمعوذتين وآية الكرسي والبخور بالقسط والمر
~~واللبان (3).

PageV06P503

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (504)

# (باب)(غسل الرأس) *

# (12829 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سفيان السمط، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تقليم الاظفار والاخذ من الشارب وغسل الرأس
~~بالخطمي ينفي الفقر ويزيد في الرزق.

# (12830 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن
~~بكير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: غسل الرأس بالخطمي في كل جمعة
~~أمان من البرص والجنون.

# (312831) أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي
~~بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~غسل الرأس بالخطمي يذهب بالدرن وينفي الاقذاء (1). (2 1283 4) محمد بن
~~يحيى، عن محمد بن الحسين (2)، عن موسى بن سعدان، عن عبدالله بن سنان عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من أخذ من شاربه وقلم أظفاره وغسل رأسه بالخطمي
~~يوم الجمعة كان كمن أعتق نسمة.

# (12833 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~الحسن بن محمد الصيرفي، عن إسماعيل بن عبدالخالق، عن أبي ms2923 عبدالله (عليه
~~السلام) قال: غسل الرأس بالخطمي نشرة (3).

# (12834 6) عنه، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن (4) بزرج قال: سمعت أبا
~~الحسن (عليه السلام) يقول: غسل الرأس بالسدر يجلب الرزق جلبا.

PageV06P504

# جزء 6 / صفحة (505)

### ||| AUTO (12835 7) عنه، عن محمد بن علي، عن عبيد بن يحيى الثوري
~~العطار، عن محمد بن الحسين العلوي، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليه السلام)
~~قال: لما أمر الله عزوجل رسوله (صلى الله عليه وآله) بإظهار الاسلام وظهر
~~الوحي رأى قلة من المسلمين وكثرة من المشركين فاهتم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) هما شديدا فبعث الله عزوجل إليه جبرئيل (عليه السلام) بسدر من
~~سدرة المنتهى فغسل به رأسه فجلا به همه.

# (باب النورة)

# (12836 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليم الفراء
~~قال: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام): النورة طهور.

# (12837 2) محمدبن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن الحجال، عن حماد بن عثمان، عن
~~عبدالرحمن ابن أبي عبدالله قال: دخلت مع أبي عبدالله (عليه السلام) الحمام
~~فقال لي: يا عبدالرحمن أطل فقلت:

# إنما أطليت منذ أيام، فقال: أطل فإنها طهور.

# (8 1283 3) أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبي كهمس، عن
~~محمد بن عبدالله بن علي بن الحسين قال: دخل أبوعبدالله (عليه السلام)
~~الحمام وأنا اريد أن أخرج منه فقال: يا محمد ألا تطلي؟ فقلت: عهدي به منذ
~~أيام فقال: أما علمت أنها طهور.

# (12839 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن خلف بن
~~حماد، عمن رواه قال: بعث أبوعبدالله (عليه السلام) ابن أخيه في حاجة فجاء
~~وأبوعبدالله (عليه السلام) قد أطلى بالنورة فقال له أبوعبدالله (عليه
~~السلام): أطل، فقال: إنما عهدي بالنورة منذ ثلاث فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إن النورة طهور.

# (12840 5) عنه، عن عبدالله بن محمد بن النهيكي، عن إبراهيم بن عبدالحميد
~~قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: القوا عنكم الشعر فإنه يحسن.

# (12841 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن ms2924 محمد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن علي
~~بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: كنت معه أقوده فأدخلته الحمام فرأيت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يتنور PageV06P505 جزء 6 / صفحة (506)

# فدنا منه أبوبصير فسلم عليه فقال: يا أبا بصير تنور، فقال: إنما تنورت
~~أول من أمس واليوم الثالث فقال: أما علمت أنها طهور فتنور.

# (12842 7) أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): النورة نشرة وطهور للجسد.

# (12843 8) أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن
~~محمد بن مسلم (1)

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام) احب
~~للمؤمن أن يطلي في كل خمسة عشر يوما (12844 9) عدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أحمد
~~بن المبارك، عن الحسين بن أحمد بن المنقري، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: السنة في النورة في كل خمسة عشريوما فإن أتت عليك عشرون يوما وليس
~~عندك فاستقرض على الله (2).

# (12845 10) علي بن إبراهيم، عن أحمد بن أبي عبدالله رفعه إلى أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# قيل له: يزعم بعض الناس أن النورة يوم الجمعة مكروهة، فقال: ليس حيث ذهبت
~~أي طهور أطهر من النورة يوم الجمعة؟!.

# (12846 11) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يترك عانته فوق أربعين يوما ولا يحل لا مرأة
~~تؤمن بالله واليوم الآخر أن تدع ذلك منها فوق عشرين يوما.

# (12847 12) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي
~~الوشاء، عن أحمد بن ثعلبة، عن عمار الساباطي قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): طلية في الصيف خير من عشر في الشتاء.

# (12848 13) علي بن محمد ms2925 بن بندار، عن السياري رفعه قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): من أراد الاطلاء بالنورة فأخذ من النورة بأصبعه فشمه وجعل
~~على طرف أنفه وقال: " صلى الله على PageV06P506 جزء 6 / صفحة (507)

# سليمان بن داود كما أمرنا بالنورة " لم تحرقه النورة.

# (12849 14) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن حذيفة
~~بن منصور قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يطلي العانة وما تحت الاليتين في كل جمعة.

### ||| AUTO (12850 15) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن
~~أبيه، عن زريق بن الزبير، عن سدير أنه سمع علي بن الحسين (عليهما السلام)
~~يقول: من قال إذا أطلى بالنورة: " اللهم طيب ما طهر مني، وطهر ما طاب مني،
~~وأبدلني شعرا طاهرا لا يعصيك، اللهم إنى تطهرت ابتغاء سنة المرسلين وأبتغاء
~~رضوانك ومغفرتك، فحرم شعري وبشري على النار وطهر خلقي وطيب خلقي وزك عملي
~~واجعلني ممن يلقاك على الحنيفية السمحة ملة إبراهيم خليلك، ودين محمد (صلى
~~الله عليه وآله) حبيبك ورسولك، عاملا بشرائعك، تابعا لسنة نبيك (صلى الله
~~عليه وآله)، آخذا به، متأدبا بحس تأديبك وتأديب رسولك وتأديب أوليائك الذين
~~غذوتهم بأدبك وزرعت الحكمة في صدورهم، وجعلتهم معادن لعلمك، صلواتك عليهم "
~~من قال ذلك طهره الله من الادناس في الدنيا ومن الذنوب وأبدله شعرا لا يعصي
~~الله، وخلق الله بكل شعرة من جسده ملكا يسبح له إلى أن تقوم الساعة وأن
~~تسبيحة من تسبيحهم تعدل بألف تسبيحة من تسبيح أهل الارض.

# (باب الابط)

# (12851 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا يطولن
~~أحدكم شعر إبطه فإن الشيطان يتخذه مخبأ (ل) يستتر به.

# (12852 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة،
~~عن أبي كهمس قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): نتف الابط يضعف المنكبين
~~وكان أبوعبدالله (عليه السلام) يطلي إبطه. ms2926

# (12853 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان
~~جميعا، عن PageV06P507 جزء 6 / صفحة (508)

# ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن حفص بن البختري أن أباعبدالله (عليه
~~السلام) كان يطلي إبطه بالنورة في الحمام.

# (12854 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~سعدان قال:

# كنت مع أبي بصير في الحمام فرأيت أباعبدالله (عليه السلام) يطلي إبطه
~~فأخبرت بذلك أبا بصير فقال له: جعلت فداك أيما أفضل نتف الابط أو حلقه
~~فقال: يا أبا محمد إن نتف الابط يوهي أو يضعف احلقه.

# (12855 5) بعض أصحابنا، عن ابن جمهور، عن محمد بن القاسم، ومحمد بن يحيى،
~~عن محمد بن أحمد، عن يوسف بن السخت البصري، عن محمد بن سليمان، عن إبراهيم
~~بن يحيى بن أبي البلاد، عن الحسن بن علي بن مهران جميعا، عن عبدالله بن أبي
~~يعفور قال: كنا بالمدينة فلاحاني (1)

# زرارة في نتف الابط وحلقه فقلت: حلقه أفضل وقال: زرارة: نتفه أفضل
~~فاستأذنا على أبي عبدالله (عليه السلام) فأذن لنا وهو في الحمام يطلي قد
~~أطلي إبطيه فقلت لزرارة: يكفيك؟ قال:

# لا لعله فعل هذا لمالا يجوز لي أن أفعله فقال: فيم أنتم؟ فقلت: لا حاني
~~زرارة في نتف الابط وحلقه فقلت: حلقة أفضل وقال: نتفه أفضل فقال: أصبت
~~السنة وأخطأها زرارة حلقه أفضل من نتفه وطليه أفضل من حلقه، ثم قال لنا:
~~أطليا فقلنا: فعلنا (ذلك) منذ ثلاث فقال: اعيدا فإن الاطلاء طهور.

# (12856 6) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يونس بن
~~يعقوب أن أبا عبدالله (عليه السلام) كان يدخل الحمام فيطلي إبطه وحده إذا
~~احتاج إلى ذلك وحده.

# (12857 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن يونس ابن يعقوب قال: بلغني أن أباعبدالله (عليه السلام) ربما دخل الحمام
~~متعمدا يطلى إبطه وحده

PageV06P508

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (509)

# (باب)(الحناء بعد النورة) *

# (12858 1) علي بن محمد بن ms2927 بندار، ومحمد بن الحسن جميعا، عن إبراهيم بن
~~إسحاق الاحمر، عن الحسين بن موسى قال: كان أبي موسى بن جعفر (عليهما
~~السلام) إذا أردا دخول الحمام أمر أن يوقد له عليه ثلاثا وكان لا يمكنه
~~دخوله حتى يدخله السودان فيلقون له اللبود فإذا دخله فمرة قاعد ومرة قائم
~~فخرج يوما من الحمام فاستقبله رجل من آل الزبير يقال له: كنيد وبيده أثر
~~حناء فقال: ما هذا الاثر بيدك؟ فقال: أثر حناء فقال: ويلك يا كنيد حدثني
~~أبي وكان أعلم أهل زمانه عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): من دخل الحمام فأطلى ثم أتبعه بالحناء من قرنه إلى قدمه كان
~~أما ناله من الجنون والجذام والبرص والآكلة إلى مثله من النورة.

# (12859 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~معاوية بن ميسرة، عن الحكم بن عتيبة قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) وقد
~~أخذ الحناء وجعله على أظافيره فقال: يا حكم ما تقول في هذا؟ فقلت: ما عسيت
~~أن أقول فيه وأنت تفعله وإن عندنا يفعله الشبان فقال: ياحكم إن الاظافير
~~إذا أصابتها النورة غيرتها حتى تشبه أظافير الموتى فغيرها بالحناء.

# (12860 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض أصحابنا رفعه
~~قال: من أطلى فتدلك بالحناء من قرنه إلى قدمه نفى عنه الفقر.

# (12861 4) عنه، عن أحمد بن عبدوس بن إبراهيم قال: رأيت أبا جعفر (عليه
~~السلام) وقد خرج من الحمام وهو من قرنه إلى قدمه مثل الوردة من أثر الحناء.

# (12862 5) علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن إبراهيم بن عقبة، عن
~~الحسين بن موسى قال: كان أبو الحسن (عليه السلام) مع رجل عند قبر رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فنظرإليه وقد أخذ الحناء من يديه فقال بعض أهل
~~المدينة: أما ترون إلى هذا كيف أخذ الحناء من يديه (1)، فالتفت إليه PageV06P509 جزء 6 / صفحة (510)

### ||| AUTO فقال له: فيه ما تخبره (1) وما ms2928 لا تخبره ثم التفت إلي فقال:
~~إنه من أخذ (من) الحناء بعد فراغه من إطلاء النورة من قرنه إلى قدمه أمن من
~~الادواء الثلاثة: الجنون والجذم والبرص.

# (باب الطيب)

# (12863 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: الطيب من أخلاق الانبياء.

# (212864) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب،
~~عن أبي اسامة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العطر من سنن المرسلين.

# (12865 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب قال:

# كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) وأنا مع أبي بصير فسمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) وهو يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الريح
~~الطيبة تشد القلب وتزيد في الجماع.

# (12866 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام) قال:

# لا ينبغي للرجل أن يدع الطيب في كل يوم فإن لم يقدر عليه فيوم ويوم لا،
~~فإن لم يقدر ففي كل جمعة ولا يدع.

# (12867 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن
~~جده الحسن ابن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): الطيب في الشارب من أخلاق النبيين (عليهم
~~السلام) وكرامة للكاتبين.

# (12868 6) الحسين بن محمد، عن أحمدبن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصيرقال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الطيب
~~يشد القلب.

# (12869 7) علي بن إبراهيم رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من
~~تطيب أول النهار لم PageV06P510 جزء 6 / صفحة (511)

# يزل عقله إلى الليل، وقال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): صلاة متطيب
~~أفضل من سبعين صلاة بغير طيب.

# (12870 8) عدة من أصحابنا، عن أحمدبن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~العباس بن موسى قال: سمعت أبي يقول: العطر من ms2929 سنن المرسلين.

# (12871 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمدبن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ثلاث اعطيهن الانبياء (عليهم السلام)
~~العطرو الازواج والسواك.

# (12872 10) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن موسى بن
~~الفرات، عن علي بن مطر، عن السكن الخزاز قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: حق على كل محتلم (1)

# في كل جمعة أخذ شاربه وأظفاره ومس شئ من الطيب، وكان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إذا كان يوم الجمعة ولم يكن عنده طيب دعى ببعض خمر نسائه فبلها
~~بالماء ثم وضعها على وجهه.

# (12873 11) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعده من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد جميعا، عن الحسن بن علي، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: كان يعرف
~~موضع سجود أبي عبدالله (عليه السلام) بطيب ريحه.

# (12874 12) علي بن إبراهيم (عن أبيه)، عن ياسر، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قال لي حبيبي جبرئيل
~~(عليه السلام): تطيب يوما ويوما لا ويوم الجمعة لا بدمنه ولا تترك له (1).

# (12875 13) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ليتطيب
~~أحد كم يوم الجمعة ولو من قارورة امرأته (12876 14) عدة من أصحابنا، عن
~~أحمد بن أبي عبدالله، عن يعقوب بن يزيد رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال عثمان بن مظعون لرسول الله (صلى الله عليه وآله): قد أردت أن أدع
~~الطيب وأشياء ذكرها فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تدع الطيب فإن
~~الملائكة تستنشق ريح الطيب من المؤمن، فلا تدع الطيب في كل جمعة.

# (12877 15) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عبدالله بن PageV06P511 جزء 6 / صفحة (512)

# عبدالرحمن، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~الطيب في الشارب من أخلاق الانبياء (عليهم ms2930 السلام) وكرامة للكاتبين.

# (12878 16) عنه، عن محمد بن عيسى، عن زكريا المؤمن رفعه قال: ماأنفقت في
~~الطيب فليس بسرف.

# (12879 17) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): طيب
~~النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه، وطيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه.

### ||| AUTO (12880 18) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن سليمان، عن
~~محمد الخثعمي، عن إسحاق الطويل العطار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ينفق في الطيب أكثر مما ينفق في
~~الطعام.

# (باب)(كراهية رد الطيب) *

# (12881 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة ابن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يرد
~~الطيب قال: لا ينبغي له أن يرد الكرامة.

# (12882 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اتي أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) بدهن وقدكان ادهن فادهن، فقال: إنا لا نرد الطيب.

# (12883 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن جهم قال:

# دخلت على أبي الحسن (عليه السلام) فأخرج إلي مخزنة فيها مسك وقال: خذ من
~~هذا فأخذت منه شيئا فتمسحت به فقال: أصلح واجعل في لبتك منه (1)، قال:
~~فأخذت منه قليلا فجعلته PageV06P512 جزء 6 / صفحة (513)

# في لبتي فقال لي: أصلح (1)، فأخذت منه أيضا فمكث في يدي منه شئ صالح فقال
~~لي: اجعل في لبتك ففعلت، ثم قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا يأبى
~~الكرامة إلا حمار، قال: قلت، ما معنى ذلك؟ قال: الطيب والوسادة وعد أشياء.

### ||| AUTO (12884 4) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن هلال،
~~عن عيسى بن عبدالله، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليه السلام) أن النبي (صلى
~~الله عليه وآله) كان لا يرد الطيب والحلواء (2).

# (باب)(أنواع الطيب) ms2931 *

### ||| AUTO (12885 1) محمد بن جعفر، عن محمد بن خالد، عن سيف بن عميرة،
~~عن عبدالغفار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: الطيب: المسك
~~والعنبر والزعفران والعود.

# (باب)(أصل الطيب) *

# (12886 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن
~~بكر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما اهبط آدم (عليه السلام) من
~~الجنة على الصفا وحواء على المروة وقد كانت امتشطت في الجنة بطيب من طيب
~~الجنة فلما صارت في الارض قالت:

# ما أرجو من المشط وأنا مسخوط علي فحلت عقيصتها (3) فانتثر من مشطتها التي
~~كانت امتشطت بها في الجنة فطارت به الريح فألقت أكثره بالهند فلذلك صار
~~العطر بالهند.

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن علي بن حسان مثله.

# قال: وفي حديث آخر عقيصتها فأرسل الله على ما كان فيها من ذلك الطيب ريحا
~~فهبت في المشرق والمغرب فأصل الطيب من ذلك.

PageV06P513

# جزء 6 / صفحة (514)

# (12887 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن يحيى، عن علي
~~القصير، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن أصل الطيب من
~~أي شئ هو؟ فقال: أي شئ يقوله الناس؟ قلت: يزعمون أن آدم هبط من الجنة وعلى
~~رأسه إكليل فقال: قد كان والله أشغل من أن يكون على رأسه إكليل ثم قال: إن
~~حواء امتشطت في الجنة بطيب من طيب الجنة قبل أبن تواقعها الخطيئة فلما هبطت
~~إلى الارض حلت عقيصتها، فأرسل الله تعالى على ماكان فيها ريحا فهبت به في
~~المشرق والمغرب فأصل الطيب من ذلك.

### ||| AUTO (12888 3) علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الحسين يزيد،
~~عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن الله تعالى لما أهبط آدم طفق يخصف من ورق الجنة فطار عنه لباسه
~~الذي كان عليه من حلل الجنة فالتقط ورقة فستربها عورته فلما هبط عبقت (1)
~~رائحة تلك الورقة بالهند بالنبت فصار الطيب ms2932 في الارض من سبب تلك الورقة
~~التي عبقت بها رائحة الجنة، فمن هناك الطيب بالهند لان الورقة هبت عليها
~~ريح الجنوب فأدت رائحتها إلى المغرب لانها احتملت رائحة الورقة في الجو فما
~~ركدت الريح بالهند عبق بأشجار هم ونبتهم فكان أول بهيمة رتعت من تلك الورقة
~~ظبي المسك فمن هناك صار المسك في سرة الظبي لانه جرى رائحة النبت في جسده
~~وفي دمه حتى اجتمعت في سرة الظبي.

# (باب المسك)

# (12889 1) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، والحسين بن محمد، عن معلى بن
~~محمد، عن الوشاء قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: كانت لعلي بن
~~الحسين (عليهما السلام) اشبيدانة (2)

# رصاص معلقة فيها مسك فإذا أراد أن يخرج ولبس ثيابه تناولها وأخرج منها
~~فتمسح به.

# (12890 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن أبي
~~البختري، عن PageV06P514 جزء 6 / صفحة (515)

# أبي عبدالله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يتطيب
~~بالمسك حتى يرى وبيصه في مفارقه (1).

# (12891 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كانت لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ممسكة إذا هوتوضأ أخذها بيده وهي رطبة فكان إذا خرج عرفوا أنه رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) برائحته.

# (12892 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن
~~الجهم قال:

# أخرج إلي أبو الحسن (عليه السلام) مخزنة فيها مسك من عتيدة آبنوس (2)
~~فيها بيوت كلها مما يتخذها النساء.

# (12893 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن المطلب
~~بن زياد، عن أبي بكر بن عبدالله الاشعري قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن المسك هل يجوز اشتمامه فقال: إنا لنشمه.

# (12894 6) عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن عبدالله بن الفضل النوفلي قال:
~~حدثني أبي، عن أبيه، عن عمه إسحاق بن عبدالله، عن أبيه عبدالله بن الحارث
~~قال: كانت لعلي بن الحسين ms2933 (عليهما السلام) قارورة مسك في مسجده فإذا دخل
~~للصلاة أخذ منه فتمسح به.

# (12895 7) عنه، عن نوح بن شعيب، عن بعض أصحابنا، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال: كان يرى وبيص المسك في مفرق رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# (12896 8) محمد بن يحيى، عن العمر كي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن المسك في الدهن أيصلح؟ قال: إني
~~لاصنعه في الدهن ولا بأس، وروي أنه لا بأس بصنع المسك في الطعام.

PageV06P515

### ||| AUTO (516)

# (باب الغالية) (1)

# (112897) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن إسحاق
~~بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إني اعامل التجار فأتهيأ
~~للناس كراهة أن يروا بي خصاصة فأتخذ الغالية؟ فقال: يا إسحاق إن القليل من
~~الغالية يجزئ وكثيرها سواء، من اتخذ من الغالية قليلا دائما أجزء ه ذلك،
~~قال إسحاق: وأنا أشتري منها في السنة بعشرة دراهم فأكتفي بها وريحها ثابت
~~طول الدهر.

# (12898 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال:
~~أمرني أبوالحسن الرضا (عليه السلام) فعملت له دهنا فيه مسك وعنبر فأمرني أن
~~أكتب في قرطاس آية الكرسي وام الكتاب والمعوذتين وقوارع من القرآن (2)
~~وأجعله بين الغلاف والقارورة ففعلت ثم أتيته به فتغلف به وأنا أنظر إليه.

# (12899 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~مولى لبني هاشم، عن محمد بن جعفر بن محمد قال: خرج علي بن الحسين (عليهما
~~السلام) ليلة وعليه جبة خز وكساء خز قد غلف لحيته بالغالية (3) فقالوا: في
~~هذه الساعة، في هذه الهيئة؟ فقال:

# إني اريد أن أخطب الحور العين إلى الله عزوجل في هذه الليلة.

# سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن مولى لبني هاشم، عن محمد بن جعفر مثله.

# (12900 4) عنه، عن أبي القاسم الكوفي، عمن حدثه، عن محمد بن الوليد
~~الكرماني قال:

# قلت لابي جعفر الثاني (عليه السلام): ما ms2934 تقول في المسك؟ فقال: إن أبي أمر
~~فعمل له مسك في بان (4)

# بسبعمائة دفرهم فكتب إليه الفضل بن سهل يخبره أن الناس يعيبون ذلك فكتب
~~إليه يا فضل PageV06P516 جزء 6 / صفحة (517)

# أما علمت أن يوسف (عليه السلام) وهو نبي كان يلبس الديباج مزر را بالذهب
~~ويجلس على كراسي الذهب ولم ينقص ذلك من حكمته شيئا، قال: ثم أمر فعملت له
~~غالية بأربعة آلاف درهم.

### ||| AUTO (12901 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسين بن
~~يزيد، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) استقبله مولى له في ليلة باردة وعليه جبة خز ومطرف (1) خز
~~وعمامة خز وهو متغلف بالغالية، فقال له: جعلت فداك في مثل هذه الساعة على
~~هذه الهيئة إلى أين؟ قال: فقال: إلى مسجد جدي رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أخطب الحور العين إلى الله عزوجل.

# (باب الخلوق) (2)

# (12902 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن
~~زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الخلوق آخذ منه؟ قال: لا بأس
~~ولكن لا احب أن تدوم عليه.

# (12903 2) أبوعلي الاشعري، عن بعض أصحابه، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس أن تمس الخلوق في
~~الحمام أو تمس به يديك من الشقاق تداويهما به، ولا احب إدمانه، وقال: لا
~~بأس أن يتخلق الرجل ولكن لا يبيت متخلقا.

# (12904 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان
~~قال: لا بأس أن تمس الخلوق في الحمام أو تمسح به يدك تداوي به ولا احب
~~إدمانه.

# (12905 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن رجل، عن
~~محمد ابن الفيض قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إنه ليعجبني
~~الخلوق.

PageV06P517

# جزء 6 / صفحة (518)

# (12906 5) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة،
~~عن ms2935 أبان، عن رجل قد أثبته، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس أن
~~يتخلق الرجل لا مرأته ولكن لا يبيت متخلقا.

### ||| AUTO (12907 6) علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن
~~بشير، عن أبان، عن الفضيل، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قل: لا بأس
~~بأن يتخلق الرجل ولكن لا يبيت متخلقا.

# (باب البخور)

# (12908 1) محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري عن بعض أصحابه رفعه قال:

# قال أبو عبدالله (عليه السلام): يبقى ريح العود التي في البدن أربعين
~~يوما ويبقى ريح عود المطراة (1)

# عشرين يوما.

# (12909 2) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ينبغي للرجل أن يدخن ثيابه إذا
~~كان يقدر.

# (12910 3) عده من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن موسى بن القاسم،
~~عن علي ابن أسباط، عن الحسن بن جهم قال: خرج إلي أبوالحسن (عليه السلام)
~~فوجدت منه رائحة التجمير، (12911 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي
~~عمير، عن مرازم قال: دخلت مع أبي الحسن (عليه السلام) الحمام فلما خرج إلى
~~المسلخ دعا بمجمرة فتجمر بها ثم قال: جمروا مرازم، قال: قلت: من أراد أن
~~يأخذ نصيبه يأخذ؟ قال: نعم.

# (12912 5) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن علي بن الريان، عن أحمد بن
~~أبي خلف مولى أبي الحسن (عليه السلام) وكان اشتراه وأباه وامه وأخاه
~~فأعتقهم واستكتب أحمد وجعله قهرمانه فقال أحمد: كان نساء أبي الحسن (عليه
~~السلام) إذا تبخرن أخذن نواة من نوى الصيحاني PageV06P518 جزء 6 / صفحة (519)

### ||| AUTO ممسوحة (1) من التمر، منقاة التمر والقشارة فألقينها على
~~النار قبل البخور فإذا دخنت النواة أدنى الدخان رمين النواة وتبخرن من بعد
~~وكن يقلن: هو أعبق وأطيب للبخور وكن يأمرن بذلك.

# (باب الادهان)

# (12913 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن
~~جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله ms2936 (عليه السلام) قال: قال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام):

# الدهن يلين البشرة ويزيد في الدماغ ويسهل مجاري الماء ويذهب القشف ويسفر
~~اللون (2).

# (12914 2) عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن جندب،
~~عن سفيان ابن السمط، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الدهن يذهب بالسوء (3).

# (12915 3) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الدهن يظهر الغنى.

# (12916 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن عبدالله
~~بن عبدالرحمن، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال أمير المؤمنين (عليه السلام) الدهن يلين البشرة، ويزيد في الدماغ
~~القوة، ويسهل مجاري الماء، وهو يذهب بالقشف، ويحسن اللون.

# (12917 5) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: دهن الليل
~~يجري في العروق، ويروي البشرة، ويبيض الوجه.

# (12918 6) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمدبن خالد، عن أبيه، عن الحسن بن
~~بحر عن مهزم الاسدي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أخذت الدهن على
~~راحتك فقل: " اللهم PageV06P519 جزء 6 / صفحة (520)

# إني أسألك الزين والزينة والمحبة وأعوذ بك من الشين والشنآن والمقت " ثم
~~اجعله على يأفوخك (1) ابدء بما بدأ الله به.

### ||| AUTO (12919 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن أحمد
~~الدقاق، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن بشيرالدهان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من دهن مؤمنا كتب الله له بكل شعرة نورا يوم
~~القيامة.

# (باب)(كراهية ادمان الدهن) *

# (12920 1) محمدبن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن
~~أبي خديجة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يدهن الرجل كل يوم، يرى
~~الرجل شعثا لا يرى متزلقا كأنه امرأة (2).

# (12921 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن إسحاق بن
~~عمار قال: قلت لابي ms2937 عبدالله (عليه السلام): اخالط أهل المروءة من الناس وقد
~~أكتفي من الدهن باليسير فأتمسح به كل يوم، فقال: ما احب لك ذلك فقلت: يوم
~~ويوم لا، فقال: وما احب لك ذلك، قلت: يوم ويومين لا، فقال: الجمعة إلى
~~الجمعة يوم ويومين (3).

# (312922) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن
~~إسحاق ابن جرير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): في كم أدهن؟ قال: في
~~كل سنة مرة فقلت: إذن يرى الناس بي خصاصة فلم أزل اماكسه فقال: ففي كل شهر
~~مرة لم يزدني عليها.

PageV06P520

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (521)

# (باب)(دهن البنفسج) *

# (112923) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: البنفسج سيد أدهانكم.

# (212924) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن جعفر بن محمد بن أبي
~~زيد الرازي، عن أبيه، عن صالح بن عقبة، عن أبيه قال: أهديت إلى أبي عبدالله
~~(عليه السلام) بغلة فصرعت الذي أرسلت بها معه فأمته (1) فدخلنا المدينة
~~فأخبرنا أبا عبدالله (عليه السلام) فقال: أفلا اسعطتموه بنفسجا؟ فاسعط
~~بالبنفسج فبرء، ثم قال: يا عقبة إن البنفسج بارد في الصيف، حار في الشتاء
~~لين على شيعتنا، يابس على عدونا، لو يعلم الناس ما في البنفسج قامت أوقيته
~~بدينار.

# (12925 3) أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن يونس بن يعقوب قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): ما يأتينا من ناحيتكم شئ أحب إلينا من البنفسج.

# (12926 4) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن ثعلبة،
~~عن أسباط بن سالم، عن إسرائيل بن أبي اسامة بياع الزطي عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# مثل البنفسج في الادهان مثلنا في الناس.

# (7 1292 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن علي بن حسان، عن
~~عبدالرحمن ابن كثير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: فضل البنفسج على
~~الادهان كفضل الاسلام على الاديان نعم الدهن البنفسج ليذهب بالداء من الرأس
~~والعينين فادهنوا به. ms2938

# (12928 6) علي بن حسان، عن عبدالرحمن بن كثير قال: كنت عند أبي عبدالله
~~(عليه السلام) فدخل عليه مهزم فقال لي أبوعبدالله (عليه السلام): ادع لنا
~~الجارية تجئنا بدهن وكحل فدعوت بها فجاءت

# بقارورة بنفسج وكان يوما شديد البرد فصب مهزم في راحته منها ثم قال: جعلت
~~فداك هذا بنفسج وهذا البرد الشديد فقال: وما باله يا مهزم فقال: إن
~~متطببينا بالكوفة يزعمون أن البنفسج بارد، فقال: هو بارد في الصيف، لين حار
~~في الشتاء PageV06P521 جزء 6 / صفحة (522)

# (12929 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام): استعطوا بالبنفسج فأن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) قال: لو يعلم الناس ما في البنفسج لحسوه حسوا (1).

# (12930 8) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر،
~~عن حماد بن عثمان، عن محمد بن سوقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دهن
~~البنفسج يرزن الدماغ (2).

# (12931 9) سهل بن زياد، عن على ي بن أسباط رفعه قال: دهن الحاجبين
~~بالبنفسج يذهب بالصداع.

# (12932 10) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن
~~خالد بن نجيح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مثل البنفسج في الدهن
~~كمثل شيعتنا في الناس.

### ||| AUTO (3 111293) أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن
~~راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام): اكسر واحر الحمى بالبنفسج.

# (باب)(دهن الخيرى) *

# (12934 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وأبوعلي الاشعري، عن
~~محمد بن عبدالجبار جميعا، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عمن ذكره، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ذكر دهن البنفسج فزكاه ثم قال: و[إن]
~~الخيري لطيف.

# (12935 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، وابن فضال،
~~عن الحسن ابن الجهم قال: ms2939 رأيت أبا الحسن (عليه السلام) يدهن بالخيري فقال
~~لي: ادهن، فقلت له: أين أنت عن البنفسج وقد روي فيه عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) إنه (3) قال: أكره ريحه، قال: قلت له:

PageV06P522

# جزء 6 / صفحة (523)

# فإني كنت أكره ريحه وأكره أن أقول ذلك لما بلغني فيه عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

### ||| AUTO لا بأس.

# (باب)(دهن البان) * (1)

# (112936) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~محمد بن الفيض قال: ذكرت عند أبي عبدالله (عليه السلام) الادهان فذكر
~~البنفسح وفضله فقال: نعم الدهن البنفسج ادهنوا به فإن فضله على الادهان
~~كفضلنا على الناس، والبان دهن ذكر (2)

# نعم الدهن البان وإنه ليعجبني الخلوق.

# (12937 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي
~~حمزة، عن إسحاق ابن عمار، وابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة قال: شكا رجل إلى
~~أبي عبدالله (عليه السلام) شقاقا في يديه ورجليه فقال له: خذ قطنة فاجعل
~~فيها بانا وضعها في سرتك، فقال إسحاق بن عمار:

# جعلت فداك يجعل البان في قطنة ويجعلها في سرته فقال: أماأنت يا إسحاق فصب
~~البان في سرتك فإنها كبيرة، قال ابن اذينة: لقيت الرجل بعد ذلك فأخبرني أنه
~~فعله مرة واحدة فذهب عنه.

### ||| AUTO (12938 3) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن داود
~~بن إسحاق أبي سليمان الحذاء، عن محمد بن الفيض قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): نعم الدهن البان.

# (باب)(دهن الزنبق) *

# (12939 1) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عن السياري رفعه قال: قال
~~النبي (صلى الله عليه وآله):

# إنه ليس شئ خيرا للجسد من دهن الزنبق يعني الرازقي.

PageV06P523

# جزء 6 / صفحة (524)

# (12940 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف،
~~عن اليعقوبي، عن عيسى بن عبدالله، عن علي بن جعفر قال: كان أبوالحسن موسى
~~(عليه السلام) يستعط بالشليثا (1)

# وبالزنبق الديد الحر خسفيه (2) قال: وكان الرضا (عليه السلام) أيضا يستعط
~~به فقلت لعلي بن ms2940 جعفر:

### ||| AUTO لم ذلك؟ فقال علي: ذكرت ذلك لبعض المتطببين فذكر أنه جيد
~~للجماع.

# (باب)(دهن الحل) * (3)

# (12941 1) محمد بن يحيى، عن غير واحد، عن الخشاب، عن غياث بن كلوب، عن
~~إسحاق ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كان إذا اشتكى رأسه استعط بدهن الجلجلان وهو السمسم.

### ||| AUTO (12942 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن بعض
~~أصحابه، عن ابن اخت الاوزاعي، عن مسعدة بن اليسع، عن قيس الباهلي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يحب أن يستعط
~~بدهن السمسم.

# (باب الرياحين)

# (12943 1) عدة من أصحابنا، عن أحمدبن محمد بن عيسى، وأحمد بن محمد بن
~~خالد جميعا، عن ابن محبوب، عن إبراهيم بن مهزم، عن طلحة بن زيد، عمن رفعه
~~قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله):

# إذا أتى أحدكم بريحان فليشمه وليضعه على عينيه فإنه من الجنة وإذا أتى
~~أحدكم به فلا يرده.

PageV06P524

# جزء 6 / صفحة (525)

# (12944 2) ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إذا اتي أحدكم بالريحان فليشمه وليضعه على عينيه فإنه من الجنة.

# (312945) محمدبن يحيى، رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): الريحان
~~واحد وعشرون نوعا سيدها الآس.

# (12946 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن الحسن بن علي بن
~~يقطين، عن يونس بن يعقوب قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) وفي يده
~~مخضبة فيها ريحان (1).

### ||| AUTO (12947 5) علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبي هاشم الجعفري
~~قال: دخلت على أبي الحسن صاحب العسكر (عليه السلام) فجاء صبي من صبيانه
~~فناوله وردة فقبلها ووضعها على عينيه ثم ناولنيها وقال: يا أبا هاشم من
~~تناول وردة أو ريحانة فقبلها ووضعها على عينيه ثم صلى على محمد وآل محمد
~~الائمة كتب الله له الحسنات مثل رمل عالج ومحى عنه من السيئات مثل ذلك.

# (باب)(سعة المنزل) *

# (12948 1) علي بن أبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن ms2941 شاذان
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: من السعادة سعة المنزل.

# (12949 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال:
~~إن أبا الحسن (عليه السلام) اشترى دارا وأمر مولى له أن يتحول إليها وقال:
~~إن منزلك ضيق فقال: قد أحدث هذه الدار أبي فقال أبوالحسن (عليه السلام): إن
~~كان أبوك أحمق ينبغي أن تكون مثله (2).

# (12950 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا عن سعيد بن جناح، عن مطرف مولى معن، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: ثلاثة للمؤمن فيها راحة دار واسعة تواري عورته وسوء حاله من
~~الناس، وامرأة صالحة تعينه على أمر الدنيا PageV06P525 جزء 6 / صفحة (526)

# والآخرة، وابنة أو اخت يخرجها من منزله إما بموت أو بتزويج.

# (12951 4) عدة من أصحابنا، عن أحمدبن أبي عبدالله، عن نوح بن شعيب، عن
~~سليمان ابن رشيد، عن أبيه، عن بشير قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام)
~~يقول: العيش السعة في المنازل والفضل في الخدم.

# (12952 5) عنه، عن منصور بن العباس، عن سعيد، عن غير واحد أن أبا الحسن
~~(عليه السلام) سئل عن فضل عيش الدنيا، قال: سعة المنزل وكثرة المحبين.

# (12953 6) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~إبراهيم ابن أبي البلاد، عن علي بن أبي المغيرة، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: من شقاء العيش ضيق المنزل.

# (12954 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سعادة
~~المرء المسلم المسكن الواسع.

### ||| AUTO (12955 8) وبهذا الاسناد قال: شكارجل من الانصار إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) أن الدور قد اكتنفته فقال النبي (صلى الله عليه
~~وآله): ارفع صوتك ما استطعت وسل الله أن يوسع عليك.

# (باب)(تزويق البيوت) * (1)

# (12956 1) محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد بن عيسى، عن محمد ms2942 بن خالد،
~~والحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد الجوهري، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): أتاني جبرئيل وقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام وينهى عن تزويق
~~البيوت، قال أبوبصير: فقلت: ما تزويق البيوت؟ فقال: تصاوير التماثيل.

# (12957 2) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن PageV06P526 جزء 6 / صفحة (527)

# مسكان، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إن جبرئيل (عليه السلام) أتاني فقال: إنا معاشر
~~الملائكة لا ندخل بيتا فيه كلب ولا تمثال جسد ولا إناء يبال فيه.

# (12958 3) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~جبرئيل (عليه السلام) قال: إنا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب يعني صورة
~~الانسان ولا بيتا فيه تماثيل.

# (12959 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من مثل تمثالا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيه الروح.

# (12960 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن المثنى، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال إن عليا (عليه السلام) كره الصورة في البيوت.

# (12961 6) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الوسادة
~~والبساط يكون فيه التماثيل فقال: لا بأس به، يكون في البيت، قلت: التماثيل؟
~~فقال: كل شئ يوطأ فلا بأس به.

# (12962 7) محمد بن يحيى، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن علي بن
~~الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~قول الله عزوجل: " يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل (1) " فقال: والله
~~ما هي تماثيل ms2943 الرجال والنساء ولكنها الشجر وشبهه.

# (12963 8) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عن زراة بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا بأس بأن يكون التماثيل
~~في البيوت إذا غيرت رؤوسها منها وترك ما سوى ذلك.

# (12964 9) محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الدار والحجرة فيها التماثيل أيصلى
~~فيها؟ فقال: لا تصل فيها وفيها شئ يستقبلك إلا أن لاتجد بدا فتقطع رؤوسها
~~وإلا فلا تصل فيها.

PageV06P527

# جزء 6 / صفحة (528)

# (12965 10) أبوعلي الاشعري، عن أحمدبن محمد، وحميد بن زياد، عن الحسن بن
~~محمد بن سماعة جميعا، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن
~~الحسين بن المنذر قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ثلاثة معذبون يوم
~~القيامة رجل كذب في رؤياه يكلف أن يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد بينهما،
~~ورجل صور تماثيل يكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ (1).

# (12966 11) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين (عليه
~~السلام) بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله) في هدم القبور وكسر الصور.

# (12967 12) حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان، عن عمرو بن خالد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال
~~جبرئيل (عليه السلام): يا رسول الله، إنا لا ندخل بيتا فيه صورة إنسان، ولا
~~بيتا يبال فيه، ولا بيتا فيه كلب.

# (1312968) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمدبن النضر، عن عمرو بن
~~شمر، عن جابر، عن عبدالله بن يحيى الكندي، عن أبيه وكان صاحب مطهرة أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) (2)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): قال جبرئيل (عليه السلام) إنا
~~لاندخل بيتا فيه تمثال لا يوطأ الحديث مختصر.

### ||| AUTO (12969 14) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني،
~~عن أبي عبدالله ms2944 (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): بعثني
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة فقال: لا تدع صورة إلا محوتها،
~~ولا قبر إلا سويته، ولا كلبا إلا قتلته.

# (باب)(تشييد البناء) *

# (12970 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبدالله
~~بن الفضل النوفلي، عن زياد بن عمر والجعفي، عمن حدثه عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن الله عزوجل PageV06P528 جزء 6 / صفحة (529)

# وكل ملكا بالبناء يقول لمن رفع سقفا فوق ثمانية أذرع: أين تريد يا فاسق.

# (12971 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كان سمك البيت فوق سبعة أذرع
~~أو قال: ثمانية أذرع فكان ما فوق السبع والثمان الاذرع مختضرا، وقال بعضهم
~~مسكونا (1).

# (12972 3) علي بن إبراهيم، وعدة من أصحابنا، عن أحمدبن أبي عبدالله، وسهل
~~بن زياد جميعا، عن محمد بن عيسى، عن أبي محمد الانصاري، عن أبان بن عثمان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: شكا إليه رجل عبث أهل الارض بأهل بيته
~~وبعياله فقال: كم سقف بيتك؟ فقال:

# عشرة أذرع فقال: اذرع ثمانية أذرع ثم اكتب آية الكرسي فيما بين الثمانية
~~إلى العشرة كما تدور فإن كل بيت سمكه أكثر من ثمانية أذرع فهو محتضر تحضره
~~الجن يكون فيه مسكنه.

# (12973 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، وأحمد بن أبي
~~عبدالله، عن أبيه جميعا، عن يونس، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال في سمك البيت: إذا رفع ثمانية أذرع كان مسكونا فإذا زاد على ثمانية
~~فليكتب على رأس الثمان آية الكرسي.

# (12974 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~محمد بن سنان، عن حمزة بن حمران قال: شكا رجل إلى أبي جعفر (عليه السلام)
~~وقال: أخرجتنا الجن عن منازلنا فقال: اجعلوا سقوف بيوتكم سبعة أذرع واجعلوا
~~الحمام في أكناف الدار، قال الرجل:

# ففعلنا ذلك فما ms2945 رأينا شيئا نكرهه بعد ذلك.

# (12975 6) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن بشير، عن الحسين
~~بن زرارة،

# عن محمد بن مسلم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ابن بيتك سبعة أذرع
~~فما كان فوق ذلك سكنه الشياطين، إن الشياطين ليست في السماء ولا في الارض
~~وإنما تسكن الهواء.

# (12976 7) عنه، عن على بن الحكم، ومحسن بن أحمد، عن أبان بن عثمان، عن
~~محمد بن إسماعيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كان البيت فوق
~~ثمانية أذرع فاكتب في أعلاه آية الكرسي.

PageV06P529

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (530)

# (باب)(تحجير السطوح) *

# (12977 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن
~~يبات على سطح غير محجر.

# (12978 2) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن علي بن إسحاق (1)،
~~عن سهل بن اليسع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): من بات على سطح غير محجر فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه.

# (12979 3) عنه، عن الجحال، عن عبدالله بن بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه كره أن يبيت الرجل على سطح ليست عليه حجرة
~~والرجل والمرأة في ذلك سواء.

# (12980 4) محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن ابن
~~بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كره البيتوتة
~~للرجل على سطح وحده أو على سطح ليست عليه حجرة والرجل والمرأة فيه بمنزلة

# (12981 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي
~~حمزة، وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في السطح يبات عليه [وهو] غير
~~محجر قال: يجزيه أن يكون مقدار ارتفاع الحائط ذراعين.

# (12982 6) عنه، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن السطح ينام عليه بغير حجرة قال: نهى رسول ms2946
~~الله (صلى الله عليه وآله) عن ذلك فسألته عن ثلاثة حيطان فقال: لا إلا
~~أربعة قلت: كم طول الحائط؟ قال: أقصره ذراع وشبر.

PageV06P530

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (531)

# (باب النوادر)

# (112983) عدة من أصحابنا،، عن سهل بن زياد، عن السياري قال: حدثني شيخ من
~~أصحابنا، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من مر العيش النقلة
~~من دار إلى دار وأكل خبز الشري (1).

# (12984 2) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من كسب مالا من غير حله سلط الله علينا
~~البناء والماء والطين.

# (12985 3) ابن أبي عمير، عن حسين بن عثمان قال: رأيت أبا الحسن موسى
~~(عليه السلام) وقد بنى بمنى بناء ثم هدمه.

# (12986 4) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن داود
~~الرقي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " وإن
~~من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم (2) " قال: تنقض الجدر
~~تسبيحا.

# (12987 5) الحسين بن محمد، عن أحمدبن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن إسحاق
~~بن عمار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): اكنسوا أفنيتكم ولا تشبهوا
~~باليهود.

# (12988 6) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن عمه
~~يعقوب ابن سالم رفعه قال: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام) لا تؤووا التراب
~~خلف الباب فإنه مأوى الشياطين.

# (12989 7) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن صفوان بن يحيى، عن
~~أبي جميلة، عن حميد الصيرفي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل بناء
~~ليس بكفاف فهو وبال على صاحبه يوم القيامة.

# (12990 8) عنه، عن بعض أصحابه رفعه إلى أبي جعفر (عليه السلام) قال: كنس
~~البيت ينفي الفقر.

# (12991 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) PageV06P531 جزء 6 / صفحة (532)

# قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يدخل بيتا مظلما إلا بمصباح.

# (12992 10) عنه، عن إبراهيم بن محمد ms2947 الثقفي، عن علي بن المعلى، عن
~~إبراهيم بن الخطاب رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال: شكت أسافل
~~الحيطان إلى الله عزوجل من ثقل أعاليها فأوحى الله عزوجل إليها يحمل بعضكم بعضا.

# (12993 11) محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن إبراهيم بن ميمون، عن
~~عيسى بن عبدالله، عن جده قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): بيت الشياطين من بيوتكم بيت العنكبوت (1).

# (12994 12) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن إغلاق الابواب وإيلاء الاواني وإطفاء
~~السراج فقال: أغلق بابك فإن الشيطان لا يفتح بابا، واطف السراج من الفويسقة
~~وهي الفارة، لا تحرق بيتك، وأوك الاناء (2)، وروي أن الشيطان لا يكشف مخمرا
~~يعني مغطا.

# (1312995) أبوعلي الاشعري رفعه قال: قال الرضا (عليه السلام): إسراج
~~السراج قبل أن تغيب الشمس ينفي الفقر.

# (12996 14) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا خرج في
~~الصيف من البيت خرج يوم الخميس وإذا أراد أن يدخل في الشتاء من البرد دخل
~~يوم الجمعة، وروي أيضا كان دخوله وخروجه ليلة الجمعة.

# (12997 15) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمدبن محمدبن عبدالله
~~قال: روى أبوهاشم الجعفري، عن أبي الحسن الثالث (عليه السلام) قال: إن الله
~~عزوجل جعل من أرضه بقاعا تسمى المرحومات أحب أن يدعى فيها فيجيب، وإن الله
~~عزوجل جعل من أرضه بقاعا تسمى المنتقمات فإذا كسب الرجل مالا من غير حله
~~سلط الله عليه بقعة منها فأنفقه فيها.

PageV06P532

### ||| AUTO (533)

# (باب)(كراهية ان يبيت الانسان وحده والخصال المنهى)(عنها لعلة مخوفة) *

# (12998 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن القداح،
~~عن أبيه قال:

# نزلت على أبي جعفر (عليه السلام) فقال: يا ميمون من يرقد معك بالليل أمعك
~~غلام؟ قلت: لا قال: فلا تنم وحدك فإن أجرأ ما يكون ms2948 الشيطان على الانسان إذا
~~كان وحده.

# (12999 2) أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من تخلى على قبر أو بال قائما، أو
~~بال في ماء قائما، أو مشى في حذاء واحد، أو شرب قائما أو خلا في بيت وحده
~~وبات على غمر (1) فأصابه شئ من الشيطان لم يدعه إلا أن يشاء الله وأسرع ما
~~يكون الشيطان إلى الانسان وهو على بعض هذه الحالات فإن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) خرج في سرية فأتى وادي مجنة (2) فنادى أصحابه ألا ليأخذ كل رجل
~~منكم بيد صاحبه ولا يدخلن رجل وحده ولا يمضي رجل وحده قال: فتقدم رجل وحده
~~فانتهى إليه وقد صرع فاخبر بذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخذ
~~بإبهامه فغمزها ثم قال: بسم الله اخرج خبيث أنا رسول الله، قال: فقام.

# (13000 3) محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~الاحمر، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: إن الشيطان
~~أشد ما يهم بالانسان حين يكون وحده خاليا لا أرى أن يرقد وحده.

# (13001 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة ابن مهران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يبيت في
~~بيت وحده فقال: إني لاكره ذلك وإن اضطر إلى ذلك فلا بأس ولكن يكثر ذكر الله
~~في منامه ما استطاع.

# (13002 5) عنه، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، ومحمد بن سنان، عن طلحة
~~بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه كره أن ينام في بيت ليس عليه باب
~~ولاستر.

PageV06P533

# جزء 6 / صفحة (534)

# (13003 6) وبإسناده قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كره أن يدخل
~~بيتا مظلما إلا بسراج.

# (13004 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~ابن القداح، عن أبيه ميمون، عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه ms2949 قال لمحمد بن
~~سليمان: أين نزلت؟

# قال: في مكان كذا وكذا قال: معك احد؟ قال: لا، قال: لا تكن وحدك تحول عنه
~~يا ميمون فإن الشيطان أجرأ ما يكون على الانسان إذا كان وحده.

# (13005 8) سهل، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر. عن صفوان، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) أنه قال: لا تشرب وأنت قائم ولا
~~تبل في ماء نقيع ولا تطف بقبر ولا تخل في بيت وحدك، ولا تمش في نعل واحد
~~فإن الشيطان أسرع ما يكون إلى العبد إذا كان على بعض هذه الاحوال، وقال:
~~إنه ما أصاب أحدا شئ على هذه الحال فكاد أن يفارقه إلا أن يشاء الله عزوجل.

# (13006 9) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الشيطان أشد ما يهم بالانسان
~~إذا كان وحده فلا تبيتن وحدك ولا تسافرن وحدك.

# (13007 10) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم جميعا، عن
~~محمد بن عيسى، عن الدهقان، عن درست، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن أبي الحسن
~~موسى (عليه السلام) قال: ثلاثة يتخوف منها الجنون: التغوط بين القبور،
~~والمشي في خف واحد، والرجل ينام وحده.

# وهذه الاشياء إنما كرهت لهذه العلة وليست هي بحرام (1).

# تم كتاب الزي والتجمل والمروءة ويتلوه كتاب الدواجن بعون الله تعالى شأنه.

PageV06P534

# جزء 6 / صفحة (535)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب الدواجن (1)

# (باب)(ارتباط الدابة والمركوب) *

# (13008 1) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد، عمن أخبره،
~~عن ابن طيفور المتطبب قال: سألني أبوالحسن (عليه السلام) أي شئ تركب؟ قلت:
~~حمارا، فقال: بكم ابتعته قلت: بثلاثة عشر دينارا فقال: إن هذا هو السرف أن
~~تشتري حمارا بثلاثة عشر دينار وتدع برذونا قلت: يا سيدي إن مؤونة البرذون
~~أكثر من مؤنة الحمار قال: فقال: إن الذي يمون الحمار يمون البرذون أما علمت
~~أن من ارتبط دابة متوقعا به أمرنا ويغيظ ms2950 به عدونا وهو منسوب الينا أدر الله
~~رزقه، وشرح صدره، وبلغه أمله، وكان عونا على حوائجه.

# (13009 2) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عبدالله
~~بن جندب قال: حدثني رجل من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~تسعة أعشار الرزق مع صاحب الدابة.

# (13010 3) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن بكر
~~بن صالح عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سمعته يقول:
~~أهدى أمير المؤمنين (عليه السلام) PageV06P535 جزء 6 / صفحة (536)

# إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أربعة أفراس من اليمن فقال: سمها لي
~~فقال: هي ألوان مختلفة قال:

# ففيها وضح؟ (1) فقال: نعم فيها أشقر (2) به وضح قال: فأمسكه علي، قال:
~~وفيها كميتان (3)

# أوضحان فقال: أعطهما ابنيك قال: والرابع أدهم بهيم (4) قال: بعه واستخلف
~~به نفقة لعيالك إنما يمن الخيل في ذوات الاوضاح.

# (13011) قال: وسمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول كرهنا البهيم من الدواب
~~كلها إلا الحمار والبغل، وكرهت شئة الاوضاح في الحمار والبغل الالون، وكرهت
~~القرح في البغل (5)

# إلا أن يكون به غرة سائلة ولا أشتهيها على حال.

# (13012 4) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن رئاب
~~قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): اشتر دابة فإن منفعتها لك ورزقها على
~~الله عزوجل.

# (13013 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن جعفر
~~بن بشير، عن داود الرقي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من اشترى دابة
~~كان له ظهرها وعلى الله رزقها.

# (13014 6) سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن يعقوب قال: قال لي
~~أبوعبدالله (عليه السلام) اتخذ حمارا يحمل رحلك فإن رزقه على الله قال:
~~فاتخذت حمارا وكنت أنا ويوسف أخي إذا تمت السنة حسبنا نفقاتنا فنعلم
~~مقدارها فحسبنا بعد شراء الحمار نفقاتنا فإذا هي كما كانت في كل عام لم تزد شيئا.

# (13015 7) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن ms2951 محمد بن سماعة،
~~عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من سعادة المؤمن دابة
~~يركبها في حوائجه ويقضي عليها حقوق إخوانه.

# (13016 8) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوافلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من سعادة
~~المرء المسلم المركب الهنئ.

PageV06P536

# جزء 6 / صفحة (537)

# (13017 9) علي بن إبراهيم، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن
~~محمد بن عيسى، عن زياد القندي، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): اتخذوا الدابة فإنها زين وتقضى عليها الحوائج ورزقها على
~~الله جل ذكره، قال: وحدثني به عمار بن المبارك وزاد فيه وتلقى عليها
~~إخوانك.

# وروي أنه قال: عجب لصاحب الدابة كيف تفوته الحاجة.

### ||| AUTO (13018 10) علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابه،
~~عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن علي بن المغيرة، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: من شقاء العيش المركب السوء.

# (باب)(نوادر في الدواب) *

# (13019 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال:

# للدابة على صاحبها ستة حقوق لا يحملها فوق طاقتها، ولا يتخذ ظهرها مجالس
~~يتحدث عليها، ويبدء بعلفها إذا نزل، ولا يسمها ولا يضربها في وجهها (3)
~~فإنها تسبح، ويعرض عليها الماء إذا مر به.

# (13020 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي المغرا،
~~عن سليمان ابن خالد قال: فيما أظن عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: رئي
~~أبوذر رضي الله عنه يسقي حمارا بالربذة فقال له بعض الناس: أمالك ياأباذر
~~من يكفيك سقي الحمار؟ فقال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: ما
~~من دابة إلا وهي تسأل الله كل صباح " اللهم ارزقني مليكا صالحا يشبعني من
~~العلف ويرويني من الماء ولا يكلفني فوق طاقتي " فأنا احب أن أسقيه بنفسي.

# (13021 3) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن طرخان النخاس
~~قال: مررت بأبي عبدالله (عليه ms2952 السلام) وقد نزل الحيرة فقال لي: ما علاجك؟
~~قلت: نخاس، فقال: أصب لي بغلة PageV06P537 جزء 6 / صفحة (538)

# فضحاء قلت: جعلت فداك وماالفضحاء، قال: دهماء بيضاء البطن، بيضاء
~~الافحاج، بيضاء الجحفلة (1) قال: فقلت: والله ما رأيت مثل هذه الصفة فرجعت
~~من عنده فساعة دخلت الخندق إذا أنا غلام قد أشفى على بغلة (2) على هذا
~~الصفة فسألت الغلام لمن هذه البغلة؟ فقال: لمولاي قلت: يبيعها قال: لا أدري
~~فتبعته حتى أتيت مولاه فاشتريتها منه وأتيته بها، فقال: هذه الصفة التي
~~أردتها، قلت: جعلت فداك ادع الله لي، فقال: أكثر الله مالك وولدك، قال:
~~فصرت أكثر أهل الكوفة مالا وولدا.

# (13022 4) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تضربوا الدواب على وجوهها فإنها تسبح
~~بحمد الله قال: وفي حديث آخر لا تسموها في وجوهها.

# (13023 5) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد بن يسار، عن
~~عبيدالله الدهقان، عن درست، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إذا عثرت الدابة تحت الرجل فقال لها: تعست (3)
~~تقول: تعس أعصانا للرب.

# (13024 6) محمد بن يحيى، عن علي بن إبراهيم الجعفري، رفعه قال: سألت
~~الصادق (عليه السلام) متى أضرب دابتي؟ فقال: إذالم تمش تحتك كمشيتها إلى
~~مذودها (4).

# (13025 7) وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: اضربوها على
~~النفار ولا تضربوها على العثار (5).

PageV06P538

# جزء 6 / صفحة (539)

# (13026 - 8) حميدبن زياد، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ الجوهري، عن
~~عمرو بن جميع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): لاتتوركوا على الدواب ولا تتخذوا ظهورها مجالس (1).

# (13027 9) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن أبي حمزة قال: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول: ما بهمت البهائم ms2953
~~فلم تبهم عن أربعة:

# معرفتها بالرب، ومعرفتها بالموت، ومعرفتها بالانثى من الذكر ومعرفتها
~~بالمرعى عن الخصب.

# (1013028) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لكل شئ حرمة وحرمة البهائم في وجوهها (13029 -
~~11) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحجال، وابن فضال، عن
~~ثعلبة، عن يعقوب بن سالم، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال مهما
~~أبهم على البهائم من شئ فلا يبهم عليها أربعة خصال: معرفة أن لها خالقا،
~~ومعرفة طلب الرزق، ومعرفة الذكر من الانثى، ومخافة الموت (1213030) سهل بن
~~زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن الاصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~اضربوهاعلى النفار ولا تضربوها على العثار

# (13031 13) عدة من أصحابنا، عن أحمد محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفرقال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول:
~~على كل منخر من الدواب شيطان فإذا أراد أحدكم أن يلجمها فليسم الله عزوجل.

# (13032 14) أحمدبن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) PageV06P539 جزء 6 / صفحة (540)

# قال: أيما دابة استصعبت على صاحبها من لجام ونفار فليقرء في اذنها او
~~عليها (1)،

# " أفغير دين الله تبغون وله أسلم من في السموات والارض طوعا وكرها وإليه
~~ترجعون ".

# (1513033) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال:

# قال أبوعبدالله صلوات الله عليه: أن من الحق أن يقول الراكب للماشي:
~~الطريق.

# وفي نسخة اخرى إن من الجور أن يقول الراكب للماشي: الطريق (2).

# (13034 - 16) وباسناده قال: خرج أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو راكب
~~فمشوا معه فقال: ألكم حاجة؟ قالوا: لا ولكنا نحب أن نمشي معك فقال لهم:
~~انصرفوا فإن مشي الماشي مع الراكب مفسدة للراكب ومذلة للماشي (3).

# (1713035) علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن الدهقان، عن درست، عن
~~إبراهيم ابن عبدالحميد، عن أبي الحسن (عليه السلام) ms2954 قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إذا ركب الرجل الدابة فسمي ردفه ملك يحفظه حتى ينزل
~~وإذا ركب ولم يسم ردفه شيطان فيقول له: تغن فإن قال له: لا أحسن قال له:
~~تمن فلا يزال يتمني حتى ينزل، وقال: من قال إذا ركب الدابة " بسم الله لا
~~حول ولا قوة إلا بالله الحمد لله الذي هدانا لهذا (4) الآية " و" سبحان
~~الذي سخر لنا هذا ما كنا له مقرنين " حفظت له نفسه ودابته حتى ينزل.

# (13036 18) علي بن إبراهيم أو غيره رفعه قال: خرج عبدالصمد بن علي ومعه
~~جماعة فبصر بأبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) مقبلا راكبا بغلا فقال
~~لمن معه: مكانكم حتى أضحككم من موسى بن جعفر فلما دنى منه قال له: ما هذه
~~الدابة التي لا تدرك PageV06P540 جزء 6 / صفحة (541)

# عليها الثار ولا تصلح عند النزال (1) فقال له أبوالحسن (عليه السلام):
~~تطأطأت عن سمو الخيل وتجاوزت قمؤ العير (2) وخير الامور أوسطها فأفحم
~~عبدالصمد فما أحار جوابا.

### ||| AUTO (1913037) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عدة من
~~أصحابه، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم رفعه قال: قال أمير
~~المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا
~~يرتدف ثلاثة على دابة، فإن أحدهم ملعون.

# (باب)(آلات الدواب) *

# (113038) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: السرج مركب ملعون للنساء.

# (13039 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن جلود السباع فقال: اركبوها
~~ولا تلبسوا شيئا منها تصلون فيه.

# (13040 3) محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي
~~الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن السرج واللجام فيه الفضة أيركب به؟
~~فقال: إن كان مموها (3) لا يقدر على نزعه فلا بأس وإلا فلا تركب به.

# (13041 4) محمد بن يحيى، عن أحمد ms2955 بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، وعلي بن
~~إبراهيم، عن أبيه عن حنان بن سدير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: قال النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام):

# إياك أن تركب ميثرة حمراء فإنها ميثرة إبليس.

# (13042 5) عدد من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن علي، عن
~~عبدالرحمن بن PageV06P541 جزء 6 / صفحة (542)

# أبي هاشم، عن إبراهيم بن أبي يحيى المديني، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أن علي بن الحسين (عليهما السلام) كان يركب على قطيفة حمراء.

# (613043) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن
~~عبدالله ابن عبدالرحمن، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: كانت برة ناقة (1)

### ||| AUTO رسول الله (صلى الله عليه وآله) من فضة.

# (باب)(اتخاذ الابل) *

# (113044) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن علي بن الحسين (عليهما السلام) كان
~~ليبتاع الراحلة بمائة دينار يكرم بها نفسه.

# (213045) أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الجحال، عن صفوان
~~الجمال قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لو يعلم الناس كنه حملان الله
~~(2) للضعيف ما غالوا ببهيمة.

# (313046) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام): قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إن على ذروة كل بعير شيطانا فامتهنوها لانفسكم وذللوها واذكروا اسم
~~الله فإنما يحمل الله عزوجل.

# (413047) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لو يعلم الحاج ما له من الحملان ما غال
~~أحد ببعير.

# (513048) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن محمد بن
~~عمرو، عن سليمان الرحال، عن عبدالله بن أبي يعفور قال: مر بي أبوعبدالله
~~(عليه السلام) وأنا أمشي عرض ناقتي فقال: مالك لا تركب؟ فقلت: ضعفت ناقتي
~~فأردت أن اخفف عنها، فقال: ms2956 رحمك الله اركب فإن الله يحمل عن الضعيف والقوي.

PageV06P542

# جزء 6 / صفحة (543)

# (13049 6) عنه، عن أبيه، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يتخطى القطار (1) قيل: يا رسول الله
~~ولم؟ وقال: إنه ليس من قطار إلا وما بين البعير إلى البعير شيطان.

# (13050 7) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن حسين بن عمر
~~بن يزيد، عن أبيه قال: اشتريت إبلا وأنا بالمدينة مقيم فأعجبني إعجابا
~~شديدا فدخلت على أبي الحسن الاول (عليه السلام) فذكرتها له فقال: مالك
~~وللابل أما علمت أنها كثيرة المصائب قال:

# فمن إعجابي بها أكريتها وبعثت بها مع غلمان لي إلى الكوفة قال: فسقطت
~~كلها فدخلت عليه فأخبرته فقال: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ".

# (13051 8) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحجال، عن صفوان
~~الجمال قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا صفوان اشتر لي جملا وخذه
~~أشوه (1) فإنه أطول شئ أعمارا فاشتريت له جملا بثمانين درهما فأتيته به.
~~وفي حديث آخر قال: اشتر السود القباح فإنها أطول شئ أعمارا.

# (13052 9) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن ابن
~~القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام): وعن أبيه ميمون قال: خرجنا مع أبي
~~جعفر(عليه السلام) إلى أرض طيبة (3)

# ومعه عمرو بن دينار واناس من أصحابه فأقمنا بطيبة ما شاء الله وركب
~~أبوجعفر (عليه السلام) على جمل صعب فقال له عمرو بن دينار: ما أصعب بعيرك،
~~فقال: أو ما علمت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن على ذروة كل
~~بعير شيطانا فامتهنوها وذللوها واذكروا اسم الله عليها فإنما يحمل الله ثم
~~دخل مكة ودخلنا معه بغير إحرام (4).

# (13053 10) محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن علي بن السندي، عن محمد بن
~~عمرو بن سعيد، عن رجل، عن ابن أبي يعفور، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~سمعته ms2957 يقول: إياكم PageV06P543 جزء 6 / صفحة (544)

# والابل الحمر فإنها أقصر الابل أعمارا.

# (4 1305 11) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله، بن
~~سنان قال:

### ||| AUTO سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الله عزوجل اختار من
~~كل شئ شيئا، اختار من الابل الناقة ومن الغنم الضائنة.

# (باب الغنم)

# (13055 1) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن إسحاق بن جعفر قال:

# قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): يابني اتخذ الغنم ولا تتخذ الابل.

# (13056 2) محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمرو بن
~~أبان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): نعم المال الشاة.

# (13057 3) أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي، عن عبيس بن هشام، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): نظفوا مرابضها وامسحوا رغامها (1)

# (13058 4) وبهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا اتخذ
~~أهل بيت شاة أتاهم الله برزقها وزاد في أرزاقهم وارتحل الفقر عنهم مرحلة
~~فإن اتخذ شاتين أتاهم الله بأرزاقهما وزاد في أرزاقهم وارتحل الفقر عنهم
~~مرحلتين، فإن اتخذوا ثلاثة أتاهم الله بأرزاقهم وارتحل الفقر عنهم رأسا.

# (13059 5) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~سنان، عن محمد بن عجلان قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: ما من أهل
~~بيت يكون عندهم شاة لبون إلا قد سوا في كل يوم مرتين، قلت: وكيف يقال لهم؟
~~قال: يقال لهم: بوركتم بوركتم.

# (613060) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن محمد
~~بن مارد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: مامن مؤمن يكون في
~~منزله عنز حلوب إلا قدس أهل PageV06P544 جزء 6 / صفحة (545)

# ذلك المنزل وبورك عليهم فإن كانتا اثنتين قد سوا وبورك عليهم في كل يوم
~~مرتين، قال:

# فقال بعض أصحابنا: وكيف يقدسون؟ قال: يقف عليهم ملك في كل ms2958 صباح فيقول لهم:

# قدستم وبورك عليكم وطبتم وطاب إدامكم، قال: قلت له: وما معنى قد ستم؟ قال:

# طهرتم.

# (13061 7) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن أبي نجران،
~~عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لعمته: ما يمنعك أن تتخذي في بيتك بركة؟ قالت: يا رسول
~~الله وما البركة؟ قال: شاة تحلب فإنه من كان في داره شاة تحلب أو نعجة أو
~~بقرة تحلب فبركات كلهن.

# (13062 8) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي الجارود،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ام
~~سلمة فقال لها: ما لي لا أرى في بيتك البركة قالت: بلى والحمد لله إن
~~البركة لفي بيتي فقال: إن الله عزوجل أنزل ثلاث بركات الماء والنار والشاة.

### ||| AUTO (13063 9) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه،
~~عن سليمان الجعفري رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مامن أهل بيت
~~تروح عليهم ثلاثون شاة إلا لم تزل الملائكة تحرسهم حتى يصبحوا.

# (باب)(سمة المواشي) *

# (13064 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أسم الغنم في وجوهها؟ قال: سمها في
~~آذانها.

# (13065 2) أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن سم المواشي فقال: لا بأس بها إلا في الوجوه.

PageV06P545

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (546)

# (باب الحمام)

# (13066 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، وابن محبوب،
~~عن معاوية ابن وهب قال: الحمام من طيور الانبياء (عليهم السلام).

# (13067 2) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبدالاعلى مولى آل سام قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: إن أول حمام كان بمكة حمام لاسماعيل (عليه السلام).

# (13068 3) علي بن ms2959 إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أصل حمام الحرم بقية حمام كان
~~لاسماعيل بن إبراهيم (عليهما السلام) اتخذها، كان يأنس بها فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام) يستحب أن تتخذطيرا مقصوصا تأنس به مخافة الهوام.

# (13069 4) علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن الوشاء، عن أحمد بن
~~عائذ، عن أبي خديجة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: هذه الحمام
~~- حمام الحرم - هي من نسل حمام إسماعيل بن إبراهيم (عليهما السلام) التي
~~كانت له.

# (13070 5) علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، والحسين بن محمد، عن معلى
~~بن محمد جميعا.

# عن الوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: ليس من بيت فيه حمام إلا لم يصب أهل ذلك البيت آفة من الجن، إن سفهاء
~~الجن يعبثون في البيت فيعبثون بالحمام ويتركون الانسان (1).

# (13071 6) علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن عبيدالله الدهقان، عن
~~درست، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: شكا رجل إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) الوحشة فأمره أن يتخذ في بيته زوج حمام.

# (13072 7) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أبي عبدالله الجاموراني،
~~عن الحسن ابن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن صندل، عن زيدالشحام قال: ذكرت
~~الحمام عند PageV06P546 جزء 6 / صفحة (547)

# أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: اتخذوها في منازلكم فإنها محبوبة،
~~لحقتها دعوة نوح (عليه السلام) وهي آنس شئ في البيوت.

# (13073 8) الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن رجل، عن عمر
~~بن يزيد، عن أبي سلمة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): الحمام طير من
~~طيور الانبياء (عليهم السلام) التي كانوا يمسكون في بيوتهم وليس من بيت فيه
~~حمام إلا لم تصب أهل ذلك البيت آفة من الجن إن سفهاء الجن يعبثون في البيت
~~فيعبثون بالحمام ويدعون الناس قال: فرأيت في بيوت أبي عبدالله ms2960 (عليه
~~السلام) حماما لابنه إسماعيل.

# (13074 9) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن ابن راشد، عن يعقوب بن جعفر قال: قال أبوالحسن (عليه السلام) ونظر
~~إلى حمام فيه بيته -: ما من انتفاض ينتفض بها إلا نفر الله بها من دخل
~~البيت من عزمة أهل الارض (1).

# (13075 10) عنه، عن الجاموراني، عن ابن أبي حمزة، عن صندل، عن داود بن
~~فرقد قال:

# كنت جالسا في بيت أبي عبدالله (عليه السلام) فنظرت إلى حمام راعبي (2)
~~يقرقر طويلا فنظر إلي أبوعبدالله (عليه السلام) فقال: يا داود تدري ما يقول
~~هذا الطير؟ قلت: لا والله جعلت فداك، قال:

# يدعو على قتلة الحسين (عليه السلام) فاتخذوا في منازلكم.

# (13076 11) عنه، عن محمد بن، عن رجل، عن يحيى الارزق قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: إن حفيف أجنحة الحمام (3) لتطرد الشياطين.

# (13077 12) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): إن الله عزوجل يدفع بالحمام عن هدة الدار (4).

# (13078 13) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) PageV06P547 جزء 6 / صفحة (548)

# قال: اتخذوا الحمام الراعبية في بيوتكم فإنها تلعن قتلة الحسين بن علي
~~(عليهما السلام) ولعن الله قاتله.

# (13079 14) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن محمد بن
~~أبي حمزة عن عثمان الاصبهاني قال: استهداني إسماعيل بن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) فأهديت له طيرا راعبيا فدخل أبوعبدالله (عليه السلام) فقال: اجعلوا
~~هذا الطير الراعبي معي في البيت يؤنسني قال: وقال عثمان: دخلت على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) وبين يديه حمام يفت لهن خبزا (1).

# (13080 15) عنه، عن بكر بن صالح، عن أشعث بن محمد البارقي، عن عبدالكريم
~~بن صالح قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فرأيت على فراشه ثلاث
~~حمامات خضر قد ذرقن على الفراش (2)

# فقلت: جعلت فداك هؤلاء الحمام تقذر الفراش فقال: لا إنه يستحب أن تسكن في البيت.

# (13081 16) علي بن إبراهيم، ms2961 عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبان، عن رجل، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان في منزل رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) زوج حمام أحمر.

# (13082 17) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن عمرو
~~[و] عن إبراهيم السندي، عن يحيى الازرق قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~احتفر أمير المؤمنين (عليه السلام) بئرا فرموا فيها فاخبر بذلك فجاء حتى
~~وقف عليها فقال: لتكفن أولا سكننها الحمام ثم قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): إن حفيف أجنحتها تطرد الشياطين.

# (13083 18) عنه، عن أبيه، عن بعض أصحابنا قال: ذكر الحمام عند أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فقال له رجل: إنه بلغني أن عمر رأى حماما يطير ورجل
~~تحته يعدو فقال عمر: شيطان يعدو تحته شيطان فقال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~ماكان إسماعيل عندكم؟ فقيل: صديق فقال: إن بقية حمام الحرم من حمام
~~إسماعيل.

# (13084 19) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~أبي نصر قال: سأل رجل الرضا (عليه السلام) عن الزوج من الحمام يفرخ عنده
~~يتزوج الطير امه وابنته قال: لا بأس بما كان بين البهائم.

PageV06P548

### ||| AUTO جزء 6 / صفحة (549)

# (باب)(ارسال الطير) *

# (13085 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن محمدبن عذافر قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الطير يرسل من
~~البلد البعيد الذي لم يره قط فيأتي فقال: يا ابن عذافر هو يأتي منزل صاحبه
~~من ثلاثين فرسخا على معرفته وحسبه فإذا زادت على ثلاثين فرسخا جاءت إلى
~~أربابها بأرزاقها (1).

# (13086 2) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد رفعه قال: أبوعبدالله (عليه
~~السلام): ما أتى من ثلاثين فرسخا فبالهداية وما كان أكثر من ذلك فبالاكل.

# (13087 3) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الطير يجئ
~~من المكان البعيد؟ قال: إنما يجئ لرزقه.

### ||| AUTO (13088 4) الحسين بن محمد، ms2962 عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور
~~عن علي بن داود الحداد عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت:
~~الحمام يرسلن من المواضع البعيدة فيأتي ويرسلن من المكان القريب فلا يأتي؟
~~فقال: إذا انقطع أكله فلا يأتي.

# (باب الديك)

# (13089 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن
~~أبي جميلة عن جابر، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): ديك أبيض أفرق يحرس دويرة أهله وسبع دويرات حوله.

# (13090 2) عدة من أصحابنا، سهل بن زياد، عن علي بن سليمان بن رشيد، عن PageV06P549 جزء 6 / صفحة (550)

# القاسم بن عبدالرحمن الهاشمي، عن محمد بن مخلد الاهوازي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# ديك أبيض أفرق يحرس دويرته وسبع دويرات حوله، ولنفضة من حمام منمرة (1)
~~أفضل من سبع ديوك فرق بيض.

# (313091) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن يحيى،
~~عن جده الحسن بن راشد، عن يعقوب بن جعفر بن إبراهيم الجعفري قال: ذكر عند
~~أبي الحسن (عليه السلام) حسن الطاؤوس فقال: لا يزيدك على حسن الديك الابيض
~~شئ قال: وسمعته يقول:

# الديك أحسن صوتا من الطاؤوس وهو أعظم بركة ينبهك في مواقيت الصلاة وإنما
~~يدعو الطاؤوس بالويل لخطيئة التي ابتلى بها.

# (13092 4) عنه، عن بعض أصحابه رفعه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام):
~~الديك الابيض صديقي وصديق كل مؤمن.

# (13093 5) عنه، عن بعض أصحابه، عن أبي شعيب المحاملي، عن أبي الحسن (عليه
~~السلام) قال:

# قال: في الديك خمس خصال من خصال الانبياء: السخاء والشجاعة والقناعة،
~~والمعرفة بأوقات الصلوات، وكثرة الطروقة (2) والغيرة.

### ||| AUTO (13094 6) عنه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن
~~جعفر بن محمد الاشعري عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: صياح الديك صلاته، وضربه بجناحه ركوعه
~~وسجوده.

# (باب الورشان) (3)

# (113095) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران،
~~عن ms2963 سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحظرمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~من اتخذ في بيته PageV06P550 جزء 6 / صفحة (551)

# طيرا فليتخذ ورشانا فإنه أكثر شيئا لذكرالله عزوجل وأكثر تسبيحاوهو
~~طيريحبنا أهل البيت.

# (13096 2) عنه، عن بكر بن صالح، عن محمد بن أبي حمزة، عن عثمان الاصبهاني قال:

# استهداني إسماعيل بن أبي عبدالله (عليه السلام) طيرا من طيور العراق
~~فأهديت ورشانا فدخل أبوعبدالله (عليه السلام) فرآه فقال: إن الورشان يقول:
~~بوركتم بوركتم فأمسكوه.

### ||| AUTO (13097 3) عنه: عن الجاموراني، عن ابن أبي حمزة، عن سيف، عن
~~إسحاق بن عمار، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه نهى ابنه
~~إسماعيل عن اتخاذ الفاختة وقال: إن كنت لا بد متخذا فاتخذ ورشانا فإنه كثير
~~الذكر لله تبارك وتعالى.

# (باب)(الفاختة والصلصل) * (1)

# (13098 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري،
~~عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كانت في دار أبي جعفر (عليه
~~السلام) فاختة فسمعها يوما وهي تصيح فقال لهم: أتدرون ما تقول هذه الفاختة؟
~~قالوا: لا، قال: تقول: فقدتكم فقدتكم، ثم قال: لنفقدنها قبل أن تفقدنا، ثم
~~أمربها فذبحت.

# (13099 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد محمد بن خالد، عن بكر بن صالح، عن
~~محمد بن أبي حمرة، عن عثمان الاصبهاني قال: أهديت إلى إسماعيل بن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) صلصلا فدخل أبوعبدالله (عليه السلام) فلما رآها قال:
~~هذا الطير المشوم أخرجوه فإنه يقول: فقدتكم فقدتكم، فافقدوه قبل أن يفقدكم.

# (13100 3) عنه، عن الجاموراني، عن ابن أبي حمزة، عن سيف بن عميرة، عن
~~إسحاق بن عمار، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبدالله صلوات الله عليه
~~فقال لي: ياأبا محمد اذهب PageV06P551 جزء 6 / صفحة (552)

# بنا إلى إسماعيل نعوده وكان شاكيا فقمنا ودخلنا على إسماعيل فإذا في
~~منزله فاختة في قفص تصيح فقال أبوعبدالله (عليه السلام): يا بني مايدعوك
~~إلى إمساك هذه الفاختة أو ما علمت أنها مشومة؟ أو ما تدري ما تقول؟ قال:
~~إسماعيل: ms2964 لا، قال: إنما تدعو على أربابها فتقول:

### ||| AUTO فقدتكم فقدتكم، فأخرجوه.

# (باب الكلاب)

# (13101 1) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يكره أن يكون في دار الرجل
~~المسلم الكلب.

# (13102 2) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن زرارة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من أحد يتخذ كلبا إلا نقص
~~في كل يوم من عمل صاحبه قيراط.

# (13103 3) عنه، عن عثمان، عن سماعة قال: سألته عن الكلب نمسكه في
~~الدارقال: لا.

# (13104 4) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يوسف بن عقيل، عن
~~محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه: لا خير في الكلاب إلا كلب صيد أو كلب ماشية.

# (13105 5) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر
~~بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لا تمسك كلب الصيد في الدار إلا أن يكون بينك وبينه باب.

# (13106 6) عنه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن كلب الصيد يمسك
~~في الدار؟ قال: إذا كان يغلق دونه الباب فلا بأس.

# (13107 6) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن عبدالله
~~بن محمد، عن على بن الحكم، عن أبان، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام)
~~قال: الكلاب السود البهيم من الجن (1).

PageV06P552

# جزء 6 / صفحة (553)

# (13108 8) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن علي
~~بن الحكم، عن مالك بن عطية، عن أبي حمزة الثمالي قال: كنت مع أبي عبدالله
~~عليها السلام فيما بين مكة والمدينة إذا التفت عن يساره فإذا كلب أسود
~~بهيم، فقال: مالك قبحك الله ما أشد مسارعتك وإذا هو شبيه بالطائر، فقلت: ما
~~هذا جعلت فداك فقال: هذا غثيم - بريد الجن - مات هشام الساعة وهو ms2965 يطير
~~ينعاه في كل بلدة.

# (13109 9) عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن
~~عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله صلوات الله عليه قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# الكلاب من ضعفة الجن فإذا أكل أحدكم الطعام وشئ منها بين يديه فليطعمه أو
~~ليطرده فإن لها أنفس سوء.

# (13110 10) محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم،
~~عن سالم بن أبي سلمة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن الكلاب
~~فقال: كل أسود بهيم، وكل أحمر بهيم، وكل أبيض بهيم فذلك خلق من الكلاب من
~~الجن وما كان أبلق فهو مسخ من الجن والانس.

# (13111 11) علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رخص لاهل القاصية
~~في كلب يتخذونه (1).

# (1213112) عنه، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن
~~مسلم قال:

### ||| AUTO سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الكلب السلوقي قال: إذا
~~مسسته فاغسل يدك (2).

# (باب)(التحريش بين البهائم) *

# (13113 1) عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~عثمان عن أبي العباس، عن أبي عبدالله صلوات الله وسلامه عليه قال: سألته عن
~~التحريش بين البهائم PageV06P553 جزء 6 / صفحة (554)

# فقال: كله مكروه إلا الكلب (1).

# (213114) عنه، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن مسمع قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن التحريش بين البهائم فقال: أكره ذلك إلا الكلاب (2).

# تم كتاب الدواجن من الكافي والحمد لله أولا وآخر ويتلوه كتاب الوصايا إن
~~شاء الله.

PageV06P554

# الفروع من الكافي

### | AUTO الجزء السابع

# تألبف

# ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني

# (1)

# الفروع من الكافي

# الجزء 6

# تأليف

# ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق

# الكليني الرازي رحمه الله

# المتوفي في سنة 328 / 329 ه

# مع تعليقات نافعة مأخوذة من عدة شروح

# صححه وقابله وعلق ms2966 عليه

# على اكبر الغفاري PageV07P001 جزء 7 / صفحة (2)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO كتاب الوصايا

### ||| AUTO باب(الوصية وما امر بها)

# (115، 13) - 1 - حدثنا على بن إبراهيم، عن على بن إسحاق، عن الحسن بن
~~حازم الكلبى ابن اخت هشام بن سالم، عن سليمان بن جعفر، عن ابى عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من لم يحسن وصيته
~~عند الموت كان نقصا - في مروءته وعقله، قيل: يا رسول الله وكيف يوصى الميت،
~~قال: إذا حضرته وفاته واجتمع الناس اليه قال: اللهم فاطر السماوات والارض،
~~عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم اللهم انى أعهد اليك في دار الدينا أنى
~~أشهد أن لا اله الا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك، وأن الجنه
~~حق، وأن النار حق، وان البعث حق، وأن الحساب حق، والقدر والميزان حق، وأن
~~الدين كما وصفت، وأن الاسلام كما شرعت وأن القول كما حدثت، وأن القرآن كما
~~أنزلت، وأنك أنت الله الحق المبين، جزى الله محمدا صلى الله (صلى الله عليه
~~وآله) خير الجزاء، وحيا الله محمدا وآل محمد بالسلام، اللهم ياعدتى عند
~~كربتى وياصاحبى عند شدتى، وياولى نعمتى، إلهى وإله آبائى لا تكلني إلى نفسى
~~طرفة عين أبدا فانك ان تكلنى إلى نفسى طرفة عين أقرب من الشر وأبعد من
~~الخير، فآنس في القبر وحشتى اجعل لى عهدا يوم ألقاك منشورا).

# ثم يوصى بحاجته وتصديق هذه الوصية في القرآن في السورة التى يذكر فيها
~~مريم في قوله عزوجل: " لايملكون الشفاعة إلا من اتخذ عندالرحمن عهدا " فهذا
~~عهد الميت PageV07P002 جزء 7 / صفحة (3)

# والوصية حق على كل مسلم أن يحفظ هذه الوصية ويعلمها، وقال أمير المومنين
~~(عليه السلام):

# علمنيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): علمنيها جبرئيل (عليه السلام).

# 116، 13 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن على، عن
~~حماد بن عثمان، عن الوليد بن صبيح قال: صحبنى مولى لابى عبدالله (عليه
~~السلام) يقال له: ms2967 أعين فاشتكى أياما ثم برء ثم مات فأخذت متاعه وما كان له
~~فأتيت به أبا عبدالله (عليه السلام) وأخبرته أنه اشتكى أياما ثم برء ثم
~~مات، قال: تلك راحه الموت أما انه ليس من أحد يموت حتى برد الله عزوجل من
~~سمعه وبصره وعقله للوصية أخذ أو ترك.

# 117، 13 - 3 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: قال له رجل: انى خرجت إلى مكه
~~فصحبنى رجل وكان زميلى فلما أن كان في بعض الطريق مرض وثقل ثقلا شديدا فكنت
~~أقوم عليه ثم أفاق حتى لم يكن عندى به بأس فلما أن كان اليوم الذى مات فيه
~~أفاق فمات في ذلك اليوم، فقال أبوعبدالله (عليه السلام) ما من ميت تحضره
~~الوفاة الا رد الله عزوجل عليه من سمعه وبصره وعقله للوصية أخذ الوصية أو
~~ترك (1) وهى الراحة التى يقال لها: راحة الموت فهى حق على كل مسلم.

# 118، 13 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~محمد بن الفضيل، عن أبى الصباح الكنانى، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن الوصية فقال: هى حق على كل مسلم.

# 119، 13 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: قال أبوجعفر (عليه السلام) الوصية حق وقد
~~أوصى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فينبغى للمسلم أن يوصى.

### ||| AUTO باب(الاشهاد على الوصيه)

# 120، 13 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبى الصباح الكنانى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~قول الله تبارك وتعالى: يا أيها PageV07P003 جزء 7 / صفحة (4)

# الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل
~~منكم أو آخران من غيركم (1)، قلت: ما آخران من غيركم؟ قال: هما كافران قلت:
~~ذوا عدل منكم فقال: مسلمان

# 121، 13 - 2 - على بن إبراهيم، ms2968 عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن حماد، عن
~~الحلبى، ومحمد بن مسلم، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: سألته هل تجوز
~~شهادة أهل ملة من غير أهل ملتهم قال:

# نعم، إذا لم يوجد من أهل ملتهم جازت شهادة غيرهم إنه لا يصلح ذهاب حق أحد.

# 122، 13 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلى بن ابراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن ابن أبى عمير، هشام بن الحكم، عن أبى عبدالله (عليه السلام)
~~في قول الله تبارك وتعالى:

# " أو آخران من غيركم " قال: إذا كان الرجل في بلد ليس فيه مسلم جازت
~~شهادة من ليس بمسلم على الوصية.

# 123، 13 - 4 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبى عمير، عن
~~ربعى، عن أبى عبدالله (عليه السلام) في شهادة امرأة حضرت رجلا يوصى ليس
~~معها رجل فقال: يجاز ربع ما اوصى بحساب شهادتها.

# 5 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن على بن الحكم، عن أبان، عن أبى
~~عبدالله (عليه السلام) أنه قال في وصية لم يشهدها إلا امرأة فأجاز شهادة
~~المرأة في الربع من الوصية بحساب شهادتها.

# 125، 13 - 6 - محمد بن أحمد، عن عبدالله بن الصلت، عن يونس بن عبدالرحمن،
~~عن يحيى بن محمد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: "
~~يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا
~~عدل منكم أو آخران من غيركم " قال:

# اللذان منكم مسلمان واللذان من غيركم من أهل الكتاب فإن لم تجدوا من أهل
~~الكتاب فمن المجوس لان رسول الله (صلى الله عليه وآله) سن في المجوس سنة
~~أهل الكتاب في الجزية وذلك إذا مات الرجل في أرض غربة فلم يجد مسلمين أشهد
~~رجلين من أهل الكتاب يحبسان بعد الصلاه فيقسمان بالله عزوجل لا نشترى به
~~ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا PageV07P004 جزء 7 / صفحة (5)

# إذا لمن الآثمين قال: وذلك إذا ارتاب ولى الميت في شهادتهما فإن عثر ms2969 على
~~أنهما شهدا بالباطل فليس له أن ينقض شهادتهما حتى يجئ بشاهدين فيقومان مقام
~~الشاهدين الاولين فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا
~~إذا لمن الظالمين فإذا فعل ذلك نقض شهادة الاولين وجازت شهادة الآخرين يقول
~~الله عزوجل: " ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم "

# 126، 13 - 7 - على بن ابراهيم، عن رجاله رفعه قال: خرج تميم الداري وابن
~~بيدى: وابن أبى مارية في سفر وكان تميم الدارى مسلما وابن بيدى وابن أبى
~~مارية نصرانيين وكان مع تميم الداري خرج له فيه متاع وآنية منقوشة بالذهب
~~وقلادة أخرجها إلى بعض أسواق العرب للبيع فاعتل تميم الدارى علة شديدة فلما
~~حضره الموت دفع ما كان معه إلى ابن بيدى وابن أبى مارية وأمرهما أن يوصلاه
~~إلى ورثته فقدما المدينة وقد أخذا من المتاع الآنية والقلادة وأوصلا سائر
~~ذلك إلى ورثته فافتقد القوم الآنية والقلادة فقال أهل تميم لهما:

# هل مرض صاحبنا مرضا طويلا أنفق فيه نفقة كثيرة؟ فقالا: لا ما مرض الا
~~أياما قلائل قالوا: فهل سرق منه شئ في سفره هذا؟ قالا: لا، قالوا: فهل اتجر
~~تجارة خسر فيها؟

# قالا: لا، قالوا: فقد افتقدنا أفضل شئ كان معه آنية منقوشة بالذهب مكللة
~~بالجوهر وقلادة فقالا: ما دفع الينا فقد أديناه اليكم فقدموهما إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فأوجب رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليهما
~~اليمين فحلفا فخلا عنهما ثم ظهرت تلك الآنية والقلادة عليهما فجاء أولياء
~~تميم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا: يارسول الله قد ظهر على
~~ابن بيدى وابن أبى مارية ما ادعيناه عليهما فانتظر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من الله عزوجل الحكم في ذلك فأنزل الله تبارك وتعالى:

# " يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الارض " فاطلق الله عز
~~وجل شهادة أهل الكتاب على الوصية ms2970 فقط إذا كان في سفر ولم يجد المسلمين "
~~فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا
~~نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى ولانكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين
~~فهذه الشهادة الاولى التى جعلها رسول الله (صلى الله عليه وآله) " فإن عثر
~~على أنهما استحقا إثما " أى أنهما حلفا على كذب " فآخران يقومان مقامهما "
~~يعنى من أولياء المدعي PageV07P005 جزء 7 / صفحة (6)

# " من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله " يحلفان بالله أنهما أحق
~~بهذه الدعوى منهما وأنهما قد كذبا فيما حلفا بالله " لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين " فأمر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أولياء تميم الدارى أن يحلفوا بالله على ما أمرهم به فحلفوا
~~فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) القلادة والآنية من ابن بيدى وابن أبى
~~مارية وردهما إلى أولياء تميم الدارى ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها
~~أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم.

### ||| AUTO باب(الرجل يوصى إلى آخر ولا يقبل وصيته)

# 127، 13 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعى، عن
~~محمد بن مسلم عن أبى عبدالله قال: إن أوصى رجل إلى رجل وهو غائب فليس له أن
~~يرد وصيته فان أوصى اليه وهو بالبلد فهو بالخيار إن شاء قبل وإن شاء لم يقبل.

# 128، 13 - 2 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبى عمير، عن
~~ربعى، عن فضيل، عن أبى عبدالله (عليه السلام) في رجل يوصى اليه، فقال: إذا
~~بعث بها اليه من بلد فليس له ردها، وإن كان في مصر يوجد فيه غيره فذلك اليه.

# 3 - ابوعلى الاشعرى، عن محمد بن عبدالجبار (1)، عن على بن الحكم، عن سيف
~~بن عميرة، عن منصور بن حازم، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أوصى
~~الرجل إلى أخيه وهو غائب فليس له أن يرد عليه وصيته لانه لو كان شاهدا فأبى
~~أن يقبلها طلب غيره.

# 130، 13 - 4 - على بن ابراهيم، ms2971 عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن القاسم بن
~~الفضيل، عن ربعى، عن الفضيل، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: في الرجل
~~يوصى إليه قال: إذا بعث بها من بلد إليه فليس له ردها

# 131، 13 - 5 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن أبى عبدالله (عليه السلام) في الرجل يوصى إلى رجل بوصية فيكره أن
~~يقبلها فقال أبو عبدالله (عليه السلام):

PageV07P006

# جزء 7 / صفحة (7)

# لا يخذله على هذه الحال.

# 132، 13 - 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن على بن الريان قال:
~~كتبت إلى أبى الحسن (عليه السلام) رجل دعاه والده إلى قبول وصيته هل له ان
~~يمتنع من قبول وصيته؟

# فوقع (عليه السلام) ليس له أن يمتنع

### ||| AUTO باب(ان صاحب المال أحق بماله مادام حيا)

# 133، 13 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن
~~على، عن ثعلبة ابن ميمون، عن أبى الحسن الساباطى، عن عمار بن موسى أنه سمع
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:

# صاحب المال أحق بماله مادام فيه شئ من الروح يضعه حيث شاء.

# 2 - أحمد بن محمد، عن على بن الحسن، عن على بن أسباط، عن ثعلبة، عن أبى
~~الحسن عمر بن شداد الازدى، والسرى جميعا عن عمار بن موسى، عن أبى عبدالله
~~(عليه السلام) قال: الرجل أحق بماله مادام فيه الروح إن أوصى به كله فهو
~~جائز له (1).

# 135، 13 - 3 - أحمد بن محمد، عن على بن الحسن، عن إبراهيم بن أبى بكر بن
~~أبى السمال (2)

# الاسدى، عمن أخبره، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: الميت أولى بماله
~~ما دام فيه الروح

# 136، 13 - 4 - أحمد بن محمد، عن على بن الحسن، عن أخيه أحمد بن الحسن، عن
~~عمرو بن سعيد قال: أوصى أخو رومى بن عمر ان جميع ماله لابى جعفر (عليه
~~السلام) قال عمرو: فأخبرنى رومى أنه وضع الوصية بين يدى أبى جعفر (عليه
~~السلام) فقال: هذا ما أوصى لك به أخى ms2972 وجعلت أقرا عليه PageV07P007 جزء 7 / صفحة (8)

# فيقول لى: قف ويقول: احمل كذا ووهبت لك كذا حتى أتيت على الوصية فنظرت
~~فإذا إنما أخذ الثلث قال: فقلت له: أمرتنى أن أحمل إليك الثلث ووهبت لى
~~الثلثين؟ فقال:

# نعم، قلت: أبعه وأحمله اليك؟ قال: لا على الميسور عليك لا تبع شيئا

# 137، 13 - 5 - محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد،
~~عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن سماعة قال: قلت لابى عبدالله
~~(عليه السلام): الرجل يكون له الولد أيسعه أن يجعل ماله لقرابته؟ قال: هو
~~ماله يصنع به ما شاء إلى أن يأتيه الموت.

# 138، 13 - 6 - محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبوعلى الاشعرى، عن
~~محمد بن عبدالجبار جميعا، عن صفوان، عن مرازم، عن بعض أصحابنا، عن أبى
~~عبدالله (عليه السلام) في الرجل يعطى الشئ من ماله في مرضه، فقال: إذا أبان
~~فيه (1) فهو جائز وإن أوصى به فهو من الثلث.

# 139، 13 - 7 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعه، عن ابن أبى
~~عمير، عن مرازم، عن عمار الساباطى، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال:
~~الميت أحق بماله مادام فيه الروح يبين به قال:

# نعم فإن أوصى به فإن تعدى (2) فليس له إلا الثلث

# 0 14، 13 - 8 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالله بن المبارك،
~~عن عبدالله بن جبلة عن سماعة، عن أبى بصير، عن أبى عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قلت له: الرجل له الولد أيسعه أن يجعل ماله لقرابته؟ فقال: هو ماله
~~يصنع به ما شاء إلى أن يأتيه الموت.

# 141، 13 - 9 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن سعيد، عن أبى
~~المحامل، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: الانسان أحق بماله ما دام
~~الروح في بدنه.

# 142، 13 - 10 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالله بن المبارك،
~~عن عبدالله بن جبلة عن سماعة، عن أبى بصير، عن أبى عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قلت له: ms2973 الرجل له الولد أيسعه أن يجعل ماله لقرابته؟ فقال: هو ماله
~~يصنع به ما شاء إلى أن يأتيه الموت إن لصاحب PageV07P008 جزء 7 / صفحة (9)

# المال أن يعمل بماله ما شاء ما دام حيا إن شاء وهبه وإن شاء تصدق به وإن
~~شاء تركه إلى أن يأتيه الموت فان أوصى به فليس له إلا الثلث إلا أن الفضل
~~في أن لا يضيع من يعوله ولا يضر بورثته (1).

# وقد روى أن النبى (صلى الله عليه وآله) قال لرجل من الانصار أعتق مماليك
~~له لم يكن له غيرهم فعابه النبى (صلى الله عليه وآله) وقال: ترك صبية صغارا
~~يتكففون الناس (2).

### ||| AUTO باب(الوصية للوارث)

# 144، 13 - 1 - على بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن أبى المغرا،
~~عن أبى بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الوصية للوارث، فقال:
~~تجوز (3).

# 145، 13 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد جميعا، عن
~~بن محبوب، عن أبى ولاد الحناط قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الميت يوصى للوارث بشئ، قال:

# نعم، أو قال: جائز له.

# 146، 13 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: الوصية للوارث لا
~~بأس بها.

PageV07P009

# جزء 7 / صفحة (10)

# الفضل بن شاذان، عن يونس، عن عبدالله بن بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبى
~~جعفر نحوه.

# 147، 13 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن
~~عبدالله بن بكير عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الوصية للوارث؟ فقال تجوز.

# 148، 13 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبى
~~نصر، عن ابن بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: سألته
~~عن الوصية للوارث فقال: تجوز قال: ثم تلا هذه الاية: " إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والاقربين ".

# 149، 13 - 6 - أبوعلى الاشعرى، عن محمد بن ms2974 عبدالجبار، عن الحجال، عن
~~ثعلبة، عن محمد بن قيس قال، سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يفضل بعض
~~ولده على بعض؟ قال: نعم ونساء ه.

### ||| AUTO باب(ما للانسان ان يوصى به بعد موته وما يستحب له من ذلك)

# 150، 13 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبى عمير، عن معاويه بن عمار، عن أبى عبدالله (عليه
~~السلام) قال: كان البراء بن معرور الانصارى بالمدينة وكان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بمكة وأنه حضره الموت وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بمكة وأصحابه والمسلمون يصلون إلى بيت المقدس وأوصى البراء إذا دفن أن يجعل
~~وجهه إلى تلقاء النبى (صلى الله عليه وآله) إلى القبلة (1) وأوصى بثلث ماله
~~فجرت به السنة.

# 151، 13 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد قال: كتب أحمد بن إسحاق إلى
~~أبى الحسن (عليه السلام) أن درة بنت مقاتل توفيت وتركت ضيعة أشقاصا (2) في
~~مواضع وأوصت لسيدها من أشقاصها بما يبلغ أكثر من الثلث ونحن أوصياؤها
~~وأحببنا أن ننهى إلى سيدنا فان هو أمر بامضاء الوصية على وجهها أمضيناها
~~وإن أمر بغير ذلك انتهينا إلى أمره في جميع ما PageV07P010 جزء 7 / صفحة (11)

# يأمر به إن شاء الله قال: فكتب (عليه السلام) بخطه ليس يجب لها من تركتها
~~إلا الثلث وإن تفضلتم وكنتم الورثة كان جائزا لكم إن شاء الله.

# 125، 13 - 3 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~حماد بن عيسى، عن شعيب بن يعقوب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الرجل يموت ماله من ماله؟ فقال:

# له ثلث ماله وللمرأه أيضا.

# 153، 13 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلى بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن أبى نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبى جعفر
~~(عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول: لئن اوصى بخمس
~~مالى أحب إلي من ms2975 أن اوصى بالربع ولئن اوصى بالربع أحب الي من أن اوصى
~~بالثلث ومن أوصى بالثلث فلم يترك فقد بالغ.

# 154، 13 - قال: وقضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل توفى وأوصى
~~بماله كله أو أكثره فقال:

# إن الوصية ترد إلى المعروف غير المنكر فمن ظلم نفسه وأتى في وصيته المنكر
~~والحيف فإنها ترد إلى المعروف ويترك لاهل الميراث ميراثهم.

# وقال: من أوصي بثلث ماله فلم يترك وقد بلغ المدى (1)، ثم قال: لئن اوصي
~~بخمس مالى أحب إلى من أن أوصي بالربع.

# 155، 13 - 5 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد جميعا، عن الوشاء، عن حماد بن عثمان، عن أبى عبدالله (عليه السلام)
~~قال: من أوصى بالثلث فقد أضر بالورثه والوصية بالخمس والربع أفضل من الوصية
~~بالثلث ومن أوصى بالثلث فلم يترك.

# 156، 13 - 6 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن هشام بن
~~سالم، وحفص بن البختري وحماد بن عثمان، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال:
~~من أوصى بالثلث فلم يترك.

# 7 15، 13 - 7 - على إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبى
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من أوصى بثلث
~~ماله ثم قتل خطأ فإن ثلث ديته داخل في وصيته PageV07P011 جزء 7 / صفحة (12)

### ||| AUTO باب

# 158، 13 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: في رجل أوصى بوصية وورثته شهود
~~فأجازوا ذلك فلما مات الرجل نقضوا الوصية هل لهم أن يردوا ما أقروا به؟
~~قال: ليس لهم ذلك، الوصية جائزة عليهم إذا أقروا بها في حياته (1).

# أبوعلى الاشعرى، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن
~~حازم، عن أبى عبدالله (عليه السلام) مثله.

### ||| AUTO باب(الرجل يوصى بوصية ثم يرجع عنها)

# 9 15، 13 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن ابن بكير،
~~عن عبيد بن زرارة قال: سمعت ms2976 أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: للموصي أن
~~يرجع في وصيته إن كان في صحة أو مرض.

# 160، 13 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن
~~على بن عقبة، عن بريد العجلى، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: لصاحب
~~الوصية أن يرجع فيها ويحدث في وصيته مادام حيا.

# 161، 13 - 3 - على بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان،
~~عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) أن
~~المدبر من الثلث وأن للرجل أن ينقض وصيته فيزيد فيها وينقص منها ما لم يمت.

PageV07P012

# جزء 7 / صفحة (13)

# 162، 13 - 4 - على بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابه
~~قال: قال على بن الحسين (عليهما السلام): للرجل أن يغير وصيته فيعتق من كان
~~أمر بملكه ويملك من كان أمر بعتقه ويعطي من كان حرمه ويحرم من كان أعطاه
~~مالم يمت

### ||| AUTO باب(من أوصى بوصية فمات الموصى له قبل الموصى)(أو مات قبل أن
~~يقبضها)

# 3 16، 13 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: قضى أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام) في رجل أوصى لآخر والموصى له غائب فتوفى الذى أوصى له قبل
~~الموصي، قال: الوصية لوارث الذى أوصى له، قال:

# ومن أوصى لاحد شاهدا كان أو غائبا فتوفى الموصى له قبل الموصي، فالوصية
~~لوارث الذى أوصى له إلا أن يرجع في وصيته قبل موته (1).

# 164، 13 - 2 - محمد بن يحيى، عن عمران بن موسى، عن موسى بن جعفر، عن عمرو
~~بن سعيد المدايني، عن محمد بن عمر الساباطى قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن رجل أوصى إلي وأمرني أن اعطى عما له في كل سنة شيئا فمات العم؟
~~فكتب (عليه السلام) أعطه ورثته

# 165، 13 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أيوب بن نوح، عن العباس
~~بن عامر قال:

# سألته عن رجل أوصى ms2977 له بوصية فمات قبل أن يقبضها ولم يترك عقبا؟ قال: اطلب
~~له وارثا أو مولى فادفعها إليه، قلت: فإن لم أعلم له وليا؟ قال: اجهد على
~~أن تقدر له على ولى فإن لم تجده وعلم الله عزوجل منك الجد فتصدق بها (2).

PageV07P013

# جزء 7 / صفحة (14)

### ||| AUTO باب(انفاذ الوصية على جهتها)

# 166، 13 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أوصى بماله في
~~سبيل الله فقال: أعطه لمن أوصى به له وإن كان يهوديا أو نصرانيا إن الله
~~تبارك وتعالى يقول: " فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه " (1).

# 167، 13 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن على بن الحكم، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل أوصى
~~بماله في سبيل الله قال: أعط لمن أوصى له به وإن كان يهوديا أو نصرانيا إن
~~الله تبارك وتعالى يقول: " فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه ".

# 168، 13 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن على بن مهزيار قال:
~~كتب أبوجعفر (عليه السلام) إلى جعفر وموسى وفيما أمرتكما من الاشهاد بكذا
~~وكذا نجاة لكما في آخرتكما وإنفاذا لما أوصى به أبواكما وبرا منكما لهما
~~واحذرا أن لا تكونا بدلتما وصيتهما ولا غيرتماها عن حالها لانهما قد خرجا
~~من ذلك رضى الله عنهما وصار ذلك في رقابكما وقد قال الله تبارك وتعالى في
~~كتابه في الوصية: " فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن
~~الله سميع عليم ".

# 169، 13 - 4 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن
~~يونس بن يعقوب أن رجلا كان بهمذان ذكر أن أباه مات وكان لا يعرف هذا الامر
~~فأوصى بوصية عند الموت و PageV07P014 جزء 7 / صفحة (15)

# أوصى أن يعطى شئ في سبيل الله فسئل عنه أبوعبدالله (عليه السلام) كيف
~~يفعل به ms2978 فأخبرناه أنه كان لا يعرف هذا الامر فقال: لو أن رجلا أوصى إلى أن
~~أضع في يهودى أو نصرانى لوضعته فيهما إن الله عزوجل يقول: " فمن بدله بعد
~~ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه " فانظروا إلى من يخرج إلى هذا الوجه
~~يعنى (بعض) الثغور فابعثوا به إليه.

# 170، 13 - 5 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن محمد
~~بن سليمان، عن الحسين بن عمر قال: قلت لابى عبدالله (عليه السلام) إن رجلا
~~أوصى إلي بشئ في السبيل؟ فقال لى: اصرفه في الحج قال: قلت له: أوصى إلي في
~~السبيل، قال: اصرفه في الحج فإنى لا أعلم شيئا من سبيله أفضل من الحج باب
~~آخر منه

# 171، 13 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن على بن
~~الحكم، عن حجاج الخشاب، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن امرأة
~~أوصت إلي بمال أن يجعل في سبيل الله فقيل لها: نحج به؟ فقالت: اجعله في
~~سبيل الله فقالوا لها: فنعطيه آل محمد (عليهم السلام)؟ قالت اجعله في سبيل
~~الله، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): اجعله في سبيل الله كما امرت، قلت:
~~مرني كيف أجعله؟ قال: اجعله كما أمرتك إن الله تبارك وتعالى يقول: " فمن
~~بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم " أرأيتك
~~لو أمرتك أن تعطيه يهوديا كنت تعطيه نصرانيا؟ قال: فمكثت بعد ذلك ثلاث سنين
~~ثم دخلت عليه فقلت له مثل الذى قلت أول مره فسكت هنيئة ثم قال: هاتها قلت:
~~من اعطيها؟ قال: عيسى شلقان (1).

# 172، 13 - 2 - محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن عيسى، ومحمد بن يحيى، عن
~~محمدبن أحمد، عن محمد PageV07P015 جزء 7 / صفحة (16)

### ||| AUTO ابن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن راشد قال: سألت العسكرى (عليه
~~السلام) بالمدينة عن رجل أوصى بمال في سبيل الله؟ فقال: سبيل الله شيعتنا
~~باب آخر منه

# 173، 13 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبى طالب عبدالله ms2979 بن الصلت
~~قال: كتب الخليل بن هاشم إلى ذى الرياستين وهو والي نيسابور أن رجلا من
~~المجوس مات وأوصى للفقراء بشئ من ماله فأخذه قاضى نيسابور فجعله في فقراء
~~المسلمين فكتب الخليل إلى ذى الرياسيتن بذلك فسأل المأمون عن ذلك فقال: ليس
~~عندى في ذلك شئ فسأل أبا الحسن (عليه السلام) فقال أبوالحسن (عليه السلام):
~~إن المجوسى لم يوص لفقراء المسلمين ولكن ينبغى أن يؤخذ مقدار ذلك المال من
~~مال الصدقه فيرد على فقراء المجوس (1).

# 174، 13 - 2 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن الريان بن شبيب قال: أوصيت
~~ماردة لقوم نصارى فراشين بوصية فقال أصحابنا: أقسم هذا في فقراء المؤمنين
~~(2) من أصحابك فسألت الرضا (عليه السلام) فقلت: إن اختى اوصت بوصية لقوم
~~نصارى وأردت ان أصرف ذلك إلى قوم من أصحابنا مسلمين؟ فقال: امض الوصية على
~~ما أوصت به قال الله تبارك وتعالى: " فإنما إثمه على الذين يبدلونه ".

### ||| AUTO باب(من أوصى بعتق أو صدقة أو حج)

# 175، 13 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن رجل، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: في رجل أوصى بأكثر من الثلث
~~وأعتق مملوكه في مرضه، فقال: إن PageV07P016 جزء 7 / صفحة (17)

# كان أكثر من الثلث رد، إلى الثلث وجازالعتق (1).

# 176، 13 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد، عن على بن أبى حمزة، عن أبى بصير، عن أبى عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن أعتق رجل عند موته خادما له ثم أوصى بوصية اخرى القيت
~~الوصية واعتق الخادم من ثلثه إلا أن يفضل من الثلث ما يبلغ الوصية 177، 13
~~- 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام، عن أبى الحسن
~~(عليه السلام) في رجل أوصى عند موته بمال لذوى قرابته وأعتق مملوكا له وكان
~~جميع ماأوصى به يزيد على الثلث كيف يصنع في وصيته؟ فقال: يبدأ بالعتق
~~فينفذه.

# 178، 13 - 4 - محمد بن يحيى، عن محمد بن ms2980 الحسين، عن على بن الحكم، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: سألته
~~عن رجل حضره الموت فأعتق مملوكه وأوصى بوصية فكان أكثر من الثلث قال: يمضى
~~عتق الغلام ويكون النقصان فيما بقى.

# 179، 13 - 5 - أبوعلى الاشعرى، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن
~~إسماعيل، عن على بن النعمان، عن سويد القلا، عن أيوب بن الحر، عن أبى بكر
~~الحضرمى، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: إن علقمة بن محمد
~~أوصانى أن أعتق عنه رقبة فأعتقت عنه امرأة أفتجزيه أو اعتق عنه من مالي؟
~~قال: يجزيه، ثم قال لى: إن فاطمة ام ابنى أوصت أن أعتق عنها رقبه فأعتقت
~~عنها امرأة (2).

# 180، 13 - 6 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبى عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: سألنى رجل عن امرأة
~~توفيت ولم تحج فأوصت أن ينظر قدر مايحج به فسئل عنه فإن كان أمثل أن يوضع
~~في فقراء ولد فاطمة وضع فيهم وإن كان PageV07P017 جزء 7 / صفحة (18)

# الحج أمثل حج عنها فقلت له: إن كانت عليها حجة مفروضة فإن ينفق ماأوصت به
~~في الحج أحب الي من أن يقسم في غير ذلك (1).

# 181، 13 - 7 - على بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبى عمير، عن معاوية بن عمار في رجل مات وأوصى أن يحج
~~عنه، فقال: إن كان صروره يحج عنه من وسط المال وإن كان غير صروره فمن الثلث.

# 182، 13 - 8 - عنه، عن معاوية بن عمار في امرأة أوصت بمال في عتق وصدقة
~~وحج فلم يبلغ قال: ابدء بالحج فإنه مفروض فإن بقي شئ فاجعله في الصدقة
~~طائفة وفى العتق طائفة.

# 183، 13 - 9 - على بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن على بن أبى
~~حمزة قال:

# سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل أوصى بثلاثين دينارا يعتق بها رجل
~~من أصحابنا فلم يوجد ms2981 بذلك؟ قال: يشترى من الناس فيعتق.

# 184، 13 - 10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن القاسم بن محمد، عن على بن أبى حمزة قال: سألت عبدا صالحا (عليه
~~السلام) عن رجل هلك فأوصى بعتق نسمة مسلمة بثلاثين دينارا فلم يوجد له
~~بالذى سمي؟ قال: ما أرى لهم أن يزيدوا على الذى سمي، قلت: فإن لم يجدوا؟
~~قال: فليشتروا من عرض الناس مالم يكن ناصبا

# 185، 13 - 11 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن على
~~الوشاء، عن أبان، عن محمد بن مروان (2) عن الشيخ (عليه السلام) أن أبا جعفر
~~(عليه السلام) مات وترك ستين مملوكا فأعتق ثلثهم فأقرعت بينهم وأخرجت الثلث

# 186، 13 - 12 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد، عن على بن أبى حمزة، عن أبى بصير قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن محررة أعتقها أخى وقد كانت تخدم مع الجوارى وكانت في عياله
~~فأوصانى أن انفق عليها من الوسط فقال:

PageV07P018

# جزء 7 / صفحة (19)

# إن كانت مع الجوارى وأقامت عليهن فأنفق عليها واتبع وصيته (1).

# 7 18، 13 - 13 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن أبى أيوب، عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن رجل أوصى أن يعتق عنه نسمة بخمسمائة درهم من ثلثه فاشترى
~~نسمة بأقل من خمسمائة درهم وفضلت فضلة فما ترى؟ قال: تدفع الفضله إلى
~~النسمة من قبل أن تعتق ثم تعتق عن الميت (2).

# 188، 13 - 14 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن معاوية بن
~~عمار قال:

# أوصت إلى امرأة من أهلى بثلث مالها وأمرت أن يعتق ويحج ويتصدق فلم يبلغ
~~ذلك فسألت أبا حنيفة عنها، فقال: تجعل أثلاثا ثلثا في العتق وثلثا في الحج
~~وثلثا في الصدقة فدخلت على أبى عبدالله (عليه السلام) فقلت: إن امرأة من
~~أهلى ماتت وأوصت إلى ms2982 بثلث مالها وأمرت أن يعتق عنها ويتصدق ويحج عنها فنظرت
~~فيه فلم يبلغ؟ فقال: ابدء بالحج فإنه فريضة من فرائض الله عزوجل ويجعل
~~مابقي طائفة في العتق وطائفة في الصدقة فأخبرت أبا حنيفة بقول أبى عبدالله
~~(عليه السلام) فرجع عن قوله وقال: بقول أبى عبدالله (عليه السلام)

# 9 18، 13 - 15 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن أبى جميلة، عن حمران، عن أبى جعفر (عليه
~~السلام) في رجل أوصى عند موته أعتق فلانا وفلانا وفلانا وفلانا وفلانا
~~فنظرت في ثلثه فلم يبلغ أثمان قيمة المماليك الخمسه التى أمر بعتقهم، قال:
~~ينظر إلى الذين سماهم ويبدأ بعتقهم فيقومون وينظر إلى ثلثه فيعتق منه أول
~~شئ ثم الثانى ثم الثالث ثم الرابع ثم الخامس فإن عجز الثلث كان في الذى سمى
~~أخيرا لانه أعتق بعد مبلغ الثلث مالا يملك فلا يجوز له ذلك.

PageV07P019

# جزء 7 / صفحة (20)

# 190، 13 - 16 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن داود بن
~~أبى يزيد قال:

# سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن رجل كان في سفر ومعه جارية له وغلامان
~~مملوكان فقال لهما:

# أنتما حران لوجه الله وأشهدا أن مافى بطن جاريتي هذه منى فولدت غلاما
~~فلما قدموا على الورثة أنكروا ذلك واسترقوهم، ثم إن الغلامين اعتقا بعد ذلك
~~فشهدا بعد مااعتقا أن مولاهما الاول أشهدهما أن مافى بطن جاريته منه، قال:
~~يجوز شهادتهما للغلام ولا يسترقهما الغلام الذي شهدا له لانهما أثبتا نسبه.

# 191، 13 - 17 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد
~~بن أبى نصر، عن أحمد بن زياد، عن أبى الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن
~~رجل تحضره الوفاة وله مماليك لخاصة نفسه وله مماليك في شركة رجل آخر فيوصى
~~في وصيته مماليكي أحرار، ما حال مماليكه الذين في الشركة؟ فقال، يقومون
~~عليه إن كان ماله يحتمل ثم هم أحرار (1).

### ||| AUTO 192، 13 - 8 1 - محمد ms2983 بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن النضر
~~بن شعيب المحاربى، عن أبى عبدالله (عليه السلام) في رجل توفى وترك جارية
~~أعتق ثلثها فتزوجها الوصى قبل ان يقسم شئ من الميراث أنها تقوم وتستسعى هى
~~وزوجها في بقية ثمنها بعد ما يقوم فما أصاب المرأة من عتق أو رق فهو يجرى
~~على ولدها (2).

# (باب)(ان من حاف في الوصية فللوصى أن يردها إلى الحق)

# 193، 13 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن رجاله قال: قال: إن الله
~~عزوجل أطلق للموصى إليه أن يغير الوصية إذا لم يكن بالمعروف وكان فيها حيف
~~ويردها إلى المعروف PageV07P020 جزء 7 / صفحة (21)

# لقوله عزوجل: " فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه (1) ".

### ||| AUTO 194، 13 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن
~~محبوب، عن أبى أيوب، عن محمد بن سوقة قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن
~~قول الله تبارك وتعالى: " فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه " قال: نسختها (2) الآية التى بعدها قوله عزوجل: " فمن خاف من موص
~~جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه " قال: يعنى الموصى إليه إن خاف
~~جنفا من الموصى فيما أوصى به إليه مما لا يرضى الله به من خلاف الحق فلا
~~إثم عليه أى على الموصى إليه أن يبدله إلى الحق وإلى مايرضى الله به من
~~سبيل الخير

# (باب)(أن الوصى إذا كانت الوصية في حق فغيرها فهو ضامن)

# 195، 13 - 1 - على بن اإراهيم، عن أبيه، وحميد بن زياد، عن عبيدالله بن
~~أحمد جميعا، عن ابن أبى عمير، عن زيد النرسى، عن على بن فرقد صاحب السابرى
~~قال: أوصى إلى رجل بتركته وأمرنى أن أحج بها عنه فنظرت في ذلك فإذا شئ يسير
~~لا يكفى للحج فسألت أبا حنيفه وفقهاء أهل الكوفة فقالوا: تصدق بها عنه فلما
~~حججت لقيت عبدالله بن الحسن في الطواف فسألته وقلت له: إن رجلا من مواليكم
~~من أهل الكوفه مات وأوصى بتركته إلي وأمرنى ms2984 أن أحج بها عنه فنظرت في ذلك
~~فلم يكف للحج فسألت من قبلنا من الفقهاء فقالوا: تصدق بها فتصدقت بها فما
~~تقول؟ فقال لى: هذا جعفر بن محمد في الحجر فأته وسله قال:

# فدخلت الحجر فإذا أبوعبدالله (عليه السلام) تحت الميزاب مقبل بوجهه على
~~البيت يدعو ثم التفت الي فرآنى فقال: ما حاجتك؟ قلت: جعلت فداك إنى رجل من
~~أهل الكوفه من مواليكم قال: فدع ذا عنك، حاجتك؟ قلت: رجل مات وأوصى بتركته
~~أن أحج بها عنه فنظرت في ذلك فلم يكف للحج فسألت من عندنا من الفقهاء
~~فقالوا: تصدق بها، فقال: ما PageV07P021 جزء 7 / صفحة (22)

# صنعت؟ قلت: تصدقت بها، فقال: ضمنت إلا أن يكون لا يبلغ أن يحج به من مكة
~~فإن كان لا يبلغ أن يحج به من مكة فليس عليك ضمان وإن كان يبلغ به من مكة
~~فأنت ضامن.

# 6 19، 13 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن أبى سعيد عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن رجل أوصى
~~بحجة فجعلها وصيه في نسمة فقال:

# يغرمها وصيه ويجعلها في حجة كما أوصى به فإن الله تبارك وتعالى يقول: "
~~فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه ".

# 197، 13 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن محمد بن
~~مارد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أوصى إلى رجل وأمره أن
~~يعتق عنه نسمة بستمائة درهم من ثلثه فانطلق الوصى فأعطى الستمائة درهم رجلا
~~يحج بها عنه قال: فقال: أرى أن يغرم الوصى من ماله ستمائة درهم ويجعل
~~الستمائة درهم فيما أوصى به الميت من نسمة.

### ||| AUTO باب(ان المدبر من الثلث)

# 198، 13 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن جميل، عن
~~زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: المدبر من الثلث.

# 199، 13 - 2 - عنه، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا،
~~عن ابن أبى عمير، ms2985 عن هشام بن الحكم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الرجل يدبر مملوكه أله أن يرجع فيه؟ قال: نعم، هو بمنزلة الوصية.

# 200، 13 - 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن على بن الحكم، عن
~~العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: المدبر
~~من الثلث وقال: للرجل أن يرجع في ثلثه إن كان أوصى في صحة أو مرض.

PageV07P022

# جزء 7 / صفحة (23)

# 201، 13 - 4 - على بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبى عمير، عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن المدبر قال: هو بمنزلة الوصية يرجع فيما شاء منها.

### ||| AUTO باب(انه يبدأ بالكفن ثم بالدين ثم بالوصية)

# 202، 13 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: الكفن من جميع المال.

# 203، 13 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد جميعا عن ابن محبوب، عن على بن رئاب، عن معاذ، عن زرارة قال: سألته
~~عن رجل مات وعليه دين بقدر ثمن كفنه، فقال: يجعل ماترك في ثمن كفنه إلا أن
~~يتجر عليه (1) بعض الناس فيكفنه ويقضى ما عليه مما ترك.

# 204، 13 - 3 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلى، عن السكونى، عن أبى
~~عبدالله (عليه السلام) قال: أول شئ يبدأ به من المال الكفن، ثم الدين، ثم
~~الوصية، ثم الميراث.

### ||| AUTO باب(من اوصى وعليه دين)

# 205، 13 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
~~جميعا، عن ابن أبى نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبى جعفر
~~(عليه السلام) قال: قال

# * (هامش (1) أى يطلب الاجر قال الزمخشرى في الفائق بعد ذكره: ان الهمزة
~~لا تدغم في التاء فأما ما روى من أن رجلا دخل المسجد وقد قضى النبى (صلى
~~الله عليه وآله) صلاته فقال: ms2986 من يتجر فيقوم ويصلى معه فوجهه ان صحت الرواية
~~ان يكون من التجارة لانه يشترى بعمله المثوبة ولا يجوز أن يكون من الاجرة
~~لما ذكر وقال ابن الاثير في النهاية: ان الهروى قد اجازه في كتابه واستشهد
~~بهذا الحديث (رفيع) كذا في هامش المطبوع.

PageV07P023

# جزء 7 / صفحة (24)

# أميرالمؤمنين صلوات الله عليه: ان الدين قبل الوصية، ثم للوصية على إثر
~~الدين، ثم الميراث بعد الوصية، فإن أول القضاء كتاب الله عزوجل.

# 206، 13 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان
~~بن عثمان، عن رجل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أوصى إلى رجل
~~وعليه دين فقال: يقضى الرجل ما عليه من دينه ويقسم ما بقي بين الورثة، قلت:
~~فسرق ما كان أوصى به من الدين ممن يؤخذ الدين أمن الورثة؟ قال: لا يؤخذ من
~~الورثة ولكن الوصى ضامن لها (1)

# 207، 13 - 3 - على بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبى عمير، عن جميل بن دراج، عن زكريا بن يحيى الشعيري،
~~عن الحكم بن عتيبة قال: كنا على باب أبى جعفر (عليه السلام) ونحن جماعة
~~ننتظر أن يخرج إذ جاءت امرأة فقالت: أيكم أبوجعفر فقال لها القوم: ما
~~تريدين منه؟ قالت: اريد أن أسأله عن مسألة فقالوا لها: هذا فقيه أهل العراق
~~فسليه، فقالت: إن زوجى مات وترك ألف درهم وكان لى عليه من صداقي خمسمائة
~~درهم فأخذت صداقي وأخذت ميراثي ثم جاء رجل فادعى عليه ألف درهم فشهدت له
~~قال الحكم: فبينا أنا أحسب إذ خرج أبوجعفر (عليه السلام) فقال: ما هذا الذي
~~أراك تحرك به أصابعك ياحكم؟ فقلت: إن هذه المرأة ذكرت أن زوجها مات وترك
~~ألف درهم وكان لها عليه من صداقها خمسمائة درهم فأخذت صداقها وأخذت ميراثها
~~ثم جاء رجل فادعى عليه ألف درهم فشهدت له، فقال الحكم: فو الله ما أتممت
~~الكلام حتى قال: أقرت بثلث ما في يديها ولا ميراث لها، قال ms2987 الحكم: فما رأيت
~~والله أفهم من أبى جعفر (عليه السلام) قط (2).

# قال ابن أبى عمير وتفسير ذلك أنه لا ميراث لها حتى تقضى الدين وإنما ترك
~~ألف درهم وعليه من الدين ألف وخمسمائه درهم لها وللرجل فلها ثلث الالف
~~وللرجل ثلثاها.

# 208، 13 - 4 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن جميل، عن
~~بعض أصحابنا، PageV07P024 جزء 7 / صفحة (25)

# عن أبى عبدالله (عليه السلام) في رجل باع متاعا من رجل فقبض المشترى
~~المتاع ولم يدفع الثمن ثم مات المشترى والمتاع قائم بعينه، قال: إذا كان
~~المتاع قائما بعينه رد إلى صاحب المتاع، وقال: ليس للغرماء أن يخاصموه.

# 209، 13 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن محبوب، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبى عبدالله (عليه السلام) في الرجل يموت وعليه دين
~~فيضمنه ضامن للغرماء؟ قال: إذا رضى الغرماء فقد برأت ذمة الميت

# 210، 13 - 6 - أبوعلى الاشعرى، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~عن يحيى الازرق، عن أبى الحسن (عليه السلام) في الرجل قتل وعليه دين ولم
~~يترك مالا فأخذ أهله الدية من قاتله عليهم يقضون دينه؟ قال: نعم، قلت: وهو
~~لم يترك شيئا قال: إنما أخذوا الدية فعليهم أن يقضوا دينه.

# 211، 13 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن
~~الجهم قال:

# سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل مات وله علي دين وخلف ولدا رجالا
~~ونساء وصبيانا فجاء رجل منهم فقال: أنت في حل مما لابى عليك من حصتي وأنت
~~في حل مما لاخوتى وأخواتى وأنا ضامن لرضاهم عنك؟ قال: تكون في سعة من ذلك
~~وحل، قلت: فإن لم يعطهم؟ قال: كان ذلك في عنقه، قلت: فإن رجع الورثة علي
~~فقالوا: أعطنا حقنا؟ فقال:

# لهم ذلك في الحكم الظاهر فأما بينك وبين الله عزوجل فأنت منها في حل إذا
~~كان الرجل الذى أحل لك يضمن لك عنهم رضاهم فيحتمل الضامن لك، قلت: فما تقول
~~في الصبى لامه ms2988 أن تحلل؟ قال: نعم إذا كان لها ماترضيه أو تعطيه، قلت: فإن
~~لم يكن لها؟ قال:

# فلا، قلت: فقد سمعتك تقول: أنه يجوز تحليلها؟ فقال: إنما أعنى بذلك، إذا
~~كان لها مال، قلت: فالاب يجوز تحليله على ابنه فقال له: ما كان لنا مع أبى
~~الحسن (عليه السلام) أمر يفعل في ذلك ما شاء، قلت: فإن الرجل ضمن لى عن ذلك
~~الصبى وأنا من حصته في حل فإن مات الرجل قبل أن يبلغ الصبى فلا شئ عليه؟
~~قال الامر جائز على ما شرط لك.

PageV07P025

# (26)

### ||| AUTO باب(من أعتق وعليه دين)

# 212، 13 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، وأبوعلى الاشعرى، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، وابن أبى عمير،
~~عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألني أبوعبدالله (عليه السلام) هل يختلف ابن
~~أبى ليلى وابن شبرمة؟ فقلت: بلغنى أنه مات مولى لعيسى بن موسى وترك عليه
~~دينا كثيرا وترك مماليك يحيط دينه بأثمانهم فأعتقهم عند الموت فسألهما عيسى
~~بن موسى عن ذلك فقال ابن شبرمة: أرى أن يستسعيهم في قيمتهم فيدفعها إلى
~~الغرماء فإنه قد أعتقهم عند موته، وقال ابن أبى ليلى: أرى أن أبيعهم وأدفع
~~أثمانهم إلى الغرماء فإنه ليس له أن يعتقهم عند موته وعليه دين يحيط بهم
~~وهذا أهل الحجاز اليوم يعتق الرجل عبده وعليه دين كثير فلا يجيزون عتقه إذا
~~كان عليه دين كثير، فرفع ابن شبرمة يده إلى السماء فقال: سبحان الله ياابن
~~أبى ليلى متى قلت بهذا القول؟ والله ما قلته إلا طلب خلافى، فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): فعن رأى أيهما صدر؟ قال: قلت: بلغنى أنه أخذ
~~برأى ابن أبى ليلى وكان له في ذلك هوى (1) فباعهم وقضى دينه قال: فمع أيهما
~~من قبلكم؟ قلت له: مع ابن شبرمة وقد رجع ابن أبى ليلى إلى رأي ابن شبرمة
~~بعد ذلك، فقال:

# أما والله إن الحق لفى الذى قال ابن أبى ليلى وإن كان قد رجع عنه، فقلت
~~له: هذا ينكسر ms2989 عندهم في القياس، فقال: هات قايسني، فقلت: أنا اقايسك (2)؟
~~فقال: لتقولن بأشد ما يدخل فيه من القياس.

# فقلت له: رجل ترك عبدا لم يترك مالا غيره وقيمة العبد ستمائه درهم ودينه
~~خمسمائة درهم فأعتقه عند الموت كيف يصنع؟ قال: يباع العبد فيأخذ الغرماء
~~خمسمائة درهم ويأخذ الورثة مائه درهم، فقلت: أليس قد بقى من قيمة العبد
~~مائة درهم عن دينه؟ فقال:

# بلى، قلت: أليس للرجل ثلثه يصنع به ما يشاء؟ قال: بلى، قلت: أليس قد أوصى للعبد PageV07P026 جزء 7 / صفحة (27)

# بالثلث من المائة حين أعتقه؟ فقال: إن العبد لا وصية له (1)، إنما ماله
~~لمواليه، فقلت له:

# فإذا كانت قيمة العبد ستمائة درهم ودينه أربعمائة درهم؟ قال: كذلك يباع
~~العبد فيأخذ الغرماء أربعمائة درهم ويأخذ الورثة مائتين، فلا يكون للعبد
~~شئ، قلت له: فإن قيمة العبد ستمائة درهم ودينه ثلاثمائة درهم، فضحك وقال:
~~من ههنا اتى أصحابك (2)، فجعلوا الاشياء شيئا واحدا ولم يعلموا السنة، إذا
~~استوى مال الغرماء ومال الورثة أو كان مال الورثة أكثر من مال الغرماء لم
~~يتهم الرجل على وصيته وأجيزت وصيته على وجهها فالآن يوقف هذا فيكون نصفه
~~للغرماء ويكون ثلثه للورثة ويكون له السدس.

# 213، 13 - 2 - على بن إبراهيم، عن أبيه (عن ابن أبى عمير) عن جميل بن
~~دراج، عن زرارة عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل أعتق مملوكه عند موته
~~وعليه دين قال: إن كان قيمته مثل الذى عليه ومثله جاز عتقه، وإلا لم يجز (3).

# 4 21، 13 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن
~~الحسين بن الجهم قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول في رجل أعتق
~~مملوكا له وقد حضره الموت وأشهد له بذلك وقيمته ستمائة درهم وعليه دين
~~ثلاثمائة درهم ولم يترك شيئا غيره، قال: يعتق منه سدسه لانه إنما له منه
~~ثلاثمائة درهم ويقضى منه ثلاثمائة درهم فله من الثلاثمائة ثلثها وهو السدس
~~من الجميع.

PageV07P027

# جزء 7 / صفحة (28)

### ||| AUTO باب(الوصية للمكاتب)

# 215، 13 - 1 - على بن ms2990 إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبى نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد ابن قيس، عن أبى جعفر (عليه السلام) في مكاتب كانت تحته
~~امرأة جرة فأوصت له عند موتها بوصية فقال أهل الميراث: لا نجيز وصيتها له،
~~إنه مكاتب لم يعتق ولا يرث، فقضى بأنه يرث بحساب ما أعتق منه ويجوز له من
~~الوصية بحساب ما أعتق منه.

# وقضى (عليه السلام) في مكاتب أوصى له بوصية وقد قضى نصف ما عليه فأجاز
~~نصف الوصية.

# وقضى (عليه السلام) في مكاتب قضى ربع ما عليه فأوصى له بوصية فأجاز ربع
~~الوصية.

### ||| AUTO وقال (عليه السلام) في رجل حر أوصى لمكاتبة وقد قضت سدس ما
~~كان عليها فأجاز لها بحساب ما أعتق منها.

# (باب)(وصية الغلام والجارية التى لم تدرك وما يجوز منها وما لا يجوز)

# 216، 13 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن صفوان ابن يحيى، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبى جعفر (عليه السلام)
~~قال: إذ أتى على الغلام عشر سنين فإنه يجوز له في ماله ماأعتق وتصدق وأوصى
~~على حد معروف وحق فهو جائز.

# 217، 13 - 2 - أحمد بن محمد، عن على بن الحكم، عن على بن النعمان (1)، عن
~~أبى أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~الغلام إذا حضره الموت فأوصى ولم يدرك جازت وصيته لذوي الارحام ولم تجز
~~للغرباء.

# 218، 13 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان
~~بن عثمان، عن PageV07P028 جزء 7 / صفحة (29)

# عبدالرحمن بن أبى عبدالله قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) إذا بلغ
~~الغلام عشر سنين جازت وصيته.

# 219، 13 - 4 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبدالله بن
~~جبلة، عن أبى المغرا عن أبى بصير، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~بلغ الغلام عشر سنين فأوصى بثلث ماله في حق جازت وصيته فإذا كان ابن سبع
~~سنين فأوصى من ماله باليسير في ms2991 حق جازت وصيته

### ||| AUTO باب(الوصيه لامهات الاولاد)

# 220، 13 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد
~~بن أبى نصر قال: نسخت من كتاب بخط أبى الحسن (عليه السلام) فلان مولاك توفى
~~ابن أخ له وترك أم ولد له ليس لها ولد فأوصى لها بألف هل تجوز الوصية، وهل
~~يقع عليها عتق، وما حالها، رأيك فدتك نفسى؟ فكتب (عليه السلام) تعتق في
~~الثلث ولها الوصية.

# 221، 13 - 2 - أحمد بن محمد، عن ابن أبى عمير، عن حسين بن خالد الصيرفى،
~~عن أبى الحسن الماضى (عليه السلام) قال: كتبت إليه في رجل مات وله أم ولد
~~وقد جعل لها شيئا في حياته ثم مات، قال: فكتب: لها ما أثابها به سيدها في
~~حياته معروف ذلك لها، تقبل على ذلك شهادة الرجل والمراة والخادم غير
~~المتهمين.

# 222، 13 - 3 - محمد بن يحيى، عمن ذكره، عن أبى الحسن الرضا (عليه السلام)
~~في أم الولد إذا مات عنها مولاها وقد أوصى لها قال: تعتق في الثلث ولها
~~الوصية.

# 223، 13 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلى بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبى عبيدة قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن رجل كانت له أم ولد وله منها غلام فلما حضرته الوفاة أوصى
~~لها بألفى درهم أو بأكثر للورثة أن يسترقوها؟ قال: فقال: لا، بل تعتق من
~~ثلث الميت وتعطى ما أوصى لها به.

# وفى كتاب العباس تعتق من نصيب ابنها وتعطى من ثلثه ما أوصى لها به.

PageV07P029

# جزء 7 / صفحة (30)

### ||| AUTO باب(مايجوز من الوقف والصدقة والنحل والهبة والسكنى
~~والعمرى)(والرقبى وما لا يجوز من ذلك على الولد وغيره) (1)

# 224، 13 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: لا صدقة ولا عتق إلا ما اريد به
~~وجه الله عزوجل.

# 225، 13 - 2 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن هشام، وحماد، ms2992 وابن
~~اذينة، وابن بكير، وغيرهم كلهم قالوا: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا
~~صدقة ولا عتق إلا ما اريد به وجه الله عزوجل.

# 226، 13 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن
~~بن محبوب، عن على بن رئاب، عن زرارة عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال:
~~إنما الصدقة محدثة إنما كان الناس على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~ينحلون ويهبون، ولا ينبغى لمن اعطى لله عزوجل شيئا أن يرجع فيه قال: وما لم
~~يعط لله وفى الله فإنه يرجع فيه، نحلة كانت أو هبة حيزت أو لم تحز (2) ولا
~~يرجع الرجل فيما يهب لامراته ولا المرأة فيما تهب لزوجها حيزا أو لم يحز
~~أليس الله تبارك وتعالى يقول: " ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا (3) " وقال:

# " فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (4) " وهذا يدخل في
~~الصداق والهبة.

# 227، 13 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن عبيد بن PageV07P030 جزء 7 / صفحة (31)

# زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يتصدق بالصدقة أله
~~أن يرجع في صدقته؟

# فقال: إن الصدقة محدثة إنما كان النحل والهبة، ولمن وهب أو نحل أن يرجع
~~في هبته حيز أو لم يحز، ولا ينبغى لمن أعطى (لله) شيئا أن يرجع فيه.

# 228، 13 - 5 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن جميل قال:
~~قلت لابى عبدالله (عليه السلام) الرجل يتصدق على ولده بصدقة وهم صغار أله
~~أن يرجع فيها؟ قال: لا الصدقة لله عزوجل.

# 229، 13 - 6 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن أبى المغرا،
~~عن أبى بصير قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن صدقة مالم تقسم ولم تقبض، فقال: جائزة
~~إنما أراد الناس النحل فأخطؤوا.

# 0 23، 13 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن على بن الحكم، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبى جعفر (عليه السلام) أنه ms2993 قال في
~~الرجل يتصدق على ولد قد أدركوا إذا لم يقبضوا حتى يموت فهو ميراث فإن تصدق
~~على من لم يدرك من ولده فهو جائز لان والده هو الذى يلى أمره، وقال: لا
~~يرجع في الصدقة إذا ابتغى بها وجه الله عزوجل، وقال: الهبة والنحلة يرجع
~~فيها إن شاء حيزت أو لم تحز إلا الذى رحم فإنه لا يرجع فيه 231، 13 - 8 -
~~على بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن منصور بن حازم، عن أبى
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن تصدقت بصدقة لم ترجع اليك ولم تشترها إلا أن
~~تورث (1).

# 232، 13 - 9 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبى عمير، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبى عبدالله (عليه السلام) في الرجل يجعل لولده
~~شيئا وهم صغار ثم يبدو له أن يجعل معهم غيرهم من ولده قال: لا بأس.

# 233، 13 - 10 - وبإسناده، عن ابن أبى عمير، عن عبدالرحمن قل: سألت أبا
~~الحسن (عليه السلام) عن الرجل يتصدق على ولده وهم صغار بالجارية ثم تعجبه
~~الجارية وهم صغار في عياله أترى أن يصيبها أو يقومها قيمة عدل فيشهد بثمنها
~~عليه أم يدع ذلك كله فلا يعرض لشئ منه؟

PageV07P031

# جزء 7 / صفحة (32)

# قال: يقومها قيمة عدل ويحتسب بثمنها لهم على نفسه ويمسها 4 23، 13 - 11 -
~~على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن جميل، عن أبى عبدالله (عليه
~~السلام) وحماد بن عثمان، عن الحلبى، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~كانت الهبة قائمة بعينها فله أن يرجع وإلا فليس له.

# 235، 13 - 12 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام) أانه سئل عن رجل كانت له جارية
~~فآذته امرأته فيها فقال: هى عليك صدقة فقال: إن كان قال ذلك لله عزوجل
~~فليمضها وإن كان لم يقل فله أن يرجع إن شاء فيها (1).

# 6 23، 13 - 13 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن ms2994 أبى عمير،
~~عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يكون له
~~على الرجل الدراهم فيهبها له أله أن يرجع فيها؟ قال: لا.

# 7 23، 13 - 14 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبى عبدالله، عن عثمان بن
~~عيسى، عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل تصدق بصدقة على
~~حميم أيصلح له أن يرجع فيها؟

# قال: لا ولكن إن احتاج فليأخذ من حميمه من غير ماتصدق به عليه.

# 238، 13 - 15 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن
~~أبان بن عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) في الرجل يتصدق
~~بالصدقة أيحل له أن يرثها؟

# قال: نعم.

# 239، 13 - 16 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبى عبدالله، عن عثمان بن
~~عيسى، عن سماعة قال:

# سألته عن رجل أعطى أمه عطية فماتت وكانت قد قبضت الذى أعطاها وبانت به
~~(2) قال:

# هو والورثة فيها سواء.

# 240، 13 - 17 - أبوعلى الاشعرى، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~عن محمد بن PageV07P032 جزء 7 / صفحة (33)

# مسلم عن محمد بن مسعود الطائى قال: قلت؟ لابى الحسن (عليه السلام) إن امى
~~تصدقت علي بدار لها - أو قال -: بنصيب لها في دار فقالت: لى استوثق لنفسك
~~(1) فكتبت عليها أنى اشتريت وأنها قد باعتنى وقبضت الثمن فلما ماتت قال
~~الورثة: احلف أنك اشتريت ونقدت الثمن فإن حلفت لهم أخذته وإن لم أحلف لهم
~~لم يعطونى شيئا؟ قال: فقال: فاحلف لهم وخذ ماجعلته لك.

# 241، 13 - 18 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن على بن فضال،
~~عن ابن بكير، عن الحكم بن أبى عقيلة (2) قال: تصدق أبى علي بدار وقبضتها ثم
~~ولد له بعد ذلك أولاد فأراد أن يأخذها منى ويتصدق به عليهم فسألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن ذلك وأخبرته بالقصة فقال: لا تعطها إياه، قلت:
~~فإنه إذا يخاصمنى قال: فخاصمه ولا ترفع صوتك على صوته.

# 242، 13 - 19 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ms2995 ابن أبى عمير، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: إذا عوض صاحب الهبة فليس له أن يرجع.

# 243، 13 - 20 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد،
~~عن أبان، عن أبى مريم عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: إذا تصدق الرجل بصدقة
~~قبضها صاحبها أو لم يقبضها علمت أو لم تعلم فهى جائزة (3)

# 4 24، 13 - 21 - أبان، عن عبدالرحمن بن أبى عبدالله، عن حمران قال: سألته
~~عن السكنى والعمرى فقال: إن الناس فيه عند شروطهم إن كان شرطه حياته سكن
~~حياته وإن كان لعقبه فهو لعقبه كما شرط حتى يفنوا ثم يرد إلى صاحب الدار.

# - 5 24، 13 - 22 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن محمد بن الفضيل، عن PageV07P033 جزء 7 / صفحة (34)

# أبى الصباح عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن السكنى والعمرى
~~فقال: إن كان جعل السكنى في حياته فهو كما شرط وإن كان جعلها له ولعقبه من
~~بعده حتى يفنى عقبه فليس لهم أن يبيعوا ولا يورثوا ثم ترجع الدار إلى
~~صاحبها الاول.

# 246، 13 - 23 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن يعقوب بن
~~شعيب، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يكون له الخادم
~~تخدمه فيقول: هى لفلان تخدمه ما عاش فإذا مات فهى حرة فتابق الامة قبل ان
~~يموت الرجل بخمس سنين أو ستة ثم يجدها ورثته ألهم أن يستخدموها قدر ما
~~أبقت؟ قال: إذا مات الرجل فقد عتقت.

# 7 24، 13 - 24 - محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، عن ابن فضال، عن احمد بن
~~عمر الحلبى، عن أبيه، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن دار لم
~~تقسم فتصدق بعض أهل الدار بنصيبه من الدار؟ قال: يجوز، قلت: أرأيت إن كانت
~~هبة؟ قال: يجوز، قال: وسألته عن رجل أسكن رجل داره حياته قال: يجوز له وليس
~~له أن يخرجه، قلت: فله ولعقبه: قال: يجوز، وسألته ms2996 عن رجل أسكن رجلا ولم
~~يوقت له شيئا، قال: يخرجه صاحب الدار اذاشاء.

# 248، 13 - 25 - على بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن حماد، عن
~~الحلبى، عن أبى عبدالله (عليه السلام) في الرجل يسكن الرجل داره ولعقبه من
~~بعده، قال: يجوز، وليس لهم أن يبيعوا ولا يورثوا، قلت: فرجل أسكن داره رجلا
~~حياته؟ قال: يجوز ذلك، قلت: فرجل أسكن رجلا داره ولم يوقت؟ قال: جائز
~~ويخرجه إذا شاء.

# 249، 13 - 26 - احمد بن محمد العاصمى، عن على بن الحسن، عن على بن أسباط،
~~عن محمد ابن حمران، عن زرارة، عن أبى جعفر (عليه السلام) في الرجل يتصدق
~~بالصدقة المشتركة قال:

# جائز.

# 250، 13 - 27 - على بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن عمر بن
~~اذينة قال: كنت شاهد ابن ابى ليلى فقضى في رجل جعل لبعض قرابته غلة داره
~~ولم يوقت وقتا فمات الرجل فحضر ورثته ابن أبى ليلى وحضر قرابته الذى جعل له
~~الدار، فقال ابن أبى ليلى: أرى أن أدعها على ماتركها صاحبها، فقال له محمد
~~بن مسلم الثقفى: أما إن على بن ابى طالب (عليه السلام) PageV07P034 جزء 7 / صفحة (35)

# قد قضى في هذا المسجد بخلاف ماقضيت، فقال: وما علمك؟ قال سمعت أبا جعفر
~~محمد بن على (عليهما السلام) يقول: قضى أمير المؤمنين على بن أبى طالب
~~(عليه السلام) برد الحبيس وإنفاذ المواريث فقال ابن أبى ليلى: هذا عندك في
~~كتاب؟ قال نعم، قال: فأرسل وائتنى به قال له محمد بن مسلم:

# على أن لا تنظر في الكتاب إلا في ذلك الحديث، قال: لك ذاك، قال: فأراه
~~الحديث عن أبى جعفر (عليه السلام) في الكتاب فرد قضيته 251، 13 - 28 - عدة
~~من أصحابنا، عن احمد بن أبى عبدالله، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة عن
~~عبدالرحمن الخثعمى قال: كنت أختلف إلى ابن أبى ليلى في مواريث لنا ليقسمها،
~~وكان فيه حبيس وكان يدافعنى فلما طال شكوتها إلى أبى عبدالله (عليه السلام)
~~فقال: أو ما علم أن رسول ms2997 الله (صلى الله عليه وآله) أمر برد الحبيس وانفاذ
~~المواريث؟ قال: فأتيته ففعل كما كان يفعل، فقلت له: انى شكوتك إلى جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام) فقال لى كيت وكيت قال: فحلفنى ابن أبى ليلى أنه قال
~~ذلك لك؟ فحلفت له فقضى لى بذلك.

# 252، 13 - 29 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، واحمد بن محمد، وعلى بن
~~ابراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن على بن رئاب، عن جعفر بن
~~حيان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل وقف غلة له على قرابة من
~~أبيه وقرابة من امه وأوصى لرجل ولعقبه من تلك الغلة ليس بينه وبينه قرابة
~~بثلاثمائه درهم في كل سنة ويقسم الباقى على قرابته من أبيه وقرابته من امه؟
~~قال: جائز للذى أوصى له بذلك، قلت: أرأيت إن لم يخرج من غلة الارض التى
~~وقعها إلا خمسمائة درهم؟ فقال: أليس في وصيته أن يعطى الذى أوصى له من
~~الغلة ثلاثمائة درهم ويقسم الباقى على قرابته من امه وقرابته من أبيه؟ قلت:

# نعم قال: ليس لقرابته أن يأخذوا من الغلة شيئا حتى يوفى الموصى له
~~بثلاثمائة درهم ثم لهم مايبقى بعد ذلك، قلت: أرأيت إن مات الذى أوصى له
~~قال: إن مات كانت الثلاثمائة درهم لورثته يتوارثونها ما بقى أحد فاذا انقطع
~~ورثته ولم يبق منهم أحد كانت الثلاثمائة درهم لقرابة الميت ترد إلى ما يخرج
~~من الوقف ثم يقسم بينهم يتوارثون ذلك ما بقوا وبقيت الغلة، قلت: فللورثة من
~~قرابة الميت أن يبيعوا الارض إذا احتاجوا ولم يكفهم ما يخرج من الغلة؟ قال:
~~نعم إذا رضوا كلهم وكان البيع خيرا لهم باعوا.

PageV07P035

# جزء 7 / صفحة (36)

# 253، 13 - 30 - محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد بن عيسى، وعدة من أصحابنا،
~~عن سهل بن زياد جميعا، عن على بن مهزيار قال: كتبت إلى أبى جعفر (عليه
~~السلام) أن فلانا ابتاع ضيعة فوقفها وجعل لك في الوقف الخمس ويسأل عن رأيك
~~في بيع حصتك من الارض ms2998 أو يقومها على نفسه بما اشتراها به أو يدعها موقوفة:
~~فكتب (عليه السلام) إلي: أعلم فلانا أنى آمره ببيع حقى من الضيعة وايصال
~~ثمن ذلك إلي وإن ذلك رأيى إن شاء الله أو يقومها على نفسه إن كان ذلك أوفق
~~له، وكتبت اليه أن الرجل ذكر أن بين من وقف بقية هذه الضيعة عليهم اختلافا
~~شديدا وأنه ليس يأمن أن يتفاقم ذلك بينهم بعده (1) فإن كان ترى أن يبيع هذا
~~الوقف ويدفع إلى كل انسان منهم ما كان وقف له من ذلك أمرته؟ فكتب بخطه إلي
~~وأعلمه أن رأيى له إن كان قد علم الاختلاف ما بين أصحاب الوقف أن يبيع
~~الوقف أمثل فانه ربما جاء في الاختلاف ما فيه تلف الاموال والنفوس

# 254، 13 - 31 - على بن مهزيار قال: قلت: روى بعض مواليك عن آبائك (عليهم
~~السلام) أن كل وقف إلى وقت معلوم فهو واجب على الورثة وكل وقف إلى غير وقت
~~معلوم جهل مجهول باطل مردود على الورثة وأنت أعلم بقول آبائك: فكتب (عليه
~~السلام) هو عندى كذا (2).

# 255، 13 - 32 - وكتب ابراهيم بن محمد الهمدانى اليه (عليه السلام) ميت
~~أوصى بأن يجرى على رجل مابقي من ثلثه ولم يأمر بانفاذ ثلثه، هل للوصى أن
~~يوقف ثلث الميت بسبب الاجراء؟ فكتب (عليه السلام) ينفذ ثلثه ولا يوقف (3).

PageV07P036

# جزء 7 / صفحة (37)

# 6 25، 13 - 33 - محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن عيسى، عن على بن سليمان
~~قال: كتبت اليه يعنى أبا الحسن (عليه السلام) جعلت فداك ليس لى ولد ولى
~~ضياع ورثتها من أبى وبعضها استفدتها ولا آمن الحدثان فان لم يكن لى ولد
~~وحدث بى حدث فما ترى جعلت فداك لى أن أوقف بعضها على فقراء اخوانى
~~والمستضعفين أو أبيعها وأتصدق بثمنها في حياتى عليهم؟ فانى أتخوف أن لا
~~ينفذ الوقف بعد موتى فان أوقفتها في حياتى فلى أن آكل منها أيام حياتي أم
~~لا؟ فكتب (عليه السلام) فهمت كتابك في أمر ضياعك وليس لك أن تأكل منها (1)
~~من الصدقه ms2999 فان أنت أكلت منها لم ينفذ ان كان لك ورثة فبع وتصدق ببعض ثمنها
~~في حياتك وإن تصدقت أمسكت لنفسك ما يقوتك مثل ماصنع أميرالمؤمنين (عليه
~~السلام).

# 257، 13 - 4 3 - محمد بن يحيى قال: كتب بعض أصحابنا إلى أبى محمد (عليه
~~السلام) في الوقف وما روى فيها فوقع (عليه السلام) الوقوف على حسب مايقفها
~~أهلها إن شاء الله.

# 8 25، 13 - 35 - محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن عيسى، عن أبى على بن
~~راشد قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) قلت: جعلت فداك اشتريت أرضا إلى
~~جنب ضيعتى بألفى درهم فلما وفيت المال خبرت أن الارض وقف فقال: لا يجوز
~~شراء الوقف ولا تدخل الغله (2) في مالك ادفعها إلى من اوقفت عليه، قلت: لا
~~أعرف لها ربا؟ قال: تصدق بغلتها (3).

# 259، 13 - 36 - محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، وأبوعلى الاشعرى، عن محمد
~~بن عبدالجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن أبى الحسن (عليه السلام) قال:
~~سألته عن الرجل يوقف الضيعة ثم يبدو له أن يحدث في ذلك شيئا فقال: إن كان
~~أوقفها لولده ولغيرهم ثم جعل لها قيما لم يكن له أن يرجع فيها وإن كانوا
~~صغارا وقد شرط ولايتها لهم حتى يبلغوا فيحوزها لهم PageV07P037 جزء 7 / صفحة (38)

# لم يكن له أن يرجع فيها، وإن كانوا كبارا لم يسلمها اليهم ولم يخاصموا
~~حتى يحوزوها عنه فله أن يرجع فيها لانهم لا يحوزونها عنه وقد بلغوا.

# 260، 13 - 37 - محمد بن يحيى، عن محمد بن احمد، عن موسى بن جعفر، عن على
~~بن محمد بن سليمان النوفلى قال: كتبت إلى أبى جعفر الثانى (عليه السلام)
~~أسأله عن أرض أوقفها جدى على المحتاجين من ولد فلان بن فلان وهم كثير
~~متفرقون في البلاد فأجاب (عليه السلام) ذكرت الارض التى أوقفها جدك على
~~فقراء ولد فلان بن فلان وهى لمن حضر البلد الذى فيه الوقف وليس لك أن تتبع
~~من كان غائبا.

# 262، 13 - 38 - على بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، ms3000 عن الحسين بن
~~نعيم، عن أبى الحسن موسى (عليه السلام) قال: سألته عن رجل جعل دارا سكنى
~~لرجل إبان حياته أو جعلها له ولعقبه من بعده؟ قال: هى له ولعقبه من بعده
~~كما شرط، قلت: فان احتاج يبيعها؟ قال: نعم، قلت: فينقض بيعه الدار السكنى؟
~~قال: لا ينقض البيع السكنى كذلك سمعت أبى (عليه السلام) يقول: قال أبوجعفر
~~(عليه السلام): لا ينقض البيع الاجارة ولا السكنى ولكن يبيعه على أن الذى
~~يشتريه لا يملك ما اشترى حتى ينقضى السكنى على ما شرط والاجارة، قلت: فان
~~رد على المستأجر ماله وجميع ما لزمه من النفقة والعمارة فيما استأجره؟ قال:
~~على طيبة النفس ويرضى المستأجر بذلك لا بأس.

# 263، 13 - 9 3 - محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن خالد
~~بن رافع البجلى، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل جعل لرجل
~~سكنى دار له حياته يعنى صاحب الدار (1) PageV07P038 جزء 7 / صفحة (39)

# فلما مات صاحب الدار أراد ورثته أن يخرجوه ألهم ذلك؟ قال: فقال: أرى أن
~~تقوم الدار بقيمة عادلة وينظر إلى ثلث الميت فان كان في ثلثه مايحيط بثمن
~~الدار فليس للورثة أن يخرجوه وإن كان الثلث لايحيط بثمن الدار فلهم أن
~~يخرجوه، قيل له: أرأيت إن مات الرجل الذي جعل له السكنى بعد موت صاحب الدار
~~يكون السكنى لعقب الذى جعل له السكنى؟ قال: لا (1).

# 264، 13 - 40 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن
~~ابان، عن عجلان أبى صالح قال: أملا علي أبوعبدالله (عليه السلام) بسم الله
~~الرحمن الرحيم هذا ماتصدق الله به فلان بن فلان وهو حى سوي بداره التى في
~~بنى فلان بحدودها صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث حتى يرثها وارث السماوات
~~والارض وإنه قد أسكن صدقته هذه فلانا وعقبه فاذا انقرضوا فهى على ذى الحاجة
~~من المسلمين.

# حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن احمد بن عديس، عن ابان، عن
~~عبدالرحمن، عن أبى ms3001 عبدالله (عليه السلام) مثله.

# 265، 13 - 41 - أبان، عن أبى الجارود قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): لا
~~يشترى الرجل ماتصدق به وإن تصدق بمسكن على ذى قرابته فان شاء سكن معهم وإن
~~تصدق بخادم على ذى قرابته خدمته إن شاء الله (2).

### ||| AUTO باب(من أوصى بجزء من ماله)

# 266، 13 - 1 - على بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن احمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن عبدالرحمن بن سيابة قال: ان
~~امرأة أوصت الي فقالت:

# ثلثى يقضى به دينى وجزء منه (3) لفلانة فسألت عن ذلك ابن أبى ليلى فقال:
~~ماأرى لها شيئا ما PageV07P039 جزء 7 / صفحة (40)

# ادرى ما الجزء فسألت عنه أبا عبدالله (عليه السلام) بعد ذلك وخبرته كيف
~~قالت المرأة وما قال ابن أبى ليلى فقال: كذب ابن أبى ليلى لها عشر الثلث إن
~~الله عزوجل أمر ابراهيم (عليه السلام) فقال: " اجعل على كل جبل منهن جزء ا
~~(1) " وكانت الجبال يومئذ عشرة والجزء هو العشر من الشئ (2).

# 267، 13 - 2 - على بن ابراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن احمد بن
~~محمد جميعا، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن معاوية بن عمار قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أوصى بجزء من ماله؟ قال: جزء من عشرة،
~~قال الله عزوجل: " اجعل على كل جبل منهن جزء ا " وكانت الجبال عشرة.

# 268، 13 - 3 - على بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ابان بن تغلب قال:
~~قال أبوجعفر (عليه السلام): الجزء واحد من عشرة لان الجبال عشرة والطيور أربعة.

### ||| AUTO باب(من أوصى بشئ من ماله)

# 269، 13 - 1 - عدة من أصحابنا، عن احمد بن أبى عبدالله، عن محمد بن عمرو،
~~عن جميل، عن أبان، عن على بن الحسين (عليهما السلام) أنه سئل عن رجل أوصى
~~بشئ من ماله فقال: الشئ في كتاب علي (عليه السلام) واحد من ستة.

# 270، 13 - 2 - محمدبن يحيى، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال أو
~~غيره، عن جميل، عن أبان، ms3002 عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: سئل عن رجل
~~أوصى بشئ من ماله قال: الشئ في كتاب علي (عليه السلام) من ستة.

PageV07P040

# جزء 7 / صفحة (41)

### ||| AUTO باب(من أوصى بسهم من ماله)

# 271، 13 - 1 - علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلى، عن السكونى، عن أبى
~~عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن رجل يوصى بسهم من ماله فقال: السهم واحد
~~من ثمانية لقول الله تبارك وتعالى:

# " إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى
~~الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل (1) " 272، 13 - 2 - على بن
~~ابراهيم، عن أبيه، عن صفوان قال: سألت الرضا (عليه السلام)، ومحمد بن يحيى،
~~عن احمد بن محمد، عن صفوان، واحمد بن محمد بن أبى نصر قالا: سألنا أباالحسن
~~الرضا (عليه السلام) عن رجل أوصى بسهم من ماله ولا يدرى السهم أى شئ هو؟
~~فقال: ليس عندكم فيما بلغكم عن جعفر ولا عن أبى جعفر (عليهما السلام) فيها
~~شى؟ قلنا له: جعلنا فداك ماسمعنا أصحابنا يذكرون شيئا من هذا عن آبائك،
~~فقال: السهم واحد من ثمانية، فقلنا له: جعلنا فداك كيف صار واحدا من
~~ثمانية؟ فقال: أما تقرأ كتاب الله عزوجل؟ قلت جعلت فداك إني لاقرأه ولكن لا
~~أدرى أى موضع هو فقال: قول الله عزوجل: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن
~~السبيل " ثم عقد بيده ثمانية قال: وكذلك قسمها رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) على ثمانية أسهم، فالسهم واحد من ثمانية.

### ||| AUTO باب(المريض يقر لوارث بدين)

# 273، 13 - 1 - على بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن حماد، عن
~~الحلبى، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: الرجل يقر لوارث بدين؟
~~فقال: يجوز إذا كان مليا.

# 274، 13 - 2 - أبوعلى الاشعرى، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن منصور
~~بن حازم PageV07P041 جزء 7 / صفحة (42)

# قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أوصى لبعض ورثته أن له عليه
~~دينا فقال: إن كان الميت مرضيا ms3003 فأعطه الذى أوصى له.

# 275، 13 - 3 - محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن على بن
~~النعمان، عن ابن مسكان، عن العلاء بياع السابرى قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن امرأة استودعت رجلا مالا فلما حضرتها الوفاة قالت له: إن
~~المال الذى دفعته اليك لفلانة، وماتت المرأة فأتى أولياؤها الرجل فقالوا
~~له: إنه كان لصاحبتنا مال ولا نراه الا عندك فاحلف لنا أن مالها قبلك شئ،
~~أفيحلف لهم؟ فقال: إن كانت مأمونة عنده فيحلف لهم وإن كانت متهمة فلا يحلف
~~ويضع الامر على ما كان فإنما لها من مالها ثلثه (1)

# 276، 13 - 4 - محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن اسماعيل بن جابر قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أقر
~~لوارث له وهو مريض بدين عليه قال: يجوز عليه إذا أقربه دون الثلث (2).

# 277، 13 - 5 - ابن محبوب، عن أبى ولاد قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن رجل مريض أقر عند الموت لوارث بدين له عليه؟ قال: يجوز ذلك،
~~قلت: فإن أوصى لوارث بشئ قال:

# جائز.

### ||| AUTO باب(بعض الورثة يقر بعتق أو دين)

# 278، 13 - 1 - على بن ابراهيم، عن أبيه، عن اسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~منصور ابن حازم، عن أبى عبدالله (عليه السلام) في رجل مات وترك عبدا فشهد
~~بعض ولده أن أباه أعتقه قال: يجوز عليه شهادته ولا يغرم ويستسعى الغلام
~~فيما كان لغيره من الورثة (3).

PageV07P042

# جزء 7 / صفحة (43)

# 9 27، 13 - 2 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه،
~~عن ابان بن عثمان، عن منصور بن حازم، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن رجل مات وترك غلاما مملوكا فشهد بعض الورثة أنه حر فقال: إن كان
~~الشاهد مريضا جازت شهادته في نصيبه واستسعى فيما كان لغيره من الورثة (1).

# 280، 13 - 3 - على بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن محمد بن أبى
~~حمزة، وحسين بن عثمان، عن ms3004 اسحاق بن عمار، عن أبى عبدالله (عليه السلام) في
~~رجل مات فأقر عليه بعض ورثته لرجل بدين، قال: يلزمه ذلك في حصته.

### ||| AUTO باب(الرجل يترك الشئ القليل وعليه دين أكثر منه وله عيال)

# 281، 13 - 1 - محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، عن ابن أبى نصر بإسناد له
~~أنه سئل عن رجل يموت ويترك عيالا وعليه دين أينفق عليهم من ماله؟ قال: إن
~~استيقن أن الدين الذى عليه يحيط بجميع المال فلا ينفق عليهم وإن لم يستيقن
~~فلينفق عليهم من وسط المال (2).

# 282، 13 - 2 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن الحسين بن هاشم، ومحمد بن
~~زياد جميعا، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبى الحسن (عليه السلام) مثله إلا
~~أنه قال: إن كان يستيقن أن الذى ترك يحيط بجميع دينه فلا ينفق عليهم وإن لم
~~يكن يستيقن فلينفق عليهم من وسط المال.

# 283، 13 - 3 - حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن سليمان بن داود أو بعض
~~أصحابنا (عنه) عن على بن أبى حمزة، عن أبى الحسن (عليه السلام) قال: قلت
~~له: إن رجلا من مواليك مات وترك ولدا صغارا وترك شيئا وعليه دين وليس يعلم
~~به الغرماء فإن قضاه لغرمائه بقى ولده وليس لهم شئ فقال: أنفقه على ولده (3).

PageV07P043

# جزء 7 / صفحة (44)

### ||| AUTO باب

# 284، 13 - 1 - محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، عن احمد بن محمد بن أبى
~~نصر، عن أبي جميلة، عن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن رجل أوصى لرجل
~~بسيف وكان في جفن وعليه حلية؟ فقال له الورثة: إنما لك النصل وليس لك
~~المال، قال: فقال: لا بل السيف بما فيه له، قال:

# فقلت: رجل أوصى لرجل بصندوق وكان فيه مال فقال الورثة: إنما لك الصندوق
~~وليس لك المال، قال: فقال: أبوالحسن (عليه السلام) الصندوق بما فيه له.

# 285، 13 - 2 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن عقبة بن خالد، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل ms3005
~~قال: هذه السفينة لفلان ولم يسم ما فيها وفيها طعام أيعطاها الرجل وما
~~فيها؟ قال: هى للذى أوصى له بها الا أن يكون صاحبها متهما وليس للورثة شئ.

# 286، 13 - 3 - وعنه، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبى نصر، عن
~~أبى جميلة المفضل ابن صالح قال: كتبت إلى أبى الحسن (عليه السلام) اسأله عن
~~رجل أوصى لرجل بسيف فقال الورثة: إنما لك الحديد وليس لك الحلية ليس لك غير
~~الحديد فكتب إلي السيف له وحليته.

# 287، 13 - 4 - عنه (1)، عن على بن عقبه، عن أبيه قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن رجل أوصى لرجل بصندوق وكان في الصندوق مال فقال الورثة:
~~انما لك الصندوق وليس لك مافيه فقال: الصندوق بما فيه له PageV07P044 جزء 7 / صفحة (45)

### ||| AUTO باب(من لا تجوز وصيته من البالغين)

# 288، 13 - 1 - محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبى
~~ولاد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من قتل نفسه متعمدا فهو في
~~نار جهنم خالدا فيها، قيل له: أرأيت إن كان أوصى بوصية ثم قتل نفسه من
~~ساعته تنفذ وصيته؟ قال: فقال: إن كان أوصى قبل أن يحدث حدثا في نفسه من
~~جراحه أو فعل لعله يموت اجيزت وصيته في الثلث وإن كان أوصى بوصية بعد ما
~~أحدث في نفسه من جراحة أو فعل لعله يموت لم تجز وصيته

### ||| AUTO باب(من أوصى لقراباته ومواليه كيف يقسم بينهم)

# 289، 13 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد قال: كتبت إلى أبى محمد
~~(عليه السلام): رجل كان له ابنان فمات أحدهما وله ولد ذكور واناث فأوصى لهم
~~جدهم بسهم أبيهم فهذا السهم الذكر والانثى فيه سواء؟ أم للذكر مثل حظ
~~الانثيين؟ فوقع (عليه السلام) ينفذون وصية جدهم كما أمر إن شاء الله، قال:
~~وكتبت اليه: رجل له ولد ذكور واناث فأقر لهم بضيعة أنها لولده ولم يذكر
~~أنها بينهم على سهام الله عزوجل وفرائضه الذكر والانثى فيه سواء؟ فوقع
~~(عليه ms3006 السلام) ينفذون فيها وصية أبيهم على ماسمى فإن لم يكن سمى شيئا ردوها
~~إلى كتاب الله عزوجل وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) إن شاء الله.

# 290، 13 - 2 - محمد بن يحيى قال: كتب محمد بن الحسن إلى أبى محمد (عليه
~~السلام) رجل أوصى بثلث ماله لمواليه ولمولياته الذكر والانثى فيه سواء أو
~~للذكر مثل حظ الانثيين من الوصية فوقع (عليه السلام) جائز للميت ما أوصى به
~~على ما أوصى به إن شاء الله.

# 291، 13 - 3 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلى بن ابراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أبى جعفر (عليه السلام) في
~~رجل أوصى بثلث ماله في أعمامه وأخواله فقال: لاعمامه الثلثان ولاخواله الثلث.

PageV07P045

# جزء 7 / صفحة (46)

### ||| AUTO باب(من أوصى إلى مدرك واشرك معه الصغير)

# 292، 13 - 1 - محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، عن محمد بن عيسى بن عبيد،
~~عن أخيه جعفر بن عيسى، عن على بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام)
~~عن رجل أوصى إلى امرأة فأشرك في الوصية معها صبيا فقال: يجوز ذلك وتمضى
~~المرأة الوصية ولا ينتظر بلوغ الصبى فاذا بلغ الصبى فليس له أن لا يرضى الا
~~ما كان من تبديل أو تغيير فإن له أن يرده إلى ما أوصى به الميت.

# 293، 13 - 2 - محمد قال: كتب محمد بن الحسن إلى أبى محمد (عليه السلام)
~~رجل أوصى إلى ولده وفيهم كبار قد أدركوا وفيهم صغار أيجوز للكبار ان ينفذوا
~~وصيته ويقضوا دينه لمن صح على الميت بشهود عدول قبل أن يدرك الاوصياء
~~الصغار؟ فوقع (عليه السلام) نعم على الاكابر من الولدان أن يقضوا دين أبيهم
~~ولا يحبسوه بذلك (1).

### ||| AUTO باب(من أوصى إلى اثنين فينفرد كل واحد منهما ببعض التركه)

# 294، 13 - 1 - محمد بن يحيى قال: كتب محمد بن الحسن (2) إلى أبى محمد
~~(عليه السلام) رجل مات وأوصى إلى رجلين أيجوز لاحدهما أن ينفرد بنصف التركة
~~والآخر بالنصف؟ فوقع (عليه السلام) PageV07P046 جزء 7 / صفحة ms3007 (47)

# لا ينبغى لهما أن يخالفا الميت وأن يعملا على حسب ما أمرهما إن شاء الله
~~295، 13 - 2 - احمد بن محمد، عن على بن الحسن، عن اخويه محمد واحمد، عن
~~أبيهما، عن داود ابن أبى يزيد، عن بريد بن معاوية قال: إن رجلا مات وأوصى
~~إلي والى آخر أو إلى رجلين فقال: أحدهما خذ نصف ما ترك وأعطنى النصف مما
~~ترك فأبى عليه الآخر فسألوا أبا عبدالله (عليه السلام) عن ذلك، فقال: ذلك له (1)

### ||| AUTO باب(صدقات النبى (صلى الله عليه وآله) وفاطمة والائمة (عليهم
~~السلام))

# (ووصاياهم)

# 296، 13 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبى الحسن الثانى (عليه
~~السلام) قال: سألته عن الحيطان السبعة التى كانت ميراث رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) لفاطمة (عليهما السلام) فقال: لا إنما كانت وقفا وكان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) يأخذ اليه منها ماينفق على أضيافه والتابعة (22)
~~يلزمه فيها، فلما قبض جاء العباس يخاصم فاطمة عليها السلام فيها فشهد علي
~~(عليه السلام) وغيره أنها وقف على فاطمة PageV07P047 جزء 7 / صفحة (48)

# عليها السلام وهى الدلال، والعواف، والحسنى والصافية وما لام ابراهيم
~~والميثب والبرقة (1)

# 297، 13 - 2 - على بن ابراهيم، عن أبيه عن ابن أبى عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن عبيد الله الحلبى، ومحمد بن مسلم، عن أبى عبدالله (عليه السلام)
~~قالا: سألناه عن صدقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصدقة فاطمة عليها
~~السلام قال: صدقتهما لبنى هاشم وبنى المطلب 298، 13 - 3 - وعنه، عن أبيه عن
~~ابن أبى نجران، عن عاصم بن حميد، عن ابراهيم بن أبى يحيى المدينى، عن أبى
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الميثب هو الذى كاتب عليه سلمان فأفاء ه الله
~~عز وجل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهو في صدقتها.

# 9 29، 13 - 4 - محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أحمد بن
~~عمر عن أبيه، عن أبى مريم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن صدقة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ms3008 وصدقة على (عليه السلام) فقال: هى لنا
~~حلال، وقال: إن فاطمة عليها السلام جعلت صدقتها لبنى هاشم وبنى المطلب.

# 300، 13 - 5 - على بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن أبى بصير قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): الا اقرئك وصية فاطمة
~~عليها السلام؟ قال: قلت بلى قال: فأخرج حقا أو سفطا فأخرج منه كتابا فقرأه
~~بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصت به فاطمة بنت محمد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أوصت بحوائطها السبعة: العواف، والدلال، والبرقة، والميثب،
~~والحسنى، والصافية، وما لام ابراهيم إلى على بن ابى طالب (عليه السلام) فان
~~مضى علي فإلى الحسن فان مضى الحسن فإلى الحسين فان مضى الحسين فإلى الاكبر
~~من ولدى شهد الله على ذلك والمقداد بن الاسود والزبير بن العوام وكتب على
~~بن أبى طالب.

# وعنه عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن عاصم بن حميد مثله ولم يذكر حقا ولا
~~سفطا وقال: إلى الاكبر من ولدى دون ولدك PageV07P048 جزء 7 / صفحة (49)

# 301، 13 - 6 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن حماد بن عثمان، عن أبى
~~بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) ألا أقرئك وصية فاطمة عليها
~~السلام؟ قلت: بلى قال: فأخرج إلى صحيفة: هذا ما عهدت فاطمة بنت محمد (صلى
~~الله عليه وآله) في مالها إلى على بن أبى طالب (عليه السلام) وإن مات فإلى
~~الحسن وإن مات فإلى الحسين فان مات الحسين فإلى الاكبر من ولدى دون ولدك
~~الدلال والعواف والميثب وبرقة والحسنى والصافية وما لام ابراهيم شهد الله
~~عزوجل على ذلك والمقداد بن الاسود والزبير بن العوام.

# 302، 13 - 7 - أبوعلى الاشعرى، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن اسماعيل،
~~عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: بعث الي
~~أبوالحسن موسى (عليه السلام) بوصية أميرالمؤمنين (عليه السلام) وهى:

# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به وقضى به في ماله عبدالله علي
~~ابتغاء وجه الله ليولجنى به الجنة ويصرفنى ms3009 به عن النار ويصرف النار عنى يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجه أن ما كان لى من مال بينبع يعرف لى فيها وما حولها
~~صدقة ورقيقها غير أن رباحا وأبا نيزر وجبيرا عتقاء ليس لاحد عليهم سبيل فهم
~~موالى يعملون في المال خمس حجج وفيه نفقتهم ورزقهم وارزاق أهاليهم، ومع ذلك
~~ما كان لى بوادى القرى كله من مال لبنى فاطمة ورقيقها صدقة وما كان لى
~~بديمة وأهلها صدقة غير أن زريقا له مثل ما كتبت لاصحابه (1)، وما كان لى
~~باذينة وأهلها صدقة والفقيرين كما قد علمتم صدقة في سبيل الله وان الذى
~~كتبت من أموالى هذه صدقة واجبة بتلة (2) حيا أنا أو ميتا ينفق في كل نفقة
~~يبتغى بها وجه الله في سبيل الله ووجهه وذوى الرحم من بنى هاشم وبنى المطلب
~~والقريب والبعيد، فانه يقوم على ذلك الحسن بن على يأكل منه بالمعروف وينفقه
~~حيث يراه الله عزوجل في حل محلل لا حرج عليه فيه، فان أراد أن يبيع نصيبا
~~من المال فيقضى به الدين فليفعل إن شاء ولا حرج عليه فيه، وإن شاء جعله سرى
~~الملك (3) وإن ولد على ومواليهم واموالهم إلى الحسن بن على وإن كانت دار
~~الحسن بن على غير دار الصدقة فبدا له أن يبيعها فليبع إن شاء لا حرج عليه
~~فيه وإن PageV07P049 جزء 7 / صفحة (50)

# باع فانه يقسم ثمنها ثلاثة أثلاث فيجعل ثلثا في سبيل الله وثلثا في بنى
~~هاشم وبنى المطلب ويجعل الثلث في آل أبى طالب، وإنه يضعه فيهم حيث يراه
~~الله، وإن حدث بحسن حدث وحسين حى فانه إلى الحسين بن على وإن حسينا يفعل
~~فيه مثل الذى أمرت به حسنا له مثل الذى كتبت للحسن وعليه مثل الذى على
~~الحسن، وإن لبنى (ابني) فاطمة من صدقة على مثل الذى لبنى علي وانى انما
~~جعلت الذى جعلت لابني فاطمة ابتغاء وجه الله عزوجل وتكريم حرمة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وتعظيمهما وتشريفهما ورضاهما وإن حدث بحسن وحسين حدث
~~فإن الآخر ms3010 منهما ينظر في بنى علي، فان وجد فيهم من يرضى بهداه واسلامه
~~وأمانته فانه يجعله اليه إن شاء، وإن لم ير فيهم بعض الذى يريده فانه يجعله
~~إلى رجل من آل أبى طالب يرضى به، فان وجد آل أبى طالب قد ذهب كبراؤهم وذووا
~~آرائهم فانه يجعله إلى رجل يرضاه من بنى هاشم وأنه يشترط على الذى يجعله
~~اليه أن يترك المال على اصوله وينفق ثمره حيث أمرته به من سبيل الله ووجهه
~~وذوى الرحم من بنى هاشم وبنى المطلب والقريب والبعيد لايباع منه شئ ولا
~~يوهب ولا يورث وإن مال محمد بن علي على ناحيته وهو إلى ابني فاطمة وأن
~~رقيقى الذين في صحيفة صغيرة التى كتبت لى عتقاء (1).

# هذا ما قضى به على بن أبى طالب في أمواله هذه الغد من يوم قدم مسكن (2)
~~ابتغاء وجه الله والدار الآخرة والله المستعان على كل حال ولا يحل لامرئ
~~مسلم يؤمن بالله واليوم اآلخر أن يقول في شئ قضيته من مالى ولا يخالف فيه
~~أمري من قريب أو بعيد.

# أما بعد فان ولائدى اللائى أطوف عليهن السبعة عشر منهن امهات اولاد معهن
~~أولادهن ومنهن حبالى ومنهن من لا ولد له فقضاى فيهن إن حدث بى حدث أنه من
~~كان منهن ليس لها ولد وليست بحبلى فهى عتيق لوجه الله عزوجل ليس لاحد عليهن
~~سبيل ومن كان منهن لها ولد أو حبلى فتمسك على ولدها وهى من حظه (3) فان مات ولدها PageV07P050 جزء 7 / صفحة (51)

# وهى حية فهى عتيق ليس لاحد عليها سبيل، هذا ما قضى به علي في ماله الغد
~~من يوم قدم مسكن شهد أبوسمر بن برهة وصعصعة بن صوحان ويزيد بن قيس وهياج بن
~~أبى هياج وكتب على بن أبى طالب بيده لعشر خلون من جمادى الاولى سنة سبع
~~وثلاثين.

# وكانت الوصية الاخرى (مع الاولى): بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به
~~على بن أبى طالب أوصى أنه يشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له ms3011 وأن
~~محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون، (صلى الله عليه وآله) ثم إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين.

# ثم إنى اوصيك ياحسن وجميع أهل بيتى وولدى ومن بلغه كتابى بتقوى الله ربكم
~~ولا تموتن الا وانتم مسلمون، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فإنى
~~سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " صلاح ذات البين أفضل من عامة
~~الصلاة والصيام " و" أن المبيرة الحالقة (1)

# للدين فساد ذات البين " ولا قوة الا بالله العلى العظيم، انظروا ذوى
~~أرحامكم فصلوهم يهون الله عليكم الحساب.

# الله الله في الايتام فلا تغبوا أفواههم ولا يضيعوا بحضرتكم فقد سمعت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " من عال يتيما حتى يستغني أوجب الله
~~عزوجل له بذلك الجنة كما أوجب لآكل مال اليتيم النار ".

# الله الله في القرآن فلا يسبقكم إلى العمل به أحد غيركم.

# الله الله في جيرانكم فإن النبي (صلى الله عليه وآله) أوصى بهم ومازال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوصي بهم حتى ظننا أنه سيورثهم.

# الله الله في بيت ربكم فلا يخلو منكم ما بقيتم فانه إن ترك لم تناظروا
~~وأدنى ما PageV07P051 جزء 7 / صفحة (52)

# يرجع به من أمه (1) أن يغفر له ما سلف.

# الله الله في الصلاة فإنها خير العمل، إنها عمود دينكم.

# الله الله في الزكاة فانها تطفئ غضب ربكم.

# الله الله في شهر رمضان فإن صيامه جنة من النار.

# الله الله في الفقراء والمساكين فشاركوهم في معايشكم.

# الله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم فإنما يجاهد رجلان إمام
~~هدى أو مطيع له مقتد بهداه.

# الله الله في ذرية نبيكم فلا يظلمن بحضرتكم وبين ظهرانيكم وأنتم تقدرون
~~على الدفع عنهم.

# الله الله في أصحاب نبيكم الذين لم يحدثوا حدثا ولم يؤووا محدثا فإن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) أوصى بهم ولعن المحدث منهم ومن غيرهم والمؤوي
~~للمحدث.

# الله الله في ms3012 النساء وفيما ملكت أيمانكم فإن آخر ما تكلم به نبيكم (عليه
~~السلام) أن قال: أوصيكم بالضعيفين: النساء وما ملكت أيمانكم.

# الصلاة الصلاة الصلاة، لا تخافوا في الله لومة لائم، يكفكم الله من آذاكم
~~وبغى عليكم قولوا للناس حسنا كما أمركم الله عزوجل، وتتركوا الامر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فيولي الله أمركم شراركم ثم تدعون فلا يستجاب لكم عليهم،
~~وعليكم يا بني بالتواصل والتباذل والتبار (2) وإياكم والتقاطع والتدابر
~~والتفرق، وتعانوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا
~~الله إن الله شديد العقاب، حفظكم الله من أهل بيت وحفظ فيكم نبيكم،
~~أستودعكم الله وأقرأ عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

# ثم لم يزل يقول: " لا اله إلا الله "، لا إله إلا الله " حتى قبض صلوات
~~الله عليه ورحمته في ثلاث ليال من العشر الاواخر ليلة ثلاث وعشرين من شهر
~~رمضان ليلة الجمعة سنة أربعين من الهجرة وكان ضرب ليلة إحدى وعشرين من شهر رمضان.

PageV07P052

# جزء 7 / صفحة (53)

# 303، 13 - 8 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، ومحمد بن
~~إسماعيل عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان،
~~ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج أن أبا الحسن موسى (عليه السلام) بعث إليه بوصية أبيه وبصدقته مع
~~أبي إسماعيل مصادف:

# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد جعفر بن محمد وهو يشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير وهو على
~~كل شئ قدير، وأن محمدا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور، على ذلك نحيي وعليه نموت وعليه نبعث حيا إن شاء الله.

# وعهد إلى ولده الا يموتوا إلا وهم مسلمون وأن يتقوا الله ويصلحوا ذات
~~بينهم ما استطاعوا فإنهم لن يزالوا بخير ما فعلوا ذلك وإن كان دين يدان به
~~(1) وعهد إن حدث به حدث ولم يغير عهده هذا ms3013 وهو أولى بتغييره ما أبقاه الله
~~لفلان كذا وكذا ولفلان كذا وكذا ولفلان كذا وفلان حر وجعل عهده إلى فلان.

# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما تصدق به موسى بن جعفر بأرض بمكان كذا وكذا
~~وحد الارض كذا وكذا كلها ونخلها وأرضها وبياضها ومائها وأرجائها وحقوقها
~~وشربها من الماء وكل حق قليل أو كثير هو لها في مرفع أو مظهر أو مغيض أو
~~مرفق أو ساحة أو شعبة أو مشعب أو مسيل أو عامر أو غامر (2) تصدق بجميع حقه
~~من ذلك على ولده من صلبه الرجال والنساء، يقسم واليها ما أخرج الله عزوجل
~~من غلتها بعد الذي يكفيها من عمارتها ومرافقها وبعد ثلاثين عذقا يقسم في
~~مساكين أهل القرية بين ولد موسى للذكر مثل حظ الانثيين فإن PageV07P053 جزء 7 / صفحة (54)

# تزوجت امرأة من ولد موسى فلا حق لها في هذه الصدقة حتى ترجع إليها بغير
~~زوج فإن رجعت كان لها مثل حظ التي لم تتزوج من بنات موسى وأن من توفي من
~~ولد موسى وله ولد فولده على سهم أبيه للذكر مثل حظ الانثيين على مثل ما شرط
~~موسى بن جعفر في ولده من صلبه وأن من توفي من ولد موسى ولم يترك ولدا رد
~~حقه على أهل الصدقة، وأن ليس لولد بناتي في صدقتي هذه حق إلا أن يكون
~~آباؤهم من ولدي وأنه ليس لاحد حق في صدقتي مع ولدي أو ولد ولدي وأعقابهم ما
~~بقي منهم أحد وإذا انقرضوا ولم يبق منهم أحد فصدقتي على ولد أبي من امي ما
~~بقي أحد منهم على ما شرطته بين ولدي وعقبي فإن انقرض ولد أبي من امي فصدقتي
~~على ولد أبي وأعقابهم ما بقي منهم أحد على مثل ما شرطت بين ولدي وعقبي،
~~فاذا انقرض من ولد أبي ولم يبق منهم أحد فصدقتي على الاول فالاول حتى يرثها
~~الله الذي ورثها وهو خير الوارثين، تصدق موسى بن جعفر بصدقته هذه وهو صحيح
~~صدقة حبسا بتلا بتا، لا مشوبة فيها ولا ms3014 رد أبدا ابتغاء وجه الله عزوجل
~~والدار الآخرة، لا يحل لمؤمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيعها أو شيئا
~~منها ولا يهبها ولا ينحلها ولا يغير شيئا منها مما وضعته عليها حتى يرث
~~الله الارض وما عليها.

# وجعل صدقته هذه إلى علي وإبراهيم فإن انقرض أحدهما دخل القاسم مع الباقي
~~منهما، فإن انقرض أحدهما دخل إسماعيل مع الباقي منهما، فإن انقرض أحدهما
~~دخل العباس مع الباقي منهما، فإن انقرض أحدهما فالاكبر من ولدي، فإن لم يبق
~~من ولدي إلا واحد فهو الذي يليه، وزعم أبوالحسن أن أباه قدم إسماعيل في
~~صدقته على العباس وهو أصغر منه.

# 304، 13 - 9 محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن عطية الحذاء قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: قسم نبي الله (صلى الله عليه وآله) الفئ فأصاب
~~عليا (عليه السلام) أرضا فاحتفر فيها عينا فخرج ماء ينبع في السماء كهيئة
~~عنق البعير فسماها ينبع فجاء البشير يبشر فقال (عليه السلام) بشر الوارث PageV07P054 جزء 7 / صفحة (55)

# هي صدقة بتة بتلا في حجيج بيت الله وعابري سبيل الله، لا تباع ولا توهب
~~ولا تورث فمن باعها أو وهبها فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.

# 305، 13 - 10 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~جميل بن صالح، عن هشام بن أحمر، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن
~~إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن ابراهيم بن عبدالحميد
~~جميعا، عن سالمة مولاة أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كنت عند أبي عبدالله
~~(عليه السلام) حين حضرته الوفاة فاغمي عليه فلما أفاق قال:

# أعطوا الحسن بن علي بن الحسين وهو الافطس سبعين دينارا وأعطوا فلانا كذا
~~وكذا وفلانا كذا وكذا فقلت: أتعطي رجلا حمل عليك بالشفرة؟ فقال: ويحك أما
~~تقرئين القرآن؟ قلت: بلى قال: أما سمعت قول الله ms3015 عزوجل: " الذين يصلون ما
~~أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب (1) ".

# قال ابن محبوب في حديثه حمل عليك بالشفرة يريد أن يقتلك.

# فقال: أتريدين على أن لا أكون من الذين قال الله تبارك وتعالى: " الذين
~~يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب " نعم يا
~~سالمة إن الله خلق الجنة وطيبها وطيب ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة الفي
~~عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم.

# 306، 13 - 11 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل،
~~عن الفضل ابن شاذان جميعا، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا
~~الحسن (عليه السلام) عما يقول الناس في الوصية بالثلث والربع عند موته أشئ
~~صحيح معروف؟ أم كيف صنع أبوك؟ فقال: الثلث ذلك الامر الذي صنع أبي رحمه الله.

# 307، 13 - 12 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن
~~سماعة، وغيره، عن أبان، عن محمد بن مروان، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قال: إن أبا جعفر (عليه السلام) مات وترك ستين غلاما فأعتق ثلثهم
~~فأقرعت بينهم فأخرجت عشرين فأعتقتهم.

# 308، 13 - 13 عنه، عن عبدالله بن جبلة، وغيره، عن اسحاق بن عمار، عن أبي
~~بصير، عن PageV07P055 جزء 7 / صفحة (56)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أعتق أبوجعفر (عليه السلام) من غلمانه
~~عند موته شرارهم وأمسك خيارهم فقلت: يا أبه تعتق هؤلاء وتمسك هؤلاء؟ فقال:
~~إنهم قد أصابوا مني ضرا (1) فيكون هذا بهذا.

# 309، 13 - 14 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~عن عبدالله ابن سنان، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~مرض علي بن الحسين (عليهما السلام) ثلاث مرضات في كل مرضة يوصي بوصية فاذا
~~أفاق أمضى وصيته.

### ||| AUTO باب(ما يلحق الميت بعد موته)

# 310، 13 - 1 عدة من أصحابنا، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى،
~~عن منصور، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ms3016 قال: ليس يتبع
~~الرجل بعد موته من الاجر إلا ثلاث خصال: صدقة أجراها في حياته فهي تجري بعد
~~موته، وسنة هدى سنها فهي يعمل بها بعد موته أو ولد صالح يدعو له.

# 1 31، 13 - 2 علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال، ليس يتبع الرجل بعد موته من
~~الاجر إلا ثلاث خصال: صدقة أجراها في حياته فهي تجري بعد موته، وصدقة
~~مبتولة لا تورث أو سنة هدى يعمل بها بعده، أو ولد صالح يدعو له.

# محمد بن إسماعيل،عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن محمد
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله إلا أنه قال: أو ولد صالح
~~يستغفر له.

# 312، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يتبع الرجل بعد موته إلا ثلاث
~~خصال: صدقة أجراها لله في حياته فهي تجري له بعد موته، وسنة هدى سنها فهي
~~يعمل بها بعد وفاته، وولد صالح يدعو له.

PageV07P056

# جزء 7 / صفحة (57)

# 3 31، 13 - 4 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن
~~معاوية بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما يلحق الرجل بعد
~~موته؟ فقال: سنة سنها يعمل بها بعد موته فيكون له مثل أجر من عمل بها من
~~غير أن ينتقص من أجورهم شئ، والصدقة الجارية تجري من بعده، والولد الصالح
~~يدعو لوالديه بعد موتهما ويحج ويتصدق عنهما ويعتق ويصوم ويصلي عنهما. فقلت:
~~اشركهما في حجي؟ قال: نعم.

# 314، 13 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن يعقوب بن يزيد،
~~عن محمد بن شعيب، عن أبي كهمس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ستة تلحق
~~المؤمن بعد وفاته ولد يستغفر له، ومصحف يخلفه، وغرس يغرسه، وقليب يحفره،
~~وصدقة يجريها وسنة يؤخذ بها من بعده.

### ||| AUTO باب النوادر

# 315، 13 - 1 محمد بن يحيى، عن ms3017 أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن
~~عقبة، عن بريد ابن معاوية، عن أبي عبدالله قال: قلت له: إن رجلا أوصى إلي
~~فسألته أن يشرك معي ذا قرابة له ففعل وذكر الذي أوصى إلي أن له قبل الذي
~~أشركه في الوصية خمسين ومائة درهم عنده رهنا بها جام من فضة فلما هلك الرجل
~~أنشأ الوصي يدعي أن له قبله أكرار حنطة قال: إن أقام البينة وإلا فلا شي ء
~~له قال: قلت له: أيحل له أن يأخذ مما في يده شيئا؟ قال: لا يحل له، قلت:
~~أرأيت لو أن رجلا عدا عليه فأخذ ماله فقدر على أن يأخذ من ماله ما أخذ أكان
~~ذلك له؟ قال: إن هذا ليس مثل هذا (1).

PageV07P057

# جزء 7 / صفحة (58)

# 316، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أوصى رجل بثلاثين دينارا لولد
~~فاطمة (عليه السلام) قال: فأتى بها الرجل إلى أبي عبدالله فقال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): ادفعها إلى فلان شيخ من ولد فاطمة (عليه السلام) وكان معيلا
~~مقلا فقال له الرجل: إنما أوصى بها الرجل لولد فاطمة فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام) إنها لا تقع من ولد فاطمة وهي تقع من هذا الرجل وله عيال (1).

# 317، 13 - 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن علي بن مهزيار، عن
~~احمد بن حمزة قال: قلت له: إن في بلدنا ربما أوصى بالمال لآل محمد (عليهم
~~السلام) فيأتوني به فأكره أن أحمله إليك حتى استأمرك؟ فقال: لا تأتني به
~~ولا تعرض له (2).

# 318، 13 - 4 محمد بن يحيى رفعه عنهم (عليهم السلام) قال: قال: من أوصى
~~بالثلث احتسب له من زكاته (3).

# 319، 13 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه في رجل أقر
~~عند موته لفلان وفلان لاحدهما عندي ألف درهم ثم مات على تلك الحال، فقال:
~~أيهما أقام البينة فله ms3018 المال فإن لم يقم واحد منهما البينة فالمال بينهما
~~نصفان (4).

# 320، 13 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن
~~صدقة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من عدل في وصيته كان بمنزلة من
~~تصدق بها في حياته ومن جار في وصيته لقى الله عزوجل يوم القيامة وهو عنه معرض.

# 321، 13 - 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الريان قال:
~~كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) أسأله عن انسان أوصى بوصية فلم يحفظ
~~الوصي إلا بابا واحدا منها PageV07P058 جزء 7 / صفحة (59)

# كيف يصنع في الباقي؟ فوقع (عليه السلام) الابواب الباقية يجعلها في البر.

# 2 32، 13 - 8 محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، عن علي بن مهزيار، عن بعض
~~أصحابنا قال:

# كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) إني وقفت ارضا على ولدي وفي حج ووجوه
~~بر ولك فيه حق بعدي أو لمن بعدك وقد أزلتها عن ذلك المجرى فقال (عليه
~~السلام): أنت في حل وموسع لك (1).

# 3 32، 13 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى بن عبيد،
~~عن جعفر بن عيسى قال: كتبت إلى أبي الحسن (عليه السلام) أسأله في رجل أوصى
~~ببعض ثلثه من بعد موته من غلة ضيعة له إلى وصيه يضع نصفه في مواضع سماها له
~~معلومة في كل سنة والباقي من الثلث يعمل فيه بما شاء ورأي الوصي، فأنفذ
~~الوصي ما أوصى اليه من المسمى المعلوم وقال في الباقي: قد صيرت لفلان كذا
~~ولفلان كذا ولفلان كذا في كل سنة وفي الحج كذا وكذا وفي الصدقة كذا في كل
~~سنة، ثم بدا له في كل ذلك فقال: قد شئت الاول ورأيت خلاف مشيتي الاولى
~~ورأيي أله أن يرجع فيها ويصير ما صير لغيرهم أو ينقصهم أو يدخل معهم غيرهم
~~إن أراد ذلك؟ فكتب (عليه السلام) له أن يفعل ما شاء إلا أن يكون كتب كتابا
~~على نفسه (2).

# 324، 13 - 0 1 محمد بن يحيى، ms3019 عن احمد بن محمد، عن الحس [بن إبراهيم] بن
~~محمد الهمداني (3)

# قال: كتب محمد بن يحيى هل للوصي أن يشتري شيئا من مال الميت إذا بيع فيمن
~~زاد فيزيد ويأخذ لنفسه؟ فقال: يجوز إذا اشترى صحيحا.

# 325، 13 - 11 محمد بن يحيى، عن محمد بن احمد، عن محمد بن عيسى، عن أبي
~~علي بن راشد، عن صاحب العسكر (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك نؤتى
~~بالشئ فيقال: هذا ما كان لابي جعفر (عليه السلام) عندنا فكيف نصنع؟ فقال:
~~ما كان لابي جعفر (عليه السلام) بسبب الامامة فهو لي وما كان غير ذلك فهو
~~ميراث على كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله).

# 326، 13 - 12 عنه، عن محمد بن احمد، عن الحسين بن مالك قال: كتبت إليه
~~رجل مات وجعل PageV07P059 جزء 7 / صفحة (60)

# كل شئ له في حياته لك ولم يكن له ولد ثم إنه أصاب بعد ذلك ولدا ومبلغ
~~ماله ثلاثة آلاف درهم وقد بعثت إليك بألف درهم فإن رأيت جعلني الله فداك أن
~~تعلمني فيه رأيك لاعمل به؟ فكتب أطلق لهم (1).

# 327، 13 - 3 1 محمد بن يحيى، عن عبدالله بن جعفر، عن الحسين بن مالك قال:
~~كتبت إلى أبي الحسين (عليه السلام) اعلم يا سيدي أن ابن أخ لي توفي فأوصى
~~لسيدي بضيعة وأوصى أن يدفع كل شئ في داره حتى الاوتاد تباع ويجعل الثمن إلى
~~سيدي وأوصى بحج وأوصى للفقراء من أهل بيته وأوصى لعمته واخته بمال فنظرت
~~فإذا ما أوصى به أكثر من الثلث ولعله يقارب النصف مما ترك وخلف ابنا له
~~ثلاث سنين وترك دينا فرأي سيدي؟ فوقع (عليه السلام) يقتصر من وصيته على
~~الثلث من ماله ويقسم ذلك بين من أوصى له على قدر سهامهم إن شاء الله (2).

# 328، 13 - 14 عدة من أصحابنا، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن سعد بن
~~اسماعيل، عن أبيه، قال سألت الرضا (عليه السلام) عن رجل حضره الموت فأوصى
~~إلى ابنه وأخوين شهد الابن وصيته وغاب الاخوان فلما ms3020 كان بعد أيام أبيا أن
~~يقبلا الوصية مخافة أن يتوثب عليهما ابنه ولم يقدرا أن يعملا بما ينبغي
~~فضمن لهما ابن عم لهما وهو مطاع فيهم أن يكفيهما (3)

# ابنه فدخلا بهذا الشرط فلم يكفهما ابنه وقد اشترطا عليه ابنه (4) وقالا:
~~نحن نبرأ من الوصية ونحن في حل من ترك جميع الاشياء والخروج منه، أيستقيم
~~أن يخليا عما في ايديهما ويخرجا منه؟ قال: هو لازم لك فارفق على أي الوجوه
~~كان فإنك ماجور لعل ذلك (5)

# يحل بابنه.

PageV07P060

# جزء 7 / صفحة (61)

# 329، 13 - 15 الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي
~~الوشاء، ومحمد بن يحيى، عن وصي علي بن السري قال: قلت لابي الحسن موسى
~~(عليه السلام): إن علي بن السري توفي فأوصى الي، فقال: رحمه الله، قلت: وإن
~~ابنه جعفر بن علي وقع على ام ولد له فأمرني أن اخرجه من الميراث قال: فقال:
~~لي أخرجه من الميراث وإن كنت صادقا فسيصيبه خبل قال: فرجعت فقدمني إلى أبي
~~يوسف القاضي فقال له: أصلحك الله أنا جعفر بن علي ابن السري وهذا وصي أبي
~~فمره فليدفع إلي ميراثي من أبي فقال أبويوسف القاضي لي:

# ما تقول؟ فقلت له: نعم هذا جعفر بن علي بن السري وأنا وصي علي بن السري قال:

# فادفع إليه ماله، فقلت: اريد أن اكلمك قال: فادن إلي فدنوت حيث لا يسمع
~~أحد كلامي فقلت له: هذا وقع على ام ولد لابيه فأمرني أبوه وأوصى إلي أن
~~اخرجه من الميراث ولا اورثه شيئا فأتيت موسى بن جعفر (عليهما السلام)
~~بالمدينة فأخبرته وسألته فأمرني أن اخرجه من الميراث ولا اورثه شيئا فقال:
~~الله إن أبا الحسن (عليه السلام) أمرك؟ قال: قلت: نعم، قال:

# فاستحلفني ثلاثا ثم قال لي: أنفذ ما أمرك به أبوالحسن (عليه السلام)
~~فالقول قوله، قال الوصي:

# فأصابه الخبل بعد ذلك، قال: أبومحمد الحسن بن علي الوشاء: فرأيته بعد ذلك
~~وقد أصابه الخبل (1).

# 330، 13 - 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ms3021 عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج، PageV07P061 جزء 7 / صفحة (62)

# عن خالد بن بكير الطويل قال: دعاني أبي حين حضرته الوفاة فقال: يا بني
~~اقبض مال إخوتك الصغار فاعمل به وخذ نصف الربح وأعطهم النصف ليس عليك ضمان
~~فقدمتني ام ولد لابي بعد وفاة أبي إلى ابن أبي ليلى فقالت له: إن هذا يأكل
~~أموال ولدي قال:

# فقصصت عليه ما أمرني به أبي فقال ابن أبي ليلي: إن كان أبوك أمرك بالباطل
~~لم أجزه ثم أشهد علي ابن أبي ليلى ان أنا حركته فأنا له ضامن فدخلت على أبي
~~عبدالله (عليه السلام) بعد فقصصت عليه قصتي ثم قلت له: ما ترى؟ فقال: أما
~~قول ابن أبي ليلى فلا أستطيع رده وأما فيما بينك وبين الله عزوجل فليس عليك ضمان.

# 331، 13 - 17 علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمار بن
~~مروان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن أبي حضره الموت فقيل له:
~~أوص، فقال: هذا ابني يعني عمر فما صنع فهو جائز فقال له أبوعبدالله (عليه
~~السلام): فقد أوصى أبوك وأوجز قلت: فإنه أمر لك بكذا وكذا فقال: أجره قلت:
~~وأوصى بنسمة مؤمنة عارفة فلما اعتقناه بان لنا أنه لغير رشدة (1) فقال: قد
~~اجزأت عنه إنما مثل ذلك مثل رجل اشترى اضحية على أنها سمينة فوجدها مهزولة
~~فقد أجزأت عنه.

# 2 33، 13 - 18 علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: من أوصى
~~ولم يحف ولم يضار كان كمن تصدق به في حياته.

# 3 33، 13 - 19 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن الحسن بن علي بن يوسف،
~~عن مثنى ابن الوليد، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه
~~سئل عن رجل أوصى إلى رجل بولده وبمال لهم وأذن له عند الوصية أن يعمل
~~بالمال وأن يكون الربح فيما بينه وبينهم فقال: لا بأس به من أجل أن أباه قد
~~أذن له ms3022 في ذلك وهو حي.

# 334، 13 - 20 محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن صالح
~~بن رزين، عن ابن أشيم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في عبد لقوم مأذون له في
~~التجارة دفع اليه رجل الف PageV07P062 جزء 7 / صفحة (63)

# درهم فقال له: اشتر منها نسمة وأعتقها عني وحج عني بالباقي ثم مات صاحب
~~الالف درهم فانطلق العبد فاشترى أباه فأعتقه عن الميت ودفع اليه الباقي في
~~الحج عن الميت فحج عنه فبلغ ذلك موالى أبيه ومواليه وورثة الميت، فاختصموا
~~جميعا في الالف درهم فقال: موالي المعتق: إنما اشتريت أباك بمالنا، وقال
~~الورثة: اشتريت أباك بمالنا، وقال موالى العبد: إنما اشتريت أباك بمالنا،
~~فقال أبوجعفر (عليه السلام): أما الحجة فقد مضت بما فيها لا ترد وأما
~~المعتق فهو رد في الرق لموالي أبيه وأي الفريقين أقام البينة أن العبد
~~اشترى أباه من أموالهم كان لهم رقا.

# 335، 13 - 21 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران أو غيره،
~~عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له:
~~رجل أوصى لرجل بوصية في ماله ثلث أو ربع فقتل الرجل خطأ يعني الموصي؟ فقال:
~~يحاز لهذه الوصية من ميراثه ومن ديته.

# 336، 13 - 22 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى
~~قال: حدثني معاوية بن عمار قال: ماتت اخت مفضل بن غياث فأوصت بشئ من مالها
~~الثلث في سبيل الله والثلث في المساكين والثلث في الحج فاذا هو لا يبلغ ما
~~قالت فذهبت أنا وهو إلى ابن أبي ليلى فقص عليه القصة فقال: اجعل ثلثا في ذا
~~وثلثا في ذا وثلثا في ذا، فأتينا ابن شبرمة فقال:

# أيضا كما قال ابن أبي ليلى، فأتينا أبا حنيفة فقال كما قالا، فخرجنا إلى
~~مكة فقال لي:

# سل أبا عبدالله، ولم تكن حجت المرأة فسألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~فقال لي: ابدأ بالحج فإنه فريضة من الله ms3023 عليها وما بقي فاجعل بعضا في ذا
~~وبعضا في ذا، قال: فتقدمت فدخلت المسجد فاستقبلت أبا حنيفة وقلت له، سألت
~~جعفر بن محمد عن الذي سألتك عنه فقال لي:

# ابدأ بحق الله أولا فإنه فريضة عليها وما بقي فاجعله بعضا في ذا وبعضا في
~~ذا فوالله ما قال لي خيرا ولا شرا وجئت إلى حلقته وقد طرحوها وقالوا: قال
~~أبوحنيفة: ابدأ بالحج فإنه فريضة من الله عليها، قال: قلت: هو بالله كان
~~كذا وكذا؟ فقالوا: هو أخبرنا هذا.

# 337، 13 - 23 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعد بن اسماعيل
~~بن الاحوص، عن أبيه قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل مسافر حضره
~~الموت فدفع ماله إلى رجل من التجار فقال: إن هذا المال لفلان بن فلان ليس
~~لي فيه قليل ولا كثير فادفعه إليه PageV07P063 جزء 7 / صفحة (64)

# يضعه حيث يشاء، فمات ولم يأمر صاحبه الذي جعل له بأمر ولا يدري صاحبه ما
~~الذي حمله على ذلك كيف يصنع به؟ قال: يضعه حيث يشاء إذا لم يكن يأمره (1).

# 338، 13 - 24 وعنه، عن رجل أوصى إلى رجل أن يعطي قرابته من ضيعته كذا
~~وكذا جريبا من طعام فمرت عليه سنون لم يكن في ضيعته فضل بل احتاج إلى السلف
~~والعينة على من أوصى له من السلف والعينة أم لا، فإن أصابهم بعد ذلك يجر
~~عليهم لما فاتهم من السنين الماضية؟ فقال: كأني لا ابالي إن أعطاهم أو آخذ
~~ثم يقضي (2).

# 339، 13 - 25 وعنه، عن رجل أوصى بوصايا لقراباته وأدرك الوارث فقال:
~~للوصي أن يعزل أرضا بقدر ما يخرج منه وصاياه إذا قسم الورثة ولا يدخل هذه
~~الارض في قسمتهم أم كيف يصنع؟ فقال: نعم كذا ينبغي.

# 340، 13 - 26 احمد بن محمد، عن عبدالعزيز بن المهتدي [عن جده] عن محمد بن
~~الحسين، عن سعد ابن سعد أنه [قال: سالته يعني أبا الحسن الرضا (عليه
~~السلام) عن رجل (3)] كان له ابن يدعيه فنفاه وأخرجه من الميراث وأنا وصيه
~~فكيف ms3024 أصنع؟ فقال يعني الرضا (عليه السلام): لزمه الولد بإقراره بالمشهد لا
~~يدفعه الوصي عن شئ قد علمه.

# 1 34، 13 - 27 محمد بن يحيي، عن محمد بن الحسين، عن عبدالله بن جبلة، عن
~~إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل كانت له
~~عندي دنانير وكان مريضا فقال لي: إن حدث بي حدث فأعط فلانا عشرين دينارا،
~~وأعط أخي بقية الدنانير، فمات ولم أشهد موته فأتاني رجل مسلم صادق فقال لي:
~~إنه أمرني أن أقول لك: انظر الدنانير التي أمرتك أن تدفعها إلى أخي فتصدق
~~منها بعشرة دنانير اقسمها في المسلمين ولم يعلم أخوه PageV07P064 جزء 7 / صفحة (65)

# أن له عندي شيئا، فقال: أرى أن تصدق منها بعشرة دنانير كما قال (1).

# 2 34، 13 - 28 علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أي عمير، ومحمد بن
~~اسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال:

# سألته عن رجل كان غارما فهلك فاخذ بعض ولده بما كان عليه فغرموا غرما عن
~~أبيهم فانطلقوا إلى داره فابتاعوها ومعهم ورثة غيرهم نساء ورجال لم يطلقوا
~~البيع ولم يستأمروهم فيه فهل عليهم في ذلك شئ؟ فقال: إذا كان إنما أصاب
~~الدار من عمله ذلك فإنما غرموا في ذلك العمل فهو عليهم جميعا.

# 3 34، 13 - 29 محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، عن ابراهيم بن مهزم، عن
~~عنبسة العابد قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أوصني، فقال: أعد جهازك وقدم زادك وكن
~~وصي نفسك ولا تقل لغيرك يبعث إليك بما يصلحك.

# 344، 13 - 30 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن علي بن مهزيار قال: كتبت إلى أبي جعفر (عليه السلام) أعلمه
~~أن اسحاق بن ابراهيم وقف ضيعة على الحج وام ولده وما فضل عنها للفقراء، وأن
~~محمد بن إبراهيم أشهدني على نفسه بمال ليفرق على إخواننا وأن في بني هاشم
~~من يعرف حقه يقول ms3025 بقولنا ممن هو محتاج فترى أن أصرف ذلك إليهم إذا كان
~~سبيله سبيل الصدقة لان وقف إسحاق إنما هو صدقة؟

# فكتب (عليه السلام) فهمت يرحمك الله ما ذكرت من وصية اسحاق بن ابراهيم
~~رضي الله عنه وما أشهد لك بذلك محمد بن ابراهيم رضي الله عنه وما استأمرت
~~فيه من إيصالك بعض ذلك إلى من له ميل ومودة من بني هاشم ممن هو مستحق فقير
~~فأوصل ذلك إليهم يرحمك الله فهم إذا صاروا إلى هذه الخطة أحق به من غيرهم
~~لمعنى لو فسرته لك لعلمته إن شاء الله (2).

PageV07P065

# جزء 7 / صفحة (66)

# 345، 13 - 31 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~عن سعيد بن بسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل دفع إلى رجل مالا
~~وقال: إنما أدفعه إليك ليكون ذخرا لابنتي فلانة وفلانة، ثم بدا للشيخ بعد
~~ما دفع المال أن يأخذ منه خمسة وعشرين ومائة دينار فاشترى بها جارية لابن
~~ابنه ثم إن الشيخ هلك فوقع بين الجاريتين وبين الغلام أو احداهما فقالتا
~~له: ويحك والله إنك لتنكح جاريتك حراما إنما اشتراها أبونا لك من مالنا
~~الذي دفعه إلى فلان فاشترى لك منه هذه الجارية فأنت تنكحها حراما لا تحل لك
~~فأمسك الفتى عن الجارية فما ترى في ذلك؟ فقال: أليس الرجل الذي دفع المال
~~أبا الجاريتين وهو جد الغلام وهو اشترى له الجارية؟ قلت: بلى، فقال: فقل
~~له: فليأت جاريته إذا كان الجد هو الذي أعطاه وهو الذي أخذه (1).

### ||| AUTO باب(من مات على غير وصية وله وارث صغير فيباع عليه)

# 6 34، 13 - 1 محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن إسماعيل
~~بن سعد الاشعري قال: سألت الرضا (عليه السلام) عن رجل مات بغير وصية وترك
~~أولادا ذكرانا [وإناثا] وغلمانا صغارا وترك جواري ومماليك هل يستقيم أن
~~تباع الجواري؟ قال: نعم.

# وعن الرجل يصحب الرجل في سفره فيحدث به حدث الموت ولا يدرك الوصية كيف
~~يصنع بمتاعه وله اولاد صغار وكبار ms3026 أيجوز أن يدفع متاعه ودوابه إلى ولده
~~الكبار أو إلى القاضي؟ فإن كان في بلدة ليس فيها قاض كيف يصنع؟ وإن كان دفع
~~المال إلى ولده الاكابر ولم يعلم به فذهب ولم يقدر على رده كيف يصنع؟ قال:
~~إذا أدرك الصغار وطلبوا فلم يجد بدا من إخراجه إلا أن يكون بأمر السلطان (2).

PageV07P066

# جزء 7 / صفحة (67)

# وعن الرجل يموت بغير وصية وله ورثة صغار وكبار أيحل شراء خدمه ومتاعه من
~~غير أن يتولى القاضي بيع ذلك فإن تولاه قاض قد تراضوا به ولم يستأمره
~~الخليفة أيطيب الشراء من أم لا؟ فقال: إذا كان الاكابر من ولده معه في
~~البيع فلا بأس به إذا رضي الورثة بالبيع وقام عدل في ذلك.

# 347، 13 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب قال:

# سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل بيني وبينه قرابة مات وترك أولادا
~~صغارا وترك مماليك له غلمان وجواري ولم يوص فما ترى فيمن يشتري منهم
~~الجارية يتخذها ام ولد وما ترى في بيعهم؟ قال: فقال: إن كان لهم ولي يقوم
~~بأمرهم باع عليهم (1) ونظر لهم كان مأجورا فيهم، قلت: فما ترى فيمن يشتري
~~منهم الجارية فيتخذها ام ولد؟ قال: لا بأس بذلك إذا أنفذ ذلك القيم لهم،
~~الناظر فيما يصلحهم وليس لهم أن يرجعوا فيما صنع القيم لهم الناظر فيما
~~يصلحهم.

# 348، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن زرعة، عن سماعة قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل مات وله بنون وبنات صغار وكبار من غير
~~وصية وله خدم ومماليك وعقد كيف (2)

# يصنع الورثة بقسمة ذلك الميراث؟ قال: إن قام رجل ثقة قاسمهم ذلك كله فلا بأس.

PageV07P067

# جزء 7 / صفحة (68)

### ||| AUTO باب(الوصى يدرك أيتامه فيمتنعون من أخذ مالهم ومن يدرك)

# (ولا يؤنس منه الرشد وحد البلوغ)

# 349، 13 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعد بن
~~إسماعيل، عن أبيه قال:

# سألت الرضا عن وصي أيتام تدرك ms3027 أيتامه فيعرض عليهم أن يأخذوا الذي لهم
~~فيأبون عليه كيف يصنع؟ قال (عليه السلام): يرده عليهم ويكرههم عل ذلك.

# 350، 13 - 2 أحمد بن محمد بن عيسى [عن محمد بن عيسى] عن منصور، عن هشام،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: انقطاع يتم اليتيم بالاحتلام وهو أشده
~~وإن احتلم ولم يؤنس منه رشد وكان سفيها أو ضعيفا فليمسك عنه وليه ماله.

# 1 35، 13 - 3 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه،
~~عن مثنى بن راشد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~يتيم قد قرأ القرآن وليس بعقله بأس وله مال على يدي رجل فأراد الرجل الذي
~~عنده المال أن يعمل بمال اليتيم مضاربة فأذن له الغلام في ذلك؟ فقال: لا
~~يصلح أن يعمل به حتى يحتلم ويدفع إليه ماله قال: وإن احتلم ولم يكن له عقل
~~لم يدفع إليه شئ أبدا.

# حميد، عن الحسن، عن جعفر بن سماعة، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) مثل ذلك.

# 352، 13 - 4 عنه، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن علي بن رباط، والحسين بن
~~هاشم، وصفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن اليتيمة متى يدفع إليها مالها؟ قال: إذا علمت أنها لا تفسد
~~ولا تضيع، فسألته إن كانت قد تزوجت فقال: إذا تزوجت فقد انقطع ملك الوصي عنها.

# 353، 13 - 5 - عنه، عن الحسن، عن صفوان، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا يدخل بالجارية حتى تأتي لها تسع سنين أو
~~عشر سنين.

# 354، 13 - 6 - عنه، عن الحسن، عن جعفر بن سماعة، عن آدم بياع اللؤلؤ، عن
~~عبدالله بن PageV07P068 جزء 7 / صفحة (69)

# سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا بلغ الغلام ثلاث عشرة سنة
~~كتبت له الحسنة وكتبت عليه السيئة وعوقب، وإذا بلغت الجارية تسع سنين فكذلك
~~وذلك أنها تحيض لتسع سنين.

# 355، 13 - 7 - عدة من أصحابنا، ms3028 عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الوشاء، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا بلغ أشده ثلاث
~~عشرة سنة ودخل في الاربع عشرة وجب عليه ما وجب على المحتلمين احتلم أو لم
~~يحتلم كتبت عليه السيئات وكتبت له الحسنات وجاز له كل شئ إلا أن يكون ضعيفا
~~أو سفيها (1).

# 6 35، 13 - 8 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي محمد المدايني،
~~عن علي بن حبيب بياع الهروي قال: حدثني عيسى بن زيد، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه يثغر الصبي لسبع، ويؤمر
~~بالصلاة لتسع، ويفرق بينهم في المضاجع لعشر، ويحتلم لاربع عشرة، وينتهى
~~طوله لاحدى وعشرين سنة، وينتهي عقله لثمان وعشرين إلا التجارب.

# 357، 13 - 9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن عيسى، عمن
~~رواه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل مات وأوصى إلى رجل وله ابن صغير
~~فأدرك الغلام وذهب إلى الوصي فقال له:

# رد علي مالي لاتزوج، فأبي عليه فذهب حتى زنى؟ قال: يلزم ثلثي إثم زنا هذا
~~الرجل ذلك الوصي لانه منعه المال ولم يعطه فكان يتزوج.

# تم كتاب الوصايا والحمد لله رب العالمين وصلواته على خير خلقه محمد وآله
~~الطاهرين ويتلوه إن شاء الله تعالى كتاب المواريث.

PageV07P069

# جزء 7 / صفحة (70)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO كتاب المواريث

### ||| AUTO باب(وجوه الفرائض)

# قال (1): إن الله تبارك وتعالى جعل الفرائض على أربعة أصناف وجعل مخارجها
~~من ستة أسهم (2).

# فبدأ بالولد والوالدين الذين هم الاقربون وبأنفسهم يتقربون لا بغيرهم ولا
~~يسقطون من الميراث أبدا ولا يرث معهم أحد غيرهم إلا الزوج والزوجة فإن حضر
~~كلهم قسم المال بينهم على ما سمى الله عزوجل وإن حضر بعضهم فكذلك وإن لم
~~يحضر منهم إلا واحد فالمال كله له، ولا يرث معه أحد غيره إذا كان غيره لا
~~يتقرب بنفسه، وإنما يتقرب بغيره إلا ماخص الله به من طريق الاجماع (3) أن
~~ولد الولد يقومون مقام الولد ms3029 وكذلك ولد الاخوة إذا لم يكن ولد الصلب ولا
~~إخوة وهذا من أمر الولد مجمع عليه ولا أعلم بين الامة في ذلك اختلافا
~~فهؤلاء أحد الاصناف الاربعة.

PageV07P070

# جزء 7 / صفحة (71)

# وأما الصنف الثاني فهو الزوج والزوجة فإن الله عزوجل ثنى بذكرهما بعد ذكر
~~الولد والوالدين، فلهم السهم المسمى لهم ويرثون مع كل أحد ولا يسقطون من
~~الميراث أبدا.

# وأما الصنف الثالث فهم الكلالة وهم الاخوة والاخوات إذا لم يكن ولد ولا
~~الوالدان لانهم لا يتقربون بانفسهم وإنما يتقربون بالوالدين فمن تقرب بنفسه
~~كان أولى بالميراث ممن تقرب بغيره، وإن كان للميت ولد ووالدان أو واحد منهم
~~لم تكن الاخوة والاخوات كلالة لقول الله عزوجل: " يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها
~~(يعني الاخ) إن لم يكن لها ولد (1) " وإنما جعل الله لهم الميراث بشرط وقد
~~يسقطون في مواضع (2) ولا يرثون شيئا وليسوا بمنزلة الولد والوالدين الذين
~~لا يسقطون عن الميراث أبدا، فإذا لم يحضر ولد ولا والدان فللكلالة سهامهم
~~المسماة لهم، لا يرث معهم أحد غيرهم إذا لم يكن ولد إلا من كان في مثل
~~معناهم.

# وأما الصنف الرابع فهم أولوا الارحام الذين هم أبعد (3) من الكلالة فإذا
~~لم يحضر ولد ولا ولدان ولا كلالة فالميراث لاولى الارحام منهم الاقرب منهم
~~فالاقرب يأخذ كل واحد منهم نصيب من يتقرب بقرابته ولا يرث اولوا الارحام مع
~~الولد ولا مع الوالدين ولا مع الكلالة شيئا وإنما يرث اولوا الارحام بالرحم
~~فأقربهم إلى الميت أحقهم بالميراث وإذا استووا في البطون فلقرابة الام
~~الثلث ولقرابة الاب الثلثان وإذا كان أحد الفريقين أبعد فالميراث للاقرب
~~على ما نحن ذاكروه إن شاء الله.

PageV07P071

# جزء 7 / صفحة (72)

### ||| AUTO باب(بيان الفرائض في الكتاب)

# إن الله جل ذكره جعل المال للولد في كتابه ثم أدخل عليهم بعد الابوين
~~والزوجين فلا يرث مع الولد غير هؤلاء الاربعة وذلك أنه عزوجل قال: " يوصيكم
~~الله في أولادكم " فأجمعت الامة ms3030 على أن الله أراد بهذا القول الميراث فصار
~~المال كله بهذا القول للولد ثم فصل الانثى من الذكر فقال: " للذكر مثل حظ
~~الانثيين (1) " ولو لم يقل عزوجل للذكر مثل حظ الانثيين لكان إجماعهم على
~~ما عنى الله به من القول يوجب المال كله للولد الذكر والانثى فيه سواء،
~~فلما أن قال: للذكر مثل حظ الانثيين كان هذا تفصيل المال وتمييز الذكر من
~~الانثى في القسمة وتفضيل الذكر على الانثى فصار المال كله مقسوما بين الولد
~~للذكر مثل حظ الانثيين، ثم قال: " فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
~~" فلو لا أنه عزوجل أراد بهذا القول ما يتصل بهذا كان قد قسم بعض المال
~~وترك بعضا مهملا ولكنه عزوجل أراد بهذا أن يوصل الكلام إلى منتهى قسمة
~~الميراث كله فقال: " وإن كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد " فصار المال كله مقسوما بين البنات وبين
~~الابوين فكان ما يفضل من المال مع الابنة الواحدة ردا عليهم على قدر سهامهم
~~التي قسمها الله عزوجل وكان حكمهم فيما بقي من المال كحكم ما قسمه الله
~~عزوجل على نحو ما قسمه لانهم كلهم اولوا الارحام، وهم أقرب الاقربين، وصارت
~~القسمة للبنات النصف والثلثان مع الابوين فقط وإذا لم يكن أبوان فالمال كله
~~للولد بغير سهام إلا ما فرض الله عزوجل للازواج على ما بيناه في أول الكلام
~~وقلنا: إن الله عزوجل إنما جعل المال كله للولد على ظاهر الكتاب ثم أدخل
~~عليهم الابوين والزوجين.

# وقد تكلم الناس في أمر الابنتين من أين جعل لهما الثلثان ولله عزوجل إنما PageV07P072 جزء 7 / صفحة (73)

# جعل الثلثين لما فوق اثنتين فقال قوم بإجماع وقال قوم قياسا كما أن كان
~~للواحدة النصف كان ذلك دليلا على أن لما فوق الواحدة الثلثين، وقال قوم
~~بالتقليد والرواية ولم يصب واحد منهم الوجه في ذلك فقلنا: إن الله عزوجل
~~جعل حظ الانثيين الثلثين بقوله:

# " للذكر مثل حظ الانثيين " وذلك أنه إذا ترك ms3031 الرجل بنتا وابنا فللذكر مثل
~~حظ الانثيين وهو الثلثان فحظ الانثيين الثلثان واكتفى بهذا البيان أن يكون
~~ذكر الانثيين بالثلثين وهذا بيان قد جهله كلهم والحمد لله كثيرا (1).

# ثم جعل الميراث كله للابوين إذا لم يكن له ولد فقال: " فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلامه الثلث " ولم يجعل للاب تسمية إنما له ما بقي ثم حجب الام
~~عن الثلث بالاخوة فقال: " فإن كان له إخوة فلامه السدس " فلم يورث الله
~~عزوجل مع الابوين إذا لم يكن له ولد إلا الزوج والمراة وكل فريضة لم يسم
~~للاب فيها سهما فإنما له ما بقي وكل فريضة سمى للاب فيها سهما كان ما فضل
~~من المال مقسوما على قدر السهام في مثل ابنة وأبوين على ما بيناه أولا ثم
~~ذكر فريضة الازواج فأدخلهم على الولد وعلى الابوين وعلى جميع أهل الفرائض
~~على قدر ما سمى لهم وليس في فريضتهم اختلاف ولا تنازع فاختصرنا الكلام في ذلك.

PageV07P073

# جزء 7 / صفحة (74)

# ثم ذكر فريضة الاخوة والاخوات من قبل الام فقال: " وإن كان رجل يورث
~~كلالة أو امرأة وله أخ أو اخت (يعني لام) فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا
~~أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث " وهذا فيه خلاف بين الامة وكل هذا " من
~~بعد وصية يوصى بها أو دين " فللاخوة من الام لهم نصيبهم المسمى لهم مع
~~الاخوة والاخوات من الاب والام والاخوة والاخوات من الام لا يزادون على
~~الثلث ولا ينقصون من السدس والذكر والانثى فيه سواء وهذا كله مجمع عليه إلا
~~أن لا يحضر أحد غيرهم فيكون ما بقي لاولي الارحام ويكونوا هم أقرب الارحام،
~~وذو السهم أحق ممن لا سهم له فيصير المال كله لهم على هذه الجهة.

# ثم ذكر الكلالة للاب وهم الاخوة والاخوات من الاب والام والاخوة والاخوات
~~من الاب إذا لم يحضر إخوة وأخوات لاب وام فقال: " يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك " والباقي ms3032 يكون
~~لاقرب الارحام وهي أقرب أولى الارحام فيكون الباقي لها سهم اولى الارحام ثم
~~قال: " وهو يرثها إن لم يكن لها ولد " يعني للاخ المال كله إذا لم يكن لها
~~ولد " فإن كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء
~~فللذكر مثل حظ الانثيين " ولا يصيرون كلالة إلا إذا لم يكن ولد ولا والد
~~فحينئذ يصيرون كلالة ولا يرث مع الكلالة أحد من أولي الارحام إلا الاخوة
~~والاخوات من الام والزوج والزوجة.

# فإن قال قائل: فإن الله عزوجل وتقدس سماهم كلالة إذا لم يكن ولد فقال:

# " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد " فقد
~~جعلهم كلالة إذا لم يكن ولد فلم زعمت أنهم لا يكونون كلالة مع الام؟

# قيل له: قد أجمعوا جميعا أنهم لا يكونون كلالة مع الاب وإن لم يكن ولد
~~والام في هذا بمنزلة الاب لانهما جميعا يتقربان بأنفسهما ويستويان في
~~الميراث مع الولد ولا يسقطان أبدا من الميراث.

# فإن قال قائل: فإن كان ما بقي يكون للاخت الواحدة وللاختين وما زاد على ذلك PageV07P074 جزء 7 / صفحة (75)

# فما معنى التسمية لهن النصف والثلثان فهذا كله صائر لهن وراجع إليهن وهذا
~~يدل على أن ما بقي فهو لغيرهم وهم العصبة؟ قيل له: ليست العصبة في كتاب
~~الله ولا في سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وإنما ذكر الله ذلك وسماه
~~لانه قد يجامعهن الاخوة من الام ويجامعهن الزوج والزوجة فسمى ذلك ليدل كيف
~~كان القسمة وكيف يدخل النقصان عليهن وكيف ترجع الزيادة إليهن على قدر
~~السهام والانصباء إذا كن لا يحطن بالميراث أبدا على حال واحدة ليكون العمل
~~في سهامهم كالعمل في سهام الولد على قدر ما يجامع الولد من الزوج والابوين
~~ولو لم يسم ذلك لم يهتد لهذا الذي بيناه وبالله التوفيق.

# ثم ذكر اولي الارحام فقال عزوجل: " وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله " ليعين أن البعض الاقرب أولى من البعض الابعد وأنهم أولى من
~~الحلفاء ms3033 والموالي وهذا بإجماع إن شاء الله لان قولهم بالعصبة يوجب إجماع ما قلناه.

# ثم ذكر إبطال العصبة فقال: " للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون
~~وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا
~~(1) " ولم يقل فما بقي هو للرجال دون النساء فما فرض الله جل ذكره للرجال
~~في موضع حرم فيه على النساء بل أوجب للنساء في كل ما قل أو كثر.

# وهذا ما ذكر الله عزوجل في كتابه من الفرائض فكل ما خالف هذا على ما
~~بيناه فهو رد على الله وعلى رسوله (صلى الله عليه وآله) وحكم بغير ما أنزل
~~الله وهذا نظير ما حكى الله عزوجل عن المشركين حيث يقول: وقالوا: " ما في
~~بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا (2) ".

# وفي كتاب أبي نعيم الطحان رواه عن شريك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم
~~بن جابر (3)، عن زيد بن ثابت أنه قال: من قضاء الجاهلية أن يورث الرجال دون
~~النساء.

# 358، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن
~~عبدالله بن بكير، عن حسين الرزاز قال: أمرت من يسأل أبا عبدالله (عليه
~~السلام) المال لمن هو، للاقرب أو للعصبة؟

# فقال: المال للاقرب والعصبة في فيه التراب.

PageV07P075

# جزء 7 / صفحة (76)

### ||| AUTO باب (1)

# 9 35، 13 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، وعلي بن
~~إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن احمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن
~~هشام بن سالم، عن يزيد الكناسي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إبنك أولى
~~بك من ابن ابنك، وابن ابنك أولى بك من أخيك، قال: وأخوك لابيك وامك أولى بك
~~من أخيك لابيك، قال: وأخوك لابيك أولى بك من أخيك لامك (2)، قال: وابن أخيك
~~لابيك وامك أولى بك من ابن أخيك لابيك، قال: وابن أخيك من أبيك أولى بك من
~~عمك، قال: وعمك أخو أبيك من أبيه وامه أولى بك من عمك أخي أبيك من ms3034 أبيه،
~~قال: وعمك أخو أبيك لابيه أولى بك من عمك أخي أبيك لامه، قال وابن عمك أخي
~~أبيك من أبيه وامه أولى بك من ابن عمك أخي أبيك لابيه، قال: وابن عمك أخي
~~أبيك من أبيه أولى بك من ابن عمك أخي أبيك لامه.

# 360، 13 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب قال: أخبرني
~~ابن بكير عن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: " ولكل جعلنا
~~موالي مما ترك الوالدان والاقربون (3) " قال: إنما عنى بذلك أولى الارحام
~~في المواريث ولم يعن أولياء النعمة، فأولاهم بالميت أقربهم إليه من الرحم
~~التي تجره إليها.

PageV07P076

# جزء 7 / صفحة (77)

### ||| AUTO باب(ان الميراث لمن سبق إلى سهم قريبه وأن ذا السهم)(أحق ممن
~~لا سهم له)

# 361، 13 - 1 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، وعدة من
~~أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن في كتاب
~~علي (عليه السلام) أن كل ذي رحم بمنزلة الرحم الذي يجر به إلا أن يكون وارث
~~أقرب إلى الميت منه فيحجبه.

# 362، 13 - 2 - ابن محبوب، عن حماد أبي يوسف الخزاز، عن سليمان بن خالد،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول:
~~إذا كان وارث ممن له فريضة فهو أحق بالمال.

# 363، 13 - 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال: إذا التفت القرابات فالسابق أحق بميراث
~~قريبه فإن استوت قام كل منهم مقام قريبه.

### ||| AUTO باب(ان الفرائض لا تقام الا بالسيف)

# 364، 13 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: لا يستقيم الناس على الفرائض والطلاق إلا بالسيف.

# 5 36، 13 - 2 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، ms3035 عن بعض أصحابه، عن
~~إبراهيم بن محمد بن إسماعيل، عن درست بن أبي منصور، عن معمر بن يحيى، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا تقوم الفرائض والطلاق إلا بالسيف.

# 366، 13 - 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يحيى
~~الحلبي، عن شعيب PageV07P077 جزء 7 / صفحة (78)

# الحداد، عن يزيد الصايغ قال: سالت أبا عبدالله (عليه السلام) عن النساء
~~هل يرثن الرباع (1)

# فقال: لا ولكن يرثن قيمة البناء، قال: قلت: فإن الناس لا يرضون بذا؟ قال: فقال:

# إذا ولينا فلم يرض الناس بذلك ضربناهم بالسوط فإن لم يستقيموا ضربناهم
~~بالسيف.

### ||| AUTO باب نادر

# 367، 13 - 1 - أبوعلي الاشعري، والحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن
~~سعدان بن مسلم، عن غير واحد من أصحابنا قال: أتى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) رجل بالبصرة بصحيفة فقال: يا أمير المؤمنين انظر إلى هذه الصحيفة
~~فإن فيها نصيحة، فنظر فيها ثم نظر إلى وجه الرجل فقال: إن كنت صادقا
~~كافيناك وإن كنت كاذبا عاقبناك وإن شئت أن نقيلك أقلناك، فقال: بل تقيلني
~~يا أمير المؤمنين، فلما أدبر الرجل قال: أيتها الامة المتحيرة بعد نبيها
~~أما إنكم لو قدمتم من قدم الله وأخرتم من أخر الله وجعلتم الولاية والوراثة
~~حيث جعلها الله ما عال ولي الله (2)، ولا طاش سهم من فرائض الله، ولا اختلف
~~اثنان [في حكم الله ولا تنازع الامة في شئ من أمر الله] إلا علم ذلك عندنا
~~من كتاب الله فذوقوا وبال ما قدمت أيديكم وما الله بظلام للعبيد، وسيعلم
~~الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

# 368، 13 - 2 - أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن التيمي، عن محمد بن الوليد،
~~عن يونس بن يعقوب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه: الحمد لله الذي لا مقدم لما أخر ولا مؤخر لما قدم، ثم ضرب
~~بإحدى يديه على الاخرى، ثم قال: يا أيتها الامة المتحيرة بعد نبيها لو كنتم
~~قدمتم من قدم الله وأخرتم من أخر الله وجعلتم ms3036 الولاية والوراثة حيث جعلها
~~الله ما عال ولي الله ولا عال سهم من فرائض الله ولا اختلف اثنان في حكم
~~الله ولا تنازعت الامة في شئ من أمر الله إلا عندنا علمه من كتاب الله
~~فذوقوا وبال أمركم، وما فرطتم فيما قدمت أيديكم، وما الله بظلام للعبيد،
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

PageV07P078

# جزء 7 / صفحة (79)

### ||| AUTO باب(في ابطال العول)

# 369، 13 - 1 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان
~~بن عثمان، عن أبي مريم الانصاري، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الذي
~~يعلم عدد رمل عالج ليعلم أن الفرائض لا تعول على أكثر من ستة (1).

# 370، 13 - 2 - علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~سماعة، عن أبي بصير قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام) ربما اعيل السهام حتى
~~يكون على المائة أو أقل أو أكثر؟ فقال: ليس تجوز ستة، ثم قال: كان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) يقول: إن الذي أحصى رمل عالج ليعلم أن السهام لا
~~تعول على ستة لو يبصرون وجهها لم تجز ستة.

# 1 37، 13 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن محمد بن يحيى، عن
~~علي بن عبدالله، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال: حدثني أي عن محمد بن
~~إسحاق قال: حدثني الزهري، عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة قال: جالست ابن
~~عباس فعرض ذكر الفرائض في المواريث فقال ابن عباس: سبحان الله العظيم أترون
~~أن الذي أحصى رمل عالج عددا جعل في مال PageV07P079 جزء 7 / صفحة (80)

# نصفا ونصفا وثلثا فهذان النصفان قد ذهبا بالمال فأين موضع الثلث؟ فقال له
~~زفر بن أوس البصري: يا أبا العباس فمن أول من أعال الفرائض؟ فقال: عمر بن
~~الخطاب لما التفت عنده الفرائض ودفع بعضها بعضا قال: والله ما أدري أيكم
~~قدم الله وأيكم أخر وما أجد شيئا هو أوسع من أن اقسم عليكم هذا المال
~~بالحصص فأدخل على كل ذي حق ما دخل عليه من ms3037 عول الفريضة وأيم الله أن لو قدم
~~من قدم الله وأخر من أخر الله ما عالت فريضة، فقال له زفر بن أوس: وأيها
~~قدم وأيها أخر؟ فقال: كل فريضة لم يهبطها الله (1) عزوجل عن فريضة إلا إلى
~~فريضة فهذا ما قدم الله وأما ما أخر الله فكل فريضة إذا زالت عن فرضها ولم
~~يكن لها إلا ما بقي فتلك التي أخر الله، وأما التي قدم فالزوج له النصف
~~فإذا دخل عليه ما يزيله عنه رجع إلى الربع ولا يزيله عنه شئ والزوجة لها
~~الربع فإذا زالت عنه صارت إلى الثمن لا يزيلها عنه شئ، والام لها الثلث
~~فإذا زالت عنه صارت إلى السدس ولا يزيلها عنه شئ فهذه الفرائض التي قدم
~~الله عزوجل، وأما التي أخر الله ففريضة البنات والاخوات لها النصف والثلثان
~~فإذا زالتهن الفرائض عن ذلك بم يكن لها إلا ما بقي فتلك التي أخر الله فإذا
~~اجتمع ما قدم الله وما أخر بدأ بما قدم الله فاعطى حقه كاملا فإن بقي شئ
~~كان لمن أخر الله فإن لم يبق شئ فلا شئ له، فقال له زفر بن أوس: ما منعك أن
~~تشير بهذا الرأي على عمر؟ فقال: هيبته، فقال الزهري: والله لولا أنه تقدمه
~~إمام عدل كان أمره على الورع فأمضى أمرا فمضى ما اختلف على ابن عباس في
~~العلم اثنان.

### ||| AUTO باب(اخر في ابطال العول وان السهام لا تزيد على ستة)

# 372، 13 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن محمد بن مسلم، والفضيل
~~بن يسار، وبريد العجلي، وزرارة ابن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~السهام لا تعول ولا تكون أكثر من ستة.

PageV07P080

# جزء 7 / صفحة (81)

# وعنه، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عمر بن اذينة
~~مثل ذلك.

# 373، 13 - 2 - وعنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن موسى بن بكر، عن علي
~~بن ms3038 سعيد قال:

# قلت لزرارة، إن بكير بن أعين حذثني، عن أبي جعفر (عليه السلام) أن السهام
~~لا تعول ولا تكون أكثر من ستة؟ فقال: هذا ما ليس فيه اختلاف بين أصحابنا عن
~~أبي عبدالله وأبي جعفر (عليهما السلام).

# 374، 13 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: السهام
~~لا تعول.

# 375، 13 - 4 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج،
~~عن زرارة قال:

# أمر أبوجعفر (عليه السلام) أبا عبدالله (عليه السلام) فأقرأني صحيفة
~~الفرائض فرأيت جل ما فيها على أربعة أسهم. (1)

# 376، 13 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) أن السهام لا
~~تكون أكثر من ستة أسهم.

# 377، 13 - 6 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير قال: قرأ علي أبوعبدالله (عليه السلام)
~~فرائض علي (عليه السلام) فكان أكثرهن من خمسة أو من أربعة وأكثره من ستة أسهم.

# 378، 13 - 7 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~عن خزيمة ابن يقطين، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن بكير، عن أبى عبدالله
~~(عليه السلام) قال: أصل الفرائض من ستة اسهم لا تزيد على ذلك ولا تعول
~~عليها ثم المال بعد ذلك لاهل السهام الذين ذكروا في الكتاب.

PageV07P081

# (82)

### ||| AUTO باب(معرفة القاء العول)

# 9 37، 13 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة
~~قال: قال زرارة:

# إذا أردت أن تلقي العول فإنما يدخل النقصان على الذين لهم الزيادة من
~~الولد والاخوة من الاب وأما الزوج والاخوة من الام فإنهم لا ينقصون مما سمى
~~لهم [الله] شيئا.

# 380، 13 - 2 - حميد بن زياد، عن الحسين بن محمد بن سماعة، عن عبدالله بن
~~جبلة، عن أبي المغرا ms3039 عن إبراهيم بن ميمون، عن سالم الاشل أنه سمع أبا جعفر
~~(عليه السلام) يقول: إن الله عزوجل أدخل الوالدين على جميع أهل المواريث
~~فلم ينقصهما من السدس [شيئا] وأدخل الزوج والمرأة فلم ينقصهما من الربع
~~والثمن [شيئا].

# 381، 13 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أربعة لا يدخل
~~عليهم ضرر في الميراث الوالدان والزوج والمرأة.

# 382، 13 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن درست بن أبي
~~منصور، عن أبي المغرا، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله
~~عزوجل أدخل الابوين على جميع أهل الفرائض فلم ينقصهما من السدس لكل واحد
~~منهما وأدخل الزوج والزوجة على جميع أهل المواريث فلم ينقصهما من الربع
~~والثمن.

### ||| AUTO باب(انه لا يرث مع الولد والوالدين الا زوج او زوجة)

# 383، 13 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعدة من أصحابنا،
~~عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزار، وغيره، عن محمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا يرث مع الام ولا مع الاب ولا
~~مع الابن ولا مع الابنة إلا الزوج والزوجة وإن PageV07P082 جزء 7 / صفحة (83)

# الزوج لا ينقص من النصف شيئا إذا لم يكن ولد ولا تنقص الزوجة من الربع
~~شيئا إذا لم يكن ولد فإذا كان معهما ولد للزوج الربع وللمرأة الثمن.

# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، ومحمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا عن أحمد بن
~~محمد بن أبي نصر، عن جميل بن دراج، عن زرارة قال: إذا ترك الرجل امه أو
~~أباه أو ابنه أو ابنته فإذا ترك واحدا من الاربعة فليس بالذي عنى الله
~~عزوجل في كتابه " قل الله يفتيكم في الكلالة (1) " ولا يرث مع الام ولا مع
~~الاب ولا ms3040 مع الابن ولا مع الابنة أحد خلقه الله عزوجل غير زوج أو زوجة.

### ||| AUTO باب(العلة في أن السهام لا تكون أكثر من ستة وهو من كلام يونس)

# علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال: العلة في وضع السهام على
~~ستة لا أقل ولا أكثر لعلة وجوه أهل الميراث لان الوجوه التي منها سهام
~~المواريث ستة جهات لكل جهة سهم فأول جهاتها سهم الولد، والثاني سهم الاب،
~~والثالث سهم الام، والرابع سهم الكلالة كلالة الاب والخامس سهم كلالة الام،
~~والسادس سهم الزوج والزوجة فخمسة أسهم من هذه السهام الستة سهام القرابات
~~والسهم السادس هو سهم الزوج والزوجة من جهة البينة والشهود فهذه علة مجاري
~~السهام وإجرائها من ستة أسهم لا يجوز أن يزاد عليها ولا يجوز أن ينقص منها
~~إلا على جهة الرد لانه لا حاجة إلى زيادة في السهام لان السهام قد استغرقها
~~سهام القرابة ولا قرابة غير من جعل الله عزوجل لهم سهما فصارت سهام
~~المواريث مجموعة في ستة أسهم مخرج كل ميراث منها فإذا اجتمعت السهام الستة
~~للذين سمى الله لهم سهما فكان لكل مسمى له سهم على جهة ما سمي له فكان في
~~استغراقه سهمه استغراق لجميع السهام لاجتماع جميع الورثة الذين يستحقون
~~جميع السهام الستة وحضورهم PageV07P083 جزء 7 / صفحة (84)

# في الوقت الذي فرض الله لهم في مثل ابنتين وأبوين فكان للابنتين أربعة
~~أسهم وكان للابوين سهمان، فاستغرقوا السهام كلها ولم يحتج أن يزاد في
~~السهام ولا ينقص في هذا الموضع إذ لا وارث في هذا الوقت غير هؤلاء مع هؤلاء
~~وكذلك كل ورثة يجتمعون في الميراث فيستغرقونه يتم سهامهم باستغراقهم تمام
~~السهام وإذا تمت سهامهم ومواريثهم لم يجز أن يكون هناك وارث يرث بعد
~~استغراق سهام الورثة كملا التي عليها المواريث فإذا لم يحضر بعض الورثة كان
~~من حضر من الورثة يأخذ سهمه المفروض ثم يرد ما بقي من بقية السهام على سهام
~~الورثة الذين حضروا بقدرهم لانه لا وارث معهم في هذا ms3041 الوقت غيرهم (1).

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس قال: إنما جعلت
~~المواريث من ستة أسهم على خلقة الانسان لان الله عزوجل بحكمته خلق الانسان
~~من ستة أجزاء فوضع المواريث على ستة أسهم وهو قوله عزوجل: " ولقد خلقنا
~~الانسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة في قرار مكين " ففي النطفة دية،
~~" ثم خلقنا النطفة علقة " ففي العلقة دية، " فخلقنا العلقة مضغة " وفيها
~~دية، " فخلقنا المضغة عظاما " وفيها دية،

# " فكسونا العظام لحما " وفيه دية اخرى، " ثم أنشأناه خلقا آخر " وفيه دية
~~اخرى، فهذا ذكر آخر المخلوق.

### ||| AUTO باب(علة كيف صار للذكر سهمان وللانثى سهم)

# 384، 13 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن
~~عبدالرحمن PageV07P084 جزء 7 / صفحة (85)

# عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قلت له: جعلت فداك كيف صار الرجل
~~إذا مات وولده من القرابة سواء ترث النساء نصف ميراث الرجال وهن أضعف من
~~الرجال وأقل حيلة؟

# فقال: لان الله عزوجل فضل الرجال على النساء بدرجة ولان النساء يرجعن
~~عيالا على الرجال.

# 385، 13 - 2 - علي بن محمد، عن محمد بن أبي عبدالله، عن إسحاق بن محمد
~~النخعي قال: سأل الفهفكي أبا محمد (عليه السلام) ما بال المرأة المسكينة
~~الضعيفة تأخذ سهما واحدا ويأخذ الرجل سهمين؟

# فقال أبومحمد (عليه السلام): إن المرأة ليس عليها جهاد ولا نفقة ولا
~~عليها معقلة (1) إنما ذلك على الرجال، فقلت في نفسي قد كان قيل لي: إن ابن
~~أبي العوجاء سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن هذه المسألة فأجابه بهذا
~~الجواب فأقبل أبومحمد (عليه السلام) علي فقال: نعم هذه المسألة مسألة ابن
~~أبي العوجاء والجواب منا واحد إذا كان معنى المسألة واحدا، جرى لآخرنا ما
~~جرى لاولنا وأولنا وآخرنا في العلم سواء ولرسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وأمير المؤمنين (عليه السلام) فضلهما.

# 6 38، 13 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~هشام، عن الاحول، قال:

# قال لي ابن أبي ms3042 العوجاء: ما بال المرأة المسكينة الضعيفة تأخذ سهما واحدا
~~ويأخذ الرجل سهمين؟ قال: فذكر بعض أصحابنا لابي عبدالله (عليه السلام)
~~فقال: إن المرأة ليس عليها جهاد ولا نفقة ولا معقلة وإنما ذلك على الرجال
~~ولذلك جعل للمرأة سهما واحدا وللرجل سهمين.

### ||| AUTO باب(ما يرث الكبير من الولد دون غيره)

# 387، 13 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، حريز، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا هلك الرجل فترك بنين فللاكبر السيف والدرع
~~والخاتم والمصحف فإن حدث به حدث فللاكبر منهم.

# 388، 13 - 2 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بعض
~~أصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام) أن الرجل إذا ترك سيفا وسلاحا فهو لابنه
~~وإن كان له بنون فهو لاكبرهم.

PageV07P085

# جزء 7 / صفحة (86)

# 389، 13 - 3 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~ربعي بن عبدالله عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا مات الرجل فللاكبر
~~من ولده سيفه ومصحفه وخاتمه ودرعه.

# 390، 13 - 4 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن حماد
~~بن عيسى، عن ربعي بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا مات
~~الرجل فسيفه وخاتمه ومصحفه وكتبه ورحله (1)، وراحلته وكسوته لاكبر ولده،
~~فإن كان الاكبر ابنة فللاكبر من الذكور.

### ||| AUTO باب(ميراث الولد)

# 391، 13 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ورث علي (عليه السلام) علم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وورثت فاطمة عليها السلام تركته.

# 392، 13 - 2 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن الحسن
~~بن علي ابن عبدالملك حيدر، عن حمزة بن حمران قال: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): من ورث رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال: فاطمة عليها السلام
~~وورثته متاع البيت والخرثى (2) وكل ما كان له.

# 393، 13 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي ms3043 عمير، ومحمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن سلمة بن محرز قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام):

# إن رجلا أرمانيا مات وأوصى إلي فقال لي: وما الارماني؟ قلت: نبطي من
~~أنباط الجبال (3)

# مات وأوصى إلي بتركته وترك ابنته، قال: فقال لي: أعطها النصف، قال:
~~فأخبرت زرارة بذلك، فقال لي: اتقاك، إنما المال لها، قال: فدخلت عليه بعد
~~فقلت: أصلحك الله إن أصحابنا زعموا أنك أتقيتني، فقال: لا والله ما اتقيتك
~~ولكن أتقيت عليك أن تضمن PageV07P086 جزء 7 / صفحة (87)

# فهل علم بذلك أحد؟ قلت: لا، قال: فأعطها ما بقي.

# 394، 13 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان عن
~~عبدالله بن خداش المنقري (1) أنه سأل أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل مات
~~وترك ابنته وأخاه قال: المال للابنة.

# 395، 13 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل
~~بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في رجل مات وترك ابنته وأخته لابيه وامه قال: المال للابنه وليس
~~للاخت من الاب والام شئ.

# 396، 13 - 6 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن عروة، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له:
~~رجل مات وترك ابنته وعمه؟ قال:

# المال للابنة وليس للعم شئ أو قال: ليس للعم مع الابنة شئ.

# 397، 13 - 7 - حميد بن زياد، عن الحسين بن محمد بن سماعة، عن عبدالله بن
~~جبلة، عن عبدالله ابن بكير، عن حمزة بن حمران، عن عبدالحميد الطائي، عن
~~عبدالله بن محرز بياع القلانس قال أوصى إلي رجل وترك خمسمائة درهم أو
~~ستمائة درهم وترك ابنة وقال: لي عصبة بالشام فسألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن ذلك فقال: أعط الابنة النصف والعصبة النصف الآخر، فلما قدمت
~~الكوفة أخبرت أصحابنا بقوله فقالوا: اتقاك فأعطيت الابنة النصف الآخر ثم
~~حججت فلقيت أبا عبدالله (عليه ms3044 السلام) فأخبرته بما قال أصحابنا وأخبرته أني
~~دفعت النصف الآخر إلى الابنة فقال: أحسنت إنما أفتيتك مخافة العصبة عليك.

# 398، 13 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن
~~اذينة، عن عبدالله ابن محرز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~رجل ترك ابنته واخته لابيه وامه قال:

# المال كله للابنة وليس للاخت من الاب والام شئ

# 399، 13 - 9 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن عبدالله بن محرز قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن رجل أوصى إلي وهلك وترك ابنة فقال: أعط الابنة النصف
~~واترك للموالي النصف، فرجعت فقال PageV07P087 جزء 7 / صفحة (88)

# أصحابنا: لا والله ما للموالي شئ فرجعت إليه من قابل فقلت له: إن أصحابنا
~~قالوا: ليس للموالي شئ وإنما أتقاك، فقال: لا والله ما اتقيتك ولكني خفت
~~عليك أن تؤخذ بالنصف فإن كنت لا تخاف فادفع النصف الآخر إلى الابنة فإن
~~الله سيؤدي عنك.

### ||| AUTO باب(ميراث ولد الولد)

# 0 40، 13 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهد بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن سعد بن أبي خلف، عن أبي الحسن الاول (عليه
~~السلام) قال: بنات الابنة يقمن مقام البنت إذا لم يكن للميت بنات ولا وارث
~~غيرهن وبنات الابن يقمن مقام الابن إذا لم يكن للميت بنات أولاد ولا وارث
~~غيرهن (1).

# 401، 13 - 2 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن
~~سكين، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ابن الابن يقوم
~~مقام أبيه.

# 2 40، 13 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: بنات الابنة يرثن
~~إذا لم تكن بنات كن مكان البنات.

# 403، 13 - 4 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج عن أبي عبدالله (عليه ms3045 السلام) قال: بنات الابنة يقمن
~~مقام الابنة إذا لم تكن للميت بنات ولا وارث غيرهن وبنات الابن يقمن مقام
~~الابن ذا لم يكن للميت ولد ولا وارث غيرهن.

# قال الفضل وولد الولد أبدا يقومون مقام الولد إذا لم يكن ولد الصلب [و]
~~لا يرث معهم إلا الولدان والزوج والزوجة.

# فإن ترك ابن ابن وابنة ابن فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين.

PageV07P088

# جزء 7 / صفحة (89)

# فإن ترك ابن ابن وابن ابنة فلابن الابن الثلثان ولابن الابنة الثلث.

# وإن ترك ابنة ابن وابن ابنة فلابنة الابن الثلثان نصيب الابن ولابن البنت
~~الثلث نصيب الابنة.

# وإن ترك ابنة ابن وابنة ابنة فلابنة الابن الثلثان ولابنة الابنة الثلث
~~فالحكم في ذلك والميراث فيه كالحكم في البنين والبنات من الصلب، يكون لولد
~~الابن الثلثان ولولد البنات الثلث.

# فإن ترك ثلاث بنين أو بنات ابن بعضهم أسفل من بعض فالمال للاعلى وليس لمن
~~دونه شئ لانه أقرب ببطن، وكذلك لو كانوا كلهم بنات فكان أسفل منهن ببطن
~~غلام فالمال كله لمن هو اعلى وليس لمن سفل شئ لان من هو أقرب ببطن أحق
~~بالمال من الابعد، مثل ذلك إن ترك ابن الابنة وابن ابنة ابن فالمال كله
~~لابن الابنة لانه أقرب ببطن.

# وكذلك إن ترك ابنة ابنة وابن ابنة ابن فالمال كله لابنة الابنة لانها
~~أقرب ببطن، وكذلك إن ترك ابنة ابن ابنة وابن ابن ابن ابن فالمال كله لابنة
~~ابن الابنة لانها أقرب ببطن.

# وكذلك إن ترك ابن ابنة وبنت ابنة وامرأة وعصبة فللمرأة الثمن وما بقي
~~فبين بنت الابنة وابن الابنة للذكر مثل حظ الانثيين يقسم المال على أربعة
~~وعشرين سهما للمرأة الثمن ثلاثه أسهم ولابنة الابنة سبعة أسهم ولابن الابنة
~~أربعة عشر سهما.

# وإن ترك زوجا وبنت ابنة وابن ابنة فللزوج الربع وما بقي فبين ابنة الابنة
~~وابن الابنة للذكر مثل حظ الانثيين وهي من أربعة أسهم فللزوج سهم ولابن
~~الابنة سهمان ولابنة الابنة سهم.

# وإن ترك ابن ابنة وابن ابن وزوجا فللزوج ms3046 الربع وما بقي فبين ابن الابنة
~~وابن الابن ولابن الابنة نصيب الابنة وهو الثلث ولابن الابن نصيب الابن وهو
~~الثلثان وهي أيضا من أربعة أسهم.

# وإن ترك زوجا وابنة ابنة فللزوج الربع وما بقي فلابنة الابنة.

PageV07P089

# جزء 7 / صفحة (90)

# وإن ترك ابنة ابنة وأبوين فللابوين السدسان ولابنة الابنة النصف وبقي سهم
~~واحد مردود عليهم على قدر سهامهم يقسم المال على خسمة أسهم فللابوين سهمان
~~ولابنة الابنة ثلاثة اسهم.

# وإن ترك ابن ابنة وأبوين فللابوين السدسان ولابن الابنة النصف كذلك ايضا
~~يقسم المال على خمسة أسهم للابوين سهمان ولابن الابنة ثلاثة أسهم.

# فإن ترك ابنة ابن وأبوين فللابوين السدسان وما بقي فلابنة الابن وهي من
~~ستة أسهم للابوين سهمان ولابنة الابن أربعة أسهم.

# قال الفضل من الدليل على خطأ القوم في ميراث ولد البنات أنهم جعلوا ولد
~~البنات ولد الرجل من صلبه في جميع الاحكام إلا في الميراث وأجمعوا على ذلك
~~فقالوا: لا تحل حليلة ابن الابنة للرجل ولا حليلة ابن ابن الابنة لقول الله
~~عزوجل: " وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم (1) " فإذا كان ابن الابنة ابن
~~الرجل لصلبه في هذا الموضع لم لا يكون في الميراث ابنه وكذلك قالوا: لو أن
~~رجلا طلق امرأة له قبل أن يدخل بها لم تحل تلك المرأة لابن ابنة لقول الله
~~عزوجل: " ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء (2) " فكيف صار الرجل ههنا
~~أبا ابن ابنته ولا يصير أباه في الميراث، وكذلك قالوا: يحرم على الرجل أن
~~يتزوج بامرأة كان تزوجها ابن ابنته وكذلك قالوا: لو شهد لابي امه بشهادة أو
~~شهد لابن ابنته بشهادة لم تجز شهادته وأشباه هذه في أحكامهم كثيرة، فإذا
~~جاؤوا إلى باب الميراث قالوا:

# ليس ولد الابنة ولد الرجل ولا هو له بأب، اقتداء منهم بالاسلاف والذين
~~أرادوا إبطال الحسن والحسين (عليهما السلام) بسبب امهما والله المستعان،
~~هذا مع ما قد نص الله في كتابه بقوله عز وجل: " كلا هدينا ونوحا هدينا من
~~قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب إلى ms3047 قوله وعيسى وإلياس كل من الصالحين
~~(3) " فجعل عيسى من ذرية آدم ومن ذرية نوح وهو ابن بنت لانه لا أب لعيسى
~~فكيف لا يكون ولد الابنة ولد الرجل بلى لو أرادوا الانصاف والحق وبالله
~~التوفيق.

PageV07P090

# جزء 7 / صفحة (91)

### ||| AUTO باب(ميراث الابوين)

# 404، 13 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، وعدة من
~~أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب،
~~عن علي بن رئاب، وأبي أيوب الخزاز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في
~~رجل مات وترك أبويه قال: للاب سهمان وللام سهم.

# 405، 13 - 2 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن
~~حماد بن عثمان قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل ترك امه وأخاه
~~قال: يا شيخ تريد على الكتاب؟

# قال: قلت: نعم، قال: كان علي (عليه السلام) يعطي المال الاقرب فالاقرب،
~~قال: قلت: فالاخ لا يرث شيئا؟ قال: قد أخبرتك أن عليا (عليه السلام) كان
~~يعطي المال الاقرب فالاقرب.

# 406، 13 - 3 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن علي بن الحسن بن حماد،
~~عن ابن مسكين، عن مشمعل بن سعد، عن أبي بصير، عن ابي عبدالله (عليه السلام)
~~في رجل ترك أبويه قال: هي من ثلاثة أسهم للام سهم وللاب سهمان.

### ||| AUTO باب(ميراث الابوين مع الاخوة والاخوات لاب والاخوة)(والاخوات لام)

# 407، 13 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى،
~~عن يونس جميعا عن عمر بن اذينة قال: قلت لزرارة: إن اناسا حدثوني عنه يعني
~~أبا عبدالله (عليه السلام) وعن أبيه (عليه السلام) بأشياء في الفرائض
~~فأعرضها عليك فما كان منها باطلا، فقل: هذا باطل وما كان منها حقا فقل: هذا
~~حق ولا تروه واسكت (1).

PageV07P091

# جزء 7 / صفحة (92)

# وقلت له: حدثني رجل عن أحدهما (عليهما السلام) في أبوين وإخوة لام أنهم
~~يحجبون ولا يرثون فقال: هذا والله هو الباطل ولكني ساخبرك ولا أروي لك شيئا
~~والذي أقول ms3048 لك هو والله الحق إن الرجل إذا ترك أبويه فللام الثلث وللاب
~~الثلثان في كتاب الله عز وجل فإن كان له إخوة يعني للميت يعني إخوة لاب وام
~~أو إخوة لاب فلامه السدس وللاب خمسة أسداس وإنما وفر للاب من أجل عياله
~~وأما الاخوة لام ليسو لاب فإنهم لا يحجبون الام عن الثلث ولا يرثون وإن مات
~~رجل وترك امه وإخوة وأخوات لام وأب وإخوة وأخوات لاب وإخوة وأخوات لام وليس
~~الاب حيا فإنهم لا يرثون ولا يحجبونها لانه لم يورث كلالة.

# 408، 13 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي
~~خلف، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا ترك الميت
~~أخوين فهم (1) إخوة مع الميت حجبا الام عن الثلث وإن كان واحدا لم يحجب
~~الام، وقال: إذا كن أربع أخوات حجبن الام عن الثلث لانهن بمنزلة الاخوين
~~وإن كن ثلاثا لم يحجبن.

# 409، 13 - 3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان
~~بن عثمان، عن فضل أبي العباس البقباق قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن أبوين واختين لاب وام هل يحجبان الام عن الثلث؟ قال: لا، قال: قلت:
~~فثلاث؟ قال: لا، قلت: فأربع؟ قال: نعم.

# 410، 13 - 4 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا
~~تحجب الام من الثلث إذا لم يكن ولد إلا أخوان أو أربع أخوات.

# 411، 13 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبدالله
~~بن بكير، عن فضل أبي العباس البقباق، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا
~~تحجب الام عن الثلث إلا أخوان أو أربع أخوات لاب وام أو لاب.

PageV07P092

# جزء 7 / صفحة (93)

# 412، 13 - 6 - وبإسناده، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة
~~قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن الاخوة من الام لا ms3049 يحجبون
~~الام عن الثلث.

# 413، 13 - 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن عبدالله ابن بحر، عن حريز، عن زرارة قال: قال لي أبوعبدالله (عليه
~~السلام): يا زرارة ما تقول في رجل ترك أبويه وإخوته من امه؟ قال: قلت:
~~السدس لامه وما بقي فللاب، فقال: من أين قلت هذا؟ قلت: سمعت الله عزوجل
~~يقول في كتابه: " فإن كان له إخوة فلامه السدس (1) " فقال: ويحك يا زرارة
~~اولئك الاخوة من الاب فإذا كان الاخوة من الام لم يحجبوا الام عن الثلث.

### ||| AUTO باب(ميراث الولد مع الابوين)

# 4 41، 13 - 1 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى
~~بن عبيد، عن يونس بن عبدالرحمن جميعا، عن صفوان أو قال، عن عمر بن اذينة،
~~عن محمد بن مسلم قال:

# أقرأني أبوجعفر (عليه السلام) صحيفة كتاب الفرائض التي هي إملاء رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وخط علي (عليه السلام) بيده فوجدت فيها رجل ترك
~~ابنته وامه للابنة النصف ثلاثة أسهم وللام السدس سهم، يقسم المال على أربعة
~~أسهم فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة وما أصاب سهما فهو للام.

# قال: وقرأت فيها رجل ترك ابنته وأباه فللابنة النصف ثلاثة أسهم وللاب
~~السدس سهم، يقسم المال على أربعة أسهم فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة وما
~~أصاب سهما فللام.

# قال محمد: ووجدت فيها رجل ترك أبويه وابنته فللابنة النصف ثلاثة أسهم
~~وللابوين لكل واحد منهما السدس [لكل واحد منهما سهم] يقسم المال على خمسة
~~أسهم فما أصاب ثلاثة فللابنة وما أصاب سهمين فللابوين (2).

PageV07P093

# جزء 7 / صفحة (94)

# 415، 13 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~علي بن رئاب، عن زرارة قال: وجدت في صحيفة الفرائض رجل مات وترك ابنته
~~وأبويه فللابنة ثلاثة أسهم وللابوين لكل واحد منهما سهم يقسم المال على
~~خمسة أجزاء فما أصاب ثلاثة أجزاء فللابنة وما أصاب جزئين فللابوين.

# 416، 13 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ms3050 ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى
~~بن عبيد، عن يونس جميعا، عن عمر بن اذينة، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن الجد فقال: ما أجد أحدا قال فيه إلا برأيه إلا أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) قلت: أصلحك الله فما قال فيه أمير المؤمنين (عليه
~~السلام)؟ قال: إذا كان غدا فالقني حتى أقرئكه في كتاب، قلت: أصلحك الله
~~حدثني فإن حديثك أحب إلي من أن تقرئنيه في كتاب، فقال لي الثانية: اسمع ما
~~أقول لك إذا كان غدا فألقني حتى أقرئكه في كتاب فأتيته من الغد بعد الظهر
~~وكانت ساعتي التي كنت أخلو به فيها بين الظهر والعصر وكنت أكره أن أسأله
~~إلا خاليا خشية أن يفتيني من أجل من يحضره بالتقية فلما دخلت عليه أقبل على
~~ابنه جعفر (عليه السلام) فقال له: إقرء زرارة صحيفة الفرائض ثم قام لينام
~~فبقيت أنا وجعفر (عليه السلام) في البيت فقام فأخرج إلي صحيفة مثل فخذ
~~البعير فقال: لست اقرئكها حتى تجعل لي عليك الله أن لا تحدث بما تقرأ فيها
~~أحدا أبدا حتى آذن لك ولم يقل: حتى يأذن لك أبي، فقلت: أصلحك الله ولم تضيق
~~علي ولم يأمرك أبوك بذلك؟ فقال لي: ما أنت بناظر فيها إلا على ما قلت لك،
~~فقلت: فذاك لك، وكنت رجلا عالما بالفرائض والوصايا، بصيرا بها، حاسبا لها،
~~ألبث الزمان أطلب شيئا يلقي علي من الفرائض والوصايا لا أعلمه فلا أقدر
~~عليه فلما ألقى إلي طرف الصحيفة إذا كتاب غليظ يعرف أنه من كتب الاولين
~~فنظرت فيها فإذا فيها خلاف ما بأيدي الناس من الصلة والامر بالمعروف الذي
~~ليس فيه اختلاف وإذا عامته كذلك فقرأته حتى أتيت على آخره بخبث نفس وقلة
~~تحفظ وسقام رأي وقلت: وأنا أقرؤه؟ باطل حتى أتيت على آخره ثم أدرجتها
~~ودفعتها إليه فلما أصبحت لقيت أبا جعفر (عليه السلام) فقال لي: أقرأت صحيفة
~~الفرائض؟

# فقلت: نعم، فقال: كيف رأيت ما قرأت؟ قال: قلت: باطل ليس بشئ هو خلاف ما ms3051
~~الناس عليه قال:

# فإن الذي رأيت والله يا زرارة هو الحق، الذي رأيت إملاء رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وخط علي (عليه السلام) PageV07P094 جزء 7 / صفحة (95)

# بيده فأتاني الشيطان فوسوس في صدري فقال: وما يدريه أنه إملاء رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وخط علي (عليه السلام) بيده فقال لي قبل أن أنطق: يا
~~زرارة لا تشكن ود الشيطان والله إنك شككت وكيف لا أدري أنه إملاء رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وخط علي (عليه السلام) بيده وقد حدثني أبي عن جدي أن
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) حدثه ذلك، قال: قلت: لا، كيف جعلني الله فداك
~~وندمت على ما فاتني من الكتاب ولو كنت قرأته وأنا أعرفه لرجوت أن لا يفوتني
~~منه حرف (1).

# قال: عمر بن اذينة قلت: لزرارة فإن اناسا حدثوني عنه، وعن أبيه (عليهما
~~السلام) باشياء في الفرائض فأعرضها عليك فما كان منها باطلا فقل: هذا باطل
~~وما كان منها حقا فقل:

# هذا حق ولا تروه واسكت فحدثته بما حدثني به محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) في الابنة والاب والابنة والام والابنة والابوين فقال: هو
~~والله الحق.

# وقال الفضل بن شاذان في ابنة وأب للابنة النصف وللاب السدس وما بقي رد
~~عليهما على قدر أنصبائهما.

# وكذلك إن ترك ابنة وأما فللابنة النصف وللام السدس ومابقي رد عليهما على
~~قدر أنصبائهما وقد قال بعض الناس: ومابقي فللابنة لانها أقرب من الوالدين
~~وغلط في ذلك كله لان الابوين يتقربان بأنفسهما كما يتقرب الولد وليسوا
~~بأقرب من الابوين ووالصواب أن يرد عليهم ما بقي على قدر أنصبائهم لانهم
~~استكملوا سهامهم فكانوا أقرب الارحام فكان ما بقي من المال لهم بقرابة
~~الارحام فيقسم ذلك بينهم على قدر منازلهم فيكون حكم ما بقي من المال حكم ما
~~قسمه الله عزوجل بينهم لا يخالف الله في حكمه ولا يتغير قسمته.

# وإن ترك بنتا وأبوين فللابنة النصف وللابوين السدسان وما بقي رد عليهم
~~على قدر أنصبائهم لان الله عزوجل لم ms3052 يرد على أحد دون الآخر وجعل للنساء
~~نصيبا كما جعل PageV07P095 جزء 7 / صفحة (96)

# للرجال نصيبا وسوى في هذه الفريضه بين الاب والام.

# وإن ترك ابنتين وأبوين فللابنتين الثلثان وللابوين السدسان.

# وإن ترك ثلاث بنات أو أكثر فللابوين السدسان وللبنات الثلثان.

# وإن ترك أبوين وابنا وبنتا فللابوين السدسان وما بقي فبين الابن والابنة
~~للذكر مثل حظ الانثيين.

### ||| AUTO باب(ميراث الولد مع الزوج والمرأة والابوين)

# 417، 13 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى،
~~عن يونس بن عبدالرحمن جميعا، عن عمر بن اذينة قال: قلت لزرارة إني سمعت
~~محمد بن مسلم وبكيرا يرويان عن أبي جعفر (عليه السلام) في زوج وأبوين وابنة
~~فللزوج الربع ثلاثة أسهم من اثنى عشر سهما وللابوين السدسان أربعة أسهم من
~~اثنى عشر سهما وبقي خمسة أسهم فهو للابنة لانها لو كانت ذكرا فم يكن لها
~~غير خمسة من اثني عشر سهما وإن كانتا اثنتين فلهما خمسة من اثنى عشر سهما
~~لانهما لو كانا ذكرين لم يكن لهما غير ما بقي خمسة من اثنى عشر، قال زرارة:

# هذا هو الحق إذا أردت أن تلقي العول فتجعل الفريضة لا تعول فإنما يدخل
~~النقصان على الذين لهم الزيادة من الولد والاخوات من الاب والام فأما الزوج
~~والاخوة للام فإنهم لا ينقصون مما سمى الله لهم شيئا.

# 418، 13 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، وعلاء بن رزين، عن محمد بن
~~مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في امرأة ماتت وتركت زوجها وأبويها
~~وابنتها قال: للزوج الربع ثلاثة أسهم من اثنى عشر سهما وللابوين لكل واحد
~~منهما السدس سهمين من اثنى عشر سهما وبقي خمسة أسهم فهي للابنة لانه لو كان
~~ذكرا لم يكن له أكثر من خمسة أسهم من اثني عشر سهما لان الابوين لا ينقصان،
~~لكل واحد منهما من السدس شيئا، وأن PageV07P096 جزء 7 / صفحة (97)

# الزوج لا ينقص ms3053 من الربع شيئا.

# 419، 13 - 3 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة قال: دفع إلي
~~صفوان كتابا لموسى ابن بكر فقال لي: هذا سماعي من موسى بن بكر وقرأته عليه
~~فإذا فيه موسى بن بكر، عن علي بن سعيد، عن زرارة قال: هذا مما ليس فيه
~~اختلاف عند أصحابنا، عن أبي عبدالله وعن أبي جعفر (عليهما السلام) أنهما
~~سئلا عن امرأة تركت زوجها وامها وابنتها؟ فقال: للزوج الربع وللام السدس
~~وللابنتين ما بقي لانهما لو كانا رجلين لم يكن لهما شئ إلا ما بقي ولا تزاد
~~المرأة أبدا على نصيب الرجل لو كان مكانها.

# وإن ترك الميت اما وأبا وامرأة وابنة فإن الفريضة من أربعة وعشرين سهما
~~للمرأة الثمن ثلاثة أسهم من أربعة وعشرين ولاحد الابوين السدس أربعة أسهم
~~وللابنة النصف اثنى عشر سهما وبقي خمسة أسهم هي مردودة على سهام الابنة
~~وأحد الابوين على قدر سهامهما ولا يرد على المرأة شئ.

# وإن ترك أبوين وامرأة وبنتا فهي أيضا من أربعة وعشرين سهما للابوين
~~السدسان ثمانية أسهم لكل واحد منهما أربعة أسهم وللمرأة الثمن ثلاثة أسهم
~~وللابنة النصف اثنى عشر سهما وبقي سهم واحد مردود على الابنة والابوين على
~~قدر سهامهم ولا يرد على المرأة شئ.

# وإن ترك أبا وزوجا وابنة فللاب سهمان من اثنى عشر وهو السدس، وللزوج
~~الربع ثلاثة أسهم من اثنى عشر وللابنة النصف ستة أسهم من اثنى عشر وبقي سهم
~~واحد مردود على الابنة والاب على قدر سهامهما ولا يرد على الزوج شئ ولا يرث
~~أحد من خلق الله مع الولد إلا الابوان والزوج والزوجة فإن لم يكن ولد وكان
~~ولد الولد ذكورا كانوا أو إناثا فإنهم بمنزلة الولد، وولد البنين بمنزلة
~~البنين يرثون ميراث البنين، وولد البنات بمنزلة البنات يرثون ميراث البنات
~~ويحجبون الابوين والزوج والزوجة عن سهامهم الاكثر وإن سفلوا ببطنين وثلاثة
~~وأكثر يرثون ما يرث ولد الصلب ويحجبون ما يحجب ولد الصلب.

PageV07P097

# (98)

### ||| AUTO باب(ميراث الابوين مع الزوج والزوجة)

# 420، 13 - 1 - محمد ms3054 بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان
~~بن عثمان، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في زوج وأبوين
~~قال: للزوج النصف وللام الثلث وللاب ما بقي، وقال: في امرأة مع أبوين قال:
~~للمرأة الربع وللام الثلث وما بقي فللاب.

# 1 42، 13 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن إسماعيل ابن عبدالرحمن الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في زوج
~~وأبوين قال: للزوج النصف وللام الثلث وما بقي فللاب.

# 422، 13 - 3 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى، عن يونس
~~جميعا، عن عمر بن اذينة، عن محمد بن مسلم أن أبا جعفر (عليه السلام) أقرأه
~~صحيفة الفرائض التي أملاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخط علي (عليه
~~السلام) بيده فقرأت فيها امرأة تركت زوجها وأبويها فللزوج النصف ثلاثة أسهم
~~وللام سهمان الثلث تاما وللاب السدس سهم.

# 423، 13 - 4 - وعنه، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة قال: قلت
~~لزرارة: إن اناسا قد حدثوني عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام)
~~بأشياء في الفرائض فأعرضها عليك فما كان منها باطلا فقل: هذا باطل وما كان
~~منها حقا فقل: هذا حق، ولا ترويه واسكت فحدثته بما حدثني به محمد بن مسلم
~~في الزوج والابوين فقال: والله هو الحق.

# 424، 13 - 5 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد سماعة، عن علي بن الحسن بن
~~رباط، عن عبدالله بن وضاح، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~امرأة توفيت وتركت زوجها وامها وأباها قال: هي من ستة أسهم للزوج النصف
~~ثلاثة أسهم وللام الثلث سهمان وللاب السدس سهم.

# قال الفضل بن شاذان في هذه المسألة: ومن الدليل على أن للام الثلث من
~~جميع المال أن جميع من خالفنا لم يقولوا في هذه الفريضة للام السدس وإنما
~~قالوا للام ثلث PageV07P098 جزء 7 / صفحة (99)

# ما بقي وثلث ما بقي هو السدس ولكنهم لم ms3055 يستجيزوا أن يخالفوا لفظ الكتاب
~~فأثبتوا لفظ الكتاب وخالفوا حكمه وذلك خلاف على الله وعلى كتابه وكذلك
~~ميراث المرأة مع الابوين للمرأة الربع وللام الثلث كاملا وما بقي فللاب لان
~~الله جل ذكره قد سمى في هذه الفريضة وفي التي قبلها للمرأة الربع وللزوج
~~النصف وللام الثلث ولم يسم للاب شيئا وإنما قال: " وورثه أبواه فلامه الثلث
~~(1) " وكان ما بقي بعد ذهاب السهام للاب فإنما يرث الاب ما بقي.

### ||| AUTO باب الكلالة (2)

# 425، 13 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد، وعلي ابن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب،
~~وعبدالله بن بكير، عن محمد ابن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا
~~ترك الرجل أباه أو امه أو ابنه أو ابنته إذا ترك واحدا من هؤلاء الاربعة
~~فليس هم الذين عنى الله عزوجل " قل الله يفتيكم في الكلالة (2) ".

# 426، 13 - 2 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن علي بن رباط،
~~عن حمزة بن حمران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الكلالة فقال: ما
~~لم يكن ولد ولا والد.

# 427، 13 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: الكلالة مالم يكن ولد ولا والد.

### ||| AUTO باب(ميراث الاخوة والاخوات مع الولد)

# 8 42، 13 - 1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن
~~الحسن الاشعري PageV07P099 جزء 7 / صفحة (100)

# قال: وقع بين رجلين من بني عمي منازعة في ميراث فأشرت عليهما بالكتاب
~~إليه (1) في ذلك ليصدرا عن رأيه فكتبا إليه جميعا جعلنا الله فداك ما تقول
~~في امرأة تركت زوجها وابنتها لابيها وامها؟ وقلت جعلت فداك إن رأيت أن
~~تجيبنا بمر الحق فخرج إليهما كتاب بسم الله الرحمن الرحيم عافانا الله
~~وإياكما أحسن عافية فهمت كتابكما ذكرتما أن امرأة ماتت وتركت زوجها وابنتها
~~واختها ms3056 لابيها وامها فالفريضة للزوج الربع وما بقي فللابنة.

# 429، 13 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن
~~اذينة، عن عبدالله ابن محرز قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل ترك
~~ابنته واخته لابيه وامه فقال: المال كله للابنة وليس للاخت من الاب والام
~~شئ فقلت: فإنا قد احتجنا إلى هذا والميت رجل من هؤلاء الناس واخته مؤمنة
~~عارفة قال: فخذ النصف لها خذوا منهم كما يأخذون منكم (2) في سنتهم وقضاياهم
~~قال ابن اذينة: فذكرت ذلك لزرارة فقال: إن على ما جاء به ابن محرز لنورا.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة قال:

# قال زرارة: الناس والعامة في أحكامهم وفرائضهم يقولون قولا قد أجمعوا
~~عليه وهو الحجة عليهم يقولون في رجل توفي وترك ابنته أو ابنتيه وترك أخاه
~~لابيه وامه أو اخته لابيه وامه أو اخته لابيه أو أخاه لابيه أنهم يعطون
~~الابنة النصف أو ابنتيه الثلثين ويعطون بقية المال أخاه لابيه وامه أو اخته
~~لابيه أو اخته لابيه وامه دون عصبة بني عمه وبني أخيه ولا يعطون الاخوة
~~للام شيئا، قال: فقلت لهم: فهذه الحجة عليكم إنما سمى الله للاخوة للام انه
~~يورث كلالة فلم تعطوهم مع الابنة شيئا وأعطيتم الاخت للاب والام والاخت
~~للاب بقية المال دون العم والعصبة وإنما سماهم الله عزوجل كلالة كما سمى
~~الاخوة للام كلالة فقال عزوجل من قائل: " يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة " فلم فرقتم بينهما؟ فقالوا: السنة وإجماع الجماعة قلنا: سنة الله
~~وسنة رسوله أو سنة الشيطان وأوليائه PageV07P100 جزء 7 / صفحة (101)

# فقالوا: سنة فلان وفلان قلنا: قد تابعتمونا في خصلتين وخالفتمونا في
~~خصلتين قلنا: إذا ترك واحدا من أربعة فليس الميت يورث كلالة إذا ترك أبا أو
~~ابنا قلتم: صدقتم، فقلنا أو أما أو ابنة فأبيتم علينا ثم تابعتمونا في
~~الابنة فلم تعطوا الاخوة من الام معها شيئا وخالفتمونا في الام فيكف تعطون
~~الاخوة للام الثلث مع الام ms3057 وهي حية وإنما يرثون بحقها ورحمها وكما أن
~~الاخوة والاخوات للاب والام والاخوة والاخوات للاب لا يرثون مع الاب شيئا
~~لانهم يرثون بحق الاب كذلك الاخوة والاخوات للام لا يرثون معها شيئا وأعجب
~~من ذلك أنكم تقولون: إن الاخوة من الام لا يرثون الثلث (1) ويحجبون الام عن
~~الثلث فلا يكون لها إلا السدس كذبا وجهلا وباطلا قد أجمعتم عليه، فقلت
~~لزرارة:

# تقول هذا برأيك؟ فقال: أنا أقول هذا برأيي! إني إذا لفاجر أشهد أنه الحق
~~من الله ومن رسوله (صلى الله عليه وآله).

# 430، 13 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى،
~~عن يونس جميعا، عن عمر بن اذينة، عن بكير بن أعين: قلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): امرأة تركت زوجها وإخوتها لامها وإخوتها وأخواتها لابيها فقال:
~~للزوج النصف ثلاثة أسهم وللاخوة من الام الثلث الذكر والانثى فيهسواء وبقي
~~سهم فهو للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين لان السهام لا تعول
~~ولا ينقص الزوج من النصف ولا الاخوة من الام من ثلثهم لان الله عزوجل يقول:
~~" فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث (2) " وإن كانت واحدة فلها
~~السدس (3) والذي عنى الله تبارك وتعالى في قوله: " وإن كان رجل يورث كلالة
~~أو امرأة وله أخ أو اخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم
~~شركاء في الثلث " إنما عنى بذلك الاخوة والاخوات من الام خاصة، قال في آخر
~~سورة النساء:

# " يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت
~~(يعني اختا PageV07P101 جزء 7 / صفحة (102)

# لام وأب أو اختا لاب) فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد وإن
~~كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين " فهم الذين يزادون وينقصون
~~وكذلك أولادهم الذين يزادون وينقصون ولو أن امرأة تركت زوجها وإخوتها لامها
~~واختيها لابيها كان للزوج النصف ثلاثة أسهم وللاخوة من الام سهمان وبقي سهم
~~فهو للاختين للاب وإن كانت واحدة ms3058 فهو لها لان الاختين لاب لو كانتا أخوين
~~لاب لم يزادا على ما بقي ولو كانت واحدة أو كان مكان الواحدة أخ لم يزد على
~~ما بقي ولا يزاد انثى من الاخوات ولا من الولد على ما لو كان ذكرا لم يزد عليه.

# 431، 13 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى،
~~عن يونس، عن عمر بن اذينة، عن بكير قال: جاء رجل إلى أبي جعفر (عليه
~~السلام) فسأله عن امرأة تركت زوجها وإخوتها لامها واختها، لابيها فقال:
~~للزوج النصف ثلاثة أسهم وللاخوة من الام الثلث سهمان وللاخت من الاب السدس
~~سهم، فقال له الرجل: فإن فرائض زيد وفرائض العامة والقضاة على غير ذلك يا
~~أبا جعفر يقولون للاخت من الاب ثلاثة أسهم تصير من ستة تعول إلى ثمانية،
~~فقال أبوجعفر (عليه السلام): ولم قالوا ذلك؟ قال: لان الله عزوجل يقول:

# " وله اخت فلها نصف ما ترك " فقال أبوجعفر (عليه السلام): فإن كانت الاخت
~~أخا؟ قال: فليس له إلا السدس، فقال له أبوجعفر (عليه السلام): فمالكم نقصتم
~~الاخ إن كنتم تحتجون للاخت النصف بأن الله سمى لها النصف فإن الله قد سمى
~~للاخ الكل والكل أكثر من النصف لانه قال عزوجل: " فلها النصف " وقال للاخ
~~وهو يرثها يعني جميع مالها إن لم يكن لها ولد فلا تعطون الذي جعل الله له
~~الجميع في بعض فرائضكم شيئا وتعطون الذي جعل الله له النصف تاما، فقال له
~~الرجل: أصلحك الله فكيف نعطي الاخت النصف ولا نعطي الذكر لو كانت هي ذكرا
~~شيئا قال: تقولون في ام وزوج وإخوة لام واخت لاب يعطون الزوج النصف، والام
~~السدس والاخوة من الام الثلث والاخت من الاب النصف ثلاثة فيجعلونها من تسعة
~~وهي من ستة فترتفع إلى تسعة قال: وكذلك تقولون قال: فإن كانت الاخت ذكرا
~~أخا لاب قال: ليس له شئ، فقال الرجل لابي جعفر (عليه السلام): جعلني الله
~~فداك فما تقول أنت؟ فقال: ليس للاخوة من الاب والام ولا ms3059 الاخوة من الام ولا الاخوة PageV07P102 جزء 7 / صفحة (103)

# من الاب مع الام شئ، قال عمر بن اذينة، وسمعته من محمد بن مسلم يرويه مثل
~~ما ذكر بكير المعنى سواء ولست أحفظه بحروفه وتفصيله إلا معناه، قال: فذكرت
~~ذلك لزرارة فقال: صدقا هو والله الحق.

# 2 43، 13 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، وأبي أيوب، وعبدالله بن
~~بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: ما تقول في
~~امرأة ماتت وتركت زوجها وإخوتها لامها وإخوة وأخوات لابيها؟ فقال: للزوج
~~النصف ثلاثة أسهم ولاخوتها لامها الثلث سهمان الذكر والانثى فيه سواء، وبقي
~~سهم فهو للاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين لان السهام لا تعول
~~وإن الزوج لا ينقص من النصف ولا الاخوة من الام من ثلثهم لان الله عزوجل
~~يقول: " فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث " وإن كان واحدا فله
~~السدس " وإنما عنى الله في قوله تعالى: " وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة
~~وله أخ أو اخت فلكل واحد منهما السدس " إنما عنى بذلك الاخوة والاخوات من
~~الام خاصة، وقال: في آخر سورة النساء: " يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت (يعني بذلك اختا لاب وام أو اختا
~~لاب) فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين " وهم
~~الذين يزادون وينقصون قال:

# ولو أن امرأة تركت زوجها واختيها لامها واختيها لابيها كان للزوج النصف
~~ثلاثة أسهم ولاختيها لامها الثلث سهمان ولاختيها لابيها السدس سهم وإن كانت
~~واحدة فهو لها لان الاختين من الاب لا يزادون على ما بقي ولو كان أخ لاب لم
~~يزد على ما بقي.

# 433، 13 - 6 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن ms3060 أبي عمير، عن
~~جميل بن دراج عن بكير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سأله رجل عن اختين
~~وزوج فقال: النصف والنصف فقال الرجل: أصلحك الله قد سمى الله لهما أكثر من
~~هذا لهما الثلثان فقال: ما تقول في أخ وزوج؟ فقال: النصف والنصف، فقال:
~~أليس قد سمى الله المال فقال: " وهو يرثها إن لم يكن لها ولد ".

PageV07P103

# جزء 7 / صفحة (104)

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب،
~~عن موسى بن بكر، عن علي بن سعيد قال: قال لي زرارة ما تقول في رجل ترك
~~أبويه وإخوته لامه؟ فقلت: لامه السدس وللاب مابقي فإن كان له إخوة فلامه
~~السدس وقال: إنما اولئك الاخوة للاب والاخوة للاب والام وهو أكثر لنصيبها
~~(1) إن أعطوا الاخوة للام الثلث وأعطوها السدس وإنما صار لها السدس وحجبها
~~الاخوة للاب والاخوة من الاب والام لان الاب ينفق عليهم فوفر نصيبه وانتقصت
~~الام من أجل ذلك فأما الاخوة من الام فليسوا من هذه في شئ لا يحجبون امهم
~~من الثلث قلت: فهل ترث الاخوة من الام شيئا؟ قال: ليس في هذا شك إنه كما
~~أقول لك.

# 4 43، 13 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن
~~عبدالله بن المغيرة، عن موسى بن بكر قال: قلت لزرارة: إن بكيرا حدثني عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) أن الاخوة للاب والاخوات للاب والام يزادون وينقصون
~~لانهن لا يكن أكثر نصيبا من الاخوة والاخوات للاب والام لو كانوا مكانهن
~~(2) لان الله عزوجل يقول: " إن امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما
~~ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد " يقول: يرث جميع مالها إن لم يكن لها ولد
~~فأعطوا من سمى الله له النصف كملا وعمدوا فأعطوا الذي سمى الله له المال
~~كله أقل من النصف والمرأة لا تكون أبدا أكثر نصيبا من رجل لو كان مكانها،
~~قال: فقال زرارة: وهذا قائم عند أصحابنا لا ms3061 يختلفون فيه.

# 435، 13 - 8 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن جميل عن عبدالله بن محمد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت
~~له: رجل ترك ابنته واخته لابيه وامه فقال: المال كله لابنته.

PageV07P104

# جزء 7 / صفحة (105)

# قال الفضل: إن الله عزوجل إنما جعل للاخت فريضة إذا لم يكن لها ولد فقال:

# " إن امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك " فإذا كان له ولد
~~فليس لها شئ فمن أعطاها فقد خالف الله ورسوله وكذلك ولد الولد ذكورا كانوا
~~أو إناثا وإن سفلوا فإن الاخوة والاخوات لا يرثون مع الولد وكذلك الاخوة
~~والاخوات لا يرثون مع الوالدين ولا مع أحدهما.

# قال الفضل: والعجب للقوم أنهم جعلوا للاخت مع الابنة النصف وهي أقرب من
~~الاخت وأحرى أن تكون على مخالفة الكتاب ولم يجعلوا لابنة الابن مع الابنة
~~نصفا وهي أقرب من الاخت وأحرى أن تكون عصبة من الاخت كما أن ابن الابن مع
~~الاخ هو العصبة دون الاخ ولا يجعلون أيضا لها الثلث حتى كأنها ابنة مع ابنة
~~ابن كما جعلوا للاخت النصف كأنها أخ مع الابنة فليس لهم في أمر الاخت كتاب
~~ولا سنة جامعة ولا قياس وابنة الابن كانت أحق أن تفضل على الاخت من الاخت
~~[إن تفضل على ابنة الابن] إذا كانت ابنة الابن ابنة الميت الاخت ابنة الام
~~والله المستعان.

# قال: والاخوة والاخوات من الاب يقومون مقام الاخوة والاخوات من الاب
~~والام إذا لم يكن إخوة وأخوات لاب وام ويرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون
~~وهذا مجمع عليه إن مات رجل وترك أخا لاب [و] ام فالمال كله له وكذلك إن
~~كانا أخوين أو أكثر من ذلك فالمال بينهم بالسوية.

# وإن ترك اختا لاب وام فلها النصف بالتسمية والباقي مردود عليها لانها
~~أقرب الارحام وهي ذات سهم وكذلك إن ترك اختين أو أكثر من ذلك فلهن الثلثان
~~بالتسمية والباقي يرد عليهن بسهام ذوي الارحام.

# وإن كانوا ms3062 إخوة وأخوات لاب وام فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك
~~إخوة وأخوات من الاب يقومون مقام الاخوة والاخوات من الاب والام إذا لم يكن
~~إخوة وأخوات لاب وام.

# وإن ترك أخا لاب وام وأخا لاب فالمال كله للاخ للاب والام وسقط الاخ للاب
~~ولا ترث الاخوة من الاب ذكورا كانوا أو إناثا مع الاخوة للاب والام ذكورا PageV07P105 جزء 7 / صفحة (106)

# كانوا أو إناثا فإن ترك اختا لاب وام واختا لاب فالمال كله للاخت للاب
~~والام [وإن ترك اختا لاب وام وأخا لاب فالمال كله للاخت للاب والام] يكون
~~لها النصف بالتسمية ويكون ما بقي لها وهي أقرب اولي الارحام لان النبي (صلى
~~الله عليه وآله) قال: أعيان (1)

# بني الاب (2) أحق بالميراث من ولد العلات (3) وهذا مجمع عليه من قوله
~~(صلى الله عليه وآله).

# وإن ترك أخا لاب وام وأخا لام فللاخ للام السدس وما بقي فللاخ للاب والام
~~وإنما تسقط الاخوة من الاب لانهم لا يقومون مقام الاخوة من الاب والام إذا
~~لم يكن إخوة لاب وام كما يقوم الاخوة من الاب مقام الاخوة من الاب والام
~~إذا لم يكن أخوة لاب وام.

# وإن ترك إخوة وأخوات لاب وام وأخا واختا لام فللاخ والاخت من الام الثلث
~~بينهما بالسوية وما بقي فبين الاخوة والاخوات للاب والام للذكر مثل حظ
~~الانثيين.

# وإن ترك اختا لاب وام وأخا واختا لام فللاخ والاخت للام الثلث وللاخت
~~للاب والام النصف وما بقي رد عليهما على قدر أنصبائهما.

# وإن ترك إخوة لام وأخا لاب فللاخوة من الام الثلث الذكر والانثى فيه سواء
~~وما بقي فللاخ للاب.

# وإن ترك اختين لاب وام وأخا لام أو اختا لام فللاختين للاب والام الثلثان
~~وللاخ أو الاخت من الام السدس وما بقي رد عليهم على قدر أنصبائهم وإن ترك
~~اختا لاب وأم وإخوة لام وابن أخ لاب وأم فللاخوة من الام الثلث وللاخت للاب
~~والام النصف وما بقي رد عليهن على قدر أنصبائهن ويسقط ابن الاخ للاب والام. ms3063

# وإن ترك أخا لاب وابن أخ لاب وام فالمال كله للاخ للاب لانه أقرب ببطن
~~وقرابتهما من جهة واحدة ولا يشبه هذا أخا لام وابن أخ لاب لان قرابتهما من جهتين PageV07P106 جزء 7 / صفحة (107)

# فيأخذ كل واحد منهما من جهة قرابته.

# وإن ترك ثلاثة بني إخوة متقرقين فلابن الاخ للام السدس ومابقي فلابن الاخ
~~للاب والام وسقط الباقون وبنو الاخوة من الاب وبنات الاخوة من الاب يقومون
~~مقام بني الاخوة وبنات الاخوة من الاب والام إذا لم يكن بنو إخوة وأخوات
~~لاب وام.

# فإن ترك ابن أخ لاب وام وابن أخ لام فلابن الاخ للام السدس نصيب امه وما
~~بقي فلابن الاخ للاب والام نصيب أبيه وكذلك ابنة اخت من الام وبنت الاخت من
~~الاب والام يقمن كل واحدة منهما مقام امها وترث ميراثها.

# وإن ترك أخا لام وابن أخ لاب وام فللاخ للام السدس وما بقي فلابن الاخ
~~للاب والام لانه يقوم مقام أبيه.

# فإن ترك أخا لام وابنة أخ لاب وام فللاخ للام السدس ولابنة الاخ من الاب
~~والام النصف وما بقي رد عليها لانها ترث ميراث أبيها.

# وإن ترك ابن أخ لاب وام وابنة أخ لاب وام فالمال بينهما للذكر مثل حظ
~~الانثيين.

# فإن ترك ابن أخ لام وابن [ابن] أخ لاب فلابن الاخ للام السدس وما بقي
~~فلابن [ابن] الاخ للاب يأخذ كل واحد منهما حصة من يتقرب به.

# وكذلك إن ترك ابن أخ لام وابن ابن [ابن] أخ لاب فلابن الاخ للام السدس
~~وما بقي فلابن ابن [ابن] الاخ للاب.

# وإن ترك ابنة أخيه وابن اخته فلابنة أخيه الثلثان نصيب الاخ ولابن اخته
~~الثلث نصيب الاخت.

# وإن ترك اختا لام وابن اخت لاب وام فللاخت للام السدس ولابن الاخت للاب
~~والام النصف وما بقي رد عليهما على قدر سهامهما.

# فإن ترك اختين لام وابن اخت لاب وام فللاختين للام الثلث ولابن الاخت
~~الثلثان [بينهما].

PageV07P107

# جزء 7 / صفحة (108)

# وكذلك إن ترك اختا لام وبني أخوات لاب ms3064 وام فللاخت للام السدس ولبني
~~الاخوات للاب والام الثلثان للذكر مثل حظ الانثيين وما بقي رد عليهم ولا
~~يشبه هذا ولد الولد لان ولد الولد هم ولد يرثون ما يرث الولد ويحجبون ما
~~يحجب الولد فحكمهم حكم الولد وولد الاخوة والاخوات ليسوا باخوة ولا يرثون
~~في كل موضع ما يرث الاخوة ولا يحجبون ما تحجب الاخوة لانه لا يرث مع أخ لاب
~~ولا يحجبون الام وليس سهمهم بالتسمية كسهم الولد إنما يأخذون من طريق سبب
~~الارحام ولا يشبهون أمر الولد.

# فإن ترك ابن ابن أخ لام وابنة ابن أخ لام فالمال بينهما نصفان.

# فإن ترك ابن ابنة أخ لاب وام وابنة ابن أخ لاب وام فإن كانت بنت الاخ
~~وابن الاخ أبوهما واحدا فلابن بنت الاخ للاب والام الثلث ولابنة ابن الاخ
~~الثلثان وإن كان أبوابنة الاخ غير أبي ابن الاخ فالمال بينهما نصفان يرث كل
~~واحد منهما ميراث جده.

# فإن ترك ابن ابنة أخ لاب وام وابنة ابنة أخ لاب وام فإن كانت امهما واحدة
~~فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وإن لم تكن امهما واحدة فالمال بينهما نصفان.

# فإن ترك ابن ابنة أخ لام وابن ابنة أخ لاب فلابن ابنة الاخ للام السدس
~~وما بقي فلابن ابنة الاخ للاب.

# وإن ترك ابنة ابنة أخ لاب وام وابنة لام فلابنة الاخ للام السدس وما بقي
~~فلابنة ابنة الاخ للاب والام.

# وإن ترك ابن ابنة اخت وابن ابن اخت فالمال بينهما على ثلاثة لابن ابن
~~الاخت الثلثان ولابن ابنة الاخت الثلث إن كانت الام واحدة فإن كانا من
~~اختين فالمال بينهما نصفان.

# وإن ترك ابن اخت لاب وام وابنة اخت لاب وام وابن ابن اخت اخرى لاب وام
~~فإن كانت ام ابنة الاخت وابن الاخت واحدة فالمال بينهما للذكر مثل حظ
~~الانثيين وسقط ابن ابن الاخت الاخرى وإن كانت م ابن الاخت غير ام ابنة
~~الاخت فالمال بينهما نصفان.

PageV07P108

# جزء 7 / صفحة (109)

### ||| AUTO باب الجد

# 436، 13 - 1 - علي بن إبراهيم، ms3065 عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن عيسى،
~~عن يونس جميعا، عن عمر بن اذينة، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن فريضة الجد فقال: ما أعلم أحدا من الناس قال فيها إلا بالرأي
~~إلا علي (عليه السلام) فإنه قال فيها بقول رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله.

# 437، 13 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن
~~اذينة، عن زرارة، وبكير، والفضيل، ومحمد، وبريد، عن أحدهما (عليهما السلام)
~~قال: إن الجد مع الاخوة من الاب يصير مثل واحد من الاخوة ما بلغوا، قال:
~~قلت: رجل ترك أخاه لابيه وامه وجده أو قلت: ترك جده وأخاه لابيه وامه قال:
~~المال بينهما وإن كانا أخوين أو مائة الف فله مثل نصيب واحد من الاخوة،
~~قال: قلت: رجل ترك جده واخته؟ فقال: للذكر مثل حظ الانثيين وإن كانتا اختين
~~فالنصف للجد والنصف الآخر للاختين وإن كن أكثر من ذلك فعلى هذا الحساب، وإن
~~ترك إخوة وأخوات لاب وام أو لاب وجد فالجد أحد الاخوة فالمال بينهم للذكر
~~مثل حظ الانثيين، قال زرارة: هذامما لا يؤخذ علي فيه قد سمعته من أبيه ومنه
~~قبل ذلك وليس عندنا في ذلك شك ولا اختلاف (1).

# 438، 13 - 3 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن
~~حماد بن عثمان، PageV07P109 جزء 7 / صفحة (110)

# عن إسماعيل الجعفي قال سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: الجد يقاسم
~~الاخوة ما بلغوا وإن كانوا مائة ألف.

# 9 43، 13 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن
~~رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في رجل مات وترك امرأته
~~واخته وجده قال: هذه من أربعة أسهم للمرأة الربع وللاخت سهم وللجد سهمان.

# 0 44، 13 - 5 - حميد بن زياد، عن الحسن بن ms3066 محمد بن سماعة، عن عبدالله بن
~~جبلة، عن إسحاق ابن عمار، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول في ستة إخوة وجد قال:

# للجد السبع.

# 441، 13 - 6 - وعنه، عن عبيس بن هشام، عن مشمعل بن سعد، عن أبي بصير، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل ترك خمسة إخوة وجدا قال: هي من ستة لكل
~~واحد منهم سهم.

# 442، 13 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء
~~بن رزين، عن عبدالله بن بكير، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: الاخوة مع الجد يعني أبا الاب يقاسم الاخوة من الاب والام والاخوة من
~~الاب يكون الجد كواحد منهم من الذكور.

# 443، 13 - 8 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن رجل ترك أخاه لابيه وامه وجده قال: المال بينهما
~~نصفان ولو كانا أخوين أو مائة كان الجد معهم كواحد منهم للجد ما يصيب واحدا
~~من الاخوة، قال: وإن ترك اخته فللجد سهمان وللاخت سهم وإن كانتا اختين
~~فللجد النصف وللاختين النصف، قال: وإن ترك إخوة وأخوات من أب وام كان الجد
~~كواحد من الاخوة للذكر مثل حظ الانثيين.

# 444، 13 - 9 - ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في رجل مات وترك امرأته واخته وجده قال: هذا من أربعة أسهم للمرأة
~~الربع وللاخت سهم وللجد سهمان.

# 445، 13 - 10 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، وجميل بن PageV07P110 جزء 7 / صفحة (111)

# دراج، عن إسماعيل بن عبدالرحمن الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~سمعته يقول:

# الجد يقاسم الاخوة ما بلغوا وإن كانوا مائة ألف.

# 446، 13 - 11 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله
~~بن سنان قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ms3067 أخ لاب وجد قال: المال بينهما سواء

### ||| AUTO باب(الاخوة من الام مع الجد)

# 447، 13 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن سنان
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل ترك أخاه لامه؟ لم يترك وارثا
~~غيره قال: المال له، قلت: فإن كان مع الاخ للام جد؟ قال: يعطى الاخ للام
~~السدس ويعطى الجد الباقي، قلت: فإن كان الاخ لاب وجد قال: المال بينهما
~~سواء (1).

# 448، 13 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، وعلي
~~بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس جميعا، عن محمد بن الفضيل، عن أبي
~~الصباح الكناني قال، سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الاخوة من الام مع
~~الجد؟ قال: الاخوة من الام فريضتهم الثلث مع الجد.

# 449، 13 - 3 - وعنه، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن
~~محبوب، عن حسين ابن عمارة، عن مسمع أبي سيار قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن رجل مات وترك إخوة وأخوات لام وجدا قال: فقال: الجد بمنزلة الاخ
~~من الاب له الثلثان وللاخوة والاخوات من الام الثلث فهم فيه شركاء سواء.

# 450، 13 - 4 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي
~~الوشاء، عن PageV07P111 جزء 7 / صفحة (112)

# أبان بن عثمان، عن أبي بصير قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): أعط الاخوات
~~من الام فريضتهن مع الجد.

# 451، 13 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الاخوة من
~~الام مع الجد قال: للاخوة من الام مع الجد نصيبهم الثلث مع الجد (1).

# 452، 13 - 6 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن
~~سماعة، وصالح بن خالد، عن أبي جميلة، عن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~في الاخوة من الام مع الجد قال: للاخوة من الام فريضتهم الثلث مع الجد.

# 453، 13 - 7 ms3068 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان، عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الاخوة من
~~الام مع الجد فقال: للاخوة للام فريضتهم الثلث مع الجد.

### ||| AUTO باب(ابن أخ وجد)

# 454، 13 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب،
~~عن محمد بن مسلم قال: نشر أبوعبدالله (عليه السلام) صحيفة ما تلقاني فيها
~~ابن أخ وجد المال بينهما نصفان (2)، فقلت: جعلت فداك إن القضاة عندنا لا
~~يقضون لابن الاخ مع الجد بشئ فقال: إن هذا الكتاب خط علي (عليه السلام)
~~وإملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله).

PageV07P112

# جزء 7 / صفحة (113)

# 455، 13 - 2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن القاسم بن
~~سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: عليا (عليه السلام) كان يورث
~~ابن الاخ (1) مع الجد ميراث أبيه.

# 456، 13 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي (2) نجران، عن عاصم
~~بن حميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: حدثني جابر، عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يكذب [جابر] أن ابن الاخ يقاسم الجد.

# 457، 13 - 4 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة قال: روى
~~أبوشعيب، عن رفاعة، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن ابن أخ وجد، فقال: المال بينهما نصفان.

# 458، 13 - 5 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال: نظرت إلى صحيفة ينظر فيها أبوجعفر (عليه
~~السلام) فقرأت فيها مكتوبا:

# ابن أخ وجد المال بينهما سواء، فقلت لابي جعفر (عليه السلام): إن من
~~عندنا لا يقضون بهذا القضاء ولا يجعلون لابن الاخ مع الجد شيئا؟ فقال
~~أبوجعفر (عليه السلام): أما إنه إملاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخط
~~علي (عليه السلام) من فيه بيده.

# 459، 13 - 6 - محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن عبدالله ms3069 بن جبلة،
~~عن أبي المغرا، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سمعت رجلا يسأل أبا جعفر (عليه
~~السلام) أو أبا عبدالله (عليه السلام) (3) وأنا عنده عن ابن أخ وجد قال:
~~يجعل المال بينهما نصفين.

# 460، 13 - 7 - الفضل، عن ابن محبوب، عن سعد بن أبي خلف، عن بعض أصحاب أبي
~~عبدالله عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في بنات اخت وجد، فقال: لبنات
~~الاخت الثلث (4) وما بقي فللجد فأقام بنات الاخت مقام الاخت وجعل الجد
~~بمنزلة الاخ.

# 461، 13 - 8 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل
~~بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن امرأة مملكة (5) لم PageV07P113 جزء 7 / صفحة (114)

# يدخل بها زوجها ماتت وتركت امها وأخوين لها من أبيها وامها وجدها أبا
~~امها وزوجها؟ قال: يعطى الزوج النصف وتعطى الام الباقي ولا يعطى الجد شيئا
~~لان ابنته حجبته عن الميراث ولا يعطى الاخوة شيئا.

# 462، 13 - 9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) (1) عن رجل مات
~~وترك أباه وعمه وجده قال: فقال: حجب الاب الجد، الميراث للاب وليس للعم ولا
~~للجد شئ.

# 463، 13 - 10 - وعنه، وعلي بن عبدالله جميعا، عن إبراهيم، عن عبدالله بن
~~جعفر قال: كتبت إلى أبي محمد (عليه السلام) امرأة ماتت وتركت زوجها وأبويها
~~أو جدها أو جدتها كيف يقسم ميراثها؟ فوقع (عليه السلام) للزوج النصف وما
~~بقي فللابوين، وقد روى أيضا أن رسول الله(صلى الله عليه وآله) أطعم الجد
~~والجدة السدس.

# 464، 13 - 1 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أطعم الجدة السدس.

# 465، 13 - 12 - عنه، عن جميل بن دراج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أطعم الجدة ام ms3070 الاب السدس وابنها حي واطعم
~~الجدة ام الام السدس وابنتها حية.

# 466، 13 - 13 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن
~~بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أطعم الجدة السدس ولم يفرض لها شيئا.

# 467، 13 - 14 - أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبدالله بن المغيرة، عن
~~موسى بن بكر، عن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) (1) يقول: إن
~~نبي الله (صلى الله عليه وآله) أطعم الجدة السدس طعمة.

# 468، 13 - 15 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن أبي
~~خلف، عن عبدالرحمن بن أبى عبدالله قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام)
~~وعنده أبان بن تغلب فقلت:

# أصلحك الله إن ابنتي هلكت وامي حية؟ فقال أبان، ليس لامك شئ؟ فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): سبحان الله أعطها السدس.

# 9 46، 13 - 16 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أسباط، عن
~~إسماعيل بن PageV07P114 جزء 7 / صفحة (115)

# منصور، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا اجتمع أربع
~~جدات: ثنتين من قبل الام وثنتين من قبل الاب طرحت واحدة من قبل الام
~~بالقرعة فكان السدس بين الثلاثة وكذلك إذا اجتمع أربعة أجداد اسقط واحد من
~~قبل الام بالقرعة وكان السدس بين الثلاثة.

# هذا قد روي وهي أخبار صحيحة إلا أن إجماع العصابة أن منزلة الجد منزلة
~~الاخ من الاب يرث ميراث الاخ وإذا كانت منزلة الجد منزلة الاخ من الاب يرث
~~ما يرث الاخ يجوز أن تكون هده أخبار خاصة إلا أنه أخبرني بعض أصحابنا أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أطعم الجد السدس (1) مع الاب ولم يعطه مع
~~الولد، وليس هذا أيضا مما يوافق إجماع العصابة أن منزلة الاخ والجد بمنزلة واحدة.

# قال يونس: إن الجد ينزل منزلة الاخ بتقربه بالقرابة التي رأى بمثلها
~~يتقرب الاخ وبمساواته إياه في موضع قرابته من الميت ولذلك لم يكن إلى ms3071 تسمية
~~سهمه حاجة مع الاخوة لانه بمنزلتهم في القرابة وهو واحد منهم ينزل بمنزلة
~~الذكر منهم ما بلغوا كما سمى الله سهم الابوين فسمى سهم الام فقال: للام
~~الثلث وكنى عن تسمية سهم الاب وإن كان له في الميراث سهم مفروض فكذلك سمى
~~الله عزوجل ميراث الاخ وكنى عن ميراث الجد لانه يجري مجراه، وهو نظيره
~~ومثله في وجه القرابة من الميت سواء هذا قرابته إلى الميت بالاب وهذا
~~قرابته إلى الميت بالاب فصارت قرابتهما إلى الميت من جهة واحدة فلذلك
~~استويا في الميراث وأما استواء ابن الاخ والجد في الميراث سواء PageV07P115 جزء 7 / صفحة (116)

# إذا لم يكن غيرهما صارا شريكين في استواء الميراث لان العلة في استواء
~~ابن الاخ والجد في الميراث غير علة استواء الاخ والجد في الميراث فاستواء
~~الجد والاخ في الميراث سواء من جهة قرابتهما سواء واستواء الجد وابن الاخ
~~من جهة أن كل واحد منهما يرث ميراث من سمى الله له سهما فالجد يرث ميراث
~~الاب لان الله تعالى سمى للاب سهما مسمى، وورث ابن الاخ ميراث الاخ لان
~~الله سمى للاخ سهما مسمى، فورث الجد مع الاخ من جهة القرابة، وورث ابن الاخ
~~مع الجد من جهة وجه تسمية سهم الاخ والجد أقرب إلى الميت من ابن الاخ من
~~جهة القرابة وليس هو أقرب منه إلى من سمى الله له سهما فإن لم يستويا من
~~وجه القرابة فقد استويا من جهة قرابة من سمى الله له سهما.

# وقال الفضل بن شاذان: إن الجد بمنزلة الاخ يرث حيث يرث الاخ ويسقط حيث
~~يسقط الاخ وذلك أن الاخ يتقرب إلى الميت بأبي الميت وكذلك الجد يتقرب إلى
~~الميت بأبي الميت فلما أن استويا في القرابة وتقربا من جهة واحدة كان
~~فرضهما وحكمهما واحدا.

# قال: فإن قال قائل: فلم لا تحجب الام بالجد والاخ أو بالجدين كما تحجب
~~بالاخوين؟ قيل له: لانه لا يكون في الاجداد من يقوم مقام الاخوين لاب وام
~~في الميراث لان الجد أبا ms3072 الام بمنزلة أخ لام والاخوة من الام لا يحجبون
~~والجد وإن قام مقام الاخ فإنه ليس بأخ وإنما حجب الله بالاخوة لان كلهم على
~~الاب فوفر على الاب لما يلزمه من مؤونتهم وليس كل الجد على الاب من أجل ذلك
~~ولما أن ذكر الله الاماء فقال: فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ولم
~~يذكر الحد على العبيد وكان العبيد في معناهن في الرق فلزم العبيد من ذلك
~~مالزم الاماء إذا كانت علتهما ومعناهما واحدا واستغنى بذكر الاماء في هذا
~~الموضع عن ذكر العبيد وكذلك الجد لما أن كان في معنى الاخ من جهة القرابة
~~وجهة من يتقرب إلى الميت كان في ذكر الاخ غنى عن ذكر الجد ودلالة على فرضه
~~إذا كان في معني الاخ كما كان في ذكر الاماء غنى عن ذكر العبيد في الحدود
~~وبالله التوفيق.

PageV07P116

# جزء 7 / صفحة (117)

# فإن مات رجل وترك جدا وأخا فالمال بينهما نصفان وكذلك إن كانوا ألف أخ
~~وجد فالمال بينهم بالسوية والجد كواحد من الاخوة وللاخوة من الام فريضتهم
~~المسماة لهم مع الجد.

# فإن ترك جدا واختا لاب وام فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين.

# وكذلك إن ترك جدا وأخوات لاب وام أو أخوات لاب بالغا ما بلغوا فالمال
~~بينهم للذكر مثل حظ الانثيين.

# فإن ترك جدا وأخا لام أو اختا لام فللاخ أو الاخت من الام السدس وما بقي فللجد.

# فإن ترك اختين أو أخوين أو اخوة وأخوات لام وجدا فللاخوة والاخوات من
~~الام فريضتهم الثلث الذكر والانثى فيه سواء وما بقي فللجد.

# فإن ترك جدا وابن اخ لاب وام فالمال بينهما نصفان لانهم قد أجمعوا أن ابن
~~الاخ يقوم مقام الاخ إذا لم يكن الاخ كما يقوم ابن الابن مقام الابن إذا لم
~~يكن ابن، وهذا أصل مجمع عليه، والجدة بمنزلة الاخت ترث حيث ترث الاخت وتسقط
~~حيث تسقط الاخت وحكمها في ذلك كحكم الجد سواء، والجدة من قبل الام وهي ام
~~الام بمنزلة الاخت للام والجدة من قبل ms3073 الاب بمنزلة الاخت للاب والام على
~~هذا تجري مواريثهن في كل موضع، فإذا اجتمع ثلاث جدات أو أربع جدات لم يرث
~~منهن إلا جدتان ام الاب وام الام وسقطن الباقيات.

# فإن ترك جدته ام ابيه وجدته ام امه فلام الام السدس ولام الاب النصف وما
~~بقي رد عليهما على قدر أنصبائهما لان هذا مثل من ترك اختا لاب وام واختا
~~لام وهذا الباب كله على مثال ما بيناه من الاخوة والاخوات.

# فإن ترك اختيه لامه وجدته ام امه واختيه لابيه وامه وجدته ام أبيه
~~فلاختيه لامه وجدته ام امه الثلث بينهن بالسوية ولاختيه لابيه وامه وجدته
~~ام أبيه الثلثان بينهن بالسوية.

# وإن ترك اختا لابيه وامه وجده أبا أبيه وجدته ام أبيه وجدته ام امه فلجدته PageV07P117 جزء 7 / صفحة (118)

# ام امه السدس لانها بمنزلة اخت الام وما بقي فبين الاخت والجد والجدة ام
~~الاب وأبي الاب للذكر مثل حظ الانثيين.

# فان ترك اختيه لابيه وامه وأخاه واخته لابيه وجدته ام أبيه وجدته ام امه
~~فإن لجدته ام امه السدس وما بقي فبين الاختين للاب والام والجدة ام الاب
~~بينهن بالسوية وسقط الاخوة والاخوات من الاب.

# وإن ترك اخته لابيه وامه وجدته ام امه فلجدته أم امه السدس فإنها بمنزلة
~~الاخت لام وللاخت للاب والام النصف وما بقي رد عليهما على قدر أنصبائهما.

# فإن ترك اما وامرأة وأخا وجدا فللمرأة الربع وللام الثلث وما بقي رد على
~~الام لانها أقرب الارحام.

# فان ترك اما وأخا لاب وام وأخا لاب وجدا فالمال كله للام.

# وإن ترك زوجا واما واختا لاب وام وجدا [وهي كالاكدرية (1)] فللزوج النصف
~~وما بقي فللام وسقط الباقون لانهم لا يرثون مع الام.

# فإن ترك جدته ام امه وابنة ابنته فالمال لابنة الابنة لان الجدة ام الام
~~بمنزلة اخت لام والاخت للام لا ترث مع الولد ولا مع ولد الولد شيئا.

# فإن ترك جدته ام أبيه وعمته وخالته فالمال للجدة وجعل يونس المال بينهن.

# قال الفضل: غلط ههنا في ms3074 موضعين أحدهما أنه جعل للخالة والعمة مع الجدة ام
~~الاب نصيبا والثاني إنه سوى بين الجدة والعمة، والعمة إنما تتقرب بالجدة.

# فإن ترك ابن ابن ابن وجدا أبا الاب قال يونس: المال كله للجد، قال الفضل:

# غلط في ذلك لان الجد لا يرث مع الولد ولا مع ولد الولد فالمال كله لابن
~~ابن الابن وإن سفل لانه ولد والجد إنما هو كالاخ ولا خلاف أن ابن ابن الابن
~~أولى بالميراث من الاخ.

PageV07P118

# جزء 7 / صفحة (119)

### ||| AUTO باب(ميراث ذوى الارحام)

# 470، 13 - 1 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، وحميد بن زياد، عن الحسن بن محمد كلهم،
~~عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن شئ من الفرائض فقال لي: ألا أخرج لك كتاب علي (عليه
~~السلام)؟ فقلت: كتاب علي (عليه السلام) لم يدرس، فقال:

# ياأبا محمد إن كتاب علي (عليه السلام) لم يدرس؟ فأخرجه فإذا كتاب جليل
~~وإذا فيه رجل مات وترك عمه وخاله قال: للعم الثلثان وللخال الثلث.

# 471، 13 - 2 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير،
~~عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الخال والخالة يرثان إذا لم يكن معهما أحد
~~إن الله عزوجل يقول:

# " واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله (1) ".

# 472، 13 - 3 - حميد بن زياد، عن الحسين بن محمد بن سماعة، عن وهيب، عن
~~أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: الخال والخالة يرثان
~~إذا لم يكن معهما أحد يرث غيرهما إن الله تبارك وتعالى يقول: " واولوا
~~الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ".

# 473، 13 - 4 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان،
~~عن أبي مريم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في عمة وخالة قال: الثلث والثلثان،
~~يعني للعمة الثلثان وللخالة الثلث.

# حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن ms3075 المثنى، عن أبان، عن أبي مريم، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) مثله.

# 474، 13 - 5 - حميد بن زياد،عن الحسن، عن وهيب،عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله(عليه السلام) في رجل ترك عمته وخالته قال: للعمة الثلثان وللخالة الثلث.

PageV07P119

# جزء 7 / صفحة (120)

# 475، 13 - 6 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن
~~مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يموت ويترك خاله وخالته
~~وعمه وعمته وابنه وابنته وأخاه واخته فقال: كل هؤلاء يرثون (1) ويحوزون
~~فإذا اجتمعت العمة والخالة فللعمة الثلثان وللخالة الثلث.

# 476، 13 - 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سهل، عن الحسين
~~بن الحكم، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) في رجل مات وترك خالتيه
~~ومواليه، قال: اولوا الارحام بعضهم أولى ببعض المال بين الخالتين.

# 477، 13 - 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن درست بن أبي
~~منصور، عن أبي المغرا، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: إن
~~امرؤ هلك وترك عمته وخالته فللعمة الثلثان وللخالة الثلث.

# قال الفضل: إن ترك الميت عمين احدهما لاب وام والآخر لاب فالمال للعم
~~الذي للاب والام.

# وإن ترك أعماما وعمات فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين.

# وإن ترك أخوالا وخالات فالمال بينهم الذكر والانثى فيه سواء.

# وإن ترك خالا لاب وام وخالا لاب فالمال للخال للاب والام.

# وكذلك العمة والخالة في هذا إنما يكون المال للتي هي للاب والام دون التي
~~هي للاب.

# 478، 13 - 9 - وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله): " الخال وارث من لا
~~وارث له ".

# وإن ترك عما وخالا فللعم الثلثان نصيب الاب وللخال الثلث نصيب الام لان
~~ميراثهما إنما يتفرق عند الاب والام وكذلك إن كانوا أكثر من ذلك فعلى هذا
~~المثال للاعمام الثلثان وللاخوال الثلث وكذلك بنو الاعمام وبنو الاخوال
~~وبنو العمات وبنو الخالات على مثال ما فسرنا إن شاء الله.

# فإن ترك عما وابن اخت فالمال لابن الاخت لان ولد الاخوة يقومون مقام ms3076 PageV07P120 جزء 7 / صفحة (121)

# الاخوة والعم لا يقوم مقام الجد، لان ابن الاخ يرث مع الجد، وقد أجمعوا
~~على أن ابن الجد لا يرث مع الاخ فلا يشبه ولد الجد ولد الاخوة إن شاء الله
~~وإن ترك عما وابن أخ فالمال لابن الاخ.

# وقال يونس في هذا: المال بينهما نصفان وغلط في ذلك وذلك أنه لما رأى أن
~~بين العم وبين الميت ثلاث بطون وكذلك بين ابن الاخ وبين الميت ثلاث بطون
~~وهما جميعا من طريق الاب قال: المال بينهما نصفان وهذا غلط لانه وإن كانا
~~جميعا كما وصف فإن ابن الاخ من ولد الاب والعم من ولد الجد وولد الاب أحق
~~وأولى من ولد الجد وإن سفلوا كما أن ابن الابن أحق من الاخ لان ابن الابن
~~من ولد الميت والاخ من ولد الاب وولد الميت أحق من ولد الاب وإن كانا في
~~البطون سواء وكذلك ابن ابن ابن أحق من الاخ وإن كان الاخ أقعد منه (1) لان
~~هذا من ولد الميت نفسه وإن سفل وليس الاخ من ولد الميت وكذلك ولد الاب احق
~~وأولى من ولد الجد وكل من كانت قرابته من قبل الاب فإنه يأخذ ميراث الاب
~~وكل من كانت قرابته من قبل الام فإنه يأخذ ميراث الام وكذلك كل من تقرب
~~بالابنة فإنه يأخذ ميراث الابنة، ومن تقرب بالابن فإنه أخذ ميراث الابن على
~~نحو ما قلناه في الام والاب إن شاء الله.

# وإن ترك الميت عما لام وعما لاب وام فللعم للام السدس وما بقي فللعم للاب والام.

# وكذلك إن ترك عمة وابنة أخ فالمال لابنة الاخ لانها من ولد الاب والعمة
~~من ولد الجد.

# وإن ترك ابني عم أحدهما أخ لام فالمال كله للاخ للام لان العم لا يرث مع
~~الاخ للام لان الاخ للام إنما يتقرب ببطن وهو مع ذلك ذو سهم.

# فإن ترك ابن عم لاب وهو اخ لام وابن عم لاب وام فالمال لابن العم الذي هو
~~اخ لام لان العم لا ms3077 يرث مع الاخ للام.

PageV07P121

# جزء 7 / صفحة (122)

# وإن ترك ابنة عم لاب وام وابنة عم لام فلابنة العم من الام السدس وما بقي
~~فلابنة العم (1) للاب والام وكذلك ابن خال لاب وام وابنة خال لام فلابنة
~~الخال للام السدس وما بقي فلابن الخال للاب والام.

# وكذلك إن ترك خالا لاب وام وخالا لام فللخال للام السدس وما بقي فللخال
~~للاب والام.

# وإن ترك خالا لاب وام وأخوالا لاب وأخوالا لام فللاخوال للام الثلث وما
~~بقي فللخال للاب والام ويسقط الاخوال للاب.

# وإن ترك عما لاب وخالة لاب وام فللخالة للاب والام الثلث وما بقي فللعم للاب.

# وإن ترك ابنة عم وابن عمة فلابنة العم الثلثان ولابن العمة الثلث.

# وإن ترك بنات عم وبني عم فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين.

# وإن ترك بنات خال وبني خال فالمال بينهم (2) بالسوية الذكر والانثى فيه سواء.

# وإن ترك ابن عم لاب وام وابن عم لاب فالمال لابن العم للاب والام.

# وإن ترك ابن ابن عم لاب وام وابن عم لاب فالمال لابن العم للاب (3).

# وإن ترك ابنتي ابن عم احديهما اخته لامه فالمال للتي هي اخته لامه.

# وإن ترك خالته وابن خالة له فالمال للخالة لانها أقرب ببطن.

# وإن ترك عمة امه وخالة امه استويا في البطون وهما جميعا من طريق الام
~~فالمال بينهما نصفان (4).

PageV07P122

# جزء 7 / صفحة (123)

# وإن ترك جدا أبا الام وخالا وخالة فالمال للجد أبي الام.

# وإن ترك عم ام وخال ام فالمال بينهما نصفان.

# وإن ترك خالته وابن اخته وابنة ابنة اخته فالمال لابن اخته وسقط الباقون.

# وإن ترك ابن أخ لام وهو ابن اخت لاب (1) وابنة أخ لاب وهي ابنة اخت لام
~~لكل واحد منهما السدس من قبل أن أحدهما هو ابن أخ لام فله السدس من هذه
~~الجهة والاخرى هي بنت اخت لام فلها أيضا السدس من هذه الجهة وبقي الثلثان
~~فلابن الاخت من ذلك الثلث ولابنة الاخ من ذلك الثلثان أصل حسابه من ستة
~~يذهب منه ms3078 السدسان فيبقى أربعة فليس للاربعة ثلث إلا فيه كسر يضرب ستة في
~~ثلاثة فيكون ثمانية عشر يذهب السدسان ستة فيبقى اثنا عشر الثلث من ذلك
~~أربعة لابن الاخت والثلثان من ذلك ثمانية لابنة الاخ فيصير في يد ابن الاخت
~~سبعة من ثمانية عشر ويصير في يدي بنت الاخ إحدى عشر من ثمانية عشر.

# فإن ترك ابنة اخت لاب وام وابنة اخت لاب وابنة اخت لام وامرأة فللمرأة
~~الربع ولابنة الاخت من الام السدس ولابنة الاخت للاب والام النصف وما بقي
~~رد عليهما (2) على قدر أنصبائهما وسقطت الاخرى وهي من اثنى عشر سهما للمرأة
~~الربع ثلاثة ولابنة الاخت للام السدس سهمان ولابنة الاخت للاب والام النصف
~~ستة أسهم وبقي سهم واحد بينهما على قدر سهامها ولا يرد على المرأة شيئا.

# فإن تركت زوجها وخالتها وعمتها فللزوج النصف وللخالة الثلث، وما بقي
~~فللعمة بمنزلة زوج وأبوين وهي من ستة أسهم للزوج النصف ثلاثة وللخالة الثلث
~~سهمان وبقي سهم للعمة.

# فإن تركت زوجها وجدها أبا امها وخالا فللزوج النصف وللجد السدس وما بقي
~~رد عليه وسقط الخال وإن ترك عما لاب وخالا لاب وام فللخال الثلث نصيب PageV07P123 جزء 7 / صفحة (124)

# الام والباقي للعم لانه نصيب الاب.

# فإن ترك ابنة عم وابن عمة فلابنة العم الثلثان ولابن العمة الثلث.

# فإن ترك ابن عمته وبنت عمته فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين.

# وإن ترك ابنة عمة لاب وام وابن عم لام فلابن العم للام السدس وما بقي
~~فلابنة العمة للاب والام لان هذا كأن الاب مات وترك أخا لام واختا لاب وام
~~(2) وههنا يفترقان.

# فان ترك ابن خالته وخالة امه فالمال لابن خالته.

# فإن ترك ابن خال وابن خالة فالمال بينهما نصفان.

# وإن ترك خالة الام وعمة الاب فلخالة الام الثلث ولعمة الاب الثلثان.

# وإن ترك عمة الام وخالة الاب فلعمة الام الثلث ولخالة الاب الثلثان.

# وإن ترك عمة لاب وخالة لاب وام فلخالة الاب والام الثلث وللعمة الثلثان.

# فإن ترك ابن عم وابنة عم ms3079 وابن عمة وابنة عمة وابن خال وابنة خال وابن
~~خالة وابنة خالة فالثلث لولد الخال والخالة يقسم بينهم بالسوية الذكر
~~والانثى فيه سواء (3) والثلث من الثلثين الباقيين لولد العمة للذكر مثل حظ
~~الانثيين، والثلثان الباقيان من الثلثين لولد العم للذكر مثل حظ الانثيين
~~وأصل حسابه من تسعة لانه يؤخذ أقل شئ له ثلث و PageV07P124 جزء 7 / صفحة (125)

# لثلثه ثلث وهو تسعة، فثلث لا يقسم بين ولد الاخوال لانهم أربعة فتضرب
~~تسعة في أربعة فتكون ستة وثلاثين فيكون ثلثه اثنى عشر وثلثا ثلثه ثمانية لا
~~يقسم بين ولد العمة لانه ينكسر فيضرب ستة وثلاثين في ثلاثة فيكون مائة
~~وثمانية، الثلث من ذلك ستة وثلاثون بين ولد الخال والخالة لكل واحد منهم
~~تسعة وبقي اثنان وسبعون من ذلك أربعة وعشرون لولد العمة ولابن العمة ستة
~~عشر ولابنة العمة ثمانية وبقي ثمانية وأربعون لابن العم اثنان وثلاثون
~~ولابنة العم ستة عشر.

### ||| AUTO باب(المرأة تموت ولا تترك الا زوجها)

# 479، 13 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، ومحمد بن
~~عيسى، عن يونس جميعا، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في امرأة توفيت ولم يعلم لها أحد وله زوج؟ قال: الميراث كله
~~لزوجها.

# 480، 13 - 2 - عنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يحيى الحلبي، عن أيوب
~~بن الحر، (1)

# عن أبي بصير قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدعا بالجامعة
~~فنظرنا فيها فإذا فيها امرأة هلكت وتركت زوجها لا وارث لها غيره له المال كله.

# 481، 13 - 3 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص،
~~عن أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) في امرأة توفيت وتركت زوجها قال:
~~المال للزوج يعني إذا لم يكن لها وارث غيره.

# عنه، عن عبدالله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير مثل ذلك.

# 2 48، 13 - 4 - الحسين بن محمد، عن معلي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن
~~أبان، عن ms3080 إسماعيل ابن عبدالرحمن الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في
~~امرأة ماتت وتركت زوجها قال: المال للزوج يعني إذا لم يكن لها وارث غيره.

# 3 48، 13 - 5 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن مسكان،
~~عن أبي بصير، PageV07P125 جزء 7 / صفحة (126)

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت: امرأة ماتت وتركت زوجها، قال:
~~المال له. قال: معناه لا وارث لها غيره.

# 484، 13 - 6 - علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير قال: سألت أبا
~~جعفر (عليه السلام) عن امرأة تموت ولا تترك وارثا غير زوجها؟ قال: الميراث
~~كله له.

# 485، 13 - 7 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن
~~عبدالله بن المغيرة، عن عيينة بياع القصب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قلت له: امرأة هلكت وتركت زوجها، قال: المال كله للزوج.

### ||| AUTO باب(الرجل يموت ولا يترك الا امرأته)

# 486، 13 - 1 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن
~~الحسن بن زياد العطار، عن محمد بن نعيم الصحاف قال: مات محمد بن أبي عمير
~~بياع السابري وأوصى إلي وترك امرأة له ولم يترك وارثا غيرها فكتبت إلى
~~العبد الصالح (عليه السلام) فكتب إلي أعط المرأة الربع واحمل الباقي إلينا.

# 487، 13 - 2 - عنه، عن الحسن بن محمد، عن علي بن الحسن بن رباط، عن محمد
~~بن سكين، وعلي بن أبي حمزة، عن مشمعل، وعن ابن رباط، عن مشمعل كلهم، عن أبي
~~بصير قال:

# قرأ علي أبوجعفر (عليه السلام) في الفرائض امرأة توفيت وتركت زوجها، قال:
~~المال كله للزوج ورجل توفي وترك امرأته قال: للمرأة الربع وما بقي فللامام.

# 488، 13 - 3 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب بن حفص، عن أبي
~~بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في رجل توفي وترك امرأته فقال: للمرأة
~~الربع وما بقي فللامام.

# 489، 13 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد ms3081 بن
~~محمد جميعا، عن علي بن مهزيار قال: كتب محمد بن حمزة العلوي إلى أبي جعفر
~~الثاني (عليه السلام) مولى لك أوصى إلي بمائة درهم وكنت أسمعه يقول: كل شئ
~~هو لي فهو لمولاي فمات، وتركها ولم PageV07P126 جزء 7 / صفحة (127)

# يأمر فيها بشئ وله امرأتان أما احداهما فببغداد ولا أعرف لها موضعا
~~الساعة والاخرى بقم فما الذي تأمرني في هذه المائة درهم؟ فكتب إليه انظر أن
~~تدفع من هذه الدراهم إلى زوجتي الرجل وحقهما من ذلك الثمن إن كان له ولد
~~فإن لم يكن له ولد فالربع وتصدق بالباقي على من تعرف أن له إليه حاجة إن
~~شاء الله (1).

# 490، 13 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن خلف
~~بن حماد، عن موسى بن بكر، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في
~~زوج مات وترك امرأة فقال: لها الربع وتدفع الباقي [إلينا].

### ||| AUTO باب(ان النساء لا يرثن من العقار شيئا)

# 491، 13 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن
~~حمران، عن زرارة عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: النساء
~~لا يرثن من الارض ولا من العقار شيئا (2).

# 492، 13 - 2 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد، وحميد ابن زياد، عن ابن سماعة جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) أن المرأة لا ترث مما ترك زوجها
~~من القرى والدور والسلاح والدواب شيئا (3) PageV07P127 جزء 7 / صفحة (128)

# وترث من المال والفرش والثياب ومتاع البيت مما ترك ويقوم النقض (1)
~~الابواب والجذوع والقصب فتعطى حقها منه (2).

# 493، 13 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة،
~~عن زرارة، وبكير، وفضيل، وبريد، ومحمد بن مسلم، عن أبي جعفر وأبي عبدالله
~~(عليهما السلام) منهم من رواه عن أبي عبدالله (عليه السلام) ومنهم من رواه
~~عن أحدهما (عليهما السلام) أن المرأه ms3082 لا ترث من تركة زوجها من تربة دار أو
~~أرض إلا أن يقوم الطوب (3) والخشب قيمة فتعطى ربعها أو ثمنها إن كان لها
~~ولد من قيمة الطوب والجذوع والخشب.

# 494، 13 - 4 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، ومحمد
~~بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا ترث النساء من عقار الارض شيئا.

# 495، 13 - 5 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن العلاء PageV07P128 جزء 7 / صفحة (129)

# عن محمد بن مسلم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ترث المرأة من الطوب
~~ولا ترث من الرباع شيئا قال: قلت: كيف ترث من الفرع ولا ترث من الاصل شيئا؟
~~فقال لي: ليس لها منهم نسب ترث به وإنما هي دخيل عليهم فترث من الفرع ولا
~~ترث من الاصل ولا يدخل عليهم داخل بسببها.

# 496، 13 - 6 علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن زرارة،

# [أ] ومحمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا ترث النساء من
~~عقار الدور شيئا ولكن يقوم البناء والطوب وتعطى ثمنها أو ربعها، قال: وإنما
~~ذاك لئلا يتزوجن النساء فيفسدن على أهل المواريث مواريثهم.

# 497، 13 - 7 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد
~~بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنما جعل للمرأة قيمة الخشب
~~والطوب كيلا يتزوجن فيدخل عليهم يعني أهل المواريث من يفسد مواريثهم (1).

# 498، 13 - 8 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يحيى الحلبي،
~~عن شعيب، عن يزيد الصائغ قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن النساء هل
~~يرثن الارض؟ فقال: لا ولكن يرثن قيمة البناء، قال: قلت فإن الناس لا يرضون
~~بذا، فقال: إذا ولينا فلم يرضوا ضربناهم بالسوط فإن لم يستقيموا ضربناهم
~~بالسيف.

# 499، 13 - 9 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عمه جعفر بن
~~سماعة، عن مثنى عن عبدالملك بن أعين، عن أحدهما ms3083 (عليهم السلام) قال: ليس
~~للنساء من الدور والعقار شئ.

# 0 50، 13 - 10 محمد بن أبي عبدالله، عن معاوية بن حكيم، عن علي بن الحسن
~~بن رباط، عن مثنى عن يزيد الصائغ قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول:
~~إن النساء لا يرثن من رباع الارض PageV07P129 جزء 7 / صفحة (130)

# شيئا ولكن لهن قيمة الطوب والخشب، قال: فقلت له: إن الناس لا يأخذون
~~بهذا، فقال: إذا وليناهم ضربناهم بالسوط فإن انتهوا وإلا ضربناهم عليه
~~بالسيف.

# 501، 13 - 11 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحكم، عن أبان
~~الاحمر قال:

# لا أعلمه إلا عن ميسر بياع الزطي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن النساء ما لهن من الميراث؟ قال: لهن قمية الطوب والبناء والخشب
~~والقصب، وأما الارض والعقارات فلا ميراث لهن فيها، قال: قلت: فالثياب؟ قال:
~~الثياب لهن نصيبهن قال: قلت: كيف صار ذا ولهذه الثمن ولهذه الربع مسمى؟
~~قال: لان المرأة ليس لها نسب ترث به وإنما هي دخيل عليهم وإنما صار هذا كذا
~~كيلا يتزوج المرأة فيجئ زوجها أو ولدها من قوم آخرين فيزاحم قوما في
~~عقارهم.

### ||| AUTO باب(اختلاف الرجل والمرأة في متاع البيت)

# 502، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سألني هل يقضي ابن أبي ليلى بالقضاء ثم يرجع عنه؟ فقلت
~~له: بلغني أنه قضى في متاع الرجل والمرأة إذ مات أحدهما فادعاه ورثة الحي
~~وورثة الميت أو طلقها الرجل فادعاه الرجل وادعته النساء بأربع قضيات فقال:
~~وما ذاك؟ فقلت: أما أوليهن فقضى فيه بقول إبراهيم النخعي كان يجعل متاع
~~المرأة التي لا يصلح للرجال للمرأة ومتاع الرجل الذي لا يصلح للنساء للرجل
~~وما كان للرجال والنساء بينهما نصفان، ثم بلغني أنه قال: إنهما مدعيان
~~جميعا فالذي بأيديهما جميعا بينهما نصفان، ثم قال:

# الرجال صاحب البيت والمرأة الداخلة عليه وهي المدعية فالمتاع كله ms3084 للرجل
~~إلا متاع النساء الذي لا يكون للرجال فهو للمرأة ثم قضى بعد ذلك بقضاء لولا
~~أني شاهدته لم أرده عليه، ماتت امرأة منا ولها زوجها وتركت متاعا فرفعته
~~إليه فقال: اكتبوا المتاع فلما قرأه قال للزوج: هذا يكون للرجل والمرأة فقد
~~جعلناه للمرأة إلا الميزان فإنه من متاع الرجل فهو لك فقال لي: فعلى أي شئ
~~هو اليوم؟ قلت: رجع إلى أن قال بقول إبراهيم النخعي أن جعل PageV07P130 جزء 7 / صفحة (131)

# البيت للرجل ثم سألته عن ذلك فقلت له: ما تقول أنت فيه؟ فقال: القول الذي
~~أخبرتني أنك شهدته وإن كان قد رجع عنه فقلت: يكون المتاع للمرأة فقال:
~~أرأيت إن أقامت بينة إلى كم كانت تحتاج فقلت: شاهدين، فقال: لو سألت من
~~بينهما يعني الجبلين ونحن يومئذ بمكة لاخبروك أن الجهاز والمتاع يهدى
~~علانية من بيت المرأة إلى بيت زوجها فهي التي جاءت به وهذا المدعي فإن زعم
~~أنه أحدث فيه شيئا فليأت عليه البينة.

### ||| AUTO باب نادر

# 3 50، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن رجل تزوج أربع نسوة في عقدة واحدة أو قال في مجلس واحد ومهورهن
~~مختلفة قال: جائز له ولهن، قلت:

# أرأيت إن هو خرج إلى بعض البلدان فطلق واحدة من الاربع وأشهد على طلاقها
~~قوما من أهل تلك البلاد وهم لا يعرفون المرأة ثم تزوج امرأة من أهل تلك
~~البلاد بعد انقضاء عدة تلك المطلقة ثم مات بعد ما دخل بها كيف يقسم ميراثه؟
~~قال: إن كان له ولد فإن للمرأة التي تزوجها أخيرا من أهل تلك البلاد ربع
~~ثمن ما ترك وإن عرفت التي طلقت من الاربع بعينها ونسبها فلا شئ لها من
~~الميراث وعليها العدة (1)، قال: ويقسمن الثلاث نسوة ثلاثة أرباع ثمن ما ترك
~~وعليهن العدة وإن لم تعرف التي طلقت من الاربع اقتسمن الاربع نسوة ثلاثة ms3085
~~أرباع ثمن ما ترك بينهن جميعا وعليهن جميعا العدة.

### ||| AUTO باب(ميراث الغلام والجارية يزوجان وهما غير مدركين)

# 504، 13 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، وعلي PageV07P131 جزء 7 / صفحة (132)

# ابن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي
~~عبيدة قال: سألت ابا جعفر (عليه السلام) عن غلام وجارية زوجهما وليان لهما
~~وهما غير مدركين قال:

# فقال: النكاح جائز وأيهما أدرك كان له الخيار فإن ماتا قبل أن يدركا فلا
~~ميراث بينهما ولا مهر إلا أن يكونا قد أدركا ورضيا، قلت: فإن أدرك أحدهما
~~قبل الآخر قال: يجوز ذلك عليه إن هو رضي قلت، فإن كان الرجل الذي أدرك قبل
~~الجارية ورضي بالنكاح ثم مات قبل أن تدرك الجارية أترثه؟ قال: نعم يعزل
~~ميراثها منه حتى تدرك وتحلف بالله ما ادعاها إلى أخذ الميراث إلا رضاها
~~بالتزويج ثم يدفع إليها الميراث ونصف المهر قلت:

# فإن ماتت الجارية ولم تكن أدركت أيرثها الزوج المدرك؟ قال: لا، لان لها
~~الخيار إذا أدركت، قلت: فإن كان أبوها هو الذي زوجها قبل أن تدرك؟ قال:
~~يجوز عليها تزويج الاب ويجوز على الغلام والمهر على الاب للجارية.

# 505، 13 - 2 عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، ومحمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب عن نعيم بن إبراهيم، عن عباد
~~بن كثير،عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: سألته عن رجل زوج ابنا له مدركا
~~من يتيمة في حجرة قال:ترثه إن مات ولا يرثها لان لها الخيار ولا خيار عليها.

# 506، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن القاسم بن
~~عروة، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن الصبي يزوج الصبية هل يتوارثان؟ قال: إذا كان أبواهما [هما]
~~اللذان زوجاهما فنعم، قلت: أيجوز طلاق الاب؟

# قال: لا.

### ||| AUTO باب(ميراث المتزوجة المدركة ولم يدخل بها) ms3086

# 507، 13 - 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن رجل، عن علي
~~بن الحسين PageV07P132 جزء 7 / صفحة (133)

# (عليه السلام) في المتوفى عنها زوجها ولم يدخل بها قال: لها نصف الصداق
~~ولها الميراث وعليها العدة.

# 508، 13 - 2 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~بن عثمان عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل توفي قبل
~~أن يدخل بامرأته فقال: إن كان فرض لها مهرا فلها النصف وهي ترثه وإن لم يكن
~~فرض لها مهرا فلا مهر لها وهو يرثها.

# 509، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء،
~~عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) في الرجل يموت وتحته المرأة لم
~~يدخل بها قال: لها نصف المهر ولها الميراث كاملا.

# 510، 13 - 4 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، ومحمد بن
~~يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم جميعا، عن أبان بن عثمان، عن
~~عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل
~~تتزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا فمات عنها أو طلقها قبل أن يدخل بها ما لها
~~عليه؟ فقال: ليس لها صداق وهي ترثه ويرثها.

### ||| AUTO باب(في ميراث المطلقات في المرض وغير المرض)

# 511، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا طلقت المرأة ثم
~~توفي عنها زوجها وهي في عدة منه لم تحرم عليه فإنها ترثه وهو يرثها ما دامت
~~في الدم من حيضتها الثانية (1) من التطليقتين PageV07P133 جزء 7 / صفحة (134)

# الاولتين فإن طلقها الثالثة فإنها لا ترث من زوجها شيئا ولا يرث منها.

# 512، 13 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن زرارة قال: ms3087

# سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يطلق المرأة فقال: ترثه ويرثها
~~مادام له عليها رجعة.

# 3 51، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا طلق الرجل وهو صحيح لا
~~رجعة له عليها لم ترثه ولم يرثها، وقال: هو يرث ويورث مالم تر الدم من
~~الحيضة الثالثة إذا كان له عليها رجعة (1).

# 514، 13 - 4 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في رجل طلق امرأته تطليقتين في صحة ثم طلق الثالثة
~~وهو مريض قال: ترثه مادام في مرضه وإن كان إلى سنة.

# 5 51، 13 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا طلق الرجل
~~المرأة في مرضه ورثته مادام في مرضه ذلك وإن انقضت عدتها إلا أن يصح منه
~~فقلت له: فإن طال به المرض؟ قال: ما بينه وبين سنة.

# 516، 13 - 6 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن أبان
~~بن عثمان، عن الحلبي، وأبي بصير، وأبي العباس جميعا، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنه قال: ترثه ولا يرثها إذا انقضت العدة (2).

# 517، 13 - 7 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عمن
~~حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل المريض يطلق امرأته وهو مريض
~~قال: إن مات في مرضه ذلك وهي مقيمة عليه لم تتزوج ورثته وإن كانت قد تزوجت
~~فقد رضيت الذي صنع ولا ميراث لها.

PageV07P134

# جزء 7 / صفحة (135)

### ||| AUTO باب(ميراث ذوى الارحام مع الموالى)

# 518، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن
~~عبدالرحمن، عن زرعة، عن سماعة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن عليا
~~(عليه السلام) لم يكن يأخذ ميراث أحد من مواليه، ms3088 إذا مات وله قرابة كان
~~يدفع إلى قرابته.

# 519، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في خالة جاءت تخاصم في مولى رجل مات فقرأ هذه الآية: "
~~واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله (1) " فدفع الميراث إلى
~~الخالة ولم يعط المولى.

# 520، 13 - 3 محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن الجهم،
~~عن حنان قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أي شئ للموالي؟ فقال: ليس لهم من
~~الميراث إلا ما قال الله عزوجل " إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا (2) ".

# 521، 13 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن أبي
~~الحمراء قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أي شئ للموالي من الميراث؟
~~فقال: ليس لهم شئ إلا الترباء يعني التراب.

# 522، 13 - 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالله ابن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان علي (عليه
~~السلام) إذا مات مولى له وترك ذا قرابة لم يأخذ من ميراثه شيئا ويقول: "
~~أولوا الارحام بعضهم أولى ببعض ".

# 523، 13 - 6 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن التيمي، عن محمد بن تسنيم
~~الكاتب، عن عبدالرحمن بن عمرو، عن محمد بن سنان، عن عمرو الازرق قال: سمعت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) يقول وسأله رجل عن رجل مات وترك ابنة اخت له
~~وترك موالي وله عندي ألف درهم ولم يعلم PageV07P135 جزء 7 / صفحة (136)

# بها أحد فجاءت ابنة اخته فرهنت عندي مصحفا فأعطيتها ثلاثين درهما فقال لي
~~أبوعبدالله (عليه السلام) حين قلت له: علم بها احد؟ قلت: لا، قال: فأعطها
~~إياها قطعة قطعة ولا تعلم أحدا.

# 524، 13 - 7 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زياد،
~~عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي (عليه
~~السلام) لا ms3089 يأخذ من ميراث مولى له إذا كان له ذو قرابة وإن لم يكونوا ممن
~~يجري لهم الميراث المفروض فكان يدفع ماله إليهم.

# 525، 13 - 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي ثابت، عن
~~حنان، عن ابن أبي يعفور، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: مات مولى لعلي بن الحسين (عليهما السلام) فقال: انظروا هل تجدون له
~~وارثا؟ فقيل: له ابنتان باليمامة مملو كتان فاشتراهما من مال مولاه الميت
~~ثم دفع إليهما بقية المال.

# 526، 13 - 9 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن أبي ثابت، عن حنان
~~بن سدير، عن ابن أبي يعفور، عن إسحاق قال: مات مولى لعلي بن الحسين (عليهما
~~السلام) قال: انظروا هل تجدون له وارثا، فقيل: له ابنتان باليمامة مملو
~~كتان فاشتراهما من مال الميت ثم دفع إليهما بقية المال.

# علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي ثابت مثله.

### ||| AUTO باب(ميراث الغرقى وأصحاب الهدم)

# 527، 13 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أباعبدالله
~~(عليه السلام) عن القوم يغرقون في السفينة أو يقع عليهم البيت فيموتون فلا
~~يعلم أيهم مات قبل صاحبه فقال: يورث بعضهم من بعض كذلك هو في كتاب علي
~~(عليه السلام).

# علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالرحمن بن الحجاج مثله
~~إلا أنه قال: كذلك وجدناه في كتاب علي (عليه السلام).

PageV07P136

# جزء 7 / صفحة (137)

# 528، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سألته عن بيت وقع على قوم مجتمعين فلا يدرى أيهم مات
~~قبل، قال: فقال: يورث بعضهم من بعض، قلت: فإن أبا حنيفة أدخل فيها شيئا،
~~قال: وما أدخل؟ قلت: رجلين أخوين أحدهما مولاي والآخر مولى لرجل لاحدهما ms3090
~~مائة ألف درهم والآخر ليس له شئ ركبا في السفينة فغرقا فلم يدر أيهما مات
~~أولا كان المال لورثة الذي ليس له شئ ولم يكن لورثة الذي له المال شئ، قال:
~~فقال أبوعبدالله (عليه السلام): لقد سمعها وهو هكذا (1).

# 529، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج، وحميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن أبي حمزة، عن عبدالرحمن
~~بن الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: رجل وامرأة سقط
~~عليهما البيت فماتا؟ قال: يورث الرجل من المرأة والمرأة من الرجل، قال،
~~قلت: فإن أبا حنيفة قد أدخل عليهم في هذا شيئا قال:

# وأي شئ أدخل عليهم قلت: رجلين أخوين أعجميين ليس لهما وارث إلا مواليهما
~~أحدهما له مائة ألف درهم معروفة والآخر ليس له شئء ركبا في سفينة فغرقا
~~فأخرجت المائة ألف كيف يصنع بها؟ قال: تدفع إلى موالي الذي ليس له شئ قال:
~~فقال: ما أنكر ما أدخل فيها صدق وهو هكذا ثم قال: يدفع المال إلى موالي
~~الذي ليس له شئ ولم يكن للآخر مال يرثه موالي الآخر فلا شئ لورثته.

# 530، 13 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) باليمن في
~~قوم انهدمت عليهم دار لهم فبقي منهم صبيان أحدهما مملوك والآخر حر فأسهم
~~بينهما فخرج السهم على أحدهما فجعل المال له وأعتق الآخر.

# 531، 13 - 5 علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن العلاء بن رزين، عن محمد
~~بن مسلم، PageV07P137 جزء 7 / صفحة (138)

# عن أبي جعفر (عليه السلام) في الرجل يسقط عليه وعلى امرأته بيت قال: تورث
~~المرأة من الرجل والرجل من المرأة معناه يورث بعضهم من بعض من صلب أموالهم
~~لا يرثون مما يورث بعضهم من بعض شيئا.

# 2 53، 13 - 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله رفعه أن
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام) قضى في رجل وامرأة ماتا جميعا ms3091 في الطاعون ماتا
~~على فراش واحد ويد الرجل ورجله على المرأة فجعل الميراث للرجل وقال: إنه
~~مات بعدها (1).

# 533، 13 - 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) لابي
~~حنيفة: يا أبا حنيفة ما تقول في بيت سقط على قوم وبقي منهم صبيان أحدهما حر
~~والآخر مملوك لصاحبه فلم يعرف الحر من المملوك؟ فقال أبوحنيفة: يعتق نصف
~~هذا ويعتق نصف هذا ويقسم المال بينهما، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ليس
~~كذلك ولكنه يقرع بينهما فمن أصابته القرعة فهو حر ويعتق هذا فيجعل مولى له.

### ||| AUTO باب(مواريث القتلى ومن يرث من الدية ومن لا يرث)

# 534، 13 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن سهل بن
~~زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن
~~ابن محبوب، عن حماد بن عيسى، عن سوار، عن الحسن قال: إن عليا (عليه السلام)
~~لما هزم طلحة والزبير أقبل

# الناس منهزمين فمروا بامرأة حامل على الطريق ففزعت منهم فطرحت ما في
~~بطنها حيا فاضطرب حتى مات ثم ماتت امه من بعده فمر بها علي (عليه السلام)
~~وأصحابه وهي مطروحة وولدها على الطريق فسألهم عن أمرها فقالوا له: إنها
~~كانت حبلى ففزعت حين رأت القتال والهزيمة قال: فسألهم أيهما مات قبل صاحبه؟
~~فقيل: إن ابنها مات قبلها قال: فدعا بزوجها PageV07P138 جزء 7 / صفحة (139)

# أبي الغلام الميت فورثه من ابنه ثلثي الدية وورث امه ثلث الدية ثم ورث
~~الزوج من امرأته الميتة نصف ثلث الدية الذي ورثته من ابنها وورث قرابة
~~المرأة الميتة الباقي ثم ورث الزوج أيضا من دية امرأته الميتة نصف الدية
~~وهو ألفان وخمسمائة درهم وورث قرابة المرأة الميتة نصف الدية وهو ألفان
~~وخمسمائة درهم وذلك أنه لم يكن لها ولد غير الذي رمت به حين فزعت، قال:
~~وأدى ذلك كله من بيت مال البصرة (1).

# 535، 13 - 2 ابن محبوب، ms3092 عن أبي أيوب، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في دية المقتول أنه يرثها الورثة على
~~كتاب الله وسهامهم إذا لم يكن على المقتول دين إلا الاخوة والاخوات من الام
~~فإنهم لا يرثون من ديته شيئا.

# 536، 13 - 3 ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله: قضى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) أن الدية يرثها الورثة إلا الاخوة والاخوات من الام.

# 537، 13 - 4 وعنه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): قضى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) أن الدية يرثها الورثة إلا الاخوة من الام فإنهم لا يرثون من
~~الدية شيئا.

# 538، 13 - 5 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عاصم بن حميد،
~~عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: الدية يرثها الورثة
~~على فرائض المواريث إلا الاخوة من الام فإنهم لا يرثون من الدية شيئا.

# 539، 13 - 6 حميد بن زياد، عن ابن سماعة عن عبدالله بن جبلة، وعلي بن
~~رباط، عن عبدالله ابن بكير، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لا يرث الاخوة من الام من الدية شيئا.

# 540، 13 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن يحيى
~~الازرق قال:

PageV07P139

# جزء 7 / صفحة (140)

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يقتل ويترك دينا وليس له مال
~~فيأخذ أولياؤه الدية أعليهم أن يقضوا دينه؟ قال: نعم، قلت: وإن لم يترك
~~شيئا؟ قال: نعم إنما أخذوا ديته فعليهم أن يقضوا دينه (1).

# 1 54، 13 - 8 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته هل للاخوة من الام من الدية شئ؟ قال: لا.

### ||| AUTO باب(ميراث القاتل)

# 2 54، 13 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن القاسم ابن محمد، عن علي بن أبي حمزة، ms3093 عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لا يتوارث رجلان قتل أحدهما صاحبه (2).

# 543، 13 - 2 احمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن
~~سليمان قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل قتل أمه أيرثها؟ قال: سمعت أبي
~~(عليه السلام) يقول: أيما رجل ذو رحم قتل قريبه لم يرثه.

# 544، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد جميعا، عن جميل بن دراج، عن أحدهما
~~(عليهما السلام) قال: لا يرث الرجل إذا قتل ولده أو والده ولكن يكون
~~الميراث لورثة القاتل.

# 545، 13 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في رجل قتل امه PageV07P140 جزء 7 / صفحة (141)

# قال: لا يرثها ويقتل بها صاغرا ولا أظن قتله بها كفارة لذنبه.

# 546، 13 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد وعبدالله ابني محمد، عن ابن أبي عمير،
~~عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): لا ميراث للقاتل.

# 574، 13 - 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة قال: سألت ابا
~~جعفر (عليه السلام) عن امرأة شربت دواء وهي حامل ولم يعلم بذلك زوجها فألقت
~~ولدها قال: فقال إن كان له عظم وقد نبت عليه اللحم عليها دية تسلمها لابيه
~~وإن كان حين طرحته علقة أو مضغة فإن عليها أربعين دينارا أو غرة (1) تؤديها
~~إلى أبيه، قلت له: فهي لا ترث ولدها من ديته مع أبيه؟ قال:

# لا لانها قتلته فلا ترثه.

# 548، 13 - 7 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن حماد بن
~~عثمان، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) ms3094 قال: لا يقتل الرجل
~~بولده إذا قتله ويقتل الولد بوالده إذا قتل والده ولا يرث الرجل أباه إذا
~~قتله وإن كان خطأ (2).

# 549، 13 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: المرأة ترث من دية
~~زوجها ويرث من ديتها مالم يقتل أحدهما صاحبه.

# 550، 13 - 9 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان
~~بن عثمان، عن عبدالله بن أبي يعفور قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~هل للمرأة من دية زوجها وهل للرجل من دية امرأته شئ؟ قال: نعم، مالم يقتل
~~أحدهما الآخر.

# 5510، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قتل الرجل أباه قتل به وإن
~~قتله أبوه لم يقتل به ولم يرثه.

PageV07P141

# جزء 7 / صفحة (142)

# الفضل بن شاذان قال: لو ان رجلا ضرب ابنه غير مسرف في ذلك يريد تأديبه
~~فقتل الابن من ذلك الضرب ورثه الاب ولم تلزمه الكفارة لان ذلك للاب لانه
~~مأمور بتأديب ولده لانه في ذلك بمنزلة الامام يقيم حدا على رجل فمات فلا
~~دية عليه ولا يسمى الامام قاتلا وإن ضربه ضربا مسرفا لم يرثه الاب فإن كان
~~بالابن جرح أو خراج فبطه الاب (1)

# فمات من ذلك فإن هذا ليس بقاتل ولا كفارة عليه وهو يرثه لان هذا بمنزلة
~~الادب والاستصلاح والحاجة من الولد إلى ذلك وإلى شبهه من المعالجات ولو أن
~~رجلا كان راكبا على دابة فأوطأت الدابة أباه أو أخاه فمات لم يرثه ولو كان
~~يسوق الدابة أو يقودها فوطئت الدابة أباه أو أخاه فمات ورثه وكانت الدية
~~على عاقلته لغيره من الورثة ولم تلزمه الكفارة ولو أنه حفر بئرا في غير حقه
~~أو أخرج كنيفا أو ظلة فأصاب شئ منها وارثا له فقتله لم تلزمه الكفارة وكانت
~~الدية على العاقلة وورثه لان هذا ليس بقاتل، ms3095 إلا ترى أنه لو كان فعل ذلك في
~~حقه لم يكن بقاتل ولا وجب في ذلك دية ولا كفارة فإخراجه ذلك الشئ في غير
~~حقه ليس هو بقتل لان ذلك بعينه يكون في حقه فلا يكون قتلا وإنما ألزم الدية
~~في ذلك إذا كان في غير حقه احتياطا للدماء ولئلا يبطل دم امرئ مسلم، وكيلا
~~يتعدى الناس حقوقهم إلى مالا حق لهم فيه، وكذلك الصبي والمجنون له قتلا
~~لورثا وكانت الدية على العاقلة والقاتل يحجب وإن لم يرث، قال: ولا يرث
~~القاتل من المال شيئا لانه إن قتل عمدا فقد أجمعوا أنه لايرث وإن قتل خطأ
~~فكيف يرث وهو تؤخذ منه الدية وإنما منع القاتل من الميراث إحتياطا لدماء
~~المسلمين كيلا يقتل أهل الميراث بعضهم بعضا طمعا في المواريث.

### ||| AUTO باب(ميراث اهل الملل)

# 552، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، وهشام،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: فيما روى الناس عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) أنه قال: لا يتوارث أهل ملتين PageV07P142 جزء 7 / صفحة (143)

# فقال: نرثهم ولا يرثونا لان الاسلام لم يزده في حقه إلا شدة.

# 553، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: لا يرث
~~اليهودي ولا النصراني المسلم ويرث المسلم اليهودي والنصراني.

# 4 55، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن
~~زرعة، عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل المسلم هل
~~يرث المشرك قال: نعم، ولا يرث المشرك المسلم.

# 555، 13 - 4 عنه، عن موسى بن بكر، عن عبدالله بن أعين قال: قلت لابي جعفر
~~(عليه السلام):

# جعلت فداك النصراني يموت وله ابن مسلم أيرثه؟ قال: فقال: نعم، إن الله
~~عزوجل لم يزده بالاسلام إلا عزا فنحن نرثهم ولا يرثونا.

# 556، 13 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن ms3096 بن
~~صالح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المسلم يحجب الكافر ويرثه والكافر
~~لا يحجب المؤمن ولا يرثه.

# 557، 13 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن محبوب، عن
~~أبي ولاد قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: المسلم يرث امرأته الذمية ولا ترثه.

### ||| AUTO باب(آخر في ميراث اهل الملل)

# 558، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن مالك بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن نصراني
~~مات وله ابن أخ مسلم وابن اخت مسلم وللنصراني أولاد وزوجة نصارى قال: فقال:
~~أرى أن يعطى ابن أخيه المسلم ثلثي ما ترك ويعطى ابن اخته ثلث ما ترك إن لم
~~يكن له ولد صغار فإن كان له ولد صغار فإن على الوارثين أن ينفقا على الصغار
~~مما ورثا من أبيهم حتى يدركوا، قيل له: كيف ينفقان؟

# قال: فقال: يخرج وارث الثلثين ثلثي النفقة ويخرج وارث الثلث ثلث النفقة
~~فإن أدركوا PageV07P143 جزء 7 / صفحة (144)

# قطعا النفقة عنهم، قيل له: فإن أسلم الاولاد وهم صغار؟ قال: فقال: يدفع
~~ما ترك أبوهم إلى الامام حتى يدركوا فإن بقوا على الاسلام دفع الامام
~~ميراثهم إليهم وإن لم يبقوا على الاسلام إذا أدركوا دفع الامام ميراثه إلى
~~ابن أخيه وابن اخته المسلمين يدفع إلى ابن أخيه ثلثي ما ترك ويدفع إلى ابن
~~اخته ثلث ما ترك.

# 559، 13 - 2 ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: سألته عن رجل مسلم مات وله ام نصرانية وله زوجة وولد مسلمون
~~قال: فقال: إن أسلمت أمه قبل أن يقسم ميراثه اعطيت السدس، قلت: فإن لم يكن
~~له امرأة ولا ولد ولا وارث له سهم في الكتاب من المسلمين وامه نصرانية وله
~~قرابة نصارى ممن له سهم في الكتاب لو كانوا مسلمين لمن يكون ميراثه؟ ms3097 قال:
~~إن أسلمت أمه فإن جميع ميراثه لها وإن لم تسلم امه وأسلم بعض قرابته ممن له
~~سهم في الكتاب فإن ميراثه له وإن لم يسلم من قرابته أحد فإن ميراثه للامام.

# 560، 13 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أسلم على ميراث قبل أن يقسم
~~فله ميراثه وإن أسلم بعد ما قسم فلا ميراث له.

# 1 56، 13 - 4 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان الاحمر، عن محمد بن
~~مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: من أسلم على ميراث قبل أن يقسم
~~الميراث فهو له، ومن أسلم بعد ما قسم فلا ميراث له ومن اعتق على ميراث قبل
~~أن يقسم المواريث فهو له ومن أعتق بعد ما قسم فلا ميراث له، وقال: في
~~المرأة إذا أسلمت قبل أن يقسم الميراث فلها الميراث.

### ||| AUTO باب(ان ميراث اهل الملل بينهم على كتاب الله وسنة)(نبيه (صلى
~~الله عليه وآله))

# 562، 13 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي
~~حمزة، عن أبي PageV07P144 جزء 7 / صفحة (145)

# جعفر (عليه السلام) قال: إن عليا (عليه السلام) كان يقضي في المواريث
~~فيما أدرك الاسلام من مال مشرك تركه لم يكن قسم قبل الاسلام أنه كان يجعل
~~للنساء والرجال حظوظهم منه على كتاب الله عزوجل وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله).

# 563، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في المواريث ما أدرك الاسلام من مال مشرك لم يقسم فإن للنساء
~~حظوظهن منه (1).

# علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس قال: إن أهل الكتاب
~~والمجوس يرثون ويورثون ميراث الاسلام من وجه القرابة التي تجوز في ms3098 الاسلام
~~ويبطل ماسوى ذلك من ولادتهم مثل الذي يتزوج منهم امه أو اخته أو غير ذلك من
~~ذوات المحارم فإنهم يرثون من جهة الانساب المستقيمة لا من وجه أنساب الخطأ.

# وقال الفضل: المجوس يرثون بالنسب ولا يرثون بالنكاح فإن مات مجوسي وترك
~~امه وهي اخته وهي امرأته فالمال لها من قبل أنها ام وليس لها من قبل أنها
~~اخت وأنها زوجة شئ، فإن ترك أما وهي اخته وابنة فللام السدس وللابنة النصف
~~وما بقي رد عليهما على قدر أنصبائهما وليس لها من قبل أنها اخت شئ لان
~~الاخت لا ترث مع الام وإن ترك ابنته وهي اخته وهي امرأته فإن هذه اخته لامه
~~فلها النصف من قبل أنها ابنته والباقي رد عليها ولا ترث من قبل أنها اخت،
~~ولا من قبل أنها زوجة شيئا وإن ترك اخته وهي امرأته وأخاه فالمال بينهما
~~للذكر مثل حظ الانثيين ولا PageV07P145 جزء 7 / صفحة (146)

# ترث من قبل أنها امرأته شيئا وهذا كله على هذا المثال إن شاء الله.

# فإن تزوج مجوسي ابنته فأولدها ابنتين ثم مات فإنه ترك ثلاث بنات فالمال
~~بينهن بالسوية.

# فإن ماتت إحدى الابنتين فإنها تركت امها وهي اختها لابيها وتركت اختها
~~لابيها وامها فالمال لامها التي هي اختها لابيها لانه ليس للاخوة ولاخوات
~~مع أحد الوالدين شئ.

### ||| AUTO باب(من يترك من الورثة بعضهم مسلمون وبعضهم مشركون)

# 564، 13 - 1 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن التيمي، عن أخيه أحمد بن
~~الحسن، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن ابن رباط رفعه قال: قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): لو أن رجلا ذميا أسلم وأبوه حي ولابيه ولد غيره ثم مات الاب
~~ورثه المسلم جميع ماله ولم يرثه ولده ولا امرأته مع المسلم شيئا.

# 565، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن غير واحد، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في يهودي أو نصراني يموت وله أولاد مسلمون
~~وأولاد غير مسلمين (1) فقال: هم على مواريثهم (2).

### ||| AUTO باب(ميراث المماليك)

# 566، 13 ms3099 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~ومحمد بن إسماعيل، عن PageV07P146 جزء 7 / صفحة (147)

# الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن
~~خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~يقول في الرجل الحر يموت وله ام مملوكة قال: تشترى من مال ابنها ثم تعتق ثم
~~يورثها.

# 567، 13 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن
~~عبدالله بن سنان قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول في رجل توفي وترك مالا وله ام
~~مملوكة قال: تشترى امه وتعتق ثم يدفع إليها بقية المال.

# 568، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن ابن
~~بكير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا مات الرجل
~~وترك أباه وهو مملوك أو امه وهي مملوكة والميت حر اشترى مما ترك أبوه أو
~~قرابته وورث ما بقي من المال.

# 569، 13 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يموت وله ابن مملوك قال: يشترى
~~ويعتق ثم يدفع إليه ما بقي.

# 0 57، 13 - 5 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام) يقول: في الرجل الحر يموت وله ام مملوكة، قال:
~~تشترى من مال ابنها ثم تعتق ثم يورثها.

# 570، 13 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن جعفر، عن عبدالله بن
~~طلحة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل مات وترك مالا كثيرا
~~وترك اما مملوكة واختا مملوكة قال: تشتريان من مال الميت ثم تعتقان
~~وتورثان، قلت: أرأيت إن أبى أهل الجارية كيف يصنع؟ قال: ليس لهم ذلك
~~ويقومان قيمة عدل ثم يعطى مالهم على قدر القيمة، قلت: أرأيت لو أنهما ms3100
~~اشتريا ثم اعتقا ثم ورثاه من بعد من كان يرثهما؟ قال:

# يرثهما موالي ابنهما لانهما اشتريا من مال الابن.

# 572، 13 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أميرالمؤمنين (عليه السلام) في
~~الرجل يموت وله ام مملوكة وله مال PageV07P147 جزء 7 / صفحة (148)

# أن تشترى امه من ماله وتدفع إليها بقية المال إذا لم يكن له ذو قرابة لهم
~~سهم في الكتاب (1).

# 3 57، 13 - 8 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن أبي ثابت، عن حنان
~~بن سدير، عن ابن أبي يعفور، عن إسحاق بن عمار قال: مات مولى لعلي (عليه
~~السلام) فقال: انظروا هل تجدون له وارثا فقيل له: إن له بنتين باليمامة
~~مملوكتين فاشتراهما من مال الميت ثم دفع إليهما بقية المال.

# قال الفضل: فإن قال قائل: فإن أبى مولى المملوك أن يبيعه وامتنع من ذلك
~~يجبر عليه؟ قيل: نعم، لانه ليس له أن يمتنع وهذا حكم لازم لانه يرد عليه
~~قيمته تاما ولا ينقص منه شيئا وفي امتناعه فساد المال وتعطيله وهو منهي عن
~~الفساد، فإن قال:

# فإنها كانت ام ولد لرجل فيكره الرجل أن يفارقها وأحبها وخشي أن لا يصبر
~~عنها وخاف الغيرة أن تصير إلى غيره هل تؤخذ منه ويفرق بينه وبينها وبين
~~ولده منها؟ قلنا:

# فالحكم يوجب تحريرها فإن خشي الرجل ما ذكرت وأحب أن لا يفارقها فله أن
~~يعتقها ويجعل مهرها عتقها حتى لا تخرج من ملكه ثم يدفع إليها ما ورثت، فإن
~~قال: فإنها ورثت أقل من قيمتها وورثت النصف من قيمتها أو الثلث أو الربع
~~قيل له: يعتق منها بحساب ما ورثت فإن شاء صاحبها أن يستسعيها فيما بقي من
~~قيمتها فعل ذلك وإن شاء أن تخدمه بحساب ما بقي منها فعل ذلك، فإن قال: فإن
~~كان قيمتها عشرة آلاف درهم وورثت عشرة دراهم أو درهما واحدا أو أقل من ذلك؟
~~قيل له: لا تبلغ قيمة المملوكة أكثر من ms3101 خمسة آلاف درهم الذي هو دية الحرة
~~المسلمة إن كانت ما ورثته جزء ا من قيمتها أو أكثر من ذلك اعتق منها بمقدار
~~ذلك وإن كان أقل من جزء من ثلاثين جزء ا لم يعبأ بذلك ولم يعتق منها شئ فإن
~~كان جزء ا وكسرا أو جزئين وكسرا لم يعبأ بالكسر كما أن الزكاة تجب في
~~المائتين ثم لا تجب حتى تبلغ مائتين وأربعين ثم لا تجب في ما بين
~~الاربعينات شئ كذلك هذا، فإن قال قائل: لم جعلت ذلك جزء ا من ثلاثين دون أن
~~تجعله جزء ا من عشرة أو جزء ا من ستين أو أقل أو أكثر؟ قيل له: إن الله عزوجل PageV07P148 جزء 7 / صفحة (149)

# يقول في كتابه " يسئلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج " وهي
~~الشهور (1)

# فجعل المواقيت هي الشهور فأتم الشهور ثلاثون يوما وكان الذي يجب لها من
~~الرق والعتق من طريق المواقيت التي وقتها الله عزوجل للناس، فإن قال: فما
~~قولك فيمن أوصى لرجل بجزء من ماله ومات ولم يبين هل تجعل له جزء ا من
~~ثلاثين جزء ا من ماله كما فعلته للمعتق، قيل له: لا، ولكنه نجعل له جزء ا
~~من عشرة من ماله لان هذا ليس هو من طريق المواقيت وإنما هذا من طريق العدد
~~فلما أن كان أصل العدد كله الذي لا تكرار فيه ولا نقصان فيه عشرة فأخذنا
~~الاجزاء من ذلك لان مازاد على العشرة فهو تكرار لانك تقول: إحدى عشر واثنتا
~~عشر وثلاثة عشر وهذا تكرار الحساب الاول وما نقص من عشرة فهو نقصان عن حد
~~كمال أصل الحساب وعن تمام العدد فجعلنا لهذا الموصى له جزء ا من عشرة إذا
~~كان ذلك من طريق العدد وهكذا روينا عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن له جزء
~~ا من عشرة وجلعنا للمعتق جزء ا من ثلاثين لانه من طريق المواقيت وهكذا جعل
~~الله المواقيت للناس الشهور كما ذكرنا فإن قال: فإن وهب رجل للمملوك مالا
~~هل يعتق بذلك ms3102 المال كما اعتق بالاول؟ قيل له: إن هذا لا يشبه ذاك فإن الميت
~~لما أن مات لم يكن لذلك المال رب غير

# المملوك ولم يستحقه أحد غير المملوك فيبقى مال لا رب له والهبة لها رب
~~قائم بعينه إن أزلنا عن المملوك رجع إلى ربه القائم وقد رضي ربه بما صنع
~~المملوك فهذا لا يشبه ذاك والحمد لله.

### ||| AUTO باب(انه لا يتوارث الحر والعبد)

# 574، 13 - 1 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~عن جميل بن دراج، ومحمد بن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا
~~يتوارث الحر والمملوك (2).

PageV07P149

# جزء 7 / صفحة (150)

# 575، 13 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: لا يتوارث الحر والمملوك.

# 6 57، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: لا يتوارث الحر
~~والمملوك.

# 4 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن الحسن
~~ابن حذيفة، عن جميل، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~العبد لا يرث والطليق لا يرث.

### ||| AUTO ### ||| AUTO ### ||| AUTO باب(الرجل يترك وارثين احدهما حر
~~والاخر مملوك)

# 8 57، 13 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي
~~أيوب، عن مهزم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في عبد مسلم وله ام نصرانية
~~وللعبد ابن حر قيل: أرايت إن ماتت ام العبد وتركت مالا؟ قال: يرثه ابن
~~ابنها الحر.

# باب

# 579، 13 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، ومحمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن ms3103 رجل كانت له ام مملوكة فلما حضرته الوفاة انطلق رجل من أصحابنا
~~فاشترى امه واشترط عليها أني أشتريك وأعتقك فإذا مات ابنك فلان بن فلان
~~فورثته اعطيني نصف ما ترثين على أن تعطيني بذلك عهد الله وعهد رسوله فرضيت
~~بذلك فأعطته عهدالله وعهد رسوله لتفين له بذلك فاشتراها الرجل فأعتقها على
~~ذلك الشرط ومات ابنها بعد ذلك فورثته ولم يكن له وارث غيرها، قال: فقال
~~أبوجعفر (عليه السلام):

PageV07P150

# جزء 7 / صفحة (151)

# لقد أحسن إليها وآجر فيها إن هذا لفقيه والمسلمون عند شروطهم وعليها أن
~~تفي له بما عاهدت الله ورسوله عليه.

# 580، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل كاتب مملوكه واشترط عليه أن ميراثه له
~~فرفع ذلك إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فأبطل شرطه وقال: شرط الله قبل شرطك.

### ||| AUTO باب(ميراث المكاتبين)

# 581، 13 - 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~منصور ابن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المكاتب يرث ويورث على
~~قدر ما أدى.

# 582، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، وعبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل مكاتب يموت
~~وقد أدى بعض مكاتبته وله ابن من جاريته قال: إن كان اشترط عليه أنه إن عجز
~~فهو مملوك رجع ابنه مملوكا والجارية وإن لم يكن اشترط عليه ذلك أدى ابنه ما
~~بقي من مكاتبته وورث ما بقي.

# 3 58، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، ومحمد بن عيسى،
~~عن يونس جميعا، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في رجل مكاتب كانت تحته امرأة حرة فأوصت عند موتها بوصية فقال: أهل
~~الميراث لا يرث ولا تجيز وصيتها له لانه مكاتب لم يعتق ولا يرث فقضى أنه
~~يرث بحساب ما أعتق منه.

# 584، 13 - 4 وبالاسناد، عن عاصم بن حميد، ms3104 عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) في مكاتب توفي وله مال، قال: يحسب ميراثه على قدر ما اعتق
~~منه لورثته وما لم يعتق منه لاربابه الذين كاتبوه من ماله.

# 585، 13 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية قال: سئل أبوعبدالله (عليه
~~السلام) عن رجل مكاتب مات ولم يؤد مكاتبته وترك مالا وولدا قال: إن كان
~~سيده حين كاتبه اشترط عليه إن عجز عن PageV07P151 جزء 7 / صفحة (152)

# نجم من نجومه فهو رد في الرق وكان قد عجز عن نجم فما ترك من شئ فهو لسيده
~~وابنه رد في الرق إن كان له ولد قبل المكاتبة وان كان كاتبه بعد ولم يشترط
~~عليه فإن ابنه حر فيؤدي عن أبيه ما بقي عليه مما ترك أبوه وليس لابنه شئ من
~~الميراث حتى يؤدي ما عليه فإن لم يكن أبوه ترك شيئا فلا شئ على ابنه.

# 586، 13 - 6 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن محمد بن زياد، عن محمد
~~بن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن مكاتب يؤدي بعض
~~مكاتبته ثم يموت ويترك ابنا له من جاريته قال: إن كان اشترط عليه صار ابنه
~~مع امه مملوكين وإن لم يكن اشترط عليه صار ابنه حرا وأدى إلى الموالي بقية
~~المكاتبة وورث ابنه ما بقي.

# 587، 13 - 7 محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~أبان، عن محمد بن مسلم عن أحدهما (عليهما السلام) في مكاتب مات وقد أدى من
~~مكاتبته شيئا وترك مالا وله ولدان أحرار فقال: إن عليا (عليه السلام) كان
~~يقول: يجعل ماله بينهم بالحصص.

# 588، 13 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: مكاتب اشترى
~~نفسه وخلف مالا قيمته مائة ألف ولا وارث له قال: يرثه من ms3105 يلي جريرته قال:
~~قلت: من الضامن لجريرته؟ قال: الضامن لجرائر المسلمين (1).

### ||| AUTO باب(ميراث المرتد عن الاسلام)

# 589، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن
~~عثمان، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل يموت مرتدا عن
~~الاسلام وله أولاد فقال: ماله لولده المسلمين.

# 590، 13 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولاد الحناط، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سألته عن رجل PageV07P152 جزء 7 / صفحة (153)

# ارتد عن الاسلام لمن يكون ميراثه؟ قال: يقسم ميراثه على ورثته على كتاب
~~الله عزوجل.

# 591، 13 - 3 ابن محبوب، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا ارتد الرجل المسلم عن الاسلام بانت منه
~~امرأته كما تبين المطلقة وإن قتل أو مات قبل انقضاء العدة فهي ترثه في
~~العدة ولا يرثها إن ماتت وهو مرتد عن الاسلام.

# 2 59، 13 - 4 ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت
~~أبا جعفر (عليه السلام) عن المرتد فقال: من رغب عن دين الاسلام وكفر بما
~~أنزل الله على محمد (صلى الله عليه وآله) بعد إسلامه فلا توبة له (1)، وقد
~~وجب قتله وبانت امرأته منه فليقسم ما ترك على ولده.

### ||| AUTO باب(ميراث المفقود)

# 3 59، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن [يونس] عن
~~هشام بن سالم قال:

# سأل خطاب الاعور أبا إبراهيم (عليه السلام) وأنا جالس فقال: إنه كان عند
~~أبي أجير يعمل عنده بالاجر ففقدناه وبقي له من أجره شئ ولا نعرف له وارثا
~~قال: فاطلبوه، قال: قد طلبناه فلم نجده قال: فقال: مساكين وحرك يديه قال:
~~فأعاد عليه قال: اطلب واجهد فإن قدرت عليه وإلا فهو كسبيل مالك حتى يجئ له
~~طالب فإن حدث بك حدث فأوص به إن جاء له طالب أن يدفع إليه.

# 594، 13 - 2 يونس، عن ms3106 أبي ثابت، وابن عون، عن معاوية بن وهب، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في رجل كان له على رجل حق ففقده ولا يدري أين يطلبه
~~ولا يدري أحي هو أم ميت ولا يعرف له وارثا ولا نسبا ولا بلدا؟ قال: اطلب،
~~قال: إن ذلك قد طال فأتصدق به قال: اطلبه.

# 3 يونس، عن نصر بن حبيب صاحب الخان قال: كتبت إلى عبد صالح (عليه السلام) قد PageV07P153 جزء 7 / صفحة (154)

# وقعت عندي مائتا درهم وأربعة دراهم وأنا صاحب فندق (1) ومات صاحبها ولم
~~أعرف له ورثة فرأيك في إعلامي حالها وما أصنع بها فقد ضقت بها ذرعا، فكتب
~~اعمل فيها وأخرجها صدقة قليلا قليلا حتى تخرج.

# 596، 13 - 4 يونس، عن الهيثم أبي روح صاحب الخان قال: كتبت إلى عبد صالح
~~(عليه السلام) إني أتقبل الفنادق فينزل عندي الرجل فيموت فجأة لا أعرفه ولا
~~أعرف بلاده ولا ورثته فيبقى المال عندي كيف أصنع به ولمن ذلك المال؟ فكتب
~~(عليه السلام) اتركه على حاله.

# 597، 13 - 5 يونس، عن إسحاق بن عمار قال: قال لي أبوالحسن (عليه السلام):
~~المفقود يتربص بماله أربع سنين ثم يقسم.

# 598، 13 - 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار قال: سألت
~~أبا جعفر الثاني (عليه السلام) عن دار كانت لامرأة وكان لها ابن وابنة فغاب
~~الابن بالبحر وماتت المرأة فادعت ابنتها أن امها كانت صيرت هذه الدار لها
~~وباعت أشقاصا (2) منها وبقيت في الدار قطعة إلى جنب دار رجل من أصحابنا،
~~وهو يكره أن يشتريها لغيبة الابن وما يتخوف من أن لا يحل له شراؤها وليس
~~يعرف للابن خبر فقال لي: ومنذ كم غاب؟ فقلت: منذ سنين كثيرة فقال: ينتظر به
~~غيبته عشر سنين ثم يشترى فقلت له: فإذا انتظر به غيبته عشر سنين يحل
~~شراؤها؟ قال: نعم.

# 599، 13 - 7 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق
~~بن عمار قال: سألته عن رجل كان له ولد فغاب بعض ولده ولم يدر أين هو ms3107 ومات
~~الرجل كيف يصنع بميراث الغائب من أبيه؟ قال: يعزل حتى يجئ قلت: فقد الرجل
~~فلم يجئ فقال:

# إن كان ورثة الرجل ملاء بماله (3) اقتسموه بينهم فإذا جاء ردوه عليه.

# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد، عن PageV07P154 جزء 7 / صفحة (155)

# إسحاق بن عمار، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) مثله.

# 0 60، 13 - 8 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن ابن رباط،
~~وعبدالله بن جبلة، عن إسحاق ابن عمار، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام)
~~قال: سألته عن رجل كان له ولد فغاب بعض ولده ولم يدر أين هو ومات الرجل فأي
~~شئ يصنع بميراث الرجل الغائب من أبيه؟ قال: يعزل حتى يجئ قلت: فعلى ماله
~~زكاة؟ قال: لا حتى يجئ، قلت: فإإذا جاء يزكيه؟ قال:

# لا، حتى يحول عليه الحول في يده، فقلت: فقد الرجل فلم يجئ؟ قال: إن كان
~~ورثة الرجل ملاء بماله اقتسموه بينهم فإذا هو جاء ردوه عليه.

# 601، 13 - 9 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة، عن أبي عبدالله قال (عليه السلام): المفقود يحبس ماله الورثة على
~~قدر ما يطلب في الارض أربع سنين فإن لم يقدر عليه قسم ماله بين الورثة وإن
~~كان له ولد حبس المال وأنفق على ولده تلك الاربع سنين.

### ||| AUTO باب(ميراث المستهل)

# 602، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن ربعي بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: سمعته يقول في المنفوس إذا تحرك ورث، إنه ربما كان أخرس.

# 2 علي، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول في السقط إذا سقط من بطن امه فتحرك تحركا بينا يرث ويورث فإنه
~~ربما كان أخرس (1).

PageV07P155

# جزء 7 / صفحة (156)

# 604، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل ms3108 بن
~~زياد جميعا عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن رجل مات وترك امرأته وهي حامل فوضعت بعد موته غلاما ثم مات
~~الغلام بعد ما وقع على الارض فشهدت المرأة التي قبلتها أنه استهل وصاح حين
~~وقع على الارض ثم مات بعد ذلك قال: على الامام أن يجيز شهادتها في ربع
~~ميراث الغلام.

# 605، 13 - 4 ابن محبوب، عن عبدالله سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: تجوز شهادة القابلة في المولود إذا استهل وصاح في الميراث
~~ويورث الربع من الميراث بقدر شهادة امرأة واحدة، قلت: فإن كانتا امرأتين
~~قال: تجوز شهادتهما في النصف من الميراث.

# 606، 13 - 5 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زياد،
~~عن عبدالله سنان، عن ابي عبدالله (عليه السلام) في ميراث المنفوس من الدية
~~(1)، قال: لا يرث من الدية شيئا حتى يصيح ويسمع صوته.

# 607، 13 - 6 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن عون، عن
~~بعضهم قال: سمعته (عليه السلام) يقول: إن المنفوس لا يرث من الدية شيئا حتى
~~يستهل ويسمع صوته.

### ||| AUTO باب(ميراث الخنثى)

# 608، 13 - 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن
~~داود بن فرقد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن مولود ولد وله قبل
~~وذكر كيف يورث؟ قال: إن كان يبول من ذكره فله ميراث الذكر، وإن كان يبول من
~~القبل فله ميراث الانثى.

# 609، 13 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن
~~زيد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~يورث الخنثى من حيث يبول.

PageV07P156

# جزء 7 / صفحة (157)

# 610، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن ابي عبدالله (عليه ms3109 السلام)
~~قال: قلت له: المولود يولد له ما للرجال وله ما للنساء؟ قال: يورث من حيث
~~سبق بوله (1) فإن خرج منهما سواء فمن حيث ينبعث فإن كانا سواء ورث ميراث
~~الرجال والنساء. (2)

# 1 61، 13 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام) في مولود له ما للذكور وما
~~للانثى؟ قال: يورث من الموضع الذي يبول إن بال من الذكر ورث ميراث الذكر
~~وإن بال من موضع الانثى ورث ميراث الانثى، وعن مولود ليس له ما للرجال ولا
~~له ما للنساء إلا ثقب يخرج منه البول على أي ميراث يورث؟ قال: إن كان إذا
~~بال نحى ببوله ورث ميراث الذكر وإن كان لا ينحي ببوله ورث ميراث الانثى.

# 612، 13 - 5 وفي رواية اخرى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المولود له
~~ما للرجال وله ما للنساء يبول منهما جميعا؟ قال: من أيهما سبق، قيل: فان
~~خرج منها جميعا؟ قال: فمن أيهما استدر قيل: فإن استدرا جميعا؟ قال: فمن
~~أبعدهما (2).

### ||| AUTO باب(آخر منه)

# 613، 13 - 1 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبوعلى الاشعري، عن
~~محمد بن عبدالجبار PageV07P157 جزء 7 / صفحة (158)

# جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالله بن مسكان، عن إسحاق الفزاري (1)
~~قال: سئل وأنا عنده يعني ابا عبدالله (عليه السلام) عن مولود ولد وليس بذكر
~~ولا انثى ليس له إلا دبر كيف يورث؟ قال: يجلس الامام ويجلس معه ناس فيدعو
~~الله ويجيل السهام على أي ميراث يورث ميراث الذكر أو ميراث الانثى فأي ذلك
~~خرج ورثه عليه ثم قال: وأي قضية أعدل من قضية يجال عليها بالسهام إن الله
~~عزوجل يقول: " فساهم فكان من المدحضين (2) ".

# 614، 13 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن فضيل بن يسار، قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن مولود ليس له ما للرجال ولا له ms3110 ما للنساء، قال:
~~يقرع الامام أو المقرع به يكتب على سهم عبدالله وعلى سهم آخر أمة الله ثم
~~يقول الامام أو المقرع: " اللهم أنت الله لا إله إلا أنت عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون فبين لنا أمر هذا
~~المولود كيف يورث ما فرضت له في الكتاب " ثم يطرح السهمان في سهام مبهمة ثم
~~تجال السهام على ما خرج ورث عليه.

# 5 61، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، والحجال، عن
~~ثعلبة بن ميمون عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن
~~مولود ليس بذكر ولا انثى ليس له إلا دبر كيف يورث؟ قال: يجلس الامام ويجلس
~~عنده ناس من المسلمين فيدعو الله عزوجل وتجال السهام عليه على أي ميراث
~~يورثه أميراث الذكر أو ميراث الانثى فأي ذلك خرج عليه ورثه، ثم قال: وأي
~~قضية أعدل من قضية تجال عليها السهام يقول الله تعالى: " فساهم فكان من
~~المدحضين " قال: وما من أمر يختلف فيه اثنان إلا وله أصل في كتاب الله ولكن
~~لا تبلغه عقول الرجال.

### ||| AUTO ### ||| AUTO باب

# 616، 13 - 1 علي بن محمد، عن محمد بن سعيد الآذربيجاني، ومحمد بن يحيى،
~~عن عبدالله بن جعفر عن الحسن بن علي بن كيسان جميعا، عن موسى بن محمد بن
~~أخي أبي الحسن الثالث (عليه السلام) أن PageV07P158 جزء 7 / صفحة (159)

# يحيى بن أكثم سأله في المسائل التي سأله عنها قال: وأخبرني عن الخنثى
~~وقول أمير المؤمنين (عليه السلام) فيه يورث الخنثى من المبال من ينظر إليه
~~إذا بال وشهادة الجار إلى نفسه لا تقبل؟

# مع أنه عسى أن تكون امرأة وقد نظر إليها الرجال أو عسى أن يكون رجلا وقد
~~نظر إليه النساء وهذا مما لا يحل فأجابه أبو الحسن الثالث (عليه السلام)
~~عنها أما قول علي (عليه السلام) في الخنثى أنه يورث من المبال فهو كما قال
~~وينظر قوم عدول يأخذ كل واحد منهم مرآة ويقوم الخنثى خلفهم ms3111 عريانة فينظرون
~~في المرآة فيرون شبحا فيحكمون عليه (1).

### ||| AUTO باب آخر [منه]

# 7 6 1، 13 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن علي بن
~~أحمد بن أشيم، عن القاسم بن محمد الجوهري (2)، عن حريز بن عبدالله، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال ولد على عهد أميرالمؤمنين (عليه السلام)
~~مولود له رأسان وصدران في حقو (3) واحد فسئل أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~يورث ميراث اثنين أو واحد؟ فقال: يترك حتى ينام ثم يصاح به فإن انتبها
~~جميعا معا كان له ميراث واحد وإن انتبه واحد وبقي الآخر نائما يورث ميراث اثنين.

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد
~~الجوهري، عن حريز بن عبدالله مثله.

# 618، 13 - 2 عنه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي جميلة قال: رأيت
~~بفارس امرأة لها رأسان وصدران في حقو واحد متزوجة، تغار (4) هذه على هذه،
~~وهذه على هذه، قال:

# وحدثنا غيره أنه رأى رجلا كذلك وكانا حائكين يعملان جميعا على حف واحد (5).

PageV07P159

# جزء 7 / صفحة (160)

### ||| AUTO باب(ميراث ابن الملاعنة)

# 619، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سيف بن عميرة،
~~عن منصور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي (عليه السلام) يقول:
~~إذا مات ابن الملاعنة وله إخوة قسم ماله على سهام الله (1).

# 620، 13 - 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن موسى بن
~~بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) أن ميراث ولد الملاعنة لامه فإن
~~كانت امه ليست بحية فلاقرب الناس إلى امه أخواله.

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن
~~زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) مثله.

# 621، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال في الملاعن: إن أكذب نفسه
~~قبل اللعان ردت إليه امرأته وضرب الحد ms3112 وإن أبي لاعن ولم تحل له أبدا وإن
~~قذف رجل امرأته كان عليه الحد وإن مات ولده ورثه أخواله فإن ادعاه أبوه لحق
~~به وإن مات ورثه الابن ولم يرثه الاب.

# 622، 13 - 4 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن ولد الملاعنة من يرثه؟ قال: امه فقلت: إن ماتت امه من يرثه؟ قال:
~~أخواله.

# 623، 13 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران،
~~عن مثنى الحناط، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~رجل لاعن امرأته وانتفى من ولدها ثم أكذب نفسه بعد الملاعنة وزعم أن ولدها
~~ولده هل ترد عليه؟ قال: لا ولا كرامة لاترد عليه ولا تحل له إلى يوم
~~القيامة، قال: وسألته من يرث الولد؟ قال: امه فقلت:

PageV07P160

# جزء 7 / صفحة (161)

# أرأيت إن ماتت الام فورثها الغلام ثم مات الغلام بعد، من يرثه؟ قال:
~~أخواله، فقلت: إذا أقر به الاب هل يرث الاب، قال: نعم، ولا يرث الاب [من] الابن.

# 4 62، 13 - 6 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن
~~سيف بن عميرة عن منصور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي (عليه
~~السلام) يقول: إذا مات ابن الملاعنة وله إخوة قسم ماله على سهام الله عزوجل.

# 5 62، 13 - 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل لاعن امرأته
~~وهي حبلى فلما وضعت ادعى ولدها وأقر به وزعم أنه منه قال: يرد إليه ولده
~~ولا يرثه ولا يجلد لان اللعان قد مضى.

# 626، 13 - 8 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن جعفر بن سماعة، وعلي بن
~~خالد العاقولي عن كرام، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في رجل لاعن امرأته ms3113 وانتفى من ولدها ثم أكذب نفسه بعد الملاعنة
~~وزعم أن الولد له هل يرد إليه ولده قال:

# نعم يرد إليه ولا أدع ولده ليس له ميراث وأما المرأة فلا تحل له أبدا،
~~فسألته من يرث الولد؟ قال: أخواله، قلت: أرأيت إن ماتت امه فورثها الغلام؟
~~ثم مات الغلام من يرثه؟

# قال: عصبة امه، قلت: فهو يرث أخواله قال: نعم.

# 647، 13 - 9 عنه، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# سألته عن رجل لاعن امرأته قال: يلحق الولد بامه ويرثه أخواله ولا يرثهم،
~~فسألته عن الرجل إن أكذب نفسه، قال: يلحق به الولد.

# 628، 13 - 10 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن عبيس بن هشام،
~~عن ثابت، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن ولد
~~الملاعنة إذا تلاعنا وتفرقا وقال زوجها بعد ذلك: الولد ولدي وأكذب نفسه
~~قال: أما المرأة فلا ترجع إليه ولكن أرد إليه الولد ولا أدع ولده ليس له
~~ميراث فإن لم يدعه أبوه فإن أخواله يرثونه ولا يرثهم فإن دعاه أحد بابن
~~الزانية جلد الحد.

# قال الفضل: ابن الملاعنة لا وارث له من قبل أبيه وإنما ترثه امه وإخوته لامه PageV07P161 جزء 7 / صفحة (162)

# وأخواله على نحو ميراث الاخوة من الام وميراث الاخوال والخالات فإن ترك
~~ابن الملاعنة ولدا فالمال بينهم على سهام الله وإن ترك الام فالمال لها وإن
~~ترك إخوة فعلى ما بينا من سهام الاخوة للام فان ترك خالا وخالة فالمال
~~بينهما بالسوية وإن ترك إخوة وجدا فالمال بين الاخوة والجد بينهم بالسوية
~~الذكر والانثى فيه سواء، وإن ترك أخا وجدا فالمال بينهما نصفان وان ترك ابن
~~اخته وجدا فالمال للجد لانه أقرب ببطن ولا يشبه هذا ابن الاخ (لل) الام مع
~~الجد، وإن ترك امه وامرأته فللمرأة الربع وما بقي فللام، وإن ترك ابن
~~الملاعنة امرأته وجده أبا امه وخاله فللمرأة الربع وللجد الثلث وما بقي رد
~~عليه لانه أقرب الارحام، فإن ترك ms3114 جدة واختا فالمال بينهما نصفان.

# وإن ماتت ابنة ملاعنة وتركت زوجها وابن أخيها وجدها فللزوج النصف وما بقي
~~فللجد لانه كأنها تركت أخا لام وابن أخ لام فالمال للاخ.

### ||| AUTO ### ||| AUTO باب(آخر في ابن الملاعنة)

# 629، 13 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: ابن الملاعنة ترثه امه الثلث والباقي لامام المسلمين لان
~~جنايته على الامام (1).

# باب

# 630، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن قال:
~~حدثنى إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن رجل ادعته
~~النساء دون الرجال بعد ما ذهبت رجالهن وانقرضوا وصار رجلا وزوجته وأدخلنه
~~في منازلهن وفي يدي رجل دار PageV07P162 جزء 7 / صفحة (163)

# فبعث إليه عصبة الرجال والنساء الذين انقرضوا فناشدوه الله أن لا يعطي
~~حقهم من ليس منهم وقد عرف الرجل الذى في يديه الدار قصته وأنه مدع كما وصفت
~~لك واشتبه عليه الامر لا يدري يدفعها إلى الرجل أو إلى عصبة النساء أو عصبة
~~الرجال؟ قال: فقال لي:

# يدفعه إلى الذي يعرف أن الحق لهم على معرفته التي يعرف يعني عصبة النساء
~~لانه لم يعرف لهذا المدعى ميراث بدعوى النساء له.

### ||| AUTO باب(ميراث ولد الزنا)

# 631، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أيما رجل وقع على وليدة قوم
~~حراما ثم اشتراها ثم ادعى ولدها فإنه لا يورث منه شئ فإن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال: " الولد للفراش وللعاهر الحجر " ولا يورث ولد الزنا
~~إلا رجل يدعي ابن وليدته وأيما رجل أقر بولده ثم انتفى منه فليس ذلك له ولا
~~كرامة يلحق به ولده إذا كان من امرأته أو وليدته.

# 632، 13 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن سيف، عن محمد بن
~~الحسن الاشعري ms3115 قال: كتب بعض أصحابنا كتابا إلى أبي جعفر الثاني (عليه
~~السلام) معي يسأله عن رجل فجر بامرأة ثم إنه تزوجها بعد الحمل فجاءت بولد
~~وهو أشبه خلق الله به فكتب بخطه وخاتمه الولد لغية لا يورث (1).

# 633، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن علي بن سالم،
~~عن يحيى عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل وقع على وليدة حراما ثم
~~اشتراها فادعى ابنها قال: فقال:

# لا يورث منه إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر " ولا يورث ولد الزنى إلا رجل يدعي ابن وليدته.

PageV07P163

# جزء 7 / صفحة (164)

# 4 63، 13 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن مهزيار، عن محمد
~~بن الحسن الاشعري قال: كتب بعض أصحابنا إلى أبي جعفر الثاني (عليه السلام)
~~معي يسأله عن رجل فجر بامرأة ثم إنه تزوجها بعد الحمل فجاءت بولد وهو أشبه
~~خلق الله به، فكتب بخطه وخاتمه: الولد لغية لا يورث.

# علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال: ميراث ولد الزنا لقراباته
~~من قبل امه على نحو ميراث ابن الملاعنة (1).

### ||| AUTO باب(آخر منه)

# 635، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن رئاب، عن
~~حنان بن سدير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال سألته عن رجل فجر بنصرانية
~~فولدت منه غلاما فأقر به ثم مات فلم يترك ولدا غيره أيرثه؟ قال: نعم (2).

# 636، 13 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل
~~بن بزيع، والحسن بن محبوب، عن حنان بن سدير قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن رجل مسلم فجر بامرأة يهودية فأولدها ثم مات ولم يدع وارثا قال:
~~فقال: يسلم لولده الميراث من اليهودية قلت: فرجل نصراني فجر بامرأة مسلمة
~~فأولدها غلاما ثم مات النصراني وترك مالا لمن يكون ميراثه؟ قال: يكون
~~ميراثه لابنه من المسلمة (3).

PageV07P164

### ||| AUTO جزء 7 / صفحة (165)

# (باب)

# 637، 13 - 1 - عدة من اصحابنا، ms3116 عن احمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد عن سليم مولى طربال، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~في رجل كان يطأ جارية له وانه كان يبعثها في حوائجه وانها حبلت وأنه
~~[اتهمها] وبلغه عنها فساة فقال أبوعبدالله (عليه السلام) إذا هي ولدت أمسك
~~الولد ولا يبيعه ويجعل له نصيبا من داره [وماله] قال: فقيل: له: رجل يطأ
~~جارية له وانه لم يكن يبعثها في حوائجه وانه اتهمها وحبلت، فقال: إذا هي
~~ولدت أمسك الولد ولا يبيعه ويجعل له نصيبا من داره وناله وليست هذه مثل تلك (1)

### ||| AUTO 638، 13 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن
~~ابراهيم، عن إبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن إبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: إن رجلا من الانصار اتى أبي فقال له: إني ابتليت بامر
~~عظيم إن لي جارية كنت أطأها فوطئتها يوما وخرجت في حاجة لي بعد ما اغتسلت
~~منها ونسيت نفقة لي فرجعت إلى للمنزل لآخذها فوجدت غلامي على بطنها فعددت
~~لها من يومي ذلك تسعة اشهر فولدت جارية؟ قال: فقال له أبي: لا ينبغي لك أن
~~تقربها ولا تبيعها ولكن أنفق عليها من مالك مادمت حيا ثم أوص عند موتك أن
~~ينفق عليها من مالك حتى يجعل الله لها مخرجا.

# (باب الحميل) (2)

# 639، 13 - 1 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان، عن ابن أبي عمير، وصفوان بن يحيى جميعا، عن عبدالرحمن بن الحجاج
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الحميل فقال: وأي شئ الحميل؟ قال:
~~قلت: المراة تسبى من اهلها معها الولد الصغير فتقول: هذا ابني والرجل يسبى
~~فيلقى أخاه فيقول: هو اخي وليس لهم بينة إلا قولهم قال:

PageV07P165

# جزء 7 / صفحة (166)

# فقال: فما يقول فيهم الناس عندكم، قلت: لا يورثونهم لانه لم يكن لهم على
~~ولادتهم بينة وإنما هي ولادة الشرك، فقال: سبحان الله إذا جاءت بابنها أو
~~ابنتها ولم تزل مقرة به ms3117 وإذا عرف أخاه وكان ذلك في صحة منهما ولم يزالا
~~مقرين بذلك ورث بعضهم من بعض.

# 640، 13 - 2 ابوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن رجلين حميلين جئ بهما من أرض الشرك فقال أحدهما لصاحبه: أنت أخي
~~فعرفا بذلك ثم اعتقا ومكثا مقرين بالاخاء ثم إن أحدهما مات؟ فقال: الميراث
~~للاخ يصدقان.

# 641، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن الحميل فقال: وأي شئ الحميل؟ فقلت: المرأة تسبى من أرضها
~~ومعها الولد الصغير فتقول: هو ابني والرجل يسبى فيلقى أخاه فيقول: [هو] أخي
~~ويتعارفان وليس لهما على ذلك بينة إلا قولهما فقال: ما يقول من قبلكم؟ قلت:
~~لا يورثونهم لانهم لم يكن لهم على ذلك بينة إنما كانت ولادة في الشرك، قال:
~~سبحان الله إذا جاءت بابنها أو ابنتها معها ولم تزل به مقرة وإذا عرف أخاه
~~وكان ذلك في صحة من عقلهما ولا يزالان مقرين بذلك ورثه بعضهم من بعض.

### ||| AUTO باب(الاقرار بوارث آخر)

# قال الفضل بن شاذان: إن مات رجل وترك ابنتين وابنين فأقر أحدهم بأخ آخر
~~فإنه إنما أقر على نفسه وعلى غيره وإنما يجوز إقراره على نفسه ولا يجوز
~~إقراره على غيره ولا على إخوته وأخواته فيلزمه في حصته للاخ الذي أقر به
~~نصف سدس جميع المال.

# وإن ترك ثلاث بنات فأقرت إحديهن باخت ردت على التي اقرت لها ربع ما في يديها.

# وإن ترك أربع بنات وأقرت واحدة منهن بأخ ردت على الذي أقرت له ثلث ما في
~~يديها وهو نصف سدس المال.

PageV07P166

# جزء 7 / صفحة (167)

# وإن ترك ابنين فادعى أحدهما أخا وأنكر الاخر فإنه يرد هذا المقر على الذي
~~ادعاه ثلث ما في يديه وإن مات أحدهما لم يورثا لان الدعوى إنما كان ms3118 على
~~أبيه ولم يثبت نسب المدعي بدعوى هذاعلى أبيه.

### ||| AUTO باب(اقرار بعض الورثة بدين)

# 642، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زكريا بن يحيى، عن
~~الشعيري، عن الحكم بن عتيبة قال: كنا على باب أبي جعفر (عليه السلام) ونحن
~~جماعة ننتظره أن يخرج إذ جاءت امرأة فقالت: أيكم أبوجعفر؟ فقال لها القوم:
~~ما تريدين منه؟ قالت: اريد أن أسأله عن مسألة فقالوا لها: هذا فقيه أهل
~~العراق فسليه، فقالت: إن زوجي مات وترك ألف درهم وكان لي عليه من صداقي
~~خمسمائة درهم فأخذت صداقي وأخذت ميراثي ثم جاء رجل فادعى عليه ألف درهم
~~فشهدت له، فقال الحكم: فبينا أنا أحسب ما يصيبها إذ خرج أبوجعفر (عليه
~~السلام) فقال: ما هذا الذي أراك تحرك به أصابعك يا حكم؟ فأخبرته بمقالة
~~المرأة وما سألت عنه فقال أبوجعفر (عليه السلام): أقرت بثلث ما في يديها
~~(1) ولا ميراث لها. قال الحكم: فوالله ما رأيت احدا أفهم من أبي جعفر (عليه
~~السلام) PageV07P167 جزء 7 / صفحة (168)

# قال الفضل بن شاذان: وتفسير ذلك أن الذي على الزوج صار الفا وخمسمائة
~~درهم للرجل ألف ولها خمسمائة درهم هو ثلث الدين وإنما جاز إقرارها في حصتها
~~فلها مما ترك الميت الثلث وللرجل الثلثان فصار لها مما في يديها الثلث ويرد
~~الثلثان على الرجل والدين استغرق المال كله فلم يبق شئ يكون لها من ذلك
~~الميراث ولا يجوز إقرارها على غيرها.

# 643، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي
~~حمزة، وحسين بن عثمان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~رجل مات وأقر بعض ورثته لرجل بدين، قال: يلزمه ذلك في حصته.

### ||| AUTO باب

# 644، 13 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن مروك بن عبيد، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) قال: دخلت عليه وسلمت وقلت: جعلت فداك ما تقول
~~في ms3119 رجل مات وليس له وارث إلا أخ له من الرضاعة يرثه قال: نعم أخبرني أبي عن
~~جدي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من شرب من لبننا أو أرضع لنا
~~ولدا فنحن آباؤه (1).

### ||| AUTO باب(من مات وليس له وارث)

# 645، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من مات وترك دينا
~~فعلينا دينه وإلينا عياله ومن مات وترك مالا فلورثته ومن مات وليس له موالي
~~فماله من الانفال.

PageV07P168

# جزء 7 / صفحة (169)

# 646، 13 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: من مات وليس له وارث من قرابته ولا مولى عتاقه قد ضمن جريرته
~~فماله من الانفال.

# 647، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابنا،
~~عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: الامام وارث من لا وارث له.

# 648، 13 - 4 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل بن شاذان جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن محمد الحلبي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله تبارك وتعالى: " يسألونك عن الانفال
~~(1) " قال: من مات وليس له مولى فماله من الانفال.

### ||| AUTO باب

# 649، 13 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن داود، عمن
~~ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مات رجل على عهد أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام) لم يكن له وارث فدفع أميرالمؤمنين (عليه السلام) ميراثه إلى
~~همشهريجه.

# 0 65، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن خلاد السندي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي (عليه السلام) يقول في الرجل
~~يموت ويترك مالا وليس له أحد اعط الميراث همشاريجه

### ||| AUTO باب(ان الولاء لمن اعتق)

# 1 65، 13 - 1 علي بن إبراهيم، ms3120 عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال النبى (صلى
~~الله عليه وآله): الولاء لمن أعتق.

# 652، 13 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث بريرة أن النبي (صلى الله
~~عليه وآله) قال لعائشة: اعتقي فإن الولاء لمن أعتق.

PageV07P169

# جزء 7 / صفحة (170)

# 653، 13 - 3 أبوعلي ألاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عيص بن القاسم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قالت عائشة لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إن أهل بريرة اشترطوا ولاؤها؟ فقال رسول الله:
~~الولاء لمن أعتق.

# 654، 13 - 4 صفوان، عن العيص بن القاسم، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن رجل اشترى عبدا له أولاد من امرأة حرة فأعتقه قال: ولاء ولده
~~لمن أعتقه.

# 655، 13 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي
~~الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في امرأة أعتقت رجلا لمن
~~ولاؤه ولمن ميراثه؟ قال: للذي أعتقه إلا أن يكون له وارث غيرها.

# 6 65، 13 - 6 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن صفوان، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مات مولى لحمزة بن
~~عبدالمطلب فدفع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ميراثه إلى ابنة حمزة.

# قال الحسن: فهذه الرواية تدل على انه لم يكن للمولى ابنة كما تروي العامة
~~وأن المرأة أيضا ترث الولاء ليس كما تروي العامة.

### ||| AUTO باب(ولاء السائبة)

# 657، 13 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عمر
~~بن يزيد قال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن رجل أراد أن يعتق مملوكا
~~له وقد كان مولاه يأخذ منه ضريبة فرضها عليه في كل سنة ورضي بذلك منه
~~المولى ورضي المملوك بذلك فأصاب المملوك في تجارته مالا سوى ما كان ms3121 يعطي
~~مولاه من الضريبة قال: فقال: إذا أدى إلى سيده ما كان فرض عليه فما اكتسبه
~~بعد الفريضة فهو للمملوك، قال: ثم قال ابوعبدالله (عليه السلام): اليس قد
~~فرض الله على العباد فرائض فإذا أدوها إليه لم يسألهم عما سواها؟ فقلت له:
~~فللمملوك أن يتصدق مما اكتسب ويعتق بعد الفريضة التي كان يؤديها إلى سيده؟
~~قال: نعم وأجر ذلك له، قلت: فإذا أعتق مملوكا مما كان اكتسب سوى الفريضة
~~لمن يكون ولاء المعتق؟ قال: يذهب فيوالي من أحب فإذا ضمن جريرته وعقله كان
~~مولاه وورثه، قلت: أليس قد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الولاء لمن PageV07P170 جزء 7 / صفحة (171)

# أعتق؟ قال: هذا سائبة لا يكون ولاؤه لعبد مثله قلت: فإن ضمن العبد الذي
~~أعتقه جريرته وحدثه أيلزمه ذلك ويكون مولاه ويرثه؟ قال: لا يجوز ذلك ولا
~~يرث عبد حرا.

# 658، 13 - 2 ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن عمار بن أبي الاحوص قال: سالت
~~أبا جعفر (عليه السلام) عن السائبة فقال: انظروا في القرآن فما كان فيه "
~~فتحرير رقبة " فتلك يا عمار السائبة التي لا ولاء لاحد عليها إلا الله فما
~~كان ولاؤه لله فهو لرسوله وما كان ولاؤه لرسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فإن ولاء ه للامام وجنايته على الامام وميراثه له.

# 659، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن ابيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا والى الرجل الرجل فله ميراثه وعليه معقلته.

# 660، 13 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~حماد بن عيسى عن شعيب العقرقوفي، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنه سئل عن المملوك يعتق سائبة قال: يتولى من شاء وعلى من يتولى
~~جريرته وله ميراثه، قلنا له: فإن سكت حتى يموت ولم يتوال أحدا؟ قال: يجعل
~~ماله في بيت مال المسلمين.

# 661، 13 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ms3122 ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد، وعلي ابن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أعتق رجلا سائبة فليس عليه من جريرته
~~شئ وليس له من ميراثه شئ وليشهد على ذلك.

# 2 66، 13 - 6 ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع قال: سئل أبو
~~عبدالله (عليه السلام) عن السائبة فقال: هو الرجل يعتق غلامه ثم يقول له:
~~إذهب حيث شئت ليس لي من ميراثك شي ولا علي من جريرتك شئ ويشهد على ذلك
~~شاهدين.

# 2 66، 13 - 7 ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن بريد بن معاوية العجلي قال،
~~سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل كان عليه عتق رقبة فمات من قبل أن يعتق
~~رقبة، فانطلق ابنه فابتاع رجلا من كسبه فأعتقه عن أبيه وأن المعتق أصاب بعد
~~ذلك مالا ثم مات وتركه لمن يكون ميراثه؟ قال: فقال: إن كانت الرقبة التي
~~على أبيه في ظهار أو شكر أو واجبة عليه فإن المعتق PageV07P171 جزء 7 / صفحة (172)

# سائبة لا سبيل لاحد عليه، وإن كان توالى قبل أن يموت إلى أحد من المسلمين
~~فضمن جنايته وحدثه كان مولاه ووارثه إن لم يكن قريب يرثه، قال: وإن لم يكن
~~توالى إلى أحد من المسلمين حتى مات فإن ميراثه لامام المسلمين إن لم يكن له
~~قريب يرثه، قال: وإن كانت الرقبة على أبيه تطوعا وقد كان أبوه أمره أن يعتق
~~عنه نسمة فإن ولاء المعتق هو ميراث لجميع ولد الميت من الرجال، قال: ويكون
~~الذي اشتراه واعتقه بأمر أبيه كواحد من الورثة إذا لم يكن للمعتق قرابة من
~~المسلمين أحرار يرثونه، قال: وإن كان ابنه الذي اشترى الرقبة فأعتقها عن
~~أبيه من ماله بعد موت أبيه تطوعا منه من غير أن يكون أبوه أمره بذلك فإن
~~ولاء ه وميراثه للذي اشتراه من ماله فأعتق عن أبيه إذا لم يكن للمعتق وارث
~~من قرابته.

# 4 66، 13 - 8 علي بن إبراهيم [عن ms3123 أبيه]، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن
~~يونس، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن مملوك اعتق سائبة قال:

# يتولى من شاء وعلى من تولاه جريرته وله ميراثه، قلت: فإن سكت حتى يموت؟ قال:

# يجعل ماله في بيت مال المسلمين.

# 665، 13 - 9 محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن
~~عبدالحميد، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) فيمن نكل بمملوكه أنه حر لا سبيل له عليه
~~سائبة يذهب فيتولى إلى من أحب فإذا ضمن جريرته فهو يرثه.

### ||| AUTO باب(آخر منه)

# 1 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن عمرو بن
~~سعيد عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~مكاتبة بين شريكين فيعتق أحدهما نصيبه كيف يصنع الخادم؟ قال: تخدم الباقي
~~يوما وتخدم نفسها يوما قلت:

# فإن ماتت وتركت مالا؟ قال: المال بينهما نصفان بين الذي أعتق وبين الذي أمسك.

PageV07P172

# جزء 7 / صفحة (173)

# 7 6 6، 13 - 2 عنه، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن غياث بن كلوب، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن مكاتبا أتى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فقال: إن سيدي كاتبني وشرط علي نجوما في كل سنة فجئته بالمال كله
~~ضربة واحدة وسألته أن يأخذ كله ضربة واحدة ويجيز عتقي فأبى علي فدعاه أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فقال: صدق فقال له: مالك لا تأخذ المال وتمضى عتقه؟
~~فقال: ما آخذ إلا النجوم التي شرطت وأتعرض من ذلك لميراثه، فقال له
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام): فأنت أحق بشرطك.

# تم كتاب المواريث والحمد لله رب العالمين ويتلوه كتاب الحدود PageV07P173 (174)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب الحدود

# (باب التحديد)

# 8 6 6، 13 - 1 محمد بن يعقوب قال: حدثني محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~بن عيسى، عن محمد بن ms3124 إسماعيل بن بزيع، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: قال
~~أبوجعفر (عليه السلام): حد يقام في الارض أزكى فيها من مطر أربعين ليلة
~~وأيامها.

# 9 6 6، 13 - 2 أحمد بن مهران، عن محمد بن علي، عن موسى بن سعدان، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي ابراهيم (عليه السلام) في قول الله عز وجل: "
~~يحيي الارض بعد موتها (1) " قال:

# ليس يحييها بالقطر (2) ولكن يبعث الله رجالا فيحيون العدل فتحيى الارض
~~لاحياء العدل، ولاقامة الحد لله أنفع في الارض من القطر أربعين صباحا.

# 670، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إقامة حد
~~خير من مطر أربعين صباحا.

# 671، 13 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عمرو بن عثمان،
~~عن علي ابن [الحسن بن علي بن] رباط، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~النبي (صلى الله عليه وآله) لسعد بن عبادة:

# إن الله جعل لكل شئ حدا، وجعل على كل من تعدى حدا من حدود الله عزوجل
~~حدا، وجعل ما دون الاربعة الشهداء مستورا على المسلمين.

PageV07P174

# جزء 7 / صفحة (175)

# 672، 13 - 5 عنه، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: في نصف الجلدة وثلث الجلدة يؤخذ بنصف السوط وثلثي السوط.

# 673، 13 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن لكل شئ حدا ومن تعدى ذلك
~~الحد كان له حد.

# 674، 13 - 7 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن أبي
~~جميلة، عن ابن دبيس الكوفي، عن عمرو بن قيس قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): يا عمرو بن قيس أشعرت أن الله عزوجل أرسل رسولا وأنزل عليه كتابا
~~وأنزل في الكتاب كل ما يحتاج إليه وجعل له دليلا يدل عليه، وجعل لكل شئ حدا
~~ولمن جاوز الحد ms3125 حدا؟ قال:

# قلت: أرسل رسولا وأنزل عليه كتابا وأنزل في الكتاب كل ما يحتاج إليه وجعل
~~عليه دليلا وجعل لكل شئ حدا؟ قال: نعم، قلت: وكيف جعل لمن جاوز الحد حدا؟ قال:

# قال: إن الله عزوجل حد في الاموال أن لا تؤخذ إلا من حلها فمن أخذها من
~~غير حلها قطعت يده حدا لمجاوزة الحد، وإن الله عزوجل حد أن لا ينكح النكاح
~~إلا من حله ومن فعل غير ذلك إن كان عزبا حد وإن كان محصنا رجم لمجاوزته الحد.

# 675، 13 - 8 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن حفص بن عون رفعه قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ساعة من إمام عدل أفضل من عبادة سبعين
~~سنة، وحد يقام لله في الارض أفضل من مطر أربعين صباحا.

# 676، 13 - 9 الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن أبان بن عثمان،
~~عن سليمان ابن أخي حسان العجلي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~ما خلق الله حلالا ولا حراما إلا وله حدود كحدود داري هذه ما كان من الطريق
~~فهو من الطريق وما كان من الدار فهو من الدار حتى أرش الخدش فما سواه
~~والجلدة ونصف الجلدة.

# 677، 13 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عاصم بن حميد،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الرجم حد الله الاكبر والجلد حد الله
~~الاصغر.

# 678، 13 - 1 1 علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن حسين بن المنذر، عن
~~عمرو بن قيس PageV07P175 جزء 7 / صفحة (176)

# الماصر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى لم يدع
~~شيئا تحتاج إليه الامة إلى يوم القيامة إلا أنزله في كتابه وبينه لرسوله
~~(صلى الله عليه وآله) وجعل لكل شئ حدا وجعل عليه دليلا يدل عليه وجعل على
~~من تعدى الحد حدا.

# 9 67، 13 - 12 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن داود بن فرقد ms3126 قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: إن أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله) قالوا لسعد بن عبادة:
~~أرأيت لو وجدت على بطن امرأتك رجلا ما كنت صانعا به؟ قال: كنت أضربه
~~بالسيف، قال: فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: ماذا يا سعد؟ قال
~~سعد: قالوا: لو وجدت على بطن امرأتك رجلا ما كنت تصنع به؟ فقلت: أضربه
~~بالسيف، فقال: يا سعد وكيف بالاربعة الشهود؟ فقال: يا رسول الله بعد رأي
~~عيني وعلم الله أنه قد فعل؟ قال: إي والله بعد رأي عينك (1) وعلم الله أنه
~~قد فعل لان الله عزوجل قد جعل لكل شئ حدا وجعل لمن تعدى ذلك الحد حدا.

# 0 68، 13 - 13 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي
~~أيوب الخزاز عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن في كتاب علي
~~(عليه السلام) أنه كان يضرب بالسوط وبنصف السوط وببعضه في الحدود وكان إذا
~~اتي بغلام وجارية لم يدركا لا يبطل حدا من حدود الله عزوجل، قيل له، وكيف
~~كان يضرب؟ قال: كان يأخذ السوط بيده من وسطه أو من ثلثه ثم يضرب به على قدر
~~أسنانهم ولا يبطل حدا من حدود الله عزوجل.

### ||| AUTO باب(الرجم والجلد ومن يجب عليه ذلك)

# 1 68، 13 - 1 حدثني محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
~~الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الرجم PageV07P176 جزء 7 / صفحة (177)

# حد الله الاكبر والجلد حد الله الاصغر فإذا زنى الرجل المحصن يرجم ولم يجلد.

# 682، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن
~~سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الحر والحرة إذا زنيا جلد كل
~~واحد منهما مائة جلدة فأما المحصن والمحصنة فعليهما الرجم.

# 683، 13 - 3 وبإسنادة، عن يونس، عن عبدالله سنان قال: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): الرجم في القرآن قول الله ms3127 عزوجل: إذا زنى الشيخ والشيخة
~~فارجموهما البتة فإنهما قضيا الشهوة (1).

# 684، 13 - 4 وبإسناده، عن يونس، عمن رواه، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: المحصن يرجم والذي قد أملك ولم يدخل بها فجلد مائة ونفي سنة.

# 685، 13 - 5 علي بن إبراهيم، عن محمد عيسى، عن يونس، عن أبان، عن أبي
~~العباس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: رجم رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ولم يجلد، وذكروا أن عليا (عليه السلام) رجم بالكوفة وجلد فأنكر ذلك
~~أبوعبدالله وقال: ما نعرف هذا أي لم يحد رجلا حدين رجم وضرب في ذنب واحد.

# 686، 13 - 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الذي لم
~~يحصن يجلد مائة جلدة ولا ينفى والذي قد أملك ولم يدخل بها يجلد مائة وينفى.

# 687، 13 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام) في الشيخ والشيخة أن يجلدا مائة وقضى للمحصن الرجم، وقضى في
~~البكر والبكرة إذا زنيا جلد مائة ونفي سنة في غير مصرهما وهما اللذان قد
~~أملكا ولم يدخلا بها.

PageV07P177

# جزء 7 / صفحة (178)

### ||| AUTO باب(ما يحصن وما لا يحصن وما [لا] يوجب الرجم على المحصن)

# 688، 13 - 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق
~~بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن رجل إذا هو زنى وعنده
~~السرية والامة يطأها تحصنها الامة وتكون عنده؟ فقال: نعم إنما ذلك لان عنده
~~ما يغنيه عن الزنى، قلت: فان كانت عنده أمة زعم أنه لا يطأها فقال: لا
~~يصدق، قلت: فإن كانت عنده امرأه متعة أتحصنه؟ قال:

# لا إنما هو على الشئ الدائم عنده.

# 9 68، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام، وحفص
~~بن البختري عمن ذكره، عن أبي ms3128 عبدالله (عليه السلام) في الرجل يتزوج المتعة
~~أتحصنه؟ قال: لا إنما ذاك على الشئ الدائم عنده.

# 690، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~ربيع الاصم، عن الحارث ابن المغيرة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~رجل له امرأة بالعراق فأصاب فجورا وهو بالحجاز فقال: يضرب حد الزاني مائة
~~جلدة ولا يرجم، قلت: فإن كان معها في بلدة واحدة وهو محبوس في سجن لا يقدر
~~أن يخرج إليها ولا تدخل هي عليه أرأيت إن زنى في السجن؟

# قال: هو بمنزلة الغائب عن أهله يجلد مائة جلدة.

# 1 69، 13 - 4 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن حريز قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المحصن قال: فقال: الذي يزني وعندة ما يغنيه.

# 692، 13 - 5 علي، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد
~~بن مسلم قال:

# سمعت ابا عبدالله (عليه السلام) يقول: المغيب والمغيبة ليس عليهما رجم
~~إلا أن يكون الرجل مع المرأة والمرأة مع الرجل (1).

# 3 69، 13 - 6 علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسحاق بن عمار، قال: قلت
~~لابي إبراهيم (عليه السلام): الرجل تكون له الجارية أتحصنه؟ قال: فقال: نعم
~~إنما هو على وجه الاستغناء، PageV07P178 جزء 7 / صفحة (179)

# قال: قلت: والمرأة المتعة؟ قال: فقال: لا إنما ذلك على الشي الدائم، قال:
~~قلت: فإن زعم أنه لم يكن يطأها، قال: فقال: لا يصدق وإنما يوجب ذلك عليه
~~لانه يملكها.

# 694، 13 - 7 عنه، عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي بصير قال: قال: لا يكون
~~محصنا حتى تكون عنده امرأة يغلق عليها بابه.

# 695، 13 - 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب، عن رفاعة، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل يزني
~~قبل أن يدخل بأهله أيرجم؟ قال: لا.

# 696، 13 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه ms3129
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: في العبد يتزوج الحرة ثم يعتق فيصيب فاحشة قال: فقال: لا رجم
~~عليه حتى يواقع الحرة بعد ما يعتق، قلت:

# فللحرة عليه خيار إذا أعتق؟ قال: لا [قد] رضيت به وهو مملوك فهو على
~~نكاحه الاول.

# 697، 13 - 10 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن
~~سنان، عن إسماعيل بن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت: ما المحصن
~~رحمك الله؟ قال: من كان له فرج يغدو عليه ويروح فهو محصن.

# 698، 13 - 11 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين رفعه قال: الحد في السفر
~~الذي إذا زنى لم يرجم إن كان محصنا، قال: إذا قصر وأفطر.

# 699، 13 - 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن
~~أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أميرالمؤمنين (عليه السلام)
~~في الرجل الذي له امرأة بالبصرة ففجر بالكوفة أن يدرأ عنه الرجم ويضرب حد
~~الزاني، قال: وقضى (عليه السلام) في رجل محبوس في السجن وله امرأة حرة في
~~بيته في المصر وهو لا يصل إليها فزنى في السجن قال: عليه الجلد ويدرأ عنه الرجم.

# 700، 13 - 13 علي، عن أبيه، عن عبدالرحمن بن حماد، عن عمر بن يزيد قال: قلت PageV07P179 جزء 7 / صفحة (180)

# لابي عبدالله (عليه السلام): أخبرني عن الغائب عن أهله يزني هل يرجم إذا
~~كانت له زوجة وهو غائب عنها؟ قال: لا يرجم الغائب عن أهله ولا المملك الذي
~~لم يبن بأهله (1) ولا صاحب المتعة، قلت: ففي أي حد سفره لا يكون محصنا؟
~~قال: إذا قصر وأفطر فليس بمحصن.

### ||| AUTO باب(الصبى يزنى بالمرأة المدركة والرجل يزنى بالصبية)(غير
~~المدركة)

# 701، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن سليمان بن خالد، عن أبي بصير،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في غلام صغير لم يدرك ms3130 ابن عشر سنين زنى
~~بامرأة قال: يجلد الغلام دون الحد وتجلد المرأة الحد كاملا، قيل له: فإن
~~كانت محصنة؟ قال: لا ترجم لان الذي نكحها ليس بمدرك ولو كان مدركا رجمت.

# 702، 13 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) في آخر ما لقيته عن غلام لم يبلغ
~~الحلم وقع على امرأة أو فجر بامرأة أي شئ يصنع بهما؟ قال: يضرب الغلام دون
~~الحد ويقام على المرأة الحد، قلت: جارية لم تبلغ وجدت مع رجل يفجر بها؟
~~قال: تضرب الجارية دون الحد ويقام على الرجل الحد [الكامل].

# 703، 13 - 3 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يحد الصبي إذا وقع على امرأة ويحد
~~الرجل إذا وقع على الصبية.

PageV07P180

# جزء 7 / صفحة (181)

### ||| AUTO باب(ما يوجب الجلد)

# 704، 13 - 1 حدثني علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى جميعا، عن ابن أبي عمير عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: حد الجلد أن يوجدا في لحاف فالرجلان يجلدان إذا اخذا في
~~لحاف واحد الحد والمرأتان تجلدان إذا اخذتا في لحاف واحد الحد.

# 705، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن مفضل بن صالح،
~~عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل والمرأة يوجدان في
~~لحاف واحد (1) قال: يجلدان مائة مائة غير سوط.

# 706، 13 - 3 علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: حد الجلد في الزنى أن يوجدا في
~~لحاف واحد والرجلان يوجدان في لحاف واحد والمرأتان توجدان في لحاف واحد.

# 707، 13 - 4 حميد بن زياد، عن بن سماعة، عن غير واحد، عن أبان، ومحمد بن
~~يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي
~~عبدالله ms3131 قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا وجد الرجل والمرأة في لحاف
~~واحد وقامت عليهما بذلك بينة ولم يطلع منهما على ما سوى ذلك جلد كل واحد
~~منهما مائة جلدة.

# 708، 13 - 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالرحمن الحذاء قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إذا وجد الرجل
~~والمرأة في لحاف واحد جلدا مائة جلدة.

# 709، 13 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل
~~بن بزيع، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في الرجل والمرأة يوجدان في لحاف واحد جلدا مائة مائة.

# 0 71، 13 - 7 محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، وعلي
~~بن إبراهيم PageV07P181 جزء 7 / صفحة (182)

# عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول:

# كان علي (عليه السلام) إذا أخذ الرجلين في لحاف واحد ضربهما الحد فإذا
~~أخذ المرأتين في لحاف واحد ضربهما الحد.

# 711، 13 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا شهد الشهود على الزاني أنه
~~قد جلس منها مجلس الرجل من امرأته اقيم عليه الحد، قال: وكان علي (عليه
~~السلام) يقول: اللهم إن أمكنتني من المغيرة لارمينه بالحجارة (1).

# 712، 13 - 9 أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم [عن أبان] عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن امرأة وجدت
~~مع رجل في ثوب واحد فقال:

# يجلدان مائة جلدة.

# 3 71، 13 - 0 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن
~~أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان علي (عليه السلام) إذا وجد
~~رجلين في لحاف واحد مجردين جلدهما حد الزاني مائة جلدة كل واحد منها وكذا
~~المرأتان إذا وجدتا في لحاف واحد مجردتين جلد ms3132 كل واحدة منهما مائة جلدة.

# 714، 13 - 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال:

# كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدخل عليه عباد البصري ومعه اناس من
~~أصحابه فقال له:

# حدثني إذا اخذ الرجلان في لحاف واحد؟ فقال له: كان علي (عليه السلام) إذا
~~أخذ الرجلين في لحاف واحد ضربهما الحد، فقال عباد: إنك قلت لي: غير سوط
~~فأعاد عليه ذكر الحديث حتى أعاد عليه ذلك مرارا فقال: غير سوط فكتب القوم
~~الحضور عند ذلك الحديث.

PageV07P182

# جزء 7 / صفحة (183)

### ||| AUTO باب(صفة حد الزانى)

# 715، 13 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يضرب الرجل الحد قائما والمرأة
~~قاعدة، ويضرب كل عضو ويترك الرأس والمذاكير (1).

# 716، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن إسحاق
~~بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الزاني كيف يجلد؟ قال: أشد
~~الجلد، قلت: فمن فوق ثيابه؟ قال: بل يخلع ثيابه، قلت: فالمفتري؟ قال: يضرب
~~بين الضربين يضرب جسده كله فوق ثيابه.

# 717، 13 - 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق ابن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الزاني كيف يجلد؟
~~قال: أشد الجلد، فقلت:

# فوق الثياب فقال: بل يجرد.

### ||| AUTO باب(ما يوجب الرجم)

# 718، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: حد الرجم أن يشهد أربعة أنهم رأوه يدخل ويخرج.

# 719، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) PageV07P183 جزء 7 / صفحة (184)

# لا يرجم رجل ولا امرأة حتى يشهد عليه ms3133 أربعة شهود على الايلاج والاخراج.

# 720، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يجب الرجم
~~حتى تقوم البينة الاربعة أنهم قد رأوه يجامعها.

# 721، 13 - 4 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سماعة، عن أبي
~~بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا يرجم الرجل والمرأة حتى يشهد
~~عليهما أربعة شهداء على الجماع والايلاج والادخال كالميل في المكحلة.

# 2 72، 13 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن البصري،
~~عن حماد ابن عيسى، عن شعيب العقرقوفي، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: حد الرجم في الزنى أن يشهد أربعة أنهم رأوه يدخل ويخرج.

### ||| AUTO باب(صفة الرجم)

# 723، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن إسحاق
~~بن عمار عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): تدفن المرأة إلى
~~وسطها إذا أرادوا أن يرجموها ويرمي الامام ثم الناس بعد بأحجار صغار.

# 724، 13 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: تدفن المرأة إلى
~~وسطها ثم يرمي الامام ثم يرمي الناس بأحجار صغار.

# 725، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن صفوان، عمن
~~رواه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أقر الزاني المحصن كان أول من
~~يرجمه الامام ثم الناس فإذا قامت عليه البينة كان أول من يرجمه البينة ثم
~~الامام ثم الناس.

# 726، 13 - 4 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن
~~سماعة، عن PageV07P184 جزء 7 / صفحة (185)

# أبي عبدالله (عليه السلام): قال: تدفن المرأة إلى وسطها ثم يرمي الامام
~~ويرمي الناس بأحجار صغار ولا يدفن الرجل إذا رجم إلا إلى حقويه.

# 727، 13 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو ms3134 بن عثمان، عن الحسين بن
~~خالد قال:

# قلت لابي الحسن (عليه السلام): أخبرني عن المحصن إذا هو هرب من الحفيرة
~~هل يرد حتى يقام عليه الحد؟ فقال: يرد ولا يرد، فقلت: وكيف ذلك؟ فقال: إذا
~~كان هو المقر على نفسه ثم هرب من الحفيرة بعد ما يصيبه شئ من الحجارة لم
~~يرد وإن كان إنما قامت عليه البينة وهو يجحد ثم هرب رد وهو صاغر حتى يقام
~~عليه الحد وذلك أن ماعز بن مالك أقر عند رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بالزنى فأمر به أن يرجم فهرب من الحفيرة فرماه الزبير بن العوام بساق بعير
~~فعقله (1) فسقط فلحقه الناس فقتلوه ثم أخبروا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بذلك فقال لهم:

# فهلا تركتموه إذا هرب يذهب فإنما هو الذي أقر على نفسه وقال لهم: أما لو
~~كان علي حاضرا معكم لما ضللتم، قال: ووداه رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~من بيت مال المسلمين.

# 728، 13 - 6 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبان، عن أبي
~~العباس قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): أتى النبي (صلى الله عليه وآله)
~~رجل فقال: إني زنيت [فطهرني] فصرف النبي (صلى الله عليه وآله) وجهه عنه
~~فأتاه من جانبه الآخر ثم قال مثل ما قال، فصرف وجهه عنه، ثم جاء الثالثة
~~فقال له: يا رسول الله إني زنيت وعذاب الدنيا أهون لي من عذاب الآخرة فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): أبصاحبكم بأس يعني جنة؟ فقالوا: لا فأقر
~~على نفسه الرابعة فأمر به رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يرجم فحفروا
~~له حفيرة فلما وجد مس الحجارة خرج يشتد فلقيه الزبير فرماه بساق بعير فسقط
~~فعقله به فأدركه الناس فقتلوه فأخبروا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذلك
~~فقال: هلا تركتموه، ثم قال: لو استتر ثم تاب كان خيرا له.

### ||| AUTO باب(آخر منه)

# 729، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة،
~~عن ms3135 أبي بصير PageV07P185 جزء 7 / صفحة (186)

# عن عمران بن ميثم أو صالح بن ميثم، عن أبيه قال: أتت امرأة مجح
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام) (1)

# فقالت يا أمير المؤمنين: إني زنيت فطهرني طهرك الله فإن عذاب الدنيا أيسر
~~من عذاب الآخرة الذي لا ينقطع، فقال لها مما اطهرك؟ فقالت: إني زنيت فقال
~~لها: أو ذات بعل أنت أم غير ذلك؟ فقالت: بل ذات بعل، فقال لها: أفحاضرا كان
~~بعلك إذ فعلت ما فعلت أم غائبا كان عنك؟ فقالت: بل حاضرا، فقال لها: انطلقي
~~فضعي ما في بطنك ثم ائتني اطهرك فلما ولت عنه المرأة فصارت حيث لا تسمع
~~كلامه قال: اللهم إنها شهادة فلم يلبث أن أتته فقالت:

# قد وضعت فطهرني قال: فتجاهل عليها فقال: اطهرك يا أمة الله مماذا؟ فقالت:
~~إني زنيت فطهرني فقال: وذات بعل إذ فعلت ما فعلت؟ قالت: نعم، قال: وكان
~~زوجك حاضرا أم غائبا؟ قالت: بل حاضرا، قال: فانطلقي وارضعيه حولين كاملين
~~كما أمرك الله، قال:

# فانصرفت المرأة فلما صارت من حيث لا تسمع كلامه قال: اللهم إنهما
~~شهادتان، قال:

# فلما مضى حولان أتت المرأة فقالت: قد أرضعته حولين فطهرني يا أمير
~~المؤمنين، فتجاهل عليها وقال: اطهرك مماذا؟ فقالت: إني زنيت فطهرني، قال:
~~وذات بعل أنت إذ فعلت ما فعلت؟ فقالت: نعم، قال: وبعلك غائب عنك إذ فعلت ما
~~فعلت أو حاضر قالت: بل حاضر؟ قال:

# فانطلقي فاكفليه حتى يعقل أن يأكل ويشرب ولا يتردى من سطح ولا يتهور في
~~بئر قال: فانصرفت وهي تبكي فلما ولت فصارت حيث لا تسمع كلامه قال: اللهم
~~إنها ثلاث شهادات، قال:

# فاستقبلها عمرو بن حريث المخزومي فقال لها: ما يبكيك يا أمة الله وقد
~~رأيتك تختلفين إلى علي تسألينه أن يطهرك فقالت: إني أتيت أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام) فسألته أن يطهرني فقال: اكفلي ولدك حتى يعقل أن يأكل ويشرب
~~ولا يتردى من سطح ولا يتهور في بئر وقد خفت أن يأتي علي الموت ولم يطهرني
~~فقال لها عمرو بن حريث: ارجعي إليه ms3136 فأنا أكفله فرجعت فأخبرت أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام) بقول عمرو فقال لها أميرالمؤمنين (عليه السلام): وهو متجاهل
~~عليها ولم يكفل عمرو ولدك؟ فقالت: يا أميرالمؤمنين إني زنيت فطهرني فقال:

# وذات بعل أنت إذ فعلت ما فعلت؟ قالت: نعم قال: أفغائبا كان بعلك إذ فعلت
~~ما فعلت أم PageV07P186 جزء 7 / صفحة (187)

# حاضرا؟ فقالت: بل حاضرا قال: فرفع (1) رأسه إلى السماء وقال: اللهم إنه
~~قد ثبت لك عليها أربع شهادات وإنك قد قلت لنبيك (صلى الله عليه وآله) فيما
~~أخبرته به من دينك: يا محمد من عطل حدا من حدودي فقد عاندني وطلب بذلك
~~مضادتي اللهم فإني غير معطل حدودك ولا طالب مضادتك ولا مضيع لاحكامك بل
~~مطيع لك ومتبع سنة نبيك (صلى الله عليه وآله) قال: فنظر إليه عمرو بن حريث
~~وكأنما الرمان يفقأ في وجه فلما رأى ذلك عمرو قال: ياأمير المؤمنين إنني
~~إنما أردت أكفله إذ ظننت أنك تحب ذلك فأما إذا كرهته فإني لست أفعل فقال
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام): أبعد أربع شهادات بالله؟! لتكفلنه وأنت صاغر
~~فصعد أمير المؤمنين (عليه السلام) المنبر فقال: يا قنبر ناد في الناس
~~الصلاة جامعة، فنادى قنبر في الناس فاجتمعوا حتى غص المسجد بأهله وقام
~~أميرالمؤمنين صلوات الله عليه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إن
~~إمامكم خارج بهذه المرأة إلى هذا الظهر ليقيم عليها الحد إن شاء الله فعزم
~~عليكم أمير المؤمنين لما خرجتم وأنتم متنكرون ومعكم أحجاركم لا يتعرف أحد
~~منكم إلى أحد حتى تنصرفوا إلى منازلكم إن شاء الله قال: ثم نزل فلما أصبح
~~الناس بكرة خرج بالمرأة وخرج الناس متنكرين متلثمين (2) بعمايمهم وبأرديتهم
~~والحجارة في أرديتهم وفي أكمامهم حتى انتهى بها والناس معه إلى الظهر
~~بالكوفة فأمر أن يحفر لها حفيرة ثم دفنها فيها ثم ركب بغلته وأثبت رجليه في
~~غرز الركاب (3) ثم وضع إصبعيه السبابتين في اذنيه ثم نادى بأعلى صوته يا
~~أيها الناس إن الله تبارك وتعالى عهد إلى نبيه (صلى الله عليه وآله) عهدا
~~عهده ms3137 محمد (صلى الله عليه وآله) إلي بأنه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن
~~كان عليه حد مثل ما عليها فلا يقيم عليها الحد. قال: فانصرف الناس يومئذ
~~كلهم ماخلا أمير المؤمنين (عليه السلام) والحسن والحسين (عليهما السلام)
~~فأقام هؤلاء الثلاثة عليها الحد يومئذ وما معهم غيرهم قال: وانصرف فيمن
~~انصرف يومئذ محمد بن أمير المؤمنين (عليه السلام).

PageV07P187

# جزء 7 / صفحة (188)

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن خلف بن حماد (1)
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاءت امرأة حامل إلى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فقالت: إني فعلت فطهرني ثم ذكر نحوه.

# 0 73، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن رواه، عن
~~أبي جعفر أو أبي عبدالله (عليهما السلام) قال: اتي أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) برجل قد أقر على نفسه بالفجور فقال:

# أميرالمؤمنين (عليه السلام) لاصحابه: اغدوا غدا علي متلثمين فغدوا عليه
~~متلثمين فقال لهم:

# من فعل مثل فعله فلا يرجمه فلينصرف، قال: فانصرف بعضهم وبقي بعض فرجمه من
~~بقي منهم.

# 731، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن خالد رفعه إلى
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام) قال:

# أتاه رجل بالكوفة فقال: ياأمير المؤمنين إني زنيت فطهرني قال: ممن أنت؟
~~قال: من مزينة قال: أتقرأ من القرآن شيئا؟ قال: بلى قال: فاقرأ فقرأ فأجاد
~~فقال: أبك جنة؟ قال: لا، قال: فاذهب حتى نسأل عنك فذهب الرجل ثم رجع إليه
~~بعد فقال: ياأمير المؤمنين إني زنيت فطهرني، فقال: الك زوجة؟ قال: بلى،
~~قال: فمقيمة معك في البلد؟ قال: نعم، قال: فأمره أميرالمؤمنين (عليه
~~السلام) فذهب وقال: حتى نسأل عنك فبعث إلى قومه فسأل عن خبره فقالوا:

# يا أمير المؤمنين صحيح العقل فرجع إليه الثالثة فقال له مثل مقالته، فقال
~~له: اذهب حتى نسأل عنك فرجع إليه الرابعة فلما أقر قال أميرالمؤمنين (عليه
~~السلام) لقنبر: احتفظ به ثم غضب ثم قال: ما أقبح بالرجل منكم أن يأتي بعض
~~هذه الفواحش فيفضح ms3138 نفسه على رؤوس الملا أفلا تاب في بيته فوالله لتوبته
~~فيما بينه وبين الله أفضل من إقامتي عليه الحد ثم أخرجه ونادى في الناس يا
~~معشر المسلمين اخرجوا ليقام على هذا الرجل الحد ولا يعرفن أحدكم صاحبه
~~فأخرجه إلى الجبان (2) فقال: يا أمير المؤمنين أنظرني اصلي ركعتين ثم وضعه
~~في حفرته واستقبل الناس بوجهه، فقال: يا معاشر المسلمين إن هذا حق من حقوق
~~الله عزوجل فمن كان لله في عنقه حق فلينصرف ولا يقيم حدود الله من في عنقه
~~لله حد فانصرف الناس PageV07P188 جزء 7 / صفحة (189)

# وبقي هو والحسن والحسين (عليهما السلام) فأخذ حجرا فكبر ثلاث تكبيرات ثم
~~رماه بثلاثة أحجار في كل حجر ثلاث تكبيرات ثم رماه الحسن (عليه السلام) مثل
~~ما رماه أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم رماه الحسين (عليه السلام) فمات
~~الرجل فأخرجه أمير المؤمنين (عليه السلام) فأمر فحفر له وصلى عليه ودفنه
~~فقيل: يا أمير المؤمنين ألا تغسله؟ فقال: قد اغتسل بما هو طاهر إلى يوم
~~القيامة لقد صبر على أمر عظيم.

### ||| AUTO باب(الرجل يغتصب المرأة فرجها)

# 732، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن بريد العجلي قال: سئل أبوجعفر (عليه
~~السلام) عن رجل اغتصب امرأة فرجها، قال: يقتل محصنا كان أو غير محصن.

# 733، 13 - 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن علي بن حديد، عن
~~جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في رجل غصب امرأة نفسها قال:
~~قال: يضرب ضربة بالسيف بلغت منه ما بلغت.

# 734، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن
~~زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل غصب امرأة نفسها قال: يقتل.

# 735، 13 - 4 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كابر الرجل المرأة على نفسها ضرب ضربة
~~بالسيف مات منها أوعاش.

# 736، 13 - 5 محمد بن يحيى، ms3139 عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران،
~~عن جميل بن دراج، ومحمد بن حمران جميعا، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه
~~السلام): الرجل يغصب المرأة نفسها؟ قال: يقتل.

PageV07P189

# جزء 7 / صفحة (190)

### ||| AUTO باب(من زنى بذات محرم)

# 7 73، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب قال:
~~سمعت بكير ابن أعين يروي عن أحدهما (عليهما السلام) قال: من زنى بذات محرم
~~حتى يواقعها ضرب ضربة بالسيف أخذت منه ما أخذت وإن كانت تابعته ضربت ضربة
~~بالسيف أخذت منها ما أخذت، قيل له: فمن يضربهما وليس لهما خصم؟ قال: ذاك
~~على الامام إذا رفعا إليه.

# 738، 13 - 2 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن الحكم
~~بن مسكين عن جميل بن دراج قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أين يضرب
~~الذي يأتي ذات محرم بالسيف أين هذه الضربة؟ قال: يضرب عنقه أو قال: تضرب رقبته.

# 9 73، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن
~~عبدالله بن مهران عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~رجل وقع على اخته؟ قال: يضرب ضربة بالسيف، قلت: فإنه يخلص؟ قال: يحبس أبدا
~~حتى يموت.

# 740، 13 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن
~~بكير، عن رجل قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يأتي ذات محرم؟
~~قال: يضرب ضربة بالسيف، قال:

# ابن بكير حدثني حريز عن بكير بذلك.

# 741، 13 - 5 علي بن إبراهيم، عن محمد بن سالم، عن بعض أصحابنا، عن الحكم
~~بن مسكين عن جميل قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يأتي ذات
~~محرم أين يضرب بالسيف؟

# قال: رقبته.

# 742، 13 - 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن
~~عبدالله بن بكير عن أبيه قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من أتى محرم
~~ضرب ضربة بالسيف أخذت منه ما أخذت.

# 743، 13 - 7 ms3140 سهل، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن مسكين، عن جميل بن دراج قال:

PageV07P190

# جزء 7 / صفحة (191)

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أين تضرب هذه الضربة؟ يعني من أتى ذات
~~محرم قال: يضرب عنقه أو قال: رقبته.

### ||| AUTO باب(في ان صاحب الكبيرة يقتل في الثالثة)

# 744، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن إسحاق
~~بن عمار عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): الزاني إذا زنى
~~جلد ثلاثا ويقتل في الرابعة يعني إذا جلد ثلاث مرات.

# 5 74، 13 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن يونس، عن
~~أبي الحسن الماضي (عليه السلام) قال: أصحاب الكبائر كلها إذا أقيم عليهم
~~الحد مرتين قتلوا في الثالثة.

### ||| AUTO باب(المجنون والمجنونة يزنيان)

# 746، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام) في امرأة مجنونة زنت فحبلت قال:

# هي مثل السائبة (1) لا تملك أمرها وليس عليها رجم ولا جلد ولا نفي، وقال
~~في امرأة أقرت على نفسها أنه استكرهها رجل على نفسها قال: هي مثل السائبة
~~لا تملك نفسها فلو شاء قتلها فليس عليها جل ولا نفي ولا رجم.

# 747، 13 - 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) في امرأة
~~مجنونة زنت قال: إنها لا تملك أمرها وليس عليها شئ.

PageV07P191

# جزء 7 / صفحة (192)

# 748، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن إبراهيم بن
~~الفضل، عن أبان بن تغلب قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا زنى
~~المجنون أو المعتوه جلد الحد وإن كان محصنا رجم، قلت: وما الفرق بين
~~المجنون والمجنونة والمعتوه والمعتوهة؟ قال: المرأة إنما تؤتي والرجل يأتي
~~وإنما يزنى إذا عقل كيف يأتي اللذة وإن المرأة إنما تستكره ويفعل بها وهي
~~لا تعقل ms3141 ما يفعل بها.

### ||| AUTO باب(حد المرأة التي لها زوج فتزوج أو تتزوج وهى في
~~عدتها)والرجل الذى يتزوج ذات زوج)

# 749، 13 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~جميل بن صالح، عن أبي عبيدة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن
~~امرأة تزوجت رجلا ولها زوج قال: فقال: إن كان زوجها الاول مقيما معها في
~~المصر الذي هي فيه تصل إليه ويصل إليها فإن عليها ما على الزاني المحصن
~~الرجم، قال: وإن كان زوجها الاول غائبا عنها أو كان مقيما معها في المصر لا
~~يصل إليها ولا تصل إليه فإن عليها ما على الزانية غير المحصنة ولا لعان
~~بينهما ولا تفريق، قلت: من يرجمهما أو يضربهما الحد وزوجها لا يقدمها إلى
~~الامام ولا يريد ذلك منها؟ فقال: إن الحد لا يزال لله في بدنها حتى يقوم به
~~من قام أو تلقى الله وهو عليها غضبان، قلت: فان كانت جاهلة بما صنعت؟ قال:
~~فقال: أليس هي في دار الهجرة؟

# قلت: بلى، قال: فما من امرأة اليوم من نساء المسلمين إلا وهي تعلم أن
~~المرأة المسلمة لا يحل لها أن تتزوج زوجين قال: ولو أن المرأة إذا فجرت
~~قالت، لم أدر أو جهلت أن الذي فعلت حرام ولم يقم عليها الحد إذا لتعطلت
~~الحدود.

# 0 75، 13 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن يزيد الكناسي قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن امرأة تزوجت في عدتها قال: إن كانت تزوجت في عدة طلاق
~~لزوجها عليها الرجعة فإن عليها PageV07P192 جزء 7 / صفحة (193)

# الرجم وإن كانت تزوجت في عدة ليس لزوجها عليها الرجعة فإن عليها حد
~~الزاني غير المحصن وإن كانت تزوجت في عدة من بعد موت زوجها من قبل انقضاء
~~الاربعة أشهر والعشرة أيام فلا رجم عليها وعليها ضرب مائة جلدة، قلت: أرأيت
~~إن كان ذلك منها بجهالة؟ قال: فقال: ما من ms3142 امرأة اليوم من نساء المسلمين
~~إلا وهي تعلم أن عليها عدة في طلاق أو موت ولقد كن نساء الجاهلية يعرفن
~~ذلك، قلت: فإن كانت تعلم أن عليها عدة ولا تدري كم هي؟ قال: فقال: إذا علمت
~~أن عليها العدة لزمتها الحجة فتسأل حتى تعلم.

# 1 75، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~أبي بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن امرأة تزوجها رجل
~~فوجد لها زوجا؟ قال: عليه الجلد (1) وعليها الرجم لانه قد تقدم بغير علم
~~وتقدمت هي بعلم وكفارته إن لم يتقدم إلى الامام أن يتصدق بخمسة أصوع دقيق.

# 752، 13 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يونس بن
~~يعقوب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سئل عن امرأة كان لها
~~زوج غائب عنها فتزوجت زوجا آخر قال: إن رفعت إلى الامام ثم شهد عليها شهود
~~أن لها زوجا غائبا وأن مادته (2) وخبره يأتيها منه وأنها تزوجت زوجا آخر
~~كان على الامام أن يحدها ويفرق بينها وبين الذي تزوجها، قلت: فالمهر الذي
~~أخذت منه كيف يصنع به؟ قال: إن أصاب منه شيئا فليأخذه وإن لم يصب منه شيئا
~~فإن كل ما أخذت منه حرام عليها مثل أجر الفاجرة.

# 753، 13 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن PageV07P193 جزء 7 / صفحة (194)

# أبي عبدالله (عليه السلام) أن عليا (عليه السلام) ضرب رجلا تزوج امرأة في
~~نفاسها قبل أن تطهر الحد (1)

### ||| AUTO باب(الرجل يأتى الجارية ولغيره فيها شرك والرجل يأتى مكاتبته)

# 754، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن صالح بن سعيد، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سنان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): قوم اشتركوا في شراء جارية
~~فائتمنوا بعضهم وجعلوا الجارية عنده فوطئها؟ قال: يجلد الحد ويدرأ عنه من
~~الحد بقدر ماله فيها وتقوم الجارية ويغرم ثمنها للشركاء فإن كانت القيمة في
~~اليوم الذي وطئها أقل مما اشتريت ms3143 به فإنه يلزم أكثر الثمن لانه قد أفسد على
~~شركائه وإن كانت القيمة في اليوم الذي وطئ أكثر مما اشتريت به يلزم الاكثر
~~لاستفسادها.

# 5 75، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن عدة من
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن رجل أصاب جارية من
~~الفيئ فوطئها قبل أن تقسم، قال:

# تقوم الجارية وتدفع إليه بالقيمة ويحط له منها ما يصيبه منها من الفيئ
~~ويجلد الحد ويدرأ عنه من الحد بقدر ما كان له فيها، فقلت: وكيف صارت
~~الجارية تدفع إليه هو بالقيمة دون غيره؟ قال: لانه وطئها ولا يؤمن أن يكون
~~ثم حبل.

# 756، 13 - 3 يونس، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل
~~وقع على مكاتبته، قال: إن كانت أدت الربع جلد وإن كان محصنا رجم وإن لم يكن
~~أدت شيئا فليس عليه شئ (1).

PageV07P194

# جزء 7 / صفحة (195)

# 7 75، 13 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~أبي ولاد الحناط قال: سئل أبو عبدالله (عليه السلام) عن جارية بين رجلين
~~أعتق أحدهما نصيبه منها فلما رأى ذلك شريكه وثب على الجارية فوقع عليها
~~قال: فقال: يجلد الذي وقع عليها خمسين جلدة ويطرح عنه خمسين جلدة ويكون
~~نصفها حرا ويطرح (1) عنها من النصف الباقي الذي لم يعتق وإن كانت بكرا عشر
~~قيمتها وإن كانت غير بكر نصف عشر قيمتها وتستسعى هي في الباقي.

# 758، 13 - 5 ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن مالك بن أعين، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في أمة بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه فلما سمع ذلك
~~منه شريكه وثب على الجارية فافتضها من يومه؟ قال: يضرب الذي افتضها خمسين
~~جلدة ويطرح عنه خمسين جلدة لحقه منها ويغرم للامة عشر قيمتها لمواقعته
~~إياها وتستسعى في الباقي.

# 759، 13 - 6 أحمد بن محمد الكوفي، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن
~~الوليد، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل بن عبدالرحمن الجعفي، عن ms3144 أبي جعفر
~~(عليه السلام) في جارية بين رجلين وطئها أحدهما دون الآخر فأحبلها؟ قال:
~~يضرب نصف الحد ويغرم نصف القيمة.

# 760، 13 - 7 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن أبان عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (عليه السلام) في رجلين
~~اشتريا جارية فنكحها أحدهما دون صاحبه قال: يضرب نصف الحد ويغرم نصف القيمة
~~إذا أحبل.

# 761، 13 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~عبدالرحمن بن الحجاج قال: سمعت عباد البصري يقول: كان جعفر (عليه السلام)
~~يقول: يدرأ عنه من الحد بقدر حصته منها ويضرب ما سوى ذلك يعني في الرجل إذا
~~وقع على جارية له فيها حصة.

PageV07P195

# جزء 7 / صفحة (196)

### ||| AUTO باب(المرأة المستكرهة)

# 762، 13 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: اتي علي (عليه السلام) بامرأة مع رجل قد فجر بها فقالت،
~~استكرهني والله يا أمير المؤمنين، فدرأ عنها الحد ولو سئل هؤلاء عن ذلك
~~لقالوا: لا تصدق وقد فعله أمير المؤمنين (عليه السلام).

### ||| AUTO باب(الرجل يزنى في اليوم مرارا كثيرة)

# 763، 13 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: سألته عن الرجل يزني في اليوم الواحد مرارا كثيرة قال: فقال:
~~إن زنى بامرأة واحدة كذا وكذا مرة فإنما عليه حد واحد وإن هو زنى بنسوة شتى
~~في يوم واحد وفي ساعة واحدة فإن عليه في كل امرأة فجر بها حدا (1).

### ||| AUTO باب(الرجل يزوج امته ثم يقع عليها)

# 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في رجل زوج أمته رجلا ثم وقع عليها قال: يضرب الحد (2).

PageV07P196

# جزء ms3145 7 / صفحة (197)

### ||| AUTO باب(نفى الزانى)

# 765، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: النفي من بلدة إلى بلدة قال: قد
~~نفى علي صلوات الله عليه رجلين من الكوفة إلى البصرة.

# 766، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن
~~سماعة قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا زنى الرجل فجلد ينبغي للامام أن ينفيه
~~من الارض التي جلد فيها إلى غيرها فإنما على الامام أن يخرجه من المصر الذي
~~جلد فيه.

# 767، 13 - 3 يونس، عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن الزاني إذا زنى أينفى؟ قال: فقال: نعم من التي جلد فيها
~~إلى غيرها.

# 768، 13 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثني
~~الحناط عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الزاني إذا جلد الحد
~~قال: ينفى من الارض إلى بلدة يكون فيها سنة.

### ||| AUTO باب(حد الغلام والجارية اللذين يجب عليهما الحد تاما)

# 769، 13 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالعزيز
~~العبدي، عن حمزة بن حمران، عن حمران قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) قلت
~~له: متى يجب على الغلام أن يؤخذ بالحدود التامة وتقام عليه ويؤخذ بها؟
~~فقال: إذا خرج عنه اليتم وأدرك، قلت: فلذلك حد يعرف به؟ فقال: إذا احتلم أو
~~بلغ خمسة عشر سنة أو أشعر أو أنبت قبل ذلك اقيمت عليه الحدود التامة واخذ
~~بها واخذت له، قلت: فالجارية متى تجب عليها الحدود التامة وتؤخذ لها و PageV07P197 جزء 7 / صفحة (198)

# يؤخذ بها؟ قال: إن الجارية ليست مثل الغلام إن الجارية إذا تزوجت (1)
~~ودخل بها ولها تسع سنين ذهب عنها اليتم ودفع إليها مالها وجاز أمرها في
~~الشراء والبيع واقيمت عليها الحدود التامة واخذ لها بها، قال: والغلام لا
~~يجوز أمره في الشراء والبيع ولا يخرج من اليتم حتى يبلغ خمسة ms3146 عشر سنة أو
~~يحتلم أو يشعر أو ينبت قبل ذلك.

# 770، 13 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن يزيد الكناسي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الجارية إذا بلغت
~~تسع سنين ذهب عنها اليتم وزوجت واقيمت عليها الحدود التامة عليها ولها،
~~قال: قلت: الغلام إذا زوجه أبوه ودخل بأهله وهو غير مدرك أتقام عليه الحدود
~~وهو على تلك الحال؟ قال: فقال: أما الحدود الكاملة التي يؤخذ بها الرجال
~~فلا ولكن يجلد في الحدود كلها على مبلغ سنه فيؤخذ بذلك ما بينه وبين خمسة
~~عشر سنة ولا تبطل حدود الله في خلقه ولا تبطل حقوق المسلمين بينهم.

### ||| AUTO باب(الحد في اللواط)

# 771، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن سنان،
~~عن العلاء ابن الفضيل قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): حد اللوطي مثل حد
~~الزاني وقال: إن كان قد احصن رجم وإلا جلد (2).

# 772، 13 - 2 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد
~~بن عثمان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل أتى رجلا قال: إن كان
~~محصنا فعليه القتل وإن لم يكن محصنا فعليه الجلد، قال: فقلت: فما على
~~الموطئ؟ قال: عليه القتل على كل حال محصنا كان أو غير محصن.

PageV07P198

# جزء 7 / صفحة (199)

# 773، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~لو كان ينبغي لاحد أن يرجم مرتين لرجم اللوطي.

# 774، 13 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن محمد بن
~~سنان، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اتي أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) برجل وامرأة قد لاط زوجها بابنها من غيره وثقبه
~~وشهد عليه بذلك الشهود فأمر به أمير المؤمنين (عليه السلام) فضرب بالسيف
~~حتى قتل وضرب الغلام دون الحد وقال: أما لو كنت مدركا ms3147 لقتلتك لامكانك إياه
~~من نفسك بثقبك.

# 775، 13 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن يوسف بن الحارث (1)، عن
~~محمد بن عبدالرحمن العرزمي، عن أبيه عبدالرحمن، عن أبي عبدالله، عن أبيه
~~(عليهما السلام) قال: اتي عمر برجل وقد نكح في دبره فهم أن يجلده فقال
~~للشهود: رأيتموه يدخله كما يدخل الميل في المكحلة؟

# فقالوا: نعم، فقال لعلي (عليه السلام): ما ترى في هذا؟ فطلب الفحل الذي
~~نكحه فلم يجده، فقال علي (عليه السلام): أرى فيه أن تضرب عنقه، قال: فأمر
~~به فضربت عنقه، ثم قال: خذوه فقد بقيت له عقوبة اخرى، قالوا: وما هي؟ قال:
~~ادعوا بطن (2) من حطب فدعا بطن من حطب فلف فيه ثم أخرجه فأحرقه بالنار،
~~قال: ثم قال: إن لله عبادا لهم في أصلابهم أرحام كأرحام النساء قال: فما
~~لهم لا يحملون فيها؟ قال: لانها منكوسة، في أدبارهم غدة كغدة البعير فإذا
~~هاجت هاجوا وإذا سكنت سكنوا.

# 776، 13 - 6 أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر،
~~عن سيف بن عميرة، عن عبدالرحمن العرزمي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: وجد رجل مع رجل في إمارة عمر فهرب أحدهما واخذ الآخر فجئ به
~~إلى عمر فقال للناس: ما ترون؟

# قال: فقال هذا: اصنع كذا، وقال هذا: اصنع كذا، قال: فقال: ما تقول يا
~~أباالحسن؟ قال:

# اضرب عنقه فضرب عنقه قال: ثم أراد أن يحمله فقال: مه إنه قد بقي من حدوده شئ، PageV07P199 جزء 7 / صفحة (200)

# قال: أي شئ بقي؟ قال: ادع بحطب قال: فدعا عمر بحطب فأمر به أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فأحرق به.

# 777، 13 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد الجوهري، عن عبدالصمد بن بشير، عن سليمان بن هلال، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في الرجل يفعل بالرجل، قال: فقال: إن كان دون الثقب
~~فالجلد وإن كان ثقب اقيم قائما ثم ضرب بالسيف ضربة أخذ السيف منه ما أخذ
~~فقلت ms3148 له: هو القتل؟ قال: هو ذلك (1).

# 778، 13 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ا لملوط حده حد الزاني.

# 779، 13 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله
~~جبلة، عن إسحاق بن عمار، قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): محرم قبل
~~غلاما من شهوة قال: يضرب مائة سوط.

# 780، 13 - 10 الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي،
~~عن حماد بن عثمان، قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل أتي رجلا قال:
~~عليه إن كان محصنا القتل وإن لم يكن محصنا فعليه الحد، قال: قلت: فما على
~~الموتى؟ قال: عليه القتل على كل حال محصنا كان أو غير محصن.

# 781، 13 - 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن هارون، عن أبي
~~يحيى الواسطي رفعه قال: سألته عن رجلين يتفاخذان قال: حدهما حد الزاني فإن
~~أدعم أحدهما على صاحبه ضرب الداعم ضربة بالسيف أخذت منه ما أخذت وتركت منه
~~ما تركت يريد بها مقتله والداعم عليه يحرق بالنار (2).

# 782، 13 - 12 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن PageV07P200 جزء 7 / صفحة (201)

# أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إن في كتاب علي
~~(عليه السلام) إذا اخذ الرجل مع غلام في لحاف مجردين ضرب الرجل وادب الغلام
~~وإن كان ثقب وكان محصنا رجم.

### ||| AUTO باب(آخر منه)

# 783، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن
~~مالك بن عطية عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: بينا أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في ملا من أصحابه إذ أتاه رجل فقال:

# يا أمير المؤمنين: إني قد أوقبت على غلام فطهرني، فقال له: يا هذا امض
~~إلى منزلك لعل مرارا هاج بك فلما كان من غد عاد إليه فقال له: يا أمير
~~المؤمنين إني أوقبت على ms3149 غلام فطهرني فقال له: يا هذا امض إلى منزلك لعل
~~مرارا هاج بك حتى فعل ذلك ثلاثا بعد مرته الاولى فلما كان في الرابعة قال
~~له: يا هذا إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حكم في مثلك بثلاثة أحكام
~~فاختر أيهن شئت، قال: وما هن يا أميرالمؤمنين؟ قال: ضربة بالسيف في عنقك
~~بالغة ما بلغت أو اهداء (1) من جبل مشدود اليدين والرجلين، أو إحراق بالنار فقال:

# يا أميرالمؤمنين أيهن أشد علي؟ قال: الاحراق بالنار قال: فإني قد اخترتها
~~يا أميرالمؤمنين قال: خذ لذلك اهبتك (2) فقال: نعم فقام فصلى ركعتين ثم جلس
~~في تشهده فقال: اللهم إني قد أتيت من الذنب ما قد علمته وإني تخوفت من ذلك
~~فجئت إلى وصي رسولك وابن عم نبيك فسألته أن يطهرني فخيرني بين ثلاثة أصناف
~~من العذاب اللهم فإني قد اخترت أشدها اللهم فإني أسألك أن تجعل ذلك كفارة
~~لذنوبي وأن لا تحرقني بنارك في آخرتي ثم قام وهو باك حتى جلس في الحفرة
~~التي حفرها له أميرالمؤمنين (عليه السلام) وهو يرى النار تتأجج حوله (3)
~~قال: فبكى أميرالمؤمنين (عليه السلام) وبكى أصحابه جميعا فقال له PageV07P201 جزء 7 / صفحة (202)

# أمير المؤمنين (عليه السلام): قم ياهذا فقد أبكيت ملائكة السماء وملائكة
~~الارض فإن الله قد تاب عليك فقم ولا تعاودن شيئا مما قد فعلت (1).

### ||| AUTO باب(الحد في السحق)

# 84، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي
~~حمزة، وهشام، وحفص، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه دخل عليه نسوة فسألته
~~امرأة منهن عن السحق، فقال:

# حدها حد الزاني فقالت المرأة ما ذكر الله عزوجل ذلك في القرآن؟ فقال:
~~بلى، قالت.

# وأين هو؟ قال: هن أصحاب الرس.

# 785، 13 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة بن مهران قال: سألته عن المرأتين توجدان في لحاف واحد قال: تجلد
~~كل واحد منهما مائة جلدة.

# 786، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد ms3150 بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~أبان بن عثمان عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: السحاقة تجلد.

# 7 78، 13 - 4 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي
~~هاشم، عن أبي خديجة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس لامرأتين أن
~~تبيتا في لحاف واحد إلا أن يكون بينهما حاجز فإن فعلتا نهيتا عن ذلك فإن
~~وجدتا مع النهي جلدت كل واحدة منهما حدا حدا فإن وجدتا أيضا في لحاف جلدتا
~~فإن وجدتا الثالثة قتلتا.

### ||| AUTO باب(آخر منه)

# 788، 13 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عمرو بن عثمان،
~~وعن أبيه PageV07P202 جزء 7 / صفحة (203)

# جميعا، عن هارون بن الجهم، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر وأبا
~~عبدالله (عليهما السلام) يقولان: بينا الحسن بن علي (عليهما السلام) في
~~مجلس أميرالمؤمنين (عليه السلام) إذ أقبل قوم فقالوا: يا أبا محمد اردنا
~~أمير المؤمنين (عليه السلام)، قال: وما حاجتكم؟ قالوا: أردنا أن نسأله عن
~~مسألة قال: وما هي تخبرونا بها، فقالوا: امرأة جامعها زوجها فلما قام عنها
~~قامت بحموتها (1)

# فوقعت على جارية بكر فساحقتها فالقت النطفة فيها فحملت فما تقول في هذا؟
~~فقال الحسن (عليه السلام): معضلة وأبو الحسن لها وأقول فإن أصبت فمن الله
~~ثم من أمير المؤمنين (عليه السلام) وإن أخطأت فمن نفسي فأرجو أن لا اخطئ إن
~~شاء الله: يعمد إلى المرأة فيؤخذ منها مهر الجارية البكر في أول وهلة لان
~~الولد لا يخرج منها حتى تشق فتذهب عذرتها ثم ترجم المرأة لانها محصنة ثم
~~ينتظر بالجارية حتى تضع ما في بطنها ويرد الولد إلى أبيه صاحب النطفة ثم
~~تجلد الجارية الحد، قال: فانصرف القوم من عند الحسن (عليه السلام) فلقوا
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال: ما قلتم لابي محمد وما قال لكم؟ فأخبروه
~~فقال: لو أنني المسؤول ما كان عندي فيها أكثر مما قال ابني.

# 789، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ms3151 علي بن أبي
~~حمزة، عن إسحاق ابن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دعانا زياد
~~فقال: إن أميرالمؤمنين (2) كتب إلي أن أسألك عن هذه المسألة، فقلت: وما هي؟
~~فقال: رجل أتي امرأة فاحتملت ماء ه فساحقت به جارية فحملت، فقلت له: فسل
~~عنها أهل المدينة قال: فألقى إلي كتابا فإذا فيه سل عنها جعفر بن محمد فإن
~~أجابك وإلا فاحمله إلي، قال: فقلت له: ترجم المرأة وتجلد الجارية ويلحق
~~الولد بأبيه، قال: ولا أعلمه إلا قال: وهو الذي ابتلى بها (3).

# 790، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في امرأة افتضت جارية بيدها قال: عليها
~~مهرها وتجلد ثمانين.

PageV07P203

# جزء 7 / صفحة (204)

### ||| AUTO باب(الحد على من يأتى البهيمة)

# 791، 13 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~إسحاق بن جرير، عن سدير عن أبي جعفر (عليه السلام) في الرجل يأتي البهيمة
~~قال: يحد دون الحد ويغرم قيمة البهيمة

# لصاحبها لانه أفسدها عليه وتذبح وتحرق وتدفن إن كانت مما يؤكل لحمه وإن
~~كانت مما يركب ظهره اغرم قيمتها وجلد دون الحد وأخرجها من المدينة التي فعل
~~بها فيها إلى بلاد اخرى حيث لا تعرف فيبيعها فيها كيلا يعير بها.

# 792، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سماعة قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يأتي بهيمة (1) أو شاة أو ناقة أو
~~بقرة قال: فقال: عليه أن يجلد حدا غير الحد ثم ينفى من بلاد إلى غيرها،
~~وذكروا (2) أن لحم تلك البهيمة محرم ولبنها.

# 793، 13 - 3 علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن بعض أصحابه، عن يونس،
~~عن عبدالله ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، والحسين بن خالد، عن
~~أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، وصباح الحذاء، عن إسحاق بن عمار، عن أبي
~~إبراهيم (عليه السلام) في الرجل يأتي البهيمة فقالوا جميعا:

# إن كانت البهيمة للفاعل ms3152 ذبحت فإذا ماتت احرقت بالنار ولم ينتفع بها وضرب
~~هو خمسة وعشرون سوطا ربع حد الزاني وإن لم تكن البهيمة له قومت فاخذ ثمنها
~~منه ودفع إلى صاحبها وذبحت واحرقت بالنار ولم ينتفع بها وضرب خمسة وعشرون
~~سوطا، فقلت:

# وما ذنب البهيمة؟ فقال: لا ذنب لها ولكن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فعل هذا وأمر به لكيلا يجتري الناس بالبهائم وينقطع النسل.

# 794، 13 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس،
~~عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الذي يأتي
~~البهيمة فيولج قال:

# عليه الحد.

PageV07P204

# جزء 7 / صفحة (205)

### ||| AUTO باب(حد القاذف)

# 795، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان
~~قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) أن
~~الفرية ثلاثة يعني ثلاث وجوه إذ رمى الرجل الرجل بالزنى، وإذا قال: إن امه
~~زانية، وإذا دعي لغير أبيه، فذلك فيه حد ثمانون.

# 796، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن
~~سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال في الرجل إذا قذف المحصنه قال:
~~يجلد ثمانين حرا كان أو مملوكا.

# 797، 13 - 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران،
~~عن عاصم ابن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل
~~يقذف الرجل بالزنى قال: يجلد هو في كتاب الله عزوجل وسنة نبيه (صلى الله
~~عليه وآله)، قال: وسألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يقذف الجارية
~~الصغيرة، فقال، لا يجلد إلا أن يكون قد أدركت أو قاربت (1).

# 798، 13 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن
~~عطية، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) في امرأة قذفت رجلا قال:
~~تجلد ثمانين جلدة.

# 799، 13 - 5 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن
~~القاسم بن سليمان عن ms3153 أبي مريم الانصاري قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام)
~~عن الغلام لم يستلم يقذف الرجل هل يجلد؟ قال: لا، وذاك لو أن رجلا قذف
~~الغلام لم يجلد.

# 800، 13 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن الحكم الاعمى، وهشام بن سالم، عن عمار الساباطي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل قال لرجل: يا ابن الفاعلة يعني الزنى
~~قال: فإن كانت امه حية شاهدة ثم PageV07P205 جزء 7 / صفحة (206)

# جاءت تطلب حقها ضرب ثمانين جلدة وإن كانت غائبة انتظر بها حتى تقدم فتطلب
~~حقها وإن كانت قد ماتت ولم يعلم منها إلا خير ضرب المفتري عليها الحد
~~ثمانين جلدة.

# 801، 13 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان الخزاز، عن الفضل
~~ابن إسماعيل الهاشمي، عن أبيه قال: سألت أبا عبدالله وأبا الحسن (عليهما
~~السلام) عن امرأة زنت فأتت بولد وأقرت عند إمام المسلمين بأنها زنت وأن
~~ولدها ذلك من الزنى فاقيم عليها الحد وإن ذلك الولد نشأ حتى صار رجلا
~~فافترى عليه رجل هل يجلد من افترى عليه؟ فقال: يجلد ولا يجلد، فقلت: كيف
~~يجلد ولا يجلد؟ فقال: من قال له: يا ولد الزنى لم يجلد إنما يعزر وهو دون
~~الحد، ومن قال له: يا ابن الزانية جلد الحد تاما، فقلت: كيف يجلد [هذا]
~~هكذا؟ فقال: إنه إذا قال: يا ولد الزنى كان قد صدق فيه وعزر على تعييره امه
~~ثانية وقد اقيم عليها الحد وإذا قال له: يا ابن الزانية جلد الحد تاما
~~لفريته عليها بعد إظهارها التوبة وإقامة الامام عليها الحد.

# 802، 13 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل قذف ملاعنة، قال: عليه الحد.

# 803، 13 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن
~~حريز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن ابن المغصوبة يفتري عليه
~~الرجل فيقول: ms3154 يا ابن الفاعلة فقال: أرى أن عليه الحد ثمانين جلدة ويتوب إلى
~~الله عزوجل مما قال.

# 804، 13 - 10 علي، عن أبيه، عن ابن أبي نجران عن عاصم بن حميد عن محمد بن
~~قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أميرالمؤمنين (عليه السلام) في
~~أمرأة وهبت جاريتها لزوجها فوقع عليها فحملت الامة فأنكرت المرأة أنها
~~وهبتها له، وقال: هي خادمي، فلما خشيت أن يقام على الرجل الحد أقرت بأنها
~~وهبتها له فلما أقرت بالهبة جلدها الحد بقذفها زوجها.

# 805، 13 - 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن الحكم الاعمى،
~~وهشام بن سالم، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في
~~رجل قال لرجل يا ابن الفاعلة يعني الزنى قال: إن كانت امه حية شاهدة ثم
~~جاءت تطلب حقها ضرب ثمانين PageV07P206 جزء 7 / صفحة (207)

# جلدة وإن كانت غائبة انتظر بها حتى تقدم فتطلب حقها وإن كانت قد ماتت ولم
~~يعلم منها إلا خير ضرب المفتري عليها الحد ثمانين جلدة (1).

# 806، 13 - 12 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن بعض
~~أصحابه رفعه قال: كان على عهد أمير المؤمنين (عليه السلام) رجلان متواخيان
~~في الله عزوجل فمات أحدهما وأوصى إلى الآخر في حفظ بنية كانت له، فحفظها
~~الرجل وأنزلها منزلة ولده في اللطف والاكرام والتعاهد، ثم حضره سفر فخرج
~~وأوصى امرأته في الصبية فأطال السفر حتى إذا أدركت الصبية وكان لها جمال
~~وكان الرجل يكتب في حفظها والتعاهد لها فلما رأت ذلك امرأته خافت أن يقدم
~~فيراها قد بلغت مبلغ النساء فيعجبه جمالها فيتزوجها فعمدت إليها هي ونسوة
~~معها قد كانت أعدتهن فأمسكها لها ثم افترعتها بإصبعها (2) فلما قدم الرجل
~~من سفره وصار في منزله دعا الجارية فأبت أن تجيبه استحياء مما صارت إليه
~~فألح عليها بالدعاء كل ذلك تأبى أن تجيبه فلما أكثر عليها قالت له امرأته:
~~دعها فإنها تستحي أن تأتيك من ذنب كانت فعلته قال لها: وما هو؟ قالت: كذا
~~وكذا ms3155 ورمتها بالفجور فاسترجع الرجل ثم قام إلى الجارية فوبخها وقال لها:
~~ويحك أما علمت ما كنت أصنع بك من الالطاف والله ما كنت أعدك إلا لبعض ولدي
~~أو إخواني وإن كنت لابنتي فما دعاك إلى ما صنعت، فقالت الجارية: أما إذا
~~قيل لك ما قيل فوالله ما فعلت الذي رمتني به امرأتك ولقد كذبت علي وإن
~~القصة لكذا وكذا ووصفت له ما صنعت بها امرأته قال: فأخذ الرجل بيد امرأته
~~ويد الجارية فمضى بهما حتى أجلسهما بين يدي أميرالمؤمنين (عليه السلام)
~~وأخبره بالقصة كلها وأقرت المرأة بذلك قال: وكان الحسن (عليه السلام) بين
~~يدي أبيه، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): اقض فيها، فقال الحسن
~~(عليه السلام): نعم، على المرأة الحد لقذفها الجارية وعليها القيمة
~~لافتراعها إياها قال: فقال أميرالمؤمنين (عليه السلام): صدقت، ثم قال: أما
~~لو كلف الجمل الطحن لفعل (3).

PageV07P207

# جزء 7 / صفحة (208)

# 807، 13 - 13 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن
~~سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يجلد قاذف الملاعنة.

# 808، 13 - 14 ابن محبوب، عن نعيم بن إبراهيم، عن عباد البصري، عن جعفر بن
~~محمد (عليهما السلام) قال: إذا قذف الرجل الرجل فقال: إنك لتعمل عمل قوم
~~لوط تنكح الرجال، قال:

# يجلد حد القاذف ثمانين جلدة.

# 809، 13 - 15 ابن محبوب، عن أبي أيوب، وابن بكير، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) في الرجل يقذف الرجل فيجلد فيعود عليه بالقذف قال:
~~إن قال له: إن الذي قلت لك حق لم يجلد (1) وإن قذفه بالزنى بعد ما جلد
~~فعليه الحد وإن قذفه قبل أن يجلد بعشر قذفات لم يكن عليه إلا حد واحد.

# 810، 13 - 16 ابن محبوب، عن عباد بن صهيب، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سمعته يقول:

# كان علي (عليه السلام) يقول: إذا قال الرجل للرجل: يا معفوج (2) ويامنكوح
~~في دبره فإن عليه ms3156 الحد حد القاذف.

# 811، 13 - 17 ابن محبوب، عن عبدالعزيز العبدي، عن عبيد بن زرارة قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لو أتيت برجل قد قذف عبدا مسلما
~~بالزنى لا نعلم منه إلا خيرا لضربته الحد حد الحر إلا سوطا.

# 812، 13 - 18 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن حمزة بن حمران، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن رجل أعتق
~~نصف جاريته ثم قذفها بالزنى؟

# قال: فقال: أرى عليه خمسين جلدة ويستغفر الله عزوجل من فعله (3)، قلت:
~~أرأيت إن جعلته PageV07P208 جزء 7 / صفحة (209)

# في حل من قذفه إياها وعفت عنه؟ قال: لا ضرب عليه إذا عفت عنه من قبل أن ترفعه.

# 813، 13 - 9 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يحد قاذف اللقيط ويحد قاذف ابن الملاعنة.

# 814، 13 - 0 2 عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام): إذا سئلت الفاجرة من
~~فجر بك؟ فقالت: فلان فإن عليها حدين حدا لفجورها وحدا لفريتها على الرجل
~~المسلم.

# 815، 13 - 21 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن
~~عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: النصرانية
~~واليهودية تكون تحت المسلم فتجلد فيقذف ابنها قال: تضرب حدا لان المسلم حصنها.

# 816، 13 - 22 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عاصم بن حميد،
~~عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يقذف الجارية
~~الصغيرة قال: لا يجلد إلا أن تكون قد أدركت أو قاربت (1).

# 817، 13 - 23 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نصر، عن عاصم
~~بن حميد، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يقذف الصبية
~~يجلد؟ قال: لا حتى تبلغ.

### ||| AUTO باب(الرجل يقذف جماعة)

# 818، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ms3157 عن جميل بن دراج،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل افترى على قوم جماعة قال:
~~إن أتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا وإن أتوا به متفرقين ضرب لكل واحد منهم حدا.

# 819، 13 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~عثمان، عن الحسن العطار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل قذف
~~قوما؟ قال: قال بكلمة واحدة؟

PageV07P209

# جزء 7 / صفحة (210)

# قلت: نعم، قال: يضرب حدا واحدا فإن فرق بينهم في القذف ضرب لكل واحد منهم حدا.

# 820، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن
~~حمران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل افترى على قوم
~~جماعة؟ قال: فقال: إن أتوا به مجتمعين ضرب حدا واحدا وإن أتوا به متفرقين
~~ضرب لكل رجل حدا.

### ||| AUTO عنه، عن سماعة عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.

# (باب في نحوه)

# 821، 13 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن نعيم بن إبراهيم، عن عباد البصري قال: سألت أبا
~~جعفر (عليه السلام) عن ثلاثة شهدوا على رجل بالزنى وقالوا: الآن نأتي
~~بالرابع قال: يجلدون حد القاذف ثمانين جلدة كل رجل منهم (1).

# 822، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): لا أكون أول الشهود الاربعة على الزنى أخشى أن ينكل بعضهم فاجلد.

# 823، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو
~~بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن رجل شهد عليه ثلاثة أنه زنى بفلانة وشهد الرابع أنه لا يدري
~~بمن زنى قال: لا يجلد ولا يرجم.

# 824، 13 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن ms3158 أبي
~~عبدالله عن أبيه (عليهما السلام) في ثلاثة شهدوا على رجل بالزنى، فقال
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام): أين الرابع؟

# فقالوا: الآن يجئ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): حدوهم فليس في
~~الحدود نظرة ساعة.

PageV07P210

# جزء 7 / صفحة (211)

### ||| AUTO باب(الرجل يقذف امرأته وولده)

# 5 82، 13 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~العلاء بن رزين، وأبي أيوب، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في
~~رجل قال لامرأته: يا زانية أنا زنيت بك قال: عليه حد واحد لقذفه إياها وأما
~~قوله: أنا زنيت بك فلا حد فيه إلا أن يشهد على نفسه أربع شهادات بالزنى عند
~~الامام.

# 826، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يقذف امرأته قبل أن يدخل بها
~~قال: يضرب الحد ويخلى بينه وبينها.

# 827، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن محمد
~~بن مضارب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قذف امرأته قبل أن يدخل
~~بها جلد الحد وهي امرأته.

# 828، 13 - 4 عنه، عن يونس، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا قذف الرجل امرأته ثم أكذب نفسه جلد الحد وكانت امرأته وإن
~~لم يكذب على نفسه تلاعنا ويفرق بينهما.

# 829، 13 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن أبي نصر، عن
~~مثنى الحناط، عن زرارة قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن قول الله
~~عزوجل: " والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم (1) " قال: هو
~~الذي يقذف امرأته فإذا قذفها ثم اقر بأنه كذب عليها جلد الحد وردت إليه
~~امرأته وإن أبى إلا أن يمضي فشهد عليها أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
~~والخامسة يلعن فيها نفسه إن كان من الكاذبين وإن أرادت أن تدرأ عن نفسها
~~العذاب والعذاب هو الرجم شهدت اربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة
~~أن غضب الله ms3159 عليها إن كان من الصادقين وإن لم تفعل رجمت فإن فعلت درأت عن PageV07P211 جزء 7 / صفحة (212)

# نفسها الحد، ثم لا تحل له إلى يوم القيامة.

# 830، 13 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى جميعا، عن ابن محبوب، عن عباد بن صهيب، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~في رجل أوقفه الامام للعان فشهد شهادتين ثم نكل وأكذب نفسه قبل أن يفرغ من
~~اللعان قال: يجلد حد القاذف ولا يفرق بينه وبين المرأة.

# 831، 13 - 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن احمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن عبدالكريم عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل لاعن
~~امرأته وهي حبلى ثم ادعى ولدها بعد ما ولدت وزعم أنه منه قال: يرد إليه
~~الولد ولا يجلد لانه قد مضى التلاعن.

# 832، 13 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال:

# سألته عن الرجل يفتري على امرأته، يجلد ثم يخلى بينهما يلاعنها حتى يقول:

# أشهد أنني رأيتك تفعلين كذا وكذا.

# 833، 13 - 9 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في الرجل يقذف امرأته: يجلد ثم يخلى
~~بينهما ولا يلاعنها حتى يقول: إنه قد رأى من يفجر بها بين رجليها.

# 834، 13 - 10 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن شعيب، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل قذف امرأته
~~فتلاعنا ثم قذفها بعدما تفرقا أيضا بالزنى أعليه حد؟ قال: نعم عليه حد.

# 835، 13 - 11 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن
~~إسحاق بن عمار عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل قال
~~لامرأته، لم أجدك عذراء، قال: يضرب، قلت: فإنه عاد؟ قال: يضرب فإنه يوشك أن
~~ينتهي، قال: يونس يضرب ضرب أدب، ليس بضرب الحدود لئلا يؤذي امرأة مؤمنة ms3160
~~بالتعريض.

# 836، 13 - 12 يونس، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل قال
~~لامرأته: لم تأتني عذراء، قال: ليس عليه شئ لان العذرة تذهب بغير جماع.

# 837، 13 - 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين،
~~عن محمد بن PageV07P212 جزء 7 / صفحة (213)

# مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل قذف ابنه بالزنى، قال: لو
~~قتله ما قتل به وإن قذفه لم يجلد له، قلت: فإن قذف أبوه امه؟ فقال: إن
~~قذفها وانتفى من ولدها تلاعنا ولم يلزم ذلك الولد الذي انتفى منه وفرق
~~بينهما ولم تحل له أبدا، قال: وإن كان قال لابنه وامه حية: يا ابن الزانية
~~ولم ينتف من ولدها جلد الحد لها ولم يفرق بينهما، قال:

# وإن كان قال لابنه: يا ابن الزانية وامه ميتة ولم يكن لها من يأخذ بحقها
~~منه إلا ولدها منه فإنه لا يقام عليه الحد لان حق الحد قد صار لولده منها
~~وإن كان لها ولد من غيره فهو وليها يجلد له وإن لم يكن لها ولد من غيره
~~وكان لها قرابة يقومون بأخذ الحد جلد لهم.

# 838، 13 - 14 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن
~~ابن مضارب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قذف امرأته قبل أن يدخل
~~بها ضرب الحد وهي امرأته.

### ||| AUTO باب(صفة حد القاذف)

# 839، 13 - 1 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة ابن مهران قال: سألته عن رجل يفتري كيف ينبغي للامام أن يضربه؟
~~قال: جلد بين الجلدين (1).

# 840، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) أن لا ينزع شئ من ثياب القاذف إلا الرداء.

# 841، 13 - 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق
~~بن عمار عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: ms3161 يجلد المفتري ضربا بين الضربين
~~يضرب جسده كله.

# 842، 13 - 4 على بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: المفتري يضرب بين الضربين يضرب جسده
~~كله فوق ثيابه.

PageV07P213

# جزء 7 / صفحة (214)

# 843، 13 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# الزاني أشد ضربا من شارب الخمر وشارب الخمر أشد ضربا من القاذف والقاذف
~~أشد ضربا من التعزير.

### ||| AUTO باب(ما يجب فيه الحد في الشراب)

# 4 84، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن رجل شرب حسوة (1)

# خمر قال: يجلد ثمانين جلدة، قليلها وكثيرها حرام.

# 845، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: كيف كان يجلد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله)؟ قال: فقال: كان يضرب بالنعال ويزيد كلما أتي بالشارب ثم لم يزل
~~الناس يزيدون حتى وقف على ثمانين، أشار بذلك علي (عليه السلام) على عمر
~~فرضي بها.

# 846، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن زرارة قال:

# سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: اقيم عبيدالله بن عمر وقد شرب الخمر
~~فأمر به عمر أن يضرب فلم يتقدم عليه أحد يضربه حتى قام علي (عليه السلام)
~~بنسعة مثنية فضربه بها أربعين (2).

# 847، 13 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن بريد ابن معاوية قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إن
~~في كتاب علي (عليه السلام) يضرب شارب الخمر ثمانين وشارب النبيذ ثمانين.

# 848، 13 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي ms3162 عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي، عن PageV07P214 جزء 7 / صفحة (215)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: أرايت النبي (صلى الله عليه
~~وآله) كيف كان يضرب في الخمر؟ فقال: كان يضرب بالنعال ويزيد إذا اتي
~~بالشارب ثم لم يزل الناس يزيدون حتى وقف ذلك على ثمانين، اشار بذلك علي
~~صلوات الله عليه على عمر.

# 849، 13 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: إن الوليد بن عقبة
~~حين شهد عليه بشرب الخمر قال عثمان لعلي (ع): اقض بينه وبين هؤلاء الذين
~~زعموا أنه شرب الخمر فأمر علي (عليه السلام) فجلد بسوط له شعبتان أربعين جلدة.

# 850، 13 - 7 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قال: عليا (عليه السلام) كان يقول: إن الرجل إذا
~~شرب الخمر سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى فاجلدوه حد المفتري.

# 851، 13 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: كان علي (عليه
~~السلام) يضرب في الخمر والنبيذ ثمانين الحر والعبد واليهودي والنصراني،
~~قلت: وما شأن اليهودي والنصراني؟ قال: ليس لهم أن يظهروا شربه، يكون ذلك في
~~بيوتهم.

# 852، 13 - 9 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن سماعة، عن أبي
~~بصير قال:

# كان أميرالمؤمنين (عليه السلام) يجلد الحر والعبد واليهودي والنصراني في
~~الخمر والنبيذ ثمانين فقلت: ما بال اليهودي والنصراني؟ فقال: إذا أظهروا
~~ذلك في مصر من الامصار لانهم ليس لهم أن يظهروا شربها.

# 853، 13 - 10 يونس، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): الحد في الخمر إن شرب منها قليلا أو كثيرا، قال: ثم قال: اتي عمر
~~بقدامة بن مظعون وقد شرب الخمر وقامت عليه البينة فسأل عليا (عليه السلام)
~~فأمره أن يجلده ثمانين فقال قدامة: ms3163 يا أمير المؤمنين ليس علي حد أنا من أهل
~~هذه الآية: " ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا (1) "
~~قال: فقال علي (عليه السلام): لست من أهلها إن طعام أهلها لهم حلال ليس PageV07P215 جزء 7 / صفحة (216)

# يأكلون ولا يشربون إلا ما أحله الله لهم، ثم قال علي (عليه السلام): إن
~~الشارب إذا شرب لم يدر ما يأكل ولا ما يشرب فاجلدوه ثمانين جلدة.

# 854، 13 - 11 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن حماد ابن عثمان، عن عمر بن يزيد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: في كتاب علي (عليه السلام) يضرب شارب الخمر وشارب المسكر،
~~قلت: كم؟ قال: حدهما واحد.

# 855، 13 - 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي المغرا،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي (عليه السلام)
~~يجلد الحر والعبد واليهودي والنصراني في الخمر ثمانين.

# 856، 13 - 13 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أبي
~~الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل مسكر من الاشربة يجب
~~فيه كما يجب في الخمر من الحد.

# 857، 13 - 14 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~ابن مسكان، عن أبي بصير قال: قال: حد اليهودي والنصراني والمملوك في الخمر
~~والفرية سواء وإنما صولح أهل الذمة أن يشربوها في بيوتهم، قال: وسألته عن
~~السكران والزاني قال: يجلدان بالسياط مجردين بين الكتفين، فأما الحد في
~~القذف فيجلد على ثيابه ضربا بين الضربين.

# 858، 13 - 15 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن
~~عمرو بن شمر، عن جابر رفعه عن أبي مريم قال: اتي أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) بالنجاشي الشاعر قد شرب الخمر في شهر رمضان فضربه ثمانين ثم حبسه
~~ليلة، ثم دعى به من الغد فضربه عشرين سوطا فقال له: يا أمير المؤمنين: فقد
~~ضربتني في شرب الخمر وهذه العشرين ما ms3164 هي؟ فقال: هذا لتجريك على شرب الخمر
~~في شهر رمضان.

# 859، 13 - 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: شرب رجل الخمر على عهد أبي بكر فرفع إلى أبي
~~بكر فقال له: أشربت خمرا؟

# قال: نعم قال: ولم وهي محرمة؟ قال: فقال له الرجل: إني أسلمت وحسن إسلامي ومنزلي PageV07P216 جزء 7 / صفحة (217)

# بين ظهراني قوم يشربون الخمر ويستحلونها ولو علمت أنها حرام اجتنبتها
~~فالتفت أبوبكر إلى عمر فقال: ما تقول في أمر هذا الرجل؟ فقال عمر: معضلة
~~وليس لها إلا أبوالحسن قال:

# فقال أبوبكر: ادع لنا عليا فقال عمر: يؤتى الحكم في بيته فقاما والرجل
~~معهما ومن حضرهما من الناس حتى أتوا أميرالمؤمنين (عليه السلام) فأخبراه
~~بقصة الرجل وقص الرجل قصته قال: فقال: ابعثوا معه من يدور به على مجالس
~~المهاجرين والانصار من كان تلا عليه آية التحريم فليشهد عليه، ففعلوا ذلك
~~به فلم يشهد عليه أحد بأنه قرأ عليه آية التحريم فخلى عنه وقال له: إن شربت
~~بعدها أقمنا عليك الحد.

### ||| AUTO باب(الاوقات التى يحد فيها من وجب عليه الحد)

# 0 86، 13 - 1 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أبي داود المسترق قال
~~حدثني بعض اصحابنا قال: مررت مع أبي عبدالله (عليه السلام) بالمدينة في يوم
~~بارد، وإذا رجل يضرب بالسوط فقال أبوعبدالله (عليه السلام): سبحان الله في
~~مثل هذا الوقت يضرب؟ قلت له: وللضرب حد؟ قال:

# نعم إذا كان في البرد ضرب في حر النهار وإذا كان في الحر ضرب في برد
~~النهار.

# 861، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن الحسين بن عطية، عن
~~هشام ابن أحمر، عن العبد الصالح (عليه السلام) قال: كان جالسا في المسجد
~~وأنا معه فسمع صوت رجل يضرب صلاة الغداة في يوم شديد البرد قال: فقال: ما
~~هذا؟ فقالوا: رجل يضرب، فقال:

# سبحان الله في مثل هذه الساعة إنه لا يضرب أحد في شئ من الحدود في الشتاء ms3165
~~إلا في آخر ساعة من النهار ولا في الصيف إلا في أبرد ما يكون من النهار.

# 862، 13 - 3 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن مرداس، عن سعدان
~~بن مسلم عن بعض أصحابنا، قال: خرج أبوالحسن (عليه السلام) في بعض حوائجه
~~فمر برجل يحد في الشتاء فقال: سبحان الله ما ينبغي هذا؟ فقلت: ولهذا حد؟
~~قال: نعم ينبغي لمن يحد في الشتاء أن يحد في حر النهار (1) ولمن حد في
~~الصيف أن يحد في برد النهار.

PageV07P217

# جزء 7 / صفحة (218)

# 863، 13 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن
~~أبي مريم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~لا يقام على أحد حد بارض العدو.

### ||| AUTO باب(ان شارب الخمر يقتل في الثالثة)

# 864، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن المعلى، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) إذا اتي بشارب الخمر ضربه ثم إن اتي به ثانية ضربه، ثم إن اتي به
~~ثالثة ضرب عنقه.

# 865، 13 - 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن منصور
~~بن حازم عن أبي عبيدة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من شرب الخمر
~~فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاقتلوه.

# 866، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد
~~الثالثة فاقتلوه.

# 867، 13 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، وابن أبي
~~عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال في شارب
~~الخمر إذا شرب ضرب فإن عاد ضرب فإن عاد قتل في الثالثة، قال جميل: وروى بعض
~~أصحابنا أنه يقتل في الرابعة، قال ms3166 ابن أبي عمير، كان المعنى أن يقتل في
~~الثالثة ومن كان إنما يؤتى (1) به يقتل في الرابعة.

# 868، 13 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: من شرب الخمر
~~فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فان عاد فاقتلوه.

PageV07P218

# جزء 7 / صفحة (219)

# 869، 13 - 6 محمد، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن يونس، عن أبي الحسن
~~الماضي (عليه السلام) قال: أصحاب الكبائر كلها إذا اقيم عليهم الحدود مرتين
~~قتلوا في الثالثة.

### ||| AUTO باب(ما يجب على من أقر على نفسه بحد ومن لا يجب عليه الحد)

# 870، 13 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) عن أميرالمؤمنين (عليه السلام) في رجل أقر على نفسه بحد ولم
~~يسم أي حد هو قال: أمر أن يجلد حتى يكون هو الذي ينهى عن نفسه [في] الحد.

# 1 87، 13 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن
~~دراج، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل أقر على نفسه
~~بالزنى أربع مرات وهو محصن يرجم إلى ان يموت أو يكذب نفسه قبل أن يرجم
~~فيقول: لم أفعل فإن قال ذلك ترك ولم يرجم، وقال: لا يقطع السارق حتى يقر
~~بالسرقة مرتين فإن رجع (1) ضمن السرقة ولم يقطع إذا لم يكن شهود، وقال: لا
~~يرجم الزاني حتى يقر أربع مرات بالزنى إذا لم يكن شهود فإن رجع ترك ولم يرجم.

# 872، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أقر الرجل على
~~نفسه بحد أو فرية ثم جحد جلد، قلت:

# أرأيت إن أقر بحد على نفسه يبلغ فيه الرجم أكنت ترجمه؟ قال: لا ولكن كنت
~~ضاربه (2).

PageV07P219

# جزء ms3167 7 / صفحة (220)

# 873، 13 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبان، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل أقر على نفسه بحد ثم جحد بعد
~~فقال: إذا أقر على نفسه عند الامام أنه سرق ثم جحد قطعت يده وإن رغم أنفه
~~فإن أقر على نفسه أنه شرب خمرا أو بفرية فاجلدوه ثمانين جلدة، قلت: فإن أقر
~~على نفسه بحد يجب فيه الرجم أكنت راجمه؟ قال: لا ولكن كنت ضاربه الحد (1).

# 874، 13 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب، عن
~~محمد بن مسلم عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: من أقر على نفسه بحد أقمته
~~عليه إلا الرجم فإنه إذا أقر على نفسه ثم جحد لم يرجم.

# 875، 13 - 6 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن بعض
~~أصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام) أنه قال: إذا اقر الرجل على نفسه بالقتل
~~قتل إذا لم يكن عليه شهود، فإن رجع وقال: لم أفعل ترك ولم يقتل (2).

# 876، 13 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن ضريس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: العبد إذا أقر على نفسه عند
~~الامام مرة أنه قد سرق قطعه، والامة إذا أقرت على نفسها بالسرقة قطعها.

# 877، 13 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: السارق إذا جاء من قبل نفسه تائبا إلى
~~الله عزوجل ورد سرقته على صاحبها فلا قطع عليه.

# 878، 13 - 9 ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# قال: من أقر على نفسه عند الامام بحق أحد من حقوق المسلمين فليس على
~~الامام أن يقيم عليه الحد الذي أقر به عنده حتى يحضر صاحب حق الحد أو وليه
~~فيطلبه بحقه.

PageV07P220

# جزء 7 / صفحة (221)

### ||| AUTO باب(قيمة ما يقطع فيه السارق)

# 879، 13 - 1 ms3168 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن سماعة
~~بن مهران عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قطع أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في بيضة، قلت: وما بيضة؟ قال: بيضة قيمتها ربع دينار، وقلت: هو
~~أدنى حد السارق فسكت (1).

# 880، 13 - 2 عنه، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~لا يقطع يد السارق إلا في شئ تبلغ قيمته مجنا وهو ربع دينار (2).

# 881، 13 - 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا
~~يقطع يد السارق حتى تبلغ سرقته ربع دينار وقد قطع علي صلوات الله عليه في
~~بيضة حديد، قال علي: وقال أبوبصير، سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن أدنى
~~ما يقطع فيه السارق فقال: في بيضة حديد قلت: وكم ثمنها؟ قال، ربع دينار.

# 882، 13 - 4 علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حمران، وعن أبيه،
~~عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج جميعا، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: أدنى ما يقطع فيه يد السارق خمس دينار.

# 883، 13 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن
~~عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أقل ما يقطع فيه الرجل
~~خمس دينار.

# 884، 13 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب،
~~عن محمد بن PageV07P221 جزء 7 / صفحة (222)

# مسلم قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): في كم يقطع السارق؟ فقال في
~~ربع دينار، قال: قلت له: في درهمين؟ فقال: في ربع دينار بلغ الدينار ما بلغ
~~فقلت له: أرأيت من سرق اقل من ربع دينار هل يقع عليه حين سرق اسم السارق؟
~~وهل هو عندالله سارق في تلك الحال؟ فقال كل من سرق من مسلم شيئا قد حواه
~~وأحرزه فهو يقع عليه اسم السارق وهو ms3169 عند الله سارق ولكن لا يقطع إلا في ربع
~~دينار أو أكثر ولو قطعت أيدي السراق فيما هو أقل من ربع دينار لالفيت عامة
~~الناس مقطعين.

### ||| AUTO باب(حد القطع وكيف هو)

# 885، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن ابي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قلت له: من أين يجب القطع؟

# فبسط أصابعه وقال: من ههنا يعني من مفصل الكف (1).

# 6 88، 13 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: القطع من وسط
~~الكف ولا يقطع الابهام وإذا قطعت الرجل ترك العقب لم يقطع.

# 887، 13 - 3 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد، عن
~~أبان بن عثمان عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان علي صلوات
~~الله عليه لا يزيد على قطع اليد والرجل ويقول: إني لاستحي من ربي أن أدعه
~~ليس له ما يستنجي به أو يتطهر به قال:

# وسالته إن هو سرق بعد قطع اليد والرجل، فقال: استودعه السجن أبدا وأغنى
~~عن الناس شره.

# 888، 13 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
~~جميعا، عن PageV07P222 جزء 7 / صفحة (223)

# ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في السارق إذا سرق قطعت
~~يمينه وإذا سرق مرة اخرى قطعت رجله اليسرى ثم إذا سرق مرة اخرى سجنته وتركت
~~رجله اليمنى يمشي عليها إلى الغائط ويده اليسرى ياكل بها ويستنجي بها وقال:
~~إني لاستحي من الله أن أتركه لا ينتفع بشئ ولكني أسجنه حتى يموت في السجن،
~~وقال: ما قطع رسول الله (صلى الله عليه وآله) من سارق بعد يده ورجله.

# 889، 13 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ms3170 بن سعيد، عن
~~النضر بن سويد عن القاسم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل
~~سرق فقال: سمعت أبي يقول:

# اتي علي (عليه السلام) في زمانه برجل قد سرق فقطع يده ثم اتي به ثانية
~~فقطع رجله من خلاف ثم اتي به ثالثه فخلده في السجن وأنفق عليه من بيت مال
~~المسلمين وقال: هكذا صنع رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا اخالفه.

# 890، 13 - 6 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن
~~شعيب، عن أبي بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قطع رجل السارق بعد
~~قطع اليد ثم لا يقطع بعد فإن عاد حبس في السجن وانفق عليه من بيت مال
~~المسلمين.

# 891، 13 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
~~جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل أمر به أن يقطع
~~يمينه فقدمت شماله فقطعوها وحسبوها يمينه وقالوا: إنما قطعنا شماله أتقطع
~~يمينه؟ قال: فقال: لا يقطع يمينه وقد قطعت شماله، وقال:

# في رجل أخذ بيضة من المغنم وقالوا: قد سرق اقطعه فقال: إني لم أقطع أحدا
~~له فيما أخذ شرك.

# 892، 13 - 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة ابن مهران قال: قال: إذا اخذ السارق قطعت يده من وسط الكف فإن عاد
~~قطعت رجله من وسط القدم، فإن عاد استودع السجن فإن سرق في السجن قتل.

# 893، 13 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن سليمان ابن خالد قال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن رجل سرق سرقة
~~فكابر عنها فضرب فجاء بها PageV07P223 جزء 7 / صفحة (224)

# بعينها هل يجب عليه القطع؟ قال: نعم ولكن لو اعترف ولم يجئ بالسرقة لم
~~تقطع يده لانه اعترف على العذاب.

# 4 89، 13 - 10 علي ms3171 بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

# سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن رجل ثقب بيتا فاخذ قبل أن يصل إلى شئ
~~قال: يعاقب فإن اخذ وقد أخرج متاعا فعليه القطع، قال: وسألته عن رجل أخذوه
~~وقد حمل كارة من ثياب (1)

# وقال صاحب البيت: أعطانيها، قال: يدرأ عنه القطع إلا أن يقوم عليه البينة
~~فإن قامت البينة عليه قطع، قال: ويقطع اليد والرجل ثم لا يقطع بعد ولكن إن
~~عاد حبس وأنفق عليه من بيت مال المسلمين.

# 5 89، 13 - 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في السارق إذا
~~اخذ وقد أخذ المتاع وهو في البيت لم يخرج بعد، فقال: ليس عليه القطع حتى
~~يخرج به من الدار.

# 896، 13 - 12 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن بكير بن أعين، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) في رجل سرق فلم يقدر عليه ثم سرق مرة اخرى فلم يقدر
~~عليه وسرق مرة اخرى فاخذ فجاءت البينة فشهدوا عليه بالسرقة الاولى والسرقة
~~الاخيرة فقال: تقطع يده بالسرقة الاولى ولا تقطع رجله بالسرقة الاخيرة
~~فقيل: كيف ذاك؟ فقال: لان الشهود شهدوا جميعا في مقام واحد بالسرقة الاولى
~~والاخيرة قبل أن يقطع بالسرقة الاولى ولو أن الشهود شهدوا عليه بالسرقة
~~الاولى ثم أمسكوا حتى يقطع ثم شهدوا عليه بالسرقة الاخيرة قطعت رجله
~~اليسرى.

# 897، 13 - 13 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: تقطع يد السارق ويترك إبهامه
~~وصدر راحته وتقطع رجله وتترك له عقبه يمشي عليها.

# 898، 13 - 14 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): اتي أميرالمؤمنين (عليه
~~السلام) برجال قد سرقوا فقطع أيديهم ثم قال:

PageV07P224

# جزء 7 ms3172 / صفحة (225)

# إن الذي بان من أجسادكم قد وصل إلى النار فإن تتوبوا تجرونها وإن لم
~~تتوبوا تجركم.

# 899، 13 - 5 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن منصور بن
~~حازم، عن سليمان بن خالد قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا سرق
~~السارق قطعت يده وغرم ما أخذ.

# 900، 13 - 16 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل أشل اليد اليمنى أو
~~أشل اليد الشمال سرق قال:

# تقطع يده اليمنى على كل حال.

# 901، 13 - 7 1 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: أخبرني عن
~~السارق لم تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى ولا تقطع يده اليمنى ورجله اليمنى؟
~~فقال (عليه السلام): ما أحسن ما سألت إذا قطعت يده اليمنى ورجله اليمنى سقط
~~على جانبه الايسر ولم يقدر على القيام فإذا قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى
~~اعتدل واستوى قائما (1)، قلت له: جعلت فداك وكيف يقوم وقد قطعت رجله قال:
~~إن القطع ليس من حيث رأيت يقطع إنما يقطع الرجل من الكعب ويترك من قدمه ما
~~يقوم عليه، يصلي ويعبد الله، قلت له: من أين تقطع اليد؟ قال: تقطع الاربع
~~أصابع وتترك الابهام، يعتمد عليها في الصلاة ويغسل بها وجهه للصلاة، قلت:

# فهذا القطع من أول من قطع؟ قد كان عثمان بن عفان حسن ذلك لمعاوية.

### ||| AUTO باب(ما يجب على الطرار والمختلس من الحد)

# 2 90، 13 - 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سمعته
~~يقول: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): لا PageV07P225 جزء 7 / صفحة (226)

# أقطع في الدغارة المعلنة (1) وهي الخلسة ولكن اعزره.

# 903، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
~~جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم ms3173 بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل اختلس ثوبا من
~~السوق فقالوا: قد سرق هذا الرجل، فقال:

# إني لا أقطع في الدغارة المعلنة ولكن أقطع يد من يأخذ ثم يخفي.

# 904، 13 - 3 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عدة من
~~أصحابنا، عن أبان ابن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: ليس على الذي يستلب قطع وليس على الذي يطر الدراهم من
~~ثوب الرجل قطع (2).

# 905، 13 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال: قال: من سرق خلسة اختلسها لم يقطع ولكن يضرب ضربا شديدا.

# 906، 13 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: اتي أمير المؤمنين (عليه السلام) بطرار قد طر
~~دراهم من كم رجل، قال: فقال: إن كان قد طر من قميصه الاعلى لم أقطعه وإن
~~كان طر من قميصه الداخل قطعته.

# 907، 13 - 6 علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أربعة لا قطع عليهم:
~~المختلس والغلول (3) ومن سرق من الغنيمة وسرقة الاجير فإنها خيانة.

# 908، 13 - 7 وبهذا الاسناد أن أمير المؤمنين (عليه السلام) اتي برجل
~~اختلس درة من اذن جارية قال: هذه الدغارة المعلنة فضربه وحبسه.

# 9 90، 13 - 8 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله ابن عبدالرحمن، عن مسمع أبي سيار، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أن أمير المؤمنين (عليه السلام) اتي PageV07P226 جزء 7 / صفحة (227)

# بطرار قد طر من رجل من ردنه دراهم (1) قال: إن كان طر من قميصه الاعلى لم
~~نقطعه وإن كان طر من قميصه الاسفل قطعناه.

### ||| AUTO باب(الاجير والضيف)

# 910، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي ms3174 عبدالله (عليه السلام) أنه قال في رجل استأجر أجيرا فأقعده
~~على متاعه فسرقه قال: هو مؤتمن، وقال في رجل أتى رجلا فقال: أرسلني فلان
~~إليك لترسل إليك بكذا وكذا فأعطاه وصدقه، فلقى صاحبه فقال له: إن رسولك
~~أتاني فبعثت إليك معه بكذا وكذا فقال: ما أرسلته إليك وما أتاني بشئ وزعم
~~الرسول أنه قد أرسله وقد دفعه إليه، فقال: إن وجد عليه بينة أنه لم يرسله
~~قطعت يده. ومعنى (2) ذلك أن يكون الرسول قد أقر مرة أنه لم يرسله وإن لم
~~يجد بينة فيمينه بالله ما أرسله ويستوفي الآخر من الرسول المال، قلت: أرأيت
~~إن زعم أنه إنما حمله على ذلك الحاجة؟ فقال: يقطع لانه سرق مال الرجل.

# 911، 13 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن علي بن سعيد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل اكترى
~~حمارا ثم أقبل به إلى أصحاب الثياب، فابتاع منهم ثوبا أو ثوبين وترك
~~الحمار، فقال: يرد الحمار على صاحبه ويتبع الذي ذهب بالثوبين وليس عليه قطع
~~إنما هي خيانة.

# 912، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل
~~يستأجر أجيرا فيسرق من بيته هل تقطع يده؟ قال: هذا مؤتمن ليس بسارق هذا خائن.

PageV07P227

# جزء 7 / صفحة (228)

# 3 91، 13 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: الضيف إذا سرق لم يقطع وإن أضاف الضيف ضيفا فسرق قطع ضيف الضيف.

# 4 91، 13 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة قال:

# سألته، عن رجل استأجر أجيرا فأخذ الاجير متاعه فسرقه فقال: هو مؤتمن، ثم
~~قال: الاجير والضيف امناء، ليس يقع عليهم حد السرقة.

# 915، 13 - 6 ms3175 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي
~~بصير قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قوم اصطحبوا في سفر رفقاء فسرق
~~بعضهم متاع بعض فقال: هذا خائن لا يقطع ولكن يتبع بسرقته وخيانته، قيل له:
~~فإن سرق من منزل أبيه فقال: لا يقطع لان ابن الرجل لا يحجب عن الدخول إلى
~~منزل أبيه هذا خائن، وكذلك إن سرق من منزل أخيه واخته إذا كان يدخل عليهم
~~لا يحجبانه عن الدخول.

### ||| AUTO باب(حد النباش)

# 916، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول: حد النباش حد السارق.

# 917، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن آدم بن إسحاق، عن عبدالله بن
~~محمد الجعفي قال: كنت عند أبي جعفر (عليه السلام) وجاء ه كتاب هشام بن
~~عبدالملك في رجل نبش امرأة فسلبها ثيابها ثم نكحها فإن الناس قد اختلفوا
~~علينا ههنا فطائفة قالوا: اقتلوه، وطائفة قالوا: أحرقوه؟ فكتب إليه أبوجعفر
~~(عليه السلام): أن حرمة الميت كحرمة الحي، حده أن تقطع يده لنبشه وسلبه
~~الثياب ويقام عليه الحد في الزنى إن احصن رجم وإن لم يكن احصن جلد مائة.

PageV07P228

# جزء 7 / صفحة (229)

# 918، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن غير واحد من
~~أصحابنا قال: أتي أميرالمؤمنين (عليه السلام) برجل نباش فأخذ أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) بشعره فضرب به الارض ثم أمر الناس أن يطؤوه بأرجلهم فوطؤوه
~~حتى مات.

# 919، 13 - 4 حبيب بن الحسن، عن محمد بن الوليد، عن عمرو بن ثابت، عن أبي
~~الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~يقطع سارق الموتى كما يقطع سارق الاحياء.

# 920، 13 - 5 عنه عن محمد بن عبدالحميد العطار، عن سيار، عن زيد الشحام،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اخذ نباش في زمن معاوية فقال لاصحابه:
~~ما ترون؟ فقالوا: ms3176 تعاقبه وتخلى سبيله، فقال رجل من القوم: ما هكذا فعل علي
~~بن أبي طالب (عليه السلام) قال: وما فعل؟ قال:

# فقال: يقطع النباش وقال: هو سارق وهتاك للموتى.

# 921، 13 - 6 محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن عبدالحميد، عن سيف بن
~~عميرة، عن منصور ابن حازم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: يقطع
~~النباش والطرار، ولا يقطع المختلس.

### ||| AUTO باب(حد من سرق حرا فباعه)

# 922، 13 - 1 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن حنان، عن معاوية بن
~~طريف، عن سفيان الثوري قال: سألت جعفر بن محمد (عليهما السلام) عن رجل سرق
~~حرة فباعها قال: فقال: فيها أربعة حدود: أما أولها فسارق تقطع يده،
~~والثانية إن كان وطئها جلد الحد وعلى الذي اشترى إن كان وطئها وقد علم إن
~~كان محصنا رجم وإن كان غير محصن جلد الحد وإن كان لم يعلم فلا شئ عليه
~~وعليها هي إن كان استكرهها فلا شئ عليها وإن كانت أطاعته جلدت الحد.

# 3 2 9، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) اتي برجل قد باع حرا
~~فقطع يده.

# 4 92، 13 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن عبدالله بن
~~طلحة قال: سألت PageV07P229 جزء 7 / صفحة (230)

# أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يبيع الرجل وهما حران يبيع هذا هذا
~~وهذا هذا ويفران من بلد إلى بلد فيبيعان أنفسهما ويفران بأموال الناس؟
~~فقال: تقطع يديهما لانهما سارقان أنفسهما وأموال الناس.

### ||| AUTO باب(نفى السارق)

# 925، 13 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~علي بن الحسن ابن رباط، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا اقيم على السارق الحد نفي إلى بلدة اخرى (1).

### ||| AUTO باب(ما لا يقطع فيه السارق)

# 926، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله قال: قال أمير المؤمنين ms3177 (عليه السلام): لا قطع في ريش يعني الطير
~~كله (2).

# 927، 13 - 2 وبهذا الاسناد قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): لا قطع
~~على من سرق الحجارة يعني الرخام وأشباه ذلك.

# 8 92، 13 - 3 وبهذا الاسناد قال: قضى النبي (صلى الله عليه وآله) فيمن
~~سرق الثمار في كمه فما أكل منه فلا شئ عليه وما حمل فيعزر ويغرم قيمته
~~مرتين (3).

# 9 92، 13 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى
~~الخزاز، عن غياث ابن إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن عليا صلوات
~~الله عليه اتي بالكوفة برجل سرق PageV07P230 جزء 7 / صفحة (231)

# حماما فلم يقطعه وقال: لا قطع في الطير.

# 930، 13 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبى
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): كل مدخل يدخل
~~فيه بغير إذن صاحبه فسرق منه السارق فلا قطع عليه يعني الحمامات والخانات
~~والارحية.

# 931، 13 - 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله ابن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أن عليا (عليه السلام) اتي برجل سرق من بيت المال فقال: لا
~~يقطع فإن له فيه نصيبا.

# 932، 13 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا قطع في
~~ثمر ولا كثر والكثر شحم النخل.

### ||| AUTO باب(انه لا يقطع السارق في المجاعة)

# 933، 13 - 1 محمد بن يحيى، وغيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى بن
~~عبيد، عن زياد القندي، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا
~~يقطع السارق في سنة المحل (1) في كل شئ يؤكل مثل الخبز واللحم وأشباه ذلك.

# 934، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال: لا يقطع السارق في عام سنة يعني في عام مجاعة. ms3178

# 935، 13 - 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن علي بن الحكم، عاصم بن حميد، عمن أخبره، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: كان أميرالمؤمنين (عليه السلام) لا يقطع السارق في أيام
~~المجاعة.

PageV07P231

# جزء 7 / صفحة (232)

### ||| AUTO باب(حد الصبيان في السرقة)

# 936، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن
~~عبدالله بن سنان قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الصبي يسرق قال: يعفى عنه مرة ومرتين
~~ويعزر في الثالثة، فإن عاد قطعت أطراف أصابعه، فإن عاد قطع أسفل من ذلك. (1)

# 937، 13 - 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن الصبي
~~يسرق قال: إذا سرق مرة وهو صغير عفي عنه، فإن عاد عفي عنه، فإن عاد قطع
~~بنانه، فإن عاد قطع أسفل من ذلك.

# 938، 13 - 3 عنه، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي إبراهيم
~~(عليه السلام): الصبيان إذا اتي بهم علي (عليه السلام) قطع أناملهم، من أين
~~قطع؟ فقال: من المفصل مفصل الانامل.

# 9 93، 13 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا سرق الصبي عفي
~~عنه فإن عاد عزر، فإن عاد قطع أطراف الاصابع، فإن عاد قطع أسفل من ذلك،
~~وقال: اتي علي (عليه السلام) بغلام يشك في احتلامه فقطع أطراف الاصابع (2).

# 0 94، 13 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: اتي علي (عليه السلام) بجارية لم تحض قد سرقت
~~فضربها أسواطا ولم يقطعها.

PageV07P232

# جزء 7 / صفحة (233)

# 941، 13 - 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في الصبي يسرق قال: يعفى عنه ms3179 مرة، فإن عاد قطعت أنامله أو حكت حتى
~~تدمى، فإن عاد قطعت أصابعه، فإن عاد قطع أسفل من ذلك.

# 2 94، 13 - 7 حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد من أصحابه، عن
~~أبان بن عثمان، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: اتي علي
~~(عليه السلام) بغلام قد سرق فطرف أصابعه (1) ثم قال: أما لئن عدت لاقطعنها
~~ثم قال: أما إنه ما عمله إلا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنا.

# 943، 13 - 8 أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا سرق الصبي ولم يحتلم قطعت أطراف أصابعه، قال: وقال [علي
~~(عليه السلام)]: لم يصنعه إلا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأنا.

# 944، 13 - 9 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن بعض أصحابه، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الصبي يسرق،
~~فقال: إن كان له تسع سنين قطعت يده ولا يضيع حد من حدود الله عزوجل (2).

# 945، 13 - 10 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن
~~زرارة قال:

# سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: اتي علي (عليه السلام) بغلام قد سرق
~~فطرف أصابعه، ثم قال:

# أما لئن عدت لاقطعنها، قال: ثم قال: أما إنه ما عمله إلا رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وأنا.

# 946، 13 - 11 حميد بن زياد، عن عبيد الله بن أحمد النهيكي، عن ابن أبي
~~عمير، عن عدة

# من أصحابنا، عن محمد بن خالد بن عبدالله القسري قال: كنت على المدينة
~~فاتيت بغلام قد سرق فسألت أبا عبدالله (عليه السلام) عنه فقال: سله حيث سرق
~~كان يعلم أن عليه في السرقة عقوبة PageV07P233 جزء 7 / صفحة (234)

# فإن قال: نعم، قيل له: أي شئ تلك العقوبة فإن لم يعلم أن عليه في السرقة
~~قطعا فخل عنه قال: فأخذت الغلام فسألته وقلت له: أكنت تعلم أن في السرقة
~~عقوبة؟ قال: نعم، قلت: أي شئ هو؟ قال: ms3180 الضرب فخليت عنه.

### ||| AUTO باب(ما يجب على المماليك والمكاتبين من الحد)

# 947، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قذف العبد الحر
~~جلد ثمانين وقال: هذا من حقوق الناس.

# 8 94، 13 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة قال:

# سألته عن المملوك يفتري على الحر قال: يجلد ثمانين قلت: فإنه زنى قال:
~~يجلد خمسين.

# 949، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن عبد افترى على حر قال:

# يجلد ثمانين.

# 950، 13 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحارث بن
~~الاحول (1)

# عن بريد، عن أبي جعفر (عليه السلام) في الامة تزني قال: تجلد نصف حد
~~الحر، كان لها زوج أو لم يكن.

# 951، 13 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن عبدالرحمن بن أبي نجران: عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال:

# قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في عبد سرق واختان من مال مولاه قال:
~~ليس عليه قطع.

PageV07P234

# جزء 7 / صفحة (235)

# 952، 13 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن قول
~~الله تعالى: " فإذا احصن (1) " قال:

# إحصانهن أن يدخل بهن قلت: إن لم يدخل بهن أما عليهن حد؟ قال: بلى.

# 953، 13 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أصبغ بن الاصبغ، عن محمد بن
~~سليمان، عن مروان بن مسلم، عن عبيد بن زرارة أو عن بريد العجلي الشك من
~~محمد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أمة زنت قال: تجلد خمسين، قلت:
~~فإن عادت؟ قال: تجلد خمسين ms3181 قلت: فيجب عليها الرجم في شئ من الحالات؟ قال:
~~إذا زنت ثمان مرات يجب عليها الرجم قلت: كيف صار في ثمان مرات؟ قال: لان
~~الحر إذا زنى أربع مرات واقيم عليه الحد قتل فإذا زنت الامة ثمان مرات رجمت
~~في التاسعة، قلت: وما العلة في ذلك؟ فقال: إن الله رحمها أن يجمع عليها ربق
~~الرق وحد الحر ثم قال: وعلى إمام المسلمين أن يدفع ثمنه إلى مولاه من سهم
~~الرقاب.

# 954، 13 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير،
~~عن عنبسة بن مصعب العابد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): كانت لي
~~جارية فزنت أحدها؟ قال: نعم ولكن ليكون ذلك في سر لحال السلطان.

# 955، 13 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن
~~بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) في مملوك قذف محصنة حرة قال:
~~يجلد ثمانين لانه إنما يجلد لحقها.

# 956، 13 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن حميد بن زياد،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا زنى العبد ضرب خمسين فإن عاد ضرب
~~خمسين فإن عاد ضرب خمسين إلى ثماني مرات فإن زنى ثماني مرات قتل وأدى
~~الامام قيمته إلى مولاه من بيت المال.

# 957، 13 - 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام) في مملوك طلق امرأته تطليقتين PageV07P235 جزء 7 / صفحة (236)

# ثم جامعها بعد فأمر رجلا يضربهما ويفرق ما بينهما يجلد كل واحد منهما
~~خمسين جلدة (1).

# 958، 13 - 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في المكاتب يزني قال: يجلد في الحد
~~بقدر ما اعتق منه.

# 959، 13 - 13 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن
~~عيسى، عن سماعة قال: يجلد المكاتب إذا ms3182 زنى على قدر ما اعتق منه فإن قذف
~~المحصنة فعليه أن يجلد ثمانين حرا كان أو مملوكا.

# 960، 13 - 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يجلد المكاتب على قدر ما
~~اعتق منه، وذكر أنه يجلد ببعض السوط ولا يجلد به كله.

# 961، 13 - 15 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يوسف
~~بن عقيل، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) في مكاتبة زنت قال: ينظر ما اخذ من مكاتبتها فيكون
~~فيها حد الحرة وما لم يقض فيكون فيه حد الامة، وقال: في مكاتبة زنت وقد
~~اعتق منها ثلاثة أرباع وبقي ربع فجلدت ثلاثة أرباع الحد حساب الحر على مائة
~~فذلك خمسة وسبعون سوطا وجلد ربعها حساب خمسين من الامة اثنى عشر سوطا ونصفا
~~فذلك سبعة وثمانون جلدة ونصفا وأبى أن يرجمها وأن ينفيها قبل أن يبين عتقها.

# 962، 13 - 16 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، وعن أبيه، عن
~~ابن أبي نجران جميعا، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) مثله: إلا أن يونس قال:

# يؤخذ السوط من نصفه فيضرب به وكذلك الاقل والاكثر.

# 963، 13 - 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن حماد، عن سليمان
~~بن خالد عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن المكاتب افترى على رجل
~~مسلم قال: يضرب حد الحر ثمانين إن أدى من مكاتبته شيئا أو لم يؤد قيل له:
~~فإن زنى وهو مكاتب ولم يؤد شيئا من PageV07P236 جزء 7 / صفحة (237)

# مكاتبته قال: هو حق الله يطرح عنه من الحد خمسين جلدة ويضرب خمسين.

# 964، 13 - 18 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: العبد إذا أقر على نفسه
~~عند الامام مرة ms3183 أنه سرق قطعه والامة إذا أقرت على نفسها عند الامام بالسرقة
~~(1) قطعها.

# 5 96، 13 - 19 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن سيف
~~بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن عبد
~~مملوك قذف حرا قال: يجلد ثمانين هذا من حقوق الناس فأما ما كان من حقوق
~~الله عزوجل فإنه يضرب نصف الحد قلت: الذي من حقوق الله عزوجل ما هو؟ قال:
~~إذا زنى أو شرب خمرا فهذا من الحقوق التي يضرب فيها نصف الحد.

# 966، 13 - 20 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام): عبدي إذا
~~سرقني لم أقطعه وعبدي إذا سرق غيري قطعته وعبد الامارة إذا سرق لم أقطعه
~~لانه فيئ.

# 7 96، 13 - 21 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن الحسين بن
~~خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن رجل كانت له أمة فكاتبها
~~فقالت: ما اديت من مكاتبتي فأنا به حرة على حساب ذلك، فقال لها: نعم فأدت
~~بعض مكاتبتها وجامعها مولاها بعد ذلك، فقال إن كان استكرهها على ذلك ضرب من
~~الحد بقدر ما ادت من مكاتبتها ودرئ عنه من الحد بقدر ما بقي من مكاتبتها،
~~وإن كانت تابعته كانت شريكته في الحد ضربت مثل ما يضرب.

# 968، 13 - 22 علي، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن يونس، عن بعض أصحابنا، عن PageV07P237 جزء 7 / صفحة (238)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المملوك إذا سرق من مواليه لم يقطع فإذا
~~سرق من غير مواليه قطع.

# 969، 13 - 23 علي، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد
~~بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~في العبيد والاماء إذا زنى أحدهم أن يجلد خمسين جلدة إن كان مسلما أو كافرا
~~أو نصرانيا ولا يرجم ولا ينفى.

### ||| AUTO باب(ما يجب على أهل الذمة من ms3184 الحدود)

# 970، 13 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) يجلد الحر والعبد واليهودي
~~والنصراني في الخمر ومسكر النبيذ ثمانين فقيل: ما بال اليهودي والنصراني؟
~~قال: إذا أظهروا ذلك في مصر من الامصار لانهم ليس لهم أن يظهروه (1).

# 971، 13 - 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن رزق الله أو رجل
~~عن جعفر بن رزق الله قال: قدم إلى المتوكل رجل نصراني فجر بامرأة مسلمة
~~فاراد أن يقيم عليه الحد فاسلم فقال: يحيى بن أكثم قد هدم إيمانه شركه
~~وفعله وقال بعضهم: يضرب ثلاثة حدود وقال بعضهم: يفعل به كذا وكذا فأمر
~~المتوكل بالكتاب إلى أبي الحسن الثالث (عليه السلام) وسؤاله عن ذلك فلما
~~قرأ الكتاب كتب: يضرب حتى يموت فأنكر يحيى بن أكثم وأنكر فقهاء العسكر ذلك
~~وقالوا: يا أمير المؤمنين سل عن هذا فإنه شئ لم ينطق به كتاب ولم تجئ به
~~سنة فكتب إليه أن فقهاء المسلمين قد أنكروا هذا وقالوا: لم يجئ به سنة ولم
~~ينطق به كتاب فبين لنا لم أوجبت عليه الضرب حتى يموت؟ فكتب بسم الله الرحمن الرحيم

# " فلما أحسوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم
~~يك ينفعهم PageV07P238 جزء 7 / صفحة (239)

# إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنا لك
~~الكافرون (1) " قال:

# فأمر به المتوكل فضرب حتى مات.

# 2 97، 13 - 3 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن حنان بن سدير، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن يهودي فجر بمسلمة قال: يقتل.

# 973، 13 - 4 علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن
~~أبي بصير قال: قال: حد اليهودي والنصراني والمملوك في الخمر والفرية سواء
~~وإنما صولح أهل ألذمة على أن يشربوها في بيوتهم.

# 974، 13 - 5 يونس، عن سماعة قال: سألته، عن اليهودي والنصراني يقذف صاحبه
~~ملة على ملة ms3185 والمجوسي يقذف المسلم قال: يجلد الحد.

# 5 97، 13 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عباد بن
~~صهيب قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن نصراني قذف مسلما فقال له:
~~يازان، فقال: يجلد ثمانين جلدة لحق المسلم وثمانين سوطا إلا سوطا لحرمة
~~الاسلام ويحلق رأسه ويطاف به في أهل دينه لكي ينكل غيره.

# 976، 13 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الوشاء، عن عاصم بن حميد، عن
~~محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أن يجلد اليهودي والنصراني في الخمر والنبيذ المسكر ثمانين جلدة
~~إذا أظهروا شربه في مصر من أمصار المسلمين وكذلك المجوسي ولم يعرض لهم إذا
~~شربوها في منازلهم وكنائسهم حتى يصيروا بين المسلمين (2).

### ||| AUTO باب(كراهية قذف من ليس على الاسلام)

# 977، 13 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سنان، عن PageV07P239 جزء 7 / صفحة (240)

# أبي عبدالله (عليه السلام) أنه نهى عن قذف من ليس على الاسلام إلا أن
~~يطلع على ذلك منهم، وقال:

# أيسر ما يكون أن يكون قد كذب.

# 978، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه نهى عن قذف من كان على غير
~~الاسلام إلا أن يكون قد اطلعت على ذلك منه.

# 979، 13 - 3 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي الحسن الحذاء قال:
~~كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فسألني رجل ما فعل غريمك؟ قلت: ذاك ابن
~~الفاعلة فنظر إلي أبوعبدالله (عليه السلام) نظرا شديدا، قال، فقلت: جعلت
~~فداك إنه مجوسي امه اخته فقال: أو ليس ذلك في دينهم نكاحا.

### ||| AUTO باب(ما يجب فيه التعزير في جميع الحدود)

# 980، 13 - 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق ابن عمار قال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن التعزير كم هو؟
~~قال: بضعة عشر سوطا ما بين العشرة إلى العشرين ms3186 (1).

# 981، 13 - 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سنان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجلين افترى كل واحد منهما
~~على صاحبه فقال: يدرأ عنهما الحد ويعزران.

# 982، 13 - 3 عنه، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن رجل سب رجلا بغير قذف يعرض به هل يجلد؟ قال: عليه تعزير.

# 983، 13 - 4 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة،
~~عن أبان بن PageV07P240 جزء 7 / صفحة (241)

# عثمان، عن إسماعيل بن الفضل قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام) عن
~~الافتراء على أهل الذمة وأهل الكتاب هل يجلد المسلم الحد في الافتراء
~~عليهم؟ قال: لا، ولكن يعزر.

# 984، 13 - 5 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد
~~بن عثمان قال:

# قلت لابي عبدالله (عليه السلام): كم التعزير؟ فقال: دون الحد قال: قلت:
~~دون ثمانين؟ قال:

# فقال: لا، ولكن دون الاربعين فإنه حد المملوك، قال: قلت: وكم ذلك؟ قال: قال:

# على قدر ما يرى الوالي من ذنب الرجل وقوة بدنه.

# 985، 13 - 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قال الرجل للرجل: أنت خبيث وأنت خنزير فليس
~~فيه حد ولكن فيه موعظة وبعض العقوبة.

# 6 98، 13 - 7 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن
~~سماعة قال:

# سالته عن شهود الزور قال: فقال: يجلدون حدا ليس له وقت وذلك إلى الامام
~~ويطاف بهم حتى يعرفهم الناس، وأما قول الله عزوجل: " ولا تقبلوا لهم شهادة
~~ابدا ". " إلا الذين تابوا (1) " قال: قلت: كيف تعرف توبته؟ قال: يكذب نفسه
~~على رؤوس الناس حتى يضرب ويستغفر ربه وإذا فعل ذلك فقد ظهرت توبته.

# 987، 13 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن بعض أصحابه،
~~عن منصور ms3187 ابن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال سألته عن رجل تزوج
~~ذمية (2) على مسلمة ولم يستأمرها قال: ويفرق بينهما، قال: فقلت: فعليه أدب؟
~~قال: نعم، اثنى عشر سوطا ونصف ثمن حد الزاني وهو صاغر، قلت: فإن رضيت
~~المرأة الحرة المسلمة بفعله بعد ما كان فعل؟

# قال: لا يضرب ولا يفرق بينهما يبقيان على النكاح الاول.

# 988، 13 - 9 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى
~~بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن أبي جميلة، عن إسحاق بن عمار، وسماعة،
~~عن أبي بصير قال: قلت:

PageV07P241

# جزء 7 / صفحة (242)

# آكل الربا بعد البينة؟ قال، يؤدب فإن عاد ادب فإن عاد قتل.

# 989، 13 - 10 وبهذا الاسناد، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنه قال: آكل الميتة والدم ولحم الخنزير عليه أدب فإن عاد ادب فإن
~~عاد ادب وليس عليه حد.

# 990، 13 - 11 علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن
~~الحسين بن أبي العلاء، عن أبي مخلد السراج، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أنه قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل دعا آخر ابن المجنون فقال
~~له الآخر: أنت ابن المجنون فأمر الاول أن يجلد صاحبه عشرين (1) جلدة وقال
~~له: اعلم أنه مستحق مثلها عشرين فلما جلده أعطى المجلود السوط فجلده نكالا
~~ينكل بهما.

# 991، 13 - 12 علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن
~~عبدالله بن حماد الانصاري، عن مفضل بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~في رجل أتى امرأته وهي صائمة وهو صائم قال: إن كان قد استكرهها فعليه
~~كفارتان وإن لم يستكرهها (2) فعليه كفارة وعليها كفارة وإن كان أكرهها
~~فعليه ضرب خمسين سوطا نصف الحد وإن كانت طاوعته ضرب خمسة وعشرين سوطا وضربت
~~خمسة وعشرين سوطا.

# 992، 13 - 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن إسماعيل بن
~~الفضل الهاشمي قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل أتى أهله وهي ms3188 حائض
~~قال: يستغفر الله ولا يعود، قلت: فعليه أدب؟ قال: نعم، خمسة وعشرين سوطا
~~ربع حد الزاني وهو (صاغر)

# لانه أتى سفاحا.

# 993، 13 - 14 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~أبي ولاد الحناط قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: اتي أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) برجلين قد قذف كل واحد منهما صاحبه بالزنى في بدنه
~~فدرأ عنهما الحد وعزرهما.

# 994، 13 - 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد المنقري، عن
~~النعمان بن عبدالسلام، عن أبي حنيفة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن رجل قال لآخر: يا فاسق، قال:

# لا حد عليه ويعزر.

PageV07P242

# جزء 7 / صفحة (243)

# 995، 13 - 16 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب،
~~عن سماعة قال: شهود الزور يجلدون حدا ليس له وقت، ذلك إلى الامام ويطاف بهم
~~حتى يعرفوا فلا يعودوا، قلت له: فإن تابوا وأصلحوا تقبل شهادتهم بعد؟ قال:
~~إذا تابوا تاب الله عليهم وقبلت شهادتهم بعد.

# 6 99، 13 - 17 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن
~~عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل سب رجلا
~~بغير قذف عرض به، هل عليه حد؟

# قال: عليه تعزير.

# 997، 13 - 18 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل بن الفضل قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن الافتراء على أهل الذمة هل يجلد المسلم الحد في الافتراء
~~عليهم؟ قال: لا ولكن يعزر.

# 8 99، 13 - 19 - علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن يونس بن
~~يعقوب، عن أبي مريم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في الهجاء والتعزير.

# 999، 13 - 20 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن جعفر، عن أبي حبيب، عن
~~محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يأتي المرأة ms3189 وهي
~~حائض، قال: يجب عليه في استقبال الحيض دينار وفي استدباره نصف دينار، قال:
~~قلت: جعلت فداك يجب عليه شئ من الحد؟ قال: نعم، خمسة وعشرين سوطا ربع حد
~~الزاني لانه أتى سفاحا.

### ||| AUTO باب(الرجل يجب عليه الحد وهو مريض أو به قروح)

# 000، 14 - 1 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب،
~~ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، عن حنان بن سدير، عن يحيى بن عباد المكي قال:
~~قال لي سفيان الثوري: إني أرى لك من أبي عبدالله (عليه السلام) منزلة فسله
~~عن رجل زنى وهو مريض إن اقيم عليه الحد مات ما تقول فيه؟ فسألته فقال: هذه
~~المسألة من تلقاء نفسك أو قال لك إنسان أن تسألني عنها؟ فقلت: سفيان الثوري
~~سألني أن أسألك، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) PageV07P243 جزء 7 / صفحة (244)

# اتى برجل احتبن مستسقي البطن (1) قد بدت عروق فخذيه وقد زنى بامرأة مريضة
~~فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعذق فيه مائة شمراخ فضرب به الرجل
~~ضربة وضربت به المرأة ضربة ثم خلى سبيلهما ثم قرأ هذه الآيه " وخذ بيدك
~~ضغثا فاضرب به ولا تحنث (2) ".

# 001، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس، عن
~~إسحاق ابن عمار قال: سألت أحدهما (عليهما السلام) عن حد الاخرس والاصم
~~والاعمى فقال: عليهم الحدود إذا كانوا يعقلون ما يأتون.

# 002، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي همام، عن محمد بن
~~سعيد، عن السكوني عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اتي أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) برجل أصاب حدا وبه قروح في جسده كثيرة فقال أمير المؤمنين
~~(عليه السلام): أخروه حتى يبرأ لا تنكؤوها عليه فتقتلوه (3).

# 003، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبان بن
~~عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: اتي رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) برجل دميم قصير قد ms3190 سقي بطنه وقد درت عروق بطنه
~~قد فجر بامرأة فقالت المرأة: ما علمت به إلا وقد دخل علي فقال له رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): أزنيت؟ فقال: نعم، ولم يكن احصن فصعد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بصره وخفضه ثم دعا بعذق فعده مائة ثم ضربه بشماريخه (4).

# 004، 14 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) اتي برجل أصاب حدا وبه قروح ومرض
~~وأشباه ذلك فقال أميرالمؤمنين (عليه السلام):

# أخروه حتى يبرأ لا تنكأ قروحه عليه فيموت ولكن إذا برئ حددناه.

PageV07P244

# جزء 7 / صفحة (245)

### ||| AUTO باب(حد المحارب)

# 005، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، وحميد بن
~~زياد، عن ابن سماعة، عن غير واحد من أصحابه جميعا، عن أبان بن عثمان، عن
~~أبي صالح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قدم على رسول الله قوم من بني
~~ضبة مرضى فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): أقيموا عندي فإذا برئتم
~~بعثتكم في سرية، فقالوا: أخرجنا من المدينة فبعث بهم إلى إبل الصدقة يشربون
~~من أبوالها ويأكلون من ألبانها فلما برئوا واشتدوا قتلوا ثلاثة ممن كانوا
~~في الابل فبلغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) فبعث إليهم عليا (عليه
~~السلام) فهم في واد قد تحيروا ليس يقدرون أن يخرجوا منه قريبا من أرض اليمن
~~فأسرهم وجاء بهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فنزلت هذه الآية عليه

# " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا
~~أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض (1) " فاختار
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) القطع فقطع أيديهم وارجلهم من خلاف.

# 006، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، وأبو علي الاشعري، عن محمد بن
~~عبدالجبار جميعا عن صفوان بن يحيى، عن طلحة النهدي، عن ms3191 سورة بن كليب قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل يخرج من منزله يريد المسجد أو يريد
~~الحاجة فيلقاه رجل أو يستقفيه فيضربه ويأخذ ثوبه قال: أي شئ يقول فيه من
~~قبلكم؟ قلت: يقولون هذه دغارة (2) معلنة وإنما المحارب في قرى مشركية فقال:
~~أيهما أعظم حرمة دارالاسلام أو دار الشرك؟ قال: فقلت:

# دارالاسلام فقال: هؤلاء من أهل هذه الآية " إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله إلى آخر الآية ".

# 007، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عيمر، عن جميل بن دراج
~~قال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون PageV07P245 جزء 7 / صفحة (246)

# في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم، إلى آخر الآية "
~~فقلت: أي شئ عليهم من هذه الحدود التي سمى الله عزوجل؟ قال: ذلك إلى الامام
~~إن شاء قطع وإن شاء صلب وإن شاء نفى وإن شاء قتل، قلت: النفي إلى أين؟ قال:
~~ينفى من مصر إلى مصر آخر، وقال: إن عليا (عليه السلام) نفى رجلين من الكوفة
~~إلى البصرة.

# 008، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في قول الله عزوجل: " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله إلى آخر
~~الآية " قال: لا يبايع ولا يؤوى ولا يتصدق عليه.

# 009، 14 - 5 عنه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يحيى الحلبي، عن بريد بن
~~معاوية قال: سأل رجل أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله " قال: ذلك إلى الامام يفعل به ما يشاء،
~~قلت: فمفوض ذلك إليه قال: لا، ولكن نحو الجناية (1).

# 010، 14 - 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي
~~بن رئاب، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من حمل السلاح
~~بالليل فهو محارب إلا أن يكون رجلا ليس من أهل الريبة (2).

# 1 01، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، ms3192 عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) صلب رجلا بالحيرة
~~ثلاثة أيام، ثم أنزله يوم الرابع فصلى عليه ودفنه.

# 012، 14 - 8 علي، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن عبيدالله بن إسحاق
~~المدائني، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سئل عن قول الله عزوجل: "
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا
~~الآية " فما الذي إذا فعله استوجب واحدة من هذه PageV07P246 جزء 7 / صفحة (247)

# الاربع؟ فقال: إذا حارب الله ورسوله وسعى في الارض فسادا فقتل قتل به وإن
~~قتل وأخذ المال قتل وصلب وإن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف،
~~وإن شهر السيف فحارب الله ورسوله وسعى في الارض فسادا ولم يقتل ولم يأخذ
~~المال ينفى من الارض، قلت: كيف ينفى وما حد نفيه؟ قال: ينفى من المصر الذي
~~فعل فيه ما فعل إلى مصر غيره ويكتب إلى أهل ذلك المصر أنه منفي فلا تجالسوه
~~ولا تبايعوه ولا تناكحوه ولا تؤاكلوه ولا تشاربوه فيفعل ذلك به سنة، فإن
~~خرج من ذلك المصر إلى غيره كتب إليهم بمثل ذلك حتى تتم السنة، قلت: فإن
~~توجه إلى الشرك ليدخلها؟ قال: إن توجه إلى أرض الشرك ليدخلها قوتل أهلها.

# 013، 14 - 9 علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن سليمان، عن
~~عبيدالله بن إسحاق، عن ابي الحسن (عليه السلام) مثله إلا أنه قال في آخره:
~~يفعل به ذلك سنة فإنه سيتوب قبل ذلك وهو صاغر، قال: قلت: فإن أم أرض الشرك
~~يدخلها؟ قال: يقتل.

# 014، 14 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن عبدالله بن
~~طلحة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا الآية " هذا نفي
~~المحاربة غير هذا النفي قال: يحكم عليه الحاكم بقدر ما عمل وينفى ويحمل في
~~البحر ثم يقذف به لو كان النفي من بلد إلى بلد ms3193 كأن يكون إخراجه من بلد إلى
~~بلد آخر عدل القتل والصلب والقطع ولكن يكون حدا يوافق القطع والصلب.

# 5 01، 14 - 11 علي بن محمد، عن علي بن الحسن التيمي، عن علي بن أسباط، عن
~~داود بن أبي [ي] زيد، عن عبيدة بن بشير الخثعمي قال: سالت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن قاطع الطريق وقلت: إن الناس يقولون، إن الامام فيه مخير
~~أي شئ شاء صنع؟ قال: ليس أي شئ شاء صنع ولكنه يصنع بهم على قدر جناياتهم من
~~قطع الطريق فقتل وأخذ المال قطعت يده ورجله وصلب، ومن قطع الطريق فقتل ولم
~~يأخذ المال قتل، ومن قطع الطريق وأخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله [من
~~خلافه]، ومن قطع الطريق ولم يأخذ مالا ولم يقتل نفي من الارض.

PageV07P247

# جزء 7 / صفحة (248)

# 016، 14 - 12 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من شهر السلاح في مصر من
~~الامصار فعقر اقتص منه ونفي من تلك البلدة، ومن شهر السلاح في غير الامصار
~~وضرب وعقر وأخذ المال ولم يقتل فهو محارب فجزاؤه جزاء المحارب وأمره إلى
~~الامام إن شاء قتله و[إن شاء] صلبه وإن شاء قطع يده ورجله، قال: وإن ضرب
~~وقتل وأخذ المال فعلى الامام أن يقطع يده اليمنى بالسرقة ثم يدفعه إلى
~~أولياء المقتول فيتبعونه بالمال ثم يقتلونه قال: فقال أبوعبيدة:

# أصلحك الله أرأيت إن عفا عنه أولياء المقتول قال: فقال أبوجعفر (عليه
~~السلام): إن عفوا عنه فإن على الامام ان يقتله لانه قد حارب وقتل وسرق قال:
~~فقال أبوعبيدة: أرأيت إن أراد أولياء المقتول أن يأخذوا منه الدية ويدعونه،
~~ألهم ذلك؟ قال: فقال: لا، عليه القتل.

# 017، 14 - 13 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن داود الطائي، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن المحارب فقلت له:

# إن أصحابنا يقولون: إن ms3194 الامام مخير فيه إن شاء قطع وإن شاء صلب وإن شاء
~~قتل، فقال:

# لا، إن هذه أشياء محدودة في كتاب الله عزوجل فإذا ما هو قتل وأخذ قتل
~~وصلب، وإذا قتل ولم يأخذ قتل، وإذا أخذ ولم يقتل قطع، وإذا هو فر ولم يقدر
~~عليه ثم اخذ قطع إلا أن يتوب، فإن تاب لم يقطع.

### ||| AUTO باب(من زنى أو سرق أو شرب الخمر بجهالة لا يعلم أنها محرمة)

# 8 01، 14 - 1 علي بن إبراهيم،، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، عن أبي
~~أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): رجل
~~دعوناه إلى جملة ما نحن عليه من جملة الاسلام فأقر به ثم شرب الخمر وزنى
~~وأكل الربا ولم يتبين له شئ من الحلال والحرام اقيم عليه الحد إذا جهله؟
~~قال: لا، إلا أن تقوم عليه بينة إنه قد كان أقر بتحريمها.

PageV07P248

# جزء 7 / صفحة (249)

# 019، 14 - 2 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن رواه، عن أبي عبيدة
~~الحذاء قال: قال ابوجعفر (عليه السلام): لو وجدت رجلا من العجم اقر بجملة
~~الاسلام لم يأته شئ من التفسير زنى أو سرق أو شرب الخمر لم أقم عليه الحد
~~إذا جهله إلا أن تقوم عليه بينة أنه قد أقر بذلك وعرفه.

# 020، 14 - 3 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض أصحابه، عن
~~أحدهما (عليهما السلام) في رجل دخل في الاسلام فشرب خمرا وهو جاهل، قال: لم
~~أكن اقيم عليه الحد إذا كان جاهلا ولكن اخبره بذلك وأعلمه فإن عاد أقمت
~~عليه الحد.

# 021، 14 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن ابي عبدالله، عن عمرو بن عثمان،
~~عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لقد
~~قضى أميرالمؤمنين صلوات الله عليه بقضية ما قضى بها أحد كان قبله وكانت أول
~~قضية قضى بها بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وذلك انه لما قبض رسول
~~الله ms3195 (صلى الله عليه وآله) وافضي الامر إلى أبي بكر اتي برجل قد شرب الخمر،
~~فقال له أبوبكر: أشربت الخمر؟ فقال الرجل: نعم، فقال: ولم شربتها وهي
~~محرمة؟ فقال: إنني لما أسلمت ومنزلي بين ظهراني قوم يشربون الخمر
~~ويستحلونها ولو أعلم أنها حرام فأجتنبها قال: فالتفت أبوبكر إلى عمر فقال:
~~ما تقول يا أبا حفص في أمر هذا الرجل؟ فقال:

# معضلة وأبوالحسن لها فقال ابوبكر: يا غلام ادع لنا عليا قال عمر: بل يؤتى
~~الحكم في منزله فأتوه ومعه سلمان الفارسي فأخبره بقصة الرجل فاقتص عليه
~~قصته فقال علي (عليه السلام) لابي بكر: ابعث معه من يدور به على مجالس
~~المهاجرين والانصار فمن كان تلا عليه آية التحريم فليشهد عليه فإن لم يكن
~~تلا عليه آية التحريم فلا شئ عليه ففعل أبوبكر بالرجل ما قال علي (عليه
~~السلام) فلم يشهد عليه أحد فخلى سبيله فقال سلمان لعلي (عليه السلام): لقد
~~ارشدتهم فقال علي (عليه السلام): إنما أردت أن اجدد تاكيد هذه الآية في
~~وفيهم " أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فمالكم
~~كيف تحكمون " (1).

PageV07P249

# جزء 7 / صفحة (250)

### ||| AUTO باب(من وجبت عليه حدود احدها القتل)

# 022، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يؤخذ
~~وعليه حدود أحدها القتل فقال: كان علي (عليه السلام) يقيم عليه الحدود ثم
~~يقتله ولا يخالف علي (عليه السلام) (1).

# 023، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يكون عليه الحدود منها
~~القتل؟ قال: تقام عليه الحدود ثم يقتل.

# 024، 14 - 3 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة بن محمد، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) فيمن قتل وشرب خمرا وسرق ms3196
~~فأقام عليه الحد فجلده لشربه الخمر وقطع يده في سرقته وقتله بقتله.

# 5 02، 14 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان، وابن بكير عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل اجتمعت عليه حدود
~~فيها القتل قال: يبدأ بالحدود التي هي دون القتل ثم يقتل بعد.

### ||| AUTO باب(من اتى حدا فلم يقم عليه الحد حتى تاب)

# 026، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، وابن أبي
~~عمير جميعا، عن جميل بن دراج، عن رجل عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل سرق
~~أو شرب الخمر أو زنى فلم يعلم بذلك منه ولم يؤخذ حتى تاب وصلح؟ فقال: إذا
~~صلح وعرف منه أمر جميل لم يقم عليه الحد.

PageV07P250

# جزء 7 / صفحة (251)

# قال محمد بن أبي عمير: قلت: فإن كان أمرا قريبا لم يقم قال: لو كان خمسة
~~أشهر أو أقل منه وقد ظهر أمر جميل لم يقم عليه الحدود.

# وروى ذلك عن بعض أصحابنا عن أحدهما (عليهما السلام).

# 027، 14 - 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~بعض أصحابه، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل اقيمت عليه
~~البينة بأنه زنى ثم هرب قبل أن يضرب قال: إن تاب فما عليه شئ وإن وقع في يد
~~الامام أقام عليه الحد وإن علم مكانه بعث إليه.

### ||| AUTO باب(العفو عن الحدود)

# 028، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة ابن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أخذ سارقا فعفا
~~عنه فذاك له فإن رفع إلى الامام قطعه فإن قال الذي سرق منه: أنا أهب له لم
~~يدعه الامام حتى يقطعه إذا رفع إليه وإنما الهبة قبل أن يرفع إلى الامام
~~وذلك قول الله عزوجل: " والحافظون لحدود الله (1) " فإذا انتهى الحد إلى
~~الامام فليس لاحد أن يتركه.

# 029، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي ms3197 عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال، سألته عن الرجل يأخذ اللص يرفعه
~~أو يتركه؟ فقال: إن صفوان بن امية كان مضطجعا في المسجد الحرام فوضع ردائه
~~وخرج يهريق الماء فوجد رداء ه قد سرق حين رجع إليه، فقال: من ذهب بردائي؟
~~فذهب يطلبه فأخذ صاحبه فرفعه إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال النبي
~~(صلى الله عليه وآله): اقطعوا يده فقال صفوان: أتقطع يده من أجل ردائي
~~يارسول الله؟ قال: نعم، قال: فأنا أهبه له فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): فهلا كان هذا قبل أن ترفعه إلي قلت: فالامام بمنزلته إذا رفع إليه
~~قال: نعم، قال: وسألته عن العفو قبل أن ينتهي إلى الامام؟ فقال:

# حسن (2).

PageV07P251

# جزء 7 / صفحة (252)

# 0 03، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم،
~~عن الحسين ابن أبي العلاء قال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل
~~يأخذ اللص يدعه افضل أم يرفعه؟

# فقال: إن صفوان بن امية كان متكئا في المسجد على رداء ه فقام يبول فرجع
~~وقد ذهب به فطلب صاحبه فوجده فقدمه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: اقطعوا يده فقال صفوان: يا رسول الله أنا أهب ذلك له فقال له رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): ألا كان ذلك قبل أن تنتهي به إلي قال: وسألته
~~عن العفو عن الحدود قبل أن ينتهي إلى الامام، فقال: حسن.

# 031، 14 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: لا يعفى عن الحدود التي لله دون الامام فأما ما كان من حق
~~الناس في حد فلا بأس أن يعفى عنه دون الامام.

# 032، 14 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: ms3198 رجل جنى علي أعفو
~~عنه أو أرفعه إلى السلطان؟ قال:

# هو حقك إن عفوت عنه فحسن وإن رفعته إلى الامام فانما طلبت حقك وكيف لك
~~بالامام.

# 033، 14 - 6 ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن الرجل يقذف الرجل بالزنى فيعفو عنه ويجعله من ذلك في حل
~~ثم إنه بعد يبدو له في أن يقدمه حتى يجلده قال: فقال: ليس له حد بعد العفو
~~فقلت له: أرأيت إن هو قال: يا ابن الزانية فعفا عنه وترك ذلك لله؟ فقال: إن
~~كانت امه حية فليس له أن يعفو، العفو إلى امه متى شاءت أخذت بحقها قال: فإن
~~كانت امه قد ماتت فإنه ولي أمرها يجوز عفوه.

PageV07P252

# جزء 7 / صفحة (253)

### ||| AUTO باب(الرجل يعفو عن الحد ثم يرجع فيه والرجل يقول للرجل)(يا
~~ابن الفاعلة ولامه وليان)

# 034، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة بن محمد، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يفتري على الرجل فيعفو عنه ثم يريد أن
~~يجلده بعد العفو قال: ليس له أن يجلده بعد العفو.

# 035، 14 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن
~~عيسى جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام):

# لو أن رجلا قال لرجل: يا ابن الفاعلة يعني الزنى وكان للمقذوف أخ لابيه
~~وامه فعفا أحدهما عن القاذف وأراد أحدهما أن يقدمه إلى الوالي ويجلده أكان
~~ذلك له؟ فقال: أليس امه هي ام الذي عفا؟ قلت: نعم، ثم قال: إن العفو إليهما
~~جميعا إذا كانت امهما ميتة فالامر إليهما في العفو فإن كانت حية فالامر
~~إليها في العفو.

### ||| AUTO باب(انه لا حد لمن لا حد عليه)

# 036، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار،
~~عن أبي عبدالله ms3199 (عليه السلام) قال: لا حد لمن لا حد عليه.

# وتفسير ذلك (1) لو أن مجنونا قذف رجلا لم يكن عليه شئ ولو قذفه رجل لم
~~يكن عليه حد.

# 037، 14 - 2 ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن فضيل بن يسار قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) PageV07P253 جزء 7 / صفحة (254)

# يقول: لا حد لمن لا عليه، يعني لو أن مجنونا قذف رجلا لم أر عليه شيئا
~~ولو قذفه رجل فقال له: يازان لم يكن عليه حد.

### ||| AUTO باب(انه لا يشفع في حد)

# 038، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن
~~عثمان، عن سلمة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان اسامة بن زيد يشفع
~~في الشئ الذي لا حد فيه فاتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) بإنسان قد وجب
~~عليه حد فشفع له اسامة فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# لا يشفع في حد.

# 039، 14 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان لام سلمة زوجة النبي
~~(صلى الله عليه وآله) أمة فسرقت من قوم فاتي بها النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فكلمته ام سلمة فيها، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): يا ام سلمة
~~هذا حد من حدود الله عزوجل لا يضيع، فقطعها رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 040، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام): لا يشفعن أحد
~~في حد إذا بلغ الامام فإنه يملكه (1) واشفع فيما لم يبلغ الامام إذا رأيت
~~الندم واشفع عند الامام في غير الحد مع الرجوع من المشفوع له ولا تشفع في
~~حق امرئ مسلم ولا غيره إلا بإذنه.

# 041، 14 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ms3200 ابن ابي نجران، عن مثنى
~~الحناط عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وسلم لاسامة بن زيد: يا اسامة لا تشفع في حد.

PageV07P254

# (255)

### ||| AUTO باب(انه لا كفالة في حد)

# 042، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا كفالة في حد.

### ||| AUTO باب(ان الحد لا يورث)

# 043، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~هشام بن سالم عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته
~~يقول: إن الحد لا يورث كما تورث الدية والمال والعقار ولكن من قام به من
~~الورثة فطلبه فهو وليه ومن تركه فلم يطلبه فلا حق له وذلك مثل رجل قذف رجلا
~~(1) وللمقذوف أخ فإن عفا عنه أحدهما كان للآخر أن يطلبه بحقه لانها امهما
~~جميعا والعفو لهما جميعا.

# 4 04، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: الحد لا يورث.

### ||| AUTO باب(انه لا يمين في حد)

# 045، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أتى رجل أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) برجل فقال: هذا قد قذفني ولم تكن له بينة، فقال: يا
~~أمير المؤمنين استحلفه فقال: لا يمين في حد ولا قصاص في عظم.

PageV07P255

# جزء 7 / صفحة (256)

### ||| AUTO باب(حد المرتد)

# 046، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا
~~جعفر (عليه السلام) عن المرتد فقال: من رغب عن الاسلام وكفر بما أنزل الله
~~على محمد (صلى الله عليه وآله) بعد إسلامه فلا توبة له وقد وجب قلته وبانت
~~منه امرأته ويقسم ما ترك على ولده.

# 7 04، 14 - 2 محمد ms3201 بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى
~~بن بكر، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن رجلا من
~~المسلمين تنصر فاتي به أمير المؤمنين (عليه السلام) فاستتابه فأبى عليه
~~فقبض على شعره ثم قال: طئوا يا عباد الله فوطئ حتى مات.

# 048، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن غير واحد من
~~أصحابنا، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) في المرتد يستتاب فإن
~~تاب وإلا قتل والمرأة إذا ارتدت عن الاسلام استتيبت فإن تابت ورجعت وإلا
~~خلدت في السجن وضيق عليها في حبسها.

# 049، 14 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن النضر ابن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن عبيد بن زرارة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في الصبي يختار الشرك وهو بين أبويه قال: لا يترك
~~وذلك إذا كان أحد أبويه نصرانيا.

# 050، 14 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، عن
~~جميل بن دراج وغيره، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل رجع عن الاسلام قال:
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل قيل لجميل: فما تقول: إن تاب ثم رجع عن الاسلام؟
~~قال: يستتاب قيل: فما تقول إن تاب ثم رجع؟ قال، لم أسمع في هذا شيئا ولكنه
~~عندي بمنزلة الزاني الذي يقام عليه الحد مرتين ثم يقتل بعد ذلك، وقال: روى
~~أصحابنا أن الزاني يقتل في المرة الثالثة.

PageV07P256

# جزء 7 / صفحة (257)

# 051، 14 - 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد الحسن بن شمون، عن
~~عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) اتي بزنديق فضرب علاوته (1).

# 052، 14 - 7 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن غير واحد من
~~أصحابه، عن أبان بن عثمان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~الصبي إذا شب فاختار النصرانية وأحد أبويه نصراني ms3202 أو مسلمين قال: لا يترك
~~ولكن يضرب على الاسلام.

# 053، 14 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله قال: أتي قوم أمير المؤمنين (عليه السلام) فقالوا:
~~السلام عليك يا ربنا، فاستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفيرة وأوقد فيها نارا
~~وحفر حفيرة اخرى إلى جانبها وأفضى بينهما، فلما لم يتوبوا ألقاهم في
~~الحفيرة وأوقد في الحفيرة الاخرى حتى ماتوا.

# 054، 14 - 9 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو
~~بن شمر، عن جابر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اتي أمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه برجل من بني ثعلبة قد تنصر بعد إسلامه فشهدوا عليه فقال له
~~أمير المؤمنين (عليه السلام): ما يقول هؤلاء الشهود؟ قال: صدقوا وأنا أرجع
~~إلى الاسلام فقال: أما إنك لو كذبت الشهود لضربت عنقك وقد قبلت منك ولا تعد
~~فإنك إن رجعت لم أقبل منك رجوعا بعده.

# 055، 14 - 10 محمد بن يحيى، عن العمركي بن علي النيسابوري، عن علي بن
~~جعفر، عن أخيه أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن مسلم تنصر قال: يقتل
~~ولا يستتاب، قلت:

# فنصراني أسلم ثم ارتد عن الاسلام؟ قال: يستتاب فإن رجع وإلا قتل (2).

# 056، 14 - 11 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~ومحمد بن PageV07P257 جزء 7 / صفحة (258)

# يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار
~~الساباطي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كل مسلم بين مسلمين
~~ارتد عن الاسلام وجحد محمدا (صلى الله عليه وآله) نبوته وكذبه فإن دمه مباح
~~لكل من سمع ذلك منه وامرأته باينة منه يوم ارتد فلا تقربه ويقسم ماله على
~~ورثته وتعتد امرأته [بعد] عدة المتوفي عنها زوجها وعلى الامام أن يقتله ولا
~~يستتيبه.

# 057، 14 - 12 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي بصير، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من اخذ في ms3203 شهر رمضان وقد أفطر فرفع إلى
~~الامام يقتل في الثالثة.

# 058، 14 - 13 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن حماد بن
~~عثمان، عن ابن أبي يعفور قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن بزيعا
~~يزعم أنه نبي فقال: إن سمعته يقول:

# ذلك فاقتله، قال: فجلست له غير مرة فلم يمكني ذلك.

# 059، 14 - 14 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن عبدالرحمن الابزاري
~~الكناسي، عن الحارث بن المغيرة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أرأيت
~~لو أن رجلا أتى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال:

# والله ما أدري أنبي أنت أم لا، كان يقبل منه؟ قال: لا، ولكن كان يقتله
~~أنه لو قبل ذلك منه ما أسلم منافق أبدا.

# 060، 14 - 15 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: اتي أمير المؤمنين (عليه السلام) بزنديق فضرب علاوته، فقيل
~~له: إن له مالا كثيرا فلمن يجعل ماله؟ قال: لولده ولورثته ولزوجته.

# 061، 14 - 16 وبهذا الاسناد أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان يحكم
~~في زنديق إذا شهد عليه رجلان عدلان مرضيان وشهد له ألف بالبراءة جازت شهادة
~~الرجلين وأبطل شهادة الالف لانه دين مكتوم.

# 062، 14 - 17 وبهذا الاسناد قال: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام): المرتد
~~تعزل عنه امرأته ولا تؤكل ذبيحته ويستتاب ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل يوم
~~الرابع.

# 063، 14 - 18 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن PageV07P258 جزء 7 / صفحة (259)

# أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أتى قوم أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فقالوا: السلام عليك يا ربنا فاستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفيرة وأوقد
~~فيها نارا وحفر حفيرة اخرى إلى جانبها وأفضى ما بينهما فلما لم يتوبوا
~~القاهم في الحفيرة وأوقد في الحفيرة الاخرى [نارا] حتى ماتوا.

# 064، 14 - 9 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن ms3204 أحمد
~~بن محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: العبد إذا أبق من مواليه ثم سرق لم يقطع وهو آبق لانه
~~مرتد عن الاسلام ولكن يدعى إلى الرجوع إلى مواليه والدخول في الاسلام فإن
~~أبي أن يرجع إلى مواليه قطعت يده بالسرقة، ثم قتل والمرتد إذا سرق بمنزلته.

# 065، 14 - 20 ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن بريد العجلي قال: سئل
~~أبوجعفر (عليه السلام) عن رجل شهد عليه شهود أنه أفطر من شهر رمضان ثلاثة
~~ايام، فقال: يسأل هل عليك في إفطارك إثم؟ فإن قال: لا فإن على الامام أن
~~يقتله، وإن هو قال: نعم فإن على الامام أن ينهكه ضربا (1).

# 066، 14 - 21 علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عمن شتم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: يقتله الادنى فالادنى قبل أن يرفعه إلى الامام.

# 067، 14 - 22 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن حماد بن
~~عثمان، عن ابن أبي يعفور قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن بزيعا
~~يزعم أنه نبي؟ قال: فإن سمعته يقول ذلك فاقتله، قال: فجلست غير مرة فلم
~~يمكني ذلك (2).

# 068، 14 - 23 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~صالح بن سهل، عن كردين، عن رجل، عن أبي عبدالله، أبي جعفر (عليهما السلام)
~~قال: إن أمير المؤمنين (عليه السلام) لما فرغ من أهل البصرة أتاه سبعون
~~رجلا من الزط (3) فسلموا عليه وكلموه بلسانهم فرد عليهم بلسانهم، ثم قال
~~لهم: إني لست كما قلتم أنا عبدالله مخلوق، فأبوا عليه وقالوا: أنت هو، فقال
~~لهم: لئن لم تنتهوا وترجعوا عما قلتم في وتتوبوا إلى الله عزوجل PageV07P259 جزء 7 / صفحة (260)

# لاقتلنكم فأبوا أن يرجعوا ويتوبوا فأمر أن تحفر لهم آبار فحفرت ثم خرق
~~بعضها إلى بعض، ثم قذفهم ثم خمر رؤوسها ثم الهبت ms3205 النار في بئر منها ليس
~~فيها أحد منهم فدخل الدخان عليهم فيها فماتوا.

### ||| AUTO باب(حد الساحر)

# 069، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ساحر المسلمين يقتل
~~وساحر الكفار لا يقتل، قيل: يا رسول الله ولم لا يقتل ساحر الكفار؟ قال:
~~لان الكفر، أعظم من السحر ولان السحر والشرك مقرونان.

### ||| AUTO 070، 14 - 2 محمد بن يحيى، ومحمد بن الحسين، وحبيب بن الحسن،
~~عن محمد بن عبدالحميد العطار، عن بشار، عن زيد الشحام، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: الساحر يضرب بالسيف ضربة واحدة على [أم] رأسه.

# (باب النوادر)

# 1 07، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن
~~صالح الثوري، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) أمر قنبر أن يضرب رجلا حدا فغلظ قنبر فزاده ثلاثة أسواط فأقاده علي
~~(عليه السلام) من قنبر ثلاثة أسواط.

# 072، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن أبغض
~~الناس إلى الله عزوجل رجل جرد ظهر مسلم بغير حق.

# 073، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابنا
~~قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الادب عند الغضب.

# 074، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن أحمد بن
~~عمر الحلال قال:

# قال ياسر عن بعض الغلمان عن أبي الحسن (عليه السلام) أنه قال: لا يزال
~~العبد يسرق حتى PageV07P260 جزء 7 / صفحة (261)

# إذا استوفى ثمن يده أظهر [ها] الله عليه.

# 075، 14 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد في مسائل إسماعيل بن عيسى
~~عن الاخير (1)

# في مملوك يعصى صاحبه أيحل ضربه أم لا؟ فقال: لا يحل لك أن تضربه إن وافقك
~~فأمسكه وإلا فخل عنه.

# 076، 14 - 6 علي بن محمد ms3206 بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن
~~أبي البختري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~قال: من أقر عند تجريد أو تخويف أو حبس أو تهديد فلا حد عليه.

# 077، 14 - 7 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن أسلم الجبلي،
~~عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن
~~امرأة ذات بعل زنت فحبلت فلما ولدت قتلت ولدها سرا قال: تجلد مائة [جلدة]
~~لقتلها ولدها وترجم لانها محصنة، قال: وسألته عن امرأة غير ذات بعل زنت
~~فحبلت فقتلت ولدها سرا قال: تجلد مائة لانها زنت وتجلد مائة لانها قتلت ولدها.

# 078، 14 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن امير المؤمنين (عليه السلام) قال: من أقر بولد ثم
~~نفاه جلد الحد وألزم الولد.

# 079، 14 - 9 علي، عن أبيه، عن صالح بن سعيد رفعه، عن أحدهما (عليهما
~~السلام) قال: سالته عن رجل يسرق فتقطع يده بإقامة البينة عليه ولم يرد ما
~~سرق كيف يصنع به في مال الرجل الذي سرق منه أو ليس عليه رده وإن ادعى أنه
~~ليس عنده قليل ولا كثير وعلم ذلك منه؟ قال: يستسعى حتى يؤدي آخر درهم سرقه.

# 080، 14 - 10 علي، عن أبيه، عن محمد بن سليمان، عن عبدالله بن سنان قال:
~~قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أخبرني عن القواد ما حده؟ قال: لا حد على
~~القواد أليس إنما يعطى الاجر PageV07P261 جزء 7 / صفحة (262)

# على أن يقود؟ قلت: جعلت فداك إنما يجمع بين الذكر والانثى حراما، قال:
~~ذاك المؤلف بين الذكر والانثى حراما؟ فقلت: هو ذاك جعلت فداك، قال: يضرب
~~ثلاثة ارباع حد الزاني خمسة وسبعين سوطا وينفى من المصر الذي هو فيه، فقلت:
~~جعلت فداك فما على رجل الذي وثب على امرأة فحلق رأسها قال: يضرب ضربا وجيعا
~~ويحبس في سجن المسلمين حتى يستبرأ شعرها فإن نبت اخذ منه مهر ms3207 نسائها وإن لم
~~ينبت اخذت منه الدية كاملة خمسة آلاف درهم، فقلت: فكيف صار مهر نسائها إن
~~نبت شعرها؟ قال: يا ابن سنان إن شعر المرأة وعذرتها يشتركان في الجمال فإذا
~~ذهب بأحدهما وجب لها المهر كاملا.

# 081، 14 - 11 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن محمد
~~بن سنان، عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له:
~~الرجل ينتفي من ولده وقد أقر به فقال:

# إن كان الولد من حرة جلد الحد خمسين سوطا حد الملوك إن كان من أمة فلا شئ عليه.

# 082، 14 - 12 محمد بن أحمد، عن أبي عبدالله الرازي، عن الحسن بن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي عبدالله المؤمن، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): الزنى أشر أو شرب الخمر وكيف صار في الخمر ثمانين وفي الزنى
~~مائة؟ فقال: يا إسحاق الحد واحد ولكن زيد هذا لتضييعه النطفة ولوضعه إياها
~~في غير موضعها الذي أمره الله عزوجل به.

# 083، 14 - 13 محمد بن أحمد، عن بعض أصحابه، عن إبراهيم بن محمد الثقفي،
~~عن إبراهيم بن يحيى الثوري، عن هيثم بن بشير، عن أبي بشير، عن أبي روح أن
~~امرأة تشبهت بأمة لرجل وذلك ليلا فواقعها وهو يرى أنها جاريته فرفع إلى عمر
~~فأرسل إلى علي (عليه السلام) فقال: اضرب الرجل حدا في السر (1) واضرب
~~المرأة حدا في العلانية.

# 084، 14 - 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لا يقام الحد على المستحاضة حتى ينقطع الدم عنها.

# 085، 14 - 15 علي بن محمد، عن محمد بن أحمد المحمودي، عن أبيه، عن يونس،
~~عن الحسين ابن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: الواجب
~~على الامام إذا نظر إلى رجل يزني أو يشرب الخمر أن يقيم عليه الحد ولا
~~يحتاج إلى بينة مع نظره لانه أمين الله PageV07P262 جزء 7 / صفحة (263)

# في خلقه، وإذا نظر إلى رجل يسرق ms3208 فالواجب عليه أن يزبره (1) وينهاه ويمضي
~~ويدعه قلت: كيف ذاك؟ قال: لان الحق إذا كان لله فالواجب على الامام إقامته
~~وإذا كان للناس فهو للناس.

# 086، 14 - 16 محمد بن يحيى، عن أحمد رفعه قال: كان أميرالمؤمنين (عليه
~~السلام) يولي الشهود الحدود.

# 087، 14 - 17 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: من ضرب مملوكا حدا من
~~الحدود من غير حد أوجبه المملوك على نفسه لم يكن لضاربه كفارة إلا عتقه.

# 088، 14 - 18 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله
~~إنني سألت رجلا بوجه الله فضربني خمسة أسواط فضربه النبي (صلى الله عليه
~~وآله) خمسة أسواط اخرى وقال: سل بوجهك اللئيم.

# 089، 14 - 19 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة قال:

# قال: إن رجلا قال لرجل على عهد أمير المؤمنين (عليه السلام): إني احتلمت
~~بامك فرفعه إلى أميرالمؤمنين (عليه السلام) قال: إن هذا افترى على امي فقال
~~له: وما قال لك؟ قال: زعم أنه احتلم بامي فقال له أميرالمؤمنين (عليه
~~السلام): في العدل إن شئت أقمته لك في الشمس فأجلد ظله فإن الحلم مثل الظل
~~ولكن سنضربه حتى لا يعود يؤذي المسلمين، وفي رواية اخرى ضربه ضربا وجيعا.

# 090، 14 - 20 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~رأى قاصا في المسجد فضربه بالدرة وطرده.

# 091، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج رفعه أن أميرالمؤمنين (عليه السلام) كان لا يرى الحبس إلا في ثلاث
~~رجل أكل مال اليتيم أو غصبه أو رجل أؤتمن ms3209 على أمانة فذهب بها.

PageV07P263

# جزء 7 / صفحة (264)

# 092، 14 - 22 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن علي بن مرداس، عن
~~سعدان بن مسلم عن بعض أصحابنا، عن الحارث بن حصيرة قال: مررت بحبشي وهو
~~يستسقي بالمدينة وإذا هو أقطع فقلت له: من قطعك؟ فقال: قطعني خير الناس إنا
~~اخذنا في سرقة ونحن ثمانية نفر فذهب بنا إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~فأقررنا بالسرقة فقال لنا: تعرفون أنها حرام؟

# قلنا: نعم، فأمر بنا فقطعت أصابعنا من الراحة وخليت الابهام ثم أمر بنا
~~فحبسنا في بيت يطعمنا فيه السمن والعسل حتى برئت أيدينا ثم أمر بنا فاخرجنا
~~وكسانا فأحسن كسوتنا ثم قال لنا: إن تتوبوا وتصلحوا فهو خير لكم يلحقكم
~~الله بأيديكم في الجنة وإن لا تفعلوا يلحقكم الله بأيديكم في النار.

# 3 09، 14 - 23 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام) في رجل جاء به رجلان وقالا:

# إن هذا سرق درعا فجعل الرجل يناشده لما نظر في البينة وجعل يقول: والله
~~لو كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما قطع يدي أبدا قال: ولم؟ قال:
~~يخبره ربه أني برئ فيبرئني ببرائتي فلما رأى مناشدته إياه دعا الشاهدين
~~وقال: اتقيا الله ولا تقطعا يد الرجل ظلما وناشدهما ثم قال: ليقطع أحدكما
~~يده ويمسك الآخر يده، فلما تقدما إلى المصطبة ليقطع يده ضرب الناس حتى
~~اختلطوا فلما اختلطوا ارسلا الرجل في غمار الناس (1) حتى اختلطا بالناس
~~فجاء الذي شهدا عليه فقال: يا أميرالمؤمنين شهد علي الرجلان ظلما فلما ضرب
~~الناس واختلطوا أرسلاني وفرا ولو كانا صادقين لم يرسلاني فقال أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام): من يدلني على هذين أنكلهما.

# 094، 14 - 24 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الوشاء، عن عاصم بن حميد، عن
~~محمد بن قيس عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أميرالمؤمنين (عليه
~~السلام) في رجلين سرقا من مال ms3210 الله أحدهما عبد لمال الله والآخر من عرض
~~الناس، فقال: أما هذا فمن مال الله ليس عليه شئ من مال الله أكل بعضه بعضا
~~وأما الآخر فقدمه فقطع يده ثم أمر أن يطعم السمن واللحم حتى برئت منه.

PageV07P264

# جزء 7 / صفحة (265)

# 095، 14 - 25 محمد بن يحيي، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن طلحة
~~بن زيد، عن أبي عبداالله (عليه السلام) قال: إن أميرالمؤمنين (عليه السلام)
~~اتي برجل عبث بذكره فضرب يده حتى احمرت ثم زوجه من بيت المال.

# 096، 14 - 6 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن الوليد، ومحمد بن
~~الفرات، عن الاصبغ بن نباتة رفعه قال: اتي عمر بخمسة نفر اخذوا في الزنى
~~فأمر أن يقام على كل واحد منهم الحد وكان أميرالمؤمنين (عليه السلام)
~~حاضرا، فقال: يا عمر ليس هذا حكمهم، قال: فأقم أنت عليهم الحكم فقدم واحدا
~~منهم فضرب عنقه وقدم الثاني فرجمه وقدم الثالث فضربه الحد وقدم الرابع
~~فضربه نصف الحد وقدم الخامس فعزره، فتحير عمر وتعجب الناس من فعله فقال
~~عمر: يا أبا الحسن خمسة نفر في قضية واحدة أقمت عليهم خمس حدود ليس شئ منها
~~يشبه الآخر فقال أميرالمؤمنين (عليه السلام): أما الاول فكان ذميا خرج عن
~~ذمته لم يكن له حكم إلا السيف، وأما الثاني فرجل محصن كان حده الرجم، وأما
~~الثالث فغير محصن جلد الحد، وأما الرابع فعبد ضربناه نصف الحد، وأما الخامس
~~فمجنون مغلوب على عقله.

# 097، 14 - 27 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن بكير، عن
~~زرارة، عن حمران قال: سألت أبا عبدالله أو أبا جعفر (عليهما السلام) عن رجل
~~اقيم عليه الحد في الدنيا أيعاقب في الآخرة؟ فقال: الله أكرم من ذلك.

# 098، 14 - 28 علي بن إبراهيم عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن أبي الصباح
~~الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من أحدث في الكعبة حدثا قتل.

# 099، 14 - 29 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحجال، عن علي بن ms3211 محمد بن
~~عبدالرحمن، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اتي
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام) برجل نصراني كان أسلم ومعه خنزير قد شواه
~~وأدرجه بريحان قال: ما حملك على هذا؟ قال الرجل: مرضت فقرمت إلى اللحم (1)
~~فقال: أين أنت من لحم المعز وكان خلفا منه ثم PageV07P265 جزء 7 / صفحة (266)

# قال: لو أنك أكلته لاقمت عليك الحد ولكن سأضربك ضربا فلا تعد فضربه حتى
~~شغر ببوله (1).

# 0 10، 14 - 30 الحسين بن محمد، عن علي بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء
~~قال: سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول: شتم رجل على عهد جعفر بن محمد
~~(عليهما السلام) رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاتي به عامل المدينة فجمع
~~الناس فدخل عليه أبوعبدالله (عليه السلام) وهو قريب العهد بالعلة وعليه
~~رداء له مورد فأجلسه في صدر المجلس واستأذنه في الاتكاء وقال لهم: ما ترون؟
~~فقال له عبدالله ابن الحسن والحسن بن زيد وغيرهما: نرى أن يقطع لسانه
~~فالتفت العامل إلى ربيعة الرأي وأصحابه فقال: ما ترون؟ فقال: يؤدب فقال له
~~أبوعبدالله (عليه السلام): سبحان الله فليس بين رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وبين أصحابه فرق.

# 101، 14 - 31 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان
~~الديلمي، عن هارون بن الجهم، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: اتي أميرالمؤمنين (عليه السلام) بقوم لصوص قد سرقوا فقطع أيديهم من
~~نصف الكف وترك الابهام ولم يقطعها وأمرهم أن يدخلوا دار الضيافة وأمر
~~بأيديهم أن تعالج فأطعمهم السمن والعسل واللحم حتى برئوا فدعاهم وقال: يا
~~هؤلاء إن أيديكم قد سبقت إلى النار فإن تبتم وعلم الله منكم صدق النية تاب
~~الله عليكم وجررتم أيديكم إلى الجنة وإن لم تقلعوا ولم تنتهوا عما أنتم
~~عليه جرتكم أيديكم إلى النار.

# 102، 14 - 32 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، عن علي
~~بن جعفر قال: أخبرني أخي موسى (عليه السلام) قال: كنت واقفا على رأس ms3212 أبي
~~حين أتاه رسول زياد ابن عبيد الله الحارثي عامل المدينة قال: يقول لك
~~الامير، انهض إلي فاعتل بعلة فعاد إليه الرسول فقال له: قد أمرت أن يفتح لك
~~باب المقصورة فهو أقرب لخطوتك، قال: فنهض أبي واعتمد علي ودخل على الوالي
~~وقد جمع فقهاء المدينة كلهم وبين يديه كتاب فيه شهادة على رجل من أهل وادي
~~القرى فذكر النبي (صلى الله عليه وآله) فنال منه (2)، فقال له: الوالي PageV07P266 جزء 7 / صفحة (267)

# يا أبا عبدالله انظر في الكتاب قال: حتى انظر ما قالوا فالتفت إليهم
~~فقال: ما قلتم؟ قالوا:

# قلنا يؤدب ويضرب ويعزر ويحبس، قال: فقال لهم: أرأيتم لو ذكر رجلا من
~~أصحاب النبى (صلى الله عليه وآله) بمثل ما ذكر به النبي (صلى الله عليه
~~وآله) ما كان الحكم فيه؟ قالوا: مثل هذا قال: سبحان الله، فقال: فليس بين
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وبين رجل من أصحابه فرق؟ قال: فقال الوالي: دع
~~هؤلاء يا أباعبدالله لو أردنا هؤلاء لم نرسل إليك فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): أخبرني أبي (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال:
~~[إن] الناس في اسوة سواء من سمع أحدا يذكرني فالواجب عليه أن يقتل من شتمني
~~ولا يرفع إلى السلطان والواجب على السطان إذا رفع إليه أن يقتل من نال مني،
~~فقال زياد بن عبيد الله: أخرجوا الرجل فاقتلوه بحكم أبي عبدالله (عليه
~~السلام).

# 103، 14 - 33 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن
~~محمد بن مسلم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن رجلا من هذيل كان يسب رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فبلغ ذلك النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: من
~~لهذا، فقام رجلان من الانصار فقالا: نحن يا رسول الله فانطلقا حتى أتيا
~~عربة (1) فسألا عنه فإذا هو يتلقى غنمه فلحقاه بين أهله وغنمه فلم يسلما
~~عليه فقال: من أنتما وما اسمكما؟ فقالا له: أنت فلان بن فلان؟ فقال: نعم،
~~فنزلا وضربا عنقه، قال ms3213 محمد بن مسلم: فقلت لابي جعفر (عليه السلام): أرأيت
~~لو أن رجلا الآن سب النبي (صلى الله عليه وآله) أيقتل؟ قال: إن لم تخف على
~~نفسك فاقتله.

# 104، 14 - 34 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ربما ضربت الغلام في
~~بعض ما يحرم فقال:

# وكم تضربه؟ فقلت: ربما ضربته مائة فقال: مائة مائة؟ فأعاد ذلك مرتين ثم
~~قال: حد الزنا؟ اتق الله فقلت: جعلت فداك فكم ينبغي لي أن أضربه فقال:
~~واحدا، فقلت: والله لو علم أني لا أضربه إلا واحدا ما ترك لي شيئا إلا
~~أفسده فقال: فاثنتين، فقلت: جعلت فداك هذا هو هلاكي إذا قال: فلم أزل
~~اماكسه حتى بلؤ خمسة ثم غضب فقال: يا إسحاق إن كنت تدري حد ما أجرم فأقم
~~الحد فيه ولا تعد حدود الله.

PageV07P267

# جزء 7 / صفحة (268)

# 105، 14 - 35 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي عن حماد
~~بن عثمان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام) في أدب الصبي والمملوك،
~~فقال: خمسة أو ستة وارفق.

# 106، 14 - 36 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إذا كان
~~الرجل كلامه كلام النساء ومشيته مشية النساء ويمكن من نفسه فينكح كما تنكح
~~المرأة فارجموه ولا تستحيوه (1).

# 107، 14 - 37 وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من
~~بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين.

# 108، 14 - 38 وبهذا الاسناد أن أميرالمؤمنين (عليه السلام) ألقى صبيان
~~الكتاب ألواحهم بين يديه ليخير بينهم فقال: أما إنها حكومة والجور فيها
~~كالجور في الحكم، أبلغوا معلمكم إن ضربكم فوق ثلاث ضربات في الادب اقتص منه.

# 109، 14 - 39 وبهذا الاسناد أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: لا
~~تدعوا المصلوب بعد ثلاثة إيام حتى ينزل فيدفن.

# 110، 14 - 40 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن ms3214 محبوب، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: بعث أميرالمؤمنين (عليه السلام)
~~إلى بشر بن عطارد التميمي في كلام بلغه فمر به رسول أميرالمؤمنين (عليه
~~السلام): في بني أسد وأخذه فقام إليه نعيم بن دجاجة الاسدي فأفلته فبعث
~~إليه أميرالمؤمنين (عليه السلام) فأتوه به وأمر به أن يضرب، فقال له نعيم:

# أما والله إن المقام معك لذل وإن فراقك لكفر، قال: فلما سمع ذلك منه قال
~~له: يا نعيم قد عفونا عنك إن الله عزوجل يقول: " ادفع بالتي هي أحسن السيئة
~~(2) " أما قولك:

# إن المقام معك لذل فسيئة اكتسبتها وأما قولك: إن فراقك لكفر فحسنة
~~اكتسبتها فهذه بهذه ثم أمر أن يخلى عنه.

# 1 11، 14 - 41 الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي
~~الوشاء، عن أبان، عن علي بن إسماعيل، عن عمرو بن أبي المقدام، عن رجل، عن
~~رزين قال: كنت أتوضأ PageV07P268 جزء 7 / صفحة (269)

# في ميضأة الكوفة فإذا رجل قد جاء فوضع نعليه ووضع درته فوقها ثم دنا
~~فتوضأ معي فزحمته فوقع على يديه فقام فتوضأ فلما فرغ ضرب رأسي بالدرة ثلاثا
~~ثم قال: إياك أن تدفع فتكسر فتغرم، فقلت: من هذا؟ فقالوا: أميرالمؤمنين
~~(عليه السلام) فذهبت أعتذر إليه فمضى ولم يلتفت إلي.

# 112، 14 - 42 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~يونس بن يعقوب، عن مطر بن أرقم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~إن عبدالعزيز بن عمر الوالي بعث إلي فأتيته وبين يديه رجلان قد تناول
~~أحدهما صاحبه فمرش وجهه (1) وقال: ما تقول يا أبا عبدالله في هذين الرجلين؟
~~قلت: وما قالا؟ قال: قال أحدهما: ليس لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فضل
~~على أحد من بني امية في الحسب، وقال الآخر: له الفضل على الناس كلهم في كل
~~حين، وغضب الذي نصر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فصنع بوجهه ما ترى فهل
~~عليه شئ؟ فقلت له:

# إني أظنك قد سألت من ms3215 حولك فأخبروك، فقال: أقسمت عليك لما قلت فقلت له:
~~كان ينبغي للذي زعم أن أحدا مثل رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الفضل
~~أن يقتل ولا يستحيى، قال: فقال: أو ما الحسب بواحد فقلت: إن الحسب ليس
~~النسب ألا ترى لو نزلت برجل من بعض هذه الاجناس فقراك فقلت: إن هذا الحسب
~~[لجاز ذلك] فقال: أو ما النسب بواحد؟ قلت: إذا اجتمعا إلى آدم (عليه
~~السلام) فان النسب واحد إن رسول الله (صلى الله عليه وآله): لم يخلطه شرك
~~ولا بغي فأمر به الوالي فقتل.

# 113، 14 - 43 عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن ربيع بن محمد،
~~عن عبدالله بن سليمان العامري قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أي شئ
~~تقول في رجل سمعته يشتم عليا (عليه السلام) ويتبرأ منه؟ قال: فقال لي:
~~والله حلال الدم وما ألف منهم برجل منكم (2) دعه لا تعرض له إلا أن تأمن
~~على نفسك.

# 114، 14 - 44 وعنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم
~~قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما تقول في رجل سبابة لعلي (عليه
~~السلام) قال: فقال لي: حلال الدم والله PageV07P269 جزء 7 / صفحة (270)

# لولا أن تعم به بريئا (1) قال: فقلت: فما تقول في رجل مؤذلنا؟ قال، فقال:
~~فيماذا؟ قلت:

# مؤذينا فيك بذكرك، قال: فقال لي: له في علي (عليه السلام) نصيب، قلت: إنه
~~ليقول ذاك ويظهره قال: لا تعرض له.

# 115، 14 - 45 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن حماد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: لا يخلد في السجن إلا ثلاثة: الذي يمثل،
~~والمرأة ترتد عن الاسلام، والسارق بعد قطع اليد والرجل (2).

# تم كتاب الحدود من الكافي ويتلوه كتاب الديات إن شاء الله PageV07P270 جزء 7 / صفحة (271)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO ### ||| AUTO كتاب الديات

# (باب القتل)

# 116، 14 - 1 حدثني علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن
~~عقبة، عن أبي خالد القماط، عن حمران ms3216 قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام) ما
~~معنى قول الله عزوجل: " من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا (1) " قال: قلت: وكيف
~~فكأنما قتل الناس جميعا فإنما قتل واحدا فقال:

# يوضع في موضع من جهنم إليه ينتهي شدة عذاب أهلها لو قتل الناس جميعا إنما
~~كان يدخل ذلك المكان، قلت: فإنه قتل آخر؟ قال: يضاعف عليه.

# 117، 14 - 2 علي، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن المفضل بن صالح، عن جابر
~~بن يزيد عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): أول ما يحكم الله فيه يوم القيامة الدماء فيوقف ابني آدم فيفصل
~~بينهما ثم الذين يلونهما من أصحاب الدماء حتى لا يبقى منهم أحد ثم الناس
~~بعد ذلك حتى يأتي المقتول بقاتله فيتشخب في (2) دمه وجهه فيقول: هذا قتلني،
~~فيقول: أنت قتلته فلا يستطيع أن يكتم الله حديثا.

PageV07P271

# جزء 7 / صفحة (272)

# 118، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي
~~الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ما من نفس تقتل برة ولا فاجرة إلا
~~وهي تحشر يوم القيامة متعلقة بقاتله بيده اليمنى ورأسه بيده اليسرى وأوداجه
~~تشخب دما، يقول: يا رب سل هذا فيم قتلني فإن كان قتله في طاعة الله اثيب
~~القاتل الجنة واذهب بالمقتول إلى النار وإن قال: في طاعة فلان قيل له:
~~اقتله كما قتلك، ثم يفعل الله عزوجل فيهما بعد مشيئة.

# 119، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن
~~يونس، عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): لا يغرنكم رحب الذراعين بالدم (1) فإن له عند
~~الله عزوجل قاتلا لا يموت، قالوا: يا رسول الله وما قاتل لا يموت؟ فقال: النار.

# 120، 14 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبدالرحمن بن أبي ms3217 نجران،
~~عن عاصم بن حميد، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): لا يعجبك رحب الذراعين بالدم فإن له عند الله
~~قاتلا لا يموت.

# 1 12، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن عبدالله، عن محمد بن مسلم قال:
~~سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " من قتل نفسا بغير نفس
~~فكأنما قتل الناس جميعا " قال: له في النار مقعد لو قتل الناس جميعا لم يرد
~~إلا إلى ذلك المقعد.

# 122، 14 - 7 محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام
~~بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يزال المؤمن في فسحة من
~~دينه مالم يصب دما حراما، وقال:

# لا يوفق قاتل المؤمن متعمدا للتوبة.

# 3 2 1، 14 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن
~~يونس، عن أبي حمزة، عن أحدهما (عليه السلام) قال: اتي رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فقيل له: يا رسول الله قتيل في جهينة فقام رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) يمشي حتى انتهى إلى مسجدهم قال: وتسامع الناس فأتوه فقال: من
~~قتل ذا؟ قالوا: يا رسول الله ما ندري، فقال: قتيل بين المسلمين لا يدرى من
~~قتله والذي PageV07P272 جزء 7 / صفحة (273)

# بعثني بالحق لو أن أهل السماء والارض شركوا في دم امرئ مسلم ورضوا به
~~لاكبهم الله على مناخرهم في النار، أو قال: على وجوههم.

# 4 12، 14 - 9 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعيد الازرق، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في رجل قتل رجلا مؤمنا (1) قال: يقال له: مت أي ميتة
~~شئت إن شئت يهوديا وإن شئت نصرانيا وإن شئت مجوسيا.

# 125، 14 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء
~~بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي ms3218 جعفر (عليه السلام) قال: إن الرجل ليأتي
~~يوم القيامة ومعه قدر محجمة من دم فيقول: والله ما قتلت ولا شركت في دم،
~~قال: بلى ذكرت عبدي فلانا فترقى ذلك حتى قتل فأصابك من دمه.

# 126، 14 - 11 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن
~~سنان، عن رجل عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يدخل الجنة سافك الدم
~~ولا شارب الخمر ولا مشاء بنميم (2).

# 127، 14 - 2 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن ابي عمير، عن أبي اسامة
~~زيد الشحام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وقف بمنى حين قضى مناسكها (3) في حجة الوداع فقال: أيها الناس
~~اسمعوا ما أقول لكم واعقلوه عني فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم في هذا الموقف
~~بعد عامنا هذا، ثم قال: أي يوم أعظم حرمة؟ قالوا: هذا اليوم قال: فأي شهر
~~أعظم حرمة؟ قالوا: هذا الشهر، قال: فأي بلد أعظم حرمة؟ قالوا: هذا البلد،
~~قال: فإن دماء كم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا إلى يوم تلقونه، فيسألكم عن أعمالكم ألا هل بلغت؟ قالوا: نعم
~~قال: اللهم اشهد ألا من كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها فإنه
~~لا يحل دم امرئ مسلم ولا ماله إلا بطيبة نفسه ولا تظلموا أنفسكم ولا ترجعوا
~~بعدي كفارا.

PageV07P273

# جزء 7 / صفحة (274)

### ||| AUTO باب(آخر منه)

# 128، 14 - 1 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: وجد في قائم سيف رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) صحيفة إن أعتا الناس على الله عزوجل:

# القاتل غير قاتله والضارب غير ضاربه ومن ادعى لغير أبيه فهو كافر بما
~~أنزل الله على محمد ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا لم يقبل الله عزوجل منه يوم
~~القيامة صرفا ولا عدلا.

# 129، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، ms3219 عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إن أعتى الناس على الله عزوجل من قتل غير قاتله ومن ضرب من لم يضربه.

# 130، 14 - 3 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل
~~بن زياد جميعا عن الوشاء قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): لعن الله من قتل غير قاتله أو ضرب غير ضاربه
~~وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا،
~~قلت: وما المحدث؟ قال: من قتل.

# 131، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن أبي إسحاق إبراهيم الصيقل قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): وجد في
~~ذؤابة سيف رسول الله (صلى الله عليه وآله) صحيفة فإذا فيها بسم الله الرحمن
~~الرحيم، إن أعتا الناس على الله عزوجل يوم القيامة من قتل غير قاتله،
~~والضارب غير ضاربه، ومن تولى غير مواليه فهو كافر بما أنزل الله على محمد،
~~ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا لم يقبل الله عزوجل منه يوم القيامة صرفا ولا
~~عدلا، قال:

# ثم قال لي: أتدري ما يعني من تولى غير مواليه؟ قلت: ما يعني به؟ قال:
~~يعني أهل الدين (1) والصرف التوبة في قول أبي جعفر (عليه السلام) والعدل
~~الفداء في قول أبي عبدالله (عليه السلام).

# 2 13، 14 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن PageV07P274 جزء 7 / صفحة (275)

# أخيه الحسن، عن زرعة بن محمد، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقف بمنى حين قضى مناسكه في حجة
~~الوداع فقال: أيها الناس اسمعوا ما أقول لكم فاعقلوه عني فإني لا أدري لعلي
~~لا ألقاكم في هذا الموقف بعد عامنا هذا، ثم قال: أي يوم أعظم حرمة؟ قالوا:
~~هذا اليوم، قال: فأي شهر أعظم حرمة؟ قالوا: هذا الشهر، قال:

# فأي ms3220 بلد أعظم حرمة؟ قالوا: هذا البلد، قال: فإن دماء كم وأموالكم عليكم
~~حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقونه فيسألكم عن
~~أعمالكم ألا هل بلغت؟

# قالوا: نعم، قال اللهم اشهد، الا ومن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من
~~ائتمنه عليها فإنه لا يحل دم امرئ مسلم ولا ماله إلا بطيبة نفسه ولا تظلموا
~~أنفسكم ولا ترجعوا بعدي كفارا.

# 133، 14 - 6 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن جميل،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: لعن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من أحدث بالمدينة حدثا أو آوى محدثا: قلت: ما الحدث؟ قال: القتل.

# 4 13، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن كليب الاسدي،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: وجد في ذؤابة سيف رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) صحيفة مكتوب فيها لعنة الله والملائكة على من أحدث حدثا أو
~~آوى محدثا، ومن ادعى إلى غير أبيه فهو كافر بما أنزل الله عزوجل ومن ادعى
~~إلى غير مواليه فعليه لعنة الله.

### ||| AUTO باب(ان من قتل مؤمنا على دينه فليست له توبة)

# 5 3 1، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن
~~عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله
~~عزوجل: " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم [خالد فيها] (1) " قال: من قتل
~~مؤمنا على دينه فذلك المتعمد الذي قال الله عزوجل: " وأعد له عذابا عظيما "
~~قلت: فالرجل يقع بينه وبين الرجل شئ فيضربه بسيفه فيقتله؟ قال:

PageV07P275

# جزء 7 / صفحة (276)

# ليس ذلك المتعمد الذي قال الله عزوجل (1).

# 6 13، 14 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، وابن بكير، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سئل عن المؤمن يقتل المؤمن متعمدا أله توبة؟ فقال: إن
~~كان قتله لايمانه فلا توبة ms3221 له وإن كان قتله لغضب أو لسبب شئ من أمر الدنيا
~~فإن توبته أن يقاد منه وإن لم يكن علم به انطلق إلى أولياء المقتول فأقر
~~عندهم بتقل صاحبهم، فإن عفوا عنه فلم يقتلوه أعطاهم الدية وأعتق نسمة وصام
~~شهرين متتابعين وأطعم ستين مسكينا توبة إلى الله عزوجل.

# 137، 14 - 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~أنه سئل عن رجل قتل مؤمنا وهو يعلم أنه مؤمن غير أنه حمله الغضب على قلته
~~هل له توبة إذا أراد ذلك أو لا توبة له؟

# فقال: يقاد به وإن لم يعلم به انطلق إلى أوليائه فأعلمهم أنه قتله فإن
~~عفوا عنه أعطاهم الدية وأعتق رقبة وصام شهرين متتابعين وتصدق على ستين
~~مسكينا.

# 8 13، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن أحمد
~~المنقري، عن عيسى الضرير قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل قتل
~~رجلا متعمدا ما توبته؟ قال، يمكن من نفسه، قلت: يخاف أن يقتلوه قال:
~~فليعطهم الدية، قلت: يخاف أن يعلموا بذلك؟

# قال: فلينظر إلى الدية فليجعلها صررا ثم لينظر مواقيت الصلوات فليلقها في
~~دارهم (2).

### ||| AUTO باب(وجوه القتل)

# علي بن إبراهيم قال: وجوه القتل العمد على ثلاثة ضروب فمنه ما يجب فيه القود PageV07P276 جزء 7 / صفحة (277)

# أو الدية ومنه ما يجب فيه الدية ولا يجب فيه القود والكفارة، ومنه ما يجب
~~فيه النار فأما ما يجب فيه النار فرجل يقصد لرجل مؤمن من اولياء الله
~~فيقتله على دينه متعمدا فقد وجبت فيه النار حتما وليس له إلى التوبة سبيل
~~ومثل ذلك مثل من قتل نبيا من أنبياء الله عزوجل أو حجة من حجج الله على
~~دينه أو ما يقرب من هذه المنازل فليس له توبة لانه لا يكون ذلك القاتل مثل
~~المقتول فيقاد به فيكون ذلك عدله لانه لا يقتل نبي نبيا ولا إمام إماما ms3222 ولا
~~رجل مؤمن عالم رجلا مؤمنا عالما على دينه فيقاد نبي بنبي ولا إمام بإمام
~~ولا عالم بعالم إذا كان ذلك على تعمد منه فمن هنا ليس له إلى التوبة سبيل.

# فأما ما يجب فيه القود أو الدية فرجل يقصد رجلا على غير دين ولكنه لسبب
~~من أسباب الدنيا الغضب أو حسد فيقتله فتوبته أن يمكن من نفسه فيقاد به أو
~~يقبل الاولياء الدية ويتوب بعد ذلك ويندم.

# وأما ما يجب فيه الدية ولا يجب فيه القود فرجل مازح رجلا فوكزه أو ركله (1)

# أو رماه بشئ لا على جهة الغضب فأتى على نفسه فيجب فيه الدية إذا علم أن
~~ذلك لم يكن منه على تعمد قبلت منه الديه ثم عليه الكفارة بعد ذلك صوم شهرين
~~متتابعين أو عتق رقبة أو إطعام ستين مسكينا، والتوبة بالندامة والاستغفار
~~مادام حيا والغريمة على أن لا يعود.

# وأما قتل الخطأ فعلى ثلاثة ضروب منه ما تجب فيه الكفارة والدية، ومنه ما
~~تجب فيه الكفارة ولا تجب فيه الدية، ومنه ما تجب فيه الديه قبل والكفارة
~~بعد وهو قول الله عزوجل: " وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة (وليس فيه دية) وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين توبة من الله (2) ".

PageV07P277

# جزء 7 / صفحة (278)

# وتفسير ذلك إذا كان رجل من المؤمنين نازلا بين قوم من المشركين فوقعت
~~بينهم حرب فقتل ذلك المؤمن فلا دية له لقول رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): " أيما مؤمن نزل في دارالحرب فقد برئت منه الذمة " فإن كان المؤمن
~~نازلا بين قوم من المشركين وأهل الحرب وبينهم وبين الرسول أو الامام ميثاق
~~أو عهد إلى مدة فقتل ذلك المؤمن رجل من المؤمنين وهو لا يعلم فقد وجبت عليه
~~الديه والكفارة.

# وأما ms3223 قتل الخطأ الذي تجب فيه الكفارة والدية فرجل أراد سبعا أو غيره
~~فأخطأ فأصاب رجلا من المسلمين فقد وجبت عليه الكفارة والدية.

### ||| AUTO باب(قتل العمد وشبه العمد والخطأ)

# 139، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، وابن أبي
~~عمير جميعا، عن جميل بن دراج، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام)
~~قال: قتل العمد كل ما عمد به الضرب فعليه القود وإنما الخطأ أن يريد الشئ
~~فيصيب غيره، وقال: إذا أقر على نفسه بالقتل قتل وإن لم يكن عليه بينة.

# 140، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن
~~مسكان، عن الحلبي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): العمد كل ما اعتمد
~~شيئا فاصابه بحديدة أو بحجر أو بعصا أو بوكزة فهذا كله عمد والخطأ من اعتمد
~~شيئا فأصاب غيره.

# 141، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان،
~~وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان جميعا، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): يخالف يحيى بن سعيد قضاتكم؟
~~قلت: نعم، قال: هات شيئا مما اختلفوا فيه قلت: اقتتل غلامان في الرحبة فعض
~~أحدهما صاحبه فعمد المعضوض إلى حجر فضرب به رأس صاحبه الذي عضه فشجه فكز
~~فمات فرفع ذلك إلى يحيى بن سعيد فأقاده فعظم ذلك على ابن أبي ليلى وابن
~~شبرمة وكثر فيه الكلام وقالوا: إنما هذا الخطأ فوداه PageV07P278 جزء 7 / صفحة (279)

# عيسى بن علي من ماله قال: فقال: إن من عندنا ليقيدون بالوكزة وإنما الخطأ
~~أن يريد الشئ فيصيب غيره (1).

# 142، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الصباح الكناني جميعا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قالا:
~~سألناه عن رجل ضرب رجلا بعصا فلم يقلع عنه حتى مات، ايدفع إلى ولي المقتول
~~فيقتله؟ قال: نعم، ولا ms3224 يترك يعبث به ولكن يجيز عليه بالسيف.

# 143، 14 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن داود ابن الحصين، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن الخطأ الذي فيه الدية والكفارة أهو أن يتعمد ضرب رجل ولا
~~يتعمد قتله؟ قال: نعم، قلت: رمى شاة فأصاب إنسانا قال: ذلك الخطأ الذي لا
~~شك فيه عليه الدية والكفارة.

# 144، 14 - 6 سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن موسى بن بكر،
~~عن عبد صالح (عليه السلام) في رجل ضرب رجلا بعصا فلم يرفع العصا حتى مات؟
~~قال: يدفع إلى أولياء المقتول ولكن لا يترك يتلذذ به ولكن يجاز عليه بالسيف (2).

# 145، 14 - 7 محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لو أن رجلا ضرب
~~رجلا بخزفة أو بآجرة أو بعود فمات كان عمدا.

PageV07P279

# جزء 7 / صفحة (280)

# 6 14، 14 - 8 على بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن
~~سنان، عن العلاء ابن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: العمد الذي
~~يضرب بالسلاح أو العصا لا يقلع عنه حتى يقتل والخطأ الذي لا يتعمده.

# 7 14، 14 - 9 يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~ضرب رجل رجلا بعصا أو بحجر فمات من ضربة واحدة قبل أن يتكلم فهو شبه العمد
~~فالدية على القاتل وإن علاه وألح عليه بالعصا أو بالحجارة حتى يقتله فهو
~~عمد يقتل به، وإن ضربه ضربة واحدة فتكلم ثم مكث يوما أو أكثر من يوم ثم مات
~~فهو شبه العمد.

# 148، 14 - 10 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، ومحمد بن يحيى،
~~عن أحمد بن محمد جميعا، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن
~~أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: أرمي الرجل ms3225 بالشئ
~~الذي لا يقتل مثله؟ قال: هذا خطأ، ثم أخذ حصاة صغيرة فرمى بها، قلت: أرمي
~~بها الشاة فأصابت رجلا قال: هذا الخطأ الذي لا شك فيه، والعمد الذي يضرب
~~بالشئ الذي يقتل بمثله.

### ||| AUTO باب(الدية في قتل العمد والخطأ)

# 9 14، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جيمعا، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سمعت ابن أبي ليلى يقول:
~~كانت الدية في الجاهلية مائة من الابل فأقرها رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ثم إنه قرض على أهل البقر مائتي بقرة وفرض على أهل الشاة ألف شاة
~~ثنية (1) وعلى أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم، وعلى
~~أهل اليمن الحلل مائه حلة، قال عبدالرحمن بن الحجاج: فسألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عما روى ابن أبي ليلى فقال: كان علي (عليه السلام) يقول:
~~الدية ألف دينار وقيمة الدينار عشرة دراهم وعشرة آلاف [درهم] لاهل الامصار
~~وعلى أهل البوادي الدية مائة من PageV07P280 جزء 7 / صفحة (281)

# الابل ولاهل السواد مائتا بقرة أو ألف شاة.

# 150، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): دية الخطأ إذا
~~لم يرد الرجل مائة من الابل أو عشرة آلاف من الورق أو الف من الشاة، وقال:
~~دية المغلظة التي تشبه العمد وليس بعمد أفضل من دية الخطأ بأسنان الابل
~~ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ثنية كلها طروقة الفحل،
~~قال: وسألته عن الدية فقال: دية المسلم عشرة آلاف من الفضة أو ألف مثقال من
~~الذهب أو ألف من الشاة على أسنانها أثلاثا ومن الابل مائة على أسنانها ومن
~~البقر مائتان.

# 151، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عبدالله بن سنان قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قال أميرالمؤمنين (عليه السلام) في
~~الخطأ شبه العمد أن يقتل بالسوط أو بالعصا أو ms3226 بالحجارة: إن دية ذلك تغلظ
~~وهي مائة من الابل فيها أربعون خلفة [ما] بين ثنية إلى بازل عامها (1)
~~وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون، والخطأ يكون فيه ثلاثون حقة وثلاثون ابنة
~~لبون وعشرون ابنة مخاض وعشرون ابن لبون ذكر وقيمة كل بعير من الورق مائة
~~وعشرون درهما أو عشرة دنانير ومن الغنم قيمة كل ناب من الابل عشرون شاة.

# 152، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج
~~في الدية قال:

# ألف دينار أو عشرة آلاف درهم ويؤخذ من أصحاب الحلل الحلل، ويؤخذ من أصحاب
~~الابل الابل، ومن أصحاب الغنم الغنم، ومن أصحاب البقر البقر.

# 153، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، وحماد،
~~عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الدية عشرة آلاف درهم أو ألف
~~دينار، قال جميل: قال أبوعبدالله (عليه السلام): الدية مائة من الابل.

# 154، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن كليب الاسدي
~~قال: سألت PageV07P281 جزء 7 / صفحة (282)

# أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يقتل في الشهر الحرام ما ديته؟ قال:
~~دية وثلث.

# 155، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن سنان،
~~عن العلاء ابن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في قتل الخطأ
~~مائة من الابل أو ألف من الغنم أو عشرة آلاف درهم أو ألف دينار فإن كان
~~الابل فخمس وعشرون ابنة مخاض وخمس وعشرون ابنة لبون وخمس وعشرون حقة وخمس
~~وعشرون جذعة، والدية المغلظة في الخطأ الذي يشبه العمد الذي يضرب بالحجر أو
~~بالعصا الضربة والضربتين لا يريد قتله فهي أثلاث ثلاث وثلاثون حقة وثلاث
~~وثلاثون جذعة وأربعة وثلاثون ثنية كلها خلفة طروقة الفحل وإن كان من الغنم
~~فألف كبش والعمد هو القود أو رضا ولي المقتول.

# 156، 14 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، وابن أبي
~~عمير جميعا، عن جميل بن دراج، عن ms3227 محمد بن مسلم، وزرارة، وغيرهما عن أحدهما
~~(عليهما السلام) في الدية قال: هي مائة من الابل وليس فيها دنانير ولا
~~دراهم ولا غير ذلك، قال ابن أبي عمير، فقلت: لجميل هل للابل أسنان معروفة؟
~~فقال، نعم ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ثنية إلى
~~بازل عامها كلها خلفة إلى بازل عامها، قال: روى ذلك بعض أصحابنا عنهما،
~~وزاد علي بن حديد في حديثه " أن ذلك في الخطأ،قال: قيل لجميل: فإن قبل
~~أصحاب العمد الدية كم لهم؟ قال: مائة من الابل إلا أن يصطلحوا على مال أو
~~ما شاؤوا من غير ذلك ".

# 157، 14 - 9 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابنا،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: من قتل مؤمنا متعمدا فإنه يقاد به
~~إلا أن يرضى أولياء المقتول أن يقبلوا الدية أو يتراضوا بأكثر من الدية أو
~~أقل من الدية فإن فعلوا جاز وإن تراجعوا اقيدوا (1) وقال: الدية عشرة آلاف
~~درهم أو ألف دينار أو مائة من الابل.

PageV07P282

# جزء 7 / صفحة (283)

# 158، 14 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال كان
~~علي (عليه السلام) يقول: تستأدى دية الخطأ في ثلاث سنين وتستأدى دية العمد
~~في سنة.

### ||| AUTO باب(الجماعة يجتمعون على قتل واحد)

# 159، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~في عشرة اشتركوا في قتل رجل قال: يخير أهل المقتول فأيهم شاؤوا قتلوا ويرجع
~~أولياؤه على الباقين بتسعة أعشار الدية (1).

# 160، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن
~~مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجلين قتلا رجلا قال: إن أراد
~~أولياء المقتول قتلهما أدوا دية كاملة وقتلوهما وتكون الدية بين أولياء
~~المقتولين فإن ارادوا قتل أحدهما فقتلوه ms3228 أدى المتروك نصف الدية إلى أهل
~~المقتول وإن لم يؤد دية احدهما ولم يقتل أحدهما قبل الدية صاحبه من كليهما.

# 161، 14 - 3 عنه، عن ابن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~قتل الرجلان والثلاثة رجلا فإن أراد أولياؤه قتلهم ترادوافضل الديات وإلا
~~أخذوا دية صاحبهم.

# 162، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن
~~أبان، عن الفضيل بن يسار قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): (2) عشرة قتلوا
~~رجلا فقال: إن شاء أولياؤه قتلوهم جميعا وغرموا تسع ديات وإن شاوؤا تخيروا
~~رجلا فقتلوه وأدى التسعة الباقون PageV07P283 جزء 7 / صفحة (284)

# إلى أهل المقتول الاخير عشر الدية كل رجل منهم قال: ثم إن الوالي بعد يلي
~~أدبهم وحبسهم.

# 163، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جيمعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: قضى أميرالمؤمنين (عليه السلام) في أربعة شربوا فسكروا
~~فأخذ بعضهم على بعض السلاح فاقتتلوا فقتل اثنان وجرح اثنان فأمر بالمجروحين
~~فضرب كل واحد منهما ثمانين جلدة وقضى بدية المقتولين على المجروحين وأمر أن
~~يقاس جراحة المجروحين فترفع من الدية، فإن مات المجروحان فليس على أحد من
~~أولياء المقتولين شئ.

# 164، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: رفع إلى أميرالمؤمنين (عليه السلام) ستة غلمان
~~كانوا في الفرات فغرق واحد منهم فشهد ثلاثة منهم على اثنين أنهما غرقاه
~~وشهد اثنان على الثلاثة أنهم غرقوه فقضى (عليه السلام) بالدية أخماسا ثلاثة
~~أخماس على الاثنين وخمسين على الثلاثة (1).

# 5 16، 16 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب،
~~عن هشام بن سالم، عن أبي مريم الانصاري، عن أبي جعفر (عليه السلام) في
~~رجلين اجتمعا على قطع يد رجل قال: إن أحب أن يقطعهما أدى إليهما دية يد
~~فاقتسما ثم يقطعهما وإن أحب أخذ منهما ms3229 دية يد، قال: وإن قطع يد أحدهما رد
~~الذي لم يقطع يده على الذي قطعت يده ربع الدية.

# 166، 14 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في حائط اشترك في هدمه ثلاثة نفر فوقع على واحد منهم فمات
~~فضمن الباقين ديته لان كل واحد منهم ضامن صاحبه.

# 7 16، 14 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن
~~عروة، عن أبي العباس PageV07P284 جزء 7 / صفحة (285)

# وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا اجتمعت العدة على قتل رجل
~~واحد حكم الوالي أن يقتل أيهم شاؤوا وليس لهم يقتلوا أكثر من واحد إن الله
~~عزوجل يقول:

# " ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل (1) ".

# 168، 14 - 10 محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن يحيى بن المبارك، عن
~~عبدالله بن جبلة، عن أبي جميلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في عبد وحر قتلا رجلا حرا قال: إن شاء قتل الحر وإن شاء قتل العبد
~~فإن اختار قتل الحر ضرب جنبي العبد.

### ||| AUTO باب(الرجل يامر رجلا بقتل رجل)

# 169، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في رجل أمر رجلا بقتل رجل فقتله؟ فقال: يقتل به الذي قتله ويحبس
~~الآمر بقتله في السجن حتى يموت.

# 170، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~رجل أمر عبده أن يقتل رجلا فقتله، قال: فقال: يقتل السيد به (2).

# 171، 14 - 3 علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن الكسوني عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): في رجل أمر عبده ms3230 أن يقتل
~~رجلا فقتله فقال: أمير المؤمنين (عليه السلام): وهل عبد الرجل إلا كسوطه أو
~~كسيفه يقتل السيد به ويستودع العبد السجن.

### ||| AUTO باب(الرجل يقتل رجلين او اكثر)

# 172، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان،
~~عمن ذكره PageV07P285 جزء 7 / صفحة (286)

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قتل الرجل الرجلين أو أكثر من ذلك
~~قتل بهم.

# 173، 14 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله ابن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أن قوما احتفروا زبية للاسد (1) باليمن فوقع فيها الاسد
~~فازدحم الناس عليها ينظرون إلى الاسد فوقع فيها رجل فتعلق بآخر فتعلق الآخر
~~بآخر والآخر بآخر فجرحهم الاسد فمنهم من مات من جراحة الاسد ومنهم من اخرج
~~فمات فتشاجروا في ذلك حتى أخذوا السيوف فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):
~~هلموا أقضي بينكم فقضي أن للاول ربع الدية وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف
~~الدية وللرابع دية كاملة وجعل ذلك على قبائل الذين ازدحموا فرضي بعض القوم
~~وسخط بعض فرفع ذلك إلى النبي (صلى الله عليه وآله) وأخبر بقضاء أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فأجازه.

# 4 17، 14 - 3 وفي رواية محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) في اربعة نفر أطلعوا في زبية الاسد فخر أحدهم
~~فاستمسك بالثاني واستمسك الثاني بالثالث واستمسك الثالث بالرابع حتى أسقط
~~بعضهم بعضا على الاسد فقتلهم الاسد فقضى بالاول فريسة الاسد وغرم أهله ثلث
~~الدية لاهل الثاني وغرم أهل الثاني لاهل الثالث ثلثي الدية وغرم الثالث
~~لاهل الرابع دية كاملة.

### ||| AUTO باب(الرجل يخلص من وجب عليه القود)

# 175، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن حريز، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سالته عن رجل قتل رجلا عمدا فرفع إلى الوالي فدفعه الوالي إلى اولياء
~~المقتول ms3231 ليقتلوه فوثب عليهم قوم فخلصوا القاتل من أيدي الاولياء فقال: أرى
~~أن يحبس الذين خلصوا القاتل من أيدي الاولياء PageV07P286 جزء 7 / صفحة (287)

# حتى يأتوا بالقاتل قيل: فإن مات القاتل وهم في السجن قال: فإن مات فعليهم
~~الدية يودونها جميعا إلى أولياء المقتول.

### ||| AUTO باب(الرجل يمسك الرجل فيقتله آخر)

# 6 17، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجلين أمسك أحدهما
~~وقتل الآخر قال: يقتل القاتل ويحبس الآخر حتى يموت غما كما كان حبسه عليه
~~حتى مات غما.

# 177، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن
~~سماعة قال:

# قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل شد على رجل ليقتله والرجل فار
~~منه فاستقبله رجل آخر فأمسكه عليه حتى جاء الرجل فقتله، فقتل الرجل الذي
~~قتله وقضى على الآخر الذي أمسكه عليه أن يطرح في السجن أبدا حتى يموت فيه
~~لانه أمسكه على الموت.

# 178، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن
~~محمد بن الفضيل، عن عمرو بن أبي المقدام قال: كنت شاهدا عند البيت الحرام
~~ورجل ينادي بأبي جعفر المنصور وهو يطوف ويقول: يا أمير المؤمنين إن هذين
~~الرجلين طرقا أخي ليلا فأخرجاه من منزله فلم يرجع إلي والله ما أدري ما
~~صنعا به فقال لهما: ما صنعتما به؟ فقالا: يا أمير المؤمنين كلمناه فرجع إلى
~~منزله فقال لهما، وافياني غدا صلاة العصر في هذا المكان فوافوه من الغد
~~صلاة العصر وحضرته فقال لابي عبدالله جعفر بن محمد (عليهما السلام) وهو
~~قابض على يده:

# يا جعفر اقض بينهم فقال: يا أمير المؤمنين اقض بينهم أنت، فقال له: بحقي
~~عليك إلا قضيت بينهم قال: فخرج جعفر (عليه السلام) فطرح له مصلى قصب فجلس
~~عليه ثم جاء الخصماء فجلسوا قدامه فقال: ms3232 ما تقول؟ قال: يا ابن رسول الله إن
~~هذين طرقا أخي ليلا فأخرجاه من منزله فوالله ما رجع إلي ووالله ما أدري ما
~~صنعا به فقال: ما تقولان؟ فقالا: يا ابن رسول الله كلمناه PageV07P287 جزء 7 / صفحة (288)

# ثم رجع إلى منزله فقال: جعفر (عليه السلام) يا غلام اكتب بسم الله الرحم
~~الرحيم قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كل من طرق رجلا بالليل فأخرجه
~~من منزله فهو له ضامن إلا أن يقيم البينة أنه قد رده إلى منزله يا غلام نح
~~هذا فاضرب عنقه فقال: يا ابن رسول الله والله ما أنا قتلته ولكني أمسكته ثم
~~جاء هذا فوجأه فقتله (1) فقال: أنا ابن رسول الله يا غلام نح هذا واضرب عنق
~~الآخر فقال: يا ابن رسول الله والله ما عذبته ولكني قتلته بضربة واحدة فأمر
~~أخاه فضرب عنقه، ثم أمر بالآخر فضرب جنبيه وحبسه في السجن ووقع على رأسه
~~يحبس عمره ويضرب في كل سنة خمسين جلدة.

# 179، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن ثلاثة نفر رفعوا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~واحد منهم أمسك رجلا وأقبل آخر فقتله والآخر يراهم فقضى في الرؤية أن تسمل
~~(2) عيناه وفي الذي أمسك أن يسجن حتى يموت كما أمسكه وقضى في الذي قتل أن يقتل.

### ||| AUTO باب(الرجل يقع على الرجل فيقتله)

# 180، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل وقع على رجل
~~فقتله، فقال: ليس عليه شئ (3).

# 181، 14 - 2 ابن محبوب، عن ابن رئاب، وعبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) في رجل دفع رجلا على رجل فقتله فقال: الدية على الذي وقع
~~الرجل فقتله لاولياء المقتول قال:

# ويرجع المدفوع بالدية على الذي دفعه، قال: وإن أصاب المدفوع شئ فهو على
~~الدافع أيضا.

PageV07P288

# جزء 7 / صفحة (289)

### ||| AUTO 182، 14 - 3 الحسين بن محمد، ms3233 عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن
~~أبان بن عثمان، عن عبيد ابن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~رجل وقع على رجل من فوق البيت فمات أحدهما فقال: ليس على الاعلى شئ وعلى
~~الاسفل شئ.

# (باب نادر)

# 183، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن
~~بن صالح قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل وجد مقتولا فجاء رجلان
~~إلى وليه فقال: أحدهما أنا قتلته عمدا، وقال الآخر: أنا قتلته خطأ، فقال:
~~إن هو أخذ بقول صاحب العمد فليس له على صاحب الخطأ سبيل وإن أخذ بقول صاحب
~~الخطأ فليس له على صاحب العمد سبيل.

# 184، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه قال: أخبرني بعض أصحابنا رفعه إلى
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اتي أمير المؤمنين (عليه السلام) برجل وجد
~~في خربة وبيده سكين ملطخ بالدم وإذا رجل مذبوح يتشحط في دمه فقال له أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): ما تقول؟ قال: يا أمير المؤمنين أنا قتلته، قال:
~~اذهبوا به فاقتلوه به، فلما ذهبوا به ليقتلوه به أقبل رجل مسرعا فقال: لا
~~تعجلوا وردوه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فردوه فقال: والله يا أمير
~~المؤمنين ما هذا صاحبه أنا قتلته فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) للاول:
~~ما حملك على إقرارك على نفسك ولم تفعل؟ فقال:

# يا أمير المؤمنين وما كنت أستطيع أن أقول وقد شهد علي أمثال هؤلاء الرجال
~~وأخذوني وبيدي سكين ملطخ بالدم والرجل يتشحط في دمه وأنا قائم عليه وخفت
~~الضرب فأقررت وأنا رجل كنت ذبحت بجنب هذه الخربة شاة وأخذني البول فدخلت
~~الخربة فرأيت الرجل يتشحط في دمه فقمت متعجبا فدخل علي هؤلاء فأخذوني فقال
~~أمير المؤمنين (عليه السلام):

# خذوا هذين فاذهبوا بهما إلى الحسن وقصوا عليه قصتهما وقولوا له: ما الحكم
~~فيهما فذهبوا إلى الحسن (عليه السلام) وقصوا عليه قصتهما، فقال الحسن (عليه
~~السلام): قولوا لامير المؤمنين (عليه السلام) إن هذا إن كان ذبح ذاك فقد
~~أحيا ms3234 هذا وقد قال الله عزوجل: " ومن أحياها فكأنما أحيا PageV07P289 جزء 7 / صفحة (290)

# الناس جميعا (1) " يخلى عنهما وتخرج دية المذبوح من بيت المال.

# 185، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: سألته، عن رجل قتل فحمل إلى الوالي وجاء ه قوم فشهدوا عليه
~~الشهود أنه قتله عمدا فدفع الوالي القاتل إلى أولياء المقتول ليقاد به فلم
~~يرتموا (2) حتى أتاهم رجل فأقر عند الوالي أنه قتل صاحبهم عمدا وأن هذا
~~الرجل الذي شهد عليه الشهود برئ من قتل صاحبكم فلان فلا تقتلوه به وخذوني
~~بدمه، قال: فقال أبوجعفر (عليه السلام): إن أراد أولياء المقتول أن يقتلوا
~~الذي أقر على نفسه فليقتلوه ولا سبيل لهم على الآخر ثم لا سبيل لورثة الذي
~~أقر على نفسه على ورثة الذي شهد عليه، وإن أرادوا أن يقتلوا الذي شهد عليه
~~فليقتلوه ولا سبيل لهم على الذي أقر ثم ليؤد الدية الذي أقر على نفسه إلى
~~أولياء الذي شهد عليه نصف الدية، قلت: أرأيت إن أرادوا أن يقتلوهما جميعا؟
~~قال: ذاك لهم وعليهم أن يدفعوا إلى أولياء الذي شهد عليه نصف الدية خاصة
~~دون صاحبه ثم يقتلونهما، قلت: إن أرادوا أن يأخذوا الدية؟ قال: فقال: الدية
~~بينهما نصفان لان أحدهما أقر والآخر شهد عليه، قلت: كيف جعلت لاولياء الذي
~~شهد عليه على الذي أقر على نفسه نصف الدية حين قتل ولم تجعل لاولياء الذي
~~أقر على أولياء الذي شهد عليه ولم يقتل؟ قال: فقال: لان الذي شهد عليه ليس
~~مثل الذي أقر، الذي شهد عليه لم يقر ولم يبرئ صاحبه والآخر أقر وأبرأ صاحبه
~~فلزم الذي أقر وأبرأ صاحبه مالم يلزم الذي شهد عليه ولم يقر ولم يبرئ صاحبه.

### ||| AUTO باب(من لا دية له)

# 186، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن PageV07P290 جزء 7 / صفحة (291)

# أبي عبدالله ms3235 (عليه السلام) قال: أيما رجل قتله الحد في القصاص فلا دية
~~له، وقال: أيما رجل عدا على رجل ليضربه فدفعه عن نفسه فجرحه أو قتله فلا شئ
~~عليه، وقال: أيما رجل اطلع على قوم في دارهم لينظر إلى عوراتهم فرموه
~~ففقؤوا عينيه أو جرحوه فلا دية له، وقال:

# من بدأ فاعتدى فاعتدي عليه فلا قود له (1).

# 187، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) يقول في رجل أراد امرأة على نفسها حراما فرمته بحجر فأصاب
~~منه مقتلا قال: ليس عليها شئ فيما بينها وبين الله عزوجل وإن قدمت إلى إمام
~~عادل أهدر دمه (2).

# 188، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن مفضل
~~بن صالح، عن زيد الشحام قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل قتله
~~القصاص هل له دية؟ قال:

# لو كان ذلك لم يقتص من أحد ومن قتله الحد فلا دية له.

# 189، 14 - 4 عنه، عن محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل قال: قال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): إذا أراد رجل أن يضرب رجلا ظلما فاتقاه الرجل أو
~~دفعه عن نفسه فأصابه ضرر فلا شئ عليه.

# 190، 14 - 5 وعنه، عن محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# إذا أطلع رجل على قوم يشرف عليهم أو ينظر إليهم من خلل شئ لهم فرموه
~~فأصابوه فقتلوه أو فقؤوا عينه فليس عليهم غرم، وقال: إن رجلا أطلع من خلل
~~حجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فجاء رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بمشقص ليفقأ عينه (3) فوجده قد انطلق فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# أي خبيث أما والله لو ثبت لي لفقأت عينيك.

# 191، 14 - 6 يونس، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~رجل ضرب رجلا ظلما PageV07P291 جزء 7 / صفحة (292)

# فرده ms3236 الرجل عن نفسه فأصابه شئ أنه قال: لا شئ عليه.

# 192، 14 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: كان صبيان في زمن علي (عليه السلام) يلعبون بأخطارهم (1) فرمى أحدهم
~~[الآخر] بخطره فدق رباعية صاحبه فرفع ذلك إلى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فأقام الرامي البينة بأنه قال: حذار حذار فدرأ عنه القصاص، ثم قال: قد أعذر
~~من حذر، قال: وسألته عن رجل قتله القصاص هل له دية؟ فقال: لو كان ذلك لم
~~يقتص أحد من أحد ومن قتله الحد فلا دية له.

# 3 19، 14 - 8 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن
~~بكير، عن عبيد بن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: أطلع
~~رجل على النبي (صلى الله عليه وآله) من الجريد (2) فقال له النبي (صلى الله
~~عليه وآله): لو أعلم أنك تثبت لي لقمت إليك بالمشقص حتى أفقأ به عينك، قال:
~~فقلت له أذاك لنا؟ فقال: ويحك أو ويلك أقول لك: إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) فعل، تقول: ذلك لنا:

# 194، 14 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: من بدأ فاعتدى فاعتدي عليه فلا قود له.

# 195، 14 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن
~~صالح الثوري، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي (عليه السلام)
~~يقول: من ضربناه حدا من حدود الله فمات فلا دية له علينا، ومن ضربناه حدا
~~في شئ من حقوق الناس فمات فإن ديته علينا.

# 196، 14 - 11 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن الحسين بن
~~المختار، عن عبيد بن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: بينا
~~رسول الله (صلى الله ms3237 عليه وآله) في حجراته PageV07P292 جزء 7 / صفحة (293)

# مع بعض أزواجه ومعه مغازل له يقلبها إذا بصر بعينين تطلعان فقال: لو أعلم
~~أنك تثبت لي لقمت حتى أبخسك (1)، فقلت: نفعل نحن مثل هذا إن فعل مثله بنا،
~~قال: إن خفي لك فافعله.

# 197، 14 - 12 علي، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن عبدالله بن طلحة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل سارق دخل على امرأة ليسرق متاعها
~~فلما جمع الثياب تابعته نفسه فكابرها على نفسها فواقعها فتحرك ابنها فقام
~~فقتله بفاس كان معه، فلما فرغ حمل الثياب وذهب ليخرج حملت عليه بالفاس
~~فقتلته فجاء أهله يطلبون بدمه من الغد فقال أبوعبدالله (عليه السلام):

# اقض على هذا كما وصفت لك، فقال: يضمن مواليه الذين يطلبون بدمه دية
~~الغلام ويضمن السارق فيما ترك أربعة آلاف درهم بمكابرتها على فرجها أنه زان
~~وهو في مال [ه] غريمه وليس عليها في قتلها إياه شئ قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): من كابر امرأة ليفجر بها فقتلته فلا دية له ولا قود.

# 198، 14 - 13 وعنه قال: قلت: رجل تزوج امرأة فلما كان ليلة البناء عمدت
~~المرأة إلى رجل صديق لها فأدخلته الحجلة فلما دخل الرجل يباضع أهله ثار
~~الصديق فاقتتلا في البيت فقتل الزوج الصديق وقامت المرأة فضربت الزوج ضربة
~~فقتلته بالصديق فقال: تضمن المرأة دية الصديق وتقتل بالزوج.

# 199، 14 - 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن الحسين بن
~~خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن رجل أتى رجلا وهو راقد
~~فلما صار على ظهره ايقن به PageV07P293 جزء 7 / صفحة (294)

# فبعجه بعجة فقتله، فقال: لا دية له ولا قود (1).

# 0 20، 14 - 15 علي، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن يونس، عن بعض أصحابنا
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل أعنف على امرأته أو امرأة
~~أعنفت على زوجها فقتل أحدهما الآخر قال: لا شئ عليهما إذا كانا مأمونين فإن
~~اتهما ألزمهما اليمين بالله ms3238 أنهما لم يريدا القتل.

# 201، 14 - 16 علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار (2)، ومحمد
~~بن الحسن، عن عبدالله بن الحسن العلوى جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني،
~~عن أبي الحسن (عليه السلام) في رجل دخل على دار آخر للتلصص أو الفجور فقتله
~~صاحب الدار أيقتل به أم لا؟ فقال: اعلم إن من دخل دار غيره فقد أهدر دمه
~~ولا يجب عليه شئ.

### ||| AUTO باب(الرجل الصحيح العقل يقتل المجنون)

# 202، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي بصير قال: سألت ابا جعفر
~~(عليه السلام) عن رجل قتل رجلا مجنونا فقال: إن كان المجنون أراده فدفعه عن
~~نفسه فقتله فلا شئ عليه من قود ولا دية ويعطى ورثته ديته من بيت مال
~~المسلمين قال: وإن كان قتله من غير أن يكون المجنون أراده فلا قود لمن لا
~~يقاد منه فأرى أن على قاتله الدية من ماله يدفعها إلى ورثة المجنون ويستغفر
~~الله ويتوب إليه.

# 203، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي
~~الورد قال:

# قلت لابي عبدالله أو أبي جعفر (عليهما السلام): أصلحك الله رجل حمل عليه
~~رجل مجنون فضربه PageV07P294 جزء 7 / صفحة (295)

# المجنون ضربة فتناول الرجل السيف من المجنون فضربه فقتله فقال: أرى أن لا
~~يقتل به ولا يغرم ديته وتكون ديته على الامام ولا يبطل دمه.

### ||| AUTO باب(الرجل يقتل فلم تصح الشهادة عليه حتى خولط)

# 204، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محجوب عن خضر الصيرفي، عن بريد بن معاوية العجلي قال: سئل
~~أبوجعفر (عليه السلام) عن رجل قتل رجلا عمدا فلم يقم عليه الحد ولم تصح
~~الشهادة عليه حتى خولط وذهب عقله ثم إن قوما آخرين شهدوا عليه بعدما خولط
~~أنه قتله فقال: إن شهدوا عليه أنه قتله حين قتله وهو صحيح ليس به ms3239 علة من
~~فساد عقله قتل به وإن يشهدوا عليه بذلك وكان له مال يعرف دفع إلى ورثة
~~المقتول الدية من مال القاتل وإن لم يترك مالا أعطى الدية من بيت المال ولا
~~يبطل دم امرئ مسلم.

### ||| AUTO باب(في القاتل يريد التوبة)

# 205، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن أحمد
~~المنقري، عن عيسى الضعيف قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): رجل قتل
~~رجلا متعمدا ما توبته؟ قال: يمكن من نفسه، قلت: يخاف أن يقتلوه؟ قال:
~~فليعطهم الدية، قلت: يخاف أن يعلموا بذلك؟ قال:

# فلينظر إلى الدية فليجعلها صررا ثم لينظر مواقيت الصلاة فليلقها في دارهم.

# 206، 14 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي الخزرج قال:
~~حدثني فضيل ابن عثمان الاعور، عن الزهري قال: كنت عاملا لبني امية فقتلت
~~رجلا فسألت علي بن الحسين (عليهما السلام) بعد ذلك كيف أصنع به؟ فقال:
~~الدية أعرضها على قومه قال: فعرضت فأبوا وجهدت فأبوا فأخبرت علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) بذلك فقال: اذهب معك بنفر من قومك PageV07P295 جزء 7 / صفحة (296)

# فأشهد عليهم قال: ففعلت فأبوا فشهدوا عليهم فرجعت إلى علي بن الحسين
~~(عليهما السلام) فأخبرته قال: فخذ الدية فصرها متفرقة ثم ائت الباب في وقت
~~الظهر أو الفجر فألقها في الدار فمن أخذ شيئا فهو يحسب لك في الدية فإن وقت
~~الظهر والفجر ساعة يخرج فيها أهل الدار قال الزهري: ففعلت ذلك ولولا علي بن
~~الحسين (عليهما السلام) لهلكت، قال: وحدثني بعض أصحابنا أن الزهري كان ضرب
~~رجلا به قروح فمات من ضربه.

# 7 20، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، وابن بكير، وغير واحد قالوا: كان علي بن الحسين (عليهما السلام) في
~~الطواف فنظر في ناحية المسجد إلى جماعة فقال: ما هذه الجماعة؟ فقالوا: هذا
~~محمد بن شهاب الزهري اختلط عقله فليس يتكلم فأخرجه أهله لعله إذا رأى الناس
~~أن يتكلم فلما قضى علي بن ms3240 الحسين طوافه خرج حتى دنا منه فلما رآه محمد بن
~~شهاب عرفه فقال له علي بن الحسين (عليهما السلام): ما لك؟ فقال: وليت ولاية
~~فاصبت دما فقتلت رجلا فدخلني ما ترى؟ فقال له علي بن الحسين (عليهما
~~السلام): لانا عليك من يأسك من رحمة الله أشد خوفا مني عليك مما أتيت، ثم
~~قال له: أعطهم الدية، قال: قد فعلت فأبوا فقال: اجعلها صررا ثم انظر مواقيت
~~الصلاة فألقها في دارهم.

### ||| AUTO باب(قتل اللص)

# 208، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~بعض اصحابنا عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: إذا قدرت على اللص
~~فابدره وأنا شريكك في دمه.

# 209، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت ابا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يقاتل عن
~~ماله فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: من قتل دون ماله فهو
~~بمنزلة شهيد فقلنا له: أفيقاتل أفضل؟ فقال: إن لم تقاتل فلا بأس أما أنا
~~فلو كنت لتركته ولم اقاتل.

# 0 1 2، 14 - 3 علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن عبدالله بن عامر قال:
~~سمعته يقول: وقد PageV07P296 جزء 7 / صفحة (297)

# تجارينا ذكر الصعاليك (1) فقال عبدالله بن عامر: حدثني هذا وأومأ إلى
~~أحمد بن إسحاق أنه كتب إلى أبي محمد (عليه السلام) يسأل عنهم فكتب إليه
~~اقتلهم.

# 211، 14 - 4 وعنه، عن أحمد بن أبي عبدالله وغيره أنه كتب إليه يسأله عن
~~الاكراد فكتب إليه لا تنبهوهم إلا بحد السيف.

# 212، 14 - 5 أحمد بن محمد، عن محمد بن أحمد القلانسي، عن أحمد بن الفضل،
~~عن عبدالله بن جبلة. عن فزارة، عن أنس أو هيثم بن البراء، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: قلت له: اللص يدخل علي في بيتي يريد نفسي وما لي فقال:
~~فاقتله فأشهد الله ومن سمع أن دمه في عنقي قال: قلت: أصلحك الله فأين علامة
~~هذا ms3241 الامر؟ فقال: أترى بالصبح من خفاء؟ قال:

# قلت: لا، قال: فإن أمرنا إذا كان كان أبين من فلق الصبح قال: ثم قال:
~~مزاولة جبل بظفر أهون من مزاولة ملك لم ينقض أكله فاتقوا الله تبارك وتعالى
~~ولا تقتلوا أنفسكم للظلمة (2).

### ||| AUTO باب(الرجل يقتل ابنه والابن يقتل أباه وامه)

# 213، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن الحسن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز، عن حمران، عن أحدهما
~~(عليهما السلام) قال: لا يقاد والد PageV07P297 جزء 7 / صفحة (298)

# بولده ويقتل الولد إذا قتل والده عمدا.

# 214، 14 - 2 عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن أبي عبيدة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل قتل امه قال: يقتل
~~بها صاغرا ولا أظن قتله كفارة له ولا يرثها.

# 5 21، 14 - 3 محمد بن يحى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يقتل الاب
~~بابنه إذا قتله ويقتل الابن بأبيه إذا قتل أباه.

# 216، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يقتل ابنه أيقتل
~~به؟ قال: لا.

# 217، 14 - 5 علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن سنان، عن العلاء بن
~~الفضيل قال: قال ابوعبدالله (عليه السلام): لا يقتل الوالد بولده ويقتل
~~الولد بوالده، ولا يرث الرجل الرجل إذا قتله وإن كان خطأ.

### ||| AUTO باب(الرجل يقتل المرأة والمرأة تقتل الرجل، وفضل دية الرجل
~~على)(دية المرأة في النفس والجراحات)

# 218، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن
~~مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السلام): قال: إذا قتلت المرأة رجلا قتلت به
~~وإذا قتل الرجل المرأة فإن أراد القود أدوا فضل دية الرجل وأقادوه بها وإن
~~لم يفعلوا قبلوا من القاتل الدية دية ms3242 المرأة كاملة ودية المرأة نصف دية الرجل.

# 219، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال في رجل يقتل المرأة متعمدا فأراد
~~أهل المرأة أن يقتلوه قال: ذلك لهم إذا أدوا إلى أهله نصف الدية وأن قبلوا
~~الدية فلهم نصف دية الرجل و PageV07P298 جزء 7 / صفحة (299)

# إن قتلت المرأة الرجل قتلت به وليس لهم إلا نفسها، وقال: جراحات الرجال
~~والنساء سواء، سن المرأة بسن الرجل، وموضحة المرأة بموضحة الرجل وأصبع
~~المرأة بأصبع الرجل حتى تبلغ الجراحة ثلث الدية فإذا بلغت ثلث الدية أضعفت
~~دية الرجل على دية المرأة.

# 220، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الجراحات
~~فقال: جراحة المرأة مثل جراحة الرجل حتى تبلغ ثلث الدية فإذا بلغت ثلث
~~الدية سواء اضعفت جراحة الرجل ضعفين على جراحة المرأة وسن الرجل وسن المرأة
~~سواء وقال: إن قتل رجل امرأة عمدا فأراد أهل المرأة أن يقتلوا الرجل ردوا
~~إلى أهل الرجل نصف الدية وقتلوه قال: وسألته عن امرأة قتلت رجلا، قال: تقتل
~~به ولا يغرم أهلها شيئا.

# 221، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن عبدالله بسنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول في رجل قتل امرأة متعمدا فقال: إن شاء أهلها أن يقتلوه ويؤدوا
~~إلى أهله نصف الدية وإن شاؤوا أخذوا نصف الدية خمسة آلاف درهم وقال: في
~~امرأة: قتلت زوجها متعمدا فقال: إن شاء أهله أن يقتلوه قتلوها، وليس يجنى
~~أحد أكثر من جنايته على نفسه.

# 2 22، 14 - 5 ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن الحلبي، وأبي عبيدة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن رجل قتل امرأة خطأ وهي على رأس الولد
~~تمخض قال: عليه الدية خمسة آلاف درهم وعليه الذي في بطنها ms3243 غرة وصيف أو
~~وصيفة أو أربعون دينارا (1).

# 223، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب
~~قال: قلت: لابي عبدالله (عليه السلام): ما تقول في رجل قطع أصبعا من أصابع
~~المرأة كم فيها؟ قال: عشر؟ من الابل، قلت قطع اثنين؟ قال: عشرون، قلت: قطع
~~ثلاثا؟ قال: ثلاثون، قلت: قطع أربعا قال: عشرون، قلت: سبحان الله يقطع
~~ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون؟ إن PageV07P299 جزء 7 / صفحة (300)

# هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنبرأ ممن قاله ونقول الذي جاء به شيطان
~~فقال: مهلا يا أبان هكذا حكم رسول الله (صلى الله عليه وآله) إن المرأة
~~تقابل الرجل إلى ثلث الدية فإذا بلغت الثلث رجعت إلى النصف. يا أبان إنك
~~أخذتني بالقياس، والسنة إذا قيست محق الدين.

# 224، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المرأة بينها وبين الرجل قصاص؟
~~قال: نعم في الجراحات حتى تبلغ الثلث سواء فإذا بلغت الثلث ارتفع الرجل
~~وسفلت المرأة.

# 225، 14 - 8 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن الحلبي قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام): عن جراحات الرجال والنساء في
~~الديات والقصاص فقال: الرجال والنساء في القصاص سواء السن بالسن، والشجة
~~بالشجة، والاصبع بالاصبع سواء حتى تبلغ الجراحات ثلث الدية فإذا جاوزت
~~الثلث صيرت دية الرجل في الجراحات ثلثي الدية ودية النساء ثلث الدية.

# 226، 14 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي
~~ولاد، عن أبي مريم الانصاري، عن أبي جعفر (عليه السلام): قال اتي رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) برجل قد ضرب امرأة حاملا بعمود الفسطاط فقتلها فخير
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أولياء ها أن يأخذوا الدية خمسة آلاف درهم
~~وغرة وصيف أو وصيفة للذي في ms3244 بطنها أو يدفعوا إلى أولياء القاتل خمسة آلاف
~~[درهم] ويقتلوه.

# 227، 14 - 10 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق
~~بن عمار، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: قلت له: رجل قتل
~~امرأة فقال: إن أراد أهل المرأة أن يقتلوه أدوا نصف ديته وقتلوه وإلا قبلوا الدية.

# 228، 14 - 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن
~~أبي بصير عن أبي عبدالله (عليه السلام): قال: جراحات المرأة والرجل سواء
~~إلى أن تبلغ ثلث الدية فإذا جاز ذلك تضاعفت جراحة الرجل على جراحة المرأة ضعفين.

# 229، 14 - 12 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله PageV07P300 جزء 7 / صفحة (301)

# (عليه السلام): في رجل فقأ عين امرأة فقال: إن يشاوؤا أن يفقؤوا عينه
~~ويؤدوا إليه ربع الدية وإن شاءت أن تأخذ ربع الدية، وقال: في امرأة فقأت
~~عين رجل أنه إن شاء فقأ عينها وإلا أخذ دية عينه.

# 230، 14 - 13 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما علهيما السلام قال: إن قتل رجل امرأة
~~وأراد أهل المرأة أن يقتلوه أدو نصف الدية إلى أهل الرجل.

# 231، 14 - 14 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن
~~عبدالكريم، عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل
~~قطع أصبع امرأة، قال: يقطع أصبعه حتى ينتهي إلى ثلث الدية فإذا جاز الثلث
~~كان في الرجل الضعف.

### ||| AUTO باب(من خطؤه عمد ومن عمده خطأ)

# 232، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن الحسن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: سئل عن غلام لم يدرك وامرأة قتلا رجلا خطأ فقال: إن خطأ
~~المرأة والغلام عمد فإن أحب أولياء المقتول أن يقتلوهما قتلوهما ويؤدوا إلى
~~أولياء الغلام خمسة آلاف درهم ms3245 وإن أحبوا أن يقتلوا الغلام قتلوه ترد المرأة
~~إلى أولياء الغلام ربع الدية وإن أحب أولياء المقتول أن يقتل المرأة قتلوها
~~ويرد الغلام على أولياء المرأة ربع الدية، قال: وإن أحب أولياء المقتول أن
~~يأخذوا الدية كان على الغلام نصف الدية وعلى المرأة نصف الدية (1).

# 233، 14 - 2 ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن ضريس الكناسي قال: سألت ابا
~~عبدالله (عليه السلام) عن امرأة وعبد قتلا رجلا خطأ فقال: إن خطأ المرأة
~~والعبد مثل العمد فإن أحب أولياء PageV07P301 جزء 7 / صفحة (302)

# المقتول أن يقتلوهما قتلوهما، فإن كان قيمة العبد أكثر من خمسة آلاف درهم
~~فليردوا إلى سيد العبد ما يفضل بعد الخمسة آلاف درهم وإن أحبوا أن يقتلوا
~~المرأة ويأخذوا العبد أخذوا إلا أن يكون قيمته أكثر من خمسة آلاف درهم
~~فليردوا على مولى العبد ما يفضل بعد الخمسة آلاف درهم ويأخذوا العبد أو
~~يفتديه سيده وإن كانت قيمة العبد أقل من خمسة آلاف درهم فليس لهم إلا العبد.

# 4 23، 14 - 3 ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي، عن أبي
~~عبيدة قال:

### ||| AUTO سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن أعمى فقأ عين صحيح [متعمدا]
~~قال: فقال: يا أبا عبيدة إن عمد الاعمى مثل الخطأ هذا فيه الدية من ماله
~~فإن لم يكن له مال فإن ديته على الامام ولا يبطل حق مسلم.

# (باب نادر)

# 235، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل وغلام
~~اشتركا في قتل رجل فقتلاه فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا بلغ الغلام
~~خمسة أشبار اقتص منه وإن لم يكن بلغ خمسة أشبار قضى بالدية.

### ||| AUTO باب(الرجل يقتل مملوكه أو ينكل به)

# 236، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل قتل مملوكا له،
~~قال: يعتق رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويتوب إلى ms3246 الله.

# علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة مثله.

# 237، 14 - 2 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال في الرجل يقتل مملوكه متعمدا قال: يعجبني
~~أن يعتق رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويطعم ستين مسكينا ثم تكون التوبة بعد ذلك.

PageV07P302

# جزء 7 / صفحة (303)

# 238، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب،
~~عن حمران، عن أبي جعفر (عليه السلام) في الرجل يقتل مملوكا له قال: يعتق
~~رقبة ويصوم شهرين متتابعين ويتوب إلى الله عزوجل.

# 239، 14 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: من قتل عبده متعمدا فعليه أن يعتق رقبة وأن يطعم ستين مسكينا
~~ويصوم شهرين متتابعين.

# 240، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار، ومحمد بن
~~الحسن، عن عبدالله ابن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) في رجل قتل مملوكته أو مملوكه، قال: إن كان
~~المملوك له أدب وحبس إلا أن يكون معروفا بقتل المماليك فيقتل به.

# 241، 14 - 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع بن عبدالملك عن ابي عبدالله (عليه
~~السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) رفع إليه رجل عذب عبده حتى مات
~~فضربه مائة نكالا وحبسه سنة وأغرمه قيمة العبد فتصدق بها عنه (1).

# 242، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس عنهم
~~(عليهم السلام) قال: سئل عن رجل قتل مملوكه، قال: إن كان غير معروف بالقتل
~~ضرب ضربا شديدا واخذ منه قيمة العبد ويدفع إلى بيت مال المسلمين وإن كان
~~متعودا للقتل قتل به.

# 243، 14 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن ms3247 محجوب، عن هشام بن سالم، عن
~~أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~في امرأة قطعت ثدي وليدتها أنها حرة لا سبيل لمولاتها عليها، وقضي فيمن نكل
~~بمملوكه فهو حر لا سبيل له عليه سائبة يذهب فيتولى إلى من أحب فإذا ضمن
~~جريرته فهو يرثه (2).

PageV07P303

# جزء 7 / صفحة (304)

### ||| AUTO باب(الرجل الحر يقتل مملوك غيره او يجرحه والمملوك يقتل)(الحر
~~أو يجرحه)

# 244، 14 - 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن ابن
~~مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: قلت له قول الله عز
~~وجل: " كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى
~~بالانثى (1) " قال: فقال: لا يقتل حر بعبد ولكن يضرب ضربا شديدا ويغرم ثمنه
~~دية العبد.

# 245، 14 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: يقتل العبد بالحر ولا
~~يقتل الحر بالعبد ولكن يغرم ثمنه ويضرب ضربا شديدا حتى لا يعود.

# 246، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: لا يقتل الحر بالعبد وإذا
~~قتل الحر العبد غرم ثمنه وضرب ضربا شديدا.

# 247، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يقتل حر بعبد
~~وإن قتله عمدا ولكن يغرم ثمنه ويضرب ضربا شديدا إذا قتله عمدا، وقال: دية
~~المملوك ثمنه.

# 248، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دية العبد قيمته، فإن كان نفيسا فأفضل
~~قيمته عشرة آلاف درهم ولا يجاوز به دية الحر.

# 249، 14 - 6 يونس، عن أبان بن تغلب، عمن رواه، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا قتل العبد الحر دفع إلى أولياء المقتول فإن شاؤوا ms3248 قتلوه
~~وإن شاؤوا حبسوه وإن شاؤوا استرقوه ويكون عبدا لهم.

# 250، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن
~~زرارة، عن أحدهما PageV07P304 جزء 7 / صفحة (305)

# في العبد إذا قتل الحر دفع إلى أولياء المقتول فإن شاؤوا قتلوه وإن شاؤوا
~~استرقوه.

# 251، 14 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن مدبر قتل رجلا
~~عمدا، فقال: يقتل به، قال: قلت: فإن قتله خطأ؟ قال: فقال: يدفع إلى أولياء
~~المقتول فيكون لهم رقا إن شاؤوا باعوه وإن شاؤوا استرقوه، وليس لهم أن
~~يقتلوه، قال: ثم قال: يا أبا محمد إن المدبر مملوك.

# 252، 14 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال: قلت
~~لابي عبدالله (عليه السلام): مدبر قتل رجلا خطأ من يضمن عنه؟ قال: يصالح
~~عنه مولاه فإن أبى دفع إلى أولياء المقتول يخدمهم حتى يموت الذي دبره ثم
~~يرجع حرا لا سبيل عليه، وفي رواية اخرى ويستسعى في قيمته (1).

# 3 25، 14 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي محمد
~~الوابشي قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قوم ادعوا على عبد جناية يحيط برقبته
~~فأقر العبد بها، قال:

# لا يجوز إقرار العبد على سيده فإن أقاموا البينة على ما ادعوا على العبد
~~اخذ العبد بها أو يفتديه مولاه (2).

# 254، 14 - 11 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن
~~رئاب، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قتل الحر العبد
~~غرم قيمته وادب، قيل: فإن كانت قيمته عشرين ألف درهم قال: لا يجاوز بقيمة
~~عبد دية الاحرار.

# 5 25، 14 - 2 1 وعنه، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن
~~علي بن رئاب، عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في
~~عبد جرح حرا قال: إن شاء الحر ms3249 اقتص منه وإن شاء أخذه إن كانت الجراحة تحيط
~~برقبته وإن كانت لا تحيط برقبته افتداه مولاه فإن أبي مولاه أن يفتديه كان
~~للحر المجروح من العبد بقدر دية جراحته PageV07P305 جزء 7 / صفحة (306)

# والباقي للمولى يباع العبد فيأخذ المجروح حقه ويرد الباقي على المولى.

# 6 25، 14 - 13 ابن محبوب، عن عبدالعزيز العبدي، عن عبيد بن زرارة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في رجل شج عبدا موضحة قال: عليه نصف عشر قيمته (1).

# 7 25، 14 - 14 ابن محبوب، عن الحسن بن صالح قال: سألت ابا عبدالله (عليه
~~السلام) عن عبد قطع يد رجل حر وله ثلاث اصابع من يده شلل، فقال: وما قيمة
~~العبد؟ قلت: اجعلها ما شئت قال: إن كان قيمة العبد أكثر من دية الاصبعين
~~الصحيحتين والثلاث اصابع الشلل رد الذي قطعت يده على مولى العبد ما فضل من
~~القيمة وأخذ العبد وإن شاء أخذ قيمة الاصبعين الصحيحتين والثلاث أصابع
~~الشلل، قلت: وكم قيمة الاصبعين الصحيحتين مع الكف والثلاث الاصابع [الشلل]؟
~~قال: قيمة الاصبعين الصحيحتين مع الكف ألفا درهم وقيمة الثلاث الاصابع
~~الشلل مع الكف ألف درهم لانها على الثلث من دية الصحاح قال: وإن كان قيمة
~~العبد أقل من دية الاصبعين الصحيحتين والثلاث الاصابع الشلل دفع العبد إلى
~~الذي قطعت يده أو يفتديه مولاه ويأخذ العبد.

# 258، 14 - 15 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن رواه قال:
~~قال: يلزم مولى العبد قصاص جراحة عبده من قيمة ديته على حساب ذلك يصير أرش
~~الجراحة وإذا جرح الحر العبد فقيمة جراحته من حساب قيمته.

# 259، 14 - 16 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن جميل، وعلي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن
~~حمران جميعا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في مدبر قتل رجلا خطأ قال: إن
~~شاء مولاه أن يؤدي إليهم الدية وإلا دفعه إليهم يخدمهم فإذا مات مولاه يعني
~~الذي أعتقه رجع حرا، وفي رواية ms3250 يونس لا شئ عليه.

# 260، 14 - 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن نعيم بن
~~إبراهيم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ام الولد
~~جنايتها في حقوق الناس على سيدها وما كان من حقوق الله عزوجل في الحدود فإن
~~ذلك في بدنها، قال: ويقاص منها للمماليك ولا قصاص بين الحر والعبد.

PageV07P306

# جزء 7 / صفحة (307)

# 261، 14 - 18 عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) في عبد فقأ عين حر
~~وعلى العبد دين: إن على العبد حد للمفقوء عينه ويبطل دين الغرماء.

# 262، 14 - 19 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن إسحاق
~~بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل له مملوكان قتل أحدهما
~~صاحبه أله أن يقيده به دون السلطان إن أحب ذلك؟ قال: هو ماله يفعل به ما
~~يشاء إن شاء قتله وإن شاء عفا.

# 263، 14 - 0 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~الخطاب ابن سلمة، عن هشام بن أحمر قال: سألت ابا الحسن (عليه السلام) عن
~~مدبر قتل رجلا خطأ قال:

# أي شئ رويتم في هذا؟ قال: قلت: روينا عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه
~~قال: يتل برمته (1)

# إلى أولياء المقتول فإذا مات الذي دبره اعتق، قال: سبحان الله فيبطل دم
~~امرئ مسلم؟

# قال: قلت: هكذا روينا، قال: قد غلطتم على أبي يتل برمته إلى أولياء
~~المقتول فإذا مات الذي دبره استسعى في قيمته.

# 264، 14 - 21 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب،
~~عن أبي مريم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في أنف العبد أو ذكره أو شئ يحيط بثمنه أنه يؤدي إلى مولاه قيمة
~~العبد ويأخذ العبد.

### ||| AUTO باب(المكاتب يقتل الحر أو يجرحه والحر يقتل المكاتب او يجرحه)

# 265، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، ms3251 عن عاصم بن حميد،
~~عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في مكاتب قتل، قال: يحسب ما أعتق منه فيؤدي دية الحر ومارق منه
~~فدية العبد.

PageV07P307

# جزء 7 / صفحة (308)

# 266، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن مكاتب اشترط عليه مولاه حين كاتبه جنى إلى رجل جناية فقال: إن
~~كان أدى من مكاتبته شيئا اغرم في جنايته بقدر ما أدى من مكاتبته للحر فإن
~~عجز عن حق الجناية شيئا اخذ ذلك من مال المولى الذي كاتبه، قلت: فإن كانت
~~الجناية للعبد؟ قال: فقال على مثل ذلك دفع إلى مولى العبد الذي جرحه
~~المكاتب ولا تقاص بين المكاتب وبين العبد إذا كان المكاتب قد أدى من
~~مكاتبته شيئا فإن لم يكن أدى من مكاتبته شيئا فإنه يقاص العبد منه أو يغرم
~~المولى كل ما جنى المكاتب لانه عبده مالم يؤد من مكاتبته شيئا.

# 267، 14 - 3 ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن مكاتب قتل رجلا خطأ قال: فقال: إن كانه مولاه حين كاتبه
~~اشترط عليه إن عجز فهو رد في الرق فهو بمنزلة المملوك يدفع إلى أولياء
~~المقتول فإن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا باعوا، وإن كان مولاه حين كاتبه لم
~~يشترط عليه وقد كان أدى من مكاتبته شيئا فإن عليا (عليه السلام) كان يقول:
~~يعتق من المكاتب بقدر ما أدى من مكاتبته فإن على الامام أن يؤدى إلى أولياء
~~المقتول من الدية بقدر ما اعتق من المكاتب ولا يبطل دم امرئ مسلم وأرى أن
~~يكون ما بقي على المكاتب مما لم يؤده رقا لاولياء المقتول يستخدمونه حياته
~~بقدر ما بقي عليه وليس لهم أن يبيعوه.

# 8 26، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~عبدالله ابن سنان، ms3252 عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في مكاتب قتل رجلا
~~خطأ قال: عليه من ديته بقدر ما اعتق وعلى مولاه ما بقي من قيمة المملوك فإن
~~عجز المكاتب فلا عاقلة له إنما ذلك على إمام المسلمين.

# 269، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن الحسن بن
~~صالح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل حر قتل عبدا قيمته عشرون ألف
~~درهم فقال: لا يجوز أن يتجاوز بقيمة عبد أكثر من دية حر.

PageV07P308

# جزء 7 / صفحة (309)

### ||| AUTO باب(المسلم يقتل الذمى أو يجرحه والذمى يقتل المسلم)(أو يجرحه
~~أو يقتص بعضهم بعضا)

# 270، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسكان، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دية اليهودي والنصراني والمجوسي ثمانمائة درهم.

# 271، 14 - 2 وعنه، عن ابن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا
~~قتل المسلم يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا فأرادوا أن يقيدوا ردوا فضل دية
~~المسلم وأقادوه.

# 272، 14 - 3 وعنه، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~رجل مسلم قتل رجلا من أهل الذمة فقال: هذا حديث شديد لا يحتمله الناس ولكن
~~يعطى الذمي دية المسلم ثم يقتل به المسلم.

# 273، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم أو غيره، عن
~~أبان، عن إسماعيل بن الفضل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن دماء
~~المجوس واليهود والنصارى هل عليهم وعلى من قتلهم شئ إذا غشوا المسلمين
~~وأظهروا العدواة لهم؟ قال: لا، إلا أن يكون متعودا لقتلهم، قال: وسألته عن
~~المسلم هل يقتل بأهل الذمة وأهل الكتاب إذا قتلهم؟

# قال: لا، إلا أن يكون معتادا لذلك لا يدع قتلهم فيقتل وهو صاغر.

# علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن الفضيل، عن أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) مثله.

# 274، 14 - 5 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~منصور ابن حازم، عن أبان بن تغلب قال: ms3253 قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~إبراهيم يزعم أن دية اليهودي والنصراني والمجوسي سواء، فقال: نعم قال الحق.

# 275، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أميرالمؤمنين (عليه السلام) كان يقول: يقتص
~~للنصراني واليهودي والمجوسي بعضهم من بعض ويقتل بعضهم ببعض إذا قتلوا عمدا.

PageV07P309

# جزء 7 / صفحة (310)

# 6 27، 14 - 7 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن ضريس الكناسي، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في نصراني قتل مسلما فلما اخذ أسلم، قال: اقتله به، قيل: وإن لم
~~يسلم قال: يدفع إلى أولياء المقتول [فإن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا عفوا وإن
~~شاؤوا استرقوا، وإن كان معه مال دفع إلى أولياء المقتول] هو وماله.

# 277، 14 - 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إذا قتل المسلم النصراني فأراد أهل النصراني أن يقتلوه قتلوه وأدوا
~~فضل ما بين الديتين.

# 8 27، 14 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،
~~عن ابن محبوب عن ابن رئاب، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~لا يقاد مسلم بذمي في القتل ولا في الجراحات ولكن يؤخذ من المسلم جنايته
~~للذمي على قدر دية الذمي ثمانمائة درهم.

# 279، 14 - 10 ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن بريد العجلي قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن رجل مسلم فقأ عين نصراني فقال: إن دية عين
~~النصراني أربعمائة درهم.

# 280، 14 - 11 ابن محبوب، عن أبي أيوب وابن بكير، عن ليث المرادي قال:
~~سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن دية النصراني واليهودي والمجوسي، قال:
~~ديتهم جميعا سواء ثمانمائة درهم ثمانمائة درهم.

# 1 28، 14 - 12 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن
~~الحسن الميثمي، عن أبان، عن إسماعيل ms3254 بن الفضل قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن المسلم يقتل بأهل الذمة؟

# قال: لا إلا أن يكون معودا لقتلهم فيقتل وهو صاغر.

# 282، 14 - 13 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن الاصم، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) قضى في جنين اليهودية والنصرانية والمجوسية عشر دية امه (1).

PageV07P310

# (311)

### ||| AUTO باب(ما تجب فيه الدية كاملة من الجراحات التى دون النفس)(وما
~~يجب فيه نصف الدية والثلث والثلثان)

# 3 28، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، وعدة من
~~أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس أنه عرض على أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) كتاب الديات وكان فيه في ذهاب السمع كله ألف دينار
~~والصوت كله من الغنن والبحح (1)

# ألف دينار، وشلل اليدين كلتاهما [و] الشلل كله ألف دينار، وشلل الرجلين
~~الف دينار، والشفتين إذا استوصلتا ألف دينار، والظهر إذا حدب ألف دينار،
~~والذكر إذا استوصل الف دينار، والبيضتين الف دينار، وفي صدغ الرجل إذا اصيب
~~فلم يستطع أن يلتفت إلا ما انحرف الرجل نصف الدية خمسمائة دينار فما كان
~~دون ذلك فبحسابه.

# علي، عن أبيه، عن ابن فضال، عن الرضا (عليه السلام) مثله.

# 284، 14 - 2 عدة من اصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال: سألته عن اليد (2) فقال: نصف الدية وفي الاذن نصف الدية إذا
~~قطعها من أصلها.

# 285، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال في الرجل يكسر ظهره قال: فيه
~~الدية كاملة وفي العينين الدية، وفي إحديهما نصف الدية وفي الاذنين الدية،
~~وفي إحديهما نصف الدية، وفي الذكر إذا قطعت PageV07P311 جزء 7 / صفحة (312)

# الحشفة وما فوق الدية وفي الانف إذا قطع المارن الدية، وفي الشفتين الدية.

# 286، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله ms3255 بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الانف إذا استوصل جدعه الدية، وفي
~~العين (1) إذا فقئت نصف الدية، وفي الاذن إذا قطعت نصف الدية، وفي اليد نصف
~~الدية، وفي الذكر إذا قطع من موضع الحشفة الدية.

# 287، 14 - 5 ابن محبوب، عن أبي جميلة، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: في الشفة السفلى ستة آلاف وفي العليا أربعة آلاف لان
~~السفلى تمسك الماء.

# 288، 14 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~ومحمد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: في اليد نصف الدية، وفي اليدين جميعا الدية، وفي
~~الرجلين كذلك، وفي الذكر إذا قطعت الحشفة وما فوق ذلك الدية، وفي الانف إذا
~~قطع المارن الدية، وفي الشفتين الدية وفي العينين الدية، وفي إحديهما نصف الدية.

# 289، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن
~~سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل الواحدة نصف الدية، وفي
~~الاذن نصف الدية إذا قطعها من أصلها وإذا قطع طرفها ففيها قيمة عدل، وفي
~~الانف إذا قطع الدية كاملة، وفي الظهر إذا انكسر حتى لا ينزل صاحبه الماء
~~الدية كاملة، وفي الذكر إذا قطع الدية كاملة، وفي اللسان إذا قطع الدية كاملة.

# 290، 14 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي سليمان
~~الحمار، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في رجل كسر صلبه فلا يستطيع أن يجلس أن فيه الدية.

# 1 29، 14 - 9 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن
~~سنان، عن العلاء ابن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قطع
~~الانف من المارن ففيه الدية تامة، وفي أسنان الرجل الدية تامة، وفي اذنيه
~~الدية كاملة والرجلان والعينان بتلك المنزلة.

# 292، 14 - 10 علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ms3256 صالح بن عقبة، عن معاوية بن PageV07P312 جزء 7 / صفحة (313)

# عمار قال: تزوج جار لي امرأة فلما أراد مواقعتها رفسته برجلها ففتقت
~~بيضته فصار أدر (1)

# فكان بعد ذلك ينكح ويولد له فسألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ذلك، وعن
~~رجل أصاب سرة رجل (2) ففتقها فقال (عليه السلام): في كل فتق ثلث الدية (3).

# 293، 14 - 11 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن رجل كسر بعصوصه (4) فلم يملك إسته فما فيه من الدية؟
~~فقال: الدية كاملة، قال: وسألته عن رجل وقع بجارية فافضاها وكانت إذا نزلت
~~بتلك المنزلة لم تلد؟ قال: الدية كاملة.

# 4 29، 14 - 2 1 على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~في الرجل يضرب على عجانه (5)

# فلا يستمسك غائطه ولا بوله إن في ذلك الدية كاملة.

# 5 29، 14 - 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): في ذكر الصبي
~~الدية، وفي ذكر العنين الدية (6).

# 296، 14 - 14 ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن بريد العجلي، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال:

# في ذكر الغلام الدية كاملة.

# 297، 14 - 5 1 ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن سيابة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# لو أن رجلا قطع فرج امرأه (7) لاغر منه لها ديتها فإن لم يؤد إليها الدية
~~قطعت لها PageV07P313 جزء 7 / صفحة (314)

# فرجه إن طلبت ذلك.

# 298، 14 - 16 ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير قال: قلت لابي
~~جعفر (عليه السلام):

# ما ترى في رجل ضرب امرأة شابة على بطنها فعقر رحمها فأفسد طمثها وذكرت
~~أنها قد ارتفع طمثها عنها لذلك وقد كان طمثها مستقيما، قال: ينتظر بها سنة
~~فإن رجع طمثها إلى ما كان وإلا استحلفت ms3257 وغرم ضاربها ثلث ديتها لفساد رحمها
~~وانقطاع طمثها (1).

# 299، 14 - 17 ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال:

# قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل قطع ثدي امرأته قال: إذن أغرمه
~~لها نصف الدية (2).

# 300، 14 - 18 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن الحارث بن محمد بن النعمان صاحب الطاق، عن بريد بن
~~معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام) في رجل افتض جارية يعني امرأته فأفضاها،
~~قال عليه الدية إن كان دخل بها قبل أن تبلغ تسع سنين قال: فإن كان أمسكها
~~ولم يطلقها (3) فلا شئ عليه وإن كان دخل بها ولها تسع سنين فلا شئ عليه (4)
~~إن شاء أمسك وإن شاء طلق.

# 301، 14 - 19 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): في القلب إذا رعد فطار الدية، قال: وقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): في PageV07P314 جزء 7 / صفحة (315)

# الصعر الدية والصعر أن يثني عنقه فيصير في ناحية (1).

# 302، 14 - 20 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~في الرجل يضرب على عجانه فلا يستمسك غائطه ولا بوله أن في ذلك الدية كاملة (2).

# 303، 14 - 21 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~صالح بن عقبة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سأله
~~رجل وأنا عنده عن رجل ضرب رجلا فقطع بوله، فقال: إن كان البول يمر إلى
~~الليل فعليه الدية (3) لانه قد منعه المعيشة وإن كان إلى آخر النهار (4)
~~فعليه الدية وإن كان إلى نصف النهار فعليه ثلثا الدية وإن كان إلى ارتفاع
~~النهار فعليه ms3258 ثلث الدية.

# 4 30، 14 - 22 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أي نصر، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما كان في الجسد منه
~~اثنان ففي الواحد نصف الدية مثل اليدين والعينين، قال: فقلت: رجل فقئت
~~عينه؟ قال: نصف الدية، قلت: فرجل قطعت يده؟ قال:

# فيه نصف الدية، قلت: فرجل ذهبت إحدى بيضتيه؟ قال: إن كانت اليسار ففيها
~~الدية، قلت: ولم؟ أليس قلت: ما كان في الجسد اثنان ففي كل واحد نصف الدية؟
~~قال: لان الولد من البيضة اليسرى (5).

PageV07P315

# جزء 7 / صفحة (316)

# 305، 14 - 23 عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قضى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) في اللحية إذا حلقت فلم تنبت الدية كاملة فإذا
~~نبتت فثلث الدية.

# 6 30، 14 - 24 سهل بن زياد، عن علي بن خالد، عن بعض رجاله عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قلت: الرجل يدخل الحمام فيصب عليه صاحب الحمام ماء حارا
~~فيمتعط شعر رأسه (1) فلا ينبت فقال: عليه الدية كاملة.

### ||| AUTO باب(الرجل يقتل الرجل وهو ناقص الخلقة)

# 307، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن سورة بن كليب، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: سئل عن رجل قتل رجلا عمدا وكان المقتول أقطع اليد
~~اليمنى فقال: إن كانت يده قطعت في جناية جناها على نفسه أو كان قطع فأخذ
~~دية يده من الذي قطعها فإن أراد أولياؤه أن يقتلوا قاتله أدوا إلى أولياء
~~قاتله دية يده التي قيد منها وإن كان أخذ دية يده (2) ويقتلوه وإن شاؤوا
~~طرحوا عنه دية يده وأخذوا الباقي قال: وإن كانت يده قطعت من غير جناية PageV07P316 جزء 7 / صفحة (317)

### ||| AUTO جناها على نفسه ولا اخذ بها دية قتلوا قاتله ولا يغرم شيئا
~~وإن شاؤوا أخذوا دية كاملة، قال: ms3259 وهكذا وجدنا في كتاب علي (عليه السلام).

# (باب نادر)

# 308، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن العباس بن
~~الحريش عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) قال: قال أبوجعفر الاول (عليه
~~السلام) لعبدالله بن عباس: يا أبا عباس (1)

# أنشدك الله هل في حكم الله تعالى اختلاف؟ قال: فقال: لا، قال: فما ترى في
~~رجل ضرب رجلا أصابعه بالسيف حتى سقطت فذهبت واتى رجل آخر فاطار كف يده فاتي
~~به إليك وأنت قاض كيف أنت صانع؟ قال: أقول لهذا القاطع: أعطه دية كف وأقول
~~لهذا المقطوع:

# صالحه على ما شئت أو ابعث إليهما ذوي عدل فقال له: جاء الاختلاف في حكم
~~الله ونقضت القول الاول أبى الله أن يحدث في خلقه شئ من الحدود وليس تفسيره
~~في الارض، اقطع يد قاطع الكف اصلا ثم أعطه دية الاصابع هذا حكم الله تعالى.

### ||| AUTO باب(دية عين الاعمى ويد الاشل ولسان الاخرس وعين الاعور)

# 309، 14 - 1 علي بن إبراهيم،، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس قال: قال
~~أبوجعفر (عليه السلام): قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل أعور اصيبت
~~عينه الصحيحة ففقئت أن تفقأ إحدى عيني صاحبه ويعقل له نصف الدية وإن شاء
~~أخذ دية كاملة ويعفى عن عين صاحبه.

# 0 31، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في عين الاعور الدية.

PageV07P317

# جزء 7 / صفحة (318)

# 1 31، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في عين الاعور الدية كاملة.

# 2 31، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد،عن ابن محبوب، عن حماد بن
~~زياد، عن سليمان بن خالد في رجل قطع يد رجل شلاء قال: عليه ثلث الدية.

# 3 31، 14 ms3260 - 5 محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن محمد بن عبدالحميد، عن
~~أبي جميلة، عن عبدالله بن سليمان، عن عبدالله بن أبي جعفر، عن ابي عبدالله
~~(عليه السلام) [أنه قال:] في العين العوراء تكون قائمة فتخسف فقال: قضى
~~فيها علي بن ابي طالب (عليه السلام) نصف الدية في العين الصحيحة.

# 314، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب الخزاز،
~~عن بريد بن معاوية، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: في لسان الاخرس وعين
~~الاعمى وذكر الخصي وانثييه ثلث الدية.

# 315، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) قال: سأله بعض آل زرارة عن رجل قطع لسان رجل أخرس [قال:] إن كان
~~ولدته امه وهو أخرس فعليه ثلث الدية وإن كان لسانه ذهب به وجع أو آفة بعد
~~ما كان يتكلم فإن على الذي قطع لسانه ثلث دية لسانه (1)، قال: وكذلك القضاء
~~في العينين والجوارح، قال: هكذا وجدناه في كتاب علي (عليه السلام).

# 6 31، 14 - 8 علي، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي جميلة،
~~عن مفضل بن صالح، عن عبدالله بن سليمان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~رجل فقأ عين رجل ذاهبة وهي قائمة، قال: عليه ربع دية العين.

PageV07P318

# جزء 7 / صفحة (319)

### ||| AUTO باب(ان الجروح قصاص)

# 317، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن سليمان الدهان، عن
~~رفاعة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن عثمان أتاه رجل من قيس بمولى
~~له قد لطم عينه فأنزل الماء فيها وهي قائمة ليس يبصر بها شيئا فقال له:
~~أعطيك الدية فأبى قال: فارسل بهما إلى علي (عليه السلام) وقال: احكم بين
~~هذين فأعطاه الدية فأبى قال: فلم يزالوا يعطونهم حتى أعطوه ديتين قال:
~~فقال: ليس اريد إلا القصاص قال: فدعا علي (عليه السلام) بمرآة فحماها ثم ms3261
~~دعا بكرسف فبله ثم جعله على أشفار عينيه وعلى حواليها ثم استقبل بعينه عين
~~الشمس، قال: وجاء بالمرآة فقال: انظر فنظر فذاب الشحم وبقيت عينه قائمة
~~وذهب البصر.

# 318، 14 - 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~إسحاق ابن عمار، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~يقطع يد الرجل ورجليه في القصاص (1).

# 319، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد ابن قيس قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): أعور فقأ عين
~~صحيح فقال: تفقأ عينه، قال: قلت:

# يبقى أعمى؟ قال: الحق أعماه.

# 0 32، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن حبيب السجستاني قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل قطع يدين
~~لرجلين اليمينين قال: فقال:

# يا حبيب تقطع يمينه للرجل الذي قطع يمينه أولا وتقطع يساره للرجل الذي قطع PageV07P319 جزء 7 / صفحة (320)

# يمينه آخر لانه إنما قطع يد الرجل الاخير ويمينه قصاص للرجل الاول، قال: فقلت:

# إن عليا (عليه السلام) إنما كان يقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى قال:
~~فقال: إنما كان يفعل ذلك فيما يجب من حقوق الله، فأما يا حبيب حقوق
~~المسلمين فإنه يؤخذ لهم حقوقهم في القصاص اليد باليد إذا كانت للقاطع يد
~~والرجل باليد إذا لم يكن للقاطع يد، فقلت له:

# أو ما يجب عليه الدية ويترك له رجله؟ فقال: إنما يجب عليه الدية إذا قطع
~~يد رجل وليس للقاطع يدان ولا رجلان، فثم يجب عليه الدية، لانه ليس له جارحة
~~يقاص منها.

# 1 32، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) فيما
~~كان من جراحات الجسد أن فيها القصاص أو يقبل المجروح الجراحة فيعطاها.

# 322، 14 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن
~~دراج، ms3262 عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل كسر يد رجل ثم
~~برئت يد الرجل، قال: ليس في هذا قصاص ولكن يعطى الارش (1).

# 323، 14 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن عاصم بن حميد. عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن السن والذراع يكسران عمدا ألهما أرش أو قود؟ فقال: قود، قال: قلت:
~~فإن أضعفوا الدية؟ فقال:

# إن أرضوه بما شاء فهو له (2).

# 324، 14 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، وعلي بن
~~حديد جميعا، عن PageV07P320 جزء 7 / صفحة (321)

# جميل بن دراج، عن بعض اصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام) أنه قال في سن
~~الصبي يضربها الرجل فتسقط ثم تنبت قال: ليس عليه قصاص وعليه الارش، قال
~~علي: وسئل جميل كم الارش في سن الصبي وكسر اليد؟ فقال: شئ يسير ولم ير فيه
~~شيئا معلوما (1).

# 325، 14 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن سعيد، عن فضالة،
~~عن أبان، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن أعور فقأ عين
~~صحيح متعمدا، فقال: تفقأ عينه، قلت: يكون أعمى؟ قال: فقال: الحق أعماه.

### ||| AUTO باب(ما يمتحن به من يصاب في سمعه أو بصره أو غير ذلك من
~~جوارحه)(والقياس في ذلك)

# 326، 14 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، ومحمد بن يحيى، عن
~~أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سليمان بن خالد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال في رجل ضرب رجلا في رأسه فثقل لسانه: أنه يعرض
~~عليه حروف المعجم كلها ثم يعطى الدية بحصة ما لم يفصحه منها (2).

PageV07P321

# جزء 7 / صفحة (322)

# 327، 14 - 2 عنه، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل ضرب رجلا بعصا على رأسه فثقل لسانه
~~فقال: يعرض عليه حروف المعجم فما أفصح منه به وما لم يفصح ms3263 به كان عليه
~~الدية وهي تسعة وعشرون حرفا (1).

# 328، 14 - 3 عنه، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن ابن
~~محبوب، عن أبي ايوب، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه
~~قال في رجل ضرب رجلا في اذنه بعظم فادعى أنه لا يسمع قال: يترصد ويستغفل
~~وينتظر به سنة فإن سمع أو شهد عليه رجلان أنه يسمع وإلا حلفه وأعطاه الدية،
~~قيل: يا أمير المؤمنين فإن عثر عليه بعد ذلك أنه يسمع؟ قال: إن كان الله
~~عزوجل رد عليه سمعه لم أر عليه شيئا.

# 329، 14 - 4 علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي
~~بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل وجئ في اذنه فادعى أن إحدى
~~اذنيه نقص من سمعها شئ، قال: قال: تسد التي ضربت سدا شديدا وتفتح الصحيحة
~~فيضرب لها بالجرس حيال وجهه ويقال له: اسمع فإذا خفي عليه الصوت علم مكانه
~~ثم يضرب به من خلفه ويقال له: اسمع فإذا خفي عليه الصوت علم مكانه ثم يقاس
~~ما بينهما فإن كانا سواء علم أنه قد صدق ثم يؤخذ به عن يمينه ثم يضرب حتى
~~يخفى عليه الصوت ثم يعلم مكانه، ثم يؤخذ به عن يساره فيضرب حتى يخفى عليه
~~الصوت ثم يعلم مكانه، ثم يقاس ما بينهما فإن كان سواء علم أنه قد صدق قال:
~~ثم تفتح اذنه المعتلة وتسد الاخرى سدا جيدا ثم يضرب بالجرس من قدامه ثم
~~يعلم حيث يخفى عليه الصوت يصنع به كما صنع أول مرة باذنه الصحيحة ثم يقاس
~~فضل ما بين الصحيحة والمعتلة بحساب ذلك (2).

# 0 23، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا ضرب الرجل على رأسه فثقل
~~لسانه عرضت عليه حروف المعجم PageV07P322 جزء 7 / صفحة (323)

# يقرأ ثم قسمت الدية على حروف المعجم فما لم يفصح به الكلام كانت الدية
~~بالقياس من ذلك. ms3264

# 231، 14 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن
~~عثمان، عن الحسن بن كثير، عن أبيه، قال: قال: اصيبت عين رجل وهي قائمة فأمر
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فربطت عينه الصحيحة وأقام رجل بحذاه بيده بيضة
~~يقول: هل تراها قال: فجعل إذا قال:

# نعم تأخر قليلا حتى إذا خفيت عليه علم ذلك المكان قال: وعصبت عينه
~~المصابة وجعل الرجل يتباعد وهو ينظر بعينه الصحيحة حتى إذا خفيت عليه ثم
~~قيس ما بينهما فاعطي الارش على ذلك.

# 332، 14 - 7 علي بن إبراهيم (1)، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن
~~الوليد، عن محمد بن فرات عن الاصبغ بن نباتة قال: سئل أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) عن رجل ضرب رجلا على هامته فادعى المضروب أنه لا يبصر شيئا ولا يشم
~~الرائحة وأنه قد ذهب لسانه، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):

# إن صدق فله ثلاث ديات، فقيل: يا أمير المؤمنين وكيف يعلم أنه صادق؟ فقال:
~~أما ما ادعاه أنه لا يشم الرائحة فإنه يدنى منه الحراق فإن كان كما يقول
~~وإلا نحى رأسه ودمعت عينه، وأما ما ادعاه في عينه فإنه يقابل بعينه الشمس
~~فإن كان كاذبا لم يتمالك حتى يغمض عينه، وإن كان صادقا بقيتا مفتوحتين،
~~وأما ما ادعاه في لسانه فإنه يضرب على لسانه بابرة فإن خرج الدم أحمر فقد
~~كذب وإن خرج الدم أسود فقد صدق.

# 333، 14 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد
~~بن عيسى، عن معاوية بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل
~~يصاب في عينه فيذهب بعض بصره أي شئ يعطى؟ قال: تربط إحداهما ثم يوضع له
~~بيضة ثم يقال له: انظر فما دام يدعي أنه يبصر موضعها حتى إذا انتهى إلى
~~موضع إن جازه قال: لا أبصر قربها حتى يبصر ثم يعلم ذلك المكان ثم يقاس بذلك
~~القياس من خلفه وعن يمينه وعن شماله، فإن جاء سواء وإلا قيل ms3265 له: كذبت حتى
~~يصدق، قال: قلت: أليس يؤمن؟ قال: لا ولا كرامة ويصنع بالعين الاخرى مثل ذلك
~~ثم يقاس ذلك على دية العين.

PageV07P323

# جزء 7 / صفحة (324)

# 4 33، 14 - 9 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، وعن أبيه، عن
~~ابن فضال جميعا، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال يونس: عرضت عليه
~~الكتاب فقال: هو صحيح، وقال ابن فضال:

# قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) إذا اصيب الرجل في إحدى عينيه
~~فإنها تقاس ببيضة تربط على عينيه المصابة وينظر ما ينتهي بصر عينه الصحيحة
~~ثم تغطى عينه الصحيحة وينظر ما تنتهي عينه المصابة فيعطى ديته من حساب ذلك،
~~والقسامة مع ذلك من الستة الاجزاء على قدر ما اصيبت من عينه فإن كان سدس
~~بصره فقد حلف هو وحده وأعطى وإن كان ثلث بصره حلف هو وحلف معه رجل آخر وإن
~~كان نصف بصره حلف هو وحلف معه رجلان وإن كان ثلثي بصره حلف هو وحلف معه
~~ثلاثة نفر وإن كان أربعة أخماس بصره حلف هو وحلف معه أربعة نفر وإن كان
~~بصره كله حلف هو وحلف معه خمسة نفر وكذلك القسامة كلها في الجروح وإن لم
~~يكن للمصاب بصره من يحلف معه ضوعفت عليه الايمان إن كان سدس بصره حلف مرة
~~واحدة وإن كان ثلث بصره حلف مرتين وإن كان أكثر على هذا الحساب وإنما
~~القسامة على مبلغ منتهى بصره، وإن كان السمع فعلى نحو من ذلك غير أنه يضرب
~~له بشئ حتى يعلم منتهى سمعه ثم يقاس ذلك والقسامة على نحو ما ينقص من سمعه
~~فإن كان سمعه كله فخيف منه فجور فإنه يترك حتى إذا استقل نوما صيح به فإن
~~سمع قاس بينهم الحاكم برأيه وإن كان النقص في العضد والفخذ فإنه يعلم قدر
~~ذلك يقاس رجله الصحيحة بخيط ثم يقاس رجله المصابة فيعلم قدر ما نقصت رجله
~~أو يده، فإن اصيب الساق أو الساعد فمن الفخذ والعضد يقاس وينظر الحاكم قدر فخذه.

# عدة من أصحابنا، ms3266 عن سهل بن زياد، عن الحسن بن ظريف، عن أبيه ظريف ابن
~~ناصح، عن رجل يقال له: عبدالله بن أيوب قال: حدثني أبوعمرو المتطبب قال:

# عرضت هذا الكتاب على أبي عبدالله (عليه السلام)، وعلي بن فضال، عن الحسن
~~بن الجهم قال:

# عرضته على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فقال لي: ارووه فإنه صحيح ثم
~~ذكر مثله.

# 335، 14 - 10 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~صالح بن عقبة عن رفاعة قال: قلت لابي عبدلله (عليه السلام): ما تقول في رجل
~~ضرب رجلا فنقص بعض نفسه بأي شئ يعرف ذلك؟ قال: ذلك بالساعات قلت: وكيف
~~بالساعات؟ قال: فان النفس PageV07P324 جزء 7 / صفحة (325)

# يطلع الفجر وهو في الشق الايمن من الانف فإذا مضت الساعة صار إلى الشق
~~الايسر فينتظر ما بين نفسك ونفسه ثم يحتسب فيؤخذ بحساب ذلك منه.

### ||| AUTO باب(الرجل يضرب الرجل فيذهب سمعه وبصره وعقله)

# 336، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة الحذاء قال: سالت أبا
~~جعفر (عليه السلام) عن رجل ضرب رجلا بعمود فسطاط على رأسه ضربة واحدة
~~فأجافه حتى وصلت الضربة إلى الدماغ فذهب عقله فقال: إن كان المضروب لا يعقل
~~منها الصلاة ولا يعقل ما قال ولا ما قيل له فإنه ينتظر به سنة فإن مات فيما
~~بينه وبين السنة اقيد به ضاربه وإن لم يمت فيما بينه وبين السنة ولم يرجع
~~إليه عقله اغرم ضاربه الدية في ماله لذهاب عقله، قلت له: فما ترى عليه في
~~الشجة شيئا؟ قال: لا لانه إنما ضربه ضربة واحدة فجنت الضربة جنايتين فألزمه
~~أغلظ الجنايتين وهي الدية ولو كان ضربه ضربتين فجنت الضربتان جنايتين
~~لالزمته جناية ما جنتا كانتا ما كانتا إلا أن يكون فيهما الموت فيقاد به
~~ضاربه [بواحدة وتطرح الاخرى، قال:

# وقال:] فإن ضربه ثلاث ضربات واحدة بعد واحدة فجنين ثلاث جنايات الزمته
~~جناية ما ms3267 جنت الثلاث ضربات كائنة ما كانت ما لم يكن فيها الموت فيقاد به
~~ضاربه، قال: وقال:

# فإن ضربه عشر ضربات فجنين جناية واحدة ألزمته تلك الجناية التي جنينها
~~العشر ضربات [كائنة ما كانت].

# 337، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن خالد البرقي، عن حماد
~~بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) في رجل ضرب رجلا بعصا فذهب سمعه وبصره ولسانه وعقله
~~وفرجه وانقطع جماعه وهو حي بست ديات (1).

PageV07P325

### ||| AUTO جزء 7 / صفحة (326)

# (باب آخر)

# 338، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي
~~حمزة، عن محمد ابن قيس، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل فقأ عيني رجل
~~وقطع اذنيه ثم قتله فقال: إن كان فرق بين ذلك اقتص منه ثم يقتل، وإن كان
~~ضربه ضربة واحدة ضربت عنقه ولم يقتص منه.

### ||| AUTO باب(دية الجراحات والشجاج)

# 339، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): قضى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في المأمومة ثلث الدية، وفي المنقلة خمس عشرة من الابل، وفي
~~الموضحة خمسا من الابل، وفي الدامية بعيرا، وفي الباضعة بعيرين، وقضى في
~~المتلاحمة ثلاثة أبعرة، وقضى في السمحاق أربعة من الابل.

# 340، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن
~~عثمان، عن المفضل ابن صالح، عن زيد الشحام قالا: سألنا أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن الشجة المأمومة فقال: فيها ثلث الدية، وفي الجائفة ثلث الدية،
~~وفي الموضحة خمس من الابل (1).

# 341، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في الموضحة خمس ms3268 من الابل وفي
~~السمحاق أربع من الابل، والباضعة ثلاث من الابل، والمأمومة ثلاث وثلاثون من
~~الابل، والجائفة ثلاث وثلاثون من الابل، والمنقلة خمس عشرة من الابل.

PageV07P326

# جزء 7 / صفحة (327)

# 342، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن
~~صالح الثوري عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الموضحة في الرأس
~~كما هي في الوجه، فقال: الموضحة والشجاج في الوجه والرأس سواء في الدية لان
~~الوجه من الرأس وليس الجراحات في الجسد كما هي في الرأس.

# 3 34، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي الحسن
~~(عليه السلام)، وعنه عن أبيه، عن ابن فضال قال: عرضت الكتاب على أبي الحسن
~~(عليه السلام) فقال: هو صحيح قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في دية
~~جراحات الاعضاء كلها في الرأس والوجه وسائر الجسد من السمع والبصر والصوت
~~والعقل واليدين والرجلين في القطع والكسر والصدع والبط والموضحة والدامية
~~ونقل العظام والناقبة يكون في شئ من ذلك فما كان من عظم كسر فجبر على غير
~~عثم (1) ولا عيب ولم ينقل منه عظام فإن ديته معلومة، فإن أوضح ولم ينقل منه
~~عظام فدية كسره ودية موضحته فإن دية كل عظم كسر معلوم ديته ونقل عظامه نصف
~~دية كسره ودية موضحته ربع دية كسره فما وارت الثياب غير قصبتي الساعد
~~والاصبع وفي قرحة لا تبرأ ثلث دية ذلك العظم الذي هو فيه، وافتى في النافذه
~~إذا أنفذت من رمح أو خنجر في شئ من الرجل في اطرافه فديتها عشر دية الرجل
~~مائة دينار.

# 344، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن الكسوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قضى في الدامية
~~بعيرا، وفي الباضعة بعيرين، وفي المتلاحمة ثلاثة أبعرة، وفي السمحاق أربعة ابعرة.

# 5 34، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه ms3269 السلام) في
~~الجروح في الاصابع إذا أوضح العظم عشر دية الاصبع إذا لم يرد المجروح أن يقتص.

# 346، 14 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبي بصير، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل شج رجلا موضحة ثم يطلب فيها فوهبها له ثم
~~انتفضت به فقتلته، فقال:

PageV07P327

# جزء 7 / صفحة (328)

# هو ضامن للدية إلا قيمة الموضحة لانه وهبها له ولم يهب النفس، وفي
~~السمحاق وهي التي دون الموضحة خمسمائة درهم، وفيها إذا كانت في الوجه ضعف
~~الدية على قدر الشين وفي المأمومة ثلث الدية وهي التي قد نفذت ولم تصل إلى
~~الجوف فهي فيما بينهما، وفي الجائفة ثلث الدية وهي التي قد بلغت جوف
~~الدماغ، وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وهي التي قد صارت قرحة تنقل منها
~~العظام.

# 7 34، 14 - 9 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن الفضيل بن يسار قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن الذراع إذا ضرب فانكسر منه الزند قال: فقال: إذا
~~يبست منه الكف فشلت اصابع الكف كلها فإن فيها ثلثي الدية دية اليد، قال:
~~وإن شلت بعض الاصابع وبقي بعض فإن في كل أصبع شلت ثلثي ديتها، قال: وكذلك
~~الحكم في الساق والقدم إذا شلت أصابع القدم.

# 348، 14 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في الاصبع عشر الدية إذا قطعت
~~من أصلها أو شلت، قال: وسألته عن الاصابع أسواء هن في الدية؟ قال: نعم،
~~قال: وسألته عن الاسنان فقال: ديتهن سواء.

# 349، 14 - 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله
~~بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أصابع اليدين والرجلين سواء في
~~الدية في كل أصبع عشر من الابل، وفي الظفر خمسة دنانير 0 35، 14 - 12 عدة
~~من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد ms3270 بن الحسن بن شمون، عن الاصم، عن مسمع،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في
~~الناقلة يكون في العضو ثلث دية ذلك العضو.

PageV07P328

# جزء 7 / صفحة (329)

### ||| AUTO باب(تفسير الجراحات والشجاج)

# أولها تسمى الحارصة وهي التي تخدش ولاتجري الدم، ثم الدامية وهي التي
~~يسيل منها الدم، ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم وتقطعه، ثم المتلاحمة وهي
~~التي تبلغ في اللحم، ثم السمحاق وهي التي تبلغ العظم والسمحاق جلدة رقيقة
~~على العظم، ثم الموضحة وهي التي توضح العظم، ثم الهاشمة وهي التي تهشم
~~العظم، ثم المنقلة وهي التي تنقل العظام من الموضع الذي خلقه الله، ثم
~~الامة والمأمومة وهي التي تبلغ ام الدماغ، ثم الجائفة وهي التي تصير في جوف
~~الدماغ.

### ||| AUTO باب(الخلقة التى تقسم عليه الدية في الاسنان والاصابع)

# 351، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن زياد بن سوقة، عن الحكم بن عتيبة
~~قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام):

# أصلحك الله إن بعض الناس في فيه اثنان وثلاثون سنا وبعضهم لهم ثمانية
~~وعشرون سنا فعلى كم تقسم دية الاسنان فقال: الخلقة إنما هي ثمانية وعشرون
~~سنا اثنتا عشر في مقاديم الفم وستة عشر سنا في مؤاخيره فعلى هذا قسمت دية
~~الاسنان فدية كل سن من المقاديم إذا كسرت حتى يذهب خمسمائة درهم فديتها
~~كلها ستة آلاف درهم وفي كل سن من المؤاخير إذا كسرت حتى يذهب فإن ديتها
~~مائتان وخمسون درهما وهي ستة عشر سنا فديتها كلها أربعة آلاف درهم فجميع
~~دية المقاديم والمؤاخير من الاسنان عشرة آلاف درهم، وإنما وضعت الدية على
~~هذا فما زاد على ثمانية وعشرين سنا فلا دية له وما نقص فلا دية له هكذا
~~وجدناه في كتاب علي (عليه السلام)، قال: فقال الحكم: فقلت: إن الديات إنما
~~كانت تؤخذ قبل اليوم من الابل والبقر والغنم، قال: فقال: إنما كان ذلك PageV07P329 جزء 7 / صفحة (330)

# في البوادي ms3271 قبل الاسلام فلما ظهر الاسلام وكثرت الورق في الناس قسمها
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) على الورق قال الحكم: فقلت له: أرأيت من كان
~~اليوم من أهل البوادي ما الذي يؤخذ منهم في الدية اليوم إبل أو ورق؟ قال:
~~فقال: الابل اليوم مثل الورق بل هي أفضل من الورق في الدية، انهم كانوا
~~يأخذون منهم في الدية الخطأ مائة من الابل يحسب بكل بعير مائة درهم فذلك
~~عشرة آلاف درهم قلت له: فما أسنان المائة بعير قال: فقال: ما حال عليه
~~الحول ذكران كلها (1).

# 2 35، 14 - 2 ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن زياد بن سوقة، عن الحكم بن
~~عتيبة قال:

### ||| AUTO سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن أصابع اليدين واصابع الرجلين
~~أرأيت ما زاد فيها على عشر أصابع أو نقص من عشرة فيها دية؟ قال: فقال لي:
~~يا حكم الخلقة التي قسمت عليها الدية عشرة أصابع في اليدين فما زاد أو نقص
~~فلا دية له وعشرة أصابع في الرجلين فما زاد أو نقص فلا دية له، وفي كل أصبع
~~من أصابع اليدين ألف درهم، وفي كل أصبع من أصابع الرجلين ألف درهم وكل ما
~~كان من شلل فهو على الثلث من دية الصحاح.

# (باب آخر)

# 353، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، ومحمد عيسى، عن يونس
~~جميعا قالا: عرضنا كتاب الفرائض عن أمير المؤمنين (عليه السلام) على أبي
~~الحسن الرضا (عليه السلام) فقال: هو صحيح.

# 354، 14 - 2 وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن ظريف، عن أبيه
~~ظريف ابن ناصح قال: حدثني رجل يقال له: عبدالله بن أيوب قال: حدثني أبوعمرو
~~المتطبب قال: عرضته على أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أفتى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فكتب الناس فتياه وكتب به أمير المؤمنين إلى امرائه ورؤوس
~~أجناده فمما كان فيه إن اصيب شفر العين الاعلى فشتر (2) PageV07P330 جزء 7 / صفحة (331)

# فديته ثلث دية العين مائة دينار وستة وستون دينارا وثلثا دينار، وإن اصيب
~~شفر العين ms3272 الاسفل فشتر فديته نصف دية العين مائة دينار وخمسون دينارا، وإن
~~اصيب الحاجب فذهب شعره كله فديته نصف دية العين مائتا دينار وخمسون دينارا،
~~فما اصيب منه فعلى حساب ذلك.

# الانف فإن قطع روثة الانف وهي طرفه فديته خمسمائة دينار إن أنفذت فيه
~~نافذة لا تنسد بسهم أو رمح فديته ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا
~~وثلث دينار، وإن كانت نافذة فبرئت والتأمت فديتها خمس دية روثة الانف مائة
~~دينار فما اصيب منه فعلى حساب ذلك، وإن كانت نافذة في إحدى المنخرين إلى
~~الخيشوم وهو الحاجز بين المنخرين فديتها عشر دية روثة الانف خمسون دينارا
~~لانه النصف، وإن كانت نافذة في إحدى المنخرين أو الخيشوم إلى المنخر الآخر
~~فديتها ستة وستون دينارا وثلثا دينار.

### ||| AUTO 355، 14 - 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن
~~الحسن بن شمون، عن عبدالله ابن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أن أميرالمؤمنين (عليه السلام) قضى في خرم الانف ثلث دية الانف

# (باب الشفتين)

# 356، 14 - وبالاسناد الاول قال: وإذا قطعت الشفة العليا واستوصلت (1)
~~فديتها خمسمائة دينار فما قطع منها فبحساب ذلك، فإذا انشقت حتى تبدو منها
~~الاسنان ثم دوويت وبرئت والتأمت فديتها مائة دينار فذلك خمس دية الشفة إذا
~~قطعت فاستوصلت وما قطع منها فبحساب ذلك، فإن شترت فشينت شينا قبيحا (2)
~~فديتها مائة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، ودية الشفة السفلى
~~إذا استوصلت ثلثا الدية ستمائة وستة وستون دينارا وثلثا دينار فما قطع منها
~~فبحساب ذلك، فإن انشقت حتى تبدو الاسنان منها ثم برئت والتأمت PageV07P331 جزء 7 / صفحة (332)

# فديتها مائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، وإن اصيبت فشينت شينا
~~قبيحا فديتها ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار وذلك نصف ديتها،
~~وفي رواية ظريف بن ناصح قال:

# فسألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن ذلك فقال: بلغنا أن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) فضلها لانها تمسك الطعام مع الاسنان فلذلك فضلها في حكومته.

# الخد (1) وفي الخد إذا كان فيه نافذة يرى منها جوف ms3273 الفم فديتها مائتا
~~دينار وإن دووي فبرأ والتأم وبه أثر بين وشتر فاحش فديته خمسون دينار، فإن
~~كانت نافذة في الخدين كليهما فديتها مائة دينار وذلك نصف دية التي يرى منها
~~الفم، فإن كانت رمية بنصل يثبت في العظم حتى ينفذ إلى الحنك فديتها مائة
~~وخمسون دينارا جعل منها خمسون دينارا لموضحتها وإن كانت ناقبة ولم ينفذ
~~فيها فديتها مائة دينار فإن كانت موضحة في شئ من الوجه فديتها خمسون
~~دينارا، فإن كان لها شين فدية شينه مع دية موضحته فإن كان جرحا ولم يوضح ثم
~~برأ وكان في الخدين (2) فديته عشرة دنانير فإن كان في الوجه صدع فديته
~~ثمانون دينار (3) فإن سقطت منه جذمة لحم (4) ولم يوضح وكان قدر الدرهم فما
~~فوق ذلك فديته ثلاثون دينارا ودية الشجة إذا كانت توضح أربعون دينارا إذا
~~كانت في الخد (5) وفي موضحة الرأس خمسون دينارا، فإن نقل منها العظام
~~فديتها مائة PageV07P332 جزء 7 / صفحة (333)

# وخمسون دينارا، فإن كانت ناقبة في الرأس فتلك المأمومة ديتها ثلاثمائة
~~وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار.

# 357، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في
~~اللطمة يسود أثرها في الوجه أن ارشها ستة دنانير، فإن لم تسود واخضرت فإن
~~أرشها ثلاثة دنانير فإن احمرت ولم تخضر فإن أرشها دينار ونصف.

# 358، 14 - الاذن 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن
~~شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إن عليا (عليه السلام) قضى في شحمة الاذن ثلث دية الاذن.

# وبالاسناد الاول في الاذنين إذا قطعت إحداهما فديتها خمسمائة دينار وما
~~قطع منها فبحساب ذلك.

# الاسنان قال: وفي الاسنان في كل سن خمسون دينارا، والاسنان كلها سواء
~~وكان قبل ذلك (1) يقضي في الثنية خمسون دينارا وفي الرباعية أربعون دينارا،
~~وفي الناب ثلاثون دينارا، وفي الضرس خمسة وعشرون دينارا، فإن اسودت السن ms3274
~~إلى الحول ولم تسقط فديتها دية الساقطة خمسون دينارا وإن انصدعت ولم تسقط
~~فديتها خمسة وعشرون دينارا وما انكسر منها من شي ء فبحسابه من الخمسين
~~دينارا، فإن سقطت بعد وهي سوداء فديتها اثنا عشر دينارا ونصف دينار فما
~~انكسر منها من شئ فبحسابه من الخمسة والعشرين دينارا.

# 359، 14 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الاسنان كلها سواء في كل سن
~~خمسمائة درهم.

# 0 36، 14 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم أو غيره،
~~عن أبان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) يقول: إذا اسودت PageV07P333 جزء 7 / صفحة (334)

# الثنية جعل فيها الدية (1).

# 361، 14 - 8 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال: سألته عن الاسنان فقال: هي في الدية سواء.

# 362، 14 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: السن إذا ضربت انتظر بها سنة فإن
~~وقعت أغرم الضارب خمسمائة درهم وإن لم تقع واسودت اغرم ثلثي ديتها.

# 363، 14 - 10 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن
~~عليا (عليه السلام) قضى في سن الصبي قبل أن يثغر بعيرا، بعيرا في كل سن (2).

# الترقوة رجع إلى الاسناد الاول قال: وفي الترقوة إذا انكسرت فجبرت على
~~غير عثم ولا عيب أربعون دينارا فإن انصدعت فديتها أربعة أخماس كسرها اثنان
~~وثلاثون دينارا، فإن أوضحت فديتها خمسة وعشرون دينارا وذلك خمسة أجزاء من
~~ثمانية من ديتها إذا انكسرت، فإن نقل منها العظام فديتها نصف دية كسرها
~~عشرون دينارا، فإن نقبت فديتها ربع دية كسرها عشرة دنانير.

# المنكب ودية النكب إذا كسر المنكب خمس دية اليد مائة دينار، ms3275 فإن كان في
~~المنكب صدع فديته أربعة أخماس دية كسره ثمانون دينارا فإن أوضح فديته ربع
~~دية كسره خمسة وعشرون دينارا، فإن نقلت منه العظام فديته مائة دينار وخمسة
~~وسبعون دينارا، منها مائة دينار دية كسره، وخمسون دينارا لنقل عظامه، وخمسة
~~وعشرون دينارا لموضحته، فإن كانت ناقبة (3) فديتها ربع دية كسره خمسة
~~وعشرون دينارا، فإن رض PageV07P334 جزء 7 / صفحة (335)

# فعثم فديته ثلث دية النفس (1) ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث
~~دينار، فإن فك فديته (2) ثلاثون دينارا.

# العضد وفي العضد إذا انكسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب فديتها خمس دية
~~اليد (3) مائة دينار، ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا ودية
~~نقل عظامها نصف دية كسرها خمسون دينارا، ودية نقبها ربع دية كسرها خمسة
~~وعشرون دينارا.

# المرفق وفي المرفق إذا كسر فجبر على غير عثم ولا عيب فديته مائة دينار
~~وذلك خمس دية اليد، فإن انصدع فديته أربعة أخماس كسره ثمانون دينارا، فإن
~~نقل منه العظام فديته مائة دينار وخمسة وسبعون دينارا للكسر مائة دينار
~~ولنقل العظام خمسون دينارا وللموضحة خمسة وعشرون دينارا، فإن كانت ناقبة
~~فديتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا، فإن رض المرفق فعثم فديته ثلث
~~دية النفس ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، فإن كان فك
~~فديته ثلاثون دينارا.

# الساعد وفي الساعد إذا كسر ثم جبر على غير عثم ولا عيب [فديته ثلث دية
~~النفس ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، فإن كسر إحدى القصبتين
~~من الساعد فديته]

# خمس دية اليد مائة دينار، فإن كسرت قصبتا الساعد فديتها خمس دية اليد
~~مائة دينار، وفي الكسر لاحد الزندين خمسون دينارا وفي كليهما مائة دينار،
~~فإن انصدعت إحدى القصبتين ففيها أربعة أخماس دية إحدى قصبتي الساعد أربعون
~~دينارا ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا، ودية نقل عظامها
~~ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا، ودية نقبها نصف دية موضحتها اثنا عشر
~~دينارا ونصف دينار، ودية نافذتها خمسون دينارا، فإن كانت فيه قرحة لا تبرأ
~~فديتها ثلث ms3276 دية الساعد ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث PageV07P335 جزء 7 / صفحة (336)

# دينار وذلك دية الذي هي فيه.

# الرصغ (1) ودية الرصغ إذا رض فجبر على غير عثم ولا عيب (2) ثلث دية اليد
~~مائة دينار وستة وستون دينارا وثلثا دينار.

# الكف وفي الكف إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب فديتها خمس دية اليد
~~مائة دينار، وإن فك الكف فديتها ثلث دية اليد (3) مائة دينار وستة وستون
~~دينارا وثلثا دينار، وفي موضحتهاربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا، ودية
~~نقل عظامها خمسون دينارا نصف دية كسرها، وفي نافذتها إن لم تنسد خمس دية
~~اليد مائة دينار، فإن كانت ناقبة فديتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دينارا،
~~وفي دية الاصابع والقصب التي في الكف ففي الابهام إذا قطع ثلث دية اليد
~~مائة دينار وستة وستون دينارا وثلثا دينار، ودية قصبة الابهام التي في الكف
~~تجبر على غير عثم [ولا عيب] خمس دية الابهام ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث
~~دينار إذا استوى جبرها وثبت ودية صدعها ستة وعشرون دينارا وثلثا دينار،
~~ودية موضحتها ثمانية دنانير وثلث دينار، ودية نقل عظامها ستة عشر دينارا
~~وثلثا دينار، ودية نقبها ثمانية دنانير وثلث دينار نصف دية نقل عظامها،
~~ودية موضحتها نصف دية ناقلتها ثمانية دنانير وثلث دينار، ودية فكها عشرة
~~دنانير، ودية المفصل الثاني من أعلى الابهام إن كسر فجبر على غير عثم ولا
~~عيب ستة عشر دينارا وثلثا دينار، ودية الموضحة إن كانت فيها أربعة دنانير
~~وسدس دينار، ودية صدعها ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار، ودية نقل عظامها خمسة
~~دنانير (4) فما قطع منها فبحسابه.

# الاصابع وفي الاصابع في كل أصبع سدس دية اليد ثلاثة وثمانون دينارا وثلث PageV07P336 جزء 7 / صفحة (337)

# دينار، ودية قصب أصابع الكف سوى الابهام (1) دية كل قصبة عشرون دينارا
~~وثلثا دينار ودية كل موضحة في كل قصبة من القصب الاربع أربعة دنانير وسدس
~~دينار، ودية نقل كل قصبة منهن ثمانية دنانير وثلث دينار، ودية كسر كل مفصل
~~من الاصابع الاربع التي تلي الكف ستة عشر دينارا ms3277 وثلثا دينار، وفي صدع كل
~~قصبة منهن ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار، فإن كان في الكف قرحة لا تبرأ
~~فديتها ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، وفي نقل عظامه ثمانية دنانير وثلث
~~دينار وفي موضحته أربعة دنانير وسدس دينار، وفي نقبه أربعة دنانير وسدس
~~دينار، وفي فكه خسمة دنانير، ودية المفصل الاوسط من الاصابع الاربع إذا قطع
~~فديته خمسة وخمسون دينارا وثلث دينار، وفي كسره أحد عشر دينارا وثلث دينار،
~~وفي صدعه ثمانية دنانير ونصف دينار وفي موضحته ديناران وثلثا دينار وفي نقل
~~عظامه خمسة دنانير وثلث دينار وفي نقبه ديناران وثلثا دينار وفي فكه ثلاثة
~~دنانير وثلثا دينار، وفي المفصل الاعلى من الاصابع الاربع إذا قطع سبعة
~~وعشرون دينارا ونصف وربع ونصف عشر دينار وفي كسره خمسة دنانير وأربعة أخماس
~~دينار وفي صدعه أربعة دنانير وخمس دينار وفي موضحته ديناران وثلث دينار وفي
~~نقل عظامه خمسة دنانير وثلث دينار وفي نقبه ديناران وثلثا دينار وفي فكه
~~ثلاثة دنانير وثلثا دينار، وفي ظفر كل أصبع منها خمسة دنانير وفي الكف إذا
~~كسرت (2)

# فجبرت على غير عثم ولا عيب فديتها أربعون دينارا ودية صدعها أربعة أخماس
~~دية كسرها PageV07P337 جزء 7 / صفحة (338)

# اثنان وثلاثون دينارا ودية موضحتها خمسة وعشرون دينارا (1) ودية نقل
~~عظامها عشرون دينارا ونصف دينار (2) ودية نقبها ربع دية كسرها عشرة دنانير،
~~ودية قرحة لا تبرأ ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار.

# 364، 14 - 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن
~~غياث بن إبراهيم عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الاصبع الزائدة إذا قطعت
~~ثلث دية الصحيحة.

# الصدر وبالاسناد الاول قال: وفي الصدر إذا فثنى شقيه كليهما فديته
~~خمسمائة دينار، ودية أحد شقيه إذا انثنى مائتان وخمسون دينارا، وإذا انثنى
~~الصدر والكتفان فديته ألف دينار، وإن انثنى أحد شقي الصدر وإحدى الكتفين
~~فديته خمسمائة دينار، ودية موضحة الصدر خمسة وعشرون دينارا، ودية موضحة
~~الكتفين والظهر خمسة وعشرون دينارا، وإن اعترى الرجل من ذلك صعر (3) لا
~~يستطيع ms3278 أن يلتفت فديته خمسمائة دينار فإن انكسر الصلب فجبر على غير عثم ولا
~~عيب فديته مائة دينار، وإن عثم فديته ألف دينار، وفي حلمة ثدي الرجل ثمن
~~الدية مائة وخمسة وعشرون دينارا.

# الاضلاع وفي الاضلاع فيما خالط القلب من الاضلاع إذا كسر منها ضلع فديته
~~خمسة وعشرون دينارا وفي صدعه اثنا عشر دينارا ونصف ودية نقل عظامه سبعة
~~دنانير ونصف وموضحته على ربع كسره ونقبه مثل ذلك، وفي الاضلاع مما يلى
~~العضدين دية كل ضلع عشرة دنانير إذا كسر، ودية صدعه سبعة دنانير، وديه نقل
~~عظامه خمسة دنانير، وموضحة كل ضلع منها ربع دية كسره ديناران ونصف، فإن نقب
~~ضلع منها فديتها ديناران ونصف، وفي الجائفة ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثة
~~وثلاثون دينارا وثلث دينار فإن نفذت من الجانبين كليهما رمية أو طعنة
~~فديتها أربعمائة دينار وثلاثة وثلاثون دينارا [وثلث دينار].

# الورك: وفي الورك إذا كسر فجبر على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجل مائتا
~~دينار (4) وإن صدع الورك فديته مائة وستون دينارا أربعة أخماس دية كسره،
~~فان أوضحت PageV07P338 جزء 7 / صفحة (339)

# فديته ربع دية كسره خمسون دينارا، ودية نقل عظامه مائة وخمسة وسبعون
~~دينارا منها لكسرها مائة دينار ولنقل عظامها خمسون دينارا ولموضحتها خمسة
~~وعشرون دينارا، ودية فكها ثلاثون دينارا فإن رضت فعثمت فديتها ثلاثمائة
~~دينار وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار.

# الفخذ وفي الفخذ إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجل مائتا
~~دينار (1) فإن عثمت فديتها ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار،
~~وذلك ثلث دية النفس، ودية صدع الفخذ أربعة أخماس دية كسرها مائة دينار
~~وستون دينارا، فإن كانت قرحة لا تبرأ فديتها ثلث دية كسرها ستة وستون
~~دينارا وثلثا دينار، ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسون دينارا ودية نقل
~~عظامها نصف دية كسرها مائة دينار، ودية نقبها ربع دية كسرها ومائة وستون
~~دينارا. (2)

# الركبة وفي الركبة (3) إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجل
~~مائتا دينارفإن انصدعت فديتها أربعة أخماس ms3279 دية كسرها مائة وستون دينارا،
~~ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسون دينارا، ودية نقل عظامها (4) مائة دينار
~~وخمسة وسبعون دينارا منها دية كسرها مائة دينار وفي نقل عظامها خمسون
~~دينارا وفي موضحتها خمسة وعشرون دينارا، وفي قرحة فيها لا تبرأ ثلاثة
~~وثلاثون دينارا وثلث دينار، وفي نفوذها ربع دية كسرها خمسون دينار وديه
~~نقبها ربع دية كسرها خمسون دينارا (5)، فإن رضت فعثمت ففيها ثلث دية النفس
~~ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، فإن فكت PageV07P339 جزء 7 / صفحة (340)

# ففيها ثلاثة اجزاء من دية الكسر ثلاثون دينارا.

# الساق: وفي الساق إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجل
~~مائتا دينار ودية صدعها أربعة أخماس دية كسرها مائة وستون دينارا وفي
~~موضحتها ربع دية كسرها خمسون دينارا، وفي نقبها نصف دية موضحتها (1) خمسة
~~وعشرون دينارا، وفي نقل عظامها ربع دية كسرهاخمسون دينارا وفي نفوذها ربع
~~دية كسرها خمسون دينارا، وفي قرحة فيها لا تبرأ ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث
~~دينار، فإن عثم الساق فديتها ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا
~~وثلث دينار.

# الكعب وفي الكعب إذا رض فجبر على غير عثم ولا عيب ثلث دية الرجل ثلاثمائة
~~وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار (2).

# القدم وفي القدم (3) إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجل
~~مائتا دينار، ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسون دينارا وفي نقل عظامها مائة
~~دينار نصف دية كسرها وفي نافذة فيها لا تنسد خمس دية الرجل مائتا دينار،
~~وفي ناقبة فيها ربع دية كسرها خمسون دينارا.

# الاصابع والقصب التي في القدم والابهام دية الابهام ثلث دية الرجل
~~ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، ودية كسر قصبة الابهام (4)
~~التي تلي القدم خمس دية الابهام ستة وستون دينارا وثلثا دينار، وفي نقل
~~عظامها ستة وعشرون دينارا وثلثا دينار وفي صدعها ستة وعشرون دينارا وثلثا
~~دينار وفي موضحتها ثمانية دنانير وثلث دينار PageV07P340 جزء 7 / صفحة (341)

# وفي نقبها ثمانية دنانير وثلث دينار وفي فكها عشرة دنانير ودية المفصل
~~الاعلى ms3280 من الابهام وهو الثاني الذي فيه الظفر ستة عشر دينارا وثلثا دينار،
~~وفي موضحته أربعة دنانير وسدس وفي نقل عظامه ثمانية دنانير وثلث دينار، وفي
~~ناقبته أربعة دنانير وسدس، وفي صدعها ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار، وفي
~~فكها خمسة دنانير وفي ظفره ثلاثون دينارا (1) وذلك لانه ثلث دية الرجل،
~~ودية الاصابع دية كل أصبع منها سدس دية الرجل ثلاثة وثمانون دينارا وثلث
~~دينار، ودية قصبة الاصابع الاربع سوى الابهام دية كل قصبة منهن ستة عشر
~~دينارا وثلثا دينار، ودية موضحة قصبة كل أصبع منهن أربعة دنانير وسدس
~~دينار، ودية نقل عظم كل قصبة منهن ثمانية دنانير وثلث دينار، ودية صدعها
~~ثلاثة عشر دينارا وثلثا دينار، ودية نقب كل قصبة منهن أربعة دنانير وسدس
~~دينار، ودية قرحة لا تبرأ في القدم ثلاثة وثلاثون دينارا وثلث دينار، ودية
~~كسر كل مفصل من (2) الاصابع الاربع التي تلي القدم ستة عشر دينارا وثلث
~~دينار، ودية صدعها ثلاثة عشر دينار وثلث دينار، ودية نقل عظام كل قصبة منهن
~~ثمانية دنانير وثلث دينار، ودية موضحة كل قصبة (3) منهن أربعة دنانير وسدس
~~دينار، ودية نقبها أربعة دنانير وسدس دينار، ودية فكها خمسة دنانير.

# وفي المفصل الاوسط من الاصابع الاربع إذا قطع فديته خمسة وخمسون دينارا
~~وثلثا دينار، ودية كسره أحد عشر دينارا وثلثا دينار، ودية صدعه ثمانية
~~دنانير وأربعة أخماس دينار ودية موضحته ديناران ودية نقل عظامه خمسة دنانير
~~وثلثا دينار، ودية نقبه ديناران وثلثا دينار ودية فكه ثلاثة دنانير.

# وفي المفصل الاعلى من الاصابع الاربع التي فيها الظفر إذا قطع فديته سبعة
~~وعشرون دينارا وأربعة أخماس دينار ودية كسره خمسة دنانير واربعة أخماس
~~دينار ودية PageV07P341 جزء 7 / صفحة (342)

# صدعه أربعة دنانير وخمس دينار ودية موضحته دينار وثلث دينار ودية نقل
~~عظامه ديناران وخمس دينار ودية نقبه دينار وثلث دينار ودية فكه ديناران
~~وأربعة أخماس دينار، ودية كل ظفر عشرة دنانير.

# 365، 14 - 12 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن ms3281 عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في الظفر إذا قلع ولم ينبت وخرج أسود
~~فاسدا عشرة دنانير فإن خرج أبيض فخمسة دنانير.

# رجع إلى الاسناد الاول قال: وقضى في موضحة الاصابع ثلث دية الاصبع (1)

# فإن اصيب رجل فأدر خصيتاه كلتاهما فديته أربعمائة دينار، فإن فحج (2) فلم
~~يستطع المشي إلا مشيا يسيرا لا ينفعه فديته اربعمائة أخماس دية النفس
~~ثمانمائة دينار، فإن احدب منها الظهر فحينئذ تمت ديته الف دينار، والقسامة
~~في كل شي من ذلك ستة نفر على ما بلغت ديته، ودية البجرة إذا كانت فوق
~~العانة عشر دية النفس مائة دينار، فإن كانت في العانة فخرقت الصفاق فصارت
~~ادرة في إحدى البيضتين (3) فديتها مائتا دينار خمس الدية.

### ||| AUTO باب(دية الجنين)

# 366، 14 - 1 وبهذا الاسناد عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: جعل دية
~~الجنين مائة دينار وجعل مني الرجل إلى أن يكون جنينا خمسة أجزاء فإذا كان
~~جنينا قبل أن تلجه الروح مائة دينار وذلك أن الله عزوجل خلق الانسان من
~~سلالة وهي النطفة فهذا جزء، ثم علقة فهو جزء ان، PageV07P342 جزء 7 / صفحة (343)

# ثم مضغة فهو ثلاثة أجزاء، ثم عظما فهو أربعة أجزاء ثم يكسى لحما فحينئذ
~~تم جنينا فكملت له خمسة أجزاء مائة دينار والمائة دينار خمسة أجزاء فجعل
~~للنطفة خمس المائة عشرين دينارا وللعلقة خمسي المائة أربعين دينارا وللمضغة
~~ثلاثة أخماس المائة ستين دينارا وللعظم أربعة أخماس المائة ثمانين دينارا
~~فإذا كسي اللحم كانت له مائة دينار كاملة فإذا نشأ فيه خلق آخر وهو الروح
~~فهو حينئذ نفس فيه ألف دينار دية كاملة إن كان ذكرا وإن كان اثنى فخمسمائة
~~دينار وإن قتلت امرأة وهي حبلى فتم فلم يسقط ولدها ولم يعلم أذكر هو أم
~~انثى ولم يعلم أبعدها مات أو قبلها فديته نصفان نصف دية الذكر ونصف دية
~~الانثى ودية المرأة كاملة بعد ذلك وذلك ستة أجزاء من الجنين، وأفتى (عليه
~~السلام) في مني الرجل ms3282 يفرغ من عرسه فيعزل عنها الماء ولم يرد ذلك نصف خمس
~~المائة عشرة دنانير وإذا أفرغ فيها عشرين دينارا، وقضى في دية جراح الجنين
~~من حساب المائة على ما يكون من جراح الذكر والانثى الرجل والمرأة كاملة
~~وجعل له في قصاص جراحته ومعقلته على قدر ديته وهي مائة دينار.

# 367، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس أو غيره، عن ابن
~~مسكان، عن أبي عبدالله قال: دية الجنين خمسة أجزاء خمس للنطفة عشرون
~~دينارا، وللعلقة خمسان أربعون دينارا، وللمضغة ثلاثة أخماس ستون دينارا،
~~وللعظم أربعة أخماس ثمانون دينارا فإذا تم الجنين كانت له مائة دينار فإذا
~~أنشأ فيه الروح فديته ألف دينار أو عشرة آلاف درهم إن كان ذكرا وإن كان
~~انثى فخمسمائة دينار، وإن قتلت المرأة وهي حبلى فلم يدر أذكر كان ولدها أو
~~انثى فدية الولد نصفان نصف دية الذكر ونصف دية الانثى وديتها كاملة.

# 368، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي
~~حمزة، عن داود بن فرقد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: جاءت امرأة
~~فاستعدت على أعرابي قد أفزعها فالقت جنينا فقال الاعرابي لم يهل ولم يصح
~~ومثله يطل فقال النبي (صلى الله عليه وآله): اسكت سجاعة عليك غرة وصيف عبد
~~أو أمة (1).

PageV07P343

# جزء 7 / صفحة (344)

# 369، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن ضرب
~~رجل بطن امرأة حبلى فالقت ما في بطنها ميتا فإن عليه غرة عبد أو أمة يدفعها إليها.

# 370، 14 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب عن نعيم بن إبراهيم، عن أبي سيار، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) في رجل قتل جنين أمة لقوم في بطنها فقال: إن كان مات في
~~بطنها بعد ما ضربها فعليه نصف عشر قيمة امه ms3283 وإن كان ضربها فألقته حيا فمات
~~فإن عليه عشر قيمة امه.

# 371، 14 - 6 ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في امرأة شربت دواء هي حامل لتطرح ولدها فألقت ولدها فقال: إن كان
~~عظما قد نبت عليه اللحم وشق له السمع والبصر فإن عليها ديته تسلمها إلى
~~أبيه، قال: وإن كان جنينا علقة أو مضغة فإن عليها أربعين دينارا أو غرة
~~تسلمها (1) إلى أبيه، قلت: فهي لا ترث من ولدها من ديته؟ قال: لا لانها قتلته.

# 372، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في جنين
~~الهلالية حيث رميت بالحجر فألقت ما في بطنها غرة عبد أو أمة.

# 373، 14 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن
~~سنان، عن رجل عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: الرجل يضرب المرأة
~~فتطرح النطفة؟ قال: عليه عشرون دينارا فإن كانت علقة فعليه أربعون دينارا
~~وإن كانت مضغة فعليه ستون دينارا وإن كان PageV07P344 جزء 7 / صفحة (345)

# عظما فعليه الدية (1).

# 374، 14 - 9 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~صالح بن عقبة، عن سليمان بن صالح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في النطفة
~~عشرون دينارا وفي العلقة أربعون دينارا وفي المضغة ستون دينارا وفي العظم
~~ثمانون دينارا فإذا كسي اللحم فمائة دينار ثم هي ديته حتى يستهل فإذا استهل
~~فالدية كاملة (2).

# 375، 14 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن
~~الرجل يضرب المرأة فتطرح النطفة؟ فقال: عليه عشرون دينارا، فقلت: يضربها
~~فتطرح العلقة؟ فقال: عليه أربعون دينارا، قلت: فيضربها فتطرح المضغة؟ قال:
~~عليه ستون دينارا، قلت: فيضربها فتطرحه وقد صار له عظم؟ فقال: عليه الدية
~~كاملة، وبهذا قضى أمير المؤمنين ms3284 (عليه السلام)، قلت: فما صفة خلقة النطفة
~~التي تعرف بها؟ فقال: النطفة تكون بيضاء مثل النخامة الغليظة فتمكث في
~~الرحم إذا صارت فيه أربعين يوما ثم تصير إلى علقة، قلت: فما صفة خلقة
~~العلقة التي تعرف بها؟ فقال: هي علقة كعلقة الدم المحجمة الجامدة تمكث في
~~الرحم بعد تحويلها عن النطفة أربعين يوما، ثم تصير مضغة، قلت: فما صفة
~~المضغة وخلقتها التي تعرف بها؟ قال: هي مضغة لحم حمراء فيها عروق خضر
~~مشتبكة، ثم تصير إلى عظم، قلت: فما صفة خلقته إذا كان عظما؟ فقال: إذا كان
~~عظما شق له السمع والبصر ورتبت جوارحه فإذا كان كذلك فإن فيه الدية كاملة.

# 376، 14 - 11 صالح بن عقبة، عن يونس الشيباني قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): فإن خرج في النطفة قطرة دم؟ قال: القطرة عشر النطفة فيها
~~اثنان وعشرون دينارا، قلت: فإن قطرت قطرتين؟ قال: أربعة وعشرون دينارا،
~~قال: قلت: فإن قطرت بثلاث؟ قال: فستة وعشرون دينارا قلت: فأربع؟ قال:
~~فثمانية وعشرون دينارا وفي خمس ثلاثون دينارا وما زاد على PageV07P345 جزء 7 / صفحة (346)

# النصف فعلى حساب ذلك حتى تصير علقة فإذا صارت علقة ففيها أربعون، فقال له
~~أبوشبل وأخبرنا أبوشبل قال: حضرت يونس وأبوعبدالله (عليه السلام) يخبره
~~بالديات قال: قلت: فإن النطفة خرجت متحصحصة (1) بالدم قال: فقال لي: فقد
~~علقت إن كان دما صافيا ففيها أربعون دينارا، وإن كان دما أسود فلا شئ عليه
~~إلا التعزير لانه ما كان من دم صاف فذلك للولد وما كان من دم أسود فذلك من
~~الجوف، قال أبوشبل: فإن العلقة صار فيها شبه العرق من لحم؟ قال: اثنان
~~واربعون العشر قال: قلت: فإن عشر الاربعين أربعة فقال: لا، انما هو عشر
~~المضغة لانه إنما ذهب عشرها فكلما زادت زيد حتى تبلغ الستين، قال:

# قلت: فإن رأيت في المضغة شبه العقدة عظما يابسا؟ قال: فذلك عظم كذلك أول
~~ما يبتدئ العظم فيبتدئ بخمسة أشهر ففيه أربعة دنانير فإن زاد فزد أربعة
~~أربعة حتى يتم الثمانين، قال: ms3285 قلت: وكذلك إذا كسي العظم لحما؟ قال (عليه
~~السلام): كذلك، قلت: فإذا وكزها فسقط الصبي ولا يدرى أحي كان أم لا؟ قال:
~~هيهات يا أبا شبل إذا مضت الخمسة الاشهر فقد صارت فيه الحياة وقد استوجب الدية.

# 377، 14 - 12 صالح بن عقبة، عن يونس الشيباني قال، حضرت أنا وأبوشبل عند
~~أبي عبدالله (عليه السلام) فسألته عن هذه المسائل في الديات ثم سأل أبوشبل
~~وكان أشد مبالغة فخليته حتى استنظف (2).

# 378، 14 - 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن عبيد ابن زرارة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن الغرة
~~تكون بثمانية دنانير وتكون بعشرة دنانير؟ فقال: بخمسين.

# 9 37، 14 - 14 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن
~~عيسى، عن سماعة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن رجل ضرب ابنته
~~وهي حبلى فأسقطت سقطا ميتا PageV07P346 جزء 7 / صفحة (347)

# فاستعدى زوج المرأة عليه فقالت المرأة لزوجها: إن كان لهذا السقط دية ولي
~~فيه ميراث فإن ميراثي منه لابي؟ فقال: يجوز لابيها ما وهبت له.

# 380، 14 - 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن
~~غالب، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب قال: سألت علي بن الحسين (عليهما السلام)
~~عن رجل ضرب امرأة حاملا برجله فطرحت ما في بطنها ميتا فقال: إن كان نطفة
~~فإن عليه عشرين دينارا، قلت فما حد النطفة؟ فقال: هي التي إذا وقعت في
~~الرحم فاستقرت فيه اربعين يوما، قال: وإن طرحته وهو علقة؟ فإن عليه أربعين
~~دينارا، قلت: فما حد العلقة؟ فقال: هي التي إذا وقعت في الرحم فاستقرت فيه
~~ثمانين يوما، قال: وإن طرحته وهو مضغة فإن عليه ستين دينارا، قلت: فما حد
~~المضغة؟ فقال: هي التي إذا وقعت في الرحم فاستقرت فيه مائة وعشرين يوما،
~~قال: وإن طرحته وهو نسمة مخلقة له عظم ولحم مزيل الجوارح (1) قد نفخ فيه
~~روح العقل فإن عليه دية كاملة، قلت له: أرأيت تحوله ms3286 في بطنها إلى حال أبروح
~~كان ذلك أو بغير روح؟ قال: بروح عدا الحياة القديم المنقول في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء ولولا أنه كان فيه روح عدا الحياة ما تحول عن حال بعد حال في
~~الرحم وما كان إذا على من يقتله دية وهو في تلك الحال.

# 381، 14 - 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن إسحاق بن عمار،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الغرة تزيد وتنقص ولكن قيمتها أربعون
~~دينارا (2).

### ||| AUTO باب(الرجل يقطع رأس ميت أو يفعل به ما يكون فيه اجتياح نفس
~~الحى) (3)

# 382، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن موسى، عن محمد بن
~~الصباح، عن بعض أصحابنا قال: أتى الربيع أبا جعفر المنصور وهو خليفة في
~~الطواف فقال له: يا أمير المؤمنين PageV07P347 جزء 7 / صفحة (348)

# مات فلان مولاك البارحة فقطع فلان مولاك رأسه بعد موته، قال: فاستشاط (1)
~~وغضب، قال:

# فقال لابن شبرمة وابن أبي ليلى وعدة معه من القضاة والفقهاء: ما تقولون
~~في هذا؟ فكل قال:

# ما عندنا في هذا شئ قال: فجعل يردد المسألة في هذا ويقول: أقتله أم لا؟
~~فقالوا: ما عندنا في هذا شئ، قال: فقال له بعضهم: قد قدم رجل الساعة فإن
~~كان عند أحد شئ فعنده الجواب في هذا وهو جعفر بن محمد وقد دخل المسعى، فقال
~~للربيع: اذهب إليه فقل له:

# لولا معرفتنا بشغل ما أنت فيه لسألناك أن تأتينا ولكن أجبنا في كذا وكذا،
~~قال: فأتاه الربيع وهو على المروة فأبلغه الرسالة فقال له أبوعبدالله (عليه
~~السلام): قد ترى شغل ما أنا فيه وقبلك الفقهاء والعلماء فسلهم، قال: فقال
~~له: قد سألهم ولم يكن عندهم فيه شئ قال: فرده إليه فقال: أسألك إلا اجبتنا
~~فيه فليس عند القوم في هذا شئ، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): حتى أفرغ
~~مما أنا فيه، قال: فلما فرغ جاء فجلس في جانب المسجد الحرام فقال للربيع:

# اذهب فقل له: عليه مائة دينار، قال: فأبلغه ذلك فقالوا له: ms3287 فسله كيف صار
~~عليه مائة دينار فقال أبوعبدالله (عليه السلام): في النطفة عشرون وفي
~~العلقة عشرون وفي المضغة عشرون وفي العظم عشرون وفي اللحم عشرون ثم أنشأناه
~~خلقا آخر وهذا هو ميت بمنزلة قبل أن ينفخ فيه الروح في بطن امه جنينا، قال:
~~فرجع إليه فأخبره بالجواب فأعجبهم ذلك، وقالوا:

# ارجع إليه فسله الدنانير لمن هي لورثته أم لا؟ فقال أبوعبدالله (عليه
~~السلام): ليس لورثته فيها شئ إنما هذا شئ أتي إليه في بدنه بعد موته يحج
~~بها عنه أو يتصدق بها عنه أو تصير في سبيل من سبل الخير، قال: فزعم الرجل
~~أنهم ردوا الرسول إليه فأجاب فيها أبوعبدالله (عليه السلام) بستة وثلاثين
~~مسألة ولم يحفظ الرجل إلا قدر هذا الجواب.

# 383، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن غير
~~واحد من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: قطع رأس الميت أشد
~~من قطع رأس الحي (2).

# 384، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد، عن محمد بن سنان، عمن أخبره، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) PageV07P348 جزء 7 / صفحة (349)

# قال: قلت: رجل قطع رأس ميت فقال: حرمة الميت كحرمة الحي.

# 385، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن الحسين بن
~~خالد، قال:

# سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن رجل قطع رأس رجل ميت فقال: إن الله
~~عزوجل حرم منه ميتا كما حرم منه حيا فمن فعل بميت فعلا يكون في مثله اجتياح
~~نفس الحي فعليه الدية، فسالت عن ذلك أبا الحسن (عليه السلام) فقال: صدق
~~أبوعبدالله (عليه السلام) هكذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قلت:
~~فمن قطع رأس ميت أو شق بطنه أو فعل به ما يكون فيه اجتياح نفس الحي فعليه
~~دية النفس كاملة، فقال: لا ولكن ديته دية الجنين في بطن امه قبل أن تنشأ
~~فيه الروح وذلك مائة دينار وهي لورثته ودية هذا هي له لا للورثة، قلت: فما
~~الفرق بينهما؟

# قال: إن الجنين أمر ms3288 مستقبل مرجو نفعه وهذا قد مضى وذهبت منفعته فلما مثل
~~به بعد موته صارت ديته بتلك المثلة له لا لغيره، يحج بها عنه ويفعل بها
~~أبواب الخير والبر من صدقة أو غيرها، قلت: فإن أراد رجل أن يحفر له ليغسله
~~في الحفرة فسدر الرجل (1)

# مما يحفر فدير به فمالت مسحاته في يده فأصاب بطنه فشقه فما عليه؟ فقال:
~~إذا كان هكذا فهو خطأ وكفارته عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو صدقة على
~~ستين مسكينا مد لكل مسكين بمد النبي (صلى الله عليه وآله).

### ||| AUTO باب(ما يلزم من يحفر البئر فيقع فيها المار)

# 386، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة قال:

# سالته عن الرجل يحفر البئر في داره، أو في أرضه فقال: أما ما حفر في ملكه
~~فليس عليه ضمان وأما ما حفر في الطريق أو في غير ما يملكه فهو ضامن لما
~~يسقط فيه.

# علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة مثله.

# 387، 14 - 2 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) PageV07P349 جزء 7 / صفحة (350)

# قال: سألته عن الشئ يوضع على الطريق فتمر الدابة فتنفر بصاحبها فتعقره
~~(1)، فقال:

# كل شئ يضر بطريق المسلمين فصاحبه ضامن لما يصيبه.

# 388، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن أبي
~~الصباح الكناني قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من أضر بشئ من طريق
~~المسلمين فهو له ضامن.

# 389، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب،
~~عن سماعة قال سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يحفر البئر في داره
~~أو في ملكه، فقال: ما كان حفر في داره أو في ملكه فليس عليه ضمان وما حفر
~~في الطريق أو في غير ملكه فهو ضامن لما يسقط فيها.

# 390، 14 - 5 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ms3289 ابن أبي نصر، عن داود بن
~~سرحان عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل حمل متاعا على رأسه فاصاب
~~إنسانا فمات أو انكسر منه؟

# فقال: هو ضامن (2).

# 1 39، 14 - 6 سهل، وابن أبي نجران جميعا، عن ابن أبي نصر، عن مثنى
~~الحناط، عن زرارة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لو أن رجلا حفر بئرا
~~في داره ثم دخل رجل فوقع فيها لم يكن عليه شئ ولا ضمان ولكن ليغطها.

# 392، 14 - 7 ابن أبي نجران، عن مثنى الحناط، عن زرارة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال:

# قلت له: رجل حفر بئرا في غير ملكه فمر عليها رجل فوقع فيها، قال: فقال:
~~عليه الضمان لان كل من حفر في غير ملكه كان عليه الضمان.

# 393، 14 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أخرج
~~ميزابا أو كنيفا أو أوتد وتدا أو أوثق دابة أو حفر بئرا في طريق المسلمين
~~فأصاب شيئا فعطب فهو له ضامن.

PageV07P350

# جزء 7 / صفحة (351)

### ||| AUTO باب(ضمان ما يصيب الدواب وما لا ضمان فيه من ذلك)

# 394، 14 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه قال: بهيمة الانعام لا يغرم أهلها شيئا ما دامت مرسلة.

# 5 39، 14 - 2 يونس، عن محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن رجل يسير على طريق من طرق المسلمين على
~~دابته فتصيب برجلها فقال: ليس عليه ما أصابت برجلها وعليه ما أصابت بيدها
~~وإذا وقفت فعليه ما أصابت بيدها ورجلها وإن كان يسوقها فعليه ما أصابت
~~بيدها ورجلها أيضا.

# 396، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن الرجل يمر على طريق من
~~طرق المسلمين فتصيب دابته إنسانا برجلها فقال: ليس عليه ما أصابت برجلها ms3290
~~ولكن عليه ما أصابت بيدها لان رجلها خلفه إن ركب وإن كان قايدها فإنه يملك
~~بإذن الله يدها يضعها حيث يشاء، قال: وسئل عن بختي اغتلم (1) فخرج من الدار
~~فقتل رجلا فجاء أخو الرجل فضرب الفحل بالسيف فعقره، فقال: صاحب البختي ضامن
~~للدية ويقبض ثمن بختيه، وعن الرجل ينفر بالرجل فيعقره وتعقر دابته رجل آخر
~~فقال: هو ضامن لما كان من شئ.

# 397، 14 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في
~~رجل، حمل عبده على دابة فوطئت رجلا، قال: الغرم على مولاه (2).

# 398، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن شيخ من أهل الكوفة، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته قلت: جعلت فداك رجل دخل
~~دار رجل فوثب كلب عليه في الدار فعقره؟ فقال: إن كان دعي فعلى أهل الدار
~~أرش الخدش وإن كان لم يدع فدخل PageV07P351 جزء 7 / صفحة (352)

# فلا شئ عليهم.

# 9 39، 14 - 6 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبي الخزرج،
~~عن مصعب بن سلام التميمي، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السلام) أن ثورا
~~قتل حمارا على عهد النبي (صلى الله عليه وآله) فرفع ذلك إليه وهو في اناس
~~من أصحابه فيهم أبوبكر وعمر فقال: يا أبابكر اقض بينهم، فقال: يا رسول الله
~~بهيمة قتلت بهيمة ما عليها شئ فقال: يا عمر اقض بينهما فقال مثل قول أبي
~~بكر، فقال يا علي اقض بينهم فقال: نعم يا رسول الله إن كان الثور دخل على
~~الحمار في مستراحه ضمن أصحاب الثور وإن كان الحمار دخل على الثور في
~~مستراحه فلا ضمان عليهما قال: فرفع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يده إلى
~~السماء فقال: الحمد لله الذي جعل مني من يقضي بقضاء النبيين.

# 400، 14 - 7 عنه، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن صباح الحذاء، عن رجل، عن
~~سعد ابن ms3291 طريف الاسكاف، عن أبي جعفر (عليه السلام): قال: أتى رجل رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال: إن ثور فلان قتل حماري؟ فقال له النبي (صلى
~~الله عليه وآله): ائت أبابكر فسله، فأتاه فسأله فقال: ليس على البهام قود،
~~فرجع إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فأخبره بمقالة أبي بكر فقال له النبي
~~(صلى الله عليه وآله): ائت عمر فسله فأتاه فسأله فقال مثل مقالة أبي بكر،
~~فرجع إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فأخبره فقال له النبي (صلى الله عليه وآله):

# ائت عليا (عليه السلام) فسله، فأتاه فسأله فقال علي (عليه السلام): إن
~~كان الثور الداخل على حمارك في منامه حتى قتله فصاحبه ضامن وإن كان الحمار
~~هو الداخل على الثور في منامه فليس على صاحبه ضمان، قال: فرجع إلى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فأخبره، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): الحمد لله
~~الذي جعل من أهل بيتي من يحكم بحكم الانبياء.

# 1 40، 14 - 8 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبيدالله
~~الحلبي، عن رجل عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: بعث رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) عليا (عليه السلام) إلى اليمن فأفلت فرس لرجل من أهل اليمن ومر
~~يعدو فمر برجل فنفحه برجله (1) فقتله فجاء أولياء المقتول إلى الرجل فأخذوه
~~ورفعوه إلى علي (عليه السلام) فأقام صاحب الفرس البينة عند علي (عليه
~~السلام) أن فرسه أفلت من داره ونفح الرجل فأبطل علي (عليه السلام) دم
~~صاحبهم فجاء أولياء المقتول من اليمن إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقالوا: يا رسول الله إن عليا (عليه السلام) ظلمنا وأبطل صاحبنا فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إن عليا (عليه السلام) ليس بظلام ولم يخلق للظلم
~~إن الولاية لعلي (عليه السلام) من بعدي والحكم PageV07P352 جزء 7 / صفحة (353)

# حكمه والقول قوله ولا يرد ولايته وقوله وحكمه إلا كافر ولا يرضى ولايته
~~وقوله وحكمه إلا مؤمن فلما سمع اليمانيون قول رسول الله (صلى الله عليه ms3292
~~وآله) في علي (عليه السلام) قالوا: يا رسول الله رضينا بحكم علي (عليه
~~السلام) وقوله، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): هو توبتكم مما قلتم.

# 402، 14 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: أيما رجل فرغ رجلا عن
~~الجدار أو نفر به عن دابته فخر فمات فهو ضامن لديته وإن انكسر فهو ضامن
~~لدية ما ينكسر منه.

# 403، 14 - 10 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، محمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) في رجل حمل عبده على دابة فأوطأت فقال: الغرم على مولاه.

# 404، 14 - 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب،
~~عن أبي مريم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في صاحب الدابة أنه يضمن في ما وطئت بيدها ورجلها وما نفحت برجلها
~~فلا ضمان عليه إلا أن يضربها إنسان (1).

# 405، 14 - 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن امرأة نذرت أن تقاد مزمومة
~~فدفعها بعير فخرم أنفها فأتت أمير المؤمنين (عليه السلام) تخاصم صاحب
~~البعير فأبطله وقال: إنما نذرت ليس عليك ذلك.

# 406، 14 - 3 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن
~~شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان إذا صال الفحل أول مرة
~~لم يضمن صاحبه، فإذا ثنى ضمن صاحبه (2).

# 407، 14 - 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل دخل
~~دار قوم بغير إذنهم فعقره كلبهم قال: لا ضمان عليهم وإن دخل بإذنهم ضمنوا.

PageV07P353

# جزء 7 / صفحة (354)

# 408، 14 - 15 - عنه، ms3293 عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أنه ضمن القائد والسائق والراكب فقال: ما أصاب الرجل فعلى
~~السائق وما أصاب اليد فعلى القائد والراكب.

### ||| AUTO باب(المقتول لا يدرى من قتله)

# 409، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب عن عبدالله بن سنان، وعبدالله بن بكير جميعا، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجل وجد
~~مقتولا لا يدرى من قتله، قال: إن كان عرف وكان له أولياء يطلبون ديته اعطوا
~~ديته من بيت مال المسلمين ولا يبطل دم امرئ مسلم لان ميراثه للامام (عليه
~~السلام) فكذلك تكون ديته على الامام ويصلون عليه ويدفنونه، قال: وقضى في
~~رجل زحمه الناس يوم الجمعة في زحام الناس فمات إن ديته من بيت مال
~~المسلمين.

# 410، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن حماد بن
~~عيسى، عن سوار (1)

# عن الحسن قال: إن عليا (عليه السلام) لما هزم طلحة والزبير أقبل الناس
~~منهزمين فمروا بامرأة حامل على الطريق ففزعت منهم فطرحت ما في بطنها حيا
~~فاضطرب حتى مات ثم ماتت امه من بعده فمر بها علي (عليه السلام) وأصحابه وهي
~~مطروحة وولدها على الطريق فسألهم عن أمرها، فقالوا له: إنها كانت حاملا
~~ففزعت حين رأت القتال والهزيمة قال: فسألهم أيهما مات قبل صاحبه فقالوا: إن
~~ابنها مات قبلها قال: فدعا بزوجها أبي الغلام الميت فورثه من ابنه ثلثي
~~الدية، وورث امه ثلث الدية، ثم ورث الزوج من امرأته الميتة نصف ثلث الدية
~~الذي ورثته من ابنها الميت وورث قرابة الميت الباقي، قال: ثم ورث الزوج
~~أيضا من دية المرأة الميتة نصف الدية وهو ألفان وخمسمائة درهم وذلك أنه لم
~~يكن لها ولد غير الذي رمت به حين فزعت قال: وأدى ذلك كله من بيت مال
~~البصرة.

# 411، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن ms3294
~~أبي مريم عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~أن ما أخطأت القضاة في دم أو قطع فعلى بيت مال المسلمين.

PageV07P354

# جزء 7 / صفحة (355)

# 412، 14 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله ابن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) قال: من مات في زحام الناس يوم الجمعة أو يوم عرفة
~~أو على جسر لا يعلمون من قتله فديته من بيت المال.

# 413، 14 - 5 علي بن إبراهيم،، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن
~~محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ازدحم الناس يوم الجمعة في
~~إمرة علي (عليه السلام) بالكوفة فقتلوا رجلا فودى ديته إلى أهله من بيت مال
~~المسلمين.

# 414، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): ليس في
~~الهايشات عقل (1) ولا قصاص والهايشات الفزعة تقع بالليل والنهار فيشج الرجل
~~فيها أو يقع قتيل لا يدرى من قتله وشجه وقال أبوعبدالله (عليه السلام) في
~~حديث آخر يرفعه إلى أمير المؤمنين (عليه السلام): فوداه من بيت المال.

### ||| AUTO باب(آخر منه)

# 415، 14 - 1 - علي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن
~~قيس قال:

# سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: لو أن رجلا قتل في قرية أو قريب من
~~قرية ولم توجد بينة على أهل تلك القرية أنه قتل عندهم فليس عليهم شئ (2).

# 416، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان،
~~عن محمد بن مسلم عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في رجل كان جالسا
~~مع قوم فمات وهو معهم أو رجل وجد في قبيلة أو على باب دار قوم فادعي عليهم
~~قال: ليس عليهم شئ ولا يبطل دمه (3).

# 417، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن ms3295 الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن PageV07P355 جزء 7 / صفحة (356)

# أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن وجد قتيل بارض فلاة اديت
~~ديته من بيت المال فإن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان يقول: لا يبطل دم
~~أمرئ مسلم.

### ||| AUTO باب(آخر منه)

# 418، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة ابن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل
~~يوجد قتيلا في القرية أو بين قريتين فقال: يقاس ما بينهما فأيهما كانت أقرب
~~ضمنت (1).

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) مثله.

### ||| AUTO باب(الرجل يقتل وله وليان او اكثر فيعفوا احدهم او
~~يقبل)(الدية وبعض يريد القتل)

# 419، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، وابن أبي
~~عمير، عن جميل ابن دراج، عن بعض أصحابه رفعه إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في رجل قتل وله وليان فعفا أحدهما وأبى الآخر أن يعفو قال: إن أراد
~~الذي لم يعف أن يقتل قتل ورد نصف الدية على أولياء المقتول المقاد منه.

# 420، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن رجل قتل وله ام وأب وابن فقال الابن: أنا اريد أن أقتل قاتل
~~أبي، وقال الاب، أنا أعفو، وقالت الام: أنا اريد أن آخذ الدية؟ قال: فقال:
~~فليعط الابن ام المقتول السدس من الدية ويعطي ورثة PageV07P356 جزء 7 / صفحة (357)

# القاتل السدس من الدية حق الاب الذي عفا وليقتله.

# 421، 14 - 3 ابن محبوب، عن أبي ولاد قال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام)
~~عن رجل قتل وله أولاد صغار وكبار أرأيت ان عفا الاولاد الكبار؟ قال: فقال:
~~لا يقتل ويجوز عفو الاولاد الكبار في حصصهم فإذا كبر الصغار كان لهم أن (1)
~~يطلبوا حصصهم من الدية.

# 2 42، 14 ms3296 - 4 ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن رجل قتل وله أخ في دار الهجرة وله أخ في دار البدو، ولم
~~يهاجر أرأيت إن عفا المهاجري وأراد البدوي أن يقتل أله ذلك؟ ليس للبدوي أن
~~يقتل مهاجريا حتى يهاجر، قال: وإذا عفا المهاجري فإن عفوه جائز، قلت
~~فللبدوي من الميراث شئ؟ قال: أما الميراث فله حظه من دية أخيه إن أخذت (2).

# 3 42، 14 - 5 أحمد بن محمد الكوفي، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن
~~الوليد، عن أبان، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس
~~للنساء عفو ولا قود.

# 424، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن
~~أبي مريم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فيمن عفا من ذي سهم فإن عفوه جائز، وقضى في أربعة إخوة عفا أحدهم قال: يعطي
~~بقيتهم الدية ويرفع عنهم بحصة الذي عفا.

# 425، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج،
~~عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) في رجلين قتلا رجلا عمدا وله وليان
~~فعفا أحد الوليين فقال: إذا عفا عنهما بعض الاولياء درئ عنهما القتل وطرح
~~عنهما من الدية بقدر حصة من عفا وأديا الباقي من أموالهما إلى الذي لم يعف،
~~وقال: عفو كل ذي سهم جائز (3).

PageV07P357

# جزء 7 / صفحة (358)

# 426، 14 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألت عن رجل قتل رجلين عمدا ولهما
~~أولياء فعفا أولياء أحدهما وأبي الآخرون قال: فقال: يقتل الذي لم يعف وإن
~~أحبوا أن يأخذوا الدية أخذوا قال عبدالرحمن: فقلت لابي عبدالله (عليه
~~السلام): فرجلان قتلا رجلا عمدا وله وليان فعفا أحد الوليين، قال: فقال:

# إذ عفا بعض الاولياء درأ عنهما القتل وطرح عنهما من الدية بقدر حصة من
~~عفا وأديا الباقي من أموالهما ms3297 إلى الذين لم يعفوا.

### ||| AUTO باب(الرجل يتصدق بالدية على القاتل والرجل يعتدى بعد العفو فيقتل)

# 7 2 4، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله
~~عزوجل: " فمن تصدق به فهو كفارة له (1) " فقال:

# يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا، وسألته عن قول الله عزوجل: " فمن عفي له
~~من أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان (2) " قال: ينبغي للذي له
~~الحق أن لا يعسر أخاه إذا كان قد صالحه على دية، وينبغي للذي عليه الحق أن
~~لا يمطل أخاه (3) إذا قدر على ما يعطيه ويؤدي إليه بإحسان، قال: وسألته عن
~~قول الله عزوجل: " فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم " (4) فقال: هو الرجل
~~يقبل الدية أو يعفو أو يصالح ثم يعتدي فيقتل فله عذاب أليم كما قال الله عزوجل.

# 428، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله
~~عزوجل: " فمن تصدق به فهو كفارة له " قال: يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا
~~من جراح أو غيره، قال: وسألته عن قول الله عزوجل: " فمن عفي له من أخيه شئ
~~فاتباع بالمعروف وأداء إليه باحسان "

PageV07P358

# جزء 7 / صفحة (359)

# قال: هو الرجل يقبل الدية فينبغي للطالب أن يرفق به فلا يعسره وينبغي
~~للمطلوب أن يؤدي إليه بإحسان ولا يمطله إذا قدر (1).

# 429، 14 - 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن أبي جميلة عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله
~~عزوجل: " فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم " فقال الرجل: يعفو أو يأخذ
~~الدية ثم يجرح صاحبه أو يقتله فله عذاب أليم.

# 430، 14 - 4 أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن سماعة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في قول الله ms3298 عزوجل: " فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان " ما ذلك الشئ؟ قال: هو الرجل يقبل الدية فأمر
~~الله عزوجل الرجل الذي له الحق أن يتبعه بمعروف ولا يعسره وأمر الذي عليه
~~الحق أن يؤدي إليه بإحسان إذا ايسر، قلت:

### ||| AUTO أرأيت قوله عزوجل: " فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم " قال:
~~هو الرجل يقبل الدية أو يصالح ثم يجئ بعد ذلك فيمثل أو يقتل فوعده الله
~~عذابا أليما.

# (باب)

# 431، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~عن ابن محبوب، عن أبي ولاد الحناط قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~رجل مسلم قتل رجلا مسلما عمدا فلم يكن للمقتول أولياء من المسلمين إلا
~~أولياء من أهل الذمة من قرابته فقال: على الامام أن يعرض على قرابته من أهل
~~بيته الاسلام فمن أسلم منهم فهو وليه، يدفع القاتل إليه فإن شاء قتل وإن
~~شاء عفا وإن شاء أخذ الدية فإن لم يسلم أحد كان الامام ولي أمره فإن شاء
~~قتل وإن شاء أخذ الدية يجعلها في بيت مال المسلمين لان جناية المقتول كانت
~~على الامام فكذلك يكون ديته لامام المسلمين، قلت: فإن عفا عنه الامام؟ قال: فقال:

# إنما هو حق جميع المسلمين وإنما على الامام أن يقتل أو يأخذ الدية وليس
~~له أن يعفو.

PageV07P359

### ||| AUTO جزء 7 / صفحة (360)

# (باب)

### ||| AUTO 432، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن أبان
~~بن عثمان، عمن أخبره، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: اتي عمر بن الخطاب
~~برجل قد قتل أخا رجل فدفعه إليه وأمره بقتله فضربه الرجل حتى رأى أنه قد
~~قتله فحمل إلى منزله فوجدوا به رمقا فعالجوه فبرأ فلما خرج أخذه أخو
~~المقتول الاول فقال: أنت قاتل أخي ولي أن أقتلك، فقال: قد قتلتني مرة
~~فانطلق به إلى عمر فأمر بقتله فخرج وهو يقول: والله قتلتني مرة، فمروا على
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فأخبره خبره فقال: لا تعجل حتى ms3299 أخرج إليك فدخل
~~على عمر فقال: ليس الحكم فيه هكذا فقال: ما هو يا أبا الحسن؟ فقال: يقتص
~~هذا من أخي المقتول الاول ما صنع به ثم يقتله بأخيه، فنظر الرجل أنه إن
~~اقتص منه أتى على نفسه فعفا عنه وتتاركا.

# (باب القسامة)

# 433، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن القسامة كيف كانت؟
~~فقال: هي حق وهي مكتوبة عندنا ولولا ذلك لقتل الناس بعضهم بعضا ثم لم يكن
~~شئ وإنما القسامة نجاة للناس (1).

# 434، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سنان قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن القسامة هل جرت فيها سنة، قال: فقال:
~~نعم خرج رجلان من الانصار يصيبان من الثمار فتفرقا فوجد أحدهما ميتا فقال
~~أصحابه لرسول الله (صلى الله عليه وآله):

# إنما قتل صاحبنا اليهود فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) تحلف اليهود
~~فقالوا: يا رسول الله كيف نحلف اليهود على أخينا وهم قوم كفار؟ قال:
~~فاحلفوا أنتم، قالوا: كيف نحلف على مالم نعلم ولم نشهد؟ قال: فوداه النبي
~~(صلى الله عليه وآله) من عنده، قال: قلت: كيف كانت القسامة؟ قال: فقال:

PageV07P360

# جزء 7 / صفحة (361)

# أما إنها حق ولولا ذلك لقتل الناس بعضهم بعضا وإنما القسامة حوط يحاط به
~~الناس (1).

# 435، 14 - 3 عنه، عن عبدالله بن مسكان، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن القسامة هل جرت فيها سنة؟ قال: فذكر مثل حديث ابن
~~سنان قال: وفي حديثه هي حق وهي مكتوبة عندنا.

# 436، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة،
~~عن بريد بن معاوية عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن القسامة
~~فقال: الحقوق كلها البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه إلا في الدم
~~خاصة فإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بينما هو بخيبر إذ فقدت الانصار ms3300
~~رجلا منهم فوجدوه قتيلا فقالت الانصار: إن فلان اليهودي قتل صاحبنا فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) للطالبين: أقيموا رجلين عدلين من غيركم
~~أقيدوه برمته فإن لم تجدوا شاهدين فأقيموا قسامة خمسين رجلا أقيدوه برمته
~~فقالوا: يا رسول الله ما عندنا شاهدان من غيرنا وإنا لنكره أن نقسم على
~~مالم نره فوداه رسول الله (صلى الله عليه وآله) من عنده وقال: إنما حقن
~~دماء المسلمين بالقسامة لكي إذ رأى الفاجر الفاسق فرصة من عدوه حجزه مخافة
~~القسامة أن يقتل به فكف عن قتله وإلا حلف المدعى عليه قسام خمسين رجلا ما
~~قتلنا ولا علمنا قاتلا وإلا اغرموا الدية إذا وجدوا قتيلا بين أظهرهم إذا
~~لم يقسم المدعون.

# 437، 14 - 5 ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن القسامة فقال: هي حق إن رجلا من الانصار وجد
~~قتيلا في قليب من قلب اليهود فاتوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا:
~~يا رسول الله إنا وجدنا رجلا منا قتيلا في قليب من قلب اليهود؟

# فقال: ائتوني بشاهدين من غيركم قالوا: يا رسول الله مالنا شاهدان من
~~غيرنا فقال لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله): فليقسم خمسون رجلا منكم
~~على رجل ندفعه إليكم قالوا: يا رسول الله وكيف نقسم على مالم نره؟ قال:
~~فيقسم اليهود قالوا: يا رسول الله وكيف نرضى باليهود وما فيهم من الشرك
~~أعظم فوداه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، قال زرارة: قال أبوعبدالله
~~(عليه السلام): إنما جعلت القسامة احتياطا لدماء الناس لكيما إذا أراد
~~الفاسق أن يقتل رجلا أو يغتال رجلا حيث لايراه أحد خاف ذلك وامتنع من القتل.

# 438، 14 - 6 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~ابن بكير PageV07P361 جزء 7 / صفحة (362)

# عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله عزوجل حكم في
~~دمائكم بغير ما حكم به في أموالكم حكم في أموالكم أن البينة على المدعي
~~واليمين على ms3301 المدعى عليه وحكم في دمائكم أن البينة على من ادعي عليه
~~واليمين على من ادعى لكيلا يبطل دم امرئ مسلم.

# 439، 14 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع،
~~عن حنان بن سدير قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): سألني ابن شبرمة ما
~~تقول في القسامة في الدم؟ فأجبته بما صنع النبي (صلى الله عليه وآله) فقال:
~~أرأيت لو أن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يصنع هكذا كيف كان القول فيه؟
~~قال: فقلت له: أما ما صنع النبي (صلى الله عليه وآله) فقد أخبرتك به وأما
~~مالم يصنع فلا علم لي به.

# 440، 14 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن القسامة أين
~~كان بدؤها؟ قال: كان من قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما كان بعد
~~فتح خيبر تخلف رجل من الانصار عن أصحابه فرجعوا في طلبه فوجدوه متشحطا في
~~دمه قتيلا فجاءت الانصار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت: يا
~~رسول الله قتلت اليهود صاحبنا، فقال: ليقسم منكم خمسون رجلا على أنهم قتلوه
~~قالوا: يا رسول الله كيف نقسم على ما لم نره؟ قال: فيقسم اليهود فقالوا: يا
~~رسول الله من يصدق اليهود فقال: أنا إذا أدي صاحبكم، فقلت له: كيف الحكم
~~فقال: إن الله عزوجل حكم في الدماء مالم يحكم في شئ من حقوق الناس لتعظيمه
~~الدماء لو أن رجلا ادعى على رجل عشرة آلاف درهم أو أقل من ذلك أو أكثر لم
~~يكن اليمين للمدعي وكانت اليمين على المدعى عليه فإذا ادعى الرجل على القوم
~~بالدم أنهم قتلوا كانت اليمين لمدعي الدم قبل المدعى عليهم فعلى المدعي أن
~~يجئ بخمسين رجلا يحلفون أن فلانا قتل فلانا فيدفع إليهم الذي حلف عليه فإن
~~شاؤوا عفوا وإن شاؤوا قتلوا وإن شاؤوا قبلوا الدية وإن لم يقسموا فإن على
~~الذين ms3302 ادعي عليهم أن يحلف منهم خمسون ما قتلنا ولا علمنا له قاتلا فإن
~~فعلوا أدى أهل القرية الذين وجد فيهم وإن كان بأرض فلاة اديت ديته من بيت
~~المال فإن أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول: لا يبطل دم امرئ مسلم.

# 1 44، 14 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، ومحمد بن عيسى، عن
~~يونس جميعا، PageV07P362 جزء 7 / صفحة (363)

# عن الرضا (عليه السلام)، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن
~~ظريف، عن أبيه ظريف بن ناصح، عن عبدالله بن أيوب، عن أبي عمرو المتطبب قال:
~~عرضت على أبي عبدالله (عليه السلام) ما أفتى به أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في الديات فمما أفتى به أفتى في الجسد وجعله ستة فرائض النفس
~~والبصر والسمع والكلام ونقص الصوت من الغنن والبحح والشلل من اليدين
~~والرجلين ثم جعل مع كل شئ من هذه قسامة على نحو ما بلغت الدية والقسامة جعل
~~في النفس على العمد خمسين رجلا وجعل في النفس على الخطأ خمسة وعشرين رجلا
~~وعلى ما بلغت ديته من الجروح ألف دينار ستة نفر فما كان دون ذلك فبحسابه من
~~ستة نفر، والقسامة في النفس والسمع والبصر والعقل والصوت من الغنن والبحح
~~(1) ونقص اليدين والرجلين فهو من ستة أجزاء الرجل.

# تفسير ذلك إذا (2) اصيب الرجل من هذه الاجزاء الستة وقيس ذلك فإن كان سدس
~~بصره أو سمعه أو كلامه أو غير ذلك حلف هو وحده وإن كان ثلث بصره حلف هو
~~وحلف معه رجل واحد، وإن كان نصف بصره حلف هو وحلف معه رجلان وإن كان ثلثي
~~بصره حلف هو وحلف معه ثلاثة نفر، وإن كان أربعة أخماس بصره حلف هو وحلف معه
~~أربعة نفر. وإن كان بصره كله حلف هو وحلف معه خمسة نفر وكذلك القسامة كلها
~~في الجروح فإن لم يكن للمصاب من يحلف معه ضوعف عليه الايمان، فان كان سدس
~~بصره حلف مرة واحدة وإن كان الثلث حلف مرتين وإن كان النصف حلف ثلاث مرات
~~وإن كان ms3303 الثلثين حلف أربع مرات وإن كان خمسه أسداس حلف خمس مرات وإن كان
~~كله حلف ستة مرات ثم يعطى.

# 442، 14 - 10 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن
~~سنان قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): في القسامة خمسون رجلا في العمد وفي الخطأ
~~خمسة وعشرون رجلا وعليهم أن يحلفوا بالله.

PageV07P363

# جزء 7 / صفحة (364)

### ||| AUTO باب(ضمان الطبيب والبيطار)

### ||| AUTO 443، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن
~~السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): تطبب أو تبيطر فليأخذ البراءة من وليه وإلا فهو له ضامن.

# (باب العاقلة) (1)

# 444، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي ولاد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ليس
~~بين أهل الذمة معاقلة فيما يجنون من قتل أو جراحة إنما يؤخذ ذلك من أموالهم
~~فإن لم يكن لهم مال رجعت الجناية على إمام المسلمين لانهم يؤدون إليه
~~الجزية كما يؤدي العبد الضريبة إلى سيده قال: وهم مماليك الامام فمن أسلم
~~منهم فهو حر.

# 445، 14 - 2 ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبيه، عن سلمة بن كهيل قال:
~~اتي أمير المؤمنين (عليه السلام) برجل قد قتل رجلا خطأ فقال له أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): من عشيرتك وقرابتك؟ فقال: مالي بهذه البلدة عشيرة
~~ولا قرابة قال: فقال: فمن أي أهل البلدان أنت فقال: أنا رجل من أهل الموصل
~~ولدت بها ولي بها قرابة وأهل بيت قال: فسأل عنه أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فلم يجد له بالكوفة قرابة ولا عشيرة قال: فكتب إلى عامله على
~~الموصل أما بعد فإن PageV07P364 جزء 7 / صفحة (365)

# فلان بن فلان وحليته كذا وكذا قتل رجلا من المسلمين خطأ فذكر أنه رجل من
~~الموصل وأن له بها قرابة وأهل بيت وقد بعثت به إليك مع رسولي فلان بن فلان
~~وحليته كذا وكذا فإذا ورد عليك إن شاء الله وقرأت كتابي فافحص عن ms3304 أمره وسل
~~عن قرابته من المسلمين فإن كان من أهل الموصل ممن ولد بها وأصبت له بها
~~قرابة من المسلمين فاجمعهم إليك ثم انظر فإن كان منهم رجل يرثه له سهم في
~~الكتاب لا يحجبه عن ميراثه أحد من قرابته فألزمه الدية وخذه بها نجوما في
~~ثلاث سنين فإن لم يكن له من قرابته أحد له سهم في الكتاب وكانوا قرابته
~~سواء في النسب وكان له قرابة من قبل أبيه وامه في النسب سواء ففض الدية على
~~قرابته من قبل أبيه وعلى قرابته من قبل امه من الرجال المدركين المسلمين،
~~ثم اجعل على قرابته من قبل أبيه ثلثي الدية واجعل على قرابته من قبل امه
~~ثلث الدية، وإن لم يكن له قرابة من قبل أبيه ففض الدية علي قرابته من قبل
~~امه من الرجال المدركين المسلمين ثم خذهم بها واستادهم الديه في ثلاث سنين
~~فإن لم يكن له قرابة من قبل امه ولا قرابة من قبل أبيه ففض الدية على أهل
~~الموصل ممن ولد بها ونشأ ولا تدخلن فيهم غيرهم من أهل البلد ثم استاد ذلك
~~منهم في ثلاث سنين في كل سنة نجما حتى تستوفيه إن شاء الله، وإن لم يكن
~~لفلان بن فلان قرابة من أهل الموصل ولا يكون من أهلها وكان مبطلا فرده إلي
~~مع رسولي فلان بن فلان إن شاء الله فأنا وليه والمؤدي عنه ولا أبطل دم امرئ مسلم.

# 446، 14 - 3 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن
~~الميثمي، عن ابان بن عثمان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن رجل قتل رجلا متعمدا ثم هرب القاتل فلم يقدر عليه، قال: إن كان
~~له مال اخذت الدية من ماله وإلا فمن الاقرب فالاقرب، فإن لم يكن له قرابة
~~وداه الامام فإنه لا يبطل دم امرئ مسلم، وفي رواية اخرى ثم للوالي بعد حبسه وأدبه.

# 447، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن يونس ms3305 بن يعقوب، عن
~~أبي مريم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~أنه لا يحمل على العاقلة إلا الموضحة فصاعدا، وقال: ما دون السمحاق أجر
~~الطبيب سوى الدية.

PageV07P365

# جزء 7 / صفحة (366)

### ||| AUTO 448، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي
~~بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا تضمن العاقلة
~~عمدا ولا إقرارا ولا صلحا.

# (باب)

# 9 44، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) قضى في أربعة شهدوا على رجل أنهم رأوه مع امرأة
~~يجامعها فيرجم ثم يرجع واحد منهم قال:

# يغرم ربع الدية إذا قال: شبه علي، فإن رجع اثنان وقالا: شبه علينا غرما
~~نصف الدية وإن رجعوا جميعا وقالوا: شبه علينا غرموا الدية، وإن قالوا:
~~شهدنا بالزور قتلوا جميعا.

# 450، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في أربعة شهدوا على رجل محصن بالزنى ثم رجع
~~أحدهم بعد ما قتل الرجل قال:

# إن قال الرابع: وهمت ضرب الحد وغرم الدية وإن قال: تعمدت قتل (1).

# 1 45، 14 - 3 ابن محبوب، عن إبراهيم بن نعيم الازدي قال: سألت ابا
~~عبدالله (عليه السلام) عن أربعة شهدوا على رجل بالزنى فلما قتل رجع أحدهما
~~عن شهادته قال: فقال: يقتل الرابع ويؤدي الثلاثة إلى أهله ثلاثة ارباع الدية.

# 452، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن المختار بن محمد بن المختار، ومحمد بن
~~الحسن، عن عبدالله ابن الحسن العلوي جميعا، عن الفتح بن يزيد الجرجاني، عن
~~أبي الحسن (عليه السلام) في أربعة شهدوا على رجل أنه زنى فرجم ثم رجعوا
~~وقالوا: قد وهمنا يلزمون الدية وإن قالوا: إنا تعمدنا قتل أي الاربعة شاء
~~ولي المقتول ورد الثلاثة ثلاثة أرباع الدية إلى أولياء المقتول الثاني
~~ويجلد الثلاثة كل واحد ms3306 منهم ثمانين جلدة وإن شاء ولي المقتول أن يقتلهم رد
~~ثلاث ديات على أولياء الشهود الاربعة ويجلدون ثمانين كل واحد منهم ثم
~~يقتلهم الامام، PageV07P366 جزء 7 / صفحة (367)

# وقال في رجلين شهدا على رجل أنه سرق فقطع ثم رجع واحد منهما وقال: وهمت
~~في هذا ولكن كان غيره يلزم نصف دية اليد ولا تقبل شهادته في الآخر، فإن
~~رجعا جميعا وقالا:

# وهمنا بل كان السارق فلانا الزما دية اليد ولا تقبل شهادتهما في الآخر،
~~وإن قالا: إنا تعمدنا قطع يد أحدهما بيد المقطوع ويؤدي الذي لم يقطع ربع
~~دية الرجل (1) على أولياء المقطوع اليد، فإن قال المقطوع الاول: لا أرضى أو
~~تقطع أيديهما معا رد دية يد فتقسم بينهما وتقطع أيديهما.

### ||| AUTO باب(فيما يصار من البهائم وغيرها من الدواب)

# 453، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد ابن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في عين فرس فقئت عينها بربع ثمنها يوم فقئت عينها (2).

# 454، 14 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن
~~عليا (عليه السلام) قضى في عين دابة ربع الثمن.

PageV07P367

# جزء 7 / صفحة (368)

# 455، 14 - 3 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن أبي العباس قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من فقأ عين دابة
~~فعليه ربع ثمنها.

# 456، 14 - 4 عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) رفع إليه رجل قتل خنزيرا فضمنه قيمته (1) ورفع إليه
~~رجل كسر بربطا فأبطله.

# 457، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن الوليد بن
~~صبيح، عن ms3307 أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في دية الكلب السلوقي (2) اربعون
~~درهما أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يديه لبني جذيمة.

# 458، 14 - 6 علي، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي
~~بصير، عن أحدهما (عليهما السلام) أنه قال: دية الكلب السلوقي اربعون درهما
~~جعل ذلك رسول الله (صلى الله عليه وآله) ودية كلب الغنم كبش، ودية كلب
~~الزرع جريب من بر، ودية كلب الاهلي قفيز من تراب لاهله.

# 459، 14 - 7 علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال:

# قال أمير المؤمنين (عليه السلام) فيمن قتل كلب الصيد قال: يقومه وكذلك
~~البازي وكذلك كلب الغنم وكذلك كلب الحائط.

# 460، 14 - 8 النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) في جنين البهيمة إذا ضربت فأزلقت عشر ثمنها (3).

# 461، 14 - 9 أحمد بن محمد الكوفي، عن إبراهيم، بن الحسن، عن محمد بن خلف،
~~عن موسى ابن إبراهيم المروزي، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال قضى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) في فرسين اصطدما فمات أحدهما فضمن الباقي دية الميت.

PageV07P368

### ||| AUTO جزء 7 / صفحة (369)

# (باب النوادر)

# 462، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن احمد بن محمد بن خالد، عن الحسين بن يوسف
~~(1)، عن محمد بن سليمان، عن أبي الحسن الثاني (عليه السلام)، ومحمد بن علي،
~~عن محمد بن أسلم (2)، عن محمد بن سليمان، ويونس بن عبدالرحمن قالا: سألنا
~~أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن رجل استغاث به قوم لينقذهم من قوم يغيرون
~~عليهم ليستبيحوا أموالهم ويسبوا ذراريهم فخرج الرجل يعدو بسلاحه في جوف
~~الليل ليغيث القوم الذين استغاثوا به فمر برجل قائم على شفير بئر يستقي
~~منها فدفعه وهو لا يريد ذلك ولا يعلم فسقط في البئر فمات ومضى الرجل
~~فاستنقذ أموال أولئك القوم الذين استغاثوا به فلما انصرف إلى اهله قالوا
~~له: ما صنعت؟ قال: قد انصرف القوم عنهم وأمنوا وسلموا قالوا له: أشعرت أن ms3308
~~فلان بن فلان سقط في البئر فمات قال: أنا والله طرحته قيل: وكيف ذلك؟ فقال:
~~إني خرجت أعدو بسلاحي في ظلمة الليل وأنا أخاف الفوت على القوم الذين
~~استغاثوا بي فمررت بفلان وهو قائم يستقي في البئر فزحمته ولم أرد ذلك فسقط
~~في البئر فمات فعلى من دية هذا؟ فقال: ديته على القوم الذين استنجدوا الرجل
~~فأنجدهم وأنقذ أموالهم ونساء هم وذراريهم أما إنه لو كان آجر نفسه باجرة
~~لكانت الدية عليه وعلى عاقلته دونهم وذلك أن سليمان بن داود (عليهما
~~السلام) أتته امرأة عجوز تستعديه على الريح فقالت: يا نبي الله إني كنت
~~قائمة على سطح لي وأن الريح طرحتني من السطح فكسرت يدي فاعدني على الريح
~~فدعا سليمان بن داود (عليهما السلام) الريح فقال لها:

# ما دعاك إلى ما صنعت بهذه المرأة فقالت: صدقت يا نبي الله إن رب العزة
~~عزوجل بعثني إلى سفينة بني فلان لانقذها من الغرق وقد كانت أشرفت على الغرق
~~فخرجت في سنني وعجلتي إلى ما أمرني الله عزوجل به فمررت بهذه المرأة وهي
~~على سطحها فعثرت بها ولم أردها فسقطت فانكسرت يدها قال: فقال سليمان: يا رب
~~بما أحكم على الريح؟ فأوحى الله عزوجل إليه يا سليمان احكم بأرش كسر يد هذه
~~المرأة على أرباب السفينة التي أنقذتها الريح من الغرق فإنه لا يظلم لدي
~~أحد من العالمين.

PageV07P369

# جزء 7 / صفحة (370)

# 463، 14 - 2 عنه، عن محمد بن أسلم، عن هارون بن الجهم، عن محمد بن مسلم
~~قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): أيما ظئر قوم قتلت صبيا لهم وهي نائمة
~~فانقلبت عليه فقلته فإن عليها الدية من مالها خاصة إن كانت إنما ظائرت طلب
~~العز والفخر، وإن كانت إنما ظائرت من الفقر فإن الدية على عاقلتها.

# 464، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي العباس قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما للرجل
~~يعاقب به مملوكه؟ فقال: على قدر ذنبه، قال: فقلت فقد عاقبت ms3309 حريزا بأعظم من
~~جرمه، فقال: ويلك هو مملوك لي وإن حريزا شهر السيف وليس مني من شهر السيف (1).

# 465، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~إبراهيم بن أبي البلاد، عن بعض أصحابه رفعه قال: كانت في زمن أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) امرأة صدق يقال لها أم قيان فأتاها رجل من أصحاب أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فسلم عليها قال: فرآها مهتمة فقال لها: مالي أراك
~~مهتمة؟ فقالت: مولاة لي دفنتها فنبذتها الارض مرتين فدخلت على أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) فأخبرته فقال: إن الارض لتقبل اليهودي والنصراني
~~فما لها إلا أن تكون تعذب بعذاب الله ثم قال: أما إنه لو اخذت تربة من قبر
~~رجل مسلم فالقى على قبرها لقرت قال: فأتيت ام قيان فأخبرتها فأخذوا تربة من
~~قبر رجل مسلم فالقي على قبرها فقرت، فسألت عنها ما كانت حالها فقالوا: كانت
~~شديدة الحب للرجال لاتزال قد ولدت فألقت ولدها في التنور.

# 466، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: إن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يحبس في
~~تهمة الدم ستة أيام فإن جاء أولياء المقتول ببينة وإلا خلى سبيله.

# 467، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن بعض
~~أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إذا مات ولي المقتول قام ولده من
~~بعده مقامه بالدم.

# 468، 14 - 7 علي بن محمد، عن بعض أصحابه، عن محمد بن سليمان، عن سيف بن
~~عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): إن الله عزوجل
~~يقول في كتابه: " ومن PageV07P370 جزء 7 / صفحة (371)

# قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (1)
~~" فما هذا الاسراف الذي نهى الله عزوجل عنه قال: نهى أن يقتل غير قاتله أو
~~يمثل بالقاتل قلت: فما معنى قوله: " إنه كان منصورا "؟ قال: وأي نصرة أعظم
~~من أن يدفع القاتل إلى أولياء المقتول ms3310 فيقتله ولا تبعة تلزمه من قتله في
~~دين ولا دنيا.

# 469، 14 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن أبي
~~حمزة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: دخل أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) المسجد فاستقبله شاب يبكي وحوله قوم يسكتونه فقال: علي (عليه
~~السلام) ما أبكاك؟ فقال: يا أمير المؤمنين إن شريحا قضى علي بقضية ما أدري
~~ما هي إن هؤلاء النفر خرجوا بأبي معهم في السفر فرجعوا ولم يرجع أبي
~~فسألتهم عنه فقالوا: مات فسألتهم عن ماله فقالوا: ما ترك مالا فقدمتهم إلى
~~شريح فاستحلفهم وقد علمت يا أمير المؤمنين إن أبي خرج ومعه مال كثير، فقال
~~لهم أمير المؤمنين (عليه السلام):

# ارجعوا فرجعوا والفتى معهم إلى شريح فقال له أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): شريح كيف قضيت بين هؤلاء؟ فقال: يا أمير المؤمنين ادعى هذا الفتى
~~على هؤلاء النفر أنهم خرجوا في سفر وأبوه معهم فرجعوا ولم يرجع أبوه
~~فسألتهم عنه فقالوا: مات فسألتهم عن ماله، فقالوا: ما خلف مالا، فقلت
~~للفتى: هل لك بينة على ما تدعي فقال: لا فاستحلفتهم فحلفوا فقال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام): هيهات يا شريح هكذا تحكم في مثل هذا؟! فقال: يا
~~أمير المؤمنين فكيف؟ فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): والله لاحكمن فيهم
~~بحكم ما حكم به خلق قبلي إلا داود النبي (عليه السلام) يا قنبر ادع لي شرطة
~~الخميس فدعاهم فوكل بكل رجل منهم رجلا من الشرطة ثم نظر إلى وجوههم فقال:
~~ماذا تقولون؟ أتقولون: إني لا أعلم ما صنعتم بأبي هذا الفتى إني إذا لجاهل
~~ثم قال: فرقوهم وغطوا رؤوسهم قال: ففرق بينهم واقيم كل رجل منهم إلى
~~اسطوانة من أساطين المسجد ورؤوسهم مغطاة بثيابهم ثم دعا بعبيد الله بن أبي
~~رافع كاتبه فقال: هات صحيفة ودواة وجلس أمير المؤمنين صلوات الله عليه في
~~مجلس القضاء وجلس الناس إليه فقال لهم: إذا أنا كبرت فكبروا ثم قال للناس:
~~اخرجوا ثم دعا بواحد منهم فأجلسه بين ms3311 يديه وكشف عن وجهه، ثم قال لعبيد الله
~~بن أبي رافع: اكتب إقراره وما PageV07P371 جزء 7 / صفحة (372)

# يقول ثم أقبل عليه بالسؤال فقال له أمير المومنين (عليه السلام): في أي
~~يوم خرجتم من منازلكم وأبوهذا الفتى معكم؟ فقال الرجل: في يوم كذا وكذا،
~~قال: وفي أي شهر؟ قال: في شهر كذا وكذا، قال: في أي سنة؟ قال: في سنة كذا
~~وكذا، قال: وإلى أين بلغتم في سفركم حتى مات أبوهذا الفتى؟ قال: إلى موضع
~~كذا وكذا، قال: وفي منزل من مات؟ قال: في منزل فلان بن فلان، قال: وما كان
~~مرضه؟ قال: كذا وكذا، قال: وكم يوما مرض؟ قال: كذا وكذا، قال: ففى أي يوم
~~مات ومن غسله ومن كفنه وبما كفنتموه؟ ومن صلى عليه ومن نزل قبره؟ فلما سأله
~~عن جميع ما يريد كبر أمير المؤمنين (عليه السلام) وكبر الناس جميعا فارتاب
~~اولئك الباقون ولم يشكوا أن صاحبهم قد أقر عليهم وعلى نفسه فأمر أن يغطى
~~رأسه وينطلق به إلى السجن، ثم دعا بآخر فأجلسه بين يديه وكشف عن وجهه ثم قال:

# كلا زعمتم أني لا أعلم ما صنعتم، فقال: يا أمير المؤمنين ما أنا إلا واحد
~~من القوم ولقد كنت كارها لقتله فأقر، ثم دعا بواحد بعد واحد كلهم يقر
~~بالقتل وأخذ المال ثم رد الذي كان أمر به إلى السجن فأقر ايضا فالزمهم
~~المال والدم فقال شريح: يا أمير المؤمنين وكيف حكم داود النبي (عليه
~~السلام) فقال: إن داود النبي (عليه السلام) مر بغلمة يلعبون وينادون بعضهم
~~بيامات الدين فيجيب منهم غلام فدعاهم داود (عليه السلام) فقال: ياغلام ما
~~اسمك؟ قال: مات الدين فقال له داود (عليه السلام): من سماك بهذا الاسم؟
~~فقال امي فانطلق داود (عليه السلام) إلى امه فقال لها: يا ايتها المرأة ما
~~اسم ابنك هذا؟ قالت: مات الدين فقال لها: ومن سماه بهذا؟ قالت:

# أبوه، قال: وكيف كان ذاك؟ قالت: إن أباه خرج في سفر له ومعه قوم وهذا
~~الصبي حمل في بطني ms3312 فانصرف القوم ولم ينصرف زوجي فسألتهم عنه فقالوا: مات
~~فقلت: لهم فأين ما ترك؟ قالوا: لم يخلف شيئا فقلت: هل أوصاكم بوصية؟ قالوا:
~~نعم، زعم أنك حبلى فما ولدت من ولد جارية أو غلام فسميه مات الدين فسميته،
~~قال داود (عليه السلام): وتعرفين القوم الذين كانوا خرجوا مع زوجك؟ قالت:
~~نعم قال: فأحياء هم أم أموات؟ قالت: بل أحياء قال: فانطلقي بنا إليهم ثم
~~مضى معها فاستخرجهم من منازلهم فحكم بينهم بهذا الحكم بعينه وأثبت عليهم
~~المال والدم وقال: للمرأة سمي ابنك هذا عاش الدين ثم إن الفتى والقوم
~~اختلفوا في مال الفتى كم كان فأخذ أمير المؤمنين (عليه السلام) خاتمه وجميع
~~خواتيم من عنده PageV07P372 جزء 7 / صفحة (373)

# ثم قال: اجيلوا هذه السهام فأيكم أخرج خاتمي فهو صادق في دعواه لانه سهم
~~الله وسهم الله لا يخيب.

# 470، 14 - 9 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن إسحاق بن
~~إبراهيم الكندي قال: حدثنا خالد النوفلي، عن الاصبغ بن نباتة قال: لقد قضى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) فاستقبله شاب يبكي وحوله قوم يسكتونه فلما رأى
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: يا أمير المؤمنين إن شريحا قضى علي قضية
~~ما أدري ما هي فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): ما هي؟ فقال الشاب: إن
~~هؤلاء النفر خرجوا بأبي معهم في سفر فرجعوا ولم يرجع فسألتهم عنه، فقالوا:

# مات فسألتهم عن ماله فقالوا: ما ترك مالا فقدمتهم إلى شريح فاستحلفهم وقد
~~علمت أن أبي خرج ومعه مال كثير فقال لهم: ارجعوا فرجعوا وعلي (عليه السلام) يقول:

# أوردها سعد وسعد يشتمل * ما هكذا تورد يا سعد الابل ما يغني قضاؤك يا
~~شريح، ثم قال: والله لاحكمن فيهم بحكم ما حكم أحد قبلي إلا داود النبي
~~(عليه السلام) يا قنبر ادع لي شرطة الخميس قال: فدعا شرطة الخميس فوكل بكل
~~رجل منهم رجلا من الشرطة ثم دعا بهم فنظر إلى وجوههم ثم ذكر مثل حديث الاول
~~إلى قوله: سمى ابنك هذا عاش الدين فقلت: ms3313 جعلت فداك كيف تأخذهم بالمال إن
~~ادعى الغلام أن اباه خلف مائة ألف أو أقل أو أكثر وقال القوم: لا، بل عشرة
~~آلاف أو أقل أو أكثر فلهؤلاء قول ولهذا قول؟ قال: فإني آخذ خاتمه وخواتيمهم
~~والقيها في مكان واحد ثم أقول: أجيلوا هذه السهام فأيكم خرج سهمه فهو
~~الصادق في دعواه لانه سهم الله وسهم الله لا يخيب.

# 471، 14 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال: خرج رجل من المدينة يريد العراق فأتبعه أسودان أحدهما غلام
~~لابي عبدالله (عليه السلام) فلما أتى الاعوص (1) نام الرجل فأخذا صخرة
~~فشدخا بها رأسه (2) فاخذا فاتي بهما محمد ابن خالد وجاء أولياء المقتول
~~فسألوه أن يقيدهم فكره أن يفعل فسأل أبا عبدالله (عليه السلام) PageV07P373 جزء 7 / صفحة (374)

# عن ذلك فلم يجبه قال عبدالرحمن: فظننت أنه كره أن يجيبه لانه لا يرى أن
~~يقتل اثنان بواحد فشكا أولياء المقتول محمد بن خالد وصنيعه إلى أهل المدينة
~~فقال لهم أهل المدينة: إن أردتم أن يقيدكم منه فاتبعوا جعفر بن محمد
~~(عليهما السلام) فاشكوا إليه ظلامتكم ففعلوا فقال أبو عبدالله (عليه
~~السلام): أقدهم فلما أن دعاهم ليقيدهم اسود وجه غلام أبي عبدالله (عليه
~~السلام) حتى صار كأنه المداد فذكر ذلك لابي عبدالله (عليه السلام) فقالوا:
~~أصلحك الله إنه لما قدم ليقتل اسود وجهه حتى صار كأنه المداد فقال: إنه كان
~~يكفر بالله جهرة فقتلا جميعا.

# 472، 14 - 11 أحمد بن العاصمي، عن علي بن الحسن الميثمي، عن علي بن
~~أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كانت
~~امرأة بالمدينة تؤتى فبلغ ذلك عمر فبعث إليها فروعها وأمر أن يجاء بها إليه
~~ففزعت المرأة فأخذها الطلق فانطلقت إلى بعض الدور فولدت غلاما فاستهل
~~الغلام ثم مات فدخل عليه من روعة المرأة ومن موت الغلام ما شاء الله فقال
~~له بعض جلسائه: يا أميرالمؤمنين ما عليك من هذا شئ وقال بعضهم: وما هذا؟

# قال: سلوا أبا الحسن ms3314 فقال لهم أبوالحسن (عليه السلام): لئن كنتم اجتهدتم
~~ما أصبتم ولئن كنتم قلتم برأيكم لقد أخطأتم، ثم قال: عليك دية الصبي.

# 473، 14 - 12 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن يونس، عن بعض
~~أصحابه عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته رجل أعنف على امرأته أو
~~امرأة أعنفت على زوجها فقتل أحدهما الآخر، قال: لا شي عليهما إذ كانا
~~مأمونين فإن اتهما الزما اليمين بالله أنهما لم يريدا القتل.

# 4 47، 14 - 13 محمد بن يحيى رفعه في غلام دخل دار قوم فوقع في البئر
~~فقال: إن كانوا متهمين ضمنوا.

# 475، 14 - 14 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب،
~~عن بريد العجلي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن مؤمن قتل رجلا ناصبا
~~معروفا بالنصب على دينه غضبا لله تبارك وتعالى أيقتل به؟ فقال: أما هؤلاء
~~فيقتلونه به ولو رفع إلى إمام عادل ظاهر لم يقتله به، قلت: فيبطل دمه؟ قال:
~~لا ولكن إن كان له ورثة فعلى الامام أن يعطيهم الدية من بيت المال لان
~~قاتله إنما قتله غضبا لله عزوجل وللامام ولدين المسلمين.

PageV07P374

# جزء 7 / صفحة (375)

# 476، 14 - 15 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم،
~~عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن الحسن بن رباط، عن ابن مسكان، عن
~~أبي مخلد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كنت عند داود بن علي فاتي
~~برجل قد قتل رجلا فقال له داود بن علي:

# ما تقول قتلت هذا الرجل؟ قال: نعم أنا قتلته، قال: فقال له داود: ولم
~~قتلته؟ قال: فقال:

# إنه كان يدخل على منزلي بغير إذني فاستعديت عليه الولاة الذين كانوا قبلك
~~فأمروني إن هو دخل بغير إذن أن أقتله فقتلته، قال: فالتفت داود إلي فقال:
~~يا أبا عبدالله ما تقول في هذا؟ قال: فقلت له: أرى أنه قد أقر بقتل رجل
~~مسلم فاقتله قال: فأمر به فقتل ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام): ms3315 إن اناسا
~~من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان فيهم سعد بن عبادة فقالوا: يا
~~سعد ما تقول؟ لو ذهبت إلى منزلك فوجدت فيه رجلا على بطن امرأتك ما كنت
~~صانعا به؟

# قال: فقال سعد: كنت والله أضرب رقبته بالسيف قال: فخرج رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وهم في هذا الكلام فقال: يا سعد من هذا الذي قلت: اضرب
~~عنقه بالسيف؟ قال: فأخبره بالذي قالوا وما قال سعد؟ قال: فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عند ذلك: يا سعد فأين الشهود الاربعة الذين قال الله
~~عزوجل؟ فقال سعد: يا رسول الله بعد رأي عيني وعلم الله فيه أنه قد فعل فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): إي والله يا سعد بعد رأي عينك وعلم الله
~~عزوجل إن الله عزوجل قد جعل لكل شئ حدا وجعل على من تعدى حدود الله حدا
~~وجعل ما دون الشهود الاربعة مستورا على المسلمين.

# 477، 14 - 16 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن رجل من أصحابنا،
~~عن أبي الصباح الكناني قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): إن لنا جارا
~~من همدان يقال له: الجعد ابن عبدالله وهو يجلس إلينا فنذكر عليا أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) وفضله فيقع فيه أفتأذن لي فيه؟ فقال لي: يا أبا
~~الصباح أفكنت فاعلا؟ فقلت: إي والله لئن أذنت لي فيه لارصدنه فإذا صار فيها
~~اقتحمت عليه بسيفي فخبطته (1) حتى أقتله، قال: فقال: يا أبا الصباح هذا
~~الفتك وقد نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الفتك يا أبا الصباح إن
~~الاسلام قيد الفتك (2) ولكن دعه فستكفي PageV07P375 جزء 7 / صفحة (376)

# بغيرك قال أبوالصباح: فلما رجعت من المدينة إلى الكوفة لم ألبث بها إلا
~~ثمانية عشر يوما فخرجت إلى السمجد فصليت الفجر ثم عقبت فإذا رجل يحركني
~~برجله فقال: يا أبا الصباح البشرى فقلت: بشرك الله بخير فما ذاك؟ فقال: إن
~~الجعد بن عبدالله بات البارحة في داره التي في الجبانة فأيقظوه للصلاة فإذا ms3316
~~هو مثل الزق المنفوخ ميتا فذهبوا يحملونه فإذا لحمه يسقط عن عظمه فجمعوه في
~~نطع فإذا تحته أسود فدفنوه.

# محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب مثله.

# 478، 14 - 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه رفعه، عن بعض أصحاب أبي عبدالله
~~(عليه السلام) أظنه أبا عاصم السجستاني قال: زاملت عبدالله بن النجاشي وكان
~~يرى رأي الزيدية فلما كنا بالمدينة ذهب إلى عبدالله بن الحسن وذهبت إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) فلما انصرف رأيته مغتما فلما أصبح قال لي: استأذن لي
~~على أبي عبدالله (عليه السلام) فدخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) وقلت:

# إن عبدالله بن النجاشي يرى رأي الزيدية وإنه ذهب إلى عبدالله بن الحسن
~~وقد سألني أن استأذن له عليك فقال: ائذن له فدخل عليه فسلم فقال: يا ابن
~~رسول الله إني رجل أتولاكم وأقول: إن الحق فيكم وقد قتلت سبعة ممن سمعته
~~يشتم أمير المؤمنين (عليه السلام) فسألت عن ذلك عبدالله بن الحسن فقال لي:
~~أنت مأخوذ بدمائهم في الدنيا والآخرة فقلت فعلى م نعادي الناس إذا كنت
~~مأخوذا بدماء من سمعته يشتم علي بن أبي طالب (عليه السلام)؟ فقال له
~~أبوعبدالله (عليه السلام): فكيف قتلتهم؟ قال: منهم من جمع بيني وبينه
~~الطريق فقتلته، ومنهم من دخلت عليه بيته فقتلته، وقد خفي ذلك علي كله، قال:
~~فقال له أبوعبدالله (عليه السلام):

# يا أبا خداش عليك بكل رجل منهم قتلته كبش تذبحه بمنى لانك قتلتهم بغير
~~إذن الامام ولو أنك قتلتهم بإذن الامام لم يكن عليك شئ في الدنيا والآخرة (1).

# 479، 14 - 18 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الهيثم بن أبي مسروق
~~النهدي، عن مروك بن عبيد، عن بعض أصحابنا، عن منصور بن حازم قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام):

# كنت أخرج في الحداثة إلى المخارجة (2) مع شباب أهل الحي وإني بليت أن
~~ضربت رجلا PageV07P376 جزء 7 / صفحة (377)

# ضربة بعصا فقتلته، فقال: أكنت تعرف هذا الامر إذ ذاك؟ قال: قلت: لا، فقال
~~لي: ما كنت ms3317 عليه من جهلك بهذا الامر أشد عليك مما دخلت فيه.

# محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد مثله.

# 0 48، 14 - 19 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من اقتص منه فهو قتيل القرآن.

# 481، 14 - 20 وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~البئر جبار والعجماء جبار والمعدن جبار (1).

# 482، 14 - 21 وبهذا الاسناد قال: رفع إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~رجل داس بطن رجل حتى أحدث في ثيابه فقضى (عليه السلام) عليه أن يداس بطنه
~~حتى يحدث في ثيابه كما أحدث أو يغرم ثلث الدية (2).

# هذا آخر كتاب الديات ويتلوه إن شاء الله تعالى كتاب الشهادات.

PageV07P377

# جزء 7 / صفحة (378)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO كتاب الشهادات

### ||| AUTO باب(اول صك كتب في الارض)

# 483، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن خلف
~~بن حماد، عن عبدالله بن سنان قال: لما قدم أبوعبدالله (عليه السلام) على
~~أبي العباس وهو بالحيرة خرج يوما يريد عيسى بن موسى فاستقبله بين الحيرة
~~والكوفة (1) ومعه ابن شبرمة القاضي فقال له: إلى أين يا أبا عبدالله؟ فقال:
~~أردتك فقال: قد قصر الله خطوك، قال: فمضى معه فقال له ابن شبرمة: ما تقول
~~يا أبا عبدالله في شئ سألني عنه الامير فلم يكن عندي فيه شئ؟ فقال: وما هو؟
~~قال: سألني عن أول كتاب كتب في الارض قال: نعم إن الله عزوجل عرض على آدم
~~(عليه السلام) دريته عرض العين (2) في صور الذر نبيا فنبيا وملكا فملكا
~~ومؤمنا فمؤمنا وكافرا فكافرا فلما انتهى إلى داود (عليه السلام) قال: من
~~هذا الذي نبئته وكرمته وقصرت عمره؟ قال: فأوحى الله عزوجل إليه هذا ابنك
~~داود عمره أربعون سنة وإني قد كتبت الآجال وقسمت الارزاق وأنا أمحو ما أشاء
~~وأثبت وعندي ام الكتاب فإن جعلت له شيئا من عمرك ألحقت له قال: يا رب قد
~~جعلت له من عمري ms3318 ستين سنة تمام المائة قال: فقال الله عزوجل لجبرئيل
~~وميكائيل وملك الموت: اكتبوا عليه كتابا فإنه سينسى، قال:

# فكتبوا عليه كتابا وختموه بأجنحتهم من طينة عليين، قال: فلما حضرت آدم
~~الوفاة أتاه PageV07P378 جزء 7 / صفحة (379)

# ملك الموت فقال آدم: يا ملك الموت ما جاء بك قال: جئت لاقبض روحك قال: قد
~~بقي من عمري ستون سنة، فقال: إنك جعلتها لابنك داود قال: ونزل عليه جبرئيل
~~وأخرج له الكتاب فقال أبوعبدالله (عليه السلام): فمن أجل ذلك إذا خرج الصك
~~على المديون ذل المديون فقبض روحه (1).

# 4 48، 14 - 2 أبوعلي الاشعري، عن عيسى بن أيوب، عن علي بن مهزيار، عمن
~~ذكره عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما عرض على آدم ولده نظر إلى داود
~~فأعجبه فزاده خمسين سنة من عمره قال: ونزل عليه جبرئيل وميكائيل فكتب عليه
~~ملك الموت صكا بالخمسين سنة فلما حضرته الوفاة أنزل عليه ملك الموت فقال
~~آدم: قد بقي من عمري خمسون سنة، قال: فأين الخمسون التي جعلتها لابنك داود؟
~~قال: فإما أن يكون نسيها أو أنكرها فنزل عليه جبرئيل وميكائيل (عليهما
~~السلام) فشهدا عليه وقبضه ملك الموت فقال أبوعبدالله (عليه السلام): كان
~~أول صك كتب في الدنيا.

### ||| AUTO باب(الرجل يدعى إلى الشهادة)

# 485، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى،
~~عن سماعة عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا (2) " فقال: لا ينبغي لاحد إذا دعي إلى الشهادة يشهد
~~عليها أن يقول: لا أشهد لكم.

# 486، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن الفضيل،
~~عن أبي الصباح PageV07P379 جزء 7 / صفحة (380)

# الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا " فقال:

# لا ينبغي لاحد إذا دعي إلى شهادة يشهد عليها أن يقول: لا أشهد لكم.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي،
~~عن ms3319 أبي عبدالله (عليه السلام) مثله وقال: فذلك قبل الكتاب.

# 487، 14 - 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام) في قول الله عزوجل: "
~~ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا " فقال:

# إذا دعاك الرجل لتشهد له على دين أو حق لم ينبغ لك أن تقاعس عنه (1).

# 488، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ولا يأب الشهداء إذا ما
~~دعوا " قال: قبل الشهادة.

# 489، 14 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن النضر بن سويد،
~~عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني قال: إذا دعيت إلى الشهادة فأجب.

# 490، 14 - 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا ياب الشهداء
~~أن تجيب حين تدعى قبل الكتاب.

### ||| AUTO باب(كتمان الشهادة)

# 491، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن عبدالله، عن عبدالرحمن بن أبي
~~نجران، ومحمد ابن علي، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من كتم شهادة أو شهد بها ليهدر
~~لها بها دم امرئ مسلم أو ليزوى مال امرئ مسلم (2) أتى يوم القيامة ولوجهه
~~ظلمة مد البصر وفي وجهه كدوح (3) تعرفه الخلائق باسمه ونسبه و PageV07P380 جزء 7 / صفحة (381)

# من شهد شهادة حق ليحيي بها حق امرئ مسلم اتى يوم القيامة ولوجهه نور مد
~~البصر تعرفه الخلائق باسمه ونسبه، ثم قال أبوجعفر (عليه السلام): ألا ترى
~~أن الله تبارك وتعالى يقول:

# " وأقيموا الشهادة لله " (1).

# 2 49، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " ومن يكتمها فإنه
~~آثم قلبه (2) " قال: بعد الشهادة.

# 493، 14 - 3 عدة من ms3320 أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~محمد بن منصور الخزاعي، عن علي بن سويد السائي، عن أبي الحسن (عليه السلام)
~~قال: كتب أبي في رسالته إلي وسألته عن الشهادة لهم، فأقم الشهادة لله ولو
~~على نفسك أو الوالدين والاقربين فيما بينك وبينهم فإن خفت على أخيك ضيما
~~فلا (3).

# الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن إسماعيل بن مهران مثله.

### ||| AUTO باب(الرجل يسمع الشهادة ولم يشهد عليها)

# 4 49، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا سمع الرجل الشهادة ولم يشهد
~~عليها فهو بالخيار إن شاء شهد وإن شاء سكت، وقال: إذا اشهد لم يكن له إلا
~~أن يشهد.

# 5 49، 14 - 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~عن العلاء ابن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا
~~سمع الرجل الشهادة ولم يشهد عليها فهو بالخيار إن شاء شهد وإن شاء سكت.

# 496، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا سمع الرجل
~~الشهادة ولم يشهد عليها فهو بالخيار إن PageV07P381 جزء 7 / صفحة (382)

# شاء شهد وإن شاء سكت إلا إذا علم من الظالم (1) فليشهد ولا يحل له إلا أن يشهد.

# 497، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار وغيره عن يونس،
~~عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا سمع الرجل الشهادة
~~فلم يشهد عليها فهو بالخيار إن شاء شهد وإن شاء سكت إلا إذا علم من الظالم
~~فيشهد ولا يحل له أن يشهد.

# 498، 14 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن
~~رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إذا سمع الرجل
~~الشهادة ولم يشهد عليها فهو بالخيار ms3321 إن شاء شهد وإن شاء سكت.

# 499، 14 - 6 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن الرجل يحضر حساب الرجل فيطلبان منه الشهادة على ما سمع منهما
~~فقال: ذلك إليه إن شاء شهد وإن شاء لم يشهد فإن شهد بحق قد سمعه وإن لم
~~يشهد فلا شئ عليه لانهما لم يشهداه.

### ||| AUTO باب(الرجل ينسى الشهادة ويعرف خطه بالشهادة)

# 500، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن النعمان،
~~عن حماد بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~الرجل يشهدني على الشهادة فأعرف خطي وخاتمي ولا أذكر شيئا من الباقي قليلا
~~ولا كثيرا قال: فقال لي: إذا كان صاحبك ثقة ومعك رجل ثقة فاشهد له.

# 501، 14 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد قال:
~~كتب إليه جعفر بن عيسى جعلت فداك جاء ني جيران لنا بكتاب زعموا أنهم
~~أشهدوني على ما فيه وفي الكتاب اسمي بخطي قد عرفته ولست أذكر الشهادة وقد
~~دعوني إليها فأشهد لهم على معرفتي أن اسمي في الكتاب ولست أذكر الشهادة؟
~~أولا تجب لهم الشهادة علي حتى أذكرها كان اسمي في الكتاب بخطي أو لم يكن؟
~~فكتب لا تشهد.

PageV07P382

# جزء 7 / صفحة (383)

# 2 50، 14 - 3 أحمد بن محمد، عن محمد بن حسان، عن إدريس بن الحسن، عن علي
~~بن غياث عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تشهدن بشهادة حتى تعرفها كما
~~تعرف كفك.

# 3 50، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تشهد
~~بشهادة لا تذكرها فإنه من شاء كتب كتابا ونقش خاتما.

### ||| AUTO باب(من شهد بالزور)

# 4 50، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم،
~~عن ms3322 أبان ابن عثمان، عن رجل، عن صالح بن ميثم، عن أبي جعفر (عليه السلام)
~~قال: ما من رجل يشهد بشهادة زور على مال رجل مسلم ليقطعه إلا كتب الله له
~~مكانه صكا إلى النار.

# 505، 14 - 2 علي بن إبراهيم،عن أبيه،عن ابن أبي عمير،عن هشام بن سالم، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: شاهد الزور لا تزول قدماه حتى تجب له النار.

# 506، 14 - 3 علي بن محمد بن بندار، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر، عن
~~عبدالله بن حماد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا ينقضي كلام شاهد الزور من بين يدى
~~الحاكم حتى يتبوأ مقعده من النار، وكذلك من كتم الشهادة.

### ||| AUTO باب(من شهد ثم رجع عن شهادته)

# 507، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~عمن أخبره عن أحدهما (عليهما السلام) في الشهود إذا شهدوا على رجل ثم رجعوا
~~عن شهادتهم وقد قضى على الرجل ضمنوا ما شهدوا به وغرموا وإن لم يكن قضى
~~طرحت شهادتهم ولم يغرم الشهود شيئا.

# 508، 14 - 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن العلاء
~~بن رزين عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في شاهد الزور ما
~~توبته؟ قال: يؤدي من المال PageV07P383 جزء 7 / صفحة (384)

# الذي شهد عليه بقدر ما ذهب من ماله إن كان النصف أو الثلث إن كان شهد هذا
~~وآخر معه.

# 509، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن جميل،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) في شاهد الزور قال: إن كان الشئ قائما بعينه
~~رد على صاحبه وإن لم يكن قائما ضمن بقد ما أتلف من مال الرجل (1)

# 0 51، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن بعض أصحابه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في أربعة شهدوا على رجل محصن بالزنى ثم رجع
~~أحدهم بعد ما قتل الرجل قال: ms3323

# إن قال الرابع: أوهمت ضرب الحد وغرم الدية وإن قال: تعمدت قتل.

# 511، 14 - 5 ابن محبوب، عن إبراهيم بن نعيم الازدي قال: سألت أبا عبدالله
~~(عليه السلام) عن أربعة شهدوا على رجل بالزنى فلما قتل رجع أحدهم عن شهادته
~~قال: فقال: يقتل الرابع ويؤدي الثالثة إلى أهله ثلاثة أرباع الدية.

# 2 51، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في شهادة الزور إن كان الشئ بعينه رد على صاحبه وإلا
~~ضمن بقدر ما أتلف من مال الرجل.

# 513، 14 - 7 - ابن أبى عمير، عن ابراهيم بن عبدالحميد، عن أبى عبدالله
~~(عليه السلام) في شاهدين شهدا على امرأة بأن زوجها طلقها فتزوجت ثم جاء
~~زوجها فأنكر الطلاق قال: يضربان الحد ويضمنان الصداق للزوج ثم تعتد ثم ترجع
~~إلى زوجها الاول (2).

# 4 51، 14 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في رجل شهد عليه رجلان بأنه سرق فقطع يده حتى إذا كان بعد
~~ذلك جاء الشاهدان برجل آخر فقالا: هذا السارق وليس الذي قطعت يده إنما
~~شبهنا ذلك بهذا فقضى عليهما أن غرمهما نصف الدية ولم يجز شهادتهما على
~~الآخر (3).

PageV07P384

# (385)

### ||| AUTO باب(شهادة الواحد ويمين المدعى)

# 515، 14 - 1 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن ن علي الوشاء، عن
~~حماد بن عثمان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: كان علي (عليه
~~السلام) يجيز في الدين شهادة رجل ويمين المدعي.

# 516، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: حدثني أبى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~قضى بشاهد ويمين.

# 517، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن
~~سماعة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يكون له
~~عند الرجل الحق ms3324 وله شاهد واحد قال: فقال: كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يقضي بشاهد واحد ويمين صاحب الحق وذلك في الدين.

# 8 51، 14 - 4 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~عن منصور ابن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يقضي بشاهد واحد مع يمين صاحب الحق.

# 519، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال: دخل الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل على أبي جعفر (عليه السلام)
~~فسألاه عن شاهد ويمين فقال: قضى به رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقضى به
~~علي (عليه السلام) عندكم بالكوفة فقالا: هذا خلاف القرآن فقال: وأين
~~وجدتموه خلاف القرآن؟ فقالا: إن الله تبارك وتعالى يقول: " وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم (1) " فقال لهما أبوجعفر (عليه السلام): فقوله: " وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم " هو أن لا تقبلوا شهادة واحد ويمينا؟ ثم قال: إن عليا (عليه السلام)
~~كان قاعدا في مسجد الكوفة فمر به عبدالله بن قفل التميمي ومعه درع طلحة
~~فقال علي (عليه السلام): هذه درع طلحة اخذت غلولا يوم البصرة فقال له
~~عبدالله بن قفل: فاجعل بيني وبينك قاضيك الذي رضيته للمسلمين، PageV07P385 جزء 7 / صفحة (386)

# فجعل بينه وبينه شريحا فقال علي (عليه السلام): هذه درع طلحة اخذت غلولا
~~يوم البصرة فقال له شريح هات على ما تقول بينة، فأتاه بالحسن (عليه السلام)
~~فشهد أنها درع طلحة أخذت غلولا يوم البصرة فقال شريح: هذا شاهد واحد فلا
~~أقضي بشهادة شاهد حتى يكون معه آخر فدعى قنبرا فشهد أنها درع طلحة اخذت
~~غلولا يوم البصرة، فقال: شريح هذا مملوك ولا أقضي بشهادة مملوك، قال: فغضب
~~علي (عليه السلام) فقال: خذوها فإن هذا قضى بجور ثلاث مرات قال: فتحول
~~شريح، ثم قال: لا أقضي بين اثنين حتى تخبرني من أين قضيت بجور ثلاث مرات؟
~~فقال له: ويلك أو ويحك إني لما أخبرتك أنها درع طلحة اخذت غلولا يوم البصرة
~~فقلت: ms3325 هات على ما تقول بينة وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): حيثما
~~وجد غلول اخذ بغير بينة، فقلت: رجل لم يسمع الحديث فهذه واحدة، ثم أتيتك
~~بالحسن فشهد فقلت:

# هذا واحد ولا أقضي بشهادة واحد حتى يكن معه آخر، وقد قضى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بشهادة واحد ويمين فهذه ثنتان ثم أتيتك بقنبر فشهد أنها
~~درع طلحة اخذت غلولا يوم البصرة فقلت: هذا مملوك ولا أقضي بشهادة مملوك،
~~وما بأس بشهادة المملوك إذا كان عدلا، ثم قال:

# ويلك أو ويحك إمام المسلمين يؤمن من امورهم على ماهو أعظم من هذا (1).

# 520، 14 - 6 بعض أصحابنا (2)، عن محمد بن عبدالحميد، عن سيف بن عميرة، عن
~~منصور بن حازم قال: حدثني الثقة، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال إذا شهد
~~لصاحب الحق امرأتان ويمينه فهو جائز.

# 521، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أجاز شهادة النساء مع يمين الطالب في الدين يحلف بالله ان حقه لحق.

# 522، 14 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يجيز في الدين شهادة رجل واحد ويمين صاحب
~~الدين ولم يكن يجيز في الهلال إلا شاهدي عدل.

PageV07P386

# جزء 7 / صفحة (387)

### ||| AUTO باب

# 523، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد القاساني جميعا، عن
~~القاسم بن يحيى (1)، عن سليمان بن داود، عن حفص بن غياث، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: قال له رجل: أرأيت إذا رأيت شيئا في يدي رجل أيجوز لي
~~أن أشهد أنه له؟ قال: نعم، قال الرجل: أشهد أنه في يده ولا أشهد أنه له
~~فلعله لغيره، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): أفيحل الشراء منه؟ قال:
~~نعم، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): فلعله ms3326 لغيره فمن أين جاز لك أن تشتريه
~~ويصير ملكا لك؟ ثم تقول بعد الملك: هو لي وتحلف عليه ولا يجوز أن تنسبه إلى
~~من صار ملكه من قبله إليك ثم قال أبو عبدالله (عليه السلام): لو لم يجز هذا
~~لم يقم للمسلمين سوق.

# 4 52، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن
~~وهب قال: قلت له: إن ابن أبي ليلى يسألني الشهادة على أن هذه الدار مات
~~فلان وتركها ميراثه وأنه ليس له وارث غير الذي شهدنا له فقال: اشهد بما هو
~~علمك، قلت: إن ابن أبي ليلى يحلفنا الغموس؟ قال: احلف إنما هو على علمك.

# 525، 14 - 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى،
~~عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت: يكون للرجل من
~~إخواني عندي شهادة وليس كلها يجيزها القضاة عندنا قال: فإذا علمت أنها حق
~~فصححها بكل وجه حتى يصح له حقه.

# 6 52، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~معاوية بن وهب قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): الرجل يكون في داره ثم
~~يغيب عنها ثلاثين سنة ويدع فيها عياله ثم يأتينا هلاكه ونحن لا ندري ما
~~أحدث في داره ولا ندري ما حدث له من الولد إلا أنا لا نعلم نحن أنه أحدث في
~~داره شيئا ولا حدث له ولد ولا يقسم هذه الدار بين ورثته الذين ترك في الدار
~~حتى يشهد شاهدا عدل أن هذه الدار دار فلان بن فلان مات وتركها ميراثا بين
~~فلان وفلان أفنشهد على هذا؟ قال: نعم، قلت: الرجل يكون له العبد والامة
~~فيقول: أبق غلامي وأبقت أمتي فيوجد في البلد فيكلفه القاضي البينة ان هذا PageV07P387 جزء 7 / صفحة (388)

# غلام فلان لم يبعه ولم يهبه أفنشهد عل يهذا إذا كلفناه ونحن لم نعلم أحدث
~~شيئا؟ قال:

# فكلما غاب من يد المرء المسلم غلامه أو أمته أو غاب عنك ms3327 لم تشهد عليه.

### ||| AUTO باب(في الشهادة لاهل الدين)

# 527، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابه،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يكون له على الرجل الحق
~~فيجحده حقه ويحلف أنه ليس عليه شئ وليس لصاحب الحق على حقه بينة يجوز لنا
~~إحياء حقه بشهادة الزور إذا خشي ذهابه؟ فقال: لا يجوز ذلك لعلة التدليس (1).

# 528، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن سعد بن
~~سعد، عن محمد بن القاسم ابن الفضيل، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته
~~قلت له: رجل من مواليك عليه دين لرجل مخالف يريد أن يعسره ويحبسه وقد علم
~~أنه ليس عنده ولا يقدر عليه وليس لغريمه بينة هل يجوز له أن يحلف له ليدفعه
~~عن نفسه حتى ييسر الله له وإن كان عليه الشهود من مواليك قد عرفوا أنه لا
~~يقدر هل يجوز أن يشهدوا عليه؟ قال: لا يجوز أن يشهدوا عليه ولا ينوى ظلمه.

### ||| AUTO باب(شهادة الصبيان)

# 9 52، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب
~~الخزاز قال:

# سألت إسماعيل بن جعفر متى تجوز شهادة الغلام، فقال: إذا بلغ عشر سنين
~~قال: قلت:

# ويجوز أمره؟ قال: فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخل بعائشة
~~وهي بنت عشر سنين وليس يدخل بالجارية حتى تكون امرأة فإذا كان للغلام عشر
~~سنين جاز أمره وجازت PageV07P388 جزء 7 / صفحة (389)

# شهادته (1).

# 530، 14 - 2 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام):

# يجوز شهادة الصبيان؟ قال، نعم في القتل يؤخذ بأول كلامه ولا يؤخذ بالثاني منه.

# 531، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حمران
~~قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن شهادة الصبي قال: فقال: لا، إلا في
~~القتل يؤخذ بأول كلامه ولا يؤخذ بالثاني.

# 532، 14 - 4 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن ms3328 عبدالجبار، عن صفوان، عن العلاء
~~بن رزين عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: في الصبي يشهد
~~على الشهادة قال: إن عقله حين يدرك أنه حق جازت شهادته.

# 533، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن شهادة
~~الصبيان إذا أشهدوهم وهم صغار جازت إذا كبروا مالم ينسوها.

# 4 53، 14 - 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن جميل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الصبي هل تجوز شهادته
~~في القتل؟ قال: يؤخذ بأول كلامه ولا يؤخذ بالثاني.

### ||| AUTO باب(شهادة المماليك)

# 535، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): لا بأس بشهادة المملوك إذا كان عدلا.

# 536، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن
~~سعيد جميعا، عن القاسم بن عروة، عن عبدالحميد الطائي، عن محمد بن مسلم، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في شهادة PageV07P389 جزء 7 / صفحة (390)

# المملوك قال: إذا كان عدلا فهو جائز الشهادة إن أول من رد شهادة المملوك
~~عمر بن الخطاب وذلك أنه تقدم إليه مملوك في شهادة فقال: إن أقمت الشهادة
~~تخوفت على نفسي وإن كتمتها أثمت بربي، فقال: هات شهادتك أما إنا لا نجيز
~~شهادة مملوك بعدك.

# 537، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن
~~عروة، عن بريد

# [ابن معاوية] عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المملوك تجوز
~~شهادته؟ قال: نعم إن أول من رد شهادة المملوك لفلان.

### ||| AUTO باب(ما يجوز من شهادة النساء ومالا يجوز)

# 538، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج،
~~ومحمد بن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلنا: أتجوز شهادة
~~النساء في الحدود؟ ms3329 فقال: في القتل وحده، إن عليا (عليه السلام) كان يقول:
~~لا يبطل دم امرئ مسلم (1).

# 539، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن
~~عثمان، عن الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل هل تقبل شهادة
~~النساء في النكاح؟ فقال: تجوز إذا كان معهن رجل وكان علي (عليه السلام)
~~يقول: لا اجيزها في الطلاق، قلت: تجوز شهادة النساء مع الرجل في الدين؟
~~قال: نعم، وسألته عن شهادة القابلة في الولادة قال: تجوز شهادة الواحدة، وقال:

# تجوز شهادة النساء [في الدين و] في المنفوس والعذرة، وحدثني من سمعه يحدث
~~أن أباه أخبره أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أجاز شهادة النساء في
~~الدين مع يمين الطالب يحلف بالله ان حقه لحق.

# 540، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته، عن شهادة النساء في
~~الرجم فقال: إذا كان ثلاثة رجال وامرأتان وإذا كان رجلان وأربع نسوة لم يجز
~~في الرجم.

PageV07P390

# جزء 7 / صفحة (391)

# 541، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألته، عن شهادة النساء فقال: تجوز شهادة
~~النساء وحدهن على مالا يستطيع الرجال ينظرون إليه وتجوز شهادة النساء في
~~النكاح إذا كان معهن رجل ولا تجوز في الطلاق ولا في الدم غير أنها تجوز
~~شهادتها في حد الزنى إذا كان ثلاثة رجال وامرأتان ولا تجوز شهادة رجلين
~~وأربع نسوة.

# 542، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد
~~جميعا، عن ابن محبوب عن محمد بن الفضيل قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه
~~السلام) قال: قلت له: تجوز شهادة النساء في نكاح أو طلاق أو في رجم؟ قال:
~~تجوز شهادة النساء فيما لا يستطيع الرجال أن ينظروا إليه وليس معهن رجل
~~وتجوز شهادتهن في النكاح إذا كان معهن رجل، وتجوز شهادتهن في ms3330 حد الزنى إذا
~~كان ثلاثة رجال وامرأتان ولا تجوز شهادة رجلين وأربع نسوة في الزنى والرجم،
~~ولا تجوز شهادتهن في الطلاق ولا في الدم.

# 3 54، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: قال: لا تجوز شهادة النساء في الهلال ولا في
~~الطلاق، وقال: سألته عن النساء تجوز شهادتهن؟ قال: فقال: نعم في العذرة
~~والنفساء.

# 544، 14 - 7 يونس، عن عبدالله بن بكير، عن أبي عبدالله صلوات الله عليه
~~قال: تجوز شهادة النساء في العذرة وكل عيب لا يراه الرجال.

# 545، 14 - 8 عنه، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقول: لا تجوز شهادة النساء في رؤية الهلال ولا تجوز في الرجم
~~شهادة رجلين واربع نسوة وتجوز في ذلك ثلاثة رجال وامرأتان، وقال: تجوز
~~شهادة النساء وحدهن بلا رجال في كل مالا يجوز للرجال النظر إليه، وتجوز
~~شهادة القابلة وحدها في المنفوس (1).

# 546، 14 - 9 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نجران، عن مثنى
~~الحناط عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن شهادة النساء تجوز في
~~النكاح؟ قال: نعم، ولا تجوز في الطلاق، قال: وقال علي (عليه السلام): تجوز
~~شهادة النساء في الرجم إذا كان ثلاثة رجال و PageV07P391 جزء 7 / صفحة (392)

# امرأتان وإذا كان أربع نسوة ورجلان فلا تجوز في الرجم، قلت: تجوز شهادة
~~النساء مع الرجال في الدم؟ قال: لا.

# 547، 14 - 10 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبدالرحمن بن ابي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن المرأة يحضرها الموت وليس عندها إلا امرأة أتجوز شهادتها أم لا
~~تجوز؟ فقال: تجوز شهادة النساء في المنفوس والعذرة (1).

# 548، 14 - 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن إبراهيم
~~الحارثي قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: تجوز شهادة النساء فيما لا يستطيع
~~الرجال أن ينظروا إليه ويشهدوا ms3331 عليه وتجوز شهادتهن في النكاح ولا تجوز في
~~الطلاق ولا في الدم وتجوز في حد الزنى إذا كان ثلاثة رجال وامرأتان ولا
~~تجوز إذا كان رجلان وأربع نسوة ولا تجوز شهادتهن في الرجم.

# 9 54، 14 - 12 ابن محبوب، عن عمر بن يزيد قال: سألت ابا عبدالله (عليه
~~السلام) عن رجل مات وترك امرأته وهي حامل فوضعت بعد موته غلاما ثم مات
~~الغلام بعد ما وقع إلى الارض فشهدت المرأه التي قبلتها أنه استهل وصاح حين
~~وقع إلى الارض ثم مات قال: على الامام أن يجيز شهادتها في ربع ميراث
~~الغلام.

# 0 5 5، 14 - 13 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن
~~داود بن سرحان عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أجيز شهادة النساء في
~~الغلام صاح أم لم يصح وفي كل شئ لا ينظر إليه الرجال تجوز شهادة النساء فيه.

### ||| AUTO باب(شهادة المرأة لزوجها والزوج للمرأة)

# 551، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~المغرا، عن الحلبي PageV07P392 جزء 7 / صفحة (393)

# عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: تجوز شهادة الرجل لامرأته
~~والمرأة لزوجها إذا كان معها غيرها.

# 2 5 5، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~هشام بن سالم، عن عمار بن مروان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) أو
~~قال: سأله بعض أصحابنا عن الرجل يشهد لامرأته قال: إذا كان خيرا جازت
~~شهادته لامرأته.

### ||| AUTO باب(شهادة الوالد للولد وشهادة الولد للوالد وشهادة الاخ لاخيه)

# 553، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن
~~زرعة، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن شهادة
~~الولد لوالده والوالد لولده والاخ لاخيه قال: فقال: تجوز.

# 554، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن شهادة الوالد لولده
~~والولد لوالده ms3332 والاخ لاخيه فقال:

# تجوز.

# 555، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~المغرا، عن الحلبي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): تجوز شهادة الولد
~~لوالده والوالد لولده والاخ لاخيه.

# 556، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن هشام بن
~~سالم، عن عمار ابن مروان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) أو قال: سأله
~~بعض أصحابنا عن الرجل يشهد لابيه، أو الاب يشهد لابنه، أو الاخ لاخيه قال:
~~لا بأس بذلك إذا كان خيرا جازت شهادته لابيه، والاب لابنه، والاخ لاخيه (1).

PageV07P393

# جزء 7 / صفحة (394)

### ||| AUTO باب(شهادة الشريك والاجير والوصى)

# 557، 14 - 1 أبوعلي الاشعري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وحميد بن زياد، عن
~~الحسن بن محمد بن سماعة جميعا، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~عن ثلاثة شركاء شهد اثنان على واحد قال: لا يجوز شهادتهما.

# 558، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن أسباط، عن محمد
~~بن الصلت قال: سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن رفقة كانوا في طريق
~~فقطع عليهم الطريق فأخذوا اللصوص فشهد بعضهم لبعض قال: لا تقبل شهادتهم إلا
~~بإقرار من اللصوص أو شهادة من غيرهم عليهم (1).

# 9 55، 14 - 3 محمد بن يحيى قال: كتب محمد بن الحسن إلى أبي محمد (عليه
~~السلام) هل تقبل شهادة الوصي للميت بدين له على رجل مع شاهد آخر عدل؟ فوقع
~~(عليه السلام) إذا شهد معه آخر عدل فعلى المدعي يمين وكتب أيجوز للوصي أن
~~يشهد لوارث الميت صغير أو كبير بحق له على الميت أو على غيره وهو القابض
~~للوارث الصغير وليس للكبير بقابض؟ فوقع (عليه السلام) نعم ينبغي للوصي أن
~~يشهد بالحق ولا يكتم الشهادة وكتب أو تقبل شهادة الوصي على الميت مع شاهد
~~آخر عدل؟ فوقع (عليه السلام) نعم من بعد يمين (2).

# 560، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن ms3333 محمد بن موسى، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن
~~أبيه، عن علي بن عقبة، عن موسى بن أكيل النميري، عن العلاء بن سيابة، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السلام) لا يجيز
~~شهادة الاجير.

PageV07P394

# جزء 7 / صفحة (395)

### ||| AUTO باب(ما يرد من الشهود)

# 561، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
~~عبدالله بن سنان قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): ما يرد من الشهود؟
~~قال: فقال: الظنين والمتهم، قال: قلت: فالفاسق والخائن؟ قال: ذلك يدخل في
~~الظنين.

# 562، 14 - 2 عنه (1)، عن عبدالله بن مسكان، عن سليمان بن خالد، قال: سألت
~~أبا عبدالله (عليه السلام) عن الذي يرد من الشهود فقال: الظنين والخصم قال:
~~قلت: فالفاسق والخائن؟ قال: فقال:

# كل هذا يدخل في الظنين (2).

# 563، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن شعيب، عن أبي
~~بصير قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عما يرد من الشهود فقال: الظنين والمتهم
~~والخصم، قال: قلت: الفاسق والخائن؟ قال: كل هذا يدخل في الظنين.

# 564، 14 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن أبان، عن أبي بصير قال: سألت أباجعفر (عليه السلام) عن ولد الزنى
~~أتجوز شهادته؟ فقال: لا، فقلت:

# إن الحكم بن عتيبة يزعم أنها تجوز قال: اللهم لا تغفر ذنبه ما قال الله
~~عزوجل للحكم ابن عتيبة: " وإنه لذكر لك ولقومك " (3).

# 565، 14 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن القاسم ابن سليمان، عن جراح المدائني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أنه قال: لا أقبل شهادة الفاسق إلا على نفسه.

# 566، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبي أيوب
~~الخزاز، عن PageV07P395 جزء 7 / صفحة (396)

# محمد بن مسلم قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا تجوز شهادة ولد الزنى.

# 567، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن ms3334 أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه كان لا يقبل شهادة
~~فحاش ولا ذي مخزية في الدين (1).

# 568، 14 - 8 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن فضال، عن إبراهيم
~~بن محمد الاشعري عن عبيد بن زرارة، عن أبيه قال: سمعت أبا جعفر (عليه
~~السلام) يقول: لو أن أربعة شهدوا عندي على رجل بالزنى وفيهم ولد الزنى
~~لحددتهم جميعا لانه لا تجوز شهادته ولا يؤم الناس.

# 569، 14 - 9 محمد بن يحيى، عن محمد بن موسى، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن
~~أبيه، عن علي بن عقبة، عن موسى بن أكيل النميري، عن العلاء بن سيابة قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا تقبل شهادة صاحب النرد والاربعة
~~عشر وصاحب الشاهين يقول: لا والله وبلى والله مات والله شاه وقتل والله شاه
~~وما مات وما قتل.

# 0 57، 14 - 10 وبهذا الاسناد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا تقبل
~~شهادة سابق الحاج لانه قتل راحلته وأفنى زاده وأتعب نفسه واستخف بصلاته،
~~قلت: فالمكاري والجمال والملاح؟

# قال: فقال: وما بأس بهم تقبل شهادتهم إذا كانوا صلحاء.

# 1 57، 14 - 11 وبهذا الاسناد، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لا يصلى
~~خلف من يبتغي على الاذان والصلاة الاجر ولا تقبل شهادته.

# 572، 14 - 12 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يكن يجيز شهادة سابق الحاج.

# 573، 14 - 13 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن
~~حماد بن عثمان، عن حريز، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~رد رسول الله (صلى الله عليه وآله) شهادة السائل الذي يسأل في كفه، قال
~~أبوجعفر (عليه السلام): لانه لا يؤمن على الشهادة وذلك لانه أن اعطي رضي
~~وإن منع سخط.

PageV07P396

# جزء 7 / صفحة (397)

# 574، 14 - 14 محمد بن ms3335 يحيى، عن العمركي بن علي، عن علي بن جعفر، عن أخيه
~~أبي الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن السائل الذي يسأل، في كفه هل تقبل
~~شهادته؟ فقال: كان أبي (عليه السلام) لا يقبل شهادته إذا سأل في كفه.

### ||| AUTO باب(شهادة القاذف والمحدود)

# 5 57، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن القاذف بعد ما يقام عليه الحد ما توبته؟ قال: يكذب نفسه قلت:
~~أرأيت إن أكذب نفسه وتاب أتقبل شهادته؟ قال: نعم.

# 576، 14 - 2 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، وحماد،
~~عن القاسم ابن سليمان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يقذف
~~الرجل فيجلد حدا ثم يتوب ولا يعلم منه إلا خيرا أتجوز شهادته؟ قال: نعم، ما
~~يقال عندكم؟ قلت: يقولون: توبته فيما بينه وبين الله ولا تقبل شهادته أبدا
~~فقال: بئس ما قالوا، كان أبي يقول: إذا تاب ولم يعلم منه إلا خيرا جازت
~~شهادته.

# 577، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) شهد عنده رجل وقد
~~قطعت يده ورجله بشهادة فأجاز شهادته وقد كان تاب و[قد] عرفت توبته.

# 578، 14 - 4 وبهذا الاسناد قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: ليس
~~يصيب أحد حدا فيقام عليه ثم يتوب إلا جازت شهادته.

# 579، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته، عن الذي يقذف
~~المحصنات تقبل شهادته بعد الحد إذا تاب؟ قال: نعم، قال: وما توبته؟ قال:
~~يجئ ويكذب نفسه عند الامام ويقول:

# قد افتريت على فلانة ويتوب مما قال.

# 0 58، 14 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن سنان
~~قال: سألت PageV07P397 جزء 7 / صفحة (398)

# أبا عبدالله (عليه السلام) عن ms3336 المحدود إن تاب تقبل شهادته؟ فقال: إذا تاب
~~وتوبته أن يرجع مما قال ويكذب نفسه عند الامام وعند المسلمين فإذا فعل فإن
~~على الامام أن يقبل شهادته بعد ذلك.

### ||| AUTO باب(شهادة أهل الملل)

# 1 58، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: تجوز شهادة المسلمين على جميع أهل الملل ولا تجوز شهادة أهل
~~الذمة على المسلمين.

# 582، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن
~~سماعة قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن شهادة أهل الملة قال: فقال: لا تجوز
~~إلا على أهل ملتهم فإن لم تجد غيرهم جازت شهادتهم على الوصية لانه لا يصلح
~~ذهاب حق أحد.

# 3 58، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): اليهود
~~والنصارى إذا شهدوا ثم أسلموا جازت شهادتهم.

# 584، 14 - 4 علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما
~~(عليهما السلام) قال:

# سألته عن الصبي والعبد والنصراني يشهدون بشهادة فيسلم النصراني أتجوز
~~شهادته قال: نعم.

# 5 58، 14 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن محمد
~~بن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن نصراني أشهد على
~~شهادة ثم أسلم بعد أتجوز شهادته؟

# قال: نعم، هو على موضع شهادته.

# 586، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " أو آخران من
~~غيركم (1) " قال: إذا كان الرجل PageV07P398 جزء 7 / صفحة (399)

# في أرض غربة لا يوجد فيها مسلم جازت شهادة من ليس بمسلم على الوصية.

# 587، 14 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن
~~أبي أيوب الخزاز، عن ضريس الكناسي قال: ms3337 سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن
~~شهادة أهل الملل هل تجوز على رجل من غير أهل ملتهم؟ فقال: لا، إلا أن
~~لايوجد في تلك الحال غيرهم فإن لم يوجد غيرهم جازت شهادتهم في الوصية لانه
~~لا يصلح ذهاب حق امرئ مسلم ولا تبطل وصيته.

# 588، 14 - 8 ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن حمزة بن حمران، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزوجل: " ذوي عدل منكم أو
~~آخران من غيركم " قال: فقال:

### ||| AUTO اللذان منكم مسلمان واللذان من غيركم من أهل الكتاب قال:
~~فإنما ذلك إذا مات الرجل المسلم في أرض غربة فيطلب رجلين مسلمين ليشهدهما
~~على وصيته فلم يجد مسلمين فليشهد على وصيته رجلين ذميين من أهل الكتاب
~~مرضيين عند أصحابهما.

# (باب)

# 589، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن سنان، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل شهد على شهادة رجل فجاء الرجل فقال: لم
~~اشهده (1) فقال: تجوز شهادة أعدلهما ولو كان أعدلهما واحدا لم تجز شهادته
~~عدالة فيهما.

# 590، 14 - 2 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل
~~شهد على شهادة رجل فجاء الرجل فقال: لم أشهده، فقال: تجوز شهادة أعدلهما.

PageV07P399

# جزء 7 / صفحة (400)

### ||| AUTO باب(شهادة الاعمى والاصم)

# 591، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن ثعلبة ابن ميمون، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~سألته عن شهادة الاعمى فقال:

# نعم إذا أثبت (1).

# 2 9 5، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن
~~ثعلبة بن ميمون، عن محمد بن قيس قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن
~~الاعمى تجوز شهادته؟ قال: نعم إذا أثبت.

# 593، 14 - 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~درست، عن جميل ms3338 قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن شهادة الاصم في
~~القتل؟ قال: يؤخذ بأول قوله ولا يؤخذ بالثاني (2).

### ||| AUTO باب(الرجل يشهد على المرأة ولا ينظر وجهها)

### ||| AUTO 594، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى،
~~عن أخيه جعفر بن عيسى بن يقطين، عن أبي الحسن الاول (عليه السلام) قال: لا
~~بأس بالشهادة على إقرار المرأة وليست بمسفرة إذا عرفت بعينها أو حضر من
~~يعرفها فأما إن لا تعرف بعينها ولا يحضر من يعرفها فلا يجوز للشهود أن
~~يشهدوا عليها وعلى إقرارها دون أن تسفر وينظروا إليها.

# (باب النوادر)

# 595، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن معاوية بن وهب قال:

# كان البلاط حيث يصلى على الجنائز سوقا على عهد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يسمى البطحاء يباع PageV07P400 جزء 7 / صفحة (401)

# فيها الحليب والسمن والاقط وإن أعرابيا أتى بفرس له فأوثقه فاشتراه منه
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم دخل ليأتيه بالثمن فقام ناس من
~~المنافقين فقالوا: بكم بعت فرسك؟ قال: بكذا وبكذا قالوا: بئس مابعت، فرسك
~~خير من ذلك وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج إليه بالثمن وافيا طيبا
~~فقال الاعرابي: ما بعتك والله، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): سبحان
~~الله بلى والله لقد بعتني، وارتفعت الاصوات فقال الناس: رسول الله يقاول
~~الاعرابي فاجتمع ناس كثير فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ومع النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أصحابه إذ أقبل خزيمة بن ثابت الانصاري ففرج الناس بيده
~~حتى انتهى إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: أشهد يا رسول الله لقد
~~اشتريته منه فقال الاعرابي، أتشهد ولم تحضرنا؟ وقال له النبي (صلى الله
~~عليه وآله): أشهدتنا؟ فقال له: لا يا رسول الله ولكني علمت أنك قد اشتريت
~~أفأصدقك بما جئت به من عندالله ولا اصدقك على هذا الاعرابي الخبيث قال:
~~فعجب له رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال: يا خزيمة شهادتك شهادة رجلين.

# 596، 14 - 2 ms3339 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن جعفر البغدادي،
~~عن جعفر بن يحيى، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن الحسين بن زيد، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام)، عن أبيه (عليه السلام) قال: اتي عمر بن الخطاب
~~بقدامة بن مظعون وقد شرب الخمر فشهد عليه رجلان أحدهما خصي وهو عمرو
~~التميمي والآخر المعلى بن الجارود فشهد أحدهما أنه رآه يشرب وشهد الآخر أنه
~~رآه يقئ الخمر فأرسل عمر إلى اناس من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فيهم أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال لامير المؤمنين (عليه السلام): ما
~~تقول يا أبا الحسن؟ فإنك الذي قال فيك رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنت
~~أعلم هذه الامة وأقضاها بالحق، فإن هذين قد اختلفا في شهادتهما قال: ما
~~اختلفا في شهادتهما وما قاء ها حتى شربها فقال: هل تجوز شهادة الخصي؟

# قال: ما ذهاب لحيته (1) إلا كذهاب بعض أعضائه.

# 597، 14 - 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~منصور بن يونس عن موسى بن بكر، عن الحكم بن أبي عقيل قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): إن لي خصما يتكثر علي بالشهود الزور وقد كرهت مكافاته مع
~~أني لا أدري أيصلح لي ذلك أم لا؟

# قال: فقال لي: أما بلغك عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه كان يقول: لا
~~تؤسروا أنفسكم و PageV07P401 جزء 7 / صفحة (402)

# أموالكم بشهادات الزور (1) فما على امرئ من وكف في دينه (2) ولا مأثم من
~~ربه إن يدفع ذلك عنه كما أنه لو دفع بشهادته عن فرج حرام وسفك دم حرام كان
~~ذلك خيرا له وكذلك مال المرء المسلم.

# 598، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن أنه كتب إلى أبي محمد (عليه
~~السلام) في رجل باع ضيعته من رجل آخر وهي قطاع أرضين ولم يعرف الحدود في
~~وقت ما أشهده وقال: إذا ما أتوك بالحدود فاشهد بها هل يجوز له ذلك أولا
~~يجوز له أن يشهد؟ فوقع (عليه السلام): نعم ms3340 يجوز (3)

# والحمد لله، وكتب إليه رجل كان له قطاع أرضين فحضره الخروج إلى مكة
~~والقرية على مراحل من منزله ولم يؤت بحدود ارضه وعرف حدود القرية الاربعة
~~فقال للشهود: اشهدوا أني قد بعت من فلان جميع القرية التي حد منها كذا
~~والثاني والثالث والرابع وإنما له في هذه القرية قطاع أرضين فهل يصلح
~~للمشتري ذلك؟ وإنما له بعض هذه القرية وقد أقر له بكلها؟ فوقع (عليه
~~السلام) لا يجوز بيع ما ليس يملك وقد وجب الشراء على البايع على ما يملك
~~وكتب هل يجوز للشاهد الذي أشهده بجميع هذه القرية ان يشهد بحدود قطاع الارض
~~التي له فيها إذا تعرف حدود هذه القطاع بقوم من أهل هذه القرية إذا كانوا
~~عدولا؟ فوقع (عليه السلام) نعم، يشهدون على شئ مفهوم معروف (4)، وكتب رجل
~~قال لرجل: اشهد أن جميع الدار التي له في موضع كذا وكذا بحدودها كلها لفلان
~~بن فلان وجميع ماله في الدار من PageV07P402 جزء 7 / صفحة (403)

# المتاع هل يصلح للمشتري ما في الدار من المتاع أي شئ هو؟ فوقع (عليه
~~السلام): يصلح له ما أحاط الشراء بجميع ذلك إن شاء الله (1).

# 9 59، 14 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي
~~أيوب، عن حريز عن أبي عبدالله (عليه السلام) في أربعة شهدوا على رجل محصن
~~بالزنى فعدل منهم اثنان ولم يعدل الآخران فقال: إذا كانوا أربعة من
~~المسلمين ليس يعرفون بشهادة الزور اجيزت شهادتهم جميعا واقيم الحد على الذي
~~شهدوا عليه، إنما عليهم أن يشهدوا بما أبصروا وعلموا وعلى الوالي أن يجيز
~~شهادتهم إلا أن يكونوا معروفين بالفسق (2).

# 600، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن سيف، عن محمد بن
~~سليمان، عن أبي جعفر الثاني (عليه السلام) قال: قلت له: كيف صار الزوج إذا
~~قذف امرأته كانت شهادته أربع شهادات بالله وكيف لا يجوز ذلك لغيره وصار إذا
~~قذفها غير الزوج جلد الحد ولو كان ولدا أو أخا؟ فقال: قد سئل ms3341 [أبو] جعفر
~~(عليه السلام) عن هذا فقال: ألا ترى أنه إذا قذف الزوج امرأته قيل له: وكيف
~~علمت أنها فاعلة؟ فإن قال: رأيت ذلك منها بعيني كانت شهادته أربع شهادات
~~بالله وذلك أنه قد يجوز للرجل أن يدخل المدخل في الخلوة التي لا تصلح لغيره
~~أن يدخلها ولا يشهدها ولد ولا والد في الليل والنهار فلذلك صارت شهادته
~~أربع شهادات بالله إذا قال: رأيت ذلك بعيني وإذا قال: إني لم اعائن صار
~~قاذفا في حد غيره وضرب الحد إلا أن يقيم عليها البينة وإن زعم غير الزوج
~~إذا قذف وادعى أنه رآه بعينه قيل له: وكيف رأيت ذلك وما أدخلك ذلك المدخل
~~الذي رأيت فيه هذا وحدك أنت متهم في دعواك وإن كنت صادقا فأنت في حد التهمة
~~فلابد من أدبك بالحد الذي أوجبه الله عليك قال: وإنما صارت شهادة الزوج
~~أربع شهادات بالله لمكان الاربعة شهداء مكان كل شاهد يمين.

PageV07P403

# جزء 7 / صفحة (404)

# عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن أسلم، عن بعض
~~القميين عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) مثله.

# 1 60، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~إسماعيل بن أبي حنيفة، عن أبي حنيفة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~كيف صار القتل يجوز فيه شاهدان والزنى لا يجوز فيه إلا أربعة شهود والقتل
~~أشد من الزنى؟ فقال: لان القتل فعل واحد والزنى فعلان فمن ثم لا يجوز إلا
~~أربعة شهود على الرجل شاهدان وعلى المرأة شاهدان.

# ورواه بعض أصحابنا عنه قال: فقال لي: ما عندكم يا أبا حنيفة؟ قال: قلت:
~~ما عندنا فيه إلا حديث عمر أن الله أخذ في الشهادة كلمتين على العباد قال:
~~فقال لي: ليس كذلك يا أبا حنيفة ولكن الزنى فيه حدان ولا يجوز إلا أن يشهد
~~كل اثنين على واحد لان الرجل والمرأة جميعا عليهما الحد والقتل إنما يقام
~~على القاتل ويدفع عن المقتول.

# 2 60، 14 - 8 الحسين ms3342 بن محمد، عن السياري، عن محمد بن جمهور، عمن حدثه،
~~عن ابن أبي يعفور قال: لزمته شهادة فشهد بها عند أبي يوسف القاضي فقال
~~أبويوسف، ما عسيت أن أقول فيك: يا ابن أبي يعفور وأنت جاري ما علمتك إلا
~~صدوقا طويل الليل ولكن تلك الخصلة، قال: وما هي؟ قال ميلك إلى الترفض فبكى
~~ابن أبي يعفور حتى سالت دموعه ثم قال: يا أبا يوسف تنسبني إلى قوم أخاف أن
~~لا أكون منهم قال: فأجاز شهادته (1).

# 603، 14 - 9 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أن أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه كان يحكم في زنديق إذا
~~شهد عليه رجلان عدلان مرضيان وشهد له ألف بالبراءة يجيز شهادة الرجلين
~~ويبطل شهادة الالف لانه دين مكتوم (2).

# 4 60، 14 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: اتي أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام بامرأة
~~بكر زعموا أنها زنت فأمر النساء فنظرن إليها فقلن: هي عذراء فقال: ما كنت
~~لاضرب من عليها خاتم من الله عزوجل وكان PageV07P404 جزء 7 / صفحة (405)

# يجيز (عليه السلام) شهادة النساء في مثل هذا (1).

# 605، 14 - 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~إبراهيم بن أبي البلاد، عن سعد الاسكاف قال: لا أعلمه إلا قال: عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: قد كان في بني إسرائيل عابد فأعجب له داود (عليه
~~السلام) فأوحى الله عزوجل إليه: لا يعجبك شئ من أمره فإنه مرائي قال: فمات
~~الرجل فأتى داود (عليه السلام) وقيل له: مات الرجل فقال داود (عليه
~~السلام):

# ادفنوا صاحبكم قال: فأنكرت بنو إسرائيل وقالوا: كيف لم يحضره قال: فلما
~~غسل قام خمسون رجلا فشهدوا بالله ما يعلمون منه إلا خيرا قال: فلما صلوا
~~عليه قام خمسون آخرون فشهدوا بالله ما يعلمون إلا خيرا فلما دفنوه قام
~~خمسون ms3343 فشهدوا بالله ما يعلمون منه إلا خيرا فأوحى الله عزوجل إلى داود
~~(عليه السلام) ما منعك أن تشهد فلانا؟ فقال داود (عليه السلام): يارب للذي
~~اطلعتني عليه من أمره، قال: فأوحى الله عزوجل إليه إن ذلك كذلك ولكنه قد
~~شهد قوم من الاحبار والرهبان ما يعلمون منه إلا خيرا فأجزت شهادتهم عليه
~~وغفرت له علمي فيه (2).

# هذا آخر كتاب الشهادات من الكافي تأليف أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني
~~رحمه الله ويتلوه كتاب القضاء والاحكام إن شاء الله تعالى.

PageV07P405

# جزء 7 / صفحة (406)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO كتاب القضاء والاحكام

### ||| AUTO باب(ان الحكومة انما هى للامام (عليه السلام))

# 606، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن أبي
~~عبدالله المؤمن عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: اتقوا الحكومة فإن الحكومة إنما هي للامام العالم بالقضاء
~~العادل في المسلمين لنبي أو وصى نبي (1).

# 607، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى
~~بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن أبي جميلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام) لشريح: يا
~~شريح قد جلست مجلسا لايجلسه إلا نبي أو وصي نبي أو شقي (2).

PageV07P406

# جزء 7 / صفحة (407)

# 608، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولى أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~شريحا القضاء اشترط عليه أن لا ينفذ القضاء حتى يعرضه عليه.

### ||| AUTO باب(اصناف القضاة)

# 9 60، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه رفعه، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) قال: القضاة أربعة ثلاثة في النار وواحد في
~~الجنة: رجل قضى بجور وهو يعلم فهو في النار، ورجل قضى بجور وهو لا يعلم فهو
~~في النار، ورجل قضى بالحق وهو لا يعلم فهو في النار، ورجل قضى بالحق ms3344 وهو
~~يعلم فهو في الجنة، وقال (عليه السلام): الحكم حكمان:

# حكم الله وحكم الجاهلية فمن أخطأ حكم الله حكم بحكم الجاهلية.

# 610، 14 - 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن
~~ثعلبة بن ميمون عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: الحكم حكمان
~~حكم الله وحكم الجاهلية، وقد قال الله عزوجل: " ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون (1) " وأشهدوا على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية.

### ||| AUTO باب(من حكم بغير ما انزل الله عزوجل)

# 611، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن صباح
~~الازرق عن حكم الحناط، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (عليه السلام)، وحكم عن
~~ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قالا: من حكم في درهمين بغير
~~ما أنزل الله عزوجل ممن له سوط أو عصا فهو كافر بما أنزل الله عزوجل على
~~محمد (صلى الله عليه وآله).

PageV07P407

# جزء 7 / صفحة (408)

# 2 61، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن
~~حمران، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: من حكم في
~~درهمين بغير ما أنزل الله عزوجل فهو كافر بالله العظيم.

# 613، 14 - 3 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن بعض
~~أصحابنا، عن عبدالله بن كثير (1)، عن عبدالله بن مسكان رفعه قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): من حكم في درهمين بحكم جور ثم جبر عليه كان من
~~أهل هذه الآية " ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون (2) " فقلت:
~~وكيف يجبر عليه؟ فقال: يكون له سوط وسجن فيحكم عليه فإذا رضي بحكومته وإلا
~~ضربه بسوطه وحبسه في سجنه.

# 4 61، 14 - 4 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن أبي
~~عبدالله المؤمن عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام)
~~يقول: أي قاض قضى بين اثنين فأخطأ سقط أبعد من ms3345 السماء.

# 615، 14 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن فضالة ابن أيوب، عن داود بن فرقد قال: حدثني رجل، عن سعيد بن أبي
~~الخضيب البجلي قال:

# كنت مع ابن أبي ليلى مزاملة حتى جئنا إلى المدينة فبينا نحن في مسجد
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) إذ دخل جعفر بن محمد (عليهما السلام) فقلت
~~لابن أبي ليلى: تقوم بنا إليه فقال: وما نصنع عنده؟ فقلت:

# نسائله ونحدثه، فقال: قم فقمنا إليه، فسائلني عن نفسي وأهلي، ثم قال: من
~~هذا معك؟

# فقلت: ابن أبي ليلى قاضي المسلمين فقال له: أنت ابن أبي ليلى قاضي
~~المسلمين؟ قال: نعم، قال: تأخذ مال هذا فتعطيه هذا؟ وتقتل وتفرق بين المرء
~~وزوجه؟ لا تخاف في ذلك أحدا قال: نعم، قال: فبأي شئ تقضي؟ قال: بما بلغني
~~عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعن علي (عليه السلام) وعن أبي بكر وعمر
~~قال: فبلغك عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال: إن عليا (عليه
~~السلام) أقضاكم؟

# قال: نعم، قال: فكيف تقضي بغير قضاء علي (عليه السلام) وقد بلغك هذا، فما
~~تقول: إذا جئ بأرض من فضة وسماء من فضة ثم أخذ رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بيدك فأوقفك بين يدي ربك فقال:

PageV07P408

# جزء 7 / صفحة (409)

# يا رب إن هذا قضى بغير ما قضيت؟ قال: فاصفر وجه ابن أبي ليلى حتى عاد مثل
~~الزعفران ثم قال لي: التمس لنفسك زميلا والله لا اكلمك من رأسي كلمة أبدا.

### ||| AUTO باب(ان المفتى ضامن)

# 616، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن
~~الحجاج قال:

# كان أبوعبدالله (عليه السلام) قاعدا في حلقة ربيعة الرأي، فجاء أعرابي
~~فسأل ربيعة الرأي عن مسألة فأجابه فلما سكت قال له الاعرابي: أهو في عنقك؟
~~فسكت عنه ربيعة ولم يرد عليه شيئا فأعاد عليه المسألة فأجابه بمثل ذلك،
~~فقال له الاعرابي: أهو في عنقك؟ فسكت ربيعة فقال له أبوعبدالله (عليه ms3346
~~السلام): هو في عنقه، قال: أو لم يقل: وكل مفت ضامن.

# 617، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب،
~~عن أبي عبيدة قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): من أفتى الناس بغير علم ولا
~~هدى من الله لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ولحقه وزر من عمل بفتياه.

### ||| AUTO باب(اخذ الاجرة والرشا على الحكم)

# 618، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان
~~قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن قاض بين قريتين يأخذ من السلطان على
~~القضاء الرزق فقال: ذلك السحت (1).

# 619، 14 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن
~~سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: الرشا في الحكم هو الكفر بالله.

# 620، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن
~~مسكان، عن يزيد بن فرقد قال: سألت: أبا عبدالله (عليه السلام) عن السحت (2)
~~فقال: هو الرشا في الحكم.

PageV07P409

# (410)

### ||| AUTO باب(من حاف في الحكم)

# 621، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): يد الله فوق
~~رأس الحاكم ترفرف بالرحمة (1) فإذا حاف وكله الله إلى نفسه.

# 622، 14 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال:
~~كان في بني إسرائيل قاض كان يقضي بالحق فيهم فلما حضره الموت قال: لامرأته
~~إذا أنا مت فاغسليني وكفنيني وضعيني على سريري وغطي وجهي فإنك لاترين سوء
~~فلما مات فعلت ذلك ثم مكثت بذلك حينا ثم إنها كشفت عن وجهه لتنظر إليه فإذا
~~هي بدودة تقرض منخره ففزعت من ذلك فلما كان الليل أتاها في منامها فقال
~~لها: أفزعك ما رأيت؟ قالت: أجل لقد فزعت فقال لها: أما لئن كنت فزعت ما كان
~~الذي ms3347 رأيت إلا في أخيك فلان أتاني ومعه خصم له فلما جلسا إلي قلت: اللهم
~~اجعل الحق له ووجه القضاء على صاحبه فلما اختصما إلي كان الحق له ورأيت ذلك
~~بينا في القضاء فوجهت القضاء له على صاحبه فأصابني ما رأيت لموضع هو اي كان
~~مع موافقة الحق.

### ||| AUTO باب(كراهية الجلوس إلى قضاة الجور)

# 623، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن مسلم
~~قال: مربي أبوجعفر وأبوعبدالله (عليهما السلام) وأنا جالس عند قاض بالمدينة
~~فدخلت عليه من الغد فقال لي:

PageV07P410

# جزء 7 / صفحة (411)

# ما مجلس رأيتك فيه أمس؟ قال: قلت له: جعلت فداك إن هذا القاضي لي مكرم
~~فربما جلست إليه فقال لي: وما يؤمنك أن تنزل اللعنة فتعم من في المجلس.

### ||| AUTO باب(كراهية الارتفاع إلى قضاة الجور)

# 624، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن
~~عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: أيما مؤمن قدم مؤمنا
~~في خصومة إلى قاض أو سلطان جائر فقضى عليه بغير حكم الله فقد شركه في الاثم.

# 625، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق، عن
~~هارون بن حمزة الغنوي، عن حريز، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: أيما رجل كان بينه وبين أخ له مماراة في حق فدعاه إلى رجل من إخوانه
~~ليحكم بينه وبينه فأبى إلا أن يرافعه إلى هؤلاء كان بمنزلة الذين قال الله
~~عزوجل: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما انزل إليك وما انزل من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد امروا أن يكفروا به الآية (1) ".

# 626، 16 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~عبدالله بن بحر، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله
~~(عليه السلام): قول الله عزوجل في كتابه: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام (2) " فقال: يا أبا بصير إن الله عزوجل ms3348 قد
~~علم أن في الامة حكاما يجورون أما إنه لم يعن حكام أهل العدل ولكنه عنى
~~حكام أهل الجور، يا أبامحمد إنه لو كان لك على رجل حق فدعوته إلى حكام أهل
~~العدل فأبى عليك إلا أن يرافعك إلى حكام أهل الجور ليقضوا له لكان ممن حاكم
~~إلى الطاغوت وهو قول الله عزوجل: " ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~انزل إليك وما انزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ".

PageV07P411

# جزء 7 / صفحة (412)

# 627، 14 - 4 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن أبي
~~خديجة قال:

# قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): إياكم أن يحاكم بعضكم بعضا إلى أهل
~~الجور ولكن انظروا إلى رجل منكم يعلم شيئا من قضائنا فاجعلوه بينكم فإني قد
~~جعلته قاضيا فتحاكموا إليه.

# 628، 14 - 5 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن
~~صفوان، عن داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن رجلين من أصحابنا يكون بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما
~~إلى السلطان أو إلى القضاة أيحل ذلك؟ فقال:

# من تحاكم إلى الطاغوت فحكم له فإنما يأخذ سحتا وإن كان حقه ثابتا لانه
~~أخذ بحكم الطاغوت وقد أمر الله أن يكفر به قلت: كيف يصنعان قال: انظروا إلى
~~من كان منكم قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فارضوا به
~~حكما فإني قد جعلته عليكم حاكما فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فإنما بحكم
~~الله قد استخف وعلينا رد والراد علينا الراد على الله وهو على حد الشرك بالله.

### ||| AUTO باب(ادب الحكم)

# 629، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن عمرو بن أبي
~~المقدام، عن أبيه، عن سلمة بن كهيل قال: سمعت عليا صلوات الله عليه يقول
~~لشريح انظر إلى أهل المعك والمطل (1) ودفع حقوق الناس من أهل المقدرة
~~واليسار ممن يدلي بأموال المسلمين إلى الحكام، فخذ للناس بحقوقهم منهم، وبع
~~فيها ms3349 العقار والديار فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: مطل
~~المسلم الموسر ظلم للمسلم، ومن لم يكن له عقار ولا دار ولا مال فلا سبيل
~~عليه، واعلم أنه لا يحمل الناس على الحق إلا من ورعهم (2) عن الباطل PageV07P412 جزء 7 / صفحة (413)

# ثم واس بين المسلمين بوجهك ومنطقك ومجلسك حتى لا يطمع قريبك في حيفك ولا
~~بيأس عدوك من عدلك، ورد اليمين على المدعى مع بينة (1) فإن ذلك أجلى للعمى
~~وأثبت في القضاء، واعلم أن المسلمين عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد
~~لم يتب منه، أو معروف بشهادة زور، أو ظنين، وإياك والتضجر والتأذي في مجلس
~~القضاء الذي أوجب الله فيه الاجر ويحسن فيه الذخر لمن قضى بالحق، واعلم أن
~~الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما، واجعل لمن ادعى
~~شهودا غيبا أمدا بينهما فإن أحضرهم أخذت له بحقه وإن لم يحضرهم أوجبت عليه
~~القضية، فإياك أن تنفذ فيه قضية في قصاص أو حد من حدود الله أو حق من حقوق
~~المسلمين حتى تعرض ذلك علي إن شاء الله ولا تقعدن في مجلس القضاء حتى تطعم.

# 630، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من ابتلي
~~بالقضاء فلا يقضي هو غضبان.

# 631، 14 - 3 وبهذا الاسناد قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه
~~عليه: من ابتلي بالقضاء فليواس بينهم في الاشارة، وفي النظر، وفي المجلس.

# 632، 14 - 4 وبهذا الاسناد أن رجلا نزل بأمير المؤمنين (عليه السلام)
~~فمكث عنده أياما ثم تقدم إليه في خصومة لم يذكرها لامير المؤمنين (عليه
~~السلام) فقال له: أخصم أنت؟ قال: نعم، قال:

# تحول عنا إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى أن يضاف الخصم إلا ومعه خصمه.

# 633، 14 - 5 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله رفعه قال: قال أمير
~~المؤمنين (عليه السلام):

# لشريح لا تسار أحدا في مجلسك وإن غضبت ms3350 فقم فلا تقضين فأنت غضبان، قال:
~~وقال أبوعبدالله (صلى الله عليه وآله): لسان القاضي وراء قلبه فإن كان له
~~قال، وإن كان عليه أمسك (2).

PageV07P413

# جزء 7 / صفحة (414)

# 4 63، 14 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن داود بن أبي
~~يزيد، عمن سمعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كان الحاكم يقول
~~لمن عن يمينه ولمن عن يساره: ما ترى؟ ما تقول؟ فعلى ذلك لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين الا يقوم من مجلسه وتجلسهم مكانه (1).

### ||| AUTO باب(ان القضاء بالبينات والايمان)

# 635، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن سعد بن هشام (2) بن الحكم، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنما اقضي
~~بينكم بالبينات والايمان وبعضكم ألحن بحجته من بعض فأيما رجل قطعت له من
~~مال أخيه شيئا فإنما قطعت له به قطعة من النار (3).

# 636، 14 - 2 علي، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن
~~قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن نبيا من الانبياء شكا إلى ربه كيف
~~أقضي في امور لم أخبر ببيانها؟ قال: فقال له: ردهم إلي وأضفهم إلى اسمي
~~يحلفون به (4).

# 7 63، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عمن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: في كتاب علي صلوات الله عليه أن نبيا من الانبياء شكا إلى ربه القضاء،
~~فقال: كيف أقضي بما لم تر عيني ولم تسمع اذني؟ فقال: اقض بينهم بالبينات
~~وأضفهم إلى اسمي يحلفون به، وقال: إن داود (عليه السلام) قال: يا رب أرني
~~الحق كما هو عندك حتى أقضى به، فقال: إنك لا تطيق ذلك فألح على ربه حتى فعل
~~فجاء ه رجل يستعدي على رجل فقال: إن هذا أخذ مالي فأوحى الله عز و PageV07P414 جزء 7 / صفحة ms3351 (415)

# جل إلى داود (عليه السلام) أن هذا المستعدي قتل أبا هذا وأخذ ماله فأمر
~~داود (عليه السلام) بالمستعدي فقتل وأخذ ماله فدفعه إلى المستعدى عليه قال:
~~فعجب الناس وتحدثوا حتى بلغ داود (عليه السلام) ودخل عليه من ذلك ما كره
~~فدعا ربه أن يرفع ذلك ففعل ثم أوحى الله عزوجل إليه أن احكم بينهم بالبينات
~~وأضفهم إلى اسمي يحلفون به.

# 638، 14 - 4 وعنه، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن
~~خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في كتاب علي (عليه السلام) أن
~~نبيا من الانبياء شكا إلى ربه فقال: يا رب كيف أقضي فيما لم أشهد ولم أر؟
~~قال: فأوحى الله عزوجل إليه أن احكم بينهم بكتابي وأضفهم إلى اسمي فحلفهم
~~به وقال: هذا لمن لم تقم له بينة.

### ||| AUTO باب(أن البينة على المدعى واليمين على المدعى عليه)

# 639، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن جميل وهشام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) البينة على من ادعى واليمين على من ادعي عليه.

# 640، 14 - 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن
~~عبدالله بن بكير، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله
~~حكم في دمائكم بغير ما حكم به في أموالكم حكم في أموالكم أن البينة على
~~المدعي واليمين على المدعى عليه وحكم في دمائكم أن البينة على من ادعي عليه
~~واليمين على من ادعى لكيلا يبطل دم امرئ مسلم.

### ||| AUTO باب(من ادعى على ميت)

# 641، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن
~~ياسين الضرير قال: حدثني عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: قلت للشيخ (عليه
~~السلام) (1): خبرني عن الرجل PageV07P415 جزء 7 / صفحة (416)

# يدعي قبل الرجل الحق فلا يكون له بينة بما له، قال: فيمين المدعى عليه
~~فإن حلف فلا حق له وإن لم يحلف ms3352 فعليه وإن كان المطلوب بالحق قد مات فاقيمت
~~عليه البينة فعلى المدعي اليمين بالله الذي لا إله إلا هو لقد مات فلان وإن
~~حقه لعليه فان حلف وإلا فلا حق له لانا لا ندري لعله قد أوفاه ببينة لا
~~نعلم موضعها أو بغير بينة قبل الموت فمن ثم صارت عليه اليمين مع البينة فإن
~~ادعى بلا بينة فلا حق له لان المدعى عليه ليس بحي ولو كان حيا لالزم اليمين
~~أو الحق أو يرد اليمين عليه فمن ثم لم يثبت له الحق.

### ||| AUTO باب(من لم تكن له بينة فيرد عليه اليمين)

# 642، 14 - 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن العلاء،
~~عن محمد ابن مسلم، عن أحدهما (عليهما السلام) في الرجل يدعي ولا بينة له
~~قال: يستحلفه فإن رد اليمين على صاحب الحق فلم يحلف فلا حق له.

# 643، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام): في الرجل يدعى عليه الحق ولا بينة للمدعي قال: يستحلف أو
~~يرد اليمين على صاحب الحق فإن لم يفعل فلا حق له.

# 644، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عمن رواه قال:
~~استخراج الحقوق باربعة وجوه: بشهادة رجلين عدلين فإن لم يكن رجلين عدلين
~~فرجل وأمرتان فإن لم تكن امرأتان فرجل ويمين المدعي، فإن لم يكن شاهد
~~فاليمين على المدعى عليه، فإن لم يحلف [و] رد اليمين على المدعي فهو واجب
~~عليه أن يحلف ويأخذ حقه فإن أبى أن يحلف فلا شئ له.

# 645، 14 - 4 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن بعض أصحابه، عن
~~أبان، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يدعى عليه الحق وليس
~~لصاحب الحق بينة PageV07P416 جزء 7 / صفحة (417)

# قال: يستحلف المدعى عليه فإن أبى أن يحلف وقال: أنا أرد اليمين عليك
~~لصاحب الحق فإن ms3353 ذلك واجب على صاحب الحق أن يحلف ويأخذ ماله.

# 646، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يرد اليمين على المدعي.

### ||| AUTO باب(ان من كانت له بينة فلا يمين عليه إذا أقامها)

# 647، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عاصم بن حميد،
~~عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن الرجل يقيم البينة
~~على حقه هل عليه أن يستحلف؟

# قال: لا.

# 648، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، أو غيره،
~~عن أبان، عن أبي العباس، عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا أقام الرجل
~~البينة على حقه فليس عليه يمين فإن لم يقم البينة فرد عليه الذي ادعى عليه
~~اليمين فإن أبي أن يحلف فلا حق له.

# علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان عن رجل، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) مثله.

### ||| AUTO باب(ان من رضى باليمين فحلف له فلا دعوى له بعد اليمين)(وان
~~كانت له بينة)

# 649، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن
~~موسى بن أكيل النميري، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: إذا رضي صاحب الحق بيمين المنكر لحقه فاستحلفه فحلف أن لا حق له قبله
~~ذهبت اليمين بحق المدعي فلا دعوى له، قلت له:

# وإن كانت عليه بينة عادلة؟ قال: نعم وإن أقام بعد ما استحلفه بالله خمسين
~~قسامة ما كان له وكانت اليمين قد أبطلت كل ما ادعاه قبله مما قد استحلفه عليه.

PageV07P417

# جزء 7 / صفحة (418)

# 650، 14 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم عبدالحميد، عن خضر النخعي، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل يكون له على الرجل المال فيجحده قال:
~~إن استحلفه فليس له أن يأخذ شيئا وإن تركه ms3354 ولم يستحلفه فهو على حقه.

# 651، 14 - 3 علي، عن أبيه، عن عبدالرحمن بن حماد، عن إبراهيم بن
~~عبدالحميد، عن بعض أصحابه في الرجل يكون له على الرجل المال فيجحده فيحلف
~~له يمين صبر (1) أله عليه شئ؟ قال: ليس له أن يطلب منه وكذلك إن احتسبه (2)
~~عندالله فليس له أن يطلبه منه.

### ||| AUTO باب(الرجلين يدعيان فيقيم كل واحد منهما البينة)

# 2 65، 14 - 1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن شعيب، عن
~~أبي بصير قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يأتي القوم فيدعي دارا في
~~أيديهم ويقيم الذي في يده الدار البينة أنه ورثها عن أبيه ولا يدري كيف كان
~~أمرها، فقال: أكثرهم بينة يستحلف ويدفع إليه، وذكر أن عليا (عليه السلام)
~~أتاه قوم يختصمون في بغلة فقامت البينة لهؤلاء أنهم انتجوها على مذودهم (3)
~~ولم يبيعوا ولم يهبوا وأقام هؤلاء البينة أنهم انتجوها على مذودهم لم
~~يبيعوا ولم يهبوا فقضى بها لاكثرهم بينة واستحلفهم، قال: فسألته حينئذ
~~فقلت: أرأيت إن كان الذي ادعى الدار فقال: إن أبا هذا الذي هو فيها أخذها
~~بغير ثمن ولم يقم الذي هو فيها بينة إلا أنه ورثها عن أبيه قال: إذا كان
~~أمرها هكذا فهي للذي ادعاها وأقام البينة عليها (4).

PageV07P418

# جزء 7 / صفحة (419)

# 653، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الخشاب، عن غياث بن كلوب،
~~عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن رجلين اختصما إلى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) في دابة في أيديهما وأقام كل واحد منهما البينة
~~أنها نتجت عنده فأحلفهما علي (عليه السلام) فحلف أحدهما وأبى الآخر أن يحلف
~~فقضى بها للحالف، فقيل له: فلو لم تكن في يد واحد منهما وأقاما البينة؟
~~قال: أحلفهما فأيهما حلف ونكل الآخر جعلتها للحالف، فإن حلفا جميعا جعلتها
~~بينهما نصفين، قيل: فإن كانت في يد احدهما وأقاما جميعا البينة؟ قال:

# أقضي بها للحالف الذي هي في يده.

# 654، 14 - 3 الحسين بن محمد، عن معلى بن ms3355 محمد، عن الوشاء، عن أبان، عن
~~عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان علي
~~(عليه السلام) إذا أتاه رجلان بشهود عدلهم سواء وعددهم، أقرع بينهم على
~~أيهم تصير اليمين، قال: وكان يقول: اللهم رب السماوات السبع أيهم كان له
~~الحق فأداه إليه، ثم يجعل الحق للذي تصير إليه اليمين إذا حلف.

# 655، 14 - 4 عنه، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن داود بن سرحان، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في شاهدين شهدا على أمر واحد وجاء آخران فشهدا على
~~غير الذي شهدا واختلفوا قال:

# يقرع بينهم فأيهم قرع عليه اليمين فهو أولى بالقضاء.

# 656، 14 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة،
~~عن سماك بن حرب، عن تميم بن طرفة أن رجلين عرفا بعيرا فأقام كل واحد منهما
~~بينة فجعله أمير المؤمنين (عليه السلام) بينهما.

# 657، 14 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~اختصم إليه رجلان في دابة وكلاهما أقام البينة أنه انتجها فقضى بها للذي هي
~~في يده وقال: لو لم تكن في يده جعلتها بينهما نصفين.

PageV07P419

### ||| AUTO ### ||| AUTO جزء 7 / صفحة (420)

# (باب آخر منه)

# 658، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن مثنى الحناط،
~~عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: رجل شهد له رجلان بأن له
~~عند رجل خمسين درهما وجاء آخران فشهدا بأن له عنده مائة درهم كلهم شهدوا في
~~موقف، قال: أقرع بينهم ثم استحلف الذين أصابهم القرع بالله أنهم يحلفون
~~بالحق (1).

# 659، 14 - 2 علي، عن أبيه، عن ابن فضال، عن داود بن أبي يزيد العطار، عن
~~بعض رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل كانت له امرأة فجاء رجل
~~بشهود أن هذه المرأة امرأة

# فلان وجاء آخرون فشهدوا أنها امرأة فلان فاعتدل الشهود وعدلوا قال: يقرع
~~بين الشهود ms3356 فمن خرج سهمه فهو المحق وهو أولى بها.

# (باب آخر منه)

# 660، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن حمران بن أعين قال: سألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن جارية لم تدرك بنت سبع سنين مع رجل وامرأة ادعى الرجل
~~انها مملوكة له وادعت المرأة أنها ابنتها فقال: قد قضى في هذا علي (عليه
~~السلام)، قلت: وما قضى في هذا علي (عليه السلام)؟ قال: كان يقول:

# الناس كلهم أحرار إلا من أقر على نفسه بالرق وهو مدرك، ومن أقام بينة على
~~من ادعى من عبد أو أمة فإنه يدفع إليه يكون له رقا، قلت: فما ترى أنت؟ قال:
~~أرى أن أسأل الذي ادعى أنها مملوكة له على ما ادعى فإن أحضر شهودا يشهدون
~~أنها مملوكة له لا يعلمونه باع ولا وهب دفعت الجارية إليه حتى تقيم المرأة
~~من يشهد لها أن الجارية ابنتها حرة مثلها فلتدفع إليها وتخرج من يد الرجل،
~~قلت: فإن لم يقم الرجل شهودا أنها مملوكة له؟ قال: تخرج من يده فإن أقامت
~~المرأة البينة على أنها ابنتها دفعت إليها PageV07P420 جزء 7 / صفحة (421)

### ||| AUTO وإن لم يقم الرجل البينة على ما ادعاه ولم تقم المرأه البينة
~~على ما ادعت خلى سبيل الجارية تذهب حيث شاءت.

# (باب النوادر)

# 661، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد،
~~عن ابن محبوب عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن داود (عليه
~~السلام) سأل ربه أن يريه قضية من قضايا الآخرة فأوحى الله عزوجل إليه يا
~~داود إن الذي سألتني لم اطلع عليه أحدا من خلقي ولا ينبغي لاحد أن يقضي به
~~غيري، قال: فلم يمنعه ذلك أن عاد فسأل الله أن يريه قضية من قضايا الآخرة
~~قال: فأتاه جبرئيل (عليه السلام) فقال له: يا داود لقد سألت ربك شيئا لم
~~يسأله قبلك نبي، ياداود إن الذي سألت لم ms3357 يطلع عليه أحدا من خلقه ولا ينبغي
~~لاحد أن يقضي به غيره قد أجاب الله دعوتك وأعطاك ما سألت، يا داود إن أول
~~خصمين يردان عليك غدا القضية فيهما من قضايا الآخرة قال: فلما أصبح داود
~~(عليه السلام) جلس في مجلس القضاء أتاه شيخ متعلق بشاب ومع الشاب عنقود من
~~عنب فقال له الشيخ يا نبي الله إن هذا الشاب دخل بستاني وخرب كرمي وأكل منه
~~بغير إذني وهذا العنقود أخذه بغير إذني فقال داود للشاب: ما تقول؟ فأقر
~~الشاب أنه قد فعل ذلك، فأوحى الله عزوجل إليه يا داود إني إن كشفت لك عن
~~قضايا الآخرة فقضيت بها بين الشيخ والغلام لم يحتملها قلبك ولم يرض بها
~~قومك يا داود إن هذا الشيخ اقتحم (1) على أبي هذا الغلام في بستانه فقتله
~~وغصب بستانه وأخذ منه أربعين ألف درهم فدفنها في جانب بستانه فادفع إلى
~~الشاب سيفا ومره أن يضرب عنق الشيخ وادفع إليه البستان ومره أن يحفر في
~~موضع كذا وكذا ويأخذ ماله، قال:

# ففزع من ذلك داود (عليه السلام) وجمع إليه علماء أصحابه وأخبرهم الخبر
~~وأمضى القضية على ما أوحى الله عزوجل إليه.

# 662، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن
~~الحسين بن أبي العلاء، عن إسحاق، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: في
~~الرجل يبضعه الرجل ثلاثين درهما PageV07P421 جزء 7 / صفحة (422)

# في ثوب وآخر عشرين درهما في ثوب فبعث بالثوبين فلم يعرف هذا ثوبه ولا هذا
~~ثوبه، قال:

# يباع الثوبان فيعطى صاحب الثلاثين ثلاثة أخماس الثمن والآخر خمسي الثمن،
~~قلت: فإن صاحب العشرين قال لصاحب الثلاثين: اختر أيهما شئت؟ قال: قد أنصفه.

# 3 66، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن العباس بن معروف، عن أبي
~~شعيب المحاملي الرفاعى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل قبل
~~رجلا عن حفر بئر عشر قامات بعشرة دراهم فحفر قامة ثم عجز عنها، فقال له:
~~جزء من خمسة وخمسين جزء ا ms3358 من العشرة دراهم (1).

# 664، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن يزيد،
~~عن أبي المعلى عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اتى عمر بن الخطاب بامرأة
~~قد تعلقت برجل من الانصار وكانت تهواه ولم تقدر له على حيلة فذهبت فأخذت
~~بيضة فأخرجت منها الصفرة وصبت البياض على ثيابها بين فخذيها، ثم جاءت إلى
~~عمر فقالت: يا أمير المؤمنين إن هذا الرجل أخذني في موضع كذا وكذا ففضحني
~~قال: فهم عمر أن يعاقب الانصاري فجعل الانصاري يحلف وأمير المؤمنين (عليه
~~السلام) جالس ويقول: يا أمير المؤمنين تثبت في أمري، فلما أكثر الفتى قال
~~عمر لامير المؤمنين (عليه السلام): يا أبا الحسن ما ترى فنظر أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) إلى بياض على ثوب المرأة وبين فخذيها فاتهمها أن تكون احتالت
~~لذلك فقال: ايتوني بماء حار قد أغلى غليانا شديدا ففعلوا فلما اتي بالماء
~~أمرهم فصبوا على موضع البياض فاشتوى ذلك البياض فأخذه أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فألقاه في فيه فلما عرف طعمه ألقاه من فيه ثم أقبل على المرأة حتى
~~أقرت بذلك ودفع الله عزوجل عن الانصاري عقوبة عمر.

# 5 66، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن منصور بن حازم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت: عشرة كانوا جلوسا ووسطهم كيس فيه
~~ألف درهم فسأل بعضهم بعضا ألكم هذا الكيس؟ فقالوا كلهم: لا، وقال واحد
~~منهم: هو لي، فلمن هو؟ قال: للذي ادعاه (2).

PageV07P422

# جزء 7 / صفحة (423)

# 666، 14 - 6 علي بن محمد، عن إبراهيم ابن إسحاق الاحمر قال: حدثني
~~أبوعيسى يوسف بن محمد قرابة لسويد بن سعيد الامراني قال: حدثني سويد بن
~~سعيد، عن عبدالرحمن بن أحمد الفارسي، عن محمد بن إبراهيم بن أبي ليلى، عن
~~الهيثم بن جميل، عن زهير، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عاصم بن حمزة السلولي
~~قال: سمعت غلاما بالمدينة وهو يقول: يا أحكم الحاكمين احكم بيني وبين امي،
~~فقال له عمر بن الخطاب: يا غلام لم تدعو ms3359 على امك فقال: يا أمير المؤمنين
~~إنها حملتني في بطنها تسعة أشهر وأرضعتني حولين فلما ترعرعت (1)

# وعرفت الخير من الشر ويميني عن شمالي طردتني وانتفت مني وزعمت أنها لا
~~تعرفني فقال عمر: أين تكون الوالدة قال: في سقيفة بني فلان، فقال عمر: علي
~~بام الغلام قال: فأتوا بها مع أربعة إخوة لها وأربعين قسامة يشهدون لها
~~أنها لا تعرف الصبي وأن هذا الغلام غلام مدع ظلوم غشوم يريد أن يفضحها في
~~عشيرتها وأن هذه جارية من قريش لم تتزوج قط وأنها بخاتم ربها، فقال عمر: يا
~~غلام ما تقول؟ فقال: يا أمير المؤمنين هذه والله امي حملتني في بطنها تسعة
~~أشهر وأرضعتني حولين فلما ترعرعت وعرفت الخير من الشر ويميني من شمالي
~~طردتني وانتفت مني وزعمت أنها لا تعرفني فقال عمر: يا هذه ما يقول الغلام؟
~~فقالت: يا أمير المؤمنين والذي احتجب بالنور فلا عين تراه وحق محمد وما ولد
~~ما أعرفه ولا أدري من أي الناس هو وإنه غلام مدع (2) يريد أن يفضحني في
~~عشيرتي وإني جارية من قريش لم أتزوج قط وإني بخاتم ربي، فقال عمر: ألك
~~شهود؟ فقالت:

# نعم، هؤلاء فتقدم الاربعون القسامة فشهدوا عند عمر أن الغلام مدع يريد أن
~~يفضحها في عشيرتها وأن هذه جارية من قريش لم تتزوج قط وأنها بخاتم ربها
~~فقال عمر: خذوا هذا الغلام وانطلقوا به إلى السجن حتى نسأل عن الشهود فإن
~~عدلت شهادتهم جلدته حد المفتري فأخذوا الغلام ينطلق به إلى السجن فتلقاهم
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) في بعض الطريق فنادى الغلام يا ابن عم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إنني غلام مظلوم وأعاد عليه الكلام الذي كلم به
~~عمر ثم قال: وهذا عمر قد أمر بي إلى الحبس فقال علي (عليه السلام): ردوه
~~إلى عمر فلما PageV07P423 جزء 7 / صفحة (424)

# ردوه، قال لهم عمر: أمرت به إلى السجن فرددتموه إلي؟ فقالوا: يا أمير
~~المؤمنين أمرنا علي بن أبي طالب (عليه السلام) أن نرده إليك وسمعناك وأنت
~~تقول: لا ms3360 تعصوا لعلي (عليه السلام) أمرا فبيناهم كذلك إذ أقبل علي (عليه
~~السلام) فقال: علي بأم الغلام فأتوا بها فقال علي (عليه السلام):

# يا غلام ما تقول؟ فأعاد الكلام فقال علي (عليه السلام) لعمر: أتأذن لي أن
~~أقضي بينهم؟ فقال عمر:

# سبحان الله وكيف لا؟ وقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول:
~~أعلمكم علي بن أبي طالب ثم قال للمرأة: يا هذه ألك شهود؟ قالت: نعم فتقدم
~~الاربعون قسامة فشهدوا بالشهادة الاولى فقال علي (عليه السلام): لاقضين
~~اليوم بقضية بينكما هي مرضاة الرب من فوق عرشه، علمنيها حبيبي رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ثم قال لها: ألك ولي؟ قالت: نعم هؤلاء إخوتي فقال
~~لاخوتها: أمري فيكم وفي اختكم جائز؟ فقالوا: نعم يا ابن عم محمد (صلى الله
~~عليه وآله) أمرك فينا وفي اختنا جائز فقال علي (عليه السلام): اشهد الله
~~واشهد من حضر من المسلمين أني قد زوجت هذا الغلام من هذه الجارية بأربعمائة
~~درهم والنقد من مالي، يا قنبر علي بالدراهم، فأتاه قنبر بها فصبها في يد
~~الغلام قال: خذها فصبها في حجر امرأتك ولا تأتنا إلا وبك أثر العرس يعني
~~الغسل فقام الغلام فصب الدراهم في حجر المرأة ثم تلببها (1) فقال لها: قومي
~~فنادت المرأة النار النار يا ابن عم محمد تريد أن تزوجني من ولدي هذا والله
~~ولدي، زوجني إخوتي هجينا فولدت منه هذا الغلام، فلما ترعرع وشب أمروني أن
~~أنتفي منه وأطرده وهذا والله ولدي وفؤادي يتقلى أسفا على ولدي قال: ثم أخذت
~~بيد الغلام وانطلقت ونادى عمر واعمراه لولا علي لهلك عمر.

# 7 66، 14 - 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي،
~~عن محمد بن الفضيل عن أبي الصباح الكناني، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: اتي عمر بامرأه تزوجها شيخ فلما أن واقعها مات على بطنها فجاءت بولد
~~فادعى بنوه أنها فجرت وتشاهدوا عليها فأمر بها عمر أن ترجم فمر بها علي
~~(عليه السلام) فقالت: يا ms3361 ابن عم رسول الله إن لي حجة قال: هاتي حجتك فدفعت
~~إليه كتابا فقرأه فقال: هذه المرأة تعلمكم بيوم تزوجها ويوم واقعها وكيف PageV07P424 جزء 7 / صفحة (425)

# كان جماعه لها ردوا المرأة فلما أن كان من الغد دعا بصبيان أتراب ودعا
~~بالصبي معهم، فقال لهم: العبوا حتى إذا ألهاهم اللعب، قال لهم: اجلسوا حتى
~~إذا تمكنوا صاح بهم، فقام الصبيان وقام الغلام فاتكأ على راحتيه فدعا به
~~عليا (عليه السلام) وورثه من أبيه وجلد إخوته المفترين حدا حدا: فقال له
~~عمر: كيف صنعت؟ قال (عليه السلام): عرفت ضعف الشيخ في اتكاء الغلام على
~~راحتيه.

# 668، 14 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن عثمان، عن رجل، عن
~~أبي عبدالله (عليه السلام) أن رجلا أقبل على عهد علي (عليه السلام) من
~~الجبل حاجا ومعه غلام له فأذنب فضربه مولاه، فقال: ما أنت مولاي بل أنا
~~مولاك؟ قال: فما زال ذا يتوعد ذا، وذا يتوعد ذا، ويقول:

# كما أنت حتى نأتي الكوفة يا عدو الله فأذهب بك إلى أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) فلما أتيا الكوفة أتيا أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال الذي ضرب
~~الغلام: أصلحك الله هذا غلام لي وإنه أذنب فضربته فوثب علي، وقال الآخر: هو
~~والله غلام لي، إن أبي أرسلني معه ليعلمني وأنه وثب علي يدعيني ليذهب
~~بمالي، قال: فأخذ هذا يحلف وهذا يحلف وهذا يكذب هذا وهذا يكذب هذا، قال:
~~فقال: انطلقا فتصادقا في ليلتكما هذه ولا تجيئاني إلا بحق، قال: فلما أصبح
~~أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لقنبر: اثقب في الحائط ثقبين قال: وكان
~~إذا أصبح عقب حتى تصير الشمس على رمح يسبح، فجاء الرجلان واجتمع الناس،
~~فقالوا: لقد وردت عليه قضية ما ورد عليه مثلها لا يخرج منها فقال لهما: ما
~~تقولان؟ فحلف هذا أن هذا عبده وحلف هذا أن هذا عبده، فقال لهما: قوما فإني
~~لست أراكما تصدقان ثم قال لاحدهما: ادخل رأسك في هذا الثقب ثم قال للآخر:
~~ادخل رأسك في هذا الثقب ثم ms3362 قال: يا قنبر علي بسيف رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عجل اضرب رقبة العبد منهما قال: فأخرج الغلام رأسه مبادرا فقال علي
~~(عليه السلام) للغلام: ألست تزعم أنك لست بعبد؟ ومكث الآخر في الثقب فقال:
~~بلى ولكنه ضربني وتعدى علي، قال: فتوثق (1) له أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~ودفعه إليه.

# 9 66، 14 - 9 علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) PageV07P425 جزء 7 / صفحة (426)

# قال: اتي عمر بن الخطاب بجارية قد شهدوا عليها أنه بغت وكان من قصتها
~~أنها كانت يتيمة عند رجل وكان الرجل كثيرا ما يغيب عن أهله فشبت اليتيمة
~~فتخوفت المرأة أن يتزوجها زوجها فدعت بنسوة حتى امسكنها فأخذت عذرتها
~~بأصبعها فلما قدم زوجها من غيبته رمت المرأة اليتيمة بالفاحشة وأقامت
~~البينة من جاراتها اللائي ساعدنها على ذلك فرفع ذلك إلى عمر فلم يدر كيف
~~يقضي فيها ثم قال للرجال: ايت علي بن أبي طالب (عليه السلام) واذهب بنا
~~إليه فأتوا عليا (عليه السلام) وقصوا عليه القصة فقال لامرأة الرجل: ألك
~~بينة أو برهان؟

# قالت: لي شهود هؤلاء جاراتي يشهدن عليها بما أقول فأحضرتهن، فأخرج علي بن
~~أبي طالب (عليه السلام) السيف من غمده فطرح بين يديه وأمر بكل واحدة منهن
~~فادخلت بيتا ثم دعا بامرأة الرجل فأدارها بكل وجه فأبت أن تزول عن قولها
~~فردها إلى البيت الذي كانت فيه ودعا إحدى الشهود وجثى على ركبتيه، ثم قال:
~~تعرفيني أنا علي بن أبي طالب وهذا سيفي وقد قالت امرأة الرجل ما قالت،
~~ورجعت إلى الحق وأعطيتها الامان وإن لم تصدقيني لاملان السيف منك فالتفت
~~إلى عمر فقالت: يا أمير المؤمنين الامان علي فقال لها أمير المؤمنين:

# فاصدقي فقالت: لا والله، إلا أنها رأت جمالا وهيئة فخافت فساد زوجها
~~عليها فسقتها المسكر ودعتنا فأمسكناها فافتضتها بأصبعها فقال علي (عليه
~~السلام): الله أكبر أنا أول من فرق بين الشاهدين إلا دانيال النبي فألزم
~~علي المرأة حد القاذف وألزمهن جميعا العقر ms3363 وجعل عقرها أربعمائة درهم وأمر
~~امرأة أن تنفى من الرجل ويطلقها زوجها وزوجه الجارية وساق عنه علي (عليه
~~السلام) المهر فقال عمر: يا أبا الحسن فحدثنا بحديث دانيال فقال علي (عليه
~~السلام): إن دانيال كان يتيما لا أم له ولا أب وإن امرأة من بني إسرائيل
~~عجوزا كبيرة ضمته فربته وأن ملكا من ملكوك بني إسرائيل كان له قاضيان وكان
~~لهما صديق وكان رجلا صالحا وكانت له أمرأة بهية جميلة وكان يأتي الملك
~~فيحدثه واحتاج الملك إلى رجل يبعثه في بعض اموره، فقال للقاضيين: اختارا
~~رجلا ارسله في بعض اموري فقالا: فلان، فوجهه الملك، فقال الرجل للقاضيين:
~~اوصيكما بامرأتي خيرا، فقالا: نعم، فخرج الرجل فكان القاضيان يأتيان باب
~~الصديق فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها فأبت فقالا لها: والله لئن لم تفعلي
~~لنشهدن عليك عند الملك بالزنى ثم لنرجمنك، فقالت: افعلا ما أحببتما فأتيا
~~الملك فأخبراه وشهدا PageV07P426 جزء 7 / صفحة (427)

# عنده أنهابغت فدخل الملك من ذلك أمر عظيم واشتد به غمه وكان بها معجبا،
~~فقال: لهما إن قولكما مقبول ولكن ارجموها بعد ثلاثة أيام ونادى في البلد
~~الذي هو فيه احضروا قتل فلانة العابدة فإنها قد بغت فإن القاضيين قد شهدا
~~عليها بذلك فأكثر الناس في ذلك وقال الملك لوزيره: ما عندك في هذا من حيلة؟
~~فقال: ما عندي في ذلك من شئ، فخرج الوزير يوم الثالث وهو آخر أيامها فإذا
~~هو بغلمان عراة يلعبون وفيهم دانيال وهو لا يعرفه، فقال دانيال: يا معشر
~~الصبيان تعالوا حتى أكون أنا الملك وتكون أنت يا فلان العابدة ويكون فلان
~~وفلان القاضيين الشاهدين عليها ثم جمع ترابا وجعل سيفا من قصب، وقال
~~للصبيان: خذوا بيد هذا فنحوه إلى مكان كذا وكذا وخذوا بيد هذا فنحوه إلى
~~مكان كذا وكذا ثم دعا بأحدهما وقال له: قل حقا فإنك إن لم تقل حقا قتلتك
~~والوزير قائم ينظر ويسمع، فقال: أشهد انها بغت، فقال: متى؟ قال: يوم
~~كذاوكذا، فقال: ردوه إلى مكانه وهاتوا الآخر فردوه إلى مكانه ms3364 وجاؤوا
~~بالآخر، فقال له: بما تشهد؟ فقال:

# أشهد أنها بغت، قال: متى؟ قال: يوم كذا وكذا، قال: مع من؟ قال: مع فلان
~~بن فلان قال: وأين؟ قال: بموضع كذا وكذا، فخالف أحدهما صاحبه فقال دانيال:
~~الله أكبر شهدا بزور يا فلان ناد في الناس أنهما شهدا على فلانة بزور
~~فاحضروا قتلهما فذهب الوزير إلى الملك مبادرا فأخبره الخبر فبعث الملك إلى
~~القاضيين فاختلفا كما اختلف الغلامان فنادى الملك في الناس وأمر بقتلهما.

# 670، 14 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سمعت ابن أبي ليلى يحدث
~~أصحابه فقال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) بين رجلين اصطحبا في سفر
~~فلما أرادا الغداء أخرج أحدهما من زاده خمسة أرغفة وأخرج الآخر ثلاثة ارغفة
~~فمر بهما عابر سبيل فدعواه إلى طعامهما فأكل الرجل معهما حتى لم يبق شئ
~~فلما فرغوا أعطاهما العابر بهما ثمانية دراهم ثواب ما أكله من طعامهما،
~~فقال صاحب الثلاثة أرغفة لصاحب الخمسة أرغفة: اقسمها نصفين بيني وبينك،
~~وقال: صاحب الخمسة: لا، بل يأخذ كل واحد منا من الداراهم على عدد ما أخرج
~~من الزاد، قال: فأتيا أمير المؤمنين (عليه السلام) في ذلك فلما سمع
~~مقالتهما، قال لهما: اصطلحا فإن PageV07P427 جزء 7 / صفحة (428)

# قضيتكما دنية، فقالا: إقض بيننا بالحق قال: فأعطي صاحب الخمسة أرغفة سبعة
~~دراهم وأعطي صاحب الثلاثة أرغفة درهما، وقال: أليس أخرج أحدكما من زاده
~~خمسة أرغفة وأخرج الآخر ثلاثة أرغفة، قالا: نعم، قال: أليس أكل معكما
~~ضيفكما مثل ما أكلتما؟ قالا:

# نعم، قال: أليس أكل كل واحد منكما ثلاثة أرغفة غير ثلثها؟ قالا: نعم،
~~قال: أليس أكلت أنت يا صاحب الثلاثة ثلاثة أرغفة إلا ثلث، وأكلت أنت يا
~~صاحب الخمسة ثلاثة ارغفة غير ثلث وأكل الضيف ثلاثة أرغفة غير ثلث، أليس بقي
~~لك يا صاحب الثلاثة ثلث رغيف من زادك وبقي لك يا صاحب الخمسة رغيفان وثلث
~~وأكلت ثلاثة أرغفة غير ثلث فأعطاهما ms3365 لكل ثلث رغيف درهما فأعطى صاحب
~~الرغيفين وثلث سبعة دراهم وأعطى صاحب ثلث رغيف درهما.

# 671، 14 - 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن يوسف
~~بن عقيل، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قضى أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) في رجل أكل وأصحاب له شاة فقال: إن أكلتموها فهي
~~لكم، وإن لم تأكلوها فعليكم كذا وكذا، فقضى فيه أن ذلك باطل لا شئ في
~~المؤاكلة من الطعام ما قل منه وما كثر، ومنع غرامته فيه.

# 672، 14 - 12 الحسين بن محمد، عن أحمد بن علي الكاتب (1)، عن إبراهيم بن
~~محمد الثقفي، عن عبدالله بن أبي شيبة، عن حريز، عن عطاء بن السائب، عن
~~زاذان قال: استودع رجلان امرأة وديعة وقالا لها: لا تدفعيها إلى واحد منا
~~حتى نجتمع عندك ثم انطلقا فغابا فجاء أحدهما إليها فقال: أعطيني وديعتي فإن
~~صاحبي قد مات فأبت حتى كثر اختلافه ثم أعطته، ثم جاء الآخر فقال: هاتي
~~وديعتي، فقالت: أخذها صاحبك وذكر أنك قد مت فارتفعها إلى عمر فقال لها عمر:
~~ما أراك إلا وقد ضمنت، فقالت المرأة: اجعل عليا (عليه السلام) بيني وبينه،
~~فقال عمر: اقض بينهما، فقال علي (عليه السلام): هذه الوديعة عندي (2) وقد
~~أمرتماها أن لا تدفعها إلى واحد منكما حتى تجتمعا عندها فائتني بصاحبك فلم يضمنها PageV07P428 جزء 7 / صفحة (429)

# وقال (عليه السلام): إنما أرادا أن يذهبا بمال المرأة.

# 3 7 6، 14 - 13 أبوعلي الاشعري، عن عمران بن موسى، عن محمد عن الحسين، عن
~~محمد بن عبدالله بن هلال، عن علي بن عقبة، عن أبيه عقبة بن خالد قال: قال
~~لي أبوعبدالله (عليه السلام) لو رأيت غيلان بن جامع، واستأذن علي فأذنت له
~~- وقد بلغني أنه كان يدخل إلى بني هاشم فلما جلس قال: أصلحك الله أنا غيلان
~~بن جامع المحاربي قاضي ابن هبيرة قال: قلت:

# يا غيلان ما أظن ابن هبيرة وضع على قضائه إلا فقيها قال: أجل، قلت: يا
~~غيلان تجمع بين ms3366 المرء وزوجه؟ قال: نعم، قلت: وتفرق بين المرء وزوجه؟ قال:
~~نعم، قلت: وتقتل؟ قال نعم، قلت: وتضرب الحدود؟ قال: نعم، قلت: وتحكم في
~~أموال اليتامى؟ قال: نعم، قلت:

# وبقضاء من تقضي؟ قال: بقضاء عمر وبقضاء ابن مسعود وبقضاء ابن عباس وأقضي
~~من قضاء أمير المؤمنين بالشئ، قال: قلت: يا غيلان ألستم تزعمون يا أهل
~~العراق وتروون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: علي أقضاكم، فقال:
~~نعم، قال: قلت: وكيف تقضي من قضاء علي (عليه السلام) زعمت بالشئ ورسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) قال: علي أقضاكم؟ قال: وقلت: كيف تقضي يا غيلان! قال:
~~أكتب هذا ما قضى به فلان بن فلان لفلان بن فلان يوم كذا وكذا من شهر كذا
~~وكذا من سنة كذا ثم أطرحه في الدواوين، قال: قلت: يا غيلان هذا [ا] لحتم من
~~القضاء فكيف تقول إذا جمع الله الاولين والآخرين في صعيد ثم وجدك قد خالفت
~~قضاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) قال: فاقسم بالله
~~لجعل ينتحب (1) قلت: أيها الرجل اقصد لسانك قال: ثم قدمت الكوفة فمكثت ما
~~شاء الله ثم إني سمعت رجلا من الحي يحدث وكان في سمر ابن هبيرة (2)

# قال: والله إني لعنده ليلة إذ جاء ه الحاجب فقال: هذا غيلان بن جامع
~~فقال: أدخله، قال:

# فدخل فساء له ثم قال له: ما حال الناس أخبرني لو اضطرب حبل من كان لها
~~(3) قال: ما رأيت ثم أحدا إلا جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: أخبرني ما
~~صنعت بالمال الذي كان معك فإنه PageV07P429 جزء 7 / صفحة (430)

# بلغني أنه طلبه منك فأبيت قال: قسمته، قال: أفلا أعطيته ما طلب منك قال:
~~كرهت أن اخالفك، قال: فسألتك بالله أمرتك أن تجعله أولهم قال نعم، قال:
~~ففعلت؟ قال:

# لا، قال: فهلا خالفتني وأعطيته المال كما خالفتني فجعلته آخرهم؟ أما
~~والله لو فعلت ما زلت منها سيدا ضخما حاجتك (1) قال: تخليني، قال: تكلم
~~بحاجتك، قال: تعفيني من القضاء قال: فحسر عن ذراعيه ms3367 ثم قال: أنا أبوخالد
~~لقيته والله علبا ملفقا (2) نعم قد أعفيناك واستعملنا عليه الحجاج بن عاصم.

# 674، 14 - 14 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أبي عبدالله الجاموراني،
~~عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن عبدالله بن وضاح قال: كانت بيني وبين رجل
~~من اليهود معاملة فخانني بألف درهم فقدمته إلى الوالي فأحلفته فحلف وقد
~~علمت أنه حلف يمينا فاجرة فوقع له بعد ذلك عندي أرباح ودراهم كثيرة فأردت
~~أن اقتص الالف درهم التي كانت لي عنده وحلف عليها فكتبت إلى أبي الحسن
~~(عليه السلام) وأخبرته أني قد أحلفته فحلف وقد وقع له عندي مال فإن أمرتني
~~أن آخذ منه الالف درهم التي حلف عليها فعلت؟ فكتب (عليه السلام) لا PageV07P430 جزء 7 / صفحة (431)

# تأخذ منه شيئا إن كان قد ظلمك فلا تظلمه ولو لا أنك رضيت بيمينه فحلفته
~~لامرتك أن تأخذها من تحت يدك ولكنك رضيت بيمينه فقد مضت اليمين بما فيها
~~فلم آخذ منه شيئا وانتهيت إلى كتاب أبي الحسن (عليه السلام) (1).

# 675، 14 - 5 1 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض رجاله،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن البينة إذا قيمت على الحق أيحل
~~للقاضي أن يقضى بقول البينة إذا لم يعرفهم من غير مسألة؟ قال: فقال: خمسة
~~أشياء يجب على الناس أن يأخذوا بها ظاهر الحكم: الولايات، والتناكح،
~~والمواريث، والذبايح، والشهادات، فإذا كان ظاهره ظاهرا مأمونا جاز شهادته
~~ولا يسأل عن باطنه.

# 6 67، 14 - 16 محمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن محمد بن عمرو، عن علي
~~بن الحسن عن حريز، عن أبي عبيدة قال: قلت لابي جعفر وأبي عبدالله (عليهما
~~السلام): رجل دفع إلى رجل ألف درهم يخلطها بماله ويتجر بها فلما طلبها منه
~~قال: ذهب المال وكان لغيره معه مثلها ومال كثير لغير واحد فقال له: كيف صنع
~~اولئك؟ قال: اخذوا أموالهم نفقات فقال أبو جعفر وأبوعبدالله (عليهما
~~السلام): جميعا يرجع إليه بماله ويرجع هو على ms3368 اولئك بما أخذوا (2).

# 677، 14 - 17 ممد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن يزيد بن إسحاق، عن
~~هارون بن حمزة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل استأجر أجيرا
~~فلم يأمن أحدهما صاحبه فوضع الاجر على يد رجل فهلك ذلك الرجل ولم يدع وفاء
~~فاستهلك الاجر فقال: المستأجر ضمان لاجر الاجير حتى يقضي إلا أن يكون
~~الاجير دعاه إلى ذلك فرضي بالرجل فإن فعل فحقه حيث وضعه ورضي به.

# 678، 14 - 18 محمد بن جعفر الكوفي، عن محمد بن إسماعيل، عن جعفر بن عيسى
~~قال: كتبت PageV07P431 جزء 7 / صفحة (432)

# إلى أبي الحسن (عليه السلام) جعلت فداك المرأة تموت فيدعى أبوها أنه كان
~~أعارها بعض ما كان عندها من متاع وخدم أتقبل دعواه بلا بينة أم لا تقبل
~~دعواه إلا ببينة؟ فكتب إليه يجوز بلا بينة، قال: وكتبت إليه إن ادعى زوج
~~المرأة الميتة أو أبوزوجها أو ام زوجها في متاعها أو [في] خدمها مثل الذي
~~ادعى أبوها من عارية بعض المتاع أو الخدم أتكون في ذلك بمنزلة الاب في
~~الدعوى؟ فكتب (عليه السلام): لا (1).

# 679، 14 - 19 محمد بن يحيى رفعه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله (عليهم
~~السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) اتي بعبد لذمي قد أسلم فقال:
~~اذهبوا فبيعوه من المسلمين وادفعوا ثمنه إلى صاحبه ولا تقروه عنده.

# 680، 14 - 20 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن
~~عبدالله، عن أبي جميلة، عن إسماعيل بن أبي أدريس، عن الحسين بن ضمرة بن ابي
~~ضمرة، عن أبيه، عن جده قال:

# قال أمير المؤمنين (عليه السلام): أحكام المسلمين على ثلاثة: شهادة
~~عادلة، أو يمين قاطعة، أو سنة ماضية من أئمة الهدى (2).

# 681، 14 - 21 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب عن داود بن فرقد، عن إسماعيل بن جعفر قال: اختصم رجلان إلى
~~داود (عليه السلام) في بقرة فجاء هذا ببينة على أنها له وجاء هذا ببينة على ms3369
~~أنها له قال: فدخل داود (عليه السلام) المحراب فقال: يا رب إنه قد أعياني
~~أن أحكم بين هذين فكن أنت الذي تحكم فأوحى الله عزوجل إليه اخرج فخذ البقرة
~~من الذي في يده فادفعها إلى الآخر واضرب عنقه قال: فضجت بنو إسرائيل من ذلك
~~وقالوا: جاء هذا ببينة وجاء هذا ببينة وكان أحقهم بإعطائها الذي هي في يده
~~فأخذها منه وضرب عنقه وأعطاها هذا قال: فدخل داود المحراب فقال: يارب قد
~~ضجت بنو إسرائيل مما حكمت به فأوحى إليه ربه أن الذي كانت البقرة في يده
~~لقى أبا الآخر فقتله وأخذ البقرة منه فإذا جاءك مثل هذا فاحكم بينهم بما
~~ترى ولا تسألني أن PageV07P432 جزء 7 / صفحة (433)

# أحكم حتى الحساب.

# 682، 14 - 22 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن معاوية بن حكيم، عن أبي
~~شعيب المحاملي الرفاعي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل قبل
~~رجلا أن يحفر له بئرا عشر قامات بعشرة دراهم فحفر له قامة ثم عجز قال: يقسم
~~عشرة على خمسة وخمسين جزء ا فما أصاب واحدا فهو للقامة الاولى والاثنان
~~للثانية والثلاثة للثالثة على هذا الحساب إلى عشرة (1).

# 683، 14 - 23 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السلام) في رجلين
~~ادعيا بغلة فأقام أحدهما على صاحبه شاهدين والآخر خمسة فقضى لصاحب الشهود
~~الخمسة خمسة أسهم ولصاحب الشاهدين سهمين (2).

# هذا آخر كتاب القضايا والاحكام من كتاب الكافي ويتلوه كتاب الايمان
~~والنذور والكفارات إن شاء الله تعالى.

PageV07P433

# جزء 7 / صفحة (434)

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO كتاب الايمان والنذور والكفارات

### ||| AUTO باب(كراهية اليمين)

# 684، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي
~~أيوب الخزاز قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا تحلفوا بالله
~~صادقين ولا كاذبين فإنه عز وجل يقول: " ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم " (1).

# 685، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي ms3370
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أجل
~~الله أن يحلف به أعطاه الله خيرا مما ذهب منه.

# 6 68، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن عبدالله بن
~~سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اجتمع الحواريون إلى عيسى (عليه
~~السلام) فقالوا له: يا معلم الخير أرشدنا فقال لهم: إن موسى نبي الله أمركم
~~أن لا تحلفوا بالله كاذبين وأنا آمركم أن لا تحلفوا بالله كاذبين ولا
~~صادقين.

# 7 68، 14 - 4 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن يحيى بن
~~إبراهيم، عن أبيه PageV07P434 جزء 7 / صفحة (435)

# عن أبي سلام المتعبد أنه سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول لسدير: يا
~~سدير من حلف بالله كاذبا كفر، ومن حلف بالله صادقا أثم إن الله عزوجل يقول:
~~" ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ".

# 688، 14 - 5 أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي
~~بصير قال:

# حدثني أبوجعفر (عليه السلام) أن أباه كانت عنده امرأة من الخوارج أظنه
~~قال: من بني حنيفة، فقال له مولى له: يا ابن رسول الله إن عندك امرأة تبرأ
~~من جدك فقضى لابي أنه طلقها فادعت عليه صداقها فجاءت به إلى أمير المدينة
~~تستعديه فقال له أمير المدينة: يا علي إما أن تحلف وإما أن تعطيها [حقها]
~~فقال لي: قم يا بني فاعطها أربعمائة دينار فقلت له:

# يا أبه جعلت فداك ألست محقا قال: بلى يا بني ولكني أجللت الله أن أحلف به
~~يمين صبر (1).

# 689، 14 - 6 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~بعض أصحابنا عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا ادعى عليك مال ولم يكن
~~له عليك فأراد أن يحلفك فإن بلغ مقدار ثلاثين درهما فأعطه ولا تحلف وإن كان
~~أكثر من ذلك فاحلف ولا تعطه.

### ||| AUTO باب(اليمين الكاذبة)

# 690، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، ms3371 عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن يعقوب الاحمر قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): من حلف على
~~يمين وهو يعلم أنه كاذب فقد بارز الله عزوجل.

# 691، 14 - 2 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري،
~~عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): اليمين الصبر الفاجرة تدع الديار بلاقع (2).

# 692، 14 - 3 علي بن محمد بن بندار، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن
~~علي، عن علي بن عثمان PageV07P435 جزء 7 / صفحة (436)

# ابن رزين، عن محمد بن فرات خال أبي عمار الصيرفي، عن جابر بن يزيد، عن
~~أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إياكم
~~واليمين الفاجرة فإنها تدع الديار من أهلها بلاقع.

# 693، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حنان، عن فليح بن أبي بكر
~~الشيباني قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): اليمين الصبر الكاذبة تورث العقب الفقر (1).

# 694، 14 - 5 علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن لله ملكا رجلاه في
~~الارض السفلى مسيرة خمسمائة عام ورأسه في السماء العليا مسيرة ألف سنة
~~يقول: سبحانك سبحانك حيث كنت فما أعظمك، قال: فيوحى الله عزوجل إليه ما
~~يعلم ذلك من يحلف بي كاذبا.

# 695، 14 - 6 محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام
~~بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن يمين الصبر الكاذبة تترك
~~الديار بلاقع.

# 696، 14 - 7 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن محمد بن علي، عن علي بن
~~حماد، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اليمين الغموس
~~(2) ينتظر بها أربعين ليلة.

# 697، 14 - 8 عنه، عن محمد بن علي، عن علي بن حماد، عن حريز، عن بعض
~~أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اليمين الغموس التي توجب النار،
~~الرجل يحلف على حق امرئ مسلم على حبس ms3372 ماله.

# 698، 14 - 9 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن
~~عطية، عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن في كتاب علي
~~(عليه السلام) أن اليمين الكاذبة وقطيعة الرحم تذران الديار بلاقع من أهلها
~~وتنغل الرحم يعني انقطاع النسل (3).

PageV07P436

# جزء 7 / صفحة (437)

# 699، 14 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن اليمين الفاجرة تنغل في الرحم، قال:
~~قلت: جعلت فداك ما معنى تنغل في الرحم؟ قال: تعقر.

### ||| AUTO 700، 14 - 11 علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن
~~شاذان جميعا، عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبدالحميد، عن شيخ من أصحابنا
~~يكنى أبا الحسن، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى خلق
~~ديكا ابيض عنقه تحت العرش ورجلاه في تخوم الارض السابعة، له جناح في المشرق
~~وجناح في المغرب، لا تصيح الديوك حتى يصيح فإذا صاح خفق بجناحيه ثم قال:
~~سبحان الله سبحان الله العظيم الذي ليس كمثله شئ قال: فيجيبه الله تبارك
~~وتعالى فيقول: لا يحلف بي كاذبا من يعرف ما تقول.

# (باب آخر منه)

# 701، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن وهب
~~بن عبد ربه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من قال: " الله يعلم " مالم
~~يعلم اهتز لذلك عرشه إعظاما له.

# 2 70، 14 - 2 عنه، عن ابن فضال، عن ثعلبة، عن أبي جميلة المفضل بن صالح،
~~عن أبان بن تغلب قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إذا قال العبد: " علم
~~الله " وكان كاذبا قال الله عزوجل:

# أما وجدت أحدا تكذب عليه غيري.

# 703، 14 - 3 حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهب بن حفص، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: من قال: " علم الله " ما لم تعلم اهتز العرش
~~إعظاما له.

PageV07P437

# (438)

### ||| AUTO باب(انه لا يحلف الا بالله ومن لم يرض [بالله] فليس من ms3373 الله)

# 704، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن
~~يونس، عن أبي حمزة، عن على بن الحسين (عليهما السلام) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): لا تحلفوا إلا بالله ومن حلف بالله فليصدق، ومن حلف
~~له بالله فليرض، ومن حلف له بالله فلم يرض فليس من الله عزوجل.

# 705، 14 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن أبي
~~أيوب الخزاز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من حلف بالله فليصدق، ومن
~~لم يصدق فليس من الله ومن حلف له بالله عزوجل فليرض، ومن لم يرض فليس من
~~الله عزوجل.

### ||| AUTO باب(كراهية اليمين بالبراءة من الله ورسوله (صلى الله عليه وآله))

# 706، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، رفعه قال: سمع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجلا يقول: أنا برئ من دين محمد فقال له
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): ويلك إذا برئت من دين محمد فعلى دين من
~~تكون؟! قال: فما كلمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى مات.

# 707، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن
~~صالح بن عقبة، عن يونس بن ظبيان قال: قال لي: يا يونس لا تحلف بالبراءة منا
~~فإنه من حلف بالبراءة منا صادقا أو كاذبا فقد برأ منا.

### ||| AUTO باب(وجوه الايمان)

# 708، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الايمان ثلاث: يمين ليس فيها
~~كفارة، ويمين فيها كفارة، ويمين PageV07P438 جزء 7 / صفحة (439)

# غموس توجب النار، فاليمين التي ليس فيها كفارة الرجل يحلف بالله على باب
~~بر أن لا يفعله فكفارته أن يفعله، واليمين التي تجب فيها الكفارة الرجل
~~يحلف على باب معصية أن لا يفعله فيفعله فتجب عليه الكفارة، واليمين الغموس
~~التي توجب النار الرجل يحلف على حق امرئ مسلم على حبس ماله.

# علي ms3374 بن إبراهيم قال (1): الايمان ثلاثة: يمين تجب فيها النار، ويمين تجب
~~فيها الكفارة، ويمين لا تجب فيها النار ولا الكفارة، فأما اليمين التي تجب
~~فيها النار فرجل يحلف على مال رجل يجحده ويذهب بماله ويحلف على رجل من
~~المسلمين كاذبا فيورطه أو يعين عليه عند سلطان وغيره فيناله من ذلك تلف
~~نفسه أو ذهاب ماله فهذا تجب فيه النار (2)، وأما اليمين التي تجب فيها
~~الكفارة فالرجل يحلف على أمر هو طاعة لله أن يفعله أو يحلف على معصية لله
~~أن لا يفعلها ثم يفعلها فيندم على ذلك فتجب فيه الكفارة، وأما اليمين التي
~~لا تجب فيها الكفارة فرجل يحلف على قطيعة رحم أو يجبره السلطان أو يكرهه
~~والده أو زوجته أو يحلف على معصية لله أن يفعلها ثم يحنث فلا تجب فيه
~~الكفارة.

### ||| AUTO باب(ما لا يلزم من الايمان والنذور)

# 709، 14 - 1 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري،
~~عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال: لا يمين للولد مع
~~والده ولا للمرأة مع زوجها ولا (للملوك) مع سيده.

# 710، 14 - 2 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن عبدالله بن
~~سنان قال:

# سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا يجوز يمين في تحليل حرام، ولا
~~تحريم حلال، ولا قطيعة رحم.

# 711، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن خالد بن
~~جرير، عن PageV07P439 جزء 7 / صفحة (440)

# أبي الربيع الشامي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يجوز يمين في
~~تحليل حرام، ولا تحريم حلال، ولا قطيعة رحم.

# 712، 14 - 4 أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سعد الاشعري، عن أبي الحسن
~~الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن رجل حلف في قطيعة رحم فقال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): لا نذر في معصية ولا يمين في قطيعة رحم، قال:
~~وسألته عن رجل أحلفه السلطان بالطلاق وغير ذلك فحلف قال: لا جناح عليه،
~~وسألته عن رجل ms3375 يخاف على ماله من السلطان فيحلف لينجو به منه؟

# قال: لا جناح عليه، وسألته هل يحلف الرجل على مال أخيه كما على ماله؟
~~قال: نعم.

# 3 71، 14 - 5 أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عمرو بن البراء قال: سئل
~~أبوعبدالله (عليه السلام) وأنا أسمع عن رجل جعل عليه المشي إلى بيت الله
~~والهدي قال: وحلف بكل يمين غليظ ألا اكلم أبي أبدا ولا أشهد له خيرا ولا
~~يأكل معي على الخوان أبدا ولا يأويني وإياه سقف بيت أبدا قال: ثم سكت فقال
~~أبوعبدالله (عليه السلام): أبقي شئ؟ قال: لا جعلت فداك قال: كل قطيعة رحم
~~فليس بشئ.

# 714، 14 - 6 علي بن إبراهيم،، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن
~~حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لا يمين لولد مع والده، ولا لمملوك مع مولاه، ولا للمرأة مع زوجها،
~~ولا نذر في معصية ولا يمين في قطيعة رحم.

# 715، 14 - 7 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل جعل عليه
~~أيمانا أن يمشي إلى الكعبة أو صدقة أو عتق أو نذر أو هدي إن هو كلم أباه،
~~أو امه، او أخاه، أو ذا رحم، أو قطع قرابة، أو مأثم فيه يقيم عليه، أو أمر
~~لا يصلح له فعله فقال: كتاب الله قبل اليمين ولا يمين في معصية.

# 6 71، 14 - 8 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن
~~العلاء، عن محمد بن مسلم أن امرأة من آل المختار حلفت على اختها أو ذات
~~قرابة لها فقالت: ادني يا فلانة فكلي معي فقال: لا فحلفت وجعلت عليه المشي
~~إلى بيت الله وعتق ما تملك والا يظلها وإياها سقف بيت ولا تأكل معها على
~~خوان أبدا فقالت الاخرى مثل ذلك فحمل PageV07P440 جزء 7 / صفحة (441)

# عمر بن حنظلة إلى أبي جعفر (عليه السلام) مقالتهما فقال: أنا ms3376 قاض في ذا
~~قل لها: فلتأكل وليظلها وإياها سقف بيت ولا تمشي ولا تعتق ولتتق الله ربها
~~ولا تعد إلى ذلك فإن هذا من خطوات الشيطان.

# 717، 14 - 9 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن ثعلبة ابن ميمون، عن معمر بن عمر، قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن الرجل يقول: علي نذر ولم يسم شيئا، قال: ليس بشئ.

# 718، 14 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل جعل الله عليه نذر أولم يسمه،
~~قال: إن سمى فهو الذي سمى وإن لم يسم فليس عليه شئ.

# 719، 14 - 11 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن
~~عمار قال:

# سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن رجل قال: لله علي المشي إلى الكعبة إن
~~اشتريت لاهلي شيئا بنسيئة فقال: أيشق ذلك عليهم؟ قال: نعم يشق عليهم ان لا
~~يأخذ لهم شيئا بنسيئة قال:

# فليأخذ لهم بنسيئة وليس عليه بشئ.

# 0 72، 14 - 12 علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: في رجل حلف بيمين أن لا
~~يتكلم ذا قرابة له قال: ليس بشئ فليكلم الذي حلف عليه وقال: كل يمين لا
~~يراد بها وجه الله عزوجل فليس بشئ (1)

# في طلاق أو عتق، قال: وسألته عن امرأة جعلت مالها هديا لبيت الله إن
~~أعارت متاعها لفلانة وفلانة فأعار بعض أهلها بغير أمرها قال: ليس عليها هدي
~~إنما الهدي ما جعل لله هديا للكعبة فذلك الذي يوفى به إذا جعل لله وما كان
~~من أشباه هذا فليس بشئ ولا هدي لا يذكر فيه الله عزوجل، وسئل عن الرجل
~~يقول: علي ألف بدنة وهو محرم بألف حجة قال:

# ذلك من خطوات الشيطان وعن الرجل يقول وهو محرم بحجة قال: ليس بشئ أو PageV07P441 جزء 7 / صفحة (442)

# يقول: أنا أهدي ms3377 هذا الطعام، قال: ليس بشئ إن الطعام لا يهدى أو يقول:
~~الجزور بعد ما نحرت هو يهدى بها لبيت الله قال: إنما تهدى البدن وهن أحياء
~~وليس تهدى حين صارت لحما.

# 1 72، 14 - 13 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن صفوان، عن ابن مسكان،
~~عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل يمين لا يراد بها وجه
~~الله تعالى في طلاق أو عتق فليس بشئ.

# 722، 14 - 14 أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: الرجل يحلف بالايمان المغلظة أن لا يشتري
~~لاهله قال: فليشتر لهم وليس عليه شئ في يمينه.

# 723، 14 - 15 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن
~~عميرة، عن أبي الصباح قال: والله لقد قال لي جعفر بن محمد (عليه السلام):
~~إن الله علم نبيه التنزيل والتأويل فعلمه رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~عليا (عليه السلام) قال: وعلمنا والله ثم قال: ما صنعتم من شئ أو حلفتم
~~عليه من يمين في تقية فأنتم منه في سعة.

# 724، 14 - 16 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن موسى بن سعدان، عن
~~عبدالله بن القاسم، عن عبدالله سنان قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): لا
~~يمين في غضب، ولا في قطيعة رحم ولا في جبر، ولا في إكراه، قال: قلت: أصلحك:
~~الله فما فرق بين الاكراه والجبر، قال:

# الجبر من السلطان ويكون الاكراه من الزوجة والام والاب وليس ذلك بشئ.

# 5 72، 14 - 17 علي بن إبراهيم، عن محمد بن علي، عن موسى بن سعدان، عن
~~عبدالله بن القاسم عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~قال: لا يمين في غضب، ولا في قطيعة رحم، ولا في إجبار، ولا في إكراه: قلت:
~~أصلحك الله فما الفرق بين الاكراه والاجبار؟

# قال: الاجبار من السلطان، ويكون الاكراه من الزوجة والام والاب وليس ذلك بشئ.

# 726، 14 - 18 محمد بن ms3378 يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن سعد بن
~~أبي خلف قال:

# قلت لابي الحسن موسى (عليه السلام): إني كنت اشتريت جارية سرا من امرأتي
~~وأنه بلغها ذلك فخرجت من منزلي وأبت أن ترجع إلى منزلي فأتيتها في منزل
~~أهلها فقلت لها: إن الذي PageV07P442 جزء 7 / صفحة (443)

# بلغك باطل وإن الذي أتاك بهذا عدو لك أراد أن يستفزك (1)، فقالت: لا
~~والله لا يكون بيني وبينك خير أبدا حتى تحلف لي بعتق كل جارية لك وبصدقة
~~مالك إن كنت اشتريت جارية وهي في ملكك اليوم فحلفت لها بذلك وأعادت اليمين
~~وقالت لي: فقل: كل جارية لي الساعة فهي حرة، فقلت: لها كل جارية لي الساعة
~~فهي حرة وقد اعتزلت جاريتي وهممت أن أعتقها وأتزوجها لهواي فيها فقال: ليس
~~عليك فيما أحلفتك عليه شئ واعلم أنه لا يجوز عتق ولا صدقة إلا ما اريد به
~~وجه الله وثوابه.

### ||| AUTO باب(في اللغو)

# 727، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول في قول الله عزوجل: " لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم (1) " قال: اللغو قول الرجل: " لا والله " و" بلى
~~والله " ولا يعقد على شئ.

### ||| AUTO باب(من حلف على يمين فرأى خيرا منها)

# 728، 14 - 1 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~عن أبان بن عثمان، عن عبدالله الرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: إذا حلف الرجل على شئ والذي حلف عليه إتيانه خير من تركه
~~فليأت الذي هو خير ولا كفارة عليه وإنما ذلك من خطوات الشيطان.

# 729، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن، عن محمد بن سنان، عمن
~~رواه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فأتى ذلك فهو كفارة يمينه وله حسنة.

PageV07P443

# جزء 7 / صفحة (444)

# 730، 14 - 3 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن محمد بن إسماعيل،
~~عن ms3379 علي بن النعمان عن سعيد الاعرج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~الرجل يحلف على اليمين فيرى أن تركها أفضل وإن لم يتركها خشي أن يأثم
~~ايتركها؟ فقال: أما سمعت قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيت
~~خيرا من يمينك فدعها.

# 731، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من حلف على يمين فراى ما هو
~~خير منها فليأت الذي هو خير وله حسنة.

# 732، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن سعيد الاعرج قال:

# سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يحلف على اليمين فيرى أن تركها
~~أفضل وإن لم يتركها خشي أن يأثم أيتركها؟ فقال: أما سمعت قول رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): إذا رأيت خيرا من يمينك فدعها.

### ||| AUTO باب(النية في اليمين)

# 3 73، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: وسئل عما يجوز وعما لا يجوز من النية
~~على الاضمار في اليمين فقال:

# قد يجوز في موضع ولا يجوز في آخر فأما ما يجوز فإذا كان مظلوما فما حلف
~~به ونوى اليمين فعلى نيته وأما إذا كان ظالما فاليمين على نية المظلوم.

# 734، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن سعد الاشعري،
~~عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: سألته عن رجل حلف وضميره على غير ما
~~حلف، قال: اليمين على الضمير.

# 735، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى قال: سألت أبا
~~الحسن (عليه السلام) عن الرجل يحلف وضميره على غير ما حلف عليه قال: اليمين
~~على الضمير.

PageV07P444

# جزء 7 / صفحة (445)

### ||| AUTO باب(انه لا يحلف الرجل الا على علمه)

# 736، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يحلف الرجل ms3380 إلا على علمه.

# 737، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن خالد بن
~~أيمن الحناط عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يستحلف
~~الرجل إلا على علمه.

# 738، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يحلف الرجل إلا على علمه.

# 739، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~بعض أصحابه عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لايستحلف الرجل إلا على علمه
~~ولا يقع اليمين إلا على العلم استحلف أو لم يستحلف.

### ||| AUTO باب(اليمين التى تلزم صاحبها الكفارة)

# 740، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير،
~~عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كل يمين حلفت عليها لك فيها
~~منفعة في أمر دين أو دنيا فلا شئ عليك فيها وإنما تقع عليك الكفارة فيما
~~حلفت عليه فيما لله معصية أن لا تفعله ثم تفعله.

# 741، 14 - 2 عنه، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: ليس كل يمين فيها كفارة أما ما كان منها مما
~~أوجب الله عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلت فليس عليك فيها الكفارة،
~~وأما ما لم يكن مما أوجب الله عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلته فإن
~~عليك فيه الكفارة.

PageV07P445

# جزء 7 / صفحة (446)

# 2 74، 14 - 3 عنه، عن سعد بن سعد، عن محمد بن القاسم بن الفضيل، عن حمزة
~~بن حمران، عن داود بن فرقد، عن حمران قال: قلت لابي جعفر وأبي عبدالله
~~(عليهما السلام): اليمين التي تلزمني فيها الكفارة؟ فقالا: ما حلفت عليه
~~مما لله فيه طاعة أن تفعله فلم تفعله فعليك فيه الكفارة وما حلفت عليه مما
~~لله فيه المعصية فكفارته تركه ومالم يكن فيه معصية ولا طاعة فليس هو بشئ (1).

# 3 74، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ms3381 ابن أبي عمير، عن جميل بن
~~دراج، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: سألته عما يكفر من
~~الايمان، فقال: ما كان عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلته فليس عليك
~~شئ إذا فعلته وما لم يكن عليك واجبا أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ثم فعلته
~~فعليك الكفارة.

# 4 74، 14 - 5 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب، عن ابن مسكان، عن حمزة بن حمران، عن زرارة قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): أي شئ الذي فيه الكفارة من الايمان، فقال: ما حلفت
~~عليه مما فيه البر فعليه الكفارة إذا لم تف به وما حلفت عليه مما فيه
~~المعصيه فليس عليك فيه الكفارة إذا رجعت عنه وما كان سوى ذلك مما ليس فيه
~~بر ولا معصية فليس بشئ.

# 745، 14 - 6 الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد عن الحسن بن علي الوشاء، عن
~~أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: سألته عن الرجل يقسم على الرجل في الطعام ليأكل فلم يطعم هل عليه في
~~ذلك الكفارة وما اليمين التي تجب فيها الكفارة؟ فقال:

# الكفارة في الذي يحلف على المتاع أن لا يبيعه ولا يشتريه ثم يبدو له فيه
~~فيكفر عن يمينه وإن حلف على شئ والذي عليه إتيانه خير من تركه فليأت الذي
~~هو خير ولا كفارة عليه إنما ذلك من خطوات الشيطان (2).

# 746، 14 - 7 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة
~~بن أيوب، عن القاسم بن يزيد، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه
~~السلام) عن الايمان والنذور و PageV07P446 جزء 7 / صفحة (447)

# اليمين التي هي لله طاعة فقال: ما جعل لله في طاعة فليقضه فإن جعل لله
~~شيئا من ذلك ثم لم يفعله فليكفر يمينه وأما ما كانت يمين في معصية فليس بشئ.

# 747، 14 - 8 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن ms3382 يحيى، عن أحمد بن
~~عيسى جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال: كل يمين حلف عليها أن لا يفعلها مما له فيه منفعة في
~~الدنيا والآخرة فلا كفارة عليه وإنما الكفارة في أن يحلف الرجل والله لا
~~أزني، والله لا أشرب الخمر، والله لا أسرق، والله لا أخون، وأشباه هذا ولا
~~أعصي، ثم فعل فعليه الكفارة فيه.

# 748، 14 - 9 أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر
~~(عليه السلام) قال:

# سألته عما يكفر من الايمان فقال: ما كان عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله
~~ثم فعلته فليس عليك شئ، وما لم يكن عليك واجبا أن تفعله، فحلفت أن لا تفعله
~~ثم فعلته فعليك الكفارة.

# 9 74، 14 - 10 أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة، وحدثنا [ع] من ذكره،
~~عن ميسرة قال:

# قال أبوعبدالله (عليه السلام): اليمين التي تجب فيها الكفارة ما كان عليك
~~أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلته فليس عليك شئ لان فعلك طاعة لله عزوجل
~~وما كان عليك أن لا تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلته فعليك الكفارة.

### ||| AUTO باب(الاستثناء في اليمين)

# 750، 14 - 1 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~جميلة المفضل بن صالح، عن محمد الحلبي، وزرارة، ومحمد بن مسلم، عن أبي
~~جعفر، وأبي عبدالله (عليهما السلام) في قول الله عزوجل: " واذكر ربك إذا
~~نسيت (1) " قال: إذا حلف الرجل فنسي إن يستثنى فليستثن إذا ذكر.

# 751، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن ابن PageV07P447 جزء 7 / صفحة (448)

# محبوب، عن أبي جعفر الاحوال، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (عليه
~~السلام) في قول الله عزوجل: " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له
~~عزما " (1) قال: فقال: إن الله عزوجل لما قال لآدم: ادخل الجنة، قال له: يا
~~آدم لا تقرب هذه ms3383 الشجرة قال: وأراه إياها فقال آدم لربه: كيف أقربها وقد
~~نهيتني عنها أنا وزوجتي، قال: فقال لهما: لا تقرباها يعني لا تأكلا منها
~~فقال آدم وزوجته: نعم يا ربنا لا نقربها ولا نأكل منها ولم يستثنيا في
~~قولهما نعم فوكلهما الله في ذلك إلى أنفسهما وإلى ذكرهما قال: وقد قال الله
~~عزوجل لنبيه (صلى الله عليه وآله) في الكتاب: " ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله (2) " أن لا أفعله فتسبق مشيئة الله في أن لا أفعله
~~فلا أقدر على أن أفعله، قال: فلذلك قال الله عزوجل: " واذكر ربك إذا نسيت "
~~أي استثن مشيئة الله في فعلك.

# 752، 14 - 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن
~~محمد جميعا، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن حمزة بن حمران قال: سألت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " واذكر ربك إذا نسيت " قال: ذلك
~~في اليمين إذا قلت: والله لا أفعل كذا وكذا فإذا ذكرت أنك لم تستثن فقل: إن
~~شاء الله.

# 753، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد
~~بن عيسى، عن حسين القلانسي، أو بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
~~قال: للعبد أن يستثني في اليمين فيما بينه وبين أربعين يوما إذا نسي.

# 754، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من استثنى في
~~يمين فلا حنث ولا كفارة.

# 755، 14 - 6 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري،
~~عن ابن القداح، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه
~~السلام): الاستثناء في اليمين متى ما ذكر وإن كان بعد أربعين صباحا، ثم تلا
~~هذه الآية: " واذكر ربك إذا نسيت (3) ".

PageV07P448

# جزء 7 / صفحة (449)

# 756، 14 - 7 علي، عن أبيه بإسناده، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: قال رسول الله (صلى ms3384 الله عليه وآله): من حلف سرا فليستثن سرا
~~ومن حلف علانية فليستثن علانية.

# 757، 14 - 8 أحمد بن محمد، عن علي بن الحسن، عن علي بن أسباط، عن الحسين
~~بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " واذكر
~~ربك إذا نسيت " فقال:

# إذا حلفت على يمين ونسيت أن تستثني فاستثن إذا ذكرت.

### ||| AUTO باب(أنه لا يجوز ان يحلف الانسان الا بالله عزوجل)

# 758، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن محمد
~~بن مسلم قال:

# قلت لابي جعفر (عليه السلام): قول الله عزوجل " والليل إذا يغشى (1) " "
~~والنجم إذا هوى (2) " وما أشبه، فقال: إن لله عزوجل أن يقسم من خلقه بما
~~شاء وليس لخلقه أن يقسموا إلا به.

# 9 75، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا أرى أن يحلف الرجل إلا بالله
~~فأما قول الرجل " لا بل شانئك " فإنه من قول أهل الجاهلية ولو حلف الرجل
~~بهذا وأشباهه لترك الحلف بالله فأما قول الرجل: " يا هياه ويا هناه " فإنما
~~ذلك لطلب الاسم ولا أرى به بأسا وأما قوله: " لعمر الله " وقوله: " لا هاه
~~" فإنما ذلك بالله عزوجل (3).

PageV07P449

# جزء 7 / صفحة (450)

# 0 76، 14 - 3 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن أبي نصر، عن
~~عبدالكريم، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام): قال: لا أرى للرجل أن
~~يحلف بالله، وقال قول الرجل حين يقول: " لا بل شانئك " فإنما هو من قول
~~الجاهلية ولو حلف الناس بهذا وشبهه ترك أن يحلف بالله.

# 761، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال:
~~قال أبوعبدالله (عليه السلام) في قول الله عزوجل: " فلا اقسم بمواقع النجوم
~~(1) " قال: كان أهل الجاهلية يحلفون بها، فقال الله عزوجل: " فلا اقسم
~~بمواقع النجوم " قال: عظم أمر من يحلف بها قال: وكانت الجاهلية يعظمون
~~المحرم ولا يقسمون به ولا بشهر رجب ms3385 ولا يعرضون فيهما لمن كان فيهما ذاهبا
~~أو جائيا وإن كان قد قتل أباه ولا لشئ يخرج من الحرم دابة أو شاة أو بعيرا
~~أو غير ذلك فقال الله عزوجل لنبيه (صلى الله عليه وآله): " لا اقسم بهذا
~~البلد * وأنت حل بهذا البلد (2) " قال: فبلغ من جهلم أنهم استحلوا قتل
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وعظموا أيام الشهر حيث يقسمون به فيفون.

# 2 76، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~بعض أصحابنا قال: سألته عن قول الله عزوجل: " فلا اقسم بمواقع النجوم " قال
~~" أعظم إثم من يحلف بها قال: وكان أهل الجاهلية يعظمون الحرم ولا يقسمون به
~~يستحلون حرمة الله فيه ولا يعرضون لمن كان فيه ولا يخرجون منه دابة، فقال
~~الله تبارك وتعالى: " لا اقسم بهذا البلد * وأنت حل بهذا البلد * ووالد وما
~~ولد " قال: يعظمون البلد أن يحلفوا به ويستحلون فيه حرمة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله).

### ||| AUTO باب(استحلاف أهل الكتاب)

# 763، 14 - 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي قال:

PageV07P450

# جزء 7 / صفحة (451)

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن أهل الملل يستحلفون فقال: لا تحلفوهم
~~إلا بالله عزوجل.

# 4 76، 14 - 2 عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن
~~عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته هل يصلح لاحد أن
~~يحلف أحدا من اليهود والنصارى والمجوس بآلهتهم (1) قال: لا يصلح لاحد أن
~~يحلف أحدا إلا بالله عزوجل.

# 765، 14 - 3 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) استحلف يهوديا
~~بالتوراة التي انزلت على موسى (عليه السلام) (2).

# 766، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر
~~بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) قال: لا يحلف اليهودي ولا النصراني ولا المجوسي بغير ms3386 الله إن الله
~~عزوجل يقول: " فاحكم بينهم بما أنزل الله (3) ".

# 767، 14 - 5 عنه، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح
~~المدائني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يحلف بغير الله وقال:
~~اليهودي والنصراني والمجوسي لا تحلفوهم إلا بالله عزوجل.

### ||| AUTO باب(كفارة اليمين)

# 768، 14 - 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، ومحمد بن إسماعيل، عن
~~الفضل ابن شاذان جميعا، عي صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) في PageV07P451 جزء 7 / صفحة (452)

# كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين لكل مسكين مد من حنطة أو مد من دقيق وحفنة (1)

# أو كسوتهم لكل إنسان ثوبان أو عتق رقبة وهو في ذلك بالخيار أي الثلاثة
~~صنع، فإن لم يقدر على واحدة من الثلاثة فالصيام عليه ثلاثة أيام.

# 769، 14 - 2 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: سألته عن كفارة اليمين في قول
~~الله عزوجل: " فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام (2) " ما حد من لم يجد وإن
~~الرجل يسأل في كفه وهو يجد فقال: إذا لم يكن عنده فضل عن قوت عياله فهو ممن
~~لا يجد.

# 0 77، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال:
~~سألته عن كفارة اليمين فقال: عتق رقبة أو كسوة والكسوة ثوبان، أو إطعام
~~عشرة مساكين أي ذلك فعل أجزأ عنه، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متواليات.
~~وإطعام عشره مساكين مدا مدا.

# 771، 14 - 4 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن
~~حميد، عن محمد ابن قيس قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): قال الله عزوجل
~~لنبيه (صلى الله عليه وآله): " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك " "
~~قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم (3) " فجعلها يمينا وكفرها رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله)، قلت: بما ms3387 كفر؟ قال: أطعم عشرة مساكين لكل مسكين مد، قلنا:
~~فما حد الكسوة؟ قال: ثوب يواري به عورته.

# 772، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~أبي جميلة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: في كفارة اليمين عتق رقبة أو
~~إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم وأو كسوتهم والوسط الخل والزيت
~~وأرفعه الخبز واللحم، والصدقة مد مد من حنطة لكل مسكين، والكسوة ثوبان، فمن
~~لم يجد فعليه الصيام يقول الله عزوجل: " فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام (4) ".

PageV07P452

# جزء 7 / صفحة (453)

# 773، 14 - 6 علي، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، والحجال، عن
~~ثعلبة بن ميمون عن معمر بن عمر قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عمن وجبت
~~عليه الكسوة في كفارة اليمين قال: ثوب يواري به عورته.

# 4 77، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام): في قول الله عزوجل: " من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم (1) " قال: هو كما يكون إنه يكون في البيت من يأكل أكثر من
~~المد ومنهم من يأكل أقل من المد فبين ذلك وإن شئت جعلت لهم ادما والادم
~~أدناه الملح وأوسطه الخل والزيت وأرفعه اللحم.

# 775، 14 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~حمزة الثمالي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عمن قال: " والله " ثم
~~لم يف؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): كفارته إطعام عشرة مساكين مدا مدا
~~من دقيق أو حنطة أو تحرير رقبة أو صيام ثلاثة أيام متواليات إذا لم يجد
~~شيئا من ذا.

# 776، 14 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن
~~الحكم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في كفارة اليمين مد مد من حنطة وحفنة
~~لتكون الحفنة في طحنه وحطبه.

# 777، 14 - 10 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير ms3388 المؤمنين (عليه السلام): إن لم يجد في
~~الكفارة إلا الرجل والرجلين فليكرر عليهم حتى يستكمل العشرة يعطيهم اليوم
~~ثم يعطيهم غدا.

# 778، 14 - 11 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير
~~عن زرارة، PageV07P453 جزء 7 / صفحة (454)

# عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سألته عن شئ من كفارة اليمين فقال: يصوم
~~ثلاثة أيام، قلت:

# إنه ضعف عن الصوم وعجز، قال: يتصدق على عشرة مساكين، قلت: إنه عجز عن ذلك
~~قال: فليستغفر الله ولا يعد فإنه أفضل الكفارة وأقصاه وأدناه فليستغفر ربه
~~ويظهر توبة وندامة.

# 779، 14 - 12 محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن
~~إبراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا يجزئ إطعام الصغير في كفارة
~~اليمين ولكن صغيرين بكير.

# 780، 14 - 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن
~~عمر اليماني عن أبي خالد القماط أنه سمع أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:
~~من كان له ما يطعم فليس له أن يصوم، يطعم عشرة مساكين مدا مدا فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام.

### ||| AUTO 781، 14 - 14 علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن
~~أبي بصير قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن " أوسط ما تطعمون أهليكم "
~~فقال: ما تقوتون به عيالكم من أوسط ذلك، قلت: وما أوسط ذلك؟ فقال: الخل
~~والزيت والتمر والخبز تشبعهم به مرة واحدة قلت: كسوتهم؟ قال: ثوب واحد.

# (باب النذور)

# 782، 14 - 1 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن منصور
~~بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قال الرجل: علي المشي إلى
~~بيت الله وهو محرم بحجة أو علي هدي كذا وكذا فليس بشئ حتى يقول: لله علي
~~المشي إلى بيته. أو يقول: لله علي أن أحرم بحجة. أو يقول: لله علي هدي
~~كذاوكذا إن لم أفعل كذا وكذا (1).

PageV07P454

# جزء 7 / صفحة (455)

# 783، 14 - 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن ms3389 إسماعيل، عن محمد
~~بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن
~~رجل قال: علي نذر قال: ليس النذر بشئ حتى يسمى شيئا صياما أو صدقة أو هديا
~~أو حجا.

# 784، 14 - 3 أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي
~~بصير قال:

# سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يقول: علي نذر قال: ليس بشئ حتى
~~يسمي النذر ويقول: علي صوم لله أو يتصدق أو يعتق أو يهدي هديا وإن قال
~~الرجل: أنا أهدي هذا الطعام فليس هذا بشئ إنما تهدى البدن.

# 5 78، 14 - 4 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن
~~جميل بن صالح قال: كانت عندي جارية بالمدينة فارتفع طمثها فجعلت لله علي
~~نذرا إن هي حاضت فعلمت بعد أنها حاضت قبل أن أجعل النذر فكتبت إلى أبي
~~عبدالله (عليه السلام) وأنا بالمدينة فأجابني إن كانت حاضت قبل النذر فلا
~~عليك وإن كانت حاضت بعد النذر فعليك.

# 786، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: قلت:

# لابي عبدالله (عليه السلام): إني جعلت على نفسي شكرا لله ركعتين اصليهما
~~في الحضر والسفر أفاصليهما في السفر بالنهار؟ فقال: نعم، ثم قال: إني أكره
~~الايجاب أن يوجب الرجل على نفسه، قلت: إني لم أجعلهما لله علي إنما جعلت
~~ذلك على نفسي اصليهما شكرا لله ولم اوجبهما على نفسي أفأدعهما إذا شئت؟
~~قال: نعم.

# 787، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام): أن أمير المؤمنين (عليه السلام): سئل عن رجل نذر أن
~~يمشي إلى البيت فمر بمعبر قال:

# فليقم في المعبر قائما حتى يجوز (1).

# 788، 14 - 7 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي إبراهيم (عليه السلام) قال: قلت له: رجل كانت عليه حجة
~~الاسلام فأراد أن يحج فقيل له:

# تزوج ثم حج فقال: إن تزوجت ms3390 قبل أن أحج فغلامي حر فتزوج قبل أن يحج فقال:

# أعتق غلامه، فقلت: لم يرد بعتقه وجه الله فقال: إنه نذر في طاعة الله
~~والحج أحق من PageV07P455 جزء 7 / صفحة (456)

# التزويج وأوجب عليه من التزويج، قلت: فإن الحج تطوع؟ قال: وإن كان تطوعا
~~فهي طاعة لله قد أعتق غلامه.

# 789، 14 - 8 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن خالد بن
~~جرير، عن أبي الربيع قال: سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن الرجل يقول للشئ
~~يبيعه: أنا أهديه إلى بيت الله الحرام قال: فقال: ليس بشئ كذبة كذبها (1).

# 790، 14 - 9 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن
~~الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن قلت: " لله علي " فكفارة يمين.

# 791، 14 - 10 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن علي بن مهزيار
~~قال: كتب بندار مولى إدريس يا سيدي نذرت أن أصوم كل يوم سبت فإن أنا لم
~~أصمه ما يلزمني من الكفارة؟ فكتب وقرأته لا تتركه إلا من علة وليس عليك
~~صومه في سفر ولا مرض إلا أن تكون نويت ذلك (2) وإن كنت أفطرت منه من غير
~~علة فتصدق بعدد كل يوم لسبعة مساكين (3)

# نسأل الله التوفيق لما يحب ويرضى.

# 792، 14 - 11 وعنه، عن علي بن مهزيار قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام):
~~رجل جعل على نفسه نذرا إن قضى الله حاجته أن يتصدق بدراهم (4) فقضى الله
~~حاجته فصير الدراهم ذهبا ووجهها إليك أيجوز ذلك أو يعيد؟ فقال: يعيد.

# 3 79، 14 - 12 محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن عيسى، عن علي بن مهزيار
~~مثله وكتب إليه PageV07P456 جزء 7 / صفحة (457)

# يا سيدي رجل نذر أن يصوم يوم الجمعة دائما ما بقي فوافق ذلك اليوم يوم
~~عيد فطر أو أضحى أو أيام التشريق أو السفر أو مرض هل عليه صوم ذلك اليوم أو
~~قضاؤه أو كيف يصنع يا سيدي؟ فكتب إليه قد وضع الله عنه الصيام في هذه
~~الايام كلها ويصوم يوما بدل ms3391 يوم إن شاء الله، وكتب إليه يسأله يا سيدي رجل
~~نذر أن يصوم يوما فوقع ذلك اليوم على أهله ما عليه من الكفارة؟ فكتب إليه
~~يصوم يوما بدل يوم وتحرير رقبة مؤمنة.

# 794، 14 - 13 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن
~~داود، عن حفص ابن غياث، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن كفارة
~~النذر فقال، كفارة النذر كفارة اليمين ومن نذر هديا فعليه ناقة يقلدها
~~ويشعرها ويقف بها بعرفة، ومن نذر جزورا فحيث شاء نحره (1).

# 795، 14 - 14 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي
~~رفعه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: الرجل يقول: علي نذر ولا
~~يسمي شيئا (2)؟ قال: كف من بر غلظ عليه أو شدد.

# 796، 14 - 5 1 عنه، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله
~~جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل يجعل عليه
~~صياما في نذر فلا يقوي؟ قال:

# يعطي من يصوم عنه في كل يوم مدين.

# 797، 14 - 16 وبهذا الاسناد، عن عبدالله بن جندب قال: سأل عباد بن ميمون
~~(3) وأنا حاضر عن رجل جعل على نفسه نذرا صوما وأراد الخروج إلى مكة فقال
~~عبدالله بن جندب:

# سمعت من رواه عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن رجل جعل على نفسه
~~نذرا صوما فحضرته نيته في زيارة أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يخرج ولا
~~يصوم في الطريق فإذا رجع قضى ذلك.

# 798، 14 - 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جيمل بن صالح،
~~عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) أنه قال: كل من عجز عن نذر نذره فكفارته
~~كفارة يمين (4).

PageV07P457

# جزء 7 / صفحة (458)

# 799، 14 - 18 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السندي بن محمد، عن
~~صفوان الجمال، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: بأبي أنت وأمي
~~إني جعلت على نفسي مشيا إلى بيت الله قال: كفر يمينك (1) فإنما ms3392 جعلت على
~~نفسك يمينا، وما جعلته لله فف به (2).

# 800، 14 - 9 1 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رفاعة، وحفص
~~قال، سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل نذر أن يمشي إلى بيت الله
~~حافيا قال: فليمش فإذا تعب فليركب.

# 801، 14 - 20 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى،
~~عن العلاء عن محمد بن مسلم [عن أحدهما (عليهما السلام)] قال: سألته عن رجل
~~جعل عليه مشيا إلى بيت الله ولم يستطع قال: يحج راكبا.

# 2 80، 14 - 21 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن
~~مسلم قال:

# سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن رجل جعل عليه المشي إلى بيت الله فلم
~~يستطع قال: فليحج راكبا.

# 803، 14 - 22 علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال:
~~سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) وسئل عن الرجل يحلف بالنذر ونيته في يمينه
~~التي حلف عليها درهم أو أقل، قال: إذا لم يجعل لله فليس بشئ.

# 4 80، 14 - 23 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن محمد بن يحيى
~~الخثعمي قال:

# كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) جماعة إذ دخل عليه رجل من موالي أبي
~~جعفر (عليه السلام) فسلم عليه ثم جلس وبكى ثم قال له: جعلت فداك إني كنت
~~أعطيت الله عهدا إن عافاني الله من شئ كنت أخافه على نفسي أن أتصدق بجميع
~~ما أملك وإن الله عزوجل عافاني منه وقد حولت عيالي من منزلي إلى قبة من
~~خراب الانصار وقد حملت كل ما أملك فأنا بايع PageV07P458 جزء 7 / صفحة (459)

# داري وجميع ما أملك فأتصدق به؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): انطلق
~~وقوم منزلك وجميع متاعك وما تملك بقيمة عادلة وأعرف ذلك ثم أعمد إلى صحيفة
~~بيضاء فاكتب فيها جملة ما قومت ثم انظر الي أوثق الناس في نفسك فادفع إليه
~~الصحيفة وأوصيه ومره إن حدث بك حدث الموت أن يبيع منزلك وجميع ما تملك
~~فيتصدق به ms3393 عنك ثم ارجع إلى منزلك وقم في مالك على ما كنت فيه فكل أنت
~~وعيالك مثل ما كنت تأكل ثم انظر بكل شئ تصدق به فيما تستقبل من صدقة أو صلة
~~قرابة أو في وجوه البر فاكتب ذلك كله وأحصه فإذا كان رأس السنة فانطلق إلى
~~الرجل الذي اوصيت إليه فمره أن يخرج إليك الصحيفة ثم اكتب فيها جملة ما
~~تصدقت وأخرجت من صلة قرابة او بر في تلك السنة ثم افعل ذلك في كل سنة حتى
~~تفي لله بجميع ما نذرت فيه ويبقى لك منزلك ومالك إن شاء الله قال: فقال
~~الرجل فرجت عني يا ابن رسول الله جعلني الله فداك.

# 805، 14 - 4 2 علي، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة
~~قال: إن امي كانت جعلت عليها نذرا نذرت لله عزوجل في بعض ولدها في شئ كانت
~~تخافه عليه أن تصوم ذلك اليوم الذي تقدم فيه عليها ما بقيت فخرجت معنا إلى
~~مكة فأشكل علينا صيامها في السفر فلم تدر تصوم أو تفطر فسألت أبا جعفر
~~(عليه السلام) عن ذلك فقال: لا تصوم في السفر إن الله عزوجل قد وضع عنها
~~حقه في السفر وتصوم هي ما جعلت على نفسها فقلت له: فماذا إذا قدمت إن تركت
~~ذلك؟ قال: لا إني أخاف أن ترى في ولدها الذي نذرت فيه بعض ما تكره (1).

# 806، 14 - 5 2 عنه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن مسمع قال: قلت لابي
~~عبدالله (عليه السلام): كانت لي جارية حبلى فنذرت لله عزوجل إن ولدت غلاما
~~أن أحجه أو أحج عنه فقال: إن رجلا نذر لله عزوجل في ابن له إن هو أدرك أن
~~يحج عنه أو يحجه فمات الاب وأدرك الغلام بعد فأتى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الغلام فسأله عن ذلك فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يحج عنه
~~مما ترك أبوه.

PageV07P459

### ||| AUTO جزء 7 / صفحة (460)

# (باب [ال] نوادر)

# 7 80، 14 - 1 علي بن ms3394 إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال:
~~حدثني شيخ من ولد عدي بن حاتم، عن أبيه، عن جده عدي وكان مع أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) في حروبه أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: في يوم التقى
~~هو ومعاوية بصفين ورفع بها صوته ليسمع أصحابه: والله لاقتلن معاوية وأصحابه
~~ثم يقول في آخر قوله: إن شاء الله يخفض بها صوته وكنت قريبا منه فقلت: يا
~~أمير المؤمنين إنك حلفت على ما فعلت ثم استثنيت فما أردت بذلك؟ فقال لي: إن
~~الحرب خدعة وانأ عند المؤمنين غير كذوب فأردت أن احرض أصحابي عليهم كيلا
~~يفشلوا (1) وكي يطمعوا فهيم فأفقههم ينتفع بها بعد اليوم إن شاء الله واعلم
~~أن الله جل ثناؤه قال لموسى (عليه السلام) حيث أرسله إلى فرعون: " فقولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (2) " وقد علم أنه لا يتذكر ولا يخشى ولكن
~~ليكون ذلك أحرص لموسى (عليه السلام) على الذهاب.

# 808، 14 - 2 أبوعلي الاشعري، عن محمد بن حسان، عن أبي عمران الارمني، عن
~~عبدالله بن الحكم، عن عيسى بن عطية قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): إني
~~آليت أن لا أشرب من لبن عنزي ولا آكل من لحمها فبعتها وعندي من أولادها
~~فقال: لا تشرب من لبنها ولا تأكل من لحمها فإنها منها.

# 809، 14 - 3 محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عبدالله بن
~~هلال، عن عقبة بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في رجل كان لرجل عليه
~~دين فلزمه فقال الملزوم: كل حل عليه حرام إن برح حتى يرضيك فخرج من قبل أن
~~يرضيه كيف يصنع ولا يدري ما يبلغ يمينه وليس له فيها نية؟ قال ليس بشئ.

# 810، 14 - 4 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن يحيى، عن جده
~~الحسن بن PageV07P460 جزء 7 / صفحة (461)

# راشد، عن نجية العطار (1) قال: سافرت مع أبي جعفر (عليه السلام) إلى مكة
~~فأمر غلامه بشئ فخالفه إلى غيره فقال أبوجعفر (عليه السلام): ms3395 والله لاضربنك
~~يا غلام قال: فلم أره ضربه فقلت:

# جعلت فداك إنك حلفت لتضربن غلامك فلم أرك ضربته فقال: أليس الله عزوجل يقول:

# " وإن تعفوا أقرب للتقوى " (2).

# 811، 14 - 5 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عاصم بن حميد،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من عجز عن الكفارة التي
~~تجب عليه صوم أو عتق أو صدقة في يمين أو نذر أو قتل أو غير ذلك مما يجب على
~~صاحبه فيه الكفارة والاستغفار له كفارة ما خلا يمين الظهار فإنه إذا لم يجد
~~ما يكفر حرم عليه أن يجامعها وفرق بينهما إلا أن ترضى المرأة أن تكون معه
~~ولا يجامعها.

# 2 81، 14 - 6 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن
~~عمار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: الظهار إذا عجز صاحبه عن الكفارة
~~فليستغفر ربه وينوي أن لا يعود قبل أن يواقع (3) ثم ليواقع وقد أجزأ ذلك
~~عنه من الكفارة فإذا وجد السبيل إلى ما يكفر يوما من الايام فليكفر وإن
~~تصدق وأطعم نفسه وعياله فإنه يجزئه إذا كان محتاجا وإن لم يجد ذلك فليستغفر
~~ربه وينوي أن لايعود فحسبه ذلك والله كفارة.

# 3 81، 14 - 7 محمد بن يحيى قال: كتب محمد بن الحسن إلى أبي محمد (عليه
~~السلام) رجل حلف بالبراءة من الله ومن رسوله صلى الله عليه وآ له فحنث ما
~~توبته وكفارته؟ فوقع (عليه السلام) يطعم عشرة مساكين كل مسكين مد ويستغفر
~~الله عزوجل.

# 814، 14 - 8 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): من حلف فقال:
~~لا ورب المصحف فحنث فعليه كفارة واحدة.

# 815، 14 - 9 وبإسناده قال: سئل أمير المؤمنين (عليه السلام) هل يطعم
~~المساكين في كفارة اليمين PageV07P461 جزء 7 / صفحة (462)

# لحوم الاضاحي؟ فقال: لا، لانه قربان لله (1).

# 816، 14 - 10 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن سهل، عن محمد بن سنان،
~~عن ms3396 إسحاق بن عمار قال: قلت لابي عبداله (عليه السلام): الرجل يكون عليه
~~اليمين فيحلفه غريمه بالايمان المغلظة أن لا يخرج من البلد إلا يعلمه فقال:
~~لا يخرج حتى يعلمه، قلت: إن أعلمه لم يدعه؟ قال: إن كان علمه ضررا عليه
~~وعلى عياله فليخرج ولا شئ عليه.

# 7 81، 14 - 1 1 أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن
~~عبدالله بن مسكان، عن علاء بياع السابري قال: سألت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) عن امرأة استودعت رجلا مالا فلما حضرها الموت قالت له: إن المال
~~الذي دفعته إليك لفلانة فماتت المرأة فأتى أولياؤها الرجل فقالوا له: إنه
~~كان لصاحبتنا مال لا نراه إلا عندك فاحلف لنا مالنا قبلك شئ أيحلف لهم؟
~~قال: إن كانت مأمونة عنده فليحلف وإن كانت متهمة عنده فلا يحلف، ويضع الامر
~~على ما كان فإنما لها من مالها ثلثه.

# 818، 14 - 12 أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن حفص، وغير واحد من أصحابنا،
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سئل عن الرجل يقسم على أخيه قال: ليس
~~عليه شئ إنما أراد إكرامه.

# 819، 14 - 13 أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن الحلبي قال:
~~سئل أبوعبدالله (عليه السلام) عن رجل واقع امرأته وهي حائض قال: إن كان
~~واقعها في استقبال الدم فليستغفر الله وليتصدق على سبعة نفر من المؤمنين
~~بقدر قوت كل رجل منهم ليومه ولا يعد، وإن كان واقعها في إدبار الدم في آخر
~~أيامها قبل الغسل فلا شئ عليه.

# 0 2 8، 14 - 14 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن
~~سوقة، عن ابن بكير عن زرارة قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام): أي شئ "
~~لا نذر في معصية " قال: فقال: كل ما كان لك فيه منفعة في دين أو دنيا فلا
~~حنث عليك فيه.

# 821، 14 - 15 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، وابن
~~أبي عمير جميعا، عن معمر بن ms3397 يحيى، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته
~~عن الرجل يظاهر من امرأته يجوز PageV07P462 جزء 7 / صفحة (463)

# عتق المولود في الكفارة؟ فقال: كل العتق يجوز فيه المولود إلا في كفارة
~~القتل فإن الله عزوجل يقول: " فتحرير رقبة مؤمنة (1) " يعني بذلك مقرة قد
~~بلغت الحنث.

# 822، 14 - 16 محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسين، عن عمرو
~~بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله، عن أبيه
~~(عليهما السلام) في رجل جعل على نفسه عتق رقبة فأعتق أشل [أو] أعرج؟ قال:
~~إذا كان مما يباع أجزأ عنه إلا أن يكون سمى فعليه ما اشترط وسمى.

# 823، 14 - 17 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس، عن
~~بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السلام) في رجل حلف تقية قال: إن خفت على
~~مالك ودمك فاحلف ترده بيمينك فإن لم تر أن ذلك يرد شيئا فلا تحلف لهم.

# 824، 14 - 18 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون،
~~عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه
~~السلام) أن أمير المؤمنين (عليه السلام) سئل عن رجل نذر ولم يسم شيئا قال:
~~إن شاء صلى ركعتين وإن شاء صام يوما وإن شاء تصدق برغيف.

# 825، 14 - 19 علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): في رجل قيل
~~له: فعلت كذا وكذا؟ قال: لا والله ما فعلته وقد فعله، فقال: كذبة كذبها
~~يستغفر الله منها.

# 826، 14 - 20 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن النوفلي، عن عيسى بن
~~عبدالله ابن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده قال: كانت من أيمان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) لا واستغفر الله (2).

# 7 82، 14 - 21 علي بن إبراهيم، [عن أبيه] عن بعض أصحابه ذكره قال: لما سم
~~المتوكل نذر إن عوفي أن يتصدق بمال ms3398 كثير فلما عوفي سأل الفقهاء عن حد المال
~~الكثير فاختلفوا عليه، فقال بعضهم: مائة ألف، وقال بعضهم: عشرة آلاف،
~~فقالوا فيه أقاويل مختلفة، فاشتبه عليه الامر فقال رجل من ندمائه: يقال له:
~~صفعان ألا تبعث إلى هذا الاسود فتسال عنه فقال PageV07P463 جزء 7 / صفحة (464)

# له المتوكل: من تعني ويحك؟ فقال له: ابن الرضا، فقال له: وهو يحسن من هذا شيئا؟

# فقال: إن أخرجك من هذا فلي عليك كذا وكذا وإلا فاضربني مائة مقرعة، فقال
~~المتوكل:

# قد رضيت يا جعفر بن محمود صر إليه وسله عن حد المال الكثير، فصار جعفر بن
~~محمود إلى أبي الحسن علي بن محمد (عليهما السلام) فسأله عن حد المال الكثير
~~فقال: الكثير ثمانون، فقال له جعفر: يا سيدي إنه يسألني عن العلة فيه فقال
~~له أبو الحسن (عليه السلام): إن الله عزوجل يقول: " لقد نصركم الله في
~~مواطن كثيرة (1) " فعددنا تلك المواطن فكانت ثمانين (2).

# هذا آخر كتاب الايمان والنذور والكفارات. وبه تم كتاب الفروع من الكافي
~~تأليف أبي جعفر محمد بن يعقوب الرازي الكليني رحمه الله.

# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطاهرين
~~وسلم تسليما كثيرا.

PageV07P464

# كتاب الروضة

### | AUTO الجزء الثامن

# تأليف

# ثقة الاسلام أبي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق

# الكليني الرازي رحمه الله

# المتوفي في سنة 328 / 329 ه PageV08P001 جزء 8 / صفحة (1)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# 1 - محمد بن يعقوب الكليني (1) قال: حدثني على بن إبراهيم، عن أبيه، عن
~~ابن فضال عن حفص المؤذن، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، وعن محمد بن
~~اسماعيل بن بزيع (2)، عن محمد بن سنان، عن إسماعيل بن جابر، عن أبى عبدالله
~~(عليه السلام) أنه كتب بهذه الرسالة إلى أصحابه وأمرهم بمدارستها والنظر
~~فيها وتعاهدها والعمل بها فكانوا يضعونها في مساجد بيوتهم فإذا فرغوا من
~~الصلاة نظروا فيها.

# قال: وحدثني (3) الحسن بن محمد، عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي، عن
~~القاسم بن الربيع الصحاف، عن إسماعيل بن مخلد السراج، عن أبي عبدالله (عليه ms3399
~~السلام) قال: خرجت هذه الرسالة من أبي عبدالله (عليه السلام) إلى أصحابه:

# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فاسألوا ربكم العافية وعليكم بالدعة (4)
~~والوقار والسكينة وعليكم بالحياء والتنزه عما تنزه عنه الصالحون قبلكم
~~وعليكم بمجاملة أهل الباطل، تحملوا الضيم منهم وإياكم ومماظتهم دينوا فيما
~~بينكم وبينهم إذا أنتم جالستموهم وخالطتموهم ونازعتموهم الكلام، فإنه لا بد
~~لكم من مجالستهم ومخالطتهم ومنازعتهم الكلام بالتقية التى أمركم الله أن
~~تأخذوا بها فيما بينكم وبينهم فإذا ابتليتم PageV08P002 جزء 8 / صفحة (3)

# بذلك منهم فإنهم سيؤذونكم وتعرفون في وجوههم المنكر ولو لا أن الله تعالى
~~يدفعهم عنكم لسطوا بكم (1) وما في صدورهم من العداوة والبغضاء أكثر مما
~~يبدون لكم، مجالسكم ومجالسهم واحدة وأرواحكم وأرواحهم مختلفة لا تأتلف، لا
~~تحبونهم أبدا ولا يحبونكم غير أن الله تعالى أكرمكم بالحق وبصركموه ولم
~~يجعلهم من أهله فتجاملونهم وتصبرون عليهم وهم لا مجاملة لهم ولا صبر لهم
~~على شئ (2) وحيلهم وسواس بعضهم إلى بعض فإن أعداء الله إن استطاعوا صدوكم
~~عن الحق، فيعصمكم الله من ذلك فاتقوا الله وكفوا ألسنتكم ألا من خير.

# وإياكم أن تزلقوا ألسنتكم (3) بقول الزور والبهتان والاثم والعدوان فإنكم
~~إن كففتم ألسنتكم عما يكرهه الله مما نهاكم عنه كان خيرا لكم عند ربكم من
~~أن تزلقوا ألسنتكم به فإن زلق اللسان فيما يكره الله وما [ي] نهى عنه مرداة
~~(4) للعبد عند الله ومقت من الله وصم وعمي وبكم يورثه الله إياه يوم
~~القيامة فتصيروا كما قال الله: " صم بكم عمي فهم لا يرجعون (5) " يعني لا
~~ينطقون " ولا يؤذن لهم فيعتذرون ".

PageV08P003

# جزء 8 / صفحة (4)

# وإياكم وما نهاكم الله عنه أن تركبوه وعليكم بالصمت إلا فيما ينفعكم الله
~~به من أمر آخرتكم ويأجركم عليه وأكثروا من التهليل والتقديس والتسبيح
~~والثناء على الله والتضرع إليه والرغبة فيما عنده من الخير الذي لا يقدر
~~قدره ولا يبلغ كنهه أحد، فاشغلوا ألسنتكم بذلك عما نهى الله عنه من أقاويل
~~الباطل التى تعقب أهلها خلودا في النار من مات عليها ولم يتب ms3400 إلى الله ولم
~~ينزع عنها، وعليكم بالدعاء فإن المسلمين لم يدركوا نجاح الحوائج عند ربهم
~~بأفضل من الدعاء والرغبة إليه والتضرع إلى الله والمسألة [له] فارغبوا فيما
~~رغبكم الله فيه وأجيبوا الله إلى ما دعاكم إليه لتفلحوا وتنجوا من عذاب
~~الله وإياكم أن تشره أنفسكم (1) إلى شئ مما حرم الله عليكم فإنه من انتهك
~~ما حرم الله عليه ههنا في الدنيا حال الله بينه وبين الجنة ونعيمها ولذتها
~~وكرامتها القائمة الدائمة لاهل الجنة أبد الآبدين.

# واعلموا أنه بئس الحظ الخطر لمن خاطر الله بترك طاعة الله وركوب معصيته
~~فاختار أن ينتهك محارم الله في لذات دنيا منقطعة زائلة عن أهلها على خلود
~~نعيم في الجنة ولذاتها وكرامة أهلها، ويل لاولئك ما أخيب حظهم وأخسر كرتهم
~~وأسوأ حالهم عندربهم يوم القيامة، استجيروا بالله أن يجيركم (2) في مثالهم
~~ابدا وأن يبتليكم بما ابتلاهم به ولا قوة لنا ولكم إلا به.

# فاتقوا الله أيتها العصابة الناجية إن أتم الله لكم ما أعطاكم به (3)
~~فإنه لايتم الامر حتى يدخل عليكم مثل الذي دخل على الصالحين قبلكم وحتى
~~تبتلوا في أنفسكم PageV08P004 جزء 8 / صفحة (5)

# وأموالكم وحتى تسمعوا من أعداء الله أذى كثيرا فتصبروا وتعركوا (1)
~~بجنوبكم وحتى يستذلوكم ويبغضوكم وحتى يحملوا [عليكم] الضيم فتحملوا منهم
~~تلتمسون بذلك وجه الله والدار الآخرة وحتى تكظموا الغيظ الشديد في الاذى في
~~الله عزوجل يجترمونه (2) إليكم وحتى يكذبوكم بالحق ويعادوكم فيه ويبغضوكم
~~عليه فتصبروا على ذلك منهم ومصداق ذلك كله في كتاب الله الذي أنزله جبرئيل
~~(عليه السلام) على نبيكم (صلى الله عليه وآله) سمعتم قول الله عزوجل لنبيكم
~~(صلى الله عليه وآله): " فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل
~~لهم (3) " ثم قال:

# " وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا (4) " فقد
~~كذب نبي الله والرسل من قبله وأوذوا مع التكذيب بالحق فإن سركم أمر الله
~~(5) فيهم الذي خلقهم له في الاصل - أصل الخلق من الكفر الذي سبق في علم
~~الله أن يخلقهم له ms3401 في الاصل ومن الذين سماهم الله في كتابه في قوله: "
~~وجعلنا منهم أئمة يدعون إلى النار "

# فتدبروا هذا واعقلوه ولا تجهلوه فإنه من يجهل هذا وأشباهه مما افترض الله
~~عليه في كتابه مما أمر الله به ونهى عنه ترك دين الله وركب معاصيه فاستوجب
~~سخط الله فأكبه الله على وجهه في النار.

# وقال: أيتها العصابة المرحومة المفلحة إن الله أتم لكم ما آتاكم من الخير
~~واعلموا أنه ليس من علم الله ولا من أمره أن يأخذ أحد من خلق الله في دينه
~~بهوى ولا رأي ولا مقائيس قد أنزل الله القرآن وجعل فيه تبيان كل شئ وجعل
~~للقرآن ولتعلم القرآن أهلا لا يسع أهل علم القرآن الذين آتاهم الله علمه أن
~~يأخذوا فيه بهوى لا رأي ولا مقائيس أغناهم الله عن ذلك بما آتاهم من علمه
~~وخصهم به ووضعه عندهم كرامة من الله أكرمهم PageV08P005 جزء 8 / صفحة (6)

# بها وهم أهل الذكر الذين أمر الله هذه الامة بسؤالهم وهم الذين من سألهم
~~- وقد سبق في علم الله أن يصدقهم ويتبع أثرهم - أرشدوه وأعطوه من علم
~~القرآن ما يهتدي به إلى الله بإذنه وإلى جميع سبل الحق وهم الذين لا يرغب
~~عنهم وعن مسألتهم وعن علمهم الذى أكرمهم الله به وجعله عندهم إلا من سبق
~~عليه في علم الله الشقاء في أصل الخلق تحت الاظلة (1) فاولئك الذين يرغبون
~~عن سؤال أهل الذكر والذين آتاهم الله علم القرآن ووضعه عندهم وأمر بسؤالهم
~~وأولئك الذين يأخذون بأهوائهم وآرائهم ومقائيسهم حتى دخلهم الشيطان لانهم
~~جعلوا أهل الايمان في علم القرآن عند الله كافرين وجعلوا أهل الضلالة في
~~علم القرآن عند الله مؤمنين وحتى جعلوا ما أحل الله في كثير من الامر حراما
~~وجعلوا ما حرم الله في كثير من الامر حلالا فذلك أصل ثمرة أهوائهم وقد عهد
~~إليهم رسول الله صلى عليه وآله قبل موته فقالوا: نحن بعد ما قبض الله عزوجل
~~رسوله يسعنا أن نأخذ بما اجتمع عليه راى الناس بعد ما قبض الله ms3402 عزوجل رسوله
~~(صلى الله عليه وآله) وبعدعهده الذي عهده إلينا وأمرنا به مخالفا لله
~~ولرسوله (صلى الله عليه وآله) فما أحد أجرأ على الله ولا أبين ضلالة ممن
~~أخذ بذلك وزعم أن ذلك يسعه والله إن لله علي خلقه أن يطيعوه ويتبعوا أمره
~~في حياة محمد (صلى الله عليه وآله) وبعد موته هل يستطيع أولئك أعداء الله
~~أن يزعموا أن أحدا ممن أسلم مع محمد (صلى الله عليه وآله) أخذ بقوله ورأيه
~~ومقائيسه؟ فإن قال: نعم، فقد كذب على الله وضل ضلالا بعيدا وإن قال: لا، لم
~~يكن لاحد أن يأخذ برأيه وهواه ومقائيسه فقد آقر بالحجة على نفسه وهو ممن
~~يزعم أن الله يطاع ويتبع أمره بعد قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد
~~قال الله وقوله الحق:

# " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتهم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (2) "
~~وذلك لتعلموا أن الله يطاع ويتبع أمره في حياة محمد (صلى الله عليه وآله)
~~وبعد قبض الله محمدا (صلى الله عليه وآله) وكما لم يكن لاحد من الناس مع
~~محمد (صلى الله عليه وآله) أن يأخذ بهواه ولا رأيه ولا مقائيسه خلافا لامر
~~محمد (صلى الله عليه وآله) فكذلك لم يكن لاحد من الناس بعد محمد (صلى الله
~~عليه وآله) أن يأخذ بهواه ولا رأيه ولا مقائيسه.

PageV08P006

# جزء 8 / صفحة (7)

# وقال: دعوا رفع أيديكم في الصلاة (1) إلا مرة واحدة حين تفتتح الصلاة فإن
~~الناس قد شهروكم بذلك والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.

# وقال: أكثروا من أن تدعوا الله فإن الله يحب من عباده المؤمنين أن يدعوه
~~وقد وعد الله عباده المؤمنين بالاستجابة والله مصير دعاء المؤمنين يوم
~~القيامة لهم عملا يزيدهم به في الجنة فأكثروا ذكر الله ما استطعتم في كل
~~ساعة من ساعات الليل والنهار فإن الله أمر بكثرة الذكر له والله ذاكر لمن
~~ذكره من المؤمنين، واعلموا أن ms3403 الله لم يذكره أحد من عباده المؤمنين إلا
~~ذكره بخير فأعطوا الله من أنفسكم الاجتهاد في طاعته فإن الله لا يدرك شئ من
~~الخير عنده إلا بطاعته واجتناب محارمه التي حرم الله في ظاهر القرآن وباطنه
~~فإن الله تبارك وتعالى قال في كتابه وقوله الحق: " وذروا ظاهر الاثم وباطنه (2) "

# واعلموا أن ما أمر الله به أن تجتنبوه فقد حرمه، واتبعوا آثار رسول الله
~~صلى عليه وآله وسنته فخذوا بها ولا تتبعوا أهواءكم وآراءكم فتضلوا فإن أضل
~~الناس عند الله من اتبع هواه ورأيه بغير هدى من الله، وأحسنوا إلى أنفسكم
~~ما استطعتم فإن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها، وجاملوا الناس ولا
~~تحملوهم على رقابكم، تجمعوا (3) مع ذلك طاعة ربكم. وإياكم وسب أعداء الله
~~حيث يسمعونكم فيسبوا الله عدوا بغير علم وقد ينبغي لكم أن تعلموا حد سبهم
~~لله كيف هو؟ إنه من سب أولياء الله فقد انتهك سب PageV08P007 جزء 8 / صفحة (8)

# الله ومن أظلم عند الله ممن أستسب لله ولاولياء الله، فمهلا مهلا فاتبعوا
~~أمر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله.

# وقال: أيتها العصابة الحافظ الله لهم أمرهم عليكم بآثار رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وسنته واثار الائمه الهداة من اهل بيت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) من بعده وسنتهم، فإنه من أخذ بذلك فقد اهتدى ومن ترك ذلك ورغب
~~عنه ضل لانهم هم الذين امر الله بطاعتهم وولايتهم وقد قال أبونا رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): المداومة على العمل في اتباع الآثار والسنن وإن قل
~~أرضى لله وأنفع عنده في العاقبة من الاجتهاد في البدع واتباع الاهواء، ألا
~~إن اتباع الاهواء واتباع البدع بغير هدى من الله ضلال وكل ضلالة بدعة وكل
~~بدعة في النار ولن ينال شئ من الخير عند الله إلا بطاعته والصبر والرضا لان
~~الصبر والرضا من طاعة الله، واعلموا أنه لن يؤمن عبد من عبيده حتى يرضى عن
~~الله فيما صنع الله إليه وصنع به على ما أحب وكره ولن ms3404 يصنع الله بمن صبر
~~ورضي عن الله إلا ما هو أهله وهو خير له مما أحب وكره، وعليكم بالمحافظة
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين كما أمر الله به المؤمنين في
~~كتابه من قبلكم وإياكم (1)، وعليكم بحب المساكين المسلمين فإنه من حقرهم
~~وتكبر عليهم فقد زل عن دين الله والله له حاقر ماقت وقد قال أبونا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): أمرني ربي بحب المساكين المسلمين [منهم]،
~~وعلموا أن من حقر أحدا من المسلمين ألقى الله عليه المقت منه والمحقرة حتى
~~يمقته الناس والله له أشد مقتا، قاتقوا الله في إخوانكم الملسمين المساكين
~~فإن لهم عليكم حقا أن تحبوهم فإن الله أمر رسوله (صلى الله عليه وآله)
~~بحبهم فمن لمن يحب من أمر الله بحبه فقد عصى الله ورسوله ومن عصى الله
~~ورسوله ومات على ذلك مات وهو من الغاوين.

# وإياكم والعظمة والكبر فإن الكبر رداء الله عزوجل فمن نازع الله رداء ه
~~قصمه الله وأذله يوم القيامة، وإياكم أن يبغي بعضكم على بعض فإنها ليست من
~~خصال الصالحين فإنه من بغى صير الله بغيه على نفسه وصارت نصرة الله لمن بغي
~~عليه ومن نصره الله غلب وأصاب الظفر من الله، وإياكم أن يحسد بعضكم بعضا
~~فإن الكفر أصله الحسد، وإياكم أن تعينوا على مسلم مظلوم فيدعو الله عليكم
~~ويستجاب له فيكم فإن أبانا رسول الله PageV08P008 جزء 8 / صفحة (9)

# (صلى الله عليه وآله) كان يقول: إن دعوة المسلم المظلوم مستجابة، وليعن
~~بعضكم بعضا فإن أبانا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يقول: إن معونة
~~المسلم خير وأعظم أجرا من صيام شهر واعتكافه في المسجد الحرام، وإياكم
~~وإعسار أحد من إخوانكم الملسمين أن تعسروه (1) بالشئ يكون لكم قبله وهو
~~معسر فإن أبانا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يقول: ليس لمسلم أن
~~يعسر مسلما ومن أنظر معسرا أظله الله بظله يوم لا ظل إلا ظله.

# وإياكم أيتها العصابة المرحومة المفضلة على من سواها وحبس حقوق الله
~~قبلكم ms3405 يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة فإن من عجل حقوق الله قبله كان الله
~~أقدر على التعجيل له إلى مضاعفة الخير في العاجل والآجل، وإنه من أخر حقوق
~~الله قبله كان الله أقدر على تأخير رزقه ومن حبس الله رزقه لم يقدر أن يرزق
~~نفسه فأدوا إلى الله حق ما رزقكم يطيب الله لكم بقيته وينجز لكم ما وعدكم
~~من مضاعفته لكم الاضعاف الكثيرة التي لا يعلم عددها ولا كنه فضلها إلا الله
~~رب العالمين.

# وقال: اتقوا الله أيتها العصابة وإن استطعتم أن لا يكون منكم محرج الامام
~~فإن محرج الامام هو الذي يسعى بأهل الصلاح من أتباع الامام، المسلمين
~~لفضله، الصابرين على أداء حقه، العارفين لحرمته، واعلموا أنه من نزل بذلك
~~المنزل عند الامام فهو محرج الامام، فإذا فعل ذلك عند الامام أحرج الامام
~~إلى أن يلعن أهل الصلاح من أتباعه، المسلمين لفضله، الصابرين على أداء حقه
~~العارفين بحرمته، فإذا لعنهم لاحراج أعداء الله الامام صارت لعنته رحمة من
~~الله عليهم وصارت اللعنة من الله ومن الملائكة ورسله على اولئك (2).

PageV08P009

# جزء 8 / صفحة (10)

# واعلموا أيتها العصابة أن السنة من الله قد جرت في الصالحين قبل. وقال:
~~من سره أن يلقى الله وهو مؤمن حقا حقا فليتول الله ورسوله والذين آمنوا
~~وليبرأ إلى الله من عدوهم ويسلم لما انتهى إليه من فضلهم لان فضلهم لا
~~يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا من دون ذلك، ألم تسمعوا ماذكر الله من فضل
~~أتباع الائمة الهداة وهم المؤمنون قال: " اولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا (1) " فهذا وجه
~~من وجوه فضل أتباع الائمة فكيف بهم وفضلهم ومن سره ان يتم الله له إيمانه
~~حتى يكون مؤمنا حقا حقا فليف لله بشروطه التي اشترطها على المؤمنين فإنه قد
~~اشترط مع ولايته وولاية رسوله وولاية أئمة المؤمنين إقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وإقراض الله قرضا حسنا وإجتناب الفواحش ما ظهر منها وما بطن فم يبق
~~شئ مما فسر ms3406 مما حرم الله إلا وقد دخل في جملة قوله (2)، فمن دان الله فيما
~~بينه وبين الله مخلصا لله ولم يرخص لنفسه في ترك شئ من هذا فهو عند الله في
~~حزبه الغالبين وهو من المؤمنين حقا، وإياكم والاصرار على شئ مما حرم الله
~~في ظهر القرآن وبطنه وقد قال الله تعالى: " ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون (3) " (إلى ههنا رواية القاسم بن الربيع (4) يعنى المؤمنين قبلكم
~~إذا نسوا شيئا مما اشترط الله في كتابه عرفوا أنهم قد عصوا الله في تركهم
~~ذلك الشئ فاستغفروا ولم يعودوا إلى تركه فذلك معنى قول الله: " ولم يصروا
~~على ما فعلوا وهم يعلمون ".

PageV08P010

# جزء 8 / صفحة (11)

# وعلموا أنه إنما أمر ونهى ليطاع فيما أمر به ولينتهى عمانهى عنه فمن اتبع
~~أمره فقد أطاعه وقد أدرك كل شئ من الخير عنده ومن لم ينته عما نهى الله عنه
~~فقد عصاه فإن مات على معصيته أكبه الله على وجهه في النار.

# واعلموا أنه ليس بين الله وبين أحد من خلقه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا من
~~دون ذلك من خلقه كلهم إلا طاعتهم له، فاجتهدوا في طاعة الله (1)، إن سركم
~~أن تكونوا مؤمنين حقا حقا ولا قوة إلا بالله. وقال: وعليكم بطاعة ربكم ما
~~استطعتم فإن الله ربكم.

# واعلموا أن الاسلام هو التسليم والتسليم هو الاسلام فمن سلم فقد أسلم ومن
~~لم يسلم فلا إسلام له ومن سره أن يبلغ إلى نفسه في الاحسان فليطع الله فإنه
~~من أطاع الله فقد أبلغ إلى نفسه في الاحسان.

# وإياكم ومعاصي الله أن تركبوها فإنه من انتهك معاصي الله فركبها فقد أبلغ
~~في الاساءة إلى نفسه وليس بين الاحسان والاساءة منزلة، فلاهل الاحسان عند
~~ربهم الجنة ولاهل الاساءة عند ربهم النار، فاعملوا بطاعة الله واجتنبوا
~~معاصيه واعلموا أنه ليس يغني عنكم من الله أحد من خلقه شيئالا ملك مقرب ولا
~~نبي مرسل ولا من دون ذلك فمن سره أن تنفعه شفاعة الشافعين عند الله فليطلب
~~إلى الله ms3407 أن يرضى عنه، واعلموا أن أحدا من خلق الله لم يصب رضى الله إلا
~~بطاعته وطاعة رسوله وطاعة ولاة أمره من آل محمد صلوات الله عليهم ومعصيتهم
~~من معصية الله ولم ينكرلهم فضلا عظم أو صغر.

# واعلموا أن المنكرين هم المكذبون وأن المكذبين هم المنافقون وأن الله
~~عزوجل قال للمنافقين وقوله الحق: " إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار
~~ولن تجد لهم نصيرا (2) " ولا يفرقن (3) أحد منكم ألزم الله قلبه طاعته
~~وخشيته من أحد من الناس ممن أخرجه الله من صفة الحق ولم يجعله من أهلها فإن
~~من لم يجعل الله من أهل صفة الحق فأولئك هم شياطين الانس والجن وإن لشياطين
~~الانس حيلة ومكرا وخدائع ووسوسة بعضهم إلى بعض يريدون إن استطاعوا أن يردوا
~~أهل الحق عما أكرمهم الله به من النظر في دين الله الذي لم يجعل الله
~~شياطين الانس من أهله إرادة أن يستوي أعداء الله وأهل الحق PageV08P011 جزء 8 / صفحة (12)

# في الشك والانكار والتكذيب فيكونون سواءا كما وصف الله تعالى في كتابه من قوله:

# " ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواءا (1) " ثم نهى الله أهل النصر
~~بالحق أن يتخذوا من أعداء الله وليا ولا نصيرا فلا يهولنكم ولا يردنكم عن
~~النصر بالحق الذي خصكم الله به من حيلة شياطين الانس ومكرهم من اموركم
~~تدفعون أنتم السيئة بالتي هي أحسن فيما بينكم وبينهم، تلتمسون بذلك وجه
~~ربكم بطاعته وهم لا خير عندهم لا يحل لكم أن تظهروهم على اصول دين الله
~~فإنهم إن سمعوا منكم فيه شيئا عادوكم عليه ورفعوه عليكم وجهدوا على هلاككم
~~واستقبلوكم بما تكرهون ولم يكن لكم النصفة منهم في دول الفجار، فاعرفوا
~~منزلتكم فيما بينكم وبين أهل الباطل فإنه لا ينبغي لاهل الحق أن ينزلوا
~~أنفسهم منزله أهل الباطل لان الله لم يجعل أهل الحق عنده بمنزلة أهل الباطل
~~ألم يعرفوا وجه قوله الله في كتابه إذ يقول: " أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الارض أم نجعل المتقين كالفجار (2) " أكرموا أنفكسم ms3408
~~عن أهل الباطل ولا تجعلوا الله تبارك وتعالى وله المثل الاعلى وإمامكم
~~ودينكم الذي تدينون به عرضة لاهل الباطل (3) فتغضبوا الله عليكم فتهلكوا،
~~فمهلا مهلا يا أهل الصلاح لا تتركوا أمر الله وأمر من أمركم بطاعته فيغير
~~الله ما بكم من نعمة، أحبوا في الله من وصف صفتكم وأبغضوا في الله من
~~خالفكم وابذلوا مودتكم ونصيحتكم [لمن وصف صفتكم] ولا تبتذلوها لمن رغب عن
~~صفتكم وعاداكم عليها وبغى [ل] كم الغوائل، هذا أدبنا أدب الله فخذوا به
~~وتفهموه واعقلوه ولا تنبذوه وراء ظهوركم، ما وافق هداكم أخذتم به وما وافق
~~هواكم طرحتموه ولم تأخذوا به وإياكم والتجبر على الله واعلموا أن عبدا لم
~~يبتل بالتجبر على الله إلا تجبر على دين الله، فاستقيموا لله ولا ترتدوا
~~على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين، أجارنا الله وإياكم من التجبر على الله ولا
~~قوة لنا ولكم إلا بالله.

# وقال (ع): إن العبد إذا كان خلقه الله في الاصل - أصل الخلق _ مؤمنا لم
~~يمت حتى يكره الله إليه الشر ويباعده عنه ومن كره الله اليه الشر وباعده
~~عنه (4) عافاه الله من الكبر PageV08P012 جزء 8 / صفحة (13)

# أن يدخله والجبرية، فلانت عريكته (1) وحسن خلقه وطلق وجهه وصار عليه وقار
~~الاسلام وسكينته وتخشعه وورع عن محارم الله واجتنب مساخطه ورزقه الله مودة
~~الناس ومجاملتهم وترك مقاطعة الناس والخصومات ولم يكن منها ولا من أهلها في
~~شئ، وإن العبد إذا كان الله خلقه في الاصل - أصل الخلق _ كافرا لم يمت حتى
~~يحبب اليه الشر ويقربه منه فإذا حبب إليه الشر وقربه منه ابتلى بالكبر
~~والجبرية فقسا قلبه وساء خلقه وغلظ وجهه وظهر فحشه وقل حياؤه وكشف الله
~~ستره وركب المحارم فلم ينزع عنها وركب معاصي الله وأبغض طاعته وأهلها فبعد
~~ما بين حال المؤمن وحال الكافر.

# سلوا الله العافيه واطلبوها إليه ولا حول ولا قوة إلا بالله، صبروا النفس
~~على البلاء في الدنيا فإن تتابع البلاء فيها والشدة في طاعة الله وولايته
~~وولاية من أمر بولايته خير عاقبة ms3409 عند الله في الآخرة من ملك الدنيا وإن طال
~~تتابع نعيمها وزهرتها وغضارة عيشها في معصية الله وولاية من نهى الله عن
~~ولايته وطاعته فإن الله أمر بولاية الائمة الذين سماهم الله في كتابه في
~~قوله: " وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا (2) " وهم الذين أمر الله بولايتهم
~~وطاعتهم والذين نهى الله عن ولايتهم وطاعتهم وهم أئمة الضلالة الذين قضى
~~الله أن يكون لهم دول في الدنيا على أولياء الله الائمة من آل محمد يعملون
~~في دولتهم بمعصية الله ومعصية رسوله (صلى الله عليه وآله) ليحق عليهم كلمة
~~العذاب وليتم أن تكونوا مع نبي الله محمد (صلى الله عليه وآله) والرسل من
~~قبله فتدبروا ما قص الله عليكم في كتابه مما ابتلى به انبياءه وأتباعهم
~~المؤمنين، ثم سلوا الله أن يعطيكم الصبر على البلاء في السراء والضراء
~~والشدة والرخاء مثل الذي أعطاهم، وإياكم ومماظة أهل الباطل وعليكم بهدي
~~الصالحين ووقارهم وسكينتهم وحلمهم وتخشعهم وورعهم عن محارم الله وصدقهم
~~ووفائهم واجتهادهم لله في العمل بطاعته فإنكم إن لم تفعلوا ذلك لم تنزلوا
~~عند ربكم منزلة الصالحين قبلكم.

# واعلموا أن الله إذا أراد بعبد خيرا شرح صدره للاسلام: فإذا أعطاه ذلك أنطق PageV08P013 جزء 8 / صفحة (14)

# لسانه بالحق وعقد قلبه عليه فعمل به فإذا جمع الله له ذلك تم له إسلامه
~~وكان عند الله إن مات على ذلك الحال من المسلمين حقا، وإذا لم يرد الله
~~بعبد خيرا وكله إلى نفسه وكان صدره ضيقا حرجا فإن جرى على لسانه حق لم يعقد
~~قلبه عليه وإذا لم يعقد قلبه عليه لم يعطه الله العمل به فإذا اجتمع ذلك
~~عليه حتى يموت وهو على تلك الحال كان عند الله من المنافقين وصار ما جرى
~~على لسانه من الحق الذى لم يعطه الله أن يعقد قلبه عليه ولم يعطه العمل به
~~حجة عليه يوم القيامة، فاتقوا الله وسلوه أن يشرح صدوركم للاسلام وأن يجعل
~~ألسنتكم تنطق بالحق حتى يتوفيكم وأنتم على ذلك وأن يجعل منقلبكم منقلب
~~الصالحين قبلكم ولا ms3410 قوة إلا بالله والحمد لله رب العالمين.

# ومن سره ان يعلم أن الله يحبه فليعمل بطاعة الله وليتبعنا، ألم يسمع قول
~~الله عزوجل لنبيه (صلى الله عليه وآله) قل: " إن كنتم تحبون الله فاتبعونى
~~يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم (1) "؟ والله لا يطيع الله عبد أبدا إلا أدخل
~~الله عليه في طاعته اتباعنا ولا والله لا يتبعنا عبد أبدا إلا أحبه الله
~~ولا والله لا يدع أحد اتباعنا أبدا إلا أبغضنا ولا والله لا يبغضنا أحد
~~أبدا إلا عصى الله ومن مات عاصيا لله أخزاه الله وأكبه على وجهه في النار
~~والحمد لله رب العالمين.

### || AUTO صحيفة علي بن الحسين (عليهما السلام)(وكلامه في الزهد)

# 2 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه
~~جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن أبى حمزة قال: ما سمعت بأحد
~~من الناس كان أزهد من علي بن الحسين (ع) إلا ما بلغنى من على بن أبي طالب
~~(ع)، قال أبوحمزة: كان الامام علي بن الحسين (ع) إذا تكلم في الزهد ووعظ
~~أبكى من بحضرته، قال أبوحمزة وقرأت صحيفة فيها كلام زهد من كلام علي بن
~~الحسين (ع) وكتبت ما فيها ثم أتيت علي بن الحسين صلوات الله عليه فعرضت ما
~~فيها عليه فعرفه وصححه وكان ما فيها:

PageV08P014

# جزء 8 / صفحة (15)

# بسم الله الرحمن الرحيم كفانا الله وإياكم كيد الظالمين وبغي الحاسدين
~~وبطش الجبارين، أيها المؤمنون لا يفتننكم الطواغيت وأتباعهم من أهل الرغبة
~~في هذه الدنيا المائلون إليها، المفتتنون بها، المقبلون عليها وعلى حطامها
~~الهامد وهشيمها البائد (1)

# غدا واحذروا ما حذركم الله منها وازهدوا فيما زهدكم الله فيه منها ولا
~~تركنوا إلى ما في هذه الدنيا ركون من اتخذها دار قرار ومنزل استيطان، والله
~~إن لكم مما فيها عليها [ل] دليلا وتنبيها من تصريف أيامها وتغير انقلابها
~~ومثلاتها (2) وتلاعبها بأهلها، إنها لترفع الخميل (3) وتضع الشريف وتورد
~~أقواما إلى النار غدا ففي هذا معتبر ومختبر وزاجر لمنتبه، إن ms3411 الامور
~~الواردة عليكم في كل يوم وليلة من مظلمات الفتن (4) وحوادث البدع وسنن
~~الجور وبوائق الزمان وهيبة السلطان ووسوسة الشيطان لتثبط القلوب (5) عن
~~تنبهها وتذهلها عن موجود الهدى ومعرفة أهل الحق إلا قليلا ممن عصم الله،
~~فليس يعرف تصرف أيامها وتقلب حالاتها وعاقبة ضرر فتنتها إلا من عصم الله
~~ونهج سبيل الرشد وسلك طريق القصد ثم استعان على ذلك بالزهد فكرر الفكر
~~واتعظ بالصبر فازدجر وزهد في عاجل بهجة الدنيا وتجافى عن لذاتها ورغب في
~~دائم نعيم الآخرة وسعى لها سعيها وراقب الموت وشنأ الحياة (6) مع القوم
~~الظالمين، نظر إلى ما في الدنيا بعين نيرة حديدة البصر (7) وأبصر حوادث
~~الفتن وضلال البدع وجور الملوك الظلمة، فلقد لعمري استدبرتم الامور الماضية
~~في الايام الخالية من الفتن المتراكمة والانهماك (8) فيما تستدلون به على
~~تجنب الغواة وأهل البدع والبغي والفساد في الارض بغير الحق، فاستعينوا
~~بالله وارجعوا إلى طاعة الله وطاعة من هو أولى بالطاعة ممن اتبع فاطيع.

PageV08P015

# جزء 8 / صفحة (16)

# فالحذر الحذر من قبل الندامة والحسرة والقدوم على الله والوقوف بين يديه
~~وتالله ما صدر قوم قط عن معصية الله إلا إلى عذابه وما آثر قوم قط الدنيا
~~على الآخرة إلا ساء منقلبهم وساء مصيرهم وما العلم بالله والعمل إلا إلفان
~~مؤتلفان (1) فمن عرف الله خافه وحثه الخوف على العمل بطاعة الله وإن ارباب
~~العلم وأتباعهم الذين عرفوا الله فعملوا له ورغبوا إليه وقد قال الله: "
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء (2) " فلا تلتمسوا شيئا مما في هذه الدنيا
~~بمعصية الله واشتغلوا في هذه الدنيا بطاعة الله واغتنموا أيامها واسعوا لما
~~فيه نجاتكم غدا من عذاب الله فإن ذلك أقل للتبعة وأدنى من العذر وأرجا
~~للنجاة فقدموا أمر الله وطاعة من أوجب الله طاعته بين يدي الامور كلها ولا
~~تقدموا الامور الواردة عليكم من طاعة الطواغيت من زهرة الدنيا بين يدي الله
~~وطاعته وطاعة أولي الامر منكم.

# واعلموا أنكم عبيد الله ونحن معكم يحكم علينا وعليكم سيد حاكم غدا وهو
~~موقفكم ومسائلكم ms3412 فأعدوا الجواب قبل الوقوف والمسائلة والعرض على رب
~~العالمين يومئذ لا تكلم نفس إلا باذنه.

# وأعلموا أن الله لا يصدق يومئذ كاذبا ولا يكذب صادقا ولا يرد عذر مستحق
~~ولا يعذر غير معذور، له الحجة على خلقه بالرسل والاوصياء بعد الرسل فاتقوا
~~الله عباد الله واستقبلوا في إصلاح أنفسكم وطاعة الله (3) وطاعة من تولونه
~~فيها، لعل نادما قد ندم فيما فرط بالامس في جنب الله وضيع من حقوق الله
~~واستغفروا الله وتوبوا إليه فإنه يقبل التوبة ويعفوا عن السيئة ويعلم ما
~~تفعلون وإياكم وصحبة العاصين ومعونة الظالمين ومجاورة الفاسقين، احذروا
~~فتنتهم وتباعدوا من ساحتهم (4) واعلموا أنه من خالف أولياء الله ودان بغير
~~دين الله واستبد بأمره دون أمر ولى الله كان في نار تلتهب، تأكل أبدانا قد
~~غابت عنها أرواحها وغلبت عليها شقوتها، فهم موتى لا يجدون حر النار ولو
~~كانوا أحياء لوجدوا مضض (5) حر النار PageV08P016 جزء 8 / صفحة (17)

# واعتبروا يا أولي الابصار وأحمدوا الله على ما هداكم واعلموا أنكم لا
~~تخرجون من قدرة الله إلى غير قدرته وسيرى الله عملكم ورسوله ثم إليه
~~تحشرون، فانتفعوا بالعظة وتأدبوا بآداب الصالحين.

# 3 أحمد بن محمد بن أحمد الكوفي وهو العاصمي، عن عبدالواحد بن الصواف، عن
~~محمد ابن اسماعيل الهمداني، عن أبى الحسن موسى (ع) قال: كان أمير المؤمنين
~~(ع) يوصي أصحابه ويقول: أوصيكم بتقوى الله فإنها غبطة الطالب الراجي وثقة
~~الهارب اللاجي واستشعروا التقوى شعارا باطنا واذكروا الله ذكرا خالصا تحيوا
~~به أفضل الحياة وتسلكوا به طريق النجاة، انظروا في الدنيا نظر الزاهد
~~المفارق لها فإنها تزيل الثاوي (1) الساكن وتفجع المترف الآمن من لا يرجى
~~منها ما تولى فأدبر ولا يدرى ما هو آت منها فينتظر، وصل البلاء منها
~~بالرخاء والبقاء منها إلى فناء، فسرورها مشوب بالحزن والبقاء فيها إلى
~~الضعف والوهن، فهى كروضة اعتم مرعاها واعجبت من يراها، عذب شربها، طيب
~~تربها، تمج عروقها الثرى وتنطف فروعها الندى، حتى إذا بلغ العشب إبانه
~~واستوى بنانه (4) هاجت ريح تحت الورق وتفرق ms3413 ما اتسق فأصبحت كما قال الله: "
~~هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شئ مقتدرا (5) "، انظروا في الدنيا في
~~كثرة ما يعجبكم وقلة ما ينفعكم.

PageV08P017

### || AUTO (18)

# (خطبة لامير المؤمنين (ع))(وهي خطبة الوسيلة)

# 4 محمد بن علي بن معمر، عن محمد بن علي بن عكاية التميمي، عن الحسين بن
~~النضر الفهري، عن أبي عمرو الاوزاعي، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد قال:
~~دخلت على أبى جعفر (ع) فقلت: يا ابن رسول الله قد أرمضني (1) اختلاف الشيعة
~~في مذاهبها فقال: يا جابر ألم أقفك على معنى اختلافهم من أين اختلفوا ومن
~~أي جهة تفرقوا؟ قلت: بلى يا ابن رسول الله قال: فلا تختلف إذا اختلفوا يا
~~جابر إن الجاحد لصاحب الزمان كالجاحد لرسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~أيامه، يا جابر اسمع وع، قلت: إذا شئت (2)، قال: إسمع وع وبلغ حيث انتهت بك
~~راحلتك إن أمير المؤمنين (ع) خطب الناس بالمدينة بعد سبعة أيام من وفاة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وذلك حين فرغ من جمع القرآن، وتأليفه فقال:
~~الحمد لله الذي منع الاوهام أن تنال إلا وجوده وحجب العقول أن تتخيل ذاته
~~لامتناعها من الشبة والتشاكل بل هو الذى لا يتفاوت في ذاته ولا يتبعض
~~بتجزئة العدد في كماله، فارق الاشياء لا على اختلاف الاماكن ويكون فيها لا
~~على وجه الممازجة، وعلمها لا بأداة، لا يكون العلم إلا بها وليس بينه وبين
~~معلومه علم غيره به كان عالما بمعلومه، إن قيل: كان، فعلى تأويل أزلية
~~الوجود وإن قيل: لم يزل، فعلى تأويل نفي العدم، فسبحانه وتعالى عن قول من
~~عبد سواه واتخذ إلها غيره علوا كبيرا.

# نحمده بالحمد الذي ارتضاه من خلقه وأوجب قبوله على نفسه وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، شهادتان ترفعان
~~القول وتضاعفان PageV08P018 جزء 8 / صفحة (19)

# العمل، خف ميزان ترفعان منه وثقل ميزان توضعان فيه وبهما الفوز بالجنة
~~والنجاة من النار والجواز على الصراط وبالشهادة ms3414 تدخلون الجنة وبالصلاة
~~تنالون الرحمة، أكثروا من الصلاة على نبيكم " إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما " (صلى الله عليه وآله)
~~تسليما.

# أيها الناس إنه لا شرف أعلى من الاسلام ولا كرم أعز من التقوى ولا معقل
~~أحرز من الورع ولا شفيع أنجع من التوبة ولا لباس أجمل من العافية ولا وقاية
~~أمنع من السلامة ولا مال أذهب بالفاقة من الرضى بالقناعة ولا كنز أغنى من
~~القنوع ومن أقتصر على بلغة الكفاف فقد انتظم الراحة وتبوء خفض الدعة (1)
~~والرغبة مفتاح التعب والاحتكار مطية النصب والحسد آفة الدين والحرص داع إلى
~~التقحم (2) في الذنوب وهو داعي للحرمان والبغي سائق إلى الحين والشره (3)
~~جامع لمساوي العيوب، رب طمع خائب وأمل كاذب ورجاء يؤدي إلى الحرمان وتجارة
~~تؤول إلى الخسران، ألا ومن تورط في الامور غير ناظر في العواقب فقد تعرض
~~لمفضحات النوائب (4) وبئست القلادة قلادة الذنب للمؤمن.

# أيها الناس إنه لا كنز أنفع من العلم ولا عز أرفع من الحلم، ولا حسب أبلغ
~~من الادب ولا نصب أوضع من الغضب، ولا جمال أزين من العقل، ولا سوءة أسوأ من
~~الكذب، ولا حافظ أحفظ من الصمت ولاغائب أقرب من الموت.

# أيها الناس [إنه] من نظر في عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره، ومن رضي برزق
~~الله لم يأسف على ما في يد غيره، ومن سل سيف البغي قتل به، ومن حفر لاخيه
~~بئرا وقع فيها، ومن هتك حجاب غيره انكشف عورات بيته ومن نسي زلله استعظم
~~زلل غيره، ومن أعجب برأيه ضل، ومن استغنى بعقله زل، ومن تكبر على الناس ذل PageV08P019 جزء 8 / صفحة (20)

# ومن سفه على الناس شتم، ومن خالط الانذال حقر (1)، ومن حمل ما لا يطيق عجز.

# أيها الناس إنه لا مال [هو] أعود من العقل (2)، ولا فقر [هو] أشد من
~~الجهل، ولا واعظ [هو] أبلغ من النصح، ولا عقل كالتدبير، ولا عبادة كالتفكر،
~~ولا مظاهرة أوثق من المشاورة، ولا وحشة أشد من العجب، ms3415 ولا ورع كالكف عن
~~المحارم، ولا حلم كالصبر والصمت.

# أيها الناس في الانسان عشر خصال يظهرها لسانه: شاهد يخبر عن الضمير، حاكم
~~يفصل بين الخطاب، وناطق يرد به الجواب، وشافع يدرك به الحاجة، وواصف يعرف
~~به الاشياء، وأمير يأمر بالحسن، وواعظ ينهى عن القبيح، ومعز تسكن به
~~الاحزان (3) وحاضر تجلى به الضغائن (4)، ومونق تلتذ به الاسماع.

# أيها الناس إنه لا خير في الصمت عن الحكم (5) كما أنه لا خير في القول
~~بالجهل.

# واعلموا أيها الناس إنه من لم يملك لسانه يندم، ومن لا يعلم يجهل، ومن لا
~~يتحلم لا يحلم ومن لا يرتدع لا يعقل، ومن لا يعقل يهن، ومن يهن لا يوقر،
~~ومن لايوقر يتوبخ (6)، ومن يكتسب مالا من غير حقه يصرفه في غير أجره، ومن
~~لا يدع وهو محمود يدع وهو مذموم (7) ومن لم يعط قاعدا منع قائما (8)، ومن
~~يطلب العز بغير حق يذل، ومن يغلب بالجور يغلب، ومن عاند الحق لزمه الوهن،
~~ومن تفقه وقر، ومن تكبر حقر، ومن لا يحسن لا يحمد.

PageV08P020

# جزء 8 / صفحة (21)

# أيها الناس إن المنية قبل الدينة والتجلد قبل التبلد (1)، والحساب قبل
~~العقاب والقبر خير من الفقر، وغض البصر (2) خير من كثير من النظر، والدهر
~~يوم لك ويوم عليك فإذا كان لك فلا تبطر (3) وإذا كان عليك فاصبر فبكليهما
~~تمتحن (4). - وفي نسخة وكلاهما سيختبر.

# أيها الناس أعجب ما في الانسان قلبه وله مواد من الحكمة وأضداد من خلافها
~~فإن سنح له الرجاء أذله الطمع، وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص، وإن ملكه
~~اليأس قتله الاسف، وإن عرض له الغضب اشتد به الغيظ، وإن اسعد بالرضى نسي
~~التحفظ (5)، وإن ناله الخوف شغله الحذر، وإن اتسع له الامن استلبته العزة
~~(6) وفي نسخة أخذته العزة، وإن جددت له نعمة أخذته العزة، وإن أفاد ما لا
~~أطغاه الغنى، وإن عضته فاقة شغله البلاء (7) وفي نسخة جهده البكاء وإن
~~أصابته مصيبة فضحه الجزع، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف، وإن أفرط في الشبع
~~كظته البطنة (8)، فكل تقصير ms3416 به مضر وكل إفراط له مفسد.

# أيها الناس إنه من فل ذل (9)، ومن جاد ساد، ومن كثر ماله رأس ومن كثر حلمه PageV08P021 جزء 8 / صفحة (22)

# نبل، ومن أفكر في ذات الله تزندق (1)، ومن أكثر من شئ عرف به ومن كثر
~~مزاحه استخف به، ومن كثر ضحكه ذهبت هيبته، فسد حسب من ليس له أدب، إن أفضل
~~الفعال صيانة العرض بالمال، ليس من جالس الجاهل بذي معقول، من جالس الجاهل
~~فليستعد لقيل وقال، لن ينجو من الموت غني بماله ولا فقير لاقلاله.

# أيها الناس لو أن الموت يشترى لاشتراه من أهل الدنيا الكريم الابلج
~~واللئيم الملهوج (2).

# أيها الناس إن للقلوب شواهد تجري الانفس عن مدرجة أهل التفريط وفطنة
~~الفهم (3) للمواعظ ما يدعو النفس إلى الحذر من الخطر، وللقلوب خواطر للهوى،
~~والعقول تزجر وتنهى، وفي التجارب علم مستأنف، والاعتبار يقود إلى الرشاد،
~~وكفاك أدبا لنفسك (اجتناب) ما تكرهه لغيرك، وعليك لاخيك المؤمن مثل الذي لك
~~عليه، لقد خاطر من استغنى برأيه، والتدبر (4) قبل العمل فإنه يؤمنك من
~~الندم، ومن استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ (5) ومن أمسك عن الفضول
~~عدلت رأيه العقول (6)، ومن حصن PageV08P022 جزء 8 / صفحة (23)

# شهوته فقد صان قدره، ومن أمسك لسانه أمنه قومه ونال حاجه، وفي تقلب
~~الاحوال علم جواهر الرجال، والايام توضح لك السرائر الكامنة، وليس في البرق
~~الخاطف مستمتع لمن يخوض في الظلمة (1) ومن عرف بالحكمة لحظته العيون
~~بالوقار والهيبة، وأشرف الغنى ترك المنى، والصبر جنة من الفاقة، والحرص
~~علامة الفقر، والبخل جلباب المسكنة، والمودة قرابة مستفادة، ووصول معدم (2)
~~خير من جاف مكثر، والموعظة كهف لمن وعاها، ومن أطلق طرفه كثر أسفه (3)، وقد
~~أوجب الدهر شكره على من نال سؤله، وقل ما ينصفك اللسان في نشر قبيح أو
~~إحسان (4) ومن ضاق خلقه مله أهله، ومن نال استطال، وقل ما تصدقك الامنية،
~~والتواضع يكسوك المهابة، وفي سعة الاخلاق كنوز الارزاق، كم من عاكف على
~~ذنبه في آخر أيام عمره (5) ومن كساه الحياء ثوبه خفي على الناس عيبه، وانح ms3417
~~القصد من القول فإن من تحرى القصد خفت عليه المؤن (6) وفي خلاف النفس رشدك،
~~من عرف الايام لم يغفل عن الاستعداد، ألا وإن مع كل جرعة شرقا وإن في كل
~~اكلة غصصا، لا تنال نعمة إلا بزوال اخرى، ولكل ذي رمق قوت، ولكل حبة آكل
~~وأنت قوت الموت.

# أعلموا أيها الناس أنه من مشى على وجه الارض فإنه يصير إلى بطنها، والليل
~~والنهار يتنازعان وفي نسخة اخرى يتسارعان (7) في هدم الاعمار.

PageV08P023

# جزء 8 / صفحة (24)

# يا أيها الناس كفر النعمة لؤم، وصحبة الجاهل شؤم، إن من الكرم لين الكلام
~~ومن العبادة إظهار اللسان وإفشاء السلام، إياك والخديعة فإنها من خلق
~~اللئيم، ليس كل طالب يصيب ولا كل غائب يؤوب، لا ترغب فيمن زهد فيك، رب بعيد
~~هو أقرب من قريب سل عن الرفيق قبل الطريق وعن الجار قبل الدار، ألا ومن
~~أسرع في المسير أدركه المقيل، استر عورة أخيك كما تعلمها فيك (1)، اغتفر
~~زلة صديقك ليوم يركبك عدوك من غضب على من لا يقدر على ضره طال حزنه وعذب
~~نفسه، من خاف ربه كف ظلمه وفي نسخة من خاف ربه كفي عذابه ومن لم يزغ (2) في
~~كلامه أظهر فخره، ومن لم يعرف الخير من الشر فهو بمنزلة البهيمة، إن من
~~الفساد إضاعة الزاد، ما أصغر المصيبة مع عظم الفاقة غدا، هيهات هيهات وما
~~تناكرتم إلا لمافيكم من المعاصي والذنوب فما أقرب الراحة من التعب والبؤس
~~من النعيم وما شر بشر بعده الجنة وما خير بخير بعده النار، كل نعيم دون
~~الجنة محقور وكل بلاء دون النار عافية، وعند تصحيح الضمائر تبدو الكبائر،
~~تصفية العمل أشد من العمل وتخليص النية من الفساد أشد على العاملين من طول
~~الجهاد، هيهات لو لا التقى لكنت أدهى العرب.

# أيها الناس إن الله تعالى وعد نبيه محمدا (صلى الله عليه وآله) الوسيلة
~~ووعده الحق ولن يخلف الله وعده، ألا وإن الوسيلة على درج الجنة وذروة ذوائب
~~الزلفة (4) ونهاية غاية الامنية، لها ألف مرقاة ما بين المرقاة ms3418 إلى المرقاة
~~حضر الفرس الجواد مائة عام (5) وهو مابين مرقاة درة PageV08P024 جزء 8 / صفحة (25)

# إلى مرقاة جوهرة، إلى مرقاة زبرجدة إلى مرقاة لؤلؤة، إلى مرقاة ياقوته،
~~إلى مرقاة زمردة، إلى مرقاة مرجانة، إلى مرقاة كافور، إلى مرقاة عنبر، إلى
~~مرقاة يلنجوج (1)، إلى مرقاة ذهب، إلى مرقاة غمام، إلى مرقاة هواء، إلى
~~مرقاة نور (2) قد أنافت على كل الجنان ورسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يومئذ قاعد عليها، مرتد بريطتين (3) ريطة من رحمة الله وريطة من نور الله،
~~عليه تاج النبوة وإكليل الرسالة (4) قد أشرق بنوره الموقف وأنا يومئذ على
~~الدرجة الرفيعة وهى دون درجته وعلي ريطتان ريطة من أرجوان النور (5) وريطة
~~من كافور والرسل والانبياء قد وقفوا على المراقي، وأعلام الازمنة وحجج
~~الدهور (6) عن أيماننا وقد تجللهم حلل النور والكرامة، لا يرانا ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل إلا بهت بأنوارنا وعجب من ضيائنا وجلالتنا وعن يمين الوسيلة
~~عن يمين الرسول (صلى الله عليه وآله) غمامة بسطة (7) البصر يأتى منها
~~النداء:

# يا أهل الموقف طوبى لمن أحب الوصى وآمن بالنبي الامي العربي ومن كفر
~~فالنار موعده وعن يسار الوسيلة عن يسار الرسول (صلى الله عليه وآله) ظلة
~~(8) يأتي منها النداء: يا أهل الموفق طوبى لمن أحب الوصي وآمن بالنبي الامي
~~والذي له الملك الاعلى، لا فاز أحد ولا نال الروح والجنة إلا من لقى خالقه
~~بالاخلاص لهما والاقتداء بنجومهما، فأيقنوا يا أهل ولاية الله ببياض وجوهكم
~~وشرف مقعدكم وكرم مآبكم وبفوزكم اليوم على سرر متقابلين ويا أهل الانحراف
~~والصدود عن الله عز ذكره ورسوله وصراطه وأعلام الازمنة أيقنوا بسواد وجوهكم
~~وغضب ربكم جزاءا بما كنتم تعملون وما من رسول سلف ولا نبي مضى إلا وقد كان
~~مخبرا امته بالمرسل الوارد من بعده ومبشرا برسول الله PageV08P025 جزء 8 / صفحة (26)

# (صلى الله عليه وآله) وموصيا قومه باتباعه ومحليه عند قومه ليعرفوه بصفته
~~وليتبعوه على شريعته ولئلا يضلوا فيه من بعده فيكون من هلك [أ] وضل بعد
~~وقوع الاعذار والانذار عن بينة وتعيين حجة، ms3419 فكانت الامم في رجاء من الرسل
~~وورود من الانبياء ولئن اصيبت بفقد نبي بعد نبى على عظم مصائبهم وفجائعها
~~بهم (1) فقد كانت على سعة من الامل ولا مصيبة عظمت ولا رزية جلت كالمصيبة
~~برسول الله (صلى الله عليه وآله) لان الله ختم به الانذار (2) والاعذار
~~وقطع به الاحتجاج والعذر بينه وبين خلقه وجعله بابه الذي بينه وبين عباده
~~ومهيمنه (3) الذي لا يقبل إلا به ولا قربة إليه إلا بطاعته، وقال: في محكم
~~كتابه: " من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا
~~(4) " فقرن طاعته بطاعته ومعصيته بمعصيته فكان ذلك دليلا على ما فوض إليه
~~وشاهدا له على من اتبعه وعصاه وبين ذلك في غير موضع من الكتاب العظيم فقال
~~تبارك وتعالى في التحريض على اتباعه والترغيب في تصديقه والقبول لدعوته: "
~~قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم (5) "
~~فاتباعه (صلى الله عليه وآله) محبة الله ورضاه غفران الذنوب وكمال الفوز
~~ووجوب الجنة وفى التولي عنه والاعراض محادة الله وغضبه وسخطه والبعد منه
~~مسكن النار وذلك قوله: " ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده (6) " يعني
~~الجحود به والعصيان له فإن الله تبارك اسمه امتحن بي عباده وقتل بيدي
~~أضداده وأفنى بسيفي جحاده وجعلني زلفة للمؤمنين وحياض موت على الجبارين
~~وسيفه على المجرمين وشد بي أزر رسوله وأكرمنى بنصره وشرفني بعلمه وحباني
~~بأحكامه واختصني بوصيته واصطفاني بخلافته في امته فقال (صلى الله عليه
~~وآله) وقد حشده (7) المهاجرون والانصار وانغصت (8) بهم المحافل:

# أيها الناس إن عليا مني كهارون (9) من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، فعقل
~~المؤمنون PageV08P026 جزء 8 / صفحة (27)

# عن الله نطق الرسول إذ عرفوني أني لست بأخيه لابيه وامه كما كان هارون
~~أخا موسى لابيه وامه ولا كنت نبيا فاقتضى نبوة ولكن كان ذلك منه استخلافا
~~لي كما استخلف موسى هارون (ع) حيث يقول: " اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع
~~سبيل المفسدين (1) "

# وقوله (صلى الله عليه وآله) حين تكلمت طائفة فقالت: " نحن موالي رسول
~~الله ms3420 (صلى الله عليه وآله) فخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى حجة
~~الوادع ثم صار إلى غدير خم فأمر فأصلح له شبه المنبر ثم علاه وأخذ بعضدي
~~حتى رئي بياض إبطيه رافعا صوته قائلا في محفله " من كنت مولاه فعلي مولاه
~~اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه " فكانت على ولايتي ولاية الله وعلى
~~عداوتي عداوة الله. وأنزل الله عزوجل في ذلك اليوم " اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا (2) " فكانت ولايتي كمال الدين
~~ورضا الرب جل ذكره وأنزل الله تبارك وتعالى اختصاصا لي وتكرما نحلنيه
~~وإعظاما وتفضيلا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) منحنيه (3) وهو قوله
~~تعالى منحنيه وهو قوله تعالى: " ثم ردوا إلى الله موليهم الحق ألا له الحكم
~~وهو أسرع الحاسبين (4) " في مناقب لو ذكرتها لعظم بها الارتفاع فطال لها
~~الاستماع ولئن تقمصها دوني الاشقيان ونازعاني فيما ليس لهما بحق وركباها
~~ضلالة واعتقداها جهاله فلبئس ما عليه وردا ولبئس ما لانفسهما مهدا،
~~يتلاعنان (5) في دورهما ويتبرأ كل واحد منهما من صاحبه يقول لقرينه إذا
~~إلتقيا: ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين، فيحيبة الاشقى على
~~رثوثة (6): يا ليتني لم أتخذك خليلا، لقد PageV08P027 جزء 8 / صفحة (28)

# اضللتني عن الذكر بعد إذ جاء ني وكان الشيطان للانسان خذولا، فأنا الذكر
~~الذي عنه ضل والسبيل الذي عنه مال والايمان الذي به كفر والقرآن الذي إياه
~~هجر والدين الذي به كذب والصراط الذي عنه نكب، ولئن رتعا في الحطام المنصرم (1)

# والغرور المنقطع وكانا منه على شفا حفرة من النار لهما على شر ورود، في
~~أخيب وفود وألعن مورود، يتصارخان باللعنة ويتناعقان بالحسرة (2)، مالهما من
~~راحة ولا عن عذابهما من مندوحة، إن القوم لم يزالوا عباد أصنام وسدنة
~~أوثان، يقيمون لها المناسك وينصبون لها العتائر ويتخذون لها القربان
~~ويجعلون لها البحيرة والوصيلة والسائبة والحام ويستقسمون بالازلام (3)
~~عامهين عن الله عز ذكره حائرين عن الرشاد، مهطعين إلى البعاد (4)، وقد
~~استحوذ عليهم الشيطان، وغمرتهم سوداء الجاهلية ورضعوها جهالة ms3421 وانفطموها
~~ضلالة (5) فأخرجنا الله إليهم رحمة وأطلعنا عليهم رأفة واسفر بنا عن الحجب
~~نورا لمن اقتبسه وفضلا لمن اتبعه وتأييدا لمن صدقه، فتبوؤوا العز بعد الذلة
~~والكثرة بعد القلة وهابتهم القلوب والابصار وأذعنت لهم الجبابرة وطوائفها
~~وصاروا أهل نعمة مذكورة وكرامة ميسورة وأمن بعد خوف وجمع بعد كوف (6)
~~وأضاءت بنا مفاخر معد بن عدنان وأولجناهم (7) باب الهدى وأدخلناهم دار
~~السلام وأشملناهم ثوب الايمان وفلجوا بنا في العالمين وابدت لهم أيام
~~الرسول آثار الصالحين من حام مجاهد ومصل PageV08P028 جزء 8 / صفحة (29)

# قانت ومعتكف زاهد، يظهرون الامانة ويأتون المثابة حتى إذا دعا الله عزوجل
~~نبيه (صلى الله عليه وآله) ورفعه إليه لم يك ذلك بعده إلا كلمحة من خفقة
~~(1) أو وميض من برقة إلى أن رجعوا على الاعقاب وانتكصوا على الادبار وطلبوا
~~بالاوتار وأظهروا الكتائب وردموا الباب وفلوا (2)

# الديار وغيروا آثار رسول الله (صلى الله عليه وآله) ورغبوا عن أحكامه
~~وبعدوامن أنواره واستبدلوا بسمتخلفه بديلا اتخذوه وكانوا ظالمين وزعموا أن
~~من اختاروا من آل أبي قحافة أولى بمقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) ممن
~~اختار رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمقامه وأن مهاجر آل أبي قحافة خير
~~من المهاجري الانصاري الرباني ناموس هاشم بن عبد مناف، ألا وإن أول شهادة
~~زور وقعت في

# الاسلام شهادتهم أن صاحبهم مستخلف رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلما
~~كان من أمر سعد بن عبادة ما كان رجعوا عن ذلك وقالوا: إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) مضى ولم يستخلف فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) الطيب
~~المبارك أول مشهود عليه بالزور في الاسلام وعن قليل يجدون غب ما أسسه
~~الاولون (3) ولئن كانوا في مندوحة من المهل (4) وشفاء من الاجل وسعة من
~~المنقلب واستدراج من الغرور وسكون من الحال وإدراك من الامل فقد أمهل الله
~~عز وجل شداد بن عاد وثمود بن عبود (5) وبلعم بن باعور وأسبغ عليهم نعمه
~~ظاهرة وباطنة وأمدهم بالاموال والاعمار وأتتهم الارض ببركاتها ليذكروا آلاء
~~الله وليعرفوا الاهابة ms3422 له (6) والانابة إليه ولينتهوا عن الاستكبار فما
~~بلغوا المدة واستتموا الاكلة أخذهم PageV08P029 جزء 8 / صفحة (30)

# الله عزوجل (1) واصطلمهم فمنهم من حصب (2) ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم
~~من أحرقته الظلة (3) ومنهم من أودته الرجفة (4) ومنهم من أردته الخسفة (5)
~~" وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون " ألا وإن لكل كتابا فإذا
~~بلغ الكتاب أجله لو كشف لك عما هوى إليه الظالمون وآل إليه الاخسرون لهربت
~~إلى الله عزوجل مما هم عليه مقيمون وإليه صائرون، ألا وإني فيكم أيها الناس
~~كهارون في آل فرعون وكباب حطة في بني إسرائيل وكسفينة نوح في قوم نوح، إني
~~النبأ العظيم والصديق والاكبر وعن قليل ستعلمون ما توعدون وهل هي إلا كلعقة
~~الآكل ومذقة الشارب (6)

# وخفقة الوسنان، ثم تلزمهم المعرات (7) خزيا في الدنيا ويوم القيامة يردون
~~إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما يعملون فما جزاء من تنكب محجته؟ وأنكر
~~حجته، وخالف هداته وحاد عن نوره واقتحم في ظلمه واستبدل بالماء السراب
~~وبالنعيم العذاب وبالفوز الشقاء وبالسراء الضراء وبالسعة الضنك، إلا جزاء
~~اقترفه (8) وسوء خلافه فليوقنوا بالوعد على حقيقته وليستيقنوا بما يوعدون،
~~" يوم تأتي الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج. إنا نحن نحيي ونميت وإلينا
~~المصير. يوم تشقق الارض عنهم سراعا إلى آخر السورة (9).

PageV08P030

# جزء 8 / صفحة (31)

### || AUTO خطبة الطالوتية

# 5 - محمد بن علي بن معمر، عن محمد بن علي قال: حدثنا عبدالله بن أيوب
~~الاشعري عن عمر والاوزاعي، عن عمرو بن شمر، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الهيثم
~~بن التيهان أن أمير المؤمنين (ع) خطب الناس بالمدينة فقال: الحمد لله الذي
~~لا إله إلا هو، كان حيا بلا كيف (1) ولم يكن له كان، ولا كان لكانه كيف،
~~ولا كان له أين، ولا كان في شئ ولا كان على شئ ولا ابتدع لكانه مكانا، ولا
~~قوي بعدما كون شيئا، ولاضعيفا قبل أن يكون شيئا، ولا كان مستوحشا قبل أن
~~يبتدع شيئا، ولا يشبه شيئا، ولا كان خلوا عن الملك قبل إنشائه، ولا يكون
~~خلوا منه بعد ms3423 ذهابه، كان إلها حيا بلا حياة، ومالكا قبل أن ينشئ شيئا،
~~ومالكا بعد إنشائه للكون، وليس يكون لله كيف ولا أين ولا حد يعرف، ولا شئ
~~يشبهه، وليهرم لطول بقائه، ولا يضعف لذعرة (2)، ولا يخاف كما تخاف خليقته
~~من شئ ولكن سميع بغير سمع، وبصير بغير بصر، وقوي بغير قوة من خلقه، لا
~~تدركه حدق الناظرين ولا يحيط بسمعه سمع السامعين، إذا أراد شيئا كان بلا
~~مشورة ولا مظاهرة ولا مخابرة ولا يسأل أحدا عن شئ من خلقه أراده، لا تدركه
~~الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير.

# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون فبلغ
~~الرسالة وأنهج الدلالة (صلى الله عليه وآله).

PageV08P031

# جزء 8 / صفحة (32)

# ايها الامة التي خدعت فانخدعت وعرفت خديعة من خدعها فأصرت على ما عرفت
~~واتبعت أهواءها وضربت في عشواء غوايتها وقد استبان لها الحق فصدت عنه (1)

# والطريق الواضح فتنكبته، أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لو أقتبستم
~~العلم من معدنه وشربتم الماء بعذوبته وادخرتم الخير من موضعه وأخذتم الطريق
~~من واضحه وسلكتم من الحق نهجه لنهجت (2) بكم السبل وبدت لكم الاعلام وأضاء
~~لكم الاسلام فأكلتم رغدا (3) وما عال فيكم عائل ولا ظلم منكم مسلم ولا
~~معاهد ولكن سلكتم سبيل الظلام فأظلمت عليكم دنياكم برحبها (4) وسدت عليكم
~~أبواب العلم فقلتم بأهوائكم واختلفتم في دينكم فأفتيتم في دين الله بغير
~~علم واتبعتم الغواة فأغوتكم وتركتم الائمه فتركوكم، فأصبحتم تحكمون
~~باهوائكم إذا ذكر الامر سألتم أهل الذكر فإذا أفتوكم قلتم هو العلم بعينه
~~فكيف وقد تركتموه ونبذتموم وخالفتموه؟ (5) رويدا عما قليل تحصدون جميع ما
~~زرعتم وتجدون وخيم ما اجترمتم (6) وما اجتلبتم، والذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة لقد علمتم أني صاحبكم والذي به أمرتم وأني عالمكم والذي بعلمه
~~نجاتكم ووصي نبيكم وخيرة ربكم ولسان نوركم والعالم بما يصلحكم، فعن قليل
~~رويدا ينزل بكم ما وعدتم وما نزل بالامم قبلكم وسيسألكم ms3424 الله عزوجل عن
~~أئمتكم، معهم تحشرون وإلى الله عزوجل غدا تصيرون، أما والله لو كان لي عدة
~~أصحاب طالوت أو عدة أهل بدر وهم أعداؤكم لضربتكم بالسيف حتى تؤولوا إلى
~~الحق وتنيبوا للصدق فكان أرتق للفتق وآخذ بالرفق، اللهم فاحكم بيننا بالحق
~~وانت خير الحاكمين.

PageV08P032

# جزء 8 / صفحة (33)

# قال ثم خرج من المسجد فمر بصيرة (1) فيها نحو من ثلاثين شاة، فقال: والله
~~لو أن لي رجالا ينصحون لله عزوجل ولرسوله بعدد هذه الشياه لازلت أبن أكلة
~~الذبان (2)

# عن ملكه.

# قال: فلما أمسى بايعه ثلاثمائة وستون رجلا على الموت فقال لهم أمير
~~المؤمنين (ع):

# اغدوا بنا إلى أحجار الزيت (3) محلقين، وحلق أمير المؤمنين (ع) فما وافى
~~من القوم محلقا إلا أبوذر والمقداد وحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر وجاء
~~سلمان في القوم، فرفع يده إلى السماء فقال: اللهم إن القوم استضعفوني كما
~~استضعفت بنو إسرائيل هارون، اللهم فإنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى
~~عليك شئ في الارض ولا في السماء، توفني مسلما وألحقنى بالصالحين، أما
~~والبيت والمفضي (4) إلى البيت وفي نسخة والمزدلفة والخفاف إلى التجمير لو
~~لا عهد عهده إلي النبي الامي (صلى الله عليه وآله) لاوردت المخالفين خليج
~~المنية ولارسلت عليهم شآبيب صواعق الموت وعن قليل سيعملون.

# 6 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه قال:

# كنت عند أبي عبدالله (ع) إذ دخل عليه أبوبصير وقد خفره النفس (6) فلما
~~أخذ مجلسه قاله له أبوعبدالله (ع): يا أبا محمد ما هذا النفس العالي؟ فقال:
~~جعلت فداك يا ابن رسول الله كبر سني ودق عظمي واقترب أجلي مع أنني لست أدري
~~ماأرد عليه من أمر آخرتي، فقال أبوعبدالله (ع): يا أبا محمد وإنك لتقول
~~هذا؟! قال: جعلت فداك وكيف لا أقول هذا؟! فقال، يا أبا محمد أما علمت أن
~~الله تعالى يكرم الشباب منكم PageV08P033 جزء 8 / صفحة (34)

# ويستحيي من الكهول؟ قال: قلت: جعلت فداك فكيف يكرم الشباب ويستحيي من
~~الكهول؟

# فقال: يكرم الله الشباب ms3425 أن يعذبهم ويستحيي من الكهول أن يحاسبهم، قال: قلت:

# جعلت فداك هذا لنا خاصة أم لاهل التوحيد؟ قال فقال: لا والله إلا لكم
~~خاصة دون العالم، قال: قلت: جعلت فداك فإنا قد نبزنا نبزا (1) انكسرت له
~~ظهورنا وماتت له أفئدتنا واستحلت له الولاة دماءنا في حديث رواه لهم
~~فقهاؤهم، قال: فقال أبوعبدالله

# (ع): الرافضة؟ قال: قال: قلت: نعم، قال: لا والله ما هم سموكم ولكن الله
~~سماكم به (2)

# أما علمت يا أبا محمد أن سبعين رجلا من بني إسرائيل رفضوا فرعون وقومه
~~لما استبان لهم ضلالهم فلحقوا بموسى (ع) لما استبان لهم هداه فسموا في عسكر
~~موسى الرافضة لانهم رفضوا فرعون وكانوا أشد أهل ذلك العسكر عبادة وأشدهم
~~حبا لموسى وهارون وذريتهما (ع) فأوحى الله عزوجل إلى موسى (ع) أن أثبت لهم
~~هذا الاسم في التوراة فإني قد سميتهم به ونحلتهم إياه، فأثبت موسى (ع)
~~الاسم لهم ثم ذخر الله عزوجل لكم هذا الاسم حتى نحلكمون، يا أبا محمد رفضوا
~~الخير ورفضتم الشر، افترق الناس كل فرقة وتشعبوا كل شعبة فانشعبتم مع أهل
~~بيت نبيكم (صلى الله عليه وآله) وذهبتم حيث ذهبوا واخترتم من اختار الله
~~لكم وأردتم من أراد الله فأبشروا ثم ابشروا، فأنتم والله المرحومون المتقبل
~~من محسنكم والمتجاوز عن مسيئكم، من لم يأت الله عزوجل بما انتم عليه يوم
~~القيامة لم يتقبل منه حسنة ولم يتجاوز له عن سيئة، يا أبا محمد فهل سررتك؟
~~قال: قلت:

# جعلت فداك زدني، فقال: يا أبا محمد إن لله عزوجل ملائكة يسقطون الذنوب عن
~~ظهور شيعتنا كما يسقط الريح الورق في أوان سقوطه وذلك قوله عزوجل: " الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم... ويستغفرون للذين آمنوا (3) "
~~استغفارهم والله لكم دون هذا الخلق، يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت
~~فداك زدني، قال: يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال: " من المؤمنين
~~رجال صدقوا ما عاهدوا PageV08P034 جزء 8 / صفحة (35)

# الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ms3426 وما بدلوا تبديلا (1) " إنكم
~~وفيتم بما أخذ الله عليه ميثاقكم من ولايتنا وإنكم لم تبدلوا بنا غيرنا ولو
~~لم تفعلوا لعيركم الله كما عيرهم حيث يقول جل ذكره: " وما وجدنا لاكثرهم من
~~عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (2) " يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت
~~فداك زدني فقال: يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال: " إخوانا على
~~سرر متقابلين (3) " والله ما أراد بهذا غيركم يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال:
~~قلت: جعلت فداك زدني، فقال: يا أبا محمد " الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين (4) " والله ما أراد بهذا غيركم، يا أبا محمد فهل سررتك قال:
~~قلت: جعلت فداك زدني، فقال: يا أبا محمد لقد ذكرنا الله عزوجل وشيعتنا
~~وعدونا في آية من كتابه فقال عزوجل: " هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون إنما يتذكر اولوا الالباب (5) " فنحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا
~~يعلمون وشيعتنا هم أولوا الالباب، يا ابا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت
~~فداك زدنى، فقال: يا أبا محمد والله ما استثنى الله عزوجل بأحد من أوصياء
~~الانبياء ولا أتباعهم ما خلا أمير المؤمنين (ع) وشيعته فقال في كتابه وقوله
~~الحق: " يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا "

# ولا هم ينصرون. إلا من رحم الله (6) " يعني بذلك عليا (ع) وشيعته، يا ابا
~~محمد فهل سررتك؟

# قال: قلت: جعلت فداك زدني، قال: يا أبا محمد لقد ذكركم الله تعالى في
~~كتابه إذ يقول:

# " يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (7) " والله ما أراد بهذا غيركم، فهل
~~سررتك يا أبا محمد؟ قال: قلت:

# جعلت فداك زدني، فقال: يا أبا محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال: " إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان (8) " والله ما أراد بهذا إلا الائمة (عل)
~~وشيعتهم، فهل سررتك يا أبا محمد؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني، فقال: يا أبا
~~محمد لقد ذكركم الله في كتابه فقال:

# " فاولئك مع الذين أنعم ms3427 الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن PageV08P035 جزء 8 / صفحة (36)

# اولئك رفيقا (1) " فرسول الله (صلى الله عليه وآله) في الآية النبيون
~~ونحن في هذا الموضع الصديقون والشهداء وأنتم الصالحون فتسموا بالصلاح كما
~~سماكم الله عزوجل، يا أبا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني، قال:
~~يا أبا محمد لقد ذكركم الله إذ حكى عن عدوكم في النار بقوله: " وقالوا
~~مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار.

# إتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الابصار (2) " والله ما عنى ولا أراد بهذا
~~غيركم، صرتم عند أهل هذا العالم شرار الناس وأنتم والله في الجنة تحبرون
~~(3) وفى النار تطلبون با ابا محمد فهل سررتك؟ قال: قلت: جعلت فداك زدني،
~~قال: يا أبا محمد ما من آية نزلت تقود إلى الجنة ولا تذكر أهلها بخير إلا
~~وهي فينا وفي شيعتنا وما من آية نزلت تذكر أهلها بشر ولا تسوق إلى النار
~~إلا وهي في عدونا ومن خالفنا، فهل سررتك يا أبا محمد؟

# قال: قلت: جعلت فداك، زدني، فقال: يا أبا محمد ليس على ملة إبراهيم إلا
~~نحن وشيعتنا وسائر الناس من ذلك براء (4) يا أبا محمد فهل سررتك؟ وفي رواية
~~اخرى فقال: حسبي.

### || AUTO حديث أبي عبدالله (ع)(مع المنصور في موكبه) *

# 7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه عن ابن أبي عمير جميعا، عن محمد بن ابي حمزة، عن حمران قال: قال
~~أبوعبدالله (ع) وذكر هؤلاء عنده وسوء حال الشيعة عندهم فقال: إني سرت مع
~~أبي جعفر المنصور (5) وهو في موكبه وهو على فرس وبين يديه خيل ومن خلفه خيل
~~وأنا على حمار إلى جانبه فقال لي: يا أبا عبدالله قد كان فينبغي لك أن تفرح
~~بما أعطانا الله من القوة وفتح لنا من العز PageV08P036 جزء 8 / صفحة (37)

# ولا تخبر الناس أنك أحق بهذا الامر منا وأهل بيتك فتغرينا بك وبهم (1)،
~~قال: فقلت:

# ومن رفع هذا إليك عني فقد كذب فقال: لي أتحلف على ms3428 ما تقول؟ فقلت: إن
~~الناس سحرة (2) يعني يحبون أن يفسدوا قلبك علي فلا تمكنهم من سمعك فإنا
~~إليك أحوج منك إلينا فقال لي: تذكر يوم سألتك هل لنا ملك؟ فقلت: نعم طويل
~~عريض شديد فلا تزالون في مهلة من أمركم وفسحة من دنياكم حتى تصيبوا منا دما
~~حراما في شهر حرام في بلد حرام، فعرفت أنه قد حفظ الحديث، فقلت: لعل الله
~~عزوجل أن يكفيك (3)

# فإني لم أخصك بهذا وإنما هوحديث رويته ثم لعل غيرك من أهل بيتك يتولى ذلك
~~فسكت عني، فلما رجعت إلى منزلي أتاني بعض موالينا فقال: جعلت فداك والله
~~لقد رأيتك في موكب أبي جعفر وأنت على حمار وهو على فرس وقد أشرف عليك يكلمك
~~كأنك تحته، فقلت بيني وبين نفسي: هذا حجة الله على الخلق وصاحب هذا الامر
~~الذي يقتدي به وهذا الآخر يعمل بالجور ويقتل أولاد الانبياء ويسفك الدماء
~~في الارض بما لا يحب الله وهو في موكبه وأنت على حمار فدخلني من ذلك شك حتى
~~خفت على دينى ونفسي، قال: فقلت: لو رأيت من كان حولي وبين يدي ومن خلفي وعن
~~يميني وعن شمالي من الملائكه لاحتقرته واحتقرت ما هو فيه فقال: الآن سكن
~~قلبي، ثم قال: إلى متى هؤلاء يملكون أو متى الراحة منهم؟ فقلت:

# أليس تعلم أن لكل شئ مدة؟ قال: بلى فقلت: هل ينفعك علمك أن هذا الامر إذا
~~جاء كان أسرع من طرفة العين؟ إنك لو تعلم حالهم عند الله عزوجل وكيف هي كنت
~~لهم أشد بغضا ولو جهدت أو جهد أهل الارض أن يدخلوهم في أشد ما هم فيه من
~~الاثم لم يقدروا فلا يستفزنك الشيطان (4) فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين
~~ولكن المنافقين لا يعلمون ألا تعلم أن من أنتظر أمرنا وصبر على ما يرى من
~~الاذى والخوف هو غدا في زمرتنا فإذا رأيت الحق قد مات وذهب أهله، ورأيت
~~الجور قد شمل البلاد، ورايت القرآن قد خلق واحدث فيه ما ليس فيه ووجه على
~~الاهواء، ورأيت الدين ms3429 قد انكفى كما ينكفي PageV08P037 جزء 8 / صفحة (38)

# الماء (1)، ورايت أهل الباطل قد استعلوا على أهل الحق، ورأيت الشر ظاهرا
~~لا ينهى عنه ويعذر أصحابه، ورأيت الفسق قد ظهر واكتفى الرجال بالرجال
~~والنساء بالنساء، ورأيت المؤمن صامتا لا يقبل قوله، ورأيت الفاسق يكذب ولا
~~يرد عليه كذبه وفريته (2)، ورأيت الصغير يستحقر بالكبير، ورأيت الارحام قد
~~تقطعت، ورأيت من يمتدح بالفسق يضحك منه ولا يرد عليه قوله، ورأيت الغلام
~~يعطى ما تعطى المرأة، ورأيت النساء يتزوجن النساء، ورأيت الثناء قد كثر (3)
~~ورأيت الرجل ينفق المال في غير طاعة الله فلا ينهى ولا يؤخذ على يديه،
~~ورأيت الناظر يتعوذ بالله مما يرى المؤمن فيه من الاجتهاد، ورأيت الجار
~~يؤذي جاره وليس له مانع، ورأيت الكافر فرحا لما يرى في المؤمن، مرحا لما
~~يرى في االارض من الفساد (4)، ورأيت الخمور تشرب علانية ويجتمع عليها من لا
~~يخاف الله عزوجل، ورأيت الامر بالمعروف ذليلا، ورأيت الفاسق فيما لا يحب
~~الله قويا محمودا، ورأيت اصحاب الايات يحتقرون ويحتقر من يحبهم (5)، ورأيت
~~سبيل الخير منقطعا وسبيل الشر مسلوكا، ورأيت بيت الله قدعطل ويؤمربتركه،
~~ورأيت الرجل يقول ما لا يفعله، ورأيت الرجال يتسمنون (6) للرجال والنساء
~~للنساء، ورأيت الرجال معيشته من دبره ومعيشة المرأة من فرجها، ورأيت النساء
~~يتخذن المجالس كما يتخذها الرجال، ورأيت التأنيث في ولد العباس قد ظهر
~~وأظهروا الخضاب وامتشطوا كما تمتشط المرأة لزوجها واعطوا PageV08P038 جزء 8 / صفحة (39)

# الرجال الاموال على فروجهم وتنوفس في الرجل (1) وتغاير عليه الرجال، وكان
~~صاحب المال أعز من المؤمن، وكانت الربا ظاهرا لا يعير، وكان الزنى تمتدح به
~~النساء، ورأيت المرأة تصانع زوجها (2) على نكاح الرجال، ورأيت أكثر الناس
~~وخير بيت من يساعد النساء على فسقهن، ورأيت المؤمن محزونا محتقرا ذليلا،
~~ورأيت البدع والزنى قد ظهر، ورايت الناس يعتدون بشاهد الزور، ورأيت الحرام
~~يحلل ورأيت الحلال يحرم، ورأيت الدين بالرأى وعطل الكتاب وأحكامه، ورأيت
~~الليل لا يستخفى به من الجرأة على الله (3)، ورأيت المؤمن لا يستطيع أن
~~ينكر إلا بقلبه، ورأيت ms3430 العظيم من المال ينفق في سخط الله عزوجل، ورأيت
~~الولاة يقربون أهل الكفر ويباعدون أهل الخير، ورأيت الولاة يرتشون في
~~الحكم، ورأيت الولاية قبالة لمن زاد، ورأيت ذوات الارحام ينكحن ويكتفى بهن
~~ورأيت الرجل يقتل على التهمة وعلى الظنة ويتغاير على الرجل الذكر فيبذل له
~~نفسه وماله، ورأيت الرجل يعير على إتيان النساء، ورأيت الرجل يأكل من كسب
~~امرأته من الفجور، يعلم ذلك ويقيم عليه، ورأيت المرأة تقهر زوجها، وتعمل ما
~~لا يشتهي وتنفق على زوجها، ورأيت الرجل يكري امرأته وجاريته ويرضى بالدني
~~من الطعام والشراب، ورأيت الايمان بالله عزوجل كثيرة على الزور، ورأيت
~~القمار قد ظهر، ورأيت الشراب يباع ظاهرا ليس له مانع، ورأيت النساء يبذلن
~~أنفسهن لاهل الكفر، ورأيت الملاهي قد ظهرت يمر بها، لا يمنها أحد أحدا ولا
~~يجترئ أحد على منعها، ورأيت الشريف يستذله الذى يخاف سلطانه، ورأيت أقرب
~~الناس من الولاة من يمتدح بشتمنا أهل البيت، ورأيت من يحبنا يزور ولا تقبل
~~شهادته، ورأيت الزور من القول يتنافس فيه، ورأيت القرآن قد ثقل على الناس
~~استماعه وخف على الناس استماع PageV08P039 جزء 8 / صفحة (40)

# الباطل، ورأيت الجار يكرم الجار خوفا من لسانه، ورأيت الحدود قد عطلت
~~وعمل فيها بالاهواء، ورأيت المساجد قدزخرفت، ورأيت أصدق الناس عند الناس
~~المفتري الكذب ورأيت الشر قد ظهر والسعي بالنميمة، ورأيت أصدق البغي قد
~~فشا، ورأيت الغيبة تستملح (1) ويبشر بها الناس بعضهم بعضا، ورأيت طلب الحج
~~والجهاد لغيرالله، ورأيت السلطان يذل للكافر المؤمن، ورأيت الخراب قد أديل
~~من العمران (2)، ورأيت الرجل معيشته من بخس المكيال والميزان ورأيت سفك
~~الدماء يستخف بها، ورأيت الرجل يطلب الرئاسة لعرض الدنيا ويشهر نفسه بخبث
~~اللسان ليتقى وتسند إليه الامور، ورأيت الصلاة قد استخف بها، ورأيت الرجل
~~عنده المال الكثير ثم لم يزكه منذ ملكه، ورأيت الميت ينبش من قبره (3)
~~ويؤذى وتباع أكفانه، ورأيت الهرج قد كثر، ورأيت الرجل يمسي نشوان (4)

# ويصبح سكرانالا يهتم بماالناس فيه، ورأيت البهائم تنكح، ورأيت البهائم
~~يفرس بعضها بعضا ورأيت الرجل ms3431 يخرج إلى مصلاه ويرجع وليس عليه شئ من ثيابه،
~~ورأيت قلوب الناس قد قست وجمدت أعينهم وثقل الذكر عليهم، ورأيت السحت قد
~~ظهر يتنافس فيه، ورأيت المصلي إنما يصلى ليراه الناس، ورأيت الفقيه يتفقه
~~لغير الدين، يطلب الدنيا والرئاسة، ورأيت الناس مع من غلب، ورأيت طالب
~~الحلال يذم ويعير وطالب الحرام يمدح ويعظم، ورأيت الحرمين يعمل فيهما بما
~~لا يحب الله، لا يمنعهم مانع ولا يحول بينهم وبين العمل القبيح أحد ورايت
~~المعازف ظاهرة في الحرمين، ورأيت الرجل يتكلم بشئ من الحق ويامر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر فيقوم إليه من ينصحه في نفسه فيقول: هذا عنك موضوع، ورأيت
~~الناس ينظر بعضهم إلى بعض ويقتدون بأهل الشرور، ورايت مسلك الخير وطريقه
~~خاليا لا يسلكه أحد، ورأيت الميت يهزأ به فلا يفزع له أحد، ورايت كل عام
~~يحدث فيه من الشر والبدعة أكثر مما كانت، ورأيت الخلق والمجالس لا يتابعون
~~إلا الاغنياء، ورأيت المحتاج يعطى على الضحك به ويرحم لغير وجه الله، ورأيت
~~الآيات في السماء لا يفزع لها أحد، ورأيت الناس يتسافدون (5) كما يتسافد
~~البهائم لا ينكر أحد منكرا تخوفا من PageV08P040 جزء 8 / صفحة (41)

# الناس، ورأيت الرجل ينفق الكثر في غير طاعة الله ويمنع اليسير في طاعة
~~الله، ورأيت العقوق قد ظهر واستخف بالوالدين وكانا من أسوء الناس حالا عند
~~الولد ويفرح بأن يفتري عليهما، ورأيت النساء وقد غلبن على الملك وغلبن على
~~كل أمر لا يؤتى إلا مالهن فيه هوى، ورأيت ابن الرجل يفتري على أبيه ويدعو
~~على والديه ويفرح بموتهما، ورأيت الرجل إذا مر به يوم ولم يكسب فيه الذنب
~~العظيم من فجور أو بخس مكيال أو ميزان أو غشيان حرام أو شرب مسكر كئيبا
~~حزينا يحسب أن ذلك اليوم عليه وضيعة (1)

# من عمره، ورأيت السلطان يحتكر الطعام، ورأيت أموال ذوي القربى تقسم في
~~الزور ويتقامر بها وتشرب بها الخمور، ورأيت الخمر يتداوى بها ويوصف للمريض
~~ويستشفى بها، ورأيت الناس قد استووا في ترك الامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ms3432 وترك التدين به، ورأيت رياح المنافقين (2) وأهل النفاق قائمة ورياح
~~أهل الحق لا تحرك، ورأيت الاذان بالاجر والصلاة بالاجر، ورأيت المساجد
~~محتشية ممن لا يخاف الله، مجتمعون فيها للغيبة وأكل لحوم أهل الحق
~~ويتواصفون فيها شراب المسكر، ورأيت السكران يصلي بالناس وهو لا يعقل ولا
~~يشان (3) بالسكر وإذاسكر أكرم واتقى وخيف وترك، لا يعاقب ويعذر بسكره،
~~ورايت من أكل أموال اليتامى يحمد بصلاحه، ورأيت القضاة يقضون بخلاف ما أمر
~~الله، ورأيت الولاة يأتمنون الخونة للطمع ورأيت الميراث قد وضعته الولاة
~~لاهل الفسوق والجرأة على الله (4)، يأخذون منهم ويخلونهم وما يشتهون ورأيت
~~المنابر يؤمر عليها بالتقوى ولا يعمل القائل بما يأمر، ورأيت الصلاة قد
~~استخف بأوقاتها، ورأيت الصدقة بالشفاعة (5) لا يراد بها وجه الله ويعطى
~~لطلب الناس، ورأيت PageV08P041 جزء 8 / صفحة (42)

# الناس همهم بطونهم وفروجهم، لا يبالون بما أكلوا وما نكحوا، ورأيت الدنيا
~~مقبلة عليهم، ورأيت أعلام الحق قد درست فكن على حذر واطلب إلى الله عزوجل
~~النجاة وأعلم أن الناس في سخط الله عزوجل وإنما يمهلهم لامر يراد بهم فكن
~~مترقبا واجتهد ليراك الله عزوجل في خلاف ما هم عليه فإن نزل بهم العذاب
~~وكنت فيهم عجلت إلى رحمة الله وإن أخرت ابتوا وكنت قد خرجت مما هم فيه من
~~الجرأة على الله عزوجل وأعلم أن الله لا يضيع أجر المحسنين وأن رحمة الله
~~قريب من المحسنين.

### || AUTO حديث موسى (عليه السلام)

# 8 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن عيسى رفعه قال
~~(1): إن موسى (ع) ناجاه الله تبارك وتعالى فقال له في مناجاته:

# يا موسى لا يطول في الدنيا أملك فيقسو لذلك قلبك وقاسي القلب مني بعيد.

# يا موسى كن كمسرتي فيك (2) فإن مسرتي أن أطاع فلا اعصي، فأمت قلبك
~~بالخشية وكن خلق الثياب (3) جديد القلب تخفى على أهل الارض وتعرف في أهل
~~السماء، حلس البيوت (4) مصباح الليل واقنت بين يدي قنوت الصابرين وصح إلي
~~من كثرة الذنوب صياح المذنب الهارب من عدوه واستعن ms3433 بي على ذلك فإني نعم
~~العون ونعم المستعان.

# يا موسى إني أنا الله فوق العباد والعباد دوني وكل لي داخرون (5) فاتهم
~~نفسك على نفسك ولا تأتمن ولدك على دينك إلا أن يكون ولدك مثلك يحب
~~الصالحين.

PageV08P042

# جزء 8 / صفحة (43)

# يا موسى اغسل واغتسل واقترب من عبادي الصالحين.

# يا موسى كن إمامهم في صلاتهم وإمامهم فيما يتشاجرون (1) واحكم بينهم بما
~~أنزلت عليك فقد أنزلته حكما بينا وبرهانا نيرا ونورا ينطق بما كان في
~~الاولين وبما هو كائن في الآخرين.

# اوصيك يا موسى وصية الشفيق المشفق بابن البتول عيسى ابن مريم صاحب الاتان
~~والبرنس والزيت والزيتون والمحراب (2) ومن بعده بصاحب الجمل الاحمر الطيب
~~الطاهر المطهر، فمثله في كتابك أنه مؤمن مهيمن (3) على الكتب كلها وأنه
~~راكع ساجد، راغب، راهب، إخوانه المساكين وأنصاره قوم آخرون (4) ويكون في
~~زمانه أزل وزلزال (5) وقتل، وقلة من المال، اسمه أحمد، محمد الامين من
~~الباقين من ثلة الاولين الماضين، يؤمن بالكتب كلها ويصدق جميع المرسلين
~~ويشهد بالاخلاص لجميع النبيين امته مرحومة مباركة ما بقوا في الدين على
~~حقائقه، لهم ساعات مؤقتات يؤدون فيها الصلوات أداء العبد إلى سيده نافلته،
~~فبه فصدق ومنهاجه فاتبع فإنه أخوك.

# يا موسى إنه أمي وهو عبد صدق يبارك له فيما وضع يده عليه ويبارك عليه
~~كذلك كان في علمي وكذلك خلقته، وبه أفتح الساعة وبامته أختم مفاتيح الدنيا
~~(6) فمر ظلمة بني إسرائيل أن لا يدرسوا اسمه ولا يخذلوه وإنهم لفاعلون،
~~وحبه لي حسنة، فأنا معه PageV08P043 جزء 8 / صفحة (44)

# وأنا من حزبه (1) وهو من حزبي وحزبهم الغالبون، فتمت كلماتي لاظهرن دينه
~~على الاديان كلها ولاعبدن بكل مكان ولانزلن عليه قرآنا فرقانا شفاءا لما في
~~الصدور من نفث الشيطان فصل عليه يا ابن عمران فإني أصلي عليه وملائكتي.

# يا موسى أنت عبدي وأنا إلهك، لا تستذل الحقير الفقير ولا تغبط الغني بشئ
~~يسير وكن عند ذكري خاشعا وعند تلاوته برحمتي طامعا واسمعني لذاذة التوراة
~~بصوت خاشع حزين، اطمئن عند ذكري وذكر بي من يطمئن إلي ms3434 واعبدني ولا تشرك بي
~~شيئا وتحر مسرتي (2) إني أنا السيد الكبير، إني خلقتك من نطفة من ماء مهين
~~(3)، من طينة أخرجتها من أرض ذليلة ممشوجة (4) فكانت بشرا فأنا صانعها خلقا
~~فتبارك وجهي وتقدس صنيعي (5)، ليس كمثلي شئ وأنا الحي الدائم لا أزول.

# يا موسى كن إذا دعوتني خائفا مشفقا وجلا، عفر وجهك لي في التراب واسجد لي
~~بمكارم بدنك واقنت بين يدي في القيام وناجني حين تناجيني بخشية من قلب وجل
~~واحي بتوراتي أيام الحياة وعلم الجهال محامدي وذكرهم آلائي ونعمتي وقل لهم
~~لا يتمادون في غي ماهم فيه، فإن أخذي أليم شديد.

# ياموسى إذا انقطع حبلك مني لم يتصل بحبل غيري، فاعبدني وقم بين يدي مقام
~~العبد الحقير الفقير، ذم نفسك فهي أولى بالذم ولا تتطاول بكتابي على بني
~~اسرائيل فكفى بهذا واعظا لقلبك ومنيرا وهو كلام رب العالمين جل وتعالى.

# يا موسى متى ما دعوتني ورجوتني فإني سأغفر لك على ماكان منك، السماء تسبح
~~لي وجلا والملائكة من مخافتي مشفقون والارض تسبح لي طمعا وكل الخلق PageV08P044 جزء 8 / صفحة (45)

# يسبحون لي داخرون (1) ثم عليك بالصلاة، الصلاة فإنها مني بمكان ولها عندي
~~عهد وثيق وألحق بها ما هو منها زكاة القربان من طيب المال والطعام فإني لا
~~أقبل إلا الطيب يراد به وجهي.

# واقرن مع ذلك صلة الارحام فإني أنا الله الرحمن الرحيم والرحم أنا خلقتها
~~فضلا من رحمتي ليتعاطف بها العباد ولها عندي سلطان في معاد الآخرة وأنا
~~قاطع من قطعها وواصل من وصلها وكذلك أفعل بمن ضيع أمري.

# يا موسى أكرم السائل إذا أتاك برد جميل أو إعطاء يسير فإنه يأتيك من ليس
~~بإنس ولا جان، ملائكة الرحمن يبلونك كيف أنت صانع فيما أوليتك وكيف مؤاساتك
~~فيما خولتك (2)؟ واخشع لي بالتضرع واهتف لي بولولة الكتاب (3) واعلم أني
~~أدعوك دعاء السيد مملوكه ليبلغ به شرف المنازل وذلك من فضلي عليك وعلى
~~آبائك الاولين.

# يا موسى لا تنسني على كل حال ولا تفرح بكثرة المال فإن نسياني يقسي
~~القلوب ms3435 ومع كثرة المال كثرة الذنوب، الارض مطيعة والسماء مطيعة والبحار
~~مطيعة وعصياني شقاء الثقلين وانا الرحمن الرحيم، رحمن كل زمان، آتي بالشدة
~~بعد الرخاء وبالرخاء بعد الشدة وبالملوك بعد الملوك وملكي دائم قائم لا
~~يزول ولا يخفى علي شئ في الارض ولا في السماء وكيف يخفى علي ما مني مبتداه
~~وكيف لا يكون همك فيما عندي وإلي ترجع لا محالة.

# يا موسى اجعلني حرزك وضع عندى كنزك من الصالحات وخفني ولا تخف غيري إلي
~~المصير.

# يا موسى ارحم من هو أسفل منك في الخلق ولا تحسد من هو فوقك فإن الحسد
~~يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.

PageV08P045

# جزء 8 / صفحة (46)

# يا موسى إن ابني آدم تواضعا في منزلة لينا لا بها من فضلي ورحمتي فقربا
~~قربانا ولا أقبل إلا من المتقين، فكان من شأنهما ما قد علمت فكيف تثق
~~بالصاحب بعد الاخ والوزير.

# يا موسى ضع الكبر ودع الفخر واذكر أنك ساكن القبر فليمنعك ذلك من
~~الشهوات.

# يا موسى عجل التوبة وأخر الذنب وتأن في المكث بين يدي في الصلاة ولا ترج
~~غيري، اتخذني جنة للشدائد وحصنا لملمات الامور.

# يا موسى كيف تخشع لى خليقة لا تعرف فضلي عليها وكيف تعرف فضلي عليها وهي
~~لا تنظر فيه وكيف تنظر فيه وهي لا تؤمن به وكيف تؤمن به وهي لا ترجو ثوابا
~~وكيف ترجو ثوابا وهي قد قنعت بالدنيا واتخذتها مأوى وركنت إليها ركون
~~الظالمين.

# يا موسى نافس في الخير أهله فإن الخير كاسمه ودع الشر لكل مفتون.

# يا موسى اجعل لسانك من وراء قلبك تسلم وأكثر ذكري بالليل والنهار تغنم
~~ولا تتبع الخطايا فتندم فإن الخطايا موعدها النار (1).

# يا موسى أطب الكلام لاهل الترك للذنوب وكن لهم جليسا واتخذهم لغيبك
~~إخوانا وجد معهم يجدون معك (2).

# يا موسى الموت يأتيك لا محالة فتزود زاد من هو على ما يتزود وارد على
~~اليقين.

# يا موسى ما أريد به وجهي فكثير قليله وما أريد به غيري فقليل كثيره وإن
~~أصلح أيامك: الذي هو ms3436 أمامك فانظر أي يوم هو فأعد له الجواب فإنك موقوف
~~ومسؤول وخذ موعظتك من الدهر وأهله فإن الدهر طويله قصير وقصيره طويل وكل شئ
~~فان فاعمل كأنك ترى ثواب عملك لكي يكون أطمع لك في الآخرة لا محالة فإن ما
~~بقي من الدنيا كما ولى منها وكل عامل يعمل على بصيرة ومثال فكن مرتادا
~~لنفسك (3)

# يا ابن عمران لعلك تفوز غدا يوم السؤال فهنالك يخسر المبطلون.

# يا موسى ألق كفيك ذلا بين يدي كفعل العبد المستصرخ إلى سيده فإنك إذا
~~فعلت ذلك رحمت وأنا أكرم القادرين.

PageV08P046

# جزء 8 / صفحة (47)

# يا موسى سلني من فضلي ورحمتي فإنهما بيدي لا يملكهما أحد غيري وانظر حين
~~تسألني كيف رغبتك فيما عندي، لكل عامل جزاء وقد يجزي الكفور بما سعى.

# يا موسى طب نفسا عن الدنيا وانطو عنها فإنها ليست لك ولست لها مالك ولدار
~~الظالمين إلا لعامل فيها بالخير فإنها له نعم الدار.

# يا موسى ما آمرك به فاسمع ومهما أراه فاصنع، خذ حقائق التوراة إلى صدرك
~~وتيقظ بها في ساعات الليل والنهار ولا تمكن أبناء الدنيا من صدرك فيجعلونه
~~وكرا كوكر الطير (1).

# يا موسى أبناء الدنيا وأهلها فتن بعضهم لبعض فكل مزين له ما هو فيه
~~والمؤمن من زينت له الآخرة فهو ينظر إليها ما يفتر، قد حالت شهوتها بينه
~~وبين لذة العيش فادلجته بالاسحار (2) كفعل الراكب السائق إلى غايته يظل
~~كئيبا ويمسى حزينا (3) فطوبى له لو قد كشف الغطاء ماذا يعاين من السرور.

# يا موسى الدنيا نطفة (4) ليست بثواب للمؤمن ولا نقمة من فاجر فالويل
~~الطويل لمن باع ثواب معاده بلعقة لم تبق وبلعسة لم تدم (5) وكذلك فكن كما
~~أمرتك وكل أمري رشاد.

PageV08P047

# جزء 8 / صفحة (48)

# يا موسى إذا رأيت الغنى مقبلا فقل: ذنب عجلت لي عقوبته وإذا رايت الفقر
~~مقبلا فقل: مرحبا بشعار الصالحين ولا تكن جبارا ظلوما ولا تكن للظالمين قرينا.

# ياموسى ماعمر وإن طال يذم آخره وماضرك ما زوى عنك إذا حمدت مغبته (1)

# يا موسى صرخ الكتاب إليك ms3437 صرخا بما أنت إليه صائر فكيف ترقد على هذا
~~العيون أم كيف يجد قوم لذة العيش لو لا التمادي في الغفلة والاتباع للشقوة
~~والتتابع للشهوة ومن دون هذا يجزع الصديقون.

# يا موسى مر عبادي يدعوني على ماكان بعد أن يقروا لي أني أرحم الراحمين،
~~مجيب المضطرين وأكشف السوء وابدل الزمان وآتي بالرخاء وأشكر اليسير واثيب
~~الكثير وأغني الفقير وأنا الدائم العزيز القدير، فمن لجأ إليك وانضوى إليك
~~(2) من الخاطئين فقل: أهلا وسهلا، يا رحب (3) الفناء بفناء رب العالمين
~~واستغفر لهم وكن لهم كأحدهم ولا تستطل عليهم بما أنا أعطيتك فضله وقل لهم
~~فليسألوني من فضلي ورحمتي فإنه لا يمكلها أحد غيري وأنا ذو الفضل العظيم.

# طوبى لك يا موسى كهف الخاطئين وجليس المضطرين ومستغفر للمذنبين، إنك مني
~~بالمكان الرضى فادعني بالقلب النقي واللسان الصادق وكن كما أمرتك أطع أمري
~~ولا تستطل على عبادي بما ليس منك مبتداه وتقرب إلي فإني منك قريب فإني لم
~~أسألك ما يؤذيك ثقله ولحمله إنما سألتك أن تدعوني فأجيبك وأن تسألني فأعطيك
~~وان تتقرب إلي بما مني أخذت تأويله وعلي تمام تنزيله.

# يا موسى انظر إلى الارض فإنها عن قريب قبرك وارفع عينك إلى السماء فإن
~~فوقك فيها ملكا عظيما وابك على نفسك ما دمت في الدنيا وتخوف العطب (4) و PageV08P048 جزء 8 / صفحة (49)

# المهالك ولا تغرنك زينة الدنيا وزهرتها ولا ترض بالظلم ولا تكن ظالما
~~فإني للظالم رصيد (1) حتى اديل منه المظلوم.

# يا موسى إن الحسنة عشرة أضعاف ومن السيئة الواحدة الهلاك، لا تشرك بي، لا
~~يحل لك أن تشرك بي، قارب وسدد (2) وادع دعاء الطامع الراغب فيما عندي،
~~النادم على ما قدمت يداه، فإن سواد الليل يمحوه النهار وكذلك السيئة تمحوها
~~الحسنة وعشوة (3)

# الليل تأتي على ضوء النهار وكذلك السيئة تأتي على الحسنة الجليلة
~~فتسودها.

# 9 - علي بن محمد، عمن ذكره، عن محمد بن الحسين، وحميد بن زياد، عن الحسن
~~ابن محمد الكندي جميعا، عن أحمد بن الحسن الهيثمي، عن رجل من أصحابه قال: ms3438
~~قرأت جوابا من أبي عبدالله (ع) إلى رجل من أصحابه، أما بعد فإني اوصيك
~~بتقوى الله، فإن الله قد ضمن لمن اتقاه أن يحوله عما يكره إلى ما يحب
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب فإياك أن تكون ممن يخاف على العباد من ذنوبهم ويأمن
~~العقوبة من ذنبه فإن الله عزوجل لا يخدع عن جنته ولاينال ماعنده إلا بطاعته
~~إن شاء الله.

# 10 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن عيثم بن
~~أشيم (4)

# عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: خرج النبي (صلى الله عليه
~~وآله) ذات يوم وهو مستبشر يضحك سرورا فقال له الناس: أضحك الله سنك يا رسول
~~الله وزادك سرورا فقال:

# رسول الله (صلى الله عليه وآله): إنه ليس من يوم ولا ليلة إلا ولي فيهما
~~تحفة من الله، ألا وإن ربي أتحفني في يومي هذا بتحفة لم يتحفني بمثلها فيما
~~مضى، إن جبرئيل أتاني فأقرأني من ربي السلام وقال: يا محمد إن الله عزوجل
~~اختار من بني هاشم سبعة، لم يخلق مثلهم فيمن مضى ولا يخلق مثلهم فيمن بقي،
~~أنت يا رسول الله سيد النبيين وعلي بن أبي طالب وصيك سيد PageV08P049 جزء 8 / صفحة (50)

# الوصيين والحسن والحسين سبطاك سيد الاسباط وحمزة عمك سيد الشهداء وجعفر
~~ابن عمك الطيار في الجنة يطير مع الملائكة حيث يشاء ومنكم القائم يصلي عيسى
~~بن مريم خلفه إذا أهبطه الله إلى الارض من ذرية علي وفاطمة من ولد الحسين (ع).

# 11 - سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان الديلمي المصري (1)، عن أبيه، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له قول الله عزوجل: " هذا كتابنا
~~ينطق عليكم بالحق " (2) قال: فقال: إن الكتاب لم ينطق ولن ينطق ولكن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) هو الناطق بالكتاب قال الله عزوجل: " هذا كتابنا
~~ينطق عليكم بالحق " قال: قلت: جعلت فداك إنا لا نقرؤها هكذا، فقال: هكذا
~~والله نزل به جبرئيل على محمد (صلى الله عليه ms3439 وآله) ولكن فيما حرف من كتاب الله.

# 12 - جماعة، عن سهل، عن محمد، عن أبيه [عن أبي محمد]، عن أبي عبدالله (ع) قال:

# سألته عن قول الله عزوجل: " والشمس وضحيها " قال: الشمس رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) به أوضح الله عزوجل للناس دينهم، قال: قلت: " القمر إذا
~~تليها "؟ قال: ذاك أميرالمؤمنين (ع)

# تلا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونفثه بالعلم نفثا، قال: قلت: "
~~والليل إذايغشيها "؟ قال: ذاك أئمة الجور الذين استبدوا بالامر دون آل
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) وجلسوا مجلسا كان آل الرسول أولى به منهم
~~فغشوا دين الله بالظلم والجور فحكى الله فعلهم فقال: " والليل إذا يغشيها "

# : قال: قلت: " والنار إذا جليها "؟ قال: ذلك الامام من ذريتة فاطمة (عه)
~~يسأل عن دين رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيجليه لمن سأله فحكى الله
~~عزوجل قوله فقال: " والنهار إذا جليها ".

# 13 - سهل، عن محمد، عن أبيه، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت: " هل أتيك
~~حديث الغاشية "؟ قال: يغشاهم القائم بالسيف، قال: قلت: " وجوه يومئذ خاشعة "؟

# قال: خاضعة لا تطيق الامتناع، قال: قلت: " عاملة "؟ قال: عملت بغير ما
~~أنزل الله، قال:

# قلت: " ناصبة "؟ قال: نصبت غير ولاة الامر، قال: قلت: " تصلى نارا حامية
~~"؟ قال:

# تصلى نار الحرب في الدنيا على عهد القائم وفي الآخرة نار جهنم.

# 14 - سهل، عن محمد، عن، أبيه، عن أبي بصير قال: قلت: لابي عبدالله (ع) PageV08P050 جزء 8 / صفحة (51)

# - قوله تبارك وتعالى: " وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت
~~بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (1) "؟ قال: فقال لى: يا أبا
~~بصير ماتقول في هذه الآية؟ قال:

# قلت: إن المشركين يزعمون ويحلفون لرسول الله (صلى الله عليه وآله) إن
~~الله لا يبعث الموتى قال: فقال:

# تبا لمن قال هذا، سلهم هل كان المشركون يحلفون بالله أم باللات والعزى؟ قال:

# قلت: جعلت فداك فأوجدنيه قال: فقال لي: يا أبا بصير لو قد قام قائمنا بعث
~~الله إليه قوما من شيعتنا قباع ms3440 سيوفهم (2) على عواتقهم فيبلغ ذلك قوما من
~~شيعتنا لم يموتوا فيقولون:

# بعث فلان وفلان وفلان من قبورهم وهم مع القائم فيبلغ ذلك قوما من عدونا
~~فيقولون:

# يا معشر الشيعة ما أكذبكم هذه دولتكم وأنتم تقولون فيها الكذب لا والله
~~ما عاش هؤلاء ولا يعيشون إلى يوم القيامة قال: فحكى الله قولهم فقال: "
~~وأقسموا بالله جهد أيمانكم لا يبعث الله من يموت ".

# 15 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال عن ثعلبة بن ميمون، عن بدر
~~ابن الخليل الاسدي قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول في قول الله عزوجل: " فلما
~~أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون " قال: إذا قام القائم وبعث إلى بني امية بالشام [ف]
~~هربوا إلى الروم PageV08P051 جزء 8 / صفحة (52)

# فيقول لهم الروم: لا ندخلنكم حتى تتنصروا فيعلقون في أعناقهم الصلبان
~~فيدخلونهم فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الامان والصلح فيقول أصحاب
~~القائم: لا نفعل حتى تدفعوا إلينا من قبلكم منا، قال: فيدفعونهم إليهم فذلك
~~قوله: " لا تركضوا وارجعوا إلى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون " قال:
~~يسألهم الكنوز وهو أعلم بها قال: فيقولون " يا ويلنا إنا كنا ظالمين * فما
~~زالت تلك دعويهم حتى جلعناهم حصيدا خامدين (1) " بالسيف.

### || AUTO رسالة أبي جعفر (عليه السلام) إلى سعد الخير (2)

# 16 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن
~~عمه حمزة بن بزيع، والحسين بن محمد الاشعري، عن أحمد بن محمد بن عبدالله،
~~عن يزيد بن عند الله، عمن حدثه قال: كتب أبوجعفر (ع) إلى سعد الخير:

# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإني اوصيك بتقوى الله فإن فيها السلامة
~~من التلف والغنيمة في المنقلب إن الله عزوجل يقي بالتقوى عن العبد ما عزب
~~عنه عقله (3) ويجلي بالتقوى عنه عماه وجهله، وبالتقوى نجا نوح ومن معه في
~~السفينة وصالح ومن معه من الصاعقة، وبالتقوى فاز الصابرون ونجت تلك العصب
~~(4) من المهالك ولهم إخوان على تلك ms3441 الطريقة يلتمسون تلك الفضيلة، نبذوا
~~طغيانهم من الايراد بالشهوات لما بلغهم في الكتاب من المثلات، حمدوا ربهم
~~على ما رزقهم وهو أهل الحمد وذموا أنفسهم على مافرطوا وهم أهل الذم وعلموا
~~أن الله تبارك وتعالى الحليم العليم إنما غضبه على من لم يقبل منه رضاه
~~وإنما يمنع من لم يقبل منه عطاه وإنما PageV08P052 جزء 8 / صفحة (53)

# يضل من لم يقبل منه هداه، ثم أمكن أهل السيئات من التوبة بتبديل الحسنات،
~~دعا عباده في الكتاب إلى ذلك بصوت رفيع لم ينقطع ولم يمنع دعاء عباده فلعن
~~الله الذين يكتمون ما أنزل الله وكتب على نفسه الرحمة فسبقت قبل الغضب فتمت
~~صدقا وعدلا، فليس يبتدئ العباد بالغضب قبل أن يغضبوه وذلك من علم اليقين
~~وعلم التقوى وكل امة قد رفع الله عنهم علم الكتاب حين نبذوه وولاهم عدوهم
~~حين تولوه وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده فهم يروونه
~~ولا يرعونه والجهال يعجبهم حفظهم للرواية والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية
~~وكان من نبذهم الكتاب أن ولوه الذين لا يعلمون (1) فأوردوهم الهوى وأصدروهم
~~إلى الردى وغيروا عرى الدين، ثم ورثوه في السفه والصبا (2) فالامة يصدرون
~~عن أمر الناس بعد أمر الله تبارك وتعالى وعليه يردون، فبئس للظالمين بدلا
~~ولاية الناس بعد ولاية الله (3) وثواب الناس بعد ثواب الله ورضا الناس بعد
~~رضا الله فأصبحت الامة كذلك وفيهم المجتهدون في العبادة على تلك الضلالة،
~~معجبون مفتونون، فعبادتهم فتنة لهم ولمن اقتدى بهم وقد كان في الرسل ذكرى
~~للعابدين إن نبيا من الانبياء كان يستكمل الطاعة (4)، ثم يعصي الله تبارك
~~وتعالى في الباب الواحد فخرج به من الجنة (5) وينبذ به في بطن PageV08P053 جزء 8 / صفحة (54)

# الحوت، ثم لا ينجيه إلا الاعتراف والتوبة، فاعرف أشباه الاحبار والرهبان الذين

# ساروا بكتمان الكتاب وتحريفه فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين، ثم أعرف
~~أشباههم من هذه الامة الذين أقاموا حروف الكتاب وحرفوا حدوده (1) فهم مع
~~السادة والكبرة (2) فإذا تفرقت قادة الاهواء كانوا مع أكثرهم دنيا وذلك
~~مبلغهم من ms3442 العلم (3)، لا يزالون كذلك في طبع وطمع، لا يزال يسمع صوت إبليس
~~على ألسنتهم بباطل كثير، يصبر منهم العلماء على الاذى والتعنيف ويعيبون على
~~العلماء بالتكليف والعلماء في أنفسهم خانة إن كتموا النصيحة إن رأوا تائها
~~ضالا لا يهدونه أو ميتا لا يحيونه، فبئس ما يصنعون لان الله تبارك وتعالى
~~أخذ عليهم الميثاق في الكتاب أن يأمروا بالمعروف وبما أمروابه وان ينهوا
~~عما نهوا عنه وأن يتعاونوا على البر والتقوى ولا يتعاونوا على الاثم
~~والعدوان، فالعلماء من الجهال في جهد وجهاد إن وعظت قالوا:

# طغت وإن علموا الحق (5) الذي تركوا قالوا: خالفت وإن اعتزلوهم قالوا:
~~فارقت وإن قالوا: هاتوا برهانكم على ما تحدثون قالوا: نافقت وإن أطاعوهم
~~قالوا: عصيت الله عزوجل فهلك جهال فيما لا يعلمون، اميون فيما يتلون يصدقون
~~بالكتاب عند التعريف (6) ويكذبون به عند التحريف، فلا ينكرون، اولئك أشباه
~~الاحبار والرهبان قادة في الهوى، سادة في الردى وآخرون منهم جلوس بين
~~الضلالة والهدى لا يعرفون إحدى الطائفتين من الاخرى، يقولون ما كان الناس
~~يعرفون هذا ولا يدرون ما هو وصدقوا تركهم رسول الله PageV08P054 جزء 8 / صفحة (55)

# (صلى الله عليه وآله) على البيضاء (1) ليلها من نهارها، لم يظهر فيهم
~~بدعة ولم يبدل فيهم سنة لا خلاف عندهم ولا اختلاف فلما غشى الناس ظلمة
~~خطاياهم، صاروا إمامين داع إلى الله تبارك وتعالى وداع إلى النار فعند ذلك
~~نطق الشيطان فعلا صوته على لسان أوليائه وكثر خيله ورجله (2) وشارك في
~~المال والولد من أشركه فعمل بالبدعة وترك الكتاب والسنة ونطق أولياء الله
~~بالحجة وأخذوا بالكتاب والحكمة فتفرق من ذلك اليوم أهل الحق وأهل الباطل
~~وتخاذل (3) وتهادن أهل الهدى وتعاون أهل الضلالة حتى كانت الجماعة مع فلان
~~وأشباهه فاعرف هذا الصنف وصنف آخر فأبصرهم رأي العين نجباء (4) وألزمهم حتى
~~ترد اهلك، فإن الخاسرين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو
~~الخسران المبين.

# إلى ههنا رواية الحسين وفي رواية محمد بن يحيى زيادة:

# لهم علم بالطريق فإن كان دونهم بلاء فلا تنظر ms3443 إليهم فإن كان دونهم (5)
~~عسف من أهل العسف وخسف (6) ودونهم بلاياتنقضي، ثم تصير إلى رخاء ثم اعلم أن
~~إخوان الثقة ذخائر بعضهم لبعض ولولا أتذهب بك الظنون عني (7) لجليت لك عن
~~أشياء من الحق غطيتها ولنشرت لك أشياء من الحق كتمتها ولكني أتقيك وأستبقيك
~~وليس الحليم الذي لا يتقي أحدافي مكان التقوى والحلم لباس العالم فلا تعرين
~~منه والسلام.

PageV08P055

# جزء 8 / صفحة (56)

### || AUTO رسالة منه (عليه السلام) إليه أيضا

# 17 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن
~~عمه حمزة ابن بزيع قال: كتب أبوجعفر (ع) إلى سعد الخير:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# أما بعد فقد جاءني كتابك تذكر فيه معرفة ما لا ينبغي تركه وطاعة من رضى
~~الله رضاه، فقلت من ذلك لنفسك ما كانت نفسك مرتهنة لو تركته تعجب (1) إن
~~رضى الله وطاعته ونصيحته لا تقبل ولا توجد ولا تعرف إلا في عباد غرباء،
~~أخلاء من الناس قد اتخذهم الناس سخريا لما يرمونهم به من المنكرات وكان
~~يقال: لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون أبغض إلى الناس من جيفة الحمار ولو لا
~~أن يصيبك من البلاء مثل الذي أصابنا فتجعل فتنة الناس كعذاب الله - واعيذك
~~بالله وإيانا من ذلك - لقربت على بعد منزلتك.

# واعلم رحمك الله أنه لا تنال محبة الله إلا ببغض كثير من الناس ولا
~~ولايته إلا بمعاداتهم وفوت ذلك قليل يسير لدرك ذلك من الله لقوم يعلمون.

# يا أخي إن الله عزوجل جعل في كل من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل
~~إلى الهدى ويصبرون معهم على الاذى، يجيبون داعي الله ويدعون إلى الله
~~فأبصرهم رحمك الله فإنهم في منزلة رفيعة وإن أصابتهم في الدنيا وضيعة أنهم
~~يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرن بنور الله من العمى، كم من قتيل لابليس قد
~~أحيوه وكم من تائه ضال PageV08P056 جزء 8 / صفحة (57)

# قد هدوه، يبذلون دماءهم دون هلكة العباد وما أحسن أثرهم على العباد وأقبح
~~آثار العباد عليهم.

# 18 - عدة ms3444 من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن
~~أبي بصير قال: بينا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات يوم جالسا إذ أقبل
~~أمير المؤمنين (ع) فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن فيك شبها من
~~عيسى بن مريم (1) ولو لا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في
~~عيسى بن مريم لقلت فيك قولا لا تمر بملا من الناس إلا أخذوا التراب من تحت
~~قدميك يلتمسون بذلك البركة قال: فغضب الاعرابيان والمغيرة بن شعبة وعدة من
~~قريش معهم، فقالوا: ما رضي أن يضرب لابن عمه مثلا إلا عيسى ابن مريم فأنزل
~~الله على نبيه (صلى الله عليه وآله) فقال: " ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا
~~قومك منه يصدون * وقالواء آلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم
~~خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل * ولو نشاء
~~لجعلنا منكم (يعني من بني هاشم) ملائكة في الارض يخلفون (2) " قال: فغضب
~~الحارث بن عمرو الفهري فقال:

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك إن بني هاشم يتوارثون هرقلا بعد هرقل
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فأنزل الله عليه مقالة
~~الحارث ونزلت هذه الآية " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون (3) " ثم قال له:

# يا بن عمروإما تبت وإما رحلت؟ فقال: يا محمد بل تجعل لسائر قريش شيئا مما
~~في يديك فقد ذهبت بنو هاشم بمكرمة العرب والعجم، فقال له النبي (صلى الله
~~عليه وآله): ليس ذلك إلي ذلك إلى الله تبارك وتعالى، فقال: يا محمد قلبي ما
~~يتابعني على التوبة ولكن ارحل عنك فدعا براحلته فركبها فلما صار بظهر
~~المدينة أتته جندلة (4) فرضخت هامته ثم أتى الوحي إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: " سأل سائل بعذاب واقع * للكافرين بولاية علي) (5) ليس له دافع *

PageV08P057

# جزء 8 / صفحة (58)

# من الله ذي المعارج (1) " قال: قلت: جعلت فداك ms3445 إنا لا نقرؤها هكذا، فقال:
~~هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد (صلى الله عليه وآله) وهكذا هو والله
~~مثبت في مصحف فاطمة (عه) فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمن حوله من
~~المنافقين: انطلقوا إلى صاحبكم فقد أتاه ما استفتح به قال الله عز وجل: "
~~واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد " (2).

# 19 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن النعمان، عن أبن مسكان،
~~عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) في قوله عزوجل: " ظهر الفساد في البر
~~والبحر بما كسبت أيدي الناس (3) " قال: ذاك والله حين قالت الانصار: " منا
~~أمير ومنكم أمير ". 20 - وعنه وعن محمد بن علي، عن ابن مسكان، عن ميسر، عن
~~أبي جعفر (ع) قال:

# قلت: قول الله عزوجل: " ولا تفسدوا في الارض بعد إصلاحها (4) " قال:
~~فقال: يا ميسر إن الارض كانت فاسدة فأصلحها الله عزوجل بنبيه (صلى الله
~~عليه وآله) فقال: " ولا تفسدوا في الارض بعد إصلاحها ".

### || AUTO خطبة لامير المؤمنين (عليه السلام)

# 21 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عثمان، عن
~~سليم بن قيس الهلالي قال: خطب أمير المؤمنين (ع) فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~صلى على النبي (صلى الله عليه وآله)، ثم قال:

# ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان (5): اتباع الهوى وطول الامل أما اتباع
~~الهوى فيصد عن الحق وأما طول الامل فينسي الآخرة، ألا إن الدنيا قد ترحلت
~~مدبرة وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ولكن واحدة بنون، فكونوا من أبناء الآخرة
~~ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وإن غدا حساب ولا عمل
~~وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحكام تبتدع، يخالف فيها حكم الله
~~يتولى فيها رجال رجالا، ألا إن الحق لو خلص لم يكن اختلاف ولو أن الباطل
~~خلص لم يخف على ذي حجى (6) لكنه يؤخذ PageV08P058 جزء 8 / صفحة (59)

# من هذا ضغث ومن هذا ضغث (1) فيمزجان فيجللان (2) معا فهنالك يستولى
~~الشيطان على أوليائه ونجا الذين ms3446 سبقت لهم من الله الحسنى، إني سمعت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يقول: كيف أنتم إذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير
~~(3) ويهرم فيها الكبير، يجري الناس عليها ويتخذونها سنة فإذا غير منها شئ
~~قيل: قد غيرت السنة وقد أتى الناس منكرا ثم تشتد البلية وتسبى الذرية
~~وتدقهم الفتنة كما تدق النار الحطب وكما تدق الرحا بثفالها (4) ويتفقهون
~~لغير الله ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بأعمال الآخرة. ثم أقبل
~~بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته فقال: قد عملت الولاة قبلي
~~أعمالا خالفوا فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) متعمدين لخلافه، ناقضين
~~لعهده مغيرين لسنته ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما
~~كانت في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي
~~أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عزوجل وسنة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم (ع) (5)
~~فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ورددت
~~فدك إلى ورثة فاطمة (عه) (6) ورددت صاع رسول (صلى الله عليه وآله) كما كان
~~(7)، وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) PageV08P059 جزء 8 / صفحة (60)

# لاقوام لم تمض لهم ولم تنفذ (1)، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من
~~المسجد (2) ورددت قضايا من الجور قضي بها (3)، ونزعت نساءا تحت رجال بغير
~~حق فرددتهن إلى أزواجهن (4)

# واستقبلت بهن الحكم في الفروج والارحام، وسبيت ذراري بني تغلب (5)، ورددت
~~ما قسم من أرض خيبر، ومحوت دواوين العطايا (6) وأعطيت كما كان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) (7) PageV08P060 جزء 8 / صفحة (61)

# يعطي بالسوية ولم أجعلها دولة بين الاغنياء وألقيت المساحة (1)، وسويت
~~بين المناكح (2) وأنفذت خمس الرسول كما أنزل الله عزوجل وفرضه (3) ورددت
~~مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى ماكان عليه (4)، وسددت مافتح فيه
~~من الابواب، وفتحت ماسد منه، وحرمت المسح على الخفين، وحددت على النبيذ (5)
~~وأمرت باحلال المتعتين (6) وأمرت بالتكبير على الجنائز ms3447 خمس تكبيرات (7)
~~وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم (8) PageV08P061 جزء 8 / صفحة (62)

# وأخرجت من أدخل مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في مسجده ممن كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) أخرجه، وأدخلت من اخرج بعد رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ممن كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أدخله (1) وحملت الناس
~~على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة (2)، وأخذت الصدقات على أصنافها
~~وحدودها (3)، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشائعها ومواضعها
~~(4)، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم (5)، ورددت سبايا فارس وسائر الامم إلى
~~كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) إذا لتفرقوا عني والله لقد أمرت
~~الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في PageV08P062 جزء 8 / صفحة (63)

# فريضة وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري ممن
~~يقاتل معي: يا أهل الاسلام غيرت سنة عمر ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان
~~تطوعا ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري (1) ما لقيت من هذه الامة من
~~الفرقة وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار. وأعطيت من ذلك سهم ذي القربى
~~الذي قال الله عزوجل: " إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان (3) " فنحن والله عنى بذي القربى الذي قرننا
~~الله بنفسه وبرسوله (صلى الله عليه وآله) (4) فقال تعالى: " فلله وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل (فينا خاصة) كيلا يكون دولة
~~بين الاغنياء منكم وما آتيكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا واتقوا
~~الله (في ظلم آل محمد) إن الله شديد العقاب (5) " لمن ظلمهم رحمة منه لنا
~~وغنى أغنانا الله به ووصى به نبيه (صلى الله عليه وآله) ولم يجعل لنا في
~~سهم الصدقة نصيبا أكرم الله رسوله (صلى الله عليه وآله) وأكرمنا أهل البيت
~~أن يطعمنا من أوساخ الناس، فكذبوا الله وكذبوا رسوله وجحدوا كتاب الله
~~الناطق بحقنا ومنعونا فرضا فرضه الله لنا، ما لقى أهل بيت نبي من أمته ما
~~لقينا بعد نبينا (صلى الله عليه وآله) والله المستعان ms3448 على من ظلمنا ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

### || AUTO خطبة لامير المؤمنين (ع)

# 22 - أحمد بن محمد الكوفي، عن جعفر بن عبدالله المحمدي، عن أبي روح فرج
~~بن قرة، عن جعفر بن عبدالله، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~خطب أمير المؤمنين (ع)

# بالمدينة فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي وآله ثم قال: أما بعد فإن
~~الله تبارك وتعالى PageV08P063 جزء 8 / صفحة (64)

# لم يقصم جباري دهر إلا من بعد تمهيل ورخاء ولم يجبر كسر عظم من الامم إلا
~~بعد أزل وبلاء (1)، أيها الناس في دون ما استقبلتم من عطب واستدبرتم من خطب
~~معتبر (2)

# وما كل ذي قلب بلبيب ولا كل ذي سمع بسميع ولا كل ذي ناظر عين ببصير، عباد الله!

# أحسنوا فيما يعنيكم النظر فيه (3)، ثم انظرواإلى عرصات من قد أقاده الله
~~بعلمه (4)، كانوا على سنة من آل فرعون أهل جنات وعيون وزرع ومقام كريم، ثم
~~انظروا بما ختم الله لهم بعد النضرة والسرور والامر والنهي ولمن صبر منكم
~~العاقبة في الجنان والله مخلدون ولله عاقبة الامور.

# فيا عجبا وما لي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها، لا
~~يقتصون (5) أثر نبي ولا يقتدون بعمل وصي ولا يؤمنون بغيب ولا يعفون عن عيب،
~~المعروف فيهم ما عرفوا والمنكر عندهم ما أنكروا وكل امرئ منهم إمام نفسه،
~~آخذ منها فيما يرى بعرى وثيقات وأسباب محكمات فلا يزالون بجور ولن يزدادوا
~~إلا خطأ، لاينالون تقربا ولن يزدادوا إلا بعدا من الله عزوجل، انس بعضهم
~~ببعض وتصديق بعضهم لبعض كل ذلك وحشة مما ورث النبي الامى (صلى الله عليه
~~وآله) ونفورا مما أدى إليهم من أخبار فاطر السماوات والارض أهل حسرات وكهوف
~~شبهات (6) وأهل عشوات وضلالة وريبة، من وكله الله إلى نفسه ورايه فهو مأمون
~~عند من يجهله، غير المتهم عند من لا يعرفه، فما أشبه هؤلاء بأنعام قد غاب
~~عنها رعاؤها وواأسفا من فعلات شيعتي من بعد قرب مودتها اليوم ms3449 كيف يستذل
~~بعدي بعضها بعضا وكيف يقتل بعضها بعضا، المتشتة غدا عن الاصل النازلة
~~بالفرع، المؤملة الفتح من غير جهته، كل حزب منهم آخذ [منه] بغصن، أينما مال
~~الغصن مال معه، مع أن الله - وله الحمد سيجمع هؤلاء لشر يوم لبني امية كما يجمع PageV08P064 جزء 8 / صفحة (65)

# قزع الخريف (1) يؤلف الله بينهم، ثم يجعلهم ركاما كركام السحاب (2)، ثم
~~يفتح لهم أبوابا يسيلون من مستثارهم (3) كسيل الجنتين سيل العرم حيث بعث
~~عليه فارة فلم يثبت عليه أكمة ولم يرد سننه رض طود يذعذعهم الله في بطون
~~أودية ثم يسلكهم ينابيع في الارض يأخذ بهم من قوم حقوق قوم ويمكن بهم قوما
~~قي ديار قوم تشريدا لبني امية (4)

# ولكيلا يغتصبوا ما غصبوا، يضعضع الله بهم ركنا وينقض بهم طي الجنادل من
~~إرم ويملا منهم بطنان الزيتون (5) فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ليكونن ذلك وكأني PageV08P065 جزء 8 / صفحة (66)

# أسمع صهيل خيلهم وطمطمة رجالهم (1) وأيم الله ليذوبن ما في أيديهم بعد
~~العلو والتمكين في البلاد كما تذوب الالية على النار (2) من مات منهم مات
~~ضالا وإلى الله عزوجل يفضي منهم من درج (3) ويتوب الله عزوجل على من تاب
~~ولعل الله يجمع شيعتي بعد التشتت لشر يوم لهؤلاء وليس لاحد على الله عز
~~ذكره الخيرة بل لله الخيرة والامر جميعا.

# أيها الناس إن المنتحلين للامامة من غير أهلها كثير ولو لم تتخاذلوا عن
~~مر الحق ولم تهنوا عن توهين الباطل لم يتشجع (4) عليكم من ليس مثلكم ولم
~~يقو من قوي عليكم وعلى هضم الطاعة وإزوائها عن أهلها (5) لكن تهتم كما تاهت
~~بنو إسرائيل على عهد موسى [بن عمران] (ع) ولعمري ليضاعفن عليكم التيه من
~~بعدي أضعاف ما تاهت بنو اسرائيل ولعمري أن لو قد استكملتم من بعدي مدة
~~سلطان بني امية لقد اجتمعتم على سلطان الداعي إلى الضلالة وأحييتم الباطل
~~وخلفتم الحق وراء ظهوركم وقطعتم الادنى من أهل بدر ووصلتم الابعد من أبناء
~~الحرب لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ولعمري أن لو قد ذاب ms3450 ما في أيديهم
~~لدنا التمحيص للجزاء وقرب الوعد وانقضت المدة وبدا لكم النجم ذو الذنب من
~~قبل المشرق ولاح لكم القمر المنير، فإذا كان ذلك فراجعوا التوبة واعلموا
~~أنكم إن اتبعتم طالع المشرق سلك بكم مناهج الرسول (صلى الله عليه وآله)
~~فتداويتم من العمى والصم والبكم وكفيتم مؤونة الطلب والتعسف ونبذتم الثقل
~~الفادح (6) عن الاعناق ولا يبعد الله إلا من أبى وظلم واعتسف وأخذ ماليس له
~~" وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ".

PageV08P066

# جزء 8 / صفحة (67)

### || AUTO خطبة لامير المؤمنين (عليه السلام)

# 23 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، ويعقوب
~~السراج، عن أبي عبدالله (ع) أن أمير المؤمنين (ع) لما بويع بعد مقتل عثمان
~~صعد المنبر فقال: الحمد لله الذي علا فاستعلى ودنا فتعالى وارتفع فوق كل
~~منظر وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~خاتم النبيين وحجة الله على العالمين مصدقا للرسل الاولين وكان بالمؤمنين
~~رؤوفا رحيما فصلى الله وملائكته عليه وعلى آله.

# أما بعد أيها الناس فإن البغي يقود أصحابه إلى النار وإن أول من بغى على
~~الله جل ذكره عناق بنت آدم وأول قتيل قتله الله عناق وكان مجلسها جريبا [من الارض]

# في جريب وكان لها عشرون إصبعا في كل إصبع ظفران مثل المنجلين (1) فسلط
~~الله عزوجل عليها أسدا كالفيل وذئبا كالبعير ونسرا مثل البغل فقتلوها وقد
~~قتل الله الجبابرة على أفضل أحوالهم وآمن ما كانوا وأمات هامان وأهلك فرعون
~~وقد قتل عثمان، ألا وإن بليتكم قد عات كهيئتها يوم بعث الله نبيه (صلى الله
~~عليه وآله) والذي بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة ولتساطن سوطة
~~القدر (2) حتى يعود أسفلكم أعلاكم وأعلاكم أسفلكم وليسبقن سابقون كانوا
~~قصروا وليقصرن سابقون كانوا سبقوا والله ما كتمت وشمة (3) ولا كذبت كذبه
~~ولقد نبئت بهذا المقام وهذا اليوم ألا وإن الخطايا خيل شمس حمل عليها أهلها
~~وخلعت لجمها فتقحمت بهم في النار، ألا وإن التقوى مطايا ذلل حمل ms3451 عليها
~~أهلها واعطوا PageV08P067 جزء 8 / صفحة (68)

# أزمتها فأوردتهم الجنة وفتحت لهم أبوابها وجدوا ريحها وطيبها وقيل لهم: "
~~ادخلوها بسلام آمنين "، ألا وقد سبقني إلى هذا الامر من لم أشركه فيه ومن
~~لم أهبه له ومن ليست له منه نوبة (1) إلا بنبي يبعث، ألا ولا نبي بعد محمد
~~(صلى الله عليه وآله)، أشرف منه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم. حق
~~وباطل ولكل أهل، فلئن أمر الباطل لقديما فعل (2) ولئن قل الحق فلربما ولعل
~~ولقلما أدبر شئ فأقبل ولئن رد عليكم أمركم أنكم سعداء وما علي إلا الجهد
~~وإني لاخشى أن تكونوا على فترة ملتم عني ميلة كنتم فيها عندي غير محمودي
~~الرأي ولو أشاء لقلت: عفا الله عما سلف، سبق فيه الرجلان وقام الثالث
~~كالغراب همه بطنه، ويله لو قص جناحاه وقطع رأسه كان خيرا له، شغل عن الجنة
~~والنار أمامه، ثلاثة وإثنان خمسة ليس لهم سادس: ملك يطير بجناحيه ونبي أخذ
~~الله بضبعيه (3) وساع مجتهد وطالب برجوا ومقصر في النار، اليمين والشمال
~~مضلة والطريق الوسطى هي الجادة عليها يأتي (7) الكتاب وآثار النبوة، هلك من
~~ادعى وخاب من افترى إن الله أدب هذه الامة بالسيف والسوط وليس لاحد عند
~~الامام فيهما هوادة (4)

### || AUTO فاستتروا في بيوتكم وأصلحوا ذات بينكم والتوبة من ورائكم، من
~~أبدى صفحته للحق هلك (5).

# * (حديث علي بن الحسين (عليهما السلام)) *

# 24 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن هلال
~~ابن عطية (6) عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين (ع) قال: كان يقول: إن أحبكم
~~إلى الله عزوجل أحسنكم عملا وإن أعظمكم عند الله عملا أعظمكم فيما عند الله رغبة PageV08P068 جزء 8 / صفحة (69)

# وإن أنجاكم من عذاب الله أشدكم خشية لله وإن أقربكم من الله أوسعكم خلقا
~~وإن أرضاكم عند الله أسبغكم على عياله وإن أكرمكم على الله أتقاكم لله.

# 25 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن عمر الصيقل، عن أبي
~~شعيب المحاملي، عن ms3452 عبدالله بن سليمان، عن أبي عبدالله (ع) [قال:] قال أمير
~~المؤمنين

# (ع): ليأتين على الناس زمان يظرف فيه الفاجر ويقرب فيه الماجن (1) ويضعف
~~فيه المنصف، قال: فقيل له: متى ذاك يا أمير المؤمنين؟ فقال: إذا اتخذت
~~الامانة مغنما.

# والزكاة مغرما. والعبادة استطالة. والصلة منا، قال: فقيل: متى ذلك يا
~~أمير المؤمنين؟

# فقال: إذا تسلطن النساء وسلطن الاماء وأمر الصبيان.

# 26 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن جعفر
~~العقبى رفعه قال: خطب أمير المؤمنين (ع) فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها
~~الناس إن آدم لم يلد عبدا ولا أمة وإن الناس كلهم أحرار ولكن الله خول
~~بعضكم بعضا فمن كان له بلاء فصبر في الخير فلا يمن به على الله عزوجل ألا
~~وقد حضر شئ ونحن مسوون فيه بين الاسود والاحمر، فقال مروان لطلحة والزبير:
~~ما أراد بهذا غيركما، قال:

### || AUTO فأعطى كل واحد ثلاثة دنانير وأعطى رجلا من الانصار ثلاثة
~~دنانير وجاء بعد غلام أسود فأعطاه ثلاثة دنانير فقال الانصاري: يا أمير
~~المؤمنين هذا غلام أعتقته بالامس تجعلني وإياه سواء ا؟ فقال: إني نظرت في
~~كتاب الله فلم أجد لولد إسماعيل على ولد إسحاق فضلا.

# * (حديث النبي (صلى الله عليه وآله) حين عرضت عليه الخيل) *

# 27 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، جميعا،
~~عن أحمد بن النضر، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن أبي القاسم، عن الحسين بن أبي
~~قتاده جميعا، عن عمرو بن PageV08P069 جزء 8 / صفحة (70)

# شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~لعرض الخيل فمر بقبر أبي احيحة (1) فقال أبوبكر: لعن الله صاحب هذا القبر
~~فوالله إن كان ليصد عن سبيل الله ويكذب رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: خالد إبنه بل لعن الله أباقحافة فوالله ما كان يقري الضيف (2) ولا
~~يقاتل العدو، فلعن الله أهونهما على العشيرة فقدا فألفى رسول الله (صلى
~~الله عليه ms3453 وآله) خطام راحلته (3) على غاربها ثم قال: إذا أنتم تناولتم
~~المشركين فعموا ولا تخصوا فيغضب ولده ثم وقف فعرضت عليه الخيل فمر به فرس
~~فقال عيينة بن حصن: إن من أمر هذا الفرس كيت وكيت فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): ذرنا فأنا أعلم بالخيل منك فقال: عيينة وأنا أعلم بالرجال منك،
~~فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى ظهر الدم في وجهه فقال له: فأي
~~الرجال أفضل؟ فقال: عيينة بن حصن: رجال يكونون بنجد يضعون سيوفهم على
~~عواتقهم ورماحهم على كواثب خيلهم (4) ثم يضربون بها قدما قدما فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): كذبت بل رجال أهل اليمن أفضل، الايمان يماني
~~والحكمة يمانية (5) ولولا الهجرة لكنت امرءا من أهل اليمن، الجفا والقسوة
~~في الفدادين (6) أصحاب الوبر، ربيعة ومضر من حيث يطلع قرن الشمس (7) ومذحج
~~أكثر قبيل يدخلون الجنة وحضرموت خير من عامر بن صعصعة - و PageV08P070 جزء 8 / صفحة (71)

# روى بعضهم خير من الحارث بن معاوية - وبجيلة خير من رعل وذكوان وإن يهلك
~~لحيان (1)

# فلا أبالي ثم قال: لعن الله الملوك الاربعة جمدا ومخوسا ومشرحا وأبضعة
~~واختهم العمردة لعن الله المحلل والمحلل له (2) ومن يوالي غير مواليه ومن
~~ادعي نسبا لا يعرف والمتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء
~~بالرجال ومن أحدث حدثا في الاسلام أو آوى محدثا ومن قتل غير قاتله أو ضرب
~~غير ضاربه ومن لعن أبويه فقال رجل: يا رسول الله أيوجد رجل يلعن أبويه؟
~~فقال: نعم، يلعن آباء الرجال وامهاتهم فيلعنون أبويه لعن PageV08P071 جزء 8 / صفحة (72)

# الله رعلا وذكوان وعضلا ولحيان والمجذمين من أسد وغطفان (1) وأبا سفيان
~~بن حرب وشهبلا ذا الاسنان وابني مليكة بن جزيم (2) ومروان وهوذة وهونة.

# 28 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن بعض أصحابه، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: إن مولى لامير المؤمنين (ع) ساله مالا فقال: يخرج عطائى
~~فاقاسمك هو، فقال: لا أكتفي وخرج إلى معاوية فوصله فكتب إلى أمير المؤمنين
~~(ع) يخبره بما ms3454 أصاب من المال فكتب إليه أمير المؤمنين (ع): أما بعد فإن ما
~~في يدك من المال قد كان له أهل قبلك وهو صائر إلى أهله بعدك وإنما لك منه
~~ما مهدت لنفسك فآثر نفسك على صلاح ولدك فإنما أنت جامع لاحد رجلين: إما رجل
~~عمل فيه بطاعة الله فسعد بما شقيت وإما رجل عمل فيه بمعصية الله فشقى بما
~~جمعت له وليس من هذين أحد بأهل أن تؤثره على نفسك ولا تبرد له على ظهرك،
~~فارج لمن مضى رحمة الله وثق لم بقي برزق الله.

### || AUTO كلام علي بن الحسين (عليما السلام)

# 29 - حدثني محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن
~~أبيه جميعا، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن غالب الاسدي، عن أبيه، عن
~~سعيد بن المسيب قال: كان علي بن الحسين (ع) يعظ الناس ويزهدهم في الدنيا
~~ويرغبهم في أعمال الآخرة بهذا الكلام في كل جمعة في مسجد رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وحفظ عنه وكتب كان يقول:

# أيها الناس اتقوا الله واعلموا أنكم إليه ترجعون فتجد كل نفس ماعملت في
~~هذه الدنيا من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا
~~ويحذركم الله نفسه، ويحك يا ابن آدم الغافل وليس بمغفول عنه.

PageV08P072

# جزء 8 / صفحة (73)

# يا ابن آدم إن أجلك أسرع شئ إليك، قد أقبل نحوك حثيثا يطلبك (1) ويوشك أن
~~يدركك وكأن قد أوفيت أجلك وقبض الملك روحك وصرت إلى قبرك وحيدا فرد إليك
~~فيه روحك واقتحم عليك فيه ملكان ناكر ونكير لمسائلتك وشديد امتحانك، ألا
~~وإن أول ما يسألانك عن ربك الذي كنت تعبده وعن نبيك الذي أرسل إليك وعن
~~دينك الذي كنت تدين به وعن كتابك الذي كنت تتلوه وعن إمامك الذي كنت
~~تتولاه، ثم عن عمرك فيما كنت أفنيته، ومالك من أين اكتسبته وفيما أنت
~~أنفقته، فخذ حذرك وانظر لنفسك وأعد الجواب قبل الامتحان والمسائلة
~~والاختبار فإن تك مؤمنا عارفا بدينك، متبعا ms3455 للصادقين، مواليا لاولياء الله
~~لقاك الله حجتك وأنطق لسانك (2) بالصواب وأحسنت الجواب وبشرت بالرضوان
~~والجنة من الله عزوجل واستقبلتك الملائكة بالروح والريحان وإن لم تكن كذلك
~~تلجلج لسانك ودحضت حجتك وعييت عن الجواب (3) وبشرت بالنار واستقبلتك ملائكة
~~العذاب بنزل من حميم وتصلية جحيم.

# واعلم يا ابن آدم إن من وراء هذا أعظم وأفظع وأوجع للقلوب يوم القيامة،
~~ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود، يجمع الله عزوجل فيه الاولين
~~والآخرين ذلك يوم ينفخ في الصور وتبعثر فيه القبور (4) وذلك يوم الآزفة إذ
~~القلوب لدى الحناجر كاظمين وذلك يوم لا تقال فيه عثرة (5) ولا يؤخذ من أحد
~~فدية ولا تقبل من أحد معذرة ولا لاحد فيه مستقبل توبة، ليس إلا الجزاء
~~بالحسنات والجزاء بالسيئات، فمن كان من PageV08P073 جزء 8 / صفحة (74)

# المؤمنين عمل في هذه الدنيا مثقال ذرة من خير وجده ومن كان من المؤمنين
~~عمل في هذه الدنيا مثقال ذرة من شر وجده.

# فاحذروا أيها الناس من الذنوب والمعاصي ما قد نهاكم الله عنها وحذركموها
~~في كتابه الصادق والبيان الناطق ولا تأمنوا مكر الله وتحذيره وتهديده عندما
~~يدعوكم الشيطان اللعين إليه من عاجل الشهوات واللذات في هذه الدنيا فإن
~~الله عزوجل يقول: " إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا
~~هم مبصرون (1) "

# وأشعروا قلوبكم خوف الله (2) وتذكروا ما قد وعدكم الله في مرجعكم إليه من
~~حسن ثوابه كما قد خوفكم من شديد العقاب فإنه من خاف شيئا حذره ومن حذر شيئا
~~تركه ولا تكونوا من الغافلين المائلين إلى زهرة الدنيا الذين مكروا السيئات
~~فإن الله يقول في محكم كتابه: " أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله
~~بهم الارض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون * أو يأخذهم في تقلبهم فما هم
~~بمعجزين * أو يأخذهم على تخوف (3) " فاحذروا ما حذركم الله بما فعل بالظلمة
~~في كتابه ولا تأمنواأن ينزل بكم بعض ما تواعد به القوم الظالمين في الكتاب
~~والله لقد وعظكم الله في كتابه بغيركم فإن السعيد من وعظ ms3456 بغيره ولقد أسمعكم
~~الله في كتابه ما قد فعل بالقوم الظالمين من أهل القرى قبلكم حيث قال: "
~~وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة " وإنما عنى بالقرية أهلها حيث يقول:

# " وأنشأنا بعدها قوما آخرين " فقال عزوجل: " فلما أحسوا بأسنا إذا هم
~~منها يركضون * (يعني يهربون قال:) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون * (فلما أتاهم العذاب) قالوا يا ويلنا إنا كنا
~~ظالمين * فما زالت تلك دعويهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين (4) " وأيم الله إن
~~هذه عظة لكم وتخويف إن اتعظتم وخفتم، ثم رجع القول من الله في الكتاب على
~~أهل المعاصي والذنوب فقال عزوجل PageV08P074 جزء 8 / صفحة (75)

# ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنا إنا كنا ظالمين (1) " فإن قلتم:

# أيها الناس إن الله عزوجل إنما عنى بهذا أهل الشرك فكيف ذلك وهو يقول: "
~~ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئاوإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينابها وكفى بنا حاسبين (2) ".

# إعلموا عباد الله أن أهل الشرك لا ينصب لهم الموازين ولا ينشر لهم
~~الدواوين وإنما يحشرون إلى جهنم زمرا وإنما نصب الموازين ونشر الدواوين
~~لاهل الاسلام.

# قاتقوا الله عباد الله واعلموا أن الله عزوجل لم يحب زهرة الدنيا وعاجلها
~~لاحد من أوليائه ولم يرغبهم فيها وفي عاجل زهرتها وظاهر بهجتها وإنما خلق
~~الدنيا وخلق أهلها ليبلوهم فيها أيهم أحسن عملا لآخرته وأيم الله لقد ضرب
~~لكم فيه الامثال وصرف الآيات لقوم يعقلون ولا قوة إلا بالله.

# فازهدوا فيما زهدكم الله عزوجل فيه من عاجل الحياة الدنيا فإن الله عز
~~وجل يقول وقوله الحق: " إنما مثل الحيوة الدنيا كما أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتى إذا أخذت الارض زخرفها
~~وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالامس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (3) " فكونوا عباد
~~الله من القوم الذين يتفكرون ولا تركنوا إلى الدنيا فإن الله عزوجل قال
~~لمحمد (صلى الله عليه وآله): " ولا ms3457 تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار
~~(4) " ولا تركنوا إلى زهرة الدنيا وما فيها ركون من اتخذها دار قرار ومنزل
~~استيطان فإنها دار بلغة ومنزل قلعة (5) ودار عمل، فتزودوا الاعمال الصالحة
~~فيها قبل تفرق أيامها وقبل الاذن من الله في خرابها فكان قد أخربها الذي
~~عمرها أول مرة وابتدأها وهو ولي ميراثها فأسأل الله العون لناولكم على تزود التقوى PageV08P075 جزء 8 / صفحة (76)

# والزهد فيها، جعلنا الله وإياكم من الزاهدين في عاجل زهرة الحياة الدنيا،
~~الراغبين لآجل ثواب الآخرة فإنما نحن به وله وصلى الله على محمد النبي وآله
~~وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

### || AUTO حديث الشيخ مع الباقر (عليه السلام)

# 30 - محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن إسحاق
~~بن عمار قال: حدثني رجل من أصحابنا، عن الحكم بن عتيبة قال: بينما أنا مع
~~أبي جعفر (ع)

# والبيت غاص بأهله إذ أقبل شيخ يتوكؤ على عنزة له (1) حتى وقف على باب
~~البيت فقال: السلام عليك با ابن رسول الله ورحمة الله وبركاته، ثم سكت فقال
~~أبوجعفر

# (ع): وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ثم أقبل الشيخ بوجهه على أهل البيت وقال:

# السلام عليكم، ثم سكت حتى أجابه القوم جميعا وردوا (عليه السلام) ثم أقبل
~~بوجهه على أبي جعفر (ع) ثم قال: يا ابن رسول الله أدنني منك جعلني الله
~~فداك فوالله إني لاحبكم وأحب من يحبكم ووالله ما أحبكم وأحب من يحبكم لطمع
~~في دنيا (والله) إني لابغض عدوكم وأبرأ منه ووالله ما أبغضه وأبرأ منه لو
~~تر كان (2)

# بيني وبينه والله إني لاحل حلالكم وأحرم حرامكم وأنتظر أمركم فهل ترجو لي
~~جعلني الله فداك؟ فقال أبوجعفر (ع): إلي إلي حتى أقعده إلى جنبه ثم قال:

# أيها الشيخ إن أبي علي بن الحسين (ع) أتاه رجل فسأله عن مثل الذي سألتني
~~عنه فقال له أبي (ع): إن تمت ترد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى
~~علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ويثلج ms3458 قلبك ويبرد فؤادك وتقر عينك
~~وتستقبل بالروح والريحان مع الكرام الكاتبين ولو قد بلغت نفسك ههنا وأهوى
~~بيده إلى حلقه وإن تعش ترى ما يقر الله به عينك وتكون معنا في السنام
~~الاعلى، [ف] قال الشيخ: كيف قلت: يا PageV08P076 جزء 8 / صفحة (77)

# أبا جعفر؟ فأعاد عليه الكلام فقال الشيخ: الله أكبر يا أبا جعفر إن أنا
~~مت أرد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى علي والحسن والحسين وعلي
~~بن الحسين (عل) وتقر عيني ويثلج قلبي ويبرد فؤادي وأستقبل بالروح والريحان
~~مع الكرام الكاتبين لو قد بلغت نفسي إلى ههنا وإن أعش أرى ما يقر الله به
~~عيني فأكون معكم في السنام الاعلى؟! ثم أقبل الشيخ ينتحب، ينشج (1) هاهاها
~~حتى لصق بالارض وأقبل أهل البيت ينتحبون وينشجون لما يرون من حال الشيخ
~~وأقبل أبوجعفر (ع) يمسح بإصبعه الدموع من حماليق عينيه وينفضها، ثم رفع
~~الشيخ رأسه فقال لابي جعفر (ع): يا ابن رسول الله ناولني يدك جعلني الله
~~فداك فناوله يده فقبلها ووضعها على عيينه وخده، ثم حسر عن بطنه (3)

# وصدره فوضع يده على بطنه وصدره، ثم قام فقال: السلام عليكم وأقبل أبوجعفر (ع)

# ينظر في قفاه وهو مدبر ثم أقبل بوجهه على القوم فقال: من أحب أن ينظر إلى
~~رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا. فقال: الحكم بن عتيبة لم أر ماتما قط
~~يشبه ذلك المجلس.

### || AUTO قصة صاحب الزيت

# 31 - عنه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن بعض أصحابنا عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: كان رجل يبيع الزيت وكان يحب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) حبا شديدا كان إذا أراد أن يذهب في حاجته لم يمض حتى ينظر إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد عرف ذلك منه فإذا جاء تطاول له حتى
~~ينظر إليه، حتى إذا كانت ذات يوم دخل عليه فتطاول له رسول PageV08P077 جزء 8 / صفحة (78)

# الله (صلى الله عليه وآله) حتى نظر إليه ثم مضى في ms3459 حاجته فلم يكن بأسرع
~~من أن رجع فلما رآه رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد فعل ذلك أشار إليه
~~بيده إجلس فجلس بين يديه فقال: مالك فعلت اليوم شيئا لم تكن تفعله قبل ذلك؟
~~فقال: يا رسول الله والذي بعثك بالحق نبيا لغشى قلبي شئ من ذكرك حتى ما
~~استطعت أن أمضي في حاجتي حتى رجعت إليك، فدعاله وقال له خيرا ثم مكث رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) اياما لا يراه فلما فقده سأل عنه فقيل: يا رسول
~~الله ما رأيناه منذ أيام فانتعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وانتعل معه
~~أصحابه وانطلق حتى أتوا سوق الزيت فإذا دكان الرجل ليس فيه أحد، فسأل عنه
~~جيرته فقيل: يا رسول الله مات ولقد كان عندنا أمينا صدوقا إلا أنه قد كان
~~فيه خصلة، قال: وما هي؟ قالوا: كان يرهق (1) يعنون يتبع النساء فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): رحمه الله والله لقد كان يحبني حبا لو كان
~~نخاسا (2) لغفر الله له.

# 32 - علي بن محمد، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن
~~ميسرقال:

# دخلت على أبي عبدالله (ع) فقال: كيف أصحابك؟ فقلت: جعلت فداك لنحن عندهم
~~أشر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا، قال: وكان متكئا فاستوى
~~جالسا، ثم قال: كيف قلت؟ قلت والله لنحن عندهم أشر من اليهود والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا فقال: " أماوالله لاتدخل النارمنكم إثنان لاوالله
~~ولاواحد، والله إنكم الذين قال الله عزوجل: " وقالوا ما لنا لا نرى رجالا
~~كنانعدهم من الاشرار * اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الابصار * إن ذلك لحق
~~تخاصم أهل النار " ثم قال: طلبوكم والله في النار فما وجدوا منكم أحدا.

PageV08P078

# جزء 8 / صفحة (79)

### || AUTO وصية النبي (صلى الله عليه وآله) لاميرالمؤمنين (ع)

# 33 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن
~~معاوية بن عمار قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: كان في وصية النبي (صلى
~~الله عليه وآله) لعلي (ع) أن ms3460 قال: يا علي أوصيك في نفسك بخصال فاحفظها عني
~~ثم قال: اللهم أعنه، أما الاولى:

# فالصدق ولا تخرجن من فيك كذبة أبدا. والثانية: والورع ولا تجترئ على
~~خيانة أبدا.

# والثالثة: الخوف من الله عز ذكره كأنك تراه. والرابعة: كثرة البكاء من
~~خشية الله يبنى لك بكل دمعة ألف بيت في الجنة. والخامسة: بذلك مالك ودمك
~~دون دينك. والسادسة الاخذ بسنتي في صلاتي وصومي وصدقتي أما الصلاة فالخمسون
~~ركعة وأما الصيام فثلاثة أيام في الشهر: الخميس في أوله والاربعاء في وسطه
~~والخميس في آخره وأما الصدقة فجهدك حتى تقول قد أسرفت ولم تسرف، وعليك
~~بصلاة الليل وعليك بصلاة الزوال وعليك بصلاة الزوال، وعليك بصلاة الزوال،
~~وعليك بتلاوة القرآن على كل حال وعليك برفع يديك في صلاتك وتقليبهما، وعليك
~~بالسواك عند كل وضوء وعليك بمحاسن الاخلاق فاركبها ومساوي الاخلاق فاجتنبها
~~فإن لم تفعل فلا تلومن إلا نفسك.

# 34 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن علي،
~~عن عبدالله بن المغيرة قال: حدثني جعفر بن إبراهيم [بن محمد بن علي بن
~~عبدالله بن جعفر الطيار]، عن أبي عبدالله، عن أبيه (ع) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): حسب المرء دينه ومروء ته وعقله وشرفه وجماله، وكرمه تقواه.

# 35 - عنهم، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن عقبة،
~~وثعلبة بن ميمون، وغالب بن عثمان، وهارون بن مسلم، عن بريد بن معاوية قال:
~~كنت عند أبي جعفر (ع) في فسطاط له بمنى فنظر إلى زياد الاسود منقلع الرجل PageV08P079 جزء 8 / صفحة (80)

# فرثا له (1) فقال له: مالرجليك هكذا؟ قال: جئت على بكر لي نضو فكنت (2)

# أمشي عنه عامة الطريق، فرثى له وقال له عند ذلك زياد: إني الم بالذنوب
~~حتى إذا ظننت أني قد هلكت ذكرت حبكم فرجوت النجاة وتجلى عني فقال أبوجعفر

# (ع): وهل الدين إلا الحب؟ قال الله تعالى: " حبب إليكم الايمان وزينه في
~~قلوبكم (3) "

# وقال: " إن كنتم تحبون ms3461 الله فاتبعوني يحببكم الله (4) " وقال: " يحبون من
~~هاجر إليهم (5) "

# إن رجلا أتى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال يارسول الله احب المصلين
~~ولا أصلي (6) واحب الصوامين ولا أصوم؟ فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): أنت مع من أحببت ولك ما اكتسبت وقال: ما تبغون وما تريدون أما إنها
~~لو كان فزعة من السماء فزع كل قوم إلى مأمنهم وفزعنا إلى نبينا وفزعتهم إلينا.

# 36 - سهل، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، وعبدالله بن بكير، عن سعيد بن
~~يسار قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: الحمد الله صارت فرقة مرجئه وصارت
~~فرقة حرورية وصارت فرقة قدرية وسميتم الترابية وشيعة علي، أما والله ما هو
~~إلا الله وحده لاشريك له ورسوله (صلى الله عليه وآله) وآل رسول الله (عل)
~~وشيعة آل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وما الناس إلا هم، كان علي (ع)
~~أفضل الناس بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأولى الناس بالناس حتى
~~قالها ثلاثا.

# 37 - عنه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن عمر بن أبان الكلبي، عن
~~عبدالحميد الواسطي، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: أصلحك الله لقد تركنا
~~أسواقنا أنتظارا لهذا الامر حتى ليوشك الرجل منا أن يسأل في يده؟ فقال: يا
~~[أبا] عبدالحميد أترى من حبس نفسه على الله لا يجعل الله له مخرجا؟ بلى
~~والله ليجعلن الله له مخرجا، رحم الله عبدا أحيا أمرنا، قلت: أصلحك الله إن
~~هؤلاء المرجئه يقولون ما علينا أن نكون على الذين نحن عليه PageV08P080 جزء 8 / صفحة (81)

# حتى إذا جاء ما تقولون كنا نحن وأنتم سواء؟ فقال: يا عبدالحميد صدقوا من
~~تاب تاب الله عليه ومن أسر نفاقا فلا يرغم الله إلا بأنفه ومن أظهر أمرنا
~~أهرق الله دمه (1) يذبحهم الله على الاسلام كما يذبح القصاب شاته، قال:
~~قلت: فنحن يومئذ والناس فيه سواء؟ قال:

# لا أنتم يومئذ سنام الارض وحكامها (2) لا يسعنا في ديننا إلا ذلك، قلت:
~~فإن مت قبل أن أدرك ms3462 القائم (ع)؟ قال: إن القائل منكم إذا قال: إن أدركت
~~قائم آل محمد نصرته كالمقارع (3) معه بسيفه والشهادة (4) معه شهادتان.

# 38 - عنه، عن الحسن بن علي، عن عبدالله بن الوليد الكندي قال: ذخلنا على
~~أبي عبدالله (ع) في زمن مروان فقال: من أنتم؟ فقلنا: من أهل الكوفة، فقال:
~~ما من بلدة من البلدان أكثر محبا لنا من أهل الكوفة ولا سيما هذه العصابة،
~~إن الله جل ذكره هداكم لامر جهله الناس وأحببتمونا وأبغضنا الناس
~~واتبعتمونا وخالفنا الناس وصدقتمونا وكذبنا الناس فأحياكم الله محيانا
~~وأماتكم [الله] مماتنا فأشهد على أبي أنه كان يقول: ما بين أحدكم وبين أن
~~يرى ما يقر الله به عينه وأن يغتبط إلا أن تبلغ نفسه هذه وأهوى بيده إلى
~~حلقه وقد قال الله عزوجل في كتابه: " ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية (5) " فنحن ذرية رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 39 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن عديس، عن أبان
~~عن عثمان، عن أبي الصباح قال: سمعت كلاما يروى عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) وعن علي (ع) وعن ابن مسعود فعرضته على أبي عبدالله (ع) فقال: هذا قول
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أعرفه قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من
~~وعظ بغيره وأكيس الكيس التقي وأحمق الحمق الفجور وشر الروي روي الكذب (6)
~~وشر الامور محدثاتها واعمى العمى PageV08P081 جزء 8 / صفحة (82)

# عمى القلب وشر الندامة ندامة يوم القيامة وأعظم الخطايا عند الله لسان
~~الكذاب وشر الكسب كسب الربا وشر المآكل أكل مال اليتيم وأحسن الزينة زينة
~~الرجل (1) هدي حسن مع إيمان وأملك أمره به وقوام خواتيمه ومن يتبع السمعة
~~يسمع الله به (2)

# الكذبة ومن يتول الدنيا يعجز عنها ومن يعرف البلاء يصبر عليه ومن لا
~~يعرفه ينكل (3) والريب كفر ومن يستكبر يضعه الله ومن يطع الشيطان يعص الله
~~ومن يعص الله يعذبه الله ومن يشكر يزيده الله ms3463 ومن يصبر على الرزية يعنه
~~الله ومن يتوكل على الله فحسبه الله، لا تسخطوا الله برضا أحد من خلقه ولا
~~تقربوا إلى أحد من الخلق تتباعدوا من الله فإن الله عزوجل ليس بينه وبين
~~أحد من الخلق شئ يعطيه به خيرا ولا يدفع به عنه شرا إلا بطاعته واتباع
~~مرضاته، وإن طاعة الله نجاح من كل خير يبتغى ونجاة من كل شر يتقى وإن الله
~~عز ذكره يعصم من أطاعه ولا يعتصم به من عصاه ولا يجد الهارب من الله عزوجل
~~مهربا وإن أمر الله نازل ولو كره الخلائق وكل ما هو آت قريب، ما شاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن، فتعاونوا على البر والتقوى ولا تعانوا على الاثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب.

# 40 - وبهذا الاسناد، عن أبان، عن يعقوب بن شعيب أنه سأل أبا عبدالله (ع)

# عن قول الله عزوجل: " كان الناس أمة واحدة " فقال: كان الناس قبل نوح امة
~~ضلال فبد الله فبعث المرسلين وليس كما يقولون: لم يزل وكذبوا، يفرق الله في
~~ليلة القدر ما كان من شدة أو رخاء أو مطر بقدر ما يشاء الله عزوجل أن يقدر
~~إلى مثلها من قابل.

PageV08P082

# جزء 8 / صفحة (83)

### || AUTO حديث البحر مع الشمس

# 41 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن
~~معروف بن خربوذ، عن الحكم بن المستورد (1)، عن علي بن الحسين (ع) قال: إن
~~من الاقوات التي قدرها الله للناس مما يحتاجون إليه البحر الذي خلقه الله
~~وجل بين السماء والارض، قال: وإن الله قد قدرفيها مجاري الشمس والقمر
~~والنجوم والكواكب وقدر ذلك كله على الفلك، ثم وكل بالفلك ملكا ومعه سبعون
~~ألف ملك، فهم يديرون الفلك فإذا أداروه دارت الشمس والقمر والنجوم والكواكب
~~معه فنزلت في منازلها التي قدرها الله عزوجل فيها ليومها وليلتها فإذا كثرت
~~ذنوب العباد وأراد الله تبارك وتعالى أن يستعتبهم بآية من آياته أمر الملك
~~الموكل بالفلك أن يزيل الفلك الذى عليه ms3464 مجاري الشمس والقمر والنجوم
~~والكواكب فيأمر الملك اولئك السبعين ألف ملك أن يزيلوه عن مجاريه قال:
~~فيزيلونه فتصير الشمس في ذلك البحر الذي يجري في الفلك قال: فيطمس

# ضوءها ويتغير لونها فإذا أراد الله عزوجل أن يعظم الآية طمست الشمس في
~~البحر على ما يحب الله أن يخوف خلقه بالآية قال: وذلك عند انكساف الشمس،
~~قال: وكذلك يفعل بالقمر، قال: فإذا أراد الله أن يجليها أويردها إلى مجراها
~~أمر الملك الموكل بالفلك أن يرد الفلك إلى مجراه فيرد الفلك فترجع الشمس
~~إلى مجراها، قال: فتخرج من الماء وهي كدرة، قال: والقمر مثل ذلك قال: ثم
~~قال علي بن الحسين (ع): أما إنه لا يفزع لهما ولا يرهب بهاتين الآيتين إلا
~~من كان من شيعتنا فإذا كان كذلك فافزعوا إلى الله عزوجل ثم ارجعوا إليه.

# 42 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن سليمان، عن الفضل بن إسماعيل
~~الهاشمي، عن أبيه قال: شكوت إلى أبي عبدالله (ع) ما ألقى من أهل بيتي من PageV08P083 جزء 8 / صفحة (84)

# استخفافهم بالدين فقال: يا إسماعيل لا تنكر ذلك من أهل بيتك فإن الله
~~تبارك وتعالى جعل لكم أهل بيت حجة يحتج بها على أهل بيته في القيامة فيقال
~~لهم: ألم تروا فلانا فيكم، ألم تروا هديه فيكم، ألم تروا صلاته فيكم (1)،
~~ألم تروا دينه، فهلا اقتديتم به، فيكون حجة عليهم في القيامة.

# 43 - عنه، عن أبيه عن محمد بن عثيم النخاس (2)، عن معاوية بن عمار قال:
~~سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إن الرجل منكم ليكون في المحلة فيحتج الله
~~عزوجل يوم القيامة على جيرانه [به] فيقال لهم: ألم يكن فلانا بينكم، ألم
~~تسمعوا كلامه، ألم تسمعوا بكاءه في الليل، فيكون حجة الله عليهم (3).

# 44 - محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن جميل
~~بن صالح، عن أبي مريم، عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن قول الله عزوجل: "
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل (4) " قال: كان طير ms3465 ساف
~~(5) جاءهم من قبل البحر، رؤوسها كأمثال رؤوس السباع وأظفارها كأظفار السباع
~~من الطير، مع كل طائر ثلاثة أحجار: في رجليه حجران وفي منقاره حجر، فجعلت
~~ترميهم بها حتى جدرت أجسادهم فقتلهم بها وما كان قبل ذلك رئي شئ من الجدري
~~(6) ولا رأوا ذلك من الطير قبل ذلك اليوم ولا بعده، قال: ومن أفلت (7) منهم
~~يومئذ انطلق حتى إذا بلغوا حضرموت وهو واد دون اليمن، أرسل الله عليهم سيلا
~~فغرقهم أجمعين، قال: وما رئي في ذلك الوادي ماء قط قبل ذلك اليوم بخمسة عشر
~~سنة، قال: فلذلكم سمى حضرموت حين ماتوا فيه.

# 45 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن عبدالله بن
~~بكير، وثعلبة بن ميمون، وعلي بن عقبة، عن زرارة، عن عبدالملك قال وقع بين PageV08P084 جزء 8 / صفحة (85)

# أبي جعفر وبين ولد الحسن، (ع) كلام فبلغني ذلك فدخلت على أبي جعفر (ع)
~~فذهبت أتكلم فقال لي: مه، لا تدخل فيما بيننا فإنما مثلنا ومثل بني عمنا
~~كمثل رجل كان في بني إسرائيل، كانت له ابنتان فزوج إحداهما من رجل زراع
~~وزوج الاخرى من رجل فخار، ثم زارهما فبدأ بامرأة الزراع فقال لها: كيف
~~حالكم؟ فقالت: قد زرع زوجي زرعا كثير فإن أرسل الله السماء فنحن أحسن بني
~~إسرائيل حالا، ثم مضى إلى امرأة الفخار فقال لها: كيف حالكم؟ فقالت: فد عمل
~~زوجي فخارا كثيرا فإن أمسك الله السماء فنحن أحسن بني إسرائيل حالا، فانصرف
~~وهو يقول: اللهم أنت لهما، وكذلك نحن (1).

# 46 - محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن ذريح قال: سمعت
~~أبا عبدالله (ع) يعوذ بعض ولده ويقول: " عزمت عليك (2) يا ريح ويا وجع،
~~كائنا ما كنت بالعزيمة التي عزم بها علي بن أبى طالب أمير المؤمنين (ع)
~~رسول رسول الله (صلى الله عليه وآله) على جن وادي الصبرة (3) فأجابوا
~~وأطاعوا لما أجبت وأطعت وخرجت عن ابني فلان ابن ابنتي فلانة، الساعة الساعة ".

PageV08P085

# جزء 8 / صفحة (86)

# 47 - محمد ms3466 بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبن فضال، عن أبن سنان، عن أبي
~~الجارود، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) من
~~يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر لنوائب الدهر يعجز، ومن قرض الناس قرضوه (1)
~~ومن تركهم لم يتركوه، قيل:

# فاصنع ماذا يا رسول الله؟ قال: أقرضهم من عرضك ليوم فقرك.

# 48 - عنه (2)، عن أحمد، عن البرقي، عن محمد بن يحيى، عن حماد بن عثمان قال:

# بينا موسى في داره التي في المسعى يشرف على المسعى إذ رأى أبا الحسن موسى PageV08P086 جزء 8 / صفحة (87)

# (ع) مقبلا من المروة على بغلة فأمر ابن هياج رجلا من همدان منقطعا إليه
~~أن يتعلق بلجامه ويدعي البغلة، فأتاه فتعلق باللجام وادعى البغلة فثنى
~~أبوالحسن (ع) رجله فنزل عنها وقال لغلمانه: خذوا سرجها وادفعوها إليه،
~~فقال: والسرج أيضا لي، فقال أبوالحسن (ع): كذبت عندنا البينة بأنه سرج محمد
~~بن علي وأما البغلة فانا اشتريناها منذ قريب وأنت أعلم وما قلت (1).

# 49 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن مرازم، عن أبيه قال: خرجنا مع أبي
~~عبدالله (ع) حيث خرج من عند أبي جعفر المنصور من الحيرة فخرج ساعة أذن له
~~وانتهى إلى السالحين في أول الليل فعرض له عاشر كان يكون في السالحين (2)
~~في أول الليل فقال له: لا أدعك أن تجوز فألح عليه وطلب إليه، فأبى إباءا
~~وأنا ومصادف:

# معه فقال له مصادف: جعلت فداك إنما هذا كلب قد آذاك وأخاف أن يردك وما
~~أدري ما يكون من أمر أبي جعفر (3) وأنا ومرازم (4) أتأذن لنا أن نضرب عنقه،
~~ثم نطرحه في النهر فقال: كف (5) يا مصادف، فلم يزل يطلب إليه حتى ذهب من
~~الليل أكثره فأذن له فمضى فقال: يا مرازم هذا خير أم الذي قلتماه؟ قلت: هذا
~~جعلت فداك، فقال: إن الرجل يخرج من الذل الصغير فيدخله ذلك في الذل الكبير.

# 50 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن حفص بن أبي عائشة قال: بعث ms3467
~~أبوعبدالله (ع) غلاما في حاجة فأبطأ فخرج أبوعبدالله (ع) على أثره لما أبطأ
~~عليه فوجده نائما فجلس عند رأسه يروحه حتى انتبه فلما انتبه قال له
~~أبوعبدالله (ع):

# يا فلان والله ما ذاك لك تنام الليل والنهار، لك الليل ولنا منك النهار.

# 51 عنه، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن حسان [عن] أبي علي (6) PageV08P087 جزء 8 / صفحة (88)

# قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: لا تذكروا سرنا بخلاف علانيتنا ولا
~~علانيتنا بخلاف سرنا، حسبكم أن تقولوا ما نقول وتصمتوا عما نصمت، إنكم قد
~~رأيتم أن الله عز وجل لم يجعل لاحد من الناس في خلافنا خيرا، إن الله عزوجل
~~يقول: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (1) ".

### || AUTO حديث الطبيب

# 52 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن زياد بن أبي الحلال، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: قال موسى (عليه السلام): يا رب من أين الداء؟ قال:
~~مني، قال:

# فالشفاء؟ قال: مني، قال: فما يصنع عبادك بالمعالج؟ قال: يطيب بأنفسهم
~~فيومئذ سمى المعالج الطبيب (2).

# 53 - عنه، عن أحمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن أبي أيوب، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: ما من داء إلا وهو سارع إلى الجسد (3) ينتظر متى يؤمر به
~~فيأخذه.

# وفي رواية أخرى إلا الحمى فإنها ترد ورودا.

# 54 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن عبدالعزيز بن المهتدي، عن يونس بن
~~عبدالرحمن، عن داود بن زربي قال: مرضت بالمدينة مرضا شديدا فبلغ ذلك أبا
~~عبدالله (ع) فكتب إلي: قد بلغني علتك فاشتر صاعا من بر ثم استلق على قفاك
~~(4) وانثره على صدرك كيفما انتثر وقل: " اللهم إني أسألك باسمك الذي سألك
~~به المضطر كشفت ما به من ضر ومكنت له في الارض وجعلته خليفتك على خلقك أن
~~تصلي على محمد وعلى أهل بيته (5) PageV08P088 جزء 8 / صفحة (89)

# وأن تعافيني من علتي " ثم استو جالسا واجمع البر من حولك وقل مثل ذلك
~~وأقسمه مدا مدا لكل مسكين ms3468 وقل مثل ذلك، قال داود: ففعلت مثل ذلك فكأنما
~~نشطت من عقال (1) وقد فعله غير واحد فانتفع به.

### || AUTO حديث الحوت على أي شئ هو

# 55 - محمد، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبان بن تغلب، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن الارض على أي شئ هي؟ قال: هي على حوت، قلت:

# فالحوت على أي شئ هو؟ قال: على الماء، قلت: فالماء على أي شئ هو؟ قال:
~~على صخرة، قلت: فعلى أي شئ الصخرة؟ قال: على قرن ثور أملس (2)، قلت: فعلى
~~أي شئ الثور؟ قال: على الثرى، قلت: فعلى أي شئ الثرى؟ فقال: هيهات عند ذلك
~~ضل علم العلماء (3).

# 56 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن
~~زرارة، عن أحدهما (ع) قال: إن الله عزوجل خلق الارض ثم أرسل عليها الماء
~~المالح أربعين صباحا والماء العذب أربعين صباحا حتى إذا التقت واختلطت أخذ
~~بيده قبضة فعركها عركا شديدا جميعا ثم فرقها فرقتين، فخرج من كل واحدة
~~منهما عنق مثل (4) عنق الذر فأخذ عنق إلى الجنة وعنق إلى النار.

PageV08P089

# جزء 8 / صفحة (90)

### || AUTO حديث الاحلام والحجة على أهل ذلك الزمان

# 57 - بعض أصحابنا، عن علي بن العباس (1)، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن أبي
~~الحسن (ع) قال: إن الاحلام لم تكن فيما مضى في أول الخلق وإنما حدثت فقلت:
~~وما العلة في ذلك؟ فقال: إن الله عز ذكره بعث رسولا إلى أهل زمانه فدعاهم
~~إلى عبادة الله وطاعته فقالوا: إن فعلنا ذلك فما لنا فوالله ما أنت بأكثرنا
~~مالا ولا بأعزنا عشيرة: فقال: إن أطعتموني أدخلكم الله الجنة وإن عصيتموني
~~أدخلكم الله النار فقالوا: وما الجنة والنار؟ فوصف لهم ذلك فقالوا: متى
~~نصير إلى ذلك؟ فقال: إذا متم فقالوا: لقد رأينا أمواتنا صاروا عظاما
~~ورفاتا، فازدادوا له تكذيبا وبه استخفافا فأحدث الله عزوجل فيهم الاحلام
~~فأتوه فأخبروه بمارأوا وماأنكروا من ذلك فقال:

# إن الله عزوجل أراد أن يحتج عليكم بهذا ms3469 هكذا تكون أرواحكم إذا متم وإن
~~بليت أبدانكم تصير الارواح إلى عقاب حتى تبعث الابدان.

# 58 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: رأى المؤمن ورؤياه في آخر الزمان على سبعين
~~جزءا من أجزاء النبوة.

# 59 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد، عن الرضا (ع) قال:

# إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان إذا أصبح قال: لاصحابه: هل من
~~مبشرات. يعني به الرؤيا.

# 60 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر

# (ع) قال: قال رجل لرسول الله (صلى الله عليه وآله): في قول الله عزوجل: "
~~لهم البشرى في الحياة الدنيا (2) " قال: هي الرؤيا الحسنة يرى المؤمن فيبشر
~~بهافي دنياه.

# 61 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن سعد بن أبي خلف، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: الرؤيا على ثلاثة وجوه: بشارة من الله للمؤمن وتحذير
~~من الشيطان وأضغاث أحلام.

PageV08P090

# جزء 8 / صفحة (91)

# 62 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن
~~سويد، عن درست بن أبي منصور، عن أبي بصير قال: قلت: لابي عبدالله (ع): جعلت
~~فداك الرؤيا الصادقة والكاذبة مخرجهما من موضع واحد؟ قال: صدقت أما الكاذبة
~~[ال] مختلفة فإن الرجل يراها في أول ليلة في سلطان المردة الفسقة وإنما هي
~~شئ يخيل إلى الرجل وهي كاذبة مخالفة، لا خير فيها وأما الصادقة إذا راها
~~بعد الثلثين من الليل مع حلول الملائكة وذلك قبل السحر فهي صادقة، لا تخلف
~~إن شاء الله إلا أن يكون جنبا أو ينام على غير طهور ولم يذكر الله عزوجل
~~حقيقة ذكره فإنها تختلف وتبطئ على صاحبها.

### || AUTO حديث الرياح

# 63 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي
~~بن رئاب، وهشام بن سالم، عن أبي بصير قال: سألت أبا ms3470 جعفر (ع)، عن الرياح
~~الاربع الشمال والجنوب والصبا والدبور وقلت: إن الناس يذكرون أن الشمال من
~~الجنة والجنوب من النار؟ فقال: إن لله عزوجل جنودا من رياح يعذب بها من
~~يشاء ممن عصاه ولكل ريح منها ملك موكل بها فإذا أراد الله عزوجل أن يعذب
~~قوما بنوع من العذاب أوحى إلى الملك الموكل بذلك النوع من الريح التي يريد
~~أن يعذبهم بها

# قال: فيأمرها الملك فيهيج كما يهيج الاسد المغضب، قال: ولكل ريح منهن اسم
~~أما تسمع قوله تعالى: " كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر * إنا أرسلنا عليهم
~~ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (1) " وقال: " الريح العقيم (2) " وقال: " ريح
~~فيها عذاب أليم (3) "

# وقال: " فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت (4) " وما ذكر من الرياح التي
~~يعذب الله بها من عصاه، قال: ولله عز ذكره رياح رحمة لواقح وغير ذلك ينشرها
~~بين يدي رحمته منها ما يهيج السحاب للمطر، ومنها رياح تحبس السحاب بين
~~السماء والارض، و PageV08P091 جزء 8 / صفحة (92)

# رياح تعصر السحاب فتمطره بإذن الله، ومنها رياح مما عدد الله في الكتاب
~~فأما الرياح الاربع: الشمال والجنوب والصبا والدبور فإنما هي أسماء
~~الملائكة الموكلين بها فإذا أراد الله أن يهب شمالا أمر الملك الذي اسمه
~~الشمال فيهبط على البيت الحرام فقام على الركن الشامي فضرب بجناحه فتفرقت
~~ريح الشمال حيث يريد الله من البر والبحر وإذ أراد الله أن يبعث جنوبا أمر
~~الملك الذي أسمه اجنوب فهبط على البيت الحرام فقام على الركن الشامي فضرب
~~بجناحه فتفرقت ريح الجنوب في البر والبحر حيث يريد الله وإذا أراد الله أن
~~يبعث ريح الصبا أمر الملك الذي اسمه الصبا فهبط على البيت الحرام فقال على
~~الركن الشامي فضرب بجناحه فتفرقت ريح الصبا حيث يريد الله عزوجل في البر
~~والبحر وإذا أراد الله أن يبعث دبورا أمر الملك الذي أسمه الدبور فهبط على
~~البيت الحرام فقام على الركن الشامي فضرب بجناحه فتفرقت ريح الدبور حيث
~~يريد الله من البر والبحر، ثم قال أبوجعفر (ع): أما ms3471 تسمع لقوله (1): ريح
~~الشمال وريح الجنوب وريح الدبور وريح الصبا، إنما تضاف إلى الملائكة
~~الموكلين بها.

# 64 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن معروف
~~بن خربوذ، عن أبي جعفر (ع) قال: إن لله عزوجل رياح رحمة ورياح عذاب فإن شاء
~~الله أن يجعل العذاب من الرياح رحمة (2) فعل، قال: ولن يجعل الرحمة من
~~الريح عذابا قال: وذلك أنه لم يرحم قوما قط أطاعوه وكانت طاعتهم إياه وبالا
~~عليهم إلا من بعد تحولهم عن طاعته (3) قال: وكذلك فعل بقوم يونس لما آمنوا
~~رحمهم الله بعد ما كان قدر عليهم العذاب وقضاه ثم تداركهم برحمته فجعل
~~العذاب المقدر عليهم رحمة فصرفه عنهم وقد أنزله عليهم وغشيهم وذلك لما
~~آمنوا به وتضرعوا إليه، قال: وأما الريح العقيم فإنها ريح عذاب لا تلقح
~~شيئا من الارحام ولا شيئا من النبات وهي ريح تخرج من تحت الارضين السبع وما
~~خرجت منها ريح قط إلا على قوم عاد حين غضب الله عليهم فأمر الخزان أن
~~يخرجوا منها على مقدار سعة الخاتم، قال: فعتت (4) على الخزان فخرج PageV08P092 جزء 8 / صفحة (93)

# منها على مقدار منخر الثور تغيظا منها على قوم عاد، قال: فضج الخزان إلى
~~الله عز وجل من ذلك فقالوا: ربنا إنها قد عتت عن أمرنا إنا نخاف أن تهلك من
~~لم يعصك من خلقك وعمار بلادك، قال: فبعث الله عزوجل إليها جبرئيل (ع)
~~فاستقبلها بجناحيه فردها إلى موضعها وقال لها: اخرجي على ما أمرت به، قال:
~~فخرجت على ما أمرت به وأهلكت قوم عاد ومن كان بحضرتهم.

# 65 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من ظهرت عليه النعمة فليكثر
~~ذكر " الحمد لله " ومن كثرت همومه فعليه: بالاستغفار ومن ألح عليه الفقر
~~فليكثر من قول: " لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " ينفي عنه الفقر،
~~وقال: فقد النبي (صلى الله عليه وآله) رجلا من ms3472 الانصار، فقال: ما غيبك عنا؟
~~فقال: الفقر يا رسول الله وطول السقم، فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): ألا أعلمك كلاما إذا قلته ذهب عنك الفقر والسقم؟ فقال: بلى يا رسول
~~الله، فقال: إذا أصبحت وأمسيت فقل: " لا حول ولا قوة إلا بالله [العلي
~~العظيم] توكلت على الحي الذي لا يموت والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن
~~له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا (1) "، فقال الرجل:
~~فوالله ما قلته إلا ثلاثة أيام حتى ذهب عني الفقر والسقم.

# 66 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~إسماعيل ابن عبدالخالق قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول لابي جعفر الاحول
~~وأنا أسمع: أتيت البصرة؟ فقال: نعم، قال: كيف رأيت مسارعة الناس إلى هذا
~~الامر ودخولهم فيه؟ قال: والله إنهم لقليل ولقد فعلوا وإن ذلك لقليل، فقال:
~~عليك بالاحداث فإنهم أسرع إلى كل خير، ثم قال: ما يقول أهل البصرة في هذه
~~الآية: " قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى (2) "؟ قلت: جعلت
~~فداك إنهم يقولون: إنها لاقارب رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال:
~~كذبوا إنما نزلت فينا خاصة في أهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين
~~أصحاب الكساء (عل).

PageV08P093

# (94)

### || AUTO حديث أهل الشام

# 67 عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن داود، عن محمد
~~بن عطية قال: جاء رجل إلى أبي جعفر (ع) من أهل الشام من علمائهم فقال: يا
~~أبا جعفر جئت أسألك عن مسألة قد أعيت علي أن أجد أحدا يفسرها وقد سألت عنها
~~ثلاثة أصناف من الناس فقال كل صنف منهم شيئا غير الذي قال الصنف الآخر فقال
~~له أبوجعفر (ع): ما ذاك؟ قال: فإني أسألك عن أول ما خلق الله من خلقه فإن
~~بعض من سألته قال: القدر وقال بعضهم: القلم وقال بعضهم: الروح فقال أبوجعفر
~~(ع): ما قالوا شيئا، اخبرك أن الله تبارك وتعالى كان ms3473 ولا شئ غيره، وكان
~~عزيزا، ولا أحد كان: قبل عزه وذلك قوله: " سبحان ربك رب العزة عما يصفون
~~(1) " وكان الخالق قبل المخلوق ولو كان أول ما خلق من خلقه الشئ من الشئ
~~إذا لم يكن له انقطاع أبدا ولم يزل الله إذا ومعه شئ ليس هو يتقدمه ولكنه
~~كان إذ لا شئ غيره وخلق الشئ الذى جميع الاشياء منه وهو الماء الذي خلق
~~الاشياء منه فجعل نسب كل شئ إلى الماء ولم يجعل للماء نسبا يضاف إليه وخلق
~~الريح من الماء ثم سلط الريح على الماء فشققت الريح متن الماء حتى ثار من
~~الماء زبد على قدر ماشاء أن يثور (2) فخلق من ذلك الزبد أرضا بيضاء نقية
~~ليس فيها صدع (3) ولا ثقب ولا صعود ولا هبوط ولا شجرة، ثم طواها (4) فوضعها
~~فوق الماء ثم خلق الله النار من الماء فشققت النار متن الماء حتى ثار من
~~الماء دخان على قدر ما شاء الله أن يثور فخلق من ذلك الدخان سماءا صافية
~~نقية ليس فيها صدع ولا ثقب وذلك قوله: " والسماء بناها * رفع سمكها فسويها
~~* واغطش ليلها واخرج ضحيها (5) " قال: ولا شمس ولا قمر ولا نجوم ولا سحاب،
~~ثم طواها PageV08P094 جزء 8 / صفحة (95)

# فوضعها فوق الارض ثم نسب الخليقتين (1) فرفع السماء فذلك قوله عز ذكره.

# " والارض بعد ذلك دحيها " يقول: بسطها، فقال له الشامي:: يا أبا جعفر قول
~~الله تعالى:

# " أولم يرالذين كفروا أن السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما (2) "
~~فقال له أبوجعفر

# (ع): فعلك تزعم أنهما كانت رتقا ملتزقتين ملتصقتين ففتقت إحداهما من
~~الاخرى؟

# فقال: نعم، فقال أبوجعفر (ع): استغفر ربك فإن قول الله عزوجل: " كانتا
~~رتقا " يقول:

# كانت السماء رتقا لا تنزل المطر وكانت الارض رتقا لا تنبت الحب فما خلق
~~الله تبارك وتعالى الخلق وبث فيها من كل دابة فتق السماء بالمطر والارض
~~بنبات الحب، فقال الشامي أشهد أنك من ولد الانبياء وأن علمك علمهم.

# 68 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن ms3474 محمد
~~بن مسلم، والحجال، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: قال لي أبوجعفر (ع):
~~كان كل شئ ماء ا وكان عرشه على الماء فأمر الله عز ذكره الماء فاضطرم نار
~~ثم أمر النار فخمدت فارتفع من خمودها دخان فخلق الله السماوات من ذلك
~~الدخان وخلق الارض من الرماد ثم اختصم الماء والنار والريح فقال: الماء أنا
~~جند الله الاكبر وقالت الريح: أنا جند الله الاكبر، وقالت النار أنا جند
~~الله الاكبر، فأوحى الله عزوجل إلى الريح أنت جندي الاكبر.

### || AUTO حديث الجنان والنوق

# 69 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن محمد بن إسحاق المدني،
~~عن أبي جعفر (ع) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سئل عن قول الله
~~عزوجل: " يوم نحشر المتقين

# إلى الرحمن وفدا (4) " فقال: يا علي إن الوفد لا يكون إلا ركبانا اولئك
~~رجال اتقوا الله فأحبهم الله واختصهم ورضي أعمالهم فسماهم المتقين، ثم قال
~~له: يا علي أما والذي فلق PageV08P095 جزء 8 / صفحة (96)

# الحبة وبرأ النسمة إنهم ليخرجون من قبورهم وإن الملائكة لتستقبلهم بنوق
~~من نوق العز عليها رحائل الذهب مكللة بالدر والياقوت (1) وجلائلها الاستبرق
~~والسندس وخطمها جدل الارجوان، تطير بهم إلى المحشر (2) مع كل رجل منهم ألف
~~ملك من قدامه وعن يمينه وعن شماله يزفونهم زفا حتى (3) ينتهوا بهم إلى باب
~~الجنة الاعظم وعلى باب الجنة شجرة إن الورقة منها ليستظل تحتها ألف رجل من
~~الناس، وعن يمين الشجرة عين مطهرة مزكية قال: فيسقون منها شربة فيطهر الله
~~بها قلوبهم من الحسد ويسقط من أبشارهم الشعر (4) وذلك قول الله عزوجل: "
~~وسقاهم ربهم شرابا طهورا (5) "

# من تلك العين المطهرة، قال: ثم ينصرفون إلى عين اخرى عن يسار الشجرة
~~فيغتسلون فيها وهي عين الحياة فلا يموتون أبدا، قال: ثم يوقف بهم قدام
~~العرش (6) وقد سلموا من الآفات والاسقام والحر والبرد أبدا، قال: فيقول
~~الجبار جل ذكره للملائكة الذين معهم: احشروا أوليائي إلى الجنة ولا توقفوهم
~~مع الخلائق فقد سبق رضاي عنهم ووجبت ms3475 رحمتي لهم وكيف اريد أن أوقفهم مع
~~أصحاب الحسنات والسيئات، قال: فتسوقهم الملائكة إلى الجنة، فإذا انتهوا بهم
~~إلى باب الجنة الاعظم ضرب الملائكة الحلقة ضربة فتصر صريرا (7) يبلغ صوت
~~صريرها كل حوراء أعدهاالله عزوجل لاوليائه في الجنان فيتباشرون بهم إذا
~~سمعوا صرير الحلقة فيقول بعضهن لبعض: قد جاءنا أولياء الله، فيفتح لهم
~~الباب فيدخلون الجنة وتشرف عليهم أزواجهم من الحور العين والآدميين فيقلن:

PageV08P096

# جزء 8 / صفحة (97)

# مرحبا بكم فما كان أشد شوقنا إليكم ويقول لهن أولياء الله مثل ذلك، فقال علي

# (ع): يا ر سول الله أخبرنا عن قول الله عزوجل: " غرف مبنية من فوقها غرف (1) "

# بماذا بنيت يا رسول الله؟ فقال: يا علي تلك غرف بناها الله عزوجل
~~لاوليائه بالدر والياقوت والزبرجد، سقوفها الذهب محبوكة بالفضة (2) لكل
~~غرفة منها ألف باب من ذهب، على كل باب منها ملك موكل به، فيها فرش مرفوعة
~~بعضها فوق بعض من الحرير والديباج بألوان مختلفة وحشوها المسك والكافور
~~والعنبر وذلك قول الله عزوجل:

# " وفرش مرفوعة (3) " إذا ادخل المؤمن إلى منازله في الجنة ووضع على رأسه
~~تاج الملك والكرامة ألبس حلل الذهب والفضة والياقوت والدر المنظوم في
~~الاكليل (4)

# تحت التاج، قال: وألبس سبعين حلة حرير بألوان مختلفة وضروب مختلفة منسوجة
~~بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت الاحمر فذلك قوله عزوجل: " يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فيها حرير (5) " فإذا جلس المؤمن على سريره
~~اهتز سريره فرحا فإذا استقر لولي الله عزوجل منازله في الجنان استأذن عليه
~~الملك الموكل بجنانه ليهنئه بكرامة الله عزوجل إياه فيقول له خدام المؤمن
~~من الوصفاء والوصائف (6): مكانك فإن ولي الله قد اتكأ على أريكته (7)
~~وزوجته الحوراء تهيأ له فاصبر لولي الله، قال: فتخرج عليه زوجته الحوراء من
~~خيمة لها تمشى مقبله وحولها وصائفها وعليها سبعون حلة منسوجة بالياقوت
~~واللؤلؤ والزبرجد وهي من مسك وعنبر وعلى رأسها تاج الكرامة وعليها نعلان من
~~ذهب مكللتان بالياقوت واللؤلؤ، شراكها ياقوت أحمر، فإذا دنت من ولي الله
~~فهم أن يقوم إليها شوقا ms3476 فتقول له: يا ولي الله ليس هذا يوم تعب ولا نصب فلا تقم PageV08P097 جزء 8 / صفحة (98)

# أنا لك وأنت لي، قال: فيعتنقان مقدار خمسمائة عام من أعوام الدنيا لا
~~يملها ولا تمله، قال، فإذا فتر بعض الفتور من غير ملالة نظر إلى عنقها فإذا
~~عليها قلائد من قصب من ياقوت أحمر وسطها لوح صفحته درة مكتوب فيها: أنت يا
~~ولي الله حبيبي وأنا الحوراء حبيبتك، إليك تناهت نفسي وإلي تناهت نفسك، ثم
~~يبعث الله إليه ألف ملك يهنئونه بالجنة ويزوجونه بالحوراء، قال: فينتهون
~~إلى أول باب من جنانه فيقولون للملك الموكل بأبواب جنانه: استأذن لنا على
~~ولي الله فإن الله بعثنا إليه نهنئه، فيقول لهم الملك: حتى أقول للحاجب
~~فيعلمه بمكانكم قال: فيدخل الملك إلى الحاجب وبينه وبين الحاجب ثلاث جنان
~~حتى ينتهي إلى أول باب فيقول للحاجب: إن على باب العرصة (1) ألف ملك أرسلهم
~~رب العالمين تبارك وتعالى ليهنئوا ولي الله وقد سألوني أن آذن لهم عليه
~~فيقول الحاجب: إنه ليعظم علي أن أستأذن لاحد على ولي الله وهو مع زوجته
~~الحوراء، قال: وبين الحاجب وبين ولي الله جنتان، قال: فيدخل الحاجب إلى
~~القيم فيقول له: إن على باب العرصة ألف ملك أرسلهم رب العزة يهنئون ولي
~~الله فاستأذن لهم فيتقدم القيم إلى الخدام فيقول لهم: إن رسل الجبار على
~~باب العرصة وهم ألف ملك أرسلهم الله يهنئون ولي الله فأعلموه مكانهم قال:
~~فيعلمونه فيؤذن للملائكة فيدخلون على ولي الله وهو في الغرفة ولها ألف باب
~~وعلى كل باب من أبوابها ملك موكل به فإذا أذن للملائكة بالدخول على ولي
~~الله فتح كل ملك بابه الموكل به قال:

# فيدخل القيم كل ملك من باب من أبواب الغرفة قال: فيبلغونه رسالة الجبار
~~جل وعز وذلك قول الله تعالى: " والملائكه يدخلون عليهم كل باب (من أبواب
~~الغرفة)

# سلام عليكم - إلى آخر الآية - (2) " قال: وذلك قوله عزوجل: " وإذا رأيت
~~ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (3) " يعنى بذلك ولي الله وما هو فيه من ms3477 الكرامة
~~والنعيم والملك العظيم الكبير، إن الملائكة من رسل الله عز ذكره يستأذنون
~~[في الدخول] عليه فلا يدخلون عليه إلا بإذنه فلذلك الملك العظيم الكبير،
~~قال: والانهار تجري من تحت مساكنهم وذلك PageV08P098 جزء 8 / صفحة (99)

# قول الله عزوجل: " تجري من تحتهم الانهار (1) " والثمار دانية منهم وهو
~~قوله عزوجل:

# " ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا (2) " من قربها منهم يتناول
~~المؤمن من النوع الذي يشتهيه من الثمار بفيه وهو متكئ وإن الانواع من
~~الفاكهة ليقلن لولي الله: يا ولي الله كني قبل أن تأكل هذا قبلي، قال: وليس
~~من مؤمن في الجنة إلا وله جنان كثيرة معروشات وغير معروشات وأنهار من خمر
~~وأنهار من ماء وأنهار من لبن وأنهار من عسل فإذا دعا ولي الله بغذائه اتي
~~بما تشتهي نفسه عند طلبه الغذاء من غير أن يسمى شهوته قال: ثم يتخلى مع
~~إخوانه ويزور بعضهم بعضا ويتنعمون في جناتهم في ظل ممدود في مثل ما بين
~~طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وأطيب من ذلك لكل مؤمن سبعون زوجة حوراء وأربع
~~نسوة من الآدميين والمؤمن ساعة مع الحوراء وساعة مع الآدمية وساعة يخلو
~~بنفسه على الارائك متكئا ينظر بعضهم إلى بعض وإن المؤمن ليغشاه شعاع نور
~~وهو على أريكته ويقول لخدامه: ما هذا الشعاع اللامع لعل الجبار لحظني (3) "
~~فيقول له خدامه: قدوس قدوس جل جلال الله بل هذه حوراء من نسائك ممن لم تدخل
~~بها بعد قد أشرفت عليك من خيمتها شوقا إليك وقد تعرضت لك وأحبت لقاءك فلما
~~أن رأتك متكئا على سريرك تبسمت نحوك شوقا إليك فالشعاع الذي رأيت والنور
~~الذي غشيك هو من بياض ثغرها (4) وصفائه ونقائه ورقته، قال: فيقول ولي الله:
~~ائذنوا لها فتنزل إلي فيبتدر إليها ألف وصيف وألف وصيفة يبشرونها بذلك
~~فتنزل إليه من خيمتها وعليها سبعون حلة منسوجة بالذهب والفضة، مكللة بالدر
~~والياقوت والزبرجد، صبغهن المسك والعنبر بألوان مختلفة، يرى مخ ساقها من
~~وراء سبعين حلة طولها سبعون ذراعا وعرض ما بين منكبيها عشرة أذرع فإذا ms3478 دنت
~~من ولي الله أقبل الخدام بصحائف PageV08P099 جزء 8 / صفحة (100)

# الذهب والفضة، فيها الدر والياقوت والزبرجد فينثرونها عليها ثم يعانقها
~~وتعانقه فلا يمل ولا تمل.

# قال: ثم قال أبوجعفر (ع): أما الجنات المذكورة في الكتاب فإنهن جنة عدن
~~وجنة الفردوس وجنة نعيم وجنة المأوى، قال: وإن لله عزوجل جنانا محفوفة بهذه
~~الجنان وإن المؤمن ليكون له من الجنان ما أحب واشتهى، يتنعم فيهن كيف [ي]
~~شاء وإذا أراد المؤمن شيئا أو اشتهى إنما دعواه فيها إذا أراد أن يقول: "
~~سبحانك اللهم " فإذا قالها تبادرت إليه الخدم بما اشتهى من غير أن يكون
~~طلبه منهم أو أمر به، وذلك قول الله عزوجل: " دعواهم فيها سبحانك اللهم
~~وتحيتهم فيها سلام (1) " يعني الخدام قال:

# " وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين (1) " يعنى بذلك عندما يقضون من
~~لذاتهم من الجماع والطعام والشراب، يحمدون الله عزوجل عند فراغتهم وأما
~~قوله: " اولئك لهم رزق معلوم (2) " قال: يعلمه الخدام فيأتون به أولياء
~~الله قبل أن يسألوهم إياه وأما قوله عزوجل: " فواكه وهم مكرمون (3) " قال:
~~فإنهم لا يشتهون شيئا في الجنة إلا أكرموا به.

# 70 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن أبي بصير قال: قيل لابي جعفر (ع): وأنا عنده إن سالم بن أبي حفصة
~~وأصحابه يروون عنك أنك تكلم على سبعين وجهها لك منها المخرج؟ فقال: ما يريد
~~سالم مني أيريد أن أجئ بالملائكة والله ما جاءت بهذا النبيون ولقد قال
~~إبراهيم (ع): " إني سقيم (4) " وما كان سقيما وما كذب، ولقد قال إبراهيم
~~(ع): " بل فعله كبيرهم هذا (5) "

# وما فعله وما كذب، ولقد قال يوسف (ع): " أيتها العير إنكم لسارقون (6) "
~~والله ماكانوا سارقين وما كذب.

PageV08P100

# جزء 8 / صفحة (101)

### || AUTO } حديث أبي بصير مع المرأة{

# 71 - أبان، عن أبي بصير قال: كنت جالسا عند أبي عبدالله (ع) إذ دخلت
~~علينا أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه فقال أبوعبدالله
~~(ع): أيسرك أن تسمع كلامها؟ قال: فقلت: ms3479 نعم، قال: فأذن لها، قال: وأجلسني
~~معه على الطنفسه قال:

# ثم دخلت فتكلمت فإذا امرأة بليغة فسألته عنهما، فقال لها: توليهما؟ قالت:
~~فأقول لربي إذا لقيته: إنك أمرتني بولايتهما، قال: نعم، قال فإن هذا الذي
~~معك على الطنفسة يأمرني بالبراءة منهما وكثير النوا يأمرني بولايتهما
~~فأيهما خير وأحب إليك؟ قال: هذا والله أحب إلي من كثير النوا وأصحابه، إن
~~هذا تخاصم فيقول: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون (2) " "
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الظالمون (3) "

# " ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الفاسقون " (4).

# 72 - محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال عن
~~علي بن عقبة، عن عمر بن أبان، عن عبدالحميد الوابشي، عن أبي جعفر (ع) قال:

# قلت له: إن لنا جار ينتهك المحارم كلها حتى أنه ليترك الصلاة فضلا عن
~~غيرها؟ فقال سبحان الله وأعظم ذلك ألا أخبركم بمن هو شر منه؟ قلت: بلى قال:
~~الناصب لنا شر منه،

# أما إنه ليس من عبد يذكر عنده أهل البيت فيرق لذكرنا إلا مسحت الملائكة
~~ظهره وغفر له ذنوبه كلها، إلا أن يجئ بذنب يخرجه من الايمان وإن الشفاعة
~~لمقبولة وما تقبل في ناصب وإن المؤمن ليشفع لجاره وماله حسنة، فيقول: يا رب
~~جاري كان يكف عني الاذى فيشفع فيه فيقول الله تبارك وتعالى: " أنا ربك وأنا
~~أحق من كافى عنك فيدخله الجنة وماله من حسنة وإن أدنى المؤمنين شفاعة ليشفع
~~لثلاثين إنسانا فعند ذلك يقول؟

# أهل النار: " فما لنا من شافعين ولا صديق حميم (5) ".

PageV08P101

# جزء 8 / صفحة (102)

# 3 7 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن
~~صالح بن عقبة، أبي هارون عن أبي عبدالله (ع) قال: " قال لنفر عنده وأنا حاضر:

# مالكم تستخفون بنا؟ قال: فقام إليه رجل من خراسان فقال: معاذ لوجه الله
~~أن نستخف بك أو بشئ من أمرك (1) فقال: بلى إنك أحد من استخف بي، فقال: ms3480 معاذ
~~لوجه الله أن أستخف بك، فقال له: ويحك أو لم تسمع فلانا ونخن بقرب الجحفة
~~وهو يقول لك:

# احملني قدر ميل فقد والله أعييت، والله ما رفعت به رأسا ولقد استخففت به
~~ومن استخف بمؤمن فينا استخف وضيع حرمة الله عزوجل.

# 4 7 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن
~~عثمان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: قلت لابي عبدالله (ع): إن الله
~~عزوجل من علينا بأن عرفنا توحيده، ثم من علينا بأن أقررنا بمحمد (صلى الله
~~عليه وآله) بالرسالة ثم اختصنا بحبكم أهل البيت نتولاكم ونتبرأ من عدوكم
~~وإنما نريد بذلك خلاص أنفسنا من النار، قال: ورققت فبكيت، فقال أبوعبدالله
~~(ع): سلني فوالله لا تسألني عن شئ إلا أخبرتك به، قال: فقال له عبدالملك بن
~~أعين: ما سمعته قالها لمخلوق قبلك، قال: قلت:

# خبرني عن الرجلين؟ قال: ظلمانا حقنا في كتاب الله عزوجل ومنعا فاطمة
~~صلوات الله عليها ميراثها من أبيها وجرى ظلمهما إلى اليوم، قال - وأشار إلى
~~خلفه - ونبذا كتاب الله وراء ظهورهما.

# 75 - وبهذا الاسناد، عن أبان، عن عقبة بن بشير الاسدي، عن الكميت بن زيد
~~الاسدي قال: دخلت على أبي جعفر (ع) فقال: والله ياكميت لو كان عندنا مال
~~لاعطيناك منه ولكن لك ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لحسان بن ثابت
~~لن يزال معك روح القدس ما ذببت عنا (2)، قال: قلت: خبرني عن الرجلين قال:
~~فأخذ الوسادة فكسرها PageV08P102 جزء 8 / صفحة (103)

# في صدره ثم قال: والله يا كميت ما اهريق محجمة من دم ولا أخذ مال من غير
~~حله ولا قلب حجر عن حجر إلا ذاك في أعناقهما.

# 76 - وبهذا الاسناد، عن أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي
~~العباس المكي قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: إن عمر لقى عليا صلوات الله
~~عليه فقال له:

# أنت الذي تقرأ هذه الآية " بأيكم المفتون (1) " وتعرض بي وبصاحبي؟ قال:
~~فقال له أفلا اخبرك بآية نزلت في بني ms3481 أمية: " فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم (2) " فقال: كذبت، بنو أمية أوصل للرحم
~~منك ولكنك أبيت إلا عداوة لبني تيم وبني عدي وبني أميه.

# 77 - وبهذا الاسناد، عن أبان بن عثمان، عن الحرث النصري قال: سألت أبا جعفر

# (ع) عن قول الله عزوجل: " الذين بدلوا نعمة الله كفرا (3) " قال: ما
~~تقولون في ذلك؟

# قلت: نقول: هم الافجران من قريش بنو امية وبنو المغيرة، قال: ثم قال: هي
~~والله قريش قاطبة إن الله تبارك وتعالى خاطب نبيه (صلى الله عليه وآله):
~~فقال إنى فضلت قريشا على العرب وأتممت عليهم نعمتي وبعثت إليهم رسولي
~~فبدلوا نعمتي كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (4).

# 78 - وبهذا الاسناد، عن أبان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (ع)

# أنهما قالا: إن الناس لما كذبوا برسول الله (صلى الله عليه وآله) هم الله
~~تبارك وتعالى بهلاك أهل الارض إلا عليا فما سواه بقوله: " فتول عنهم فما
~~أنت بملوم (5) " ثم بدا له فرحم المؤمنين، ثم قال لنبيه (صلى الله عليه
~~وآله): " وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (6) ".

PageV08P103

# جزء 8 / صفحة (104)

# 79 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن
~~رئاب، عن أبي عبيدة الحذاء، عن ثوير بن أبي فاختة فقال: سمعت علي بن الحسين (ع)

# يحدث في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: حدثني أبي أنه سمع
~~أباه علي بن أبي طالب

# (ع) يحدث الناس قال: إذا كان يوم القيامة بعث الله تبارك وتعالى الناس من
~~حفرهم عزلا بهما، جردا مردا في صعيد واحد (1) يسوقهم النور وتجمعهم الظلمة
~~حتى يقفوا على عقبة المحشر فيركب بعضهم بعضا ويزدحمون دونها فيمنعون من
~~المضي، فتشتد أنفاسهم ويكثر عرقهم وتضيق بهم امورهم ويشتد ضجيجهم (2)
~~وترتفع أصواتهم قال: وهو أول هول من أهوال يوم القيامة، قال فيشرف الجبار
~~تبارك وتعالى عليهم من فوق عرشه في ظلال من الملائكة (3) فيأمر ملكا من
~~الملائكة فينادي فيهم: يا معشر الخلائق انصتوا واستمعوا منادي الجبار، ms3482 قال
~~فيسمع آخرهم كما يسمع أولهم قال: فتنكسر أصواتهم عند ذلك وتخشع أبصارهم
~~وتضطرب فرائصهم (4) وتفزع قلوبهم ويرفعون رؤوسهم إلى ناحيه الصوت " مهطعين
~~إلى الداع (5) " قال: عند ذلك يقول الكافر: " هذا يوم عسر (6) "

PageV08P104

# جزء 8 / صفحة (105)

# قال: فيشرف الجبار عزوجل الحكم العدل عليهم فيقول: أنا الله لا إله إلا
~~أنا الحكم العدل الذي لا يجور اليوم أحكم بينكم بعدلي وقسطي لا يظلم اليوم
~~عندي أحد، اليوم آخذ للضعيف من القوي بحقه ولصاحب المظلمة بالمظلمة بالقصاص
~~من الحسنات والسيئات واثيب على الهبات (1) ولا يجوز هذه العقبة اليوم عندي
~~ظالم ولا حد عنده مظلمة إلا مظلمة يهبها صاحبها واثيبه عليها وآخذ له بها
~~عند الحساب، فتلازموا أيها الخلائق واطلبوا مظالمكم عند من ظلمكم بها في
~~الدنيا وأنا شاهد لكم عليهم وكفى بي شهيدا.

# قال: فيتعارفون ويتلازمون فلا يبقى أحد له عند أحد مظلمة أو حق إلا لزمه
~~بها، قال: فيمكثون ما شاء الله فيشتد حالهم ويكثر عرقهم (2) ويشتد غمهم
~~وترتفع أصواتهم بضجيج شديد، فيتمنون المخلص منه بترك مظالمهم لاهلها قال:
~~ويطلع الله عزوجل على جهدهم (3) فينادي مناد من عند الله تبارك وتعالى -
~~يسمع آخرهم كما يسمع أولهم -:

# يا معشر الخلائق أنصتوا لداعي الله تبارك وتعالى واسمعوا إن الله تبارك
~~وتعالى يقول

# جزء 8 / صفحة (لكم]: أنا الوهاب إن أحببتم أن تواهبوا فتواهبوا وإن لم
~~تواهبوا أخذت لكم بمظالمكم قال: فيفرحون بذلك لشدة جهدهم وضيق مسلكهم
~~وتزاحمهم قال: فيهب بعضهم مظالمهم رجاء أن يتخلصوا مما هم فيه ويبقى بعضهم
~~قيقول: يا رب مظالمنا أعظم من أن نهبها قال: فينادي منادمن تلقاء العرش أين
~~رضوان خازن الجنان جنان الفردوس قال: فيأمره الله عزوجل أن يطلع (4) من
~~الفردوس قصرا من فضة بما فيه من الابنية (5) والخدم، قال:

# فيطلعه عليهم في حفافة القصر الوصائف والخدم (6) قال: فينادي مناد من عند
~~الله تبارك PageV08P105 جزء 8 / صفحة (106)

# وتعالى: يا معشر الخلائق ارفعوا رؤوسكم فانظروا إلى هذا القصر، قال:
~~فيرفعون رؤوسهم فكلهم يتمناه، قال: فينادي مناد من عند الله ms3483 تعالى: يا معشر
~~الخلائق هذا لكل من عفا عن مؤمن، قال: فيعفون كلهم إلا القليل، قال: فيقولن
~~الله عزو جل لا يجوز إلى جنتي اليوم ظالم ولا يجوز إلى ناري اليوم ظالم
~~ولاحد من المسلمين عنده مظلمة حتى يأخذها منه عند الحساب، أيها الخلائق
~~استعدوا للحساب، قال: ثم يخلى سبيلهم فينطلقون إلى العقبة يكرد بعضهم بعضا
~~(1) حتى ينتهوا إلى العرصة والجبار تبارك وتعالى على العرش (2) قد نشرت
~~الدواوين ونصبت الموازين واحضر النبيون والشهداء وهم الائمة يشهد كل إمام
~~على أهل عالمه بأنه قد قام فيهم بأمر الله عزوجل ودعاهم إلى سبيل الله قال:
~~فقال له رجل من قريش يا ابن رسول الله إذا كان للرجل المؤمن عند الرجل
~~الكافر مظلمة أي شئ يأخذ من الكافر وهو من أهل النار؟ قال: فقال له علي بن
~~الحسين (ع):

# يطرح عن المسلم من سيئاته بقدر ما له على الكافر فيعذب الكافر بها مع
~~عذابه بكفره عذابا بقدر ما للمسلم قبله من مظلمة.

# قال: فقال له القرشي: فإذا كانت المظلمه للمسلم عند مسلم كيف تؤخذ مظلمته
~~من المسلم؟ قال: يؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر حق المظلوم فتزاد
~~على حسنات المظلوم، قال: فقال: له القرشي: فإن لم يكن للظالم حسنات؟ قال:
~~إن لم يكن للظالم حسنات فإن للمظلوم سيئات يؤخذ من سيئات المظلوم فتزاد على
~~سيئات الظالم.

# 80 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحسن بن علي بن فضال، عن
~~ثعلبة بن ميمون، عن أبي امية يوسف بن ثابت بن أبي سعيدة، عن أبي عبدالله (ع)

# أنهم قالوا حين دخلوا عليه: إنما أحببناكم لقرابتكم من رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ولماأوجب الله عزوجل من حقكم، ما أحببناكم للدنيا نصيبها
~~منكم إلا لوجه الله والدار الآخرة وليصلح لامرء منا دينه، فقال أبوعبدالله
~~(ع): صدقتم صدقتم، ثم قال: من أحبنا كان معنا PageV08P106 جزء 8 / صفحة (107)

# أو جاء معنا (1) يوم القيامة هكذا ثم جمع بين السبابتين ثم قال: والله لو
~~أن رجلا صام النهار ms3484 وقام الليل ثم لقى الله عزوجل بغير ولايتنا أهل البيت
~~للقيه وهو عنه غير راض أو ساخط (1)

# عليه، ثم قال: وذلك قول الله عزوجل: " وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم
~~إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلوة إلا وهم كسالى ولا ينفقون
~~إلا وهم كارهون * فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم
~~بها في الحيوة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون " ثم قال: وكذلك الايمان لا
~~يضر معه العمل وكذلك الكفر لا ينفع معه العمل ثم قال: إن تكونوا وحدانيين
~~فقد كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحدانيا يدعو الناس فلا يستجيبون
~~له وكان أول من استجاب له علي بن أبي طالب (ع) وقد قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ".

# 81 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس (3) قال: قال:

# أبوعبدالله (ع) لعباد بن كثير البصري الصوفي: ويحك يا عباد غرك أن عف
~~بطنك وفرجك إن الله عزوجل يقول في كتابه: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وقولوا قولا سديدا *

# يصلح لكم أعمالكم (4) " إعلم أنه لا يتقبل الله منك شيئا حتى تقول قولا عدلا.

# 2 8 - يونس، عن علي بن شجرة، عن أبي عبدالله (ع) قال: لله عزوجل في بلاده
~~خمس حرم (5): حرمة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحرمة آل رسول الله صلى
~~الله عليهم وحرمة كتاب الله عزوجل وحرمة كعبة الله وحرمة المؤمن.

# 83 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد عن ابن أبي نجران، عن محمد بن
~~القاسم عن علي بن المغيرة، عن أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: إذا بلغ
~~المؤمن (6) أربعين سنة آمنه الله من الادواء الثلاثة: البرص والجذام
~~والجنون، فإذا بلغ الخمسين خفف PageV08P107 جزء 8 / صفحة (108)

# الله عزوجل حسابه، فإذا بلغ ستين سنة رزقه الله الانابة، فإذا بلغ
~~السبعين أحبه أهل السماء، فإذا بلغ الثمانين أمر الله عزوجل بإثبات حسناته
~~وإلقاء سيئاته، فإذا بلغ التسعين ms3485 عفر الله تبارك وتعالى له ما تقدم وما
~~تأخر (1) وكتب أسير الله في أرضه، وفي رواية أخرى فإذا بلغ المائة فذلك
~~أرذل العمر.

# 84 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن، علي بن الحكم، عن داود،
~~عن سيف، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (ع): إن العبد لفي فسحة من أمره (2)

# ما بينه وبين أربعين سنة فإذا بلغ أربعين سنة أوحى الله عزوجل إلى ملكيه
~~قد عمرت عبدي هذا عمرا فغلظا وشددا وتحفظا واكتبا عليه قليل عمله وكثيره
~~وصغيره وكبيره.

# 85 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن حمادبن عثمان، عن
~~الحلبي عن أبي عبدالله (ع) قال: سألت أباعبدالله (ع) عن الوباء يكون في
~~ناحية المصر فيتحول الرجل إلى ناحية اخرى أو يكون في مصر فيخرج منه إلى
~~غيره قال: لا بأس إنما نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن ذلك لمكان
~~ربيئة كانت بحيال العدو (3) فوقع فيهم الوباء فهربوا منه فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): الفار منه كالفار من الزحف كراهية أن يخلو مراكزهم.

# 86 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبي مالك الحضرمي، عن حمزة بن
~~حمران، عن أبي عبدالله (ع) قال: ثلاثة لم ينج منها نبي فمن دونه: التفكر في
~~الوسوسة في الخلق (4) والطيرة والحسد إلا أن المؤمن لا يستعمل حسده.

PageV08P108

# جزء 8 / صفحة (109)

# 87 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~القاسم بن محمد الجوهري، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي إبراهيم (ع) قال: قال
~~لي: إني لموعوك (1) منذ سبعة أشهر ولقد وعك أبني إثنى عشر شهرا وهي تضاعف
~~علينا أشعرت (2)

# أنها لا تأخذ في الجسد كله ربما أخذت في أعلى الجسد ولم تأخذ في أسفله
~~وربما أخذت في أسفله ولم تأخذ في أعلى الجسد كله؟ قلت: جعلت فداك إن أذنت
~~لي حدثتك بحديث عن أبي بصير، عن جدك، أنه كان إذا وعك استعان بالماء البارد
~~فيكون ms3486 له ثوبان: ثوب في الماء البارد وثوب على جسده يراوح بينهما ثم ينادي
~~حتى يسمع صوته على باب الدار (3)

# يا فاطمة بنت محمد، فقال: صدقت، قلت: جعلت فداك فما وجدتم للحمى عندكم
~~دواء؟ فقال:

# ما وجدنا لها عندنا دواء إلا الدعاء والماء البارد إني أشتكيت فأرسل إلي
~~محمد بن إبراهيم بطبيب له فجاء ني بدواء فيه قي فأبيت أن أشربه لاني إذا
~~قييت زال كل مفصل مني.

# 88 - الحسين بن محمد الاشعري، عن محمد بن إسحاق الاشعري، عن بكر بن محمد
~~الازدي قال: قال أبوعبدالله (ع): حم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأتاه
~~جبرئيل (ع) فعوذه فقال: بسم الله أرقيك يا محمد، وبسم الله أشفيك وبسم الله
~~من كل داء يعييك، بسم الله والله شافيك، بسم الله خذها فلتهنيك، بسم الله
~~الرحمن الرحيم فلا أقسم بمواقع النجوم لتبرأن بإذن الله، قال بكر: وسألته
~~عن رقية الحمى فحدثني بهذا.

# 89 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن
~~شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~من قال: " بسم الله الرحمن الرحيم لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم "
~~ثلاث مرات كفاه الله عزوجل تسعة وتسعين نوعا من أنواع البلاء أيسرهن الخنق.

PageV08P109

# جزء 8 / صفحة (110)

# 90 - حميدبن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي،
~~عن أبان عثمان، عن نعمان الرازي، عن أبي عبدالله (ع) قال: انهزم الناس يوم
~~أحد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فغضب غضبا شديدا، قال: وكان إذا غضب
~~انحدر عن جبينيه مثل اللؤلؤ من العرق، قال: فنظر فإذا علي (ع) إلى جنبه
~~فقال: له إلحق ببني أبيك مع من انهزم عن رسول الله، فقال: يارسول الله لي
~~بك أسوة قال: فاكفني هؤلاء فحمل فضرب أول من لقى (1) منهم، فقال: جبرئيل
~~(ع) إن هذه لهي المواساة يامحمد فقال: إنه مني وأنا منه، فقال جبرئيل (ع):
~~وأنا منكما يا محمد، فقال ms3487 أبوعبدالله (ع)

# فنظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى جبرئيل (ع) على كرسي من ذهب بين
~~السماء والارض وهو يقول: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي.

# 91 - حميد بن زياد، عن عبيد الله بن أحمد الدهقان، عن علي بن الحسن
~~الطاطري، عن محمد بن زياد بن عيسى بياع السابري، عن أبان بن عثمان قال:
~~حدثني فضيل PageV08P110 جزء 8 / صفحة (111)

# البرجمي قال: كنت بمكة وخالد بن عبدالله أمير وكان في المسجد عند زمزم فقال:

# ادعوا لي قتادة (1) قال: فجاء شيخ أحمر الرأس واللحية فدنوت لاسمع، فقال
~~خالد: يا قتادة أخبرني بأكرم وقعة كانت في العرب وأعز وقعة كانت في العرب
~~وأذل وقعة كانت في العرب، فقال: أصلح الله الامير أخبرك بأكرم وقعة كانت في
~~العرب وأعز وقعة كانت في العرب وأذل وقعة كانت في العرب واحدة، قال خالد:
~~ويحك واحدة! قال: نعم أصلح الله الامير، قال: أخبرني؟ قال: بدر، قال: وكيف
~~ذا؟ قال: إن بدرا أكرم وقعة كانت في العرب بها أكرم الله عزو جل الاسلام
~~وأهله وهي أعز وقعة كانت في العرب، بها أعز الله الاسلام وأهله وهي أذل
~~وقعة كانت في العرب، فلما قتلت قريش يومئذ ذلت العرب، فقال له خالد: كذبت
~~لعمر الله إن كان في العرب يومئذ من هو أعز منهم (2) ويلك يا قتادة أخبرني
~~ببعض أشعارهم؟ قال: خرج أبوجهل يومئذ وقد اعلم ليرى مكانه (3) وعليه عمامة
~~حمراء وبيده ترس مذهب وهو يقول:

# ما تنقم الحرب الشموس مني * بازل عامين حديث السن لمثل هذا ولدتني أمي (4) PageV08P111 جزء 8 / صفحة (112)

# فقال: كذب عدو الله إن كان ابن أخي لا فر س منه يعني خالد بن الوليد
~~وكانت امه قشيرية (1) ويلك ياقتادة من الذي يقول: " أوفي بميعادي وأحمي عن
~~حسب "؟ فقال:

# أصلح الله الامير ليس هذا يومئذ، هذا يوم احد خرج طلحة بن أبي طلحة وهو
~~ينادي من يبارز فلم يخرج إليه أحد، فقال: إنكم تزعمون أنكم تجهزونا
~~بأسيافكم إلى النار (2)

# ونحن نجهزكم بأسيافنا إلى ms3488 الجنة فليبرزن إلي رجل يجهزني بسيفه إلى النار
~~وأجهزه بسيفي إلى الجنة، فخرج إليه علي بن أبي طالب (ع) وهو يقول:

# أنا ابن ذي الحوضين عبدالمطلب * وهاشم المطعم في العام السغب (3)

# أوفي بميعادي وأحمي عن حسب (4) PageV08P112 جزء 8 / صفحة (113)

# فقال خالد لعنه الله: كذب لعمري والله أبوتراب ما كان كذلك، فقال الشيخ:

# أيها الامير إئذن لي في الانصراف، قال: فقام الشيخ يفرج الناس بيده وخرج
~~وهو يقول:

# زنديق ورب الكعبة، زنديق ورب الكعبة.

### || AUTO } حديث آدم (ع) مع الشجرة

# 92 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن الفضيل، عن
~~أبي حمزة، عن أبي جعفر (ع) قال: إن الله تبارك وتعالى عهد إلى آدم (ع) أن
~~لا يقرب هذه الشجرة فلما بلغ الوقت الذى كان في علم الله أن يأكل منها نسي
~~فأكل منهاوهو قول الله عزوجل

# " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (1) " فلما أكل آدم
~~(ع) من الشجرة أهبط إلى الارض فولد له هابيل وأخته توأم وولد له قابيل
~~وأخته توأم، ثم إن آدم

# (ع) أمرهابيل وقابيل أن يقربا قربانا وكان هابيل صاحب غنم وكان قابيل
~~صاحب زرع فقرب هابيل كبشا من أفاضل غنمه وقرب قابيل من زرعه ما لم ينق
~~فتقبل قربان هابيل ولم يتقبل قربان قابيل وهو قول الله عزوجل: " واتل عليهم
~~نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر -
~~إلى آخر الآية - (2) " وكان القربان تأكله النار فعمد قابيل إلى النار فبنى
~~لها بيتا وهو أول من بنى بيوت النارفقال: لاعبدن هذه النار حتى تتقبل مني
~~قرباني، ثم إن إبليس لعنه الله أتاه - وهو يجري من ابن آدم مجرى الدم في
~~العروق - فقال له: يا قابيل قد تقبل قربان هابيل ولم يتقبل قربانك وإنك إن
~~تركته يكون له عقب يفتخرون على عقبك ويقولون نحن أبناء الذي تقبل قربانه
~~فاقتله كيلا يكون له عقب يفتخرون على عقبك فقتله فلما رجع قابيل إلى آدم ms3489
~~(ع) قال PageV08P113 جزء 8 / صفحة (114)

# له: يا قابيل أين هابيل؟ فقال: اطلبه حيث قربنا القربان فانطلق آدم (ع)
~~فوجد هابيل قتيلا فقال آدم (ع): لعنت من أرض كما قبلت دم هابيل وبكى آدم
~~(ع) على هابيل أربعين ليلة ثم إن آدم سأل ربه ولدا فولد له غلام فسماه هبة
~~الله لان الله عزوجل وهبه له واخته توأم.

# فلما انقضت نبوة آدم (ع) واستكمل أيامه أوحى الله عزوجل إليه أن يا آدم
~~قد انقضت نبوتك واستكملت أيامك فاجعل العلم الذي عندك والايمان والاسم
~~الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة في العقب من ذريتك عند هبة الله فإني
~~لن أقطع العلم والايمان والاسم الاكبر وآثار النبوة من العقب من ذريتك إلى
~~يوم القيامة ولن أدع الارض إلا وفيها عالم يعرف به ديني ويعرف به طاعتي
~~ويكون نجاة لمن يولد فيما بينك وبين نوح وبشر آدم بنوح (ع) فقال: إن الله
~~تبارك وتعالى باعث نبيا اسمه نوح وإنه يدعو إلى الله عز ذكره ويكذبه قومه،
~~فيهلكهم الله بالطوفان وكان بين آدم وبين نوح (ع) عشرة آباء أنبياء وأوصياء
~~كلهم وأوصى آدم (ع) إلى هبة الله أن من أدركه منكم فليؤمن له وليتبعه
~~وليصدق به فإنه ينجو من الغرق، ثم إن آدم

# (ع) مرض المرضة التي مات فيها فأرسل هبة الله وقال له: إن لقيت جبرئيل أو
~~من لقيت من الملائكة فاقرأه مني السلام وقل له: يا جبرئيل إن أبي يستهديك
~~من ثمار الجنة، فقال له جبرئيل: يا هبة الله إن أباك قد قبض وإنا نزلنا
~~للصلاة عليه فارجع فرجع فوجد آدم (ع) قد قبض فأراه جبرئيل كيف يغسله فغسله
~~حتى إذا بلغ الصلاة عليه، قال هبة الله:

# يا جبرئيل تقدم فصل على آدم فقال له جبرئيل: إن الله عزو جل أمرنا أن نسجد

# لابيك آدم وهو في الجنة فليس لنا أن يؤم شيئا من ولده، فتقدم هبة الله
~~فصلى على أبيه وجبرئيل خلفه وجنود الملائكة وكبر عليه ثلاثين تكبيرة فأمر
~~جبرئيل (ع) فرفع ms3490 خمسا وعشرين تكبيرة - والسنة اليوم فينا خمس تكبيرات، وقد
~~كان يكبر على أهل بدر تسعا وسبعا - ثم إن هبة الله لما دفن أباه أتاه قابيل
~~فقال: يا هبة الله إني قد رأيت أبي آدم قد خصك من العلم بما لم أخص به أنا
~~وهو العلم الذي دعا به أخوك هابيل فتقبل قربانه وإنماقتلته لكيلا يكون له
~~عقب فيفتخرون على عقبي فيقولون: نحن أبناء الذي تقبل قربانه وأنتم أبناء
~~الدي ترك قربانه فإنك إن أظهرت من العلم الذي اختصك به PageV08P114 جزء 8 / صفحة (115)

# أبوك شيئا قتلتك كما قتلت أخاك هابيل فلبث هبة الله والعقب منه مستخفين
~~بما عندهم من العلم والايمان والاسم الاكبر وميراث النبوة وآثار علم النبوة
~~حتى بعث الله نوحا

# (ع) وظهرت وصية هبه الله حين نظروا في وصية آدم (ع) فوجدوا نوحا (ع) نبيا
~~قد بشر به آدم (ع) فآمنوا به واتبعوه وصدقوه وقد كان آدم (ع) وصى هبة الله
~~أن يتعاهد هذه الوصية عند رأس كل سنة فيكون يوم عيدهم فيتعاهدون نوحا
~~وزمانه الذي يخرج فيه وكذلك جاء في وصية كل نبي حتى بعث الله محمدا (صلى
~~الله عليه وآله) وإنما عرفوا نوحا بالعلم الذي عندهم وهو قول الله عزوجل: "
~~ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه - إلى آخر الآية - (1) "

# وكان من بين آدم ونوح من الانبياء مستخفين ولذلك خفي ذكرهم في القرآن فلم
~~يسموا كما سمي من استعلن من الانبياء صلوات الله عليهم أجمعين وهو قول الله
~~عزوجل: " ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك (2) " يعني لم
~~أسم المستخفين كما سميت المستعلنين من الانبياء (عل).

# فمكث نوح (ع) في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، لم يشاركه في نبوته أحد
~~ولكنه قدم على قوم مكذبين لانبياء (عل) الذين كانوا بينه وبين آدم (ع)

# وذلك قول الله عزوجل: " كذبت قوم نوح المرسلين (3) " يعني من كان بينه
~~وبين آدم (ع) إلى أن انتهى إلى قوله عزوجل: " وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~(4) " ثم إن نوحا (ع) لما انقضت ms3491 نبوته واستكملت أيامه أوحى الله عزوجل إليه
~~أن يا نوح قد قضيت نبوتك واستكملت أيامك فاجعل العلم الذي عندك والايمان
~~والاسم الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة في العقب من ذريتك، فإني لن
~~أقطعهما كما لم أقطعها من بيوتات الانبياء (عل) التي بينك وبين آدم (ع) ولن
~~أدع الارض إلا وفيها عالم يعرف به ديني وتعرف به طاعتي ويكون نجاة لمن يولد
~~فيما بين قبض النبي إلى خروج النبي الآخر وبشر نوح ساما بهود (ع) وكان فيما
~~بين نوح وهود من الانبياء (عل) (5)

# وقال نوح: إن الله باعث نبيا يقال له: هود وإنه يدعو قومه إلى الله عزوجل
~~فيكذبونه PageV08P115 جزء 8 / صفحة (116)

# والله عزوجل مهلكهم بالريح فمن أدركه منكم فليؤمن به وليتبعه فإن الله
~~عزوجل ينجيه من عذاب الريح وأمر نوح (ع) ابنه ساما أن يتعاهد هذه الوصية
~~عند رأس كل سنة فيكون يومئذ عيدا لهم، فيتعاهدون فيه ما عندهم من العلم
~~والايمان والاسم الاكبر ومواريث العلم وآثار النبوة فوجدوا هودا نبيا (ع)
~~وقد بشر به أبوهم نوح (ع) فآمنوا به واتبعوه وصدقوه فنجوا من عذاب الريح
~~وهو قول الله عزوجل: " وإلى عاد أخاهم هودا " (1) وقوله عزوجل: " كذبت عاد
~~المرسلين * إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (2) " وقال تبارك وتعالى: "
~~ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب (3) " وقوله:

# " ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا (لنجعلها في أهل بيته) ونوحا هدينا
~~من قبل (4) "

# لنجعلها في أهل بيته وأمر العقب (5) من ذرية الانبياء (عل) من كان قبل
~~إبراهيم لابراهيم (ع) وكان بين إبراهيم وهودمن الانبياء صلوات الله عليهم
~~وهو قول الله عز وجل وما قوم لوط منكم ببعيد (6) " وقوله عز ذكره: " فآمن
~~له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي (7) " وقوله: عز جل " وإبراهيم إذ قال لقومه
~~اعبدواالله واتقوه ذلكم خير لكم (8) [إن كنتم تعلمون] " فجرى بين كل نبيين
~~عشرة أنبياء وتسعة وثمانية أنبياء كلهم أنبياء وجرى لكل نبي ما جرى لنوح
~~صلى الله عليه وكما جرى لآدم وهود وصالح وشعيب وإبراهيم صلوات الله عليهم ms3492
~~حتى انتهت إلى يوسف بن يعقوب (ع)، ثم صارت من بعد يوسف في أسباط إخوته حتى
~~انتهت إلى موسى (ع) فكان بين يوسف وبين موسى من الانبياء (عل)

# فأرسل الله موسى وهارون (ع) إلى فرعون وهامان وقارون ثم أرسل الرسل تترى (9)

# : كلما جاء امة رسولهم كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث (10) "
~~وكانت بنو إسرائيل تقتل نبيا واثنان قائمان ويقتلون اثنين وأربعة قيام حتى
~~أنه كان ربما قتلوا في اليوم PageV08P116 جزء 8 / صفحة (117)

# الواحد سبعين نبيا ويقوم سوق قتلهم آخر النهار فلما نزلت التوراة على
~~موسى (ع)

# بشر بمحمد (صلى الله عليه وآله) كان بين يوسف وموسى من الانبياء وكان وصي
~~موسى يوشع بن نون

# (ع) وهو فتاه الذي ذكره الله عزوجل في كتابه، فلم تزل الانبياء تبشر
~~بمحمد (صلى الله عليه وآله) حتى بعث الله تبارك وتعالى المسيح عيسى ابن
~~مريم فبشر بمحمد (صلى الله عليه وآله) وذلك قوله تعالى:

# " يجدونه (يعني اليهود والنصارى) مكتوبا (يعني صفة محمد (صلى الله عليه
~~وآله) عندهم (يعني) في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
~~(2) " وهو قول الله عزوجل يخبر عن عيسى:

# " ومبشرا برسول يأتي من بعدي أسمه أحمد (3) وبشر موسى وعيسى بمحمد (صلى
~~الله عليه وآله) كما بشر الانبياء (عل) بعضهم ببعض حتى بلغت محمدا (صلى
~~الله عليه وآله)، فلما قضى محمد (صلى الله عليه وآله) نبوته واستكملت أيامه
~~أوحى الله تبارك وتعالى إليه يا محمد قد قضيت نبوتك واستكملت أيامك فاجعل
~~العلم الذي عندك والايمان والاسم الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة في
~~أهل بيتك عند علي بن أبي طالب (ع) فإني لم أقطع العلم والايمان والاسم
~~الاكبر وميراث العلم واثار علم النبوة من العقب من ذريتك كما لم أقطعها من
~~بيوتات الانبياء الذين كانوا بينك وبين أبيك آدم وذلك قوله الله تبارك
~~وتعالى: " إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين *
~~ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (4) " وإن الله تبارك وتعالى لم يجعل
~~العلم جهلا (5) ولم ms3493 يكل أمره إلى أحد من خلقه لا إلى ملك مقرب ولا نبي مرسل PageV08P117 جزء 8 / صفحة (118)

# ولكنه أرسل رسولا من ملائكته فقال له: قل كذا وكذا فأمرهم بما يحب ونهاهم
~~عما يكره فقص إليهم أمر خلقه بعلم فعلم ذلك العلم وعلم أنبياءه وأصفياءه من
~~الانبياء والاخوان والذرية التي بعضها من بعض فذلك قوله عزوجل: " فقد اتينا
~~آل إبراهيم الكتاب الحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (1) " فأما الكتاب فهو
~~النبوة وأما الحكمة فهم الحكماء من الانبياء من الصفوة وأما الملك العظيم
~~فهم الائمة [الهداة] من الصفوة وكل هؤلاء من الذرية التي بعضها من بعض
~~والعلماء الذين جعل الله فيهم البقية وفيهم العاقبة (2) وحفظ الميثاق حتى
~~تنقضي الدنيا والعلماء، ولولاة الامر استنباط العلم وللهداة (3) فهذا شأن
~~الفضل (4) من الصفوة والرسل والانبياء والحكماء وأئمة الهدى والخلفاء الذين
~~هم ولاة أمر الله عزوجل واستنباط علم الله وأهل آثار علم الله من الذرية
~~التي بعضها من بعض من الصفوة بعد الانبياء (عل) من الآباء والاخوان والذرية
~~من الانبياء، فمن اعتصم بالفضل انتهى بعلمهم ونجا بنصرتهم ومن وضع ولاة أمر
~~الله عزو جل وأهل استنباط علمه في غير الصفوة من بيوتات الانبياء (عل) فقد
~~خالف أمر PageV08P118 جزء 8 / صفحة (119)

# الله عزوجل وجعل الجهال ولاة أمر الله والمتكلفين بغير هدى (1) من الله
~~عزوجل وزعموا أنهم أهل استنباط علم الله فقد كذبوا على الله ورسوله ورغبوا
~~عن وصيه (ع) وطاعته ولم يضعوا فضل الله حيث وضعه الله تبارك وتعالى، فضلوا
~~وأضلوا أتباعهم ولم يكن لهم حجة يوم القيامه إنما الحجة في آل إبراهيم (ع)
~~لقول الله عزوجل: " ولقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكم والنبوة وآتيناهم
~~ملكا عظيما (2) " فالحجة الانبياء (عل)

# وأهل بيوتات الانبياء (عل) حتى تقوم الساعة لان كتاب الله ينطق بذلك،
~~وصية الله بعضها من بعض التي وضعها على الناس فقال: عزوجل: " في بيوت أذن
~~الله أن ترفع " (3)

# وهي بيو [تا] ت الانبياء والرسل والحكماء وأئمة الهدى فهذا بنيان وعروة
~~الايمان التي نجا بها من نجا قبلكم وبها ينجو ms3494 من يتبع الائمة وقال الله
~~عزوجل في كتابه: " ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف
~~وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من
~~الصالحين * وأسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين * ومن
~~آبائهم وذرياتهم وإخوانهم وإجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم... اولئك
~~الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها
~~قوما ليسوا بها بكافرين (4) " فإنه وكل بالفضل (5)

# من أهل بيته والاخوان والذرية وهو قول الله تبارك وتعالى: إن تكفر به
~~امتك (6)

# فقدوكلت اهل بيتك بالايمان الذى ارسلتك به فلا يكفرون بة أبدا ولا أضيع
~~الايمان الذي أرسلتك به من أهل بيتك من بعدك علماء امتك وولاة أمري بعدك
~~وأهل استنباط العلم الذي ليس فيه كذب ولا إثم ولا زور ولا بطر ولا رياء
~~فهذا بنيان ما ينتهي إليه أمر هذه PageV08P119 جزء 8 / صفحة (120)

# الامة، إن الله عزوجل طهر أهل بيت نبيه (عل) وسألهم (1) أجر المودة وأجرى
~~لهم الولاية وجعلهم أوصياءه وأحباءه ثابتة بعده في امته، فاعتبروا يا أيها
~~الناس فيما قلت حيث وضع الله عز جل ولايته وطاعته ومودته واستنباط علمه
~~وحججه فاياه فتقبلوا وبه فاستمسكوا تنجو به وتكون لكم الحجة يوم القيامة
~~وطريق ربكم (2)

# عزوجل ولا تصل ولاية إلى الله عزوجل إلا بهم فمن فعل ذلك كان حقاعلى الله
~~أن يكرمه ولا يعذبه ومن يأت الله عزوجل بغيرما أمره كان حقا على الله عزوجل
~~أن يذله وأن يعذبه.

# 93 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن محبوب، عن أبى
~~حمزة ثابت بن دينار الثمالي وأبومنصور، عن أبي الربيع قال: حججنا مع أبي
~~جعفر (ع)

# في السنة التي كان حج فيها هشام بن عبدالملك وكان معه نافع مولى عمر بن
~~الخطاب (3)

# فنظر نافع إلى أبي جعفر (ع) في ركن البيت وقد اجتمع عليه الناس فقال
~~نافع: يا أمير المؤمنين من هذا الذي قد تداك عليه الناس (4) فقال: هذا نبي
~~أهل الكوفة هذا محمد بن علي، ms3495 فقال: أشهد لآتينه فلاسألنه عن مسائل لا
~~يجيبني فيها إلا نبي أو ابن نبي أو وصي نبي، قال: فاذهب إليه وسله لعلك
~~تخجله فجاء نافع حتى اتكأ على الناس ثم أشرف على أبي جعفر (ع)

# فقال: يا محمد بن علي إني قرأت التوراة والانجيل والزبور والفرقان وقد
~~عرفت حلالها وحرامها وقد جئت أسألك عن مسائل لا يجيب فيها إلا نبي أو وصي
~~نبي أو ابن نبي، قال: فرفع أبوجعفر (ع) رأسه فقال: سل عما بدالك، فقال:
~~اخبرني كم بين، عيسى وبين محمد (صلى الله عليه وآله) من سنة قال: اخبرك
~~بقولي أو بقولك؟ قال: أخبرني بالقولين جميعا، قال:

PageV08P120

# جزء 8 / صفحة (121)

# أما في قولي فخمسمائة سنة (1) وأما في قولك فستمائة سنة قال: فأخبرني عنه
~~قول الله عزوجل لنبية: " واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون (2) من الذي سأل محمد (صلى الله عليه وآله) وكان بينه
~~وبين عيسى خمسمائة سنة فقال: فتلا أبوجعفر

# (ع) هذه الآية: " سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنرية من آياتنا (3) " فكان من الآيات التي
~~أراها الله تبارك وتعالى محمدا (صلى الله عليه وآله) حيث أسرى به إلى بيت
~~المقدس أن حشر الله عز ذكره الاولين والآخرين من النبيين والمرسلين ثم أمر
~~جبرئيل (ع) فأذن شفعا وأقام شفعا وقال في أذانه: حي على خير العمل، ثم تقدم
~~محمد (صلى الله عليه وآله) فصلى بالقوم فلما انصرف قال لهم:

# على ما تشهدون وما كنتم تعبدون؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأنك رسول الله، أخذ على ذلك عهودنا ومواثيقنا، فقال نافع: صدقت يا
~~أبا جعفر، فأخبرني عن قول الله عزوجل: " أولم ير الذين كفروا أن السموات
~~والارض كانتا رتقا ففتقناهما (4) "؟ قال: إن الله تبارك وتعالى لما أهبط
~~آدم إلى الارض وكانت السماوات رتقا لا تمطر شيئا وكانت الارض رتقا لا تنبت
~~شيئا فلما أن تاب الله عزوجل على آدم (ع) ms3496 أمر السماء فتقطرت بالغمام ثم
~~أمرها فأرخت عزاليها (5) ثم أمر الارض فأنبتت الاشجار وأثمرت الثمار وتفهقت
~~بالانهار (6) فكان ذلك رتقها وهذا فتقها، قال نافع: صدقت يا ابن رسول الله،
~~فأخبرني عن قول الله عزوجل: " يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات (7) "

# أي أرض تبدل يومئذ؟ فقال أبوجعفر (ع): أرض تبقى خبزة (8) يأكلون منها PageV08P121 جزء 8 / صفحة (122)

# حتى يفرغ الله عزوجل من الحساب، فقال نافع إنهم عن الاكل لمشغولون؟ فقال
~~أبوجعفر (ع): أهم يومئذ أشغل أم إذ هم في النار؟ فقال نافع: بل إذ هم في
~~النار قال: فوالله ما شغلهم إذ دعوا بالطعام فاطعموا الزقوم ودعوا بالشراب
~~فسقوا الحميم، قال: صدقت يا ابن رسول الله ولقد بقيت مسألة واحدة قال: وما
~~هي؟ قال: أخبرني عن الله تبارك وتعالى متى كان؟ قال: ويلك متى لم يكن حتى
~~اخبرك متى كان، سبحان من لم يزل ولا يزال فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا
~~ولدا، ثم قال: يا نافع أخبرني عما أسألك عنه، قال:

# وما هو؟ قال: ما تقول في أصحاب النهروان فإن قلت: إن أمير المؤمنين قتلهم
~~بحق فقد ارتددت (1) وإن قلت: إنه قتلهم باطلا فقد كفرت، قال: فولى من عنده
~~وهو يقول:

# أنت والله أعلم الناس حقا حقا، فأتى هشاما فقال له: ما صنعت؟ قال: دعني
~~من كلامك هذا والله أعلم الناس حقا حقا وهو ابن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) حقا ويحق لاصحابه أن يتخذوه نبيا.

### || AUTO } حديث نصراني الشام مع الباقر (ع)

# { 94 - عنه، عن إسماعيل بن أبان، عن عمر بن عبدالله الثقفي قال: أخرج
~~هشام بن عبدالملك أبا جعفر (ع) من المدينة إلى الشام فأنزله منه وكان يقعد
~~مع الناس في مجالسهم فبينما هو قاعد وعنده جماعة من الناس يسألونه إذ نظر
~~إلى النصارى يدخلون في جبل هناك فقال: ما لهؤلاء؟ ألهم عيد اليوم؟ فقالوا:
~~لا يا ابن رسول الله ولكنهم يأتون عالما لهم في هذا الجبل في كل سنة في هذا
~~اليوم فيخرجونه فيسألونه عما يريدون وعما ms3497 يكون في عامهم فقال أبوجعفر (ع):
~~وله علم؟ فقالوا: هو من أعلم الناس قد أدرك أصحاب الحواريين من أصحاب عيسى
~~(ع) قال: فهل نذهب إليه؟ قالوا: ذاك إليك يا ابن رسول الله، قال:

# فقنع أبوجعفر (ع) رأسه بثوبه ومضى هو وأصحابه فاختلطوا بالناس حتى أتوا
~~الجبل فقعد أبوجعفر (ع) وسط النصارى هو وأصحابه وأخرج النصارى بساطا، ثم
~~وضعوا الوسائد، ثم دخلوا فأخرجوه ثم ربطوا عينيه، فقلب عينيه كأنهما عينا
~~أفعى ثم قصد PageV08P122 جزء 8 / صفحة (123)

# إلى أبي جعفر (ع) فقال: يا شيخ أمنا أنت أم من الامه المرحومة؟ فقال
~~أبوجعفر (ع):

# بل من الامة المرحومة، فقال: أفمن علمائهم أنت أم من جهالهم؟ فقال: لست
~~من جهالهم فقال: النصراني أسألك أم تسألني؟ فقال أبوجعفر (ع): سلني، فقال
~~النصراني: يا معشر النصارى رجل من امة محمد يقول: سلني إن هذا لملئ (1)
~~بالمسائل ثم قال: يا عبدالله أخبرني عن ساعة ما هي من الليل ولا من النهار
~~أي ساعة هي؟ فقال أبوجعفر (ع): ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، فقال
~~النصراني: فإذا لم تكن من ساعات الليل ولا من ساعات النهار فمن أي الساعات
~~هي؟ فقال أبوجعفر (ع): من ساعات الجنة وفيها تفيق مرضانا (2)، فقال
~~النصراني: فأسألك أم تسألني؟ فقال أبوجعفر (ع): سلني، فقال النصراني: يا
~~معشر النصارى إن هذا لملئ بالمسائل، أخبرني عن أهل الجنة كيف صاروا يأكلون
~~ولا يتغوطون أعطني مثلهم في الدنيا؟ فقال أبوجعفر (ع): هذا الجنين، في بطن
~~امه يأكل مما تأكل امه ولا يتغوط، فقال النصراني: ألم تقل: ما أنا من
~~علمائهم؟ فقال أبوجعفر

# (ع): إنما قلت لك: ما أنا من جهالهم، فقال النصرانى: فأسألك أو تسألني،
~~فقال أبوجعفر (ع): سلني، فقال: يا معشر النصارى والله لاسألنه عن مسألة
~~يرتطم فيها كما يرتطم الحمار في الوحل (3)، فقال له، سل، فقال: أخبرني عن
~~رجل دنا من امرأته فحملت باثنين حملتهما جميعا في ساعة واحدة وولدتهما في
~~ساعة واحدة وماتا في ساعة واحدة ودفنا في قبر واحد عاش أحدهما ms3498 خمسين ومائة
~~سنه وعاش الآخر خمسين سنة من هما؟ فقال أبوجعفر (ع): عزير وعزرة كانا حملت
~~أمهما بهما على ما وصفت ووضعتهما على ما وصفت وعاش عزير وعزرة كذا وكذا سنة
~~ثم أمات الله تبارك وتعالى عزيرا مائة سنة ثم بعث وعاش مع عزرة هذه الخمسين
~~سنة وماتا كلاهما في ساعة واحدة فقال: النصراني يا معشر النصارى: ما رأيت
~~بعيني قط أعلم من هذا الرجل لا تسألوني عن حرف وهذا بالشام ردوني، قال:
~~فردوه إلى كهفه ورجع النصارى مع أبي جعفر (ع).

PageV08P123

# جزء 8 / صفحة (124)

### || AUTO } حديث ابي الحسن موسى (عليه السلام)

# { 95 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن
~~منصور الخزاعي، عن علي بن سويد، ومحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين عن محمد
~~بن إسماعيل بن بزيع، عن عمه حمزة بن بزيع، عن علي بن سويد، والحسن بن محمد،
~~عن محمد بن أحمد النهدي، عن إسماعيل بن مهران، عن محمد بن منصور، عن علي بن
~~سويد قال: كتبت إلى أبي الحسن موسى (ع) وهو في الحبس كتابا أسأله عن حاله
~~وعن مسائل كثيرة فاحتبس الجواب علي أشهر ثم أجابني بجواب هذه نسخته: بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله العلي العظيم الذي بعظمته ونوره أبصر قلوب
~~المؤمنين، وبعظمته ونوره عاداه الجاهلون، وبعظمته ونوره ابتغى من في
~~السماوات ومن في الارض إليه الوسيلة بالاعمال المختلفة والاديان المتضادة،
~~فمصيب ومخطئ، وضال ومهتدي، وسميع وأصم وبصير وأعمى حيران، فالحمد لله الذي
~~عرف ووصف دينه محمد (صلى الله عليه وآله) أما بعد فإنك أمرؤ أنزلك الله من
~~آل محمد بمنزلة خاصة وحفظ مودة ما استرعاك من دينه وما ألهمك من رشدك وبصرك
~~من أمر دينك بتفضيلك إياهم وبردك الامور إليهم، كتبت تسألني عن امور كنت
~~منها في تقية ومن كتمانها في سعة فلما انقضى سلطان الجبابرة وجاء سلطان ذي
~~السلطان العظيم بفراق الدنيا المذمومة إلى أهلها العتاة على خالقهم رأيت أن
~~افسر لك ما سألتني عنه ms3499 مخافة أن يدخل الحيرة على ضعفاء شيعتنا من قبل
~~جهالتهم، فاتق الله عز ذكره وخص بذلك الامر أهله واحذر أن تكون سبب بلية
~~على الاوصياء أو حارشا عليهم (1) بإفشاء ما استودعتك وإظهار ما استكتمتك
~~ولن تفعل إن شاء الله، إن أول ما أنهى إليك أني أنعي إليك نفسي في ليالي
~~هذه غير جازع ولا نادم ولا شاك فيما هو كائن مما قد قضى الله عزوجل وحتم
~~فاستمسك بعروة الدين، آل محمد والعروة الوثقى الوصي بعد الوصي والمسالمة
~~لهم والرضا بما قالوا ولا تلتمس دين من PageV08P124 جزء 8 / صفحة (125)

# ليس من شيعتك ولا تحبن دينهم فإنهم الخائنون الذين خانوا لله ورسوله
~~وخانوا أماناتهم وتدري ما خانوا أماناتهم ائتمنوا على كتاب الله فحرفوه
~~وبدلوه ودلوا على ولاة الامر منهم فانصرفوا عنهم فأذاقهم الله لباس الجوع
~~والخوف بما كانوا يصنعون وسألت عن رجلين اغتصبا رجلا مالا كان ينفقه على
~~الفقراء والمساكين وابناء السبيل وفي سبيل الله فلما اغتصباه ذلك لم يرضيا
~~حيث غصباه حتى حملاه إياه كرها فوق رقبته إلى منازلهما فلما أحرزاه توليا
~~إنفاقه أيبلغان بذلك كفرا؟ فلعمري لقد نافقا قبل ذلك وردا على الله عزوجل
~~كلامه وهزئا برسوله (صلى الله عليه وآله) وهما الكافران عليهما لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين والله ما دخل قلب أحد منهما شئ من الايمان منذ
~~خروجهما من حالتيها وما ازدادا إلا شكا، كانوا خذاعين، مرتابين، منافقين
~~حتى توفتهما ملائكة العذاب إلى محل الخزي في دار المقام، وسألت عمن حضر ذلك
~~الرجل وهو يغصب ماله ويوضع على رقبته منهم عارف ومنكر فاولئك أهل الردة
~~الاولى من هذه الامة فعليهم لغنة الله والملائكة والناس أجمعين، وسألت عن
~~مبلغ علمنا وهو على ثلاثة وجوه ماض وغابر وحادث فأما الماضي فمفسر وأما
~~الغابر فمزبور (1) وأما الحادث فقذف في القلوب ونقر في الاسماع وهو أفضل
~~علمنا ولا نبي بعد نبينا محمد (صلى الله عليه وآله)، وسألت عن امهات
~~أولادهم وعن نكاحهم وعن طلاقهم فأما امهات أولادهم فهن عواهر إلى يوم
~~القيامة ms3500 نكاح بغير ولي وطلاق في غير عدة وأما من دخل في دعوتنا فقد هدم
~~إيمانه ضلالة ويقينه شكه، وسألت عن الزكاة فيهم فما كان من الزكاة فأنتم
~~أحق به لانا قد أحللنا ذلك لكم من كان منكم وأين كان وسألت عن الضعفاء
~~فالضعيف من لم يرفع إليه حجة ولم يعرف الاختلاف فإذا عرف الاختلاف فليس
~~بضعيف، وسألت عن الشهادات لهم فأقم الشهادة لله عزوجل ولو على نفسك
~~والوالدين والاقربين فيما بينك وبينهم فإن خفت على أخيك ضيما (2)

# فلا وادع إلى شرائط الله عز ذكره بمعرفتنا من رجوت إجابته ولا تحصن بحصن
~~رياء (3)

# ووال آل محمد ولا تقل لما بلغك عنا ونسب إلينا هذا باطل وإن كنت تعرف منا خلافه PageV08P125 جزء 8 / صفحة (126)

# فإنك لا تدري لما قلناه وعلى أي وجه وصفناه، آمن بما اخبرك و، لا تفش ما
~~استكتمناك من خبرك، إن واجب حق أخيك أن لا تكتمه شيئا تنفعه به لامر دنياه
~~وآخرته ولا تحقد عليه وإن أساء وأجب دعوته إذا دعاك ولا تخل بينه وبين عدوه
~~من الناس وإن كان أقرب إليه منك وعده في مرضه، ليس من أخلاق المؤمنين الغش
~~ولا الاذى ولا الخيانة ولا الكبر ولا الخنا ولا الفحش ولا الامر به (1)
~~فإذا رأيت المشوه الاعرابي في جحفل (2) جرار فانتظر فرجك ولشيعتك المؤمنين
~~وإذا انكسفت الشمس فارفع بصرك إلى السماء وانظر ما فعل الله عزوجل
~~بالمجرمين فقد فسرت لك جملا مجملا وصلى الله على محمد وآله الاخيار. }

### || AUTO حديث نادر

# { 96 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن أيوب، وعلي
~~بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان،
~~عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: أتى أبوذر رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: يا رسول الله إني قد اجتويت المدينة (3) أفتأذن لي أن أخرج
~~أناوابن أخي إلى المدينة فنكون بها؟ فقال: إني أخشى أن يغير (4) عليك خيل
~~من العرب فيقتل ابن ms3501 أخيك فتأتيني شعثا (5) فتقوم بين يدي متكئا على عصاك
~~فتقول: قتل ابن أخي وأخذ السرج (6) فقال: يارسول الله بل لا يكون إلا خير
~~إن شاء الله (7) فأذن له رسول الله (صلى الله عليه وآله) فخرج هو وابن أخيه
~~وامرأته فم يلبث هنا إلا يسيرا حتى غارت خيل لبني فزارة فيها عيينة بن حصن
~~فاخذت السرج وقتل PageV08P126 جزء 8 / صفحة (127)

# ابن أخيه واخذت امرأته من بني غفار وأقبل أبوذر يشتد حيت وقف بين يدي
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبه طعنة جائفة (1) فاعتمد على عصاه وقال:
~~صدق الله ورسوله اخذ السرج وقتل ابن أخي وقمت بين يديك على عصاي فصاح رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في المسلمين فخرجوا في الطلب فردوا السرج وقتلوا
~~نفرا من المشكرين.

# 97 - أبان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: نزل رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في غزوة ذات الرقاع تحت شجرة على شفير واد، فأقبل سيل فحال
~~بينه وبين أصحابه فرآه رجل من المشركين والمسلمون قيام على شفير الوادي
~~ينتظرون متى ينقطع السيل فقال رجل من المشركين لقومه: أنا أقتل محمدا فجاء
~~وشد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالسيف، ثم قال: من ينجيك مني يا
~~محمد؟ فقال: ربي وربك فنسفه (2) جبرئيل (ع) عن فرسه فسقط على ظهره، فقام
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأخذ السيف وجلس على صدره وقال: من ينجيك
~~مني يا غورث فقال جودك وكرمك يا محمد، فتركه فقال وهو يقول: والله لانت خير
~~مني وأكرم (3).

PageV08P127

# جزء 8 / صفحة (128)

# 980 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد [وعلي بن محمد، عن
~~القاسم بن محمد] عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال:

# قال: إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا وما عليك أن لم يثن الناس عليك وما
~~عليك أن تكون مذموما عند الناس إذا كنت محموداعند الله تبارك وتعالى، إن
~~أمير المؤمنين (ع)

# كان يقول: لا خير في ms3502 الدنيا إلا لاحد رجلين: رجل يزداد فيها كل يوم
~~إحسانا ورجل يتدارك

# منيته بالتوبة وأنى له بالتوبة فوالله أن لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبل
~~الله عزوجل منه عملا إلا بولايتنا أهل البيت، ألا ومن عرف حقنا أورجا
~~الثواب بنا ورضي بقوته نصف مدكل يوم وما يستر به عورته وما أكن به رأسه وهم
~~مع ذلك والله خائفون وجلون ودوا أنه حظهم (1) من الدنيا وكذلك وصفهم الله
~~عزوجل حيث يقول: " والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة (2) " ما الذي أتوا
~~به أتوا والله بالطاعة مع المحبة والولاية وهم في ذلك خائفون أن لا يقبل
~~منهم وليس والله خوفهم خوف شك فيماهم فيه من أصابة الدين، ولكنهم خافوا أن
~~يكونوا مقصرين في محبتنا وطاعتنا.

# ثم قال: إن قدرت أن لا تخرج من بيتك فافعل فإن عليك في خروجك أن لا تغتاب
~~ولا تكذب ولا تحسد ولا ترائي ولا تتصنع ولا تداهن.

# ثم قال: نعم صومعة المسلم بيته يكف فيه بصره ولسانه ونفسه وفرجه، إن من
~~عرف نعمة الله بقلبه استوجب المزيد من الله عزوجل قبل أن يظهر شكرها على
~~لسانه ومن ذهب يرى أن له على الآخر فضلا فهو من المستكبرين، فقلت له: إنما
~~يرى أن له عليه فضلا بالعافية إذا رآه مرتكبا للمعاصي؟ فقال: هيهات هيهات
~~فلعله أن يكون قد غفر له ما أتى وأنت موقوف محاسب أما تلوت قصة سحرة موسى
~~(ع) ثم قال: كم من مغرور بما قد أنعم الله عليه وكم من مستدرج بستر الله
~~عليه وكم من مفتون بثناء الناس عليه ثم قال: إني لارجو النجاة لمن عرف حقنا
~~من هذه الامة إلا لاحد ثلاثة: صاحب سلطان جائر وصاحب هوى والفاسق المعلن.

PageV08P128

# جزء 8 / صفحة (129)

# ثم تلا: " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله (1) " ثم قال: يا
~~حفص الحب أفضل من الخوف، ثم قال: والله ما أحب الله من أحب الدنيا ووالى
~~غيرنا ومن عرف حقنا وأحبنا فقد أحب الله تبارك وتعالى، فبكى رجل فقال: ms3503
~~أتبكي لو أن أهل السماوات والارض كلهم اجتمعوا يتضرعون إلى الله عزوجل أن
~~ينجيك من النار ويدخلك الجنة لم يشفعوا فيك [ثم كان لك قلب حي لكنت أخوف
~~الناس لله عز وجل في تلك الحال] ثم قال له: يا حفص كن ذنبا ولاتكن رأسا، يا
~~حفص قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# من خاف الله كل لسانه.

# ثم قال: بينما موسى بن عمران (ع) يعظ أصحابه إذ قام رجل فشق قميصه فأوحى
~~الله عزوجل إليه يا موسى قل له: لا تشق قميصك ولكن اشرح لي عن قلبك.

# ثم قال: مر موسى بن عمران (ع) برجل من أصحابه وهو ساجد فانصرف من حاجته
~~وهو ساجد على حاله فقال له موسى (ع): لو كنت حاجتك بيدي لقضيتها لك، فأوحى
~~الله عز جل إليه يا موسى لو سجد حتى ينقطع عنقه ما قبلته حتى يتحول عما
~~أكره إلى ما أحب.

### || AUTO } حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) {

# 99 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم وغيره،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: ما كان شئ أحب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~من أن يظل (2) جائعا خائفا في الله.

# 100 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبد
~~الجبار جميعا، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن سعيد بن عمرو الجعفي، عن
~~محمد بن مسلم قال: دخلت على أبي جعفر (ع) ذات يوم وهو يأكل متكئا (3) قال:
~~وقد كان يبلغنا أن ذلك يكره فجعلت أنظر إليه فدعاني إلى طعامه فلما فرغ
~~قال: يا محمد لعلك ترى PageV08P129 جزء 8 / صفحة (130)

# أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما رأته عين وهو يأكل وهو متكئ من أن
~~بعثه الله إلى أن قبضه، قال: ثم رد على نفسه فقال: لا والله ما رأته عين
~~يأكل وهو متكئ من أن بعثه الله إلى أن قبضه ثم قال: يا محمد لعلك ترى أنه
~~شبع ms3504 من خبز البر ثلاثة أيلام متوالية من أن بعثه الله إلى أن قبضه، ثم رد
~~على نفسه ثم قال: لا والله ما شبع من خبز البر ثلاثة أيام متوالية منذ بعثه
~~الله إلى ان قبضه، أما إني لا أقول: إنه كان لا يجد لقد كان يجيز الرجل (1)
~~الواحد بالمائة من الابل فلو أدار أن يأكل لاكل ولقد أتاه جبرئيل (ع)
~~بمفاتيح خزائن الارض ثلاث مرات يخيره من غير أن ينقصه الله تبارك وتعالى
~~مما أعد الله له يوم القيامة شيئا فيختار التواضع لربه عزوجل وما سئل شيئا
~~قط فيقول: لا إن كان أعطى وإن لم يكن قال: يكون (2) وما أعطى على الله شيئا
~~قط إلا سلم ذلك إليه حتى أن كان ليعطي الرجل الجنة فيسلم الله ذلك له، ثم
~~تناولني بيده (3) وقال: وإن كان صاحبكم (4) ليجلس جلسه العبد ويأكل أكلة
~~العبد ويطعم الناس خبز البر واللحم ويرجع إلى أهله فيأكل الخبز والزيت وإن
~~كان ليشتري القميص السنبلاني ثم يخير غلامه خيرهما، (5) ثم يلبس الباقي
~~فإذا جاز أصابعه قطعه وإذا جاز كعبه حذفه وما ورد عليه أمران قط كلاهما لله
~~رضى إلا أخذ بأشدهما على بدنه ولقد ولى الناس خمس سنين فما وضع آجرة على
~~آجرة ولا لبنة على لبنة ولا أقطع قطيعة ولا أورث بيضاء ولا حمراء إلا
~~سبعمائة درهم فضلت من عطاياه أراد أن يبتاع لاهله بها خادما وما أطاق أحد
~~عمله وإن كان PageV08P130 جزء 8 / صفحة (131)

# علي بن الحسين (ع) لينظر في الكتاب من كتب علي (ع) فيضرب به الارض ويقول:

# من يطيق هذا.

# 1 10 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~حماد بن عثمان قال: حدثني علي بن المغيرة قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول:
~~إن جبرئيل (ع) أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فخيره وأشار عليه
~~بالتواضع وكان له ناصحا، فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأكل أكلة
~~العبد ويجلس جلسة العبد تواضعا لله تبارك وتعالى، ms3505 ثم أتاه عند الموت
~~بمفاتيح حزائن الدنيا فقال: هذه مفاتيح خزائن الدنيا، بعث بها إليك ربك
~~ليكون لك ما أقلت الارض (1) من غير أن ينقصك شيئا، فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): في الرفيق الاعلى.

# 102 - سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن عبدالمؤمن،
~~الانصاري، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~عرضت علي بطحاء مكة ذهبا فقلت: يا رب لا ولكن اشبع يوم أو أجوع يوما فإذا
~~شبعت حمدتك وشكرتك وإذا جعت دعوتك وذكرتك.

### || AUTO } حديث عيسى ابن مريم (عليهما السلام) {

# 103 - علي بن إبراهيم، عن أبيه عن علي بن أسباط عنهم (عل) قال: فيما وعظ
~~الله عزوجل به عيسى (ع):

# يا عيسى أنا ربك ورب آبائك، إسمي واحد وأنا الاحد المتفرد بخلق كل شئ وكل
~~شئ من صنعي وكل إلي راجعون.

# يا عيسى أنت المسيح بأمري وأنت تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني وأنت
~~تحيي الموتى بكلامي فكن إلي راغبا ومني راهبا ولن تجد مني ملجأ إلا إلي.

# يا عيسى اوصيك وصية المتحنن عليك بالرحمة (2) حتى حقت لك مني الولاية PageV08P131 جزء 8 / صفحة (132)

# بتحريك مني المسرة (1) فبوركت كبيرا وبوركت صغيرا حيث ما كنت، اشهد أنك
~~عبدي، ابن أمتي أنزلني من نفسك كهمك واجعل ذكري لمعادك وتقرب إلي بالنوافل
~~وتوكل علي أكفك ولا توكل على غيري فآخذ لك.

# يا عيسى اصبر على البلاء وارض بالقضاء وكن كمسرتي فيك فإن مسرتي أن أطاع
~~فلاأعصى.

# يا عيسى أحي ذكري بلسانك وليكن ودي في قلبك.

# يا عيسى تيقظ في ساعات الغفلة واحكم لي لطيف الحكمة.

# يا عيسى كن راغبا راهبا وأمت قلبك بالخشية.

# ياعيسى راع الليل لتحري مسرتي واظمأر نهارك ليوم حاجتك عندي ياعيسى نافس
~~في الخير جهدك تعرف بالخير حيثما توجهت.

# يا عيسى احكم في عبادي بنصحي وقم فيهم بعدلي، فقد أنزلت عليك شفاءا لما
~~في الصدور من مرض الشيطان.

# يا عيسى لا تكن جليسا لكل مفتون.

# يا عيسى حقا أقول: ms3506 ما آمنت بي خليقة إلا خشعت لي ولا خشعت لي إلا رجت
~~ثوابي فأشهد أنها آمنة من عقابي ما لم تبدل أو تغير سنتي.

# يا عيسى ابن البكر البتول ابك على نفسك بكاء من ودع الاهل وقلى الدنيا (2)

# وتركها لاهلها وصارت رغبته فيما عند إلهه.

# يا عيسى كن مع ذلك تلين الكلام وتفشي السلام، يقظان إذا نامت عيون
~~الابرار، حذرا للمعاد والزلازل الشداد وأهوال يوم القيامة حيث لا ينفع أهل
~~ولا ولد ولا مال.

# يا عيسى اكحل عينك بميل الحزن إذا ضحك البطالون.

# يا عيسى كن خاشعا صابرا، فطوبى لك إن نالك ما وعد الصابرون.

# يا عيسى رح من الدنيا يوما فيوما وذق لما قد ذهب طعمه، فحقا أقول: ما أنت PageV08P132 جزء 8 / صفحة (133)

# إلا بساعتك ويومك، فرح من الدنيا ببلغة وليكفيك الخشن الجشب (1) فقد رأيت
~~إلى ماتصير ومكتوب ما أخذت وكيف أتلفت.

# يا عيسى إنك مسؤول فارحم الضعيف كرحمتي إياك ولا تقهر اليتيم.

# يا عيسى ابك على نفسك في الخلوات وانقل قدميك إلى مواقيت الصلوات (2)
~~واسمعني لذاذة نطقك بذكري فإن صنيعي إليك حسن.

# يا عيسى كم من امة قد أهلكتها بسالف ذنوب قد عصمتك منها.

# يا عيسى ارفق بالضعيف وارفع طرفك الكليل إلى السماء (3) وادعني فإني منك
~~قريب ولا تدعني إلا متضرعا إلي وهمك هما واحدا فإنك متى تدعني كذلك اجبك.

# يا عيسى إني لم أرض بالدنيا ثوابا لمن كان قبلك ولا عقابا لمن انتقمت منه.

# يا عيسى إنك تفني وأنا أبقي ومني رزقك وعندي ميقات أجلك وإلي إيابك وعلي
~~حسابك فسلني ولا تسأل غيري فيحسن منك الدعاء ومني الاجابة.

# يا عيسى ما أكثر البشر وأقل عدد من صبر، الاشجار كثيرة وطيبها قليل، فلا
~~يغرنك حسن شجرة حتى تذوق ثمرها.

# يا عيسى لا يغرنك المتمرد علي بالعصيان يأكل رزقي ويعبد غيري ثم يدعوني
~~عند الكرب فاجيبه ثم يرجع إلى ما كان عليه فعلي يتمرد أم بسخطي يتعرض، فبي
~~حلفت لآخذنه أخذة ليس له منها منجا ولا دوني ملجأ، أين ms3507 يهرب من سمائي
~~وأرضي، يا عيسى قل لظلمة بني إسرائيل لا تدعونى والسحت تحت أحضانكم
~~والاصنام في بيوتكم (4)، فإني آليت أن اجيب من دعاني وأن أجعل إجابتي إياهم
~~لعنا عليهم حتى يتفرقوا.

PageV08P133

# جزء 8 / صفحة (134)

# يا عيسى كم أطيل النظر وأحسن الطلب والقوم في غفلة لا يرجعون، تخرج
~~الكلمة من أفواههم، لا تعيها قلوبهم، يتعرضون لمقتي ويتحببون بقربي إلى
~~المؤمنين (1).

# يا عيسى ليكن في السر والعلانية واحدا وكذلك فليكن قلبك وبصرك واطو قلبك
~~ولسانك عن المحارم وكف بصرك عمالا خير فيه فكم من ناظر نظرة قد زرعت في
~~قلبه شهوة ووردت به موارد حياض الهلكة.

# يا عيسى كن رحيما مترحما وكن كما تشاء أن يكون العباد لك وأكثر ذلكر [ك]

# الموت ومفارقة الاهلين ولا تله فإن اللهو يفسد صاحبه ولا تغفل فإن الغافل
~~مني بعيد واذكرني بالصالحات حتى أذكرك.

# يا عيسى تب إلي بعد الذنب وذكر بي الاوابين وآمن بي وتقرب بي إلى
~~المؤمنين ومرهم يدعوني معك وإياك ودعوة المظلوم فإني آليت على نفسي أن أفتح
~~لها بابا من السماء بالقبول وان أجيبه ولو بعد حين.

# يا عيسى اعلم أن صاحب السوء يعدي وقرين السوء يردي، واعلم من تقارن واختر
~~لنفسك إخوانا من المؤمنين.

# يا عيسى تب إلي فإني لا يتعاظمني ذنب أن أغفره وأنا أرحم الراحمين اعمل
~~لنفسك في مهلة من أجلك قبل أن لا يعمل لها غيرك واعبدني ليوم كألف سنة مما
~~تعدون فيه اجزي بالحسنة أضعافها وإن السيئه توبق صاحبها (2) فامهد لنفسك في
~~مهلة ونافس في العمل الصالح، فكم من مجلس قد نهض أهله وهم مجارون من النار.

# يا عيسى ازهد في الفاني المنقطع وطأ رسوم منازل من كان قبلك فادعهم
~~وناجهم هل تحس منهم من أحد وخذ موعظتك منهم، واعلم أنك ستلحقهم في
~~اللاحقين.

# يا عيسى قل لمن تمرد علي بالعصيان وعمل بالادهان (3) ليتوقع عقوبتي
~~وينتظر إهلاكي إياه سيصطلم مع الهالكين (4) طوبى لك يا ابن مريم، ثم طوبى
~~لك إن أخذت PageV08P134 جزء 8 / صفحة (135)

# بأدب إلهك ms3508 الذي يتحنن عليك ترحما (1) وبدأ النعم منه تكرما وكان لك في
~~الشدائد. لا تعصيه ياعيسى فإنه لا يحلك عصيانه قد عهدت إليكم ما عهدت إلى
~~من كان قبلك وأنا على ذلك من الشاهدين.

# ياعيسى ماأكرمت خليقة بمثل ديني (2) ولا أنعمت عليها بمثل رحمتي.

# ياعيسى اغسل بالماء منك ما ظهر وداو بالحسنات منك ما بطن فإنك إلي راجع.

# يا عيسى أعطيتك ما أنعمت به عليك فيضا من غير تكدير وطلبت منك قرضا لنفسك
~~فبخلت به عليها لتكون من الهالكين (3).

# يا عيسى تزين بالدين (4) وحب المساكين وامش على الارض هونا وصل على
~~البقاع فكلها طاهر (5).

# ياعيسى شمر فكل ماهو ات قريب (6) واقرأ كتابي وأنت طاهر واسمعني منك صوتا حزينا.

# ياعيسى لا خير في لذاذة لا تدوم وعيش من صاحبه يزول، ياابن مريم لو رأت
~~عينك ما أعددت لاوليائي الصالحين ذاب قلبك وزهقت نفسك شوقا إليه، فليس كدار PageV08P135 جزء 8 / صفحة (136)

# الآخرة دار تجاور فيها الطيبون ويدخل عليهم فيها الملائكة المقربون وهم
~~مما يأتي يوم القيامة من أهوالهما آمنون، دار لا يتغير فيها النعيم ولا
~~يزول عن أهلها. يا ابن مريم نافس فيها مع المتنافسين فإنها أمنية المتمنين،
~~حسنة المنظر، طوبى لك يا ابن مريم إن كنت لها من العاملين مع آبائك آدم
~~وإبراهيم في جنات ونعيم لا تبغي لها بدلا ولا تحويلا كذلك أفعل بالمتقين.

# يا عيسى اهرب إلي مع من يهرب من نار ذات لهب ونار ذات أغلال وأنكال (1)

# لا يدخلها روح، ولايخرج منها غم أبدا، قطع كقطع الليل المظلم من ينج منها
~~يفز ولن ينجو منها من كان من الهالكين، هي دار الجبارين والعتاة الظالمين
~~وكل فظ غليظ وكل مختار فخور.

# يا عيسى بئست الدار لمن ركن إليها وبئس القرار دار الظالمين إني أحذرك
~~نفسك فكن بي خبيرا.

# يا عيسى كن حيث ماكنت مراقبا لي واشهد على أني خلقتك وأنت عبدي وأني
~~صورتك وإلى الارض أهبطتك.

# يا عيسى لا يصلح لسانان في فم واحد ولا قلبان في صدر واحد وكذلك ms3509 الاذهان.

# يا عيسى لا تستيقظن عاصيا ولا تستنبهن لاهيا (2) وأفطم نفسك عن الشهوات
~~الموبقات وكل شهوة تباعدك منى فاهجرها، واعلم أنك مني بمكان الرسول الامين
~~فكن مني على حذر والعم أن دنياك مؤديتك إلي وأني آخذك بعلمي فكن ذليل النفس
~~عند ذكري، خاشع القلب حين تذكرني، يقظانا عند نوم الغافلين.

# يا عيسى هذه نصيحتي إياك وموعظتي لك فخذهامنى وإني رب العالمين.

# يا عيسى إذا صبر عبدي في جنبي كان ثواب عمله علي وكنت عنده حين يدعوني
~~وكفا بي منتقما ممن عصاني، أين يهرب مني الظالمون.

PageV08P136

# جزء 8 / صفحة (137)

# ياعيسى أطب الكلام وكن حيثما كنت عالما متعلما.

# يا عيسى أفض بالحسنات إلي حتى يكون لك ذكرها عندي وتمسك بوصيتي فإن فيها
~~شفاءا للقلوب.

# يا عيسى لا تأمن إذا مكرت مكري ولا تنس عند خلوات الدنيا ذكري.

# يا عيسى حاسب نفسك بالرجوع إلي حتى تتنجز ثواب ماعمله العاملون اولئك
~~يؤتون أجرهم وانا خير المؤتين.

# يا عيسى كنت خلقا بكلامي (1) ولدتك مريم بأمري المرسل إليها روحي

# جبرئيل الامين من ملائكتي حتى قمت على الارض حيا تمشي، كل ذلك في سابق علمي.

# يا عيسى زكريا بمنزلة ابيك وكفيل أمك إذ يدخل عليها المحراب فيجد عندها
~~رزقا ونظيرك يحيى (2) من خلقي وهبته لامه بعد الكبر من غير قوة بها أردت
~~بذلك أن يظهر لها سلطاني ويظهر فيك قدرتي، أحبكم إلي أطوعكم لي وأشدكم خوفا مني.

# يا عيسى تيقظ ولا تيأس من روحي وسبحني مع من يسبحني وبطيب الكلام فقد سني.

# يا عيسى كيف يكفر العباد بي ونواصيهم في قبضتى وتقلبهم في أرضي، يجهلون
~~نعمتي ويتولون عدوي وكذلك يهلك الكافرون.

# يا عيسى إن الدنيا سجن منتن الريح وحسن فيها ما قد ترى مما قد تذابح عليه
~~الجبارون (3) وإياك والدنيا فكل نعيمها يزول وما نعيمها إلا قليل.

# يا عيسى إبغني عند وسادك (4) تجدني وادعني وأنت لي محب فإني أسمع
~~السامعين أستجيب للداعين إذا دعوني.

PageV08P137

# جزء 8 / صفحة (138)

# يا عيسى خفني وخوف بي عبادي، لعل المذنبين أن يمسكوا ms3510 عما هم عاملون به
~~فلا يهلكوا إلا وهم يعلمون (1).

# يا عيسى ارهبني رهبتك من السبع والموت الذي أنت لاقيه فكل هذا أنا خلقته
~~فإياي فارهبون.

# ياعيسى إن الملك لي وبيدي وأنا الملك فإن تطعني أدخلتك جنتي في جوار
~~الصالحين.

# يا عيسى إني إذا غضبت عليك لم ينفعك رضى من رضي عنك وإن رضيت عنك لم يضرك
~~غضب المغضبين.

# يا عيسى اذكرني في نفسك أذكرك في نفسي (2) واذكرني في ملائك أذكرك في
~~ملاء خير من ملاء الآدميين.

# يا عيسى ادعني دعاء الغريق الحزين الذي ليس له مغيث.

# يا عيسى لا تحلف بي كاذبا فيهتز عرشي غضبا، الدنيا قصيرة العمر طويلة
~~الامل وعندي دار خير مما تجمعون.

# يا عيسى كيف أنتم صانعون إذا أخرجت لكم كتابا ينطق بالحق وأنتم تشهدون
~~بسرائر قد كتمتموها وأعمال كنتم بها عاملين.

# يا عيسى قل لظلمة بني إسرائيل غسلتم وجوهكم ودنستم قلوبكم، أبي تغترون أم
~~علي تجترئون، تطيبون بالطيب لاهل الدنيا وأجوافكم عندي بمنزله الجيف
~~المنتنة كأنكم أقوام ميتون.

# ياعيسى قل لهم: قلموا أظفاركم من كسب الحرام وأصموا أسماعكم عن ذكر الخنا
~~وأقبلوا علي بقلوبكم فإني لست أريد صوركم.

# يا عيسى افرح بالحسنة فإنها لي رضى وابك على السيئة فإنها شين وما لا تحب
~~أن يصنع بك فلا تصنعه بغيرك وإن لطم خدك الايمن فأعطه الايسر وتقرب إلي
~~بالمودة جهدك وأعرض عن الجاهلين.

PageV08P138

# جزء 8 / صفحة (139)

# يا عيسى ذل لاهل الحسنة وشاركهم فيها وكن عليهم شهيدا وقل لظلمة بني
~~إسرائيل:

# يا أخدان السوء (1) والجلساء عليه إن لم تنتهوا أمسخكم قردة وخنازير.

# يا عيسى قل لظلمة بني إسرائيل: الحكمة تبكي فرقامني (2) وأنتم بالضحك
~~تهجرون، أتتكم براءتي أم لديكم أمان من عذابي أم تعرضون لعقوبتي، فبي حلفت
~~لاتركنكم مثلا للغابرين.

# ثم اوصيك يا ابن مريم البكر البتول بسيد المرسلين وحبيبي فهو أحمد صاحب
~~الجمل الاحمر والوجه الاقمر، المشرق بالنور، الطاهر القلب، الشديد البأس
~~الحيي المتكرم، فإنه رحمة للعالمين وسيد ولد آدم يوم يلقاني، أكرم السابقين
~~علي وأقرب المرسلين مني، ms3511 العربي الامين، الديان بديني، الصابر في ذاتي،
~~المجاهد المشركين بيده عن ديني أن تخبر به بني إسرائيل وتأمرهم أن يصدقوا
~~به وأن يؤمنوا به وأن يتبعون وأن ينصروه.

# قال عيسى (ع): إلهي من هو حتى ارضيه؟ فلك الرضا قال: هو محمد رسول الله
~~إلى الناس كافة أقربهم مني منزلة وأحضرهم شفاعة، طوبى له من نبي وطوبى
~~لامته إن هم (3) لقوني على سبيله، يحمده أهل الارض ويستغفر له أهل السماء،
~~أمين ميمون طيب مطيب، خير الباقين عندي، يكون في آخر الزمان إذا خرج أرخت
~~السماء عزاليها (4) وأخرجت الارض زهرتها حتى يروا البركة وابارك لهم
~~فيماوضع يده عليه، كثير الازواج، قليل الاولاد، يسكن بكة موضع أساس
~~إبراهيم.

# يا عيسى دينه الحنيفية وقبلته يمانية وهو من حزبي وأنامعه فطوبى له ثم
~~طوبى له، له الكوثر والمقام الاكبر في جنات عدن يعيش أكرم من عاش ويقبض
~~شهيدا، له حوض أكبر من بكة إلى مطلع الشمس من رحيق مختوم، فيه آنية مثل
~~نجوم السماء وأكواب مثل مدر الارض عذب فيه من كل شراب وطعم كل ثمار في
~~الجنة، من شرب PageV08P139 جزء 8 / صفحة (140)

# منه شربة لم يظمأأبدا وذلك من قسمي له وتفضيلي إياه على فترة بينك وبينة،
~~يوافق سره علانيته وقوله فعله، لا يأمر الناس إلا بما يبدأهم به، دينه
~~الجهاد في عسر ويسر تنقاد له البلاد ويخضع له صاحب الروم على دين إبراهيم
~~يسمى عند الطعام (1) ويفشي السلام ويصلي والناس نيام، له كل يوم خمس صلوات
~~متواليات، ينادي إلى الصلاة كنداء الجيش بالشعار ويفتتح بالتكبير ويختتم
~~بالتسليم ويصف قدميه في الصلاة كما تصف الملائكة أقدامها ويخشع لي قلبه
~~ورأسه، النور في صدره والحق على لسانه وهو على الحق حيثما كان أصله يتيم
~~ضال برهة من زمانه عما يراد به (2)، تنام عيناه ولا ينام قلبه له الشفاعة
~~وعلى امته تقوم الساعة، ويدي فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن
~~أوفي بما عاهد عليه أوفيت له بالجنة، فمر ظلمة بني إسرائيل ألا يدرسوا كتبه ms3512
~~ولا يحرفوا سنته وأن يقرؤوه السلام فإن له قي المقام شأنا من الشأن.

# يا عيسى كلما يقربك مني فقد دللتك عليه وكلما يباعدك منى فقد نهيتك عنه
~~فارتد (3) لنفسك.

# يا عيسى إن الدنيا حلوة وإنما استعملتك فيها فجانب منها ما حذرتك وخذ
~~منها ما أعطيتك عفوا (4).

# يا عيسى انظر في عملك نظر العبد المذنب الخاطئ ولا تنظر في عمل غيرك
~~بمنزلة الرب، كن فيها زاهدا ولا ترغب فيها فتعطب.

# ياعيسى اعقل وتفكر وانظر في نواحي الارض كيف كان عاقبة الظالمين.

# يا عيسى كل وصفي لك نصيحة وكل قولي لك حق وأنا الحق المبين فحقا أقول:
~~لئن أنت عصيتني بعد أن أنبأتك، ما لك من دوني ولي ولا نصير.

# يا عيسى أذل قلبك بالخشية وانظر إلى من هو أسفل منك ولا تنظر إلى من هو PageV08P140 جزء 8 / صفحة (141)

# فوقك واعلم أن رأس كل خطيئة وذنب هو حب الدنيا فلا تحبها فإني لا أحبها.

# يا عيسى أطب لي قلبك وأكثر ذكري في الخلوات واعلم أن سروري أن تبصبص إلي،
~~كن في ذلك حيا ولا تكن ميتا.

# يا عيسى لا تشرك بي شيئا وكن مني على حذر ولا تغتر بالصحة وتغبط نفسك فإن
~~الدنيا كفيئ زائل وما أقبل منها كما أدبر، فنافس في الصالحات جهدك وكن مع
~~الحق حيثما كان وإن قطعت واحرقت بالنار، فلا تكفر بي بعد المعرفة فلا تكونن
~~من الجاهلين، فإن الشئ يكون مع الشئ.

# يا عيسى صب لي الدموع من عينيك واخشع لي بقلبك.

# يا عيسى استغث بي في حالات الشدة فإني اغيث المكروبين واجيب المضطرين
~~وأنا أرحم الراحمين.

# 104 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن منصور بن
~~يونس، عن عنبسة، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا استقر أهل النار في النار
~~يفقدونكم فلا يرون منكم أحدا، فيقول بعضهم لبعض: " ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الاشرار *

# اتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الابصار (2) " قال: وذلك قول الله عزوجل: "
~~إن ذلك لحق ms3513 تخاصم أهل النار (3) " يتخاصمون فيكم فيما كانوا يقولون في
~~الدنيا.

### || AUTO } حديث ابليس {

# 105 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب
~~قال: قال لي أبوعبدالله (ع): من أشد الناس عليكم؟ قال: قلت: جعلت فداك كل،
~~قال: أتدري مم ذاك يا يعقوب؟ قال: قلت: لا ادري جعلت فداك: قال إن إبليس
~~دعاهم فأجابوه وأمرهم فأطاعوه ودعاكم فلم تجيبوه وأمركم فلم تطيعوه فاغري
~~بكم الناس.

PageV08P141

# جزء 8 / صفحة (142)

# 106 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: إذا رأى الرجل ما يكره في منامه فلتيحول عن شقه الذى
~~كان عليه نائما وليقل: " إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس
~~بضارهم شيئا (1) إلا بإذن الله " ثم ليقل: " عذت بما عاذت به ملائكة الله
~~المقربون وأنبياؤه المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت ومن شر الشيطان
~~الرجيم ".

# 107 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن
~~ابن محبوب، عن هارون بن منصور العبدي، عن أبي الورد، عن أبي جعفر (ع) قال:
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لفاطمة (عه) في رؤياها التي رأتها (2):
~~قولي: " أعوذ بما عاذت به PageV08P142 جزء 8 / صفحة (143)

# ملائكة الله المقربون وأنبياؤه المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت
~~في ليلتي هذه أن يصيبني منه سوء أو شئ أكرهه ثم انقلبي عن يسارك ثلاث مرات (1).

### || AUTO } حديث محاسبة النفس {

# 108 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعلي بن محمد جميعا، عن القاسم بن محمد،
~~عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث قال: قال أبو عبدالله: إذا أراد
~~أحدكم أن لا يسأل ربه شيئا إلا أعطاه فلييأس من الناس كلهم ولا يكون له
~~رجاء إلا من عند الله عز ذكره، فإذا علم الله عزوجل ذلك من قلبه لم يسأله
~~شيئا إلا أعطاه، فحاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا عليها فإن للقيامة خمسين
~~موقفا كل موقف مقداره ألف سنة ثم ms3514 تلا: " في يوم كان مقداره ألف سنة مما
~~تعدون ". (2)

# 109 - وبهذا الاسناد، عن حفص (3)، عن أبي عبدالله (ع) قال: من كان مسافرا
~~فليسافر يوم السبت فلو أن أن حجرا زال عن جبل يوم السبت لرده الله عز ذكره
~~إلى موضعه ومن تعذرت عليه الحوائج فليلتمس طلبها يوم الثلاثاء فإنه اليوم
~~الذي ألان الله فيه الحديد لداود (ع).

# 110 - وبهذا الاسناد، عن حفص، عن أبي عبدالله (ع) قال: مثل الناس يوم
~~القيامة إذا قاموا لرب العالمين مثل السهم في القرب اليس له من الارض إلا
~~موضع قدمه كالسهم في الكنانة (4) لا يقدر أن يزول هنا ولا ههنا.

# 111 - وبهذا الاسناد، عن حفص قال: رأيت أبا عبدالله (ع) يتخلل بساتين
~~الكوفة فانتهى إلى نخلة فتوضأ عندها ثم ركع وسجد فأحصيت في سجوده خمسمائة
~~تسبيحة ثم استند إلى النخلة فدعا بدعوات، ثم قال: يا [أبا] حفص إنها والله
~~النخلة التي PageV08P143 جزء 8 / صفحة (144)

# قال الله عزوجل لمريم (عه): " وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا
~~جنيا (1) "

# 112 - حفص، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال عيسى (ع): اشتدت مؤونة الدنيا
~~ومؤونة الآخرة أما مؤونة الدنيا فإنك لا تمد يدك إلى شئ منها إلا وجدت
~~فاجرا قد سبقك إليها وأما مؤونة الآخرة فإنك لا تجد أعوانا يعينونك عليها.

# 113 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يونس بن عمار
~~قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: أيما مؤمن شكا حاجته وضره إلى كافر أو إلى
~~من يخالفه على دينه فكأنما شكا الله عزوجل إلى عدو من أعداء الله وايما رجل
~~مؤمن شكا حاجته وضره إلى مؤمن مثله كانت شكواه إلى الله عزوجل.

# 114 - ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: إن الله عزوجل أوحى إلى سليمان بن داود (ع) أن آية موتك أن شجرة
~~تخرج من بيت المقدس يقال لها: الخرنوبة (2)، قال: فنظر سليمان يوما فإذا
~~الشجرة الخرنوبة قد طلعت من بيت المقدس، فقال ms3515 لها: ما اسمك؟ قالت:
~~الخرنوبة، قال: فولى سليمان مدبرا إلى محرابه فقام فيه متكئا على عصاه فقبض
~~روحه من ساعته، قال: فجعلت الجن والانس يخدمونه ويسعون في أمره كما كانوا
~~وهم يظنون أنه حي لم يمت، يغدون ويروحون وهو قايم ثابت حتى دبت الارضة من
~~عصاه فأكلت منسأته (3) فانكسرت وحز سليمان إلى الارض أفلا تسمع لقوله
~~عزوجل: " فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين (4) ".

# 115 - ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن سدير، عن أبي جعفر (ع) قال: أخبرني
~~جابر بن عبدالله أن المشركين كانوا إذا مروا برسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) حول البيت طأطأ أحدهم ظهره ورأسه هكذا وغطى رأسه بثوبه لا يراه رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فأنزل الله عزوجل: " ألا إنهم يثنون صدورهم
~~ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون (5) ".

PageV08P144

# جزء 8 / صفحة (145)

# 116 - ابن محبوب، عن أبي جعفر الاحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (ع)

# قال: إن الله عزوجل خلق الجنة قبل أن يخلق النار وخلق الطاعة قبل أن يخلق
~~المعصية وخلق الرحمة قبل الغضب وخلق الخير قبل الشر وخلق الارض قبل السماء
~~وخلق الحياة قبل الموت وخلق الشمس قبل القمر وخلق النور قبل الظلمة.

# 117 - عنه، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إن الله
~~خلق الخير يوم الاحد وما كان ليخلق الشر قبل الخير وفي يوم الاحد والاثنين
~~خلق الارضين وخلق أقواتها في يوم الثلاثاء وخلق السماوات يوم الاربعاء ويوم
~~الخميس وخلق أقواتها يوم الجمعة وذلك قوله عزوجل: " خلق السماوات والارض
~~وما بينهما في ستة أيام " (2).

# 118 - ابن محبوب، عن حنان، وعلي بن رئاب، عن زرارة قال: قلت له: قوله
~~عزوجل: " لاقعدن لهم صراطك المستقيم * ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم
~~وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين (3) " قال: فقال أبوجعفر (ع):

# يا زرارة إنه إنما صمد لك (4) ولاصحابك فأما الآخرون فقد فرغ منهم. ms3516

# 119 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمدبن خالد، والحسين بن سعيد
~~جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن عبدالله بن مسكان،
~~عن بدر بن الوليد الخثعمي قال: دخل يحيى بن سابور على أبي عبدالله (ع)
~~ليودعه فقال له أبوعبدالله

# (ع): أما والله إنكم لعلى الحق وإن من خالفكم لعلى غير الحق، والله ما
~~أشك لكم في الجنة وإني لارجو أن يقر الله لاعينكم عن قريب (5).

PageV08P145

# جزء 8 / صفحة (146)

# 120 - يحيى الحلبي، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي بصير قال: قلت: جعلت
~~فداك أرأيت الراد علي هذا الامر فهو كالراد عليكم؟ فقال: يا أبا محمد من رد
~~عليك هذا الامر فهو كالراد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى الله
~~تبارك وتعالى، يا أبا محمد إن الميت

# [منكم] على هذا الامرشهيد، قال: قلت: وإن مات على فراشه؟ قال: إي والله
~~وإن مات على فراشه حي عند ربه يرزق.

# 121 - يحيى الحلبي، عن عبدالله بن مسكان، عن حبيب قال: أبا عبدالله

# (ع) يقول: أما والله ما أحد من الناس أحب إلي منكم وإن الناس سلكوا سبلا
~~شتى فمنهم من أخذ برأيه ومنهم من اتبع هواه ومنهم من اتبع الرواية وإنكم
~~اخذتم بأمر له أصل فعليكم بالورع والاجتهاد واشهدوا الجنائز وعودوا المرضى
~~واحضروا مع قومكم في مساجدهم للصلاة أما يستحيى الرجل منكم أن يعرف جاره
~~حقه ولا يعرف حق جاره.

# 122 - عنه، عن ابن مسكان، عن مالك الجهني قال: قال لي أبوعبدالله (ع):

# يا مالك أما ترضون أن تقيموالصلاة وتؤتوا الزكاة وتكفوا (1) وتدخلوا الجنة؟

# يا مالك إنه ليس من قوم ائتموا بإمام في الدنيا إلا جاء يوم القيامة
~~يلعنهم ويلعنونه إلا أنتم ومن كان على مثل حالكم، يا مالك إن الميت والله
~~منكم على هذا الامر لشهيد بمنزلة الضارب بسيفه في سبيل الله.

# 123 - يحيى الحلبي، عن بشير الكناسي قال: سمعت أباعبدالله (ع) يقول:

# وصلتم وقطع الناس وأحببتم وأبغض الناس وعرفتم وأنكر الناس وهو الحق ms3517 إن
~~الله اتخذ محمدا (صلى الله عليه وآله) عبداقبل أن يتخذه نبيا وإن عليا (ع)
~~كان عبدا ناصحا لله عزوجل فنصحه وأحب الله عزوجل فأحبه، إن حقنا في كتاب
~~الله بين، لنا صفو الاموال ولنا الانفال وإنا قوم فرض الله عزو جل طاعتنا
~~وإنكم تأتمون بمن لا يعذر الناس بجهالته وقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية، عليكم بالطاعة فقد رأيتم
~~أصحاب علي (ع)، ثم قال إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال في مرضه الذي
~~توفي فيه:

PageV08P146

# جزء 8 / صفحة (147)

# أدعوا لي خليلي فأرسلتا إلى أبويهما فلما جاءا أعرض بوجهه، قال: ادعوا لي
~~خليلي فقالا: قد رآنا لو أرادنا لكلمنا، فأرسلتا إلى علي (ع) فلما جاء أكب
~~عليه يحدثه ويحدثه حتى إذا فرغ لقياه فقالا: ما حدثك؟ فقال: حدثني بالف باب
~~من العلم يفتح كل باب إلى ألف باب (1).

# 124 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي ،
~~عن موسى بن عمر بن بزيع قال: قلت للرضا (ع): إن الناس رووا أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) كان إذا أخذ في طريق رجع في غيره، فهكذا كان يفعل؟
~~قال: فقال: نعم فأنا أفعله كثيرا فافعله، ثم قال لي: أما إنه أرزق لك.

# 125 - سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي الحسن الاول (ع) قال: قلت له: جعلت فداك الرجل من إخواني
~~يبلغني عنه الشئ الذي أكرهه فأساله عن ذلك فينكر ذلك وقد أخبرني عنه قوم
~~ثقات فقال لي: يا محمد كذب سمعك وبصرك عن أخيك فإن شهد عندك خمسون قسامة (2)

# وقال لك قولا فصدقة وكذبهم لا تذيعن عليه شيئا تشينه به وتهدم به مروءته
~~فتكون من الذين قال الله في كتابه: " إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا لهم عذاب أليم (5) ".

PageV08P147

# جزء 8 / صفحة (148)

### || AUTO } حديث من ولد في الاسلام {

# 126 ms3518 - سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن عبد ربه بن رافع، عن الحباب ابن
~~موسى، عن أبي جعفر (ع) قال: من ولد في الاسلام حرا فهو عربي ومن كان له عهد
~~فخفر في عهده (1) فهو مولى لرسول الله (ص) ومن دخل في الاسلام طوعا فهو
~~مهاجر (2).

# 127 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أصبح وأمسى وعنده ثلاث
~~فقد تمت عليه النعمة في الدنيا: من أصبح وأمسى معافا في بدنه آمنا في سربه
~~(3) عنده قوت يومه فإن كانت عنده الرابعة فقد تمت عليه النعمة في الدنيا
~~والآخرة وهو الاسلام.

# 128 - عنه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة، عن أبي عبدالله (ع) [عن أبيه
~~(عليه السلام)] أنه قال لرجل وقد كلمه بكلام كثير فقال: أيها الرجل تحتقر
~~الكلام وتستصغره، إعلم أن الله عزوجل لم يبعث رسله حيث بعثها ومعها ذهب ولا
~~فضة ولكن بعثها بالكلام وإنما عرف الله عزوجل نفسه إلى خلقه بالكلام
~~والدلالات عليه والاعلام.

# 129 - وبهذا الاسناد قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): ما خلق الله
~~عزوجل خلقا إلا وقد أمر عليه آخر يغلبه فيه وذلك أن الله تبارك وتعالى لما
~~خلق البحار السفلى فخرت وزخرت (4) وقالت: أي شئ يغلبني فخلق الارض فسطحها
~~على ظهرها فذلت، ثم قال:

PageV08P148

# جزء 8 / صفحة (149)

# إن الارض فخرت وقالت: أي شئ يغلبني؟ فخلق الجبال فأثبتها على ظهرها
~~أوتادا من أن تميد (1) بما عليها فذلت الارض واستقرت، ثم إن الجبال فخرت
~~على الارض فشمخت (2) واستطالت وقالت: أي شئ يغلبني؟ فخلق الحديد فقطعها
~~فقرت الجبال وذلت، ثم إن الحديد فخرت على الجبال وقال: أي شئ يغلبني؟ فخلق
~~النار فأذابت الحديد فذل الحديد، ثم إن النار زفرت وشهقت (3) وفخرت وقالت:
~~أي شئ يغلبني؟ فخلق الماء فأطفأها فذلت، ثم إن الماء فخر وزخر وقال: أي شئ
~~يغلبني؟ فخلق الريح فحركت أمواجه وأثارت ما في قعره (4) وحبسته عن مجاريه ms3519
~~فذل الماء، ثم إن الريح فخرت وعصفت وأرخت أذيالها (5) وقالت: أي شئ يغلبني؟
~~فخلق الانسان فبنى واحتال واتخذ ما يستتر به من الريح وغيرها فذلت الريح،
~~ثم إن الانسان طغى وقال: من أشد مني قوة؟ فخلق الله له الموت فقهره فذل
~~الانسان، ثم إن الموت فخر في نفسه فقال الله عزوجل: لا تفخر فإني ذابحك بنى
~~الفريقين: أهل الجنة وأهل النار ثم لا احييك أبدا فترجى أو تخاف (6)، وقال:
~~أيضا والحلم يغلب الغضب والرحمة تغلب السخط والصدقة تغلب الخطيئة، ثم قال
~~أبوعبدالله (ع): ما أشبه هذا مما قد يغلب غيره.

# 130 - عنه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبدالله (ع) PageV08P149 جزء 8 / صفحة (150)

# قال: إن رجلا أتى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال له: يارسول الله أوصني
~~فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# فهل أنت مستوص (1) إن أنا اوصيتك حتى قال له ذلك ثلاثا وفي كلها يقول له الرجل:

# نعم يا رسول الله، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): فإني اوصيك
~~إذا أنت هممت بأمر فتدبر عاقبته فإن يك رشدا فامضه وإن يك غيا فانته عنه.

# 131 - وبهذا الاسناد أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ارحموا عزيزا ذل
~~وغنيا افتقر وعالما ضاع في زمان جهال (2).

# 132 - وبهذا الاسناد قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول لاصحابه يوما: لا
~~تطعنوا (3) في عيوب من أقبل إليكم بمودته ولا توقفوه على سيئة يخضع لها
~~فإنها ليست من أخلاق رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا من أخلاق أوليائه.

# قال: وقال أبوعبدالله (ع) إن خير ما ورث الآباء لابنائهم الادب لا المال.

# فإن المال يذهب والادب يبقى، قال مسعدة: يعني بالادب العلم.

# قال: وقال أبوعبدالله (ع) إن اجلت في عمرك يومين فاجعل أحدهما لادبك
~~لتستعين به على يوم موتك، فقيل له: وما تلك الاستعانة؟ قال: تحسن تدبير ما
~~تخلف وتحكمه.

# قال: وكتب أبوعبدالله (ع) إلى رجل: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإن PageV08P150 جزء 8 / صفحة ms3520 (151)

# المنافق لا يرغب فيما قد سعد به المؤمنون والسعيد يتعظ بموعظة التقوى وإن
~~كان يراد بالموعظة غيره.

# 133 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط قال: أخبرني بعض أصحابنا
~~عن محمد بن مسلم قال: قال أبوجعفر (ع): يا ابن مسلم الناس أهل رياء غيركم
~~وذلكم أنكم أخفيتم ما يحب الله عزوجل وأظهرتم ما يحب الناس والناس أظهروا
~~ما يسخط الله عزوجل وأخفوا مايحبه الله (1)، يا ابن مسلم إن الله تبارك
~~وتعالى رأف بكم فجعل المتعة عوضا لكم عن الاشربة (2).

# 134 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن معمر بن خلاد قال: قال لي
~~أبوالحسن الرضا (ع): قال لي المأمون: يا أبا الحسن لو كتبت إلى بعض من
~~يطيعك في هذه النواحي التي قد فسدت علينا (3)، قال: قلت له: يا أمير
~~المؤمنين إن وفيت لي وفيت لك إنما دخلت في هذا الامرالذي دخلت فيه (4) على
~~أن لا آمر ولا أنهي ولا أولي ولا أعزل وما زادني هذا الامر الذي دخلت فيه
~~في النعمة عندى شيئا ولقد كنت بالمدينة وكتابي ينفذ في المشرق والمغرب ولقد
~~كنت أركب حماري وأمر في سكك المدينة (5) وما بها أعز مني وما كان بها أحد
~~منهم يسألني حاجة يمكنني قضاؤها له إلا قضيتها له، قال: فقال لي: أفي لك.

# 135 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله PageV08P151 جزء 8 / صفحة (152)

# (ع) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): حق على المسلم إذا أراد السفر
~~أن يعلم إخوانه وحق على إخوانه إذا قدم أن يأتوه.

# 136 - وبهذا الاسناد قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): خلتان (1)
~~كثير من الناس فيهما مفتون: الصحة والفراغ.

# 137 - وبهذا الاسناد قال: أمير المؤمنين (ع): من عرض نفسه للتهمة فلا
~~يلومن من أساء به الظن، ومن كتم سره كانت الخيرة في يده 138 - الحسين بن
~~محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن محمد بن جمهور، عن شاذان، عن أبي الحسن
~~موسى (ع) قال: قال لي ms3521 أبي: إن في الجنة نهرا يقال له: جعفر على شاطئه
~~الايمن (2) درة بيضاء فيها ألف قصر في كل قصر ألف قصر لمحمد وآل محمد (صلى
~~الله عليه وآله) وعلى شاطئه الايسر درة صفراء فيها ألف قصر في كل قصر ألف
~~قصر لابراهيم وآل إبراهيم (عل).

# 139 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن هشام
~~ابن سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: ما التقت فئتان قط من أهل الباطل إلا
~~كان النصر مع أحسنهما بقية على [أهل] الاسلام (3).

# 140 - عنه، عن أحمد، عن علي بن حديد، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله

# (ع) قال: جبلت القلوب على حب من ينفعها وبغض من أضر بها (4).

# 141 - محمد بن أبي عبدالله، عن موسى بن عمران، عن عمه الحسين بن عيسى ابن
~~عبدالله، عن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن موسى (ع) قال: أخذ أبي بيدي ثم
~~قال: يا بني إن أبي محمدبن على (ع) أخذ بيدي كما أخذت بيدك قال: إن أبي PageV08P152 جزء 8 / صفحة (153)

# علي بن الحسين (ع) أخذ بيدي وقال: يا بني إفعل الخير إلى كل من طلبه منك
~~فإن كان من أهله فقد أصبت موضعه وإن لم يكن من أهله كنت انت من أهله، وإن
~~شتمك رجل عن يمينك ثم تحول إلى يسارك فاعتذر إليك فاقبل عذره.

# 142 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن العلاء بن رزين،
~~عن محمد بن مسلم، والحجال، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: قال لي أبوجعفر (ع):

# كان كل شئ ماءا وكان عرشه على الماء فأمر الله عز ذكره الماء فاضطرم نارا
~~ثم أمر النار فخمدت فارتفع من خمودها دخان فخلق الله عزوجل السماوات من ذلك
~~الدخان وخلق الله عزوجل الارض من الرماد، ثم اختصم الماء والنار والريح
~~فقال الماء:

# أنا جند الله الاكبر وقالت النار: أنا جند الله الاكبر وقالت الريح: أنا
~~جند الله الاكبر، فأوحى الله عزوجل إلى الريح ms3522 أنت جندي الله الاكبر.

### || AUTO } حديث زينب العطارة {

# 143 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن
~~صفوان، عن خلف بن حماد، عن الحسين بن زيد الهاشمي، عن أبي عبدالله (ع) قال:

# جاءت زينب العطارة الحولاء إلى نساء النبي (صلى الله عليه وآله) وبناته
~~وكانت تبيع منهن العطر فجاء النبي (صلى الله عليه وآله) وهي عندهم فقال:
~~إذا أتيتنا طابت بيوتنا فقالت: بيوتك بريحك أطيب يا رسول الله، قال إذا بعت
~~فأحسني ولا تغشي فإنه أتقى وأبقى للمال، فقالت: يا رسول الله ما أتيت بشئ
~~من بيعي وإما أتيت أسألك عن عظمة الله عزوجل، فقال:

# جل جلال الله ساحدثك عن بعض ذلك، ثم قال: إن هذه الارض بمن عليها عند
~~التي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قي (2) وهاتان بمن فيهما ومن عليهما عند
~~التي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قي والثالثة حتى إنتهى إلى السابعة وتلاهذه
~~الآية " خلق PageV08P153 جزء 8 / صفحة (154)

# سبع سماوات ومن الارض مثلهن (1) " والسبع الارضين بمن فيهن ومن عليهن على
~~ظهر الديك كحلقة ملقاة في فلاة قي والديك له جناحان جناح في المشرق وجناح
~~في المغرب ورجلاه في التخوم السبع والديك بمن فيه ومن عليه على الصخره
~~كحلقة ملقاة في فلاة قي والصخرة بمن فيها ومن عليها على ظهر الحوت كحلقة
~~ملقاة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت بمن فيه ومن عليه على البحر
~~المظلم كحلقة ملقاة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم
~~على الهواء الذاهب كحلقة ملقاة في فلاة قي والسبع والديك والصخرة والحوت
~~والبحر المظلم والهواء على الثرى كحلقة في فلاة قي، ثم تلا هذه الاية " له
~~ما في السموات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى (2) " ثم انقطع الخبر
~~عن الثرى، والسبع والديك والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء والثرى بمن
~~فيه ومن عليه عند السماء الاولى كحلقة في فلاة قي وهذا كله وسماء الدنيا
~~بمن عليها ومن فيها عند التي فوقها كحلقة في فلاة ms3523 قي وهاتان السماء ان ومن
~~فيهما ومن عليهما عند التي فوقهما كحلقة في فلاة قي وهذه الثلاث بمن فيهن
~~ومن عليهن عند الرابعة كحلقة في فلاة قي حتى انتهى إلى السابعة وهن ومن
~~فيهن ومن عليهن عند البحر المكفوف عن أهل الارض كحلقة في فلاة قي وهذه
~~السبع والبحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قي وتلا هذه الآية: "
~~وينزل من السماء من جبال فيها من برد (3) " وهذه السبع والبحر المكفوف
~~وجبال البرد عند الهواء الذي تحار فيه القلوب كحلقة في فلاة قي وهذه السبع
~~والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء عند حجب النور كحلقة في فلاة قي وهذه
~~السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب النور عند الكرسي كحلقة في
~~فلاة قي ثم تلا هذه الآية: " وسع كرسيه السموات والارض ولا يؤده حفظهما وهو
~~العلي العظيم (4) " وهذه السبع والبحر المكفوف وجبال البرد والهواء وحجب
~~النور والكرسي عند العرش كحلقة في فلاة في وتلا هذه الآية: " الرحمن PageV08P154 جزء 8 / صفحة (155)

# على العرش استوى (1) ". وفي رواية الحسن (2) الحجب قبل الهواء الذي تحار
~~فيه القلوب.

### || AUTO } حديث الذي أضاف رسول الله (ع) بالطائف {

# 144 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن يزيد
~~الكناسي، عن أبي جعفر (ع) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان نزل
~~على رجل بالطائف قبل الاسلام فأكرمه فلما أن بعث الله محمدا (صلى الله عليه
~~وآله) إلى الناس قيل للرجل:

# أتدري من الذي أرسله الله عزوجل إلى الناس؟ قال: لا، قالوا له: هو محمد
~~بن عبدالله يتيم أبي طالب وهو الذي كان نزل بك بالطائف يوم كذا وكذا
~~فأكرمته، قال:

# فقدم الرجل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسلم عليه وأسلم، ثم قال
~~له: أتعرفني يا رسول الله؟

# قال: ومن أنت؟ قال: أنا رب المنزل الذى نزلت به بالطائف في الجاهلية يوم
~~كذا وكذا فأكرمتك فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): مرحبا بك سل
~~حاجتك، فقال: أسألك ms3524 مأتي شاة برعاتها، فأمر له رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بما سأل، ثم قال لاصحابه: ما كان على هذا الرجل أن يسألني سؤال عجوز
~~بني إسرائيل لموسى (ع) بما سأل، فقالوا: وما سألت عجوز بني إسرائيل لموسى؟
~~فقال: إن الله عز ذكره أوحى إلى موسى أن أحمل عظام يوسف من مصر قبل أن تخرج
~~منها إلى الارض المقدسة بالشام فسأل موسى عن قبر يوسف (ع) فجاء ه شيخ فقال:
~~إن كان أحد يعرف قبره ففلانة، فارسل موسى (ع) إليها فلما جاء ته قال:

# تعلمين موضع قبر يوسف (ع)؟ قالت: نعم قال: فدليني عليه ولك ما سألت: قال:
~~لا أدلك عليه إلا بحكمي، قال: فلك الجنة، قالت: لا إلا بحكمي عليك، فأوحى
~~الله عز وجل إلى موسى لا يكبر عليك أن تجعل لها حكمها فقال: لها موسى فلك
~~حكمك، قالت: فإن حكمي أن أكون معك في درجتك التي تكون فيهايوم القيامة في
~~الجنة فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما كان على هذا لو سألني ما
~~سألت عجوز بني إسرائيل.

PageV08P155

# جزء 8 / صفحة (156)

# 145 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال:

# سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: كانت أمرأة من الانصار تودنا أهل البيت وتكثر
~~التعاهد لنا وإن عمر بن الخطاب لقيها ذات يوم وهي تريدنا فقال لها: أين
~~تذهبين يا عجوز الانصار؟ فقالت: أذهب إلى آل محمد اسلم عليهم وأجدد بهم
~~عهدا وأقضي حقهم، فقال لها عمر: ويلك ليس لهم اليوم حق عليك ولا علينا إنما
~~كان لهم حق على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأما اليوم فليس لهم حق
~~فانصرفي، فانصرفت حتى أتت أم سلمة فقالت لها أم سلمة: ماذا أبطأ بك عنا؟
~~فقالت: إني لقيت عمر بن الخطاب وأخبرتها بما قالت لعمر وما قال لها عمر،
~~فقالت لها أم سلمة: كذب لا يزال حق آل محمد (صلى الله عليه وآله) واجبا على
~~المسلمين إلى يوم القيامة.

# 146 - ابن محبوب، ms3525 عن الحارث بن محمد بن النعمان، عن بريد العجلي قال:

# سألت أبا جعفر (ع) عن قول الله عزوجل: " ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم
~~من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون " قال: هم والله شيعتنا حين صارت
~~أرواحهم في الجنة واستقبلوا الكرامة من الله عزوجل، علموا واستيقنوا أنهم
~~كانوا على الحق وعلى دين الله عزوجل واستبشروا بمن لم يلحق بهم من إخوانهم
~~من خلفهم من المؤمنين ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

# 7 14 - عنه، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن الحلبي قال: سألت
~~أبا عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل: " فيهن خيرات حسان (2) " قال: هن صوالح
~~المؤمنات العارفات، قال: قلت: " حور مقصورات في الخيام (3) "؟ قال: الحورهن
~~البيض المضمومات (4) المخدرات في خيام الدر والياقوت والمرجان، لكن خيمة أربعة PageV08P156 جزء 8 / صفحة (157)

# أبواب، على كل باب سبعون كاعبا (1) حجابا لهن ويأتيهن في كل يوم كرامة من
~~الله عز ذكره [ل] يبشر الله عزوجل بهن المؤمنين.

# 148 - علي بن إبراهيم، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا، عن محمد
~~ابن عيسى، عن يونس، عن أبي الصباح الكناني (2)، عن الاصبغ بن نباتة قال:
~~قال أمير المؤمنين (ع): إن للشمس ثلاثمائة وستين برجا كل برج منها مثل
~~جزيرة من جزائر العرب، فتنزل كل يوم على برج منها فإذا غابت انتهت إلى حد
~~بطنان العرش فلم تزل ساجدة إلى الغد ثم ترد إلى موضع مطلعها ومعها ملكان
~~يهتفان معها وإن وجهها لاهل السماء وقفاها لاهل الارض ولو كان وجهها لاهل
~~الارض لاحترقت الارض ومن عليها من شدة حرها ومعنى سجودها ما قال سبحانه
~~وتعالى: " ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس " (3).

# 149 - عدة من أصحابنا، عن صالح بن أبي حماد، عن إسماعيل بن مهران، عمن
~~حدثه، عن جابر بن يزيد قال: حدثني محمد بن علي (ع) سبعين حديثا لم احدث بها
~~أحدا قط ولا احدث بها أحدا ms3526 أبدا فلما مضى محمد بن علي (ع) ثقلت على عنقي
~~وضاق بها صدري فأتيت أبا عبدالله (ع) فقلت: جعلت فداك إن أباك حدثني سبعين
~~حديثا لم يخرج مني شيئا منها ولا يخرج شئ منها إلى أحد وأمرني بسترها وقد
~~ثقلت على عنقي وضاق بها صدري فما تأمرني؟ فقال: يا جابر إذا ضاق بك من ذلك
~~شئ فأخرج إلى الجبانة (4) واحتفر حفيرة ثم دل رأسك فيها وقل: حدثني محمد بن
~~علي بكذا وكذا ثم طمه (5) فإن الارض تستر عليك، قال: جابرففعلت ذلك فخف عني
~~ما كنت أجده.

PageV08P157

# جزء 8 / صفحة (158)

# عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن إسماعيل بن مهران مثله.

# 150 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن صفوان بن يحيى، عن الحارث ابن
~~المغيرة قال: قال أبوعبدالله (ع): لآخذن البرئ منكم بذنب السقيم (1) ولم لا
~~أفعل ويبلغكم عن الرجل ما يشينكم ويشينني فتجالسونهم وتحدثونهم فيمر بكم
~~المار فيقول: هؤلاء شر من هذا (2)، فلو أنكم إذا بلغكم عنه ماتكرهون
~~زبرتموهم (3)

# ونهيتموهم كان أبر بكم وبي.

# 151 - سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن عبدالله بن المغيرة، عن طلحة
~~ابن زيد، عن أبي عبدالله (ع) في قوله تعالى: " فلما نسوا ما ذكروا به
~~أنجينا الذين ينهون عن السوء (4) " قال: كانوا ثلاثة أصناف: صنف أئتمروا
~~وأمروا فنجوا وصنف ائتمروا ولم يأمروا فمسخوا ذرا وصنف لم يأتمروا ولم
~~يأمروا فهلكوا.

# 152 - عنه، عن علي بن أسباط، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال:

# كتب أبوعبدالله (ع) إلى الشيعة: ليعطفن ذوو السن منكم والنهى على ذوي
~~الجهل وطلاب الرئاسة أو لتصيبنكم لعنتي أجمعين.

# 153 - محمد بن أبي عبدالله، ومحمد بن الحسن جميعا، عن صالح بن أبي حماد،
~~عن أبي جعفر الكوفي، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله عزوجل جعل
~~الدين دولتين دولة لآدم (ع) ودولة لابليس فدولة آدم هي دولة الله عزو جل
~~فإذا أراد الله عزوجل أن يعبد علانية أظهر دولة آدم وإذا أراد الله ms3527 أن يعبد
~~سرا كانت دولة إبليس، فالمذيع لما أراد الله ستره مارق من الدين (6).

PageV08P158

# جزء 8 / صفحة (159)

### || AUTO } حديث الناس يوم القيامة {

# 154 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سنان، عن عمرو بن شمر
~~عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: قال: يا جابر إذا كان يوم القيامة جمع الله
~~عز وجل الاولين والآخرين لفصل الخطاب دعي رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~ودعي أمير المؤمنين (ع)

# فيكسا رسول الله (صلى الله عليه وآله) حلة خضراء تضئ ما بين المشرق
~~والمغرب ويكسا علي (ع) مثلها وكسا رسول الله (صلى الله عليه وآله) حلة
~~وردية يضئ لهامابين المشرق والمغرب ويكسا علي (ع)

# مثلها ثم يصعدان عندها ثم يدعى بنا فيدفع إلينا حساب الناس فنحن والله
~~ندخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار، ثم يدعى بالنبيين (عل) فيقامون
~~صفين عند عرش الله عزوجل حتى نفرغ من حساب الناس، فإذا دخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار بعث رب العزة عليا (ع) فأنزلهم منازلهم من الجنة وزوجهم
~~فعلي والله الذي يزوج أهل الجنة في الجنة وما ذاك إلى أحد غيره، كرامة من
~~الله عز ذكره وفضلا فضله الله به ومن به عليه وهو والله يدخل أهل النار
~~النار وهو الذي يغلق على أهل الجنة إذا دخلوافيها أبوابها لان أبواب الجنة
~~إليه وأبواب النار إليه.

# 155 - على بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفربن بشير، عن عنبسة عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول: خالطوا الناس فإنه إن لم ينفعكم حب علي
~~وفاطمة (ع) في السر لم ينفعكم في العلانية.

# 156 - جعفرعن عنبسة، عن أبي عبدالله (ع): إياكم وذكر علي وفاطمة

# (ع) (1) فإن الناس ليس شئ أبغض إليهم من ذكر علي وفاطمة (ع).

# 157 - جعفر، عن عنبسة، عن جابر، عن أبي جعفر (ع قال: إن الله عز ذكره إذا
~~أراد فناء دولة قوم أمر الفلك فأسرع السير فكانت على مقدار ما يريد (2).

# 158 - جعفر بن بشير، عن عمرو بن ms3528 عثمان، عن أبي شبل قال: دخلت أنا و PageV08P159 جزء 8 / صفحة (160)

# سليمان بن خالد على أبي عبدالله (ع) فقال له سليمان بن خالد: إن الزيدية
~~قوم قد عرفوا وجربوا وشهرهم الناس وما في الارض محمدي أحب إليهم منك فإن
~~رأيت أن تدنيهم وتقربهم منك فافعل، فقال: يا سليمان بن خالد إن كان هؤلاء
~~السفهاء يريدون أن يصدونا عن علمنا إلى جهلهم (1) فلا مرحبا بهم ولا أهلا
~~وإن كانوا يسمعون قولنا وينتظرون أمرنا فلا بأس.

# 159 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عمن ذكره، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: انقط شسع نعل أبي عبدالله (ع) وهو في جنازة فجاء رجل
~~بشسعه ليناوله فقال: أمسك عليك شسعك فإن صاحب المصيبة (2) أولى بالصبر عليها.

# 160 - سهل بن زياد، عن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي عبدالله قال:

# الحجامة في الرأس هي المغيثة تنفع من كل داء إلا السام (3)، وشبر من
~~الحاجبين إلى حيث بلغ إبهامه ثم قال: ههنا (4).

# 161 - محمد بن يحيى، أحمد بن محمد، عن مروك بن عبيد، عن رفاعة، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قال: قال أتدرى يا رفاعة لم سمي المؤمن مؤمنا؟ قال: قلت: لا أدري، قال:

# لانه يؤمن على الله عزوجل فيجيز [الله] له أمانه.

# 162 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن حنان، عن أبي
~~عبدالله (ع) أنه قال: لا يبالي الناصب صلى أم زنى (5) وهذه الآيه نزلت فيهم PageV08P160 جزء 8 / صفحة (161)

# " عاملة ناصبة تصلى نارا حامية (1) ".

# 163 - سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن محمدبن مرازم، ويزيد بن حماد
~~جميعا، عن عبدالله بن سنان فيما أظن، عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: لو أن
~~غير ولي

# علي (ع) أتى الفرات وقال وقد أشرف ماؤه على جنبيه وهو يزخ زخيخا (2)
~~فتناول بكفه وقال بسم الله فلما فرغ قال: الحمدلله كان دما مسفوحا أو لحم خنزير.

# 164 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن رجل ذكره، عن سليمان ms3529
~~بن خالد قال: قال لي أبوعبدالله (ع): كيف صنعتم بعمي زيد؟ قلت: إنهم كانوا
~~يحرسونه فلما شف (3) الناس أخذنا جثته فدفناه في جرف على شاطئ الفرات (4)

# فما أصبحوا جالت الخيل يطلبونه فوجدوه فأحرقوه، فقال: أفلا أوقرتموه
~~حديدا ووألقيتموه في الفرات، صلى الله عليه ولعن الله قاتله (5).

# 165 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن علي الوشاء، عمن
~~ذكره، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله عز ذكره أذن في هلاك بني أمية بعد
~~إحراقهم زيدا بسبعة أيام (6).

PageV08P161

# جزء 8 / صفحة (162)

# 166 - سهل بن زياد عن منصور بن العباس عمن ذكره عن عبيدبن زرارة عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: إن الله جل ذكره ليحفظ من يحفظ صديقه.

# 167 - سهل بن زياد (1)، عن ابن سنان، عن ابن سعدان، عن سماعة قال: كنت
~~قاعدا مع أبي الحسن الاول (ع) والناس في الطواف في جوف الليل فقال: يا
~~سماعة إلينا إياب هذا الخلق وعلينا حسابهم فما كان لهم من ذنب بينهم وبين
~~الله عزوجل حتمنا على الله في تركه لنا فأجابنا إلى ذلك وما كان بينه وبين
~~الناس استوهبناه منهم وأجابوا إلى ذلك وعوضهم الله عزوجل.

# 168 - سهل بن زياد، عن منصور بن العباس، عن سليمان المسترق، عن صالح
~~الاحول قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: اخا رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بين سلمان وأبي ذر واشترط على أبي ذر أن لا يعصي سلمان 169 - سهل بن
~~زياد، عن ابن محبوب، عن خطاب بن محمد، عن الحارث بن المغيرة قال لقيني
~~أبوعبدالله (ع) في طريق المدينة فقال: من ذا أحارث؟ قلت: نعم قال: أما
~~لاحملن ذنوب سفهائكم على علمائكم، ثم مضى فأتيته فاستأذنت عليه فدخلت فقلت:
~~لقيتني؟

# فقلت لاحملن ذنوب سفهائكم على علمائكم، فدخلني من ذلك أمر عظيم، قال: نعم
~~ما يمنعكم إذا بلغكم عن الرجل منكم مما تكرهوا وما يدخل علينا به الاذى أن
~~تأتوه فتؤنبوه وتعذلوه (2) وتقولوا له قولا بليغا؟ فقلت [له]: جعلت فداك
~~إذا لا يطيعونا ولا ms3530 يقبلون منا؟ فقال: اهجروهم واجتنبوا مجالسهم (3).

# 170 - سهل بن زياد، عن إبراهيم بن عقبة، عن سيابة بن أيوب، ومحمد بن
~~الوليد، وعلي بن أسباط يرفعونه إلى أمير المؤمنين (ع) قال: إن الله يعذب الستة PageV08P162 جزء 8 / صفحة (163)

# بالستة: العرب بالعصبية، والدهاقين بالكبر، والامراء بالجور، والفقهاء
~~بالحسد، والتجار بالخيانة وأهل الرساتيق بالجهل.

# 171 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام وغيره، عن أبي
~~عبدالله قال: ما كان شئ أحب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أن يظل
~~خائفا جائعا في الله عزوجل.

# 172 - علي، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن ابن
~~أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، وحفص بن البختري وسلمة بياع السابري، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال كان علي بن الحسين (ع) إذا أخذ كتاب علي (ع) فنظر فيه قال:

# من يطيق هذا، من يطيق ذا؟ قال: ثم يعمل به وكان إذا قام إلى الصلاة
~~تغيرلونه حتى يعرف ذلك في وجهه وما أطاق أحد عمل علي (ع) من ولده من بعده
~~إلا علي بن الحسين (ع).

# 173 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان،
~~عن الحسن الصيقل قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إن ولي علي (ع) لا يأكل
~~إلا الحلال (2) لان صاحبه كان كذلك وإن ولى عثمان لا يبالي أحلالا أكل أو
~~حراما لان صاحبه كذلك، قال: ثم عاد إلى ذكر علي (ع) فقال: أما والذي ذهب
~~بنفسه ما أكل من الدنيا حراما، قليلا ولا كثيرا حتى فارقها ولا عرض له
~~أمران كلاهما لله طاعة إلا أخذ بأشدهما على بدنه ولا نزلت برسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) شديدة قط إلا وجهه فيها ثقة به ولا أطاق أحد من هذه الامة
~~عمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعده غيره ولقد كان يعمل عمل رجل كأنه
~~ينظر إلى الجنة والنار ولقد أعتق ألف مملوك من صلب ماله كل ذلك تحفى فيه ms3531
~~يداه (3) وتعرق جبينه التماس وجه الله عزوجل والخلاص من النار وما كان قوته
~~إلا الخل والزيت وحلواه التمر إذا وجده وملبوسه الكرابيس، فإذا PageV08P163 جزء 8 / صفحة (164)

# فضل عن ثيابه شئ دعا بالجلم فجزه (1).

# 174 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحسن بن علي، عن يونس
~~بن يعقوب، عن سليمان بن خالد، عن عامل كان لمحمد بن راشد قال: حضرت عشاء
~~جعفر بن محمد (ع) في الصيف فاتي بخوان عليه خبز واتي بجفنة فيها ثريد ولحم
~~تفور فوضع يده فيها فوجدها حارة ثم رفعها وهو يقول: نستجير بالله من النار،
~~نعوذ بالله من النار، نحن لا نقوى على هذا فكيف النار، وجعل يكرر هذا
~~الكلام حتى أمكنت القصعة فوضع يده فيها ووضعنا أيدينا حين أمكنتنا فأكل
~~وأكلنا معه، ثم إن الخوان رفع فقال: يا غلام ائتنا بشئ فاتي بتمر في طبق
~~فمددت يدي فإذا هو تمر، فقلت: أصلحك الله هذا زمان الاعناب والفاكهة؟ فال:
~~إنه تمر، ثم قال: ارفع هذا وائتنا بشئ فاتى بتمر فمددت يدي فقلت: هذا تمر؟
~~فقال: إنه طيب.

# 175 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن معاوية بن
~~وهب، عن أبى عبدالله (ع) قال: ما أكل رسول الله (صلى الله عليه وآله) متكئا
~~منذ بعثه الله عزوجل إلى أن قبضه تواضعا لله عزوجل وما رأى ركبتيه أمام
~~جليسه في مجلس قط ولا صافح رسول الله (صلى الله عليه وآله) رجل قط فنزع يده
~~من يده حتى يكون الرجل هو الذي ينزع يده ولا كافأ رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) بسيئة قط قال الله تعالى له: " إدفع بالتي هي أحسن السيئة (3) "

# ففعل وما منع سائلا قط، إن كان عنده أعطى وإلا قال: يأتي الله به، ولا
~~أعطي على الله عزوجل شيئا قط إلا أجازه الله إن كان ليعطي الجنة فيجيز الله
~~عزوجل له ذلك، قال: وكان أخوه من بعده والذي ذهب بنفسه ما أكل من الدنيا
~~حراما قط حتى خرج منها ms3532 والله إن كان ليعرض له الامران كلاهما لله عزوجل
~~طاعة فيأخذ بأشدهما PageV08P164 جزء 8 / صفحة (165)

# على بدنه، والله لقد أعتق ألف مملوك لوجه الله عزوجل دبرت فيهم يداه (1)
~~والله ما أطاق عمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) من بعده أحد غيره، والله
~~ما نزلت برسول الله (صلى الله عليه وآله) نازلة قط إلا قدمه فيها ثقة منه
~~به وإن كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليبعثه برايته فيقاتل جبرئيل عن
~~يمينه وميكائيل عن يساره، ثم ما يرجع حتى يفتح الله عزوجل له.

# 176 - عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~حماد بن عثمان، عن زيد بن الحسن قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: كان علي

# (ع) أشبه الناس طعمة وسيرة برسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان يأكل
~~الخبز والزيت ويطعم الناس الخبز واللحم، قال: وكان علي (ع) يستقي ويحتطب
~~وكانت فاطمة (عه) تطحن وتعجن وتخبز وترقع وكانت من أحسن الناس وجها كأن
~~وجنتيها وردتان (2) صلى الله عليها وعلى أبيها وبعلها وولدها الطاهرين.

# 177 - سهل بن زياد، عن الريان بن الصلت، عن يونس رفعه قال: قال
~~أبوعبدالله

# (ع): إن الله عزوجل لم يبعث نبيا قط إلا صاحب مرة سوداء صافية (3) وما
~~بعث الله نبيا قط حتى يقرله بالبداء.

# 178 - سهل، عن يعقوب بن يزيد، عن عبدالحميد، عمن ذكره، عن أبي عبدالله

# (ع) قال: لما نفروا برسول الله (صلى الله عليه وآله) ناقته قالت له
~~الناقة: والله لا أزلت خفا عن خف ولو قطعت إربا إربا (4).

# 179 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن
~~يعقوب ابن يزيد جميعا، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر، عن رجل، عن أبي
~~عبدالله (ع) PageV08P165 جزء 8 / صفحة (166)

# أنه قال: يا ليتنا سيارة مثل آل يعقوب حتى يحكم الله بيننا وبين خلقه (1).

# 18 - سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن إسماعيل بن قتيبة، عن حفص بن
~~عمر، ms3533 عن إسماعيل بن محمد، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله عزوجل يقول: إني
~~لست كل كلام الحكيم أتقبل إنما أتقبل هواه وهمه فإن كان هواه وهمه في رضاي
~~جعلت همه تقديسا وتسبيحا (2).

# 181 - سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن الطيار، عن أبي
~~عبدالله (ع) في قوله الله عزوجل: " سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق (3) " قال: خسف ومسخ وقذف، قال: قلت: حتى يتبين لهم؟

# قال: دع ذاذاك قيام القائم.

# 182 - سهل، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار،
~~وابن سنان، وسماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله):

# طاعة علي ذل ومعصيته كفر بالله، قيل: يا رسول الله كيف تكون طاعة علي ذلا
~~ومعصيته كفرا بالله؟ فقال: إن عليا يحملكم على الحق فإن أطعتموه ذللتم وإن
~~عصيتموه كفرتم بالله.

# 183 - عنه، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار أو
~~غيره قال: قال أبوعبدالله (ع): نحن بنو هاشم وشيعتنا العرب وسائر الناس
~~الاعراب.

# 184 - سهل، عن الحسن بن محبوب، عن حنان، عن زرارة قال: قال أبوعبدالله

# (ع): نحن قريش وشيعتنا العرب وسائر الناس علوج الروم (4).

PageV08P166

# جزء 8 / صفحة (167)

# 185 - سهل، عن الحسن بن محبوب، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (ع) أنه
~~قال: كأني بالقائم (ع) على منبر الكوفة عليه قباء فيخرج من وريان قبائه (1)
~~كتابا مختوما بخاتم من ذهب فيفكه فيقرأه على الناس فيجفلون عنه إجفال الغنم
~~(2) فلم يبق إلا النقباء فيتكلم بكلام فلا يلحقون ملجأ حتى يرجعوا إليه
~~وإني لاعرف الكلام الذي يتكلم به.

# 186 - سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن ابن سنان، عن عمرو بن شمر، عن
~~جابر، عن أبي عبدالله (ع) قال: الحكمة ضالة المؤمن، فحيثما وجد أحدكم ضالته
~~فليأخذها.

# 187 - سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد أو غيره، عن سليمان كاتب علي بن
~~يقطين، عمن ms3534 ذكره، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الاشعث بن قيس شرك في دم أمير
~~المؤمنين (ع) وابنته جعدة سمت الحسن (ع) ومحمد ابنه شرك في دم الحسين (عليه
~~السلام).

# 188 - علي بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن صباح
~~الحذاء، عن أبي اسامة قال: زاملت أبا عبدالله (ع) قال: فقال لي: إقرأ [قال]:

# فافتتحت سورة من القرآن فقرأتهما فرق وبكى، ثم قال: ياأبا اسامة ارعوا
~~قلوبكم بذكر الله عزوجل (3) واحذروا النكت فإنه يأتي على القلب تارات أو
~~ساعات الشك من صباح ليس فيه إيمان ولا كفر شبه الخرقه البالية أو العظم
~~النخر (4). يا أبا اسامة أليس ربما تفقدت قلبك فلا تذكر به خيرا ولا شرا
~~ولا تدري أين هو؟ قال: قلت له: بلى PageV08P167 جزء 8 / صفحة (168)

# إنه ليصيبني وأراه يصيب الناس، قال أجل ليس يعرى منه أحد. قال: فإذا كان
~~ذلك فاذكروا الله عزوجل واحذروا النكت فإنه إذا أراد بعبد خيرا نكت إيمانا
~~وإذا أراد به غير ذلك نكت غير ذلك، قال: قلت: ما غير ذلك جعلت فداك [ماهو]؟
~~قال: إذا أراد كفرا نكت كفرا.

# 189 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~المغرا، عن زيد الشحام، عن عمرو بن سعيد بن هلال قال: قلت لابي عبدالله (ع):

# إني لا أكاد ألقاك إلا في السنين فأوصني بشئ آخذ به، قال: اوصيك بتقوى
~~الله وصدق الحديث والورع والاجتهاد، واعلم أنه لا ينفع اجتهاد لا ورع معه
~~وإياك أن تطمح نفسك إلى من فوقك (1)، وكفى بما قال الله عزوجل لرسوله (صلى
~~الله عليه وآله): " فلا تعجبك أموالهم لا أولادهم (2) " وقال الله عزوجل
~~لرسوله: " ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحيوة الدنيا
~~(3) " فإن خفت شيئا من ذلك فاذكر عيش رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإنما
~~كان قوته الشعير وحلواه التمر ووقوده السعف إذا وجده وإذا اصبت بمصيبة
~~فاذكر مصابك برسول الله (صلى الله عليه وآله) فإن ms3535 الخلق لم يصابوا بمثله
~~(ع) قط.

# 190 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن الحسن بن السري،
~~عن أبي مريم، عن أبي جعفر (ع) قال: سمعت جاتبر بن عبدالله يقول: إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) مربنا ذات يوم ونحن في نادينا وهو على ناقته
~~وذلك حين رجع من حجة الوداع (4) فوقف علينا فسلم فرددنا (عليه السلام)، ثم
~~قال: ما لي أرى حب الدنيا قد غلب على كثير من الناس حتى كأن الموت في هذه
~~الدنيا على غيرهم كتب وكأن الحق في هذه PageV08P168 جزء 8 / صفحة (169)

# الدنيا على غيرهم وجب وحتى كأن لم يسمعوا ويروا من خبر الاموات قبلهم،
~~سبيلهم سبيل قوم سفر (1) عما قليل إليهم راجعون، بيوتهم أجداثهم ويأكلون
~~تراثهم، فيظنون أنهم مخلدون بعدهم (2) هيهات هيهات [أ] ما يتعظ آخرهم
~~بأولهم لقد جهلوا ونسوا كل واعظ في كتاب الله وآمنوا شر كل عاقبة سوء ولم
~~يخافوا نزول فادحة (3) وبوائق حادثة.

# طوبى لمن شغله خوف الله عزوجل عن خوف الناس.

# طوبى لمن منع عيبه عن عيوب المؤمنين من إخوانه.

# طوبى لمن تواضع لله عز ذكره وزهد فيما أحل الله له من غير رغبة عن سيرتي
~~ورفض زهرة الدنيا من غير تحول عن سنتي (4) واتبع الاخيار من عترتي من بعدي
~~وجانب أهل الخيلاء والتفاخر والرغبة في الدنيا، المبتدعين خلاف سنتي،
~~العاملين بغير سيرتي.

# طوبى لمن اكتسب من المؤمنين مالا من غير معصية فأنفقة في غير معصية
~~وعادبه على أهل المسكنة.

# طوبى لمن حسن مع الناس خلقه وبذل لهم معونته وعدل عنهم شره.

# طوبى لم أنفق القصد وبذل الفضل وأمسك قوله عن الفضول وقبيح الفعل.

PageV08P169

# جزء 8 / صفحة (170)

# 191 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد رفعه، عن بعض الحكماء (1)

# قال: إن أحق الناس أن يتمنى الغنى للناس أهل البخل لان الناس إذا استغنوا
~~كفوا عن أموالهم وإن أحق الناس أن يتمنى صلاح الناس أهل العيوب لان الناس
~~إذا صلحوا كفوا عن تتبع عيوبهم وإن أحق ms3536 الناس أن يتمنى حلم الناس أهل السفة
~~الذين يحتاجون أن يعفى عن سفههم فأصبح أهل البخل يتمنون فقر الناس وأصبح
~~أهل العيوب يتمنون فسقهم وأصبح أهل الذنوب يتمنون سفههم وفي الفقر الحاجة
~~إلى البخيل وفي الفساد طلب عورة أهل العيوب وفي السفه المكافأة بالذنوب.

# 192 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن القاسم بن يحيى، عن
~~جده الحسن بن راشد قال: قال أبوعبدالله (ع): يا حسن إذا نزلت بك نازله فلا
~~تشكها إلى أحد من أهل الخلاف ولكن اذكرها لبعض إخوانك فإنك لن تعدم خصلة من
~~أربع خصال: إما كفاية بمال وإما معونة بجاه أو دعوة فتستجاب أو مشورة برأي.

### || AUTO } خطبة لامير المؤمنين (عليه السلام) {

# 193 - علي بن الحسن المودب وغيره، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل
~~ابن مهران، عن عبدالله بن أبي الحارث الهمدانى، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال:

# خطب أميرالمؤمنين (ع) فقال: الحمد لله الخافض الرافع، الضار النافع،
~~الجواد الواسع، الجليل ثناؤه، الصادقة أسماؤه، المحيط بالغيوب وما يخطر على
~~القلوب الذي جعل الموت بين خلقه عدلا وأنعم بالحياة عليهم فضلا، فأحيا
~~وأمات وقدر الاقوات، أحكمها بعلمه تقديرا وأتقنها بحكمته تدبيرا إنه كان
~~خبيرا بصيرا، هو الدائم بلا فناء والباقي إلى غير منتهى، يعلم ما في الارض
~~وما في السماء وما بينهما وما تحت الثرى.

PageV08P170

# جزء 8 / صفحة (171)

# أحمده بخالص حمده المخزون بما حمده به الملائكة والنبيون، حمدا لا يحصى
~~له عدد ولا يتقدمه أمد (1) ولا يأتي بمثله أحد، أومن به وأتوكل عليه
~~وأستهديه وأستكفيه وأستقضيه بخير وأسترضيه (2).

# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (صلى الله
~~عليه وآله).

# أيها الناس إن الدنيا ليست لكم بدار ولا قرار، إنما أنتم فيها كركب عرسوا
~~فأناخوا (3) ثم استقلوا فغدوا وراحوا، دخلوا خفافا وراحوا خفافا (4) لم
~~يجدوا عن مضي نزوعا (5) ولا إلى ما تركوا رجوعا، ms3537 جد بهم فجدوا وركنوا إلى
~~الدنيا فما استعدوا حتى إذا أخذ بكظمهم وخلصواإلى دارقوم جفت أقلامهم (6)
~~لم يبق من أكثرهم خبر ولا أثر، قل في الدنيا لبثهم وعجل إلى الآخرة بعثهم،
~~فأصبحتم حلولا في ديارهم، ظاعنين على آثارهم والمطايا بكم تسير سيرا، ما
~~فيه أين ولا تفتير، نهاركم بأنفسكم دؤوب وليلكم بارواحكم ذهوب فأصبحتم
~~تحكون من حالهم حالا وتحتذون من مسلكهم PageV08P171 جزء 8 / صفحة (172)

# مثالا (1) فلا تغرنكم الحياة الدنيا فإنما أنتم فيها سفر حلول (2)، الموت
~~بكم نزول تنتضل فيكم مناياه (3) وتمضى بأخباركم مطاياه إلى دار الثواب
~~والعقاب والجزاء والحساب.

# فرحم الله أمرءا راقب ربه وتنكب ذنبه (4) وكابر هواه وكذب مناه، امرء ا
~~زم نفسه من التقوى بزمام وألجمها من خشية ربها بلجام، فقادها إلى الطاعة
~~بزمامها وقدعها عن المعصية بلجامها (5)، رافعا إلى المعاد طرفه (6) متوقعا
~~في كل أوان حتفه (7)

# دائم الفكر، طويل السهر، عزوفا (8) عن الدنيا سأما (9)، كدوحا لآخرته
~~متحافظا، امرء ا جعل الصبر مطية نجاته والتقوى عدة وفاته ودواء أجوائه،
~~فاعتبر وقاس وترك الدنيا والناس، يتعلم للتفقه والسداد وقد وقر قلبه ذكر
~~المعاد وطوى مهاده وهجر وساده (10)، منتصبا على أطرافه، داخلا في أعطافه،
~~خاشعا لله عزوجل، يراوح بين الوجه والكفين (11) خشوع في السر لربه، لدمعه
~~صبيب ولقلبه وجيب (12)، شديدة أسباله PageV08P172 جزء 8 / صفحة (173)

# ترتعد من خوف الله عزوجل أوصاله (1)، قدعظمت فيماعند الله رغبته واشتدت
~~منه رهبته، راضيا بالكفاف من أمره (2) يظهر دون ما يكتم ويكتفي بأقل مما
~~يعلم أولئك ودائع الله في بلاده، المدفوع بهم عن عباده، لو أقسم أحدهم على
~~الله جل ذكره لابره أو دعا على احد نصره الله، يسمع إذا ناجاه ويستجيب له
~~إذا دعاه، جعل الله العاقبة للتقوى والجنة لاهلها مأوى، دعاؤهم فيها أحسن
~~الدعاء " سبحانك اللهم " دعاؤهم المولى على ما آتاهم " وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين ".

### || AUTO } خطبة لامير المؤمنين (عليه السلام) {

# 194 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن محمد بن النعمان
~~أو غيره، عن أبي عبدالله (ع) ms3538 أنه ذكر هذه الخطبة لامير المؤمنين (ع) يوم
~~الجمعة.

# الحمد لله أهل الحمد ووليه ومنتهى الحمد ومحله، البدئ البديع، الاجل
~~الاعظم، الاعز الاكرم، المتوحد بالكبرياء، والمتفرد بالآلاء، القاهر بعزه،
~~والمسلط بقهره، الممتنع بقوته المهيمن بقدرته، والمتعالى فوق كل شئ
~~بجبروته، المحمود بامتنانه وبإحسانه، المتفضل بعطائه وجزيل فوائده، الموسع
~~برزقه، المسبغ بنعمه، نحمده على الآئه وتظاهر نعمائه حمدا يزن عظمة جلاله
~~ويملاء قدر آلائه وكبريائه.

# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، الذي كان في أوليته متقادما
~~وفي ديموميته متسيطرا (3)، خضع الخلائق لوحدانيته وربوبيته وقديم أزليته
~~ودانوا لدوام أبديته (4).

# وأشهد أن محمدا (صلى الله عليه وآله) عبده ورسوله وخيرته من خلقه اختاره
~~بعلمه واصطفاه لوحيه وائتمنه على سره وارتضاه لخلقه وانتدبه لعظيم أمره
~~ولضياء معالم دينه ومناهج سبيله PageV08P173 جزء 8 / صفحة (174)

# ومفتاح وحيه وسببا لباب رحمته، ابتعثه على حين فتره من الرسل وهدأة من
~~العلم (1) واختلاف من الملل وضلال عن الحق وجهالة بالرب وكفر بالبعث
~~والوعد، أرسله إلى الناس أجمعين رحمة للعالمين بكتاب كريم قد فضله وفصله
~~وبينه وأوضحه وأعزه وحفظه من أن يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه تنزيل
~~من حكيم حميد، ضرب للناس فيه الامثال وصرف فيه الآيات لعلهم يعقلون، أحل
~~فيه الحلال وحرم فيه الحرام وشرع فيه الدين لعباده عذرا ونذرا لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل ويكون بلاغا لقوم عابدين فبلغ رسالته وجاهد
~~في سبيله وعبده حتى أتاه اليقين (صلى الله عليه وآله) تسليما كثيرا.

# أوصيكم عباد عباد الله واوصي نفسي بتقوى الله الذي ابتدا بدأ الامور
~~بعلمه وإليه يصير غدا ميعادها وبيده فناؤها وفناؤكم وتصرم أيامكم وفناء
~~آجالم وانقطاع مدتكم فكأن قد زالت عن قليل عنا وعنكم كما زالت عمن كان
~~قبلكم فاجعلوا عباد الله اجتهادكم في هذه الدنيا التزود من يومها القصير
~~ليوم الآخرة الطويل فإنها دار عمل والآخرة دار القرار والجزاء، فتجافوا
~~عنها فإن المغتر من اغتر بها، لن تعدوا الدنيا إذا تناهت إليها امنية أهل
~~الرغبة فيها ms3539 المحبين لها، المطمئنين إليها، المفتونين بها أن تكون كما قال
~~الله عزوجل: " كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس
~~والانعام (2) - الآية " مع أنه لم يصب امرء منكم في هذه الدنيا حبرة إلا
~~أورثته عبرة ولا يصبح فيها في جناح آمن إلا وهو يخاف فيها نزول جائحة (3)
~~أو تغير نعمة أو زوال عافية مع أن الموت من وراء ذلك وهول المطلع والوقوف
~~بين يدي الحكم العدل تجزى كل نفس بما عملت " ليجزي الذين أساؤا بما علموا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ".

# فاتقوا الله عز ذكره وسارعواإلى رضوان الله والعمل بطاعته والتقرب إليه
~~بكل ما فيه الرضا فإنه قريب مجيب، جعلنا الله وإياكم ممن يعمل بمحابه
~~ويجتنب سخطه PageV08P174 جزء 8 / صفحة (175)

# ثم إن أحسن القصص وأبلغ الموعظة وأنفع التذكر كتاب الله عزوجل قال الله عزوجل:

# " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (1) ".

# أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والعصر * إن
~~الانسان لفي خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر (2) "

# " إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما (3) "

# اللهم صل على محمد وآل محمد وبارك على محمد وآل محمد وتحنن (4) على محمد
~~وآل محمد وسلم على محمد وآل محمد كأفضل ما صليت وباركت وترحمت وتحننت وسلمت
~~على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم أعط محمد الوسيلة والشرف
~~والفضيلة والمنزلة الكريمة، اللهم اجعل محمدا وآل محمد اعظم الخلائق كلهم
~~شرفا يوم القيامة وأقربهم منك مقعدا وأوجههم عندك يوم القيامة جاها وأفضلهم
~~عندك منزلة ونصيبا، اللهم أعط محمدا أشرف المقام وحباء السلام (5) وشفاعة
~~الاسلام، اللهم وألحقنا به غير خزايا ولا ناكبين (6)

# ولا نادمين ولا مبدلين إله الحق آمين.

# ثم جلس قليلا ثم قام فقال:

# الحمد لله أحق من خشي وحمد وأفضل من اتقي وعبد وأولى من عظم ومجد نحمده
~~لعظيم غنائه، وجزيل عطائه، وتظاهر نعمائه، وحسن بلائه، ونؤمن بهداه الذي لا
~~يخبوضياؤه ولا يتمهد سناؤه (7) ولا يوهن عراه ms3540 ونعوذ بالله من سوء كل الريب
~~(8) وظلم الفتن ونستغفره من مكاسب الذنوب ونستعصمه من مساوي الاعمال ومكاره الآمال PageV08P175 جزء 8 / صفحة (176)

# والهجوم في الاهوال ومشاركة أهل الريب (1) والرضا بما يعمل الفجار في
~~الارض بغير الحق، أللهم اغفر لنا وللمؤمنين وللمؤمنات الاحياء منهم
~~والاموات الذين توفيتهم على دينك وملة نبيك (صلى الله عليه وآله)، اللهم
~~تقبل حسناتهم وتجاوز عن سيئاتهم وأدخل عليهم الرحمة والمغفرة والرضوان
~~واغفر للاحياء من المؤمنين والمؤمنات الذين وحدوك وصدقوا رسولك وتمسكوا
~~بدينك وعملوا بفرائضك واقتدوا بنبيك وسنوا سنتك وأحلوا حلالك وحرموا حرامك
~~وخافوا عقابك ورجوا ثوابك ووالوا أولياءك وعادوا أعداءك، اللهم اقبل
~~حسناتهم وتجاوز عن سيئاتهم وأدخلهم برحمتك في عبادك الصالحين إله الحق آمين.

# 195 - الحسين بن محمد الاشعري عن معلي بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء
~~عن محمد بن الفضيل. عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: لكل مؤمن
~~حافظ وسايب، قلت: ماالحافظ وما السايب يا أبا جعفر؟ قال: الحافظ من الله
~~تبارك وتعالى حافظ من الولاية (2) يحفظ به المؤمن أينما كان وأما السايب
~~فبشارة محمد (صلى الله عليه وآله) يبشر الله تبارك وتعالى بها المؤمن اينما
~~كان وحيثما كان.

# 196 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحجال، عن حماد، عن الحلبي عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: خالط الناس تخبرهم ومتى تخبرهم تقلهم (3).

PageV08P176

# جزء 8 / صفحة (177)

# 197 - سهل، عن بكر بن صالح رفعه، عن أبي عبدالله (ع) قال: الناس معادن
~~كمعادن الذهب والفضة فمن كان كله في الجاهلية أصل فله في الاسلام (1) أصل.

# 98 - سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن محمد بن سنان، عن معاوية بن وهب
~~قال تمثل أبوعبدالله (ع) ببيت شعر لابن أبي عقب.

# وينحر بالزوراء منهم لدى الضحى * ثمانون ألفا مثل ماتنحر البدن وروي غير: البزل.

# ثم قال لي: تعرف الزوراء؟

# قال: قلت: جعلت فداك يقولون: إنها بغداد قال: لا، ثم قال (ع): دخلت الري؟
~~قلت: نعم، قال: أتيت سوق الدواب؟ قلت: نعم، قال: رأيت الجبل ms3541 الاسود عن يمين
~~الطريق؟ تلك الزوراء يقتل فيها ثمانون ألفا منهم ثمانون رجلا (2) من ولد
~~فلان كلهم يصلح للخلافة، قلت: ومن يقتلهم جعلت فداك؟ قال: يقتلهم أو العجم (3).

PageV08P177

# جزء 8 / صفحة (178)

# 199 - علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن محمد بن زياد، عن أبي بصير قال:

# سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل: " والذين إذا ذكروا بآيات ربهم
~~لم يخروا عليها صما وعميانا (1) "؟ قال: مستبصرين ليسوا بشكاك.

# 200 - عنه، عن علي، عن إسماعيل بن مهران (1)، عن حماد بن عثمان قال: سمعت

# أبا عبدالله (ع) يقول في قول الله تبارك وتعالى: " ولا يؤذن لهم فيعتذرون
~~(3) " فقال: الله أجل وأعدل [وأعظم] من أن يكون لعبده عذر لا يدعه يعتذر
~~به، ولكنه فلج فلم يكن له عذر. (4)

# 201 - علي، عن علي بن الحسين، عن محمد الكناسي قال: حدثنا من رفعه إلى
~~أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله عز ذكره: " ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب (5) "

# قال: هؤلاء قوم من شيعتنا ضعفاء ليس عندهم ما يتحملون به إلينا فيسمعون
~~حديثنا ويقتبسون من علمنا فيرحل قوم فوقهم (6) وينفقون أموالهم ويتعبون
~~أبدانهم حتى PageV08P178 جزء 8 / صفحة (179)

# يدخلوا علينا فيسمعوا حديثنا فينقلونه إليهم فيعيه هؤلاء (1) وتضيعه
~~هؤلاء، فاولئك الذين يجعل الله عز ذكره لهم مخرجا ويرزقهم من حيث لا
~~يحتسبون.

# وفي قول الله عزوجل: " هل أتيك حديث الغاشية (2) "؟ قال: الذين يغشون
~~الامام إلى قوله عزوجل: " لا يسمن ولا يغني من جوع " قال: لا ينفعهم ولا
~~يغنيهم لا ينفعهم الدخول ولا يغنيهم القعود.

# 202 - عنه، عن علي بن الحسين، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي
~~عبدالله (ع) في قول الله عزوجل: " ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ثم
~~ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شئ عليم (3) " قال: نزلت هذه
~~الآية في فلان وفلان وأبي عبيدة الجراح و ms3542 PageV08P179 جزء 8 / صفحة (180)

# عبدالرحمن بن عوف وسالم مولى أبي حذيفة والمغيرة بن شعبة حيث كتبوا
~~الكتاب بينهم وتعاهدوا وتوافقوا: لئن مضى محمد لا تكون الخلافة في بني هاشم
~~ولا النبوة ابدا، فأنزل اآلله عزوجل فيهم هذه الآية، قال: قلت: قوله عزو
~~جل: " أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون * أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم
~~بلى ورسلنا لديهم يكتبون (1) " قال: وهاتان الآيتان نزلتا فيهم ذلك اليوم،
~~قال أبو عبدالله (ع): لعلك ترى أنه كان يوم يشبه يوم كتب الكتاب إلا يوم
~~قتل الحسين (ع) وهكذا كان في سابق علم الله عزوجل الذي أعلمه رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أن إذا كتب الكتاب قتل الحسين وخرج الملك من بني هاشم
~~فقد كان ذلك كله.

# قلت: " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فإن فاءت فاصلحوا
~~بينهما بالعدل "

# قال: الفئتان (2) إنما جاء تأويل هذه الآية يوم البصرة وهم أهل هذه الآية
~~وهم الذين بغوا على أمير المؤمنين (ع) فكان الواجب عليه قتالهم وقتلهم حتى
~~يفيئوا إلى أمر الله ولو لو يفيئوا لكان الواجب عليه فيما أنزل الله أن
~~لايرفع السيف عنهم حتى يفيئوا ويرجعوا عن رأيهم لانهم بايعوا طائعين غير
~~كارهين وهي الفئة الباغية كما قال الله تعالى فكان الواجب على أمير
~~المؤمنين (ع) أن يعدل فيهم حيث كان ظفر بهم كما عدل رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في أهل مكة إنما من عليهم وعفا وكذلك صنع أمير المؤمنين (ع)

# بأهل البصرة حيث ظفر بهم مثل ما صنع النبي (صلى الله عليه وآله) بأهل مكة
~~حذو النعل بالنعل.

# قال: قلت: قوله عزوجل: " والمؤتفكة أهوى (4) " قال: هم أهل البصرة هي PageV08P180 جزء 8 / صفحة (181)

# المؤتفكة، قلت: " والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات (1) "؟ قال: أولئك قوم
~~لوط ائتفكت عليهم انقلبت عليهم.

# 203 - علي بن إبراهيم، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن
~~حنان قال: سمعت أبي يروي عن أبي ms3543 جعفر (ع): قال: كان سلمان جالسا مع نفر من
~~قريش في المسجد فأقبلوا ينتسبون ويرفعون في أنسابهم حتى بلغوا سلمان، فقال
~~له عمر ابن الخطاب: أخبرني من أنت ومن أبوك وما أصلك؟ فقال: أنا سلمان بن
~~عبدالله كنت ضالا فهداني الله عزوجل بمحمد (صلى الله عليه وآله) وكنت عائلا
~~فأغناني الله بمحمد (صلى الله عليه وآله) وكنت مملوكا فأعتقني الله بمحمد
~~(صلى الله عليه وآله) هذا نسبي وهذا حسبي، قال: فخرج رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وسلمان رضي الله عنه يكلمهم، فقال له سلمان: يا رسول الله ما
~~لقيت من هؤلاء جلست معهم فأخذوا ينتسبون ويرفعون في أنسابهم حتى إذا بلغوا
~~إلي قال عمر ابن الخطاب: من أنت وما أصلك وما حسبك؟ فقال النبي (صلى الله
~~عليه وآله): فما قلت له يا سلمان؟

# قال: قلت له: أنا سلمان بن عبدالله كنت ضالا فهداني الله عز ذكره بمحمد
~~(صلى الله عليه وآله) وكنت عائلا فأغناني الله عز ذكره بمحمد (صلى الله
~~عليه وآله) وكنت مملوكا فأعتقنى الله عز ذكره بمحمد (صلى الله عليه وآله)
~~هذا نسبي وهذا حسبي، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا معشر قريش إن
~~حسب الرجل دينه (2) ومروء ته خلقه وأصله عقله (3) وقال الله عزوجل: " إنا
~~خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم (4) " ثم قال النبي PageV08P181 جزء 8 / صفحة (182)

# (صلى الله عليه وآله) لسلمان: ليس لاحد من هؤلاء عليك فضل إلا بتقوى الله
~~عزوجل وإن كان التقوى لك عليهم فأنت أفضل. 4 20 - علي، عن أبيه، عن ابن
~~عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن محمد ابن مسلم، عن أبي عبدالله (ع) قال:
~~لما ولى علي (ع) صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إني والله لا
~~أرزؤكم من فيئكم درهما (1) ما قام لي عذق بيثرب فليصدقكم أنفسكم أفتروني
~~مانعا نفسي ومعطيكم؟ قال: فقام إليه عقيل فقال له: والله لتجعلني وأسود
~~بالمدينة سواءا، فقال: اجلس أما كان ههنا أحد ms3544 يتكلم غيرك وما فضلك عليه إلا
~~بسابقة أو بتقوى.

# 205 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن
~~أبي عبيدة، عن أبي جعفر (ع) قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) على
~~الصفا فقال:

# يا بني هاشم، يا بني عبدالمطلب إني رسول الله إليكم وإني شفيق عليكم وإن
~~لي عملي ولكل رجل منكم عمله، لا تقولوا: إن محمدا منا وسندخل مدخله،
~~فلاوالله ما أوليائي منكم ولا من غيركم يا بني عبدالمطلب إلا المتقون، ألا
~~فلا أعرفكم (3) يوم القيامة تأتون تحملون الدنيا على ظهوركم ويأتون الناس
~~يحملون الآخرة، ألا إني قد أعذرت إليكم (4) فيما بيني وبينكم وفيما بيني
~~وبين الله عزوجل فيكم.

# 206 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن
~~سويد، عن الحلبي، عن ابن مسكان، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: رأيت كأني PageV08P182 جزء 8 / صفحة (183)

# على راس جبل والناس يصعدون إليه من كل جانب حتى إذا كثروا عليه تطاول بهم
~~في السماء وجعل الناس يتساقطون عنه (1) من كل جانب حتى لم يبق منهم أحد إلا
~~عصابة يسيرة ففعل ذلك خمس مرات في كل ذلك يتساقط عنه الناس ويبقي تلك
~~العصابة أماإن قيس بن عبدالله بن عجلان (2) في تلك العصابة، قال: فما مكث
~~بعد ذلك إلا نحوا من خمس (3) حتى هلك.

# 207 - عنه (4)، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن حماد بن عثمان قال: حدثني
~~أبو بصير قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إن رجلا كان على أميال من
~~المدينة فرأى في منامه فقيل له: انطلق فصل على أبي جعفر (ع) فإن الملائكة
~~تغسله في البقيع فجاء الرجل فوجد أبا جعفر (ع) قد توفي.

# 208 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه (5)، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قوله تعالى: " وكنتم على شفاحفرة من النار فأنقذكم منها (بمحمد) (6)
~~" هكذا والله أنزل بها جبرئيل (ع) على محمد (صلى الله عليه وآله).

# 209 ms3545 - عنه، عن أبيه، عن عمر بن عبدالعزيز، عن يونس بن ظبيان، عن أبي
~~عبدالله (ع) " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون (7) " هكذا فاقرأها.

PageV08P183

# جزء 8 / صفحة (184)

# 210 - عنه، عن أبيه، عن علي بن اسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبصير، عن
~~أبي عبدالله (ع) " ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم (وسلموا للامام
~~تسليما) أو اخرجوا من دياركم (رضى له) ما فعلوه إلا قليل منهم ولو (أن أهل
~~الخلاف) فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (1) " وفي هذه الآية
~~" ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت (من أمر الوالي) ويسلموا (لله
~~الطاعة) تسليما (2) ".

# " 211 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبي جنادة الحصين
~~بن المخارق ابن عبدالرحمن بن ورقاء بن حبشي بن جنادة السلولي صاحب رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله)، عن أبي الحسن الاول (ع) في قول الله عزوجل: "
~~اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم (3)

# (فقد سبقت عليهم كلمة الشقاء وسبق لهم العذاب (4) وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا (5) ".

# 212 - علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن
~~بريد بن معاوية قال: تلا أبوجعفر (ع) " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الامر منكم (6) " فإن خفتم تنازعا في الامر فارجعوه إلى الله وإلى الرسول
~~وإلى أولي الامر PageV08P184 جزء 8 / صفحة (185)

# منكم (1) ثم قال: كيف يأمر بطاعتهم ويرخص في منازعتهم إنما قال ذلك
~~للمأمورين الذين قيل لهم: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ".

### || AUTO } حديث قوم صالح (ع) {

# 213 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة، عن أبي
~~جعفر (ع) قال: قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سأل جبرئيل (ع) كيف
~~كان مهلك قوم صالح

# (ع) فقال: يا محمدإن صالحا بعث إلى قومه وهو ابن ست عشرة سنة فلبث فيهم
~~حتى بلغ عشرين ومائة سنة ولا يجيبونه إلى خير قال: وكان لهم سبعون صنما
~~يعبدونها من دون الله عزوجل ms3546 فلما رأى ذلك منهم قال: يا قوم بعثت إليكم وأنا
~~ابن ست عشر سنة وقد بلغت عشرين ومائة سنة وأنا أعرض عليكم أمرين إن شئتم
~~فاسألوني حتى أسأل إلهي فيجيبكم فيما سألتموني الساعة وإن شئتم سألت آلهتكم
~~فإن أجابتني بالذي أسألها خرجت عنكم فقد سئمتمكم وسئمتموني (2)، قالوا: قد
~~أنصفت يا صالح فاتعدوا ليوم يخرجون فيه قال: فخرجوا بأصنامهم إلى ظهرهم (3)
~~ثم قربوا طعامهم وشرابهم فأكلوا وشربوا فلما أن فرغوا دعوه.

# فقالوا: يا صالح سل، فقال لكبيرهم: ما اسم هذا قالوا: فلان، فقال له
~~صالح: يا فلان أجب فلم يجبه، فقال صالح: ما له لا يجيب؟ قالوا: ادع غيره،
~~قال: فدعاها كلها بأسمائها فلم يجبه منها شئ، فأقبلوا على أصنامهم فقالوا
~~لها: ما لك لا تجيبين (5)، صالحا؟ فلم تجب فقالوا: تنح عنا ودعنا وآلهتنا
~~ساعة، ثم نحوا بسطهم وفرشهم ونحوا ثيابهم وتمرغوا على التراب وطرحوا التراب
~~على رؤوسهم وقالوا لاصنامهم:

PageV08P185

# جزء 8 / صفحة (186)

# لئن لم تجبن صالحا اليوم لتفضحن، قال: ثم دعوه فقالوا: يا صالح ادعها،
~~فدعاها فلم تجبه، فقال لهم: يا قوم قد ذهب صدر النهار ولا أرى آلهتكم
~~تجيبوني فاسألوني حتى أدعو إلهي فيجيبكم الساعة فانتدب له (1) منهم سبعون
~~رجلا من كبرائهم والمنظور إليهم منهم، فقالوا: يا صالح نحن نسألك فإن أجابك
~~ربك اتبعناك وأجبناك ويبايعك جميع أهل قريتنا، فقال لهم صالح (ع): سلوني ما
~~شئتم، فقالوا: تقدم بنا إلى هذا الجبل وكان الجبل قريبا منهم فانطلق معهم
~~صالح فلما انتهوا إلى الجبل قالوا: يا صالح ادع لنا ربك يخرج لنامن هذا
~~الجبل الساعة ناقة حمراء شقراء وبراء عشراء (2) بين جنبيها ميل، فقال لهم
~~صالح: لقد سألتموني شيئا يعظم علي ويهون على ربي عزوجل قال:

# فسأل الله تعالى صالح ذلك فانصدع الجبل صدعا (3) كادت تطير منه عقولهم
~~لما سمعوا ذلك ثم اضطرب ذلك الجبل اضطرابا شديدا كالمرأة إذا أخذها المخاض
~~ثم لم يفجأهم إلا رأسها (4) قد طلع عليهم من ذلك الصدع فما استتمت رقبتها
~~حتى اجترت (5) ثم خرج سائر ms3547 جسدها ثم استوت قائمة على الارض فلما رأوا ذلك
~~قالوا: يا صالح ما أسرع ما أجابك ربك، ادع لنا ربك يخرج لنا فصيلها (6)،
~~فسأل الله عزوجل ذلك فرمت به فدب حولها فقال لهم: يا قوم أبقي شئ؟ قالوا:
~~لا انطلق بنا إلى قومنا نخبرهم بما رأينا ويؤمنون بك قال: فرجعوا فلم يبلغ
~~السبعون إليهم حتى ارتد منهم أربعة وستون رجلا وقالوا: سحر وكذب، قالوا:
~~فانتهوا إلى الجميع فقال الستة: حق وقال الجميع: كذب وسحر، قال: فانصرفوا
~~على ذلك، ثم ارتاب من الستة واحد فكان فيمن عقرها.

PageV08P186

# جزء 8 / صفحة (187)

# قال ابن محبوب: فحدثت بهذا الحديث رجلا من أصحابنا يقال له: سعيد بن يزيد
~~فأخبرني أنه رأى الجبل الذي خرجت منه بالشام قال: فرأيت جنبها قد حك الجبل
~~فأثر جنبها فيه وجبل آخر (1) بينه وبين هذا ميل.

# 214 - على بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبى بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له: " كذبت ثمود
~~بالنذر * فقالوا أبشر منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر * أءلقى الذكر
~~عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (2) " قال: هذا بما كذبوا به صالحا وما أهلك
~~الله عزوجل قوما قط حتى يبعث إليهم قبل ذلك الرسل فيحتجوا عليهم فبعث الله
~~إليهم صالحا فدعاهم إلى الله فلم يجيبوا وعتوا عليه وقالوا: لن نؤمن لك حتى
~~تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة عشراء وكانت الصخرة يعظمونها ويعبدونها
~~ويذبحون عندها في رأس كل سنة ويجتمعون عندها فقالوا له: إن كنت كما تزعم
~~نبيا رسولا فادع لنا إلهك حتى تخرج لنا من هذه الصخرة الصماء ناقة عشراء،
~~فأخرجها الله كما طلبوا منه.

# ثم أوحى الله تبارك وتعالى إليه أن يا صالح قل لهم: أن الله قد جعل لهذه
~~الناقة [من الماء] شرب يوم (3) ولكم شرب يوم وكانت الناقة إذا كان يوم
~~شربها شربت الماء ذلك اليوم فيحلبونها فلا يبقى صغير ولا كبير إلا شرب من
~~لبنها يومهم ms3548 ذلك فإذا كان الليل وأصبحوا غدوا إلى مائهم فشربوا منه ذلك
~~اليوم ولم تشرب الناقة ذلك اليوم فمكثوا بذلك ما شاء الله.

PageV08P187

# جزء 8 / صفحة (188)

# ثم إنهم عتوا على الله ومشى بعضهم إلى بعض وقالوا: اعقرواهذه الناقة
~~واستريحوا منها، لا نرضى أن يكون لنا شرب يوم ولها شرب يوم، ثم قالوا من
~~الذي يلي قتلها ونجعل له جعلا ما أحب، فجاء هم رجل أحمر، أشقر، أزرق (1)
~~ولد زنا لا يعرف له أب يقال له: قدار، شقي من الاشقياء (2) مشؤوم عليهم
~~فجعلوا له جعلا فلما توجهت الناقة إلى الماء الذي كانت ترده تركها حتى شربت
~~الماء وأقبلت راجعة فقعد لها في طريقها فضربها بالسيف ضربة فلم تعمل شيئا
~~فضربها ضربة اخرى فقتلها وخرت إلى الارض على جنبها وهرب فصيلها حتى صعد إلى
~~الجبل فرغى ثلاث مرات (3) إلى السماء وأقبل قوم صالح فلم يبق أحد منهم إلا
~~شركه في ضربته واقتسموا لحمها فيما بينهم فلم يبق منهم صغير ولا كبير إلا
~~أكل منها فلما راى ذلك صالحا أقبل إليهم فقال: يا قوم ما دعاكم إلى ما
~~صنعتم أعصيتم ربكم، فأوحى الله تبارك وتعالى إلى صالح (ع) أن قومك قد طغوا
~~وبغوا وقتلوا ناقة بعثتها إليهم حجة عليهم ولم يكن عليهم فيها ضرر وكان لهم
~~منها أعظم المنفعة فقل لهم: إني مرسل عليكم عذابي إلى ثلاثة أيام فإن هم
~~تابوا ورجعوا قبلت توبتهم وصددت عنهم وإن هم لم يتوبوا ولم يرجعوا بعثت
~~عليهم عذابي في اليوم الثالث، فأتاهم صالح (ع) فقال يا قوم إني رسول ربكم
~~إليكم وهو يقول لكم:

# إن أنتم تبتم ورجعتم واستغفرتم غفرت لكم وتبت عليكم، فلما قال لهم ذلك
~~كانوا أعتا ما كانوا وأخبث وقالوا: " يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين (4) " قال:

# يا قوم إنكم تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة واليوم الثاني وجوهكم محمرة واليوم
~~الثالث وجوهكم مسودة فما أن كان أول يوم أصبحوا ووجوههم مصفرة فمشى بعضهم
~~إلى بعض وقالوا: قد جاءكم ما قال لكم صالح، ms3549 فقال العتاة منهم: لا نسمع قول صالح PageV08P188 جزء 8 / صفحة (189)

# ولا نقبل قوله وإن كان عظيما، فلما كان اليوم الثاني أصبحت وجوههم محمرة
~~فمشى بعضهم إلى بعض فقالوا: يا قوم قد جاءكم ما قال لكم صالح، فقال العتاة
~~منهم: لو أهلكنا جميعا ما سمعنا قول صالح ولا تركنا آلهتنا التي كان آباؤنا
~~يعبدونها ولم يتوبوا ولم يرجعوا فلما كان اليوم الثالث أصبحوا ووجوههم
~~مسودة فمشى بعضهم إلى بعض وقالوا:

# يا قوم أتاكم ما قال لكم صالح، فقال العتاة منهم: قد أتانا ما قال لنا
~~صالح فلما كان نصف الليل أتاهم جبرئيل (ع) فصرخ بهم صرخة خرقت تلك الصرخة
~~أسماعهم وفلقت قلوبهم وصدعت أكبادهم وقد كانوا في تلك الثلاثة الايام قد
~~تحنطوا وتكفنوا وعلموا أن العذاب نازل بهم فماتوا أجمعون في طرفة عين
~~صغيرهم وكبيرهم فلم يبق لهم ناعقة ولا راغية ولا شئ إلا أهلكه الله (1)
~~فأصبحوا في ديارهم ومضاجعهم موتى أجمعين ثم أرسل الله عليهم مع الصيحة
~~النار من السماء فأحرقتهم أجمعين وكانت هذه قصتهم.

# 215 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد من أصحابنا،
~~عن أبان بن عثمان، عن الفضيل بن الزبير قال: حدثني فروة، عن أبي جعفر (ع) قال:

# ذاكرته شيئامن أمرهما فقال: ضربوكم على دم عثمان ثمانين سنة (2) وهم
~~يعلمون أنه كان ظالما فكيف يا فروة إذا ذكرتهم صنميهم.

# 216 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن على بن
~~النعمان عن عبدالله بن مسكان، عن سدير قال: كنا عند أبي جعفر (ع) فذكرنا ما
~~أحدث الناس بعد نبيهم (صلى الله عليه وآله) واستذلالهم أمير المؤمنين (ع)
~~فقال رجل من القوم: أصلحك الله فأين كان عز بني هاشم وما كانوا فيه من
~~العدد؟ فقال أبوجعفر (ع): ومن كان بقي من PageV08P189 جزء 8 / صفحة (190)

# بني هاشم إنما كان جعفر وحمزة فمضيا وبقي معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا
~~عهد بالاسلام: عباس وعقيل وكانا من الطلقاء أما والله لو أن حمزة وجعفرا ms3550
~~كانا بحضرتهما ما وصلا إلى ما وصلا إليه ولو كانا شاهديهما لاتلفا نفسيهما (1).

# 217 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبدالله بن
~~المغيرة، عن إسماعيل بن مسلم، عن أبي عبدالله (ع) قال: من اشتكى الواهنة أو
~~كان به صداع أو غمرة بول (2) فليضع يده على ذلك الموضع وليقل: " اسكن سكنتك
~~بالذي سكن له ما في الليل والنهار وهو السميع العليم ".

# 218 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمدبن محمد بن أبي
~~نصر، والحسن بن علي بن فضال، عن أبي جميلة (3)، عن أبي عبدالله (ع) قال
~~الحزم في القلب (4) والرحمة في والغلظة في الكبد والحياء في الرية.

# وفي حديث آخر لابى جميلة العقل مسكنه في القلب.

# 219 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن حسان، عن موسى بن بكر
~~قال اشتكى غلام إلى أبي الحسن (ع) فسأل عنه، فقيل: إنه به طحالا (5) فقال:

PageV08P190

# جزء 8 / صفحة (191)

# أطعموه الكراث ثلاثة أيام، فأطعمناه إياه (1) فقعد الدم ثم برأ.

# 220 - محمد بن يحيى، عن غير واحد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن عمرو بن
~~إبراهيم قال: سألت أبا جعفر (ع) وشكوت إليه ضعف معدتي، فقال: اشرب الحزاء
~~بالماء البارد (2)، ففعلت فوجدت منه ما أحب.

# 221 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن بكر بن صالح قال: سمعت
~~أبا الحسن الاول (ع) يقول: من الريح الشابكة والحام والابردة في المفاصل (3)

# تأخذ كف حلبة وكف تين يابس تغمرهما بالماء وتطبخهما في قدر نظيفة ثم تصفى
~~ثم تبرد ثم تشربه يوما وتغب يوما حتى تشرب منه تمام أيامك قدر قدح روي.

# 222 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن نوح
~~بن شعيب، عمن ذكره، عن أبي الحسن (ع) قال: من تغير عليه ماء الظهر (4)

# فلينقع له اللبن الحليب والعسل (5).

# 223 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد (6) عن محمد بن جمهور، عن حمران ms3551 قال:

# قال أبوعبدالله (ع): فيم يختلف الناس؟ قلت: يزعمون أن الحجامة في يوم
~~الثلاثاء أصلح، PageV08P191 جزء 8 / صفحة (192)

# قال: فقال لي: وإلى ما يذهبون في ذلك؟ قلت: يزعمون أنه يوم الدم، قال: فقال:

# صدقوا فأحرى أن لا يهيجوه في يومه أما علموا أن في يوم الثلاثاء ساعة من
~~وافقها لم يرق دمه حتى يموت أو ما شاء الله.

# 224 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يعقوب بن يزيد، عن رجل من
~~الكوفيين، عن أبي عروة أخي شعيب أو عن شعيب العقرقو في قال: دخلت على أبي
~~الحسن الاول (ع) وهو يحتجم يوم الاربعاء في الحبس فقلت له: إن هذا يوم يقول
~~الناس: إن من احتجم فيه أصابه البرص، فقال: إنما يخاف ذلك على من حملته امه
~~في حيضها.

# 225 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن
~~عقبة (1)، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: لا تحتجموا في يوم
~~الجمعة مع الزوال فإن من احتجم مع الزوال في يوم الجمعة فأصابه شئ فلا
~~يلومن إلا نفسه.

# 226 - محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي (2)، عن
~~أبي سلمة، عن معتب عن أبي عبدالله (ع) قال: الدواء أربعة: السعوط والحجامة
~~والنورة والحقنة (3).

# 227 - علي بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة قال:
~~شكا رجل إلى أبي عبدالله (ع) السعال وأنا حاضر، فقال له: خذ في راحلتك شيئا
~~من كاشم (4) PageV08P192 جزء 8 / صفحة (193)

# ومثله من سكر فاستفه يوما أو يومين، قال: ابن اذينة فلقيت الرجل بعد ذلك، فقال:

# ما فعلته إلا مرة واحدة حتى ذهب.

# 228 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعيد بن جناح، عن رجل،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: إن موسى بن عمران (ع) شكا إلى ربه تعالى البلة
~~والرطوبة فأمر الله تعالى أن يأخذ الهليلج، والبليلج والاملج (1) فيعجنه
~~بالعسل ويأخذه، ثم قال أبوعبدالله (ع): هو ms3552 الذي يسمونه عندكم الطريفل.

# 229 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن محمد بن يحيى،
~~عن أخيه العلاء، عن إسماعيل بن الحسن المتطبب قال: قلت لابي عبدالله (ع):
~~إني رجل من العرب ولي بالطب بصر وطبي طب عربي ولست آخذ عليه صفدا؟

# فقال: لا بأس، قلت: إنا نبط الجرح ونكوي بالنار؟ قال: لابأس، قلت: ونسقي
~~هذه السموم الاسمحيقون والغاريقون؟ فقال: لا بأس، قالت: إنه ربما مات؟

# قال وإن مات، قلت: نسقي عليه النبيذ؟ قال: ليس في حرام شفاء (5)، قد اشتكى PageV08P193 جزء 8 / صفحة (194)

# رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالت له عائشة: بك ذات الجنب؟ فقال: أنا
~~أكرم على الله عزوجل (1) من أن يبتليني بذات الجنب، قال: فأمر فلد بصبر (2).

# 230 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن يونس بن يعقوب قال:

# قلت لابي عبدالله (ع): الرجل يشرب الدواء ويقطع العرق وربما انتفع به،
~~وربما قتله؟ قال: يقطع ويشرب (3).

# 231 - أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن محمد ابن
~~عبد الحميد، عن الحكم بن مسكين، عن حمزة بن الطيار (4) قال: كنت عند أبي
~~الحسن الاول (ع) فرآني أتأوه، فقال: مالك؟ قلت: ضرسي،، فقال: لو احتجمت (5)

# فاحتجمت فسكن فأعلمته فقال لي: ما تداوي الناس بشئ خير من مصة دم أو مزعة
~~عسل (6)، قال: قلت: جعلت فداك ما المزعة عسل؟ قال: لعقة عسل (7).

# 232 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، عن سليمان ابن
~~جعفر الجعفري قال: سمعت أبا الحسن موسى (ع) يقول: دواء الضرس تأخذ حنظلة
~~فتقشرها ثم تستخرج دهنها فإن كان الضرس مأكولا منحفرا تقطر فيه قطرات وتجعل
~~منه في قطنة شيئا وتجعل في جوف الضرس وينام صاحبه مستلقيا يأخذه ثلاث ليال
~~فإن كان الضرس لا أكل فيه وكانت ريحا قطر في الاذن التي تلي ذلك الضرس PageV08P194 جزء 8 / صفحة (195)

# ليالي كل ليلة قطرتين، أو ثلاث قطرات يبرأ بأذن الله، قال: وسمعته ms3553 يقول:
~~لوجع الفم والدم الذي يخرج من الاسنان والضربان والحمرة التي تقع في الفم
~~تأخذ حنظلة رطبة قد اصفرت فتجعل عليها قالبا من طين (1) ثم تثقب راسها
~~وتدخل سكينا جوفها فتحك جوانبها برفق ثم تصب عليها خل تمر (2) حامضا شديد
~~الحموضة ثم تضعها على النار فتغليها غليانا شديدا ثم يأخذ صاحبه منه كلما
~~احتمل ظفره فيدلك به فيه ويتمضمض بخل وإن أحب أن يحول ما في الحنظلة في
~~زجاجة أو بستوقة (3) فعل وكلما فنى خله أعاد مكانه وكلما عتق كان خيرا له
~~إن شاء الله (4).

# 233 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ابن فضال، عن الحسن
~~ابن أسباط، عن عبدالرحمن بن سيابة قال: قلت لابي عبدالله (ع): جعلت لك
~~الفداء إن الناس يقولون: إن النجوم لا يحل النظر فيها وهي تعجبني فإن كانت
~~تضر بديني فلا حاجة لي في شئ يضر بديني وإن كانت لاتضر بديني فوالله إني
~~لاشتهيها وأشتهي النظر فيها؟ فقال: ليس كما يقولون، لا تضر بدينك، ثم قال:
~~إنكم تنظرون في شئ منها كثيره لا يدرك وقليلة لا ينتفع به، تحسبون على طالع
~~القمر، ثم قال أتدرى كم بين المشتري والزهرة من دقيقة؟ قلت: لا والله، قال:
~~أفتدري كم بين الزهرة وبين القمر من دقيقة؟ قلت: لا، قال: أفتدري كم بين
~~الشمس وبين السنبلة (5) من دقيقة؟

# قلت: لا والله ما سمعته من أحد من المنجمين قط، قال: أفتدري كم بين
~~السنبلة وبين اللوح المحفوظ من دقيقة؟ قلت: لا والله ما سمعته من منجم قط،
~~قال: ما بين كل واحد منهما إلى صاحبه ستون أو سبعون دقيقة، شك عبدالرحمن،
~~ثم قال: يا عبد الرحمن هذا حساب إذا حسبه الرجل ووقع عليه عرف القصبة التي
~~وسط الاجمة PageV08P195 جزء 8 / صفحة (196)

# وعدد ما عن يمينها وعدد ما عن يسارها وعدد ما خلفها وعدد ما أمامها حتى
~~لا يخفى عليه قصب الاجمة واحدة.

# 234 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب ms3554 قال:

# أخبرنا النضر بن قرواش الجمال قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن الجمال يكون
~~بها أعزلها من إبلي مخافة أن يعديها جربها والدابة ربما صفرت (1) لها حتى
~~تشرب الماء؟ فقال أبوعبدالله (ع): إن أعرابيا أتى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: يا رسول الله إني اصيب الشاة والبقرة والناقة بالثمن اليسير
~~وبها جرب فاكره شراء ها مخافة أن يعدي ذلك الجرب إبلي وغنمي؟ فقال له رسول
~~الله (ع): يا أعرابي فمن أعدى الاول، ثم قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لا عدوى، ولا طيرة، ولاهامة، ولا شوم، ولا صفر، ولا رضاع بعد فصال
~~ولا تعرب بعد هجرة، ولا صمت يوما إلى الليل، ولا طلاق قبل نكاح، ولا عتق
~~قبل ملك ولا يتم بعد إدراك (2).

PageV08P196

# جزء 8 / صفحة (197)

# 235 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عمرو بن حريث
~~قال: قال أبوعبدالله (ع): الطيرة، على ما تجعلها إن هونتها تهونت، وإن شددتها PageV08P197 جزء 8 / صفحة (198)

# تشددت وإن لم تجعلها شيئا لم تكن شيئا (1).

# 236 - على بن إبراهيم، عنه أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): كفارة الطيرة التوكل.

# 237 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن عمر بن يزيد
~~وغيره، عن بعضهم، عن أبي عبدالله (ع) وبعضهم، عن أبي جعفر (ع) في قول الله
~~عز وجل: " ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم
~~الله موتوا ثم أحياهم (2) " فقال: إن هؤلاء أهل مدينة من مدائن الشام
~~وكانوا سبعين ألف بيت وكان الطاعون يقع فيهم في كل أوان، فكانوا إذا أحسوا
~~به خرج من المدينة الاغنياء لقوتهم وبقي فيها الفقراء لضعفهم فكان الموت
~~يكثر في الذين أقاموا ويقل في الذين خرجوا فيقول الذين خرجوا لو كنا أقمنا
~~لكثر فينا الموت ويقول الذين أقاموا: لو كنا خرجنا لقل فينا الموت قال:
~~فاجتمع رأيهم جميعا أنه إذا وقع الطاعون فيهم ms3555 وأحسوا به خرجوا كلهم من
~~المدينة فلما أحسوا بالطاعون خرجوا جميعا وتنحوا عن الطاعون حذر الموت
~~فساروا في البلاد ما شاء الله.

# ثم إنهم مروا بمدينة خربة قد جلا أهلها عنها وأفناهم الطاعون فنزلوا بها
~~فلما حطوا رحالهم واطمأنوا بها قال الله عزوجل: موتوا جميعا فماتوا PageV08P198 جزء 8 / صفحة (199)

# من ساعتهم وصاروا رميما يلوح (1) وكانوا على طريق المارة فكنستهم المارة
~~فنحوهم وجمعوهم في موضع فمر بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له: حزقيل
~~فلما رأى تلك العظام بكى واستعبر وقال: يا رب لو شئت لاحييتهم الساعة كما
~~أمتهم فعمروا بلادك وولدوا عبادك وعبدوك مع من يعبدك من خلقك فأوحى الله
~~تعالى إليه: أفتحب ذلك قال: نعم يارب فاحيهم (2) قال: فأوحى الله عزوجل
~~إليه أن قل كذاوكذا، فقال الذي أمره الله عزوجل أن يقوله - فقال أبوعبدالله
~~(ع): وهو الاسم الاعظم فلما قال:

# حزقيل ذلك الكلام نظر إلى العظام يطير بعضها إلى بعض فعادوا أحياء ا ينظر
~~بعضهم إلى بعض يسبحون الله عز ذكره ويكبرونه ويهللونه، فقال حزقيل عند ذلك:

# أشهد أن الله على كل شئ قدير. قال عمر بن يزيد: فقال أبوعبدالله (ع):
~~فيهم نزلت هذه الآية.

# 238 - ابن محبوب، عن حنان بن سدير، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: أخبرني
~~عن قول يعقوب (ع) لبنيه: " اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه (3) " أكان يعلم
~~أنه حي وقد فارقه منذ عشرين سنة، قال: نعم، قال: قلت: كيف علم؟ قال: إنه
~~دعا في السحر وسأل الله عزوجل أن يهبط عليه ملك الموت فهبط عليه بريال وهو
~~ملك الموت، فقال له بريال:

# ما حاجتك يا يعقوب؟ قال أخبرني عن الارواح تقبضها مجتمعة أو متفرقة؟ قال:
~~بل أقبضها متفرقة روحا روحا، قال له: فأخبرني هل مر بك روح يوسف فيما مر بك؟

# قال: لا فعلم يعقوب أنه حي فعند ذلك قال لولده: " إذهبوا فتحسسوا من يوسف
~~وأخيه ".

# 239 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~محمد بن ms3556 الحصين، عن خالد بن يزيد القمى، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (ع) PageV08P199 جزء 8 / صفحة (200)

# في قول الله عزوجل " وحسبوا ألا تكون فتنة (1) " قال: حيث كان النبي (صلى
~~الله عليه وآله) بين أظهرهم " فعموا وصموا " حيث قبض رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) " ثم تاب الله عليهم " حيث قام أمير المؤمنين (ع)، قال: " ثم
~~عموا وصموا " إلى الساعة.

# 240 عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن أبي
~~عبيدة الحذاء، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله عزوجل: " لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم (2) " قال: الخنازير على لسان
~~داود والقردة على لسان عيسى ابن مريم (ع) (3).

# 241 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن
~~سويد، عن محمد بن أبي حمزة، عن يعقوب بن شعيب، عن عمران بن ميثم، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قال: قرأ رجل على أمير المؤمنين (ع): " فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون (4) " فقال: بلى والله لقد كذبوه أشد التكذيب
~~ولكنها مخففة

# " لا يكذبونك " لا يأتون بباطل يكذبون به حقك.

# 242 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن PageV08P200 جزء 8 / صفحة (201)

# ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما (ع) قال: سألته عن قول الله عزو جل:

# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلي ولم يوح إليه شئ (1) "
~~قال نزلت في ابن أبي سرح الذي كان عثمان استعمله على مصر وهو من كان رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يوم فتح مكة هدر دمه (2) وكان يكتب لرسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فإذا أنزل الله عزوجل " إن الله عزيز حكيم " كتب " إن
~~الله عليم حكيم " فيقول له رسول الله (صلى الله عليه وآله): دعها (3) فإن
~~الله عليم حكيم وكان ابن أبي سرح يقول للمنافقين: إني لاقول من نفسي مثل ما
~~يجئ به فما يغير علي فأنزل الله تبارك وتعالى ms3557 فيه الذي أنزل.

# 242 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن
~~محمد ابن مسلم قال: قلت لابي جعفر (ع): قول الله عزوجل: " وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة ويكون الدين كله لله " (4) فقال: لم يجئ تأويل هذه الآيه بعد، إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) رخص لهم (5) لحاجته وحاجة أصحابه فلو قد
~~جاء تأويلها لم يقبل منهم لكنهم يقتلون حتى يوحد الله عزوجل وحتى لا يكون شرك.

PageV08P201

# جزء 8 / صفحة (202)

# 244 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: سمعته يقول في هذه الآية: " يا أيها النبي قل لمن في
~~أيديكم من الاسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم
~~ويغفر لكم (1) " قال:

# نزلت في العباس وعقيل ونوفل وقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى
~~يوم بدر أن يقتل أحد من بني هاشم وأبوالبختري فاسروا فأرسل عليها (ع) فقال:
~~انظر من ههنا من بني هاشم قال: فمر علي (ع) على عقيل بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه فحاد عنه فقال له عقيل:

# يا ابن ام علي (2) أما والله لقد رأيت مكاني قال: فرجع إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وقال: هذا أبوالفضل (3) في يد فلان وهذا عقيل في يد
~~فلان وهذا نوفل بن الحارث في يد فلان فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~حتى انتهى إلى عقيل فقال: له: يا أبا يزيد قتل أبوجهل قال: إذا لا تنازعون
~~في تهامة فقال: إن كنتم أثخنتم (4) القوم وإلا فاركبوا أكتافهم (5) فقال:
~~فجئ بالعباس فقيل له: افد نفسك وافد ابن أخيك (6) فقال: يا محمد تتركني
~~أسأل قريشا في كفي فقال:

# أعط مما خلفت عند ام الفضل وقلت لها: إن أصابني في وجهي هذا شئ فانفقيه
~~على ولدك ونفسك، فقال له: يا ابن أخي من أخبرك بهذا؟ فقال: أتاني به جبرئيل
~~(ع) من عند الله عزوجل، فقال ومحلوفه (7): ما ms3558 علم بهذا أحد إلا أنا وهي
~~أشهد أنك رسول الله، قال: فرجع الاسرى كلهم مشركين إلا العباس وعقيل ونوفل
~~كرم الله وجوههم وفيهم نزلت هذه الآية " قل لمن في أيديكم من الاسرى إن
~~يعلم الله في قلوبكم خيرا إلى آخر الآية ".

PageV08P202

# جزء 8 / صفحة (203)

# 245 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبن
~~مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما (ع) في قول الله عزوجل: " أجعلتم سقاية الحاج PageV08P203 جزء 8 / صفحة (204)

# وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر (1) " نزلت في حمزة
~~وعلي وجعفر والعباس وشيبة، إنهم فخروا بالسقاية والحجابة فأنزل الله عزوجل
~~" أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر "
~~وكان علي وحمزة وجعفر صلوات الله عليهم الذين آمنوا بالله واليوم الآخر
~~وجاهدوا في سبيل الله لا يستوون عند الله.

# 246 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~هشام ابن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الله
~~تعالى: " وإذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا إليه (2) " قال: نزلت في أبي
~~الفصيل إنه كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنده ساحرا فكان إذا مسه
~~الضر يعني السقم دعا ربه منيبا إليه يعني تائبا إليه من قوله في رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ما يقول " ثم إذا خوله نعمة منه (يعني العافية) نسي
~~ما كان يدعوا إليه من قبل " يعني نسي التوبة إلى الله عزوجل مما كان يقول
~~في رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنه ساحرولذلك قال الله عزوجل: " قل
~~تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار (3) " يعني إمرتك على الناس بغير حق
~~من الله عزوجل ومن رسوله (صلى الله عليه وآله) قال:

# ثم قال أبوعبدالله (ع) ثم عطف القول من الله عزوجل في علي (ع) يخبر بحاله
~~وفضله عند الله تبارك وتعالى فقال: " أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر PageV08P204 جزء 8 / صفحة (205)

# الآخرة ويرجوا رحمة ربه قل ms3559 هل يستوى الذين يعلمون (أن محمد رسول الله)
~~والذين لا يعلمون (أن محمدا رسول الله وأنه ساحر كذاب) إنما يتذكروا اولوا
~~الالباب (1) " قال:

# ثم قال أبوعبدالله (ع): هذا تأويله يا عمار.

# 247 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال:
~~تلوت عند أبي عبدالله (ع) " ذوا عدل منكم " فقال " ذو عدل منكم " هذا مما
~~أخطأت فيه الكتاب.

# 248 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~رجل، عن أبي جعفر (ع) " لا تسألواعن أشياء (لم تبدلكم) إن تبدلكم تسؤكم (3) ".

# 249 - علي بن إبراهيم، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه، عن محمد
~~بن سنان، عن محمد بن مروان قال: تلا أبوعبدالله (ع) " وتمت كلمت ربك
~~(الحسنى) صدقا PageV08P205 جزء 8 / صفحة (206)

# وعدلا " فقلت: جعلت فداك إنما نقرؤها " وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا (1) "
~~فقال إن فيهاالحسنى.

# 250 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن
~~عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن عبدالله بن القاسم البطل، عن أبي عبدالله
~~(ع) في قوله تعالى: " وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض
~~مرتين (2) " قال: قتل علي بن أبي طالب (ع) وطعن الحسن (ع) " ولتعلن علوا
~~كبيرا " قال: قتل الحسين (ع)

# " فإذا جاء وعد أوليهما " فإذا جاء نصر دم الحسين (ع): بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي باس شديد فجاسوا خلال الديار " قوم يبعثهم الله قبل خروج القائم
~~(ع) فلا يدعون وترا لآل محمد (3) إلا قتلوه " وكان وعدا مفعولا " خروج
~~القائم (ع) " ثم رددنا لكم الكرة عليهم " خروج الحسين (ع) في سبعين من
~~أصحابه عليهم البيض المذهب لكل بيضة وجهان (4) المؤدون إلي الناس أن هذا
~~الحسين قد خرج حتى لا يشك المؤمنون فيه وإنه ليس بدجال ولا شيطان والحجة
~~القائم بين أظهرهم فإذا استقرت المعرفة في قلوب المؤمنين أنه الحسين (ع)
~~جاء الحجة الموت فيكون الذي يغسله ويكفنه ويحنطه ويلحده في حفرته الحسين بن
~~علي ms3560 (ع) (5) ولا يلي الوصي إلا الوصي.

# 1 25 - سهل، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن حفص التميمي قال: حدثني أبو
~~جعفر الخثعمي (6) قال: قال لما سير عثمان أبا ذر إلى الربذة (7) شيعه أمير
~~المؤمنين وعقيل والحسن والحسين (عل) وعمار بن ياسر رضى الله عنه فما كان
~~عند الوداع قال أمير المؤمنين PageV08P206 جزء 8 / صفحة (207)

# (ع): يا أبا ذر إنك إنما غضبت لله عزوجل فارج من غضبت له، إن القوم خافوك
~~على دنياهم وخفتهم على دينك فارحلوك عن الفناء (1) وامتحنوك بالبلاء والله
~~لو كانت السماوات والارض على عبد رتقا ثم اتقى الله عزوجل جعل له منها
~~مخرجا فلا يؤنسك إلا الحق ولا يوحشك إلا الباطل.

# ثم تكلم عقيل فقال: يا أبا ذر أنت تعلم أنا نحبك ونحن نعلم أنك تحبنا
~~وأنت قد حفظت فينا ما ضيع الناس إلا القليل فثوابك على الله عزوجل ولذلك
~~أخرجك المخرجون وسيرك المسيرون فثوابك على الله عزوجل فاتق الله واعلم أن
~~استعفاءك البلاء من الجزع واستبطاءك العافية من اليأس، فدع اليأس والجزع
~~وقل: حسبي الله ونعم الوكيل.

# ثم تكلم الحسن (ع) فقال: يا عماه إن القوم قد أتوا إليك ما قد ترى وإن
~~الله عزوجل بالمنظر الاعلى (2) فدع عنك ذكر الدنيا بذكر فراقها وشدة ما يرد
~~عليك لرخاء ما بعدها واصبر حتى تلقى نبيك (صلى الله عليه وآله) وهو عنك راض
~~إن شاء الله.

# ثم تكلم الحسين (ع) فقال: يا عماه إن الله تبارك وتعالى قادر أن يغير
~~ماترى وهو كل يوم في شأن (3) إن القوم منعوك دنياهم ومنعتهم دينك فما أغناك
~~عما منعوك وما أحوجهم إلى ما منعتهم، فعليك بالصبر فإن الخير في الصبر
~~والصبر من الكرم ودع الجزع فإن الجزع لا يغنيك.

# ثم تكلم عمار رضي الله عنه فقال: يا أبا ذر أوحش الله من أوحشك وأخاف من
~~أخافك إنه والله مامنع الناس أن يقولوا الحق إلا الركون إلى الدنيا والحب
~~لها، ألا PageV08P207 جزء 8 / صفحة (208)

# إنما الطاعة مع الجماعة (1) والملك لمن غلب ms3561 وإن هؤلاء القوم دعوا الناس
~~إلى دنياهم فأجابوهم إليها ووهبوا لهم دينهم فخسروا الدنيا والآخرة وذلك هو
~~الخسران المبين.

# ثم تكلم أبوذر رضي الله عنه فقال: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بأبي
~~وامي هذه الوجوه فإني إذا رأيتكم ذكرت رسول الله (صلى الله عليه وآله) بكم
~~ومالي بالمدينة شجن (2)

# لاسكن غيركم وإنه ثقل على عثمان جواري بالمدينة كما ثقل على معاوية
~~بالشام فآلى أن يسيرني إلى بلدة (3) فطلبت إليه أن يكون ذلك إلى الكوفة
~~فزعم أنه يخاف أن أفسد على أخيه (4) الناس بالكوفة وآلى بالله ليسيرني إلى
~~بلدة لا أرى فيهاأنيسا ولا أسمع بها حسيسا (5) وإني والله ما أريد إلا الله
~~عزوجل صاحبا ومالي مع الله وحشة، حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو
~~رب العرش العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين.

# 252 - أبوعلى الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، والحجال
~~جميعا، عن ثعلبة، عن عبدالرحمن بن مسلمة الجريري قال: قلت لابي عبدالله (ع)

# يوبخونا ويكذبونا إنا نقول: إن صيحتين تكونان (6)، يقولون: من أين تعرف
~~المحقة من المبطلة إذا كانتا؟ قال: فماذا تردون عليهم؟ قلت: ما نرد عليهم
~~شيئا، قال: قولوا:

# يصدق بها إذا كانت من كان يؤمن بها من قبل إن الله عزوجل يقول: " أفمن
~~يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فمالكم كيف تحكمون (7) ".

PageV08P208

# جزء 8 / صفحة (209)

# 253 - عنه، عن محمد، عن ابن فضال، والحجال، عن داود بن فرقد قال: سمع رجل
~~من العجلية هذا الحديث قوله (1): ينادي مناد ألا إن فلان بن فلان وشيعته هم
~~الفائزون أول النهار وينادي آخر النهار ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون، قال:

# وينادي أول النهار منادي آخر النهار (2) فقال الرجل: فما يدرينا أيما
~~الصادق من الكاذب؟ فقال: يصدقه (3) عليها من كان يؤمن بها قبل أن ينادي، إن
~~الله عزوجل يقول:

# " أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى - الآية - ".

# 254 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms3562 عن ابن محبوب عن إسحاق بن عمار، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: لا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان (4) فيما بينهم فإذا
~~اختلفوا طمع الناس وتفرقت الكلمة وخرج السفياني.

### || AUTO حديث الصيحة

# 255 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران وغيره، عن إسماعيل بن
~~الصباح قال: سمعت شيخا يذكر عن سيف بن عميرة قال: كنت عند أبي الدوانيق
~~فسمعته يقول ابتداء من نفسه: يا سيف بن عميرة لا بد من مناد ينادي باسم رجل
~~من ولد أبي طالب، قلت: يرويه أحد من الناس؟ قال: والذي نفسي بيده لسمعت
~~اذني منه يقول:

# لا بد من مناد ينادي باسم رجل، قلت: يا أمير المؤمنين إن هذا الحديث ما
~~سمعت بمثله PageV08P209 جزء 8 / صفحة (210)

# قط، فقال لي: يا سيف إذا كان ذلك فنحن أول من يجيبه أما إنه أحد بني
~~عمنا، قلت:

# أي بني عمكم؟ قال: رجل من ولد فاطمة (عه)، ثم قال: يا سيف لو لا أني سمعت
~~أبا جعفر محمد بن علي يقوله، ثم حدثني به أهل الارض ما قبلته منهم ولكنه
~~محمد بن علي (ع).

# 256 - على بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي بن أبي حمزة، عن
~~أبي بصير قال: كنت مع أبي جعفر (ع) جالسا في المسجد إذا أقبل داود بن علي
~~وسليمان بن خالد وأبوجعفر عبدالله بن محمد أبوالدوانيق فقعدوا ناحية من
~~المسجد فقيل لهم: هذا محمد بن علي جالس، فقام إليه داود بن علي وسليمان بن
~~خالد (1) وقعد أبوالدوانيق مكانه حتى سلموا على أبي جعفر (ع) فقال لهم
~~أبوجعفر (ع): ما منع جباركم من أن يأتيني فعذروه عنده (2) فقال عند ذلك
~~أبوجعفر محمد بن علي (ع): أما والله لا تذهب الليالي والايام حتى يملك ما
~~بين قطريها (3)، ثم ليطان الرجال عقبه ثم لتذلن له رقاب الرجال ثم ليملكن
~~ملكا شديدا، فقال له داود بن علي: وإن ملكنا قبل ملككم؟

# قال: نعم يا داود إن ملككم قبل ملكنا وسلطانكم قبل سلطاننا، فقال ms3563 له داود:

# أصلحك الله فهل له من مدة؟ فقال: نعم يا داود والله لا يملك بنو أمية
~~يوما إلا ملكتم مثليه ولا سنة إلا ملكتم مثليها (4) وليتلقفها الصبيان منكم
~~كما تلقف الصبيان الكرة، PageV08P210 جزء 8 / صفحة (211)

# فقام داود بن علي من عند أبي جعفر (ع) فرحا يريد أن يخبر أبا الدوانيق
~~بذلك فلما نهضا جميعا هو وسليمان بن خالد ناداه أبوجعفر (ع) من خلفه يا
~~سليمان بن خالد لا يزال القوم في فسحة من ملكهم مالم يصيبوا منا دما حراما
~~- وأومأ بيده إلى صدره - فإذا أصابوا ذلك الدم فبطن الارض خير لهم من ظهرها
~~فيومئذ لا يكون لهم في الارض ناصر ولا في لاسماء عاذر، ثم انتطلق سليمان بن
~~خالد فأخبر أبا الدوانيق فجاء أبوالدوانيق إلى أبى جعفر (ع) فسلم عليه ثم
~~أخبره بما قال له داود بن علي وسليمان بن خالد، فقال له: نعم يا أبا جعفر
~~دولتكم قبل دولتنا وسلطانكم قبل سلطاننا، سلطانكم شديد عسر لا يسر فيه. وله
~~مدة طويلة والله لا يملك بنو امية يوما إلا ملكتم مثليه ولا سنة إلا ملكتم
~~مثليها ليتلقفها صبيان منكم فضلا عن رجالكم كما يتلقف الصبيان الكرة أفهمت؟
~~ثم قال: لا تزالون في عنفوان الملك ترغدون فيه ما لم تصيبوا منا دما حراما (1)

# فإاذ اصبتم ذلك الدم غضب الله عزوجل عليكم فذهب بملككم وسلطانكم وذهب
~~بريحكم (2) وسلط الله عزوجل عليكم عبدامن عبيده أعور (3) - وليس بأعور من آل PageV08P211 جزء 8 / صفحة (212)

# أبي سفيان - يكون استيصالكم على يديه وأيدي أصحابه ثم قطع الكلام.

# 7 25 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن المفضل بن مزيد، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: قلت له أيام عبدالله بن علي (1): قد اختلف هؤلاء فيما
~~بينهم فقال:

# دع ذاعنك إنما يجئ فساد أمرهم من حيث بدا صلاحهم (2).

# 8 25 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن
~~ثعلبة بن ميمون، عن بدر بن الخليل الازدى قال: كنت ms3564 جالسا عند أبي جعفر

# (ع) فقال: آيتان تكونان قبل قيام القائم (ع) لم تكونا منذ هبط آدم إلى الارض:

# تنكسف الشمس في النصف من شهر رمضان والقمر في آخره فقال، رجل: يا ابن
~~رسول الله تنكسف الشمس في آخر الشهر والقمر في النصف؟! فقال أبوجعفر (ع):
~~إني أعلم ما تقول ولكنهما آيتان لم تكونا منذ هبط آدم (ع).

# 259 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمرو بن أبي المقدام
~~قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: خرجت أنا وأبي حتى إذا كنا بين القبر
~~والمنبر إذا هو باناس من الشيعة فسلم عليهم ثم قال: إني والله لاحب رياحكم
~~وأرواحكم (4)

# فأعينوني على ذلك بورع واجتهاد (5) واعلموا أن ولايتنا لا تنال إلا
~~بالورع والاجتهاد PageV08P212 جزء 8 / صفحة (213)

# ومن ائتم منكم بعبد فليعمل بعمله، أنتم شيعة الله وأنتم أنصارالله وأنتم
~~السابقون الاولون والسابقون الآخرون والسابقون في الدنيا والسابقون في
~~الآخرة إلى الجنة، قد ضمنا لكم الجنة بضمان الله (1) عزوجل وضمان رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) والله ما على درجة الجنة أكثر أرواحا منكم فتنافسوا
~~في فضايل الدرجات، أنتم الطيبون ونساؤكم الطيبات كل مؤمنة حوراء عيناء (2)
~~وكل مؤمن صديق ولقد قال أمير المؤمنين (ع):

# لقنبر: يا قنبر ابشر وبشر واستبشر (3) فوالله لقد مات رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وهو على امته ساخط إلا الشيعة.

# ألا وإن لكل شئ عزا وعز الاسلام الشيعة.

# ألا وإن لكل شئ دعامة ودعامة الاسلام الشيعة (4).

# ألا وإن لكل شئ ذروة وذروة الاسلام الشيعة (5).

# ألا وإن لكل شئ شرفا وشرف الاسلام الشيعة.

# ألا وإن لكل شئ سيدا وسيد المجالس مجالس الشيعة.

# ألا وإن لكل شئ إماما وإمام الارض أرض تسكنها الشيعة، والله لو لا ما في
~~الارض منكم ما رأيت بعين عشيبا أبدا والله لو ما في الارض منكم ما أنعم
~~الله على أهل خلافكم ولا أصابوا الطيبات مالهم في الدنيا ولا لهم في الآخرة
~~من نصيب، كل ناصب وإن تعبد واجتهد منسوب إلى هذه ms3565 الآية " عاملة ناصبة *
~~تصلى نارا حامية (6) " فكل ناصب مجتهد فعمله هباء، شيعتنا ينطقون بنور الله
~~عزوجل (7) ومن خالفهم ينطقون بتفلت (8)، والله ما من عبد من شيعتناينام إلا
~~أصعد الله عزوجل روحه إلى السماء PageV08P213 جزء 8 / صفحة (214)

# فيبارك عليها فإن كان قد أتى عليها أجلها جعلها في كنوز رحمته وفي رياض
~~جنة وفي ظل عرشه وإن كان أجلها متأخرا بعث بها مع أمنته من الملائكة
~~ليردوها إلى الجسد الذي خرجت منه لتسكن فيه، والله إن حاجكم وعماركم لخاصة
~~الله عزو جل وإن فقراءكم لاهل الغنى (1) وإن أغنياءكم لاهل القناعة وإنكم
~~كلكم لاهل دعوته وأهل إجابته (2).

# 260 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن
~~عبدالله عن عبدالرحمن، عن عبدالله بن القاسم، عن عمرو بن أبي المقدام، عن
~~أبي عبدالله

# (ع) مثله وزاد فيه ألا وإن لكل شئ جوهرا وجوهر ولد آدم محمد (صلى الله
~~عليه وآله) (3)

# ونحن وشيعتنا بعدنا، حبذاشيعتنا ماأقربهم من عرش الله عزوجل وأحسن صنع
~~الله إليهم يوم القيامة والله لولا أن يتعاظم الناس ذلك (4) أويدخلهم زهو
~~(5) لسلمت عليهم الملائكة قبلا والله ما من عبد من شيعتنا يتلو القرآن في
~~صلاته قائما إلا وله بكل حرف مائة حسنة ولا قرأ في صلوته جالساإلا وله بكل
~~حرف خمسون حسنة ولا في غير الصلاة إلا وله بكل حرف عشر حسنات وإن للصامت من
~~شيعتنا لاجر من قرأ القرآن ممن خالفه (6)

# أنتم والله على فرشكم نيام لكم أجر المجاهدين (7) وأنتم والله في صلاتكم
~~لكم أجر الصافين في سبيله، أنتم والله الذين قال الله عزوجل: " ونزعناما في
~~صدوهم من غل إخوانا على PageV08P214 جزء 8 / صفحة (215)

# سرر متقابلين (1) " إنما شيعتنا اصحاب الاربعة الاعين: عينان في الرأس
~~وعينان في القلب ألا والخلائق كلهم كذلك، ألا إن الله عزوجل فتح أبصاركم
~~وأعمى أبصارهم.

# 261 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن منصور
~~بن يونس، عن عنبسة بن مصعب قال: سمعت أبا عبدالله (ع) ms3566 يقول: أشكو إلى الله
~~عزوجل وحدتي وتقلقلي (2) بين أهل المدينة حتى تقدموا وأراكم وآنس بكم فليت
~~هذه الطاغية أذن لي فأتخذ قصرا في الطائف فسكنته وأسكنتكم معي وأضمن له أن
~~لا يجئ من ناحيتنا مكروه أبدا.

# 262 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الوليد، عن يونس بن
~~يعقوب قال: أنشد الكميت أبا عبدالله (ع) شعرا فقال:

# أخلص الله لي هواي فما اغرق نزعا ولا تطيش سهامي (3).

# فقال أبوعبدالله (ع): لا تقل هكذا فما أغرق نزعا ولكن قل: فقد أغرق نزعا
~~ولا تطيش سهامي (4).

# 263 - سهل بن زياد، عن محمد بن الحسين، عن أبي داود المسترق، عن سفيان بن PageV08P215 جزء 8 / صفحة (216)

# مصعب العبدي قال: دخلت على أبي عبدالله (ع) فقال: قولوا لام فروة تجئ (1)

# فتسمع ماصنع بجدها، قال: فجاءت فقعدت خلف الستر ثم قال: أنشدنا قال: فقلت:

# " فروجودي بدمعك المسكوب (2) "

# قال: فصاحت وصحن النساء فقال: أبوعبدالله (ع) الباب الباب (3) فاجتمع أهل
~~المدينة على الباب قال: فبعث إليهم أبوعبدالله (ع) صبي لنا غشي عليه فصحن
~~النساء.

# 264 - سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بأبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن بعض
~~رجاله عن أبي عبدالله (ع) قال: لما حفر رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~الخندق مروا بكدية (4) فتناول رسول الله (صلى الله عليه وآله) المعول من يد
~~أمير المؤمنين (ع) أو من يد سلمان رضي الله عنه (5) فضرب بها ضربة فتفرقت
~~بثلاث فرق، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لقد فتح علي في ضربتي هذه
~~كنوز كسرى وقيصر، فقال أحدهما لصاحبه: يعدنا بكنوز كسرى وقيصر ما يقدر
~~أحدنا أن يخرج يتخلى (6).

PageV08P216

# جزء 8 / صفحة (217)

# 5 26 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبى يحيى الواسطي، عن
~~بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن لله تبارك وتعالى ريحا يقال لها:

# الازيب (1) لو أرسل منها مقدار منخر ثور لاثارت ما بين السماء والارض وهي
~~الجنوب.

# 266 - علي بن إبراهيم، عن صالح ms3567 بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن رزيق أبي
~~العباس، عن أبي عبدالله (ع) قال: أتى قوم رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقالوا: يا رسول الله إن بلادنا قد قحطت وتوالت السنون علينا فادع الله
~~تبارك وتعالى يرسل السماء علينا فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~بالمنبر فاخرج واجتمع الناس فصعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ودعا وأمر
~~الناس أن يؤمنوا فلم يلبث أن هبط جبرئيل فقال: يا محمد أخبر الناس أن ربك
~~قد وعدهم أن يمطروا يوم كذا وكذا وساعة كذا وكذا فلم يزل الناس ينتظرون ذلك
~~اليوم وتلك الساعة حتى إذا كانت تلك الساعة أهاج الله عزوجل ريحا فأثارت
~~سحابا وجللت السماء وأرخت عزاليها فجاء اولئك النفر بأعيانهم إلى النبى
~~(صلى الله عليه وآله) فقالوا: يارسول الله PageV08P217 جزء 8 / صفحة (218)

# ادع الله لنا أن يكف السماء (1) عنا فإنا كدنا أن نغرق فاجتمع الناس ودعا
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وأمر الناس أن يؤمنوا على دعائه فقال له رجل من
~~الناس: يا رسول الله أسمعنا فإن كل ما تقول ليس نسمع فقال: قولوا: اللهم
~~حوالينا ولا علينا (2) اللهم صبها في بطون الاودية وفي نبات الشجر وحيث
~~يرعى أهل الوبر (3)، الله اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا.

# 267 - جعفر بن بشير، عن رزيق أبي عبدالله (ع) قال: ما أبرقت (4) قط في
~~ظلمة ليل ولا ضوء نهار إلا وهي ماطرة.

# 268 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن
~~العزرمي رفعه قال: قال أمير المؤمنين (ع) وسئل عن السحاب أين يكون؟ قال:
~~يكون على شجر على كثيب (5) على شاطئ البحر يأوي إليه فإذا أراد الله عزوجل
~~أن يرسله أرسل ريحا فأثارته ووكل به ملائكة يضربون بالمخاريق (6) وهو البرق
~~فيرتفع ثم PageV08P218 جزء 8 / صفحة (219)

# قرأ هذه الآية: " الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت
~~- الآية - (1) "

# والملك اسمه الرعد.

# 269 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد ms3568 بن أبي نصر، عن
~~مثنى الحناط، ومحمد بن مسلم قالا: قال أبوعبدالله (ع): من صدق لسانه زكا
~~عمله ومن حسنت نيته زاد الله عزوجل في رزقه ومن حسن بره بأهله زاد الله في عمره.

# 270 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي
~~نصر، عن الحسن بن محمد الهاشمي قال: حدثني أبي، عن أحمد بن محمد بن عيسى
~~(2) قال: حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي (عل) قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) يقول الله تبارك وتعالى لابن آدم: إن نازعك بصرك
~~إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقين فاطبق ولا تنظر وإن نازعك
~~لسانك إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقين فاطبق ولا تكلم وإن
~~نازعك فرجك إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقين فأطبق ولا تأت حراما.

# 271 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن مولى لبني هاشم، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: ثلاث من كن فيه فلا يرج خيره من لم يستح من العيب
~~ويخشى الله بالغيب (3) ويرعو عند الشيب.

# 272 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحجال قال: قلت لجميل
~~ابن دراج: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا أتاكم شريف قوم
~~فأكرموه، قال: نعم، قلت له:

PageV08P219

# جزء 8 / صفحة (220)

# وما الشريف؟ قال: قد سألت أبا عبدالله (ع) عن ذلك فقال: الشريف من كان له
~~مال (1) [قال:] قلت: فما الحسيب؟ قال: الذي يفعل الافعال الحسنة بماله وغير
~~ماله قلت: فما الكرم قال: التقوى.

# 273 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله

# (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أشد حزن النساء وأبعد
~~فراق الموت (2) وأشد من ذلك كله فقر يتملق صاحبه ثم لا يعطى شيئا.

### || AUTO حديث يأجوج ومأجوج

# 274 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن
~~عبدالله، عن العباس ms3569 بن العلاء، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: سئل أمير
~~المؤمنين (ع) عن الخلق فقال: خلق الله ألفا ومائتين في البر وألفا ومائتين
~~في البحر وأجناس بني آدم سبعون جنسا والناس ولد آدم ما خلا يأجوج ومأجوج (3).

# 275 - الحسن بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء،
~~عن مثنى، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: [إن] الناس طبقات ثلاث:
~~طبقة هم منا ونحن منهم وطبقة يتزينون بنا (4) وطبقة يأكل بعضهم بعضا [بنا] (5).

PageV08P220

# جزء 8 / صفحة (221)

# 276 - عنه، عن معلى، عن الوشاء، عن عبدالكريم بن عمرو، عن عمار بن مروان،
~~عن الفضيل بن يسار قال: قال أبوجعفر (ع): إذا رأيت الفاقة والحاجة قد كثرت
~~وأنكر الناس بعضهم بعضا (1) فعند ذلك فانتظر أمر الله عزوجل (2) قلت: جعلت
~~فداك هذه الفاقة والحاجة قد عرفتهما فما إنكار الناس بعضهم بعضا؟ قال: يأتي
~~الرجل منكم أخاه فيسأله الحاجة فينظر إليه بغير الوجه الذي كان ينظر إليه
~~ويكلمه بغير اللسان الذي كان يكلمه به.

# 277 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد
~~بن علي، عن عبيد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن علي بن الحسين، عن أبيه عن
~~جده قال: قال أمير المؤمنين (ع) (3) وكل الرزق بالحمق ووكل الحرمان بالعقل
~~ووكل البلاء بالصبر (4).

# 278 - عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحميد العطار، عن يونس
~~بن يعقوب، عن عمر أخي عذافر قال: دفع إلي إنسان ستمائة درهم أو سبعمائة
~~درهم لابي عبدالله (ع) فكانت في جوالقي فلما انتهيت إلى الحفيرة (5) شق
~~جوالقي وذهب بجميع ما فيه ووافقت (6) عامل المدينة بها فقال: أنت الذي شقت
~~زاملتك (7) وذهب بمتاعك؟ فقلت: نعم فقال: إذا قدمنا المدينة فأتنا حتى
~~اعوضك قال: فلما انتهيت إلى المدينة دخلت على أبي عبدالله (ع) فقال: يا عمر
~~شقت زاملتك وذهب بمتاعك؟ فقلت: نعم، فقال: ما أعطاك الله (8) خير مما أخذ
~~منك، إن رسول الله (صلى الله ms3570 عليه وآله) PageV08P221 جزء 8 / صفحة (222)

# ضلت ناقتة (1) فقال الناس فيها: يخبرنا عن السماء ولا يخبرناعن ناقته
~~فهبط عليه جبرئيل (ع)

# فقال: يا محمد ناقتك في وادي كذا وكذا ملفوف خطامها بشجرة كذا وكذا قال:
~~فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال: يا أيها الناس أكثرتم علي في ناقتي
~~ألا وما أعطاني الله (2) خير مما أخذ منى، ألا وإن ناقتي في وادي كذا وكذا
~~ملفوف خطامها بشجرة كذا وكذا، فابتدرها الناس (3) فوجدوهاكما قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، قال: ثم قال: ائت عامل المدينة فتنجز منه ما وعدك
~~فإنما هو شئ دعاك الله إليه لم تطلبه منه (4).

# 279 - سهل، عن محمد بن عبدالحميد، عن يونس، عن شعيب العقرقوقي قال:

# قلت لابي عبدالله (ع): شئ يروى عن أبي ذر رضي الله عنه أنه كان يقول:
~~ثلاث يبغضها الناس وأنا احبها: أحب الموت واحب الفقر واحب البلاء؟ فقال: إن
~~هذا ليس على ما يروون إنما عنى الموت في طاعة الله أحب إلي من الحياة في
~~معصية الله والبلاء في طاعة الله أحب إلي من الصحة في معصية الله والفقر في
~~طاعة الله أحب إلي من الغنى في معصية الله.

# 280 - سهل بن زياد، عن محمد بن عبدالحميد، عن يونس، عن على بن عيسى
~~القماط، عن عمه قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: هبط جبرئيل (ع) على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ورسول الله (صلى الله عليه وآله) كئيب حزين
~~فقال: يا رسول الله مالي أراك كئيبا حزينا؟

# فقال: إنى رأيت الليلة رؤيا قال: وماالذى رأيت؟ قال: رأيت بني امية
~~يصعدون المنابر وينزلون منها قال: والذي بعثك بالحق نبيا ماعلمت بشئ من هذا
~~وصعد جبرئيل (ع) إلى السماء ثم أهبطه الله جل ذكره بآي من القرآن يعزيه (5)
~~بها قوله: " أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جاء هم ماكانوا يوعدون * ما أغنى
~~عنهم ما كانوا PageV08P222 جزء 8 / صفحة (223)

# يمتعون (1) " وأنزل الله جل ذكره " إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما
~~أدراك ما ليلة القدر * ليلة ms3571 القدر خير من ألف شهر (2) " للقوم فجعل الله
~~عزوجل ليلة القدر لرسوله خيرا من ألف شهر.

# 281 - سهل، عن محمد بن عبد الحميد، عن يونس، عن عبدالاعلى قال: سألت أبا
~~عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (3) " قال: فتنة في دينه أو جراحة (4) لا يأجره
~~الله عليها.

# 282 - سهل بن زياد، عن محمد، عن يونس، عن عبدالاعلى قال: قلت لابي
~~عبدالله (ع): إن شيعتك قد تباغضوا وشنئ بعضهم بعضا فلو نظرت جعلت فداك في
~~أمرهم فقال: لقد هممت أن أكتب كتابا لا يختلف علي منهم إثنان، قال: فقلت:
~~ما كنا قط أحوج إلى ذلك منا اليوم، قال: ثم قال: أني هذا ومروان وابن ذر
~~قال: (5)

# فظننت أنه قد منعني ذلك، قال: فقمت من عنده فدخلت على إسماعيل فقلت:

# يا أبا محمد إنى ذكرت لابيك اختلاف شيعته وتباغضهم فقال: لقد هممت أن
~~أكتب كتابا لا يختلف علي منهم إثنان، قال: فقال: (6) ما قال مروان وابن ذر،
~~قلت: بلى قال: يا عبد PageV08P223 جزء 8 / صفحة (224)

# الاعلى إن لكم علينا لحقا كحقنا عليكم والله ما أنتم إلينا بحقوقنا أسرع
~~منا إليكم، ثم قال: سأنظر، ثم قال: ياعبدالاعلى ماعلى قوم إذا كان أمرهم
~~أمرا واحدا متوجهين إلى رجل واحد يأخذون عنه ألا يختلفوا عليه ويسندوا
~~أمرهم إليه، يا عبدالاعلى إنه ليس ينبغي للمؤمن وقد سبقه أخوه إلى درجة من
~~درجات الجنة أن يجذبه عن مكانه الذي هو به ولا ينبغي لهذا الاخر الذي لم
~~يبلغ أن يدفع في صدر الذي لم يلحق به ولكن يستلحق إليه ويستغفر الله.

# 283 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن جميل بن
~~صالح، عن أبي خالد الكابلي عن أبي جعفر (ع) قال: " ضرب الله مثلا رجلا فيه
~~شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا " (1) قال: أما الذي فيه
~~شركاء متشاكسون فلان الاول يجمع المتفرقون ولايته وهم في ذلك يلعن بعضهم ms3572
~~بعضا ويبرأ بعضهم من بعض فأما رجل سلم رجل فإنه الاول حقا وشيعته ثم قال:
~~إن اليهود تفرقوا من بعد موسى (ع) على إحدى وسبعين فرقة منها فرقة في الجنة
~~ووسبعون فرقة في النار وتفرقت النصارى بعد عيسى (ع) على إثنين وسبعين فرقة،
~~فرقة منها في الجنة وإحدى وسبعون في النار وتفرقت هذه الامة بعد نبيها (صلى
~~الله عليه وآله) على ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون فرقة في النار وفرقة
~~في الجنة ومن الثلاث وسبعين فرقة ثلاث عشرة فرقة تنتحل ولايتنا ومودتنا
~~اثنتا عشرة فرقة منها في النار وفرقة في الجنة وستون فرقة من سائر الناس في النار.

# 284 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: لم تزل دولة الباطل طويلة ودولة الحق قصيرة.

# 285 - وعنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن يعقوب السراج قال: قلت
~~لابي عبدالله (ع): متى فرج شيعتكم؟ قال: فقال إذا اختلف ولد العباس وهي
~~سلطانهم PageV08P224 جزء 8 / صفحة (225)

# وطمع فيهم من لم يكن يطمع فيهم وخلعت العرب أعنتها (1) ورفع كل ذي صيصية
~~صيصيته (2) وظهر الشامي وأقبل اليماني وتحرك الحسني وخرج صاحب هذا الامر من
~~المدينة إلى مكة بتراث رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# فقلت: ما تراث رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: سيف رسول الله ودرعه
~~وعمامته وبرده وقضيبه ورايته ولامته (3) وسرجه حتى ينزل مكة فيخرج السيف من
~~غمده ويلبس الدرع وينشر الراية والبردة والعمامة ويتناول القضيب بيده
~~ويستأذن الله في ظهوره فيطلع على ذلك بعض مواليه فيأتي الحسني فيخبره الخبر
~~فيبتدر الحسني إلى الخروج، فيثب عليه أهل مكة فيقتلونه ويبعثون برأسه إلى
~~الشامي فيظهر عند ذلك صاحب هذا الامر فيبايعه الناس ويتبعونه.

# ويبعث الشامي عند ذلك جيشا إلى المدينة فيهلكهم الله عزوجل دونها (4)
~~ويهرب يومئذ من كان بالمدينة من ولد علي (ع) إلى مكة فيلحقون بصاحب هذا الامر.

# ويقبل صاحب هذا الامر نحو العراق ويبعث جيشا إلى المدينة فيأمن أهلها ms3573
~~ويرجعون إليها (5).

# 286 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية،
~~عن بعض أصحاب أبي عبدالله (ع) قال: خرج إلينا أبوعبدالله (ع) وهو مغضب
~~فقال: إني خرجت آنفا في حاجة فتعرض لي بعض سودان المدينة فهتف بي لبيك يا PageV08P225 جزء 8 / صفحة (226)

# جعفر بن محمد لبيك، فرجعت عودي على بدئي (1) إلى منزلي خائفا ذعرا مما
~~قال حتى سجدت في مسجدي لربي وعفرت له وجهي وذللت نفسي وبرئت إليه مما هتف
~~بي ولو ان عيسى ابن مريم عدا ماقال الله فيه (2) إذا لصم صما لا يسمع بعده
~~أبدا وعمي عمى لا يبصر بعده أبدا وخرس خرسا لا يتكلم بعد أبدا، ثم قال: لعن
~~الله أبا الخطاب وقتله بالحديد (3).

# 287 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جهم بن أبي جهيمة، عن بعض
~~موالي أبي الحسن (ع) قال: كان عبد أبي الحسن موسى (ع) رجل من قريش فجعل
~~يذكر قريشا والعرب (4) فقال له أبوالحسن (ع) عند ذلك: دع هذا، الناس ثلاثة:
~~عربي ومولى وعلج فنحن العرب وشيعتنا الموالي (5) ومن لم يكن على مثل ما نحن PageV08P226 جزء 8 / صفحة (227)

# فهو علج (1) فقال القرشي: تقول هذا يا أبا الحسن فأين أفخاذ قريش والعرب (2)؟

# فقال أبوالحسن (ع): هو ماقلت لك.

# 288 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن الاحول، عن سلام بن
~~المستنير قال: سمعت أبا جعفر (ع) يحدث إذا قام القائم عرض الايمان على كل
~~ناصب فإن دخل فيه بحقيقة وإلا ضرب عنقه أو يؤدي الجزية (3) كما يؤديها
~~اليوم أهل الذمة ويشد على وسطه الهميان ويخرجهم من الامصار إلى السواد (4).

# 9 28 - الحسين بن محمد الاشعري، عن علي بن محمد بن سعيد، عن محمد بن مسلم
~~ابن أبي سلمة، عن محمد بن سعيد بن غزوان، عن محمد بن بنان، عن أبي مريم، عن
~~أبي جعفر (ع) قال: قال أبي يوما وعنده أصحابه: من منكم تطيب نفسه أن يأخذ
~~جمرة في كفه فيمسكها حتى تطفأ؟ ms3574 قال: فكاع الناس كلهم ونكلوا (6)، فقمت وقلت:

# يا أبة أتأمر أن أفعل؟ فقال: ليس إياك عنيت إنما أنت مني وأنا منك، بل
~~إياهم أردت [قال:] وكررها ثلاثا، ثم قال: ما أكثر الوصف وأقل الفعل إن أهل
~~الفعل قليل إن أهل الفعل قليل، ألا وإنا لنعرف أهل الفعل والوصف معا وما
~~كان هذا منا PageV08P227 جزء 8 / صفحة (228)

# تعاميا عليكم بل لنبلو أخباركم ونكتب آثاركم فقال: والله لكأنما مادت بهم
~~الارض حياءا مما قال (1) حتى أني لانظر إلى الرجل منهم يرفض عرقا (2) ما
~~يرفع عينيه من الارض فلما رأي ذلك منهم قال: رحمكم الله فما أردت إلا خيرا،
~~إن الجنة درجات فدرجة أهل الفعل لا يدركها أحد من أهل القول ودرجة أهل
~~القول لا يدركها غيرهم.

# قال: فوالله لكانما نشطوا من عقال (3).

# 290 - وبهذا الاسناد، عن محمد بن سليمان (4)، عن إبراهيم بن عبدالله
~~الصوفي قال: حدثني موسى بن بكر الواسطي قال: قال لي أبوالحسن (ع) لو ميزت
~~شيعتي لم أجدهم إلا واصفة (5) ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ولو
~~تمحصتهم (6) لما خلص من الالف واحد ولو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلا ما
~~كان لي إنهم طال ما اتكوا على الارائك، فقالوا: نحن شيعة علي، إنما شيعة
~~علي من صدق قوله فعله 291 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن
~~احمد بن الحسن الميثمي عن أبان بن عثمان: عن عبدالاعلى مولى آل سام قال:
~~سمعت أبا عبدالله (ع) يقول:

# تؤتى بالمرأة الحسناء يوم القيامة التي قد افتتنت في حسنها فتقول: يا رب
~~حسنت خلقي حتى لقيت ما لقيت فيجاء بمريم (ع) فيقال: أنت أحسن أو هذه؟ قد
~~حسناها فلم تفتتن ويجاء بالرجل الحسن الذي قد افتتن في حسنه فيقول: يا رب
~~حسنت خلقي حتى لقيت من النساء ما لقيت فيجاء بيوسف (ع) فيقال: أنت أحسن أو
~~هذا؟ قد حسناه فلم يفتتن ويجاء بصاحب البلاء الذي قد أصابته الفتنة في
~~بلائه فيقول: يا رب شددت علي PageV08P228 جزء 8 / صفحة (229)

# البلاء حتى ms3575 افتتنت فيؤتى بأيوب (ع) فيقال: أبليتك أشد أو بلية هذا؟ قد
~~ابتلى فلم يفتتن.

# 292 - وبهذا الاسناد، عن أبان بن عثمان، عن إسماعيل البصري (1) قال:

# سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: تقعدون في المكان فتحدثون وتقولون ما شئتم
~~وتتبرؤون ممن شئتم وتولون من شئتم؟ قلت: نعم، قال: وهل العيش إلا هكذا.

# 293 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن وهيب بن حفص، عن ابى بصير قال:

# سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ولم يبغضنا
~~إليهم، أما والله لو يروون (2) محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد
~~أن يتعلق عليهم بشئ ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط إليها عشرا (3).

# 4 29 - وهيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن قول الله
~~عزوجل: " والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة (4) " قال: هي شفاعتهم (5)
~~ورجاؤهم يخافون أن ترد عليهم أعمالهم إن لم يطيعوا الله عز ذكره ويرجون أن
~~يقبل منهم.

# 295 - وهيب بن حفص، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله (ع): ما من عبد يدعو
~~إلى ضلالة إلا وجد من يتابعه.

PageV08P229

# جزء 8 / صفحة (230)

# 296 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن الصلت، عن رجل من
~~أهل بلخ قال: كنت مع الرضا (ع) في سفره إلى خراسان فدعا يوما بمائدة له
~~فجمع عليها مواليه من السودان وغيرهم فقلت: جعلت فداك لو عزلت لهؤلاء
~~مائدة؟ (1)

# فقال: مه إن الرب تبارك وتعالى واحد والام واحدة والاب واحد والجزاء
~~بالاعمال.

# 297 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن سنان قال سمعت أبا الحسن

# (ع) يقول: طبايع الجسم على أربعة فمنها الهواء الذي لا تحيا النفس إلا به
~~وبنسيمه ويخرج ما في الجسم من داء وعفونة، والارض (2) التي قد تولد اليبس
~~والحرارة، والطعام (3) ومنه يتولد الدم ألا ترى أنه يصير إلى المعدة فتغذيه
~~حتى يلين ثم يصفو فتأخذ الطبيعة صفوه دما ثم ينحدر الثفل والماء هو يولد
~~البلغم.

# 298 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن ms3576 محمد، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن
~~الحسين ابن أعين أخو مالك بن أعين قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الرجل
~~للرجل: جزاك الله خيرا، ما يعني به؟ فقال أبوعبدالله (ع): إن خيرا نهر في
~~الجنة (4) مخرجه من الكوثر والكوثر مخرجه من ساق العرش، عليه منازل
~~الاوصياء وشيعتهم على حافتي ذلك النهر جواري نابتات، كلما قلعت واحدة نبتت
~~اخرى سمي (5) بذلك النهر وذلك قوله تعالى:

PageV08P230

# جزء 8 / صفحة (231)

# " فيهن خيرات حسان (1) " فإذا قال الرجل لصاحبه: جزاك خيرا فإنما يعني
~~بذلك تلك المنازل التي قد أعدها الله عزوجل لصفوته وخيرته من خلقه.

# 299 - وعنه، عن احمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن عثمان، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن في الجنة نهرا حافتاه حور نابتات
~~فإذا مر المؤمن بإحديهن فأعجبته اقتلعها فأنبت الله عزوجل مكانها.

### || AUTO حديث القباب

# 300 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء عن عبدالله بن سنان، عن
~~أبي حمزة قال: قال لي أبوجعفر (ع) ليلة وأنا عنده ونظر إلى السماء فقال: يا
~~أبا حمزة

# هذه قبة أبينا آدم (ع) وإن الله عزوجل سواها تسعة وثلاثين قبة فيها خلق
~~ما عصوا الله طرفة عين.

# 301 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن عجلان أبي صالح
~~قال: دخل رجل على أبي عبدالله (ع) فقال له: جعلت فداك هذه قبة آدم (ع)؟ قال:

# نعم ولله قباب كثيرة، ألا إن خلف مغربكم هذا تسعة وثلاثون مغربا أرضا
~~بيضاء مملوة خلقا يستضيئون بنوره لم يعصوا الله عزوجل طرفة عين ما يدرون
~~خلق آدم أم لم يخلق، يبرؤون من فلان وفلان.

# 302 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله
~~بن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله (ع) قال: من خصف نعله ورقع
~~ثوبه وحمل سلعته (2) فقد برئ من الكبر.

# 303 - عنه، عن صالح، عن محمد بن اورمة، عن ابن سنان، عن ms3577 المفضل بن عمر
~~قال: كنت أنا والقاسم شريكي ونجم بن حطيم وصالح بن سهل بالمدينة فتناظرنا في PageV08P231 جزء 8 / صفحة (232)

# الربوبية، قال (1): فقال بعضنا لبعض: ماتصنعون بهذا نحن بالقرب منه (2)
~~وليس منا في تقية قوموا بنا إليه، قال: فقمنا فوالله ما بلغنا الباب إلا
~~وقد خرج علينا بلا حذاء ولا رداء قد قام كل شعره من رأسه منه وهو يقول: لا
~~لا يا مفضل ويا قاسم ويا نجم، لا لا بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون.

# 304 - عنه، عن صالح، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي عبدالله

# (ع) قال: إن لابليس عونا يقال له: تمريح إذا جاء الليل ملا ما بين
~~الخافقين (3).

# 305 - عنه، عن صالح، عن الوشاء، عن كرام، عن عبدالله بن طلحة قال: سألت
~~أبا عبدالله (ع) عن الوزغ فقال: رجس وهو مسخ كله فإذا قتلته فاغتسل (4) فقال:

# إن أبي كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فإذا هو بوزغ يولول بلسانه
~~فقال أبي للرجل: أتدري ما يقول هذا الوزغ؟ قال: لا علم لي بما يقول، قال:
~~فإنه يقول: والله لئن ذكرتم عثمان بشتيمة لاشتمن عليا حتى يقوم من ههنا،
~~قال: وقال: أبي ليس بموت من بني أمية ميت إلا مسخ وزغا، قال: وقال: إن
~~عبدالملك بن مروان لمانزل به الموت مسخ وزغا فذهب من بين يدي من كان عنده
~~وكان عنده ولده فلما أن فقدوه عظم ذلك عليهم فلم يدروا كيف يصنعون ثم اجتمع
~~أمرهم على أن يأخذوا جذعا فيصنعوه كهيئة PageV08P232 جزء 8 / صفحة (233)

# الرجل قال: ففعلوا ذلك وألبسوا الجذع درع حديد (1) ثم لفوه في الاكفان
~~فلم يطلع عليه أحد من الناس إلا أنا وولده.

# 306 - عنه، عن صالح، عن محمد بن عبدالله بن مهران، عن عبدالملك بن بشير،
~~عن عثيم بن سليمان، عن معاوية ين عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: إذا تمنى
~~أحدكم القائم فليتمنه في عافية فإن الله بعث محمدا (صلى الله عليه وآله)
~~رحمة ويبعث القائم ms3578 نقمة (2).

# 307 - عنه، عن صالح، عن محمد بن عبدالله، عن عبدالملك بن بشير، عن أبي
~~الحسن الاول (ع) قال: كان الحسن (ع) أشبه الناس بموسى بن عمران ما بين رأسه
~~إلى سرته وإن الحسين (ع) أشبه الناس بموسى بن عمران ما بين سرته إلى قدمه.

# 308 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن مقاتل بن سليمان (3)

# قال: سألت أبا عبدالله (ع) كم كان طول آدم (ع) حيث هبط به إلى الارض وكم
~~كان طول حواء؟ قال: وجدنا في كتاب علي بن أبي طالب (ع) أن الله عزوجل لما
~~أهبط آدم وزوجته حواء (ع) إلى الارض كانت رجلا ه بثنية الصفا ورأسه دون أفق
~~السماء وإنه شكا إلى الله ما يصيبه من حر الشمس فأوحى الله عزوجل إلى
~~جبرئيل (ع)

# أن آدم قد شكا ما يصيبه من حر الشمس فأغمزه غمزة وصير طوله سبعين ذراعا
~~بذراعه وأغمز حواء، غمزة فيصيرطولها خمسة وثلاثين ذراعا بذراعها.

PageV08P233

# جزء 8 / صفحة (234)

# 209 - عنه، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن الحارث بن المغيرة
~~قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن رجل أصاب أباه سبي في الجاهلية فلم يعلم أنه
~~كان أصاب أباه سبي في الجاهلية إلا بعد ما توالدته العبيد في الاسلام
~~واعتق؟ قال: فقال:

# فلينسب إلى آبائه العبيد في الاسلام ثم هو يعد من القبيلة التي كان أبوه
~~سبي فيها إن كان [أبوه] معروفا فيهم ويرثهم ويرثونه.

# 310 - ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن عبدالمؤمن الانصاري، عن أبي جعفر

# (ع) قال: إن الله تبارك وتعالى أعطى المؤمن ثلاث خصال: العز في الدنيا
~~والآخرة والفلج في الدنيا والآخرة والمهابة في صدور الظالمين.

# 311 - ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول:

# ثلاث هن فخر المؤمن وزينه في الدنيا والآخرة: الصلاة في آخر الليل ويأسه
~~مما في أيدي الناس وولايته الامام من آل محمد (صلى الله عليه وآله) قال:
~~وثلاثة هم شرار الخلق ابتلى بهم خيار الخلق: أبوسفيان ms3579 أحدهم قاتل رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وعاداه ومعاويه قاتل عليا (ع) وعاداه ويزيد بن معاوية
~~لعنه الله قاتل الحسين بن علي (ع) وعاداه حتى قتله 312 - ابن محبوب، عن
~~مالك بن عطية، بن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين (ع) قال: لا حسب
~~لقرشي ولا لعربي إلا بتواضع ولا كرم إلا بتقوى ولا عمل إلا بالنية (1) ولا
~~عبادة إلا بالتفقه، ألا وإن أبغض الناس إلى الله من يقتدي بسنة إمام ولا
~~يقتدي بأعماله.

# 313 - إبن محبوب، عن أبي أيوب، عن بريد بن معاوية قال: سمعت أبا جعفر

# (ع) يقول: إن يزيد بن معاوية دخل المدينة وهو يريد الحج (2) فبعث إلى رجل من PageV08P234 جزء 8 / صفحة (235)

### || AUTO قريش فأتاه فقال له يزيد: اتقر لي أنك عبد لي، إن شئت بعتك وإن
~~شئت استرقيتك فقال له الرجل: والله يا يزيد ما أنت بأكرم مني في قريش حسبا
~~ولا كان أبوك أفضل من أبي في الجاهلية والاسلام وما أنت بأفضل مني في الدين
~~ولا بخير مني فكيف أقرلك بماسألت؟ فقال له يزيد: إن لم تقر لي والله قتلتك،
~~فقال له الرجل: ليس قتلك إياي بأعظم من قتلك الحسين بن علي (ع) ابن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فأمر به فقتل.

# (حديث على بن الحسن (ع) مع يزيد لعنه الله)

# ثم أرسل إلى علي بن الحسين (ع) فقال له: مثل مقالته للقرشي فقال له علي
~~بن الحسين (ع): أرأيت إن لم أقر لك أليس تقتلني كما قتلت الرجل بالامس؟

# فقال له يزيد لعنه الله: بلى فقال له علي بن الحسين (ع): قد أقررت لك بما
~~سألت أنا عبد مكره فإن شئت فأمسك وإن شئت فبع، فقال له يزيد لعنه الله:
~~أولى لك (1)

# حقنت دمك ولم ينقصك ذلك من شرفك.

# 314 - الحسين بن محمد الاشعري، عن علي بن محمد بن سعيد (2)، عن محمد بن
~~سالم بن أبي سلمة، عن محمد بن سعيد بن غزوان قال: حدثني عبدالله بن المغيرة قال:

# قلت ms3580 لابي الحسن (ع): إن لي جارين أحدهما ناصب والآخر زيدي ولا بد من
~~معاشرتهما فمن أعاشر فقال: هما سيان، من كذب بآية من كتاب الله فقد نبذ
~~الاسلام وراء ظهره وهوالمكذب بجميع القرآن والانبياء والمرسلين، قال: ثم
~~قال: إن هذا نصب لك وهذا الزيدي نصب لنا.

# 315 - محمد بن سعيد قال: حدثني القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة، عن PageV08P235 جزء 8 / صفحة (236)

# أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: من قعد في مجلس يسب فيه إمام من الائمة يقدر
~~على الانتصاف (1) فلم يفعل ألبسه الله عزوجل الذل في الدنيا وعذبه في
~~الآخرة وسلبه صالح ما من به عليه من معرفتنا.

# 316 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن إبراهيم
~~ابن أخي أبي شبل، عن أبي شبل قال: قال لي أبوعبدالله (ع) ابتداء امنه
~~أحببتمونا وأبغضنا الناس وصدقتمونا وكذبنا الناس ووصلتمونا وجفانا الناس
~~فجعل الله محياكم محيانا ومماتكم مماتنا (2) أما والله ما بين الرجل وبين
~~أن يقرالله عينه (3) إلا أن تبلغ نفسه هذا المكان وأومأ بيده إلى حلقه فمد
~~الجلدة، ثم أعاد ذلك فوالله ما رضي حتى حلف لي فقال: والله الذي لا إله إلا
~~هو لحدثني أبي محمد بن علي (ع) بذلك يا أبا شبل أماترضون أن تصلوا ويصلوا
~~فيقبل منكم ولا يقبل منهم، أما ترضون أن تزكوا ويزكوا فيقبل منكم ولا يقبل
~~منهم، أماترضون ان تحجوا ويحجوا فيقبل الله جل ذكره منكم ولا يقبل منهم
~~والله ما تقبل الصلاة إلا منكم ولا الزكاة إلا منكم ولا الحج إلا منكم
~~فاتقوا الله عزوجل فإنكم في هدنة (4) وأدوا الامانة فإذا تميز الناس فعند
~~ذلك ذهب كل قوم بهواهم وذهبتم بالحق ما أطعتمونا (5) أليس القضاة والامراء
~~وأصحاب المسائل منهم؟ قلت: بلى، قال (ع): فاتقوا الله عزوجل فإنكم لا
~~تطيقون الناس كلهم إن الناس أخذوا ههنا وههنا وإنكم أخذتم حيث أخذ الله
~~عزوجل، إن الله عزوجل اختار من عباده محمدا (صلى الله عليه وآله) فاخترتم
~~خيرة الله، فاتقوا الله وأدوا ms3581 الامانات إلى الاسود والابيض وإن كان حروريا
~~وإن كان شاميا (6).

PageV08P236

# جزء 8 / صفحة (237)

# 317 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن إبراهيم بن أخي
~~أبي شبل، عن أبي شبل، عن أبي عبدالله (ع) مثله (1).

# 318 - سهب بن زياد، عن محمد بن سنان، عن حماد بن أبي طلحة، عن معاذ بن
~~كثير قال: نظرت إلى الموقف والناس فيه كثير فدنوت إلى أبي عبدالله (ع)
~~فقلت، له:

# إن أهل الموقف لكثير قال: فصرف ببصره فأداره فيهم ثم قال: ادن مني يا أبا
~~عبدالله غثاء (2) يأتي به الموج من كل مكان، لا والله ما الحج إلا لكم، لا
~~والله ما يتقبل الله إلا منكم.

# 319 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن على الوشاء،
~~عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير قال: كنت جالسا عند أبي عبدالله (ع) إذ دخلت
~~عليه، أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه فقال أبوعبدالله
~~(ع): أيسرك أن تسمع كلامها فقلت: نعم فقال: أما الآن فأذن لها قال: وأجلسني
~~معه على الطنفسة (3) ثم دخلت فتكلمت فإذا امرأة بليغة فسألته عنهما فقال
~~لها: توليهما؟ قالت: فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما قال: نعم،
~~قالت: فإن هذا الذي معك على الطنفسة يأمرني بالبراءة منهما وكثير النوا
~~يأمرني بولايتهما فأيهما خير وأحب إليك؟ قال: هذا والله أحب إلي من كثير
~~النوا وأصحابه، إن هذا يخاصم فيقول: " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون (4) " " ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (5) " "
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون (6) ".

# 320 - عنه، عن المعلى، عن الحسن، عن أبان، عن أبي هاشم قال: لما أخرج PageV08P237 جزء 8 / صفحة (238)

# بعلي (ع) (1) خرجت فاطمة (عه) واضعة قميص رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~على رأسها آخذة بيدي إبنيها فقالت: مالي ومالك يا أبا بكر تريد أن تؤتم
~~ابني وترملني من زوجي (2) والله لو لا أن تكون سيئة لنشرت شعري ms3582 ولصرخت إلى
~~ربي، فقال رجل من القوم: ما تريد إلى (3) هذا ثم أخذت بيده فانطلقت به.

# 321 - أبان، عن علي بن عبدالعزيز، عن عبدالحميد الطائي، عن أبي جعفر (ع)

# قال: والله لونشرت شعرها ما تواطرا (4).

# 322 - أبان، عن ابن أبي يعفور قال: قال أبوعبدالله (ع): إن ولد الزنى
~~يستعمل إن عمر خيرا جزئ به وإن عمل شرا جزئ به.

# 3 32 - أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول:

# خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حجرته ومروان وأبوه يستمعان إلى
~~حديثه (5) فقال له: الوزغ ابن الوزغ، قال أبوعبدالله (ع) فمن يومئذ يرون أن
~~الوزغ يسمع الحديث.

# 324 - أبان، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: لما ولد مروان عرضوا
~~به لرسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يدعو له، فأرسلوا به إلى عائشة
~~ليدعو له، فلما قربته منه قال: أخرجوا عني الوزغ ابن الزوغ، قال زرارة: ولا
~~أعلم إلا أنه قال: ولعنه.

PageV08P238

# جزء 8 / صفحة (239)

# 325 - أبان، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله، عن أبي العباس المكي قال: سمعت
~~أبا جعفر (ع) يقول: إن عمر لقى أمير المؤمنين (ع) فقال: أنت الذي تقرأ هذه الآية

# " بأيكم المفتون (1) " تعرضا بي وبصاحبي؟ قال: أفلا اخبرك بآية نزلت في
~~بني امية " فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم (2) " فقال:

# كذبت، بنو امية أوصل للرحم منك ولكنك أبيت إلا عداوة لبني تيم وعدي وبني
~~امية (3).

# 326 - علي بن إبراهيم، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، (4) عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: كان علي (ع) يقوم في المطر أول مايمطر حتى يبتل رأسه
~~ولحيته وثيابه، فقيل له: يا أمير المؤمنين الكن الكن (5) فقال: إن هذا ماء
~~قريب عهد بالعرش.

# ثم أنشا يحدث فقال: إن تحت العرش بحرا فيه ماء ينبت أرزاق الحيوانات فإذا
~~أراد الله عز ذكره أن ينبت به ما يشاء لهم رحمة منه لهم أوحى الله إليه
~~فمطر ما شاء من سماء إلى ms3583 سماء حتى يصير إلى سماء الدنيا فيما أظن (6)
~~فيلقيه إلى السحاب والسحاب بمنزلة الغربال، ثم يوحى الله إلى الريح أن
~~اطحنيه واذيبيه ذوبان الماء، ثم انطلقي به إلى موضع كذا وكذا فأمطري عليهم
~~فيكون كذا وكذا عبابا (7) وغير ذلك فتقطر عليهم على النحو الذي يأمرها به
~~فليس من قطرة تقطر إلا ومعها ملك حتى يضعها موضعها ولم ينزل من السماء قطرة
~~من مطر إلا بعدد معدود ووزن معلوم إلا ما كان من يوم الطوفان PageV08P239 جزء 8 / صفحة (240)

# على عهد نوح (ع) فإنه نزل ماء منهمر (1) بلا وزن ولا عدد.

# قال: وحدثني أبوعبدالله (ع) قال: قال لي أبي (ع): قال أمير المؤمنين (ع):

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله عزوجل جعل السحاب غرابيل
~~للمطر، هي تذيب البرد حتى يصير ماء ا لكي لا يضر به شيئا يصيبه، الذي ترون
~~فيه من البرد والصواعق نقمة من الله عزوجل يصيب بها من يشاء من عباده.

# ثم قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا تشيروا إلى المطر ولا
~~إلى الهلال فإن الله يكره ذلك.

# 327 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط رفعه قال: كتب
~~أمير المؤمنين (ع) إلى ابن عباس: أما بعد فقد يسر المرء ما لم يكن ليفوته
~~ويحزنه ما لم يكن ليصيبه أبدا وإن جهد فليكن سرورك بما قدمت من عمل صالح أو
~~حكم (2) أو قول وليكن أسفك فيما فرطت فيه من ذلك ودع ما فاتك من الدنيا فلا
~~تكثر عليه حزنا وما أصابك منها فلا تنعم به سرورا (3) وليكن همك فيما بعد
~~الموت والسلام.

# 328 - سهل بن زياد، عن الحسن بن علي، عن كرام، عن أبي الصامت، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: مررت أنا وأبوجعفر (ع) على الشيعة وهم ما بين القبر
~~والمنبر، فقلت لابي جعفر (ع): شيعتك ومواليك جعلني الله فداك، قال: أين هم؟
~~فقلت: أراهم ما بين القبر والمنبر، فقال: اذهب بي إليهم فذهب فسلم عليهم،
~~ثم قال: والله ms3584 إني لاحب ريحكم وأرواحكم فأعينوا مع هذا بورع واجتهاد، إنه
~~لا ينال ما عند الله إلا بورع واجتهاد وإذا ائتممتم بعبد فاقتدوا به، أما
~~والله إنكم لعلى ديني ودين آبائي إبراهيم وإسماعيل وإن كان هؤلاء على دين
~~اولئك فأعينوا على هذا بورع واجتهاد (4).

# 329 - أبوعلي الاشعري، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر، PageV08P240 جزء 8 / صفحة (241)

# عن الربيع بن محمد المسلي، عن أبي الربيع الشامي قال: سمعت أبا عبدالله
~~(ع) يقول:

# إن قائمنا إذا قام مد الله عزوجل لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتى [لا]
~~يكون بينهم وبين القائم بريد (1) يكلمهم فيسمعون وينظرون إليه وهو في مكانه.

# 330 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عثمان بن عيسى، عن هارون ابن
~~خارجة، عن أبي عبدالله (ع) قال: من استخار الله راضيا بما صنع الله له خار
~~الله له حتما (2)

# 331 - سهل بن زياد، عن داود بن مهران، عن علي بن إسماعيل الميثمي، عن
~~رجل، عن جويرية بن مسهر قال: اشتددت خلف (3) أمير المؤمنين (ع) فقال لي: يا
~~جويرية إنه لم يهلك هؤلاء الحمقى إلا بخفق النعال خلفهم ما جاء بك قلت: جئت
~~أسألك عن ثلاث: عن الشرف وعن المروءة وعن العقل، قال: أما الشرف فمن شرفه
~~السلطان شرف وأما المروءة فإصلاح المعيشة وأما العقل فمن اتقى الله عقل.

# 332 - سهل بن زياد (5)، عن علي بن حسان، عن علي بن أبي النوار، عن محمد
~~بن مسلم قال: قلت لابي جعفر (ع): جعلت فداك لاي شئ صارت الشمس أشد حرارة من
~~القمر؟ فقال: إن الله خلق الشمسن من نور النار وصفو الماء، طبقا من هذا
~~وطبقا من هذا حتى إذا كانت سبعة أطباق ألبسها لباسا من نار فمن ثم صارت أشد
~~حرارة من القمر، قلت: جعلت فداك والقمر؟ قال: إن الله تعالى ذكره خلق القمر
~~من ضوء نور النار وصفو الماء، طبقا من هذا وطبقا من هذا حتى إذا كانت سبعة
~~أطباق ألبسها لباسا من ماء فمن ثم صار القمر ms3585 أبرد من الشمس.

PageV08P241

# جزء 8 / صفحة (242)

# 333 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن محمد
~~بن الهيثم، عن زيد أبي الحسن قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: من كانت له
~~حقيقة ثابتة (1) لم يقم على شبهة هامدة حتى يعلم منتهى الغاية ويطلب الحادث
~~من الناطق عن الوارث وبأي شئ جهلتم ما أنكرتم (2) وبأي شئ عرفتم ماأبصرتم
~~إن كنتم مؤمنين.

# 334 - عنه، عن أبيه، عن يونس بن عبد الحمن رفعه قال: قال أبوعبدالله (ع)

# ليس من باطل يقوم بإزاء الحق إلا غلب الحق الباطل وذلك قوله: عزوجل: " بل
~~نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق (3) ".

# 335 - عنه، عن أبيه مرسلا قال: قال أبوجعفر (ع): لا تتخذوا من دون الله
~~وليجة (4) فلا تكونوا مؤمنين، فإن كل سبب ونسب وقرابة ووليجة وبدعة وشبهة
~~منقطع مضمحل كما يضمحل الغبار (5) الذي يكون على الحجر الصلد إذا أصابه
~~المطر الجود (6) إلا ما أثبته القرآن.

# 336 - علي بن محمد بن عبدالله، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبدالله بن حماد،
~~عن ابن مسكان، عن أبي عبدالله (ع) قال: نحن أصل كل خير ومن فروعنا كل بر،
~~فمن البر التوحيد والصلاة والصيام وكظم الغيظ والعفو عن المسئ ورحمة الفقير وتعهد PageV08P242 جزء 8 / صفحة (243)

# الجار والاقرار بالفضل لاهله وعدونا أصل كل شر ومن فروعهم كل قبيح وفاحشة
~~فمنهم الكذب والبخل والنميمة والقطيعة وأكل الربا وأكل مال اليتيم بغير حقه
~~وتعدي الحدود التي أمر الله وركوب الفواحش ما ظهر منها ما وبطن والزنى
~~والسرقة وكل ما وافق ذلك من القبيح فكذب من زعم أنه معنا وهو متعلق بفروع غيرنا.

# 337 - عنه، وعن غيره، وعن أحمدبن محمدبن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن خالد
~~بن نجيح، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال لرجل: اقنع بما قسم الله لك ولا تنظر
~~إلى ما عند غيرك ولا تتمن ما لست نائله فإنه من قنع شبع ومن لم يقنع لم
~~يشبع وخذ حظك من آخرتك.

# وقال أبوعبدالله (ع): ms3586 أنفع الاشياء للمرء سبقه الناس إلى عيب نفسه وأشد
~~شئ مؤونة إخفاء الفاقة وأقل الاشياء غناءا (1) النصيحة لمن لا يقبلها
~~ومجاورة الحريص وأرواح الروح اليأس من الناس (2).

# وقال: لا تكن ضجرا ولا غلقا (3) وذلل نفسك باحتمال من خالفك ممن هو فوقك
~~ومن له الفضل عليك فإنما أقررت بفضله لئلا تخالفه ومن لا يعرف لاحد الفضل
~~فهو المعجب برأيه (5).

# وقال لرجل: إعلم أنه لا عز لمن لا يتذلل لله تبارك وتعالى ولا رفعة لمن
~~لم يتواضع لله عزوجل.

# وقال لرجل: أحكم أمر دينك كما أحكم أهل الدنيا أمر دنياهم فإنما جعلت PageV08P243 جزء 8 / صفحة (244)

# الدنيا شاهدا يعرف بها ما غاب عنها من الاخرة فاعرف الاخرة بها ولا تنظر
~~إلى الدنيا إلا بالاعتبار (1).

# 338 - عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا،
~~عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول لحمران بن
~~أعين: يا حمران انظر إلى من هو دونك في المقدرة ولا تنظر إلى من هو فوقك في
~~المقدرة فإن ذلك أقنع لك بما قسم لك وأحرى أن تستوجب الزيادة من ربك، اعلم
~~أن العمل الدائم القليل على يقين أفضل عند الله جل ذكره من العمل الكثير
~~على غير يقين.

# واعلم انه لا ورع أنفع من تجنب محارم الله (2) والكف عن أذى المؤمنين
~~واغتيابهم ولا عيش أهنأ من حسن الخلق ولا مال انفع من القنوع باليسير
~~المجزي ولا جهل أضر من العجب.

# 339 - ابن محبوب، عن عبدالله بن غالب، عن أبيه، عن سعيد بن المسيب قال:

# سمعت علي بن الحسين (ع) يقول: إن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين (ع) فقال:
~~أخبرني إن كنت عالما عن الناس وعن أشباه الناس وعن النسناس؟

# فقال أمير المؤمنين (ع): يا حسين أجب الرجل.

# فقال الحسين (ع): أما قولك: أخبرني عن الناس، فنحن الناس ولذلك قال الله
~~تعالى ذكره في كتابه: " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس (4) " فرسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) الذي أفاض بالناس. ms3587

PageV08P244

# جزء 8 / صفحة (245)

# وأما قولك: أشباه الناس، فهم شيعتنا وهم موالينا وهم منا ولذلك قال
~~إبراهيم (عليه السلام): " فمن تبعني فإنه مني (1) ".

# وأما قولك: النسناس، فهم السواد الاعظم واشار بيده إلى جماعة الناس ثم
~~قال: " إن هم إلا كالانعام بل هم أضل سبيلا (2) ".

# 340 - علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حنان بن سدير، ومحمد بن يحيى، عن أحمد
~~بن محمد عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير، عن أبيه قال: سألت أبا جعفر
~~(ع) عنهما (3) فقال: يا أبا الفضل ما تسألني عنهما فوالله ما مات منا ميت
~~قط إلا ساخطا عليهما وما منا اليوم إلا ساخطا عليهما يوصي بذلك البير منا
~~الصغير، إنهما ظلمانا حقنا ومنعانا فيئنا وكانا أول من ركب أعناقنا وبثقا
~~علينا بثقا (4) في الاسلام لا يسكر ابدا حتى يقوم قائمنا أو يتكلم متكلمنا (5).

# ثم قال: أما والله لو قد قام قائمنا [أ] وتكلم متكلمنا لابدى من امورهما
~~ما كان يكتم ولكتم من امورهما ما كان يظهر والله ما أسست من بلية ولا قضية
~~تجري علينا أهل البيت إلا هما أسسا أولها فعليمهما لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين.

# 341 - حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي
~~(صلى الله عليه وآله) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن
~~الاسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم ثم عرف اناس
~~بعد يسير وقال: هؤلاء الذين PageV08P245 جزء 8 / صفحة (246)

# دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (ع) مكرها
~~فبايع وذلك قول الله تعالى: " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
~~وسيجزي الله الشاكرين (1) ".

# 342 - حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: صعد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) المنبر يوم فتح مكة فقال: إيها الناس إن الله قد أذهب عنكم نخوة
~~الجاهلية وتفاخرها بآبائها ألا إنكم من آدم (ع) وآدم ms3588 من طين، ألا إن خير
~~عباد الله عبد اتقاه، إن العربية ليست باب والد ولكنها لسان ناطق فمن قصر
~~به عمله لم يبلغه حسبه، ألا إن كان دم كان في الجاهلية أو إحنة - والاحنة
~~الشحناء - فهى تحت قدمي هذه إلى يوم القيامة.

# 343 - حنان عن أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: ما كان ولد يعقوب
~~أنبياء؟ قال: لا ولكنهم كانوا أسباط أولاد الانبياء (3) ولم يكن يفارقوا
~~الدنيا إلا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا وإن الشيخين فارقا الدنيا ولم
~~يتوبا ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين (ع) فعليهما لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين.

# 344 - حنان، عن أبي الخطاب، عن عبد صالح (ع) قال: إن الناس أصابهم قحط
~~شديد على عهد سليمان بن داود (ع) فشكوا ذلك إليه وطلبوا إليه أن يستسقي لهم
~~قال: فقال: لهم إذا صليت الغداة مضيت فلما صلى الغداة مضى ومضوا، فلما أن
~~كان في بعض الطريق إذا هو بنملة رافعة يدها إلى السماء واضعة قدميها إلى
~~الارض وهي تقول:

# اللهم إنا خلق من خلقك ولا غنى بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني آدم،
~~قال: فقال سليمان (ع): ارجعوا فقد سقيتم بغيركم، قال: فسقوا في ذلك العام
~~ما لم يسقوا مثله قط.

# 345 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن موسى بن جعفر، عن عمرو بن PageV08P246 جزء 8 / صفحة (247)

# سعيد، عن خلف بن عيسى، عن أبي عبيد المدائني، عن أبي جعفر (ع) قال: إن
~~لله تعالى ذكره عبادا ميامين مياسير، يعيشون ويعيش الناس في أكنافهم (1)
~~وهم في عباده بمنزلة القطر ولله عزوجل عباد ملاعين مناكير، لا يعيشون ولا
~~يعيش الناس في أكنافهم وهم في عباده بمنزله الجراد لا يقعون على شئ إلا
~~أتوا عليه (2).

# 346 - الحسين بن محمد، ومحمد بن يحيى [جميعا] عن محمد بن سالم بن أبي
~~سلمة، عن الحسن (3) بن شاذان الواسطي قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا (ع)
~~أشكوا جفاء أهل واسط وحملهم علي وكانت عصابة من العثمانية تؤذيني.

# فوقع بخطه: ms3589

# إن الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق أوليائنا على الصبر في دولة الباطل فاصبر
~~لحكم ربك، فلو قد قام سيد الخلق (4) لقالوا: " يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا
~~هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (5) ".

# 347 - محمد بن سالم بن أبي سلمة، عن أحمد بن الريان، عن أبيه عن جميل بن
~~دراج، عن أبي عبدالله (ع) قال: لو يعلم الناس ما في فضل معرفة الله عزوجل
~~ما مدوا أعينهم إلى ما متع الله به الاعداء من زهرة الحياة الدنيا ونعيمها
~~وكانت دنياهم أقل عندهم مما يطؤونه بأرجلهم ولنعموا بمعرفة الله عزوجل
~~وتلذذوا بها تلذذ من لم يزل في روضات الجنان مع أولياء الله.

# إن معرفة الله عزوجل آنس من كل وحشة وصاحب من كل وحدة ونور من كل ظلمة
~~وقوة من كل ضعف وشفاء من كل سقم.

PageV08P247

# جزء 8 / صفحة (248)

# ثم قال (ع): وقد كان قبلكم قوم يقتلون ويحرقون وينشرون بالمناشير وتضيق
~~عليهم الارض برحبها فما يردهم عما هم عليه (1) شئ مما هم فيه من غير ترة
~~وتروا (2) من فعل ذلك بهم ولا أذى بل ما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله
~~العزيز الحميد، فاسألوا ربكم درجاتهم واصبروا على نوائب دهركم تدركوا سعيهم.

# 348 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن سعيد بن جناح، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) قال: ما خلق الله عزوجل خلقا أصغر من البعوض (3)

# والجرجس أصغر من البعوض والذي نسميه نحن الولع أصغر من الجرجس (4) ومافي
~~الفيل شئ إلا وفيه مثله وفضل على الفيل بالجناحين.

# 349 - محمد بن يحيى عن أحمدبن محمد بن عيسى، عن محمدبن خالد، والحسين بن
~~سعيد جميعا، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن عبدالله بن مسكان، عن
~~زيد بن الوليد الخثعمي، عن أبي الربيع الشامي قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن
~~قول الله عزوجل: " يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم (5) "، قال: نزلت في ولاية علي (ع).

# قال: وسألته عن قول الله عزوجل: ms3590 " وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في PageV08P248 جزء 8 / صفحة (249)

# ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين (1) " قال: فقال الورقة
~~السقط والحبة الولد وظلمات الارض الارحام والرطب ما يحيا من الناس واليابس
~~ما يقبض وكل ذلك في إمام مبين (2).

# قال: وسألته عن قول الله عزوجل: " قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلكم (3) " فقال: عنى بذلك أي انظروا في القرآن فاعلموا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلكم وما أخبركم عنه.

# قال: فقلت: فقوله عزوجل: " وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وبالليل أفلا
~~تعقلون (4) "؟ قال: تمرون عليهم في القرآن، إذا قرأتم القرآن، تقرأ ما قص
~~الله عزوجل عليكم من خبرهم.

# 350 - عنه، عن ابن مسكان، عن رجل من أهل الجبل لم يسمه قال: قال
~~أبوعبدالله (ع): عليك بالتلاد (5) وإياك وكل محدث لا عهد له ولا أمانة ولا
~~ذمة ولا ميثاق وكن على حذر من أوثق الناس في نفسك فإن الناس أعداء النعم (6).

PageV08P249

# جزء 8 / صفحة (250)

# 351 - يحيى الحلبي، عن أبي المستهل (1)، عن سليمان بن خالد قال: سألني
~~أبوعبدالله (ع) (2) فقال: ما دعاكم إلى الموضع الذي وضعتم فيه زيدا؟ قال: قلت:

PageV08P250

# جزء 8 / صفحة (251)

# خصال ثلاث أما إحداهن فقلة من تخلف معنا (1) إنما كنا ثمانية نفر وأما
~~الاخرى فالذي تخوفنا من الصبح أن يفضحنا وأما الثالثة فإنه كان مضجعه الذي
~~كان سبق إليه (2)

# فقال: كم إلى الفرات من الموضع الذي وضعتموه فيه؟ قلت: قذفة حجر، فقال:

# سبحان الله أفلا كنتم أوقرتموه حديدا وقذفتموه في الفرات وكان أفضل،
~~فقلت: جعلت فداك لا والله ما طقنا لهذا (3) فقال: أي شئ كنتم يوم خرجتم مع
~~زيد؟ قلت: مؤمنين قال: فما كان عدوكم؟ قلت: كفارا، قال: فإني أجد في كتاب
~~الله عزوجل: يا أيها الذين آمنوا " إذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى
~~إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها
~~(4) " فابتدأتم أنتم بتخلية من PageV08P251 جزء 8 / صفحة (252)

# أسرتم (1) سبحان الله مااستطعتم أن تسيروا بالعدل ms3591 ساعة.

# 352 - يحيى الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله

# (ع) قال: إن الله عزوجل أعفى نبيكم (2) أن يلقى من امته ما لقيت الانبياء
~~من أممها وجعل ذلك علينا 353 - يحيى، عن عبدالله بن مسكان، عن ضريس قال:
~~تمارى الناس عند أبي جعفر (ع) فقال بعضهم: حرب علي شر (3) من حرب رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وقال بعضهم:

# حرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) شرمن حرب علي (ع) قال: فسمعهم
~~أبوجعفر (ع) فقال:

# ما تقولون؟ فقالوا: أصلحك الله تمارينا في حرب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وفي حرب علي (ع)

# فقال بعضنا: حرب علي (ع) شر من حرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال
~~بعضنا: حرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) شر من حرب علي (ع)، فقال
~~أبوجعفر (ع): لا بل حرب علي (ع) شر من حرب رسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~فقلت له: جعلت فداك أحرب علي (ع) شر من حرب رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله)؟ قال: نعم وساخبرك عن ذلك، إن حرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم
~~يقروا بالاسلام وإن حرب علي (ع) أقروا بالاسلام ثم جحدوه.

# 4 35 - يحيى بن عمران، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله

# (ع) قي قول الله عزوجل: " وآتيناه أهله ومثلهم معهم (4) " قلت: ولده كيف
~~اوتي مثلهم معهم؟ قال: أحياله من ولده الذين كانواماتوا قبل ذلك بآجالهم
~~مثل الذين هلكوا يومئذ.

# 355 - يحيى، عن الحلبي، عن المثني، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) في قول PageV08P252 جزء 8 / صفحة (253)

# الله عزوجل: " كأنما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما (1) " قال: أما
~~ترى البيت إذا كان الليل كان أشد سوادا من خارج فلذلك هم يزدادون سوادا.

# 356 - الحسين بن محمد، عن المعلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان،
~~عن الحارث بن المغيرة قال: سمعت عبدالملك بن أعين يسأل أبا عبدالله (ع) فلم
~~يزل يسائله حتى قال: ms3592 فهلك الناس إذا، قال: إي والله يا ابن أعين فهلك الناس
~~أجمعون قلت: من في المشرق ومن في المغرب؟ قال: إنها فتحت بضلال إي والله
~~لهلكوا إلا ثلاثة.

# 357 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن إسحاق بن يزيد، عن مهران، عن
~~أبان بن تغلب، وعذة قالوا: كنا عند أبي عبدالله (ع) جلوسا فقال (ع): لا
~~يستحق عبد حقيقة الايمان حتى يكون الموت أحب إليه من الحياة ويكون المرض
~~أحب إليه من الصحة ويكون الفقر أحب إليه من الغنى فأنتم كذا فقالوا: لا
~~والله جعلنا الله فداك وسقط في أيديهم (2) ووقع اليأس في قلوبهم فلما رأى
~~ما داخلهم من ذلك قال: أيسر أحدكم أنه عمر ما عمر ثم يموت على غير هذا
~~الامر أو يموت على ما هو عليه؟ قالوا: بل يموت على ما هو عليه الساعة قال:
~~فأرى الموت أحب إليكم من الحياة.

# ثم قال: أيسر أحدكم أن بقي ما بقي لا يصيبه شئ من هذه الامراض والاوجاع
~~حتى يموت على غير هذا الامر؟ قالوا: لا يا ابن رسول الله. قال: فأرى المرض
~~أحب إليكم من الصحة.

# ثم قال: أيسر أحدكم أن له ما طلعت عليه الشمس وهو على غير هذا الامر؟
~~قالوا لا يا ابن رسول الله، قال: فأرى الفقر أحب إليكم من الغنى.

# 8 35 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد اللحام، PageV08P253 جزء 8 / صفحة (254)

# عن أبي عبدالله (ع) أن أباه قال: يا بني إنك إن خالفتني في العمل لم تنزل
~~معي غدا في المنزل ثم قال: أبى الله عزوجل أن يتولى قوم قوما يخالفونهم في
~~أعمالهم ينزلون معهم يوم القيامة كلا ورب الكعبة.

# 359 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن
~~الفضيل، عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: ما أحد من هذه الامة
~~يدين يدين إبراهيم (ع) إلا نحن وشيعتنا ولا هدى من هدى هذه الامة، إلا بنا
~~ولا ms3593 ضل من ضل من هذه الامة إلا بنا.

# 360 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عطية، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: كنت عنده وسأله رجل عن رجل يجئ منه الشئ على حد الغضب
~~يؤاخذه الله به؟ فقال: الله أكرم من أن يستغلق عبده (1).

# وفي نسخة أبي الحسن الاول (ع): يستقلق عبده (2)

# 361 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، وغير واحد،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن لكم في
~~حياتي خيرا وفي مماتي خيرا، قال: فقيل: يارسول الله أما حياتك فقد علمنا
~~فما لنا في وفاتك؟ فقال: أما في حياتي فإن الله عزوجل قال: " وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم (3) " وأما في مماتي فتعرض علي أعمالكم فأستغفر لكم.

# 362 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم قال:
~~قال أبوعبدالله (ع): إن ممن ينتحل هذا الامر (4) ليكذب حتى أنا الشيطان
~~ليحتاج إلى كذبه (5).

PageV08P254

# جزء 8 / صفحة (255)

# 363 - علي بن محمد، عن صالح بن أبي حماد، عن علي بن الحكم، عن مالك بن
~~عطية، عن أبي حمزة قال: إن أول ما عرفت علي بن الحسين (ع) أني رأيت رجلا
~~دخل من باب الفيل فصلى أربع ركعات (1) فتبعته حتى أتى بئر الزكاة وهي عند
~~دار صالح ابن علي وإذا بناقتين معقولتين ومعهما غلام أسود، فقلت له: من
~~هذا؟ فقال: هذا علي بن الحسين (ع) فدنوت إليه فسلمت عليه وقلت له: ما أقدمك
~~بلادا قتل فيها أبوك وجدك؟ فقال: زرت أبي وصليت في هذا المسجد ثم قال: ها
~~هو ذا وجهي صلى الله عليه (2).

# 364 - عنه، عن صالح، عن الحجال، عن بعض أصحابه عن أبي عبدالله (ع)

# قال: سألته عن قول الله عزوجل: " ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~فلا يسرف في القتل (3) " قال: نزلت في الحسين (ع)، لو قتل أهل الارض به ما
~~كان سرفا.

# 5 36 - عنه، ms3594 عن صالح (4)، عن بعض أصحابه، عن عبدالصمد بن بشير، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: إن الحوت الذي يحمل الارض أسر في نفسه أنه إنما يحمل
~~الارض بقوته فأرسل الله تعالى إليه حوبا أصغر من شبر وأكبر من فتر (5)
~~فدخلت في خياشيمه فصعق، فمكث بذلك أربعين يوما ثم إن الله عزوجل رؤف به
~~ورحمه وخرج فإذا أراد الله عزوجل بأرض زلزلة بعث ذلك الحوت إلى ذلك الحوت
~~فإذا رآه اضطرب فتزلزلت الارض.

# 366 - عنه، عن صالح، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بكر الحضرمي، PageV08P255 جزء 8 / صفحة (256)

# عن تميم بن حاتم قال: كنا مع أمير المؤمنين (ع) فاضطربت الارض فوحاها
~~بيده (1)

# ثم قال لها: اسكني مالك ثم التفت إلينا وقال: أما إنها لو كانت التي قال
~~الله عز وجل لاجابتني (2) ولكن ليست بتلك.

# 367 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن أبي
~~اليسع، عن أبي شبل قال صفوان: ولا أعلم إلا أني قد سمعت من أبي شبل (3)
~~قال: قال أبوعبدالله (ع): من أحبكم على ما أنتم عليه دخل الجنة وإن لم يقل
~~كما تقولون.

# 368 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن
~~محمد بن النعمان أبي جعفر الاحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر (ع)
~~قال: قال إن أمير المؤمنين (ع) لما انقضت القصة فيما بينه وبين طلحة
~~والزبير وعائشة بالبصرة صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ثم قال:

# يا أيها الناس إن الدنيا حلوة خضرة تفتن الناس بالشهوات وتزين لهم
~~بعاجلها وأيم الله إنها لتغر من أملها وتخلفق من رجاها وستورث أقواما
~~الندامة والحسرة بإقبالهم عليها وتنافسهم فيها وحسدهم وبغيهم على أهل الدين
~~والفضل فيها ظلما وعدوانا وبغيا وأشرا وبطرا (5) وبالله إنه ما عاش قوم قط
~~في غضارة من كرامة نعم الله في معاش دنيا ولا دائم تقوى في طاعة الله
~~والشكر لنعمه فأزال ذلك عنهم إلا ms3595 من بعد تغيير من أنفسهم وتحويل عن طاعة
~~الله والحادث من ذنوبهم وقلة محافظة وترك مراقبة الله عزوجل وتهاون بشكر
~~نعمة الله لان الله عزوجل يقول في محكم كتابه: " إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له ومالهم من دونه
~~من وال (6) " ولو أن أهل المعاصي وكسبة الذنوب إذا هم حذروا زوال نعم الله
~~وحلول نقمه وتحويل عافيته أيقنوا أن ذلك من الله جل ذكره بما كسبت أيديهم،
~~فاقلعوا و PageV08P256 جزء 8 / صفحة (257)

# تابوا وفزعوا إلى الله جل ذكره بصدق من نياتهم وإقرار منهم بذنوبهم وإساء
~~تهم لصفح لهم عن كل ذنب وإذا لاقالهم كل عثرة ولرد عليهم كل كرامة نعمة، ثم
~~أعاد لهم من صلاح أمرهم ومما كان أنعم به عليهم كل ما زال عنهم وأفسد عليهم.

# فاتقوا الله أيها الناس حق تقاته، واستشعروا خوف الله جل ذكره، وأخلصوا
~~اليقين (1)، وتوبوا إليه من قبيح ما استفزكم (2) الشيطان من قتال ولي الامر
~~وأهل العلم بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وما تعاونتم عليه من تفريق
~~الجماعة وتشتت الامر وفساد صلاح ذات البين، إن الله عزوجل " يقبل التوبة
~~ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ".

# 9 36 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد عن الحسن بن علي بن عثمان قال:

# حدثني أبوعبدالله المدائني، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله عزوجل خلق
~~نجما في الفلك السابع فخلقه من ماء بارد وسائر النجوم الستة الجاريات من
~~ماء حار وهو نجم الانبياء والاوصياء وهو نجم أمير المؤمنين (ع) يأمر
~~بالخروج من الدنيا والزهد فيها ويأمر بافتراش التراب وتوسد اللبن ولباس
~~الخشن وأكل الجشب (3) وماخلق الله نجما أقرب إلى الله تعالى منه.

# 370 - الحسين بن أحمد بن هلال، (4) عن ياسر الخادم قال: قلت لابي الحسن
~~الرضا (ع): رأيت في النوم كان قفصا فيه سبعة عشر قارورة إذ وقع القفص
~~فتكسرت القوارير، فقال: إن صدقت رؤياك يخرج رجل من أهل بيتي يملك سبعة عشر ms3596
~~يوما ثم يموت. فخرج محمد بن إبراهيم بالكوفة مع أبي السرايا فمكث سبعة عشر
~~يوما ثم مات (5).

# 371 - عنه، عن أحمد بن هلال، عن محمد بن سنان قال: قلت: لابي الحسن الرضا

# (ع) في أيام هارون: إنك قد شهرت نفسك بهذا الامر وجلست مجلس أبيك وسيف
~~هارون يقطر الدم، فقال جراني على هذا ما قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إن أخذ أبوجهل من PageV08P257 جزء 8 / صفحة (258)

# رأسي شعرة فاشهدوا أني لست بنبي وأنا أقول لكم: إن أخذ هاورن من رأسي
~~شعرة فاشهدوا أني لست بإمام.

# 372 - عنه، عن أحمد، عن زرعة، عن سماعة قال: تعرض رجل (1) من ولد عمر بن
~~الخطاب بجارية رجل عقيلي فقالت له: (2) إن هذا العمري قد آذاني فقال: لها
~~عديه وأدخليه الدهليز فأدخلته فشد عليه (3) فقتله وألقاه في الطريق فاجتمع
~~البكريون والعمريون والعثمانيون وقالوا: ما لصاحبنا كفولن نقتل به إلا جعفر
~~بن محمد وما قتل صاحبنا غيره وكان أبوعبدالله (ع) قد مضى نحو قبا فلقيته
~~بما اجتمع القوم (4)

# عليه، فقال: دعهم، قال: فلما جاء ورأوه وثبوا عليه وقالوا: ما قتل صاحبنا
~~أحد غيرك وما نقتل به أحدا غيرك، فقال: ليكلمني منكم جماعة فاعتزل قوم منهم
~~فأخذ، بأيديهم فأدخلهم المسجد فخرجوا وهم يقولون: شيخنا أبوعبدالله جعفر بن
~~محمد معاذ الله أن يكون مثله يفعل هذا ولا يأمر به انصرفوا، قال: فمضيت معه
~~فقلت: جعلت فداك ما كان أقرب رضاهم من سخطهم، قال: نعم دعوتهم فقلت: امسكوا
~~وإلا أخرجت الصحيفة، فقلت: وما هذه الصحيفة جعلني الله فداك؟ فقال: إن أم
~~الخطاب كانت أمة للزبير بن عبدالمطلب فسطر بها نفيل (5) فأحبلها فطلبه
~~الزبير فخرج هاربا إلى الطائف فخرج الزبير خلفه فبصرت به ثقيف فقالوا: يا
~~أبا عبدالله ماتعمل ههنا؟ قال: جاريتي سطر بها نفيلكم فهرب منه إلى الشام
~~وخرج الزبير في تجارة له إلى الشام فدخل على ملك الدومة (6) فقال له: يا
~~أبا عبدالله لي إليك حاجة، قال: وما حاجتك أيها الملك؟

# فقال: رجل من أهلك قد ms3597 أخذت ولده فاحب أن ترده عليه، قال: ليظهر لي حتى PageV08P258 جزء 8 / صفحة (259)

# أعرفه فلما أن كان من الغد دخل على الملك فلما رآه الملك ضحك: فقال: ما
~~يضحكك أيها الملك؟ قال: ماأظن هذا الرجل ولدته عربية لما رآك قد دخلت لم
~~يملك استه أن جعل يضرط، فقال: أيها الملك إذا صرت إلى مكة قضيت حاجتك فلما
~~قدم الزبير، تحمل عليه ببطون قريش كلها (1) أن يدفع إليه ابنه فأبي، ثم
~~تحمل عليه بعبد المطلب فقال: ما بيني وبينه عمل، أما علمتم ما فعل في ابني
~~فلان ولكن امضوا أنتم إليه فقصدوه وكلموه فقال لهم الزبير: إن الشيطان له
~~دولة وإن ابن هذاابن الشيطان ولست آمن أن يترأس علينا ولكن ادخلوه من باب
~~المسجد علي على أن أحمي له حديدة وأخط في وجهه خطوطا وأكتب عليه وعلى ابنه
~~ألا يتصدر (2) في مجلس ولا يتأمر على أولادنا ولا يضرب معنا بسهم (3)، قال:
~~ففعلوا وخط وجهه بالحديدة وكتب عليه الكتاب وذلك الكتاب عندنا فقلت لهم: إن
~~أمسكتم وإلا أخرجت الكتاب ففيه فضيحتكم فامسكوا.

# وتوفي مولى لرسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يخلف وارثا فخاصم فيه ولد
~~العباس أبا عبدالله

# (ع) وكان هشام بن عبدالملك قد حج في تلك السنة فجلس لهم فقال داود بن علي:

# الولاء لنا وقال أبوعبدالله (ع): بل الولاء لي فقال داود بن علي (4): إن
~~أباك قاتل معاوية فقال: إن كان أبي قاتل معاوية فقد كان حظ أبيك فيه الاوفر
~~(5)، ثم فر بخيانته وقال:

PageV08P259

# جزء 8 / صفحة (260)

# والله لاطوقنك غدا طوق الحمامة (1)، فقال له داود بن علي: كلامك هذا أهون
~~علي من بعرة في وادي الازرق، فقال: أما إنه واد ليس لك ولا لابيك فيه حق
~~(2) قال:

# فقال هشام: إذا كان غدا جلست لكم فلما أن كان من الغد خرج أبو عبدالله
~~(ع) ومعه كتاب في كرباسة وجلس لهم هشام فوضع أبوعبدالله (ع) الكتاب بين
~~يديه فلما أن قرأه قال: اعدوا لي جندل الخزاعي عكاشة الضمري وكانا شيخين قد ms3598
~~أدركا الجاهلية فرما بالكتاب إليهما فقال: تعرفان هذه الخطوط؟ قالا: نعم
~~هذا خط العاص بن امية وهذا خط فلان وفلان لفلان من قريش وهذا خط حرب بن
~~امية، فقال هشام:

# يا أبا عبدالله أرى الخطوط أجدادي عنكم؟ فقال: نعم، قال: فقد قضيت
~~بالولاء لك، قال: فخرج وهو يقول:

# إن عادت العقرب عدنا لها * وكانت النعل لها حاضرة قال: فقلت: ما هذا
~~الكتاب جعلت فداك؟ قال: فإن نثيلة كانت أمة لام الزبير ولابي طالب وعبدالله
~~فأخذها عبد المطلب فأولدها فلانا (3) فقال له الزبير: هذه الجارية ورثناها
~~من امنا وابنك هذا عبد لنا فتحمل عليه (4) ببطون قريش، قال: فقال: قد أجبتك
~~على خلة على أن لا يتصدر ابنك هذا في مجلس ولا يضرب معنا بسهم فكتب عليه
~~كتابا وأشهد عليه فهو هذا الكتاب.

# 3 37 - الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن معاوية بن حكيم، عن
~~بعض رجاله، عن عنبسة بن بجاد، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله عزوجل: "
~~فأما إن كان من أصحاب اليمين * فسلام لك من أصحاب اليمين (5) " فقال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي (ع): هم شيعتك فسلم ولدك منهم أن
~~يقتلوهم.

PageV08P260

# جزء 8 / صفحة (261)

# 374 - حدثنا محمدبن يحيى، عن أحمدبن محمدبن عيسى، عن الحسن بن علي، عن
~~صفوان، عن محمد بن زياد بن عيسى، عن الحسين بن مصعب، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: قال أمير المؤمنين (ع) كنت أبايع (1) لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) على العسر واليسر والبسط ووالكره إلى إن كثر الاسلام وكثف (2) قال:
~~وأخذ عليهم علي (ع) (3) أن يمنعوا محمدا وذريته مما يمنعون منه أنفسهم
~~وذراريهم فأخذتها عليهم، نجا من نجا وهلك من هلك.

# 375 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض أصحابنا، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: إن من وراء اليمن واد يقال له: وادي برهوت ولا يجاوز
~~ذلك الوادي إلا الحيات السود والبوم من الطيور، في ذلك الوادي بئر يقال
~~لها: بلهوت يغدى ويراح ms3599 إليها بأرواح المشركين (4)، يسقون من ماء الصديد
~~(5)، خلف ذلك الوادي قوم يقال لهم: الذريح (6) لما أن بعث الله تعالى محمدا
~~(صلى الله عليه وآله) صاح عجل لهم فيهم وضرب بذنبه فنادى فيهم يا آل الذريح
~~- بصوت فصيح - أتى رجل بتهامة يدعو إلى شهادة أن لا إله إلا الله قالوا:
~~لامرما أنطق الله هذا العجل؟ قال: فنادى فيهم ثانية فعزموا على أن يبنوا
~~سفينة فبنوها نزل فيها سبعة منهم وحملوا من الزاد ما قذف الله في قلوبهم ثم
~~رفعوا شراعها وسيبوها (7) في البحر فما زالت تسير بهم حتى رمت بهم بجدة
~~فأتوا النبي (صلى الله عليه وآله) فقال لهم النبي (صلى الله عليه وآله):
~~أنتم أهل الذريح نادى فيكم العجل؟ قالوا: نعم، قالوا: أعرض علينا يا رسول
~~الله الدين والكتاب، فعرض عليهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) الدين
~~والكتاب PageV08P261 جزء 8 / صفحة (262)

# والسنن والفرائض والشرائع كما جاء من عند الله عزوجل وولى عليهم رجلا من
~~بني هاشم سيره معهم فما بينهم اختلاف حتى الساعة (1).

# 376 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن
~~عثمان، عن حديد، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما أسرى برسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أصبح فقعد فحدثهم بذلك فقالوا له: صف لنا بيت المقدس؟ قال: فوصف
~~لهم وإنما دخله ليلا فاشتبه على النعت فأتاه جبرئيل (ع) فقال: انظر ههنا
~~فنظر إلى البيت فوصفه وهو ينظر إليه ثم نعت لهم ما كان من عير لهم (2) فيما
~~بينهم وبين الشام ثم قال: هذه عير بني فلان تقدم مع طلوع الشمس يتقدمها جمل
~~أورق (3) أو أحمر، قال: وبعثت قريش رجلا على فرس ليردها، قال: وبلغ مع طلوع
~~الشمس، قال قرطة بن عبد عمرو: يا لهفا ألا أكون لك جذعا حين تزعم أنك أتيت
~~بيت المقدس ورجعت من ليلتك (4).

# 377 - حميد بن زياد، عن محمد بن أيوب، عن علي بن أسباط، عن الحكم بن
~~مسكين، عن يوسف بن صهيب، عن أبي عبدالله ms3600 (ع) قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول:

# إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أقبل يقول لابي بكر في الغار: اسكن
~~فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) حاله قال له: تريد أن اريك أصحابي من الانصار في مجالسهم
~~يتحدثون فاريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون؟ قال:

PageV08P262

# جزء 8 / صفحة (263)

# نعم، فمسح رسول الله (صلى الله عليه وآله): بيده على وجهه فنظر إلى
~~الانصار يتحدثون ونظر إلى جعفر (ع) وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك
~~الساعة أنه ساحر.

# 378 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن
~~أبي عبدالله (ع) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما خرج من الغار
~~متوجها إلى المدينة وقد كانت قريش جعلت لمن أخذه مائة من الابل، فخرج سراقة
~~بن مالك بن جعشم فيمن يطلب فلحق برسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال:
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): اللهم اكفني شر سراقة بما شئت فساخت (1)
~~قوائم فرسه فثنى رجله ثم اشتد فقال: يا محمد إني علمت أن الذي أصاب قوائم
~~فرسي إنماهو من قبلك فادع الله أن يطلق لي فرسي فلعمري إن لم يصبكم (2)

# مني خير لم يصبكم مني شر، فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطلق
~~الله عزوجل فرسه فعاد في طلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى فعل ذلك
~~ثلاث مرات كل ذلك يدعو رسول الله (صلى الله عليه وآله) فتأخذ الارض قوائم
~~فرسه فلما أطلقه في الثالثة قال: يا محمد هذه إبلي بين يديك فيها غلامي فإن
~~احتجت إلى ظهر أو لبن فخذ منه وهذا سهم من كنانتي علامة وأنا أرجع فأرد عنك
~~الطلب، فقال: لا حاجة لنا فيما عندك.

# 379 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن
~~سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (ع) قال: لا ترون الذي تنتظرون حتى
~~تكونوا كالمعزى المواة ms3601 التي لا يبالي الخابس أين يضع يده فيها (4)، ليس لكم
~~شرف ترقونه ولا سناد تسندون إليه أمركم (5).

# 380 - وعنه، عن علي بن الحكم، عن ابن سنان، عن أبي الجارود مثله، PageV08P263 جزء 8 / صفحة (264)

# قال: قلت لعلي بن الحكم: ما المواة من المعز؟ قال التي قد استوت لا يفضل
~~بعضها على بعض.

# 381 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن عيص بن القاسم قال:

# سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: عليكم بتقوى الله وحده لا شريك له وانظروا
~~لانفسكم فوالله إن الرجل ليكون له الغنم فيها الراعي فإذا وجد رجلا هو اعلم
~~بغنمه من الذي هو فيها يخرجه ويجئ، بذلك الرجل الذي هو أعلم بغنمه من الذي
~~كان فيها والله لو كانت لاحدكم نفسان يقاتل بواحدة يجرب بها ثم كانت الاخرى
~~باقية فعمل على ما قد استبان لهاولكن له نفس واحدة إذا ذهبت، فقد والله
~~ذهبت التوبة فأنتم أحق أن تختاروا لانفسكم، إن أتاكم آت منا (1) فانظروا
~~على أي شئ تخرجون ولا تقولوا خرج زيدفإن زيدا كان عالماوكان صدوقا ولم
~~يدعكم إلى نفسه إنما دعاكم إلى الرضا من آل محمد (عل) ولو ظهر لوفى بما
~~دعاكم إليه إنما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه فالخارج منا اليوم إلى أي شئ
~~يدعوكم إلى الرضا من آل محمد (عل)

# فنحن نشهدكم إنا لسنا نرضى به وهو يعصينا اليوم وليس معه أحد وهو إذا
~~كانت الرايات والالوية أجدر أن لا يسمع منا إلا مع من اجتمعت بنو فاطمة معه
~~فوالله ما صاحبكم إلا من اجتمعوا عليه، إذا كان رجب فأقبلوا على اسم الله
~~عزوجل وإن أحببتم أن تتأخروا إلى شعبان فلاضير (2) وإن أحببتم أن تصوموافي
~~أهاليكم فلعل ذلك أن يكون أقوى لكم وكفاكم بالسفياني علامة.

# 382 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي رفعه، عن علي
~~بن الحسين (ع) قال: والله لا يخرج واحد منا قل خروج القائم (ع) إلا كان
~~مثله مثل فرخ طار من وكره قبل أن ms3602 يستوي جناحاه فأخذه الصبيان فعبثوا به.

# 383 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى، عن بكر بن
~~محمد، عن سدير قال: قال أبوعبدالله (ع): يا سدير ألزم بيتك وكن حلسا من PageV08P264 جزء 8 / صفحة (265)

# أحلاسه (1) واسكن ماسكن الليل والنهار فإذا بلغك أن السفياني قد خرج
~~فارحل إلينا ولو على رجلك.

# 384 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن كامل
~~ابن محمد، عن محمد بن إبراهيم الجعفي قال: حدثني أبي قال: دخلت على أبي
~~عبدالله (ع)

# فقال: مالي أراك ساهم الوجه؟ فقلت: إن بي حمى الربع، فقال: ما [ذا] يمنعك
~~من المبارك الطيب اسحق السكر ثم امخضه بالماء واشربه على الريق وعند المساء
~~قال: ففعلت فما عادت إلي.

# 385 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن النعمان، عن بعض أصحابنا
~~قال: شكوت إلى أبي عبدالله (ع) الوجع، فقال: إذا أويت إلى فراشك فكل سكرتين
~~قال: ففعلت فبرأت وأخبرت به بعض المتطببين وكان أفره أهل (4) بلادنا فقال:

# من أين عرف أبوعبدالله (ع) هذا، هذا من مخزون علمنا، أما إنه صاحب كتب
~~ينبغي أن يكون أصابه في بعض كتبه.

# 386 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن جعفر بن يحيى الخزاعي، عن الحسين بن
~~الحسن، عن عاصم بن يونس، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال لرجل: بأي شئ
~~تعالجون محمومكم إذا حم؟ قال: أصلحك الله بهذه الادوية المرة بسفايج
~~والغافث (5)

# وما أشبهه، فقال: سبحان الله الذي يقدر أن يبرئ بالمر يقدر أن يبرئ
~~بالحلو، ثم قال:

# إذا حم أحدكم فليأخذ إناء نظيف فيجعل فيه سكرة ونصفا، ثم يقرأ عليه ما
~~حضر من القرآن ثم يضعها تحت النجوم ويجعل عليها حديدة فإذا كان في الغداة
~~صب عليها الماء ومرسه (6) بيده ثم شربه فإذا كانت الليلة الثانية زاده سكرة
~~اخرى فصارت سكرتين PageV08P265 جزء 8 / صفحة (266)

# ونصفا فإذا كانت الليلة الثالثة زاده سكرة أخرى فصارت ثلاث سكرات ونصفا.

# 387 - أحمد بن ms3603 محمد الكوفي (1)، عن علي بن الحسن بن علي، عن عبدالرحمن بن
~~أبي نجران، عن هارون، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال لي: كتموا بسم الله
~~الرحمن الرحيم (2) فنعم والله الاسماء كتموها: كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إذا دخل إلى منزله واجتمعت عليه قريش يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم ويرفع بها صوته فتولى قريش فرارا فأنزل الله عزوجل في ذلك " وإذا
~~ذكرت ربك في القرآن وحده ولو على أدبارهم نفورا (3) ".

# 388 - عنه، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن أبي هارون المكفوف، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال (4): كان أبوعبدالله (ع) إذا ذكر رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال: بأبي وامي وقومي وعشيرتي، عجب للعرب كيف لا تحملنا على رؤوسها
~~والله عزوجل يقول في كتابه: " وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها
~~(5) " فبرسول الله (صلى الله عليه وآله) أنقذوا.

# 389 - عنه، عن إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سماك، عن داود بن فرقد، عن عبد
~~الاعلى مولى آل سام، عن أبي عبدالله (ع) قال: قلت له: " قل اللهم مالك
~~الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء (6) " أليس قد آتى الله
~~عزوجل بني امية الملك؟

# قال: ليس حيث تذهب إليه إن الله عزوجل آتانا الملك وأخذته بنو امية
~~بمنزلة الرجل يكون له الثوب فيأخذه الآخر فليس هو للذي أخذه.

PageV08P266

# جزء 8 / صفحة (267)

# 390 - محمد بن أحمد بن الصلت، عن عبدالله بن الصلت، عن يونس، عن المفضل
~~ابن صالح، عن محمد الحلبي أنه سأل أبا عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل: "
~~اعلموا أن الله يحيي الارض بعد موتها (1) " قال: العدل بعد الجور.

# 391 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن محمد بن أشيم
~~(2)، عن صفوان بن يحيى قال: سألت أبا الحسن الرضا (ع) عن ذي الفقار سيف
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: نزل به جبرئيل (ع) من السماء وكانت
~~حلقته فضة (3).

### || AUTO حديث نوح (ع) يوم القيامة

# 392 - محمد بن يحيى، عن ms3604 أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن
~~محمد، عن جميل بن صالح، عن يوسف بن أبي سعيد (4) قال: كنت عند أبي عبدالله
~~(ع) ذات يوم فقال لي: إذا كان يوم القيامة وجمع الله تبارك وتعالى الخلائق
~~كان نوح صلى الله عليه أول من يدعى به فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم فيقال
~~له: من يشهد لك؟ فيقول: محمد بن عبدالله (صلى الله عليه وآله) قال: فيخرج
~~نوح (ع) فيتخطا الناس حتى يجئ إلى محمد (صلى الله عليه وآله) وهو على كثيب
~~المسك (5) ومعه علي (ع) وهو يقول الله عزوجل: " فلما رأوه زلفة سيئت وجوه
~~الذين كفروا (6) " فيقول نوح لمحمد (صلى الله عليه وآله): يا محمد إن الله
~~تبارك وتعالى سألني هل بلغت؟ فقلت: نعم فقال: من يشهد لك؟ فقلت: محمد (صلى
~~الله عليه وآله) فيقول: يا جعفر يا حمزة اذهبا واشهدا له أنه قد بلغ. فقال
~~أبوعبدالله (ع): فجعفر وحمزة هما الشاهدان للانبياء (عل)

# بما بلغوا، فقلت: جعلت فداك فعلي (ع) أين هو؟ فقال: هو أعظم منزلة من ذلك.

PageV08P267

# جزء 8 / صفحة (268)

# 393 - حدثني محمد بن يحيى، عن احمد بن محمد، عن عمر بن عبدالعزيز، عن
~~جميل، عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يقسم لحظاته بين اصحابه ينظر إلى ذا وينظر إلى ذا بالسوية.

# 394 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن بعض أصحابنا قال: قال أبو
~~عبدالله (ع): ماكلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) العباد بكنه عقله قط،
~~قال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) إنا معاشر الانبياء أمرنا أن نكلم
~~الناس على قدر عقولهم (1).

# 395 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
~~جميعا، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية قال: قلت لابي عبدالله (ع): إني رجل
~~من بجيلة وأنا أدين الله عزوجل بأنكم موالي وقد يسألني بعض من لا يعرفني
~~فيقول لي:

# ممن الرجل؟ فأقول له: أنا ms3605 رجل من العرب ثم من بجيلة، فعلي في هذا إثم حيث
~~لم أقل:

# إني مولى لبني هاشم؟ فقال: لا أليس قلبك وهواك منعقدا (2) على أنك من
~~موالينا؟ فقلت:

# بلى والله، فقال: ليس عليك في أن تقول: أنا من العرب، إنما أنت من العرب
~~في النسب والعطاء والعدد (3) والحسب فأنت في الدين وما حوى الدين بما تدين
~~الله عزوجل به من طاعتنا والاخذ به منا من موالينا ومنا وإلينا.

# 396 - حدثنا ابن محبوب، عن أبي يحيى كوكب الدم، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: إن حواري عيسى (ع) كانوا شيعته وإن شيعتنا حواريونا وما كان حواري
~~عيسى بأطوع له من حوارينا لنا وإنما قال عيسى (ع) الحواريين: " من أنصاري إلى

# الله قال الحواريون نحن أنصار الله " فلا والله ما نصروه من اليهود ولا
~~قاتلوهم دونه وشيعتنا والله لم يزالوا منذ قبض الله عز ذكره سوله (صلى الله
~~عليه وآله) ينصرونا ويقاتلون دوننا ويحرقون ويعذبون ويشردون في البلدان،
~~جزاهم الله عنا خيرا.

# وقد قال أمير المؤمنين (ع): والله لو ضربت خيشوم محبينا بالسيف ما
~~أبغضونا، PageV08P268 جزء 8 / صفحة (269)

# ووالله لو أدنيت إلى مبغضينا وحثوت لهم (1) من المال ما أحبونا.

# 397 - ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبيدة قال: سألت أبا جعفر (ع)

# عن قول الله عزوجل: " الم * غلبت الروم في أدنى الارض (2) " قال: فقال:
~~يا أبا عبيدة إن لهذا تأويلا لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم من آل
~~محمد صلوات الله عليهم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما هاجر إلى
~~المدينة و[أ] ظهر الاسلام كتب إلى ملك الروم كتابا وبعث به مع رسول يدعوه
~~إلى الاسلام وكتب إلى ملك الروم فارس كتابا يدعوه إلى الاسلام وبعثه إليه
~~مع رسوله فأما ملك الروم فعظم كتاب رسول (صلى الله عليه وآله) وأكرم رسوله
~~وأما ملك فارس فإنه استخف بكتاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومزقه
~~واستخف برسوله وكان ملك فارس يومئذ يقاتل ملك الروم وكان المسلمون يهوون
~~(3) أن يغلب ms3606 ملك الروم ملك فارس وكانوا لناحيته أرجا منهم لملك فارس فلما
~~غلب ملك فارس الروم كره ذلك المسلمون واغتموا به فأنزل الله عزوجل بذلك
~~كتابا قرآنا " الم * غلبت الروم في أدنى الارض (يعني غلبتها فارس) في أدنى
~~الارض (وهي الشامات وما حولها) وهم (يعني وفارس)

# من بعد غلبهم (الروم) سيغلبون * (يعني يغلبهم المسلمون) في بضع سنين لله
~~الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله ينصر من يشاء "
~~عزوجل فلما غزا المسلمون وافتتحوها فرح المسلمون بنصر الله عزوجل قال: قلت:
~~أليس الله عزوجل يقول:

# " في بضع سنين (4) " وقد مضى للمؤمنين سنون كثيرة مع رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وفي إمارة PageV08P269 جزء 8 / صفحة (270)

# أبي بكر وإنما غلب المؤمنون فارس في إمارة عمر فقال: ألم أقل لكم إن لهذا
~~تأويلا وتفسيرا والقرآن - يا أبا عبيدة - ناسخ ومنسوخ. أما تسمع لقول
~~عزوجل: " لله الامر من قبل ومن بعد "؟ يعني إليه المشيئة في القول أن يؤخر
~~ما قدم ويقدم ما أخر في القول إلى يوم يحتم القضاء بنزول النصر فيه على
~~المؤمنين فذلك قوله عزوجل: " ويومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله [ينصر من
~~يشاء] أي يوم يحتم القضاء بالنصر.

# 398 - ابن محبوب، عن عمروبن أبي المقادم، عن أبيه قال: قلت لابي جعفر (ع):

# إن العامة يزعمون أن بيعة أبي بكر حيث اجتمع الناس كانت رضا لله جل ذكره
~~وما كان الله ليفتن امة محمد (صلى الله عليه وآله) من بعده؟ فقال أبوجعفر
~~(ع): أو ما يقرؤون كتاب الله أو ليس الله يقول: " وما محمد إلا رسول قد خلت
~~من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه
~~فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (1) " قال:

# فقلت له: إنهم يفسرون على وجه آخر، فقال: أو ليس قد أخبر الله عزوجل عن
~~الذين من قبلهم من الامم أنهم قد اختلفوا من بعدما جاءتهم البينات حيث قال:
~~" وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما ms3607 اقتتل
~~الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم
~~من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (2) " وفي هذا ما
~~يستدل له على أن أصحاب محمد (صلى الله عليه وآله) قد اختلفوا من بعده فمنهم
~~من آمن ومنهم من كفر.

# 399 - عنه، عن هشام بن سالم، عن عبدالحميد بن أبي العلاء قال: دخلت
~~المسجد الحرام فرأيت مولى لابي عبدالله (ع) فملت إليه لاسأله عن أبي
~~عبدالله (ع)

# فإذا أنا بأبي عبدالله (ع) ساجدا فانتظرته طويلا فطال سجوده علي، فقمت
~~وصليت ركعات وانصرفت وهو بعد ساجد فسألت مولاه متى سجد؟ فقال: قبل أن
~~تاتينا فلما سمع، كلامي رفع رأسه ثم قال: ابا محمد! ادن مني فدنوت منه
~~فسلمت عليه فسمع صوتا خلفه فقال: ما هذه الاصوات المرتفعة؟ فقلت: هؤلاء قوم
~~من المرجئة والقدرية والمعتزلة، فقال: إن القوم يريدوني فقم بنا، فقمت معه
~~فلما أن رأوه نهضوا نحوه فقال لهم: كفوا PageV08P270 جزء 8 / صفحة (271)

# أنفسكم عني ولا تؤذوني وتعرضوني للسلطان (1) فإني لست بمفت لكم ثم أخذ
~~بيدي وتركهم ومضى فلما خرج من المسجد قال: لي يا أبا محمد والله لو أن
~~إبليس سجد لله عز ذكره بعد المعصية والتكبر عمر الدنيا ما نفعه ذلك ولا
~~قبله الله عز ذكره ما لم يسجد لآدم كما أمره الله عزوجل أن يسجد له وكذلك
~~هذه الامة العاصية المفتونة بعد نبيها (صلى الله عليه وآله) وبعد تركهم
~~الامام الذي نصبه نبيهم (صلى الله عليه وآله) لهم فلن يقبل الله تبارك
~~وتعالى لهم عملا ولن يرفع لهم حسنة حتى يأتوا الله عزوجل من حيث أمرهم
~~ويتولوا الامام الذي أمروا بولايته ويدخلوا من الباب الذي فتحه الله عزوجل
~~ورسوله لهم، يا أبا محمد إن الله افترض على امة محمد (صلى الله عليه وآله)
~~خمس فرائض: الصلاة والزكاة والصيام والحج وولايتنا فرخص لهم في أشياء من
~~الفرائض الاربعة (2) ولم يرخص لاحدمن المسلمين في ترك ولايتنا لا والله ما
~~فيها ms3608 رخصة.

# 400 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~أبي إسحاق الجرجاني، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله عزوجل جعل لمن جعل له
~~سلطانا أجلا ومدة من ليال وأيام وسنين وشهور فإن عدلوا في الناس أمر الله
~~عزوجل صاحب الفلك أن يبطئ بادارته فطالت أيامهم ولياليهم وسنينهم وشهورهم
~~وإن جاروا في الناس ولم يعدلوا أمر الله تبارك وتعالى صاحب الفلك فأسرع
~~بادارته فقصرت لياليهم وايامهم وسنينهم وشهورهم وقد وفالهم عزوجل بعدد
~~الليالي والشهور.

# 1 40 - أبو علي الاشعري، عن بعض أصحابه، عن محمد بن الفضيل، عن العرزمي
~~قال: كنت مع أبي عبدالله (ع) جالسا في الحجر تحت الميزاب ورجل تخاصم رجلا
~~وأحدهما يقول لصاحبه: والله ما تدري من أين تهب الريح، فلما أكثر عليه قال
~~أبوعبدالله (ع): فهل تدري أنت؟ قال: لا ولكني أسمع الناس يقولون. فقلت أنا PageV08P271 جزء 8 / صفحة (272)

# لابي عبدالله (ع): جعلت من أين تهب الريح؟ فقال: إن الريح مسجونة تحت هذا
~~الركن الشامي (1) فإذا أراد الله عزوجل أن يخرج منها شيئا أخرجه أما جنوب
~~فجنوب وأما شمال فشمال وصبا فصبا ودبور فدبور ثم قال: من آية ذلك أنك لا
~~تزال ترى هذا الركن متحركا أبدا في الشتاء والصيف والليل والنهار.

# 402 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم [عن أبيه] جميعا،
~~عن ابن محبوب، عن داود الرقي، عن أبي عبدالله (ع) قال: ليس خلق أكثر من
~~الملائكة إنه لينزل كل ليلة من السماء سبعون ألف ملك فيطوفون بالبيت الحرام
~~ليلتهم وكذلك في كل يوم (2).

# 403 - حدثنا ابن محبوب، عن عبدالله بن طلحة رفعه قال: قال النبي (صلى
~~الله عليه وآله):

# الملائكة على ثلاثة أجزاء: جزء له جناحان وجزء له ثلاثة أجنحة وجزء له
~~أربعة أجنحة 404 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن
~~معاوية بن ميسرة، عن الحكم بن عتيبة، عن أبي جعفر (ع) قال: إن في الجنة
~~نهرا يغتمس ms3609 فيه جبرئيل (ع) كل غداة ثم يخرج منه فينتفض فيخلق الله عزوجل من
~~كل قطرة تقطر منه ملكا.

# 405 - عنه، عن بعض أصحابه، عن زياد القندي، عن، درست بن أبي منصور، عن
~~رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن لله عزوجل ملكا ما بين شحمة اذنه إلى
~~عاتقه مسيرة خمسمائة عام خفقان الطير (3).

# 406 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن محمد بن الفضيل،
~~عن أبي جعفر (ع) قال: إن لله عزوجل ديكا رجلاه في الارض السابعة وعنقه
~~مثبتة تحت العرش وجناحاه في الهوى إلذا كان في نصف الليل أو الثلث الثاني
~~من آخر الليل PageV08P272 جزء 8 / صفحة (273)

# ضرب بجناحيه وصاح " سبوح قدوس ربنا الله الملك الحق المبين (1) فلا إله
~~غيره رب الملائكة والروح " فتضرب الديكة بأجنحتها وتصيح (2).

# 407 - محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن ثعلبة بن
~~ميمون، عن عمار الساباطي قال قال أبوعبدالله (ع): ما يقول من قبلكم في
~~الحجامة؟

# قلت: يزعمون أنها على الريق أفضل منهاعلى الطعام، قال: لا هي على الطعام
~~أدر للعروق وأقوى للبدن (3).

# 408 - عنه، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: اقرأ آية الكرسي واحتجم أي يوم شئت وتصدق واخرج أي يوم شئت.

# 409 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن، عن معاوية بن حكيم قال: سمعت
~~عثمان الاحول يقول: سمعت أبا الحسن (ع) يقول: ليس من دواء إلا وهو يهيج
~~داءا وليس شئ في البدن أنفع من إمساك اليد إلا عما يحتاج إليه.

# 410 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد رفعه إلى أبي عبدالله (ع) قال:

# الحمى تخرج في ثلاث: في العرق والبطن والقئ.

# 411 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي، عن حفص
~~بن عاصم، عن سيف التمار، عن أبي المرهف، عن أبي جعفر (ع) قال: الغبرة على
~~من أثارها، هلك المحاضير قلت: جعلت فداك وما المحاضير (4) قال: المستعجلون ms3610
~~أما إنهم لن يريدوا إلا من يعرض لهم، ثم قال: يا أبا المرهب أما إنهم لم
~~يريدوكم بمجحفة (5) إلا عرض الله عزوجل لهم بشاغل، ثم نكت أبوجعفر (ع) في
~~الارض ثم PageV08P273 جزء 8 / صفحة (274)

# قال: يا أبا المرهف! قلت: لبيك قال: أترى قوما حبسوا أنفسهم على الله عز
~~ذكره لا يجعل الله لهم فرجا؟ بلى والله ليجعلن الله لهم فرجا.

# 412 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن
~~الفضل الكاتب قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) فأتاه كتاب أبي مسلم فقال ليس
~~لكتابك جواب اخرج عنا فجعلنا يسار بعضنا بعضا (1)، فقال: أي شئ تسارون يا
~~فضل إن الله عزوجل ذكره لا يعجل لعجلة العباد، ولازالة جبل عن موضعه أيسر
~~من زوال ملك لم ينقص أجله ثم: قال: إن فلان بن فلان حتى بلغ السابع من ولد
~~فلان، قلت: فما العلامة فيما بيننا وبينك جعلت فداك؟ قال: لاترح الارض يا
~~فضل حتى يخرج السفياني فإذا خرج السفياني فأجيبوا إلينا - يقولها ثلاثا -
~~وهو من المحتوم.

# 413 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن علي بن حديد، عن جميل
~~ابن دراج قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن إبليس أكان من الملائكة أم كان يلي
~~شيئا من أمر السماء؟ فقال: لم يكن من الملائكة ولم يكن يلي شيئا من أمر
~~السماء ولا كرامة، فأتيت الطيار فأخبرته بما سمعت فأنكره وقال: وكيف لا
~~يكون من الملائكة؟ والله عزوجل يقول: " وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس (2) " فدخل عليه الطيار فسأله وأناعنده فقال له: جعلت
~~فداك رأيت قوله عزوجل: " يا أيهاالذين آمنوا "

# في غير مكان من مخاطبة المؤمنين أيدخل في هذا المنافقون؟ قال: نعم يدخل
~~في هذا المنافقون والضلال وكل من أقر بالدعوة الظاهرة.

# 414 - عنه، عن علي بن حديد، عن مرازم، عن أبي عبدالله (ع) إن رجلا أتى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله إني اصلي فأجعل بعض
~~صلاتي لك، فقال: ذلك خير لك ms3611 فقال: يا رسول الله فأجعل نصف صلاتي لك، فقال:
~~ذلك أفضل لك، فقال: يا رسول الله فإني أصلي فأجعل كل صلوتي لك فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): إذا يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك،
~~ثم قال أبوعبدالله (ع): إن الله كلف رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما لم PageV08P274 جزء 8 / صفحة (275)

# يكلفه أحدا من خلقه كلفه أن يخرج على الناس كلهم وحده بنفسه إن لم يجد
~~فئة تقاتل معه ولم يكلف هذا أحدا من خلقه قبله ولا بعده، ثم تلا هذه الآية
~~" فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك (1) " ثم قال: وجعل الله أن يأخذ له
~~ما أخذ لنفسه (2) فقال عزوجل:

# " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها (3) " وجعلت الصلاة على رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بعشر حسنات (4).

# 415 - عنه، عن علي بن حديد، عن منصور بن روح، عن فضيل الصايغ (5)

# قال: سعت ابا عبدالله (ع) يقول: أنتم والله نور في ظلمات الارض والله إن
~~أهل السماء لينظرون إليكم في ظلمات الارض كما تنظرون أنتم إلى الكوكب الدري
~~في السماء وإن: بعضهم ليقول لبعض: يا فلان عجبا لفلان كيف أصاب هذا الامر
~~وهو قول أبي (ع) والله: ما أعجب ممن هلك (6) كيف هلك ولكن أعجب ممن نجا كيف نجا.

# 416 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن أسباط، عن
~~إبراهيم بن محمد بن حمران، عن أبيه، عن أبي عبدالله (ع) قال: من سافر أو
~~تزوج والقمر في العقرب لم ير الحسنى (7).

PageV08P275

# جزء 8 / صفحة (276)

# 417 - عنه، عن ابن فضال، عن عبيس بن هشام، عن عبدالكريم بن عمرو، عن
~~الحكم بن محمد بن القاسم أنه سمع عبدالله بن عطاء يقول: قال أبوجعفر (ع) قم
~~فأسرج دابتين حمارا وبغلا فاسرجت حمارا وبغلا فقدمت إليه البغل ورأيت انه
~~أحبهما إليه، فقال: من أمرك أن تقدم إلي هذا البغل؟ قلت: اخترته لك، قال:
~~وأمرتك أن تختار لي، ثم قال: إن أحب المطايا إلي ms3612 الحمر، قال: فقدمت إليه
~~الحمار وأمسكت له بالركاب فركب فقال: الحمد لله الذي هدانا بالاسلام وعلمنا
~~القرآن ومن علينا بمحمد (صلى الله عليه وآله) الحمد الله الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين (1) وإنا إلى ربنا لمنقلبون والحمد لله رب العالمين.
~~وسار وسرت حتى إذا بلغنا موضعا آخر قلت له: الصلاة جعلت فداك، فقال: هذا
~~وادي النمل لا يصلى فيه (2)، حتى إذا بلغنا موضعا آخر قلت له مثل ذلك،
~~فقال: هذه الارض مالحة لا يصلى فيها قال: حتى نزل هو من قبل نفسه فقال:

# لي صليت أو تصلي سبحتك؟ (3) قلت: هذه صلاة تسميها أهل العراق الزوال
~~فقال: أما هؤلاء الذين يصلون هم شيعة علي بن أبي طالب (ع) وهي صلاة
~~الاوابين فصلى وصليت ثم أمسكت له بالركاب ثم قال: مثل ما قال في بدايته ثم
~~قال: اللهم العن المرجئة فإنهم أعداؤنا في الدنيا والآخرة، فقلت له: ما
~~ذكرك جعلت فداك المرجئة؟ فقال:

# خطروا على بالي.

# 418 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبن أبي عمير، وعلي بن
~~إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الحسين بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال: لما أرادت قريش قتل النبي (صلى الله عليه وآله) قالت: كيف لنا
~~بأبي لهب؟ فقالت ام جميل: أنا أكفيكموه أنا أقول له: إني احب أن تقعد اليوم
~~في البيت نصطبح فلما أن كان من الغد وتهيأ PageV08P276 جزء 8 / صفحة (277)

# المشركون للنبي (صلى الله عليه وآله) قعد أبولهب وامرأته يشربان فدعا
~~أبوطالب عليا (ع) فقال له: يا بني اذهب إلى عمك أبي لهب فاستفتح عليه فإن
~~فتح لك فأدخل وإن لم يفتح لك فتحامل على الباب واكسره وادخل عليه فإذا دخلت
~~عليه فقل له: يقول لك أبي:

# إن امرءا عمه عينه في القوم (1) فليس بذليل، قال فذهب أمير المؤمنين (ع)
~~فوجد الباب مغلقا فاستفتح فلم يفتح له فتحامل على الباب وكسره ودخل فلما
~~رآه أبولهب قال له:

# ما لك يا ابن أخي؟ ms3613 فقال له: إن أبي يقول لك: إن امرءا عمه عينه في القوم
~~ليس بذليل فقال له: صدق أبوك فما ذاك يا ابن أخي؟ فقال له: يقتل ابن أخيك
~~وأنت تأكل وتشرب فوثب وأخذ سيفه فتعلقت به ام جميل فرفع يده ولطم وجهها
~~لطمة ففقى عينها، فماتت وهي عوراء وخرج أبولهب ومعه السيف فلما رأته قريش
~~عرفت الغضب في وجهه، فقالت:

# ما لك يا أبا لهب؟ فقال: ابايعكم على ابن أخي (2) ثم تريدون قتله واللات
~~والعزى لقد هممت أن أسلم، ثم تنظرون ما أصنع فاعتذورا إليه ورجع.

# 419 - عنه، عن أبان، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال: كان إبليس يوم بدر
~~يقلل المسلمين في أعين الكفار ويكثر الكفار في أعين المسلمين فشد عليه
~~جبرئيل (ع) بالسيف فهرب منه وهو يقول: يا جيرئيل إني مؤجل، إني مؤجل حتى
~~وقع في البحر قال زرارة: فقلت لابي جعفر (ع): لاي شئ كان يخاف وهو مؤجل
~~قال: يقطع بعض أطرافه.

# 420 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن هشام بن
~~سالم، عن أبان بن عثمان، عمن حدثه، عن أبي عبدالله (ع) قال: قام رسول الله PageV08P277 جزء 8 / صفحة (278)

# (صلى الله عليه وآله) على التل الذي عليه مسجد الفتح في غزوة الاحزاب في
~~ليلة ظلماء قرة (1) فقال:

# من يذهب فيأتينا بخبرهم وله الجنة؟ فلم يقم أحد، ثم أعادها، فلم يقم أحد،
~~فقال أبوعبدالله (ع) بيده (2) وما أراد القوم؟! أرادوا أفضل من الجنة؟! ثم
~~قال: من هذا؟ فقال: حذيفة، فقال: أما تسمع كلامي منذ الليلة ولا تكلم أقبرت
~~فقام حذيفة وهو يقول: القر والضر (3) جعلني الله فداك منعني أن اجيبك، فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله):

# انطلق حتى تسمع كلامهم وتأتيني بخبرهم فلما ذهب قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): اللهم احفظه من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله حتى
~~ترده وقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا حذيفة لا تحدث شيئا حتى
~~تأتيني ms3614 فأخذ سيفه وقوسه وحجفته (4) قال حذيفة:

# فخرجت وما بي من ضر ولا قر فمررت على باب الخندق وقد اعتراه المؤمنون (5)
~~والكفار، فلما توجه حذيفة قام رسول الله (صلى الله عليه وآله) ونادى: يا
~~صريخ المكروبين (6) ويا مجيب المضطرين اكشف همي وغمي وكربي قد ترى حالي
~~وحال أصحابي، فنزل عليه جبرئيل

# (ع) فقال: يا رسول الله إن الله عز ذكره قد سمع مقالتك ودعاءك وقد أجابك
~~وكفاك هول عدوك فجثا رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ركبتيه وبسط يديه
~~وأرسل عينيه، ثم قال: شكرا شكرا كما رحمتني ورحمت أصحابي، ثم قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله): قد بعث الله عزوجل

# عليهم ريحا من السماء الدنيا فيها حصى وريحا من السماء الرابعة فيها جندل (7).

# قال حذيفة: فخرجت فإذا أنا بنيران القوم وأقبل جند الله الاول ريح فيها
~~حصى فماتركت لهم نارا إلا أذرتها ولاخباءا إلا طرحته ولا رمحا إلا ألقته
~~حتى جعلوا PageV08P278 جزء 8 / صفحة (279)

# يتترسون (1) من الحصى فجعلنا نسمع وقع الحصى في الاترسه، فجلس حذيفة بين
~~رجلين من المشركين فقام إبليس في صورة رجل مطاع في المشركين، فقال: أيها
~~الناس إنكم قد نزلتم بساحة هذا الساحر الكذاب، ألا وإنه لن يفوتكم من أمره
~~شئ (2) فإنه ليس سنة مقام قد هلك الخف والحافر فارجعوا ولينظر كل رجل منكم
~~من جليسه (3)

# قال حذيفة: فنظرت عن يميني فضربت بيدي، فقلت: من أنت؟ فقال: معاوية فقلت
~~للذي عن يساري: من أنت؟ فقال سهيل بن عمرو، قال حذيفة: وأقبل جند الله
~~الاعظم فقام أبوسفيان إلى راحلته ثم صاح في قريش: النجاء النجاء (4) وقال
~~طلحة الازدي: لقد زادكم محمد بشر (5)، ثم قام إلى راحلته وصاح في بني أشجع:
~~النجاء النجاء وفعل عيينة ابن حصن مثلها، ثم فعل الحرث بن عوف المزني مثلها
~~ثم فعل الاقرع بن حابس مثلها وذهب الاحزاب ورجع حذيفة إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فأخبره الخبر وقال أبوعبدالله (ع):

# إنه كان ليشبه يوم القيامة (6).

# 421 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ms3615 عن ابن محبوب، عن هشام الخراساني، عن
~~المفضل بن عمر قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) بالكوفة أيام قدم على أبي
~~العباس (7) PageV08P279 جزء 8 / صفحة (280)

# فلما انتهينا إلى الكناسة (1) قال: ههنا صلب عمي زيد رحمه الله ثم مضى
~~حتى انتهى إلى طاق الزياتين وهو آخر السراجين فنزل وقال: أنزل فإن هذا
~~الموضع كان مسجد الكوفة الاول الذي خطه آدم (ع) وأنا أكره أن أدخله راكبا
~~قال: قلت: فمن غيره عن خطته؟ قال: أما أول ذلك الطوفان في زمن نوح (ع) ثم
~~غيره أصحاب كسرى ونعمان (2) ثم غيره بعد زياد بن أبي سفيان، فقلت: وكانت
~~الكوفة ومسجدها في زمن نوح (ع) فقال لي: نعم يا مفضل وكان منزل نوح وقومه
~~في قرية على منزل من الفرات مما يلي غربي الكوفة قال: وكان نوح (ع) رجلا
~~نجارا فجعله الله عزوجل نبيا وانتجبه ونوح (ع) أول من عمل سفينة تجري على
~~ظهر الماء، قال: ولبث نوح (ع) في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى
~~الله عزوجل فيهزؤون به ويسخرون منه، فلما رأي ذلك منهم دعا عليهم فقال: "
~~رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا (3) " فأوحى الله عزوجل إلى نوح أن اصنع سفينة
~~وأوسعها وعجل عملها فعمل نوح سفينة في مسجد الكوفة بيده فاتى بالخشب من بعد
~~حتى فرغ منها.

# قال: المفضل ثم انقطع حديث أبي عبدالله (ع) عند زوال الشمس، فقام
~~أبوعبدالله (ع) فصلى الظهر والعصر، ثم انصرف من المسجد فالتفت عن يساره
~~وأشار بيده إلى موضع دار الداريين (4) وهو موضع دار ابن حكيم وذاك فرات
~~اليوم، فقل لي:

# يا مفضل [و] ههنا نصبت أصنام قوم نوح (ع) " يغوث ويعوق ونسرا " ثم مضى
~~حتى ركب دابته.

# فقلت: جعلت فداك في كم عمل نوح سفينته حتى فرغ منها؟ قال: في دورين، قلت:
~~وكم الدورين؟ قال: ثمانين سنة.

PageV08P280

# جزء 8 / صفحة (281)

# قلت: وإن العامة يقولون: عملها في خمسمائة عام، فقال: كلا كيف ms3616 والله
~~ويقول: " ووحينا (1) ".

# قال: قلت: فأخبرني عن قول الله عزوجل: " حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور (2)

# فأين كان موضعه؟ وكيف كان؟ فقال: التنور في بيت عجوز مؤمنة في دبر قبلة
~~ميمنة المسجد، فقلت له: فإن ذلك موضع زاوية باب الفيل اليوم. ثم قلت له:
~~وكان بدء خروج الماء من ذلك التنور؟ فقال: نعم إن الله عزوجل أحب أن يرى
~~قوم نوح آية، ثم إن الله تبارك وتعالى أرسل عليهم المطر يفيض فيضا وفاض
~~الفرات فيضا والعيون كلهم فيضا فغرقهم الله عز ذكره وأنجى نوحا ومن معه في
~~السفينة.

# فقلت له: كم لبث نوح في السفينة حتى نضب الماء (3) وخرجوا منها؟ فقال:
~~لبثوا فيها سبعة أيام ولياليها وطافت بالبيت اسبوعا ثم استوت على الجودي وهو

# فرات الكوفة (4).

# فقلت له: إن مسجد الكوفة قديم؟ فقال: نعم وهو مصلى الانبياء (عل) ولقد
~~صلى فيه رسول (صلى الله عليه وآله) حين اسري به إلى السماء فقال له جبرئيل
~~(ع): يا محمد هذا مسجد أبيك آدم (ع) ومصلى الانبياء (عل) فأنزل فصل فيه،
~~فنزل فصلى فيه، ثم إن جبرئيل

# (ع) عرج به إلى السماء.

# 422 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن
~~عثمان، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي رزين الاسدي، عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال:

# إن نوحا صلى الله عليه لما فرغ من السفنية وكان ميعاده فيما بينه وبين
~~ربه في إهلاك PageV08P281 جزء 8 / صفحة (282)

# قومه أن يفور التنور ففار فقالت امرأته: إن التنور قد فار فقام إليه
~~فختمه فقام الماء (1)

# وأدخل من أراد أن يدخل وأخرج من أراد أن يخرج، ثم جاء إلى خاتمه فنزعه،
~~يقول الله عز وجل: " ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر * وفجرنا الارض عيونا
~~فالتقى الماء على أمر قد قدر * وحملناه على ذات ألواح ودسر (2) " قال: وكان
~~نجرها في وسط مسجدكم ولقد نقص عن (3) ذرعه سبعمائة ذراع.

# 423 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن بعض ms3617 أصحابه،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: جاءت امرأة نوح (ع) وهو يعمل السفينة فقال له: إن
~~التنور قد خرج منه ماء فقال إليه مسرعا حتى جعل الطبق عليه وختمه بخاتمه
~~فقام الماء (1)

# فلما فرغ من السفينة جاء إلى الخاتم ففضه وكشف الطبق ففار الماء 4 42 -
~~علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان عن
~~إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (ع) قال: كانت شريعة نوح (ع) أن يعبد الله
~~بالتوحيد والاخلاص وخلع الانداد وهي الفطرة التي فطر الناس عليها وأخذ PageV08P282 جزء 8 / صفحة (283)

# الله ميثاقه على نوح (ع) وعلى النبيين (عل) أن يعبدوا الله تبارك وتعالى
~~ولا يشركوا به شيئا وأمر بالصلاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحلال
~~والحرام ولم يفرض عليه أحكام حدود ولا فرض مواريث فهذه شريعته فلبث فيهم
~~نوح ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم سرا وعلانية فلما أبوا وعتوا قال: " رب
~~إني مغلوب فانتصر (1) " فأوحى الله عزوجل إليه " أنه لن يؤمن من قومك إلا
~~من قد آمن " فلا تبتئس بما كانوا يعملون (2) "

# فلذلك قال نوح (ع): " ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (3) " فأوحى الله عزوجل إليه:

# " أن اصنع الفلك (4) ".

# 425 - عنه، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعا، عن الحسن بن
~~علي عن عمر بن أبان، عن إسماعيل الجعفي، عن أبي جعفر (ع) قال: إن نوحا (ع)
~~لما غرس النوى مر عليه قومه فجعلوا يضحكون ويسخرون ويقولون قد قعد غراسا
~~(5) حتى إذا طال النخل وكان جبارا طوالا قطعه ثم نحته فقالوا: قد قعد نجارا
~~ثم ألفه فجعله سفينة فمروا عليه فجعلوا يضحكون ويسخرون ويقولون: قد قعد
~~ملاحا في فلاة من الارض حتى فرغ منها.

# 426 - علي، عن أبيه، عن أبن محبوب، عن الحسن بن صالح الثوري، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: كان طول سفينة نوح (ع) ألف ذراع وما ئتي ذراع وعرضها
~~ثمانمائة ذراع وطولها في السماء ثمانين [ذراعا] وسعت بين الصفا والمروة
~~وطافت بالبيت سبعة ms3618 أشواط ثم استوت على الجودي.

# 427 - محمد بن أبي عبدالله (7)، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن
~~إسماعيل PageV08P283 جزء 8 / صفحة (284)

# الجعفي، وعبدالكريم بن عمرو، عبدالحميد بن أبي الديلم، عن أبي عبدالله
~~(ع) قال:

# حمل نوح (ع) في السفينة الازواج الثمانية (1) التي قال الله عزوجل: "
~~ثمانية أزواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر
~~اثنين (2) " فكان من الضان اثنين زوج داجنة يربيها الناس (3) والزوج الآخر
~~الضان الي تكون في الجبال الوحشية احل لهم صيدها، ومن المعز اثنين زوج
~~داجنة يربيها الناس والزوج الاخر الظبي التي تكون في المفاوز ومن الابل
~~اثنين البخاتي والعراب (4) ومن البقر اثنين زوج داجنه للناس والزوج الآخر
~~البقر الوحشية، وكل طير طيب وحشي [أ] وانسي ثم غرقت الارض.

# 8 42 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن داود بن أبي
~~يزيد، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (ع) قال: ارتفع الماء على كل جبل وعلى كل
~~سهل خمسة عشر ذراعا.

# 429 - عدة من أصحابنا، عن أحمد عن محمد، عن علي بن الحكم، عن بعض
~~أصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) قال: عاش نوح (ع) ألفي سنة وثلاثمائة سنة منها
~~ثمانمائة وخمسين سنة (5) قبل أن يبعث وألف سنة إلا خمسين عاما وهو في قومه
~~يدعوهم وخمسمائة عام بعد ما نزل من السفينة ونضب الماء فمصر الامصار وأسكن
~~ولده والبلدان ثم إن ملك الموت جاءه وهو في الشمس فقال: السلام عليك فرد
~~عليه نوح (ع) قال: ما جاء بك يا ملك الموت؟ قال: جئتك لاقبض روحك، قال،
~~دعني أدخل من الشمس إلى الظل فقال له: نعم، فتحول ثم قال: يا ملك الموت كل
~~مامر بي من الدنيا مثل تحويلي (6) من الشمس إلى الظل فامض لما أمرت به فقبض
~~روحه (ع).

PageV08P284

# جزء 8 / صفحة (285)

# 430 - محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن
~~إسماعيل ابن جابر، وعبد الكريم بن عمرو، وعبدالحميد بن أبي الديلم، عن ms3619 أبي
~~عبدالله (ع)

# قال: عاش نوح (ع) بعد الطوفان خمسمائة سنة، ثم أتاه جبرئيل (ع) فقال: يا
~~نوح إنه قد انقضت نبوتك واستكملت أيامك فانظر إلى الاسم الاكبر وميراث
~~العلم وآثار علم النبوة التي معك فادفعها إلى إبنك سام فإني لا أترك الارض
~~إلا وفيها عالم تعرف به طاعتي ويعرف به هداي (1) ويكون نجاة فيما بين مقبض
~~النبي ومبعث النبي الآخر ولم أكن أترك الناس بغير حجة لي وداع إلي وهاد إلى
~~سبيلي وعارف بأمري، فإني قد قضيت أن أجعل لكل قوم هاديا أهدي به السعداء
~~ويكون حجة لي على الاشقياء.

# قال: فدفع نوح (ع) الاسم الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة إلى سام
~~وأما حام ويافث فلم يكن عندهما علم ينتفعان به، قال: وبشرهم نوح (ع) بهود
~~(ع) وأمرهم

# باتباعه وأمرهم أن يفتحوا الوصية في كل عام وينظروا فيها ويكون عيدا لهم (2).

# 431 - علي بن محمد، عن علي بن العباس، عن الحسن بن عبدالرحمن، عن عاصم بن
~~حميد، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: إن بعض أصحابنا
~~يفترون ويقذفون من خالفهم (3)؟ فقال لي: الكف عنهم أجمل، ثم قال: والله يا
~~أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا، قلت: كيف لي بالمخرج من
~~هذا؟ فقال لي:

# يا أبا حمزة كتاب الله المنزل يدل عليه أن الله تبارك وتعالى جعل لنا أهل
~~البيت سهاما ثلاثة في جميع الفئ ثم قال عزوجل: (واعلموا أنما غنمتم من شئ
~~فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامى والمساكين وابن السبيل (4) فنحن
~~أصحاب الخمس PageV08P285 جزء 8 / صفحة (286)

# والفئ وقد حرمناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا والله يا أبا حمزة ما من
~~أرض تفتح ولا خمس يخمس فيضرب على شئ منه إلا كان حراما على من يصيبه فرجا
~~كان أو مالا ولو قد ظهر الحق لقد بيع الرجل الكريمة عليه نفسه فيمن لا يزيد
~~(1) حتى أن الرجل منهم ليفتدي بجميع ماله (2) ويطلب النجاة لنفسه فلا يصل
~~إلى شئ ms3620 من ذلك وقد أخرجونا وشيعتنا من حقنا ذلك بلا عذر ولاحق ولا حجة.

# قلت: قوله عزوجل: " هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنين (3) " قال: إما موت
~~في طاعة الله أو أدرك ظهور إمام ونحن نتربص بهم مع ما نحن فيه من الشدة "
~~أن يصيبهم الله بعذاب من عنده " قال: هو المسخ " أو بأيدينا " وهو القتل،
~~قال الله عزوجل PageV08P286 جزء 8 / صفحة (287)

# لنبيه (صلى الله عليه وآله): " قل تربصوا فإنا معكم المتربصون " والتربص
~~انتظار وقوع البلاء بأعداءهم.

# 432 - وبهذا الاسناد، عن أبى جعفر (عليه السلام) في قوله عزوجل: " قل ما
~~أسألكم عليه من أجروما أنا من المتكلفين * إن هو إلا ذكر للعالمين " قال:
~~هو أمير المؤمنين (عليه السلام)

# " ولتعلمن نبأه بعد حين (1) " قال: عند خروج القائم (عليه السلام).

# وفي قوله عزوجل: " ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه (2) " قال:

# اختلفوا كما اختلفت هذه الامة في الكتاب وسيختلفون في الكتاب الذي مع
~~القائم الذي يأتيهم به حتى ينكره ناس كثير فيقدمهم فيضرب أعناقهم.

# وأما قوله عزوجل: " ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب
~~أليم (3) " قال: لولا ما تقدم فيهم من الله عزوجل ماأبقى القائم (عليه
~~السلام) منهم واحدا (4).

# وفي قوله عزوجل: " الذين يصدقون بيوم الدين (5) " قال: بخروج علي (عليه
~~السلام).

# وفي قوله عزوجل: " وقل جاء الحق وزهق الباطل (7)، قال: إذا قام القائم
~~(عليه السلام) ذهبت دولة الباطل.

PageV08P287

# جزء 8 / صفحة (288)

# 433 - عنه عن علي بن الحسن، عن منصور بن يونس، عن أبى بصير، عن أبى
~~عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم * إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (1)
~~"؟ فقال:

# يا أبا محمد يسلط والله من المؤمن على بدنه ولا يسلط على دينه، قد سلط
~~على أيوب عليه لاسلام فشوه خلقه ولم يسلط على دينه وقد يسلط من المؤمنين
~~على أبدانهم ولايسلط على دينهم قلت: قوله تعالى ز " إنما سلطانه على الذين
~~يتولونه والذين هم به مشركون (2) "؟

# قال: الذين هم بالله مشركون ms3621 يسلط على أبدانهم وعلى أديانهم.

# 434 - عنه، عن علي بن الحسن، عن منصور، عن حريز بن عبدالله، عن الفضيل
~~قال: دخلت مع أبى جعفر (عليه السلام) المسجد الحرام وهو متكئ علي فنظر إلى
~~الناس ونحن على باب بني شيبة فقال: يا فضيل هكذا كان يطوفون في الجاهلية لا
~~يعرفون حقا ولا يدنون دينا، يا فضيل انظر إليهم مكبين على وجوههم لعنهم
~~الله من خلق مسخوربهم مكبين على وجوههم (3)، ثم تلاهذه الآية: " أفمن يمشي
~~مكبا على وجهه أهدى أمن يمشى سويا على صراط مستقيم (4) " يعني والله عليا
~~(عليه السلام) والاوصياء (عليهم السلام)، ثم تلا هذه الآية: " فلما رأوه
~~زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون (5) أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) يا فضيل لم يتسم بهذا الاسم غير علي (عليه السلام) إلا مفتر
~~كذاب إلى يوم البأس هذا، أما والله يا فضيل مالله عز ذكره حاج غيركم ولا
~~يغفر الذنوب إلا لكم ولا يتقبل إلا منكم وإنكم لاهل هذه الآية: " إن
~~تجتبنوا كبائر PageV08P288 جزء 8 / صفحة (289)

# ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (1) ".

# يا فضيل أما ترضون أن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتكفوا ألسنتم وتدخلوا
~~الجنة، ثم قرأ " ألم تر إلى الذين قبل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكوة (2) " أنتم والله أهل هذه الآية.

# 435 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن محمد بن سلمان
~~الازدي، عن أبي الجارود، عن أبي إسحاق، عن أمير المؤمنين (عليه السلام): "
~~وإذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل (بظلمه وسوء سيرته)
~~والله لا يحب الفساد (3) ".

# 436 - سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن حمران بن أعين، عن أبي
~~جعفر (عليه السلام) " والذين كفروا أولياؤهم الطواغيت (4) ".

# 437 - علي بن إبراهيم. عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن محمد بن
~~سنان (5) PageV08P289 جزء 8 / صفحة (290)

# عن أبي جيرير القمي - وهو محمد بن عبيدالله وفي نسخة عبدالله - عن أبي
~~الحسن (عليه السلام): ms3622

# " له ما في السموات وما في الارض (وما بينهما وما تحن الثرى عالم الغيب
~~والشهادة الرحمن الرحيم) من ذا الذى يشفع عنده إلا باذنه ".

# 438 - محمد بن خالد، عن حمزة بن عبيد، عن إسماعيل بن عباد، عنأ بي
~~عبدالله (عليه السلام)

# " ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء " وآخرها " وهو العلي العظيم "
~~والحمد لله رب العالمين وآيتين بعدها (1).

# 439 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سيف، عن
~~أخيه، عن أبيه، عن أبي بكر بن محمد (") قال: سمعت أبا عبدالله (عليه
~~السلام) يقرأ " وزلزلوا (ثم زلزلوا " حتى يقول الرسول (3) ".

# 440 - علي بن ابراهيم. عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن
~~أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) " واتبعوا ما تتلوا الشياطين
~~(بولاية الشياطين) على ملك سليمان (4) ".

# ويقرأ أيضا: " سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة (فمنهم من آمن ومنهم PageV08P290 جزء 8 / صفحة (291)

# من حجد ومنهم من أقر ومنهم من بدل) ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته
~~فإن الله شديد العقاب (1) ".

# 441 - محمد بن يحيى. عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبدالرحمن بن حماد، عن
~~محمد بن إسحاق، عن محمد بن الفيض قال: قلت لابي عبدالله (عليه السلام):
~~يمرض منا المريض فيأمره المعالجون بالحمية (2) فقال: لكنا أهل بيت لا نحتمي
~~إلا من التمر ونتداوي بالتفاح والماء البارد، قلت: ولم تحتمون من التمر؟
~~قال: لان نبي الله حمى عليا (عليه السلام) منه في مرضه.

# 442 - عنه عن أحمد، عن ابن محبوب، عن ابن بئاب. عن الحلبي قال: سمعت أبا
~~عبدالله (عليه السلام) يقول: لا تنفع الحمية لمريض بعد سبعة أيام.

# 443 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن الحكم، عن
~~موسى بن بكر، عن أبي الحسن موسى (عليه السلام) قال: ليس الحمية أن تدع الشئ
~~أصلا لا تأكله ولكن الحمية أن تأكل من الشئ وتخفف.

# 444 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن ms3623 محمد بن عيسى. عن أبي يحيى الواسطي عن
~~بعض أصحابنا قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): إن المشي للمريض نكس، إن
~~أبي (عليه السلام).

# كان إذا اعتل جعل في ثوب فحمل لحاجته يعني الوضوء وذاك أنه كان يقول: إن
~~المشى للمريض نكس (3).

# 445 - علي بن إبراهيم، عن أبهى عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة أن رجلا
~~دخل على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: رأيت كأن الشمس طالعة على رأسي
~~دون جسدي فقال: تنال أمرا جسيما ونورا ساطعا ودينا شاملا فلو غطتك لا نغمست
~~فيه ولكنها غطت رأسك أما قرأت " فلما رأى الشمس بازعة قال هذا ربي... فلما
~~أفلت (4) "

PageV08P291

# جزء 8 / صفحة (292)

# تبرأ منها إبراهيم (عليه السلام)، قال: قلت: جعلت فداك إنهم يقولون: إن
~~الشمس خليفة أو ملك؟ فقال: ما أراك تنال الخلافة ولم يكن في آبائك وأجدادك
~~ملك (1) وأي خلافة وملوكية أكبر من الدين والنور ترجوبه دخول الجنة، إنهم
~~يغلطون، قلت:

# صدقت جعلت فداك.

# 446 - عنه (2)، عن رجل رأى كأن الشمس طالعة على قدميه دون جسده، قال:

# ما يناله نبات من الارض من بر أو تمريطأه بقدميه ويتسع فيه وهو حلال إلا
~~أنه يكد فيه كما كد آدم (عليه السلام) (3).

# 447 - علي، عن أبيه، عن الحسن بن علئ. عن أبي جعفر الصائغ، عن محمد بن
~~مسلم قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) وعنده أبوحنيفة فقلت له:
~~جعلت فداك رأيت رؤيا عجيبة فقال لي: يا ابن مسلم ها تها فإن العالم بها
~~جالس وأومأ بيده إلى أبي حنيفة، قال: فقلت: رأيت كأني دخلت داري وإذا أهلي
~~قد خرجت علي فكسرت جوزا كثيرا ونثرته علي، فتعجبت من هذه الرؤيا فقال:
~~أبوحنيفة أنت رجل تخاصم وتجادل لئاما (4) في مواريث أهلك فبعد نصب شديد
~~تنال حاجتك منها إن شاء الله، فقال:

# أبوعبدالله (عليه السلام): أصبت والله يا أبا حنيفة، قال: ثم خرج
~~أبوحنيفة عن عنده، فقلت:

# جعلت فداك إني كرهت تعبير هذا الناصب، فقال: يا ابن مسلم لا يسؤك الله،
~~فما يواطى تعبيرهم ms3624 تعبيرنا ولا تعبيرنا تعبيرهم وليس التعبير كما عبره،
~~قال: فقلت له: جعلت فداك فقولك: أصبت وتحلف عليه وهو مخطئ؟ قال: نعم حلفت
~~عليه أنه أصاب الخطأ، قال:

# فقلت له: فما تأوليها؟ قال: يا ابن مسلم إنك تتمتع بامرأة فتعلم بها أهلك
~~فتمزق عليك ثيابا جددا فإن القشر كسوة اللب، قال ابن مسلم: فوالله ما كان
~~بين تعبيره وتصحيح الرؤيا إلا صبيحة الجمعة فلما كان غداة الجمعة أنا جالس
~~بالباب إذ مرت بي جارية PageV08P292 جزء 8 / صفحة (293)

# فأعجبتني فأمرت غلامي فردها ثم أدخلها داري فتمتعت بها فأحست بى وبها
~~أهلي فدخلت علينا البيت فبادرت الجارية نحو الباب وبقيت أنا فمزقت علي
~~ثيابا جددا كنت ألبسها في الاعياد.

# وجاء موسى الزوار العطار (1) إلى أبى عبدالله (عليه السلام) فقال له: يا
~~ابن رسول الله رأيت رويا هالتني، رأيت صهرا لي ميتا وقد عانقني، وقد خفت أن
~~يكون الاجل قد اقترب، فقال: ياموسى: توقع الموت صباحا ومساءا فإنه ملاقينا
~~ومعانقة الاموات للاحياء أطول لاعمارهم فلما كان اسم صهرك؟ قال: حسين فقال:
~~أما إن رؤياك تدل على بقائك وزيارتك أبا عبدالله (عليه السلام) فإن كل من
~~عانق سمي الحسين يزوره إن شاء الله 448 - إسماعيل بن عبدالله القرشي قال:
~~أتى إلى أبي عبدالله (عليه السلام) رجل فقال له: يا ابن رسول الله رأتى في
~~منامي كأني خارج من مدينة لاكوفة في موضع أعرفه وكان شبحا من خشب أو رجلا
~~منحوتا (2) من خشب على فرس من خشب يلوح بسفيه (3) وأنا [ا] شاهده، فزع
~~مرعوبا، فقال له (عليه السلام): أنت رجل تريد اغتيال رجل في معيشته (4)،
~~فاتق الله الذي خلقك ثم يميتك فقال الرجل: أشهد أنك قد أوتيت علما
~~واستنبطته من معدنه، اخبرك يا ابن رسول الله عما [قد] فسرت لي أن رجلا من
~~جيراني جاءني وعرض علي ضيعته فهممت أن أملكها بوكس كثير (5) لما عرفت أنه
~~ليس لها طالب غيري، فقال أبوعبدالله (عليه السلام): وصاحب يتولانا ويبرأ من
~~عدونا؟ فقال: نعم يا ابن رسول الله رجل ms3625 جيد البصيرة، مستحكم الدين وأنا
~~تائب إلى الله عزوجل وإليك مما هممت به نويته، فأخبرني يا ابن رسول الله لو
~~كان ناصبا حل لي اغيتاله؟

# فقال: أد الامانة لمن ائتمنك وأراد منك النصيحة ولو إلى قاتل الحسين
~~(عليه السلام).

PageV08P293

# جزء 8 / صفحة (294)

# 449 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~فضالة بن أيوب. عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي، عن عبدالملك بن أعين
~~قال: قمت من عند أبي جعفر (عليه السلام) فاعتمدت على يدي فبكيت، فقال: ما
~~لك؟ فقلت:

# كنت أرجو أن أدرك هذا الامر وبي قوة، فقال: أما ترضون أن عدوكم يقتل
~~بعضهم بعضا وأنتم آمنون في بيوتكم. إنه لو قد كان ذلك أعطى الرجل منكم قوة
~~أربعين رجلا وجعلت قلوبكم كزبر الحديد (1) لو قذف بها الجبال لقلعتها وكنتم
~~قوام الارض وخزانها (2).

# 450 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن ممد بن علي، عن
~~عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن سفيان الجريري، عن أبي مريم الانصاري، عن هارون
~~ابن عنترة، عن أبيه قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام) مرة بعد مرة وهو
~~يقول وشبك أصابعه بعضها في بعض ثم قال: تفرجي تضيقى وتضيقى تفرجي (3)، ثم
~~قال: هلكت المحاضير ونجى المقربون وثبت الحصى على أوتادهم، أقسم بالله قسما
~~حقا إن بعد الغم فتحا عجبا.

PageV08P294

# جزء 8 / صفحة (295)

# 451 - محمد بن يحيى. عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن
~~أبيه، عن ميسر، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يا ميسر كم بينكم وبين
~~قرقيسا (1)؟ قلت: هي قريب على شاطئ الفرات فقال: أما إنه سيكون بها وقعة لم
~~يكن مثلها منذ خلق الله تبارك وتعالى السماوات والارض ولا يكون مثلها
~~مادامت السماوات والارض مأدبة للطير (2)

# تشبع منها سباع الارض وطيور السماء يهلك فيها قيس ولا يدعى لها داعية (3)

# قال: وروي غير واحد وزاد فيه وينادي مناد هلموا إلى لحوم الجبارين (4).

# 452 - عنه، عن أحمد بن محم ms3626 د، عن الحسين بن سعيد. عن حماد بن عيى. عن
~~الحسين بن المختار، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل
~~راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله عزوجل.

# 453 - عنه، عن أحمد بن محدم، عن علي بن الحكم. عن هشام بن سالم، عن شهاب
~~بن عبد ربه قال: قال لي أبوعبدالله عليهالسلام: يا شهاب يكثر القتل في أهل
~~بيت من قريش حتى يدعى الرجل منهم إلى الخلافة فيأباها، ثم قال: ياشهاب ولا
~~تقل: إني عنيت بني عمي (5) هؤلاء، قال شهاب: أشهد أنه قد عناهم.

# 454 - حميد بن زياد. عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد. عن أبان بن
~~عثمان، عن الفضيل عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن الناس لما
~~صنعوا ما صنعوا إذ بايعوا أبا بكر لم يمنع أمير المؤمنين (عليه السلام) من
~~أن يدعو إلى نفسه إلا نظرا للناس و PageV08P295 جزء 8 / صفحة (296)

# تخوفا عليهم أن يرتدوا عن الاسلام (1) فيعبدوا الاوثان ولا يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكان الاحب إليه أن
~~يقرهم على ما صنعوا من أن يرتدوا عن جميع الاسلام وإنما هلك الذين ركبوا ما
~~ركبوا. فأما من لم يصنع ذلك ودخل فيما دخل فيه الناس على غير علم ولا عداوة
~~لامير المؤمنين (عليه السلام) فإن ذلك لا يكفره ولا يخرجه من الاسلام ولذلك
~~كتم علي (عليه السلام) أمره وبايع مكرها حيث لم يجد أعوانا.

# 455 - حدثنا محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى. عن الحسين بن سعيد
~~عن علي بن النعما، عن عبدالله بن مسكان، عن عبدالرحيم القصير قال: قلت لابي
~~جعفر (عليه السلام) إن الناس يفزعون إذا قلنا: إن الناس ارتدوا، فقال: يا
~~عبدالرحيم إن الناس عادوا بعد ما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) أهل
~~جاهلية، إن الانصار اعتزلت فلم تعتزل بخير (2) جعلوا يبايعون سعدا وهم
~~يرتجزون ارتجاز الجاهلية (3)، يا سعد أنت ms3627 المرجاء وشعرك المرجل وفحلك
~~المرجم.

# 456 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن غير واحد من أصحابه عن
~~أبان بن عثمان، عن أبي جعفر الاحول: والفضيل بن يسار، عن زكريا النقاض (4).

# عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: الناس صاروا بعد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) بمنزلة من اتبع هارون (عليه السلام) ومن اتبع العجل
~~وإن أبا بكر دعا فأبى علي (عليه السلام) (5) إلا القرآن PageV08P296 جزء 8 / صفحة (297)

### || AUTO وإن عمر دعا فأبى علي (عليه السلام) إلا القرآن وإن عثمان دعا
~~فأبى علي (عليه السلام) إلا القرآن وإنه ليس من أحد يدعو إلى أن يخرج
~~الدجال إلا سيجد من يبايعه ومن رفع راية ضلال [ة] فصاحبها طاغوت.

# (حديث ابى ذر رضى الله عنه)

# 457 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن عبدالله بن محمد، عن
~~سملة اللؤلوئي، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ألا اخبركم كيف
~~كان إسلام سلمان وأبي ذر فقال الرجل وأخطأ: أما إسلام سلمان فقد عرفته
~~فأخبرني باسلام أبي ذر فقال: إن أباذر كان في بطن مر (1) يرعا غنما له فأتى
~~ذئب عن يمين غنمه فهش بعصاه على الذئب فجاء الذئب عن شماله فهش عليه أبوذر
~~ثم قال له أبوذر: ما رأيت ذئبا أخبث منك ولا شرا، فقال له الذئب: شر والله
~~مني أهل مكة بعث الله عزوجل إليهم نبيا فكذبوه وشتموه فوقع في اذن أبي ذر.
~~فقال لامرأته: هلمي مزودي (2) وأداوتي وعصاي، ثم خرج على رجليه يريد مكة
~~ليعلم خبر الذئب وما أتاه به، حتى بلغ مكة فدخلها في ساعة حارة وقد تعب
~~ونصب فأتي زمزم وقد عطش فاغترف دلوا فخرج لبن فقال في نفسه: هذا والله
~~يدلنى على أن ما خبرني الذئب وما جئبت له حق، فشرب وجاء إلى جانب من جوانب
~~المسجد فإذا حلقة من قريش فجلس إليهم فرآهم يشتمون النبي (صلى الله عليه
~~وآله) كما قال الذئب، فما زالوا في ذلك من ذكر النبي (صلى الله عليه ms3628 وآله)
~~والشتم له حتى جاء أبوطالب من آخر النهار فلما رأوه قال بعضهم لبعض: كفوا
~~فقد جاء عمه، قال: فكفوا فما زال يحدثهم ويكلمهم حتى كان آخر النهار، ثم
~~قام وقمت على أثره فالتفت إلي فقال: اذكر حاجتك؟ فقلت: هذا النبي المبعوث
~~فيكم قال: وما تصنع به؟ قلت: أو من PageV08P297 جزء 8 / صفحة (298)

# به واصدقه واعرض عليه نفسي ولا يأمرني بشئ إلا أطعته، فقال: وتفعل؟ فقلت:
~~نعم قال: فتعال غدا في هذا الوقت إلي حتى أدفعك إليه، قال: بت تلك الليلة
~~في المسجد حتى إذا كان الغد جلست معهم فما زالوا في ذكر النبي (صلى الله
~~عليه وآله) وشتمه حتى إذا طلع أبوطالب فلما رأوه قال بعضهم لبعض: أمسكوا
~~فقد جاء عمه، فأمسكوا فما زال يحدثهم حتى قام فتبعته فسلمت عليه فقال: اذكر
~~حاجتك؟ فقلت: النبي المبعوث فيكم قال: وما تصنع به؟ فقلت: أومن به واصدقه
~~وأعرض عليه نفسي ولا يأمرني بشئ إلا أطعته، قال: وتفعل؟ قلت: نعم، فقال: قم
~~معي، فتبعته فدفعني إلى بيت فيه حمزة

# (ع) فسلمت عليه وجلست فقال: لي ما حاجتك؟ فقلت: هذا النبي المبعوث فيكم
~~فقال: وما حاجتك إليه؟ قلت: أومن به واصدقه وأعرض عليه نفسي ولا يأمرني بشئ
~~إلا أطعته، فقال: تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، قال: فشهدت
~~قال: فدفعني حمزة إلى بيت فيه جعفر (ع) فسلمت عليه وجلست فقال لي جعفر (ع):
~~ما حاجتك؟

# فقلت: هذا النبي المبعوث فيكم قال: وما حاجتك إليه؟ فقلت: أومن به واصدقه
~~وأعرض عليه نفسي ولا يأمرني بشئ إلا أطعته، فقال: تشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، قال: فشهدت فدفعني إلى بيت فيه علي (ع)

# فسلمت وجلست، فقال: ما حاجتك؟ فقلت: هذا النبي المبعوث فيكم قال: وما
~~حاجتك إليه؟ قلت: أومن به واصدقه وأعرض عليه نفسي ولا يأمرني بشئ إلا
~~أطعته، فقال:

# تشده أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، قال: فشهدت فدفعني ms3629 إلى بيت
~~فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسلمت وجلست، فقال لي رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله): ما حاجتك؟ قلت: النبي المبعوث فيكم، قال: وما حاجتك إليه؟
~~قلت: أومن به وأصدقه ولا يأمرني بشئ إلا أطعته، فقال: تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، فقلت: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أبا ذر انطلق إلى بلادك
~~فإنك تجد ابن عم لك قد مات وليس له وارث غيرك فخذ ماله وأقم عند أهلك حتى
~~يظهر أمرنا، قال: فرجع أبوذر فأخذ المال وأقام عند أهله حتى ظهر أمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله).

# فقال أبوعبدالله (ع): هذا حديث أبي ذر وإسلامه رضي الله عنه وأما حديث PageV08P298 جزء 8 / صفحة (299)

# سلمان (1) فقد سمعته فقال: جعلت فداك حدثني بحديث سلمان، فقال: قد سمعته،
~~ولم يحدثه لسوء أدبه.

# 458 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن
~~عثمان، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) أن ثمامة بن أثال (2) أسرته خيل النبي
~~(صلى الله عليه وآله) وقد PageV08P299 جزء 8 / صفحة (300)

# كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: اللهم أمكني من ثمامة فقال له
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني مخيرك واحدة من ثلاث: أقتلك، قال: إذا
~~تقتل عظيما أو أفاديك، قال: إذا تجدني غاليا، أو أمن عليك قال: إذا تجدني
~~شاكرا، قال: فإني قد مننت عليك قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~محمد رسول الله وقد والله أنك رسول الله حيث رأيتك وما كنت لاشهد بها وأنا
~~في الوثاق.

# 459 - عنه، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، عن أبان، عن أبي بصير، عن أبي جعفر (ع)

# قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) جاء رجل من أهل الكتاب إلى ملا
~~من قريش فيهم هشام بن المغيرة والوليد بن المغيرة والعاص بن هشام وأبووجزة
~~بن ms3630 أبي عمرو بن امية وعتبة بن ربيعة فقال: وسلم ان خل بين قومي وبين
~~ميرتهم. وكان ثمامة حين اسلم قال: يا رسول الله والله لقد قدمت عليك وما
~~على الارض وجه ابغض الي من وجهك ولا دين ابغض إلى من دينك ولا بلد ابغض إلى
~~من بلدك وما اصبح على الارض وجه احب الي من وجهك ولا دين احب إلى من دينك
~~ولا بلد احب الي من بلدك، وقال محمد بن اسحاق ارتد اهل اليمامة عن الاسلام
~~غير ثمامة بن أثال ومن اتبعه من قومه فكان مقيما باليمامة ينهاهم عن اتباع
~~مسيلمة وتصديقه ويقول اياكم وامرا مظلما لا نور فيه وانه لشقاء كتبه الله
~~عزوجل على من اخذ به منكم وبلاء على من لم ياخذ به منكم يا بني حنيفة فلما
~~عصوه ورأى انهم قد اصفقوا على اتباع مسيلمة عزم على مفارقتهم ومر العلاء بن
~~الحضرمى ومن معه على جانب اليمامة فلما بلغه ذلك قال لاصحابه من المسلمين:
~~اني والله ما ارى ان اقيم مع هؤلاء مع ما قد احدثوا وان الله تعالى لضار
~~بهم ببلية لا يقومون بها ولا يقعدون وما نرى انت نتخلف عن هؤلاء وهم مسلمون
~~وقد عرفنا الذي يريدون وقد مروا قريبا ولا أرى الا الخروج اليهم فمن أراد
~~الخروج منكم فليخرج فخرج ممدا للعلاء بن الحضرمى ومعه اصحابه من المسلمين
~~فكان ذلك قد فت في اعضاد عدوهم حين بلغهم مدد بني حنيفة وقال ثمامة بن أثال
~~في ذلك:

# دعانا إلى ترك الديانة والهدى * مسيلمة الكذاب اذ جاء يسجع فيا عجبا من
~~معشر قد تتابعوا * له في سبيل الغي والغي اشنع في ابيات كثيرة ذكرها ابن
~~اسحق في الردة وآخرها:

# وفي البعد عن دار وقد ضل اهلها * هدى واجتماع كل ذلك مهيع وروى ابن عيينة
~~عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة نحو حديث عمارة بن غزية ولم
~~يذكر الشعر وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فرات بن حيان إلى ثمامة بن
~~أثال ms3631 في قتال مسيلمة وقتله. انتهى. (*) PageV08P300 جزء 8 / صفحة (301)

# أولد فيكم مولود الليلة؟ فقالوا: لا، قال: فولد إذا بفلسطين (1) غلام
~~اسمه أحمد به شامة كلون الخز الادكن (2) ويكون هلاك أهل الكتاب واليهود على
~~يديه قد أخطاكم والله يا معشر قريش (3) فتفرقوا وسألوا فاخبروا أنه ولد
~~لعبد الله بن عبدالمطلب غلام فطلبوا الرجل فلقوه، فقالوا: إنه قد ولد
~~فيناوالله غلام قال: قبل أن أقول لكم أو بعد ما قلت لكم؟

# قالوا: قبل أن تقول لنا، قال: فانطلقوا بنا إليه حتى ننظر إليه، فانطلقوا
~~حتى أتوا امه فقالوا: اخرجي ابنك حتى ننظر إليه، فقالت: إن ابني والله لقد
~~سقط وما سقط كمايسقط الصبيان لقد اتقى الارض بيديه ورفع رأسه إلى السماء
~~فنظر إليها، ثم خرج منه نور حتى نظرت إلى قصور بصرى (4) وسمعت هاتفا في
~~الجو يقول: لقد ولدتيه سيد الامة فإذا وضعتيه فقولي: اعيذه بالواحد من شر
~~كل حاسد وسميه محمدا، قال الرجل: فأخرجيه فأخرجته فنظر إليه ثم قلبه ونظر
~~إلى الشامة بين كتفيه فخر مغشيا عليه فأخذوا الغلام فأدخلوه إلى امه
~~وقالوا: بارك الله لك فيه، فلما خرجوا أفاق فقالوا له: مالك ويلك؟ قال:
~~ذهبت نبوة بني إسرائيل إلى يوم القيامة هذا والله من يبيرهم (5) ففرحت قريش
~~بذلك فلما رآهم قد فرحوا قال [قد]: فرحتم أما والله ليسطون بكم سطوة (6)
~~يتحدث بها أهل المشرق والمغرب وكان أبوسفيان يقول: يسطو بمصره (7).

PageV08P301

# جزء 8 / صفحة (302)

# 460 - حميد بن زياد، عن محمد بن أيوب، عن محمد بن زياد، عن أسباط بن
~~سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: كان حيث طلقت آمنة (1) بنت وهب وأخذها
~~المخاض بالنبي (صلى الله عليه وآله) حضرتها فاطمة بنت أسد امرأة أبي طالب
~~فلم تزل معها حتى وضعت فقالت، إحداهما للاخرى: هل ترين ما أرى؟ فقالت: وما
~~ترين؟ قالت: هذا النور الذي قد سطع ما بين المشرق والمغرب فبينما هما كذلك
~~إذا دخل عليهما أبوطالب فقال لهما:

# ما لكما من أي شئ تعجبان؟ فأخبرته فاطمة بالنور الذي قد رأت فقال: ms3632 لها
~~أبوطالب:

# ألا ابشرك؟ فقالت: بلى، فقال: أما إنك ستلدين غلاما يكون وصي هذا المولود (2).

# 461 - محمد بن أحمد (3)، عن عبدالله بن الصلت، عن يونس، وعن عبد العزيز
~~بن المهتدي، عن رجل، عن أبي الحسن الماضي (ع) قي قوله تعالى: " من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (4) " قال: صلة الامام في
~~دولة الفسقة (5).

# 462 - يونس، عن سنان بن طرفة قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: ينبغي
~~للمؤمن أن يخاف الله تبارك وتعالى خوفا كأنه مشرف على النار ويرجوه رجاءا
~~كأنه من أهل الجنة ثم قال: إن الله عزوجل عند ظن عبده إن خيرا فخيرا وإن
~~شرا فشرا.

# 463 - محمد بن يحيى، عن أحمدبن محمد، عن ابن سنان، عن إسماعيل بن جابر
~~قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) بمكة إذ جاءه رسول من المدينة فقال له: من صحبت؟

# قال: ما صحبت أحدا، فقال له أبوعبدالله (ع): أما لو كنت تقدمت إليك (6)
~~لاحسنت أدبك؟ ثم قال: واحد الشيطان واثنان شيطانان وثلاث صحب وأربعة رفقاء.

PageV08P302

# جزء 8 / صفحة (303)

# 464 - عنه، عن أحمد، عن الحسين بن سيف، عن أخيه علي، عن أبيه قال:

# حدثني محمد بن المثنى قال: حدثني رجل من بني نوفل بن عبدالمطلب قال:
~~حدثنا أبوجعفر محمد بن علي (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~أحب الصحابة إلى الله أربعة وما زاد قوم على سبعة إلا كثر لغطهم (1).

# 465 - عدة من أصحابنا، عن احمد بن محمد بن خالد، عن أبيه عمن ذكره، عن
~~أبي الحسن موسى (ع)، عن أبيه، عن جده (ع) في وصية رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لعلي

# (ع): لا تخرج في سفر وحدك فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد يا
~~علي إن الرجل إذا سافر وحده فهو غاو (2) والاثنان غاويان والثلاثة نفر، قال:

# وروي بعضهم سفر.

# 466 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد بن وعلي بن محمد
~~القاساني عن سليمان بن داود، عن حماد بن ms3633 عيسى، عن أبي عبدالله (ع) قال: في
~~وصية لقمان لابنه:

# يا بني سافر بسيفك وخفك وعمامتك وخبائك وسقائك وأبرتك وخيوطك ومخرزك (3)

# وتزود معك من الادوية ماتنتفع بها أنت ومن معك وكن لاصحابك موافقا إلا في
~~معصية الله عزوجل.

# 467 - علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (ع) عن
~~آبائه (عل) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من شرف الرجل أن يطيب
~~زاده إذا خرج في سفره.

# 468 - علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قال: كان علي بن الحسين (ع) إذا سافر إلى الحج والعمرة تزود من أطيب
~~الزاد، من اللوز والسكر والسويق المحمص والمحلي.

PageV08P303

# جزء 8 / صفحة (304)

# 469 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الوليد بن صبيح، عن
~~أبي عبدالله (ع) أنه قال: دخلت عليه يوما فألفى إلى ثيابا وقال: يا وليد
~~ردها على مطاويها فقمت بين يديه، فقال أبوعبدالله (ع): رحم الله المعلى بن
~~خنيس، فظننت أنه شبه قيامي بن يديه بقيام المعلى بين يديه، ثم قال: اف
~~للدنيا أف للدنيا إنما الدنيا دار بلاء يسلط الله فيها عدوه على وليه وإن
~~بعدها دارا ليست هكذا، فقلت: جعلت فداك وأين تلك الدار؟ فقال: ههنا وأشار
~~بيده إلى الارض (1).

# 470 - محمد بن أحمد، عن عبدالله بن الصلت، عن يونس عمن ذكره، عن أبي بصير
~~قال: قال أبوعبدالله (ع) يا أبا محمد إن لله عزوجل ملائكة يسقطون الذنوب (2).

# عن ظهور شيعتنا كما تسقط الريح الورق من الشجر في أوان سقوطه وذلك قوله عزوجل:

# " يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للذين آمنوا (3) " والله ما أراد بهذا غيركم.

# 471 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن عمر بن اذينه، عن
~~زرارة قال:

# حدثني أبوالخطاب في أحسن ما يكون حالا قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قول
~~الله عزوجل: " وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة "
~~فقال: وإذا ذكر الله وحده (بطاعة ms3634 من أمر الله بطاعته من آل محمد) اشمأزت
~~قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين لم يأمر الله بطاعتهم إذا هم
~~يستبشرون (4) ".

# 472 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن إبراهيم صاحب
~~الشعير، عن كثير بن كلثمة، عن أحدهما (ع) في قول الله عزوجل: " فتلقى آدم
~~من ربه كلمات (5) " قال: لا إله إلا أنت سبحانك اللهم وبحمدك عملت سواءا
~~وظلمت نفسي فاغفر لي وأنت خير الغافرين، لا إله إلا أنت سبحانك اللهم
~~وبحمدك عملت سواء وظلمت PageV08P304 جزء 8 / صفحة (305)

# نفسي فاغفر لي وارحمني وأنت أرحم الراحمين ، لا إله إلا أنت سبحانك اللهم
~~وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم وفي رواية أخرى
~~في قوله عز وجل : " فتلقى آدم من ربه كلمات " قال : سأله بحق محمد وعلي
~~والحسن والحسين وفاطمة ( صلى الله عليهم ) .

# 473 - محمد بن يحيى ، بن أحمد بن محمد بن عيسى ، وعلي بن إبراهيم ، عن
~~أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب الخزاز ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد
~~الله ( عليه السلام ) : قال لما رأى إبراهيم ( عليه السلام ) ملكوت
~~السماوات والأرض ( 1 ) التفت فرأى رجلا يزني فدعا عليه فمات ثم رأى آخر
~~فدعا عليه فمات حتى رأى ثلاثة فدعا عليهم فماتوا ، فأوحى الله عز ذكره إليه
~~يا إبراهيم إن دعوتك مجابة فلا تدع على عبادي فانى لو شئت لم أخلقهم ، إني
~~خلقت خلقي على ثلاثة أصناف عبدا يعبدني لا يشرك بي شيئا فأثيبه وعبدا يعبد
~~غيري فلن يفوتني وعبدا عبد غيري فاخرج من صلبه من يعبدني ، ثم التفت فرأى
~~جيفة على ساحل البحر نصفها في الماء ونصفها في البر تجيئ سباع البحر فتأكل
~~ما في الماء ، ثم ترجع فيشد بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضا وتجيئ سباع
~~البر فتأكل منها فيشد بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضا فعند ذلك تعجب
~~إبراهيم ( عليه السلام ) مما رأى وقال : " رب أرني كيف تحيي الموتى ( 2 ) "
~~قال : كيف تخرج ما تناسل التي أكل بعضها ms3635 بعضا ( 3 ) ؟ " قال أولم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي " يعني حتى أرى هذا كما رأيت الأشياء كلها

# " قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا "
~~فقطعهن واخلطهن كما اختلطت هذه الجيفة في السباع التي أكل بعضها بعضا ،
~~فخلط " ثم [ ا ] جعل على كل جبل منهن جزءا ثم أدعهن يأتينك سعيا " فلما
~~دعاهن أجبنه وكانت الجبال عشرة PageV08P305 جزء 8 / صفحة (306)

# 474 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن مالك بن عطية، عن
~~سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (ع)، عن الحر والبرد مما يكونان؟
~~فقال لي:

# يا أبا أيوب (1) إن المريخ كوكب حار وزحل كوكب بارد فإذا بدأالمريخ في
~~الارتفاع انحط زحل وذلك في الربيع فلا يزالان كذلك كلما ارتفع المريخ درجة
~~انحط زحل درجة ثلاثة أشهر حتى ينتهي المريخ في الارتفاع وينتهي زحل في
~~الهبوط فيجلو المريخ فلذلك يشتد الحر فإذا كان في آخر الصيف وأول الخريف
~~بدأ زحل في الارتفاع وبدأ المريخ في الهبوط فلا يزالان كذلك كلما ارتفع زحل
~~درجة انحط المريخ درجة حتى ينتهي المريخ في الهبوط وينتهي زحل في الارتفاع
~~فيجلو زحل وذلك في أول الشتاء وآخر الخريف فلذلك يشتد البرد وكلما ارتفع
~~هذا هبط هذا وكلما هبط هذا ارتفع هذا فإذاكان في الصيف يوم بارد فالفعل في
~~ذلك للقمر وإذا كان في الشتاء يوم حار فالفعل في ذلك للشمس هذا تقدير
~~العزيز العليم وأنا عبد رب العالمين (2).

# 475 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الاشعري، عن
~~عبدالله بن ميمون القداح، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله): يا علي من أحبك ثم مات فقد قضى نحبه ومن أحبك ولم يمت فهو
~~ينتظر وما طلعت شمس ولا غربت إلا طلعت عليه برزق وإيمان - وفي نسخة نور.

# 476 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله

# (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله ms3636 عليه وآله): سيأتي على امتي زمان تخبث
~~فيه سرائرهم وتحسن فيه علانيتهم طمعا في الدنيا ولا يريدون به ما عند الله
~~ربهم، يكون دينهم رياء ا، لا PageV08P306 جزء 8 / صفحة (307)

# يخالطهم خوف يعمهم الله (1) منه بعقاب فيدعونه دعاء الغريق فلا يستجيب لهم.

### || AUTO حديث الفقهاء والعلماء

# 477 - عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (ع) قال:

# قال أمير المؤمنين (ع): كانت الفقهاء والعلماء إذا كتب بعضهم إلى بعض
~~كتبوا بثلاثة ليس معهم رابعة: من كانت همته آخرته كفاه الله همه من الدنيا
~~ومن أصلح سريرته (2)

# أصلح الله علانيته ومن أصلح فيما بينه وبين الله عزوجل أصلح الله تبارك
~~وتعالى فيما بينه وبين الناس.

# 478 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن
~~سعدان بن مسلم، عن بعض اصحابنا، عن أبي عبدالله (ع) قال. كان رجل بالمدينة
~~يدخل مسجد الرسول (صلى الله عليه وآله) فقال: اللهم آنس وحشتي وصل وحدتي
~~وارزقني جليسا صالحا، فإذا هو برجل في أقصى المسجد فسلم عليه وقال له: من
~~أنت يا عبدالله فقال:

# أنا أبوذر، فقال الرجل: الله أكبر الله أكبر، فقال أبوذر: ولم تكبر يا
~~عبدالله؟ فقال: إني دخلت المسجد فدعوت الله عزوجل أن يؤنس وحشتي وأن يصل
~~وحدتى وأن يرزقني جليسا صالحا، فقال له أبوذر: أنا أحق بالتكبير منك إذا
~~كنت ذلك الجليس فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: أنا وأنتم
~~على ترعة يوم القيامة (3) حيت يفرغ الناس من الحساب قم يا عبدالله فقد نهى
~~السلطان (4) عن مجالستي.

# 479 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله PageV08P307 جزء 8 / صفحة (308)

# (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (ع): قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): سيأتي على الناس زمان لا يبقى من القرآن إلا رسمه ومن الاسلام إلا
~~اسمه، يسمعون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى،
~~فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم ms3637 خرجت الفتنة وإليهم تعود.

# 480 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن علي بن أسباط، عن
~~محمد بن الحسين بن يزيد قال: سمعت الرضا (ع) بخراسان وهو يقول: إنا أهل بيت
~~ورثنا العفو من آل يعقوب وورثنا الشكر من آل داود - وزعم أنه كان كلمة اخرى
~~ونسيها محمد، فقلت: له: لعله وورثنا الصبر من آل أيوب؟ فقال: ينبغي.

# قال علي بن أسباط: وإنما قلت ذلك لاني سمعت يعقوب بن يقطين يحدث عن بعض
~~رجاله قال: لما قدم أبوجعفر المنصور المدينة سنة قتل محمد وإبراهيم ابني
~~عبدالله ابن الحسن التفت إليه عمه عيسى بن علي فقال له: يا أبا العباس إن
~~أمير المؤمنين قد رأى أن يعضد شجر المدينة (1) وأن يعور عيونها وأن يجعل
~~أعلاها أسفلها، فقال له: يا أمير المؤمنين هذا ابن عمك جعفر بن محمد
~~بالحضرة فابعث إليه فسله عن هذا الرأي، قال:

# فبعث إليه فأعلمه عيسى فأقبل عليه فقال له: يا أمير المؤمنين إن داود (ع)
~~اعطى فشكر وإن أيوب (ع) ابتلى فصبر وإن يوسف (ع) عفا بعد ما قدر، فاعف فإنك
~~من نسل اولئك.

# 481 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~النضر ابن سويد، عن زرعة بن محمد، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله عزوجل:

# " وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا " فقال: كانت اليهود تجد في كتبها PageV08P308 جزء 8 / صفحة (309)

# أن مهاجر محمد (صلى الله عليه وآله) ما بين عير واحد (1) فخرجوا يطلبون
~~الموضع فمروا بجبل يسمى حداد فقالوا: حداد (2) وأحد سواء فتفرقوا عنده فنزل
~~بعضهم بتيماء وبعضهم بفدك وبعضهم بخيبر، فاشتاق الذين بتيماء إلى بعض
~~إخوانهم فمر بهم أعرابي من قيس فتكاروا (3) منه وقال لهم: أمر بكم ما بين
~~عير واحد، فقال له: إذا مررت بهما فآذنا بهما، فلما توسط بهم أرض المدينة
~~قال لهم: ذاك عير وهذا احد فنزلوا عن ظهر إبله، وقالوا: قد أصبنا بغيتنا
~~(4) فلا حاجة لنا في إبلك فاذهب حيث ms3638 شئت وكتبوا إلى إخوانهم الذين بفدك
~~وخيبر: أنا قد أصبنا الموضع فهلموا إلينا، كتبوا إليهم: أنا قد استقرت بنا
~~الدار واتخذنا الاموال وما أقربنا منكم فإذا كان ذلك فما أسرعنا إليكم
~~فاتخذوا بأرض المدينة الاموال فلما كثر أموالهم بلغ تبع فغزاهم فتحصنوا منه
~~فحاصرهم وكانوا يرقون لضعفاء أصحاب تبع (5) فيلقون إليهم بالليل التمر
~~والشعير فبلغ ذلك تبع فرق لهم وآمنهم فنزلوا إليه فقال لهم: إني قد استطبت
~~بلادكم ولا أراني إلا مقيما فيكم فقالوا له: إنه ليس ذاك لك، إنها مهاجر
~~نبي وليس ذلك لاحد (6) حتى يكون ذلك، فقال لهم: إني مخلف فيكم من اسرتي من
~~إذا كان ذلك ساعده ونصره فخلف حيين الاوس والخزرج فلما كثروا بهاكانوا
~~يتناولون أموال اليهود وكانت اليهود تقول لهم: أما لو قد بعث محمد ليخرجنكم
~~من ديارنا وأموالنا فلما بعث الله عز وجل محمدا (صلى الله عليه وآله) آمنت
~~به الانصار وكفرت به اليهود وهو قول الله عزوجل: " وكانوا PageV08P309 جزء 8 / صفحة (310)

# من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاء هم ما عرفوا كفروا به فلعنة
~~الله عن الكافرين "

# 482 - علي بن إبراهيم، عن أييه، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار قال:
~~سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الله تبارك وتعالى: " وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا فلما جاء هم ما عرفوا كفروا به " قال: كان قوم فيما بين
~~محمد وعيسى صلى الله عليهما وكانوا يتوعدون أهل الاصنام بالنبي (صلى الله
~~عليه وآله) ويقولون: ليخرجن نبي فليكسرن أصنامكم وليفعلن بكم [وليفعلن]
~~فلماخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) كفروا به.

# 483 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي
~~أيوب الخزاز، عن عمر بن حنظلة قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: خمس علامات
~~قبل قيام القائم: الصيحة (1) والسفياني والخسف وقتل النفس الزكية واليماني، فقلت:

# جعلت فداك إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات أنخرج معه؟ قال: لا،
~~فلما كان من الغد تلوت ms3639 هذه الآية " إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين (2) " فقلت له: أهي الصيحة؟ فقال: أما لو كانت خضعت
~~أعناق أعداء الله عزوجل (3).

# 484 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن
~~محمد بن علي الحلبي قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: اختلاف بني العباس من
~~المحتوم والنداء من المحتوم وخروج القائم من المحتوم، قلت: وكيف النداء؟
~~قال: ينادي مناد من السماء أول النهار: ألا إن عليا وشيعته هم الفائزون،
~~قال: وينادي مناد [في] آخر النهار: ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون (4).

PageV08P310

# جزء 8 / صفحة (311)

# 485 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن
~~سنان، عن زيد الشحام قال: دخل قتادة بن دعامة (1) على أبي جعفر (ع) فقال:
~~يا قتادة أنت فقيه أهل البصرة؟ قال: هكذا يزعمون فقال أبوجعفر (ع): بلغني
~~أنك تفسر القرآن؟

# فقال له قتادة: نعم، فقال له أبوجعفر (ع) بعلم تفسره أم بجهل؟ قال: لا
~~بعلم، فقال له أبوجعفر (ع): فإن كنت تفسره بعلم فأنت أنت (2) وأنا أسألك؟
~~قال قتادة: سل قال:

# أخبرني عن قول الله عزوجل في سبأ: " وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي
~~وأياما آمنين (3) " فقال قتادة: ذلك من خرج من بيته بزاد حلال وراحلة وكراء
~~حلال يريد هذا البيت كان آمنا حتى يرجع إلى أهله، فقال أبوجعفر (ع): نشدتك
~~الله يا قتادة هل تعلم أنه قد يخرج الرجل من بيته بزاد حلال وراحلة وكراء
~~حلال يريد هذا البيت فيقطع عليه الطريق فتذهب نفقته ويضرب مع ذلك ضربة فيها
~~اجتياحه؟ (4) قال قتادة: اللهم نعم، فقال أبوجعفر (ع): ويحك يا قتادة إن
~~كنت إنما فسرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت وإن كنت قد اخذته من
~~الرجال فقد هلكت وأهلكت، ويحك يا قتادة ذلك من خرج من بيته بزاد وراحلة
~~وكراء حلال يروم هذا البيت عارفا بحقنا يهوانا قلبه كما قال الله عزوجل: "
~~واجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم (5) " ولم ms3640 يعن البيت PageV08P311 جزء 8 / صفحة (312)

# فيقول: إليه، فنحن والله دعوة إبراهيم (ع) التي من هوانا قلبه قبلت حجته
~~وإلا فلا، يا قتادة فإذا كان كذلك كان آمنا من عذاب جهنم يوم القيامة، قال
~~قتادة: لا جرم والله لا فسرتها إلا هكذا، فقال أبوجعفر (ع): ويحك يا قتادة
~~إنما يعرف القرآن من خوطب به.

# 486 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن مفضل بن صالح، عن
~~جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله): أخبرني الروح
~~الامين أن الله لا إله غيره إذا وقف الخلائق وجمع الاولين والآخرين اتي
~~بجنهم تقاد بألف زمام، أخذ بكل زمام مائة ألف ملك من الغلاظ الشداد ولها
~~هدة وتحطم (1) وزفير وشهيق، وإنها لتزفر الزفرة فلو لاأن الله عزوجل أخرها
~~إلى الحساب لاهلكت الجميع، ثم يخرج منها عنق يحيط بالخلائق البر منهم
~~والفاجر، فما خلق الله عبدا من عباده ملك ولا نبي إلا وينادي يا رب نفسي
~~نفسي وأنت تقول: يا رب امتي أمتي، ثم يوضع عليها صراط أدق من الشعر وأحد من
~~السيف، عليه ثلاث قناطر: الاولى عليها الامانة والرحمة (2) والثانية عليها
~~الصلاة والثالثة عليها رب العالمين (3) لا إله غيره، فيكفلون الممر عليها
~~فتحبسهم الرحمة والامانة فإن نجوا منها حبستهم الصلاة فإن نجوا منها كان
~~المنتهى إلى رب العالمين جل ذكره وهو قول الله تبارك وتعالى: " وإن ربك
~~لبالمرصاد (4) " والناس على الصراط فمتعلق تزل قدمه وتثبت قدمه والملائكة
~~حولها ينادون يا كريم يا حليم اعف واصفح وعد بفضلك وسلم، والناس يتهافتون
~~(5) فيها كالفراش PageV08P312 جزء 8 / صفحة (313)

# فإذا نجا ناج برحمة الله تبارك وتعالى نظر إليها فقال: الحمد لله الذي
~~نجاني منك بعد يأس بفضله ومنه إن ربنا لغفور شكور.

# 487 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن
~~إسماعيل بن جابر، عن أبي خالد، عن أبي جعفر (ع) في قول الله عزوجل: "
~~فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا (1) " قال: الخيرات ms3641
~~الولاية وقوله تبارك وتعالى:

# " أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا " يعني أصحاب القائم الثلاثمائة
~~والبضعة عشر رجلا، قال: وهم والله الامة المعدودة قال: يجتمعون والله في
~~ساعة واحدة قزع كقزع الخريف (2).

# 488 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن
~~منذر بن جعفر، عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: سيروا
~~البردين (3)؟ قلت: إنا نتخوف من الهوام، فقال: إن أصابكم شئ فهو خير لكم مع
~~أنكم مضمونون (4).

PageV08P313

# جزء 8 / صفحة (314)

# 489 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله

# (ع) قال: قال رسول الله (ع): عليكم بالسفر بالليل فإن الارض تطوى بالليل (1).

# 490 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعيل بن مهران، عن
~~سيف بن عميرة، عن بشير النبال، عن حمران بن أعين قال: قلت لابي جعفر (ع):

# يقول الناس: تطوى لنا الارض بالليل كيف تطوى؟ قال: هكذا - ثم عطف ثوبه - (2).

# 491 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: الارض تطوى في آخر الليل (3).

# 492 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن
~~أبي أيوب الخزاز قال: أردنا أن نخرج فجئنا نسلم على أبي عبدالله (ع) فقال:

# كأنكم طلبتم بركة الاثنين؟ فقلنا: نعم فقال: وأي يوم أعظم شوما من يوم
~~الاثنين يوم فقدنا فيه نبينا وارتفع الوحي عنا لا تخرجوا واخرجوا يوم
~~الثلاثاء.

# 493 - عنه، عن بكر بن صالح (4)، عن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن موسى
~~(ع) قال: الشوم (5) للمسافر في طريقه خمسة أشياء (6): الغراب الناعق، عن
~~يمينه، والناشر لذنبه (7)، والذئب العاوي الذي يعوي في وجه الرجل وهو مقع على PageV08P314 جزء 8 / صفحة (315)

# ذنبه يعوي (1) ثم يرتفع ثم ينخفض ثلاثا، والظبي السانح من يمين إلى شمال،
~~والبومة الصارخة، والمرأة الشمطاء تلقاء فرجها (2)، والاتان العضباء يعني
~~الجدعاء فمن أوجس في نفسه منهن شيئا فليقل: " اعتصمت بك يا ms3642 رب من شر ما أجد
~~في نفسي " قال: فيعصم من ذلك.

# 494 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عبدالله (2)، عن محمد بن
~~سنان، عن عبدالله بن القاسم، عن عمرو بن أبي المقدام قال: قال أبو عبدالله
~~(ع): إن الله تبارك وتعالى زين شيعتنا بالحلم وغشاهم بالعلم لعلمه بهم قبل
~~أن يخلق آدم (ع).

# 495 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن
~~زياد جميعا، عن ابن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن عمر بن أبان، عن الصباح
~~ابن سيابه، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الرجل ليحبكم وما يدري ما تقولون
~~فيدخله الله عزوجل الجنة وإن الرجل ليبغضكم وما يدري ماتقولون فيدخله الله
~~عزوجل النار وإن الرجل منكم لتملا صحيفته من غير عمل، قلت: وكيف يكون ذلك؟ قال:

# يمر بالقوم ينالون منا فإذا رأوه قال: بعضهم لبعض كفوا فإن هذا الرجل من
~~شيعتهم ويمر بهم الرجل من شيعتنا فيهمزونه (5) ويقولون فيه فيكتب الله له
~~بذلك حسنات حتى يملاء صحيفته من غير عمل.

# 496 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي الجهم،
~~عن أبي خديجة قال: قابل لي أبوعبدالله (ع): كم بينك وبين البصرة؟ قلت: في
~~الماء خمس إذا طابت الريح وعلى الظهر ثمان ونحو ذلك، فقال: ما أقرب هذا
~~تزاوروا PageV08P315 جزء 8 / صفحة (316)

# ويتعاهد بعضكم بعضا فإنه لا بد يوم القيامة من أن يأتي كل إنسان بشاهد
~~يشهد له على دينه. وقال إن المسلم إذا رأى أخاه كان حياة لدينه إذا ذكر
~~الله عزوجل.

# 497 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قال: والله لا يحبنا من العرب والعجم إلا أهل البيوتات والشرف
~~والمعدن (1) ولا يبغضنا من هؤلاء وهؤلاء إلا كل دنس ملصق (2).

# 498 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمدبن خالد، والحسن بن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن هارون بن خارجة، عن أبي ms3643 بصير، عن أبي جعفر

# (ع) في قول الله عزوجل: " إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون
~~له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه " قال: لم يكن من سبط النبوة ولا من
~~سبط المملكة، قال: " إن الله اصطفاه عليكم " وقال: " إن آية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون " فجاءت به
~~الملائكة تحمله وقال الله جل ذكره: " إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه
~~فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني " فشربوا منه إلا ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~رجلا، منهم من اغترف ومنهم من لم يشرب فلما برزوا قال الذين اغترفوا: " لا
~~طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده " وقال الذين لم يغترفوا: " كم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ".

PageV08P316

# جزء 8 / صفحة (317)

# 499 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن
~~يحيى الحلبي، عن عبدالله بن سليمان، عن أبي جعفر (ع) أنه قرأ " أن آية ملكه
~~أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون
~~تحمله الملائكة "؟ قال: كانت تحمله في صورة البقرة.

# 500 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عمن أخبره، عن
~~أبي جعفر (ع) في قول الله تبارك وتعالى: " يأتيكم التابوت فيه سكينة من
~~ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة " قال: رضراض الالواح
~~فيها العلم والحكمة (1).

# 501 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسن بن ظريف، عن
~~عبدالصمد بن بشير، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (ع) قال: قال [لي] أبوجعفر (ع):

# يا أبا الجارود ما يقولون لكم في الحسن والحسين (ع)؟ قلت: ينكرون علينا
~~أنهما ابنا رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# قال: فأي شئ إحتججتم عليهم؟.

# قلت: احتججنا عليهم بقول الله عزوجل في عيسى ابن مريم (ع): " ومن ذريته
~~داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ms3644 ويحيى
~~وعيسى (2) " فجعل عيسى ابن مريم من ذرية نوح (ع).

# قال: فأي شئ قالوا لكم؟.

# قلت: قالوا: قد يكون ولد الابنة من الولد ولا يكون من الصلب.

# قال: فأي شئ احتججتم عليهم؟.

# قلت: احتججنا عليهم بقول الله تعالى لرسوله (صلى الله عليه وآله): " قل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفكسم (3) ".

PageV08P317

# جزء 8 / صفحة (318)

# قال: فأي شئ قالوا؟.

# قلت: قالوا: قد يكون في كلام العرب أبناءرجل وآخر يقول: ابناؤنا.

# قال: فقال أبوجعفر (ع): يا أبا الجارود لاعطينكها من كتاب الله جل وتعالى
~~أنهما من صلب رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يردها إلا الكافر.

# قلت: وأين ذلك جعلت فداك؟.

# قال: من حيث قال الله تعالى: " حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم "

# الآية إلى أن انتهى إلى قوله تبارك تعالى: " وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم (1) "

# فسلهم يا ابا الجارود هل كان يحل لرسول الله (صلى الله عليه وآله) نكاح
~~حليلتيهما؟ فإن قالوا: نعم كذبوا وفجروا وإن قالوا: لا فهما ابناه لصلبه.

# 502 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن
~~الحسين أبي العلاء الخفاف، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما انهزم الناس يوم
~~احد عن النبي (صلى الله عليه وآله) انصرف إليهم بوجهه وهو يقول: أنا محمد
~~أنارسول الله لم أقتل ولم أمت، فالتفت إليه فلان وفلان فقالا: الآن يسخر
~~بنا أيضا وقد هزمنا وبقي معه علي (ع) وسماك بن خرشة أبودجانة رحمه الله (2)
~~فدعاه النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: ياابا دجانة انصرف وأنت في حل من PageV08P318 جزء 8 / صفحة (319)

# بيعتك، فأما علي فأناهو وهو أنا فتحول وجلس بين يدي النبي (صلى الله عليه
~~وآله) وبكى وقال:

# لا والله ورفع رأسه إلى السماء وقال: لا والله لا جعلت نفسي في حل من
~~بيعتي إني بايعتك فإلى من أنصرف يا رسول الله إلى زوجة تموت أو ولد يموت أو
~~دار تخرب ومال يفنى PageV08P319 جزء 8 / صفحة (320)

# وأجل قد اقترب، فرق له النبي (صلى الله ms3645 عليه وآله) فلم يزل يقاتل حتى
~~أثخنته الجراحة (1) وهو في وجه وعلي (ع) في وجه فلما أسقط احتمله علي (ع)
~~فجاء به إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فوضعه عنده، فقال: يا رسول الله
~~اوفيت ببيعتي؟ قال: نعم، وقال له النبي (صلى الله عليه وآله) خيرا، وكان
~~الناس يحملون على النبي (صلى الله عليه وآله) الميمنة فيكشفهم علي (ع) فإذا
~~كشفهم أقبلت الميسرة إلى النبي (صلى الله عليه وآله)، فلم يزل كذلك حتى
~~تقطع سيفه بثلاث قطع، فجاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فطرحه بين يديه
~~وقال: هذا سيفي قد تقطع فيومئذ أعطاه النبي (صلى الله عليه وآله) ذا الفقار
~~ولما رأى النبي (صلى الله عليه وآله) اختلاج (2) ساقيه من كثرة القتال رفع
~~رأسه إلى السماء وهو يبكي وقال:

PageV08P320

# جزء 8 / صفحة (321)

# يا رب وعدتنى أن تظهر دينك وإن شئت لم يعيك (1) فأقبل علي (ع) إلى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله أسمع دويا شديدا وأسمع أقدم حيزوم
~~(2) وما أهم أضرب أحدا إلا سقط ميتا قبل أن أضربه؟ فقال هذا جبرئيل
~~وميكائيل وإسرافيل في الملائكة ثم جاء جبرئيل (ع) فوقف إلى جنب رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقال: يا محمد إن هذه لهي المواساة فقال: إن عليا مني
~~وأنا منه فقال جبرئيل: وانا منكما، ثم انهزم الناس فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) لعلي (ع): يا علي أمض بسيفك حتى تعارضهم فإن رأيتهم قد
~~ركبوا القلاص (3) وجنبوا الخيل فإنهم يريدون مكة وإن رأيتهم قد ركبوا الخيل
~~وهم يجنبون القلاص فإنهم يريدون المدينة فأتاهم علي (ع) فكانوا على القلاص،
~~فقال أبوسفيان لعلي (ع): يا علي ما تريد هوذا نحن ذاهبون إلى مكة فانصرف
~~إلى صاحبك فأتبعهم جبرئيل (ع) فكلما سمعواوقع حافر فرسه جدوا في السير وكان
~~يتلوهم فإذا ارتحلوا قالوا: هوذا عسكر محمد قد أقبل فدخل أبوسفيان مكة
~~فأخبرهم الخبر وجاء الرعاة والحطابون فدخلوا مكة فقالوا: رأينا عسكر محمد
~~(4) كلما رحل أبوسفيان نزلوا يقدمهم فارس ms3646 على فرس أشقر (5) يطلب آثارهم،
~~فأقبل أهل مكة على أبي سفيان يوبخونه ورحل النبي (صلى الله عليه وآله)
~~والراية مع علي (ع) وهو بين يديه فلما أن أشرف بالراية من العقبة ورآه
~~الناس نادى علي (ع) أيها الناس هذا محمد لم يمت ولم يقتل، فقال صاحب الكلام
~~الذي قال: " الآن يسخر بنا وقد هزمنا ": هذا علي والراية بيده حتى هجم
~~عليهم النبي (صلى الله عليه وآله) ونساء الانصار في أفنيتهم على أبواب
~~دورهم وخرج الرجال إليه يلوذون به و PageV08P321 جزء 8 / صفحة (322)

# يثوبون إليه (1) والنساء نساء الانصار قد خدشن الوجوه ونشرن الشعور وجززن
~~النواصي وخرقن الجيوب وحر من البطون على النبي (صلى الله عليه وآله) فلما
~~رأينه قال لهن خيرا وأمرهن أنت يستترن ويدخلن منازلهن وقال: إن الله عزوجل
~~وعدني أن يظهر دينه على الاديان كلها وأنزل الله على محمد (صلى الله عليه
~~وآله): " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا - الآية (2) ".

# 503 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، وغيره، عن معاوية بن
~~عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) في
~~غزوة الحديبية خرج في ذي القعدة فلما انتهى إلى المكان الذي أحرم فيه
~~أحرموا ولبسوا السلاح فلما بلغه أن المشركين قد أرسلوا إليه خالد بن الوليد
~~ليرده قال: ابغوني (3) رجلا يأخذني على غير هذا الطريق فأتي برجل من مزينة
~~أو من جهينة فسأله فلم يوافقه فقال: ابغوني رجلا غيره فأتى برجل آخر إما من
~~مزينة وإما من جهينة، قال: فذكر له فأخذه معه حتى انتهى إلى العقبة، فقال:
~~من يصعدها حط الله عنه كماحط الله عن بني إسرائيل، فقال لهم:

# " ادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم " قال: فابتدرها خيل الانصار:
~~الاوس والخزرج، قال: وكانوا ألفا: وثمانمائة، فلما هبطوا إلى الحديبية (5)
~~إذا امرأة معها ابنها على القليب فسعى ابنها هاربا فلما أثبتت أنه ms3647 رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) صرخت به هؤلاء الصابئون (6) ليس عليك منهم بأس
~~فأتاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأمرها فاستقت دلوا من ماء PageV08P322 جزء 8 / صفحة (323)

# فأخذه رسول الله (صلى الله عليه وآله) فشرب وغسل وجهه فأخذت فضلته
~~فأعادته في البئر فلم تبرح حتى الساعة (1).

# وخرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأرسل إليه المشركون أبان بن سعيد
~~في الخيل (2)

# فكان بإزائه، ثم أرسلوا الحليس (3) فرأى البدن وهي تأكل بعضها أوبار بعض (4)

# فرجع ولم يأت رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال لابي سفيان: يا أبا
~~سفيان أما والله ما على هذا حالفناكم على أن تردوا الهدي عن محله (5).

# فقال: اسكت فإنما أنت أعرابي، فقال: أما والله لتخلين عن محمد وما أراد
~~أو لانفردن في الاحابيش (6).

# فقال: اسكت حتى نأخذ من محمد ولثا (7).

# فأرسلوا إليه عروة بن مسعود وقد كان جاء (8) إلى قريش في القوم الذين أصابهم PageV08P323 جزء 8 / صفحة (324)

# المغيرة بن شعبة كان خرج معهم من الطائف وكانوا تجارا فقتلهم وجاء
~~بأموالهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأبى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أن يقبلها وقال: هذا غدر ولا حاجة لنا فيه.

# فأرسلوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا: يا رسول الله هذا
~~عروة بن مسعود قد أتاكم وهو يعظم البدن، قال: فأقيموها، فأقاموها.

# فقال: يا محمد مجيئ من جئت؟

# قال: جئت أطوف بالبيت وأسعى بين الصفا والمروة وأنحر هذه الابل واخلي
~~عنكم عن لحمانها (1).

# قال: لا واللات والعزى فما رأيت مثلك رد عما جئت له (2) إن قومك يذكرونك
~~الله والرحم أن تدخل عليهم بلادهم يغير إذنهم وأن تقطع أرحامهم وأن تجري
~~عليهم عدوهم.

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أنا بفاعل حتى أدخلها.

# قال وكان عروة بن مسعود حين كلم رسول الله (صلى الله عليه وآله) تناول
~~لحيته (3) والمغيرة قائم على رأسه فضرب بيده.

PageV08P324

# جزء 8 / صفحة (325)

# فقال: من هذا يا محمد؟.

# فقال: هذا، ابن أخيك المغيرة.

# فقال: ms3648 يا غدر (1) والله ماجئت إلا في غسل سلحتك (2).

# قال: فرجع إليهم فقال لابي سفيان وأصحابه: لا والله ما رأيت مثل محمد رد
~~عما جاء له فأرسلوا إليه سهيل بن عمرو وحويطب بن عبدالعزى فأمر رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فأثيرت في وجوههم البدن فقالا: مجيئ من جئت؟

# قال: جئت لاطوف بالبيت وأسعى بين الصفا والمروة وأنحر البدن واخلي بينكم
~~وبين لحمانها.

# فقالا: إن قومك يناشدونك الله والرحم (3) أن تدخل عليهم بلادهم بغير
~~إذنهم وتقطع أرحامهم وتجري عليهم عدوهم، قال: فأبى عليهما رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إلا أن يدخلها.

# وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أراد أن يبعث عمر، فقال: يا رسول
~~الله إن عشيرتي قليل وإني فيهم على ما تعلم ولكني أدلك على عثمان بن عفان،
~~فأرسل إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فقال: انطلق إلى قومك من
~~المؤمنين فبشرهم بما وعدني ربي من فتح مكة فلما انطلق عثمان لقى أبان بن
~~سعيد فتأخر عن السرح (4) فحمل عثمان بين يديه ودخل عثمان فأعلمهم وكانت
~~المناوشة (5) فجلس سهيل بن عمرو عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجلس
~~عثمان في عسكر المشركين وبايع رسول الله (صلى الله عليه وآله) المسلمين
~~وضرب بإحدى يديه على الاخرى PageV08P325 جزء 8 / صفحة (326)

# لعثمان (1) وقال المسلمون: طوبى لعثمان قد طاف بالبيت وسعى بين الصفا
~~والمروة وأحل فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما كان ليفعل فلما جاء
~~عثمان قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) أطفت بالبيت؟ فقال: ما كنت
~~لاطوف بالبيت ورسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يطف به ثم ذكر القصة (2)

# وما كان فيها.

# فقال لعلي (ع): أكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل: ما أدري ما
~~الرحمن الرحيم إلا أني أظن هذا الذي باليمامة (3)

# ولكن اكتب كما نكتب بسمك اللهم.

# قال: واكتب: هذا ما قاضى [عليه] (4) رسول الله سهيل بن عمرو.

# فقال: سهيل: فعلى ما نقاتلك يا محمد؟!.

# فقال: أنا رسول الله وأنا محمد بن ms3649 عبدالله.

# فقال الناس: أنت رسول الله.

# قال: اكتب فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبدالله.

# فقال الناس: أنت رسول الله وكان في القضية أن من كان منا أتى إليكم
~~رددتموه إلينا ورسول الله غير مستكره عن دينه ومن جاء إلينا منكم لم نرده إليكم.

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): لا حاجة لنا فيهم وعلى أن يعبد
~~الله فيكم علانية (5) غير سر وإن كانوا ليتهادون السيور (6) في المدينة إلى
~~مكة وما كانت قضية أعظم بركة منها PageV08P326 جزء 8 / صفحة (327)

# لقد كان أن يستولي على أهل مكة الاسلام.

# فضرب سهيل بن عمرو على أبي جندل ابنه (1).

# فقال: أول ما قاضينا عليه.

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وهل قاضيت على شئ؟.

# فقال: يا محمد ما كنت بغدار.

# قال: فذهب بأبي جندل، فقال: يا رسول الله تدفعني إليه؟.

# قال: ولم أشترط لك، قال: وقال: اللهم اجعل لابي جندل مخرجا.

# 504 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان، عن
~~الفضل أبي العباس، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله عزوجل: " أو جاؤكم حصرت
~~صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم (2) " قال: نزلت في بني مدلج لانهم
~~جاؤوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقالوا: إنا قد حصرت صدورنا أن
~~نشهد إنك رسول الله فلسنا معك ولا مع قومنا عليك، قال: قلت: كيف صنع بهم
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: وأعدهم إلى أن يفرغ (3)

# من العرب ثم يدعوهم فإن أجابوا وإلا قاتلهم.

# 505 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن داود بن PageV08P327 جزء 8 / صفحة (328)

# أبي يزيد وهو فرقد، عن أبي يزيد الحمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن الله
~~تعالى بعث أربعة أملاك في إهلاك قوم لوط: حبرئيل وميكائيل وإسرافيل وكروبيل (عل)

# فمروا بإبراهيم (ع) وهم معتمون فسلموا عليه فلم يعرفهم ورأى هيئة حسنة
~~فقال: لا يخدم هؤلاء أحد إلا أنا بنفسي وكان صاحب أضياف ms3650 (1) فشوى لهم عجلا
~~سمينا حتى انضجه ثم قربه إليهم فلما وضعه بين أيديهم " رأى أيديهم لا تصل
~~إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة (2) " فلما رأى ذلك جبرئيل (ع) حسر العمامة (3)
~~عن وجهه وعن رأسه فعرفه إبراهيم (ع) فقال: أنت هو؟ فقال: نعم ومرت امرأته
~~سارة فبشرها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب فقالت ما قال الله عزوجل؟ قأجابوا
~~بما في الكتاب العزيز (4)

# فقال إبراهيم (ع) لهم: فيماذا جئتم؟ قالوا له: في إهلاك قوم لوط، فقال
~~لهم: إن كان فيها مائة من المؤمنين تهلكونهم؟ فقال جبرئيل (ع): لا، قال:
~~فإن كانوا خمسين؟ قال:

# لا، قال: فان كانوا ثلاثين؟ قال: لا، قال: فإن كانواعشرين؟ قال: لا، قال:
~~فإن كانوا عشرة؟ قال: لا، قال: فإن كانوا خمسة؟ قال: لا، قال: فإن كانوا
~~واحدا؟ قال: لا، قال:

# إن فيها لوطا قالوا: نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين ثم مضوا وقال الحسن العسكري أبومحمد (5) لا أعلم ذا القول إلا وهو
~~يستبقيهم.

# وهو قول الله عزوجل: " يجادلنا في قوم لوط (6) " فأتوا لوطا وهو في زراعة
~~له قرب المدينة PageV08P328 جزء 8 / صفحة (329)

# فسلموا عليه وهم معتمون فلما رآهم رأى هيئة حسنة عليهم عمائم بيض وثياب
~~بيض فقال لهم: المنزل (1) فقالوا: نعم فتقدمهم ومشواخلفه فندم على عرضه
~~عليهم المنزل وقال: أي شئ صنعت آتي بهم قومي وأنا أعرفهم فالتفت إليهم
~~فقال: إنكم تأتون شرار خلق الله وقد قال جبرئيل (ع): لا نعجل عليهم حتى
~~يشهد ثلاث شهادات، فقال جبرئيل (ع):

# هذه واحدة، ثم مشى ساعة ثم التفت إليهم فقال: إنكم تأتون شرار خلق الله،
~~فقال جبرئيل

# (ع): هذه اثنتان، ثم مضى فلما بلغ باب المدينة التفت إليهم فقال: إنكم
~~تأتون شرار خلق الله، فقال جبرئيل (ع): هذه ثالثة ثم دخل ودخلوا معه فلما
~~رأتهم أمرأته رأت هيئة حسنة فصعدت فوق السطح وصعقت فلم يسمعوا (2) فدخنت
~~فلما رأوا الدخان أقبلوا يهرعون إلى الباب فنزلت إليهم فقالت: عنده قوم ما
~~رأيت قط أحسن منهم هيئة، فجاؤوا إلى ms3651 الباب ليدخلوها فلما رآهم لوط قام
~~إليهم فقال: يا قوم اتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد فقال:
~~هؤلاء بناتي هن أطهرلكم فدعاهم إلى الحلال فقالوا: لقد علمت ما لنا في
~~بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد، فقال: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن
~~شديد (3) فقال جبرئيل (ع): لو يعلم أي قوة له. فكاثروه حتى دخلوا البيت
~~قال: فصاح به جبرئيل يا لوط دعهم يدخلون فلما دخلوا أهوى جبرئيل باصبعه
~~نحوهم فذهبت أعينهم وهو قوله: " فطمسنا أعينهم (4) " ثم نادى جبرئيل فقال:

# " إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فاسر بأهلك بقطع من الليل " وقال له جبرئيل:
~~إنا بعثنا في إهلاكهم فقال: يا جبرئيل عجل فقال: " إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب "، قال: فأمره فتحمل ومن معه إلا امرأته، قال: ثم اقتلعها
~~جبرئيل بجناحيه PageV08P329 جزء 8 / صفحة (330)

# من سبع أرضين ثم رفعها حتى سمع أهل سماء الدنيا نباح الكلاب وصياح الديكة (1)

# ثم قلبها وأمطر عليها وعلى من حول المدينة حجارة من سجيل (2).

# 506 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي الصباح
~~ابن عبدالحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (ع) قال: والله للذي صنعه
~~الحسن ابن علي (ع) (3) كان خيرا لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس والله لقد
~~نزلت هذه الآية " ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلوة
~~وآتوا الزكوة (4) "

# إنما هي طاعة الامام (5) وطلبوا القتال فلما كتب عليهم القتال مع الحسين (ع)

# قالوا: ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا إلى أجل قريب نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل (6) أرادوا تأخير ذلك إلى القائم (ع).

# 507 - محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد
~~(7) جميعا، عن علي بن حسان، عن علي بن عطية الزيات، عن معلى بن خنيس قال:
~~سألت أبا عبدالله (ع) عن النجوم أحق هي؟ فقال: نعم إن الله عزوجل بعث
~~المشتري إلى الارض في صورة رجل فأخذ ms3652 رجلا من العجم فعلمه النجوم حتى ظن انه
~~قد بلغ ثم قال له: انظر أين المشتري، فقال: ما أراه في الفلك وما أدري أين
~~هو، قال:

# فنحاه وأخذ بيد رجل من الهند فعلمه حتى ظن أنه قد بلغ وقال: انظر إلى
~~المشتري أين هو، فقال: إن حسابي ليدل على أنك أنت المشتري، قال: وشهق شهقة
~~فمات وورث علمه أهله فالعلم هناك.

# 508 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عمن PageV08P330 جزء 8 / صفحة (331)

# أخبره، عن أبي عبدالله (صلى الله عليه وآله) قال: سئل عن النجوم قال: ما
~~يعلمها إلا أهل بيت من العرب وأهل بيت من الهند.

# 509 - حميد بن زياد، عن أبي العباس عبيد الله بن أحمد الدهقان (1)، عن
~~علي ابن الحسن الطاطري، عن محمدبن زياد بياع السابري، عن أبان، صباح بن
~~سيابة عن المعلى بن خنيس قال: ذهبت بكتاب (2) عبدالسلام بن نعيم وسدير وكتب
~~غير واحد إلى أبي عبدالله (ع) حين ظهرت المسودة قبل أن يظهر ولد العباس
~~بأنا قد قدرنا أن يؤول هذا الامر إليك فماترى (3)؟ قال: فضرب بالكتب الارض
~~ثم قال: أف أف ما أنا لهؤلاء بإمام أمام (4) يعلمون أنه إنما يقتل
~~السفياني.

# 510 - أبان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (ع) عن قول الله عزوجل

# " في بيوت أذن الله أن ترفع (5) " قال: هي بيوت النبي (صلى الله عليه وآله).

# 511 - أبان، عن يحيى بن أبي العلاء قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: درع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذات الفضول لها حلقتان من ورق في مقدمها
~~وحلقتان من ورق في مؤخرها وقال: لبسها علي (ع) يوم الجمل.

# 512 - أبان، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله (ع) قال: شد علي (ع)

# على بطنه يوم الجمل بعقال أبرق (6) نزل به جبرئيل (ع) من السماء وكان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) يشد به على بطنه إذا لبس الدرع.

# 513 - أبان، عن الفضيل بن يسار، عن أبي جعفر (ع) ms3653 قال: إن عثمان قال
~~للمقداد: أما والله لتنتهين أو لاردنك إلى ربك الاول (7)، قال: فلما حضرت
~~المقداد الوفاة قال لعمار: أبلغ عثمان عني أني قد رددت إلى ربي الاول.

PageV08P331

# جزء 8 / صفحة (332)

# 514 - أبان، عن فضيل وعبيد، عن أبي عبدالله (ع) قال: لما حضر محمد بن
~~اسامة الموت دخلت عليه بنو هاشم فقال لهم: قد عرفتم قرابتي ومنزلتي منكم
~~وعلي دين فاحب أن تضمنوه عني، فقال علي بن الحسين (ع): أما والله ثلث دينك
~~علي، ثم سكت وسكتوا، فقال علي بن الحسين (ع) علي دينك كله، ثم قال: علي بن الحسين

# (ع): أما إنه لم يمنعني أن أضمنه أولا إلا كراهية أن يقولوا: سبقنا.

# 515 - أبان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: كانت ناقة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) القصواء إذا نزل عنها علق عليها زمامها قال: فتخرج
~~فتأتي المسلمين قال: فيناولها الرجل الشئ ويناوله هذا الشئ فلا تلبث أن
~~تشبع، قال: فأدخلت رأسها في خباء سمرة بن جندب فتناول عنزة فضرب بها على
~~رأسها فشجها فخرجت إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فشكته (1).

# 516 - أبان، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: إن مريم (عه) حملت بعيسى
~~(ع) تسع ساعات كل ساعة شهرا 7 51 - أبان، عن عمر بن يزيد قال: قلت لابي
~~عبدالله (ع): إن المغيرية (2)

# يزعمون أن هذا اليوم لهذه الليلة المستقبلة؟ فقال: كذبوا هذا اليوم لليلة
~~الماضية إن أهل بطن نخلة حيث (3) رأوا الهلال قالوا: قد دخل الشهر الحرام.

PageV08P332

# جزء 8 / صفحة (333)

# 518 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن سلار أبي عمرة،
~~عن أبي مر [يم] الثقفي: عن عمار بن ياسر قال: بينما أنا عند رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إذ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الشيعة الخاصة
~~الخالصة (1) منا أهل البيت فقال عمر: يارسول الله عرفناهم حتى نعرفهم، فقال
~~رسول (صلى الله عليه وآله): ماقلت لكم إلاوأناأريد أن أخبركم ثم قال رسول ms3654
~~الله (صلى الله عليه وآله): أنا الدليل على الله عزوجل وعلي نصر الدين
~~ومناره أهل البيت وهم المصابيح الذين يستضاء بهم، فقال عمر: يا رسول الله
~~فمن لم يكن قلبه موافقا لهذا؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما وضع
~~القلب في ذلك الموضع إلا ليوافق أو ليخالف (2) فمن كان قلبه موافقا لنا أهل
~~البيت كان ناجيا ومن كان قلبه مخالفا لنا أهل البيت كان هالكا.

# 519 - أحمد، عن علي بن الحكم، عن قتبية الاعشى، قال: سمعت أبا عبدالله (ع)

# يقول: عاديتم فينا الآباء والابناء والازواج وثوابكم على الله عزوجل أما
~~إن أحوج ما تكونون (3) إذا بلغت الانفس إلى هذه - وأومأ بيده إلى حلقه.

# 520 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن داود بن سليمان الحمار
~~عن سعيد بن يسار قال: أستأذنا على أبي عبدالله (ع) أنا والحارث بن المغيرة
~~النصري ومنصور الصيقل فواعدنا دار طاهر مولاه فصلينا العصر ثم رحنا إليه
~~فوجدنا متكئا على سرير قريب من الارض فجلسنا حوله، ثم استوى جالسا، ثم أرسل
~~رجليه حتى وضع قدميه على الارض ثم قال: الحمد لله الذي ذهب الناس يمينا
~~وشمالا فرقة مرجئة وفرقة خوارج وفرقة قدرية وسميتم أنتم الترابية ثم قال
~~بيمين منه:

# أما والله ما هو إلا الله وحده لا شريك له ورسوله وآل رسوله (صلى الله
~~عليه وآله) وشيعتهم كرم الله وجوههم وما كان سوى ذلك فلا، كان علي والله
~~أولى الناس بالناس بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) " يقولها ثلاثا.

PageV08P333

# جزء 8 / صفحة (334)

# 521 - عنه، عن أحمد، عن علي بن المستورد النخعي (1)، عمن رواه، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قال: إن من الملائكة الذين في سماء الدنيا ليطلعون على الواحد
~~والاثنين والثلاثة وهم يذكرون فضل آل محمد (عل) فيقولون: أما ترون هؤلاء في
~~قلتهم وكثرة عدوهم يصفون فضل آل محمد (عل) فتقول الطائفة الاخرى من
~~الملائكة: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

# 522 - عنه، عن أحمد بن محمد، ms3655 عن علي بن الحكم، عن عمر بن حنظلة، عن أبي
~~عبدالله (ع) قال: يا عمر لا تحملوا على شيعتنا وارفقوا بهم فإن الناس لا
~~يحتملون ما تحملون (2).

# 523 - محمد بن أحمد القمي، عن عمه عبدالله بن الصلت، عن يونس بن عبد
~~الرحمن عن عبدالله بن سنان، عن حسين الجمال، عن أبي عبدالله (ع) قي قول
~~الله تبارك وتعالى: " ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت
~~أقدامنها ليكونا من الاسفلين (3) " قال: هما ثم قال: وكان فلان شيطانا.

# 524 - يونس، عن سورة بن كليب عن أبي عبدالله (ع) في قول الله تبارك
~~وتعالى: " ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت أقدامنا
~~ليكونا من الاسفلين " قال: يا سورة هماوالله هما - ثلاثا - والله يا سورة
~~إنا لخزان علم الله في السماء وإنا لخزان علم الله في الارض.

# 525 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن
~~سليمان الجعفري قال: سمعت أبا الحسن (ع) يقول في قول الله تبارك وتعالى: "
~~إذ يبيتون مالا يرضى من القول (4) " قال: يعني فلانا وفلانا وأبا عبيدة بن
~~الجراح.

# 526 - علي بن إبراهيم، عن أبيه ومحمد بن إسماعيل، وغيره، عن منصور بن PageV08P334 جزء 8 / صفحة (335)

# يونس عن ابن اذينة، عن عبدالله بن النجاشي قال: سمعت أبا عبدالله (ع)
~~يقول في قول الله عزوجل: " اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم
~~وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا (1) " يعني والله فلانا وفلانا، " وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (2) " يعني
~~والله النبي (صلى الله عليه وآله) وعليا (ع) مما صنعوا أي لو جاؤوك بها يا
~~علي فاستغفروا الله مما صنعوا واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما
~~" فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم (3) " فقال أبوعبدالله
~~(ع): هو والله علي بعينه، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت (على لسانك ms3656
~~يا رسول الله يعني به من ولاية علي) ويسلموا تسليما (4) " لعلي.

# 527 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن معمر بن خلاد قال: سمعت
~~أبا الحسن (ع) يقول: ربما رأيت الرؤيا فأعبرها والرؤيا على ما تعبر (5).

# 528 - عنه، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن جهم قال: سمعت أبا
~~الحسن (ع) يقول: الرؤيا على ماتعبر، فقلت له: إن بعض أصحابنا روى ان رؤيا
~~الملك كانت أضغاث أحلام، فقال أبوالحسن (ع): إن امرأة رأت على عهد الرسول
~~(صلى الله عليه وآله) أن جذع بيتها فد انكسر فأتت رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فقصت عليه الرؤيا فقال لها النبي (صلى الله عليه وآله):

# يقدم زوجك ويأتي وهو صالح، وقد كان زوجها غائبا فقد كما قال النبي (صلى
~~الله عليه وآله) ثم غاب عنها زوجها غيبة اخرى فرأت في المنام كان جذع بيتها
~~قد انكسر فأتت النبي (صلى الله عليه وآله) فقصت عليه الرؤيا فقال لها: يقدم
~~زوجك ويأتي صالحا فقدم على ما قال، ثم غاب زوجها ثالثة PageV08P335 جزء 8 / صفحة (336)

# فرأت في منامها أن جذع بيتها قد انكسر فلقيت رجلا أعسر فقصت عليه الرؤيا
~~فقال لها الرجل السوء: يموت زوجك، قال فبلغ [ذلك] النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فقال: ألا كان عبر لها خيرا.

# 529 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه،
~~[جميعا]، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن غالب، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر
~~(ع) أن رسول الله كان يقول: إن رؤيا المؤمن ترف بين السماء والارض على رأس
~~صاحبها حتى يعبرها لنفسه أويعبرها له مثله فإذا عبرت لزمت الارض فلا تقصوا
~~رؤياكم إلا على من يعقل.

# 530 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن
~~عروة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): الرؤيا لا تقص إلا على مؤمن خلا من الحسد ms3657 والبغي.

# 531 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي،
~~عن أبان بن عثمان، عن رجل، عن أبي عبدالله (ع) قال: كان على عهد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) رجل يقال له: ذو النمرة وكان من أقبح الناس وإنما سمي
~~ذو النمرة من قبحه فأتى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله
~~أخبرني ما فرض الله عزوجل علي فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): فرض
~~الله عليك سبعة عشر ركعة في اليوم والليلة وصوم شهر رمضان إذا أدركته والحج
~~إذا استطعت إليه سبيلا والزكاة وفسرها له، فقال: والذي بعثك بالحق نبيا ما
~~أزيد ربي على مافرض علي شيئا، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله): ولم
~~ياذا النمرة فقال:

# كما خلقني قبيحا قال: فهبط جبرئيل (ع) على النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فقال: يا رسول الله: إن ربك يامرك أن تبلغ ذا النمرة عنه السلام وتقول له:
~~يقول لك ربك تبارك وتعالى: أما ترضى أن أحشرك على جمال جبرئيل (ع) يوم
~~القيامة؟ فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا ذا النمرة هذا جبرئيل
~~يأمرني أن أبلغك السلام ويقول لك ربك: أما ترضى أن أحشرك على جمال جبرئيل؟
~~فقال: ذوالنمرة فإني رضيت يا رب فوعزتك لازيدنك حتى ترضى.

PageV08P336

# (337)

### || AUTO حديث الذي أحياه عيسى (عليه السلام)

# 532 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي
~~جميلة (1)، عن أبان بن تغلب وغيره، عن أبي عبدالله (ع) أنه سئل هل كان عيسى
~~ابن مريم أحيا أحدا بعد موته حتى كان له أكل ورزق ومدة وولد؟ فقال: نعم إنه
~~كان له صديق مواخ له في الله تبارك وتعالى وكان عيسى (ع) يمر به وينزل عليه
~~وإن عيسى غاب عنه حينا ثم مر به ليسلم عليه فخرجت إليه امه فسألها عنه،
~~فقالت: مات يا رسول الله، فقال: أفتحبين أن تراه؟ قال: نعم، فقال لها: فإذا
~~كان غدا ms3658 [ف] آتيك حتى احييه لك بإذن الله تبارك وتعالى فلما كان من الغد
~~أتاها فقال لها: انطلقي معي إلى قبره، فانطلقا حتى أتيا قبره فوقف عليه
~~عيسى (ع) ثم دعا الله عزوجل فانفرج القبر وخرج ابنها حيا فلما رأته امه
~~ورآها بكيا فرحمهما عيسى (ع) فقال له عيسى: أتحب أن تبقي مع امك في الدنيا؟
~~فقال: يا نبي الله بأكل ورزق ومدة أم بغير أكل ولا رزق ولا مدة؟ فقال له
~~عيسى (ع): بأكل ورزق ومدة وتعمر عشرين سنة وتزوج ويولد لك؟ قال: نعم إذا،
~~قال: فدفعه عيسى إلى امه فعاش عشرين سنة وتزوج وولد له.

# 533 - ابن محبوب، عن أبي ولاد، وغيره من أصحابنا، عن أبى عبدالله (ع) في
~~قول الله عزوجل: " ومن يرد فيه بإلحاد بظلم (2) " فقال: من عبد فيه غير
~~الله عزوجل أو تولى فيه غير أولياء الله فهو ملحد بظلم وعلى الله تبارك
~~وتعالى ان يذيقه من عذاب أليم.

# 534 - ابن محبوب، عن أبي جعفر الاحول، عن سلام بن المستنير، عن أبي جعفر

# (ع) في قول الله تبارك وتعالى: " الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا PageV08P337 جزء 8 / صفحة (338)

# ربنا الله (1) " قال: نزلت في رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي وحمزة
~~وجعفروجرت في الحسين (عليهم السلام) أجمعين.

# 535 - ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن بريد الكناسي قال: سألت أبا جعفر

# (ع) عن قول الله عزوجل: " يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا
~~علم لنا (2) " قال: فقال: إن لهذا تأويلا يقول: ماذا اجبتم في أوصيائكم
~~الذين خلفتموهم على أممكم؟ قال: فيقولون: لا علم لنا بما فعلوا من بعدنا.

### || AUTO حديث اسلام علي (عليه السلام) (3)

# 536 - ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن أبي حمزة عن سعيد بن المسيب قال:

PageV08P338

# جزء 8 / صفحة (339)

# سألت علي بن الحسين (ع) إبن كم كان علي بن أبي طالب (ع) يوم أسلم؟ فقال:
~~أو كان كافرا قط، إنما كان لعلي (ع) حيث بعث الله عزوجل رسوله ms3659 (صلى الله
~~عليه وآله) عشر سنين ولم يكن يومئذ كافرا ولقد آمن بالله تبارك وتعالى
~~وبرسوله (صلى الله عليه وآله) وسبق الناس كلهم إلى الايمان بالله وبرسوله
~~(صلى الله عليه وآله) وإلى الصلاة بثلاث سنين وكانت أول صلاة صلاها مع رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) الظهر ركعتين وكذلك فرضها الله تبارك وتعالى على
~~من أسلم بمكة ركعتين ركعتين وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يصليها
~~بمكة ركعتين ويصليها علي (ع) معه بمكة ركعتين مدة عشر سنين حتى هاجر رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة وخلف عليا (ع)

# في امور لم يكن يقوم بها أحد غيره وكان خروج رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) من مكة في أول يوم من ربيع الاول وذلك يوم الخميس من سنة ثلاث عشرة
~~من المبعث وقدم المدينة لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول مع زوال
~~الشمس فنزل بقبا فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين ثم لم يزل مقيما ينتظر
~~عليا (ع) يصلي الخمس صلوات ركعتين ركعتين وكان نازلا على عمرو بن عوف فأقام
~~عندهم بضعة عشر يوما يقولون له: أتقيم عندنا فنتخذ لك منزلا ومسجدا فيقول:
~~لا إني أنتظر علي بن أبي طالب وقد امرته أن يلحقني ولست مستوطنا منزلا حتى
~~يقدم علي وما أسرعه إن شاء الله، فقدم علي (ع)

# والنبي (صلى الله عليه وآله) في بيت عمرو بن عوف فنزل معه ثم إن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) لماقدم عليه علي

# (ع) تحول من قبا إلى بني سالم بن عوف وعلي (ع) معه يوم الجمعة مع طلوع
~~الشمس فخط لهم مسجدا ونصب قبلته فصلى بهم فيه الجمعة ركعتين وخطب خطبتين،
~~ثم راح يومه إلى المدينة على ناقته التي كان قدم عليها وعلي (ع) معه لا
~~يفارقه، يمشي بمشيه وليس يمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) ببطن من بطون
~~الانصار إلا قاموا إليه يسألونه أن ينزل عليهم فيقول لهم: خلوا سبيل الناقة
~~فإنها مأمورة، فانطلقت به ورسول ms3660 الله (صلى الله عليه وآله) واضع لها زمامها
~~حتى انتهت إلى الموضع الذي ترى - وأشار بيده إلى باب مسجد PageV08P339 جزء 8 / صفحة (340)

# رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي يصلي عنده بالجنائز - فوقفت عنده
~~وبركت ووضعت جرانها على الارض (1) فنزل رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~وأقبل أبوأيوب مبادرا حتى احتمل رحله فأدخله منزله ونزل رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) وعلي (ع) معه حتى بني له مسجده بنيت له مساكنه ومنزل علي
~~(ع) فتحولا إلى منازلهما.

# فقال سعيد بن المسيب لعلي بن الحسين (ع): جعلت فداك كان أبوبكر مع رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) حين أقبل إلى المدينة فأين فارقه؟ فقال: إن أبا
~~بكر لما قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى قبا فنزل بهم ينتظر قدوم
~~علي (ع) فقال له أبوبكر: انهض بنا إلى المدينة فإن القوم قد فرحوا بقدومك
~~وهم يستريثون إقبالك إليهم (2) فانطلق بنا ولا تقم ههنا تنتظر عليا فما
~~أظنه يقدم عليك إلى شهر، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): كلا ما
~~أسرعه ولست أريم (3) حتى يقدم ابن عمي وأخي في الله عزوجل وأحب أهل بيتي
~~إلي فقد وقاني بنفسه من المشركين، قال: فغضب عند ذلك أبوبكر واشمأز وداخله
~~من ذلك حسد لعلي (ع) وكان ذلك أول عداوة بدت منه لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) في علي (ع) وأول خلاف على رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فانطلق
~~حتى دخل المدينة وتخلف رسول الله (صلى الله عليه وآله) بقبا ينتظر عليا (ع).

# قال: فقلت لعلى بن الحسين (ع) فمتى زوج رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فاطمة من علي (ع) فقال: بالمدينة بعد الهجرة بسنة وكان لها يومئذ تسع سنين،
~~قال: علي ابن الحسين (ع): ولم يولد لرسول الله (صلى الله عليه وآله) من
~~خديجة (عه) على فطرة الاسلام (4)

# إلا فاطمة (عه) وقد كانت خديجة ماتت قبل الهجرة بسنة ومات أبوطالب بعد
~~موت خديجة بسنة فلما فقدهما رسول الله (صلى ms3661 الله عليه وآله) سئم المقام
~~بمكة (5) ودخله حزن شديد وأشفق على نفسه من كفار قريش فشكا إلى جبرئيل (ع)
~~ذلك، فأوحى الله عزوجل إليه: اخرج PageV08P340 جزء 8 / صفحة (341)

# من القرية الظالم أهلها وهاجر إلى المدينة فليس لك اليوم بمكة ناصر وانصب
~~للمشركين حربا. فعند ذلك توجه رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى المدينة،
~~فقلت له: فمتى فرضت الصلاة على المسلمين على ماهم عليه اليوم؟ فقال:
~~بالمدينة حين ظهرت الدعوة وقوي الاسلام وكتب الله عزوجل على المسلمين
~~الجهاد [و] زاد رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الصلاة سبع ركعات في
~~الظهر ركعتين وفي العصر ركعتين وفي المغرب ركعة وفي العشاء الآخرة ركعتين
~~وأقر الفجر على ما فرضت لتعجيل نزول ملائكة النهار من السماء ولتعجيل عروج
~~ملائكة الليل إلى السماء وكان ملائكة الليل وملائكة النهار يشهدون مع رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) صلاة الفجر فلذلك قال الله عزوجل: " وقرآن الفجر
~~إن قرآن الفجر كان مشهودا (1) " يشهده المسلمون ويشهده ملائكة النهار
~~وملائكة الليل.

# 537 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: ما أيسر ما رضي به الناس عنكم، كفوا ألسنتكم عنهم (3).

# 538 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وأبوعلي الاشعري، عن محمد
~~ابن عبدالجبار جميعا، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن زرارة قال: كان
~~أبوجعفر (ع) في المسجد الحرام فذكر بني أمية ودولتهم، فقال له بعض أصحابه:

# إنما نرجو أن تكون صاحبهم وأن يظهر الله عزوجل هذا الامر على يديك، فقال:

# ما أنا بصاحبهم ولا يسيرني أن أكون صاحبهم إن أصحابهم (3) أولاد الزنى،
~~إن الله تبارك وتعالى لم يخلق منذ خلق السماوات والارض سنين ولا أياما اقصر
~~من سنينهم (4)

# وأيامهم إن الله عزوجل يأمر الملك الذي في يده الفلك فيطويه طيا.

# 539 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن
~~أبي عبدالله (ع) قال: ولد المرداس (5) من ms3662 تقرب منهم أكفروه ومن تباعد منهم أفقروه PageV08P341 جزء 8 / صفحة (342)

# ومن ناواهم قتلوه (1) ومن تحصن منهم أنزلوه ومن هرب منهم أدركوه، حتى
~~تنقضي دولتهم.

# 450 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، واحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن عمرو بن
~~أيمن جميعا، عن محسن بن أحمد بن معاذ، عن أبان بن عثمان، عن بشير النبال،
~~عن أبي عبدالله (ع) قال: بينما رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالسا إذ
~~جاء ته امرأة فرحب بهاوأخذ بيدها وأقعدها ثم قال: إبنة نبي ضيعه قومه، خالد
~~بن سنان (2) دعاهم فأبوا أن يؤمنوا وكانت نار يقال لها: نار الحدثان (3)
~~تأتيهم كل سنة فتأكل بعضهم وكانت تخرج في وقت معلوم فقال لهم: إن رددتها
~~عنكم تؤمنون؟ قالوا: نعم، قال: فجاءت فاستقبلها بثوبه فردها ثم تبعها حتى
~~دخلت كهفها ودخل معها وجلسوا على باب الكهف وهم يرون ألا يخرج أبدا فخرج
~~وهو يقول: هذا هذا وكل هذا من ذا (4)، زعمت بنو عبس أني لا أخرج وجبيني
~~يندى (5)، ثم قال: تؤمنون بي؟ قالوا: لا، قال: فإني ميت يوم كذا وكذا فإذا
~~أنا مت فادفنوني فإنها ستجئ عانة (6) من حمر يقدمها عير أبتر حتى يقف على
~~قبري فانبشوني وسلوني عما شئتم، فلمامات دفنوه وكان ذلك اليوم إذ جاءت PageV08P342 جزء 8 / صفحة (343)

# العانة اجتمعوا وجاؤوا يريدون نبشه فقالوا: ما آمنتم به في حياته فكيف
~~تؤمنون به بعد موته ولئن نبشتموه ليكون سبة عليكم فاتركوه فتركوه (1).

# 541 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر
~~اليماني، عن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت سلمان الفارسي رضي الله عنه يقول:

# لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) وصنع الناس ما صنعوا وخاصم
~~أبوبكر وعمر وأبوعبيدة بن الجراح الانصار فخصموهم بحجة علي (ع) قالوا: يا
~~معشر الانصار قريش أحق بالامر منكم لان رسول الله (صلى الله عليه وآله) من
~~قريش والمهاجرين منهم إن الله تعالى بدأبهم في كتابه وفضلهم وقد قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): ms3663 الائمة من قريش، قال سلمان رضي الله عنه: فأتيت
~~عليا (ع) وهو يغسل رسول الله (صلى الله عليه وآله) والله فأخبرته بما صنع
~~الناس وقلت: إن أبا بكر الساعة على منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~والله ما يرضى أن يبايعوه بيد واحدة إنهم ليبايعونه بيديه جميعا بيمينه
~~وشماله، فقال لي: يا سلمان هل تدري من أول من بايعه على منبر رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)؟ قلت: لا أدري، إلا أني رأيت في ظلة بني ساعدة حين
~~خصمت الانصار وكان أول من بايعه بشير بن سعد وأبوعبيدة بن الجراح ثم عمر ثم
~~سالم قال: لست أسألك عن هذا ولكن تدري أول من بايعه حين صعد منبر رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)؟ قلت:

# لا ولكني رأيت شيخا كبيرا متوكئا على عصاه بين عينيه سجاده شديد التشمير
~~صعد إليه أول من صعد وهو يبكي ويقول: الحمد لله الذي لم يمتني من الدنيا
~~حتى رأيتك في هذا المكان، أبسط يدك، فبسط يده فبايعه ثم نزل فخرج من المسجد
~~فقال علي (ع):

PageV08P343

# جزء 8 / صفحة (344)

# هل تدري من هو؟ قلت: لا ولقد ساء تني مقالته كأنه شامت بموت النبي (صلى
~~الله عليه وآله)، فقال:

# ذاك إبليس لعنه الله، أخبرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن إبليس
~~ورؤساء أصحابه شهدا نصب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إياي للناس بغدير
~~خم بأمر الله عزوجل فأخبرهم أني أولى بهم من أنفسهم وأمرهم أن يبلغ الشاهد
~~الغائب فأقبل إلى إبليس أبالسته ومردة أصحابه فقالوا:

# إن هذه أمة مرحومة ومعصومة ومالك ولا لنا عليهم سبيل قد أعلموا إمامهم
~~ومفزعهم بعد نبيهم، فأنطلق إبليس لعنه الله كئيبا حزينا وأخبرني رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) أنه لو قبض أن الناس يبايعون أبا بكر في ظلة بني
~~ساعدة بعد ما يختصمون، ثم يأتون المسجد فيكون أول من يبايعه على منبري
~~إبليس لعنه الله في صورة رجل شيخ مشمر يقول كذا وكذا، ثم يخرج فيجمع
~~شياطينه وأبالسته ms3664 فينخر ويكسع (1) ويقول: كلا زعمتم أن ليس لي عليهم سبيل
~~فكيف رأيتم ما صنعت بهم حتى تركوا أمر الله عزوجل وطاعته وما أمرهم به رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله).

# 542 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن سليمان، عن عبدالله بن محمد اليماني، عن
~~مسمع ابن الحجاج (2)، عن صباح الحذاء، عن صباح المزني، عن جابر، عن أبي
~~جعفر (ع)

# قال: لما أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيد علي (ع) يوم الغدير صرخ
~~إبليس في جنوده صرخة فلم يبق منهم أحد في بر ولا بحر إلا أتاه فقالوا: يا
~~سيدهم ومولاهم (3) ماذا دهاك فما سمعنا لك صرخة أوحش من صرختك هذه؟ فقال
~~لهم: فعل هذا النبي فعلا إن تم لم يعص الله أبدا فقالوا: يا سيدهم أنت كنت
~~لآدم، فلما قال المنافقون: إنه ينطق على الهوى وقال أحدهما لصاحبه: أما ترى
~~عينيه تدوران في رأسه كأنه مجنون، يعنون رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~صرخ إبليس صرخة بطرب، فجمع أولياء ه فقال: أما علمتم أني كنت لآدم من قبل؟
~~قالوا: نعم قال: آدم نقض العهد ولم يكفر بالرب وهؤلاء نقضوا العهد وكفروا PageV08P344 جزء 8 / صفحة (345)

# بالرسول. فلما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأقام الناس غير علي
~~لبس إبليس تاج الملك ونصب منبرا وقعد في الوثبة (1) وجمع خليلة ورجله ثم
~~قال لهم: اطربوا لا يطاع الله حتى يقوم الامام.

# وتلا أبوجعفر (ع): " ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين (2) " قال أبوجعفر (ع): كان تأويل هذه الآية لما قبض رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله). والظن من إبليس حين قالوا لرسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): إنه ينطق على الهوى فظن بهم إبليس ظنا فصدقوا ظنه.

# 543 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن حديد، عن جميل
~~بن دراج، عن زرارة، عن أحدهما (ع) قال: أصبح رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يوما كئيبا حزينا؟

# فقال له: علي (ع) مالي أراك ms3665 يا رسول الله كئيبا حزينا؟ فقال: وكيف لا
~~أكون كذلك وقد رأيت في ليلتي هذه إن بني تيم وبني عدي وبني امية يصعدون
~~منبري هذا، يردون الناس عن الاسلام القهقرى، فقلت: يا رب في حياتي أو بعد
~~موتي؟ فقال: بعد موتك.

# 544 - جميل، عن زرارة، عن أحدهما (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله): لولا أني أكره أن يقال: إن محمدا استعان بقوم حتى إذا ظفر بعدوه
~~قتلهم لضربت أعناق قوم كثير.

# 545 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عبيد الله الدهقان، عن عبدالله
~~بن القاسم، عن ابن أبي نجران، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (ع)

# قال: كان المسيح (ع) يقول: إن التارك شفاء المجروح من جرحه شريك لجارحه
~~لا محالة وذلك أن الجارح أراد فساد المجروح والتارك لاشفائه لم يشأ صلاحه
~~فإذا لم يشأ صلاحه فقد شاء فساده اضطرارا فكذلك لا تحدثوا بالحكمة غير
~~أهلها فتجهلوا ولا تمنعوها أهلها فتأثموا وليكن أحدكم بمنزلة الطبيب
~~المداوئ إن رأى موضعا لدوائه وإلا أمسك.

PageV08P345

# جزء 8 / صفحة (346)

# 546 - سهل، عن عبيد الله، عن أحمد بن عمر قال: دخلت على أبي الحسن الرضا

# (ع) أنا وحسين بن ثوير بن أبي فاختة (1) فقلت له: جعلت فداك إنا كنا في
~~سعة من الرزق وغضارة من العيش فتغيرت الحال بعض التغيير فادع الله عزوجل أن
~~يرد ذلك إلينا، فقال: أي شئ تريدون تكونون ملوكا؟ أيسرك أن تكون مثل طاهر
~~وهرثمة (2)

# وأنك على خلاف ما أنت عليه؟ قلت: لا والله ما يسرني أن لي الدنيا بما
~~فيها ذهبا PageV08P346 جزء 8 / صفحة (347)

# وفضة وأني على خلاف ما أنا عليه، قال: فقال فمن أيسر منكم فليشكر الله،
~~إن الله عزوجل يقول: " لئن شكرتم لازيدنكم (1) " وقال سبحانه وتعالى: "
~~اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (2) " وأحسنوا الظن بالله فإن
~~أبا عبدالله (ع) كان يقول: من حسن ظنه بالله كان الله عند ظنه به ومن رضي
~~بالقليل من الرزق قبل الله منه اليسير من ms3666 العمل ومن رضي باليسير من الحلال
~~خفت مؤونته وتنعم أهله وبصره الله داء الدنيا ودواء ها وأخرجه منها سالما
~~إلى دار السلام.

# قال: ثم قال: ما فعل ابن قياما (3)؟ قال: قلت: والله إنه ليلقانا فيحسن
~~اللقاء فقال: وأي شئ يمنعه من ذلك، ثم تلا هذه الآية " لا يزال بنيانهم
~~الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم (4): قال: ثم قال: تدري لاي
~~شئ تحير ابن قياما؟ قال: قلت:

# لا، قال: إنه تبع أبا الحسن (ع) فأتاه عن يمينه وعن شماله وهو يريد مسجد
~~النبي (صلى الله عليه وآله) فالتفت إليه أبو الحسن (ع) فقال: ماتريد حيرك
~~الله (5) قال: ثم قال أرأيت لو رجع إليهم موسى فقالوا: لو نصبته لنا
~~فاتبعناه واقتصصنا أثره، أهم كانوا أصوب قولا أو من قال: " لن نبرح عليه
~~عاكفين حتى يرجع إلينا موسى (6) "؟ قال: قلت: لا بل PageV08P347 جزء 8 / صفحة (348)

# من قال: نصبته لنا فاتبعناه واقتصصنا أثره قال: فقال: من ههنا اتي (1)
~~ابن قياما ومن قال بقوله.

# قال: ثم ذكر ابن السراج (2) فقال: إنه قد أقر بموت أبي الحسن (ع) وذلك
~~أنه أوصى عند موته فقال: كل ما خلفت من شئ حتى قميصي هذا الذي في عنقي
~~لورثة أبي الحسن (ع) ولم يقل: هو لابي الحسن (ع) وهذا إقرار (3) ولكن أي شئ
~~ينفعه من ذلك ومما قال ثم أمسك.

# 547 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن سليمان بن داود
~~المنقري، عن حماد، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال لقمان لابنه: إذاسافرت مع
~~قوم فأكثر استشارتك إياهم في أمرك وامورهم وأكثر التبسم في وجوههم وكن
~~كريما على زادك وإذا دعوك فأجبهم وإذا استعانوا بك فأعنهم واغلبهم بثلاث:
~~بطول الصمت وكثرة الصلاة وسخاء النفس بما معك من دابة أو مال أو زاد وإذا
~~استشهدوك على الحق فاشهد لهم واجهد رأيك لهم إذا استشاروك ثم لا تعزم حتى
~~تثبت وتنظر ولا تجب في مشورة حتى تقوم فيها وتقعد وتنام وتأكل وتصلي وأنت
~~مستعمل فكرك ms3667 وحكمتك في مشورته فإن من لم يمحض النصيحة لمن استشاره سلبه
~~الله تبارك وتعالى رأيه ونزع عنه الامانة وإذا رأيت أصحابك يمشون فامش معهم
~~وإذا رأيتهم يعملون فاعمل معهم وإذا تصدقوا وأعطوا قرضا فأعط معهم واسمع
~~لمن هو أكبر منك سنا وإذا أمروك بأمر وسألوك فقل:

# نعم ولا تقل: لا، فإن لاعي ولؤم وإذا تحيرتم في طريقكم فأنزلوا وإذاشككتم
~~في القصد فقفوا وتؤامروا (4) وإذا رأيتم شخصا واحدا فلا تسألوه عن طريقكم
~~ولا تسترشدون فإن الشخص الواحد في الفلاة مريب لعله أن يكون عينا للصوص أو
~~يكون هو الشيطان الذي حيركم، واحذروا الشخصين أيضا إلا أن تروا ما لا أرى
~~فإن العاقل PageV08P348 جزء 8 / صفحة (349)

# إذا أبصر بعينه شيئا عرف الحق منه والشاهد يرى ما لا يرى الغائب، يا بني
~~وإذا جاء وقت صلاة فلا تؤخرها لشئ وصلها واسترح منها فإنها دين وصل في
~~جماعة ولو على رأس زج (1) ولا تنامن على دابتك فإن ذلك سريع في دبرها (2)
~~وليس ذلك من فعل الحكماء إلا أن تكون في محمل يمكنك التمدد لاسترخاء
~~المفاصل وإذا قربت من المنزل فأنزل عن دابتك وابدأ بعلفها قبل نفسك وإذا
~~أردت النزول فعليك من بقاع الارض بأحسنا لونا وألينها تربة وأكثرها عشبا
~~وإذا نزلت فصل ركعتين قبل أن تجلس وإذا أردت قضاء حاجة فابعد المذهب في
~~الارض وإذا ارتحلت فصل ركعتين وودع الارض التي حللت بها وسلم عليها وعلى
~~أهلها فإن لكل بعقة أهلا من الملائكة وإن استطعت أن لا تأكل طعاما حتى تبدأ
~~فتتصدق منه فافعل وعليك بقراءة كتاب الله عزوجل ما دمت راكبا وعليكم
~~بالتسبيح مادمت عاملا وعليك بالدعاء مادمت خاليا وإياك والسير من أول الليل
~~وعليك بالتعريس والدلجة (3) من لدن نصف الليل إلى آخره وإياك ورفع الصوت في مسيرك.

# 548 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن الحسين بن يزيد
~~النوفلي (4)، عن علي بن داود اليعقوبي، عن عيسى بن عبد الله العلوي قال:
~~حدثني الاسيدي ومحمد بن مبشر أن عبدالله بن ms3668 نافع الازرق (5) كان يقول: لو
~~أني علمت أن بين قطريها أحدا تبلغني إليه المطايا يخصمني أن عليا قتل أهل
~~النهروان وهو لهم غير ظالم لرحلت إليه فقيل له: ولا ولده؟ فقال: أفي ولده
~~عالم؟ فقيل له: هذا أول جهلك PageV08P349 جزء 8 / صفحة (350)

# وهم يخلون من عالم؟! قال: فمن عالمهم اليوم؟ قيل: محمد بن علي بن الحسين بن علي

# (عل) قال: فرحل إليه في صناديد أصحابه حتى أتى المدينة فأستأذن على أبي جعفر

# (ع)، فقيل له: هذا عبدالله بن نافع، فقال: وما يصنع بي وهو يبرأ مني ومن
~~أبي طرفي النهار؟ فقال له أبوبصير الكوفي: جعلت فداك إن هذا يزعم أنه لو
~~علم أن بين قطريها أحدا تبلغه المطايا إليه يخصمه أن عليها (ع) قتل أهل
~~النهروان وهو لهم غير ظالم لرحل إليه، فقال له أبوجعفر: أتراه جاءني
~~مناظرا؟ قال: نعم، قال: يا غلام اخرج فحط رجاله وقل له: إذا كان الغد فأتنا
~~قال: فلما أصبح عبدالله بن نافع غدا في صناديد أصحابه (1) وبعث أبوجعفر (ع)
~~إلى جميع أبناء المهاجرين والانصار فجمعهم ثم خرج إلى الناس في ثوبين
~~ممغرين وأقبل على الناس كأنه فلقة قمر (3) فقال:

# الحمد لله محيث الحيث (4) ومكيف الكيف ومؤين الاين (5) الحمد لله الذي لا
~~تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض - إلى آخر الآية - وأشهد
~~أن لا إله إلا الله [وحده لا شريك له] وأشهد أن محمدا (صلى الله عليه وآله)
~~عبده ورسوله إجتباه وهداه إلى صراط مستقيم.

# الحمد لله الذي أكرمنا بنبوته واختصنا بولايته، يا معشر أبناء المهاجرين
~~والانصار من كانت عنده منقبة في علي بن أبي طالب (ع) فليقم وليتحدث قال:
~~فقام الناس فسردوا (6) تلك المناقب - فقال عبدالله: أنا أروي لهذه المناقب
~~من هؤلاء وإنما PageV08P350 جزء 8 / صفحة (351)

# أحدث علي الكفر بعد تحكيمه الحكمين - حتى انتهوا في المناقب إلى حديث خيبر

# " لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير
~~فرار لا يرجع حتى يفتح الله على يديه ms3669 " فقال أبوجعفر (ع): ما تقول في هذا
~~الحديث فقال:

# هو حق لا شك فيه ولكن أحدث الكفر بعد، فقال له أبوجعفر (ع): ثكلتك أمك
~~أخبرني عن الله عزوجل أحب علي بن أبي طالب يوم أحبه وهو يعلم أنه يقتل أهل
~~النهروان أم لم يعلم؟ قال ابن نافع: أعد علي فقال له أبوجعفر (ع): أخبرني
~~عن الله جل ذكره أحب علي بن أبي طالب يوم أحبه وهو يعلم أنه يقتل أهل
~~النهروان أم لم يعلم؟

# قال: إن قلت: لا، كفرت قال: فقال: قد علم قال: فأحبه الله على أن يعمل
~~بطاعته أو على أن يعمل بمعصيته؟ فقال: على أن يعمل بطاعته (1)، فقال له
~~أبوجعفر (ع): فقم مخصوما، فقام وهو يقول: حتى يتبين لكم الخيط الابيض من
~~الخيط الاسود من الفجر، الله أعلم حيث يجعل رسالته.

# 549 - أحمد بن محمد، وعلي بن محمد جميعا، عن علي بن الحسن التيمي، عن
~~محمد بن الخطاب الواسطي، عن يونس بن عبدالرحمن، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن
~~حماد الازدي، عن هشام الخفاف فقال قال لي أبوعبدالله (ع): كيف بصرك
~~بالنجوم؟ قال:

# قلت: ما خلفت بالعراق أبصر بالنجوم مني، فقال: كيف دوران الفلك عندكم؟ قال:

# فأخذت قلنسوتي عن رأسي فأدرتها (2) قال: فقال: إن كان الامر على ماتقول
~~فما بال بنات النعش والجدي والفرقدين لا يرون يدورون يوما من الدهر في
~~القبلة؟ قال:

# قلت: هذا والله شئ لا اعرفه ولا سمعت أحدا من أهل الحساب يذكره، فقال لي:
~~كم السكينة من الزهرة جزءا في ضوئها؟ قال: قلت: هذا والله نجم ماسمعت به
~~ولا سمعت أحدا من الناس يذكره، فقال: سبحان الله فأسقطتم نجما بأسره فعلى
~~ماتحسبون؟! ثم قال: فكم الزهرة من القمر جزء ا في ضوئه؟ قال: قلت: هذا شئ
~~لا يعلمه إلا الله PageV08P351 جزء 8 / صفحة (352)

# عزوجل، قال: فكم القمر جزء ا من الشمس في ضوئها؟ قال: قلت: ما أعرف هذا؟ قال:

# صدقت، ثم قال: ما بال العسكرين (1) يلتقيان في هذا حاسب وفي هذا حاسب
~~فيحسب ms3670 هذا لصاحبه بالظفر ويحسب هذا لصاحبه بالظفر، ثم يلتقيان فيهزم أحدهما
~~الآخر فأين كانت النحوس؟ قال: فقلت: لا والله ما أعلم ذلك، قال: فقال: صدقت
~~إن أصل الحساب حق ولكن لا يعلم ذلك إلا من علم مواليد الخلق كلهم.

### || AUTO خطبة لامير المؤمنين (عليه السلام)

# 550 - علي بن الحسن المودب، عن أحمد بن محمد بن خالد، وأحمد بن محمد (2)،
~~عن علي بن الحسن التيمي جميعا، عن إسماعيل بن مهران قال: حدثنى عبدالله بن
~~الحارث، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: خطب أمير المؤمنين (ع) الناس بصفين
~~فحمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد النبي (صلى الله عليه وآله) ثم قال:

# أما بعد فقد جعل الله تعالى لي عليكم حقا بولاية أمركم (3) ومنزلتي التي
~~أنزلني الله عز ذكره بها منكم ولكم علي من الحق مثل الذي لي عليكم والحق
~~أجمل الاشياء في التواصف وأوسعها في التناصف (4) لا يجري لاحد إلا جرى عليه
~~ولا يجري عليه إلا PageV08P352 جزء 8 / صفحة (353)

# جرى له ولو كان لاحد أن يجري ذلك له ولا يجري عليه لكان ذلك لله عزوجل
~~خالصا دون خلقه لقدرته على عباده ولعدله في كل ما جرت عليه ضروب قضائه (1)
~~ولكن جعل حقه على العباد أن يطيعوه وجعل كفارتهم (2) عليه بحسن الثواب
~~تفضلا منه وتطولا بكرمه وتوسعا بما هو من المزيد له أهلا، ثم جعل من حقوقه
~~حقوقا فرضها لبعض الناس على بعض فجعلها تتكافى (3) في وجوهها ويوجب بعضها
~~بعضا ولا يستوجب بعضها إلا ببعض (4)، فأعظم مما افترض الله تبارك وتعالى من
~~تلك الحقوق حق الوالي على الرعية وحق الرعية على الوالي فريضة فرضها الله
~~عزوجل لكل على كل فجعلها نظام الفتهم وعزا لدينهم (5) وقواما لسنن الحق
~~فيهم، فليست تصلح الرعية إلا بصلاح الولاة ولا تصلح الولاة إلا باستقامة
~~الرعية، فإذا أدت الرعية إلى الوالي حقه وأدى إليها الوالي كذلك عز الحق
~~بينهم فقامت مناهج الدين واعتدلت معالم العدل وجرت على أذلالها السنن (6)
~~فصلح بذلك الزمان وطاب به العيش وطمع في ms3671 بقاء الدولة ويئست مطامع الاعداء
~~وإذا غلبت الرعية واليهم وعلا الوالي الرعية اختلفت هنالك الكلمة وظهرت PageV08P353 جزء 8 / صفحة (354)

# مطامع الجور وكثر الادغال في الدين وتركت معالم السنن (1) فعمل بالهواء
~~وعطلت الآثار وكثرت علل النفوس (2) ولا يستوحش لجسيم حد عطل ولا لعظيم باطل
~~اثل فهنالك تذل الابرار وتعز الاشرار وتخرب البلاد (3) وتعظم تبعات الله
~~عزوجل عند العباد فهلم أيها الناس إلى التعاون على طاعة الله عزوجل والقيام
~~بعدله والوفاء بعهده والانصاف له في جميع حقه، فإنه ليس العباد إلى شئ أحوج
~~منهم إلى التناصح في ذلك وحسن التعاون عليه وليس أحد وإن اشتد على رضى الله
~~حرصه وطال في العمل اجتهاده ببالغ حقيقة ما أعطى الله من الحق أهله ولكن من
~~واجب حقوق الله عزوجل على العباد النصيحة له بمبلغ جهدهم والتعاون على
~~إقامة الحق فيهم، ثم ليس امرء وإن عظمت في الحق منزلته وجسمت في الحق
~~فضيلته بمستغن عن أن يعان على ما حمله الله عزوجل من حقه ولا لامرئ مع ذلك
~~خسئت به الامور واقتحمته العيون (4) بدون ما أن يعين على ذلك ويعان عليه
~~وأهل الفضيلة في الحال وأهل النعم العظام أكثر في ذلك حاجة وكل في الحاجة
~~إلى الله عزوجل شرع سواء (5).

PageV08P354

# جزء 8 / صفحة (355)

# فأجابه رجل من عسكره لا يدري من هو ويقال: إنه لم ير في عسكره قبل ذلك
~~اليوم ولا بعده.

# فقام وأحسن الثناء على الله عزوجل بما أبلاهم وأعطاهم من واجب حقه عليهم
~~والاقرار (1) بكل ما ذكر من تصرف الحالات به وبهم.

# ثم قال: أنت أميرنا ونحن رعيتك بك أخرجنا الله عزوجل من الذل وباعزازك
~~أطلق عباده من الغل (2). فاختر علينا وامض اختيارك وائتمر فأمض ائتمارك (3)
~~فإنك القائل المصدق والحاكم الموفق والملك المخول، (4) لا نستحل في شئ
~~معصيتك ولا نقيس علما بعلمك، يعظم عندنا في ذلك (5) خطرك ويجل عنه في
~~أنفسنا فضلك.

# فأجابه أمير المؤمنين (ع).

# فقال: إن من حق من عظم جلال الله في نفسه وجل موضعه من قبله أن يصغر عنده ms3672
~~لعظم ذلك كل ما سواه وإن أحق من كان كذلك لمن عظمت نعمة الله عليه ولطف
~~إحسانه إليه فإنه لم تعظم نعمة الله على أحد إلا زاد حق الله عليه عظما وإن
~~من أسخف حالاة الولاة عند صالح الناس (6) أن يظن بهم حب الفخر ويوضع أمرهم
~~على الكبر وقد كرهت أن يكون جال في ظنكم أني احب الاطراء (7) واستماع الثناء PageV08P355 جزء 8 / صفحة (356)

# ولست بحمد الله كذلك ولو كنت أحب أن يقال ذلك لتركته انحطاطا لله سبحانه
~~عن تناول ما هو أحق به من العظمة والكبرياء وربما استحلى الناس (2) الثناء
~~بعد البلاء. فلا تثنوا علي بجميل ثناء لاخراجي نفسي إلى الله وإليكم (3) من
~~البقية في حقوق لم أفرغ من أدائها وفرائض لا بد من إمضائها فلا تكلموني بما
~~تكلم به الجبابرة ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل البادرة (4) ولا
~~تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالا في حق قيل لي ولا التماس إعظام
~~لنفسي لما لا يصلح لي فإنه من استثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض
~~عليه كان العمل بهما أثقل عليه فلا تكفوا عني مقالة بحق أو مشورة بعدل،
~~فإني لست في نفسي بفوق ماأن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي (5) إلا أن يكفي الله
~~من نفسي ما هو أملك به مني، فإنما أنا وأنتم عبيد مملوكون PageV08P356 جزء 8 / صفحة (357)

# لرب لا رب غيره، يملك منا ما لا نملك من أنفسنا وأخرجنا مما كنا فيه (1)
~~إلى ماصلحنا عليه فأبدلنا بعد الضلالة بالهدى وأعطانا البصيرة بعد العمى.

# فأجابه الرجل الذي أجابه من قبل.

# فقال: أنت أهل ما قلت والله والله فوق ما قلته فبلاؤه عندنا ما لا يكفر
~~(2) وقد حملك الله تبارك وتعالى رعايتنا وولاك سياسة أمورنا، فأصبح علمنا
~~الذي نهتدي به وإمامنا الذي نقتدي به وأمرك كله رشد وقولك كله أدب، قد قرت
~~بك في الحياة أعيننا وامتلاءت من سرور بك قلوبنا وتحيرت من صفة ما فيك من
~~بارع الفضل (3) عقولنا ولسنا نقول لك: أيها ms3673 الامام الصالح تزكية لك ولا
~~نجاوز القصد في الثناء عليك ولم يكن (4) في أنفسنا طعن على يقينك أو غش في
~~دينك فنتخوف أن تكون احدثت بنعمة الله تبارك وتعالى تجبرا أو دخلك كبر
~~ولكنا نقول لك ما قلنا تقربا إلى الله عزوجل بتوقيرك وتوسعها بتفضيلك وشكر
~~ا بإعظام أمرك، فانطر لنفسك ولنا وآثر أمر الله على نفسك وعلينا، فنحن طوع
~~فيما أمرتنا ننقاد من الامور مع ذلك فيما ينفعنا.

# فأجابه أمير المؤمنين (ع).

# فقال: وأنا أستشهدكم عند الله على نفسي لعلمكم فيما وليت به من اموركم
~~وعما قليل يجمعني وإياكم الموقف بين يديه والسؤال عما كنا فيه، ثم يشهد بعضنا PageV08P357 جزء 8 / صفحة (358)

# على بعض فلا تشهدوا اليوم بخلاف ما أنتم شاهدون غدا فإن الله عزوجل لا
~~يخفى عليه خافية ولا يجوز عنده إلا مناصحة الصدور في جميع الامور.

# فأجابه الرجل ويقال: لم ير الرجل بعد كلامه هذا لامير المؤمنين (ع)
~~فأجابه وقد عال الذي (1) في صدره فقال والبكاء يقطع منطقه وغصص الشجا تكسر
~~صوته إعظاما لخطر مرزئته ووحشة من كون فجيعته (2).

# فحمد الله وأثنى عليه، ثم شكا إليه هول ما أشفى عليه (3) من الخطر العظيم
~~والذل الطويل في فساد زمانه وانقلاب حده (4) وانقطاع ما كان من دولته ثم
~~نصب المسألة إلى الله عزوجل بالامتنان عليه والمدافعة عنه بالتفجيع وحسن
~~الثناء فقال:

# يا رباني العباد ويا سكن البلاد (5) أين يقع قولنامن فضلك وأين يبلغ
~~وصفنا من فعلك وأنى نبلغ حقيقة حسن ثنائك أو نحصي جميل بلائك فكيف وبك جرت
~~نعم الله علينا وعلى يدك اتصلت أسباب الخير إلينا، ألم تكن لذل الذليل
~~ملاذا وللعصاة الكفار إخوانا (6)؟ فبمن إلا بأهل بيتك وبك أخرجنا الله
~~عزوجل من فظاعة تلك الخطرات؟

# أو بمن فرج عنا غمرات الكربات؟ (7) وبمن؟ إلا بكم أظهر الله معالم ديننا
~~واستصلح ما كان فسد من دنيانا حتى استبان بعد الجور ذكرنا (8) وقرت من رخاء
~~العيش أعيننا لما PageV08P358 جزء 8 / صفحة (359)

# وليتنا بالاحسان جهدك ووفيت لنا بجميع وعدك وقمت لنا ms3674 على جميع عهدك فكنت
~~شاهد من غاب منا وخلف أهل البيت لنا وكنت عز ضعفائنا وثمال فقرائنا (1)
~~وعماد عظمائنا، يجمعنا في الامور عدلك ويتسع لنا في الحق تأنيك (2)، فكنت
~~لنا انسا إذا رأيناك وسكنا إذا ذكرناك، فأي الخيرات لم تفعل؟ وأي الصالحات
~~لم تعمل؟ ولو لا أن الامر الذي نخاف عليك منه يبلغ تحويله جهدنا (3) وتقوي
~~لمدافعته طاقتنا أو يجوز الفداء عنك وبمن نفديه بالنفوس من أبنائنا لقدمنا
~~أنفسنا وأبناءنا قبلك ولاخطرناها (4) وقل خطرها دونك ولقمنا بجهدنا في
~~محاولة من حاولك وفي مدافعة من ناواك (5) ولكنه سلطان لا يحاول وعز لا
~~يزاول (6) ورب لا يغالب، فإن يمنن علينا بعافيتك ويترحم علينا ببقائك
~~ويتحنن علينا بتفريج (7) هذا من حالك إلى سلامة منك لنا وبقاء منك بين
~~أظهرنا نحدث لله عزوجل بذلك شكرا نعظمه، وذكرا نديمه (8) ونقسم أنصاف
~~أموالنا صدقات وأنصاف رقيقنا عتقاء (9) ونحدث له تواضعا في أنفسنا ونخشع في
~~جميع أمورنا وإن يمض بك إلى الجنان ويجري عليك حتم سبيله فغير متهم فيك
~~قضاؤه ولا مدفوع عنك بلاؤه ولا مختلفة مع ذلك قلوبنا بأن اختياره PageV08P359 جزء 8 / صفحة (360)

# لك ما عنده على ما كنت فيه ولكنا نبكي من غر إثم لعز هذا السلطان أن يعود
~~ذليلا (1)

# وللدين والدنيا أكيلا (2) فلا نرى لك خلفا نشكوا إليه ولا نظيرا نأمله
~~ولانقيمه (3).

### || AUTO خطبة لامير المؤمنين (ع)

# 551 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن علي جميعا، عن إسماعيل بن
~~مهران، وأحمد بن محمد بن أحمد، عن علي بن الحسن التيمي، وعلي بن الحسين، عن
~~أحمد بن محمد بن خالد جميعا، عن إسماعيل بن مهران، عن المنذر بن جيفر، عن
~~الحكم بن ظهير، عن عبدالله بن جرير (4) العبدي، عن الاصبغ بن نباتة قال:
~~أتى أمير المؤمنين (ع) عبدالله بن عمر وولد أبي بكر وسعد بن أبي وقاص
~~يطلبون منه التفضيل (5) لهم فصعد المنبر ومال الناس إليه فقال:

# الحمد لله ولي الحمد ومنتهى الكرم، لا تدركه الصفات، ولا يحد باللغات،
~~ولا يعرف بالغايات وأشهد أن ms3675 لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) نبي الهدى وموضع التقوى ورسول الرب الاعلى،
~~جاء بالحق من عند الحق لينذر بالقرآن المنير والبرهان المستنير فصدع (6)
~~بالكتاب المبين (7) ومضى على ما مضت عليه الرسل الاولون أما بعد.

# أيها الناس فلا يقولن رجال قد كانت الدنيا غمرتهم فاتخذوا العقار وفجروا
~~الانهار وركبوا أفره الدواب (8) ولبسوا ألين الثياب فصار ذلك عليهم عارا
~~وشنارا (9) PageV08P360 جزء 8 / صفحة (361)

# إن لم يغفر لهم الغفار إذا منعتهم ما كانوا فيه يخوضون وصيرتهم إلى ما
~~يستوجبون فيفقدون ذلك فيسألون ويقولون: ظلمنا ابن أبي طالب وحرمنا ومنعنا
~~حقوقنا، فالله عليهم المستعان من استقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا وآمن بنبينا
~~وشهد شهادتنا ودخل في ديننا اجرينا عليه حكم القرآن وحدود الاسلام، ليس
~~لاحد على أحد فضل إلا بالتقوى، ألا وإن للمتقين عند الله تعالى أفضل الثواب
~~وأحسن الجزاء والمآب لم يجعل الله تبارك وتعالى الدينا للمتقين ثوابا وما
~~عند الله خير للابرار، انظروا أهل دين الله فيما أصبتم في كتاب الله (1)

# وتركتم عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) وجاهدتم به في ذات الله أبحسب
~~أم بنسب أم بعمل أم بطاعة أم زهادة (2) وفيما أصبحتم فيه راغبين فسارعوا
~~إلى منازلكم - رحمكم الله - التي امرتم بعمارتها، العامرة التي لا تخرب
~~الباقية التي لا تنفد، التي دعاكم إليها وحضكم عليها (3) ورغبكم فيها وجعل
~~الثواب عنده عنها فاستتموا نعم الله عز ذكره بالتسليم لقضائه والشكر على
~~نعمائه، فمن لم يرض بهذا فليس منا ولا إلينا وإن الحاكم يحكم بحكم الله ولا
~~خشية عليه من ذلك اولئك هم المفلحون - وفي نسخة ولا وحشة واولئك لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون.

# وقال: وقد عاتبتكم بدرتي التي اعاتب بها أهلي فلم ترعوا وضربتكم بسوطي
~~الذي أقيم به حدود ربي فلم ترعووا (4) أتريدون أن أضربكم بسيفي أما إني
~~أعلم الذي تريدون ويقيم أودكم (5) ولكن لا أشتري صلاحكم بفساد نفسي (6) بل
~~يسلط الله PageV08P361 جزء 8 / صفحة (362)

# عليكم قوما فينتقم لي ms3676 منكم فلا دنيا استمتعتم بها ولا آخرة صرتم إليها
~~فبعدا وسحقا لاصحاب السعير.

# 552 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وأبوعلي الاشعري، عن محمد
~~بن عبدالجبار جميعا، عن علي بن حديد، عن جميل، عن زرارة، عن أبي جعفر (ع) قال:

# سأله حمران فقال: جعلني الله فداك لو حدثتنا متى يكون هذا الامر فسررنا
~~به؟ فقال:

# يا حمران إن لك أصدقاء وإخوانا ومعارف إن رجلا كان فيما مضى من العلماء
~~وكان له ابن لم يكن يرغب في علم أبيه ولا يسأله عن شئ وكان له جار يأتيه
~~ويسأله ويأخذ عنه فحضر الرجل الموت فدعا ابنه فقال: يا بني إنك قد كنت تزهد
~~فيما عندي وتقل رغبتك فيه ولم تكن تسألني عن شئ ولي جار قد كان ياتيني
~~ويسألني ويأخذ مني ويحفظ عني فإن احتجت إلى شئ فأته، وعرفه جاره فهلك الرجل
~~وبقي ابنه فرأى ملك ذلك الزمان رؤيا فسأل عن الرجل، فقيل له: قد هلك، فقال
~~الملك: هل ترك ولدا؟ فقيل له:

# نعم ترك ابنا، فقال: ايتوني به، فبعث إليه ليأتي الملك، فقال الغلام:
~~والله ما أدري لما يدعوني الملك وما عندي علم ولئن سألني عن شئ لافتضحن،
~~فدكر ما كان أوصاه أبوه به فأتى الرجل الذي كان يأخذ العلم من أبيه فقال
~~له: إن الملك قد بعث إلي يسألني ولست أدري فيم بعث إلي وقد كان أبي أمرني
~~أن آتيك إن احتجت إلى شئ فقال الرجل: ولكني أدري فيما بعث إليك فإن أخبرتك
~~فما أخرج الله لك من شئ فهو بيني وبينك فقال: نعم فاستحلفه واستوثق منه أن
~~يفئ له فأوثق له الغلام فقال: إنه يريد أن يسألك عن رؤيا رآها أى زمان هذا؟
~~فقل له: هذا زمان الذئب، فأتاه الغلام فقال له الملك: هل تدري لم أرسلت
~~إليك؟ فقال: أرسلت إلي تريد أن تسألني عن رؤيا رأيتها أي زمان هذا، فقال له
~~الملك: صدقت فأخبرني أي زمان هذا؟ فقال له:

# زمان الذئب، فأمر له بجائزة فقبضها ms3677 الغلام وانصرف إلى منزله وأبى أن يفئ
~~لصاحبه وقال: لعلي لا أنفد هذا المال ولا آكله حتى أهلك ولعلي لا أحتاج ولا
~~اسأل عن مثل هذا الذي سئلت عنه، فكمث ما شاء الله ثم إن الملك رأى رؤيا
~~فبعث إليه يدعوه فندم على ما صنع وقال: والله ما عندي علم آتيه به وما أدري
~~كيف أصنع بصاحبي وقد غدرت PageV08P362 جزء 8 / صفحة (363)

# به ولم أف له، ثم قال: لآتينه على كل حال ولاعتذرن إليه ولاحلفن له فلعله
~~يخبرني فأتاه فقال له: إني قد صنعت الذي صنعت ولم أف لك بما كان بيني وبينك
~~وتفرق ما كان في يدي وقد احتجت إليك فانشدك الله أن لا تخذلني وأنا أوثق لك
~~أن لا يخرج لي شئ إلا كان بيني وبينك وقد بعث إلي الملك ولست أدري عما
~~يسألني فقال: إنه يريد أن يسألك عن رؤيا رآها أي زمان هذا فقل له: إن هذا
~~زمان الكبش، فأتى الملك فدخل عليه فقال: لما بعثت إليك؟ فقال: إنك رأيت
~~رؤيا وإنك تريد أن تسألني أي زمان هذا، فقال له: صدقت فأخبرني أي زمان هذا
~~فقال: هذا زمان الكبش فأمر له بصلة، فقبضها وانصرف إلى منزله وتدبر في رأيه
~~في أن يفئ لصاحبه أولا يفئ له فهم مرة أن يفعل ومرة أن لا يفعل ثم قال:
~~لعلي أن لا احتاج إليه بعد هذه المرة أبدا وأجمع رأيه على الغدر وترك
~~الوفاء، فمكث ما شاء الله ثم إن الملك رأى رؤيا فبعث إليه فندم على ما صنع
~~فيما بينه وبين صاحبه وقال: بعد غدر مرتين كيف أصنع وليس عندي علم ثم أجمع
~~رأيه على إتيان الرجل فأتاه فناشده الله تبارك وتعالى وسأله أن يعلمه
~~وأخبره إن هذ المرة يفئ منه وأوثق له وقال: لا تدعني على هذه الحال فإني لا
~~أعود إلى الغدر وسأفي لك فاستوثق منه وقال: إنه يدعوك يسألك عن رؤيا رآها
~~أي زمان هذا فإذا سألك فأخبره أنه زمان الميزان، قال: فأتى الملك فدخل ms3678 عليه
~~فقال له: لم بعثت إليك؟ فقال: إنك رأيت رؤيا وتريد أن تسألني أي زمان هذا،
~~فقال: صدقت فأخبرني أي زمان هذا؟ فقال: هذا زمان الميزان فأمر له بصلة
~~فقبضها وانطلق بها إلى الرجل فوضعها بين يديه وقال: قد جئتك بما خرج لي
~~فقاسمنيه، فقال له: العالم: إن الزمان الاول كان زمان الذئب وإنك كنت من
~~الذئاب وإن الزمان الثاني كان زمان الكبش يهم ولا يفعل وكذلك كنت أنت تهم
~~ولا تفئ وكان هذا الزمان زمان الميزان وكنت فيه على الوفاء فاقبض مالك لا
~~حاجة لي فيه ورده عليه.

# 553 - أحمد بن محمد بن أحمد الكوفي، عن علي بن الحسن التيمي، عن علي بن
~~أسباط، عن على بن جعفر قال: حدثني معتب أو غيره قال: بعث عبدالله بن الحسن
~~إلى أبي عبدالله (ع) يقول لك أبومحمد: أنا أشجع منك وأنا أسخى منك وأنا
~~أعلم منك PageV08P363 جزء 8 / صفحة (364)

# فقال لرسوله: أما الشجاعة فوالله ما كان لك موقف يعرف فيه جبنك من شجاعتك
~~وأما السخاء فهو الذي يأخذ الشئ من جهته فيضعه في حقه وأماالعلم فقد أعتق
~~أبوك علي ابن أبي طالب (ع) ألف مملوك فسم لنا خمسة منهم وأنت عالم، فعاد
~~إليه فأعلمه ثم عاد إليه فقال له: يقول لك أنت رجل صحفي، فقال له
~~أبوعبدالله (ع): قل له: إي والله صحف إبراهيم وموسى وعيسى ورثتها عن آبائي (عل).

# 554 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر
~~اليماني، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله تبارك وتعالى: " وبشر
~~الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم (3) " فقال: هو رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله).

# 555 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن عبدالله بن
~~يحيى الكاهلي، عن أبي عبدالله (ع) في قول الله عزوجل: " وما تغني الآيات
~~والنذر عن قوم لا يؤمنون (4) " قال: لمااسري برسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أتاه جبرئيل بالبراق فركبها فأتى بيت المقدس ms3679 فلقى من لقى من إخوانه
~~من الانبياء (عل)، ثم رجع فحدث أصحابه إني أتيت بيت المقدس ورجعت من الليلة
~~وقد جاء ني جبرئيل بالبراق فركبتها وآية ذلك أني مررت بعير لابي سفيان على
~~ماء لبني فلان وقد أضلوا جملا لهم أحمر وقد هم القوم في طلبه، فقال بعضهم
~~لبعض إنما جاء الشام وهو راكب سريع ولكنكم قد أتيتم الشام وعرفتموها فسلوه
~~عن أسواقها وأبوابها وتجارها، فقالوا: يا رسول الله كيف الشام وكيف
~~أسواقها؟ - قال: (5) كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا سئل عن الشئ
~~لا يعرفه شق عليه حتى يرى PageV08P364 جزء 8 / صفحة (365)

# ذلك في وجهه - قال: فبينما هو كذلك إذ أتاه جبرئيل (ع) فقال: يا رسول
~~الله هذه الشام قد رفعت لك، فالتفت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فإذا هو
~~بالشام بأبوابها وأسواقها وتجارها فقال:

# أين السائل عن الشام؟ فقالوا له: فلان وفلان، فأجابهم رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في كل ما سألوه عنه فلم يؤمن منهم إلا قليل وهو قول الله
~~تبارك وتعالى: " وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ".

# ثم قال أبوعبدالله (ع): نعوذ بالله أن لا نؤمن بالله وبرسوله، آمنا بالله
~~وبرسوله (صلى الله عليه وآله).

# 556 - أحمد بن محمد بن أحمد، عن علي بن الحسن التيمي، عن محمد بن
~~عبدالله، عن زرارة، عن محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة قال: سمعت أبا عبدالله
~~(ع) يقول: إذا قال المؤمن لاخيه: أف خرج من ولايته (1) وإذا قال: أنت عدوي
~~كفر أحدهما لانه لا يقبل الله عزوجل من أحد عملا في تثريب على مؤمن نصيحة
~~(2) ولا يقبل من مؤمن عملا وهو يضمر في قلبه على المؤمن سوءا، لو كشف
~~الغطاء عن الناس فنظروا إلى وصل ما بين الله عزوجل وبين المؤمن خضعت
~~للمؤمنين رقابهم وتسهلت لهم أمورهم ولانت لهم طاعتهم ولو نظروا إلى مردود
~~الاعمال من الله عز وجل لقالوا: ما يتقبل الله عزوجل من أحد عملا.

# وسمعته يقول لرجل من الشيعة: أنتم الطيبون ms3680 ونساؤكم الطيبات، كل مؤمنة
~~حوراء عيناء وكل مؤمن صديق.

# قال: وسمعته يقول: شيعتنا أقرب الخلق من عرش الله عزوجل يوم القيامة
~~بعدنا، وما من شيعتنا أحد يقوم إلى الصلاة إلا اكتنفته فيها عدد من خالفه
~~من الملائكة PageV08P365 جزء 8 / صفحة (366)

# - يصلون عليه، جماعة حتى (1) يفرغ من صلاته وإن الصائم منكم ليرتع (2) في
~~رياض الجنة تعدوا له الملائكة حتى يفطر.

# وسمعته يقول: أنتم أهل تحية الله بسلامه وأهل أثرة الله برحمته (3) وأهل
~~توفيق الله بعصمته وأهل دعوة الله بطاعته، لا حساب عليكم ولا خوف ولا حزن،
~~أنتم للجنة والجنة لكم، أسماؤكم عندنا الصالحون والمصلحون وأنتم أهل الرضا
~~عن الله عز وجل برضاه عنكم والملائكة إخوانكم في الخير فإذا جهدتم (4)
~~ادعوا وإذا غفلتم اجهدوا وأنتم خير البرية، دياركم لكم جنة (5) وقبوركم لكم
~~جنة، للجنة خلقتم وفي الجنة نعيمكم وإلى الجنة تصيرون.

# 557 - أحمد بن محمد بن أحمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد،
~~عن أبان بن عثمان، عن الفضيل، عن أبي جعفر قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) لجعفر (ع) (6)

# حين قدم من الحبشة أي شئ أعجب ما رأيت؟ قال: رأيت حبشية مرت وعلى رأسها
~~مكتل فمر رجل (7) فزحمها فطرحها ووقع المكتل عن رأسها فجلست، ثم قالت: ويل
~~لك من ديان يوم الدين إذا جلس على الكرسي وأخذ للمظلوم من الظالم. فتعجب
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله).

# 558 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن
~~أبي أيوب الخزاز، عن أبصير، عن أبي عبدالله (ع): أن آزر أبا إبراهيم (ع) (8) PageV08P366 جزء 8 / صفحة (367)

# كان منجما لنمرود ولم يكن يصدر إلا عن أمره فنظر ليلة في النجوم فاصبح
~~وهويقول لنمرود: لقد رأيت عجبا، قال: وما هو؟ قال: رأيت مولودا يولد في
~~أرضنا يكون هلاكنا على يديه ولا يلبث إلا قليلا حتى يحمل به، قال: فتعجب من
~~ذلك وقال:

# هل حملت به النساء؟ قال: لا، قال: فحجب النساء عن الرجال فلم يدع ms3681 امرأة
~~إلا جعلها في المدينة لا يخلص إليها ووقع آزر بأهله فعلقت بإبراهيم (صلى
~~الله عليه وآله) فظن أنه صاحبه فأرسل إلى نساء من القوابل في ذلك الزمان لا
~~يكون في الرحم شئ إلا علمن به فنظرن فألزم الله عزوجل ما في الرحم [إلى]
~~الظهر فقلن،: ما نرى في بطنها شيئا وكان فيما أوتي من العلم أنه سيحرق
~~بالنار ولم يؤت علم أن الله تعالى سينجيه، قال: فلما وضعت أم إبراهيم أراد
~~آزر أن يذهب به إلى نمرود ليقتله، فقالت له امرأته لا تذهب بابنك إلى نمرود
~~فيقتله دعني أذهب به إلى بعض الغيران (1) أجعله فيه حتى يأتي عليه أجله ولا
~~تكون أنت الذي تقتل ابنك، فقال لها: فامضي به، قال: فذهبت به إلى غار ثم
~~ارضعته، ثم جعلت على باب الغار صخرة ثم انصرفت عنه، قال: فجعل الله عزوجل
~~رزقه في إبهامه فجعل يمصها فيشخب لبنها (2) وجعل يشب في اليوم كما يشب غيره
~~في الجمعة ويشب في الجمعة كما يشب غيره في الشهر ويشب في الشهر كما يشب
~~غيره في السنة، فمكث ما شاء الله أن يمكث. ثم إن امه قالت لابيه: لو أذنت
~~لي حتى أذهب إلى ذلك الصبي فعلت: قال: فافعلي، فذهبت فإذا هي بإبراهيم (ع)
~~وإذا عيناه تزهران كأنها سراجان قال: فأخذته فضمته إلى صدرها وارضعته ثم
~~انصرفت عنه، فسألها آزر عنه، فقالت قد واريته في التراب فمكثت تفعل فتخرج
~~في الحاجة وتذهب إلى إبراهيم (ع) فتضمه إليها وترضعه، ثم تنصرف فلما تحرك
~~أتته كما كانت تأتيه فصنعت به كما كانت تصنع فلما أرادت الانصراف أخذ
~~بثوبها فقالت له: مالك؟ فقال لها: اذهبي بي معك، فقالت له: حتى استأمر
~~أباك، قال: فأتت أم إبراهيم (ع) آزر فأعلمته القصة، فقال لها: إيتيني به
~~فأقعديه على الطريق فإذا مر به إخوته دخل PageV08P367 جزء 8 / صفحة (368)

# معهم ولا يعرف، قال: وكان إخوة إبراهيم (ع) يعملون الاصنام ويذهبون بها
~~إلى الاسواق ويبيعونها، قال: فذهبت إليه فجاءت به حتى أقعدته على ms3682 الطريق
~~ومر إخوته فدخل معهم فلما راه أبوه وقعت عليه المحبة منه فمكث ما شاء الله
~~قال: فبينما إخوته يعملون يوما من الايام الاصنام إذا أخذ إبراهيم (ع)
~~القدوم (1) وأخذ خشبة فنجر منها صنما لم يروا قط مثله، فقال آزر لامه: إني
~~لارجوا أن نصيب خيرا ببركة ابنك هذا، قال: فبينما هم كذلك إذا أخذ إبراهيم
~~القدوم فكسر الصنم الذي عمله ففزع أبوه من ذلك فزعا شديدا، فقال له: أي شئ
~~عملت؟ فقال له، إبراهيم (ع)، وما تصنعون به؟ فقال آزر: نعبده، فقال له
~~إبراهيم (ع): " أتعبدون ماتنحتون "؟

# فقال آزر [لامه]: هذا الذي يكون ذهاب ملكنا على يديه.

# 559 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن
~~عثمان، عن حجر، عن أبي عبدالله (ع) قال خالف إبراهيم (ع) قومه وعاب آلهتهم
~~حتى أدخل على نمرود فخاصمه، فقال: إبراهيم (ع): " ربي الذي يحيي ويميت قال:

# أنا احيي وأميت " قال إبراهيم: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين (2) " وقال ابوجعفر
~~(ع): عاب آلهتهم PageV08P368 جزء 8 / صفحة (369)

# " فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم (1) " قال أبوجعفر (ع): والله ما
~~كان سقيما وما كذب، فلما تولوا عنه مدبرين إلى عيد لهم دخل إبراهيم (ع) إلى
~~آلهتهم بقدوم فكسرها إلا كبيرا لهم ووضع القدوم في عنقه فرجعوا إلى آلهتهم
~~فنظروا إلى ما صنع بها فقالوا: لا والله ما اجترأ عليها ولا كسرها إلا
~~الفتى الذي كان يعيبها ويبرأ منها، فلم يجدوا له قتلة أعظم من النار، فجمع
~~له الحطب واستجادوه حتى إذا كان اليوم الذي يحرق فيه برز له نمرود وجنوده
~~وقد بنى له بناء ا لينظر إليه كيف تأخذه النار ووضع إبراهيم (ع) في منجنيق،
~~وقالت الارض: يا رب ليس على ظهري أحد يعبدك غيره يحرق بالنار؟ قال الرب: إن
~~دعاني كفيته. فذكر أبان، عن محمد بن مروان، عمن رواه (2)

# عن أبي جعفر (ع) أن دعاء ms3683 إبراهيم (ع) يومئذ كان " يا أحد [يا أحد، يا
~~صمد] يا صمد، يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد " ثم قال: " توكلت
~~على الله " فقال الرب تبارك وتعالى: كفيت، فقال للنار: " كوني بردا " قال:
~~فاضطربت أسنان إبراهيم (ع)

# من البرد حتى قال الله عزوجل: " وسلاما " على إبراهيم. وانحط جبرئيل (ع)
~~وإذا هو جالس مع إبراهيم (ع) يحدثه في النار، قال نمرود: من اتخذ إلها
~~فليتخذ مثل PageV08P369 جزء 8 / صفحة (370)

# إله إبراهيم، قال: فقال عظيم من عظمائهم: إني عزمت على النار أن لا
~~تحرقه، [قال]

# فأخذ عنق من النار نحوه حتى أحرقه، قال: فآمن له لوط وخرج مهاجرا إلى
~~الشام هو وسارة ولوط.

# 560 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد جميعا،
~~عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم بن أبي زياد الكرخي قال: سمعت أبا عبدالله
~~(ع) يقول:

# إن إبراهيم (ع) كان مولده بكوثى ربا (1) وكان أبوه من أهلها وكان ام
~~إبراهيم وام لوط (2) سارة وورقة - وفي نسخة رقية اختين وهما ابنتان للاحج
~~وكان اللاحج نبيا منذرا ولم يكن رسولا (3) وكان إبراهيم (ع) في شبيبته (4)
~~على الفطرة التي فطر الله عزوجل الخلق عليها حتى هداه الله تبارك وتعالى
~~إلى دينه واجتباه وأنه تزوج سارة ابنة لاحج (5) وهي ابنة خالته وكانت سارة
~~صاحبة ماشية كثيرة وأرض واسعة وحال حسنة وكانت قد ملكت إبراهيم (ع) جميع ما
~~كانت تملكه فقام فيه وأصلحه وكثرت الماشية والزرع حتى لم يكن بأرض كوثى ربا
~~رجل أحسن حالا منه وإن PageV08P370 جزء 8 / صفحة (371)

# ابراهيم (ع) لما كسر أصنام نمرود أمر به نمرود فأوثق وعمل له حيرا (1)
~~وجمع له فيه الحطب وألهب فيه النار، ثم قذف إبراهيم (ع) في النار لتحرقه ثم
~~اعتزلوها حتى خمدت النار ثم أشرفوا على الحير فإذا هم بإبراهيم (ع) سليما
~~مطلقا من وثاقه فاخبر نمرود خبره فأمرهم أن ينفوا إبراهيم (ع) من بلاده وأن
~~يمنعوه من الخروج بماشيته وماله، فحاجهم إبراهيم (ع) عند ذلك ms3684 فقال: إن
~~أخذتهم ماشيتي ومالي فإن حقي عليكم أن تردوا علي ما ذهب من عمري في بلادكم
~~واختصموا إلى قاضي نمرود فقضى على إبراهيم (ع) أن يسلم إليهم جميع ماأصاب
~~في بلادهم وقضى على أصحاب نمرود أن يردواعلى إبراهيم (ع) ماذهب من عمره في
~~بلادهم فأخبر بذلك نمرود فأمرهم أن يخلوا سبيله وسبيل ماشيته وما له وأن
~~يخرجوه وقال: إنه إن بقي في بلادكم أفسد دينكم وأضر بآلهتكم فأخرجوا
~~إبراهيم ولوطا معه صلى الله عليهما من بلادهم إلى الشام فخرج إبراهيم ومعه
~~لوط لا يفارقه وسارة وقال لهم: " إني ذاهب إلى ربي سيهدين " يعني بيت
~~المقدس.

# فتحمل إبراهيم (ع) بماشيته وماله وعمل تابوتا وجعل فيه سارة وشد عليها
~~الاغلاق غيره منه عليها ومضى حتى خرج من سلطان نمرود وصار إلى سلطان رجل من
~~القبط يقال له: عرارة فمر بعاشر له (2) فاعترضه العاشر ليعشر مامعه فلما
~~انتهى إلى العاشر ومعه التابوت، قال العاشر لابراهيم (ع): افتح هذا التابوت
~~حتى نعشر ما فيه، فقال له إبراهيم (ع): قل ما شئت فيه من ذهب أو فضة حتى
~~نعطي عشره ولا نفتحه، قال: فأبى العاشر إلا فتحه، قال: وغضب إبراهيم (ع)
~~على فتحه فلما بدت له سارة وكانت موصوفة بالحسن والجمال، قال له العاشر: ما
~~هذه المرأة منك؟ قال إبراهيم (ع): هي حرمتي وابنة خالتي، فقال له العاشر:
~~فما دعاك إلى أن خبيتها (3) في هذا التابوت؟ فقال إبراهيم (ع): الغيرة
~~عليها أن يراها أحد، PageV08P371 جزء 8 / صفحة (372)

# فقال له العاشر: لست أدعك تبرح حتى اعلم الملك حالها وحالك، قال: فبعث
~~رسولا إلى الملك فأعلمه فبعث الملك رسولا من قبله ليأتوه بالتابوت فأتوا
~~ليذهبوا به فقال لهم إبراهيم (ع): إني لست أفارق التابوت حتى تفارق روحي
~~جسدي، فاخبروا الملك بذلك فأرسل الملك أن احملوه والتابوت معه، فحملوا
~~إبراهيم (ع) والتابوت وجميع ما كان معه حتى أدخل على الملك فقاله له الملك:
~~افتح التابوت، فقال إبراهيم (ع): أيها الملك إن فيه حرمتي وابنة خالتي وأنا
~~مفتد ms3685 فتحه بجميع ما معي قال: فغضب الملك (1)

# إبراهيم (ع) على فتحه، فلما رأى سارة لم يملك حلمه سفهه أن مد يده إليها
~~فأعرض إبراهيم (ع) بوجهه عنها وعنه غيرة منه وقال: اللهم احبس يده عن حرمتي
~~وابنة خالتي، فلم تصل يده إليها ولم ترجع إليه، فقال له الملك: إن إلهك
~~الذي فعل بي هذا؟ فقال له: نعم إن إلهي غيور يكره الحرام وهو الذي حال بينك
~~وبين ما أردت من الحرام فقال له الملك: فادع إلهك يرد علي يدي فإن أجابك
~~فلم أعرض لها، فقال: إبراهيم

# (ع): إلهي رد عليه يده ليكف عن حرمتي: قال: فرد الله عزوجل عليه يده
~~فأقبل الملك نحوها ببصره ثم أعاد بيده نحوها فأعرض إبراهيم (ع) عنه بوجهه
~~غيرة منه وقال: اللهم احبس يده عنها، قال: فيبست يده ولم تصل إليها، فقال
~~الملك لابراهيم

# (ع): إن إلهك لغيور وإنك لغيور فادع إلهك يرد علي يدي فإنه إن فعل لم
~~أعد، فقال له إبراهيم (ع): أسأله ذلك على أنك إن عدت لم تسألني أن أسأله،
~~فقال الملك:

# نعم، فقال إبراهيم (ع): اللهم إن كان صادقا فرد عليه يده، فرجعت إليه يده
~~فلما رأى ذلك الملك من الغيرة ما رأى ورأى الآية في يده عظم إبراهيم (ع)
~~وهابه وأكرمه واتقاه وقال له: قد أمنت من أن أعرض لها أو لشئ مما معك
~~فانطلق حيث شئت ولكن لي إليك حاجة، فقال إبراهيم (ع): ما هي؟ فقال له: أحب
~~أن تأذن لي أن أخدمها قبطية عندي جميلة عاقلة تكون لها خادما، قال: فأذن له
~~إبراهيم (ع) فدعا بها فوهبها لسارة وهي هاجر أم إسماعيل (ع)، فسار إبراهيم
~~(ع) بجميع ما معه وخرج الملك معه يمشي خلف إبراهيم (ع) إعظاما لابراهيم (ع)
~~وهيبة له فأوحى الله تبارك و PageV08P372 جزء 8 / صفحة (373)

# تعالى إلى إبراهيم أن قف ولا تمش قدام الجبار المتسلط ويمشي هو خلفك ولكن
~~اجعله أمامك وامش خلفه وعظمه وهبه فإنه مسلط ولا بد من إمرة في الارض برة ms3686
~~أو فاجرة فوقف إبراهيم (ع) وقال الملك: امض فإن إلهي أوحى إلي الساعة أن
~~أعظمك واهابك وأن أقدمك أمامي وأمشي خلفك إجلالا لك، فقال له الملك: أوحى
~~إليك بهذا؟

# فقال له إبراهيم (ع): نعم، فقال له الملك: أشهد أن إلهك لرفيق حليم كريم
~~وأنك ترغبني في دينك، قال: وودعه الملك فسار إبراهيم (ع) حتى نزل بأعلى
~~الشامات وخلف لوط (ع) في أدنى الشامات، ثم إن إبراهيم (ع) لما أبطا عليه
~~الولد قال لسارة:

# لو شئت لبعتني هاجر لعل الله أن يرزقنا منها ولدا فيكون لنا خلفا، فابتاع
~~إبراهيم

# (ع) هاجر من سارة فوقع عليها فولدت إسماعيل (ع).

# 561 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى،
~~عن الحسين بن سعيد جميعا، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن أحمد المنقري، عن
~~يونس ابن ظبيان قال: قلت لابي عبدالله (ع): ألا تنهى هذين الرجلين عن هذا
~~الرجل؟ فقال:

# من هذا الرجل ومن هذين الرجلين؟ قلت: ألا تنهى حجر بن زائدة وعامر بن
~~جذاعة عن المفضل بن عمر (1) فقال: يا يونس قد سألتهما أن يكفا عنه فلم
~~يفعلا فدعوتهما وسألتهما PageV08P373 جزء 8 / صفحة (374)

# وكتبت إليهما وجعلته حاجتي إليهما فلم يكفا عنه فلا غفر الله لهما فوالله
~~لكثير عزة (1)

# أصدق في مودته منهما فيما ينتحلان من مودتي حيث يقول:

# ألا زعمت بالغيب ألا أحبها * إذا أنا لم يكرم علي كريمها (2)

# أما والله لو أحباني لاحبا من أحب.

# 562 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن
~~القاسم شريك المفضل وكان رجل صدق قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: حلق في
~~المسجد يشهرونا ويشهرون أنفسهم أولئك ليسوا منا ولا نحن منهم، أنطلق فأواري
~~(3) وأستر فيهتكون ستري هتك الله ستورهم (4)، يقولون: إمام، أما والله ما
~~أنا بإمام إلا لمن أطاعني فأما من عصاني فلست له بإمام، لم يتعلقون باسمي،
~~ألا يكفون (5) اسمي من أفواههم فوالله لا يجمعني الله وإياهم في دار.

PageV08P374

# جزء 8 ms3687 / صفحة (375)

# 563 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن ذريح، عن أبي
~~عبدالله

# (ع) قال: لما خرجت قريش إلى بدر وأخرجوا بني عبدالمطلب معهم خرج طالب بن
~~أبي طالب فنزل رجازهم وهم يرتجزون ونزل طالب بن أبي طالب يرتجز ويقول:

# يا رب إما يغزون بطالب * في مقنب من هذه المقانب (1)

# في مقنب المغالب المحارب * بجعله المسلوب غير السالب (2)

# وجعله المغلوب غير الغالب فقالت قريش: إن هذا ليغلبنا فردوه (3).

# وفي رواية اخرى عن أبي عبدالله (ع) أنه كان أسلم.

# 564 - حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد الكندي، عن أحمد بن الحسن الميثمي PageV08P375 جزء 8 / صفحة (376)

# عن أبان بن عثمان، عن محمد بن المفضل (1) قال سمعت أبا عبدالله (ع) يقول:
~~جاءت فاظمة

# (عه) إلى سارية في المسجد (2) وهي تقول وتخاطب النبي (صلى الله عليه وآله):

# قد كان بعدك أنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم يكثر الخطب إنا فقدناك فقد
~~الارض وابلها * واختل قوم فاشهدهم ولا تغب (3)

# 565 - أبان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: بينما رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) في المسجد إذ خفض له كل رفيع ورفع له كل خفيض حتى نظر إلى
~~جعفر (ع) (4) يقاتل الكفار قال: فقتل فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~قتل جعفر وأخذه المغص في بطنه (5).

# 566 - حميد بن زياد، عن عبيد الله بن أحمد الدهقان، عن علي بن الحسن
~~الطاطري، عن محمد بن زياد بياع السابري، عن عجلان أبي صالح قال: سمعت أبا
~~عبدالله

# (ع) يقول: قتل علي بن أبي طالب (ع) بيده يوم حنين أربعين (6).

# 567 - أبان، عن عبدالله بن عطاء، عن أبي جعفر (ع) قال: أتى جبرئيل (ع)

# رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالبراق أصغر من البغل وأكبر من الحمار،
~~مضطرب الاذنين، عينيه في حافره وخطاه مد بصره وإذا انتهى إلى جبل قصرت يداه
~~وطالت رجلاه فإذا هبط طالت يداه وقصرت رجلاه، أهدب العرف (7) الايمن له
~~جناحان من خلفه.

PageV08P376

# جزء 8 / صفحة (377)

# 568 - علي ms3688 بن إبراهيم، عن صالح بن السندي، عن جعفر بن بشير، عن فيض ابن
~~المختار قال: قال أبوعبدالله (ع): كيف تقرأ " وعلى الثلاثة الذين خلفوا (1) "

# قال: لو كان خلفوا لكانوا: في حال طاعة ولكنهم " خالفوا " عثمان وصاحباه
~~أما والله ما سمعوا صوت حافر ولا قعقعة (2) حجر إلا قالوا: أتينا، وصاحباه
~~أما والله ما سمعوا صوت حافر ولا قعقعة (2) حجر إلا قالوا: أتينا، فسلط
~~الله عليهم الخوف حتى أصبحوا.

# 569 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة PageV08P377 جزء 8 / صفحة (378)

# عن أبي بصير، عن أبي جعفر (ع) قال: تلوت " التائبون العابدون (1) " فقال:
~~لا، اقرأ التائبين العابدين - إلى آخرها - " فسئل عن العلة في ذلك، فقال:
~~اشترى من المؤمنين التائبين العابدين.

# 570 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله
~~ابن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله (ع) قال: هكذا أنزل الله تبارك
~~وتعالى " لقد جاءنا رسول من أنفسنا عزيز عليه ما عنتنا حريص علينا
~~بالمؤمنين رؤف رحيم (2) ".

# 571 - محمد، عن احمد، عن ابن فضال عن الرضا (ع) " فأنزل الله سكينته على
~~رسوله وأيده بجنود لم تروها (3) " قلت: هكذا؟ قال: هكذا نقرؤها وهكذا
~~تنزيلها.

# 572 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، والحسين بن سعيد،
~~عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن ابن مسكان، عن عمار بن سويد قال:
~~سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: في هذه الآية: " فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك
~~وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك (4) " فقال: إن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما نزل قديد (5) قال لعلي (ع): يا علي إني
~~سألت ربي أن يوالي بيني وبينك ففعل، وسألت ربي أن يواخي بيني وبينك ففعل،
~~وسألت ربي أن يجعلك وصيي ففعل، فقال رجلان من قريش: والله لصاع من تمر في
~~شن بال احب إلينا مما سأل محمد ربه فهلا سأل ربه ms3689 ملكا يعضده على عدوه أو
~~كنزا يستغني به عن فاقته والله ما دعاه PageV08P378 جزء 8 / صفحة (379)

# إلى حق ولا باطل إلا أجابه إليه فأنزل الله سبحانه وتعالى " فلعلك تارك
~~بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك إلى آخر الآية - ".

# 573 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان قال:

# سئل أبوعبدالله (ع) عن قول الله عزوجل: " ولو شاء ربك لجعل الناس امة
~~واحدة ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك (1) " فقال: كانوا امة واحدة
~~فبعث الله النبيين ليتخذ عليهم الحجة.

# 574 - علي بن محمد، علي بن العباس، عن علي بن حماد، عن عمرو بن شمر عن
~~جابر، عن أبي جعفر (ع) في قول الله عزوجل: " ومن يقترف حسنة نزد له فيها
~~حسنا (2) " قال: من تولى الاوصياء من آل محمد واتبع آثارهم فذلك يزيده
~~ولاية من مضى من النبيين والمؤمنين الاولين حتى تصل ولايتهم إلى آدم (ع)
~~وهو قول الله عزوجل " من جاء بالحسنة فله خير منها (3) " يدخله الجنة وهو
~~قول الله عزوجل:

# " قل ما سألتكم من أجر فهو لكم (4) " يقول: أجر المودة الذي لم أسألكم
~~غيره فهو لكم تهتدون به وتنجون من عذاب يوم القيامة وقال لاعداء الله
~~أولياء الشيطان أهل التكذيب والانكار " قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا
~~من المتكلفين (5) " يقول متكلفا أن اسألكم ما لستم بأهله فقال المنافقون
~~عند ذلك بعضهم لبعض: أما يكفي محمدا (6) أن يكون قهرنا عشرين سنة حتى يريد
~~أن يحمل أهل بيته على رقابنا فقالوا:

# ما أنزل الله هذا وما هو إلا شئ يتقوله يريد أن يرفع أهل بيته على رقابنا
~~ولئن قتل محمد أو مات لننزعنها من أهل بيته ثم لا نعيدها فيهم أبدا وأراد
~~الله عزوجل أن يعلم نبيه (صلى الله عليه وآله) الذي أخفوا في صدورهم وأسروا
~~به فقال في كتابه عزوجل " أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم
~~على قلبك (7) " يقول: لو شئت حبست PageV08P379 جزء 8 / صفحة (380)

# عنك الوحي فلم ms3690 تكلم بفضل أهل بيتك ولا بمودتهم وقد قال الله عزوجل: "
~~ويمحوا الله الباطل ويحق الحق بكلماته (يقول: الحق لاهل بيتك الولاية) إنه
~~عليم بذات الصدور (1) " ويقول: بما ألقوه في صدورهم من العداوة لاهل بيتك
~~والظلم بعدك وهو قول الله عزوجل: " وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا
~~بشر مثلكم أفتاتون السحر وأنتم تبصرون (2) " وفي قوله عزوجل: " والنجم إذا
~~هوى " قال: أقسم بقبض محمد إذا قبض " ما ضل صاحبكم (بتفضيله أهل بيته) وما
~~غوى * وما ينطق عن الهوى "

# يقول: ما يتكلم بفضل أهل بيته بهواه وهو قول الله عزوجل: " إن هو إلا وحي
~~يوحى (3) "

# وقال الله عزوجل لمحمد (صلى الله عليه وآله): " قل لو أن عندي ما
~~تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم (4) " قال: لو أني أمرت أن اعلمكم الذي
~~أخفيتم في صدوركم من استعجالكم بموتي لتظلموا أهل بيتي من بعدي، فكان مثلكم
~~كما قال الله عزوجل: " كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله (5) "
~~يقول: أضاءت الارض بنور محمد كما تضئ الشمس فضرب الله مثل محمد (صلى الله
~~عليه وآله) الشمس ومثل الوصي القمر وهو قوله عزوجل:

# " جعل الشمس ضياء ا والقمر نورا " وقوله: " وآية لهم الليل نسلخ منه
~~النهار فإذا هم مظلمون (7) " وقوله عزوجل: " ذهب الله بنورهم وتركهم في
~~ظلمات لا يبصرون (8) "

# يعني قبض محمد (صلى الله عليه وآله) وظهرت الظلمة فلم يبصروا فضل أهل
~~بيته وهو قوله عزوجل:

# " وإن تدعهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظروا إليك وهم لا يبصرون (9) "
~~ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وضع العلم الذي كان عنده عند الوصي
~~وهو قول الله عزوجل: " الله نور السموات والارض (10) " يقول: أنا هادي
~~السماوات والارض مثل العلم الذي أعطيته وهو نور [ي] الذي يهتدى به مثل
~~المشكاة فيها المصباح، فالمشكاة قلب محمد (صلى الله عليه وآله) و PageV08P380 جزء 8 / صفحة (381)

# المصباح النور الذي فيه العلم وقوله: " المصباح في زجاجة " يقول: إني
~~اريد أن اقبضك فاجعل الذي عندك عند الوصي كما يجعل المصباح في الزجاجة، "
~~كأنها ms3691 كوكب دري " فأعلمهم فضل الوصي، " توقد من شجرة مباركة " فأصل الشجرة
~~المباركة إبراهيم (ع) وهو قول الله عزوجل: " رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد (1) " وهو قول الله عزوجل: " إن الله اصطفى آدم ونوحا
~~وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم
~~(2) "، " لا شرقية ولا غربية " يقول:

# لستم بيهود فتصلوا قبل المغرب ولا نصارى فتصلوا قبل المشرق وأنتم على ملة
~~إبراهيم

# (ع) وقد قال الله عزوجل " ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما وما كان المشركين (3) " وقوله عزوجل: " يكاد زيتهايضئ ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء " يقول: مثل أولادكم الذين
~~يولدون منكم كمثل الزيت الذي يعصر من الزيتون " يكاد زيتها يضئ ولو لم
~~تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء " يقول: يكادون أن يتكلموا
~~بالنبوة ولو لم ينزل عليهم ملك.

# 575 - أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحسن بن علي، عن علي بن
~~أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (ع) قال: سألته عن قول الله عزوجل:

# " سنريهم آياتنا في الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق (4) " قال:
~~يريهم في أنفسهم المسخ ويريهم في الافاق انتقاض الآفاق عليهم فيرون قدرة
~~الله عزوجل في أنفسهم وفي الآفاق، قلت له: " حتى يتبين لهم أنه الحق " قال:
~~خروج القائم هو الحق من عند الله عزوجل، يراه الخلق لا بد منه.

# 576 - محمد بن يحيى، والحسين بن محمد جميعا، عن جعفر بن محمد، عن عباد بن
~~يعقوب، عن أحمد بن إسماعيل، عن عمرو بن كيسان، عن أبي عبدالله الجعفي (5)
~~قال: قال لي أبوجعفر محمد بن علي (ع): كم الرباط عندكم؟ قلت: أربعون قال:
~~لكن رباطنا PageV08P381 جزء 8 / صفحة (382)

# رباط الدهر (1) ومن ارتبط فينا دابة كان له وزنها ووزن وزنها (2) ما كانت
~~عنده، ومن ارتبط فينا سلاحا كان له وزنه ما كان عنده، لا تجزعوا من مرة ولا
~~من مرتين ولا من ثلاث ms3692 (3) ولا من أربع فإنما مثلنا ومثلكم مثل نبي كان في
~~بني إسرائيل فأوحى الله عزوجل إليه أن ادع قومك للقتال فإني سأنصرك فجمعهم
~~من رؤوس الجبال ومن غير ذلك ثم توجه بهم فما ضربوا بسيف ولا طعنوا برمح حتى
~~انهزموا، ثم أوحى الله تعالى إليه أن ادع قومك إلى القتال فإني سأنصرك،
~~فجمعهم ثم توجه بهم فما ضربوا بسيف ولا طعنوا برمح حتى انهزموا، ثم أوحى
~~الله إليه أن ادع قومك إلى القتال فإني سأنصرك فدعاهم فقالوا: وعدتنا النصر
~~فما نصرنا فأوحيب الله تعالى إليه إما أن يختاروا القتال أو النار، فقال:
~~يا رب القتال أحب إلي من النار فدعاهم فأجابه منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر عدة
~~أهل بدر فتوجه بهم فما ضربوا بسيف ولا طعنوا برمح حتى فتح الله عزوجل لهم.

# 577 - عدة من أصحابنا، [عن سهل بن زياد، عن بكر بن صالح، والنوفلي،
~~وغيرهما يرفعونه إلى أبي عبدالله (ع) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) لا يتداوى من الزكام ويقول: ما من أحد إلا وبه عرق من الجذام فإذا
~~أصابه الزكام قمعه.

# 578 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام
~~بن سالم، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~الزكام جند من جنود الله عز وجل يبعثه عزوجل على الداء فيزيله.

# 579 - محمد بن يحيى، عن موسى بن الحسن، عن محمد بن عبدالحميد باسناده
~~رفعه إلى أبي عبدالله (ع) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما من
~~أحد من ولد آدم إلا وفيه عرقان عرق في رأسه يهيج الجذام وعرق في بدنه يهيج
~~البرص فإذا هاج العرق الذي في الرأس سلط الله عزوجل عليه الزكام حتى يسيل
~~ما فيه من الداء، وإذا هاج العرق الذي في PageV08P382 جزء 8 / صفحة (383)

# الجسد سلط الله عليه الدماميل حتى يسيل ما فيه من الداء فإذا رأى أحدكم
~~به زكاما ودماميل فليحمد الله عزوجل على العافية وقال: ms3693 الزكام فضول في الرأس.

# 580 محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب، عن رجل قال:

# دخل رجل على أبي عبدالله (ع) وهو يشتكي عينيه فقال له: أين أنت عن هذه
~~الاجزاء الثلاثة: الصبر والكافور والمر؟ ففعل الرجل ذلك فذهبت عنه (1).

# 581 - عنه، عن أحمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح قال: قلت لابي
~~عبدالله (ع): إن لنافتاة كانت ترى الكوكب مثل الجرة، قال: نعم وتراه مثل
~~الحب (2)، قلت: إن بصرها ضعف، فقال: اكحلها بالصبر والمر والكافور أجزاء
~~سواء فكحلناها به فنفعها.

# 582 - عنه، عن أحمد، عن داود بن محمد، عن محمد بن الفيض، عن أبي عبدالله
~~(عليه السلام) قال: كنت عند أبي جعفر يعني أبا الدوانيق فجاء ته خريطة
~~فحلها ونظر فيها فأخرج منها شيئا فقال: يا أبا عبدالله أتدري ما هذا؟ قلت:
~~ما هو قال: هذا شئ يؤتى به من خلف إفريقية من طنجة أو طبنة (3) - شك محمد
~~قلت: ما هو؟ قال: جبل هناك يقطر منه في السنة قطرات فتجمد وهو جيد للبياض
~~يكون في العين يكتحل بهذا فيذهب بإذن الله عزوجل، قلت: نعم أعرفه وإن شئت
~~أخبرتك باسمه وحاله؟

# قال: فلم يسألني عن اسمه، قال: وما حاله؟ فقلت: هذا جبل كان عليه نبي من
~~أنبياء بني إسرائيل هاربا من قومه يعبد الله عليه فعلم به قومه فقتلوه فهو
~~يبكي على ذلك النبي

# (ع) وهذه القطرات من بكائه وله ومن الجانب الآخر عين تنبع من ذلك الماء
~~بالليل والنهار ولا يوصل إلى تلك العين.

# 583 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن سليم مولى علي بن PageV08P383 جزء 8 / صفحة (384)

# يقطين أنه كان يلقى من رمد عينيه أذى قال: فكتب إليه أبوالحسن (ع) إبتداء
~~من عنده ما يمنعك من كحل أبي جعفر (ع) جزء كافور رباحي (1) وجزء صبر
~~اصقوطرى يدقان جميعا وينخلان بحريرة يكتحل منه مثل ما يكتحل من الاثمد (2)
~~الكحلة في الشهر تحدر كل داء في الرأس وتخرجه من البدن، ms3694 قال: فكان يكتحل به
~~فما اشتكى عينيه حتى مات.

### || AUTO حديث العابد

# 584 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن محمد
~~بن سنان، عمن أخبره، عن أبي عبدالله (ع) قال: كان عابد في بني إسرائيل لم
~~يقارف (3)

# من أمر الدنيا شيئا فنخر إبليس نخرة (4) فاجتمع إليه جنوده فقال: من لي بفلان؟

# فقال بعضهم: أنا له، فقال: من أين تأتيه؟ فقال: من ناحية النساء، قال:
~~لست له لم يجرب النساء، فقال له: آخر: فاناله، فقال له: من أين تأتيه؟ قال:
~~من ناحية الشراب واللذات، قال: لست له ليس هذا بهذا، قال آخر: فأنا له،
~~قال: من أين تأتيه؟ قال:

# من ناحية البر قال: انطلق فأنت صاحبه، فانطلق إلى موضع الرجل فأقام حذاه
~~يصلي قال: وكان الرجل ينام والشيطان لا ينام، ويستريح والشيطان لا يستريح،
~~فتحول إليه الرجل وقد تقاصرت إليه نفسه (5) واستصغر عمله، فقال: يا عبدالله
~~بأي شئ قويت على PageV08P384 جزء 8 / صفحة (385)

# هذه الصلاة؟ فلم يجبه، ثم أعاد عليه، فلم يجبه ثم أعاد عليه، فقال: يا
~~عبدالله إني أذنبت ذنبا وأنا تائب منه فإذا ذكرت الذنب قويت على الصلاة،
~~قال: فأخبرني بذنبك حتى أعمله وأتوب فإذا فعلته قويت على الصلاة؟ قال: ادخل
~~المدينة فسل عن فلانة البغية فأعطها درهمين ونل منها، قال: ومن أين لي
~~درهمين ما أدري ما الدرهمين فتناول الشيطان من تحت قدميه درهمين فناوله
~~إياهما فقام فدخل المدينة بجلابيبه (1) يسأل عن منزل فلانة البغية فأرشده
~~الناس وظنوا أنه جاء يعظها فأرشدوه فجاء إليها فرمى إليها بالدرهمين وقال:
~~قومي فقامت فدخلت منزلها وقالت: ادخل وقالت: إنك جئتني في هيئة ليس يؤتي
~~مثلي في مثلها فأخبرني بخبرك فأخبرها فقالت له: يا عبدالله إن ترك الذنب
~~أهون من طلب التوبة وليس كل من طلب التوبة وجدها وإنما ينبغي أن يكون هذا
~~شيطانا مثل لك فانصرف فإنك لا ترى شيئا فانصرف وماتت من ليلتها فأصبحت فإذا
~~على بابها مكتوب: احضروا فلانة فإنها من أهل ms3695 الجنة فارتاب الناس فمكثوا
~~ثلاثا لم يدفنوها ارتيابا في أمرها فأوحى الله عزوجل إلى نبي من الانبياء
~~لا أعلمه إلا موسى بن عمران (ع) (2) أن ائت فلانة فصل عليها ومر الناس أن
~~يصلوا عليها فإني قد غفرت لها وأوجبت لها الجنة بتثبيطها (3) عبدي فلانا عن
~~معصيتي.

# 585 - أحمد بن محمد [بن أحمد] عن علي بن الحسن، عن محمد بن عبدالله بن
~~زرارة، عن محمد ابن الفضيل، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (ع) قال: كان في بني
~~إسرائيل رجل عابد وكان محارفا (4) لا يتوجه في شئ فيصيب فيه شيئا، فانفقت
~~عليه امرأته حتى لم يبق عندها شئ فجاعوا يوما من الايام فدفعت إليه نصلا من
~~غزل (5) وقالت له: ما عندي غيره PageV08P385 جزء 8 / صفحة (386)

### || AUTO خطبة لامير المؤمنين (عليه السلام)

# 586 - أحمد بن محمد، عن سعد (1) بن المنذر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن
~~محمد بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن أبيه قال: خطب أمير المؤمنين (ع) -
~~ورواها غيره بغير هذا الاسناد وذكر أنه خطب بذي قار (2) - فحمد الله وأثنى عليه.

# ثم قال: أما بعد فإن الله تبارك وتعالى بعث محمدا (صلى الله عليه وآله)
~~بالحق ليخرج عباده من عبادة عباده إلى عبادته، ومن عهود عباده إلى عهوده
~~ومن طاعة عباده إلى طاعته، ومن ولاية عباده إلى ولايته، بشيرا ونذيرا
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، عودا PageV08P386 جزء 8 / صفحة (387)

# وبدء ا وعذرا ونذرا، بحكم قد فصله (1) وتفصيل قد أحكمه وفرقان قد فرقه
~~(2) وقرآن قد بينه ليعلم العباد ربهم إذ جلهوه وليقروا به إذ جحدوه
~~وليثبتوه بعد إذ أنكروه فتجلى لهم سبحانه في كتابه (3) من غير أن يكونوا
~~رأوه، فأراهم حلمه كيف حلم وأراهم عفوه كيف عفا وأراهم قدرته كيف قدر،
~~وخوفهم من سطوته وكيف خلق ما خلق من الآيات وكيف محق من محق من العصاة
~~بالمثلات واحتصد من احتصد بالنقمات (4)

# وكيف رزق وهدى وأعطا، وأراهم حكمه كيف حكم وصبر حتى يسمع ما يسمع ويرى.

# فبعث الله عزوجل ms3696 محمدا (صلى الله عليه وآله) بذلك ثم إنه سيأتي عليكم من
~~بعدي زمان ليس في ذلك الزمان شئ أخفى من الحق ولا أظهر من الباطل ولا أكثر
~~من الكذب على الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) وليس عند أهل ذلك
~~الزمان سلعة (5) أبور من الكتاب إذا تلي حق تلاوته ولا سلعة أنفق بيعا (6)
~~ولا أغلى ثمنا من الكتاب إذا حرف عن مواضعه وليس في العباد ولا في البلاد
~~شئ هو أنكر من المعروف ولا أعرف من المنكر وليس فيها فاحشة أنكر ولا عقوبة
~~أنكى (7) من الهدى عند الضلال في ذلك الزمان فقد نبذ الكتاب حملته، وتناساه
~~حفظته حتى تمالت بهم الاهواء وتوارثوا ذلك من الآباء وعملوا بتحريف الكتاب كذبا PageV08P387 جزء 8 / صفحة (388)

# وتكذيبا فباعوه بالبخس (1) وكانوا فيه من الزاهدين، فالكتاب وأهل الكتاب
~~في ذلك الزمان طريدان منفيان وصاحبان مصطحبان في طريق واحد لا يأويهما مؤو،
~~فحبذا ذانك الصاحبان واها لهما ولما يعملان له (2)، فالكتاب وأهل الكتاب في
~~ذلك الزمان في الناس وليسوا فيهم ومعهم وليسوا معهم وذلك لان الضلالة لا
~~توافق الهدى وان اجتمعا، وقد اجتمع القوم على الفرقة وافترقوا عن الجماعة،
~~قد ولوا أمرهم وأمر دينهم من يعمل فيهم بالمكر والمنكر والرشا والقتل كأنهم
~~أئمة الكتاب وليس الكتاب إمامهم، لم يبق عندهم من الحق إلا اسمه ولم يعرفوا
~~من الكتاب إلا خطه وزبره (3)، يدخل الداخل لما يسمع من حكم القرآن فلا
~~يطمئن جالسا حتى يخرج من الدين ينتقل من دين ملك إلى دين ملك، ومن ولاية
~~ملك إلى ولاية ملك، ومن طاعة ملك إلى طاعة ملك، ومن عهود ملك إلى عهود ملك،
~~فاستدرجهم الله تعالى من حيث لا يعلمون (4) وإن كيده متين بالامل والرجاء
~~حتى توالدوا في المعصية ودانوا بالجور والكتاب لم يضرب عن شئ منه صفحا
~~ضلالا تائهين، قد دانوا بغير دين الله عزوجل وأدانوا لغير الله (5).

# مساجدهم في ذلك الزمان عامرة من الضلالة، خربة من الهدى [قد بدل فيها من
~~الهدى] فقراؤها وعمارها أخائب خلق الله ms3697 وخليقته، من عندهم جرت PageV08P388 جزء 8 / صفحة (389)

# الضلالة وإليهم تعود، فحضور مساجدهم والمشي إليها كفر بالله العظيم إلا
~~من مشى إليها وهو عارف بضلالهم فصارت مساجدهم من فعالهم على ذلك النحو خربة
~~من الهدى عامرة من الضلالة قد بدلت سنة الله وتعديت حدوده ولا يدعون إلى
~~الهدى ولا يقسمون الفئ ولا يوفون بذمة، يدعون القتيل منهم على ذلك شهيدا قد
~~أتوا الله بالافتراء والجحود واستغنوا بالجهل عن العلم ومن قبل ما مثلوا
~~بالصالحين كل مثلة (1) وسموا صدقهم على الله فرية وجعلوا في الحسنة العقوبة
~~السيئة وقد بعث الله عزوجل إليكم رسولا من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم (2) بالمؤمنين رؤف رحيم (صلى الله عليه وآله) وأنزل عليه كتابا عزيزا
~~لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد قرآنا عربيا
~~غير ذي عوج لينذر من كان حيا (3) ويحق القول على الكافرين فلا يلهينكم
~~الامل ولا يطولن عليكم الاجل، فإنما أهلك من كان قبلكم أمد أملهم وتغطية
~~الآجال عنهم حتى نزل بهم الموعود (4) الذي ترد عنه المعذرة وترفع عنه
~~التوبة وتحل معه القارعة والنقمة (5) وقد أبلغ الله عزوجل إليكم بالوعد
~~وفصل لكم القول وعلمكم السنة وشرح لكم المناهج ليزيح العلة (6) وحث على
~~الذكر ودل على النجاة وإنه من انتصح لله واتخذ قوله دليلا هداه للتي هي
~~أقوم (7) ووفقه للرشاد وسدده PageV08P389 جزء 8 / صفحة (390)

# ويسره للحسنى، فإن جار الله آمن محفوظ وعدوه خائف مغرور، فاحترسوا من
~~الله عزوجل بكثرة الذكر واخشوا منه بالتقى وتقربوا إليه بالطاعة فإنه قريب
~~مجيب قال الله عزوجل: " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب اجيب دعوة الداع إذا
~~دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (1) " فاستجيبوا لله وآمنوابه
~~وعظموا الله الذي لا ينبغي لمن عرف عظمة الله أن يتعظم (2) فإن رفعة الذين
~~يعلمون ما عظمة الله أن يتواضعوا له وعز الذين يعلمون ما جلال الله أن
~~يذلوا له وسلامة الذين يعلمون ما قدره الله أن يستسلموا له، فلا ينكرون
~~أنفسهم بعد حد المعرفة ms3698 ولا يضلون بعد الهدى، فلا تنفروا من الحق نفار
~~الصحيح من الاجرب (3) والبارئ من ذي السقم.

# واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذي تركه ولم تأخذوا بميثاق
~~الكتاب حتى تعرفوا الذي نقضه، ولن تمسكوا به حتى تعرفوا الذي نبذه، ولن
~~تتلوا الكتاب حق تلاوته حتى تعرفوا الذي حرفه، ولن تعرفوا الضلالة حتى
~~تعرفوا الهدى، ولن تعرفوا التقوى حتى تعرفوا الذي تعدى، فإذا عرفتم ذلك
~~عرفتم البدع والتكلف ورأيتم الفرية على الله وعلى رسوله والتحريف لكتابه
~~ورأيتم كيف هدى الله من هدى فلا يجهلنكم (4) الذين لا يعلمون، إن علم
~~القرآن ليس يعلم ما هو إلا من ذاق طعمه، فعلم بالعلم جهله وبصربه عماه (5)
~~وسمع به صممه وأدرك به علم ما فات وحيي به بعد إذ مات PageV08P390 جزء 8 / صفحة (391)

# وأثبت عند الله عز ذكره الحسنات ومحى به السيئات وأدرك به رضوانا من الله
~~تبارك وتعالى فاطلبوا ذلك من عند أهله خاصة (1) فإنهم خاصة نور يستضاء به
~~وأئمة يقتدى بهم وهو عيش العلم وموت الجهل هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم
~~وصمتهم عن منطقهم (2) وظاهرهم عن باطنهم لا يخالفون الذين ولا يختلفون فيه
~~فهو بينهم شاهد صادق وصامت ناطق (3)

# فهم من شأنهم شهداء بالحق ومخبر صادق (4) لا يخالفون الحق ولا يختلفون
~~فيه، قد خلت لهم من الله السابقة ومضى فيهم من الله عزوجل حكم صادق وفي ذلك
~~ذكرى للذاكرين فاعقلوا الحق إذا سمعتموه عقل رعاية ولا تعقلوه عقل رواية
~~فإن رواة الكتاب كثير ورعاته قليل والله المستعان.

# 587 - عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن عمر بن علي، عن عمه محمد بن
~~عمر، عن ابن اذينة قال: سمعت عمر بن يزيد يقول: حدثني معروف بن خربوذ، عن
~~علي بن الحسين (ع) أنه كان يقول: ويلمه فاسقا (5) من لا يزال ممارئا، ويلمه
~~فاجرا من لا يزال مخاصما، ويلمه آثما من كثر كلامه في غير ذات الله عزوجل.

# 588 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، وعلي بن إبراهيم، عن ms3699 أبيه
~~جميعا، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبان بن عثمان، عن الحسن بن عمارة،
~~عن نعيم القضاعي PageV08P391 جزء 8 / صفحة (392)

# عن أبي جعفر (ع) قال: أصبح إبراهيم (ع) فرأى في لحيته شعرة بيضاء فقال:
~~الحمد لله رب العالمين الذي بلغني هذا المبلغ لم أعص الله طرفة عين.

# 589 - أبان بن عثمان، عن محمد بن مروان، عمن رواه، عن أبي جعفر (ع)

# قال: لما اتخذ الله عزوجل إبراهيم خليلا أتاه بشراه بالخلة فجاءه ملك
~~الموت في صورة شاب أبيض عليه ثوبان أبيضان يقطر رأسه ماءا ودهنا (1) فدخل
~~إبراهيم (ع)

# الدار فاستقبله خارجا من الدار وكان إبراهيم (ع) رجلا غيورا وكان إذا خرج
~~في حاجة أغلق بابه واخذ مفتاحه معه ثم رجع ففتح فإذا هو برجل قائم أحسن ما
~~يكون من الرجال فأخذه بيده وقال: ياعبدالله من أدخلك داري فقال: ربها
~~أدخلنيها فقال: ربها أحق بها مني فمن أنت؟ قال: أنا ملك الموت ففزع إبراهيم
~~(ع) فقال: جئتني لتسلبني روحي؟

# قال: لا ولكن اتخذ الله عبدا خليلا فجئت لبشارته (2) قال: فمن هو لعلي
~~أخدمه حتى أموت؟ قال: أنت هو، فدخل على سارة (عه) فقال لها: إن الله تبارك
~~وتعالى اتخذني خليلا.

# 590 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سليم الفراء، عمن
~~ذكره، عن أبي عبدالله (ع) مثله إلا أنه قال في حديثه: إن الملك لما قال:
~~أدخلنيها ربها عرف إبراهيم (ع) أنه ملك الموت (ع) فقال له: ما أهبطك قال:
~~جئت ابشر رجلا أن الله تبارك وتعالى اتخذه خليلا، فقال له إبراهيم (ع): فمن
~~هذا الرجل؟ فقال له الملك: وما تريه منه؟ فقال له إبراهيم (ع): أخدمه أيام
~~حياتي، فقال له الملك:

# فأنت هو.

# 591 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية عن
~~أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (ع) أن إبراهيم (ع) خرج ذات يوم يسير ببعير
~~فمر بفلاة من الارض فإذا هو برجل قائم يصلي قد قطع ms3700 الارض (3) إلى السماء
~~طوله ولباسه PageV08P392 جزء 8 / صفحة (393)

# شعر، قال: فوقف عليه إبراهيم (ع) وعجب منه وجلس ينتظر فراغه، فلما طال
~~عليه حركه بيده فقال له: إن لي حاجة فخفف، قال: فخفف الرجل وجلس إبراهيم
~~(ع)، فقال له إبراهيم (ع): لمن تصلي؟ فقال: لاله إبراهيم، فقال له: ومن إله
~~إبراهيم، فقال: الذي خلقك وخلقني، فقال له إبراهيم (ع): قد أعجبني نحوك (1)
~~وأنا احب أن أواخيك في الله، أين منزلك إذا أردت زيارتك ولقاءك؟ فقال له
~~الرجل: منزلي خلف هذه النطفة - وأشار بيده إلى البحر (2) - وأما مصلاي فهذا
~~الموضع تصيبني فيه إذا أردتني إن شاء الله.

# قال: ثم قال الرجل لابراهيم (ع): ألك حاجة؟ فقال إبراهيم: نعم، فقال له:
~~وما هي؟

# قال: تدعو الله واؤمن على دعائك وأدعو أنا فتؤمن على دعائي، فقال الرجل:
~~فبم ندعو الله؟ فقال إبراهيم (ع): للمذنبين من المؤمنين، فقال الرجل لا،
~~فقال إبراهيم

# (ع): ولم؟ فقال: لاني قد دعوت الله عزوجل منذ ثلاث سنين بدعوة لم أر
~~إجابتها حتى الساعة وأنا أستحيي من الله تعالى أن أدعوه حتى أعلم أنه قد
~~أجابني، فقال إبراهيم (ع): فبم دعوته؟ فقال له الرجل: إني في مصلاي هذا ذات
~~يوم إذ مر بي غلام أروع، النور يطلع من جبهته، له ذؤابة من خلفة (3) ومعه
~~بقر يسوقها كأنما دهنت دهنا وغنم يسوقها كأنما دخست دخسا (4) فأعجبني ما
~~رأيت منه فقلت له: يا غلام لمن هذا البقر والغنم؟ فقال لي: لابراهيم (ع)،
~~فقلت: ومن أنت؟ فقال: أنا إسماعيل بن PageV08P393 جزء 8 / صفحة (394)

# إبراهيم خليل الرحمن فدعوت الله عزوجل وسألته أن يريني خليله فقال له
~~إبراهيم (ع):

# فأنا إبراهيم خليل الرحمن وذلك الغلام ابني فقال له الرجل عند ذلك: الحمد
~~لله الذي أجاب دعوتي، ثم قبل الرجل صفحتي إبراهيم (ع) وعانقة، ثم قال: أما
~~الآن فقم فادع حتى اؤمن على دعائك، فدعا إبراهيم (ع) للمؤمنين والمؤمنات
~~والمذنبين من يومه ذلك (1) بالمغفرة والرضا عنهم، قال: وأمن الرجل على دعائه.

# قال أبوجعفر (ع) فدعوة إبراهيم ms3701 (ع) بالغة للمؤمنين المذنبين من شيعتنا
~~إلى يوم القيامة.

# 592 - علي بن محمد، عن بعض أصحابه رفعه قال: كان علي بن الحسين (ع)

# إذا قرأ هذه الآية " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها (2) " يقول: سبحان من
~~لم يجعل في أحد من معرفه نعمة إلا المعرفة بالتقصير عن معرفتها كما لم يجعل
~~في أحد من معرفة إدراكه أكثر من العلم أنه لا يدركه، فشكر عزوجل معرفة
~~العارفين بالتقصير عن معرفة شكره فجعل معرفته بالتقصير شكرا كما علم علم
~~العالمين أنهم لا يدركونه فجعله إيمانا، علما منه أنه قد وسع العبار (3)
~~فلا يتجاوز ذلك فإن شيئا من خلقه لا يبلغ مدى عبادته وكيف يبلغ مدى عبادته
~~ومن لا مدى له ولا كيف، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# 593 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن
~~عنبسة بن بجاد العابد، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: كنا عنده وذكروا سلطان PageV08P394 جزء 8 / صفحة (395)

# بني أمية فقال أبوجعفر (ع): لا يخرج على هشام أحد إلا قتله، قال: وذكر
~~ملكه عشرين سنة، قال: فجزعنا، فقال: مالكم إذا أراد الله عزوجل أن يهلك
~~سلطان قوم أمر الملك فأسرع بسير الفلك فقدر على ما يريد؟ قال: فقلنا لزيد
~~(ع) هذه المقالة، فقال: إني شهدت هشاما ورسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يسب عنده فلم ينكر ذلك ولم يغيره فوالله لو لم يكن إلا أنا وابني لخرجت عليه.

# 594 - وبهذا الاسناد، عن عنبسة، عن معلى بن خنيس قال: كنت عند أبي
~~عبدالله (ع) إذ أقبل محمد بن عبدالله فسلم ثم ذهب فرق له أبوعبدالله (ع)
~~ودمعت عيناه فقلت له: لقد رأيتك صنعت به ما لم تكن تصنع؟ فقال: رققت له
~~لانه ينسب إلى أمر ليس له (2) لم أجده في كتاب علي (ع) من خلفاء هذه الامة
~~ولا من ملوكها.

# 595 - علي بن إبراهيم رفعه قال: قال ابوعبدالله (ع) لرجل: ما الفتى عنكم؟

# فقال له: الشاب، فقال: لا، الفتى: المؤمن، إن ms3702 أصحاب الكهف كانوا شيوخا
~~فسماهم الله عزوجل فتية بإيمانهم.

# 596 - محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن سدير قال:

# سأل رجل أبا جعفر (ع) عن قول الله عزوجل: " فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا
~~فظلموا أنفسهم (3) " فقال: هؤلاء قوم كان لهم قرى متصلة ينظر بعضهم إلى بعض
~~وأنهار جارية، وأموال ظاهرة، فكفروا بأنعم الله وغيروا ما بأنفسهم فأرسل
~~الله عزوجل عليهم سيل العرم فغرق قراهم وأخرب ديارهم وأذهب بأموالهم
~~وأبدلهم مكان جناتهم جنتين ذواتي اكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل (4) ثم قال
~~الله عزوجل: " ذلك جزيناهم بما كفروا PageV08P395 جزء 8 / صفحة (396)

# وهل نجازي إلا الكفور "

# 597 - الحسين بن محمد الاشعري، عن معلى بن محمد، عن الوشاء، عن أبي بصير،
~~عن أحمد بن عمر قال: أبوجعفر (ع) وأتاه رجل فقال له: إنكم أهل بيت رحمة
~~اختصكم الله تبارك وتعالى بها، فقال له: كذلك نحن والحمد لله لا ندخل أحدا
~~في ضلالة ولا نخرجه من هدى إن الدنيا لا تذهب حتى يبعث الله عزوجل رجلا منا
~~أهل البيت يعمل بكتاب الله لا يرى فيكم منكرا إلا أنكره.

# تم كتاب الروضة من الكافي وهو آخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله الطاهرين.

# أحمد الله سبحانه على ما من علي ووفقني لاتمام هذا الكتاب الكريم تصحيحا
~~وتعليقا وضبطا وأشكره وأثني عليه جزيل عطائه وجميل فعاله إنه جواد كريم.

# علي أكبر الغفاري 1377 ه PageV08P396 (397)

# الحاق

# قد وعدنا في اول هذا المجلد ان نورد رسالة ابي عبدالله (عليه السلام) إلى
~~اصحابه بتمامه عن كتاب الوافي في اخره وقد حان ان نفي بما وعدناه.

# علي، عن ابيه، عن ابن فضال، عن حفص المؤذن، عن ابي عبدالله (عليه
~~السلام)، وعن ابن بزيع، عن محمد بن سنان، عن اسماعيل بن جابر، عن ابي
~~عبدالله (عليه السلام) انه كتب بهذه الرسالة إلى اصحابه وامرهم بمدارستها
~~والنظر فيها وتعاهدها والعمل بها وكانوا يضعونها في مساجد بيوتهم فاذا
~~فرغوا من الصلاة نظروا ms3703 فيها، وعن ابن سماعة عن جفقر بن محمد بن مالك الكوفي
~~عن القاسم بن الربيع الصحاف عن اسماعيل بن مخلد السراج قال: خرجت هذه
~~الرسالة من ابي عبدالله (عليه السلام) إلى اصحابه:

# بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فاسألوا الله ربكم العافية، وعليكم
~~بالدعة (1) والوقار والسكينة، وعليكم بالحياء والتنزه عما تنزه عنه
~~الصالحون قبلكم، وعليكم بمجاملة أهل الباطل، تحملوا الضيم منهم، واياكم
~~ومماظتهم (2)، دينوا فيما بينكم وبينهم إذا انتم جالستموهم وخالطتموهم
~~ونازعتموهم الكلام فانه لا بد لكم من مجالستهم ومخالطتهم ومنازعتهم الكلام
~~بالتقية التي أمركم الله أن تأخذوا بها (3) فيما بينكم وبينهم فإذا ابتليتم
~~بذلك منهم فإنهم سيؤذونكم وتعرفون في وجوههم المنكر ولولا ان الله تعالى
~~يدفعهم عنكم لسطوا بكم (4) وما في صدورهم من العداوة والبغضاء اكثرمما
~~يبدون لكم، مجالسكم ومجالسهم واحدة وارواحكم وارواحهم مختلفة لا تأتلف، لا
~~تحبونهم أبدا ولا يحبونكم غير ان الله تعالى اكرمكم بالحق وبصركموه ولم
~~يجعلهم من اهله فتجاملونهم وتصيرون عليهم وهم لا مجاملة لهم ولا صبر لهم
~~على شئ من أموركم، تدفعون انتم السيئة بالتي هي أحسن فيا بينكم وبينهم
~~تلتمسون بذلك وجه ربكم PageV08P397 جزء 8 / صفحة (398)

# بطاعته وهم لا خير عندهم، لا يحل لكم ان تظهروهم (1) على اصول دين الله
~~فانه ان سمعوا منكم فيه شيئا عادوكم عليه ورفعوه عليكم (2) وجاهدوا على
~~هلاكهم واستقبلوكم بما تكرهون ولم يكن لكم النصف منهم في دول الفجار،
~~فاعرفوا منزلتكم فيما بينكم وبين أهل الباطل فانه لا ينبغي لاهل الحق ان
~~ينزلوا انفسهم منزلة اهل الباطل لان الله لم يجعل اهل الحق عنده بمنزلة اهل
~~الباطل، ألم تعرفوا وجه قول الله تعالى في كتابه اذ يقول: (أم نجعل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض أم نجعل المتقين كالفجار) اكرموا
~~انفسكم عن اهل الباطل فلا تجعلوا الله تعالى وله المثل الاعلى وامامكم
~~ودينكم الذي تدينون به عرضة لاهل الباطل (3) فتغضبوا الله عليكم فتهلكوا،
~~فمهلا مهلا (4) يا اهل الصلاح لا تتركوا امر الله وامر من امركم بطاعته
~~فيغير ms3704 الله ما بكم من نعمه، احبوا في الله من وصف صفتكم وابغضوا في الله من
~~خالفكم وابذلوا مودتكم ونصيحتكم لمن وصف صفتكم (5) ولا تبذلوها لمن رغب عن
~~صفتكم وعاداكم عليها وبغا لكم الغوائل (6)، هذا ادبنا ادب الله فخذوا به
~~وتفهموه واعقلوه ولا تنبذوه وراء ظهوركم، ما وافق هداكم اخذتم به وما وافق
~~هواكم اطرحتموه ولم تاخذوا به، واياكم والتجبر (7) على الله واعلموا ان
~~عبدا لم يبتل بالتجبر على الله الا تجبر على دين الله فاستقيموا لله ولا
~~ترتدوا على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين، اجارنا الله واياكم من التجبر على
~~الله، ولا قوة لنا ولا لكم الا بالله. وقال: ان العبد إذا كان خلقه الله في
~~الاصل اصل الخلقة مؤمنا لم يمت حتى يكره الله اليه الشر ويباعده منه ومن
~~كره الله اليه الشر وباعده منه عافاه الله من الكبر ان يدخله والجبرية
~~فلانت عريكته وحسن خلقه (8) وطلق وجهه وصار عليه وقار الاسلام و PageV08P398 جزء 8 / صفحة (399)

# سكينته وتخشعه وورع عن محارم الله واجتنب مساخطه ورزقه الله مودة الناس
~~ومجاملتهم وترك مقاطعة الناس والخصومات ولم يكن منها ولا من اهلها في شئ،
~~وان العبد إذا كان الله خلقه في الاصل اصل الخلق كافرا لم يمت حتى يحبب
~~اليه الشر ويقربه منه، فاذا حبب اليه الشر وقربه منه ابتلى بالكبر والجبرية
~~فقسا قلبه وساء حلقه وغلظ وجهه وظهر فحشه وقل حياؤه وكشف الله ستره وركب
~~المحارم فلم ينزع عنها وركب معاصي الله وابغض طاعته واهلها، فبعد ما بين
~~حال المؤمن وحال الكافر، سلوا الله العافية واطلبوها اليه ولا حول ولا قوة
~~الا بالله.

# صبروا النفس على البلاء في الدنيا فان تتابع البلاء فيها والشدة في طاعة
~~الله وولايته وولاية من امر بولايته خير عاقبة عند الله في الاخرة من ملك
~~الدنيا وان طال تتابع نعيمها وزهرتها وغضارة (1) عيشها في معصية الله
~~وولاية من نهى الله عن ولايته وطاعته فان الله امر بولاية الائمة الذين
~~سماهم في كتابه في قوله: (وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا) ms3705 وهم الذين امر الله
~~بولايتهم وطاعتهم والذين نهى الله عن ولايتهم وطاعتهم وهم ائمة الضلال
~~الذين قضى الله ان يكون لهم دول الدنيا على اولياء الله الائمة من آل محمد
~~(صلى الله عليه وآله) يعملون في دولتهم بمعصية الله ومعصية رسوله (صلى الله
~~عليه وآله) ليحق عليهم كلمة العذاب وليتم امر الله فيهم الذي خلقهم له في
~~الاصل اصل الخلق من الكفر الذي سبق في علم الله ان يخلقهم له في الاصل ومن
~~الذين سماهم الله في كتاله في قوله: (وجعلنا منهم أئمة يدعون إلى النار)
~~فتدبروا هذا واعقلوه ولا تجهلوه فان من جهل هذا واشباهه مما افترض الله
~~عليه في كتابه مما أمر به ونهى عنه ترك دين الله وركب معاصيه فاستوجب سخط
~~الله فاكبه الله على وجهه في النار.

# وقال: ايتها العصابة المرحومة المفلحة ان الله تعالى اتم لكم ما آتاكم من
~~الخير واعلموا انه ليس من علم الله ولا من امره ان يأخذ أحد من خلق الله في
~~دينه بهوى ولا رأي ولا مقائيس، قد انزل الله القرآن وجعل فيه تبيان كل شئ
~~وجعل للقران وتعلم القران اهلا لا يسع أهل علم القرآن الذين آتاهم الله
~~علمه ان ياخذوا فيه بهوى ولا PageV08P399 جزء 8 / صفحة (400)

# رأي ولا مقائيس اغناهم الله عن ذلك بما آتاهم من علمه وخصهم به ووضعه
~~عندهم وكرامة من الله تعالى اكرمهم بها وهم اهل الذكر الذين أمر الله هذه
~~الامة بسؤالهم وهم الذين من سألهم وقد سبق في علم الله أن يصدقهم ويتبع
~~أثرهم، أرشدوه واعطوه من علم القرآن مايهتدي به إلى الله بإذنه والى جميع
~~سبل الحق وهم الذين لا يرغب عنهم وعن مسألتهم وعن علمهم الذي أكرمهم الله
~~به وجعله عندهم الا من سبق عليه في علم الله الشقاء في أصل الخلق تحت
~~الاظلة (1) فاولئك الذين يرغبون عن سؤال أهل الذكر والذين آتاهم الله تعالى
~~علم القرآن ووضعه عندهم وأمر بسؤالهم، فأولئك الذين يأخذون بأهوائهم
~~وآرائهم ومقائيسهم حتى دخلهم الشيطان لانهم ms3706 جعلوا اهل الايمان في علم
~~القران عند الله كافرين وجعلوا اهل الضلالة في علم القران عند الله مؤمنين
~~وحتى جعلوا ما احل الله في كثير من الامر حراما وجعلوا ما حرم الله في كثير
~~من الامر حلالا فذلك اصل ثمرة اهوائهم وقد عهد اليهم رسول الله (عليه
~~السلام) (2)

# قبل موئته فقالوا: نحن بعدما قبض الله رسوله يسعنا ان ناخذ بما اجتمع
~~عليه راي الناس بعد قبض الله تعالى رسوله وبعد عهد الذي عهده الينا وأمرنا
~~به، مخالفة لله تعالى ولرسوله (صلى الله عليه وآله) فما أحد أجرء على الله
~~ولا ابين ضلالة ممن اخذ بذلك وزعم ان ذلك يسعه والله ان لله على خلقه ان
~~يطيعوه ويتبعوا امره في حياة محمد (صلى الله عليه وآله) وبعد موته، هل
~~يستطيع اولئك اعداء الله (3) ان يزعموا ان احدا ممن أسلم مع محمد (صلى الله
~~عليه وآله) وسلم اخذ بقوله ورأيه ومقائيسه فان قال: نعم فقد كذب على الله
~~وضل ضلالا بعيدا وان قال: لا، لم يكن لاحد ان ياخذ برأيه وهواه ومقائيسه
~~فقد اقر بالحجة على نفسه وهو ممن يزعم ان الله يطاع ويتبع امره بعد قبض
~~الله رسوله (صلى الله عليه وآله) وسلم وقد قال الله تعالى وقوله الحق: (وما
~~محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
~~ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين) وذلك ليعلموا
~~ان الله تعالى يطاع ويتبع امره في حياة محمد (صلى الله عليه وآله) وبعد قبض
~~الله محمدا صلى الله على وآله وسلم وكما لم يكن لاحد من الناس PageV08P400 جزء 8 / صفحة (401)

# مع محمد (صلى الله عليه وآله) ان ياخذ بهواه ولا رأيه ولا مقائيسه خلافا
~~لامر محمد (صلى الله عليه وآله) فكذلك لم يكن لاحد من الناس من بعد محمد
~~(صلى الله عليه وآله) ان ياخذ بهواه ولا رأيه ولا مقائيسه.

# وقال: دعوا رفع ايديكم في الصلاة (1) الا مرة واحدة حين تفتتح الصلاة ms3707 فان
~~الناس قد شهروكم بذلك والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله.

# وقال: اكثروا من ان تدعوا الله فان الله يحب من عباده المؤمنين ان يدعوه
~~وقد وعد عباده المؤمنين بالاستجابة والله مصير دعاء المؤمنين يوم القيامة
~~لهم عملا يزيدهم به في الجنة فاكثروا ذكر الله ما استطعتم في كل ساعة من
~~ساعات الليل والنهار فان الله تعالى أمر بكثرة الذكر له والله ذاكر لمن
~~ذكره من المؤمنين، واعلموا ان الله لم يذكره احد من عباده المؤمنين الا
~~ذكره بخير فاعطوا الله من انفسكم الاجتهاد في طاعته فان الله لا يدرك شئ من
~~الخير عنده الا بطاعته واجتناب محارمه التي حرم الله تعالى في ظاهر القران
~~وباطنه (2) فان الله تعالى قال في كتابه وقوله الحق: (وذروا ظاهر الاثم
~~وباطنه) واعلموا ان ما امر الله ان تجتنبوه فقد حرمه الله واتبعوا آثار
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسنته فخذوا بها ولا تتبعوا اهواءكم
~~وآراءكم فتضلوا فان أضل الناس عند الله من اتبع هواه ورأيه بغير هدى من
~~الله واحسنوا إلى انفسكم ما استطعتم فان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم
~~فلها، وجاملوا الناس ولا تحملوهم على رقابكم تجمعوا مع ذلك طاعة ربكم
~~واياكم وسب اعداء الله حيث يسمعونكم فيسبوا الله عدوا (3) بغير علم وقد
~~ينبغي لكم ان تعلموا حد سبهم لله كيف هو، انه من سب اولياء PageV08P401 جزء 8 / صفحة (402)

# الله فقد انتهك سب الله ومن اظلم عند الله من استسب لله ولاوليائه، فمهلا
~~مهلا فاتبعوا أمر الله ولا قوة الا بالله.

# وقال: ايتها العصابة الحافظ الله لهم أمرهم (1) عليكم بآثار رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) وسنته واثار الائمة الهداة من اهل بيت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) من بعده وسنتهم فانه من اخذ بذلك فقد اهتدى ومن ترك ذلك
~~ورغب عنه ضل لاهم هم الذين امر الله بطاعتهم وولايتهم وقد قال ابونا رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله): (المداومة على العمل في اتباع الاثار والسنن
~~وانت قل ms3708 ارضى الله وانفع عنده في العاقبة من الاجتهاد في البدع واتباع
~~الاهواء) الا ان اتباع الاهواء واتباع البدع بغير هدى من الله ضلال وكل
~~ضلال بدعة وكل بدعة في النار ولن ينال شئ من الخير عند الله الا بطاعته
~~والصبر والرضا لان الصبر والرضا من طاعة الله.

# واعلموا انه لن يؤمن عبد من عبيده حتى يرضى عن الله فيما صنع الله اليه
~~وصنع به على ما احب وكره ولن يصنع الله بمن صبر ورضي عن الله الا ما هو
~~اهله وهو خير له مما احب وكره وعليكم بالمحافظة على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين كما امر الله به المؤمنين في كتابه من قبلكم واياكم
~~وعليكم بحب المساكين المسلمين فانه من حقرهم وتكبر عليهم فقد زل عن دين
~~الله والله له حاقر وماقت وقد قال ابونا رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~(أمرني ربي بحب المساكين المسلمين منهم) واعلموا انه من حقر احدا من
~~المسلمين ألقى الله عليه المقت منه والمحقرة حتى يمقته الناس والله له اشد
~~مقتا فاتقوا الله في اخوانكم المسلمين المساكين منهم فان لهم عليكم حقا انت
~~تحبوههم فان الله أمر نبيه (صلى الله عليه وآله) بحبهم فمن لم يحب من أمر
~~الله بحبه فقد عصى الله ورسوله ومن عصى الله ورسوله ومات على ذلك مات وهو
~~من الغاوين.

# واياكم والعظمة والكبر فان الكبر رداء الله تعالى فمن نازع الله رداء ه
~~قصمه الله وأذله يوم القيامة.

PageV08P402

# جزء 8 / صفحة (403)

# وإياكم أن يبغي بعضكم على بعض فانها ليست من خصال الصالحين فانه من بغى
~~صير الله بغيه على نفسه وصارت نصرة الله لمن بغي عليه ومن نصره الله غلب
~~وأصاب الظفر من الله.

# واياكم ان يحسد بعضكم بعضا فان الكفر اصله الحسد.

# واياكم ان تعينوا على مسلم مظلوم فيدعو الله عليكم فيستجاب له فيكم فان
~~ابانا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يقول: (ان دعوة المسلم المظلوم
~~مستجابة) وليعن بعضكم بعضا فان ابانا رسول الله (صلى ms3709 الله عليه وآله) كان
~~يقول: (ان معونة المسلم خير واعظم اجرا من صيام شهر واعتكافه في المسجد
~~الحرام).

# وإياكم واعسار احد من اخوانكم المؤمنين (1) ان تعسروه بالشئ يكون لكم
~~قبله وهو معسر فإن أبانا رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يقول: (ليس
~~لمسلم أن يعسر مسلما ومن أنظر معسرا أظله الله يوم القيامة بظله يوم لا ظل
~~إلا ظله).

# وإياكم ايتها العصابة المرحومة المفضلة على من سواها وحبس حقوق الله
~~قبلكم يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة فانه من عجل حقوق الله قبله كان الله
~~اقدر على التعجيل له إلى مضاعفة الخير في العاجل والاجل وانه من أخر حقوق
~~الله قبله كان الله أقدر على تأخير زرقه ومن حبس الله رزقه لم يقدر أن يرزق
~~نفسه، فأدوا إلى الله حق ما رزقكم يطيب لكم بقيته وينجز لكم ما وعدكم من
~~مضاعفته لكم الاضعاف الكثيرة التي لا يعلم بعددها ولا بكنه فضلها اللا الله
~~رب العالمين.

# وقال: (2) اتقوا الله ايتها العصابة وان استطعتم (3) ان لا يكون منكم
~~محرجا للامام وان محرج الامام هو الذي يسعى باهل الصلاح (4) من اتباع
~~الامام، المسلمين لفضله الصابرين على أداء حقه العارفين بحرمته.

PageV08P403

# جزء 8 / صفحة (404)

# واعلموا أن من نزل بذلك المنزل عند الامام فهو محرج للامام فاذا فعل ذلك
~~عند الامام احرج الامام إلى ان يلعن اهل الصلاح من اتباعه، المسلمين لفضله،
~~الصابرين على أداء حقه، العارفين بحرمته، فاذا لعنهم لاحراج اعداء الله
~~الامام صارت لعنته رحمة من الله عليهم وصارت اللعنة من الله ومن الملائكة
~~ورسوله على أولئك.

# واعلموا ايتها العصابة ان السنة من الله قد جرت في الصالحين (1) قبل
~~وقال: من سره ان يلقى الله وهو مؤمن حقا حقا فيتول الله ورسوله والذين
~~آمنوا وليبرأ إلى الله من عدوهم وليسلم لما انتهى اليه من فضلهم لان فضلهم
~~لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا من دون ذلك، الم تسمعوا ما ذكر الله من
~~فضل اتباع الائمة الهداة وهم المؤمنون قال:

# (اولئك ms3710 مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن اولئك رفيقا) فهذا وجه من وجوه فضل اتباع الائمة فكيف بهم
~~وفضلهم ومن سره ان يتم الله له ايمانه حتى يكون مؤمنا حقا حقا فليف لله
~~بشروطه التي اشترطها على المؤمنين فانه قد اشترط مع ولايته وولاية رسوله
~~وولاية أئمة المؤمنين (عليهم السلام) إقام الصلاة وايتاء الزكاة وإقراض
~~الله قرضا حسنا واجتناب الفواحش ما ظهر منها وما بطن فلم يبق شئ مما فسر
~~مما حرم الله الا وقد دخل في جملة قوله، فمن دان الله فيما بينه وبين الله
~~مخلصا لله ولم يرخص لنفسه في ترك شئ من هذا فهو عند الله في حزبه الغالبين
~~وهو من المؤمنين حقا.

# وإياكم والاصرار على شئ مما حرم الله في ظهر القرآن وبطنه وقد قال الله:

# (ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون) (إلى ههنا رواية القاسم بن الربيع
~~(2) يعني المؤمنين قبلكم إذا نسوا شيئا مما اشترط الله في كتابه عرفوا انهم
~~قد عصوا الله في تركهم ذلك الشئ فاستغفروا ولم يعودوا إلى تركه فذلك معنى
~~قول الله تعالى: (ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون).

PageV08P404

# جزء 8 / صفحة (405)

# واعلموا أنه إنما أمر ونهى ليطاع فيما أمر به ولينتهي عما نهى عنه، فمن
~~اتبع امره فقد اطاعه وقد ادرك كل شئ من الخير عنده ومن لم ينته عما نهى
~~الله عنه فقد عصاه فان مات على معصيته أكبه الله على وجه في النار.

# واعلموا انه ليس بين الله وبين احد من خلقه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا من
~~دون ذلك من خلقه كلهم الا طاعتهم له، فجدوا في طاعة الله ان سركم ان تكونوا
~~مؤمنين حقا حقا ولا قوة الا بالله.

# وقال: (1) عليكم بطاعة ربكم ما استطعتم فان الله ربكم واعلموا ان الاسلام
~~هو التسليم والتسليم هو الاسلام فمن سلم فقد اسلم ومن لم يسلم فلا اسلام له
~~ومن سره ان يبلغ إلى نفسه في الاحسان فليطع الله فانه من اطاع ms3711 الله فقد
~~ابلغ إلى نفسه في الاحسان.

# واياكم ومعاصي الله ان تركبوها فانه من انتهك معاصي الله فركبها فقد ابلغ
~~في الاساءة إلى نفسه وليس بين الاحسان والاساءة منزلة فلاهل الاحسان عند
~~ربهم الجنة ولاهل الاساءة عند ربهم النار، فاعلموا بطاعة الله واجتنبوا
~~معاصيه واعلموا انه ليس يغني عنكم من الله أحد من خلقه شيئا لا ملك مقرب
~~ولا نبي مرسل ولا من دون ذلك فمن سره ان تنفعه شفاعة الشافعين عند الله
~~فليطلب إلى الله ان يرضى عنه.

# واعلموا ان احدا من خلق الله لم يصب رضا الله الا بطاعته وطاعة رسوله
~~وطاعة ولاة امره من آل محمد صلى الله عليهم ومعصيتهم من معصية الله ولم
~~ينكر لهم فضلا عظم ولا صغر.

# واعلموا أن المنكرين هم المكذبون وان المكذبين هم المنافقون وان الله
~~تعالى قال للمنافقين وقوله الحق: (ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
~~ولن تجد لهم نصيرا) ولا يفرقن أحد منكم (2) الزم الله قلبه طاعته وخشيته من
~~أحد من الناس أخرجه الله من صفة الحق ولم يجعله من اهلها، فإن من لم يجعله
~~الله من أهل صفة الحق فأولئك هم شياطين الانس والجن (3) فان لشياطين الانس
~~حيلا ومكرا وخدائع PageV08P405 جزء 8 / صفحة (406)

# ووسوسة بعضهم إلى بعض يريدون ان استطاعوا ان يردوا اهل الحق عما اكرمهم
~~الله به من النظر في دين الله الذي لم يجعل الله شياطين الانس من اهله
~~ارادة ان يستوي اعداء الله واهل الحق في الشك والانكار والتكذيب فيكونون
~~سواء ا كما وصف الله في كتابه من قوله سبحانه: (ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سواء) ثم نهى الله اهل النصر بالحق ان يتخذوا من اعداء الله وليا
~~ولا نصيرا فلا يهولنكم ولا يردنكم عن النصر بالحق الذي خصكم الله له من
~~حيلة شياطين الانس ومكرهم وحيلهم ووساوس بعضهم إلى بعض فان اعداء الله ان
~~استطاعوا صدوكم عن الحق فيعصمكم الله من ذلك فاتقوا الله وكفوا السنتكم الا
~~من خير واياكم ان تذلقوا السنتكم ms3712 (1) بقول الزور والبهتان والاثم والعدوان
~~فانكم ان كففتم السنتكم عما يكره الله مما نهاكم عنه كان خيرا لكم عند ربكم
~~من ان تذلقوا السنتكم به فان ذلق اللسان فيما يكره الله وفيما ينهى عنه
~~لدناءة (2) للعبد عند الله ومقت من الله وصمم وعمى وبكم يورثه الله اياه
~~يوم القيامة فيصيروا كما قال الله: (صم بكم عمي فهم لا يرجعون (يعني لا
~~ينطقون) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (3).

# واياكم وما نهاكم الله عنه ان تركبوه وعليكم بالصمت الا فيما ينفعكم الله
~~به في أمر آخرتكم ويؤجركم عليه.

# واكثروا من التهليل والتقديس والتسبيح والثناء على الله والتضرع اليه
~~والرغبة فما عنده من الخير الذي لا يقدر قدره ولا يبلغ كنهه احد فاشغلوا
~~السنتكم بذلك عما نهى الله عنه من أقاويل الباطل التي تعقب أهلها خلودا في
~~النار لمن مات عليها ولم يتب إلى الله منها ولم ينزع عليها، وعليكم بالدعاء
~~فان المسلمين لم يدركوا نجاح الحوائج عند ربهم بأفضل من الدعاء والرغبة
~~إليه والتضرع إلى الله والمسألة PageV08P406 جزء 8 / صفحة (407)

# له فارغبوا فيما رغبكم الله فيه واجيبوا اله إلى ما دعاكم اليه لتفلحوا
~~وتنجوا من عذاب الله.

# واياكم ان تشره انفسكم (1) إلى شئ مما حرم الله عليكم فانه من انتهك ما
~~حرم الله عليه ههنا في الدنيا حال الله بينه وبين الجنة ونعيمها ولذتها
~~وكرامتها القائمة الدائمة لاهل الجنة ابدالا بدين.

# واعلموا انه بئس الحظ (2) الخطر لمن خاطر بترك طاعة الله وركوب معصيته
~~فاختار ان ينتهك محارم الله في لذات دنيا منقطعة زائلة عن اهلها على خلود
~~نعيم في الجنة ولذاتها وكرامة اهلها ويل لاولئك ما اخيب حظهم واخسر كرتهم
~~(3) واسوء حالهم عند ربهم يوم القيامة، استجيروا الله ان يجريكم في مثالهم
~~ابدا وان يبتليكم بما ابتلاهم به ولا قوة لنا ولكم الا به.

# فاتقوا الله ايتها العصابة الناجية ان اتم الله لكم ما اعطاكم فانه لا
~~يتم الامر حتى يدخل عليكم مثل الذي دخل على الصالحين قبلكم وحتى تبتلوا في
~~انفسكم واموالكم ms3713 وحتى تسمعوا من اعداء الله اذى كثيرا فتصبوا وتعركوا
~~بجنوبكم وحتى تستذلوكم او يبغضوكم وحتى يحملوا عليكم الضيم فتحتملوه منهم
~~تلتمسون بذلك وجه الله والدار الاخرة وحتى تكظموا الغيظ الشديد في الاذى في
~~الله يجترمونه اليكم وحتى يكذبوكم بالحق وبعادوكم فيه ويبغضوكم عليه
~~فتصبروا على ذلك منهم ومصداق ذلك كله في كتاب الله الذي انزله حبرئيل على
~~نبيكم (صلى الله عليه وآله) سمعتم قول الله تعالى لنبيكم (صلى الله عليه
~~وآله): (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم) ثم قال: (وإن
~~يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا)

# فقد كذب نبي الله والرسل من قبله وأوذوا مع التكذيب بالحق، فان سركم ان
~~تكونوا مع نبي الله محمد (صلى الله عليه وآله) والرسل من قبله فتدبروا ما
~~قص الله عليكم في كتابه PageV08P407 جزء 8 / صفحة (408)

# مما ابتلى انبياء ه واتباعهم المؤمنين ثم سلوا الله ان يعطيكم الصبر على
~~البلاء في السراء والضراء والشدة والرخاء مثل الذي اعطاهم.

# واياكم ومماظة اهل الباطل وعليكم بهدي الصالحين ووقارهم وسكينتهم وحلمهم
~~وتخشعهم وورعهم عن محارم الله وصدقهم ووفائهم واجتهادهم لله في العمل
~~بطاعته فانكم إن لم تفعلوا ذلك لم تنزلوا عند ربكم منزلة الصالحين قبلكم،
~~واعلموا ان الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا شرح صدره للاسلام، فاذا أعطاه
~~ذلك نطق لسانه بالحق وعقد قلبه عليه فعمل به فاذا جمع الله له ذلك تم
~~اسلامه وكان عند الله إن مات على ذلك الحال من المسلمين حقا وإذا لم يرد
~~الله بعبد خيرا وكله إلى نفسه وكان صدره ضيقا حرجا فإن جرى على لسانه حق لم
~~يعقد قلبه عليه وإذا لم يعقد قلبه عليه لم يعط الله العمل به، فاذا اجتمع
~~ذلك عليه حتى يموت وهو على تلك الحال كان عند الله من المنافقين وصار ما
~~جرى على لسانه من الحق الذي لم يعطه الله أن يعقد قلبه عليه ولم يعطه العمل
~~به حجة عليه.

# فاتقوا الله وسلوه أن يشرح ms3714 صدوركم للاسلام وان يجعل ألسنتكم تنطق بالحق
~~حتى يتوفاكم وأنتم على ذلك وان يجعل منقلبكم منقلب الصالحين قبلكم ولا قوة
~~إلا بالاه والحمد لله رب العالمين.

# ومن سره ان بعلم ان الله عزوجل يحبه فليعمل بطاعة الله وليتبعنا ألم يسمع
~~قول الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله): (قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم)

# والله لا يطيع الله عبد أبدا إلا أدخل الله عليه في طاعته اتباعنا ولا
~~والله لا يتبعنا عبد أبدا إلا أحبه الله والا والله لا يدع اتباعنا أحد
~~أبدا إلا أبغضنا ولا والله لا يبغضنا أحد أبدا إلا عصى الله ومن مات عاصيا
~~لله أخزاه الله وأكبه على وجهه في النار والحمد لله رب العالمين.

# أقول: توضيح لغات الحديث كلها من الوافي عدا واحد منها.

# علي أكبر الغفاري 1377.

PageV08P408


### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV01P002:

(1) في بعض النسخ " بنعمته " واللام في قوله لقدرته لام التعليل أي يعبده العابدون لكونه قادرا على الاشياء فاعلا لما يشاء في حقهم فيعبدونه اما خوفا وطمعا أو إجلالا وتعظيما. (شح).

(2) أي: فيما أراده منا على وجه القهر والسلطنة لا فيما أراده منا وأمرنا به على وجه الاقدار والاختيار. أو بسبب سلطنته وقدرته على ما يشاء. (آت).

(3) الاستعلاء اما مبالغة في العلو أو بمعنى اظهاره (آت).

(4) المنظر مصدر نظرت إليه، والموضع المرتفع، فالمعنى انه ارتفع عن أنظار العباد، أو عن كل ما يمكن أن ينظر إليه. (آت)

(5) " لا يؤوده " أي: لا يثقله ولا يشق عليه حفظ الاشياء. (شح).

(6) " الملكوت " فعلوت من الملك كالرغبوت من الرغبة والرهبوت من الرهبة والرحموت من الرحمة والجبروت من الجبر من صيغ التكثير وابنية المبالغة. (شح).

(7) " لا من شئ ": قال بعض الافاضل: الاختراع في الايجاد لا بالاخذ من شئ يماثل الموجد ويشابهه والابتداع في الايجاد لا لمادة وعلة فقوله لامن شئ اي لا بالاخذ من شئ فيبطل الاختراع، ولا لمادة فيبطل الابتداع. آت.

(8) أي ضل في طريق نعته نعوت الناعتين، وصفات الواصفين بفنون تصاريفها، وأنحاء تعبيراتها (شح). [*]

PageV01P003:

(1) اي: ms3715 حدة الاوهام أو نهاية معرفة الاوهام (آت) وفي بعض النسخ [عدوهم].

(2) أي: جعلوا له أضدادا.

(3) بالفتح: طائفة من الليل. قال الجوهري: أتيت بعد هجعة من الليل أي: بعد نومة خفيفة.

واستعيرت هنا لغفلة الامم عما يصلحهم في الدارين. (آت).

(4) الانتقاض: الانحلال، والمبرم المحكم. " وعمى عن الحق " في بعض النسخ [من الحق].

(5) الاعتساف: الاخذ على غير الطريق. والامتحاق: البطلان.

(6) أي: أظهره وتكلم به جهارا أو فرق بين الحق والباطل (آت). [*]

PageV01P004:

(1) الضمير راجع إلى المناهج والدواعي، والمراد بسبيل الهدى منهج الشرع القويم وبالمناهج والدواعي أوصياؤه (عليهم السلام) وبالتأسيس نصب الادلة على خلافتهم. (آت).

(2) أبلج: أي أوضح من البلوج وهو الظهور والاشراق والمراد بالمناهج كل ما يتقرب به إليه سبحانه (آت). (3) أي: قائما بأمر الامة وقيل مستقيما (آت).

(4) الهدى بفتح الهاء وكسرها وتسكين الدال المهملة: السيرة والطريقة وفي المغرب: السيرة السوية (شح) أو بضم الهاء أي: تعبد العباد بهدايتهم (آت).

(5) " التهجم ": الدخول في الامر بغتة من غير روية. (آت). وفي بعض النسخ [التعجم]

من العجمة وهي اللكنة في اللسان. (شح).

PageV01P005:

(1) جمع ملمة وهي: النازلة.

(2) أي: مستورات البهم. والبهم كصرد جمع بهمة بالضم وهو الامر الذي لا يهتدى لوجهه اي: الامور المشكلة التي خفى على الناس ما هو الحق فيها وستر عنهم (آت).

(3) أي: تصالحهم وتوافقهم. والتوازر: التعاون: (آت).

(4) الازر بتقديم المنقولة جاء بمعنى القوة والضعف وهنا بمعنى الثانى. ويحتمل أن يكون يأرز بتقديم المهملة من أرز يأرز وهو التجمع والتضأم. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " ان الاسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها " وفي الحديث: " ان العلم يأرز كما تأرز الحية في جحرها "

(5) من قولهم نشأت في بني فلان نشأ ونشوء ا، إذا شببت فيهم وفي أكثر النسخ [والسبق عليه] وفي بعضها [والنشق]. (6) في بعض النسخ [خلقهم].

(7) المراد بأهل الضرر مكفوفوا البصر. وفي الصحاح رجل ضرير أي ذاهب البصر، ورجل زمن أي مبتلى. والزمانة آفة في الحيوانات وفي المغرب: الزمن الذي طال مرضه زمانا (شح). [*]

PageV01P006:

(1) الاعراف: 169. (2) يونس، 39. (3) التوبة: 122. (4) النحل: ms3716 43. [*]

PageV01P007:

(1) الزخرف: 87.

(2) الحج: 12. و" على حرف " اي على طرف من الدين لا في وسطه. وهذا مثل لكونه على قلق واضطراب في دينه كالذي يكون على طرف من العسكر، ان احس بظفر وغنيمة اطمأن وقر والا انهزم وفر.

(3) " لم يتنكب " في القاموس: نكب عنه كنصر وفرح نكبا ونكبا ونكوبا: عدل. كنكب وتنكب.

(4) " انبثقت " يقال بثق الماء بثوقا فتحه بأن خرق الشط وانبثق هو إذا جرى بنفسه من غير فجر. والبشق بالفتح والكسر: الاسم. كذا في المغرب. وفي بعض النسخ انبسقت بالمهملة.

والبثوق في الكلام فاعل انبثقت. اي: انفرجت على اهل دهرنا شقوق هذه الاديان. (آت).

(5) " المستشنعة " أي: المستقبحة. وفي بعض النسخ " متشنعة ". وفي بعضها " مستبشعة ". [*]

PageV01P008:

(1) مفاوضة العلماء: محادثتهم ومذاكرتهم في العلم: مفاعلة من التفويض بمعنى المشاركة. (شح). [*]

PageV01P009:

(1) " أقله " اي: أقل ذلك الجميع، يعنى انا لا نعرف افراد التمييز الحاصل من جهة تلك القوانين المذكورة الا الاقل. (لح).

(2) توخيت اي تحريت وقصدت. (لح)

(3) الغابر: الماضي والمستقبل هو من الاضداد والمراد منه هنا الثاني. (لح)

(4) (نبخس) اي ننقص ونترك، والحظوظ: جمع كثرة للحظ وهو النصيب. (لح).

(5) في بعض النسخ [الطيبين].

(6) أي: مدار التكليف والحكم بين الحق والباطل من الافكار وبين الصحيح والسقيم من الانظار. (لح). [*]

PageV01P010:

(1) الظاهر أن قائل أخبرنا: أحد رواة الكافي كالنعماني أو الصفواني أو غيرهما ويحتمل أن يكون القائل هو المصنف رضوان الله عليه كما هو دأب القدماء. (آت).

(2) ان العقل هو تعقل الاشياء وفهمها في اصل اللغة واصطلح اطلاقه على امور:

الاول: قوة ادراك الخير والشر والتمييز بينهما والتمكن من معرفة أسباب الامور ذوات الاسباب وما يؤدي اليها وما يمنع منها. والعقل بهذا المعنى مناط التكليف والثواب والعقاب.

الثاني: ملكة وحالة في النفس تدعو إلى اختيار الخيرات والمنافع، واجتناب الشرور والمضار الثالث: القوة التي يستعملها الناس في نظام امور معاشهم، فان وافقت قانون الشرع واستعملت في ما استحسنه الشارع تسمى بعقل المعاش وهو ممدوح وإذا استعملت في الامور الباطلة والحيل الفاسدة تسمى بالنكراء والشيطنة في لسان الشرع.

الرابع: مراتب استعداد النفس ms3717 لتحصيل النظريات وقربها وبعدها عن ذلك، وأثبتوا لها مراتب أربع سموها بالعقل الهيولاني: والعقل بالملكة، والعقل بالفعل: والعقل المستفاد.

الخامس: النفس الناطقة الانسانية التي بها يتميز عن سائر البهائم.

السادس: ما ذهب اليه الفلاسفة من أنه جوهر قديم لا تعلق له بالمادة ذاتا ولا فعلا. (آت).

(3) الامر بالاقبال والادبار يمكن أن يكون حقيقيا لظهور انقياد الاشياء لما يريده تعالى منها. وأن يكون امرا تكوينيا لتكون قابلة للامرين، اي: الصعود إلى الكمال والقرب والوصال، والهبوط إلى النقص وما يوجب الوبال. (آت) (4) وزان أمير على ما في القاموس. [*]

PageV01P011:

(1) الشأن بالهمزة: الامر والحال أي الزما شأنكما أو شأنكما معكما ويحتمل ان يكون الاشارة تمثيلية وان الله تعالى خلق صورة مناسبة لكل واحد منها وبعثها مع جبرئيل (عليه السلام) (آت)

(1) في بعض النسخ [فما الذي].

(2) " النكراء ": الدهاء والفطنة وهي جودة الرأي وحسن الفهم وإذا استعملت في مشتهيات جنود الجهل يقال لها الشيطنة: ونبه (ع) عليه بقوله تلك الشيطنة بعد قوله تلك النكراء. (آت)

(3) يعني الرسوخ في الدين أو الاعتقاد الجازم بالامامة اعتقادا ناشيا من الحجة والبرهان، وعلى التقديرين المراد بهم المستضعفون الذين لا يمكنهم التمييز التام بين الحق والباطل. (آت)

(4) " المداقة ": المناقشة في الحساب.

(5) الظاهر أنه ابن بندار او على بن محمد بن عبدالله القمي كما أن الظاهر اتحاد الرجلين. وقال الفيض - رحمه الله كانه ابن اذينة الذي هو من مشايخ الكليني ويحتمل ابن عمران البرقي. [*]

PageV01P012:

(1) اي يجازى على اعماله بقدر عقله فكل من كان عقله أكمل كان ثوابه أجزل (آت)

(2) أي بالوسواس في نيتهما أو أفعالهما أو شرائطهما وسببه فساد العقل أو الجهل بالشرع.

(3) فهو يعلم ان الوسوسة من عمل الشيطان لما في قوله تعالى " من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس " ولكنه لا يتمكن من طرده حين العمل. [*]

PageV01P013:

(1) اي خروجه من بلده طلبا للخير والثواب كالحج والجهاد او تحصيل العلم ونحو ذلك (في)

(2) البقرة: 269 وفيها " وما يذكر الا اولو الالباب ".

(3) الزمر: 20. (4) البقرة: 160. (5) النحل: 12. (6) المؤمن: 70. [*]

PageV01P014:

(1) مضمون مأخوذ من الاية الرابعة ms3718 الواردة في سورة الجاثية لا لفظها.

(2) الحديد: 16. (3) الرعد: 5. (4) الروم: 24.

(5) الانعام: 153. (6) الروم: 28. (7) الانعام: 33.

(8) الصافات: 28. (9) العنكبوت: 35. (10) العنكبوت: 43.

(11) البقرة: 6 16. [*]

PageV01P015:

(1) البقرة: 171. (2) يونس: 43. وفيها " يستمعون إليك ".

(3) الفرقان: 44. (4) الحشر: 15 (5) البقرة: 42.

(6) الانعام: 117. (7) لقمان: 31. وفي بعض النسخ مكان لا يعلمون " لا يعقلون ".

(8) العنكبوت: 63. (9) سبأ: 13. (10) ص: 28.

(11) المؤمن: 29. (12) هود: 40. (13) الانعام: 38.

(14) المائدة: 103. (15) البقرة: 269. (16) آل عمران: 7. [*]

PageV01P016:

(1) آل عمران: 190. (2) الرعد: 20. (3) الزمز: 9. (4) ص: 29. (5) المؤمن: 57.

(6) الذاريات: 55. (7) ق: 37. (8) لقمان: 12. (9) في بعض النسخ " فيه "

(10) " وحشوها " اي مع ما يحشى فيها وتملاء منها. والشراع ككتاب: الملاءة الواسعة فوق خشبة تصفقها الريح فتمضى بالسفينة. والقيم: مدبر أمر السفينة. (آت)

(11) المطية: الناقة التي يركب مطاها اي ظهرها ومطية العقل التواضع اي التذلل والانقياد. [*]

PageV01P017:

(1) والسبب في ذلك أن بطون الامل يقبل إلى الدنيا ولذاتها فيشغل عن التفكر، أو يجعل مقتضى طول الامل ماحيا لمتقضى فكره الصائب. والطريف: الامر الجديد المستغرب الذي فيه نفاسة، ومحو الطرائف بالفضول اما لانه إذا اشتغل بالفضول شغل عن الحكمة في زمان التكلم بالفضول، او لانه لما سمع الناس منه الفضول لم يعبأوا بحكمته أو لانه إذا اشتغل به محى الله عن قلبه الحكمة. (آت)

(2) الزكاة تكون بمعنى النمو وبمعنى الطهارة وهنا يحتملهما. (آت)

(3) أي حصل له معرفة ذاته وصفاته وأحكامه وشرائعه، أو أعطاه الله العقل. أو علم الامور بعلم ينتهى إلى الله بأن يأخذه عن أنبيائه وحججه (عليهم السلام) إما بلا واسطة أو بواسطة، أو بلغ عقله إلى درجة يفيض الله علومه عليه بغير تعليم بشر (آت).

(4) اي: مغنيه، أو كما أن اهل الدنيا غناهم بالمال هو غناه بالله وقربه ومناجاته. والعيلة الفقر. والعشيرة: القبيلة. (آت)

(5) " نصب " اما مصدر أو فعل مجهول وقرائته على المعلوم بحذف الفاعل او المفعول كما توهم بعيد، انما نصب الله الحق والدين بارسال الرسل وإنزال الكتب ليطاع في اوامره ونواهيه. (آت)

(6) اي يشد ويستحكم وفي بعض النسخ " يعتقل ". [*]

PageV01P018:

(1) طالبية الدنيا عبارة عن ايصالها الرزق المقدر إلى من هو فيها ليكونوا فيها إلى الاجل المقرر، ومطلوبيتها عبارة عن سعي أبنائها لها ليكونوا على احسن احوالها، وطالبية الاخرة عبارة عن بلوغ ms3719 الاجل وحلول الموت لمن هو في الدنيا ليكونوا فيها، ومطلوبيتها عبارة عن سعي أبنائها لها ليكونوا على احسن احوالها، ولا يخفى أن الدنيا طالبة بالمعنى المذكور لان الرزق فيها مقدر مضمون يصل إلى الانسان لا محالة، طلبه او لا " وما من دابة في الارض الا على الله رزقها " وأن الاخرة طالبة أيضا لان الاجل مقدر كالرزق مكتوب " قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل وإذا لا تتمعون الا قليلا ". (في)

(2) " الزيغ " هو الميل والعدول عن الحق. والردى: الهلاك والضلال. (آت) [*]

PageV01P019:

(1) اي: كل أمر من امور الدين يتم به أو كأنه جميع امور الدين مبالغة. (آت)

(2) وذلك لان من لا عقل له لا يكون عارفا بما يليق به ويحسن، وما لا يليق به ولا يحسن، فقد يترك اللائق ويجيئ بما لا يليق ومن يكون كذلك لا يكون ذا دين. (رف) والمروة: الانسانية وكمال الرجولية وهي الصفة الجامعة لمكارم الاخلاق ومحاسن الاداب. (آت)

(3) الخطر: الحظ والنصيب والقدر والمنزلة والسبق الذي يتراهن عليه. (آت)

(4) اي: ما يليق أن يكون ثمنا لها الا الجنة، شبه (ع) استعمال البدن في المكتسبات الباقية ببيعها بها، وذلك لان الابدان في التناقص يوما فيوما لتوجه النفس منها إلى عالم آخر فان كانت النفس سعيدة كانت غاية سعيه في هذه الدنيا وانقطاع حياته البدنية إلى الله سبحانه والى نعيم الجنة لكونه على منهج الهداية والاستقامة فكانه باع بدنه بثمن الجنة معاملة مع الله تعالى ولهذا خلقه الله عزوجل.

وان كانت شقية كانت غاية سعيه وانقطاع اجله وعمره إلى مقارنة الشيطان وعذاب النيران لكونه على طريق الضلالة فكأنه باع بدنه بثمن الشهوات الفانية واللذات الحيوانية التي ستصير نيرانات محرمة مؤلمة وهي اليوم كامنة مستورة عن حواس اهل الدنيا وستبرز يوم القيامة " وبرزت الجحيم لمن يرى " معاملة مع الشيطان وخسر هنالك المبطلون (في كذا نقل عن استاذه صدر المتألهين ره) [*]

PageV01P020:

(1) في بعض النسخ " نص الله ".

(2) في كلامه (عليه السلام) ترغيب إلى المعاشرة مع الناس والمؤانسة بهم، واستفادة كل ms3720 فضيلة من أهلها، وزجر عن الاعتزال والانقطاع اللذين هما منبت النفاق ومغرس الوسواس والحرمان عن المشرب الاتم المحمدي (صلى الله عليه وآله) والمقام المحمود، والموجب لترك كثير من الفضائل والخيرات وفوت السنن الشرعية وآداب الجمعة والجماعات وانسداد ابواب مكارم الاخلاق (في ملخصا).

(3) اي: استنماؤه بالتجارة والمكاسب دليل تمام الانسانية وموجب له أيضا لانه لا يحتاج إلى غيره ويتمكن من أن يأتي بما يليق به. (آت)

(4) اي العاقل لا يرجو فوق ما يستحقه. (في)

(5) اي لا يفعل فعلا قبل أو انه مبادرا اليه. وفي بعض النسخ " ولا يتقدم ". (في)

(6) الغطاء ما يستتر به والستير فعيل بمعنى الفاعل اي ساتر للعيوب الباطنة أو يستر صاحبه عما يدنسه.

(7) الفضل ما يعد من المحاسن والمحامد والجمال يطلق على حسن الخلق والخلق والفعل (آت)

(8) اي: بفضائلها وكمالاتها فان من الاخلاق الرذيلة ما لا يمكن ازالته بالكلية لكونه معجونا في جبلة صاحبه وخلقه بفتح الخاء فالمجبول على صفة الجبن مثلا لا يصير شجاعا مقداما في الحروب سيما إذا تأكدت في نفسه بالنشوء عليها مدة من العمر فغاية سعيه في معالجتها أن يمنعها من الظهور بمقتضاها ولا يمهلها أن يمضى افعالها ولهذا امر بالستر. (في). [*]

PageV01P021:

(1) يطلق الروحاني على الاجسام اللطيفة وعلى الجواهر المجردة ان قيل بها. (آت)

(2) المذكور فيما يلى ثمانية وسبعون جندا ولكنه قد تكرر ذكر بعض الجنود فافهم.

(3) العفة هي منع البطن والفرج عن المحرمات والشبهات ومقابلها التهتك وعدم المبالات بهتك ستره في ارتكاب المحرمات (آت). أو، هي اعتدال القوة الشهوية في كل شئ من غير ميل إلى الافراط والتفريط. (في)

(4) الرفق هو حسن الصنيعة والملائمة وضده الخرق بالضم وبالتحريك (آت).

(5) التؤدة هي: بضم التاء وفتح الهمزة وسكونها: الرزانة والتأني اي: عدم المبادرة إلى الامور بلا تفكر فانها توجب الوقوع في المهالك. (آت) [*]

PageV01P022:

(1) الصمت هو السكوت عما لايحتاج إليه وضده الهذر بالتحريك وهو التكلم بما لا ينبغي.

(2) الاستسلام هو الطاعة والانقياد لكل ما هو حق والاذعان للحق من غير تزلزل واضطراب (في).

(3) في بعض النسخ ms3721 " التفكر ". (4) التطاول: التكبر والترفع.

(5) كذا في النسخ والصحيح الفطنة كما في العلل. (6) التبرج: اظهار الزينة.

(7) التهيئة: الموافقة والمصالحة بين الجماعة وامامهم. (آت)

(8) الجلع: هو قلة الحياء وفي بعض النسخ بالخاء المعجمة وهو بمعنى النزع. (في).

(9) المحق هو النقص والمحو والابطال. (في)

(10) القوام بفتح القاف كسحاب العدل وما يعاش به، والمكاثرة المغالبة في الكثرة اي تحصيل متاع الدنيا زائدا على قدر الحاجة للمباهات والمغالبة وفي بعض النسخ المكاشرة وهي المضاحكة (آت) [*]

PageV01P023:

(1) " السكوني " بفتح السين نسبة إلى حى من اليمن وهو اسماعيل بن أبي زياد ويعرف بالشعيري

(2) اي تستخفها وتخرجها من مقرها. وترتهنها المنى اي إرادة ما لا يتوقع حصوله، او المراد بها مايعرض للانسان من أحاديث النفس وتسويل الشيطان، اي تأخذها وتجعلها مشغولة بها ولا تتركها الا بحصول ما تتمناه كما أن الرهن لا ينفك الا بأداء المال. وتستعلقها بالعين المهملة ثم القاف اي: تصيدها وتربطها بالحبال من قولهم: علق الوحش بالحبالة إذا تعوق وتشب فيها.

وفي بعض النسخ بالقافين اي تجعلها الخدائع منزعجة منقلعة من مكانها، وفي بعضها بالغين المعجمة ثم القاف من قولهم: استغلقني في بيعه اي لم يجعل لي خيارا في رده. (آت) [*]

PageV01P024:

(1) أي لم يظهر منه عداوة لاهل الدين وشدة على المؤمنين او لم يطلع منه على معصية.

(2) ابن السكيت بكسر السين وشد الكاف هو أبويوسف يعقوب بن إسحاق الدورقي الاهوازي الشيعي احد أئمة اللغة والادب، ذكره كثير من المؤرخين وأثنوا عليه وكان ثقة جليلا من عظماء الشيعة ويعد من خواص الامامين التقيين (عليهما السلام) وكان حامل لواء علم العربية والادب والشعر واللغة والنحو، له تصانيف كثيرة مفيدة منها كتاب تهذيب الالفاظ وكتاب إصلاح المنطق قتله المتوكل في خامس شهر رجب سنة 244 وسببه أن المتوكل قال له يوما: ايما أحب إليك ابناي هذان اي المعتز والمؤيد ام الحسن والحسين (عليهما السلام)؟ فقال ابن السكيت: والله إن قنبرا خادم علي بن أبي طالب خير منك ومن ابنيك فقال المتوكل للاتراك: سلوا لسانه من قفاء ففعلوا فمات، وقيل: ms3722 أثنى على الحسن والحسين (عليهما السلام) ولم يذكر ابنيه فامر المتوكل الاتراك فداسوا بطنه فحمل إلى داره فمات بعد غد ذلك اليوم رحمة الله عليه.

(3) " الزمانات " الافات الواردة على بعض الاعضاء فيمنعها عن الحركة كالفالج واللقوة، ويطلق المزمن على مرض طال زمانه. [*]

PageV01P025:

(1) " الوشاء " بالشد والمد بياع الثوب الوشي والمراد منه الحسن بن علي بن زياد الوشاء الجبلي الكوفي من أصحاب الرضا (عليه السلام) اي زاد الله في دماغهم فأكمل شعورهم وفكرهم بقدرته الواسعة. [*]

PageV01P026:

(1) أي: أنفع من العائدة وهي المنفعة اي الرجل ينال بالعقل من المنافع والخيرات ما لا ينال بالمال وبالجهل يفوته من ذلك ما لا يفوته بالفقر، وبالعقل يمكن الوصول إلى المال وبالمال لا يمكن الوصول إلى العقل. (في)

(2) النجيب: الفاضل النفيس في نوعه. والمراد انه من يكون ذا فهم فهو قريب من أن يصير عالما بما يجب عليه وما ينبغي، بعقله والتدبر فيه. (آت) [*]

PageV01P027:

(1) النجح بالضم: الظفر بالحوائج.

(2) الحزم: احكام الامر وضبطه والاخذ بالثقة، والمساءة مصدر ميمي (في).

(3) في بعض النسخ " يسعى بينهما ". (4) من تكلفه أي أظهر من معرفته ما ليس له.

(5) ختور من الختر بمعنى المكر والخديعة.

(6) اي من قصر في طلب الحق وفعل الطاعات أوقع نفسه في ورطات المهالك.

(7) في بعض النسخ " تهضم " من باب التفعل.

(8) أي: اثبتت وصارت ملكة راسخة فيه، واحتملته عليها اي قبلته ورحمته على تلك الخصلة (في) وقوله: " لا يقاس الا بالاموات " اي لعدم اطلاعه على وجوه مفاسده ومصالحه وعدم اهتدائه إلى دفع مضاره وجلب منافعه. (لح). (9) لا يعبأ اي: لا يبالى بمن لا عقل له ولم يعد شريفا. [*]

PageV01P028:

(1) يعني ان قليل العقل متوسط بين المؤمن والكافر، فليس مؤمنا حقيقيا كاملا لما فيه من قصور العقل الموجب لبعده عنه تعالى في الجملة ولا كافرا حقيقيا محضا لما فيه شئ من نور العقل الموجب لقربه في الجملة. (لح)

(2) أي يرفع مرغوبه ومراده من حوائجه إلى مخلوق لقلة عقله واعتقاده بأن الحصول لا يكون الا بالرفع اليه فيعظمه ويذلل له ويتخذه ربا معطيا ولو ms3723 كان عاقلا كامل العقل لعرف أن اخلاص النية لله والرفع اليه دون غيره أسرع للوصول إلى المطلوب. (رف)

(3) اما على بناء المجرد فالموصول فاعله أو على بناء الافعال ففاعله الضمير الراجع إلى الله والموصول مفعوله. (آت)

(4) غور الحكمة أي قعرها وفي بعض النسخ بالعين المهملة والزاى المعجمة وهو بمعنى النقص والقلة ولعله تصحيف وقوله: " بالحكمة استخرج غور العقل " اي استخرج نهاية ما في قوته من الوصول إلى العلوم والمعارف. (آت)

(*) هاتان الروايتان المرموزتان، " الف، ب " لم نجدهما في أكثر النسخ التي بايدينا وانما وجدناهما في نسختين مخطوطتين (في حدود القرن العاشر) أثبتناهما هنا مزيدا للفائدة واقتفاء بالمحدث الكبير المجلسي (قدس سره) حيث قال في باب حدوث العالم في شرحه للكافي (مرآة العقول) ص 50 عند ذكر الحديث الثالث ما نصه: وليس هذا الحديث في أكثر النسخ لكنه موجود في توحيد الصدوق ورواه عن الكليني.. الخ. [*]

PageV01P029:

(1) أي لم يجد عقله يدله على ما يحبه الله ولا على ما يكرهه الله حتى يعرف العصيان من الطاعة. [*]

PageV01P030:

(1) أي طلابه، جمع باغ كهداة جمع هاد. (آت)

(2) يعني: الانبياء والائمة (عليهم السلام) والعلماء الذين أخذوا منهم. (آت) [*]

PageV01P031:

(1) الاعرابي منسوب إلى الاعراب ولا واحد له والمراد الذين يسكنون البادية ولا يتعلمون الاحكام الشرعية. (لح)

(2) التوبه: 122.

(3) أي لا تكونوا كالاعراب جاهلين بالدين، غافلين عن أحكامه، معرضين عن تعلمها. (لح)

(4) كناية عن سخطه وغضبه عليه. وعدم الاعتداد به وسلب رحمته وفيضه واحسانه واكرامه عنه، وحرمانه عن مقام القرب. (لح)

(5) جمع سوط وهو ما يجلد به. [*]

PageV01P032:

(1) بضم الدال والراء المهملتين وسكون السين المهملة والتاء وقيل بفتح الدال والراء.

(2) فالعلم في نظر الشارع الاقدس حيث يذكر العلم ويقول: طلب العلم فريضة على كل مسلم هو العلم باحدى هذه الثلاثة اما معرفة آية محكمة من القرآن ترشده، أو معرفة فريضة من فرائض القرآن وهي الاحكام التي لا مندوحة عن معرفتها والعمل بها، أو سنة صالحة قائمة على اصولها

(كالسنن النبوية) يكون العمل بها سببا لتزكية المرء وأدبه في الدين والدنيا وأما ms3724 باقي المعارف فانما هو فضل وصاحبه في الشرع فاضل لا عالم.

(3) ويأتي في ج 5 ص 87 وفيه: عن ابن ابي عمير، عن ربعي.

(4) النائبة: الحادثة. وتقدير المعيشة ترك الاسراف. [*]

PageV01P033:

(1) أي إلى المخالفين. (2) آلوا: أي رجعوا. [*]

PageV01P034:

(1) غثاء: بضم الغين المعجمة والثاء المثلثة والمد، ما يحمله السيل من الزبد والوسخ وغيره.

(2) بضم المثلثة، هو ثابت بن دينار، الثقة الجليل صاحب التفسير وراوي الدعاء المعروف في أسحار شهر رمضان كان من زهاد أهل الكوفة ومشايخها وكان عربيا أزديا، خدم على بن الحسين ومحمد بن على وجعفر بن محمد (عليهم السلام).

(3) الباء للتعدية اي أسلكه الله في طريق موصل إلى الجنة. (آت)

(4) رضا به: مفعول لاجله ويحتمل أن يكون حالا بتأويل: اي راضين غير مكرهين. (آت). [*]

PageV01P035:

(1) أي علمه المتعلم ثالثا وقوله: يجرى ذلك له؟ أي أيجرى للاول أجر تعليم الثاني كما يجرى له أجر عمله؟ قال: إن علمه الناس كلهم يعني ولو بوسائط، وقوله (عليه السلام): " وإن مات " أي ذلك المعلم (في).

(2) بالشد والمد هو زياد بن عيسى، كوفي ثقة روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) ومات في حياة الصادق (عليه السلام). بالمدينة رحمة الله عليه.

(3) جمع مهجة وهي الدم او دم القلب خاصة أي بما يتضمن اراقة دمائهم.

(4) جمع لجة وهي معظم الماء.

(5) بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف وزان منبر. [*]

PageV01P036:

(1) الفاطر: 28.

(2) في بعض النسخ: [الفقيه].

(3) الغرة بكسر الغين المعجمة: الغفلة. وفي بعض النسخ بالمهملة والزاى المعجمة وهي التكبر. [*]

PageV01P037:

(1) في بعض النسخ: [فقبل].

(2) يظاهر الظلمة: اي يعاونهم في الظلم.

(3) لعل المراد بالجلوس بين يديه جلوسه بحيث لا يحوجه إلى الالتفات حين الخطاب وبالخلف ما يقابله. والغمز بالعين الاشارة بها وحذف المفعول لعله للتعميم أي سواء تغمز وتشير إليه أو إلى غيره في حضوره لان ذلك ينافي التعظيم والحرمة (في) [*]

PageV01P038:

(1) بقاع بكسر الباء: جمع بقعة وهي قطعة من الارض.

(2) بالفاء المفتوحة والراء المهملة الساكنة والقاف المفتوحة والدال المهملة.

(3) اي تتصرف في امورهم من الولاية بالكسر وهي الامارة، والجفاة: البعداء عن الاداب ms3725 الحسنة وأهل النفوس الغليظة والقلوب القاسية التي ليست قابلة لاكتساب العلم والكمال. (آت)

(4) يعني ان مفاد هذه الاية يجعل نفسي سخية في سرعة الموت أو القتل فينا أهل البيت فتجود نفسي بهذه الحياة اشتياقا إلى لقاء الله تعالى (في). وفي بعض النسخ " تسخى " وفي بعضها " يسخى "

(5) الرعد 41. [*]

PageV01P039:

(1) الزرابي: جمع زربى وهي ما بسط واتكئ عليه.

(2) بالعين المضمومة واليائين أولهما مفتوحة والاخرى ساكنة والنون المفتوحة والتاء مصغرا.

(3) مسعر بكسر الميم وسكون السين وفتح العين وكدام بكسر أوله وتخفيف ثانيه. [*]

PageV01P040:

(1) المجدور: المصاب بالجدرى بضم الجيم وفتح الدال وكسر الراء وهو داء معروف، وقوله: " قتلوه " اي كان فرضه التيمم فمن أفتى بغسله أو تولى ذلك منه فقد أعان على قتله.

وقوله: " ألا " في " الا سألوا " بتشديد اللام حرف تحضيض وإذا استعمل في الماضي فهو للتوبيخ واللوم ويمكن أن يكون بالتخفيف استفهاما توبيخيا. والعى بفتح المهملة وتشديد الياء الجهل وعدم الاهتداء لوجه المراد والعجز عنه. آت

(2) بالباء المضمونة والراء المفتوحة والياء الساكنة والدال مصغرا.

(3) بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وفتح الياء بعدها النون. [*]

PageV01P041:

(1) بتقديم المهملة على المعجمة المشددة.

(2) الرين: الدنس والوسخ.

(3) في بعض النسخ [جلاؤه الحديد].

(4) لقمان: 18. [*]

PageV01P042:

(1) في بعض النسخ: مزيد. (2) اي: يستخرجها ليستدل بها على مطلوبه. [*]

PageV01P043:

(1) الاعراف: 169.

(2) يونس: 40.

(3) بضم المعجمة وسكون الموحدة وضم الراء وقيل بفتح المعجمة وربما يكسر وسكون الموحدة وضم الراء، وهو عبدالله بن شبرمة الكوفي كان قاضيا لابي جعفر المنصور على سواد الكوفة وكان شاعرا. [*]

PageV01P044:

(1) في بعض النسخ: [عن حسن الصيقل]. [*]

PageV01P045:

(1) بصيغة الامر وفي بعض النسخ [فانما بث] من البث بمعنى النشر وفي بعضها: [فانما بت] من البت بمعنى القطع، وفي بعضها: [فانما أثبت] وفي بعضها: [فانما له الشهادة] وسيأتي هذا الحديث في باب المستودع والمعار وفي بعض نسخة فاتت له الشهادة بالنجاة واستظهرها المجلسي رضوان الله عليه.

(2) اي إيمانه غير مستقر وغير ثابت في قلبه بل يزول بادنى شبهة فهو كالوديعة. (آت)

(3) الاستفاقة: الرجوع إلى ما شغل عنه وشاع استعماله في الرجوع عن السقم إلى الصحة. (آ ت)

(4) في ms3726 بعض النسخ. " تفتروا ". [*]

PageV01P046:

(1) المنهوم: الحريص. (2) أي يحفظ ويتعهد. [*]

PageV01P047:

(1) النساء: 17.

(2) الشعراء: 94، يقال: كبه على وجهه اي صرعه فأكب والكبكبة تكرير الكب، جعل التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في البعض. (آت)

(3) العدل كل امر حق يوافق للعدل والحكمة من العقائد المحقة والعبادات والاخلاق الحسنة. (آت) [*]

PageV01P048:

(1) اي أخبار متفرقة مناسبة للابواب السابقة ولا يمكن ادخالها فيها ولا عقد باب لها لانها لا يجمعها باب ولا يمكن عقد باب لكل منها. (آ ت)

(2) بالعين المهملة والقاف المثناة المفتوحتين ثم الراء المهملة الساكنة ثم القاف والواو ثم الفاء الموحدة ثم الياء والظاهر عروة ابن اخت شعيب كما في جامع الرواة عنوان شعيب.

(3) في بعض النسخ: [الكلام]. (4) في بعض النسخ: [العبرة]. [*]

PageV01P049:

(1) الحيزوم: وسط الصدر. (2) بالكسر الخدعة.

(3) أي: تعمد للعبادة وتوجه اليها وصار في ناحيتها وتجنب الناس وصار في ناحية منهم.

(4) في بعض النسخ محمد بن محمود بن عبدالله القزويني. (5) في بعض النسخ [جعفر بن أحمد الصيقل] [*]

PageV01P050:

(1) بالشين المعجمة المفتوحة والحاء المهملة المشددة: بياع الشحم.

(2) عبس، 24. (3) النحل: 42 والانبياء: 7. [*]

PageV01P051:

(1) الزمز: 18. (2) في بعض النسخ " فتتعمد ". [*]

PageV01P053:

(1) في بعض النسخ " لم يرووا ". (2) التوبة: 31. [*]

PageV01P054:

(1) بالكسر قبضة من حشيش مختلط فيها الرطب باليابس. (2) كذا. [*]

PageV01P055:

(1) في بعض النسخ بالغين المعجمة وفي بعضها بالمهملة وبهما قرء قوله تعالى: " قد شغفها حبا " وعلى الاول معناه: دخل حب كلام البدعة شغاف قلبه أي حجابه وقيل سويداء ه وعلى الثاني غلبه حبه وأحرقه فان الشعف بالمهملة شدة الحب واحراقه القلب. (آ ت)

(2) بفتح الهاء وسكون المهملة أي السيرة والطريقة.

(3) كذا في أكثر النسخ من قولهم عنى فيهم أسيرا أي اقام فيهم على اسارة واحتبس وعناه غيره حبسه والعاني: الاسير، او من عنى بالكسر بمعنى تعب، او من عنى به فهو عان أي اهتم به واشتغل وفي بعض النسخ بالغين المعجمة من الغنى بالمكان كرضى اي: أقام به، أو من غنى بالكسر أيضا بمعنى عاش.

والغبش بالتحريك ظلمة آخر الليل. (آ ت).

(4) أي لم يلبث يوما تاما.

(5) أي خرج للطلب بكرة وهي كناية عن شدة طلبه واهتمامه ms3727 في كل يوم او في اول العمر إلى جمع الشبهات والاراء الباطنة.

(6) أي شرب حتى ارتوى، والاجن: الماء المتغير المتعفن.

(7) أي عد ما جمعه كنزا وهو غير طائل. أي ما لا نفع فيه.

(8) العشوة: الظلمة أي يفتح على الناس ظلمات الشبهات، والخبط المشي على غير استواء.

(9) أي كما أن الريح في حمل الهشيم وتبديده لا تبالى بتمزيقه واختلال نسقه كذلك هذا الجاهل تفعل بالروايات ما تفعل الريح بالهشيم، والهشيم ما يبس من النبت وتفتت. [*]

PageV01P056:

(1) الملئ بالهمزة: الثقة والغنى. والاصدار: الارجاع. [*]

PageV01P057:

(1) في بعض النسخ " مسطور " وفي بعضها " مستطر "

(2) أي ضاع وبطل واضمحل علمه في جنب كتاب الجامعة الذي لم يدع لاحد كلاما. (في)

(3) بفتح المثناة من فوق المفتوحة والغين المعجمة الساكنة واللام المكسورة وزان تضرب.

(4) بفتح الميم وسكون السين المهملة وفتح العين والدال المهملتين. [*]

PageV01P058:

(1) بفتح الميم وتشديد الياء المثناة من تحت والالف والحاء المهملة.

(2) في بعض النسخ " ما كان يكون ".

(3) لما كان مراده أخبرني عن رأيك الذي تختاره بالظن والاجتهاد نهاه (عليه السلام) عن هذا الظن وبين له أنهم لا يقولون شيئا إلا بالجزم واليقين وبما وصل إليهم من سيد المرسلين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين. (آ ت). [*]

PageV01P059:

(1) وليجة الرجل بطانته وخاصته ومن يعتمد عليه في اموره والمراد هنا المعتمد عليه في أمر الدين، ومن اعتمد في أمر الدين وتقرير الشريعة على غير الله يكون متعبدا لغير الله فلا يكون مؤمنا بالله واليوم الاخر وذلك لان كل مالم يثبته القرآن من النسب والقرابة والوليجة والبدعة منقطع لا تبقى ولا ينتفع بها في الاخرة فلا يجامع الايمان بالله واليوم الاخر الاعتماد عليها في أمر الدين. (آت)

(2) بالميم المضمومة والراء المهملة والالف والزاي المكسورة والميم. [*]

PageV01P060:

(1) النساء: 114. (2) النساء: 5. (3) المائدة: 1 10.

(4) بالفتح والتسكين نومة خفيفة من أول الليل وهي هنا بمعنى الغفلة والجهالة. (شح).

(5) " المبرم " المحكم وأشار بانتقاضه إلى زوال ما كان الناس عليه قبلهم من نظام أحوالهم بسبب الشرائع السابقة. (في)

(6) الاعتساف: الاخذ على غير الطريق والامتحاق البطلان.

(7) التلظى: اشتعال النار وقوله " على حين ms3728 اصفرار " إلى قوله: " أيامها " استعارات وترشيحات لبيان خلو الدنيا حينئذ عن آثار العلم والهداية وما يوجب السعادات الاخروية.

(8) إغورار الماء ذهابه في باطن الارض، والردي الهلاك.

(9) في بعض النسخ بتقديم الجيم على الهاء يقال فلان يتجهمنى اى يلقانى بغلظة ووجه كريه، وفي اكثر النسخ بتقديم الهاء وهو الدخول بغتة وانهدام البيت ولا يخلوان من مناسبة. [*]

PageV01P061:

(1) المكفهر من الوجوه القليل اللحم الغليظ الذي لا يستحيى والمعتبس. (آت)

(2) هي البنت المدفونة حية وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية لخوف الاملاق أو العار

(3) في أكثر النسخ بالجيم والزاى من الاجتياز بمعنى المرور وفي بعض النسخ بالحاء المهملة والزاى من الحيازة وفي بعضها بالخاء المعجمة والراء المهملة أي كان من يختار طيب العيش والرفاهية يجتنبهم ولا يجاورهم وقيل: يعني أرادوا بدفن البنات طيب العيش وفي بعض النسخ [طلب العيش] بدل طيب العيش.

(4) الخفوض جمع الخفض وهو الدعة والراحة والسكون.

(5) بالنون والجيم وفي بعض النسخ بالحاء المهملة من النحوسة وربما يقرء بالباء الموحدة والخاء المعجمة المكسورة من البخس بمعنى نقص الحظ وهو تصحيف. (آت).

(6) الابلاس الغم والانكسار والحزن والاياس من رحمة الله تعالى. (في)

(7) أي: التوراة والانجيل والزبور وغيرها مما نزل على الانبياء (عليهم السلام). (آت). [*]

PageV01P062:

(1) بفتح الميم وسكون الغين المعجمة بعدها راء مهملة مقصورة وقد يمد.

(2) بكسر الكاف وتخفيف الذال مصدر كذب يكذب اي كثرت على كذبة الكذابين، ويصح أيضا جعل الكذاب بمعنى المكذوب والتاء للتأنيث أي الاحاديث المفتراة أو بفتح الكاف وتشديد الذال بمعنى الواحد الكثير الكذب والتاء لزيادة المبالغة والمعنى: كثرت على اكاذيب الكذابة او التاء للتأنيث والمعنى كثرت الجماعة الكذابة ولعل الاخير أظهر وعلى التقادير الظاهر أن الجار متعلق بالكذابة ويحتمل تعلقه بكثرت على تضمين اجمعت ونحوه. وهذا الخبر على تقديري صدقه وكذبه يدل على وقوع الكذب عليه (صلى الله عليه وآله) وقوله: فليتبوء على صيغة الامر ومعناه الخبر. (آت)

(3) اي: متكلف له ومتدلس به غير متصف به في نفس الامر. (آت). [*]

PageV01P063:

(1) " لا يتأثم " اي: لا يكف نفسه عن موجب الاثم، أو ms3729 لا يعد نفسه آثما بالكذب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكذا قوله لا يتحرج اي لا يتجنب الاثم.

(2) أي كان ظاهرا حسنا وكلامهم كلاما مزيفا مدلسا يوجب اغترار الناس بهم ووتصديقهم فيما ينقلونه عن النبي (صلى الله عليه وآله) ويرشد إلى ذلك انه سبحانه خاطب نبيه (صلى الله عليه وآله) بقوله: " إذا " رأيتهم تعجبك أجسامهم أي لصباحتهم وحسن منظرهم " وان يقولوا تسمع لقولهم " أي تصغى إليهم لذلاقة السنتهم.

(3) المنافقون: 3.

(4) اي ائمة الضلال بسبب وضع الاخبار اعطوا هؤلاء المنافقين الولايات وسلطوهم على الناس.

(5) في بعض النسخ [لم يسه].

(6) اسم كان ضمير الشأن و" يكون " تامة وهي مع اسمها الخبر وله وجهان: نعت للكلام لانه في حكم النكرة أو حال منه وإن جعلت " يكون " ناقصة فهو خبرها. (آت) [*]

PageV01P064:

(1) الحشر: 7.

(2) " الطاري " الغريب لذي اتاه عن قريب من غير انس به وبكلامه. (على ما فسره المجلسي ره) ثم قال: وإنما كانوا يحبون قدومهما اما لاستفهامهم وعدم استعظامهم او لانه (صلى الله عليه وآله) كان يتكلم على وفق عقولهم فيوضحه حتى يفهم غيرهم. (آت). [*]

PageV01P065:

(1) جمع سنان. اي: على أن يمضوا مقابل الاسنة أو في النار. (آت). [*]

PageV01P066:

(1) اي قولنا بخلاف ما يعلمه منا دفع للضرر والفتنة منا عنه فليرض بذلك ويعمل به. (آت)

(2) أي: يؤخر العمل والاخذ باحدهما.

(3) قال العلامة المجلسي رحمة الله، اعلم أنه يمكن دفع الاختلاف الذي يترائى بين الخبرين بوجوه قد أومأنا إلى بعضها الاول: أن يكون الارجاء في الحكم والفتوى والتخيير في العمل كما يومي اليه الخبر الاول. الثاني: ان يكون الارجاء فيما إذا أمكن الوصول إلى الامام (عليه السلام) والتخيير فيما إذا لم يمكن كهذا الزمان. الثالث أن يكون الارجاء في المعاملات والتخيير في العبادات إذ بعض اخبار التخيير ورد في المعاملات. الرابع: أن يخص الارجاء فيه بأن لا يكون مضطرا إلى العمل باحدهما والتخيير بما إذا لم يكن له بد من العمل باحدهما ويؤيده ما رواه الطبرسي في كتاب الاحتجاج عن سماعة بن مهران قال: سألت أبا عبدالله ms3730 (ع) قلت: يرد علينا حديثان واحد يأمرنا بالاخذ به والاخر ينهانا عنه؟ قال: لا تعمل بواحد منهما حتى تلقى صاحبك فتسأله قال: قلت:

لابد من أن يعمل باحدهما؟ قال: خذ بما فيه خلاف العامة.

الخامس: يحمل الارجاء على الاستحباب والتخيير على الجواز وروى الصدوق (ره) في كتاب عيون اخبار الرضا عن ابيه ومحمد بن الحسن بن احمد بن الوليد عن سعد بن عبدالله عن محمد بن عبدالله المسمعي عن احمد بن الحسن الميثمي عن الرضا (ع) في حديث طويل ذكر في آخره: وان رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن اشياء ليس نهى حرام بل اعافة وكراهة، وأمر بأشياء ليس أمر فرض ولا واجب بل أمر فضل ورجحان في الدين ثم رخص فيه في ذلك للمعلول وغير المعلول فما كان عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى اعافة أو امر فضل فذلك الذي يسع استعمال الرخص إذا ورد عليكم عنا فيه الخبر باتفاق يرويه من يرويه في النهي ولا ينكره وكان الخبران صحيحين معروفين باتفاق الناقلة فيهما يجب الاخذ بأحدهما أو بهما جميعا أو بأيهما شئت واحببت موسع ذلك لك من باب التسليم لرسول الله والرد اليه والينا وكان تارك ذلك من باب العناد والانكار وترك التسليم لرسول الله مشركا بالله العظيم فما ورد عليكم من خبرين مختلفين فاعرضوهما على كتاب الله فما كان في كتاب الله موجودا حلالا أو حراما فاتبعوا ما وافق الكتاب وما لم يكن في الكتاب فاعرضوه على سنن رسول الله فما كان في السنة موجودا منهيا عنه نهى حرام او مأمورا به عن رسول (صلى الله عليه وآله) امر الزام فاتبعوا ما وافق نهى رسول الله وامره وما كان في السنة نهى اعافة او كراهة ثم كان الخبر الاخر خلافه فذلك رخصة فيما عافة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكرهه ولم يحرمه فذلك الذي يسع الاخذ بهما جميعا او بأيهما شئت وسعك الاختيار من باب التسليم والاتباع والرد إلى رسول الله (صلى ms3731 الله عليه وآله) ومالم تجدوه في شئ من هذه الوجوه فردوا الينا علمه فنحن اولى بذلك ولا تقولوا فيه بآرائكم وعليكم بالكف والتثبت والوقوف وانتم طالبون باحثون حتى يأتيكم البيان من عندنا ومن هذا الخبر يظهر وجه جمع آخر (آت). [*]

PageV01P067:

(1) النساء: 60. والطاغوت مشتق من الطغيان وهو الشيطان والمراد هنا من يحكم بالباطل ويتصدي للحكم ولا يكون اهلا له سمى به لفرط طغيانه او لتشبيهه بالشيطان، والاية بتأييد الخبر تدل على عدم جواز الترافع إلى حكام الجور مطلقا وربما قيل بجواز التوسل بهم إلى اخذ الحق المعلوم اضطرارا مع عدم امكان الترافع إلى الفقيه العدل. (آت ملخصا). [*]

PageV01P068:

(1) في الجواب اشعار بأنه لابد من كونها عادلين فقيهين صادقين ورعين. والفقه هو العلم بالاحكام الشرعية. (آت).

(2) وفي بعض النسخ: [على صاحبه].

(3) يعني الباقر والصادق (عليهما السلام). (آت).

(4) أي ينظر إلى ما حكامهم وقضاتهم إليه أميل. وحكامهم بدل من الضمير المنفصل في قوله: ماهم.

(5) أي: قف. [*]

PageV01P069:

(1) هذا الكلام يحتمل وجوها الاول أن يكون كلام علي بن الحكم يقول: حدثني حسين بن ابي العلاء انه أي الحسين حضر ابن أبي يعفور في المجلس الذي سمع منه أبان. الثاني أن يكون:

كلام أبان بأن يكون الحسين حدثه انه كان حاضرا في مجلس سؤال ابن أبي يعفور عنه (ع). الثالث أن يكون أيضا من كلام أبان وحدثه الحسين أن ابن أبي العفور حضر مجلس السؤال عنه (ع) وكان السائل غيره، ولعل الاوسط اظهر. (آت).

(2) جزاء الشرط محذوف أي: فاقبلوه وقوله فالذي جائكم به اولى به أي: ردوه عليه ولا تقبلوا منه أولى بروايته وأن يكون عنده لا يتجاوزه. (آت)

(3) اي المموه المزور والكذب المحسن. (في). [*]

PageV01P070:

(1) قوله (عليه السلام): ويحك كلمة ترحم، ونصبه بتقدير: الزمك ويحا، وقد يطلق ويح مكان ويل في العذاب. (آت).

(2) منصوب على انه بدل الكل من الفقيه وحاصل الحديث ان من استقر العلم في قلبه كان عاملا بمقتضى علمه والعلم يقتضي الزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة والتمسك بسنة النبي (صلى الله عليه وآله) ms3732 سواء كان بلا واسطة او بها. (آت).

(3) الشرة اما بكسر وتشديد الراء والتاء بمعنى النشاط والرغبة كما في الحديث " لكل عابد شرة واما بالفتح والتخفيف والهاء بمعنى غلبة الحرص على شئ والفترة في مقابلها يعني ان كل واحد من أفراد الناس له قوة وسورة وحركة ونشاط وحرص على تحصيل كماله اللائق به في وقت من أوقات عمره كما يكون للاكثرين في ايام شبابهم وله فتور وضعف وسكون واستقرار وتقاعد عن ذلك في وقت آخر كما يكون للاكثرين في أوان شيخوختهم فمن كان فتوره وقراره واطمئنانه وسكونه وختام أمره في عبادته إلى سنة فقد اهتدى ومن كان سكونه وختام أمره إلى بدعة فقد غوى. (في). [*]

PageV01P071:

(1) اي يجب على العلماء اظهار بدعته ونهيه عن تلك البدعة لينتهى عنها ويعمل بما يوافق السنة. (آت).

(2) السنة في الاصل الطريقة ثم خصت بطريقة الحق التى وضعها الله للناس وجاء بها الرسول (صلى الله عليه وآله) ليتقربوا بها إلى الله تعالى ويدخل فيها كل عمل شرعي واعتقاد حق ويقابلها البدعة وينقسم السنة إلى واجب وندب وبعبارة أخرى إلى فرض ونفل وبثالثة إلى فريضة وفضيلة والفريضة ما يثاب بها فاعلها ويعاقب على تركها والفضيلة ما يثاب باتيانها ولا يعاقب بتركها كما فسرهما (عليه السلام) وقد يطلق السنة على قول النبي وفعله وهي مقابلة الكتاب ويحتمل ان يكون هو المراد بها ههنا كما يشعر بها لفظة (في) المنبئة عن الورود. (في).

وقال المحصلين: بل المراد بالسنة في اصطلاح الاصحاب ومتون الاخبار هي السيرة المسنونة بعمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) الثابتة بالاجماع أو الاخبار المسلمة (عند الفريقين) ولذلك امرنا ان نعرض الحديثين المتخالفين على السنة وانما تقابل الكتاب أو الفرض من حيث ان الكتاب دليل يثبت بظاهره احكاما بعنوان الفرائض وأساس الدين (لا يجوز تركها لا عمدا ولا سهوا) والسنة دليل يثبت بظاهره احكاما بعنوان السنن المتفرعة على الفرائض (وان كانت موجودة في اشارات القرآن).

وتلك السنن اما داخلة في الفرائض كقوله (عليه السلام) في الصلاة: " التكبير ms3733 سنة والقراءة سنة والتشهد سنة " ولذلك لا يجوز تركها إلا في غير عمد واما غير داخلة في الفرائض كالاذكار المسنونة عقيب الصلوات وابتداره وتسارعه (صلى الله عليه وآله) بالسلام كلما لقى مؤمنا، ولذلك يجوز تركها تركا للفضيلة من دون عصيان وانما يكون " تركها إلى غيرها خطيئة " فانه اعراض عن السنة اقبال إلى ما يخالفها من البدع. (انتهى ملخص كلامه مشافهة).

(3) " قوله: " تركها إلى غير خطيئة " أي ينتهى إلى غير خطيئة، او هو من غير خطيئة، أو هو غير خطيئة. (آت) وفي بعض النسخ [تركها إلى غيرها خطيئة.]

(4) في بعض النسخ [هذا آخر كتاب فضل العلم]. [*]

PageV01P072:

(1) إن التوحيد يطلق على معان: احدها: نفي الشريك في الالهية اي استحقاق العبادة وهي أقصى غاية التذلل والخضوع ولذلك لا يستعمل إلا في التذلل لله تعالى لانه المولى لاعظم النعم بل جميعها فهو المستحق لاقصى الخضوع وغايته، والمخالف في ذلك مشركوا العرب وأضرابهم فانهم بعد علمهم بأن صانع العالم واحد كانوا يشركون الاصنام في عبادته. ثانيها: نفي الشريك في صانعية العالم والمخالف في ذلك الثنوية واضرابهم. ثالثها ما يشمل المعنيين المتقدمين وتنزيهه عما لا يليق بذاته وصفاته تعالى من النقص والعجز والجهل والتركيب والاحتياج والمكان وغير ذلك من الصفات السلبية وتوصيفه بالصفات الثبوتية الكمالية. رابعها: ما يشمل تلك المعاني وتنزيهه سبحانه عما توجب النقص في أفعاله ايضا من الظلم وترك اللطف وغيرها وبالجملة كل ما يتعلق به سبحانه ذاتا وأفعالا إثباتا ونفيا. والظاهر ان المراد هنا هذا المعنى. (آت)

(2) أراد بالعالم ما سوى الله تعالى والمراد بحدوثه كونه مسبوقا بالعدم وكون زمان وجوده متناهيا في جانب الاول. (آت). (3) كذا.

(4) على بناء المفعول أي: ان تقل ما شئت تصير مخصوصا مغلوبا بقولك. (آت). [*]

PageV01P073:

(1) على بناء المجرد أي كان كلامي في حضوره (ع) بغير اذنه قبيحا. أو على بناء التفعيل أي: عد الزنديق قولي قبيحا. ويحتمل حينئذ ارجاع ضمير الفاعل إليه (ع). (آت).

(2) في بعض النسخ [لمن لا يستيقن].

(3) استدل (عليه السلام) على اثبات الصانع المجرد المنزه ms3734 عن مشابهة المصنوعات بوجوه ثلاثة هذا أولها وهو لبيان ابطال ما زعموه من استناد الحوادث السفلية إلى الدورات الفلكية وعدم احتياجها إلى علة اخرى سوى ذواتها. (آت).

(4) هذا هو الوجه الثاني وهو مشتمل على ابطال مذهب الخصم القائل بمبدئية الدهر للكائنات الفاسدات كقولهم " ان يهلكنا الا الدهر " (آت).

(5) هذا هو الوجه الثالث وهو مبنى على الاستدلال بأحوال جميع اجزاء العالم من العلويات والسفليات وارتباط بعضها ببعض وتلازمها وكون جميعها على غاية الاحكام والاتقان. (آت) [*]

PageV01P074:

(1) أي: في صورتي السقوط والانحدار والمراد انه ظهر انه لا يمكنها التماسك بل لابد من ماسك يمسكهما والمراد بالانحدار الحركة المستديرة (آت).

(2) الظاهر رجوع الضمير إلى هشام ويحتمل إرجاعه إلى المؤمن أي صار كاملا بحيث صار بعد ذلك معلم أهل الشام وأهل مصر (آت).

(3) هو محمد بن على الكوفي أبوسمينة الصيرفي عينه الصدوق رحمة الله في كتاب التوحيد في اسناد هذا الحديث. وابن أبي العوجاء هو عبدالكريم كان من تلامذة الحسن البصري فانحرف عن التوحيد فقيل له تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما لا أصل له ولا حقيقة؟ فقال: ان صاحبي كان مخلطا كان يقول طورا بالقدر وطورا بالجبر وما اعلمه اعتقد مذهبا دام عليه وابن المقفع هو عبدالله ابن المقفع الفارسي المشهور الماهر في صنعة الانشاء والادب كان مجوسيا اسلم على يد عيسى بن على عم المنصور بحسب الظاهر وكان كابن أبي العوجاء وابن طالوت وابن الاعمى على طريق الزندقة وهو الذي عرب كتاب كليلة ودمنة.

(4) الرعاع بالمهملات وفتح اوله: الاحداث الطغام الرذال. (في).

(5) اي من العقائد. [*]

PageV01P075:

(1) احلالك بالمهملة وفي بعض النسخ بالمعجمة وهو تصحيف. (آت)

(2) " ولا تثنى " نفي في معنى النهي وفي توحيد الصدوق لا تثن بصيغة النهي وهو أظهر وعلى التقديرين مشتق من الثنى وهو العطف والميل أي: لا ترخ عنانك إليك بأن تميل إلى الرفق والاسترسال والتساهل فتقبل منه بعض ما يلقى إليك. (آت).

(3) " فيسلمك " من التسليم أو الاسلام " إلى عقال " وهي ككتاب ما يشد به يد البعير أي: يعقلك بتلك المقدمات التي ms3735 تسلمت منه بحيث لا يبقى لك مفر كالبعير المعقول. " وسمه مالك أو عليك " على صيغة الامر أي اجعل على ماتريد ان تتكلم علامة لتعلم أي شئ لك أو عليك ونقل عن الشيخ البهائي قدس سره: انه من السوم من سام البايع السلعة يسوم سوما إذا عرضها على المشتري وسامها المشتري بمعنى استامها والضمير راجع إلى الشيخ على طريق الحذف والايصال والموصول مفعوله. (آت)

(4) اعترض (ع) الجملة الحالية بين الشرط والجزاء للاشارة إلى ماهو الحق ولئلا يتوهم انه (ع) في شك من ذلك وقوله: " كلام ابن أبي العوجاء. (آت) وعطبتم أي: هلكتم. (في).

(5) اي اعددت اقواله غنيمة إذ من مدعياته انفتح لى باب المناظرة معه (عليه السلام). [*]

PageV01P076:

(1) اسم من التأني وفي بعض النسخ [انائك] بالنون والهمزة بمعنى الفتور والتأخر والابطاء وفي بعضها [ابائك] بالباء الموحدة بمعنى الامتناع.

(2) الخاطر من الخطور وهو حصول الشئ مشعورا به في الذهن. (آت)

(3) حاصل استدلاله (عليه السلام) انك لما وجدت في نفسك آثار القدرة التي ليست من مقدوراتك ضرورة علمت أن لها بارئا قادرا وكيف يكون غائبا عن الشخص من لا يخلو الناس ساعة عن آثار كثيرة تصل منه إليه. (آت)

(*) توجد الرواية في غير واحد من النسخ المخطوطة الموجودة عندنا ورواها الصدوق (ره) في التوحيد قال: حدثنا علي بن احمد بن محمد بن عمران الدقاق قال: حدثنا محمد بن يعقوب باسناده رفع الحديث (ان ابن أبي العوجاء...) وذكرها المجلسي في مرآت العقول وشرحها مجملا.

(4) بالمهملة أي: لا ينطق ولا يقدر عليه: والولوع بالشئ الحرص عليه والمبالغة في تناوله. (آت). [*]

PageV01P077:

(1) هبك: اي افرض نفسك انك علمت ما مضى وسلمنا ذلك لك. (آت). [*]

PageV01P078:

(1) الحزازة وجع في القلب. (2) بضم الباء الموحدة وسكون الراء المهملة والدال.

(3) الظاهر انه هو أبوسمينة الكوفي كما صرح به الصدوق (ره) في التوحيد.

(4) يقال أوجده الله مطلوبه أي: أظفره به يعني أفدني كيفيته ومكانه وأظفرني بمطلبي الذي هو العالم بالكيفية. (آت). [*]

PageV01P079:

(1) بالتحريك من داص يديص ديصانا إذا زاغ ومال، معناه الملحد: (آت).

(2) النظرة أي ms3736 المهلة.

(3) هذه مجادلة بالتي هي أحسن وجواب جدلي مسكت يناسب فهم السائل والجواب البرهاني أن يقال ان عدم تعلق قدرته تعالى على ذلك ليس من نقصان في قدرته تعالى ولا القصور في عمومها وشمولها كل شئ بل انما ذاك من نقصان المفروض وامتناعه الذاتي وبطلانه الصرف وعدم حظه من الشيئية. (في). [*]

PageV01P080:

(1) أي تنشق. والطواويس جمع طاووس:

(2) استفهام تقرير أو إنكار، أي لا ترى لها مدبرا من أمثالنا فلا بد لها من مدبر غير مرئي ولا جسم ولا جسماني لا يحتاج علمه بالاشياء إلى الدخول فيها والدنو منها مطلقا. (آت).

(3) أي: سكت ناظرا إلى الارض زمانا طويلا. (آت).

(4) بضم الفاء وفتح القاف وسكون الياء مصغرا.

(5) قوله (عليه السلام): " لا يخلو قولك إنهما اثنان " تحرير هذا الدليل انه لو كان المبدأ الاول الموجود بذاته اثنين فلا يخلو من ان يكونا قديمين قويين أو ضعيفين او يكون احدهما قويا والاخر ضعيفا والمراد بالقوي ان يكون قادرا على فعل الكل وفاعلا له بالارادة مع استبداده به والمراد بالضعيف الذي لا يقوى على فعل الكل ولا يستبد به ولا يقاوم القوي فان كانا قويين فلم لا يدفع كل منهما صاحبه ويتفرد به اي يلزم منه عدم وقوع الفعل وإن كان أحدهما ضعيفا فليلزم من ضعف وجوده احتياجه إلى العلة الموجدة لانه لا يتصور الا بجواز خلو المهية عن الوجود وهو معنى الامكان وإن كانا ضعيفين بأن يقدر ويقوي كل منهما على بعض أو على الكل لكن فعل بعضا بالارادة فلا يخلو من أن يكونا متفقين في الحقيقة من كل جهة بحيث لا يكون لكل منهما جهة تشخص يتعين بها عن صاحبه فمعناه وحدتهما وهذا خلف او يكونا مفترقين من كل جهة فانتظام الخلق وائتلاف الامر يدل على وحدة المدبر ثم إن فرض الاثنينية ولو من جهة يستلزم أن يكون بينهما مميز فاصل عبر عنه الامام (ع) بالفرجة حيث أنها الفاصل بين الاجسام تنبيها على ان اولئك الزنادقة لا يدركون غير المحسوسات ولا ينبغي مخاطبتهم إلا ms3737 بما يليق استعماله في المحسوسات وهو المميز لابد ان يكون قديما موجودا بذاته وإلا لزم وحدتهما كما ذكرنا فيلزم أن يكون المبدء ثلاثة وفرض التثليث يقتضي المميز بينهما وهكذا إلى ما لا نهاية له. (رف ملخصا). [*]

PageV01P081:

(1) في بعض النسخ [من كل وجه] وكذا في الثاني.

(2) يعني بما ذكرت قد ثبت وحدة المبدء الاول للعالم على تقدير وجوده، فما الدليل على وجوده؟ فأجاب (عليه السلام) بأن وجود الافاعيل وهي جمع افعولة وهي الفعل العجيب الذي روعى فيه الحكمة كخلق الانسان وعروقه وأحشائه وعضلاته وآلات القبض والبسط ونحو ذلك مما لا يتأتى الا من قادر حكيم. (آت).

(3) " قوله: فما هو " إما سؤال عن حقيقة بالكنه ففي الجواب إشارة إلى أنه لا يمكن معرفته بالكنه وإنما يعرف بوجه يمتاز به عن جميع ما عداه، أو سؤال عن حقيقته بالوجه الذي يمتاز به عن جميع ما عداه وعلى التقديرين فالجواب بيان الوجه الذي يمتاز عما عداه وهو أنه شئ بخلاف الاشياء، أي لا يمكن تعقل ذاته الا بهذا الوجه وهو أنه موجود بخلاف سائر الموجودات في الذات والصفات وفي نحو الاتصاف بها، وقوله: " ارجع " على صيغة الامر أو المتكلم وحده. (آت).

(4) وزان سبحان هو عبدالله بن مسكان الكوفي كان من أجلاء أصحاب الصادق (عليه السلام) وأحد من أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه، وروى أنه كان لا يدخل على أبي عبدالله (عليه السلام) شفقة من أن لا يوفيه حق اجلاله وكان يسمع من أصحابه ويأبى أن يدخل عليه اجلالا له (عليه السلام). [*]

PageV01P082:

(1) البهر الاضائة أو الغلبة، يقال: بهر القمر إذا أضاء حتى غلب ضوؤه ضوء الكواكب. (آت).

(2) أي معرفته متوحدا بحقيقته وصفاته، وقوله " أتوهم شيئا " أي أدركه وأتصوره شيئا وأصفه بالشيئية؟ وقوله: " نعم غير معقول " أي نعم توهمه وتصوره شيئا غير معقول أي: غير مدرك بالعقل بكنهه إدراكا كليا (رف).

(3) محمد بن اسماعيل هذا هو صاحب الصومعة، عينه الصدوق (ره) في التوحيد.

(4) في بعض النسخ [الحسن بن سعيد].

(5) حد التعطيل هو عدم اثبات ms3738 الوجود أو الصفات الكمالية والفعلية والاضافية له، وحد التشبيه الحكم بالاشتراك مع الممكنات في حقيقة الصفات وعوارض الممكنات. (آت).

(6) بفتح الميم وسكون الغين المعجمة والراء، مقصورا وهو حميد بن المثنى الكوفي العجلى الصيرفي. [*]

PageV01P083:

(1) الخلو بالكسر الخالي، والسر في خلو كل منهما عن الاخر أن الله سبحانه وجود بحت خالص لا مهية له سوى الانية والخلق مهيات صرفة لا إنية لها من حيث هي وانما وجدت به سبحانه وبانيته فافترقا (في) (2) بتقديم المثناة.

(*) روى الصدوق (ره) هذا الحديث في كتاب التوحيد باسناده عن الكليني لكن مع زوائد واختلاف في غير موضع منه ولعل في نسخ الكافي سقطا وتصحيفا من قبل النساخ ولذلك أشرنا الي موارد الاختلاف في ذيل الصفحة ولاجل شموله على بعض ما يحتاج إلى التوضيح أوردناه مع شرحه في آخر هذا المجلد والمطالب ان يراجع هناك.

(3) قوله " فتقول: انه سميع " ايراد على قوله (عليه السلام): لا جسم: يعني ان له سمعا وبصرا فكيف لا يكون جسما؟ أو قلت: انه لابد من العلم به بمحض الشيئية وقلت: لا تدركه الاوهام فهل تثبت له من الصفات شيئا أم لا؟ فاجاب (عليه السلام) بانا نثبت الصفات على وجه لا يشابه بها المخلوقات ولا يوجب له الاشتراك مع غيره لا في الذات ولا في حقيقة الصفات لان غيره سميع بجارحة بصير بآلة وهو تعالى يسمع ويبصر أي يعلم المسموعات والمبصرات لا بجارحة ولا بآلة ولا بصفة زائدة على ذاته ليلزم علينا أن يكون له مجانس أو مشابه بل هو سميع بنفسه بصير بنفسه. (آت).

(4) أي: عبارة عما في نفسي بما يناسب ذاتي اذ كنت مسؤولا وافهامك الامر بما يناسب ذاتك اذ كنت سائلا. (في) [*]

PageV01P084:

(1) في التوحيد كذا: " لكني ارجع إلى معنى هو شئ خالق الاشياء وصانعها وقعت عليه هذه الحروف وهو معنى الذي يسمى به الله "

(2) في التوحيد كذا: " لانا لم نكلف أن نعتقد غير موهوم ولكنا نقول كل موهوم بالحواس مدرك مما تحده الحواس.. " وفي بعض النسخ التوحيد " مدرك بها تحده الحواس. ms3739 "

(3) لعل في العبارة سقطا وفي التوحيد كذا " فهو مخلوق ولا بد لنا من اثبات صانع الاشياء خارج من الجهتين المذمومتين احداهما النفي اذ كان النفي هو الابطال ".

(4) في التوحيد كذا " والاضطرار منهم اليه ".

(5) في التوحيد كذا " لا حاجة بنا إلى تفسيرها لثباتها ووجودها ". [*]

PageV01P085:

(1) في التوحيد كذا: " اثبات ذات بلا كيفية ".

(2) هذا من كلام الكليني كما أورده الصدوق (ره) باسناده عن الدقاق قال: سمعت محمد بن يعقوب يقول: معنى قوله: اعرفوا الله بالله يعني ان الله خلق الاشخاص.. الخ.

(3) بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة والتاء. كذا قيل ويحتمل بالفتحات الثلاث وربيحة بالراء المضمومة والباء الموحدة ثم الياء المثناة من تحت ثم حاء مهملة، وفي بعض النسخ بالزاي والجيم. [*]

PageV01P086:

(1) انما قال: " في حال استقامة " لانه كان مستقيما ثم تغير وأظهر القول بالغلو ولعل المراد بالرجل الرضا (عليه السلام) لانه عد من رجاله. والاجتزاء الاكتفاء. (في)

(2) بالباء الموحدة المفتوحة والقاف المشددة والالف والحاء المهملة: كوفي ثقة مشهور كان من أصحاب الصادق (عليه السلام). (3) قرء بوجهين حرف استثناء وحرف تنبيه. [*]

PageV01P087:

(1) أي من غير أن يكون على يقين في وجوده تعالى وصفاته، أو بأن يتوهمه محدودا مدركا بالوهم وانما كفر لان الشك كفر ولان كل محدود ومدرك بالوهم غيره سبحانه فمن عبده كان عابدا لغيره فهو كافر. (آت) (2) في بعض النسخ في [سر امره].

(3) أي تدافع به أعداء نا، وأصل المناضلة: المرامات، يقال: ناضلة أي: رماه، ثم اتسع فيه فقيل فلان يناضل عن فلان إذا تكلم عنه بعذره ودفع عنه. (4) في اكثر النسخ [الملحدين]. [*]

PageV01P088:

(1) في توحيد الصدوق (ره) [كان لم يزل] باسقاط الواو. [*]

PageV01P089:

(1) أي قبل انشاء الملك في الناس ولا بعد ذهابه عنهم.

(2) أي لا يغشى عليه لخوف وتصعق الاشياء كلها أي تهلك أو تضعف (آت).

(3) المراد بالخلق: عالم الاجسام وبالامر: المجردات، والمستفاد من كلامهم (عليهم السلام) تفسير الاول بخلق الممكنات مطلقا وتفسير الثاني بوضع الشرائع.

(4) في بعض النسخ [ولا يجار من شئ ولا يجاوره] وفي بعضها [ولا يحاوره].

(5) هو مقدم علماء ms3740 اليهود وجالوت اعجمي (آت). [*]

PageV01P090:

(1) أي أقواهم في المخاصمة والمناظرة وأعرفهم بالمعارف اليقينية. (آت).

(2) أي تكلمت بالمحال. (3) في بعض النسخ [عن أبي ابراهيم الموصلي]. [*]

PageV01P091:

(1) اي اذكر نسبه وقرابته فالجواب بنفي النسب والقرابة، او نسبته إلى خلقه فالجواب بيان كيفية النسبة. (آت).

(2) أي: لا تضمه ولا تجمعه الارض التي هي من مخلوقاته ولا تقله أي لا تحمله. (آت).

(3) منسوب إلى مصدر دام يدوم ديمومة. (آ ت).

(4) في بعض النسخ [فضل وفضله جزاء]. [*]

PageV01P092:

(1) قوله: " تكلموا في خلق الله " هو امر اباحة والنهي في لا تتكلموا للتحريم، وقوله (ع):

" فان الكلام في الله " اي في كنه ذاته وصفاته وكيفيتهما. (آت).

(2) النجم: 43. والمنتهى مصدر ميمي بمعنى الانتهاء والمراد انتهاء التفكر والتكلم اليه تعالى.

(3) في بعض النسخ [لهم المنطق] ولعل الصحيح: لا يزل بهم المنطق.

(4) قوله: " فاذا سمعتم ذلك " أي: إذا سمعتم الكلام في الله فاقتصروا على التوحيد ونفي الشريك منبها على انه لا يجوز الكلام وتبيين معرفته الا بسلب التشابه والتشارك بينه وبين غيره. (رف).

(5) اي تحيروا ولم يهتدوا إلى الطريق الواضح في المحسوسات والمبصرات فضلا عن الخفايا من المعقولات. (رف). [*]

PageV01P093:

(1) فتناول الرب: أي أخذ وتكلم في ذات الله سبحانه بما لا يليق بجناب قدسه " ففقد " أي:

صار مفقودا عن مجلسه فما يدري أين هو أو فقد ما كان واجدا فما يدري أين هو لحيرته (رف).

(2) في بعض النسخ [عظم خلقه].

(3) أراد بالقلب: اللحم الصنوبري المعروف ولهذا جعله ماكولا وظاهر انه لا يصح ان يعرف به ملكوت السماوات والارض كما لا يصح أن يعرف بالبصر لانهما من عالم الملك فكيف يعرف بهما الملكوت؟ فالخطاب خاص ممن لا يتجاوز درجة الحس والمحسوس من افراد بني آدم المشار اليهم بقوله سبحانه: " لهم قلوب لا يفقهون بها " فأما من جاوزها منهم وبلغ إلى درجة العقل والمعقول وهم أصحاب القلوب الملكوتية المشار اليهم بقوله عزوجل: " ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب " فلهم أن يعرفوا بقلوبهم ملكوت السماوات والارض لان قلوبهم من الملكوت ولهذا حث الله تعالى على ms3741 النظر في الملكوت في غير موضع من كتابه، قال: سبحانه:

" أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شئ وان عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون " وقال تعالى: " وكذلك ترى ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين " إلى غير ذلك من الايات بلى ان ذاته تعالى لا يجوز أن تكتنه بالقلب كما لا يجوز أن يدرك بالبصر انما يجوز أن يطلع بالقلب على شئ من عظمته فحسب. قيل كما يعترى العين الظاهرة التي هي بصر الجسد عند التحدق في جرم الشمس عمش يثبطه عن تمام الابصار فكذلك يعترى العين الباطنة التي هي بصر العقل عند ادراك البارئ القدوس تعالى دهش يكمهه عن اكتناه ذاته تعالى. (في). [*]

PageV01P094:

(1) اليعقوبي هنا بالمثناة على ما في أكثر النسخ والصحيح بالموحدة نسبة إلى بعقوبا وهي قصبة في ساحل نهر الديالة ببغداد وهو أبوعلي داود بن علي البعقوبي الهاشمي من أصحاب الكاظم والرضا (عليهما السلام)، وسبحت في بعض النسخ [سبخت] بضم الخاء.

(2) اي المعين أو المحدود بالحدود مع انه تعالى غير محدود والحاصل ان القرب والحضور على قسمين قرب المفارقات والمجردات وحضورها بالاحاطة العلمية بالاشياء وقرب المقارنات وذوات الاوضاع وحضورها بالحصول الاينى والمقارنة الوضعية في الامكنة ومع المتكنات والمتحيزات وحضور الحق تعالى من الاول دون الثاني. (آت).

(3) أي بصفة زائدة على ذاته وكل ما يغاير ذاته فهو مخلوق والله لا يوصف بخلقه لانه لا يجوز حلول غيره فيه لانه يوجب استكماله بغيره وكونه في مرتبة ايجاده ناقصا. وأيضا لا يتحقق الحلول الا بقوة في المحل وفعلية بالحال وهو سبحانه لا يصح عليه قوة الوجود، لان قوة الوجود عدم وهو برئ في ذاته من كل وجه من العدم. (آت).

(4) أي من تناول بيان ما هنالك من صفاته الحقيقية العينية هلك وضل ضلالا بعيدا وفي القاموس التعاطي التناول وتناول ما لا بحق والتنازع في الاخذ وركوب الامر. (آت). [*]

PageV01P095:

(1) اعلم أن الامة اختلفوا في رؤية الله سبحانه وتعالى عن ذلك على أقوال ms3742 فذهب المشبهة والكرامية إلى جواز رؤيته تعالى في الدارين في الجهة والمكان لكونه تعالى عندهم جسما وذهب الاشاعرة إلى جواز رؤيته تعالى في الاخرة منزها عن المقابلة والجهة والمكان وذهب المعتزلة والامامية إلى امتناعها في الدنيا والاخرة وقد دلت الايات الكريمة والبراهين العقلية والاخبار المتواترة عن أهل بيت الرسول صلوات الله عليهم على امتناعها مطلقا كما ستعرف وقد أفرد العلامة المجاهد السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي رحمة الله كتابا أسماه: (كلمة حول الرؤية) فجاء شكر الله سعيه - وافيا كما يهواه الحق ويرتضيه الانصاف ونحن نذكر منه بعض الادلة العقلية:

منها: أن كل من استضاء بنور العقل يعلم أن الرؤية البصرية لا يمكن وقوعها ولا تصورها إلا أن يكون المرئي في جهة ومكان ومسافة خاصة بينه وبين رائيه، ولا بد أن يكون مقابلا لعين الرائي وكل ذلك ممتنع على الله تعالى مستحيل باجماع أهل التنزيه من الاشاعرة وغيرهم.

ومنها: ان الرؤية التي يقول الاشاعرة بامكانها ووقوعها اما ان تقع على الله كله فيكون مركبا محدودا متناهيا محصورا يشغل فراغ الناحية المرئي فيها فتخلو منه بقية النواحي واما أن تقع على بعضه فيكون مبعضا مركبا متحيزا وكل ذلك مما يمنعه ويبرأ منه أهل التنزيه من الاشاعرة وغيرهم.

ومنها: ان كل مرئي بجارحة العين مشار اليه بحدقتها وأهل التنزيه من الاشاعرة وغيرهم ينزهون الله تعالى عن أن يشار اليه بحدقة كما ينزهونه عن الاشارة اليه بأصبع أو غيرها.

ومنها أن الرؤية بالعين الباصرة لا تكون في حيز الممكنات ما لم تتصل اشعة البصر بالمرئي ومنزهو الله تعالى من الاشاعرة وغيرهم مجمعون على امتناع اتصال شئ ما بذاته جل وعلا.

ومنها: ان الاستقرار يشهد أن كل متصور لابد أن يكون اما محسوسا أو متخيلا من أشياء محسوسة، أو قائما في نفس المتصور بفطرته التي فطر عليها فالاول كالاجرام وألوانها المحسوسة بالبصر وكالحلاوة والمرارة ونحوهما من المحسوسة بافذائقة، والثاني كقول القائل:

أعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد ونحوه مما تدركه المخيلة مركبا من ms3743 عدة اشياء أدركه البصر، والثالث: كالالم واللذة والراحة والعناء والسرور والحزن ونحوها مما يدركه الانسان من نفسه بفطرته، وحيث ان الله سبحانه متعال عن هذا كله لم يكن تصوره ممكنا.

(2) " يعقوب بن اسحاق " ظن اصحاب الرجال انه هو ابن السكيت والظاهر انه غيره لان ابن السكيت قتله المتوكل في زمان الهادي ولم يدرك أبا محمد العسكري (عليه السلام) (آت). [*]

PageV01P096:

(1) الايات في سورة النجم 1 1 18. (2) طه: 109. [*]

PageV01P097:

(1) إذ يلزم أن يحشروا بلا ايمان وفي توحيد الصدوق: أو لا تزول.

(2) كلمة " لم " في بعض النسخ موجودة وليست في بعضها فعلى الاول يكون قوله " لا تجوز الرؤية " بيانا للمدعى وقوله: " مالم يكن " ابتداء الدليل وعلى الثاني قوله: " لا تجوز " ابتداء الدليل وعلى التقديرين حاصل الكلام أنه (ع) استدل على عدم جواز الرؤية بأنها تستلزم كون المرئي جسمانيا ذا جهة وحيز، وبين ذلك بأنه لابد أن يكون بين الرائي والمري هواء ينفذه البصر وظاهره كون الرؤية بخروج الشعاع وان أمكن أن يكون كناية عن تحقق الابصار بذلك وتوقفه عليه فاذا لم يكن بينهما هواء وانقطع الهواء وعدم الضياء الذي هو أيضا من شرائط الرؤية عن الرائي والمرئي لم تصح الرؤية بالبصر، وكان في ذلك أي في كون الهواء بين الرائي والمرئي، الاشتباه يعنى شبه كل منهما بالاخر لان الرائي متى ساوى المرئي وماثله في النسبة إلى السبب الذي أوجب بينهما في الرؤية وجب الاشتباه ومشابهة أحدهما الاخر في توسط الهواء بينهما وكان في ذلك التشبيه أي كون الرائي والمرئي في طرفي الهواء الواقع بينهما يستلزم الحكم بمشابهة المرئي بالرائي من حيث الوقوع في جهة ليصح كون الهواء بينهما فيكون متحيزا ذا صورة وضعية فان كون الشئ في طرف مخصوص من طرفي الهواء وتوسط الهواء بينه وبين شئ آخر سبب عقلي للحكم بكونه في جهة ومتحيزا وذا وضع وهو المراد بقوله: لان الاسباب لابد من اتصالها بالمسببات ويحتمل أن يكون ذلك تعليلا لجميع ما ذكر من كون الرؤية متوقفة على الهواء إلى آخر ما ذكر. ms3744 (آت)

(3) في توحيد الصدوق [العيان] مكان " الابصار ". (4) في بعض النسخ [رسالاته]. [*]

PageV01P098:

(1) حقائق الايمان أي أركانه من التصديق بالله وبوحدانيته واعتبارات أسمائه وصفاته جل وعز، ولرؤية الله تعالى بالقلوب مراتب بحسب درجات الايمان قوة وضعفا. (في)

(2) من كلام المؤلف (ره) ذكره عنوانا لما يأتي بعده من الاخبار في باب الرؤية. (آت) [*]

PageV01P099:

(1) هذا الحديث موقوف لم يسنده إلى معصوم. ولعله لما ورد الاحاديث المروية عن اهل البيت (عليهم السلام) عن نفي الابصار بالعيون وأوهام القلوب ذيل الباب بما نقل عن هشام بن الحكم الذي هو رأس أصحاب الصادق (ع) وإنما يظن به ان كلامه مأخوذ من أحاديثهم (عليهم السلام) (رف) [*]

PageV01P100:

(1) أمر (ع) بنفي البطلان والتشبيه لان جماعة أرادوا تنزيه الله سبحانه عن مشابهة المخلوقات فوقعوا في البطلان والتعطيل وأخرى أرادوا أن يصفوه بصفات ليعرفوه فأثبتوا له صفات غير لائقة بذاته فشبهوه بخلقه فهم بين معطل ومشبه فالواجب على المسلم أن لا يقول بنفي الصفات رأسا ولا باثباتها على وجه التشبيه، قوله: " هو الله الثابت الموجود " إشارة إلى نفي البطلان وقوله: " تعالى الله عما يصفه الواصفون " إشارة إلى نفي التشبيه " ولا تعدوا القرآن " أي لا تجاوزوا ما فيه. (في) [*]

PageV01P101:

(1) الموفق الذي وصل في الشباب إلى الكمال وجمع بين تمام الخلقة وكمال المعنى في الجمال أو الذي هيأت له أسباب الطاعة والعبادة (في) وقيل وهو المستوي، وفي بعض النسخ [مرهق] والصمد يقابل الاجوف يعنى به المصمت. (في)

(2) هو من أصحاب أبي عبدالله وأبي الحسن موسي (ع). وصاحب الطاق هو أبوجعفر محمد ابن النعمان الاحول المعروف بمؤمن الطاق والميثمي هو أحمد بن الحسن بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم بن عبدالله التمار. ونسبة هذا القول: (انه اجوف. الخ) إلى هؤلاء الثلاثة عند أكابر الشيعة غير صحيح وسيأتي الكلام فيه في باب النهي عن الجسم والصورة عند ذكر الحديث الخامس ص 105.

(3) هذا هو قول الذين زعموا أن العالم كله شخص واحد وذات واحدة له جسم وروح فجسمه جسم الكل اعنى الفلك الاقصى بما فيه وروحه روح ms3745 الكل والمجموع صورة الحق الا له، فقسمة الاسفل الجسمانى أجوف لما فيه من معنى القوة الامكانية والظلمة الهيولوية الشبيهة بالخلاء و(الجسم؟) وقسمة الاعلى الروحاني صمد لان الروح العقلي موجود فيه بالفعل بلا جهة امكان استعدادي ومادة ظلمانية تعالى الله عن التشبيه والتمثيل.

(4) لما سمع (ع) مقالتهم الناشئة عن عدم العرفان وجرأتهم في حق الله الصادرة عن الجهل والعصيان سقط ساجدا لله تعظيما له واستبعادا عما وقع منهم من الاجتراء والافتراء في حقه تعالى وتحاشيا عن ذلك ثم سبحه تعالى تنزيها له وتقديسا ثم تعجب من انسلاخ نفوسهم عما فطرهم الله عليه من التوحيد ثم خاطب الله وناداه ببراءة نفسه القدسية عن مثل ما يصفه المشبهون ثم مهد قاعدة كلية بقوله (ع): " ما توهمتم من شئ فتوهموا الله غيره " وهو ما مر مرارا في كلامهم (ع). (في)

(5) النمط بالتحريك الطريقة والنوع من الشئ والجماعة من الناس أمرهم واحد [وفي النهاية:

في حديث على (ع). " خير هذه الامة النمط الاوسط "] أراد (ع) نحن على الطريقة الوسطى من امر الدين وعلى النوع الوسط منه والجماعة الاوسط فيه القائمون بالقسط والعدل لا نفرط ولا نفرط ولا نغلوا ولا نقصر أما الغالى فقد جاوزنا بغيا وعدوا ولا يدركنا الا أن يرجع الينا وأما التالى فلم يصل بعد الينا وليس له أن يسبقنا، قال الله تعالى: " وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس " (في) [*]

PageV01P102:

(1) يعني أن يصفوه على ما هو عليه من العظمة (في).

(2) المراد بالرجل هنا وفي الحديث التاسع من الباب أبوالحسن الثالث (عليه السلام).

(3) لعله علي بن محمد فصحف، وعلي من أصحاب الهادي (عليه السلام). (آت) [*]

PageV01P103:

(1) أي لستم مكلفين بأن تخوضوا فيه بعقولكم بل اعتقدوا ما نزل الله تعالى إليكم من صفاته، أو ليس لكم السؤال بل بين الله تعالى لكم (آت).

(2) أي ما عظموا الله حق تعظيمه فلا يوصف بقدر ولا يعظم تعظيما الا كان أعظم من ذلك (آت)

(3) أي هو موجد الكيف ومحقق حقيقته في موضعه حتى صار كيفا له فعرفت ms3746 الكيف بما أوجده فينا وجعله حالا لنا من الكيف فالمعلوم لنا من الكيف ما نجده فينا منه وأمثالها ولا نعرف كيفا سوى أنواع هذه المقولة التي نجدها من حقائق صفاتنا وطبايعنا والله تعالى أجل من أن يوصف بها بالاتحاد أو القيام أو الحلول وكذا الكلام في الاين والمراد به كون الشئ في المكان والهيئة الحاصلة للمتمكن باعتبار كونه في المكان وهو أيضا مما اوجده سبحانه وحقق حقيقته في موضعه حتى صار أينا له فعرفت الاين بما أوجده فينا وجعله حالا لنا من الاين فالمعلوم لنا من الاين - [*]

PageV01P104:

ما نجده فينا وما هو من هذه المقولة من جنس حقائق صفاتنا وطبائعنا والله سبحانه أجل من أن يوصف بها. وكذا الكلام في حيث وهو اسم لمكان الشئ والله سبحانه موجده ومحقق حقيقته وجاعله مكانا للمتمكن فيه فعرفت الحيث بما أوجده مكانا لنا فالمعلوم لنا من حيث، ما نجده مكانا لنا وهو من جنس حقيقة وطبيعة والله سبحانه أجل من أن يوصف به وبسائر ما لا يفارق الامكان فالله تعالى داخل في كل مكان أي حاضر بالحضور العقلي غير غائب فلا يعزب عنه المكان ولا المتمكن فيه ولا يخلو عنه مكان بأن لا يحضره بالحضور العقلي والشهود العلمي وأما داخل كالمتمكن في المكان والجزء العقلي والخارجي في الكل فهو سبحانه منزه عنه وخارج من كل شئ، وقوله: " لا تدركه الابصار " دليل على نفي التمكن في المكان فان كل متمكن في المكان مما يصح عليه الادراك بالاوهام، وقوله: " وهو يدرك الابصار " على حضوره عقلا وشهوده علما وقوله: " لا إله الا هو العلي العظيم " على عدم كونه داخلا في شئ دخول الجزء العقلي فيه والخارجي فيه وقوله: " وهو اللطيف الخبير " يدل على جميع ذلك. (رف)

(1) تشكل. (في). (2) هو محمد بن جعفر بن عون وقوله: لم يسم الرجل أي الراوي. (آت) [*]

PageV01P105:

(1) متعلق بالابتداع أو به وبالفطر والانشاء (آت). وقد مر شرح بعض تلك الفقرات في شرح خطبة الكتاب. (2) الخنى بالخاء المعجمة والنون: الفحش والفساد.

(3) أي مخلوقية ms3747 أو باعضاء المخلوقين. (آت). وفي بعض النسخ [بخلقه].

(4) الرخجي بالراء المهملة المضمومة والخاء المعجمة المفتوحة مخففا وقد يشدد والجيم

(5) المراد بالهشامين هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي وهما من أجلاء أصحاب أبي عبدالله وأبي الحسن موسى (عليهما السلام) وأما ما نسب إليهما من القول بالتشبيه والتجسيم فغير صحيح عند عظماء أصحابنا كما أن السيد المرتضى قدس سره بالغ في براءة ساحتهما عن مثل هذه الاقوال في كتاب الشافي مستدلا بدلائل شافية ومن أراد الاطلاع فليراجع هناك ونقول: ان بعضها ناش من عدم فهم كلامهما كما مر في الحديث الثالث من باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه ص 105.

وبعضها ناش من خلط كلام المخالفين بكلامهما عند الاحتجاج وبعضها تقول عليهم من المخالفين فنسبوا اليهما هذه الاراء التافهة كما نسبوا المذاهب الشنيعة إلى زرارة ومؤمن الطاق والميثمي وغيرهم من أكابر الشيعة: وأما قول الامام في الحديث السابع قاتله الله لمصالح ذكروها في كتب التراجم. [*]

PageV01P106:

(1) قوله ليس كمثله شئ يومي إلى أنه لم يقل بالجسمية الحقيقية بل أخطا في اطلاق لفظ الجسم عليه تعالى ونفى عنه صفات الاجسام كلها، فنفى (ع) اطلاق هذا اللفظ عليه تعالى بأن الجسم انما يطلق على الحقيقة التي يلزمها التقدر والتحدد فكيف يطلق عليه، وقوله " يجري مجرى واحد " اشارة إلى عينية الصفات وكون الذات قائمة مقامها فنفى (ع) كون الكلام كذلك ولم ينفه في سائر الصفات. (آت). [*]

PageV01P107:

(1) " وكان المعلوم " أي وجد، وقوله: " وقع العلم على المعلوم " أي وقع على ما كان معلوما في الازل وانطبق عليه وتحقق مصداقه وليس المقصود تعلقه به تعلقا لم يكن قبل الايجاد والمراد بوقوع العلم على المعلوم العلم به على أنه حاضر موجود وكان قد تعلق العلم به قبل ذلك على وجه الغيبة وانه سيوجد والتغير يرجع إلى المعلوم لا إلى العلم. (آت) [*]

PageV01P108:

(1) أي من الابصار بآلة البصر فيكون نقلا لكلام المجسمة أو باعتبار صفة زائدة قائمة بالذات فيكون نقلا لمذهب الاشاعرة والجواب: يعقل بهذا الوجه من كان بصفة ms3748 المخلوق والمراد تعالى الله أن يتصف بما يحصل ويرتسم في العقول والاذهان والحاصل انهم يثبتون لله تعالى ما يعقلون من صفاتهم والله منزه عن مشابهتهم ومشاركتهم في تلك الصفات الامكانية. (آت). [*]

PageV01P109:

(1) في بعض النسخ [سأعلم].

(2) رويت في الامر نظرت وفكرت والاسم الروية. [*]

PageV01P110:

(1) المشرقي بضم الميم وشد الراء المفتوحة أو بفتح المهملة وكسر الراء المخففة.

(2) طه: 84. وقوله فقد هوى أي: هلك.

(3) أي ليس فيه سبحانه قوة تغير عن حالة إلى حالة تكون احداهما رضاء ه والاخرى غضبه انما اطلق عليه الغضب باعتبار صدور العقاب عنه فليس التغير الا في فعله و" صفة مخلوق " من اضافة المصدر إلى المفعول. (آت)

(4) اي لا يستخفه ولا يزعجه،

(5) في التوحيد والبحار [ان الرضا والغضب دخال يدخل عليه فينقله إلى].

(6) بالكسر أي يعمل باعمال صفاته وآلاته او بالفتح أي مصنوع ركب فيه الاجزاء والقوى. (آت). [*]

PageV01P111:

(1) هذا التحقيق للمصنف وليس من تتمة الخبر وغرضه الفرق بين صفات الذات وصفات الفعل وأبان ذلك بوجوه الاول: أن كل صفة وجودية لها مقابل وجودي فهي من صفات الافعال لا من صفات الذات لان صفاته الذاتية كلها عين ذاته وذاته مما لا ضد له ثم بين ذلك في ضمن الامثلة وان اتصافه سبحانه بصفتين متقابلتين ذاتيتين محال والثاني: ما اشار اليه بقوله: ولا يجوز أن يقال:

يقدر أن يعلم. والحاصل أن القدرة صفة ذاتية تتعلق بالممكنات لا غير فلا تتعلق بالواجب ولا بالممتنع فكل ماهو صفة الذات هو أزلي غير مقدور وكل ماهو صفة الفعل فهو ممكن مقدور وبهذا يعرف الفرق بين الصفتين وقوله: " ولا يقدر أن لا يعلم " الظاهر أن " لا " لتأكيد النفي السابق أي لا يجوز أن يقال: يقدر أن لا يعلم ويمكن أن يكون من مقول القول الذي لا يجوز وتوجيهه أن القدرة لا ينسب إلا إلى الفعل نفيا أو إثباتا فيقال يقدر أن يفعل أو يقدر أن لا يفعل ولا ينسب إلى ما لا يعتبر الفعل فيه لا إثباتا ولا نفيا مما تكون من صفة الذات التي ms3749 لا شائبة للفعل فيها كالعلم والقدرة وغيرهما لا يجوز أن ينسب اليها القدرة انما يصح استعمالها مع الفعل والترك فلا يقال، يقدر أن يعلم ولا يقال ولا يقدر أن لا يعلم لان العلم لا شائبة فيه من الفعل الثالث: ما أشار إليه بقوله: ولا يجوز أن يقال أراد أن يكون ربا. والحاصل أن الارادة لما كانت فرع القدرة فما لا يكون مقدورا لا يكون مرادا وقد علمت أن الصفات الذاتية غير مقدورة فهي غير مرادة أيضا ولكونها غير مرادة وجه آخر وهو قوله: " لان هذه من صفات الذات الخ " ومعناه أن الارادة لكونها من صفات الفعل فهي حادثة وهذه الصفات يعنى الربوبية والقدرة وأمثالهما لكونهما من صفات الذات فهي قديمة ولا يؤثر الحادث في القديم فلا تعلق للارادة لشئ منها. (آت) [*]

PageV01P112:

(1) في بعض النسخ [مستر]:

(2) المهيمن أي القائم على خلقه بأعمالهم وأرزاقهم وآجالهم باطلاعه واستيلائه وحفظه

(3) راجع مفصل شرح هذه الاسماء في كتاب المصباح للكفعمي (ره) وعلم اليقين في اصول الدين للفيض القاساني (ره) ص 26 إلى 36 وعدة الداعي لابن فهد الحلي (ره) (4) الاسراء: 110. [*]

PageV01P113:

(1) أي لفظ الشئ أو هذا المفهوم المركب والاول أظهر، ثم بين المغايرة بأن اللفظ الذي يعبر به الالسن والخط الذي تعمله الايدي فظاهر أنه مخلوق. (آت)

(2) أي المفهوم من اسم الله حد من حدود، ما عبرته الالسن أو عملته الايدي ينتهيان اليه. والمغيى ان كانت بالمعجمة والمثناة من تحت كما توجد في النسخ التي رأيناها بمعنى ذي الغاية فالمراد بقوله (ع): والمغيى غير الغاية أن ما عبرته الالسن أو عملته الايدي غير المفهوم منها والمفهوم منهما موصوف بهما وكل موصوف مصنوع لانه يصنعه الواصف في ذهنه، وان كانت بالمهملة والنون كما هو الاظهر فالمراد أن المقصود باسم الله يعنى ذاته سبحانه وتعالى غير الغاية أي الاسم ولم يتناه إلى غاية أي لم يحد بحد ومفهوم وعلاقة " هذا الحكم " أي الحكمة أو القضاء والحكم جاء بالمعنيين (في)

(3) في بعض النسخ [لا يذل] اي لا يذل ذل ms3750 الجهل والضلال من فهم هذا الحكم وعرف سلب جميع ما يغايره عنه وعلم أن كل ما يصل اليه افهام الخلق فهو غيره تعالى. (آت)

(4) فارعوه اما بالوصل من الرعاية بمعنى الحفظ واما بالقطع من الارعاء بمعنى الاصغاء. (في). [*]

PageV01P114:

(1) يظهر من كثير من الاخبار أن للحروف المفردة أوضاعا ومعاني متعددة لا يعرفها الا حجج الله (ع). (آت)

(2) راجع بيان لغات الحديث ص 87. [*]

PageV01P115:

(1) استظهر المجلسي (ره) أن الخبر سقط منه شئ لان الكليني رواه عن البرقي والبرقي رواه بهذا السند بعينه في المحاسن هكذا: " سئل عن معنى قول الله: " الرحمن على العرش استوى " فقال استولى على مادق وجل " وهكذا رواه الطبرسي في الاحتجاج والمعنى: " استولى على الاشياء دقيقها وجليلها " ولكن الصدوق رواه في معاني الاخبار عن سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد ابن عيسى عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد عن أبي جعفر (ع) كما في المتن بلفظه ومحصل المعنى على ما ذكره المجلسي (ره) هو من قبيل تفسير الشئ بلازمه لان من لوازم الالوهية الاستيلاء على جميع الاشياء دقيقها وجليلها.

(2) قوله: يبيد: يهلك، والرفاة ما دق وكسر وتفتت كالفتات، والرميم ما يلى من العظام والبسر بضم الموحدة والمهملتين ما لم ينضج بعد من الرطب واول ما يبدو من النخلة يقال له:

طلع ثم: خلال: بلح بالموحدة والمهملة وفتح اللام ثم: بسر ثم: رطب ثم: تمر، أراد

(ع) أن الله سبحانه لم يستفد من خلقة العالم كمالا كان فاقدا له قبل الخلق بل انه كما كان في الازل يكون في الابد من غير تغير فيه فهو الاول وهو بعينه الاخر يكون كما كان بخلاف غيره من الاشياء فانها انما خلقت لغايات وكمالات تستفيدها إلى نهاية آجالها فالاول منها غير الاخر. (في) [*]

PageV01P116:

(1) قوله (ع): " اول آخر " بدون العطف اشارة إلى أن أوليته عين آخريته ليدل على أن كونه قديما ليس بمعنى القدم الزماني أي الامتداد الكمي بلا نهاية إذ وجوده ليس بزماني بل هو فوق الزمان والدهر، نسبته إلى ms3751 الازل كنسبته إلى الابد فهو بما هو أزلي أبدي وبما هو أبدي أزلي، فهو وان كان مع الازل والابد لكن ليس في الازل ولا في الابد حتى يتغير ذاته واليه الاشارة بقوله: لا يقع عليه الحدوث (في).

(2) الظاهر أن المراد بالاسماء ما دل على الذات من غير ملاحظة صفة وبالصفات ما دل على الذات مع ملاحظة الاتصاف بصفة. (آت)

(3) وهي ذكره بالضمير أي يذكر بها والمذكور بالذكر قديم والذكر حادث. (آت). [*]

PageV01P117:

(1) اي لعلمه بموضع النشوء منها من نشأ ينشأ بمعنى النماء والسفاد بكسر السين نزو الذكر على الانثى والحدب باهمال الحاء والدال وبالتحريك العطف والشفقة، وإقام بعضها بكسر الهمزة أي: كونه مقيما قواما قويا عليه قائما بأموره حافظا لاحواله. (في) [*]

(2) حددته بالتشديد من التحديد أي جعلت له حدا محدودا وذلك لانه جعله في مقابلة الاشياء ووضعه في حد والاشياء في آخر ووزان بينهما مع انه محيط بكل شئ لا يخرج عن معيته وقيوميته شئ كما اشار إليه بقوله (ع) في الحديث الاتي: وكان ثم شئ يعنى مع ملاحظة ذاته الواسعة واحاطته بكل شئ ومعيته للكل لم يبق شئ تنسبه اليه بالاكبرية بل كل شئ هالك عند وجهه الكريم وكل وجود مضمحل في مرتبة ذاته ووجوده القديم. (في). [*]

PageV01P118:

(1) يعني تنزيه لذاته الاحدية عن كل ما لا يليق بجنابه يقال: انف من الشئ إذا استنكف عنه وكرهه وشرف نفسه عنه. (في)

(2) المراد بابي الحسن (ع) هنا الثاني على ما صرح به الصدوق ويحتمل الثالث كما في كشف الغمة.

(3) قوله: " لم يعرف الخالق " لعل فيه سقطا وفي توحيد الصدوق هكذا " ولم يكن له كفوا أحد منشئ الاشياء ومجسم الاجسام ومصور الصور لو كان كما تقول المشبهة لم يعرف الخالق من المخلوق ". [*]

PageV01P119:

(1) أي أتيت بالمحال

(2) في بعض النسخ [دلالة]

(3) فالوحدة في المخلوق هي الوحدة الشخصية التي تجتمع مع أنواع التكثرات وليست الا اجتماع امور متكثرة ووحدته سبحانه هي نفي التجزي والكثرة عنه سبحانه مطلقا. (آت)

(4) بالصاد المهملة أي: للفرق الظاهر بينه وبين خلقه، أو ms3752 بالمعجمة أي لما بينت من فضله على المخلوق. (آت)

(5) الجرجس بكسر المعجمتين البعوض الصغار فهو من قبيل عطف الخاص على العام.

(6) لجة البحر: معظمه. واللحاء بالكسر والمد: قشر الشجر. وافهام اما بالكسر أو بالفتح. (آت). [*]

PageV01P120:

(1) الدميم بفتح الدال: الحقير يقال رجل دميم وبه دمامة إذا كان قصير الجثة حقير الجثمان. (آت)

(*) هذا الخبر رواه الصدوق (ره) في التوحيد والعيون مسندا عن الكليني مع اختلاف وزوائد في مواضع كثيرة منه وكان فيه سقطا وتصحيفا ربما كانا من نساخ الكافي ولكيلا يقع الناظر في التكليف في توجيهه أشرنا إلى بعض مواردها في الذيل.

(2) في التوحيد والعيون: " مع معجزة الصفة ".

(3) في التوحيد والعيون: " خالقا للثاني ". (4) في التوحيد والعيون: " إذ جمعتكم الاسماء ". [*]

PageV01P121:

(1) في التوحيد والعيون هكذا: (تصنيع ما صنعوا).

(2) في التوحيد والعيون هكذا: (وانما يسمى الله بالعالم).

(3) في التوحيد والعيون هكذا: (بعينه) وفى بعضهما: (يفنيه) وفى نسخ التوحيد (تعينه).

(4) في التوحيد والعيون هكذا: (يعينه) وفى بعضها (يعنه) وفى بعض نسخ العيون (تيقنه)

(5) في التوحيد والعيون هكذا: (سموا بالعالم لعلم حادث إذ كانوا قبله جهلة).

(6) في التوحيد والعيون هكذا: (النظر).

(7) في التوحيد والعيون هكذا: (لا يجهل شخصا) وفى بعض نسخ الكافى [شقصا].

(8) في التوحيد والعيون هكذا: (ولكن أخبر أنه قائم يخبر انه حافظ). [*]

PageV01P122:

(1) في التوحيد والعيون: (غمض فبهر العقل).

(2) في التوحيد والعيون: (لا يفوته شئ ليس للتجربة ولا للاعتبار بالاشياء فيفيده التجربة والاعتبار علما لولا هما ما علم).

(3) في التوحيد والعيون: (والباطن منا بمعنى الغائر في الشئ). [*]

PageV01P123:

(1) في التوحيد والعيون هكذا (متلبس).

(2) في التوحيد والعيون هكذا (طرفة عين غير انه يقول).

(3) في التوحيد والعيون هكذا (لم نسمها كلها)

(4) الصمد فعل بمعنى مفعول من صمد اليه إذا قصده وهو السيد الذى يصمد اليه في الحوائج فهو عبارة عن وجوب الوجود والاستغناء المطلق واحتياج كل شئ في جميع اموره اليه وهو الذى يكون عنده ما يحتاج اليه كل شئ ويكون رفع حاجة الكل اليه ولم يفقد في ذاته شيئا مما يحتاج اليه الكل واليه يتوجه كل شئ ms3753 بالعبادة والخضوع وهو المستحق لذلك، وروى الصدوق في التوحيد ومعانى الاخبار خبرا طويلا مشتملا على معانى كثيرة للصمد ونقل بعض المفسرين عن الصحابة والتابعين والائمة واللغويين قريبا من عشرين معنى ويمكن ادخال جميعها فيما ذكرنا لانه لاشتماله على الوجوب الذاتى يدل على جميع السلوب ولدلالته على كونه مبدأ للكل يدل على اتصافه بجميع الصفات الكماليه وبه يمكن الجمع بين الاخبار المختلفة الواردة في هذا المعنى. (آت ملخصا)

(5) أى لم يكن في الازل أحد يوحده فهو كان يوحد نفسه فكان متفردا بالوجود متوحدا بتوحيد نفسه ثم بعد الخلق عرفهم نفسه وأمرهم ان يوحدوه، أو المراد ان توحده لا يشبه توحد غيره فهو متفرد بالتوحيد أو كان قبل الخلق كذلك واجرى سائر انواع التوحد على خلقه إذا الوحدة تساوق الوجود او تستلزمه لكن وحداتهم مشوبة بانواع الكثرة كما عرفت. (آت) [*]

PageV01P124:

(1) قوله: (فهذا المعنى الصحيح) من كلام الكلينى - رحمه الله - وقوله: (فالعالم) يعنى المعصوم (ع). والجمرة بالتحريك والفتح واحدة جمرات المناسك والقصوى العقبة. (آت)

(2) في بعض النسخ [قذفا].

(3) اوله: (ما كان عمران ذا غش ولا حسد) والزبرقان كزبرجان لقب حصين بن بدر. ورهيبة اسم رجل و(علوته بحسام) الحسام السيف أى رفعته فوق رأسه. وحذيف منادى مرخم. [*]

PageV01P125:

(1) اى نظره وعلمه واحاطته بان يكون مصدرا ميميا، او ما ينظر اليه في القرب والبعد منه (سواء) اى لا يختلف اطلاقه على الاشياء بالقرب والبعد لانهما انما يجريان في المكانيات بالنسبة إلى أمثالها وهو سبحانه متعال عن المكان اذ يوجب الحاجة إلى مكان وهو لم يحتج إلى شئ (بل يحتاج اليه) على المجهول اى كل شئ غيره محتاج اليه والطول الفضل والانعام. (إت) [*]

PageV01P126:

(1) لعل فيه اشارة إلى ان قربه سبحانه قرب العلية والتأثير والتدبير اذ عرق العنق سبب للحياة وبانقطاعه يكون الموت والفناء اى هو تعالى ادخل في حياة الشخص من عرق العنق (آت)

(2) قوله (ع): علم ذلك عنده اى علم كيفية نزوله عنده سبحانه وليس عليكم معرفة ذلك ثم أشار اشارة خفية إلى ان المراد بنزوله ms3754 نزول رحمته، وانزالها بتقديره بقوله: (وهو المقدر له بما هو احسن تقديرا) ثم افاد ان ما عليكم علمه انه لا يجرى عليه احكام الاجسام والمتحيزات من المجاورة والقرب المكانى والتمكن في الامكنة بل حضوره سبحانه حضور وشهود علمى واحاطة بالعلم والقدرة والملك (ع): واعلم انه: الخ. (آت)

(3) المجادلة: 7 وهذا كلام المؤلف رحمه الله، اى روى في بيان الاية هذه الرواية الاتية [*]

PageV01P127:

(1) طه: 5 وقال العلامة المجلسى (ره) اعلم ان الاستواء يطلق على معان: الاول: الاستقرار والتمكن على الشئ، الثانى: قصد الشئ والاقبال اليه. والثالث الاستيلاء على الشئ قال:

قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق. الرابع: الاعتدال يقال سويت الشئ فاستوى. الخامس: المساواة في النسبة، فأما المعنى الاول فيستحيل على الله تعالى لما ثبت بالبراهين العقلية والنقلية من استحالة كونه تعالى مكانيا فمن المفسرين من حمل الاستواء في هذه الاية على الثانى اى اقبل على خلقه وقصد إلى ذلك وقد ورد انه سئل ابوالعباس أحمد بن يحيى عن هذه الاية فقال: الاستواء الاقبال على الشئ ونحو هذا قال الفراء والزجاج في قوله عزوجل: ثم استوى إلى السماء والاكثرون منهم حملوها والاكثرون منهم حملوها على الثالث اى استوى عليه وملكه ودبره، قال الزمخشرى:

(لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك لا يحصل الا مع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوى فلان على السرير يريدون ملكه وان لم يقعد البتة وانما عبروا عن حصول الملك بذلك لانه أصرح وأقوى في الدلالة من ان يقال: فلان ملك ونحوه قولك: يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعنى انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتى ان من لم يبسط يده قط بالنوال او لم يكن له يد رأسا وهو جواد قيل فيه يده مبسوطة لانه لا فرق عندهم بينه وبين قولهم جواد) انتهى. ويحتمل أن يكون المراد المعنى الرابع بان يكون كناية عن نفى النقص عنه تعالى من جميع الوجوه فيكون قوله تعالى: على ms3755 العرش حالا ولكنه بعيد. وأما المعنى الخامس فهر الظاهر مما مر من الاخبار فاعلم ان العرش قد يطلق على الجسم العظيم الذى احاط بسائر الجسمانيات وقد يطلق على جميع المخلوقات وقد يطلق على العلم ايضا كما وردت به الاخبار الكثيرة فاذا عرفت هذا فاما ان يكون (ع) فسر العرش بمجموع الاشياء وضمن الاستواء ما يتعدى بعلى كالاستيلاء والاستعلاء والاشراف فالمعنى استوت نسبته إلى كلشئ حالكونه مستوليا عليها او فسره بالعلم ويكون متعلق الاستواء مقدرا اى: تساوت نسبته إلى من كل شئ حالكونه متمكنا على عرش العلم فيكون اشارة إلى بيان نسبته تعالى وانها بالعلم والاحاطة، أو المراد بالعرش عرش العظمة والجلال والقدرة كما فسر بها ايضا في بعض الاخبار اى - [*]

PageV01P128:

استوى من كل شئ مع كونه في غاية العظمة ومتمكنا على عرش التقدس والجلالة والحاصل ان علو قدره ليس مانعا في دنوه بالحفظ والتربية واالاحاطة وكذا العكس وعلى التقادير فقوله: استوى خبر وقوله: على العرش حال ويحتمل ان يكونا خبرين على بعض التقادير ولا يبعد على الاحتمال الاول جعل قوله: على العرش متعلقا بالاستواء بان تكون كلمة على بمعنى إلى ويحتمل على تقدير حمل العرش على العلم ان يكون قوله: على العرش خبرا وقوله: استوى حالا عن العرش ولكنه بعيد وعلى التقادير يمكن ان يقال: ان النكتة في ايراد الرحمن بيان ان رحمانيته توجب استواء نسبته ايجادا وحفظا وتربية وعلما إلى الجميع بخلاف الرحيمية، فانها تقتضي افاضة الهدايات الخاصة على المؤمنين فقط وكذا كثير من أسمائه الحسنى تخص جماعة ويؤيد بعض الوجوه التى ذكرنا ما ذكره الصدوق (ره) في كتاب العقائد حيث قال: اعتقادنا في العرش انه جملة جميع الخلق والعرش في وجه آخر هو العلم وسئل الصادق (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: (الرحمن على العرش استوى) فقال: استوى من كل شئ فليس شئ اقرب اليه من شئ. (1) الزخرف: 83. [*]

PageV01P129:

(1) كان اسما لعالم النصارى.

(2) فاطر: 41. وقوله تعالى: (أن تزولا) أى يمسكهما كراهة ان تزولا بالعدم والبطلان أو يمنعهما ويحفظهما أن ms3756 تزولا، فان الامساك متضمن للمنع والحفظ وفيه دلالة على ان الباقى في البقاء محتاج إلى المؤثر، ان أمسكهما أى ما أمسكهما، من بعده اى من بعد الله او من الزوال او (من) الاولى زايدة للمبالغة في الاستغراق والثانية للابتداء (آت) (3) الحاقة: 17.

(4) لان النور مساوق الظلمة التى هى ضد النور والمعاداة انما تكون بين الضدين كذا قيل والاظهر عندى ان المراد أن ظهوره صار سببا لخفائه، كما قيل: يا خفيا من فرط الظهور. (آت) [*]

PageV01P130:

(1) ضمير التثنية راجع إلى السماوات والارض. (2) الانعام: 75.

(3) ليس المراد ان كل ما ورد على صيغة المفعول اسم نقص والا لانتقص بالموجود والمعبود والمحمود بل ما دل على وقوع تأثير من غيره كالمحفوظ والمربوب والمحمول وامثالها. (آت) [*]

PageV01P131:

(1) قوله: (خلق) بالجر من غيره واشار بذلك إلى ان الحامل لما كان من خلقه فيرجع الحمل اليه تعالى (وهم حملة عرشه) اى وقد يطلق حملة العرش على حملة العلم ايضا او حملة العرش في القيامة هم حملة العلم في الدنيا. (آت).

(2) أى استواؤه سبحانه على العرش على النحو الذى قال واراد من استواء النسبة او الاستيلاء كما مر تزعمه المشبهة. (آت).

(3) اى لا يوصل بقرينة صارفة عن ظاهره او ينسب إلى شئ آخر على طريقة الوصف بحال المتعلق بأن يقال: عرشه محمول أو أرضه تحت كذا وجحيمه أسفل ونحو ذلك والا فيفسد اللفظ لعدم الاذن الشرعى، واسماؤه توقيفية وايضا هذا اسم نقص كما مر والمعنى لانه يوجب نقصه وعجزه تعالى عن ذلك علوا كبيرا. (آت).

(4) أى وصفك إياه انه لم يزل غضبان على الشيطان وعلى أوليائه، والحاصل انه لما فهم من كلامه ان الملائكة الحاملين للعرش قد يكونون قائمين وقد يكونون ساجدين بطريان الغضب وضده وحمل الحديث على ظاهره نبه (عليه السلام) على خطائه إلزاما عليه بقدر فهمه بأنه لا يصح ما ذكرت إذ من غضبه تعالى ما علم انه لم يزل كغضبه على ابليس فيلزم أن يكون حملة العرش منذ غضب على ابليس إلى الان سجدا غير واقفين إلى مواقفهم ms3757 فعلم ان ما ذكرته وفهمته خطاء والحديث على تقدير صحته محمول على ان المراد بغضبه سبحانه إنزال العذاب ويوجدان الحملة ثقل العرش اطلاعهم عليه بظهور مقدماته وأسبابه وبسجودهم خضوعهم وخشوعهم له سبحانه خشية وخوفا من عذابه فاذا انتهى نزول العذاب وظهرت مقدمات رحمته اطمأنوا ورغبوا في طلب رحمته ثم بعد الزامه (عليه السلام) بذلك شرع في الاستدلال على تنزيهه سبحانه مما فهمه فقال: كيف تجتزئ أن تصف ربك بالتغيير من حال إلى حال وهو من صفات المخلوقات والممكنات. (آت) [*]

PageV01P132:

(1) لم يزل بضم الزاء من زال يزول ووليس من الافعال الناقصة. (آت)

(2) في توحيد الصدوق كذا: (يا فضيل السماوات والارض وكل شئ في الكرسى).

(3) لعله سأل عن قراءة اهل البيت (عليهم السلام).

(4) عن الكاظم (ع) قال: إذا كان يوم القيامة كان حملة العرش: ثمانية اربعة من الاولين نوح وابراهيم وموسى وعيسى واربعة من الاخرين: محمد وعلى والحسن والحسين. (في) [*]

PageV01P133:

(1) هود: 8 (2) الحجر: 29. [*]

PageV01P134:

(1) اى جمع وفى بعض النسخ بالراء بمعناه.

(2) أى في الخلق والتدبير أو بسائر الكمالات، ولا من شئ خلق: أى ليس احداثه للاشياء موقوفا على مادة او شئ ليس هو موجده. (آت)

(3) قوله: (قدرة) اى له قدرة أو هو عين القدرة. وفى التوحيد قدرته. (آت)

(4) أى وهن دون صفاته قبل الوصول اليها، والتحبير التزيين والحبرة المبالغة فيما وصف بالجميل، وضل هناك تصاريف الصفات: أى لم يهتد اليه وصف الواصفين بأنحاء تصاريفهم الصفات (في)

(5) ملكوت فعلوت من الملك وقد يخص بعالم الغيب وعالم المجردات والملك بعالم الشهادة وعالم الماديات، وافكر في شئ وفكر فيه وتفكر بمعنى: اى تحير في ادراك حقائق ملكوته وخواصها وآثارها وكيفية نظامها وصدورها عنه تعالى الافكار العميقة الواقعة في مذاهب التفكير العميقة. (آت) [*]

PageV01P135:

(1) دون غيبه اى قبل الوصول إلى غيبه، والتيه الحيرة، والضمير في أدانيها راجع إلى الحجب: والطامح المرتفع وطامحات الععقول العقول المرتفعة ولا يبلغه بعد الهمم اى الهمم البعيدة والهمة العزم الجازم وبعدها تعلقها بالامور العلية دون محقراتها اى لا تبلغه النفوس ذوات الهمم البعيدة ms3758 وان امعنت في الطلب كنه حقيقتها قدم الصفة للعناية بها، واستعار وصف الغوص لتعمق الافهام الثاقبة في مجارى صفات جلاله التى لا قرار لها ولا غاية واعتبار نعوت كماله التى لا تقف عند حد ونهاية، ووقعت معدود اى داخل في العد ولا نعت محدود اى ليس لما يعتبره عقولنا من الصفات نهاية معقولة تكون حدا لها عند خلقه اى عند تقديره وايجاده. (في)

(2) من باب التفعل اى لا يثقله.

(3) مناو: اى معاد وفى التوحيد مثاور اى مواثب، داخرون اى صاغرون، لا يؤوده اى لا يثقله (في) [*]

PageV01P136:

(1) اى المهلك للدهر. وفى بعض النسخ [المؤبد للابد].

(2) أى اشتهرت بينهم فكأنها صارت مبتذلة، (ولولا ابانته) اى تمييزه الحق عن الباطل.

(3) لعل المراد بالثنوية غير المصطلح من القائلين بالنور والظلمة بل القائلين بالقدم وانه لا يوجد شئ الا عن مادة، لان قولهم بمادة قديمة إثبات لاله آخر اذ التأثير في التقديم. (آت). [*]

PageV01P137:

(1) ابراهيم هذا يحتمل الصيقل والكرخى والبصرى.

(2) يعنى ابا الحسن الثانى (عليه السلام) كما يظهر من العيون او الثالث كما يظهر من كشف الغمة وغيره. [*]

PageV01P138:

(1) يتقى اى يخافه كل شئ. فتلطفت اى ذهبت اليه بحيث لم يشعر به احد، يقال: لطف فلان في مذهبه اى لم يدر احد مذهبه لغموضه. (2) القمن: الخليق والجدير.

(3) بكسر المعجمة واسكان المهملة بعدها ثم اللام المكسورة قبل الموحدة.

(4) اضافة المشاهدة إلى الابصار اما بيانية او تصحيحية.

(5) اللطيف النافذ في الاشياء الممتنع من ان يدرك وايضا العالم بدقائق المصالح وغوامضها السالك في ايصالها إلى المستصلح سبيل الرفق دون العنف واضافته إلى اللطافة مبالغة في اللطف

(لا يوصل باللف) اى اللطف الذى من صفات الاجسام وهو الصغر والدقة والقلة والنحافة ورقة القوام ونحوها وكذلك العظم المنفى ونظائره (في)

(6) كأنه اراد به انه سبحانه عالم بما في الضمائر والمكامن من غير مكر وحيلة يتوسل بهما إلى الوصول إلى ذلك كما قد يفعله بعض الناس. (في) [*]

PageV01P139:

(1) اى بايجادها وافاضة وجوداتها وكونها ممكنة بوجوده، بالايجاد عرف انها مخلوقة ولا يستكمل بها ولا يكون ms3759 مناط علمه الذاتى فلا يكون مشاعر له، وبتجهيره الجواهر اى بتحقيق حقائقها عرف انها ممكنة وكل ممكن محتاج إلى مبدء فمبدء المبادى لا يكون حقيقة من هذه الحقائق. (رف)

(2) الصرد البرد فارسى معرب (سرد). (3) الذاريات: 49 والغرائز: الطبائع.

(4) شلقان بفتح المعجمة واللام ثم القاف لقب عيسى بن ابى منصور، مالم يتكلم به قط كأنه (عليه السلام) اراد بذلك شيئا من الغلو او عن تشبيه الله تعالى وادعاه الوهيته وامثال ذلك.

(5) لان كونه وجود صرف متمجد عن الليالى والايام والشهور والاعوام والحدود والانات والاوقات والساعات، ولا غاية لبقائه لان بقاء ه بقاء حقيقى عن الاستمرار الامتدادى والكون الزمانى. (في) [*]

PageV01P140:

(1) ولامكان - بالتنوين بحذف المضاف اليه - اى لامكان ذواتهم وفى توحيد الصدوق هكذا

(ولا مكان ذواتهم مما يمتنع منه ذاته) وهو الصواب وكان اللفظتين سقطتا من قلم النساخ (في)

(2) بلا تأويل عدد بأن يكون له تعالى ثان من نوعه او يكون مركبا فيطلق عليه الواحد بتأويل انه واحد من نوع مثلا، (ولا بمعنى حركة) اى جسمانية او نفسانية، ولا بتفريق آلة اى لا بآلة مغايرة لذاته او بادخال شئ فيها فانه يتضمن التفريق وفى التوحيد (السميع لا باداة البصر البصير لا بتفريق آلة). (آت)

(3) الاجتنان الاستتار اى انه باطن بمعنى ان العقول والافهام لا تصل إلى كنهه لا باستتاره بستر وحجاب او علم البواطن لا بالدخول فيها والاستتار بها، والنهية بضم النون وسكون الهاء وفتح الياء اسم من نهاه ضد امره، والمجاول بالجيم جمع مجول بفتح الميم وهو مكان الجولان او زمانه او مصدر، والردع المنع: والقمع: القلع، والجوائل جمع جائل او جائلة من الجولان. (آت)

(4) في بعض النسخ [الممتنعة من الازل]. [*]

PageV01P141:

(1) حائلا من حال الشئ يحول إذا تغير عن حاله. (2) اى لا يوصف بما هو بل يوصف بفعاله كما قال الخليل: (ربى الذى يحيى ويميت) وكما قال الكليم: (رب السماوات والارض وما بينهما).

(3) محل الاخرة مصدر ميمى اى حلولها والاخرة عبارة عن القرار في الجنة او النار وحلولها انما يكون عند الفراغ ms3760 من القضاء بين الخلائق الذى هو من امر الدنيا، فختم الدنيا وحلول الاخرة كلاهما انما يكونان بالحمد المقول بعد الفراغ من القضاء بينهم ولهذا فرع (ع) عليه ذكر الاية [*]

PageV01P142:

(1) في بعض النسخ [تجسد] (2) اللغوب: التعب.

(2) انجعوا من قولهم انجع اى افلح اى افلحوا بما يجب عليكم من السمع والطاعة. (آت) وفى بعض النسخ بالباء الموحدة ثم الخاء المعجمة (أبخعوا) اى فبالغوا في اداء ما يجب عليكم، دونى: أى من غير مراجعة إلى في كل امر امر (في)

(4) الموازرة: المعاونة اى المعاونة الحسنة على الحق، واعينوا على انفسكم اى على اصلاحها وذللوها واقهروها فالمراد النفس الامارة بالسوء وفى توحيد الصدوق (أعينوا أنفسكم) اى على الشيطان. (آت) [*]

PageV01P143:

(1) القصص: 888. (2) النساء: 79.

(3) اشارة إلى قوله تعالى: (ولقد آتيناك سبعا من المثانى والقرآن العظيم) والمثانى

جمع مثناة من التثنية أو جمع من الثناء قال الصدوق رحمه الله معنى قوله: نحن المثانى اى نحن الذين قرننا النبى (صلى الله عليه وآله) إلى القرآن واوصى بالتمسك بالقرآن وبنا، واخبر امته انا لا نفرق حتى نرد عليه حوضه إنتهى. وإنما كانوا (ع) عين الله لان الله سبحانه بهم ينظر إلى عباده نظر الرحمة ويده لانه بهم يربيهم. (في)

(4) وامامة بالنصب عطفا على ضمير المتكلم في جهلنا ثانيا اى جهلنا وجهل امامة المتقين وفى التوحيد (أمامه اليقين) اى الموت على التهديد أو المراد انه يتيقن بعد الموت ورفع الشبهات. (آت) [*]

PageV01P144:

(1) كما ان الاسم يدل على المسمى ويكون علامة له كذلك هم (عليهم السلام) أدلاء على الله يدلون الناس عليه سبحانه وهم علامة لمحاسن صفاته وافعاله وآثاره. (في)

(2) لما كان اللسان يعبر عما في الضمير يبين ما اراد الانسان اضهاره اطلق عليهم (ع) لسان الله لانهم المعبرون عن الله مبينين حلاله وحرامه ومعارفه وسائر ما يريد بيانه للخلق وبابه الذى يدل عليه وانما سموا ابواب الله لانه لابد لمن يريد معرفته سبحانه وطاعته من ان يأتيهم ليدلوه عليه وعلى رضاه (آت)

(3) وخزانه في سمائه وارضه حيث انه عندهم مفاتيح الخبر من ms3761 العلوم والاسماء الحسنى التى بها ينفتح ابواب الحود على العالمين. (رف) وبهم اثمرت الاشجار واينعت الثمار لكونهم المقصودين من الوجود والايجاد. (في). و(بعبادتنا عبدالله) اى بمعرفتنا وعبادتنا اياه تعالى التى نعرفه ونعبده ونهدى عباده اليها ونعلمها اياهم عبدالله.

(4) الزخرف. 55 (5) النساء: 79. (6) الفتح: 10. [*]

PageV01P145:

(1) الزمر: 55.

(2) الجنب القرب وقوله: يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله) اى في قرب الله وجواره ومنه قوله تعالى: (والصاحب بالجنب) وهو الرفيق في السفر الذى يصحب الانسان، وكنى عنه بالجنب لكونه قريبا منه ملاصقا له واول الجنب بعلى (عليه السلام) لشدة قربه من الله تعالى وكذا الائمة الهادون من ولده (عليهم السلام) فانهم من أكمل افراد المقربين.

(3) يعنى بسبب تعليمنا وارشادنا للناس وكوننا بينهم وبين الله يعبدونه ويعرفونه، ومحمد حجاب الله يعنى انه متوسط بينه وبين عباده به يصل الرحمة والهداية من الله إلى عباده (في). [*]

PageV01P146:

(1) البداء من الاوصاف التى ربما تتصف بها افعالنا الاختيارية من حيث صدورها عنا بالعلم والاختيار فانا لا نريد شيئا من افعالنا الاختيارية الا بمصلحة داعية إلى ذلك تعلق بها علمنا وربما تعلق العلم بمصلحة فقصدنا الفعل ثم تعلق العلم بمصلحة اخرى توجب خلاف المصلحة الاولى فحينئذ نريد خلاف ما كنا نريده قبل وهو الذى نقول بدا لنا ان نفعل كذا اى ظهر لنا بعد ما كان خفيا عنا كذا والبداء الظهور فالبداء ظهور ما كان خفيا من الفعل لظهور ما كان خفيا من العلم بالمصلحة ثم توسع في الاستعمال فاطلقنا البداء على ظهور كل فعل كان الظاهر خلافه، فيقال بدا له ان يفعل كذا اى ظهر من فعله ما كان الظاهر منه خلافه، ثم ان وجود كل موجود من الموجودات الخارجية له نسبة إلى مجموع علته التامة التى يستحيل معها عدم الشئ وعند ذلك يجب وجوده بالضرورة وله نسبة إلى مقتضيه الذى يحتاج الشئ في صدوره منه إلى شرط وعدم مانع فاذا وجدت الشرائط وعدمت الموانع تمت العلة التامة ووجب وجود الشئ وإذا لم يوجد الشرط او وجد مانع لم ms3762 يؤثر المقتضى اثره وكان التأثير للمانع وحينئذ يصدق البداء فان هذا الحادث إذا نسب وجوده إلى مقتضيه الذى كان يظهر بوجوده خلاف هذا الحادث كان موجودا ظهر من علته خلاف ما كان يظهر منها، ومن المعلوم ان علمه تعالى بالموجودات والحوادث مطابق لما في نفس الامر من وجودها فله تعالى علم بالاشياء من جهة عللها التامة وهو العلم الذى لا بداء فيه اصلا وله علم بالاشياء من جهة مقتضياتها التى موقوفة التاثير على وجود الشرائط وفقد الموانع وهذا العلم يمكن ان يظهر خلاف ما كان ظاهرا منه بفقد شرط او وجود مانع وهو المراد بقوله تعالى: (يمحو الله ما يشاء ويثبت) الاية (الطباطبائى). [*]

PageV01P150:

(1) لا ريب ان لنا في افعالنا الاختيارية مشيئة وارادة وتقديرا وقضاء وهو الحكم البتى وحيث عد الله سبحانه الموجودات افعالا لنفسه صادرة عن علمه وقدرته لم يكن بد من أن نذعن في فعله بالجهات التى لا يخلو عنها فعل اختيارى بما انه فعل اختيارى، من المشيئة والارادة والتقدير والقضاء فالمشيئة والارادة هما معنى الذى لا بد في الفعل الاختيارى من تحققه في نفس الفاعل منا بعد العلم وقبل الفعل وهذا المعنى من حيث ارتباطه بالفاعل يسمى مشيئة به ومن حيث ارتباطه بالفعل يسمى ارادة والتقدير تعيين مقدار الفعل من حيث تعلق المشيئة به والقضاء هو الحكم الاخير الذى لا واسطة بينه وبين الفعل، مثلا إذا قربنا نارا من قطن والنار مقتضية للاحتراق ينتزع من المورد مشيئة الاحراق، ثم بزيادة قربها ارادة الاحراق فانكان االقطن مثلا مرطوبا لا يؤثر فيه النار كان ذلك بداء لظهور ما كان خفيا من الفعل وان كان يابسا لا مانع معه من الاحتراق كان ذلك قضاء وامضاء وهو الاحتراق والاحراق، وبذلك يتحقق في كل حادث حدث عن اسبابه من حيث تهيؤ سببه وتمام التهيؤ وتحقق محل الفعل وتحقق آخر جزء من سببه مشيئة وارادة وقدر وقضاء هو الامضاء والاجراء

(الطباطبائى).

(2) الحب حبان: حب تكوينى يتعلق بوجود الشئ من حيث هو وجوده وحب تشريعى ms3763 يتعلق بالشئ من حيث هو حسن جميل ولا يتعلق بالقبيح ابدا وكان عدم استعداد ذهن السائل عن ادراك الفرق بينهما استدعى إضرابه (ع) عن جواب سؤاله. (الطباطبائى) [*]

PageV01P151:

(1) للمشيئة والارادة انقسام إلى الارادة التكوينية الحقيقية والارادة التشريعية الاعتبارية فان ارادة الانسان التى تتعلق بفعل نفسه نسبة حقيقية تكوينية تؤثر في الاعضاء الانبعاث إلى الفعل ويستحيل معها تخلفها عن المطاوعة الا لمانع واما الارادة التى تتعلق منا بفعل الغير كما إذا امرنا بشى ء او نهينا عن شئ فانها ارداة بحسب الوضع والاعتبار، لا تتعلق بفعل الغير تكوينيا، فان ارادة كل شخص انما تتعلق بفعل نفسه من طريق الاعضاء والعضلات ومن هنا كانت ارادة الفعل او الترك من الغير لا تؤثر في الفعل بالايجاد والاعدام، بل تتوقف على الارادة التكوينية من الغير بفعل نفسه حتى يوجد او يترك عن اختيار فاعله لا عن اختيار آمره وناهيه، إذا عرفت ذلك علمت ان الارادتين يمكن ان تختلفا من غير ملازمة، كما ان المعتاد بفعل القبيح ربما ينهى نفسه عن الفعل بالتلقين وهو يفعل من حيث الزام ملكته الرذيلة الراسخة، فهو يشاء الفعل بارادة تكوينية ولا يشاؤه بارادة تشريعية ولا يقع الا ما تعلقت به الارادة التكوينية والارادة التكوينية هى التى يسميها (عليه السلام) بارادة حتم والتشريعية هى التى يسميها بارادة عزم.

وارادته تعالى التكوينية تتعلق بالشى ء من حيث هو موجود ولا موجود الا وله نسبة الايجاد اليه تعالى بوجوده بنحو يليق بساحة قدسه تعالى وارادته التشريعية تتعلق بالفعل من حيث انه حسن وصالح غير القبيح الفاسد فاذا تحقق فعل موجود قبيح، كان منسوبا اليه تعالى من حيث الارادة التكوينية بوجه ولو لم يرده لم يوجد، ولم يكن منسوبا اليه تعالى من حيث الارادة التشريعية، فان الله لا يأمر بالفحشاء.

فقوله (عليه السلام): ان الله نهى آدم (ع) عن الاكل وشاء ذلك وامر ابراهيم (ع) بالذبح ولم يشأه اراد بالامر والنهى التشريعيين منهما وبالمشيئة وعدمها التكوينيين منهما.

واعلم ان الرواية مشتملة على كون المأمور ms3764 بالذبح اسحاق دون اسماعيل وهو خلاف ما تظافرت عليه اخبار الشيعة. (الطباطبائى) [*]

PageV01P152:

(1) لما تحقق ان كل تكليف متعلق بقبض او بسط ففيه ارادة تكوينية وارادة تشريعية والتشريع والتشريع انما يتحقق بالمصلحة في الفعل او الترك الاختيارى فلا يخلو التشريع عن ابتلاء وامتحان ليظهر بذلك ما في كمون العبد من الصلاح والفساد بالاطاعة والمعصية، والارادة التكوينية لا يخلو من قضاء فما من تكليف الا وفيه ابتلاء وقضاء. (الطباطبائى) [*]

PageV01P153:

(1) مما لا شك فيه ولا ريب ان التربية مؤثرة في الانسان في الجملة وعلى ذلك بناء عمل النوع الانسانى في جميع ادوار حياته وانه يقرب بالتربية الجميلة إلى السعادة وبغيرها إلى غيرها بحسب ما يظن من معنى السعادة والشقاء وان ذلك بواسطة الافعال التى يرى الانسان تمكنه من فعلها وتركها (الافعال الاختيارية) فنسبة هذه الافعال إلى الانسان بالامكان (ممكن ان يفعل وان لا يفعل) وكذلك نسبة السعادة والشقاء (وهما نتيجتا تراكم الاوصاف النفسانية الحاصلة من هذه الافعال) اليه بالامكان، هذا والانسان احد أجزاء علة الفعل الصادر عنه كالاكل مثلا فان ارادة الانسان احد اجزاء العلة التى يمكن صدوره منه وإذا فرض مع ارادته وجود المادة وقرنها منه وصلاحية التناول وكذلك جميع ما يتوقف عليه وجوده من الشرائط وارتفاع الموانع من غير استثناء أصلا كان الفعل واجب الصدور ضرورى الوجود (لا يمكن ان لا يقع) إذا عرفت هذا ظهر لك ان السعادة والشقاء اللذين يلحقان الانسان بواسطة افعاله االاختيارية إذا نسبا إلى الانسان فقط كانت النسبة فيها الامكان والاختيار وإذا نسبا إلى مجموع العلة التامة التى احد اجزائها الانسان كانت النسبة الضرورة والحتم وأنت تعلم ان القضاء هو علم الله الله تعالى وحكمه من جهة العلل التامة فمن هنا تعلم ان كل انسان مقضى في حقه السعادة او الشقاء قضاء لا يرد ولا يبدل ولا ينافى ذلك امكان اختياره السعادة والشقاء، فقوله (ع) (ان الله خلق السعادة والشقاء قبل ان يخلق خلقه الخ) معناه انه تعالى علم ان العلل التامة ماذا يوجب في حق ms3765 الانسان من سعادة وشقاء وحكم في ذلك ولا ينافى ذلك كون الافعال اختيارية للانسان وكذا السعادة والشقاء اللاحقين له من جهة افعاله والله تعالى يحب الجميل ويبغض القبيح الشرير فمن كان سعيدا احب الله ذاته وان كان ربما يصدر عنه الفعل القبيح المبغوض ومن كان شقيا ابغض ذاته وان كانت ربما يصدر عنه الفعل الحسن المحبوب.

وبهذا البيان يظهر معنى الروايتين التاليتين ايضا، فحكم الله تعالى وقضاؤه يتبع العلة التامة للشئ التى لا يتخلف عنه واما حكم الناس وقضاؤهم فيتبع علمهم الناقص ببعض جهات الشئ وشطرا من اجزاء علته الموجودة ولذلك ربما يتخلف فيختم لبعض من هو سعيد عندهم بالشقاء ولبعض من هو اشقى عندهم بالسعادة. (الطباطبائى)

(2) في بعض النسخ [فواقعوا]. [*]

PageV01P154:

(1) تظهر معنى الرواية من الرجوع إلى معنى الرواية الاولى من الباب السابق، فسعادة اهل السعادة مقضيا وهم محبوبون لله والخير جار على ايديهم باجراء الله وشقاء اهل الشقاء مقضى منه وهم غير محبوبين والشر جار على ايديهم بارادة من الله وان اتفق فعل شر من السعداء او فعل خير من الاشقياء، لم يكن حب ذلك الفعل او بغضه منافيا لبغض الذات أو حبه. (الطباطبائى) [*]

PageV01P155:

(1) جثا يجثو جثوا وجثيا بضمهما جلس على ركبتيه وقام على اطراف أصابعه. والتلعة ما ارتفع من الارض (في) (2) اى منه اطلب اجر مشقتى (في)

(3) مسألة القضاء والقدر من اقدم الابحاث في تاريخ الاسلام، اشتغل به المسلمون في اوائل انتشار الدعوة الاسلامية وتصادفها مع انظار الباحثين من علماء الملل والاديان، ولما كان تعلق القضاء الحتم بالحوادث ومن بينها بالافعال الاختيارية من الانسان يوجب بحسب الانظار العامية - [*]

PageV01P156:

الساذجة ارتفاع تأثير الارادة في الفعل وكون الانسان مجبورا في فعله غير مختار، تشعب جماعة الباحثين (وهم قليل البضاعة في العلم يومئذ) على الفريقين:

احديهما وهم المجبرة اثبتوا تعلق الارادة الحتمية الالهية بالافعال كسائر الاشياء وهو القدر وقالوا بكون الانسان مجبورا غير مختار في افعاله والافعال مخلوقة لله تعالى وكذا افعال سائر الاسباب التكوينية مخلوقة له.

وثانيتهما وهم المفوضة أثبتوا ms3766 اختيارية الافعال ونفوا تعلق الارادة الالهية بالافعال الانسانية فاستنتجوا كونها مخلوقة للانسان، ثم فرع كل من الطائفتين على قولهم فروعا ولم يزالوا على ذلك حتى تراكمت هناك اقوال هناك اقوال وآراء يشمئز منها العقل السليم، كارتفاع العلية بين الاشياء وخلق المعاصى والارادة الجزافية ووجود الواسطة بين النفى والاثبات وكون العالم غير محتاج في بقائه إلى الصانع إلى غير ذلك من هوساتهم.

والاصل في جميع ذلك عدم تفقههم في فهم تعلق الارادة الالهية بالافعال وغيرها والبحث فيه طويل الدليل لا يسعه المقام على ضيقه نوضح المطلب بمثل نضربه ونشير به إلى خطأ الفرقتين والصواب الذى غفلوا عنه فلنفرض انسانا اوتى سعة من المال والمنال والضياع والدار والعبيد والاماء ثم اختار واحدا من عبيده وزوجه احدى جواريه واعطاه من الدار والاثاث ما يرفع حوائجه المنزلية ومن المال والضياع ما يسترزق به في حياته بالكسب والتعمير، فان قلنا: إن هذا الاعطاء لا يؤثر في تملك العبد شيئا والمولى هو المالك وملكه بجميع ما اعطاه قبل الاعطاء وبعده على السواء كان ذلك قول المجبرة وان قلنا: ان العبد صار مالكا وحيدا بعد الاعطاء وبطل به ملك المولى وانما الامر إلى العبد يفعل ما يشاء في ملكه كان ذلك قول المفوضة وان قلنا كما هو الحق ان العبد يملك ما وهبه له المولى في ظرف ملك المولى وفى طوله لا في عرضه فالمولى هو المالك الاصلى والذى للعبد ملك في ملك، كما ان الكتابة فعل اختيارى منسوب إلى يد الانسان والى نفس الانسان، بحيث لا يبطل احدى النسبتين الاخرى، كان ذلك القول الحق الذى يشير (عليه السلام) اليه في هذا الخبر.

فقوله (عليه السلام): لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب إلى قوله: واعطى على القليل كثيرا اه اشارة إلى نفى مذهب الجبر بمحادير ذكرها (ع) ومعناها واضح وقوله: ولم يعص مغلوبا اه.

اشارة إلى نفى مذهب التفويض بمحاديرها اللازمة فان الانسان لو كان خالقا لفعله، كان مخالفته لما كلفه الله من الفعل غلبة منه على ms3767 الله سبحانه وقوله: ولم يطع مكرها اه. نفى للجبر ومقابلة للجملة السابقة فلو كان الفعل مخلوقا لله وهو الفاعل فقد أكره العبد على الاطاعة وقوله: ولم يملك مفوضا اه. بالبناء للفاعل وصيغة اسم الفاعل نفى للتفويض اى لم يملك الله ما ملكه العبد من

(الفعل؟) بتفويض الامر اليه وابطال ملك نفسه وقوله (عليه السلام): (ولم يخلق السماوات والارض - [*]

PageV01P157:

وما بينهما باطلا ولم يبعث النبين مبشرين ومنذرين عبثا) الجملتان يحتمل ان يشار بهما إلى نفى كل من الجبر والتفويض فان الافعال إذا كانت مخلوقة لله قائمة به سبحانه كان المعاد الذى هو غاية الخلقة امرا باطلا لبطلان الثواب والعقاب إلى آخر ما ذكره (ع) وكان بعث الرسل لاقامة الحجة وتقدمة القيامة عبثا ولا معنى لان يقيم تعالى حجة على فعل نفسه وإذا كانت مخلوقة للانسان ولا تأثير لله فيها لزم ان تكون الخلقة لغاية لا يملكها الانسان ليس لله فيها شأن وهو العبث.

واعلم ان البحث عن القضاء والقدر كانت في اول الامر مسألة واحدة ثم تحولت ثلاث مسائل أصلية الاولى: مسألة القضاء وهو تعلق الارادة الالهية الحمية بكل شئ والاخبار تقضى فيها بالاثبات كما مر في الابواب السابقة الثانية: مسألة القدر وهو ثبوت تأثير ماله تعالى في الافعال والاخبار تدل فيها ايضا على الاثبات، الثالثة: مسألة الجبر والتفويض والاخبار تشير فيها إلى نفى كلا القولين وتثبت قولا ثالثا وهو الامر بين الامرين، لا ملكا لله فقط من غير ملك للانسان ولا بالعكس، بل ملكا في طول ملك وسلطنة في ظرف سلطنة.

واعلم ايضا ان تسمية هؤلاء بالقدرية مأخوذة مما صح عن النبى (صلى الله عليه وآله) (ان القدرية مجوس هذه الامة الحديث) فأخذت المجبرة تسمي المفوضة بالقدرية لانهم ينكرون القدر ويتكلمون عليها والمفوضة تسمي المجبرة بالقدرية لانهم يثبتون القدر والذى يتحصل من اخبار ائمة اهل البيت (ع) انهم يسمون كلتا الفرقتين بالقدرية ويطبقون الحديث النبوى عليهما، أما المجبرة فلانهم ينسبون الخير والشر والطاعة والمعصية جميعا إلى غير الانسان، كما ان ms3768 المجوس قائلون بكون فاعل الخير والشر جميعا غير الانسان وقوله (ع) في هذا الخبر مبنى على هذا النظر، وأما المفوضة فلانهم قائلون بخالقين في العالم هما الانسان بالنسبة إلى افعاله والله سبحانه بالنسبة إلى غيرها، كما ان المجوس قائلون باله الخير واله الشر، وقوله (عليه السلام) في الروايات التالية، لا جبر ولا قدر اه ناظر إلى هذا الاعتبار. (الطباطبائى)

(1) سيظهر معنى الرواية في الكلام على رواية حفص بن قرط عن أبى عبدالله (ع) ص 158. [*]

PageV01P158:

(1) في بعض النسخ [فسالته أن يأذن لى]

(2) اى من زعم ان الله يأمر بالفحشاء وهو القائل بالجبر يقول: بالارادة الحتمية في المعاصى، فقد كذب على الله ونسبه إلى الكذب في قوله تعالى: (ان الله لا يأمر بالفحشاء) ومن زعم ان الخير والشر من الافعال بغير مشيئة الله وهم المفوضة يقولون: ان الافعال مخلوقة بمشيئة الانسان دون الله فقد اخرج الله من سلطانه وقد قال تعالى: (وله الملك): ومن زعم ان المعاصى بغير قوة الله بل بقوة الانسان فقد كذب على الله حيث يقول: (ما شاء الله لا قوة الا بالله). (الطباطبائى) [*]

PageV01P159:

(1) في بعض النسخ [احمد بن محمد، عن محمد بن الحسن [بن] زعلان].

(2) قوله (لطف من ربك بين ذلك) اه أى بين الجبر ووالقدر وقد مر توضيحه في اول الباب، واللطف هو النفوذ الدقيق عبر به (عليه السلام) عن تأثيره تعالى في الافعال بنحو الاستيلاء الملكى لنفوذه ودقته كما مر بيانه. (الطباطبائى). [*]

PageV01P160:

(1) معنى الرواية مبنى على القدر وهو ان الانسان انما يفعل ما يفعل بمشيئة وقوة والله سبحانه هو الذى شاء ان يشاء الانسان ولو لم يشأ لم تكن من الانسان مشيئة وهو الذى ملك الانسان قوة من قوته وان القوة لله جميعا فلا استغناء للانسان في فعله عنه تعالى، ثم انهما نعمتان قوى الانسان بهما على المعصية، كما قوى على الطاعة ولازم ذلك ان تكون الحسنات لله وهو اولى بها لان الله هو المعطى للقوة عليها والامر باتيانها وفعلها، وان تكون السيئات للانسان وهو اولى ms3769 بها دون الله، لانه تعالى لم يعطها الا نعمة للحسنة ونهى عن استعمالها في السيئة، فاللوم على الانسان وذلك ان الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، لانه تعالى انما يفعل الجميل وهو افاضة النعمة والهداية إلى الحسنة والنهى عن السيئة وكل ذلك جميل ولا سؤال عن الجميل والانسان انما يفعل الحسنة بنعمة من الله والسيئة بنعمة منه فهو المسؤول عن النعمة التى اعطيها ما صنع بها، ثم اتم الله الحجة واقام المحنة بأن نظم كل ما يريده الانسان، ليعلم ماذا يصير اليه حال الانسان بفعاله، وللرواية معنى آخر أدق يطلب من مظانه (الطباطبائى). [*]

PageV01P161:

(1) لا ريب ان كل امر خارجى ومنها افعال الانسان لا يوجد ما لم يوجد جميع اجزاء علته التامة وما يحتاج اليه في وجوده فاذا وجدت جميعا ولم يبق مما يحتاج اليه وجوده شئ في العدم وجب وجوده والا كان وجود علته التامة وعدمها بالنسبة اليه على السواء، مثلا إذا نسب اكل لقمة من الغذاء إلى الانسان وفرض وجود الانسان وصحة ادوات التغذى ووجود الغذاء بين يديه ووجود الارادة الحتمية وعدم شئ من الموانع مطلقا وجب تحقق الاكل وكان بالضرورة، فهذه نسبة الفعل وهو الاكل مثلا إلى مجموع علته التامة واما نسبة الفعل كالاكل مثلا إلى الانسان المجهز بآلة الفعل فقط لا إلى مجموع اجزاء العلة مع فرض وجودها فهى نسبة الامكان والاستعداد التام الذى لا يفارق الفعل لفرض وجود بقية اجزاء العلة وان لم تكن النسبة إلى جميعها بل إلى الانسان فقط وهى المسماة بالاستطاعة فالانسان مع فرض جميع ما يتوقف عليه يستطيع ان يأكل بالارادة وان لا يأكل بعدمها واما نسبة الفعل إلى الانسان مع فرض عدم وجود جميع اجزاء العلة كنسبة الاكل إلى الانسان حيث لا غذاء عنده ومباشرة النساء حيث لا مرأة فهى الامكان والاستعداد الضعيف الناقص ولا تسمى استطاعة، فالانسان لا يستطيع ان يأكل حيث لا غذاء ولا ان يباشر حيث لا مرأة، فقوله (ع) في هذه الروايات: ان الاستطاعة مع ms3770 الفعل يريد به الاستعداد التام الذى لا واسطة بينه وبين الفعل والترك الا ارادة الانسان واما مطلق امكان الفعل والقدرة عليه فليس بمراد وليس هذا من قول الاشاعرة ان القدرة على الفعل توجد مع الفعل لا قبله في شئ فانه مذهب فاسد كما بين في محله وبالتأمل في ما ذكرناه يظهر معنى سائر روايات الباب والله الهادى. (الطباطبائى) [*]

PageV01P162:

(1) في بعض النسخ [الزنى]. (2) في بعض النسخ [ركبها]. [*]

PageV01P164:

(1) ليس هذا العنوان في بعض النسخ كما اشار اليه المجلسى (ره) في مرآة العقول. [*]

PageV01P165:

(1) مسألة ان (الهداية لله وليس للناس فيها صنع) مما ثبتت بالنقل والعقل وان كان مستبعدا في بادئ النظر جدا، فاستمع لما يتلى:

المعارف الالهية العالية كالتوحيد والنبوة والامامة ونظائرها مما لا يكفى فيها مجرد العلم واليقين كما قال تعالى: (جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم - الاية -) وقال تعالى: (وأضله الله على علم - الاية -) بل يحتاج مع العلم النظرى إلى الايمان بها وهو مطاوعة نفسانية وانفعال قلبى خاص يوجب الجريان في الجملة بالاعمال المناسبة للعلم المفروض وكما ان العلوم النظرية معلومة للانظار والافكار الصحيحة المنتجة، كذلك هذا الاذعان والقبول القلبى معلول لملكات او احوال قلبية مناسبة له فلا يمكن للبخيل الذى فيه ملكة راسخة من البخل ان يؤمن بحسن السخاء وبذل المال الا إذا حصل - [*]

PageV01P167:

(1) قوله: (طائعا او كارها اه) أى: سواء رضيته نفسه إذا كان محلى بحلية الصفات الكريمة النفسانية وملازمة التقوى وساعدته الدنيا كالانسان الصحيح البدن والقوى إذا عرض عليه غذاء لذيذ من غير مانع فانه يتناوله برضى من نفسه، أو كرهته نفسه إذا كان في نفسه مع صفة القبول صفات اخرى لا ترضاه او لم تساعده عليه الدنيا وكان دونه حظر خارجى كالانسان المريض يتناول الدواء الكريه الطعم على كره من شهوته ورضى من عقله الحاكم بلزوم شربه للصحة المطلوبة (الطباطبائى). [*]

PageV01P168:

(1) في بعض النسخ [مؤدبين في الحكمة].

(2) في بعض النسخ [مؤيدين عند الحكيم العليم]. [*]

PageV01P169:

(1) في بعض النسخ مكان تعلمون [أليس تزعمون].

(2) المرجئة فرقة من فرق الاسلام يعتقدون انه لا يضر ms3771 مع الايمان معصية ولا ينفع مع الكفر طاعة سموا مرجئة لاعتقادهم ان الله تعالى أرجأ تعذيبهم على المعاصى اى أخر عنهم وقيل لانهم يرجئون العمل عن النية اى يؤخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد وقد تطلق المرجئة على من أخر أمير المؤمنين عليا (ع) عن مرتبته والقدرى قد يطلق على الجبرى وعلى التفويضى. والزنديق هو النافى للصانع أو الثنوى.

(3) في الفائق (قيم القوم من يقوم بسياسة امورهم) والمراد هنا من يقوم بأمر القرآن ويعرف ظاهره وباطنه ومجمله ومؤوله ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه بوحى الهى او بالهام ربانى او بتعليم نبوى (آت). [*]

PageV01P171:

(1) اشارة إلى ما يقوله اهل المناظرة في مجادلاتهم: علمنا هذا ولكن لا نسلم ذلك (وهذا ينساق وهذا لا ينساق) اشارة إلى قولهم للخصم: له ان يقول كذا وليس له ان يقول كذا (في)

(2) اى تركوا ما ثبت منا وصح نقله عنا من مسائل الدين واخذوا بآرائهم فيها فنصروها بمثل هذه المجادلات (في).

(3) الفازة الخيمة الصغيرة و(يخب) من الخبب بالخاء المعجمة والموحدتين ضرب من العدو

(4) يعنى هذا الراكب هشام (فظننا الخ) أى ظننا انه يريد بقوله: هشام، رجلا من ولد عقيل [*]

PageV01P172:

(2) فتعارفا في اكثر النسخ بالعين والراء المهملتين والفاء اى تكلما بما عرف كل منهما صاحبه وكلامه بلا غلبة لاحدهما على الاخر، وفى بعضها بالواو والقاف اى تعوق كل منهما عن الغلبة، وفى بعضها بالفاء والراء والقاف وفى بعضها بالعين والراء والقاف [تعارقا] اى وقعا في العرق كناية عن طول المناظرة (آت) وفى بعضها [فتعاركا] أى لم يغلب أحدهما على الاخر (في). [*]

PageV01P173:

(1) أى على الاخبار المأثورة عن النبى واالائمة الهدى صلوات الله عليهم فتصيب الحق، وقيل على حيث ما يقتضى كلامك السابق فلا يختلف كلامك بل يتعاضد، ويحتمل ان يكون المراد على اثر كلام الخصم اى جوابك مطابق للسؤال والاول اظهر (آت)

(2) قياس على صيغة المبالغة اى انت كثير القياس وكذلك رواغ باهمال اوله واعجام آخره اى كثير الروغان وهو ما يفعله الثعلب من المكر والحيل، ويقال للمصارعة ايضا (في). ms3772

(3) اى إذا قربت من الاستشهاد بحديث رسول الله وأمكنك ان تتمسك به تركته وأخذت أمرا آخر بعيدا من مطلوبك. (في)

(4) بالقاف والفاء المشددة والزاى من القفز وهو الوثوب وفى بعض النسخ [قفاران] بالراء من القفر وهو المتابعة والاقتفاء وفى بعضها بتقديم الفاء على القاف من فقرت البئر اى حفرته (آت)

(5) أى انك كلما قربت من الارض وخفت الوقوع عليها لويت رجليك كما هو شأن الطير عند ارادة الطيران ثم طرت ولم تقع. (آت) [*]

PageV01P175:

(1) الصافات: 147. (2) اى رحى النبوة والرسالة والشريعة والدين، وساير الانبياء تابعون لهم،

(3) بالسين المهملة والفاء والالف والتاء المثناة وفوق والجيم.

(4) اما من كلام الراوى اى قبض الباقر (ع) اصابعه الخمسة حكاية عن اجتماع تلك المقامات الخمس في ابراهيم (ع) واما من كلام الامام (ع) اى قبض الله يد ابراهيم (ع) وهو كناية عن كمال لطفه تعالى بابراهيم حين خاطبه كما قد يخاطب الانسان خليله، وقد قبض يده وجعل كفه في كفه [*]

PageV01P176:

(1) قوله، (ولا محدث) انما في قراءة اهل البيت (عليهم السلام) وهو بفتح الدال المشددة (في)

(2) قبلا بضمتين وفتحتين وكصرد وعنب اى عيانا ومقابلة. (في) [*]

PageV01P177:

(1) كانه العاصمى. (آت)

(2) في بعض النسخ [حى يعرف] وكذا في الثانى والثالث. [*]

PageV01P179:

(1) يعنى الثالث (عليه السلام). (2) يعنى انخسف بأهلها وذهبت بهم. (في) [*]

PageV01P180:

(1) كانه أشار بقوله: هكذا إلى عبادة جماهير الناس و(ضلالا) تمييز له او بدل. (في) [*]

PageV01P181:

(1) (يعرف حقهما) في الموضعين على النفى عطفا على المنفى. (في)

(2) قوله: (ثم انت) تصديق او استفهام، والسكوت على الاول تقرير وعلى الثانى اما للتقية او لامر آخر وكانه (ع) اشار بآخر الحديث إلى قوله سبحانه: (الذين آمنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم، لهم أجرهم ونورهم) (في) [*]

PageV01P182:

(1) اشار بالابواب الاربعة إلى التوبة عن الشرك والايمان بالوحدانية والعمل الصالح والاهتداء إلى الحجج (عليهم السلام) كما يتبين مما ذكر بعده، واصحاب الثلاثة اشارة إلى من لم يهتد إلى الحجج (في).

(2) تاهوا تيها اى حاروا حيرة والشروط والعهود كناية عن الامور الاربعة المذكورة اذ هى شروط للمغفرة وعهود ms3773 (في). (3) المنار جمع منارة على ما قاله ابن الاثير وهو علم الطريق (في).

(4) طه 85. (5) المائدة 31. (6) الفاطر: 22. (7) الانبياء: 46.

(8) أى: اقتفوا. (9) كانه اراد به ان لم يتيسر لكم الوصول إلى الامام فالتمسوا آثاره (في). [*]

PageV01P183:

(1) أى جرت عادته سبحانه على وفق قانون الحكمة والمصلحة ان يوجد الاشياء بالاسباب كايجاد زيد من الاباء والمواد والعناصر وان كان قادرا على ايجاده من كتم العدم دفعة بدون الاسباب وكذا علوم اكثر العباد ومعارفهم جعلها منوطة بشرائط وعلل واسباب كالمعلم والامام والرسول والملك واللوح والقلم وان كان يمكنه افاضتها بدونها وكذا ساير الامور التى تجرى في العالم ففيما هو (عليه السلام) بصدد بيانه من الحاجة إلى الامام الشئ: حصول النجاة والوصول إلى درجات السعادت الاخروية أو الاعم والسبب: المعرفة والطاعة، والشرح: الشريعة المقدسة، والعلم بالتحريك اى ما يعلم به الشرع او بالكسر اى سبب علم وهو القرآن والباب الناطق الذى به يوصل إلى علم القرآن: النبى (صلى الله عليه وآله) في زمانه والائمة صلوات الله عليهم بعده فظهر انه لا بد في حصول النجاة والوصول إلى الجنة الصورية والمعنوية من معرفة النبى (صلى الله عليه وآله) والامام (عليه السلام)، ويحتمل ان يكون العلم: الرسول (صلى الله عليه وآله) والباب: الامام فقوله: ذاك راجع اليهما معا والاول اظهر (آت).

(2) اى مبغض لاعماله بمعنى انها غير مقبولة عند الله وصاحبها غير مرضى عنده سبحانه (آت).

(3) اى دخلت في السعى والتعب بلا روية وعلم (ذاهبة جائية) متحيرة في جميع يومها (آت).

(4) اى حان حين خوفه واحاطت ظلمة الجهل به ولم يعرف من يحصل له الثقة به وطلب من يلحق به، لحق على غير بصيرة لجماعة يراهم مجتمعين على من لا يعرف حاله وحن اليهم واغتر بهم، ظنا منه انهم على ماهو عليه. قوله: مع راعيا اى الشاة وفى بعض النسخ [مع راعية]

فالضمير راجع إلى الغنم (آت). [*]

PageV01P184:

(1) في القاموس الحنن الشوق وتوقان النفس، والذعرة الفزع والخوف (آت).

(2) يعنى ليس كل من اعتصم الناس به سواء في الهداية ولا سواء فيما ms3774 يسقيهم بل بعضهم يهديهم إلى الحق والى طريق مستقيم ويسقيهم من عيون صافية وبعضهم يذهب بهم إلى الباطل والى طريق الضلال ويسقيهم من عيون كدرة كما يفسره فيما بعده، يفرغ اى يصب بعضها في بعض حتى يفرغ (في). [*]

PageV01P185:

(1) البقرة: 273. (2) الانعام: 3 12. (3) النمل: 91، 92.

(4) ذروة الامر بالضم وبالكسر اعلاه والامر الايمان او جميع الامور الدينية او الاعم منها ومن الدنيوية، وسنامه بالفتح اى اشرفه وارفعه مستعارا من سنام البعير لانه اعلا عضو منه (آت). [*]

PageV01P186:

(1) النساء: 83

(2) النساء: 58، والطاعة المفروضة اى الامامة التى هى رئاسة عامة على الناس، وانما فرض الطاعة من الله والانقياد لهم فانه خلافة من الله وملك وسلطنة عظيمة لا يدانيه شى ء من مراتب الملك والسلطنة (آت).

(3) الانفال الغنائم وما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب من الارضين ورؤس الجبال وبطون الاودية والاجام وما يجرى مجرى ذلك والصفو من الغنيمة ما اختاره الرئيس لنفسه قبل القسمة ووخالص كل شى (في).

(4) النساء 58. [*]

PageV01P187:

(1) المائدة: 61 وروى السيوطى في تفسيره الدر المنثور أخبارا كثيرة في نزول الاية في على (عليه السلام) واما اطلاق لفظ الجمع على الواحد تعظيما فهو شائع ذائع في اللغة والعرف (آت)

(2) الظاهر انه محمد بن القاسم بن الفضيل (آ ت). [*]

PageV01P188:

(1) العالم هنا يحتمل معنيين احدهما الامام المعصوم والثانى الاعم منه ومن كل عالم يعمل بعلمه والاول اظهر (في) (2) في بعض النسخ [ورحمة] (3) اى ذكر جميل او اجر جميل (آت). [*]

PageV01P189:

(1) النساء 63. (2) المائدة: 61. [*]

PageV01P190:

(1) الاسراء 74. (2) النساء: 45. (3) البقرة: 138.

(4) الحج: 78 - 79 وفى المصحف (شهيدا عليكم). (5) هود 21. [*]

PageV01P191:

(1) الحج: 78، 79.

(2) في المصحف (شهيدا عليكم). (3) الرعد: 9. [*]

PageV01P192:

(1) العيبة زبيل من ادم ومن الرجل موضع سره (في). [*]

PageV01P193:

(1) في بعض النسخ [عن النضر بن سويد]. (2) على الاشقياء من امتك خبر استكمال حجتى ومن ترك بدل من الاشقياء يفسره. (في) (3) في بعض النسخ [وصورنا فاحسن صورتنا].

(4) أى بمعرفتنا وعبادتنا اياه تعالى التى نعرفه ونعبده ونهدى عباده اليها ونعلمها اياهم عبد الله. [*]

PageV01P194:

(1) النور: 55. (2) التغابن: 8. (3) الاعراف: 157. (4) ص: 54، 55. [*]

PageV01P195:

(1) الحديد: 29. (2) التغابن: 8. (3) النور: 35. (4) الحديد: 2 1. [*]

PageV01P196:

(1) الصف: 8. (2) المتعقب الطاعن والمعترض والضمير في عليه لعلي (عليه السلام). ms3775

(3) أى قسيم من الله بين الجنة والنار اى اهليهما وذلك لان حبه موجب للجنة وبغضه موجب للنار، فيه يقسم الفريقان وبه يفترقان وانا الفاروق الاكبر اذ به يفرق بين الحق والباطل وأهليهما وصاحب العصا اى عصا موسى التى صارت اليه من شعيب والى شعيب من آدم يعنى هى عندى أقدر بها على ما قدر عليه موسى والميسم بالكسر: المكواة، لما كان بحبه وبغضه (ع) يتميز المؤمن من المنافق فكانه كان يسم على جبين المنافق بكى النفاق. (في)

(4) حملت على التكلم والبناء للمفعول والحمولة بالضم: الاحمال، يعنى كلفنى الله ربى مثل ما كلف محمدا من اعباء التبليغ والهداية وهى حمولة الرب اى الاحمال التى وردت من الله سبحانه لتربية الناس وتكميلهم (في)

(5) يدعى بصيغة المجهول اى في القيامة وادعى واكسى اى مثل دعائه وكسائه ويستنطق بصيغة المجهول اى للشهادة او للشفاعة او للاحتجاج على الامة او الاعم والمنطق بكسر الطاء مصدر ميمى (آت) [*]

PageV01P197:

(1) المنايا والبلايا: آجال الناس ومصائبهم وفصل الخطاب الخطاب المفصول الغير المشتبه، قلم يفتنى ما سبقنى اى علم ما مضى، ما غاب عنى اى علم ما يأتى. (في)

(2) في بعض النسخ [المتعقب] في الموضعين. [*]

PageV01P198:

(1) اى ما اذكره هو من فضل أمير المؤمنين (ع).

(2) اى الرجعات إلى الدنيا، ودولة الدول: اى غلبة الغلبات.

(3) اشارة إلى قوله سبحانه في سورة النمل: 82: (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون). [*]

PageV01P199:

(1) الانعام: 38. (2) المائدة: 3. (3) الاشادة رفع الصوت بالشئ.

(4) البقرة: 124. (5) الانبياء: 73. (6) آل عمران: 68. [*]

PageV01P200:

(1) الروم: 56

(2) الغيهب: الظلمة وشدة السواد، وأجواز جمع الجوز وهو من كل شئ وسطه (آت).

(3) اليفاع ما ارتفع من الارض (4) الهاطل: المطر المتتتابع المتفرق العظيم القطر (في).

(5) الداهية الامر العظيم والنآد كسحاب بمعناها (في). [*]

PageV01P201:

(1) الحلوم كالالباب: العقول، وضلت وتاهت وحارت متقاربة المعانى وحسئت اى كلت (آت)

(2) أوقعت في انفسهم الامانى الباطلة او أضعفهم. (آت). (3) هذا على رواية الصفوانى كما اشار اليه المجلسى. (4) القصص 68 (5) الاحزاب: 36. (6) القلم: 37 إلى 42. [*]

PageV01P202:

(1) محمد: 24 (2) راجع سورة التوبة: 87. (3) الانفال: ms3776 21 إلى 23

(4) البقرة: 93. (5) راع اى حافظ وفى بعض النسخ بالدال، لا ينكل من باب ضرب ونصر وعلم اى لا يضعف ولا يجبن. (آت) (6) يونس: 35 (7) البقرة: 269.

(8) البقرة: 247. (9) راجع سورة النساء: 113. (10) النساء: 53 - 54. [*]

PageV01P203:

(1) القصص: 50. (2) محمد (صلى الله عليه وآله): 8. والتعس بالفتح الهلاك. (3) الغافر: 35.

(4) الطلاوة الحسن والبهجة والقبول (في) (5) اهل مواده اى اهل زياداته المتصلة وتكميلاته المتواترة الغير المنقطعة مطيعا كان او عاصيا وعالمه بفتح اللام. (في) [*]

PageV01P204:

(1) في بعض النسخ [يدين بهم العباد] وتستهل اى يتنور، والتلاد: المال القديم.

(2) المنتجى صاحب السر، واصطنعه على عينه اختاره على شهود منه بحاله (في).

(3) اى منعما عليه وهو حال مقدرة لظلا بقرينة قوله: في علم الغيب. (آت).

(4) الوقوب: دخول الظلام، والغاسق الليل المظلم، والنفوث كالنفخ والقرفة التهمة (في)

(5) في يفاعه: أوائل سنه يقال ايفع الغلام إذا شارف الاحتلام ولم يحتلم. (في).

(6) واستخبأه بالخاء المعجمة. أودع عنده وأمره بالكتمان. (في).

(7) واسترعاه اى اعتنى بشأنه وفى بعض النسخ [واستدعاه]. [*]

PageV01P205:

(1) النساء: 61.

(2) النساء: 55 - 58 وسئل عن معنى اولى الامر فاجاب السائل ببيان آية اخرى ليفهم منه ما يريد مع ايضاح وتشييد، والجبت اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد دون الله والطاغوت:

الشيطان. (في) (3) نضجت اى احترقت. [*]

PageV01P206:

(1) النحل: 16. [*]

PageV01P207:

(1) يونس: 101. (2) القمر: 42. (3) النبأ: 2. [*]

PageV01P208:

(1) التوبة: 120. (2) غرسها الرحمن صنع الله غرسها برحمانيته من دون غرس. (في)

(3) على الاشقياء من امتك خبر استكمال حجتى، ومن ترك بدل من الاشقياء يفسره (في) [*]

PageV01P209:

(1) يعنى الحسين (عليه السلام) ويقره بصيغة التثنية اشارة إلى الحسن والحسين (عليهما السلام) (آت)

(2) كأنه (صلى الله عليه وآله) يريد شجرة الطوبى وقد غرس الله قضيبها بيد قدرته.

(3) اريد بالكتاب القرآن وبعدم التفرق بينهم وبينه عدم مزايلتهم عن علمه وعدم مزايلته عما يحتاجون اليه من العلم وبالحوض الكوثر وتأويله: العلم، وصنعاء بلد باليمن، كثيرة الاشجار والمياه تشبه دمشق، وقرية بباب دمشق، وأيلة بالفتح والمثناة التحتانية جبل بين مكة والمدينة وبلد بين ينبع ومصر وقدحان - بضم القاف وسكون الدال - جمع قدح (قاله في التهذيب) وعدد النجوم اى كل من نوعى القدحان بعدد ms3777 النجوم او كلاهما معا او كناية عن الكثرة. (في) [*]

PageV01P210:

(1) لعله كان (عليه السلام) في حديث يرويه عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما يظهر من آخر الخبر.

(2) الفلج بالجيم بمعنى الغلبة وفى بعض النسخ [الفلح] وفى بعضها [الفلاح]. والنجاح:

الفوز بالمطلوب والمعافاة: دفع الله تعالى عنه مكاره الدنيا والعقبى. (آت)

(3) النحل: 45. (4) الزخرف: 43. [*]

PageV01P211:

(1) ذلك لان كل سؤال ليس بمستحق للجواب ولا كل سائل بالحرى ان يجاب ورب جوهر علم ينبغى ان يكون مكنونا ورب حكم ينبغى ان يكون مكتوما. (في).

(2) ص: 38 واالاية موردها وان كان سليمان (ع) الا انه يجرى في سائر الولاة والائمة (ع)

(فامنن) من المنة وهى العطاء اى فاعط منه ما شئت او امسك مفوضا اليك التصرف فيه (في)

(3) كأن في الحديث سقطا او تبديلا لاحدى الايتين بالاخرى سهوا من الراوى او الناسخ والعلم عند الله. (في).

(4) إلى صدره متعلق ب (قال) بتضمين معنى الاشارة او القول بمعنى الفعل كما هو الشائع (آت) [*]

PageV01P212:

(1) التوبة: 123. (2) ولم يفرض عليكم الجواب استفهام استبعاد كانه استفهم السر فيه فأجابه الامام بالاية ولعل المراد انه لو كنا نجيبكم عن كل ما سألتم فربما يكون في بعض ذلك ما لا تستجيبونا فيه فتكونون من اهل هذه الاية. (في). (3) القصص: 50. (4) الزمر: 9 [*]

PageV01P213:

(1) آل عمران: 6.

(2) المراد بالذين لا يعلمون تأويله: الشيعة، إذا قال العالم فيهم، يعنى الراسخ في العلم الذى بين اظهرهم وفى بعض النسخ [فيه] اى في القرآن او التأويل، بعلم اى بمحكم او تأويل متشابه. (في) (3) العنكبوت: 48. [*]

PageV01P214:

(1) الفاطر: 29 [*]

PageV01P215:

(1) في بعض النسخ [إلى ضلال]. (2) ينبغى تخصيص ولد فاطمة بمن لا يدعو الناس بسيفه إلى خلاف ليوافق الحديث السابق (3) البقرة: 120. (4) الاسراء: 73. [*]

PageV01P216:

(1) المزمل: 21 وبأمرنا اى ليس هدايتهم للناس وإمامتهم بنصب الناس وأمرهم بل هم منصوبون لذلك من قبل الله تعالى ومأمورون بأمره. (آت)

(2) القصص: 41 وقال الطبرسى (ره) هذا يحتاج إلى تأويل لان ظاهره يوجب انه تعالى جعلهم أئمة يدعون إلى النار كما جعل الانبياء ائمة يدعون إلى الجنة وهذا ما لا يقول ms3778 به احد فالمعنى انه اخبر عن حالهم بذلك وحكم بانهم كذلك وقد تحصل الاضافة على هذا الوجه بالتعارف ويجوز ان يكون اراد بذلك انه لما اظهر حالهم على لسان انبيائه حتى عرفوا فكأنه جعلهم كذلك ومعنى دعائهم إلى النار انهم يدعون إلى الافعال التى يستحق بها دخول النار من الكفر والمعاصى.

(3) النساء: 33.

(4) الاسراء: 9. اى للملة التى هى اقوم الملل والطريقة التى هى اقوم الطرائق واول في الخبر بالامام لانه الهادى إلى تلك الملة والمبين لتلك الطريقة والداعى اليها. [*]

PageV01P217:

(1) ابراهيم: 34.

(2) الرحمن: 12.

(3) الاعراف: 8 6، وهى هكذا (فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون). [*]

PageV01P218:

(1) الزط بالضم جيل من الهند. (2) الحجر: 75 و76. والتوسم: التفرس.

(3) الهيت بالكسر اسم بلد على شاطئ الفرات. (في).

(4) قوله: في الله متعلق بقوله: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله). [*]

PageV01P219:

() من كلام الجامعين لنسخ الكافى (آت)

(2) في بعض النسخ [محمد بن مسلم]

(3) عطف بيان للاعمال والابرار جمع بر وهو صالح الاعمال وفجار كقطام اسم للفجور فهو طالح الاعمال وضمير التأنيث راجع إلى الاعمال. (4) التوبة: 106. قوله: (وسكت) يعنى لم يقرء تتمة الاية وهى: (والمؤمنون) كأن الوقت كان يأبى عن ذكر عرض الاعمال على الائمة (ع) في) [*]

PageV01P220:

(1) يعنى عليا واولاده الائمة (عليهم السلام) وانما خص عليا (عليه السلام) بالذكر لانه كان خاصة الموجود في زمان المأمورين في بالعمل مشافهة والمعروف بينهم (في)

(2) الجن: 16 وعذقا اى كثيرا اى لوسعنا عليهم في الدنيا. (3) فصلت: 30. [*]

PageV01P221:

(1) ينقم اى ينكر. (2) خفرها اى خفر ذمتنا والخفر: نقض العهد. [*]

PageV01P222:

(1) يعنى من يعلم مثل علمه او شاء الله من العلم.

(2) يمصون من باب علم ونصر. والمص: الشرب بالجذب (آت) والثمد: الماء القليل كانه (عليه السلام) اراد ان يبين ان العلم الذى اعطاه الله نبيه (صلى الله عليه وآله) ثم أمير المؤمنين (ع) هو اليوم عنده وهو نهر عظيم يجرى اليوم من بين ايديهم، فيدعونه ويمصون الثماد، كناية عن الاجتهادات والاهواء وتقليد الابالسة في الاراء. (في). [*]

PageV01P223:

(1) اى على علومه واحكامه ومعارفه.

(2) لعل التخصيص بهم لكونهم اشرف او لكونهم في ذلك اهم ms3779 وقد كان فيهم اولاد الحرام عادوا الائمة (عليهم السلام) ونصبو لهم الحرب وقتلوهم، ومولد الاسلام اى يعلمون كل من يولد هل يموت على الاسلام او على الكفر، وقيل موضع تولده ومحل ظهوره. (آت). [*]

PageV01P224:

(1) (نحن النجباء النجاة) النجباء جمع النجيب وهو الفاضل الكريم السخى والفاضل من كل حيوان، ذكرهما الجزرى (والنجاة) بضم النون جمع ناج كهداة وهاد، ونحن افراط الانبياء اى اولادهم او مقدموهم في الورود على الحوض ودخول الجنة او هداتهم او الهداة الذين اخبر الانبياء بهم، قال في النهاية الفرط بالتحريك الذى يتقدم الواردة وفى الحديث انا فرطكم على الحوض ومنه قيل للطفل اللهم اجعله لنا فرطا اى اجرا يتقدمنا حتى نرد عليه وفى القاموس الفرط العلم المستقيم يهتدى به والجمع افرط وافراط وبالتحريك المتقدم إلى الماء للواحد والجمع وما تقدمك من اجر وعمل وما لم يدرك من الولد. (2) الشورى: 2 1. (3) ذؤابة العرش: اعلاه. [*]

PageV01P225:

(1) ما في الالواح اى الواح موسى كما في الخبر الاتى.

(2) لعل المراد: ان العلم ليس ما يحصل بالسماع وقراءة الكتب وحفظها فان ذلك تقليد وانما العلم ما يفيض من عند الله سبحانه على قلب المؤمن يوما فيوما وساعة فساعة، فينكشف به من الحقائق ما تطمئن به النفس وينشرح له الصدر ويتنور به القلب ويتحقق به العالم كأنه ينظر اليه ويشاهده. (في)

(3) ضريس كزبير والكناسى بضم الكاف.

(4) ان هذا لهو العلم اى افضل العلوم كانها منحصرة فيه فنفى (عليه السلام) كونه اشرف علومهم واعظمها. (آت)

(5) يوما بيوم الباء للالصاق اى بعد يوم. (آت)

(6) الاعلى 19. (7) هى الالواح اى صحف موسى. (آت) [*]

PageV01P226:

(1) الانبياء: 5 10. (2) النمل: 21.

(3) الرعد: 30 (ولو ان قرآنا سيرت به الجبال) يعنى لو كان شئ من القرآن كذلك لكان هذا القرآن كذا في تفسير على بن ابراهيم رحمه الله. وتقطيع الارض قطعها بالسير والطى، الا ان يأذن الله به اى يسهله الله بسببها مع ما يسهله مما في الكتب السالفة. (في)

(4) النمل: 77. (5) فاطر: 29. [*]

PageV01P227:

(1) في بعض النسخ [بريهة] مكان بريه في جميع المواضع.

(2) تقديم الظرف لافادة الحصر ms3780 الدال على كمال العلم. و(كيف ثقتك بتأويله) أى كيف اعتمادك على نفسك في تأويله والعلم بمعانيه. و(ما أوثقنى) صيغة تعجب اى انا واثق به وثوقا تاما بما اعرف من تأويله. (آت) [*]

PageV01P228:

(1) اندفع فيه اى شرع (فلا والله) في بعض النسخ [فوالله].

(2) القس بالفتح رئيس النصارى في العلم كالقسيس. والجاثليق يكون فوقه ويطلق على قاضيهم. (في).

(3) الهاجرة: نصف النهار حين يستكن الناس في بيوتهم كأنهم قد تهاجروا شدة الحر. (في)

(4) المنخل بضم الميم وفتح النون ونشديد المعجمة المفتوحة وربما يقرء منخل بشكون النون وتخفيف الخاء. (آت)

(5) قوله (عليه السلام) (ان عنده القرآن كله الخ) الجملة وان كانت ظاهرة في لفظ القرآن ومشعره بوقوع التحريف فيه لكن تقييدها بقوله: ظاهره وباطنه يفيد ان المراد هو العلم بجميع القرآن من حيث معانيه الظاهرة على الفهم العادى ومعانيه المستبطنة على الفهم العادى وكذا قوله في الرواية السابقة: (وما جمعه وحفظه الخ) حيث قيد الجمع بالحفظ فافهم (الطباطبائى). [*]

PageV01P229:

(1) اسمعهم اى بمسامعهم الباطنية ولو اسمع ظاهرا من لم يسمع باطنا لولى معرضا كأن لم يسمع ظاهرا (في)

(2) أوعية أى حفظة لاسرارنا. (مستراحا) من تستريح اليه بايداع شئ من اسرارنا لديه. (في).

(3) (في كفى) مبالغة في الاحاطة به. (آت)

(4) كذا وفى المصحف سورة النحل: 91 (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ).

(5) النمل: 40 وعلم من الكتاب اى شئ من علم الكتاب والقائل هو آصف بن برخيا وزير سليمان بن داود (وانا آتيك به) اى بعرش بلقيس (في)

(6) الرعد: 43. [*]

PageV01P230:

(1) شريس وزان زبير والوابشى بالواو المفتوحة والالف والباء الموحدة المكسورة والشين المعجمة والياء. نسبة إلى قبيلة بنى وابش بطن من قيس عيلان. [*]

PageV01P231:

(1) لتروع اى لتخوف، تلقف اى تلقم. (2) في بعض النسخ [شفتان].

(3) العتمة محركة الثلث الاول من الليل بعد غيبوبة الشفق والهمهمة: الكلام الخفى. (في) [*]

PageV01P232:

(1) التميمة: الحرزة التى تعلق على الانسان وغيره من الحيوانات ويقال لكل عوذة تعلق عليه.

(2) يوسف: 94 (وتفندون) اى تنسبونى إلى الفند وهو نقصان عقل يحدث من الهرم (في)

(3) (فقال: لا) قال (عليه السلام) ذلك ms3781 تقية ولعله اراد تورية: ليس فينا امام لابد له من الخروج بالسيف بزعمكم (آت).

(4) (تفتى وتقر وتقول به) اى بأن فيكم اماما مفترض الطاعة. (في)

(5) التشمير رفع الثوب والتهيؤ للامر ويكنى به عن التقوى والطهارة. (في)

(6) على بناء المجرد المعلوم او بناء التفعيل المجهول. (آت) [*]

PageV01P233:

(1) اى عبدالله او ابوه فالمراد انهما لم يرياه رؤية كاملة يوجب العلم بعلاماته وصفاته فضلا عن ان يكون عندهما. (آت)

(2) اللامة ضرب من الدرع والمغفر نسيج الدرع يلبس تحت القلنسوة (في)

(3) الغلبة اسم آلة من الغلبة كأنها اسم احدى راياته فانه (صلى الله عليه وآله) كان يسمى ثيابه ودوابه وأمتعته. (في)

(4) النشابة بالتشديد السهم العربى. (في)

(5) يعنى ما يشبه ذلك وما هو نظير له، لعله (عليه السلام) اشار بذلك إلى ما اخبر الله عنه في القرآن بقوله عزوجل: (فقال لهم نبيهم: إن آية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة). (في)

(6) أى قد يصل إلى الارض وقد لا يصل يعنى لم يختلف على وعلى ابى اختلافا محسوسا ذا قدر. [*]

PageV01P234:

(1) (مدفوع عنه) اى تدفع عنه الافات مثل ان يسرق او يغصب او يكسر او يستعمله غير اهله. (في)

(2) (إلى من يلوى له الحنك) يقال: لويت الحبل واليد ليا فتلته ولوى رأسه وبرأسه أماله والاظهر انه اشارة إلى انكار الناس لوجوده وظهوره والاستهزاء بالقائلين به أو حك الاسنان غيظا وضيقا به بعد ظهوره وكلاهما شايع في العرف وقيل كناية عن الاطاعة والانقياد له جبرا، وعلى التقديرين المراد به القائم (عليه السلام). (آت)

(3) (ما هذا الذى كان) اى يتعجبون من سيرته وعدله، ووضع يده على الرعية كناية عن لطفه وإشفاقه عليهم. (في)

(4) العنزة رميح بين العصا والرمح، والرحل مركب البعير والشهباء التى غلبت بياضها على سوادها. (في)

(5) ذات الفضول لقب لدرعه (صلى الله عليه وآله) (في) [*]

PageV01P235:

(1) (لقد حدثنى ابى) نقل هذه الحكاية لتأييد كونه مدفوعا عنه (حيث بنى بالثقفية) اى تزوج الامرأة التى كانت من قبيلة ثقيف وادخلت ms3782 عليه (آت)

(2) كان قد شق له اى للسلاح.

(3) اى زين له ظاهر الجدار بعد اخفاء السلاح فيه او زين البيت للزفاف قال في القاموس النجد ما ينجد به البيت من فرش وبسط ووسائد والتنجيد التزيين. (آت)

(4) (فرأى حذوه) اى بحذاء السلاح او الشق، ففزع لذلك محافة ان يكون وصل إلى السيف شئ من المسامير فانكسر. (آت)

(5) قال لها اى للمرأة الثقفية فكشطه كشف عن السيف، استشهد بذكر القصة على كونه مدفوعا عنه (في).

(6) كأنه سأله عن المكتوب في الصحيفة المستودعة فأجابه (عليه السلام) بانها كانت مشتملة على علم وكان معها اشياء اخر وهذه الصحيفة غير الكتاب الملفوف والوصية الظاهرة اللذين استودعها الحسين (عليه السلام) عند ابنته الكبرى فاطمة بكربلا. (في)

(7) وما هناك اى ما عند النبى من آثار الانبياء والاوصياء (عليهم السلام) وكتبهم. (آت)

(8) نغشى على صيغة المتكلم المجهول بمعنى نهلك او نغلب او نؤتى والحاصل ان خشينا ان نستشهد في كربلا فيقع في ايدى الاعادى او يؤخذ منا قهرا عند ضعفنا. وفى بعض النسخ [تغشى]

وقوله: (استودعها) اى الحسين (عليه السلام) عند ذهابه إلى العراق. (آت) [*]

PageV01P236:

(1) لعل القاء هذا القول على عمه اولا ثم تكريره (صلى الله عليه وآله) ذلك انما هو لاتمام الحجة عليه وليظهر للناس انه مثل ابن عمه في اهلية الوصية. (في)

(2) اى تسابقه، كنى به عن علو همته (صلى الله عليه وآله). (في)

(3) في تقديم ذكر اخذ التراث على قضاء الدين وانجاز العدات في مخاطبة العباس وبالعكس في مخاطبة أمير المؤمنين (ع) لطف لا يخفى. (في)

(4) في الكلام التفات في حكاية حال فتمنيت من جميع ما ترك الخاتم كأنه اراد بذلك انه قنت في نفسى: لو لم يكن فيما ترك غير هذا الخاتم لكفانى به شرفا وفخرا وعزا ويمنا وبركة (في)

(5) السحاب هو اسم عمامته، وابرقة كأنها ثوب مستطيل يصلح لان يشد بها الوسط وهى الشقة بالكسر والضم كما فسر بها وفى الكلام تقديم وتأخير والتقدير فجيئ بشقة فوالله ما رأيتها. (في) [*]

PageV01P237:

(1) الاستدفار: شد الوسط ms3783 بالمنطقة ونحوها (في)

(2) خصف النعل خصفا كضرب خرزها وهو في النعل كالرفع في الثوب

(3) العضباء بالعين المهملة والضاد المعجمة: الناقة المشقوقة الاذن والقصواء بالقاف والصاد المهملة المقطوع طرف اذنها. (في)

(4) حيزوم اسم فرس جبرئيل (ع) او فرس النبى (صلى الله عليه وآله).

(5) كأنه كان يخاطبه فيجيبه وقال ابن الاثير في نهايته في حديث بدر: (أقدم حيزوم) وهو الامر بالاقدام وهو التقدم في الحرب والاقدام الشجاعة وقد تكسر همزة اقدم ويكون امرا بالتقدم لا غير والصحيح الفتح من أقدم.

(6) بنو خطمة بفتح وسكون الطاء حى من الانصار. وقبا بضم القاف مقصورا وممدودا قرية بالمدينة. (آت) [*]

PageV01P238:

(1) الخبر جزء من الخبر الاول من الباب المتقدم ص 232 والسند واحد. (آت)

(2) اى الاستحقاق من غير قهر لا كما كان عند جالوت وما في حيثما واينما كافة، والمزايلة:

المفارقة والسؤال لاستعلام انه هل يمكن ان يكون السلاح عند من لا يكون عنده علم جميع ما تحتاج اليه الامة كبنى الحسن قال: لا فكما انه دليل للامامة فهو ملزوم للعلم ايضا. (آت) [*]

PageV01P239:

(1) استفهام نبه ان مسؤوله امر ينبغى صونه عن الاجنبى. (في)

(2) على المصدر والاضافة والضمير للرسول عطف على الظرف مسامحة او في الكلام حذف اى كتب باملائه. من فلق فيه اى شق فمه. (في)

(3) تأذن لى اى في غمزى اياك بيدى حتى تجد الوجع في بدنك. والارش الدية. (في)

(4) يحتمل الاستفهام والحكم، وليس بالعلم الخاص الذى هو اشرف علومنا (في) [*]

PageV01P240:

(1) لعدم حفظها وقيل: لرعبها (عليها السلام) من الملك حال وحدتها به وانفرادها بصحبته. (في) [*]

PageV01P241:

(1) يعنى الائمة الزيدية من بنى الحسن يفتخرون به ويدعون انه عندهم. (آت)

(2) اى في المسائل، إذا سئلوا عنها. وقوله: والحق فيه يعنى في الجفر وهو خلاف ما يقولون وقوله: فليخرجوا الخ يعنى ليس ذلك عندهم ولا يريدون ما فيه من ذلك. (في)

(3) اى عن خصوص مواريثهن (آت).

(4) اى مع الجفر او مصحف فاطمة. (في)

(5) الاحقاف: 3 والاية هكذا: (ايتونى بكتاب. الخ) لعله نقل بالمعنى او في قراء تهم (عليهم السلام). واثارة ms3784 اى بقية من علم بقيت فيكم من علوم الاولين. (آت)

(6) الاديم: الجلد. والفالج: الجمل العظيم ذو السنامين. (في)

(7) اى تفتشون عما تريدون وعما لا تريدون. (آت) [*]

PageV01P242:

(1) هو محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن على بن ابى طالب (ع) من أمة الزيدية الملقب بالنفس الزكية، خرج على الدوانيقى وقتل كما ستأتى قصته.

(2) بالحاء المهملة المفتوحة والراء المهملة المكسورة والياء المثناة من تحت الساكنة والشين المعجمة وقيل هو مصغر على وزن زبير والرجل ضعيف جدا عنونه العلامة في القسم الثانى من الخلاصة والنجاشى ايضا وقال ابن الغضائرى هو ابومحمد ضعيف روى عن ابى جعفر الثانى (عليه السلام) فضل انا انزلناه كتابا مصنفا فاسد الالفاظ (اقول: وقد افرده الكلينى في هذا الباب) تشهد مخائله على انه موضوع وهذا الرجل لا يلتفت اليه ولا يكتب حديثه. راجع جامع الرواة ج 1 ص 205

(3) الاعتجار التنقب ببعض العمامة. (آت) وقوله: قيض له اى جئ به من حيث لا يحتسب (في) [*]

PageV01P243:

(1) فقطع اسبوعه اى طوافه (2) (يا ابا جعفر) تقدير الكلام ثم التفت إلى ابى فقال يا ابا جعفر.

(3) اى اخبرنى بعلم يقينى لا يكون عندك احتمال خلافه. (آت)

(4) اى اعتجاره او طرف العمامة الذى اعتجر به، والتهلل: الاضاءة والتلالؤ بالسرور (آت)

(5) في بعض النسخ [سئلتك مسألة] والمعنى واحد.

(6) لعل ضحكه (ع) كان لهذا النوع من السؤال الذى ظاهره الامتحان تجاهلا مع علمه بأنه عارف بحاله او لعد المسألة صعبة وليست عنده (ع) كذلك. (آت)

(7) الحجر 4 9 واصدع اى تكلم به جهارا [*]

PageV01P244:

(1) حاصل الجواب ان ظهور هذا العلم مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) دائما في محل المنع فانه كان في سنين من اول بعثه مكتتما الا عن اهله لخوف عدم قبول الخلق منه حتى امر باعلانه وكذلك الائمة (عليهم السلام) يكتمون عمن لا يقبل منهم حتى يؤمروا باعلانه في زمن القائم (عليه السلام) (آت)

(2) اى ظفروا، وتقرير هذه الحجة على ما يطابق عبارة الحديث مع مقدماته المطوية ان يقال: قد ثبت ان ms3785 الله سبحانه انزل القرآن في ليلة القدر على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وانه كان تنزل الملائكة والروح فيها من كل امر ببيان وتأويل سنة فسنة كما يدل عليه فعل المستقبل الدال على التجدد في الاستقبال فنقول: هل كان لرسول (صلى الله عليه وآله) طريق إلى العلم الذى يحتاج اليه الامة سوى ما يأتيه من السماء من عند الله سبحانه اما في ليلة القدر او في غيرها أم لا؟ والاول باطل لما اجمع عليه الامة من ان علمه ليس الا من عند الله سبحانه كما قال تعالى: (ان هو الا وحى يوحى) فثبت الثانى ثم نقول فيه يجوز ان لا يظهر هذا العلم الذى يحتاج اليه الامة ام لا بد من ظهوره لهم؟ والاول باطل لانه انما يوحى اليه ليبلغ اليهم ويهديهم إلى الله عزوجل فثبت الثانى ثم نقول: فهل في ذلك العلم النازل من السماء من عند الله جل وعلا إلى الرسول اختلاف بأن يحكم في امر اللى في زمان بحكم ثم يحكم في ذلك الامر بعينه في ذلك الزمان بعينه بحكم آخر يخالفه ام لا؟ والاول باطل لان الحكم انما هو من عند الله عزوجل وهو متعال عن ذلك كما قال: (لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)، ثم نقول: فمن حكم بحكم فيه اختلاف هل وافق رسول الله (صلى الله عليه وآله) في فعله ذلك وحكمه ام خالفه؟ والاول باطل لان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يكن في حكمه اختلاف فثبت الثانى ثم نقول: فمن لم يكن في حكمه اختلاف فهل له طريق إلى ذلك الحكم من غير جهة الله سبحانه اما بواسطة او بغير واسطة ومن دون ان يعلم تأويل المتشابه الذى بسببه يقع الاختلاف ام لا؟ واالاول باطل فثبت الثانى ثم نقول: فهل يعلم تأويل المتشابه الذى بسببه يقع الاختلاف الا الله والراسخون في العلم الذين ليس في علمهم اختلاف ام لا؟ والاول باطل لان هذا يقول: (وما يعلم ms3786 تأويله الا الله والراسخون في العلم) ثم نقول: فرسول الله (صلى الله عليه وآله) الذى هو من الراسخين في العلم هل مات وذهب بعلمه ذلك ولم يبلغ طريق علمه بالمتشابه إلى خليفته من بعده ام بلغه؟ والاول باطل لانه لو فعل ذلك فقد ضيع من في اصلاب الرجال ممن يكون بعده فثبت الثانى ثم نقول: فهل له خليفة من بعده كسائر آحاد الناس يجوز عليه الخطاء والاختلاف في العلم هو مؤيد من عند الله يحكم (بحكم؟) رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأن يأتيه الملك ويحدثه من غير وحى ورؤية او ما يجرى مجرى ذلك وهو مثله الا في النبوة والاول باطل لعدم إغنائه حينئذ لان من - [*]

PageV01P245:

يجوز عليه الخطاء لا يؤمن عليه الاختلاف في الحكم ويلزم التضييع من ذلك ايضا فثبت الثانى فلا بد من خليفة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) راسخ في العلم، عالم بتأويل المتشابه، مؤيدا من عند الله لا يجوز عليه الخطاء ولا الاختلاف في العلم يكون حجة على العباد وهو المطلوب (في - ملخصا).

(1) هذا ايراد سؤال على الحجة تقريره ان علم رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعله كان من القرآن فحسب ليس مما يتجدد في ليلة القدر في شئ فاجاب بان الله سبحانه يقول: (فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين) فهذه الاية تدل على تجدد الفرق والارسال في تلك الليلة المباركة بانزال الملائكة والروح فيها من السماء إلى الارض دائما: فلا بد من وجود من يرسل اليه الامر دائما (في).

(2) الدخان: 2، 4 [*]

PageV01P246:

(1) البقرة: 258. (2) اى قضية مشكلة ومسألة معضلة. (3) الحديد: 23. [*]

PageV01P247:

(1) اسناد الاحاديث فيما يلى إلى آخر الباب كما تقدم واغرورقت عيناه اى دمعتا كانهما غرقتا في دمعهما. (2) فصلت: 30. (3) الحجرات: 10.

(4) في بعض النسخ: [ان عمى بصره]. [*]

PageV01P248:

(1) جملة معترضة من كلام ابى عبدالله (عليه السلام) استدراكا لقول ابيه (فتبدا لك الملك) حيث اوهم في قلوب السامعين لهذا الحديث ان الملك ظهر على ابن عباس عيانا.

(2) لقوله تعالى: (وما اختلفتم في ms3787 شئ فحكمه إلى الله) (3) قد فرض المناظرة بين ابى جعفر (ع) وابن عباس في صغره (ع) وحياة ابيه السجاد فقد ولد ابوجعفر سنة 57 ومات ابن عباس سنة 68، وتوفى على بن الحسين السجاد سنة 95. (4) لقمان: 27. (5) الانفال: 25. [*]

PageV01P249:

(1) آل عمران: 138 (2) (وان) مخففة من المثقلة. (3) الفاطر: 22. [*]

PageV01P251:

(1) النور: 5 5. [*]

PageV01P252:

(1) اللام موطئة للقسم وجوابه (اكثر ما ترون) و(ترون) بمعنى (تزور) او هو مصحف. [*]

PageV01P253:

(1) في بعض النسخ [أرواحهم]. [*]

PageV01P256:

(1) اراد به امير المؤمنين (ع). (2) الانعام: 101. (3) هود: 9. (4) الجن: 27، 28. [*]

PageV01P257:

(1) النمل: 40.

(2) لعل هذا رد لما يفهم من كلام سدير من تحقير العلم الذى اوتى آصف (ع) بانه وان كان قليلا بالنسبة إلى علم كل الكتاب فهو في نفسه عظيم كثير لانتسابه إلى علم الكتاب وفى بصائر الدرجات هكدا (ما اكثر هذا لمن لم ينسبه الله عزوجل.. الخ). (آت) (3) الرعد: 43 [*]

PageV01P258:

(1) كذا في جميع النسخ التى رأيناها.

(2) اى ايام دولته ووزارته لهارون الرشيد. (آت) [*]

PageV01P259:

(1) (قد فعل به) اى ما يوجب هلاكه من سقى السم ونحوه (آت)

(2) يعنى هارون الرشيد عليه اللعنة. (3) السمت: الطريق وهيئة اهل الخير. (آت)

(4) بالمعجمتين من الاخضرار، يعنى يصير لونى إلى الخضرة. (آت)

(5) ورق النخل الذى يتخذ منه المكنسة. (في) (6) الاوز: البط.

(7) في بعض النسخ [لم يحل] وفى بعضها [لم يحسن]. (8) في بعض النسخ [حير] باهمال الحاء خ [*]

PageV01P260:

(1) لتركهم التقية او لعدم انقيادهم لامامهم وخلوصهم في متابعته. (آت)

(2) اى علمى بحقيقة ما اقول كعلمى بكون الحيتان في هذا الماء. (آت)

(3) اى مرضت.

(4) اى انزل الله تعالى ملائكة ينصرونه على الاعداء حتى إذا صاروا بين السماء والارض خير بين الامرين. (في)

(5) في بعض النسخ [انهم]. [*]

PageV01P261:

(1) لعله نقل بالمعنى فان في المصاحف (تبيانا لكل شئ) او كان في قراء تهم (عليهم السلام).

(2) الذى في الرجال جماعة بن سعد الجعفى (آت)

(3) في بعض النسخ [يتوالونا]. [*]

PageV01P262:

(1) في بعض النسخ [الاختبار] بالموحدة (2) كذا في نسخة المير الداماد، وهو الوجه.

(3) في بعض النسخ [تلك]. (ط) اى اكتسبوه.

(5) هذه الكلمة ليست في بعض النسخ وفى بعضها [ويك] وهى كلمة يستعمل في موضع رأفة.

(6) يعنى ms3788 العالم الذى افترض طاعته (آت) [*]

PageV01P264:

(1) السائى منسوب إلى قرية من المدينة يقال لها ساية.

(2) الغابر هنا بمعنى الاتى (3) اى مكتوب. (4) يعنى من طريق الالهام وتحديث الملك ولما كان هذا القول منه (ع) يوهم ادعاء النبوة رد ذلك بقوله (عليه السلام): لا نبى نبينا (في)

(5) في بعض النسخ [في قلوبهم مرض وينكت في آذانهم].

(6) يعنى قد يكون ذا وقد يكون ذاك. (في) (7) الوكاء ككساء: رباط القرية ونحوه. (في) [*]

PageV01P265:

(1) القلم: 4. (2) الحشر: 7. (3) النساء: 80. (4) جمع سكين. [*]

PageV01P267:

(1) في بعض النسخ [برخصته]. (2) القلم: 4. (3) ص: 38. [*]

PageV01P268:

(1) النساء: 160. (2) اريد بالعلماء الائمة المعصومون صلوات الله عليهم وبذى القرنين العبد الصالح الذى سد الباب على يأجوج ومأجوج وقد قيل انه كورس الكبير وبصاحب سليمان آصف ابن برخيا وبصاحب موسى يوشع بن نون

(3) يعنى انما عليكم ان تقفوا علينا في اثبات علم الحلال والحرام لنا وليس لكم ان تتجاوزوا بنا إلى اثبات النبوة لنا. (في) [*]

PageV01P269:

(1) كأنه رفع يده واشار برفع يده إلى نفى النبوة واشار بلفظة (أو) التى بمعنى بل إلى ان تحديث الملك ما كان للنبى كذلك قد يكون للوصى. (في). (2) الزخرف: 83. (3) المؤمنون: 51. (4) جمع ترجمان وهو المفسر للسان. [*]

PageV01P270:

(1) هو محمد بن مقلاص الاسدى الكوفى كان غاليا ملعونا، كان يقول: ان الائمة انبياء لما سمع انهم محدثون ولم يفرق بين المحدث والنبى ثم عدل عنه وكان يقول: انهم آلهة (ذكره الشهرستانى في الملل والنحل) [*]

PageV01P271:

(1) في بعض النسخ [فخرجت] وفى بعضها [فرحت].

(2) فقد روى انه (صلى الله عليه وآله) قال: ان عليا ذو قرنى هذه الامة.

(3) الواقعة: 6 - 11 [*]

PageV01P272:

(1) انتقال هذا الروح ان حملناه على خلق آخر غير النفس فانتقاله ظاهرة وان حملناه على النفس الكاملة، فانتقاله مجاز عن انتقال حالته وحصول شبه تلك الحالة في نفس اخرى. (آت)

(2) الزهو: الرجاء الباطل والكذب والاستخفاف. (آت)

(3) يعنى ما غاب عنه في اقطار الارض وما في عنان السماء وبالجملة ما دون العرش إلى ما تحت الثرى. (في). [*]

PageV01P273:

(1) الشورى: 52. (2) بلد بالعراق. (3) الاسراء: 87. [*]

PageV01P274:

(1) النحل: 2. [*]

PageV01P275:

(1) الطور: 21. وما ألتناهم اى ما نقصناهم، وقوله ولم ننقص تفسير لقوله تعالى: وما ms3789 ألتناهم من عملهم من شئ، فسر (ع) العمل بما كانوا يحتجون به على الناس من النص عليهم او من العلم والشجاعة (في). (2) في بعض النسخ [العطاء] [*]

PageV01P276:

(1) النساء 62 (2) النساء: 63.

(3) رد (عليه السلام) على المخالفين حيث قالوا: معنى قوله سبحانه، (فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول) فان اختلفتم انتم واولو الامر منكم في شئ من امور الدين فارجعوا فيه إلى الكتاب والسنة، ووجه الرد: كيف يجوز الامر باطاعة قوم مع الرخصة في منازعتهم فقال (عليه السلام): ان المخاطبين بالتنازع ليسوا الا المأمورين بالاطاعة خاصة وان اولى الامر داخلون في المردود اليهم. (في) (4) في بعض النسخ [الامامة]. (5) زوى المال عن وارثه اى اخفاه. [*]

PageV01P277:

(1) يعنى باسماعيل ابنه (عليه السلام). [*]

PageV01P278:

(1) في بعض النسخ: إلى امر صاحبه. (2) الجث: انتزاع الشجرة من اصله. (في)

(3) الحمل بالكسر ما يحمله الشجر من الثمرة. (في) [*]

PageV01P279:

(1) اى إلى نفس الموصى. (في).

(2) اى مكتوبا بخط الهى مشاهد من عالم الامر كما ان جبرئيل (ع) كان ينزل عليه في صورة آدمى مشاهد من هناك.

(3) اى من نجبائه بمعنى الكريم الحسيب، كنى به عن أمير المؤمنين (ع). (في)

(4) (مضى لما فيها) على تضمين معنى الاداء ونحوه اى مؤديا او ممتثلا لما امر به فيها. (في) [*]

PageV01P280:

(1) كناية عن عدم الالتفات إلى ما عليه الخلق من آرائهم الباطلة وافعالهم الشنيعة. (آت)

(2) اى احسن اليهم وربهم بالعلم والعمل (آت)

(3) أى ما بى بأس في اظهارى لك بأنى هو، إلا مخافة أن تروى ذلك على فاشتهر به. (في)

(4) العبد الصالح هو موسى بن جعفر (ع).

(5) في بعض النسخ [أحمد بن عبدالله العمرى]

(6) لعل الخواتيم كانت متفرقة في مطاوى الكتاب بحيث كلما نشرت طائفة من مطاويه انتهى النشر إلى خاتم يمنع من نشر ما بعدها من المطاوى الا ان يفض الخاتم (في) [*]

PageV01P281:

(1) اشر نفسك اى بعها، من الشراء بمعنى البيع. (في) (2) في بعض النسخ (مليا).

(3) يعنى بعد ما نزل برسول الله (صلى الله عليه وآله) الامر (في) [*]

PageV01P282:

(1) في بعض النسخ (وغصبك). (2) العبيط: الطرى. (في) [*]

PageV01P283:

(1) ذلك لانه ms3790 كان من عالم الامر والملكوت، منزها عن مواد العناصر وتراكيبها (في)

(2) التوثب: الاستيلاء على الشئ ظلما (في) (3) يس: 12

(4) هذا كلام بعض رواة الكلينى فان نسخ الكافى كانت براويات مختلفة كالصفوانى هذا وهو محمد بن احمد بن عبدالله بن قضاعة بن صفوان الجمال وكان ثقة فقيها فاضلا، ومحمد بن ابراهيم النعمانى، وهارون بن موسى التلعكبرى وكان بين تلك النسخ اختلاف، فتصدى بعض من تأخر عنهم كالصدوق محمد بن بابويه والشيخ المفيد واضرابهما رحمة الله عليهم فجمعوا بين النسخ وأشاروا إلى الاختلاف الواقع بينهما ولما كان في نسخة الصفوانى هذا الخبر الاتى ولم يكن في سائر الروايات أشاروا إلى ذلك بهذا الكلام وسيأتى مثله في مواضع (آت)

(5) أى يخبره بموته. [*]

PageV01P284:

(1) (وحتى تروه وقد خرج) اشارة إلى رجعته في زمان القائم (عليه السلام). (في)

(2) هذه العلامة مطلقة فانها في كلام الرضا (عليه السلام) واما في كلام الصادق (عليه السلام) فمقيدة بما لم يكن في الاكبر عاهة لما في اسماعيل ابنه. (3) هو يزيد بن اسحاق شعر باهمال العين او باعجامه.

(4) انما كان السؤال عن الحلال والحرام حجة على المدعى المتكلف إذا عجز عن الجواب او كان السائل عالما بالمسألة لا مطلقا ولهذا اضرب (عليه السلام) عن ذلك وجعل الحجة أمرا آخر وقد وقع التصريح بعدم حجيته في حديث آخر كما يأتى (في) [*]

PageV01P285:

(1) في بعض النسخ [ما علامات الامام] (2) اى الامامة. (3) في بعض النسخ [واشارة اليه].

PageV01P286:

(1) الاحزاب: 7. (2) النساء: 59. [*]

PageV01P287:

(1) الاحزاب: 33. (2) في بعض النسخ [احدا]. [*]

PageV01P288:

(1) يعنى به جعفر بن ابى طالب رحمه الله (2) قال الثعلبى في تفسير هذه الاية: (قال السدى وعتبة بن ابى حكيم وغالب بن عبدالله: انما عنى بهذه الاية على بن ابى طالب (عليه السلام) لانه مر به سائل وهو راكع في المسجد واعطاه خاتمه. ومثله قال الزمخشرى في الكشاف. [*]

PageV01P289:

(1) اى جعل نعمة اولاده ملصقة بنعمته فأتى بصيغة الجمع. (2) في بعض النسخ [بهذه الصفة]

(3) المائدة: 67. (4) الصلاة جامعة منصوب على الاغراء، اى الزموا الصلاة واحضروها حالكونها جامعة للناس. [*]

PageV01P290:

(1) وذلك لانه (ع) صار امامهم ووليهم ms3791 وقيمهم من قبل الله ورسوله فيما يحتاجون اليه من امر دينهم فلم يبق لهم من امر دينهم ما لا يمكنهم الوصول إلى معرفته. (2) اى مقطوعة. (3) المائدة: 67. [*]

PageV01P292:

(1) الايات في سورة النحل: 92 - 94. [*]

PageV01P293:

(1) كذا في النسخ وفى المصحف (لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا.) الاية في سورة الحديد: 25.

(2) الاعلى، 18 و19. [*]

PageV01P294:

(1) النحل: 127. (2) الزخرف: 89.

(3) الانشراح: 8. (4) الانفال: 42. (5) الاسراء: 26. [*]

PageV01P295:

(1) كذا. (2) النحل: 46. (3) الزخرف: 43.

(4) النساء: 59 (5) النساء: 82. (6) المائدة: 68 (7) الشورى: 22. [*]

PageV01P299:

(1) اى انتسب نفسه في سورة التوحيد (2) اى ليس عليكم ذم، مالم تشردوا وتتفرقوا عن الحق.

(3) كناية عن السلامة والبراءة من الجراحة. (4) يعنى المتراكم من الغمام. [*]

PageV01P300:

(1) الصحيح ذو العوينتين بل ذو العيينتين تثنية عينية وهو كناية عن الجاسوس [*]

PageV01P301:

(1) البقرة: 10؟ (2) النزف: النزح، النغمة: الصوت، والمنمنم: المزين. [*]

PageV01P302:

(1) الحمم: الرماد: وهو كناية عن تفسخها. (2) الاحزاب: 3 5. [*]

PageV01P303:

(1) الحجرات: 3. [*]

PageV01P304:

(1) في بعض النسخ [أهل بيته]. [*]

PageV01P305:

(1) في بعض النسخ [ولكنه]. (2) هو ابوبكر بن محمد بن عمر بن حزم الانصارى، ولى القضاء بالمدينة لعمر بن عبدالعزيز. (3) يعنى الوالى بالصدقات. (4) اى الوالى. [*]

PageV01P306:

(1) في بعض النسخ [وإن طلبوا] (2) القصص: 5. (3) الاظهر انه هاشم بن المثنى (آت) [*]

PageV01P307:

(1) البقرة: 132. (2) اى لم يكن لك حاجة في ذلك. (3) في بعض النسخ [فتمسكوا به]. [*]

PageV01P308:

(1) هو الكاظم (عليه السلام). (2) في بعض النسخ [ما يدرى].

(3) كذا، والذى يظهر من تتبع الاخبار ان استواء الدرع منحصر لمن قام منهم بالسيف او قائمهم (عليهم السلام).

(4) ضمير قال لابى عبدالله (عليه السلام) وضمير به لابى ابراهيم والخطاب لمفضل.

(5) الغديرة بالفتح الذؤابة بالضم مهموزا وهى ما نبت في الصدغ من الشعر: [*]

PageV01P309:

(1) اى في شأنه او في امامته. (2) اى في اسبق منك. (آت) [*]

PageV01P310:

(1) كذا والظاهر ان (أمى وأمه) مصحف والصواب (أصلى وأصله) كما في اعلام الورى ص 289 نقلا عن الكلينى. [*]

PageV01P311:

(1) في بعض النسخ [عيسى بن هشام]. [*]

PageV01P312:

(1) البقرة: 30. [*]

PageV01P315:

(1) النساء: 58. (2) البقرة: 140. [*]

PageV01P316:

(1) في بعض النسخ [محمد بن جعد بن سعد الاسلمى]. [*]

PageV01P317:

(1) من التثريب: وهو التعيير. (2) كذا والظاهر (عبدالله بن ابراهيم) كما لا يخفى. [*]

PageV01P318:

(1) بالكسر فيهما وفى بعض النسخ [فالغرض غرضكم]. [*]

PageV01P320:

(1) القذة بضم القاف وفتح الذال: ريش السهم واحدتها قذة بضم القاف، يقال: خذو القذة ms3792 بالقذة إذا تساويا في المقدار، حيث يقدر كل واحد منهما على قدر صاحبتها وتقطع ثم يضربه مثلا للشيئين يستويان ولا يتفاوتان اصلا. (لح) (2) في بعض النسخ [الحسين بن يسار]. [*]

PageV01P321:

(1) كذا في ارشاد المفيد ص 298 واعلام الورى ص 331 نقلا عن الكافى (ابن أقل من ثلاث سنين). [*]

PageV01P322:

(1) حال لونه اى تغير واسود (2) جمع القائف وهو الذى يعرف الاثار والاشياء ويحكم بالنسب [*]

PageV01P323:

(1) اى قبلت فاه شفقة عليه حتى دخل في فمى.

(2) يعنى به القائم من آل محمد (صلى الله عليه وآله) والنوبة بلاد واسعة للسودان والنسبة اليها نوبى ونوبية والمراد بالاعيبس خليفة من الخلفاء العباسية.

(3) الموتور: من قتل حميمه. [*]

PageV01P324:

(1) الخيرانى وابوه كانا من الاعاجم. (2) الحجرات: 12. (3) اى يتكلمون فيه. [*]

PageV01P325:

(1) اى المكتوبة.

(2) اى ابنه الملقب بالمبرقع المدفون بقم. وقوله: اليه اى إلى موسى. (في)

(3) في بعض النسخ [عبدالله بن المشاور].

(4) في بعض النسخ [العنبرى].

(5) هو ابوجعفر ولده الاكبر مات قبله وكانت الشيعة تزعم انه الامام. واخباره (عليه السلام) بعدم امامة محمد هذا يكشف عن علمه السابق بموته وهذا من اسرارهم (عليهم السلام). [*]

PageV01P327:

(1) اى في بقائك نعمة لنا، فكلما ازدادت تمت لنا النعمة (لح)

(2) البداء بالفتح والمد ظهور الشئ بعد الخفاء وهو على الله عزوجل غير جائز والمراد به القضاء والحكم وقد يطلق عليه كما صرح به النهاية فالمعنى قضى الله جل شأنه في ابى محمد بعد موت ابى جعفر (عليه السلام) بما لم يكن معروفا لابى محمد عند الخلق وهو الامامة والخلافة (لح).

(3) اى الكتب والسلاح وغير ذلك مما يختص بالامام ويكون علامة من علاماته.

(4) اى اخلص وأصفى. غريزة اى طبيعة وفى بعض النسخ [اصح] بدل انصح. [*]

PageV01P328:

(1) العرى: بضم العين وفتح الراء جمع العروة بالضم والسكون معروف والاضافة لامية او بيانية.

(2) كنصرت اى اضطربت لذلك. [*]

PageV01P329:

(1) الزبيرى كان لقب بعض الاشقياء من ولد الزبير كان في زمانه (عليه السلام) فهدده وقتله الله على يد الخليفة او غيره وصحف بعضهم وقرء بفتح الزاء وكسر الباء من الزبير بمعنى الداهية كناية عن المهتدى العباسى حيث قتله ms3793 الموالى (آت) (2) تقطيع الحروف لعدم جواز التسمية. [*]

PageV01P330:

(1) في بعض النسخ [وقعت الحجة]. (2) كذا. [*]

PageV01P331:

(1) في بعض النسخ [الرازى]. (2) في بعض النسخ [عبيدة النيسابورى].

(3) اسم رجل كأنه من اتباع السلطان (في). [*]

PageV01P332:

(1) قد مر الخبر في الباب المتقدم ص: 328 - 329. [*]

PageV01P335:

(1) اى لا يقدرون على التكلم بالحق واعلاء كلمته في دولة الباطل (لح).

(2) اى اشار بيده، والخارط من يضرب بيده على اعلى الغصن ثم يمدها إلى الاسفل ليسقط ورقه والقتاد شجر له شوك. [*]

PageV01P336:

(1) ضمير الجمع باعتبار تعدد المخاطبين. (2) التنويه: الرفع والتشهير. (آت)

(3) على بناء المجهول من المخاطب او الغائب من قولهم: كفأت الاناء إذا كببته. كناية عن اضطرابهم وتذللهم في الدين لشدة الفتن. (آت) [*]

PageV01P337:

(1) اى مات ابوه وهو حمل (2) في بعض النسخ [آل ابى فلان]. [*]

PageV01P339:

في بعض النسخ [مغمود]. (2) في بعض النسخ [حججك]. [*]

PageV01P340:

(1) الملك: 30. (2) اى المدينة. (3) في بعض النسخ [على بن الحسين] وهو مجهول (آت) [*]

PageV01P341:

(1) التكوير: 16 و17. (2) غاله اى ادركه، اغتاله: اى اخذه من حيث لم يدر. [*]

PageV01P342:

(1) اى شرعت تفتح وتبسط اذنيك للحمقى تسمع منهم (2) كناية عن كثرة ذكره في المجالس. [*]

PageV01P343:

(1) المدثر: 8. [*]

PageV01P349:

(1) يعنى بعدده، اراد انه يقع به ثلاث طلقات لان كل رأس من رأسى الجوزاء ثلاثة كواكب. (في)

(2) في بعض النسخ [فعلمت أن]

(3) المرفقة بالكسر المخدة، والبردعة ما يقال له بالفارسية: بلاس [*]

PageV01P350:

(1) الفرقان: 38. (2) الوبر دويبة كالسنور، والورك متحركة دابة كالضب او العظيم من اشكال الوزغ طويل الذنب صغير الرأس (في) (3) العكر الدردى من كل شئ، أراد به (هنا دردى النبيذ (في) (4) كلمة تقبيح واستقذار. (آت) [*]

PageV01P351:

الشن: القربة من الجلد المدبوغ. [*]

PageV01P354:

(1) عرق المدينى مركب اضافى، وهو خيط يخرج من الرجل تدريجا ويشتد وجعه (آت)

(2) الرزم - بالكسر جمع رزمة وهى الثياب المشدودة في ثوب واحد. [*]

PageV01P355:

(1) هو المستجار محاذى باب الكعبة من ظهرها، يستحب إلصاق البطن والصدر بحائطه والتزامه والدعاء فيه مستجاب (آت)

(2) في بعض النسخ [عبدالله بن هلال]. (3) اى بامامة عبدالله الافطح. [*]

(4) اى إلى سامراء، سمى به لانه بنى للعسكر

(5) اى ما كان عبدالله هناك اى في مقام الامامة، ولا كان كذلك اى مستحقا ms3794 للامامة. (آت) [*]

PageV01P356:

(1) فرك الشئ اى دلكه. (2) في بعض النسخ [ذئاب]. وفى بعضها [ذاب]. [*]

PageV01P357:

(1) المائدة: 95. (2) المائدة: 2. (3) التوبة: 2. (4) التوبة: 5 (5) البقرة: 236 [*]

PageV01P358:

(1) اى انشدى مرثية. (2) الاختزال: الانقطاع. (3) يعنى موسى بن عبدالله. [*]

PageV01P359:

(1) في بعض النسخ [إصلاح حالك] وفى بعضها [صلاحك]. [*]

PageV01P360:

اى لتعلم ان ابنك محمدا هذا هو الاحول الاكشف الاخضر الذى اخبر به المخبر الصادق انه سيخرج بغير حق ويقتل صاغرا. والاكشف الذى نبتت له شعيرات في قصاص ناصيته دائرة ولا تكاد تسترسل والعرب تتشأم به والاخضر ربما يقال الاسود ايضا وفى هذا المقام يحتمله والسدة - بالضم - باب الدار وأشجع ابوقبيلة سميت بأسم ابيهم (في).

(2) يعنى اعداء نا والضمير المرفوع لابنه وفى بعض النسخ [ليجازين] بالجيم والزاى (في).

(3) يعنى البيت الذى ينشد منه بعد ذلك مصراعا وهو قوله: منتك من التمنى. اى منتك نفسك حال خلوتك من غير ان يكون في مقابلك عدو. (4) السلحة: النجو.

(5) البزة السلاح والثياب وبين رجليه لبنة كناية عن ستر عورته بها. (في)

(6) الكبش أمير الجيش. (7) اى في أمرنا و(ليقى) من الوقاية وفى بعض النسخ بالفاء مهموزا من الفئ اى لرجع اليه الامر (في). (8) كأنه اراد به اباه (عليهما السلام) (في). [*]

PageV01P361:

(1) يعنى الدوانيقى. [*]

PageV01P362:

(1) اى استجمعهم وفى بعض النسخ [استوثق] اى طلب الوثيقة منهم (في)

(2) في بعض النسخ [شرطته].

(3) المعازة: المغالبة وفى بعض النسخ [لم اعادك] وفى بعضها [لم اغازك] بمعنى المحاربة.

(4) الواو للقسم اى احذرك بالله، وبالرحم التى بينى وبينك (وان تدبر عنا) بالخطاب من الادبار اى تهلك وتقتل و(نشقى بك) اى نقع في التعب والعناء بسبب مبايعتك (في). [*]

PageV01P363:

(1) ريطة بالمثناة بنت عبدالله بن محمد بن الحنفية ام يحيى بن زيد وكانت ريطة في هذا اليوم تسكن هذه الدار وفى بعض النسخ [ريطة] بالموحدة وقيل المراد بها ربطة الخيل

(2) التصفيق ضرب احدى اليدين بالاخرى، والهيق بالمثناة التحتانية، الذكر من النعامة، والنفر:

الزجر والغلظة والانتهار: الزبر والخشونة (في)

(3) اعلم الفارس جعللنفسه علامة الشجعان فهو معلم. والطرادة. رمح قصير.

(4) الاقرح: الفرس الذى في وجهه ما دون الغرة (في).

(6) الدئل - بالضم فالكسر ms3795 - ابوقبيلة والنسبة الدئلى، والغديرة الذؤابة، والمضفورة المنسوجة

(7) الرمة - بالكسر -: العظام البالية (في) [*]

PageV01P364:

(1) اى باسم المهدى. (2) جبل بالمدينة.

(3) هم الذين كانوا يلبسون السود من الثياب، يعنى بهم اصحاب دولة العباسية الذين كانوا مع عيسى بن موسى (في). [*]

PageV01P365:

(1) بياعى الخام (آت) (2) فزارة وهذيل كاشجع قبائل سموا باسماء آبائهم [*]

PageV01P366:

(1) بفتح الفاء وتشديد الخاء بئر بين التنعيم وبين مكة، وبينه وبين مكة فرسخ تقريبا والحسين هو الحسين بن على بن الحسن بن الحسن بن على (عليهما السلام) وامه زينب بنت عبدالله بن الحسن خرج في ايام موسى الهادى ابن محمد المهدى ابن ابى جعفر المنصور وخرج معه كماعة كثيرة من العلويين وكان خروجه بالمدينة في ذى القعدة سنة تسع وستين ومائة بعد موت المهدى بمكة وخلافة الهادى ابنه (آت) [*]

PageV01P367:

(1) لعل فيه حذفا وايصالا اى احتجبت بها والضمير للمشورة كناية عما هو مقتضى المشورة من الاجابة إلى البيعة او الضمير راجع إلى البيعة بقرينة المقام. الدعوة اى اجابتها او المعنى شاورت الناس في الدعوة، فاحتجبت عن مشاورتى ولم تحضرها وصار ذلك سببا لتفرق الناس عنى واحتجبها ابوك اى عند دعوة محمد بن عبدالله كما مر (آت)

(2) العترف والصهلج كانهما عضوان غير معروفين عند الاطباء ولعل السؤال عنهما من باب التعجيز. [*]

PageV01P368:

(1) في بعض النسخ [قناع السر] [*]

PageV01P369:

(1) مرة للتصديق واخرى للقول بالبداء [*]

PageV01P370:

(1) في بعض النسخ [الحسن بن على].

(2) العنكبوت: 3.

(3) الوليجة الدخيلة، وخاصتك من الرجال ومن تتخذه معتمدا عليه من غير اهلك. [*]

PageV01P371:

(1) الاسراء: 71. [*]

PageV01P372:

(1) في بعض النسخ: [اعرف الغلام]. (2) الزمر: 61. [*]

PageV01P373:

(1) يعنى به الكاظم (عليه السلام). (2) الاعراف: 27. [*]

PageV01P374:

(1) يعنى به الكاظم ع (2) الاعراف: 31 (3) البقرة: 160. (4) البقرة: 163 (5) القصص: 50 [*]

PageV01P375:

(1) اى مبغض لافعاله. (2) دخلت بلا روية (3) اى اشتاقت. (4) اى مأواها.

(5) ذعرة وجلة. ند البعير ندا ونديدا وندادا شرد ونفر. (6) البقرة: 259. [*]

PageV01P376:

(*) الفرق بين البابين ان في الاول انما حكم في الاخبار الواردة فيه ببطلان عبادة من لا يعرف الامام وعدم استئهاله للمغفرة والرحمة وهنا حكم بانه يموت على الجاهلية والكفر ولما كان مآلهما واحدا من الباب الاول (آت). [*]

PageV01P377:

(1) في بعض النسخ [الزمه النية]. ms3796 (2) في كتب الرجال (على بن عبيد الله] وهو الظاهر. [*]

PageV01P378:

(1) يوسف: 58. (2) التوبة: 123. (3) النساء: 101. (4) في بعض النسخ [فبم] [*]

PageV01P379:

(1) في بعض النسخ [يقول الله]. (2) الاحزاب: 6. (3) البقرة: 132. [*]

PageV01P380:

(1) في بعض النسخ [عنى] بتشديد النون اى اوقعه في العناء والتعب وفى بعض النسخ [غر]

(2) اشفى على الشئ، واشفى المريض على الموت اشرف. [*]

PageV01P381:

(1) يعنى به الرضا (عليه السلام) (2) يعنى به الكاظم (عليه السلام). (3) هو الناعى بموته إلى المدينة من بغداد. (4) هى احدى نساء الكاظم (عليه السلام) ولعل الرضا (عليه السلام) كان وكيلا في طلاقها من قبل ابيه وقد مضى انه (عليه السلام) فوض امر نسائه اليه وانما جاز له طلاقها بعد موت ابيه لان احكام الشريعة انما تجرى على ظاهر الامر دون باطنه وموت ابيه (عليه السلام) كان لم يتحقق بعد للناس في ظاهر الامر هناك وانما علمه (عليه السلام) بنحو آخر غير النعى المعهود وان قيل ما فائدة مثل هذا الطلاق الذى يجئ بعده ما يكشف عن عدم صحته قلنا أمرهم (عليهم السلام) ارفع من ان تناله عقولنا فلعلهم رأوا فيه مصلحة لا نعلمها. (في) (5) في بعض النسخ [الميشاتى]. [*]

PageV01P382:

(1) اى محبوبة مختارة. (2) مريم: 31. (3) مريم: 3 1. [*]

PageV01P383:

(1) قد مر الحديث ص 321 فراجعه فقيه فائدة. [*]

PageV01P384:

(1) مريم: 13. (2) يوسف: 22 القصص: 14. (3) الاحقاف: 15. (4) يوسف: 108 [*]

PageV01P385:

(1) اى غسله وصيه في التيه وحضر حين موته (آت)

(2) في بعض النسخ [لعله قد حضره]. (3) رزام ابوحى من تميم.

(4) بفتح الهمزة وسكون الباء موضع بين الحرمين والغداء طعام الضحى. (آت) [*]

PageV01P386:

(1) الزبد وزان قفل ما يستخرج بالمخض من لبن البقرة والغنم واما لبن الابل فلا يسمى ما يستخرج منه زبدا بل يقال له: حباب. [*]

PageV01P387:

(1) القدر: 5. [*]

PageV01P388:

(1) في بعض النسخ [اتساعا]. (2) اى مقطوع السرة. [*]

PageV01P390:

(1) المطففين 18 - 21. (2) المطففين 7 - 9. (3) النساء 68. [*]

PageV01P391:

(1) هود: 25. (2) الشورى 22. (3) النساء: 67 و68. [*]

PageV01P392:

(1) الزمر: 19.

(2) ابراهيم: 37 وقوله (عليه السلام): هكذا يطوفون يعنى من دون معرفة لهم بالمقصود الاصلى من الامر بالاتيان إلى الكعبة والطواف فان ابراهيم (عليه السلام) حين بنى الكعبة وجعل لذريته عندها مسكنا قال: (ربنا اسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا ms3797 ليقيموا الاصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوى اليهم) فاستجاب الله دعاء ه وامر الناس بالاتيان إلى الحج من كل فج ليتحببوا إلى ذريته ويعرضوا عليهم نصرتهم وولايتهم ليصير ذلك سببا لنجاتهم ووسيلة إلى رفع درجاتهم وذريعة إلى تعرف احكام دينهم وتقوية ايمانهم ويقينهم، وعرض النصرة ان يقولوا لهم هل لكم من حاجة في نصرتنا لكم في امر من الامور. (في) [*]

PageV01P393:

(1) طه: 82

(2) جملة حالية، يعنى استأذنت عليه والحال انى أجد في نفسى ان المائدة قد رفعت وانما فعلت ذلك لكيلا ارى المائدة بين يديه (عليه السلام) والمعنى كنت اتعمد الاستيذان عليه بعد رفع المائدة لئلا يلزمنى الاكل لزعمى انى اتضرر به (في)

(3) المسور كمنبر متكأ من ادم كالمسورة. [*]

PageV01P394:

(1) بفتح المهملة وسكون المثناة التحتانية ضرب من البرود. أو [سبحا] بالموحدة، من السبحة.

(3) بتقديم الموحدة الطيلسان.

(4) بضم الزاى صنف من الهنود، معرف جت (في). [*]

PageV01P395:

(1) الفج الطريق الواسع والروحاء موضع بالحرمين على ثلاثين او اربعين ميلا من المدينة (في)

(2) يلوى ثوبه اى يشير به. (3) الادواة: الاناء الذى يسقى منه (4) وزان جعفر. [*]

PageV01P396:

(1) في بعض النسخ [محمد بن الحسين].

(2) الانسباب مشى الحية وما يشبهها (في).

(3) أخاريج وأخرجة والخرج إسم موضع بالمدينة. (4) قلعة في طريق مكة. [*]

PageV01P398:

(1) في بعض النسخ [محمد، عن احمد]

(2) الظاهر هو يحيى بن عبدالله بن الحسن كما في كتب الرجال. [*]

PageV01P399:

(1) البقرة: 7. [*]

PageV01P400:

(1) الزخرف: 43.

(2) في بعض النسخ [الحسين بن الحسن عن بريد عن بدر].

(3) العجوة: نوع من التمر.

(4) قيل: اللقاط بالكسر جمع لقط بالتحريك وهو ما يلتقط من ههنا وههنا وههنا من النوى ونحوه وبالضم: الساق الردى (آت) [*]

PageV01P401:

(1) الاحتمال: مطاوعة (الحمل) ومعناه التحمل والقبول مع الايمان به. [*]

PageV01P403:

(1) لا يغل من الغلول او الاغلال اى لا يخون ويحتمل ان يكون من الغل بمعنى الحقد والشحناء اى لا يدخله حقد يزيله عن الحق. (في).

(2) يعنى اوصياء ه الاثنى عشر المعصومين صلوات الله عليهم اجمعين، والنصح والنصيحة بمعنى ارادة الخير ويقال بالفارسية (خير خواهى) وهو خلاف الغش.

(3) اى هم مجتمعون على اعدائهم لا يسعهم التخاذل بل تعاون بعضهم ms3798 بعضا على اعدائهم كاجزاء واصابع اليد لا يفترق ولا يتخاذل بعضها بعضا، [*]

PageV01P404:

(1) اى قف كما انت عليه.

(2) المرجئ من يقول بان الايمان لا يضر معه معصية والقدرى من يقول بالتفويض والحرورى الخارجى، منصوب إلى قرية بالكوفة كانت مجمع الخوارج تسمى بالحروراء والجهمى اصحاب جهم بن صفوان. (3) اى الايمان والتأنيث باعتبار الخبر. [*]

PageV01P405:

(1) في بعض النسخ [صفقة الابهام] وهذا لمدخليتها في البيعة. والاجذم المقطوع اليد والذاهب الانامل.

(2) يعنى لا تفرقوا عن عهدكم وأمانكم وبيعتكم فتفشلوا وتضعفوا وتكسلوا وتجبنوا وريحكم اى قوتكم وغلبتكم ونصرتكم ودولتكم (في).

(3) كذا والصحيح: ولو عاينتم ما قد عاين من مات. الخ [*]

PageV01P406:

(1) في بعض النسخ [عاملهم] وفى بعضها [عاقلهم] وفى بعضها [عائلهم].

(2) همدان في النسخ بالمهملة وفى القاموس بالذال المعجمة: بلد بناه همدان بن الفلوج بن سام بن نوح وحلوان بالضم من بلاد كردستان قريبة من بغداد. [*]

PageV01P407:

(1) التوبة: 60. (2) في بعض النسخ [يهلك به]. [*]

PageV01P408:

(1) يعنى مسمع بن عبدالملك. (2) الجباية اخذ الخراج والطسق الوظيفة من الخراج.

(3) في بعض النسخ [صفرة]. [*]

PageV01P409:

(1) في بعض النسخ [جيحون]. (2) بلد بما وراء النهر.

(3) الاعراف: 32. (4) كرضى استحدث نهره. [*]

PageV01P410:

(1) لاحاه ملاحاة ولحاء: نازعه. (2) في بعض النسخ [ليس له]. (3) اى فصرف [*]

PageV01P411:

(1) الايات في سورة الرحمن 10 - 11 و19 - 22. (2) الضحى: 11.

(3) التبيغ الهيجان والغلبة وفى بعض النسخ [يبيغ بالفقير] [*]

PageV01P412:

(1) في بعض النسخ [يقول] (2) هود: 87. (3) يوسف: 64. (4) الاعراف: 171.

(5) في بعض النسخ [لابى عبدالله]. (6) الشعراء: 194.

(7) لما اراد الله سبحانه ان يعرف نفسه لعباده ليعبدوه وكان لم يتيسر معرفته كما اراد على سنة الاسباب الا بوجود الانبياء والاوصياء اذ بهم تحصل المعرفة التامة والعبادة الكاملة دون غيرهم فامرهم بمعرفة انبيائه واوليائه وولايتهم والتبرى من اعدائهم ومما يصدهم عن ذلك، ليكونوا ذوى حظوظ من نعيمهم ووهب الكل معرفة نفسه على قدر معرفتهم الانبياء والاوصياء اذ بمعرفتهم لهم يعرفون الله وبولايتهم اياهم يتولون الله، فكلما ورد من البشارة والانذار والاوامر والنواهى والنصائح والمواعظ من الله سبحانه فانما هو لذلك ولما كان نبينا (صلى الله عليه وآله) وسلم سيد الانبياء ووصيه صلوات الله عليه سيد الاوصياء لجمعهما كمالات ms3799 سائر الانبياء والاوصياء ومقاماتهم مع مالهما من الفضل عليهم وكان كل منهما نفس الاخر صح ان ينسب إلى احدهما من الفضل ما ينسب اليهم. لاشتماله على الكل وجمعه لفضائل الكل ولذلك خص تأويل الايات بهما وبأهل البيت (عليهم السلام) الذين هم منهما، ذرية بعضها من بعض، وجئ بالكلمة الجامعة التى هى الولاية فانها مشتملة على المعرفة والمحبة والمتابعة وسائر ما لا بد منه في ذلك (في). [*]

PageV01P413:

(1) الاحزاب: 71. (2) انما أبوا من حملها وأشفقوا منها لعدم قابليتهن لها اذ لم يمكن في جبلتهن إمكان الخيانة والظلم الذين بانتفائهما تظهر الامانة ولا كان فيهن معنى الجهل الذى تظهر برفعه المعرفة ولذلك قال في حق الانسان انه كان ظلوما جهولا (في) (3) الانعام: 81.

(4) التغابن: 3 - والاية هكذا (هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن - الاية -).

(5) الدهر: 7. (6) المائدة: 65. (7) الشورى: 22. [*]

PageV01P414:

(1) الاحزاب: 70. وهكذا نزلت اى بهذا المعنى نزلت وكذا الكلام في نظائره. (في)

(2) الاحزاب: 53. (3) الاحزاب: 69. (4) الحج: 122.

(5) في بعض النسخ [معلى بن محمد]. (6) البلد: 1 - 3.

(7) الانفال: 40 (8) الاعراف 180. [*]

PageV01P415:

(1) آل عمران: 7 (2) التوبة: 15.

(3) الوليجة البطانة والخاصة وصاحب السر والمعتمد عليه في الدين والدنيا ولا ينافى ذلك اتخاذ الشيعة بعضهم بعضا وليجة لانه يرجع إلى كونهم (عليهم السلام) جهة الربط والجمعية بين شيعتهم (في) (4) الانفال: 6، وجنحوا اى مالوا. (5) في بعض النسخ [عن أبى عبدالله].

(6) الانشقاق: 18 وركوب طبقاتهم كناية عن نصيبهم اياهم الخلافة واحدا بعد واحد (في).

(7) القصص: 50. (8) البقرة: 6 13. [*]

PageV01P416:

(1) معناه ان الخطاب في قولوا آمنا انما هو لعلي وفاطمة والحسن والحسين ثم من بعدهم سائر الائمة (عليهم السلام) وذلك لانهم هم المؤمنون بما امروا به على بصيرة وحقيقة ومن سواهم اتبعوهم (في)

(2) آل عمران: 67. (3) الانعام 18. (4) طه 114

(5) في بعض النسخ [محمد بن عبدالله]. [*]

PageV01P417:

(1) الزخرف: 42 (2) البقرة: 90. (3) البقرة: 3 2.

(4) صدر الاية في سورة النساء 45 - هكذا: - يا أيها الذين اوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم) الاية وآخرها ايضا في تلك السورة هكذا: (يا أيها الناس قد جاء كم برهان من ربكم وأنزلنا اليكم نورا مبينا) ولعله سقط من الخبر ms3800 شئ. (5) النساء: 69. (6) البقرة: 208. [*]

PageV01P418:

(1) في بعض النسخ بدل ولايتهم [ولاية شبوية] والشبوة المقرب والنسبة اليها شبوية، كأنه شبه الجائر بالعقرب. (في) (2) الاعلى 16 - 18 (3) البقرة: 87. والاية هكذا

(أفكلما جاء كم رسول بما لا تهوى. الاية). (4) الشورى: 11، 12.

(5) كانها مخطوطة في الحواشى من قبيل القيود والشروح (في) (6) الاعراف: 41

(7) النبأ: 2 (8) الكهف: 43. [*]

PageV01P419:

(1) الروم: 29. (2) الانبياء: 8 4 (3) ميزان كل شئ هو المعيار الذى به يعرف قدر ذلك الشئ، فميزان يوم القيامة للناس ما يوزن به قدر كل انسان وقيمته على حسب عقائده واخلاقه واعماله، ليجزى كل نفس بما كسبت وليس ذلك الا الانبياء والاوصياء اذ بهم وباقتفاء آثارهم وترك ذلك والقرب من طريقتهم والبعد عنها يعرف مقدار الناس وقدر حسناتهم وسيئاتهم، فميزان كل امة هو نبى تلك الامة ووصي نبيها والشريعة التى أتى بها (فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم) (في)

(4) في بعض النسخ [عن عمر بن يزيد]. (5) يونس: 16.

(6) المدثر: 43 و44 (7) الواقعة: 10. (8) الحلبة بالتسكين. خيل تجمع للسباق. في. (9) الجن: 16. والغدق الماء الكثير. [*]

PageV01P420:

(1) فصلت: 30. (2) السبأ: 45. (3) النساء: 136.

(4) آل عمران: 90، وهذا تنبيه على ان مورد الذم في الايتين واحد، وان كل واحد منهما مفسر للاخرى لان قوله: (لن تقبل توبتهم) وقع في موقع (لم يكن الله ليغفر لهم) لافادته مفاده.

(5) محمد (صلى الله عليه وآله) 25. (6) محمد (صلى الله عليه وآله): 28. [*]

PageV01P421:

(1) الزخرف 79 و80. (2) الحج: 26. (3) الملك: 29.

(4) النساء: 134 (5) فصلت: 26 و27.

(6) المؤمن: 13 والاية هكذا (ذلكم بانه إذا دعى الله - الاية) والظاهر ان التغيير من النساخ. [*]

PageV01P422:

(1) المعارج: 2 و3. (2) الذاريات 8 و9. (3) البلد 12 - 14.

(4) اقتحم رمى نفسه في امر فجأة بلا روية والعقبة بالتحريك: المرقى الصعب من الجبال انما كانت الولاية فك رقبة لان بها يفك رقبة وليه من النار (في).

(5) يونس: 2. (6) الحج: 20. (7) الكهف: 43. (8) البقرة: 133. [*]

PageV01P423:

(1) في بعض النسخ [المؤمنون] (2) نوح: 28. (3) الاحزاب: 33.

(4) يونس: 58. (5) الدخان: 40 - 42. (6) العلق: 12. [*]

PageV01P424:

(1) البقرة: 59. (2) الاية في سورة النساء - 167 وهى هكذا (إن الذين كفروا وظلموا. الاية) (3) النساء: 66. (4) الانعام: 19. (5) التوبة: 106.

(6) اى ليس المراد بالمؤمنين هنا ما يقابل الكافرين ليشمل ms3801 كل مؤمن بل المراد به الكل من المؤمنين وهم المأمونون عن الخطاء المعصومون وهم الائمة (عليهم السلام) (آت).

(7) الحجر: 40 يعنى باضافة الصراط إلى على بكسر اللام والمشهور فتحها. [*]

PageV01P425:

(1) الاسراء: 89. (2) الكهف: 8 2. (3) الجن: 18. (4) يوسف: 108.

(5) في بعض النسخ [من بعدها] (6) الذاريات: 35 و36. (7) الملك: 27.

(8) البروج: 3. [*]

PageV01P426:

(1) الاعراف: 42 (2) الحج: 24. (3) الحجرات: 7. (4) الاحقاف: 3.

(5) طه: 115. (6) التغابن: 3. (7) التغابن: 12. [*]

PageV01P427:

(1) الحج: 44. (2) الزمر: 64. (3) الزمر: 65.

(4) النحل: 82 (5) المائدة: 54، (6) الفرقان: 62. [*]

PageV01P428:

(1) في بعض النسخ [إسحاق بن حسام]. (2) لقمان: 13.

(3) حنتمة بنت ذى الرمحين ام عمر بن الخطاب وليست باخت ابى جهل كما وهموا بل بنت عم ابى جهل.

(4) ابراهيم: 23. (5) في بعض النسخ [فصل] وفى بعضها [شوب]. (6) الانعام: 157. [*]

PageV01P429:

(1) البقرة: 81.

(2) هود: 118 وصدر الاية (ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون) الاية.

(3) الاعراف 155. (4) الاعراف: 156. (5) الزمر: 55. (6) يونس 64. [*]

PageV01P430:

(1) آل عمران: 3 16. (2) الفاطر: 11. (3) الحديد: 28.

(4) يونس 54 (5) البلد: 11. [*]

PageV01P431:

(1) البقرة: 38. (2) الايات في اواخر سورة مريم. [*]

PageV01P432:

(1) الايات في سورة يس 6 - 10 (2) الصف 8. (3) الصف: 9

(4) المنافقون: 3.

PageV01P433:

(1) المنافقون 1 - 3 ومكان (وكفروا) (ثم كفروا). (2) المنافقون: 5. (3) المنافقون: 6.

(4) الملك: 22. (5) الحاقة: 40 (6) تفسير لمرجع الضمير في (انه) ولا ينافى رجوع الضمير إلى القرآن لان المراد به الايات النازلة في ولايته (7) الجن: 13.

PageV01P434:

(1) الجن: 21. (2) الجن: 24. (3) المزمل: 9. (4) المدثر: 31 و32.

(5) المدثر: 35. (6) المدثر: 39. (7) المدثر، 3 4. (8) التفات.

(9) المدثر: 54 (10) الدهر: 7.

PageV01P435:

(1) الدهر: 23. (2) البقرة: 57. (3) النحل: 119. (4) المرسلات: 15 - 18.

(5) المرسلات: 41. (6) النبأ: 38. (9) المطففين: 7. (8) الم 4 ففين: 16.

(9) الحج: 124.

PageV01P436:

(1) فصلت: 18. (2) فصلت: 19 (3) الظاهر انه الجعفي فصحف. (4) الزخرف: 87.

PageV01P437:

(1) يونس: 75.

PageV01P439:

(1) الروم: 21. (2) في بعض النسخ (ثلاث سنين).

PageV01P440:

(1) اى كره الاقامة فيها. (2) في بعض النسخ (فأضاء)

PageV01P441:

(1) اى رفع الله ذكرنا بين المخلوقات. (2) في بعض النسخ (عن الحسن بن عبدالله) وفى بعضها (عبيد الله)

PageV01P442:

(1) وفى بعض النسخ (الحسين بن محمد عن عبدالله). (2) اى وعترته ايضا كان مؤيدا بروح القدس. (3) العرف: الريح. (4) الهاء في (امضه) للسكت.

PageV01P443:

(1) بكسر المهملة قبل المثناة التحتانية المخففة ما عطف من طرفيها (في).

(2) اى يتحرك ويضطرب. (3) سم الابرة: ثقبتها.

(4) الغرة - بالضم - بياض في الجبهة والتحجيل بياض في قوائم الفرس (في).

(5) اى خشنها والعرب تمدح الرجال بخشونة الكف والنساء بنعومتها (في).

(6) أفرغ: صب، براثنه: كفه مع الاصابع وفى ms3802 بعض النسخ (ترافيه) والمشاشة: رأس العظم

PageV01P445:

(1) الظاهر ان (ابى طالب) مصحف (آبى بالط) وآبى بامالة الياء من القاب علماء النصارى وبالط سمى ذلك الرجل كما هو كذلك في نسخ كمال الدين للشيخ الصدوق رحمة الله عليه ص 373 و374.

وراجع بحار الانوار ج 17 ص 140 وج 35 ص 73 من طبعة دار الكتب.

PageV01P446:

(1) في بعض النسخ (من أبن). (2) في بعض النسخ (أبيه).

PageV01P448:

(1) على بن ابى حمزة سالم البطائنى كذاب متهم ملعون روى الكشى في ذمه اخبارا كثيره.

PageV01P449:

(1) في بعض النسخ (بقول)

(2) في بعض النسخ (على اسبلتهم) والسلا الجلدة التى يكون فيها الولد من الناس والمواشى. وسبال جمع سبلة وهى ما على الشارب من الشعر او مجتمع الشاربين او ما على الذقن إلى طرف اللحية كلها.

PageV01P450:

(1) الحزور بالفتحات وتشديد الواو. (2) النساء: 70 و71.

PageV01P451:

(1) في بعض النسخ (إمامنا). (2) الاحزاب: 56.

(3) في بعض النسخ (على جميع الامة وشيعتنا الميثاق بذلك).

PageV01P452:

(1) هذا الحديث مجهول وكأن في السند سقطا او ارسالا فان جعفر بن المثنى من اصحاب الرضا (عليه السلام) ولم يدرك زمان الصادق (عليه السلام). (آت)

(2) السبت بالسين المهملة ثم الباء الموحدة ثم التاء المثناة الفوقانية وقد يزاد النون قبل الموحدة: الدهر والبرهة من الزمان وخص في الحديث بالثلاثين (في)

PageV01P454:

(1) المراد بالبرقى هنا محمد لا ابنه احمد. (آت) (2) اى اضطرب.

(3) اى اشدهم حياطة وحفظا وصيانة وتعهدا. (في)

(4) الهدى: الطريقة والسيرة. والسمت هيئة اهل الخير (في).

PageV01P455:

(1) في بعض النسخ [وضغن الفاسقين] وهو الحقد. والفشل: الجبن.

(2) التعتعة في الكلام: التردد فيه من حصر أوعى.

(3) في بعض النسخ [اعلاهم قدما وأطيبهم كلاما وأصوبهم منطقا].

(4) من الخرور وهو السقوط وفى بعض النسخ [ولم تخل]. [*]

PageV01P456:

(1) القنة بالضم والنون: والجبل وراسيا اى ثابتا.

(2) كذا في اكثر نسخ الحديث ولعله اراد التلال الصغيرة التى كانت محيطة بقبره صلوات الله عليه.

شبهها لضيائها وتوقدها عند شروق الشمس عليها لاشتمالها على الحصيات البيض والدرارى بالجمرة الملتهبة كما ذكره اللغويون (آت) أو هو تصحيف (ربوات) جمع ربوة وهو التل. [*]

PageV01P457:

(1) في ب ع ضء ل ms3803 ن س خ [تململت].

(2) لا ينثنى اى لا ينصرف من الشئ بمعنى الرجوع يعنى لا يرجع.

(3) هذه الرواية موجودة ههنا فيما رأيناها من النسخ ومحلها في باب الاتى في مولد الزهراء (عليها السلام) وفى بعض النسخ

جعلت نسخة، والظاهر انها كتبت في الطرف فكتبها النساخ هنا [*]

PageV01P458:

(1) في بعض النسخ [يمينهم].

(2) الجبان والجبانة مشددتين المقبرة.

(3) في بعض النسخ [الهرمزاى]. [*]

PageV01P459:

(1) الكمد بالضم والفتح والتحريك الحزن الشديد والقيح المدة لا يخالطها دم.

(2) الهضم: الظلم والغصب، واحفاء السؤال: استقصاؤه. [*]

PageV01P460:

(1) كالقصعة إناء مبسوطة وهى اصغر من القصعة. [*]

PageV01P462:

(1) انتفط وتنفط الجسد: قرح وتجمع بين الجلد واللحم ماء والاسم منه النفطة ومثلها الجدرى ويقال لها بالفارسية (تاول) و(آبله). وفى بعض النسخ [فانتقض به] اى كسره وفى بعضها

[فانتفض به] اى تفرق بعض أحشائه.

(2) بضم العين وفتح الميم جمع عمرة. [*]

PageV01P464:

(1) الاحقاف: 15 وفى المصحف (احسانا) بدل (حسنا). [*]

PageV01P465:

(1) لسيدنا العلامة الحجة السيد شرف الدين الجبل عاملى اعلى الله مقامه الشريف في هذا الخبر وامثاله نظر راجع اجوبة موسى جار الله ففيه فوائد جمة.

(2) الصافات: 8 8 - 89. (3) في بعض النسخ [الازدى]

(4) لقب مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله) يكنى ابا ريحانة واسمه قيس وكسر به في البحر يعنى الفلك وابوحارث كنية الاسد. (5) اى هداه (6) الربوض للاسد والشاة والبروك في الابل. (في) [*]

PageV01P466:

(1) الجؤن كصرد جمع الجؤنة بالضم وهى ظرف للطيب وكأن النساء كن من الجن او كن من الارواح الماضيات تجسدن. (في)

(2) في بعض النسخ [لم يحس لهن حسا] (3) في بعض النسخ [شهربانويه]. [*]

PageV01P467:

(1) كلام فارسى مشتمل على تأفيف ودعاء على ابيها هرمز تعنى لا كان لهرمز يوم فان ابنته اسرت بصغر ونظر اليها الرجال. (في) وعمرو بن شمر ضعيف جدا كما قاله النجاشى وقال العلامة في الخلاصة: لا اعتمد على شئ مما يرويه.

(2) نيطت علقت: والتمائم جمع التميمة وهى العوذة تعلق في يد الطفل (في). [*]

PageV01P468:

(1) هذه اشارة إلى ان هذا الحديث االاتى كان في نسخة الصدوق محمد بن بابويه (ره) اذ تبين بالتتبع ان النسخ التى رواها تلامذة الكلينى بواسطة ms3804 او بدونها كانت مختلفة فعرض الافاضل المتأخرون عن عصرهم تلك النسخ بعضها على بعض فما كان فيها من اختلاف اشاروا اليه كما مر مرارا (آت). [*]

PageV01P469:

(1) مات جابر بالمدينة سنة اربع وسبعين وقيل: ثمان وسبعين (آت) (2) في بعض النسخ [معتم]. [*]

PageV01P470:

(1) هذا ينافى ما مر من تاريخى وفاتهما إذ وفاة على بن الحسين (عليه السلام) كانت في عام خمس أو اربع وتسعين ووفاة جابر على كل الاقوال كانت قبل الثمانين. (آت)

(2) في بعض النسخ [في الدار]. [*]

PageV01P471:

(1) الهديل صوت الحمام او خاص بوحشيها. (آت) (2) في سورة الاعراف - 125 واستعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. أو في سورة القصص: 83. (3) ترشفه اى مصه وهو كناية عن المبالغة في اخذ العلم عنه. [*]

PageV01P472:

(1) هود: 87. [*]

PageV01P473:

(1) كذا والصحيح عمر بن يزيد بن هبيرة كان والى العراق من قبل مروان بن محمد. [*]

PageV01P475:

(1) في بعض النسخ [من دولة]. [*]

PageV01P476:

(1) شطا اسم قرية بناحية مصر تنسب اليها الثياب. [*]

PageV01P478:

(1) في اكثر النسخ [إبهمن]. (2) عريض كزبير واد بالمدينة (في).

(3) في بعض النسخ [ولو جثوا]. (4) البزة بالكسر: الهيئة. [*]

PageV01P479:

(1) الغوطة بالضم موضع بالشام كثير الماء والشجر وهو غوطة دمشق.

(2) التكفير وضع اليدين على الصدر (3) الدخان: 1 4. (4) في بعض النسخ [كلما ذكرت]. [*]

PageV01P481:

(1) الطروق: الضراب (2) يعنى إلى بغداد بامر الخليفة. (3) في بعض النسخ [بسندان] وكذا فيما يأتى. [*]

PageV01P483:

(1) الالف من اشباع الفتحة وفى بعض النسخ [فليريكه].

(2) في بعض النسخ [ذلك]. (3) في بعض النسخ [المستدلون]. [*]

PageV01P484:

(1) معرب (كوهى) ضرب من الثياب. (2) اى اليوم السابع من ولادتى.

(3) نخس الدابة غرز جنبها او مؤخرها بعود ونحوه فهاجت. (4) في بعض النسخ [صرخت]. [*]

PageV01P485:

(1) هو ابن اسماعيل بن ابى عبدالله (عليه السلام).

(2) ممشق مصبوغ بالمشق وهو الطين الاحمر. (3) الوضح: الدرهم الصحيح. [*]

PageV01P486:

(1) الذبحة كهمزة وعنبة وجع في الحلق او دم يخنق فيقتل. [*]

PageV01P488:

(1) اريد بالمخلوع، أخو المأمون فانه خلع عن الخلافة (في). [*]

PageV01P489:

(1) في بعض النسخ [ان يركبوا].

(2) عضادات حديدة في اسفلها. [*]

PageV01P490:

(1) في بعض النسخ [بدنك] (2) والتحمت اى بعضها ببعض وفى بعض النسخ [والنحيب] [*]

PageV01P492:

(1) هذا مخالف لما ذكره الكلينى - ره - في اول الباب. ms3805

(2) اى مقيدا. (3) تنبأ اى ادعى النبوة. (4) في بعض النسخ [ففعل]. [*]

PageV01P493:

(1) مكبولا: مقيدا (والكبل؟) القيد. (2) في بعض النسخ [فجعلت]. [*]

PageV01P494:

(1) مريم: 13. (2) يوسف: 22 (3) الاحقاف 15. (4) في بعض [النسخ الحكمة]

(5) كأنه أراد منه ان ينادمه وشركه معه فيما يركبه من الفسوق (في) وفى بعض النسخ [في شئ].

(6) يبنى عليه ابنته اى يزفها اليه. (في) (7) في بعض النسخ [ما يكن]. [*]

PageV01P495:

(1) العثنون - بالثاء المثلثة بعد العين المهملة ثم النونين -: اللحية او ما فضل منها بعد العارضين أو طولها. (في) (2) الحريف المعامل. [*]

PageV01P496:

(19 يسمونه به اى يجعلون فيه السم (في)

(2) قيل: كأنه محمول على المبالغة في كثرة الاسؤلة والاجوبة وقيل: يمكن ان يكون في خواطر القوم اسؤلة كثيرة متفقة فلما اجاب (عليه السلام) عن واحد فقد اجاب عن الجميع، وقيل: إشارة إلى كثرة ما يستنبط من كلماته الموجزة المشتملة على الاحكام الكثيرة. والعلم عند الله (3) يعنى به الثالث (عليه السلام). [*]

PageV01P497:

(1) أدال الله منه اى اخذ الدولة منه واعطاه غيره (في). (2) اى من غير انحراف عن الجدار.

(3) هذا مخالف لما ذكره المؤلف في اول الباب. [*]

PageV01P498:

(1) يعنى لما نسب ذلك القول إلى اهل المدينة علمت ان القائل هو نفسه (عليه السلام). (في)

(2) يعنى انت في هذا المقام من معرفتنا فتظن ان هذه الامور تنقص من قدرنا. (آت)

(3) الانق: الفرح والسرور: والبسر بضم الموحدة الغض من كل شئ والماء الطرى القريب العهد بالمطر والبسرة من النبات اولها وفى بعض النسخ بالياء المثناة بمعنى الحسن والجمال. [*]

PageV01P499:

(1) هذا هو ابنه المرجو للامامة.

(2) الكسب بالضم عصارة الدهن والدوف البل والخلط (في).

(3) في بعض النسخ [غلته]. [*]

PageV01P500:

(1) الحذر بالكسر: الاحتراز.

(2) يقال ضرب على يد فلان إذا حجر عليه. [*]

PageV01P501:

(1) الدهق محركة خشبتان يغمر بهما الساق، فارسيته إشكنجه. (في)

(2) قرف فلانا عابه او اتهمه. [*]

PageV01P502:

(1) اراد بابن الرضا ابا الحسن الثالث (عليه السلام). (2) كأنه موسى وهو الملقب بالمبرقع.

وقصاف اى نديم مقيم في الاكل والشرب، عزاف: لعاب بالملاهى كالعود والطنبور.

(3) قوله: نقول ابن الرضا يعنى نسمى موسى بابن الرضا ليزعم الناس انه ابوالحسن (عليه السلام).

(5) اى اعطاه ارضين ms3806 ببغداد ليعمرها ويسكنها. والقيان جمع القينة وهى الجارية المغنية.

(6) سريا اى عليا. [*]

PageV01P503:

(1) الموفق أخو الخليفة المعتمد على الله احمد بن المتوكل وكان صاحب جيشه.

(2) السماط الصف من الناس. [*]

PageV01P504:

(1) الائتمار: المشاورة كالمؤامرة والاستئمار والتأمر. (2) هو المشهور بالكذاب.

(3) الماجن من لم يبال بما قال وما صنع: والشريب كسكين: المولع بالشراب. [*]

PageV01P505:

(1) كان من خواص خدم الخليفة وكان شقيا من الاشقياء. (2) في بعض النسخ [لها حبل].

(3) يعنى هلك من غير قتل ولا ضرب. (4) اى زجره. [*]

PageV01P507:

(1) جمع رائض وهو الذى يتولى تربية المواشى وفى بعض النسخ [الرواض].

(2) الهملجة ضرب من المشى، فارسى معرب. (في) [*]

PageV01P508:

(1) أى فاسنأصلهم (2) يعنى من السوء والاذى (في) (3) التوبة: 15.

(4) اى ماهو المقصود بالمؤمنين في هذه الاية؟

(5) بالمثناة الفوقانية غلظه وتلزقه وتلزجه وسوء العيش معه وفى بعض النسخ [كلب القيد] وهو مسماره الذى يشد به (في) [*]

PageV01P509:

(1) في بعض النسخ [نصر الخادم]. [*]

PageV01P510:

(1) في بعض النسخ [عن على بن الحسين]. (2) نفق الرجل والدابة نفوقا مات.

(3) جديد الارض: وجهها. [*]

PageV01P511:

(1) في بعض النسخ [خير]. (2) في بعض النسخ [القسرى وفى بعضها [القنبرى].

(3) في بعض النسخ [السائى] وفى بعضها [الشيبانى]. (4) اى دار الخلافة.

(5) في بعض النسخ [بسبابته]. (6) في بعض النسخ [أحدا، أحدا، فردا]. [*]

PageV01P512:

(1) كأنه تمييز اى كان ولايته من جهة العتق. (2) اى احضر يا غلام دابته. [*]

PageV01P513:

(1) هو خادم من خدم الخليفة وكان راع سباع الخليفة وكلابه. [*]

PageV01P514:

(1) وهو ابن موسى بن جعفر (عليه السلام). [*]

PageV01P516:

(1) في بعض النسخ [إسكيب]. [*]

PageV01P517:

(1) فتجارينا: أجرينا فيما بيننا. (2) يعنى عن الصاحب (عليه السلام). (3) كبسوا: هجموا.

(4) رقعة الرجل يعنى الصاحب (عليه السلام). (5) فعبيته من التعبية. والصن بالكسر شبه السلة المطبقة يجعل فيها الخبز. (في). [*]

PageV01P518:

(1) الوعك: اذى الحمى ووجعها.

(2) القصوف: الاقامة على الاكل والشرب.

(3) في بعض النسخ [مقام]. (4) في بعض النسخ [النسابى].

(5) يعنى من ابى محمد (عليه السلام).

(6) يعنى القول بان له (عليه السلام) ولدا يخلفه بعده. [*]

PageV01P519:

(1) في بعض النسخ [كنت]. (2) قرية من بلاد كردستان قريبة من فارياب (لح) وفى بعض النسخ [الشامى] وفى بعضها [الساشي]. [*]

PageV01P520:

(1) قبيلة من بنى تميم والاجتياح بالجيم ثم الحاء الاهلاك والاستيصال (في).

(2) البوارح ms3807 بالموحدة والمهملتين يقال للشدائد والدواهى، كأنهم شبهوا بها (في).

(3) في بعض النسخ [ووردت]. (4) لعله اراد بالزيارة زيارة الصاحب (عليه السلام) من خارج داره كما يدل عليه قوله من داخل الدار في آخر الحديث (في).

(5) أى أسأل الصدقة وهو كلام عامى غير فصيح كما قاله ابن قتيبة (في). [*]

PageV01P521:

(1) يقال فلان يتمسح اى لا شئ معه، كانه يمسح ذراعيه (في) او هو تمسح الكف بالكف كناية عن الندامة والحسرة.

(2) يعنى في وكالته للصاحب او ديانته (في).

(3) جمع السفتجة بالضم وهى ان تعطى مالا لرجل فيعطيك خطا يمكنك من استرداد ذلك المال من عميل له في مكان آخر. [*]

PageV01P522:

(1) سحبته اى جررته. والركل: الضرب بالرجل.

(2) الجبل بالتحريك كورة بين بغداد وآذربيجان.

(3) الشهرى ضرب من البرذون. والسمند فرس له لون، معروف.

(4) كان من امراء الترك من اتباع بنى العباس وهو في التواريخ وبعض كتب الحديث وبعض نسخ الكتاب بالذال وفى اكثرها بالزاى. [*]

PageV01P523:

(1) المجروح هو الشيرازى.

(2) يعنى بعث الصاحب (عليه السلام).

(3) في بعض النسخ [على بن محمد، عن احمد ابى على بن غياث]. [*]

PageV01P524:

(1) الانفة الاستنكاف.

(2) يعنى اين ثلث ذلك المال وذلك لانه جعل الثلث للناحية (في).

(3) يعنى به المشهور بالكذاب. [*]

PageV01P525:

(1) أى لا أنقص، من الرزه بتقديم المهملة

(2) كأنه كان وواليا بالعسكر وفى بعض النسخ. [بدر حسنى]

(3) في بعض النسخ [الحائر] وفى بعضها [الحيرة]. (4) البرس بلدة بين الكوفة والحلة. [*]

PageV01P526:

(1) فيه ذم لاحمد بن خالد البرقى وكان من افاخم المحدثين وثقاتهم وله تصانيف كثيرة مشهورة، لم يبق منها الا كتاب المحاسن. راجع للزيادة والنقد، مقدمة الجزء الاول من محاسن البرقى المطبوع بعناية السيد المفضال جلال الدين المحدث أدام الله تأييده. [*]

PageV01P527:

(1) في بعض النسخ [ورق. (2) في بعض النسخ [اعذب به]. (3) في بعض النسخ [بسليلك]. [*]

PageV01P528:

(1) في بعض النسخ [وزين اولياء الله الماضين].

(2) في بعض النسخ [ابيحت] وفى بعضها [انتجبت]:

(3) هو ذو القرنين لان طوس من بنائه كما صرح به في رواية النعمانى لهذا الخبر. (آت). [*]

PageV01P529:

(1) شهادته (عليه السلام) في سنة الاربعين وولادة على بن الحسين (ع) في سنة ثمان وثلاثين. ms3808

(2) كأنه تصحيف والاظهر حيان السراج بالمثناة التحتانية بدون ابن (آت). [*]

PageV01P530:

(1) أرسب أى أثبت والراسى ايضا الثابت

(2) الكستيج بضم الكاف والسين المهملة وتاء مثناة فوقانية وياء مثناة تحتانية وجيم: خيط غليظ يشد فوق الثياب دون الزنار. [*]

PageV01P531:

(1) في اعلام الورى عن الخشاب وكأنه اظهر

(2) من تتمة مقالة زرارة وفى بعض النسخ [عبدالله بن راشد] وقد تقدم في باب ان الائمة (عليهم السلام) محدثون مفهمون ص 270 فقال له عبدالله بن زيد وكان أخا على لامه.

(3) الصرة بالكسر اشد الصياح.

(4) الزبر: الزجر والمنع من باب طلب. (5) في بعض النسخ [يعلم]. [*]

PageV01P532:

(1) ثلاثة منهم اى من الاولاد لا من الجميع، فان المسمى بعلى من الجميع اربعة.

(2) في بعص ض النسخ [الحريش]. وقد مر ضبطه وحاله في ص 242. [*]

PageV01P533:

(1) في بعض النسخ [متمثل]

(2) قد مر تضعيف كتاب ابن حريش عن جمع من الرجاليين فراجعه ص 2 24 [*]

PageV01P534:

(1) بفتح الكاف وشد الراء. [*]

PageV01P535:

(1) كون اسم ام مريم حنة موافق لما ذكره اكثر المفسرين واهل الكتاب وقد مر في باب مولد ابى الحسن موسى (عليه السلام) ص 479 ان اسمها مرثا وهى وهيبة بالعربية فيمكن ان يكون احدهما اسما والاخر لقبا او يكون احدهما موافقا للواقع والاخر لما اشتهر بين اهل الكتاب او العامة (آت) [*]

PageV01P536:

(1) اى حبست نفسى على نصرتك وموالاة اوليائك ومجاهدة اعدائك. [*]

PageV01P537:

(1) الاسراء: 71.

(2) ذكره في الباب لاطلاق القائم على كل امام (آت).

(3) الكفر هنا ما يقابل الايمان الكامل لا ما يقابل الاسلام. وذاك لانه غير عارف بفضل الامام وانما يطلب الزكاة والخمس بأمر الله لا باحتياجه.

(4) التوبة: 104.

(5) البقرة 246.

(6) الحديد: 11. [*]

PageV01P538:

(1) الانفال: 42.

(2) الاجام جمع أجمة بالتحريك وهى ما فيه قصب ونحوه من غير الارض المملوكة لمالكها. [*]

PageV01P539:

(1) من اول الباب إلى هنا من كلام الكلينى رحمه الله.

(2) الحشر: 7 (3) الايجاف من الوجيف وهو سرعة السير.

(4) الملاحة بالتشديد منبت الملح (في).

(5) يعنى في الغنائم. وولى ذلك يعنى في سائر الاشياء وتقسم بينهم يعنى من جعله الله له (في). [*]

PageV01P540:

(1) يعنى من رسول الله (صلى الله عليه وآله).

(2) وهو سهم ذى القربى (عليه السلام). ms3809

(3) في بعض النسخ [على الكفاف والسعة] ويشبه ان يكون احدهما تصحيف الاخر.

(4) اى يقوتهم وزنا ومعنى

(5) الشعراء 214. (6) الاحزاب: 5.

(7) الفارهة من الجارية المليحة ومن الدواب الجيد السير، وفى بعض النسخ [الجارية الفارعة]

وفرعت قومى اى علوتهم بالشرف او بالجمال.

(8) يعرضه ويصيبه. [*]

PageV01P541:

(1) (1) الدهم العدد الكثير والجماعة من الناس. ودهمك كسمع ومنع غشيك.

(2) من النفر في بعض النسخ [ان يستفزهم] والاستفزاز الازعاج والاستخفاف.

(3) العنوة التذلل، اخذت عنوة اى خضعت اهلها فاسلموها (في).

(4) السيح الماء الجارى المنبسط على وجه الارض والدوالى جمع دالية وهى المنجنون والدولاب يدار للاستقاء بالدلو. والنواضح جمع ناضحة الدلاء العظيمة والنوق التى يستقى عليها. [*]

PageV01P542:

(1) أى صوافى ملوك اهل الحرب وهو ما اصطفاه ملوك الكفار لنفسهم من الاموال المنقولة وغيرها، غير المغصوبة من مسلم او معاهد فان المغصوب وجب رده إلى مالكه (لح).

(2) اى مفروض في الاوقات والمؤلف بفتح اللام معهود من الايلاف يعنى العهد كما في التنزيل.

(3) في بعض النسخ [يصنع ذلك].

(4) في التهذيب كذا (فان فضل عن فقراء اهل المال، حمله إلى غيرهم). [*]

PageV01P543:

(1) الاسراء: 6 2.

(2) في بعض النسخ بالحاء المهملة اى ضعى الحبال في رقابنا لترفعنا إلى حاكم، قاله تحقيرا وتعجيزا وقاله تفريعا على المحال بزعمه اى انك إذا اعطيت ذلك وضعت الحبل على رقابنا وجعلتنا عبيدا لك او انك إذا حكمت على ما لم يوجف عليها ابوك بانها ملكك فاحكمى على رقابنا ايضا بالملكية. وفى بعض النسخ بالمعجمة اى ان قدرت على وضع الجبال على رقابنا فضعى (آت). [*]

PageV01P544:

(1) الانفال: 41.

(2) يجرى من الاجراء اى الانفاق لانه ينفق على جماعة يذهب بهم لمصالح الحرب وقد قره بالزاى اى يعطى جزاء من عمل شيئا وينفل اى يأخذ لنفسه زائدا على الخمس او يعطى غيره زائدا على الانفاق والاجرة، وفى بعض النسخ [ما يشاء]، والقوم عبارة عن الاعراب (آت).

(3) في رجال الكشى حكيم مؤذن بنى عبس بالباء الموحدة وفى التهذيب بنى عيس بالياء المثناة وعلى اى حال مجهول الحال (آت). [*]

PageV01P545:

(1) في بعض النسخ [عن يزيد]. (2) في بعض النسخ [ان تحل بالمسألة].

(3) بضم ms3810 الميم وفتح العين المهملة وكسر التاء المشددة مولى ابى عبدالله (عليه السلام) (آت). [*]

PageV01P546:

(1) قال ذلك للتقية خوفا من إفشاء الخبر ولم يكن له خوف من السائل الاول او لان هذا السائل لم يكن من اهل المودة والولاية.

(2) أى استغنيا بقضاء حاجتهما أو فازا بها (آت). [*]

PageV01P547:

(1) في بعض النسخ [أولادهم].

(2) هو الثالث (عليه السلام). (3) الضيعة العقار وارض الغلة، وقد اراد نفي الخمس ونفى الزكاة عند عدم وفاء الحاصل بالمؤونة (لح). (4) زاد في التهذيب: وعلى الخلاف العقاب. [*]

PageV01P548:

(1) من المحل بمعنى المكر والكيد.

(2) في نسخ الكتاب واكثر نسخ التهذيب والمقنعة (يتولى له الوقف) فيكون من وكلائه (عليه السلام) على اوقاف قم ولا مناسبة له بالباب الا ان يقال: يناسبه من حيث عموم الجواب وليست لفظة (له) في بعض نسخ التهذيب.

(3) يدل على ان تحليله (عليه السلام) كان للتقية منه. والحثيث السريع وكأن المراد هنا مع شدة (آت). [*]

PageV01P554:

(1) هذا ما افاده استاذى المحترم البحاثة المنقب الشيخ محمد تقى الجعفرى التبريزى ادام الله تعالى ظله

PageV02P002:

(1) الطينة: الخلقة والجبلة. وعليين جمع على أو هو مفرد ويعرب بالحروف والحركات يقال للجنة والسماء السابعة والملائكة الحفظة الرافعين لاعمال عباد الله الصالحين إلى الله سبحانه والمراد به أعلى الامكنة وأشرف المراتب وأقربها من الله وله درجات كما يدل عليه ماورد في بعض الاخبار الاتية من قولهم: " اعلى عليين ". وسجين فعيل من سجن ويقال للنار والارض السفلى (في) (2) أى تميل وتشتاق.

(3) الاخبار مستفيضة في أن الله تعالى خلق السعداء من طينة عليين (من الجنة) وخلق الاشقياء من طينة سجين (من النار) وكل يرجع إلى حكم طينته من السعادة والشقاء وقد أورد عليهاأولا بمخالفة الكتاب وثانيا باستلزام الجبر الباطل، أما البحث الاول فقد قال الله تعالى:

(هوالذى خلقكم من طين) وقال: (وبدأخلق الانسان من طين) فأفاد أن الانسان مخلوق من طين، ثم قال تعالى: (ولكل وجهة هو موليها - الاية) وقال: (ماأصاب من مصيبة في الارض ولافى أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها - الاية) فافاد أن للانسان غاية ونهاية من ms3811 السعادة والشقاء، وهو متوجه إليها، سائر نحوها. وقال تعالى: (كما بدأكم تعودون فريقا هدى [*]

PageV02P003:

وفريقا حق عليهم الضلالة - الاية " فأفاد أن ماينتهي إليه أمر الانسان من السعادة والشقاء هو ماكان عليه في بدء خلقه وقد كان في بدء خلقه طينا، فهذه الطينة طينة سعادة وطينة شقاء، وآخرالسعيد إلى الجنة وآخرالشقي إلى النار: فهما أولهما لكون الاخر هو الاول وحينئذ صح ان السعداء خلقوامن طينة الجنة والاشقياء خلقوامن طينة النار. وقال تعالى: " كلا ان كتاب الابرارلفى عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون، كلا إن كتاب الفجار لفى سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومئذ للمكذبين - الايات " وهي تشعر بأن عليين وسجين هما ماينتهي اليه أمر الابرار والفجار من النعمة والعذاب فافهم.

واما البحث الثانى وهو ان أخبار الطينة تستلزم أن تكون السعادة والشقاء لازمين حتميين للانسان ومعه لايكون أحدهما اختياريا كسبيا للانسان وهو الجبر الباطل. والجواب عنه أن اقتضاء الطينة للسعادة أو الشقاء ليس من قبل نفسها بل من قبل حكمه تعالى وقضائه ماقضى من سعادة وشقاء، فيرجع الاشكال إلى سبق قضاء السعادة والشقاء في حق الانسان قبل أن يخلق وان ذلك يستلزم الجبر وقد ذكرنا هذا الاشكال مع جوابه في باب المشيئة والارادة في المجلد الاول من الكتاب ص 150 وحاصل الجواب أن القضاء متعلق بصدورالفعل عن اختيار العبد فهو فعل اختيارى في عين أنه حتمى الوقوع ولم يتعلق بالفعل سواء اختاره العبد أولم يختره حتى يلزم منه بطلان الاختيار وأما شرح ماتشمل عليه هذه الاخبار تفصيلا فأمر خارج عن مجال هذا البيان المختصر فليرجع فيه إلى مطولات الشروح والتعاليق والله الهادى. (الطباطبائى).

(1) بالجيم والزاى وفى بعض النسخ [الحارثى]. (2) اللازب: اللازم للشئ واللاصق به.

(3) الحمأ: الطين الاسود، والمسنون: المنتن. (4) اى بنجاسة الشرك والكفر. (آت) [*]

PageV02P004:

(1) المطففين 2119. (2) المطففيين 7 10 (3) السمت: هيئة أهل الخير (4) الزعارة: سوء الخلق، لايصرف منه فعل ويقال للسيئ الخلق الزعرور وفى بعض النسخ [الدعارة] وهوالفساد والفسوق والخبث (في).

(5) معناه أنه نزع طينة النار ms3812 وطينة النار من طينة الجنة بعد ما مست احداهما الاخرى، فخلق أهل الجنة من طينة الجنة وخلق أهل النار من طينة النار (في). [*]

PageV02P005:

(1) في بعض النسخ [الحسين بن زيد]. (2) الفلق: الشق والفصل. والذرو: الاذهاب والتفريق. (3) الانعام: 95. (4) في بعض النسخ [ويخرج الميت من الحى]. (5) الانعام: 122. [*]

PageV02P006:

(1) يس 70 واعلم أن ماذكر في هذا الباب وفى بعض الابواب الاتية من متشابهات الاخبار ومعضلات الاثار ومما يوهم الجبر ونفي الاختيار ولاصحابنا رضوان الله عليهم فيها مسالك:

الاول: ماذهب إليه الاخباريون وهو أنا نؤمن بها مجملا ونعترف بالجهل عن حقيقة معناها وعن أنها من أى جهة صدرت، ونرد علمه إليهم (عليهم السلام).

الثاني: أنها محمولة على التقية لموافقتها لروايات العامة ومذاهب الاشاعرة الجبرية وهم جلهم.

الثالث: انها كناية عن علمه تعالى بما هم إليه صائرون فانه سبحانه لما خلقهم وكان عند خلقهم عالما بما يصيرون إليه فكأنه خلقهم من طينات مختلفة.

الرابع: انها كناية عن اختلاف استعداداتهم وقابلياتهم وهذا أمر بين لايمكن انكاره فانه لايريب عاقل في أن النبى (صلى الله عليه وآله) وأبا جهل ليسا في درجة واحدة من الاستعداد والقابلية وهذا يستلزم وقوع التكليف فان الله تعالى كلف النبى (ص) بقدر مااعطاه من الاستعداد والقابلية لتحصيل الكمالات وكلفه مالم يكلف أحدا مثله وكلف أبا جهل ما في وسعه وطاقته ولم يجبره على شئ من الشر والفساد.

الخامس: أنه لما كلف الله تعالى الارواح أولا في الذر وأخذ ميثاقهم فأختاروا الخير أو

الشر باختيارهم في ذلك الوقت وتفرع اختلاف الطينة على ما اختاروه باختيارهم كما دلت عليه بعض الاخبار فلا فساد في ذلك (آت). (2) انما افرد لتلك الاخبار بابا لاشتمالها على أمر زائد لم يكن في الاخبار السابقة، رعاية لضبط العنوان بحسب الامكان (آت). (3) اديم الارض: ظاهره وكذا السماء. والعرك: الدلك.

(4) هابه يهابه هيبا ومهابة: خافه. (5) من الاقالة. [*]

PageV02P007:

(1) لا يبعد أن يكون الماء العذب كناية عماخلق الله تعالى في الانسان من الدواعي إلى الخير والصلاح كلعقل والنفس الملكوتي، والماء الاجاج عما ينافى ويعارض ذلك ms3813 من الدواعي إلى الشهوات ويكون مزجهما كناية عن تركيبهما في الانسان، فقوله: " أخلق منك " أي من أجلك جنتي وأهل طاعتى إذ لولا ما في الانسان من جهة الخير لم يكن لخلق الجنة فائدة ولم يكن يستحقها أحد ولم يصر أحد مطيعا له تعالى وكذا قوله " أخلق منك نارى " إذ لولا ما في الانسان من دواعي الشرور لم يكن يعصي الله أحد ولم يحتج إلى خلق النار للزجر عن الشرور (آت)

(2) عبر عن إظهاره إياهم في عالم الخلق مفصلة متفرقة مبسوطة متدرجة بالاعادة لان هذا الوجود مباين لذلك متعقب له (في). (3) الزخرف: 81. [*]

PageV02P008:

(1) الاعراف: 172. (2) أى معنى النسيان هنا الترك لان النسيان غير مجوز على الانبياء (عليهم السلام)، أو كان في قراء تهم (عليهم السلام) " فترك " مكان فنسى.

ولعل السر في عدم عزم آدم على الاقرار بالمهدى استبعاده أن يكون لهذا النوع الانسانى اتفاق على أمر واحد. (3) الاجيج: تلهب النار. (4) في بعض النسخ (صلبه).

PageV02P009:

(1) في بعض النسخ (قوتك) (2) في بعض النسخ (العليم).

(3) في بعض النسخ (أيهم). (4) الدميم 6 القبيح وفى بعض النسخ (الذميم)

PageV02P010:

في بعض النسخ [ماهديتهم فلذلك كلفتهم] (2) في بعض النسخ [يريد].

(3) راجع لقمان: 25. (4) الاعراف: 101 (5) أى فضلا ورتبة.

PageV02P011:

(1) عراه واعتراه اى غشيه وأتاه. والنزق بالفتح والتحريك: الخفة عند الغضب والحدة والطيش قريبان منه (آت).

(2) " حسن السمت " في المصباح: السمت: الطريق والقصد والسكينة والوقار والهيئة (3) الفتح: 29. (4) الكلم: الجرح. (5) الوهج بالتحريك: حرالنار. [*]

PageV02P012:

(1) الروم: 30 (2) الاعراف: 172. (3) الحج: 31.

PageV02P013:

(1) الاعراف: 172. (2) لقمان 25.

(3) في بعض النسخ [من الشرك شئ].

(4) أي من الضرر. وفي بعض النسخ [شئ] أى من الافات واللعنات والشرور [*].

PageV02P014:

(1) في بعض النسخ [باب كيفة خلق المؤمن].

(2) البقرة: 138. (3) البقرة: 256. [*]

PageV02P015:

(1) الفتح: 4. (2) المجادلة: 22. (3) الفتح: 26. (4) الروم: 67. [*]

PageV02P016:

(1) الملك: 2. (2) في بعض النسخ [والخشية]. (3) الاسراء: 4 8.

(4) الشعراء: 89. (5) الاعراف: 151. [*]

PageV02P017:

(1) من سورة محمد إلى آخر القران (2) النساء: 84. (3) الاحقاف: 35 [*]

PageV02P018:

(1) كذا. (2) في بعض النسخ [والصيام].

(3) الاثافى جمع الاثفية بالضم والكسر وهي الاحجار التى توضع عليها القدر وأقلها ثلاثة. [*]

PageV02P019:

(1) آل عمران: 97.

(2) النساء: 80. [*]

PageV02P020:

(1) اى لم يضق عليه شئ مما هو فيه وفى بعض النسخ [لم يضربه]. على البناء ms3814 للمفعول و" جهله " فعل ماض و" من " في " مما " صلة الضرر. أو على البناء للفاعل و" جهله " على المصدر فاعله ومن ابتدائية والجملة معترضة يقال: ضره وضربه.

(2) يمكن أن يكون المراد: هل في الامامة شرط مخصوص وفضل معلوم، يكون في رجل خاص من آل محمد بعينه يقتضى أن يكون هو ولى الامر دون غيره " يعرف هذا الفضل لمن أخذ به " أي بذلك الفضل وادعاه وادعى الامامة فيكون من أخذ به الامام أو يكون معروفا لمن أخذ وتمسك به وتابع إماما بسببه ويكون حجته على ذلك، فالمراد بالموصول الموالى للامام ويمكن أن يكون المراد به هل في الولاية دليل خاص يدل على وجوبها ولزومها " فضل " أى فضل بيان وحجة وربما يقرء بالصاد أى برهان فاصل قاطع يعرف هذا البرهان لمن أخذ به أى بذلك البرهان والاخذ يحتمل الوجهين ولكل منهما شاهد في ما سيأتى. وحاصل الجواب أنه لماامر الله بطاعة اولى الامر مقرونة بطاعة الرسول وبطاعته فيجب طاعتهم ولابد من معرفتهم (آت). (3) النساء: 59.

(4) أي ان ذالك الرجل اولا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ثم كان عليا وقال الاخرون: بل كان معاوية في زمن على إماما دون على، ثم كان الحسن (عليه السلام) إماما بعد على (عليه السلام) ثم كان الحسين (عليه السلام) بعد الحسن (عليه السلام) إماما وقال الاخرون: بل كان يزيد بن معاوية بعد معاوية إماما مع الحسين بعد على (عليه السلام) " ولا سواء " أى لاسواء على ومعاوية ولا الحسين (عليه السلام) ويزيد حتى لا يعرف الفضل ويلتبس الامر (في). (5) في بعض النسخ [نفسه]. [*]

PageV02P021:

(1) وهو الاقرار بالولاية ومتابعة ولي الامر (لح).

(2) النساء: 59. (3) الضمير - كانه راجع إلى عيسى بن السرى. [*]

PageV02P022:

(1) الظاهر أن الخطبة بضم الخاء أى ما يتقدم من الكلام المناسب قبل إظهار المطلوب (آت)

(2) " ألا " بالتشديد خرف تحضيض وإذا دخل على الماضى يكون للتعيير والتنديم وكان المعنى انه لا يسأل عن شئ سوى هذه من جنسها كما انه من أتى بالصلوات الخمس لا يسأل الله عن النوافل ومن أتى ms3815 بالزكاة الواجبة لايسأل عن الصدقات المستحبة وهكذا (آت).

(3) في بعض النسخ [الحسين بن على] وفي بعضها [على بن محمد].

(4) لعل وجه الرخصة في الاربع سقوط الصلاة عن الحائض والنفساء وعن فاقد الطهورين أيضا إن قلنا به والزكاة عمن لم يبلغ ماله النصاب والحج عمن لم يستطع والصوم عن الذين يطيقونه. [*]

PageV02P023:

(1) مخاصم أى مناضر مجادل سائل وفي بعض النسخ [سأل] أى فيها ويحتمل على هذه النسخة أن يكون " مخاصم " اسم رجل (آت).

(2) النزهة البعد عن الخلق وفى القاموس التنزه: التباعد والاسم النزهة بالضم.

(3) أى كن من الاخيار ليمدحك الناس في وجهك وقفاك ولا تكن من الاشرار الذين يذمهم الناس في حضورهم وغيبتهم، أو أمر بالتقية من المخالفين، أو حسن المعاشرة مطلقا (آت).

(4) أى لا تسلط الناس على نفسك بترك التقية، أو لا تحملهم على نفسك بكثرة المداهنة والمداراة معهم بحيث تتضرر بذلك. كأن يضمن لهم ويتحمل عنهم ما لا يطيق أو يطمعهم في أن يحكم بخلاف الحق أو يوافقهم فيما لا يحل وهذا أقيد وإن كان الاول أظهر (آت).

(5) الشعب بعد ما بين المنكبين. [*]

PageV02P024:

(1) الاضافة بيانية أولامية إذ للسنام الذي هو ذروة البعير ذروة أيضا هى أرفع اجزائه (آت).

(2) الجهاد ذروة سنامه لانه سبب لعلو الاسلام (آت).

(3) الحجرات: 14.

(4) أى قرب وفى القاموس أزف الترحل كفرح أزوفا وأزفا: دنا. [*]

PageV02P025:

(1) الحجرات: 14.

(2) في بعض النسخ [حكم بن أعين]. [*]

PageV02P026:

(1) وقر في القلب اى سكن فيه وثبت من الوقار. (2) أى أظفرنى ذلك. (3) الحجرات: 14 [*]

PageV02P027:

(1) الانعام: 160. (2) البقرة: 245. [*]

PageV02P028:

(1) انما لم يعنون الباب لانه قريب من البابين السابقين في انه مشتمل على معانى الاسلام والايمان لكن لما كان فيه زيادة تفصيل وتوضيح وفوائد كثيرة جعله بابا آخر (آت).

(2) آل عمران: 7. (3) نوح: 3. [*]

PageV02P029:

(1) الشورى: 13. (2) النساء: 163. (3) البقرة: 62. [*]

PageV02P030:

(1) الحور: الرجوع. (2) يعني سورة الشعراء 91 - 100.

PageV02P031:

(1) ص: 12. (2) الشعراء 176. (3) الشعراء: 160.

(4) الاعراف: 36 والاية هكذا " قالت اخريهم لاوليهم ". وقوله: " كلما دخلت.. الخ " مقدم على السابق وهو من سهو النساخ. (5) الفلج: الفوز والظفر والافلات: التخلص من الشئ.

(6) النساء: 95. (7) الاحزاب: 5 6 و66. (8) النساء: 169. [*]

PageV02P032:

(1) المطففين: 2. والتطفيف نقص المكيال. (2) مريم: ms3816 38.

(3) آل عمران: 71. (4) النور: 4. (5) النور: 5.

(6) السجدة: 18 (7) التوبة: 67 (8) الكهف: 48 (9) النور: 23 و24.

(10) الاسراء: 74. والاية هكذا " فمن اوتى كتابه.. الخ ": وفتيلا اى ادنا شئ، [*]

PageV02P033:

(1) النساء: 14. (2) النور: 1 و2. [*]

PageV02P034:

(1) " واضح نوره " صفة للفرض وكذا " ثابتة حجته " (في).

(2) " يشهد له " أى لكونه عملا أو للعامل. " به " أى بذالك الفرض. " ويدعوه إليه " أى يدعوالعامل إلى ذلك الفرض (في).

(3) في بعض النسخ (للايمان).

PageV02P035:

(1) القصص: 106. (2) الرعد: 30. (3) المائدة: 43 ولاية هكذا " قالوا آمنا بافواههم ولم لؤمن قلوبهم ". (4) البقرة: 284. (5) البقرة: 83. (6) العنكبوت: 46.

(7) النساء: 139 (8) الانعام: 68. (9) الزمر: 18. (10) السجدة: 2. (11) القصص: 55. (12) الفرقان: 72. (13) النور: 30. [*]

PageV02P036:

(1) النور: 31. (2) وذلك لان حفظ الفرج هنا قد قرن بغض البصر فصار كل واحد منهما قرينة متممة للاخر نافية لاطلاقه على حد صنعة الحتباك والتقدير: قل للمؤ منين يغضوا ابصارهم من فروج المؤمنين والمؤمنات ويحفضوا فروجهم من أبصار المؤمنين والمؤمنات.

(3) فصلت: 22. (4) الاسراء: 36. (5) المائدة: 7. (6) محمد (صلى الله عليه وآله): 4.

(7) العلاج: المزاولة. (8) لقمان: 18. (9) لقمان: 19. (10) يس: 65. [*]

PageV02P037:

(1) الحج: 77. (2) الجن: 18. (3) البقرة: 143.

(4) التوبة: 6 12. (5) الكهف: 13.

(6) الظاهر زيادة " عن أبيه " من النساخ لان محمد بن يحيى عطف على العدة والبرقى هو محمد بن خالد كما هو المصرح به في بعض النسخ وأحمد البرقى وابن عيسى يرويان عن محمد البرقى (آت). (7) في بعض النسخ [عبدالله بن الحسن]. [*]

PageV02P038:

(1) أى قبل أن تكونوا في عالم من العوالم وبعد أن تكونوا في أحد العولم (آت) (2) سلام يحتمل المستنير الجعفى وابن أبى عمرة الخراسانى وكلاهما مجهولان من أصحاب الباقر (عليه السلام) وخيثمة بفتح الخاء ثم الياء المثناة الساكنة ثم المثلثة المفتوحة غير مذكور في الرجال (آت). (3) الضمير راجع إلى المؤمن المدلول عليه بالايمان (آت). [*]

PageV02P039:

هذاالحديث جزء من الحديث الاول بتعيرات مخلة منها هذا القول: " بالله الذي هو فان الصحيح " بالله الذي لا إله إلا هو وقوله: " بينه " الاصح " بين " وقوله: " المنتهى نقصانه " الصحيح " البين نقصانه " وقوله: " لاتورد الجوارح " الاصح " لاترد " وقوله: " ينطق به الكتاب " يظهر مما مر أنه سقط هنا نحومن سطرين - من ينطق به إلى ينطق به - ويمكن أن يتكلف في تصحيح مافى النسخ بما لايخلو من بعد (آت - ملخصا). ms3817

(2) في بعض النسخ [ان للايمان].

(3) الباه مثل الجاه لغة من الباءة وهو الجماع. [*]

PageV02P040:

(1) الرهان: المسابقة على الخيل. [*]

PageV02P041:

(1) كذا في سورة الحديد وفي سورة آل عمران " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم " وكان مقتضى الجمع بين الايتين أن المراد بالمسارعة: المسابقة أى سارعوا مسابقين إلى سبب مغفرة من ربكم من اليمان والاعمال الثالحة. و" جنة " أى إلى الجنة و" عرضها كعرض السماء والارض " في آل عمران " عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين " (آت).

(2) الواقعة 10 و11. (3) التوبة: 0 10. (4) البقرة: 253.

(5) الاسراء: 55. (6) الاسراء: 21.

(7) آل عمران: 3 16 (8) هود: 3. (9) التوبة: 20 (10) النساء: 96.

(11) الحديد: 10. (12) المجادلة: 11. (13) التوبة: 120 (14) البقرة: 110. [*]

PageV02P042:

(1) الغرض من هذا الحديث بيان أن تفاضل درجات الايمان بقدر السبق والمبادرة إلى أجابة الدعوة إلى الايمان وهذا يحتمل عدة معان أحدهما أن يكون المراد بالسبق السبق في الذر وعند الميثاق فالمراد أوائلها واواخرها في الاقرار والاجابة هناك فالفضل للمتقدم والثاني أن يكون المراد بالسبق السبق في الشرف والرتبة والعلم والحكمة وزيادة العقل والبصيرة في الدين ووفور الايمان ولا سيما اليقين، وعلى هذا فالمراد بأوائلها واواخرها أوائلها وأواخرها في مراتب الشرف والعقل والعلم والثالث أن يكون المراد بالسبق السبق الزمانى في الدنيا عند دعوة النبي (صلى الله عليه وآله) وسلم إياهم إلى الايمان والمراد بأوائل هذه الامة وأواخرها أوائلها وأواخرها في الاجابة للنبى (صلى الله عليه وآله) وسلم وقبول الاسلام والتسليم بالقلب والانقياد للتكاليف الشرعية طوعا ويعرف الحكم في سائر الازمنة بالمقايسة. والرابع أن يراد بالسبق السبق الزماني عند بلوغ الدعوة فيعم الازمنة المتأخرة عن زمن النبى (صلى الله عليه وآله) وهذا المعنى يحتمل وجهين أحدهما أن يكون المراد بالاوائل والاواخر ماذكرناه وكذا السبب في الفضل، والاخر أن يكون المراد بالاوائل من كان في زمن النبى وبالاواخر من كان بعد ذلك ويكون سبب فضل الاوائل صعوبة قبول الاسلام وترك ما نشأوا عليه في ذلك الزمن وسهولته فيما بعد لاستقرار الامر وظهور الاسلام ونتشاره في البلاد مع أن الاوائل سبب لاهتداء الاواخر إذ بهم وبنصرتهم إستقر ما استقر وقوى ما ms3818 قوى وبان مااستبان والله المستعان (في). (3) " فتبهضوهم " بالمعجمة أى تثقلوا عليهم وتوقعوهم في الشدة. [*]

PageV02P043:

(1) أى عند غروب الشمس. وفى بعض النسخ [معتمين] بالمهملة، قيل: أى وقت صلاة العتمة (2) أي بحال سوء من الغم (في). (3) في بعض النسخ [أنا أبرء]. [*]

PageV02P044:

(1) أى في عدم فهم الدقائق والقصور عن بعض المعارف أو في عدم اكتساب الفضائل والاخلاق الحسنة وترك الاتيان بالنوافل والمستحبات والافكيف يستقيم عدم الملامة على ترك الفرائض والواجبات وفعل الكبائر والمحرمات وقد مر أن الله تعالى لايكلف الناس إلا بقدر وسعهم وليسوا بمجبورين في فعل المعاصى ولا في ترك الواجبات لكن يمكن أن لا يكون في وسع بعضهم معرفة دقائق الامور وغوامض الاسرار فلم يكلفوا بها وكذا عن تحصيل بعض مراتب الاخلاص واليقين وغيرهما من المكارم فليسوا بملومين بتركها. فالتكاليف بالنسبة إلى العباد مختلفة بحسب اختلاف قابلياتهم واستعداداتهم (آت). [*]

PageV02P045:

(1) اى بائع القراطيس.

(2) يعني على هذا القياس الدرجات التى تنقسم هذه المنازل إليها فأن كلا منها ينقسم إلى سبعين درجة كما مر في الخبر الاول (آت).

(3) أى درجات الايمان أوهى الدرجات التى ذكرها الله في قوله: " هم درجات عند الله ". [*]

PageV02P046:

(1) في بعض النسخ [الوفاء].

(2) أى حبى وحب أهل بيتي ويحتمل كون الفقرة الاخيرة من كلام الصادق (عليه السلام) (آت).

(3) العرصة كل بقعة بين الدورواسعة ليس فيها بناء (آت). [*]

PageV02P047:

(1) الهزاهز: الفتن التى يفتتن الناس بها. (2) طه: 82.

(3) المائدة: 27. (4) في بعض النسخ [فظنوا]. [*]

PageV02P048:

(1) الفاطر 24. (2) الحج: 46.

(3) في بعض النسخ [وابتغوا آثار الهدى].

(4) " رفع إلى رسول الله " كمنع على بناء المعلوم أى أسرعوا اليه. أو على بناء المجهول أى ظهروا فان الرفع ملزوم للظهور وقال في المصباح رفعته: أذعته. ومنه رفعت على العامل رفيعة ورفع البعير في سيره: أسرع ورفعته: أسرعت به يتعدى ولا يتعدى انتهى. وقال الكرمانى في شرح البخارى فيه فرفعت لن صخرة أى ظهرت لابصارنا. وفيه فرفع إلى البيت المعمور أى قرب وكشف انتهى.

ويمكن أن يقرء بالدال ولكن قد عرفت إنه لاحاجة اليه، قال في المصباح: دفعت إلى كذا:

بالناء للمفعول: انتهيت اليه ms3819 (آت) (5) أي من أن صنف أنتم. (6) في بعض النسخ [حكماء].

اصول الكافي 3 [*]

PageV02P049:

(1) انما لم يعنون الباب لانه من تتمة البابين السابقين وانما افرده لان فيه نسبد الايمان والاسلام معا اولان فيه مدح الاسلام وفضله لا صفاته (آت).

(2) عبدالله بن الكواء كان من الخوارج (آت).

(3) أى لمن أراد محاربته أى هدمه وتضييعه. وقيل محاربته كناية عن محاربة أهله. وفي بعض النسخ [جأربه] كسأل بالجيم والهمزة أي استغاث به ولجأ اليه وفى النهج " على من غالبه " أى حاول أن يغلبه ولعله أظهر وفى تحف العقول " على من جانبه ".

(4) التؤدة: بفتح الهمزة وسكونها: الرزانة والتأنى.

(5) في بعض النسخ [رجاء].

(6) في بعض النسخ [وروحا] [*]

PageV02P050:

(1) المأثرة بفتح الميم وسكون الهمزة وضم الثاء وفتحها وفتح الراء واحدة المآثر وهى المكارم من الاثر وهو النقل والرواية لانها تؤثر وتروى والمجد نيل الكرم والشرف ورجل ماجد أى كريم شريف (آت).

(2) أي أوضح الطريق. وقوله: " ذاكى المصباح " من الذكاء بمعنى التوقد واشتداد اللهب.

(3) المضمار: الموضع الذى يضمر فيه الخيل. والحلبة بالفتح: خيل تجمع للسباق.

(4) في بعض النسخ [والمؤمنون فرسانه].

(5) في بعض النسخ [تحوز القيامة].

(6) في بعض النسخ [موعظة للمتقين].

(7) أي أصله وأساسه.

(8) الاشفاق: الخوف.

(9) سلاعن الشئ: نسيه فتسلى.

(10) في بعض النسخ [الحرمات]. [*]

PageV02P051:

(1) تأول الحكمة تأويلها أى جعلها مكشوفة بالتدبر فيها و" معرفة العبرة " أى المعرفة بأنه كيف ينبغي أن يعتبر من الشئ أي يتعظ به وينتقل منه إلى مايناسبه.

(2) " غمر العلم " أى العلم الكثير و" زهرة الحكم أى الحكم الزاهرة الواضحة ويمكن أن يقرء " زهرة الحكم " بضم الزاى وسكون الهاء وضم الحاء وسكون الكاف. أى حسن الحكم. " روضة الحلم " أى الحلم الواسع. (3) كذا ونحوه في النهج والخصال أيضا.

(4) الشنآن: البغض. وفى بعض النسخ [شنئ الفاسقين]. [*]

PageV02P052:

(1) أى درجة من الدرجات.

(2) " ينفلت " أى يخرج من قلوبكم فجأة.

(3) كأن الضمير راجع إلى الدين لقوله تعالى، " إن الدين عند الله الاسلام ". [*]

PageV02P053:

(1) في بعض النسخ [حلماء] والحلم بالكسر: العقل ومنه قوله تعالى: " أم تأمرهم أحلامهم " (2) يقال خفق برأسه إذا أخذته سنة من النعاس ms3820 فمال رأسه دون سائر جسده (لح)

(3) لانه أخبر بشئ نادر الوقوع موجب لحمده واستحسانه (صلى الله عليه وآله) (لح). (4) الهاجرد: نصف النهار عند زوال الشمس. وعزفت نفسى عنه أى زهدت فيه [*]

PageV02P054:

(1) العواء. الصياح وكأنه بالذئب والكلب اخص.

(2) جاف عنه كذاأى باعده عنه [*]

PageV02P055:

(1) الادمان: الادامة والمراد بالتفكر في الله النظر إلى أفعاله وعجائب صنعه وبدائع أمره في خلقه فانها تدل على جلاله وكبريائه وتقدسه وتعاليه وتدل على كمال علمه وحكمته وعلى نفاذ مشيئته وقدرته وإحاطته بالاشياء، (2) في بعض النسخ [الحسن بن عطية].

(3) اليأس بالياء المثناة كما في بعض نسخ الكتاب ومجالس الشيخ وغيره وفى بعض النسخ [البأس] بالباء الموحدة فعلى الاول المراد به اليأس عما في أيدى الناس وقصر النظر على فضله تعالى ولطفه. والمراد بصدقه عدم كونه بمحض الدعوى من غير ظهور آثاره، وعلى الثانى المراد بالبأس إما الشجاعة والشدة في الحرب وغيره أى الشجاعة الحسنة الصادقة في الجهاد في سبيل الله وإظهار الحق والنهى عن المنكر. أو من البؤس والفقر كما قيل: اريد بصدق الباس موافقة خشوع ظاهرة وإخباته لخشوع باطنه وإخباته لايرى التخشع في الظاهر أكثر مما في باطنه.

(4) كذا في نسخ الكتاب وغيره إلا في رواية أخرى رواهاالشيخ في المجالس موافقة المضامين لهذه الرواية فان فيها قرى الضيف وهو أظهر وأوفق لما في كتب اللغة. في القاموس قرى الضيف قرى بالكسر والقصر والفتح والمد: اضافه واستقرى واقترى وأقرى: طلب ضيافة انتهى. لكن قد نرى كثيرا من الابنية مستعملة في الاخبار والعرف العام والخاص لم يتعرض لها اللغويون (آت). [*]

PageV02P056:

(1) في النهاية التذمم للجار: هو أن يحفض ذمامه ويطرح عن نفسه ذم الناس له إن لم يحفظه. وفى القاموس: الاستنكاف. وحاصل المعنى أن يدفع الضرر عمن يصاحبه سفرا أو حضرا وعمن يجاوره. [*]

PageV02P057:

(1) النقي الطرفين أى الفرج عن الحرام والشبهة واللسان عن الكذب والخنى والافتراء والفحش والغيبة وسائر المعاصى وما لا يفيد من الكلام (آت).

(2) أي لم يظطرهم لعدم الانفاق عليهم مع القدرة عليه إلى السؤال عن غيره.

(3) ابن محبوب ms3821 معلق على ثاني سندي الخبر السابق (آت). [*]

PageV02P058:

(1) على بناء الفاعل من باب الافعال أى ذو شق وخلل يخاف منه، أو على بناء المفعول من التفعيل أو الافعال أى ذو عيب.

(2) " امراء " مفعول حرس وأجله فاعله وهذا مما أستعمل فيه النكرة في سياق الاثبات للعموم أى حرس كل امرئ أجله كقولهم: " أنجز حن ماوعد " ويؤيده ما في النهج أنه قال (عليه السلام) كفى بالاجل حارسا. ويشكل هذا لانه يدل على جوار القاء النفس إلى التهلكة وعدم وجوب الفرار عما يظن عنه الهلاك والمشهور عند الاصحاب خلافه ويمكن أن يجاب عنه بوجوه راجع مرآة العقول المجلد الثاني ص 83.

(39 أى هذا من ثمرات اليقين بقضاء الله وقدره وقدرته ولطفه وحكمته وصدق انبيائه ورسله: (آت). (4) الكهف: 82.

(5) أى كل نفع وضرر بتقديره تعالى. وإن كان بتوسط الغير (آت). [*]

PageV02P059:

(1) فيه تقدير أي تكتفي بلبس القميص والازار من غير درع وجنة في مثل هذا الموضع (آت).

(2) الركون: الميل والاعتماد.

(3) أى دعوى الامامة.

(4) البخت بالضم الابل الخراسانية. الواحد بختى والانثى بختية الجمع بخاتى كأمانى. [*]

PageV02P060:

(1) ضمير " عنه " راجع إلى احمد ومضمون الحديث موافق للحديث الاول فان قوله (عليه السلام).

" ومن صبر ورضى عن الله الخ " المراد به ان الصبر والرضا وقعا موقعهما لان المقتضى عليه لا محالة خير له، لاأنه إذا لم يرض ولم يصبر لم يكن خيراله (آت).

(2) الرقاد بالضم: النوم او هو خاص بالليل. والوساد بالفتح: المتكا والمخدة كالوسادة مثلثة وإضافة اللذيذ إليه من اضافة الصفة إلى الموصوف (آت). [*]

PageV02P061:

(1) كانه على الاستعارة أى أسلط عليهم. او هو نظير قوله تعالى: " فضربنا على آذانهم " (2) أى مبغض لها ومعاتب عليها. وزارئ بالزاى أولا والراء أخيرا أى عاتب وساخط غير راض.

(3) اى بياع الثوب المعمول في هرات بخراسان. [*]

PageV02P062:

(1) زويت الشئ: قبضته وجمعته.

(2) كأن المراد: المسلم بالمعنى الاخص أى المؤمن المنقاد لله. (آت).

(3) القسم بالكسر: الحظ والنصيب والبارز فيه وفى " منزلته " للمؤمن وفى بعض النسخ [قسمته].

(4) في القاموس هجس الشئ في صدره يهجس: خطر بباله أو هو أن يحدث نفسه ms3822 في صدره مثل الوسواس. [*]

PageV02P063:

(2) " عبد من عبادى " أى مؤمن. (2) " عرفت ذلك " نعت للعبد.

(3) أى خسفتها من الاساخة (في). (4) في بعض النسخ [تهالك].

(5) لعل الرجل كان هو الخضر على نبينا وآله و(عليه السلام).

(6) في القاموس وجاهك وتجاهك مثلثتين: تلقاء وجهك. [*]

PageV02P064:

(1) ابن الزبير هو عبدالله وكان أعدى عدو أهل البيت وقد سار سببا لعدول الزبير عن ناحية أمير المؤمنين (ع) حيث قال (عليه السلام): لا زال الزبير معنا حتى أدرك فرخه. والمشهور أنه بويع له بالخلافة بعد شهادة الحسين (ع) لسبع بقين من رجب سنة أربع وستين في أيام يزيد وقيل لما استشهد الحسين (عليه السلام) في سنة ستين من الهجرة دعا ابن الزبير بمكة إلى نفسه، وعاب يزيد بالفسوق والمعاصي وشرب الخمور فبايعه أهل تهامة والحجاز فلما بلغ يزيد ذلك ندب له الحصين بن نمير وروح بن زنباع وضم إلى كل واحد جيشا واستعمل على الجميع مسلم بن عقبة، وجعله أمير الامراء، ولما ودعهم قال: يامسلم لاترد أهل الشام عن شئ يريدونه لعدوهم، واجعل طريقك على المدينة فان حاربوك فحاربهم فان ظفرت بهم فابحهم ثلاثا. فسار مسلم حتى نزل الحرة فخرج اهل المدينة فعسكروا بها وأميرهم عبدالله بن حنظلة الراهب غسيل الملائكة فدعاهم مسلما ثلاثا فلم يجيبوا فقاتلهم، فغلب أهل الشام وقتل عبدالله وسبعمائة من المهاجرين والانصار ودخل مسلم المدينة وأباحها ثلاثة أيام ثم شخص بالجيش إلى مكة وكتب إلى يزيد بما صنع بالمدينة ومات مسلم لعنه الله في الطريق فتولى أمر الجيش الحصين بن نمير حتى وافى محة فتحصن منه ابن الزبير في المسجد الحرام في جميع من كان معه ونصب الحصين المنجنيق على أبي قبيس ورمى به الكعبة فبينما هم كذلك إذ ورد الخبر على الحصين بموت يزيد لعنة الله عليهما، فأرسل إلى ابن الزبير يسأله الموادعة فأجابه إلى ذلك وفتح الابواب واختلط العسكران يطوفون بالبيت، فبينما غالحصين يطوف ليلة بعد العشاء إذا إستقبله ابن الزبير فأخذ الحصين بيده وقال له سرا: هل لك في الخروج معى إلى الشام ms3823 فأدعو الناس إلى بيعتك فان أمرهم قد مرج ولا أدرى أحدا أحق بها اليوم منك ولست أعصى هناك فاجتذب ابن الزبير يده من يده وهو يجهر: دون أن أقتل بكل واحد من أهل الحجاز عشرة من الشام، فقال الحصين: لقد كذب الذى زعم أنك من دهاة العرب، أكلمك سرا وتكلمنى علانية وأدعوك إلى الخلافة وتدعونى إلى الحرب، ثم انصرف بمن معه إلى الشام وقالوا: بايعه أهل العراق وأهل مصر وبعض أهل الشام إلى ان بايعوا مروان بعد حروب واستمر له العراق إلى سنة إحدى وسبعين وهى التى قتل فيها عبدالملك بن مروان أخاه مصعب بن الزبير وهدم قصر الامارة بالكوفة، ولما قتل مصعب انهزم أصحابه فاستدعى بهم عبدالملك فبايعوه وسار إلى الكوفة ودخلها واستقر له الامر بالعراق والشام ومصر ثم جهز الحجاج في سنة ثلاث وسبعين إلى عبدالله بن الزبير فحصره بمكة ورمى البيت بالمنجنيق ثم ظفر به وقتله واجتز الحجاج رأسه وصلبه منكسا ثم أنزله ودفنه في مقابر اليهود وكانت خلافته بالحجاز والعراق تسع سنين واثنين وعشرين يوما وله من العمر ثلاث وسبعون سنة وقيل اثان وسبعون سنة وكانت أمه أسماء بنت أبى بكر (آت) [*]

PageV02P065:

(1) الدخان: 51. (2) الحلال بالتشديد بياع الحل بالفتح وهو دهن السمسم.

(3) الطلاق: 3. (4) في بعض النسخ [لم يمنع الاجابة].

(5) المراد بالاعطاء توفيق الاتيان به (6) إبراهيم: 7. (7) المؤمن:. 60. [*]

PageV02P066:

(1) أسعف حاجته أى قضاها له وفى بعض النسخ. [لايسعف] وفى أكثرها [لاتسعف] وكذا [ولا تنجح] فهما بالتاء على بناء المفعول وبالياء على بناء الفاعل، والنجاح: الفوز وفى بعض النسخ [لايبلغ أملك].

(2) أى لابعدنه وازيلنه. (3) أى تحت قدرتى.

(4) تشبيه الفكر باليد مكنية وإثبات القرع له تخييلية وذكر الباب ترشيح.

(5) أى وعدى الاجابة لهم.

(6) في بعض النسخ [أفترانى]. (7) بخله بالتشديد أى نسبه إلى البخل. [*]

PageV02P067:

(1) البؤس والبأساء: الشدة والفقر والحزن. (2) في بعض النسخ [محمد بن الحسين].

(3) قد مر بعض أحوال موسى بن عبدالله بن الحسن في المجلد الاول ص 358 إلى 366. وفي القاموس " ينبع ": كينصر حصن له عيون ونخيل وزرع بطريق حاج مصر.

(4) يدل ms3824 على أنه ينبغى أن يكون الخوف والرجاء كلاهما كاملين في النفس ولاتنافى بينهما فان ملاحظة سعة رحمة الله وغنائه وجوده ولطفه على عباده سبب الرجاء والنظر إلى شدة بأس

الله وبطشه وما أوعد العاصين من عباده موجب للخوف مع أن أسباب الخوف ترجع إلى نقص العبد وتقصيره وسوء أعماله عن الوصول إلى مراتب القرب والوصال وانهماكه فيما يوجب الخسران والوبال وأسباب الرجاء تؤول إلى لطف الله ورحمته وعفوه وغفرانه ووفور إحسانه، وكل منهما في أعلى مدارج الكمال (آت). [*]

PageV02P068:

(1) اعلم أن الرؤ ية تطلق على الرؤية بالبصر وعلى الرؤية القلبية وهى كناية عن غاية الانكشاف والظهور والمعنى الاول هنا أنسب أى خف الله خوف من يشاهد بعينه وإن كان محالا. ويحتمل الثانى أيضا، فان المخاطب لما لم يكن من أهل الرؤية القلبية ولم يرتق إلى تلك الدرجد العلية فانها مخصوصه بالانبياء والاوصياء (عليهم السلام) قال: " كأنك تراه " وهذه مرتبة عين اليقين وأعلى مراتب السالكين. وقوله: " فان لم تكن تراه " اى إن لم تحصل لك هذه المرتبة من الانكشاف والعيان فكن بحيث تتذكر دائما أنه يراك. وهذه مقام المراقبة كما قال تعالى: " أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت إن الله كان عليكم رقيبا " والمراقبة مراعاة القلب باشتغاله به والمثمر لها تذكر أن الله تعالى مطلع على كل نفس بما كسبت وانه سبحانه عالم بسرائر القلوب وخطراتها فاذا استقر هذا العلم في القلب جذبه إلى مراقبة الله سبحانه دائما وترك معاصيه خوفا وحياء والمواضبة على طاعته وخدمته دائما. وقوله: " إن كنت ترى " تعليم لطريق جعل المراقبة ملكة للنفس فتصير سببا لترك المعاصى. والحق أن هذه شبهة عظيمة للحكم بكفر ارباب المعاصي ولايمكن التفصحى عنها إلا بالاتكال على عفوه وكرمه سبحانه ومن هنا يظهرأنه لايجمع الايمان الحقيقى مع الاصرار على المعاصى كما مرت الاشارة إليه (آت). (2) في بعض النسخ [إليك]. (3) أى تركها.

(4) الترجح: الميل، يعنى مالت بهم عن الاستقامة أما نيهم الكاذبة (في).

(5) في القاموس ألم: باشرا المم؟ وبه نزل كلم والتم، ms3825 واللمم: صغار الذنوب. [*]

PageV02P069:

(1) اعلم أن الاحاديث الواردة في سعة عفو الله سبحانه وجزيل رحمته ووفور مغفرته كثيرة جدا ولكن لابد لمن يرجوها ويتوقعامن العمل الخالص المعد لحصولها وترك الانهماك في المعاصى المفوت لهذا الاستعداد، فاحذر أن يغرك الشيطان ويثبطك عن العمل ويقنعك بمحض الرجاء والامل، وانظر إلى حال الانبياء والاولياء واجتهادهم في الطاعات وصرفهم العمر في العبادات ليلا ونهارا، أما كانوا يرجون عفو الله ورحمته، بلى والله كانوا أعلم بسعة رحمته وأرجأبها منك ومن كل أحد ولكن علمواان رجاء الرجمة من دون العمل غرور محض وسفه بحت. فصرفوا في العبادات أعمارهم وقصروا على الطاعات ليلهم ونهارم (آت ملخصا).

(2) قال المحقق الطوسى في أوصاف الاشراف ما حاصله: إن الخوف والخشية وإن كانا بمعنى واحد في اللغة الا أن بينهما فرقا بين ارباب القلوب وهو أن الخوف تألم النفس من المكروه المنتظر والعقاب المتوقع بسبب إحتمال فعل المنهيات وترك الطاعات وهو يحصل لاكثر الخلق وإن كانت مراتبه متفاوتة جدا والمرتبة العليا لاتحصل الا للقليل والخشية حالة نفسانية تنشأ من الشعور بعظمة الرب وهيبته وخوف الحجب عنه وهذه الخالة لاتحصل الا لمن اطلع على جلال الكبرياء وذاق لذة القرب ولذلك قال سبحانه: إنما يخشى الله من عباده العلماء ". (سورة الفاطر: 28) والخشية خوف خاص وقد يطلقون عليها الخوف أيضا، انتهى (آت). (3) المائدة: 4 4. (4) الطلاق: 2.

(5) اى حب الجاه والرياسة والمدح والشهرة (آت). [*]

PageV02P070:

(1) الفرق بالتحريك: الخوف.

(2) مليا من النهار أى ساعة طويلة.

(3) المستعتب موضع الاستعتاب أى طلب الرضا.

(4) الرحمن: 46. [*]

PageV02P072:

(1) هذاالخبر مروى من طرق العامة أيضا وقال الخطابى: معناه أنا عند ضن عبدى في حسن عمله وسوء عمله، لان من حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه (آت).

(2) فيه إشارة إلى أن حسن الظن بالله ليس معناه ومقتضاه ترك العمل والاجتراء على المعاصى اتكالا على رحمتة الله بل معناه انه مع العمل لا يتكل على عمله وإنما يرجوا قبوله من فضله وكرمه ويكون خوفه من ذنبه وقصور عمله لا من ربه. فحسن الظن لاينا في ms3826 الخوف بل لابد من الخوف وضمه مع الرجاء وحسن الظن كمامر (آت).

(3) أى علماء الكوفة (آت). [*]

PageV02P073:

(1) أى وفقك الله لان تعد لان تعد عبادتك ناقصة ونفسك مقصرة أبدا (آت).

(2) " ماأتيت الا منك " على البناء للمفعول أي مادخل على البلاء الامن جهتك (في).

(3) المعار على البناء للمفعول من الاعارة، يعنى بهم الذين يكون الايمان عارية عندهم غير مستقر في قلوبهم ولا ثابت في صدورهم كما فسره الراوي (في).

(4) " لاتذهب بكم المذاهب " على بناء المعلوم والباء للتعدية وإسناد الاذهاب إلى المذاهب على المجاز فأن فاعله النفس أو الشيطان، أى لايذهبكم المذاهب الباطلة إلى الضلال والوبال.

أو على بناء المجهول، أى لايذهب بكم الشيطان في المذاهب الباطلة من الامانى الكاذبة والعقائد.

الفاسدة بأن تجتروا على المعاصى اتكالا على دعوى التشيع والمحبة والولاية من غير حقيقة، فانه ليس شيعتهم إلا من شايعهم في الاقوال والافعال لا من ادعى التشيع بمحض المقال (آت). [*]

PageV02P074:

(1) اى لا يبعثكم إستبطاء الرزق على طلبه من غير حله. (2) إنتحال الشئ: ادعاؤه.

(3) أى ليس بين الله وبين الشيعة قرابة حتى يسامحكم ولا يسامح مخالفيكم مع كونكم مشتركين معهم في مخالفته تعالى. أو ليس بينه وبين على قرابة حتى يسامح شيعة على ولا يسامح شيعة الرسول.

والحاصل إن جهة القرب بين العبد وبين الله إنما هى بالطاعة والتقوى ولذا صار أئمتكم أحب الخلق إلى الله فلو لم تكن هذه الجهة فيكم لم ينفعكم شئ (آت). [*]

PageV02P075:

(1) أى ليس معناصك وحكم ببراء تنا وبراءة شيعتنا من الناروان عملوا بعمل الفجار. " ولا على الله لاحد من حجة " أى ليس لاحد على الله حجة إذالم يغفر له بأن يقول كنت من شيعة على فلم لم تغفرلى، لان الله تعلى لم يحتم بغفران من إدعى التشيع بلا عمل. أو المعنى ليس لنا على الله حجة في انقاذ من ادعى التشيع من العذاب: ويؤيده أن في مجالس ابن الشيخ " وما لنا على الله حجة " من كان لله مطيعا " كأنه جواب عما يتوهم في هذا المقام انهم (عليهم السلام) ms3827 حكموابان شيعتهم واولياء هم لايدخلون النار فاجاب (عليه السلام) بان العاصي لله ليس بولى لناولا تدرك ولايتنا إلا بالعمل بالطاعات والورع عن المعاصى (آت). (2) أى جماعة من الناس والرؤساء. (3) الزمر: 10.

(4) النمرقة: الوسادة الصغيرة. والتشبيه باعتبار أنها محل الاعتماد.

(5) اى التالى هو الذى يريد الخير وشيعتنا من يبلغه الخير ويوجر لذلك. [*]

PageV02P076:

(1) كناية عن كثرة الضيافة وقضاء حوائج المؤمنين بكثرة الواردين إلى منزله (لح) (2) الورع: كف النفس عن المعاصى ومنعها عما لاينبغى. والاجتهاد: تحمل المشقة في العبادة أو بذل الوسع في طلب الامر والمراد هنا المبالغة في الطاعة. [*]

PageV02P077:

(1) في ذكر الرجاء بعد العمل والورع تنبيه على انهما سبب لرجاء الثواب لا للثواب وعلى أنه لاينبغى لاحد أن يتكل بعمله، غاية مافى الباب له أن يجعله وسيلة للرجاء لان الرجاء بدونهما غرور وحمق. وفيه دلالة على أنه كره ما قاله أبوالصباح لما فيه من الخشونة وسوء الادب (لح). [*]

PageV02P078:

(1) المراد أن يكون في المخالفين أحد أورع منه وذلك لان أصحابنا بعضهم أورع من بعض فيلزم أن لايكون منهم إلا الفرد الاعلى خاصة (في).

(2) الاجتهاد تحمل المشقة في العبادة (في)، (3) في سورة النساء 69 وفيها " والرسول " وكانه نقل بالمعنى، أو سهو من النساخ.

(4) التكبيد بالباء الموحدة من الكبد بمعنى الشدة والمشقة أوقعوهم في الالم والمشقة لانه يصعب عليهم ورعكم وفى بعض النسخ [كيد أعداء نا] أى حاربوهم بالورع يصير سببا لكف ألسنتهم عنكم وترك ذمهم لكم: أو احتالوا بالورع يرغبوا في دينكم. والنعش: الرفع والاقامة. [*]

PageV02P079:

(1) في بعض النسخ [أحمد بن محمد]. وفى بعضها [أحمد بن محمد أبى عبدالله] والكل واحد يعنى البرقى. (2) في بعض النسخ [معلى بن عثمان] وكلاهما رجل واحد.

(3) أريد بمضلات الفتن الامتحانات التى تصير سببا للضلالة (في). [*]

PageV02P080:

(1) الرحمن: 46. وقد مر الخبر في باب الخوف والرجاء.

(2) اسناد الفيض إلى العين مجازوفاض الماء والدمع فيضا: كثر حتى سال (3) على بناء المفعول يقال غض طرفه أى كسره وأطرق ولم يفتح عينه.

اصول الكافي 5 [*]

PageV02P081:

(1) الفرقان: 23. " وقدمنا " اى قصدنا وعمدنا " إلى ماعملوا من عمل " كقرى الضيف ms3828 وصلة الحم واغاثة الملهوف وغيرها " فجعلناه هباء منثورا " فلم يبق له أثر. والهباء غبار يرى في شعاع الشمس الطالع من الكوة من الهبوة وهى الغبار (آت).

(2) القباطى بالفتح الثياب البيض الرقاق المصرية والقبط بالكسر يقال لاهل مصر.

(3) آل عمران: 200 (4) المراد به ربط النفس على طاعتهم وانقيادهم وانتضار فرجهم. [*]

PageV02P082:

(1) التحبب: جلب المحبة أو إظهارها والاول أنسب (آت). (2) في بعض النسخ [عامة].

(3) " يكون " خبر إن و" فيها " خبر يكون الضمير راجع إلى الليلة. وقوله: " ماشاء الله أن يكون " اسم يكون وقوله: " في عامه " متعلق بيكون أوحال عن الليلة ; والحاصل انه إذا داوم سنة يصادف ليلة القدرالتى يكون فيها ما شاء الله كونه من البركات والخيرات والمضاعفات فيصير له هذا العمل مضاعفا مقبولا. ويحتمل أن يكون الكون بمعنى التقدير اويقدر مضاف في ما شاء الله (آت).

(4) " نجبة " بالنون والجيم المفتوحتين والباء الموحدة. [*]

PageV02P083:

(1) يعنى لا يزيد ولا ينقص على حسب الازمنة بافراط وتفريط (في).

(2) إن الباء صلة، فان الصديقين والمقربين يتلذذون بعبادتهم. وقيل: الباء سببية. [*]

PageV02P084:

(1) في بعض النسخ [العبادة ثلاث].

(2) يعنى لا عمل يحسب من عبادة الله تعالى ويعد من طاعته بحيث يصح أن يترتب عليه الاجر في الاخرة الا مايراد به التقرب إلى الله تعالى والدار الاخرة أعني يقصدبه وجه الله سبحانه والتوصل إلى ثوابه أوالخلاص من عقابه وبالجملة إمتثال أمر الله تعالى في ما ندب عباده إليه ووعدهم الاجر عليه. وانما يأجرهم على حسب اقدارهم ومنازلهم ونياتهم (في).

(3) اى عمل كل عامل على وفق نيته في النقص والكمال والرد والقبول. لان المدار في الاعمال على النية التابعة للحالة التى اتصفت النفس بها من العقائد والاخلاق الحسنة والسيئة (آت). [*]

PageV02P085:

(1) في بعض النسخ [محمد بن اسحاق بن الحسن بن عمر].

(2) الاسراء: 84. وكأن الاستشهاد بالاية مبنى على أن المدار في الاعمال على النية التابعة للحالة التى اتصفت النفس بها من العقائد والاخلاق الحسنة والسيئة فاذا كانت النفس على العقائد الثابتة والاخلاق الحسنة الراسخة التى لايتخلف عنها الاعمال الصالحة الكاملة لوبقى في الدنيا أبدافبتلك الشاكلة ms3829 والحالة استحق الخلود في الجنة وإن كانت النفس على خلاف ذلك استحق الخلود في النار. (3) الشرة بالكسر شدة الرغبة والنشاط (في).

(4) التباب: الخسران والهلاك وفى بعض النسخ [تبار] وهو أيضا الهلاك. [*]

PageV02P086:

(1) الايغال: السير الشديد والامعان في السير والوغول الدخول في الشئ يعنى سيروا في الدين برفق وابلغوا الغاية القصوى منه بالرفق لاعلى التهافت والخرق ولا تحملوا على انفسكم ولاولا تكلفوها مالاتطيق فتعجز وتترك الدين والعمل (في).

(2) المنبت: بفتح الموحدة بعد النون وتشديد المثناة من فوق، يقال للرجل إذا انقطع به في سفره وعطبت راحلته: قدانبت، من البت بمعنى القطع فهو مطاوع بت (في).

(3) الظهر: المركب: يريد أنه بقى في طريقه عاجزاعن مقصده لم يقض وطره وقد أعطب مركبه (في).

(4) الحدث: الشاب. جمع أحداث وحدثان. [*]

PageV02P087:

(1) يعني ما إذاكان العمل مسنونافى الكتاب والسنة النبوية من دون أن يقدر له هذا الثواب العاجل أو الاجل وإلا فلا أجر له أبدا إن لم يكن عليه وزر لقول النبي (عليه السلام) " لا قول إلا بعمل ولا قول ولا عمل إلا بنية ولا قول ولا عمل ولانية إلا بإصابة السنة ". [*]

PageV02P088:

(1) المزمل: 10. والهجر الجميل هو أن يجانبهم ويداريهم ولا يكافيهم ويكل أمرهم إلى.

الله تعالى: (لح).

(2) فصلت: 35 لفظة " السيئة " ليست في المصاحف ولكن هى موجودة في أكثر النسخ.

(3) أى الكذب والجنون (4) الحجر: 97 و98 (5) الانعام: 33.

(6) في بعض النسخ [فذكرالله]. (7) ق: 38. واللغوب: التعب والاعياء.

(8) السجدة: 24. (9) الاعراف: 136 و" دمرنا " الدمار: الهلاك. " وماكانو يعرشون " أى من الاشجار والاعناب والثمار أو ماكانو يرفعونه من البنيان. [*]

PageV02P089:

(1) التوبة: 6. (2) البقرة: 191. ثقفه: صادفه أو أخذه أو ظفر به أو أدركه.

(3) النوب: نزول الامر كالنوبة أى أصابته مصيبة.

(4) تداكت: تداقت عليه مرة بعد اخرى. والتداكك: الازدحام. واصل الدك: الكسر.

(5) في بعض النسخ [بالعسر يسرا]. (6) الجب: البئر. (7) حفه بالشئ كمده: أحاط به. [*]

PageV02P090:

(1) في بعض النسخ [مطل] بالمهملة واطل عليه: أشرف.

(2) لعل المراد بخشية الوجل خوفه أن يكون قد انشق مرارته من شدة ما أصابه من الالم أوالمعنى أخشى أن يكون حزنى بلغ حدا مذموما شرعا، ms3830 فعبر عنه بالوجل. [*]

PageV02P091:

(1) أى طلب خروج الدين من القلب أو بطلب خروجهم من الدين (آت).

(2) أى بغضة الناس له لعدم اتباعه أهواء هم.

(3) الظمير راجع إلى أحمد فتنسحب عليه العدة (آت).

(4) في بعض النسخ [على المعصية].

(5) في الصحاح التخم: منتهى كل قرية أو أرض والجمع تخوم كفلس وفلوس. [*]

PageV02P092:

(1) الظاهر أنه مفضل بن عمر (آت).

(2) آل عمران: 200.

(3) كأنه تتمة الخبر الثانى المتقدم من باب إداء الفرائض ص 81.

(4) الفطر: الشق، يقال: فطره فانفطر وتفطر. والصفا: جمع الصفاة وهى الصلد الضخم.

PageV02P093:

(1) البقرة: 175.

(2) في بعض النسخ [مرارة] في الموضعين.

(3) في بعض النسخ [العناء] بالمهملة.

(4) بضم الصاد وتشديد الباء المفتوحة جمع الصابر. [*]

PageV02P094:

(1) في بعض النسخ [عليه].

(2) في بعض النسخ [لازوال من نعمائي] (3) يعني من التغير، قال في النهاية في حديث الاستسقاء: من يكفر الله يلقى الغيرأى تغيرالحال وإنتقالها من الصلاح إلى الفساد، والغيرالاسم من قولك غيرت الشئ فتغير (في).

(4) الضحى: 11. [*]

PageV02P095:

(1) طه: 1 و2.

(2) إبراهيم 7 (3) في بعض النسخ [أن يحمد الله عزوجل عليها]. [*]

PageV02P096:

(1) الزخرف: 13. (2) المؤمنون: 92.

(3) الاسراء: 80. وقوله (عليه السلام): منه قوله عزوجل سبحان الذى الاية. يعني ومن الحق الذى يجب إداؤه فيما أنعم الله عليه أن يقول عند ركوب الفلك أو الدابة الللتين أنعم الله بهما عليه ما قاله سبحانه تعليما لعباده وارشادا لهم حيث قال عزوجل: " وجعل لكم من الفلك والانعام ماتركبون لتستووا على ظهوره، ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا " سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين " أى مطيقين وأن يقول عند نزوله من أحدهما: " رب أنزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين " وأن يقول عند دخوله الدار أو البيت: " رب أدخلني مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا ".

(4) التسمية أن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم. [*]

PageV02P097:

(1) في القاموس استدرجه: خدعه وأدناه كدرجة واستدراجه تعالى العبد أنه كلما جدد خطيئة جدد له نعمة وأنساه الاستغفار، أوأن يأخذه قليلا ولايباغته والبغتة: الفجأة. [*]

PageV02P098:

(1) يعنى لا أسخر من هذا المبتلى بابتلائه بذلك ولا أفخر عليه ببرائتى منه (في).

(2) في بعض ms3831 النسخ [فليضع كفه على خده] [*]

PageV02P099:

(1) يعني الدعاء المذكور السابق (آت). [*]

PageV02P100:

(1) لا يخفى أن الصدق يخرج كثيرا من الذنوب كالكذب وما يشاكله وكذاأداء الامانة يخرك كثيرا من الذنوب كالخيانة في أموال الناس ومنع الزكوات والاخماس وسائر حقوق الله وكذا الحياء من الحق يمنعه من التظاهر باكثر المعاصى والحياء من الله يمنعه من تعمد المعاصى والاصرار عليها ويدعوه إلى التوبة سريعا وكذا حسن الخلق يمنه عن المعاصى المتعلقة بايذاء الخلق كعقوق الوالدين وقطع الارحام والاضرار بالمسلمين، فلا يبقى من الذنوب الا قليل لا يضر في ايمانه مع أنه موفق للتوبة والله الموفق.

(2) اى يكون خلقه الحسن وسيعا بحيث يشمل جميع الناس (آت).

(3) " يميث الخطيئة " بالثاء المثلثة أى يذيبها. والجليد مايسقط على الارض من الندى فيجمد. كذا في المغرب وفى النهاية فيه حسن الخلق يذيب الخطايا كما يذيب الشمس الجليد وهو الماء الجامد من البرد. [*]

PageV02P101:

(1) الصفا جمع الصفاة وهي الصخرة الملساء.

(2) لعل مراده (صلى الله عليه وآله) بان أنه ليس صعوبة الحفر من جهة أنه لا تقبله الارض، لانه كان حسن الخلق بل من خصوصية الارض.

(3) هال عليه التراب فانهال صب. (4) المنيحة كسفينة والمنحة بالكسر: العطية.

(5) " فمنه سجية " اي جبلة وطبيعة، وقوله " ومنه نية " أي يكون عن قصد واكتساب وتعمد (في). [*]

PageV02P102:

(1) أى كنت نفاعا له، يصل نفعك إليه من أية جهة كانت (في).

(2) الهدبة: خمل الثوب. (3) دعاء عليها.

(4) الاكناف بالنون جمع الكنف بمعنى الجانب والناحية يقال: رجل موطئ الاكناف أى كريم مضياف، وذكر أبن الاثير في النهاية هذاالحديث هكذا " ألا أخبركم باحبكم إلى ووأقربكم منى مجلسا يوم القيامة احاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون " قال: هذا مثل وحقيقته من التوطئة وهى التمهيد والتذلل، وفراش وطئ لا يؤذى جنب النائم والاكناف: الجوانب ; أراد الذين جوانبهم وطيئه يتمكن منها من يصاحبهم ولا يتأذى (في). [*]

PageV02P103:

(1) البشر بالكسر: طلاقة الوجه وبشاشته ضد العبوس.

(2) الاقتار: التضيق على الانسان في الرزق.

(3) الضمير في قال راجع إلى الباقر أو الصادق (عليهما السلام) وكأنه سقط من النساخ أو الرواة وصنائع ms3832 المعروف: الاحسان إلى الغير بما يعرف حسنه شرعا وعقلا وكان الاضافة للبيان (آت). [*]

PageV02P104:

(1) السخيمة: الحقد في النفس.

(2) اللهج بالشئ: الحرص عليه. [*]

PageV02P105:

(1) أى يراقب ذلك المكان ليجئ صاحبه.

(2) الصديق مبالغة في الصدق أو التصديق والايمان بالرسول قولا وفعلا. والصديقون هم قوم دون الانبياء في الفضيلة.

(3) البر: التوسع في فعل الخير ويستعمل في الصدق لكونه بعض الخيرات للتوسع فيه والعبد ربه توسع في طاعته وسمى الكاذب فاجرا لكون الكذب بعض الفجور. قاله الراغب؟.

(4) ضمير عنه راجع إلى أحمد (آت). [*]

PageV02P106:

(1) عيى بامنطق كرضى بالكسر: حسر. والمراد بعى اللسان ترك الكلام فيما لا فائدة فيه (2) المراد برقة الوجه الاستحياء عن السؤال وطلب العلم وهو مذموم، فانه لا حياء في طلب العلم ولا في إظهار الحق وإنما الحياء عن الامر القبيح، قال الله تعلى: " إن الله لا يستحيى عن الحق " ورقة العلم كناية عن قلته: وما قيل: إن المراد برقة الوجه قلة الحياء فضعفه ظاهر (آت).

(3) القرن: حبل يجمع به البعيران.

PageV02P107:

(1) إشارة إلى قوله تعالى: " إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله رحيما " سورة الفرقان: 96 (2) الخلائق جمع الخليقة وهى الطبيعة والمراد هنا الملكات النفسانية الراسخة (آت). [*]

PageV02P108:

(1) أى جماعة من الناس والرؤساء.

(2) صرم النخل: جره والفعل كضرب.

(3) الكارة مقدارمعلوم من الطعام.

(4) هو الرضا (عليه السلام). [*]

PageV02P109:

(1) يعنى ماارضى أن أذل نفسى ولى بذلك حمر النعم أى كرائمها وهى مثل في كل نفيس ونبه بذكر تجرع الغيض عقيب هذا على أن في التجرع العز وفى المكافاة الذل (في).

(2) في بعض النسخ [عظم البلاء].

(3) أريد باعداء النعم الحساد وبالعصيان الحسد وما يترتب عليه وبالطاعة الصبر على اذى الحاسد وما يقتضيه (في). (4) الحزم ضبط الامر والاخذ فيه بالثقة.

(5) المظاظة شقة الخلق وفظاضته. ومظظته: لمته وماظظته مماظة ومماضا: شاورته ونازعته والخصم لازمته (آت).

(6) هى ماسحه بالجميل وأخسن عشرته وقوله: " يسمن ذلك لكم عندهم " كذا في اكثر النسخ من قولهم سمن فلان يسمن من باب تعب وفى لغة من باب قرب إذا كثر لحمه وشحمه، ms3833 كناية عن العظمة والنمو ويمكن أن يقرء على بناء المفعول من باب الافعال أو التفعيل أى يفعل الله ذلك مرضيا محبوبا عندهم وفى بعض النسخ [يسمى] على بناء المفعول (آت). [*]

PageV02P110:

(1) آل عمران 128. والكاظمين أى الممسكين عليه الكافين عن إمضائه مع القدرة قاله البيضاوى.

(2) أى كرائم النعم، كذا في المغرب وقال الكرمانى: حمر النعم بضم الحاء وسكون الميم والنعم المال الراعى وهو جمع ولا واحد له من لفظه وأكثر ما يقع على الابل. [*]

PageV02P111:

(1) كذا في جميع النسخ التى رأيناها. (2) أى الحساد.

(3) في بعض النسخ [أما يصبر وأما يحلم]. (4) في بعض النسخ [محمد بن عبدالله].

(5) في مجالس الصدوق " المؤمن خلط عمله " وهو أظهر وأوفق بسائر الاخبار وقوله " يجلس ليعلم " أى يختار مجلسا يحصل فيه التعلم وإنما يجلس له، لا للاغراض الفاسدة وفى المجالس بعده " ينصت ليسلم " أى من مفاسد النطق. " وينطق ليفهم " أى إنماينطق في تلك المجالس.

ليفهم ما أفاده العالم إن لم يفهمه، لاللمعارضة والجدال وإظهار الفضل (آت).

(6) أى السر الذي ائتمن عليه الاصدقاء فكيف الاعداء (آت).

(7) أى لو كان عنده شهادة لعدو لا تحمله العداوة على الكتمان.

(8) أى من عيوبه ومعاصيه التى صار عدم علمهم بها سببا لتزكيتهم له (آت). [*]

PageV02P112:

(1) في بعض النسخ [العويسى]. وفى بعضها [الاوسى]. وفى بعضها [القرشى]

(2) التكرار لبيان كثرة الشتم وقول الباطل. وربما يقرء الثاني بالفاء.

اصول الكافي 7 [*]

PageV02P113:

(1) في بعض النسخ [الجنة].

(2) الخرس بالضم جمع الاخرس: اى هم لا يتكلمون باللغو الباطل وفيما لا يعلمون وفى مقام التقية، خوفا على أئمتهم وأنفسهم وأخوانهم، فكلامهم قليل فكأنهم خرس (آت).

(3) القياد ككتاب: حبل تقادبه الدابة. وتمكين الناس من القيادة كناية عن تسلطهم واعطاء حجة لهم على ايذائه واهانته بترك التقية. ونسبة الاذلال إلى الرقبة لظهور الذل فيها أكثر من سائر الاعضاء وفيه ترشيح للاستعارة السابقة لان القياديشد على الرقبة (آت)، (4) أى أعطا لمحتاجين مما أعطاك الله تعالى. (آت).

(5) الخرق بالضم: الجهل والحمق، والاخرق: الجاهل بما يجب أن يعمله ومن لا يحسن التصرف في الامور ولم يكن في ms3834 يديه صنعة يكتسب بها، ومنه الحديث " تعين صانعا أو تصنع لاخرق " (في).

(6) " أشر عليه " يعنى ارشده للخير وما ينبغى له. [*]

PageV02P114:

(1) النساء: 77. (2) مبتغي العلم: طالبه.

(3) الورق: الفضة من الدراهم.

(4) فيه دلالة على أن كثرة الكلام في الامور المباحة يوجب قساوة القلب، واما الكلام في الامور الباطلة فقليله كالكثير في إيجاب القساوة والنهى عنه (آت). [*]

PageV02P115:

(1) يكفر اللسان أى يذل ويخضع والتكفير هو أن ينحنى الانسان ويطأطئ رأسه قريبا من الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه. " نشدتك الله " أى: سالتك بالله وأقسمت عليك (آت).

(2) يعنى ما يقطعون من الكلام الذى لاخير فيه، واحدتها حصيدة، تشبيها بما يحصدمن الزرع تشبيها بما يحصد من الزرع وتشبيها للسان وما يقطعه من القول بحد المنجل الذى يحصد به (في).

(3) انما حضر عذابه لانه أكثر مايكون يندم على ماقاله ولا ينفعه الندم ولانه قلما يكون كلام لايكون موردا للاعتراض ولا سيما إذا كثر. ويمكن أن يكون المراد بحضور عذابه حضور أسبابه. [*]

PageV02P116:

(1) الشوم: الشر، وشئ مشوم أى غير مبارك وكثرة شومه لكثرة المضرات والمفاسد المرتبة عليها لان له تعلقا بكل خير وشر، فميدان شره أوسع من ميدان شر جميع الجوارح، فمن أطلق عنانه في ميدانه أورده في مهاوى الهلاك ولا شوم أعظم من ذلك.

(2) يعنيه أى يهمه أو يعضده من عنيت به إذا هممت واشتغلت به. (لح). (3) المدارات غير مهموزة: ملاينة الناس وحسن صحبتهم واحتمال أذاهم لئلا ينفروا عنك وقد تهمز. (في). [*]

PageV02P117:

(1) لما كان أصل الدرء الدفع وهو مأخوذ في المداراة عديت بعن " ولاتستسب لى عندهم " أي لاتطلب سبى فان من لم يفهم السريسب من تكلم به " فتشرك " أى تكون شريكا لانك أنت الباعث له عليه (في) وفى بعض النسخ [ولا تسبب].

(2) " فانفو " كذا في أكثر النسخ وكأنه على بناء الافعال مشتقا من النفى بمعنى الانتفاء فان النفي يكون لازما ومتعديا لكن هذا البناء لم يأت في اللغة. أو هو على بناء المفعول من انف من قولهم انفه ويأنفه ضرب انفه فيدل على النفى مع مبالغة فيه وهو ms3835 اظهر وابلغ. وقيل كأنه ضيغة مجهول من الانفة بمعنى الاستنكاف إذ لم يأتي الانفاء بمعنى النفى وهذا لايستقيم لان الفساد مشترك إذ لم يأت انف بهذا المعنى على بناء المجهول فانه يقال انف منه كفرح أنفا وأنفة أى إستنكف وفى كثير من النسخ [فالقوا] اى اخرجوا واطرحوا منهم وفى الخصال " فنفوا " وهو أظهر (آت) أقول: بل هو من باب الافعال مبنيا للمفعول قطعا لاغيره والاصل " انيفوا " جيئ بها في قبال " الحقوا " لمشاكلة الباب. [*]

PageV02P118:

(1) الرفق لين الجانب والرأفة وترك العنف والغلظة في الافعال والاقوال على الخلق في جميع الاحوال سواء صدر عنهم بالنسبة إليه خلاف الادب أو لم يصدر، فيه تشبيه الايمان بالجوهر النفيس الذى يعتنى بحفظه والقلب بخزانة والرفق بالقفل لانه يحفظه عن خروجه وطريان المفاسد عليه، فان الشيطان سارق الايمان ومع فتح القفل وترك الرفق يبعث الانسان على امور من الخشونة والفحش والقهر والضرب وأنواع الفساد وغيرها من الامور التى توجب نقص الايمان أو زواله (آت).

(2) التسليل: انتزاع الشئ وإخراجه في رفق [والاضغان: الاحقاد التى في القلوب ووالعداوة والبغضاء] والمضادة: منع الخصم عن الامر برفق أراد (عليه السلام) ان الله سبحانه انما كلف عباده بالاوامر والنواهى متدرجا لكيلا ينفروا، مثال ذلك تحريم الخمر في صدرالاسلام فانه نزلت أولا آية أحسوا نها بتحريمها ثم نزلت اخرى أشد من الاولى واغلظ ثم ثلث باخرى اغلظ وأشد من الاوليين وذلك ليوطن الناس أنفسهم عليها شيأ فشيئا ويسكنوا إلى نهيه فيها وكان التدبير من الله على هذا الوجه اصوب وأقرب لهم إلى الاخذ بها واقل لنفارهم منها. (في).

(3) في بعض النسخ [ومضادته].

(4) في بعض النسخ [عرى الاسلام].

(5) في بعض النسخ [فاذا أراد ذلك الامر نسخ بالاخر]. [*]

PageV02P119:

(1) اليمن بالضم: البركة والخرق بالضم وبالتحريك: ضد الرفق.

(2) زانه من الزينة وشانه من الشين أى العيب.

(3) لعل المراد بهذه الاخبار أن الرفق يصير سببا للتوسع في الرزق والزيادة فيه وفى الرفق الخير والبركة وأن الرفق مع التقديرفى المعيشة خير من الخرق في سعة من المال والرفيق يقدر ms3836 على كل مايريد بخلاف الاخرق، والسر فيه أن الناس إذا رأوا من أحد الرفق أحبوه وأعانوه والقى الله له في قلوبهم العطف والود، فلم يدعوه يتعب أو يتعسر عليه أمره (في). [*]

PageV02P120:

(1) في بعض النسخ [أحدكم].

(2) في المغرب العجف بالتحريك: الهزال والاعجف: المهزول والانثى: العجفاء والعجفاء يجمع على عجف كصماء على صم وفى المصباح الجدب هو المحل لفضا ومعنى وهو انقطاع المطر ويبس الارض، يقال جدب البلد بالضم جذوبة فهو جدب وجديب وأرض جدبة وجدوب واجدبت اجدابا فهى مجدبة. وقال الجوهرى: نجوت نجاء ممدودااى اسرعت وسبقت والناجية والنجاة الناقة السريعة تنجوا بمن ركبها والبعير ناج. والخصب بالكسر: نقيض الجدب [*]

PageV02P121:

(1) النجاشى بفتح النون وتخفيف الجيم وبالشين المعجمة لقب ملك الحبشة والمراد هنا الذي أسلم وآمن بالنبى (صلى الله عليه وآله) وإسمه اصحمة بن بحر، أسلم قبل الفتح ومات قبله (صلى الله عليه وآله) لما جاء خبر موته. وجعفر بن أبى طالب هو أخو أمير المؤمنين (عليه السلام) وكان أكبر منه بعشر سنين وهو من كبار الصحابة ومن الشهداء الاولين هو صاحب الهجرتين هجرة الحبشة وهجرة المدينة واستشهد يوم موته، سنة ثمان وله احدى وأربعون سنة فوجد فيما أقبل من جسده تسعون ضربة مابين طعنة برمح وضربة بسيف وقطعت يداه في الحرب فأعطاه الله جناحين يطير بهما في الجنة، فلقب ذا الجناحين (آت).

(2) ثوب خلق أى بال يستوى فيه المذكر والمؤنث لانه في الاصل مصدر الاخلق وهو الاملس والجمع خلقان.

(3) من كلام العين. [*]

PageV02P122:

(1) العس بالضم: القدح. مخض اللبن كنصر وضرب ونفع: أخذ زبده فهو مخيض وممخوض، وقوله: " بعسل " أى ممزوج بعسل. (2) في بعض النسخ [الجماز]

(3) أى آواه تحت قصورها وأشجارها أو وقع عليه ظل رحمته أو أدخله في كنفه وحمايته كما يقال فلان في ظل فلان (آت).

(4) كأنه يستشيره، وهذه الجملة ومابعدها معترضة ولهذا لم يقل: " فاومأ " بالفاء.

(5) " فقال الرسول " يعنى الملك.

(6) يعنى قال أبوجعفر (عليه السلام): وكان مع الملك عند تبليغ هذه الرسالة المفاتيح ويحتمل أن يكون ضمير قال راجعا إلى الملك ms3837 ومفعول القول محذوفا والواوفى قوله " ومعه " للحال أى قال ذلك ومعه المفاتيح. وقيل راجع إلى الرسول أى قال (صلى الله عليه وآله): لا اقبل وإن كان معه المفاتيح ولا يخفى ما فيه (آت). [*]

PageV02P123:

(1) الترديد من الراوى.

(2) المجذم بفتح الذال والمجذوم: المبتلى بالجذام وهوداء يحدث من غلبة السوداء فيفسد مزاج الاعضاء (3) في بعض النسخ [يتغذون] بالذال المعجمة في الجميع.

(4) أى يتكلفوا فيه ويعملوه لذيذا حسنا. وفى بعض النسخ [يتأنقوا].

(5) هذا ليس بصريح في الاكل معهم في إناء واحد فلا ينافى الامر بالفرار من المجذوم في قولهم: " فر من المجذوم فرارك من الاسد ".

(6) يدل على استحباب شراء الطعام للاهل وحمله إليهم وانه مع ملامة الناس الترك اولى (آت). [*]

PageV02P124:

(1) البدنة: الناقة أو البقرة والجمع بدن بضمتين وبدن باسكان الدال.

(2) أى ترفعت وعلت.

(3) الجؤجؤ كهدهد: الصدر.

(4) عرض بنفسه يعنى أراد بهذه الحكاية أن يتبين أنه إنما تواضع بذبح الشاة دون أن ينحر البدنة ليجبر الله تواضعه ذلك بالرفعة في قدره في الدنيا والاخرة (في).

(5) في بعض النسخ [عن عدة من أصحابنا]. (6) أى دفعها. [*]

PageV02P125:

(1) في بعض النسخ بصيغة الغايب في الجميع.

(2) وددته من باب تعب ودا بفتح الواو وضمها: أحببته، والاسم المودة. ويقال هذه.

المسألة كثيرة الشعب أى التفاريع والشعبة من الشجرة: الغصن المتفرع منها والجمع الشعب مثل غرف. والشعبة من الشئ: الطائفة منه والشعب بالكسر: الطريق.

(3) الحجرات: 7. [*]

PageV02P126:

(1) أى ليس بالاوثق. (2) في بعض النسخ [تولى]. (3) في بعض النسخ [أى حزب].

(4) " علمه بالله " أى بذاته وصفاته بقدر وسعه وطاقته " ومن يحب ومن يبغض " أى من يحبه الله ومن يبغضه الله. أو الظمير في الفعلين راجع إلى المؤمن أى علمه بمن يحب أن يحبه

ويجب أن يبغضه. [*]

PageV02P127:

(1) هذا إذا لم يكن مقصرا في ذلك ولا مستندا إلى ضلالته وجهالته كالذين يحبون الضلالة ويزعمون أن ذلك لله فان ذلك لمحض تقصيرهم عن تتبع الدلائل واتكالهم على متابعة الاباء وتقليد الكبراء واستحسان الاهواء، بل هو كما أحب منافقا يظهر الايمان والاعمال الصالحة وفى باطنه منافق فاسق فهو يحبه لايمانه ms3838 وصلاحه لله وهو مثاب بذلك وكذا في الثانى فان أكثر المخالفين يبغضون الشيعة ويزعمون أنه لله وهم مقصرون في ذلك كما عرفت، وأما من رأى شيعة يتقى من المخالفين ويظهر عقائدهم وأعمالهم ولم ير ولا سمع منه مايدل على تشيعه فان أبغضه ولعنه فهوفى ذلك مثاب مأجور وإن كان من أبغضه من أهل الجنة ومثابا عندالله بتقيته (آت). [*]

PageV02P128:

(1) لظهور أن الاشتغال بالدنيا وصرف الفكر في طرق تحصيلها ووجه ضبطها ورفع موانعها مانع عظيم من تفرغ القلب للامور الدينية وتفكره فيها وطلب أمر الاخرة (لح).

(2) الحديد: 23.

اصول الكافي 8 [*]

PageV02P129:

(1) لعل المراد أن الدنيا دار من لا دار له غيرها وليس له في الاخرة نصيب (2) الجدى: ولد المعز في السنة الاولى. وأسك أى مصطلم الاذنين مقطوعهما.

(3) الغرض من هذا السؤال تقريرهم على أنه خبيث لا قيمة له، فهم أقروا بذلك فقالوا: [*]

PageV02P131:

(1) " هى معصية آدم " عند الامامية مجاز والنهى عندهم تنزيه. (آت)

(2) البقرة: 35. (3) أى الحرص. أو أخذ مالا حاجة به. (آت)

(4) أى بقدر الضرورة. أو بقدر ما يبلغ به إلى الاخرة ويحصل به مرضات الرب.

(5) يومى إلى أن المذموم من الدنيا ما يضر بأمر الاخرة، فاما ما لايضر به كقدر الحاجة في البقاء والتعيش فليس بمذموم (آت وفى بعض النسخ [أحق بالاضرار].

(6) في النهج كذا " لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب ". (7) كذا. [*]

PageV02P132:

(1) القرض: القطع أى قطعوا أنفسهم من الدنيا تقطيعا باقلاع قلوبهم عنها (في).

(2) في بعض النسخ [عن الحرمات]. جمع الحرمة كالغرفات جمع الغرفة.

(3) أى يتضرعون. جأر إلى الله أى تضرع.

(4) القداح بالكسر: السهم بلا ريش ولا نصل، شبههم في نحافة ابدانهم بالاسهم، ثم ذكر ما يستعمل في السهم أعنى البرى وهو النحت من العبادة أى من كثرتها إن تعلق بقوله: " كأنهم القداح " أو من قلتها إن تعلق بالخوف (في).

(5) قوله: " أم خولطوا " أى أو يقول: خولطوا ويحتمل أن يكون قوله: " مرضى " على الاستفهام وقوله: " أم خولطوا " معادلاله من كلام الناظر فاعترض جوابه (عليه السلام) بين أجزاء كلامه والحاصل أنهم لما كانوا لشدة ms3839 اشتغالهم بحب الله وعبادته واعتزالهم عن عامة الخلق ومباينة أطوارهم لاطوارهم وأقوالهم لاقوالهم ويسمعون منهم ما هو فوق إدراكهم وعقولهم فتارة ينسبونهم إلى المرض الروحانى وهو الجنون واختلاط العقل بما يفسده وتارة إلى المرض الجسمانى فأجاب عن الاول بالنفى المطلق وعن الثانى بأن المخالطة متحققة لكن لا بما يفسده العقل بل بما يكمله من خوف النار وحب الملك الغفار (آت).[*]

PageV02P133:

(1) أى كنت ذاكرالله وطاعته فهم يعينونك وإن كنت ناسيا لهماذكروك (لح).

(2) الاسترعاء طلب الرعاية ولعل المراد بقوله: " لا تسألن عما لك عنده " انك لاتحتاج إلى أحد تسأله عن ثوابك عندالله إذ ليس ذلك إلا بقدر ماله عند نفسك أعنى بقدر رعايتك دينه وحكمته فاجعله المسؤول وتعرف ذلك منه أوالمراد لا تسأل عن ذلك بل سل عن هذا فانك انما تفوز بذلك بقدر رعايتك هذا أى تكن الدنيا عندك على غير ماوصفت لك فتكون تطمئن إليها فعليك أن تتحول فيها إلى دار ترضى فيها ربك يعنى أن تكون في الدنيا ببدنك وفى الاخرة بروحك، تسعى في فكاك رقبتك وتحصيل رضا ربك عنك حتى يأتيك الموت. وهذا الحديث مما ذكره الحسن بن على بن شعبة في تحف العقول ولم يذكر فيه لفظة " غير " وعلى هذا فلا حاجة إلى التكلف في معناه (في).

(3) في الحديث " لايكون بعد الموت من مستعتب " أى ليس بعد الموت من استرضاء. [*]

PageV02P134:

(1) آل عمران: 141 والتمحيص ; الابتلاء والامتحان. والمحق: المحو والبطلان.

(2) " إلا " في قوله: " إلا ماينفع " كلمة استثناء وما موصولة فالمعنى أن مايتصور في هذه الدنيا إما شئ ينفع خيره أو شئ يضر شره إلا من رحم الله أو كل شئ في الدنيا له جهة نفع وجهة ضر لكل الناس الا من رحم الله فيوفقه للاحتراز عن جهة شره.

(3) في بعض النسخ [ما أنا والدنيا].

(4) يوم صائف: يوم حار وقوله: " فقال تحتها " من القيلولة أى الاستراحة. [*]

PageV02P135:

(1) " حتفها " أى هلاكها. وسمن يسمن سمنا: كثر شحمه.

(2) " أخربها " أى دعها خرابا بترك مالا يحتاج إليه.

(3) البالى هو الذى استعمل حتى أشرف على ms3840 الاندراس.

(4) الكمش: السعى. أى أسرع وعجل.

(5) " قصدك " أى نحوك، كناية عن توجه ملك الموت إليه لقبض روحه أو توجه الامراض والبلايا من الله إليه.

(6) أى: فيغدو ويروح إليها متحننا.

(7) من المنافسة وهى الرغبة في الشئ والانفراد به. [*]

PageV02P136:

(1) الكسر بالكسر: القطعة من الشئ المكسور والجمع كسر مثل قطعة وقطع والمراد كسرة من الخبز. (2) عطف على قلب. (3) الانخزال: الانقطاع. [*]

PageV02P137:

(1) الاسى: الحزن على فوت الفائت (آت).

(2) إنما لم يعنون هذاالباب لانه قريب من الباب الاول فكأنه داخل في عنوانه لانه فيه المنع عن إيثار هوى الانفس وشهواتها على رضا الله تعالى وليس هذا الايثار إلا لحب الدنيا وشهواتها ولكن لما لم يذكر في الخبرين ذكر الدنيا صريحا أفرد لهما بابا وألحقه بالباب السابق. (آت)

(3) " ضمنت " على صيغة المتكلم من باب التفعيل أى جعلت السماوات والارض ضامنتين لرزقه، كناية عن تسبب الاسباب السماوية والارضية (آت).

(4) أى كنت له عوضا من تجارة كل تاجر يتجر لمنفعة دنيوية أو اخروية ولما أعرض عن جميع ذلك كنت اناربح تجارته أو كنت له بعد حصول تجارة كل تاجر.

(5) " تطمع " الظاهر أنه على بناء الافعال ونصب البصر ويحتمل أن يكون على بناء المجرد ورفع البصر أي لا ترفع بصرك بأن تنظر إلى من هو فوقك في الدنيا فتتمنى حاله ولاترضى بما أعطاك الله. [*]

PageV02P138:

(1) التوبة: 56. والاية هكذا " فلا تعجبك.. الخ.

(2) البقرة: 131. وقوله: " لا تمدن عينيك " أى لا تمدن نظر عينيك إلى ما متعنا به إستحسانا للمنظور إليه وتمنيا أن يكون لك مثله وقوله: " أزواجا منهم " أى أصنافا من الكفار. وقوله: " زهرة الحياة الدنيا " منصوب بمعنى متعنا لان معناه جعلنا لهم الحياة الدنيا زهرة أى بهجة ونضارة " لنفتنهم فيه " أى لنختبرهم.

(3) الوقود: الحطب وما يوقد به. والسعف: أغصان النخل مادامت في الخوص. [*]

PageV02P139:

(1) " لو " للتمنى.

(2) أى أنه (صلى الله عليه وآله) بشر، لا يعلم الغيب.

(3) البكر بالفتح من الابل بمنزلة الغلام من الناس والانثى: بكرة.

(4) من الثروة أى كثر ماله. [*]

PageV02P140:

(1) " خفيف الحال " أى قليل المال والحظ من الدنيا، وفى بعض النسخ بالمهملة ms3841 بمعنى سوء العيش وقلة المال ولعل الصحيح " خفيف الحاذ " وفى النهاية: " وفيه أغبط الناس المؤمن الخفيف الحاذ، الحاذ والحال واحد وأصل الحاذ طريقة المتن وهو ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس أى خفيف الظهر من العيال ومنه: ليأتين على الناس زمان يغبط فيه الرجل بخفة الحاذ ".

(2) في النهاية أى مغمورا غير مشهور.

(3) كأن الماد بعجلة المنية زهده في مشتهيات الدنيا وعدم افتقاره إلى شئ منها كأنه ميت وفى الحديث " موتوا قبل أن تموتوا " (في).

(4) ذلك لان المال والولد فتنة لمن افتتن بها وربما يكون الولد عدوا كما قال الله تعالى:

" وان من اموالكم وأولادكم عدوا لكم ".

(5) الصبوح: مايشرب بالغداة والغبوق ما يشرب بالعشى. [*]

PageV02P141:

(1) " أكفأ " أى قلب وكب. في القاموس كفأه كمنعه: صرفه وكبه وقلبه كاكفاء.

(2) " أسعفك بحاجتك " أى قضاها لك.

(3) " ألهى " أى شغل عن الله وعن عبادته.

(4) " فلم يشر " على بناء المجهول كناية عن عدم الشهرة تأكيدا وتفريعا على الفقرة السابقة وقد مر مضمونه في الحديث الاول ولله در من نظم الحديثين فقال:

أخص الناس بالايمان عبد * خفيف الحاذ مسكنه القفار له في الليل حظ من صلاة * ومن صوم إذا طلع النهار وقوت النفس يأتى من كفاف * وكان له على ذلك اصطبار وفيه عفة وبه خمول * اليه بالاصابع لا يشار وقل الباكيات عليه لما * قضى نحبا وليس له يسار فذلك قد نجى من كل شر * ولم تمسه يوم البعث نار " آت " [*]

PageV02P142:

(1) يعنى أن العبادة التى توجب المغفرة التامة مستور على العبد لا يدرى أيها هى، فكلما هم بعبادة فعليه امضاؤها قبل أن تفوته فلعلها تكون هى تلك العبادة (في).

(2) النهى عن الاستقلال انما هو قبل الفعل لئلا يمنعه عن الاتيان به وأما بعد مايأتى به فلا ينبغى أن يستكثر عمله فيصير معجبا به، وقوله: " ولو شق تمرة " يعني التصديق به (في). [*]

PageV02P143:

(1) " بخير " أى إيصال نفع إلى الغير أو الاعم منه ومن سائر الاعمال الصالحة التى تنتفع بها في الاخرة " أوصلة " أى صلة رحم من الوالدين والاقارب والاعم منهم ومن ms3842 المؤمنين ; أو المراد بالخير مايصل نفعه إلى نفسه وبالصلة مايصل إلى الغير (آت).

(2) لا يكفاه أى لا يمنعاه.

(3) " نظرة " اما بسكون الظاء يعنى فكرة لاحداث حيلة يكف بها العبد عن الاتيان بالخير أو بكسرها يعنى مهلة يتفكر فيها لذلك (في). [*]

PageV02P144:

(1) في المحاسن " من يضمن لي أربعة أضمن له أربعة أبيات " وقوله: أنفق ولا تخف " على سبيل الاستيناف.

(2) الاسوة بكسر الهمزة وضمها: القدوة، والمؤاساة: المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق. وأصلها الهمزة قلبت واوا تخفيفا ويأتي مزيد بيانه في الحديث السابع.

(3) في بعض النسخ [عبدالله بن المعلى].

اصول الكافي 9 [*]

PageV02P145:

(1) " لم تدعه " أى لم تحمله من دعا يدعو. " قدره " بالتنوين أى قدرة على الحيف وهو الظلم والجور (آت).

(2) المؤسات بالهمزة بين الاخوان عبارة عن إعطاء النصرة بالنفس والمال وغيرهما في كل مايحتاج إلى النصرة فيه، يقال: آسيته بمالى مؤآساة: أى جعلته شريكى فيه على سوية وبالواو لغة وفى القاموس في فصل الهمزة " آساه بماله مؤاساة: أنا له منه، أو لا يكون الا من كفاف فان كان من فضلة فليس بمؤآساة " وجعلها بالواو لغة ردية (في).

(3) ليس لفظة ثلاث في بعض النسخ وهو اظهروعلى تقديره بدل أو عطف بيان للاشد أوخبر مبتدء محذوف.

(4) على بناء المعلوم او المجهول، هحم عليه: انتهى اليه بغتة. وفى بعض النسخ [هممت]. [*]

PageV02P146:

(1) الغرز بفتح المعجمة وسكون الراء وآخره زاى: الركاب من الجلد (في).

(2) أى يأتى به االناس اليك أو هو من قولهم أتى الامر أى فعله. أى يفعله الناس منتهيا إليك.

(3) في بعض النسخ [عيسى بن هشام]. (4) أى في الامر وان قل ذلك الامر (في).

(5) " أحوج " منصوب بالظرفية الزمانية فان كلمة " ما " مصدرية و" أحوج " مضاف إلى المصدر وكما أن المصدر يكون نائبا لظرف الزمان نحو رأيته قدوم الحاج فكذا المضاف إليه يكون نائبا له ونسبة الاحتياج إلى الكون على المجاز و" تكون " تامة وإليه متعلق بالاحوج.

ضميره راجع إلى الجزاء الذى هو في ضمن أجزيك (آت). [*]

PageV02P147:

(1) الظاهر رجوع ضمير " عنه " إلى أحمدبن محمد بن عيسى في الخبر ms3843 السابق وغفل عن توسط خبر آخر كما لا يخفى على المتتبع (آت).

(2) الضمير راجع إلى الله أو إلى العرش وعلى الاول عبارة عن الراحة والنعيم، نحوهو في عيش ظليل والمراد ظل الكرامة.

(3) التدارؤ: التدافع وزنا ومعنا من الدرء بمعنى الدفع.

(4) الادالة: الغلبة، أديل منه أى صار مغلوبا. وفى الفائق " أدال الله زيدا من عمر: نزع الله الدولة من عمرو وآتاها زيدا. انتهى " يعنى جعلت الغلبة والنصرة له عليه. [*]

PageV02P148:

(1) مضى هذا الحديث عن الحلبى بسند آخر.

(2) في بعض النسخ [فليأيس] بتوسط الهمزة بين اليائين وكلاهما جائز وهو من المقلوب (آت).

(3) الاستلاب: الاختلاس أى يصير سببا لسلب العز سريعا. [*]

PageV02P149:

(1) الضن: البخل، أى أنا أبخل بك من ان تضيع وتطلب هذه المطالب الخسيسة وأشباهها من الامور الدنياوية بل أريد أن تكون همتك أرفع من ذلك وتطلب المطالب العظيمة الاخروية أو أن تطلب حاجة من مثل هذا المخالف وأشباهه. (2) " عول على مالى " أى إذا كانت لك حاجة أعتمد على مالى وخذ منه ماشئت. ويدل على رفعة شأن البزنطى وكونه من خواصه (آت)

(3) في بعض النسخ [نجم بن خطيم] بالمعجمة.

(4) ذكر شعر حاتم ليس للاستشهاد به بل للشهرة وقوله: " إذا ماعزمت " كلمة " ما " زائدة وألفيت الشئ أى وجدته و" الطمع " مرفوع بالابتدائية و" الفقر " بالخبرية.

(5) " ليجتمع في قلبك الافتقار إلى الناس والاستغناء عنهم " أى العزم عليها بان تعاملهم ظاهرا معاملة من يفتقر إليهم في لين الكلام وحسن البشر وإن تعاملهم من جهة أخرى معاملة من يستغنى عنهم بأن تنزه عرضك من التدنس بالسؤال عنهم وتبقى عزك بعدم التذلل عندهم للاطماع الباطلة (آت) [*]

PageV02P150:

(1) النساء: 2. تساء لون اى يسأل بعضكم بعضا فيقول: أسألك بالله، وأصله تتسائلون.

والارحام اما عطف على الله أى اتقوا الارحام أن تقطعوها كماورد في الحديث أو على محل الجار والمجرور كقولك: مررت بزيد وعمروا كما قيل وقرئ بالجر. ورحم الرجل قريبه المعروف بنسبه وإن بعدت لحمته وجاز نكاحه (في).

(2) أى قرنها باسمه في الامر بالتقوى.

(3) " توثبا على " في القاموس الوثب: الظفر وواثبه: ساوره، ms3844 توثب في ضيعتى: استولى عليها ظلما. وقال: شتمه يشتمه ويشتمه شتما: سبه والاسم: الشتيمة. والرفض: الترك. (4) أى تنميها في الثواب أو تطهرها من النقائص أو تصيرها مقبولة كانها تمدحها وتصفها بالكمال (آت).

(5) أى تؤخر الاجل، النساء بالفتح: التأخير. [*]

PageV02P151:

(1) السماحة: الجود ونسبتهاالى الكف على المجاز لصدورها منها غالبا. وقوله: " تطيب النفس " أى تجعلها سمحة بالبذل والعفو والاحسان (آت).

(2) هذا تشبيه للمعقول بالمحسوس واثبات لحق الرحم على أبلغ وجه.

(3) الرعد: 27. (4) في بعض النسخ [محبة]. [*]

PageV02P152:

(1) أى جانباه.

(2) أى تقلب، كفأت الاناء كببته وقلبته. (3) في بعض النسخ [صلة الرحم]. [*]

PageV02P153:

(1) الربذة محركة مضوع قرب المدينة، مدفن أبى ذر الغفاري. ومحارب: قبيلة (في).

(2) الحمالة بالفتح: مايتحمله الانسان من غيره من دية أو غرامة، مثل أن يقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل فيتحمل ديات القتلى ليصلح ذات البين، والتحمل أن يحملها عنهم على نفسه (آت).

(3) أى بالشدة والغلظ والعسر (لح) (4) بالنون والصاد المهملة أى حركها واستقصى سيرها (في).

(5) أى مشت مشى المقيد وفوق الدبيب كانها الذكر من الانعام " فأدلف " أى تقدم " في طلبها " أى في طلب الراحلة وقيل: أى الجماعة المشهودين، أو طلب بقية القوم والحاقهم بالمشهودين (في).

(6) اللاى كالسعى: الابطاء والاحتباس وما مصدرية يعني فأبطا (عليه السلام). واحتبس بسبب ابطاء لحوق القوم وفى بعض النسخ " فلايا " على التثنية بضم الرجل معه (عليه السلام). أو بالنصب على المصدر (في).

(7) " ما " استفهامية وضمير الغائب في يمنعهم وصاحبهم لتغليب بيان الحكاية على زمان المحكى.

(8) " وصل امرؤ " أمر في صورة الخبر وكذا قوله: " وصلت العشيرة " والنكرة هنا للعموم نحوها في قولهم: " انجز حر ماوعد " (آت). [*]

PageV02P154:

(1) " إن عثربه " الباء للتعدية. يقال عثر كضرب ونصر وعلم وكرم اى كبا وسقط.

(2) " حل " في أكثر النسخ بالحاء المهملة: زجر للناقة إذا حثثتها على السير. وقيل: هو بالتشديد أى حل العذاب على أهل البصرة لانه كان متوجها إليهم ولا يخفى مافيه وفى بعض النسخ بالخاء المعجمة أى خل سبيل الراحلة، كأن السائل كان آخذا بغرز راحلته وهو المسموع عن المشايخ رضى ms3845 الله عنهم (آت).

(3) نهى مؤكد مؤبد في صورة النفى. " ان كان ذو مال وولد، يعني فلا يتكل عليهما فانهما لا يغنيانه عن العشيرة. وعشيرة الرجل قبيلته (آت).

(4) أى محافظة وحماية وذبا عنه.

(5) المعوز بكسر الواو: الذي لا شئ معه من المال. [*]

PageV02P155:

(1) أى إنكشف وزال نموالاموال والانفس عنهم.

(2) الضوضاء: أصوات الناس وجلبتهم.

(3) مابكر بك من البكور. وفى بعض النسخ [مايكربك] من الاكراب وهو الاسراع.

(4) الرعد: 1 2.

(5) الظاهران هذا كان لتنبيه عبدالله وتذكيره بالاية ليرجع ويتوب والا فلم يكن ما فعله (عليه السلام) بالنسبة إليه قطعا للرحم بل كان عين الشفقة عليه لينزجر عما أراده من الفسق بل الكفر لانه كان يطلب البيعة منه (عليه السلام) لولده الميشوم كما مر [ج 1 ص 358] أوشيئا آخر مثل ذلك واى أمر كان إذا تضمن مخالفته ومنازعته (عليه السلام) كان على حد الشرك بالله وأيضا مثله صلوات الله عليه لايغفل عن هذه الامور حتى يتذكر بتلاوة القرآن، فظهر أن ذلك على وجه المصلحة ليتذكر عبدالله عقوبة الله ويترك مخالفة إمامه شفقة عليه. ولعل التورية في قوله: " أقلقتنى " القلق لعبدالله لالنفسه لكن فيه دلالة على حسن رعاية الرحم وإن كان بهذه المثابة وكان فاسقا ضالا فتدبر (آت). [*]

PageV02P156:

(1) الرعد: 21.

(2) ذلق كنصر وفرح وكرم فهو ذيلق وذلق بالفتح وكصرد وعنق أى حديد بليغ.

(3) أى تسقطه في أسفل قعور النار التى يستحقها مثله وربما يحمل على المستحيل ويمكن حمله على من قطع رحم آل محمد (عليهم السلام) (آت). [*]

PageV02P157:

(1) الصرع: الطرح على الارض والمصرع يكون مصدرا واسم مكان ومصارع السوء كناية عن الوقوع في البلايا العظيمة الفاضحة الفادحة (آت).

(2) الاسراء: 3 2.

(3) " وإن كان مستغنيين " اى يمكنهما تحصيل ما احتاجا إليه بمالهما (آت).

(4) " لن تنالوا البر " ظاهر الخبر أن المراد بالبر في الاية بر الوالدين ويمكن ان يكون المراد اعم منه ويكون ايرادها لشمولها بعمومها لها وعلى التقديرين الاستشهاد اما لاصل البر اولان اطلاق الاية شامل للانفاق قبل السؤال وحال الغنى لعدم التقييد فيها بالفقر والسؤال (آت). [*]

PageV02P158:

(1) أى لا تزجرهما باغلاظ ms3846 وصياح.

(2) الظاهر لا تملابالهمزة كمافى مجمع البيان وتفسير العياشى وأما على ما في بعض نسخ الكتاب [لاتمل] فلعله ابدلت الهمزة حرف علة ثم حذفت بالجازم فهو بفتح اللام المخففة ولعل الاستثناء في قوله " الا برحمة " منقطع والمراد بملئ العينين حدة النظر (آت).

(3) الظاهر ان واليك منصوب بفعل مقدر يفسره الفعل المذكور والكلام يفيد الحصرو التاكيد إن قدر المحذوف بعده والتأكيد فقط إن قدر قبله كذا قيل وأقول: يمكن أن يقدر فعل آخر أى وراع والديك فأطعهما بصيغة الامر من باب علم ونصر (آت).

(4) الكعبة: الدفعة في القتال؟ والحملة في الحرب والصدمة. [*]

PageV02P159:

(1) أى لايفعل مايصير سببا لسب الناس له كأن يسبهم أو آباء هم وقد يسب الناس والد من يفعل فعلا شنيعا قبيحا (آت).

(2) قال المجلسى (ره) في مرآة العقول: " هذا الحديث ضعيف وهو من الاخبار العويصة الغامضة التى كل فريق من الاماثل فيها واديا فلم يأتو بعد الرجوع بما يسمن أو يغنى من جوع وفيه إشكالات لفظية ومعنوية " فذكر رحمه الله الاشكالات الواردة ثم ذكر ماخطر بباله في معنى الحديث ثم شرع في ماقاله المشايخ العظام مفصلا، من أراد الاطلاع فليراجع هناك. [*]

PageV02P160:

(1) في المصباح نشط في عمله من باب تعب: خف وأسرع، فهو نشيط.

(2) اى من الحجة والبرهان حتى صار سببا لاسلامك.

(3) الشورى: 52 أى ان الله ألقى الهداية في قلبى وهدانى للاسلام كما هو مضمون الاية الكريمة فصدقه (عليه السلام) بقوله: لقد هداك الله، ثم قال: اللهم اهده اى زد في هدايته أو أثبته عليها.

(4) تجويزه (عليه السلام) الاكل في آنية أهل الكتاب معهم لا يدل على طهارتهم وطهارة طعامهم مع مباشرتهم له بالرطوبة ولا عدم سراية النجاسة لامكان أن يأكل في آنيتهم طعاما طاهرا مع عدم مباشرتهم لما يأكله برطوبة وإن كان خلاف الظاهر، فلا ينافى ما هو المشهور فتوى وله رواية في نجاستهم ونجاسة ما باشروه بالرطوبة (لح).

اصول الكافي 10 [*]

PageV02P161:

(1) كان التشبيه في كثرة إجتماعهم وسؤالهم ولطفه (عليه السلام) في جوابهم وكونهم عنده بمنزلة الصبيان في ms3847 إحتياجهم إلى المعلم (آت).

(2) في القاموس فلا رأسه يفليه كيفلوه: بحثه عن القمل كفلاه (آت).

(3) أصله يااماه.

(4) المذكور في رجال الشيخ من اصحاب الصادق (عليه السلام) عمار بن جناب بالجيم والنون والباء (آت). (5) إخته وأخوه (صلى الله عليه وآله) من الرضاعة هما ولدا حليمة السعدية.

(6) في القاموس الملحفة والملحف بكسر هما مايلتحف به. [*]

PageV02P162:

(1) " كما تبر المسلمين " بصيغة الجمع اى للاجنبى المؤمن حق الايمان وللوالدين المخالفين حق الولادة فهما متساويان في الحق ويمكن أن يقرء بصيغة التثنية اى كما تبرهما لو كانا مسلمين فيكون التشبيه في اصل البرلا في مقداره لكنه بعيد (آت).

(2) في بعض النسخ [بأسم ابنه].

(3) القليب: البئر العادية القديمة، " وهى تقول " جملة حالية ومفعول تقول محذوف أى وهى تقول ماقالت أوضمير راجع إلى " ما " وقوله: ياأبتاه خبر كان (آت). [*]

PageV02P163:

(1) كذا.

(2) يعنى أشدهم عبادة أكثرهم أمانة. يقال: رجل ناصح الجيب أى أمين لاغش فيه، والجيب الصدر والقلب. ورجل ناصح الجيب أى نقى القلب. [*]

PageV02P164:

(1) لفظة " ماء " ليست في اكثر النسخ والعادية المتجاوز من الحد والتاء للمبالغة (لح).

(2) البقرة: 83. (3) يعنى لاتقولوا لهم الاخيرا، ماتعلمون فيهم الخير وما لم تعلموا فيهم الخير، فاما إذا علمتم أنه لا خير فيهم وانكشف لكم عن سوء ضمائرهم بحيث لا يبقى لكم مرية فلا عليكم ان لا تقولوا خيرا. و" ما " يحتمل الموصلية والاستفهام والنفى (في). [*]

PageV02P165:

(1) مريم: 31.

(2) " بنو أب وأم " اريد بالاب روح الله الذى نفخ منه في طينة المؤمن وبالام الماء العذب والتربة الطيبة كما مرفى أبواب الطينة لاآدم وحواء كما يتبادر إلى بعض الاذهان لعدم اختصاص الانتساب اليهما بالايمان الا ان يقال: تباين العقائد صار مانعا عن تأثير تلك الاخوة لكنه بعيد ويمكن أن يكون المراد اتحاد آبائهم الحقيقية الذين احيوهم بالايمان والعلم. [*]

PageV02P166:

(1) لايقال: على هذا يلزم ان يكون المؤمن محزونا دائما لانا نقول: يحتمل أن يكون للتاثير شرائط اخرى تفقد في بعض الاحيان كان يكون ارتباط هذاالروح ببعض الارواح اكثر من بعض. [*]

PageV02P167:

(1) " الحديث " اى إلى تمام الحديث إشارة إلى انه لم يذكر تمام ms3848 الخبر (آت).

(2) اى اتخذوا الكفن ولبسوه وفى بعض النسخ [فتكنفوا] بتقديم النون على الفاء اى اختاروا الكنف وهو الجانب (لح). [*]

PageV02P168:

(1) كلمة " أما " التفصيلية المقتضية للتكرار لظهور القسم الاخر من هذا القسم والقسم الاخر هو مايعرف بالصحبة. (2) في بعض النسخ [ولكن تعارفتم] ولعل المراد أن المؤاخاة على هذا الامر والاخوة في الدين كانت ثابتة بينكم في عالم الارواح ولم تقع في هذا اليوم وهذه الدار وانما الواقع في هذه الدار هو التعارف على هذا الامر الكاشف عن الاخوة في ذلك العالم:

ويؤيده قوله (عليه السلام): " الارواح جنود مجندة ما تعارف منها إئتلف وما تناكر منها اختلف " قيل معناه أن الارواح خلقت مجتمعة على قسمين مؤتلفة ومختلفة كالجنود التى تقابل بعضها بعضا ثم فرقت في الاجساد فاذا كان الائتلاف والمؤاخاة اولا كان التعارف والتآلف بعد الاستقرار في البدن وإذا كان التناكر والتخالف هناك كان التنافر والتناكر هنا (لح). [*]

PageV02P169:

(1) الظاهر أن قسمه بفتحتين وهو اسم من الاقسام وأن المراد ببر قسمه قبوله: واصل البر الاحسان ثم استعمل في القبول، يقال برالله عمله إذا قبله كانه احسن إلى عمله بان قبله ولم يرده كذا في الفائق وقبول قسمه وإن لم يكن واجبا شرعا لكنه مؤكد يئلا يكسر قلبه ولا يضيع حقه (لح) [*]

PageV02P170:

(1) الظاهر انه من امليته بمعنى تركته واخرته والاملاء (فرو كذاشتن ومهلت دادن ودرازا كشيدن مدت). ولامه ياء وأماالاملال بمعنى (ملول كردن) فبعيد (لح). وقال الفيض (ره) في الوافى: لعل المراد بقوله " لاتمله خيرا ولايمل لك " لاتسأمه من جهة اكثارك الخير ولا يسأم هو من جهة اكثاره الخير لك. يقال مللته ومللت منه إذا سأمه. انتهى.

(2) أى بالعفو عن التقصير ومساهلته بالتجاوز لئلا يستقر في قلبه فيوجب التنافر والتباغض وفى بعض النسخ [تسل سخيمته]. والسل إنتزاعك الشئ واخراجه في رفق والسخيمة: الحقد أى تستخرج حقده وغضبه برفق.

(3) " تمحل له " اى كيد. يقال: رجل محل اى ذو كيد ومحل بفلان إذا سعى به إلى السلطان والمحال بالكسر الكيد (في). وفى القاموس " تمحل " وقع في ms3849 شدة (4) أى يذاب. مثت الشئ امينه واموثه فانماث إذا دفته في الماء. [*]

PageV02P171:

(1) اى: الله يعين المؤمن " ويصنع له " أى يكفى مهماته. " ولا يقول عليه " اى لا يقول المؤمن على الله. " إلا الحق " إلا ما علم أنه حق (آت).

(2) اى يكون خالصا طالبا لخيره، دافعا عنه الغيبة وسائر الشرور (آت).

(3) كذا وفى المصباح التسميت: ذكر الله على الشئ وتسميت العاطس الدعاء له.

(4) النافلة: الغنيمة والعطية. (5) " صاحب الكلل " أى كان يبيعها والكلل جمع كلة بالكسر فيهما وفى القاموس الكلة بالكسر: الستر الرقيق وغشاء رقيق يتوقى به من البعوض. وصوفه حمراء في رأس الهودج. [*]

PageV02P172:

(1) أى من التشيع ويدل على جواز قطع طواف الفريضة لقضاء حاجة المؤمن كما ذكره الاصحاب (آت)

(2) أى قدام عرشه وعن يمين عرشه أو كناية عن نهاية القرب والمنزلة عنده تعالى (آت). (3) مناصحة الولاية: خلوص المحبة عن الغش والعمل بمقتضاها (آت).

(4) يعني إذا صار منه بحيث يحب له مايحب لا عز أهله ويكره له ما يكره لاعز أهله " بثه همه " اى نشره وأظهره فاذا بثه همه فرح لفرحه وحزن لحزنه.

(5) اى ثلاث من المذكورات لكم: الحب والكراهة والمناصحة، وثلاثة لنا 1 أن تعرفوا فضلنا أى على سائر الخلق بالامامة والعصمة ووجوب الاعة، أو نعمتنا عليكم بالهداية والتعليم والنجاة من النار واللحوق بالابرار 2 وان تطؤوا عقبنا اى تتابعونا في الاقوال والافعال ولا تخالفونا.

3 وأن تنتظروا عاقبتنا اى ظهور قائمنا وعود الدولة إلينا في الدنيا او الاعم منها ومن الآخرة. (آت) [*]

PageV02P173:

(1) اى المرتفعة في وقت الضحى.

(2) أطربت فلانا مدحته بأحسن مما فيه وقال الجوهري: الاطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه.

(3) المراد به حسن النظر والالتفات إلى الفقراء. (4) في بعض النسخ [يزعم].

(5) في القاموس جهمه كمنعه وسمعه: استقبله بوجه كريه. [*]

PageV02P174:

(1) اى لم يكمل عقولهم بعد. ويختلف التكليف باختلاف مراتب العقول. كما مر انما يداق الله العباد على قدرماآتاهم من العقول (آت).

(2) أى تكون محرم اسراره ومختصابه غاية الاختصاص أو المعنى تكون ساتر عيوبه.

(3) في بعض النسخ [والتعاقد على التعاطف].

(4) إشارة ms3850 إلى سورة الفتح آية: 29. [*]

PageV02P176:

(1) اللقيا بضم اللام وسكون القاف اسم من اللقاء.

(2) اى أظهرمذهبا صحيحا ولم يعمل بمقتضاه، (3) في بعض النسخ [دفع]. (4) في بعض النسخ [قال فانى].

(5) ناحية من البلد، داخلا كان أو خارجا وهو كناية عن بعد المسافة بينهما (آت).

(6) " فهو زوره " اى زائره وقد يكون جمع زائر والمفرد هنا أنسب وإن امكن أن يكون المراد هو من زوره. قال في النهاية الزور: الزائر وهو في الاصل مصدر وضع موضع الاسم كصوم ونوم بمعنى صائم ونائم وقد يكون الزور جمع زائر كركب وراكب (آت).

اصول الكافي 11 [*]

PageV02P177:

(1) القرى: مايعد للضيف (في).

(2) الاستبدال أن يتخذ منه بدلا، يعنى لا يأتيه لخداع أو عوض أو غرض؟ دنيويين بل إنما يأتيه لله وفى الله (في). والخداع بكسر الخاء.

(3) الوفد بالفتح جمع وافد وهو الوارد القادم.

(4) كأنه الدهان الذى قد يعبر عنه بيسير (آت).

(5) في بعض النسخ [فان كان] فان شرطية والجزاء محذوف اى يفعلون ذلك أيضا.

(6) " يخطر " يعنى يتمايل ويمشى مشية المعجب وفى بعض النسخ [يخطو] والقبط بالكسر:

أهل مصر وإليهم ينسب الثياب البيض المسماة بالقباطى. (في)

(7) في بعض النسخ [يسير]. [*]

PageV02P178:

(1) جمع البائقة وهى الداهية والشر ويقرب منه الغائلة (في).

(2) لوكان العبد الصالح موسى الكاظم (عليه السلام) كما هو الظاهر يدل على إن أبا حمزة الثمالى أدرك أيام امامته (عليه السلام) واختلف علماء الرجال في ذلك والظاهر انه أدرك ذلك لان بدء امامته (عليه السلام) في سنة ثمان واربعين ومائة والمشهور ان وفات أبى حمزة في سنة خمسين ومائة لكن قد مر مثله في أول الباب عن أبى حمزة عن أبى عبدالله (عليه السلام) فيمكن أن يكون هو المراد بالعبد الصالح أو يكون اشتباها من الرواة (آت). [*]

PageV02P179:

(1) بواه الله منزلا أى اسكنه اياه وتبوأت منزلا: اتخذته والتنوين في " منزلا " كانه للتعظيم.

(2) الزميل: الرديف، العديل، الرفيق. والمزاملة: المعادلة. (3) أى تساقط.

(4) في رجال الشيخ " السميدع الهلالى " من أصحاب الصادق (عليه السلام). وفى التقريب السميدع بفتح أوله والميم وسكون الياء وفتح الدال هو ابن واهب ms3851 بن سوار بن رهدم الجرمى البصرى، ثقة في التاسعة (آت) وفى بعض النسخ [عن أبى السميدع]. [*]

PageV02P180:

(1) كان المراد بالتشبيك هنا أخذ أصابعه بأصابعه فانهما حينئذ تشبهان الشبكة، لا ادخال الاصابع في الاصابع كما زعم (آت).

(2) اليوم الشاتى: الشديد البرد وهو كناية عن يوم الريح للزومه لها غالبا.

(3) اى وضعنا الرحل. والرحل كل شئ يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس ورسن جمعه ارحل ورحال ورحل الشخص مأواه في الحضر، ثم اطلق على امتعة المسافر لانها هناك مأواه (آت) [*]

PageV02P181:

(1) في بعض النسخ [عمرو والافرق] وفى فهرست الشيخ [عمر بن الافرق].

(2) في بعض النسخ [أصحابنا]. (3) في بعض النسخ [عثمان بن يزيد].

(4) بان تقولوا: غفر الله لك مثلا. (5) القطوب: العبوس وقبض مابين العينين. (في) [*]

PageV02P182:

(1) في بعض نسخ الحديث [تسعون] وهو الانسب. وليس في بعض نسخ الحديث " فكانت ".

(2) في بعض النسخ [توافقا]. (3) ق: 18.

(4) يدل على استحباب عدم نزع اليد قبل صاحبه كما مر (آت). (5) الحج، 74.

(6) اختلف الشراح في معنى السبع على وجوه ولا يخلو الجميع من التشويش والخبط راجع مرآة العقول ص 179 من المجلد الثانى.

(7) الحشر، 7. [*]

PageV02P183:

(1) السخيمة: الحقد والحسد.

(2) " بيدك الرغبة " كان الباء بمعنى " في " أى يرغب جميع الخلق في مصافحة يدك الكريمة (آت).

(3) على بناء الفاعل كيضرب " قدره " منصوب ومفعول مطلق للنوع أى حق قدره (آت).

(4) رفاعة بن موسى الاسدى النخاس روى عن أبى عبدالله وأبى الحسن (عليهما السلام) وكان ثقة في حديثه. [*]

PageV02P184:

(1) " يزوره " حال مقدرة. " عارفا " حال محققة عن فاعل خرج، وكان المراد بعرفان حقه أن يعلم فضله وأن له حق الزيارة والرعاية والاكرام فيرجع إلى أنه زاره لذلك وان الله تعالى جعل له حقا عليه، لا للاغراض الدنيوية (آت).

(2) " خطاه " بالضم قال الجوهرى: الخطوة بالضم مابين القدمين وجمع القلة خطوات وخطوات والكثيرخطا. والخطوة بالفتح المرة الواحدة والجمع خطوات بالتحريك وخطاء.

(3) ذكر الليلة يمكن أن يكون ايماء إلى أن الزيارة الكاملة هى أن يتم عنده إلى الليل أو لان العرب تضبط التواريخ بالليالى اولانهم كانوا للتقية يتزاورون بالليل.

(4) استأنف الشئ ms3852 أخذ فيه وابتدأ ومنه استأنف الدعوى اى أعادها في مجلس الاستيناف.

(5) ق: 18. [*]

PageV02P185:

(1) في بعض النسخ [نورا]. (2) بفتح النون وسكون الراء نسبة إلى نرس، نهر حفره نرس بن بهرام بنواحى الكوفة.

(3) " أقسمت " يمكن أن يكون على صيغة المتكلم ويكون إخبارا، أي حلفت أن لا أعطي رجلي أحدا يقبلها اما لعدم جوازه أو لعدم رجحانه أو للتقية وقوله: " بقى شئ " استفهام على الانكار، أى هل بقى احتمال الرخصة والتجويز بعدالقسم. ويمكن أن يكون انشاء للقسم ومناشدة أى اقسم عليك أن تترك ذلك للوجوه المذكورة وهل بقى بعد مناشدتى إياك من طلبك التقبيل شئ او لم يبق بعد تقبيل اليد والرأس شئ تطلبه، ويحتمل أن يكون المراد بقوله: " بقى شئ " التعريض بيونس وأمثاله أى بقى شئ آخر سوى هذه التواظعات الرسمية والتعظيمات الظاهرية وهو السعى في تصحيح العقائد القلبية ومتابعتنا في جميع اعمالنا وأقوالنا وهى أهم من هذا الذى تهتم به لانه (عليه السلام) كان يعلم انه سيضل ويصير فطحيا (آت ملخصا). [*]

PageV02P186:

(1) " الرحماء " جمع رحيم أى يرحم بعضهم بعضا. " الذين " خبر بعد خبرأوصفة للرحماء.

(2) " تعطف بعضكم على بعض " لا شتمالها على حقوق المؤمنين بعضهم على بعض ولان الاهتمام برواية أحاديثنا يوجب رجوع بعضكم إلى بعض، (3) القاص راوى القصص والمراد هنا القصص الكاذبة الموضوعة (آت).

(49 الخطا: ضد الصواب والخطأ (عند أبي عبيد) الذهاب إلى خلاف الصواب مع قصد الصواب (وعند غيره): الذهاب إلى غير الصواب مطلقا وغير عمد. والاستاه بفتح الهمزة والهاء أخيرا جمع الاست بالكسر وهى حلقة الدبر وأصل الاست: سته بالتحريك وقد يسكن التاء حذفت الهاء وعوضت عنها الهمزة والمراد بالحفرة الكنيف الذى يتغوط فيه وكأن هذا كان مثلا سائرا يضرب لمن استعمل كلاما في غير موضعه أو أخطأ خطاء فاحشا (آت). [*]

PageV02P187:

(1) في بعض النسخ [محمد بن اسماعيل] وفى بعضها [محمد بن سعيد].

(2) أى سبوهم وقالوا فيهم مالايليق بهم (في). [*]

PageV02P188:

(1) " حلب شاة " حلب مصدر منصوب بظرفية الزمان بتقدير زمان حلب وكذا الفواق وكأنه اقل من الحلب اى يقوم لاظهار حاجة وعذر ms3853 ولو بأحد هذين المقدارين من الزمان قال في النهاية: فيه أنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق أى في قدر فواق ناقة وهو مابين الحلبتين من الراحة وتضم فاؤه وتفتح وذلك لانها تحلب ثم تراح حتى تدر ثم تحلب (آت).

(2) في القاموس نكى العدو وفيه نكاية: قتل وجرح.

(3) خدد لحمه وتخدد هزل ونقص.

(4) خسأت الكلب كمنعت: طردته. وحسر حسرا تعب وأعيا. والدحر: الطرد.

(5) القذى جمع قذاة وهو مايقع في العين. [*]

PageV02P189:

(1) أحكمهم من التحكيم أى أجعلهم فيها حكما.

(2) ولع: استحف.

(3) هيديه أى ازعجيه وافزعيه وحركيه واصلحيه. [*]

PageV02P190:

(1) " شبعة " بفتح الشين إما بالنصب بنزع الخافض أى بشبعة او بالرفع بتقدير هو شبعة أو بالجر بدلا أو عطف بيان للسرور والمراد بالمسلم هنا المؤمن وكان تبديل المؤمن به للاشعار بأنه يكفى ظاهرالايمان لذلك وذكرهما على المثال (آت).

(2) " يقدم " اى يتقدم كما في قوله في قصة فرعون: " يقدم قومه يوم القيامة " ولفظة " امامه " تأكيده (في).

(3) النجاشى بفتح النون وكسرها وتشديد الياء وتخفيفها أفصح وهو ابوالتاسع لاحمد بن على بن أحمد بن العباس صاحب الرجال: والدهقان معرب يطلق على رئيس القرية وعلى التاجر وعلى من له مال وعقار وداله مكسور (لح). (4) أى أخرج اسمه من دفاتر الديوان.

(5) التخت: وعاء يصان فيه الثياب. [*]

PageV02P191:

(1) فرع أى النجاشى من العطاء.

(2) الكفر هنا بمعنى الفسق. (3) الطرد: الابعاد. [*]

PageV02P192:

(1) الاحزاب 58. بغير ما اكتسبوا اى بغير جناية استحقوا بها الايذاء. (2) كجعفر.

(3) " عليه إخوانك " بكسر المهملة وإسكان اللام أى شريفهم ورفيعهم جمع على كصبية وصبى (في).

اصول الكافى 13 [*]

PageV02P193:

(1) المراد بالنصاب في عرف أصحاب الائمة: المخالفون المتعصبون في مذهبهم فغير النصاب هم المستضعفون.

(2) لعل المراد بيان انهم (عليهم السلام) لا يطلبون حوائجهم إلى أحد سوى لله سبحانه وانهم منزهون عن ذلك. أو تنبيه للمفضل وأمثاله لئلا يصيروا إلى الغلو.

(3) الاحدب من خرج ظهره ودخل صدره وبطنه (في).

(4) الحملان بالضم مايحمل عليه من الدواب في الهبة خاصة (في).

PageV02P194:

(1) الشجاع كغراب وكتاب: الحية والذكر منها او ضرب منها صغير والجمع شجعان بالكسر والضم.

(2) أى المستجار، مقابل ms3854 باب الكعبة، سمى به لانه يستحب التزامه والصاق البطن به. [*]

PageV02P195:

(1) " حتى تقضى " بالتاء على بناء المفعول أو بالياء على بناء الفاعل وفى بعض النسخ [حتى يقضيها].

(2) أى مقبولتين.

(3) في النهاية التنافس من المنافسة وهى الرغبة في الشئ والانفراد به وهو من الشئ النفيس الجيد في نوعه. والمعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالى والتقرب إلى الله والاحسان إلى الناس وحسن الصحبة مع الاهل وغيرهم من الناس.

(4) الظاهر أن ضمير مثلها في الاولين راحع إلى الرقبة وفى الاخيرين إلى العشر ; وقوله:

" حتى بلغ " في الموضعين كلام الراوى اى قال مثلها سبع مرات في الموضعين فصار المجموع سبعين ويحتمل كونه كلام الامام (عليه السلام) ويكون " بلغ " بمعنى يبلغ (آت).

(5) " لان أعول " قال الجوهرى: عال عياله يعولهم عولا وعياله أى كفاهم وأنفق عليهم. [*]

PageV02P196:

(1) " قضيت او لم تقض " محمول على ماإذا لم يقصر في السعى كما مرمع ان الاشتراك في دخول الجنة والتحكيم فيها لا ينافى التفاوت بحسب الدرجات. وفي بعض النسخ [ام لم تقض].

(2) الضمير المنصوب في وصله راجع إلى مصدر قبل (آت).

(3) " فان عذره الطالب " في المصباح عذرته فيما صنع عذرا من باب ضرب: رفعت عنه اللوم فهو معذور أى غير ملوم وأعذرته بالالف لغة. وقوله: " كان أسوه حالا " انما كان المعذور أسوء حالا لان العاذر لحسن خلقه وكرمه أحق بقضاء الحاجة ممن لايعذر، فرد قضاء حاجته اشنع والندم عليه أعضم والحسرة عليه أدوم ووجه آخر وهوأنه إذا عذره لا يشكو ولا يغتابه فبقى حقه عليه سالما إلى يوم الحساب.

(4) على بناء المفعول والعائد محذوف أو على بناء الفاعل والاسناد على المجاز (آت)

(5) " ولا أعلمه " أى ولا أظنه (آت). [*]

PageV02P197:

(1) في بعض النسخ [فرج]. (2) أى طائرين فوق رأسه حتى يظلوه لوكان لهم ظل، أو يجعلهم في ظلتهم أى في كنفهم وحمايتهم (3) في المصباح الحلوان بالضم بلد مشهور من سواد العراق من الشرق والقادسية من طرفه من الغرب وقيل سميت باسم بانيها وهو حلوان بن عمران بن لحاف بن قضاعة (4) أى ms3855 أركب ألف إنسان على الف فرس كل منها شد عليه السرج والبس اللجام وابعثها في الجهاد و" مسرجة ملجمة " اسما مفعول من بناء الافعال (آت) (5) في بعض النسخ [المسلم].

PageV02P198:

(1) الكرا بالكسر والمد: أجر المستأجر عليه وهو في الاصل مصدر كاريته والمراد بتعذر الكراء إما تعذر الدابة التى يكتريها أو تعذر من يكترى دوابه بناء على كونه مكاريا أو عدم تيسير أجرة المكارى له وكل ذلك مناسب لحال صفوان الراوي (آت) (2) " أما " بالتخفيف و" أن " مصدرية.

(3) قوله: " مبتدئا " إما حال عن فاعل " قال " أى قال (عليه السلام) ذلك مبتدئا قبل أن أسأله عن أجر من قضى حاجة أخيه، أو عن فاعل الطواف، أو هو على بناء اسم المفعول حالا عن الطواف وعلى التقديرين الاخيرين لاخراح طواف الفريضة. وقيل حال عن فاعل تعين أى تعين مبتدئا [قبل أن يسألك الاعانة] (آت). (4) أى اين كنت عنه في سؤاله أعانتك على قضاء حاجتك.

(5) أى لو كان غير معتكف واستعان على حاجتك كان ذلك خيرا له من اعتكافه شهرا وأما بعد إعتكافه فلم يجز له الخروج. [*]

PageV02P199:

(1) أبوعمارة كنية لجماعة أكثرهم من أصحاب الباقر (عليه السلام) وكلهم مجاهيل وحماد بن أبي حنيفة أيضا مجهول والظاهر أنه كان يسأل تكرار هذا الحديث بعينه لالتذاذه بسماعة وليؤثر فيه فيحثه على العمل به (آت).

(2) اللهفان صفة مشبهة كاللهثان وفى النهاية فيه اتقوا دعوة اللهفان وهو المكروب. يقال:

لهف يلهف لهفا فهو لهفان ولهف فهو ملهوف. وفى القاموس اللهثان: العطشان وقد لهث كسمع وكغراب: حر العطش وشدة الموت ولهث كمنع لهثاولهاثا بالضم أخرج لسانه عطشا أو تعبا أو اعياء. انتهى (آت). [*]

PageV02P200:

(1) أى فرح القلب مطمئنا واثقا برحمة الله (آت).

(2) " الرحيق المختوم " الرحيق من أسماء الخمر يريد خمر الجنة والمختوم: المصون الذى لم يبتذل لاجل ختامه.

(3) في بعض النسخ [بالخير]. (4) أى من أشبع كافرا لكفره.

(5) لعله مجاز من باب إطلاق اسم المحل على الحال لان معنى الافق: الناحية كما في الصحاح. [*]

PageV02P201:

(1) عد طوبى من الجنان لان فيه من أنواع الثمار وقوله: ms3856 " وشجرة " عطف على ثلاث يعني أطعمه الله من ثلاث جنان ومن شجرة في جنة عدن، غرسها الله بيده (في).

(2) في القاموس الشبع بالفتح وكعنب: سد الجوع وبالكسر وكعنب اسم مااشبعك (آت).

(3) السغبان: الجائع.

(4) البلد 14 16. والمقربة من القرابة والمتربة من التراب (في).

(5) أى يجب ويلزم. [*]

PageV02P202:

(1) برفع الجلالة أى يحبه الله ويحتمل النصب والاول أظهر (آت)

(2) كأن غرضه (عليه السلام) أن دعوى المحبة بدون النفع كذب وان كنت صادقا في دعوى المحبة لابد أن تنفعهم (آت)

(3) الباء للمصاحبة أو للتعدية وفى سائر الاخبار " برزقك ورزق عيالك " ولايبعد أن يكون سهوا من الرواة ليكون مابعده تأسيسا (آت).

(4) التغدى: الاكل بالغداء أى أول اليوم ; والتعشى، الاكل بالعشى اى آخر اليوم وأول الليل (آت).

(5) مرمعنى الافق في توضيح الحديث الثانى من الباب.

(6) الفئام بالفاء مهموزا: الجماعة من الناس (في). [*]

PageV02P203:

(1) الاكلة بالضم: اللقمة ويمكن أن تكون بالفتح وهى المرة من الاكل فعلى الاول الضمير في يأكلها مفعول به وعلى الثانى مفعول مطلق. [*]

PageV02P204:

(1) " عشر حجج " عطف على العتق " عشر رقاب " أى عتق رقاب، قاله تعجبا فأزال (عليه السلام) تعجبه بأن قال إن لم تطعموه فأما أن يموت جوعا إن لم يسأل النواصب أو يصير ذليلا بسؤل ناصب وهو عنده بمنزلة الموت بل أشد عليه منه فأطعامه سبب لحياته الصورية والمعنوية وقد قال تعالى: " من أحيى نفسا فكأنما أحيى الناس جميعا " والمراد بالنفس المؤمنة وبالاحياء أعم من المعنوية لما ورد في الاخبار الكثيرة أن تأويلها الاعظم هدايتها لكن كان الظاهر حينئذ " أو تدلوه " للعطف على الجزاء ولذا قرء بعضهم بفتح الواو على الاستفهام الانكارى و" تدلونه " بالدال المهملة واللام المشددة من الدلالة والحاصل أنه لما قال (عليه السلام) الموت لازم لعدم الاطعام كان هنا مظنة سؤال وهو أنه يمكن أن يسأل الناصب ولايموت فأجاب (عليه السلام) بأنه أن أردتم أن تدلوه على أن يسأل ناصبا فهولايسأله لان الموت خير له من مسألته فلابد من أن يموت، فأطعامه أحياؤه وقرء آخر " تدلونه " بالتخفيف من الادلاء بمعنى الارسال وماذكرناه ms3857 أولا أظهر معنى وقوله: " فقد أمتموه " يحتمل الاماتة بالاضلال او بالاذلال وكذا الاحياء يحتمل الوجهين (آت).

(2) في بعض النسخ [تذلونه فيأتي] بالمعجمة.

(3) الانبياء: 103. [*]

PageV02P205:

(1) بضم العين وسكون الراء خلاف اللبس والفعل كرضى.

(2) في أكثر النسخ بالتاء وهو المسكة من الرزق. والضمير المنصوب في يقوته راجع إلى الفقير والضمير في قوله: " من معيشته " الظاهر رجوعه إلى المعطى ويحتمل رجوعه إلى الفقير أيضا وأما إرجاع الضميرين معا إلى المعطى فيحتاج إلى تكلف في يقوته وفى بعض النسخ [يقويه]

بالياء من التقوية بالاختمال الاخير لاتكلف فيه والكل مختمل (آت).

(3) السلك بالكسر: الخيط يخاط بها والجمع سلوك. (4) في بعض النسخ [في وجه]. [*]

PageV02P206:

(1) القذى جمع قذاة وهو مايقع في العين أو في الشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك.

(2) الممتحنة: 10 أى يوق شح نفسه بوقاية الله وتوفيقه ويحفظها عن البخل والحرص. [*]

PageV02P207:

(1) أى تمتد وترتفع لارادة مكافاته واطعامه في الدنيا (آت).

(2) في المصباح، الوصيف الغلام دون المراهق والوصيفة الجارية كذلك والجمع وصفاء ووصائف مثل كريم وكرماء وكرائم.

(3) أى خدشه ولطمه وضربه وقطع عضوامنه، وقرح بالقاف من باب التفعيل كناية عن شدة الغم واستمراره (آت) وقال الفيض (ره) القرح بضم القاف والمهملتين: الالم وقرح قلبه أى ألمه.

(4) أى مافعل ذلك ألا أعطاه الله أو لفظة " إلا " زائدة. [*]

PageV02P208:

(1) المراد بنصيحة المؤمن للمؤمن إرشاده إلى مصالح دينه ودنياه وتعليمه إذا كان جاهلا وتنبيهه إذا كان غافلا والذب عنه وعن أعراضه إذا كان ضعيفا وتوقيره في صغره وكبره وترك حسده وغشه ودفع الضرر عنه وجلب النفع إليه ولو لم يقبل نصيحته سلك طريق الرفق حتى يقبلها ولو كانت متعلقة بأمرالدين سلك به طريق الامر بالمعروف والنهى عن المنكر على وجه المشروع (آت)

(2) " في المشهد والمغيب " أى في وقت حضوره بنحو مامر وفى غيبته بالكتابة أوالرسالة وحفظ عرضه والدفع عن غيبته وبالجملة رعاية جميع المصالح له ودفع المفاسد عنه على أى وجه كان (آت).

(3) هذا جامع لجميع أفراد النصيحة.

(4) إما من المشى حقيقة أو كناية عن شدة الاهتمام ms3858 والباء في قوله: " بالنصيحة " للملابسة أو السببية وفى بعض النسخ [بخلقه].

اصول الكافي 13 [*]

PageV02P209:

(1) " فافتدتها " كان الافتداء هنا مجاز فان المال يدفع المنازعة كما أن الدية تدفع الدم او كما أن الاسير يفتدى بالفداء كذلك كل منهما يفتدى من الاخر بالمال فالاسناد إلى النار على المجاز (آت)

(2) ابوحنيفة اسمه سعيد بن بيان و" سابق " صححه في الايضاح وغيره بالباء الموحدة وفى أكثر النسخ بالياء من السوق وعلى التقريرين إنما لقب بذلك لانه كان يتأخر عن الحاج ثم يجعل بجمعية الحاج من الكوفة ويوصلهم إلى عرفة في تسعة ايام او في اربعة عشر يوما وورد ذلك ذمه في الاخبار ولكن وثقه النجاشى وروى في الفقيه عن أيوب بن أعين قال: سمعت الوليد بن صبثح يقول لابى عبدالله (عليه السلام): إن أباحنيفة رأى هلال ذى الحجة بالقادسية وشهد معنا عرفة، فقال: مالهذا صلاة مالهذا صلاة (آت)

(3) الختن: زوج بنت الرجل وزوج أخته أو كل من كان من قبل المرأة. والتشاجر: التنازع. [*]

PageV02P210:

(1) يعنى إذا تكلم بما لا يطابق الواقع فيما يتوقف عليه الاصلاح لم يعد كلامه كذبا (في).

(2) البقرة: 224 وقوله: " عرضه.. الخ " اى حاجزا لما حلفتم عليه.

(3) ذهب بعض الاصحاب إلى وجوب التورية في هذه المقامات ليخرج عن الكذب (آت).

(4) الاية في المائدة 32 هكذا " من اجل ذلك كتبنا على بنى اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الارض فكأنما قتل الناس.. الخ " فما في الخبر على النقل بالمعنى والاكتفاء ببعض الاية لظهورها وتطبيق التأويل المذكور في الخبر على قوله تعالى ": بغير نفس او فساد في الارض " يمكن ان يكون دلالة الاية على المذكور في الاية دلالة مطابقية وعلى التأويل المذكور في الخبر دلالة التزامية ولذا قال (عليه السلام) من اخرجها من ضلال إلى هدى فكأنما احياها ولم يصرح بان هذا هو المراد بالاية [*]

PageV02P211:

(1) في بعض النسخ [من يشاء].

(2) أى لاباس عليك أوعلى الاستفهام أى اى ضرر عليك في ان تخلى بينهم وبين ربهم، (3) النبذ. طرحك الشئ. امامك أو ms3859 وراءك.

(4) التحريم: 6. [*]

PageV02P212:

(1) اى احذروا دعوتهم في زمن شدة التقية وعلل ذلك بأن من كان قابلا للهداية واراد الله ذلك نكت في قلبه نكتة من نور، وهو كناية عن انه يلقى في قلبه ما يصير به طالبا للحق متهيأ لقبوله (آت)

(2) اى امرالله بالذهاب اليه " اخترنا من اختار الله " اى اخترنا الامامة من اهل بيت اختارهم الله فان النبي (صلى الله عليه وآله) مختار الله والعاقل يحكم بان اهل بيت المختار اذاكانوا قابلين للامامة اولى من غيرهم وهذا دليل اقناعى تقبله طباع اكثر الخلق (آت) اقول بل المراد:

ذهبنا إلى بيت ذهب الله اليه وهو بيت عبدالمطلب واخترنا من ذلك البيت من اختاره الله وهو محمد فلما مضى محمد (صلى الله عليه وآله) لم نرجع ولم نخرج من ذلك البيت بل أقمنا في ذلك البيت المختار منه محمد (صلى الله عليه وآله) واخترنا بعده آله الاقربين على غيرهم.

(3) ظاهر هذه الاخبار كما يفسره الخبر الرابع: وكما يدل عليه العلة المذكورة فيها اعنى النكتة القلبية: ان المعرفة من صنع الله وان الانسان لا صنع له فيها اى ان المعرفة غير اختيارية بل مستندة إلى اسباب الهية غير اختيارية للانسان فلا في اختيار الداعى ان يصنع المعرفة في قلب المدعو المنكر: ولا في اختيار المدعو ان يعتقد بالحق من غير وجود الاسباب الالهية.

ومحصل ما يظهر من هذه الاخبار وغيرها مما ينافيها بظاهرها: ان الله سبحانه خلق الانسان على دين الفطرة اى انه لوخلى وطبعه اذعن بالحق واعترف به ثم انه لو وقع في مجرى معتدل في الحياة رسخت في نفسه صفات وملكات حسنة كالعدل والانصاف ونحوهما وتمايل إلى الحق اينما وجده وكان على اهل العلم والايمان ان يدعوامثل هذاالانسان حتى يتشرف بمعرفة تفاصيل الحق كمااعترف في نفسه باجماله وهذا هو المراد بالايات والاخبار الدالة على وجوب الدعوة والتبليغ وان وقع في مجرى الهوى والشهوات ومباغضة الحق رسخت في نفسه ملكة العصبية الجاهلية والعناد والطغيان، وهو المراد بالنكتة السوداء وزالت عنه صفة الانصاف ms3860 والميل إلى الحق، وامتنع تاثير الكلام الحق فيه، ولا يزيد المخاصمة والاصرار الا بعدا وعنادا. قوله (عليه السلام).

" لوانكم إذا.. الخ " " لو " حرف تمن والمراد ليتكم إذا كلمتم الناس لم تقولو:

يجب عليكم كذا عقلاويستحيل كذا عقلا حتى يصروا في الخصام ويشتد بذلك اصرارهم على الباطل، بل قلتم: أن ديننا دين الله ومذهبنا مذهب من اختاره الله فلعل ذلك يوقظ روح الانصاف والاذعان منهم (الطباطبائى). [*]

PageV02P213:

(1) مر الحديث في المجلد الاول اواخر كتاب التوحيد ص 165 ولسيدنا العلامة الطباطبائى مد ظله بيان في ذيله وكذا الحديث الاتى، من اراد الاطلاع فليراجع هناك.

(2) في بعض النسخ [او مكرها].

(3) اى لاتجادلوا مجادلة يكون غرضكم فيها المغالبة والمعاندة بالقاء الشبهات الفاسدة لاظهور الحق فان المخاصمة على هذاالوجه يمرض القلب بالشك والشبهة والاغراض الباطلة وان كان غرضكم اجبارهم على الهداية فانها ليست بيدكم كما قال الله تعالى: " انك لا تهدى.. " الايات (4) القصص: 56.

(5) يونس: 99. [*]

PageV02P214:

(1) وكر الطائر: عشه وان لم يكن فيه. (2) كان اللام للعاقبة اى عالما بانهم يختارون الحق او يختارون خلافه وان كانوا لايعرفونه (آت) (3) الانعام: 125. [*]

PageV02P215:

(1) الحب انجذاب خاص من المحب نحو المحبوب ليجده، ففيه شوب من معنى الانفعال، وهو بهذا المعنى وان امتنع ان يتصف به الله سبحانه لكنه تعالى يتصف به من حيث الاثر كسائر الصفات من الرحمة والغضب وغيرهما، فهو تعالى يحب خلقه من حيث انه يريد ان يجده وينعم عليه بالوجود وبالرزق ونحوهما وهو تعالى يحب عبده المؤمن من حيث انه يريد ان يجده ولا يفوته فينعم عليه بنعمة السعادة والعاقبة الحسنى. فالمراد بالمحبة في هذه الروايات المحبة الخاصة قوله " لا اعني على بن الحسين.. الخ " اى ان المراد بآبائى آبائى الاقربون والا بعدون جميعا لا خصوص آبائى الادنون، وهو كناية عن ان الدين الحق واحد، ودين ابراهيم ومذهب اهل البيت دين واحد لا أن هذا المذهب شعبة من شعب دين الحق (الطباطبائى)

(2) المؤمن 40 والضمير في " وقاه " راجع إلى مؤمن آل فرعون حيث توكل على الله وفوض امره إلى الله ms3861 تعالى حين اراد فرعون قتله بعد ان اظهر ايمانه بموسى (عليه السلام) ووعظهم ودعاهم إلى الايمان (آت) [*]

PageV02P216:

(1) اى سلطوا عليه والملائكة باسطوا ايديهم اى مسلطون عليهم. وفى بعض النسخ [قسطوا].

(2) في المصباح حرب حربا من باب تعب اخذ جميع ماله، فهو حريب وحرب على بناء المفعول فهو محروب.

(3) " ضريرها اى من عمى عينه فيها او من ابتلى فيها بالضر، وفى القاموس الضرير:

الذاهب البصر والمريض المهزول وكل ماخالطه ضر.

(4) غبر غبورا: مكث وفى بعض النسخ [فصبر زمانا]. وفى بعضها [فغبر زمان].

(5) اى كيف حاله وتقاعد عن الحج.

(6) قوله: " يضجع الكلام " اى يقصر فيه وفى اداء المقصود صريحا، من ضجع في الامر تضجيعا إذا وهن فيه وقصر (لح). وفى بعض النسخ [فظن]. وقوله: " انما يعنى الميسرة والدنيا " يعنى تقاعده عن الحج لفقدهما (لح) [*]

PageV02P217:

(1) القصص: 54: وصدر الاية " الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به انه الحق من ربنا انا كنا مسلمين * اولئك يؤتون.. الاية ".

(2) ذلك لعدم مسيس الحاجة إلى التقية فيها إلا نادرا. (في) أو يكون نفى التقية فيهما باعتبار رعاية زمان هذا الخطاب ومكانه وحال المخاطب وعلمه (عليه السلام) بانه لا يظطر إليهما.

(3) الهدنة: السكون والصلح والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين.

(4) " فلو قد كان ذلك " أى ظهور القائم. وقوله: " وكان هذا " أى ترك التقية (آت). [*]

PageV02P218:

(1) نحله القول كمنعه: نسبه إليه. ونحل فلانا: سابه. وفى بعض النسخ [نجلوكم] بالجيم وفى القاموس نجل فلانا ضربه بمقدم رجله وتناجلوا: تنازعوا. (2) أذاع الخبر: أفشاه.

(3) قوله (عليه السلام): " السيئة " بعد قوله عزوجل: " ادفع بالتى هى أحسن " تفسير له، إذ ليس في هذا الموضع من القرآن (في).

(4) فصلت: 4 3. (5) أى في دولة الباطل. (6) الزنانير جمع زنار. [*]

PageV02P219:

(1) أى لم يفعل حسنا ولا جميلا. (2) يعنى عشائر المخالفين لكم في الدين.

(3) الخبء: الاخفاء والستر. [*]

PageV02P220:

(1) النحل: 106.

(2) أى خروج القائم.

(3) " ترس الله " أى يمنع الخلق من عذاب الله أو من البلايا النازلة.

(4) في النهاية في حديث سلمان " من أصلح جوانيه أصلح الله برانيه ms3862 " أراد بالبرانى العلانية والالف والنون من زيادات النسب كما قالوا في صنعاء صنعانى وأصله من قولهم: خرج فلان براأى خرج إلى البر والصحراء وليس من قديم الكلام وفصيحه وقال أيضا في حديث [*]

PageV02P221:

سلمان: إن لكل امرئ جوانيا وبرانيا: اى باطنا وظاهرا وسرا وعلانية وهو منسوب إلى جوالبيت وهو داخله وزيادة الالف والنون للتأكيد انتهى. والامرة بالكسر: الامارة والمراد بكونها صبيانية كون الامير صبيا أو مثله في قلة العقل والسفاهة. أو المعنى أنه لم يكن بناء الامارة على امر حق بل كانت مبنية على الاهواء الباطلة كلعب الاطفال. والنسبة إلى الجمع تكون على وجهين أحدهما أن يكون المراد النسبة إلى الجنس فيرد إلى الفرد والثانى أن تكون الجمعية ملحوظة فلا يرد وهذا من الثانى إذ المراد التشبيه بامارة يجمع عليها الصبيان (آت).

(1) أى في ترك التقية كما فهمه الكلينى (ره) أو الاعم (آت). [*]

PageV02P222:

(1) في القاموس نزق الفرس كسمع وضرب ونصر نزقا ونزوقا: نزا، أوتقدم خفة ووثب. وأنزقه ونزقه غيره وكفرح وضرب: طاش وخف عند الغضب والاناء والغدير: امتلا إلى رأسه. وناقة نزاق ككتاب: سريعة ونازقا نزاقا ومنازقة وتنازقا: تشاتما: ومكان نزق محركة قريب ونازقه:

قاربه وانزق: أفرط في ضحكه وسفه بعد حلم. انتهى. وقوله: " ببعض لحم ساعدى " يعنى وددت أن أذهب تينك الخصلتين عن الشيعة ولو انجر الامر إلى أن يلزمنى أن اعطى فداء عنهما بعض لحم ساعدى. والمراد بالكتمان إخفاء أحاديث الائمة وأسرارهم عن المخالفين عند خوف الضرر عليهم وعلى شيعتهم منه ومن كتمان اسرارهم وغوامض اخبارهم عمن لا يحتمله عقله.

(2) بسببهما أى بسبب تضييعها (آت).

(3) اى الاحكام المخالفة لمذهب العامة عندهم. " ولا تذيعوا امرنا " أى أمر إمامتهم (آت).

PageV02P224:

(1) كأنه (عليه السلام) كان يخاف على معلى القتل لما يرى من حرصه على الاذاعة ولذلك أكثر من نصيحته بذلك ومع ذلك لم تنجع نصيحته فيه وانه قد قتل بسبب ذلك (في).

(2) في بعض النسخ [كما].

(3) " فاتقوا الله " من كلام الرضا (عليه السلام) وجواب لولا محذوف يعني لولا مدافعة الله وانتقامه لنا ms3863 لمابقى مناأثر بسبب أذاعتكم حديثنا. " أما رايت " بيان للمدافعة والانتقام واراد بما صنع الله إستئصالهم بسبب عداوتهم لابي الحسن (عليه السلام) واعانتهم على قتله وأراد بابى الحسن أباه موسى (عليه السلام) (في). [*]

PageV02P225:

(1) الخطر بالتحريك: الاشراف على الهلاك (في).

(2) النومة بضم النون وإسكان الواوفتحها: الخامل الذكر الذي لايؤبه له أى لايبالى به.

(3) المذاييع جمع مذياع وهو من لايكتم السر. والبذر بالضم: جمع البذور والبذير وهو النمام ومن لا يستطيع كتم سره والبذر ككتف: كثيرالكلام. والجفاة: جمع الجافى وهو الكز الغليظ السيئ الخلق كأنه جعله لانقباضه مقابلا لمنبسط اللسان الكثير الكلام والمراد النهى عن طريق الافراط والتفريط ولزوم الوسط (في).

(4) أى من لدنه.

(5) عجل ككتب: جمع عجول وهو المستعجل. [*]

PageV02P226:

(1) المقنع اسم مفعول على بناء التفعيل أى مستور أصله من القناع. " بالميثاق " اى بالعهد الذى أخذ الله ورسوله والائمة (عليهم السلام) أن يكتموه عن غير أهله (آت).

(*) منقول في النهج باختلاف كثير. (2) في بعض النسخ [قدرا].

(3) " زاجر " أى نفسه أو غيره.

(4) " حاض " أى حريص. [*]

PageV02P227:

(1) أى لا يثب في وجوه الناس بالمنازعة والمعارضة.

(2) أى يبغض الرياء.

(3) لما يستقبله من سكرات الموت واحوال القبر واحوال الاخرة. وقوله: " بعيد الهم " اما تاكيد للفقرة السابقة لان الهم والغم متقاربان أو المراد بالهم القصد، أى هو عالي الهمة، لايرضى بالدون من الدنيا الفانية (4) أى عما لايعنيه.

(5) أى ذو وقار ورزانة: لايستعجل في الامور ولا يبادر في الغضب ولا تجره الشهوات إلى ما لاينبغى فعله. (6) اى بسبب فكره في امور الاخرة. قوله: " مسرور بفقره " لعلمه بقلة خطره ويسر الحساب في الاخرة وقلة تكاليف الله فيه (7) " سهل الخليقة " أى ليس في طبعه خشونة وغلظة، والعريكة كسفينة، النفس ورجل لين العريكة: سلس الخلق منكسر النخوة. وقال الجوهري العريكة: الطبيعة. والرصين (بالصاد)

المهملة) كامين: المحكم الثابت.

(8) كانه مبالغة في الافك بمعنى الكذب أى لا يكذب كثير أو المعنى لا يكذب على الناس وفي بعض النسخ [مستأفك] أى لايكدب على الناس فيكذبوا عليه فكأنه طلب منهم الافك. وقيل المتأفك من لا يبالي أن ms3864 ينسب إليه الافك.

(9) نزق: خف عند الغضب.

(10) البطر: شدة الفرح والطغيان.

(11) الحيف: الجور والظلم. وقوله: " لايجور في علمه " أى لايظلم أحدا بسبب علمه وربمايقرء بالزاى أى لايتجاوز عن العلم الضرورى إلى غيره.

(12) " نفسه أصلب من الصلد " أى من الحجر الصلب، كناية عن شدة تحمله للميثاق أو عن عدم عدوله عن الحق. وقوله: " مكادحته أحلى من الشهد " الكدح: السعى ويحتمل أن يكون المعنى أن سعيه في تحصيل المعيشة والامور الدنيوية لمساهلته فيها حسن لطيف. والجشع محركة: أشد الحرص وأسوؤه أو أن تأخذ نصيبك وتطمع في نصيب غيرك. والهلوع: الجزع.

PageV02P228:

(1) " صلف " الصلف ككتف: التكلم بما يكره صاحبك والتمدح بما ليس عندك أو مجاوزة قدر الظرف والادعاء فوق ذلك تكبرا ويقال له بالفارسية: لاف زدن. والمتكلف: المتعرض لما لايعنيه وقوله " ولا متعمق " أى لا يبالغ في الامور الدنيوية.

(2) أى لايتكبر على الغير ولا يعد نفسه كبيرا. وقوله: " خالص الود " أى محبته خالصة لله أو محبته خالصة لكل من يوده غير مخلوطة بالخديعة والنفاق وكأن هذاأظهر.

(3) في القاموس الشفق: حرص الناصح على على صلاح المنصوح وهو مشفق وشفيق. وحاصله انه ناصح ومشفق على المؤمنين وقيل: خائف من الله والاول أظهر. وقوله: " خمول " في أكثر النسخ بالخاء المعجمة أى أنه خامل الذكر غير مشهور بين الناس وكانه مخمول على انه لايحب الشهرة ولا يسعي فيها، وفى بعض النسخ بالحاء المهملة والمراد به الحلم، تأكيدا والمراد بالحليم العاقل أو المراد انه يتحمل مشاق المؤمنين (آت).

(4) عدم الخرق كناية عن عدم التأثير فيه، كأنه لم يسمعه. وقوله " لا ينكى الطمع قلبه " أى لايؤثر في قلبه ولا يستقر فيه وفيه: اشعار بان الطمع يورث جراحة القلب جراحة لاتبرء.

وقوله: " لا يصرف اللعب حكمه " اى لايلتفت إلى اللعب لحكمته. وقوله: " قوال " أى كثير القول لما يحسن قوله: كثير الفعل والعمل بما يقوله وقوله: " عالم ". قيل هو: ناظر إلى قوله: " قوال " وقوله: " حازم " ناظر إلى قوله: " عمال " والحزم: رعاية العواقب وفى القاموس الحزم: ضبط الامر والاخذ فيه بالثقة.

(5) الطيش: النزق ms3865 والخفة، طاش يطيش فهو طايش وطياش، وذهاب العقل، والطياش من لا يقصد وجها واحدا.

(6) في بعض النسخ [لا بختار]. وفى القاموس الاخبر الغدر والخديعة أيضا بمعناه.

(7) أى لا يتبع عيوب الناس أو لا يتبع أثر من لايعلم حقيقته. وقوله: " لا يحيف بشرا " بالحاء المهملة وفى بعض النسخ بالخاء المعجمة.

PageV02P229:

(1) أى لايطلع على نصح لاخيه فيتركه بل يذكره له والجنح في القاموس بالكسر: الجانب والكنف والناحية ومن الليل الطائفة منه ويضم والحيف: الجور والظلم والحاصل أنه لا يدع شيئأ من الظلم يقع منه أو من غيره على أحد، بل يصلحه. او لا يصدر منه شئ من الظلم فيحتاج إلى أن يصلحه. وفى بعض النسخ [جنف] مكان حيف وهو بالتحريك: الميل والجور.

(2) " رصين " بالمهملة اى المحكم الثابت والحفى بحاجة صاحبه وفى بعض النسخ بالمعجمة وهو تصحيف وقوله: " زكى " اى طاهر من العيوب. وفي بعض النسخ بالذال أى يدرك المطالب العلية من المبادى الخفية بسهولة وقوله: " يجمل الذكر " أى يذكرهم بالجميل.

(3) في بعض النسخ [على العيب].

(4) " لايخرق به فرح " أى لايصير الفرح سببا لخرقه وسفهه وقوله: " لا يطيش به مرح " أى لا يصير شدة فرحه سببا لنزقه وخفته وذهاب عقله أو عدوله عن الحق وميله إلى الباطل.

(5) البائقة: الداهية والغائلة ايضا الداهية.

(6) الارملة: المرأة التى لازوج لها والحفى البر اللطيف. وقوله، " مرجو لكل كريهة " أى يأمله الناس لدفع كل شدة.

(7) الهشاشة: الارتياح والخفة للمعروف. والبشاشة: طلاقة الوجه. وقوله: " بعباس " أى كثير العبوس. وقوله: " بجساس " أى كثير التجسس. وقوله: " صليب " أى متصلب شديد في امور الدين.

(8) في بعض النسخ [عظيم الخطر]. [*]

PageV02P230:

(1) أى منتظرا له. (2) خلبه كنصره خلبا وخلابه: خدعه. (3) النفث: النفخ. [*]

PageV02P231:

(1) أى لايحتمل الوزر لاجلهم أو يتحامل عنهم ما لا يطيق الاتيان به من الامور المشاقة فيعجز عنها والاول أظهر. (2) في بعض النسخ [من الاعداء].

(3) اى دينه متين لا يضيع بالشكوك والشبهات ولا بارتكاب المعاصى.

(4) يكيع كبيع بالياء المثناة التحتانية وفى نسخ الخصال بالتاء المثناة الفوقانية وفى بعضها بالنون والكل متقاربة المعنى، قال في ms3866 القاموس: كعت عنه أكيع وأكاع عنه كيعا وكيعوعة اذاهبته وجبنت عنه وقال: كنع عن الامر: كمنع: هرب وجبن. وقال: كتع كمنع: هرب وفى النهاية الخنا: الفحش في القول. والجهل مقابل العلم أو السفاهة (آت) [*]

PageV02P232:

(1) بيض بالكسر جمع أبيض ويحتمل فيه وفى نظائره الجر والرفع.

(2) " يشيرون بأصابعهم " إستهزاء وإشارة إلى عيوبهم.

(3) أى ثيابهم البالية بالغسل أو بالتشمير (آت)

(4) أى يشدون المئزر على وسطهم إحتياطا لستر العورة فأنهم كانوا لا يلبسون السراويل أو المراد شد الوسط بالازار كالمنطقة ليجمع الثياب. وقيل. هو كناية عن الاهتمام في العبادة. (آت).

(5) الهبان يكون واحدا وجمعاوفسر الرهبانية في قوله تعالى: " ورهبانية ابتدعوها " بصلاة الليل. و" أسدبالنهار " أى شجعان في الجهاد.

(6) " قائمون الليل " الفرق بينه وبين " رهبان بالليل " ان الرهبان إشارة إلى التضرع ووالرهبة أوالتخلى، وترهب وقيام الليل للصلاة لا يستلزم شيئا من ذلك (آت).

(7) في بعض النسخ [سرته حسنة وساء ته سيئة]. [*]

PageV02P233:

(1) في النهاية الشاحب ; المتغير اللون والجسم. وفى بعض النسخ [السائحون] أى هم الملازمون للمساجد. وذبلت بشرته أى قل ماء جلده وذهبت نضارته. وفى الصحاح النحول: الهزال وجمل ناحل اى مهزول.

(2) في القاموس الخمصة: الجوعة والمخمصة المجاعة. الذبل: اليابسة الشفه.

(3) في بعض النسخ [من ماله] بكسراللام. [*]

PageV02P234:

(1) اى إذا لم يقدرعلى نصرته يجب عليه أن يعتذر منه برده رد جميل ولا يدفعه دفعة تلقيه تلك الدفعة في العنت والمشقة ويحتمل أن يكون كناية عن مطلق الخرر الفاحش (آت)

(2) هو وهب بن وهب القرشى عامى ضعيف وهو راوى الصادق (عليه السلام) وتزوج (عليه السلام) بامه فالظاهر كون ضمير " سمعته " راجعا إلى الصادق (عليه السلام) فالمراد بالرفع نسبة الحديث اليه (عليه السلام) ويحتمل أن يكون الرفع إلى أميرالمؤمنين (عليه السلام) وضمير سمعته إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فان دأب هذا الراوى لكونه عاميا رفع الحديث، يقول عن جعفر عن أبيه عن آبائه عن على (عليهم السلام) ويؤيده أن الحديث نبوى روته العامة أيضا عنه (صلى الله عليه وآله) وسلم (آت).

(3) في النهاية " المسلمون هينون لينون " هما ms3867 بالتخفيف والتشديد معا قال ابن الاعرابى:

العرب تمدح بالهين اللين مخففين وتذم بهما مثقلين وهين فيعل من الهون وهو السكينة والوقار والسهولة فعينه واو وشئ هين وهين اى سهل. وفيه: المؤمون هينون لينون كالجمل الانف اى المانوف وهو الذى عقر الخشخاش انفه فهو لايمتنع على قائده للوجع الذى به. وقيل:

الانف الذلول.

(4) كناية عن نهاية انقياده في الامور المشروعة وعدم استصعابه فيها وقال الجوهرى أنخت الجمل فاستناخ: ابركته فبرك. [*]

PageV02P235:

(1) اى من يحبه الله ويكرهه.

(2) يعنى أنه مستقيم الاحوال ينتفع منه دائما.

(3) في بعض النسخ [لاينجل] وهوالطعن والشق ونجل الناس: شارهم.

(4) كذا وفى الايضاح جفير بالجيم المفتوحة والفاء بعدهاثم الياء المنقطعة تحتها نقطتين ثم الراء. [*]

PageV02P236:

(1) الشعث: تفرق الشعر وعدم اصلاحه ومشطه وتنظيفه. والاغبر: المتلطخ بالغبار والركب مابين اسافل اطراف الفخذ والمعزى خلاف الضان من الغنم. يحتمل أن يكون تلك الاحوال لشدة فقرهم وعدم قدرتهم على ازالتها فالمدح على صبرهم على الفقر. أو المعنى أنهم لايهتمون بازالتها زائدا على المستحب. أو يقال، إذا كان تركها لشدة الاهتمام بالعبادة وخوف الاخرة يكون ممدوحا (آت).

(2) المراوحة بين الاقدام والجباه أن يقوم على القدمين مرة ويضع الجبهة على الارض اخرى ليواصل الراحة إلى كل منهما.

(3) مادوااى اضطربوا.

(4) في بعض النسخ [ماتوا غافلين]. كانهم بسبب غفلتهم أموات غير أحياء. [*]

PageV02P237:

(1) في بعض النسخ [لم تستقر].

(2) استخفه: إستثقله، استجهله، ازاله عن الحق والصواب. والجهالة بفتح الجيم خلاف العلم والعقل. وقوله: " فلا يمديده " اى إلى اخذ شئ كناية عن عدم ارتكاب الامور الاعلى ثقة واعتماد بأن ينفعه نفعا عظيما في الاخرة أو في الدنيا ايضا إذا لم يضر بالاخرة.

(3) " لايشتهي " اى لايكثر شهوة الاشياء (آت). وفي القاموس البرم: السامة والضجر ووأبرمه فبرم كفرح وتبرم: أمله فمل اى لايمل ولا يسأم من حوائج الخلق وكثرة سؤالهم وسوء معاشرتهم (4) في النهاية بذ القائلين أى سبقهم وغلبهم يبذهم بذا.

(5) في المصباح أدلى بحجته أثبتها فوصل بها إلى دعواه وفى القاموس أدلى بحجته حضرها [*]

PageV02P238:

واليه بماله دفعه ومنه و" تدلوا بها إلى الحكام ms3868 " أى لا يدلي بحجته حتى يجد قاضيا. او المعنى انه ليس من عادته إذا ظلمه أحد أن يبث الشكوى عند الناس كما هو دأب أكثر الخلق بل يصير إلى أن يجد حاكما يحكم بينه وبين خصمه.

(1) " قوله: كان ضعيفا مستضعفا " منشأ الاول كثرة الصيام والقيام بالصلاة وسائر العبادات ومنشأ الثاني تواضعه للمؤمنين وعدم مجادلته وتغلبه عليهم حتى استضعفوه وعدوه ضعيفا وان كان قويا في نفس الامر (لح). وفى بعض النسخ [غاديا] بالمعجمة.

(2) اى كان من عادته الحسنة ان لا يسرع بملامة أحد إذا قصر في حقه لامكان ان يكون له عذر وليس المقصود اللوم بعد الاعتذار (لح).

(3) كذا في اكثر النسخ بالباء الموحدة والزاى على بناء الافتعال اى استلبه وغلبه واخذه قهرا، كناية عن شدة ميله اليهما حصول الدواعى في كل منهما (آت).

(4) لخفاء صوته الدال على لين طبعه. وفى بعض النسخ [لا يعلو]. (5) أى لا يتجاوز عداوته بدنه أى يعادى نفسه ولا يعادى غيره وفى بعض النسخ [يديه]

أى لا تغلب عليه عداوته بل هى بيده واختياره. والامتداح بمعنى التمدح كما في بعض النسخ.

(6) المتشيعة: الذين يدعون التشيع وليس لهم معناه وعلاماته. [*]

PageV02P239:

(1) أى لا يأخذ. التعاطي: التناول.

(2) المواتاة: الموافقة والمطاوعة. (3) انما خص الغراب بالذكر لانه أطول الطيور عمرا. [*]

PageV02P240:

(1) في بعض النسخ [خير العباد].

(2) الاحلام: جمع حلم بمعنى العقل أوالاناءة وعدم التسرع إلى الانتقام وهو هنا أظهر. والرزين: الثقيل وترزن في الشئ: توقر (آت).

اصول الكافي 15 [*]

PageV02P241:

(1) الاقتار: ضيق المعيشة.

(2) " يستقل " من القلة أى ينقص.

(3) وفى رواية " لا يلدغ " واللسع واللدغ سواء. والجحر: ثقب الحية وهو إستعارة هنا أى لايدهى المؤمن من جهة واحدة مرتين فانه بالاولى يعتبر وهذا على وجه الخبر ويحتمل النهى وهذا من قول النبي (صلى الله عليه وآله) كما رواه مسلم في صحيحه وسبب قوله هذا أن أبا غرة الشاعر أخا مصعب بن عمير كان اسر يوم بدر فسال النبي (صلى الله عليه وآله) أن يمن عليه ففعل وعاهده أن لا يحرص عليه ولا يهجوه فلما ms3869 لحق باهله عاد إلى ماكان عليه فاسر يوم احد فساله أيضا أن يمن عليه فقال النبي (صلى الله عليه وآله) هذا الكلام البليغ الجامع الذى لم يسبق إليه.

(1) الجن: 25 26. [*]

PageV02P242:

(1) الاعراف: 199.

(2) الكبريت الاحمر هو الجوهر الذى يطلبه أصحاب الكيميا وهو الاكسير. وقوله " المؤمنة أعز " يعنى أن المؤمنة أقل وجودا من المؤمن وذلك لان المرأة الصالحة في غاية الندرة.

(3) يعنى قاله ثلاث مرات.

(4) في بعض النسخ [والمؤمن عزيز]. [*]

PageV02P243:

(1) " يخف عليك " بكسر الخاء أى يسهل ولا يثقل وفى القاموس خف القوم: ارتحلوا مسرعين. وينبع كينصر: حصن له عيون ونخيل وزروع بطريق حاج مصر.

(2) " أزين " من الزينة. " أنبل " في القاموس النبل بالضم: الذكاء والنجابة.

(3) السبخة: ارض ذات نز وملح، مايعلو الماء كالطحلب.

(4) الجدى من اولاد المعز وهو ما بلغ ستة أشهر او سبعة والجمع جداء.

(5) لا ينافى هذا مامر في المجلد الاول ص 340 من كون الثلاثين مع الصاحب لانهم اعم من الرجال الاحرار وغيرهم وأيضا المراد هنا تحقق سبعة عشر من المخلصين مع ما ذكر من عدد المتشيعة لا مطلقا.

(6) أى بالاذاعة وترك التقية والضمير في آمنوا راجع إلى المدعين للتشيع (7) النحل: 120: قوله: " وما فيها " الواو للحال و" ما " نافية. " ولو كان معه غيره " أى من أهل الايمان " لاضافة الله عزوجل إليه " لان الغرض ذكر أهل الايمان التاركين للشرك حيث قال: " ولم يك من المشركين " فلو كان معه غيره لذكره معه " إن إبراهيم كان امة " لانه كان على دين لم يكن عليه أحد غيره فكان امة واحدة وكان هذا بعد وفات لوط (عليه السلام). وقوله " قانتا لله " أى مطيعا له. " حنيفا " أى مستقيما على الطاعة وطريق الحق وهو الاسلام. وقوله: " فغبر " في أكثر النسخ بالغين المعجمة والباء الموحدة أى مكث أو مضى وذهب، فعلى الاول فيه ضمير مستتر راجع إلى إبراهيم وعلى الثانى فاعله ماشاء الله وفى بعض النسخ [فصبر]

فهو موافق للاول وفى بعضها بالعين المهملة فهو موافق للثانى (آت) ملخصا). [*]

PageV02P244:

(1) الكفر هنا مايقابل الايمان الكامل. لا مايقابال الاسلام.

(2) يعنى أشار ms3870 (عليه السلام) بثلاث اصابع من يده. والمراد بالثلاثة سلمان وأبوذر والمقداد كما روى الكشى ص 8 باسناده عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) انه قال: ارتد الناس الا ثلاثة نفر:

سلمان وأبوذر والمقداد، قال الراوى فقلت: عمار؟ قال: كان جاض جيضة ثم رجع، ثم قال: ان أردت الذى لم يشك ولم يدخله شئ فالمقداد فاما سلمان فانه عرض في قلبه أن عند اميرالمؤمنين (عليه السلام) اسم الله الاعظم لو تكلم به لاخذتهم الارض وهو هكذا وأما أبوذر فأمره أميرالمؤمنين (عليه السلام) بالسكوت ولم يأخذه في الله لومة لائم فابى الاان يتكلم انتهى. قوله جاض أى عدل عن الحق وفى بعض النسخ بالحاء والصاد المهملتين، وحاصوا عن العدواى انهزموا، والمراد بالناس غير أهل البيت، وبالارتداد الارتداد عن الايمان لا عن الاسلام كما يفهم من الاخبار. وفيه باسناده، عنه عن أبيه عن جده عن على (عليه السلام) قال: ضاقت الارض بسبعة بهم ترزقون وبهم تنصرون وبهم تمطرون منهم سلمان الفارسى والمقداد وأبوذر وعمار وحذيفة رحمهم الله وكان على (عليه السلام) يقول: وأنا إمامهم وهم الذين صلوا على فاطمة (عليها السلام). وفيه: في حديث آخر عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر: سلمان وأبوذر والمقداد وأناب الناس بعد، كان اول من اناب أبوساسان [حصين بن منذر الوقاشى صاحب راية على (عليه السلام)]

وعمار وأبوعروة وشتيرة فكانوا سبعة فلم يعرف حق أمير المؤمنين (عليه السلام) الا هؤلاء السبعة.

(3) قوله: " أيهات " لغة في هيهات. أى بعد عن الحق رأيك. [*]

PageV02P245:

(1) أى على هذا الرأى وهو التشيع. (2) خبر، أو المعنى ينبغى أن لايبالي إذا كان على هذا الامر يعنى التشيع.

(3) ضمن الاستيحاش الاستيناس فعداه بالى وإنما لاينبغى له ذلك لانه ذل، فلعل أخاه الذى ليس في مرتبته لا يرغب في صحبته (في). وفى بعض النسخ [عمن دونه]. وفى بعضها [عن دونه]. [*]

PageV02P246:

(1) كناية عن نحافة جسمه (عليه السلام). (2) " ما " نافية أو استفهامية.

(3) " في كل واد " أي من أودية الضلالة والجهالة. قوله: " لم يبال الله ms3871 باى وادهلك " اى صرف الله لطفه وتوفيقه عنه وتركه مع نفسه وأهوائها حتى يهلك باختيار واحد من الاديان الباطلة أوكل واد من أودية الدنيا وكل شعبة من شعب اهواء النفس الامارة بالسوء من حب المال والجاه والشرف والعلو ولذة المطاعم والمشارب والملابس والمناكح وغير ذلك من الامور الباطلة الفانية والحاصل من اتبع الشهوات النفسانية اوالاراء الباطلة ولم يصرف نفسه عن مقتضاها إلى دين الحق وطاعة الله ومايوجب قربه لم يمدده الله بنصره وتوفيقه ولم يكن له عندالله قدر ومنزلة ولم يبال باى طريق سلك ولا في أى واد هلك (آت).

(4) قوله: " ما ترددت " هذا الحديث من الاحاديث المشهورة بين الفريقين ومن المعلوم انه سبحانه لم يردد التردد المعهود من الخلق في الامور التى يفسدونها فيترد دون في إمضائه لجهلهم بعواقبها، أو لقلة ثقتهم بالتمكن منها لمانع فلابد فيه من تأويل. راجع مرآة العقول ج 2 ص 221.

(5) فيه تضمين معنى الاستيناس لتعديته بالى، أى استوحش من الناس مستأنسا إلى أخيه. [*]

PageV02P247:

(1) هو على بن الحسن بن فضال كان فطحيا لم يروعن أبيه شيئا قال النجاشى: فقيه أصحابنا بالكوفة ووجههم وثقتهم وعارفهم بالحديث والمسموع قوله فيه، سمع منه شيئا كثيرا. وقال الشيخ في الفهرست ثقة كثير العلم واسع الاخبار، جيد التصانيف غير معاند، وكان قريب الامر إلى أصحابنا الامامية القائلين باثنى عشر وكتبه في الفقه والاخبار حسنة.

(2) اى بعد الموت. [*]

PageV02P248:

(1) الاحزاب: 23.

(2) الخامة من الزرع اول ماينبت على ساق او اللطافة الغضة منه أو الشجرة الغضة منه.

(3) الكشر: ظهور الاسنان في الضحك، وكاشره إذا ضحك في وجهه وباسط، والاسم الكشرة كالعشرة. [*]

PageV02P249:

(1) أى اخلص الود لمن أخلص له الود (آت).

(2) أى مايلحقه من الهم والغم فيما ابتلى به من الامور الاربعة المذكورة في الاخبار أو على مايلحقه من معاشرة الخلق (آت).

(3) الانتصاف: الانتقام.

(4) أى ليس بمطلق العنان، خليع العذار، يقول مايشاء ويفعل مايريد.

(5) في بعض النسخ [أشدها].

(6) أى يدين بدينه.

(7) " ما أفلت المؤمن " أى ما تخلص وما هرب. [*]

PageV02P250:

(1) ذكروا لتسليط الشياطين والكفرة على المؤمنين وجوها ms3872 من الحكمة، الاول: أنه كفارة لذنوبه. الثانى: انه لاختبار صبره وادراجه في الصابرين. الثالث: أنه لتزهيده في الدنيا لئلا يفتتن بها ويطمئن إليها فيشق عليه الخروج منها. الرابع: توسله إلى الحق سبحانه في الضراء وسلوكه مسلك الدعاة لدفع مايصيبه من البلايا فيرتفع بذلك درجته. الخامس: وحشته عن المخلوقين وانسه برب العالمين راجع مرآة العقول ج 2 ص 222.

(2) الغرض بالتحريك: هدف يرمى فيه، أى جعل محبه في الدنيا هدفا لسهام عداوة عدوه وحيله وشروره (آت).

(3) ضمير " عنه " راجع إلى البرقى. ومحمد بن على هو أبوسمينة (آت). [*]

PageV02P251:

(1) على بناء المفعول من التفعيل أى المجحود النعمة مع احسانه وهو ضد للمشكور أى لا يشكر الناس معروفه. روى الصدوق في العلل باسناده عن الحسين بن جعفر عن ابيه، عن جده على بن الحسين (عليهم السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكفرا، لا يشكر معروفه ولقد كان معروفه على القرشى والعربى والعجمى. ومن كان أعظم معروفا من رسول الله على هذا الخلق؟ وكذلك نحن أهل البيت مكفرون، لا يشكر معروفنا وخيار المؤمنين مكفرون لا يشكر معروفهم.

(2) في بعض النسخ [يقاتله].

(3) " خلى " من التخلية ضمن معنى الاستيلاء فعدى بعلى. يعنى يخلى بين الشياطين المشتغلين به أيام حياته وبين جيرانه بعد مماته، وربيعة ومضر قبيلتان صارتا مثلا في الكثرة (في). [*]

PageV02P252:

(1) البلاء: مايختبر ويمتحن به من خير أو شر، وأكثر ما ياتى مطلقا الشر وما اريد به الخير ياتى مقيدا كما قال الله تعالى: " بلاء حسنا " واصله المحسنة.

(2) أي الاشرف فالاشرف والاعلى فالاعلى في الرتبة والمنزله (آت)

((3) السخف: الخفة في العقل وغيره. ذكره الجزرى والفعل ككرم. [*]

PageV02P253:

(1) غته اى غمسه والباء بمعنى (في).

(2) الثج: سيلان دماء الهدى والاضاحى. وثج الماء: سال، وثجه: أساله.

(3) الشك من الراوي والحسب بالتحريك: المقدار. [*]

PageV02P254:

(1) " إنما المؤمن " كان المعنى أن حال المؤمن في إيمانه وبلائه بمنزله كفتى الميزان كما ورد " الصلاة ميزان، فمن وفى استوفى " (آت)

(2) هو المغيرة بن سعيد الذى روى الكشى روايات كثيرة تدل على لعنه وروى أن أبا الحسن ms3873 الرضا (عليه السلام) قال: إنه كان يكذب على أبى جعفر (عليه السلام) فأذاقه الله حر الحديد.

(3) " إن كان لغافلا " إن مخففة من المثقلة وصاحب ياسين هو حبيب بن إسرائيل النجار رضى الله عنه وهو الذى جاء من اقصى المدينة يسعى وكان ممن آمن بنبينا (صلى الله عليه وآله) وبينهما ستمائة سنة وعن النبى (صلى الله عليه وآله) " سباق الامم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين: على بن أبى طالب وصاحب ياسين ومؤمن آل فرعون " وفى رواية هم الصديقون وعلى أفضلهم والمكنع بتشديد النون المفتوحة: أشل اليد أو مقطوعها وفى بعض النسخ بالتاء المثناة من فوق وهو من رجعت اصابعه إلى كفة وظهرت مفاصل اصول الاصابع. ورداصابعه (عليه السلام) يؤيد النسخة الثانية إذ لارد في الاشل والاقطع (في).

(4) " ثم رد أصابعه " من كلام الراوى اى رد (عليه السلام) أصابعه إلى كفه إشارة إلى تكنيعه.

(5) يعنى قاله ثلاثة مرات. [*]

PageV02P255:

(1) هذا من كلام أبى يحيى وضمير كان عائد إلى عبدالله. والمسقام بالكسر الكثير السقم والمرض (آت).

(2) في القاموس تعهده وتعاهده: تفقده واحدث العهد به.

(3) أى يمنعه الدنيا، حمى المريض مايضره: منعه اياه، فاحتمى وتحمى امتنع (آت).

(4) " هزاهز الدنيا " أى الفتن والبلايا التى يهتز فيها الناس. والمراد بالعمى عمى القلب قال الله تعالى: انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى في الصدور " واما عمى البصر فهى مكرمة، روى الصدوق (ره) في الخصال باسناده عن أبى جعفر (عليه السلام) أنه قال: إذا أحب الله عبدا نظر اليه فاذا نظر عليه أتحفه بواحدة من ثلاثة إما صداع واما عمى واما رمد. [*]

PageV02P256:

(1) على البناء للمجهول أى نقصت.

(2) وفى نسخة الوافى: [عن أبان بن عثمان، عن عبدالرحمن بن أبى عبدالله وأبى بصير، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: قال:.. الخ] (3) اى لله. والظاهر ان المراد بالنصيب النقص الذى وقع بقضاء الله وقدره فيما له أوبدنه بغير اختياره ويحتمل الاختيار (آت).

وقال الفيض (ره) في الوافى: نصيب الله سبحانه في مال عبده وبدنه ما ياخذه منهما ليبلوه فيهما ms3874 وهو زكاتهما، قال الله تعالى: " لتبلون في أموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركو أذى كثيرا وان تصبروا وتتقوافان ذلك من عزم الامور. [*]

PageV02P257:

(1) " أما ترى أيوب كيف سلط إبليس على ماله.. الخ " شاهد ذلك من كتاب الله قوله تعالى:

" واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه انى مسنى الشيطان بنصب وعذاب " فان قلت: إطلاق قوله تعالى: " ان عبادى ليس لك عليهم سلطان. الاية " ينافى ذلك، قلت: ذيل الاية يفسر صدرها وهو قوله: " الامن اتبعك من الغاوين.. الاية " توضيحه: أن جميع الايات الواردة في قصة سجدة آدم تدل على أن ابليس شانه الاغواء والاضلال يقابل الهداية، وهما من الامور القلبية المرتبطة بالايمان والعمل فالذى اتخذه لعنه الله ميدانا لعمله هو قلب الانسان وعمله الاضلال عن صراط الايمان والعمل الصالح، والذى رد الله عليه وحفظ عباده من كيده، فيه هو عبوديتهم فعباده تعالى الواقعون في صراط العبودية مأمونون من كيده، كما قال تعالى: " انه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون.. الاية " فالايمان هو العبودية والتوكل من لوازمها وأما اجسام العباد وما يلحق بهافليست بمأمونة عن كيده ومكره فله ان يمس العبد المؤمن في غيرعقله وايمانه من جسم او مال أو ولد أو نحو ذلك، وأثره الايذاء، واما ماوراء ذلك فلا. ومن هنا يظهر أن الوصف في قوله: " ان عبادى.. الخ " كالمشعر بالعلية.

أفاده العلامة الطباطبائى.

(2) كأن مفعول الوجدان محذوف اى شكا أو حزنا شديدا أو يكون الوجد بمعنى الغضب أو بمعنى الحزن فقوله: " في قلبه " للتأكيد أى وجدا مؤثرا في قلبه باقيا فيه. في المصباح وجدته أجده وجدانا بالكسر ووجدت عليه موجدت غضبت، ووجدت به في الحزن وجدا بالفتح انتهى، والعصابة بالكسر ما يشد على الرأس والعمامة والعصب: الطى الشديد وعصب رأسه بالعصابة وعصب ايضا أى شده بها (آت).

(3) الصداع: وجع الرأس. [*]

PageV02P258:

(1) خامة الزرع: أول مانبت على ساق " تكفئها الرياح " بالهمزة اى تقلبها (2) الارزبة بتقديم المهملة وتشديد الباء الموحدة: عصية من حديد.

(3) القصف: الكسر. قصف ms3875 الشئ كسره الشئ انكسر.

(4) " ينكب النكبة " النكبة أن يقع رجله على حجارة ونحوها أو يسقط على وجهه او إصابته بلية خفيفة من بلايا الدهر وأمثال ذلك. " ويشاك الشوكة " يقال: شاكته الشوكة تشوكه وشيكة إذا دخلت في جسده شوكة.

(5) والاختلاج مرض من الامراض وقد ذكره الاطباء وهو حركة سريعة متواترة، غير عادية تعرض لجزء من البدن. [*]

PageV02P259:

(1) الطرف جمع طرفة وهى مايستطرف اى يستملح. أطرف فلانا: أعطاه مالم يعطه أحدا قبله. والاسم: الطرفة بالضم.

(2) القرار والقرارة: ماقر فيه. والمطمئن من الارض.

(3) الاثار التى ظهرت بوجهه كان برصا ويحتمل الجذام (آت).

(4) المكنع هو الذي وقعت أصابعه. وفى بعض النسخ [مكتعا] وهو الذى قد عقفت أصابعه. [*]

PageV02P260:

(1) في بعض النسخ [فقراء المؤمنين].

(2) الخريف: الزمان المعروف من السنة مابين الصيف والشتاء ويريد به أربعين سنة لان الخريف لا يكون في السنة الامرة واحدة فاذا انقضى أربعون خريفا فقد مضت أربعون سنة كذا في النهاية وفى معانى الاخبار باسناده عن أبى جعفر (عليه السلام) قال: ان عبدا مكث في النار سبعين خريفا والخريف سبعون سنة إلى آخر الخبر وفسره صاحب المعالم بأكثر من ذلك. وفى مصباح المنبر الخريف: الفصل الذى تخترف فيه الثمار. اى تقطع فيها الثمار.

(3) العاشر: من يأخذ العشر. (4) " أسربوها " يعنى خلوها تذهب، بمعنى التوجه للامر والذهاب إليه.

(5) أى مملوة وفى بعض النسخ [موقرة] فهى بمعناها والتشبيه في غاية الحسن.

(6) المنح بكسر الميم وفتح النون جمع منحة بالكسر وهى العطية.

(7) ضمير " عنه " راجع إلى أحمد. [*]

PageV02P261:

(1) من النكاية. أى كسر قلبه.

(2) المصاص: خالص كل شئ. [*]

PageV02P262:

(1) اى التى اشتهرت بالنفاسة. والمشهور: المعروف المكان والنبيه.

(2) وهذا من تتمة قول ابراهيم (عليه السلام) قال الله في سورة الممتحنة: " قدكانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومماتعبدون من دون الله كفرنابكم وبدابيننا العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك وما أملك لك من الله من شئ ربنا عليك توكلنا واليك أنبنا واليك المصير، ربنا لاتجعلنا فتنة للذين ms3876 كفروا واغفر لنا انك انت العزيز الحكيم " معناه: لاتعذبنا بأيديهم ولا ببلاء من عندك فيقولوا لوكان هؤلاء على الحق لما أصابهم هذا البلاء. والمعنى المستفاد من الخبر قريب من هذا لان الفقر أيضا بلاء يصير سببا لافتتان الكفار إما بان ينفروا من الاسلام خوفا من الفقر أو قالوا: لوكان هؤلاء على الحق لما ابتلوا بعموم الفقر فيهم.

(3) قال الشيخ البهائى قدس سره " إلى " بمعنى مع كما قال بعض المفسرين في قوله تعالى " من انصارى إلى الله " أو بمعنى عند كما في قول الشاعر: " اشهى إلى من الرحيق السلسل " ويجوز ان يضمن جلس معنى توجه أو نحوه. و" درن النوب " بفتح الدال وكسر الراء صفة مشبهة من الدرن بفتحهما وهو الوسخ (آت). [*]

PageV02P263:

(1) اى ان لى شيطانا يغوينى ويجعل القبيح حسنافى نظرى والحسن قبيحاوهذا الصادر منى من جملة اغوائه. ويمكن أن يراد به النفس الامارة التى طغت وبغت بالمال (آت).

(2) الشعار بالكسر مايلى الجلد من الثياب لانه يلى شعره ويستعار للصفات المختصة. و" مرحبا " أى لقيت رحما وسعة. وقيل: معناه رحب الله بك مرحبا. والقول كناية عن غاية الرضا والتسليم وقوله: " ذنب عجلت " اى اذنبت ذنبا صار سببا لان أخرجنى الله من أوليائه.

(3) أى قدام عرشه. [*]

PageV02P264:

(1) أى اصطفيتكم. " لمثل هذا اليوم " أى لهذا اليوم، فكلمة مثل زائدة وقوله: " تصفحوا وجوه الناس " أى تأملوا وجوههم.

(2) قد مر ص 261 عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن على، عن داود الحذاء عن محمد بن صغير بعينه.

(3) في بعض النسخ [على بن عثمان]. وفى بعضها [عفوان].

(4) السجف بالمهملة والجيم: الستر. [*]

PageV02P265:

(1) في النهاية: ومن حديث على (عليه السلام): " للفقر أزين للمؤمن من عذار حسن على خد فرس " العذاران من الفرس كالعارضين من الانسان ثم سمى السير الذى يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه.

(2) معنى الاية: لولا كراهة أن يجتمع الناس على الكفر لجعلنا للكفار سقوفا من فضة.. إلخ.

ومعنى الحديث انها نزلت في هذه الامة، خاصة، يعنى لولا كراهة أن يجتمع هذه الامة ms3877 يعنى عامتهم وجمهورهم على الكفر فيلحقوا بسائر الكفار ويكونوا جميعا امة واحدة ولا يبقى الا قليل ممن محض الايمان محضا فعبر بالناس عن الاكثرين لقلة المؤمن فكانهم ليسوا منهم (في). والاية في سورة الزخرف آية: 33. [*]

PageV02P266:

(1) انما جعله بابا آخر ولم يعنونه لان اخباره مناسبة للباب الاول لكن بينهما فرق فان الباب الاول كان معقودا لفضل الفقراء والخبران المذكوران في هذا الباب يظهر منهماالفرق بين الفقر الممدوح والمذموم. وقيل: لان اخبار الباب السابق كانت تدل علي مدح الفقراء منطوقا وهذان يدلان عليه مفهوما وكأن ماذكرناه أظهر (آت).

(2) في بعض النسخ [شبيب].

(3) قال الجزرى موت أحمر أى شديد. [*]

PageV02P268:

(1) في بعض النسخ [سعيد].

(2) أى نقويه وفى بعض النسخ [نزيد] فيرجع إلى التأييد أيضا فانه يتقوى بالطاعة كانه يزيد.

ولعلامتنا الطباطبائى لهذا الحديث بيان، راجع آخر هذا المجلد.

(3) اى غوائلها وتباتعها وآثارها.

(4) يعنى ما تزال تفعل تلك الخطيئة بالقلب وتؤثر فيه بحلاوتها حتى تجعل وجهه الذى إلى جانب الحق والاخرة إلى جانب الباطل والدنيا (في). [*]

PageV02P269:

(1) الاية في سورة البقرة هكذا: " ان الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك مايأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم * أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار " قال البيضاوى تعجب من حالهم في الالتباس بموجبات النارمن غير مبالاة.

(2) في بعض النسخ [مايعملون].

(3) الشورى: 30.

(4) الابداء: الاظهار وتعديته بعن لتضمين معنى الكشف وفى القاموس والمصباح الواضحة: الاسنان تبدو عند الضحك وفى القاموس فضحه كمنعه: كشف مساويه أى لا تضحك ضحكا يبدوبه اسنانك ويكشف عن سرور قلبك (آت).

(5) المراد بالبيات نزول الحوادث عليه ليلا، أو غفلة وان كان بالنهار.

(6) السطوات: الشدائد. وساطاه: شدد عليه. وفى المصباح هو الاخذ بالشدة. [*]

PageV02P270:

(1) لعل المراد بالمرحوم من كفرت ذنوبه بالتوبة والبلايا والعفو وبالمعذب من لم يكفر ذنوبه بأحد هذه الوجوه المذكورة (لح).

(2) اى يقبض اويصرف وينحى عنه اى قديكون تقتير الرزق بسبب الذنب عقوبة او لتكفير ذنبه وليس هذا ms3878 كليا بل بالنسبة إلى غير المستدرجين فان كثيرا من أصحاب الكبائر يوسع عليهم في رزقهم (آت).

(3) هذا الكلام يحتمل وجوها أحدها أن يكون بالتشديد بمعنى: من قال له ياأعمى وياأكمه ونحوذلك. والكمه: العمى. الثانى أن يكون المراد من أضله عن الطريق ولم يهده إليه أو من أعماه عن الحق أو من زاده عمى عن الحق إذا كان جاهلا أو ضالا، ففى القاموس الكامه من يركب رأسه لا يدرى أين يتوجه كالمتكمه. الثالث أن يكون مخففا والمعنى من ركب عمى، كناية عمن لم يسلك الطريق الواضح والله أعلم. وقال الصدوق في كتاب معانى الاخبار بعد نقل الحديث: قال مصنف هذا الكتاب: معنى قوله: من كمه اعمى يعنى من ارشد متحيرا في دينه إلى الكفر وقرره في نفسه حتى اعتقده وقوله: " ملعون ملعون من عبدالدينار والدرهم " يعنى به من يمنع زكاة ماله ويبخل بمساواة إخوانه، فيكون قد آثر عبادة الدينار والدرهم على عبادة الله وأما نكاح البهيمة فمعلوم. [*]

PageV02P271:

(1) يس: 12 والاية هكذا: " انا نحن نحيى الموتى ونكتب ما ماقدموا.. الخ " وكأنه من النساخ أو الرواة.

(2) لقمان: 16.

(3) درأه كجعله درء ا: دفعه والدرء: الدفع.

(4) الاية نزلت في قوم كانت لابيهم جنة فكان يأخذ منهاقوت سنته ويتصدق الباقى، فلما مات قال بنوه: إن فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق علينا الامر فحلفوا أن يقطعوها وقد بقى من الليل ظلمة داخلين في الصبح منكرين، ولم يستثنوا في يمينهم أى لم يقولوا: إن شاء الله، فطاف عليها بلاء أو هلاك " طائف " أى محيط بها وهذا كقوله سبحانه " واحيط بثمره " قيل: احرقت جنتهم فاسودت وقيل: يبست خضرتها ولم يبقى منها شئ. والايات في سورة القلم. [*]

PageV02P272:

(1) الفيافى: البرارى الواسعة جمع فيفاء. والفيف. المكان المستوى او المفازة لاماء فيها. (2) الجعل كصرد: دويبة.

(3) " فلا يعلمها " نهى.

(4) " أضحاها " أى أظهرها. كناية عن تخريبها وهدمها.

(5) فيه دلالة على أن الذنب يمنع دخول الجنة في تلك المدة ولا دلالة على انه في تلك المدة في النار (آت).

اصول الكافي 17 [*]

PageV02P273:

(1) تمادى فلان في ms3879 غيه: إذا لج ودام على فعله (2) المطففين 14 والرين: الطبع وتحيق الكلام في هذا المقام هو أن عمل عملا صالحا اثر في نفسه ضياء وبازدياد العمل يزداد الضياء والصفاء حتى تصير كمرآة مجلوة صافية ومن أذنب ذنبا أثر ذلك أيضا وأورث لها كدورة فان تحقق عنده قبحه وتاب عنه زال الاثر وصارت النفس مصقولة صافية وان أصر عليه زاد الاثر الميشوم وفشا في النفس وقعد عن الاعتراف بالتقصير والرجوع إلى الله بالتوبة والاستغفار والانقلاع من المعاصى: ولا محل لشئ من ذلك إلى هذا القلب المظلم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.

(3) الواضحة: الضاحكة التى تبدوا عند الضحك.

(4) قد مر مضمونه، وتبييت العدو هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة.

(5) قوله: " الاينعم " في بعض النسخ [لا ينعم] فهو استيناف بيانى وقوله (عليه السلام):

" فيسلبها " معطوف على النفى لاعلى المنفى والمشار إليه في قوله: " بذلك " اما مصدر يحدث أو الذنب والمآل واحد. وفيه تلميح إلى قوله سبحانه: " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما

بانفسهم " (آت). [*]

PageV02P274:

(1) الآيات في سورة سبأ هكذا " لقد كان لسبأ في مسكنهم آية عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروله بلدة طيبة ورب غفور * فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جننتين ذواتى أكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازى الا الكفور * وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروافيها ليالى وأياما آمنين * فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق ان في ذلك لايات لكل صبار شكور " فكفروا نعم الله عزوجل حيث قالوا: ربنا باعد بين أسفارنا، بطروا النعمة وملوا العافية وطلبوا الكد والتعب أوشكوا بعد سفرهم إفراطا منهم في الترفية وعدم الاعتداء بما انعم الله عليهم على اختلاف القراء تين " سيل العرم " سيل الامر العرم اى الصعب او المطر الشديد او الجرد أضاف إليه السيل لانه نقب عليهم سدا حقن به الماء ms3880 او الحجارة المركومة التى عقد به السد فيكون جمع عرمة وقيل: اسم وادجاء السيل من قبله. " خمط " مر بشع. والاثل يشبه الطرفاء. [*]

PageV02P275:

(1) على بن ابراهيم بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن الحسين بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب (عليهم السلام) ثقة صحيح الحديث خرج مع أبى الحسن الرضا (عليه السلام) إلى خراسان له كتاب الفخ وكتاب اخبار يحيى بن عبدالله بن الحسن روى عنه ابوالفرج في مقاتل الطالبيين.

(2) الورى ولد الولد ويمكن أن يكون المراد به الاثار الدنيوية كالفقر والفاقة والبلايا والامراض والحبس. المظلومية كما نشاهد اكثر ذلك في اولاد الظلمة وذلك عقوبة لابائهم فان الناس يرتدعون عن الظلم بذلك لحبهم لاولادهم ويعوض الله الاولاد في الاخرة كما قال تعالى:

" وليخش الذين لو تركوامن بعدهم ذرية ضعافا خافوا عليهم الاية " وهذا جائز على مذهب العدلية بناء على أنه يمكن ايلام شخص لمصلحة الغير من التعويض باكثر منه بحيث يرضى من وصل إليه الالم مع أن هذه الامور مصالح للاولاد أيضا فان اولاد المترفين بالنعم إذا كانوا مثل آبائهم يصير ذلك سببا لبغيهم وطغيانهم أكثر من غيرهم (آت). [*]

PageV02P276:

(1) الرتع والركع والرضع بالضم والتشديد في الجميع. جمع راتع وراضع وراكع ورتع أكل وشرب ماشاء في خصب وسعة. ورضع أمه كسمع وضرب فهو راضع. وركع: انحنى كبرا.

كمنع. والصبي: الغلام والجمع صبية وصبيان. وهو من الواو. وفى النهاية الرض: الدق الجريش ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ثم لرض رضا هكذا جاء في رواية والصحيح بالصاد المهملة وقال في المهملة: فيه تراصوافى الصفوف أى تلاصقوا حتى لايكون بينكم فرج وأصله تراصصوا من رص البناء يرصه رصا إذا لصق بعضه ببعضه فادغم. ومنه الحديث لصب عليكم العذاب صبا ولرص رصا انتهى ولايخفى أن روايتنا أبلغ وأظهر والظاهرأن المراد بالعذاب الدنيوى وكفى بنا عجزا وذلا بسوء فعالنا أن يرحمنا ربنا الكريم ببركة بهائمنا واطفالنا (آت).

(2) النساء: 31.

(3) عطف على " ماوعد الله " اى من اجتنب السبع الموجبات للنار كفر عنه ms3881 سيئاته. من باب عطف الخاص على العام لان الكبائر أكثر منها (لح). [*]

PageV02P277:

(1) التعرب بعد الهجرة هو أن يعود إلى البادية ويقيم مع الاعراب بعد أن كان مهاجرا وكان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير عذر يعدونه كالمرتد. كذا قاله ابن الاثير في نهايته ولا يبعد تعميمه لكل من تعلم آداب الشرع وسننه ثم تركها واعرض عنها ولم يعمل بها ويؤيده ما رواه الصدوق طاب ثراه في معانى اللاخبار باسناده إلى الصادق (ع) انه قال: المتعرب بعد الهجرة التارك لهذا الامر بعد معرفته. والتعرب انما نهى عنه لاستلزامه ترك الدين والبعد عن العلم والاداب كما قال الله تعالى: " الاعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله " واما إذا كان بعد الفقه والعلم فلا يكون تعربا ولذا وردأن التعرب هو ترك التعلم أو ترك الدين وقال بعض أصحابنا. التعرب بعد الهجرة في زماننا هذا أن يشتغل الانسان بتحصيل العلم ثم يتركه ويصير منه غريبا، وقال العلامة (قدس سره) في المنتهى لما نزل قوله تعالى: " ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها " أوجب النبى (صلى الله عليه وآله) المهاجرة على من يضعف عن اظهار شعائرالاسلام.

وقذف المحصنة بفتح الصاد: رمى العفيفة غير المشهورة بالزنا وظاهر الخبر شموله لما إذا كان القاذف رجلا أو إمرأة وإن كان ظاهر الايات التخصيص بالرجال لكن أجمعوا على أن حكم النساء وحكم الرجال أيضا في الحد كذلك.

(2) الزحف: المشى يقال: زحف إليه زحفا وزحوفا من باب منع أى مشى. ويطلق على الجيش الكبير تسمية بالمصدر. والفرار من العدو بعد الالتقاء بشرط أن لايزيد وعلى الضعف كبيرة الا في التحرف لقتال أو التحيز إلى فئة والمراد بالتحرف لقتال الاستعداد له بأن يصلح آلات الحرب أو يطلب الطعام والماء لجوعه أو عطشه أو يجتنب عن مواجهة الشمس والريح أو يطلب مكانا أحسن أو نحو ذلك (آت). (3) قد وقع في بعض الروايات أن المعتمد هو أن يقتله لايمانه ليكون الخلود بمعناه (آت)

أراد به قوله ms3882 تعالى: " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزؤه جهنم خالدا فيها " والقاعدة المسلمة أن الخلود لمن كفر بالله تعالى أو أشرك أو الحد في دينه فقط ومن قتل مؤمنا إن قتله لايمانه فهو كافر بالله وإن قتله لغير ذلك فهو فسق جزاؤه دخول النار لا الخلود.

(4) أى بعد أن تبين له تحريمه كما يستفاد من بعض الاخبار ولما كان ماسوى هذه الست من الكبائر ليس في مرتبة هذه الست في الكبر ولا في عدادها لم يعد معها مفصلا كانها بمجموعها كواحد مثلها. (في). [*]

PageV02P278:

(1) " الامن لمكر الله " أى عذابه واستدراجه وإمهاله عند المعاصى (آت). (2) اللمم: صغار الذنوب قال الراغب: اللمم: مقاربة المعصية وعبربه عن الصغير. ويقال:

فلان يفعل كذا لمما أى حينا بعد حين وذلك قوله: " الذين يجتنبون كبائرالاثم والفواحش إلا اللمم " وهو من قولك: ألممت بكذا إذا نزلت به وقاربته من غير مواقعة.

(3) أراد السائل هل يوجد ضال ليس بكافر أو كل من كان ضالا فهو كافر فاشار (عليه السلام) في جوابه باختيار الشق الاول وبين ذلك بان عرى الايمان كثيرة منها ما هو بحيث من يتركها لا يصير كافرا بل يصير ضالا، فقد تحقق المنزلة بينهما بتحقق بعض عرى الايمان دون بعض والمراد بعرى الايمان مراتبه تشبيها بعروة الكوز في احتياج حمله إلى التمسك بها. [*]

PageV02P279:

(1) قوله: " يعنى " من كلام المؤلف أو بعض الرواة وكونه من كلامه (عليه السلام) على سبيل الالتفات بعيد جدا (آت).

(2) الجنة بالضم: السترة والجمع جنن بضم الجيم وفتح النون. وكأن المراد بالجنن الطافه سبحانه التى تصير سببا لترك المعاصى وامتناعه، فبكل كبيرة كانت من نوع واحد أو أنواع مختلفة يستحق منع لطف من ألطافه أورحماته تعالى وعفوه وغفرانه فلا يفضحه الله بها فاذا استحق غضب الله سلبت عنه لكن يرحمه سبحانه ويأمر الملائكة بستره ولكن ليس سترهم كستر الله تعالى. أو المراد بالجنن ترك الكبائر فان تركها موجب لغفران الصغائر عند الله وسترها عن الناس فاذا عمل بكبيرة لم يتحتم على الله مغفرة صغائره وشرع الناس في ms3883 تجسس عيوبه وهكذا إلى أن يعمل جميع الكبائر وهى أربعون تقريبا فيفتضح عند الله وعند الناس بكبائره وصغائره.

أو أراد بالجنن الطاعات التى هى مكفرة لذنوبه عند الله وساترة لعيوبه عند الناس ويؤيده ما ورد عن الصادق (عليه السلام) أن الصلاة سترة وكفارة لما بينها من الذنوب فهذه ثلاثة وجوه خطر بالبال على سبيل الامكان والاحتمال (آت).

وقال الفيض (ره): كأن الجنن كناية عن نتائج أخلاقه الحسنة وثمرات اعماله الصالحة التى تخلق منها الملائكة. واجنحة الملائكة كناية عن معارفه الحقة التى بها يرتقى في الدرجات وذلك لان العمل أسرع زوالا من المعرفة وإنما يأخذ في بعض اهل البيت لانهم الحائلون بينه وبين الذنوب التى صارت محبوبة له ومعشوقة لنفسه الخبيثة بمواعضهم ووصاياهم (عليهم السلام) انتهى. وقيل إن تلك الجنن اجنحة الملائكة ولا يخفى إباء مابعده عنه إلا بتكليف تام. وله معنى آخر وهو السادس من الوجوه التى ذكروه وهو أن المراد بالجنن الملائكة أنفسهم لانهم جنن له من دفع شر الشيطان ووساوسه فاذا عمل كبيرة فارق عنه ملك إلى أن يفارق الجميع فاذا فارقوه جميعا أوحى الله إليهم أن إستروه بأجنحتكم من بعيد ليكون محفوضا في الجملة من شر الشياطين فضمير إليهم في قوله: " فيوحى الله إليهم " راجع إلى الجنن.

(3) اقترف الذنب: اتاه وفعله. وقارفه: قاربه. وقوله: " حتى يمتدح " في القاموس تمدح: تكلف أن يمدح وافتخر وتشبع بما ليس عنده وقال: مدحه كمنعه: أحسن الثناء عليه كمدحه وامتدحه وتمدحه. فالامتداح استعمل هنا بمعنى التمدح وفى بعض النسخ [يمتدح] وهو أظهر. [*]

PageV02P280:

(1) لايقال: قول الملائكة هذا بناء على أنهم يريدون ستره وهذا ينافى قولهم المذكور قبله لاشعاره بانهم يريدون هتك ستره، لانا نقول: دلالة قولهم الاول على ذلك ممنوع لاحتمال أن يكون طالبا لاصلاحه وتوفيقه كما يومي إليه قوله تعالى: " لوكان لله فيه حاجة " أى كان مستحقا للطف والتوفيق (آت).

(2) وفى بعض النسخ [والاياس]. ولعل الثانية عطف بيان للاولى لعدم التغاير بينهما في المعنى إذلا فرق بين اليأس والقنوط ولابين الروح والرحمة ms3884 وربما يخص اليأس بالامور الدنيوية والقنوط بالامور الاخروية (في). [*]

PageV02P281:

(1) أى إن قصد الزنا هل يفارقه روح الايمان، او إن كان بعد الزنا قاصدا للعود هل يمنع ذلك عود الايمان؟ قال: لا والاول أظهر (آت)

(2) كأن التاء بتأويل الكبيرة بالذنب إن لم يكن من تصحيف النساخ وليست لفظة " سبعة " في الوافى (3) آخر الحديث اعتذار عما يترا أى من المخالفه بين الاجمال والتفصيل في العدد فذكره بعده من قبيل ذكر الخاص بعد العام لبيان الفرد الحفى.

(4) يمكن أن يكون عطفا على الخبر السابق بان الكناسى روى الخبر السابق مع هذه الزيادة (5) " يضربه " من الضرب أو من الاضرار وهما داخلان في العقوق. [*]

PageV02P282:

(1) اشارة إلى قوله سبحانه في سورة الواقعة: " وكنتم أزواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة.. الاية ".

(2) دب: مشى كالحية ودرج بمعناه.

(3) هاتان الفقرتان ليستافى البصائر وعلى مافى الكتاب كأن الذنب هنا مادل على ترك الاولى او كنايتان عن عدم صدورها عنهم.

(4) البقرة: 253. [*]

PageV02P283:

(1) النحل: 70 وسيأتى في الروضة أن أرذل العمر مائة سنة.

(2) " أصبح بنات آدم " اى أحسن وجها. وفى بعض النسخ [أحسن بنات آدم]. وقوله: " لم يحن " أى لايشتاق إليها. وقوله: " لم يقم " أى لم يقم إليها لطلبهاو مراودتها.

(3) والحال صفة فمذكر ومؤنث فيقال: حال حسن وحسنة وفى بعض النسخ [بحال خير]

(4) بالفاء والصاد المهملة أى خرج من الايمان أو خرج الايمان منه.

(5) البقرة: 146، 147. [*]

PageV02P284:

(1) الفرقان: 44.

(2) ما بين القوسين ليس في بعض النسخ وهو أظهر وعلى تقديره فصدر الاية " ياايها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ماكسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون " سورة البقرة آية 268. وقوله سبحانه: " تنفقون " حال مقدرة من فاعل " تيمموا " ويجوز أن يتعلق به منه يكون الضمير للخبيث.

(3) النساء: 48.

(4) قوله: " في الاستثناء " أى في التعليق بالمشيئة.

(5) البقرة: 269. [*]

PageV02P285:

(1) الظاهر أنه عمروبن عبيد المعتزلى المعروف.

(2) النجم: 2 3، (3) المائدة: 72. والاية في المصاحف هكذا " انه من يشرك بالله.. الخ " (4) يوسف: 87. [*]

PageV02P286:

(1) الاعراف 99، (2) اشارة إلى قوله سبحانه في سورة مريم: " وبرا بوالدتى ولم أك جبارا شقيا ".

(3) النساء: 93.

(4) النور: 23 " لعنوا في الدنيا " أى ابعدوامن ms3885 رحمة الله.

(5) النساء: 10.

(6) الانفال: 16. قوله: " متحرفا.. اه " حال، يريد الكر بعد الفر تغريرا للعدوفانه من مكائد الحرب:

(7) البقرة: 277. اى الذى يصرعه الشيطان من الجنون. ومن المس متعلق بيتخبط ومن للتبين.

(8) البقرة: 102. اى اذى اشترى السحر بدل دين الله. والخلاق: النصيب.

(9) الفرقان: 69 وقوله: " يلق أثاما " أى عقوبة وجزاء لما فعل. وقوله: " يخلد فيه مهانا " اى يدوم في العذاب مستخفا.

(10) في النهاية اليمين الغموس هى اليمين الكاذبة الفاجرة كالتى يقتطع بها الحالف مال غيره، سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وفعول للمبالغة. [*]

PageV02P287:

(1) آل عمران: 77.

(2) آل عمران: 161. والغلول: الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة.

(3) التوبة: 35. وكوى فلانا أى أحرق جلده بحديدة.

(4) البقرة: 283.

(5) التوبة: 26. " سوء الدار " أى عذاب جهنم أو سوء عاقبة الدار في مقابلة عقبى الدار. [*]

PageV02P288:

(1) قرعاء اى لانبات فيها.

(2) إشارة إلى قوله سبحانه في سورة يس آية 12. " ونكتب ما قدموا.. الخ ".

(3) آل عمران: 135 وصدر الاية هكذا " الذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا.. الاية ". وقوله سبحانه: " وهم يعلمون " حال أى ولم يصروا على قبيح فعلهم عالمين به.

اصول الكافي 18 [*]

PageV02P289:

(1) كأن المراد باصول الكفر ما يصير سببا للكفر أحيانا وللكفر ايضا معان كثيرة منها مايتحقق بانكار الرب سبحانه والالحاد في صفاته ومنها مايكون بمعصية الله ورسوله ومنها ما يكون بكفران نعم الله تعالى إلى أن ينتهى ترك الاولى فالحرص يمكن أن يصير داعيا إلى ترك الاولى او ارتكاب صغيرة أو كبيرة حتى ينتهى إلى جحود يوجب الشرك والخلود فما في آدم (عليه السلام) كان من الاول ثم تكامل في اولاده حتى انتهى إلى الاخير، فصح أنه أصل الكفر وكذا سائر الصفات (آت ملخصا).

(2) الرغبة: الحرص في متاع الدنيا. والرهبة: الخوف من زوال متاع الدنيا.

(3) أى الافراط في تكلم الصفات بحيث ينتهى إلى ارتكاب الحرام اوترك السنن والاشتغال عن ذكر الله، أو حب الحياة الدنيا المذمومة وحب الرئاسة بالجور والظلم وحب الطعام بحيث لا ms3886 يبالى حصل من حلال أو حصل من حرام وحب النوم حيث يصير مانعا عن الطاعات الواجبة والمندوبة وكذا حب الراحة وحب النساء. [*]

PageV02P290:

(1) خثعم. أبوقبيلة من معد (آت).

(2) أى مصدق بفرض إطاعتكم (3) الرفد بالكسر: العطاء والصلة وقوله: " يضرب عبده " أى من غير ذنب اوزائدا على القدر المقرر او مطلقا. فان العفو من أحسن الخصال وقوله: " ويتزود وحده " أى يأكل زاده وحده من غير رفيق مع الامكان او أنه لا يعطى من زاده غيره شيئا من عياله وغيرهم. [*]

PageV02P291:

(1) الانفال 58.

(2) النور: 7.

(3) مريم: 54.

(4) البذاء بالمد: الفحش في القول وفلان بذئ اللسان. والمختال: ذو الخيلاء والمتكبر.

(5) موقوف ولكن سلمان في درجة قريبة من العصمة (آت).

(6) أى سلب التوفيق منه حتى يخلع لباس الحياء وهو خلق يمنع من القبائح والتقصير في حقوق الخلق والخالق فاذا نزع منه الحياء المانع من ارتكاب القبائح لم تلقه إلا خائنا. والمخون يحتمل أن يكون بفتح الميم وضم الخاء، أى يخونه الناس فذمه باعتبار انه السبب فيه. أو المراد أنه يخون نفسه أيضا ويجعله مستحقا للعقاب فهو خائن لغيره ولنفسه وبهذا الاعتبار مخون، ففى كل خيانة خيانتان أو يكون بضم الميم وفتح الخاء وفتح الواو المشددة أى منسوبا إلى الخيانة مشهورا به أو بكسر الواو المشددة أى ينسب الناس إلى الخيانة مع كونه خائنا (آت).

(7) لسلب أكثر لوازمه وصفاته عنه وقوله: " لم تلقه الا شيطانا " أى شبيها به في الصفات.

أو بعيدا من الله ومن هدايته وتوفيقه. [*]

PageV02P292:

(1) المراد بظل النزال تحت سقف أو شجرة ينزلها المسافرون وقديعم بحيث يشمل المواضع المعدة لنزولهم وإن لم يكن فيه ظل لاشتراك العلة أو يحمله على الاعم والتعبير بالظل لكونه غالبا كذلك وقوله: " والمانع الماء المنتاب " الماء مفعول اول للمانع اما مجرور بالاضافة من باب الضارب الرجل أو منصوب على المفعولية والمنتاب اسم فاعل بمعنى صاحب النوبة فهو مفعول ثان وهو من الانتياب افتعال من النوبة ويحتمل أن يكون اسم مفعول صفة للماء من انتاب فلان القوم أى أتاهم مرة بعد اخرى والماء المنتاب هو ms3887 الماء الذى يرد عليه الناس متناوبة ومتبادلة لعدم اختصاصه بأحدهم كالماء المملوك المشترك بين جماعة، فلعن المانع لاحدهم في نوبته وقوله " والساد الطريق المعربة " بالعين المهملة على بناء المفعول اى الواضحة التى ظهر فيها أثر الاستطراق. في النهاية: الاعراب: الابانة والافصاح وفى أكثر النسخ [المقربة] بالقاف فيمكن أن يكون بكسر الراء المشددة اى الطريق المقربة إلى المطلوب بأن يكون هناك طريق آخر أبعد منه فان لم يكن طريق آخر فبطريق اولى وهذه النسخة موافقة لروايات العامة لكنهم فسروه على وجه آخر. قال في النهاية: فيه من غير المطربة والمقربة فعليه لعنة الله.

المطربة واحدة المطارب وهى طرق صغار تنفذ إلى الطرق الكبار وقيل: هى الطرق الضيقة المتفرقة. يقال: طربت عن الطريق أى عدلت عنه. والمقربة: طريق صغير ينفذالى طريق كبير وجمعها المقارب (2) البهات مبالغة من البهتان. والجرى: بالياء المشددة وبالهمزة أيضا على فعيل وهو المقدام على القبيح [*]

PageV02P293:

(1) يعنى وكل نبى مستجاب الدعوة. (2) المستأثر: المستقل بدون إذن الله. وفى القاموس استأثر بالشئ: استبد به وخص به نفسه.

(3) الصعود إليه كناية عن القبول. ومضى تمام الحديث في باب ترك دعاء الناس. [*]

PageV02P294:

(1) الكهف: 110.

(2) أى إلى عمله، اى لا ثواب له الا اصل عمله وماقصده به. او ليس له إلا التعب وفى بعض النسخ [إلى من عمل] اى إلى من عمل له. وقوله: " الا رداه الله به " رداه تردية ألبسه الرداء اى يلبسه الله ذلك العمل كالرداء.

(3) القيامة: 14، 15. معاذيره يعنى ولو جاء بكل مايمكن ان يعتذر به، جمع معذار وهو العذار أو جمع معذرة على غير قياس كالمناكير في المنكر فان قياسه معاذر. قاله البيضاوى (4) يعنى يفعل ما يفعله المتقرب ويأتي بما يتقرب به وأن كان ينوى به أمرا آخر ويأتى هذا الخبر في آخر الباب بهذا السند إلا ان فيه " مايصنع الانسان أن يعتذر إلى الناس بخلاف مايعلم الله " مكان " يتقرب.. الخ " و" ألبسه الله رداء ها ". مكان " رداه الله.. الخ ".

(5) استعير الرداء للحالة التى تظهر على الانسان وتكون بصلاحه أو فساده (آت). ms3888 [*]

PageV02P295:

(1) الابتهاج: السرور. وقوله " يصعد بعمل العبد " أى يشرع في الصعود وقوله " فاذا صعد " أى تم صعوده ووصل إلى موضع يعرض فيه الاعمال على الله تعالى، وقوله " بحسناته " من قبيل وضع المظهر موضع المضمر، تصريحا بأن العمل من جنس الحسنات (آت) (2) أى اثبتوا تلك الاعمال، أو التى تزعمون أنها حسنات في ديوان الفجار الذى هو في سجين كما قال تعالى: " كلا إن كتاب الفجار لفى سجين ".

(3) نشط كسمع نشاطا بالفتح: طابت نفسه للعمل وغيره. والكسل محركة: التثاقل عن الشئ والفتور فيه.

(4) المستفاد من اللغة أنه من المبارزة في الحرب فان من يعصى الله سبحانه بمرأى ومسمع فكأنه يبارزه ويقاتله (آت). [*]

PageV02P296:

(1) في بعض النسخ [أظهر الله له " فالضمير للقليل أو للعمل و" أكثر " صفة المفعول المطلق المحذوف (آت). (2) قدمر بعينه متنا وسندا والاختلاف إلا في قوله: " أن يعتذر إلى الناس " وقوله:

" ألبسه الله " وكأنه أعاده لاختلاف النسخ في ذلك ولعله كان على السهو، وما هنا كأنه أظهر في الموضعين (آت).

(3) أى يصير ثوابه أخف. [*]

PageV02P297:

(1) اى يبطل ثوابه بل يعاقب عليه (آت).

(2) الضارى: السبع الذى اعتاد بالصيد واهلاكه.

(3) خفق الارض بنعله ضرب وكل ضرب بشئ عريض خفق ويقال لمن ارتكب أمرا عظيما " هلكت من باب التفعيل وأهلكت ". [*]

PageV02P298:

(1) في أكثر النسخ [عن أبى عقيل] وفى بعضها [عن أبى عقيلة] والظاهر أنه كان ايوب ابن أبى غفيلة لان الشيخ ذكر في الفهرست الحسن بن أيوب بن أبى غفيلة وقال النجاشى له كتاب أصل. وكون كتابه أصلا عندى مدح عظيم (آت).

(2) أى مشيت خلفهم لاخذ الرواية عنهم فاجاب (عليه السلام) بانه ليس الغرض النهى عن ذلك بل الغرض النهى عن جعل غير الامام المنصوب من قبل الله تعالى بحيث تصدقه في كل ما يقول وقيل وطؤه العقب كناية عن الاتباع في الفعال وتصديق المقال واكتفى في تفسيره باحدهما لاستلزامه الاخر غالبا (آت).

(3) في بعض النسخ [ذنبا] بفتح النون أى لاتكن تابعا للجهال.

(4) ناظر إلى قوله تعالى: " وقفوهم إنهم مسؤلون ".

(5) في بعض النسخ [أبى مياح]. [*]

PageV02P299:

(1) أى من ms3889 أحب أن يوطأ عقبه لابد أن يكون كذابا أو عاجز الرأى لانه لايعلم جميع مايسأل عنه فان أجاب عن كل ماسأل فلابد من الكذب وإن لم يجب عما لا يعلم فهو عاجز الرأى او المعنى انه لابد في الارض من كذاب يطلب الرئاسة ومن عاجز يتبعه (في) (2) ختله وخاتله اى خادعه. يختل الدنيا بالدين اى يطلب الدنيا بعمل الاخرة. يقال: ختله ويختله إذا خدعه وراوغه. قاله في النهاية: وراوغه: خادعه أو مال عليه وأقبل مثل قوله تعالى:

" فراغ عليه ضربا باليمين " اى مال عليهم وأقبل.

(3) في النهاية فيه، حلفت لا تيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيرانا: يقال: أتاح الله لفلان كذا اى قدره له أوزنله به وتاح له الشئ. [*]

PageV02P300:

(1) الشعراء: 94. وقبلها " وبرزت الجحيم للغاوين * وقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون " والكبكبة: تكرير الكب لتكرير معناه. [*]

PageV02P302:

(1) قد مر بعينه سندا ومتنا وكانه من النساخ (2) كذا وفى بعض النسخ [محمد بن مروان].

(3) كلمة " ما " في الاولى نافية وفى الثانية مصدرية والمصدر مفعول مطلق للنوع والمراد هنا المداراة مع المنافقين من أصحابه كما فعل (صلى الله عليه وآله)، أو مع الكفار أيضا قبل الامر بالجهاد (آت).

(3) اى يذهب حلاوته وخاصيته وصار المجموع شيئا آخر. [*]

PageV02P303:

(1) ذلك لان عند الغضب تبدو المساوى وتظهر العيوب (في).

(2) محقه كمنعه: أبطله ومحاه كمحقه فتمحق. [*]

PageV02P304:

(1) في النهاية الانتشار: الانتقام ولما كان الفرض من امضاء الغضب غالبا هو الانتقام من الظالم رغب سبحانه في تركه بأنى منتقم من الظالم لك وانتقامى خير من انتقامك (آت).

(2) " ليس فيه أثر " أى علامة جراحة لتصح مقابلته للجراحة، والاثر بالتحريك: بقية الشئ وعلامته بالضم وبضمتين اثر الجراحة يبقى بعد البرء. والايفاء والتوفية: اعطاء الحق تاما (آت).

اصول الكافي 9 1 [*]

PageV02P305:

(1) الجمرة القطعة الملتهبة من النار، شبه به الغضب في الاحراق والاهلاك.

(2) في بعض النسخ [جوف ابن آدم].

(3) الممحقة بكسر الميم اسم آلة للمحق وهو الابطال وذلك لان ثوران نار الغضب وانبعاث دخانه في ساحة القلب وغليان الرطوبات القلبية ms3890 يوجب محق نور القلب ويصيره مظلما بحيث لايدرك شيئا من الحق وعند ذلك يستولى عليه الشيطان ويحمله على أن يفعل مايفعل. وإنما خص قلب الحكيم بالذكر لان المحق الذى هو ازالة النور انما يتعلق بقلب له نور وقلب غير حكيم مظلم ليس له نور (لح).

(4) " من كف نفسه عن أعراض الناس " أى عن هتك عرهم بالغيبة والبهتان والشتم وكشف عيوبهم وأمثال ذلك " أقال الله نفسه يوم القيامة " يقال: أقاله أى وافقه على نقض البيع وسامحه ومنه " أقال الله عثرته يوم القيامة " ولما كان نفس الانسان مرهونة بعملها كما قال الله سبحانه: " كل نفس بما كسبت رهينة " و" كل امرئ بماكسب رهين " وكما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " ألا إن انفسكم مرهونة باعمالكم ففكوها باستغفاركم " فمن كف نفسه عن أعراض الناس كأنه يريد أن يفك نفسه عن العقوبة والله تعالى أقالها اى يحكم له بما يريد. [*]

PageV02P306:

(1) البادرة مايبدر من حدتك في الغضب من قول أو فعل وفى النهاية: الكلام الذى يسبق من الانسان في الغضب.

(2) السيح بالكسر الذهاب في الارض للعبادة.

(3) على صيغة المجهول، أى غمس من رمست الميت إذا دفعته في التراب. [*]

PageV02P307:

(1) الفقر ضد الغنى كفر بأعتبار انه يفضى إلى ترك الرضاء بقضاء الله والقدر: الطاقة والمراد أن الحاسد كاد أن يخرج نفسه عن القدرة والطاقة لفعل الخير فلا يستطيعه.

(2) اى يطلب من الله تعالى مثل نعمة الغير (3) قوله: " تعصب " أى أتى بالعصبية. وقوله، " أو تعصب له " أى أمر غيره بالتعصب له.

وخلع ربقة الايمان اما كناية عن خروجه من الايمان رأسا للمبالغة. أو عن إطاعة الايمان للاخلال بشريعة عظيمة من شرائعه. [*]

PageV02P308:

(1) الحمية: الغيرة.

(2) السلا مقصورا الجلد الرقيقة التى يكون فيها الولد من المواشى وقصة السلا قد مر في باب مولد النبى (صلى الله عليه وآله) في المجلد الاول. ص 449. [*]

PageV02P309:

(1) السفال، بالفتح: نقبض العلو.

(2) السرقين معرب سركين.

(3) اى ذو عرض. [*]

PageV02P310:

(1) الاسترجاع أن يقول الانسان عند المصيبة: إنا لله وإنا إليه راجعون.

(2) الغمص بالمعجمة ثم المهملة: الاحتقار والاستصغار. والسفه: ms3891 الجهل وأصله الخفة والطيش ومعنى سفه الحق الاستخفاف به وان لا يراه على ماهو عليه من الرجحان والرزانة (في). [*]

PageV02P311:

(1) اى نشيطة، حادة، قوية.

(2) لعل إطراقه وسكوته (عليه السلام) للاشعار بانها في محل الخطر وملتزمه للتكبر.

(3) اى فقير متكبر [*]

PageV02P312:

(1) الراحة: باطن الكف.

(2) النزول اماعن الدابة او عن السرير وكلاهمان مرويان وينبغى حمله على أن مادخله لم يكن تكبرا وتحقيرا لوالده لكون الانبياء منزهين عن امثال ذلك بل راعى فيه المصلحة لحفظ عزته عند عامة الناس لتمكنه من سياسة الخلق وترويج الدين إذ كان نزول الملك عندهم لغيره موجبا لذله وكان رعاية الادب للاب مع نبوته ومقاساة الشدائد لحبه أهم واولى من رعاية تلك المصلحة فكان هذا منه (عليه السلام) تركا للاولى فلذا عوتب عليه وخرج نور النبوة من صلبه لانهم لرفعة شأنهم وعلو درجتهم يعاتبون بأدنى شئ فهذا كان شبيها بالتكبر ولم يكن تكبرا.

قوله: " فصار في جو السماء " اى استقر هناك أو ارتفع إلى السماء (آت).

(3) الحكمة محركة اللجام، ما أحاط بحنكى الفرس من لجامه وفيها العذاران.

(4) أمر تكوينى أو شرعى (آت).

(5) أى ارتفع رفعك الله.

(6) أى يتكبر.

(7) " لذلة " اللام لام الصيرورة أى مايتكبر إلا أن أداه ذلك إلى الذلة أو الذلة في الدنيا والاخرة سبب للتكبر لان العزيز عن الله لايتكبر. [*]

PageV02P313:

(1) العجب: الزهو، ورجل معجب من هو بما يكون منه حسنا أو قبيحا يزهو، وفى العبادة استعظام العمل الصالح واستكباره والابتهاج والادلال به وأن يرى نفسه خارجا عن حد التقصير وهذا هو العجب المفسد للعبادة لانه حجاب للقلب عن الرب ومانع له عن رؤية منه ونعمه وتوفيقه.

(2) المدل: المنبسط المسرور الذى لاخوف له من التقصير في العمل (آت). [*]

PageV02P314:

(1) أى مؤمن صادق في إيمانه كثير الصدق والتصديق قولا وفعلا (آت).

(2) أى لاقربك الله منا أو من أحد.

(3) اختطف أى استلب. وكأن الالوان في البرنس كانت صورة شهوات الدنيا وزينتها.

(4) استحواذ الشيطان على العبد غلبته واستمالته إلى مايريد منه (آت). [*]

PageV02P315:

(1) كذا في جميع النسخ التى بأيدينا.

(2) " يدير ابن آدم " يبعثه على ms3892 ارتكاب كل ضلالة ومعصية أو يكون معه ويلازمه عند عروض كل شبهة أو شهوة لعله يضله أويزله وقوله " إذاأعياه " أى لم يقبل منه ابن آدم حتى أعياه يترصد الشيطان له واختفى عند المال.

وجثم له جثما وجثوما: لزم مكانه ولم يبرح.

[*]

PageV02P316:

(1) العزاء الصبر والسلوة أو حسن الصبر، يقال: عزيته تعزية فتعزى ومعنى الحديث أن من لم يصبر ولم يحسن الصبر والسلوة على مارزقه الله من الدنيا بل أراد الزيادة في المال والجاه مما لم يرزقه اياه تقطعت نفسه متحسرا حسرة بعد حسرة على مايراه في يدى غيره ممن فاق عليه في العيش فهو لم يزل يتبع بصره ما في أيدى الناس ومن اتبع بصره ما في أيدى الناس كثر همه ولم يشف غيظه فهو لم ير أن لله عليه نعمة إلا نعم الدنيا وإنما يكون كذلك من لا يوقن بالاخرة ومن لم يوقن بالاخرة قصر عمله وإذا ليس له من الدنيا بزعمه الا قليل مع شدة طمعه في الدنيا وزينتها فقد دنى عذابه نعوذ بالله من ذلك ومنشأ ذلك كله الجهل وضعف الايمان وأيضا لما كان عمل أكثر الناس على قدر ما يرون من نعم الله عليهم عاجلاأو آجلا لا جرم من لم ير من النعم عليه الا القليل فلا يصدر عنه من العمل إلا قليل وهذا يوجب قصور العمل ودنو العذاب (في).

(2) هذا من أحسن التمثيلات للدنيا وقد أنشد بعضهم فيه.

ألم تر أن المرء طول حياته * حريص على ما يزال يناسجه كدود كدود القز ينسج دائما * فيهلك غما وسط ما هو ناسجه (3) اى لاتلزموه إياه ولا تجعلوه شعارا. [*]

PageV02P317:

(1) في أكثر النسخ [عن الزهرى، عن محمد بن مسلم] والظاهر أنها سهو أو تصحيف فان الزهرى هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن الحرت بن شهاب بن زهر بن كلاب وهو بدل أو عطف بيان للزهرى ويؤيده انه قد مر هذاالحديث بعينه في باب ذم الدنيا وليس فيه " عن " ولا ينافى ذلك كون مامر " محمد بن مسلم ms3893 بن شهاب " لانه اسناد إلى الجد الاعلى هو شائع، والزهرى هو الذى خدم بنى امية منذ خمسين سنة وكان عاملا لبنى مروان ويتقلب في دنياهم روى بن ابى الحديد في شرح النهج عن جرير بن عبدالحميد عن محمد بن شيبة قال شهدت الزهرى وعروة بن الزبير في مسجد النبى (صلى الله عليه وآله) جالسين يذكران عليا ونالا منه وفى رجال الشيخ والعلامة والتفريشي، انه عدو.

(2) المشار إليه في قوله: " فان لذلك " بغض الدنيا أو الدنيا وقيل: العمل. (3) البقرة: 35.

(4) " ما من أحد عظمهما فقرت عيناه فيها " اى عظمهما وتعلق قلبه بها تصير سببا لبعده عن الله. ولاتبقى الدنيا له فيخسر الدنيا والاخرة ومن حقرهاتركها ولم يأخذ منها الا مايصير سببا لتحصيل الاخرة فينتفع بها في الدارين (آت) وفى بعض النسخ [فقرت عينا فيها]. [*]

PageV02P318:

(1) تقدم بسند آخر.

(2) " بسخطة " السخط بالتحريك وبضم أوله وسكون ثانيه: الغضب.

(4) شفير جهنم: طرفه. [*]

PageV02P319:

(1) في القاموس جرش الشى لم ينعم دقه فهو جريش وفى الصحاح ملح جريش لم يطيب. قوله: " مع عافية الدنيا " أى في الدنيا من تشويش البال وفى الاخرة من العذاب.

(2) اريد برب العمل: العابد الذى تقلد اهل العلم في عبادته اعنى يعمل بما يأخذ عنهم، وفيه توبيخ لاهل الغير العامل (في). وقرأبعضهم " يقيل " بالياء المثناة من الاقالة أى يرد عمله فان المقيل يرد المتاع. [*]

PageV02P320:

(1) الباء للتعدية والضمير للحديث.

(2) " رأيت الخير كله " أى رفاهية الدنيا وسعادة الاخرة لان الطمع يورث كثيرا من المفاسد في القلب كالحسد والحقد والعداوة والوقيعة والظلم والنفاق والرياء وعدم التوكل (3) في بعض النسخ [أحمد بن محمد].

اصول الكافي 20 [*]

PageV02P322:

(1) السفه: خفة العقل والمبادرة إلى سوء القول. والفعل بلا روية (آت).

(2) إستطال عليه: قهره وغلبه وتطاول عليه.

(3) الظاهر أنه رواية اخرى بحذف الاسناد (لح).

(4) " بمااتى اليه " على بناء المجرد اى جاء إليه من قبل خصمه فالمستتر راجع إلى الموصول. أو التقدير أتى به إليه فالمستتر للخصم، وفى المصباح أنه يأتى متعديا وقد يقرء " آتى " على بناء الافعال أو المفاعلة. " حيث احتذى " تعليل للرضا ms3894 وفى القاموس احتذى مثاله: افتدى به (آت).

(5) سيأتى الخبر في باب السباب باختلاف في اول السند وفيه " ما لم يعتذر إلى المظلوم " وعلى ما هنا كان المعنى مالم يتعد المظلوم ماابيح له من مقابلته فالمراد بوزر صاحبه الوزر التقديرى. [*]

PageV02P323:

(1) كأنه بالباب الاتى أنسب (2) البذاء بالمد: الفحش.

(3) " لغية " اللام للملكية المجازية وهى بكسر المعجمة وفتحها وتشديد الياء المفتوحة: الضلال. يقال: إنه ولدغية اى ولدزنى والغيى كالغنى: الدنى الساقط عن الاعتبار (4) قوله: " حرم الجنة " قال شيخنا البهائى روح الله روحه: لعله (عليه السلام) أراد أنها محرمة عليهم زمانا طويلا لا محرمة تحريما مؤبدا اوالمراد جنة خاصة معدة لغير الفحاش والا فظاهره مشكل، فان العصاة من هذه الامة مآلهم إلى الجنة وإن طال مكثهم في النار. " بذئ " بالباء التحتانية الموحدة المفتوحة والذال المعجمة المكسورة بعدها همزة من البذاء بالفتح والمد بمعنى الفحش (آت).

(5) معنى مشاركة الشيطان للانسان في الاموال حمله إياه على تحصيلها من الحرام وإنفاقها فيما لا يجوز وعلى مالايجوز من الاسراف والتقتير والبخل والتبذير ومشاركته له في الاولاد ادخاله معه في النكاح إذا لم يسم الله والنطفة واحدة كما جاء ذكره في كتاب النكاح (في). [*]

PageV02P324:

(1) من كلام الراوى والمراد أحد الائمة (ع) (2) الحذاء: النعل والحذاء صانعها.

(3) بالفتح اى مثال يسوء الانسان رؤيته (آت). [*]

PageV02P325:

(1) العاتى: الجبار.

(2) في بعض النسخ [شرار عباد الله].

(3) السلاطة شدة اللسان (في).

(4) يقال: ألحف في المسألة إلحافا إذا ألح فيها ولزمها. وهو موجب لبغض الرب حيث اعرض عن الغنى الكريم وسأل الفقير اللئيم. وأنشد بعضهم:

الله يبغض ان تركت سؤاله * وبنو آدم حين يسأل يغضب [*]

PageV02P326:

(1) المعصوم المروى عنه غير معلوم فان كان الصادق (عليه السلام) فالارسال بازيد من واحد وأحمد كأنه البزنطى وما زعم انه ابن عيسى بعيد كما لا يخفى على المتدرب فيمكن الارسال بواحد. وقوله: " ومن فحش " ككرم وربمايقرء على بناء التفعيل ومن جملة أسباب إفساد المعيشة نفرة الناس عنه وعن معاملته (آت).

(2) الصخاب بالصاد والسين: الشديد الصوت.

(3) أربيت إذا اخذت أكثرمما أعطيت.

(4) " بشره " مبتدأ " و" ms3895 إليه " خبره والجملة حالية. وليس في بعض النسخ " إليه " وهو الاظهر.

(5) في بعض النسخ [شرار]. [*]

PageV02P327:

(1) البغى: العلو والاستطالة ومجاوزة الحد.

(2) اى في الاخراج من الدين والعقوبة والتأثير في فساد نظام العالم إذ أكثر المفاسد التى نشأت في العلم من مخالفة الانبياء والاوصياء (عليهم السلام) وترك طاعتهم، وشيوع المعاصى انما نشأت من هذين الخصلتين (آت). [*]

PageV02P328:

(1) " كان مجلسها جريبا إلخ " لعل المراد بمجلسها منزلها أو مافى تصرفها وتحت قدرتها من الارض ومازعم: أن المراد مقعدها على مافيه من الغرابة والنكارة بعيد لان المجلس في اللغة موضع الجلوس او المكان المعين للقضاء أو المحكمة لا مقدار ما يجلس عليه من الارض. والجريب:

الوادى ثم استعير للقطعة المميزة من الارض ويختلف مقدارها بحسب اختلاف أهل الاقاليم وقوله: " كان لهاعشرون إصبعا " الظاهر أنه لكل اصبع من أصابعها من اليدين والرجلين ظفران.

(2) المنجل كمنبر: حديدة يحصد به الزرع.

(3) النسر: طائر معروف.

(4) " وآمن " أفعل تفضيل و" ما " مصدرية وكان تامة والمصدراما بمعناه او استعمل في ظرف الزمان نحو رأيته مجيئ الحاج وعلى التقديرين نسبة الامن إليه على التوسع والمجاز (آت).

(5) الفخر: ادعاء العظمة والكبر والشرف. وقيل: التطاول على الناس بتعديد المناقب. [*]

PageV02P329:

(1) في بعض النسخ [الابتقوى الله].

(2) قال أميرالمؤمنين (عليه السلام): مالابن آدم والفخر أوله نطفة وآخره جيفة، لايرزق نفسه ولا يدفع حتفه. وفى رواية اخرى عنه (عليه السلام) مالابن آدم والفخر وإنما أوله نطفة مذرة وآخره جيفة قذرة وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة: ونظم ذلك أبومحمد الباقي فقال:

عجبت من فاخر بنخوته * وكان من قبل نطفة مذرة وفى غد بعد حسن صورته * يصير في القبر جيفة قذرة وهو على عجبه ونخوته * مابين جنبيه يحمل العذرة " شرح الصحيفة للسيد على خان " (3) تكبر هذا الرجل وتفاخر بسمو النسب وعلو الحسب فرد عليه النبى (صلى الله عليه وآله) بأنه وآباء ه كلهم في النار وكان ذلك باعتبار أن آباء ه كانوا ايضا موصوفين بوصف التكبر أو باعتبار أن كلهم كانوا كفارا أو باعتبار أن هذا الرجل كان متكبرا وآباؤه ms3896 كانو كفارا وهو الاظهر (لح). [*]

PageV02P330:

(1) في بعض النسخ [إسماعيل بن خنيس].

(2) قوله: " في اصل الخلق كافرا " قيل: قوله: " كافرا " حال عن العبد فلا يلزم أن يكون كفره مخلوقا لله تعالى. أقول: كانه على المجازفانه تعالى لما خلقه عالما بانه سيكفر فكانه خلقه كافرا، أو الخلق بمعنى التقدير والمعاصى يتعلق بها التقدير ببعض المعانى وكذا تحبيب الشر إليه مجاز فانه لما سلب عنه التوفيق لسوء أعماله وخلى بينه وبين نفسه وبين الشيطان فاحب الشر فكأن الله حببه إليه كما قال: سبحانه: " حبب إليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان " وإن كان الظاهر أن الخطاب لخلص المؤمنين. " فيقرب منه " أى العبد من الشر أو الشر من العبد وعلى التقديرين كانه كناية عن

ارتكابه (آت).

(3) قوله: " لمتان لمة من الشيطان الخ " اللمة من الشيطان أو الملك مستهما وهو مايلقيان في قلب الانسان من دعوة الشر أو الخير. وقوله (عليه السلام): " الرقة والفهم وقوله السهو والغفلة " من قبيل بيان المصداق والاصل في ذلك قوله تعالى " الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم * يؤت الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا الاية " والمقابلة بين الوعدين يدل على أن أحدهما من الملك والاخر من الشيطان (الطباطبائى) [*]

PageV02P331:

(1) المداينة: المجازاة ومنه " كما تدين تدان ".

(2) الفجر: 14.

(3) ضمير " عنه " راجع إلى أحمد فينسحب عليه العدة (آت). [*]

PageV02P332:

(1) قال المجلسى (ره): لما كان استبعاد السائل عن امكان وقوع مثل هذا لاعن أنه ينافى العدل فاجاب (عليه السلام) بوقوع مثله في قصة اليتامى اوانه لما لم يكن له قابلية فهم ذلك وانه لاينافى العدل أجاب بما يؤكد الوقوع. أو يقال: رفع (عليه السلام) الاستبعاد بالدليل الانى وترك الدليل اللمى والكل متقاربة. وأما دفع توهم الظلم في ذلك فهو انه يجوز أن يكون فعل الالم بالغيرلطفا لاخرين مع تعويض اضعاف ذلك الالم بالنسبة إلى من وقع عليه الالم بحيث إذا شاهد العوض رضى بذلك الالم كامراض الاطفال فيمكن أن يكون الله تعالى ms3897 أجرى العادة بأن من ظلم أحدا [*]

PageV02P333:

أوأكل مال يتيم ظلما بأن يبتلى أولاده بمثل ذلك فهذا لطف بالنسبة إلى كل من شاهد ذلك أو سمع من مخبر علم صدقه فيرتدع عن الظلم على اليتيم وغيره، ويعوض الله الاولاد باضعاف ما وقع عليهم أو أخذ منهم في الاخره مع انه يمكن أن يكون ذلك لطفا بالنسبة اليهم أيضا فيصير سببا لصلاحهم وارتداعهم عن المعاصى فانا نعلم أن اولاد الظلمة لو بقوا في نعمة آبائهم لطغوا وبغوا كما كان آباؤهم فصلاحهم أيضا في ذلك وليس في شئ من ذلك ظلم على أحد انتهى. وأما ما أفاده العلامة الطباطبائى مد ظله العالى فهوأن إستشكال الراوي إنما هو من باب استبعاد ذلك من الله وجوابه (عليه السلام) انما هو لرفعه بالتمسك بنفس كلامه تعالى وأما كونه منه تعالى ظلما باخذ الانسان بفعل الاخر فاشكال آخر غير مقصود في الرواية وجوابه أن الامور التكوينية مرتبطة إلى أسباب اخر غيرأسباب الحسن والقبح في الافعال كما أن صفات الوالدين وجهات اجسامهم الروحية والجسمية ربما نزل في الاولاد من باب الوراثة ونحو ذلك وقد قال تعالى:

" ماأصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم.. الاية " والرحم يجمع الاباء والاولاد تحت رأية الوحدة الجسمية، يتأثر آخرها بما أثربه أولها.

(1) الظلامة والظلمة والمظلمة: ما تطلبه عند الظالم وهو اسم ما اخذ منك.

(2) " جذوة " أى قطعة من النار. [*]

PageV02P334:

(1) أى يدعو على ظالمه حتى يربو عليه بأن يدعوعلى أولاده وقبائله ونحو ذلك وهوظلم فيصير الظلم مظلوما والمظلوم ظالما.

(2) في بعض النسخ [عن أبى جعفر (عليه السلام)]

(3) اى ادعى انه لا يستحق الذم أو بسبب عذره صار ظالما.

(4) الانعام: 129. [*]

PageV02P335:

(1) حصد الزرع: قطعه: حصائد ألسنتهم مايقطعونه من الكلام الذى لاخير فيه (في).

(2) تشتت أمره اما كناية عن تحيره في أمردينه، فان الذين يتبعون الاهواء الباطلة في سبل الضلالة يتهيون وفى طرق الغواية يهيمون أو كناية عن عدم انتظام امور دنياهم فان من اتبع الشهوات لا ينظر في العواقب فيختل عليه امور معاشه ويسلب الله البركة عما ms3898 في يده او الاعم منهما وعلى الثانى الفقرة الثانية تأكيد وعلى الثالث تخصيص بعد التعميم وقوله: " لبست عليه دنياه " اى خلطتها أو اشكلتها وضيقت عليه المخرج منها. وقوله: " شغلت قلبه بها " أى هو دائما في ذكرها وفكرها غافلا عن الاخرة وتحصيلها ولا يصل من الدنيا غاية مناة فيخسر الدنيا والاخرة وذلك هوالخسران المبين (آت).

(3) في بعض النسخ [والارض].

(4) أى أتته على كره منه أو أتته وهى ذليلة عنده. من رغم أنفه من باب قتل وعلم إذا ذل كانه لصق بالرغام وهو بالفتح: التراب (لح). [*]

PageV02P336:

(1) " اتق المرتقى " المرقى والمرتقى والمرقاة موضع الرقى والصعود من رقيت السلم والسطح والجبل: علوته. والمنحدر.: الموضع الذى ينحدر منه اى ينزل من الانحدار وهو النزول. والوعر ضد السهل ولعل المراد به النهى عن طلب الجاه والرئاسة وسائر شهوات الدنيا ومرتفعاتها فانها وإن كانت مواتية على اليسر والخفض إلا أن عاقبتها عاقبة سوء والتخلص من غوائلها وتبعاتها في غاية الصعوبة والحاصل أن متابعة النفس في أهوائها والترقى من بعضها إلى بعض وإن كانت كل واحدة منها في نظره حقيرة وتحصل له بسهولة لكن عند الموت يصعب عليه ترك جميعها والمحاسبة عليها، فهو كمن صعد جبلا بحيل شتى فاذا انتهى إلى ذروته يتحير في تدبير النزول عنها وأيضا تلك المنازل الدنية تحصل له في الدنيا بالتدريج وعند الموت لابد من تركها دفعة ولذا تشق عليه سكرات الموت بقطع تلك العلايق فهو كمن صعد سلما درجة درجة ثم سقط في آخر درجة منه دفعة، فكلما كانت الدرجات في الصعود أكثر كان السقوط منها أشد ضررا وأعظم خطرا فلابد للعاقل أن يتفكر عند الصعود على درجات الدنيا في شدة النزول عنها فلا يرقى كثيرا ويكتفى بقدر الضرورة والحاجة فهذا التشبيه البليغ على كل من الوجهين من أبلغ الاستعارات وأحسن التشبيهات (آت).

(2) أى هلاكها في الاخرة بالهلاك المعنوى. في القاموس ردى في البئر: سقط، كتردى وأرداه غيره وراده وردى كرضى ردى: هلك.

(3) المكر والخديعة متقاربان وهما اسمان لكل فعل يقصد فاعله ms3899 في باطنه ما يقتضيه ظاهره وذلك ضربان أحدهما مذموم وهو الاشهر عند الناس وذلك أن يقصد فاعله انزال مكروه بالمخدوع واياه قصد (عليه السلام) بقوله: " المكر والخديعة في النار " والمعنى: يؤديان بقاصدهما إلى النار. والثانى عكس ذلك وأن يقصد فاعلها إلى استجرار المخدوع والممكور به إلى مصلحة لهما كما يفعل بالصبى إذا امتنع من فعل خير. والغدر: الاخلال بالشى وتركه وعدم الايفاء بالعهد. والغادر هو الذى يعاهد ولا يفى.

اصول الكافي 21 [*]

PageV02P337:

(1) قوله: " بامام " متعلق بغادر والمراد بالامام إمام الحق ويحتمل أن يكون الباء بمعنى مع ويكون متعلقا بالمجيئ فالمراد بالامام إمام الضلالة كما قال الفيض (ره) يجيئ كل غادر يعنى من أصناف الغادرين على اختلافهم في انواع الغدر " بامام " يعني مع إمام يكون تحت لوائه كما قال سبحانه: " يوم ندعو كل اناس بامامهم " وإمام كل صنف من الغادرين من كان كاملا في ذلك الصنف من الغدر أو باديا به ويحتمل أن يكون المراد بالغادر بامام من غدر بيعة امام في الحديث الاتى خاصه واما هذا الحديث فلا، لاقتضائه التكرار وللفضل فيه بيوم القيامة والاول أظهر لانهما في الحقيقة حديث واحديبين أحدهما الاخر فينبغى أن يكون معناهما واحدا. والشدق بالفتح والكسر جانب الفم. والاجذم: المقطوع اليد.

(2) في بعض النسخ: [عن فريقين].

(3) اى تلك المدينة المغدور بها، وفى بعض النسخ [ملك المدينة] أى ملك المغدور به وفى بعض النسخ [أن يغزوا معه تلك المدينة].

(4) " لايجوز " أى لا ينفذ ولا يصح، تقول: جاز العقد وغيره إذا نفذ ومضى على الصحة.

وقوله: " ماعاهد عليه الكفار " أى بعضهم بعضا. [*]

PageV02P338:

(1) في بعض النسخ [الحسين].

(2) بالفتح فيهما (آت). [*]

PageV02P339:

(1) كأن المراد بالاقفال الامور المانعة من ارتكاب الشرور من العقل وما يتبعه ويستلزمه من الحياء من الله ومن الخلق والتفكر في قبحها وعقوباتها ومفاسدها الدنيوية والاخروية والشراب يزيل العقل وبزوالها ترتفع جميع تلك الموانع فتفتح جميع الاقفال وكأن المراد بالكذب الذى هو شر من الشراب الكذب على الله وعلى حججه (عليهم السلام) وتحليل الاشربة المحرمة ثمرة من ثمرات ms3900 هذاالكذب فان المخالفين بمثل ذلك حللوها وقد يقال: الشر في الثانى أيضا صفة مشبهة و" من " تعليلية والمعنى أن الكذب أيضا شر ينشأ من الشراب، لئلا ينافى ما يأتي في كتاب الاشربة " أن شرب الخمر أكبر الكبائر " (آت).

(2) قوله عليه السلا م: " خراب الايمان " أى هو سبب خراب الايمان وقد يقرء بتشديد الراء فهو جمع خارب وهو اللص. في اللغة: خرب يخرب خرابة وخرابة وخروبا (بضم الخاء) وخروبا (بفتح الخاء) صار لصا فهو خارب، والجمع خراب.

(3) اريد بالكذاب في هذا الحديث إما مدعى الرئاسة بغير خق وسبب هلاكه بالبينات إفتاؤه بغير علم مع علمه بجهله وسبب هلاك اتباعه بالشبهات تجويزهم كونه عالما وعدم قطعهم بجهله فهم في شبهة من أمره. أو من يضع الحديث ويبتدع في الدين (آت). [*]

PageV02P340:

(1) ذلك لان العلم بحقائق الاشياء على ماهى عليه لاتحصل لاحد إلا بالتقوى ونهذيب السر عن رذائل الاخلاق، قال الله تعالى: " إتقوالله ويعلمكم الله " ولايحصل التقوى الا بالاقتصاد على الحلال والاجتناب عن الحرام ولا يتيسر ذلك الا بالعلم بالحلال والحرام فمن اخبر عن شئ من حقائق الاشياء ولم يكن عنده معرفة بالحلال فهو لامحالة كذاب يدعى ماليس عنده (في).

(2) قوله: " انه ملعون " بفتح الهمزة بدل اشتمال للحائك ويحتمل أن يكون الحديث عنده موضوعا ولم يمكنه اظهار ذلك تقية فذكر له تأويلا يوافق الحق ومثل ذلك الاخبار كثير يعرف ذلك من اطلع على أسرار أخبارهم (عليهم السلام) (آت). [*]

PageV02P341:

(1) أى المجبول عليه بحيث صار عادة له ولا يتحرز عنه ولا يبالى به ولايندم عليه ومن لا يكون كذلك لا يصدق عليه الكذاب مطلقا أو المراد الذى يكتبه الله كذابا (آت).

(2) يعنى أن النسيان يصير سببا لفضيحتهم وذلك لانهم ربما قالوا شيئا فنسوا أنهم قالوه فيقولون خلاف ماقالوه أو لا فيفتضحون (في).

(3) " من الرجل " أى فيه فان حروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض والخبث خلاف الطيبة والمراد من الحديث أن الكذب في الاصلاح بين الناس جائز وانه ليس بكذب محرم ولا صدق بل هو قسم ثالت ms3901 من الكلام (في). [*]

PageV02P342:

(1) الخطر بالمعجمة ثم المهملتين: التبختر في المشى.

(2) الزعم مثلثة: القول الحق والباطل وأكثر ما يقال فيما يشك فيه، لما عبر عبدالاعلى عما قال له الامام (عليه السلام) بالزعم أنكر، ثم لما عبر عنه بالقول صدقه، ثم ذكر أن الوجه في ذلك أن كل زعم جاء في القرآن جاء في الكذب (في) [*]

PageV02P343:

(1) إما إرسال أو إضمار بأن يكون ضمير قال راجعا إلى الصادق أو الرضا (عليهما السلام).

(2) " يطرى أخاه " أى يحسن الثناء عليه. [*]

PageV02P344:

(1) " يتغامس " في أكثر النسخ بالغين المعجمة والظاهر أنه بالمهمة كما في بعضها وفى القاموس تعامس: تغافل وعلى: تعامى على. وبالمعجمة غمسه في الماء أى رمسه والغميس الليل المظلم (آت). (2) " فعاز " بالزاى المشددة وفى القاموس عزه كمده: غلبه في المغازة. وفى بعض النسخ [فعال] أى جاز ومال عن الحق.

(3) في بعض النسخ [الحسين بن محمد بن سماعة].

(4) الصرم: القطع. [*]

PageV02P345:

(1) شلقان بفتح الشين وسكون اللام لقب لعيسى بن أبى منصور. والمراد بكونه عنده (عليه السلام) اى كان في بيته لاأنه كان حاضرا في المجلس، وكان قد صيره في نفقته أى تحمل (عليه السلام) نفقته وجعله في عياله. وقيل: وكل إليه نفقة العيال وجعله قيما عليها والاول أظهر (آت).

(2) الظاهرأن المنصوب في قوله: " هجره " راجع إلى مرازم وهو يقوم بكثير من خدمات أبي عبدالله (عليه السلام) وإرجاعه إلى أبى عبدالله (عليه السلام) وقراءة " نكلم " على صيغة المتكلم مع الغير دون الخطاب محتمل لكنه بعيد (لح). وقال المجلسى (ره) " وتكلم " في بعض النسخ بدون العاطف وعلى تقديره فهو عطف على مقدر أى تواصل وتكلم ونحوهذا وهو استفهام على التقديرين على التقرير ويحتمل الامر على بعض الوجوه (آت).

(3) كأن الاستثناء من مقدر أى لم يفعلا ذلك إلا كانا خارجين وهذا النوع من الاستثناء شائع في الاخبار ويحتمل ان تكون " الا " هنا زائدة (آت).

(4) أغرى بينهم العداوة أى ألقاها. وفى بعض النسخ [عن ذنبه].

(5) التمدد: الاستراحة وإظهار الفراغ من العمل والراحة وقوله: " فزت " أى وصلت إلى مطلوبى (آت). [*]

PageV02P346:

(1) إصطكاك الركبتين: اظطرابهما ms3902 وتأثير أحدهما على الاخر. والتخلع: التفكك والاوصال: المفاصل أو مجتمع العظام.

(2) الثبور: بالضم: الهلاك.

(3) " على الدار " اى التى ورثناها من جدنا. " لو تكلمت أخذت " يمكن أن يقرء على صيغة المتكلم أى لو نازعتهم وتكلمت معهم يمكنني أن آخذ منهم، ء أفعل ذلك أم أتركهم؟

أو يقرء على الخطاب أى لو تكلمت أنت معهم يعطونى، فلم ير (عليه السلام) المصلحة في ذلك (آت).

(4) الوباء بالمد والقصر والهمز: الطاعون وقوله: " احدى وثلاثين " كذا في أكثر النسخ التى وجدناها وفى بعضها بزيادة [ومائة] وعلى الاول أيضا المراد ذلك واسقط الراوى المائة للظهور (آت). [*]

PageV02P347:

(1) البتر بالباء الموحدة والتاء المثناة الفوقية والراء: القطع والاستئصال وفى بعض النسخ [تبروا] بالمثناة الفوقية اولا ثم الموحدة فهو بالفتح: الكسر والهلاك.

(2) من الثروة وهى كثرة المال.

(3) " بلاقع " جمع بلقع وبلقعة وهى الارض القفر التى لاشئ بها.

(4) كان من رؤوس الخوارج ويشكر اسم أبى قبيلتين كان هذا الملعون من احداهما [*]

PageV02P348:

(1) في المصباح قال اصل العق الشق يقال عق ثوبه كما يقال شقه ومنه يقال: عق الولد أباه عقوقا من باب قعد إذا عصاه وترك الانسان إليه فهو عاق.

(2) اى اكتف بها. [*]

PageV02P349:

(1) يطلق الازار غالبا على الثوب الذى يشد على الوسط تحت الرداء وجفاة العرب كانوا يطيلون الازار فيجر على الارض (آت).

(2) في بعض النسخ [عنه عن أبيه] وفى بعضها [على بن إبراهيم، عن أبيه].

(3) قال النمحقق الاردبيلى قدس سره العقل والنقل يدلان على تحريم العقوق ويفهم وجوب متابعة الوالدين وطاعتهما من الايات والاخبار وصرح به بعض العلماء. وقال الفقهاء للوالدين منع الولد عن الغزوو الجهاد مالم يتعين عليه بتعيين الامام (عليه السلام) او بهجوم الكفار على المسلمين مع ضعفهم وكذا يعتبر اذنهما في سائر الاسفار المباحة والمندوبة وفى الواجبة الكفائية مع قيام من فيه الكفاية فالسفر لطلب العلم ان كان لمعرفة العلم الواجب العينى كاثبات الواجب تعالى ونحو ذلك لم يفتقر إلى اذنهما وإن كان لتحصيل الزائد منه كان فرضه كفاية. وقال الشهيد رحمه الله في القواعد:

لاريب أن كل ms3903 ما يحرم او يجب للاجانب يحرم او يجب للابوين وينفردان بامور 1 تحريم السفر المباح بغير اذنهما وكذا السفر المندوب، 2 قال بعضهم: يجب عليه طاعتهما في كل فعل وان كان شبهة لان طاعتهما واجبة وترك الشبه مستحب، 3 لو دعواه إلى فعل وقد حضرت الصلاة فليتأخر الصلاة وليطعهما 4 لهما منعه من الصلاة جماعة في بعض الاحيان، 5 لهما منعه من الجهاد مع عدم [*]

PageV02P350:

التعين، 6 الاقرب ان لهما منعه من فروض الكفاية إذا علم اوظن قيام الغير، 7 قال بعض العلماء لودعواه وهو في الصلاة النافلة قطعها لرواية، 8 ترك الصوم ندبا إلا باذن الاب ولم أقف على نص في الام انتهى (1) أى التبرى عن نسب بإعتبار دناء ته عرفا (آت).

(2) أى بعد، أو وإن كان خسيسا دنيا. وقيل: يحتمل أن يكون ضمير دق راجعا إلى التبرى بان لايكون صريحا بل بالايماء وهو بعيد. وقيل يعنى وإن دق ثبوته وهو أبعد والكفر هنا مايطلق على أصحاب الكبائر كما مر وسيأتى (آت).

(3) المراد بالحسب ايضا النسب الدنى (آت). [*]

PageV02P351:

(1) صد عنه صدوداأى أعرض وصده عن الامر صدا: منعه وصرفه عنه. أى أين المعرضون عن الاولياء المعادون لهم أو أين المانعون لهم عن حقوقهم أو أين المستهزؤون بهم. والصد جاء لهذه المعانى كما يظهر من مصباح اللغة ولعل المراد بخلو وجوهم عن اللحم لاجل أنه ذاب من الغم وخوف العقوبة أو من خدشه بايديهم تحسدا أو تأسفا ويؤيده مارواه العامة عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: مررت ليلة اسرى بقوم لهم المنقار من نحاس يخدشون وجوههم وصدورهم: فقلت، من هولاء ياجبرئيل؟ قال: هم الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم. (لح). وفي بعض النسخ [أين الموذون لاوليائى] وفى بعضها [أين الضدود لاوليائى].

(2) " أهان لى وليا " أى أهانه لولايته لى. " أرصدنى " في القاموس ارصدت له. أعدت وكافاته بالخير أو بالشر، والمرصاد: الطريق والمكان يرصد فيه العدو. أى هيأ نفسه أو أدوات الحرب.

(3) الحقر: الذلة كالحقرية بالضم والحقارة مثلثة والمحقرة والفعل كضرب ms3904 وكرم. [*]

PageV02P352:

(1) المنابذة: المعاداة جهارا:

(2) سيأتى شرحه في التذييل على الحديث الاتى.

اصول الكافي 22 [*]

PageV02P353:

(1) " كنت سمعه الذى يسمع به الخ " إن العارف لما تخلى من شهواته وارادته وتجلى محبة الحق على عقله وروحه ومسامعه ومشاعره وفوض جميع اموره اليه وسلم ورضى بكل ماقضى ربه عليه يصير الرب سبحانه متصرفا في عقله وقلبه وقواه ويدبر اموره على مايحبه ويرضاه ربه عليه يصير الرب سبحانه متصرفا في عقله وقلبه وقواه ويدبر اموره على مايحبه ويرضاه فيريد الاشياء بمشيئتة مولاه كما قال سبحانه مخاطبا لهم: " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله " وكما ورد في تأويل هذه الاية في غوامض الاخبار عن معادن الحكم والاسرار والائمة الاخياروروى عن النبي (صلى الله عليه وآله): قلب المؤمن بين اصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وكذلك يتصرف ربه الاعلى منه في سائر الجوارح والقوى كما قال سبحانه مخاطبا لنبيه (صلى الله عليه وآله): " وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى " وقال تعالى: " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم " فلذلك صارت طاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله فاتضح بذلك معنى قوله تعالى: كنت سمعه وبصره وأنه به يسمع ويبصر. فكذا سائر المشاعر تدرك بنوره وتنويره وسائر الجوارح تتحرك بتيسيره وتدبيره كما قال تعالى: " فسيسره لليسرى ". وقال المحقق الطوسى قدس الله روحه القدوسى:

العارف إذا انقطع عن نفسه واتصل بالحق رأى كل قدرة مستغرقة في قدرته المتعلقة بجميع المقدورات . وكل علم مستغرقا في عمله الذى لا يعزب عنه شئ من الموجودات وكل ارادة مستغرقة في ارادته التى لايتأتى عنها شئ من الممكنات بل كل وجود وكل كمال وجود فهو صادر عنه فائض من لدنه فصار الحق حينئذ بصره الذى به يبصر وسمعه الذى به يسمع وقدرته التى بها يفعل وعلمه الذى به يعلم ووجوده الذى به يوجد فصار العارف حينئذ متخلفا باخلاق الله في الحقيقة. (آت).

(2) الشهرة: ظهور الشئ ووضوحه. يقال: شهره كمنعه وشهره واشتهره شهرة وتشهيرا واشتهارا. (3) أى الحجاب المعنوى وهو إمكان العبد ms3905 المانع لان يصل العبد إلى حقيقة الربوبية (آت). [*]

PageV02P354:

(1) " فأصرفه عنه " أى فأصرف الموت عنه بتأخير أجله، وقيل: أصرف كراهة الموت عنه باظهار اللطف والكرامة والبشارة بالجنة " فأستجيب له بما هو خير له " اى بفعل ماهو خير له من الذى طلبه، وانما سماه استجابة لانه يطلب الامر لزعمه أنه خير له فهو في الحقيقة يطلب الخير ويخطأ في تعيينه وفى الاخرة يعلم أن مااعطاه خير له مما طلبه (آت).

(2) التعنيف: التعبير واللوم والمراد بالعثرات: الزلات.

(3) التتبع التطلب شيئا فشيئا في مهلة والعورة: كل أمر قبيح والمراد بتتبع الله سبحانه عورته منع لطفه وكشف ستره ومنع الملائكة عن ستر ذنوبه وعيوبه فهو يفتضح في السماء والارض ولو أخفاها وفعلها في جوف بيته واهتم بأخفائها (ات). [*]

PageV02P355:

(1) ذكر الرجل اولا من قبيل وضع الظاهر موضع المضمر.

(2) في أكثر النسخ فيه وفيما مر وسيأتى [يتبع] فهو كيعلم أو على بناء الافعال استعمل في التتبع مجازا، أو على التفعيل وكانه من النساخ وفى أكثر نسخ الحديث على التفعل، في القاموس تبعه كفرح مشى خلفه ومر به فمضى معه، وأتبعتهم وذلك إذا كانوا سبقوك فلحقتهم، والتتبيع: التتبع والاتباع والاتباع كالتبع. والتباع بالكسر: الولاء وتتبعه، تطلبه (آت).

(3) التعيير: التقبيح، يقال عيرته كذا أو بكذا إذاقبحته عليه ونسبته إليه. [*]

PageV02P356:

(1) أنبه تأنيبا: عنفه ولامه. وتأنيبه تعالى إما حقيقة ففى الاخرة وإما افشاء عيوبه وابتلائه بمثله في الدنيا وعقابه على التأنيب في الاخرة.

(2) يدل على أنه لا ينبغى تعيير مؤمن بشئ وإن كان معصية سيما على رؤوس الخلائق وهذا لاينافى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر لان المطلوب منهما النصح لا التأنيب (آت).

(3) اغتاب فلان فلانا إذا ذكره بما يسوؤه ويكرهه من العيوب وكان فيه وان لم يكن فيه فهو بهت وتهمة وفى العرف ذكر الانسان المعين أو من بحكمه في غيبته بما يكره نسبته إليه مما هو حاصل فيه ويعد نقصا في العرف بقصد الانتقاص والذم قولا أو إشارة أو كناية، تعريضا أو تصريحا، فلا غيبة في غير معين كواحد مبهم ms3906 من غير محصور كأحد أهل البلد بخلاف مبهم من محصور كواحد من المعينين كأحد قاضى البلد فاسق مثلا فانه في حكم المعين كما صرح به شيخنا البهائى قدس سره في شرح الاربعين. [*]

PageV02P357:

(1) النور: 18.

(2) سرحان بكسر السين.

(3) الضمير للغيبة وتذكيره بتأويل الاتياب. أو بأعتبار الخبر مع إنه مصدر.

(4) المراد بما لم يفعل: العيب الذى لم يكن باختياره وفعله الله فيه كالعيوب البدنية، فيخص بما اذاكان مستورا وهذا بناء على أن " في دينه " صفة لاخيك أى الذى اخوته بسبب دينه ويمكن أن يكون " في دينه " متعلق بالقول أى كان ذلك القول طعنا في دينه بنسبة كفر أو معصية إليه ويدل على أن الغيبة تشمل البهتان أيضا.

(5) " لم يقم عليه " ضمير " عليه " راجع إلى الاخ وضمير " فيه " إلى الامر.

(6) في يعض النسخ [كماذكرته].

(7) الخبال في الحديث: عصارة أهل النار. وفى الاصل: الفساد ويكون في الافعال والابدان والعقول. قاله الجزرى في النهاية. [*]

PageV02P358:

(1) صديد الجرح: ماؤه الرقيق المختلط بالدم.

(2) المومسات: الفاجرات والمفرد: المومسة وتجمع على ميامس أيضا ومواميس.

(3) الحدة بالكسر: ما يعترى الانسان من الغضب والنزق. والعجلة بالتحريك السرعة، واعلم أن العلماء جوزوا الغيبة في عشرة مواضع: الشهادة. والنهى عن المنكر. وشكاية المتظلم. ونصح المستشير، وجرح الشاهد والراوى. وتفضيل بعض العلماء والصناع على بعض. وغيبة المتظاهر بالفسق الغير المستنكف على قول، وقيل: مطلقا وقيل بالمنع مطلقا، وذكر المشتهر بوصف مميز له كالاعور والاعرج مع عدم قصد الاحتقار والذم وذكره عند من يعرفه بذلك بشرط عدم سماع غيره على قول. والتنبيه على الخطاء في المسائل العلمية ونحوها بقصد أن لا يتبعه أحد فيها. ثم هذه الامور إن أغنى التعريض فيها فلايبعد القول بتحريم التصريح لانها إنما شرعت للضرورة والضرورة تقدر بقدر الحاجة، والله أعلم. قاله الشيخ البهائى.

(4) أى ينقل عنه كلاما يدل على سخافة رأيه وضعف عقله وسفاهة طبعه أو للاضرار عليه. [*]

PageV02P359:

(1) الضمير في " له " للصادق (عليه السلام) والعورة كل مايستحى منه وغرضه أن المراد بهذا الخبر إفشاء سره.

(2) السفلين: العورتين وكنى عنهما لقبح التصريح بهما ms3907 (آت).

(3) في بعض النسخ بصيغة الغياب في الجميع.

(4) الشماتة: الفرح ببلية العدو ويقال: شمت به بالكسر يشمت شماتة (5) كل شئ أبديته وبديته: أظهرته (6) بكسر السين وتخفيف الباء مصدر، وبفتح السين وتشديد الباء صيغة مبالغة.

(7) في بعض النسخ [كالشرف] وفى بعضها [كالمشرق]. [*]

PageV02P360:

(1) السباب هنا مصدر باب المفاعلة كقتال.

(2) أى رجع بالكفر أحدهما.

(3) بالغين المعجمة أى مدخلا وطريقا. [*]

PageV02P361:

(1) في بعض النسخ [محمد بن سنان، عن محمد بن على] وفيه تصحيف او تقديم وتاخير فان محمد بن حسان يروى عن محمد بن على وهو يروى عن محمد بن سنان كما سياتى ص 364 س 7 8.

وقوله: " من ولايته " أى من محبته ونصرته الواجبين عليه. وقوله: " كفر أحدهما " لانه إن كان صادقا كفر المخاطب وإن كان كاذبا كفر القائل.

(2) " قمنا " بالتحريك أى خليقا وقوله: " في عين مؤمن " يعنى حين ينظر إليه يراعيه.

(3) ماثه موثا وموثانا محركة: خلطه ودافه. انماث. أى اختلط وذاب.

(4) أى انقطعت علاقة الاخوة وزالت الرابطة الدينية بينهما.

(5) في بعض النسخ [يعامل]. والمراد بالناس المخالفون.

(6) أى برئ مما ادعاه من الدين أو الاخوة. [*]

PageV02P362:

(1) " ضع أمر أخيك " أى احمل ما صدر عن أخيك من قول أو فعل على أحسن محتملاته وإن كان مرجوحا من غير تجسس حتى يأتيك منه أمر لايمكنك تأويله، فان الظن قد يخطئ والتجسس منهى عنه وفى بعض النسخ [يقلبك] بالقاف.

(2) في بعض النسخ [فلم يناصحه] أى لم يبذل الجهد في قضاء حاجته ولم يهتم لذلك ولم يكن غرضه حصول ذلك المطلوب. قال الراغب: النصح: تحرى قول أو فعل فيه صلاح صاحبه انتهى.

وأصله الخلوص وهو خلاف الغش ويدل على أن خيانة الله والرسول (آت)

أقول، النصح المؤمن هو ارادة الخير له قولا وفعلا ومعناه بالفارسية " خير خواهى " وضده الغش. [*]

PageV02P363:

(1) يحتمل أن يكون المراد بهم الائمة (عليهم السلام) كما مر في الاخبار الكثيرة تفسير المؤمنين في الايات بهم (عليهم السلام) فانهم المؤمنون حقا وأن يكون المراد سائر المؤمنين وأما خيانة الله فلانه خالف أمره وادعى الايمان ولم يعمل بمقتضاه واما ms3908 خيانة الرسول والائمة (عليهم السلام) فلانه لم يعمل بقولهم وخيانة سائر المؤمنين لانهم كنفس واحدة ولانه إذا لم يكن الايمان سببا لنصحه فقد خان الايمان واستحقره ولم يراعه وهو مشترك بين الجميع فكانه خانهم جميعا (آت)

(2) محضه كمنعه سقاه المحض وهو اللبن الخالص وأمحضه الود أخلصه، كمحضه والحديث:

صدقه، والامحوضة: النصيحة الخالصة. وقوله: " محض الرأى " مفعول مطلق أو مفعول به والرأى: العقل والتدبير ورجل ذو رأى اى ذو بصيرة.

(3) قوله: " نذر " أى كالنذر في جعله على نفسه أو في لزوم الوفاء به. [*]

PageV02P364:

(1) الصف: 2.

(2) ماأكترث له: ماابالى. [*]

PageV02P365:

(1) الظاهر أن مجرد الملاقات غير كاف في رفع اللعنة والعقوبة بل لابد من الاعتذار والعفو بقرينة مامر [*]

PageV02P366:

(1) قوله: " والقيام " اما عطف تفسير للمعونة أو المراد بالمعونة ما كان من عند نفسه وبالقيام ماكان من عندغيره قوله: " إلا ابتلى " كذا في أكثر النسخ فكلمة " إلا " زائدة أو المستثنى منه مقدر أى مافعل ذلك إلا ابتلى. وقيل " من " للاستفهام الانكارى وفى بعض النسخ " ابتلى " بدون كلمة " إلا " موافقا لما في المحاسن وثواب الاعمال وهو أظهر وضمير عليه راجع إلى " من " بتقدير مضاف أى على معونته وفاعل يأثم راجع إلى " من بخل " ويحتمل أن يكون راجعا إلى " من " في " يأثم " وضمير عليه للباخل والتعدية بعلى بمعنى القهر أو " على " بمعنى " في " أى بمعونة ظالم يأخذ منه قهرا وظلما ويعاقب على ذلك الظلم وقوله: " ولا يوجر " أى الباخل على ذلك الظلم لانه عقوبة وعلى الاول قوله: ولا يوجر أما تأكيد أو لدفع توهم أن يكون آثما من جهة وماجورا من اخرى (آت).

(2) في بعض النسخ [عدة] مكان غيره.

(3) الاستثناء يحتمل الوجوه الثلاثة المتقدمة وقوله: " يعذبه الله " صفة حوائج وضمير عليها راجع إلى الحوائج والمضاف محذوف أى على قضائها ويدل على تحريم قضاء حوائج المخالفين ويمكن حمله على النواصب أو على غير المستضعفين جمعا بين الاخبار (آت).

(4) قوله: " حتى يسعى " متعلق بالمعونة فهو من تتمة مفعول يدع والضمير في يأثم راجع إلى الرجل والعائد إلى " من " محذوف أى على ms3909 معونته (آت). [*]

PageV02P367:

(1) كنايه عن سلب إيمانه فان الله ولى الذين آمنوا والحاصل أنه لا يتولى الله اموره ولا يهديه بالهديات الخاصة ولا يعينه ولا ينصره.

(2) " مزرقة عيناه " بضم الميم وسكون الزاى وتشديد القاف من باب الافعال من الزرقة وكانه إشارة إلى قوله سبحانه: " ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ".

(3) " أودمه " الترديد من الراوى. [*]

PageV02P368:

(1) قد مر معناه في باب قضاء حاجة المؤمن ص 196.

(2) المراد بالظل: الكنف، أى لا ملجأ ولا مفزع إلا إليه.

(3) في النهاية: فيه " من أعان على مؤمن بشطر كلمة " قيل هو أن يقول: اق في اقتل كما قال (عليه السلام) " كفى بالسيف شا " يريد شاهدا انتهى. ويحتمل أن يكون كناية عن قلة الكلام وأن يقول نعم مثلا في جواب من قال: قتل، وفى بعض النسخ [مابين عينيه: آيس من رحمة الله].

اصول الكافي 23 [*]

PageV02P369:

(1) النميمة: نقل الكلام بين الناس على وجه الافساد.

(2) البراء ككرام وكفقهاء: جمع البرئ وهنا يحتملها وأكثر النسخ على الاول ويقال أنا براء منه بالفتح لايثنى ولا يجمع ولا يؤنث أى برئ كل ذلك ذكره الفيروزآبادى والاخير هنا بعيد (آت).

(3) كذا والقيت: نم الحديث والكذب واتباعك الرجل سرا لتعلم مايريد. وفى النهاية فيه لا يدخله الجنة قتات وهو النمام. وفى بعض النسخ [العيابين].

(4) الاذاعة: الافشاء. اذاعة غيره أى أفشاه. [*]

PageV02P370:

(1) النساء: 82. قال المفسرون معناه إذا جاء ما يوجب الامن أو الخوف أذاعوه وأفشوه كما إذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبرهم الرسول بما اوحى إليه من عد بالظفر وتخويف من الكفرة أذاعوه من غير جزم وهذا صريح في أن إذاعة الخبر إذا كانت مفسدة لا تجوز (لح). (2) يدل على أن المذيع والجاحد متشاركين في عدم الايمان وبراءة الامام منهم وفعل مايوجب لحوق الضرر، بل ضرر الاذاعة أقوى لان ضرر الجحد يعود إلى الجاحد وضرر الاذاعة يعود إلى المذيع وإلى المعصوم وإلى المؤمنين ولعل مخاطبة المعلى بذلك لانه كان قليل التحمل لاسرارهم وصار ذلك سببا لقتله (آت).

(3) " ماندى دما " في بعض النسخ مكتوب بالياء ms3910 وفى بعضها بالالف وكأن الثانى تصحيف ولعله " ندى " بكسر الدال مخففا و" دما " اما تميز أو منصوب بنزع الخافض، أى ما ابتل بدم وهو مجاز شائع بين العرب والعجم. قال في النهاية: فيه من لقى الله ولم ينتد من الدم الحرام بشئ دخل الجنة أى لم يصب منه شيئا ولم ينله منه شئ كانه نالته نداوة الدم وبلله، يقال: ما ندينى من فلان شئ أكرهه ولا نديت كفى له بشئ وقال الجوهرى: المنديات: المخزيات يقال: ما نديت بشئ نكرهه. وقال الراغب: مانديت بشئ من فلان أى مانلت منه ندى ومنديات الكلم، المخزيات التى تفرق. أقول: يمكن أن يقرء على بناء التفعيل فيكون " دما " منصوبا بنزع الحافض (آت). والمحجمة: قارورة الحجام. [*]

PageV02P371:

(1) البقرة: 61. وقوله: " وتلا " الواو للاستيناف أو حال عن فاعل " قال " المذكور بعدها أو عن فاعل روى المقدر او للعطف على جملة اخرى تركها الراوى. و" ذلك " اشارة إلى ماسبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب (آت).

(2) آل عمران: 112. [*]

PageV02P372:

(1) " مذيع السر شاك " كأن المعنى مذيع السر عند من لا يعتمد عليه من الضيعة شاك أى غير موقن فان صاحب اليقين لا يخاف الامام في شئ ويحتاط في عدم إيصال الضرر إليه أو أنه انما يذكره غالبا لتزلزله فيه وعدم التسليم التام ويمكن حمله على الاسرار التى لاتقبلها عقول عامة الخلق (آت).

(2) في بعض النسخ [على بن حماد].

(3) في بعض النسخ [لما اراد الله سره]، والمارق: الخارج. مارق عن الدين أى خرج عنه غير عامل به.

(4) في بعض النسخ [المجالس].

(5) في بعض النسخ [جعل الله حامده]. [*]

PageV02P373:

(1) حاول أى رام وقصد. واللام في قوله: " لما يرجو " وقوله: " لمجئ " للتعدية.

(2) أى القحط. [*]

PageV02P374:

(1) في بعض النسخ [عبيد الله بن صالح].

(2) الجعفرى هو أبوهاشم داود بن القاسم الجعفري وهو من أجلة أصحابنا ويقال: إنه لقى الرضا إلى آخر الائمة (عليهم السلام) وأبوالحسن يحتمل الرضا والهادى (عليهما السلام) ويحتمل أن يكون سليمان بن جعفر الجعفري كما صرح به في مجالس المفيد. و" يقول " أى الرجل و" فقال ms3911 " أى ذلك الرجل وكونه كلام بكر والضمير للجعفرى بعيد وفى المجالس: " يقول لابي " وهو أظهر ويؤيد الاول. [*]

PageV02P375:

(1) المراغمة: الهجران والتباعد والمغاضبة، اى يبالغ في ذكر مايبطل مذهبه ويذكر مايغضبه (آت).

(2) الوقيعة في الناس: الغيبة. والظاهر أن المراد بالمباهتة الزامهم بالحجج القاطعة وجعلهم متحيرين لايحيرون جوابا كما قال تعالى: " فبهت الذى كفر " ويحتمل أن يكون من البهتان للمصلحة فان كثيرا من المساوى يعدها الناس محاسن خصوصا العقائد الباطلة والاول أظهر (آت). [*]

PageV02P376:

(1) الماجن من لا يبالى قولا وفعلا.

(2) الاحدوثة واحد الاحاديث وهو مايتحدث به وقوله: مطها باخرى اى مدها. وسيأتى هذا الخبر بعينه وفيه مطرها.

(3) في القاموس أغرى بينهم العداوة: ألقاها كانه الزقها بهم. والسخائم جمع سخيمة وهى الحقد. وفى بعض النسخ [الشحائن].

(4) في بعض النسخ [توافقهم]. [*]

PageV02P377:

(1) أى فهل يتوقع منكم يامعشر المنافقين ان توليتم أى صرتم ولاة " أن تفسدوا " خبر " عسيتم " وقوله: " لعنهم الله " أى لافسادهم وقطعهم الارحام.

(2) محمد ص 23. وقوله: " فاصمهم " أى تركهم وما هم عليه من التصأم عن استماع الحق وسلوك طريقه.

(3) الرعد: 24. وقوله: " سوء الدار أى سوء عاقبة الدار أو عذاب جهنم.

(4) البقرة 27. وقوله " وينقضون " النقض فسخ التركيب واصله في طاقات الحبل واستعماله في ابطال العهد يستعار له الحبل لما فيه من ربط أحد المتعاهدين بالاخر.

(5) النساء: 137. وقوله: " يكفر بها " حال من الايات. [*]

PageV02P378:

(1) أى مقام تهمة وشك وكأن المراد النهى عن حضور موضع يوجب التهمة بالفسق أو الكفر أو بذمائم الاخلاق أعم من أن يكون بالقيام أو المشى او القعود أو غيرها فانه يتهم بتلك الصفات ظاهرا عند الناس ويتلوث به باطنا (آت).

(2) كان المراد بالاخ الرضا (عليه السلام) لان الشيخ عد اسحاق من أصحابه (عليه السلام) وبالعم على بن جعفر وكانه كان [عن أبى، عن أبى عبدالله] وظن الرواة انه زائد فأسقطوه وان أمكن رواية على بن جعفر عن أبيه والرضا (عليهما السلام) لم يحتج إلى الواسطة في الرواية (آت). (3) الرث: الشئ البالى.

(4) الانعام 108. وترتيب الايات على خلاف ترتيب المطالب فالاية الثالثة للكذب في الفتيا والاولى للثانى ms3912 اذ قد ورد في الاخبار ان المراد بسب الله سب اولياء الله.

(5) الانعام: 68.

(6) النحل: 116. قوله " لما تصف " اى لوصف السنتكم. [*]

PageV02P379:

(1) الرضف: الحجارة المحماة على النار. (2) في بعض النسخ: [على الانصراف] وفى بعضها: [الانتصاف] والانتصاف: الانتقام.

وفى القاموس انتصف منه: استوفى حقه منه كاملا حتى صار كل على النصف سواء: وتناصفوا: أنصف بعضهم بعضا. انتهى. والانتصاف أن يقتله إذا لم يخف على نفسه أو عرضه أو ماله أو على مؤمن آخر.

وإضافة صالح إلى الموصول بيانه، فيفيد سلب أصل المعرفة بناء على أن " من " للبيان.

ويحتمل التبعيض أى من أنواع معرفتنا، فيفيد سلب الكمال ويحتمل التعليل أى الاعمال الصالحة والاخلاق الحسنة التى أعطاه الله بسبب المعرفة ويحتمل أن تكون الاضافة لامية فيرجع إلى الاخر (آت).

(3) في بعض النسخ [سعيد]. [*]

PageV02P380:

(1) يحيى بن أم الطويل المطعمى من أصحاب على بن الحسين (عليهما السلام) وقال الفضل بن شاذان لم يكن في زمن على بن الحسين (عليهما السلام) في أول أمره إلا خمسة أنفس وذكر من جملتهم يحيى بن أم الطويل. وروى عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: ارتد الناس بعد الحسين (عليه السلام) إلا ثلاثة: أبوخالد الكابلى ويحيى بن ام الطويل وجبير بن مطعم، ثم إن الناس لحقو وكثروا وفى رواية اخرى مثله وزاد فيها، جابر بن عبدالله الانصارى. وروى عن أبى جعفر (عليه السلام) أن الحجاج طلبه وقال: تلعن أبا تراب وأمر بقطع يديه ورجليه وقتله، وأقول: كان هؤلاء الاجلاء من خواص أصحاب الائمة (عليهم السلام) كانو مأذونين من قبل الائمة (عليهم السلام) بترك التقية لمصلحة خاصة خفية. أوانهم كانوا يعلمون أنه لاينفعهم التقية وأنهم يقتلون على كل حال باخبار المعصوم او غيره والتقية إنما تجب إذا نفعت مع أنه يظهر من بعض الاخبار أن التقية انما تجب ابقاء للدين وأهله فاذا بلغت الضلالة حدا توجب اضمحلال الدين بالكلية فلا تقية حينئذ وان أوجب القتل كما أن الحسين (عليه السلام) لما رأى انطماس آثار الحق رأسا ترك التقية والمسالمة (آت) والكناسة بالضم موضع ms3913 بالكوفة.

(2) في النهاية الفتح: الحكم ومنه حديث ابن عباس: ما كنت أدرى ماقوله عزوجل:

" ربنا افتح بيننا وبين قومنا " حتى سمعت بنت ذى يزن تقول لزوجها: تعال افاتحك أى أحاكمك ومنه الحديث " لا تفاتحوا أهل القدر " أى لاتحاكموهم وقيل: لا تبدؤوهم بالمجادلة والمناظرة.

(3) " فقد خنتموه " الغرض الحث على الاعطاء قبل سؤالهم حتى لا يحتاجوا إلى المسألة، فان العطية بعد السؤال جزاؤه (4) التوبة: 18. والسرادق كلما أحاط الشئ من حائط أو مضرب أو خباء. وقوله: " كالمهل " أى كالجسد المذاب. و" مرتفقا " أى متكاء. وأصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخدو هو لمقابلة قوله: " وحسنت مرتفقا " والا فلا ارتفاق لاهل النار. (آت). [*]

PageV02P381:

(1) أى الوعد والوعيد، اكتفى باحدهما تغليبا. وفى بعض النسخ [الوعد] وفى بعضها [الوعدين] وهو أظهر أى الذين يتحقق فيهم وعد الثواب ووعيد العقاب (آت).

(2) البقرة: 102.

(3) في القاموس وحشى بن حوب صحابى وهو قاتل حمزة رضي الله عنه في الجاهلية ومسيلمة الكذاب في الاسلام.

(4) النساء: 106.

(5) ": 98.

(6) أى يرجعون.

(7) النسخ هنا مختلفة كالسابق. [*]

PageV02P382:

(1) يعني أن الناس ينقسمون أولا إلى ثلاثة فرق بحسب الايمان والكفر والضلال ينقسمون إلى أربع فيصير المجموع ست فرق.

الاولى: أهل الوعد بالجنة وهم المؤمنون واريد بهم من آمن بالله وبالرسول وبجميع ماجاء به الرسول بلسانه وقلبه وأطاع الله بجوارحه.

والثانية: أهل الوعيد بالنار وهم الكافرون واريدبهم من كفر بالله أو برسوله أو بشئ مما جاء به الرسول إما بقلبه أو بلسانه أو خالف الله في شئ من كبائر الفرائض استخفافا.

والثالثة: المستضعفون وهم الذين لا يهتدون إلى الايمان سبيلا لعدم استطاعتهم كالصبيان والمجانين والبله ومن لم يصل الدعوة إليه.

والرابعة: المرجون لامر الله وهم المؤخر حكمهم إلى يوم القيامة، من الارجاء بمعنى التأخير يعنى لم يأت لهم وعد ولا وعيد في الدنيا وانما أخر أمرهم إلى مشيئة الله فيهم، إما يعذبهم وإما يتوب عليهم وهم الذين تابوا من الكفر ودخلوا في الاسلام إلا أن الاسلام لم يتقرر في قلوبهم ومن يعبد الله على حرف قبل أن يستقر على الايمان أو الكفر ms3914 وهذا التفسير للمرجئين بحسب هذا التقسيم الذى في الحديث وإلا فأهل الضلال كلهم مرجون لامر الله كما يأتى الاشارة إليه في حديث آخر.

والخامسة: فساق المؤمنين الذين " خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ثم اعترفوا بذنوبهم فعسى الله أن يتوب عليهم ".

والسادسة: أصحاب الاعراف وهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، لايرجح احديهما على الاخرى ليدخلو به الجنة أو النار فيكونون في الاعراف حتى يرجع أحد الامرين بمشيئة الله سبحانه وهذا التفسير والتفصيل يظهر من الاخبار الاتية إن شاء الله (في).

(2) المطمار بالمهملتين خيط للبناء يقدر به وكذا التربضم المثناة الفوقية والراء المشددة يعني إنا نضع ميزانا لتولينا الناس وبرائتنا منهم وهو مانحن عليه من التشيع فمن استقام معنا عليه فهو ممن توليناه ومن مال عنه وعدل فنحن منه براء، كائنا من كان (في). [*]

PageV02P383:

(1) هذا مما يقدح به في زرارة ويدل على سوء أدبه ولما كانت جلالته وعظمته ورفعة شأنه وعلو مكانه مما أجمعت عليه الطائفة وقد دلت عليه الاخبار المستفيضة فلا يعبأ بما يوهم خلاف ذلك ويمكن أن يكون هذه الامور في بدء أمره قبل كمال معرفته أو كان هذا من طبعه وسجيته ولم يمكنه ضبط نفسه ولم يكن ذلك لشكه وقله اعتنائه أو كان قصده معرفة كيفية المناضرة في هذا المطلب مع المخالفين أو كان لشدة تصلبه في الدين وحبه لائمة المؤمنين حيث كان لايجوز دخول مخالفيهم في الجنة (آت).

(2) المراد بالضلال المستضعفون و" لا " ليست في بعض النسخ. [*]

PageV02P384:

(1) سالم بن أبى حفصة روى عن السجاد والباقر والصادق (عليهم السلام) وكان زيديا تبريا من رؤسائهم ولعنه الصادق (عليه السلام) وكذبه وكفره وروى في ذمه روايات كثيرة واسمه زياد (آت).

(2) الدهر: 3. أى بينا له الطريق ونصبنا له الادلة حتى يتمكن من معرفة الحق والباطل.

(3) في بعض النسخ [عن عبيد بن زرارة].

(4) المائدة: 6. قوله: " ومن يكفر بالايمان " قيل: الباء للعوض لقوله تعالى " اشتروا الضلالة بالهدى " أو للمصاحبة نحو " اهبط بسلام " فعلى الاول المعنى الكفر وعلى الثانى المراد به الانكار قلبا ظاهرا. وقوله: " حبط ms3915 عمله " أى بطل نتيجته المؤثرة في سعادته. [*]

PageV02P385:

(1) أى ماكنت أظن انك تخاصم الناس أولم تكن قبل هذا ممن يخاصم المخالفين (آت)

(2) البقرة: 34.

(3) " قال: فحدثنى " المستتر في " قال " يعود إلى ابن أبى عمير والمراد بالمؤمن هنا الامى المجتنب للكبائر غير المصر على الصغائر وبالكافر من اختل بعض عقائده أما في التوخيد أو في النبوة أو في الامامة أو في المعاد او في غيرها من اصول الدين مع تعصبه في ذلك واتمام الحجة عليه بكمال عقله وبلوغ الدعوة إليه فحصلت هنا واسطة في أصحاب الكبائر من الامامية والمستضعفين من العامة ومن لم تتم عليهم الحجة من سائر الفرق فهم يحتمل دخولهم النار وعدمه فهم وسائط بين المؤمن والكافر. وزرارة كان ينكر الواسطة بادخال الوسائط في الكافر أو بعضهم في المؤمن وبعضهم في الكافر وكان لا يجوز دخول المؤمن النار ودخول غير المؤمن الجنة ولذا لم يتزوج بعد تشيعه لانه كان يعتقد أن المخالفين كفار لا يجوز التزوج منهم وكأنه تمسك بقوله تعالى: " هو الذى خلقكم فمنكم كافر. منكم مؤمن " وبقوله تعالى " فريق في الجنة وفريق في السعير " والمنع عليهما ظاهر. وقوله: " شيخ لا علم له بالخصومة " الظاهر أن غرضه الامام (عليه السلام) يعنى لايعلم طريق المجادلة. وذلك بمحض خطور بال لايؤاخذ الانسان به وحاصل كلامه (عليه السلام) الرد (عليه السلام) الرد عليه باثبات الواسطة لان المخالفين في بعض الاحكام في حكم المسلمين وإن كان غير من ذكرنا من الواسطة مخلدين في النار (آت) ملخصا). [*]

PageV02P386:

(1) أن يقول: أنا على مذهبك كلما حكمت على أن اعتقده وأدين الله به. [*]

PageV02P387:

(1) استبانه أى عرفه.

(2) المائدة: 6.

(3) المرجئة: المؤرخون أمير المؤمنين (عليه السلام) عن مرتبته في الخلافة أو القائلون بأن.

لا يضر مع الايمان معصية. والقدرية هم القائلون بالتفويض وإن أفعالنا مخلوقة لنا وليس لله فيه صنع ولا مشيئة ولا إرادة. والحرورية: فرقة من الخوارج ينسب إلى حروراء وهى قرية بقرب الكوفة. [*]

PageV02P388:

(1) أى ذل في الدنيا وعندالناس لان طاعته توجب ترك الدنيا وزينتها والحكم للضعفاء على الاقوياء والرضا ms3916 بتسوية القسمة بين الشريف والوضيع والقناعة بالقليل من الحلال والتواضع وترك التكبر والترفع وكل ذلك مما يوجب الذل عند الناس كما روي أنه لما قسم بيت المال بين أكابر الصحابة والضعفاء بالسوية غضب لذلك طلحة والزبير وأسساء الفتنة والبغى والجور (آت).

(2) في بعض النسخ [يحكم] [*]

PageV02P389:

(1) الجاثية: 23. و" أن " بفتح الهمزة وتشديد النون مفعول " يظنون ".

(2) البقرة: 6. وخص نفى الايمان في الاية بتوحيد الله لان سائر ما يكفرون به من توابع التوحيد (في)

(3) هكذا في النسخ التى رأيناها والصواب: واما الوجه الاخر من الجحود فهو الجحود على معرفة ولعله سقط من قلم النساخ وهذا الكفر هو كفر التهود (في). [*]

PageV02P390:

(1) النمل: 14.

(2) البقرة: 89.

(3) النمل: 40.

(4) إبراهيم: 7.

(5) البقرة: 2 15.

(6) البقرة: 84. وقوله: " ثم أقررتم " أى بالميثاق. وقوله: " تظاهرون " أى تعاونون.

(7) البقرة: 85.

(8) الممتحنة: 4. [*]

PageV02P391:

(1) ابراهيم: 2 2.

(2) العنكبوت: 25.

(3) الفسق الخروج من الطاعة. والغلو مجاورة الحد في الدين. والشك هو تساوى النقيضين وفى المصباح قال أئمة اللغة هو اى الشك خلا ف اليقين وهو التردد بين الشيئين سواء استوى طرفاه او رجح أحدهما على الاخر. والشبهة هى ترجيح الباطل بالباطل وتصوير غير الواقع بصورة الواقع وجلها بل كلها يحصل بمزج الباطل بالحق ولذلك سميت شبهة لانها تشبه الحق (لح). (4) العتوا مصدر بمعنى التجبر والاستكبار (لح). (5) وفى بعض النسخ [احتقر الخلق). والجفاء هو الغلظة في الطبع والخرق في المعاملة والفظاظة في القلب ورفض الصلة والبر والرفق. ويقال: هو مأخوذ من جفا السيل وهو مانفاه السيل. والعمى هو ابطال البصيرة القلبية وترك التفكر في الامور النافعة في الاخرة. والغفلة هى غيبة الشئ عن بال الانسان وعدم تذكره له.

(6) أى حاربه مطلقا او في اتباع الظن حيث ارتكب مانهاه (لح). (7) الاستكانة: التواضع اى بلا تواضع لله.

(8) اى جنى عليه بما يهلكه. [*]

PageV02P392:

(1) أى أخذته الحسرة مما لحقه من الفضائح، والندامة مما فعله من القبائح.

(2) أى استكبر عن امره تعالى.

(3) " تعالى الله عليه " اى استولى الله عليه وأذله بتمكنه وقدرته (لح).

(4) اى قصر في طاعته.

(5) اى التعمق في الباطل وطلب أقصى غاية بالرأى والقياس. وقوله: " والتنازع ms3917 فيه " اى مخاصمة الحق بالرأى الباطل. والزيغ أى الميل عن الحق إلى الباطل. والشقاق: المخالفة الشديدة مع اهل الحق. وقوله: " لم يتب " اى لم يرجع (لح). وفى بعض النسخ [لم يتب].

(6) الغمرة: معظم الماء الساتر لمقرها. مثل للجهالة التى يغمر صاحبها والانحسار الانكشاف.

(7) قال الراغب، اصل المرج: الخلط والمرج الاختلاط، يقال: أمرهم مريج اى مختلط وقال البيضاوى في قوله تعالى: فهم في أمر مريج " اى مظطرب.

(8) العثل: الحمق. وفى أكثر النسخ [بالفشل] بالفاء والشين وهو الضعف والجبن.

(9) اى عارض ونازع اهل الدين والامام المبين. وقوله: " اعورت " اى صارت اعور، لاعلم لها فلا يهدى سالكها. وفى بعض النسخ [اوعرت] أى صعبت.

(10) المرية بالكسر والضم: الشك والجدل ومراه مماراة ومراء وامترى فيه وتمارى:

شك " والتردد " أى بين الحق والباطل لان الشاك متردد تبينهما قد يختار هذا وقد يختار ذاك.

والاستسلام: الانقياد لان الشاك واقف على الجهل مستسلم له (آت). [*]

PageV02P393:

(1) النجم: 55. والممارت: المجادلة على مذهب الشك وشعبه.

(2) الهول: الخوف من الحق وقوله: " نكص " أى رجع عما كان عليه.

(3) أي تحير فيه لعدم النجاة منه.

(4) السنبك كقنفذ: ضرب من العدو وطرف الحافر، وهو كناية عن استيلاء الشيطان وجنوده من الجن والانس عليه (آت).

(5) التأول هذا بمعنى التأويل أى تأويل العوج وتغييره بوجه يخفى عوجه ويبرز استقامته فيظن انه مستقيم كما فعله أهل الخلاف في كثير من أحاديثهم الموضوعة (لح).

(6) صدف عنه: كما أنه جعل سائر أجزائه أجزاء لابواب أخر مرت في اول الكتاب (آت).

(8) الهوينا تصغير الهونى، تأنيث الاهون وهو من الهون: الرفق واللين والتثبت والمراد هنا: التهاون في أمر الدين وترك الاهتمام فيه. والحفيظة: الغضب والحمية. [*]

PageV02P394:

(1) في بعض النسخ [ونصر عليه]. (2) " " " [على عمل].

(3) الحسب بالتحريك القدر والعدد والخفات بضم الخاء المعجمة: الموت فجأة.

(4) قال الراغب: عبر عن القوة الغضبية إذا ثارت وكثرت بالحمية فقيل: حميت على فلان أى غضبت عليه قال تعالى: " حمية الجاهلية " والعصبية: الاقارب من جهة الاب والعصبية حمايتهم والدفع عنهم، والتعصب المحاماة والمدافعة وهى والحمية من توابع الكبر وكان الفرق ms3918 بينهما بان الحمية للنفس والعصبية للاقارب أو الحمية للاهل والعصبية للاقارب (آت). [*]

PageV02P395:

(1) اى شريعة أو مصلحة او علمه بالاشياء وايجادها على غاية الاتقان وقوله: " وهيمن كتابه " أى صار كتابه حافظا ورقيبا وشاهدا على كل شئ لان فيه تبيان كل شئ أو هو قائم على سائر الكتب رقيب عليها لانه يشهد لها بالصحة والاخير أظهر لانه ناظر إلى قوله تعالى " وأنزلنا إليك الكتاب مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله " وقوله: " فلجت حجته " اى غلبت حجته الدالة على ربوبيته وتوحيده وقدرته وحكمته. وقوله " خلص دينه " اى الدين الذى شرع للعباد خالص عن الكذب والباطل والغش. وقيل الدين الطاعة وفيه تنبيه على أن الطاعة المختلطة بغير وجه الله تعالى ليست طاعة.

(2) الحسني: الاعمال الحسنة أو الكلمة الحسنى وهي العقائد الحقة. والعتبى: الرضا، اى سببا لرضا الخالق أو الرجوع من الذنب والاساءة والعصيان إلى الطاعة والتوبة والاحسان.

(3) النكل بالكسر: القيد لانه ينكل به أى يمنع وجمعه أنكال والجحيم من أسماء جهنم وأصله ما اشتد لهبه من النيران والبطش الاخذ القوى الشديد والوصف للتأكيد [*]

PageV02P396:

(1) الربض بفتح الباء مأوى الغنم وكل مايؤوى ويستراح إليه.

(2) ذكره لبيان الزيادة وقوله: " إذا سجد نقر " اى خفف السجود. و" إذا جلس شغر " قيل: اى أقعى كاقعاء الكلب. وقيل: أى رفع ساقيه من الارض وقعد على عقبيه من شغر الكلب كمنع رفع أحد رجليه، بال أولم يبل والاظهر عندى انه إشارة إلى مايستحبه أكثر المخالفين في التشهد فانهم يجلسون على الورك الايسر ويجعلون الرجل اليمنى فوق اليسرى ويقيمون القدم اليمنى يحيث يكون رؤوس الاصابع إلى القبلة وفى بعض النسخ [شفر] بالفاء وقيل: هو من التشفير بمعنى النقص والاول أظهر (آت).

(3) في قوله: " عندنا " إيماء إلى أنه ليس بنفاق حقيقى بل هو خصلة مذمومة شبيهة بالنفاق (آت). [*]

PageV02P397:

(1) قال الشيح البهائى: لعل مراده (عليه السلام) من اعتقد شيئا من الدين ولم يكن كذلك في الواقع فهو ادنى الشرك ولو كان مثل اعتقاد أن النواة حصاة وأن ms3919 الحصاة نواة ثم دان به.

(2) يوسف: 106.

(3) الحج: 11. وقوله: " على حرف " أى على طرف من الدين لافى وسطه وهذا مثل لكونهم على قلق واضطراب في دينهم مثل الذى يكون على طرف من العسكر، إن أحس بظفر وغنيمة إطمأن وقر والاانهزم وفر. [*]

PageV02P398:

(1) " محضا " أى شركا محضا. ويحتمل أن يكون تتمة كلامه سابقا أى وقد يكون في الرجل محضا ولا يكون في أتباعه. وفى بعض النسخ [مخصصا] فهو صريح في المعنى الاخير.

(2) النساء: 64.

(3) التوبة: 32. [*]

PageV02P399:

(1) البقرة: 0 26. وغرض السائل ابداء العذر لشكله.

(2) الاعراف: 101.

(3) الانعام: 82. [*]

PageV02P400:

(1) " لم يفئ " هو من الفئ بمعنى الرجوع إما باثبات الهمزة او بالقلب والحذف " لم يف " تخفيفا وظاهره عدم قبول توبة المرتد الفطرى كما هو المشهور (آت).

(2) أى تفرق.

اصول الكافي 25 [*]

PageV02P402:

(1) انما لم يرض الراوى باخباره (عليه السلام) بالحق لانه فهم منه انه يخبره بخلاف رأيه فيفضح عند خصميه ولعله في نفسه رجع إلى الحق ودان به (في).

(2) فرق بين الحرة والامة بان الحرة إذا لم توافقه ذهبت بصداقها مجانا مع ما في ذلك من الحزازة بخلاف الامة فانه يمكن بيعها وانتقاذ ثمنها. وقوله: " رابتنى " من الريب ومعنى قوله (عليه السلام): " بما استحللتها " أنك قبل ان تدخلهافى دينك وتكلمها في ذلك كيف جاز لك نكاحها على زعمك فعجز عن الجواب فاشار (عليه السلام) بعدم البأس بذلك (في).

(3) التحريم: 9. (4) أى الشرك والكفر أوالذنب العظيم.

(5) البلهاء بالفتح مؤنث ابله. [*]

PageV02P403:

(1) في بعض النسخ [هن].

(2) التوبة: 103.

(3) لا يخفى اشتمال هذا الخبر على قدح عظيم لزرارة ولم يجعله وأمثاله الاصحاب قادحة فيه لاجماع العصابة على عدالته وجلالته وفضله وثقته وورود الاخبار الكثيرة في فضله وعلو شانه وقد قدحوا في هذاالرواية بالارسال وبمحمد بن عيسى اليقطينى. [*]

PageV02P404:

(1) المستضعف عند أكثر الاصحاب من لا يعرف الامام ولا يوالى أحدا بعينه وقال ابن ادريس (ره): هو من لا يعرف اختلاف الناس في المذاهب ولايبغض أهل الحق على اعتقادهم وهذا أوفق باأحاديث هذا الباب وأظهر لان العالم بالخلاف والدلائل إذا توقف لا يقال له مستضعف ولعل فزعه (عليه السلام) بإعتبار ms3920 أن سفيان كان من أهل الاذاعة لهذا الامر. فلذلك قال على سبيل الانكار. " فتركتم أحدا يكون مستضعفا " يعنى أن المستضعفين من لا يكون عالما بالحق والباطل وما تركتم أحدا على هذا الوصف لافشاكم أمرنا حتى تحدثت النساء والجوارى في خدورهن ووالسقايات في طريق المدينة وانما خص العواتق بالذكر وهى الجارية أول ماأدركت لانهن إذا علمن مع كمال استتار هن فعلم غيرهن به أولى (لح). [*]

PageV02P405:

(1) " ليست بالولاية في الدين " أى ولاية أئمة الحق بل المراد أنهم ليسوا متعصبين في مذهبهم ولا يبغضونكم وهم قوم يجوز لكم مناكحتهم ومعاشرتهم، يرثون منكم وترثون منهم فيكون السؤال عن حكمهم لاعن وصفهم وتعيينهم أو بين (عليه السلام) حكمهم ثم عرفهم بنهم ليسوا بالمؤمنين.

(2) لعل المراد بسعته هنا باعتبار أن الذنوب كلها غير الكفر يجامع الايمان ولا يرفعه خلافا للخوارج فانهم قالوا: الذنوب كلها كفر (لح). [*]

PageV02P406:

(1) " ربما ذكرت " أى نخاف أن يجعلنا الله بسبب ذنوبنا في درجة المستضعفين من المخالفين أو يشق علينا أنهم مع كونهم مخالفين يدخلون الجنة ويكونون معنا في منازلنا، فقال (عليه السلام) إن دخلوا الجنة لم يكونوا في درجاتكم ومنازلكم والخبر الاتى يؤيد الاول (آت).

(2) في بعض النسخ [علي بن الحسين]. [*]

PageV02P407:

(1) في القاموس أرجأ الامر: أخره وترك الهمزة لغة " وآخرون مرجون لامر الله ".

مؤخرون حتى ينزل الله فيهم مايريد.

(2) التوبة: 107.

(3) " فقتلوا مثل حمزة وجعفر " لعل ذكر ذلك للاشعار بأن هذه الاعمال الشنيعة صارت أسبابا لعدم إستقرار الايمان في قلوبهم وعدم توفيقهم للايمان الكامل او هذا دليل على عدم رسوخ الايمان فيهم إما لان من كانت شقاوته وتعصبه بحيث اجترى على قتل أمثال هؤلاء معلوم أنه لو آمن لم يكن إيمانه عن يقين كامل واذعان قوى او لان من كان لله فيه لطف لا يتركه حتى يصدر منه مثل هذا العمل الشنيع ومن لم يكن لله فيه لطف لا يوفقه للايمان الكامل كما انا لا نجوز صدور التوبة والايمان عن قتلة الانبياء والائمة صلوات الله عليهم وهذا قريب من الوجه الاول وفى غاية ms3921 المتانة (آت). [*]

PageV02P408:

(1) هذا الخبر جزء من الحديث الثانى من باب الضلال (آت).

(2) هذا الخبر تتمة للحديث الثانى من الباب السابق وذكره هنا يشعر بإن هذا الصنف عند المصنف من أهل الاعراف فهذه الاقسام عنده متداخلة (آت). [*]

PageV02P409:

(1) ذكر الاية نقل بالمعنى والاية في آل عمران 183 هكذا: " الذين قالوا ان الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يؤتينا بقربان تأكله النار قال قد جاء كم.. الخ " قال المفسرون نزلت في جماعة من اليهود قالوا لمحمد (صلى الله عليه وآله): إن الله أمرنا وأوصانا في كتبه أى في التوراة ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار.

(2) قد مر في باب الكفر ص 387.

(3) لعل هذا الكلام في زمن بنى أمية واتباعهم، كانوا منافقين: يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر والمنافقون شر من الكفار وهم في الدرك الاسفل من النار وهم كانوا يسبون أمير المؤمنين [*]

PageV02P410:

وهو الكفر بالله العظيم والنصارى لم يكونوا يفعلون ذلك ويحتمل أن يكون هذا مبنيا على أن المخالفين غير المستضعفين مطلقا شر من سائر الكفار كما يظهر من كثير من الاخبار والتفاوت بين أهل تلك البلدان باعتبار اختلاف رسوخهم في مذهبهم الباطل أو على أن أكثر المخالفين في تلك الازمنة كانوا نواصب منحرفين عن أهل البيت (عليهم السلام) لاسيما أهل تلك البلدان الثلاثة واختلافهم في الشقاوة باعتبار اختلافهم في شدة النصب وضعفه ولا ريب في إن النواصب اخبث الكفار وكفر أهل مكة جهرة هو اظهارهم عداوة أهل البيت (عليهم السلام) في ذلك الزمن وقد بقى طائفة منهم إلى الان، يعدون يوم عاشوراء عيدالهم بل من أعظم أعيادهم لعنة الله عليهم وعلى اسلافهم الذين اسسواذلك لهم (1) " المؤلفة قلوبهم " المشهور بين الاصحاب انهم كفار يستمالون للجهاد. قال المفيد رحمه الله: المؤلفة قسمان: مسلمون ومشركون. وقال العلامة (ره) في القواعد: المؤلفة قسمان: كفار يستمالون إلى الجهاد أو إلى الاسلام ومسلمون. [*]

PageV02P411:

(1) في القاموس: الجعرانة وقد تكسر العين ويشدد الراء وقال الشافعى: التشديد خطأ:

موضع بين مكة والطائف وفى المصباح على سبعة أميال من مكة. [*]

PageV02P412:

(1) " انما ms3922 امرت الملائكة " الحصر ممنوع إنما يتم لو قال الله: ياملائكتى اسجدوا أو نحو ذلك وذلك غير معلوم لجواز أن يكون الخطاب اسجدوا مضاطبالهم مشافهة بدون ذكر الملائكة، نعم في قوله تعالى: " إذ قلنا للملائكة " تجوز لما ذكره (عليه السلام) او تغليب (آت). [*]

PageV02P413:

(1) الحج: 11. قال البيضاوى: " على حرف " أى على طرف من الدين، لاثبات له فيه كالذى يكون على طرف الجيش إن أحس بظفر قر وإلا فر. وروى أنها نزلت في اعاريب قدموا إلى المدينة وكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امرأته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال: مااصبت منذ دخلت في دينى هذا الاخير فاطمأن فان كان الامر بخلافه قال:

مااصبت إلا شرا وانقلب. [*]

PageV02P414:

(1) قسم (عليه السلام) من خرج من الشرك وشك في محمد (صلى الله عليه وآله) وماجاء به على ثلاثة أقسام فمنهم من يعرف رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويقربه ظاهرا وباطنا؟؟ عنه الشك بمشاهدت الايات والمعجزات والهدايات الخاصة ومنهم من يثبت على شكه فيه و؟ عليه ومنهم من ينتقل من الشك إلى الشرك (آت)

(2) ليس هذاالعنوان في بعض النسخ وفى اكثرها [باب نادر] [*]

PageV02P415:

(1) المائدة: 95.

(2) اى باب نادر.

(3) في بعض النسخ [اطلقوا الناس]. [*]

PageV02P416:

(1) قال والد الشيخ البهائى (قدس سره) قيل في معناه: أن المراد اطلقوهم ولم يكلفوهم تعليم الايمان وجعلوهم فارغين من ذلك لانهم لوحملوهم وكلفوهم تعليم الايمان لما عرفوه وذلك إنما هو أهل البيت (عليهم السلام) وهم أعداء أهل البيت فكيف يكلفون الناس تعليم شئ يكون سببا لزوال دولتهم وحكمهم وزيادتهم بخلاف الشرك ولا يخفى بعده، بل الظاهر أن المراد انهم لم يعلموهم ما يخرجهم من الاسلام من انكار نص النبى (صلى الله عليه وآله) والخروج على أمير المؤمنين (عليه السلام) وسبه واظهار عداوة النبى وأهل بيته وغير ذلك لئلايأ بواعنها إذا حملوهم عليها ولم يعرفوا انها شرك وكفر، وبعبارة اخرى يعنى انهم لحرصهم على اطاعة الناس اياهم اقتصروا لهم على تعريف الايمان ولا يعرفوهم معنى الشرك لكى إذا حملوهم على اطاعتهم ms3923 إياهم لم يعرفوا أنها من الشرك فانهم إذا عرفوا أن اطاعتهم شرك لم يطيعوهم (آت).

(2) أختلف أصحابنا في أنه هل يمكن زوال الايمان بعد تحققه حقيقة ام لا على اقوال. راجع مرآة العقول المجلد الثانى ص 0 40.

(3) قال المجلسى (ره) الظاهر أن كلام السائل استفهام وحاصل الجواب: أن الله خلق العباد على فطرة قابلة للايمان وأتم على جميعهم الحجة بارسال الرسل واقامة الحجج فليس لاحد منهم حجة على الله في القيامة ولم يكن أحد منهم مجبورا على الكفر لا بحسب الخلقة ولا من تقصير في الهداية واقامة الحجة لكن بعضهم استحق الهدايات الخاصة منه تعالى فصارت مؤيدة لايمانهم وبعضهم لم يستحق ذلك لسوء اختياره فمنعهم تلك الالطاف فكفروا ومع ذلك لم يكونوا مجبورين ولا مجبولين (آت).

اصول الكافي 26 [*]

PageV02P417:

(1) قوله (عليه السلام): " منهم من هدى الله " يعنى الذين لم يبطلوا فطرتهم الاصلية وتفكرو في أنهم من أين جاؤواوإلى أين نزلوا وأى شئ يطلب منهم واستمعوا إلى نداء الحق وجاهدوا فيه فيدركهم اللطف والتوفيق والرحمة كما قال سبحانه: " والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ".

وقوله (عليه السلام): " ومنهم من لم يهده الله " أى الذين أبطلوا فطرتهم الاصلية ولم يتفكروا فيما ذكر وأعرضواعن سماع نداء الحق فيسلب عنهم الرحمة واللطف والتوفيق وهو المراد من عدم هدايته إياهم.

(2) لما علم الله سبحانه استعداداتهم وقابلياتهم وما يؤول إليه أمرهم ومراتب إيمانهم وكفرهم فمن علم أنهم يكونون راسخين في الايمان كاملين فيه وخلقهم فكانه خلقهم للايمان الكامل الراسخ وكذا الكفر ومن علم أنهم يكونون متزلزلين مترددين بين الايمان والكفر فكانه خلقهم كذلك فهم مستعدون لايمان ضعيف فمنهم من يختم له بالايمان ومنهم من يختم له بالكفر فهم المعارون والظاهر أن المراد بفلان أبوالخطاب (محمد بن مقلاص الاسدى الكوفى) وكني عنه بفلان لمصلحة فان أصحابه كانوا جماعة كثيرة كان يحتمل ترتب مفسدة على التصريح باسمه (ات). ويدل على أن المراد باحدهما الصادق (عليه السلام) لان ابا الخطاب لم يدرك أبا جعفر (عليه السلام). [*]

PageV02P418:

(1) البهمة: ولد الضأن يطلق ms3924 على الذكر والانثى.

(2) يعنى أنه نبع من ينبوع النبوة (في).

(3) اشارة إلى قوله تعالى في سورة الانعام 98. " هو الذى أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون " (4) سلب إيمانه ذلك " يدل على أن سلب الايمان عن المستودع ليس بظلم لانه مستنده إلى فعله، واتمامه أيضا مستنده إلى فعله بقرينة المقابلة (لح) [*]

PageV02P419:

(1) " فاذا هو دعا " فيه حث على الدعاء لحسن العاقبة وعدم الزيغ ودلالة أيضا على أن الايمان والسلب مسببان على فعل الانسان لانه يصير بذلك مستحقا للتوفيق والخذلان وجملة القول في ذلك أن كل واحد من الايمان والكفر قد يكون ثابتا وقد يكون متزلزلا يزول بحدوث ضده لان القلب إذا إشتد ضياؤه وكمل صفاؤه استقر الايمان وكل ماهو حق فيه واذااشتدت ظلمة وكلمت كدورته استقر الكفر وكل ما هو باطل فيه. وإذا كان بين ذلك باختلاط الضياء والظلمة فيه كان مترددا بين الاقبال والادبار ومذبذبا بين الايمان والكفر فان غلب الاول دخل الايمان فيه من غير استقرار وإن غلب الثانى دخل الكفر فيه كذلك وربما يصير الغالب مغلوبا فيعود من الايمان إلى الكفر ومن الكفر إلى الايمان فلابد للعبد من مراعاة قلبه فان رآه مقبلا إلى الله عزوجل شكره وبذل جهده وطلب منه الزيادة لئلا يستدبر وينقلب ويزيغ عن الحق كما ذكر سبحانه عن قوم صالحين " ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا.. الاية " وإن رآه مدبرا زائغا عن الحق تاب واستدرك ما فرط فيه وتوكل على الله وتوسل إليه بالدعاء والتضرع لتدركه العناية الربانية فتخرجه من الظلمات إلى النور وإن لم يفعل ربما سلط عليه عدوه الشيطان واستحق من ربه الخذلان فيموت مسلوب الايمان كما قال سبحانه: " فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم " أعاذنا الله من ذلك وسائر أهل الايمان (آت) ملخصا)

(2) في بعض النسخ [باب فيمن ثبت عليه الشهادة بالايمان والنفاق]. [*]

PageV02P420:

(1) يعنى هذا كله لمن لم ينفع بما أبصره من العقائد والاحكام والاعمال والاداب وقوله: " ماالامر الذى هو عليه مقيم " فيه حث على مراقبة النفس في ms3925 جميع الحالات ومحاسبتها في جميع الحركات والسكنات ليعلم ماينفعها وما يضرها.

(2) في بعض النسخ [فاتت] واستظهرها المجلسى رحمه الله.

(3) المراد بالساعة ساعة الغفلة عن الحق والاشتغال بما سواه وقوله: " ما فيه كفر ولاايمان " أى ليس متذكرا لشى منهما او في حال لايمكن الحكم بكفره لكن ليس فيه الاقبال على الحق والتوجه إلى عالم القدس، والخلق محركة البالى والتشبيه اما للكثافة والرثاثة وعدم الاعتناء بشأنه وإما لانه ليس باطلا بالمرة ولا كاملا في الجملة. والنكت أن تنكت في الارض بقضيب ونحوه اى تضرب فيؤثر فيها.

(4) بالضم قطعة من اللحم. [*]

PageV02P421:

(1) قوله: " مطوية مبهمة " استعار الطى هنا لكمون الايمان فيها كناية عن استعدادها لكمال الايمان وأنه لايعلم ذلك غير خالقها كالثوب المطوى أو الكتاب المطوى لايعلم مافيهما غير من طواها (آت).

(2) في بعض النسخ [استثارة مافيها] بالثاء بدل النون بمعنى التهييج، والنضح: السقى أو الرش.

(3) الرج: التحريك والتحرك والاهتزاز والحبس، والرجرجة: الاضطراب.

(4) التغابن: 1 1. وأما الاستشهاد بالاية فكأنه كان في قراء تهم (عليهم السلام) " يهدء قلبه " بفتح الدال والهمز ورفع قلبه أو بفتح الدال بغير همز بالقلب والحذف وقد قرء بالاول في الشواذ (آت).

(5) التجلجل: التحرك مع الصوت.

(6) الانعام: 125. [*]

PageV02P422:

(1) تقدم باختلاف يسير في المتن والسند.

(2) مصقع بالسين والصاد كمنبر: البليغ أو عالى الصوت أو من لا يرتج عليه في كلامه.

(3) الظاهر أن المفضل هو أبوجميلة لروايته عن سعد (آت). [*]

PageV02P423:

(1) الملك 22.

(2) المراد بالذى فيه إيمان ونفاق هو قلب من آمن ببعض ماكاء به النبى صلى الله عليه وآله وجحد بعضه أو الشاك الذى يعبد الله على حرف.

(3) أى لايحفظ. وعاه يعيه: حفظه وجمعه كاوعاه.

(4) الاعتلاج: المصارعة وما يشابهها (في).

(5) " منه " للسبية والضمير للقلب وفى بعض النسخ [علت] من علا يعلو.

(6) سلاه وعنه كدعا نسيه. [*]

PageV02P424:

(1) المفتن: الممتحن يمتحنه الله بالذنب، ثم يتوب، ثم يعود، ثم يتوب. قاله في النهاية.

(2) البقرة: 222. (3) هود: 3.

PageV02P425:

(1) الهوى: السقوط من أعلى إلى أسفل وفعله من باب ضرب ومنه قوله تعالى: " أو تهوى بهم الريح في مكان سحيق " اى بعيد والباء في ms3926 " بهم " للتعدية وهم جعلوا التكلم باللمم واظهاره أشد عليهم من أن تسقطهم الريح إلى مكان عميق أو من أن يقطع أعضاؤهم استقباحا لشأنه واستعظاما لامره لانه محال في حقه تعالى وكفر به (لح). [*]

PageV02P426:

(1) في بعض النسخ: [الخاطر].

(2) المراد بالاقرار بالنعم معرفة المنعم وقدر نعمته وإنها منه تفضلا وهو شكر والشكر يوجب الزيادة لقوله تعالى: " ولئن شكرتم لازيدنكم " وبالاقرار بالذنوب الاقرار بها مجملا ومفصلا وهو ندامة منها والندامة توبة والتوبة توجب غفران الذنوب ويمكن أن يكون الحصر حقيقا اذ يمكن ادخال كلما أراد الله فيهما (آت). [*]

PageV02P427:

(1) لعل المراد به العلم الذى يؤثر في النفس ويثمر العمل وإلا فكل مسلم يقر بهذه الامور ومن أنكر شيئا من ذلك فهو كافر ومن داوم على مراقبة هذه الامور وتفكر فيها تفكرا صحيحا لا يصدر منه ذنب إلا نادرا ولو صدر منه يكون بعده نادما خائفا فهو تائب حقيقة وان لم يستغفر باللسان ولو عاد إلى الذنب مكررا لغلبة الشهوة عليه ثم صار خائفا مشفقا لائما نفسه فهو مفتن تواب (آت).

(2) " أن يطلب " أى بأن يطلب او هو بدل اشتمال للعبد وتعدية الطلب بالى لتضمين معنى التوجه ونحوه (آت). [*]

PageV02P428:

(1) أى كان من شيعته او ممن اعتقه ويقال المولى ايضا لمن التحق بقبيلة ولم يكن منهم (آت).

(2) " المستتر " على بناء الفاعل والباء للتعدية و" يعدل " على بناء المجرد وفى الاول تقدير، أى فعل المستتر (آت). [*]

PageV02P429:

(1) كان هذان ريحان معنويان يجدهما الملائكة (آت).

(2) اى ابعد عنه ليس لك شغل به. أو كناية عن التوقف وعدم الكتابة.

(3) في الوافى انما جعل الريق واللسان آلة لاثبات الحسنة والسيئة لان بناء الاعمال انما هو على ماعقد في القلب من التكلم بها وإليه الاشارة بقوله سبحانه " إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه " وهذا الريق واللسان الظاهر صورة لذلك المعنى كما قيل.

إن الكلام لفي الفؤاد وإنما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا (4) " أربع " مبتدأ والموصول بصلته خبره وتأنيث الاربع باعتبار الخصال أو الكلمات وقد يكون المبتد أنكرة إذا كان مفيدا و" ms3927 من " اسم موصول مبتدء فله عائدان: الاول ضمير " فيه " والثانى المستتر في " لم يهلك " وهذا المستتر مستثنى منه لقوله: " الاهالك " لان مرجعه من ألفاظ العموم وليس " الا هالك " استثناء مفرغا والمراد " بمن كن فيه " أن يكون مؤمنا مستحقا لهذه الخصال فان هذه الخصال ليست في غير المؤمنين كما عرفت: معنى " كن فيه " أن يكون معلوما له وما ذكرنا أطهر واعلم أن الهلاك في قوله: " يهلك " بمعنى الخسران واستحقاق العقاب وفى قوله " هالك " بمعنى الضلال والشقاوة والجبلة. وتعديته بكلمة على إما بتضمين معنى الورود أى لم يهلك حين وروده على الله او معنى الاجتراء أى مجترء ا على الله.

أو معنى العلو والرفعة كان من يعصيه تعالى يرتفع عليه ويخاصمه (آت). [*]

PageV02P430:

(1) هود: 115 (2) قال في النهاية في حديث ابى: سألت النبى (صلى الله عليه وآله) عن التوبة النصوح فقال هى الخالصة التى لايعاود بعدها الذنب. وفعول من أبنية المبالغة يقع على الذكر والانثى، فكان الانسان بالغ في نصح نفسه بها. وقال الشيخ البهائى قدس سره قد ذكر المفسرون في معنى التوبه النصوح وجوها منها أن المراد توبة تنصح الناس أى تدعوهم إلى أن يأتوا بمثلها لظهور آثارها الجميلة في صاحبها أو تنصح صاحبها فيقلع عن الذنوب ثم لا يعود إليها أبدا.

ومنها أن النصوح ماكانت خالصة لوجه الله سبحانه من قولهم: عسل النصوح إذاكان خالصا من الصمع بان يندم على الذنوب لقبحها أو كونها خلاف رضاء الله سبحانه لا لخوف النار مثلا وقد حكم المحقق الطوسى طاب ثراه في التجريد بأن الندم على الذنوب خوفا من النار ليس توبة ومنها أن النصوح من النصاحة وهى الخياطة لانها تنصح من الدين ما مزقته الذنوب أو تجمع بين التائب وبين أولياء الله وأحبائه كما تجمع الخياطة بين قطع الثوب ومنها أن النصوح وصف للتائب واسناده إلى التوبة من قبيل الاسناد المجازى أى توبة ينصحون بها أنفسهم بأن يأتوا بها على أكمل [*]

PageV02P431:

ما ينبغى أن تكون عليه حتى يكون قالعه لاثار الذنوب من القلوب ms3928 بالكلية وذلك باذابة النفس بالحسرات ومحوظلمة السيئات بنور الحسنات. روى الشيخ الطبرسى (ره) عند تفسير هذه الاية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أن التوبة تجمعها ستة أشياء على الماضى من الذنوب الندامة واللفرائض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وأن تعزم على أن لا تعود وأن تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية وأن يذيقها مرارة الطاعات كما أذقتها حلاوة المعاصى وأورد السيد رضى الله عنه في كتاب نهج البلاغة: أن قائلا قال بحضرته: أستغفر الله، فقال له:

تكلتك امك أتدرى ما الاستغفار ان الاستغفار درجة العليين وهو اسم واقع على ستة معان: أولها الندم على مامضى. الثانى: العزم على ترك العود إليه أبدا. الثالث: أن تؤدى إلى المخلوقين حقوقهم حتى تلقى الله سبحانة أملس ليس عليك تبعة. الرابع: أن تعمد إلى كل فريضة عليك ضيعتها فتؤدى حقها الخامس: أن تعمد إلى اللحم الذى تنبت على السحت فتذيبه بالاحزان حتى يلصق الجلد باللحم وينشأ بينهما لحم جديد. السادس: أن تذيق الجسم ألم الطاعة كما أذقته حلاوة المعصية. وفى كلام بعض الاكابر أنه لا يكفى في جلاء المرآة قطع الانفاس والابخره المسودة لوجهها بل لابد من تصقيلها وازالة ما حصل في جرمها من السواد كذلك لا يكفى في جلاء القلب من ظلمات المعاصى وكدورتها مجرد تركها وعدم العود إليها بل يجب محو آثار تلك الظلمات بأنوار الطاعات فانه كما يرتفع إلى القلب من كل معصية ظلمة وكدورة كذلك يرتفع إليه من كل طاعة نور وضياء فالاولى محو ظلمة كل معصية بنور طاعة تضادها بأن ينظر التائب إلى سيئاته مفصلة ويطلب لكل سيئة منها حسنة تقابلها فيأتى بتلك الحسنة على قدر ما أتى بتلك السيئة فيكفر استماع الملاهى مثلا باستماع القران والحديث والمسائل الدينية ويكفر مس خط المصحف محدثا باكرامه وكثرة تقبيله وتلاوته ويكفر المكث في المسجد جنبا بالاعتكاف فيه

وكثرة التعبد في زواياه وأمثال ذلك، واما في حقوق الناس فيخرج من مظالم أولا بردها عليهم والاستحلال منهم ثم يقابل ايذاء ms3929 ه له بالاحسان إليهم وغصب أموالهم بالتصدق بماله الحلال وغيبتهم بالثناء على أهل الدين واشاعة أوصافهم الحميدة وعلى هذا القياس يمحوا كل سيئة من حقوق الله أو حقوق الناس بحسنة تقابلها من جنسها كما يعالج الطيب الامراض باضدادها نسأل الله سبحانه أن يوفقنا لذلك بمنه وكرمه (آت). [*]

PageV02P433:

(1) المؤمن 7 9. وقوله: " الذين يحملون العرش ومن حوله " قال البيضاوى:

الكروبيون أعلا طبقات الملائكة وأولهم وجودا وحملهم أياه وحفيفهم حوله مجاز عن حفظهم وتدبيرهم له أو كناية عن قربهم من ذى العرش ومكانتهم عنده وتوسيطهم في نفاذ أمره " يسبحون بحمد ربهم " يذكرون الله بجوامع الثناء من صفات الجلال والاكرام، جعل التسبيح أصلا والحمد حالا، لان الحمد مقتضى حالهم دون التسبيح " ويؤمنون به " أخبر عنهم بالايمان إظهار الفضله وتعظيما لاهله ومساق الاية لذلك كما صرح به بقوله: " ويستغفرون للذين آمنوا " وإشعارا بان حملت العرش وسكان الفرش في معرفة سواء، ردا على المجسمة. واستغفارهم شفاعتهم وحملهم على التوبة والهامهم مايوجب المغفرة وفيه تنبيه على أن المشاركة في الايمان توجب النصح والشفقة وأن تخالفت الاجناس لانها أقوى المناسبات كما قال " انما المؤمنون اخوة " قوله: " ربنا " أى يقولون: ربنا وهو بيان يستغفرون أو حال " وسعت كل شئ رحمة وعلما " أى وسعت رحمته وعلمه، فازيل عن أصله للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومها وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ههنا " فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك " أى للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق " وقهم عذاب الجحيم " اى واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتأكيد والدلالة على شدة العذاب " ربنا وادخلهم جنات عدن التى وعدتهم " أى وعدتهم إياها " ومن صلح من آبائهم وازواجهم وذرياتهم " عطف على " هم " الاول أى ادخلهم معهم هؤلاء ليتم سرورهم أو الثانى لبيان عموم الوعد " انك أنت العزيز " الذى لا يمتنع عليه مقدور " الحكيم " الذى لا يفعل الا ما تقتضيه حكمته ومن ذلك الوفاء بالوعد " وقهم السيئات " أى العقوبات أو جزاء السيئات وهو تعميم بعد تخصيص أو مخصوص بمن صلح والعاصى في الدنيا لقوله: ms3930 " ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته " أى ومن اتقاها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم سألوا السبب بعد ما سألوا المسبب و" ذلك هو الفوز العظيم " يعنى الرحمة أو الوقاية أو مجموعهما.

(2) الفرقان: 68 وقوله: " حرم الله " أى حرم قتلها " إلا بالحق " متعلق ب " لا يقتلون " ولا يزنون " نفى عنهم امهات المعاصى بعد ماثبت لهم اصول الطاعات اظهار الكمال ايمانهم [*]

PageV02P434:

قوله: " ومن يفعل ذلك يلق أثاما " أى من يفعل هذه الخصال يلق عقوبة جزاء لما يفعل. قال الفراء: أثمه يأثمه أثاما أى جازاه جزاء لاثم. " يضاعف " بدل من " يلق " لانه في معناه كقوله:

متى تأتنا تلمم بنافى ديارنا * تجد حطبا جزلا ونارا تأججا وقوله: " اولئك يبدل الله سياتهم حسنات " قيل: بأن يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم أو يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة. وقيل بأن يوفقه لاضداد ماسلف منه أو بأن يثبت له بدل كل عقاب ثوابا كما ورد في الخبر، والخصال الثلاثة:

الاولى أنه يحبهم والثانية أن الملائكة يستغفرون لهم والثالثة أنه عزوجل وعدهم الامن والرحمة.

(1) قوله: " أترى العبد " الهمزة للانكار وفيه دلالة على أن التوبة مقرونة بالقبول ألبتة ويدل عليه أيضا قول أميرالمؤمنين (عليه السلام): " ما كان الله ليفتح على عبد باب التوبة ويغلق عنه باب المغفرة " ويدل عليه أيضا ظاهر الايات (آت) [*]

PageV02P435:

(1) قوله: " إذا مسهم طائف من الشيطان " قال البيضاوى: أى لمة منه وهو اسم فاعل من طاف يطيف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم يقدر أن يؤثر فيهم أو من طاف به الخيال يطيف طيفا. " تذكروا " ما أمر الله به ونهى عنه " فاذاهم مبصرون " بسبب التذكر مواقع الخطأ ومكائد الشيطان فيحترزون عنا ولا يتبعونه فيها. وقال في النهاية: طيف من الجن اى عرض منهم.

وأصل الطيف: الجنون ثم استعمل في الغضب ومس الشيطان ووسوسته ويقال له: طائف أيضا وقد قرأ بهما قوله تعالى: " أن الذين أمنوا إذا مسهم.. الاية ".

(2) في بعض النسخ [مراده] وفى بعضها [مزاده].

(4) أى في عدم العقوبة لا ms3931 التساوى في الدرجة وإن كان غير مستبعد في بعض أفرادهما. [*]

PageV02P436:

(1) العصيان محمول على ترك الاولى لان دانيال (عليه السلام) كان من الانبياء وهم معصومون من الكبائر والصغائر عندنا كما مر (آت).

(2) " لان لم تعصمنى لاعصينك " فيها مع الاقرار بالتقصير اعتراف بالعجز عن مقاومة النفس وأهوائها وحث على التوسل بذيل ألطافه الربانية والاستعاذة من التسويلات النفسانية والوساوس الشيطانية (آت)

(3) قد مرعن معاوية بسند آخر 431.

(4) قد مر مضمونه 435. [*]

PageV02P437:

(1) في بعض النسخ [من الذنوب].

(2) في بعض النسخ [سمعت أبا جعفر (عليه السلام)].

(3) أى من ذلك الزمان، ويمكن أن يكون زمان التأجيل متفاوتا بحسب تفاوت الاشخاص والاحوال والذنوب (آت).

(4) يحتمل أن يكون المراد بالاستغفار التوبة بشرائطها وإن يكون محض طلب المغفرة وهوأظهر وقد يقال: الفرق بين التوبة والاستغفار أن التوبة ترفع عقوبة الذنوب والاستغفار طلب الغفر والستر عن الاغيار كيلا يعلمه احد ولا يكون عليه شاهد (آت).

(5) ذكر المؤمن من لطفه سبحانه ونسيان الكافرمن سلب لطفه تعالى عنه ليؤاخذه بالكفر والذنب جميعاوحمل الكفر على كفر النعمة وكفر المخالفة بناء على أن كفر الجحود لا ينفع معه التوبة عن الذنب والاستغفار إلا عن الكفر بعيد لان الكفر بالمعنيين الاولين يجامع الايمان أيضا إلا أن يحمل الايمان على الكامل (آت). [*]

PageV02P438:

(1) أى كان (صلى الله عليه وآله) يقول: استغفر الله وأتوب إلى الله، كما في كتاب الدعاء في باب الاستغفار واستغفاره (صلى الله عليه وآله) والائمة (عليهم السلام) لم يكن عن ذنب لاتفاق الامامية على عصمتهم بل هو من باب حسنات الابرار سيئات المقربين. ويمكن أن يكون الاستغفار والتوبة عبادة في نفسهما.

(2) وقد مر وحمل على ما إذا كان مع الندم كما سيأتى (آت).

(3) قارفه أى قاربه ويشعر بان الكبائر أكثر من أربعين لكن يحتمل تكرار كبيرة واحدة والتقييد بالندم لئلا يشبه استغفار المستهزئين (آت). [*]

PageV02P439:

(1) في بعض النسخ [في يومه].

(2) مرفوع والظاهر أن ضمير " قال " للصادق أو الباقر (عليهما السلام).

(3) قال الشيخ البهائى (قدس سره): عبدالله بن سنان أكثر ما يرويه عن الصادق (عليه السلام) بدون واسطة ms3932 وقد يروى عنه بواسطة كما رواه في كيفية الصلاة وصفتها من التهذيب بتوسط حفص الاعور تارة وبتوسط عمر بن يزيد أخرى ويدل على أن التأجيل مخصوص بالمؤمن لا الكافر والمخالف (آت)

(4) لفظة " كل " في الموضعين ليست في بعض النسخ فيمكن أن يكون المراد سبعمائة ذنب في عمره ويكون قوله: " لاخير " لبيان رفع التوهم لهذا الاحتمال (آت). [*]

PageV02P441:

(1) أى لايأتى بما يجب على المسافر في مذهبنا بل يتم الصلاة في السفر وهو لاييد لكونه من أهل السنة. وقوله: " مسلم " أى مؤمن أو بتشديد اللام أى منقاد للحق ولفظه " لو " للتمنى.

(2) النجم: 33. واللمم مقاربة الذنب كما في المصباح وصغار الذنوب كما في القاموس.

(3) قال الجوهري: هن على وزن أخ كلمة كناية ومعناهاشئ وأصله هنو (بفتحتين) تقول:

هذا هنك أى شيئك وتقول للمرأة: هنة. ولا مهامحذوفة [*]

PageV02P442:

(1) يهجره كينصره أى يتركه. وقيل العموم في هذا الكلام عموم عرفى، كناية عن الكثرة.

(2) أى لدخلك العجب.

(3) في بعض النسخ [اللمم]. [*]

PageV02P443:

(1) البهر بالضم: انقطاع النفس من الاعياء. وما يعتري الانسان عند السعى الشديد والعدو من التهيج وتتابع النفس.

(2) البروز: الظهور بعد الخفاء ولعله كناية عن ظهور أحكامه وثوابه وعقابه وحسابه.

(3) نطحه كمنعه وضربه أصابه بقرنه والجماء: الشاة التى لاقرن لها.

(4) في بعض النسخ [العقاب].

(5) ذكر هذا الحديث تحت عنوان هذا الباب تطفلى باعتبار أنه يفسر الاول من الحديث الاول. [*]

PageV02P444:

(1) أى من شأنه وتدبيره. [*]

PageV02P445:

(1) على بناء المجهول من التفعيل. وهاله هو لا أفزعه كهوله فاهتال. والهول: المخافة لا يدرى ماهجم عليه (2) مهنه كمنعه ونصره مهنا ومهنة: خدمه وضربه وجهده وامتهنه: استعمله للمهنة فامتهن هو لازم متعد والمهين: الحقير الضعيف.

(3) الشورى: 30.

(4) الالتواء: الانفتال والانعطاف. في القاموس لواه يلويه ليا ولويا بالضم: وثناه، فالتوى وتلوى. وبرأسه: أمال. وقال: نكب الحجارة رجله لئمتها أو أصابتها.

(5) في بعض النسخ [لما يغفر].

(6) " ليهتم " أى يصيبه الهم. [*]

PageV02P446:

(1) التشعيث: التفريق.

(2) تسجية الميت: تغطيته. والديباج: الثياب المتخذة من الابريسم والمجمر مصدر ميمى اجتماع الخلق الكثير أو هو كمنبر مايوضع فيه الجمر والبخور. [*]

PageV02P447:

(1) حمل البغى على الذنوب باعتبار ms3933 كثرة أفراده وكذا نظائره والبغى في اللغة تجاوز الحد ويطلق غالبا على التكبر والتطاول وعلى الظلم، قال الله تعالى: " تبغون في الارض بغير الحق " وقال: " إنما بغيكم على أنفسكم ". " ومن بغى عليه ليصنرنه الله " " إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم " " فان بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى ". وقد روى أن الحسن (عليه السلام) طلب المبارز في صفين فنهاه امير المؤمنين عن ذلك وقال: انه بغى ولوبغى جبل على جبل لهد الله الباغى ولما كان الظلم مذكورا بعد ذلك فالمراد به التطاول والتكبر فانهما موجبان لرفع النعمة وسلب العزة كما خسف الله بها قارون وقد مر ان التواضع سبب للرفعة والتكبر يوجب الذلة. أو المراد به البغى على الامام أو الفساد في الارض. والذنوب التى تورث الندامة لقتل فانه يورث الندامة في الدنيا والاخرة كما قال تعالى في قابيل حين قتل أخاه " فأصبح من النادمين " والتى تنزل النقم الظلم كما يشاهد من أحوال الظالمين وخراب ديارهم واستئصال [*]

PageV02P448:

أولادهم وأموالهم كما هو معلوم من أحوال فرعون وهامان وبنى أمية وبنى العباس وأضرابهم وقد قال تعالى: " وتلك بيوتهم خاوية بما ضلموا " وهتك الستور بشرب الخمر ظاهر وحبس الرزق بالزنا مجرب فان الزناة وإن كانوا أكثر الناس أموالا عما قليل يصيرون أسوء الناس حالا وقد يقرء هنا " الربا " بالراء المهملة والباء الموحدة وهى تحبس الرزق لقوله تعالى " يمحق الله الربا ويربى الصدقات " وإظلام الهواء إما كناية عن التحير في الاموال أو شدة البلية أو ظهور آثار غضب الله في الجو (آت).

(1) خفره وبه وعليه: أجاره ومنعه وآمنه. وخفره: أخذ منه جعلا ليجيره وبه خفرا وخفورا:

نقض عهده والادالة: الغلبة وفى الدعا " أدل لنا وتدل منا " وذلك لانهم ينقضون الامان ويخالفون الله في ذلك فيورد الله عليهم نقيض مقصودهم كما انهم يمنعون الزكاة لحصول الغنامع انها سبب لنموا أموالهم فيذهب الله ببركتها ويحوجهم. وكون المراد حاجة الفقراء كما قيل بعيد نعم يحتمل الاعم. وفى بعض النسخ [من أهل الايمان] (آت).

اصول الكافي ms3934 28 [*]

PageV02P449:

(1) إنما أفرده عن الابواب السابقة لاشتماله على زيادة لم يجد له من جنسه حتى يشركه معه مع غرابة مضمونه ويمكن أن يقرء بالتوصيف والاضافة (آت).

(2) " والاخرة " الواو بمعنى أو. " فأنظر له " أى أدبر له. و" أقدر " عطف تفسير لقوله:

" فاعجل " أى أجعل تقدير العقوبة في الدنيا وصرفها عن الاخرة، صادف الامضاء أو لم يصادفه.

" في ذلك " أى في العقوبة. " علي امضائه " أى لامضائه، أو عازما أو أعزم على إمضائه أو " على " بمعنى " في " وهو بدل اشتمال لقوله: " في ذلك " وحاد عنه حيدا مال وعدل، وقوله: " محبة " مفعول له لقوله: " فأتطول " وقوله: " لمكافاته " متعلق بالمحبة وقوله: " لكثير " متعلق بالمكافاة أى لانى احب أن اكافيه واجازيه بكثير نوافله (آت ملخصا).

(3) كأن " في " بمعنى " عن " أو هنا بتقدير، أى سألت عن شئ في هذه الاية. [*]

PageV02P450:

(1) الشورى: 29.

(2) لعله لما اكتفى ببعض الاية كان موهما لان يكون نسى تتمة الاية فقرأها (عليه السلام) او موهما لانه توهم أن كل ذنب لابد أن يبتلى الانسان عنده ببلية فقرأ (عليه السلام) تتمة الاية لرفع هذا التوهم. وقوله: " أرأيت " أى أخبرنى وجوابه (عليه السلام) يحتمل الوجهين: الاول أن استغفار النبى (صلى الله عليه وآله) لم يكن لحط الذنوب بل لرفع الدرجات فكذا ابتلاؤهم (عليهم السلام) ليست لكفارة الذنوب بل لكثرة المثوبات ورفع الدرجات فالخطاب في الاية متوجه إلى غير المعصومين بقرينة " ماكسبت ايديكم " كما عرفت والثانى أن استغفار النبى (صلى الله عليه وآله) كان لترك الاولى وترك العبادة الافضل إلى الادنى وامثال ذلك فكذا ابتلاؤهم كان لتدارك ذلك والاول أظهر (آت) ويمكن أن يكون الاستغفار والتوبة العبادة في نفسهما.

(3) المراد بالسبعين في حديث السابق العدد الكثير ولا ينافى هذا أو أنه (عليه السلام) يفعل مرة هكذا ومرة هكذا.

(4) الحديد: 22. [*]

PageV02P451:

(1) لم يكن هذا العنوان في أكثر النسخ.

(2) البقرة: 252. والمراد بالهلاك نزول عذاب الاستئصال وظاهره أن المراد بالاية من " بعضهم " بسبب بعض فيكون " الناس " و" بعضهم " منصوبين ينزع الخافض. أو يقال: المراد دفع بعض الناس أى الظالمين أوالمشركين عن ms3935 بعض ببركة بعض فيكون المدفوع عنه متروكا في الكلام (آت)

(3) لم يكن هذا العنوان في أكثر النسخ.

(4) الموت فضح الدنيا لكشفه عن مساويها وغرورها وعدم وفائه لاهلها. [*]

PageV02P452:

(1) استدراج الله تعالى العبد أنه كلما جدد خطيئة جدد له نعمة وأنساه الاستغفار وأن يأخذه قليلا قليلا ولا يباغته (2) الاعراف: 182 و" لا يعلمون " أى لا يعلمون ما نريد بهم وذلك أن تتواتر عليهم النعم فيظنوا أنه لطف من ربهم فيزدادوا بطرا.

(3) الاملاء: الامهال، (4) وربما يقرء [يستر الله] بالياء. [*]

PageV02P453:

(1) لم يكن هذا العنوان في أكثر النسخ.

(2) في بعض النسخ [أسلفته].

(3) اى فان شئت فاعمل وإن شئت دع فهو قريب من التهديد. [*]

PageV02P454:

(1) " ولا يغرنك الناس من نفسك " المراد بالناس المادحون الذين لم يطلعوا على عيوبه والواعظون الذين يبالغون في ذكر الرحمة ويعرضون عن ذكر العقوبات، تقربا عند الملوك والامراء والاغنياء. " فان الامر " أى الجزاء والحساب والعقوبات متعلقة باعمالك " تصل إليك " لا إليهم وإن وصل إليهم عقاب هذا الاضلال. " بكذاوكذا " أى بقول اللغو والباطل فان معك من يحفظ عليك عملك فان القول من جملة العمل (آت).

(2) " ضمير " عنه " هنا وفيما بعده راجع إلى أحمد بن محمد. وفى بعض النسخ [أصحابه]. [*]

PageV02P455:

(1) أى غير عاق. وفى بعض النسخ [واجعل عملك] بتقديم اللام على الميم. [*]

PageV02P456:

(1) الامور مترتبة فان العمل موقوف على اليقين واليقين موقوف على الفهم والفهم موقوف على الاستماع من أهل العلم (آت).

(2) الاسى بالفتح والقصر: الحزن (أسى يأسى من باب علم أسى فهو آس) والمقصود أن قلب الزاهد متعلق بالله وبامر الاخرة لا بالدنيا فلا يفرح بشئ منها يأتيه ولا يحزن على شئ منها فاته لان الفرح بحصول محبوب والحزن بفواته. وشئ من الدنيا ليس بمحبوب عند الزاهد التارك لها بالكلية.

(3) في بعض النسخ [يعمهون] وفى بعضها [يصطرخون].

(4) صغر ككرم وفزح صار صغيرا ويمكن أن يقرء على المجهول من بناء التفعيل أى لايعد صغيرا. " كمن عاين " هو مرتبة عيد اليقين (آت).

(5) كان هو عاميا قاضيا من قبل هارون طالبا للشهرة عند الولاة وخلفاء الجور ولذا عدل ms3936 عن الحق واتبع اهل الضلال فالمناسب بحاله ترك الشهرة والاعتزال ولذا أمره (عليه السلام) بذلك (آت). [*]

PageV02P457:

(1) الواو للحالية. وقيل: للاستيناف والضمير راجع إلى أصحاب الرسول وهو بعيد.

(2) المؤمنون 62 (3) حكم بن سالم غير مذكور في الرجال وابراهيم الراوى عنه من أصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام) واحتمال الكاظم (عليه السلام) بعيد (آت).

(4) المعنى أن في القرآن احوال الجنة ودرجاتها وما فيها واوصاف النار ودركاتها وما فيها والله سبحانه أصدق الصادقين فمن صدق بالكتاب وعصى ربه فهو كاذب في دعواه وتصديقه ليس في درجة اليقين (آت). [*]

PageV02P458:

(1) أى يقبض منها آنا فانا.

(2) الانفطار: 14 و15. [*]

PageV02P459:

(1) على بناء المعلوم أى عن قريب تصير بعد الموت في حالة حسنة يغبطك الناس لها ويتمنون حالك ولا تبقى عليك مرارة صبرك. في القاموس الغبطة بالكسر حسن الحال والمسرة وقد اغتبط والحسد وتمنى نعمة على أن لا تتحول عن صاحبها (آت).

(2) في بعض النسخ: [في الاجر].

(3) سنة النبى (صلى الله عليه وآله): طريقته وسيرته في حياته من الملبس والمسكن والعبادة والرأفة وغير ذلك.

(4) " يطغيكم " اشارة إلى قوله تعالى: " إن الانسان ليطغى أن رآه استغنى ".

(5) يرجع حاصل اخبار هذا الباب إلى المنع من تتبع عيوب الناس وتعييرهم وذمهم. [*]

PageV02P460:

(1) " عيبا " تميز. وتعدية العمى بعن كانه للتضمين معنى التغافل والاعراض والتعدية بعلى كما في سائر الاخبار أظهر وأشهر كما في قوله تعألى: " فعميت عليهم الانباء يومئذ " وعلى ما هنا المستتر في " يعمى " راجع إلى المرء والبارز في " عنه " إلى الموصول وعلى ما في سائر الروايات بالعكس (آت).

(2) اى لا يهمه ولاينفعه.

(3) هو أبوحفص الكلبى مولى كوفى ثقة روى عن الصادق (عليه السلام) واسند عنه وله كتاب روى عنه جماعة منهم عباس بن عامر القصبانى والحسن بن محمد بن سماعة ويونس. [*]

PageV02P461:

(1) لم يكن هذا العنوان في بعض النسخ.

(2) ليس هذا العنوان في بعض النسخ وفى بعضها [باب توبة المرتد]. [*]

PageV02P462:

(1) قال الشيخ البهائى (ره): في رواية الحسن بن محبوب عن أبي حمزة نظر لا يخفى.

(2) اى يحفظهم، في النهاية الضنائن: الخصائص واحد ضنية ms3937 فعلية بمعنى مفعوله من الضن وهو ماتختصه وتضن به. اى تبخل لمكانه منك وموقعه عندك. [*]

PageV02P463:

(1) البقرة 6 28. قوله: " ربنا لا تؤآخذنا إن نسينا أو أخطأنا " هذا استرحام وسؤال من الله تعالى أن لا يعاملنا معاملة من كان قبلنا من المؤاخذة بالخطأ والنسيان وحمل الاصر وتحميل مالايطاق مثل قتل النفس عند التوبة وتحريم الطيبات وأمثال ذلك مما كلفوا به جزاء لسيآتهم وتمردهم وتركهم ما امروا به والخطاء والنسيان وان كانا غير اختياريين لكنهما اختياريان من طريق المقدمات على ماقيل واما حمل الاصر وتحميل عادة فهما من قبيل الجزاء لا التكليف الابتدائى. قال الله سبحانه: " من أجل ذلك كتبنا على بنى إسرائيل " وقال تعالى:

" فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات مااحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله وأخذهم الربا وقد نهوا عنه ". وقال " فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله " وامثال ذلك من الايات فتأمل.

(2) النحل: 19. معناه إلا من اكره على قبيح مثل كلمة الكفر وغيرها وقلبه غير متغير.

(3) ظاهره معذورية الجاهل مطلقا ويدل عليه فحاوى كثير من الايات والاخبار ولكن الاصحاب اقتصروا في العمل به على مواضع مخصوصة ذكروها في كتب الفروع كالصلاة مع نجاسة الثوب والمكان المغصوبين أو ترك الجهر والاخفات وأمثالها (آت) فالمسألة معنونة في كتب اصول الفقه باب البراءة مشروحة.

(4) في بعض النسخ [باب في العمل] [*]

PageV02P466:

(1) المؤمن: 60 وقوله: " داخرين " أى صاغرين ذليلين.

(2) التوبة 115. قال الطبرسى (ره): الاواه: الدعاء والبكاء، عن ابن عباس وهو المروى عن أبى عبدالله (عليه السلام). [*]

PageV02P467:

(1) اعلم أن لوجود الكائنات وعدمها اسبابا وشروطا وأبى الله ان يجرى الاشياء الا بالاسباب ومن جملة الاسباب لبعض الامور الدعاء فما لم يدع لم يعط ذلك الشئ واما علمه سبحانه تابعا للمعلوم لا يصير سببا لحصول الاشياء ; وقضاؤه تعالى وقدره ليسا قضاء لازما وقدرا حتما والا لبطل الثواب والعقاب والامر والنهى كمامر عن أميرالمؤمنين (عليه السلام).

(2) المؤمن: 60.

(3) " لايمنعك " في بعض النسخ [لا يملك] من الاملال أى لايجعلك مملولا ذا سآمة. [*]

PageV02P468:

(1) انجح الرجل إذا قضيت له الحاجة. والمقاليد جمع مقلاد: ms3938 المفتاح.

(2) الادرار: الاكثار.

(3) الترس: صفحة من الفولاذ تحمل للوقاية من السيف ونحوه ويقال له بالفارسية: " سبر " [*]

PageV02P469:

(1) ابرمت الشئ أحكمته والمبرم: المحكم.

(2) الضمير راجع إلى التقدير أى لايحصل التقدير (3) في بعض النسح [ليتوافقان]. [*]

PageV02P470:

(1) أى لم يقل إن شاء الله لانحلال الوعد وعدم لزوم العمل به وضم الاصابع إلى الكف لبيان شدة الابرام (آت).

(2) قوله: " ما يجثه من جديد الارض " بالثاء المثلثة من الجث وهو القطع وانتزاع الشجر من أصله أى ينزعه منها. وفى بعض النسخ بالنون من الاجتنان وهو الاستتار. [*]

PageV02P471:

(1) الوشيك: السريع والقريب. [*]

PageV02P472:

(1) في بعض النسخ [لم يرد الله].

(2) " يستخرج الحوائج " يعنى من القوة إلى الفعل (آت). [*]

PageV02P473:

(1) حمل المصنف (ره) الظن على اليقين لما سيأتى في الحديث الاول من الباب الاتى ويمكن حمله على معناه الظاهر فان اليقين بالاجابة مشكل الا أن يقال: اليقين بما وعدالله من اجابة الدعاء إذا كان شرائطه وأعم من أن يعطيه أو عوضه في الاخرة (آت).

(2) قوله: " بظهر قلب " المشهور أن الظهر هنا زائد مقحم، قال في المغرب: في الحديث لا صدقة الا عن ظهر غنى. اى صادرة عن غنى بالظهر فيه مقحم كما في ظهر القلب. " ساه " اى غافل عن المقصود وعما يتكلم به غير مهتم. أو غافل عن عظمة الله وجلاله ورحمته: غير متوجه إليه بشراشره وعزمه وهمته (آت).

(3) في بعض النسخ [وكان علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول]. [*]

PageV02P474:

(1) القول بمعنى الفعل أى حرك يده يمينا وشمالا مشيرا إلى تفرق السحاب وكشفها عن المدينة وقد ردها سابقا عن الدعاء ويقدر القول قبل " اللهم " (آت)

(2) يريد اللهم أنزل الغيث في مواضع النبات لافى مواضع الابنية.

(3) اللبث: الابطاء والتأخير. [*]

PageV02P475:

(1) مريم: 48. حكاية عن إبراهيم (عليه السلام) حيث قال مخاطبا لقومه: " وأعتزلكم وماتدعون من دون الله " قال الطبرسى (ره): اى وأتنحى منكم جانبا وأعتزل عبادة ماتدعون من دونه و" أدعوا ربى " قال اى اعبد ربى " عسى ألا أكون بدعاء ربى شقيا " كما شقيتم بدعاء الاصنام وانما ذكر " عسى " على وجه الخضوع انتهى وسبب الاستشهاد بالاية قوله (عليه السلام): ms3939 " استجب له " أى سريعا " أو لم يستحب " أى كذلك او لم يستحب في حصول المطلوب لكن عوض له في الاخرة. والحاصل انه لايترك الالحاح لبطوء الاجابة فالاستشهاد بالاية لان إبراهيم (عليه السلام) اظهر الرجاء بل الجزم إذا الظاهر أن " عسى " موجبة في عدم شقائه بدعاء الرب سبحانه وعدم كونه خائبا ضائع السعط كما خابوا وضل سعيهم في دعاء آلهتهم كماذكره المفسرون. ويحتمل أن يكون في الكلام تقدير أى فرضى بعد الالحاح سواء استجيب له ام لم يستجيب ولم يعترض على الله تعالى لعدم الاجابة ولم يسئ ظنه به فالاستشهاد بالاية بحملها على أن المعنى عسى أن لا يكون دعائى سببا لشقاوتى وضلالتى ويحتمل أن يكون ذكر الاية لمحض بيان فضل الدعاء (آت). [*]

PageV02P476:

(1) الفرق بين الروايتين أن الاولى تفيد المساوات بين الواحدة الخفية والسبعين والثانية تفيد الزيادة عليها ثم الحكم بالمساواة والزيادة إنما إذا كانت الظاهرة عرية عن الرياء والسمعة والا فلا نسبة بينهما (في). وقال المجلسى (ره): الحكم بالمساواة في الخبر الاول والافضلية في الثانى إما باختلاف مراتب الاخفاء والاعلان أو المراد بالاول الاخفاء عند الدعاء وبالثانى بعده. [*]

PageV02P477:

(1) في المصباح فاء الظل يفئ فيئا: رجع من كانب المغرب إلى جانب المشرق والجمع فيوء وأفياء.

(2) يوسف: 98. [*]

PageV02P478:

(1) قوله: " دونك دونك " أى خذه فهو دونك وقريب منك، يقال: هذا دونه أى قريب منه فهو اغراء والتكرير للمبالغة. والقصد: اتيان الشئ، تقول قصدته وقصدت له وقصدت اليه بمعنى.

وقصدت قصده نحوت نحوه، والظاهرأنه على بناء المفعول و" قصدك " مفعول مطلق نائب مناب الفاعل والاضافة إلى المفعول أى إذا ظهرت تلك العلامات فعليك بطلب الحاجات والاهتمام في الدعاء للمهمات فقد أقبل الله عليك بالرحمة وتوجه نحوك بالاجابة.

(2) هو ابن يسار.

(3) جامورانى هو محمد بن أحمد أبوعبدالله الرازى.

(4) أى النصف الثانى وظاهره أن المراد سدس النصف لاسدس الكل (آت). [*]

PageV02P479:

(1) الرغبة: السؤال والطلب. والرهبة: الخوف والفزع، والتضرع: التذلل والمبالغة في السؤال والتبتل: الانقطاع إلى عبادة الله واخلاص العمل له وأصله من بتلت الشئ قطعته ومنه البتول (عليها ms3940 السلام) لانقطاعها إلى عبادة الله عزوجل. والابتهال أن تمديديك جميعا وأصله التضرع والمبالغة في الدعاء ويقال في قوله تعالى " ثم نبتهل ": أى نخلص في الدعاء.

(2) الاظهر أن أبا إسحاق هو تعلبة بن ميمون.

(3) المزمل: 8. وقوله: " الرغبة " هذا ونظائره يحتمل الوجهين: الاول أن يكون المعنى أنه إذا كان الغالب عليه في حال الدعاء الرغبة والرجاء ينبغى أن يفعل هكذا فانه يظن أن يد الرحمة انبسطت فيبسط يده ليأخذه وإذا كان الغالب عليه الخوف وعدم إستهالة للاجابة يجعل ظهركفيه إلى السماء اشارة إلى أنه لكثرة خطاياه مستحق للحرمان وإن كان مقتضى كرمه وجوده الفضل والاحسان. الثانى أن يكون المعنى أنه إذا كان مطلوبه طلب منفعة ينبغى أن يبسط بطن كفيه إلى السماء لما مر وإن كان مطلوبه دفع ضرر وبلاء يخاف نزوله من السماء يجعل ظهرها إليها كانه يدفعها بيديه ولا يخفى أن فيما عدا الاولين الاول أنسب والخبر الخامس يؤيد الثانى ويمكن الجمع بين المعنين بحمل الاولين على الثانى والبقية على الاول ويحتمل حمل الاولين على المطالب الدنيوية وما بعد هما على المناجات والمطالب الاخروية والحمل اما بتقدير مضاف أى أدب الغبة مثلا أو هذه الاسماء صارت في عرف الشرع اسما لتلك الافعال أو اطلق عليها مجازا لدلالتها عليها (آت). [*]

PageV02P480:

(1) الاية في سورة المؤمنون 75 هكذا " وإن الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون *

ولو رحمناهم وكشفنا مابهم من ضر للجوافى طغيانهم يعمهون * ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم " أى ماتواضعوا وماانقادوا " وما يتضرعون " أى وما يرغبون إلى الله في الدعاء وقال أبوعبدالله (عليه السلام): الاستكانة في الدعاء والتضرع رفع الدين في الصلاة قاله الطبرسى.

(2) الضمير في " قال " للراوى وفى ذكر " للامام " و" هكذاالرهبة " أيضا كلام الراوى أو هو كلام الامام بتقدير القول أى قال: هكذا الرهبة.

(3) الرسل بالكسر: الرفق والتؤدة وبالفتح: السهل من السير.

اصول الكافي 30 [*]

PageV02P481:

(1) أى ترفع بباطن كفيك إلى القبلة.

(2) اغرورقت عيناه دمعا كأنهما غرقت في دمعهما. ورهقه رهقا: غشيه. والقتر الغبار وضمير " وجهه " راجع إلى صاحب ms3941 العين. وفى القاموس فاض الماء فيضا: كثر حتى سال كالوادى وضمير " فاضت " اما راجع إلى الدموع أو إلى العين للاسناد المجازى كالفياض وضمير " حرمه " اما راجع إلى الباكى أو إلى الوجه وفى بعض النسخ [حرمها] فالضمير راجع إلى العين وتحريمه يستلزم تحريم الشخص بل المبالغة فيه (آت). [*]

PageV02P482:

(1) " ابن عمير " معطوف على السند السابق. [*]

PageV02P483:

(1) في بعض النسخ [إن لم تكن بكاء]. وفى بعضها [إن لم تكن بكاء] والتباكى: حمل النفس على البكاء والسعي في تحصيله. [*]

PageV02P484:

(1) " بخ بخ " هى كلمة تقال عند المدح والرضا بالشئ.

(2) ليس هذا العنوان في بعض النسخ وفى بعضها [باب البداية بالثناء] وفى بعضها. [إذا أراد أحدكم أن يسأل ربه].

(3) ضمير " عنه " راجع إلى أحمد. [*]

PageV02P485:

(1) في بعض النسخ [الحسين بن على]. [*]

PageV02P486:

(1) هذا من كلام الصادق (عليه السلام).

(2) المؤمن: 60.

(3) في بعض النسخ [ثم تستغفر].

(4) الزمر: 39. قال الطبرسى: أى ما أخرجتم من أموالكم من وجوه البر فانه سبحانه يعطيكم خلفه وعوضه اما في الدنيا بزيادة النعمة واما في الاخرة بثواب الجنة، يقال: أخلف الله له وعليه إذا أبدل له ماذهب عنه.

(5) في بعض النسخ: [في حقه]. [*]

PageV02P487:

(1) في بعض النسخ [إذا أحزنه أمر]. [*]

PageV02P488:

(1) هو الرضا (عليه السلام) (آت).

(2) هو الباقر (عليه السلام) (آت).

(3) النحيب: أشد البكاء وكان حبه تعالى ذلك كناية عن كون ذلك أصلح للمؤمن وبين ذلك بقوله: " والله ماأخر الله " وكلمة " ما " في قوله: " ما أخر الله " مصدرية وفى " مايطلبونه " موصولة. وفى " مما " اما موصولة أو مصدرية. و" من " في قوله: " من هذه " بيانية أو تبعيضية (آت).

(4) " فانه " أى الدعاء من الله تعالى " بمكان " أى بمنزلة عظيمة رفيعة، يحب اشتغال عبده المؤمن في جميع النسخ: [العافية الحسنة]. [*]

PageV02P489:

(1) البقرة: 186. تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واطلاعه على أحوالهم من قرب مكانه منهم.

(2) الزمر: 53 أى لا تيأسوا من مغفرته.

(3) البقرة: 268. (4) كأن المراد بالاستجابة تقديرها (آت).

(5) يونس: 89. [*]

PageV02P490:

(1) في بعض النسخ [يوم القيامة].

(2) نابه الامر وانتابه أى أصابه. والنائبة: المصيبة وفى بعض النسخ [ينويه] في الموضعين (3) " وعجلها " أى قد يكون التعجيل لذلك فلا ms3942 يعجب المرء بتعجيل ظهور أثر دعائه ولا يقنط تأخيره والا فكثيرا ما يظهر أثر دعاء الانبياء والاوصياء والاولياء من غير تأخير لظهور كرامتهم ولكونه معجزا لهم (آت).

(4) مر مضمونه والحاصل انه ينبغى أن لايفتر عن الدعاء لبطوء الاجابة فانه انما يكون التأخير لعدم المصلحة في هذا الوقت فسيعطى ذلك في وقت متأخر في الدنيا أو سوف يعطى عوضه في الاخرة وعلى التقديرين فهو في خير لانه مشغول بالدعاء الذى هو أعظم العبادات ويترتب عليه اجزال المثوبات ورجاء رحمة في الدنيا والاخرة هذا أيضا من أشرف الحالات (آت). [*]

PageV02P492:

(1) اى لا يجعلونى كقدح الراكب لايذكره إلا إذا عطش واظطر إليه فيلتفت إليه ويشرب منه وأما في سائر الاوقات غافل عنه (آت). [*]

PageV02P494:

(1) الاحزاب: 43. والصلاة من الله المغفرة والرحمة. ومن الملائكة دعاؤهم وطلبهم إنزال الرحمة.

(2) في بعض النسخ [فيميل].

(3) اى مفروفة إلى الله مقبولة أبدا.

(4) الاعلى: 15. [*]

PageV02P495:

(1) الشطط: مجاوزة القدر في كل شئ. يعني لو كان كذلك لكان التكليف فوق الطاقة (2) " قال رسول الله " في الموضعين الظاهر أنه من تتمة رواية الصادق (عليه السلام) ويحتمل أن يكونا حديثين مرسلين. و" يسلك " على بناء المجول والباء في " بصلاته " للتعدية والظرف نائب للفاعل و" غير " منصوب بالظرفية كناية عن عدم رفعها. واثابتها في عليين اشارة إلى قوله تعالى: " كلا ان كتاب الابرار لفى عليين " (آت).

(3) في بعض النسخ [عنبسة بن هشام].

(4) يدل على أن النسيان من الله عقوبة له على بعض اعماله الرذيلة فحرم بذلك تلك الفضيلة وان لم يكن معاقبا بذلك لقوله (صلى الله عليه وآله): رفع عن أمتى الخطاء والنسيان الخ.

ويمكن أن يكون هذا القول لبيان لزوم الاهتمام بهذا الامر.

(5) البتر: القطع. [*]

PageV02P496:

(1) كأن مراده الاستحباب المؤكدة وإن أمكن الاستدلال على الوجوب من بعض الاخبار (آت)

(2) في أكثر النسخ [ثم قال أبوجعفر].

اصول الكافي 31 [*]

PageV02P497:

(1) سأم يسأم سأما وسأمة وسأما وسآمة: الشئ مله. فهو سؤوم. [*]

PageV02P499:

(1) الاحزاب: 42 والاصيل الوقت بعد العصر والمغرب.

(2) المدثر: 6. [*]

PageV02P501:

(1) النساء: 142. [*]

PageV02P502:

(1) في بعض النسخ [ملئى].

(2) التبصبص: التملق. وتبصبص الكلب بذنبه إذا حركه ms3943 وانما يفعل ذلك من خوف أو طمع.

(3) الاعراف: 4. 2.

(4) في بعض النسخ [في الحاربين] وفى بعضها [عن الهربين]. [*]

PageV02P505:

(1) سورة محمد ص: 22 والخطاب للنبى (صلى الله عليه وآله) والمراد جميع الامة وانما خوطب بذلك لتستن أمته بسنته. [*]

PageV02P506:

(1) في بعض النسخ [فوقف عليه].

(2) أينعت الثمار أدركت. ونسبة الايناع هنا مجاز واستعير لوصول الشجرة حد الاثمار.

(3) الليل: 5 8. [*]

PageV02P507:

أدرت الربح السحاب حلبته.

(2) الشورى: 25.

(3) النجح: الظفر بالشئ وانجح إذا أصاب طلبته. [*]

PageV02P508:

(1) سحبه كمنعه: جره على وجه الارض ومنه سحب ذيله فانسحب.

(2) في بعض النسخ [مثل ماسألت] في الموضعين.

(3) أى خفف على نفسك اربع الغيث ارباعا حبس عن الناس في رباعهم لكثرته. والمعنى اقتصر على النظر في حال نفسك ولا تلتف إلى غيرك. [*]

PageV02P509:

" تخلفونه " أى تقومون مقامه في غيبته، من الخلافة. والضجر: السامة والملال (في).

(2) كأن السحاب كناية عن موانع إجابة الدعاء أو الحجب المعنوية الحائلة بينه وبين الله (آت). [*]

PageV02P510:

(1) الفتح كناية عن القبول أو محمول على الحقيقة والصيرورة إلى العرش يحتملهما (آت). [*]

PageV02P511:

(1) الفرقان: 67. أى لم يجاوزوا حد الكرم ولم يضيقوا تضييق الشحيح والقوام بالفتح: العدل والاعتدال وقرء بالكسر وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل منها ولا ينقص.

(2) أى الاشهاد على الدين بفتح الدال كما في آية المداينة.

(3) كذا. [*]

PageV02P512:

(1) في بعض النسخ [إذا أقبل].

(2) " وما القى منه " يعنى من الاذى ولعله كان عدوا دنيا له وانما كان يؤذيه من هذه الجهة وإلا لما استحق ذلك منه (في).

(3) في بعض النسخ [أطرقه بلية] والطرق: الضرب والدق والاتيان بالليل ومنه الحديث " أعوذ بك من طوارق الليل الا طارقا يطرق بخير ". واباحة الحريم كناية عن تسليط العدو عليه.

(4) نوهه ونوه به بالتشديد: شهره وعرفه من التنويه.

اصول الكافي 2 3 [*]

PageV02P513:

(1) في بعض النسخ [وآل بيته].

(2) الارزبة والمرزبة عصبة من حديد.

(3) داود بن على هو والى المدينة من قبل أبى العباس عبدالله السفاح وكانت ولايته ثلاثة أشهر دعا المعلى وسأله عن شيعة أبي عبدالله (عليه السلام) فكتمه وقال: لو كانوا تحت قدمى مارفعت قدمى عنهم فأمر به فضرب ms3944 عنقه وصلبه واخذ ماعنده من مال أبى عبدالله (عليه السلام).

(4) المائدة: 78. وقوله: " وليكم الله " بيان لمن له الولاية على الخلق والقيام بامورهم ويجب طاعته عليهم.

(5) الشورى: 33. عليه أجرا أى على ما أتعاطاه من البشارة والتبليغ. [*]

PageV02P514:

(1) الجبان بالضم والتشديد: الصحراء، والحسبان بالضم العذاب والعلاء.

(2) يعنى لا يرضى بأن يباهلنى بمثل هذا لخوفهم على أنفسهم. وهذا يحتمل أن يكون من كلام الامام (عليه السلام) وأن يكون من كلام أبى مسروق بحذف " قال " وتقديره. [*]

PageV02P515:

(1) في بعض النسخ [محمد بن أحمد].

(2) يشبه أن يكون " من المشرق " و" من المغرب " من كلام الراوى ثم إن كلا من الفقرتين في تحديد الساعة يحتمل وجهين أحدهما أن يكون تحديدا لتمام الثلث بأن يكون الثلث في كل منهما متوالية والثانى أن يكون تحديدا للساعة الاولى فقط والاول أظهر وأتم وأوضح (في). [*]

PageV02P517:

سورة محمد (صلى الله عليه وآله): 22 والخطاب للنبى (صلى الله عليه وآله) والمراد جميع الامة وإنما خوطب بذلك لتستن امته بسنته. قال الطبرسى.

(2) في القاموس رأيته وحده مصدر لا يثنى ولا يجمع ونصبه على الحال عند البصريين لا على المصدر. [*]

PageV02P518:

(1) في بعض النسخ [يقبض] وفى بعضها [ينقض] أى يثنى ركبتيه. [*]

PageV02P519:

(1) في ثواب الاعمال للصدوق رحمه الله [خمسا وأربعين] في الحميع.

(2) في بعض النسخ [الخياط]. [*]

PageV02P520:

(1) في بعض النسخ [ياربى الله ياربى الله] وفى بعضها [ياربى ياالله ياربى ياالله]. [*]

PageV02P521:

(1) المستبسل: الذى يوطن نفسه على الموت [*]

PageV02P522:

(1) الاية في سورة الرعد: 15 هكذا " ولله يسجد من في السموات ومن في الارض طوعأ وكرها وظلالهم بالغدو والاصال ". [*]

PageV02P523:

(1) يعنى قبل أن أنسى الله سبحانه وأعجل عن ذكره إلى غيره (في). [*]

PageV02P524:

أى ورثوها من التناسخ في الميراث وهو موت ورثة بعد ورثة وأصل الميراث قائم لم يقسم (في).

(2) " تباشر به قلبى " أى تجده في قلبى ولا يكون إيمانا ظاهرا بمحض اللسان. أو تلى باثباته في قلبى بنفسك. يقال: باشر الامر إذا وليه بنفسه. [*]

PageV02P525:

(1) الابتلاء: الامتحان والاختبار ولعل المراد بابتلائه بالنهار أن يناله منه سوء ا وبابتلاء النهاريه أن يفعل فيه معصية. والازل: الضيق. ms3945 واللاواء: الشدة والضيق في المعيشة وفى بعض النسخ [الافك والاذى] مكان الازل واللاواء. والمنظر: مانظرت إليه وأعجبك أوساءك.

(2) أى بان تخفى إيمانى أو مع حفظه أو بما تحفظ به أهل الايمان أو بحفظ تؤمننى به من مخاوف الدنيا والاخرة فان المؤمن من أسمائه تعالى. وقيل: أى الحفظ الذى يقتضيه الايمان ليشمل الحفظ عما يضر بالدين كما يشمل الحفظ عما يضر بالدنيا. [*]

PageV02P526:

الحل بالكسر وقت الاحلال وما جاوز الحرم والمراد به هنا الاول بقرينة المقابلة.

(2) الشرق: الغصة. والقود: القصاص. والصبر أن يمسكه رجل او يشد يداه ورجلاه حتى يضرب عنقه و" مسما " بفتح الميم مصدر ميمى أو بضمها من أسمه إذا سقاه السم وإن لم يذكر في اللغة (3) الصف: 4 " الذين يقاتلون في سبيل الله صفا كانهم بنيان مرصوص " والرص: اتصال بعض البناء بالبعض.

(4) الوقر: الثقل في الاذن.

(5) في بعض النسخ [حرف]. [*]

PageV02P528:

(1) في بعض النسخ [تقول].

(2) في اكثر نسخ الدعاء [بصرنى سبيله وهيئ لى مخرجه].

(3) في بعض النسخ [يلبس] والتلبيس: التخليط والتدليس ولبس بالامر وبالثوب: اختلط.

اصول الكافي 33 [*]

PageV02P530:

(1) الملء بالكسر اسم ما يأخذه الاناء إذا امتلا. أى حمدا بقدر ما تمتلى هذه الاجسام.

(2) ضمير " عنه " راجع إلى البرقى. [*]

PageV02P531:

(1) أى بعد فريضة الصبح عرفا.

(2) الربح: الاستسقاء وغيره. [*]

PageV02P532:

(1) أبومرة: كنية إبليس لعنه الله. والرسيس: العشق الباطل والحمى أو المفسد أو الكاذب او من يتعرف خير الناس او الارجوفة او انتشار العيوب بين الناس (آت).

(2) " سنة واجبة " أى سنة ثابتة.

(3) في بعض النسخ. [الشمس]. [*]

PageV02P533:

(1) قوله " مفروض " الفرض في اصطلاح الاخبار ما ظهر وجوبه من القرآن ويقابله السنة أى ما ظهر وجوبه من السنة وقد يطلق الفرض على ما ظهر رجحانه من الكتاب أعم من أن يكون على الوجوب او الاستحباب ويقابله السنة بالمعنى الاعم اى ما ظهر شرعيته من السنة أعم من أن يكون واجبا أو مستحبا فيمكن حمل الفرض هنا على هذا المعنى. والمحدود: الموقوت (آت) [*]

PageV02P534:

(1) أى فهو ينفع لقضاء كل شئ بتوفيق الله. [*]

PageV02P535:

(1) في سورة النجم: 37 هكذا " أم لم ينبا ms3946 بما في صحف موسى * وإبراهيم الذى وفى ".

(2) الاسراء: 3 (3) مريم 12 والتحنن: التعطف والترحم والاشتياق والبركة والحنين: الشوق وتوفان النفس تقول منه حن إليه يحن حنينا. فهوحان والحنان: الرحمة. [*]

PageV02P536:

(1) في بعض النسخ [الحسن بن محمد].

(2) " " " [سألنا أن نسأل]. [*]

PageV02P537:

(1) المسباح: ما يسبح به ويعد به الاذكار.

(2) السامة: ما يسم ولا يقتل مثل العقرب والزنبور والهامة ما يسم ويقتل وقد تطلق على ما يدب وان لم يقتل كالحشرات (في).

(3) يعنى ان الصبى لما بلغ في متابعة الدعاء الذى يلقيه (عليه السلام) عليه إلى لفظ رسولك أو إلى محمدزاد في وصفه من تلقاء نفسه " الطيب المبارك " وقرره ابوه (عليه السلام) عليه وكانه (عليه السلام) كان يريد القائهما عليه فبادر الصبى وذكرهما فاستحسنه وقرره عليه فالظرف معترض بين الوصفين أو يكون " الطيب " صفة للصبى مدحه الراوى به والمبارك مقول القول وصفة للنبى فاضاف (عليه السلام) الطيب ايضا وقال صفه بهما. او عكس ذلك. [*]

PageV02P538:

(1) المراد بالمستضعفين الائمة (عليهم السلام) كما يشعر به الاية. [*]

PageV02P539:

(1) لعله يجد سداده بتنوير قلبه فانه علامة المغفرة.

(2) آية السخرة في سورة الاعراف " ان ربكم الله الذى خلق السموات إلى قوله رب العالمين ". وقيل: " إلى قريب من المحسنين ". وقال الشيخ بهائى (ره) المراد بالاية الجنس وسميت سخرة لدلالتها على تسخير الله تعالى للاشياء وتذليله لها. والمشهور ان المراد بآية السخرة آيتان في آخرحم السجدة: سنريهم آياتنا إلى آخر السورة " (آت). [*]

PageV02P540:

(1) يعنى قل إنما أنا بشر مثلكم.. الاية. و" تيقظ " بصيغة الماضى من باب التفعل. [*]

PageV02P541:

(1) أى لاأتعرض لمن هتك عرضى لوجهك اما عفوا أو تقية وكلاهما لله رضى. [*]

PageV02P542:

(1) في بعض النسخ: [بلاحول منى].

(2) " كلائته " أى في حفظه. كلاء الله كلاءة بالكسر والمد حفظه [*]

PageV02P544:

(1) في الكلام حذف يعنى فان من قال ذلك تلقاه. ويحتمل سقوطه.

(2) في بعض النسخ: [وتصرف الملائكه].

(3) يعنى أتوجه إليك متلبسا بعرفانهم، مقتديا بهم، مقتفيا آثارهم، مقدماحبهم، مستنهجا مسلكهم، عاكفا على طاعتهم، آتيا أوامرهم تاركا نواهيهم، متقربا بذلك كله إليك زلفى.

اصول الكافى 34 [*]

PageV02P545:

(1) " إذا فرغ من الزوال " يحتمل الفريضة والنافلة ms3947 لكن الشيخ الطوسى وغيره ذكروهما في تعقيب نوافل الزوال بادنى تغيير واطلاق صلاة الزوال على النافلة في عرف الاخبار أكثر (آت).

(2) في بعض النسخ [فان عفوك].

(3) في بعض النسخ: [اقلبنى]. [*]

PageV02P546:

(1) مرفوع مضمر.

(2) الظاهر أنه يجعل بطن اليمنى فقط إلى السماء كما يشعر به ما بعده (لح). [*]

PageV02P547:

(1) اى بالحياة التى تكون في البرزخ بالجسد المثالى أو غيره كالشهداء لابهذا البدن وان احتمل ذلك على بعد في غير المعصومين (آت).

(2) مضمر.

(3) " بهذا الدعاء " الباء للتقوية و" علمنيه " أى بعدما لقيته مشافهة علمنى معانى الدعاء وكيفية قراء ته (آت). [*]

PageV02P548:

(1) " منذقط " كأن فيه تقديرا أى: منذ كنت أو خلقت وقط تأكيد. أو " قط " بمعنى الازل أى من ازل الازال إلى الان أو منذ كان الدهر والزمان. وفى الفقيه هكذا " حسبى من كان منذ كنت لم يزل حسبى، حسبى الله لا اله الاهو " وفى مفتاح الفلاح للشيخ: " حسبى من كان مذ كنت حسبى " فلا تكلف فيهما. [*]

PageV02P550:

(1) في مجالس الشيخ وأكثر كتب الدعاء " أن تصلى على محمد وآل محمد وأن تجعل النور الخ " وهو أظهر وعلى ما هنا كانه استيناف بيانى أى حقهم عليك أن تصلى عليهم واجعل النور في بصرى (آت).

(2) أى كثيرا كثيرا، مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول. [*]

PageV02P551:

(1) النساء: 31.

(2) يأتى بسند آخر عن يونس عنقريب. [*]

PageV02P552:

(1) رجل مقل أى فقير، وأقل أى افتقر. [*]

PageV02P553:

(1) الضمير راجع إلى البرقى (2) حظرت: أى منعت وحبست.

(3) تقدم بسند آخر عن يونس آنفا.

(4) السيب: العطاء.

(5) وزهرة الدنيا بالتسكين: غضارتها وحسنها. والزهو: المنزل الحسن والثياب الفاخرة (في). [*]

PageV02P554:

(1) في بعض النسخ: [دارالخلد].

(2) الازل: الضيق والشدة.

(3) الفل: الثلم. والشب: الايقاد.

(4) خبأه: ستره وفى بعض النسخ [وأجننى]. [*]

PageV02P555:

(1) المدين بفتح الميم: المديون. والمعيل: ذوعيال. والمحوج: المحتاج.

(2) قوة اليقين بالمظلمة عبارة عن عدم التيقن بتحققها لتطرق النسيان عليها (في). [*]

PageV02P556:

(1) اللاواء: الشدة في المعيشة.

(2) الجؤجؤ كهدهد: الصدر. [*]

PageV02P559:

(1) مضمر.

(2) في بعض النسخ [ما قبلى].

(3) اريد بأبى جعفر: الخليفة العباسى المنصور الدوانيقى والربذة: الموضع الذى دفن فيه ابوذر الغفارى رضى الله عنه.

(4) في بعض النسخ [الحسين بن على]. [*]

PageV02P562:

(1) كذا مضمرا. ms3948 [*]

PageV02P563:

(1) أبوالدوانيق هو الثانى من خلفاء بنى العباس واشتهر بالدوانيقى لانه لما اراد حفر الخندق بالكوفة قسط على كل واحد منهم دانق فضة واخذه وصرفه في الحفر.

(2) أى أدفعك. وفى بعض النسخ [أدرؤك].

(3) الهمس: الصوت الخفى.

(4) اى التهب غضبا.

(5) الرسل بالكسر: الرفق والتؤدة. [*]

PageV02P564:

(1) الاسراء: 58. اى لايستطيعون كشف الضر كالمرض والفقر.

(2) أى نم على ظهرك. [*]

PageV02P567:

(1) " عرق نفار " قال في القاموس: نفرت العين وغيرها تنفر نفورا هاجت وورمت وفى بعض النسخ [نعار] بالعين المهملة وفى الصحاح نعر العرق ينعر بالفتح فيهما نعرا أى فارمنه الدم فهو عرق نعار ونعور.

(2) في النهاية النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن به مسا من الجن، سميت نشرة لانه ينشر به عنه ما ضامره من الداء اى يكشف ويزول. [*]

PageV02P568:

(1) هدأ كمنع: سكن.

(2) " يوم الرجفة " أى في بدء الخلق ويحتمل القيامة (آت). [*]

PageV02P569:

(1) السامة ذات السم. والهامة واحدة الهوام ولايقع هذا الاسم الاعلى الخوف والمراد بالعامة سنة القحط.

(2) العين اللامة التى تصيب بسوء. [*]

PageV02P570:

(1) أى من سحرهم: والنفث شبه النفخ والنفاثات في العقد: السواحر.

(2) أى إلى أن يتم الدعاء.

(3) في بعض النسخ [اللهم يا رب أسلم]. [*]

PageV02P571:

(1) أى أقسمت عليك.

(2) " والذى نعرفه " هذا كلام الراوى اى على بن الحكم يقول: المشهور بيننا هذه العبارة مكان " إلى أن يذهب الليل الخ " لكن هذه الرواية هكذا جاءت وقيل: هو كلام أبى حمزة اعتراضا على الامام (عليه السلام) لكونه واقفيا بناء على أن المراد بابى الحسن، الرضا (عليه السلام) ولا يخفى ما فيه (آت).

(3) تفسير هذا الحديث فيما رواه صاحب التهذيب (ره) في أماليه عن أبى عبدالله (عليه السلام) أنه قال: من اهتم لرزقه كتب عليه خطيئة، إن دانيال (عليه السلام) كان في زمن ملك جبارعات [بخت نصر] أخذه فطرحه في جب وطرح معه السباع فلم تدنوا منه ولم تخرجه فأوحى الله عزوجل إلى نبى من انبيائه أن ائت دانيال بطعام، قال: يا رب واين دانيال؟ قال تخرج من القرية فيستقبلك ضبع فاتبعه فانه يدلك إليه، فأتت به الضبع إلى ms3949 ذلك الجب فاذا فيه دانيال فأدلى إليه الطعام فقال دانيال الحمدلله الذى لاينسى من ذكره والحمدلله الذى لا يخيب من دعاه الحمدلله الذى من توكل عليه كفاه الحمدلله الذى من وثق به لم يكله إلى غيره الحمدلله الذى يجزى بالاحسان إحسانا وبالسيئات غفرانا وبالصبر نجاة. ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام):

إن الله أبى الا أن يجعل ارزاق المتقين من حيث لا يحتسبون وأن لا يقبل لاوليائه شهادة في دولة الظالمين (في). وأسد مستأسد أى قوى مجترى، ويقال: أسد وأستأسد إذا اجترأ. وتأسد النبت قوى والتف. [*]

PageV02P572:

(1) في بعض النسخ [وما يعرج فيما].

(2) في بعض النسخ [وصلى الله على رسول الله وآله]. [*]

PageV02P573:

(1) في بعض النسخ [جعفر بن محمد بن يونس]

(2) اى يهمنى ويشغلنى شأنه.

(3) كذا مرفوعا.

(4) الورطة: الهلكة وكل امر تعسر منه النجاة.

(5) مرسل.

(6) أى حال كونك مستوليا ومتسلطا على السماوات والعرش. [*]

PageV02P574:

(1) في بعض النسخ [وسبيلا لاهل طاعتك].

(2) في بعض النسخ [يوم القيامة].

(3) في بعض النسخ [عن علمه].

(4) في بعض النسخ [والغلق].

(5) أوزعنا أى ألهمنا.

(6) أى في القيام بتلاوته أوفى القيام به للصلاة.

(7) الترتيل: التأنى في القرآن والتمهل وتبيين الحروف والحركات.

(8) في بعض النسخ [اسقنا] وعلى هذا شبه السهر بالعطش والنوم بالماء فاستعير له السقى ثم ضمن السقى معنى الاقناع والارضاء فعدى بالباء.

(9) الاحايين جمع الاحيان جمع حين وهو وقت مبهم يصلح لجميع الازمان طال أو قصر وفي النهاية الوسنان الذى ليس بمستغرق في نومه. والوسن أول النوم. [*]

PageV02P575:

(1) لعل المراد من أن يتخلف عن قلوبنا أى يتأخر فيقدم عليه شيئا أو يتخلف في قلوبنا فلا يظهر أثره على أعضائنا وجوارحنا. وقوله: " وتوسده عند رقادنا " اى من أن ينام عنه بالليل غير متهجدين به بأن يكون متوسدا معنا أو من أن نمتهنه ونطرحه عند منامنا غير مبجلين.

(2) في بعض النسخ [من الامثال].

(3) الميل بالتحريك ما كان خلقة.

(4) في بعض النسخ [أفضل العمل].

(5) البقيا بالضم فالسكون: الرحمة والشفقة من أبقيت عليه إبقاء رحمته وأشفقت عليه (لح).

PageV02P576:

(1) دعمه كمنعه: أقامه.

(2) أى ثبتت. رسى في المشى ms3950 يرسو ثبت.

(3) أى الخصال التى تستحق بها العرش العز أو بموضع انعقادها منه وحقيقة معناه بعز عرشك.

اصول الكافي 36 [*]

PageV02P577:

(1) اى أركان العرش أو أركان الخلق أى السماوات والارضين وغيرهما وهو إما كناية عن عظمة الاسم تشبيها للمعقول بالمحسوس أو المراد أنه يملا آثاره الاركان وتحيط بجميع الخلق والله يعلم (آت).

(2) العسل الماذى: العسل الابيض.

(3) في بعض النسخ [اللهم احفظنى]. [*]

PageV02P578:

(1) في بعض النسخ [على بن نصير]. [*]

PageV02P579:

(1) في بعض النسخ [تفل] بالفاء.

(2) أى لاتجعلنى من الذين يكون ايمانهم عندهم معارا. [*]

PageV02P580:

(1) الواو في قوله: " تعذبنى وحبك في قلبى " للحال والاستفهام للانكار.

(2) " أفضى إليك " في بعض النسخ بالقاف ويقال: قضى إليه أنهابه وأعلمه. [*]

PageV02P581:

(1) تحدر اى تنزل.

(2) اى ترك الاولى. وهو ضلالة بالنسبة إلى الانبياء والاوصياء وموجب لنقصان درجتهم (عليهم السلام) (لح). [*]

PageV02P582:

(1) قال السيد الدامد (ره): الجار والمجرور في " لاتقربه أرض ولاتقوم به سماء " غير متعلق بالفعل المذكور بل بفعل آخر مقدر والتقدير إذا دعيت به لاتقر أرض وإذا دعيت به لا تقوم سماء. أو الباء بمعنى مع أى لاتقرمعه أرض ولا تقوم معه سماء واما " لاتقوم له " باللام موضع الباء فمعناه لاتنهض لمقاومته ومعارضة سماء.

(2) في بعض النسخ [ويستقربه الفلك] ويمكن أن يقرأ الفلك بفتحتين أو بضم الفاء وسكون اللام بمعنى السفينة وهى الاصح. وفى بعض النسخ [حتى يتكلم]. [*]

PageV02P583:

(1) في بعض النسخ [تغفر عن الذنب] وفى بعضها [عن الذنوب]. [*]

PageV02P584:

(1) الفرق بالتحريك: الخوف والفزع.

(2) حذافير الشئ أعاليه ونواحيه يقال اعطاء الدنيا بحذافيرها أى باسرها وهو جمع حذفار. [*]

PageV02P585:

(1) " سخطه " لعله محمول على السخط الذى يوجب الخلود في النار أو المراد بالامن رجاء العفو أو محض العشرة بالصغائر (آت).

(2) المغرم مصدر وضع موضع الاسم وقيل به مغرم الذنوب وقيل: المغرم كالغرم وهو الدين بفتح الدال. والمأثم: الامر الذى يأثم به الانسان وهو الاثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم (لح).

(3) كذا، أى باسمك الذى أو باسم الذى. [*]

PageV02P586:

(1) الفرق محركة: الخوف.

(2) في بعض النسخ [تخزنى].

(3) في بعض النسخ [في حلمك].

(4) " ليل ساج " بالسين المهملة وآخره جيم: اسم فاعل ms3951 من سجى يعنى ركد واستقر والمراد ليل راكد ظلامه مستقر قد بلغ غايته. والمهاد: جمع مهود أى ذات امكنة مستوية. [*]

PageV02P587:

(1) اللجى بضم أوله وقد تكسر والجيم المكسورة المشددة: العظيم. [*]

PageV02P588:

(1) أى أنزل الملك به وفى التهذيب والمصباح [انزلت به جميع] وهو الصواب.

(2) في نسخ المصباح هكذا [من طوارق الانس والجن وزوابعهم وتوابعهم وحسدهم ومكائدهم ومشاهد الفسقة منهم]. وفى القاموس الزوبعة اسم شيطان او رئيس الجن وهى بالزاى والباء الموحدة والعين المهملة.

(3) في بعض النسخ [بعرض بلاء]. [*]

PageV02P589:

(1) فقأ العين: قلعها.

(2) توانى في حاجتهء: فتر وقصر ولم يهتم بها. [*]

PageV02P590:

(1) في بعض النسخ [حللت].

(2) فب بعض النسخ [تقاربنى]. [*]

PageV02P591:

(1) في بعض النسخ [في أحصيتها].

(2) البطر شدة الفرح.

(3) في بعض النسخ [إلى اللهو]. [*]

PageV02P592:

(1) الهامد: البالى المتغير واليابس من النبات. والهشيم: الحشيش اليابس وباديبيد:

ذهب وانقطع وفى بعض النسخ [شرابها الذاهب].

(2) في بعض النسخ [الجوع].

(3) في المصباح والوافى [أو الضلالة بالهدى] ولعله من النساخ.

اصول الكافي 37 [*]

PageV02P593:

(1) في بعض النسخ [نعمك].

(2) في بعض النسخ [يعنينى]. [*]

PageV02P594:

(1) الاحفاء: الاستقصاء في الكلام.

(2) في بعض النسخ [مدحك].

(3) ابرمه: آلمه وأضجره.

(4) جبهته بالمكروه إذا استقبله به. هدأ يهدأ هداء: سكن.

(5) زيد هنا في بعض النسخ في الهامش [وضيعت الذى خلقنى له].

(6) " ليست لعالم فوقه صفة " لعل المراد ليس لعالم صفة في العلم يكون فوقه أى ليس أحد أعلم منه أولا يمكن للعلماء أن يبالغوا في وصفه حتى يكون أكثر مما هو عليه بل كلما بالغوا فيه فهم مقصرون والاخير أظهر (آت) وقيل في " ليس لمخلوق دونه منعة ": أى ليس لما دونه من المخلوقات امتناع من أن يصل إليهم مكروه أو ليس لمخلوق بدون لطفه وحفظه منعة وفى النهاية يقال: قوم ليست لهم منعة أى قوة تمنع من يريدهم بسوء وقد يفتح النون (آت).

(7) العنصر بضم العين وفتح الصاد: الاصل وقد يضم. والنون عند سيبويه زائدة.

(8) في بعض النسخ [شافهك]. [*]

PageV02P596:

(1) في بعض النسخ [صفوان الحريرى].

(2) السمت: الطريق ويستعار لهيئة أهل الخير. [*]

PageV02P597:

(1) في بعض النسخ [فيرفع].

(2) شحب لونه كمنع ونصر وكرم وعمى: تغير من ms3952 هزال أو جوع أو سفر وفى بعض النسخ [شاحب متغير ينكره أهل الجمع]. [*]

PageV02P598:

(1) في بعض النسخ [في] ونصب الرجل بالكسر: نصبا: تعب وأنصبه غيره.

(2) الدخان: 56.

(3) الهدنة: السكون والصلح والموادعة بين المسلمين والكفار وبين كل متحاربين.

(4) في بعض النسخ [فأعدوا الجهاد]. [*]

PageV02P599:

(1) شافع مشفع اى مقبول الشفاعة. ويقال: محل به إذا سعى به إلى السلطان وهو ماحل ومحول وفى الدعاء " فلا تجعله ماحلا مصدقا " ولعله من هنا قيل في معناه: يمحل بصاحبه أى يسعى به إذا لم يتبع ما فيه إلى الله تعالى.

(2) الانق: الفرح والسرور قد أنق بالكسر يأنق الشئ أحبه وأنيق أى حسن معجب وقوله: " له نجوم وعلى نجومه نجوم " أى آيات تدل على أحكام الله تهتدى بها وفيه آيات تدل على هذه الايآت وتوضيحها ان المراد بالنجوم الثالث السنة فان السنة توضيح القرآن أو الائمة (عليهم السلام) العالمون بالقرآن وفى بعض نسخ الحديث وبعض نسخ الكتاب [له تخوم وعلى تخومه تخوم] والتخوم على ما قيل: جمع تخم بمعنى منتهى الشئ.

(3) في بعض النسخ [ودليل على المعرفة] أى لمن عرف كيفية التعرف واشارات القرآن ونكات بيانه ويعلم معاريضه (4) العطب: الهلاك.

(5) النشب في الشئ إذا وقع فيما لامخلص له منه.

(6) التربص: الانتظار. [*]

PageV02P600:

(1) أى يغنيك على ما كان لك من الشدة والفاقة.

(2) يونس: 57.

(3) في بعض النسخ [الضلالة]. [*]

PageV02P601:

(1) السور الطول كصرد هى السبع الاول بعد الفاتحة على أن تعد الانفال والتوبة واحدة [لنزولها جميعا في مغازى النبى (صلى الله عليه وآله) وتدعيان قرينتين ولذلك لم يفصل بينهما بالبسملة] أو السابعة سورة يونس والمثانى هى السبع التى بعد هذا السبع سميت بها لانها ثنتها واحدها مثنى مثل معانى ومعنى وقد تطلق المثانى على سور القرآن كلها طوالها وقصارها وأما المئون فهى من بنى اسرائيل إلى سبع سور سميت بهالان كلا منها على نحو من مائه أية كذا في بعض التفاسير (في).

(2) جمع الهاجرة وهى شدة جر النهار.

(3) الهاء للوقف. [*]

PageV02P603:

(1) في بعض النسخ [أنا القرآن] [*]

PageV02P604:

(1) من قولهم: نولك أن تفعل كذا أى حقك وينبغى لك ms3953 وأصله من التناول. [*]

PageV02P605:

(1) مايقال له بالفارسية: (مورد).

(2) ما يقال له بالفارسية: (ترنج).

(3) أى عمله وفى النهاية وفيه أنه سئل اى الاعمال أفضل فقال: الحال المرتحل، قيل:

وما ذلك؟ قال: الخاتم المفتح هو الذى يختم القرآن بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من أوله، شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم يفتتح السير أى يبتدؤه وكذلك قراءة اهل مكة إذا ختموا القرآن بالتلاوة ابتدؤوا وقرؤوا الفاتحة وخمس آيات من اول سورة البقرة إلى قوله: " هم المفلحون " ثم يقطعون القراءة ويسمون فاعل ذلك الحال المرتحل اى انه ختم القرآن وابتدأ باوله ولم يفصل بينهما بزمان (آت).

(4) وذلك لان في القرآن من المواعظ إذا اتعظ به استغنى عن غير الله في كل ما يحتاج اليه وإن لم يستغن بالقرآن فما يغنيه شئ وهذا أحد معانى قوله (صلى الله عليه وآله): من لم يتغن بالقرآن فليس منا (في). [*]

PageV02P606:

(1) المجتهدون: المبالغون في ارشاد الناس وترويج الحق.

(2) المعالجة: المزاولة. [*]

PageV02P607:

(1) لعل المراد بالاولين السابقون الذى سبقوا إلى الايمان بالله ورسوله.

(2) أى ارتحل. وفى بعض النسخ [فتفلت منى]. والتفلت: التخلص من الشئ فجأة. [*]

PageV02P608:

(1) أثبته بعضهم ابن عبدالله واحتمال التعدد منتف والرجل هو الكوفى الشيبانى وفى بعض النسخ [عن أبى كهمس القاسم بن عبيد].

(2) اريد بنفى الحرج عدم ترتب العقاب عليه فلا ينافى الحرمان به عن الدرجة الرفيعة في الجنة على أن النسيان قسمان فنسيان لاسبيل معه إلى القراءة الا بتعلم جديد ونسيان لايقدر معه على القراءة على ظهر القلب وان أمكنه القراءة في المصحف فيحتمل أن يكون الاخير هما لاحرج فيه دون الاول الا أن يتركه صاحب الاخير فيكون حكمه حكم الاول كما وقع التصريح به في الاخبار السابقه (في).

اصول الكافي 38 [*]

PageV02P609:

(1) أى من المستحباب.

(2) العهد: حفظ الشئ ومراعاته حالابعد حال وسمى الموثق الذى يلزم مراعاته عهدا قال تعالى: " وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا " أى اوفوا بحفظ الايمان. وعهد فلان إلى فلان بعهد أى ألقى إليه العهد وأوصاه بحفظه. قاله الراغب. [*]

PageV02P610:

(1) الكنائس جمع كنيسة وهى معبد اليهود والنصارى ms3954 والكفار. والبيع بكسر الموحدة وتحريك المثناة جمع بيعة وهى محل عبادة النصارى ومعبدهم كسدرة وسدر.

(2) في بعض النسخ [لاهل الارض].

(3) في بعض النسخ [محمد بن أحمد].

(4) في بعض النسخ [يضيئ الكوكب]. [*]

PageV02P611:

(1) لعل المراد بختمه ليلا ونهارا فراغه منه فيهما واما الدعوة المجابة فانما يترتب على ختمه كله كما يأتى (في). [*]

PageV02P612:

(1) في بعض النسخ [النصر بن سعيد].

(2) في بعض النسخ [من بر].

(3) أى قال الراوى.

(4) في بعض النسخ [غير صلاة]. [*]

PageV02P613:

(1) يعنى ختمه في حقك أن تقرأ كل ماتعلم منه. [*]

PageV02P614:

(1) المزمل: 4.

(2) في بعض النسخ [تبينه تبيانا]. وقد ورد عن أميرالمؤمنين (عليه السلام) ايضا في تفسير الترتيل أنه حفظ الوقوف وبيان الحروف. والهذ سرعة القراءة أى لايتسرع فيه كما يتسرع في قراءة الشعر، ولاتفرق كلماته بحيث لاتكاد تجتمع كذرات الرمل (في).

(3) في بعض النسخ [افرغوا].

(4) في بعض النسخ [أهل الفسوق].

(5) لحن في قراء ته إذا طرب بها وغرر وهو ألحن الناس إذا كان احسنهم قراءة اى غناء وترجيح الصوت ترديده في الحلق كقراءة أصحاب الالحان. قاله الجوهرى. وفى النهاية: التراقى:

جمع ترقوة والمعنى أن قراء تهم لايرفع إلى الله ولا يقبله. [*]

PageV02P615:

(1) أى افصحوه وهذبوه من اللحن (في).

(2) الضمير راجع إلى ابراهيم بن هاشم فهو عن على بن معبد.

(3) في بعض النسخ [ونعم النغمة الصوت الحسن] وفى بعضها [نعم النعمة الصوت الحسن]. [*]

PageV02P617:

(1) اى لم يوصف الله المؤمنين في كتابه بتلك الاوصاف وانما وصفهم باللين والرقة والوجل حيث قال: " تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم لذكر الله " وقال:

" ترى أعينهم تفيض من الدمع " وقال: " لوانزلنا هذا القبرآن على جبل لرأتيه خاشعا متصدعا من خشية الله " وقال: " وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم " وقال العلامة المجلسى رحمه الله المراد انهم يكذبون في ادعائهم عدم الشعور وان مباديه بايديهم لان الرقة والدمعة تدفعه.

(2) علل (عليه السلام) في الثلاث في شهر رمضان بحق الشهر وحرمته واختصاصه من بين الشهور.

(3) الهذرمة: السرعة في القراءة. [*]

PageV02P618:

(1) لعله أشار بقوله: " ما استطعت " إلى مايفوته في بعض ms3955 الليالى من الختم التام وسكوته (عليه السلام) عن الجواب تقرير له ورخصة أو كان غرضه من السؤال الاعلام خاصة ويحتمل أن يكون قد سقط من الكلام شئ يدل على الجواب واما قول الراوى: " جعلت لرسول الله صلى الله عليه وآله ختمة ولعلى (عليه السلام) أخرى " يعنى من تلك الختمات الواقعة في شهر رمضان " منذ صرت في هذه الحال " يعنى منذ أخذت في ختم القرآن في شهر رمضان بهذا المنوال أو منذ عرفتكم ودخلت في شيعتكم (في). [*]

PageV02P619:

(1) يعنى به الصاحب (عليه السلام) ويأتى تأويل الحديث ص 631. [*]

PageV02P620:

(1) " تعلقن بالعرش " هذا اما كناية عن تقدسهن وبعدهن عن دنس الخطايا أو المراد تعلق الملائكة الموكلين بهن او أرواح الحروف كما أثبتها جماعة والحق أن تلك الامور من اسرار علومهم وغوامض حكمهم ونحن مكلفون بالتصديق بها إجمالا وعدم التفتيش عن تفصيلها والله يعلم (آت).

(2) أى الالطاف الخاصة كذا افيد (آت).

(3) المسبحات من السور ما افتتح بسبح او يسبح. [*]

PageV02P621:

(1) في بعض النسخ [أبى عبدالله].

(2) أى قرأ " الله لا إله الا هو الحى القوم إلى هم فيها خالدون ".

(3) شهر سيفه أى سله. وفى بعض لنسخ [كالمشاهر].

(4) تشحط المقتول بدمه أى اضطرب فيه وتمرغ.

(5) في بعض النسخ [مرت له على محو الف ذنب من ذنوبه].

(6) الحمة بضم المهملة: السم او الابرة يضرب بها الزنبور والحية ونحو ذلك يلدغ بها. [*]

PageV02P622:

(1) في بعض النسخ [بدبر]. [*]

PageV02P623:

(1) كذا مضمرا.

(2) اريد بتعهد القراءة تفقدها وإحداث العهدبها.

(3) اللمم: ضرب من الجنون. والعطاش بالضم داء لايروى صاحبه ولا يتمكن من ترك شرب الماء طويلا وقوله: " أو تعوهد " كأن الترديد من الراوى أو يكون المراد يقرأ عليه إذا لم يمكنه القراءة والاخير أظهر (آت). [*]

PageV02P624:

(1) اى كلما ينقض ماؤه يصب عليه ماء آخر ليمتزج بالماء الباقى ويؤثر تأثيره دائما.

(2) في بعض النسخ [أو شرق أو افلات دابة] والافلات والانفلات: التخلص من الشئ فجأة من غير تمكث.

(3) في سورة الاعراف هكذا " ان وليى الله الذى نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين ".

(4) في سورة الزمر " وما قدروالله حق قدره والارض ms3956 جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ". [*]

PageV02P625:

(1) آل عمران: 83.

(2) الفربسة: ما افترسه السبع.

(3) التوبة: 128.

(4) هو الصفراء التى تدفع من المثانة ممزوجة بالبول.

(5) النور: 40.

(6) الاسراء: 111.

(7) الاعراف: 53. [*]

PageV02P626:

(1) في القاموس: الخطم من كل طائر منقاره ومن كل دابة مقدم أنفه وفمه.

(2) دل على أن الشيطان جسم له شعر ويمكن أن يراد بالشعر شعر ذلك الرجل الساقط منه بجذب الشيطان واضافته إليه لادنى ملابسة (لح). [*]

PageV02P627:

(1) الريح تدرالسحاب وتستدره أى تستجلبه.

(2) اقامة القدح كانه تأكيد للفقرة الاولى أعنى حفظ الحروف (آت).

(3) أدال الله بنى فلان من عدوهم اى جعل الكرة لهم عليهم.

(4) ليس بناء هذا التقسيم على التسوية الحقيقية ولاعلى التفريق من جميع الوجوه فلاينافى زيادة بعض الاقسام على الثلاث او نقصه عنه ولادخول بعضها في بعض ولاينافى ايضا مضمونه مضمون مايأتى بعده (في). [*]

PageV02P628:

(1) روى العياشى مضمون هذه الاخبار في تفسيره بنحو اتم من هذا رواه باسناده عن ابى جعفر (عليه السلام) أنه قال: القرآن نزل أثلاثا: ثلث فينا وفى احبائنا وثلث في أعدائنا وعدو من كان قبلنا وثلث سنة ومثل ولو أن الاية إذا نزلت في قوم ثم مات اولئك القوم ماتت الاية لما بقى من القرآن شئ ولكن القرآن يجرى أوله على أخره مادامت السماوات والارض ولكل قوم آية يتلونهاهم منها من خير أو شر * وباسناده عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر (عليه السلام) قال:

يا محمد إذا سمعت الله ذكر أحدا من هذه الامة بخير فنحن هم وإذا سمعت الله ذكر قوما بسوء ممن مضى فهم عدونا. اقول يستفاد من الحديثين أن المراد بضمائر المتكلم في قولهم (عليهم السلام) فينا وأحبائنا وأعدائنا من يشملهم وكل من كان من سنخهم وطينتهم من الانبياء والاولياء وكل من كان من المقربين من الاولين والاخرين وكذا الاحباء والاعداء يشملان كل من كان من سنخ شيعتهم ومحبيهم وكل من كان من سنخ أعدائهم ومبغضيهم من الاولين والاخرين وذلك لان كل من أحبه الله ورسوله أحبه كل مؤمن من ابتداء الخلق إلى انتهائه ms3957 وكل من ابغضه الله ورسوله أبغضه كل مؤمن كذلك وهو يبغض كل من أحبه الله ورسوله فكل مؤمن في العالم قديما وحديثا إلى يوم القيامة فهو من شيعتهم ومحبيهم وكل جاحد في العالم قديما وحديثا إلى يوم القيامة فهو من مخالفيهم ومبغضيهم فصح أن كلما ورد في احد الفريقين ورد في أحبائهم أو أعدائهم تصديق ذلك ما رواه الصدوق ثراه في العلل عن المفضل بن عمر عن الصادق (عليه السلام) في حديث طويل (في) [الخبر مذكور في باب العلة التى من أجلها سمى على بن أبى طالب أمير المؤمنين ص 64 65 الطبع الحجرى].

(2) لعل المراد أنه لم ينزل بعدها سورة كاملة فلا ينافى نزول بعض الايات بعدها كما هو المشهور (آت).

(3) في بعض النسخ [عن أبيه وعلى بن محمد، عن القاسم بن محمد، عن سليمان داود الخ] [*]

PageV02P629:

(1) كن المراد النهى عن استفسار وقوع الاشياء في المستقبل وبيان الامور الخفية من القرآن لا الاستخارة لانه قد ورد الخبر بجوازه كذا افيد ولعل الاظهر عدم التفأل عند سماع آية أورؤيتها كما هو دأب العرب في التفأل والتطير ولا يبعدأن يكون السرفيه أنه يصير سببا لسوء عقيدتهم في القرآن إن لم يظهر أثره (آت).

(2) قيل: المختم ما كان من علامة ختم الايات فيه بالذهب ويمكن أن يراد به النقش الذى يكون في وسط الجلد أو في الافتتاح والاختتام أو في الحواشى للزينة (ت). [*]

PageV02P630:

(1) في النهاية: " فيه نزل القرآن على سبعة أحرف كلها كاف شاف " أراد بالحروف اللغة يعنى على سبع لغات من لغات العرب أى انها متفرقة في القرآن فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هو ازن وبعضه بلغة اليمن وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه. على أنه قد جاء في القرآن ما قد قرء بسبعة وعشرة كقوله: " مالك يوم الدين " و" عبدالطاغوت " ومما يبين ذلك قول ابن مسعود: انى سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقرؤوا كما علمتم انما هو كقول أحدكم: هلم وتعال وأقبل وفيه أقوال غير ms3958 ذلك هذا أحسنها. انتهى. ومثله في القاموس وانت خبير بأن قوله (عليه السلام): " نزل على حرف واحد من عند الواحد " لايلائم هذا التفسير بل انما يناسب اختلاف القراءة فلعله (عليه السلام) انما كذب ما فهموه من هذا الكلام من اختلاف القراءة لا ما تفوهوا به منه كما حقق في نظائره فلا ينافى تكذيبه نقله الحديث بهذا المعنى في صحته بمعنى اختلاف اللغات أو غير ذلك (في). [*]

PageV02P631:

(1) هذا مثل يضرب لمن يتكلم بكلام يريد به غير المخاطب.

(2) الاسراء: 74.

(3) لعل المراد أنه وجد تلك الاسماء مكتوبة في ذلك المصحف تفسيرا لقوله تعالى لم يكن الذين كفروا مأخوذة من الوحى لاأنها كانت من أجزاء القرآن وعليه يحمل ما في الخبر السابق ص 621 والاتى ص 633 ايضا من استماع الحروف من القرآن على خلاف ما يقرأه الناس يعنى استماع حروف تفسر ألفاظ القرآن وتبين المراد منها علمت بالوحى وكذلك كل ما ورد من هذا القبيل عنهم (عليهم السلام) وقد مضى في كتاب الحجة نبذ منه فانه كله محمول على ما قلناه وذلك لانه لو كان تطرق التحريف والتغيير في ألفاظ القرآن لم يبق لنا اعتماد على شئ منه اذ على هذا يحتمل كل آية منه أن تكون محرفة ومغيرة وتكون على خلاف ما أنزله الله فلا يكون القرآن حجة لنا وتنتفى فائدته وفائدة الامر باتباعه والوصية به وعرض الاخبار المتعارضة عليه إلى غير ذلك وأيضا قال الله عزوجل " وإنه لكتاب عزيز لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه تنزيل من حكيم حميد " فكيف تطرق إليه التحريف والنقصان والتغيير وأيضا قال الله عزوجل، " انا نحن نزلنا الذكروإنا له لحافظون " وقد استفاض عن النبى (صلى الله عليه وآله) والائمة (عليهم السلام) حديث عرض الخبر المروى عنهم (عليهم السلام) على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له وفساده بمخالفته فاذا كان القرآن الذى بايدينا محرفا مغيرا فما فائدة العرض مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله مكذب له فيجب رده والحكم بفساده أو تأويله وأحسن الوجوه في ms3959 التأويل أن مرادهم (عليهم السلام) بالتحريف والتغيير والحذف انما هو من حيث المعنى دون اللفظ ومما يدل على ذلك ما يأتى في كتاب الروضة ما رواه الكلينى باسناده إلى الباقر (عليه السلام) أنه كتب إلى سعد الخير كتابا أوصاه بتقوى الله إلى أن قال: " وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده فهم يروونه ولا يرعونه الحديث. [*]

PageV02P632:

(1) الشورى: 53.

(2) يونس: 26.

(3) كون سورة يونس السورة التاسعة مبنى على كون البقرة اول السور كما ذهب إليه بعض.

أو على كون سورة التوبة تتمة الانفال كما ذهب إليه جمع.

(4) الشعراء: 195. [*]

PageV02P634:

(1) يدل على أن قراءة ابى بن كعب أصح القراء ات عندهم (عليهم السلام).

(2) في بعض النسخ [هارون بن مسلم] مكان هشام.

(3) قد اشتهر اليوم بين الناس أن القرآن ستة آلاف وستمائة وست وستون آية وروى الطبرسى (ره) في المجمع عن النبى (صلى الله عليه وآله) أن القرآن ستة آلاف ومائتان وثلاث وستون آية. ولعل الاختلاف من قبل تحديد الايات. [*]

PageV02P635:

(1) اى من مخالطتهم ومعاشرتهم ومعاملتهم. [*]

PageV02P636:

(1) الخيط: السلك والمخيط: الابرة. [*]

PageV02P637:

(1) يدك العليا اسم تكون وعليهم خبره. وجعلها صفة لليد وعليهم خبره بعيد. وهو كناية عن الاحسان وايصال النفع الدينى اليهم بقدر الامكان.

(2) المخالقة: المعاشرة بالاخلاق الحسنة وخالقه أى عاشره بخلق حسن.

(3) يوسف: 36 و78. [*]

PageV02P638:

(1) في بعض النسخ [وإن لم تجد كرمه].

(2) في بعض النسخ [الا مثلت له أصحابه]. وفى الوافى " في الله ". [*]

PageV02P639:

(1) التلاد والتالد من المال القديم الاصلى الذى ولد عندك نقيض الطارف. [*]

PageV02P640:

(1) في بعض النسخ [مطها باخرى].

(2) جمع السخيمة وهى الحقد.

(3) أى يظلم صاحبه. وردى كزضى: هلك.

(4) استتب الامراى تهيا واستقام وفى بعض النسخ [تستتم].

اصول الكافي 40 [*]

PageV02P641:

(1) محمد ص: 23.

(2) الرعد: 5 2.

(3) البقرة: 27.

(4) النذل والنذيل: الخسيس من الناس. والجمع أنذال. [*]

PageV02P642:

(1) كذا مضمرا.

(2) " لاتقترب " يعنى من الناس بكثرة المخالطة والمعاشرة فيساموك ويملوك فتكون أبعد من قلوبهم ولا تبعد كل البعد فلم يبالوابك فتصير مهينا مخذولا والبز بالزاى: المتاع.

(3) الباغى: الطالب.

(4) في بعض النسخ [يقرب من الزفت] والزفت بالكسر: القار، المزفت: المطل به. [*]

PageV02P643:

(1) أى المعاملة بالجميل. ms3960

(2) في النهاية الغلول: الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة وكل من خان في شئ خفية فقد غل وسمى غلولا لان الايدى فيها مغلولة مجعول فيها غل. وقال حسمه أى قطع الدم عنه بالكى ومنه الحديث: أنه أتى بسارق فقال: اقطعوه ثم احسموه أى اقطعوا يده ثم اكووها لينقطع الدم منها ولعل المراد بالتشبيه مجرد التنبيه على أنه لااعتماد على قرب القريب فانه قد يبعد أو من حيث أن يد السارق عدوه، خائنة لصاحبها فمع غاية القرب تقطع ويحسم موضعها لئلا يعود او يحفظ الدم لمودته بالحسم أو المعنى الانسان عدويده فيصير سببا لقطعه.

والله يعلم (آت) وقال الفيض رحمه الله: يعنى أن القرب الجسمانى لاوثوق به ولا بقاء له وانما الباقى النافع القرب الروحانى ألا ترى إلى قرب اليد الصورى من الجسد كيف يتبدل بالبعد الصورى الذى لايرجى عودة إلى القرب لاكتواء محلها المانع لها من المعاودة وذلك بسبب خيانتها التى هى البعد المعنوى وفى بعض النسخ [تفل] من الفلول. [*]

PageV02P644:

(1) البقرة: 260. [*]

PageV02P645:

(1) الحشر: 23. والمهيمن: أى القائم على خلقه باعمارهم وآجالهم وارزاقهم. [*]

PageV02P646:

(1) وذلك لانهم في شغل من الخاطر وفى هم من البال فلا عليهم أن يسلموا. [*]

PageV02P648:

(1) السام: الموت. [*]

PageV02P649:

(1) في جميع النسخ باثبات الواو يعنى علينا السلام وعليكم ما تستحقون.

(2) يعنى بحسب الظاهر فان أبا طالب كان يخفى اسلامه. أو تقية.

(3) السود بالضم والسودد: والسؤدد كقنفذ: السيادة. والسائد: السيد.

(4) ص: 7 [*]

PageV02P650:

(1) أى علينا أو على من يستحقه. [*]

PageV02P651:

(1) العلج: الرجل من كفار العجم (آت).

(2) الاغضاء على الشئ: الاغماض.

(3) في المصباح: وقع فلان في فلان وقوعا ووقيعة سبه وثلبه.

(4) " بأخيك كله " اى كل الاخ يعنى التام في الاخوة. والمعنى أنه لايحصل ذلك الانادرا فتوقع ذلك كتوقع أمر محال، فارض عن الناس بالقليل. وتمام البيت هكذا:

ولست بمستبق أخالاتلمه * على شعث، أى الرجال المهذب. [*]

PageV02P652:

(1) لعل المراد: اعلم أن صاحبك أيضا أبغضك وسبب البغض اما شئ من قبلك أو توهم فاسد من قبله (آت).

(2) في بعض النسخ [يا أبا بشير].

(3) هذا يدل على نهاية جلالة الرجل وتقربه ms3961 عند الرضا (عليه السلام). [*]

PageV02P653:

(1) تسميت العاطس وتشميته: الدعاء له.

(2) أى من المعصومين. [*]

PageV02P654:

(1) لعل هنا سقطا أو السائل سكت عن الجواب.

(2) تثاء ب: استرخى فاه واسعا من غير قصد.

(3) في بعض النسخ [فجالت].

(4) في بعض النسخ [فرض المؤمن]. [*]

PageV02P655:

(1) كانه تعليل رجحان أصل التحميد والدعاء لاخصوص هذه الاذكار. [*]

PageV02P656:

(1) أى لم يشكها، يقال: اشتكى عضوا من اعضائه إذا شكاه (2) لقمان: 19.

اصول الكافي 41 [*]

PageV02P657:

(1) النبل بضم النون: الذكاء والنجابة والفضل وكمال الجسم. والنبيل: ذوالنجابة وفى بعض النسخ [أنبل من مجالسته].

(2) أى تحرك. [*]

PageV02P658:

(1) في بعض النسخ [يكرمه الله أبدا]. [*]

PageV02P659:

(1) في النهاية: الخصفة بالتحريك واحدة الخصف وهى الجلة التى يكنز فيها التمر وكانها فعل بمعنى مفعول من الخصف وهو ضم الشئ إلى الشئ لانه شئ منسوج من الخوص. وفى المصباح:

الاديم الجلد أو أحمره أو مدبوغه الجمع ادمة وادم وأدام.

(2) صدر الحديث اشارة إلى حق الداخل من الاستقبال والمشايعة وذيلة إلى حق صاحب البيت من انقياد أوامره ونواهيه وفى بعض النسخ [فهو أمين عليه حين يخرج] يعنى لا ينبغى له أن ينقل حديثه الا حيث يأمن الغائلة (في). [*]

PageV02P660:

(1) " عرض لاخيه " بتخفيف الراء وفتحها وكسرها أى تعرض له وظهر عليه (في). [*]

PageV02P661:

(1) قرفصا مثلثة يمد ويقصر. ضرب من الجلوس وهو أن يجلس على أليتيه ويلصق فخذيه ببطنه. ويحتبى بيديه بضعهما على ساقيه كما يحتبى بالثوب يكون يداه مكان الثوب وجثى كرعى ورمى جثوا وجثيا بضمهما جلس على ركبتيه.

(2) البقرة 255. [*]

PageV02P662:

(1) الاحتباء هو أن يضم الانسان ساقيه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليهما.

(2) يعنى ان العرب تتوسل في الاتكاء بالاحتباء كما يتوسل أصحاب البيوت المبنية بالجدران. [*]

PageV02P663:

(1) في بعض النسخ [قبالة الكعبة].

(2) الدعابة بالضم والتخفيف: اللعب والمزاج والمداعبة.

(3) أى فلا تفعلوا ما تفعلون من قلة المداعبة بل كونوا على حد الوسط.

(4) اريد به الفحش من القول. وفى بعض النسخ [يحب المداعبة]. [*]

PageV02P664:

(1) الواضحة: الاسنان التى تبدو عند الضحك. [*]

PageV02P665:

(1) قال الشاعر وأجاد:

أفد طبعك المصدود بالجد راحة * يحم وعلله بشئ من المزح ولكن إذا أعطيته المزح فليكن * بمقدار ما يعطى ms3962 الطعام من الملح (2) المج: الرمى من الفم، مج الرجل الشراب من فيه إذا رمى به. [*]

PageV02P666:

(1) اى ان أظهرت العداوة له استوفيت منه حقك وعدلت في اخذه.

(2) لعل المراد ان الرجل كما لايضار نفسه ولا يوقعها في الاثم اولا يعد عليها الامر اثما كذلك ينبغى ان لايضار جاره ولا يوقعه في الاثم أولا يعد عليه الامر اثما (في). [*]

PageV02P667:

(1) الكريسة: مصغر الكراسة وهى الجزء من الصحيفة. وفى بعض النسخ [كربة] أى لوحا. [*]

PageV02P668:

(1) غاص بالمهملة ثم المعجمة أى ممتلى.

(2) الغشم بالمعجمتين: الظلم فالعطف تفسيرى. [*]

PageV02P669:

(1) في بعض النسخ [صاحبت]. [*]

PageV02P671:

(1) تحوش: تنحى، استحيى. في بعض النسخ [يتحوس] بالمهملة والتحوس: التشجع وفي بعضها [بتحرش]. [*]

PageV02P672:

(1) الصرعة بالكسر: الطرح على الارض. والاسترسال: الاستيناس والطمأنينة إلى الانسان والثقة به فيما يحدثه وأصله السكون والثبات. والاستقالة طلب الا قالة أى الفسخ في البيع أرادان ما يترتب على زيادة الانبساط من الخلل والشر لادواء له وفى الكلام استعارة وفى بعض النسخ [سرعة استرسال].

(2) استحباب رفع السين قبل مدالباء يحتمل اختصاصه بالخط الكوفى.

اصول الكافي 42 [*]

PageV02P673:

(1) أى إن شاء الله (2) يترب أى يدر التراب على الكتابة قبل أن يجف [*]

PageV03P001:

(1) في بعض النسخ [باسناد له].

(2) هو سليمان بن سفيان المسترق مولى كندة. [*]

PageV03P002:

(1) ولغ يلغ - كوضع يضع - وولغ يلغ - بالكسر فيهما كورث يرث - ولغا - ويضم - وولوغا وولغانا - محركة - الكلب الاناء: شرب ما فيه بأطراف لسانه أو أدخل لسانه فيه فحركه وهو خاص بالسباع ومن الطير بالذباب.

(2) مقطوع. ورواه شيخ الطائفة في ذيل حديث في التهذيب ج 1 ص 117 وفي الاستبصار أيضا.

ج 1 ص 8 الطبعة الحروفية الحديثة باسناده عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام). ومحمد بن إسماعيل هذا هو أبوالحسن النيسابوري البندقى أو بندفر الذى يروى عنه أبوعمرو الكشى عن الفضل بن شاذان ويصدر به السند، وهو ليس بابن بزيع كما توهم.

(3) الركى: جمع ركية وهى البئر.

(4) عرضها أى قطرها. [*]

PageV03P003:

(1) استظهر المجلسى - رحمه الله - أنه هو محمد بن سنان ولكن الشيخ رواه في التهديب ج ms3963 1 ص 12 وفى الاستبصار أيضا ج 1 ص 10 الطبعة الحروفية الحديثة باسناده عن أحمد بن محمد عن البرقى عن عبدالله بن سنان عن اسماعيل بن جابر. ولعل المراد بالبرقى محمد لا أحمد فلا استبعاد في توسط عبدالله بن سنان بينه وبين اسماعيل بن جابر كما نص عليه صاحب المدارك ص 8 حيث قال: رواها الشيخ في التهذيب بطريقين في أحدهما عبدالله سنان وفى الاخر محمد بن سنان والراوى عنهما واحد وهو محمد بن خالد البرقى والذى يظهر من كتب الرجال وتتبع الاحاديث أن ابن سنان الواقع في طريق الرواية واحد وهو محمد وان ذكر عبدالله وهم - إلى آخر ما قاله رحمه الله -. [*]

PageV03P004:

(1) الحج: 78. وينبغى حمل القليل على القليل العرفى أو القذر على الوسخ والمراد بالتوضى غسل اليد.

(2) في التهذيب ج 1 ص 60 والاستبصار ج 1 ص 12 عن حريز بن عبدالله عن أبى عبدالله (عليه السلام).

(3) تغير الماء يشمل تغير رائحته ولونه وطعمه إلا أن تعقيبه بذكر الطعم يخصه بالاولين. (في)

(4) أراد السائل هل يجوز الوضوء بالماء الساكن الذى استنجى به ووقعت الجيفة فيه فأجابه (عليه السلام) باجتناب جانب الجيفة وذلك لان جانب الجيفة قلما يخلو عن الانفعال والتغير. والتوضأ في الجواب بمعنى التنظيف. (في).

(5) الاجن المتغير وهذا إذا كان الماء آجن من قبل نفسه فأما إذا غيرته النجاسة فلا يجوز استعماله على وجه ألبتة. (في). [*]

PageV03P005:

(1) ظاهره تساوى الحكم بين الكلب والفارة والسنور والدجاجة وهو خلاف المشهور ويمكن حمله على ما إذا كان الكلب خرج منها حيا فانه ينزح منها هذا المقدار إلى سبع دلاء كما روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 67 وفى الاستبصار ج 1 ص 38 باسناده عن أبي جعفر (عليه السلام) أنه كان يقول: إذا مات الكلب في البئر نزحت، وقال جعفر (عليه السلام): إذا وقع فيها ثم أخرج منها حيا نزح منها سبع دلاء والاول محمول على تغير أحد أوصاف الماء فانه يوجب نزح الجميع.

(2) في الصحاح سام أبرص من كبار ms3964 الوزغ وهو معرفة إلا أنه تعريف جنس وهما اسمان جعلا واحدا ان شئت أعربت الاول وأضفته إلى الثانى وإن شئت بنيت الاول على الفتح وأعربت الثانى باعراب ما لا ينصرف.

(3) حمله الشيخ في التهذيب ج 1 ص 70 على عدم التفسخ وقال: إذا تفسخ نزح منها سبع دلاء. [*]

PageV03P006:

(1) يعنى الجميع كما رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 68 والاستبصار ج 1 ص 34 وزاد فيه " فلينزح الماء كله ".

(2) الاوداج: عروق العنق واحدها ودج. وتشخب - بالمعجمتين -: تسيل.

(3) اختلف الاصحاب في حكم الدم فالمفيد - رحمه لله - ذهب ألى أن للقليل من الدم خمسة دلاء وللكثير عشرة دلاء والشيخ - رحمه الله - إلى أن للقليل عشرة وللكثير خمسين. والصدوق - رحمه الله -: ثلاثين إلى أربعين في الكثير ودلاء يسيرة في القليل. وإليه مال في المعتبر. (آت) [*]

PageV03P007:

(1) يمكن حمله على عدم ملاقاة الحبل الماء ولا يلزم من ذلك ملامسته وإن كان الاغلب ذلك فيحمل على النادر جمعا بين الادلة كما قاله العلامة - رحمه الله - في المنتهى ج 1 ص 165 ولعل نفى البأس يتوجه إلى استعمال الحبل في الاستسقاء مع بعد الانفكاك عن الملاقاة بالرطوبة لليد أو الماء او يتوجه إلى ماء بئر وعدم نجاستها بالحبل مع وقوعه فيها كما قاله صاحب الحدائق. أو يقال: بطهارة ما لا تحل الحياة من نجس العين كما ذهب اليه السيد المرتضى - رحمه الله - في المسائل الناصرية لكنه خلاف المشهور بل خلاف الاجماع المحقق والمنقول والمستفيضة من الصحاح وغيرها.

(2) المراد بالبالوعة: الكنيف كما يظهر من الفقيه [ص 6] ويدل على بعض الاخبار الاتية أعنى البئر التى وصلت إلى الماء أو لم تصل ويدخل فيها النجاسات وتكون مطرحا للعذرة ونحوها لا ما يجرى فيه ماء المطر من الابار الضيقة الرأس كما هو المفهوم من ظاهر لفظ البالوعة. (في) [*]

PageV03P008:

(1) ظاهره الفوقية بحسب القرار ويحتمل الجهة أيضا والمراد أن البئر أعلى من الوادى التى تجرى فيها البول. (آت)

(2) أى أسفل من الوادى. و" يمر الماء " أى البول عليها بعكس السابق والتعبير عن وادى ms3965 البول بالماء يدل على أنه قد وصل الوادى إلى الماء. (آت)

(3) في التهذيب ج 1 ص 116: " قال زرارة: فقلت له: فان كان يجرى بلزقها وكان لا يلبث على الارض " وهكذا في الاستبصار ج 1 ص 46 وفى بعض نسخ التهذيب " ولا يثبت على الارض ".

وقوله: " بلزقها " - بكسر اللام - أى بجنبها.

(4) يعنى الرضا (عليه السلام) كما في الفقيه ص 6.

(5) قال السيد الداماد: أى من قرب الكنيف وبعده، ومن فسر بقرب الماء وبعده لم تأت بما ينبغى (آت) وفى التهذيب ج 1 ص 116: " وأقل وأكثر " وكذا في الاستبصار. [*]

PageV03P009:

(1) استظهر المجلسى الاول رحمه الله - على ما في مرآة العقول - أن أبا داود. هذا هو سليمان المسترق وكان له كتاب يروى الكلينى - رحمه الله - عن كتابه ويروى عنه بواسطة الصفار وغيره ويروى بواسطتين أيضا عنه ولما كان الكتاب معلوما عنه يقول: أبوداود روى فالخبر ليس بمرسل. انتهى.

وقال العلامة المجلسى - رحمه الله -: كون أبي داود هو المتسرق غير معلوم عندى ولم يظهر لى من هو إلى الان ففيه جهالة إه. وفى هامش الوافى منه - رحمه الله - أنه هو سليمان بن سفيان المسترق.

(2) أى ليس فيه إلا السبعية وهى لا تصير سببا للنجاسة ما لم يضم اليها خصوصية اخرى كما في الكلب والخنزير وفى بعض النسخ [ولا بأس بسؤره] بالواو فالمعنى أنه مع كونه سبعا طاهر. (آت). [*]

PageV03P010:

(1) أى وسئل عما شرب منه هؤلاء الطيور. والباز ضرب من الصقور. والصقر - بفتح الصاد وسكون القاف -: كل طائر يصيد ما خلا النسر والعقاب. [*]

PageV03P011:

(1) المراد بالكراهة هنا الحرمة. (آت).

(2) عبدالكريم بن عتبة من أصحاب الامام الصادق والكاظم (عليهما السلام) ثقة. [*]

PageV03P012:

(1) الحب - بالمهملة -: الخابية ولعل مراد السائل أنه يضع كوزه في غير وقت الحاحة في موضع قذر فاذا أراد الماء أخذه من ذلك الموضع ويدخله كما هو في الخابية هل يصلح ذلك ولا ينجس به الماء؟ فأمره (عليه السلام) أن يصب أولا على الكوز من الخابية ثلاث أكف ويدلك به الكوز يطهره وينظفه ثم يدخله في الخابية ويحتمل أن يكون ms3966 الغرض من صب الاكف من الماء تنظيفه وتطييبه ورفع التنفر الحاصل من القذر الواقع فيه ويكون الغرض من الدلك تطهير الكوز. (في)

وفى بعض النسخ [ثلاثة اكواز بذلك الكوز] أى بمثل ذلك الكوز.

(2) حمل على ما إذا كان عند نزول المطر ولم يتغير الماء به ويكون في حال نزول الغيث. [*]

PageV03P013:

(1) كنى بالوضوء في الموضعين عما يوجبه ومثله كثير في كلامهم (عليه السلام) ومنه المتوضئ وقول الرجل " أين يتوضأ الغرباء " كما يأتى، أو اكتفى بذكر الوضوء عن مقدماته، أو عبر به عن الاستنجاء وإلا فلا وجه للسؤال. والغرض من السؤال الثانى أن المطر يسيل على الماء المتغير [أحدهما] بالقذر فيثب من الماء القطرات وتنتضح على. وقوله: " والبيت يتوضأ على سطحه " سؤال آخر. فيكف أى فيقطر. (في)

وانتضح الماء عليه: ترشش.

(2) يعنى به موسى بن جعفر (عليهما السلام) كما في الفقيه ص 16.

(3) زاد في آخر هذا الحديث في العلل [الباب 207] " فقال: أو تدرى لم صار لا بأس به؟ فقلت لا والله جعلت فداك. فقال: إن الماء أكثر من القذر. " ويستفاد منه الطهارة لا النجاسة المعفوة. [*]

PageV03P014:

(1) أى من الاسفل وذهب المرتضى - رحمه الله - ويعزى إلى ابن ادريس والصدوق إلى نجاستهم ولكن ينبغى حمله على الطهارة المعنوية لعدم القول بنجاستهم ظاهرا (قاله المجلسى - رحمه الله -). وماء الحمام ما في حياضه التى دون الكر واطلاقه شامل لذى مادة وعديمها. (2) كذا. [*]

PageV03P015:

(1) الارتياد: الاختيار أى يختار موضعا مناسبا له.

(2) المراد به اما التغوط أو الاعم. والشط: جانب النهر.

(3) رواه في المقنع مرسلا عن الرضا (عليه السلام) (ئل).

(4) طمح ببوله أى رماه في الهواء. وفى بعض النسخ [في السطح]. [*]

PageV03P016:

(1) حذف المفعول لاستهجان ذكره.

(2) قال شيخنا البهائى - رحمه الله -: المنتاب أى الذى يتناوب عليه الناس نوبة بعد نوبة فالمنتاب صفة للماء ويمكن أن يراد به ذو النوبة فيكون مفعولا ثانيا للمانع. (آت).

(3) في النهاية: المخبث: الذى أعوانه خبثاء وقيل: هو الذى يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه. اه والاماطة: الازالة والابعاد. [*]

PageV03P017:

(1) شرج الدبر - بالتحريك - حلقته.

(2) في بعض النسخ [حجارة زمزم] وهكذا ms3967 في التهذيب ج 1 ص 101.

(3) أى روى جواز الاستنجاء باليمين إذا كانت كذا.

(4) هو الحسن بن زياد الصيقل الذى كان من أصحاب الصادقين (عليهما السلام). [*]

PageV03P018:

(1) البقرة: 222.

(2) الكرسف - بضم الكاف وسكون الراء وضم السين المهملة -: القطن.

(3) الوضوء - بفتح الواو -: الاستنجاء بالماء.

(4) مقطوع. وهكذا في التهذيب ج 1 ص 15. (5) يعنى به موسى بن جعفر (عليهما السلام). [*]

PageV03P019:

(1) أى لم تبل.

(2) البراز - بالفتح - كناية عن الغائط وليس في بعض النسخ " ليس " فقوله (عليه السلام): " فعليك الاعادة " أى اعادة الوضوء والصلاة معا وعلى النسخة الاخرى اعادة الصلاة حسب، واعادة الوضوء في الموضعين أو في الثانى محمولة على الاستحباب أو التقية. (آت).

(3) النتر: الجذب. والاستنتار من البول: استخراج بقيته من الذكر بالاجتذاب والاهتمام به.

(4) والحبائل: عروق في الظهر وحبال الذكر عروقه.

(5) وزان أحمر. [*]

PageV03P020:

(1) لعله شكا عن البلل الذى ربما يجده الانسان في ثوبه أو بدنه بعد البول بزمان وهو قد يكون من العرق وقد يكون خارجا من مخرج البول وهو موجب للوسواس فعلمه (عليه السلام) حيلة شرعية ليتخلص بها عن تلك المضيقة.

(2) الخريطة: وعاء من جلد أو غيره يشد على ما فيه.

(3) في التهذيب ج 1 ص 101 " عن سعدان عن عبدالرحيم ".

(4) هذا الخبر قد أورده الشيخ [في التهذيب ج 1 ص 11] مسندا وقال: فيه أولا أنه خبر مرسل ثم قال: ولو سلم وصح لاحتمل أن يكون أراد بقوله: " بمثله " يمثل ما خرج من البول وهو أكثر من مثلى ما يبقى على رأس الحشفة ثم استشهد لصحة تأويله بخبر داود الصرمى قال: رأيت أبا الحسن الثالث (عليه السلام) غير مرة تبول ويتناول كوزا صغيرا ويصب الماء عليه من ساعته، ثم قال (ره)

قوله: " يصب الماء عليه " يدل على أن قدر الماء أكثر من مقدار بقية البول لانه لا ينصب الا مقدار يزيد على ذلك. اه ويحتمل أن يكون المراد " بمثله " الجنس أى لا يكفى في ازالته الا الماء ولا يجوز الاستنجاء بالاحجار كما في الغائط. كما قاله المجلسى - ره -. [*]

PageV03P021:

(1) " قال بيده " أى أشار. والشخب - بالفتح -: الدم ms3968 و- بالضم - ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة او عصرة للضرع.

(2) يعنى لا ينجسه شئ من الاحداث بحيث يحتاج في إزالته إلى صب الماء الزائد على الدهن كما في النجاسات الخبيثة بل يكفى أدنى ما يحصل به الجريان ولو باستعانة اليد. (في)

(3) التلدد - بالمهملتين - من اللداد بمعنى المخاصمة والمجادلة، أشار به (عليه السلام) إلى مخاصمة العامة معهم في نهيهم عن الغسلات الثلاث التى يستحبونها وغير ذلك. (في). [*]

PageV03P022:

(1) في بعض النسخ [ما بلت].

(2) يعنى بالسرف: صرف الماء اكثر مما ينبغى فيما حد الله تعالى وبالعدوان: التجاوز عما حد الله كغسل الرجلين مكان المسح. (في). [*]

PageV03P023:

(1) أحفى - بالحاء المهلة - وأدرد - بدالين مهملتين وبينهما راء - متقاربا المعنى اى خفت سقوط اسنانى من كثرة السواك ويكون العطف باو واقعا من بعض الرواة لانه شك في ان النبى (صلى الله عليه وآله) قال: أحفى أو قال: أدرد.

(2) هو إبراهيم بن ابى بكر محمد بن الربيع يكنى بابى بكر بن أبى سماك على ما في الايضاح وفى رجال ابن داود: يكنى بأبى بكر محمد بن السمال - باللام وتخفيف الميم - وهو الاظهر. [*]

PageV03P024:

(1) الاسدال: الارخاء والارسال. [*]

PageV03P025:

(1) القعب - بالفتح -: قدح من خشب. والحسر - بالمهملات: الكشف لفظا ومعنا.

(2) حمل هذا الكلام على اللف والنشر المرتب يقتضى مسحه (عليه السلام) رأسه بيساره وهو في غاية البعد وحمله على المشوش أيضا بعيد وذكر " البقية " في اليمنى دون اليسرى لا يساعده فالاظهر أن يكون قوله: " ببلة يساره " مع ما؟ عطف عليه من متعلقات مسح القدمين فقط وعود القيد إلى كلا المتعاطفتين غير لازم كما في قوله تعالى: "؟ ووهبنا له اسحق ويعقوب نافلة " فان النافلة ولد الولد وحينئذ في ادراج لفظ البقية اشعار بأنه (عليه السلام) مسح رأسه بيمناه. (آت) [*]

PageV03P026:

(1) الطست يروى بالمهملة والمعجمة. والتور - بفتح التاء -: إناء يشرب فيه. والترديد من الراوى.

(2) الشراك - بكسر الشين -: سير النعل على ظهر القدم.

(3) المائدة: 6.

(4) الكعب: عظم مايل إلى الاستدارة واقع ملتقى الساق والقدم نات عن ظهره يدخل نتوه في طرف الساق كالذى في أرجل البقر ms3969 والغنم وربما يلعب به الاطفال وقد يعبر عنه بالمفصل لمجاورته له. (في)

(5) المراد من الثنتين غرفة الوجه وغرفة الذراع. [*]

PageV03P027:

(1) من قوله. " وهذا دليل " كلام المؤلف - رحمه الله -. [*]

PageV03P028:

(1) في الوافى: القصاص: منتهى منابت شعر الرأس من مقدمه ومؤخره والمراد هنا المقدم والمستفاد من هذا الحديث أن كلا من طول الوجه وعرضه شئ واحد وهو ما اشتمل عليه الاصبعان عند دورانهما بمعنى أن الخط المتهم من القصاص إلى طرف الذقن - وهو الذى يشتمل عليه الاصبعان غالبا - إذا ثبت وسطه وادير على نفسه حتى يحصل شبه دائرة فذلك القدر الذى يجب غسله وقد ذهب فهم هذا المعنى عن متأخرى أصحابنا سوى شيخنا المدقق بهاء الدين محمد العاملى - طاب ثراه - فان الله أعطاه حق فهمه كما أعطاه فهم معنى الكعب. والصدغ هو المنخفض بين أعلى الاذن وطرف الحاجب وفى الفقيه [ص 11] " ما دارت الوسطى والابهام " بدون ذكر السبابة وهو افصح.

(2) يعنى أن تنزيلها بيان المغسول دون الغسل. (في) ويمكن أن تكوت قراء تهم (عليهما السلام) هكذا. [*]

PageV03P029:

(1) قوله: " قال: يغسلهما " يحتمل أن يكون المراد السؤال عن اليد والرجل المقطوعين المنفصلين عن البدن هل يجب غسل الميت فيهما ويكون الجواب الامر بتغسيلهما غسل الميت فذكر الحديث في هذا الباب غير المناسب (الحبل المتين).

(2) يعنى ما بقى من العضو الذى قطع منه. (في) أقول: والسابق أيضا كذلك. [*]

PageV03P030:

(1) بعض النسخ [الكلامين].

(2) يمكن حملها على الاستحباب عملا بالمشهور بين الاصحاب المعتضد بالاخبار الصحيحة الصريحة وسلوك سبيل الاحتياط أولى. (الحبل المتين) وفى التهذيب ج 1 ص 18 " إلا بكفه كلها ". [*]

PageV03P031:

(1) لعل المراد بالحديث أنه إن كنت في موضع تقية فابدأ أولا بالمسح ليتم وضوءك ثم اغسل رجليك فان بدا لك أولا في الغسل فغسلت ولم يتيسر لك المسح فامسح بعد الغسل حتى تكون قد أتيت بالفرض في آخر أمرك. (في).

(2) قال الشيخ - رحمه الله - يعنى إذا كانا عربيين لانهما لا يمنعان من وصول الماء إلى الرجل بقدر ما يجب فيه عليه المسح. التهذيب ج 1 ص 18. [*]

PageV03P032:

(1) كذا. وفى الفقيه ص ms3970 12 " قال العالم (عليه السلام): ثلاثة لا أتقى.. الخ " بدون ذكر زرارة.

(2) في التهذيب ج 1 ص 103: أبا إبراهيم مكان أبا الحسن. وليس فيه أو تكون عليه الجبائر.

(3) الكسير - فعيل بمعنى المفعول -. والجبيرة: الخرقة مع العيدان التى تشد على العظام المكسورة والفقهاء يطلقونها على ما يشد به القروح والجروح أيضا ويساوون بينهما في الاحكام. (حبل المتين)

(4) الغسل - بالكسر - الماء الذى يغسل به وربما جاء بالضم أيضا. (الحبل المتين) [*]

PageV03P033:

(1) الامر بغسل ما حول الجراحة لا ينافى ثبوت المسح على الخرقة فلا دلالة في الحديث على الفرق بين القرح والجرح في الحكم الا أن الظاهر من الاكتفاء بذكر غسل ما حول الكسر والجرح في بعض الاخبار عدم وجوب المسح على الخرقة مع أنها خارجة عن مواضع الوضوء فينبغى حمله على الاستحباب. (في)

(2) الحج: 77. [*]

PageV03P034:

(1) في بعض النسخ [وإن استيقن].

(2) " ولا يعيد على ما كان توضأ " أى غسل، فالوضوء بمعنى الغسل وأما المسحتان فلا بد من الاتيان بهما بعد ذلك ليحصل الترتيب. (في).

(3) أى اجعل بعض أفعاله تابعا مؤخرا وبعضها متبوعا مقدما. [*]

PageV03P035:

(1) في بعض النسخ [يبس] مكان " ينشف " والوضوء - بالفتح -: ماء الوضوء ويحتمل الضم.

(2) في الاستبصار ج 1 ص 72 عن الحسين بن سعيد عن معاوية بن عمار. ولا استبعاد في رواية الحسين عن ابن عمار لانه بقى إلى أواخر زمان أبى الحسن موسى (عليه السلام).

(3) الحصر إضافى بالنسبة إلى ما يخرج عن الجسد كالقئ والرعاف ونحوهما ردا على العامة فلا ينافى نقض النوم والاغماء وان كان المراد بالخطاب صنف المخاطب يكون المراد الناقص بالنسبة إلى الرجل والا فمطلقا ليشمل الدماء الثلاثة أيضا. (آت). [*]

PageV03P036:

(1) الناسور: العرق الغبر في باطنه فساد. وهى علة تكون في المآقى وحوالى المقعدة. [*]

PageV03P037:

(1) محمول على الاستحباب لكراهة الحديد.

(2) القيامة: 15. [*]

PageV03P038:

(1) هو محمد بن أحمد بن يحيى الاشعرى الثقة الذى يروى عن أحمد بن الحسن بن على بن فضال الفطحى الثقة وهو يروى عن عمرو بن سعيد وذلك يؤيد أن أحمد بن الحسن صحيح لا أحمد بن الحسين كما في بعض النسخ ms3971 الا أن يروى محمد بن يحيى الاشعرى عن أحمد بن الحسين بن سعيد بلا واسطة.

(2) " انما ذلك في الحديد " محمول على ضرب من الاستحباب دون الايجاب كما قاله الشيخ في التهذيب ج 1 ص 98 والاستبصار ج 1 ص 96.

(3) في الصحاح الزقاق: السكة. [*]

PageV03P039:

(1) المذى - بسكون الذال وتخفيف الياء -: البلل اللزج الذى يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل، ولا خلاف فيه بين علمائنا الا ابن الجنيد فانه ذهب إلى انتقاض الطهارة بالمذى إذا كان عقيب شهوة. والودى - بسكون الدال وبكسرها وتشديد الياء -: البلل اللزج الذى يخرج من الذكر بعد البول يقال: ودى وقيل: التشديد أصح وافصح من السكون. وبالذال المعجمة لم توجد في اللغة لكن ذكره الشهيد الثانى - ره - وقال هو: ما يخرج عقب الانزال. [*]

PageV03P040:

(1) في غير واحد من النسخ [وقلة الماء].

(2) زاد هنا في التهذيب " غسل من مس ميتا وغسل المحرم وغسل يوم عرفة وغسل دخول الحرم وغسل المباهلة.. الخ " وحمل الشيخ الوجوب على الاستحباب المؤكد في غير الاغسال الستة الواجبة وذكر نبذا من الاخبار الدالة على نفى وجوبها. (3) في الفقيه ص 18 [احديهما] وهو الاظهر.

(4) في التهذيب ج 1 ص 29 " وغسل الاستخارة مستحب " وفى الفقيه ص 18 وغسل الاستخارة يستحب. فليس فيهما تتمة العبارة والظاهر أن قوله: " العمل في غسل الثلاث الليالى - إلى آخر الحديث - " كلام المؤلف - رحمه الله - فان المذكور في الحديث ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليس ذكر ليلة تسعة عشر، فقال: " العمل " يعنى السنة العمل في هذه الليالى. [*]

PageV03P041:

(1) مضمر. (2) وكذا في التهذيب ولكن في بعض نسخ الكتاب [والحجامة].

(3) اختلف الاصحاب في غسل الجمعة فالمشهور استحبابه وذهب الصدوقان - رحمهما الله - إلى الوجوب كما هو ظاهر المصنف فمن قال بالاستحباب يحمل الوجوب على تأكده لعدم العلم بكون الوجوب حقيقة في المعنى المصطلح بل الظاهر من الاخبار خلافه ومن قال بالوجوب يحمل السنة على مقابل الفرض أى ما ثبت وجوبه بالسنة لا بالقرآن وهذا أيضا يظهر من الاخبار. (آت)، أقول: قال الشيخ في ms3972 التهذيب ج 1 ص 31: ما ينضمن هذه الاخبار من لفظ الوجوب فالمراد به أن الاولى على الانسان أن يفعله وقد يسمى الشئ واجبا إذا كان الاولى فعله والذى يدل على هذا التأويل وان المراد به الفرض الذى لا يسوغ تركه على كل حال ما أخبرنى به الشيخ - أيده الله - عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن عيسى، عن الحسن بن على بن يقطين، عن أخيه الحسين، عن على بن يقطين قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن الغسل في الجمعة والاضحى والفطر قال: سنة وليس بفريضة. وأخبرنى الشيخ - أيده الله - عن أبى القاسم جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبى عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن غسل الجمعة فقال: سنة في السفر والحضر إلا ان يخاف المسافر على نفسه القر [القر - بالضم - البرد]. وبهذا الاسناد، عن سعد بن عبدالله عن أحمد بن محمد، عن القاسم، عن على قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن غسل العيدين أواجب هو؟ فقال: هو سنة، قلت: فالجمعة؟ قال: هو سنة. [*]

PageV03P042:

(1) في بعض النسخ [محمد بن عبيدالله] ولعله من النساخ.

(2) يمكن حمله على تأكد الاستحباب لخبر ام أحمد الاتى تحت رقم: 6. (آت).

(3) في بعض النسخ والتهذيب ج 1 ص 31 [وضوء النافلة]، ولكن في المحاسن ص 313 وبعض نسخ الكتاب [وضوء الفريضة] وكذا في التهذيب أبواب الزيادات ج 1 ص 114. وعلل الشرايع ج 1 الباب 203.

(4) في الفقيه ص 25 " عن الحسن بن موسى عن أمه.. الخ ". [*]

PageV03P043:

(1) مضمر. (2) في التهذيب ج 1 ص 37 [منى]. [*]

PageV03P044:

(1) ظاهره أنه إن كان رجلاه في الطين المانع من وصول الماء إليها يجب غسلهما وان لم يكن كذلك بل يسيل الماء الذى يجرى على يديه على رجليه فلا يجب الغسل بعد الغسل أو الغسل ويحتمل أن يكون المراد أنه يشترط في تحقق الغسل عدم كون الرجلين ms3973 في الماء لعدم كفاية الغسل السابق على النية وعدم تحقق الغسل بعد والظاهر أنه تكفى الاستدامة مع النية أو المراد أنه كان يغتسل في الماء الجارى والماء يسيل على قدميه فلا يجب غسله وان كان في الماء الواقف القليل فانه يصير غسالة ولا يكفى لغسل الرجلين ولعله أظهر الوجوه. (آت) [*]

PageV03P045:

(1) يمكن أن يكون المنع لاجل التنبيه على أن المعصوم لا يسهو وللتعليم بالنظر إلى غيره. (آت).

(2) القرن: الخصلة من الشعر، يقال: للرجل قرنان أى ضفيرتان.

(3) أى في الزمان السابق. [*]

PageV03P046:

(1) " هذه المشطة " بالجمع أو المصدر والثانى أظهر وقال الوالد العلامة - رحمه الله -:

يعنى لم يكن في زمان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هذا الصغائر بل كن يفرقن أشعار رؤوسهن في اربعة امكنة وكان ايصال الماء إلى ما تحت الشعر سهلا وأما الان فيلزم أن يبالغن حتى يصل الماء إلى البشرة. وقال الفاضل التسترى: كان هذه الامكنة مواضع الشعر المجموع ولعلها المقدم والمؤخر واليمين واليسار. (آت)

(2) في بعض النسخ [ولم ينزل].

(3) الخبر محذوف أى سواء. (آت) [*]

PageV03P047:

(1) يراد بالمفخذ من اصاب فيما بين الفخذين اما دون ايلاج اصلا او مع ايلاج ما دون الحشفة (الحبل المتين)

(2) اختلف الاصحاب في وجوب الغسل بوطى دبر المرأة فالاكثرون ومنهم السيد وابن الجنيد وابن حمزة وابن ادريس والمحقق والعلامة في جملة من كتبه على الوجوب والشيخ في الاستبصار والنهاية وكذا الصدوق وسلار إلى عدم الوجوب واما دبر الرجل ففيه ايضا خلاف والسيد قائل هنا ايضا بالوجوب وتردد الشيخ في المبسوط وذهب المحقق هنا إلى عدم الوجوب وكذا في وطى البهيمة ذهب السيد - رحمه الله - إلى وجوب الغسل بل ادعى السيد على الجميع اجماع الاصحاب واستدل على الجميع بخبر محمد بن مسلم وبكثير من الاخبار ولا يخفى ما في الجميع من المناقشة اذ يمكن حمل الادخال في خبر ابن مسلم على المتعارف وايضا على تقدير عمومه مخصص باخبار التقاء الختانين ولم يفرقوا في جميع المراتب بين الفاعل والمفعول. (آت) [*]

PageV03P049:

(1) رواها الشيخ مسندا عن أبى عبدالله (عليه السلام). ms3974 (2) كذا. [*]

PageV03P050:

(1) المشهور بين الاصحاب جواز قراءة ما عدا العزائم مطلقا وكراهة ما زاد على السبع أو السبعين وفى التذكرة ما زاد على السبعين اشد كراهة وقال في المختلف: وبعض أصحابنا لا يجوز الا ما بينه وبين سبع آيات أو سبعين والزائد على ذلك محرمة. وقال في المنتهى: وقال بعض الاصحاب: ويحرم ما زاد على السبعين. وكأن المراد به ابن البراج ونقل عن سلار تحريم القراءة. مطلقا ولا خلاف بين الاصحاب ظاهرا في عدم جواز قراءة الجنب والحائض السور العزائم ولا أبعاضها وظاهر الاخبار آية السجدة ومع عدم الظهور فهى محتملة لها احتمالا ظاهرا يمنع الاستدلال لكن الاجماع يحملها على الاول والله يعلم. (آت) اقول: وفى فقه الرضا (عليه السلام) ص 4 " ولا بأس بذكر الله وقراءة القرآن وأنت جنب إلا العزائم التى تسجد فيها وهى الم تنزيل وحم السجدة والنجم وسورة اقرأ باسم ربك ".

والضعف منجبر بالشهرة المحققة والاجماعات المستفيضة. [*]

PageV03P051:

(1) الخلوق: نوع من الطيب. ولكد عليه الوسخ - بالكسر - لكدا أى لزمه ولصق به. وعلك: لزج. والطرار: نوع من الطين اللزج. وفى بعض النسخ [الطراد] وفى بعضها [الظرب].

(2) كذا مضمرا وسماعة بن مهران من اصحاب الصادق والكاظم (عليهما السلام).

(3) في بعض النسخ [يختضب الرجل]. (4) زاد في الاستبصار " ولا يدهن ".

(5) الوضح - بالتحريك -: البرص والمشهور كراهة اختضاب الجنب. [*]

PageV03P052:

(1) لا خلاف بين الاصحاب في طهارة عرق الحائض والمستحاضة والنفساء والجنب من الحلال إذا خلا الثوب والبدن من النجاسة واختلفوا في نجاسة عرق الجنب من حرام فذهب ابنا بابويه والشيخان واتباعهما إلى النجاسة بل نسب بعضهم هذا القول إلى الاصحاب والمشهور بين المتأخرين الطهارة. (آت).

(2) حمل على ما إذا لم يعلم أن خصوص الموضع الذى أصاب النجس رطب او لم تكن الرطوبة بحد تسرى النجاسة إليه بها أو على التقية لمساهلتهم في امر المنى كثيرا وكذا في الخبر الثانى وإن لم يكن قوله (عليه السلام): " أجنب في ثوبه " صريحا في كون المنى فيه وقس عليهما الاخبار الاخر فتامل. (آت)

(3) في الصحاح: قطب وجهه تقطيبا أى ms3975 عبس. [*]

PageV03P053:

(1) لعل المراد به الثوب الذى عرق فيه الجنب. وقال الوالد العلامة - قدس سره -: أى لا ينجسه بحسب الظاهر فاما محمول على التقية لموافقته لمذهب كثير من العامة من طهارة المنى أو على العرق القليل الذى لا يسرى إما على أنه يصيره جنبا حتى يجب عليه الغسل " ولا يجنب الرجل الثوب " اى عرق الجنب ليس ينجس حتى يجب منه غسل الثوب. (آت)

(2) أى مع عدم العلم بملاقات الجزء النجس من الثوب للبدن الرطب. (آت)

(3) لا خلاف بين علمائنا في وجوب غسل الجميع لو خفى عليه موضعه كما تدل عليه تلك الاخبار. (آت) [*]

PageV03P054:

(1) اما لانك كنت تبالغ فلا يبقى أثره أو انك إذا عملت ذلك بنفسك كنت قد بذلت جهدك فلا يضرك إذا رأيت بعده ولعل في الخبر إيماء إلى جواز الاتكال على الغير في إزالة النجاسة والله يعلم. (آت) (2) كذا.

(3) أى استحبابا على المشهور. (آت)

(4) يدل على طهارة المذى مطلقا كما هو المشهور وقال ابن جنيد بنجاسة ما كان بشهوة. (آت) اقول: في الفقيه ص 16 " روى أن المذى والوذى بمنزله البصاق والمخاط فلا يغسل منهما الثوب ولا الاحليل وهى اربعة أشياء: المنى والمذى والوذى والودى فاما المنى فهو الماء الغليظ الدافق الذى يوجب الغسل. والمذى ما يخرج قبل المنى والوذى ما يخرج بعد المنى على أثره والودى ما يخرج على أثر البول، لا يجب في شئ من ذلك الغسل ولا الوضوء ولا غسل الثوب ولا غسل ما يصيب الجسد منه الا المنى ".

(5) الاستثناء منقطع. [*]

PageV03P055:

(1) الطنفسة - مثلثة الطاء والفاء وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس -: واحدة الطنافس:

البسط والثياب والحصير من سعف، عرضه ذراع. (القاموس)

(2) لعل المراد به إذا لم ينفذ البول في أعماقهما. (الحبل المتين). والثخين: الغليظ.

(3) الفرو: شئ كالجبة.

(4) يعنى مس الجانب الاخر بيدك فان أحسست منه اصابة شئ من البول فاغسله وإلا فانضحه. (في)

(5) هو أبوخلاد الثقة. (آت) [*]

PageV03P056:

(1) قال الفيض - رحمه الله - في بيان الخبر: أنه لم يتيقن إصابة البول جميع اجزاء اليد ولا وصول جميع أجزاء اليد ms3976 إلى الوجه أو الجسد أو الثوب ولا شمول العرق كل اليد فلا يخرج شئ من الثلاثة عما كان عليه من الطهارة باحتمال ملاقاته البول فان اليقين لا ينقض بالشك أبدا.

(2) الغسل ما كان مع الجريان أو العصر، والصب بدونهما. وقوله: " في ذلك شرع سواء " حمل على الحكم الاخير كما هو المشهور من اختصاص حكم الرضيع بالغلام دون الجارية وظاهر الخبر التسوية بين الصبى والصبية. والشرع - باسكان الراء وفتحها - بمعنى سواء.

(3) ذلك لان اليابس لا يتعدى. (في)

(4) حمل على الكراهة مع عدم سراية النجاسة إلى الاسم المقدس. (آت) [*]

PageV03P057:

(1) وكذا في التهذيب ج 1 ص 75.

(2) حمله الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 75 على الكراهة عند ذكر حديث " رواه باسناده عن زرارة عن أحدهما (عليهما السلام) في أبوال الدواب تصيب الثوب فكرهه فقلت: أليس لحومهما حلالا؟ قال: بلى ولكن ليس مما جعله الله للاكل " ثم قال - رحمه الله -: هذا الخبر يقضى على سائر الاخبار التى تضمنت الامر بغسل الثوب من بول هذه الاشبار وروثها فان المراد ضرب من الكراهة وقد صرح بذلك كما ترى. انتهى. والحديث تحت رقم 4. [*]

PageV03P058:

(1) الخرء - بضم الخاء المعجمة -: العذرة جمع خروء.

(2) في بعض النسخ [عن أبى الاغر النخاس] راجع فصل الكنى ص 8 من تنقيح المقال.

(3) المدة - بالكسر -: القيح.

(4) كذا مضمرا. والحديث محمول على الاستحباب. (في) [*]

PageV03P059:

(1) رواه في التهذيب ج 1 ص 72 بادنى اختلاف.

(2) أى لا يحتاج إلى التذكية من الذبح او النحر في الحل والطهارة. (آت)

(3) في القاموس: المشق - بالكسر والفتح -: المغرة. وكمعظم: المصبوغ به. [*]

PageV03P060:

(1) يعنى الرضا (عليه السلام).

(2) البق: البعوض.

(3) لعل المراد أصابه برطوبة. (في)

(4) حمله الاصحاب على الاستحباب كما قاله المجلسى - رحمه الله - وقال: ذهب الشيخ في النهاية والمفيد - رحمهما الله - إلى نجاسة الفارة والوزغة واستدل لهم في الفارة بهذا الخبر وفى الوزغة بالاخبار الواردة بالنزح (5) في بعض النسخ [أصحابنا]. [*]

PageV03P061:

(1) في بعض النسخ [هل يجوز] وقال صاحب المدارك: بهذه الرواية استدل الشهيد - رحمه الله - في الذكرى على تعدى نجاسة الميتة مع اليبوسة ms3977 وهو غير جيد اذ اللازم منه ثبوت الحكم المذكور مع الحياة أيضا وهو معلوم البطلان والاجود حملها على الاستحباب لضعف سندها ووجود التعارض. (آت)

(2) أى وجوبا في بعض الموارد واستحبابا في بعضها. (آت)

(3) لا خلاف بين الاصحاب ظاهرا في نجاسة ميتة الحيوان ذى النفس السائلة سواء ا كان أديما أو غيره لكن الادمى لا ينجس إلا بالبرد ويطهر بالغسل ولا خلاف في نجاسة ما لاقى الميتة رطبا مطلقا وأما إذا لاقاها مع الجفاف فالمشهور عدم النجاسة. (آت)

(4) رواه الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 58 باسناده " عن الصفار عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد عن البزنطى عن ابن بكير عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن التيمم فضرب بيديه الارض ثم رفعها فنفضها ثم مسح بها حبهته وكفيه مرة واحدة ". وقوله: " مرة واحدة " قال المجلسى - رحمه الله -: الظاهر أنه متعلق بالمسح ويمكن تعلقه بالضرب أيضا على التنازع. [*]

PageV03P062:

(1) المائدة: 38.

(2) المائدة: 6.

(3) مريم: 64 وقال الفيض - رحمه الله - عند ذكر الخبر بعد أخبار التيمم: لعل المراد انه لما اطلق الايدى في آيتى السرقة والتيمم وقيدت في آية الوضوء بالتحديد إلى المرافق علمنا أن الحكم في الاولين واحد وفى الثالث حكم آخر في معنى الايدى، وموضع القطع انما هو الكف كما يأتى في محله لا الزند فهذا الخبر شاذ ينافى ما سلف من الاخبار ولم يتعرض صاحب التهذيبين لهذا التنافى والتوفيق وقوله: " وما كان ربك نسيا " يعنى لم ينس ما قاله في آية السرقة حين أتى بما أتى في آية الوضوء. (4) كذا.

(5) التمعك: التمرغ في التراب والمراد انه ماس التراب بجميع بدنه. (مجمع البحرين)

(6) المسح - بكسر الميم -: البساط. [*]

PageV03P063:

(1) قال الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 53 بعد ذكر الحديثين الاخرين: انهما تدلان على كراهية التيمم من أثر الطريق والمواضع المؤطاة.

(2) في التهذيب ج 1 ص 55 بطريق آخر وفيه " فليمسك ما دام ". [*]

PageV03P064:

(1) قال صاحب المدارك ص 76: أجمع علماؤنا وأكثر العامة على أن من كان عذره عدم ms3978 الماء لا يسوغ له التيمم إلا بعد الطلب إذا أمل الاصابة وكان في الوقت سعة، حكى ذلك في المعتبر والعلامة في المنتهى ويدل عليه ظاهر قوله تعالى: " فان لم تجدوا ماء ا " فان عدم الوجدان لا يتحقق عرفا إلا بعد الطلب أو تيقن عدم الاصابة وما رواه الشيخ في الحسن عن زرارة عن أحدهما (عليهما السلام) قال: إذا لم يجد المسافر الماء فليطلب ما دام في الوقت فاذا خاف أن يفوته الوقت فليتيمم وليصل في آخر الوقت فاذا وجد الماء فلا قضاء عليه وليتوضأ لما يستقبل وعن السكونى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن على (عليهم السلام) قال: " يطلب الماء في السفر إن كانت الحزونة وإن كانت سهولة فغلوتين لا يطلب أكثر من ذلك " ولا ينافى ذلك ما رواه الشيخ عن داود الرقى قال: قلت لابى عبدالله (عليه السلام) - إلى آخر الحديث -. أقول ثم ذكر - رحمه الله - حديث يعقوب بن سالم الاتى تحت رقم 8 ثم أجاب عنهما بضعف سندهما واشعارهما بالخوف على النفس والمال.

(2) الركية: البئر وجمعها الركى. (الصحاح)

(3) قال شيخنا البهائى - رحمه الله - في الحبل المتين ص 83: الظاهر أن المراد به ما إذا كان في النزول إليها مشقة كثيرة أو كان مستلزما لافساد الماء والمراد بعدم الدلو عدم مطلق الالة فلو أمكنه بل طرف عمامته مثلا ثم عصرها والوضوء بمائها لوجب عليه وهذا ظاهر. [*]

PageV03P065:

(1) كذا مضمرا.

(2) يشعر بجواز الغسل أيضا حينئذ والمشهور عدمه. (آت)

(3) أى جعل عليه نصف أعضاء الوضوء تخفيفا والامر بالوضوء مع احتياجه إلى الماء ينافى ذلك. (آت) [*]

PageV03P066:

(1) المشهور بين الاصحاب كراهة امامة المتيمم بالمتوضين. بل قال في المنتهى: إنه لا نعرف فيه خلافا الا ما حكى عن محمد بن الحسن الشيبانى مع المنع من ذلك واستدل عليه الشيخ - رحمه الله - في كتابى الاخبار بما رواه عن عباد بن صهيب " قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: لا يصلى الميتمم بقوم متوضين. وعن السكونى عن جعفر عن أبيه (عليهما السلام) قال: لا يؤم صاحب التيمم ms3979 المتوضين ولا يؤم صاحب الفالج الاصحاء " وفى الروايتين ضعف من حيث السند. ولولا ما يتخيل من انعقاد الاجماع على هذا الحكم لامكن القول بجواز الامامة على هذا الوجه من غير كراهة. (آت)

(2) كذا. ورواها الشيخ في التهذيب ج 1 ص 53 هكذا " سعد بن عبدالله، عن أحمد، عن أبيه، عن عبدالله ابن المغيرة، عن رفاعة، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: إذا كانت الارض مبتلة ليس فيها تراب ولا ماء وانظر أجف موضع تجده فتيمم منه فان ذلك توسيع من الله عزوجل، قال: فان كان في ثلج فلينظر لبد سرجه فليتمم من غباره أو شئ مغبر وان كان في حال لا يجد الا الطين فلا بأس أن تيمم منه ". انتهى.

وقال شيخنا البهائى - رحمه الله - في الحبل المتين ص 91: اللبد - بكسر اللام واسكان الباء الموحدة -: ما يوضع تحت السرج ويستفاد من الحديث عدم جواز التيمم بالارض الرطبة مع وجود التراب وانها متقدمة على الطين وأنه يجب تحرى الاجف منها عند الاضطرار إلى التيمم بها وربما يستنبط من تعليقه (عليه السلام) الامر بالتيمم بها على فقد الماء والتراب عدم تسويغ التيمم بالحجر الرطب الا مع فقد التراب لشمول اسم الارض للحجر ولو قلنا بعدم شموله له في الحديث دلالة على تقديم التراب على الحجر الجاف كما هو مذهب الشيخين في النهاية والمقنعة ومختار ابن ادريس وابن حمزة وسلار لان الارض الرطبة لما كانت مقدمة عليه كما يقتضيه اقتصاره (عليه السلام) على قوله:

" ليس فيه تراب ولا ماء " دون أن يقول: " ولا حجر " فالتراب مقدم عليه بطريق اولى. (اه)

اقول: ورواه الشيخ إيضا في التهذيب ج 1 ص 54 عن عبدالله بن المغيرة عن ابن بكير عن ابى جعفر (عليه السلام) كما في المتن. [*]

PageV03P067:

(1) أى هلك دينه وقال الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 54 بعد نقل الحديث: والوجه في هذا الخبر أنه إذا لم يتمكن من استعماله من برد أو غيره.

(2) كذا مرفوعا وفى بعض النسخ [على ما كان ms3980 منه] وهكذا في التهذيب ج 1 ص 56 ومثل ذلك في الاستبصار ج 1 ص 162.

(3) قال الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 55: وروى هذا الحديث سعد بن عبدالله عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشير، عن عبدالله بن سنان أو غيره عن أبى عبدالله (عليه السلام). وحمله - رحمه الله - على فرض صحته على ما إذا كان أجنب نفسه متعمدا.

(4) في الاستبصار " تقدر على أن تنفضه " بزيادة " على ". (5) يعنى الطين لانه مركب منهما. [*]

PageV03P068:

(1) المجدور المصاب بالجدرى وهو مرض يسبب بثورا حمرا بيض الرؤوس تنتشر في البدن وتتقيح سريعا وهو شديد العدوى.

(2) الكزاز - كغراب وزمان -: داء من شدة البرد أو الرعدة منها وقد كز - بالضم - فهو مكزوز.

والعى - بالكسر والتشديد -: العجز والجهل والتحير وعدم الاهتداء لوجه المراد.

(3) في بعض النسخ [محمد بن مسكين]. والصواب ما في المتن. [*]

PageV03P069:

(1) الكهف: 110 والباء في قوله تعالى: " بعبادة ربه " ظرفية والتفسير المشهور لهذه الاية ولا يجعل أحدا شريكا مع ربه في المعبودية فلعل كلا المعنيين مراد فان الامام (عليه السلام) لم ينف ذلك التفسير، هذا ولا يخفى أن الضمير في قوله (عليه السلام): " وهى العبادة " وقوله: " أن يشركنى فيها " راجعين إلى الصلاة والغرض منع الشركة في الوضوء فكانه لعدم تحققها بدونه أو بدله كالجزء منها ولا يبعد أن يجعل الباء في الاية للسببية وكذا في قوله (عليه السلام): " فيها " وحينئذ لا يحتاج إلى تكلف جعل الوضوء كالجزء من الصلاة فتدبر. (آت)

(2) هم أصحاب المغيرة بن سعيد العجلى ادعى أن الامام بعد محمد بن على بن الحسين (عليهم السلام) محمد بن عبدالله بن الحسن وكان المغيرة مولى لعبد الله بن خالد القصرى. [*]

PageV03P070:

(1) أى تسعى له في الدنيا.

(2) في التهذيب ج 1 ص 15 " أتوضأ به للصلاة فأتاه محمد بالماء فاكفاه بيده اليسرى على يده اليمنى " كما في نسخته المطبوعة وفى بعض نسخه وفى الفقيه ص 11 باب صفة وضوء امير المؤمنين " بيده اليمنى على يده اليسرى ".

(3) في التهذيب " بسم الله والحمد ms3981 لله الذى. الخ " وفى الفقيه " باسم الله وبالله والحمد لله. الخ ".

(4) في التهذيب والفقيه والمحاسن وثواب الاعمال والمجالس للصدوق والمقنع بتقديم المضمضة على الاستنشاق وفى التهذيب " اللهم لقنى حجتى يوم القاك وأطلق لسانى بذكرك، واجعلنى ممن ترض عنه " وفى الفقيه " اللهم لقنى حجتى يوم القاك وأطلق لسانى بذكرك وشكرك " وفى التهذيب في دعاء الاستنشاق " اللهم لا تحرم على ريح الجنة واجعلنى ممن يشم ريحها وروحها وطيبها " وفى الفقيه " اللهم لا تحرم على ريح الجنة واجعلنى ممن يشم ريحها وروحها وريحانها وطيبها ".

انتهى. والاستنشاق اجتذاب الماء بالانف. والمضمضة: تحريك الماء في الفم. [*]

PageV03P071:

(1) في التهذيب " اللهم اعطنى كتابى بيمينى والخلد في الجنان بيسارى وحاسبنى حسابا يسرا " وكذا في الفقيه.

(2) في الفقيه " وأعوذ بك من مقطعات النيران ".

(3) في التهذيب بدون " عفوك ".

(4) في التهذيب والفقيه " ثبتنى ".

(5) رواه الصدوق - رحمه الله - في كتاب الحج من الفقيه ص 204 وزاد هنا " أما انت يا أخا الانصار فانك من قوم يؤثرون على انفسهم وأنت قروى وهذا الثقفى بدوى أفتؤثره بالمسألة قال: نعم، قال: أما أنت.. إلخ ".

(6) أى تساقط متفرقا. [*]

PageV03P072:

(1) في الفقيه " وإذا قمت إلى الصلاة وتوجهت وقرأت أم الكتاب وما تيسر لك من السور ثم ركعت فاتممت ركوعها وسجودها وتشهدت وسلمت غفر لك كل ذنب فيما بينك وبين الصلاة التى قدمتها إلى الصلاة المؤخر فهذا لك في صلاتك.

وأما أنت ياأخا الانصار فانك جئت تسألنى عن حجتك وعمرتك ومالك فيهما من الثواب فاعلم انك إذا توجهت إلى سبيل الحج ثم ركبت راحلتك وقلت: " بسم الله " ومضت بك راحلتك لم تضع راحلتك خفا ولم ترفع خفا إلا كتب الله عزوجل لك حسنة ومحى عنك سيئة. الخ " وسيجئ نظير هذا الحديث في الكتاب بغير هذا السند بوجه آخر في كتاب الحج تحت رقم 34.

(2) ظاهره أعم من التجديد. (آت)

(3) الظاهر أنه محمول على التقية ويحتمل أن يكون الثواب على هذا الفعل للتقية. (آت) [*]

PageV03P073:

(1) المشهور بين الاصحاب عدم جواز التوضى والاغتسال بالمضاف مطلقا وخالف فيه ابن بابويه فجوز رفع الحدث بماء ms3982 الورد ولم يعتبر المحقق خلافه حيث ادعى الاجماع على عدم حصول الرفع لمعلومية نسبه او لانعقاد الاجماع بعده، والمعتمد المشهور، واحتج ابن بابويه بهذه الرواية وقال صاحب المدارك " ص 17 " وهو ضعيف لاشتمال سنده على سهل بن زياد وهو عامى ومحمد بن عيسى عن يونس وقد نقل الصدوق عن شيخه محمد بن الوليد - رحمهما الله - أنه لا يعتمد على حديث محمد بن عيسى عن يونس وحكم الشيخ في كتابى الاخبار بشذوذ هذه الرواية وأن العصابة اجمعت على ترك العمل بظاهرها، ثم أجاب عنها باحتمال أن يكون المراد بالوضوء التحسين والتنظيف أو بأن يكون المراد بماء الورد الماء الذى وقع فيه الورد دون أن يكون معتصرا منه وما هذا شأنه فهو بالاعراض عنه حقيق ونقل المحقق اتفاق الناس جميعا على انه لا يجوز الوضوء بغير ماء الورد من المايعات. (آت)

(2) كانه لذهاب الدسومة التى في العظم والمراد بالعظم عظم الميتة من الحيوانات أو الميت الذى لم يغسل ويحتمل أن يكون السؤال باعتبار غسل المس. (آت) وفى بعض النسخ " إذا جاز سنة].

(3) أى رأى في النوم ما يوجب الاحتلام وقوله: " فليتيمم " قال في المدارك: هذا مذهب أكثر علمائنا ومستنده صحيحة أبى حمزة ونقل عن ابن حمزة القول بالاستحباب وهو ضعيف. وقيل: الحائض كالجنب في ذلك لمرفوعة محمد بن يحيى وأنكر المصنف " أى المحقق صاحب الشرائع " في المعتبر الوجوب لقطع الرواية ولانه لا سبيل له إلى الطهارة بخلاف الجنب. ثم حكم بالاستحباب وكان وجهه ما ذكره - رحمه الله - من صنف السند وما اشتهر بينهم من التسامح في أدلة السنن.

(4) قوله (عليه السلام)، " لا يجلسان " الظاهر أن المراد به مطلق المكث بقرينة المقابلة (آت) [*]

PageV03P074:

(1) كذا. والحديث محمول على الاستحباب للسم.

(2) سؤال الاول محمول على أنه أيقن باصابة الدم الاناء وشك في وصوله الماء والثانى أيقن بوصول الدم الماء.

(3) قوله: " ما يشترى بذلك " في بعض النسخ [يسوؤنى] وفى بعضها [يسرنى] وعلى نسخة يشترى " ما " موصولة أى الذى يشترى بهذا المال كثير من الثواب الاخروى فلا ms3983 يبالى بكثرة المال وكذا على نسخة يسرنى أى ما يصير سببا لسرورى في الاخرة بسبب ذلك الشراء ثواب عظيم. أو المراد سرورى أن اشترى ذلك بمال كثير والحاصل أن كثرة الثمن أحب إلى ويحتمل أن تكون نافية والباء للعوض أى ما يسرنى أن يفوت عنى هذا ويكون لى مال كثير وعلى نسخة يسوؤنى يتعين أن تكون نافية ويحتمل بعيدا أن تكون موصولة بنحو ما مر من التقريب. (آت)

(4) هكذا في جميع النسخ التى بين أيدينا وان كان يعلم من الفهرست والنجاشى أن أبواب الحيض والطهارة كتاب واحد. [*]

PageV03P075:

(1) اديم بن الحر الجعفى على ما في (صه وجش) والخثعمى في غيرهما ثقة كوفى له أصل.

(2) ظاهر هذا الخبر مخالف لكلام كافة الاصحاب ولكثير من الاخبار، ويمكن حمله مع بعد على أن الريبة والاختلاط يحصل بهذا القدر وان لم يترتب عليه حكم المذكور في الاية، أو المراد أنه مع تجاوز الشهر عن العادة تحصل الريبة المقصودة من الاية غالبا. (آت) والاية في سورة الطلاق: 4. [*]

PageV03P076:

(1) قال شيخنا البهائى قوله: " فما زاد. الخ " المتبادر منه أن المراد به لا يكون اقل من عشرة فصاعدا وهو لا يخلو من اشكال بحسب المعنى فلعل التقدير فالقرء ما زاد على أن يكون الفاء فصيحة أى إذا كان كذلك فالقرء ما زاد على اقل من عشرة وقوله (عليه السلام) " اقل ما يكون عشرة " لعله إنما ذكره للتوضيح ورفع ما عسى ان يتوهم من أن المراد بالقرء معناء الاخر ولفظة " يكون " تامة " عشرة " بالرفع خبرا. [الحبل المتين]. وأريد بالقرء هنا الطهور فانه من الاضداد وأصل معناه الجمع وانما سمى الطهر والحيض به لان المرأة تقرء الدم أى تجمعه. (في) [*]

PageV03P077:

(1) معناه أنها إن رات الدم مرة اخرى قبل أن يمضى من طهرها من الدم الاول عشرة أيام فذلك من الحيض يعنى من الحيض الاول وانما يكون ذلك من الحيض إذا لم يزد مع الاول على عشرة إلا أن تجعل عشرة منها حيضا وتعمل في الباقى عمل المستحاضة. (في)

(2) يعنى تتمة العشرة ms3984 الايام من أول ما رأت الدم الاول فلا تغفل فان فيه دقة ويأتى تفسير الاستحاضة عن قريب. (في)

(3) في بعض النسخ [الحسين بن سعيد] والصحيح ما اخترناه لان الحسين يروى عن زرعة بواسطة أخيه.

(3) استظهار المرأة أن تترك عبادتها حتى يظهر حالها أحائض أم طاهر. (في) [*]

PageV03P078:

(1) هذه الاخبار وخبر يونس المتقدم تدل على أن الاستظهار لا يكون إلا إذا كان الدم عبيطا أسود فلا تغفل. (آت)

(2) لعل المراد بيومين ما تراه بعد يومى الاستظهار ويكون المراد بقوله (عليه السلام): " فليس من الحيض " أنه ليس ظاهرا منها وإن كان مع الانقطاع يحكم بكونه حيضا. (آت)

(3) كذا مقطوعا. [*]

PageV03P079:

(1) كذا. (2) ظاهره أن الحيض أقل من ثلاثة وهو مخالف للاجماع فيمكن أن يكون المراد أنها تحيض في الشهر بيومين ثم تنقطع فتراه قبل العشرة. وقيل فيه تأويلات بعيدة. (آت)

(3) في بعض النسخ جاءت: " ترى الطهر " مرة واحدة و" ترى الدم " مرتين. ورواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 108 وفى الاستبصار ج 1 ص 130 كما في المتن. وهذا هو الحكم المبتدأة في الشهر الاول كما ذهب اليه المصنف وبعض الاصحاب - رحمهم الله - والعمومات مخصصة به. كما اشار اليه المجلسى - رحمه الله -. [*]

PageV03P080:

(1) في الصحاح، العبيط: الخالص الطرى وحمل الاكثر تلك الخصوصيات على الاستحباب والاحوط الاتيان به كما ورد في الخبر. (آت)

(2) الطامث: الحائض. وفى بعض النسخ [تعمد].

(3) قال صاحب المدارك ص 49: الحائض متى انقطع دمها ظاهرا لدون العشرة وجب عليها الاستبراء وهو طلب براءة الرحم من الدم بادخال القطنة والصبر هنيئة ثم اخراجها لتعلم النقاء أو عدمه والظاهر حصوله بأى كيفية اتفق لاطلاق قوله (عليه السلام) في صحيحة محمد بن مسلم التى مر تحت رقم 2 " والاولى أن تعتمد برجلها اليسرى " على حائط أو شبهه وتستدخل القطنة بيدها اليمنى لرواية شرحبيل. [*]

PageV03P081:

(1) أى ما كان نساء النبس (صلى الله عليه وآله) او النساء في زمنه يصنعن ذلك بل يتخذن الكرسف. (آت)

(2) في بعض النسخ [تقذر] وفى بعضها [تغدر]. [*]

PageV03P082:

(1) المشط التزيين. والقرمل - كزبرج -: ما تشده المرأة ms3985 في شعرها. والمسلة - بكسر الميم وفتح السين وتشديد اللام -: الابرة العظيمة، " يمتشطن المقاديم " يعنى كن بكتفين بمشط مقاديم رؤوسهن ولا يمشطن خلفها فاذا أصابها الغسل بقذر اى سبب حدث جنابة أو دم. والتروية: المبالغة في ايصال الماء من الرى. (في) وقال المجلسى - رحمه الله - قوله (عليه السلام): " انما يمتشطن المقاديم " أى كن يجمعنه فلا يمنع من وصول الماء بسهوله. وقوله: " بقذر " أى بجنابة وقال في المنتقى: قوله: " إذا أصابهن الغسل تغدر " معناه تترك الشعر على حاله ولا تنقض، قال في القاموس: غدره: تركه وبقاه كغادره. انتهى، وفيما عندنا من النسخ بالقاف والذال كما ذكرنا قوله: " تنقض المشط نقضا " محمول على الاستحباب لان الجنابة أكثر وقوعا من الحيض والنقض في كل مرة لا يخلو من عسر وحرج بخلاف الحيض فانها في الشهر مرة، وأيضا الخباثة الحاصلة من الحيض أكثر منها من الجنابة فتأمل. انتهى كلامه - رحمه الله -.

(2) حمل على المدنى كما ذكره الصدوق - رحمه الله -.

(3) يدل على اشتراط الغسل للجماع اما وجوبا أو استحبابا وعلى جواز التيمم بدلا منه فيه. (آت)

(4) يدل على أن التسعة الارطال للاستحباب. (آت) [*]

PageV03P083:

(1) حمل على لون الزعفران أو على الزعفران القليل الذى لم يمنع من وصول الماء ولم يصر سببا لصيرورته مضافا. (آت)

(2) في التهذيب ج 1 ص 108 " عن الحيض ". (3) في التهذيب " لم ". [*]

PageV03P084:

(1) حمل على ما إذا لم ينقطع على العشرة. (آت)

(2) " عرق " في بعض النسخ [عزف]. وروى في المشكاة هكذا " كانما ذلك عرق وليس بحيض " بالعين المهملة والراء المهملة والقاف وقال الطيبى: معناه أن ذلك دم عرق وليس بحيض وقال في شرح المصباح: معناه أن ذلك دم عرق نسق وليس بحيض تميزه القوة المولدة باذن الله من أجل الجنين وتدفعه إلى الرحم في مجاريه المعتادة ويجتمع فيه ولذلك يسمى حيضا من قولهم:

استحوض الماء اى اجتمع فاذا كثر وأخذه الرحم ولم يكن جنين أو كان أكثر مما يحتمله ينصب عنه (آت). وفى القاموس: عزفت نفسى عنه زهدت فيه وانصرفت عنه. وقال الفيض في الوافى: ms3986 قال ابن الاثير في نهايته: العزف اللعب بالمعازف وهى الدفوف وغيرها مما يضرب. وقيل: أن كل لعب عزف، وفى حديث ابن عباس كانت الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة، عزيف الجن جرس اصواتها، وقيل: هو صوت يسمع كالطبل بالليل. وقيل: إنه صوت الرياح في الجو فتوهمه أهل البادية صوت الجن اه أقول: كان المراد أنه لعب الشيطان بها في عبادتها كما يدل عليه قول الباقر (عليه السلام): " عزف عامر " فان عامر اسم الشيطان. انتهى كلامه. أقول: في روايات العامة جميعا في صحاحهم " عرق " - بكسر العين واسكان الراء والقاف - وفسره بعضهم بأن معناه أنه حدث لها بسبب تصدع العروق فاتصل الدم وليس ما تراه دم الحيض الذى يقذفه الرحم لميقاب معلوم.

(3) قوله: تغتسل " اى غسل الانقطاع: وفى الصحاح: استثفر الرجل بثوبه إذا ترد طرفه بين رجليه إلى جحزته. (آت)

(4) " عرق غابر " في بعض النسخ [عرق غابر] وفى بعضها [عزف غابر] وفى الوافى " عزف عامر " وفى الصحاح: غبر الجرح - بالكسر - غبرا: اندمل على فساد ثم بنتفض بعد ذلك ومنه سمى العرق الغبر - بكسر الباء - لانه لا يزال ينتفض. وقال في الصحاح أيضا: في حديث الاستحاضة " انما هى ركضة من الشيطان " يريد الدفعة. وقال في المغرب قوله في الاستحاضة: " انما هى ركضة من ركضات الشيطان " فانما جعلها كذلك لانه آفة وعارض والضرب والايلام من اسباب ذلك اه.

وفى النهاية: في حديث المستحاضة " انما هى ركضة من الشيطان " أصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل، أراد الاضرار بها والاذى، المعنى أن الشيطان قد وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها حتى أنساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بآلة من ركضاته. انتهى. [*]

PageV03P085:

(1) قوله (عليه السلام): " وإن سال " أقول: حمل هذا على القليلة بعيد مع أن الظاهر أن الاغتسال للانقطاع و" لكل صلاة " يتعلق بالوضوء، فتوجيهه إما بان يحمل على الكثيرة ويعلق قوله " لكل صلاة " بكل شئ من الاغتسال والوضوء والمراد اما في وقت كل ms3987 صلاة لان الصلاتين تقعان في وقت واحد واما مع التفريق. أو المراد من قوله: " وإن سال " أنه ليس بحيض وان سال، لا أنه يتوضأ لكل صلاة وإن سال فتأمل. وفى الصحاح ثعبت الماء ثعبا: فجرته والمثعب - بالفتح واحد مثاعب الحياض. (آت) وفى الوافى: مثاعب المدينة: مسائل مائها.

(2) في أكثر النسخ [استحاض] وفى بعضها [استحيضت] وفى المغرب: استحيضت - بضم التاء -:

استمر بها الدم.

(3) قوله (عليه السلام): " ليس ذلك بحيض " الظاهر أن حالها كان كما ذكره أولا، أى اغفلت ونسيت عددها وموضعها من الشهر أو أنها زادت أيامها على العادة ونقصت عنها مرتين أو أكثر على خلاف حتى انتقضت عادتها وإن لم تنسها فتأمل. (آت) وفى بعض النسخ [عزف].

(4) المركن - بالكسر -: الاجانة التى تغسل فيها الثياب.

(5) كان استدلاله (عليه السلام) باعتبار أن هذه العبارة لا تطلق الا إذا استدام الدم كثيرا والاغلب في هذه الحالة تنسى المرأة عادتها. (آت) [*]

PageV03P086:

(1) لعل المراد باقبال الدم كثرته وغلظته وسواده وبادباره قلته ورقتة وصفراؤه.

(2) في المغرب: واما دم البحرانى فهو الحمرة منسوب إلى بحر الرحم وهو عمقها وهذا من تغييرات النسب. وعن القتيبى: هو دم الحيض لا دم الاستحاضة. وقال في القاموس: البحر عمق الرحم والباحر: الدم الخالص الحمرة ودم الرحم كالبحرانى. وقال في النهاية: وقيل: نسب إلى البحر لكثرة وسعته. (آت)

(3) حمنة - كقطرة - في القاموس: حمنة بنت جحش صحابية. [*]

PageV03P087:

(1) في النهاية: الثج: سيلان دماء الهدى والاضاحى، يقال: ثجه يثجه ثجا، ومنه حديث ام معبد " فحلب فيه ثجا " أى لبنا سائلا كثيرا. وقال الطريحى - رحمه الله - في المجمع: في حديث المستحاضة " استثفرى وتلجمى " أى أجعلى موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم تشبيها باللجام في فم الدابة ومثله حديث حمنة بنت جحش: " تلجمى وتحيضى في كل شهر ستة أيام أو سبعة "، قال في المغرب: التلجم:

شد اللجام واللجمة وهى خرقة عريضة تشدها المرأة ثم تشد بفضل من احدى طرفيها ما بين رجليها إلى الجانب الاخر وذلك إذا غلب سيلان الدم. انتهى.

(2) لعل الاكثر محمول على ما إذا ms3988 رأت في الشهر مرتين أو كانت ترى أكثر وإن كانت استحاضة. (آت)

(3) " أياما " مفعول للقول أو ظرف لقوله: تحيضى مقدرا، وقوله: " تحيضى أيام حيضك " بيان للجملة السابقة. (آت)

(4) لعل المراد به قد كان لها في علم الله ستة أو سبعة وذلك لانه ليس لها قبل ذلك أيام معلومة. (في)

(5) " أقصى طهرها " أى مثلا في جانب النقصان فتدبر. (آت) [*]

PageV03P088:

(1) لعل المراد به أن الاستحاضة قد صارت سنة لها فهى مستحاضة إلى أن تجلس أيام حيضها عن العبادة. وفى بعض النسخ [فقد صارت]. (في)

(2) يدل على أن أقل الجمع اثنان الا أن يقال: الغرض نفى الاعتداد بواحد واما الاثنان فقد علم من خارج. (آت) وفى بعض النسخ [وإن اختلط]. [*]

PageV03P089:

(1) أى لا تصلى صلاة التحية. وفى بعض النسخ [ولا تحنى] أى لا تحنى ظهرها كثيرا مخافة أن يسيل الدم. وقيل: إنه مأخوذ من الحناء. وأثبته البهائى - ره - في الحبل المتين " وتحشى " وقال:

في بعض نسخ التهذيب المضبوطة المعتمدة " تحتشى " بالشين المعجمة المشددة وفى بعضها " تحتبى " بالتاء المثناة من فوق والباء الموحدة اه. والمنقول عن العلامة في الثانية " لا تحيى " باليائين أى لا تصلى تحية المسجد وفى بعض النسخ " لا تحنى " بالنون وحذف حرف المضارعة أى لا تختضب.

والاستثفار - بالثاء المثلثة والفاء والراء -: أن تدخل ازارها بين فخذيها ملويا أو تأخذ خرقة طويلة تشد طرفيها من قدام وتخرجها من بين فخذيها وتشد طرفها الاخر من خلف. مأخوذ من استثفر الكلب إذا أدخل ذنبه بين رجليه والاحتشاء بالكرسف ان يدخل فرجها لتجس الدم. (في)

(2) في بعض النسخ [تستذفر بثوب] وقال المجلسى - رحمه الله -: الظاهر أنها نسخة الجمع لا البدل بقرينة التفسير أو يكون في الكتاب الذى أخذ المصنف الخبر منه النسختان معا ففسرهما أو ذكرهما استطرادا والظاهر أنه كان في هذا الخبر بالذال وفى الخبر السابق بالتاء ففسر هما ههنا.

(3) الدمية منسوبة إلى الدم كالدموية: قوله: " الاستذفار " الظاهر أنه كلام المصنف لا الراوى. (آت) وفى الوافى: ثفر الدابة: السير الذى يكون في مؤخر السرج.

(4) كذا ms3989 مضمرا. [*]

PageV03P090:

(1) أى طلبا لاجر الله وثوابه. [*]

PageV03P091:

(1) أى له شدة وسرعة عند خروجه.

(2) النور: 35. [*]

PageV03P092:

(1) المعصرة الجارية أول ما أدركت وحاضت، يقال: قد أعصرت كانه دخلت عصر شبابها أو بلغته. (الصحاح)

(2) الاقتضاض - بالقاف -: ازالة البكارة والافتضاض - بالفاء أيضا - بمعناه. (مجمع البحرين)

(3) العذرة - بضم المهملة واسكان المعجمة والراء -: البكارة.

(4) اريد بالبياض: الطهر.

(5) يقال: ضاق بالامر ذرعا أى ضعف طاقته عنه. [*]

PageV03P093:

(1) أى إذا سكنت الارجل عن التردد وانقطع الاستطراق، يعنى بعد ما يسكن الناس عن المشى والاختلاف في الطريق.

(2) المضرب - بكسر الميم والمعجمة ثم المهملة ثم الموحدة -: الفسطاط العظيم. (في)

(3) أى نهض وتقدم أو قصد إلى.

(4) لعل المراد باصول الدين الاحكام الكلية التى يستنبط منها الجزئيات والقواعد الاصلية التى تستخرج منها الفرعيات. وقوله (عليه السلام): " ارضوا لهم ما رضى الله لهم " أى أقروهم على ما أقرهم الله عليه وليس المراد حقيقة الرضا فان الله تعالى لا يرضى لعباده الكفر والضلال، تعالى الله عن ذلك. وقال صاحب المدارك ص 46: هذا الكلام وارد على سبيل المجاز والمراد أنه رضى لهم الاختيار الموصل إلى الضلال.

(5) أراد أنه (عليه السلام) وصنع رأس ظفر مسبحة يسراه على المفصل الاسفل من إبهامها فان ذلك بحساب عقود الاصابع موضع للتسعين إذا كان باليد اليمنى وللتسعمائة إذا كان باليد اليسرى وذلك لان " بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV03P094:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " وضع عقود أصابع اليد اليمنى للاحاد والعشرات وأصابع اليسرى للمئات في اليسرى على صورة عقود العشرات في اليمنى من غير فرق كما تبين في محله فلعل الراوى وهم في التعبير أو اعتمد على قرينة جمعه بين قوله " تسعين " وقوله: " بيده اليسرى " والا اكتفى بالاول أو ان ما ذكره اصطلاح آخر في العقود غير مشهور وقد وقع مثله في حديث العامة أن النبى (صلى الله عليه وآله) وضع يده اليمنى في التشهد على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين فقد قيل: ان الموافق لذلك الاصطلاح أن يقال:

وعقد تسعة وخمسين. قيل: وإنما آثر (عليه السلام) العقد باليسرى مع أن العقد باليمنى أخف ms3990 وأسهل تنبيها على أنه ينبغى لتلك المرأة ادخال القطنة بيسراها صونا لليد اليمنى من مزاولة أمثال هذه الامور. (في)

(1) أى زمانا طويلا.

(2) الاستنقاع: الانغماس.

(3) " استحفنى " اما بالمهملة من الحف بمعنى الشمول والاحاطة أو بالمعجمة من الخفة بمعنى النشاط. (في) (4) في بعض النسخ [في جوفها]. [*]

PageV03P095:

(1) قال الفيض (ره): كذا وجد هذا الخبر في نسخ الكافى كافة وفى كلام صاحب الفقيه وبعض نسخ التهذيب عكس الايمن والايسر ونقل عن ابن طاوس أنه قطع بان الغلط وقع من النساخ في النسخ الجديدة من التهذيب وكانه غفل عن نسخ الفقيه وعلى هذا يشكل العمل بهذا الحكم وإن كان الاعتماد على الكافى اكثر. انتهى. وذكر الشهيد - رحمه الله - في الذكرى في اوائل مبحث الحيض أنه وجد الرواية في كثير من نسخ التهذيب كما في الكافى وقال:؟ قال الصدوق والشيخ في النهاية:

والحيض من الايسر وقال ابن طاوس: وهو في بعض نسخ التهذيب الجديدة وقطع بانه تدليس. وقال صاحب المدارك ص 47: وكيفما كان فالاجود اطراح هذه الرواية كما ذكره المصنف (أى المحقق) في المعتبر لضعفها وارسالها واضطرابها ومخالفتها للاعتبار لان القرحة يحتمل كونها في كل من الجانبين والاولى الرجوع إلى حكم الاصل واعتبار الاوصاف.

(2) قال صاحب المدارك ص 57: ذكر الشهيد في الذكرى أن هذه الرواية مشعرة باعتبار وقت الصلاة وهو غير واضح ولا ريب أن الاول أحوط ويتفرع عليهما ما لو كثر قبل الوقت ثم " بقية الحاشية في الصفحة الاتية. [*]

PageV03P096:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " طرأت القلة فعلى الثانى يجب الغسل للكثرة المتقدمة وعلى الاول لا غسل عليها ما لم يوجد قبل الوقت متصلا أو طاريا ولو تجددت الكثرة بعد صلاة الظهرين وانقطعت قبل الغروب وجب عليها الغسل على الثانى دون الاول ولم يتعرض الاصحاب لبيان زمان اعتبار الدم ولا لقدر القطنة مع أن الحال قد يختلف بذلك والظاهر ان المرجع فيهما إلى العادة.

(1) ظاهره أن الغسل في الكثيرة باعتبار خروج الدم لانه حدث فصاحبة القليلة إذا رفعت الكرسف وسال فهو بحكم الكثيرة يجب عليها الغسل ms3991 ويمكن حمله على أنه إذا كان مع عدم الكرسف يسيل يظهر أنه مع حمل الكرسف والصبر بين زمان الصلاتين يسيل ألبتة فهذا تقديرى. (آت)

(2) قال صاحب المدارك ص 56 و57 استدل بها على أن على المتوسطة غسل واحد والجواب أن موضع الدلالة فيها قوله (عليه السلام): " فان طرحت الكرسف عنها وسال الدم وجب عليها الغسل " وهو غير محل النزاع فان موضع الخلاف ما إذا لم يحصل السيلان مع أنه لا إشعار في الخبر بكون الغسل للفجر فحمله على ذلك تحكم، ولا يبعد حمله على الجنس ويكون تتمة الخبر كالمبين له. (آت)

(3) في بعض النسخ [صبا]. وفى القاموس الصبيب: الماء المصبوب ورقأ الدمع: جف وسكن.

(4) كان المصنف - رحمه الله - جمع بين الاخبار المتنافية الواردة في هذه الباب بانه إذا كان دم الحامل بصفة الحيض لونا وكثرة ولا يتقدم ولا يتأخر كثيرا فهو حيض والا فاستحاضة وهذا وجه قريب حسن. (آت) [*]

PageV03P097:

(1) النفاس - بكسر النون -: دم الولادة معها أو بعدها. وقال المجلسى - رحمه الله -: اختلف الاصحاب في إكثر إيام النفاس فقال الشيخ في النهاية: ولا يجوز لها ترك الصلاة ولا الصوم الا في الايام التى كانت تعتاد فيها الحيض ثم قال بعد ذلك: ولا يكون حكم نفاسها أكثر من عشرة " بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV03P098:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " أيام ونحوه وقال في الجمل والمبسوط: وقال المرتضى - رضى الله عنه -: اكثر ايام النفاس ثمانية عشر يوما وهو اختيار ابن الجنيد وابن بابويه وقال ابن عقيل في كتابه المتمسك أيامها عند آل الرسول (عليهم السلام) أيام حيضها وأكثره أحد وعشرون يوما فان انقطع دمها في تمام حيضها صلت وصامت وإن لم ينقطع صبرت ثمانية عشر يوما ثم استظهرت بيوم أو يومين وان كانت كثيرة الدم صبرت ثلاثة أيام ثم اغتسلت وصلت وذهب جماعة منهم العلامة في جملة من كتبه والشهيد في الذكرى إلى أن ذات العادة المستقرة في الحيض تتنفس بقدر عادتها والمبتدأة بعشرة أيام واختاره في المختلف أن ذات العادة ترجع إلى ms3992 عادتها والمبتدأة تصبر ثمانية عشر يوما ويمكن حمل أخبار الثمانية عشر على التقية أو على الرخصة والمسألة لا تخلو من اشكال. (آت). (1) كذا مضمرا.

(2) إلى هذا الموضع من كلام السائل حيث ينقل ما جرى بين عبدالملك وزوجته فقرر (عليه السلام) ما أمر به عبدالملك بان هذا موافق لما امر به رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) وصار أمرهما سببا لرفع العلة عن المرأتين، ثم سأل (عليه السلام) السائل هل انتفعت المرأة بما أمرها به عبدالملك وارتفعت عنها أم لا؟ قال: لا أدرى. (آت)

(3) كذا في النسخ ولعل المراد بعبد الملك: ابن اعين كما في الذخيرة [*]

PageV03P099:

(1) قال: صاحب المدارك - رحمه الله - ص 59: يمكن الجمع بينها (أى بين الاخبار) بحمل الاخبار الواردة بالثمانية عشر على المبتدأة كما اختاره في المختلف أو بالتخيير بين الغسل بعد انقضاء العادة والصبر إلى الثمانية عشر انقضاء وكيف كان فلا ريب في أن للمعتادة الرجوع إلى العادة وكون النفاس حيضا في المعنى فيكون أقصاه عشرة وطريق الاحتياط بالنسبة اليه واضح.

(2) رواه الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 48 عن زرارة عن أبى عبدالله (عليه السلام).

(3) اعلم اختلف عبارات الاصحاب في بيان المتوسطة والكثيرة كما أومأنا اليه سابقا فيظهر من بعضهم اشتراط التجاوز عن الكرسف في المتوسطة والخرقة في الكثيرة ومن بعضهم ظهور اللون خلف الكرسف وان لم يصل الدم إلى الخرقة فان وصل فهى كثيرة ولا يخفى أن هذا الخبر على الاخير أدل ويمكن أن يكون المراد " بغسل واحد " غسل انقطاع الحيض أى يكفيها ذلك الغسل ولا يحتاج إلى غسل آخر ويكون المراد يتجاوز الكرسف ثقبه. (آت) [*]

PageV03P100:

(1) الظاهر أنه محمد بن جعفر بن عون الاسدى ويقال: انه غيره. (آت)

(2) الامر بالغسل اما بالحمل على غير القليلة أو عليها أيضا استحباب ولعل الخبر الاول محمول على ما إذا صادف العادة وكان بصفة الحيض وهذا على عدمها. وهذا مما يدل على أن قول الاصحاب: " كل دم يمكن أن يكون حيضا فهو حيض " ليس ms3993 على عمومه. (آت)

(3) الطلق: وجع الولادة. [*]

PageV03P101:

(1) يدل على عدم جواز غسل الجمعة للحائض وعلى رجحان الوضوء لها في أوقات الصلوات وذكر الله بقدر الصلاة كما ظهر من غيره والمشهور فيها الاستحباب وظاهر المصنف الوجوب كما نقل عن ابن بابويه أيضا لحسنة زرارة وهو مع عدم صراحته في الوجوب محمول على الاستحباب جمعا بين الادلة. ولو لم يتمكن من الوضوء ففى مشروعية التيمم لها قولان، أظهرها العدم (آت)

أقول: أراد - رحمه الله - بحسنة زرارة الخبر الذى كان تحت رقم 4. وقال صاحب الحدائق:

إن القول بكون حسنة زرارة هى دليل الصدوق ليس في محله بل الظاهر أن دليله انما هو فقه الرضوى فان عبارة أبيه في الرسالة عين عبارة فقه الرضوى حيث قال (عليه السلام): ويجب عليها عند حضور كل صلاة أن تتوضأ وضوء الصلاة وتجلس مستقبل القبلة وتذكر الله تعالى بمقدار صلاتها كل يوم وكذا ما بعد هذه العبارة مما نقله في الفقيه عين عبارة الكتاب المذكور ومنه يعلم ان مستنده انما هو الكتاب وان كانت الراوية دالة على ذلك.

(2) يدل على ما مر، واستحباب الوضوء عند الاكل ويمكن أن يراد بالوضوء عند الاكل غسل اليد. (آت)

(3) الفراغ بمعنى القصد، جاء متعديا باللام أيضا، قال في القاموس: فرغ له وإليه قصده ويمكن أن يكون الفراغ بمعناه المشهور واللام سببية وأن تكون تتفرغ فحذفت منه أحدى التائين يقال:

تفرغ أى تخلى من الشغل وقال في المنتقى: ينبغى أن يراد من اللام في " لحاجتها " معنى " إلى " لينتظم مع المعنى المناسب هنا لتفرغ وهو تقصد ففى القاموس فرغ إليه قصد. (آت) [*]

PageV03P102:

(1) يدل على أن مناط القضاء ادراك وقت الفضيلة كما ذهب إليه بعض الاصحاب ويظهر من المصنف اختيار هذا القول والمشهور أن الحكم منوط بوقت الاجزاء في الاول والاخر وهو أحوط. (آت)

(2) الغرض رفع الاستبعاد عن الحكم بانه كيف لا تقضى الظهر مع أنه يمكنها الاتيان بها وبالعصر إلى الغروب مرارا فأجاب (عليه السلام) بأن مدار الوجوب والقضاء على حكم الشارع فكما أنه حكم ms3994 بعدم قضاء ما فات في أيام الحيض مع كثرته فكذا حكم بعدم قضاء ما لم تدرك جزء ا من وقت فضيلتها طاهرا ويدل على أنه لا يكفى الوجوب قضاء الظهر ادراك مقدار الطهارة والصلاة من خروج وقت الفضيلة وهى طاهر لانه كان لها التأخير ما دام وقت الفضيلة باقيا فلا يلزمها القضاء لعدم التفريط بخلاف ما إذا خرج وقت الفضيلة فانها فرطت بالتأخير عنه فيلزمه القضاء فتدبر. (آت)

(3) في بعض النسخ [معمر بن عمر]. وفى التهذيب ص 111 " معمر بن يحيى ". [*]

PageV03P103:

(1) قال التسترى - رحمه الله -: لعل هذا عند تضييق الوقت بحيث لم يبق وقت إلا للعصر والا فالظاهر أن وقت الاجزاء موسع. (آت)

(2) كذا مقطوعا وفى التهذيب ج 1 ص 111 عن على، عن ابيه، عن ابن محبوب، عن على بن رئاب، عن أبى عبيدة، عن أبى عبدالله (عليه السلام). الحديث. وفى أكثر نسخ الكافى [على بن زيد] ولعله تصحيف كما هو الظاهر من سند الخبر الاتى.

(3) يمكن حمله على وقت الاختصاص لكن ظاهر هذه الاخبار كلها على وقت الفضيلة كما فهمه المصنف - رحمه الله -. (آت)

(4) عمل بمضمونه الصدوق - رحمه الله - وقال العلامة في المختلف [ج 1 ص 39]: والتحقيق في ذلك أنها إن فرطت بتأخير الصلاة في الموضعين وجب عليها قضاء الصلاة فيهما وان لم تفرط لم يجب عليها شئ في الموضعين والراوية متأولة على من فرطت في المغرب دون الظهر وانما يتم قضاء الركعة بقضاء باقى الصلاة ويكون اطلاق الركعة على الصلاة مجازا. (آت) [*]

PageV03P104:

(1) يدل عدم بطلان الوضوء بمس الفرج وعلى لزوم استعلام حالها إذا ظنت جريان الدم ويمكن حمله على الفضل لجواز البناء على الصلاة التى شرعت فيها صحيحة والاحوط العمل بالخبر وان لم تكن صحيحة. (آت)

(2) هذا الحكم يعنى قضاء الصوم دون الصلاة اجماعى منصوص في عدة اخبار. (آت)

(3) هذا الاستبعاد نشأ عن قياس الصلاة بالصوم فلذا أجابه (عليه السلام) برد القياس. (آت)

(4) في بعض النسخ [الصيام]. [*]

PageV03P105:

(1) رواه الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 44 ms3995 كذلك وفى بعض نسخ الكتاب وبعض نسخ التهذيب [وكان يأمر بذلك المؤمنات] ونقل من الفقيه " ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان يأمر المؤمنات من نسائه بذلك " وهكذا في العلل أيضا. ولا يدل الخبر - على تقدير الزيادة على أنها عليها السلام كانت تر الدم وقد تكاثرت الروايات أنها عليها السلام لم تر حمرة قط وهى صريحة بانها لم تطمث ولم تحض فالمراد أنه (صلى الله عليه وآله) كان يأمرها أن تأمر بذلك المؤمنات واحتمل بعض العلماء (على ما في الحدائق) أن المراد بفاطمة هنا بنت أبى حبيش المذكورة في ابواب الحيض والاستحاضة لانها كانت مشهورة بكثرة الاستحاضة والسؤال عن مسائلها في ذلك الزمان وعلى هذا يكون ذكر السلام بعد لفظ فاطمة من توهم بعض الرواة او النساخ بانها الزهراء عليها السلام.

(2) الحديث ضعيف على المشهور ويحتمل أن يكون للمحرر في شرعهم عبادات مخصوصة تستوعب جميع أوقاتهم فلو كان عليها قضاء الصلواة التى فاتتها لزم التكليف بما لا يطاق ويحتمل أن يكون باعتبار أصل الكون في المسجد فانه عبادة أيضا وهذا أظهر من العبارة كما لا يخفى. ثم إنه يظهر من بعض الاخبار أنها عليها السلام لم تكن ترى الدم كفاطمة عليها السلام فيمكن أن يكون الغرض الزام مغيرة بما كان يعتقده في ذلك والله يعلم. (آت)

(3) قد مر ال كلام في حرمة سور العزائم على الجنب والحائض ص 50. [*]

PageV03P106:

(1) في بعض النسخ [إن سمعتها]. والمشهور بين الاصحاب أنها لو قرئت وسمعتها يجب عليها السجود وخالف في ذلك الشيخ - رحمه الله - فحرم عليها السجود بناء ا على اشتراط الطهارة فيه ونقل عليه في التهذيب الاجماع والظاهر عدم الاشتراط تمسكا باطلاق الامر الخالى من التقييد وخصوص هذه الرواية ورواية أبى بصير. (آت)

(2) كانه محمول على الاستحباب للتعظيم ويظهر منه عدم حرمة استعمال مثل هذه الظروف من الفضة التى لا تسمى آنية عرفا والحديد وان كان فيه كراهة لكن لا ينافى ذهاب كراهة حمل التعويذ او تخفيفها بسبب ذلك والله أعلم. (آت) [*]

PageV03P107:

(1) النهى ms3996 عن الوضع محمول عند أكثر الاصحاب على التحريم وعند سلار على الكراهة والعمل على المشهور وذكر الاكثر: أنه لا فرق في الموضع بين كونه من خارج المسجد أو داخله كما تقتضيه اطلاق الخبر. (آت)

(2) ظاهره ترك الصلاة بمجرد الرؤية ويمكن حمله على ما إذا صادف العادة. (آت)

(3) يظهر بانضمام الخبر السابق أن القرشية تيأس لستين ولم أجد رواية بالحاق النبطية بالقرشية وفى شرح الشرايع أنه لم يوجد لها رواية مسندة وقال في المدارك: المراد بالقرشية من انتسب إلى قريش بابيها كما هو المختار في نظائره ويحتمل الاكتفاء بالام هنا لان لها مدخلا في ذلك بسبب تقارب الامزجة. (آت) [*]

PageV03P108:

(1) الظاهر أن مراد السائل أنه لو كان بها حبل أيضا لما لم يجز اكثر من شهر لم يخلق بعد منه انسان حتى يكون سقى الدواء موجبا لقتل انسان بل هو تضييع نطفة كالعزل فأجاب (عليه السلام) بالفرق بينهما بان النطفة عند العزل لم تستقر في الرحم واما إذا استقرت فتصير مبدء ا لنشوء آدمى فيحرم تضييعه. (آت)

(2) كأن المناسب ذكرها في كتاب البيع. [*]

PageV03P109:

(1) في بعض النسخ [على بن أبى حمزة] والصواب ما في المتن لعدم رواية النضر عنه وروى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 51 باسناده عن عامر بن جذاعة عن الصادق (عليه السلام) " قال: سمعته يقول:

لا تختضب الحائض ولا الجنب الخ ". وعن أبى بصير أيضا عن الصادق " هل تختضب الحائض قال: لا، يخاف عليها الشيطان عند ذلك " ورواه الصدوق في العلل عن أبى بكر الحضرمى عنه (عليه السلام) إلا أن فيه " قال: لا، لانه يخاف عليها الشيطان ". وروى الحميرى في قرب الاسناد عن محمد بن عبد الحميد عن أبى جميلة عن أبى الحسن موسى (عليه السلام) " قال: لا تختضب الحائض ". والمشهور كراهة اختضاب الحائض ولا ينافى الخبر ان ذلك القول بل يؤيداه. [*]

PageV03P110:

(1) قد مر معنى المشق سابقا وهو ما يقال له بالفارسية: (كل أرمنى) ويسمى في العراق اليوم (الطين الارمنى).

(2) سكب الماء سكبا وتسكابا فسكب هو سكوبا وانسكب: صبه ms3997 فانصب وماء سكب - بسكون الكاف - وساكب وسكوب. (القاموس). والخمرة - بالضم -: سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل.

قال الفيض - رحمه الله -: الخمرة ما يضع الرجل عليه وجهه في سجوده من حصير او نسجة خوص ونحوه من النبات ويقال لها: السجادة. وفى الفقيه قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لبعض نسائه ناولينى الخمرة فقالت: إنى حايض فقال لها: أحيضك في يدك. [*]

PageV03P111:

(1) الاعبتاط: ادراك الموت بلا علة. وفى الصحاح عبطت الناقة واعبطتها إذا ذبحتها وليست بها علة فهى عبيطة ولحمها عبيط.

(2) الموم: البرسام مع الحمى وقال: البرسام - بالكسر - علة يهذى فيها. (النهاية) وقوله (عليه السلام): " بعده الداء " أى انواعه.

(3) اى أنها يأتى لتهيئة منزل الموت ولاعلام الناس بنزوله. لان الرائد من هو يأتى قبل المسافر في طلب الكلاء. [*]

PageV03P112:

(6) الاسف: الغضب. [*]

PageV03P113:

(1) أى وجدناه ممنوعا عن أفعاله الارادية كالمربوط بالحبال. (الحبل المتين)

(2) نشط - كسمع - نشاطا - بالفتح - فهو ناشط ونشيط: طابت نفسه للعمل وغيره. [*]

PageV03P114:

(1) قال شيخنا البهائى - رحمه الله - لعل المراد: بالحبس الاول الفرد وبالحبس الثانى الجنس.

(2) اى حال كونه متلبسا بأشر أو بسببه وفى الصحاح الاشر: البطر وهو شدة الفرح وفى بعض النسخ بصيغة الفعل فيكون حالا أيضا. (آت) وفى بعض النسخ [يأشر] وقال الفيض - رحمه الله -: كذا يوجد في النسخ فان صح فالتقدير: فان من لم يمرض يأشر والاشر شدة الفرح. أقول:

قوله (عليه السلام): " لم يمرض يأشر " يمرض ويأشر كلاهما بصيغة المضارع ونعتان من جسد. [*]

PageV03P115:

(1) في بعض النسخ [عن ابن أبى حمزة] وهو محمد ولكن لم يرو عن الباقر (عليه السلام). [*]

PageV03P116:

(1) البشرة والبشر - بكسر الباء - ظاهر جلد الانسان.

(2) كأن هذا تفسير للكشاية التى تحيط الثواب والا فالافضل ان لا يخبر به أحد كما يظهر من الاخبار السابقة ويمكن حمله على الاخبار لغرض كاخبار الطبيب مثلا. (آت) [*]

PageV03P117:

(1) وذلك لانكسار قوتيه الشهوية والغضبية بالمرض وانابته إلى الله فيشبه الملائكة. (في)

(2) يعنى لابد أن يكون بين العبادتين ثلاثه. أيام فان دعت ضرورة إلى كثرة العيادة فيوم ويوم لا، لا تزاد على ذلك. (في) [*]

PageV03P118:

(1) الفواق - بالفتح ms3998 والضم - ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم حلب أوما بين فتح يديك وقبضهما على الضرع والمراد عدم اطالة العائد جلوسه عند المريض. (في)

(2) اللعقة - بالضم - اسم ما تأخذه الملعقة. و- بالفتح - المرة الواحدة. (الصحاح)

(3) لعل وضع يده على ذراعه عند الدعاء، قال في الدروس: ويضع العائد يده على ذراع المريض ويدعو له. (آت). والنوك - بالضم والفتح -: الحمق، نوك - كفرح - نواكة ونواكا ونوكا - محركة - واستنوك وهو أنوك ومستنوك والجمع نوكى ونوك - كسكرى وهوج -، وامرأة نوكاء. (القاموس) [*]

PageV03P119:

(1) قال المجلسى - رحمه الله -: كأن هذا على سبيل التمثيل والمراد اظهار الحزن والتأسف على مرضه فان هذان الفعلان متعارفان بين الناس لاظهار الحزن والتحسر، وارجاع ضميرى يديه وجبهته إلى المريض بعيد جدا.

(2) " اخترم " - على المجهول - يقال: اخترمه الدهر أى اقتطعه واستأصله واخترمه الموت:

أخذه وكأن المراد ادراك الموت قبل تمام الاربعين سنة موت قبل الادراك وبلوغ الكمال وقوعه في مرض لا يبلغ أربعة عشر يوما فجأة. (في)

(3) خريفا أى منزلا وزاوية كما يأتى معناه في الخبر الثالث. [*]

PageV03P120:

(1) غشيه غشيانا أى جاء ه. (الصحاح). والرحل: المنزل وفى بعض النسخ [رجله].

(2) عنونه الشيخ - رحمه الله - في الفهرست وقال: له أصل أخبرنا جماعة، عن أبى المفضل، عن ابن بطة عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عن وهب بن عبد ربه. انتهى وقال النجاشى - رحمه الله -: ثقة. [*]

PageV03P121:

(1) " من " سببية والضمير المرفوع في قوله: " بلغ " إلى العائد و" من " في قوله: " من الاجبر " بيانية.

(2) الممشى مصدر ميمى بمعنى المشى وقوله: " بثواب " أى بسبب ثواب. وفى نسخة [بتراب].

(3) أى من عندكم من العامة يكتفون في التلقين بالشهادة بالتوحيد ونحن نضم إليها الشهادة بالرسالة أو نكتفى بذلك لتضمنها شهادة التوحيد أيضا. (آت) [*]

PageV03P122:

(1) قال الشيخ البهائى - رحمه الله (عكرمة بكسر العين واسكان الكاف وكسر الراء - فقيه تابعى كان مولى لابن عباس، مات سبع ومائة. اقول وهكذا ضبطه الفيروزآبادى.

(2) أى الاقرار بالائمة (عليهما السلام). (في) [*]

PageV03P123:

(1) أى أسخا نفسى ببذل الروح يعنى هون علي ms3999 الموت. (في) وقال المجلسى - رحمه الله -:

قوله: " مما سخا بنفس لرؤيا " كانه بالبتاء للمعلوم من باب منع وعلم أو على البناء للمجهول من باب التفعيل لمكان الباء واللام لام التأكيد ومدخوله خبر كان أى تلك الرؤيا جعلنى سخيا في هذه المصيبة. (آت)

(2) في بعض النسخ [فلانا]. أى أجدك أو أراك أو أظنك فلانا. (ات)

(3) اى مائلا.

(4) على بناء الافعال أى أمهلونى أو على بناء المجرد بمعنى الانتظار.

(5) - بسكون الفاء - أى الروح. (في) [*]

PageV03P124:

(1) أى أقر بما تقرون به من أمر الامامة. (في)

(2) حمل على عدم معاينة الاخرة. (آت)

(3) أى يموت - على بناء المعلوم - من قوله تعالى: " منهم من قضى نحبه ". وفى الفقيه: " وهو في النزع " وقال فيه: وهذه الكلمات هى كلمات الفرج.

(4) زاد في الفقيه: " وما تحتهن ". [*]

PageV03P125:

(1) لعل البياض عقائده وأعماله الحسنة والسواد أعماله القبيحة وفى بعض الاخبار أنه قال:

رأيت أبيضين وأسودين فيمكن أن يكون الابيضان الملكان والاسودان شيطانان يريدان اغواء ه أو أتاه الملائكة بصور حسنة وقبيحة لانه إذا صادفوه من السعداء توجه إلى ملائكة الرحمة وإن كان من الاشقياء توجه إليه ملائكة الغضب. (آت)

(2) ذلك لان الاعتراف بالذنب كفارة له. (في)

(3) الظاهر أن التغسيل ليس غسل الميت بل المراد اما الغسل من النجاسات أو غسل استحب لذلك ولم يذكره الاصحاب. (آت) [*]

PageV03P126:

(1) الاستشهاد كان بقول أبى سعيد سعد بن مالك لا يفعل أهله، لانه كان من الصحابة.

(2) المراد بابى الحسن الكاظم (عليه السلام) وابنه القاسم هو أخو الرضا (عليه السلام) من امه كما ذكره المفيد - رحمه الله -.

(3) في الصحاح: سجيت الميت تسجية إذا مددت عليه ثوبا.

(4) أى إذا حضره الموت. وفى بعض النسخ [إذا نزل به الموت] فهو على البناء للفاعل، ثم اعلم ان تخصيص الصافات لتعجيل الفرج لا ينافى استحباب قراءة " يس " عند الميت وإن كان أكثر الاخبار الواردة في ذلك عامية ويؤيده العمومات الواردة في بركة القرآن مطلقا وعند تلك الحالة. (آت)

(5) ظاهر هذا الخبر وما بعده التوجيه بعد الموت وحمله الاكثر على حال الاحتضار وعلى هذا ms4000 " بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV03P127:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية ".

اريد بالميت المشرف على الموت وهو الظاهر من الخبر الذى رواه الصدوق في الفقيه ص 32 عن امير المؤمنين (عليه السلام) " قال: دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) على رجل من ولد عبدالمطلب وهو في السوق وقد وجه لغير القبلة، فقال: وجهوه إلى القبلة فانكم إذا فعلتم ذلك أقبلت إليه الملائكة وأقبل الله عزوجل بوجهه فلم يزل كذلك حتى قبض ". [*]

PageV03P128:

(1) المراد بالروح هنا ما يشير اليه الانسان بقوله: أنا، أعنى النفس الناطقة وقد تحير العقلاء في حقيقتها والمستفاد من الاخبار عن الائمة (عليهم السلام) انها شبح مثالى على صورة البدن وكذلك عرفها المتألهون بمجاهداتهم وحققها المحققون بمشاهداتهم فهى ليست بجسمانى محض ولا بعقلانى صرف بل برزخ بين الامرين ومتوسط بين النشأتين من عالم الملكوت. وللانبياء والاولياء صلوات الله عليهم روح آخر فوق ذلك هى عقلانية صرفة وجبروتية محضة. (في)

(2) الاستدلال: انتزاع الشئ في رفق.

(3) قرة العين: برودتها وانقطاع بكائها ورؤيتها ما كانت مشتاقة اليه، والقر - بالضم - ضد الحر والعرب تزعم أن دمع الباكى من شدة السرور بارد ودمع الباكى من الحزن حار فقرة العين كناية عن الفرح والسرور والظفر بالمطلوب، يقال: قرت عينه تقر - بالكسر والفتح - قرة - بالفتح والضم -. (في) [*]

PageV03P129:

(1) " كان " تامة اى إذا ذهب دينى تحقق تخلفى عنك ومفارقتى إياك وعدم اكتراثى بالجهل بما تعلم. (في). وفى المحاسن ص 176 " انما دينى مع دمى فاذا ذهب دمى كان ذلك ".

(2) اى أنى يكون لى الظفر في حضرتك وتيسر لى في مسألتك.

(3) في المحاسن " فيقدم عليه علي (عليه السلام) ". (4) يونس: 64.

(5) يعنى المتحضر.

(6) كنى بمن شاء الله أمير المؤمنين (عليه السلام) وانما لم يصرح به كتمانا على المخالفين المنكرين.

وقوله: " عن يمينه والاخر عن شكاله " الجمع بين هذا الخبر وبين الحديث السابق أن يقال: قد تكون هذا وقد تكون ذلك كما قاله الفيض - رحمه الله -. [*]

PageV03P130:

(1) رشح رشحا أى عرق. (الصحاح). وقلص الشفتين: انزواؤهما. (2) اى ما يحب أن يعلم.

(3) ابنا سابور أحدهما ms4001 زكريا كما سيأتى والاخر يحيى كما سيأتى في خبر آخر وسيأتي مدحه في الروضة أو بسطام أو زياد او حفص قال النجاشى: بسطام بن سابور أبوالحسن الواسطى مولى ثقة واخوته زكريا وزياد وحفص ثقات كلهم رووا عن الصادق والكاظم (عليهما السلام). (آت)

(4) الاخبات: الخشوع. (5) كأن عليا (عليه السلام) مس يده وصافحه. (في)

(6) انما ظن ذلك لانه كان أخبر محمدا به قبل ذلك وقوله: " فاتبعنى " يعنى أبا عبدالله (عليه السلام) (في) [*]

PageV03P131:

(1) ضمائر الخطاب كلها للشيعة. وتقديم الظرف للحصر. والاغتباط: التبجح بالحال الحسنة والغبطة: حسن الحال والمسرة (في)

(2) " أخذت " استفهام. وفكاك الرقبة اشارة إلى قوله تعالى: " فك رقبة " وفسر في اخبار كثيرة بالولاية اذ بها تفك الرقاب من النار وقوله: " امان براء تك " أى ما يصير سببا للامان والبراءة من النار. وقوله: " في الحياه الدنيا " متعلق بالافعال الثلاثة على التنازع. (آت)

(3) سل الشئ: انتزعه وأخرجه برفق.

(4) الروح بالفتح -: الراحة والرحمة ونسيم الريح. (في) [*]

PageV03P132:

(1) " يلبون " من التلبية، اجابة له (عليه السلام) وللرب تعالى. والزمرة: الفوج والجماعة.

(2) رجل محل أى منتهك لا يرى للحرام حرمة. وقوله: " هلكت المحاضير " أى هلك المستعجلون للفرج. " ونجى المقربون " - على صيغة الفاعل - أى الذين يرونه قريبا ولا يسعجلونه وسيأتى معناهما في كتاب الروضة ذيل حديث 1 41 و450 راجع واغتنم.

(3) القيح: سطوة الحر وفورانه (النهاية) واللهب: اشتعال النار إذا خلص من دخان. [*]

PageV03P133:

(1) يعنى رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) على يمينه. (في)

(2) اى مات موتا دائما لا رجعة بعده أو المعنى ما رأى هذا قط الا مات " واعظم " اى عد سؤالى عظيما ولنا ان نجعل قوله: " واعظم ذلك " عطفا على قوله: " مات " يعنى مات وعدما رأى وما بشر به عظيما، لم يرد معهما رجوعا إلى الدنيا. (في)

(3) يونس: 64.

(4) الحرورية طائفة من الخوارج منسوبة إلى حروراء وهى قرية بالكوفة رئيسهم نجدة. (في) [*]

PageV03P134:

أى ستلحق بهم أو انظر اليهم. (آت)

(2) الشدق: جانب الفم. وفى الفقيه نفس الحمار بدل نفس البعير. (في) [*]

PageV03P135:

(1) الايات في سورة الواقعة: 82 إلى 87. هكذا " فلولا إذا ms4002 بلغت الحلقوم * وانتم حينئذ تنظرون * ونحن أقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون * فلولا ان كنتم غير مدينين * ترجعونها ان كنتم صادقين ".

(2) أى حسبك بها دلالة على حسن حاله.

(3) خمص الجرح سكن ورمه وفى بعض النسخ [حمض] بالمهملة ثم المعجمة - وحموضة الوجه عبوسه وهو اظهر. وفى بعض النسخ [غمض وجهه]: وقوله: " فاعلم انه " اى ليس من الاول وهو من أهل النار. [*]

PageV03P136:

(1) كانه اريد برده النفس ابطاؤه في الاخراج كانه يخرجها تارة ويردها أخرى. (في)

(2) اريد بصرفها عنه إخراجها بغتة. (في)

(3) السفود - كسنور -: حديدة التى يشوى بها اللحم.

(4) الاحتساب توقع الاجر من الله سبحانه والضمير في شرقها وغربها للارض.

(5) اهل بيت مدر: اهل القرى. واهل بيت وبر: أهل البوادى لان هؤلاء بيوتهم من الطين وهؤلاء من الشعر. (في) وقال الشيخ البهائى - رحمه الله -: لعل المراد بتصفح ملك الموت أنه ينظر إلى صفحات وجوههم نظر الترقب لحلول آجالهم والمنتظر لامر الله سبحانه فيهم.

(6) أى عند الموت. [*]

PageV03P137:

(1) في بعض النسخ [من عقب]. والعتبى الاسترضاء.

(2) بالفاء بمعنى الوجدان. وفى بعض النسخ [القين] بالقاف وعلى كل منهما يحتمل الاخبار والانشاء.

(3) في بعض النسخ [فرحمك الله]. [*]

PageV03P138:

(1) في أكثر النسخ بالياء المثناة وفى بعضها بالباء الموحدة ولعله هو الصواب وهى نسبة إلى بعقوبا قصبة في ساحل نهر ديالة ببغداد. والظاهر أنه موسى بن عيسى اليعقوبى المعروف في الرجال وعلى هذا فلفظة " عن " زائد سهوا من النساخ والله أعلم.

(2) من القيلولة. كناية عن تعجيل الدفن.

(3) كان المراد بلعب الشيطان ارسال الحيوانات والديدان إلى جوفه ويحتمل أن يكون المراد بقوله: " يموت " حال الاحتضار أى يلعب الشيطان في خاطره بالقاء الوساوس والتشكيكات. (آت)

(4) الامر بالتنحى محمول على الاستحباب. (آت) [*]

PageV03P139:

(1) قال الشيخ البهائى في الحبل المتين ص 61: ما تضمنه من لف خرقة على يده مما لا خلاف في رجحانه عند غسل فرج الميت، قال شيخنا في الذكرى: وهل يجب؟ يحتمل ذلك لان المس كالنظر بل أقوى ومن ثم نشر حرمة المصاهرة دون النظر أما باقى بدنه فلا يجب الحرقة قطعا وهل يستحب؟ ms4003 كلام الصادق (عليه السلام) يشعر به.

(2) أى الخالص.

(3) ذررت الحب والملح والدواء فرقته ومنه الذريرة وهى ما يفرق على الشئ للطيب وربما تخص بفتات قصب الطيب وهو قصب يجاء به من الهند، كانه قصب النشاب وقال في المبسوط:

إنه يعرف بالقحة - بالقاف والمهملة -. وقال ابن ادريس: هى نبات طيب غير معهود ويسمى بالقحان - بالضم والتشديد -. وفى المعتبر: انها الطيب المسحوق. واريد بالقراح الخالى عن الخليطين وهو بفتح القاف: الخالص. (في)

(4) دل على رجحان التغسيل عن رواء القميص بل ظاهر بعض الاحاديث وجوب ذلك وربما حمل على تأكد الاستحباب. والظاهر عدم احتياج طهارة القميص إلى العصر كما في الخرقة التى ستر بها عورة الميت. (آت) [*]

PageV03P140:

(1) الحبرة -: بكسر الحاء وفتح الباء الموحدة - كعنبة: ثوب بمنى احمر وضرب من البرد.

(2) قوله: " لم كتب " الظاهر أنه كلام الحلبى ويحتمل الصادق (عليه السلام). وقوله: " مخافة قول الناس " قال الفيض - رحمه الله -: لان الناس يزيدون على ذلك في الكفن مع أن الزيادة بدعة فوصى علسه السلام بذلك ليكون الوصية عذرا لمن يكفنه. وقال المجلسى - رحمه الله -: أى ليكون له (عليه السلام) عذرا في ترك ما هو المشهور عندهم أو يكون المراد قول الناس في امامته فان الوصية علامة الامامة.

(3) قوله: " شققنا له الارض " يعنى في عرض القبر زائد على ما جرت به العادة في اللحد لاحتياجه إلى اتساع في المكان وهذا كان في وصيته (عليه السلام) كما يأتى في باب اللحد. (في) والبادن الجسيم وقال المجلسى - رحمه الله -: اى تركنا اللحد لانه (عليه السلام) كان جسيم البدن وكان لا يمكن تهيئة اللحد بقدر بدنه لرخاوة الارض.

(4) أى عن سهل بن زياد.

(5) الحرض - بالضم -: الاشنان. [*]

PageV03P141:

(1) ما بين القوسين لم يوجد في اكثر النسخ ولكنه موجود في التهذيب ورواه عن الكلينى.

(2) الرغوة: الزبد و" صب الاخر في الاجانة " اى صب ما بقى في الطست بعد عزل الرغوة والاجانة - بالتشديد -: ما يقال له بالفارسية: تغار. (في) [*]

PageV03P142:

(1) التنشيف: التجفيف.

(2) الحقو: مقعد الازار، الخاصرة.

(3) في التهذيب ج 1 ص 86 " واغمزها ms4004 " وقال المولى رفيعا: لعل هذا هو الاصح. وفى الوافى:

والغرز بتوسيط المهملة بين المعجمتين: الادخال والاخفاء. [*]

PageV03P143:

(1) كف الثوب ما استدار حول الذيل. (القاموس)

(2) البرد - بالضم ثوب مخطط وقد يطلق على غير المخطط أيضا والحبرة - كعنبة -: برد يمانى وصحار - بالمهملتين - قصبة من بلاد عمان. (الحبل المتين) [*]

PageV03P144:

(1) رواية ابراهيم بن هاشم عن حماد بن عثمان بعيد ولم يعهد بها في الكتاب ولعله حماد بن عيسى فصحف.

(2) في التهذيب زاد هنا " قال ". [*]

PageV03P145:

(1) يعنى إذا كانت الخرقة توارى العورة فما تصنع بالازار؟ فقال (عليه السلام): إنها لا تعد شيئا، يعنى أن الخرفة لا تعد من الكفن ولا تغنى من الازار والازار لابد منه. (في)

(2) قال الشيخ البهائى - ره - في مشرق الشمسين - على ما في المرأة - قوله (عليه السلام): " إذا غسل " أى إذا اريد تغسيله. وقال المجلسى - رحمه الله -: الاظهر ابقاء الكلام على ظاهره ويراد نزع القميص الذى غسل فيه وقد مر الحديثان يدلان على انه ينبغى أن يغسل الميت وعليه قميص. واطلاق الكفن على القميص من قبيل تسمية الجزء باسم الكل. و" غير مزرور " أى خال من الازرار. والثوب المكفوف: ما خيطت حاشيته.

(3) " ثم الكفن قميص " يعنى بعد الازار زإنما لم يذكر البرد لانه لا يلف به الميت وإنما يطرح عليه طرحا. (في)

(4) وهكذا في التهذيب ج 1 ص 88. وقال صاحب الوسائل قوله: " ويرد فضلها على رجليه " تصحيف والصحيح: " ويرد فضلها على وجهه " وقال: ذكره صاحب المنتقى.

(5) اى لا يشد ازراره ان كانت له ازرار و" خمسة اثواب " مجموع ما يكفن به لا خصوص ما يلف به الجسد فلا منافات بين الاخبار. [*]

PageV03P146:

(1) يدل على حصر الحنوط في الكافور لتعريف المبتدأ باللام وضمير الفصل فلا يجوز بالمسك وغيره. (آت)

(2) في المختلف ص 47 المشهور أنه يكره ان يجعل مع الكافور مسك وروى ابن بابويه استحبابه.

وقال المجلسى - رحمه الله -: لعل رواية الاستحباب محمول على التقية والترك اولى.

(3) " فلما مضيت " الظاهر ان هذا دينار آخر بعثه للكافور وكان الاول للمسك تقية. (آت) [*]

PageV03P147:

(1) كذا. (2) درع المرأة قميصها. ms4005 والمنطق - بكسر الميم -: الازار. (في)

(3) قيده غير واحد من الفقهاء بعدم الضرورة فيه.

(4) اى فيما سوى الكافور. (آت) [*]

PageV03P148:

(1) يدل على كراهة تجمير الكفن كما ذكره الاصحاب قال العلامة في المختلف ص 47: قال الشيخ - رحمه الله -: يكره ان تجمر الاكفان بالعود واستدل باجماع الفرقة وعملهم. وقال أبوجعفر ابن بابويه: حنوط الرجل والمرأة سواء غير انه يكره ان تجمرا ويتبع بمجمرة ولكن يجمر الكفن. والاقرب الاول، ثم ذكر - رحمه الله - روايتين تدلان على الجواز وحملهما على التقية والاحوط الترك. (آت)

(2) " فان ذلك الخ " اشارة إلى التكفين المفهوم من الكلام السابق اى التكفين يستحب في ثوب يصلى فيه. [*]

PageV03P149:

(1) في أكثر النسخ [محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن محمد بن الحسين] ولعله تصحيف كما أشار إليه المجلسى - رحمه الله -.

(2) شطا - بالفتح والقصر -: بليدة بمصر على ثلاثة أميال من دمياط على ضفة البحر الملح ينسب اليه الثياب الشطوية. (المراصد)

(3) يدل على استحباب كون البرد أحمر. (آت)

(4) السابرى: ثوب رقيق. (القاموس) [*]

PageV03P150:

(1) كذا مضمرا. والحسين بن راشد أو الحسن بن راشد على ما في بعض النسخ من أصحاب أبى عبدالله (عليه السلام) وقد ادرك الكاظم (عليه السلام).

(2) العصب ضرب من برد اليمن سمى بذلك لانه يصنع من العصب وهو نبت باليمن. (آت من التذكرة)

(3) " سكرة " بضم السين المهملة وفتح الكاف المشددة والراء المهملة والهاء. على ما في القاموس. وقد مر هذا الحديث في المجلد الاول ص 296 عن العدة عن أحمد بن محمد عن ابن ابى نصر عن فضيل سكرة. وفى كتب الرجال " فضيل بن سكرة ".

(4) - بفتح الغين المعجمة وسكون الراء والسين المهملة - بئر بالمدينة.

(5) الظاهر أن السبع تصحيف فان اكثر الروايات وردت بالست ويمكن أن يكون احدهما موافقة لروايات المخالفين تقية. (آت) [*]

PageV03P151:

(1) جمع البالوعة والمشهور كراهة ارسال ماء الغسل في الكنيف الذى يجرى إليه البول والغائط وجواز ارساله إلى البالوعة تجرى فيه فضلات الماء وان كانت نجسة ويستحب أن يحفر له حفيرة مختصة به ويمكن حمل الخبر عليه لكنه بعيد. ms4006 (آت) (2) كذا.

(3) المشهور انه يكفى مسمى الكافور وهذه الاخبار محمولة على مراتب الفضل.

(4) والاصل في موضع الجريدة ما نقله المفيد - رحمه الله - في المقنعة أن الله تعالى لما أهبط آدم (عليه السلام) من الجنة إلى الارض استوحش فسأل الله تعالى أن يؤنسه بشئ من اشجار الجنة " بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV03P152:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " فأنزل الله تعالى إليه النخلة فكان يأنس بها في حياته فلما حضرته الوقاة قال لولده: انى انس بها في حياتى وأرجو الانس بها بعد وفاتى فاذا مت فخذوا منها جريدا وشقوه بنصفين وضعوهما في اكفانى ففعل ولده ذلك وفعلته الانبياء بعده ثم اندرس ذلك في الجاهلية فاحياه النبى (صلى الله عليه وآله) وصار سنة متبعة وقد روى العامة في صحاحهم ان النبى (صلى الله عليه وآله) مر بقبرين فقال: انهما ليعذبان وما يعذبان بكبير اما أحدهما فكان لا يتنزه من البول واما الاخر فكان يمشى بالنميمة واخذ جريدة رطبة فشقها بنصفين وغرز في كل قبر واحدة وقال: لعله يخفف عنهما ما اكتسبا. (الحبل المتين)

اقول: ولعل انتفاع الكافر بها تخفيف غدابه في القبر.

(1) رواه الصدوق في الفقيه ص 36 عن يحيى بن عبادة المكى انه قال: سمعت سفيان الثورى يسأل أبا جعفر (عليه السلام) عن التخضير. الخ (2) الترقوة: العظم الذى في اعلى الصدر بين ثغرة النحر والعاتق. [*]

PageV03P153:

(1) كذا. (2) ظاهره تحقق السنة بمطلق الوضع في القبر ويمكن حمله على حال التقية. آت)

(3) الخلاف - ككتاب - وشده لحن صنف من الصفصاف. (القاموس) ويقال له بالفارسية:

(بيد) والمشهور تقديم النخل على غيرها ثم السدر ثم الخلاف وفى الخلاف ص 107 " يستحب أن يوضع مع الميت الجريدتان خضراوان من النخل او غيرها من الاشجار. وقال ابن ادريس: ويترك معه جريديتين رطبتين من النخل إن وجدا ومن الشجر الرطب ويكتب عليهما ما كتب على الاكفان ويضع احداهما من ترقوته اليمنى ويلصقها لجلده والاخرى من الجانب الايسر بين القميصين والازار وقدم المفيد الخلاف على السدر. وقيل: بعد السدر لا ترتيب بين ms4007 سائر الاشجار. [*]

PageV03P154:

(1) اعوزه الشئ إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه وقوله: " به جاءت الرواية " يعنى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله). (في) (2) كذا مضمرا.

(3) في المنتهى ج 1 ص 432: الحائض والجنب إذا ماتا غسلا كغيرهما من الاموات مرة واحدة واستدل - ره - بالاجماع وقال: وقد اجمع عليه أهل العلم الا الحسن البصرى فانه أوجب غسلين.

وقال المجلسى - رحمه الله - الظاهر من الخبر تداخل الغسلين لا سقوط غسل الجنابة وكلام الاصحاب.

مجمل بل الظاهر الاكثر سقوط غسل الجنابة.

(4) في الفقيه ص 8 3 رواه عن الصادق (عليه السلام) وفى التهذيب ج 1 ص 93 رواه مضمرا ايضا. [*]

PageV03P155:

(1) المشهور وجوب شق الجوف واخراج الولد واطلاق الروايات يقتضى عدم الفرق في الجانب بين الايمن والايسر وقيده الشيخان في المقنعة والنهاية وابن بابويه بالايسر لكن وجدناه في الفقيه الرضوى والصدوق ذكر عبارته بعينها وتبعهما الشيخان. واما خياطة المحل فقد نص عليه المفيد في المقنعة والشيخ في المبسوط وأتباعهما وردهما المحقق في المعتبر بالقطع وهو حسن لكن الخياط اولى وأحوط. (آت). أقول: سيأتى الباب والحديثان أيضا بادنى اختلاف.

(2) حمل على ما إذا لم توجد امرأة تحسن ذلك. (آت)

(3) قال شيخنا البهائى في الحبل المتين ص 62: ما تضمنه من النهى عن مس شعر الميت وظفره محمول عند الاكثر على الكراهة. [*]

PageV03P156:

(1) نقل في المعتبر على استحباب تليين الاصابع قبل الغسل الاجماع وقيل بالمنع لهذا الخبر ونزله الشيخ على ما بعد الغسل ويمكن حمله على ما إذا كان بعنف. (آت)

(2) قال الصدوقان واكثر الاصحاب: وجب غسلها ما لم يطرح في القبر وقرضها بعده وهو حسن ونقل عن الشيخ انه اطلق وجوب قرض المحل كما هو ظاهر هذا الخبر ولا يعد القول بالتخيير قبل الدفن وتعيين القرض بعده. (آت) [*]

PageV03P157:

(1) التقييد للغسل أو للنظر أيضا. (آت)

(2) يمكن أن يكون ذلك للنساء الاجانب اللاتى يصببن الماء لا المحارم وهذا وجه جمع بين الاخبار فلا تغفل. (آت) [*]

PageV03P158:

(1) اى يعاب، والدخل - بالتحريك -: العيب والضمير في عليهم يعود إلى أقارب المرأة لدلالة ذكرها " عليهم ms4008 " قاله المجلسى - رحمة الله عليه - نقلا عن الشيخ - رحمه الله - في مشرق الشمسين. (2) كذا.

(3) المرافق هى العورتان وما بينهما. كذا في المرأة نقلا من مشرق الشمسين. [*]

PageV03P159:

(1) كذا. (2) من استفظعه أى وجده فظيعا وفى بعض النسخ [فكأنما] موضع " كانك ". [*]

PageV03P161:

(1) نقل العلامة - رحمه الله - في المنتهى الاجماع على أن غسل المس إنما يجب بعد البرد وقبل الغسل. (آت) [*]

PageV03P162:

(1) أى فعلوه بانفسهم ما هو مراده فلا يحتاج إلى اغوائهم لحصوله فأعرض عنهم لعلمه بعدم قبول اعمالهم. (آت)

(2) " خلاقين " أى ملائكة خلاقين والخلق بمعنى التقدير. (آت) (3) طه: 57. [*]

PageV03P163:

(1) كأنه (عليه السلام) اشار بالتربة إلى البدن المثالى الذى يرى الانسان نفسه فيه في النوم وقد مضت الاشارة إليه [ص 128] وقد يعبر عنه بالطينة أيضا فانه هو الذى خلق الانسان بما هو انسان منه وفيه يعاد في البرزخ ومنه يخرج عند البعث وهو الذى عجن به النطفة في الرحم بعد اربعين ليلة وهو الروح الذى يخرج من البدن العنصرى الذى حصل من النطفة المعجونة به واطلاق التربة والطينة عليه باعتبار كونه مادة وأصلا في خلق الانسان بما هو انسان اعنى من حيث روحه واما النطفة التى خرجت مع الروح فهى عبارة عن الرطوبات التى يسيل عن البدن عند مفارقة الروح عنه لفقدان القوة الماسكة عنه حينئذ وانما عبر عنها بالنطفة لانها تخرج عنه حين توجه الروح إلى عالم آخر وفنائه فيما يرد عليه منه بالكلية بحيث لا يقدر على امساكها كما ان المنى يخرج عنه حين إقباله على ما يشتهيه وفنائه فيه بالكلية بحيث لا يقدر على امساكه لنقصان حياته حينئذ وإنما جعلت بعينها النطفة الاولى لان مادتها كمادة سائر أجزاء البدن هى بعينها مادة النطفة الاولى تواردت عليها الصور واحدة بعد أخرى إلى أن يفارق عنها الروح فان قيل: فالغسل ينبغى أن يرد على الروح دون هذا البدن الذى هو بمنزلة النطفة الخارجة عنه قلنا: لما كان الروح مما لا ينال إليه الايدى وهذا البدن على هيئته وكان له نوع اتحاد معه يفعل له ما ينبغى ms4009 أن يفعل مع الروح من الاستقبال والتغسيل والتكفين والدفن وغير ذلك فان الظاهر عنوان الباطن. (في)

(2) اى يخرج من عينه الماء الغليظ الشبيه بالمنى. (آت)

(3) في بعض النسخ [أو من غيره]. وروى الصدوق - رحمه الله - في العلل هذا المضمون باسانيد قوية وظاهرها خروج المنى الاول بعينها من عينه أو فيه. ويمكن أن يحفظ الله تعالى جزء ا من تلك النطفة في بدنه مدة حياته ويحتمل أن يكون المراد ان هذا الماء من جنس النطفة فعلة الغسل مشتركة. (آت) [*]

PageV03P164:

(1) أى أطلب عفوك له.

(2) أى بما يستر عيوبه عن الناس في أعضائه أو مما حدث له بعد الموت مما يوجب شينه وعيبه عندهم. وفى بعض النسخ [لا يخبر بما يرى]. [*]

PageV03P165:

(1) في التذكرة: يستحب أن يجعل للميت لحد ومعناه أنه إذا بلغ الحافر ارض القبر حفر في حائطه مما يلى القبلة مكانا يوضع فيه الميت وهو افضل من الشق ومعناه أن يحفر في قعر القبر شقا شبه النهر يضع الميت فيه ويسقف عليه بشئ ذهب إليه علماؤنا وبه قال الشافعى وأكثر أهل العلم لقول ابن عباس: إن النبى (صلى الله عليه وآله) لحد له ابن طلحة الانصارى وقال أبوحنيفة:

الشق افضل لكل حال. (آت)

(2) رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 127 عن سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبى عمير، عن بعض اصحابه، عن أبى عبدالله (عليه السلام) " قال: حد القبر إلى الترقوة وقال بعضهم: إلى الثدى وقال بعضهم: قامة الرجل حتى يمد الثوب على رأس من في القبر (الخ)

أقول: قوله: " قال بعضهم " قال الشهيد - رحمه الله - في الذكرى: الظاهر أن هذا من محكى ابن " بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV03P166:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " أبى عمير لان الامام لا يحكى قول احد. إنتهى. وقوله: " حتى الثوب " قال المجلسى - رحمه الله -:

ربما يستدل به على استحباب مد الثوب على القبر عند الدفن ولا يخفى ما فيه اذ الظاهر أن المراد به التقدير للتحديد. وقوله: " ثم اغمى عليه " قال ms4010 الشهيد الثانى - رحمه الله -: لا يريد به حقيقة الاغماء بل مجازه بمعنى أنه قد حصل له ما اوجب عند الحاضرين ان يصفوه بذلك من دون أن يكون قد حصل له حقيقة لان المعصوم ما دام حيا لا يجوز أن يخرج من التكليف. انتهى.

(1) اى هو أفضل وإنما اوصى (عليه السلام) بذلك لانه كان بادنا وكان لا يحتمل ارض المدينة لرخاوتها للحد المناسب له (عليه السلام) كما ورد التصريح به في غيره. (آت)

(2) لعله محمول على ما إذا لم يحتج إلى الاكثر. (آت)

(3) في بعض النسخ [يكتسب] مكان " يكتب " في الموضعين. [*]

PageV03P167:

(1) اخترم فلان عنا - مبينا للمفعول -: مات، واخترمته المنية: أخذته، واخترمهم الدهر وتخرمهم اى اقتطعهم واستأصلهم، ولا ينافى هذا حب لقاء الله اما لانه مختص بحالة الاحتضار والمعاينة كما مر واما لان المراد الحمد لله الذى لم يجعلنى من عامة الناس الذين يموتون على غير بصيرة ولا استعداد للموت او كان المخترم كناية عن الكافر لانه الهالك على الاطلاق وعلى الاخرين يكون هذا القول مختصا ببعض الجنائز. (في) [*]

PageV03P168:

(1) في بعض النسخ [بكفك].

(2) قال الشهيد في الذكرى: وافضله أن يكون على هذه الهيئة وهى ما رواه العلاء بن سيابة عن الصادق (عليه السلام): " يبدأ في الحمل من الجوانب الايمن ثم يمر عليه من خلفه إلى الجانب الاخر حتى يرجع إلى المقدم كذلك دور الرحى ". أقول: أراد برواية العلاء ما يأتي تحت رقم 4.

(3) السنة ما واظب عليه النبى (صلى الله عليه وآله) والتطوع ما صدر عنه وعن اوصيائه (عليهم السلام) على جهة الاستحباب ولم يواظب عليه رحمة للامة وليتميز ما هو الموكد من المستحبات ووما ليس كذلك منها. (آت) [*]

PageV03P169:

(1) الضمير في جانبه يرجع إلى الميت ليوافق الحديث السابق وفى بعض النسخ [من الجانب الايمن]

وهو اوضح وإن قرأت الافعال الاربعة على صيغة الغيبة استقام دون التأويل. (في)

(2) قوله (عليه السلام): " امش امام الجنازة " يدل على اختصاص النهى عن المشى أمام الجنازة بجنازة المخالف وبه يمكن الجمع بين الاخبار. (آت)

(3) التبع - محركة -: التابع ويكون ms4011 واحدا وجمعا والجمع أتباع. (القاموس) [*]

PageV03P170:

(1) " الكرام الكاتبين " اى ملائكة اليمين والشمال الكاتبين للاعمال فانهم في هذه الحال ملازمون لجنبى الميت كما كانوا كذلك في حياته. (آت)

(2) في الصحاح: اسلمه أى خذله والخذلان اما باعتبار أن هذا الفعل يدل على عدم الاعتبار بشأن الميت والاعراض عنه فهو استخفاف به اما لان مشيهم موجب لمزيد الثواب له بسبب ثوابهم وإذا تركوا ذلك خذلوه في احوج ما يكون إليه. قاله المجلسى - رحمه الله -.

(3) كذا في النسخ ورواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 89 عن حماد، عن حريز، عن عبدالرحمن ابن أبى عبدالله، عن أبى عبدالله (عليه السلام) وهذا من سهو نساخ الكافى وقد قال في المنتقى: " قرينة الحال هنا دالة على ان الانقطاع الواقع في هذا الخبر سهو من النساخ لا من أصل الرواية ويشهد لذلك أيضا ما رواه الشيخ في التهذيب عن حماد وطريق الشيخ وإن كان غير نقى الا أن كون الحديث مأخوذا من كتاب حماد كما هو مقتضى تقرير الشيخ في آخر كتابيه يجبر هذا الوهن ". [*]

PageV03P171:

(1) الظاهر عدم اختصاص الحكم به (صلى الله عليه وآله) وبالجنازة المخصوصة بل يعم التعليل كما مر ويؤيده ما رواه العامة عن ثوبان قال: خرجنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في جنازة فرأى ناسا ركبانا فقال: ألا تستحيون ان ملائكة الله على اقدامهم وأنتم على ظهور الدواب. (آت)

(2) أى لا تتعنى، بحدف تاء الخطاب نفى في معنى النهى.

(3) هو عطاء بن أبى رباح وكان بنو امية يعظمونه جدا حتى أمروا المنادى أن ينادى لا يفتى الناس الا عطاء وإن لم يكن فعبدالله بن ابى نجيح وكان عطاء أعور، أفطس، أعرج، شديد السواد ذكره ابن الجوزى في تاريخه. (آت) [*]

PageV03P172:

(1) قال شيخنا البهائى - رحمه الله -: يستفاد من هذا الحديث امور: الاول - تأكد كراهة الصراخ على الميت حيث جعله (عليه السلام) من الباطل ولعل ذلك بالنسبة إلى المرأة إذا سمع صوتها الاجانب ان لم نجعل مطلق اسماع المرأة صوتها الاجانب محرما بل مع خوف الفتنة ms4012 لا بدونه كما ذكره بعض علمائنا. الثانى أن رؤية الامور الباطلة وسماعها لا تنهض عذرا في التقاعد عن قضاء حقوق الاخوان. الثالث أن موافقتهم بامتثال ما يستدعونه من الاقتصار على اليسير من الاكرام وتأدية الحقوق ليس أفضل من مخالفتهم في ذلك بل الامر بالعكس. الرابع أن تعجيل قضاء حاجة المؤمن ليس أهم من تشييع الجنازة في ذلك بل الامر بالعكس ولعل عدم سؤال زرارة رضى الله عنه حاجته من الامام (عليه السلام) في ذلك المجمع وارادته أن يرجع ليسأله عنها لانها كانت مسألة دينية لا يمكن إظهارها في ذلك الوقت لحضور جماعة من المخالفين فاراد ان يرجع (عليه السلام) ليخلو به ويسأله عنها انتهى كلامه رفع الله مقامه (الحبل المتين ص 70) وقال العلامة في المنتهى ج 1 ص 445: لو رأى منكرا مع الجنازة أو سمعه فان قدر على انكاره وازالته فعل وازاله وإن لم يقدر على ازالته استحب له التشييع ولا يرجع لذلك خلافا لاحمد.

انتهى وقوله: " فانك لا تقوى على المشى " لانه (عليه السلام) كان بادنا.

(2) الحباء - بالفتح -: العطاء. [*]

PageV03P175:

(1) في الفقيه ص 44 مرسلا " كان علي (عليه السلام) إذا صلى.. الخ " [*]

PageV03P176:

(1) وكذا الفقيه ص 42 مرسلا، عن اليسع ولكن رواه الشيخ - رحمه الله - في التهذيب ج 1 ص 211 عن علي، عن أبيه، عن يحيى بن زكريا، عن أبيه، عن القاسم بن عبيدالله القمى. وفى بعض نسخه [القاسم بن عبدالله].

(2) اوله الشيخ في الاستبصار ج 1 ص 477 بان قوله: " مما يلى صدرها " المعنى فيه إذا كان قريبا من الرأس وقد يعبر عنه بانه يلى الصدر لقربه منه. وقال: ويؤكد ذلك أيضا ما رواه علي ابن الحسين، عن احمد بن ادريس، عن محمد بن سالم، عن احمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقوم من الرجل بحيال السرة ومن النساء ادون من ذلك من قبل الصدر. [*]

PageV03P177:

(1) أوله الشيخ في التهذيب ج 1 ص 177 بان قوله: " عند صدره " يعنى ms4013 الوسط وقال:

وقد تعبر عن الشئ بما يجاوره وكذلك الرأس يعبر به عن الصدر للقرب. وقال: يؤكد أيضا ما ذكرناه ما رواه علي بن الحسين عن احمد ابن ادريس إلى آخر الخبر السابق الذى مر ذكره من الاستبصار. [*]

PageV03P178:

(1) التذكير اما باعتبار الخبر او بتأويل الفعل ونحوه ويدل على عدم اشتراط الطهارة.

(2) أجمع علماؤنا على عدم شرط هذه الصلاة بالطهارة. وقال في المنتهى: ويستحب أن يصلى بطهارة وليست شرطا، ذهب إليه علماؤنا أجمع وبه قال الشعبى ومحمد بن جرير الطبرى وقال الشافعى: هى شرط وإليه ذهب اكثر الجمهور وقال في التذكرة: وليست الطهارة شرطا بل يجوز للمحدث والحائض والجنب ان يصلوا على الجنائز مع وجود الماء والتراب والتمكن، ذهب إليه علماؤنا أجمع، ثم قال: الطهارة وإن لم تكن واجبة الا انها مستحبة عند علمائنا. (آت)

(3) ظاهرها لزوم الطهارة والتيمم لضيق الوقت وحمل على الاستحباب جمعا. (آت)

(4) في بعض النسخ [عبدالحميد بن سعد].

(5) يدل على سقوط الطهارة مع ضيق الوقت عنها لا مطلقا. (آت) [*]

PageV03P179:

(1) كذا مضمرا (2) في بعض النسخ [منفردة]. [*]

PageV03P180:

(1) ذكر فيه وجوه أحدها أن الشيطان ينصب قائما في وجه الشمس عند طلوعها لكون طلوعها بين قرنيه فيكون مستقبلا لمن يسجد للشمس فيصير عبادتهم له فنهوا عن الصلاة في ذلك الوقت مخالفة لعبدة الشمس. وثانيها أن يراد بقرنيها حزباه اللذان يبعثهما لاغواء الناس، يقال: هؤلاء قرناى أى امتى ومتبعى. وثالثها أنه من باب التمثيل شبه الشيطان فيما تسول لعبدة الشمس ويدعوهم إلى معاندة الحق بذوات القرون التى يعالج الاشياء ويدافعها بقرونها ورابعها يراد بالقرن القوة من قولهم أنا مقرن له أى مطيق والمختار هو الوجه الاول لمعاضدة الروايات.

أقول: هذا البيان كان في هامش نسخة المطبوع ونسبه إلى المجلسى - رحمه الله - ولكن ليس في مرآة العقول ولعله في البحار أو كان للمجلسى الاول. وفى المرآة قوله (عليه السلام): " بين قرنى الشيطان " قال في النهاية: فيه ان الشمس تطلع بين قرنى الشيطان أى ناحيتى رأسه وجانبيه.

وقيل: القرن: القوة أى حين تطلع يتحرك ms4014 الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها. وقيل: بين قرنيه اى امتيه الاولين والاخرين وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها فكأن الشيطان سول له ذلك فاذا سجد لها كان كأن الشيطان مقترن بها. انتهى. وقال النووى في شرح المسلم:

أى حزبيه اللذين يبعثهما للاغواء. وقيل: جانبى رأسه فانه يدنى رأسه إلى الشمس في هذين الوقتين ليكون الساجدون لها كالساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم يسجدون له وحينئذ يكون له ولشيعته تسلط في تلبيس المصلين. انتهى. هذا اخر ما في المراة ولشارح الخصال بالفارسية بيان لهذا الحديث طبع في آخر مجلده الثالث فمن اراد الاطلاع فليراجع هناك. وسيأتى في كتاب الصلاة حديث رواه المؤلف عن علي بن ابراهيم عن ابيه رفعه قال: قال رجل لابى عبدالله (عليه السلام): الحديث الذى روى عن ابى جعفر (عليه السلام) أن الشمس تطلع بين قرنى الشيطان؟ قال: نعم إن ابليس اتخذ عرشا بين السماء والارض فاذا طلعت الشمس وسجد في ذلك الوقت الناس قال ابليس لشياطينه: ان بنى آدم يصلون لى. [*]

PageV03P181:

(!) لعله اكتفى في العنوان باحد القردين والغرض تعليل الخمس والاربع معا كما يظهر من ايراده الاخبار، ثم اعلم أن وجوب خمس تكبيرات على الجنازة مما اجمع عليه علماؤنا واخبارنا به مستفيضة بل متواترة، قال في التذكرة: إذا نوى المصلى كبر خمسا واجبا بينهما اربعة ادعية، ذهب إليه علماؤنا اجمع وبه قال زيد بن ارقم وحذيفة وقال الفقهاء الاربعة والثورى والاوزاعى وداود وابوثور: التكبير اربع. (آت)

(2) في بعض النسخ [زود] مكان ورد، من التزويد اى جعل للميت زادا. (في) وعلى نسخة المتن يعنى جعل له من كل صلاة من صلوات الخمس تكبيرة. [*]

PageV03P182:

(1) في الاستبصار ج 1 ص 474 " حتى أخرجنى ".

(2) لا خلاف ظاهرا بين الاصحاب في جواز الصلاة على الجنازة في المساجد والمشهور كراهة الاتيان بها فيها الا بمكة والاخبار في ذلك متعارضة. (آت) اقول: روى الشيخ في الاستبصار ج 1 ص 473 باسناده عن فضل بن عبدالملك قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) هل ms4015 يصلى على الميت في المسجد؟ قال: نعم. وقال: أما ما رواه محمد بن يحيى فالوجه فيه ضرب من الكراهية دون الحظر.

(3) كذا مضمرا. [*]

PageV03P183:

(1) كأن المراد بهذا الكلام بيان حكم الاقتداء في صلاة الميت يعنى إذا كبر الامام التكبيرة الثانية قبل فراغك من الدعاء فقطعت عليك فلا يضرك، ثم كبر بعد الامام والحق به. (رف) وقال الفيض - رحمه الله -: كانه اريد به أنك إن كنت مأموما لمخالف وكبر الامام الثانية قبل فراغك من هذا الدعاء او بعده وقبل الاتيان بما يأتى فلا يضرك ذلك القطع بل تأتى بتمامه أو بما يأتى بعد الثانية بل الثالثة والرابعة حتى تتم الدعاء. وقوله: " تقول اللهم " أى تقول هذا ايضا بعد ذلك سواء قطع عليك باحد المعنيين او لم يقطع. وفى التهذيب " فقل " بدل " تقول " وقوله في آخر الحديث: " تقول هذا " يعنى تكرر المجموع او هذا الاخير ما بين كل تكبيرتين وفى التهذيب " حين يفرغ " مكان " حتى يفرغ " وعلى هذا يكون معناه أن تأتى بالدعاء الاخير بعد الفراغ من الخمس، وفيه بعد والظاهر أنه تصحيف. الخ. أقول: الرواية في التهذيب ج 1 ص 177 باب الصلاة على الاموات وزاد في آخرها " فاذا فرغت سلمت عن يمينك " وقال الفيض - رحمه الله -:

التسليم شاذ ولهذا ترك في الكافى ما تضمنه من الاخبار رأسا ولم يورده في هذا الخبر وحمله في التهذيب على التقية ينافيه ذكر الخمس في عدد التكبير. انتهى (2) أى فزد في تزكيته مثل قوله: " فزد في إحسانه " أو أظهر تزكيته على رؤوس الاشهاد كقوله: " فاغفر له " في مقابله، فان الغفران هو الستر. (في) [*]

PageV03P184:

(1) الالف واللام في القول للعهد الخارجى وقوله: " في الحياة " ظرف متعلق بالثابت أى ثبته بالقول الحق الذى كان ثابتا معلوما في الدنيا والاخرة ويحتمل ان تكون " في " في " وفى الاخرة " زائدة وقعت سهوا من النساخ وحينئذ فالمعنى اوضح. فالاشكال بان الحياة الدنيا قد انقطعت عنه فما معنى هذا الدعاء له مدفوع. [*]

PageV03P185:

(1) في بعض النسخ [اسماعيل بن عبدالخالق عن عبد ربه] ولعله تصحيف. ms4016

(2) في بعض النسخ [شفعنا] وفى بعضها [شفعاء] على صيغة الجمع فيكون تأكيدا وعلى الاولين امر من باب التفعيل أى أقبل شفاعتنا فيه (آت)

(3) موقت اى معين لا يجوز غيره بل تدعو بما بدا لك أى خطر ببالك غير أن الاولى أن تدعو لهذا المؤمن الميت الذى تصلى عليه فانه أحق بالدعاء حينئذ من غيره من الموتى، كأن هذا الكلام رد على قوم كانوا يدعون فيها لموتاهم الماضين أكثر مما يدعون للميت الحادث موته، ثم أفاد (عليه السلام) ان الابتداء فيها بالصلاة على النبى (صلى الله عليه وآله) ومما لابد منه ويحتمل أن يكون المراد أن أحق الموتى بالدعاء له من كان مؤمنا وفى نسخة التهذيب باسناده المختص به " وأحق الاموات أن يدعى له أن يبدأ بالصلاة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم " وعلى هذا فالعمنى أن احق الموتى بالدعاء النبى (صلى الله عليه وآله) بأن يبدأ بالصلاة عليه. (في) [*]

PageV03P186:

(1) اختلف الاصحاب في تكرار الصلاة على الجنازة الواحدة قال العلامة - رحمه الله - في المختلف ص 120 المشهور كراهة تكرار الصلاة على الميت قال ابن عقيل: لا بأس بالصلاة على من صلى عليه مرة فقد صلى أمير المؤمنين (عليه السلام) على سهل بن حنيف خمس مرات وقال ابن إدريس: تكره جماعة وتجوز فرادى وقال الشيخ في الخلاف: من صلى على الجنازة يكره له أن يصلى عليها ثانيا وهو يشعر باختصاص الكراهة بالمصلى المجدد. الخ. وقال المجلسى - رحمه الله - ربما ظهر من كلام الشيخ - رحمه الله - في الاستبصار: استحباب التكرار من المصلى الواحد وغيره وظاهرهم الاتفاق على الجواز والاخبار في ذلك مختلفة. [*]

PageV03P187:

(1) بعد ذلك قوله تعالى: " ربنا وادخلهم جنات عدن التى وعدتهم ومن صلح من آبائهم وازواجهم وذرياتهم انك أنت العزيز الحكيم " وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته ذلك هو الفوز العظيم " فيحتمل أن يكون المراد آيتين بعد هذه الاية أى إلى قوله: " العظيم " أو آية اخرى فيكون إلى قوله: " الحكيم " والاحوط الاول ولعله اظهر لمناسبتها لذلك ولكون ما ms4017 أورده (عليه السلام) آية ناقصة من اولها. (آت) والاية في سوة المؤمن: 8 و9 و10.

(2) يعنى يكون سبيل إليك بقرابة او جوار أو مودة وهذا المعنى مبنى على ان يكون قوله:

" المستضعف " اسم كان و" منك " خبره ويحتمل ان يكون معناه اى عددته مستضعفا بطريق من طرق الدين كالامامة مثلا فاستغفر له على جهة الشفاعة كأن تقول: قد جئناك شافعين له فان كان مستوجبا فشفعنا فيه. (كذا في هامش المطبوع). وقال الفيض - رحمه الله - " منك بسبيل " أى له عليك حق.

(3) يعنى بالولاية ولاية اهل البيت (عليهم السلام) يعنى حق من لا ولاية له عليك لا يوجب أن تدعو له كما تدعو لاهل الولاية بل يكفى لذلك أن تستغفر له على وجه الشفاعة. (في) [*]

PageV03P188:

(1) سلول اسم ام عبدالله المنافق واسم ابيه أبى - بضم الهمزة وفتح الموحدة - ولكنه كثيرا ما يذكر بدون ابن الثانى على أن يكون سلول بدلا من أبى كما في بعض النسخ ههنا. (في)

(2) اراد عمر لقوله: " الم ينهك الله. الخ " آية الواردة في سورة التوبة: 84 " ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ". [*]

PageV03P189:

(1) أى اجتهد في ان يتيسر لك القيام. (في) وقال المجلسى - رحمه الله -: هو كناية عن التأمل والتدبير في ذلك.

(2) كانه الصادق (عليه السلام) كما يدل عليه قوله (عليه السلام): " قال أبوجعفر (عليه السلام) " وقوله: " صلى عليها أبى من قبيل وضع المظهر موضع المضمر. (في) [*]

PageV03P190:

(1) عضه وبه وعليه أى أمسكه باسنانه. واللسع - كالمنع -: اللدغ.

(2) كذا. وأحمد بن محمد بن ابى نصر البزنطى من اصحاب موسى بن جعفر والرضا والجواد (عليهم السلام).

(3) القائل هو الراوى (آت).

(4) القائل هو الصادق (عليه السلام).

(5) أى كانت عدوة لله ولنا (آت) [*]

PageV03P191:

(1) فدحه - كمنعه - أثقله ولعل المراد لا تجعل القبر ودخوله ثقيلا على ميتك بادخاله مفاجأة. وتأهب للشئ: استعد له وأهبة الحرب - بضم الهمزة -: آلتها.

(2) كناية عن حصول كمال الرهب والخوف من مضمون هذا الحديث حتى كان فضاء البيت يضيق عليه ms4018 عند تذكره. (آت)

(3) شفير القبر: جانبه والمراد بالساعة العرفية أى زمانا ما.

(4) هذا الخبر يدل على عدم استحباب القيام عند مرور الجنازة مطلقا، كما هو المشهور بين الاصحاب وهو المشهور بين العامة وذهب بعضهم إلى الوجوب وبعضهم إلى الاستحباب واختلف اخبارهم في ذلك. (آت) [*]

PageV03P192:

(1) زاد في هامش بعض النسخ " ولم يقم الحسين (عليه السلام) ".

(2) قوله (عليه السلام): " وان قدر. الخ " التفاوت من الخطاب إلى الغيبة وقوله (عليه السلام): " إلى صاحبه، اى إلى صاحب زمانه في كل وقت واسقاط المنتهى اليه في كلام للتقية. (رف) كذا في هامش المطبوع. [*]

PageV03P193:

(1) كذا مرفوعا.

(2) اى ارسلها. وقوله: " فقعد " أى خارج القبر كما صرح به في الخبر الاتى تحت رقم 7. [*]

PageV03P194:

(1) السر فيه أنه لا يؤمن على الاب أن يخرج على ابنه حين يكشف عن وجهه وأما الابن فليس جزعه على أبيه بهذه المثابة. (في) [*]

PageV03P195:

(1) في التهذيب ج 1 ص 129 " فضع فمك على اذنه ".

(2) وكذا في التهذيب. وفى بعض النسخ [ترفع قبره] مكان تربع.

(3) في بعض النسخ [حميد بن زياد].

(4) الحسر: الكشف والمراد بما تعلم الاقرار بامامة الائمة المعصومين صلوات الله عليهم مفصلا باسمائهم وصاحبه امام زمانه. (في) اقول: وقد مضى هذا المعنى عن المولى رفيعا - رحمه الله - آنفا.

(5) أى أقرب الناس اليه. [*]

PageV03P196:

(1) قوله: " اسكن " - بفتح الهمزة - من الاسكان ضمن معنى الضم فعدى بالى. (في)

(2) في التهذيب ج 1 ص 129 " وعندك نحتسبه يارب العالمين ".

(3) كذا مضمرا.

(4) في بعض النسخ [يافلان قد رضيت] [*]

PageV03P197:

(1) من باب التفعيل قال في النهاية: يقال: أدليت الدلو ودليتها إذا ارسلتها في البئر.

(2) الساج: الخشب. وفى القاموس: الطابق - كهاجر وصاحب -: الاجر الكبير.

(3) شقران - كعثمان - مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله). (القاموس)

(4) في بعض النسخ [حماد بن عثمان]. [*]

PageV03P198:

(1) يعنى يقول: " هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادنا الا ايمانا وتسليما ".

(آت) [*]

PageV03P199:

(1) قوله: " عن هذا وحده " أى عن هذا الميت وحده أن نطرح عليه التراب أو عن طرح التراب وحده دون سائر ما يتعلق بالتجهيز فأجاب (عليه السلام) بالتعميم ms4019 في الاول والتخصيص في الثانى فصار جوابا لكلى السؤالين اراد السائل ما أراد. (في)

(2) في بعض النسخ [رفع قبره].

(3) يدل على استحباب الرش ولا خلاف فيه قال في المنتهى: وعليه فتوى العلماء والمشهور في كيفيته أنه يستحب أن يستقبل الصاب القبلة ويبدأ بالرش من قبل رأسه ثم يدور عليه إلى أن ينتهى إلى الرأس فان فضل من الماء شئ صبه على وسط القبر لرواية موسى بن أكيل عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: السنة في رش الماء على القبر أن يستقبل القبلة ويبدأ من عند الرأس إلى عند الرجل ثم تدور على القبر من الجانب الاخر ثن ترش على وسط القبر فذلك السنة. انتهى. وقوله " يخلى عنه " اى لا يعمل عليه شئ آخر من جص وآجر وبناء او لا يتوقف عنده بل ينصرف عنه وعلى كل واحد منهما يكون مؤيدا لما ورد من الاخبار في كل منهما. (آت) [*]

PageV03P200:

(1) كذا مضمرا. [*]

PageV03P201:

(1) اى ما يمنعهم؟.

(2) في بعض النسخ [لا تطينوا القبور من غير طينها].

(3) " محصب " - بالتشديد على البناء للمفعول - أى بسطت فيه حصباء حمراء وفى القاموس:

الحصب: الحصى، واحدتها حصبة - كقصبة، وحصبه: رماه بها، والمكان: بسطها فيه - كحصبه -.

انتهى. أقول: يدل الخبر على استحباب بسط الحصباء الحمراء على القبر كما ذكره العلامة من المنتهى حيث قال: ويستحب أن يجعل عليه الحصباء الحمراء. (آت) [*]

PageV03P202:

(1) الفيد: قلعة بطريق مكة. (القاموس)

(2) المشهور بين الاصحاب كراهة تجصيص القبر مطلقا وظاهرهم أن الكراهة تشمل لتجصيص داخله وخارجه، قال في المنتهى: ويكره تجصيص القبر وهو فتوى علمائنا. وقال في المعتبر: ومذهب الشيخ انه لا بأس بذلك ابتداء وان الكراهية انما هى اعادتها بعد اندراسها، ثم نقل هذه الرواية ثم قال: والوجه حمل هذه على الجواز والاولى على الكراهية مطلقا.

أقول. ما ذكره في النهاية هو تجويز التطيين في الابتداء لا التجصيص ولعلهم غفلوا عن ذلك ويمكن ان يكون ما نسبوا إليه ذكره في كتاب آخر ويؤيد التوهم عدم تعرض العلامه - رحمه الله - لذلك في كتبه، ثم اعلم انه ms4020 يمكن حمل التجصيص المنهى عنه على تجصيص داخل القبر وهذا الخبر على تجصيص خارجه ويمكن أن يقال: هذا من خصائص الائمة واولادهم (عليهم السلام) لئلا يندرس قبورهم ولا يحرم الناس من زيارتهم كما قال سيد المحقق صاحب المدارك وكيف كان فنستثنى من ذلك قبور الانبياء والائمة (عليهم السلام) لاطباق الناس على البناء على قبورهم من غير نكير واستفاضة الروايات بالترغيب في ذلك بل لا يبعد استثناء قبور العلماء والصلحاء ايضا استضعافا لسند المنع والتفاتا إلى أن ذلك تعظيما لشعائر الاسلام وتحصيلا لكثير من المصالح الدينية كما لا يخفى. (آت)

أقول: في مزار البحار أخبار تؤيد قول هؤلاء الاعلام - رضوان الله عليهم - ويفهم منها جواز البناء حول قبور الائمة (عليهم السلام) بل رجحانه فليراجع وقد قال علي بن الحسين (عليهما السلام): كانى بالقصور وقد شيدت حول قبر الحسين (عليهما السلام) وكأنى بالاسواق قد حفت حول قبره فلا تذهب الايام والليالى حتى يسار إليه من الافاق وذلك عند انقطاع ملك بنى مروان وفى نسخة [ملك بنى العباس]. [*]

PageV03P203:

(1) أى خلطها، في القاموس مات موتا وموتانا - محركة -: خلطه.

(2) يحن اى يشتاق ويميل.

(3) قال الشهيد - رحمه الله - في الذكرى: التعزية هى تفعله من العزاء أى الصبر، يقال:

عزيته اى صبرته والمراد بها طلب التسلى عن المصائب والتصبر عن الحزن والانكسار باسناد الامر إلى الله ونسبته إلى عدله وحكمته وذكر ما وعد الله على الصبر مع الدعاء للميت والمصاب لتسليته عن المصيبة وهى مستحبة اجماعا ولا كراهة فيها بعد الدفن عندنا انتهى.

(4) إن هذه الجملة تعليل لقوله: " ثم ينصرفون " أى لا يمكثوا عند القبر لئلا يحدث في الميت حدث من عذاب القبر وضغطته فيسمع الحاضرون صوت العذاب او صوت الميت وجزعه عند حدوث العذاب لان في ذلك هتكا لحرمته وسقوطا لمنزلته عندهم وربما صار سببا لاختلاط عقول بعضهم وطريان الجنون عليهم عند سماعهم، نقل عن بعض مشايخنا انه رأى كتابا صنف في هذا الباب وما وقع في القبر من صنوف العذاب وفيه انه سمع جماعة عند ms4021 القبور اصواتا هائلة نفرت عنها الدواب فاختلط عقول كثير منهم ونقل انه رأى ايضا حكايات غريبة وروايات عجيبه في هذا الباب وقال:

إنها أكثر من أن تحصى ويحتمل أن يكون المراد من الصوت الصوت الخيالى فانه كان في الردع عن التوقف فان أكثر الناس بسبب استيلاء سلطان الواهمة على عقولهم يرون اشياء لا حقيقة لها ويسمعون اصواتا لا وجود لها اصلا في متن الخارج وظرف الواقع في الاماكن المخوفة والمفازة البعيدة ويمكن أن يكون الغرض من صدور هذا الكلام عنه (عليه السلام) مجرد التحذير والتهديد لا الاخبار عن وقوع ذلك فان التهديدات الدنيوية اشد تأثيرا في النفوس الانسانية من الاخروية وذلك معلوم بالتجربة كما لا يخفى على ذى دربة والله أعلم بمراد خير البرية. (كذا في هامش المطبوع). [*]

PageV03P204:

(1) وكذا في التهذيب مقطوعا.

(2) حمل على تأكد الاستحباب. (آت)

(3) في بعض النسخ [حسين بن عمر] وما اخترناه هو الصواب كما لا يخفى على المتتبع.

(4) المرهق من يأتى المحارم من شرب الخمر ونحوه كانه خاف عليه أن يعذب. (في) وفى الفقيه " كان مراهقا ". [*]

PageV03P205:

(1) مقصورا أو ممدودا أى صبرك. في القاموس العزاء الصبر او حسنه كالتعزوة، عزى - كرضى - عزاء فهو عز عزاء تعزية وتعازوا: عزى بعضهم بعضا وعزاه يعزيه كيعزوه. وقوله: " وربط على قبلك " أى ألقى الله على قلبك. في القاموس: ربط جأشه رباطة اشتد قلبه، والله على قبله: ألهمه. (آت)

(2) في القاموس: تحبير الخط والشعر وغيرهما: تحسينه. [*]

PageV03P206:

(1) قد مر الباب والحديثان آنفا بادنى اختلاف. راجع ص 155 من الكتاب.

(3) الفطيم: الطفل الذى انتهى مدة رضاعة. ودرج أى مشى. (مجمع البحرين). [*]

PageV03P207:

(1) أى كونك مولى لى شرف لك وفخر فانكار ذلك شر لك. (آت)

(2) قوله: " فمات " هذا تفسير لقوله: " قطعن في جنازة الغلام " والعرب تقول: طعن فلان في جنازته ورمى في جنازته إذا مات. (المغرب) أقول: كذا في هامش المطبوع وفى الوافى [فطعن في جنان الغلام فمات] وهكذا في التهذيب ج 1 ص 179 كتاب الصلاة باب الصلاة على الاموات في باب الزيادات. والجنان - بفتح ms4022 الجيم -: القلب. والسفط معرب سيد.

(3) المطرف: راده ذو اعلام.

(4) محمول على التقية كما يؤيده نفس الخبر.

(5) يعنى من وراء الموت، وفى التهذيب ج 1 ص 179 والاستبصار ج 1 ص 480 " من وراء وراء " مكررا. وقال الفيض - رحمه الله -: يعنى من وراء قبور الرجال والنساء او وراء البلد أى ظهره وخارجه او من وراء اوليائهم أى من غير حضورهم. أقول هذا المعنى على نسخة الكافى وقال الجزرى: في حديث الشفاعة يقول ابراهيم: إنى كنت خليلا من وراء وراء. هكذا يروى مبنيا على الفتح أى من خلف حجاب ومنه حديث معقل أنه حدث ابن زياد بحديث فقال: أشئ سمعته من رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو من وراء وراء أى ممن خلفه وبعده - إلى أن قال -:

ويقال لولد الولد: وراء. انتهى (6) الخمرة: حصيرة صغيرة من السعف. (القاموس) [*]

PageV03P208:

(1) يعنى ما تقول في حالهم بعد الموت وسيأتى تفسير جوابه (عليه السلام) في باب الاطفال فانتظر.

(2) حمل على ما إذا لم يتم له أربعة أشهر. [*]

PageV03P209:

(1) النسخ في الضبط مختلفة إلى سبعة أعرضنا عن ذكرها.

(2) المصعوق: من أصابته الصاعقة، والذى غشى عليه.

(3) كذا. وإسحاق بن عمار الكوفى كان شيخنا من أصحابنا روى عن الصادق والكاظم (عليهما السلام) وكان فطحيا إلا أنه ثقة. [*]

PageV03P210:

(1) في بعض النسخ [يتيقن].

(2) زاد هنا في الفقيه " ثلاثة أيام ". [*]

PageV03P211:

(1) كأن تجريده كان عن بعض ثيابه دون بعض إلا أنه لم يبق عليه ما يكفيه لكفنه ولهذا كفنه بآخر. (في). لا خلاف بين الاصحاب في وجوب الصلاة عليه قال في التذكرة، الشهيد يصلى عليه عند علمائنا أجمع وبه قال الحسن وسعيد بن المسيب والثورى وأبوحنيفة والمزنى وأحمد في رواية وقال الشافعى ومالك واسحاق واحمد في رواية: لا يصلى عليه، انتهى. أقول: هذا الخبر مما استدل به الاصحاب على الوجوب ولا يخفى أنه يدل ظاهرا على أن الصلاة تابعة للكفن لانه لم يذكر الصلاة في الاول وذكرها فيما إذا خرج وبه رمق وعلل صلاة حمزة وتكفينه بانه كان قد جرد ويمكن أن يأول ms4023 بان التعليل لتكفين فقط وعدم ذكر الصلاة اولا لا يدل على النفى وما ذكره آخر إذا قطعنا عنه التعليل يدل على لزوم الصلاة مطلقا. وقوله: " كفنه " زاد في الفقيه بعد ذلك " وحنطه " وفى التهذيب كما هنا. (آت)

(2) الاذخر - بكسر الهمزة - حشيش أخضر.

(3) ربما يتوهم المنافات بين هذا وبين ما مر في الخبر السابق من تجريده فلا منافاة لكون تجريده كان عن بعض ثيابه ورداه النبى (صلى الله عليه وآله) ليستتر به جميع بدنه. وقوله: " سبعين صلاة " اى سبعين دعاء خارجا عن الصلاة أو قرأ مع كل تكبير دعاء بناء على ما يظهر من بعض الاخبار من أن تعدد الصلاة كان باعتبار التشريك. (قاله المجلسى - رحمه الله -). [*]

PageV03P212:

(1) الضمير اما راجع إلى السراويل أو إلى كا واحد من المذكورات. (آت) [*]

PageV03P213:

(1) في القاموس وسطه توسيطا إذا قطعه نصفين.

(2) أى لا يمس جسده ولا يدلك بل يكتفى بالصب لخوف تناثر جلده عند الدلك وقال العلامة - رحمه الله - في المنتهى: ويصب الماء على المحترق والمجدور وصاحب القروح ومن يخاف تناثر، جلده من المس لاجل الضرورة ولو خيف من ذلك أيضا يمم بالتراب لانه محل الضرورة. وقال الشهيد في الذكرى: يلوح من الاقتصار على الصب الاجزاء بالقراح لان المائين الاخرين لا يتم فائدتهما بدون الدلك غالبا وحينئذ فالظاهر الاجزاء بالمرة لان الامر لا يدل على التكرار. انتهى.

أقول: يظهر من سياق الخبر ما ذكره لكن التمسك بعدم الفائدة غير تام. (آت)

(3) كذا وأبوخالد القماط اسمه يزيد يروى عن أبى جعفر (عليه السلام).

(4) الشط: جانب البحر. (الصحاح)

(5) الخابية: الحب واصلها الهمز لانه من خبأت الا أن العرب تركت همزها كما في الصحاح.

وقوله: " يوكى " - بضم الياء وفتح الكاف بدون الهمز - قال الجوهرى: الوكاء: الذى يشد به رأس القربة يقال: أوكى على ما في سقائه إذا شده بالوكاء. [*]

PageV03P214:

(1) أى رماه إلى جانبه.

(2) المشهور بين الاصحاب أنه يجب أن يؤمر من وجب عليه القتل بأن يغتسل وظاهرهم غسل الاموات ثلاثا بخليطين وبان يحنط كما صرح به الشيخ واتباعه وزاد ms4024 ابنا بابويه والمفيد تقديم التكفين ايضا والمستند هذا الخبر وقال في المعتبر: ان الخمسة واتباعهم افتوا بذلك ولا نعلم للاصحاب فيه خلافا ولا يجب تغسيله بعد ذلك وفى وجوب الغسل بمسه بعد الموت اشكال وذهب أكثر المتأخرين إلى العدم لان الغسل انما يجب بمس الميت قبل غسله وهذا قد غسل. (آت) [*]

PageV03P215:

(1) ليس في أكثر النسخ [عن أبيه] وهو الموافق للتهذيب.

(2) يعنى زيد بن علي بن الحسين (عليهما السلام).

(3) أى لا تفارق.

(4) قال الشهيد في الذكرى: وانما يجب الاستقبال مع الامكان فيسقط لو تعذر من المصلى والجنازة كالمصلوب الذى يعتذر انزاله كما روى ابوهاشم الجعفرى وهذه الرواية وان كانت غريبة نادرة كما قال الصدوق، واكثر الاصحاب لم يذكروا مضمونها في كتبهم إلا انه ليس لها معارض ولا راد وقد قال ابوالصلاح وابن زهرة يصلى على المصلوب ولا يستقبل وجهه الامام في التوجه فكانهما عاملان بها. وكذا صاحب الجامع الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد والفاضل في المختلف قال: إن عمل بها فلا بأس. وابن ادريس نقل عن بعض الاصحاب ان صلى عليه وهو على خشبته استقبل وجهه المصلى ويكون هو مستدير القبلة ثم حكم بان الاظهر انزاله بعد الثلاثة والصلاة عليه قلت:

هذا النقل لم نظفر به وانزاله قد يتعذر كما في قضية زيد انتهى كلامه - رفع الله مقامه - أقول: ان المتعرضين لهذا الخبر لم يتكلموا في معناه ولم يتفكروا في مغزاه ولم ينظروا إلى ما يستنبط من فحواه فأقول وبالله التوفيق: إن مبنى هذا الخبر على أنه يلزم المصلى أن يكون مستقبلا للقبلة وأن يكون محاذيا لجانبه الايسر فان لم يتيسر ذلك فيلزمه مراعات الجانب في الجملة مع رعاية القبلة الاضطرارية وهو ما بين المشرق والمغرب فبين (عليه السلام) محتملات ذلك في قبلة أهل المائلة عن خط نصف النهار إلى جانب اليمين فاوضح ذلك ابين ايضاح وافصح اظهر افصاح ففرض (عليه السلام) أولا كون وجه المصلوب إلى القبلة فقال: قم على منكبه الايمن لانه لا يمكن محاذاة الجانب " بقية الحاشية ms4025 في صفحة الاتية " [*]

PageV03P216:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " الايسر مع رعاية القبلة فيلزم مراعاة الجانب في الجملة فاذا قام محاذيا لمكنبه الايمن يكون وجهته داخلة فيما بين المشرق والمغرب من جانب القبلة لميل قبلة أهل العراق إلى اليمين عن نقطة الجنوب إذ لو كان المصلوب محاذيا لنقطة الجنوب كان الواقف على منكبه واقفا على خط مقاطع لخط نصف النهار على زوايا قوائم فيكون مواجها لنقطة المشرق الاعتدالى فلما انحرف المصلوب عن تلك النقطة بقدر انحراف قبلة البلد الذى هو فيه ينحرف الواقف على منكبه بقدر ذلك عن المشرق إلى الجنوب وما بين المشرق والمغرب قبلة اما للمضطر كما هو المشهور وهذا المصلى مضطر أو مطلقا كما هو ظاهر بعض الاخبار وظهر لك أن هذا المصلى لو وقف على منكبه الايسر لكان خارجا عما بين المشرق والمغرب محاذيا لنقطة من الافق منحرفة عن نقطة المغرب الاعتدالي إلى جانب الشمال بقدر انحراف القبلة، ثم فرض (عليه السلام) كون المصلوب مستدبرا للقبلة فامره (عليه السلام) حينئذ بالقيام على منكبه الايسر ليكون مواجها لما بين المشرق والمغرب واقفا على منكبه الايسر كما هو اللازم في حال الاختيار، ثم بين علة الامر في كل من الشقين بقوله:

" فان بين المشرق والمغرب قبلة " ثم فرض كون منكبه الايسر إلى القبلة فأمره بالقيام على منكبه الايمن ليكون مراعيا لمطلق الجانب لتعذر رعاية خصوص المنكب الايسر والعكس ظاهر، ثم لما أوضح (عليه السلام) بعض الصور بين القاعدة الكلية في ذلك ليستنبط منه باقى الصور المحتملة وهى رعاية احد الجانبين مع رعاية ما بين المشرق والمغرب وقد فهم مما قرره (عليه السلام) سابقا تقديم الجانب الايسر مع الامكان ونهاه عن استقبال الميت واستدباره في حال من الاحوال.

فاذا حققت ذلك فاعلم أن الاصحاب اتفقوا على وجوب كون الميت في حال الصلاة مستلقيا على قفاه وكون رأسه إلى يمين المصلى ولم يذكروا لذلك مستندا إلا عمل السلف في كل عصر وزمان حتى أن بعض مبتدعى المتأخرين انكر ذلك في عصرنا ms4026 وقال: يلزم أن يكون الميت في حال الصلاة على جانبه الايمن مواجها للقبلة على هيئته في اللحد وتمسك بان هذا الوضع ليس من الاستقبال في شئ. أقول: هذا الخبر على ما فسرناه وأوضحناه ظاهر الدلالة على رعاية محاذاة احد الجانبين على كل حال وبانضمام الخبر الوارد بلزوم كون رأس الكيت إلى يمين المصلى يتعين القيام على يساره إذ لا يقول هذا القائل أيضا فضلا عن أحد من أهل العلم بجواز كون الميت منبطحا على وجهه حال الصلاة مع أن عمل الاصحاب في مثل هذه الامور التى تتكرر في كل يوم وليلة في أعصار الائمة (عليهم السلام) وبعدها من أقوى المتواترات وأوضح الحجج وأظهر البينات. (آت) [*]

(217)

(باب)(ما يجب على الجيران لاهل المصيبة واتخاذ المأتم) *

4648 - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري [وعن]

هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما قتل جعفر بن أبي طالب (عليه السلام) أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاطمة (عه) أن تتخذ طعاما لاسماء بنت عميس ثلاثة أيام وتأتيها ونساء ها فتقيم عندها ثلاثة أيام فجرت بذلك السنة أن يصنع لاهل المصيبة طعام ثلاثا.

4649 - 2 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: يصنع لاهل الميت مأتم (1) ثلاثة أيام من يوم مات.

4650 - 3 - الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ينبغي لجيران صاحب المصيبة أن يطعموا الطعام [عنه] ثلاثة أيام.

4651 - 4 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز أو غيره قال:

أوصى أبوجعفر (عليه السلام) بثمانمائة درهم لمأتمه وكان يرى ذلك من السنة لان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: اتخذوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا.

PageV03P217:

(1) المأتم - كمعقد -: كل مجتمع في حزن او فرح او خاص بالنساء للموت او بالثواب من النساء ويطلق على الطعام للميت. (في) ms4027

(2) قائل " حدثنا " لعله ابن جمهور ويحتمل أن يكون أباه. (آت) [*]

PageV03P218:

(1) الاسعاد: المعاونة والنصرة. ويعنى بالتعداد عدا المفاخر والمكارم وذكر ما لا فائدة فيه مما يشبه الشكوى. (في)

(2) الدر: اللبن وبالكسر سيلانه وكثرته. (مجمع البحرين)

(3) هذا لرفع توهم أن سؤاله تعالى لعدم علمه بل هو اعلم من ملائكته بما قاله ولكن يسأل ذلك لكثير من المصالح. (آت) [*]

PageV03P219:

(1) أرجع في المصيبة أى قال: " انا لله وانا إليه راجعون ".

(2) الضمير راجع إلى أحمد.

(3) ذهب بعض الناس إلى أن أبناء رسول الله من خديجة أربعة: عبدالله والقاسم والطيب والطاهر والمشهور أن الطيب والطاهر لقبان والابناء إنما هم اثنان فذكر الطبرسى - رحمه الله - أنهما لقبان لعبد الله وذكر ابن شهر آشوب أن الطيب لقب لعبد الله والطاهر لقب القاسم فعلى ما ذكره ابن شهر آشوب - رحمه الله - تكون هذه القضية هى التى مضت في الخبر السالف وعلى ما ذكره الطبرسى تكونان فضيتين وهذا مما يؤيد قول ابن شهر آشوب إذ الظاهر اتحاد القضيتين. (آت) [*]

PageV03P220:

(1) يدل على أن الجزع لا يحبط أجر المصيبة ويمكن حمله على ما إذا لم يقل ولم يفعل ما يسخط الرب أو على عدم الاختيار. (آت)

(2) " ليعجب " أى ليعظم عنده ويكبر لديه تعالى رضا العبد بذلك وحمده له تعالى.

(3) النعى: خبر الموت. والخبر يدل على أن الحسين (عليه السلام) لم يكن حاضرا في الكوفة عند تلك القضية. [*]

PageV03P221:

(1) قوله: " عزاء " اى صبرا والمراد هيأ ما يوجب التعزية والتسلية اى في ذات الله فان الله باق لكل أحد بعد فوت كل شئ او في ثواب الله تعالى وما اعد للصابرين ووعدهم والمراد بالدرك العوض وقوله: " فبالله فثقوا " قدر فيه " أما " ويدل عليه الفاء في قوله: " فثقوا ".

(2) اى آخر نزولى إلى الارض لانزال الوحى.

(3) الحس والحسيس: الصوت الخفى. (الصحاح)

(4) الزحزحة: الابعاد. [*]

PageV03P222:

(1) " من كان في البيت " أى من اهل البيت (عليه السلام) لما يأتى في الخبر الاتى انه كان في البيت غير هم من الاصحاب. [*]

PageV03P223:

(1) في القاموس: الصراخ: الصوت أو شديده. وقال: أعول: رفع صوته بالبكاء ms4028 والصياح.

وفى النهاية: كل من وقع في هلكة دعا بالويل ومعنى النداء منه: ياويلى وياحزنى وياعذابى احضر فهذا وقتك وأوانك. وقال: العويل: صوت الصدر بالبكاء.

(2) في الذكرى: يحرم اللطم والخدش وجز الشعر اجماعا قال في المبسوط: ولما فيه من السخط بقضاء الله. ثم قال: واستثنى الاصحاب الا ابن ادريس شق الثوب على موت الاب والاخ لفعل العسكرى على الهادى (عليهما السلام) وفعل الفاطميات على الحسين صلوات الله عليه. وفى المنتهى: البكاء على الميت جائز غير مكروه اجماعا قبل خروج الروح وبعده الا الشافعى فانه كرهه بعد الخروج. ثم قال: فروع: الاول الندب، لا بأس به وهو عبارة عن تعديد محاسن الميت وما يلقون بفقده بلفظ النداء " وا " مثل قولهم وارجلاه واكريماه واانقطاع ظهراه وامصيبتاه غير أنه مكروه.

الثانى النياحة بالباطل محرمة اجماعا اما بالحق فجائز اجماعا. الثالث يحرم ضرب الخدود ونتف الشعور وشق الثوب إلا في موت الاب والاخ فقد سوغ فيهما شق الثوب للرجل وكذا يكره الدعاء بالويل والثبور. الرابع ينبغى لصاحب المصيبة الصبر والاسترجاع قال الله تعالى: " وبشر الصابرين الذين إذا اصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم واولئك هم المهتدون " انتهى كلامه. وقال المجلسى - رحمه الله - بعد ذكر ذلك كله: هذا الخبر يدل على أن هذه الامور خلاف طريقة الصابرين وعلى كراهتها ولا يدل على الحرمة وما ورد من ذم اقامة النواحة ام محمول على ما إذا كانت مشتملة على هذه الامور المرجوحة أو يقال: إنه ينافى الصبر الكامل فلا ينافى ما يدل على الجواز.

(3) ذميم أى مذموم كما في القاموس. [*]

PageV03P224:

(1) أى بأتيانه كالمتراهنين يريد كل منهما أن يسبق الاخر حتى أن البلاء لا يسبق الصبر بل إنما يرد مع ورود الصبر أو بعده وكذا الجزع والبلاء بالنسبة إلى الكافر.

(2) ابن خربوذ - بالخاء المعجمة المفتوحة والراء المشددة والباء الموحدة والذال المعجمة بعد الواو (روى الكشى فيه مدحا وقدحا.

(3) ضمير التثنية يعود إلى الاسترجاعين المفهومين من قوله (عليه السلام) لا إلى المصيبة ms4029 والاسترجاع كما قد توهم وقد ورد التصريح بذلك في بعض الاخبار. (ف)

(4) داود بن زربى أو داود بن رزين كما في بعض النسخ كان من أصحاب أبى عبدالله وابى الحسن (عليهما السلام) له أصل وروى عنه ابن أبى عمير واورد الكشى ما يشهد بسلامة عقيدته ووثقه النجاشى - على ما في الخلاصة - وقال صاحب جامع الرواة: لم أر في ما عندى من نسخة النجاشى توثيقه وقال في ارشاد المفيد: إنه من الثقات. و" زربى " بكسر الزاى المعجمة وسكون الراء المهملة كما صححه الشهيد - رحمه الله -.

(5) في النهاية: الصبر عند الصدمة الاولى اى عند فورة المصيبة وشدتها والصدم: ضرب الشئ الصلب بمثله والصدمة مرة منه. وقوله: " افضل منها " أب من المصيبة بمعنى المصائب به كما في الوافى. [*]

PageV03P225:

(1) قد مر عن أبى عبدالله (عليه السلام) عن النبى (صلى الله عليه وآله) تحت رقم 4.

(2) كذا في النسخ والقياس موزور - بالواو لا بالهمز - بمعنى الثقل وأكثر ما يطلق في الحديث على الذنب.

(3) هذا كناية عن احتضاره واشرافه على الموت.

(4) أى أضاع وأشرق. [*]

PageV03P226:

(1) " فوافقوا " أى صادفوا ووافوا. وقوله: " لا تقر " من القرار. (في)

(2) أى في ظل رحمتى وعنايتى وغفرانى. [*]

PageV03P227:

(1) أى يعطى بها، من الحباء بمعنى العطاء.

(2) محمد بن علي هو أبوسمينة الصيرفى الكوفى وعيسى هو ابن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب (عليه السلام) وقد جمع أبوبكر محمد بن سالم الجعابى روايات عيسى عن آبائه (عليهم السلام) كما في رجال النجاشى - رحمه الله - وفى بعض النسخ [عن محمد بن علي، عن علي ابن عيسى بن عبدالله] وهو تصحيف.

(3) السلوة: الصبر والتسلى ونسيان المصيبة. (آت)

(4) لوعة الحزن أى حرقته. (مجمع البحرين)

(5) أى النتن يعد خروج الروح (آت) [*]

PageV03P228:

(1) كذا. (2) الكشر: التبسم وكاشرة أى متبسما أو مبدية عن أسنانها. [*]

PageV03P229:

(1) كذا مضمرا. ومنصور كان من أصحاب أبى عبدالله وأبى الحسن (عليهما السلام) وله كتب.

كما في الخلاصة ورجال النجاشى.

(2) " من " لبيان ضمير الخطاب او للابتداء أى ابلغ إليكم سلام اهل الديار من المؤمنين. (آت)

(3) فيد قلعه ms4030 في طريق مكة وقد مر آنفا.

(4) الترديد من الراوى. [*]

PageV03P230:

(1) في بعض النسخ [وفيهم].

(2) أريد بالجمعة الاسبوع لا اليوم المخصوص بقرينة معطوفيه. (في) [*]

PageV03P231:

(1) الشح: البخل. [*]

PageV03P232:

(1) الرياش - بكسر المهملة -: اللباس الفاخر.

(2) إبراهيم: 26. وقد مر معنى قوله: " ثبتك الله " آنفا.

(3) الفرقان: 26. وقوله: " مستقرا " أى مكانا يستقر فيه وقوله: " مقيلا " من القيلولة وهى عند العرب الاستراحة نصف النهار.

(4) النزل: ما يعد للضيف النازل على الانسان من الطعام والشراب والحميم ما يسقى منه أهل النار. والتصلية: التلويح على النار وفى مجمع البيان وتصلية جحيم ادخال نار عظيم.

(5) " يافوخه " - بالياء المثناة التحتانية وآخره خاء معجمة -: الموضع الذى يتحرك من رأس الطفل إذا كان قريب العهد من الولادة. والمرزبة - بتشديد الباء وتخفيفها -: عصا كبيرة من حديد تتخذ لتكسير المدر.

(6) تذعر أى تفرغ. والثقلين: الجن والانس. [*]

PageV03P233:

(1) القنا - بفتح القاف -: جمع القناة وهي الرمح. والزج: الحديدة التى في أسفل الرمح.

(2) عدو الله يعنى الشيطان. وقوله: " فأوردنى " أى المهالك.

(3) في بعض النسخ [ما لا ضيعت فيه].

(4) حريبة الرجل: ماله الذى يعيش به. (الصحاح)

(5) طول الثواء اى طول الاقامة. [*]

PageV03P234:

(1) في بعض النسخ [عويلاه]. وقوله: " فرطت في جنب الله " أى طاعة الله. وفسر في الاخبار بالائمة (عليهم السلام) وولايتهم وذلك من قبيل تعيين المصداق.

(2) " لو " للتمنى.

(3) في بعض النسخ [ضمرة بن سعيد].

(4) الوثوب: النهوض والقيام.

(5) أى أخذه غضب أو غضبان. [*]

PageV03P235:

(1) في بعض النسخ [من عند قبر ضمرة].

(2) من القيلولة وقد مر معناه آنفا.

(3) " محض الايمان " على صيغة الفعل أى أخلص الايمان ويحتمل أن يكون بصيغة المصدر أى لا يسأل الا من الايمان والكفر ولعل الاول أظهر بقرينة الخبر الاتى تحت رقم 8 و15.

(4) هذا الحديث لم يوجد في كثير من النسخ (كذا في هامش المطبوع) وقوله: " فيلهى " في هذا الخبر والخبر السابق ليس على معناه الحقيقى بل هو كناية عن عدم التعرض لهم في سؤال ما دون الايمان والكفر. وفى بعض النسخ [فيلهى عنهم]. [*]

PageV03P236:

(1) من الافلات أى يخلص.

(2) الزعارة - بتشديد الراء وتخفيفها - شراسة الخلق. والرجل شرس أى سيئ الخلق.

(3) لا تحتمى أى ms4031 توجبى من حتم عليه الشئ أوجبه.

(4) في بعض النسخ [يخدان] أى يشقان الارض.

(5) في بعض النسخ [يطثان] من الوطث - كالرعد - يعنى يضربان ارجلهما على الارض ضربا شديدا. (في). [*]

PageV03P237:

(1) ظهران - بفتح المعجمة وآخره النون - وفى حديث الائمة تتقلب في الارض بين أظهركم أى في أوساطكم ومثله اقاموا بين ظهرانيهم وبين أظهرهم أى بينهم على سبيل الاستظهار والاستناد إليهم. (مجمع البحرين).

(2) التنين - كسكين -: حية عظيمة.

(3) " دريت " الظاهر أنه دعاء عليه ويحتمل أن يكون استفهاما على الانكار أى علمت وتمت لك الحجة في الدنيا وانما جحدت لشقاوتك، أو كان عدم العلم لتقصريك. (آت) [*]

PageV03P238:

(1) يعنى في المنظر وقد مر مثله. والنحاس - كغراب وكتاب معا -.

(2) الحلم - بالضم -: ما يراه النائم.

(3) ابراهيم: 6 2. [*]

PageV03P239:

(1) لعل المراد بالكافر في هذا الخبر المنافق لان الحق كان يجرى على لسانه من دون أن يعلق بقلبه منه شئ إذا كان عنده مستودعا لا مستقرا بخلاف الجاحد أصلا فانه كان لا يقر بالحق رأسا ويحتمل أن يكون الجاحد يقر بالحق يومئذ كاذبا وإن لم يقربه في الدنيا فيعم الكفار جميعا ويؤيد هذا ما يأتي في الخبر الاتى من قول المنادى من السماء كذب عبدى (في)

(2) الجوانح: الاضلاع التى تحت الترائب وهى مما يلى الصدر كالضلوع مما يلى الظهر. (في) [*]

PageV03P240:

(1) التلجلج: التردد في الكلام.

(2) أى كذب ولم يعتقد ذلك ولم يسمعه بقلبه. (في)

(3) تهامة اى مكة شرفها الله تعالى.

(4) الخفق: صوت النعل.

(5) ابراهيم: 26.

(6) اى يشرف عليه. وفى بعض النسخ بالظاء. [*]

PageV03P241:

(1) كذا.

(2) اى يحفظ دموعه بثوبه. [*]

PageV03P242:

(1) في بعض النسخ [تسعة وستين]. [*]

PageV03P243:

(1) حبة بن جوين - بالمهملة والباء المشددة - كان من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام).

والعرنى - بضم العين المهملة وفتح الراء - وفى تاج العروس - عرينة - كجهينة قبيلة من العرب في بجيلة.

(2) " إالى الظهر " اى ظهر الكوفة.

(3) أى ارح راحة. مصدر يحذف فعله.

(4) محتبين - باهمال الحاء وتقديم المثناة على الموحدة - من احتبى بالثوب: اشتمل أو جمع بين ظهره وساقيه بعمامة ونحوها وفى بعض النسخ [مخبتين] من الاخبات بمعنى الخشوع. (في) [*]

PageV03P244:

(1) الحوصلة للطير كالمعدة للانسان. (القاموس)

(2) أى ms4032 سقط إلى دركات الجحيم إذ لو كان من السعداء لكان يلحق بنا. (آت) [*]

PageV03P246:

(1) برهوت - بفتح الموحدة وضم الهاء - بئر ببلد حضرموت كما يأتي. (في)

(2) " هام " جمع هامة وهى الصدى، ورئيس القوم، والصدى الرجل اللطيف الجسد، والجسد من الادمى بعد موته، وطائر يخرج من رأس المقتول إذا بلى بزعم الجاهلية وكانوا يزعمون أن عظام الميت تصير هامة فتطير على قبره والمراد بالهامة هنا ارواح الكفار وابدانهم المثالية. (في)

(3) بيسان - بالموحدة ثم المثناة التحتية - في القاموس: هو قرية بمرو وموضع بالشام وقرية باليمامة. ونجران موضع باليمن. وموضع بالبحرين وآخر بحوران قرب دمشق.

(4) ضريس بن عبدالملك بن اعين الشيبانى الكناسى سمى بالكناسى لان تجارته بالكناسه هو خير فاضل ثقة (الخلاصة). [*]

PageV03P247:

(1) هاجت أى ثارت وتحركت.

(2) يسجرون اى يقذفون فيها وتوقد عليهم والسجر: تهييج النار. [*]

PageV03P248:

(1) الفترة ما بين رسولين من رسل الله. (في)

(2) تأجيج النار اشعالها والهابها، يقال: أججتها تأجيجا.

(3) كذا.

(4) الطور: 22. ودخول الاطفال مداخل آبائهم لا يستلزم أن يكونوا معذبين بعذاب الاباء وكذلك نقول في أطفال المؤمنين وهذا في البرزخ واما في القيامة فيمتحن الكل بالنار. (في)

PageV03P249:

(1) الطور: 22. قال الطبرسى - رحمه الله -: يعنى بالذرية أولادهم الصغار والكبار لان الكبار يتبعون الاباء بايمان منهم والصغار يتبعون الاباء فالولد يحكم له بالاسلام تبعا لوالده والمعنى أنا نلحق الاولاد بالاباء في الدرجة من أجل الاباء لتقر عين الاباء باجتماعها معهم في الجنة كما كانت تقر بهم في الدنيا. وروى زاذان عن علي (عليه السلام) عن النبى (صلى الله عليه وآله) قال: إن المؤمنين واولادهم في الجنة ثم قرأ الاية.

(2) الحنت: المعصية والطاعة، والمعتوه: المغلوب على عقله. (آت) [*]

PageV03P250:

(1) الوجد: ألم في الحب والحزن. (2) كذا مرفوعا.

(3) " ما بى فقدك " اى ليس على بأس وحزن من فقدك أو ما وقع بى فقدك مكروها والحاصل ليس بى حزن فقدك وربما يقال: الباء السببية أى لم يكن فقدك وموتك بفعلى بل كان بقضاء الله تعالى ولا يخفى عدم مناسبته للمقام. والقضاضة: الذلة. (آت)

(4) المطلع - بالتشديد والبناء للمفعول -: أمر الاخرة وموقف القيامة قال ms4033 الجزرى: في الحديث " لو ان لى ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع " يريد به الموقف يوم القيامة اوما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت فشبه بالمطلع الذى يشرف عليه من موضع عال.

(5) " ولقد شغلنى الحزن لك " اى في أمر الاخرة. " عن الحزن عليك " اى على مفارقتك " والله ما بكيت لك " اى لفراقك. " ولكن بكيت عليك " اى للاشفاق عليك او على ضعفك وعجزك عن الاهوال التى امامك. (آت) [*]

PageV03P251:

(1) في بعض النسخ [ندر] مجرد أو من باب التفعيل يقال: ندر الشئ اى سقط (2) المشجب - بكسر الميم -: عيدان تضم رؤوسها وتفرج بين قوائمها وتضع عليه الثياب وقد تعلق عليه الاداوة لتبريد الماء. (النهاية) [*]

PageV03P252:

(1) أى نكس رأسه ولم يرفعه لئلا يقع نظره عليه وانما فعل ذلك لانه كان حبيا كريما ولا يريد أن يشافهه بالرد. (آت)

(2) " فأعادها ثلاثا " هذا كلام الامام (عليه السلام) والضمير راجع إلى كلام عثمان بتأويل الكلمة او الجملة اى اعاد قوله: " والذى بعثك بالحق إنى آمنته " وقوله: واعادهما ابوعبدالله (عليه السلام) ثلاثا " كلام الراوى.

(3) في بعض النسخ [ثمرة] وقوله: " وجس " اى خاف الموت على نفسه.

(4) كلمة " ما " نافية. والبهرة: تتابع النفس للاعياء أى لم يمش مكانا بعيدا مع هذه المشقة التى تحملها بل ذهب إلى مكان لو أتاه بعضكم من المدينة ماشيا لم يحصل له أعياء وتعب. (آت) [*]

PageV03P253:

(1) حطمه أى كسره، وفى بعض النسخ [خطمه] - بالخاء المعجمة - يقال: خطمه يخطمه: ضرب أنفه.

(2) إلتحف بالشي اى تغطى، واللحاف - ككتاب -: ما يلتحف به.

(3) يدل على استحباب اعداد الكفن قبل الموت والنظر إليه. (آت)

(4) يعنى صياحك من الجزع وعدم الصبر أو من شدة الوجع؟.

(5) السفود - كتنور - بالتشديد -: الحديدة التى يشوى بها الحم. [*]

PageV03P254:

(1) مر تحت رقم 9. (2) الثلمة: الخلل الواقع في الحائط.

(3) العذق: النخلة.

(4) البراء - بالفتح والمد - من اصحاب العقبة الاولى ومن النقباء. [*]

PageV03P255:

أى اوصى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يجعل وجهه إلى القبلة.

(2) لعل المراد بالوسواس هموم الدنيا وغمومها.

(3) بنات الماء: الديدان التى تتولد من الرطوبات. (آت) ms4034

(4) " يعلم ملك الموت " أى قبل حلول الاجل. والصك - بالفتح -: الكتاب والجمع الصكاك. (آت) [*]

PageV03P256:

(1) الزمر: 32.

(2) آل عمران: 182. [*]

PageV03P257:

(1) اشارة إلى قوله تعالى: " والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه " الزمر: 66.

(2) عتب عليه أى وجد وتعتب مثله. (الصحاح)

(3) القطب: العبوس.

(4) معض من الامر - كفرح: - غضب وشق عليه، فهو ماعض ومعض وأمعضه ومعضه تمعيضا فامتعض. (القاموس)

(5) مريم: 65. (6) كنية لفرقد. [*]

PageV03P258:

(1) نار حامية اى حارة.

(2) مجيئ الاجل بين العينين كناية عن تذكر الموت. وذهاب الامل وراء الظهر كناية عن عدم الاعتماد على العمر وعدم الالتفات إلى مشتهيات الدنيا وترك الرغبة فيها وكذا العكس. (آت)

(3) لعل معناه ان من استحق ولاية الله جعل الاجل نصب عينيه ونبذ الامل وراء ظهره ومن استحق ولاية الشيطان حاله على عكس ذلك والله اعلم. (كذا في هامش المطبوع)

(4) قد يطلق الانكار على عدم العمل بمقتضى العلم بالشئ فكانه ينكره فيتحمل أن يكون هذا هو المراد هنا اى لا يستعد للموت ولا يعمل لما بعده اذ انكار الموت لا يكون من احد إلا أن يكون المراد بانكاره انكار تعجيل وروده عليه بطول الامل. (آت)

(5) أى يمنعون من ذهب منهم أى الاموات أن يرجعوا إلى آخرهم أى الاحياء الذين لم يلحقوا بعدهم فيخبروهم بما جرى عليهم أو يئسوا من عودهم إلى الدنيا ثم نودى في الاحياء بالرحيل إلى الاموات وهم لاعبون غافلون عما ينفعهم في تلك النشأة فلا شئ اعجب من تلك الحال. ويحتمل أن تكون كلمة " عن " للتعليل اى حبس أولهم ومن مضى منهم في القبور ليلحق بهم آخرهم فيحشرون معا إلى القيامة (آت) [*]

PageV03P259:

(1) الايات في سورة القيامة: 28 إلى 30. والراق: من يأتى بالرقية وهى التميمة والعوذة أى من له ليرقيه من الموت؟. والتفت أى التصقت.

(2) مريم: 78. [*]

PageV03P260:

(1) محمد بن سكين بن عمار النخعى الجمال ثقة، له كتاب يروى عنه ابراهيم بن سليمان.

(2) استأثر بالشئ استبد به وخص به نفسه واستأثر الله بفلان إذا مات ورجا له الغفران.

(3) الضنين: البخيل.

(4) اى يطهرهم من الادناس والانجاس.

(5) في بعض النسخ [مرارة الموت].

(6) في بعض ms4035 النسخ [وعاد]. [*]

PageV03P261:

(1) سفت الريح التراب إذا ذرته وحملته.

(2) في بعض النسخ [مكثت].

(3) مهطعا اى مقبلا خائفا. [*]

PageV03P262:

(1) جاؤوا دفقة واحدة - بضم المهملة - إذا جاؤوا بمرة واحدة وفى بعض النسخ [موت دفيف يحزن القلب] والدف: نسف الشئ واستيصاله، ودفت عليه الامور تتابعت ودفقت تدفيقا: أسرعت.

(2) الجمعة: 9. (3) الاعراف: 33.

(4) ابراهيم هذا كان ابن رسول الله من مارية القبطية وولد (عليه السلام) بالمدينة في ذى الحجة سنة ثمان ومات في ذى الحجة سنة عشر وقيل: في ربيع الاول سنة عشر. (آت)

(5) هملت عينه أى فاضت بالدموع. [*]

PageV03P263:

(1) يدل على مرجوحية التحتم والحكم بالجزم بكون الميت من أهل الجنة وإن كان في اقصى درجة الصلاح والزهد فان عثمان بن مظعون كان من زهاد الصحابة وأكابرها وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحبه حبا شديدا، قال ابن الاثير في جامع الاصول: أسلم بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر الهجرتين وشهد بدرا وكان حرم الخمر في الجاهلية وهو اول المهاجرين موتا بالمدينة في شعبان على رأس ثلاثين شهرا من الهجرة وقيل: بعد اثنين وعشرين شهرا وقبل النبى (صلى الله عليه وآله) وجهه بعد موته ولما دفن بالبقيع قال: نعم السلف لنا. كان عابدا من فضلاء الصحابة، والخبر يدل على عدم منافاة البكاء للصبر بل كونه مطلوبا إذا لم يقل شيئا يوجب سخط الرب تعالى. (آت)

(3) يعنى به الجواد (عليه السلام). [*]

PageV03P264:

(1) مريم: 32.

(2) إسباغ الوضوء اتمامه وإكماله وذلك في وجهين إتمامه على ما فرض الله تعالى واكماله على ما سنته رسول الله (صلى الله عليه وآله). (مجمع البحرين) [*]

PageV03P265:

(؟) قربه في حال السجود اى الصلاة تسمية لها باسم اشرف اجزائه أو السجود نفسه لما فيه من الخضوع والتذلل ما لا يوجد في غيره. (كذا في هامش المطبوع) وقال الرضى - رضى الله عنه - ان كانت الحال جملة اسمية فعند غير الكسائى يجب معها واو الحال قال (صلى الله عليه وآله): " اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد " اذ الحال فضلة وقد وقعت موقع العمدة فيجب معها علامة الحالية لان كل واقع غير ms4036 موقعه ينكر وجوز الكسائي تجردها من الواو بوقوعها موقع الخبر فتقول: ضربى زيدا أبوه قائم. (آت)

(2) العلق: 19.

(3) اعنان السماء: نواحيها.

(4) أى ما انصرف. في القاموس: انفتل وتفتل وجهه: صرفه.

(5) القربان: ما تقربت به إلى الله تعالى. [*]

PageV03P266:

(1) في بعض النسخ [عدة من أصحابنا].

(2) طول السجود ربما يكون كناية عن طول الصلاة او عن السجود مطلقا حتى سجدة الشكر.

(3) الغشاء: الستر.

(4) هود: 116. [*]

PageV03P267:

(1) - وفى بالتشديد - من باب التفعيل اى من اوفاها حقها استوفى أجره كما إذا وفيت حق الميزان استوفيت. (كذا في هامش المطبوع) وقال الفيض - رحمه الله -: الاظهر أن يكون المراد انها معيار لتقرب العبد إلى الله سبحانه ومنزلته لديه واستحقاقه الاجر والثواب منه عزوجل، فمن وفى بشروطها وآدابها وحافظ عليها كما ينبغى استوفى بذلك تمام الاجر والثواب وكمال التقرب إليه سبحانه ومن نقص نقص من ذلك بقدر ما نقص، أو المراد انها معيار لقبول سائر العبادات فمن وفى بها كما ينبغى قبل سائر عباداته واستوفى أجر الجميع.

(2) المزدلفة - بضم الميم وسكون المعجمة وفتح المهملة وكسر اللام - اسم فاعل من الازدلاف وهو التقدم، تقول: ازدلف القوم إذا تقدموا وهى موضع يتقدم الناس فيه إلى منى.

(3) أى لم يصل بينهما، تسمية الكل باسم الجزء كما هو المتعارف. [*]

PageV03P268:

(1) الخسأ: الطرد. ولعله اراد بالخالى: خلو القلب عن الافات. (في)

(2) أى كل شئ من الصلاة لا يكون معه حضور القلب لا يحسب من الصلاة.

(3) الماعون: 4.

(4) قوله: " نقر كنقر الغراب " نقر الغراب: التقاط الحبة بمنقارة، ويريد به تخفيف السجود لانه لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقارة فيما يريد اكله. (كذا في هامش المطبوع). [*]

PageV03P269:

(1) أى خائفا منه والذعر - بالضم -: الخوف. و- بالتحريك -: الدهش.

(2) العظائم: الكبائر من المعاصى والذنوب. [*]

PageV03P270:

(1) المؤمنون: 9. قوله: " يحافظون " أى يواظبون عليها وعلى حدودها.

(2) المعارج: 23. " دائمون " أى لا يشغلهم عنها شاغل.

(3) النساء: 105. " موقوتا " أى فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن أوقاتها.

(4) قوله: " وليس إن عجلت قليلا " اى عن الوقت الفضيلة وكذا التأخير ولعله رد على العامة القائلين بتعيين الاوقات المخصوصة وحمله على التعجيل خطاء ms4037 او نسيانا مع وقوع جزء منها في الوقت بعيد وهى أصل ان ظاهر الخبر وغيره من الاخبار ان الموقوت في الاية بمعنى المفروض لا موقت وفيه أن الكتاب يدل على كونها مفروضة والتأسيس اولى من التأكيد والمجاز لا يستعمل إلا مع القرينة المانعة عن الحقيقة. (آت)

(5) مريم: 60. " أضاعوا الصلاة " أى تركوها وأخروها عن قوتها لانغمارهم في المشتهيات فتشاغلوا عنها. والغى: الضلال والخيبة وقيل: الغى: واد في جهنم.

(6) الظاهر أن المراد التكبيرات المستحبة وبدونها كانها مقطوعة الانف معيوبة ويحتمل الواحبة او الاعم (آت) [*]

PageV03P271:

(1) الاسراء: 8. و" دلوكها " اى زوالها وميلها، دلكت الشمس من باب قعد إذا زالت ومالت.

والغسق: أول ظلمة الليل. وقيل: غسقه شدة ظلمته وذلك انما يكون في؟ الصحف منه. (مجمع البحرين)

(2) هود: 116. (3) البقرة: 239.

(4) وكذا في الفقيه بدون العاطف بين الصلاة الوسطى وقوله: " صلوة العصر " تبهيما للتقية وفى التهذيب ج 1 ص 204 مع العاطف فيكون تأييدا للمراد.

(5) أخرج ابوداود في سننه ج 1 ص 167 عن القتيبى، عن مالك، عن زيد بن اسلم، عن الفطاع، عن ابى يونس مولى عائشة أنه قال: امرتنى عائشة أن أكتب لها مصحفا وقالت: إذا بلغت هذه الاية فآذنى " حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى " فلما بلغتها آذنتها فاملت على " حافظوا على الصوات والصلوة الوسطى صلوة العصر وقوموا لله قانتين " ثم قالت عائشة:

سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. [*]

PageV03P272:

(1) أى تركها ركعتين في السفر للمسافر صلاة الظهر وفى الحضر للمقيم صلاة الجمعة. ولم يضف اليها كما اضاف إلى غيرها.

(2) وقد تضمن هذا الحديث ان الصلاة الوسطى هى صلاة الظهر فانها يتوسط النهار ويتوسط صلاتين نهاريتين وقد نقل الشيخ في الخلاف اجماع الفرقة على ذلك وقيل: هى العصر لوقوعها بين الصلوات الخمس في اليوم والليلة واليه ذهب السيد المرتضى (ره) بل ادعى الاتفاق عليه وقيل:

هى المغرب لان اقل المفروضات ركعتان واكثرها اربع والمغرب متوسط بين الاقل والاكثر وقيل:

هى العشاء لتوسطها بين صلاتى الليل والنهار وقيل: هى الصبح لذلك. (الحبل الميتن). [*]

PageV03P273:

(1) يدل على ms4038 ان التفويض انما هو لبيان كرامة النبى (صلى الله عليه وآله) عند الله عزوجل وكون كل ما يخطر بباله الاقدس مطابق لنفس الامر ووحيه تعالى ثم صدر الوحى مطابقا لما قرره فالتفويض لا ينافى كونها مقررة بالوحى ايضا. (آت) [*]

PageV03P274:

(1) في بعض النسخ [زعلان].

(2) وفى بعض النسخ [فالصلوات]. [*]

PageV03P275:

(1) قال الفيض رحمه الله: - السبحة - بالضم -: صلاة النافلة يعنى أن اول الوقت الاول لصلاة الظهر في حق المتنفل بعدما يمضى من اول الزوال بمقدار أداء نافلته طالت ام قصرت وآخر الوقت الاول لها أن يصير الظل بقدر قامة الشخص او الشاخص والمراد بالظل ما يزيد بعد الزوال الذى يقال له: الفيئ لاتمام ظل الشخص اذ الباقى منه عند الزوال يختلف وربما يفقد وربما يزيد على قامة الشخص واول الوقت الاول للعصر المختص به آخر الوقت الاول للظهر وهو بعينه اول الوقت الثانى للظهر. وآخر الوقت الاول للعصر صيرورة الظل بالمعنى المذكور قامتين وهو بعينه اول الوقت الثانى للعصر. هذا في حق المتنفل المفرق بين الفريضتين الاتى بافضل الامرين اعنى التنفل والتفريق واما الذى لا يتنفل والذى يجمع بين الفرضين كما هو المفضول فاول الوقت الاول للظهر في حق الاول اول الزوال كما دل عليه قوله: " لم يمنعك الا سبحتك " واول الوقت الاول للعصر في حق الثانى الفراغ من الظهر كما هو مقتضى الجمع ولا فرق في الاخر بينهما وبين المتنفل المفرق فقوله (عليه السلام): " فاذا صار الظل قامة دخل وقت العصر " يعنى به الوقت المختص بالعصر الذى لا يشاركه الظهر في بقاء الفضيلة ولم يرد به انه لا يجوز الاتيان بالعصر قبل ذلك كيف والاخبار الاتية تنادى بان النبى (صلى الله عليه وآله) انما صلى العصر إذا كان الفيئ ذراعين ويكفى في التفريق الاتيان بنافلة العصر بين الفريضتين فهذا التحديد لاول وقت العصر لا ينافى كون الافضل الاتيان بها قبل ذلك. كذا يستفاد من مجموع الاخبار الواردة في هذا الباب ويقتضيه التوفيق بينها جميعا. [*]

PageV03P277:

(1) قال الفيض - رحمه الله -: مراد السائل أنه ما معنى ms4039 ما جاء في الحديث من تحديد اول وقت فريضة الظهر وأول وقت فريضة العصر تارة بصيرورة الظل قامة وقامتين واخرى بصيرورته ذراعا وذراعين واخرى قدما وقدمين وجاء من هذا القبيل من التحديد مرة ومن هذا اخرى فمتى هذا الوقت الذى يعبر عنه بالفاظ متباينة المعانى وكيف يصح التعبير عن شئ واحد بمعانى متعددة مع أن الظل الباقى عند الزوال قد لا يزيد على نصف القدم فلا بد من مضى مدة مديدة حتى يصير مثل قامة الشخص فكيف يصح تحديد اول الوقت بمضى مثل هذه المدة الطويلة من الزوال. وقال المجلسى (ره): " من هذا " بفتح الميم في الموضعين اى من صاحب الحكم الاول ومن صاحب الحكم الثانى؟ او استعمل بمعنى " ما " وهو كثير، او بكسرها في الموضعين اى سالته من هذا التحديد وفيه بعد.

(2) للفيض - رحمه الله - بيان دقيق لهذا الحديث يبلغ اربعين سطرا ولا يسعنا ذكره. وللمجلسى - رحمه الله - ايضا توضيح بالغ عشرين سطرا فليراجع.

(3) السبحة هى النافلة [*]

PageV03P278:

(1) الاطلال - بالمهملة -: الاشراف ومعنى اشراف المشرق على المغرب مقابلته اياه مع ارتفاع له عليه فان المشرق ما ارتفع من الافق والمغرب ما انحط عنه ونقول في توضيح المقام: لاشك ان معنى غيبوبة الشمس وغروبها استتارها وذهابها الا ان ههنا موضع اشتباه على الفقهاء واهل الحديث وذلك لان الغروب المعتبر للصلاة والافطار هل يكفى فيه استتار عين الشمس عن البصر وذهاب قرصها عن النظر للتوجه إلى الافق الغربى بلا حائل ام لابد فيه مع ذلك من ذهاب آثارها اعنى ذهاب شعاعها الواقع على التلال والجبال الشرقيتين بل ذهاب الحمرة التى تبدو من ضوئها في السماء نحو الافق الشرقى وميلها عن وسط السماء بل ذهاب الصفرة والبياض اللذين يبقيان بعد ذلك فان هذه كلها من آثار الشمس وتوابع قرصها فلا يتحقق ذهاب الشمس وغروبها حقيقة الا بذهابها فنقول وبالله التوفيق: اما ذهاب الشعاع الواقع على التلال والجبال المرئيين فلابد منه في تحقق الغروب ادمع وجوده لا غروب للعين في دينك الموضعين اللذين حكمهما وحكم ms4040 المكان الذى نحن فيه واحد اذهما بمراى منا واما الصفرة والبياض فلا عبرة بهما وبذهابهما وذلك لانهما ليسا من آثار الشمس بلا واسطة بل هما من آثار الاثار. بقى الكلام في الحمرة الشرقية السماوية والاخبار في اعتبار ذهابها مختلفة فمنها ما يدل على اعتباره وجعله علامة لغروب القرص في الافاق كهذه الاخبار ومنها ما يدل على ان ذهاب القرص عن النظر كاف في تحقق الغروب كالاخبار التى يأتى والمستفاد من مجموعها والجمع بينها ان اعتباره في وقتى صلاة المغرب والافطار احوط وافضل وان كفى استتار القرص في تحقق الوقت كما يظهر لمن تأمل فيها ووفق للتوقيق بينها وبين الاخبار التى نتلوها عليك ان شاء الله تعالى. (في) [*]

PageV03P279:

(1) لعله مبنى على الاستعارة التمثيلية و" من " في قوله: " من ظلمة " يحتمل البيان والتبعيض والغرض بيان أن شيوع الظلمة واشتدادها تابعان لعلة الشفق وغيبوبته وكذا العكس. (آت)

(2) الاستياق: السوق.

(3) القمة - بالكسر -: اعلى الرأس ووسطها وأعلى كل شئ. (القاموس)

(4) حمل على ما إذا لم يصادف جزء منه الوقت ويدل على ان الافطار مع ظن دخول الوقت لا يوجب القضاء. (آت) [*]

PageV03P280:

(1) الظاهر ان الضمير راجع إلى الشمس بقرينة المقام أى سقوطها ويحتمل رجوعه إلى الصلاة فيكون بالمعنى المصطلح فتأمل. (آت)

(2) المراد بالفوت فوت الفضيلة على المشهور وحاصل جمع المصنف بين الخبرين ان المراد بالوقتين أول الوقت وآخره ويمكن المستعجل ايقاعها اول الوقت وآخره فالوقتان بالنسبة إليه ومن يأتي بها مع آدابها وشرائطها ونوافلها فلا يفضل الوقت عنها فمن هذه وبالنسبة إلى هذا المصلى لها وقت واحد. (آت)

(3) التؤدة: الرزانة والتأنى. (4) الظاهر قوله: " ليس هذا الخ " كلام المؤلف. [*]

PageV03P281:

(1) كذا مضمرا.

(2) في التهذيب: عند قصر النجوم والعشاء عند اشتباكها وبياض مغيب الشفق. قال محمد بن الحسن: معنى قصر النجوم بيانها. وهو الظاهر ولعله تصحيف من نساخ الكتاب وفى القاموس القصر: اختلاط الظلام، وقصر الطعام قصورا: نما وغلا ونقص ورخص ضد ولعل تفسير القصر بالبيان مأخوذ من معنى النموا مجازا أو هو بمعنى بياض النجوم كما ان القصار ms4041 يطلق على من يبيض الثوب وعلى ما في الكتاب يمكن أن يكون المراد بقصرة النجوم ظهور أكثر النجوم وباشتباكها ظهور بعض النجوم المشرقة الكبيرة ويكون البياض مبتدأ وقصرة النجوم خبره اى علامته ذهاب الحمرة من المغرب وظهور البياض قصرة النجوم وبيانها عطف بيان أو بدل للقصيرة. (آت) [*]

PageV03P282:

(1) قوله: " فعلت " متعلق بقوله: " فان رأيت " والابيض المعترض هو الذى يأخذ طولا وعرضا وينبسط في عرض الافق كنصف دائرة ويسمى بالصبح الصادق لانه صدقك عن الصبح وبينه لك ويسمى أيضا الفجر الثانى لانه بعد الابيض. صعداء - كبرآء -: الذى يظهر اولا عند قرب الصبح مستدقا مستطيلا صاعدا كالعمود ويسمى ذاك بالفجر الاول لسبقه والكاذب لكون الافق مظلما بعد ولو كان صادقا لكان المنير مما يلى الشمس دون ما يبعد منه ويشبه بذنب السرحان لدقته واستطالته. (في)

(2) البقرة: 185. [*]

PageV03P283:

(1) الاسراء: 78.

(2) " قوله " بياض سورى كطوبى موضع بالعراق وموضع من اعمال بغداد والمراد ههنا الفرات والمسموع من المشايخ البياض - بالباء الموحدة ثم الياء المثناة التحتانية -: ضد السواد وهو المعروف لكن ذكر الشيخ بهاء الملة والدين العاملى - قدس سره - في متن كتابه المسمى بالحبل المتين:

المراد ببياضها نهرها كما في رواية هشام بن الهذيل عن الكاظم (عليه السلام) وقد سأله عن وقت صلاة الصبح فقال: حين تعترض الفجر فتراه كانه نهر سوراء انتهى كلامه. ثم كتب طاب ثراه في حاشيته النباض بالنون والباء الموحدة وآخره ضاد معجمة وأصله من نبض الماء إذا سال وربما قرئ بالباء الموحدة ثم الياء المثناة من تحت. انتهى كلامه في الحاشية. والظاهر ان النباض تصحيف بياض يدل على ذلك ما وجد في بعض الاخبار من وجود النهر مع البياض نقله الشيخ في التهذيب قبل باب نية القيام والله اعلم بمراد الامام (عليه السلام). أقول: كذا في هامش المطبوع. وقال الفيض - رحمه الله -: " نباض سورى " النباض - بالنون والباء الموحدة - من نبض الماء إذا سال وربما قرء بالموحدة ثم الياء المثناة من تحت وسورى على وزن بشرى موضع بالعراق والمراد بنباضها أو بياضها نهرها كما دل ms4042 عليه الخبر الاتى.

(3) تجلل الصبح السماء - بالجيم - بمعنى انتشاره فيها وشمول ضوئه بها. (آت) [*]

PageV03P284:

(1) يحتمل أن يكون المراد بالاضاءة ظهور الانوار المعنوية للمقربين في هذين الوقتين أو تكون انوار ضعيفة لخفى غالبا من أبصار أكثر الخلق على ابصار العارفين الذين ينظرون بنور الله كالملائكة تظهر لبعض وتخفى عن بعض. (آت)

(2) كذا مضمرا.

(3) المشهور أن فاقد العلم بجهة القبلة يعول على الاماراة المفيدة للظن، قال في المعتبر: انه اتفاق اله العلم ولو فقد العلم والظن فالمشهور انه ان كان الوقت واسعا صلى إلى اربع جهات وإن ضاق الا عن واحدة إلى اى جهة شاء. (آت)

(4) الهاء في قوله: " فصله " للسكت. (آت) [*]

PageV03P285:

(1) لابد من تقييده بوقت يحتمل دخول الوقت فيه اذ كثيرا ما تصيح عند الضحى. (آت)

(2) التحرى: طلب احرى الامرين.

(3) القفر: ارض لا ماء فيها ولا نبات.

(4) الصحو: ذهاب الغيم. [*]

PageV03P286:

(1) الجمع بينهما اما بحمل الاولى على الجواز والثانية على الاستحباب او الاولى على ضيق الوقت والثانية

على سعتها او الاولى على حصول الظن بجهة والثانية على عدمها. (آت)

(2) اى قال: قد قامت الصلاة. [*]

PageV03P287:

(1) حريفك: معاملك وفلان حريفى اى معاملى والجمع على وزن علماء.

(2) رواه في التهذيب عن أبي عبدالله (عليه السلام) ولعله سهو.

(3) تخصيص بعد التعميم اورد على العامة المانعين فيها بالخصوص. (آت) [*]

PageV03P288:

(1) كذا مضمرا.

(2) قد قطع الشيخان وأتباعهما والمحقق - رحمه الله - بالمنع من قضاء النافلة مطلقا وفعل الراتبة في

اوقات الفرائض واسنده في المعتبر إلى علمائنا مؤذنا بدعوى الاجماع عليه واختلف الاصحاب في جواز التنفل

لمن عليه فائتة فقيل بالمنع وذهب ابن بابويه وابن الجنيد إلى الجواز. (آت) [*]

PageV03P289:

(1) " في وقت حسن " اى متسع ويعطى باطلاقه جواز مطلق النافلة في وقت الفريضة اللهم إلا أن يحمل

التطوع على الرواتب ويكون في قول السائل وقد صلى أهله نوع ايماء خفى إلى ذلك فان قد تقرب الماضى من

الحال كما قيل فيفهم منه انه لم يمض من وقت صلاتهم إلى وقت مجيئ ذلك الرجل إلا زمان يسير فالظاهر عدم

خروج وقت الراتبة بمضى ms4043 ذلك الزمان اليسير. (الحبل المتين ص 153).

(2) لعل المراد وقت فضيلة الفريضة. (آت).

(3) أى آخر وقت الفضيلة وبالجملة لهذا الخبر نوع منافرة لسائر الاخبار والله يعلم. (آت) [*]

PageV03P290:

(1) يمكن أن يكون النوافل المبتداءة ليخرج الوتيرة ويحتمل أن يكون حكمه (عليه السلام) حكم النبى (صلى

الله عليه وآله) في ترك الوتيرة لعلمه بانه يصلى الصلاة الليل والوتيرة لخوف تركها ولعل الكلينى (ره) جعل

الوتيرة داخلة في تقديم النوافل فتدبر. (آت)

(2) هذا كلام المؤلف - قدس الله سره - كما نص عليه صاحب الوافى - رحمه الله -.

(3) قد مر معنى طلوع الشمس بين قرنى الشيطان وما قاله المجلسى ههنا ذيل هذا الحديث اثبتناه هناك

فليراجع ص 0 18 من الكتاب.

(4) ذرت الشمس: طلعت. وكبدت: وصلت إلى كبد السماء أى وسطها ولعل مراد الراوى ان اشتغالى بامر

السوق يمنعنى أن أدخل موضع صلاتى فاصلى في اول وقتها فاجابه (عليه السلام) بان وقت الغروب من الاوقات

المكروهة للصلاة كوقتى الطلوع والقيام فاجتهد أن لا تتأخر صلاتك إليه.

ويحتمل أن يكون مراده انى اعرف أن الوقت قد دخل الا أنى لم استيقن به يقينا تسكن نفسى إليه حتى أدخل

موضع صلاتى فاصلى، أصلى على هذا الحال ام اصبر حتى يتحقق لى الزوال؟ فاجابه (عليه السلام) بان وقت

وصول الشمس إلى وسط السماء هو وقت مقارنة الشيطان لها كوقتى طلوعها وغروبها فلا ينبغى لك ان تصلى

حتى يتحقق لك الزوال فان الشيطان يريدان يوقعك على حد يقطع بك سبيل الحق، دونه أى يحملك على الصلاة

قبل دخول وقتها لكيلا تحسب لك تلك الصلاة. (في) [*]

PageV03P291:

(1) ظاهر الاخبار عدم جواز الاذان لكل صلاة في القضاء فما ذكره الاصحاب من أن الاذان لكل صلاة أفضل

لا تخلو من ضعف والعمل بالعمومات بعد هذه التخصيصات مشكل فتأمل. (آت)

(2) لا يخفى منافاته لفتوى الاصحاب ولا بعد في العمل به بعد اعتضاده بظواهر بعض النصوص المعتبرة

الاخر أيضا. (آت) وقال الشيخ في الحبل المتين ص 152: والمراد بقوله (عليه السلام): " ولو بعد العصر " ما

بعدها إلى غروب الشمس ms4044 وهو من الاوقات التى تكره الصلاة فيها فيستفاد منه ان قضاء الفرائض مستثنى من

ذلك الحكم وقوله (عليه السلام): " وان نسيت الظهر حتى صليت العصر الخ " يستفاد منه العدول بالنية لمن ذكر

السابقة وهو في اثناء اللاحقة وهو لا خلاف فيه بين الاصحاب وقوله:

" أو بعد فراغك منها " صريح في صحة قصد السابقة بعد الفراغ من اللاحقة وحمله الشيخ في الخلاف على

ما قارب الفراغ ولو قبل التسليم وهو كما ترى والقائلون باختصاص الظهر من اول الوقت بمقدار ادائها فصلوا

بانه اذ ذكر بعد الفراغ من العصر فان كان قد صلاها في الوقت المختص بالظهر اعادها بعد ان يصلى الظهر وان

كان صلاها في الوقت المشترك او دخل وهو فيها اجزأه واتى بالظهر واما القائلون بعدم الاختصاص كابن بابويه

واتباعه فلا يوجبون اعادة العصر كما هو ظاهر اطلاق هذا الحديث وغيره وقوله (عليه السلام):

" ثم قم فصل الغداة واذن واقم " يعطى تأكد الاذان والاقامة في صلاة الصبح ويستفاد من اطلاق الامر " بقية

الحاشية في الصفحة الاتية "

PageV03P292:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " بالاذان والاقامة هنا عدم الاجتزاء بها ولو وقعا قبل الصبح وانهما

ينصرفان إلى العشاء كالركعة وما في حكمها وقوله (عليه السلام) في آخر الحديث: " ايهما ذكرت فلا تصلها الا

بعد شعاع الشمس " يعطى ان كراهة الصلاة عند طلوع الشمس يشمل قضاء الفرائض ايضا وقول زرارة: " ولم

ذاك " السؤال عن سبب التأخير إلى ما بعد الشعاع فأجابه (عليه السلام) بابن كلا من ذينك الفرضين لما كان

قضاء لم يخف فوت وقته فلا يجب المبادرة إليه في ذلك الوقت المكروه وفيه نوع اشعار بتوسعة القضاء.

(1) كذا مضمرا. (2) في بعض النسخ [ثم تقضى]. [*]

PageV03P293:

(1) يستفاد من هذا الحديث عدم كراهة قضاء الصلاة في الاوقات المكروهة كطلوع الشمس وغروبها

وقيامها كما يشعر به (الحبل المتين)

(2) طه: 14. ويدل الخبر على أن اللام في قوله تعالى: " لذكرى " لام التوقيت كما في قوله عزوجل: "

لدلوك الشمس " واضافة الذكر إلى الضمير اضافة إلى الفاعل أى عند تذكيرى إياك. ms4045 (آت) [*]

PageV03P294:

(1) كذا. (2) قال المجلسى - رحمه الله -: نومه (صلى الله عليه وآله) كذلك إلى فوت الصلاة مما رواه

الخاصة والعامة وليس من قبيل السهو ولذا لم يقل بالسهو إلا شاذ ولم يرو ذلك أحدكما ذكره الشهيد رحمه الله

-. [*]

PageV03P295:

(1) الصوم محمول على الاستحباب لخلو الخبر الذى نقلناه عنه في التهذيب عن ابن محبوب عن العباس،

عن ابن المغيرة عن ابن مسكان رفعه إلى ابى عبدالله (عليه السلام) قال: من نام قبل ان يصلى العتمة فلم

يستيقظ حتى يمضى نصف الليل فليمض صلاته وليستغفر الله. (في)

(2) السميط: الآجر القائم بعضه فوق بعض.

(3) في الصحاح سوارى جمع سارية وهى الاسطوانة - وقال الفيض - رحمه الله - السوارى من الخشب:

ما يوضع في الطول والعوارض ما يوضع في العرض والحصف: ورق النخل يكف القطر. انتهى. والاذخر:

الحشيش الاخضر. [*]

PageV03P296:

(1) العريش: ما يستظل به يبنى من سعف النخل مثل الكوخ فيقيمون فيه مدة إلى ان يصرم النخل ومنه

عريش كعريش موسى في حديث مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين ظلل. والعريش خيمة من خشب

وثمام. (مجمع البحرين) كلمة لا مقطوعة عما بعدها.

(2) اى كان هذا حاصل ضرب الطول في العرض فاستعمل التكسير في الضرب مجازا. (آت)

(3) العنزة - بالتحريك - اطول من العصا وأقصر من الرمح وفيه زج كزج الرمح. [*]

PageV03P297:

(1) قوله: " كان طول رحل رسول الله (صلى الله عليه وآله) " لعل المراد برحل رسول الله (صلى الله عليه

وآله) ما يستصحبه من العود واضعا بين يديه (كذا في هامش المطبوع) وقال الفيض رحمه الله -: اريد بالرحل

رحل البعير واريد بطوله ارتفاعه من الارض يعنى السمك ويسمى ما يستتر به: السترة - بالضم - كائنا ما

كان.

انتهى وفى النهاية رحل البعير كالسرج للفرس.

(2) يعنى ادفعوا آفة المار بالاستتار. (في) (3) ق: 116.

(4) قوله: " وهذا " كلام المؤلف. قال صاحب الوافى - رحمه الله -: ليس في الحديث أنه (عليه السلام) ترك

السترة وانما فيه: انه لم ينه الناس عن المرور فلعله لا يلزم نهى الناس بعد وضع السترة وانما اللازم حينئذ

حضور القلب مع الله حتى ms4046 تكون جامعا بين التوقير الظاهر للصلاة والتوقير الباطن لها ولهذا ادب (عليه السلام)

أبا حنيفة بذلك. [*]

PageV03P298:

(1) قوله: " وبحياله امرأة قائمة على فراشها جنبته " جنبته على ان يكون بالتاء المثناة من فوق اى ناحيته

بدل اشتمال من فراشها ويؤيده ما وجد في بعض نسخ التهذيب قائمة على جنب فراشها وقوله (عليه السلام) ان

كانت قاعد ليس المراد ههنا الجلوس بل عدم الاشتمال بالصلاة والقرنية على ذلك مقابلته بقوله (عليه السلام)

وان كانت تصلى فلا وحينئذ فلا منافرة بينه وبين ذكر القيام في السؤال ويوجد في بعض نسخ الكتاب [نائمة] بدل

قوله: " قائمة " والظاهر انه تصحيف السيد رفيع الدين (كذا في هامش المطبوع) وقال الفيض: بحياله اى بازائه

ولعل المراد بقعودها قعودها عن الصلاة يعنى ان كانت لا تصلى انتهى وفى بعض النسخ والوافى [على فراشها

جنبا]. [*]

PageV03P299:

(1) الظاهر هو جميل بن مدراج بقرينة روايته عنه في التهذيب ووجود هذه الرواية عنه في الفقيه.

(2) إذا كان رأسها في حال سجودها محاذيا لرأسه في حال ركوعه اى مؤخرة عنه بهذا المقدار فمحاذاة

بعض بدنها بعض بدنه في الحالين غير مضر فتدبر. (كذا في هامش المطبوع).

(3) الثوء باء: فتح الفم. والتمطى: مد اليدين والتكفير: وضع احدى اليدين على الاخرى محاذيا لصدره.

والمتلثم: المتنقب الذى وضع؟ اللثام على فيه: وقوله: ولا تحتفز أى لا تتضأم إذا جلست والاحتفاز ضد التخوى

وفى بعض النسخ [ولا تحتقن] الحاقن هو الذى حبس بوله كالحاقن للغائط ومنه الحديث:

لا يصلين أحدكم وهو حاقن. (النهاية) (4) النساء: 141. [*]

PageV03P300:

(1) في بعض النسخ [الحسن بن ابى الحسين الفارسى].

(2) المؤمنون: 3.

(3) ارفضاض الدموع ترشيشها وتفرق الشئ وذهابه كالترفض. (القاموس)

(4) البقرة: 140.

(5) ظاهره أن الالتفات بالوجه إلى اليمين واليسار مفسد ولا ينافيه ما رواه في التهذيب عن عبدالملك قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الالتفات في الصلاة أيقطع الصلاة، فقال: لا وما احب أن يفعل إذ يمكن حمله

على الالتفات بالعين أو على ما إذا لم يصل إلى اليمين واليسار فان ما بين المغرب والمشرق قبلة وظاهر

الاكثر ms4047 بطلان الصلاة بالالتفات بالوجه إلى خلفه وأن الالتفات إلى أحد الجانبين لا يبطل الصلاة وحكى الشهيد في

الذكرى عن بعض معاصريه أن الالتفات بالوجه يقطع الصلاة مطلقا وربما كان مستنده اطلاق الروايات كحسنة

زرارة هذه وحملها الشهيد في الذكرى على الالتفات بكل البدن. (آت) [*]

PageV03P301:

(1) اى ليكن بصرك حذاء وجهك. (آت)

(2) أى السعى أولا في رفع مقدماتها. (آت)

(3) الظاهر أنه ذريح المحاربى. ويقع كثيرا ما في هذا الموضع مثنى بن الوليد. (آت) [*]

PageV03P302:

(1) الاحوط أن يكون السؤال اما بالقلب او في غير قراءة الامام. (آت) [*]

PageV03P303:

(1) التثويب في الاذان هو قول: الصلاة خير من النوم. قيل: انما سمى تثويبا من ثاب يثوب إذا رجع فان

المؤذن إذا قال: " حى على الصلاة " فقد دعاهم إليها وإذا قال بعدها: الصلاة خير من النوم فقد رجع إلى كلامه.

(كذا في هامش المطبوع). [*]

PageV03P304:

(1) قال الشيخ في الحبل المتين [ص 205]: الخبر يدل على عدم اشتراط الاذان بالطهارة واشتراط الاقامة

والاول اجماعى كما ان استحباب كون المؤذن متطهرا اجماعى ايضا واما الثانى فهو مرتضى المرتضى ومختار

العلامة في المنتهى والقول به غير بعيد واكثر الاصحاب حملوا الاحدايث الدالة عليه على تأكد الاستحباب وأوجب

ابن الجنيد القيام في الاقامة. (آت)

(2) كذا مضمرا.

(3) قال في المدارك: لا خلاف في اشتراط الاسلام في المؤذن والاصح اشتراط الايمان ايضا لبطلان عبادة

المخالف ولرواية عمار فان الظاهر أن المراد بالمعرفة الواقعة فيها الايمان. (آت)

(4) في بعض النسخ [لا يعتد به].

(5) قوله: " ولكن يؤذن ويقيم " حمله المحقق وبعض المتأخرين على استحباب الاعادة وقالوا. يجوز

الاكتفاء بما سبق. (آت) [*]

PageV03P305:

(1) ذهب السيد المرتضى - رحمه الله - إلى وجوب استقبال القبلة بالشهادتين في الاذان وحمله الاكثر

على الاستحباب. (آت)

(2) في المدارك: قد اجمع الاصحاب على مشروعية الاذان للنساء ولا يتأكد في حقهن ويحوز أن تؤذن

للنساء ويعتدن به، قال في المعتبر ص 161: وعليه علماؤنا، ولو أذنت للمحارم فكالاذان للنساء واما الاجانب

فقد قطع الاكثر بانهم لا يعتدون وظاهر المبسوط الاعتداد به. (آت) [*]

PageV03P306:

(1) أى إذا شرعت أو إذا قلت: قد ms4048 قامت الصلاة. وعلى التقديرين مكروه.

(2) الترتيل: التأنى والحدر: الاسراع ولا ينافى رعاية الوقف على الفصول وفى الحديث " إذا اقمت فاحدر "

أى اسرع بها. [*]

PageV03P307:

(1) كذا مرفوعا.

(2) كثبان: جمع كثيب وهو الرمل المستطيل المحدودب. (في)

(3) في النهاية: " المؤذن يغفر له مدى صوته " المدى: الغاية اى يستكمل مغفرة الله إذا استنفذ وسعه في

رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة إذا بلغ الغاية في الصوت وقيل: هو تمثيل أى أن المكان الذى ينتهى اليه

الصوت لو قدر أن يكون ما بين اقصاه وما بين مقام المؤذن ذنوب تملاء تلك المسافة لغفرها الله له. [*]

PageV03P308:

(1) كذا في النسخ.

(2) قوله: " بارا " أى مطيعا. قوله: " قارا " أى مستقرا دائما غير منقطع. وقوله: " دارا " أى واسعا زائدا.

(3) أى لا يستولى عليهم الشيطان ويضرهم. [*]

PageV03P309:

(1) لعل التفسير من زرارة وبه يجمع بين الاخبار بأن تكون رؤوس الاصابع محاذية لشحمة الاذن وصدر الكف للنحر ووسط الكف للخد وان أمكن الجمع بالتخيير وعلى التقادير الافضل عدم تجاوز الكفين عن الاذنين. (آت) [*]

PageV03P310:

(1) قال في الحبل المتين قوله: " لبيك وسعديك " أى اقامة على طاعتك بعد اقامة واسعادا لك بعد اسعاد يعنى مساعدة على امتثال امرك بعد مساعدة. والحنان - بفتح الحاء وتخفيف النون -:

الرحمة: - وبتشديدها -: ذو الرحمة. وحنانيك أى رحمة منك بعد رحمة ومعنى " سبحانك وحنانيك " انوهك تنزيها وأنا سائلك رحمة بعد رحمة. فالواو للحال كالواو في سبحان الله وبحمده. [*]

PageV03P311:

(1) أى لا بأس عليك بالعمل بكتاب حريز.

(2) قال شيخنا البهائى: الترتيل: التأنى وتبيين الحروف بحيث يتمكن السامع من عدها، مأخوذة من قولهم ثغر رتل ومرتل إذا كان مفلجا وبه فسر قوله تعالى: " ورتل القرآن ترتيلا " وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) انه حفظ الوقوف وبيان الحروف. أى مراعاة الوقف والحسن والاتيان بالحروف على الصفات المعتبرة من الهمس والجهر والاستعلاء والاطباق والغنة وامثالها والترتيل بكل من هذين التفسيرين مستحب ومن حمل الامر في الاية على الوجوب فسر الترتيل باخراج الحروف من مخارجها على وجه يتميز ولا يندمج بعضها في بعض. (آت)

(3) هنية - بضم الهاء وتشديد الياء بمعنى الوقت ms4049 اليسير. [*]

PageV03P312:

(1) الجن: 17.

(2) أى رافعا مرفقيه عن الارض حال السجود جاعلا يديه كالجناحين فقوله: " لم يضع " عطف تفسيرى. وقوله: " وصلى ركعتين على هذا " قال الشيخ - رحمه الله -: هذا يعطى أنه

(عليه السلام) قرأ سورة التوحيد في الركعة الثانية أيضا وهو ينافى المشهور بين أصحابنا من استحباب مغايرة السورة في الركعتين وكراهة تكرار الواحدة فيهما إذا أحسن غيرهما كما رواه علي بن جعفر عن أخيه الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) ما يمال إليه بعضهم من استثناء سورة الاخلاص عن هذا الحكم وهو جيد ويعضده ما رواه زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى ركعتين وقرأ في كل منهما قل هو الله أحد. وكون ذلك لبيان الجواز بعيد ولعل استثناء سورة الاخلاص بين السور واختصاصها بهذا الحكم لما فيه مزيد الشرف والفضل. (آت) [*]

PageV03P313:

(1) يعنى الجواد (عليه السلام).

(2) هو هشام بن إبراهيم العباسي وكان يعارض الرضا والجواد (عليه السلام). وقوله: " يعيدها مرتين " يمكن أن يكون متعلقا بكتب فيكون من تتمه كلام الراوى، او كلام الامام والاخير اظهر. (آت)

وقال الفيض - رحمه الله - " يعيدها " يعنى الصلاة أو البسملة والاول اظهر " مرتين " متعلق بقوله:

" فكتب " لا بقوله: " يعيدها " إذ لا وجه لتكرار الاعادة. [*]

PageV03P314:

(1) يدل على أن عدد الايات عندهم (عليهم السلام) مخالفا لما هو المشهور عند القراء فان الاكثر ذهبوا إلى أن سورة التوحيد خمس آيات سوى البسملة ومنهم من عده اربعا. (آت) [*]

PageV03P315:

(1) لعل الاولى على الكراهة والثانى على الاستحباب ولم يتعرض له الاكثر. (آت)

(2) مجهول الضبط والاصل. (3) كذا مضمرا. [*]

PageV03P316:

(1) الاسراء: 110.

(2) قيل: أن ارادة الصلوات بالمواطن سوغ حذف التاء من لفظة السبع. وقوله (عليه السلام):

" إذا أصبحت بها " قال التسترى: يحتمل بحسب العبارة أن يكون المراد به نافلة الصبح إذا أصبحت بها وأن يكون صلاة الصبح إذا تجلل الصبح السماء وتعدى وقت الفضيلة ولعل حمله على الاول بعيد لانه تقدم قراء ته في نافلة الصبح وربما يقال: الصبح أنه تقدم قراء ته فيها إذا صليها قبل الفجر على ms4050 أن المراد صليتهما قبل الفجر وأما إذا قلنا: إن المعنى أن الركعتين اللتين تصليان قبل الفجر نافلة الصبح حالة كذا ففيما ذكر نوع خفاء. (آت)

(3) قد ورد في كثير من تلك المواضع في الاخبار المعتبرة تقديم التوحيد ولعل الوجه القول بالتخيير في الجميع. (آت)

(4) قال الفيومى في المصباح: فتح المأموم على إمامه: قرأ ما أرتج على الامام ليعرفه.

(5) يدل على لزوم الطمأنينة في حال القراءة. [*]

PageV03P317:

(1) رد على بعض العامة حيث ذهبوا إلى انهما ليسا من القرآن. (آت) (2) كذا.

(3) يدل على وجوب الفاتحة وجواز الاكتفاء بها عند الضرورة وقوله (عليه السلام): " في جهر أو اخفات " أى سواء كان في الركعات الجهرية او الاخفاتية وربما يفهم منه التخيير بين الجهر والاخفات ولا يخفى بعده. (آت) [*]

PageV03P318:

(1) أى إن كانت حائضا أو نفساء. (آت)

(2) قال الشهيد في الذكرى: هذه الرواية يتضمن وجوب السجود إذا صلى بصلاة التالى لها وهو غير مستقيم إذ لا تقرء في الفريضة عزيمة على الاصح ولا يجوز القدوة في النافلة اجماعا. قال الشيخ في الحبل المتين: وهو كما ترى اذ الحمل على الصلاة خلف المخالف ممكن والمصلى خلفه وإن قرأ لنفسه إلا أن صلاته بصلاته في الظاهر والقدوة في بعض النوافل كالاستسقاء والغدير والعيدين مع اختلال الشرائط سائغة. (الحبل المتين ص 246)

(3) حمل على النافلة وقراءة الحمد بعدها على الاستحباب. (آت)

(4) يدل على عدم جواز قراءة العزائم في الفريضة كما هو المشهور بين. الاصحاب. (آت) [*]

PageV03P319:

(1) قوله: " أقلته " بتشديد اللام أى ما حملتاه فهو من قبيل عطف العام على الخاص. والاستنكاف معناه بالفارسية (ننك داشتن). والاستحسار بالمهملتين: التعب والمراد أنى لا أجد من الركوع تعبا ولا كلالا ولا مشقة بل أجد لذة وراحة. ومعنى سبحان ربى العظيم وبحمده انزه ربى العظيم عما لا يليق بعز شأنه تنزيلها وأنا متلبس بحمده على ما وفقنى له من تنزيهه وعبادته.

كان المصلى لما اسند التنزيه إلى نفسه خاف أن يكون في هذا الاسناد نوع تبجح بانه مصدر لهذا الفعل العظيم فتدارك ذلك بقوله: وانا متلبس ms4051 بحمده على ان صيرنى اهلا لتسبيحه وقابلا لعبادته وسبحان مصدر - كغفران - معناه التنزيه. (في) [*]

PageV03P320:

(1) قوله: " وتصف في ركوعك " المراد بالصف بين القدمين في الركوع أن لا يكون احديهما اقرب إلى القبلة من الاخر. (الحبل المتين). وقوله: " وبلع " باللام المشددة والعين المهملة من البلع أى اجعل أصابعك كانها بالعة عين الركبة وربما يقرء بلع بالغين المعجمة وهو تصحيف. (الحبل المتين) [*]

PageV03P322:

(1) كذا في النسخ من باب التفعل والمضبوط في اللغة من التفعيل قال في المصباح: خوى الرجل في سجوده: رفع بطنه عن الارض وقيل: جافى عضديه. وفى القاموس خوى في سجوده تخوية: تجافى وفرج ما بين عضديه وجنبيه. والضامر: الهضيم البطن، اللطيف الجسم والضمر - بالضم وبضمتين -: الهزال ومحاق البطن ولعل التشبيه في عدم الصاق البطن بالارض وعدم لصوق الاعضاء بعضها ببعض أو في البروك يان البعير يسبق بيديه قبل رجليه عند بروكه.

(2) " الا بدلت " كانه استثناء من مقدر نحو ولا أسألك أو ولا ارضى عنك و" لما " بمعنى " إلا " كقوله تعالى: " لما عليها حافظ " وسعفات النار: آثارها وعلاماتها من تغير الالوان إلى السواد ونحوها. (في)

(3) قوله: " يبتدرها " أى الصلاة. وقوله: " إياه " أى النبى (صلى الله عليه وآله). (آت) [*]

PageV03P323:

(1) يحتمل أن يكون تعجبه لترك التقية او لمرجوحية الفعل وعلى أى حال لا يمكن الاستدلال على عدم الجواز. (آت)

(2) هدأ أى سكن واستراح. [*]

PageV03P324:

(1) واو الحال قد مضى الكلام فيها. ص 265.

(2) الجؤجؤ - بضم الجيم -: الصدر. وهذه كيفية سجدة الشكر على خلاف سائر السجدات. [*]

PageV03P325:

(1) الهجوع: النوم والاية في سورة الذاريات آية 18 و19.

(2) اريد به الرعد ولم يأت في اللغة ولا يدل على العدم. والمراد بالوعد قوله تعالى:

" وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدوننى ولا يشركون بى شيئا " وقوله: " لتظفرنهم " متعلق بالايواء واللام جواب للقسم الذى تضمنه الايواء. (آت)

(3) " تعيننى " - بيائين مثناتين من تحت أو بنونين أولهما مشدودة وبينهما ياء مثناة تحتانية - أى ياملجأى حين تعيينى ms4052 مسالكى إلى الخلق وتردداتى إليهم. وقوله: " بما رحبت " أى بسعتها و" ما " مصدرية. (آت) [*]

PageV03P326:

(1) الغرغرة: ترديد الماء في الحلق. (القاموس)

(2) الكمه: العمى. والاكنع: الاشل.

(3) أى لقطعتنى والاجذم: المقطوع اليد. [*]

PageV03P327:

(1) قد مضى في المجلد الثانى من الكتاب ص 254 أنه صاحب ياسين وليس هو بمؤمن آل فرعون لانه قد ورد عن النبى (صلى الله عليه وآله) أنه قال: سباق الامم ثلاثه لم يكفروا بالله طرفة عين:

علي بن أبي طالب وصاحب ياسين ومؤمن آل فرعون وفى رواية هم الصديقون وعلي افضلهم. وقالوا: انه هو حبيب بن إسرائيل النجار وبينه وبين النبى ستمائة سنة ومؤمن آل فرعون كان في زمن موسى (عليه السلام). [*]

PageV03P328:

(1) الظاهر أن جعفر بن سليمان كان اراد بعض المخالفين احراقه فنجا بهذا الدعاء ويحتمل نار الاخرة. (آت) [*]

PageV03P330:

(1) قوله: " أنفة لله " بالهمزة والنون والفاء بالتحريك وعلى التنوين للرفع اى تنزيه لذاته الاحدية عن كل ما لا يليق بجنابه. (كذا في هامش المطبوع)

(2) اى اتمم ذكرك الذى انت فيه واصبر بقدر ما ذكرت حتى يلحقوا بك. (كذا في هامش المطبوع)

(3) الزفت - بالكسر -: القار، وهو القير. الرياش جمع ريش وهو لباس الزينة. (في)

(4) أى نظفاه لانه لم يكن نجسا شرعا بل ولا عرفا فان عظام الموتى او العذرة إذا توقد تحت حجر الجص وإن كن نجسا أو متنجسا لم يؤثرن في الجص حتى يكون نجسا. وفى الخبر اشعار بان الجص يجوز السجود عليه وقد مال إليه بعض الفقهاء. [*]

PageV03P331:

(1) الخمرة: سجادة كالحصير الصغير تعمل من سعف النخل وغيرها.

(2) السيور: جمع السير - بالفتح - وهو ما يقد من الجلد ولعل توقفهم لمكان التاء في الخيوطة والسيورة فانها غير معهودة. فانشد البيت ليستشهد لهم على صحتها. وتأبط شرا اسم شاعر وفى التهذيب الفهمى مكان العدوانى وقوله: " تغار " من اغرت الحبل أى فتلته فهو مغار ويقال: حبل شديد الفتل فالعطف تفسيرى ولعل النهى عن الصلاة على الخمرة المعمولة بالسيور مع أنها مستوردة فيه بالنبات ولا يقع عليها السجود انما هولان عامليها لا يحترزون عن الميتة أو يزعمون ms4053 أن دباغها طهورها. (في) أقول: تمام المصراع الاول على ما في هامش بعض النسخ: " واطوى على الخمص الحوايا كانها * خيوطة مارى تغار وتقتل ". [*]

PageV03P332:

(1) حمل على التقية لموافقته لبعض العامة كما قاله الشيخ - رحمه الله - في التهذيب.

(2) الطنفسة - بتثليث الطاء والفاء -: بساط له خمل.

(3) لعل المراد بالصاق الجبهة بالارض تمكينها من الرطبة بحيث تستقر عليها. والثيل - ككيس:

ضرب من النبت يشبه ورقه ورق البر الا أنه أقصر منه لا يكاد ينبت الا على ماء او موضع تحته ماء ونباته فرش على الارض يذهب ذهابا بعيدا. (في)

(4) يعنى حولت صورتاهما ولم يبقيا على صرافتهما. (في) [*]

PageV03P333:

(1) حمل في المشهور على تأكيد الاستحباب. (آت) وفى بعض النسخ [جبهته].

(2) في الحبل المتين ص 243: ظاهره وجوب الجر وتحريم الرفع. والنبكة - بالنون والباء الموحدة -: واحدة النبك وهى اكمة محددة الرأس والنباك: التلال الصغار والظاهر أن الامر بجر الجبهة للاحتراز عن تعدد السجود وذهب جماعة من علمائنا إلى جواز الرفع عن النبكة ثم وضعه على غيرها لعدم تحقق السجود الشرعي بالوضع عليها ولرواية الحسين بن حماد وسندها غير نقى ويمكن الجمع بحملها على مرتفع لا يتحقق السجود الشرعى بوضع الجبهة عليه لمجاوزة ارتفاعه قدر اللبنة وحمله على نبكة لم يبلغ ارتفاعها ذلك القدر. [*]

PageV03P334:

(1) الاسراء: 107. [*]

PageV03P335:

(1) في بعض النسخ [بهذه الاسناد].

(2) قال البهائى: يعطى انحناء المرأة في الركوع أقل من انحناء الرجل وقال شيخنا في الذكرى: يمكن ان يكون الانحناء مساويا ولكن لا تضع اليدين على الركبتين حذرا من أن تطأطأ كثيرا بوضعهما على الركبتين وتكون بحالة يمكنها وضع اليدين على الركبتين. هذا كلامه ولا يخفى ما فيه فانها إذا كانت بحالة يمكنها وضع اليدين على الركبتين كان تطأطئها مساويا لتطأطؤ الرجل فكيف يجعل (عليه السلام) وضع اليدين فوق الركبتين احترازا عن عدم التطأطؤ الكثير اللهم إلا أن يقال: إن امره (عليه السلام) بوضع يديها فوق ركبتيها إنما هو للتنبيه على انه لا يستحب لها زيادة الانحناء على القدر الموظف كما يستحب ذلك للرجل. [*]

PageV03P336:

(1) لاطئة أى واضعة بها.

(2) هذا كالبيان ms4054 لمعنى الانسلال.

(3) كذا ولعله سقط [عن أبي عبدالله (عليه السلام)]. [*]

PageV03P337:

(1) أى لا تتضأم إذا جلست وإذا سجدت فلا تخوى الرجل. (آت) [*]

PageV03P338:

(1) الظاهر أن المؤلف فهم منه التسليم على اليمين ويحتمل أن يكون المراد التوجه إلى اليمين عند القيام عن الصلاة والتوجه إلى غيره من الجوارح كما فهمه الصدوق بل هو اظهر وقد ورد في روايات المخالفين ايضا ما يؤيد ذلك روى مسلم عن أنس أن النبى (صلى الله عليه وآله) كان ينصرف عن يمينه يعنى إذا صلى. (آت)

(2) لعل الكلينى - رحمه الله - حمل هذا الخبر أيضا على القيام من التشهد فناسب الباب ويؤيده الخبر الثانى والمشهور استحبابه في القيام مطلقا والعبارات في ذلك مختلفة في الروايات ولكنها متقاربة وبايهما اتى كان حسنا. (آت) [*]

PageV03P339:

(1) في بعض النسخ [وما يجزئ منه].

(2) حمله القائلون بوجوبه في الجهرية على أن المراد لا تشك في وجوبه اذ لا يمكن حمله على النهى عن الشك في استحبابه لاقتضائه بقرينة المقام. وذكر " أما " التفصيلية عدم الاستحباب في الاخفاتية وهو خلاف الاجماع وأجاب الاخرون بأنه يمكن أن يكون المراد لا تشك في تأكد استحبابه (آت) [*]

PageV03P341:

(1) في بعض النسخ [تفتل] وفى بعضها معه فعلى الاول لئلا يقتدوا بقية صلاتهم بنافلته وعلى النسختين الاخيرتين لانه بمنزلة الامام لهم. وفى القاموس: انفتل وتفتل وجهه صرفه. (آت)

(2) " ادعه " الهاء للسكت او ضمير راجع إلى الله. (آت)

(3) كلتاهما في سورة المؤمن: 3 6. وقوله: " داخرين " أى صاغرين. [*]

PageV03P344:

(1) قوله: " لا تنسوا الموجبتين " الموجبتين تقرء بصيغة اسم الفاعل والمفعول اى اللتان يوجبان حصول مضمونها دخول الجنة والخلاص من النار او اللتان أوجبهما الشارع اى استحبهما استحباب مؤكدا فعبر عن الاستحباب بالوجوب. (الحبل المتين)

(2) قوله: " قال: من سبقت اصابعه " لعل المراد ان من قرء شيئا من الادعية والاذكار التى يكون على عدد مخصوص كمائة مرة شكرا شكرا او عفوا عفوا في سجدة الشكر واراد عدها بالاصابع فسبقت أصابعه لسانه أى عد قبل أن يقرء بلسانه حسب له ذلك (كذا في هامش المطبوع). (3) كذا. [*]

PageV03P345:

(1) كبس الارض على الماء ms4055 أى أدخلها فيه فيكون على بمعنى في من قولهم: كبس رأسه في ثوبه أب أخفاه وأدخله فيه أو جمعها كائنة على الماء مع أن المناسب لتلك الحالة التفرق ومنه إنا نكبس الزيت والسمن نطلب فيه التجارة أى تجمعه والكبس: الطم أيضا، يقال: كبسته النهر كبسا أى طمته بالتراب. (آت)

(2) العدم: الفقر وكذلك العدم إذا ضممت اوله خففت وإن فتحت ثقلت. (الصحاح)

(3) في بعض النسخ [موصوفا] وفى بعضها [موظفا]. [*]

PageV03P346:

(1) الظاهر أن الحدث الصادر بعد الفراغ من أركان الصلاة التى ظهر وجوبها بالقرآن لا يبطل الصلاة كما يدل كثير من الاخبار عليه وظاهر الكلينى - قدس سره - قائل به ونسبها شيخنا البهائى - رحمه الله - إلى الصدوق - رحمة الله عليه - فالمراد بالسنة ما ظهر وجوبه بالسنة. (آت) [*]

PageV03P348:

(1) أى فاتحة الكتاب.

(2) أى يستأنف الصلاة لانه اخل بالركن.

(3) أى ركوعها كما فهمه - المؤلف رحمه الله - وإن اريد به ركعة كاملة فهو يدل على مذهب من قال ببطلان الصلاة بزيادة ركعة مطلقا. قال صاحب المدارك - رحمه الله -: قطع الشيخ والسيد وابن بابويه ببطلان صلاة من زاد ركعة ولم يفرقوا بين الرباعية وغيرها. (آت) [*]

PageV03P349:

(1) حمل على ما كان شكه قبل القيام.

(2) ان اريد بالواحدة والثنتين الركعة والركعتان فلا اشكال في الحكم وانما الاشكال حينئذ في مطابقة الجواب للسؤال وإن اريد السجدة والسجدتان فيشبه أن يكون أو مكان الواو في قوله (عليه السلام): " ولم تدر " ويكون قد سقطت الهمزة من قلم النساخ أو يكون المراد ولم تدر واحدة تركه ام ثنتين وعلى التقديرين ينبغى حمل الاستيناف على الاولى والاحوط دون الوجوب. (في)

اقول: لعله سقط من بين قوله: " إذا تركت السجدة في الركعة الاولى " وقوله: " ولم تدر واحدة ان ثنتين " شئ. [*]

PageV03P351:

(1) يعنى استأنفه حتى أتمه بيقين.

(2) هذا برزخ بين الفصل والوصل لان سهوه برزخ بين الظن والشك. (في) [*]

PageV03P352:

(1) قوله: " لا ينقض اليقين بالشك " يعنى لا يبطل الثلاث المتيقن فيها بسبب الشك في الرابعة بان يستأنف الصلاة بل يعتد بالثلاث ولا يدخل الشك في اليقين يعنى لا يعتد بالرابعة المشكوك ms4056 فيها بان يضمها إلى الثلاث ويتم بها الصلاة من غير تدارك " ولا يخلط أحدهما بالاخر " عطف تفسيرى بيان للنهى عن الادخال ولكنه ينقض الشك يعنى في الرابعة بان لا يعتد بها باليقين يعنى بالاتيان بركعة اخرى على الايقان و" يتم على اليقين " يعنى يبنى على الثلاث المتيقن فيها ولم يتعرض في هذا الحديث لذكر فصل الركعتين او الركعة المضافة للاحتياط ووصلها كما تعرض في الخبر الاتى والاخبار في ذلك مختلفة وفى بعضها اجمال كما ستقف عليها وطريق التوفيق بينها التخيير كما ذكره في الفقيه وربما يسمى الفصل بالبناء على الاكثر والوصل بالبناء على الاقل والفصل اولى واحوط لانه مع الفصل اذ ذكر بعد ذلك ما فعل وكانت صلاته مع الاحتياط مشتملة على زيادة فلا يحتاج إلى اعادة بخلاف ما إذا وصل وما سمعت احدا تعرض لهذه الدقيقة وفى خبر عمار الساباطى الذى رواه الشيخ في التهذيب ايماء إلى ذلك قال سألت أبا عبدالله عن السهو في الصلاة فقال: ألا اعلمك شيئا إذا فعلته ثم ذكرت أنك اتممت او نقصت لم يكن عليك شئ؟ قلت: بلى، قال: إذا سهوت فابن على الاكثر فاذا فرغت وسلمت فقم فصل ما ظننت أنك نقصت فان كنت قد اتممت لم يكن عليك في هذه شئ وان ذكرت أنك كنت نقصت كان ما صليت تمام ما نقصت. (في) [*]

PageV03P353:

(1) يعنى جالسا واكتفى عن ذكره بذكره فيما قبله. (في)

(2) يعنى بعد البناء على الاربع والتسليم. [*]

PageV03P354:

(1) " وهمه يذهب إلى الاربع وإلى الركعتين " يعنى يذهب إليهما جميعا سواء من غير رجحان كما فسره (عليه السلام) بقوله: " إن ذهب وهمك إلى الركعتين واربع فهو " يعنى الوهم " سواء " يعنى معتدل وربما يوجد في بعض النسخ " أو " بدل الواو في قوله: " وإلى الركعتين " وهو من سهو النساخ " وليس الوهم في هذا الموضع مثله في الثلاث والاربع " يعنى حكمه في الموضعين مختلف كما تبين. (في)

(2) المرغمتان - بكسر المعجمة - سجدتا السهو وركعتا الاحتياط سميتا بذلك لكون فعلهما يرغم انف الشيطان ويذله فانه يتكلف في التلبيس ms4057 فأضل الله سعيه وبطل قصده وجعل هاتين السجدتين سببا لطرده واذلاله (مجمع البحرين) والمشهور بين الاصحاب ان الشك بين الاربع والخمس بعد اكمال السجدتين موجب لسجدتى السهو. (آت) [*]

PageV03P355:

(1) كذا مضمرا.

(2) اى ذكر سهوه قبل فعل المبطل فاتم صلاته بان يفعل ما سهاه ركعة او ركعتين فليس عليه سجدة السهو. (آت) [*]

PageV03P356:

(1) اختلف حول هذا الحديث كلمات الاصحاب ولا مجال لذكرها وجعلهم حملوه على التقية.

فمن اراد الاطلاع فليراجع شروح الكافى وكتب الفقه ومظانه.

(2) ظاهره الاكتفاء بالسجدتين وليس في الاخبار تعرض لقضاء التشهد المنسى والمشهور الاتيان به ايضا وذهب ابن بابويه والمفيد - رحمهما الله - إلى اجزاء تشهد سجدتى السهو عن التشهد المنسى ولا يخلو عن قوة وإن كان العمل بالمشهور أحوط واما وجوب السجدتين فلا خلاف فيه بين الاصحاب ولا خلاف أيضا بين القائلين بوجوب قضاء التشهد المنسى انه بعد التسليم. (آت) [*]

PageV03P357:

(1) اختلف الاصحاب في فورية سجدتى السهو وربما يستدل بمثل هذا الخبر على الفورية ولا يخفى ضعفه، نعم يدل على عدم جواز الكلام قبلها والمشهور بينهم عدم بطلان الصلاة بالتاخير وتخلل الكلام وعدم سقوطهما ايضا بل يصيران قضاء وقيل بخروج وقت الصلاة يصيران قضاء ولعل ترك نية الاداء والقضاء في الصور المشكوكة أولى. (آت) (2) كذا مضمرا. [*]

PageV03P358:

(1) كذا مضمرا. [*]

PageV03P359:

(1) قوله: " ويسبح اثنان " أى اثنان من هؤلاء الخمسة يعنى يشيران بسبب التكلم بسبحان الله مع رفع الصوت ان احتيج اليه في الاعلام به إلى انهم صلوا. (كذا في هامش المطبوع) [*]

PageV03P361:

(1) أى يستأنف الصلاة.

(2) القول باعادة الصلاة في السجدة الواحدة خلاف المشهور فان المشهور فيه قضاء السجدة بعد الصلاة ول اعثر على هذا القول لغيره وقد دلت على المشهور صحيحة إسماعيل بن جابر وصحيحة ابن أبى يعفور وغيرهما وهو الاقوى. (آت) [*]

PageV03P362:

(1) من قوله: " فجميع مواضع " إلى هنا كلام المؤلف. وفى المرآة اعلم ان ظاهر الاصحاب أن كل موضع تعلق فيه الشك بالاثنين يشترط فيه اكمال السجدتين ونقل عن بعض الاصحاب الاكتفاء بالركوع وهو غير واضح قال في الذكرى: نعم لو كان ساجدا في الثانية ms4058 ولما يرفع رأسه وتعلق الشك لم استبعد صحته وهو غير بعيد. [*]

PageV03P363:

(1) " غفل عن ادائها " لعل المراد اداء بعض افعالها والمراد بقوله: " اوهمها " عدم حضور القلب في جميع الصلاة وبالغفلة عن أوانها تأخيرها عن وقت الفضيلة لوقت الاداء ايضا. (آت) [*]

PageV03P364:

(1) كذا مضمرا. [*]

PageV03P365:

(1) الصفق: الضرب باليد يسمع له صوت والتصفيق: التقليب والضرب بباطن الراحة على الاخرى (2) فرقعة الاصابع: غمزها حتى يسمع لمفاصلها صوت.

(3) اى نصيبه من ثوابها وفى بعض النسخ [حطه] بالمهملتين وفى بعضها بزيادة التاء بعد الطاء وكلاهما بمعنى النقصان. (في)

(4) الحكم مخصوص بالرعاف وعدم التعرض للقيئ يدل على انه لا يوجب شيئا. (آت)

(5) أى المار بالطرد. أو ضرر مروره بالستر. (آت)

(6) رقأ الدم والدمع رقأ - مهموز من باب نفع - ورقوا - على فعول -: انقطع بعد جريانه والرقوء مثال - رسول -: اسم منه. (المصباح) [*]

PageV03P366:

(1) الاز: الصوت وضربان العروق والتهيج والغليان الحاصل في الاعضاء من وجع ونحوه.

وفى بعض النسخ [اذى].

(2) رد السلام واجب على الكفاية في الصلاة وغيرها اجماعا كما في التذكرة وتدل على وجوب الرد في الصلاة صريحا اخبار كثيرة وقد قطع الاصحاب بانه يجب الرد في الصلاة بالمثل وجوزوا اجماعا من المحققين الرد بالاحسن ايضا لعموم الاية. (آت)

PageV03P367:

(1) كذا مضمرا.

(2) الترديد من الراوى.

(3) أى مشقة. وفى بعض النسخ [فيها عيبا].

(3) محمول على الاستحباب او التخيير جمعا. (آت) [*]

PageV03P369:

(1) يرى السهم يبريه بريا وابتراء: نحته. والمشقص - كمنبر -: نصل عريض او سهم فيه ذلك. (القاموس) ويظهر منه ان نهيه (عليه السلام) لكونه عملا لا لكونه سلاحا. (آت)

(2) الفض: الكسر بالتفرقة. (القاموس)

(3) " لا يضركم اليوم " لعل المراد باليوم زمان دولة الباطل وسلطنة لصوص الخلافة. (كذا في هامش المطبوع)

(4) في النهاية: الرطانة - بفتح الراء وكسرها - والتراطن: كلام لا يفهمه الجمهور وانما هو مواضعة بين اثنين او جماعة والعرب تخص بها غالبا كلام العجم. [*]

PageV03P370:

(1) لعله محمول على غير ما كان في زمن الرسول (صلى الله عليه وآله) أو على الاضطرار بقرينة التعليل او على الجواز المرجوح فلا ينافى اصل الكراهة التى في خبر زرارة. (آت)

(2) قال في ms4059 المدارك كراهة النوم في المسجد مقطوع به في كلام اكثر الاصحاب واستدل عليه في المعتبر بما رواه الشيخ عن زيد الشحام قال: قلت لابى عبدالله (عليه السلام): قول الله عزوجل: " لا تقربوا الصلوة وانتم سكارى "؟ قال: سكر النوم وهى ضعيفة السند قاصرة الدلالة والاجود قصر الكراهة على النوم في المسجد الحرام ومسجد النبى (صلى الله عليه وآله). (آت)

(3) حمل على الجواز جمعا بين الاخبار. [*]

PageV03P371:

(1) النساء: 46. (2) الغلمة - بالكسر -: جمع الغلام. [*]

PageV03P372:

(1) كذا مضمرا.

(2) أى كاملة أو مقبولة اذ كان منكرا لفضلها.

(3) " يلون " أى يقربون منه. والحلم - بالكسر -: العقل فالجمع احلام والنهية لانها تنهى عن القبح. (آت)

(4) اى شك أو نسى او الاعم وفى القاموس: عى بالامر وعيى - كرضى - وتعايا واستعيا وتعيا:

لم يهتد لوجه مراده أو عجز عنه ولم يطق احكامه وهو عيان وعاياء وعى وعيى وجمعه أعياء وأعيياء وعيى في المنطق - كرضى - عيا - بالكسر -: حصر. [*]

PageV03P373:

(1) هذا الخبر بالباب الثانى أنسب.

(2) أى لا يعتد بصلاتهم وقراء تهم. [*]

PageV03P374:

(1) روى الكشى عن علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن أبي علي بن راشد عن أبي جعفر الثانى (عليه السلام) قال: قلت: جعلت فداك قد اختلف أصحابنا فاصلى خلف اصحاب هشام بن الحكم؟ فقال: عليك بعلى بن حديد، قلت: فآخذ بقوله؟ فقال: نعم، فلقيت علي بن حديد فقلت له: اصلى خلف أصحاب هشام بن الحكم؟ قال لا، وروى أيضا عن آدم بن محمد القلانسى عن علي بن محمد القمى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن يعقوب بن يزيد، عن أبيه يزيد بن حماد، عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: قلت له: اصلى خلف من لا اعرف له؟ فقال: لا تصل إلا خلف من تثق بدينه، فقلت له: اصلى خلف يونس وأصحابه؟ فقال: يأتي ذلك عليكم علي بن حديد، قلت: آخذ بقوله في ذلك؟ قال: نعم، قال: فسلت علي بن حديد عن ذلك فقال: لا تصل خلفه ولا خلف اصحابه انتهى فيظهر مما نقلنا أن قوله (عليه السلام): " لا " نهى عن تسمية الاصحاب وتفصيل ms4060 ذكرهم فان قوله (عليه السلام) " لي موال " أى لي موال صلحاء مخصوصون فلم لا تصلى خلفهم فاراد أن يقول: أصحاب هشام أو أصحاب يونس منهم فاجابه (عليه السلام) قبل اتمام الكلام ونهاه عن ذكرهم مفصلا ثم قال:

يامرك علي بن حديد أى سل علي بن حديد يامرك بما يجب عليك العمل به وقوله: " أو " هذا ترديد من الراوى قوله: " فقلت: نعم " في اكثر النسخ [فقال: نعم] أى أبوعلي لا الامام (عليه السلام) أو سقط من البين قلت: آخذ بقوله. (آت) أقول: " لى موال " كأنه استفهام.

(2) اى مشبهات لا يعرف ماهن او بكسر الباء أى يوقع الناس في الشبهه في عدالة الامام وفي بعض النسخ [مشبهات]. (آت) [*]

PageV03P375:

(1) الاعرابى منسوب إلى الاعراب وهم سكان البادية. (2) يعنى أبا عبدالله (عليه السلام). [*]

PageV03P378:

(1) محمول على عدم السماع في الجهرية أو على خصوص صورة سماع الجهرية ولعل الاخير بهذا الوعيد أنسب وربما يحتمل شموله ما إذا وقف خلف صفوف امام يؤتم به فصلى منفردا وقرأ للتكبر عن الائتمام به أو رغبة عن الجماعة. (آت)

(2) اى اجتهدوا في طلب القبلة. وقال الفيض - رحمه الله -: لعل تحريهم اعتمادهم ولو كان الاعمى تحرى أيضا كما تحروا لم يعد.

(3) اذ لو كان عليه ضمان كانت صلاتهم تابعة لصلاته فتبطل ببطلانها وما قيل من أن المراد لا يضمن اتمام صلاتهم فلا يخفى ما فيه من البعد والمشهور عدم الاعادة فيما إذا علم فسق الامام أو كفرة أو كونه على غير طهارة بعد الصلاة وكذا في الاثناء ونقل عن المرتضى وابن الجنيد انهما اوجبا الاعادة وحكى عن الصدوق في الفقيه عن بعض مشايخه أنه سمعهم يقولون: ليس عليهم اعادة شئ مما جهر فيه وعليهم اعادة ما صلى بهم مما لم يجهر فيه. (آت) [*]

PageV03P379:

(1) الظاهر أنه الاام المقتدى به.

(2) كأن المراد انهم لا ينزلون في وقت العصر بل يؤخرونها عن وقت الفضيلة فاذا نزلوا للظهر نصلى العصر بعد الظهر ونريهم انا نركع أى نصلى نافلة وهذه النافلة مروية من طرق المخالفين حيث روى ms4061 في المصابيح عن ابن عمر قال: صليت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين والعصر ركعتين ولم يصل بعدها. (آت) [*]

PageV03P380:

(1) قوله: " فيقدمونا " في بعض النسخ على صيغة المضارع فيمكن أن يقرء ا بتشديد النون وتخفيفها كما قرئ بهما في قوله تعالى: " افغير الله تأمرونى " " وقوله: " صلى الله " جملة دعائية وأقول: روى العامة مثله في كتبهم حيث روى مسلم في صحيحه باسناده عن أبى ذر قال: قال لى رسول الله (صلى الله عليه وآله): كيف انت إذا كانت عليك امراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون قال: قلت: فما تأمرنى؟ قال صل الصلاة بوقتها فان ادركت معهم فصل فانها لك نافلة. وروى خمسة اخبار بهذا المضمون. (آت)

(2) " بحال " متعلق بالكراهة أى كراهتى لاهل هؤلاء الشيعة اذ لا اعتداد بصلاة غيرهم. (آت)

(3) كذا مضمرا. [*]

PageV03P381:

(1) هذا لا ينافى ما ورد من الجلوس في التشهد لان التجافى نوع منه والتشهد غير منفى ههنا وفسر التجافى بان يرفع الركبتين ويجلس على القدمين ويمكن أن يشمل بعض معانى الاقعاء؟ فيكون مجوزا في هذا المقام. (آت) [*]

PageV03P382:

(1) لا خلاف في جواز الاستنابة حينئذ والمشهور عدم الوجوب بل ادعى في التذكرة الاجماع على عدم الوجوب وظاهر بعض الاخبار الوجوب. (آت)

(2) قوله: " اومأ اليهم بيده " لا خلاف فيه بين الاصحاب. (آت)

(3) أى يستحب العبادة ويمكن أن ينوى قضاء أو نافلة ويدل على ان بطلان صلاة الامام لا يجب الاعادة على المأمومين مع عدم علمهم كما هو المشهور. (آت) [*]

PageV03P383:

(1) محمول على ما إذا مس جسده وقد برد كما رواه في كتاب الاحتجاج عن عبدالله بن جعفر الحميرى أنه كتب إلى الناحية المقدسة: روى لنا عن العالم (عليه السلام) أنه سئل عن امام قوم صلى بهم بعض صلاتهم وحدثت عليه حادثة كيف يعمل من خلفه؟ فقال يؤخر ويقدم بعضهم ويتم صلاتهم ويغتسل من مسه. فخرج التوقيع ليس على من نحاه الا غسل اليد وإذا لم تحدث حادثة تقطع الصلاة تتم صلاته مع القوم. وكتب أيضا روى ms4062 عن العالم (عليه السلام) ان من مس ميتا بحرارته غسل يده ومن مس وقد برد فعليه الغسل وهذه الامام في هذه الحالة لا يكون مسه الا بحرارته والعمل في ذلك على ما هو ولعله ينحيه بثيابه ولا يمسه فكيف يجب عليه الغسل؟ فخرج التوقيع: إذا مسه على هذه الحال لم يكن عليه الا غسل يده انتهى. (آت)

(2) يحتمل ان يكون المراد اللتين أدركهما او اللتين فاتتاه. وقال التسترى (ره): كانه يريد اللتين ينفرد فيهما وسماها بالفاتية لانه لم يصليها مع الامام. [*]

PageV03P384:

(1) كذا مضمرا.

(2) الظاهر أنه نوى لنفسه ما يصلون ويمكن حمله على أنه نوى الاولى وسؤال الراوى لظنه لزوم التوافق بين الصلاتين بل قيل هذا هو الاظهر. ونقل في المنتهى الاجماع على جواز اقتداء المفترض مع اختلاف الفرضين. (آت)

(3) يدل على عدم جواز ائتمام الظهر بالعصر ولم يقل به أحد وكان ارساله مع وجود المعارض وعدم القائل يمنع العمل به. (آت)

(4) قوله: " يرفع رأسه قبل الامام " أى عامدا. وقال صاحب المدارك: الحكم بوجوب الاستمرار مع تعمد رفع المأموم رأسه قبل الامام مذهب الاصحاب. [*]

PageV03P385:

(1) كذا مضمرا.

(2) اى بلا ضرورة والا فيجوز للتوسعة على اهل الصف او للالتحاق بالمنفرد خلف الصف.

(3) في بعض النسخ [ما شاء الله إلى القبلة].

(4) المقاصير جمع مقصورة ومقصورة المسجد محرابه.

(5) اى في حال السجود وقال التستري: كانه راجع إلى ما بين الصفين الذى ينبغى أن يكون البعد لا يزيد عنه. (آت) [*]

PageV03P386:

(1) قوله: " ارفع من موضعهم " اى بقدر معتد به. وقوله: " وإن كان أرفع منهم " الظاهر أن كلمة " أن " وصلية لكنه مخالف للمشهور ويشكل رعايته في اكثر المواضع ويمكن حمله على القطع ويكون محمولا على الارض المنحدرة ويكون " لا بأس " جوابا لهما معا. (آت)

(2) في بعض نسخ التهذيب إذا كان الارتفاع منهم " بقدر شبر " وفى بعضها " بقدر يسير " ولعله على نسختيه تم الكلام عند قوله: " شبر أو يسير " والجزاء محذوف أى جائز فقوله: " فان كان " استيناف الكلام لبيان ما إذا كان الارتفاع تدريجيا لا دفعيا ويمكن أن يكون ms4063 قوله: " فان كان " معطوفا على قوله: " وإن "، يكون قوله: " فلا بأس " كما في بعض النسخ الفقيه جزاء لهما أو قوله:

" قال: لا بأس " متعلق بهما. (آت) [*]

PageV03P387:

(1) قال التسترى - رحمه الله -: ان عملنا بهذا ينبغى ان يحمل المنع المتقدم في رواية زرارة عن البعد بين الامام والمأموم بما لا يتخطى على البعد في الارض المستوى بين الصفوف وبين الصف والامام وهذا التخصيص بمثل هذه الرواية لا يخلو من اشكال اللهم ألا أن يقال: ان هذه مؤيدة بالاصل. (آت)

(2) كذا. ويحتمل ارجاع الضمائر كلها إلى الامام ويحتمل ارجاع ضميرى " وهو لا يعلم " إلى المأموم اى كان سبب وقوفه عن يسار الامام انه لم يكن يعلم كيف يصنع ولا شك في ارجاع ضمير " ثم علم " إلى الامام وعلى بعض التقادير يحتمل أن يكون " كيف يصنع " ابتداء للسؤال والمشهور في وقوف المأموم عن يمين الامام الاستحباب وانه لو خالف بان وقف الواحد عن يسار الامام او خلفه لم تبطل صلاته. (آت) أقول في الفقيه " وهو لا يعلم كيف يصنع إذا علم وهو في الصلاة اه " [*]

PageV03P388:

(1) صرح المحقق والعلامة - رحمهما الله -: بان المراد باعطان الابل مباركها ومقتضى كلام أهل اللغة انها اخص من ذلك فانهم قالوا: معاطن الابل مباركها حول الماء لتشرب عللا بعد نهل والعلل: الشرب الثانى والنهل الشرب الاول ونقل عن أبي الصلاح انه منع من الصلاة في اعطان الابل وهو ظاهر المفيد في المقنع ولا ريب انه أحوط. ومربض الغنم - كمجلس مأواها ومحل بروكها. (آت)

(2) كذا مضمرا.

(3) بالتشديد جمع جادة وهى وسط الطريق ومعظمه ومحمول عند الاكثر على الكراهة وعند الصدوق والمفيد على التحريم وقال الجوهرى: قال الاصمعى: والظواهر: اشراف الارض. (آت)

(4) والسبخة: الارض المملح. ويقال بالفارسية (شوره زار). وايضا ذات نزوما يعلو الماء. (5) في بعض النسخ [أنه رطب]. [*]

PageV03P389:

(1) اى يركب السفينة. وقوله: " لا يدخله " أى يقيم خارج الماء ولا يدخل السفينة حتى يصلى وخبر اسماعيل بن جابر أوضح منه. (آت)

(2) يدل على كراهة الصلاة في بيت فيه مجوسى كما ذكره الاصحاب. ms4064 (آت)

(3) ذات الجيش: ارض يخسف الله بتلك الارض السفيانى وجشيه. (كذا في هامش المطبوع)

(4) التعريس: النزول آخر الليل. والحفيرة هى التى دون مسجد الشجرة. [*]

PageV03P390:

(1) البيداء وضجنان وذات الصلاصل مواضع خسف وفى مراصد الاطلاع: ضجنان - بالتحريك - جبل بتهامة.

(2) الشقرة - بضم الشين واسكان القاف وقيل: بفتح الشين واسكان االقاف -: موضع مخصوص.

(3) اى معظمه. وقوله: " لا يصلى " اعم من الحرمة والكراهة. (آت)

(4) محمول على الكراهة والظاهر استثناء قبور الائمة (عليهم السلام). [*]

PageV03P391:

(1) كان المراد ان العذرة تكون غالبا في اطراف الطريق فان تنحيت عنها فصل على الطريق. (آت) وقد مر ان الجواد من جادة وهى معظم الطريق.

(2) المنع من الصلاة المكتوبة في الكعبة عند أكثر الاصحاب على الكراهة ولان كل جزء من أجزاء الكعبة قبلة فان الفاضل مما يحاذى بدن المصلى خارج عن مقابلة وقد حصل التوجه إلى الجزء. وقال ابن البراج والشيخ في الخلاف بالتحريك. (الحبل المتين)

(3) لم يقل بظاهره أحد ويمكن حمله على أن المراد الصلاة على اى جوانبها شاء. (آت) [*]

PageV03P392:

(1) كأنه سقط ما بين احمد وحماد واسطة. (آت)

(2) الظاهر أن ذلك للجفاف لا للتطهير لان الشمس مع الريح والريح وحدها لا تطهر على المشهور والاستثناء باعتبار أنه يصير حينئذ كثيفا فيكره الصلاة فيه فتأمل وقال شيخنا البهائى - رحمه الله - يستنبط منه كراهة الصلاة في المواضع المعدة للبول ويمكن الحاق المعدة لغائط أيضا من باب الاولوية. (آت) (3) كذا ولعله سهو والمعهود " محمد بن أحمد " كما في الوافى عن التهذيب.

(4) محمول عند جمهور الاصحاب على الكراهة وعند الصدوق على التحريم. (الحبل المتين) [*]

PageV03P393:

(1) اى تمثال الانسان كما في بعض الروايات او كل ذيروح من الحيوان.

(2) التوشح هو أن يأخذ طرفه الذى ألقاء على منكبه الايمن من تحت يده اليسرى ويأخذ طرفه الذى ألقاه على الايسر من تحت يده اليمنى ثم يلقهما على صدره (شرح المشكاة) كذا في هامش المطبوع.

(3) كأن المراد بالطاق ما لا بطانة له. والصفيق: خلاف السخيف وهو قليل الغزل. وفرج القباء شقوقها. (في) وفى المغرب: الصفيق: خلاف السخيف وثوب سخيف إذا ms4065 كان قليل الغزل وفي القاموس: السفيق لغة في الصفيق. والظاهر ان المراد بالازار هنا المئزر وقوله: " ليس بطويل الفرج " صفة للقباء والمراد بالفرج العبيب (آت)

PageV03P394:

(1) لا خلاف في انه يجوز للصبية والامة ان تصليا بغير خمار واطلاق النص وكلام الاصحاب يقتضى أنه لا فرق بين الامة بين القن والمدبرة وام الولد ومكاتبة المشروطة والمطلقة التى لم يؤد شيئا وفى المدارك: يحتمل الحاق ام الولد مع حياة ولدها بالحرة لصحيحة محمد بن مسلم ويمكن حمله على الاستحباب الا أنه يتوقف على وجود المعارض. (آت)

(2) كراهة الامامة بغير الرداء إذا كان في قميص فقط لا مطلقا كما ذكره الاصحاب. (آت)

(3) في هذا التفسير اجمال قال في الصحاح اشتمال الصماء ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب بأكسيتهم وهو أن يرد الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى وعاتقه الايمن فيغيطها جميعا وعن أبى عبيدة ان اشتمال الصماء عند العرب أن يشتمل الرجل بثوب يجلل به جسده كله ولا يرفع منه جانبا يخرج منه يده، قال بعض اللغويين:

وانما قيل: صماء لانه إذا اشتمل به سد على يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء وقال بعضهم:

انما كان غير مرغوب لانه إذا سد على يديه المنافذ فلعله يصيبه شئ يريد الاحتراس منه فلا يقدر عليه، وقال أبوعبيدة: أن الفقهاء يقولون: اشتمال الصماء هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه فيبدو فرجه وفى القاموس فسره تارة بهذا المعنى واخرى بالمعنى الاول وما في الحديث لا ينافى شيئا من هذه التفاسير. (في) [*]

PageV03P395:

(1) التكة: رباط السراويل. (2) في بعض النسخ؟ [مؤتزرا به].

(3) يدل على أن شد الازار اولى وحمل على عدم كشف العورة في حال من احوال الصلاة. (آت)

(4) الثندوتان للرجل كالثديين للمرأة. [*]

PageV03P396:

(1) اسبال الستر: ارساله.

(2) كذا مضمرا.

(3) ظاهره حكاية اللون أيضا وهو اجماعى وانما الخلاف فيما إذا حكى الحجم وستر اللون والاحوط: الترك الا مع الضرورة فتصلى فيها. ms4066 (آت) [*]

PageV03P397:

(1) الفنك: دابة فروتها أطيب أنواع الفراء واشرحها واعدلها صالح لجميع الامزجة.

(2) الصرد: البرد فارس معرب والصرد - بفتح الصاد وكسر الراء -: من يجد البرد سريعا والدفؤ: السخونة والحرارة والقرظ: ورق السلم يدبغ به الاديم. ويمكن حمله على الاستحباب.

(3) في بعض النسخ [قبلكم]. [*]

PageV03P398:

(1) في بعض نسخ التهذيب [وما لا يؤكل لحمه] وهو أظهر. (آت)

(2) هذا لا يدل على عدم جواز الصلاة فيما يؤخذ منهم كما لا يخفى بل انه لا يخبر العلم بالتذكية حينئذ. (آت) (3) الاهاب - بكسر الهمزة -: الجلد أو ما لم يدبغ منه. [*]

PageV03P400:

(1) أى صنعتى وقد اختلف في حقيقة الخز فقيل: هو دابة بحرية ذات اربع إذا فارقت الماء ماتت قال المحقق في المعتبر: حدثنى جماعة من التجار انه قندس ولم اتحققه. وقال في الذكرى:

لعله ما سمى في زماننا بمصر وبر السمك وهو مشهور هناك. (في) [*]

PageV03P401:

(1) المشهور عدم جواز الصلاة في السمور والفنك ويظهر من المحقق في المعتبر الميل إلى الجواز وايضا المشهور من الصلاة في وبر الارانب والثعالب والقول بالجواز نادر والاخبار الواردة به حملت على التقية والله يعلم. (آت)

(2) كذا في جميع النسخ التى رأيناها. ولم نجد له عنوانا فيما كان عندنا من المعاجم ونقله صاحب الوافى عن الكافى وأثبته أحمد بن عبدوس.

(3) الظاهر أن قائل " وقرأت " علي بن ابراهيم قال الشيخ البهائى - رحمه الله -: صحيح وضعفه المحقق في المعتبر باسناد الراوى إلى ما وجده في كتاب ولم يسمعه من محدث. وقال الوالد العلامة - رحمه الله -: لا يظهر له مرجع ظاهرا لكن روى الشيخ في التهذيب عن الحسين ابن سعيد أنه قال: قرأت في كتاب محمد بن ابراهيم إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام) وذكر آخر

الحديث. (آت)

(4) قال الصدوق - رحمه الله -: في الفقيه: إن معنى هذا الخبر قز الماعز دون قز الابريشم.

وقال في المدارك: اما الحشو بالابريشم فقد قطع المحقق بتحريمه لعموم المنع واستقرب الشهيد في الذكرى الجواز لرواية الحسين بن سعيد وحمل الصدوق بعيد والجواز محتمل الرواية ومطابقتها لمقتضى الاصل وتعلق النهى في اكثر ms4067 الروايات بالثوب الابريشم وهو لا يصدق على الابريشم المحشو. (آت) [*]

PageV03P402:

(1) اى صور الحيوانات كما هو الظاهر. (آت)

(2) حمل على الاستحباب. (آت)

(3) المفدم: الثوب المشبع حمرة أو ما حمرته غير شديدة. (القاموس) وفى الحبل المتين المفدم - بالفاء الساكنة والبناء للمفعول - اى الشديدة الحمرة كذا فسره في المعتبر والمنتهى وربما يقال:

انه مطلق الثوب الشديد اللون سواء كان حمرة او غيرها.

(4) الشف: كل ثوب رقيق. وقوله: " أو سف " كذا في النسخ والظاهر انه بالصاد كما في التهذيب وبالسين ليس له معنى يناسب المقام. (آت) [*]

PageV03P403:

(1) في القاموس الدارش جلد معروف اسود كانه فارسى الاصل. ولعلهم لم يكونوا يغسلونها بعد الدباغ او لان بعد الغسل يبقى فيها اجزاء صغار واستحبابا للاحتياط لعله يبقى فيها شئ وعدم امره بالغسل لاجل اللون او لما ذكرنا فتأمل. (آت)

(2) الميثرة - بالكسر -: مفعلة من الوثارة وهى من مراكب العجم تعمل من حرير او ديباج ويتخذ كلافراش الصغير يجعله الراكب تحته على الرحال فوق الجمال. (النهاية)

(3) لعله اشار به إلى بنى العباس لانهم يلبسونها. [*]

PageV03P404:

(1) كذا مضمرا. وجرموق: خف واسع قصير يلبس فوق الخف. (القاموس) [*]

PageV03P405:

(1) في بعض النسخ بدون " لم " اى لقلته او كان جاهلا ثم علم.

(2) هو من أصحاب أبي الحسن الثالث (عليه السلام).

(3) الظاهر أن المضير في " تصل فيه " راجع إلى الثوب المتنجس بالخمر وضمير فانه ايضا راجع إلى الثوب باعتبار رجاسته باخمر والقول بارجاعه إلى لحم الخنزير باعتبار تذكير الضمير وتأنيث الخمر بعيد عن سوق الكلام فتدبر (آت) [*]

PageV03P407:

(1) قفز يقفر قفزا: وثب وقال العلامة - رحمه الله - في المنتهى: أجمع علماؤنا على أن حكم الفقاع حكم الخمر. (آت)

(2) الظاهر أنه من تتمه خبر هشام ويحتمل أن يكون من كلام يونس استنباطا لكنه بعيد. (آت) [*]

PageV03P408:

(1) بالكسر أمر من كال يكيل أو من وكل يكل ولكن الشايع فيه تعديته بالى او بالضم مشددا وعلى التقادير المعنى أنه لا يتم اعمال الخير على مشاقة فان كان جلد الميتة فاصبر على مشقة تبديل الثوب وان شئت فاسع في تحصيل الجلود الذكية فاصبر على ms4068 مشقة. وكان فيه جواز الانتفاع بالميتة في الجملة والا لمنعه من صنعه. (آت)

(2) اى إن شئت فافعل. وفيه دلالة على الجواز مع أدنى كرهة. [*]

PageV03P409:

(1) بأن يسجد على قربوس سرجه أو بأن يرفع شيئا ويسجد عليه كما تدل عليه اخبار أخر. (آت)

(2) عقص الشعر: جمعه في وسط الرأس وقال الشيخ - رحمه الله - وجمع من الاصحاب بتحريمه واستدل عليه بالاجماع وبهذه الرواية واورد عليه بان الاجماع ممنوع والراوية ضعيفة كما في المدارك.

(3) في الصحاح: الغرث: الجوع.

(4) اى لا تمنعوهم اولا تدعوهم يتركونها. وقوله (عليه السلام): " فرقوا بينهم " أى في صلاة الجماعة إذا صلوا معكم. [*]

PageV03P410:

(1) الوعك، شدة الحر وأيضا ادنى الحمى ووجعها. (القاموس)

(2) البقرة: 168. [*]

PageV03P411:

(1) كذا مضمرا. ويأتى ايضا بسند آخر في باب صلاة الخوف تحت رقم 4.

(2) السجدة: 15. [*]

PageV03P412:

(1) كانه سقط " عن عمار الساباطى " من النساخ. [*]

PageV03P413:

(1) قال الشيخ في التهذيب: هذا محمول على النوافل ثم اورد دليلا عليه الخبر المتقدم. أقول:

ويمكن ان يقرء السنة - بالضم والتشديد - فيكون صريحا في ذلك لكن لا يخلو من بعد (آت)

(2) " ما غلب الله عليه " على بناء التفعيل أو بحذف العائد أى ما غلب الله به عليه (آت) [*]

PageV03P414:

(1) قوله: " فان ربك ينزل " اى ينزل امره او حكمه او قضاؤه كما ورد في التنزيل وجاء ربك ويحتمل ان يقرء وينزل بضم الياء من الانزال والمفعول محذوف اى ينزل ملكا والذى يكشف عن ذلك ما رواه رئيس المحدثين في الفقيه عن ابراهيم بن محمود قال: قلت للرضا (عليه السلام) ياابن رسول الله ما تقول في الحديث الذى يرويه الناس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) انه قال: ان الله تبارك وتعالى ينزل في كل ليلة جمعة إلى سماء الدنيا؟ فقال (عليه السلام) لعن الله المحرفين للكلم عن مواضعه والله ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك انما قال ان الله تبارك وتعالى ينزل ملكا إلى سماء الدنيا كل ليلة في الثلث الاخير وليلة المعة في اول الليل فيأمره فينادى هل من سائل فأعطيه؟ هل من تائب فأتوب عليه؟ ms4069 هل من مستغفر فأغفر له؟ ياطالب الخير اقبل وياطالب الشر اقصر. فلا يزال ينادى بهذا حتى طلع الفجر فاذا طلع الفجر عاد إلى السماء حدثنى بذلك ابى عن جدى عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وعليهم. (كذا في هامش المطبوع نقلا عن المجلسى رحمه الله). [*]

PageV03P415:

(1) الجمعة: 9. [*]

PageV03P416:

(1) اى مالت وزالت والظاهر أن نهايتها صعود الامام على المنبر ويحتمل ان يكون نهايتها استواء الصفوف لتدخل فيه الساعة المتقدمة.

(2) هذا الحديث من الاحاديث التى أمرنا برد علمها إلى أهلها وللفيض القاسانى - رحمه الله - له تأويل فليراجع الوافى. [*]

PageV03P417:

(1) في القاموس: القلامة ما سقط من الظفر وقوله: (عليه السلام): " لم يمرض " لعل التخلف في بعض الموارد للاخلال بشرائطه والقصور في النية او المراد ان هذا الفعل في نفسه هذا ثمرته فلا ينافى أن ينفك هذا الاثر عنه بسبب ما يرتكبه العبد من المعاصى مما يوجب العقوبة كما أن الطبيب يقول: الفلفل يسخن فاذا أكله أحد وداواه بضده فلم يظهر فيه أثر التسخين لا يوجب تكذيب الطبيب. (آت) [*]

PageV03P419:

(1) " الكبير " قيده بعض بالمزمن وبعضهم بالبالغ حد العجز أو المشقة الشديدة واطلقه بعضهم.

(2) من قوله: " يعنى " إلى هنا لا تكون في بعض النسخ الموثوق بها. وعلى فرض كونها لا تكون من كلام الامام بل من مزيدات أحد الرواة أو النساخ الاولين وكانت بين السطور أو في الهامش وادرجها الاخرون في المتن.

(3) في النهاية: جمعت - بالتشديد - أى صليت يوم الجمعة وقال صاحب المدارك - رحمه الله -:

أجمع علماؤنا على اعتبار وحدة الجمعة بمعنى لا يجوز اقامة جمعتين بينهما أقل من فرسخ. [*]

PageV03P420:

(1) اريد بوقت الظهر يوم الجمعة ما يشمل وقت صلاة الجمعة أيضا، لان صلاة الجمعة صلاة ظهر يوم الجمعة كما لا يخفى. (في) وقوله: " حين تزول الشمس " أى ليس قبله نافلة ينبغى أن يتأخر بقدرها أو يجب الشروع بدخول الوقت بناء على التضييق. (آت)

(2) قال الفاضل الاسترابادى: " عن محمد بن أبي عمير " كأنه سهو من قلم النساخ والاصل عن القاسم بن عروة عن ابن بكير. (آت) [*]

PageV03P421:

(1) أى قال: ms4070 قد قامت الصلاة. [*]

PageV03P422:

(1) هود من آية 3 10 إلى 108. والزفير أول نهيق الحمار وشبهه والشهيق آخره فالزفير من الصدر والشهيق من الحلق. و" غير مجذوذ " أى غير مقطوع يقال: جذذت وجددت اى قطعت. [*]

PageV03P423:

(1) الاعراف: 3 20.

(2) النساء: 130. [*]

PageV03P424:

(1) ستأتى في كتاب الروضة خطبة لامير المؤمنين (عليه السلام) في يوم الجمعة أولها: الحمد لله أهل الحمد ووليه ومنتهى الحمد ومحله الخ.

(2) الاعراف: 29. وفى المجمع أى خذوا ثيابكم التى تزينون بها في الجمعات والاعياد عن أبى جعفر الباقر (عليه السلام) وقيل: عند كل صلاة.

(3) والتفسير يمكن أن يكون للامام (عليه السلام) أو من بعض الرواة أو من الكلينى وقال المجلسى - رحمه الله -: فلو لم يكن من المعصوم فالتعميم اولى. [*]

PageV03P425:

(1) المراد به سورة الجمعة لا اليوم فلا حاجة إلى الاستخدام كما قيل به.

(2) عطف على الضمير البارز في " فسنها " وقيل: هو معطوف على المؤمنين والاكرام فيهم على التهكم ولا يخفى ما فيه. (آت)

(3) قال في المدارك: المشهور بين الاصحاب استحباب الجهر بالظهر يوم الجمعة ونقل المحقق في المعتبر عن بعض الاصحاب المنع من الجهر بالظهر مطلقا وقال: إن ذلك اشبه بالمذهب وقال ابن ادريس - رحمه الله -: يستحب الجهر بالظهر ان صليت جماعة لا انفرادا ويدفعه صريحا رواية الحلبى انتهى. والاظهر استحباب الجهر مطلقا. (آت) [*]

PageV03P426:

(1) قال في الشرايع: إذا سبق الامام إلى قراءة سورة فليعدل إلى الجمعة والمنافقين ما لم يتجاوز نصف السورة إلا سورة الجحد والتوحيد وقال في المدارك ص 195: اما استحباب العدول مع عدم تجاوز النصف في غير هاتين السورتين فلا خلاف فيه بين الاصحاب ويدل عليه صحيحة الحلبى وصحيحة محمد بن مسلم واما تقييد الجواز بعدم تجاوز النصف فلم أقف له على مستند واما المنع من العدول في سورة الجحد والتوحيد بمجرد الشروع فاستدل عليه بصحيحة عمرو بن ابى نصر عن الصادق (عليه السلام) انه قال: يرجع من كل سورة الا من قل هو الله أحد وقل ياايها الكافرون ويتوجه عليه ان هذه الرواية مطلقة وروايتا الحلبى ومحمد بن مسلم مفصلتان فكان العمل ms4071 بمقتضاهما اولى. (آت)

(2) حمل الاعادة على الاستحباب. (آت) [*]

PageV03P427:

(1) المشهور أن في الجمعة قنوتين في الركعة الاولى قبل الركوع وفى الثانية بعده وذهب الصدوق إلى أنها كسائر الصلوات القنوت فيها في الركعة الثانية قبل الركوع. وقال المفيد وجماعة:

فيها قنوت واحد في الاولى قبل الركوع كما هو ظاهر اخبار هذا الباب. (آت) [*]

PageV03P428:

(1) مروى في قرب الاسناد بسند صحيح وقوله: " إذا زالت الشمس " اى قبل تحقق الزوال كما يدل عليه خبر الاتى. (آت)

(2) في بعض النسخ [إذا انفتح النهار].

(3) في بعض النسخ [عبدالرحمن بن عجلان]. [*]

PageV03P429:

(1) اى سورة الرحمن. [*]

PageV03P430:

(1) اى لم يكن له ركوع مع الامام في الثانية لئلا يزيد ركنا. (كذا في الهامش المطبوع)

(2) في التهذيب ج 1 ص 119 بعد ذلك " وعليه أن يسجد سجدتين وينوى انهما للركعة الاولى وعليه بعد ذلك ركعة التامة يسجد فيها " وعمل به الشيخ في المبسوط والمرتضى في المصباح والمشهور بطلان الصلاة حينئذ وقال بعض الافاضل: قوله: " وان كان لم ينو الخ " كلام تام لا يدل على خلاف ما قلناه بل يوافقه وقوله: " وعليه أن يسجد الخ " كلام مستأنف مؤكد لما تقدم ويصير التقدير انه ليس له أن ينوى انها للركعة الثانية فان نواها لها لم يسلم له الاولى والثانية بل عليه أن يسجد سجدتين ينوى بهما الاولى لا بعد السجود للثانية. (آت)

(3) يدل على أن المنع الوارد فيه للتقية. (آت) [*]

PageV03P432:

(1) أى ثلاث ليال. (في)

(2) أى مقدار روحة وهى المرة من الروح بمعنى السير اى وقت كان. (في)

(3) عير وعير: جبلان بالمدينة معروفان وانما قال: " بين ظلى عير إلى فيئ عير " لان الفيئ انما يطلق على ما يحدث بعد النور من فاء يفيئ إذا رجع ولعل عيرا في جانب المشرق وعيرا في جانب المغرب. " ثم عبرنا " اى مضينا يعنى به انه مر على ذلك زمان ثم رأى من الرأى ويجوز أن يكون من الرؤية على بناء المفعول. (في) [*]

PageV03P433:

(1) أورده البرقى - رحمه الله - في المحاسن ص 312 وزاد بعد قوله: " فليقصروا " ثم قال: وهل تدرى كيف صار ms4072 هكذا؟ قلت: لا أدرى، قال: لان التقصير في بريدين ولا يكون التقصير في أقل من ذلك فاذا كانوا قد ساروا بريدا وأرادوا ان ينصرفوا بريدا كانوا قد ساروا سفر التقصير وان كانوا ساروا أقل من ذلك لم يكن لهم إلا اتمام الصلاة، قلت: أليس قد بلغوا الموضع الذى لا يسمعون فيه أذان مصرهم الذى خرجوا منه؟ قال: بلى إنما قصروا في ذلك الموضع لانهم لم يشكوا في مسيرهم وأن السير سيجد بهم فلما جاءت العلة في مقامهم دون البريد صاروا هكذا.

وقال المجلسى - رحمه الله -: الخبر يدل على ما ذكره الاصحاب من أن منتظر الرفقة ان كان على رأس المسافة يجب عليه التقصير وما لم ينو المقام عشرة أو يمضى عليه ثلاثون مترددا وان كان على ما دون المسافة وهو في محل الترخص وقطع بمجيئ الرفقة قبل العشرة أو جزم بالسفر من دونها فكالاول والا وجب عليه الاتمام. (آت) [*]

PageV03P434:

(1) قال في المدارك: يمكن الجواب عن هذه الرواية بعدم الصراحة في أن الاربع يفعل في السفر والركعتين في الحضر لاحتمال أن يكون المراد بالاتيان في السفر قبل الدخول والاتيان بالاربع قبل الخروج (آت) [*]

PageV03P435:

(1) كذا مضمرا. [*]

PageV03P436:

(1) قال الشيخ في التهذيب: ما يتضمن هذا الخبر من الامر بالاتمام إذا اراد مقام خمسة ايام محمول على أنه إذا كان بمكة او بالمدينة. وقال في المدارك: وجوب القصر في اقامة ما دون العشرة قول معظم الاصحاب بل قال في المنتهى: انه قول علمائنا اجمع ونقل عن ابن الجنيد انه اكتفى في وجوب الاتمام بنية مقام خمسة ايام ومستنده حسنة ابى ايوب وهى غير دالة على الاكتفاء بنية إقامة الخمسة صريحا لاحتمال عود الاشارة إلى الكلام السابق وهو الاتمام مع اقامة العشرة وما عليه الشيخ بعيد. (آت)

(2) قال الشهيد - رحمه الله - في الذكرى: المراد بالكرى في الرواية: المكترى وقال بعض اهل اللغة: قد يقال الكرى على المكارى والحمل على المغايرة اولى بالرواية لتكثر الفائدة وأصالة عدم الترادف. وقال العلامة في المنتهى ج 1 ص 393: الاشتقان هو ms4073 امين البيدر ذكره اهل اللغة وقيل: البريد. [*]

PageV03P437:

(1) " ومعنى " هذا كلام المؤلف - قدس سره - وتبعه الشيخ في التهذيب واورد عليه الشهيد في الذكرى وصاحب المدارك في كتابه وقال: حمله جدى (اى الشهيد) على ما إذا قصد المكارى والجمال المسافة قبل تحقق الكثرة وهو بعيد ويحتمل قويا الرجوع في جد السير إلى العرف والقول بوجوب التقصير عليها في هذه الحالة للمشقة الشديدة بذلك انتهى. وقال بعضهم: لعل المراد انه إذا كانا قصدا مكانا من غير شغلهم كالزيارة وامثالها.

(2) اى مع نية اقامة العشرة او مع الاستيطان الشرعى او يكون محمولا على ما إذا لم يكن مسافة التقصير كما قاله الشيخ في التهذيب ولا يبعد حمله على التقية لذهاب كثير من العامة إلى أنه يتم إذا ورد منزله سواء استوطنه ام لا وفى بعض الاخبار ايماء إلى التخيير بين القصر والاتمام وهو أيضا وجه جمع بين الاخبار. (آت) [*]

PageV03P438:

(1) البقرة: 168. (2) كذا مضمرا.

(3) هو الجمال من أصحاب الهادى (عليه السلام) والخبر مضمر. [*]

PageV03P439:

(1) المشهور كراهة ايتمام الحاضر بالمسافر.

(2) كذا مضمرا. [*]

PageV03P440:

(1) أى ما تركته من نافلة النهار. وقوله: " وصل صلاة الليل " أى نوافلها. وقوله " واقضه " تذكير الضمير بتأويل الفعل او الهاء للسكت. (آت) [*]

PageV03P441:

(1) اى لا يتكلم. (آت)

(2) في بعض النسخ [حماد بن سليمان] وفى بعضها [حمدان بن سليمان] وقال التسترى:

لعل صوابه حمدان.

(3) الجدد: الارض الصلبة. [*]

PageV03P442:

(1) التحرى: الاجتهاد وطلب الاحرى.

(2) " تكفئ " قال السيد الداماد - رحمه الله -: على صيغة المجهول اما من كفأت الاناء أى كببته وقلبته فهو مكفوء اى مقلوب أو من اكفأته من باب الافعال فهو مكفأ بمعناه. (آت)

(3) لعله محمول على عدم امكان رعاية الجماعة والمشهور جوازها في السفينة.

(4) المعارج: 23 [*]

PageV03P443:

(1) اى إذا اراد الرجل ان يزيد على سنة ويقول: هذه عبادة، فهذه بدعة وصاحبها ترك السنة مفرطا فيه ويعذبه الله به. (كذا في هامش المطبوع). [*]

PageV03P444:

(1) كذا مضمرا.

(2) أى التوابين الذين يرجعون إلى الله كثيرا. (آت)

(3) الزمر: 12.

(4) طه: 130.

(5) الطور: 9 4. وإدبار مصدر مجعول ظرفا نحو مقدم الحاج وحفوق النجم. (الراغب).

(6) ق: 9 3. [*]

PageV03P445:

(1) كناية عن التغطية ms4074 والستر،. اسم فاعل من سجى بمعنى ركد واستقر. [*]

PageV03P446:

(1) المزمل: 7. وناشئة الليل اى النفس الناشئة التى تنشأ من مضجعتها إلى العبادة. " أشد وطأ " اى كلفة ومشقة و" أقوم قيلا " أى أشد وأحكم وأثبت مقالا.

(2) الذاريات: 18. والهجوع الفرار من النوم وقوله: " فبال في اذنه " كناية عن تزينه النوم له وأخذه باذنه لئلا يسمع نداء الملك الذى ينادى هل من داع هل من مستغفر. [*]

PageV03P447:

(1) فيه رخصة ما وإن لم يرخص صريحا ويومى آخر الخبر إلى ان التقديم مجوز لمن علم أنه لا يقضيها وهذا وجه جمع بين الاخبار. قال في المدارك ص 123 عدم جواز تقديمها على انتصاف الليل إلا في السفر أو الخوف من غلبة النوم مذهب اكثر الاصحاب ونقل عن زرارة بن اعين المنع من تقديمها على الانتصاف مطلقا واختاره ابن ادريس على ما؟ نقل عنه والعلامة في المختلف والمعتمد الاول وربما ظهر من بعض الاخبار جواز تقديمها على الانتصاف مطلقا وقد نص الاصحاب على ان قضاء النافلة من الغد افضل من التقديم. (آت)

(2) اى يستحب التفريق كما مر او ترك النوم بعدهما ويحتمل أن يكون استفهاما انكاريا وفى بعض النسخ [يجهد] اى يشق عليه فيكون تجويزا ويؤيده ما رواه الشيخ عن ابن بكير عن زرارة عن ابى جعفر (عليه السلام) قال: انما على احدكم إذا انتصف الليل ان يقوم فصلى صلاته جملة واحدة ثلاث عشر ركعة ثم إن شاء جلس وإن شاء ذهب حيث شاء. (آت) [*]

PageV03P448:

(1) اى اول الفجر أو ابتداء الفضل اول الفجر: فعلى الاول " ذلك " اشارة إلى الفجر وعلى الثانى إلى أفضل الساعات ويحتمل ان يكون " اول ذلك " تفسيرا للفجر بالاول لرفع الالتباس والله يعلم. (آت) وفى الوافى " فقال: الفجر الاول ذلك " وفى بعض نسخه كما في الكتاب.

(2) " مثل مغيب الشمس " اى كان (صلى الله عليه وآله) يوقع الوتر في زمان متصل بالفجر يكون مقداره مقدار ما بين مغيب الشمس إلى ابتداء الغروب أى ذهاب الحمرة المشرقية؟ فيؤيد المشهور في وقت المغرب او إلى الفراغ من صلاة المغرب ms4075 وعلى التقديرين هو قريب مما بين الفجرين فيؤيد الخبر الاول ان جعلنا غايته الفجر الثانى ويحتمل الاول. (آت) [*]

PageV03P449:

(1) المشهور بين الاصحاب استحباب الاضطجاع على الجانب الايمن مستقبل القبلة ووضع الخد الايمن على اليد اليمنى بعد ركعتى الفجر قبل طلوع الفجر الثانى ويجوز التبديل بسجدة. (آت)

(2) قال الشيخ (ره) في التهذيب: هذا الخبر محمول على من يغلب على ظنه أنه يمكن له الفراغ من صلاة الليل قبل أن يطلع الفجر فاما مع الخوف من ذلك فالاولى ان يقدم الوتر ثم يقضى الثمانى ركعات بعد ذلك. ثم اورد دليلا الخبر الاتى. قوله: " اقرء الحمد " اى فقط و" اعجل واعجل " مبالغة في تخفيف الركوع والسجود وترك المستحباب. (آت)

(3) المراد بالوتر الثلاث ركعات كما هو الاغلب في اطلاق الاخبار وعلى المشهور محمول على ما إذا خاف عدم ادراك الاربع ركعات قبل الفجر ويحتمل الاعم على الافضلية. (آت)

(4) يدل على الفصل بين الشفع ومفردة الوتر بالتسليم كما هو مذهب الاصحاب ردا على بعض المخالفين القائلين بكونهما صلاة واحد كالمغرب ويدل على جواز الفصل باكثر من التسليم أيضا. (آت) [*]

PageV03P450:

(1) في بعض النسخ [أبي جعفر (عليه السلام)].

(2) احش - بالحاء المهملة والشين المعجمة - على صيغة الامر من حشا القطن في الشئ؟ جعله فيه. (في) [*]

PageV03P451:

(1) المشهور عدم جواز التقديم وذهب الشيخ في التهذيب إلى جوازه مع العذر مستدلا بهذه الرواية. (آت) (2) مضمر.

(3) " ثم افاض الماء " اى تطهر. والجفنة - بالجيم -: القصعة (قدح من الخشب). (في)

(4) الغرض نفى مشروعية صلاة الضحى وأن النبى (صلى الله عليه وآله) انما فعل ذلك بسبب خاص في وقت مخصوص. وجعلها سنة مقررة بدعة ولا خلاف عندنا في كونها بدعة محرمة وروى مسلم في صحيحه ج 1 ص 157 مثل هذا الخبر بسنده عن عبدالله بن الحارث قال: سألت وحرصت على أن أجد أحدا من الناس يخبرنى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سبح سبحة الضحى فلم أجد احدا يحدثنى بذلك غير أن ام هانى بنت ابى طالب أخبرتنى ان رسول الله (صلى الله عليه ms4076 وآله) أتى بعد ما ارتفع النهار يوم الفتح فاتى بثوب فستر عليه فاغتسل ثم قام فركع ثمانى ركعات لا ادرى اقيامه أطول ام ركوعه ام سجوده كل ذلك منه متقارب قالت: فلم اره سبحها قبل ولا بعد. انتهى واخبارهم في النفى والاثبات متعارضة وأجاب الابى من علمائهم عن رواية ام هانى بانه يحتمل ان تكوت هذه الصلاة شكرا لفتحه مكة او قضاء لما شغل عنه. (آت) واورد في هامش الصحيح على قوله " ولم ار قبل ولا بعد " انها اسلمت يوم الفتح وأنى يكون له القبل.

(5) قال صاحب المدارك: ذهب الاكثر إلى استحباب تعجيل فائتة النهار بالليل وفائتة الليل بالنهار وقال ابن الجنيد والمفيد يستحب قضاء صلاة النهار بالنهار وصلاة الليل بالليل. (آت) [*]

PageV03P452:

(1) اى تحر.

(2) الظاهر من المصنف حمله على النافلة ولا يبعد التعميم.

(3) في بعض النسخ [صلاة الليل].

(4) الدرة - بالكسر -: السوط الذى يضرب به. وقوله: " نحرت صلاة الاوابين الخ " اى ضيعتها والمراد نافلة الزوال وتضييعها تقديمها عن وقتها كانه قتلها. قوله: " فأتركها " بصيغة المتكلم والجملة استفهامية. وقوله: " فقال الخ " أى فقال أمير المؤمنين (عليه السلام): صلاتك ليست بصلاة حتى لا يجوز المنع عنها كما يفهم من الاية بل هى بدعة ويؤيده قول الصادق (عليه السلام) ونقله المخالفون بصورة محرفة وفسروه بما هو اشنع من تحريفهم، راجه النهاية مادة " نحر ". [*]

PageV03P453:

(1) اعلم أن التأكيدات التى وردت في تلك الاخبار الظاهر أنها رد على العامة فانهم يقضون بعد الزوال شفعا والاخبار التى وردت به في طرقنا محمولة على التقية. (آت)

(2) " بصلاة " اى الثمان ركعات قبل أوله أى سابقه. قوله: " صلاة ليلتك " وفى التهذيب " صلاة الليل " لعل المراد منه النهى عن أن يفصل بين صلاة الليل اى الثمانى ركعات وعلى نسخة ليلتك لعل المراد ما ذكر أيضا أو المعنى انك بعدما فرغت من القضاء تبدء بصلاة الحاضرة ثم تأتى بوترها لكن يأبى عنه آخر الخبر. وقال الفاضل التستري - رحمه الله -: كان المعنى إذا قضيت تبدء بالقضاء في صلاة ليلتك ثم اجعل وتر ليلتك آخر ms4077 القضاء على ما سيجيئ آخرا فيكون " صلاة ليلتك " منصوبا بنزع الخافض. (آت) [*]

PageV03P454:

(1) لعله سكت (عليه السلام) لتلا يتجرى السائل على ترك الصلاة.

(2) يدل على جواز تقديم النوافل على اوقاتها وتأخيرها عنها وحمل في المشهور على العذر. [*]

PageV03P455:

(1) كذا. وفى المرآة " لحالها " وقال المجلسى - رحمه الله -: أى لفعلها في تلك المساجد هو اى المصلى إلى الزيادة في العبادة بعد تشرفه بتلك المساجد أقرب منه إلى النقصان أى ينبغى للمصلى أن يزيد في عباداته بعد ورود تلك الاماكن الشريفة لا ينقص منها ويحتمل أن يكون الضمير راجعا إلى تضاعف الثواب اى الشارع ضاعف ثواب الاعمال في تلك المساجد ليزيد الناس في العبادة لا أن يقصروا عنها. (آت) وفى بعض النسخ [اقرب منه للنقصان].

(2) ظاهره جواز ترك الفاتحة في الثانية عند الاستعجال وهو خلاف المشهور ويمكن حمله على حال المناوشة والقتال. (آت) [*]

PageV03P456:

(1) " فيمثل " - بالتخفيف - من قولهم مثل - بفتح الثاء وضمها - مثولا إذا انتصب بين يديه قائما. اى يقوم منتصبا.

(2) غزوة معروفة كانت في سنة الخمس من الهجرة بارض غطفان من نجد. (آت)

(3) " ثم استتم " في هامش المطبوع أى استقبل وفى الوافى نقلا عن الكافى والفقيه [استمر]

والمعنى واضح.

(4) يدل على عدم لزوم انتظار الامام للتسليم عليهم كما ذهب إليه جماعة من الاصحاب وما دل عليه الخبر الاول محمول على الاستحباب. (آت) [*]

PageV03P457:

(1) كذا مضمرا وقد مر مثله. (2) البقرة: 240.

(3) المطاردة في الحرب حملة بعضهم على بعض. والمواقفه: المحاربة. والمسايفة: المجادلة بالسيوف.

(4) اى تقصير في الكيفية بعد التقصير في العدد. (آت)

(5) المناوشة: تدانى الفريقين وأخذ بعضهم بعضا في القتال. (آت) [*]

PageV03P458:

(1) انما سميت الليلة بليلة الهرير لكثرة اصوات الناس فيها للقتال، وقيل: لاضطرار معاوية وفزعه عند شدة الحرب واستيلاء أهل العراق كالكلب فان الهرير أنين الكلب عند شدة البرد. (آت) (2) كذا مقطوعا.

(3) قال في المدارك ص 241: قال ابن بابويه في كتابه: سمعت شيخنا محمد بن الحسن يقول:

رويت أنه سئل الصادق (عليه السلام) عن قول الله عزوجل: " وإذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلوة ms4078 وإن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا " فقال: هذا تقصير ثان وهو ان يرد الرجل الركعتين إلى الركعة وقد روى ذلك الشيخ في الصحيح عن حريز ونقل عن أبي الجنيد أنه قال بهذا المذهب وهو نادر والرواية به وإن كانت صحيحة لكنها معارضة بأشهر منها ويمكن حملها على التقية أو على أن كل طائفة انما تصلى مع الامام ركعة فكان صلاتها ردت إليها انتهى. وقال المجلسى - رحمه الله - بعد نقل هذا الكلام: أقول: يمكن أن يكون المراد ينقص من كل ركعتين ركعة فتصير الاربع اثنتين وكذا خبر ابن الوليد بان يكون المراد أن هذا علة ثانية للتقصير مؤكدة للاولى.

(4) كذا مضمرا.

(5) أى واقفين لم يشرعوا بعمد في القتال. (آت) [*]

PageV03P459:

(1) المواقف: المحارب وزنا ومعنى سمى به لوقوفه بين يدى خصمه. (في)

(2) معرفة الدابة منبت عرفها والعرف - بالضم وبضمتين - شعر عنقها. (في)

(3) أى على سبيل الفرض لجوازها على سبيل الاستحباب مع التعذر كما جاءت فيه الاخبار.

(4) قال صاحب المدارك ص 197: استحباب الصلاة على الانفراد مع تعذر الجماع قول أكثر الاصحاب ونقل عن ظاهر الصدوق في المقنع وابن أبي عقيل عدم مشروعية الانفراد فيها مطلقا واحتج لهما في المختلف بصحيحة محمد بن مسلم والجواب بالحمل على نفى الوجوب جمعا بين الادلة. [*]

PageV03P460:

(1) علي بن محمد يحتمل علان وابن بندار والاول ثقة وفى الثانى كلام إذ لم يذكر في الرجال ووثقه الشيخ البهائى - رحمه الله - ويظهر من المؤلف مدحه. (آت)

(2) كذا مضمرا.

(3) القيظ: بالقاف والظاء المعجمة بينهما ياء مثناة تحتية -: شدة الحر ويوم قائظ: شديد الحر. كما في القاموس والصحاح.

(4) " لو " للتمنى. [*]

PageV03P461:

(!) الخبرة - بالضم -: حصيرة صغيرة من السعف. (في)

(2) في بعض النسخ [جبهته على الارض].

(3) هذا التفسير للراوى او المؤلف - رحمه الله -: وقيل: كلام الصادق (عليه السلام).

(4) كذا مضمرا.

(5) يدل على عدم لزوم متابعة الامام في التكبيرات المستحبة بعد الصلاة إذا كان مسبوقا.

(آت) [*]

PageV03P462:

(1) مرة - بالميم - مولى محمد بن خالد بن عبدالله البجلى القسرى الكوفى والى المدينة.

(2) العنز - بفتح المهملة والنون والزاى -: رميح بين العصا والرمح ms4079 فيه زج وقد مر.

(3) خاب يخيب خيبة: لم يظفر بما طلب وفى المثل الهيبة خيبة وخيبه الله - بالتشديد - جعله خائبا. (المصباح)

(4) لعل المراد به أنه ما كان لنا هم إلا هم انفسنا أن تبتل ثيابنا بالمطر ويكون كناية عن سرعة الامطار. (في) [*]

PageV03P463:

(1) الخبر مختصر مما في باب غسل الاطفال. واحدى السنن وجوب الصلاة للكسوف والثانية عدم وجوب الصلاة ولا رجحانها على الطفل والثالة عدم نزول الوالد في قبر الولد. (آت) [*]

PageV03P464:

(1) الظاهر زيادة الركوع في أحدهما من النساخ ويمكن أن يقدر خبر في الاخر أى والركوع والسجود سواء. (آت)

(2) اى لا يسترك وفى بعض النسخ [لا يخيبك] وهى ايضا بمعناه. [*]

PageV03P465:

(1) كذا مضمرا. وفى الفقيه عن علي بن الفضل الواسطى قال: كتبت إلى الرضا (عليه السلام).

(2) المشهور الجواز مع الضرورة وذهب ابن الجنيد إلى الجواز اختيارا. (آت)

(3) استحباب هذه الصلاة ثابت باجماع علماء الاسلام الا من شذ من العامة حكاه في المنتهى والاخبار من الجانبين مستفيضة وبعض العامة لانحرافهم عن امير المؤمنين (عليه السلام) نسبوها إلى العباس. (آت)

(4) أمنحك وأعطيك وأحبوك متقاربة المعانى وفى الصحاح: المنحة: العطية والحباء العطاء.

(5) في بعض النسخ [فتشوف الناس] والتشوف: التطلع. [*]

PageV03P466:

(1) العالج: ما تراكم من الرمل.

(2) علي بن سليمان بن رشيد البغدادى كان من اصحاب ابي الحسن (عليه السلام). [*]

PageV03P467:

(1) أى في السجدة الاخيرة كما يدل عليه غيره من الاخبار والظاهر عدم اشتراط الصلاة به. (آت)

(2) تعطف بالمجد اى تردى به من العطاف وهو الرداء سمى به لوقوعه على عطفى الرجل وهما ناحيتا عنقه. (في) وقال المجلسى - رحمه الله -: يحتمل أن يكون من العطف بمعنى الشفقة.

(3) معاقد العز من العرش: الخصال التى استحق بها العز او مواضع انعقادها منه كذا في النهاية وقال: وحقيقة معناه بعز عرشك. (في)

(4) ناظر إلى قوله تعالى: " كتب على نفسه الرحمة ".

(5) أى صفاتك الكاملة من العلم والقدرة أو أنبيائك أو اوصيائك أو القرآن. [*]

PageV03P468:

(1) المزمل: 6. [*]

PageV03P469:

(1) أى الاية التى كانت في سورة الاعراف " وإن ربكم الله الذى خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى ms4080 على العرش يغشى الليل والنهار يطلبه حسيسا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين " ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين " ولا تفسدوا في الارض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين " (53 إلى 55).

(2) البقرة: 159 وبعد قوله تعالى: " والارض " " واختلاف الليل والنهار والفلك التى تجرى في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون ".

(3) المعوذات الثلاث المعوذتين وقل هو الله أحد كما في المصباح في رواية ريان بن الصلت عن الجواد (عليه السلام) ويحتمل قل ياأيها الكافرون. (قاله المجلسى رحمه الله). [*]

PageV03P470:

(1) الجوح: الاهلاك والاستيصال.

(2) على صيغة المتكلم أو الغيبة. (آت) [*]

PageV03P471:

(1) أى من الخوف والفساد كما يدل عليه الخبر الاتى. وفى الوافى عن " كا " و" يب " بأدنى اختلاف (2) " وإلى " اى إلى الامام (عليه السلام).

(3) أى لا بأس عليك أن تأتى المسجد وتصلى.

(4) هود: 41.

(5) أى اسكن، هدأ يهدء اى سكن يسكن. [*]

PageV03P472:

(1) البقرة: 248.

(2) الزخرف 13، 4 1. وقوله: " مقرنين " أى مطيقين.

(3) اقدره - كاضربه وانصره - بمعنى قدره من التقدير. (في)

(4) اى يحصل سبب ما اوردت فريقان ممن استشيره أو المراد بالفريقين الرأيان اى يختلف رأيى فمرة ارجح الفعل والاخرى الترك. (آت) [*]

PageV03P473:

(1) الحرفة - مثلثة -: الحرمان وحرف في ماله وهب منه شئ. (في) [*]

PageV03P474:

(1) النفحة: فوح الطيب. واللم: الجمع. والشعث - محركة -: انتشار الامر والم الله شعثه:

قارب بين شتيت اموره. (في)

(2) هو حمزة بن الطيار وفيه مدح عظيم وترحم عليه الصادق (عليه السلام).

(3) الحانوت: الدكان. وكنس البيت: كسحه بالمكنسة.

(4) الخفض: سعة العيش وفى بعض النسخ [خائض] أى داخل من خضت الماء خوضا. (آت)

(5) الجابى: الجامع للخراج أو جامع غلات الدكاكين على ما في المرآة. والجالب: التاجر يجلب المتاع من بلد إلى بلد للربح. [*]

PageV03P475:

(1) اسمه عباس وهو ثقة كوفى له كتاب يرويه عن أبيه عن ابى عبدالله (عليه السلام) كما في جامع الرواة.

(2) أى من ms4081 مسجد الكوفة. (آت)

(3) اى في القنوت أو في السجود. (آت)

(4) اى بعد أن فرغت من الفريضة. (في)

(5) أى بقولك: " فاسألوا الله من فضله "، " وابتغوا من فضل الله ". [*]

PageV03P476:

(1) اما من عدم جزئية السلام أو المراد بالتشهد ما يشمل السلام أو يقرء الدعاء بينهما فيكون مفسرا لقوله: " فيهن " في الخبر السابق فتفطن. (آت) [*]

PageV03P477:

(1) لم نجده في كتب الرجال إلا أن في جامع الرواة في ترجمة مقاتل قال: عنه علي بن دويل في يب باب الاغسال المفروضات وفى باب صلاة الحوائج.

(2) قد مضى صلاة التسبيح في بابه الذى كان قبل باب صلاة فاطمة عليها السلام.

(3) التمطى: التمدد والباء للتعدية. (آت) وفى بعض النسخ [وجبينه]. [*]

PageV03P479:

(1) اى أشارت إلى وجهه بالملحفة أو ألقتها فان في معنى القول توسعا يطلق على معان كثيرة.

في النهاية: العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال فتقول: قال بيده أى أخذ وقال برجله أى مشى وكل ذلك على المجاز توسعا. [*]

PageV03P480:

(1) البقرة: 42.

(2) جثى على ركبيته اى جلس أو قام على أطراف أصابعه.

(3) " كلمة بغى " أى لا تدع على عدو. " إن أعجبتك " فاعله الضمير الراجع إلى كلمة البغى و" نفسك " بدل على الكاف. (آت) [*]

PageV03P481:

(1) فركت المرأة زوجها تفركه فركا - بالكسر - وفركا وفروكا اى تبغضه. كما في النهاية. [*]

PageV03P482:

(1) أى بان لا تزنى ولا ترى نفسها غير محارمها ولا تخرج من بيتها بغير اذنه. (آت)

(2) أى أمانك وحفظك اى جعلتنى امينا عليها وقال في مجمع البحار فيه: فانكم أخذتموهن بامانة الله اى بعهده وهو ما عهد اليهم من الرفق والشفقة. (آت)

أقول: لعله مجمع البحار في غرائب التنزيل ولطائف الاخبار للشيخ محمد طاهر الصديقى الفتنى المتوفى سنة 981 وله عليه ذيل وتكملة جرى فيه على طريق نهاية ابن الاثير كما في كشف الظنون. [*]

PageV03P483:

(1) المعانيق: جمع المعناق وهو الفرس الجيد العنق، وفى الخبر فانطلقنا إلى الناس معانيق اى مسرعين (مجمع البحرين) [*]

PageV03P484:

(1) الحاشر من ألقاب النبى (صلى الله عليه وآله) فلمقارنته عليه الصلاة والسلام مع الحشر كما قال (صلى الله عليه وآله): انا والساعة كهاتين واشار ms4082 إلى السبابة والوسطى والناشر من ألقاب امير المؤمنين عليه الصلاة والسلام لان الناشر بمعنى المفرق وهو (عليه السلام) يفرق بين اهل الجنة والنار. (كذا في هامش المطبوع) وقال المجلسى - رحمه الله -: مرحبا بالحاشر اى من يتصل زمان امته بالحشر. ومرحبا بالناشر اى بمن ينشر قبل الخلق وإليه الجمع والحساب.

(2) الرق - بالكسر -: جلد رقيق يكتب فيه. والصحيفة البيضاء.

(3) الدوى: الصوت. [*]

PageV03P485:

(1) هو ماء يسيل من ساق العرش. كما يأتى. [*]

PageV03P487:

(1) فان قيل: زيادته (صلى الله عليه وآله) ان كانت بغير امر الله واذنه يكون منافيا لقوله تعالى " وما ينطق عن الهوى " وان كانت بامره تعالى وارادته فلا فرق بين الاولتين والاخرتين قلنا: نختار الشق الاخير والفرق بينهما باعتبار ان الركعتين الاولتين مأمور بها حتما والاخيرتين مفوضان فوضهما إلى النبى (صلى الله عليه وآله) فله ان يزيدهما وان لا يزيدهما فلما اختار الزيادة نسبت إليه وقد ذكرت توجيهات (كذا في هامش المطبوع) (2) كذا. [*]

PageV03P488:

(1) بالنونين من العناء بمعنى التعب وفى بعض النسخ بالياء اولا من الاعياء. (آت)

(2) الحديد: 26. وقوله: " الا ابتغاء " قال البيضاوى: استثناء منقطع أى لكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله والابتغاء صلاة الليل. (آت) [*]

PageV03P489:

(1) قيل: الزجر هو علم بالمغيب كما أن العرب كانوا يسمون الكاهن زاجرا اى الامام يعلم في يوم الغيم وقت الزوال بالالهام فيصلى فيظهر للناس بصلاته دخول الوقت. (آت)

(2) " غنى " حي من غطفان (القاموس) وفى قبائل العرب: غنى بطن من بنى عمرو بن الزبير بن العوام من بنى اسد وغنى بن اعصر بطن من قيس بن عيلان من العدنانية منازلهم بنجد ومجاور بنى طيئ. انتهى وقوله، " لقاسطة " اى عادلة مستيقمة. [*]

PageV03P490:

(1) كذا. وبالخمراء - بالموحدة والخاء المعجمة - قرية بقرب الكوفة. (في) وفى التهذيب " مسجد الحمراء " - بالمهملة بدون الباء. وفى المراصد - باخمرا - موضع بين الكوفة وواسط.

(2) لا يقال: هذه المساجد قد احدثت بعد امير المؤمنين (عليه السلام) كما يشعر به خبر عبيس عن سالم المتقدم من ان بناء ها إنما يكون فرحا بقتل الحسين (عليه السلام) فكيف يستقيم نهيه عن الصلاة فيها لانا نقول ms4083 تجديدها ومرمتها انما يكون فرحا بقتله كما يدل عليه قوله في الخبر المقدم جددت اربعة مساجد فيكون قديمة موجودة في عصر أمير المؤمنين (عليه السلام) ويمكن أن يقال: انه نهى عن الصلاة فيها بعد ما أحدثت فيكون هذا من جملة اخباره (عليه السلام) بالامور الغيبية وامثال هذا قد صدرت عنه (عليه السلام) كثيرا. (كذا في هامش المطبوع). [*]

PageV03P491:

(1) يمكن أن يكون المراد بميمنته الغرى وبمؤخره مشهد الحسين (عليه السلام). (آت)

(2) الحبو - بالمهملة والموحدة كسمو -: المشى على اليدين والبطن، و- كسهو - مشى الصبى على استه. (في)

(3) في التهذيب ج 1 ص 193 " عن اسماعيل بن زيد مولى عبدالله بن يحيى الكاهلى، عن عبدالله بن يحيى الكاهلى، عن ابى عبدالله (عليه السلام) " ولعله سقط من قلم النساخ في الكافى. [*]

PageV03P492:

(1) قال في النهاية: اصل المكر: الخداع ومنه حديث في مسجد الكوفة جانبه الايسر مكر.

قيل كانت السوق إلى جانبه الايسر وفيها يقع المكر والخداع. اقول: الاعتماد في معنى المكر هنا على ما يأتي في الخبر الاتى اكثر وذكر كون العيون في وسطه قريب بما في الخبر السابق اى في وسطه لروضة من رياض الجنة. (في)

(2) لعل المراد من ذكر هذا المسجد كان معظما في زمن الكفر اياض وقوله (عليه السلام) " وصلى فيه الخ " لعل تخصيص السبعين من الانبياء والسبعين من الاوصياء في هذا الخبر والالف من الانبياء والاوصياء في الخبر الاتى بلا فاصلة باعتبار انهم من الافضلين والاشهرين بين الانبياء والاوصياء فلا منافاة بينهما وبين الخبر الاول الدال على أنه لا نبى الا وقد صلى الخ والله اعلم بالثواب (كذا في هامش المطبوع) وقال المجلسى - رحمه الله - يدل على أن هذا الاصنام كانت في زمن نوح (عليه السلام) كما ذكره المفسرون وذكروا أنه لما كان زمن الطوفان طمها الطوفان فلم تزل مدفونة حتى اخرجها الشيطان لمشركى العرب والغرض من ذكر ذلك بيان قدم المسجد اذ لا يصير كونها فيه علة لشرفه ولعل التخصيص بالسبعين ذكر لاعاظمهم او لمن صلى فيه ظاهرا بحيث اطلع عليه الناس. ms4084

(3) أى اشار. [*]

PageV03P493:

(1) أى يصلى قريبا منها لم يكن بينه وبيها الا مقدار السجود. (آت) [*]

PageV03P494:

(1) لعل المراد أن هذه الاشياء انما نبتت ووجدت فيه. (في) وقال المجلسى - رحمه الله -:

قوله: " فيه عصا موسى " لعل المراد أنها كانت فيه في زمن السابق مدفونة ثم وصلت إلى أئمتنا (عليهم السلام) لئلا ينافى ما ورد في الاخبار أن جميع آثار الانبياء عندهم (عليهم السلام) ويحتمل أن يكون مودعة هناك وهى تحت ايديهم وكلما ارادوا أخذوه وكذا الخاتم وفى شجرة يقطين أى شجرة يونس (عليه السلام) يمكن أن يكون هناك منبتها والله يعلم.

(2) قوله: " وهى صرة باب " لعل أصله سرة بابل بالسين المهملة اى وسطه الحقيقى قلب السين صادا كما في صراط المجاورة الراء وبابل اسم موضع بالعراق ينسب اليه السحر كذا ذكره الجوهرى.

(كذا في هامش المطبوع).

(3) السهلة - بالكسر - تراب كالرمل يجيئ به الماء ومنه مسجد السهلة. (في) وفى القاموس: العمالقة قوم تفرقوا في البلاد من ولد عمليق - كقنديل - أو - قرطاس - ابن لاوذ بن أرم بن سام.

(4) المناخ - بالضم -: مبرك الابل. [*]

PageV03P495:

(1) في التهذيب ج 1 ص 193 (باب فضل المساجد) " عن علي بن الحسن الفضال، عن الحسين بن سيف، عن عثمان " ولعله سقط من الكافى.

(2) قال المجلسى - رحمه الله -: الروحاء الان غير معروف والغرض أنه كان اوسع مما هو الان. وفى مراصد الاطلاع: الروحاء من الفرع - بضم الفاء - على نحو اربعين ميلا من المدينة.

وفى كتاب مسلم بن الحجاج على ستة وثلاثين ميلا. وفى كتاب ابن أبي شيبة على ثلاثين ميلا وهو الموضع الذى نزل به تبع حين رجع من قتال أهل المدينة يريد مكة، فأقام بها وأراح فسماها الروحاء. وايضا فيه: الروحاء قرية من قرى [نهر] عيسى ببغداد على سبب صرصر وأيضا روحا - بالقصر -: قرية من قرى الرحبة. انتهى والظاهر أن ما جاء في الحديث هو الاخير - وهو بدون الهمز - ولكن في اكثر النسخ التى رأينهاها الروحاء - ممدودا -. [*]

PageV03P496:

(1) التوبة: 60 والغارمين هم الذين ركبتهم الديون في غير معصية ولا اسراف (المجمع) [*]

PageV03P497:

(1) في الوافى ms4085 قول: " اتوا " على المجهول من الاتيان بمعنى المجيئ يعنى ان الفقراء لم يصابوا بالفقر والمسكنة من قلة قدر الفريضة المقدرة لهم في اموال الاغنياء وانما يصابون بالفقر والذلة ويدخل عليهم ذلك في جملة ما دخل عليهم من البلاء من منع الاغنياء عنهم الفريضة المقدرة لهم في اموالهم. انتهى. وفى هامش المطبوع قوله: " أتو " وقوله فيما سيأتي: " وإنما يؤتى الفقراء " على البناء للمجهول من اتى يأتي اتيانا اتى عليه الدهر: اهلكه، لا من آتاه يؤتيه ايتاء اى اعطاء واناله المعنى انهم لم يهلكوا بالاجال الحتمية من الله بل انما هلكوا بسبب منع من منعهم حقهم.

(2) التوبة: 104.

(3) الطسوق: الوظيفة من الخراج فارسى معرب وفى الوافى - بالفتح -: ما يوضع من الخراج على الجربان جمع الجريب. [*]

PageV03P498:

(1) مر الكلام فيه في ذيل الحديث الاول من الباب.

(2) المعارج: 5 2.

(3) الحديد: 17.

(4) إبراهيم: 32.

(5) الرعد: 22. [*]

PageV03P499:

(1) الماعون: 7. وقال الطبرسى في المجمع: الماعون كل ما فيه منفعة، قيل: هى الزكاة المفروضة عن علي وأبى عبدالله (عليهما السلام) وقيل: ما يتعاروه الناس بينهم من الدلو والقدر.

(2) الدهر: 9.

(3) البقرة: 273. (4) البقرة: 270. [*]

PageV03P500:

(1) أى الاعياء والثقل وصار كلا اى لا ولد له ولا والد ومنه الكلالة.

(2) في بعض النسخ [ويقوى به ضعيفا] وقرى الضعيف: إكرامه.

(3) في بعض النسخ [الله أعلم حيث يجعل رسالته].

(4) في الصحاح: رجل محارف - بفتح الراء - أى محدود محروم وهو خلاف قولك: مبارك.

(5) استأثر بالشئ أى اختاره لنفسه دون أخيه. [*]

PageV03P501:

(1) الغلة: الدخل من كراء دار أو أجر غلام او فائدة ارض. (القاموس)

(2) أى تقصد من أب يؤب أى قصد يقصد. (3) الاسراء: 28.

(4) قوله: " فلن يسبقك " أى لا يفوتك ولا يتجاوز عنك بل يصل اليك جزاؤه لا محالة. (كذا في هامش المطبوع).

(5) التوبة: 60. [*]

PageV03P502:

(1) البقرة: 273. (2) آل عمران: 176. [*]

PageV03P503:

(1) المؤمنون: 102، 103.

(2) قال في المدارك: قال العلامة في التذكرة: وأجمع المسلمون كافة على وجوبها في جميع الاعصار وهى أحد الاركان الخمسة إذا عرفت هذا فمن أنكر وجوبها ممن ولد على الفطرة ونشأ بين المسلمين فهو مرتد يقتل من غير ان يستتاب وان لم يكن عن فطرة بل أسلم عقيب كفر ms4086 استتيب مع علمه بوجوبها ثلاثا فان تاب والا فهو مرتد وجب قتله وإن كان ممن يخفى وجوبها عليه لانه نشأ بالبادية او كان قريب العهد بالاسلام عرف وجوبها ولم يحكم بكفره. هذا كلامه - رحمه الله - وهو جيد وعلى ما ذكره من التفصيل تحمل رواية ابان بن تغلب. (آت) [*]

PageV03P504:

(1) في بعض النسخ [ما ادى احد الزكاة].

(2) آل عمران: 176. [*]

PageV03P505:

(1) قوله: " وقفت صلاته " على صيغة المجهول أى صارت صلاته موقوفة غير مقبولة حتى يزكى وإذا اعطى زكاة ماله قبلت صلاته. (كذا في هامش المطبوع)

(2) القراعاء من الحيات ما سقط شعر رأسه من كثرة سمه. [*]

PageV03P506:

(1) قاع قرقر: الارض المستوية. ويحيد اى يتنفر. والقضم: كسر الشئ باطراف الاسنان.

(2) المراد بالريعة ههنا أصل أرضه التى فيها الكرم والنحل والزراعة الواجبة فيها الزكاة أى يصير الارض طوقا في عنقه إلى يوم القيامة بان يحشر وفى عنقه الارض وعلى أى حال فالعذاب واقع يقينا للاخبار الدالة المتواترة وإن كانت الكيفية غير معلومة. (كذا في هامش المطبوع).

(3) أى قدر أنملة. وفى القاموس: وقيس رمح - بالكسر - وقاسه: قدره. [*]

PageV03P507:

(1) للفيض - رحمه الله - بيان لهذا الحديث فمن اراد الاطلاع فليراجع. وفى هامش المطبوع قال: قوله: " فاذا حسبت ذلك إلخ " اعلم أن هذا الخبر من مشكلات اخبار هذا الكتاب ومن مطارح الازكياء من الاصحاب والذى افيد في هذا الحديث الشريف أن الناس في زمن رسول " بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV03P508:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " الله (صلى الله عليه وآله) كانوا زكوا أموالهم في كل مائتى درهم خمسة دراهم وذلك على ما وضعه النبى (صلى الله عليه وآله) وقد كان الناس قبل زمان أبي جعفر المنصور بقليل زكوا اموالهم في كل مائتين درهما سبعة دراهم وذلك على ما افتى به علي بن الحسين ومحمد بن علي (عليهم السلام) بناء على تفسير وزن الدرهم زمانها ولما اشكل ذلك على ابى جعفر ولم يعلم أن سبب ذلك وقوع التغيير في قدر الدرهم كتب إلى وإليه محمد بن خالد أن يسأل أهل المدينة ولما عجزوا عن ms4087 الجواب عموما وعبدالله بن الحسن خصوصا سال أبا عبدالله (عليه السلام) " فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) الخ " وتوضيحه أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) جعل في كل اربعين اوقية اوقيه والاوقية اربعون درهما ففى كل خمس أواقى وهى مائتا درهم خمس دراهم هذا في زمنه صلى الله عليه وآله ولما كان مقدار الاوقية في زمان ابى عبدالله (عليه السلام) ستة وخمسين درهما باعتبار التغيير الواقع في وزن الدرهم كان مقدار كل خمس اواقى مائتين درهما فصارت الزكاة فيها سبعة دراهم وهذا سبب صيرورة الخمسة الدراهم في الزكاة السبعة وهو المراد بقوله (عليه السلام):

" فاذا حسبت ذلك الخ ". وقوله: " وقد كانت وزن ستة الخ " لعل معناه أن التى ذكرها (عليه السلام) من السبعة ليست اول تغيير وقع فيها بل كان قبل ذلك ستة يعنى جعلوا الخمسة الدراهم في الزكاة ستة دراهم وركوا اموالهم في كل مائتين واربعين درهما ستة دراهم، فظهر من هذا البيان أن الناس نقصوا من الدراهم الذى كان في زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) سدسه ولذا صارت الزكاة في كل مائتين واربعين درهما ستة دراهم ثم بعد ذلك نقصوا من ذلك الدرهم سبعه ولذا صارت في كل مائتين وثمانين درهما سبعة دراهم وهذا هو المراد بقول الراوى:

" فحسبناه فوجدناه كما قال أبوعبدالله (عليه السلام) " فحاصل جوابه (عليه السلام) أن مدار الزكاة على القدر الذى وضعه النبى الامى، ثم إذا وقع التغيير في الدراهم والدنانير مثلا في كل زمان فحسبا بالنسبة إلى ذلك القدر وألغى اعتبار العدد فيهما. والمفيد دام ظله باهى في حله وتلا قوله تعالى:

" وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ". انتهى أقول: لا يقال: كما غيرت الدراهم غيرت النصب لان الظاهر النصب بالوزن والدراهم بالعدد. [*]

PageV03P509:

(1) كذا في أكثر النسخ لكنه خلاف المعهود من الكتاب. [*]

PageV03P510:

(1) كذا مضمرا.

(2) الدخن: الجاورس. والسلت - بالضم -: نوع من الشعير والعدس حب معروف وفى المرآة العلس وقال المجلسى - رحمه الله -: ذهب الشيخ وجماعة إلى ان السلت نوع ms4088 من الشعير والعلس نوع من الحنطة مستدلين بكلام بعض اهل اللغة. والسمسم - في اللغة بكسر المهملتين بينهما ميم -: نبات يستخرج من حبه السيرج، الواحدة سمسمة انتهى. ولعله ما يقال له بالفارسية كنجد.

(3) الاوساق: جمع وسق وهو ستون صاعا والصاع تسعة أرطال بالعراقى وهو أربعة امداد والمدر رطلان وربع فيكون النصاب ألفين وسبعمائة رطل بالعراقى. [*]

PageV03P511:

(1) الدخن: الجاورس. (2) ضبطه المجلسى - رحمه الله - العلس حيث قال: العلس: حنطة. [*]

PageV03P512:

(1) القضب: كل ما اقتضب واكل طريا. (مجمع البحرين)

(2) الغضات جمع غض وشئ غضيض اى طرى. (القاموس) والفرسك - كزبرج -: الخوخ او ضرب منه أحمر.

(3) الغرب - كغضب -: الماء السائل بين البئر والحوض يقطر من الدلاء والدلو العظيمة. (المجمع) [*]

PageV03P513:

(1) الرشاء: الحبل والجمع أرشية.

(2) هذا مجمع عليه بين الاصحاب. (آت)

(3) السيح: الماء الجارى. والبعل: ما سقته السماء وقال الاصمعى: هو ما شرب بعروقه من غير سقى ولا سماء. والسوانى: جمع سانية وهى الناقة الناضحة. والغرب: الدلو العظيمة. [*]

PageV03P514:

(1) يعنى إذا بدا صلاحها أو بلغ حدا يصح أن يقال له العنب أو التمر.

(2) البعل: الزوج ويستعار للنخل وهو ما يشرب بعروقه من الارض فاستغنى عن ابن يستسقى وقوله (عليه السلام): " وما سقت السوانى والدوالى الخ " السوانى: جمع سانية وهى الناقة التى يستقى بها والدالية المنجنون تديرها البقرة ويستقى بها (كذا في هامش المطبوع).

(3) في الاستبصار ج 1 ص 16 " وقد سكت ".

(4) معافارة وام جعرور ضربان رديان من اردى التمر (مجمع البحرين) والعذق: النخلة بحملها. (القاموس) [*]

PageV03P515:

(1) قال في المدارك: هذا الحكم مجمع عليه بين الاصحاب بل قال المحقق في المعتبر: ان عليه اتفاق العلماء عدا الحسن البصرى ولا عبرة بانفراده. (آت)

(2) الصايغ: الذى يصوغ الحلى يقال: رجل صايغ لمن كانت صنعته ذلك (مجمع البحرين). [*]

PageV03P516:

(1) قوله: " إذا بلغ قيمته " لم يعمل بظاهره أحد وحمل على القيمة في الزمان السابق حيث كان يسوى كل دينار عشرة دراهم وقال في المدارك: دلت هذه الرواية وصحيحة الحلبية الاتية على وجوب الزكاة في الذهب إذا بلغت قيمته مائتى درهم وذلك عشرون دينارا لان قيمة كل دينار في ms4089 ذلك الزمان كانت عشرة دراهم على ما نص عليه الاصحاب وغيرهم ولذلك خير الشارع في أبواب الديات والجنايات بينهما وجعلهما سواء. (آت) [*]

PageV03P517:

(1) سبك الفضة: اذابها وصبها في قالب.

(2) نقر: جمع نقرة وهى القطعة المذابة من الفضة. [*]

PageV03P518:

(1) اى لا يتصرف فيه للتجارة. [*]

PageV03P519:

(1) التبر - بالكسر -: الذهب والفضة أو فتاتهما قبل أن يصاغا فاذا صيغا فذهب وفضة. (في)

(2) " فلا يرد " يعنى المال أو هو مبنى على المفعول أو هو من الورد. (في) وقال المجلسى - رحمه الله -: يحتمل على بعد أن يكون المراد السنة التى عنده على الوجوب. لعله: فلا يزد.

(3) كذا مضمرا. (4) في بعض النسخ [يجب فيه الزكاة]. [*]

PageV03P520:

(1) قوله: " يؤدى زكاته " يعنى تبرعا او ليس عليه ذلك وانما هو على المستقرض. (في)

(2) قوله: " ولا ينبغى له أن يزكيه اه " هكذا وجد في النسخ بين أظهرنا فيكون محمولا على الانكار كما لا يخفى على ذوى الابصار وقد وجد في بعض النسخ التهذيب ان لا يزكيه والظاهر انه من تصرف الناسخين لان هذه الرواية رواها الشيخ عن المصنف - قدس سره - بجميع سنده وايضا لم يتعرض لهذا الاختلاف الشيخ المحقق الحسن ابن الشهيد الثانى - رحمه الله - في منتقى الجمان مع انه بصدد ذكر الاختلاف في الاسانيد والمتون والله اعلم (رفيع) كذا في هامش المطبوع. [*]

PageV03P521:

(1) كذا مضمرا.

(2) قوله: " ينسى أو؟ يعين " اى يبيع نسية أو يبيع عينة وقال ابن إدريس - رحمه الله -:

العينة معناها في الشريعة هو أن يشترى سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها بدون ذلك الثمن نقدا ليقضى دينا عليه لمن قد حمل له عليه ويكون الدين الثانى وهو العينة من صاحب الدين الاول ماخوذ ذلك من العين وهو النقد الحاضر وقال في التحرير: العينة جائزة وقال في الصحاح هى السلف وقال بعض الفقهاء:

هى ان يشترى السلعة ثم إذا جاء الاجل باعها على بايعها بثمن المثل أو أزيد (مجمع البحرين). وفى بعض النسخ [يعير]. [*]

PageV03P524:

(1) كذا. في جميع النسخ التى رأيناها. [*]

PageV03P525:

(1) قال في المنتهى: إن مرجع الاشارة سقط من الرواية وفى الكلام الذى بعده شهادة لما ms4090 قلناه ودلالة على ان المرجع هو حكم من وهب بعد الحول ورؤية هلال الثانى عشر. (آت)

(2) قال في المدارك: بمضمون هذه الرواية افتى الاصحاب وقال العلامة في التذكرة والمنتهى:

انه قول علمائنا أجمع ومقتضى ذلك استقرار الوجوب بدخول الثانى عشر لكن صرح الشهيد بخلاف ذلك وأن استقرار الوجوب انما يتحقق بتمام الثانى عشر وان الفائدة تظهر في جواز تأخير الاخراج إلى ان يستقر الوجوب وفيما لو اختلف الشرائط في الثانى عشر وهذا القول لا نعرف به قائلا ممن سلف. (آت) [*]

PageV03P526:

(1) اى يجوز له الرجوع في الهبة فهو بمنزلة ماله. " قال: فقال: وما علمه أنه يقدر عليها وقد خرجت من ملكه " أى كيف يعلم أنه يقدر عليها والحال انه يمكن أن يحصل له ما يمنع من الرجوع كالموت أو كيف ينفع علمه بالقدرة على الرجوع والحال أنه قد خرج عن ملكه بالهبة فلو دخل في ملكه كان مالا آخر وهو أظهر معنى والاول لفظا وقال الوالد العلامة - رحمه الله -: يمكن حمله على ما إذا لم يقصد الهبة فان الهبة ماضية ظاهرا ويلزمه الزكاة لانه يخرج عن ملكه واقعا والاظهر حمله على الاستحباب ويحتمل أن يكون المراد بالشرط الرجوع مع التصرف أيضا وإن خرج عن ملكه فان هذا الشرط فاسد. (آت)

(2) إى الشرط أو القدرة عليه متى شاء او سقوط الزكاة. (آت) [*]

PageV03P527:

(1) قال في المدارك: اما انه يشترط في مال التجارة انتقاله بعقد المعاوضة فيدل عليه روايتا ابى الربيع ومحمد بن مسلم اذ مقتضى الروايتين اعتبار وجود رأس المال في مال التجارة وانما يتحقق بعقد المعاوضة. انتهى. (آت) [*]

PageV03P528:

(1) كذا مضمرا. [*]

PageV03P529:

(1) الوصيفة: الجارية. والوصيف: العبد. كما في النهاية.

(2) كذا والسعيد من اصحاب ابى عبدالله (عليه السلام).

(3) " نكبس ": نذخر في الكيس وهو - بالكسر -: البيت الصغير والبيت من الطين.

(4) في الوافى [تجبر فيها] وقال الفيض - رحمه الله - تجبر فيها بالجيم والباء الموحدة وحذف احدى تائى المضارع من قولهم تجبر الرجل إذا عاد إليه ما ذهب منه والمراد هنا عود رأس ماله بعد فقدانه وقال: كذا ms4091 ضبطه استادنا ماجد بن هاشم وفى اكثر النسخ اتجر فيها وربما يصحف في النسخ بتصحيفات اخر كاتجرت وتتجر. [*]

PageV03P530:

(1) قال في المدارك: استحباب الزكاة في الخيل الاناث مجمع عليه بين الاصحاب. (آت) والعتيق: العربية الكريمة الاصل. والبرذون: العجمية الاصل او ما سوى العتيق وهذه الزكاة حملها في الاستبصار على الاستحباب لما ثبت من انتفاء الوجوب عما سوى الاصناف التسعة. قيل: ويحتمل أن يكون في اموال المجوس ونحوهم جزية أو عوضا عن انتفاعهم بمرعى المسلمين. (في)

(2) المرج: المرعى وارض ذات نبات. والاقتناء: الادخار. [*]

PageV03P531:

(1) كانه اشار بالصاع إلى زكاة الفطر. وقوله: " يحول الحول " على الرأس إلى حلول ليلة الفطر. (في)

(2) قال في التهذيبين: قوله (عليه السلام): " فاذا بلغت ذلك ففيها ابنة مخاض " أراد وزادت واحدة وانما لم يذكر في اللفظ لعلمه بفهم المخاطب قال: ولو لم يحتمل ذلك لجاز لنا أن نحمله على التقية كما صرح به في رواية البجلى بقوله هذا فرق بيننا وبين الناس اقول: الاول بعيد والثانى سديد. (في) والمراد برواية البجلى الرواية الاتية تحت رقم 2. [*]

PageV03P532:

(1) نقل الفيض - رحمه الله - عن استاذه في العلوم النقلية السيد ماجد بن هاشم البحرانى - طاب ثراه - أنه قال: المراد برجوع الابل على اسنانها استيناف النصاب الكلى واسقاط اعتبار الاسنان السابقة كانه إذا اسقط اعتبار الاسنان واستونف النصاب الكلى تركت الابل على اسنانها ولم تعتبر كما يقال: رجعت الشئ على حاله اى تركته عليه ولم اغيره وهو وإن كان بعيدا بحسب اللفظ الا أن السياق يقتضيه وتعقيب ذكر انصبة الغنم لقوله وسقط الامر الاول ثم تعقيبه بمثل ما عقب به نصب الابل والبقر من نفى الوجوب عن النيف يرشد إليه لانه جعل اسقاط الاعتبار بالاسنان السابقة في الغنم مقابلا لرجوع الابل على اسنانها واقعا موقعه وهو يقتضى اتحادهما في المؤدى وربما امكن حمله على استيناف النصب السابقة فيما تجدد ملكه في اثناء الحول كما أول به المرتضى - رضى الله عنه - ما رواه من استيناف الفريضة بعد المائة والعشرين وقد يقال: أراد برجوعها على اسنانها استيناف ms4092 الفرائض السابقة بعد بلوغ المائة والعشرين بأن يؤخذ للخمس الزائدة بعد المائة

والعشرين شاة وللعشر شاتان وهكذا إلى الخمس والعشرين فيؤخذ بنت مخاض وهكذا كما هو قول ابى حنيفة ويكون محمولا على التقية والوجه هو الاول لما ذكرنا انتهى كلام استادنا - رحمه الله -:

(2) البخت - بالضم -: نوع من الابل غير العربية واحدهما: بختى.

(3) القلوص من النوق: الشابة وهى بمنزلة الجارية من النساء. [*]

PageV03P533:

(1) رواه الشيخ في الاستبصار ج 1 ص 20 عن الحسين بن سعيد، عن إبن ابى عمير عن الحجاج وزاد هنا " فاذا زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة ".

(2) ذهب أكثر المتأخرين إلى ان حول السخال عند استغنائها بالرعى وقال الشيخ وجماعة:

إن حولها من حين النتاج واستقرب الشهيد في.. اعتبار الحول من حين النتاج إذا كان اللبن الذى يشربه من سائمة وهذا الخبر وكثير من الاخبار يدل على مذهب الشيخ. (آت)

(3) ما في هذا الباب هو كلام المصنف أخذه من كلام اللغويين. (آت)

(4) الحوار بالكسر وبالضم -: ولد الناقة ولا يزال حوار حتى يفصل فاذا فصل عن امه فهو فصيل. [*]

PageV03P534:

(1) في النهاية: التبيع: ولد البقر اول سنة وبقرة متبع اى معها ولدها وقال الاظهرى: البقر والشاة يقع عليهما اسم المسن وليس معناه كبرها كالرجل المسن معناه طلوع سنها في السنة الثالثة وقال في حديث الزكاة: ليس في العوامل شئ العوامل من البقر جمع عاملة وهى التى يستقى عليها ويحرث وتستعمل في الاشغال وهذا الحكم مطرد في الابل. (آت) [*]

PageV03P535:

(1) هذا تتمة من الحديث الاول من باب صدقة الابل.

(2) في النهاية: في حديث عمر: " لا تأخذ الاكولة ولا الربى ولا الماخض " الربى: التى تربى في البيت من الغنم لاجل اللبن وقيل: هى الشاة القريبة العهد للولادة وجمعها رباب - بالضم - وقال في مخض: المخاض اسم للنوق الحوامل واحدها حلفة - كعملة - وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه قد لحقت بالمخاض اى الحوامل وإن لم تكن حاملا. وقال: في حديث عمر أيضا: والاكولة: التى تسمن للاكل وقيل: هى الخصى والهرمة والعاقر من ms4093 الغنم. [*]

PageV03P536:

(1) في النهاية: وفيه كأني بجبار يعمد إلى سخلى فيقتله: السخل: المولود المحبب إلى أبويه وهو في الاصل ولد الغنم. وقال: أصل الجذع من أسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل: البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل أقل منها.

(2) النادى: المجلس ومجتمع القوم.

(3) عليه الفتوى وانه يقبل قوله في عدم الوجوب او الاداء بغير يمين. (آت) وقوله " انعم لك منهم منعم " اى قال لك: نعم. (في) وفى النهاية انعمت اى أجابت بنعم.

(4) الصدع - بالفتح -: الشق. [*]

PageV03P537:

(1) من الاقالة وهى فسخ البيع أو من اقلنى عثرتى اى تجاوز عنى.

(2) اى لا تسئ به في السير. (كذا في هامش المطبوع)

(3) قوله: " ثم احدر كل ما اجتمع " اى ارسل وأسرع إلينا. وقوله: " فأوعز إليه " أى اوصه.

(4) في النهاية: في حديث على " لا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها " المصر: الحلب بثلاث اصابع يريد لا يكثر من أخذ لبنها.

(5) الاراحة: النزول في آخر النهار والغبوق - بالغين المعجمة والباء الموحدة -: شرب آخر النهار وضبطه صاحب كتاب السرائر " تعنق " - بالعين المهملة والنون - من العنق وهو شدة سير الابل وجعل جعله تغبق تصحيفا فاحشا وخطاء قبيحا معللا بان تريح من الراحة ليس من الرواح قال استادنا - رحمه الله -: كون ذلك تصحيفا غير معلوم بل يحتمل الامرين. (في) اقول: استدل ابن ادريس - رحمه الله - بقول الراجز.

ياناق سيرى عنقا فسيحا * إلى سليمان فتسريحا قال: والمعنى لا تعدل بهن عن نبت الارض إلى جواد الطريق في ساعات التى لها فيها راحة ولا في الساعات التى فيها مشقة وقال: يريح من الراحة ولو كان من الرواح لقال: تروح وما كان تقول: تريح ولان الرواح عند العشى يكون قريبا منه.

(6) في الصحاح: سحت الشاة تسح: بالكسر - سحوحا وسحوحة أى سمنت وغنم سحاح أى سمان. وفى بعض النسخ [سجاحا]. [*]

PageV03P538:

(1) اما محمول على الحقيقة بناء على الرجعة واما تجوز شبه الشيعة لقلتهم وخفائهم ms4094 وعدم تمكنهم من اظهار دينهم بالموتى. (في)

(2) هو محمد بن يحيى الخثعمى العامى. (3) اى تؤخذ وتدرك وتقبض. (في)

(4) محمد بن خالد هو عامل المدينة وسؤاله اياه (عليه السلام) عن الصدقة مجمل والظاهر أنه سأله عما يلزمه من التساهل في أمرها وعدم عناية مصدقه بها فأجابه (عليه السلام) ان هذا لا يقبل منك واعتذر له محمد بن خالد بضمان ما يتلف وتحمل ما يفوت منه في ماله. (في) [*]

PageV03P539:

(1) الحشر - بالحاء المهملة والشين المعجمة -: السوق والمعنى لا يبعثها من منزل أهلها إلى منزل آخر بل تؤخذ الصدقة منهم في أماكنهم وانما عبر عن المنزل بالماء لان عادة العرب النزول عند موارد الماء وقد ورد هذا المعنى؟ في بعض الاخبار من طرق العامة فما بعده تفسير له وقد مضى مثله وفى الحديث الثانى اشارة إليه. (في) [*]

PageV03P540:

(1) بانيقا: هى القادسية وما والاها من اعمالها وانما سميت القادسية بدعوة ابراهيم الخليل (عليه السلام) لانه قال لها: كونى مقدسة اى مطهرة من التقديس وانما سميت بانيقا لان ابراهيم (عليه السلام) اشتراها بمائة نعجة من غنمه لان " با " مائة ونيقا شاة بلغة نبط كذا في السرائر نقلا عن علماء اللغة وانما قال (عليه السلام) ذلك في حضور الناس لمصلحة راها وقوله: " خدعة " اى تقية. والعفو ما جاء بسهولة يقال: اخذت هذا عفوا بسهولة من غير تكلف. (في)

(2) اى الزيادة او الوسط او يكون منصوبا بنزع الخفض. (آت) [*]

PageV03P541:

(1) قال في التهذيبين " فعليك زكاته " يعنى تولية زكاته عن اليتيم. (في)

(2) " وضع " - بضم الضاد - أى صار ذا ضعة وخسران. (في)

(3) لا خلاف في عدم وجوب زكاة الفطرة على الصبى والمجنون. (آت) [*]

PageV03P542:

(1) قال الفاضل التسترى - رحمه الله -: لعل صوابه " والحسين بن سعيد " ويكون المفاد علي بن مهزيار وموسى بكر عن ابى الحسن (عليه السلام). (آت) [*]

PageV03P543:

(1) في بعض النسخ [فحار فكرى] وفى بعضها [فجاز ذا والله لهم] وقال الفيض - رحمه الله - نسخة الاخير الاولى وقال المجلسى - رحمه الله -: ومنهم من حمل الحديث على ان المراد أنه لا يجب اخراج زكاة هذا المأخوذ ms4095 وبه جمعوا بين الاخبار ومنهم من حمله على التقية وقال في الدروس لا يكفى الخراج عن الزكاة. انتهى: أقول: الحمل الاول خلاف الظاهر ويأباه قوله (عليه السلام):

لا تحل إلا لاهلها وايضا قوله (عليه السلام): " يأبت الخ " والاخبار الاتية والحمل الثانى غير معقول لان الامام لا يتقى من أصحابه. وأما ما اخذ منهم انما هو مأخوذ بعنوان الزكاة لا بعنوان الخراج والفرق ظاهر وظاهر قول الشهيد - رحمه الله - المأخوذ بعنوان الخراج، لا ما تأخذ الجائر بعنوان الزكاة. [*]

PageV03P544:

(1) لعل العاشر يومئذ كان يصرف ما يطرحه من ذلك في الكوز إلى السلطان وما لم يطرحه فيه يفقه لنفسه. (في) وفى بعض النسخ [ولا تحسبه من زكاتك].

(2) هذا هو الاشهر وذهب ابن إدريس وجماعة إلى وجوب الزكاة في حالتى الحضور والغيبة إذا كان مالكه متمكنا من التصرف وقال في الدروس: ولا في النفقة المخلفة لعياله وتجب مع الحضور وقول ابن إدريس بعدم الحضور مزيف. (آت) [*]

PageV03P545:

(1) حمل على ما إذا قصر في التفحص عن فقره وقال في المدارك: المشهور بين الاصحاب بل المقطوع به في كلامهم جواز الدفع إلى مدعى الفقر إذا لم يعلم له أصل مال من غير تكليف بينة ولا يمين والمشهور ايضا ذلك فيما إذا علم له أصل مال. (آت) [*]

PageV03P549:

(1) في النهاية: نشأ الصبى ينشأ نشأ فهو ناشئ إذا كبر وشب ولم يتكامل. وقوله: " إذا قطع " متعلق بالسؤال فان ذلك يوجب محبة منهم للشيعة ولمذهبهم لانه كان تعيشهم من مالهم ثم يحبب اليهم ويعرض عليهم دين ابيهم اعنى التشيع فان اختاروا والا يقطع عنهم. (آت)

(2) أى يعطى الاطفال حفظا لشأن أبيهم المؤمن فان حفظ حرمة الميت محفظ حرمة الحى وقوله (عليه السلام): " فلا يلبثوا أن يهتموا " أى لا يتوقفوا في الاهتمام بدين أبيهم بل يتلقون بالقول إذا نشأوا فيه. (كذا في هامش المطبوع) [*]

PageV03P550:

(1) في النهاية: الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير وقد يطلق الظلف على ذات الظلف مجازا. وفى القاموس: الدقع الرضا بالدون من المعشية وسوء احتمال الفقر وقال: ms4096 المدقع - كمحسن -: المصلق بالدقعاء لشدة الفقر.

(2) المدقعين - بالفارسية - خاك نشينان. [*]

PageV03P551:

(1) الابان - بكسر الهمزة وتشديد الموحدة -: الوقت. (2) كذا مضمرا.

(3) إلى هنا هكذا في جميع النسخ إلا أن في التهذيب ج 1 ص 232 هنا [أكثر ما يعطى]. [*]

PageV03P552:

(1) الظاهر أنه ابن اليسع الثقة. (آت)

(2) في المدارك: يجيب عنه اولا بالطعن في السند بجهالة الراوى وثانيا بانه يحتمل ان يكون الامام (عليه السلام) علم من حال السائل انه غير متمكن من النفقة على الاولاد فساغ له دفع الزكاة اليهم لذلك. (آت) [*]

PageV03P554:

(1) الترديد من الرواى وهو أبوأحمد المعروف بابن أبى عمير. [*]

PageV03P555:

(1) كانه اراد إن دعوتهم إلى الجهاد معك ونصرة دينك لم يجيبوك لانهم لم يدينوا بدينك وقوله: " كان والله الذبح " لعل المراد به انك ان أعطيت اهل البلد لم تجد من يعينك وفى ذلك القتل بايدى الاعداء إن ظهر أمرك. وفى بعض النسخ [كان والله أربح] يعنى ان بعثها إلى بلد الاولياء اربح من اعطائها اهل البلد الذين هذا حالهم. (في) [*]

PageV03P556:

(1) في بعض النسخ [محمد بن يحيى]. [*]

PageV03P557:

(1) النسمة: الانسان وتطلق على المملوك ذكرا كان او انثى.

(2) هذا هو المشهور وقيل: ميراثه للامام (عليه السلام). (آت) [*]

PageV03P558:

(1) في بعض النسخ [عن يونس عن عمار].

(2) حمى الزكاة اى حرما مانعا من منعها وذلك لان القرض يؤدى إلى اداء الزكاة ويمنع من منعها باعتبار أن صاحبه إذا عجز عن أدائه امكن احتسابه عليه الزكاة. (في)

(3) في المدارك: اتفق علماؤنا وأكثر العامة على أنه يجوز للمزكى قضاء الدين عن الغارم من الزكاة بأن يدفعه إلى مستحقه ومقاصته بما عليه من الزكاة (آت) اقول: معنى المقاصة على قول صاحب المدارك القصد إلى أسقاط ما في ذمة الفقير للمزكى من الدين على وجه الزكاة. وقال - رحمه الله -: القول باحتساب الزكاة على الفقير ثم اخذها مقاصة من دينه بعيد. [*]

PageV03P560:

(1) اى يتوسع بها عليهم في طعامهم وشرابهم وكسوتهم كما سيأتى ذلك في خبر أبى بصير تحت رقم: 3.

(2) المرة: القوة. والسوى: من اعتدل خلقته. قال في النهاية: فيه " لا تحل الصدقة لغنى ولا ذى ms4097 مرة سوى " المرة: القوة والشدة. والسوى: الصحيح الاعضاء.

(3) - بالفاء وتشديد المعجمة - أى وزعه وقسمه عليهم حتى يلحقهم بالناس. [*]

PageV03P561:

(1) أى يجعلها بضاعته.

(2) أى يجود بها ويتفضل. والاسباغ بمعنى التوسيع. [*]

PageV03P563:

(1) قد مر معناه في ص 560. (2) كذا مضمرا.

(3) في الرجال مكان " ابن خاقان " ابن جابان. (آت) أقول: في جامع الرواة " ابن خاقان ". [*]

PageV03P564:

الجداد - بالفتح والكسر -: صرام النخل وهو قطع ثمرتها. (النهاية) وفى بعض النسخ [الجذاذ].

(2) الانعام: 142.

(3) في المدارك: المشهور بين الاصحاب انه ليس في المال حق واجب سوى الزكاة والخمس وقال الشيخ في الخلاف: يجب في المال حق سوى الزكاة المفروضة وهو ما يخرج يوم الحصاد من الضغث بعد الضغث والحفنة بعد الحفنة. احتج الموجبون بالاخبار وقوله تعالى " وآتو حقه يوم حصاده " واجيب عن الاخبار بانها انما تدل على الاستحباب لا الوجوب وعن الاية باحتمال ان يكون المراد بالحق الزكاة المفروضة كما ذكره جمع من المفسرين وأن يكون المعنى فاعزموا على أداء الحق يوم الحصاد واهتموا به حتى لا تؤخروه عن اول وقت فيه يمكن الايتاء لان قوله: " وآتوا حقه " " بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV03P565:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " انما يحسن إذا كان الحق معلوما قبل ورود الاية لكن ورد في اخبارنا انكار ذلك روى المرتضى - رضى الله عنه - في الانتصار عن ابى جعفر (عليه السلام) في قوله تعالى: " وآتوا حقه يوم حصاده " قال: ليس ذلك الزكاة الا ترى أنه قال: " ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين " قال المرتضى - رضى الله عنه - وهذه نكتة منه (عليه السلام) مليحة لان النهى عن السرف لا يكون الا فيما ليس بمقدر والزكاة مقدرة وثانيا بحمل الامر على الاستحباب كما يدل عليه رواية معاوية بن شريح وحسنة زرارة ومحمد بن مسلم وابى بصير. وجه الدلالة ان المتبادر من قوله (عليه السلام) هذا من الصدقة الصدقة المندوبة. (آت)

(1) الحفنة: ملؤ الكف. ومعافارة وام جعرور والعذق قد مر معناه في ص 4 51. [*]

PageV03P566:

(1) هكذا وجد في النسخ بين اظهرنا والصحيح ان لا يستعبدوا كما في الفقيه ص 3 ms4098 19 ولعل ذلك على حذف المضاف كما في قوله تعالى: " يبين الله لكم ان تضلوا " اى كراهة ان تضلوا او كلمة لا محذوفة اى لا يستعبدوا او كراهة ان يستعبدوا (البهائى) كذا في هامش المطبوع.

(2) في بعض النسخ [يأخذ منهم].

(3) الاية في سورة التوبة: 29. والمشهور في تعريف الصغار انه التزام الجزية على ما يحكم به الامام من غير أن يكون مقدرة والزام احكامنا عليهم وقيل: هو أن يؤخذ الجزية من الذى قائما ومسلم قاعد وقيل غير ذلك. (آت)

(4) اى لا يبالى. [*]

PageV03P567:

(1) أى من الذى وضع عمر على نصارى تغلب من تضعيف الزكاة ورفع الجزية. (آت)

(2) قوله: ويأخذ من الدهاقين هكذا وجد في نسخ الكافى والتهذيب. وفى الفقيه 160 " يأخذون " ولعله الاصح.

(3) كان المراد انهم إن اجازوا على انفسهم لكن ليس العدل أن يفعل ذلك أو المراد أنه ليس لها مقدار مقدر مخصوص لكن كلما قدر لهم يبنغى أن يوضع اما على رؤوسهم واما على اموالهم. (آت)

(4) المشهور عدم جواز الجمع بين الرؤوس والاراضى وقيل: يجوز. (آت)

(5) الظاهر أنه (عليه السلام) بين أولا أن الخمس من البدع فلما لم يفهم السائل واعاد السؤال غير (عليه السلام) الكلام تقية أو يكون هذا إشارة إلى ما مر سابقا من أمر الجزية. (آت)

(6) كان المسؤل هو الصادق (عليه السلام) كما يظهر من الفقيه. (آت)

(7) عته عتها وهو معتوه من باب تعب: نقص عقله من غير جنون.

(8) من المنابذة ونابذت الحرب: كاشفته. [*]

PageV03P568:

(1) هجر - بفتحتين -: بلد بقرب المدينة.

(2) قال الفاضل التسترى - رحمه الله -: فيه دلالة على أن الكافر يؤخذ بما يستحله إذا كان حراما في شريعة الاسلام وأن ما يؤخدونه على اعتقاد حل حلال علينا وإن كان ذلك الاخذ حراما عندنا ولعل من هذا القبيل ما يأخذه السلطان الجائر من الخراج والمقاسمه واشباههما. (آت) [*]

PageV03P569:

(1) كذا ولعله اسم المحل. (2) بنية: مصغر البناء وهو كما في النهاية النطع؟. [*]

PageV04P002:

(1) في بعض النسخ [سبعين ميتة]

(2) " من صدق بالخلف جاد بالعطية " اى من صدق بأن ما ينفقه في سبيل الله فهو ms4099 يستخلف له ويدخر له يوم القيامة سخت نفسه بالعطية. (كذا في هامش المطبوع) [*]

PageV04P003:

(1) في بعض النسخ [بالصدقة].

(2) قوله (عليه السلام): " فانها تفك " على صيغة المعلوم او المجهول وعلى الاول اى هى فاكة للبر من الصواد والموانع من بين لحى سبعمائة شيطان كله يصادون ويمنعون عن الاتيان بالبر او المعروف وعلى الثاني اى انها مفكوفة من بين الخ والله اعلم (كذا في هامش المطبوع) وقال المجلسى رحمه الله: في النهاية أصل الفك الفصل بين الشيئين وتخليص بعضها من بعض وقوله (عليه السلام): " في يد الرب " كناية عن قبوله تعالى.

(3) الجهد بالضم: الوسع والطاقة أى اجهد جهدك. (آت) [*]

PageV04P004:

(1) الزلزال: 7، 8. قال الشيخ رحمه الله في التبيان: يمكن ان يستدل بذلك على بطلان الاحباط لان عموم الاية يدل على انه لايفعل شيئا من طاعة او معصية الا ويجازى عليها وعلى مذهب القائلين بالاحباط بخلاف ذلك فإن ما يقع محبطا لا يجازى عليها. ولا يدل على انه لا يجوز ان يعفى عن مرتكب كبيرة لان الاية مخصوصة بلا خلاف لانه ان تاب عفى عنه وقد شرطوا أن لا يكون معصية صغيرة فاذا شرطوا الامرين جاز أن نخص من يعفوالله عنه.

(2) البلد 11 إلى 16. قوله: " فلا اقتحم العقبة " أى فلم يشكر تلك الايادى او لم يطع من اولاه بذلك باقتحام العقبة وهو الدخول في أمر الشديد والعقبة هى الطريق في الجبل، استعيرت لما فسرت به وهو: فك رقبة. وذى مسغبة أى ذى مجاعة وذلك لان في العتق والاطعام مجاهدة النفس كاقتحام العقبة.

وذا مقربة أى ذا قرابة في النسب لانه اولى من الاجنبي وقوله: " ذا متربة " مصدر ترب والتصق بالتراب أو لايقيه من التراب شئ. [*]

PageV04P005:

الدبيلة كجهينة مصغرة: الطاعون والخراج (بضم الخاء) ودمل يظهر في بطن صاحبه فيقتله.

(2) الكعك: خبز وهو فارسى معرب. (القاموس) [*]

PageV04P006:

(1) أي قال الامام: إنه رجل أى بالغ يجوز تصرفه في ماله. أو هو قول الراوى يمدحه بهذا القول وكثيرا مايقال في المدح: انه رجل أو فحل. أو بالعكس.

(2) أى يتحراه ويطلبه. [*]

PageV04P007:

(1) قوله: ms4100 " ويل الاخر " من عادة العرب إذا ارادوا تعظيم المخاطب ان لا يخاطبونه بويلك بل يقولون: ويل الاخر (قاله الرضى) كذا في هامش المطبوع. وفى بعض النسخ [ويل ألا اخبرك ذاك] وفى بعضها [ويك الا اخبرك ذاك] وفى بعضها [الا خبز ذاك] [*] 6047

PageV04P008:

(1) في النهاية حتى يعتموا أى يدخلوا في عتمة الليل وهى ظلمته.

(2) أى امطرت.

(3) الجراب بالكسر: وعاء من اهاب شاة يوعى فيه الدقيق ونحوه (مجمع البحرين). [*]

PageV04P009:

(1) قوله: " يدس الرغيف اه " دسست الشئ في التراب: اخفيته فيه (القاموس) قوله:

" لواسيناهم " لعل المراد بالمواساة انا أجلسناهم في الخوان واشركناهم معنا في أكل الملح. والدقة بضم الدال وتشديد القاف: الملح.

(2) في الرجال " الحكيم المدائنى ". (آت) [*]

PageV04P010:

(1) أى نفقته أو دينه. (آت)

في النهاية: أفضل الصدقة على ذى الرحم الكاشح، الكاشح: العدو الذى يضمر لك عداوته ويطوى عليها كشحه اى باطنه والكشح الخصر أو الذى يطوى عنك كشحه ولا يألفك.

(2) قيل: انما جعل الله جزاء الحسنة عشر أمثالها والقرض حسنة فاذا أخذ المعطى ماأعطاه قرضا من المقروض بقى له عند الله تسعة وقد وعده تعالى أن يضاعفها له فتصير ثمانية عشر ووجه التفضيل هو أن الصدقة تقع في يد المحتاج وغيره والقرض لا يقع الا في يد المحتاج غالبا. [*]

PageV04P011:

(1) في الدروس: التوسعة على العيال من اعظم الصدقات ويستحب زيادة الوقود في الشتاء. (آت)

(2) الدهر: 8.

(3) اليد العليا: المنفقة والسفلى: السائلة كما سيأتى.

PageV04P012:

(1) الكل: الثقل أى قوته أو قوت عياله على الناس.

(2) القرم محركة شدة شهوة اللحم. (القاموس).

(3) في بعض النسخ [أمسك عنه أمسك] [*]

PageV04P013:

(1) أي أرق وأرحم.

(2) البقرة: 83. [*]

PageV04P014:

(1) الزمناء على وزن فعلاء من زمن يزمن زمنا وهو مرض يدوم زمانا طويلا. (مجمع البحرين).

(2) الجمانين بتشديد الجيم قال الجوهرى: الجمة بالضم: مجتمع شعر الرأس ويقال:

للرجل الطويل الجمة: جمانى بالنون على غير القياس وجمعه جمانين وفى بعض النسخ المحادين وكانه أراد المخالفين (منتقى الجمان) وفى اللغة الجمة بالضم مجتمع شعر الرأس إذا تدلى من الرأس إلى شخمة الاذن والمنكبين.

(3) المضاف اليه للكل محذوف مدلولا اليه باشارة اليد ms4101 والمراد معلوم على من له درية وقوله:

" وقال بيده وهزها " اى اشار بيده وحركها. (كذا في هامش المطبوع). اى المخالفين [*]

PageV04P016:

(1) قوله: " الم أجعل لك سبيلا الخ " لعل في هذا سقطا وقع سهوا من قلم الناسئخ أو إشتباها منه للتماثل بلين الكلمات لعدم مطابقة الجواب مع السؤال والصواب ما رواه رئيس المحدثين في الفقيه وهو ذكر ما ترك في هذا الحديث وفى الفقيه هكذا وروى عن الوليد بن صبيح قال كنت عند أبى عبدالله (عليه السلام) إلى قوله ثم قال: يارب ارزقنى فيقول الرب ألم أرزقك ورجل جلس في بيته ولا يسعى في طلب الرزق ويقول: يارب ارزقنى فيقول الله عزوجل: الم أجعل لك سبيلا إلى طلب الرزق. ورجل به امرأة تؤذيه فيقول: يارب خلصنى منها فيقول عزوجل: ألم أجعل أمرها بيدك انتهى. وفيه دلالة على ما ذكرناه من الترك من ان المذكور في هذا الكتاب هو جواب سؤال من جلس في بيته ولا يسعى في طلب الرزق ويمكن أن يبنى الكلام على عدم الترك ويقال في تطبيق الجواب للسؤال أنه تعالى لما رزقه وانه انفقه وضيعه وكله إلى نفسه فكأنه قال متهاونا به انى جعلت لك سبيلا إلى طلب الرزق فاطلبه من سبيله ولاى شى تطلبه منى فيرد دعاؤه فليتأمل

(مجلسى طيب الله رمسه وقدس سره القدوسى) نمقه احمد (كذا في هامش المطبوع).

أقول: روى المصنف في كتاب الدعاء باب من لا يستجاب دعوته (ج 2 ص 510 من الكتاب) باسناده عن الوليد بن صبيح عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: صحبته بين مكة والمدينة فجاء سائل فأمر أن يعطى ثم جاء آخر فأمر أن يعطى، ثم جاء آخر فأمر أن يعطى، ثم جاء الرابع فقال أبو عبدالله (عليه السلام):

يشبعك الله، ثم التفت إلينا فقال: أما إن عندنا مانعطيه ولكن اخشى أن نكون كاحد الثلاثة الذين لايستجاب لهم دعوة: رجل أعطاه الله مالا فأنفقه في غير حقه ثم. قال: اللهم ارزقنى فلا يستجاب له ورجل يدعوا على امرأته أن ms4102 يريحه منها وقد جعل الله عزوجل أمرها إليه ورجل يدعو على جاره وقد جعل الله عزوجل له السبيل إلى أن يتحول عن جواره ويبيع داره انتهى وروى رحمه الله ايضا ثلاثة ترد عليهم دعوتهم: رجل رزقه الله مالا فأنفقه في غير وجهه ثم قال: يارب ارزقنى، فيقال له ألم أرزقك، ورجل دعا على امرأته وهو لها ظالم فيقال له: ألم أجعل أمرها بيدك، ورجل جلس في بيته وقال: يارب ارزقنى فيقال له: ألم أجعل لك السبيل إلى طلب الرزق. [*]

PageV04P018:

(1) الحشر: 9.

(2) يستفاد من قول السائل: " الكفاف الذى لايلام عليه " أن عدم ورود الملامة على ادخار الكفاف كان امرا معهودا عنده وحاصل جواب الامام (عليه السلام) أن الايثار على النفس أولى من ادخاره وأما الايثار به على عياله فلا، بل الادخار خير منه وذلك لان الانفاق على العيال إعطاء كما أن الايثار عليهم اعطاء وأحد الاعطائين اولى بالبدأة من الاخر. (في) [*]

PageV04P019:

(1) في النهاية: وفى الحديث " أفضل الصدقة جهد المقل " أى قدر ما يحتمله حال القليل المال.

الحشر: 9.

في بعض النسخ [مالك بن حصن السلولى] وفى بعض النسخ وجامع الرواة " مالك بن حصين سلولى " وفيه قال: محمد بن سنان عنه واستظهر أيضا اتحاده مع مالك بن حصين السكونى.

(4) في بعض النسخ [يطيب الله بهاالنار] يعنى يجعله بتلك المسألة وقود النار ويجعل له بها مسكينا طيبا في النار قالطيب هنا بمنزلة البشارة في قوله تعالى: " فبشرهم بعذاب اليم ". (في) [*]

PageV04P020:

(1) أى ذخره وألزمه ولم يفارقه. (في)

اى يصل احد طرفيه الاخر كناية عن شدة المشقة (مجمع البحرين) وفى الوافى عدم التقاء طرفى الحبل كناية عن كثرة الحطب.

(3) يعنى أبغض لهم أن يسألوا وذلك لان مسؤليتهم تمنع مسؤليته سبحانه وهو أحب المسؤلية لنفسه فأبغضها لهم. (في) [*]

PageV04P021:

(1) الفخذ: القبيلة.

(2) نكت في الارض بقضيبه اى ضرب بها فأثر فيها.

(3) وفى بعض النسخ [لا يعنى الناس] بالعين المهملة اى لا يكفى الناس عنه شيئا.

(4) المراد بأبى جعفر الدوانيقى.

(5) أى ليس هذا عادتى وهمتى فان الدهر يقال للهمة والعادة. [*]

PageV04P022:

(1) اللحاء ms4103 ممدودا قشر الشجر.

(2) في بعض النسخ [مروان بن مسلم] ولعله تصحيف.

البغيبغة بيائين موحدتين وغينين معجمتين وفى الوسط ياء مثناة وفى الاخر هاء تصغير البغيغ ضيعة أو عين بالمدينة غريزة كثيرة النخل لال الرسول (صلى الله عليه وآله). (مجمع البحرين) وفى نسخة [البقيعة] وفى نسخة [المعينعة] وفى بعضها [المغيبغة].

(4) النوافل: العطايا وقوله " يرجو نوافله " أى نوافل أمير المؤمنين (عليه السلام) وفى بعض النسخ [ممن يرجى نوافله] والجملة معطوفة مفسرة وكذلك الرفد يفسر النائل كما في الوافى. [*]

PageV04P023:

(1) ضربك أى مثلك. وقوله: " لله أنت " أى كن لله وأنصفى في القول. (في)

(2) الارق محركة السهر بالليل. والتململ: التقلب. (في). وقوله: " يمثل بين الرجاء واليأس " من مثل مثولا اى انتصب قائما فالمراد أنه يبقى حيرانا.

(3) الرجفة: الاضطراب. والفريضة اللحمة بين الجنب والكتف. والرعدة: الحركة والاضطراب. وقوله: " قد ترى دمه في وجهه " في بعض النسخ [قد ترادمه في وجهه] أى اهتز وتحرك. وفى بعض النسخ [قد نزى دمه] بالنون والزاى المعجمة أى جرى دمه. والكأبة: الحزن والغم.

(4) أى اسمر اللون. ويقال به ادمة أى سمرة فهو آدم جمعه ادم بالضم فالسكون وأدمان. [*]

PageV04P024:

(1) أى القدماء الذين تقدم عهدهم. (في)

(2) المسامرة: المحادثة والتحادث ليلا.

(3) أى يكفيه.

(4) في بعض النسخ [أحسنتها]. [*]

PageV04P025:

(1) اليد: النعمة. والبكر: الابتداء. واضافة المنع والشكر إلى الاواخر والاوائل اضافة إلى المفعول والمعنى أن أحسن الوسائل إلى السؤال تقدم العهد بالسؤال فان المسؤل ثانبا لا يرد السائل الاول لئلا يقطع شكره على الاول. (في)

(2) المجدبة: الارض التى انقطع عنه المطر فيبست.

(3) الحظر: المنع. [*]

PageV04P026:

(1) قوله: " وافضل الصدقة عن ظهر غنى " لا بعد ان يراد بالغنى ماهو الاعم من غنى النفس والمال فان الشخص إذا رغب في ثواب الاخرة اغنى نفسه عن اغراض الدنيا ئزهد فيما يعطيه وساوى من كان غنيا بماله فيقال: انه تصدق عن ظهر غنى فلا منافاة بينه وبين قوله (عليه السلام): " افضل الصدقة جهدا المقل " والظهر قد يرد في مثل هذا اشباعا للكلام وتمكينا كأن صدقته مستندة إلى ظهر قوى من المال ويقال: ما ms4104 كان ظهر الغنى والمراد نفس الغنى ولكنه اضيف للايضاح والبيان كما قيل، ظهر الغيب والمراد نفس الغيب ومنه نفس القلب ونسيم الصبا إذا اراد فيهما القلب نفسه والصبا نفسه. (مجمع البحرين بأدنى تصرف) وقد مر عن الوافى بيان ذلك ص 18 فليراجع. [*]

PageV04P027:

(1) محمول على ما إذا لم يعلم قطعا انه ليس من أهله ومن حاله مجهول عنده لئلا ينافى ما يأتى.

(2) وذلك لسروره (صلى الله عليه وآله) بذلك المعروف عند عرض الاعمال عليه كسرور ذلك المؤمن ولانه طاعة لله ولرسوله فهومعروف بالاضافة اليهما أيضا. (في) [*]

PageV04P028:

(1) في بعض النسخ [اقيلوا].

كذا في جميع النسخ التى بأيدينا.

يعنى لم يتوقع أن يشكروه. " ولم يستزدهم في مودتهم " يعنى لم يطلب منهم زيادة مودتهم إياه بما صنع اليهم. (في) [*]

PageV04P029:

(1) " يمتار " أى يجلب وأكثر استعماله في جلب الطعام. (في) والشفرة: السكين العريض والسنام: حدبة في ظهر البعير يقال له بالفارسية: (كوهان).

(2) عبق به الطيب عبقا: لزق به وظهرت ريحه ثوبه وبدنه. (مجمع البحرين) [*]

PageV04P030:

(1) في بعض نسخ الفقيه " تعجيله " بدون السراح. والسراح بالمهملات: الارسال والخروج من الامر بسرعة وسهولة وفى المثل: " السراح من النجاح " يعنى إذا لم تقدر على قضاء حاجة أحد فآيسته فان ذلك من الاسعاف وربما يوجد في بعض النسخ بالجيم وكأنه من المصفحات. (في)

(2) السيب: العطاء. [*]

PageV04P031:

(1) محمول على ما إذا علم انه ليس من أهله. فلا ينافى مامضى. (2) اى نصيب.

(3) في بعض النسخ [أحمد بن عمرو بن مسلم البجلى، عن الحسن بن اسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار] وفى الوافى [عن أحمد بن عمرو بن مسلم، عن إسماعيل الخ].

(4) اى استجمعت وانضمت وفى بعض النسخ [حتى إذا استقت] يعنى استقامت وفى بعض النسخ [استوثقت].

(5) قول العرب: " لا افعله ما سمر السمير " اى مااختلف الليل والنهار. (القاموس)

(6) أى أمسك عن الكلام طويلا.

(7) الملق: بالفارسية (جابلوسى كردن) (كنز اللغة) [*]

PageV04P032:

الخدين: الصديق.

(2) عطف على " محمدة اللئام ".

(3) العانى من العناء. [*]

PageV04P033:

(1) ذلك لانه ضعفها في الثواب والحسنة بعشرة أضعافها ولو لم يسترد يكون عشرين وحيث استرد نقص اثنان ms4105 على الرواية الاولى ونصف العشر على الرواية الثانية والوجه في التضعيف أن الصدقة تقع في يد المحتاج وغير المحتاج ولايحتمل ذل الاستقراض إلا المحتاج، كذا قيل. (في) [*]

PageV04P034:

(1) النساء: 114.

(2) أى ما مطلبك والهاء للسكت وأصله " فما " أى فما تريد.

(3) أى وقتها. [*]

PageV04P035:

(1) الانظار: الامهال والتأخير. و" من " في " من حقه " للتبعيض، يعنى أو يخفف عنه ليتمكن من أدائه. (في)

(2) " حنا كفه مخففة ومشددة " لواها وعطفها. و" فور جهنم ": وهجها وغليانها. كانه يريد طالبا لقوله: " من أحب ".

(3) الهاجرة: شدة الحر نصف النهار.

(4) في بعض النسخ [خله النصف]. وفى بعضها [خل النصف].

(5) أى تركوه وأعرضوا عنه كما تركه الله حيث قال: " فنظرة إلى ميسرة ". [*]

PageV04P036:

(1) أى انقطاعه عن سوانا الينا.

(2) في بعض النسخ [يقتص]. (3) أى في علمنا.

(4) القرة أى الشديدة البرد [*]

PageV04P037:

(1) حاصل مغزى جواب الشهاب انك امرتنى ان اجعله في حل فلعلك تقدر على قبض حسناته واعطائها فكانه قال: هل تقدر ان تقبض من حسناته وتعطينى اياها عوضا عما لى عليه من الحق فيبقى هو بلا حسنات وملخص جوابه (عليه السلام) تصديق ذلك ولكن بطريق شفاعته منه سبحانه في القبض والاعطاء لا من عند نفسه (عليه السلام) ولما كان المفهوم من هذا الجواب لزومها بالنظر اليه سبحانه بطريق الشفاعة وهو اعظم من أن يفعل ذلك وان جاز له أن يفعله بالنظر إلى مقتضى العدالة قال (عليه السلام): " الله اكرم الخ " فكان ملخص هذا الكلام منه (عليه السلام): أن الله تعالى لم يفعل بعبد هذا حاله كذا وكذا أن يقبض حسنات أفعاله هذه ويسلبها منه ويعطيها غيره ويبقيه بلا حسنات بل له فضل كثير وعطاء جزيل فيجازى غيره الذى له عليه الحق مجازاة يرضى بهاويترك حقه من غير ان ينقص من حسنات ذلك العبد الذى عليه الحق شيئا ولما سمع شهاب هذا الكلام منه (عليه السلام) وفهم المرام قال في الفور فهو في حل والله اعلم (مجلسى رحمة الله عليه) كذا في هامش المطبوع. [*]

PageV04P038:

(1) العطن: مبرك الابل حول الماء يقال: عطنت الابل إذا سقيت وبركت عند ms4106 الحياض لتعاد إلى الشرب مرة اخرى وعلى القوم متعلق بالمعتقلة اى مصونة عليهم محفوظة لهم. (في) [*]

PageV04P039:

(1) السبخة: الارض المالحة. والعوسج: الشوك.

(2) قوله: " لا يستخلى الله منه " أى لا يستفرغ منه ولا يتركه يذهب. (في) وفى بعض النسخ [لا يتخلى الله منه].

(3) الالتواء: الالتفات والتربد: التغير. والاطراق: السكوت وأطرق إلى الارض أي ارخى عينيه ينظر إلى الارض [*]

PageV04P040:

(1) أى طردتك أو سمعت الناس بعيوبك. " حديثا لمن خلفك " يحدثون عنك بالشر. (في) [*]

PageV04P041:

(1) المرهق: المفرط في الشر. (في)

(2) " مرغمة " بفتح الميم مصدر. ويكسرها اسم آلة من الرغام بفتح الراء بمعنى التراب. والتزحزح: التباعد. (في)

() الغرر بالغين المعجمة والمهملتين: النجباء، جمع الاغر. وفى بعض النسخ في الموضعين بالعين المهملة والمعجمتين: جمع العزيز. (في) [*]

PageV04P042:

(1) الحشر: 9

(2) قيل: معنى قوله: " آت ممسكا تلفا " ارزقه الانفاق حتى ينفق فان لم يقدر في سابق علمك أن ينفقه باختياره فاتلف ماله حتى تأجره فيه أجر المصائب فيصيب خيرا فان الملك لا يدعوا بالشر لا سيما في حق المؤمن. أقول: ان دعاء الملائكة باللعن في القرآن والحديث وارد غير مرة والدعاء بالشر على أهل الشر ليس بشر بل هو خير مع ان تنكير لفظى المنفق والممسك يشعر بارادة الخصوص من دون العموم فيحمل المنفق على من أنفق ابتغاء مرضاة الله والممسك على من بخل بما افترض الله والبخل بما افترض الله موجب للتلف. ولعل الارض اشارة إلى قلوب بنى آدم والماء اشارة إلى ماء الرحمة التى تنزل على قلوبهم من سماء فضل الله وبه يرحمون انفسهم ويظلم بعضهم بعضا والاشتغال إشارة إلى نار الظلم التى تقع في قلوبهم وبها يظلمون أنفسهم ويظلم بعضهم بعضا وإلى نائرة الهموم والاحزان وحرقة تزاحم الامال والحرمان إذا لولا مانزل على القلوب من ماء الرحمة والجنان وديمة الغفلة والنسيان وبرد الاطفاء والاطمئنان لاشتغلت بهذه المصائب واحترقت بتلك النوائب ولله الحمد. (في)

(3) البقرة: 162. والحسرات جمع الحسرة وهى أشد الندامة. [*]

PageV04P043:

(1) في بعض النسخ [سمحت نفسه بالنفقة]. [*]

PageV04P044:

(1) أى أدون، وفى بعض النسخ [اعذر]. [*]

PageV04P045:

(1) البراء خزرجى وهومن الصحابة الاولين من ms4107 الانصار الذين بايعوا رسول الله البيعة الاولى بالعقبة. وهو اول من بايع في قول ابن اسحاق واول من استقبل القبلة وأول من أوصى بثلث ماله وهو أحد النقباء. (الاصابة في معرفة الصحابة)

(2) في بعض النسخ [أحمد بن سلمة].

الدبيب: المشى اللين. والسير اللين. والشرك محركة: حبائل الصيد. والشوك من الشجر معروف.

البائنة: العطية، سميت بها لانها ابينت من المال. (في). وفى النهاية في حديث نحلة النعمان: " هل ابنت كل واحد منهم مثل الذى أبنت هذا " أى أعطيتهم مثله مالا تبينه به أى تفرده، والاسم البائنة، يقال: طلب فلان البائنة إلى أبويه أو إلى احدهما ولا يكون من غيرهما.

(5) روى الصدوق رحمه الله في معانى الاخبار باسناده عن عبدالاعلى بن اعين، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: إن البخيل من سكبت مالا من غير حله وأنفقه في غير حقه. وعن زرارة قال: سمعت ابا عبدالله (عليه السلام) يقول: انما الشحيح من منع حق الله وأنفق في غير حق الله عز وجل. وباسناده عن الحارث الاعور قال: فيما سأل على صلوات الله عليه ابنه الحسن (عليه السلام) أن قال له: ما الشحيح؟ فقال أن ترى ما في يدك شرفا وما أنفقت تلفا. (في) [*]

PageV04P046:

(1) في بعض النسخ [النائبة] في المواضع كلها.

(2) قد مر معناه آنفا وفى بعض النسخ [ظهر الغنى].

(3) الحج: 29: والبائس: الذى أصابه البؤس اى الشدة. والفقير المحتاج.

(4) أى لمرضه الذى يدوم عليه زمانا طويلا. [*]

PageV04P047:

(1) الايات في سورة الليل.

(2) لقفت الشئ بالكسر وتلقفته اى تناولته بسرعة.

(3) الفلو: المهر يفصل عن امه والجمع افلاء. والمهر بضم الميم: ولد الفرس.

(4) في بعض النسخ [دم موجع] وفى بعضها [غرم مقطع] وفى النهاية: في الحديث " لا تحل المسألة الا لذى غرم مفظع " أى حاجة لازمة من غرامة مثقلة. والمدقع: الملصق بالتراب وجوع مدقع اى جوع شديد. (5) أى ربيا بالعلم. [*]

PageV04P048:

(1) اى تنسبوها إلى البخل.

(2) البقرة: 267.

(3) المعافارة والجعرور نوع من أردى التمر.

(4) المرود: الميل يكتحل به وحديدة تدور في اللجام ومحور البكرة والوتد. والتبر: ما كان من الذهب ms4108 غير مضروب أو غير مصوغ أو في تراب معدنه، الواحدة تبرة. [*]

PageV04P049:

(1) العنقود: ماتراكم وتعقد من حبة العنب في عرق واحد.

(2) الحشا: ما رفعت به يدك.

(3) بالحاء والزاى ثم الراء المهملة أى فيما قدرناه فنظرنا وحدسنا. [*]

PageV04P050:

(1) عطف على كلام السابق.

(2) البائنة: العطية، وقد مر. [*]

PageV04P051:

(1) الظاهر هو ابن بقاح المعروف الثقة.

(2) كناية عن الذبائح. [*]

PageV04P052:

(1) الصحفة: قصعة كبيرة منبسطة.

(2) في بعض النسخ [أنفع في العاقبة].

(3) في بعض النسخ [عن رجل].

(4) البقرة: 219. [*]

PageV04P053:

(1) قوله: " مثراة " و" متواة " كلاهما يكسر الميم اسم آلة من الثروة والتوى بالمثناة بمعنى الهلاك والتلف. (في). أقول: المتواة بفتح الميم: ما يسبب الخسارة.

(2) يعنى في كل يحسبه فان القصد يختلف باختلاف مراتب الغنى والفقر. (في)

(3) البقرة: 195.

(4) أى ما افتقر. [*]

PageV04P054:

(1) النقى بكسر النون: المخ من العظام وايضا الدقيق المنخول ولعل هذا المعنى اشبه وقوله (عليه السلام): " فيلت " اى يخلط (كذا في هامش المطبوع).

(2) يعنى لاتتكلفوا الجود على الله فانه أعلم بكم وبما يصلحكم فمنعه عنكم جود منه فوق جودكم. (في)

(3) الفرقان 67، والاقتار: التضييق. والقوام بفتح القاف: حالة وسطى. [*]

PageV04P056:

(1) الفرقان: 67. وقواما أى وسطا وعدلا.

(2) البقرة: 236. والموسع: الرجل إذا كثر ماله. والمقتر: الفقير.

(3) اى أعوجها يسيرا.

(4) مضى مثله آنفا مع توضيحه. [*]

PageV04P057:

(1) حرى مؤنث حران أى شديد العطش.

(2) الفراسين جمع فرسان لقب قبيلة. [*]

PageV04P058:

(1) " غبا " أى بعض الايام دون بعض. ونفقت الدابة تنفق نقوقا اى ماتت. (الصحاح)

(2) الحران: العطشان والانثى حرى مثل عطشى. (القاموس)

(3) قوله: " فما ظنكم الخ " من كلام النبى (صلى الله عليه وآله) كما يظهر من الحديث الاتى. [*]

PageV04P059:

(1) حمله الشيخ رحمه الله في التهذيب ج 1 ص 235 على حال الضرورة وقال: إنهم (عليهم السلام) بأنفسهم لايضطرون إلى ذلك أبدا. وقال في الاستبصار ج 2 ص 36 بعد ذكر الخبر فهذا الخبر لم يروه غير أبى خديجة وإن تكرر في الكتب وهو ضعيف عند أصحاب الحديث لما لا أحتاج إلى ذكره ويجوز مع تسليمه أن يكون مخصوصا بحال الضرورة والزمان الذى لايتمكنون فيه من الخمس، فحينئذ يجوز لهم أخذ الزكاة بمنزلة الميتة التى تحل ms4109 عند الضرورة ويكون النبى والائمة (عليهم السلام) منزهين عن ذلك لان الله تعالى يصونهم عن هذه الضرورة تعظيما لهم وتنزيها، والذى يدل على ذلك مارواه على بن الحسن بن فضال، عن ابراهيم بن هاشم، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن ابى عبدالله (عليه السلام) أنه قال: لو كان عدل ما احتاج هاشمى ولا مطلبى إلى صدقة، إن الله تعالى جعل لهم في كتابه ما كان فيه سعتهم، ثم قال: ان الرجل إذا لم يجد شيئا حلت له الميتة والصدقة لاتحل لاحد منهم الا أن لايجد شيئا ويكون ممن تحل له الميتة. [*]

PageV04P060:

(1) التشريد الطرد والتفريق. (آت)

(2) يعنى شهاب بن عبد ربه.

(3) البقرة: 270. [*]

PageV04P061:

(1) توى كرضى: هلك.

(2) في بعض النسخ [عن يوسف].

(3) التوبة: 36. وهذا؟؟ [*]

PageV04P062:

(1) اريد بالولاية معرفة الامام فان الولاية بالكسر بمعنى تولى الامر ومالكية التصرف فيه. (في). وقد مضى صدر هذا الحديث في باب دعائم الاسلام ج 2 ص 18 من الكتاب.

(2) قوله: " والموازرة " يقال: وازرته موازرة أى أعنته وقويته ومنه الوزير. وقوله:

" دابره " اى آخره بحيث لم يبق منه شئ ويمكن ان يقال: المراد بالدابر ههنا تابعه وجنده أو كناية عن الاستيصال. والوتين عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه. [*]

PageV04P063:

(1) سنام الشئ أعلاء وهو عطف بيان للذروة.

(2) انما خص الصوم بالله من بين سائر العبادات وبأنه جاز به مع اشتراك الكل في ذلك لكونه خالصا له وجزاؤه من عنده خاصة من غير مشاركة أحد فيه لكونه مستورا عن أعين الناس مصونا عن ثنائهم عليه. (في) أقول: الصوم أمر بين الصائم وربه لايطلع عليه أحد وسربينه وبين معبوده بحيث لايشرف عليه أحد غير الله سبحانه وذلك لانه امر مستور بخلاف غيره من العبادات وإن كان هو الامساك عن المفطرات أما فرقه والتحرز عن المحرمات التى حرمها الشارع في جميع الاوقات مما لاريب فيه وهو أن المنهيات انما حرمت لمضارها للانسان واما التحرز عن المباحات بل الاعمال التى ربما تستحب في غير ايام الصوم لايساوى الكف عن المحرمات لانه لاضرر ms4110 لها للانسان قطعا، وانما الصوم هو غاية الخضوع لله تعالى والمراقبة لاوامراه ونواهيه وامتثال أمره واحترام قوانينه فقط واما في ترك المحرم ربما لم يعمله الانسان لاجل الضرر مسلم فيه أو لاجل سقوطه في اعين الناس ولومهم له لاحتمال وقوفهم عليه وليس في الصوم من هذه الامور شئ. وسبب فرح الصائم عند الافطار كما يأتى تحت رقم 15 لاشعار الصائم بان المولى وفقه لغلبة هواه وايضا بعدم تزلزله في اتيان ماكلف به ومجيئه مظفرا من تلك الجهاد وله فرح آخر عند لقاء جزاء عمله في اتيانه بما فرض الله له، وللصوم أيضا فوائد اخر تأتى في الاخبار الاتية.

(3) البقرة: 45. [*]

PageV04P064:

(1) يأتى هذا الحديث أيضا تحت رقم 17 وفيه " سهل، عن بكر بن صالح، عن محمد بن سنان "

(2) الريح النفس بالتحريك والروح بضم الراء ما يدبر البدن وما يعبر عنه الانسان بأنا. (في) [*]

PageV04P065:

(1) قال السيد الداماد قدس سره: الخلوف بضم الخاء المعجمة قبل اللام والفاء بعد الواو: رائحة الفم. (آت)

(2) " قيلوا ": أمر من قال يقيل قيلولة بمعنى النوم قبل الظهر.

(3) لعل المراد أنه يعطى ثواب ذلك أو ان شهوته للطعام لما اثرت في جميع بدنه واثيب بقدر ذلك فكانه سجت جميع أعضائه. (آت)

(4) تقدم هذا الحديث تحت رقم 8 بدون توسط بكربن صالح بين سهل وابن سنان. [*]

PageV04P066:

(1) قال في النهاية: قد اظلكم أى قد أقبل عليكم ودنا منكم كأنه ألقى عليكم ظله.

(2) قوله " وجعل لمن تطوع الخ " ظاهره فضل الفرائض مطلقا على النوافل. (آت)

(3) أى الصبر في طاعة الله وإتيان ما أمره من حفظ النفس عن تناول كل ما تشتهى من المباحات التى كانت له حلال في غير هذا الشهر.

(4) أى الشهر الذى فيه يساوى الناس في الحكم أى لايجوز لاحدهم تناول شئ من المفطرات أو هو شهر ينبغى فيه أن يشرك الناس الفقراء وأهل الحاجة في معايشهم كما قاله الجزرى فيكون المعنى شهر المشاركة والمساهمة في المعاش. [*]

PageV04P067:

(1) المذق: اللبن الممزوج بالماء وميمه اصليه.

(2) اى عشر أوله او اليوم الاول. والاول أظهر ms4111 اى في عشر الاول ينزل الله تعالى الرحمات الدنيوية والاخروية على عباده وفى العشر الاوسط يغفر ذنوبهم وفى العشر الاخر يستجيب دعاء هم ويعتق رقابهم من النار. (آت) (3) في بعض النسخ [بن عبيدالله]. [*]

PageV04P068:

(1) القصاع جمع قصعة وهى الظرف الذى يؤكل فيه. والعشاء بالفتح والمد: الطعام الذى يؤكل بالعشى. (آت) [*]

PageV04P069:

(1) في المدارك ص 263 قال: واختلف في رمضان فقيل: انه اسم من اسماء الله تعالى وعلى هذا المعنى شهر رمضان شهر الله وقد ورد ذلك في عدة اخبار. وقيل: انه عليم للشهر كرجب وشعبان ومنع الصرف للعلميه والالف والنون واختلف في اشتقاقه فعن الخليل أنه من الرمض بتسكين الميم وهو مطر يأتى في وقت الخريف يطهر وجه الارض من الغبار سمى الشهر بذلك لانه يطهر الابدان عن الاوضار والاوزار. وقيل من الرمض بمعنى شدة الحر من وقع الشمس: وقال الزمخشرى في الكشاف: الرمضان مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء سمى بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع كما سموه نابقا لانه كان ينبقهم أى يزعجهم بشدته عليهم أولان الذنوب ترمض فيه أى تحترق. وقيل: انما سمى بذلك لان اهل الجاهلية كانوا يرمضون اسلحتهم فيه ليقضوا منها اوطارهم في شوال قبل دخول الاشهر الحرم. وقيل: انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التى وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر فسميت بذلك.

(2) يعنى سعد بن طريف وفى بعض النسخ [مسعدة] يعنى مسعدة بن صدقة. [*]

PageV04P070:

(1) " لاتقولوا رمضان " لعله على الفضل والاولوية فان الذى يقول رمضان ظاهرا أنه يريد الشهر اما بحذف المضاف أو بأنه صار بكثرة الاستعمال اسما للشهر وان لم يكن في الاصل كذلك ويؤيده أنه ورد في كثير من الاخبار رمضان بدون ذكر الشهر وإن امكن ان يكون الاسقاط من الرواة والاحوط العمل بهذا الخبر بل بما رواه سيدابن طاووس رضى الله عنه في كتاب الاقبال من كتاب الجعفريات قال: وهى ألف حديث باسناد واحد عظيم الشأن إلى مولانا موسى بن جعفر عن مولانا جعفر بن محمد، ms4112 عن مولانا محمد بن على، عن مولانا على بن الحسين، عن مولانا على بن أبى طالب صلى الله عليهم أجمعين قال: لا تقولوا: رمضان فانكم لاتدرون ما رمضان، فمن قاله فليتصدق وليضمر كفارة لقوله ولكن قولوا كما قال الله تعالى: شهر رمضان وان كان حمله على الاستحباب متعينا. " آت "

(2) " جعله مثلا وعيدا " اى الشهر أو القرآن مثلا أى حجة وعيدا أى محل سرور لاوليائه والمثل بالثانى أنسب كما أن العيد بالاول أنسب وقال الفيروزآبادى: والعيد ما اعتادك من هم أو مرض أو حزن ونحوه. انتهى. وعلى الاخير يحتمل كون الواو جزء ا للكلمة. (آت).

(3) قال الشيخ البهائى قدس سره: وقت الدعاء بامتداد وقت التسمية هلالا والاولى عدم تأخيره عن الاول عملا بالمتيقن عليه لغة وعرفا فان لم يتيسر فعن الثانية لقول أكثر أهل اللغة بالامتداد إليها فان فاتت فعن الثالثة لقول كثير منهم بانها آخر لياليه واماما ذكره صاحب القاموس وشيخنا الشيخ أبوعلى (ره) من اطلاق الهلال عليه إلى السابعة فهو خلاف المشهور لغة وعرفا

" بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV04P071:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " وكانه مجاز من قبيل اطلاقه عليه في الليلتين الاخيرتين. (انتهى) وقوله: " استقبل القبلة " يدل على استحباب استقبال القبلة للدعاء وعدم استقبال الهلال والاولى عدم الاشارة إليه كما ورد في الخبر وسيأتى لاتشيروا إلى الهلال ولا إلى المطر وروى سيد ابن طاووس رضى الله عنه في كتاب الاقبال وغيره عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: إذا رأيت هلال شهر رمضان فلا تشر إليه ولكن استقبل القبلة وارفع يدك إلى الله عزوجل وخاطب الهلال وقل: ربى وربك الله إلى آخر الدعاء. ولاينافى مخاطبة الهلال عدم التوجه إليه فان المخاطبة لايستلزم المواجهة وقد يخاطب الانسان من ورائه ويدل ايضا على استحباب رفع اليدين عند الدعاء للهلال وان كان في هذا الخبر مخصوصا بشهر رمضان ويدل ظاهرا على عدم الزوال عن موضع الرؤيه كما هو صريح غيره من الاخبار. (آت)

(1) سحاب مجلل اى يجلل الارض بالمطر اى يعم. قاله ms4113 الجوهرى: ويمكن ان يكون على صيغة المفعول يعنى العافية التى جللت علينا وجعلت كالمجل شاملة للناس.

(2) " سلمه لنا " هى أن لايغم الهلال في اوله أو آخره فيلتبس علينا الصوم والفطر. وقوله:

" تسلمه منا " أى اعصمنا من المعاصى فيه او تقبله منا وفى بعض النسخ [وسلمه منا]. (في)

(3) اشارة إلى قوله تعالى: " فيها يفرق كل أمر حكيم ". [*]

PageV04P072:

(1) اى حال دخول السنة فان شهر رمضان اول السنة عند الاكثر.

(2) الادالة: الغلبة.

(3) النضرة: النعمة، الحسن الرونق، الغنى.

(4) في بعض النسخ [احينى بمحبتك]. [*]

PageV04P074:

(1) أى الهمنى ووفقنى.

(2) اريد براية النبى (صلى الله عليه وآله) رايته التى عند القائم (عليه السلام) او عبر عن راية القائم براية النبى (صلى الله عليه وآله) لاتحادهما في المعنى واشتراكها في كونها راية الحق ولعل المراد بقوله: " تكرمنى ولاتهيننى " ان يجعله محسودا ولايجعله حاسدا. (في) [*]

PageV04P075:

(1) كذا وفى الوافى وبعض النسخ [تهيننى].

(2) اشارة إلى قوله تعالى: " يوم يعض الظالم لعى يديه يقول يا ليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا " اى طريقا إلى الهداية والحياة الابدية او طريقا واحدا وهو الطريق الحق كذا ذكره المفسرون ولا يبعد أن يكون بمعنى " عند " كما صرحوا بمجيئه بهذا المعنى فيكون المعنى سبيلا إلى الرسول وطاعته والله يعلم. (آت)

(3) الكسل: التثاقل. والسامة: الملال. والفترة: الانكسار والضعف.

(4) في بعض النسخ [والاشتغال والغموم].

(5) الهمز: النحس والغمز والغيبة والوقيعة في الناس وذكر عيوبهم. واللمز: العيب والضرب والدفع وأصله الاشارة بالعين. والمراد بنفئه ما يلقى من الباطل في النفس. والنفخ أيضا كذلك.

(6) في بعض النسخ [حبائله]. [*]

PageV04P076:

(1) الرجل اسم جمع للراجل وهو خلاف الراكب الفارس. والشرك محركة حبائل الصيد وأخدان جمع خدين وهو الصديق.

(2) الجزع إلى الله محمود كالطمع والرغبة والرهبة والخشوع والكل إلى غيره مذموم (في)

(3) أى مع صالح القول كما في التهذيب.

(4) في بعض النسخ [مستجاب الدعوة]. [*]

PageV04P077:

(1) كذا مقطوعا.

(2) " عن بكر " في بعض النسخ [عن بكير]، ومحمد بن أبى صهبان هو محمد بن عبدالجبار ومحمد ابن زياد بن عيسى هو ابن أبى عمير.

(3) محمول على الاستحباب عند جماعة. [*]

PageV04P078:

(1) اختلف الاصحاب ms4114 في الرؤية قبل الزوال والمشهور أنها لليلة المستقبلة ونقل السيد رحمه الله القول بانها لليلة الماضية وقال في المختلف الاقرب اعتبار ذلك في الصوم دون الفطر. (آت) اقول المراد بالسيد صاحب المدارك.

(2) نقل الاجماع على عدم اعتبار ذلك الا أن الشيخ في كتابى الاخبار حملها على ما إذا في السماء علة. (آت)

(3) السندان كلاهما ضعيفان بمحمد بن سنان وصالح بن أبى حماد.

(4) يأتى الكلام فيه في آخر الباب.

(5) الاختزال: الانقطاع. [*]

PageV04P079:

(1) البقرة: 181.

(2) الاعراف: 142.

(3) عمل الصدوق في الفقيه بتلك الاخبار ومعظم الاصحاب على خلافه وردوا تلك الاخبار بضعف السند ومخالفة المحسوس والاخبار المستفيضة وحملها جماعة على عدم النقص في الثواب وإن كان ناقصا في العدد ثم قال المجلسى رحمه الله لايبعد عندى حملها على التقية لموافقتها لاخبارهم وإن لم توافق أقوالهم وفى الخبر الثانى اشكالات من جهات اخرى الاولى الثلاثمائة وستين لايوافق السنة الشمسية ولا القمرية الثانية خلق الدنيا في ستة ايام كيف صار سببا لنقص الشهور القمرية. الثالثة الاستدلال بالاية كيف يتم. واجيب عنها بوجوه. راجع مرآة العقول ج 3 ص 218.

قال السيد بن طاووس رحمه الله في كتاب الاقبال ص 5: واعلم أن اختلاف أصحابنا في شهر رمضان هل يمكن أن يكون تسعة وعشرين يوما على اليقين أو أنه سمعت به في زماننا وإن كنت ما رأيته أنهم يذهبون إلى أن شهر رمضان لايصح عليه النقصان بل هو كسائر الشهور في سائر الازمان ولكننى أذكر بعض ماعرفته مما كان جماعة من علماء اصحابنا معتقدين له وعاملين عليه من أن شهر رمضان لاينقص أبدا عن الثلاثين يوما فمن ذلك ماحكاه شيخنا المفيد محمد بن محمد بن النعمان في كتاب لمح البرهان فقال: عقيب الطعن على من ادعى حدوث هذا القول وقلة القائلين به ما هذا لفظه المفيد مما يدل على كذبه وعظم بهته أن فقهاء عصرنا هذا وهو سنة ثلاث وستين وثلاث مائة ورواته وفضلاؤه وإن كانوا أقل عددا منهم في كل عصر مجمعون عليه ويتدينون به ويفتون بصحته وداعون إلى صوابه ms4115 كسيدنا وشيخنا الشريف الزكى أبى محمد الحسينى ادام الله عزه وشيخنا الثقة أبى القاسم جعفر بن محمد بن قولويه أيده الله وشيخنا الفقيه

" بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV04P080:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " ابى جعفر محمد بن على بن الحسين بن بابويه وشيخنا أبى عبدالله الحسين بن على بن الحسين أيدهما الله وشيخنا أبى محمد هارون بن موسى أيده الله.

أقول أنا: ومن ابلغ مارأيته في كتاب الخصال للشيخ أبى جعفر بن محمد بن بابويه رحمه الله وقد أورد أحاديث بأن شهر رمضان لا ينقص عن ثلاثين يوما وقال ما هذا لفظه: قال مصنف هذا الكتاب: خواص الشيعة وأهل استبصار منهم في شهر رمضان أنه لاينقص عن الثلاثين يوما أبدا والاخبار في ذلك موافقة للكتاب ومخالفة للعامة فمن ذهب من ضعفة الشيعة إلى الاخبار التى وردت للتقية في أنه ينقص ويصيبه ما يصيب الشهور من النقصان والتمام اتقى كما يتقى العامة ولم يكلم إلا بما يكلم به العامة ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا آخر لفظه.

اقول: ولعل عذر المختلفين في ذلك وسبب ما اعتمد بعض أصحابنا قديما عليه بحسب ما أدتهم الاخبار المتقولة إليه ورأيت في الكتب أيضا أن الشيخ الصدوق المتفق على أمانته جعفر بن محمد ابن قولويه تغمده الله برحمته مع ما كان يذهب إلى أن شهر رمضان لايجوز عليه النقصان فانه صنف في ذلك كتابا وقد ذكرنا كلام المفيد عن ابن قولويه ووجدت للشيخ محمد بن أحمد بن داود القمى رضوان الله جل جلاله عليه كتابا قد نقض به كتاب جعفر بن قولويه واحتج بان شهر رمضان له أسوة بالشهور كلها. ووجدت كتابا للشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان سماه (لمح البرهان) الذى قد منا ذكره قد انتصر فيه لاستاده وشيخه جعفر بن قولويه ويرد على محمد بن أحمد بن داود القمى وذكر فيه أن شهر رمضان لا ينقص عن ثلاثين وتأول أخبارا ذكرها، تتضمن أنه يجوز أن يكون تسعا وعشرين ووجدت تصنيفا للشيخ ms4116 محمد بن على الكراجكى يقتضى أنه قد كان في أول أمره قائلا بقول جعفر بن قولويه في العمل على أن شهر الصيام لا يزال ثلاثين على التمام ثم رأيت له مصنفا آخر سماه (الكافى في الاستدلال) قد نقض فيه على من قال بأنه لاينقص عن ثلاثين واعتذر عما كان يذهب إليه وذهب إلى أنه يجوز أن يكون تسعا وعشرين ووجدت شيخنا المفيد قد رجع عن كتاب (لمح البرهان) وذكر أنه قد صنف كتابا سماه (مصابيح النور) وانه قد ذهب فيه إلى قول محمد بن أحمد بن داود في أن شهر رمضان له اسوة بالشهور في الزيادة والنقصان.

أقول: وهذا أمر يشهد به الوجدان والعيان وعمل أكثر من سلف وعمل من أدركناه من الاخوان وانما أردنا أن لايخلو كتابنا من الاشارة إلى قول بعض من ذهب إلى الاختلاف من أهل الفضل والورع والانصاف وأن الورع والدين حملهم على الرجوع إلى ماعادوا اليه من أنه يجوز أن يكون ثلاثين وأن يكون تسعا وعشرين. [*]

PageV04P081:

(1) الكبيسة يقال لليوم المجتمع من الكسور فان أهل الحساب يعدون الشهر الاول من السنة ثلاثين والثانى تسعة وعشرين وهكذا إلى آخر السنة ويجتمعون الكسور حتى إذا صار يوما أو قريبا منه زادوا في آخر السنة يوما وذلك يكون في كل ثلاثين سنة أحد عشر يوما. (في) (2) كذا. [*]

PageV04P082:

(1) الظاهر أن المراد بانفراده بصيامه أن ينويه من رمضان من بين سائر الناس من غير ان يصح بين الناس أنه منه لامافهمه المفيد رحمه الله (آت)

(2) كانه سقطت العدة من النساخ اذ رواية الكلينى عن سهل بن زياد بدون العدة غير معهود (آت)

وقيل: لعل المصنف جعله بعد الحديث الرابع ولدى الاستنساخ سقط وكتبه الناسخ في الهامش وفى الثانية جعله الناسخ هنا فعلى هذا يكون معلقا ولكنه غير متعارف في اسانيد الكتاب. [*]

PageV04P083:

(1) الحيرة بالكسر مدينة كان يسكنها النعمان بن منذر وهى على رأس ميل بالكوفة. (المغرب)

وأبوالعباس أحد خلفاء بنى العباس المعروف بسفاح.

(2) أى صار قتلى سببا لان يترك الناس عبادة الله ms4117 فان العبادة انما تكون بالامام وولايته ومتابعته. (آت)

(3) بضم الزاى وسكون الهاء نسبة إلى زهرة احد أجداده واسمه محمد بن مسلم بن عبيدالله ابن عبدالله بن حارث بن شهاب بن زهرة بن كلاب وهو من علماء المخالفين وكان له رجوع إلى سيد الساجدين. (آت) اقول: لنا تحقيق حول الرجل ومبلغه عند العامة في كتاب تحف العقول ص 274 فليراجع. [*]

PageV04P084:

(1) المجادلة: 2 و3. وقوله: " ثم يعودون " أى يريدون الوطى ونقض قولهم، فعليهم الكفارة " من قبل أن يتماسا " اى يجامعا.

(2) النساء: 92. " مسلمة " أى مدفوعة إلى أهل القتيل.

(3) المائدة: 89.

(4) البقرة: 196. " نسك " جمع نسيكة وهى الذبيحة. [*]

PageV04P085:

(1) المائدة 95. (2) اى لمن كان بمضى ناسكا.

(3) الظاهر أن مراده ما أو مأنا إليه في الحديث السادس من الباب السابق والراوى لم يتفطن لذلك وفهمه كما فهمه بعض الاصحاب كما أشرنا اليه سابقا فأجابه (عليه السلام) بما يظهر منه فساد وهمه. (آت)

(4) " صوم الوصال " ذهب الشيخ في النهاية وأكثر الاصحاب إلى أن صوم الوصال هو أن ينوى صوم يوم وليلة إلى السحر وذهب الشيخ في الاقتصاد وابن ادريس إلى ان معناه أن يصوم يومين مع ليلة بينهما وانما يحرم تأخير العشاء إلى السحر إذا نوى كونه جزء ا من الصوم اما لو أخره الصائم بغير نية فانه لايحرم فيها قطع به الاصحاب والاحتياط يقتضى اجتناب ذلك واما صوم الصمت فهو أن ينوى الصوم ساكتا وقد أجمع الاصحاب على تحريمه. وصوم الدهر حرمته اما لاشتماله على الايام المحرمة ان كان المراد كل السنة وإن كان المراد ماسوى الايام المحرمة فلعله انما يحرم إذا صام على اعتقاد أنه سنة مؤكدة فانه يقتضى الافتراء على الله تعالى ويمكن حمله على الكراهة او التقية لاشتهار الخبر بهذا المضمون بين العامة قال المطرزى في المغرب: وفى الحديث أنه عليه

" بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV04P086:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " السلام سئل عن صوم الدهر فقال: لاصام ولا أفطر. قيل: انما دعا عليه لئلا يعتقد فرضيته ولئلا بعجز فيترك الاخلاص اولئلا يرد صيام ايام لسنة ms4118 كلها فلا يفطر في الايام المنهى عنها. وقال في موضع آخر من المغرب: وقوله: لاصام من صام الابد يعنى صوم الدهر وهوان لا يفطر في الايام المنهى عنها انتهى. وقال الجزرى في النهاية: وفى الحديث انه سئل عمن يصوم الدهر فقال: لا صام ولا افطر اى لم يصم ولم يفطر كقوله تعالى: " لاصدق ولاصلى " وهو احباط لاجره على صومه حيث خالف السنة. وقيل: هو دعاء عليه كراهة لصنيعه. (آت)

(1) رواه الصدوق في الفقيه ص 169 بادنى اختلاف في اللفظ وزاد ههنا " والاثنين ".

(2) اى إذا قارب الاحتلام.

(3) روى الخبر الشيخ (ره) في التهذيب ج 1 ص 330 عن المصنف وزاد ههنا " وكذلك الحائض إذا طهرت امسكت بقية يومها " ولكن ليس في النسخ التى رأيناها ولعله سقط من قلم النساخ الاولين بعد زمان الشيخ رحمه الله. [*]

PageV04P087:

(1) البقرة: 187. أى فعليه صوم عدة أيام المرض أو السفر في أيام اخر. وارتفاع العدة على الابتداء.

(2) أى طائفه منه. [*]

PageV04P088:

(1) لعل المراد منه ان شتمه احد بطريق الجهالة وآذاه فيتحمل ولا بتعرض لجوابه. يكشف عنه ما يأتى بعده من خبر مشعدة بن صدقة ومنه قول امير المؤمنين (عليه السلام): " الاحتمال في العيوب "

(كذا في هامش المطبوع).

(2) الانشاد قراءة الشعر، والشعر غلب على المنظوم من القول وأصله الكلام التخييلى الذى هو أحد الصناعات الخمس نظما كان أو نثرا ولعل المنظوم المشتمل على الحكمة والموعظة والمناجات مع الله سبحانه مما لم يكن فيه تخييل شعرى مستثنى عن هذا الحكم وغير داخل فيه لما وردان مالا بأس به من الشعر فلا بأس به. " فانه فينا " اى في مدحنا اهل البيت " فقال: وإن كان فينا " وذلك لان كونه في مدحهم (عليهم السلام) لايخرجه عن التخييل الشعرى. (في)

(3) الظاهر أنه خالدبن يزيد العكلى الثقة. [*]

PageV04P089:

(1) الرفث: الجماع والفحش والمراة هنا الثانى. (في) أقول: في الخصال في أبواب الستة باسناده عن ابن عمار عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن الله عزوجل كره لى ست خصال وكرهتهن ms4119 للاوصياء من ولدى وأتباعهم من بعدى: العبث في الصلاة والرفث في الصوم والمن بعد الصدقة واتيان المسجد جنبا والتطلع في الدور والضحك بين القبور.

(2) في بعض النسخ [صوم الدهر]. [*]

PageV04P090:

(1) في النهاية: الغر جمع الاغر من الغرة: بياض الوجه ومنه الحديث في صوم الايام الغزاى البيض الليالى بالقمر وهى ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر

(2) لعله محمول على ما إذا اراد بقصد السنة بان ادخلها في السنة او على قصد الزيادة على عمل رسول الله (صلى الله عليه وآله) واستقلال عمله لئلا ينافى ماورد من الفضل في سائر انواع الصيام والصلاة. (آت) [*]

PageV04P091:

(1) هذا كلام المصنف رحمه الله وتوجيهه حسن والقوم الذين ذكرهم أبو الخطاب وأصحابه على ماذكره الشيخ رحمه الله في التهذيب. ويمكن أن يكون محمولة على التقية أيضا لان أكثر العامة لايعدون صوم جميع شعبان من السنن وان كانوا رووا اخبارا كثيرة في فضله ورووا عن عائشة انه (صلى الله عليه وآله) كان يصوم كله وأو لوه بتأويلات وسؤال السائل في الخبرين السابقين يومى إليه. (آت)

(2) " فقال ذلك " جواب " اما "

(3) كذا موقوفا. [*]

PageV04P092:

(1) الواو واو القسم.

(2) هذا استفهام انكارى كما صرح بذلك في الفقيه. وقال الفيض رحمه الله: الاولى أن يجعل الوصل هنا بمعنى ترك الافطار إلى السحر حتى يصير صوم وصال.

(3) البلابل: الوساوس. [*]

PageV04P093:

(1) الانعام: 161.

(2) " كان له طهرا " اى كفارة وتوبة والمرادان ذلك يطهره بحيث لاتجيئ منه هذه الامور بعد ذلك واما قوله: " والتوبة منها الندم عليها " فكلام مستانف ذكر لبيان ان اليمين عند الغضب لاكفارة له انما كفارتها والتوبة منها الندم عليها واصل الوصمة العيب وشد الشئ واصل البادرة مايبدو من حدتك في الغضب من قول او فعل. (في). الوصم: العار والبادرة: ما يبدو من حدتك في الغضب من قول أو فعل. (القاموس)

(3) كذا في بعض النسخ. وفى التهذيب " عند الندم " وهكذا في بعض نسخ الكتاب. وفى الفقيه

" والتوبة منها الندم عليها ". [*]

PageV04P094:

(1) كذا مضمرا. [*]

PageV04P095:

(1) التاء للوحدة والحشف بالتحريك: اردى التمر واليابس الفاسد منه. (النهاية)

(2) أى وقفنا لادائه.

(3) يعنى ما حكمه ms4120 وفى بعض النسخ بدون ذكر " ما " الاستفهامية.

(4) رواية الحسن بن محبوب عن عبيدالله بن على بن ابى شعبة الحلبى مما لايعهد في الكتاب ولعله سقط على بن رئاب أو غيره من الوسائط بيهما كما اشار اليه في هامش المطبوع. [*]

PageV04P096:

(1) العشاء بالفتح: طعام العشى. والسحور كصبور: ما يتسحر به. (في)

(2) كذا مضمرا. [*]

PageV04P097:

(1) في بعض النسخ [أو اقضى]: ف " أو " بمعنى إلى أن. والياء مفتوحة.

(2) كذا مضمرا.

(3) البقرة: 187. [*]

PageV04P098:

(1) " لصلاة الغداة " يعنى لتهيئة صلاة الغداة قبل وقتها. (في)

(2) الظاهر من كتب الرجال ان على بن عطية الثقة لايروى عنه ابراهيم بن هاشم الا بواسطة ابن ابى عمير وعلى بن حسان الواسطى الممدوح فتأمل (فضل الله) كذا في هامش المطبوع.

(3) سورى كطوبى موشع بالعراق وهو من بلد السر يانيين وموضع من اعمال بغداد وقد يمد والمراد ههنا الفرات ويؤيده مافى بعض النسخ [كانه بياض نهر سورى] (كذا في هامش المطبوع)

(4) البقرة: 187. [*]

PageV04P099:

(1) في التنقيح: خوات بتشديد الواو والتاء المنقطة بعد الالف ابن جبير بضم الجيم عده الشيخ في رجاله من اصحاب امير المؤمنين وأنه بدرى وفى القسم الاول من الخلاصة بعد ضبطه من اصحاب امير المؤمنين (عليه السلام) بدرى اه. وقال الجزرى في اسد الغابة: خوات بن جبير بن النعمان بن امية بن امرء القيس وهو البرك بن ثعلبة بن عمرو بن أوف بن مالك بن الاوس الانصارى الاوسى يكنى أبا عبدالله وقيل: أبوصالح وكان احد فرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد بدرا هو وأخوه عبدالله بن جبير في قول بعضهم وقال موسى بن عقبة خرج خوات بن جبير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بدر فلما بلغ الصفراء أصاب ساقه حجر فرجع فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه، وقال ابن اسحاق: لم يشهد خوات بدرا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب له بسهمه مع اصحاب بدر ومثله قال ابن الكلبى. الخ. وفى المجمع مطعم بن جبير.

(2) الفجر فجران الاول يسمى الكاذب لبطلانه بعد مكث قليل ms4121 والاخر لم يبطل ويتصل بطلوع الشمس وقال الرضى (ره): الخيطان هما مجاز وانما شبهها بذلك لان بياض الصبح يكون في اول طلوعه مشرقا خافيا ويكون سواد الليل منقضيا موليا فهما جميعا ضعيفان إلا أن هذا يزداد انتشارا وهذا يزداد استسرارا.

(3) القبطية بالضم: ثياب بيض رقاق من كتان تتخذ بمصر منسوبة إلى القبط بالكسر على خلاف القياس والقبط اهل مصر. (في) [*]

PageV04P100:

(1) كذا مضمرا.

(2) البقرة: 187.

(3) القمة بالكسر والتشديد: فوق الرأس ووسطه. [*]

PageV04P101:

(1) كذا مضمرا. [*]

PageV04P102:

(1) في النهاية: المكتل. يكسر الميم: الزبيل الكبير. وفى القاموس كمنبر: زبيل يسع خمسة عش صاعا. أقول: الزبيل: الزنبيل كما مر.

(2) لعله صل الله عليه وآله انما رخص أن يطعمه عياله لكونه عاجزا وكان لايجب عليه الكفارة وانما تبرع (صلى الله عليه وآله) من قبله فلا ينافى عدم جواز اعطاء الكفارة ممن يجب عليه نفقته كما جوزه بعض الاصحاب قال الشهيد رحمه الله في الدروس: ولو كانوا واجبى النفقة والمكفر فقير قيل: يجزئ. (آت)

(3) الظاهر ان جميلا كان في ذلك الوقت مشتغلا بشخص او بشئ آخر ولم يسمع العتق والصوم وسمعهما بقية الاصحاب كعبد المؤمن مثلا الذى روى عنه الصدوق هذا الحديث على ماهو المشهور من انه (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) للاعرابى اعتق رقية فاعتذر ثم قال (صلى الله عليه وآله): صم شهرين فاعتذر ثم قال (صلى الله عليه وآله) تصدق إلى آخر الحديث او كان سماعهم قبل مجيئ جميل ذلك المجلس فلما جاء جميل كرره لاجله ولم يذكر العتق والصوم واختصر على ذكر التصدق اعتمادا على ذكر الاصحاب له وكثيرا ما يقع امثال ذلك في المحاورات كذا أفيد. رفيع. (كذا في هامش المطبوع) [*]

PageV04P103:

(1) يقال: نهكه السلطان كسمعه ينهكه نهكا أى بالغ في عقوبته. (القاموس)

(2) كذا مضمرا.

(3) ذهب إليه جماعة من الاصحاب وقيل: يقتل في الرابعة. (آت)

(4) يدل على ما ذهب إليه ابنا بابويه من أن افطار قضاء شهر رمضان بعد الزوال كفارته كفارة افطار شهر رمضان وحمله المحقق في المعتبر ص 307 على ms4122 الاستحباب وذهب الاكثر إلى أنها إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدومع العجز صيام ثلاثة أيام وقال أبوالصلاح: صيام ثلاثة أيام وأطعام عشرة مساكين والاشهر أظهر. (آت)

(5) يعنى سألت أبا عبدالله (عليه السلام) وكانه سقط من النساخ أو الرواة.

(6) لعله محمول على الاستحباب. (آت) [*]

PageV04P104:

(1) في بعض النسخ [عن أبى عبدالله (عليه السلام)].

(2) قوله: " والقبلة احدى الشهوتين " يعنى كما أن النكاح يقضى إلى الامناء كذلك القبلة ربما يقضى اليه. قوله: " انك لشبق " استفهام تعجب عن سؤاله عن ملاعبة مثله الجارية. (في)

(3) " كيف طعمك " بالفتح اى اكلك. قوله: " ولاشئ " أما بعدم الرغبة أو عدم القدرة لعدم مساعدة الالة. قوله: " الا فعلت " يعنى إن لى القدرة على كل ما اريد من ذلك ويصدر ذلك منى على حسب الارادة والرغبة. (في). أقول: الشبق بالكسر مشتق من الشبق محركة أى شدة الشهوة. [*]

PageV04P105:

(1) حمل على ما إذا نام بنية الغسل وكان من عادته الانتباه قبل الفجر لكن الاستغفار يومى إلى أن المراد بالتعمد عدم نية الغسل ويمكن أن يقال: ليس الاستغفار لهذا الذنب بل لتدارك ما فات منه من الفضل، ثم انه يدل على أن النوم الاول للمحتلم هو النوم بعد الانتباه عن احتلامه. (آت)

(2) في طريق هذا الحديث نقصان لان محمد بن الحسين يروى عن العلاء بالواسطة وهى تكون تارة صفوان بن يحيى واخرى على بن الحكم فتردد الحديث بين الصحيحين. منتقى الجمان (كذا في هامش المطبوع).

(3) في بعض النسخ [تصيبه الجنابة]. [*]

PageV04P106:

(1) الاستنقاع كما يظهر من كتب اللغة: النزول في الماء واللبس فيه وعبر عنه اكثر الاصحاب بالجلوس فيه وهو أخص من المعنى اللغوى وعلى التقديرين هو مكروه للمرأة دون الرجل كما سيأتى. (آت)

(2) يدل على جواز التبريد ولا ينافى قول المشهور بالكراهة. (3) حمل على الكراهة. [*]

PageV04P107:

(1) المشهور كراهة بل الثوب على الجسد للصائم ولم يذهبوا إلى التحريم لضعف المستند ولصحيحة محمد بن مسلم التى تقدمت تحت رقم 3.

(2) المشهور بين الاصحاب أنه من أدخل فمه الماء فابتلعه سهوا فان كان متبردا فعليه ألقضاء وإن كان للمضمضة به ms4123 للطهارة فلا شئ عليه قال في المنتهى: وهذا مذهب علمائنا واستدل عليه برواية سماعة ويونس وفيهما ضعف وهذا الخبر يدل على وجوب القضاء إذا دخل الماء الحلق من وضوء النافلة. (آت) أقول: لم نعثر على قول العلامة في المنتهى.

(3) كذا موقوفا. [*]

PageV04P108:

(1) قلس قلسا من باب ضرب خرج من بطنه طعام او شراب إلى الفم سواء ألقاه أو أعاده إلى بطنه. (المصباح) وفى النهاية: القلس بالتحريك، وقيل بالسكون: ما خرج من الجوف ملء الفم أو دونه وليس بقيئ فان عاد فهو القيئ.

(2) هذا خلاف المتعارف من الكتاب. (3) اى سبقه وغلبه.

(5) إما لعدم اختياره أو لعدم الوصول إلى الفم والاول أظهر. (آت)

(4) في بعض النسخ [أحمد بن الحسين]. (6) كذا مضمرا. [*]

PageV04P109:

(1) الجشأة بضم الجيم وفتح الشين كهمزة وقال الاصمعى: ويقال: الجشاء على وزن فعال

(الصحاح) وهى ريح يخرج من الفم مع الصوت عند الشبع.

(2) المرة هى الصفراء والسوداء والخبر يدل على كراهة الحجامة مع خوف ثوران المرة وطريان الغشى ولا خلاف بين الاصحاب في عدم حرمة أخراج الدم في الصوم ولا في كراهته إذا كان مضعفا. (آت) [*]

PageV04P110:

(1) السعوط: ادخال الدواء في الانف.

(2) كذا مضمرا.

(3) حمل على الاحتقان بالجامد وفى الخبر السابق تحت رقم 3 على الاحتقان بالمايع.

(4) التلطف للصائم كناية عن الحقنة وألطف الرجل البعير: ادخل قضيبه في الحياء وذلك إذا لم يهتد لموضع الضراب كما في الصحاح. [*]

PageV04P130:

(1) يدل على جواز صوم النافلة في السفر واختلف فيه فقيل: لايجوز وقيل: يجوز على كراهية واستثنى منها صوم ثلاثة أيام للحاجة بالمدينة وأضاف في المقنع على ما نقل صوم الاعتكاف في المساجد الاربعة.

(2) ظاهره عدم استحباب القضاء مع الفوات بالمرض ويظهر من الشهيد في الدروس استحباب قضاء الثلاثة مع الفوات مطلقا أو يتصدق عن كل يوم بدرهم. (آت)

(3) العنوان دخيل في معنى الحديث. [*]

PageV04P132:

(1) المشهور وجوب الصوم إذا دخل قبل الزوال ولم يفطر وحمل هذا الخبر وأمثاله على التخيير قبل الدخول ويؤيده بعض الاخبار. (آت)

(2) ضحوة النهار: بعد طلوع الشمس والضحى ارتفاعه.

(3) كذا مضمرا.

(4) قوله: " لاينبغى ms4124 " يدل على استحباب الامساك كما هو المقطوع به في كلام الاصحاب. وقوله: " لايواقع " أى مطلقا وفى خصوص تلك الواقعة والاول أظهر. (آت)

(5) لعله كلام يونس وحملها على الجنابة لم تخل بصحة الصوم فالمراد الاحتلام في اليوم أو في الليل ولم ينتبه إلا بعد طلوع الفجر أو انتبه ونام بقصد الغسل كما مر. (آت) [*]

PageV04P133:

(1) في القاموس الاجماع: العزم على الامر.

(2) يدل على جواز جماع المسافر في اليوم وينفى مذهب الشيخ في بعض كتبه بعدم الجواز والمشهور بين الاصحاب الكراهة والخبر لاينافيه. (آت)

(3) قال المجلسى رحمه الله في بعض النسخ " عن أبيه " ولعله من النساخ. أقول: هو محمد بن سهل بن اليسع بن عبدالله بن سعد الاشعرى القمى الثقة ورواه في الاستبصار عنه عن أبيه. [*]

PageV04P134:

(1) قال الجوهرى: السبح: الفراغ والتصرف في المعاش قال قتادة في قوله تعالى: " إن لك في النهار سبحا طويلا " أى فراغا طويلا. انتهى

(2) الوعث: المكان السهل الكثير الدهس ووعناء السفر: مشقته. (الصحاح)

(3) ذكر هذه الجملة هنا كانه لبيان عدم صحة القياس حتى يقاس جواز الجماع بجواز الاكل والشرب، ثم الظاهر من الخبر حرمة الجماع بالنهار في السفر وحمله الاكثر على الكراهة جمعا كما هو ظاهر الكلينى رحمه الله وقد عرفت أن الشيخ عمل بظاهره وحمل ما يدل على الجواز على غلبة الشهوة وخاف وقوعه في المحصور أو على الوطى في الليل ولايخفى بعدهما. (آت)

(4) " الا القوت " أى الضرورى. وفى الفقيه " كل القوت " وهو أظهر ويدل على كراهة التملى من الطعام والشراب للمسافر كما هو مذهب الاصحاب فيه وفى سائر ذوى الاعذار. (آت) [*]

PageV04P135:

(1) أى شدة الشهوة.

(2) المراد بالعشى ما بعد الزوال كما ذكره الجوهرى. (آت) [*]

PageV04P136:

(1) في هامش التهذيب عن بعض الشراح قال: السائل سأل عن حكم المستحاضة التى صلت وصامت في شهر رمضان ولم تعمل اعمال المستحاضة والامام (عليه السلام) ذكر حكم الحائض وعدل عن جواب السائل من باب التقية لان الاستحاضة من باب الحدث الاصغر عند العامة فلا توجب غسلا عندهم. انتهى. وقال الفيض رحمه الله هذا الخبر ms4125 مع اضماره متروك بالاتفاق ولو كان الحكم بقضاء الصوم دون الصلاة متعاكسا لكان له وجه على أنه قد ثبت عندنا أن فاطمة لم ترحمرة قط اللهم الا أن يقال: أن المراد بفاطمة فاطمة بنت أبى حبيش فانها كانت مشتهرة بكثرة الاستحاضة والسؤال عن مسائلها في ذلك الزمان وقد مر حديثها في كتاب الطهارة ويحمل قضاء الصوم على قضاء صوم أيام حيضها خاصة دون سائر الايام وكذا نفى قضاء الصلاة انتهى. وقال المجلسى رحمه الله: اعلم ان المشهور بين الاصحاب ان المستحاضة إذا كانت ذات عادة يرجع إلى عادتها ولاخلاف فيه، استدلوا بهذا الخبر وفيه اشكال لاشتماله على عدم قضاء الصلاة. ولم يقل به أحد ومخالف لسائر الاخبار.

وقد وجه بوجوه الاول ماذكره الشيخ ره في التهذيب حيث قال: لم يأمر بقضاء الصلاة إذا لم يلزمها القضاء. واورد عليه أنه إن بقى الفرق بين الصوم والصلاة فالاشكال بحاله وان حكم بالمساواة بينهما ونزل قضاء الصوم على حالة العلم وعدم قضاء الصلاة على حالة الجهل فتعسف ظاهر. أقول: ثم ذكر وجوها اخر عن المحققين لايسعنا ذكرها فليراجع مرآة العقول ج 3 ص 233 واما سند الحديث صحيح ولا مناقشة لاحد من الاصحاب فيه إلا اضماره. وقد مر ذيل الحديث في كتاب الحيض ج 3 ص 104 ولنا كلام فيه. [*]

PageV04P137:

(1) لامناسبة له بهذا الباب وقد مر الكلام فيه في بابه. (آت)

(2) عمل الشيخ في التهذيب بظاهره والمشهور الاستحباب.

(3) هذا الخبر بالباب الاتى أنسب.

(4) المشهور بين الاصحاب أن مع العجز عن الصوم المنذور يسقط الصوم ولا يلزمه شئ وذهب جماعة إلى لزوم الكفارة عن كل يوم بمد وجماعة بمدين لرواية اخرى والقائلون بالمشهور حملوا تلك الاخبار على الاستحباب لكن العجز لايتحقق في النذر المطلق الا باليأس منه في جميع العمر فهذا الخبر اما محمول على شهرين معينين او على اليأس بان يكون ظنها انها تكون دائما إما في الحمل او في الرضاع مع انه يحتمل أن يكون الكفارة في الخبر للتأخير مع سقوط المنذور. ms4126 (آت) [*]

PageV04P138:

(1) " قوله يستقبل " حمله الشيخ على مرض بمنعه من الصيام وان كان يشق عليه ولعل حمله على الاستحباب أظهر. (آت)

(2) ظاهره أن المراد به غير الاعذار الشرعيا بقرينة مقابله فيدل ظاهرا على جواز الافطار بعد أن يصوم من الشهر الثانى. (آت) (3) كذا مضمرا. [*]

PageV04P139:

(1) ظاهره عدم جواز الافطار بدون العذر وإن كان العذر خفيفة ولعله محمول على الافضلية بقرينة " ينبغى ". (آت)

(2) ذلك لان الشهر قد يكون تسعة وعشرين فاذا صام خمسة عشر فقد جاوزالنصف. وسيأتى في كتاب الطلاق باب الظهار بعض الاخبار في أن للمسلوكة نصف ما على الحر من الكفارة وليس عليه عتق ولا صدقه انما عليه صيام شهر. وقال المجلسى رحمه الله الحديث غير مناسب للباب ومضمونه مشهور بين الاصحاب ومنهم من رده الضعف سنده. [*]

PageV04P140:

(1) " يصومه " أى العيد وايام التشريق او سواهما والاول أظهر كما فهمه الشيخ وقال به ورد الاكثر الخبر بضعف السند ومخالفة الاصول مع أنه ليس بصريح في صوم الايام المحرمة كما عرفت وقال المحقق في المعتبر: الرواية مخالفة لعموم الاحاديث المجمع عليها على أنه ليس بصريح في صوم العيد. انتهى. أما مخالفته لسائر الاخبار فظاهر واما ضعف السند فليس كذلك لما سيأتى بسند حسن ورواه الشيخ في التهذيب بسند صحيح وسند موثق عن زرارة والمسألة محل اشكال وإن كان التحريم اقوى. (آت)

(2) قال في المنتفى: إنه يستفاد الطريق الواضح ومما في متون الروايات كلها أن في اسناد الحديث ومتنه غلطا وهو في المتن واضح اذلا معنى لدخول العيدين وانما حقه العيد وقد اتفقت فيه نسخ الكافى واما الاسناد فالصواب فيه عن أبان بن عثمان ووجهه ظاهر عند الممارس باعتبار الطبقات. (آت) اقول: ابن أبى عمير لم يروعن أبان بن تغلب الا بواسطة جميل وما عثرت على روايته عنه بغير واسطة إلا في هذا الموضع وما قاله صاحب جامع الرواة أنه يروى عن أبان بن تغلب بلا واسطة في الكافى في باب " الرجل يطوف فتعرض له الحاجة " اشتباه نشأمن نسخته وليس في الباب المذكور الا رواية ms4127 ابن أبى عمير عن جميل عن ابان بن تغلب.

(3) الحصر إضافى او مع العذر كما قيل. (آت) [*]

PageV04P141:

(1) في بعض النسخ [ومن نذر أن يصوم في شك].

(2) " أيام التشريق " محمول على ما إذا كان بمنى كما سيأتى. وأما يوم الشك محمول على التقية. (آت) وقال الفيض رحمه الله: انما لايصوم يوم الشك إذا اعتقد كونه من شهر رمضان وذلك لانه حينئذ لايتأتى له أن ينوى من نذره وإن قال بلسانه.

(3) الظاهر أنه الحسين بن عبيد.

(4) قوله: " لابأس " قال الشيخ في التهذيب: هذا الخبر يدل على أنه متى لم يشترط التتابع جازله أن يفرق انتهى. وهذا هو المشهور بين الاصحاب وقال ابن البراج: يشترط فيه التتابع.

ثم اعلم أن الخبر يحتمل الوجهين الاول أن يكون اليوم الذى جوز (عليه السلام) إفطاره اليوم الاول متصلا بحصول مقصوده فيدل على عدم الفورية لاعلى عدم التتابع. والثانى أن يكون المراد انه شرع في الصوم وعرض له الافطار في اثناء الشهر فيدل على ما ذكره الشيخ والاول أظهر. (آت) [*]

PageV04P142:

(1) انما الجواز في هذا الخبر على حال الضرورة فلا ينافى القول بتعين المكان إذا نذر الصوم في مكان معين.

(2) إبراهيم: 30. " كل حين " في المجمع أراد بذلك انه يأكل ثمرتها في الصيف وطلعها في الشتاء وما بين صرام النخلة إلى حملها ستة أشهر.

(3) المقطوع به في كلام الاصحاب وجوب قضاء مافات عن الناذر يسفر أو مرض أو حيض أو نفاس واشباه ذلك وهذا الخبر يدل على عدمه ويمكن حمله على ما إذا وقت على نفسه من غير نذر وقال سيد المحققين في شرح النافع: والمتجه عدم وجوب القضاء إن لم يكن الوجوب اجماعيا. (آت)

(4) أى جعله على نفسه موقتا. [*]

PageV04P143:

(1) قال الفاضل التسترى رحمه الله كان المعنى انها كيف تصوم يوما وقد جعلت هى على نفسها مع ان الله تعالى وضع عنها الايام التى جعله عزوجل عيها والحاصل أن ما أوجبه الله تعالى أضيق فسقوطه يوجب سقوط غيره من باب الاولى. (آت) [*]

PageV04P144:

(1) على البناء للمفعول من باب التفعيل. وفى ms4128 القاموس الصداع كغراب: وجع الرأس.

(2) في بعض النسخ بالباء اى كبرت الحكم والقضية عليك او الثلاثة الايام وفي بعضها بالثاء كما في التهذيب وهو الصواب اى كثرت الدراهم عندك فلذا تستقل الدرهم. (آت) [*]

PageV04P145:

(1) ذهب الاصحاب إلى استحباب قضاء صوم ثلاثة الايام في الشتاء لما فات منه في الصيف بسبب المشقة بل قيل باستحباب قضائها مطلقا والخبر يدل على جواز التقديم دون القضاء. (آت)

(2) في بعض النسخ سهل بن زياد بعد العدة وهو من سهو النساخ. (آت)

(3) في بعض النسخ [أنا أصومه اليوم] ولعله على الاستفهام الانكارى أى كيف أصومه وهو يوم دعاء ومسألة. واعلم أن المشهور بين الاصحاب أن استحباب صوم عرفه مشروط بشرطين عدم الضعف عن الدعاء وعدم الاشتباه في الهلال ومع الاشتباه يكره. (آت) [*]

PageV04P146:

(1) في الوافى عن الكافى " لاتصومن في يوم عاشورا ".

(2) قوله (عليه السلام): " بمكة إلى آخر الحديث " متعلق بعرفة وهو رد على من خص استحبابه ببعض هذه المواضع. (في) (3) في بعض النسخ [الحسين].

(4) نجبة بالنون والجيم المفتوحتين والباء الموحدة: شيخ صادق وكان صديقا لعلى بن يقطين. (في)

(5) يعنى به عبيدالله بن زياد حاكم الكوفة من قبل يزيد بن معاوية زاد الله في النار عذابهم.

والادعياء: جمع دعى وهو المتهم في نسيه أى ولد الزنا. [*]

PageV04P147:

(1) انا خوا أى ابركوا ابلهم.

(2) قال المجلسى رحمه الله: اما صوم يوم عاشورا فقد اختلفت الروايات فيه وجمع الشيخ بيها بان من صام يوم عاشورا على طريق الحزن بمصائب آل محمد (عليهم السلام) فقد أصاب ومن صامه على ما يعتقد فيه مخالفونا من الفضل في صومه والتبرك به فقد اثم وأخطأ ونقل هذا الجمع عن شيخه المفيد رحمهما الله والاظهر عندى أن الاخبار الواردة بفضل صومه محمولة على التقية وانما المستحب الامساك على وجه الحزن إلى الععصر لا الصوم كما رواه الشيخ في المصباح. (آت) [*]

PageV04P148:

(1) " لاينبغى صيامه " محمول على الحرمة اجماعا وإن كان ظاهره الكراهة وأما أيام التشريق فلا خلاف في تحريمه لمن كان بمنى ناسكا والمشهور التحريم لمن كان فيها وان ms4129 لم يكن ناسكا. (آت). والحديث مضمر.

(2) النفى اعم من الكراهة والحرمة على المشهور وربما يستدل به على القول بالتحريم مطلقا ويؤيد الاول أن الثانى محمول على الكراهة اجماعا. (آت)

(3) يدل كالخبر السابق على أن الاخبار الدالة على استحباب الصوم السنة بعد العيد محمولة على التقية. (آت) [*]

PageV04P149:

(1) أى مرجعا ومجتمعا ومحل ثواب وأجر. (آت) [*]

PageV04P150:

(1) اريد بالافطار هنا نقض صيام نفسه قبل اتمامه كما يتبين من اكثر اخبار هذا الباب ويشعر به تفضيله على صيامه. (في) (2) الانعام: 161.

(3) الغسانى: الجميل جدا. (القاموس) وفى بعض النسخ [خوان عليه عشاؤه].

(4) " ألا أفطرت " أى اقسم على في كل حال الا حال الافطار " الا كان " بالتشديد للتخصيص. (آت) [*]

PageV04P151:

(1) " لاتصلح " ظاهره الكراهة والمشهور بين الاصحاب بل المتفق عليه بينهم أنه لايجوز صوم المرأة ندبا مع نهى زوجها عنه والمشهور عدم الجواز مع عدم الاذن أيضا وان لم ينه وذهب جماعة إلى الجواز مع عدم النهى وظاهر الخبر اشتراط الاذن لكن ليس بصريح في الحرمة كما عرفت. (آت) [*]

PageV04P152:

(1) الاحتشام بمعنى الغضب وبمعنى الحياء وبمعنى الخجلة.

(2) الفاتر: الحار الذى سكن حره. [*]

PageV04P153:

(1) اى لم يجد من ذلك شئ.

(2) النكهة: ريح الفم والفم عطف توضيحى عليها.

(3) المرة بكسر الميم: الصفراء أو السوداء.

(4) الظاهر أنه جعفر بن محمد بن عبيدالله القمى الاشعرى الراوى عن عبدالله بن ميمون القداح.

(5) وجوب الشمس: سقوطها. [*]

PageV04P155:

(1) في النهاية: المئزر: الازار وكنى بشده عن اعتزال النساء وقيل: اراد تشميره للعبادة، يقال:

شددت لهذا الامر مئزرى أى تشمرت له. (آت)

(2) قال المجلسى رحمه الله: الاظهر كونه " عن سليمان " وفى بعض النسخ [عن الحسن بن سليمان] وهو تصحيف.

(3) الفض: الكسر.

(4) الضمائر في قوله: " صلى " كلها في بعض النسخ بصيغة الامر. [*]

PageV04P156:

(1) يعنى من الرحمة والمغفرة وتضاعف الحسنات وقبول الطاعات يعنى بها ليلة القدر. (في)

(2) اشارة إلى مارواه الصدوق [في] الفقيه عن زرارة عن احدهما (عليهما السلام) قال: سألته عن الليالى التى يستحب فيها الغسل في شهر رمضان فقال: ليلة تسع عشرة وليلة احدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وقال: ليلة ثلاث وعشرين ليلة ms4130 الجهنى. وحديثه إنه قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله): أن منزلى نأى عن المدينة فمرنى بليلة ادخل فيها فأمره بليلة ثلاث وعشرين ثم قال الصدوق رحمه الله:

واسم الجهنى عبدالله بن انيس الانصارى. (آت)

(3) هم القادمون إلى مكة للحج فان تلك الليلة تكتب اسماء من قدر أن يحج في تلك السنة. (في)

(4) المنايا جمع المنية وهى الموت. (في)

(5) النور كناية عن انفجار الصبح بالفلق. (في) [*]

PageV04P157:

(1) الصفد، القيد والشد والايثاق. (في)

(2) بالدال المهملة مهموزة اللام من باب فرح اى سخنت.

(3) الدخان: 3. (4) الدخان: 4. [*]

PageV04P158:

(1) القدر: 3.

(2) أى غاية الفضل والثواب. (آت)

(3) أى لرفع حكمه الذى حكم بأن الملائكة والروح تنزل فيها حيث يدل على الاستمرار التجددى فاذا رفعت ليلة القدر رفع هذا الحكم وإذا رفع هذا الحكم فالقرآن يصير منسوخا كأنه قد رفع. او المراد ليلة القدر لو رفعت ولم تنزل الملائكة والروح فيها على الامام لتبيين احكام القرآن لتعطل القرآن وذهبت فائدته. (في، آت)

(4) لفظة " من " ليست في بعض النسخ وعلى تقديره تكون تعليلية أى انما يجمعها لتقديمه وتأخيره ويمكن أن تكون بيانية. [*]

PageV04P159:

(1) كان في اولى الثلاث بين طرفى كل حكم وفى الثانية يحكم مشروطا وفى الثالثة يحكم حتما. (في)

(2) الشعراء 205. وقوله: " أفرأيت " قال الطبرسى: معناه ارأيت ان أنظرناهم أو أخرناهم سنين ومتعناهم بشئ من الدنيا ثم أتاهم العذاب لم يفن عنهم ما متعوا في تلك السنين من النعيم لازديادهم في الاثام واكتسابهم من الاجرام.

(3) قال الفيض رحمه الله: قد حوسب مدة ملك بنى امية فكانت ألف شهر من دون زيادة يوم ولا نقصان يوم وانما ارى اضلالهم للناس عن الدين القهقرى لان الناس كانوا يظهرون الاسلام وكانوا يصلون إلى القبلة ومع هذا كانوا يخرجون من الدين شيئا فشيئا كالذى يرتد عن الصراط السوى القهقرى ويكون وجهه إلى الحق حتى إذا بلغ غاية سعيه رأى نفسه في جهنم. انتهى. أقول:

في هامش الطبع الاول من الوافى قال: المستفاد من كتب السير أن اول انفراد بنى امية بالامر كان عند ما صالح الحسن ms4131 بن على (عليهما السلام) معاوية سنة اربعين من الهجرة وكان انقضاء ملكهم على يدى أبى مسلم المروزى سنة اثنتين وثلاثين ومائة منها فكانت تمام دولتهم اثنتان وتسعون سنة حذفت منها خلافة عبدالله بن الزبير وهى ثمان سنين وثمانية أشهر بقى ثلاث وثمانون سنة واربعة أشهر بلا زيادة يوم ولا نقصان وهى الف شهر. انتهى ولعل المراد بألف شهر المبالغة في التكثير، لاحقيقة. [*]

PageV04P160:

(1) قال المجلسى رحمه الله: قال الوالد العلامة: الظاهر أن الاولية باعتبار التقدير أى اول السنة التى يقدر فيها الامور لليلة القدر والاخرية باعتبار المجاورة فان ما قدر في السنة الماضية انتهى اليها كما ورد ان اول السنة التى يحل فيها الاكل والشرب يوم الفطر اوان عملها يكتب في آخر السنة الاولى واول السنة الثانية كصلاة الصبح في اول الوقت أو يكون اول السنة باعتبار تقدير ما يكون في السنة الاتية وآخر السنة المقدر فيها الامور.

(2) قوله: " لله " اشارة إلى احتمال البداء بعده. (آت) [*]

PageV04P164:

(1) راجع مفصل شرح الدعاء مرآة العقول ج 3 ص 240 إلى 242. [*]

PageV04P165:

(1) التصرم: الانقطاع. البقرة: 187.

(2) في المصباح " أن لايطلع " وهو الظاهر وعلى مافى الاصل يمكن أن يقرء " إن " بكسر الهمزة لتكون نافية ويحتمل أن يكون النفى في الكلام مقدرا. (آت)

(3) " معدودون " اى الذين عددتهم في أوليائك او احصيت اسماء هم في شيعة الائمة (عليهم السلام) وفى بعض النسخ [المعدون] أى الذين يعدون نعماءك. و" الموقرون " اى المعظمون لذكرك، وفى التهذيب " المؤثرون " أى الذين يختارون ذكرك وشكرك على كل شئ. (آت)

(4) في بعض النسخ [قضيت عنا].

(5) في التهذيب ج 1 ص 155 " تؤمننا فيه من كل أمر مرهوب ". [*]

PageV04P166:

(1) في بعض النسخ [حزت] بتقديم الحاء المهملة على الزاى المعجمة من حاز يحوز أى قبض وملك واستبد. وفى بعضها [دخرت] بالذال والخاء المعجمتين.

(2) في بعض النسخ [مسنون]. [*]

PageV04P167:

(1) البقرة: 187.

(2) في بعض النسخ [في العيد]. وعلى ما في المتن يكون المراد يوم العاشر من ذى الحجة.

(3) في بعض النسخ [القاريجان] وقال المجلسى في المرآة: القاريجار معرب كاريكر. وفى هامش المطبوع قال: ms4132 في أكثر النسخ التى وقعت إلى من الكافى والفقيه وغيرهما من الاصول

" القاريجان " بالفاء قيل الالف والمثناة من تحت بعد الراء المهملة وقبل الجيم والنون أخيرا بعد الالف. وهو الحصاد الذى يحصد بالفرجون كبر ذون وهو المحشة بكسر الميم وإهمال الحاء واعجام الشين المشددة وهى آلة من حديد مستعملة في الحصاد وفى نسخة عندى مصححة معول عليها بخط شيخنا الشهيد السعيد رضى الدين على المرندى رحمه الله " الناريجان " بالنون مكان الفاء وهو أيضا بمعنى الحصاد والاصل النورج أى الالة التى تداس بها الا كداس من حديد أو خشب فالالف بعد النون منقلبة عن الواو والياء بعد الراء زائدة وكذلك الالف والنون بعد الجيم ومن المصحفين في عصرنا من صحف النون الاخيرة باراء وزعم أن الفريجار معرب كاريكر ولم يعلم ان التعريب موقوف على السماع ولم يذكر احد من علماء العربية الفاريجار. (المجلسى على الفقيه). [*]

PageV04P168:

(1) على بناء المجرد بفتح العين واستحبابه قبل الخروج مجمع عليه بين الاصحاب. (آت)

(2) أى باكروا إلى صلاة العيد لتأخذوا جوائزكم على صيام شهر رمضان. (آت) [*]

PageV04P169:

(1) ذكر الشيخ في التهذيب اخبارا تدل على عدم القضاء. فيمكن حمل الخبر على الاستحباب

(2) عدم توفيقهم اما لاشتباه الهلال او الجهل بمسائله. [*]

PageV04P170:

(1) في الفقيه " فسقط ثم ابتدر " بدون " رأسه " ولعل هذا هو الاصح.

(2) " يثأر " بالهمزة على بناء المعلوم كيمنع قال الجوهرى: ثأرت القتيل وبالقتيل ثأرا وثؤرة أى قتلت قاتله. (آت)

(3) في بعض النسخ [على بن زياد].

(4) اى زكاة الفطرة والمراد بالفطرة اما الخلقة او الدين او الفطر من الصوم فالمعنى على الاول زكاة الخلقة أى البدن وعلى الثانى زكاة الدين والاسلام فانها اول زكاة وجبت في الاسلام وعلى الثالث زكاة الفطر من الصيام (آت) أقول: ياتى الكلام فيه عند الحديث الرابع. [*]

PageV04P171:

(1) " على الصغير " لاخلاف بين الاصحاب في عدم جواز وجوب الفطرة على الصغير والمجنون والعبد فلفظه " على " هنا بمعنى " عن " كما يدل عليه قوله (عليه السلام): " عن كل انسان " (آت)

(2) يمكن حمله على أنه ينقص ثوابها عن ثواب الفطرة وكان لها ms4133 ثواب الصدقة.

(3) بفتح الواو وكسر الراء ككتف: الدراهم المضروبة. [*]

PageV04P172:

(1) في بعض النسخ [بعض أصحابنا].

(2) في بعض النسخ [فكتب إلى ابى الحسن على يدى أبى]. (3) كذا مضمرا.

(4) محمول على الاستحباب إذالاكثر يشترطون الغنى في وجوب زكاة الفطرة وقال في المنتهى:

هذا قول علمائنا أجمع. (آت) [*]

PageV04P173:

(1) قال في المنتقى: قد أشرنا سابقا إلى ارسال هذا الطريق لان الكلينى انما يروى عن محمد بن الحسين بالواسطة ولكن يغلب على الظن اتصاله بمحمد بن يحيى وان تركه اتفق سهوا وروى الصدوق كلا من الحكمين اللذين تضمنتها رواية الكلينى خبرا مستقلا معلقا عن محمد بن القاسم بن الفضيل وطريقه إليه من الحسن وهو عن الحسين بن إبراهيم رضى الله عنه، عن على ابن ابراهيم، عن أبيه، عن عمروبن عثمان، عن محمد بن القاسم وصورة ايراده الاول هكذا: وكتب محمد بن القاسم بن الفضيل البصرى إلى أبى الحسن الرضا (عليه السلام) يسأله عن الوصى يزكى زكاة الفطرة عن اليتامى إذا كان لهم مال؟ قال: فكتب (عليه السلام): لا زكاة على يتيم وصورة الثانى وكتب محمد بن القاسم بن الفضيل إلى أبى الحسن الرضا (عليه السلام) يسأله عن المملوك يموت مولاه وهو عنه غائب في بلدة اخرى وفى يده مال لمولاه ويحضر الفطرة أيزكى عن نفسه من مال مولاه وقد صار لليتامى؟ قال: نعم. (آت)

(2) قدمر معنى المستضعف في كتاب الايمان والكفرج 2 ص 404. [*]

PageV04P174:

(1) في بعض النسخ [عن عيالك].

(2) الظاهر أنه أبوالعباس بن عقدة الحافظ.

(3) عام منصوب بالظرفية والاول مجرور بالاضافة مفتوح لمنع الصرف والاضافة يحتمل البيانية واللامية بان يكون المراد بالاول البعث الاول. (آت) [*]

PageV04P175:

(1) لعله كان في هذا الوقت قيمتها السوقية درهما بل هو أظهر فلايدل على تعيين الدرهم وهذا الخبر أيضا يدل على لزوم البعث إلى الامام وان الامساك وعدم الاخذ انما كان للتقية. (آت)

(2) الاعتكاف هو لبث مخصوص للعبادة معتادة او غير معتادة ولو قصد اللبث مجردا عن قصد العبادة أو العبادة مجردة عن اللبث لم يكن معتكفا. (كشف الغطاء)

(3) قال في النهاية: في ms4134 حديث الاعتكاف: كان إذا دخل العشر الاواخر شد المئزر. الازار كنى بشده عن اعتزال النساء وقيل ك اراد تشميره للعبادة، يقال: شددت لهذا الامر مئزرى أى شمرت له. (آت)

(4) المراد به الاعتزال بالكلية. بحيث يمنعن عن الخدمة والمكالمة والجلوس معه. (آت)

(5) " عشرين " بفتح العين بصيغة التثنية. ولا ينافى وجوب كل ثالث لان عشر الاداء وعشر القضاء كانا منفصلين في النية. (آت) [*]

PageV04P176:

(1) في بعض النسخ [لايجوز اعتكاف الا بصوم] [*]

PageV04P177:

(1) " لاينبغى " ظاهره الكراهة وحمل على التحريم لا جماع العلماء على ما نقل في التذكرة والمعتبر على أنه يجوز للمعتكف الخروج من المسجد الذى وقع فيه الاعتكاف لغير الاسباب المبيحة. (آت) [*]

PageV04P178:

(1) قوله: " يعنى " هو كلام الراوى والمعنى أن السنة الجارية في الاعتكاف ثلاثة، أو المراد أنه قال: ذلك في اعتكاف السنة فيكون لبيان الفرد الخفى. (آت)

(2) أى إلى مكان مطمئن لبول أو غائط ولا إخلاف في جواز الخروج لهما لكن قال جماعة من المتأخرين: يجب تحرى اقرب الطرق إلى المواضع التى تصلح لقضاء الحاجة بحسب حاله وكذا لاخلاف في وجوب الخروج للجمعة الواجبة وجوازه لتشييع الجنازة وقال بعض المحققين. لافرق في ذلك بين من تعين عليه حضور الجنازة وغيره لاطلاق النص وهو حسن. (آت) [*]

PageV04P179:

(1) الاعادة محمول على الاستحباب على المشهور الا أن يكون لازما بنذر وشبهه ويحصل العذر قبل مضى ثلاثة أيام فانه إذا مضت الثلاثة لايعيد بل يبنى حتى يتم العدد الا إذا كان العدد اقل من ثلاثة أيام فيتمها من باب المقدمة. (آت) [*]

PageV04P180:

(1) " يصوم شهرا " ما تضمنه من وجوب التوخى أى التحرى والسعى في تحصيل الظن والاجتزاء به مع الموافقة والتأخر ووجوب القضاء مع التقدم مقطوع به في كلام الاصحاب. (آت)

(2) قال الجوهرى: الباه مثل الجاه لغة في الباءة وهو الجماع وقال النووى في شرحه لصحيح مسلم: الباءة بالمد والهاء أفصح من المد بلاهاء ومن الهاء ين بلامد ومن الهاء بلامد واصلها الجماع. (آت)

(3) قال الجزرى: في حديث النكاح " فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه وجاء " الوجاء أن ترض أنثيا الفحل ms4135 رضا شديدا يذهب شهوة الجما ويتنزل في قطعه منزلة الخصى وقد وجئ فهو موجوء. وقيل: هو أن توجا العروق والخصيتان بحالهما أراد أن الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء.

(4) البقرة: 186. ولعل التعليل إنما يتم بانضمام أن الله تعالى يجب المبادرة إلى رخصته كما يجب المبادرة إلى عزائمه. (آت) [*]

PageV04P181:

(1) في الفقيه " واستويت ".

(2) القيامة: 14. [*]

PageV04P182:

(1) الخوخة: كوة تؤدى الضوء إلى البيت ومخترق ما بين كل دارين. (مجمع البحرين)

(2) القليب: البئر.

(3) اى حمل الركبان والقوافل هذا الخبر إلى اطراف الارض. (آت)

(4) اى يبتدون بأيمانهم البيعة او يستأنفون الاسلام لليمين التى اقسم بها عليهم والاول أظهر وفى بعض النسخ [ينسابقون وفى بعضها يسابقون] وهما أظهر. (آت) [*]

PageV04P183:

(1) " بحق الكنائس الخمس " الكنيسة: معبد اليهود والنصارى ولعله كانت خمسا منها عندهم معظمة معروفة كمساجدنا المشهورة. والقدس بالضم: الطهارة حمل عليها مبالغة لانها سبب الطهارة من الذنوب واما السمت فلعله كان في لغتهم بمعنى الصمد. والسمت في لغتنا بمعنى الطريق وهيئة اهل الخير وحسن النحو وقصد الشئ ولا يناسب شئ منها ههنا الا بتكلف او تقدير وقيل عبر عن الامام به. والديان قيل: هو القهار وقيل: هو الحاكم والقاضى، وهو فعال من دان الناس اى قهرهم على الطاعة، وقال في النهاية: ومنه الحديث كان على ديان هذه الامة. (آت)

(2) أى صاحب سره المطلع على باطن أمره وعلومه وأسراره. [*]

PageV04P184:

(1) كناية عن ضبطه وحفظه لها.

(2) اى جئت بمسألة معضلة مشكلة. (آت) [*]

PageV04P185:

(1) أى ظهر لهم حتى رأوه.

(2) الخفر بالخاء المعجمة والراء: نقض العهد والغدر. (في) [*]

PageV04P186:

(1) التائه: المتحير.

(2) من لايجوز الانساء على الانبياء يأول النسيان على الترك. (آت)

(3) اصطكت أى ارتعدت والفريصة بالمهملتين: اللحمة بين الجنب والكتف. (في)

وقال في القاموس: اصطكت: اضطربت. وقال: الفريس: أوداج العنق. وقال المجلسى رحمه الله: اما سبب اصطكاك فرائصهم فقيل كان ذلك لعلمهم بانكار من ينكره من البشرو الظاهر انه كان للدهشة وعظم الامرو تأكيد الفرض وخوف أن لايأتوا في ذلك بما ينبغى. [*]

PageV04P187:

(1) اى التوراة والقرآن. (في) (2) القلم: 1.

(3) المعارج: 25 و26. (4) البقرة: 29.

(5) الضراح بضم الضاد المعجمة ثم ms4136 الراء والحاء المهملة: البيت المعمور كما فسر في الخبر الاتى إلا ان المشهور انه في السماء الرابعة وقد مضى في حديث علة الاذان من كتاب الصلاة ما يدل على ذلك. (في) [*]

PageV04P188:

(1) هود: 9. والمهاة: البلور وكل شئ صافى.

(2) كذا مقطوعا وفى الفقيه ص 215 عن ابى خديجة عن أبى عبدالله (عليه السلام) بأدنى اختلاف في لفظه. [*]

PageV04P189:

(1) الربوة بفتح الراء وكسرها: ما ارتفع من الارض.

(2) هذا وجه آخر لتسميته بالعتيق إذا العتيق يقال للقديم. (في) [*]

PageV04P190:

(1) آل عمران: 95 وبكة لغة في مكة وقيل: مكة: البلد وبكة: موضع البيت.

(2) في بعض النسخ [الخطيئة].

(3) يحتمل أن يكون المراد الهبوط اولا على الصفا والمروة فتكون الاخبار الدالة على هبوطهما بالهند محمولة على التقية، أو يكون المراد هبوطهما بعد دخول مكة واخراجهما من البيت. (آت)

(4) آل عمران: 33.

(5) لتناسب الواو والهمزة والاشتراك في أكثر الحروف وكذا الانس مع كون الاول مهموزة الفاء صحيح اللام والثانى صحيح الفاء معتل اللام فهما من الاشتقاق الكبير ومثلهما كثير في الاخبار. (آت) [*]

PageV04P191:

(1) في بعض النسخ [اظلتك]

(2) المهاة: البلور وكل شئ صفى.

(3) النجس بالتحريك مصدر وربما يقرء بالحاء المهملة.

(4) المباضعة: المجامعة. [*]

PageV04P192:

(1) آل عمران: 33.

(2) يعنى أنه (عليه السلام) خط أو لا مكان البيت ثم خط ثانيا المسجد الحرام ثم خط ثالثا مسجد منى بعد ما انطلق بها جبرئيل إليه. (في)

(3) المعرف بتشديد الراء وفتحها: الموقف بعرفات. (في) [*]

PageV04P193:

(1) " إلى جمع " في المصباح: يقال لمزدلفة: جمع اما لان الناس يجتمعون بها واما لان آدم اجتمع هناك بحواء. وفى المرآة: " ثلث الليل " يحتمل ان يكون اسما أو فعلا ماضيا على بناء المجهول، وفى القاموس المثلوث: ما أخذ ثلثة.

(2) بطحه كمنعه: ألقاه على وجهه فانبطح والبطحاء يقال لمسيل واسع فيه دقاق الحصى. (في)

وقال المجلسى رحمه الله المراد بالانبطاح هنا مطلق التمدد للنوم وإن لم يكن على الوجه مع أنه يحتمل أن لا يكون ذلك مكروها في شرعه (عليه السلام) وقيل: هو كناية عن الاستقرار على الارض للدعاء لا للنوم وقيل: كناية عن طول الركوع والسجود في ms4137 الصلاة.

(3) اى منتهيا إليه ويمكن أن يقرء " حجة " بالتاء أى قصده إلى منى من احد المواقف. (آت)

(4) الجمرات الثلاث يوم العيد مخالف للمشهور ولعله كان في شرعه (عليه السلام) كذلك (آت) [*]

PageV04P194:

(1) لعل هذا القول كان بعد السعى وطواف آخر كما مر فسقط من الرواة او منه (عليه السلام) أحالة على الظهور أو تقية. (آت)

(2) " بر " بفتح الباء وضمها فهو مبرور من البر وهو الصلة والخير والاتساع في الاحسان وقيل: الحج المبرور مالا يخالطه شئ من المآثم. وقيل: هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب. (في) [*]

PageV04P195:

(1) أى بعضها أقرب إلى الكعبة من بعض.

(2) يعنى من فراق الجنة ومفارقة كل منهما صاحبه حيث كان أحدهما على الصفا والآخر على المروة. (في)

(3) الترعة بضم التاء المثناة الفوقية ثم المهملتين: الروضة في مكان مرتفع. (في) [*]

PageV04P196:

(1) في بعض النسخ [لانهن من الجنة]. يعنى الخيمة واوتادها.

(2) العقيان من الذهب الخالص ويقال: هو ما ينبت نباتا وليس مما يحصل الحجارة. (الصحاح)

والضفيرة بالضاد المعجمة والفاء: الخصلة المجتمعة من حبل أو شعر مفتول او منسوج. (في)

والارجوان: معرب ارغوان، وهو بضم الهمزة والجيم وسكون الراء. [*]

PageV04P197:

(1) في بعض النسخ بدل ظهر الكوفة ظهر الكعبة ويشبه أن يكون تصحيفا. (في)

(2) يمكن أن يكون المراد به الحجر الاسود لانه كان مودعا فيه. (آت)

(3) في بعض النسخ [محمد بن أبى نصر]. وفى الوافى [محمد بن أبى يسير].

(4) الدوس: الوطأ على الرجل. والبيدر: الموضع الذى يدالس فيه الطعام ويدق ليخرج الحب من السنبل. والطوب: الاجر. [*]

PageV04P198:

(1) الاس بالضم: الاصل.

(2) الاستيخام: الاستثقال وعد الشئ غير موافق. واستوخمه أى وجده وخيما ثقيلا. وقوله (عليه السلام): " لم يستعذبه " اى لم يجده عذبا.

(3) في بعض النسخ [معادن البلدان].

(4) في بعض النسخ [واضمحل الابتلاء]. و" للقائلين " من القيلولة يعنى لو لم يكن ابتلاء لكانوا مستريحين فلا ينالون اجور المبتلين ولم يكن هناك احسان فلا يلحقهم ثواب المحسنين ولا يكون مطيع ولا عاص ولا محسن ولا مسيئ بل يرتفع هذه الاسماء ولا يستبين لها معنى. (في)

(5) كالمؤمن والمتقى والزاهد والعابد. (آت) ms4138

(6) في بعض النسخ والنهج [تملاء القلوب والعيون غنى]. والخصاصة: الفقر. [*]

PageV04P199:

(1) الروم: الطلب. والضيم: الظلم. ومد الاعناق نحو الملك كناية عن تعظيمه يعنى يؤمله المؤملون ويرجوه الراجون. وشد الرحال كناية عن مسافرت ارباب الرغبات إليه. يقول: لو كان الانبياء ملوكا ذوى بأس وقهرلم يكن ايمان الخلق وانقيادهم إليه الله بل كان لرهبة لهم أو رغبة فيهم فكانت النيات مشتركة فتكون لله ولخوف النبى اورجاء نفعه. (في)

(2) في بعض النسخ [والاستسلام إليه].

(3) في بعض النسخ [جعله].

(4) الوعر: ضد السهل. والنتائق جمع نتيقة من النتق وهو أن تقلع الشئ وترفعه من مكانه هذا هو الاصل واراد به ههنا البلاد لرفع بنائها وشهرتها.

(5) الدمث: اللين. والوشل: القليل الماء. والاثر: بقية رسم الشئ.

(6) الدثور: الدروس وهو ان تهب الرياح على المنزل فيغشى رسومه الرمل ويغطيه. كذا في مجمع البحرين وفى المصباح: الزكاة بالمد: النماء والزيادة. وفى الوافى: الخف كناية عن الابل والظف عن البقر والشاة والحافر عن الدابة. يعنى لاتسمن فيه وليس حوله مرعى ترعاه فتسمن. [*]

PageV04P200:

(1) عطفا الرجل جانباه وناحيتا عنقه. والثنى: العطف اى يقصدوه ويحجوه ويقال: ثنى عطفه نحوه أى توجه إليه. والمثابة: المرجع. والمنتجع: محل الكلاء وانتجع فلان فلانا: أتاه طالبا معروفه والمعنى صار مرجعا لاتيان منازلهم والمطلوب من اسفارهم. وفى قوله (عليه السلام):

" تهوى إليه ثمار الافئدة " استعارة لطيفة ونظر إلى قوله سبحانه حكاية عن خليله (عليه السلام):

" واجعل أفئدة من الناس تهوى اليهم وارزقهم من الثمرات ". والقفر من المفازة: ما لاماء فيه ولاكلاء. وفى مقابلة الاتصال بالانقطاع من لطف الايهام ما لايخفى. وفى قوله: " ومهاوى فجاج عميقة " اشارة إلى رفعته وعلوه ونظر إلى قوله سبحانه: " يأتين من كل فج عميق ". (في). والمفاوز جمع مفازة وهى الفلاة. والمهاوى: المساقط. والفج: الطريق بين الجبلين. والهز: التحريك وهو كناية عن الشوق نحوه والسفر إليه والرمل محركة: الهرولة. والشعث: انتشار الامر واغبرار الرأس وتلبد الشعر. (في)

(2) الحسر: الكشف وبه يتعلق قوله: " رؤوسهم " والمصادر الاربعة متقاربة المعانى. والقنوت: الخضوع. (في)

(3) الجم: الكثير. والدنو: القرب. والتفاف النبات: ms4139 اشتباكها. وفى النهج ملتف البناء أى مشتبك العمارة. والبرة: الواحدة من البر وهو الحنطة أو بالفتح اسم الجمع. والريف بالكسر ارض فيها زرع وخصب وما قارب الماء من ارض العرب. والمحدقة: المحيطة أو هى بفتح الدال بمعنى المرمية بالاحداق أى الابصار كناية عن بهجتها ونضارتها ورواؤها. وعراص جمع عرصة وهى الساحة. والمغدقة: كثيرة الماء. وفى قوله (عليه السلام): " مصارعة الشك " استعارة لطيفة وكذا في قوله: " معتلج الريب " ومعناهما متقاربان. (في) والاعتلاج: الاقتتال والمصارعة: المحاولة وتصارع الرجلان اى حاولا أيهما يصرع صاحبه. [*]

PageV04P201:

(1) العنكبوت: 1 و2.

(2) الربوة: ما ارتفع من الارض.

(3) " سلم وسمر " اسمان لشجرين. والعمالقة قوم من ولد عمليق بن لاوز بن ارم بن سام بن نوح وهم امم تفرقوا في البلاد. [*]

PageV04P202:

(1) الفحص: البحث والكشف. ويقال: ساخ يسيخ سيخا وسيخانا: ثبت. وساح الماء سيحا وسيحانا إذا جرى على وجه الارض (آت)

(2) من قبيل أكلونى البراغيث. وفى بعض النسخ [فأطعمهم].

(3) أى رفعا صوتهما بالتلبية لعقد الاحرام بالحج. وقوله: " بالتلبيات الاربع " يعنى أتيانها جميعا في اهلالهما. [*]

PageV04P203:

(1) يعنى موضع الحجر لمامران الحجر كان على أبى قبيس في ذلك الوقت وإنما كان ردما. (في)

(2) الردم ما يسقط من الجدار المنهدم وردمت الثلمة ونحوها ردما سددتها وفى مكة موضع يقال له: الردم كأنه تسمية بالمصدر. (المصباح)

(3) الشرح العروة وفى الفقيه " الشريج ": ما يضم من القصب ويجعل على الحوانيت كالابواب (المصباح)

(4) الموفق الذى وصل إلى الكمال في قليل من السن. (النهاية)

(5) يمتار أى يجتلب والميرة: الطعام يمتاره الانسان. [*]

PageV04P204:

(1) حاك الثوب يحوك حوكا: نسجه.

(2) حجارة سمجة أى خشنة تكرهها النفس لقبحها. (مجمع البحرين)

(3) الخصف بالتحريك: شئ يعمل من خوص النخل.

(4) الفخذ من العشائر: دون البطن.

(5) أى علق على الكسوة سترين للبابين فلا ينافى مامر من أنه هياله بابين على أنه يحتمل أن يكون التهيئة سابقا والتعليق في هذا الوقت او يكون المراد بالسابق تهيئة مكان البابين. (آت) [*]

PageV04P205:

(1) لعل ماء زمزم كان أول ظهوره بتحريك اسماعيل (عليه السلام) رجله على وجه الامر ثم يبس فحفر ابراهيم (عليه السلام) في ms4140 ذلك المكان حتى ظهر الماء ويحتمل أن يكون الحفر لازدياد الماء فيكون المراد بقوله (عليه السلام): " حتى ظهر ماؤها " أى ظهر ظهورا بينا بمعنى كثر ومنهم من قرء ظهر على بناء التفعيل من قبيل موتت الابل. (آت)

(2) الساف كل عرق من الحائط وقال في كنز اللغة: عرق بفتح الراء جينهء ديوار را كويند. (آت) [*]

PageV04P206:

(1) لعل معنى قوله: " فمن ههنا كان ذبحه " أنه لما لم يكن هناك سوى ابراهيم وأهله وولده اسماعيل الذى كان يساعده في بناء البيت دون اسحاق فمن كان ههنا ذبحه ابراهيم يعنى لم يكن هناك اسحاق ليذبحه. (في)

(2) لعله من كلام بعض الرواة. (في). أقول: وللعلامة المجلسى رحمه الله تحقيق حول هذا الذبيح راجع المرآة ج 3 ص 256.

(3) في الفقيه " علم إلى الحج " نادى جنس الانس بلفظ المفرد ولذا عم نداؤه الموجودين والمعدومين ولو نادى الافراد بلفظ الجمع لم يشمل المعدومين بل اختص بالموجودين وذلك لان حقيقة الانسان موجودة بوجود فرد ما وتشمل جميع الافراد وجدت أو لم توجد واما الفرد الخاص منه فلا يصير فردا خاصا جزئيا منه مالم يوجد وهذا من لطائف المعانى نطق به الامام (عليه السلام) لمن وفق بفهمه. (في) [*]

PageV04P207:

(1) الهاء للسكت. (2) النمرة: الجبل الذى عليه أنصاب الحرم بعرفات. (في) [*]

PageV04P208:

(1) القرطاط بالضم: البرذعة وكذلك القرطان. وهى الحلس الذى يلقى تحت الرجل وبالفارسية (بالان). والمدية مثلثة السكين المعظمة.

(2) الانتحاء. الاعتماد والميل على الشئ. يقال: انتحى على سيفه إذا اعتمد عليه. (في)

(3) الثبير كامير: جبل بمكة يقال: أشرق ثبير كيما نعير. (الصحاح)

(4) الوصيف: الخادم غلاما كمان او جارية. (في) [*]

PageV04P209:

(1) يستفاد من الخبران الذبيح اسحاق لان سارة كانت ام اسحاق دون اسماعيل ولقولها:

" لاتؤاخذنى الخ ". (في)

(2) العرين كأمير بالمهملتين ثم المثناة التحتية: الفناء والساحة. (في)

(3) الملحة: بياض يخالطه سواد قال ابن الاثير في نهايته: وفيه أنه ضحى بكبش يطأفى سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد. أى اسود القوائم والمرابض والمحاجز ويعنى بالمحاجز:

الاوساط فان الحجزة مقعد الازار. انتهى، وقيل: السواد كناية عن المرعى والنبت فالمعنى ms4141 حينئذ كان يرعى وينظر ويبرك في خضرة وقيل: كان من عظمه ينظر في شحمه ويمشى في فيئه ويبرك في ظل شحمه. (في)

(4) لعل المعنى أن المسجد في زمانه (عليه السلام) كان محاذيا لما بين الصفا والمروة متوسطا بينهما وان لم يكن مستوعبا لما بينهما فيكون الغرض بيان أن مازيد عن جانب الصفا حتى حازه كثيرا ليس من البيت، أو المعنى أن عمران المسجد في ذلك الزمان كان اكثر حتى كان ما بين الصفا والمروة داخلا في المسجد. (آت) [*]

PageV04P210:

(1) بالحاء المهملة والزاى ثم الواو والراء في النهاية هو موضع بمكة على باب الحناطين وهو بوزن قسورة، قال الشافعى: الناس يشددون الحزورة والحديبية وهما مخففتان. (آت) [*]

PageV04P211:

(1) في القاموس: جرهم كقنفذ حى من اليمن تزوج فيهم اسماعيل (عليه السلام).

(2) في النهاية ومن اسماء مكة: البساسة سميت بها لانها تحطم من أخطأ فيها، والبس: الحطم ويروى بالنون من النس اى الطرد. وفى القاموس والبساسة: مكة شرفها الله تعالى.

(3) الرحم بالضم: الرحمة ومن اسماء مكة ام رحم أى اصل الرحمة. (النهاية)

(4) الرعاف في اكثر النسخ بالراء والعين المهملتين والفاء وربما يقرء بالزاى المعجمة والعين المهملة يقال: زعاف أى سريع فيكون كناية عن الطاعون وقيل: يحتمل أن يكون بالزاى والقاف.

والزغاق كغراب: الماء المر الغليظ لايطاق شربه. وقال الفيروز آبادى: النملة: قروح في الجنب كالنمل وبثرة تخرج في الجسد بالتهاب واحتراق ويرم مكانها يسيرا ويدب إلى موضع كالنملة وسببها صفراء حادة تخرج من افواه العروق.

(5) سيل أتى هو بالتشديد على وزن فعيل: سيل جاءك ولم يصبك مطره والسيل الاتى:

الغريب. (آت) [*]

PageV04P212:

(1) اى يصير سببا لعدم تيسر الامور وانسداد ابواب الرزق والعقال معروف. (آت)

(2) " لايملى لهم " قال الجوهرى: أملى الله لهم اى أمهله وطول له. واللحاء ممدودا ومقصورا:

ما على العود من القشر. (آت)

(3) كان المراد باهل الشام اصحاب الحجاج حيث نصبوا المنجنيق لهدم الكعبة على ابن الزبير أى مع أنه أملى لهم لم تكن تلك الواقعة خالية عن العقوبة وهذا غريب لم ينقل في غير هذا ms4142 الخبر ويحتمل أن يكون اشارة إلى واقعة اخرى لم ينقل وان كان أبعد. (آت)

(4) في بعض النسخ [عن صالح] بدون ذكر الحسن. [*]

PageV04P213:

(1) الفجاج: جمع فج وهو الطريق الواسع بين الجبلين والروحاء موضع بين الحرمين على ثلاثين أو أربعين ميلا من المدينة. وقال الجوهرى: كساء قطوانى وقطوان موضع بالكوفة. (آت)

(2) الصفح: الجانب ومن الجبل مضطجعه والجمع صفاح. والصفائح: حجارة عراض رقاق.

والخطام ككتاب كل ما وضع في انف البعير لتنقاد. (القاموس)

(3) في المراصد: الرملة واحدة الرمل: مدينة بفلسطين، كانت قصبتها وكانت رباطا للمسلمين وبينها وبين بيت المقدس اثنا عشر ميلا وهى كورة منها. انتهى. وقال الجوهرى: رملة مدينة بالشام.

وقال المجلسى رحمه الله: يحتمل أن يكون نسبتها إلى مصر لكونها في ناحيتها أو يكون في مصر ايضا رمله اخرى.

(4) القبطى ثوب ينسب إلى القبط بالكسر وهو بلدوالجمع قباطى. (النهاية) [*]

PageV04P214:

(1) لعل المراد انه دفن اولا في حرم الله لئلا ينافى ما ورد في الاخبار الكثيرة من أن نوحا (عليه السلام) نقل عظامه إلى الغرى. (آت) (2) بضم الخاء والطاء: جمع خطام.

(3) قيل: هو جمع جائع وهو بعيد لفظا وان كان قريبا معنى. (آت) [*]

PageV04P215:

(1) النزاع جمع نازع ونزيع وهم الغرباء الذين يجاورون قبائل ليسوا منها.

(2) الترديد من الراوى. (آت)

(3) الجزور: البعير والجفان جمع جفنة وهى القصعة. و" نثرت الاعلاف " ربما يوجد في بعض النسخ الاعلاق ويفسره بنفائس الاموال واحدته علق بالكسر وهو تصحيف لان قوله: " للوحوش " يأباه. (في) [*]

PageV04P216:

(1) الهد: الهدم الشديد.

(2) أى اشار برأسه وفى معنى القول توسع.

(3) قال الفيض رحمه الله: انما لم يجر على الحجاج ماجرى على تبع وأصحاب الفيل لان قصد الحجاج لم يكن إلى هدم الكعبة انما كان قصده إلى ابن الزبير وكان ضدا للحق فلما استجار بالكعبة اراد الله أن يبين للناس أنه لم يجره فأمهل من هدمها عليه. [*]

PageV04P217:

(1) الروع بالضم: القلب أو موضع الفزع منه او سواده والذهن والعقل. (آت)

(2) هذا مخالف لما هو المشهور بين ارباب السير أن هذا البناء للكعبة كان في خمس وثلاثين من مولده ms4143 (صلى الله عليه وآله) فيكون قبل البعثة بخمس سنين وحمله على أن عمره في ذلك الوقت كان ثلاثين سنة بعيد. (آت)

(3) المعول كمنبر: الحديدة التى تنقربها الجبال والمعادن.

(4) " الطول " مرفوع بالابتدائية واللام للعهد فهو مكان العائد أى طوله، والجملة خبر

" كان ". (آت) [*]

PageV04P218:

(1) الطرن بالضم: الخز والطارونى ضرب منه. (القاموس)

(2) الربع: المحلة والمنزل.

(3) اى ما يصلح للقوف أوقطعات اخشاب للسقف.

(4) البيعة بالكسر: معبد النصارى. وقوله: " فبطحت " بالباء الموحدة على بناء المجهول أى استقرت وقرء بعض الافاضل " فنطحت " بالنون كناية عن الكسر. (آت)

(5) " الحجر " بكسر الحاء وسكون الجيم. (في) والوصائد من الوصد محركة:

النسج (القاموس) وفى بعض النسخ [وصائل] وفى النهاية: ومنه الحديث: إن اول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع كساها الانطاع ثم كساها الوصائل اى حبر اليمن.

(6) أى إلى منتصف الضلع الذى بين اليمانى والحجر ولا يخفى انها تنافى الرواية الاخرى إلا أن يقال: انهم كانوا اشركوه (صلى الله عليه وآله) مع بنى هاشم في هذا الضلع وخصوه بالنصف من الضلع الاخر فجعل بنوهاشم له (صلى الله عليه وآله) ما بين الحجر والباب. (آت) [*]

PageV04P219:

(1) أى أخفوا ولبسوا.

(2) " برة " يفتح الباء وتشديد الراء وتأنيثها باعتبار كونها في صفة البئر، سميت بها لكثرة منافعها. (في)

(3) " لاتنزح " اى ينفذ ماؤها بالنزح. و" لاتذم " كانه بالمعجمة من الذم الذى يقابل المدح و" الاعصم " من الغربان ما يكون احدى رجليه بيضاء وقيل: كلتاهما وفى القاموس: الاحمر الرجلين والمنقار او ما في جناحه ريشة بيضاء. (في) وفى بعض النسخ [لاتبرح].

(4) في بعض النسخ [انى قد عبرت] على البناء للمفعول أى اخبرت لاخر ما يؤول إليه امر رؤياى. (في)

(5) الطوى على وزن فعيل: البئر المطوية، يقال: طوى البناء باللبن والبئر بالحجارة وهى الطوى. (في) [*]

PageV04P220:

(1) اى اشتدت شناعتها عليه فابى ان ينعطف للخروج ويترك الحفر.

(2) " تجلاه النوم " اى غشيه وغلب عليه. والباع: قدرمد اليدين.

(3) الضمير المؤنث يرجع إلى الغنيمة المدلول عليها بقوله: " تغنم " والمقسم مصدر ميمى بمعنى القسمة يعنى لاتجعلها ذخيرة لان تقسم بعدك. (في)

(4) اى عجز ولم ms4144 يهتد لوجه مراده وتحير في الامر.

(5) اى ينشر ويذكر خبر الرؤيا فكتمه. وفى بعض النسخ [يئب].

(6) الشرط بالتحريك: العلامة جمع أشراط. [*]

PageV04P221:

(1) شبية الحمد لقب لعبدالمطلب.

(2) اى اجاب عبدالمطلب الرجل الذى كلمه في المنام. (آت)

(3) أى تزوج في أى بطن منهم شئت والحاصل أنك لابدلك ان تتزوج من بنى مخزوم ليحصل والد النبى والاوصياء صلوات الله عليهم ويرثوا السيوف واما سائر القبائل فالامر إليك، ويحتمل أن يكون المراد جاهد بطون العرب وقاتلهم والاول أظهر. (آت)

(4) أى يظهر في زمن القائم (عليه السلام) من هذا الموضع الذى فيه أو من جبل الذى تقدم ذكره. (آت) وفى بعض النسخ [فنظر من ثم].

(5) اى سقط وهلك. [*]

PageV04P222:

(1) اى يسود ويبطل ولا يأتى منه شئ حتى يرجع الينا. (آت)

(2) أى يتغير مكانه او يأخذه غير صاحبه. (3) في بعض النسخ [رحم الله عبدا]. [*]

PageV04P223:

(1) آل عمران: 96 و97. وقوله: " للناس " أى لعبادتهم. وقوله: " ببكة " أى بمكة وسميت بها لانها كانت تبك اعناق الجبابرة أى تدقها أو لانها موضع ازدحام الناس من بك بكة إذا زحم. وقوله: " مباركا " أى كثير الخير والبركة لما يحصل لمن حجه وعكف عنده من مضاعفة الثواب وتكفير الذنوب ولمن قصده من نفى الفقر وكثرة الرزق. وقوله: " وهدى للعالمين " لانه معبدهم وقبلتهم. وانما شرع عنده من أقسام الطاعات والنسك وهو من اول يومه مقصد القاصدين ومعبد العابدين ويهوى إليه قلوب العباد من كل فج عميق.

(2) النسعة بالكسر: سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره وقد تنسج عريضة تجعل على صدر

" بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV04P224:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " البعير والجمع نسع بضم النون وسكون السين وتسع بكسر النون وفتح السين وأنساع وقد تكررت في الحديث. (ونسع) بكسر الاول وسكون الثانى: موضع بالمدينة وهو الذى حماه النبى صلى الله عليه وسلم والخلفاء وهو صدر وادى العقيق. (النهاية) وقال الفيروزآبادى:

النسع بالكسر: سير ينسج عريضا على هيئة أعنة النعال تشد به الرحال والقطعة منه نسعة وسمى نسعا لطوله.

(1) في بعض النسخ [محمد بن يزيد الرفا].

(2) أى ms4145 وسخهم وشعثهم من قص شارب وتقليم ظفر. [*]

PageV04P225:

(1) حفوا حوله يحفون حفا أى اطافوا به واستداروا قال الله عزوجل: " وترى الملائكة حافين من حول العرش ". (الصحاح)

(2) في النهاية: في حديث تحريم مكة " لايختلى خلاها " الخلا مقصورا النبات الرطب الرقيق مادام رطبا واختلاه: قطعه واختلت الارض كثر خلاها فاذا يبس فهو حشيش انتهى. والاذخر بكسر الهمزة وسكون الذال وكسر الخاء: نبت، الواحدة اذخرة. (الصحاح). ويعضده أى يقطعه وعضد عضدا الشجرة قطع بالمعضد.

(3) الطموس: الدروس والانمحاء. والعضادة من الطريق: ناحيته ومن الباب جانباه وخشبتاه. [*]

PageV04P226:

(1) التثريب: اللوم والتعيير.

(2) انشاد الضالة: تعريفها. والعضد: القطع كما مر.

(3) اى الدخول فيه للقتال بغير احرام.

(4) آل عمران: 96. [*]

PageV04P227:

(1) الحج: 24. وقوله: " بالحاد " أى عدول عن القصد وفى القاموس ألحد أى مال وعدل ومارى وجادل. وقوله: " بظلم " أى بغير حق وقالوا: ومن الالحاد بالحرم احتكار الطعام. [*]

PageV04P228:

(1) البقرة: 190 وموضع الاستدلال من الاية " ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين " فان انتهوا فان الله غفور رحيم " وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين، الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص، فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم الاية.

وقال الطبرسى رحمه الله: قوله تعالى " فتنة " أى شرك وهو المروى عن أبى جعفر (عليه السلام) وقوله: " يكون الدين " اى الطاعة والانقياد لامر الله. فان انتهوا اى انتهوا من الكفر واذعنوا للاسلام. " فلا عدوان الاعلى الظالمين " أى فلا عقوبة بالقتل على الكافرين المقيمين على الكفر.

فسمى القتل عدوانا من حيث كان عقوبة على العدوان وهو الظلم.

(2) قال في المنتفى: الظاهر أن ذكر ابن أبى عمير في هذا السند سهو والنسخ التى عندى متفقة فيه. (آت) [*]

PageV04P229:

(1) ظاهره الكراهة والمشهور بين الاصحاب الحرمة ووجوب الرد إليه مع الامكان.

(2) في المغرب السك بالضم: ضرب من الطيب.

(3) يدل على جواز الرد إلى مسجد آخر مع امكان الرد إليه وهو خلاف المشهور. (آت) [*]

PageV04P230:

(1) " أن يرفع بناء " أى أن يجعل سمك البناء أكثر من سمك ms4146 البيت والمشهور بين المتأخرين الكراهة كما هو ظاهر الخبر. (آت)

(2) المشهور كراهة المجاورة بمكة وعلل بخوف الملالة وقلة الاحترام أو الحوف من ملامسة الذنب لانه فيها اعظم أو بان المقام فيها يقسى القلب. وهذه التوجيهات كلها مروية كما في المرآة.

(3) اعلم ان تحريم قطع الشجر والحشيش على المحرم مجمع عليه في الجملة وقد استثنى من ذلك اربعة اشياء الاول ما ينبت في ملك الانسان وفى دليله كلام ولاريب في جواز ما ابنته الانسان لصحيحة حريز. الثانى شجر الفواكه وقد قطع الاصحاب بجواز قلعه مطلقا وظاهر المنتهى أنه موضع وفاق. الثالث شجر الاذخر ونقل الاجماع على جواز قطعه. الرابع عود المحالة وهما اللذان يجعل عليهما المحالة ليستقى بها ولا بأس بقطع اليابس من الشجر والحشيش واعلم أن قطع الشجر الحرم كما يحرم على المحرم يحرم على المحل ايضا كما صرح به الاصحاب ودلت عليه النصوص. (آت) [*]

PageV04P231:

(1) يدل على عموم التحريم وخص بما مر. (آت)

(2) " ما كان داخلا عليك " ظاهره جواز قطع اغصان شجر دخل على الانسان في منزله وإن لم ينبت فيه وهو خلاف المشهور ويمكن أن يكون المراد جواز قطع ما نبت بعد اتخاذ الموضع منزلا وعدم جواز قطع ما نبت قبله كما سيأتى في خبر حماد [تحت رقم 6] موافقا للمشهور. (آت)

(3) قال في المدارك: يجوز للمحرم ان يترك ابله لترعى الحشيش وان حرم عليه قطعه بل لوقيل بجواز نزع الحشيش للابل لم يكن بعيدا لصحيحة جميل وابن حمران. (آت) [*]

PageV04P232:

(1) أى مما يؤكل لحمه كما هو الظاهر فلا ينافى جواز قتل بعض ما لايؤكل لحمه واما استثناء الاربعة فموضع وفاق. (آت)

(2) أى يطير مستقلا فانه من لوازمه واما الدجاج الحبشى فلا خلاف في جواز صيده، وإن كان وحشيا. (آت)

(3) اختلف الاصحاب في حكم صيد ما بين البريد والحرم فذهب الاكثر إلى الكراهة وظاهر المفيد التحريم ثم ان الاصحاب لم يتعرضوا لغير هاتين الجنليتين هنا وان قيل بالتحريم. (آت)

(4) أى ذبحه او قتله. (آت) [*]

PageV04P233:

(1) لاخلاف فيه ولو أخرجه فتلف فعليه ضمانه ms4147 إجماعا. (آت)

(2) مقتضى الرواية جواز ايداعه المسلم ليحفظه إلى أن يكمل ريشه. واعتبر في المنتهى كونه ثقة لرواية المثنى. (آت) [*]

PageV04P234:

(1) عمل به جماعة من الاصحاب قال الشهيد في الدروس: يدفن المحرم الصيد إذا قتله فان أكله أو طرحه فعليه فداء آخر على الرواية. (آت)

(2) في بعض النسخ [عن ابى عبدالله (عليه السلام)].

(3) الخبر يدل على ردالطير والاصحاب قاطعون بعدم الفرق.

(4) قوله: " لانه رمى إلى قوله: حلال " ليست في الفقيه.

(5) الشرك محركة: آلة الصيد.

(6) في الفقيه زادهنا " لانه نصب حيث نصب وهو له حلال ورمى حيث رمى وهو له حلال فليس عليه فيما كان بعد ذلك شئ ". [*]

PageV04P235:

(1) وكذا في التهذيب ج 1 ص 404 " سمعته يقول في حمام مكة الاهلى غير حمام الحرم وفى الفقيه ص 220 " الطير الاهلى من حمام الحرم " وقال المجلسى رحمه الله: هو الاظهر وعلى مافى الاصل لعل المراد الطير الذى ادخل الحرم من خارجه.

(2) الظاهر أن المراد به الدرهم حيث كان في ذلك الزمان أكثر من الثمن فعلى القول بلزوم الثمن يكون الافضل محمولا على الفضل. وقوله: " وان كان محرما " أى في الحل أو المعنى فشاة أيضا. (آت)

(3) في القاموس: فره ككرم فراهة وفراهية: حذق فهو فاره بين الفروهة والجمع فره كركع وسكرة وسفرة وكتب. انتهى. وغرصه (عليه السلام) أن سبب اخراجهن من مكة إلى الكوفة لعله كان حذاقتهن في ايصال الكتب ونحو ذلك. (آت)

(4) لعله محمول على ما إذا لم يمكن اعادتها وظاهر كلام الشيخ في التهذيب أن بمجرد الاخراج يلزمه الدم وظاهر الاكثر أنه انما يلزم إذا تلفت. (آت) [*]

PageV04P236:

(1) كذا في الفقيه أيضا وفى التهذيب " نتف ريشة حمامة من حمامة الحرم " ولذا قطع الاصحاب بأن من نتف ريشة من حمام الحرم كان عليه صدقة ويجب ان يسلمها بتلك اليد الجانية وتردد بعضهم فيما لو نتف اكثر من الريشة واحتمل الارش كقوله من الجنايات وتعدد الفدية بتعدده واستوجه العلامة في المنتهى تكرر الفدية إن كان النتف متفرقا والارش إن كان دفعة ويشكل الارش حيث لا ms4148 يوجب ذلك نقصا اصلا كل هذا على نسخة التهذيب واما على ما في المتن والفقيه يتناول نتف الريشة فما فوقها. ويحتمل أن يكون المراد نتف جميع ريشاتها أو أكثرها ولو نتف غير الحمامة او غير الريش قيل: وجب الارش ولا يجب تسليمه باليد الجانية ولا تسقط الفدية بنبات الريش كما ذكره الاصحاب. (آت)

(2) المشهور جواز قتل السباع ماشية كانت أو طائرة الا الاسد وربما قيل بتحريم صيدها وعم الكفارة. وقال الشيخ رحمه الله في التهذيب: والفهدو ما أشبهه من السباع إذا ادخله الانسان الحرم اسيرا فلا بأس باخراجه منه وبه خبر صحيح فيمكن حمل هذا الخبر على الكراهة. (آت)

(3) المكتل كمنبر زنبيل يسع خمسة عشر صاعا. (آت) [*]

PageV04P237:

(1) اصله قصصناها وابدلت الثانية تاء كأمليت وامللت. ويدل على ان حكم القمارى في النتف والقص حكم غيره من الطيور. (آت)

(2) حمل على ما إذا كان محلا وكانت البيضة من نعام الحرم. (آت)

(3) امج بفتحتين: موضع بين مكة والمدينة.

(4) عد في المنتفى توسط ابن أبى عمير بين حماد وابراهيم غريبا وقد تقدم مثله. (آت)

PageV04P238:

(1) حكى العلامة في المختلف عن الشيخ في الخلاف وابن بابويه وابن حمزة انهم اوجبوا على المحرم إذا قتل الاسد كبشا وحملها فيه على الاستحباب ولا يخلو من قوة. (آت)

(2) يدل على جواز اخراج ما ادخل الحرم من السباع كما ذكره جماعة من الاصحاب، قال في الدروس: لو كان الداخل سبعا كالفهد لم يحرم إخراجه. (آت)

(3) موافق لما هو المشهور لحرمة اجتراره ووجوب الرد بعده. (آت)

PageV04P239:

(1) ظاهره جواز أخذ لقطة الحرم وعدم جواز تملكها بعد التعريف واختلف الاصحاب في ذلك اختلافا كثيرا فذهب الشيخ في النهاية وجماعة إلى أنه لاتحل لقطة الحرم مطلقا وذهب المحقق في النافع وجماعة إلى الكراهة مطلقا وذهب جماعة إلى جواز القليل مطلقا والكثير على كراهية مع نية التعريف والقول بالكراهة لايخلو من قوة. ثم اختلف في حكمها بعد الالتقاط فذهب المحقق وجماعة إلى التخيير بين التصدق ولا ضمان وبين ابقائها أمانة لانه لايجوز التملك مطلقا وقال ms4149 المحقق في موضع آخر يجوز تملك مادون الزائد وخير بين ابقائها أمانة والتصدق ولاضمان ونقل عن ابى الصلاح أنه يجوز تملك الكثير ايضا والا ظهر والاحوط وجوب التصدق بها بعد التعريف كما دل عليه هذا الخبر. (آت)

(2) في بعض النسخ [هو لك].

(3) هو الهادى (عليه السلام) لان محمد بن رجاء من اصحابه. [*]

PageV04P240:

(1) في النهاية الاحتباء هو أن يضم الانسان رجليه إلى بطنه يجمعها به مع ظهره ويشده عليهما وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب انتهى. والمشهور بين الاصحاب كراهة الاحتباء قبالة البيت كما سيأتى وهذا الخبر يدل على عدمها ويمكن حمله على بيان الجواز وربما يجمع بين الخبرين بحمل مادل على الكراهة على ما كان في المسجد الحرام الذى كان في زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهذا الخبر على ما إذا كان في غيره. (آت)

(2) اى اشتاق ومال اليها. [*]

PageV04P241:

(1) قال الشهيد رحمه الله في الدروس: لو التجأ الغريم إلى الحرم حرمت المطالبة. والرواية تدل على تحريم المطالبة لو ظفر به في الحرم من غير قصد للالتجاء. (آت)

(2) ظاهر الخبر أن من أوصى شيئا للكعبة يصرف إلى معونة الحاج وظاهر الاصحاب أن من نذر شيئا او أوصى للبيت أو لاحد المشاهد المشرفة يصرف في مصالح ذلك المشهد ولو استغنى المشهد عنه في الحال والمآل يصرف في معونة الزوار إلى المساكين والمجاورين فيه ويمكن حمل هذا الخبر على ما إذا علم أنه لا يصرف في مصالح المشهد كما يدل عليه آخر الخبر أو على ما إذا لم يحتج البيت إليه كما يشعر به أول الخبر فلا ينافى المشهور. (آت)

PageV04P242:

(1) المصطبة بكسر الميم وشد الباء: كالد كان للجلوس عليه ذكره الفيروز آبادى. (آت)

(2) مضمونه مشهور بين الاصحاب اذ الهدى يصرف إلى النعم ولا يتعلق بالجارية وذكر الاكثر الجارية وألحق جماعة بها الدابة. وقال بعض المحققين: لايبعد مساواة غيرهما لهما في هذا الحكم في اهداء الدراهم والدنانير والاقمشة وغير ذلك ويؤيده الخبر المتقدم وقال في الدروس: لو نذر ان يهدى عبدا أو ms4150 أمة او دابة إلى بيت الله أو مشهد معين بيع وصرف في مصالحه ومعونة الحاج والزائرين لظاهر صحيحة على بن جعفر. (آت)

(3) قال البيضاوى عند تفسير قوله تعالى: " وتنحتون من الجبال بيوتا فارهيم ": بطرين أو حاذقين من الفراهة وهى النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط. (آت) [*]

PageV04P243:

(1) ظاهره عدم جواز الاكتفاء بقولهم ولزوم التفحص عن حالهم وان أمكن أن يكون المراد سؤال أنفسهم عن حالهم لكنه بعيد. (آت)

(2) يعنى الحسين بن على بن ابى طالب (عليهم السلام).

(3) يدل على جواز مخالفة الدافع إذا عين المصرف على جهالة ويمكن اختصاصه بالامام (عليه السلام) ويحتمل أن يكون (عليه السلام) علم أن غرضها الصرف إلى أحسن الوجوه وظنت أن ما عينته أحسن فصرفه (عليه السلام) إلى ما هو أحسن واقعا. (آت) [*]

PageV04P244:

(1) الحج: 24. والعاكف: المقيم. والباد: الطارى والغريب.

(2) الحاقة: 31 و32.

(3) كانه جمع القطار على غير القياس أو هو تصحيف قطرات. (آت)

(4) روى الصدوق في العلل (ج 2 ص 154 من الطبع الحجرى) باسناده عن سليمان بن مهران قال: قلت لجعفر بن محمد (عليه السلام): كم حج رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ فقال: عشرين حجة مستسرا في كل حجة يمر بالمأزمين فينزل فيبول، فقلت: يا ابن رسول الله لم كان ينزل هناك ويبول؟ قال: لانه اول موضع عبد فيه الاصنام ومنه اخذ الحجر الذى نحت منه هبل الذى رمى به على (عليه السلام) من ظهر الكعبة لما علا على ظهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأمر بدفنه عند باب بنى شيبة فصار الدخول إلى المسجد من باب بنى شيبة سنة لاجل ذلك. قال سليمان فقلت الحديث.

وقال المجلسى رحمه الله بعد نقل صدر الحديث: فيمكن حمل الحج فيه على ما يشمل العمرة أو على أن المراد كون بعضها مستسرا أو بعض اعمالها كما عرفت وقال الجوهرى: المأزم كل طريق ضيق بين جبلين ومنه سمى الموضع الذى بين المشعر وبين عرفة مازمين. [*]

PageV04P245:

(1) قال الفيض رحمه الله: طريق الجمع بين العشر والعشرين أن يحمل العشر على ms4151 ما بعد البعثة والعشرين على ما يعم ما قبلها وما بعدها. واما السبب في استتاره او استسراره على اختلاف الروايتين فلعله ما قيل أنه كان لاجل النسيئ فان قريشا أخروا وقت الحج والقتال كما اشير إليه بقوله سبحانه: " انما النسيئ زيادة في الكفر " فلم يكن للنبى (صلى الله عليه وآله) أن يخالفهم فيستتر حجة ويستسره. (2) الحج: 26. والضامر: البعير المهزول. وفج عميق أى طريق بعيد. وسيأتى معنى الاية.

(3) ذوالحليفة موضع على ستة اميال من المدينة وقوله " مفردا " أى من دون عمرة معه في نية واحدة. والبيداء: ارض ملساء بين الحرمين. وسماط القوم: صفهم. (في) وسماط الطريق جانباه.

(4) أى آخر اليوم الرابع. [*]

PageV04P246:

(1) البقرة: 153. " فلا جناح " اى فلا إثم عليه. " أن يطوف بهما " فيه ادغام التاء في الاصل في الطاء والتقدير أن يتطوف بهما.

(2) يعنى لوجاء نى جبرئيل بحج التمتع وادخال العمرة في الحج قبل سياقى الهدى كما جاء نى بعد ما سقت الهدى لصنعت مثل ما أمرتكم يعنى لتمتعت بالعمرة وما سقت الهدى. (في)

(3) القائل في بعض الروايات عمر واراد بقوله: " رؤوسنا تقطر " اى من ماء غسل الجنابة. [*]

PageV04P247:

(1) آل عمران: 89. (2) البقرة: 198.

(3) بضم العين وفتح الراء كهمزة بحذاء عرفات.

(4) أى الوقار والسكينة.

(5) لعل الترديد من الراوى أو خرج مخرج التقية. (في)

(6) الجذوة: القطعة وهى مثلثة. والبرمة بالضم: قدرمن الحجارة. (آت) [*]

PageV04P248:

(1) حسا الرجل المرق: شربه شيئا بعدشئ.

(2) إنما قالت ذلك لانها كانت قد حاضت ولم تعدل من الحج إلى العمرة. (آت)

(3) التنعيم موضع على ثلاثة أميال من مكة وهو ادنى الحل اليها على طريق المدينة. (المراصد)

(4) ذوطوى بضم الطاء قريب من مكة.

(5) الضب: جبل عند مسجد الخيف. (في)

(6) لعل المراد بالاحرام هنا عقد الاحرام بالتلبية أو اظهار الاحرام واعلامه لئلا ينافى الاخبار المستفيضة الدالة على انه (صلى الله عليه وآله) أحرم من مسجد الشجرة وقوله: " وساق مائة بدنة " يمكن الجمع بين الاخبار بانه (صلى الله عليه وآله) ساق مائة لكن ساق بضعا وستين لنفسه والبقية لامير المومنين (عليه السلام) لعلمه بأنه (عليه السلام) يحرم ms4152 كاحرامه ويهل كاهلاله أو يحمل السياق المذكور في الخبر السابق على السياق من مكة إلى عرفات ومنى. (آت)

PageV04P249:

(1) البقرة: 195. (2) أى نوبت الاحرام بما أحرمت به أنت كائنا ماكان. (في)

(3) لعل احد الخبرين في العدد محمول على التقية او نشأ من سهو الرواة. (آت) [*]

PageV04P250:

(1) أى ما بقى، أو ما مضى ذكره والاول أظهر. (آت)

(2) أى الموكل على بدنة الذى ساقها (صلى الله عليه وآله).

(3) في اسماء آباء معمر اختلاف في النسخ وكذا في الاصابة واسد الغاية والتهذيب أيضا.

(4) " اذن " يحتمل أن يكون بضم الهمزة والذال اى لرأسه في يدك ويمكن أن يقرء بكسر الهمزة وفتح الذال أى في هذا الوقت هو (صلى الله عليه وآله) في يدك. (آت) [*]

PageV04P251:

(1) قال الجوهرى: رحلت البعير ارحله رحلا إذا شددت على ظهره الرحل. وروى الصدوق رحمه الله في الفقيه هذه الرواية بسند صحيح وزاد فيه بعد اللاسلمى " والذى حلق رأسه (عليه السلام) يوم الحديبية خراش بن امية الخزاعى " وكانه سقط من قلم الكلينى او النساخ وفيه " كان معمر بن عبدالله يرجل شعره (عليه السلام) " واكتفى به ولم يذكر التتمة وهذا التصحيف منه غريب ولعله كان في الاصل يرحل بعيره فصحفه النساخ لمناسبة الحلق. (آت) وقال الفيض رحمه الله: كان قريشا كنوا بما قالوا عن قدرة معمر على قتل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتمنوا أن او كانوا مكانه فقتلوه وربما يوجد في بعض نسخ الكافى أذى بدل " اذن " والمعنى حينئذ أن ما يوجب الاذى من شعر الرأس وشعثه منه (صلى الله عليه وآله) في يدك كانه تعيير منهم اياه بهذا الفعل في حسبه ونسبه وهذا اوفق للجواب من الاول.

(2) " أهل " أى رفع صوته بالتلبية. وعسفان بالمهملتين كعثمان: موضع على مرحلتين من مكة لقاصد المدينة. والجحفة بالجيم ثم الحاء المهملة: ميقات أهل الشام وكانت قرية جامعة على اثنين وثمانين ميلا من مكة. والجعرانة قال صاحب المراصد: لاخلاف في كسر اوله واصحاب الحديث يكسرون عينه ويشددون راء ه وأهل الادب يخطئونهم ويسكنون العين ويخففون الراء والصحيح ms4153 انهما لغتان جيدتان قال على بن المدينى: أهل المدينة يثقلون الجعرانة والحديبية وأهل العراق يخففونها: منزل بين الطائف ومكة وهى إلى مكة أقرب، نزله النبى (عليه السلام) وقسم بها غنائم حنين واحرم منه بالعمرة وله فيه مسجد وبه بئار متقاربة. [*]

PageV04P252:

(1) الظاهر أن المراد انهم على ثلاثة اصناف صنف يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو موجوب له الجنة وصنف يغفر له ما تقدم من ذنبه ويكتب عليه في بقية عمره وصنف لايغفر له ولكن يحفظ في اهله وماله كما يدل عليه خبر معاوية بن عمار [الاتى تحت رقم 6]. (آت)

(2) البقرة: 199 وقراء ته (عليه السلام) الاية بعد حديثه يفيد أن معنى الاية خروجه بالنفر عن الاثم سواء تعجل في النفر أو تأخر وهو أحد تفاسير الاية كما ورد في حديث آخر عنهم (عليهم السلام) في تفسيرها يرجع ولا ذنب له ولها تفاسير اخر تأتى في محلها ومنها أن المراد نفى الاثم بتعجله وتأخره في نفره ردا على أهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من أثم المتأخر. (في) [*]

PageV04P253:

(1) في النهاية: في الحديث: " انما ذلك من سفه الحق وغمص الناس " أى احتقرهم ولم يرهم شيئا، تقول منه: غمص الناس يغمصهم غمصا وقال ك من سفه الحق أى من جهله وقيل: جهل نفسه ولم يفكر فيها وفى الكلام محذوف تقديره انما البغى فعل من سفه الحق والسفه في الاصل الخفة والطيش وسفه فلان رأيه إذا كان مضطر بالاستقامة له والسفيه: الجاهل ورواه الزمخشرى من سفه الحق على أنه اسم مضاف إلى الحق قال: وفيها وجهان أحدهما أن يكون على حذف الجار وايصال الفعل كان الاصل سفه على الحق والثانى أن يضمن معنى فعل متعد كجهل والمعنى الاستخفاف بالحق وأن لايراه على ما هو عليه من الرجحان والرزانة. (آت) [*]

PageV04P254:

(1) شعث رأسه: تفرق شعره وجلده (القاموس) والقشف محركة: قذرالجلدور ثاثة الهيئة وسوء الحال ورجل قشف ككتف: لوحته الشمس او الفقر فتغير. (مجمع البحرين).

(2) السوقة بالضم: الرعية للواحد والجمع والمذكر والمؤنث وقد ms4154 يجمع سوفا كصرد.

(3) النحل: 7. وقال الطبرسى رحمه الله: أى أمتعتكم إلى بلدلم تكونوا بالغيه الابشق الانفس اى وتحمل الابل وبعض البقر احمالكم الثقيلة إلى بلد بعيد لايمكنكم أن تبلغوه إلا بكلفة ومشقة تلحق انفسكم وقيل: معناه تحمل أثقالكم إلى مكة لانها من بلاد الفلوات عن ابن عباس وعكرمة.

(4) لايحالف بالحاء المهملة اى لايلازمه فقر وحالفه عاهده ولازمه. وفى بعض النسخ بالخاء المعجمة اى لايأتيه من قولهم: هو يخالف امرأة فلان أى يأتيها إذا غاب عنها زوجها قاله الجوهرى.

وأدمن الشئ: أدامه.

(5) جهاز المسافر بالفتح والكسر: ما يحتاج إليه. (القاموس). [*]

PageV04P255:

(1) اى الكبيرة الموجبة للنار او الافعال والاقوال الموجبة للكفر والاول أظهر. (آت)

(2) التوبة: 2.

(3) قال الجوهرى: الم الرجل من اللمم وهى صغار الذنوب ويقال: هو مقاربة المعصية. [*]

PageV04P256:

(1) في بعض النسخ [عنه عن المؤمن]. (آت)

(2) حوض ترع بالتحريك وكوز ترع اى ممتلئ وقد ترع الاناء بالكسر يترع ترعا أى امتلا. ومثاب الحوض: وسطه الذى يثوب إليه الماء إذا استفرغ. (الصحاح)

(3) الذاريات: 50. [*]

PageV04P257:

(1) الجهد بالفتح: المشقة.

(2) في بعض النسخ [في شئ ينفقه في الحج ويجعل ما يحتبس].

(3) القسم بالكسر: النصيب. وبالفتح: العطاء وقوله: " أنى له مثل الحج " يعنى أن الجمع بين الامرين على هذا النحو لايبلغ ثوابه ثواب انفاق الكل في سبيل الحج وذلك لان درهما في الحج افضل من ألفى ألف فيما سواه من سبيل الله. (في)

(4) في بعض النسخ بالجيم والدال مشددة وقال الجوهرى: الجد: الاجتهاد في الامور تقول:

جد في الامر يجد بكسر الجيم ويجد بضمها. وفى بعض النسخ بالخاء والذال المعجمتين أى شرع في العمل من قولهم: أخذ في الامر إذا شرع فيه. [*]

PageV04P258:

(1) الانصات: الاستماع والسكوت.

(2) التبعات: حقوق الناس. والمراد بالرضا رضا صاحب الحق.

(3) الفاعل محذوف تقديره فعاقنى عائق أى منعنى مانع. وفى بعض النسخ [ففاتنى]. [*]

PageV04P259:

(1) ؟؟ من ضعف عن الجهاد ولم يجد أعوانا عليه. (آت)

(2) لانهم (عليهم السلام) من الذين قال الله تعالى فيهم: " ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ". (كذا في هامش المطبوع) ولصاحب ms4155 الوافى هنا بيان لايسعنا ذكره ومن اراد الاطلاع فليراجع الوافى كتاب الحج ص 41. [*]

PageV04P260:

(1) السود: العبيد. و" العدد " أى عدد الحاج. (2) قد مضى بيان مافيه تحت رقم 8.

(3) في بعض النسخ [موضعا ورباطا]. [*]

PageV04P261:

(1) " زعلان " بالزاى والمهملة وربما يوجد في بعض النسخ [محمد بن الحسن بن علان]

ويشبه أن يكون احدهما تصحيفا للاخر وفى بعض النسخ [محمد بن الحسين زعلان].

(2) " تترى " أصله وترى ومعناها مجيئ الواحد بعد الاخر نحو جاؤوا تترى أى واحدا بعدو احد ووترا بعد وتر، والوتر: الفرد ومنه المتواتر. وقال المجلسى رحمه الله: لعل المراد بتسعى أى تسعى فيهن. وقيل: هو فعلى من التسع اى العمر التى تكون الفصل بين كل منها وسابقتها ولا حقتها تسعا بناء على كون الفصل بين العمرتين عشرة فاذا لم يحسب يوم الفراغ من الاولى والشروع من الثانية يكون بينهما تسع. [*]

PageV04P262:

(1) قد مر صدر الحديث في كتاب الطهارة ج 3 ص 71. وقوله: " تبت " بالمثناة الفوقية أى يقطع من بت يبت بمعنى القطع ويمكن أن يفرء تبت بتشديد الباء كقوله تعالى: " تبت يدا أبى لهب " أى هلكت وذهبت. وفى الوافى: " تبث " وقال الفيض رحمه الله: كانه من البث بمعنى النشرو التفريق على البناء للمفعول نظيرة ما في لفظ آخر تناثرت عنه الذنوب. [*]

PageV04P263:

(1) الخلف محركة: العوض يعنى عوض ما انفقتم وهو ناظر إلى قوله سبحانه: " وما انفقتم من شئ فهو يخلفه ". (في)

(2) أى أبرزهم لحرها. والضحى بالضم والقصر: الشمس. (في)

(3) قوله: " فيقيل " من القيلولة أى يستريح. وفى بعض النسخ والوافى [فيقبل]. وقال الفيض رحمه الله: قوله: " ألم تر " جملة معترضة والتقدير فيقبل بهم حتى يشعب بهم تلك الفرج. والفرجة بالضم: الثلمة في الحائط ونحوه. والخلل: منفرج مابين الشيئين. والشعب:

الرتق والجمع والاصلاح يعنى عمر تلك المواضع بعبادته وعبادة أهل بيته وملاء هابه وبهم وسدها. [*]

PageV04P264:

(1) يعنى من التمكن فيه والاستقرار في ظله لئلا يصيبك تعب الركوب وحر الشمس، فأجابه (عليه السلام) بأن في شهود تلك المواضع التى هى منافع بالحضور بها والمشاهدة لها والنظر إليها فضلا لايحصل بالتمكن ms4156 في المحمل والاستراحة تحت الظل والغيبة عن البصر والاختفاء عن النظر. (في)

وقال المجلسى رحمه الله: " أرحت بدنك " أى بترك الحج فان ركوب المحمل يشق عليك. ويحتمل أن يكون اشارة إلى ما سيأتى في اول باب طواف المريص أن أبا عبدالله (عليه السلام) كان يطاف به حول الكعبة في محمل وهو شديد المرض وهو مع ذلك بستلم الاركان فقال له الربيع

ابن خيثم: جعلت فداك يا ابن رسول الله ان هذا يشق عليك فقال: انى سمعت الله عزوجل يقول: " ليشهدوا منافع لهم " فقال: منافع الدنيا أو منافع الاخرة؟ فقال: الكل

(2) الحج: 28. [*]

PageV04P265:

(1) آل عمران: 91. (2) التوبة: 3.

(3) غرضه (عليه السلام) من ذكر وقوف عرفة ورمى الجمار أن المراد به الحج المقابل للعمرة فان كل حج يشتمل عليهما. (آت)

(4) اى المراد بالاية الامر بالاتيان بهماتامين فيدل على كونهما مفروضين. (آت)

(5) يمكن حمله على من كان مستطيعا وان لم يكن غنيا عرفا والا ظهر حمله على الاعم من الوجوب والاستحباب المؤكد. (آت)

(6) يدل على الاكتفاء بالعمرة المتمتع بها عن العمرة المفردة ولا خلاف فيه بين الاصحاب. (آت)

(7) الجدة الغنى والثروة، يقال: وجد في المال وجدا وجدة اى استغنى. (في) [*]

PageV04P266:

(1) انما لم يكفر تارك الحج لان الكفر راجع إلى الاعتقاد دون العمل فقوله تعالى: " ومن كفر " أى ومن لم يعتقد فرضه أو لم يبال بتركه فان عدم المبالاة يرجع إلى عدم الاعتقاد. (في)

(2) قال الشيخ في التهذيب: معنى هذه الاخبار أنه يجب على اهل الجدة في كل عام على طريق البدل لان من وجب عليه الحج في السنة الاولة فلم يفعل وجب عليه في الثانية وهكذا ولم يعنوا (عليهم السلام) وجوب ذلك عليهم في كل عام على طريق الجمع انتهى. ويمكن حمل الفرض على الاستحباب المؤكد. (آت) [*]

PageV04P267:

(1) الاجدع: مقطوع الانف والاذن والشفة. والابتر: مقطوع الذنب.

(2) أى أمن في نفسه. وفى الصحاح السرب: الطريق، يقال: فلان امن في سربه أى أمن في نفسه.

(3) قوله: " ينطلق اليه " أى إلى الحج " فيسلبهم اياه " يعنى يسلب عياله ما يقوتون به ms4157

" لقد هلكوا " يعنى عياله. وفى بعض النسخ [ينطلق اليهم] فمعنى الحديث لئن كان من كان له قدر ما يقوت عياله فحسب وجب عليه أن ينفق ذلك في الزاد والراحلة ثم ينطلق إلى الناس يسألهم قوت عياله لهلك الناس إذا. والاول أصوب وأصح وأوضح. (في) [*]

PageV04P268:

(1) يدل كسابقه على أن لتوفيق الله تعالى وألطافه مدخلا في العمل كما مر في تحقيق الامر بين الامرين والمراد باهل القدر هنا المفوضة الذين يقولون: لامدخل لتقدير الله تعالى في اعمال العباد أصلا وقد يطلق على الجبرية أيضا كما عرفت سابقا. (آت)

(2) " تجحف " بتقديم المعجمة على المهملة وفى القاموس: اجحف به: ذهب، وبه الفاقة:

أفقرته الحاجة وأجحف به أيضا: قاربه ودنامنه. والمجحفة: الداهية واجتحفه: استلبه. وانما يموت على غير الاسلام لانه لو اعتقده أتى به وقد حمل على المبالغة. [*]

PageV04P269:

(1) الاسراء: 74.

(2) التسويف التأخير، يقال: سوفته أى مطلته، فكأن الانسان في تأخير الحج يماطل نفسه فيما ينفعه. (آت)

(3) طه: 124. وقبلها قوله تعالى: " ومن أعرض عن ذكرى فان له معيشة ضنكا " الاعراض عن الذكر يشمل ترك جميع الطاعات وارتكاب جميع المناهى وعدم قبول كلما يذكر الله تعالى من المواعظ والاحكام فيحتمل أن يكون ذكر الحج لبيان فرد من افراده او لبيان مورد نزول الاية. (آت) [*]

PageV04P270:

(1) أى لاتمهلوا قال في المنتقى: المراد بالمناظرة ههنا الانظار فمعنى لاتناظروا: لاتمهلوا.

وايده بما رواه الصدوق رحمه الله في الفقيه عن حنان قال: ذكرت لابى جعفر (عليه السلام) البيت فقال: لو عطلوه سنة واحدة لم يناظروا وفى خبر آخر لنزل عليهم العذاب. انتهى كلام الصدوق قدس الله روحه اذ يستفاد من ذلك أن الغرض من المناظرة نزول العذاب. (آت)

(2) لم نجد له ذكرا في كتب الرجال. [*]

PageV04P271:

(1) وقد مر " ن الغرض من المناظرة نزول العذاب.

(2) مضى بعينه سندا ومتنا في الباب السابق.

(3) يعنى بقيامها قيام طوافها وحجها كما قال الله سبحانه: " جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس " ويحتمل قيام بنيانها. (في)

(4) أى ما أليق بك وأجدر بك ذلك. [*]

PageV04P272:

(1) يدل على كون عمارة البيت وعمارة ms4158 روضة النبى وزيارته (صلى الله عليه وآله) وتعاهدها من الواجبات الكفائية فان الاجبار لايتصور في الامر المستحب وربما يقال: انما يجبر لان ترك الناس كلهم ذلك يتضمن الاستخفاف والتحقير وعدم الاعتناء بشأن تلك الاماكن ومشرفيها وذلك ان لم يكن كفرا يكون فسقا والجواب أن ذلك مما يؤيد الوجوب الكفائى ولا ينافيه. (آت)

(2) يدل أيضا على الوجوب الكفائى ولا ينافى الوجوب العينى على الاغنياء الذين لم يحجوا. (آت)

(3) أجمع الاصحاب على أنه وجب الحج على كل مكلف ولم يحج حتى استقر في ذمته ثم عرض له مانع عن الحج لايرجى زواله عادة من مرض او كبر أو خوف أو نحو ذلك يجب عليه الاستنابة واختلف فيما إذا عرض له مانع قبل استقرار الوجوب وذهب الشيخ وابوالصلاح وابن الجنيد وابن البراج إلى وجوب الاستنامة وقال ابن ادريس: لايجب واستقر به في المختلف وانما يجب الاستنابة مع اليأس من البرء وإذا رجى البرء لم تجب عليه الاستنابة اجماعا. قاله في المعتبر. (آت) [*]

PageV04P273:

(1) الصرورة بالفتح: الذى لم يزوج او لم يحج وهذه الكلمة من النوادر التى وصف بها المذكر والمؤنث. (المصباح) ويدل على الوجوب مطلقا سواء استقر قبل عروض المانع في ذمته ام لا وسواء كان المانع مرضا أو غيره من ضعف أصلى أو هرم او عدو او غيرها وظاهره كون الحج الممنوع منه حجة الاسلام. (آت)

(2) قال المجلسى رحمه الله: قال الفاضل التسترى: لا دلالة التسترى: لا دلالة فيه على حكم حجة الاسلام اذ ربما كانت الواقعة في المندوبة. (آت) [*]

PageV04P274:

(1) حمل الشيخ في التهذيب والاستبصار اعادة حج المعسر والناصب على الاستحباب. (في)

والمشهور بين الاصحاب أن المخالف إذا استبصر لا يعيد الحج الا أن يخل بركن منه ونقل عن ابن الجنيد وابن البراج انهما أوجبا الاعادة على المخالف وإن لم يخل بشئ وربما كان مستند هما مضافا إلى مادل على بطلان عبادة المخالف هذه الرواية واجيب اولا بالطعن في السند وثانيا بالحمل على الاستحباب جمعا بين الادلة. وأقول: يمكن القول بالفرق بين الناصب ms4159 والمخالف فان الناصب كافر لا يجرى عليه شئ من احكام الاسلام، ثم اعلم أنه اعتبر الشيخ واكثر الاصحاب في عدم اعادة الحج أن لا يكون المخالف قد اخل بركن منه والنصوص خالية من هذا القيد. (آت)

(2) المشهور بين الاصحاب انه لايجب على المبذول له اعادة الحج بعد اليسار وقال الشيخ في الاستبصار يجب عليه الاعادة محتجا بهذه الرواية وقال في التهذيب بعد ايراد هذا الخبر: قوله (عليه السلام): " ان أيسر فليحج " محمول على الاستحباب، يدل على ذلك قوله قد قضى حجة الاسلام وتكون تامة وليست بناقصة. انتهى وهو أقوى (آت)

(3) " فيصيب عليها " اى لاجلها مالا. و" تغنى عنه " تجزئ عنه حجته. (آت)

(4) اى يخسر ولا يربح. (آت)

(5) " اولا تكون " اى ليس معه تجارة انما يكرى ابله ليذهب بالرجل الحج ولا ينوى شيئا غير ذلك او ينويهما معا أى اذهاب الغير إلى الحج والتجارة معا. " ايقضى ذلك حجته " اى هل يكون ذلك الرجل قاضيا ومؤديا لحجة الاسلام فالظاهر ان قوله: " يكون له الابل يكريها، مجمل وما يذكره بعده تفصيل ذلك المجمل ويحتمل ان يكون قوله: " اولا يكون حتى يذهب به " اعادة للاول. (آت) [*]

PageV04P275:

(1) قوله: " قال: نعم " حمل على أنه يجزئه إلى وقت اليسار. وقوله: " حجة الجمال تامة " حمل على ما إذا كانا مستطيعين بوجه الكراية والاجارة ان حمل التمام على الاجزاء عن حجة الاسلام كما هو الظاهر. (آت)

(2) يدل على الاجزاء واستحباب الاعادة. (آت)

(3) حمله الشيخ وسائر الاصحاب على الاستحباب ويمكن حمله على أنه لما كان عند كونه مخالفا غير معتقد للتمتع وأوقعه فلذا أمره بالاعادة فيكون موافقا لقول من قال: لو أخل بركن عنده تجب عليه الاعادة. (آت)

(4) حمل على الاستطاعة في البلدو ظاهر الخبر أعم من ذلك كما قواه بعض المتأخرين. (آت) [*]

PageV04P276:

(1) لاخلاف في أن المملوك إذا أدرك الوقوف بالمشعر معتقا فقد ادرك الحج وقال بعض المحققين: ينبغى القطع بعدم اعتبار الاستطاعة هنا مطلقا. (آت)

(2) اليقر من البلاد: الموضع الذى يخاف منه هجوم العدو فهو كالثلمة في الحائط يخاف ms4160 هجوم السارق منها والجمع ثغور مثل فلس وفلوس. والثغر: المبسم ثم اطلق على الثنايا وإذا كسر ثغر الصبى، قيل ثغر: ثغورا بالبناء للمفعول وثغرته أثغره من باب نفع: كسرته وإذا نبتت بعد السقوط.

قيل: أثغر اثغارا مثل أكرم اكراما وإذا ألقى أسنانه قيل: اثغر على افتعل قاله ابن فارس وبعضهم يقول: إذا نبتت اسنانه قيل: اثغر بالتشديد وقال أبويزيد: يغر الصبى بالبناء للمفعول يثغر ثغرا وهو مثغور إذا سقط ثغره (المصباح) وقال المجلسى رحمه الله: لعله محمول على تأكد الاستحباب او على احرامهم بأنفسهم دون أن يحرم عنهم. [*]

PageV04P278:

(1) لعله محمول على أنه لم يترك سوى ما يحج به وليس للولد مال غيره فلو كان الاب قد حج يكون الابن مستطيعا بهذا المال ولو لم يكن قد حج كان يلزمه صرف هذا المال في حج أبيه فيجب على الولدان بحج بهذا المال ويردد النية بين والده ونفسه فان لم يكن ابوه حج كان لابيه مكان الفريضة والافللابن، فلا ينافى هذا وجوب الحج على الابن مع الاستطاعة بمال آخر لتيقن البراءة. (آت)

(2) أى مندوبا بدون الاستطاعة وليس المراد بالعبد المملوك كما سيأتى. (آت)

(3) يدل على استحباب الحج في كل خمس سنين. (آت)

(4) أى زوائد رحمة الله وعطاياه. (آت) [*]

PageV04P279:

(1) لعله محمول على ما إذا كان له وجه لاداء الدين لما سيأتى. (آت)

(2) الغرام جمع الغريم كالغرماء وهم أصحاب الدين وهو جمع غريب. (النهاية) [*]

PageV04P280:

(1) في بعض النسخ [القصد في نفقة الحج] والقصد رعاية الوسط في الاسراف والتقصير (آت)

(2) " إبان الحج " بكسر الهمزة وتشديد الباء: وقته. وقوله: " عزم الله " إما برفع الجلالة أى عزم الله له ووفقه للحج أو بالنصب أى قصد الله والتوجه إلى بيته. (آت)

(3) نشط في عمله من باب تعب خف وأسرع (مجمع البحرين) ويدل على استحباب اقلال النفقة في الحج ويمكن حمله على ما إذا كان مقلا كما هو ظاهر الخبر أو على القصد وعدم الاكثار بقرينة المقابلة. (آت)

(4) الخوص: ورق النخل، الواحدة الخوصة: (القاموس)

(5) لعل المعنى أن ما يهدى إلى ms4161 أهله وإخوانه بعد الرجوع من الحج له ثواب نفقة الحج أوانه ينبغى أن يحسب أولا عند نفقة الحج الهدية أيضا أولا يزيد في شراء الهدية على مامعه من النفقة ولعل الكلينى حمله على هذا المعنى والاول اظهر. (آت) [*]

PageV04P281:

(1) اشتراط الاختتان مقطوع به في كلام الاصحاب ونقل عن ابن ادريس أنه توقف في هذا الحكم وقيل: يسقط مع التعذر وربما احتمل اشتماله مطلقا. (آت)

(2) في بعض النسخ [وهو مختون]. وخفض الجارية مثل ختن الغلام فالجارية مخفوضة ولا يطلق الخفض الاعلى الجارية. [*]

PageV04P282:

(1) " ليس لهاسعة " يعنى لاتقدر أن تنفق على أحدهما وتستصحبه. " أن تقعد " يعنى عن الحج وليس لهم ان يمنعوها. (في)

(2) ظاهره أه هذا الشرط لعدم جواز منع أهاليها من حجها فانهم إذا لم يعتمدوا عليها في ترك ارتكاب المحرمات وما يصير سببا لذهاب عرضهم يجوز لهم أن يمنعوها إذا لم يمكنهم بعث أمين معها ويحتمل ان يكون المراد مأمونة عند نفسها أى آمنة من ذهاب عرضها فيوافق الاخبار الاخر. (آت)

(3) في بعض النسخ [تخرج إلى مكة]. [*]

PageV04P283:

(1) في التهذيب " في دينى ودنياى وآخرتى ".

(2) كأن كلمة " على " تعليلية أى احفظ لنا مايهمنا أمره. (آت) [*]

PageV04P284:

(1) قد مر مثله في المجلد الثانى ص 543 عن العدة، عن سهل، عن موسى بن القاسم، عن صباح الحذاء. (2) في بعض النسخ [شيطان رجيم]. والجار بمعنى المجير.

(3) " الصاحب في السفر والخليفة في الاهل " هاتان الصفتان ممالا يجتمعان في واحد سوى الله جل كبر ياؤه وفى كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) " اللهم انت الصاحب في السفر وانت الخليفة في الاهل ولا يجمعهما غيرك لان المستخلف لايكون مستصحبا والمستصحب لايكون مستخلفا ". وقوله:

" واطو " أى أقطع وقرب. (في)

(4) " ظهرنا " اى ما نركبه من البعير وغيره والظهر يقال لما غلظ من الارض أيضا. و" وعثاء السفر ": مشقته و" كابة المنقلب ": الرجوع من السفر بالغم والحزن والانكسار. (في)

(5) " بك احل " بضم الحاء من الحلول اى احل بالمنزل وهو في مقابلة أسير. (في) [*]

PageV04P285:

(1) الحملان بالضم: ما يحمل عليه من الدواب في هيئة خاصة. " والوجه وجهك ms4162 " أى الجهة التى أتوجه اليها انما هى جهتك، او جهة التى امرت بالتوجه اليها هى جهتك.

(2) أى استعين بك في جميع امورى واجعل اعمالى خالصة لك.

(3) اى مطيقين لها قادرين عليها. (في)

(4) الطير: الاسم من النطير وهو ما يتشأم به الانسان من الفال الردى وهذا كما يقال: لا أمر الا أمرك. يعنى لا يكون الا ما تريد. (في)

(5) " ما يعبؤمن يؤم " في الفقيه: " ما يعبؤ بمن يؤم " وهو أظهر فيكون على بناء المفعول قال الجوهرى: ما عبأت بفلان عبأ اى ما باليت به. وعلى ما في نسخ الكتاب لعله أيضا على بناء المفعول على الحذف والايصال أو على بناء الفاعل على الاستفهام الانكارى أى أى شئ يصلح ويهيئ لنفسه، قال الجوهرى: عبأت الطيب: إذا هيأته وصنعته وخلطته وعبأت المتاع: هيأته. وكذا الكلام في الخبر الثانى والمخالقة: المعاشرة والحجز المنع والفعل كينصر. (آت) [*]

PageV04P286:

(1) قال في المنتفى: قال الجوهرى: فرشت الشئ أفرشه بسطته، ويقال: فرشه أمره أى أوسعه إياه وكلا المعنيين صالح لان يراد من قوله: " تفرش عفوك " إلا ان المعنى الثانى يحتاج إلى تقدير. (آت)

(2) منزل غاص بأهله أى ممتلئ بهم.

(3) في المغرب: المماحلة: المؤاكلة ومنها قولهم بينها حرمة الملح والممالحة وهى المراضعة. (آت) وخالقهم مخالقة أى عاشرهم بخلق حسن. وقد مضى هذا الخبر في المجلد الثانى.

(4) قال المجلسى رحمه الله: قال الوالد العلامة: اى اصحب من يعتقد أنك أفضل منه كما تعتقد أنه افضل منك وهذا من صفات المؤمنين. وأقول: يحتمل أن يكون الفضل بمعنى الاحسان والتفضل وما ذكره أظهر انتهى.

(5) الاصوب حماد بن عيسى لما ذكره الصدوق رحمه الله في آخر أسانيد الفقيه. (آت) [*]

PageV04P287:

(1) اجحفت بهم بتقديم الجيم أفقرتهم. (في)

(2) قال الفيروزآبادى: الاكمة محركة: التل من القف من حجارة واحدة أو هى دون الجبال أو الموضع يكون أشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لايبلغ أن يكون حجرا. وقال: الشرف محركة: العلو والمكان العالى فاريد هنا بالاول الاول وبالثانى الثانى. (آت)

(3) كذا: ولعله بتقدير ضمير الشأن والاظهر شيطانا كما في ms4163 الفقيه. (آت) [*]

PageV04P288:

(1) " أحل " بكسر الحاء أى أنزل. (آت)

(2) الاسناد مجازى أى أدنى عن غيبتى. (آت)

(3) في مصباح الزائر " عائدتك ". (آت) أقول: في الوافى عن الكافى أيضا " حسن عائدتك " وقال: العائدة: الصلة والمعروف والعطف والمنفعة.

(4) المنتصح بالفتح: المقبول من النصح، عد قضاء الله تعالى نصيحة. " وأنت تمحو " يعنى ان قدرت لى شرا فامحه واجعل مكانه خيرا فان ذلك بيدك كما يفسره بما بعده. (في)

(5) اللاواء زنة فعلاء من باب لوى: الشدة والضيق والكنف: الجانب والناحية والظل.

(6) الجماع بالكسر: ما جمع عددا يعنى مجمعا. والمجرور في " فيه " يرجع إلى الوجه المذكور في أول الدعاء يعنى به السفر. (في)

(7) اريد بالحقيقة التحقق والاثبات. (في)

PageV04P289:

(1) الحزانة بالحاء المهملة والزاى المعجمة المخففة: عيال الرجل الذين يهتم ويتحزن لامرهم؟

(2) في المغرب المضيعة وزن المعيشة والمطيعة كلاهما بمعنى الضياع، يقال: ترك عياله بمضعية. (آت) وفى الوافى المضيعة: الاطراح والهوان.

(3) البقرة: 193. قال الطبرسى في المجمع: يعنى وقت الحج أشهر معلومات لايجوز فيها التبديل والتغيير بالتقديم والتأخير كما يفعلهما النساة الذين انزل فيهم " انما النسئ: الاية " وأشهر الحج عندنا شوال وذوالقعدة وعشر من ذى الحجة على ما روى عن أبى جعفر (عليه السلام) وبه قال ابن عباس وانما صارت هذه الاشهر الحج لانه لا يصح الاحرام بالحج الافيها. انتهى.

(4) يدل على أن تمام ذى الحجة داخل في أشهر الحج كما هو ظاهرالاية فيكون المعنى الاشهر التى يمكن ايقاع افعال الحج فيها لا إنشاء الحج وهذا اقرب الاقوال في ذلك. (آت) [*]

PageV04P290:

(1) كذا. وقال في المنتقى: لا يخلو حال طريق هذا الخبر من نظر لانه يحتمل أن يكون قوله:

" باسناده " إشارة إلى طريق غير مذكور فيكون مرسلا ويحتمل كون الاضافة إليه للعهد والمراد اسناده الواقع في الحديث الذى قبله وهذا أقرب لكنه لقلة استعماله ربما يتوقف فيه. (آت)

(2) معنى اشهر السياحة أن النبى (صلى الله عليه وآله) لما أمر بقتال المشركين بنزول سورة البراءة امر أن يمهلهم أربعة أشهر من يوم النحر ثم يأخذ هم ويقتلهم اينما وجدوا وحيثما ثقفوا، قال ms4164 الله تعالى: " براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة أشهر ". (في)

(3) لعل الاستدلال مبنى على أنه كان مسلما عندهم أن أخر اشهر السياحة كان عاشر ربيع الاخر. (آت) [*]

PageV04P291:

(1) وما يدل عليه من انقسام الحج إلى الاقسام الثلاثة وحصره فيها مما أجمع عليه العلماء وأما انكار عمر التمتع فقد ذكر المخالفون أيضا أنه قد تحقق الاجماع بعده على جوازه (آت)

(2) قد مر معناه في ص 246. [*]

PageV04P292:

(1) أى انا لا نساوى ولا نعادل بالكتاب والسنة شئ ولا نجعل لهما عديلا.

(2) يعنى لم أقرن الحجة. وفى بعض النسخ [اقربها]. وهو مبالغة في عدم الاتيان. وفى التهذيب " ما قدمتها " وهواظهر.

(3) يعنى ابا جعفر الثانى (عليه السلام).

(4) يعنى ابا جعفر الاول وهوالباقر (عليه السلام). [*]

PageV04P293:

(1) يعنى الاشهر الحرم ويحتمل رجب وذالقعدة. (آت)

(2) الترديد من الراوى. (آت)

(3) الصرورة: الذى لم يتزوج والذى لم يحج كما مر. [*]

PageV04P294:

(1) " حجة مكية " اى انهم يقولون: لما احرم بحج التمتع من مكة فصارت حجته حجة أهل مكة لانهم يحجون من منازلهم فأجابهم (عليه السلام) بأن حج التمتع لما كان مرتبطا بعمرته فكانهما فعل واحد فلما أحرم بالعمرة من الميقات وذكر الحج أيضا في تلبية العمرة كانت حجتهم أيضا عراقية كانه أحرم بها من الميقات ثم ذكر (عليه السلام) قصة أم فروة مؤيدا لكون المدار على الاهلال بعد ما مهد (عليه السلام) ان الاهلال بالحج ايضا وقع من الميقات، وام فروة كنية لام الصادق (عليه السلام) بنت القاسم بن محمد بن أبى بكر ويظهر من هذا الخبر أنه كانت له (عليه السلام) ابنة مكناة بها أيضا. (آت)

(2) " صدق زرارة " لعله (عليه السلام) انما أراد بما أخبربه زرارة الاهلال بالحج مع تلبية العمرة ولم يفهم عبدالملك. أو كان مراده (عليه السلام) الاهلال بالحج ظاهرا تقية مع نية العمرة باطنا ولما لم يكن التقية في هذا الوقت شديدة لم يأمرهم بذلك فلما علم أنه يصير سببا لتكذيب زرارة أخبرهم وبين أنه لاحاجة إلى ذلك بعد اليوم. وقال في المنتقى: كانه ms4165 (عليه السلام) أراد للجماعة تحصيل فضيلة التمتع فلما علم انهم يذيعون وينكرون على زرارة فيما أخبر به على سبيل التقية عدل (عليه السلام) من كلامه وردهم إلى حكم التقية. (آت) [*]

PageV04P295:

(1) الاولى عدم الواو. وفى بعض النسخ [فعليه] ولعله الصحيح لانه تفصيل لماسبقه. (آت) [*]

PageV04P296:

(1) لعله محمول على التقية او المراد به جنس الطواف بقرينة عدم التقييد بالوحدة كما قيد في مقابله أو المراد بقوله: " طف بالكعبة " طواف النساء وإن كان بعيدا أو كان طوافان فوقع التصحيف من النساخ أو الرواة. (آت)

(2) الاشعار هو أن يشتق سنامها ويلطخه بدمها لتعرف انها هدى. (في) ويأتى معنى التقليد.

(3) قوله: " افرض " ظاهره التبية ويحتمل نية الاحرام. (آت) [*]

PageV04P297:

(1) تجليل الهدى ستره بثوب ومنه الجل للفرس، روى انهم يجللون بالبرد. والتقليد أن يعلق في رقبته خيطا او سيرا أو نعلا. " حين تريد أن تحرم " اى توجب احرامك ولم يعن انه يقدم الاشعار على الاحرام. (في) وتجويزه (عليه السلام) كلامنهما لايدل على انه ينعقد الاحرام بالتجليل واما الاشعار من الجانب الايمن فلا خلاف فيه مع وحدتها واما مع التعدد فالمشهور بين الاصحاب انه يدخل بينها ويشعرها يمينا وشمالا. (آت)

(2) في بعض النسخ [تشعر معقولة].

(3) قوله: " وجلل " يدل على ان التجليل كاف لعقد الاحرام ويشترط مع التقليد ولم اربهما قائلا الا ان يقال: ذكر استطرادا، نعم اكتفى ابن الجنيد بالتقليد بسير أو خيط صلى فيه. (آت)

(4) " قد صلى فيها " من الاصحاب من قرأه على بناء المعلوم فعين كون القارن صلى فيها ومنهم من قرأها على بناء المجهول فاكتفى بما إذا صلى فيه غيره ايضا. (آت) [*]

PageV04P298:

(1) تسمية طواف النساء بطواف الزيارة خلاف المشهور وقال في الدروس روى معاوية عن عمار عنه (عليه السلام) تسمية طواف النساء بطواف الزيارة. (آت)

(2) قال الشيخ رحمه الله في التهذيب: فقه هذا الحديث أنه قد رخص للقارن والمفرد أن يقدما طواف الزيارة قبل الوقوف بالموقفين فمتى فعلا ذلك فان لم يجددا التلبية يصيرا محلين ولا يجوز ذلك فلاجله أمر المفرد والسائق بتجديد التلبية عند الطواف ms4166 مع أن السائق لا يحل وإن كان قد طاف لسياقه الهدى. ثم ذكر الاخبار الدالة على أن من طاف وسعى فقد أحل أحب أو كره. أقول قد مضى ان من يفعل ذلك فلاحج له ولا عمرة فالصواب أن يحمل هذا الحديث على التقية. (في). وقال المجلسى. رحمه الله: قوله: " يجدد التلبية " ذهب الشيخ في النهاية وموضع من المسبوط إلى أن القارن والمفرد إذا طافا قبل المضى إلى عرفات الطواف الواجب او غيره جددا التلبية عند فراغهما من الطواف وبدونهما يحلان وينقلب حجهما عمرة وقال في التهذيب:

إن المفرد يحل بترك التلبية دون القارن وقال المفيد والمرتضى: ان التلبية بعد الطواف يلزم القارن لا المفرد ولم يتعرضا للتحلل بترك التلبية ولا عدمه ونقل عن ابن ادريس أنه انكر ذلك كله وقال: التحلل انما يحصل بالنية لا بالطواف والسعى وليس تجديد التلبية بواجب ولا تركها مؤثرا في انقلاب الحج عمرة واختاره المحقق في كتبه الثلاثة والعلامة في المختلف. (آت)

(3) في بعض النسخ [من الطواف والتلبية]. [*]

PageV04P299:

(1) جواز عدول المفرد اختيارا إلى التمتع كما دل عليه الخبر مقطوع به في كلام الاصحاب بل ادعى في المعتبر عليه الاجماع لكن الاكثر خصوه بما إذا لم يتعين عليه الافراد وذهب الشهيد الثانى رحمه الله إلى جواز العدول مطلقا وكذا جواز عدول القارن مجمع عليه بين الاصحاب (آت)

(2) يدل على مذهب الشيخ مع الحمل على عدم التلبية كما سبق. (آت)

(3) سرف بالسين المهملة ككتف: موضع قريب من التنعيم وهو من مكة على عشرة أميال وقيل أقل وأكثر. (مجمع البحرين) وفي الصحاح المر بالفتح: الجبل وبطن مر أيضا وهو من مكة على مرحلة.

(4) البقرة: 192 ويأتى معنى القاطن ذيل الحديث الرابع.

(5) البستان بستان بنى عامر قرب مكة مجتمع النخلتين اليمانية والشامية. وذات عرق موضع بالبادية ميقات العراقيين: (في). وعسفان موضع بين مكة والمدينة وبينه وبين مكة نحو ثلاث مراحل ونونه زائدة. (المصباح) [*]

PageV04P300:

(1) قطن بالمكان يقطن أقام به وتوطنه فهو قاطن. (الصحاح)

(2) أى يفعل كما يفعل غيره من المتمتعين ms4167 ولا يخالف حكمه في احرام الحج حكمهم. (آت) [*]

PageV04P301:

(1) اى يهجروا ويتأخروا مجازا وغب الرجل إذا جاء زائرا بعد أيام.

(2) قوله: " ازعم أن ذلك ليس له " اعلم أنه لاخلاف بين الاصحاب في ان المكى إذا بعد من أهله وحج على ميقات احرم منه وجوبا كما دلت عليه هذه الرواية واختلف الاصحاب في جواز التمتع له والحال هذه فذهب الاكثر ومنهم الشيخ في جملة من كتبه والمحقق في المعتبر والعلامة في المنتهى إلى الجواز لهذه الرواية وقال ابن عقيل لا يجوز له التمتع لانه لامتعة لاهل مكة.

واما قوله (عليه السلام): " وكان الاهلال بالحج أحب إلى " فظاهره كون العدول عن التمتع له أفضل ويحتمل أن يكون ذلك تقية. ولا يبعد أن يكون المراد به أن يذكر الحج في تلبية العمرة ليكون حجه عراقيا كما مر. (آت) [*]

PageV04P302:

(1) يدل على ان المجاور يتمتع وعلى المشهور محمول على ما إذا جاور سنتين أو على غير حج الاسلام ويدل على ما هو المشهور من أنه يلزمه أن يخرج إلى الميقات ولا يكفى ادنى الحل مع الاختيار والمهل محل الاهلال أى رفع الصوت في التلبية والمراد به الميقات. (آت)

(2) في الدلالة على لزوم الخروج إلى الميقات مثل الخبر المتقدم وفي كونه بعد السنة بحكم أهل مكة مخالف للمشهور وقد سبق الكلام فيه. (آت)

(3) لعله كان فتح حنين فصحف وعلى ما في الكتاب لعل المراد ان فتح خيبر وقع بعد الرجوع من الحديبية وهى قريبة من الجعرانة أو حكمها حكم الجعرانة في كونها من حدود الحرم. (آت)

(4) أعلم أن هذا الخبر ايضا يدل على جواز الاكتفاء بالخروج إلى أدنى الحل لاحرام المجاور وقال بعض المحققين من المتأخرين: العجب من عدم التفات الاصحاب إلى حديث عبدالرحمن بن الحجاج وحديث ابى الفضل سالم الحناط مع انتفاء المنافى لهما وصحة طريقهما عند جمهور المتأخرين وما رأيت من تعرض لها بوجه سوى الشهيد في الدروس فانه أشار إلى مضمون الاول فقا بعد التلبية عليه:

انه غير معروف والاحتياط في ذلك مطلوب وليس ms4168 بمعتبر. (آت) [*]

PageV04P303:

(1) يدل أيضا على جواز الاكتفاء بالخروج إلى ادنى الحل ولعل الكلينى رحمه الله حمل اخبار الخروج إلى الميقات على الاستحباب او حمل تلك الاخبار على الضرورة موافقا للمشهور ويدل على ان المتمتع يقطع التلبية إذا نظر إلى البيت وسيأتى الكلام فيه. (آت)

(2) يحتمل أن يكون المراد بالكبار المميزين من الاطفال او البلغ بتشديد اللام اى يصومون لانفسهم ويذبحون لاطفالهم والاول أظهر. (آت)

(3) ذكر الاصحاب لزوم جميع الكفارات على الولى وهذا الخبر يدل على خصوص كفارة الصيد ومال إلى التخصيص بعض المتأخرين. (آت)

(4) الظاهر أن المراد بالتجريد الاحرام كما فهمه الاكثر. وفخ: بئر معروف على فرسخ من مكة. وقد نص الشيخ وغيره على أن الافضل الاحرام بالصبيان من الميقات لكن رخص في تأخير الاحرام بهم حتى يصيروا إلى فخ وتدل على أن الافضل الاحرام بهم من الميقات روايات. (آت) [*]

PageV04P304:

(1) العرج بفتح اوله وسكون ثانيه: قرية في واد من نواحى طائف. وعقبة بين مكة والمدينة.

(2) وضع السكين في يد الصبى على المشهور محمول على الاستحباب. (آت)

(3) محمول على الاستحباب اذ على المشهور لا يخرج وقت الصوم الا بخروج ذى الحجة فكان يمكنه ان يأمر بالصوم قبل ذلك ويمكن حمله على التقية لانه حكى في التذكرة عن بعض العامة قولا بخروج وقت صوم الثلاثة الايام بمضى يوم عرفة. (آت) [*]

PageV04P305:

(1) كذا مضمرا.

(2) الحمول بالفتح: ما يحمل عليه الناس من الدواب سواء كانت عليها الاحمال أو لم تكن كالركوبة وبالضم: الاحمال واما الحمول بلاهاء فهى الابل التى عليه الهوادج كانت فيها نساء او لم تكن (النهانة). " فهم احق بما ترك " لانه لم يخلف ما يفى بأجرة الحج. (آت)

(3) في المنتقى قد اتفقت نسخ الكافى وكتابى الشيخ على اثبات السند بهذه الصورة مع أن المعهود المتكرر في رواية احمد بن محمد بن عيسى عن سعد بن أبى خلف ان يكون الواسطة ابن ابى عميرا والحسن بن محبوب ولعل الواسطة منحصرة فيهما فلا يضر السقوط. (آت)

(4) لعل معنى قوله: " فليس يجزئ عنه " ليس يجزئ عن ms4169 نفسه وإن أجزء عن الميت يعنى ان حج الصرورة من مال ميت عن الميت يجزئ عن الميت سواء كان له مال أم لا ولا يجزئ عن نفسه الا إذا لم يجد ما يحج به عن نفسه فحينئذ يجزئ عنهما أى يوجران فيه ولا ينافى هذا وجوب الحج عليه إذا أيسر. (في) [*]

PageV04P306:

(1) قال الشيخ رحمه الله بعد ايراده: أن الوجه في هذا الخبر أن يكون يحدث به الحدث بعد دخوله الحرم. (آت)

(2) في بعض النسخ [فكانت مسلمة فقيهة].

PageV04P307:

(1) المشهور بين الاصحاب أنه يجب على الموجر أن يأتى بما شرط عليه من تمتع او قران او افراد وهذه الرواية تدل على جواز العدول عن الافراد إلى التمتع ومقتضى التعليل الواقع فيها اختصاص هذا الحكم بما إذا كان المستأجر مخيرا بين الانواع كالمتطوع وذى المنزلين وناذر الحج مطلقا لان التمتع لايجزئ مع تعين الافراد فضلا عن ان يكون افضل منه وقال المحقق في المعتبر:

ان هذه الرواية محمولة على حج مندوب فالغرض به تحصيل الاجر فيعرف الاذن من قصد المستأجر ويكون ذلك كالمنطوق به انتهى. (آت)

(2) رواه الشيخ بسند صحيح عن حريز وقال رحمه الله في جملة من كتبه والمفيد في المقنعة بجواز العدول عن الطريق الذى عينه المستأجر إلى طريق آخر مطلقا مستدلين بهذه الرواية واورد عليه بانها لا تدل صريحا على جواز المخالفة لاحتمال أن يكون قوله: " من الكوفة " صفة لرجل لاصلة ليحج. (آت) [*]

PageV04P308:

(1) يدل على أنه لايجب الاستيجار من بلد الموت والمشهور بين الاصحاب وجوب الاستيجار من أقرب المواقيت. (آت)

(2) قوله: " من دون الوقت " ظاهره أنه يلزم الاستيجار قبل الميقات ولو بقليل ولم يقل به أحد إلا أن يحمل " دون " بمعنى " عند " أو يحمل القيد على الاستحباب أو على ما إذا لم يبلغ ماله أن يستأجر من البلد وبالجملة توفيقه مع أحد القولين لايخلو من تكلف. (آت)

(3) توسط محمد بن عبدالله بين البزنطى وأبى الحسن (عليه السلام) غير معهود في الكتاب. [*]

PageV04P309:

(1) قال الشهيد في الدروس: لايجوز للنائب الاستنابة إلا مع ms4170 التفويض وعليه يحمل رواية عثمان بن عيسى. (آت)

(2) هو بالباب الثانى انسب وقد مرالقول في مثله.

(3) يعنى الهادى (عليه السلام). (4) حمل في المشهور على غير الاب. (آت) [*]

PageV04P310:

(1) كذا في جميع النسخ التى رايناها.

(2) المشهور بين الاصحاب انه انما يجب تعيين المنوب عنه عند الافعال قصدا وحملوا التكلم به لاسيما الالفاظ المخصوصة على الاستحباب. والشعث محركة: انتشار الامر ويطلق على ما يعرض للشعر من ترك الترجيل والتدهين. (آت) [*]

PageV04P311:

(1) أى قصدأ وجوبا أو لفظا استحبابا. (آت)

(2) اعلم ان المقطوع به في كلام الاصحاب انه لايجوز للنائب عدول النية إلى نفسه واختلفوا فيما إذا عدل النية فذهب أكثر المتأخرين إلى أنه لا يجزئ عن واحد منهما فيقع باطلا وقال الشيخ بوقوعه عن المستأجر واختاره المحقق في المعتبر وهذا الخبر يدل على مختارهما وطعن فيه بضعف السند ومخالفة الاصول ويمكن حمله على الحج المندوب ويكون المراد أن الثواب لصاحب المال. (آت)

(3) قوله: " أخذت حجته " لعل هذا ينافى وجوب استيجار الحج ثانياو استعادة الاجرمع الامكان كما هو المشهور. (آت) [*]

PageV04P312:

(1) في المراصد محسر بالضم ثم الفتح وكسر السين المشددة وراء واد بين منى ومزدلفة ليس من منى ولامزدلفة، هذا هو المشهور وقيل: موضع بين مكة وعرفة. وقيل بين منى وعرفة.

(2) في بعض النسخ [عن محمد بن الحسين].

(3) يمكن أن يراد هنا ثوابه مع ثواب المنوب عنه اضيف اليه تغليبا أو يكون التسع في الخبر السابق بيان المضاعفة مع قطع النظر عن أصل ثواب الحج ويمكن الحمل على اختلاف الاشخاص والاعمال والنيات. (آت)

(4) قوله: " إلى خمسة نفر حجة واحدة " أى أعطاهم جميعا ليذهب واحد منهم ويكون سائرهم

" بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV04P313:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " شركاء في ثواب الحج فالثواب الكامل لمن حج منهم ولكل منهم حظ من الثواب. وقال الجوهرى: صلى بالامر إذا قاسى شدة حره. انتهى. ما في المرأة وفي هامش المطبوع بيان لهذا الخبر لابأس بذكره وهذا نصه لعل المراد أن الرجل دفع اجرة حجة واحدة إلى خمسة نفر فقال ذلك الرجل: ms4171 يحج بها بعضهم وكلهم يشتركون في تلك الاجرة ثم أدى تلك الحجه بعضهم فقال (عليه السلام) كلهم شركاء في تلك الاجرة ثم سئل عن ثوابها وانه لمن هو فقال: لمن الخ ويحتمل أن يكون قوله فقال: يحج بعضهم بها كلام أبى الحسن (عليه السلام) والمراد بالاجر في قوله شركاء في الاجر الثواب وقوله:

" فقلت لمن الحج " اى ثوابه الاعظم أوالاعم فأجيب بالاعظم ويحتمل احتمالات آخر هذا مع ضعف الرواية.

(1) لاخلاف بين الاصحاب في أنه إذا قصرت الاجرة لم يلزم الاتمام وكذا لوفضل لم يرجع عليه بالفاضل لكن المشهور بينهم استحباب اعادة مافضل من الاجرة وكذا يستحب للمستأجر أن يتمم للاجير لواعوزته الاجرة ولم ار فيه نصا. (آت)

(2) اى كان هذا من فقهه حيث كان الرجل جوز له ذلك.

PageV04P314:

(1) يدل على استحباب الحج عن الائمة (عليهم السلام) وعن الوالدين والاخوان كما ذكره الاصحاب ويدل على ان التمتع أفضل إذا كان بنيابة النائى وان كان المتبرع من أهل مكة بل لا يبعد كون التمتع في غير حجة الاسلام لاهل مكة أفضل. (آت) [*]

PageV04P315:

(1) يمكن حمله على ما إذا لم يكن مستطيعا للحج فيكون حجه مندوبا فحج عن امه فيجب عليه بعد الاستطاعة الحج عن نفسه أو على انه حج عن نفسه واهدى ثوابها لامه. (آت)

(2) العاتق: الجارية اول ما ادركت. [*]

PageV04P316:

(1) يحتمل أن يكون من اللحوق وأن يكون اللام حرف جر فيكون عملا فعلا. (آت)

(2) في بعض النسخ [فأتيت أباالحسن (عليه السلام)].

(3) حامة الرجل: أقرباؤه وخاصته. [*]

PageV04P317:

(1) استحباب توفير شعر الرأس للتمتع من اول ذى القعدة وتأكده عند هلال ذى الحجة قول الشيخ في الجمل وابن ادريس وسائر المتأخرين وقال الشيخ في النهاية: فاذا أراد الانسان أن يحج متمتعا فعليه أن يوفر شعر رأسه ولحيته من اول ذى القعدة ولايمس شيئا منها وهو يعطى الوجوب ونحوه قال في الاستبصار: وقال المفيد في المقنعة: إذا أراد الحج فليوفر شعر رأسه في مستهل ذى القعدة فان حلقه في ذى القعدة كان عليه دم يهريقه. وقال السيد في ms4172 المدارك: لادلالة لشئ من الروايات على اختصاص الحكم بمن يريد حج التمتع فالتعميم اولى. (آت)

(2) أى هلال ذى القعدة. (آت) [*]

PageV04P318:

(1) الذى ظاهره أنه يكفى التوفير للعمرة في ابتداء الشهر الذى يخرج فيه للعمة وإن لم يكن مدة التوفير شهرا وظاهر الخبر السابق أنه يستحب التوفير شهرا كما ذكره في الدروس ويمكن الحمل على مراتب الفضل او حمل الخبر الاول على ما يؤول إلى مفاد هذا الخبر وان كان بعيدا. (آت)

(2) اعفاء اللحية: توفيرها. (آت)

(3) قوله: " ولم يكن يومئذ عراق " أى كلانوا كفارا ولما علم انهم يدخلون بعده في دينه عين لهم الميقات ولاخلاف في هذه المواقيت. (آت)

(4) قال الفيروز آبادى. يلملم وألملم ميقات اليمن جبل على مرحلتين من مكة وفي المراصد

" بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV04P319:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " موضع على ليلتين من مكة وهو ميقات اهل اليمن وفيه مسجد لمعاذ بن جبل. وفى القاموس: قرن المنازل بفتح القاف وسكون الراء: قرية عند الطائف او اسم الوادى كله وفي المراصد هو ميقات أهل نجد تلقاء مكة على يوم وليلة. وفى القاموس: الحجفة بالضم: ميقات أهل الشام وكان قرية جامعة على اثنين وثمانين ميلا من مكة وكانت تسمى مهيعة فنزل بها بنوعبيد وهم أخو عاد وكان أخرجهم العماليق من يثرب فجاء هم سيل فأجحفهم فسمى الجحفة. وقال: ذوالحليفة موضع على ستة أميال من المدينة.

(1) قال سيد المحققين: ظاهر المحقق والعلامة في كتبه أن ميقات أهل المدينة نفس مسجد الشجرة وجعل بعضهم: الميقات الموضع المسمى بذى الحليفة ويدل عليه اطلاق عدة من الاخبار الصحيحة لكن مقتضى صحيحة الحلبى أن ذى الحليفة عبارة عن نفس المسجد وعلى هذا فتصير الاخبار متفقة ويتعين الاحرام من المسجد. انتهى. ويحتمل أن يكون المراد هو الموضع الذى فيه مسجد الشجرة ولاريب أن الاحرام من المسجد اولى وأحوط. (آت)

(2) اى كل ارض ينتهى طريقها إلى نجد أو كل طائفة اتت نجدا أو كل أرض دخلت في النجد والاول اظهر. وفى القاموس أنجد: أتى نجد وخرج اليه. ms4173 (آت) [*]

PageV04P320:

(1) قال في المغرب: أوطاس موضع على ثلاث مراحل من مكة. (آت)

(2) " بريد البعث " قال المجلسى رحمه الله في النسخ بالغين المعجمة وهو غير مذكور في اللغة وصحح بعض الافاضل البعث بالعين المهملة بمعنى الجيش وقال: لعله كان موضع بعث الجيوش. انتهى. وفى هامش المطبوع كلام هذا نصه قوله (عليه السلام): " بريد البعث " قال:

الشيخ حسن: لم اقف على ضبط لغة البعث الا في خط العلامة في المنتهى فانه أملاء بالنون ثم الغين المعجمة والباء الموحدة وفي القاموس الثغب بالمثلثة والمعجمة والباء الموحدة: الغدير في ظل جبل. وقال المجلسى في حاشيته على الفقيه البعث هو أول العقيق كما سبق في باب مواقيت الاحرام وهو في عامة النسخ هنا وهناك بتسكين العين المهملة بين الباء الموحدة والثاء المثلثة ومعناه الجيش ولست أظفر بكونه اسما لموضع في كلام احد من علماء اللغة وربما يقال: بريد النغب بالنون قبل الغين المعجمة والباء الموحدة اخيرا ويحكى الضبط كذلك بخط العلامة في المنتهى (سيد رفيع الدين)

انتهى. وقال المجلسى رحمه الله: والمسلخ في الحديث الاتى قرء بالحاء المهملة اى الموضع الذى يترتب فيه السلاح فمرجع الكلينى إلى معنى واحد.

(3) قال السيد رحمه الله: إنا لم نقف في ضبط المسلخ وغمرة على شئ يعتد به وقال في التنقيح: المسلح بالسين والحاء المهملتين واحد المسالح وهى المواضع العالية. ونقل جدى عن بعض الفقهاء أنه ضبطه بالخاء المعجمة من السلخ وهو النزع فيه الثياب للاحرام ومقتضى ذلك تأخير التسمية عن وضعه ميقاتا واما ذات عرق فقال في القاموس: انها بالبادية ميقات العراقيين وقيل: انها كانت قرية فخربت. (آت) [*]

PageV04P321:

(1) كقطرة قال الاصمعى: وجرة بين مكة والبصرة وهى اربعون ميلا ليس فيها منزل فهى مر بالوحوش. كذا في الصحاح ومثله في المراصد.

(2) يمكن أن يكون هذا النقل للكلينى او من على بن ابراهيم او من ابن أبى عمير او من معاوية بن عمار. والاول أظهر. وعلى التقادير موقوف لم يتصل بالمعصوم. (آت)

(3) محمول على الاستحباب كما هو الظاهر ويحتمل التقية ms4174 كما يومى اليه ما بعده. (آت) [*]

PageV04P322:

(1) يحتمل المكان والزمان والاول اظهر لان التأسيس اولى. (آت) [*]

PageV04P323:

(1) خص الرخصة في الخبرين في الاستبصار بمن خاف فوت العمرة الرجبية كما تضمناه يعنى لايتعداه (في). وقال المجلسى رحمه الله: قوله: " هو الذى نوى " أى كان مقصوده ادراك فضل رجب او المدار على النية إلى الاحرام. وقال السيد رحمه الله: يستفاد منها أن الاعتماد في رجب يحصل بالاهلال فيه وان وقعت الافعال في غيره والاولى تأخير الاحرام إلى آخر الشهر اقتصارا في تخصيص العمومات على موضع الضرورة. [*]

PageV04P324:

(1) قوله: " ان يحرم " لاخلاف بين الاصحاب في جواز تأخير المدنى الاحرام إلى الجحفة عند الضرورة واما اختيارا فالمشهور عدم الجواز ويظهر من كثير من الاخبار الجواز لكن ظاهرهم أنه إذا تجاوز يصح احرامه وان كان آثما. (آت)

(2) يدل على أن مع جهل المسألة إذا جاوز الميقات ولم يمكنه الرجوع يحرم من حيث أمكن كما هو المشهور. (آت)

(3) يدل على أن ألناسى والجاهل مع تعذر عودهما إلى الميقات يخرجان إلى أدنى الحل وهو المشهور بين الاصحاب. (آت)

PageV04P325:

(1) عمل به الشيح في النهاية والمبسوط واكثر الاصحاب والمشهور بين المتأخرين أنه لا يعتد بحجه ويقضى ان كان واجبا. (آت)

(2) قوله: " يحرم منه " أى يحرم به كما مر في حج الصبى الصغير. (آت)

(3) لعله اريد ببريد العقيق البريد الذى في أوله وهو بريد البعث أو اول بطنه وهو المسلخ والغمرة اما في آخره او في وسطه. (في)

(4) ظاهر الخبر أنه مع تعذر العود إلى الميقات يرجع إلى ما امكن من الطريق وظاهر الاكثر عدمه بل يكفى الاحرام من ادنى الحل والاولى العمل بالرواية لصحتها. قال سيد في المدارك: ولو وجب العود فتعذر ففى وجوب العود إلى ما أمكن من الطريق وجهان أظهرهما العدم للاصل وظاهر الروايات المتضمنة لحكم الناسى. انتهى. ولعله رحمه الله غفل عن هذا الخبر. (آت) [*]

PageV04P326:

(1) لعل المعنى انه يحرم من موضعه ولايترك الاحرام لعدم توسط الميقات بينه وبين مكة. (آت)

(2) الابط: باطن المنكب. وطلى البعير القطران أو بالقطران: لطخه ms4175 به.

(3) العانة: منبت الشعر في اسفل البطن جمعها عون وعانات. [*]

PageV04P327:

(1) ظاهره الاكتفاء بأقل من خمسة عشريوما وعدم استحبابه لاقل من ذلك كما هو ظاهر المحقق وجماعة وذهب العلامة وجماعة إلى أن المراد به نفى تأكد الاستحباب ويستحب قبل ذلك ايضا لغيره من الاخبار وهو اظهر. (آت)

(2) لاحانى أى نازعنى، والملاحاة: المنازعة.

(3) ظاهره عدم انتقاض الغسل بالاحداث الواقعة قبل اتمام اليوم اوتمام الليل. (آت) [*]

PageV04P328:

(1) كذا مضمرا.

(2) المشهور استحباب اعادة الغسل بعد لبس مالايجوز للمحرم لبسه وأكل ما لايجوز أكله وألحق الشهيد في الدروس الطيب ايضا لصحيحة عمر بن يزيد والمشهور عدم استحباب الاعادة لغيرها من تروك الاحرام. (آت)

(3) قوله: " يمسحها بالماء " أى استحبابا لكراهة الحديد. (آت) [*]

PageV04P329:

(1) كذا مضمرا.

(2) السليخة بالسين المهملة والخاء المعجمة: عطر كانه قشر منسلخ ودهن ثمر البان قبل ان يربى. (في). وقال المجلسى رحمه الله: أقول: لعلها مما لاتبقى رائحته بعد الاحرام. [*]

PageV04P330:

(1) الخائر بالخاء المعجمة والثاء المثلثة: الغليظ. والخثورة: نقيص الرقة. والكراهة لاتنافى في الحرمة.

(2) البان: ضرب من الشجر رطب ثمره دهن طيب. والغالية: نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن كما في النهاية. ونقل عن جامع ابن ابيطار: البان شجرة شبيهة بالطرفاء ويقال لشجره: حب البان وقد ينبت هذه الشجرة ببلاد الحبشة ومصر وبلاد العرب وموضع من فلسطين.

(3) ظاهره أنه (عليه السلام) لم يكن لبى بعد ويدل عليل عدم مقارنة التلبية كما سيأتى. (آت)

(4) لعل الترديد من الراوى. (آت)

(5) يدل على ما هو المقطوع به في كلام الاصحاب من أنه إذا عقدنية الاحرام وليس ثوبيه ثم لم يلب وفعل ما لا يحل للمحرم فعله لم يلزمه بذلك كفارة إذا كان متمتعا أو مفردا وكذا لو كان قارنا لم يشعر ولم يقلد ونقل السيد المرتضى رحمه الله في الانتصار اجماع الفرق فيه وربما ظهر من الروايات انه لا يجب استيناف نية الاحرام بعد ذلك بل يكفى الاتيان بالتلبية وعلى هذا فيكون المنوى عند عقد الاحرام اجتناب ما يجب على المحرم اجتنابه من حين التلبية وصرح المرتضى ms4176 في الانتصار بوجوب استيناف النية قبل التلبية والحال هذه وهوالاحوط. (آت) [*]

PageV04P331:

(1) يمكن الاستدلال به على ما ذهب إليه السيد رضى الله عنه كما ذكرنا في الخبر السابق. (آت)

(2) وجه الافضلية التأسى بالنبى (صلى الله عليه وآله) وموافقته في فعله. (في)

(3) يعنى وإن لم يكن وقت صلاة مكتوبة وتكون صلاتك للاحرام نافلة صليت ركعتين. (في) [*]

PageV04P332:

(1) " تسلم " بالتشديد وحذف احدى التائين. تتقبل. (في)

(2) " وارتضيت " أى اخترتهم. " وسميت " اى من الذين سميتهم وكتبتهم لتقدير الحج في ليلة القدر. (آت)

(3) " يحبسنى " يعنى من اتمام الحج. " لقدرك " متعلق ب " يحبسنى ". (في)

(4) أى ان لم يتيسرلى اتمام الحج فيكون هذا الاحرام للعمرة فأتمها عمرة. (في)

(5) استوت بك الارض اى سلكت فيها. (في)

(6) لعله محمول على التقية أو على عدم تأكد الاستحباب. (آت)

(7) يعنى يذهب في طلب الماء اليوم فلا يأتى به إلا أن يمضى به من الغد مقدار ما مضى من اليوم والمراد أن السبب في احرام النبى (صلى الله عليه وآله) وقت الظهر انما كان حصول الماء له في ذلك الوقت. (في) وفى المغرب هجر: إذا سار في الهاجرة وهى نصف النهار في القيظ خاصة ثم قيل: هجرإلى الصلاة إذا بكر ومضى إليها في اول وقتها. (آت) [*]

PageV04P333:

(1) حمل على حال التقية. (آت)

(2) الهاء في قوله: " فلبه " للسكت ويدل على تعين التفريق بين النية والتلبية أو فضله (آت) [*]

PageV04P334:

(1) يدل على جواز المقارنة. (آت)

(2) يدل على التخيير وبه يجمع بين الاخبار كما فعل المصنف رحمه الله. وهو قوى. (آت)

(3) في التهذيبين وفق بين الاخبار بالفرق بين الماشى والراكب وينافيه اخبار عدم الفرق وفى الاستبصار جوز مافى الكافى ايضا ويشبه أن يكون الفرق صدر عن تقية. (في)

(4) " عن السقائف " قال الجوهرى: السقيفة: الصفة ومنه سقيفة بنى ساعدة وقال: ان جمعها سقائف. وأقول: لعله سقطت لفظة كان هنا لتوهم التكرار وعلى أى وجه فهو مراد. والغرض ان ماهو مسقف الان لم يكن داخلا في المسجد الذى كان في زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله).

وقيل: مسجد مبتدأ والموصول ms4177 خبره والواو في قوله: " عن صحن " اما ساقط أو مقدر والمعنى انهم كانوا وسعوا المسجد اولا فكان بعض السقف وبعض الصحن داخلين في المسجد القديم وبعضها خارجين ثم وسع بحيث لم يكن من المسقف في شئ داخلا ولا يخفى ما فيه. (آت) وقال الفيض:

" الذى " خبر المبتدأ و" من " بيانية و" عن " صلة " خارجا " لعل المراد أن موضع المسجد كان اولا السقائف التى كن ولاء الصحن فادخل تلك السقائف في الصحن وبنيت سقائف اخر وراء تلك المهدومة فاليوم ليس شئ من السقائف من المسجد. [*]

PageV04P335:

(1) كذا مضمرا.

(2) الحج: 28. قوله: " رجالا " أى مشاة جمع راجل. و" على كل ضامر " أى بعير مهزول اى ركبانا. " يأتين " صفة كل ضامر لانه بمعنى الجمع. " من كل فج عميق " اى طريق. [*]

PageV04P336:

(1) في بعض النسخ [في اول الكتاب].

(2) أى قل كثيرا لبيك ذاالمعارج.

(3) الروحاء من الفرع بضم الفاء على نحو اربعين ميلا من المدينة وقدمر عن المراصد وفى القاموس: الروحاء موضع بين الحرمين على ثلاثين او اربعين من المدينة. وقوله: " بحت اصواتنا " أى خشنت اصواتنا.

(4) قال في المنتقى روى الكلينى هذا الحديث في الحسن وطريقه على بن ابراهيم، عن ابيه، عن حماد بن عثمان، عن الحلبى ورواه الشيخ معلقا، عن محمد بن يعقوب بالسند ولايخفى ما فيه من النقيصة فان ابراهيم بن هاشم انما يروى عن حماد بن عثمان بتوسط ابن ابى عمير ونسخ الكافى والتهذيب في ذلك متفقة. (آت) [*]

PageV04P337:

(1) البقرة: 196. وقوله: " فلارفث " أى لاجماع. و" لافسوق " أى لاكذب ولاسباب

" ولاجدال " أى قول لا والله وبلى والله. وقوله: " في الحج " أى أيامه.

(2) البقرة: 202.

(3) البقرة: 195.

(4) في بعض النسخ [إتمامها]. [*]

PageV04P338:

(1) الحج: 28. قوله: " ثم ليقضوا تفثهم " أى ليزيلوا وسخهم بقص الاظفار والشارب وحلق الرأس. أو ليقضوا ما بقى من اعمالهم ومناسكهم وذكر الطواف من قبيل ذكر الخاص بعد العام. وقوله: " وليوفوا نذورهم " اى يتموا نذورهم بقضائها والمراد بالايفاء الاتمام. وذلك لانه لم يقل: " بنذورهم ".

(2) لعل المراد بكلام الطيب في الطواف ما ذكرالله به في طوافه.

(3) كذا مضمرا.

(4) أى يريد أن ms4178 يعمل عملا ويخدمهم على وجه الاكرام وهم يقسمون عليه على وجه التواضع أن لا يفعل. (آت) [*]

PageV04P339:

(1) لعله محمول على الاستحباب والعمل به اولى وأحوط وإن لم اظفر على قائل به. (آت) وقوله:

" في الجدال " لعله اريد بالجدال هنا ما كان فوق مرتين أوالكاذب منه كما سبق وبالفسوق الكذب مرتين مع يمين. (في)

(2) العبر بالكسر: ما اخذ على غربى الفرات إلى برية العرب وقبيلة. (القاموس) وظفار بفتح أوله، والبناء على الكسر كقطام وحذام: مدينتان باليمن احداهما قرب صنعاء ينسب إليها الجزع الظفارى، بها كان مسكن ملوك حمير. وقيل: ظفار هى مدينة صنعاء نفسها.

كذا في المراصد وفي أكثر النسخ [أظفار] ولعله تصحيف. وفى الفقيه " حتى يحل ازراره ".

(3) الخميصة: كساء اسود مربع له علمان فان لم يكن معلما فليس بخميصة. (الصحاح) وفى النهاية: ثوب خز اوصوف معلم وقيل: لاتسمى بها الا أن تكون سوداء معلمة. [*]

PageV04P340:

(1) في بعض النسخ [فرقبى] وهوثوب مصرى ابيض من كتان قال الزمخشرى: الفرقبية: ثياب مصرية بيض من كتان. وعلى ما في المتن منسوب إلى قرقوب حذف منه الواو كما حذف في السابرى حيث ينسب إلى سابور وقرقوب بالضم ثم السكون وقاف اخرى وواو ساكنة وآخره باء موحدة:

بلدة متوسطة بين واسط والبصرة والاهواز كما في المراصد.

(2) قال الشهيد الثانى رحمه الله: الطيلسان: ثوب منسوج محيط بالبدن: وقال جلال الدين السيوطى: الطيلسان بفتح الطاء واللام على الاشبه الافصح وحكى كسر اللام وضمنها حكاهما القاضى عياض في المشارق والنووى في تهذيبه وقال صاحب كتاب مطالع الانوار: الطيلسان شبه الاردية يوضع على الرأس والكتفين والظهر. وقال ابن دريد في الجمهرة: وزنه فيعلان. والمشهور بين الاصحاب جواز لبسه اختيارا في حال الاحرام ولكن لايجوز زره وقال العلامة في الارشاد: لا يجوز لبسه الا عند الضرورة والرواية تدفعه والمعتمد الجواز مطلقا. (آت)

(3) قال في المدارك: لاخلاف بين الاصحاب في حرمة لبس الثياب المخيطة للرجال حال الاحرام وظاهر الروايات انما يدل على تحريم القميص والقباء والسراويل والثوب المزر او المدرج لا مطلق المخيط وقد ms4179 اعترف الشهيد بذلك في الدروس، وقال: وتظهر الفائدة في الخياطة في الازار وشبهه. ونقل عن ابن الجنيد أنه قيد المخيط بالضام للبدن ومقتضاه عدم تحريم التوشح به ولاريب أن اجتناب مطلق المخيط كما ذكره المتأخرون أحوط. (آت) [*]

PageV04P341:

(1) النكس أن يجعل أعلاه أسفله، أو يقلب ظهره بطنه. " تدرعه " بحذف إحدى التائين أى تلبسه بادخال يديك في يدى الثوب. (في)

(2) الظاهر أن المراد به غير ثوبى الاحرام ولو اريد به التعميم فلعله محمول على وبر الخزلا جلده. (آت)

(3) نهى تنزيهى فلا ينافى حديث الخميصة الذى سبق أو أن الكساء مستثنى لما ورد: يكره السواد الا في ثلاثة: الخف والعمامة والكساء. (في) وقال المجلسى رحمه الله: ظاهر الشيخ في النهاية حرمة الاحرام في السواد وحمل على تأكد الكراهة. [*]

PageV04P342:

(1) المشهور بين الاصحاب كراهة الاحرام في الثياب الوسخة كما دلت عليه الرواية وكذا كراهة الغسل للثوب الذى أحرم فيه وان توسخ الا مع النجاسة. (آت)

(2) الخلوق بفتح الخاء المعجمة في النهاية هو طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب ويغلب عليه الحمرة والصفرة وقوله: " لاهو طهور " أى لابأس به لانه يستعمل لتطهير البيت وتطييبه. قاله المجلسى رحمه الله.

(3) اى الثواب الذى فيه لون يخالف لونه فيعرف به، يقال: أعلم الثوب القصار فهو معلم بالبناء للفاعل والثوب المعلم. كما يظهر من مدارك الاحكام.

(4) في بعض النسخ [انما يحرم الملحم]. وفى بعضها [انما يكره المعلم] وفى الفقيه " إنما يكره الملحم " وقد قطع المحقق وجمع من الاصحاب بكراهة الاحرام في الملحم وقال الجوهرى:

الملحم كمكرم: جنس من الثياب. وقال المجلسى رحمه الله: الخبر محمول على الكراهة وعلى أن المراد بالملحم ما كان من الحرير المحض.

(5) اعلم أن المشهور بين الاصحاب كراهة المعصفر (المصبوغ بالعصفر وهو صبغ أصفر اللون)

وكان ثوب مصبوغ مقدم وقال في المنتهى: لابأس بالمعصفر من الثياب ويكره إذا كان مشبعا وعليه علماؤنا والاظهر عدم كراهة المعصفر مطلقا اذ الظاهر من الاخبار أن اخبار النهى محمولة على التقية كما يومى إليه آخر هذا ms4180 الخبر. (آت)

(6) الظاهر أن ذلك لئلا يكون مشبعا فيكره ويحتمل ان يكون المعنى أن يغسل حتى يضرب إلى البياض فانه حينئذ يذهب ريحه غالبا. (آت [*]

PageV04P343:

(1) المشق بالكسر: طين أحمرو يقال له بالفارسية: (كل ارمنى).

(2) في بعض النسخ [ظاهرته حمراء وباطنته صفراء].

(3) محمول على ما إذا صبغ بالطيب وبقيت ريحه. (آت)

(4) الهميان بالكسر: كيس للنفقة يشد في الوسط. والحقو: الكشح والازار ومقعده.

PageV04P344:

(1) القفاز كرمان: شئ يعمل لليدين يحشى بقطن تلبسه المرأة للبرد او ضرب من الحلى لليدين والرجلين. (في)

(2) الورس: صبغ تتخذ منه الحمرة. ونوع من الطيب.

(3) الفرند بكسر الفاء والراء: ثوب معروف معرب.

(4) سفرت المرأة سفورا: كشفت وجههافهى سافر بغيرهاء. (المصباح) [*]

PageV04P345:

(1) الردع: الزعفران او لطخ منه. (القاموس)

(2) في بعض النسخ [الحجال] بدل الخلخال وهو جمع الحجل وهو الخلخال. والمسكة بالتحريك: السوار من قرون الاوعال وقيل: من جلود دابة بحرية. والقرط بالضم: الذى يعلق في شحمة الاذن. ويظهر من هذا الحديث أنه لاينبغى لها اظهار الزينة بل ولاإحداثها للاحرام.

وينبغى أن تحمل اخبار الرخصة به. (في)

(3) يدل على عدم جواز لبس الحرير للنساء في حال الاحرام كما ذهب اليه الشيخ وجماعة من الاصحاب وقد دلت عليه صحيحة عيص بن القاسم كمامر وذهب المفيد وابن إدريس وجماعة من الاصحاب إلى التحريم والروايات مختلفة فالمجوزون حملوا أخبار النهى على الكراهة والمانعون حملوا أخبار الجواز على الحرير المحض كما يومى إليه هذا الخبر والمسألة قوية الاشكال ولاريب ان الاجتناب عنه طريق الاحتياط. (آت) [*]

PageV04P346:

(1) حمل على ما إذا لم تسدل من رأسها كما هو المتعارف من النقاب. (آت)

(2) ماط يميط ميطا وأماطه إماطة عن كذا: تنحى وابتعد وأماطه وبه نحاه وأبعده.

(3) ثوب مفدم ساكنة الفاء إذا كان مصبوغا بحمرة مشبعا، وصبغ مقدم ايضا اى خاثر مشبع. (الصحاح). [*]

PageV04P347:

(1) يستفاد من الخبر أحكام الاول: عدم جواز لبس الخفين اختيارا للمحرم. الثانى: جواز لبسهما عند الضرورة. الثالث: وجوب شقهما إذا لبسهما عند الضرورة (واختلف فيه).

الرابع: جواز لبس الطيلسان الخامس: عدم جواز زره. السادس: جواز لبس القباء عندالضرورة ms4181 وفقد ثوبى الاحرام. السابع: وجوب لبسه مقلوبا. الثامن: جواز لبس القباء مقلوبا للبرد وإن وجد ثوبى الاحرام (آت ملخصا)

(2) ظاهره عدم وجوب الشق. (آت)

(3) يدل على جواز عقد الرداء إذا كان قصيرا. وذكر العلامة وغيره أنه يحرم على المحرم عقد الرداء وزره وتخليله واستدلوا عليه بموثقة سعيد الاعرج أنه سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن المحرم يعقد ازاره في عنقه، قال لا. وحملها في المدارك على الكراهة لقصورها من حيث السند على اثبات التحريم والاحتياط في الترك الامع الضرورة. (آت)

(4) المشهور بين الاصحاب حرمة لبس السلاح للمحرم لغير عذر وقيل: بالكراهة والخبر لا يدل على التحريم. (آت)

(5) التنكيس على ما نقل عن ابن ادريس وجماعة من الفقهاء أن يجعل الذيل على الكتفين وفسره بعضهم بجعل باطن القباء ظاهرا. [*]

PageV04P348:

(1) يمكن الفرق بينهما بحمل أحدهما على نسيان الاحرام والاخر على نسيان الحكم وهو موافق لما هو المشهور من عدم لزوم الكفارة على الناسى والجاهل في غيير الصيد بل لانعلم فيه مخالفا. (آت) [*]

PageV04P349:

(1) اختلف الاصحاب في جواز تغطية الرجل المحرم وجهه. فذهب الاكثر إلى الجواز بل قال في التذكرة: إنه قول علمائنا أجمع ومنعه ابن عقيل وجعل كفارته اطعام مساكين في يده وقال الشيخ في التهذيب: فأما تغطية الوجه فانه يجوز ذلك مع الاختيار غير انه يلزم الكفارة ومتى لم ينو الكفارة فلا يجوز له ذلك: وقد ورد بالجواز روايات كثيرة منها هذه الرواية وأما جواز تغطية المرأة فلا بد من حملها على الضرورة. (آت)

(2) الزاملة: بعير يستظهر به الرجل، بحمل متاعه وطعامه عليه. والمزاملة: المعادلة على البعير. وزمله في ثوبه اى الفه. (الصحاح)

(3) يدل على تغطية الاذنين وذكر جمع من الاصحاب أن المراد بالرأس في عدم جواز التغطية منابت الشعر خاصة حقيقة أو حكما وظاهرهم خروج الاذنين منه. (آت) [*]

PageV04P350:

(1) كذا في أكثر النسخ وفى التهذيب " قال محمد: الااسرك الخ " كما في بعض نسخ الكتاب وهو الصواب. (آت)

(2) المراد بالفاسق ابويوسف القاضى وقيل: إنه اول من لقب بقاضى القضاة واول من جعل الامتياز ms4182 بين لباس العلماء والعوام وهو تلميذ أبى حنيفة ومن أتباعه، توفى سنة 182 ه.

(3) الشمهور بين الاصحاب عدم جواز تظليل المحرم عليه سائرا بل قال في التذكرة يحرم على المحرم الاستظلال حالة السير فلا يجوز له الركوب في المحمل وما في معناه كالهودج والكنيسة والعمل به واشباه ذلك عند علمائنا أجمع ونحوه قال في المنتهى. (آت)

(4) في النهاية: ضاحيت أى برزت للشمس، ومنه ابن عمر رأى محرما قد استظل فقال:

أضح. أى أظهر واعتزل الكن والظل. [*]

PageV04P351:

(1) الحاجبين هما خشبتان للقبة. (2) كذا مضمرا.

(3) الشقيقة: نوع من الصداع يعرض في مقدم الرأس وإلى احد جانبيه. (النهاية) [*]

PageV04P352:

الزميل: الرفيق والعديل والذى يعادلك في المحمل.

(2) مضمر ومحمول على الحر والبرد اللذين لايورثون علة في الجسد أولا يشتدان كثيرا. (آت)

(3) روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 394 عن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن أبى على بن راشد قال: قلت له: جعلت فداك انه يشتد على كشف الضلال في الاحرام لانى محرور تشتد على الشمس فقال: ظلل وارق دما، فقلت له: دما أودمين؟ قال: للعمرة، قلت: إنا نحرم بالعمرة وندخل مكة فنحل ونحرم بالحج، قال. فارق دمين. انتهى. قوله " دم أودمين " أى هل يكفى دم للاحرامين أم لابد من دمين؟ قال (عليه السلام) للعمرة دم واحد. وهذا الخبر مفسر لخبر المتن.

وله دلالة على تعدد الكفارة إذا ظلل في عمرته المتمتع بها وحجته معا كما في الوافى. [*]

PageV04P353:

(1) يعنى إذا كان سائرا يمشى تحت ظل الجدار أو المحمل.

(2) يستفاد من الخبر أحكام الاول: تحريم مطلق الطيب للمحرم. الثانى: تحريم التدهين.

الثالث: تحريم أكل الطعام المطيب. الرابع: وجوب الامساك على الانف من الرائحة الطيبة الخامس: تحريم الامساك من الرائحة الكريهة وقيل بالكراهة. (آت ملخصا) [*]

PageV04P354:

(1) يدل على جواز شراء الطيب للمحرم والنظر إليه ولاخلاف فيهما. (آت)

(2) المزاود جمع مزود وهو وعاء للزاد. وحمل على السهو استحبابا. (آت)

(3) الخبيص بالخاء المجمعة والباء الموحدة والياء المثناة تحتية والصاد المهملة: طعام يعمل من التمر والسمن. [*]

PageV04P355:

(1) المرفقة بتقديم الموحدة على المثناة: ms4183 المخدة وقد حمل على ما إذا كان مسبوقا بالزعفران أو بغيره من الطيب. (آت)

(2) الحرض بالضم وبالضمتين: الاشنان.

(3) الاذخر بكسر الهمزة والخاء: نبات معروف ذكى الريح وإذا جف ابيض. والقيصوم فيعول من نبات البادية معروف. والخزامى بالف التانيث من نبات البادية قال الفارابى:

هو خيرى البر وقال الازهرى: بقلة طيبة الرائحة لهانور كنور البنفسج. (المصباح) وقال الجوهرى:

الشيح: نبت. [*]

PageV04P356:

(1) رواه الشيخ في التهذيب عن على بن مهزيار عن ابن أبى عمير عن بعض أصحابه عن أبى عبدالله (عليه السلام) ولعله اشتباه من الشيخ. (آت) والاترج بضم الهمزة وتشديد الجميم: فاكهة معروفة، الواحد اترجة وفى لغة ضعيفة: ترنج، وقال الازهرى: الاولى هى التى تكلم بها الفصحاء وارتضاها النحويون. (المصباح) ويدل على عدم البأس باكل مالم يتخذ لطيب وإن كان له رائحة طيبة. (آت) والنبق بفتح النون وكسر الباء وقد يسكن ثمر السدر. (النهاية)

(2) حمل على مما إذا لم يكن للزينة. (آت) [*]

PageV04P357:

(1) يدل على احكام الاول: عدم جواز نظر المحرم في المرآة وقد اختلف الاصحاب فيه فذهب الاكثر إلى التحريم وقال الشيخ في الخلاف: انه مكروه والاصح التحريم ولافرق فيه بين الرجل والمرأة كما يقتضيه اطلاق الخبر. الثانى: عدم جواز الاكتحال بالسواد وذهب الاكثر إلى التحريم لظاهر الخبر وقال الشيخ في الخلاف: انه مكروه. ثم اعلم ان مقتضى التعليل التحريم مطلقا سواء قصد الزينة أم لا، ولاخلاف أيضا في أن الرجل والمرأة مساويان في الحكم واما الاكتحال بما ليس بسواد وليس فيه طيب فهو جائز بلاخلاف كما ذكر في المنتهى. الثالث: يدل الخبر من جهة التعليل على أن كلما يحصل فيه الزينة يحرم على المحرم. (آت)

(2) يدل ظاهرا على تقييد التحريم بقصد الزينة والاولى الترك مطلقا كما هو ظاهر الاكثر والاحوط التلبية بعد النظر لقوة سند الخبر وان لم أره في كلام الاصحاب. (آت)

(3) حضض بضم الحاء المهملة وضم الضاد المعجمة وفتحها: دواء وهو عصارة الخولان والهندى، عصارة فيلز هرج وكلاهما نافع للاورام الرخوة والخوارة والقروح والنفاخات والرمد والجزام والبواسير ولسع الهوام ms4184 واالخوانيق. (القاموس)

(4) يدل على عدم جواز الاكتحال بما فيه طيب وهو المشهور بين الاصحاب بل ادعى في التذكرة عليه الاجماع ونقل عن ابن البراج الكراهة. (آت)

(5) ظاهره جواز الاكتحال بالمطيب عند الضرورة ويومى إلى النهى عن الاكتحال مطلقا بغير ضرورة كما نبه عليه في الدروس وأيضا ظاهره تقييد تحريم الاكتحال بالسواد بما إذا كان بقصد الزينة والاولى الترك مطلقا. (آت) [*]

PageV04P358:

(1) " وهو محرم " الظاهر أنه حال عن الفاعل. (آت)

(2) البقرة: 195.

(3) في بعض النسخ [في القرآن].

(4) يستفاد من الخبر احكام الاول: أنه إذا اضطر إلى الحلق جاز له ذلك مع الكفارة وأجمع العلماء كافة على وجوب الفدية على المحرم إذا حلق رأسه متعمدا سواء كان لاذى أو غيره حكاه في المنتهى والحكم في الاية والرواية وقع معلقا على الحلق للاذى الا أن ذلك تقتضى وجوب الكفارة على غيره بطريق الاولى ويدل بعض الاخبار على الوجوب مطلقا. الثانى: أن النسك المذكور في الاية شاة وهو المقطوع به في كلام الاصحاب. الثالث: ان الصيام ثلاثة أيام ولاخلاف فيه. الرابع: أن الصدقة اطعام ستة مساكين لكل مسكين مدان وهو المشهور بين الاصحاب وذهب بعضهم إلى وجوب اطعام عشرة لكل مسكين مد لرواية عمر بن يزيد والتخيير لايخلو من قوة.

الخامس: أن كلمة " أو " صريحة في التخيير. (آت)

(5) الضرير: ذاهب البصر ويحتمل أن يكون المراد هنا ضعيف البصر. [*]

PageV04P360:

(1) أى قائما أو يحصل له الغشى او الاغماء ويترك الصلاة بهما او الاعم وعلى التقادير الظاهر أنه على المثال ويدل كالخبر السباق على عدم جواز الاحتجام اختيار. (آت)

(2) المشهور بين الاصحاب أن في كل ظفر مدا من الطعام وفى اظفار اليدين والرجلين في مجلس واحد دم ولو كان كل واحد منهما في مجلس لزمه دمان. (آت) [*]

PageV04P361:

(1) الظاهر ارجاع ضمير " عليه " إلى المقلم وأرجعه الاكثر إلى المفتى وعمل به الشيخ وجماعة وصرح في الدروس بعدم اشتراط المفتى ولاكونه من أهل الاجتهاد. (آت)

(2) لعل المراد باطعامه في يده تصدقه بكفه او يكفيه من الطعام. (كذا في هامش المطبوع)

وحمل الشيخ ms4185 اخبار عدم الكفارة على الساهى وقال بعد ايراد هذا الخبر: قوله (عليه السلام): " لا يضر " يريد انه لايستحق عليه العقاب لان من تصدق بكف من الطعام فانه لا يستضر بذلك وانما يكون الضرر في العقاب او ما يجرى مجرى ذلك. انتهى ولا يخفى بعده ويمكن حمل الكفارة على الاستحباب ان لم يتحقق اجماع على الوجوب. (آت)

(3) حمل الشيخ اخبار عدم الكفارة على الساهى. (آت)

(4) الكعك: خبز معروف وفى التهذيب مكانه " كف ". [*]

PageV04P362:

(1) المشهور في القاء القملة أو قتلها كفا من الطعام وربما قيل بالاستحباب كما هو ظاهر المصنف ولعله اقوى وحمله بعضهم على الضرورة. (آت)

(2) يدل على ما ذهب إليه الاكثر وحمله على الاستحباب أظهر. (آت)

(3) قيل: القراد كغراب: دويبة تلصق بجسم البعير. والحلمة محركة: الصغيرة من القرد ان أو الضخمة ضد، وفى الصحاح الحلمة: القراد العظيم. " وصغار لهما " أى ذل يعنى لا بأس باذلالهما بالطرح فانهما فعلا ما ليس لهما لانهما انما يكونان في الابل لا في الانسان. (في) وقال في المدارك: قطع اكثر الاصحاب بجواز القاء القراد والحلم عن نفسه وعن بعيره ولادلالة في الروايات على جواز القاء الحلم عن البعير وقال الشيخ في التهذيب: ولا بأس أن يلقى المحرم القراد عن بعيره وليس له أن يلقى الحلمة وهو لايخلو من قوة. (آت) [*]

PageV04P363:

(1) الظاهر سقوط " لا " من قوله: " يجب عليه ". (2) في التهذيب " تضرم ".

(3) الضمير في قوله: " توهى السقا " راجع إلى الفارة والوهى: الشق في الشئ، يقال:

وهى كوعى أن تخرق وانشق واسترخى رباطه. ذكره الفيروز آبادى. (آت)

(4) الاسود: الحية العظيمة. والغدر بفتح الغين المعجمة وكسر الدال: الذى لاوفاء له.

وربما يقرء في بعض النسخ [العذر] بالعين المهملة والذال المعجمة. وعذر الليل كفرح: أظلم وهى عذرة كفرحة فكانه استعيرمنه العذر لشديد السواد من الحية كما ذكره في المنتقى على ما في المرآة. والحدأة كعنبة: نوع من الغربان. وقال المجلسى رحمه الله: مقتضى هذه الرواية عدم جواز قتلهما الا أن يقضى الرمى إليه، ونقل عن ظاهر المبسوط الجواز وهوضعيف. [*]

PageV04P364:

(1) البقة بفتح ms4186 الباء والقاف المشددة المفتوحة: حيوان عدسى مفرطح خبيث الرائحة لذاع.

(2) قرد البعير تقريدا: انتزع قردانه. (القاموس) [*]

PageV04P365:

(1) احتش الحشيش: طلبه وجمعه. (القاموس)

(2) قوله: " وهو محرم " جملة حالية والضمير عائد إلى المحرم والظرف في قوله: " في الحل " متعلق بقوله: " يذبح " أولا. (آت)

(3) حمل على الاستحباب كما هو ظاهر المصنف أيضا. (آت) [*]

PageV04P366:

(1) حمل على الكراهة أيضا. (آت)

(2) هو أيضا محمول على الكراهة. (آت)

(3) يدل على جواز التخليل وحمل على ما إذا لم يفض إلى الادماء. (آت)

(4) يدل ما مذهب من قال بعدم تحريم الادماء مطلقا ومن قال بالتحريم حمله على حال الضرورة. وقال الشهيد في الدروس بكراهة المبالغة في السواك إذا لم يفض إلى الادماء. (آت)

(5) في النهاية تلبيد الشعر أن يجعل فيه شئ من صمغ عند الاحرام لئلا يشعث ويقمل وانما يلبد من يطول مكثه في الاحرام. (آت) [*]

PageV04P367:

(1) عمل به الشيخ ولم يذكره الاكثر. (آت)

(2) الدبرة: قرحه الدابة. يقال: جمل ادبر لما في ظهره قروح. (النهاية)

(3) في بعض النسخ [يلقى عليه الدواء]. ولعله على المشهور محمول على الضرورة مع الادماء. (آت) (4) كذا مضمرا. [*]

PageV04P368:

(1) الابواء: منزل بين مكة والمدينة.

(2) يعنى قال الصادق (عليه السلام) ويحتمل ارجاعه إلى الحسن (عليه السلام) وهو بعيد.

(3) من قبيل أكلونى البراغيث والغرض أن المانع انما هو من جهة المغسول لا الغاسل. (آت)

(4) المحصور هو الممنوع من اتمام اعمال الحج بالمرض والمصدود هو الذى يرده العدو وهما مشتركان في ثبوت اصل التحلل بهما في الجملة ويفترقان في عموم التحلل فان المصدود يحل له بالمحلل كلما حرمه الاحرام والمحصور ما عدا النساء وفى مكان ذبح الهدى فالمصدود يذبحه حيث يحصل له مانع والمحصور يبعثه إلى منى إن كان حاجا وإلى مكة ان كان معتمرا على المشهور كما في المدارك. والوجوب هنا محمول على الاستحباب المؤكد. وفى الوافى إن قيل: المستفاد من هذا الحديث أن عدم الفرق بين المصدود والمحصور في عدم وجوب الحلق عليهما فلم غير اسلوب الكلام في المحصور؟ قلنا: ذلك لوضوح هذا الحكم في حقه حيث هو مرجو ms4187 الاتمام في العام غالبا بخلاف المصدود. [*]

PageV04P369:

(1) في بعض هوامش الوافى قوله: " بعد ما أحرم " الظاهر أن هذا القيد مأخوذ في مفهوم الحصر والصد فلا حصر ولاصد الا إذا عرضا بعد الاحرام وأما قبله فينتفى الاستطاعة نعم ان امكن دفع العدو بمال وجب على الاظهر ان لم يكن مجحفا وقال بعض علمائنا كالشيخ في المبسوط: لايجب عليه دفع المال لان أخذه ظلم لايجوز الاعانة عليه وهذا الدليل يعطى الحرمة. [*]

PageV04P370:

(1) قوله: " من قابل " قيد للحج خاصة دون العمرة، وإنما يحج من قابل إذا نحر هديه وفات وقت مناسكه. وقوله: " او العمرة " يعنى إن كان احرامه للعمرة. (في)

(2) قوله: " ينسك " أى ينحر بدنة هناك. (في) والخبر يدل على أن الصوم في المحصور بدل من الهدى مع العجز عنه وهو خلاف المشهور. وفى المدارك: المعروف من مذهب الاصحاب أنه لابدل لهدى التحلل فلو عجز عنه وعن ثمنه بقى إحرامه ونقل عن ابن الجنيدأنه حكم بالتحلل بمجرد النية عنه عدم الهدى. نعم ورد بعض الروايات في بدلية الصوم في هدى الاحصار كحسنة معاوية بن عمار ورواية زرارة والرواية الثانية ضعيفة السند والاولى مجملة المتن ولا يبعد حمل الصوم الواقع فيها الواجب في بدل الهدى الا أن الحاق المصدود بالمحصور في ذلك يتوقف على دليل حيث قلنا ببقاء اللمصدود مع العجز عن الهدى على إحرامه فيستمر عليه إلى أن يتحقق الفوات فيتحلل بعمرة ان أمكن والا بقى على إحرامه إلى أن يجد الهدى أو يقدر على العمرة. (آت) [*]

PageV04P371:

(1) لزوم الهدى على من صد عن التمتع حتى فاته الموقفان خلاف المشهور ونقل الشيخ في الخلاف قولا بوجوب الدم على فائت الحج. وظاهر الخبر أيضا عدم لزوم العمرة لوفات عنه الافراد للتحلل وهذا أيضا خلاف ما عليه الاصحاب ويمكن حمل الاول على الاستحباب والثانى على تأكد سقوط استحباب الحلق وسقوط استحباب الذبح لاسقوط عمرة التحلل. (آت) أقول:

للمحقق الاردبيلى قدس سره بيان وتوضيح لهذا الخبر نقلها المجلسى رحمه الله في المرآة ولايسعنا ايراده هنا فمن أراد الاطلاع فليراجع ms4188 هناك.

(2) هذه الرواية تدل على الامساك عن خصوص النساء لاغيرها من محرمات الاحرام. (آت) [*]

PageV04P372:

(1) كذا مقطوعا في جميع النسخ التى كانت عندنا.

PageV04P373:

(1) كذا مضمرا.

(2) يستفاد من هذا الحديث وجوب الافتراق بينهما من ذلك المكان في الحجتين وأن غاية زمان التفرقة في الحجة الثانية أن يبلغا في الرجوع إلى ذلك المكان وأما أن الغاية في الحجة الاولى ايضا ذلك فلا دلالة فيه وهو منصوص عليه في الخبر المروى في التهذيب عن موسى عن صفوان عن ابن عمارقال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن رجل محرم وقع على أهله، فقال: ان كان جاهلا فليس عليه شئ وإن لم يكن جاهلا فان عليه أن يسوق بدنة ويفرق بينهما حتى يقضيا المناسك ويرجعا إلى المكان الذى أصابا فيه ما أصابا وعليهما الحج من قابل وأيضا الخبر الذى يأتى تحت رقم 7. [*]

PageV04P375:

(1) يستفاد منه احكام الاول: عدم وجوب الكفارة على من نظر إلى زوجته بدون الشهوة فأمنى. الثانى: عدم وجوبها على من حمل زوجته من غير شهوة فأمنى. الثالث: وجوب الكفارة على من حملها أو مسها بشهوة فأمنى او أمذى والمشهور كفارته دم شاة ولو لم يكن أمنى أو أمنى كما في الرواية الاتية. الرابع: وجوب الكفارة على من نظر إلى امرأته بشهوة فأنزل فعليها بدنة. (آت) [*]

PageV04P376:

(1) يدل على وجوب شاة على من مس زوجته وبدنة على من قبلها ولو لم ينزل.

(2) يدل على عدم جواز الاكل من تلك البدنة للمخطئ وهذا فتوى الاصحاب في جميع الكفارات.

(3) يمكن الجمع بينه وبين رواية الحلبى على حمل رواية الحلبى على ما إذا كان التعليل بشهوة وقوله: " لازمها " اى اعتقها.

(4) المجرور في " عليهما " يرجع إلى المحرم والصائم. [*]

PageV04P377:

(1) كذا في جميع النسخ التى رأيناها.

(2) عمل به الاصحاب إلا أن الشهيد رحمه الله قال: ولو أمنى بذلك وكان من عادته ذلك

او قصده يجب عليه الكفارة كالاستمناء.

(3) قال بمضمونه الاصحاب وقيده الشهيد الثانى رحمه الله بما تقدم في الخبر السابق. (آت) [*]

PageV04P378:

(1) هو مخالف للمشهور بل المشهور أنه لو جامع قبل طواف ms4189 الزيارة لزمه بدنة فان عجز فبقرة او شاة ولايبعد أن لايكون المراد بالوقوع هنا الجماع كما لايخفى على المتأمل في التفصيل ويمكن أن يقال المراد بكونه بشهوة كونه عالما بالتحريم فانه لايدعوه إلى ذلك الا الشهوة بخلاف ما إذا كان جاهلا فان الجهل أيضا فيه مدخلا. ويحتمل أيضا أن يكون المراد بالشهوة الانزال فيكون الشقان محمولين على الجماع دون الفرج. (آت) [*]

PageV04P379:

(1) قوله: " فنفض " بالفاء والضاد المعجمة كناية عن قضاء الحاجة. واريد بافساد حجه الثلم فيه أو افساد الطواف. (في) ولعل النفض كناية عن التغوط كانه ينفض عن نفسه النجاسة او عن الاستنجاء.

وقال في النهاية: أبغنى أحجارا أستنفض بها أى أستنجى بها وهو من نفض الثوب لان المستنجى ينفض عن نفسه الاذى بالحجر أى يزيله ويدفعه. وقال في المدارك بعد ايراد تلك الرواية: هى صريحة في انتفاء الكفارة بالوقاع بعد الخمسة بل مقتضى مفهوم الشرط في قوله: " وان كان طاف طواف النساء فطاف منه ثلاثة أشواط " الانتفاء إذا وقع ذلك بعد تجاوز الثلاثة وما ذكره في المنتهى من ان هذا المفهوم معارض بمفهوم الخمسة غير جيد اذليس هناك مفهوم وانما وقع السؤال عن تلك المادة والاقتصار في الجواب على بيان حكم المسؤول عنه لا يقتضى نفى الحكم عما عداه والقول بالاكتفاء في ذلك بمجاوزة النصف للشيخ في النهاية ونقل عن ابن ادريس انه اعتبر مجاوزة النصف في صحة الطواف والبناء عليه لاسقوط الكفارة وما ذكره ابن ادريس من ثبوت الكفارة قبل اكمال السبع لايخلو من قوة وان كان اعتبار الخمسة لايخلو من رجحان. (آت) [*]

PageV04P380:

(1) البقرة: 158 والشعائر جمع شعيرة وهى العلامة. أى من اعلام مناسكه.

(2) البقرة: 158 وقوله: " تطوع " أى فعل طاعة فرضا أو نفلا.

(3) قال الشيخ رحمه الله في التهذيب يعد ايراد هذا الخبر: المراد بهذا الخبر هو أنه إذا كان قد قطع السعى على أنه نام فطاف طواف النساء ثم ذكر فحينئذ لاتلزمه طواف النساء فانه تلزمه الكفارة. وقوله: " والسعى سنة " معناه أن وجوبه وفرضه عرف من جهة ms4190 السنة دون ظاهر القرآن ولم يرد أنه سنة كسائر النوافل لانا قد بينا أن السعى فريضة. انتهى. أقول: مراده أن السعى وان ذكر في القرآن لكن لم يأمر به فيه بخلاف الطواف فانه مأمور به في القرآن ويمكن حمل الخبر على التقية لموافقته لقول أكثر العامة ويمكن حمل طواف الزيارة على طواف النساء وان كان بعيدا. (آت)

(4) يدل على أن النظر بشهوة على امرأة أو جارية بدون الامناء لايلزم به كفارة وإن كان محرما كما هو الظاهر من كلام الاصحاب بل ظاهر الخبر عدم الحرمة بعد الحلق. (آت) [*]

PageV04P382:

(1) يدل على أن ما قتله المحرم لايحرم على غيره وهو خلاف المشهور فانهم ذهبوا إلى انه ميتة يحرم على المحل والمحرم بل قال في المنتهى: انه قول علمائنا أجمع واستدل عليه برواية وهب واسحاق وذهب الصدوق رحمه الله في الفقيه إلى أن مذبوح المحرم في غير الحرم لايحرم على المحل مطلقا. وحكاه في الدروس عن ابن الجنيد أيضا ويدل عليه روايات. وأجاب الشيخ عن هذه الرواية والتى بعدها بالحمل على ما إذا ادرك الصيد وبه رمق بحيث يحتاج إلى الذبح فانه يجوز للمحل والحال هذه أن يذبحه ويأكله وهو تأويل بعيد ثم قال: ويجوزأيضا أن يكون المراد إذا قتله برميه اياه ولم يكن ذبحه فانه إذا كان الامر على ذلك جاز أكله للمحل دون المحرم والاخبار الاولة تناولت من ذبح وهو محرم وليس الذبح من قبيل الرمى في شئ وهذا التفصيل ظاهر اختيار شيخنا المفيد في المقنعة وفيه جمع بين الاخبار الا انها ليست متكافئة وكيف كان والاقتصار على اباحة غير المذبوح من الصيد كما ذكره الشيخان اولى وأحوط واحوط منه اجتناب الجميع. (آت) [*]

PageV04P383:

(1) في بعض النسخ [أليس هو بالخيار]. وقال المجلسى: رحمه الله: لاخلاف بين الاصحاب في أنه لو اضطر المحرم إلى الصيديأكل ويفدى واختلف فيما إذا كان عنده صيد وميتة فذهب جماعة إلى أنه يأكل الصيد ويفدى مطلقا وأطلق اخرون أكل الميتة. وقيل: يأكل الصيد ان أمكنه الفداء والا يأكل ms4191 الميتة. (آت) [*]

PageV04P384:

(1) كذا مقطوعا في جميع النسخ.

(2) قوله: " من حيث أصابه " اى الصيد ويحتمل الجزاء اى يقدر عليه والاول اظهر كما فهمه الاصحاب. (آت)

(3) قال في الدروس: محل الذبح والنحر والصدقة مكة ان كانت الجناية في إحرام العمرة وان كانت متعة، ومنى ان كان في احرام الحج وجوز الشيخ اخراج كفارة غير الصيد بمنى، وان كان في احرام العمرة وقال في الخلاف: كل دم يتعلق بالاحرام كدم المتعة والقران وجزاء الصيد وما وجب بارتكاب محظورات الاحرام إذا احصر جاز أن ينحر مكانه في حل او حرم. (آت)

(4) المائدة: 95.

(5) قال الشيخ في التهذيب بعد ايرااد هذا الخبر: قوله (عليه السلام): " وان شاء تركه إلى ان يقدم فيشتريه " رخصه لتأخير شراء الفداء إلى مكة ومنى لان من وجب عليه كفارة الصيد فان الافضل ان يفديه من حيث أصابه وقال في المدارك: هذه الروايات كما ترى مختصة بفداء الصيد أما غيره فلم أقف على نص يقتضى تعيين ذبحه في هذين الموضعين. (آت) [*]

PageV04P385:

(1) يشتمل على احكام كثيرة. الاول: في قتل النعامة بدنة وهذا قول علمائنا أجمع ووافقنا عليه أكثر العامة. الثانى: أن مع العجز عن البدنة يتصدق على ستين مسكينا وبه قال ابن بابويه وابن عقيل. الثالث: أنه يكفى مطلق الاطعام. الرابع: أنه مع العجز عن الاطعام يصوم ثمانية عشر يوما. الخامس: أن حمار الوحش حكمه حكم النعامة والمشهور أن حكمه حكم البقرة. السادس:

أن في بقرة الوحش بقرة أهلية وبه قطع الاصحاب. السابع: أنه مع العجز يعطعم ثلاثين مسكينا والمشهور أنه يفض ثمنها على البر. الثامن: انه مع العجز يصوم تسعة أيام والمشهور انه يصوم من كل مدين يوما. التاسع: في قتل الظبى شاة ولا خلاف فيه بين الاصحاب. العاشر: أنه مع العجز يطعم عشرة مساكين والمشهور أنه يفض ثمنها على البر. الحادى عشر: انه مع العجز يصوم ثلاثة ايام وومختار الاكثر. الثانى عشر: أن الابدال الثلاثة في الاقسام الثلاثة على الترتيب. (آت ملخصا)

(2) قال الشيخ وجماعة من الاصحاب: من وجب عليه بدنة ms4192 في نذر أو كفارة ولم يجد كان عليه سبع شياه واستدلوا بهذه الرواية مع أنها مختصة بالفداء وعلى أن حال يجب تخصيصه بما إذا لم يكن للبدنة بدل مخصوص كما في النعامة. (آت) [*]

PageV04P386:

(1) يدل على الاجتزاء بمطلق الطعام وعلى أنه يكفى لكل مسكين مدكما عرفت ويمكن حمل المدين على الاستحباب. (آت)

(2) يدل على المشهور وربما يفهم منه الاكتفاء بالمدلانه المتبادر من الاطعام شرعا. (آت)

(3) قال المحقق: لوجرح الصيد ثم رآه سويا ضمن أرشه. وقال في المدارك: القول بلزوم القيمة للشيخ وجماعة وإن لم يعلم حاله لزمه الفداء. (آت) [*]

PageV04P387:

(1) لاخلاف بين الاصحاب في لزوم الشاة في قتل الثعلب والارنب واختلف في مساواتهما للظبى في الابدال من الاطعام والصيام واقتصر ابن الجنيد وابن بابويه وابن عقيل على الشاة ولم يتعرضوا لابدالها. وقال في المدارك: يمكن المناقشة في ثبوت الشاة في الثعلب ان لم يكن اجماعيا لضعف مستنده. (آت)

(2) يدل على المذهب المشهور في الابدال وعلى ثبوت ابدال في الثعلب والارنب أيضا. (آت)

(3) لاخف فيه بين الاصحاب غير أنه محمول على ما إذا لم يتحرك الفرخ فان تحرك فعليه بكارة من ابل وهو ايضا اجماعى. (آت) [*]

PageV04P388:

(1) قال السيد في المدارك: تنقيح المسأله ينم ببيان أمور. اول: اطلاق النص يقتضى عدم الفرق في لزوم الدرهم للمحل بين أن يكون في الحل أو الحرم. الثانى: اطلاق النص المذكور يقتضى عدم الفرق في لزوم الشاة للمحرم بالاكل أن يكون في الحل أو في الحرم أيضا وهو مخالف لما سبق من تضاعف الجزاء على المحرم في الحرم وحمل هذه الرواية على المحرم في الحل وهو حسن.

الثالث: قد عرفت فيما تقدم أن كسر بيض النعام قبل التحرك موجب للارسال فلابد من تقييد هذه المسألة بأن لايكسره المحرم بأن يشتريه المحل مطبوخا أو مكسورا أو يطبخه أو يكسره هو فلو تولى كسره المحرم فعليه الارسال. الرابع: لو كان المشترى للمحرم محرما احتمل وجوب الدرهم خاصة لان ايجابه على المحل يقتضى ايجابه على المحرم بطريق اولى والزائد منفى بالاصل. ms4193 الخامس لو ملكه المحل بغير شراء وبذله المحرم فأكله ففى وجوب الدرهم على المحل وجهان أظهرهما العدم.

السادس: لو اشترى المحل للمحرم البيض من المحرمات ففى انسحاب الحكم المذكور اليه وجهان أظهرهما.

العدم. (آت ملخصا)

(2) قال الشيخ وجماعة من شرب لبن ظبية في الحرم لزمه دم وقيمة وحمل الجزاء في الحرم على القيمة. (آت) اقول: يأتى مثله في باب المحرم يصيب الصيد في الحرم. ومورد الرواية حلب الظبية ثم شرب لبنها لاشرب لبنها فقط فتأمل.

(3) قوله. " يجب عليه الفداء " لعل المراد به الارش كما هو مختار أكثر المتأخرين. (آت) [*]

PageV04P389:

(1) الفرخ: ولد الطائر والانثى فرخة وجمع القلة أفرخ وأفراخ والكثير فراخ بالكسر ذكره الجوهرى وفى المصباح: الحمل بفتحتين: ولد الضائنة في السنة الاولى والجمع حملان.

(2) لعل الدرهم قيمة الحمام في ذلك الزمان.

(3) الفدغ بالفاء والدال والغين المعجمة: الشدخ والكسر.

(4) رواه الشيخ بسند صحيح عن منصور بن حازم وابن مسكان عن سليمان بن خالد وحمله على ما إذا لم يكن تحرك الفرخ لصحيحة سليمان بن خالد الاتية ولاخلاف فيه بين الاصحاب. (آت) [*]

PageV04P390:

(1) الخبر محمول على ماإذا تحرك الفرخ كما عرفت. (آت)

(2) يمكن أن يستدل به على كل فرخ مما لم يرد فيه نص على الخصوص فتفطن. (آت)

(3) في القاموس الدبس بالضم: جمع الادبس بفتح الباء من الطير الذى لونه بين السواد والحمرة ومنه الدبسى لطائر أدكن يقرقر. وفيه أيضا السمانى كحبارى: طائر للواحد والجمع أو للوحدة سماناة. وفى غيره السمانى كحبارى طائر من الطيور القواطع ويقال: هو السلوى، الواحدة سمانات والجمع سمانيات.

(4) الصعوة: انثى الصعو وهو عصفور صغير، جمع صعاء.

(5) الحجل بتقديم المهملة على المعجمة محركة: طائر في حجم الحمام، أحمر المنقار والرجلين وهو يعيش في الصرود العالية يستطاب لحمه. [*]

PageV04P392:

(1) لعله محمول على أنهم ذبحوه او حبسوه حتى مات وظاهره أن بمحض الشراء يلزمهم الفداء ولم أربه قائلا. (آت) وفى الفقيه والتهذيب " شاة " مكان " فداء ". (في)

(2) مورد الرواية ايقاد النار في حال الاحرام قبل دخول الحرم وألحق جمع من الاصحاب بذلك المحل ms4194 في الحرم بالنسبة إلى لزوم القيمة وصرحوا باجتماع الامرين على المحرم في الحرم وقال في المدارك: هو جيد مع القصد بذلك إلى الاصطياد واما بدونه فمشكل. (آت)

(3) المائدة: 97. ولايحل من صيد البحر عندنا الا ماله فلس من السمك لاكل صيد كالشافعى

" وطعامه " أى القديد المملوح وصيده الطرى أو طعام الصيد أى أكله. [*]

PageV04P393:

(1) يستفاد منه أن ما كان من الطيور يعيش في البر والبحر يعتبر بالبيض فان كان يبيض في البر فهو صيد البروان كان ملازما للماء كالبط ونحوه وإن كان مما يبيض في البحر فهو صيد البحر وقال في المنتهى: لانعلم فيه خلافا إلا من عطاء. (آت)

(2) محمول على ما إذا كان يبيض ويفرخ في الماء كما مر. (آت)

(3) الدبا بفتح الدال مقصورا: مالا يستقل بالطيران من الجراد وبعد استقلاله به لا يطلق عليه اسم الدبا.

(4) محمول على ما إذا امكنه التحرز فان لم يمكنه التحرز فلا شئ عليه كما ذكره الاصحاب وسيأتى في الخبر. (آت)

(5) نكب عن الطريق وتنكب عنه: عدل. [*]

PageV04P394:

(1) كذا مضمرا.

(2) لعله محمول على ما ببيض في البر او على المشتبه وفى الاخير اشكال. (آت)

(3) يدل على وجوب الكفارة في كل طير وعلى تكرر الكفارة وتكررالصيد مطلقا عمدا كان أو سهوا أو جهلا أو خطاء كما هو مذهب الاصحاب. وقال في المدارك: اما تكرر الكفارة بتكرر الصيد على المحرم إذا وقع خطاء أو نسيانا فموضع وفاق وانما الخلاف في تكررها مع العمد أى القصد وينبغى أن يراد به هنا ما يتناول العلم أيضا. (آت)

(4) المائدة: 96. [*]

PageV04P395:

(1) قد مر مثله في باب كفارات ما أصاب المحرم من الوحش تحت رقم 13.

(2) الحج: 33. [*]

PageV04P396:

(1) المائدة: 95، و" تناله ايديكم " المراد به تحريم صيد البرو الذى تناله الايدى فراخ الطير وصغار الوحش والبيض والذى تناله الرماح الكبار من الصيد وهذا مروى عن ابى عبدالله عليه اسلام. (مجمع البيان)

(2) المائدة: 96. وقره في الشواذ " ذوعدل " بصيغة المفرد ولعل الخبر مبنى عليه ونسب إلى أهل البيت (عليهم السلام).

(3) لعل المراد بالكتاب المفسرون حيث لم يفسروه بما فسره ms4195 (عليه السلام) والكاتب يجيئ بمعنى العالم صرح به في الصحاح والله اعلم (رفيع) كذا في هامش المطبوع وقال الفيض رحمه الله في قوله: " مما اخطأت ": يعنى ان الرسم الالف في " ذو اعدل " من تصرف النساخ والصواب محوها لانها تفيد أن الحاكم اثنان والحال أنه واحد اذ المراد به الرسول في زمانه ثم كل امام في زمانه على سبيل البدل. [*]

PageV04P397:

(1) كذا مرفوعا في النسخ.

(2) أى على نحو الفداء الذى يلزمه في نوعه إذا صار في الحرم واختلف الاصحاب فيه وذهب جماعة إلى حرمة هذا الصيد الذى يؤم الحرم وقيل بكراهة الصيد واستحباب الكفارة لتعارض الروايات (آت)

(3) المراد بالرجل الجواد أو الهادى (عليهما السلام) واحتمال الرضا (عليه السلام) بعيد وان كان راويا له لبعد التعبير عنه (عليه السلام) بهذا الوجه. (آت) [*]

PageV04P398:

(1) كذا مضمرا. [*]

PageV04P399:

(1) اعراش مكة: بيوتها جمع عرش بالضم وربما يخص ببيوتها القديمة ويفتح أيضا. (في) [*]

PageV04P400:

(1) الاية في سورة الحج: 28 هكذا " واذبوأنا لابراهيم مكان البيت أن لاتشرك بى شيئا وطهر بيتى للطائفين والقائمين والركع السجود " وفى سورة البقرة: 120 هكذا " وعهدنا إلى إبراهيم واسماعيل أن طهرا بيتى للطائفين والعاكفين والركع السجود " ولعل التغيير من اشتباه النساخ. [*]

PageV04P401:

(1) فسر التكبر في بعض الاخبار بانكار الحق والطعن على أهله. (آت) [*]

PageV04P402:

(1) رواه الشيخ رحمه الله مسندا عن على بن مهزيار عن الحسن عن زرعة عن سماعة عن أبى بصير عن أبى عبدالله (عليه السلام).

(2) التفات من الخطاب إلى الغيبة. [*]

PageV04P403:

(1) استلام الحجر: لمسه اما بالقبلة أو باليد أو بغير ذلك. (في)

(2) والسيحة والسياحة والسيوح والسيحان. الذهاب في الارض للعبادة ومنه المسيح بن مريم.

وفى بعض النسخ [سبحتى] والسبحة تقال للذكر والصلاة النفل وهى من التسبيح كالسخرة من التسخير.

وفى بعضها [مسيحى] اى مسيرى كما في الوافى.

(3) اشار به إلى ما ذكر في حديث أبى بصير المذكور في الباب السابق من التسليم والدعاء. (في)

(4) يعنى معاوية بن عمار واشاربه إلى ما ذكر في حديث معاوية اول الباب من الاستلام والتقبيل والدعاء (في) [*]

PageV04P404:

(1) قال في الدروس يستحب استلام ms4196 الحجر ببطنه وبدنه أجمع فان تعذر فبيده فان تعذر أشار اليه بيده يفعل ذلك في ابتداء الطواف وفى كل شوط ويستحب تقبيله واوجبه سلار ولو لم يتمكن من تقبيله استلمه بيده ثم قبلها ويستحب وضع الخد عليه وليكن ذلك في كل شوط وأقله الفتح والختم. (آت) [*]

PageV04P405:

(1) اى أشركما تقدم ويأتى.

(2) خلص اليه خلوصا: وصل.

(3) لعل فيما سوى الهرولة محمول على نفى تأكد الاستحباب. (آت) [*]

PageV04P406:

(1) قوله: " او الرجل " عطف على قوله: " العبد " والشك من الراوى.

(2) اراد بالركن الحجر الاسود لانه موضوع في الركن " فانه يمين الله " انما شبهه باليمين لانه واسطة بين الله وبين عباده في النيل والوصول والتحبب والرضا كاليمين حين التصافح. (في)

(3) لعل مراد السائل أنه قد تجاوز عن الركن إلى الباب فيمد يده ليستلم فلا يصل يده إلى الحجر فاجاب (عليه السلام) بانه إذا استلم الركن جاز، أو المراد أنه هل يكفى استلام الحجر على هذا الوجه فأجاب بانه إذا وصلت يده باى جزء كان من الحجر يكفيه ولايلزم أن يكون مقابلا له والاول أظهر. (آت)

(4) الطلل بالطاء المهملة محركة: الظهر ومشى على طلل الماء اى على ظهره (القاموس)

والجدد محركة: الارض الغليظة المستوية. [*]

PageV04P408:

(1) الظاهر أن المراد بالاولين العراقى واليمانى لقول الاكثر باستحباب استلامهما وبالاخيرين الشامى والمغربى لمنع ابن الجنيد عن استلامهما على مانقل.

(2) الهجير: الدأب والعادة. [*]

PageV04P410:

(1) في بعض النسخ [والفرح].

(2) أى تنحوا عنى او نحوا الناس عنى فانه جاء لازما ومتعديا والاماطة اما لعدم سماعهم او لفراغ البال والله اعلم بحقيقة الحال. (آت) [*]

PageV04P411:

(1) في بعض النسخ [بدنك]. (2) في بعض النسخ [والفرح]. [*]

PageV04P413:

(1) كذا مضمرا. [*]

PageV04P414:

(1) في بعض النسخ [عن الحسين بن سعيد] مكان الحسن بن الفضال. وفى بعضها بعده [حماد بن عثمان]. [*]

PageV04P415:

(1) أى قف مكانك والزمه حتى أفرغ من الطواف. [*]

PageV04P416:

(1) لاخلاف بين الاصحاب في أنه لاعبرة بالشك بعد الفراغ من الطواف مطلقا والمشهور أنه لو شك في النقصان في اثناء الطواف يعيد طوافه إن كان فرضا، وذهب المفيد وعلى بن بابويه وابوالصلاح وابن الجنيد وبعض المتأخرين إلى أنه يبنى ms4197 على الاقل وهو قوى ولايبعد حمل اخبار الاستيناف على الاستحباب بقرينة قوله (عليه السلام): " ما أرى عليه شيئا " بأن يحمل على أنه قدأتى بماشك فيه أو على أن حكم الشك غيرحكم ترك الطواف رأسا. ورربما يحمل على أنه لايجب عليه العود بنفسه بل يبعث ثانيا وعوده بنفسه أفضل ولايخفى بعده. قال المحقق الاردبيلى قدس سره: لو كانت الاعادة واجبة لكان عليه شئ ولم يسقط بمجرد الخروج وفوته فالحمل على الاستحباب حمل جيد وقوله (عليه السلام): " والاعادة أحب إلى " مشعر بذلك ويمكن الجمع ايضا بأن يقال: إن كان الشك بعد تيقن التجاوز عن النصف تجب الاعادة والا فلا ولكن لايمكن الجمع بين الكل، ثم انه على تقدير وجوب الاعادة فالظاهر من الادلة أن ذلك مع الامكان وعدم الخروج عن مكة والمشقة في العود لامطلقا، ولا استبعاد في ذلك وحمل الاخبار على وقوع الشك بعد ذلك كما فعله في التهذيب بعيد جدا. انتهى كلامه المتين حشره الله مع ائمة الدين. (آت) [*]

PageV04P417:

(1) كذا مضمرا.

(2) قوله: " كلما شك " يعنى متى شك ليكون موافقا للاخبار الواردة في هذا الباب. (في)

(3) أى يأتى به من غير سهو وفى بعض النسخ [حى يتبينه] من التبيين وهو الظهور فيرجع إلى الاول وفى التهذيب " حتى يستتمه " فعلى ما في التهذيب موافق للمشهور من أنه إذا زاد شوطا سهوا أو اكثر اكمل اسبوعين (آت) [*]

PageV04P418:

(1) رواه الشيخ في التهذيب باسناده عن محمد بن يعقوب وزاد في آخره " وقد أجزء عنه وإن لم يذكر حتى بلغه فليتم أربعة عشر شوطا وليصل أربع ركعات " والمراد بالركن ركن الحجر وماتوهم من أن المراد به الركن الذى بعد ركن الحجر فلا يخفى وهنه. (آت) [*]

PageV04P419:

(1) اى مع المخالفين فأقرن بين الطواف تقية، حمل الشيخ في التهذيب ترك القران في النافلة على الفضل والاستحباب. (آت) اقول قال الشيخ في الاستبصار بعد ذكر الاخبار المعارضة:

الوجه فيها أحد الشيئين احدهما أن تكون الاخبار الاولة محمولة على الفضل والوجه الثانى أن تكون هذه الاخبار انما كره فيها القران في ms4198 طواف الفريضة دون طواف النافلة.

(2) قوله: " يطوف بالبيت فاختصر " ليست كلمة " فاختصر " في أكثر النسخ ولافى الوافى والمرآة ولذا قال الفيض رحمه الله قوله: " بالبيت " يعنى بالبيت وحده من دون ادخال الحجر في الطواف ويحتمل أن يكون قد سقط من الحديث شئ وكان هكذا " يطوف بالبيت فاختصر في الحجر " كما يستفاد من الاخبار الاخر ومن عنوان الباب في الكافى فانه يكون في الاكثر مأخوذ من لفظ الحديث وقد عنونه بباب من طاف واختصر في الحجر. انتهى وقال في المرآة: في بعض النسخ [فاختصر في الحجر] وهو الاظهر لكنه ليس في اكثر النسخ.

(3) ظاهره الاكتفاء باعادة الشوط. ويدل على أنه لايكفى على اتمام الشوط من حيث سلوك الحجر بل لابد من الرجوع إلى الحجر واستيناف الشوط كما ذكره. (آت) [*]

PageV04P421:

(1) هو صريح في أنه إذا يلبس بشئ من الطواف ثم دخل في السعى سهوا لا يستأنفهما كما مرو اما إذا لم يتلبس بالطواف وبدء بالسعى فيدل الخبر على أنه لايعتد بالسعى ويأتى بالطواف ويعيد السعى وقطع به في الدروس وقال ابن الجنيد: لو بدء بالسعى قبل الطواف أعاده فان فاته ذلك قدم. والمشهور وجوب الاعدة مطلقا. (آت) [*]

PageV04P422:

(1) كذا مضمرا.

(2) الحج: 28. [*]

PageV04P423:

(1) لعل غرض الراوى حط مرتبة عبدالله عما ادعاه من الامامة فانه (عليه السلام) عنى الاصغر لنيابة الطواف مع حضوره وإذا لم يصلح لنيابة الطواف فكيف يصلح للخلافة الكبرى. (آت)

(2) في التهذيب " واجعله امامك ".

(3) لعله (عليه السلام) انما فعل ذلك لكثرة الزحام ويؤيده أنه رواه في التهذيب بسند آخر عن الحسين وزاد في آخره قوله: " لكثرة الناس ". (آت) [*]

PageV04P424:

(1) لعله (عليه السلام) انما خص بالفريضة لان أكثرهم انما يجوزونها في الفريضة دون النافلة والمشهور بين اصحابنا عدم كراهة ايقاع ركعتى طواف الفريضة في شئ من الاوقات المكروهة واما ركعتى طواف النافلة فذهب جماعة إلى الكراهة وآخرون إلى عدمها ولعله أقوى وقد ورد بعض الروايات في النهى عن الصلاة الفريضة في بعض تلك الاوقات وحمله الشيخ على التقية. وقال في الدروس: ولا يكره ركعة الفريضة ms4199 في وقت من الخمسة على الاظهر. وقاال في المنتهى: وقت ركعتى الطواف حين يفرغ منه سواء كان ذلك بعد الغداة او بعد العصر إذا كان طواف فريضة وإذا كان طواف نافلة أخرها إلى بعد طلوع الشمس أو بعد صلاة المغرب. (آت)

(2) قوله: " لاينبغى " ظاهره الكراهة وحمل في المشهور على الحرمة. (آت) [*]

PageV04P425:

(1) لعل غرضه (عليه السلام) تنبيه على عدم جواز المقايسة في الاحكام لا مقايسة الصلاة بالطواف ولايبعد حمل الخبر على الكراهة وإن كان الاحوط الترك. (آت)

(2) البقرة: 125.

(3) ظاهره ان مع الارتحال من مكة لايلزمه الرجوع وان لم يشق عليه والمشهور بين الاصحاب انه مع مشقة الرجوع يصلى حيث امكن ومنهم من اعتبر التعذر ونقل عن الشيخ في المبسوط أنه أوجب الاستنابة في الصلاة إذا شق الرجوع. (آت) [*]

PageV04P426:

(1) يدل على ان مع الخروج من مكة يجوز له ايقاع الصلاة في اى مكان ذكرها وان أراد الرجوع إلى مكة بعد ذلك ويمكن حمله على ما إذا لم يرد الرجوع. (آت)

(2) قوله: " فنسى " أى الحكم ولما كان محتملا لنسيان الفعل سأل (عليه السلام) جاهل. وقيل:

المراد بالجاهل غير المتعمد. وقوله: " ليس عليه شئ " أى سوى الاتيان بالصلاة من الكفارة أو اعادة طواف. (آت)

(3) حمله الشيخ على ما إذا شق عليه الرجوع وحمل الصدوق في الفقيه ترك الرجوع على الرخصة. (آت) [*]

PageV04P428:

(1) ام فروة هى بنت القاسم بن محمد بن أبى بكر، ام الامام الصادق (عليه السلام).

(2) اسم جبل بالشام. كما قاله الجوهرى وغيره.

(3) اى صدقت والله. في النهايه قد تردايها منصوبة بمعنى التصديق والرضا بالشئ ومنه حديث ابن الزبير " ايها والاله " اى صدقت ورضيت بذلك. انتهى، فقوله: " ايها " كلمة تصديق و" الله " مجرور بحذف حرف القسم و" إذا " بالتنوين ظرف والمعنى مستقيم من غير تصحيف وتكلف. (آت) وفى بعض النسخ [إذن]. [*]

PageV04P429:

(1) أى لاتبالغ في كثرته حيث تمله. (آت)

(2) كذا مضمرا.

(3) ذلك لان شكهم في النقيصة. (آت)

(4) المحجن كمنبر: عصاء معوجة الرأس كالصولجان. [*]

PageV04P430:

(1) يعنى عشر ذى الحجة (في)

(2) متحد مع الحديث الحادى عشر.

(3) الذنوب: الدلو ms4200 العظيم وأظهر (صلى الله عليه وآله) بهذا البيان استحبابه ولم يفعله لئلا يصير سنة مؤكدة فيشق على الناس. (آت) [*]

PageV04P431:

(1) البقرة: 158. [*]

PageV04P432:

(1) في بعض النسخ [او فتحه داود] والترديد من الراوى وداود هو ابن على بن عبدالله بن العباس عم السفاح وهو الذى قتل معلى بن خنيس وأخذ اموال ابى عبدالله الصادق (عليه السلام) فدعا عليه (عليه السلام) في صلاته فهلك. [*]

PageV04P433:

(1) في القاموس " قط " يختص بالنفى ماضيا والعامة تقول: لا أفعله قط وهو لحن وفي مواضع من البخارى جاء بعد المثبت منها في صلاة الكسوف أطول صليتها قط وأثبته ابن مالك في الشواهد لغة وقال: وهى خفى على كثير من النحاة. أقول: ولاميرالمؤمنين (عليه السلام) اسوة بالنبى (صلى الله عليه وآله) وسلم في استعمالها بعد المثبت وهما افصح الناس صلوات الله عليهما. (في)

(2) في بعض النسخ [أحمد بن سليمان].

(3) في بعض النسخ [في ظهر أبى الحسن موسى (عليه السلام)].

(4) لعله (عليه السلام) كان يكرر هذين الحرفين فلا ينافى طول وقوفه على أحدهما مع أنه يستحب. (في) [*]

PageV04P434:

(1) كذا مضمرا.

(2) الزقاق بالضم: الطريق.

(3) يعنى بالسعى السرعة دون العدو. (في) [*]

PageV04P435:

(1) يعنى أسرع في مسيرك، جمع فرج وهو ما بين الرجلين، يقال للفرس ملا فرجه وفروجه إذا عدى وأسرع وبه سمى فرج الرجل والمرأة لانه ما بين الرجلين. (في)

(2) البقرة: 158.

(3) " شرط عليهم " قال في الوافى: يعنى شرط على المشركين ان يرفعوا اصنامهم التى كانت على الصفا والمروة حتى ينقضى أيام المناسك ثم يعيدوها فتشاغل رجل من المسلمين عن السعى حتى انقضت الايام واعيدت الاصنام فزعم المسلمون عدم جواز السعى حالكون الاصنام على الصفا والمروة انتهى. وفى هامش المطبوع روى ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) اتى مكة سنة سبع من الهجرة في ذى القعدة لعمرة القضاء وساق معه ستين بدنة ودخل المسجد الحرام وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وتزوج في هذا السفر ميمونة بنت الحارث ويقال لها: عمرة القضاء كانها كانت قضاء عن عمرة الحديبية. [*]

PageV04P436:

(1) الرمل محركة: بين العدو والمشى وفي معناه الهرولة. (في) ms4201

(2) قوله: " أراد الخ " من كلام الراوى ولم يفرقوا! الفقهاء بين الجاهل والناسى في وجوب الاعادة. [*]

PageV04P437:

(1) كانه سقط هنا لفظة " عن " فيكون صفوان عطفا على ابن أبى عمير.

(2) كذا في جميع النسخ التى كانت عندنا. (3) في بعض النسخ [فليجلس].

(4) في بعض النسخ [عن أبان بن عبدالرحمن] وعده الشيخ من اصحاب الصادق وقال اسند عنه.

(5) يدل على أنه يستحب للراكب تحريك دابته في مقام الهرولة كما ذكره الاصحاب. (آت) [*]

PageV04P438:

(1) اى موضع للصلاة فيه او المعنى او ليس المسجد الحرام مشرفا عليهما وظاهرا للساعى فيهما وقوله: " لا " اى لا يسعى معجلا ولا مخففا بل يصلى ثم يعود (كذا في هامش المطبوع).

(2) حمل في المشهور على الاستحباب كما فعله الشيخ في الاستبصار وقال فيه وفى التهذيب:

انما نفى الجمع بينهما ولم ينف انفراد السعى من الطواف بغير وضوء ولايخفى بعده. (آت) [*]

PageV04P439:

(1) يدل على وجوب التقصير وأنه يحل له به كل شئ مماحرمه الاحرام وعلى استحباب الجمع بين اخذ الشعر من الرأس واللحية والشارب وقص الاظفار وعدم المبالغة فيها ليبقى شئ للحج وعلى موجوحية الطواف المندوب قبل التقصير. (آت)

(2) يدل على كراهة الطواف المندوب قبل التقصير. (آت)

(3) يدل على عدم وجوب التقصير من كل شعر. (آت)

(4) المشقص كمنبر نصل عريض والجلم محركة: ما يجز به، وجلمه قطعه. [*]

PageV04P440:

(1) أى لاينقلب عمرته حجا بل تصح عمرته ويطوف طوافا للحج. (آت)

(2) ظاهره التخيير والمشهور أنه يجب عليه بدنة فان عجز فشاة وهو اختيار ابن ادريس وقال ابن عقيل: عليه بدنة وقال سلار: عليه بقرة والمعتمد الاول وقال في التحرير: ولو جامع امرأته عامدا قبل التقصير وجب عليه جزور إن كان موسرا وإن كان متوسطا فبقرة وإن كان فقيرا فشاة

ولاتبطل عمرته والمرأة إن طاوعته وجب عليها مثل ذلك ولو اكرهها تحمل عنها الكفارة ولو كان جاهلا لم يكن عليه شئ ولو قبل امرأته قبل التقصير وجب عليه دم شاة. (آت) [*]

PageV04P442:

(1) " كان وجهه ذلك إلى منى " يعنى لم يرجع إلى مكة ويذهب كما كان إلى منى لما لم يجز ms4202 للمتمتع ان يخرج من مكة بعد عمرته حتى يقضى مناسك حجه إلا أن يكون له عذر في الخروج بالشروط المذكورة فمن فعل ذلك من غير عذر فكانه أفسد عمرته التى يريد أن يوصلها بحجه إلا ان يرجع في ذلك الشهر بعينه فان اخر إلى شهر آخر فلابد من عمرة اخرى يوصلها بحجه. " فاى الاحرامين والمتعتين " يعنى بهما العمرتين هى عمرته أى متعته وسؤاله عن الفرق بين العمرتين مسألة اخرى.

" أحرم بالعمرة " أى العمرة المفردة المبتولة عن الحج ولم يكن عليه دم لان عمرته مفردة لاحج معها حتى يلزمه الدم لانه لايكون ينوى الحج يعنى موصولا بتلك العمرة. (في) وقال المجلسى رحمه الله: قوله: " فما الفرق بين المفردة " غرضه استعلام الفرق بين عمرة مفردة يأتى بها في اشهر الحج وبين عمرة التمتع حيث لايحرم الخروج بعد الاولى ويحرم بعد الثانية وحاصل الجواب أن الفرق بالنية. وقوله (عليه السلام): " وهو ينوى العمرة " اى ينويها فقط ولاينوى ايقاع الحج بعده.

(2) قوله: " من ذات عرق " ظاهره جواز الاحرام بحج التمتع من الميقات في تلك الصورة ومال إليه الشيخ رحمه الله في التهذيب حيث قال: ومن خرج من مكة بغير احرام وعاد في الشهر الذى خرج فيه فالافضل أن يدخلها محرما بالحج ويجوز له أن يدخلها بغير إحرام انتهى. والمشهور بين الاصحاب عدم جواز الاحرام الامن مكة ويحتمل أن يكون إحرامه (عليه السلام) للتقية اذ ظاهر ان المراد بقوله (عليه السلام): " بعض هؤلاء " بعض العامة بل ولاتهم وكأن ترك الاحرام دليلا على احرامه بحج التمتع فلذا أحرم (عليه السلام) تقية. وقال في الدروس: ولو رجع في شهره دخلها محلا فان احرم فيه من الميقات بالحج فالمروى عن الصادق (عليه السلام) أنه فعله من ذات عرق وكان قد خرج من مكة. (آت) [*]

PageV04P443:

(1) ظاهره كراهة الخروج ولعل التعليل بالقرب لبيان عدم فوت الحج بالخروج اليه. (آت)

وقال الفيض رحمه الله: قوله: " انها قريبة " يعنى به أنه لايفوته الحج بخروجه اليها فلا بأس به واما مجاوزتها فلا. [*]

PageV04P444:

(1) في ms4203 بعض النسخ [أن يحرم من ليلة عرفة] مكان " إن لم يحرم من ليلة التروية " " متى ما تيسر له " يعنى يحرم متى ما تيسر له. (في)

(2) يعنى إلى أن يقطع الناس تلبيتهم وهو زوال الشمس من يوم عرفة فانه وقت قطع التلبية اراد (عليه السلام) انه إذا دخل مكة قبل زوال الشمس أمكنه ادراك المتعة تامة. (في)

(3) استثفرت الحائض أن تشد فرجها بخرقه عريضة بعد ان تحتشى قطنا وتوثق طرفيها في شئ تشده على وسطها فمنع بذلك سيل الدم كما في النهاية.

(4) لعل المراد مسجد الشجرة للاحرام أو مسجد الحرام لاحرام حج التمتع. (آت)

(5) تنطق من باب التفعل أى شد وسط بمنطقة. [*]

PageV04P445:

(1) اعلم أن العلامة في التذكرة والمنتهى ادعى اجماع الاصحاب على ان الحائض والنفساء إذا منعهما عذرهما عن الطواف تعدلان إلى الافراد مع أن الشهيد رحمه الله حكى في الدروس عن على بن بابويه وابى الصلاح وابن الجنيد قولا بانها مع ضيق الوقت تسعى ثم تحرم بالحج وتقضى طواف العمرة مع طواف الحج كما يدل عليه هذا الخبر والاخبار الاتية، وظاهر الكلينى انه ايضا عمل بتلك الاخبار وقال السيد في المدارك: والجواب عنها أنه بعد تسليم المستند والدلالة يجب الجمع بينها وبين الروايات المتضمنة للعدول بالتخيير فالعدول أولى لصحة مستنده وصراحته واجماع الاصحاب عليه. (آت) [*]

PageV04P446:

(1) قال الشيخ رحمه الله بعد ايراد تلك الرواية والتى قبلها: فليس في هاتين الروايتين ما ينافى ما ذكرناه لانه ليس فيهما أنه قدتم متعتها ويجوز أن يكون من هذه حاله يجب عليه العمل على ما تضمنه الخبران ويكون حجه مفردة دون أن يكون متعة الا ترى إلى الخبر الاول وقوله: " إذا قدمت مكة طافت طوافين " فلو كان المراد تمام المتعة لكان عليها ثلاثة اطواف وسعيان وانما كان عليها طوافان وسعى لان حجتها صارت مفردة وإذا حملناهما على هذا الوجه يكون قوله: تهل بالحج تأكيدا لتجديد التلبية بالحج دون أن يكون ذلك فرضا واجبا. والوجه الثانى الحمل على ما إذا رأت الدم بعد ان طافت ما ms4204 يزيد على النصف. انتهى: أقول: لايخفى بعد الوجهين وما اشتبه عليه في الاول فيما ذكره من التأييد لانها لما أتت بالسعى قبل لاوجه للسعيين والطوافان كلاهما للزيادة أحدهما للعمرة والاخر للحج وقد تعرض لطواف النساء بعد ذلك ثم بقى ههنا شئ وهو أنه اشتمل الخبر الاول على التربص بالسعى إلى يوم التروية وهذا الخبر على تقديمه والتربص بالطواف فقط ويمكن الجمع بحمل على ما إذا رجت زوال العذر وادراك السعى طاهرا والثانى على ما إذا ضاق عليها الوقت ولم ترج الطهر قبل ادراك المناسك. (آت) [*]

PageV04P447:

(1) هذا وجه جمع ظاهر بين الاخبار ويظهر من المصنف والصدوق في الفقيه أنهما قالا بهذا التفصيل ولايبعد مختارهما عن الصواب وإن كان القول بالتخيير أيضا لايخلو عن قوة. (آت)

(2) اعتلت أى حاضت.

(3) ظاهره بقاؤها على عمرتها فيمكن حمله على ما إذا طمثت بعد الاحرام كما هو الظاهر من اللفظ فعليها قضاء السعى أيضا بعد الطواف ولعل السكوت عنه لظهوره كما أنه سكت عن السعى للحج ايضا لظهوره (آت)

(4) قوله: " بالناس " اى بمنى كما هو المصرح به في الفقيه او بعرفات كما فهمه الشيخ في التهذيب. (آت) [*]

PageV04P448:

(1) يدل على انها إذا حاضت بعد الطواف وقبل الصلاة صحت متعتها. (آت)

(2) قال الشيخ في التهذيب بعد ايراد تلك الرواية: ما تضمن هذا الخبر يختص الطواف دون السعى لاناقد بينا أنه لا بأس أن تسعى المرأة وهى حائض أو على غير وضوء وهذا الخبر وإن كان ذكر فيه الطواف والسعى ولا يمتنع أن يكون ما تعقبه من الحكم يختص بالطواف حسب ما قدمناه ونحن لانقول: إنه لايجوز لها أن تؤخر السعى إلى حال الطهر بل ذلك هوالافضل وانما رخص في تقديمه حال الحيض والمخافة ان لا يتمكن منه بعد ذلك. انتهى. أقول: ما يظهر من آخر كلامه من الحمل على الاستحباب هو الاظهر وليس حمله الاول ايضا ببعيد بان يكون المراد بقوله: " جازت النصف " أى في الطواف اذ يمكن شروعه في السعى مع عدم مجاوزة النصف في الطواف سهوا. ms4205 (آت) [*]

PageV04P449:

(1) علمه كنصره وضربه: وسمه.

(2) يدل على أنه يجوز للمستحاضة بعد الغسل دخول المسجد ويصح طوافها ولاخلاف فيه بين الاصحاب واستدل به على أكثر النفاس ثمانية عشر يوما وفيه نظر. (آت)

(3) يدل على أنه يكره للمستحاضة دخول البيت كما نص عليه في التحرير. (آت) [*]

PageV04P450:

(1) حمل على ما إذا كانت المرأة عالمة بالحكم واستحيت عن اظهار ذلك فلذا وجبت عليها البدنة. (آت)

(2) لعل المراد أنها إذا فرغت من الطواف وهى طاهرة ثم حاضت وأرادت أن تودع البيت في حال الحيض فلتقف الخ لا انها طافت وهى حائض لان المرأة إذا فرغت من الطواف ثم حاضت بعده يصح أن يقال عليها: طافت المرأة الحائض كما لايخفى والله اعلم (كذا في هامش المطبوع)

وفى التحرير على ما نقل في المرآة الحائض والنفساء لاوداع عليهما وفدية عنه بل يستحب لها ان تودع من ادنى باب من ابواب المسجد ولا تدخله اجماعا.

(3) لعل الاوفق باصول الاصحاب حمله على الاستنابة في بقية الطواف وإن كان ظاهر الخبر الاجتزاء بذلك كظاهر كلام الشيخ في التهذيب والعلامة في التحرير والاحوط الاستنابة. (آت) [*]

PageV04P451:

(1) لعله محمول على الاستنابة للعذر كما هو المقطوع به في كلام الاصحاب. (آت)

(2) هنا مسألة وهى أن النقاء المتخلل حكمه حكم الحيض إذا كان دون العشر على ما ذهب إليه جمهور الفقهاء فعلى هذا إذا رأت المرأة الدم في أيامه ثم قطعته بوسيلة فانقطع أياما ثم يعود قبل تمام العشرة هل كان الحكم في تلك الايام حكم النقاء أولا؟ والمسألة منعنونة في الفقه فليراجع.

وقال الفيض رحمه الله: أرادت بالحج الذى خافت فواته حج التمتع فانه الذى لا يستقيم مع الحيض إلا أن يراد الرجوع قبل الطهر واريد بانقطاع الدم انقطاعه في أيامه فهو مستثنى من قاعدة أن حكم البياض في أيام العادة حكم الدم الا أن لايعود دمها الا بعد انقضاء عادتها. (في) [*]

PageV04P452:

(1) مقام جبرئيل بالمدينة كما يأتى. (في) [*]

PageV04P453:

(1) الخادم واحد الخدم غلاماكان او جارية الا انه كثر في كلام بعضهم بمعنى الجارية. (المغرب)(2) هذه ms4206 الكلمة تستعمل بمعنى " ايضا " وهى متعارفة في كلامهم وشائعة بين العرب. [*]

PageV04P454:

(1) في بعض النسخ [الروحاء] وفي نسخ التهذيب والفقيه " الرقطاء " ولايوجد الرفضاء في اللغة (ولا في معجم البلدان ولا المراصد). والرقطة بالضم: سواد يشوبه نقطة بياض أو عكسه وقد ارقط وارقاط وهى رقطاء وقال الفاضل الاسترابادى: قد فتشنا تواريخ مكة فلم نجد فيها أن يكون رقطاء اسم موضع بمكة واما الردم فالمراد منه المدعا بفتح الميم وسكون الدام المهملة والعين المهملة بعدها الف والعلة في التعبير عن المدعا بالردم أن الجائى من الابطح إلى المسجد الحرام كان يشرف الكعبة من موضع مخصوص وكان يدعو هناك وكانت هناك عمارة ثم طاحت وصار موضعها تلاو الظاهر عندى ان الصواب " الرمضاء " بالراء المفتوحة والميم الساكنة والضاد المعجمة بعدها ألف انتهى كلامه رحمه الله والظاهر أن ماهنا أظهر وفى الفقيه هكذا " فاذا بلغت الرقطاء دون الردم وهو ملتقى الطريقين حين تشرف على الابطح فارفع صوتك " وفى التهذيب كما هنا. (آت) [*]

PageV04P455:

(1) قال الجوهرى: قال الخليل: أزمعت على أمر فأنا مزمع عليه: إذا ثبت عليه عزمه.

ويدل على عدم جواز الطواف مطلقا بعد الاحرام. (آت)

(2) في بعض النسخ [شعب درب] وفى المراصد " شعب أبى دب " بمكة.

(3) ظاهره تأخير التلبية عن الاحرام كما مر وحمل في المشهور على الاجهار بها. (آت) [*]

PageV04P456:

(1) ظاهر هذا الحديث أن المراد بالمشى المشى من مكة وفى المناسك دون طريق مكة وكذا اكثرالاخبار في هذا الباب. (في)

(2) معنى السؤال الاول أن مشى الحسن (عليه السلام) للحج هل كان من مكة إلى منى وعرفات او من المدينة إلى مكة ومعنى السؤال الثانى انه بعد ما فرغ من مناسك منى واراد طواف الزيارة فهل الافضل أن يركب من منى إلى مكة او يمشى إليها. (في) [*]

PageV04P457:

(1) يدل على انقطاع مشى من نذر المشى بالحلق ويجوز له العود إلى مكة لطواف الزيارة راكبا وهو خلاف المشهور بين الاصحاب والظاهر انه مختار المصنف ويظهر من الصدوق في الفقيه أيضا اختياره. (آت)

(2) قوله: " زار البيت راكبا " هذا يحتمل امرين ms4207 احدهما اراد زيارة البيت لطواف الحج لانه المعروف بطواف الزيارة وهذا يخالف القولين معا فيلزم اطراحها والثانى ان يحمل رمى الجمار على الجميع ويحتمل زيارة البيت على معناه اللغوى او على طواف الوداع ونحوها وهذا هو الاظهر كذا ذكره الشهيد الثانى رحمه الله في حواشى شرح اللمعة وقال في الاصل: القولان احدهما أن آخره منتهى افعاله الواجبة وهى رمى الجمار والاخر وهو المشهور ان آخره طواف النساء. (آت) [*]

PageV04P458:

(1) استعدت على فلان الامير فاعدانى اى استعنت به عليه فاعاننى عليه.

(2) يدل على عدم جواز تقديم طواف النساء مطلقا وهو خلاف المشهورقال في الدروس:

روى على بن أبى حمزة عن الكاظم (عليه السلام) ان الحائض لاتقدم طواف النساء فان أبت الرفقة الاقامة عليها استعدت عليهم والارجح جوازه لها ولكل مضطر رواه الحسين بن على (عليهما السلام) عن أبيه وفي الرواية الاولى اشارة إلى عدم شرعية استنابة الحائض في الطواف. (آت)

(3) هذا الحديث لم يكن في أكثر النسخ وموجود في المرآة وقال المجلسى رحمه الله هو حديث حسن.

(4) في بعض النسخ [عن حماد]. [*]

PageV04P459:

(1) يدل على أنه يجوز للمفرد تقديم الطواف اختيارا كما هو المشهور وذهب الشيخ وجماعة من الاصحاب إلى وجوب تجديد التلبية لئلا ينقلب حجه عمرة. (آت)

(2) اى من الرضاعة. قال الفيض: قد ثبت ان ام على بن الحسين صلوات الله عليهما كانت بكرا حين تزوجها الحسين (عليه السلام) ولم تنكح بعده بل ماتت نفساء بعلى بن الحسين (عليهما السلام) الا أنه كانت للحسين (عليه السلام) ام ولد قد ربت على بن الحسين واشتهرت بانها امه اذ لم يعرف اما بعد غيرها فتزوجت بعد الحسين (عليه السلام) وولدت هذا الرجل فاشتهرت بأنه أخوه لامه انتهى وقال في هامش المطبوع:

لعل هذا الرجل هو عبدالله بن زيد وقد اشتهر بين الناس انه اخوه (عليه السلام) لامه وليس كذلك وسبب الشهرة على ما نقل عن الصدوق أن شهر بانويه لما وضعته توفيت فرضعته امرأة وربته واشتهر أنها امه (عليه السلام) ولما رجع من كربلاء ms4208 زوجها من مولاه زيد فولدت عبدالله هذا واشتهر أنه اخوه (عليه السلام) لامه ومضى مثل هذا في باب أن الائمة محدثون من كتاب الحجة. [*]

PageV04P460:

(1) ضغطه: عسره وزحمه وغمزه إلى شئ ومنه ضغطة القبر.

(2) يدل على عدم جواز التعجيل للمعذور اكثر من ثلاثة ايام ولعله محمول على ما إذا لم يكن العذر شديدا بحيث يضطره إلى ذلك. (آت)

(3) المشهور بين المتأخرين أنه يستحب للمتمتع أن يخرج إلى عرفات يوم التروية بعد ان يصلى الظهرين الا المضطر كالشيخ الهم والمريض ومن يخشى الزحام. وذهب المفيد والمرتضى إلى استحباب الخروج قبل الفريضين وايقاعهما بمنى. (آت) اقول: اراد بالشيخ الهم بالكسر وتشديد الميم الشيخ الفانى. [*]

PageV04P461:

(1) في بعض النسخ [إلى عرفات].

PageV04P462:

(1) " نمرة " كفرحة: ناحية بعرفات أو الجبل الذى عليه انصاب الحرم على يمينك خارجا من المأزمين تريد الموقف ومسجدها. " عرنة " كهمزة بطن عرنة بعرفات وليس من الموقف (القاموس) وفى المرآة. " ثوية " بفتح الثاء وكسر الواو وتشديد الياء المفتوحة كما ضبطه اكثر الاصحاب وربما يظهر من كلام الجوهرى انه بضم الثاء. [*]

PageV04P463:

(1) قال في القاموس: الهضبة: الجبل المنبسط على الارض أوجبل خلق من صخرة واحدة.

وقال: الاراك كسحاب: القطعة من الارض وموضع بعرفة. انتهى. ولاخلاف في أن الاراك من حدود عرفة وليس بداخل فيها. (آت)

(2) يدل على استحباب الوقوف في مسيرة الجبل والمراد به ميسرته بالاضافة إلى القادم من مكة كما ذكره الاصحاب. (آت) [*]

PageV04P465:

(1) كذا في جميع النسخ التى رأيناها

(2) في بعض النسخ [على بن الحسن التيملى] فالحديث موثق (فضل الله) كذا في هامش المطبوع.

(3) الجندب بالجيم المضمومة والنون الساكنة والدال المهملة المفتوحة. [*]

PageV04P466:

(1) قال في القاموس: هه تذكرة ووعيد والمعنى المذكور في الخبر هو المراد وان لم يذكر في ما عندنا من كتب اللغة ومثل هذا في لغة العجم ايضا شائع (آت)

(2) يدل على جواز الصعود إلى الجبل عند الضرورة كمامر. (آت)

(3) يدل على أن منتهى الوقوف ذهاب الحمرة كما هو ظاهر جماعة من الاصحاب وظاهر أكثر الاخبار الاكتفاء بغيبوبة القرص والاول أحوط. (آت) [*]

PageV04P467:

(1) البقرة: 198.

(2) الكثيب: الطل ms4209 من الرمل. والوجيف، ضرب من سيرالابل والخيل.

(3) ايضاع الابل: حملها على العدو السريع.

(4) " توء دوا " هو أمر من توء د تفعل. إذا تأنى. والتؤدة بضم التاء وفتح الهمزة والدال: الرزانة والتأنى. قال في المرآة وفى بعض النسخ [وتؤذوا] بالذال المعجمة فينسحب عليه النفى.

(5) العنت: الوقوع في امر شاق. [*]

PageV04P468:

(1) في القاموس المأزم ويقال له: المأزمان: مضيق بين جمع وعرفة وآخر بين مكة ومنى.

(2) انما سمى المشعر الحرام جمعا لاجتماع الناس فيه أولانه يجمع فيه بين المغرب والعشاء بأذان واقامتين واما استحباب تأخير الصلاة إلى جمع فهو مجمع عليه بين الاصحاب والاظهر جواز ايقاعهما بعرفة وفى الطريق من غير عذر ويظهر من الشسيخ في الاستبصار المنع واما مع العذرفلا ريب في جوازه واما الاكتفاء بالاذان والاقامتين فالاشهر تعيينه والاحوط ذلك. (آت)

(3) اعلم انه قد يطلق المشعر بفتح الميم وقد يكسر على جميع المزدلفة وقد يطلق على الجبل المسمى بقزح وهوالمراد ههنا في الموضعين كما ذكره الشيخ وفسرها ابن الجنيد بما قرب من المنارة وقال في الدروس: الظاهر أنه المسجد الموجود الان وما ذكره بعض المتأخرين أن المراد المزدلفة فلا يخفى بعده. (آت) [*]

PageV04P469:

(1) قوله: " ولا يجاوز الحياض " اى حياض وادى محسر فانها حد عرفة من جهة منى وظاهره وجوب الوقوف بالليل كما اختاره بعض الاصحاب والمشهور استحبابه وأن الوقوف الواجب الذى هو ركن هو بعد طلوع الفجر. (آت)

(2) ثبير: جبل بين مكة ومنى ويرى من منى على يمين الداخل منها إلى مكة. (المصباح)

(3) وما اشتمل عليه من الطهارة والوقوف والذكر والدعاء فالمشهور بين الاصحاب استحبابها وانما الواجب عندهم النية والكون بها ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس والاحوط العمل بما تضمنته الرواية. (آت) [*]

PageV04P470:

(1) يدل على استحباب تقدير الافاضة على طلوع الشمس وحمل على ما إذا لم يتجاوز وادى محسر قبله للخبر الاتى. (آت)

(2) قال في المصباح: حسرته بالثقيل: أوقعته في الحسرة وباسم الفاعل سمى وادى محسر وهو ما بين منى ومزدلفة سمى بذلك لان فيل ابرهة كل فيه وأعيا فحسر أصحابه بفعله ms4210 وأوقعهم في الحسرات.

(3) يدل على تأكد استحباب السعى في وادى محسر وأنه إذا فاته يقضيه وأنه يجوز الاكتفاء في معرفة المشاعر باخبار الناس ويمكن حمله على ما إذا تحققت الاستفاضة. (آت)

(4) قال في المدارك: المراد بالسعى هنا الهرولة وهى الاسراع في المشى للماشى وتحريك الدابة للراكب وأجمع العلماء كافة على استحباب ذلك ولو ترك السعى فيه رجع فسعى استحبابا. (آت) [*]

PageV04P471:

(1) يدل على أن الراكب يركض دابته قليلا. (آت)

(2) أى طول الوادى مائة خطوة.

(3) التحديد المذكور فيه اجماعى. (آت)

(4) يدل على جواز الصعود إلى الجبال عند الضرورة. وقال في المدارك: جواز الارتفاع إلى الجبل مع الاضطرار مقطوع به في كلام الاصحاب وجوز الشهيدان وجماعة ذلك اختيارا وقال في الدروس: والظاهر أن ما أقبل من الجبال من المشعر دون ما أدبر. (آت)

(5) في بعض النسخ [على بن الحسين السلمى].

(6) الرمل محركة: الهرولة. [*]

PageV04P472:

(1) " مكانهما " أى من حيث كانا يعنى فورا " حتى كان اليوم " يعنى هذا اليوم وكان يوم النفر بدليل ما بعده. " ان المشعر من المزدلفة من المشعر " يعنى يكفى مرورهما بما يطلق عليه أحد الاسمين. (في) [*]

PageV04P473:

(1) في بعض النسخ [ولم يذكر].

(2) حمله الشيخ رحمه الله بعد الطعن في الراوى بانه عامى وبانه رواه تارة بواسطة واخرى بدونها على من وقف بالمزدلفة شيئا يسيرا دون الوقوف التام (في)

(3) قال في الدروس: الوقوف بالمشعر ركن اعظم من عرفة عندنا فلو تعمد تركه بطل حجه وقول ابن الجنيد بوجوب البدنة لاغير ضعيف ورواية حريز بوجوب البدنة على متعمد تركه او المستخف به متروكة محمولة على من وقف به ليلا قليلا ثم مضى ولو تركه نسيانا فلا شئ عليه إذا كانت وقف بالعرفات اختيارا فلو نسيهما بالكلية بطل حجه وكذا الجاهل ولو ترك الوقوف بالمشعر جهلا بطل حجه عند الشيخ في التهذيب ورواية محمد بن يحيى بخلافه وتأولها الشيخ على تارك كمال الوقوف جهلا وقد أتى باليسير منه. (آت)

(4) اختلف الاصحاب في أن الوقوف بالمشعر ليلا واجب أو مستحب وعلى التقديرين يتحقق به الركن فلو أفاض ms4211 قبل الفجر عامدا بعد أن كان به ليلا ولو قليلا لم يبطل حجه وجبره بشاة على المشهور بين الاصحاب. وقال ابن ادريس: من أفاض قبل الفجر عامدا مختارا يبطل حجه ولاخلاف في عدم بطلان حج الناسى بذلك وعدم وجوب شئ عليه ولا في جواز (فاضة اولى الاعذار قبل الفجر واختلاف في الجاهل وهذا الخبر يدل على انه كالناسى. (آت) [*]

PageV04P474:

(1) يدل على جواز التعجيل للنساء لانهن معذورات في ذلك. (آت)

(2) يدل على أنه يجوز للمعذور الاستنابة في الذبح وأنه لو بان عدمه لم يبطل طوافه وسعيه وعلى أنه لو حلق بغير منى يستحب ان يحمل شعره إليهاوعلى أنه لابد للصرورة من الحلق اما وجوبا أو استحبابا على الخلاف. (آت) [*]

PageV04P475:

(1) اجمع علماؤنا على أن من فاته الحج تسقط عنه بقية أفعاله ويتحلل بعمرة مفردة وصرح في المنتهى وغيره بان معنى تحلله بالعمرة أنه ينقل احرامه بالنية من الحج إلى العمرة المفردة ثم يأتى بافعالها ويحتمل قويا انقلاب الاحرام اليها بمجرد الفوات كما هو ظاهر القواعد والدروس ولاريب أن العدول اولى وأحوط، وهذه العمرة واجبة بالفوات فلا تجزئ عن عمرة الاسلام. وهل يجب الهدى على فائت الحج؟ قيل: لا وهو المشهور حكى الشيخ قولا بالوجوب للامر به في رواية الرقى ولم يعمل به اكثر المتأخرين لضعف الخبر عندهم. (آت)

(2) حمله الشيخ رحمه الله في التهذيبين على حج التطوع وحمل الحج من قابل على الاستحباب واحتمل في الاستبصار حمله على من اشترط في الحرمة فانه لم يلزمه الحج من قابل:

اقول: وذلك لانه لابد لمن أتى مكة من إتيانه باحدى العبادتين ولهذا يقول في شرطه حين يحرم

" وان لم يكن حجة فعمرة ". (في) [*]

PageV04P476:

(1) قال الشيخ في التهذيب بعد ايراد هذه الرواية: محمول على انه إذا كانت حجه حج التطوع فلا يلزمه الحج من قابل وانما يلزمه إذا كانت حجته حجة الاسلام وليس لاحد أن يقول:

لو كانت حجة التطوع لما قال في اول الخبر: عليهم الحج من قابل ان انصرفوا إلى بلادهم لان هذا ms4212 نحمله على الاستحباب. (آت)

(2) يمكن أن يكون المراد من الثلاث الوقوف الاختيارى والاضطرار بين المقدم والمؤخر لكن روى الشيخ في التهذيب هكذا " ابراهيم بن هاشم، عن ابن أبى عمير، عن بعض أصحابه، عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: قال: اتدرى لم جعل المقام ثلاثا بمنى؟ قال: قلت: لاى شئ جعلت أو لماذا جعلت قال: من ادرك شيئا منها فقد أدرك الحج " فالمراد ادراك الفضيلة لاسقوطه بذلك والظاهر وحدة الخبرين ووقع تصحيف في أحدهما. (آت) [*]

PageV04P477:

(1) لاخلاف في استحباب التقاط الحصى من جمع وجواز أخذها من جميع الحرم سوى المساجد. (آت)

(2) ظاهره كون الاخذ من منى بعد المشعر أفضل من سائر الحرم ويحتمل أن يكون تخصيص منى لقربها من الجمار. (آت)

(3) يدل على كراهة الرمى بالمكسورة والمشهور استحباب عدم كونها مسكورة. (آت)

(4) يدل على تعين الرمى بما يسمى حصاة كما هوالمشهور فلا يجزئ الرمى بالحجر الكبير ولا الصغير جدا بحيث لايقع عليها اسم الحصاة. (آت)

(5) الصم جمع الاصم وهو الصلب المصمت من الحجر كان المستحب منها الرخوة. والبرش:

جمع الابرش وهو مافيه نكت صغار تخالف سائر لونه. (في) [*]

PageV04P478:

(1) أى لايقف مقابل الجمرة بل ينحدر إلى بطن الوادى ويجعلها عن يمينه فيرميها منحرفا. (آت)

والخذف بالمعجمتين رميك بحصاة أو نواة. " واجعلهن عن يمينك " يعنى الجمار في بعض النسخ [على يمينك كلهن] يعنى الثلاث جميعا. قوله " لاترم على الجمرة " يعنى لا تصعد فوق الجبل فترمى الحصاة عليها بل قف على الارض وارم إليها.

(2) قال في المدارك ربما كان الوجه في تخصيص المسجدين انهما الفرد المعروف من المساجد في الحرم لا انحصار الحكم فيهما. (آت)

(3) يدل على لزوم كونها ابكارا أى لم يرم بها قبل ذلك رميا صحيحا وعليه الاصحاب وهذا الخبر والخبر السابق كل منهما للاخر بوجه. (آت) [*]

PageV04P479:

(1) اى اطرد والدحر: الطرد كما في القاموس.

(2) ما اشتمل عليه من استحباب الدعاء عند الرمى واستحباب كون البعد بينه وبين الجمرة عشرة اذرع إلى خمسة عشر ذراعا مقطوع به في كلام الاصحاب. (آت) [*]

PageV04P480:

(1) في بعض النسخ ms4213 [فقال: قف في وسطهم].

(2) أى فعلت أنامثل فعله (عليه السلام).

(3) لعل المراد انه يكتب له في كل سنة مادام حيا. (وفى)

(4) موبقة أى مهلكة.

(5) التشريق: أيام منى وهى الحادى عشر والثانى عشر والثالث عشر بعد يوم النحر واختلف في وجه التسمية فقيل: سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحى كانت تشرق فيها بمنى. وقيل: سميت به لان الهدى والضحايا لاتنحر حتى تشرق الشمس اى تطلع وقيل: سميت بذلك لقولهم: اشرق ثبير كيمانعير.

(6) المراد جانبها اليسار بالاضافة إلى المتوجه إلى القبلة ليجعلها حينئذ عن يمينه فيكون ببطن المسيل لانه عن يسارها. (آت) [*]

PageV04P481:

(1) في الاستبصار حمل الرمى عند الزوال على الافضل لما يأتى من جواز التقديم والتأخير. (في)

(2) يدل على استحباب الاخذ باليسرى والرمى باليمنى.

(3) ما دل عليه من أن وقت الرمى من طلوع الشمس إلى غروبها هو المشهور بين الاصحاب وأقوى سندا وقال الشيخ في الخلاف ج 1 ص 174: لايجوز الرمى ايام التشريق الا بعد الزوال وقد روى رخصة قبل الزوال في الايام كلها. وقال الصدوق في الفقيه ص 290: وارم الجمار في كل يوم بعد طلوع الشمس إلى الزوال وكلما قرب من الزوال فهو أفضل وقد رويت رخصة من اول النهار إلى آخره. ونقل عن ابن حمزة وابن ادريس أن وقته طول النهار وفضله عند الزوال. [*]

PageV04P482:

(1) لعل فيه اشعارا بجواز الرمى في الليلة المتأخرة وظاهر أكثر الاصحاب الليلة المتقدمة قال السيد في المدارك: الظاهر أن المراد بالرمى ليلا رمى جمرات كل يوم في ليلته ولو لم يتمكن من ذلك لم يبعد جوازرمى الجميع في ليلة واحدة. وربما كان في اطلاق بعض الروايات دلالة عليه. (آت)

(2) أى تنفتل إلى الجانب الاخر ولعل ذلك لضيق الطريق على الناس في ذلك الموضع ويحتمل أن يكون المراد الانفتال إلى الجانب الاخر من الطريق بان يبعد من الجمرة والمراد عدم الوقوف عند هذه الجمرة كمامر. (آت)

(3) قوله: " على طهر " اى استحبابا وإذا امكنك وتيسرلك. هذا قول العلماء اجمع عدا ms4214 المفيد والمرتضى وابن الجنيد رحمهم الله فانهم ذهبوا إلى الوجوب. وما يؤيد الاستحباب ما رواه الشيخ رحمه الله في التهذيب مسندا عن حميد بن مسعود قال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن رمى الجمار على غير طهور، قال: الجمار عندنا مثل الصفا والمروة حيطان ان طفت بينهما على غير طهور لم يضرك والطهر احب إلى فلا تدعه وانت قادر عليه. انتهى وقوله: حيطان قال في الوافى: اى ليست بموضع سجود. [*]

PageV04P483:

(1) محمول على ما إذا لم يعلم أنها من الحصيات المرمية. (آت) [*]

PageV04P484:

(1) أى ظهر وجوبه من السنة. (آت) [*]

PageV04P485:

(1) يدل على أنه يجوز لذوى الاعذار ايقاع تلك الافعال في الليل وظاهره الليلة المتقدمة. (آت)

(2) لعل الكراهة محمول على الحرمة. (آت)

(3) المشهور وجوب الاستنابة مع العذر وحملوا الحمل إلى الجمرة على الاستحباب جمعا. (آت)

(4) " أنفس " كأنه من النفس بالتسكين بمعنى الغيب. أو من النفس بالتحريك بمعنى الفسحة وعلى التقديرين كناية عن ابعديته. قال في النهاية في الحديث " من نفس عن مؤمن كربة " أى فرج ومنه الحديث " ثم يمشى أنفس منه " أى افسح وابعد قليلا. (في) [*]

PageV04P486:

(1) قال في الدروس استحباب الرمى يوم النحر أفضل وباقى الايام على الاظهر وفى المبسوط الركوب في جمرة العقبة يومها أفضل تأسيا بالنبى (صلى الله عليه وآله) ورئى الصادق (عليه السلام) يركب ثم يمشى فقيل له في ذلك فقال: أركب إلى منزل على بن الحسين (عليهما السلام) ثم أمشى كما كان يمشى إلى الجمرة. (آت)

(2) هذا الخبر والخبر المتقدم خلاف المشهور من جواز التضحية بمنى اربعة أيام وفى الامصار ثلاثة ايام وحملها في التهذيب على أيام النحر التى لايجوز فيه الصوم والاظهر حمله على تاكد الاستحباب ويظهر من الكلينى رحمه الله القول به. (آت) [*]

PageV04P487:

(1) البقرة: 195 ولعل ذكر الشاة لبيان ادنى ما يجزئ من الهدى لاتعيينه. (آت)

(2) قوله: " ومن تمتع في غير اشهر الحج " يعنى انتفع بالعمرة في غير أشهر الحج لان عمرة التمتع لايكون في غيرها. قوله: " وانما الاضحى " لعل الحصر اضافى بالنسبة إلى المتمتع وربما يحمل الاضحى ms4215 على الهدى فيستأنس له، لقول من قال: ان الهدى لايجب على من تمتع من أهل مكة ولا يخفى بعده. (آت) وقال الفيض رحمه الله: الاضحى جمع الاضحاة وهى الاضحية حاصل الحديث ان المتمتع يجب عليه الهدى وغير المتمتع لايجب عليه الهدى، والاضحية ليست الا على أهل الامصار ممن لم يحضر الحج دون من حضر. [*]

PageV04P488:

(1) يدل ظاهرا على ما ذهب اليه ابن الجنيد من وجوب الاضحية وحمل في المشهور على الاستحباب. (آت)

(2) قوله: " فلا ينحره الا بمنى " حمل على ما إذا كان في الحج فان الاصحاب اجمعوا على أنه يجب نحر الهدى بمنى ان كان قرنه بالحج وبمكة ان كان قرنه بالعمرة. (آت)

(3) قوله: " يخرج " في اكثر النسخ بالخاء المعجمة ثم الجيم والاظهر أنه بالجيم اولا والحاء المهملة أخيرا بمعنى يكسب وهذا الخبر يخالف المشهور من وجهين: الذبح بغير منى والاكل. والشيخ حمل الاكل في مثله على الضرورة وقال في المدارك عند قول المحقق: كلما يلزم المحرم من فداء يذبحه أو ينحره بمكة ان كان معتمرا وبمنى ان كان حاجا: هذا مذهب الاصحاب لاأعطم فيه خلافا والروايات مختصة بفداء الصيد واما غيره فلم اقف على نص يتقضى تعيين ذبحه في هذين الموضعين فلو قيل بجواز ذبحه حيث كان لم يكن بعيدا (آت) اقول: في جميع النسخ التى عندنا جعل [يجترح] نسخة بدل وكذا في ما يأتى أى يكتسب وهو الانسب ولايوجد " يجرح " في احد من النسخ.

(4) المشهور استحباب القسمة كذلك. (آت) [*]

PageV04P489:

(1) يمكن حمله على ما إذا ساقه في العمرة او على ما إذا لم يشعر ولم يقلد او على المستحب او على الضرورة ويستفاد من الجمع بين الاخباران هدى الحج الواجب لاينحر الا بمنى وكذا ما أشعرأو قلد وان كان مستحبا والمستحب يجوز نحره بمكة رخصة وهدى العمرة ينحر بمكة واجبا كان او مستحبا ومكة كلها منحر وافضلها الجزورة. (آت)

(2) الجذع من الضان: والمعز ما دخل في الثانية ولقحت الناقة بالكسر لقحا وهى لاقح أى حامل.

(3) هذا مخالف لمذهب الاصحاب الا ms4216 أن يحمل على أن المراد بالاسنان ماكمل له سن وربما يدعى انه الظاهر منها ويؤيده الخبر الاتى. (آت)

(4) التبيع: ما دخل في الثانية والمسن: ما دخل في الثالثة. (في)

(5) كذا مضمرا.

(6) قال في المنتقى: لم اقف فيما يحضرنى من كتب اللغة على تفسير لما في الحديث نعم ذكر العلامة في المنتهى أن الاقرن معروف وهو ماله قرنان. (آت) [*]

PageV04P490:

(1) مر معناه ص 209. (2) الرض: الدق والمراد مرضوض الخصيتين.

(3) التشريم: التشقيق والخرم بالمعجمة والراء: الثقب والشق والاخرم: المثقوب الاذن والذى قطعت وترة أنفه أو طرفه شيئا لايبلغ الجدع وقد انخرم ثقبه اى انشق فاذا لم ينشق فهو أخزم وهى خزماء. (النهاية) وفى بعض النسخ [ان كان ثقب] على استيناف " ولا يرى " (في) [*]

PageV04P491:

(1) يدل على كراهة الشق الذى لم يكن من جهة الوسم (آت)

(2) العجفاء: المهزولة من الغنم وغيرها والجرباء اى ذات الجرب وهوداء معروف. والخرقاء: التى في اذنها او شقيها خرق. والحذاء: التى قصر عن شعر ذنبها. والعضباء المشقوقة الاذن والقصيرة اليد.

(3) الموجوء: المضروب وكبش موجوء الذى وجئت خصيتاه حتى انفضخنا.

(4) قال الفيروزآبادى: التيس: الذكر من الظباء والمعز والوعول إذا عليها سنة. [*]

PageV04P492:

(1) الانعام: 142. (2) الانعام: 143.

(3) العراب: الابل العربية والبخت بالضم: الابل الخراسانية والجمع البخاتى. (في) [*]

PageV04P494:

(1) لعل الضمير راجع إلى غير مضمون (آت)

(2) يحتمل وجوها: الاول أن لايكون له ما يشترى به هديا آخر ولكن يمكنه ان يستقرض الناس فعليه أن يسأل عنهم قرضا ان علم انهم يعطونه ولا يقدم الصوم. الثانى أن يكون الهدى لموكله فعطب في يده وليس له سعة لكن إذا سأل من الموكل أعطاه فعليه أن يسأله. الثالث أن يكون السؤال عن الله تعالى لكنه بعيد جدا. [*]

PageV04P495:

(1) " فليذبح الاول " حمل على الاستحباب الا ان يكون الاول مندوبا. (آت)

(2) حمل على ما إذا ذبحه على صاحبه فلو ذبحه عن نفسه لا يجزئ عن أحدهما كما صرح به الشيخ وجمع من الاصحاب ودلت عليه مرسلة جميل. (آت)

(3) أى إذا كان كذلك صارت معروفة بالاشعار والتقليد وهذه السنة جرت لذلك. [*]

PageV04P496:

(1) ظاهره كراهة الاكتفاء بالواحد ms4217 في غير الضرورة واختلف الاصحاب فيه فقال الشيخ في موضع من الخلاف: الهدى الواجب لايجزئ الا واحد عن واحد وعليه الاكثر وقال في النهاية والمبسوط وموضع من الخلاف يجزئ الواحد عند الضرورة عن خمسة وعن سبعة وعن سبعين وقال المفيد: تجزئ البقرة عن خمسة إذا كانوا اهل بيت ونحوه قال ابن بابويه وقال سلار:

تجزئ البقرة عن خمسة واطلق والمسألة محل اشكال وإن كان القول باجزاء البقرة عن خمسة غير بعيد كما قواه بعض المحققين ويمكن حمل هذا الخبر على المستحب بعد ذبح الهدى الواجب وان كان بعيدا. (آت)

(2) المماكسة في البيع: التناقص من الثمن.

(3) نقل العلامة في المنتهى الاجماع على اجزاء الهدى الواحد في تطوع عن نفر سواء كان من الابل أو البقر او الغنم وتدل عليه رواية الحلبى وقال في التذكرة: اما التطوع فيجزئ الواحد عن سبعة وعن سبعين حال الاختيار سواء كان من الابل او البقر او الغنم اجماعا. (آت) [*]

PageV04P497:

(1) اريد بالتخفيف قلة عدد الشركاء. (في)

(2) الحج: 35.

(3) اللبة بفتح اللام والتشديد: النحر وموضع الفلادة. [*]

PageV04P498:

(1) على المشهور محمول على الاستحباب (آت)

(2) الظاهر سقوط معاوية بن عمار عن السند كما يظهر من الفقيه وسائر الاسانيد الماضية والاتية. (آت)

(3) ظاهره جعل الذبيحة مقابلة وربما يفهم منه استقبال الذابح ايضا وفيه نظر. (آت)

(4) أى لاتقطع رقبتها وقال بعض الشارحين: اى لاتقطع نخاعها قبل موتها وهو الخيط وسط الفقار ممتدا من الرقبة إلى اصل الذنب (رفيع) كذا في هامش المطبوع وقال الفيض رحمه الله: نخع الذبيحة جاوز منتهى الذبح فاصاب نخاعها وقال في القاموس: نخع الشاة:

سلخها ووجاها في نحرها ليخرج دم القلب.

(5) المشهور بين الاصحاب وجوب الترتيب بين مناسك منى يوم النحر الرمى ثم الذبح ثم الحلق وذهب جماعة إلى الاستحباب وربما يؤيد الاستحباب مقارنته لحكم العقيقة الذى لاخلاف في استحيابه. (آت) [*]

PageV04P499:

(1) الحذوة بكسر المهملة: القطعة من اللحم والبرمة بالضم: قدر من حجارة.

وحسى المرق: شربه شيئا بعد شئ. وقد مر الخبر في باب حج النبى (صلى الله عليه وآله) في ms4218 الحديث الرابع ص 248.

(2) الحج: 35.

(3) الكلوح: التكبر في العبوس. الوى شدقه: اعرض به والشدق جانب الفم.

(4) السؤال كتجار جمع سائل. [*]

PageV04P500:

(1) أى من أضحيته.

(2) عبر بكثرة الناس عن كثرة اللحم لان كثرتهم توجب كثرة الهدى. (في)

(3) كذا مضمرا.

(4) أى من المضمون اومما انكسر والاحتمالان جاريان في السؤال الثانى أيضا. (آت)

(5) حمله الشيخ على الضرورة مع الفداء وقال السيد في المدارك: لابأس بالمصير إلى هذا الحمل وان كان بعيدا لانها لاتعارض الاجماع والاخبار الكثيرة انتهى وربما يجمع بحمل المنع على الكراهة أو بحمل المضمون على غير الفداء والمنذور بل على ما لزم بالسياق والاشعار والتقليد. (آت) [*]

PageV04P501:

(1) العرقوب: عصب غليظ فوق عقب الانسان ومن الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها. (في)

(2) ظاهر الخبر جواز الاكل منه بعد السقوط وإن لم يفارقه الحياة كما هو ظاهر الاية وهو خلاف المشهور بين الاصحاب ويمكن حمله على ذهاب الروح بان يكون المراد عدم وجوب الصبر الا ان يسلخ جلده وإن كان بعيدا. (آت)

(3) اجلال جمع جل وقد يجمع على جلال ايضا. وقال في الدروس: يستحب الصدقة بجلودها وجلالها وقلائدها تأسيا بالنبى (صلى الله عليه وآله) ويكره بيع الجلود واعطاؤها الجزار اجرة لاصدقة. (آت) [*]

PageV04P502:

(1) يدل على عدم جواز الحلق بعد شراء الهدى وربطه في منزله كما هو الظاهر من الاية حيث قال تعالى: " لاتحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدى محله " وبه قال الشيخ في المبسوط والنهاية والتهذيب والمشهور عدم جوازه قبل الذبح والنحر وهو أحوط. (آت)

(2) كذا مضمرا.

(3) يدل على أنه لابد للجاهل أن يرجع إلى منى للحلق والتقصير ولعله محمول على الامكان ويدل على تعين الحلق على الصرورة وحمل في المشهور على تأكد الاستحباب وقال الشيخ بتعينه على الصرورة وعلى الملبد. (آت) [*]

PageV04P503:

(1) تلبيد الشعر أن يجعل فيه شئ من الصمغ او الخطمى. وعقص الشعر جمعه وجعله في وسط الرأس ظاهر او الخير الاستحباب.

(2) ظاهره أن القاء الشعر بمنى كناية عن ايقاع الحلق والتقصير فيها ويحتمل أن يكون المراد ما يشمل بعث الشعر اليها وظاهره الاستحباب. (آت)

(3) الحج: ms4219 29 والتفث: الوسخ أى ليزيلوا وسخهم بقص الاظفار والشارب وحلق الرأس.

كما يأتى تحت رقم: 12. [*]

PageV04P504:

(1) هذا موافق لمذهب ابن الجنيد والمشهور ان يعقد قلبه ويشير باصبعه. (آت)

(2) قال في المدارك: لاريب في حصول الاثم بتقديم مناسك منى يوم النحر بعضها على بعض بناء على القول بوجوب الترتيب وانما الكلام في الاعادة وعدمها فالاصحاب قاطعون بعدم وجوب الاعادة واسنده في المنتهى إلى علمائنا مستدلا عليه بصحيحة جميل ومافى معناها وهو مشكل لانها محمولة على الناسى والجاهل عند القائلين بالوجوب ولو قيل بتناولها للعامد لدلت على عدم وجوب الترتيب والمسألة محل تردد. (آت) [*]

PageV04P505:

(1) في بعض النسخ [بسك] بضم السين وتشديد الكاف وهو نوع من الطيب (آت) [*]

PageV04P506:

(1) الخبيص: حلواه يعمل من التمر والسن.

(2) التحريش: الاغراء بين القوم. وحمل في التهذيب تلك الاخبار على غير المتمتع وقال:

انما لايحل استعمال الطيب مع ذلك للمتمتع دون غيره واستشهد بخبر محمد بن حمران الدال على هذا التفصيل. (آت)

(3) قال الشيخ ابوعلى في رجاله ناقلا عن مشتركات الكاظمى: وفى الكافى في اول باب صوم المتمتع إذا لم يجد الهدى عدة من اصحابنا عن أحمد بن محمد وسهل بن زياد جميعا عن رفاعة وهو سهو لانهما يرويان عنه بواسطة او ثنتين والشيخ اورده في التهذيب ايضا بهذا الطريق في موضع آخر وحكاه العلامة في المنتهى بهذا المتن وصححه. ثم قال: والعجب من شمول الغفلة للكل عن حال الاسناد.

وانا أقول: اسناد الغفلة إلى الكل غفلة مع انهم بارعون في العلم خصوصا مثل العلامة فلا بدلنا ان نقول: ان تصحيحهم هذه الرواية باعتبار ان لرفاعة بن موسى كتاب واصل فيحتمل ان يكون هذا

" بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV04P507:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " الحديث مرويا عن كتابه كما ان الكلينى روى عن ابى بصير كثيرا مع انه لم يلاقه والشيخ والصدوق رويا عن الكلينى مع انهما لم يلاقاه وامثال هذا كثير فهم يروون عن الاصول التى لهم وهذا الاحتمال احسن من اسناد الغفلة اليهم ولعل الواقع كذلك فضل الله ms4220 الالهى (كذا في هامش المطبوع) وقال الشيخ في الفهرست: رفاعة بن موسى النخاس ثقة له كتاب، أخبرنا به ابن أبى جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار، وسعد بن عبدالله عن يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين عن محمد بن أبى عمير، وصفوان بن يحيى عنه. ورواه احمد بن محمد بن عيسى عن احمد بن محمد بن أبى نصر عن ابن فضال عنه انتهى. وقال المجلسى رحمه الله: الظاهر أن فيه سقطا اذ احمد بن محمد وسهل بن زياد لا يرويان عن رفاعة لكن الغالب أن الواسطة اما فضالة او ابن أبى عمير او ابن فضال او ابن ابى نصر والاخير هنا اظهر بقرينة الخبر الاتى حيث علقه عن ابن أبى نصر ويدل على تقدم ذكره. ثم نقل كلام صاحب المنتقى وهو مثثل ما نقل عن ابى على في اول الكلام والخبر اورده صاحب التهذيب عن الحسين بن سعيد، عن صفوان وفضالة، عن رفاعة بعينه الاسؤاله عن الحصبة وجوابه مع اختلاف الفاظه.

(1) البقرة: 196.

(2) الحصبة بالفتح الابطح وانما اضاف يوم النفر إليه لان من السنة أن ينزل فيه إذا بلغ في نفره إليه ويستفاد من هذا الحديث وما في معناه مما يأتى جواز صيام اليوم الثالث عشر في هذه الصوررة ولابأس به فيخص المنع من صام أيام التشريق بغيرها لتخصيص منع الصيام في السفر بغير الثلاثة الايام إلا أنه يأتى ما ينافيه ويظهر من كلام بعض اهل اللغة ان يوم الحصبة اليوم الرابع عشر ولا يلائمه هذه الاخبار. (في)

(3) حمل علي ما إذا تلبس بالحج او العمرة. (آت) [*]

PageV04P508:

(1) اى يأكل السحور أو يخرج في السحر ليجوز له صوم اليوم. (آت)

(2) حمله في الاستبصار على ما إذا رجع قبل انقضاء ذى الحجة فاذا انقضت فلا يجوز له الا الدم. (في)

(3) " فلا يصوم " المشهوربين الاصحاب جواز صوم يوم التروية ويوم عرفة وصوم الثالث بعد ايام التشريق بل ادعى عليه الاجماع وظاهر الخبر واخبار آخر عدم الجواز ويمكن حملها ms4221 على الكراهة وحمل هذا الخبر على ما إذا كان دخوله بعد الزوال والله يعلم (آت) [*]

PageV04P509:

(1) كذا مضمرا.

(2) حمله في الاستبصار على من لم يجد الهدى ولاثمنه وصام الثلاثة الايام ثم وجد ثمن الهدى فعليه أن يوم السبعة وينافيه ما في التهذيب فيما أورده مسندا بعد قوله: " فلم يجد ما يهدى "

" ولم يصم الثلاثة الايام ". (في) وقال الصدوق في الفقيه وان لم يصم الثلاثة الايام فوجد بعد النفر ثمن الهدى فانه يصوم الثلاثة لان ايام الحج قد مضت فيدل على أنه عمل بالخبر وحمله على ما بعد النفر. (آت) (3) كذا موقوفا. [*]

PageV04P510:

(1) ذهب اكثر المتأخرين إلى قضاء الجمع وذهب الشيخ وجماعة إلى وجوب قضاء الثلاثة فقط لهذا الخبر وحمل في المنتهى على ما إذا مات قبل التمكن من الصيام وربما ظهر من كلام الصدوق استحباب قضاء الثلاثة أيضا وهو ضعيف. (آت)

(2) حمله الشيخ رحمه الله في التهذيبين على الاستحباب لان له الخيار بين الامرين. (في)

(3) كذا في جميع النسخ التى رأيناها.

(4) البقرة: 196.

(5) أى ليس الغرض بيان أن الثلاثة والسبعة عشرة تامة فان هذا لايحتاج إلى البيان بل الغرض ان تلك العشرة كاملة في بدلية الهدى ولا ينقص ثوابها عن ثواب الهدى فذكر العشرة أيضا لبيان هذا الوصف وهذا أحسن مما قال الاكثر من ان ذلك يدفع توهم كون الواو بمعنى " أو " أو للتأكيد لئلا ينقص عددها شئ. (آت)

(6) يمكن حمله على ما إذا توقع حصوله والاخبار الاخر على عدمه ولا يبعد حمله على التقية. (آت) [*]

PageV04P511:

(1) يدل على استحباب اعادة الغسل بعد الحدت الموجب للوضوء ولعله محمول على الفضل والاستحباب وقد مر من الاخبار ما يرشد إلى ذلك. (آت)

(2) ظاهره كراهة تأخير طواف الزيارة عن يوم النحر والليلة التى بعده والمشهور جواز التأخير لليوم الذى بعد النحر. واختلف في جواز تأخيره عن اليوم الثانى للمتمتع اختيارا والمشهور جواز تأخيره طول ذى الحجة ولاخلاف في جواز التأخير للقارن والمفرد. (آت) [*]

PageV04P512:

(1) لاخلاف في عدم جواز تقديم طواف النساء على السعى إلا مع العذر فلو قدمه ms4222 عامدا بطل ويجزئ إذا كان ناسيا وفى الحاق الجاهل بالناسى وجهان. (آت)

(2) الحج: 29 ولعل المعنى انه ايضا داخل في الاية ولعل في صيغة المبالغة أشعارا بذلك والظاهر أنه اطلق هنا طواف الفريضة على طواف النساء لاشعارتلك الاية بتعدد الطواف.

وقيل: المراد بطواف الفريضة هنا طواف الزيارة وحذف العاطف بينه وبين طواف النساء ولايخلو من بعد. (آت) [*]

PageV04P513:

(1) معناه ظاهر والاظهر طواف الوداع بدل طواف النساء كما في التهذيب والفقيه يعنى أن العامة وإن لم يوجبوا طواف النساء ولا يأتون به إلا أن طوافهم للوداع ينوب مناب طواف النساء وبه تحل لهم النساء وهذا مما من الله تعالى به عليهم أو المراد من نسى طواف النساء وطاف طواف الوداع فهو قائم له مقامه بفضل الله ومنه في حل النساء وإن لزمه التدارك. (في)

(2) الظاهر " عن على بن يقطين " كما لايخفى على المتتبع وهذا التصحيف شايع في هذا مثل السند في الكتاب والتهذيب. (آت)

(3) يدل على وجوب طواف النساء للنساء والخصيان كما هو مذهب الاصحاب. (آت) [*]

PageV04P514:

(1) حمل على الناسى وفى الجاهل خلاف ويمكن الاستدلال بهذا الخبر على عدم وجوب الاعادة عليه أيضا. (آت)

(2) قوله: " وأسحر " في بعض النسخ [تسحر] وفى الصحاح: أسحرنا أى سرنا وقت السحر.

(3) كذا موقوفا. [*]

PageV04P515:

(1) قال في الدروس: لو فرغ من العبادة قبل الانتصاف ولم يرد العبادة بعد وجب عليه الرجوع إلى منى ولو علم أنه لايدركها قبل انتصاف الليل على اشكال واولى بعدم الوجوب إذا علم أنه لايدركها حتى يطلع الفجر وروى الحسن فيما زار وقضى نسكه ثم رجع إلى منى فنام في الطريق حتى يصبح ان كان قد خرج من مكة وجاز عقبة المدنيين فلا شئ وان لم يجز العقبة فعليه دم واختاه ابن الجنيد. وقال السيد في المدارك: اعلم أن أقصى ما يستفاد من الروايات ترتب الدم على مبيت الليالى المذكورة في غير منى بحث يكون خارجا عنها من اول الليل إلى آخره بل اكثر الاخبار المعتبرة انما يدل على ترتب الدم على مبيت هذه الليالى ms4223 بمكة. (آت)

(2) حمل على الكراهة. (آت)

(3) حمله في التهذيبين على الفضل والاستحباب دون الحظر والايجاب. (في) [*]

PageV04P516:

(1) البقرة: 203.

(2) على التفصيل المذكور فيه فتوى الاصحاب وذهب الاكثر إلى استحبابها وذهب السيد إلى الوجوب أيام التشريق. (آت)

(3) قال في المرآة: الاولى في كيفية التكبير اتباع هذا الخبر المعتبر وان كان خلاف ما ذكره الاكثر. [*]

PageV04P517:

(1) البقرة: 198 إلى 200 هكذا: " فاذا أفضم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الظالمين * ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم * فاذا قضيم مناسككم فاذكروالله كذكركم آباء كم أو أشد ذكرا ". ولعل سقط منه: " إلى قوله " من النساخ قال الطبرسى رحمه الله في المجمع في قوله تعالى: " فاذكروالله " اختلف في الذكر على قولين احدهما أن المراد به التكبير المختص بايام منى لانه الذكر المرغب فيه المندوب اليه في هذه الايام والاخر أن المراد به سائر الادعية في تلك المواطن لان الدعاء فيها افضل منه في غيرها. " كذركم آباء كم " معناه ما روى عن الباقر (عليه السلام) انهم إذا كانوا فرغوامن الحج يجتمعون هناك ويعدون مفاخر آبائهم ومآثرهم ويذكرون أيامهم القديمة واياديهم الجسيمة فامرهم الله سبحانه ان يذكروه مكان ذكرهم آباء هم في هذا الموضع.

(2) رواه في التهذيب ج 1 ص 381 وفيه " إلى صلاة الفجر " ولعله هو الصواب.

(3) لعل السائل سأل عن عدد التكبيرات التى تقرء بعد كل صلاة فقال (عليه السلام): ليس فيه عدد معين موقت أى محدود وهذا هو المراد بقوله: " يعنى في الكلام " اى ليس المراد عدم التوقيت في عدد الصلاة بل في عدد الذكر. (آت) [*]

PageV04P519:

(1) التحرى: الطلب والقصد.

(2) أى العمارة التى عند المنارة وهو داخل في التحديد السابق. (آت) [*]

PageV04P520:

(1) كذا مضمرا.

(2) لعل الوجه في خوفه الحبس اعتماده على وصوله إليه مع أنه ليس في يده. قوله:

" من النسيان " يعنى به من خوفه وينبغى تخصيصه بما لم يكن له وقت معين لايجوز التجاوز عنه من المناسك. (في) وفي هامش المطبوع وما هذا ms4224 لفظه: لعل مغزاه اتعجل اقضى مناسكى خوفا من النسيان والحال ان شأنى انى ابادر بقضاء مناسكى اهلالا واحلالا فما تأمرنى اتعجل في النفر ايضا كما في سائر المناسك وانفر في اليوم الثانى عشر فاجاب (عليه السلام) بالجواز ويحتمل أن يكون المراد انه لما نهى (عليه السلام) عن التعجيل وتقديم الرحل والثقل وكان حال السائل وشأنه التعجيل في قضاء مناسكه فهم ان ما فعله من التعجيل مضر وخطاء فسأل عن حاله وشأنه في قضاء مناسكه احراما واحلالا فاجاب (عليه السلام) بان ذلك غير مضر والاول انسب بعنوان الباب والثانى اقرب بالسياق والله اعلم. [*]

PageV04P521:

(1) يعنى أمير الحاج. (2) كذا مضمرا.

(3) ظاهره عدم استحباب العود إلى مكة إن لم يبق عليه شئ من المناسك والمشهور استحبابه لوداع البيت وحمل الخبر عليه او على العذر. (آت)

(4) البقرة: 200 و201. [*]

PageV04P522:

(1) المائدة: 3. وقوله: " افترى " إعلم أنه يظهر من أخبارنا في الاية وجوه من التأويل:

الاول انه " من تعجل في يومين " أى نفر في اليوم الثانى عشر فلا اثم عليه ومن تأخر إلى الثالث عشر فلا اثم عليه فذكر " لا اثم عليه " ثانيا اما للمزاوجة اولان بعضهم كانوا يرون في التأخير الاثم او لعدم توهم اعتبار المفهوم في الجزء الاول كما اومأ اليه الصادق (عليه السلام) في خبر أبى أيوب فقوله: " لمن اتقى " أى لمن اتقى في احرامه الصيد والنساء اولمن اتقى إلى النفر الثانى الصيد كما في رواية العامة عن ابن عباس وروى في أخبارنا عن معاوية بن عمار عن الصادق (عليه السلام) ويظهر من هذا الخبر أنه محمول على التقية اذالاتقاء انما يكون من الامر المحذر عنه وقال الله تعالى: " وإذا حللتم فاصطادوا " وحمله على أن المراد به الاتقاء في بقية العمر بعيد لم ينقل من احد منهم واما تفسير الاتقاء باتقاء الصيد فلم ينقل ايضا من احد ولعله قال به بعضهم في ذلك الزمان ولم ينقل أو غرضه (عليه السلام) أنه يلزمهم ذلك وإن لم يقولوا به. الثانى تفسير التعجيل والتأخير على الوجه المتقدم وعدم ms4225 الاثم بعدمه رأسا بغفران جميع الذنوب فقوله: " لمن اتقى " أى لمن اتقى الكبائر في بقية عمره او اتقى الشرك بانواعه فيكون مخصوصا بالشيعة والظاهرمن خبر ابن نجيح المعنى الاخير. الثالث أن يكون المعنى من تعجل الموت في اليومين فهو مغفور له ومن تأخر أجله فهو مغفور له اذااتقى الكبائر في بقية عمره فعلى بعض الوجوه الاتقاء متعلق بالجملتين وعلى بعضها بالاخيرة، ولا تنافى بينهما فان للقرآن ظهرا وبطونا. (آت)

(2) هود: 15 و16. [*]

PageV04P523:

اشارة إلى ما قال به أحمد أنه لاينبغى لمن اراد المقام بمكة أن يتعجل وإلى قول مالك من كان من أهل مكة وفيه عذر أن يتعجل في يومين وإن اراد التخفيف عن نفسه فلا. (آت)

(2) قال الجوهرى: سواد الناس. عوامهم وقوله: " انما هى لكم " الظاهر فسر الاتقاء بمجانبة العقائد الفاسدة واختيار دين الحق اى المغفرة على التقديرين انما هو لمن اختار دين الحق (آت)

(3) قال في الدروس: يستحب للنافر في الاخير التحصيب تأسيسا برسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو النزول بمسجد الحصبة بالابطح الذى به رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويستريح فيه قليلا ويستلقى على قفاه وروى أن النبى (صلى الله عليه وآله) صلى فيه الظهرين والعشائين وهجع هجعة ثم دخل مكة وطاف وليس التحصيب من سنن الحج ومناسكه وانما هو فعل مستحب اقتداء برسول الله (صلى الله عليه وآله). (آت) [*]

PageV04P524:

(1) ظاهره وجوب الاتمام كما هو ظاهر المرتضى رحمه الله في جميع المواطن الاربعة والمشهور التخيير بين القصر والاتمام وأن الاتمام افضل. (آت) [*]

PageV04P526:

أى لا تشتغلوا في مكة بالتجارة وطلب الرزق بل اكثروا له من الصلاة والدعاء فان لكل عبد رزقا مقدرا يجاز إليه أى يجمع ويساق إليه ويحتمل أن يكون الغرض أن الدعاء والصلاة فيه يصير سببا لمزيد الرزق. (آت)

(2) كذا مضمرا.

(3) " انهم لم يبلغوا بعد " لعل المراد أن للزائد أيضا فضلا لكونه في زمنهما (عليهما السلام) مسجدا فلا ينافى اختصاص فضل المسجد الحرام بما كان في زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما ms4226 يدل سائر الاخبار. (آت)

(4) قال الفيروزآبادى: الحطم: الكسر. والحطيم: حجر الكعبة أو جداره او ما بين الركن وزمزم والمقام وزاد بعضهم الحجر [بكسرالاول] او من المقام إلى الباب أو ما بين الركن الاسود إلى الباب إلى المقام حيث ينحطم الناس للدعاء وكانت الجاهلية تتحالف هناك.

(5) " حذا البيت " أى جنبه ويحتمل عطفه على المواضع السابقة فيكون المراد به المستجار وسمى أيضا بالحطيم لازدحام الناس عنده ايضا. (آت) [*]

PageV04P527:

(1) لعل المراد بالسعى مبدؤه إلى الصفا وفيه اشكال لانه يلزم خروج بعض المسجد القديم الا أن يقال: كون هذا المقدار داخلا فيه لاينافى الزائد ويحتمل أن يكون المراد أن طوله كان بهذا المقدار أو أن هذا المقدار من المسعى كان داخلا في المسجد كما يظهر من غيره أيضا. (آت)

(2) في القاموس عطلت المرأة كفرح عطلا بالتحريك إذا لم يكن عليها حلى فهى عاطل وعطل بضمتين والاعطال من الخيل والابل التى لاقائد عليها ولاأرسان لها والتى لاسمة عليها. والرجال لاسلاح معهم واحدة الكل عطل بضمتين.

PageV04P529:

(1) البلاط: الحجارة التى تفرش في الدار، اريد بها ما اريد بالرخامة في الخبر السابق. (في) أقول: ويأتى ايضا في باب المنبر والروضة في هامش الخبر الرابع.

(2) لايبعد أن يكون التكبير كناية عن الصلاة كما يدل عليه الخبر الاتى مع أنه يحتمل وقوع الامرين معا. (آت)

(3) لعله كان بحذاء المستجار. (آت)

(4) حمل على الاستحباب. (آت)

(5) الدرجة بضم الدال وبالتحريك: المرقاة. [*]

PageV04P530:

(1) كذا موقوفا في جميع النسخ التى رأيناها. [*]

PageV04P531:

(1) في بعض النسخ [ونجيبك].

(2) " تنأى " أى تبعدوالدار مؤنثة. (آت)

(3) اى على هذه العقيدة. [*]

PageV04P532:

(1) روى الشيخ في التهذيب هذا الخبر من الكافى وفى اكثر نسخه " سنة خمس عشرة ومائتين وفى بعضها كما هنا وفى تلك النسخ زيادة بعد نقل الخبر وهى هذه: " قال محمد بن الحسن مصنف هذا الكتاب: هذا غلط لان أبا جعفر (عليه السلام) مات سنة عشرين ومائتين والصحيح أن يقول:

خمس عشرة انتهى فلعله رحمه الله وجد بعد ذلك نسخة توافق ما يراه صحيحا فصحح الحديث وطرح الزيادة ويؤيد نسخة خمسة عشر ms4227 التاريخ المذكور بعده اذالظاهر منه التأخر عن هذا والنسخة الاخرى تقتضى التقدم (آت)

(2) يدل على كراهة صب زمزم على البدن بعد طواف الوداع. (آت) [*]

PageV04P533:

(1) قال في المنتقى: اتفقت نسخ الكافى والتهذيب على ما في طريقه من رواية الحلبى عن معاوية بن عمار وحفص ولاريب انه غلط والصواب فيه عطف معاوية والمعطوف عليه فيه حماد لا الحلبى وحفص معطوف على معاوية فرواية ابن أبى عمير للخبر عن أبى عبدالله (عليه السلام) من ثلاثة طرق احديها بواسطتين وهى رواية حماد عن الحلبى والاخريان بواسطة وهما معاوية وحفص وبالجملة فمثل هذا عند الممارس أوضح من أن يحتاج إلى بيان ولكن وقوع الالتباس في نظائره على جم غفير من السلف يدعو إلى زيادة توضيح الحال مخافة سريان الوهم إلى اذهان الخلف. [*]

PageV04P534:

(1) المبتولة: المقطوعة والمراد المقطوعة عن الحج أى المفردة.

(2) يدل على أنه لابد من أن يكون بين العمرتين شهر واختلف الاصحاب في ذلك فذهب السيد المرتضى وابن ادريس والمحقق وجماعة إلى جواز الاتباع بين العمرتين مطلقا وقال ابن عقيل: لايجوز عمرتان في عام واحد وقال الشيخ في المبسوط: اقل مابين العمرتين عشرة ايام وقال أبوالصلاح وابن حمزة والمحقق في النافع والعلامة في المختلف أقله شهر ويمكن المناقشة في الروايات بعدم صراحتها في المنع من تكرر العمرة في الشهر الواحد اذ من الجائز أن يكون الوجه في تخصيص الشهر تأكد استحباب ايقاع العمرة في كل شهر. (آت)

(3) يدل على جواز ايقاع العمرة المفردة في اشهر الحج كما ذهب اليه الاصحاب. (آت) [*]

PageV04P535:

(1) قال الشهيد في الدروس: الافضل للمعتمر في اشهر الحج مفردا الاقامة بمكة حتى يأتى بالحج ويجعلها متعة وقال القاضى: إذا ادرك يوم التروية فعليه الاحرام بالحج ويصير تمتعا وفى رواية عمر بن يزيد إذا اهل عليه هلال ذى الحجة حج ويحمل على الندب لان الحسين (عليه السلام) خرج بعد عمرته يوم التروية وقد يجاب بانه مضطر. (آت)

PageV04P538:

" حتى يدخل " المشهور أنه على الفضل وقال في المدارك: مقتضى الروايتين تعيين ايقاع القضاء في الشهر الداخل ms4228 ولا يبعد المصير إلى ذلك وان قلنا بجواز توالى العمرتين او الاكتفاء بالفرق بينهما بعشرة أيام في غيرهذه الصورة. (آت) [*]

PageV04P539:

(1) قال في المنتقى: كذا وجدت هذا الحديث في نسخ الكافى وهو خلاف ما في الصحيحين برواية معاوية ايضا ولعل ماهنا سهو من الناسخين او محمول على الاذن في تقديم الحلق وان كان العكس ارجح. (آت)

(2) ما اشتمل عليه من ذبح ما ساقه في العمرة بالحزورة هو المشهور بين الاصحاب لكنهم حملوه على الاستحباب والحزورة اسم موضع بين الصفا والمروة ينحرون ويذبحون فيه وقال في النهاية:

هو موضع بمكة عند باب الحناطين وهى بوزن قسورة. (آت)

PageV04P540:

(1) أصرم بفتح الهمزة وتسكين الصاد المهملة وفتح الراء ابن حوشب بفتح الحاء المهملة والكان الواو واعجام الشين ثم الباء الموحدة: بجلى ثقة عامى لهه كتاب كما في الخلاصة والفهرست. [*]

PageV04P541:

يعنى الذين جهلوا معرفة الله ومعرفة انبيائه ورسله وأوليائه واصواتهم أبغض إلى الله من صوت الحمير لعدم معرفتهم اسرار ما يأتون به من المناسك ولفساد عقائدهم الباطلة وضلالتهم وجهلهم واتباعهم ارباب البدع الذين لايعرفون الله ولارسوله ولا كتابه كخلفاء بنى امية وعمالهم.

(2) لعل المراد به انه يلبى من غير نية للاحرام فنهاه من ذلك وقال: لاينعقد بذلك احرامه. (آت)

(3) هو إسماعيل بن عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب. وهو أميرالحاج في سنة 138 وكان على الموصل على ما نقله الطبرى في تاريخه ج 6 ص 138 عن الواقدى ولم يذكره في سنة 140 في امراء الحاج.

(4) يدل على أنه لا ينبغى لامير الحاج ان يتوقف لحاجة تتعلق باحادهم كما في المرآة والمراد بالامام ههنا امير الحاج ولعل اسماعيل كان اميرالحاج في تلك السنة ولم يذكروه.

(5) كذا مضمرا. [*]

PageV04P542:

(1) لعله محمول على المياه القليلة التى تشرب في الطريق وما يعلق على الاحمال منها. (آت)

(2) روى الصدوق في الفقيه " زاملة " وقال: ليس ينهى عن ركوب الزاملة وانما هو امر بالاحتراز من السقوط وهذا مثل قول القائل: من خرج إلى الحج او الجهاد في سبيل الله فليوص ولم يكن فيما مضى ms4229 الا الزوامل وانما المحامل محدثة. انتهى والزاملة: البعير الذى يحمل عليه الطعام والمتاع ذكره الجزرى وربما يحمل على ما إذا استكراه للحمل لا للركوب. (آت)

(3) الغشان بالغين المعجمة والشين المعجمة والنون بعد الالف بجلى ثقة. (الخلاصة)

(4) الحج: 37. [*]

PageV04P543:

(1) كذا مضمرا. [*]

PageV04P544:

(1) توى يتوى توى المال: هلك. [*]

PageV04P545:

(1) يدل على أن تمريض الاخوان من المؤمنين والانس بهم افضل من الصلاة في مسجد النبى (صلى الله عليه وآله). (آت) [*]

PageV04P546:

(1) مسعدة بن صدقة راوى الحديث عامى بترى وله كتاب والحديث أيضا عامى قال الجوهرى:

اساف ونائلة صنمان كانا للقريش وضعهما عمرو بن لحى على الصفا والمروة فكان يذبح عليهما تجاه الكعبة وزعم بعضهم انهما كانا من جرهم اساف بن عمرو ونائلة بنت سهل فجرا في الكعبة فمسخا حجرين ثم عبدتهما قريش. وقال الجزرى في ا س ف: في حديث ابى ذر " وامرأتان تدعوان إسافا ونائلة هما صنمان تزعم العرب انهما كانا رجلا وأمرأة زنيا في الكعبة فمسخا وإساف بكسر الهمزة وقد تفتح. ونظير القولين في القاموس. [*]

PageV04P547:

(1) لعله محمول على ما إذا كان رحله باقيا والتقييد باليوم والليلة اما بناء على الغالب من عدم بقاء الرحل في مكان ازيد من ذلك او محمول على ما إذا بقى رحله وغاب اكثر من ذلك فاته يزول حقه كما قال في الذكرى. (آت)

(2) اى كل مما يؤذى الناس من حجر او شجر او ضيق طريق. (آت)

(3) أى عليه الشعر الذى نبت بعد الحلق بمنى. (آت)

(4) " على بن ابراهيم التيملى " في بعض النسخ [على بن الحسين التيملى] وكانه اصح لان على بن ابراهيم التيملى لم يكن منه اسم في كتب الرجال والتيملى لقب على بن الحسن بن فضال على ما في كتب الرجال. فضل الله الالهى (كذا في هامش المطبوع) اقول: ذكر صاحب جامع الرواة على بن الحسن التيملى راوى على بن أسباط والظاهر أن على بن ابراهيم تصحيف والحديث غريب.

(5) في اليوم الذى يصام فيه أى يوافق يوم عاشوراء اليوم الذى كان اول يوم من شهر رمضان وكذا يوم الاضحى ms4230 اليوم الذى كان اول يوم شوال وهذا يستقيم بعد شهر تاما وآخر ناقصا لكن في غير السنة الكبيسة ولعل العمل به في صورة اشتباه أو هو لبيان الغالب والله اعلم. (آت) [*]

PageV04P548:

(1) كذا موقوفا. ورواه جعفر بن محمد بن قولويه في الكامل ص 157 بهذا الاسناد عن فضيل ابن يسار قال: قال (عليه السلام). الحديث ونقله المجلسى رحمه الله في مزار البحار من الكامل وفيه " عن فضيل بن يسار عن ابى جعفر(عليه السلام). ورواه ابن قولويه ايضا عن محمد بن جعفر عن محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن حريز عن الفضيل بن يسار عن ابى عبدالله (عليه السلام).

(2) يعنى شهداء احد. [*]

PageV04P549:

(1) ظاهره لقاؤه حيا ويحتمل شموله للزيارة بعد الموت أيضا. (آت)

(2) وذلك لان ابراهيم (عليه السلام) حى بنى الكعبة وجعل لذريته عندها مسكنا قال: " ربنا انى اسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوى اليهم " فاستجاب دعاء ه وامر الناس بالاتيان إلى الحج من كل فج عميق لتحببوا إلى ذريته.

(3) هذا الحديث مما يختص بحال الحياة وجهة الاشتراك بين التفسير والتأويل هى التطهير فان احدهما تطهير من الاوساخ الظاهرة والاخر من الجهل والعمى. (في) [*]

PageV04P550:

(1) يدل على استحباب تأخير الزيارة عن الحج ولعله مخصوص باهل العراق واشباههم ممن لاينتهى طريقهم إلى المدينة. (آت)

(2) " عند زاوية القبر " ليست هذه الفقرة في التهذيب.

(3) أى المبشر به في كتب الله وعلى لسان انبيائه (عليهم السلام). (آت)

(4) متعلق بكل من بلغت ونصحت وجاهدت وهو ناظر إلى قوله تعالى: " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة " وفى الفقيه " ودعوت إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة " وكانه سقط من الكافى. (آت) [*]

PageV04P551:

(1) في الفقيه " يا رسول الله إنى اتوجه بك إلى الله ".

(2) قال المجلسى رحمه الله: استدبار النبى (صلى الله عليه وآله) وإن كان خلاف الادب لكن لابأس به إذا كان التوجه إلى الله تعالى. كذا أفاد والدى قدس سره ويحتمل أن يكون المراد الاستدبار فيما بين ms4231 القبر والممنبر بأن لايكون استدبارا حقيقيا كما يدل عليه بعض القرائن فالمراد بالقبر في الثانى الجدار الذى ادبر على القبر فانه المكشوف والقبر مستور والله يعلم.

(3) في القاموس المرو: حجارة بيض براقة تورى النار أوأصلب الحجارة.

(4) في الفقيه " ألجات أمرى " ولعله أصوب. (في) [*]

PageV04P552:

(1) في بعض النسخ [وان كان السلام تبلغه من بعيد]. (2) يعنى الثانى (عليه السلام). [*]

PageV04P553:

(1) المراد بالصلاة في الموضعين أما الاركان والافعال المخصوصة كما هو الظاهر فيدل على استحباب الصلاة له (صلى الله عليه وآله) في جميع الاماكن او بمعنى الدعاء له (عليه السلام) واحتمال كونها في الاول الاركان وفى الثانى الدعاء بعيد جدا والله يعلم. (آت) [*]

PageV04P554:

(1) الترعة بضم المثناة الفوقانية ثم المهملتين في الاصل هى الروضة على المكان المرتفع خاصة فاذا كانت في المطمئن فهى روضة، قال القتيبى في معنى الحديث: ان الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة فكانه قطعة منها. وقيل الترعة: الدرجة وقيل: الباب كما في هذا الحديث وكان الوجه فيه أن بالعبادة هناك يتيسر دخول الجنة كما أن بالباب يتمكن من الدخول. (في)

(2) لعل المدخل تحت المنبر. (آت)

(3) " ربت " بالتشديد من التربية على بناء المفعول أو بالتخفيف من الربو بمعنى النمو والارتفاع والاول أظهر. (آت) وفى بعض النسخ [رتب]. (4) كذا مضمرا.

(5) البلاط بالفتح موضع بالمدينة بين المسجد والسوق. مبلط أى مفروش بالحجارة التى تسمى بالبلاط المكان به اتساعا. (في) وقد مر معناه اللغوى ص 529. [*]

PageV04P555:

(1) لعل المراد بالمكسر المضروب بعضها في بعض أى هذا كان حاصل ضرب الطول في العرض ويحتمل أن يكون المراد تعيين الذراع قال في المغرب: الذراع المكسر: ست قبضات وهى ذراع العامة وانماوصفت بذلك لانها نقصت عن ذراع الملك بقبضة وهو بعض الاكاسرة الاخيرة وكانت ذراعه سبع قبضات. انتهى (آت). [*]

PageV04P556:

(1) العنز: الانثى من المعز.

(2) نقل عن مجازات القرآن للرضى (ره) في تفسير الترعة ثلاثة أقوال الاول أن يكون اسما للدرجة.

الثانى أن يكون اسما للروضة على المكان العالى خاصة: الثالث أن يكون اسما للباب وهذه الاقوال تؤول إلى معنى واحد ms4232 فان كانت الترعة الدرجة فالمراد أن منبره (صلى الله عليه وآله) على طريق الوصول إلى درج الجنة لانه (صلى الله عليه وآله) يدعو عليه إلى الايمان ويتلو عليه قوارع القرآن ويبشر وان كانت بمعنى الباب فالقول فيها واحد وان كانت بمعنى الروضة على المكان اللعالى فالمراد بذلك أيضا كالمراد على القولين الاولين لالان منبره (صلى الله عليه وآله) على الطريق إلى رياض الجنة لمن طلبها وسلك السبيل اليها.

(3) يعنى هى ايضا من رياض الجنة كما بين المنبر والبيوت. (في) [*]

PageV04P557:

(1) يعنى اباالحسن الاول والحسن بن جهم يروى عنه وعن الرضا (عليهما السلام).

(2) اى ارسلنا ابلنا إلى المرعى. (في) [*]

PageV04P558:

(1) لعل في السند ارسالا أو اشتباها في اسم المعصوم (عليه السلام) فان محمد بن عمروبن سعيد الزيات من اصحاب الرضا (عليه السلام) ولم يلق أبا عبدالله (عليه السلام) وقوله: " منهم يحيى بن حبيب إلى آخر الخبر " الظاهر انه من كلام محمد بن عمرو سعيد ويؤيده أن الشيخ من التهذيب قال بعد اتمام الخبر: هذا من كلام محمد بن عمرو بن سعيد الزيات. انتهى ويبعد كونه من كلام الامام لان عبدالرحمن بقى إلى زمان الرضا (عليه السلام) والقول بأنه (عليه السلام) اخبر بذلك على سبيل الاعجاز لايخلو من بعد الا أن يقال: اشتبه المعصوم على الراوى وكان بدل ابى عبدالله الرضا (عليهما السلام) كما احتلمناه سابقا. (آت)

(2) المتعارف في اسانيد الكتاب على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن أبى عمير عن حماد عن الحلبى وارساله في الحديث الاتى عن ابن أبى عمير قرينة واضحة على ان لفظة ابن أبى عمير سقطت من قلم الناسخ والله اعلم كذا ذكره الشيخ في منتقى الجمان (كذا في هامش المطبوع)

(3) ابولبابة هو ابن عبدالمنذر وبيان قصته في محاصرة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بنى قريظة معروف راجع كتب التاريخ. [*]

PageV04P559:

(1) موقوف مرسل ولا يبعد كونه من تتمة خبر معاوية بن عمار بل هو الظاهر من سياق الكتاب ورواه ابن قولويه رحمه الله في كامل الزيارات، عن حكيم بن ms4233 داود، عن سلمة بن الخطاب، عن عبدالله بن احمد، عن بكر بن صالح، عن عمرو بن هاشم، عن رجل من اصحابنا عن احدهم (عليهم السلام). (آت) أقول: لم نجد الحديث في الكامل المطبوع سنة 1356 لكن نقله المجلسى رحمه الله منه ايضا في مزار البحار وشرحه مجملا فليراجع. [*]

PageV04P560:

(1) المشربة بفتح الراء وضمها: الغرفة والصفة، يقال: هو في مشربته أى في غرفته وعدها في كتاب مغانم المطابة في معالم طابة للفيروزآبادى صاحب القاموس من المساجد قال: ومنها مسجد ام ابراهيم الذى يقال له: مشربة ام ابراهيم وهو مسجد بقباء شمالى مسجد بنى قريظة قريب من الحرة الشرقية في موضع يعرف بالدشت قال: وليس عليه بناء ولا جدار وانما هو عريصة صغيرة بين نخيل، طولها نحوعشرة اذرع وعرضها اقل منه بنحو ذراع وقد حوط عليها برضم لطيف من الحجارة السود قال: ومنها مسجد الفضيح بفتح الفاء وكسر الضاد المعجمه بعدها مثناة تحتية وخاء معجمة قال: وهذا المسجد يعرف بمسجد الشمس اليوم وهو شرقى مسجد قباء على شفير الوادى مرضوم بحجارة سود وهو مسجد صغير. أقول: ويأتى وجه تسميتها بمسجد الشمس عن قريب. قال: ومنها مسجد الفتح وهو مسجدعلى قطعة من جبل سلع من جهة الغرب وغريبة وادى بطحان. (في) [*]

PageV04P561:

(1) الكشر: الكشف عن الانياب في الضحك. وكاشرة أى ضاحكة، متبسمة. [*]

PageV04P563:

(1) " غضاها " قال الجوهرى في باب الهاء في فصل العين المهملة: العضاة: كل شجر يعظم وله شوك. وفى باب الياء في فصل الغين المعجمة: الغضى: شجر وقال في المنتقى: قد ضبطت بالغين في الكافى والتهذيب ولايخلو منن نظر اذ ظاهر أن المراد ههنا مطلق الشجر والغضى

" بقية الحاشية في الصفحة الاتية " [*]

PageV04P564:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " شجرمخصوص انتهى أقول: مع مخالفة النسخ وارتكاب التصحيف لايثبت العموم الذى هو المدعى كمالا يخفى. (آت) وفى هامش المطبوع وقوله: " لايكذب الناس " كلمة " لا " مقطوعة عما بعدها. انتهى وقال المجلسى رحمه الله ظاهره تكذيب الناس وان احتمل التصديق ايضا وحمله الشيخ على أن التكذيب انما هو للتعميم لايحرم ms4234 الاصيد ما بين الحرمين.

(1) لابتا المدينة حرتاها اللتان تكتنفان بهامن الشرق والغرب. والحرار جمع حرة: ارض ذات حجارة سوداء والحرتان موضعان ادخل منها نحو المدينة وهما حرة ليلى وحرة واقم بكسر القاف و" عير " " وعير " جبلان بالمدينة والثنية بتشديد الياء هو اسم موضع ثنية مشرفة على المدينة كما في المراصد.

(2) والذباب بضم المعجمة: جبل بالمدينة والصورين كانه تثنية الصور وهو جماعة النخل. والثنية الطريق العالى والجبل وقيل كالعقبة فيه. والعريض كزبير واديها. والنقب بالنون الطريق في الجبل. (في) اقول: في بعض النسخ [قاقم] وليس له ذكر في المراصد. [*]

PageV04P565:

" لايعضد " أى لايقطع. و" عائر " و" ووعير " كزبير جبلان كمامر. والبريد اربعة فراسخ.

والمراد بالظل في هذاا الخبر والفيئ في الخبر السابق اصل الجبل الذى يحصل منه الظل والفيئ.

(2) اعرس القوم نزلوا آخر الليل للاستراحة والمراد به ههنا النزول في مسجد النبى (صلى الله عليه وآله) الذى عرس به وهو على فرسخ من المدينة بقرب مسجد الشجرة (كذا في هامش المطبوع). [*]

PageV04P566:

(1) يعنى الرضا (عليه السلام).

(2) يعنى موسى بن جعفر (عليهما السلام).

(3) يعنى قال محمد بن القاسم: بعد العصر. وقال المجلسى رحمه الله: الظاهر النهى عن الصلاة بعد العصر للتقية. [*]

PageV04P567:

(1) القمر: 50 و51. (2) كذابدون العنوان في جميع النسخ التى كانت بايدينا. [*]

PageV04P568:

(1) قال في هامش المطبوع: ان الغرض منه الاستشفاء بحائر مولانا الشهيد أبى عبدالله الحسين (عليه السلام) فان أبا الحسن الهادى (عليه السلام) مع أنه امام مفترض الطاعة وواجب العصمة كابى عبدالله الحسين (عليه السلام) لما مرض استشفى بالحائر فغيره من شيعته ومواليه اولى به فحاصل مغزاه انه لما مرض بعث إلى ابى هاشم الجعفرى وهو من اولاد جعفر الطيار وثقة عظيم الشأن والى محمد بن القاسم بن حمزة وهو من اولاد زيد بن على بن الحسين (عليهما السلام) منسوب إلى جده حمزة وهما من خواصه ليبعثهما إلى الحائر لاستشفائه وطلب الدعاء له فيه فسبق محمد ابا هاشم وبادر اليه فلما دخل عليه امره بالذهاب إلى الحائر وبالغ فيه وترك التصريح به فقال ms4235 تلويحا: ابعثوا إلى الحير لانه كان ذلك في عهد المتوكل وامر التقية في زيارة الحائر هناك شديد فسكت محمد عن الجواب وعن الذهاب اليه اما لعدم فهم المراد او للخوف عن المتوكل او لزيادة اعتقاده في أنه غير محتاج إلى الاستشفاء ولما خرج من عنده ولقيه ابوهاشم اخبره بالواقعة وبما قال (عليه السلام) له فقال له ابوهاشم: هلاقلت: انى أذهب إلى الحائر، ثم دخل عليه أبوهاشم فقال له: انا اذهب إلى الحائر، قال له:

ابوهاشم: هلاقلت: انى أذهب إلى الحائر، ثم دخل عليه أبوهاشم فقال له: انا اذهب إلى الحائر، قال له:

" انظروا في ذلك " ولعل السر في الامر بالنظر في الذهاب لما مر من شدة امر التقية وانه لابدان يكون الذاهب اليه غير ابى هاشم لكونه من المشاهير، ثم قال (عليه السلام) لابى هاشم: ان محمد بن حمزة ليس له شر من زيدبن على بالشين المعجمة على ما في الاصل اى ليس له شر من جهته وانما هو من قبل نفسه حيث لم يجب امامه في الذهاب إلى الحائر " وليس له سر " بالسين المهملة على ما في نسخة فانه لو كان له سرمنه لقال مبادرا: انا اذهب إلى الحائر وقبله بلا تأمل وتفكر فان الولد سرابيه وهذا السر اما متابعة الامام اوالاعتقاد بزيارة الحائر اوالاستشفاء به ولما كان في هذا الكلام منه (عليه السلام) نوع ايماء إلى مذمة محمد بن حمزة وسوء صنيعة بامامه اشار (عليه السلام) إلى خفائهوعدم اسماعه اياه فقال:

" بقية الحاشية في الصفحة الاتية "

PageV04P569:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية "

" وانا اكره الخ " لئلا يخبره به ابوهاشم فيدخل عليه ما شاء الله ثم ذكر الواقعة لعلى بن بلال وهو من وكلائه ومعتمده وشاوره في امر الذهاب إلى الحائر فنهى عنه معللا بانه (عليه السلام) غير محتاج اليه لكونه حائرا بنفسه صانعا له ولما سمع ذلك منه قدم العسكر ودخل عليه مرة اخرى وذكر له قول على بن بلال، قال له: " الا قلت إن رسول الله (صلى الله ms4236 عليه وآله) الخ " وملخص قوله (عليه السلام):

إن ما قال لك على بن بلال وان كان حقا من جهة أن النبى (صلى الله عليه وآله) والائمة (عليهم السلام) بل المؤمن ايضا أعظم حرمة عندالله عزوجل من المواطن إلا أن له سبحانه في الارض بقاعا ومواطن يحب ان يذكر فيها ومن جملتها الحائر فانا احب أن يدعى لى فيها فلذلك امرت بالذهاب إلى الحائر للاستشفاء وقوله: " وذكر عنه انه قال الخ " كلام سهل بن زياد وغرضه انه يقول ما ذكرته هو الذى سمعت اباهاشم واما غيرى ذكر عنه انه قال: " انما هى مواضع الخ " مكان قوله:

" انما هى مواطن الخ " مع ضميمة " هلا قلت له كذا " " قال " جعلت فداك إلى قوله لم ارد عليك ولكنى لم احفظه عن أبى هاشم بهذا الوجه وقوله: " هذه الفاظ ابى هاشم " اى قوله: " جعلت فداك الخ " الفاظ أبى هاشم لا الفاظ ذلك الغير او ان هذا الخبر من الفاظ ابى هاشم لا الفاظ ابى الحسن (عليه السلام) فكانه نقله بالمعنى والله اعلم. المجلسى عليه الرحمة انتهى. أقول: لم نجد في أحد من النسخ

" شر " بالمعجمة ولم يتعرض له الشراح.

(1) كذا في النسخ. (2) الانبياء: 28. [*]

PageV04P570:

(1) الميسم بكسر الميم: اسم الالة التى يكون بها ويعلم واصله الواو وجمعه مياسم ومواسم الاولى على اللفظ والثانية على الاصل.

(2) في بعض النسخ [منعوت]: والمدحوض بمعنى الداحض.

(3) في بعض النسخ [وتقدم عليك]. [*]

PageV04P571:

(1) الثوية بضم الثاء وفتح الواو وتشديد الياء ويقال: بفتح الثاء وكسر الواو: موضع بقرب الكوفة (مجمع البحرين)

(2) اريد بالذكوات البيض الحصيات التى يقال لها: درالنجف تشبيها لها بالجمرة المتوقدة وفى بعض النسخ بالراء المهملة وفسر بالابار التى جدرانها احجار بيض وفي بعض النسخ بالزاى اخت الراء ولا معنى له يناسب المقام كما ذكره المجلسى رحمه الله. [*]

PageV04P572:

(1) " لما سبق " أى لما سبق من المعارف و" لما استقبل من الحكم والحقائق والمعارف. وليس معناه الفاتح لمن يأتى بعدك لان كلمة " ما " الموصولة جاءت لغير ذوى العقول. [*]

PageV04P573:

(1) هذه الفقرة مكتوبة في هامش المطبوع ms4237 مع علامة تدل على أنها سقطت من المتن.

(2) " زرقا " أى عميا أو زرق العيون سود الوجوه ومعنى الزرقة: الخضرة في سواد العين كعين السنور والزرقية اسوء الوان العين وأبغضها عند العرب. [*]

PageV04P574:

في بعض النسخ [عن رعيته] ولعله أصوب.

(2) في النهاية: " أنا فرطكم على الحوض " اى متقدمكم إليه وفرط إذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء ومنه في الدعاء للطفل " اللهم اجعل لنا فرطا " اى اجرا يتقدمنا.

(3) آل عمران: 146 " ربيون " جماعات كثيرة، الواحد: ربى " ما استكانوا " أى ما خضعوا لعدوهم. [*]

PageV04P575:

(1) سقط هنا في النسخ " موقن " كما يظهر من كامل الزيارات.

(2) قيل: لعل المراد أنه بكت عليه جميع سكان السماوات وجميع أهل الارض والسماوات والارض كنايتان عن أهاليهما. وإن كان بكاء السماوات والارضين عليه أمر لايستبعده إلا شرذمة من الذين لايعلمون الحقائق ولايعرفون اسرارالكون. [*]

PageV04P576:

(1) الاختلاج: الاضطراب.

(2) اريد بزمان الكلب الشدائد الصعب. وفى بعض النسخ [وبكم يدرك الله ترة كل كل مؤمن بطلت] أى دم كل مؤمن بطلت ولم يؤخذ له القصاص. [*]

PageV04P577:

(1) وبكم تسيخ " بالسين المهملة والياء المثناة التحتانية والخاء المعجمة أى تستقر وتثبت الارض بكم لكونها حاملة لابدانكم الشريفة احياء وامواتا، وفى بعض النسخ بالباء الموحدة والهاء المهملة فيمكن أن يقرء على بناه المفعول اى تقدس وتنزه وتذكر بالخير بيوتكم وصرائحكم ومواضع آثاركم. (آت)

(2) قوله: " والصادر عما فصل " كذا في عامة نسخ الكافى والتهذيب وهو مبتدأ وخبره مقدر بقرينة ماسبق اى يصدر من بيوتكم وفى بعض النسخ من كتب الاخبار " والصادق " بالقاف ولايختلف التقدير ويمكن ان يقرء " فصل " على بناء المعلوم والمجهول من باب التفعيل والمجرد والحاصل ان احكام العباد وما بين منها او ما يفصل بينهم في قضاياهم او ما يميزبه بين الحق والباطل او ماخرج من الوحى منها يؤخذ منكم فان الصادر عن الماء هو الذى يرد الماء فيأخذ منه حاجته ويرجع فاذاا كان علم ما فصل من احكام العباد في بيوتهم فالصادر عنه لابد أن يصدر من بيوتهم ولايبعد ان يكون الواو في قوله: " والصادر " زيد من النسخ ms4238 فيكون فاعل يصدر ولايحتاج إلى تقدير.

(المجلسى) كذا في هامش المطبوع. [*]

PageV04P580:

(1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 7 عن محمد بن يحيى العطار، عن احمد بن سليمان النيسابورى، عن عبدالله بن محمد اليمانى، عن منيع بن الحجاج، عن يونس، عن أبى وهب القصرى. وهكذا نقله صاحب الوافى عن الكافى والتهذيب إلا أن فيه حمدان بن سليمان ولعل نسخ الكافى أصح.

(2) التعريف على ما ذكره الجوهرى: الوقوف بعرفات ولعله استعمل هنا في الاشتغال بالدعاء والعبادة عن عشية يوم عرفة في أى موضع كان. (آت) [*]

PageV04P581:

(1) " أتت " أصله أءتى حذفت الياء لكثرة الاستعمال كما قالوا: لا أدر فى لا أدرى. [*]

PageV04P582:

(1) في اكثر النسخ [عن الحميرى].

PageV04P583:

(1) رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 28 عن محمد بن أحمد بن داود عن على بن حبشى بن قونى، عن على بن سليمان الرازى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن الخيبرى، عن الحسين بن محمد القمى ولعله هوالصواب. [*]

PageV04P584:

(1) " المقدم " اى الحسين (عليه السلام) أقدم وافضل او المعنى أن زيارته فقط افضل من زيارة كل من المعصومين (عليهما السلام) ومجموع زيارتهما أجمع وأفضل أو المعنى أن زيارة الحسين (عليه السلام) اولى بالتقديم ثم ان اضفت إلى زيارته (عليه السلام) زيارتهما (عليهما السلام) كان اجمع واعظم أجرا. وقيل: إن زيارتهما أجمع من زيارته لان الاعتقاد بامامتهما يستلزم الاعتقاد بامامته (عليه السلام) دون العكس فكان زيارتهما (عليهما السلام) تشتمل على زيارته ولان زيارتهما مختصة بالخواص من الشيعة كما ورد في زيارة الرضا (عليه السلام) ولايخفى مافيه. (آت)

(2) أى رزقه ما يحج به. [*]

PageV04P585:

(1) كذا وجدناه في اكثر النسخ ويشبه أن يكون تصحيفا وربما يوجد في بعضها [ثم يمد الطعام]

وتوجيهه لايخلو من تكلف والصواب " المطمار " بالطاء والراء المهملتين كما وجدناه في عيون اخبار الرضا (عليه السلام) في هذا الحديث بعينه وهو الخيط الذى يقدر به البناء يعنى ثم يوضع ميزان لتعرف درجات الناس في المنازل. (في) (2) الحيوة: العطية.

PageV04P586:

(1) قال الشيخ رحمه الله في التهذيب ج 2 ص ms4239 1: معنى قول الصادق (عليه السلام): " من زار رسول الله (صلى الله عليه وآله) كمن زارالله فوق عرشه " هو أن لزائره (عليه السلام) من المثوبة والاجر العظيم والتبجيل في يوم القيامة كمن رفعه الله إلى سمائه وادناه من عرشه الذى يحمله الملائكة وأراه من خاصة ملائكته ما يكون به توكيد كرامته وليس على ما تظنه العامة من مقتضى التشبيه انتهى. وقال الصدوق رحمه الله في اماليه: " كان كم راز الله في عرشه " ليس بتشبيه لان الملائكة تزور العرش وتلوذ به وتطوف حوله وتقول: نزورالله في عرشه كما يقول الناس: نحج بيت الله ونزور الله لا أن الله تعالى موصوف بمكان.

(2) كذا في جميع النسخ التى كانت عندنا.

(3) يعنى صدقة درهم فيها أفضل من ألف درهم والمراد مساجد تلك البلدان كما يظهر من غيره من الاخيار. [*]

PageV04P587:

(1) " الشقة " بالضم والكسر: البعد والناحية يقصدها المسافر، والسفر البعيد والمشقة.

والنأى: البعد. وقال في التهذيب: وتسلم على الائمة (عليهم السلام) من بعيد كماتسلم عليهم من قريب غير انك لايصح أن تقول: " أتيتك زائرا " بل تقول موضعه: " قصدتك بقلبى زائرا اذ عجزت عن حضور مشهدك ووجهت إليك سلامى لعلمى بأنه يبلغك صلى الله عليك فاشفع لى عند ربك عزوجل " وتدعو بما أحببت. (في) [*]

PageV04P588:

(1) السهلة بالكسر: تراب كالرمل يجيئ به الماء (القاموس)

(2) جمع الشيخ وغيره بين الاخبار المختلفة الواردة في ذلك على اختلاف مراتب الفضل وهو حسن. (آت)

(3) كذا في جميع النسخ التى رأيناها. [*]

PageV04P589:

(1) لعل المراد بالختم عليه ما يتم به فائدته ويختمها قال الجوهرى قوله تعالى: " ختامه مسك " أى آخره لان آخر ما يجدونه رائحة المسك. (في) [*]

PageV05P002:

(1) انماكان الخير كله في السيف وتحت ظل السيف لانه به يسلم الكفار وبه يستقيم الفجار وبه ينتظم امورالناس لما فيه من شدة البأس وبه يثاب الشهداء وبه يكون الظفر على الاعداء وبه يغنم المسلمون ويفيئ اليهم الارضون وبه يؤمن الخائفون وبه يعبدالله المؤمنون. والمقاليد: المفاتيح يعنى ان السيوف مفاتيح الجنة المسلمين ومفاتيح النار للكفار. (في). وقال المجلسى رحمه الله -:

كونها ms4240 مقاليد الجنة إذا كان باذن الله وكونها مقاليد النار إذا لم تكن باذنه.

(2) اريد بالموقف موقف الحساب. (في)

(3) قال الجوهرى: قولهم مرحبا واهلا اى اتيت سعة واتيت اهلا فاستأنس ولا تستوحش وقد رحب به ترحيبا إذا قال: مرحبا. انتهى. والمحق: الابطال والمحو.

(4) السنبك - كقنفذ - ضرب من العدو وطرف الحافر. (القاموس) (*)

PageV05P003:

(1) انجح الله حاجة فلان اى قضاها ووفقها.

(2) الاخفار: نقض العهد، يقال: أخفره وخفربه: نقض عهده. وخفرالعهد: وفى به. والذمة: العهد والامان والضمان والحرمة والحق. (في)

(3) كأنه يعدد على الخليفة خطاياه والضمير في (ضيع) في اول الحديث للخليفة وكذا في قوله: (ثم كلف الاعمى) وقوله: (يكلف) يحتمل البناء للمفعول. وقوله: (ليس الدعاء (*)

PageV05P004:

من طاعة عبد إلى طاعة عبد مثله) لعله إشارة إلى بغية على المسلمين أو أهل الذمة لما أطاعوا غيره وتخطئة اياه فيه وكذا ما بعده تخطئة له فيما كان يفعله. والمجرور في قوله: (بسيرته)

وقوله: (سنته) يعود إلى القتال والسبى يعنى ينظر اليه من اى انواعه فيعمل به مايقتضيه. ويحتمل عوده إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو وان لم يجرله ذكرالا أن سياق الكلام يدل عليه. والبعوث: جمع بعث وهوالجيش وانما ذهب الحج لان المال صرف في هذا الامرالباطل فلم يبق للحج. (في)

(1) اى الصلوات اليومية لانها أفضل العبادات البدنية كما يدل عليه (حى على خيرالعمل). (آت)

(2) استعار للجهاد لفظ اللباس والدرع والجنة لانه به يتقى العدو وعذاب الاخرة. (في)

(3) في بعض النسخ [شملة] - بالتاء - وهى كساء يتغطى به ولعل الفعل أظهر كما في النهج. (آت)

(4) (ديث) - على بناء المفعول من باب التفعيل - أى ذلل، وبعير مديث اى مذلل بالرياضة.

والصغار - بالفتح - الذل والهوان والصاغر: الراضى بالهوان والذل. والقماءة في النهج بدون الهاء. والقماء - بالضم والكسر -: الذل قمأ - كجمع وكرم - ذل وصغر. والاسداد: جمع سد وفى القاموس: ضربت عليه الارض بالاسداد اى سدت عليه الطرق وعميت عليه مذاهبه. وفى بعض النسخ [الاسهاب] يقال: اسهب الرجل - على البناء بالمفعول - إذا ذهب عقله من لدغ الحية وقيل: مطلقا وقيل: ms4241 هومن الاسهاب بمعنى كثرة الكلام لانه عوقب بكثرة كلامه فيما لا يعنيه.

(5) الادالة: النصر والغلبة والدولة، أدال الله له أى نصره وغلبه على عدوه وأعطاء الدولة. وأدال منه وعليه أى جعله مغلوبا لخصمه. وسئم الخسف أى اوتى الذل ويقال: سأمه خسفا ويضم أى اولاه ذلا وكلفه المشقة والذل. والنصف - بكسر النون وضمها وبفتحتين -.

الانصاف (*)

PageV05P005:

(1) عقرالدار - بالضم -: أصلهاو وسطها. وتواكل القوم: اتكل بعضهم على بعض - والتواكل اظهارالعجز. وشنت عليكم الغارات اى صبت عليكم العدو من كل وجه والشن: الصب متفرقا والغارة: الخيل المغيرة تهجم على القوم فتقتل وتنهب (2) أراد (عليه السلام) باخى غامد سفيان بن عوف بن المغفل الغامدى وغامد قبيلة من اليمن أبوهم غامد. والانبار بلد بالعراق، وفى المراصد: الانبار مدينة على الفرات غربى بغداد سميت بذالك لانه كان يصنع بها انابير الحنطة والشعير.

(3) حسان بن حسان البكرى كان عامله (عليه السلام) على الانبار. والمسلحة هى كاثغر المرقب فيه أقوام يرقبون العدو لئلا يطرقهم غفلة كما في النهاية. (4) المعاهدة: الذمية. والحجل - بكسر المهملة وفتحها ثم الجيم - الخلخال. والرعاث:

- بالمهملتين ثم المثلثة جمع رعثه - بفتحتين وبسكون العين -: القرط. والاسترجاع: ترديد الصوت في البكاء أو قول (انالله وانااليه راجعون). والاسترحام: المناشدة بالرحم وطلب الرحمة وحاصل المعنى عجزها عن الامتناع والدفاع عن نفسه وحوزته.

(5) (وافرين) أى تامين، غانمين. والكلم - بفتح الكاف وسكون اللام -: الجرح.

والاراقة: الصب، والاسف - بالتحريك - أشد الحزن.

(6) (يميت القلب)) أى يذوبه وربما يقرء في بعض النسخ [يميت القلب] والاول أظهرو (والله) قسم وهو معترض بين الموصوف وصفته. والجلب: سوق الشئ من جانب إلى جانب آخر.

(*)

PageV05P006:

والقبح - بالضم - ضدالحسن وكالمنع -: الابعاد، يقال قبحه الله أى أبعده ونحاه عن الخير فصارمن المقبوحين. والترح - بالمثناة الفوقية والمهملتين كالفرح -: الحزن وضد الفرح وبمعنى الهلاك والانقطاع أيضا. والغرض: الهدف. وقوله (يغار عليكم فلا تغيرون - إلى قوله -: ترضون)

توضيح للغرض. والمعنى انه يغار عليكم بقتل النفس ونهب الاموال وتخريب الديار وانتم ترضون بذالك اذلولا رضاكم لما تمكن العدو منكم ولما هجم عليكم (1) (حمارة القيظ) - بتخفيف الميم ms4242 وتشديد الراء -: شدة الحر. والقيظ: صميم الصيف.

والتسبيخ - بالخاء المعجمة -: التخفيف والتسكين. يعنى امهلنا حتى يخفف الله الحر والبرد عنا والصبارة: شدة البرد وهى بتخفيف الباء الموحدة وشدالراء. والقر - بالضم والتشديد -: البرد.

(2) (ولارجال) كلمة (لا) لنفى الجنس والخبر محذوف أى موجود فيكم أو مطلقا.

والحلوم - كلاحلام - جمع حلم - بالكسر - وهو الاناءة والتثبت في الامور. والرب صاحب الشئ وربات الحجال: النساء. والحجال: جمع الحجلة - محركة - وهى بيت للعروس.

(3) (أعقبت ذما) في بعض النسخ [سدما] كما في النهج وهو بالتحريك الحزن مع الندم. وقوله: قاتلكم الله مجاز عن اللعن والابعاد والابتلاء بالعذاب، فان المقاتلة لاتكون الا لعداوة بالغة. والقيح: ما يكون في القرحة من صديدها ما لم يخالطه دم أى قرحتم قلبى حتى امتلات من القيح وهو كناية عن شدة التألم. (شحنتم) أى ملاتم. والنغب جمع نغبة - بالضم - وهى الجرعة.

وجرعتمونى أى سقيتمونى الجرع. والتهمام - بالفتح -: الهم وهذا الوزن يفيد المبالغة في مصدر (*)

PageV05P007:

الثلاثى. و(انفاسا) جمع نفس - محركة - أى الجرعة، يعنى جرعة بعد جرعة. و(لله أبوهم) كلمة يستعمل في المدح والتعجب. والمراس - بكسرالميم -: العلاج وقوله (ذرفت) بتشديد الراء اى زدت. و(لا رأى لمن لايطاع) مثل قيل هو اول من سمع منه (عليه السلام). (آت، في)

اقول: قضية سفيان بن عوف وبعث معاوية اياه لغارة الانبار معروفة في كتب التاريخ ذكروها في حوادث سنة تسع وثلاثين، ونقل ابن ابى الحديد عن كتاب الغاراة أن معاوية دعا سفيان بن عوف وقال له: انى باعثك في جيش كثيف ذى أداة وجلادة فألزم جانب الفرات حتى تمر بهيت فتقطعها فان وجدت بها جندا فاغز عليها والا فامض حتى تغير على الانبار فان لم تجد بها جندا فامض حتى توغل المدائن ثم اقبل إلى واتق أن تقرب الكوفة واعلم أنك ان أغرت على اهل الانبار فكانك قد اغرت على الكوفة فان هذه الغارات ترعب قلوب أهل العراق ويفرح كل من له فينا هوى منهم ويدعوا الينا كل من خاف الدوائر، فاقتل من لقيت ممن ليس على مثل ms4243 رأيك وأخرب كل ما مررت به من القرى وانتهب الاموال فانه شبيهة بالقتل وهو أوجع للقلب. فخرج سفيان ومضى على شاطئ الفرات وقتل عامل على (عليه السلام) في نحو ثلاثين رجلا وحمل الاموال وانصرف. انتهى اقول: هذا معاوية بن أبى سفيان طليق رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذى اتخذه الجهلاء بل الاشقياء امامهم وأوجبوا طاعته وأشادوا بذكره واعتقدوا علو كعبه في الاسلام واستدلوا بمفتعلة ((اصحابى كنجوم السماء بايهم اقتديتم اهتديتم) وامثالها مما رواه الكذابون على الله ورسوله امثال ابى هريرة الذى هو في طليعة الوضاعين والاعنين عليا (عليه السلام).

وقس على كلامه هذاماقاله أميرالمؤمنين (عليه السلام) يوم البصرة بعد سقوط الجمل وانهزام الناس حيث قال: ايها الناس لاتتبعوا مدبرا ولاتجهزوا على جريح ولا تدخلوا دارا ولا تأخذوا سلاحا ولا ثياباو لا متاعا ومن ألقى السلاح فهوآمن ومن أغلق بابه فهو آمن الخ. وكلامه (عليه السلام) يوم صفين حيث قال: لا تمثلوا بقتيل، وإذا وصلتم إلى رجال القوم فلاتهتكوا سترا ولا تدخلوا دارا ولا تأخذوا شيئا من أموالهم الا ما وجدتم في عسكرهم ولا تهيجوا امرأة باذى وان شتمن أعراضكم وسببن امراء كم وصلحاء كم فانهن ضعاف القوى والانفس والعقول. إلى آخر كلامه صلوات الله عليه.

فليت شعرى بماذاأحل ابن ابى سفيان دماء المسلمين وبما ذا يحل ايذاء هم وبماذا يجوز شن الغارة عليهم وهم أبرياء وكيف يجوز له قتلهم وتخريب ديارهم ونهب اموالهم بغيراثم اكتسبوه اوفساد أظهروه أو سئة اجترحوها، فليس هو الا لابراز ما في كمونه من الخباثة الموروثة وهو ابن آكلة الاكباد وفرع الشجرة الملعونة في القرآن وقد قال الله تعالى: (ان الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا). وقال سبحانه: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجراؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا أليما).

(1) يعنى في دولة القائم (عليه السلام). (*)

PageV05P008:

(1) في بعض النسخ [فرج].

(2) في الصحاح: اركسهم الله بماكسبوا أى ردهم إلى كفرهم.

(3) اى ماسدل بين الكتفين منها.

(*)

PageV05P009:

(1) انماكان ms4244 الخيركله معقودا في نواصى الخيل لماقلناه في السيف فان أكثره كان مشتركا مع مايختص الخيل من الخيرات (في)

(2) يعنى اطاعة زوجها (*)

PageV05P010:

(1) الفريضة ماأمر الله تعالى به في كتابه وشدد أمره وهوانما يكون واجبا. والسنة ما سنه النبى (صلى الله عليه وآله) وليس بتلك المثابة من التشديد وقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وجهاد النفس مذكور في القران في مواضع كثيرة منها قوله سبحانه: (وجاهدو في الله حق جهاده) وقوله:

(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) إلى غير ذالك وكذا جهاد العدو القريب الذى يخاف ضرره قال الله سبحانه (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار) وكذا كل جهاد مع العدو وقال الله تعالى:

(فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) إلى غير ذالك من الايات وهذا هو الفرض الذى لا يقام السنة الا به. والجهاد الذى هو سنة على الامام هو أن يأتى العدو بعد تجهيز الجيش حيث كان يؤمن ضرر العدو ولم يتعين على الناس جهاده قبل أن يأمرهم به فاذا امرهم به صار فرضا عليهم وصار من جملة ما فرض الله عليهم فهذا هو السنة التى انما يقام بالفرض واما الجهاد الرابع الذى هو سنة فهو مع الناس في احياء كل سنة بعد اندراسها واجبة كانت او مستحبة فان السعى في ذالك جهاد مع من أنكرها. (في)

(2) شاهرة أى مجردة من الغمد. ولعل طلوع الشمس من مغربها كناية عن اشراط الساعة وقيام القيامة. (في)

(3) التوبة: 5. كل (مرصد) اى كل ممر ومجتاز ترصدونهم به.

(4) التوبة: 11. هكذافى جميع النسخ ولعله سقط منه (إلى قوله). (*)

PageV05P011:

(1) البقرة: 83. اى قولا حسنا، سماه حسنا للمبالغة.

(2) التوبة: 30. (عن يد) حال من الضمير في يعطوا اى عن يد مؤاتية غير ممتنعة. او حتى يعطوها عن يد إلى يد نقدا غير نسية (صاغرون) اى اذلاء.

(3) محمد: 4 وقوله (أثخنتموهم) أى أكثرتم قتلهم واغلظتموهم. من الثخن.

(4) الحجرات: 9 وهذه الآية أصل في قتال أهل البغى من المسلمين ودليل على وجوب قتالهم وعليها بنى أميرالمؤمنين قتال الناكثين والقاسطين والمارقين واياها عنى رسول الله (صلى الله ms4245 عليه وآله) حين قال لعمار بن ياسر: يا عمار تقتلك الفئة الباغية. (*)

PageV05P012:

(1) لعل كون القتال بالتأويل لكون الاية غير نص في خصوص طائفة، اذ الباغى يدعى انه على الحق وخصمه باغ اوالمراد به ان آيات قتال المشركين والكافرين يشملهم في تأويل القران.

(2) السعفات جمع سعفة وهى اغصان النخل. والهجر - بالتحريك -، بلدة باليمن واسم لجميع أرض البحرين. (القاموس) وقال البكرى في المعجم: هجر - بفتح اوله وثانيه -: مدينة البحرين معروفة وهى معرفة لا تدخلها الالف واللام. انتهى، وانما خص هجر لبعد المسافة او لكثرة النخل بها.

(3) اجهز على الجريح إذا اسرع في قتله (المغرب).

(4) السيف المغمود هوالذى كان مستورا في غلافه.

(5) المائدة: 45. والسل: اخراج السيف عن غلافه. وفي هامش التهذيب: واما جهادمن اراد قتل نفس محرمة او سلب مال او حريم فلااحتصاص له بالائمة (عليهم السلام) والكلام هنا في جهاد مختص بهم كما اشار بقوله: (سله إلى اولياء المقتول وحكمه الينا).

(6) السرية: طائفة من الجيش. (النهاية) (*)

PageV05P013:

(1) يونس: 25. والسلام والسلامة واحد كالرضاع والرضاعة.

(2) النحل: 125. (بالحكمة) اى مستدلا بحيث يوضح الحق ويزيح الباطل.

(3) الشورى: 52. لترشد وتدعو إلى الطريق الموصل إلى السعادة وسبيل النجاة.

(4) الاسراء: 9. اى يهدى إلى الطريق التى هى اشد استقامة. (*)

PageV05P014:

(1) آل عمران: 104. قوله: (من) للتبعيض.

(2) في بعض النسخ من الكتاب والتهذيب [من صفة امة محمد].

(3) يوسف: 108 (على بصيرة) اى على بيان وحجة واضحة غير عمياء.

(4) الانفال: 64. (حسبك) اى كافيك.

(5) 29. ((ركعا سجدا) جمع راكع وساجد. (سيماهم) اى سمة التى تحدث في جباههم.

(6) التحريم: 8 والمراد بنورهم ما يوجب نجاتهم وهدايتهم.

(7) المؤمنون: 2 افلح اى فاز.

(8) المؤمنون 3 إلى 11 قوله (فيها) تأنيث الفردوس لانه اسم للطبقة العليا. (*)

PageV05P015:

(1) الفرقان: 68 و69. (2) التوبة: 111.

(3) التوبة: 2 11. (وعدا) مصدرا مؤكدا لمادل عليه فانه في معنى الوعد.

(4) في بعض النسخ [فبشر النبى (صلى الله عليه وآله)]

(5) في النهاية: في الحديث: سياحة هذه الامة الصيام. قيل للصائم: سائح لان الذى يسيح في الارض متعبدا يسيح ولا زاد معه ولا ماء فحين يجد يطعم، والصائم يمضى نهاره ولا يأكل ms4246 ولا يشرب شيئا فشبه به.

(6) الحج: 39 و40. (*)

PageV05P016:

(1) في التهذيب ج 2 ص 44 (لرسوله ولاتباعه من المؤمنين)

(2) في بعض النسخ [بما أفاء الله] وكذا في التهذيب. وفي الوافى (فماافاء الله).

(3) البقرة 226. والايلاء: اليمين التى تحرم الزوجة اى يحلفون على أن لايجامعوهن.

والايلاء: الحلف وتعديته بعلى، لكن لما ضمن هذاالقسم معنى البعد عدى بمن. وقوله: (تربص) مبتدأ وما قبله خبره والتربص: الانتظار والتوقف. (فان فاؤا) أى رجعوا.

(4) البقرة 227. والعزم: القصد على فعل شئ في المستقبل.

(5) الحجرات 10. وقوله (بغت) أى تعدت. وقال البيضاوى: تفيئ أى ترجع وانما اطلق الفيئ على الظل لرجوعه بعد نسخ الشمس والغنيمة لرجوعها من الكفار إلى المسلمين.

(6) في التهذيب (حتى يفيئ الفيئ) (*)

PageV05P017:

(1) حاصل الجواب: انا قد ذكرنا أن جميع ما في ايدى المشركين كان من اموال المسلمين، فجميع المسلمين مظلومون من هذه الجهة والمهاجرون ظلموامن هذه الجهة ومن جهة اخراجهم من خصوص مكة. (ات) (*)

PageV05P018:

(1) (امر بدعائه) على بناء المجهول أى أمر غيره بدعائه. (آت)

(2) في بعض النسخ التهذيب (أمر المؤمنين بجهاده) ولعل هذا أصوب لقرينة قوله: (ومنعه منه).

(3) في التهذيب (فمن كان قد تمت فيه).

(4) أى لاصحاب النبى (صلى الله عليه وآله).

(5) في التهذيب (كما يسأل عنه الاولون ويحاسبون به) وكذا في بعض نسخ الكتاب.

(6) مثل مجعولة (اصحابى كنجوم السماء) و(لا تجتمع امتى على خطأ)) و(صلوا خلف كل بر وفاجر) و(أطيعوا كل امام برا وفاجرا). وقولهم: ((يجب طاعة من انعقدت له البيعة وو وممارواه ابوهريرة وسمرة بن جنذب وامثالهما. (*)

PageV05P019:

(1) الخلاق: النصيب.

(2) قال عبدالعزيز البكرى الاندلسى في المعجم: جدة - بضم اولها -: ساحل مكة معروفة سميت بذالك لانها حاضرة البحر. والجدة من البحر والنحر: ما ولى البر وأصل الجدة الطريق الممتدة. وقال: عبادان: - بفتح اوله وتشديد ثانيه وبدال مهملة على وزن فعالان بقرب البصرة، قال الخليل: هو حصن منسوب إلى عباد الخبطى انتهى. وقال الحموى في المراصد: عبادان - بتشديد ثانيه (*)

PageV05P020:

وفتح اوله - جزيرة في فم دجلة العوراء لانها تتفرق عندالبحر فرقتين عند قرية تسمى المحرزى ففرقة تذهب إلى جهة ms4247 اليمين يركب فيها إلى بر العرب ناحية البحرين وغيرها وفرقة إلى جهة اليسار يركب فيها إلى نواحى فارس، يمر بجنابة وسيراف إلى الهند فتصير الجزيرة على شكل المثلث، ضلعان منه هاتان الساحتان والثالثة البحر الاعظم وفي هذه الجزيرة عبادان بليدة فيها مشاهد ورباطات للمتعبدين وكانت في زمن الفرس مسلحة لهم، يسكن فيها قوم من الجند لحراسة تلك الجهة ورابط بها عبادبن الحصين فنسب اليه بالالف والنون في نواحى البصرة. انتهى. أقول:

يقال له اليوم آبادان. والمصيصة - بكسرأوله وتشديد ثانيه بعده ياء ثم صاد اخرى مهملة -: ثغر من ثغورالشام، قال أبوحاتم: قال الاصمعى: ولايقال: - معصية - بفتح أوله. انتهى. وضبطه في المراصد - بفتح اوله وتشديد الصاد، ونقل عن الجوهرى وخاله الفارابى تخفيف الصادين. وقزوين من بلادايران معروف وفى المراصد والعجم - بفتح أوله واسكان ثانيه بعده واو مكسورة وياء ونون -.

(1) نقل المجلسى عن والده - رحمهماالله - أنه قال: قوله (على نياتهم) أى لما كنت تعتقد فيه الثواب تثاب على مافعلت بفضله تعالى لا باستحقاقك وبعد السؤال والعلم لا يتأتى منك نية القربة وتكون معاقبا على الجهاد معهم. انتهى. وقال المجلسى - رحمه الله -: ويحتمل ان يكون المعنى انه ان كان جهاده لحفظ بيضة الاسلام فهو مثاب وان كان غرضه نصرة المخالفين فهو معاقب كما سيأتى. وقال الجوهرى التلخيص: التبين والشرح. (*)

PageV05P021:

(1) أى سلاطين الجور جاروا عليه في الحكم ولم تعتدوا باسلامه او في حال الحرب لم يعلموا اسلامه وانتهكوا حرمته. والتقية في عدم التصريح بالجواب والاجمال فيه ظاهرة. (آت (2) في بعض النسخ [يخرق كتابك].

(3) عسقلان: مدينة بالشام من اعمال فلسطين على ساحل البحر. (المراصد) وقال البكرى: اشتقاقه من العساقيل او هو من عسقيل وهو الحجارة الضخمة.

(4) أى يبتدئ بالجهاد من غير أن يهجموا عليهم.

(5) قوله: (على ذرارى المسلمين) اى على طائفة اخرى فيكون الاستثناء متصلا وقوله (لم ينبغ) على الاستفهام الانكارى.

(6) درس الرسم دروسا: عفى، ودرسته الريح لازم ويتعدى. (القاموس) (*)

PageV05P022:

(1) الظاهر هو عباد بن كثير البصرى العابد بمكة، الصوفى.

(2) التوبة: 112.

(3) التوبة 113.

(4) الرباط هوالاقامة على جهاد العدو، ms4248 وارتباط الخيل واعدادها. قال القتيبى: اصل المرابطة أن يربط الفريقان خيولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه فسمى المقام في الثغور رباطا. (في) (*)

PageV05P023:

(1) (عمربن عبيد) قال علم الهدى في الامالى ج 1 ص 117: عمربن عبيد يكنى أبا عثمان مولى لبنى العدوية قال الجاحظ: هو عمرو بن عبيد بن باب. وباب نفسه من سبى كابل من سبى عبدالرحمن بن ثمرة وكان باب مولى لبنى العدوية قال: وكان عبيد شرطيا وكان عمرو متزهدا فكاناإذا اجتازا معاعلى الناس قالوا: هذا شر الناس أبو خير الناس، فيقول عبيد: صدقتم هذا ابراهيم وأناتارح:

(بالحاء المهملة - كادم - ابوابراهيم كما في القاموس). وقال ذكر أبوالحسين الخياط ان مولد عمروبن عبيد وواصل بن عطاء جميعا سنة ثمانين قال: ومات عمروبن عبيد في سنة مائة واربع واربعين وهو ابن اربع وستين سنة انتهى. أقول: لاريب أن الرجل من علماء العامة وعظمائهم ومناظرة هشام بن الحكم معه معروف، تقدم في الباب الاول من كتاب الحجة المجلد الاول من هذاالكتاب فليراجع. وقال المرتضى في الامالى أيضا ج 1 ص 113: وممن تظاهر بالقول بالعدل واشتهر به واصل بن عطاء الغزال ويكنى ابا حذيفة وقيل: انه مولى بنى ضبة وقيل: مولى بنى مخزوم. وقيل: مولى بنى هاشم وروى أنه لم يكن غزالا وانما لقب بذالك لانه كان يكثر الجلوس في الغزالين - إلى أن قال: - كان واصل ألثغ في الراء قبيح اللثغة فكان يخلص من كلامه الراء يعدل عنها في سائر محاوراته - إلى أن قال - ذكر ابوالحسن الخياط أن واصلا كان من اهل مدينة الرسول (صلى الله عليه وآله) ومولده سنة ثمانين ومات سنة احدى وثلاثين مائة وكان واصل ممن لقى اباهاشم عبدالله بن محمد بن الحنفية وصحبه وأخذ عنه. الخ. اقول: عنونه ابن خلكان في المجلد الخامس من الوفيات ص 64 فليراجع والرجل ايضا من مشايخ العامة وكان رئيس المعتزلة. هذاولم نعثر على ترجمة لحفص بن سالم المذكور في احد من المعاجم. نعم ذكر الشهرستانى في الملل والنحل ج 1 ص 39 حفص ms4249 بن قرد من المعتزلة. (*)

PageV05P024:

(1) حدثان الامر: بكسر الحاء -: أوله وابتداؤ ه. والمراد سنة قتل وليد بن عبدالملك الاموى.

(2) يعنى أتوا بصنعة الخطابة من الكلام من المظنونات والمقبولات، أو أتو بخطبة مشتملة على الحمد والثناء. (في) وفي بعض النسخ (خبطوا فأطالوا) ولعله اصح . (3) كناية عن الخلاف والشقاق بينهم. (في) (*)

PageV05P025:

(1) هو صهيب بن سنان الصحابى الذى توفى سنة ثمان وثلاثين. ودفن بالبقيع. (الاستيعاب)(2) التوبة: 29 والجزية: الخراج المجعول على رأس الذمى، سميت جزية لانها قضاء منهم لما عليهم، ومنه قوله تعالى (لاتجزى نفس عن نفس شيئا) اى لاتقضى ولاتغنى. وقوله: (عن يد) اى عن قهر وذل. وقيل: عن مقدرة منكم عليهم وسلطان من قولهم: (يدك على مبسوطة)

أى قدرتك وسلطانك. وقيل: أى عن انعام عليهم بذالك لان أخذالجزية منهم وترك انفسهم عليهم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيلة.

(3) قوله: (من الذين اوتوا الكتاب) خبرلقوله (عليه السلام) (فاستثناء الله). وقوله (فهم)

استفهام انكارى. وهذا الكلام دليل على حجية مفهوم الوصف كما قاله بعض الافاضل. (*)

PageV05P026:

(1) الانفال 41.

(2) دهمه: غشيه. والدهم: العدد الكثير، وجماعة الناس.

(3) التوبة: 60. وتمام الاية (والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم). والفقراء الذين لهم بلغة، والمساكين الذين لاشئ لهم.

والعاملين عليها العمال على الصدقة. والمولفة قلوبهم الذين كان النبى (صلى الله عليه وآله) يتألفهم على الاسلام. وفي الرقاب العبيد المكاتبين. والغارمين الذين عليهم الدين ولايجدون القضاء. وفى سبيل الله أى فيما لله فيه طاعة. وابن السبيل الضعيف والمنقطع به وأشباه ذالك. على ما ذكره المفسرون وهؤلاء ثمانية أصناف وهم مستحقوا الزكاة. (*)

PageV05P027:

(1) الظاهر اتحاده مع ما تقدم في الباب السابق تحت رقم: 3. (2) إلا أن يكون ذارأى.

(3) الغلول: الخيانة وأكثر ما يستعمل في الخيانة في الغنيمة. والتمثيل: قطع الاذن والانف وما اشبه ذالك والغدرضد الوفاء. (في) (*)

PageV05P028:

(1) (نظرإلى رجل من المشركين) أى نظراشفاق ومرحمة. والجوار - بالكسر - أن تعطى الرجل ذمة فيكون بها جارك فتجيره أى تنقذه وتعيذه. (في)

(2) أى على ايمانه أو قتله. (في)

(3) المشهور كراهة ms4250 التبييت ليلا. (آت)

(4) أى أنت ترثه بولاء الامامة. (آت).

(5) المشهور كراهة القتال قبل الزوال الا مع الضرورة و(آت)

(6) حمل على مااذالم يمكن الفتح الا بها. (آت) (*)

PageV05P029:

(1) في بعض النسخ [حالا].

(2) المتبتل: المنقطع عن الدنيا. والشاهق: الجبل والمراد به الرهبان.

(3) العقر: قطع قوائم الدابة.

(*)

PageV05P030:

(1) الاخفار: نقض العهد كما مر.

(2) قوله (إلى احدى ثلاث) في اوائل الخبرقال المجلسى - رحمة الله -، لعل فيه تجوزا فان قبول الهجرة فقط بدون الاسلام والجزية لا ينفع.

(3) تمام الحديث هكذا (المؤمنون اخوة تتكافى دماؤهم وهم يدعلى من سواهم، يسعى بذمتهم أدناهم). (في) (*)

PageV05P031:

(1) تأنيثها باعتبار أنها صفة للجماعة أوالطائفة إى كل جماعة غازية وقوله: (غزت بما يعقب)

لعل قوله: (بما) زيد من النساخ وفي التهذيب (غزت معنا) فقوله: (يعقب) خبر وعلى ما في النسخ لعل قوله (بالمعروف) بدل أو بيان لقوله (بمايعقب) وقوله (فانه) خبر، أى كل طائفة غازية بما يعزم إن يعقب ويتبع بعضها بعضا فيه وهو المعروف والقسط بين المسلمين فانه لا يجوز له حرب إلا باذن أهلها أى أهل الغازية أو فليعلم هذاالحكم. (آت)

(2) في بعض النسخ [لا تجار حرمة] كما في أكثر نسخ التهذيب أى لاينبغى أن تجارحرمة كافر الا باذن أهل الغازية أى لا يجير احدا الا بمصلحة سائرالجيش. (آت)

(3) قوله: (غير مضار) اما حال من المجير على صيغة الفاعل أى يجب ان يكون المجير غير مضار ولا آثم في حق المجار. أوحال عن المجار فيحتمل بناء المفعول أيضا. (آت) والسلم والسلام لغتان في الصلح كما في النهاية وقال: منه كتابه بين قريش والانصار: (ان سلم المؤمنين واحد لا يسالم مؤمن دون مؤمن) اى لا يصالح واحد دون اصحابه. وانما يقع الصلح بينهم وبين عدوهم باجتماع ملائهم على ذالك. (*)

PageV05P032:

(1) الحسم: الكى بعد قطع العرق لئلا يسيل دمه. والتشحط: التخبط والتمرغ في الدم.

(2) المائدة: 33 (3) المراد بالكفر ههنا الاهلاك بحيث لا يرى أثره قال في الصحاح: الكفر - بالفتح: التغطية وكفرت الشئ - بالفتح - كفرا إذا استرته. ا ه وروى الشيخ هذاالخبر باسناده في التهذيب وفيه ms4251 مكان الكفر الكل - باللام المشددة - وهو كما في القاموس: السيف وعلى كلا التقديرين فالامر واضح (رفيع) كذا في هامش المطبوع. (*)

PageV05P033:

(1) (ولايجيز على جريح) اجزت على الجريح: أسرعت في قتله كما في جهزت. وفي بعض النسخ [تجهز].

(2) القربوس: حنوالسرج. والسكك جمع السكة وهى الزقاق (*)

PageV05P034:

(1) كذا بدون العنوان في جميع النسخ التى عندنا.

(2) (استأسر) اى صاراسيرا كاستحجر اى صار حجرا. (في) (3) في بعض النسخ [يقتلنى].

(4) في بعض النسخ [لقتلته] (*)

PageV05P035:

(1) الهد: الهدم الشديد والكسر. (القاموس)

(2) قيل: قوله: (دعا رجلا) كان ترك أولى ويحتمل أن يكون تأديبه (عليه السلام) لتعليم غيره.

اقول: إنما هو صلوات الله عليه في مقام تعليم ابنه (عليه السلام) فنون الحرب ولا يريد بهذا القول توبيخه بل أراد تنبيهه على تلك المسألة. وفي بعض النسخ [الحسن بن على (عليهما السلام)] مكان الحسين (عليه السلام).

(3) في بعض النسخ [يرزقه] وفي بعضها [يرويه] (*)

PageV05P036:

(1) الجماع: ماجمع عددا، اى مجمع الدعاء إلى الدين ومايجمعه. (في)

(2) ((ايم الله) اسم وضع للقسم. والولا أن يرثه. (في) (*)

PageV05P037:

(1) اشارة إلى قول الله عزوجل في سورة المدثر آيات 42 إلى 46 (كل نفس بما كسبت رهينة الا أصحاب اليمين * في جنات يتسائلون عن المجرمين * ماسلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين).

(2) أى أتى بها ليلا من الطروق بمعنى الاتيان بالليل. اى واظب عليها في الليالى. وقيل:

جعلها دأبه وصنعه. (آت)

(3) النور، 38. (لاتلهيهم) أى لا تشغلهم ولاتصرفهم (4) أى متبعا من الانصاب.

(5) طه: 132. (واصطبر) أى داوم (6) النساء: 115 (نوله ماتولى) أى نقربه ماتولى من الضلال ونخلى بينه وبين ما اختاره. وقوله: (من الامانة) هكذا في النسخ والصواب (ثم الامانة) كمايظهر من النهج فان فيه (ثم اداء الامانة فقد خاب من ليس من أهلها أنها عرضت على السماوات المبنية والارضين المدحوة والجبال ذات الطول المنصوبة الخ). ولعل قوله: (من الامانة) راجع إلى قوله:

(والرغبة عما عليه صالحوا عبادالله) فهو اصوب.

(7) في النهج (ولا اعظم منهاولو امتنع شئ منها بطول اوعرض او قوة او عز لامتنعن ولكن الخ). ms4252

(اشفقن من العقوبة)) اى خفن، والاشفاق: الخوف (*)

PageV05P038:

(1) آل عمران: 169.

(2) الانفال: 15. وقال الزمخشرى الزحف: الجيش الدهم الذى يرى لكثرته كانه يزحف أى يدب دبيبا من زحف الصبى إذا دب على استه قليلا قليلا، سمى بالمصدر والجمع زحوف وهو حال من الذين كفروا أو من الفريقين. (3) في بعض النسخ [المجاولة].

(4) المراد بالجمل حرب أميرالمؤمنين (عليه السلام) مع الناكثين طلحة وزبير وعائشة واتباعهم في البصرة. وبالصفين - كسجين - حربه مع القاسطين معاوية بن أبى سفيان واتباعه في موضع من شاطئ الفرات و(بيوم النهر) قتاله مع الخوارج المارقين في النهروان. والمنازلة أن يتنازل الفريقان في الحرب من ابلهماالى خيلهما فيعاركوا. والمناضلة: المراماة. والمنابذة: القاء احدهما الاخر. والمكادمة: أن يعض احدهماالاخر أو يؤثرفيه بحديدة. قال في القاموس: كدم الصيد:

طرده. والفشل: الجبن والضعف والتراخى. والريح كناية عن القوة والغلبة والدولة. (*)

PageV05P039:

(1) اشفى على الشئ اى اشرف.

(2) الصف: 4. والمرصوص: المحكم واللاصق بعضه ببعض لا يغادر شئ منه شيئا.

(3) الدارع: لابس الدرع. والحاسر - بالمهملات -: الذى لا مغفرله ولادرع. والنواجد:

أقصى الاسنان والضواحك منها. وأنبأ - بتقديم النون على الموحدة - أى أبعد وأشد دفعا. قيل:

الوجه في ذالك أن العض على الاضراس يشد شؤن الدماغ ورباطاته فلا يبلغ السيف مبلغه. والهام جمع هامة وهى الرأس. قيل: أمرهم بأن يلتووا إذا طعنوا لانهم إذا فعلوا ذالك فبالحرى أن يمورالسنان أى يتحرك عن موضعه فيخرج زالقا وإذا لم يلتووا لم يمر السنان ولم يتحرك عن موضعه فينخرق وينفذ ويقتل. وأمرهم بغض الابصار في الحرب لانه أربط للجأش أى أثبت للقلب لان الغاض بصره في الحرب احرى ان لا يدهش ولا يرتاع لهول ما ينظر. وامرهم باماتة الاصوات وإخفائها لانه أطرد للفشل وهو الجبن والخوف وذالك لان الجبان يرعد ويبرق والشجاع صامت. (في)

(4) أمرهم بحفظ راياتهم أن لاتميلوها لانها إذا مالت انكسر العسكر لانهم ينظرون اليها وأن لايخلوها عن محام عنها وان لايجعلوها بايدى الجبناء وذوى الهلع منهم كيلا يجبنوا عن امساكها.

والذمار - بالكسر -: ما يلزم حفظه وحمايته، سمى ذمارا لانه يجب على أهله ms4253 التذمر له أى الغضب. والحقائق جمع الحاقة وهى الامر الصعب الشديد ومنه قوله تعالى (الحاقة ماالحاقة) يعنى الساعة. (يحفون براياتهم ويكتنفونها) أى يحيطون بها (حفافيها) - بكسرالحاء وفتح الفاء - اى جانبيها وطرفيها. (في) وفى بعض النسخ [براياتكم]. (*)

PageV05P040:

(1) المواساة: الاعانة بالنفس والمال. والقرن - بالكسر - الكفو في الشجاعة. (في)

(2) الاحزاب: 16.

(3) سمى (عليه السلام) عقاب الله تعالى في الاخرة على فرارهم وتخاذلهم سيفا على وجه الاستعارة وصناعة الكلام لانه قد ذكر سيف الدنيا فجعل في مقابلته. (في)

(4) طعن دراك اى متتابع يتلو بعضها بعضا. (يخرج منه النسيم) أى لسعته والنسيم، الريح اللينة.

والفلق: الشق. يطيح أى يسقط. والمعاصم: مواضع السوار من اليد (في)

(5) انحاز القوم: تركوا منزلهم. (الصحاح) (*)

PageV05P041:

(1) الصدع: الشق. (جولتكم) يعنى هزيمتكم فاجمل في اللفظ وكنى عن اللفظ المنفر عادة منه إلى لفظ لا تنفر فيه كما قال تعالى: (كانايأكلان الطعام)) قالوا: هو كناية عن اتيان الغائط وكذالك قوله: (وانحيازكم عن صفوفكم) كناية عن الهراب أيضا وهو من قوله تعالى: (الا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة) وهذا باب من أبواب البيان لطيف وهو حسن التوصل بايراد كلام غير مزعج عوضا عن لفظ يتضمن جبنا وتقريعا. (تحوزكم) أى تعدل بكم عن مراكزكم. والجفاة جمع جاف وهو الفظ الغليظ وقد روى الطغام عوض الطغاة والطغام - بالمهملة ثم المعجمة -: الاوغاد من الناس والارذال. واللهاميم: السادات والاجواد من الناس والجياد من الخيل، الواحد لهموم.

واراد بالسنام الاعظم شرفهم وعلو أنسابهم لان السنام أعلى اعضاء البعير. والوجد: تغيرالحال من غضب أوحب أو حزن والحاج - بالمهملة ثم الجيم -: الشوك. ويقال: ما في صدرى خوجاء ولالوجاء أى لامرية ولا شك. وفي النهج (وحاوى صدرى) بالمهملات - أى حرقها وحرارتها والهيم: العطاش وموجدة الله: غضبه وسخطه. (في) والان من الانين وفى بعض النسخ [وان الفار منه لايزيد في عمره] مكان (ان الفار لغير مزيد في عمره ولا محجوز بينه ولا بين يومه).

(2) (فانهدوا اليهم) أى انهضوا واقصدوا واصمدو واشرعوا في قتالهم (في)

(3) لعل المراد بمدجباه الخيول ووجوه الرجال اقامة الصف وتسويته ms4254 ركبانا ورجالا. والوهل:

الضعف والفزع. (في) (4) في بعض النسخ [المجاوله]

(5) أى مرة لكم ومرة عليكم، مأخوذ من السجل بمعنى الدلو الملاء ماء. (في) (*)

PageV05P042:

(1) النكل - بالكسر -: القيد.

(2) كذا في النسخ التى كانت عندنا.

(3) قوله: (فلا يقامون) لعله محمول على ما بعد القسمة والمراد بالاقامة في سهامهم ابقاؤها على (*)

PageV05P043:

(1) القسمة والمراد بالبيع التقويم أى يقومون ويعطى مواليهم قيمتهم من بيت المال ولاينقص القسمة ويمكن حمله على ما قبل القسمة فالمراد بالموالى ارباب الغنيمة وعلى المشهور يمكن حمل ما بعد القسمة عليه بأن يكون المراد رد العبيد على الموالى السابقة واعطاء الثمن الموالى الاحقة ولوكان المراد بالموالى الموالى السابقة يمكن أن يقرأ (يعطى) على بناء المعلوم فلا ينافى خبرالحلبى.

وقوله: (بشهود) أى مع ثبوت كونهم احرارا بالشهود لانهافى أيدى الغانمين لايؤخذ منهم الا بعد الثبوت أو المراد أنه لايردون إلى وليهم الا بعد الاشهاد عليهم لئلا يبيعوهم. (آت)

(1) قال البكرى في معجم مااستعجم: خثعم - بفتح اوله واسكان ثانيه، بعده عين مهملة وميم -: اسم جبل بالسراة فمن نزله فهو خثعمى، قاله الخليل والزبير بن بكار وقال ابوعبيدة: خثعم: اسم جمل نحروه وغسلوا أيديهم في دمه حيث تخالفوا فسموا خثعم.

(2) قوله ((نصف العقل) لم أر من أصحابنا من تعرض لهذا الحكم وهذاالخبر مروى من طرق المخالفين قال في النهاية: العقل الدية ومنه حديث جرير (فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذالك اليه (صلى الله عليه وآله) فأمر لهم بنصف العقل وانما امر لهم بنصف بعد علمه باسلامهم لانهم قد اعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهرانى الكفار فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره فتسقط حصة جنايته من الدية. (آت)

(3) كذا في نسخة المطبوع بطهران وفي الوافى وأكثر نسخ الكتاب والمرآة [ثلاثة اخماس].

وقال المجلسى: هذا نادر لم يقل به احد ولعله كان مذهب بعض المخالفين صدر ذالك تقية منهم ورواية الكلينى له غريب وعده الفيض - رحمه الله - من الشواذ والمتشابهات. (*)

PageV05P044:

(1) الفارهة من الانسان: الجارية الحسناء، ومن الدواب: الجيد السير.

(2) لاخلاف فيه بين الاصحاب ms4255 لكنهم قيدوها بما كانت محياة وقت الفتح وما كانت مواتا فهو للامام (عليه السلام) (آت) وقوله (يستفزهم) اى يخرجهم من ديارهم. (عنوة) أى خضعت اهلها فأسلموها. (*)

PageV05P045:

(1) يعنى هؤلاء المحرومون من الثواب. (آت)

(2) الكلام فيه مثل ما تقدم في خبر معاوية بن وهب تحت رقم: 1. (3) كذا. (*)

PageV05P046:

(1) فيه اشكال من جهة التاريخ اذ المشهور في التواريخ هوأن الحجاج لعنة الله مات سنة خمس وتسعين من الهجرة وفي هذه السنة توفى سيد الساجدين صلوات الله عليه ولو كان ولادة الصادق (عليه السلام) سنة ثلاث وثمانين وكان بدء امامته سنة أربع عشرة ومائة وكان وفات شهربن حوشب ايضا قبل امامته لانه مات سنة مائة أو قبلها بسنة. ويحتمل على بعد أن يكون سمع ذلك منه (عليه السلام) في صغره في زمان جده (عليهما السلام) والاظهر أنه كان جده أو أباه (عليهم السلام) فاشتبه على أحدالرواة. (آت)

(2) كذا. (3) ساوره سوارا ومساورة: واثبه او وثب عليه. (*)

PageV05P047:

(1) (مريسع) مصغر مرسوع: بئر أو ماء لخزاعة على يوم من الفرع واليه تضاف غزوة بنى المصطلق.

والقموص: جبل بخيبر عليه حصن ابى الحقيق اليهودى. (القاموس)

(2) من على. أتيته من عل - بكسراللام وضمها - أى من فوق. (القاموس)

(3) (على جبل جياده) كذا في النسخ وقال المجلسى - رحمه الله -: والمعروف في اللغة الاجياد وقال الجوهرى: الاجياد جبل بمكة سمى بذالك خيل تبع. وقال الفيرزآبادى: هلاوهال: رجزان للخيل أى أقربى. انتهى. وفى المراصد اجياد - بفتح اوله وسكون ثانيه جمع جيد - وهوالعنق -: جبل بمكة وقيل فيه: جياد - بغير الف - وهما اجيادان كبير وصغير وهما محلتان بمكة. (*)

PageV05P048:

(1) قال الفيومى في المصباح: فرس عتيق - ككريم - وزنا ومعنى، والجمع عتاق مثل كرام. والهجين الذى أبوه عربى وامه امة غير محصنة فاذا احصنت فليس الولد بهجين قاله الازهرى ومن هنا يقال للئيم: هجين، والهجين من الخيل: الذى ولدته برذونة من حصان عربى. انتهى. والبرذون الدابة الحمل الثقيلة والتركى من الخيل.

(2) اضمار الخيل: تعليفها القوت بعدالسمن. والحفياء - بالمهملة ثم الفاء بالمد والقصر -:

موضع بالمدينة على أميال وبعضهم يقدم الياء على ms4256 الفاء. كذا في النهاية وبنوزريق - بتقديم الزاى - قوم من الانصار. والسبق - محركة - ما يوضع بين أهل سباق ويراهن عليه والتسبيق: اعطاء السبق واخذه، من الاضداد، والبارز في (سبقها) ان أرجعناه إلى الرهانة أو الجماعة فمن بمعنى الباء وان أبهمناه فمن بيانية. والعذق - بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة -: النخلة بحملها. والمصلى: ما يتلوا السابق (في) (*)

PageV05P049:

(1) (سبق) ان قرئ بتسكين الباء أفاد الحديث المنع من الرهان في غيرالثلاثة وان قرئ بالتحريك فلا يفيد الا المنع من الاخذ والاعطاء في غيرها دون أصل المسابقة. (في) والنضال: المساواة في الرمى والظاهر أن التفسير من الراوى ولعله على سبيل المثال لبيان الفرد الخفى. (آت)

(2) هو محمد بن يحيى الخثعمى والسند معلق كما هو المتعارف في الكتاب.

(3) الاواقى - بتشديد الياء وتخفيفها جمع الاوقية - بضم الهمزة وتشديد الياء - وهى أربعون درهما ويقال: لسبعة مثاقيل (في)

(4) (فرس حرون) الذى لاينقاد واذااشتد به الجرى وقف وقد حرن يحرن حرونا، وحرن - بالضم - صار حرونا. (الصحاح)

(5) عرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يد ها يقال: عرقبت الدابة: قطعت عرقوبها. (الصحاح)

(6) الرهان: المسابقة على الخيل وغيرها، والمراد بالشئ الامرالمباح الذى فيه تفريح ولذة. (في)

(7) لعل المراد بالسهم النصيب ولايخفى لطفه. (آت) (*)

PageV05P050:

(1) الانفال: 60. قوله (الرمى) من باب تعيين احد المصاديق كما لايخفى.

(2) (المقوى به) كمن يشترى السهام ويعطيها غيرها ليرميها في سبيل الله.

(3) اختلف المحدثون في أن السبق في هذاالحديث هل هو بسكون الباء ليكون مصدرا بمعنى المسابقة أو بفتحها بمعنى المال المبذول للسابق، فعلى الاول لاتصح المسابقة في غيرهذه الثلاثة وعلى الثانى وهوالاصح رواية على مانقله بعض العلماء تصح. والنصل - بالمهملة -: حديدة السهم والرمح والسيف مالم يكن له مقبض والمراد به ههنا لمراماة كما فسره بقوله (يعنى النضال) كذا في هامش المطبوع.

(4) الضمير راجع اليه (عليه السلام) وارجاعه إلى النبى (صلى الله عليه وآله) بعيد. (آت)

(5) الموضع الذى تسرح اليه الماشية. والمال السائم.

(6) يعنى تعال فهذا أوانك: ينادى بمثله في محل الندبة. (في)

(7) لعل المراد بعدم الاشر والبطر في سرجه ms4257 (عليه السلام) الكناية عن عدم الزينة فيه فان مايكون فيه الزينة يحصل من رؤيته الاشر والبطر وهو شدة الفرح. (رفيع الدين) كذافى هامش المطبوع. (*)

PageV05P051:

(1) العواتك جمع عاتكة وهى من اسماء النساء والعواتك ثلاث نسوة كن من امهات النبى (صلى الله عليه وآله) احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان ام عبد مناف. الثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج ام هاشم بن عبد مناف. الثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة وهى ام وهب أبى آمنة ام النبى (صلى الله عليه وآله). (آت) وقوله: (لهو الجواد البحر) أى واسع الجرى وسمى البحر بحرا لسعته.

(2) هذا الخبر يدل على جواز قتل اللص للدفع عن النفس أو المال كما هو المذهب وقال الشهيد الثانى - رحمه الله -: لا اشكال في اصل الجواز مع القدرة وعدم لحوق ضرر والاقوى وجوب الدفع عن النفس والحريم مع الامكان ولا يجوز الاستسلام فان عجز ورجا السلامة بالكف والهرب وجب واما المدافعة عن المال فان كان مضطرا اليه وغلب على ظنه السلامة وجب والا فلا. (آت) (*)

PageV05P052:

(1) لعل المراد أن الفقيه من عرف مواضع القتال في أمثال هذه حتى يحق له أن يتعرض لذالك فربما كان ترك التعرض أولى وأليق كما إذا تعرض المحارب للمال فحسب دون النفس والعرض كما يستفاد من الحديث الاتى. (في)

(2) يعنى زكاة ماله يريدون أخذهامن غيراستحقاق وزعم أنه يغلبهم فتعرض لهم فقتل. (في) (*)

PageV05P053:

(1) الجلاد والطعان: المسايفة والمقاتلة والهبل: فقدان الحبيب أو الولد يقال: هبلته أمه وثكلته أى فقدته. (في)

(2) في النهاية: القارة: قبيلة من بنى الهرم من خزيمة سموا قارة لاجتماعهم واتفاقهم يوصفون بالرمى وفي المثل انصف القارة من راماها.

(3) الابراق والارعاد: التهديد. والفل: الكسر. (*)

PageV05P054:

(1) الب الناس: جمعهم وضم بعضهم إلى بعض.

(2) البارقة: السيوف ولمعانها. (3) كذا.

(4) (يضحك الله) كناية عن الانابة واللطف فان من يضحك إلى رجل يحبه ويلاطفه. (آت)

(5) الكتيبة: الجماعة من الجيش. وقوله: (فحماهم ان يجوزوا) أى لان يجوزوا. وفي بعض النسخ [حتى يجوزوا] وهو اظهر. (آت) وفي بعض النسخ [يجوروا] ms4258 وقال في هامش المطبوع:

أى منعهم أن يميلوا إلى دفعها لان غرضه ان يدفع هو بنفسه قال الجوهرى: الجور: الميل (رفيع). (*)

PageV05P055:

(1) أى شرهما وظلمهما. والعادية من عدايعدوا على الشئ اذااختلسه.

(2) (يتقرؤون) أى يتعبدون ويتزهدو، والتنسك: التعبد والعطف تفسيرى. (في)

(3) اى ما يزعمون ضررا وليس بضرر.

(4) (يتبعون) يعنى يتتبعون زلاتهم. والكلم: الجرح اى لايضرهم. كما في الوافى. (*)

PageV05P056:

(1) أى مسالك الدين من بدع المبطلين او الطرق الظاهرة او الاعم منهما. (آت)

(2) أمرالدين والدنيا.

(3) الصك: الضرب الشديد.

(4) الشورى: 42 والبغى: الطلب.

(5) اى حين لم يتعظواو لم يرجعوا إلى الحق. (آت)

(6) أى غير متوسلين إلى الظفر عليهم بالظلم بل بالعدل. (في)

(7) اى تركوا نصيحتهم ولم يتعرضوا لهم ولم يمنعوهم من قبائحهم.

(8) (متمتع) بفتح التاء اى من غير ان يصيبه اذى يقلقله ويزعجه (مجمع البحرين). (*)

PageV05P057:

(1) الغفيرة هنا بمعنى الكثير كقولهم جم غفير.

(2) الفالج: الغالب في قماره والياسر: المتقامر وهو الذى تساهم قداح الميسر. (النهاية)

(3) (فلاتكونن) يعنى لاتكونن ما رأى في اخيه له فتنة تقضى به إلى الحسد لان من من لم يواقع لدناءة وقبيح يستحيى من ذكره بين الناس وهتك ستره به كلاعب بالقداح المحظوظ منها. و(الغشيان): الاتيان (فيغرى بها) اى يولع بنشرها ((كان كلياسر) خبر (إن) والياسر: المقامر.

والفالج: الظافر الغالب في قماره. ((فوزة) - بالزاى - اى غلبة. والقداح: جمع قدح - بالكسر - وهوالسهم قبل ان يراش ويتنصل كانوا يقامرون على السهام. (توجب له المغنم)

اى تجلب له نفعا. (يدفع عنه بهاالمغرم) اى يدفع بها ضر. (في)

(4) اى بذات تعذير اى تقصير بحذف المضاف. كقوله تعالى: (قتل اصحاب الاخدود النار)

اى ذى النار. (في) (*)

PageV05P058:

(1) هذا الحديث من قبيل التعريضات الواردة في التنزيل كقوله تعالى: (لئن اشركت ليحبطن عملك) وقد قال العالم (عليه السلام): نزل القرآن باياك اعنى واسمعى ياجاره (رفيع الدين) كذا في هامش المطبوع.

(2) تمعر لونه عندالغضب - بالمهملة -: تغير. (الصحاح)

(3) قد مر معنى خثعم آنفا. (*)

PageV05P059:

(1) المكفهر: العبوس، قال الجوهرى: اكفهرالرجل إذا عبس (2) تواكلوا اى تقاعدوا وتواكل القوم اى اتكل بعضهم على بعض. واريد بالوقاع: النازلة ms4259 الشديدة او الحرب. (*)

PageV05P060:

(1) كأنه من كلام الراوى ومعناه انهم يدعون الناس من الحق إلى الباطل لعدم اهتدائهم سبيلا اليهما. والاظهر من الحق إلى الباطل ليكون متعلقا بسبيلا فيكون داخلا تحت النفى ولعل الراوى ذكر حاصل المعنى (في)

(2) آل عمران: 104 (3) الاعراف: 158 اى يهدون الناس محقين او بكلمة الحق و(به) اى وبالحق يعدلون بينهم في الحكم.

(4) النحل: 119 (5) الهدنة - بضم الهاء -: الصلح والمراد بقوله (عليه السلام) ههنا اى زمان صلحنا مع اهل البغى.

(6) في بعض النسخ [المقرى] وفى بعضها [المصرى] (*)

PageV05P061:

(1) قوله (كالمطرق) اى الذى يمشى بين يدى الدابة ليفتح الطريق. هواسم فاعل من بناء التفعيل. والعمركى لعله نسبة إلى بلد ولايبعد ان يكون تصحيف العمركى بحذف الميم، قال في النهاية: العروك: جمع عرك - بالتحريك - وهم الذين يصيدون السمك ومنه الحديث العركى سأله عن الطهور بماء البحر، العركى - بالتشديد -: واحد العرك كعربى وعرب انتهى. (آت)

(2) في أكثرالنسخ بالباء الموحدة والحاء المهملة ولعل المعنى شبه عود ينصبه السابح في الارض ويشد به خيطا يأخذه بيده لئلا يغرق في الماء ولا يبعد عندى ان يكون تصحيف السالخ - بالام والخاء المعجمة وهو الاسود من الحيات بقرينة قوله في آخر الخبر: (العمركى الاسود). وقيل: هو بالشين المعجمة والحاء المهملة بمعنى الغيور. (آت)

(3) الظاهر المتكلف كمافى بعض النسخ اى المتعرض لما لا يعينه ولعل المكلف على تقديره على بناء المفعول بهذالمعنى ايضا اى الذى يكلفه نفسه للمشاق او على بناء الفاعل اى يكلف الناس مايشق عليهم. و(لايدرى) على بناء المجهول. والمقطور من القطار اى رفع (عليه السلام) زمام بعيره للرجل قطرة ومضى تحته مطأطأ رأسه ولم يتعرض لجواب الشقى، ثم في بعض النسخ رجل اصفر - بالفاء فالمراد بالاسود الحية على التشبيه ويؤيد ما اوضحنا من التصحيف اوالمراد اسودالقلب وفى بعضهااصغر بالغين المعجمة اى احقر. (آت)

(4) الخطام - بالمعجمة ثم المهملة -: حبل من ليف أو شعر أوكتان يجعل في أحد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتى يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثنى على مخطمة. (في) ms4260 (*)

PageV05P062:

(1) كذا بدون العنوان في جميع النسخ التى عندنا. (2) التحريم: 6. (3) في بعض النسخ [عن أبى عبدالله (عليه السلام)] (*)

PageV05P063:

(1) لعل المعنى أنه ينبغى للمؤمن أن لايذل نفسه ولو صار ذليلا بغير اختياره فهوفى نفس الامر عزيز بدينه أوالمعنى أن الله تعالى لم يفوض إليه ذلته لانه جعل له دينا لايستقل فيه والاول أظهر. (آت)

(2) المنافقون: 7.

(3) الاستقلال هناطلب القلة. (آت) (*)

PageV05P064:

(1) على بناء الفاعل أى في امر يلزمه أن يعتذر منه عندالناس كان يتعرض لظالم لا يقاومه فلما صار مغلوبا ذليلا يعتذر إلى الناس او يدخل في امر يمكنه الاعتذار منه ويقبل الله عذره وعلى هذالوجه يمكن أن يقرأ على بناء المجهول بل على الوجه الاول ايضا فتأمل. (آت) (*)

PageV05P065:

(1) الغرقئ - كزبرج -: القشرة الملتزمة ببياض البيض اوالبياض الذى يؤكل، قال الفراء، وهمزته زائدة. (الصحاح)

(2) أى انتفاعك بما أقول آجلا انما يكون إذا تركت البدع. (آت)

(3) القفر: خلوالارض من الماء. والجدب: انقطاع المطر ويبس الارض. (في)

(4) التقشف - محركة - قذر الجلد ورثاثة الهيئة وسوء الحال وترك النظافة والترفة. والحصر.

العى في المنطق والعجز عن الكلام (*)

PageV05P066:

(1) الادلاء بالشئ: احضاره اى احضروها.

(2) الحشر: 10. والخصاصة: الفقر والحاجة. والشح: البخل.

(3) الدهر: 8.

(4) (اتيتم) بالبناء للمفعول اى دخل عليكم البلاء وأصابكم ما أصابكم.

(5) أى فيها ايضا ناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وانتم لاتعرفونها. (آت)

(6) هذا لاينافى ما ذكره (عليه السلام) في جواب الثورى فانه علة شرعية الحكم أولا ونسخه ثانيا. (آت) (*)

PageV05P067:

(1) الصبية - بالتثليث - جمع صبى. وقوله: (يتكففون) يقال: تكفف اذاسئل كفامن الطعام.

(2) الفرقان: 67، والقتر: القليل من العيش، يقال: فلان قترعلى عياله أى ضيق عليهم في النفقة. والمقتر: الفقرالمقل. والقوام: العدل بين الشيئين لاستقامة الطرفين.

(3) الانعام: 141 والاعراف: 31.

(4) الغريم: المديون.

(5) الاوقية سبعة مثاقيل. - وهى بالضم والسكون وكسر القاف وفتح الياء المشددة ثم الهاء -. (*)

PageV05P068:

(1) الاسراء: 31 وهى تمثيل لمنع الشحيح واعطاء المسرف وأمر بالاقتصاد الذى هو بين الاسراف والتقتير. (فتقعد) اى فتصير ملوما غير مرضى عندالله إذا خرجت عن القوام وعند الناس اذ يقول المحتاج: اعطى فلانا وحرمنى ويقول المستغنى: ما يحسن تدمير امر المعيشة وعند ms4261 نفسك إذا احتجت فندمت على ما فعلت محسورا نادماأو منقطعا بك لاشئ عندك. (في)

(2) قوله قد تلتاث اى تبطئ وتحتبس عن الطاعات وتسترخى وتستضعف قال الفيروز آبادى اللوث: القوة والستر والبطؤ في الامر. وقوله: (نويقات) جمع نويقة مصغر ناقة وكذا (شويهات) جمع شويهة مصغر شاة.

(3) القرم - محركة -: شدة شهوة الحم. (*)

PageV05P069:

(1) يحيق فيه أى أثر فيه ويحيق به: أحاط - وبهم: نزل وفى بعض النسخ [يحق] اى يثبت ويستقرفيم وفى بعضها [يحتفى] بالحاء المهملة فمعناه هل يبالغ في نصيحتكم والبربكم. وفي بعضها [يختفى] والاختفاء جاء بمعنى الاظهار والاستخراج وبمعنى الاستتار والتوارى وكلا المعنيين محتمل ههناعلى بعد.

(2) جمع جائر.

(3) (ظلمكم) على بناء التفعيل اى نسبواإلى الظلم. (*)

PageV05P070:

(1) يوسف: 56.

(2) يمتارون اى يحملون الطعام، يقال: فلان يمتار اهله إذا حمل اليهم أقواتهم من غير بلدهم، والميرة، طعام يمتاره الانسان اى يجلبه من بلد إلى بلد.

(3) اى جمع له اسباب الملك وما يوصله اليه من العلم والقدرة والالة. (آت)

(4) يوسف: 76.

(5) أى تحترز عنه. (*)

PageV05P071:

(1) البقرة: 197.

(2) اى كفاهم الله عزوجل معاشهم لانزاله المائدة عليهم، او لان الله تعالى جعلهم اغنياء فلم يصرفوا اعمارهم في طلب المال بل صرفوا اعمارهم في تحصيل المعارف واشتغلوا بالعبادة فصاروا يمشون على الماء بخلاف هؤلاء (كذا في هامش المطبوع) وقال الفيض رحمه الله -: لعله اريدبه ان الابتلاء بالمعاش يستلزم تكاليف شاقة قلما يتيسر الخروج عن عهدها فيقع فيها التقصير المبعد عن الله جل شأنه. (*)

PageV05P072:

(1) قوله: (في وصيته للمفضل بن عمر) كأن فيه تصحيفا والصحيح (في وصيته) فان للمفضل وصية مروية عنه - رضى الله عنه - رواهاالحسن بن على بن الحسين بن شعبة الحرانى في آخر تحف العقول وفيه نظير هذا الكلام فليراجع. (*)

PageV05P073:

(1) الثكل - بالضم: الموت والهلاك وفقدان الولد والحبيب. وفي بعض النسخ [على نكل]

والنكل - بالكسر -: القيد الشديد. والحرب - محركة -: نهب مال الانسان وتركه لا شئ.

(2) نهرته نهرا من باب نفع فانتهر زجرته وفى بعض النسخ [ببهر] بالباء الموحدة المضمومة وهو تتابع النفس يعترى الانسان عند السعى الشديد والعدو. (*)

PageV05P074:

(1) في القاموس المر - بالفتح -: كالمسحاة. ا ms4262 ه وهى ما يقال لها بالفارسية: (بيل). (آت)

(2) الصايف: الحار. (*)

PageV05P075:

(1) الوسق: ستون صاعا أو حمل بعير: (القاموس)

(2) العذق - بالفتح - النخلة بحملها. وغادره أى تركه.

(3) نكب البعير الحجارة بخفه إذا كسرها ويقال ايضا: نكبت الحجارة خف البعير إذا اصابته.

(4) العير - بالكسر - الابل الذى يحمل الطعام ثم غلب على كل قافلة.

(5) النور: 36 (6) القصاص: رواة القصص والاكاذيب، عبر (عليه السلام) عن مفسرى العامة وعلمائهم به لابتناء امورهم على الاكاذيب ولعلهم اولوا الاية بترك التجارة لئلا تلهيهم عن الصلاة والذكر ولايخفى بعده. (آت) (*)

PageV05P076:

(1) ضمير (قال) راجع إلى ابن عذافر كما يظهر من آخر الحديث حيث قال (عليه السلام): (ان لى عند ابى محمد). ويأتى ايضا التصريح بذالك تحت رقم 16.

(2) يعنى به ابا عبدالله (عليه السلام) فان ابنه موسى (عليه السلام) ولعله كتب هكذا تقية. (آت) (*)

PageV05P077:

(1) المحارف: المحروم.

(2) اى كونه ثمة إلى الان.

(3) شره - كفرح - اشتد حرصه فهو شره.

(4) في بعض النسخ [في الطريق]. (*)

PageV05P078:

(1) الدعة: خفض العيش.

(2) اذ يمكن ان يتيسر التجارة في هذا الوقت أيضا اوالمراد الطلب بالدعاء لانه وقت الاستجابة وهو بعيد. (آت) (*)

PageV05P079:

أى القائم (عليه السلام) أو الموت. وقال المجلسى - رحمه الله - حمله على الموت بعيد.

(2) الالتياث: الاختلاط والالتفات والابطاء والحبس. (القاموس) (*)

PageV05P080:

(1) (نفث في روعى) النفث: النفخ. والروع - بالضم -: القلب والعقل، والمرادانه القى في قلبى واوقع في بالى. (واجملوا في الطلب) اى لايكن كدكم فيه فاحشا وعطفه على (اتقوا الله) يحتمل معنيين احدهما ان المراد اتقوا الله في هذا الكد الفاحش اى لا تفعلوه. والثانى انكم إذا اتقيتم الله لاتحتاجون إلى هذا الكد والتعب ويكون اشارة إلى قوله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب). والهتك: التفريق والخرق. واضافة (الحجاب)

إلى (الستر)) بيانية إن كسرت السين ولامية إن فتحتها. وفي الكلام استعارة. (في)

(2) من التقاص.

(3) النساء: 37. (*)

PageV05P081:

(1) الضمير في قوله (عليه السلام): (عليه) راجع إليه تعالى وكذا في نظيره غالبا. كما في المرآة.

(2) في بعض النسخ [تدلع نفسك] أى تخرجها.

(3) اى يسلبون المال او لاينفعهم المال، ولعل ms4263 الغرض الحث على ترك الحرص في جمع المال فان المال الكثير يلزمه غالبا ترك الشكر ومع تركه لا يبقى الا الندامة، فمال القليل مع توفيق الشكر أحسن. (آت) (*)

PageV05P082:

(1) (مكابدته) أى مشقته. وفي النهج (وقويت مكيدته). والذكر الحكيم هواللوح المحفوظ كما قاله الفيض - رحمه الله - وقوله: (لم يحل بين العبد) في بعض النسخ [لم يحل العبد] بدون ذكرالبين أى لم يتغيرمن العبد بسبب ضعفه وقلة حيلته البلوغ إلى ما سمى الله وفي بعضها [ولم يخل من العبد]. (2) النفير. النكتة في ظهر النواة.

(3) (رب مغرور) أى غافل يعده الناس عاقلا عما يصلحه ويصنع الله له (آت). والاستدراج استفعال من الدرجة بمعنى الاستصعاد او الاستنزال. واستدراج الله تعالى العبد استدناؤه قليلا قليلا إلى مايهلكه ويضاعف عقابه من حيث لايعلم وذالك بأن يواتر نعمه عليه مع انهماكه في الغى فكما جدد عليه نعمة ازداد بطرا وجدد معصية فيتدرج في المعاصى بسبب تواتر النعم ظنامنه ان مواترة النعم أثره من الله وتقريب وانما هو خذلان منه وتبعيد. (في)

(4) في بعض النسخ [فاتق الله ايهاالساعى من سعيك].

(5) الخلة: الخلة الخصلة، جمعها خلال.

(6) الاستنجاح: تنجزالحاجة والظفر بها. والمختال: المتكبر، وفى بعض النسخ [المتبختر المختال].

(7) الابهة - بالضم. تشديدالباء -: العظمة والبهاء. والزهو: الكذب والاستخفاف. (النهاية) (*)

PageV05P083:

(1) النفث شبيه بالنفخ. والروع - بالضم - القلب والمعنى ان جبرئيل القى في قلبى. كما مر معناه مرارا.

(2) وذالك لان الايمان الكامل يقتضى عدم الوثوق بالاسباب. (في) أقول. ويأتى له بيان ايضا في الحديث الرابع من هذا الباب. (*)

PageV05P084:

(1) الظاهر أنه أخو معاذ بن مسلم الهراء على ما ذكره الوحيد في تعليقته على منهج المقال.

(2) التحريم: 7 (*)

PageV05P085:

(1) المراد به عاجزالرأى. (*)

PageV05P086:

(1) المنى جمع منية وهى ما يتمناه الانسان بقلبه. (ماخولتم) اى ما انعمم الله به عليكم وانما يستسغرون المواهب لعدم اكتفائهم بها وانما يعقبهم الحسرات لان المنى لا حقيقة لها ولا حد تنتهى إليه ولذا قيل: المنى رأس مال المفاليس. (في) وقوله: (فيما وهمتم) على بناء التفعيل أى ما القيتم في انفسكم من الاوهام الباطلة. (آت)

(2) قال الجوهرى: ms4264 نتجت الناقة - على ما لم يسم فاعله - وقد نتجها أهلها.

(3) الترديد من الراوى. (*)

PageV05P087:

(1) أى سائرا، في القاموس ظعن - كمنع -: سار اه. والظاعن المسافر.

(2) المفاوضة: المحادثة والمذاكرة وأخذ ما عند صاحبك من العلم واعطائك إياه ماعندك. (في)

(3) قد مر الحديث في المجلد الاول من الكتاب ص 32 عن محمدبن اسماعيل، عن الفصل بن شاذان عن حمادبن عيسى، عن ربعى، عن رجل عن ابى جعفر هكذا (قال الكمال كل الكمال: التفقه في الدين والصبر على النائبة وتقدير المعيشة) انتهى ويأتى نظيره تحت رقم 4 من الباب.

(4) التفقه في الدين هوتحصيل البصيرة في العلوم الدينية. والنائبة: المصيبة. وتقدير المعيشة تعديلها بحيث لايميل إلى طرفى الاسراف والتقتير، بل يكون قواما بين ذالك كما قال الله عز وجل. (في) (*)

PageV05P088:

(1) منبهة اى مشرفة ومعلاة من النباهة، يقال: نبه ينبه إذا صار نبيها شريفا. (النهاية) وقال الفيض - رحمه الله -: انما كان صلاح المال منبهة للكريم لان بالاصلاح ينموالمال وبنموالمال يتيسر الكرم وبالكرم يعلوالكريم ويشرف. (*)

PageV05P089:

(1) العقدة - بالضم -: الضيعة والعقار الذى اعتقده صاحبه ملكا. (القاموس) (*)

PageV05P090:

(1) القصص: 28 (2) قوله: (آجر نفسه اعطى مايصيب) في الفقيه (اعطى اكثرما يصيب). وفي التهذيبين جمع بين الاخباربحمل المنع على الكراهة. وفيه إنه يبعد أن يكون معاملة موسى وشعيب على نبينا وآله و(عليهما السلام) معاملة مكروهة، والاولى أن يحمل المنع على ما إذا استغرقت أوقات الموجر كلها بحيث لم يبق لنفسه منها شئ كما دل عليه الرواية الاخيرة من الحديث الاول واما إذا كانت يتعيين العمل دون الوقت كله فلا كراهية فيها، كيف وقد كان اميرالمؤمنين (عليه السلام) يواجرنفسه للعمل ليهودى وغيره في معرض طلب الرزق كما ورد في عدة من الاخبار. (في)

(3) في بعض النسخ [باب من أدب الطلب]. وفي بعضها جمع نسختين معا. (*)

PageV05P091:

(1) (ضربه اشرية) أى مثلها والاشرية: جمع الشرى وهو شاذ لان فعلا لا يجمع على أفعلة ذكره الجوهرى. (آت) أقول: الشف - بكسرالسين -: الشئ اليسير.

(2) الصامت من المال: الذهب والفضة. (القاموس)

(3) محقه - كمنعه -: أبطله. ومحاه كمحقه، ومحق الله الشئ: ذهب بركته. (القاموس) ms4265 (*)

PageV05P092:

(1) المراد بالنازلة والمصيبة ما يعرضه الهلاك وبالنفس: المهجة أى إعطاء روحه أسهل. (في)

(2) الرباع جمع الربع وهو الدار بعينها حيث كانت. (القاموس)

(3) قوله: (رقعة) بالراء المفتوحة اى موضعا ومحلا كذا في الصحاح وأما ما في بعض النسخ [بقعة]

بالباء فلعله تصحيف.

(4) الايم - ككيس -: التى لازوج لها. وبوارها: كسادها. وفي التهذيب (نعوذ بالله) وروى الصدوق - طاب ثراه - في معانى الاخبار (أن الكاهلى سأل أبا عبدالله (عليه السلام) أكان على صلوات الله عليه يتعوذ من بوارالايم؟ فقال: نعم وليس حيث تذهب انما كان يتعوذ من العاهات والعامة يقولون: بوارالايم وليس كما يقولون) اقول: لعل المراد أن المتعوذ منه انما هوالبوار الذى يكون من جهة العامة بها لا مطلق البوار وان كانت صحيحة ليس لها بأس. (في) (*)

PageV05P093:

(1) لعله كان مستخفا بالدين ولا ينوى قضاء ه أو لم يكن له وجه الدين ومن يؤدى عنه كما يدل عليه آخرالخبر وغيره من الاخبار. (آت)

(2) من العائدة عليه بمعنى العطف والنفقة.

(3) (غلب عليه) على البناء للمفعول والغالب: الفقر والعيلة. (في)

(4) التوبة: 61.

(5) البقرة: 281. وقوله: (نظرة) - كفرحة -: أى تأخر في الامر. (*)

PageV05P094:

(1) الغل والغلة: الدخل من كراء دار أو أجر غلام أو فائدة أرض. (في)

(2) قال السيد - رحمه الله - في المدارك: هذه الرواية ضعيفة جدا لا يمكن التعويل عليها في اثبات حكم مخالف للاصل والاصح جواز اعطاء الزكاة من سهم الغارمين لمن لا يعلم فيما أنفقه كما اختاره ابن ادريس والمحقق وجماعة. (آت) (3) أى وليه أو وارثه أو الامام او المتبرع. (آت)

(4) في بعض النسخ [محمد بن يحيى، عن محمدبن أحمد، عن محمد بن عيسى]. (*)

PageV05P095:

(1) (اميم) مصغر ام وأصله أميمة فرخم. وعمران بن موسى أى موسى بن عمران وانما قلب للوزن وفى بعض النسخ [فموسى بن عمران] فلعله (عليه السلام) غيره لموافقته للواقع او لكراهة الشعر.

(2) البلغة. ما يتبلغ من العيش وتبلغ بكذا اكتفى به، يعنى يتوصل به إلى المعاش.

(3) ((بميسرة) أى سعة وضمن الاستقراض معنى الحمل اى حال كونه حاملا ثقل الدين على ظهره. وفي التهذيب (خيب الزمان) ms4266 بالياء المثناة التحتانية ثم الباء الموحدة ومعناه الحرمان والخسران. (في)

(4) النساء: 29. (*)

PageV05P096:

(1) العدة - بالكسر والتخفيف: الوعد. (في)

(2) الخطر - بالكسر - نبات يختضب به، والوسمة - بكسرالسين وسكونها -: نبات يختضب به.

(3) الهدبة - بالضم وبضمتين -: خمل الثوب.

(4) قال الفيروز آبادى في (القوس) من القاموس: حاجب بن زرارة. أتى كسرى في جدب أصابهم بدعوة النبى صلى الله عليه وسلم يستأذنه لقومه أن يصيروا في ناحية من بلاده حتى يحيوا فقال انكم معاشر العرب غدر حرص فان اذنت لكم افسدتم البلاد واغرتم على العباد قال حاجب: إنى ضامن للملك ان لا يفعلوا قال: فمن لى بان تفى؟ قال: أرهنك قوسى فضحك من حوله فقال كسرى: ما كان ليسلمها ابدا فقبلها منه واذن لهم ثم احيى الناس بدعوة النبى صلى الله عليه وسلم وقد مات حاجب فارتحل عطارد ابنه - رضى الله عنه - إلى كسرى يطلب قوس أبيه فردها عليه وكساه حلة فلمارجع أحدها للنبى صلى الله عليه وسلم فلم يقبلها فباعها من يهودى باربعة آلاف درهم. (*)

PageV05P097:

(1) الحمالة - بالفتح -: ما يتحمله عن القوم من الغرامة وبالكسر: علاقة السيف كالمحمل والجمع حمائل.

(الحق - بالضم: الحقه. (3) أى ذومطل وتسويف بالدين.

(4) بالجيم إى انما قال ذالك لاظهار الجمال والزينة والغنى ويمكن أن يقرأ بالحاء اى انما فعل تحملا للدين او لكثرة حمله وتحمله للمشاق. (آت)

(5) تاح له الشئ: تهيأ، وأتاح الله له الشئ أى قدره له. (القاموس) (*)

PageV05P098:

(1) المطل: التسويف في العدة والدين. (القاموس)

(2) يدل على عدم جواز المقاصة بعد الاحلاف كما هوالمشهور بين الاصحاب بل لا يعلم فيه مخالف الا ان يكذب المنكر نفسه بعد ذالك. (آت)

(3) قال في الدروس: تجوز المقاصة في الوديعة على كراهة وينبغى أن يقول ما في رواية ابى بكر الحضرمى. (آت) (*)

PageV05P099:

(1) قال في الدروس: يحل الديون المؤجلة بموت الغريم ولو مات المدين لم يحل الا على رواية أبى بصير واختاره الشيخ والقاضى والحلبى. (آت)

وفى هامش الوافى إذا مات المديون حل ما عليه بلا اشكال وليس اخبار هذا الباب منقحة من جهة الاسناد وإذا مات الدائن لم ms4267 يحل ماله بل يجب على الورثة الصبر إلى الاجل وقال بعض علمائنا يحل كما في هذه الرواية وهى مرسلة وروى في المختلف عن السيد المرتضى - ره - في المسألة الاولى اعنى موت المديون ايضا أنه قال. لا اعرف إلى الان لاصحابنا نص فيها نصا معينا فأحكيه وفقهاء الامصار كلهم يذهبون إلى ان الدين المؤجل يصير حالا بموت من عليه الدين ويقوى في نفسى ما ذهب إليه الفقهاء انتهى. وقال أيضا في المختلف في الفرق بين المديون والدائن: أن الامر بالتصرف في التركة لزم تضرر الدائن وان منعنا هم لزم الضرر عليهم فوجب القول بالحلول دفعا للمفسدتين بخلاف موت من له الدين.

(2) اى هلك. وقال هامش المطبوع: وفي بعض النسخ [انفقه من غير فساد] وكانه حال بتقديرقد.

(*)

PageV05P100:

(1) قال الشهيد الثانى - رحمه الله - بعد ايراد هذا الخبر والذى قبله عمل بمضمونها الشيخ وابن البراج والمستند ضعيف مخالف للاصول وربما حملتا على الضمان مجازا أو على فساد البيع فيكون دفع ذالك الاقل مأذونا فيه من البايع في مقابلة ما دفع ويبقى الباقى لمالكه والاقوى أنه مع صحة البيع يلزمه دفع الجميع. (آت)

(2) أى طلبت منه حقى. وفي بعض النسخ بالصاد المهملة في الموضعين أى بلغت الغاية في المطالبة. (*)

PageV05P101:

(1) الرعد: 21. (*)

PageV05P102:

(1) قوله: (ثم يأمر) اى الرجل اما بالبيع او بارضاء الغرماء بالجنس والعروض فان ابى باع (عليه السلام) ماله وقسمه بينهم. (آت)

(2) كفلاء جمع كفيل والكفالة ضم ذمة إلى ذمة في حق المطالبة وقال في المغرب: الكفالة هى التعهد بالنفس. وقال المجلسى - رحمه الله -: ذهب جماعة من الاصحاب هنا إلى اليمين مع البينة استظهارا الحاقا له بالميت وظاهر الخبر عدمه، وتعليلهم في ذالك معلول. وذهب جماعة إلى ما ورد في الخبرمن أخذ الكفيل عن القابض بالمال الذى دفع عليه من مال الغائب ولم يقولوا باليمين. (آت)

(3) اى نقدها له وجعلها في الصرة. وحمل في المشهور على الكراهة. (آت) (*)

PageV05P103:

(1) قال في الدروس: يستحب احتساب هدية الغريم من دينه لرواية عن على (عليه السلام) ويتأكد في ما لم ms4268 يجر عادته به. (آت)

(2) خفره اى نقض عهده. كما مر (*)

PageV05P104:

(1) قوله: (إذا ابرأه) يدل على عدم حصول البراءة بدون الابراء وهو خلاف المشهور. قال الشهيد الثانى - رحمه الله -: المحيل يبرء من حق المحتال بمجرد الحوالة سواء أبرأه المحتال أم لا وخالف فيه الشيخ وجماعة استنادا إلى حسنة زرارة وحملت على ما إذا اظهر اعسار المحال عليه حال الحوالة مع جهل المحتال بحاله فان له الرجوع على المحيل إذا لم يبرأه وعلى ما إذا شرط المحيل البراءة فانه يستفيد بذالك عدم الرجوع ولو ظهر افلاس المحال عليه، وهو حمل بعيد وعلى أن الابراء كناية عن قبول المحتال الحوالة فمعنى قوله: برئت ممالى عليك انى رضيت بالحوالة الموجبة للتحويل فبرئت أنت فكنى عن الملزوم باللازم وهكذا القول في قوله و(ان لم يبرأه فله ان يرجع) لان العقد بدون رضاه غير لازم فله أن يرجع فيه. (آت) (*)

PageV05P105:

(1) لعله محمول على ماإذا ضمن باذن الغريم فان له الرجوع عليه بما ادى فالغرم عليه لا على الضامن. (آت)

(2) الواجم: الذى اشتد عليه الحزن حتى أمسك عن الكلام. (النهاية) (*)

PageV05P106:

(1) خمل ذكره وصوته: خفى وأخمله الله فهو خامل اى ساقط لا نباهة له. (القاموس) وقوله:

(وكله) اى إلى السلطان أو إلى نفسه. (آت)

(2) أى يجمع لهم الخراج.

(3) أى أخذت من كل رجل من اصدقائى له شيئا. (آت)

(4) السوق: النزع. (*)

PageV05P107:

(1) المدة - بفتح الميم - المرة من المد وغمس القلم في الدواة مرة للكتابة. و- بالضم -:

اسم مااستمدت به من المداد على القلم.

(2) في القاموس كرى النهر: استحدث حفره.

(3) الوكاء - بالكسر -: الخيط الذى يشد به الصرة والكيس وغيرها. (النهاية)

(4) يعنى الدوانيقى.

(5) كناية عن تحويل قلبه عن ضررهم أو اشتغاله بما يصير سببا لغفلته عنهم وربما يقرأ - بالجيم والدال المهملة - بمعنى الحبس والقطع (آت) (*)

PageV05P108:

(1) أى لا يمكنك الوفاء بتلك الايمان، والدخول في اعمال هؤلاء بغير ارتكاب ظلم محال، فتناول السماء بيدك ايسر مما عزمت عليه. (آت)

(2) (يغشى) تجيئ وتدخل. (3) الانعام 5 4.

(4) هود: 113. والركون الميل والاعتماد. (*)

PageV05P109:

(1) في بعض النسخ [المرفق] وقال الجوهرى: المرفق ms4269 - بفتح الميم وكسرها - من الامر هو ماارتفعت به وانتفعت به. (*)

PageV05P110:

(1) أى انى رجل ذو احسان ومودة وفضل عودت الناس ولايمكننى تركه.

(2) الجالق: الجبل المرتفع.

(3) اى فكل واحدة تلك التولية لكل عمل في مقابلة كل احسان من احسانك إلى اخوانك والله تعالى هو المتصدى لتلك المقابلة لا يفوته شئ من موازنة هذه بهذه لقوله تعالى: (والله من ورائهم محيط) يشعر بذالك خبرحسن بن الحسين الانبارى كما سيأتى عنقريب (كذا في هامش المطبوع)

(4) اى ما اتيت اليهم من الانعام ينفد بالنسبة إليهم ويبقى بالنظر إليك. (كذافى هامش المطبوع)

(5) قال في القاموس: الجباية: استخراج الاموال من مظانها. (*)

PageV05P111:

(1) اى ضرب عنقى يقال: خبطت الشجر خبطا إذا ضربه بالعصا ليسقط ورقه كما في النهاية وقد يقرأ في بعض النسخ [خيط عنقى] وفى القاموس الخيط من الرقبة: نخاعها.

(*)

PageV05P112:

(1) قوله: (بمنزلة اصحاب رسول الله) يعنى بعد وفاته (صلى الله عليه وآله) وسلم واستقرار امرالخلافة ويبينه قوله: (انكم في هدنة) أى في سكون ومصالحة (في). وقال الشهيد في المسالك انما يحرم بيع السلاح مع قصد المساعدة في حال الحرب او التهيؤ له اما بدونهما فلا ولو باعهم ليستعينو به على قتال الكفار لم يحرم كما دلت عليه الرواية وهذا كله فيما يعد سلاحا كاسيف والرمح واماما يعد جنة كالبيضة والدرع ونحوهما فلا يحرم وعلى تقدير النهى لوباع هل يصلح ويملك الثمن أو يبطل؟ قولان اظهرها الثانى لرجوع النهى إلى نفس المعوض. (آت) (*)

PageV05P113:

(1) كننته اى سترته. وقوله: (الدرع والخفين) بيان لقوله: (مايكنهما)

(2) إن أراد بالسراد الحسن بن محبوب فسقط منه واسطة وان أراد به غيره فيجب أن يكون معروفا ولم نجد عنوانا له في المعاجم والسند في التهذيب ايضا كذالك واما في الاستبصار ج 2 ص 57 عن السراد عن رجل عن ابى عبدالله (عليه السلام) والظاهر هو الصواب.

(3) تفرث كبده اى تشققت وانتثرت. (في)

(4) أى لاتأخذ من حقك ولا تعطهم أقل من حقهم اويجب التساوى في الجنس الواحد حذرا من الرباوالاول أظهر. (آت) (*)

PageV05P114:

(1) في الفقيه بعد قوله: (كانوا ms4270 صيارفة) يعنى صيارفة الكلام ولم يعن صيارفة الدرهم انتهى. وقال المجلسى الاول (ره) في شرحه على الفقيه: فكأنه (عليه السلام) قال لسدير: مالك ولقول الحسن البصرى أما علمت أن اصحاب الكهف كانوا صيارفة الكلام ونقدة الاقاويل فانتقدوا ما قرع اسماعهم فأخذوا الحق ورفضوا الباطل ولم يسمعوا امانى اهل الضلال واكاذيب رهط السفاهة فانت ايضا كن صيرفيا لما قرع سمعك من الاقاويل ناقدا منتقدا فخذ الحق واترك الباطل (هذا ملخص كلامه اعلى الله مقامه)

واليه ذهب الشيخ حسن بن الشهيد الثانى. والذى حمل الصدوق على هذاالتأويل في المقام من حمل الصيرفى على صيرفى الكلام تواتر ان اصحاب الكهف كانوا من ابناء الملوك واشراف الروم ولم يكونوا تجارا رفيع الدين الحسينى (كذافى هامش المطبوع)

(2) (لاتسلمه) من اسلمه اى لاتعطه لمن يعلمه احدى هذه الصنايع. كذا في النهاية. (في)

(3) والمشهور كراهة هذه الصنايع الخمسة وحملوا الاخبار السابقة على نفى التحريم وان كان ظاهرها عدم الكراهة لمن يثق من نفسه عدم الوقوع في محرم وبه يمكن الجمع بين الاخبار. (آت)

وقوله: ((من باع الناس) اى الاحرار فالتعليل على سياق ما سبق أى لاتفعل ذالك فانه قد يفضى إلى مثل هذا الفعل او مطلقا فالمراد به نوع من الشر يجتمع مع الكراهة. (آت) (4) يعنى زركر. (*)

PageV05P115:

صقل السيف صقلا وصقالا أى جلاه، والصانع: الصيقل. (الصحاح). والعتق - بالضم - جمع عتيق. وفي بعض النسخ الاستبصار (قرابا)

(2) في الفقيه وبعض النسخ [عيسى بن سيفى] وفى التهذيب [عيسى بن سقفى].

(3) ظاهره السؤال من جواز شئ من انواع السحر كما يظهر من الجواب جوازه لدفع السحر وحمله الاصحاب على ما إذا كان الحل بغير السحر كالقرآن والذكر وامثالها. (آت) (*)

PageV05P116:

(1) التيس: الذكر من المعز إذا اتى عليه سنة. (في) ويدل على جواز اخذ الاجرة لفحل الضراب والمشهور كراهة. (آت)

(2) (حجابا من النار) لعل ترتب الثواب وعدم الزجر واللوم البليغ لجهالته وكونه معذورا بها ولا يبعد أن يكون ذالك قبل تحريم الدم واما جعل (من) في قوله: (من في النار) بيانية فلا يخفى ms4271 بعده. (آت)

(3) قال في المسالك: يكره الحجامة مع اشتراط الاجرة على فعله سواء عينها ام أطلق فلا يكره لو عمل بغير شرط وان بذلت له بعد ذالك كما دلت عليه الاخبار هذا في طرف الحاجم أما المحجوم فعلى الضد يكره له ان يستعمل من غير شرط ولا يكره معه. (آت) (*)

PageV05P117:

(1) الندب: تذكر النائحة للميت بأحسن أوصافه وأفعاله والبكاء عليه والاسم الندبة - بالضم -. (في)

ويدل على رجحان الندبة عليهم. أقامة مأتم لهم لما فيه من تشييد حبهم وبغض ظالميهم في القلوب وهماالعمدة في الايمان والظاهر اختصاصه بهم لما ذكرنا. (آت)

(2) ارخت أى ارسلت. وقوله: (جلل جسدها) أى غطاها.

(3) جعفر النهر الصغير والكبير الواسع منه والغدق: الماء الكبير. والميرة - بالكسر -:

الطعام الذى يمتاره الانسان لاهله ومنه قولهم لا خير فيه ولا ميرة.

(4) يدل على جواز النوحة وقيد في المشهور بما إذا كانت بحق اى لاتصف الميت بما ليس فيه وبان لا تسمع صوتها الاجانب. (آت) (*)

PageV05P118:

(1) قال الجزرى في حديث ام عطية (واشمى ولا تنهكى) شبه القطع اليسير باشمام الرائحة.

انتهى. يعنى خذى منه قليلا وقال ايضا: شبه النهك بالمبالغة فيه أى اقطعى بعض النواة ولا تستأصليها.

وقال: وحظيت المراة عند زوجها تحظى حظوة - بضم الحاء وكسرها -: سعدت به ودنت من قلبه واحبها انتهى. وتقيين العروس: تزيينها.

(2) في التهذيب مكان (تشرب ماء الوجه) (تذهب بماء الوجه). وقال المجلسى - رحمه الله -: إن هذاالخبر يدل على جواز فعل الماشطة وحلية أجرها وحمل على عدم الغش كوصل الشعر بالشعر وشم الخدود وتحميرها ونقش الايدى والارجل كما قال في التحرير (ص 169) وعلى جواز الاجرة على خفض الجوارى كما هو المشهور. (*)

PageV05P119:

(1) كانه لعدم جوازالصلاة او للتدليس إذا ارادت التزويج. (آت)

(2) القرمل - كزبرج -: ما تشد المرأة في شعرها من شعر أو صوف أو ابريشم. (في)

(3) لقمان: 5. وفي المجمع لهوالحديث اى باطل الحديث واكثر المفسرين على أن المراد الغناء وهو المروى عن أبى جعفر وابى عبدالله وابى الحسن (عليهم السلام). (*)

PageV05P120:

(1) زف يزف - بضم العين - العروس إلى زوجها: أهداها اليه.

(2) وكذا ms4272 في التهذيب. وفي الاستبصار (سعد).

(3) حمل على ما إذا كان الشراء والبيع للغناء. (آت) وفي بعض النسخ [القينات] بالقاف وتقديم المثنات التحتانية على النون بدل (المغنيات). والقينة: الامة المغنية. (في)

PageV05P121:

(1) في الدروس لوأخذ الاجرة على مازاد على الواجب من الفقه والقرآن جاز على كراهة ويتأكد مع الشرط ولا يحرم ولو استأجره لقراءة ما يهدى إلى الميت أوالحى لم يحرم. وان كان تركه أولى. (آت)

(2) حمل على الاستحباب. (آت)

(3) اى الحديد الذى يعلق على جلد المصحف ليغلق ويقفل كماالمشهود في زماننا.

(*)

PageV05P122:

(1) حاصله انه لم يكن في زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيع وشراء للمصاحف غير كتابته عند منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) من المصحف الموضوع عنده لكن وقع ذالك البيع والشراء بعد زمان رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما هو المتعارف في زماننا هذا وقوله (عليه السلام): (موضع الورق)

المرادمن الورق المصحف مجازا كما يدل عليه سوق عبارة الحديث وقوله (عليه السلام): (هكذا كانوا يصنعون) أى الكتابة عند المنبر بدون شراء. (كذا في هامش المطبوع)

(2) البقرة: 184.

(3) قوله: (كانت قريش) حمل على انه لبيان الفرد. (آت) (*)

PageV05P123:

(1) المائدة: 93. و(في الغة) الميسر: القمار. والانصاب: الاصنام التى نصب للعبادة.

والازلام: القداح التى كانوا يضربون بها على الميسر واحدها زلم.

(2) أى ذات قدر وقيمة. وفي اكثر نسخ التهذيب - بالسين المهملة - ومعناه ظاهر.

(3) المشهور بين الاصحاب أنه لايجوز النثر. وقيل: يكره ويجوز الاكل منه بشاهد الحال ولا يجوز أخذه من غيرأن يؤكل في محله والا باذن أربابه صريحا أو بشاهد الحال. (آت) (*)

PageV05P124:

(1) حمل على الكراهة أو على عدم دلالة القرائن على الاذن. (آت) والاملاك بكسرالهمزة:

التزويج والعقد.

(2) الشهوة الخفية حب اطلاع الناس على العمل أو الشهوات الكامنة النى يحسب الانسان خلوالنفس عنها ويظهر أثرها بعد حين.

(3) لعل التحصيص بالاربع لبيان أنه يصير سببا لحبط أجرها فانه لا يجوز التصرف فيها بوجه. (آت)

(4) أى لايصرفن وفى بعض النسخ في الموضعين [لايجوز]. (*)

PageV05P125:

(1) اى أثره من الفقر وسوء الحال. (آت)

(2) خصصه الاصحاب بما اذا جهل ms4273 قدر الحرام ومالكه فلو عرفها تعين الدفع إلى المالك بأجمعه ولو علم المالك ولم يعلم المقدار صالحه ولو علم المقدار خاصة وجب الصدقة به وإن زاد عن الخمس، واختلفوا في أنه خمس أو صدقة والاخيرأشهر. (آت)

(3) تشوفت الجارية: تزينت. وتشوفت إلى الشئ: تطلعت. ودرج الرجل: مشى ودرج

أى مضى لسبيله، يقال: درج القوم إذا انقرضوا. (الصحاح) (*)

PageV05P126:

(1) لعله محمول على ماإذا لم يعلم قدرالمال ولا المالك ويكون ما يصرف في وجوه الخير بقدر الخمس ولعل فيه دلالة على عدم وحوب اخراج هذا الخمس إلى بنى هاشم.

(2) الفرقان: 25.

(3) القبطية. ثياب رقاق شديد البياض من كتان يعمل بمصر. وشرع الباب: فتحه.

(4) قال الفيروز آبادى: غل غلولا: خان كاغل أو هو خاص بالفيئ. ا ه ولا خلاف في تحريم الامور المذكورة في الخبر. والسحت امابمعنى مطلق الحرام اوالحرام الشديدالذى يسحت ويهلك وهواظهر. (آت) (*)

PageV05P127:

(1) ظاهره تحريم بيع مطلق الكلب وخصه الاصحاب بما عدا الكلاب الاربعة. أى الماشية والزرع والصيد والحائط. وقال في المسالك: الاصح جواز بيع الكلاب الثلاثة لمشاركتها الكلب الصيد في المعنى المسوغ بيعه. وقال: دليل المنع ضعيف السند قاصرالدلالة.

(2) حمل كسب الحجام على الكراهة كما عرفت سابقا. (آت)

(3) الصيود - بفتح الصاد وشد الياء - الصايد.

(4) في بعض النسح [حقها].

(5) في الدروس، من الاداب اعطاء الصانع حظها من النوم فروى مسمع أنه سهرالليل كله سحت. (آت) (*)

PageV05P128:

(1) النساء: 11.

(2) النساء 12. وقوله: (في بطونهم) أى ملا بطونهم.

(3) يدل على جواز أكل الولى من مال الطفل بالمعروف من غيراسراف، قال في التحرير الولى إذا كان موسرا لايأكل من مال اليتيم شيئا وان كان فقيرا قال الشيخ: يأخذ أقل الامرين من اجرة المثل وقدر الكفاية وهو حسن وقال ابن ادريس: يأخذ قدر كفايته. إذا عرفت هذا فلو استغنى الولى لم يجب عليه اعادة ما اكل إلى اليتيم أبا أو غيره. (آت) (*)

PageV05P129:

(1) البقرة: 219. قوله (عليه السلام): (في الدين) ذكره توضيحا.

(2) النساء: 6 أى فليأخذ من مال اليتيم قدرالحاجة والكفاية على جهة القرض ثم يرد عليه إذا وجد ما اخذ وهوالمروى عن ms4274 الباقر (عليه السلام). وقيل: معناه يأخذ قدر ما يسد جوعته ويستر عورته لا على جهة القرض ولم يوجبوا اجرة المثل لان اجرة المثل ربما كان اكثر من قدرالحاجة والظاهر في روايات اصحابنا ان له اجرة المثل سواء كان قدرالكفاية أولا. (مجمع البيان)

(3) التقاضى بالدين مطالبته والمراد ان القيم يطالب بديونهم التى في ذمة الناس من اموالهم.

ويقال: ما رزأته ماله اى مانقصته. (كذا في هامش المطبوع)

(4) في القاموس رزأ ماله - كجعله وعلمه -: اصاب منه شيئا (*)

PageV05P130:

(1) لاط حوضها أى أصلحه. وهنأت البعير: إذا طليته بالهناء وهو القيطران. والهنك:

المبالغة في الحلب.

(2) حمل على ما إذا لم يكن خلافه معلوما كما هوالظاهر. (آت) (*)

PageV05P131:

(1) أعطب أى تلف. (*)

PageV05P132:

(1) يمكن حمله على ما إذا كان ثقة يعلم أن يوصله إليه أو كان وكيلا والا فيشكل الاكتفاء باعطائه إلى الموصى بعد البلوغ. (آت) (*)

PageV05P134:

(1) قوله: (يمنعها) يدل على كراهة أخذ أموالهم إذا كانت أمانة والجواز في غيرها سيما في ثمن البيع الذى كان من الارض المفتوحة العنوة ويحتمل أن يكون من باب الزموهم بما الزموا به انفسهم لان العامة لا يجوزون هذا الا بيع وأمثاله ونحن نجوزه امامطلقا او تبعا للاثار. (آت)

(2) اى شبك اصابع يده في اصابع يده الاخرى. وقوله: (فزكيت) اى صرت متمولا حتى وجبت على الزكاة فاخرجت الزكوة. (كذا في هامش المطبوع) (*)

PageV05P135:

(1) يدل على جواز أخذ الوالد من مال ولده بغير قرض وهو مخالف للمشهور وأيضا جواز أخذ الام قرضا خلاف المشهور ويمكن أن يحمل على ما إذا كانت قيمة أو كان الاخذ باذن الولى. (آت)

(2) في التحريم يحرم على الرجل أن يأخذ من مال والده شيئا وإن قل بغيراذنه الا مع الضرورة التى تخاف منها على نفسه التلف فيأخذ ما يمسك به رمقه إن كان الوالد ينفق على الولد أو كان الوالد غنيا ولو لم ينفق مع وجوب النفقة أجبره الحاكم فان فقد الحاكم جاز أخذ الواجب وان كره الاب. (آت) (*)

PageV05P136:

(1) أى سلمت أمره إليك.

(2) النساء: 4.

(*)

PageV05P137:

(1) كذا. اى احتبس الاخذ في مكانه ولم ms4275 يقدرأن يخطو ليتجاوز من المكان الذى احتبس فيه حتى يرمى به فاذا رمى به صار قادراعلى الخطوة والتجوز. (كذا في هامش المطبوع).

(2) أى لما أخرالله تعالى معاقبتهم إلى الاخرة لشدة الامتحان اجترؤوا على الامور العظام. و(سيعود) اى في زمن القائم (عليه السلام). (آت)

(3) حمل وجوب التعريف سنة على ما إذا لم ينقص من الدرهم لانه لا خلاف في عدم وجوب التعريف حينئد. (*)

PageV05P138:

(1) قد جائت هذه اللفظة بصور مختلفة في كثير من النسخ وقد جائت في بعضها بصورة المأفوقة وفي بعض اخر الماروقة والماورقة والماقوقة وقد أفاد بعض الافاضل في تصحيح هذه الكلمة في حاشيته على الكتاب حيث قال: وأظن ان الكل تصحيف والصواب الماقوفة بتقديم القاف على الفاء اسم مفعول من الوقف على غير القياس والمراد المنازل الموقوفة بمنى لمن لا فسطاط له وذالك نحو قوله (عليه السلام) اذهبين ماجورات غير ما زورات حيث كان القياس موزورات. ا ه وأنا اقول: وفي نسخة صحيحة عندى الموقوفة فلا حاجة إلى هذه التكلفات فضل الله الالهى (كذا في هامش المطبوع) (*)

PageV05P139:

(1) الخبر يحتمل وجوها الاول: ان يكون ماأصابه لقطة وكان من ماله (عليه السلام) فأمره بالصدقة على الاخوان تطوعا. الثانى: ان يكون لقطة من غيره وقوله (عليه السلام): (ماله صاحب غيرى) أى أنا أولى بالحكم والتصرف فيه وعلى هذا الوجه حمله الصدوق - رحمه الله - في الفقيه فقال بعدايراد الخبر: كان ذالك بعد تعريفه سنة. الثالث: ان يكون مااصابه من اعمال السلطان وكان ذالك ممايختص به اومن الاموال الذى له التصرف فيه ولعل هذا اظهر وإن كان خلاف مافهمه الكلينى - ره -. (آت)

(2) حاصله انه كما كانت ابنته قبل شراء الملتقط مملوكة قوم وكانت لاتنعتق عليه فكذا في هذا الوقت مملوكة للملتقط. أو المراد بالقوم الملتقط وعلى التقادير اما مبنى على أن اللقطة بعد الحول تصير ملكا للملتقط او محمول على الشراء في الذمة او مبنى على أنه بدون تنفيذ الشراء لا تصير ملكا وان اشتريت بعين ماله. (آت)

(2) هو ابن مالك بن الحسين بن ms4276 جامع الحميرى ابوالعباس شيخ القميين ووجههم، ثقة من اصحاب العسكرى (عليه السلام) فالمراد بالرجل هو (عليه السلام).

(4) حمل على بعد التعريف فيدل على وجوب الرد مع بقاء العين وأن نوى التملك. (آت) (*)

PageV05P140:

(1) اى ينبغى ان تاخذه وتعرفه حتى لا يأخذها أخوك يعنى رجل آخر او يأخذها الذئب.

(2) الكرش - ككتف - لكل مجتر بمنزلة العمدة للانسان اى ليس له محل مخصوص للطعام وآخرللماء كما في الشاة بل محلهما واحد وهى الكرش حتى انا سمعنا من جمال يقول: اروينا بعيرا فسرنا بعد منازل حتى بلغنا بيداء قفر لم يوجد فيه شئ اصلا فنحرنا البعير فاذا في كرشه وامعائه الماء قد امتلاء. ومنه الحديث (البغل كرشه سقاؤه). وقوله: (فلاتهجه) اى لا تحركه من موضعه ولا تتعرض بحاله بل دعه حتى يسير ويشرب ويأكل لان معه حذاؤه وسقاؤه وهذه كناية عن عدم احتياجه إلى شخص حتى يوصله إلى مكانه. (كذا في هامش المطبوع)

(3) الظاهرأن المراد به ما كان من الدواب التى تجمل ونحوها بقرينة قوله: (قد كلت)

- إلى آخره - (آت) (4) اى وقفت وتركها صاحبها والسائبة: المهملة.

(5) الشظاظ خشبة محددة الطرف تدخل في عروتى الجوالقين ليجمع بينهما عند حملهما على البعير والجمع أشظة. (النهاية) (*)

PageV05P141:

(1) المشهور بين الاصحاب كراهة التقاط هذه الاشياء واشباهها مما تقل قيمتها وتعظم منفعتها لورود النهى عنها في بعض الاخبار وانما جكمو بالكراهة جمعا. (آت)

(2) هكذا في الفقيه. وفي التهذيب (أو مثلها) يعنى إذا تلفت عنده.

(3) المصانعة: الرشوة. (*)

PageV05P142:

(1) الزبد - بسكون الباء -: الرفد والعطاء.

(2) الحل - بالضم - جمع الاحل والحمس جمع الاحمس وهم قريش ومن ولدت من قريش وكنانة وجديلة قيس سمواحمسا لانهم تحمسوا في دينهم اى تشددوا والحماسة: الشجاعة، كانوا يقفون بمزدلفة ولا يقفون بعرفة ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من الحرم. (النهاية) وفي هامش المطبوع والحاصل ان كل من يريد ان يطوف بالبيت من خارج الكعبة كان الازم عليه ان يكون واحد من اهل الحرم رفيقا ومصاحبا له ليطوف ساترا باللباس من غير عريان ومن لم يكن له ذالك الرفيق لم يترك ms4277 بطواف البيت الا عريانا.

(3) عياض - بكسر اوله وتخفيف التحتانية. وحمار بكسر المهملة وتخفيف الميم. (*)

PageV05P143:

(1) السؤال اما عن جوازالاخذ منهم قهرا أو برضاهم فعلى الاول عدم البأس لعدم عملهم يومئذ بشرائط الذمة وعلى الثانى لعله مبنى على أنه يجوز أخذ أموالهم على وجه يرضون به وان كان ذالك الوجه فاسدا كما في الربا، والتقييد بقوله: (ولبيوت نيرانهم) على الاول مؤيد لعدم الجواز وعلى الثانى للجواز وربما يحمل على عدم العلم بكونه مما اهدى إلى تلك البيوت بل يظن ذالك. (آت)

(2) ظاهره عدم وجوب العوض ويمكن حمله على عدم العلم بارادة العوض او على أن المراد ان الهدية حلال والعوض واجب فعدم اعطاء العوض لايصير سببا لحرمة الهدية وان كان بعيدا. (آت)

(3) السل: انزاعك الشئ برفق واخراجه. والسخيمة: الحقد في النفس.

(4) الكراع هو ما دون الركبة من ساق البقر والغنم. وقيل: كراع الغميم وهو اسم موضع بين مكة والمدينة على ثلاثة أميال من غسفان والاول مبالغة في القلة والثانى في البعد. (في)

(5) كذا مقطوعا. وفي الدروس يستحب المكافاة على الهدية ومشاركة الجلساء فيها إذا كانت طعاما فاكهة او غيرها. (*)

PageV05P144:

(1) كذا في النسخ.

(2) النبق - بفتح النون وكسرالباء وقد يسكن - ثمرالسدر، واحدتها نبقة. أى ولو كان بالنبق فانه أخس الثمار. (3) الربا: معاوضة متجانسين مكيلين او موزونين بزيادة في أحدهما وان كانت حكمية كحال بمؤجل، أو مع إبهام قدرة وان كان باختلافهما رطبا ويابسا واكثراطلاقه على تلك الزيادة. (في) والزنية - بالفتح والكسر -: الزنا.

(4) (مؤكله) من الايكال أى مطعمه. (*)

PageV05P145:

(1) قال العلامة في التذكرة: يجب على آخذ الربا المحرم رده على مالكه ان عرفه ولو لم يعرف المالك تصدق عنه لانه مجهول المالك ولو وجد المالك قد مات سلم إلى الوارث فان جهلهم تصدق به ان لم يتمكن من استعلامهم ولو لم يعرف المقدار وعرف المالك صالحه ولولم يعرف المقدار ولاالمالك أخرج خمسه وحل له الباقى هذا إذا فعل الربا متعمدا اما إذا فعله جاهلا بتحريمه فالاقوى أنه أيضا كذالك وقيل: لا يجب عليه رده لقوله تعالى: ms4278 (فمن جاء موعظة من ربه فانتهى فله ماسلف) وهو يتناول ماأخده على وجه الربا ولما روى عن الصادق (عليه السلام). انتهى.

أقول: ومن قال بوجوب ردها حمل الاية على حط الذنب بعد التوبة او اختصاصه بزمن الجاحلية. (آت)

(2) في التهذيب (بغيره حلالا).

(3) في التهذيب (عرف منه شيئامعزولا)).

(4) أفدت المال: اعطيته غيرى وأفدته: استفدته. (الصحاح)

(5) في بعض النسخ [وليس بطيب لى حلاله بحال علمى فيه]. (*)

PageV05P146:

(1) الروم: 8 3 (ليربوا في اموالهم) أى ليزيدوا ويزكوا في اموالهم فلا يزكو عند الله او يهدى لان يعوض أكثر وظاهر الاية والخبر انه لا ثواب في الاخرة لمن اهدى للعوض.

(2) أراد بالاصطناع القرض الحسن.

(3) يدل على معذورية الجاهل كما مر قال في النافع: ولو جهل التحريم كفاه الانتها وقال في المهذب: هذا قول الشيخ والصدوق وقال ابن ادريس وابوعلى والعلامة: بل يجب عليه رد المال واجمع الكل على وجوب الاستغفار والتوبة منه مع ارتكابه مع العلم والجهالة لانه من الكبائر. (آت).

(4) يدل على انه لا رباء في المعدودات وقال في الدروس: وفي ثبوت الرباء في المعدودات قولان أشهرهما الكراهية لصحيحة محمد بن مسلم وزرارة والتحريم خيرة المفيد وسلار وابن الجنيد ولم نقف لهم على قاطع ولو تفاضل المعدودان نسية ففيه الخلاف والاقرب الكراهية وبالغ في الخلاف حيث منع من بيع الثياب والحيوان بالحيوان نسية متماثلا ومتفاضلا. (آت) (*)

PageV05P147:

(1) اللباء - بكسراللام وفتح الباء والهمزة بعدها -: اول مايحلب عند الولادة.

(2) يدل على إنه ليس بين الرجل وولده رباء مطلقا كما هو المشهور بين الاصحاب. (آت)

(3) في المسالك لا فرق في الحربى بين المعاهد وغيره ولا بين كونه في دارالحرب ودارالاسلام (آت)

(4) (بين ما لا تملك) اى امره واختياره ومن لا حكم لك عليه ولعل فيه إشعارا بعدم جواز أخذ الولد الفضل من الوالد. وقوله: (لان عبدك) يدل على ثبوت الربا بين المولى والعبد المشرك وعلى ثبوته بين المسلم والمشرك وحمل على الذمى أو على ما إذا كان الاخذ مشركا. (آت) (*)

PageV05P148:

(1) اى ممن كان مشتغلا بها وتركها أو مطلقا ms4279 والمراد نقصان عقل المعاش او مطلقا. (آت)

(2) أى ظهور كم وغلبتكم وفي التهذيب ((أمرك) وهو اظهر. (آت)

(3) أنا كنا قد نرجو انتقال الدولة اليكم بعد انقطاع سلطنة الخلفاء وجمعنا لاجل ذالك ثم بعد قتل الوليد رأينا انهاقد انتقلت إلى بنى عباس فانصرفنا عن التجارة اذ عندى مال كثير (كذافى هامش المطبوع) (*)

PageV05P149:

(1) في بعض النسخ [شبثه] اى تعلق بالدنيا. (آت)

(2) أى ينقص عقلك ولا يرجع الناس اليك في تدبير امورهم ولا تشاورونك في اصلاح امورهم فصرت حقيرا في اعين الناس وعاريا عن الاعتبار. (*)

PageV05P150:

(1) حربه حربا كطلبه طلبا اى سلب ماله.

(2) اراد به محمدبن مقلاص الاسدى الكوفى ابا الخطاب الغالى الملعون. والمشهور جواز العمل بروايته حال استقامته.

(3) المتجر: التجارة. (للربا) بفتح اللام للتاكيد (دبيب) - بفتح الدال -: المشى الخفى والصفا: الحجر الصلد. الشوب: الخلط. (وايمانكم) - بفتح الهمزة ويحتمل الكسر - وفي الفقيه (شوبوا أموالكم بالصدقة) وهو أظهر (في) وفي هامش المطبوع شوبوا ايمانكم اى ادفعوها عن أنفسكم بسبب الصدق فان الصادق لا يحتاج إلى اليمين ويصدقه الناس ويسمعون كلامه بخلاف الكاذب فانه حلاف مهين. (*)

PageV05P151:

(1) قوله: (وكانت تسمى السببية) السب بمعنى الشق ووجه تسمية درته بذالك لكونها ذاسبابتين وذا شقتين. (كذا في هامش المطبوع).

(2) أى اطلبوا الخير من الله في اوله وابتغوا البركة ايضا منه تعالى بالسهولة في البيع والشراء اى بكونكم سهل البيع والشراء والقضاء والاقتضاء. (واقتربوا من المبتاعين) اى لا تغالوا في الثمن فينفروا. (*)

PageV05P152:

(1) حمله الاصحاب على الكراهة.

(2) اى المتاع لا السعر كما يتوهم من السياق. (آت)

(3) (لم يفعل) اى لم يماكس.

(4) المراد ان البايع احق بالمساومة والابتداء بالسعر كما فهمه الشهيد - وغيره وهو أظهر الوجوه التى قيل في. وفي هامش المطبوع قوله: احق بالسوم) اى لحق بتسعير ثمنها بالنسبة إلى المشترى (5) حمل على الكراهة. (*)

PageV05P153:

(1) قوله: (اطرح وخذ على غير تقليب) أى اطرح المتاع وخذ ثمنه كان يقول المشترى ذالك القول للبايع من غير تقليب فهو سحت.

(2) أى غبن الذى يوثق ويعتمد على الانسان في قيمة المتاع حرام.

(3) الاقالة: فسخ البيع بعد لزومه. ms4280

(4) قيض الله اى سبب وقدر. وقيضنالهم قرناء اى سببالهم من حيث لايحتسسبون. (*)

PageV05P155:

(1) ارادببيوت السوق المقاعد الاسواق المباحة. (*)

PageV05P156:

(1) كلمة (على) بمعنى الام أى يحفظه. (آت)

(2) اى بعدالشراء كما تظهر من الدعاء وكلام العلماء. (آت)

(3) ربما يتوهم لزوم أربع مرات وهو ضعيف اذ إطلاق الاعادة على الاول تغليب شايع. (آت) (*)

PageV05P157:

(1) ظاهره قبل الشراء. (آت)

(2) (فانه لاخير) لعله ليس من الدعاء ولذا اسقطه الصدوق والشيخ - رضى الله عنهما - آت)

(3) اى إذا اردت الشراء كما يظهر من الدعاء. (آت)

(4) رجل محارف اى محروم وهو خلاف المبارك وايضا رجل محارف اى منقوص الحظ لا ينموله مال. (*)

PageV05P158:

(1) لعل نسبة الظلم إليهم لسراية امراضهم أولانهم مع علمهم بالسراية لايجتنبون المخالطة (آت)

(2) في النهاية: كتب إلى قهرمانه هو كالخازن والوكيل بما تحت يده والقائم بامور الرجل بلغة الفرس.

(3) قوله: (ومخالطة السفلة) قال الصدوق في معانى الاخبار جائت الاخبار في معنى السفلة على وجوه فمنها ان السفلة هو الذى لا يبالى ما قال ولا ما قيل له ومنها ان السفلة من يضرب الطنبور ومنها ان السفلة من لم يسره الاحسان ولم يسوء ه الاسائة ومنها ان السفلة من ادعى الامانة وليس لها أهل وهذه اوصاف السفلة من وجد فيها كلها او بعضها وجب الاجتناب منه. اه اقول: قال في النهاية: السفلة - بفتح السين وكسر الفاء -: السقاط من الناس. (*)

PageV05P159:

(1) ظاهره الوجوب من باب المقدمة ويمكن الحمل على الاستحباب كما ذكره الاصحاب فالمراد بالوفاء الكامل والاحوط العمل بظاهرالخبر. (آت)

(2) اذ الطبع مايل إلى أخذ الراجح وإعطا الناقص فينحدع من نفسه ذالك كثيرا وقال في الدروس: يستحب قبض الناقص واعطاء الراجح و(آت) (*)

PageV05P160:

(1) ظاهره كراهة تعرض الكيل والوزن لمن لا يحسنها كما ذكره الاصحاب ويحتمل عدم الجواز لوجوب العلم بايفاء الحق. (آت)

(2) ظاهره الغش معهم (عليهم السلام) فلا يناسب الباب ويحتمل ما فهمه المصنف احتمالا غير بعيد. (آت)

(3) هذا من الغش المحرم. (آت) (*)

PageV05P161:

(1) حمل في المشهور في الكراهة وقال في الدروس: يحرم البيع في الظل من غير وصف. (آت)

(2) الدس: الاخفاء، يقال: دس ms4281 الشئ في التراب.

(3) يدل على تحريم اخفاء الردى واظهار الجيد وقيل بالكراهة وقال في الدروس: تكره اظهار جيد المتاع واخفاء ردية إذا كان يظهر للحسن، والبيع في موصع يخفى فيه العيب. (آت)

(*)

PageV05P162:

(1) (متاع العامة)) اى الذى يحتاج إليه عامة الناس. وقال في الدروس: يكره اليمين على البيع وروى كراهة الربح المأخوذ باليمين. والظاهر أن مراده ما ورد في هذه الرواية وظاهر الرواية انه ليس الكراهة للحلف بل لاتفاقهم على أن يبيعوا متاعا يحتاج إليه عامة الناس باغلاء الثمن وهو من قبيل مبايعة المضطرين التى كرهها الاصحاب. (آت)

(2) جمع سمسار وهو الذى يتوسط بين البايع والمشترى. وايضا مالك الشئ وقيمته. (*)

PageV05P163:

(1) هذه الاخبار تدل على أن السعر بيدالله تعالى وقد اختلف المتكلمون في ذالك فذهبت الاشاعرة إلى أنه ليس المسعر إلا الله تعالى بناء على اصلهم من أن لا مؤثر في الوجود إلا الله واما الامامية والمعترلة فقد ذهبوا إلى أن الغلاء والرخص قد يكونان بأسباب راجعة إلى الله وقد يكونان باسباب ترجع إلى اختيار العباد

وأما الاخبار الدالة على أنهما من الله فالمعنى أن أكثر أسبابهما راجعة إلى قدرة الله أو أن الله تعالى لما لم يصرف العباد عما يختارونه من ذالك مع ما يحدث في نفوسهم من كثرة رغباتهم أو غناهم بحسب المصالح فكانهما وقعا بارادته تعالى كما مرالقول فيما وقع من الايات والاخبار الدالة على أن افعال العباد بارادة الله تعالى ومشيته وهدايته واضلاله وتوفيقه وخذلانه ويمكن حمل بعض تلك الاخبار على المنع من التسعير والنهى عنه بل يلزم الوالى أن لا يجبر الناس على السعر ويتركهم واختيارهم فيجرى السعر على ما يريد الله تعالى. قال العلامة رحمه الله في شرحه على التجريد: السعر هو تقدير العوض الذى يباع به الشئ وليس هو الثمن ولا المثمن وهو ينقسم إلى رخص وغلاء فالرخص هو السعر المنحط عما جرت به العادة مع اتحاد الوقت والمكان والغلاء زيادة السعر عما جرت به العادة مع اتحاد (*)

PageV05P164:

(1) الوقت والمكان وانما اعتبرنا الزمان والمكان لانه ms4282 لا يقال: ان الثلج قد رخص سعره في الشتاء عند نزوله لانه ليس أو ان سعره ويجوز أن يقال: رخص في الصيف إذا نقص سعره عما جرت عادته في ذالك الوقت ولا يقال: رخص سعره في الجبال التى يدوم نزوله فيها لانها ليست مكان بيعه ويجوز أن يقال: رخص سعره في البلاد التى اعيد بيعه فيها واعلم أن كل واحد من الرخص والغلاء قد يكون من قبله تعالى بأن يقلل جنس المتاع المعين ويكثر رغبة الناس إليه فيحصل الغلاء لمصلحة المكلفين وقد يكثر جنس ذالك المتاع ويقلل رغبة الناس اليه تفضلا منه وإنعاما أو لمصلحة دينية فيحصل الرخص وقد يحصلان من قبلنا بأن يحمل السلطان الناس على بيع جميع تلك السلعة بسعر غال ظلما منه أو لاحتكار الناس أو لمنع الطريق خوف الظلمة أو لغير ذالك من الاسباب المستندة الينا فيحصل الغلاء وقد يحمل السلطان الناس على بيع السلعة برخص ظلما منه أو يحملهم على بيع ما في أيديهم من جنس ذالك المتاع فيحصل الرخص. (آت)

(1) هود: 4 8. يعنى حكاية عن شعيب.

(2) الحكرة - بالضم -: اسم من الاحتكار وهو جمع الطعام وحبسه انتظارا لغلائه. (في) (*)

PageV05P165:

(1) حمل على ما إذا كان بقدر حاجة الناس.

(2) النفاق: الرواج.

(3) في بعض النسخ [هل يصلح ذالك].

(4) الجلب: سوق الشئ من موضع إلى آخر وجلب لاهله: كسب وطلب واحتال وسياتى حد السوق فيه في باب التلقى. (في)

(5) يدل على ما قال به جماعة من الاصحاب والمشهور تقيده بالحاجة لا بالمدة ويمكن حمل الخبر على الغالب. (آت) (*)

PageV05P166:

(1) يدل على استحباب مشاركة الناس فيمايطعمون مع القدرة على الجيد. (آت)

(2) لعل هذا محمول على الاستحباب وما تقدم من احراز القوت على الجواز، أو هذا على من قوى توكله ولم يضطرب عند التقتير وتلك على عامة الخلق. (آت) (*)

PageV05P167:

(1) قال في الدروس يستحب شراء الحنطة للقوت ويكره شراء الدقيق وأشد كراهة الخبز. (آت)

(2) يقال: هال الدقيق في الجراب: صبه من غير كيل. والجزاف - مثلثة: الحدس والتخمين معرب كزاف. (*)

PageV05P168:

(1) قيل للمحروم: المحارف لانه ms4283 يحرف من الرزق والاسم الحرفة بالضم. (المغرب)(2) قال ابن الاثير في النهاية: التلقى هو أن يستقبل الحضرى البدوى قبل وصوله إلى البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشترى منه سلعة بالوكس وأقل من ثمن المثل والظاهر أنه في الحديث اعم منه وفى الفقيه (طعاما) بدل ((تجارة). (في)

(3) ظاهره التحريم بل فساد البيع. (آت) والمشهور الكراهة.

(4) (روحه) هى مرة من الرواح اى قدر ما يتحرك المسافر بعد العصر وهو اربعة فراسخ قريبا. (آت) (*)

PageV05P169:

(1) يدل على ثبوت الخيار في الحيوان ثلاثة أيام وعلى أنه مخصوص بالمشترى وعلى سقوطه بالتصرف وعلى أنه يجوزالنظر إلى الوجه والكفين من جارية الغير من غير شهوة ولا خلاف في ان الخيار ثابت في كل حيوان ثلاثة أيام الا قول ابى الصلاح حيث قال: خيارالامة مدة الاستبراء. والجمهورعلى أنه ليس للبايع خيار. وذهب المرتضى - ره - إلى ثبوت الخيار للبايع ايضا ويسقط الخيار بالتصرف مطلقا. وقيل: اذاكان للاختبار لايسقط، ثم إنه ذهب الشيخ وابن الجنيد إلى أن المبيع لا يملك الا بعد انقضاء الخيار بالتصرف لكن الشيخ خصص بما إذا كان الخيار للبايع او لهما والمشهور التملك بنفس العقد. (آت) (*)

PageV05P170:

(1) يدل على أن المبيع في أيام خيار المشترى مضمون على البايع وظاهره عدم تملك المشترى المبيع في زمن الخيار وحمل على الملك المستقر. وقال في المسالك: إذا تلف المبيع بعد القبض في زمن الخيار سواء كان خيار الحيوان ام المجلس ام الشرط فلا يخلو اما أن يكون التلف من المشترى او من البايع او من اجنبى وعلى التقادير الثلاثة فاما ان يكون الخيار للبايع خاصة او للمشترى خاصة او لاجنبى او للثلاثة او للمتبايعين او للبايع والاجنبى او للمشترى والاجنبى فجملة اقسام المسألة أحدى وعشرون وضابط حكمهاان المتلف ان كان المشترى فلا ضمان على البايع مطلقا لكن اذاكان له خيارأو لاجنبى واختار الفسخ رجع على المشترى بالمثل او القيمة وان كان التلف من البايع أو من اجنبى تخير المشترى بين الفسخ والرجوع بالثمن وبين مطالبة المتلف بالمثل أو القيمة ms4284 [ان كان له خيار] وان كان الخيار للبايع والمتلف اجنبى تخيركمامر ورجع على المشترى أوالاجنبى وان كان التلف بآفة من عند الله تعالى الخيار للمشترى أو له ولاجنبى فالتلف من البايع والا فمن المشترى. (آت) (*)

PageV05P171:

(1) الغلة: الدخل من كرى داراو محصول ارض او اجر غلام.

(2) ليس في التهذيب (عن جميل). وفي الفقيه (عن جميل بن دراج، عن زرارة).

(3) هذا الحكم مختص بغير الجوارى فان المدة فيها شهر كما يأتى. (في) (*)

PageV05P172:

(1) يدل على ما هو المقطوع به في كلام الاصحاب من ان المبيع قبل القبض مضمون على البايع وخصه الشهيد - ر ه - بما إذا كان التلف من الله تعالى اما لو كان من اجنبى اومن البايع تخير المشترى بين الرجوع بالثمن وبين المطالبة المتلف بالمثل أو القيمة ولو كان التلف من المشترى ولو بتفريطه فهو بمنزلة القبض فيكون التلف فهو بمنزلة القبض فيكون التلف منه انتهى. وفي بعض ما ذكره اشكال. (آت)

(2) الخبل - بالمعجمة -: فساد الاعضاء والفالج، ويحرك فيهما. (في) (*)

PageV05P173:

(1) اى للمشترى والاشهاد لرفع النزاع للارشاد او استحبابا ويدل على ان جعله في معرض البيع تصرف مسقط للخيار. (آت)

(2) ظاهر الخبر ثلاثة أمداد من اللبن وحملها الاصحاب على الطعام وما وقع في العنوان بلغظ الحيوان مع كون الخبربلفظ الشاة مخالف بدأب المحدثين مع اختلاف الحيوانات في كثرة اللبن وقلته. (آت) وقال الفيض - رحمه الله -: ما في العنوان بلفظ الحيوان بدل الشاة كأن المصنف عم الحكم وفيه اشكال لاختلاف انواع الحيوانات في كثرة اللبن وقلته اكثر من اختلاف افراد النوع الواحد وفي اصل الحكم اشكال آخر من جهة اهمال ذكر مؤونة الانفاق على الشاة مع أنه يجوز أن يكون انفاق المشترى عليها في تلك الايام اكثرمن قيمة لبنها او مثلها ولعل الحكم ورد في محل مخصوص كان الامرفيه معلوما. واما مامر من أن الغلة في زمان الخيار للمشترى فهو مختص بخيار الشرط. وفى بعض النسخ في السند الثانى [على بن ابراهيم، عن ابيه، عن سهل بى زياد، عن ابن ابى عمير] وفى ms4285 تهذيب رواه عن ابن عيسى، عن على بن حديد، عن أبى المغرا، عن الحلبى وعلى هذا فليس شئ من الاسانيد الثلاثة بنقى. (*)

PageV05P174:

(1) الوجه فيه أنه مع بقاء العين يرجع الدعوى إلى رضاالبايع وهو منكر لرضاه بلاقل ومع تلفه إلى شغل ذمة المشترى بالثمن وهو منكر للزيادة. (في)

(2) هذا مع قيام السلعة بعينها بدليل الخبر السابق وبقرينة التتارك. (في) (*)

PageV05P175:

(1) في بعض النسخ [قطعة أو قطعتين أو ثلاث قطعات] والقطف - محركة - بقلة شجر جبلى، خشبة متين، الواحدة قطفة. لكن هذه النخسة لايناسب (الرطبة) وهى الاسبست ويقال لها: (ينجه)

بعد ظهورها ومادام رطبة وإذا يبست قيل لها: القت. والقطعة منها ما يقطع مرة. و(ضوضاء)

معرب غوعاء. وقوله: ((فقدالنخل)) أى لم يقيم بثمره وفي بعض النسخ [فقد].

(2) يدل على ان اخبار النهى محمولة على الكراهة بل على الارشاد لرفع النزاع و(آت)

(3) أى يظهر ويأمن من الافة. (في) (*)

PageV05P176:

(1) اى مبيع له ثمرة. (في)

(2) الخرط: انتزاع الورق من الشجر باجتذاب، والخرطة: المرة منه. (في)

(3) البسر - بالضم -: الغض من كل شيئ ومن ثمر النخل معروف.

(4) في الفقيه (الثمن) موضع (له الثمرة) وحاصل مضمون الحديث عدم صلاحية اعطاء الثمن بنية الشراء لما لا يصلح شراؤه بعد بل ينبغى ان يعطى قرضا فاذا جمع له شرائط الصحة اشترى. (في) (*)

PageV05P177:

(1) الجز: القطع: والجزة مرة منه.

(2) (ساوت شيئا) اى خرجت أو بلغت حدا يمكن الانتفاع بهاأو قومت قيمة. (آت)

(3) التأبير: تلقيح النخل واصلاحه على ما هوالمشهور المعروف بين غراس النخيل.

(4) لعل هذا الحبر بباب التلقى أنسب. (آت) (*)

PageV05P178:

(1) العروق: اسم الحصرم بالنبطية. (مجمع البحرين) وقال في الوافى: في بعض النسخ الكافى وفي التهذيب [وصار عقودا] والعقود اسم الحصرم بالنبطية وهو أظهر.

(2) يدل على جواز الاعتماد على كيل البايع ووزنه كما هو المشهور وذكر المرابحة لبيان الفرد الخفى. (آت)

(3) ظاهره الكراهة. (آت) (*)

PageV05P179:

(1) الظاهرأن البايع يقول بالتخمين فلاينافى ما مر من جواز الاعتماد على قول البايع ويمكن حمله على الكراهة كما هو ظاهر الخبر. (آت)

(2) قال الازهرى: الكر: ستون قفيزا وثمانية مكاكيك والمكوك - بشدالكاف ms4286 - صاع ونصف فهو على هذا الحساب اثنا عشر وسقا وكل وسق ستون صاعا. (النهاية)

(3) يدل على جواز الاستحطاط بعد الصفقة مع الخسران بوجه خاص، والمشهور الكراهة مطلقا والله يعلم. (آت) والاستحطاط ان يطلب المشترى من البايع ان ينقص له من الثمن. (*)

PageV05P180:

(1) البيدر: الكدس وهوالموضع الذى يداس فيه الطعام.

(2) هومخالف لقواعد الاصحاب من وجهين: الاول من جهة جهالة المبيع لان المراد به اما كل كرمن التبن او تبن كل كر من الطعام كما هو الظاهر من قوله: (قبل أن يكال الطعام) وعلى التقديرين فيه جهالة، قال في المختلف، قال الشيخ في النهاية: لاباس أن يشترى الانسان من البيدر كل كر من الطعام تبنه بشئ معلوم وان لم يكل بعدالطعام وتبعه ابن حمزة وقال ابن ادريس: لا يجوز ذالك لانه مجهول وقت العقد والمعتمد الاول لانه مشاهد فينتفى الغرر ولرواية زرارة والجهالة ممنوعة اذ من عادة الزراعة قد يعلم مقدار ما يخرج من الكر غالبا: انتهى. والثانى من جهة البيع قبل القبض فعلى القول بالكراهة لا اشكال وعلى التحريم فلعله لكونه غير موزون اولكونه غير طعام او لانه مقبوض وان لم يكتل الطعام بعد كما هو مصرح به في الخبر. (آت) (3) عير الدنانير: وزنها (4) قوله: (فيتساومون) السوم في المبايعة كالسوام - بالضم - ويتساومون اى يتبايعون قوله: (عن القوم يدخلون السفينة) لعل حاصل السؤال انهم جميعا يقاولون صاحب الطعام ويماكسونه ولكن يشترى منه رجل منهم ثم ان ذالك الرجل يدفع إلى كل واحد منهم ما يريد ويقبض ثمنه بعد ما سألوه أن يفعل ذالك فيما بينهم فيكون هو صاحب الطعام لانه الدافع والقابض فيكون قد باع مالم يقبض وحاصل الجواب جواز ذالك لانهم شاركوه في ذالك الطعام فيكون هو كواحد منهم لا انه صاحبه بالانفراد لكنهم جعلوه وكيلا في ذالك الاشتراء والدفع والقبض فيما بينهم فلا يكون فعله ذالك بيعا قبل القبض. (كذا في هامش المطبوع). وقال المجلسى: قوله (فيعيرونه) قال الجوهرى: عايرت المكائيل والموازين عيارا وعاورت بمعنى يقال: عايروا بين مكاييلكم وموازينكم وهو ms4287 فاعلوا من العيار ولا تقل:

عيروا. وحاصل الخبرانهم دخلوا جميعا السفينة وطلبوا من صاحب الطعام البيع وتكلموا في القيمة ثم يشتريها رجل منهم اصالة ووكالة او يشترى جميعها لنفسه وعبارات الخبر بعضها تدل على الوكالة وبعضها على الاصالة والجواب على الاول انهم شركاؤه لتوكيلهم اياه في البيع وعلى الثانى انهم بعدالبيع شركاؤه. وفي بعض النسخ [فيعتبرونه].

PageV05P181:

(1) قال الشيخ حسن - ره -: هذايدل على ان المساعرة تكفى في البيع وانه يصح التصرف مع قصدالبيع قبل المساعرة. انتهى. أقول: ويحتمل أن يكون المساعرة كناية عن تحقق البيع موافقا للمشهور ويحتمل الاستحباب على تقدير تحقق المساعرة فقط. (آت)

(2) نقل المجلسى عن والده - قدس سرهما - أن معنى يوم شارطه أى يوم وقع التسعيرفيه أو البيع فيه بأن يكون العقد وقع على الاجرة بتومان مثلا وان يدفع بدله القطن على حساب من بدينار وان لم يقع هذا التسعير اولا فيحسب له بسعر يوم أعطاه كأنه اليوم الذى شارطه وقع التعيين (*)

PageV05P182:

(1) في ذالك اليوم وان لم يقرر شئ اصلا فهذه اجرة المثل باى قيمة كانت أو قدر بتومان ولم يقدر العوض فباعطاء العوض ورضاه به صار ذالك اليوم يوم شرطه وان شرط عنده دفع العوض ان يحتسب عليه بسعر يوم المحاسبة فهو كذالك وليس بيعا حتى تضرالجهالة.

(1) قال في النهاية: فتراوضنا أى تجاذبنافى البيع والشراء وهو ما يجرى بين المتبايعين من الزيادة والنقصان فكان كل واحد منهما يروض صاحبه من رياضة الدابة اه. وقيل: هى المواصفة بالسلعة وهو أن تصفها وتمدحها عنده ولعل المراد بالمراوضة هنا المقاولة للبيع أى لا يشتريه اولا بل يقاول ثم يبيعه عندالكيل وتعيين قدرالمبيع فلايصر جهالة المبيع والثمن حينئذ كما في المرآة.

(2) (بدينارين) متعلق بقوله: (فابتاع) وفي الكلام تقديم وتأخير و(قتنا) من القوت ولعل وجه إعادة الكيل أن يعلم البايع مقدار الزيادة. (في) (*)

PageV05P183:

(1) في بعض النسخ [دنانير].

(2) الزقاق - بكسرالزاى - جمع الزق وهوالسقاء والقربة.

(3) يدل على ما ذكره الاصحاب من أنه يجوز أن يندر للظروف ما يحتمل من الزيادة والنقيصة ولا يجوز وضع ms4288 ما يزيد الا بالمراضاة وقالوا: يجوز بيعه مع الظرف من غير وضع. (آت)

(4) قال المجلسى الاول: إذا غطى فيحتمل الحرمة والكراهة إذا علم بعد البيع فيكون للمشترى الخيار واما اذااشتبه ولم يعلم فلا يجوز. (كذا في المرآة)

(5) النفاق ضدالكساد وقد مر معناه (*)

PageV05P184:

(1) (فيكيل) أى يكيل البايع. وقوله: (لم يأخذ به) اى المشترى. وضمير الفاعل في (يحمله) اما راجع إلى البايع اوالى المشترى والغرض بيان احدى مفاسد البيع بغير مد البلد وصاعه بان المشترى قد استأجر حمالا ليحمل الطعام فاما أن يوكله في القبض او يقبض ويسلمه إلى الحمال ويجعله في امانه وضمانه فيطلب المشترى منه بصاع البلد وقد أخذه بصاع أصغر ولا ينافى هذا تحقق فساد آخر هو جهل المشترى بالمبيع. (آت)

(2) الدياس: دق الطعام بالفدان ليخرج الحب من السنبل. والحصاد قطع الزرع بالمنجل. (في) (*)

PageV05P185:

(1) أى يبيع ما قبض من الطعام سابقا باضعاف مااشتراه فاذا قبض رأس مال البقية وانضم إلى ثمن ماباعه يكون أضعاف رأس ماله ففيه شائبة رباء والجواب ظاهر. (آت)

(2) انما منعه أن يتولى شراء ذالك بنفسه لانه ربما تكون الدراهم المبعوثة ازيد من رأس ماله فاذا أخذها مكانه يوهم أنه رباء وفقه هذه المسألة ان البايع إذا رد الدراهم على ان يفسخ البيع الاول لعجزه عن المبيع المضمون فأخذ زائد على رأس المال منه غير جائز فالاخبار المتضمنة لمنع اخذ الزائد في هذا الباب كلها محمولة على الاول والمتضمنة لجوازه محمولة على الثانى والجواز لا يخلو عن كراهة الا للفقيه بالمسألة كما يشعر به بعض تلك الاخبار وبهذا يندفع التنافى عنهما لا بما في الاستبصار. (في) (*)

PageV05P186:

(1) لا يخفى عليك ان هذا الخبر ليس من الاخبار الواردة في السلف فانه يدل على جواز بيع الطعام وغيره نسيئة لا سلفا. (كذا في هامش المطبوع) (*)

PageV05P187:

(1) وكذا في التهذيب ولعل فيه سقطا وحاصله أنه ان سمى قرية بعينها يجب أن يعطيه منها والا فحيث شاء وفي الاول قيل بعدم الجواز والمشهور جوازه إذا شرط كونه من ناحية او قرية عظيمة ms4289 يبعد غالبا عدم حصول هذا المقدار منه وبه جمع بين الاخبار وهو حسن. (آت) (*)

PageV05P188:

(1) القوصرة وعاء من قصب يعمل للتمر يشدد ويخفف. ولعل المراد بالمشقق مااخرجت نواته او اسم نوع منه ويحتمل على بعد ان يكون تصحيف المشقة، قال في النهاية: نهى عن بيع التمر حتى يشقه وجاء تفسيره في الحديث الاشقاة أن يحمر أو يصفر انتهى. (آت)

(2) (ادونهما) الظاهر (اجودهما) كما في بعض نسخ التهذيب. او وسقين من تمرالمدينه بوسق كمافى الخبرالاتى. (آت) (*)

PageV05P189:

(1) لعل مراد السائل ان البر له ريع فيه فضلا لانه يزيدإذا خبز بخلاف السويق. (في)

(2) الكراهة محمولة على الحرمة اجماعا. (آت) (*)

PageV05P190:

(1) الظاهر من ارسال هذا الحديث بابن محبوب تقدمه على الذى قبله (ف) (كذا في هامش المطبوع).

(2) البختج - بالباء الموحدة والخاء المعجمة والتاء المثناة من فوق والجيم -: العصير المطبوخ واصله فارسية (كذا في هامش المطبوع)

(3) ظاهره عدم الجواز والمشهور بين المتأخرين الجواز ومنعه الشيخ في الخلاف متماثلا ومتفاضلا والمفيد حكم بالبطلان وكرهه الشيخ في المبسوط ولعل الاقرب الكراهة جمعا بين الادلة و(آت)

(4) (لابأس) لان الثياب غير موزونة وان كان الغزل موزونا فيدل على جواز التفاضل في الجنس الواحد إذا كان احد العوضين غير مكيل ولا موزون. (آت) (*)

PageV05P191:

(1) لا خلاف بين العامة في جواز بيع الحيوان بالحيوانين حالا وانما الخلاف بينهم في النسيئة فذهب اكثرهم إلى عدم جواز فالامر بالخط على النسيئة لئلا يراه المخالفون. (آت)

(2) ملاقيح جمع ملقوح وهى جنين الناقة كذا في درالنثير للسيوطى وجمل بمعنى الناقة ههنا قال في القاموس: الجمل - محركة وقد يسكن ميمه - معروف وشذ للانثى فقيل: شربت لبن جملى.

(3) الكراهة محمولة على الحرمة ان كان على وجه البيع للجهالة وبمعناها ان كان على سبيل الوعد. (آت) (*)

PageV05P192:

(1) الظاهر أنه من فتوى على بن إبراهيم أو بعض مشايخه استنبطه من الاخبار وهذا من أمثاله غريب. (آت) (*)

PageV05P194:

(1) (حتى ينقطع) أى البان الجميع او لبن بعضها ولا يبعد حمله على أن المراد بالانقطاع انفصال اللبن من الضروع فيوافق الخبرالاتى، وقال الفاضل الاسترابادى: يعنى اللبن في ms4290 الضروع كالثمرة على الشجرة ليس مما يكال عادة فهل يجوز بيعها بغيركيل؟ قال: نعم لكن لابد من تعيين بان يقال: إلى انقطاع الالبان او إلى ان تنتصف او نظير ذالك (آت)

(2) السكرجه - بضم السين والكاف وتشديد الراء -: اناء صغير يؤكل فيه فارسية (النهاية).

(3) قوله: (سائره) في التهذيب (سائرها) ولعله الاصح. (*)

PageV05P195:

(1) الشجر الملتف (المغرب). كذا فى هامش المطبوع.

(2) يعنى من اهل الذمة. (*)

PageV05P196:

(1) اى يعمل عملا يستحق الاجرة والجعل بازائه او المعنى انه لابد من توسطه بين البايع والمشترى لاطلاعه على القيمة بكثرة المزاولة، (آت)

(2) الجراب - بالكسر -: وعاء من اهاب شاة يوضع فيها الحب والدقيق. والهروى منسوب إلى هرات والقوهى منسوب إلى قوهاء - بالضم - وهى كورة بين نيشابور وهرات.

(3) فيه اشكالان الاول من جهة عدم تعيين المبيع وكان يشترى قفيزا من صبرة او عبدا من عبدين وظاهر بعض الاصحاب والاخبار كهذاالخبر جواز ذالك والثانى من جهة اشتراط مالا يعلم تحفة في جملة ما ابهم فيه المبيع وظاهر الخبر ان المنع من هذه الجهة ومقتضى قواعد الاصحاب أيضا ذالك ولعل غرض اسماعيل أنه إذا تعذر الوصف يأخذ من غير الخيار ذاهلا عن أن ذالك لايرفع الجهالة وكونه مظنة للنزاع انباعثين للمنع. (آت) (*)

PageV05P197:

(1) قال في المسالك: هكذااطلق الشيخ. جماعة ويجب تقييده بجهالة نسبة الدراهم من الدينار بان جعله مما يتجدد من النقد حالا ومؤجلا او من الحاضر مع عدم علمهما بالنسبة فلو علماها صح وفي رواية السكونى اشارة إلى أن العلة هى الجهالة.

(2) لايخفى عدم دلالة هذه الاخبار على ما استدل بها عليه الاصحاب (من كراهة نسبة الربح على رأس المال) بل ظاهر بعضها وصريح بعضهاانه (عليه السلام) لم يكن يجب بيع المرابحة اما لعدم شرائه بنفسه وامالكثرة مفاسد هذه المبايعة ومرجوحيتها بالنسبة إلى المساومة كما لايخفى والله العالم. (آت) (*)

PageV05P198:

(1) الصرف في الدراهم هو فضل بعضه على بعض في القيمة. (الصحاح)

(2) اى الوكيل في هذا البلد بحضرة المالك ولذا قال ثانيا بعناه أوفى الاهواز. (آت)

(3) قوله (صرف الدراهم) اى لابد من اضافة الصرف إلى ms4291 الثمن في المرابحة ايجزئنا مثل هذه الاخبارعن الاخبار بان بعضه من جهة الصرف ام لابد من ذكر ذالك فقوله: يجزئنا) ابتداء السؤال. ويحتمل أن يكون (كان علينا) للاستفهام وابتداء السؤال فالمراد بذكرالصرف ذكران بعض ذالك من جهة الصرف فقوله: (يجزئنا) للشق الاخر من الترديد والاول أظهر (آت)

(4) (لاتواجبه) اى لاتبعه قبل الشراء لانه يبيع ما لا يملك بل عده بان تبيعه بعد الشراء والترديد في قوله: (او تشتريها) لعله من الراوى. (آت)

(5) قوله: (الا أبيعه مرابحة) يحتمل ان يكون لفظ الا زائدة وان يكون بمعنى الواو العاطفة فيكون المعنى ما في الارض ثوب واريد بيعه، وليس في الفقيه كلمة ((الا) وهوالاظهر ويمكن ان يكون اسم ان ضميرالشأن و(ما) نافية و(يشترى)) استفهام انكارى. كما قاله المجلسى رحمه الله وقال أيضا: ولعل الوجه في الجواب أن لفظ الربح صريح في المرابحة شرعا بخلاف لفظ الزيادة ويمكن حمله على المساومة بأن يكون هذا القول قبل البيع لكنه بعيد وبالجملة لم اعثر على من عمل بظاهره من الاصحاب ويشكل العدول به مع جهالته عن فحاوى سائر الاخبار. وقيل في تصحيح العبارة: ان كلمة الا مركبة من أن المصدرية ولاء النافية والمصدر نائب مناب ظرف الزمان. (*)

PageV05P199:

(1) أى لا يجوز بيع المرابحة الا إذا اشتريت الثوب وحده. (آت)

(2) لعله على سبيل المثال والمراد وصفه بما يكون مضبوطا يرجع اليه. (آت) (*)

PageV05P200:

(1) قوله (فأستعير) استعير العارية هنا للقرض. قوله: (فابيعه منه) اى من الرجل الذى يطلب منى المتاع. وقوله: (ثم اشتريه منه) اى من ذالك الثمن أو من جنس ذالك المتاع. (آت)

(2) قوله: (ان شاء أخذ) انما ذكر هذا ليظهر أنه لم يشتره وكالة عنه وقوله (عليه السلام):

(فانماصلح) استفهام للانكارى أى ليست هذه التشمية صالحة للفرق ولعله (عليه السلام) انما قال ذالك على سبيل التنزل لانه (عليه السلام) انما جوز البيع بعد الشراء وفي هذا الوقت المتاع عنده موجود. وقوله: (تجده في الوقت) لعله مقصور على ما إذا باعه حالا، اوالمراد بوقت البيع وقت تسليم المبيع مجازا ms4292 او كلمة (في) تعليله. (آت)

(3) في بعض النسخ [ينصرف عنه]

(4) السؤال لبيان عدم الشراء وكالة. (آت) (*)

PageV05P201:

(1) في بعض النسخ [خالد بن الحجاج].

(2) يعنى ان قال الرجل: اشترلى هذا الثوب لا يجوز اخذ الربح منه وليس له الخيار في الترك والاخذ لانه حينئذ اشتراه وكالة عنه وان قال: اشتر هذا الثوب لنفسك وانا اشتريه منك واربحك كذا وكذا يجوز أخذ الربح منه وله الخيار في الترك والاخذ. (آت) (3) اى الجلود.

(4) يدل على جوازالسلم في الجلود والمشهور بين الاصحاب عدم الجواز للاختلاف وعدم الانضباط.

وقال الشيخ: يجوزمع المشاهدة واورد عليه انه يخرج عن السلم ووجه كلامه بان المراد به مشاهدة جملة كثيرة يكون فيه داخلا في ضمنها وبهذه يخرج على السلم وهذه الكلمات في مقابلة النص غير مسموعة. (آت) (*)

PageV05P202:

(1) في بعض النسخ [عن عنترالوشاء] وفى بعضها [عن على الوشاء]. والصحيح مافى المتن.

(2) العينة هو ان يبع من رجل سلعة بثمن إلى اجل مسمى ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذى باعها به فان اشترى بحضرة طالب العينية سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها المشترى من البايع الاول بالنقد باقل من الثمن فهذه ايضا عينة وهى أهون من الاولى وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة لان العين هو المال الحاضرمن النقد والمشترى انما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل اليه معجلة. (النهاية) ونقل عن السرائر العينة معناها في الشريعة هوان يشترى سلعة ثم يبيعها بدون ذالك الثمن نقدا ليقضى دينا عليه لمن قد حل له عليه ويكون الدين الثانى وهو العينة من صاحب الدين الاول مأخوذ ذالك من العين وهوالنقد الحاضر.

(3) ظرف للجميع اى وقع ذالك البيع والشراء في مكان واحد.

(4) اى يكون الغرض تحقق البيع واقعا. (آت)

(5) يعنى فقهاء المدينة الذين كانوا يجلسون في المسجد للتعليم والافتاء واضلال الناس ولعلهم كانوا يشترطون الفاصلة المعتبرة بين البيعين أو كانوا يجوزون ذالك في المؤجل ويمنعونه في الحال فأجاب (عليه السلام) بان التقديم والتأخير لا مدخل له في الجواز واذاكان في الذمة فلا فرق ms4293 بين الحال والمؤجل والله يعلم. (آت) (*)

PageV05P203:

(1) قوله: (يريدالمال) لعل المراد بالمال النقد أى ليس غرضه المتاع بل انما يريد افتراض الثمن وهذه حيلة له. وقوله: ((فقال) جملة معترضة بين السؤال السائل. وقوله: (فاذهب) من تتمة السؤال. (آت)

(2) في بعض النسخ [ليقبله منى].

(3) قوله: (فلم يكن شئ) اى لا يتحقق البيع بينى وبينه. وقوله: (لم يجد أحدا أغلى به)

اى لا يجد أحدا يشترى منه أغلى واكثر من البايع الاول الذى باعنى فيبيعه منه ثم يجيئ البايع فيأخذ الثمن منه ويعطيه المشترى الذى اشترى منى وقوله: (لا تدفعها) اى لاتقبل الحوالة ولعله على الكراهة. وقوله: (اطلب اليه) أى ألتمس من البايع الذى باعنى المتاع أن يقبل متاعه ويفسخ البيع وقوله (اذاأنت لم أنت لم تعد البيع) اى لم يتجاوز هذا الشرط ان شاء لم يفعل ولو شئت لم ترد من عدا يعدو. (آت) (*)

PageV05P204:

(1) قوله: (فاشتربها) اى وكالة. وسؤال الامام (عليه السلام) عن كون الضمان على صاحب الدراهم وكون طالب العينة بالخيار ليتضح كونه على سبيل الوكالة لا انه اقترض منه الدراهم واشترى المتاع لنفسه فانه حينئذ ان أخذ الزيادة يكون ربا، والظاهر انه سقط بعد قوله: (لم يشتره) قلت بلى من النساخ وهو مراد. (آت)

(2) ذالك مثل ان يكون له على الرجل دين يطلبه منه وليس عنده مايقتضيه كان يكون الف درهم مثلا فيقول له: أبيعك متاعا يسوى الف درهم بالف ومأتى درهم على أن تؤدى ثمنه بعد سنة فاذا باعه المتاع يشتريه منه بالف درهم التى هو في ذمته فيكون قد قضى الدين الاول وبقى عليه الالف والمائتان وهذا من حيل الربا. (آت)

(3) قوله: (هذا فاسد) فيه اشعار بكراهة نسبة الربح إلى رأس المال كما فهمه الاصحاب ويحتمل أن يكون المراد به انه لايقول عندالبيع: (ده يازده) و(ده دوازده) ولكن يقاوله قبل البيع ثم يشترى المتاع ويبيعه بمجموع ما رضيابه مساومة ولعل الاظهر ان المراد بالمساومة هنا المراوضة والمقابلة قبل البيع لا البيع مع عدم الاخبار برأس المال وعلى اى ms4294 حال لابد من حمل آخر الخبر على أنه يقاوله على شئ ولا يوقع البيع ثم يشترى المتاع ويبيعه منه كما صرح به في اخباراخر. (آت) (*)

PageV05P205:

(1) قوله: ((على أن اضمن ذالك) لعل فائدته مع الضمان انه يحصل في يده مال وان الزم اداؤه وانه إذا كان الطالب غيره ظاهرا يؤدى اليه. وفي التهذيب (على أن اضمن عنه لرجل) فيمكن أن يكون الرجل المضمون له غير البايع فتظهر الفائدة اذ كان ما يضمنه اقل من ماله الذى يؤدى اليه ولكنه بعيد وما في الكتاب أظهر. (آت)

(2) سلسبيل اسم امرأة. والوشى: نقش الثوب ويكون من كل لون. والوشى من الثياب معروف. (*)

PageV05P206:

(1) هذه الاخبار تدل على جواز الفرار من الربا بامثال تلك الحيل والاولى الاقتصار عليها، بل تركها مطلقا تحرزا من الزلل. (آت)

(2) عمل به بعض الاصحاب فقالوا بلزوم اقل الثمنين وابعد الاجلين والمشهور بين الاصحاب بطلان هذه العقد (آت) (*)

PageV05P207:

(1) اى عمر وهو البايع اذ للمشترى بسبب تبعض الصفقة ان يرد الجميع فلو ماكس في ذالك رد عليه الجميع فبهذا السبب يلزمه القبول. ويحتمل ان يكون الضمير راجعا إلى المشترى الذى وقع الثوب في حصته او افراد الضمير بقصد الجنس ويؤيده ما في الفقيه من ضمير ((فجمع) وهذا اوفق بالاصول اذ للبايع الخيار في اخذ الجميع لتبعض الصفقة وأخذ المعيب ورد ثمنه وليس لهم أن يأخذوا قيمة الصحيح ولاينافى ذالك جواز اخذ الارش ان لم يرد المبيع. (آت)

(2) العوار - مثلثة -: العيب والخرق والشق في الثوب. (*)

PageV05P208:

(1) الظاهر الولى هنا من يقوم باذن الحاكم بامورهم اوالاعم منه ومن العدل الذى يتولى امورهم حسبة والاحوط في العدل ان يتولى باذن الفقيه. (آت) (*)

PageV05P209:

(1) قال في المسالك: اعلم ان الامور المفتقرة إلى الولاية اما أن تكون اطفالا او وصايا وحقوقا وديوانا فان كان الاول فالولاية فيهم لابيه ثم لجده ثم لمن يليه من الاجداد على الترتيب فان عدم الجميع فوصى الاب ثم وصى الجد وهكذا فان عدم الجميع فالحاكم. وفى غير الاطفال الوصى ثم الحاكم والمراد به السلطان العادل ms4295 اونائبه الخاص اوالعام مع تعذر الاول الفقيه الجمع لشرائط الفتوى العدل فان تعذر الجميع فهل يجوز ان يتولى النظر في تركة الميت من يوثق به من المؤمنين قولان احدهما المنع وذهب اليه ابن ادريس والثانى وهو مختار الاكثر تبعا للشيخ الجواز لقوله تعالى: (المؤمنون بعضهم أولياء بعض) ويؤيده رواية سماعة ورواية اسماعيل بن سعد. (*)

PageV05P210:

(1) الخفر: نقض العهد.

(2) الصقالبة - بالصاد والسين -: جيل من الناس حمر الالوان كانوا بين بلغر وقسطنطنية.

(3) خصيت الفحل خصاء - بالمد - إذا سلك خصيته. (*)

PageV05P211:

(1) الظاهر أنه باعهم المشترى باجل فلما طلب البايع الاول منه الثمن حط عن الثمن بقدر ما ربح ليعطوه قبل الاجل وهذا جائز كما صرح به الاصحاب وورد في غيره من الاخبار. (آت)

(2) قال في الاستبصار: الوجه في هذا الخبر أنه انما يأخذ وليدته وابنها إذا لم يرد عليه قيمة الولد فاما إذا بذل قيمة الولد فلا يجوز أخذ ولده انتهى. واقول: الظاهر ان هذا من حيلة (عليه السلام) التى يتوسل بها إلى ظهور ما هوالواقع. (آت) (*)

PageV05P212:

(1) هكذا في ما عندنا من النسخ وفي التهذيب ج 2 ص 137 عن أبى عمير عن رجل عن زرارة والظاهر أن الواسطة سقط من النساخ لعدم رواية ابن ابى عمير عن زرارة بلا واسطة.

(2) النخاس: بياع الرقيق. (3) الشين: ضد الزين والفلاح: الفوز والنجاة والبقاء في الخير (في) لعل الفرق بين الشين والعيب أن الاول في الخلقة ويتحمل التأكيد. (آت)

(4) في بعض النسخ [محمدبن قيس].

(5) المشهور بين الاصحاب عدم جواز هذه الشروط مطلقا. (آت)

(6) لعله اريد بالعهدة ضمان درك المبيع اوالثمن للمشترى قبضا أولم يقبضا لجواز ظهور أحدهما مستحقا اومعيبا. (في) (*)

PageV05P213:

(1) حمل على الاشترط وعدمه.

(2) حمل على ماإذا كانا مختلفين في الجنس ويمكن ان يقال به على اطلاقه لعدم كونه مقصودا بالذات او باعتبار ان المملوك يملكه. (آت) (*)

PageV05P214:

(1) المشهور بين الاصحاب استثناء المسألة من القائدة المقررة ان التصرف يمنع الرد وهى انه لو كان العيب الحمل وكان التصرف الوطى يجوز الرد مع بذل نصف العشر للوطى ولكون المسألة مخالفة ms4296 لاصول الاصحاب من وجوه التجاء بعض الاصحاب إلى حملها على كون الحمل للمولى البايع فيكون ام ولد ويكون البيع باطلا والى ان اطلاق نصف العشر مبنى على الاغلب من كون الحمل مستلزما للثيوبة فلو فرض على بعد كونها بكرا كان الازم العشر وبعد ورود النصوص الصحيحة على الاطلاق فالحمل فير موجه نعم ما ذكره من تقييده نصف العشر بما اذاكانت ثيبا وجه جمع بين الاخبار (آت)

(2) وفي بعض النسخ عبدالملك بن عمر وفعلى هذا فالسند حسن كما قاله الشهيد رحمه الله فضل الله) كذا في هامش المطبوع.

(3) حمل على مااذاكان العيب غير الحمل (آت) (*)

PageV05P215:

(1) حمل الشيخ - رحمه الله - الشئ على نصف العشر وكذا الكسوة في الحديث الاتى. على ما يكون قيمتها ذالك. وقال المجلسى بعد نقل كلام الشيخ: يمكن حملها على ما إذا رضى البايع بها.

(2) الركب - محركة -: موضع العانة او منبتها. وقال الخليل: هو للمرأة خاصة. (*)

PageV05P216:

(1) قال في الصحاح: الحدب ما ارتفع من الارض والحدبة التى في الظهر تكون سببا لخروج الظهر ودخول الصدر وقوله: (الا انها) اما بالتخفيف وفتح الهمزة على انها للتنبيه واما بالتشديد وكسرها على انها بمعنى لكن فكانها لدفع توهم من توهم ان الحدبة ليست من الخصال التى ترد بها لانها حدبة الظهر والذى يكشف عن هذا ما وجد في التهذيب (لانها) بالام التعليلية فعلى هذا يكون حدبة الصدر من جملة احداث السنة ولكنهم فسروا القرن بما يكون في فرج المرأة شبيها بالسن يمنع من الوطى لانه لم يوجد في كتب اللغة القرن بمعنى الحدبة ولكن لو حمل به على الوجه الاول فليس به باس لان الامام (عليه السلام) اعرف باللغة (المجلسى). كذافى هامش المطبوع (*)

PageV05P218:

(1) الضمير راجع إلى الاخر المعلوم بقرينة المقام، وفي التهذيب عبد الاخر. (آت) (*)

PageV05P220:

(1) الوصيف: الخادم والجمع وصفاء. (*)

PageV05P221:

(1) قوله: (فيعطى الرباع) الرباع الذى يلقى رباعيته الجمع ربع وهو في الغنم في السنة الرابعة وفي البقر والحافر في الخامسة وفى الخف في السابعة والثنى الذى تلقى ثنيته ويكون ذالك في الظلف والحافر في ms4297 السنة الثالثة وفي الخف في السنة السادسة والجمع ثنيان وثنيات والجذع قبل الثنى.

(كذافى هامش المطبوع)

(2) قوله: (ان يأخذ صاحب الغنم نصفها) في التهذيب (يأخذ صاحب الغنم) بدون كلمة (ان) ولعله الاصح وعلى تقدير وجوده ففى الكلام ترك والتقدير (فسئل أن يأخذ الخ) وبعد قوله: (دراهم)

أيضا ترك والتقدير (لاباس به ولكن لابد ان يأخذوا دون شرطهم الخ) والذى يدل عليه ماسيأتى والله اعلم بالصواب. (كذا في هامش المطبوع). (*)

PageV05P222:

(1) قوله ((لا تقربنه) المشهور بين الاصحاب بل المقطوع في كلامهم عدم جواز السلف في اللحم والخبر مع ضعفه يمكن حمله على الكراهة بقرينة آخر الخبر مع أنه اضبظ من كثير مما جوزوا السلم فيه. وقال في التحرير: لا يجوز السلم في الحطب حزما ولا الماء قربا وروايا ويجوز إذا عين صنف الماء وقدره بالوزن (آت) والتاوى: الهالك والمراد ههنا الذى يشرف على الموت فيذبح.

و(روايا) جمع راوية.

(2) قوله: (فيأخذ). اى يشترى حالا ويأخذ منه في كل وقت ما يريد او مؤجل بآجال مختلفة وهو أظهر. (آت) (*)

PageV05P223:

(1) الظاهر ان المنع بجهالة المبدل والمبدل منه اما لو عينها جاز. (آت)

(2) المراد ان يشترى السهم قبل ان يخرج ويؤيد هذا التوجيه مناسبة للباب. (كذا في هامش المطبوع)

(3) الضربية: ما يؤدى العبد إلى سيده من الخراج المقرر عليه ومنه قولهم: (ضربت عليه خراجا) اى جعلته عليه وظيفة وهى فعيلة بمعنى مفعولة. (كذافى هامش المطبوع) (*)

PageV05P224:

(1) يعنى فقهاء المدينة اتباع مالك بن أنس أحد أئمة المخالفين.

(2) (هل يطلبه الاذاك) اى انما رضى صاحب الغنم عن كل شاة بدرهم لاجل أن فيها ماليس له صوف ولا لبن ولو لم يكن كذالك لما رضى به. (آت)

(3) قال الجوهرى: اللقيط: المنبوذ يلتقط. وحملها الاصحاب على لقيط دارالاسلام او لقيط دارالكفر إذا كان فيها مسلم يمكن تولده منه. (آت)

(4) المنبوذ الصبى تلقيه امه في الطريق. (*)

PageV05P225:

(1) محمدبن أحمد في هذه المرتبة غير معلوم ويحتمل أن يكون ابن احمد من غلط الناسخين ويؤيده انه لم يكن في بعض مارأينا من النسخ فعلى هذا ms4298 غيربعيد أن يكون محمد هذا هو ابن مسلم الاتى فالسند صحيح - فضل الله - (كذا في هامش المطبوع)

(2) في بعض النسخ بالراء المهملة ثم الزاى المعجمة وهكذا بخط الشيخ في التهذيب وهو أصوب. قال في القاموس: المرز: العيب والشين وامترز عرضه: نال منه. وفي بعضها بالعكس وهو نوع من الفقاع وفى بعضها بالمعجمتيمن وهو محل الخمور او الخمور وعلى تقدير صحتهما لعلهما على التشبيه. وفى بعضها المهزار بالهاء ثم المعجمة ثم المهملة.

قال في القاموس: هزره بالعصاء ضربه بها وغمز غمزا شديدا وطرد ونفى ورجل مهزور ذو هزرات يغبن في كل شئ. (آت)

(3) حمل على ما إذا وقع البيع والتزويج بالعين والثانى لايخلو من نظر لان المهر ليس من اركان العقد. وربما يعم نظرا إلى من يوقع هذين العقدين كأنه لايريد ايقاعهما بسبب عزمه على عدم ايقاع الثمن والصداق من ماله وفيه مافيه. (آت) (*)

PageV05P226:

(1) قال الشيخ في التهذيب: هذاالخبر محمول على ضرب من الكراهة لانا قد بينا جواز بيع ولد الزنا والحج من ثمنه والصدقة منه. (آت)

(2) المشهور بين الاصحاب حرمة بيع الخشب ليعمل منه هياكل للعبادة وآلات الحرام وكراهته ممن يعمل ذالك إذا لم يذكر انه يشتريه له فالخبر محمول على ما إذا لم يذكر أن يشتريه لذالك فالنهى الاخير محمول على الكراهة وحمل الاول على عدم الذكر والثانى على الذكر بعيد. (آت)

(3) حمل عذرة البهائم للاخبار الدالة على عدم جواز بيع عذرة الانسان (*)

PageV05P227:

(1) في بعض النسخ [عمروبن حريث] فعلي هذا فالسند صحيح.

(2) في الوافى رواه عن الكافى والتهذيب وفيه (التوز) وقال في بيانه: التوز - بضم المثناة الفوقانية والزاى -: شجر يصنع به القوس.

(3) يدل على مذهب من قال بعدم جواز استعمال جلود ما لايؤكل لحمه بدون الدباغة ويمكن الحمل على الكراهة. (آت) (4) السفن - محركة -: جلد خشناء من جلود السمك اوجلود التمساح.

(5) وجه الجواز ان التمساح لم يكن ذادم سائلة ولم يشترط فيه الذبح. (*)

PageV05P228:

(1) لعل مغزاه انه فرض ان السلطان اغتصب امتعة كثير من الناس وقد ظفر احد من المغصوب منهم ms4299 على متاعه بعينه (اومثله) فسرقه ثم جاء به ليبيعه فحينئذ جاز أن يشتريه احد عنه. (كذافى هامش المطبوع) (*)

PageV05P229:

(1) لعله في حوالى المدينه اسم قرية كان اصله لابى عبدالله (عليه السلام) فغضبه ابى زياد وقد مر في المجلد الثالث ص 569 حديث فيه عين زياد وفى بعض النسخ [عين ابن زياد].

(2) لانه إذا أتى بالمشهود يرجع بالثمن على البائع فيكون هو الغارم وان وجب عليه دفع العين إلى المالك. (آت) (*)

PageV05P230:

(1) لعل الكراهة فيه بمعنى الحرمة.

(2) لانه لو باعه لسنة ففى حال قبض الثمن يمكن ان يصير العصير خمرا فيأخذ ثمن الخمر كذا في الاستبصار ثم ذكر فيه أن ذالك مكروه ليس بمحضور. (كذافى هامش المطبوع)

(3) يمكن حمله على ما إذا لم يكن المشترى معلوما ولا يبعد القول بكون البائع مالكا للثمن لانه قد أعطاه المشترى باختياره وان فعلا حراما لكن المقطوع به في كلام الاصحاب وجوب الرد. (آت) (*)

PageV05P231:

(1) في بعض النسخ [ابن ابى عمير] مكان [ابن أبى نجران]

(2) حمل على عدم الشرط (آت)

(3) السكر - محركة - يقال للخمر والنبيذ يتخذ من التمر ولكل مسكر. والابان - بالكسر والتشديد -: الحين. (في) (*)

PageV05P232:

(1) هذه الرواية هكذا غيرمستندة إلى معصوم.

(2) قال الشيخ في النهاية المجوسى إذا كان عليه دين جاز أن يتولى بيع الخمر والخنزير وغيرهما مما لا يحل للمسلم تملكه غيره ممن ليس له علم ويقضى بذالك دينه ولايجوز له أن يتولاه بنفسه ولا ان يتولى عنه غيره من المسلمين ومنع ابن ادريس من ذالك وكذا ابن البراج وهوالمعتمد. (آت) (*)

PageV05P233:

(1) العربون - بفتح العين والراء - هو أن تشترى السلعة وتدفع إلى صاحبها شيئا على أنه إن امضى البيع حسب من الثمن وان لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم ترجعه المشترى. (النهاية) (*)

PageV05P234:

(1) لعله وامثاله محمول على التقية اذروت العامة عن شريح والحسن والشعبى (ذهبت الرهان بما فيها). ويمكن الحمل على التفريط كما يدل عليه خبر أبان. (آت) (2) عطب اى هلك. (*)

PageV05P235:

(1) الغلة: الدخل من كرى دار أواجرة غلام أو فائدة ارض.

(2) البور: الارض التى لم تزرع. (*)

PageV05P236:

(1) لا خلاف ms4300 بين الاصحاب ظاهرا في عدم جواز تصرف الراهن في الرهن بدون اذن المرتهن بل ذهب بعضهم إلى عدم جواز الوطى مع الاذن ايضا وظاهر الاخبار المعتبرة جواز الوطى سرا ولو لاالاجماع لامكن حمل اخبار النهى على التقية. قال في الدروس: في رواية الحلبى يجوز وطيها سرا وهى متروكة ونقل في المسبوط الاجماع عليه. (آت)

(2) عمل به الشيخ - رحمه الله - والمشهور أنه ليس للمرتهن التصرف في الرهن الا باذن الراهن فان تصرف لزمته الاجرة.

(3) التوى - وزان الحصا وقديمد -: الهلاك. (*)

PageV05P237:

(1) مر مثله تحت رقم 15 (*)

PageV05P239:

(1) الابضاع هو أن يدفع الانسان إلى غيره مالا ليبتاع به متاعا ولا حصة له في ربحه بخلاف المضاربة. (مجمع البحرين) وقال المجلسى: قوله: (اذاكان أمينا) يمكن ان يكون المراد بالامين من لم يفرط في حفظها او المعنى انه لما كان امينا غرم عليه وبالجملة لو لا الاجماع لكان القول بالتفصيل قويا.

(2) قوله: (لم يكن مضمونة) اى لم يشترط الضمان او لم يتعد ولم يفرط فلا يلزم الغرامة لكن تأثير الاشتراط هنا في الضمان خلاف المشهور وربما يحمل على أنه بيان للواقع ولا يخفى بعده ويمكن حمل الوديعة على العارية والذهب والفضة على غير الدرهم والدنانير فيكون مؤيدا للتخصيص وهوايضا بعيد. (آت) (*)

PageV05P240:

(1) في نسخ الكتاب وأكثر نسخ التهذيب (باطرافها)) بالفاء ولعله أنسب وفى القاموس الطراق - ككتاب -: الحديد يعرض ثم يدار فيجعل بيضة ونحوها. (*)

PageV05P241:

(1) ظاهره أن الخسران أيضا عليه في صورة المخالفة كما أن التلف عليه كما هو ظاهر بعض الاصحاب ويظهر من كلام بعضهم اختصاصه بالتلف. (آت) (*)

PageV05P242:

(1) لعل الفرق ان الولاية الظاهرة كان معه (عليه السلام) وكان عليه تأديب الناس او كان الناس يتمسكون بفعله ويحسبونه لازما بخلاف الباقر (عليه السلام) ولذا كانوا يتركون في وقت الامامة بعض التطوعات. (آت) (*)

PageV05P243:

(1) الخرق الشق في الثوب ان كان من النار فهو بسكون الراء وان كان من دق القصار فهو محرك. (المغرب)(2) لعل الحكم بوجوب اقامة البينة عليه والضمان على تقديرعدم الاقامة في صورة التهمة اى ظن كذب الجمال اوالحمال او ms4301 ظن تفريطه او عدم كونه عادلا كما يشعر به بعض الاخبار لا مطلقا وهو اظهر طرق الجمع في هذه الاخبار. (آت نقله عن والده) (*)

PageV05P244:

(1) يمكن حمله على استحباب عدم التضمين مع عدم الشرط. (آت) (*)

PageV05P245:

(1) الوضح - محركة -: الدرهم الصحيح. (القاموس)

(2) (بقدر الدنانير) اى بقيمة يوم الدفع كما هو المشهور ويدل عليه أخبار اخر. وقال في الدروس: لو نقص زائد عماله كان الزائد امانة سواء كان غلطا او عمدا وفاقا للشيخ. (آت) (*)

PageV05P246:

(1) قوله ((واتزن منه الخ) اى الورق يقال: وزن المعطى واتزن الاخذ كما يقال: نقد المعطى وانتقد الاخذ ونقدت الدراهم وانتقدتها إذا خرجت منها الزيف والنفاية - بالضم -: الردى من الشئ. وما نفيته من الشئ لرداء ته.

(2) يحتمل أن يكون المراد به الرصاص الذى يغش به الدراهم فيسأل انه هل يكفى دخول الرصاص لعدم كون الزيادة رباء فأجاب (عليه السلام) بانه غير متمول او غير منظور اليه وهو مضمحل فلا ينفع ذالك في الرباء ويحتمل ايضا أن يكون المراد به ان انضمام الرصاص سواء كان داخلا اوخارجا لايخرجه عن بيع الصرف والاول اظهر. (آت)

(3) المراد بالغلة - بالكسر - الدراهم المغشوشة. (*)

PageV05P247:

(1) (فضل اليوسفية) اى بحسب الكيفية لاالكمية، واختلف الاصحاب في تلك الزيادات الحكمية هل توجب الرباء ام لا وهذه الاخبار دالة على الجواز. (آت) (*)

PageV05P248:

(1) (ما احب) ظاهره أنه يأخذ بنصف الدينار متاعا وبنصفها دراهم فلو أخذ المتاع وترك الدراهم لم يجز على المشهور ولو عكس فالمشهور الجواز والخبر يشملها ويمكن حمله في الاخير على الكراهة او على أنه قال: آخذ منك النصف الاخر ورقا وما يوازيه من المتاع فنهى عن ذالك اما جهالة او لكون البيع حقيقة عن الورق. وقال في الدروس: لو جمع بين الربوى وغيره جاز فان كان مشتملا على أحد النقدين قبض ما يوازيه في المجلس. (آت)

(2) اى إذا غلب اسم الاسرب اوجنسه والاول أظهر كما سيأتى في خبر يونس والحاصل انه بمحض هذا لايجرى فيه حكم الصرف والرباء لان الفضة مستهلكة فيه وعليه فتوى الاصحاب. (آت) (*)

PageV05P249:

(1) يدل على انه يحصل ms4302 التقابض باقباض ما يشمل على الحق وان كان ازيد كما صرح به جماعة. (آت) (2) ياتى معنى الطازج في ص 254.

(3) لعل الواو بمعنى أو اذ المشهور جواز بيع مثله بهما. (آت)

(4) الحصر اضافى بالنسبة إلى الورق ولعله محمول على ما هو الغالب في المعاملات فانهم يبذلون من الجنس الغالب ازيد مما في الغش كما ذكره الاصحاب. (آت)

(5) في بعض النسخ [عبدالله بن بحر]. (*)

PageV05P250:

(1) حمل على ما اذاكان الثمن زائدا على الحلية اذاكان البيع بالجنس. (آت)

(2) قال المحقق - رحمه الله -: تراب الصياغة تباع بالذهب والفضة جميعا او بعرض غيرهما ثم يتصدق به لان اربابه لا يتميزون. وقال في المسالك: فلو تميزوا بان كانوا منحصرين رده اليهم ولو كان بعضهم معلوما فلابد من محاللته ولو بالصلح لان الصدقة بمال الغير مشروطة باليأس عن معرفته ولو دلت القرائن على اعراض مالكه عنه جاز للصائغ تملكه و. (آت)

(3) مضمر وفى التهذيب أيضا كذا. والمموه: المطلا بالذهب أو الفصة.

(4) قوله: (وان لم تقدر على تخليصه) هو خلاف المشهور. وحمله على إذا علم اوظن زيادة الثمن على مافيه من جنسه بعيد وعلى هذا الحمل تكون النهى في الشق الاول على الكراهة. (آت) (*)

PageV05P251:

(1) النسئ: النسيئة وكذا النساء بالمد. (في)

(2) لعل المراد به انه بمنزلة الرباء في التحريم وان لم يكن من جهة لزوم التقابض باطلا

فهو من جهة عدم تجويزهم التفاضل في الجنسين نسيئة باطل لكن لم ينقل منهم قول بعدم لزوم التقابض في النقدين وانما الخلاف بينهم في غيرهما ولعله كان بينهم فترك. قال البغوى في شرح السنة:

يقال كان في الابتداء حين قدم النبى (صلى الله عليه وآله) المدينة بيع الدراهم بالدراهم وبيع الدنانير بالدنانير متفاضلا جائزا يدا بيد ثم صار منسوخا بايجاب المماثلة وقد بقى على المذهب الاول بعض الصحابة ممن لم يبلغهم النسخ كان منهم عبدالله بن عباس وكان يقول: اخبرنى اسامة بن زيد أن النبى (صلى الله عليه وآله) قال: انما الرباء في النسيئة. (آت) (*)

PageV05P252:

(1) لتوهم المشترى أنه انما يتبعه لعدم الاعتماد عليه. ms4303 (آت)

(2) لعله محمول على أن الوكيل اى الرسول اوقع البيع وكالة او يوقعه بعد وان كان الظاهر الاكتفاء بملازمة الوكيل. (آت)

(3) حملان الدراهم - بالضم - في اصطلاحهم ما يحمل عليها من الغش. (المغرب) (*)

PageV05P253:

(1) الانفاق: الرواج. وحمل على ما إذا كان معمولا في ذالك الزمان. (آت) (*)

PageV05P254:

(1) بالطاء غير المعجمة والزاى والجيم اى البيض الجيدة وكانه معرب تازه بالفارسية.

(مجمع البحرين)

(2) المثقال: الدينار. والفسوله: الردى من الشئ والجلال: النفيس من كل شئ وفى الفقيه والتهذيب (الجياد) بدل (الجلال). وأشار بقوله (عليه السلام): (ان هذا هو الفضل) إلى قوله تعالى: (ولا تنسوا الفضل بينكم).

(3) أى يجوز أخذ الزائد اذاكان احسانا ولايكون شرطا أو كان الاحسان معروفا بينكما بأن تحسن اليه ويحسن اليك ولا يكون ذالك بسبب القرض فلو كان به كان مكروها. (آت نقله عن والده) (*)

PageV05P256:

(1) قوله (عليه السلام): (ما اجمل) اى لم يعمل بقول النبى (صلى الله عليه وآله) حيث قال: ان روح الامين نفث في روعى انه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فأجملوا في الطلب)(2) الحتوف: الهلاك قيض. اى سبب وقدر. (القاموس) (*)

PageV05P257:

(1) تقشع السحاب اى تصدع وقلع (2) (يغرر) - بالغين المعجمة والراء المهملة المشددة - اى جعل دينه معرضا للهلاك. في القاموس غرر بنفسه تغريرا وتغرة: عرضها للهلكة. (*)

PageV05P258:

(1) آتاه على ذالك الامر مؤاتاة إذا وافقه وطاوعه.

(2) محمول على ما إذا كان بعد انقضاء الشركة كما هو الظاهر. (آت)

(3) اما بالابراء وهو اظهر اوالصلح فيدل على عدم جريان الربا في الصلح. (آت) (*)

PageV05P259:

(1) قال في الدروس: لو صالح على المؤجل باسقاط بعضه حالا صح في النصف اذاكان بغير جنسه واطلق الاصحاب الجواز. (آت)

(2) البقرة: 279.

(3) ظاهره بطلان الصلح حينئذ وظاهر الاصحاب سقوط الحق الدنيوى وبقاء الحق الاخروى. (آت) (*)

PageV05P261:

(1) قوله: (تغدو بخير وتروح بخير) اى ينتفع بما يحلب عليه من لبنه غدوا ورواحا مع خفة المؤنة. والراسيات في الوحل هى النخلات التى تنبت عروقها في الارض وهى تثمر مع قلة المطر ايضا بخلاف الزرع وبعض الاشجار. وقال الجوهرى: رسى الشئ يرسو ثبت وجبال راسيات. وقال الفيروزآبادى: المحل: ms4304 الشدة والجدب وانقطاع المطر. (آت)

(2) الادبار في الابل لكثرة مؤنتها وقلة منفعتها بالنسبة إلى مؤنتها وكثرة موتها. (آت)

(3) قال في النهاية: في صفة الابل ولايأتى خيرها من جانبها الاشأم يعنى الشمال ومنه قولهم اليد الشمال الشؤمى تأنيث الاشأم ويريد بخيرها لبنها لانها انما تحلب وتركب من الجانب الايسر. وقال المجلسى: يروى عن بعض مشايخنا انه قال: اريد انه من جملة مفاسد الابل انه تكون معها غالبا الاشقياء الفجرة وهم الجمالون الذين هم شرارالناس والاظهر أن المراد به أن هذا القول متى لايصير سببا لترك الناس اتخاذها بل يتخذها الاشقياء ويؤيده ما رواه الصدوق في معانى الاخبار والخصال باسناده عن الصادق (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الغنم اذااقبلت أقبلت واذاأدبرت أقبلت والبقر إذا أقبلت أقبلت وإذا أدبرت أدبرت والابل أعناق الشياطين إذا اقبلت أدبرت وإذا أدبرت أدبرت ولايجيئ خيرها من الجانب الاشأم قيل: يارسول الله فمن يتخذها بعد ذا؟ قال: فاين الاشقياء الفجرة (آت) (*)

PageV05P262:

(1) هذا مجرب في كثير من البلاد كقزوين وامثالها مما يقرب إلى البحر. (آت)

(2) الواقعة: 62 و63. (*)

PageV05P263:

(1) القراح: الارض التى عليها بناء ولا فيها شجرة. (مجمع البحرين)

(2) الودى - بتشديد الياء -: صغار النخل الواحدة ودية. (النهاية)

(3) اينع التمر يونع إذا أدرك وحان أوان قطعها.

(4) اى مثل الذى غرس أبوعبدالله (عليه السلام) في حائطه. (*)

PageV05P264:

(1) السؤال من جهة ان العامة رووا عن النبى (صلى الله عليه وآله) أنه لعن قاطع السدرة وروى انه لما قطع المتوكل لعنه الله - السدرة التى كانت عند قبر الحسين (عليه السلام) وبها كان الناس يعرفون قبره ثم قال بعض العلماء في ذالك الوقت: الان بان معنى حديث النبى (صلى الله عليه وآله) (آت) أقول روى الشيخ في اماليه باسناده عن ابى المفضل عن محمد بن على بن هاشم الابلى عن الحسن بن احمد بن النعمان الجوز جانى عن يحيى بن المغيرة الرازى قال: كنت عند جرير بن عبدالحميد اذ جاء ه رجل من أهل العراق فسأله جرير خبر الناس قال: تركت ms4305 الرشيد وقد خرب قبر الحسين وأمر أن تقطع السدرة التى فيه فقطعت قال: فرفع جرير يديه وقال: الله أكبر جاء نا فيه حديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنه قال لعن الله قاطع السدرة ثلاثا فلم نقف على معناه حتى الان لان القصد بقطعها تغير مصرع الحسين (عليه السلام) حتى لايقف الناس على قبره. انتهى ولعل المتوكل في كلام المجلسى تصحيف الرشيد وقع من النساخ.

(2) الربيع: النهر الصغير والاربعاء جمعه. والنطاف جمع نطفة وهو قليل الماء. وهذا محمول على الكراهة وبعضهم قيده بما اذاكان شرط ان يكون الحنطة او الشعير من تلك الارض. (*)

PageV05P265:

(1) هكذا وجد فيما رأيناه من نسخ الكتاب ونسخ التهذيب فكأنه بمعنى استأجرتها والصحيح ما في الفقيه وهو اجرنيها وفى التهذيب ايضا كذا وكذا لمن يزرعها واعطيتك وعلى كل تقدير معنى الخبر ظاهر رفيع (كذا في هامش المطبوع). (*)

PageV05P266:

(1) لايخفى أن هذا الخبر مناسب لباب المزارعة الاتى (كذا في هامش المطبوع)

(2) قبالة الارضين أن يتقبل الانسان الارض فيقبلها الامام أى يعطيها أياه مزارعة أومساقاة وذالك في الارض الموات وأرض الصلح كما فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالخيبر (المغرب)(كذا في هامش المطبوع).

(3) أى بالعدل قامت السماوات والارض. وفي التهذيب (الثمر) مكان الثمن في الموضعين والثمر اوفق بالخرص كما في الحديث الاتى والثمن اوفق بالقيمة كما في هذا الحديث. (*)

PageV05P267:

(1) قيد الشيخ في الاستبصار النهى في هذا الخبر وما في معناه بما اذاكان قبلها بما يزرع فيها فاما اذاكان في غيرها فلاباس واستدل بخبر الفضيل التى تقدم في الباب السابق تحت رقم 6. (*)

PageV05P268:

(1) العلج - بالكسر والسكون -: الرجل الضخم من كفارالعجم وقيل مطلقا. (النهاية) (*)

PageV05P269:

(1) الاكار - بالفتح والتشديد - الزراع جمعه أكرة - كعملة -. والاكرة - بالضم: الحفرة وبها سمى الاكارو اكرت النهر شققته. (*)

PageV05P270:

(1) قوله (عليه السلام): (لابأس بذلك) لانه لو كان لهم فهم أعطوه برضاهم ولوكان من ارض الخراج فكل من قام بعمارتها فهو احق بها. (آت)

(2) المشهور أن الاجارة لاتبطل بالبيع وفى المسالك: ان كان المشترى عالما بالاجارة تعين عليه الصبر إلى ms4306 انقضاء المدة وان كان جاهلا تخيربين فسخ البيع وامضائه مجانا مسلوب المنفعة إلى آخر المدة (*)

PageV05P271:

(1) هل تبطل الاجارة بالموت المشهور بين الاصحاب نعم وقيل: لا تبطل بموت الموجر وتبطل بموت المستأجر وقال آخرون: لاتبطل بموت أحدهما وهو الاشبه. (الشرايع) وقال في المسالك:

القولان الاولان للشيخ - رحمه الله - والاقوى ما اختاره المصنف وعليه المتأخرون أجمع لانها من العقود الازمة ومن شأنها ان لاتبطل بالموت. ولعموم الامر بالوفاء بالعقود وللاستصحاب نعم يستثنى منه مواضع يبطل فيها الاجارة بالموت احدهما ما لو شرط على المستأجر استيفاء المنفعة بنفسه فانها تبطل بموته وثانيها أن يكون الموجر موقوفا عليه فيوجر ثم يموت قبل انتهاء المدة فانها تبطل بموته أيضا وثالثها الموصى له بالمنفعة مدة حياته لو أجرها مدة حياته ومات في اثنائها فانها تبطل ايضا لانتهاء استحقاقه.

(2) الدهقان - بالكسر والضم -: القوى على التصرف مع حدة والتاجر وزعيم فلاحى العجم الجمع دهاقنة ودهاقين. (القاموس) (*)

PageV05P272:

(1) يعنى في الصورة الاولى لم يضمن شيئا بل قال ان حصل شئ يكون ثلثه او نصفه لك وفى الثانية ضمن شيئا معينا فعليه أن يعطيه ولو لم يحصل شئ. كذا ذكره الفاضل الاسترابادى وهو جيد. (آت) (*)

PageV05P273:

(1) لاينافى مامر من جواز إجارة البعض في المسكن بجميع ما استأجره لانه يحتمل ان يكون حكم الدار غير حكم المرعى ولذا اوردهما المصنف. (آت)

(2) التعنى من العناء بمعنى التعب. (آت) (*)

PageV05P274:

(1) يدل على ما هوالمشهور عند القدماء من انه إذا تقبل عملا لم يجز ان يقبله غيره بنقيصة الا ان يحدث فيه ما يستبيح به الفضل. (آت)

(2) يدل على ان النهى عن الاستحطاط بعد الصفقة مخصوص بالبيع مع أن عدم البأس لاينافى الكراهة. (آت)

(3) أى حيوانا او اصلا اولا تعلفه بان يأكل الحيوان رؤسها ويترك بقيتها والاول اظهر وعلى التقادير النهى اما للتنزية او للتحريم لكونه اسرافا. (آت) (*)

PageV05P275:

(1) قوله: ((فان شاء) اى البائع. والعفا: الدروس والهلاك. (آت)

(2) المحاقلة: مفاعلة من الحقل وهى الساحة التى يزرع فيها سميت بذالك لتعلقها بزرع في حقل واطلق اسم الحقل على الزرع ms4307 مجازا من اطلاق اسم المحل على الحال والمزابنة مفاعلة من الزبن وهو الدفع ومنه الزبانية لانهم يدفعون الناس إلى النار سميت بذالك لانها مبنية على التخمين والغبن فيها كثير وكل منهما يريد دفعه عن نفسه إلى الاخر (زين الدين الشهيد)

(2) الطسق: الوظيفة من خراج الارض المقدرة عليها وهو فارسى معرب. (*)

PageV05P276:

(1) في بعض النسخ [جل] في المواضع وهو بالكسر قصب الزرع. وقوله: (لايجوز) لعله محمول على الكراهة.

(2) في الدروس يجوز بيع الكلاء المملوك ويشترط تقديرما يرعاه بما يرفع الجهالة. (آت) (*)

PageV05P277:

(1) السيح: الماء الجارى سمى بالمصدر، والحصيدة: أسافل الزرع التى تبقى بعد حصاده ولايتمكن منه المنجل.

(2) النقيح: موضع حماه رسول الله (صلى الله عليه وآله) لنعم الفيئ وخيل المجاهدين فلا يرعاها غيرها وهوموضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء اى يجتمع. (النهاية) وقال والد المجلسى:

الظاهر انه محمول على التقية فان الراوى معلم ولد سندى بن شاهك - لعنه الله - والعامة يجوزون للملوك وعندنا أنه لايجوز الا للمعصوم.

(3) النطاف جمع النطفة وهى الماء الصافى. والاربعاء جمع الربيع وهو النهر الصغير الذى يستقى به الارض والمسناة ما يبنى للسيل ليرد الماء. (*)

PageV05P278:

(1) الشرب - بالكسر -: النصيب من الماء. والنهى حمله الشيخ في الاستبصار على الكراهة ليوافق ما سبق.

(2) مهزور بتقديم الزاى على الراء - وادى بنى قريظة. وعلى العكس موضع سوق المدينة كان تصدق به رسول الله (صلى الله عليه وآله) على المسلمين. (الفائق) وقال الصدوق في الفقيه:

سمعت من أثق به من أهل المدينة أنه وادى مهزور ومسموعى عن شيخنا محمدبن الحسن - رضى الله عنه أنه وادى مهروز بتقديم الراء غير المعجمة على الزاى المعجمة وذكر أنها كلمة فارسية وهو من هرز الماء والماء الهرزه بالفارسية الزائد على القدر الذى يحتاج إليه.

(3) الظاهر أن المراد بالكعب هنا اصل الساق لاقبة القدم لانها موضع الشراك فلايحصل الفرق ولعله على هذا لا تنافى بين الخبرين كما فهمه الصدوق حيث قال في الفقيه بعد ذكر الخبر:

للزرع إلى الشراكين وللنخل إلى الساقين وهذا على حسب قوة الوادى وضعفه. ms4308 (آت) (*)

PageV05P279:

(1) كرى النهر: استحدث حفرها (*)

PageV05P280:

(1) الشفعة - كغرفة -: هى في الاصل التقوية والاعانة. في الشرع استحقاق الشريك الحصة المبيعة في شركة واشتقاقها على ما قيل من الزيادة لان الشفيع يضم المبيع إلى ملكه فيشفعه به كانه كان واحدا وترا فصار زوجا شفعا. مجمع البحرين)

(2) الارفة - بالضم -: الحد بين الارضين وقوله: (وقال لاضررولاضرار) اى لايضر الرجل أخاه ابتداء ولايضره جزاء لان الضرر يكون من الواحد والضرار من الاثنين بمعنى الضارة وهو ان تضر من ضرك وفى المجمع: الضرار فعال من الضر أى لايجازيه على اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل:

الضرر ما تضر به صاحبك وتنفع أنت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع أنت به. (*)

PageV05P281:

(1) رد على من قال من العامة بالشفعة بالجوار. وقال ابن عقيل ايضا بالشفعة في المقسوم وهو ضعيف. (آت) (*)

PageV05P282:

(1) حمل على ما اذاكانت هذه الاشياء ضيقة لاتقبل القسمة. (آت)

(2) قوله: (فقال انه اذاكان ذلك) أى وقع ان تشتريها فاما ان يأخذ منك المخالفون او (*)

PageV05P283:

يبقون في يدك بشرط أن تؤدى عنها ما عليها من الخراج كما يفعلون باهل الجزية - مجلسى ره - كذافى هامش المطبوع) وفى المرآة قوله: (اذاكان ذالك) اى ظهور الحق وقيام القائم (عليه السلام).

وقال: ثم جوز (عليه السلام) له شراء ها لان له الولاية عليها وعلل بان لك من الحق في الارض بعد ظهور دولة الحق في الارض اكثر من ذالك فلذالك جوزنا لك ذالك. (1) اى الخراج لا الجزية. (آت)

(2) النيل - بالكسر - قرية بالكوفة وبلدة بين بغداد وواسط. والاستان - بالضم - أربع كور ببغداد عالى واعلى واوسط واسفل. (*)

PageV05P284:

(1) السخرة: وزان غرفة ما سخرت من خادم او دابة بلا اجر ولاثمن والسخرى بالضم بمعناه وسخرته في العمل بالتثقيل استعملته مجانا (المصباح) والعلوج جمع علج بالكسر وهوالرجل الضخم من كفارالعجم (الصحاح)

(2) قوله: (اهل دار جارله) اى من الزعايا والدهاقين قوله: (أله) أى للجار ان يردهم والجواب محمول على ما اذانقضت مدة اجارتهم وعملهم. (آت)

(3) يحتمل ms4309 أن يكون هذا من تتمة كلام ابى عبدالله (عليه السلام) او الراوى او المصنف وليس من تتمة الوصية وليس في التهذيب (كذا في هامش المطبوع) وقال المجلسى: قوله (يعنى الاجير)

اى هو اجير لايعطى اجره على العمل وقال الاسترآبادى: اى مسلم استأجر. ارض خراج (*)

PageV05P285:

(1) ظاهر الخبر أن النزول عليهم لايكون اكثر من ثلاثة أيام والمشهور بين الاصحاب عدم التقدر بمدة بل هو على ماشرط واستندوا باشتراط النبى (صلى الله عليه وآله) اكثر من ذالك وهو غير ثابت وقال في الدروس: يجور اشتراط ضيافة مارة المسلمين كما شرط رسول الله (صلى الله عليه وآله) على اهل ايله ان يضيفوا من يمرهم من المسلمين ثلاثا وشرط على أهل نجران من أرسله عشرين ليلة فمادون. (آت)

(2) لعله كان مأمورا من قبله (عليه السلام) لامن البايع فلذا نهاه عن الاخذ من البائع أو أمره (عليه السلام) بذالك تبرعا والمشهور أنه لايكون الاجرة الامن احد الطرفين وهواحوط. (آت) (*)

PageV05P286:

الابضاع أن يدفع إلى أحد ما لايتجر به وقد مر تفصيله.

(2) الاستحطاط بعد الصفقة هو ان يطلب المشترى من البايع أن يحط عنه من ثمن المبيع وقد مر تفصيله.

(3) حمل على الكراهة. (آت)

(4) الوضيعة ان توضع من الثمن. والضمة ان ضم احدهما يد الاخر كما هو الدأب في البيع والشراء وفى بعض النسخ [الصفقة] وهو ايضا صفق احدهما يده على الاخر كماهو المتعارف. (*)

PageV05P287:

(1) الحزر - بالمعجمة بين المهملتين: التخمين والتقدير. (*)

PageV05P288:

(1) هذا إذا كان قبل العقد فظاهر ولوكان فيمكن أن يكون المراد نفقة كل ما يكبته او على التبرع بالالتماس والمشهور بين الاصحاب أن الموجر يملك الاجرة بنفس العقد لكن لايجب تسليمها الابتسليم العين المؤجرة او بالعمل ان كانت الاجارة على عمل. (آت)

(2) قال الجوهرى: مما يضعه الناس في غير موضعه قولهم للمعلف: آرى وانما الارى محيس الدابة والجمع أو ارى يخفف ويشدد وهو في التقدير فاعول. (*)

PageV05P289:

(1) قوله (فلايستعملن) يحتمل كون الكلام نهيا أو نفيا وعلى التقديرين ظاهره الحرمة وان كان على الثانى أظهر وحمله الاصحاب على الكراهة. (آت) ms4310 (*)

PageV05P291:

(1) قصر ابن هبيرة موضع قريب من الحائر على ساكنها التحية والسلام. والنيل: قرية بالكوفة بين واسط وبغداد.

(2) الدبر - بالتحريك -: الخراجة ومنه جمل ادبر (المغرب) وغمز الدابة: مالت من رجلها. والكبش: غبطه. (القاموس) وفي بعض النسخ [العمز] وفى بعضها [الغمر]. (*)

PageV05P292:

(1) الظاهر أن المراد بالجار ههنا من اعطى الامان لا مجاور البيت.

(2) العذق: النخل بحملها.

(*)

PageV05P293:

(1): (يمد لك) في التهذيب (مذلل) وهو كقوله تعالى: (ذللت قطوفها) اى سويت عنا قيدها. (كذا في هامش المطبوع)

(2) البطحاء. مسيل ماء فيه رمل وحصى. (المغرب)(3) حمل على الارض الرخوة. (آت) (*)

PageV05P294:

(1) الحقائب جمع الحقيبة وهى العجيزة ووعاء يجمع الراحل فيه زاده وحقب المطر اى تأخر واحتبس. يعنى منتهى البئر. وقال المجلسى: الحاصل انه يحبس كل ليلة ماء احد القناتين ليعلم ايتهما تضر بالاخرى. وفي التهذيب (بجوانب البئر). وفي النهاية: عورت الركية واعورتها إذا طممتها وسددت اعينها التى ينبع منهاالماء. (*)

PageV05P295:

(1) المدى: الغاية. والجريدة: سعفة طويلة رطبة او يابسة.

(2) المعطن - بكسرالطاء -: واحد المعاطن وهى مبارك الابل عند الماء ليشرب وقال الجوهرى:

والمراد البئرالتى يستسقى منها لشرب الابل. والناضح: البئر الذى يستسقى الابل عليها للزرع وغيره. وتشاح القوم على أمر اراد كل منهم ان يستأثر به.

(3) راجع في معنى القماط بيان الحديث التى يأتى تحت رقم 7 من هذا الباب. والحظيرة:

الموضع الذى يحاط عليه تتأوى إليه الماشية فيقيها البرد والريح.

(4) بالهاء ثم الواو ثم الراء من الهور بمعنى السقوط اى في مسقط الثمار للشجرة المستثناة (*)

PageV05P296:

(1) العادية: القديمة وفى القاموس شئ عادى أى قديم كانه منسوب إلى عاد.

(2) في الوافى عن الكافى والتهذيب ((فذكر).

(3) الخص - بالضم والتشديد -: البيت من القصب والجمع أخصاص. (المصباح) والقماط هى الشرط التى يشد بها الخص ويوثق من ليف أوغيرهما. (النهاية) وقال في الفقيه: قد قيل ان القماط هو الحجر الذى يعلق منه على الباب وهو غير معروف. وايضا يستفاد من الفقيه أن الخص هو الحائط من القصب بين الدارين وهو اوفق بالحديث كما قاله في الوافى (*)

PageV05P297:

(1) محمول على ما إذا كان تركها وعطلها ثلاث سنين يجبره ms4311 الامام على الاحياء فان لم يفعل يدفعها إلى من يعمرها ويؤدى إليه طسقها.

(2) قال المجلسى - ره - لعله اريد عسر اثباته او يحمل على ما إذا دلت القرائن على الابراء (*)

PageV05P299:

(1) التوبة: 62. (*)

PageV05P300:

(1) النساء 5.

(2) في النهاية: (انه نهى عن قيل وقال) اى نهى عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا وبناؤهما على كونهما فعلين ماضيين للضمير والاعراب على اجرائهما مجرى الاسماء خلوين من الضمير وادخال حرف التعريف عليهما في قولهم: القيل والقال. وقيل: القال الابتداء والقيل الجواب وهذا انما يصح إذا كانت الرواية قيل وقال على أنهما فعلان فيكون النهى عن القول بما لايصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بئس مطية الرجل زعموا فأما من حكى مايصح ويعرف حقيقته وأسنده إلى ثقة صادق فلا وجه للنهى عنه ولاذم. وقال أبوعبيد: فيه نحو وعربية وذالك أنه جعل القال مصدرا كانه قال: نهى عن قيل وقول يقال: قلت قولا وقيلا وقالا وهذا التأويل على أنهما اسمان. وقيل: أراد النهى عن كثرة الكلام مبتدئا ومجيبا، وقيل أراد به حكاية أقوال الناس والبحث عما لايجدى عليه خيرا ولايعينه أمره. انتهى (3) النساء: 114.

(4) المائدة: 101. (*)

PageV05P301:

(1) الغرض بيان ان تضييع مال الغير مثل الخيانة فيه والاعتماد على المضيع مرجوح كما أن ائتمان الخائن مرجوح. (آت)

(2) ذهب ابن ادريس والمحقق وأكثر المتأخرين إلى اعتبار التفريط ليلا كان أو نهارا (آت)

(3) الانبياء: 78.

(4) الرسل - بالكسر -: البن. والثلة - بالفتح -: جماعة الغنم أو الكثرة منها اومن الضمان خاصة، سمى الصوف بالثلة مجازا كما فسره في الخبر. (*)

PageV05P302:

(1) الانبياء: 78. (2) نفشت الغنم نفشا و: رعيت ليلا بغير راع فهى ناقشة. (المصباح)

(3) الانبياء 79.

(4) حمله الشيخ في لاستبصار على ما إذا استعمار من مالكه او فرط في حفظه اوتعدى او اشتراط الضمان عليه. وربما يحمل على ما اذاكان المستعير متهما غير مأمون كل هذا في العبد فاما في الحر الصغير فيمكن حمله على إذا استعماره من غير الولى فانه بمنزلة الغصب فيضمن لو تلف بسبب على قول الشيخ وبعض الاصحاب قال في الدروس: لايتحقق في ms4312 الحر الغصبية فلا يضمن الا أن يكون صغيرا أو مجنونا فيتلف بسبب كلدغ الحية ووقوع الحائط فانه يضمن في احد قولى الشيخ وهو قوى. (آت) (*)

PageV05P303:

قال في الدروس: ان استدان العبد باذن المولى أو اجازته لزم المولى مطلقا. وفي النهاية ان اعتقه تبع به إذا تحرر والا كان على المولى وبه قال الحلبى: ان استدان لنفسه وان كان للسيد فعليه. (آت)

(2) يدل على أن غرماء العبد يقتسمون غرماء المولى كما ذكره الاصحاب. (آت) (*)

PageV05P304:

(1) قد مر الكلام فيه في باب الضرار فليراجع.

(2) مرازم - بالميم المضمومة والراء المهملة والالف والزاى المعجمة المكسورة والميم - ثقة وأخوه جريربن حكيم المدائنى فان كان هو وحديدبن حكيم متحد كما قيل فهو ثقة والا فامامى مجهول وأما محمد وأبوه ثقتان.

(3) قال في الدروس: يستحب التعرض للرزق وان لم يكن له بضاعة كثيرة فيفتح بابه ويبسط بساطه. (*)

PageV05P305:

(1) ثرى - كرضى -: كثرماله كأثرى. (القاموس) ونسبة العرض إلى الوجه شايع.

(2) لعل المراد به لا تخبر اخوانك بضيق معاشك فانهم لا ينفعونك ويمكن أن يضروك باهانتهم واستخفافهم بك أولا تخبر اخوانك بحسن حالك فانهم يحسدونك. وعليه حمل الشهيد - رحمه الله - في الدروس حيث قال: يستحب كتمان المال ولو من الاخوان. وعلى الاول يمكن ان يقرأ (بذالك)

بتشديد اللام من المذلة. (آت)

(3) اى يشترى الحيوانات الصغار ويربيها ويبيعها كبارا. (*)

PageV05P306:

(1) قال في الدروس: يكره الزيادة وقت النداء بل حال السكوت وقال ابن ادريس: لا يكره. (آت)

(2) الزكاء - بالمد -: النماء والزيادة (المصباح)

(3) النساء: 158. لما نزلت هذه الاية ((فبظلم من الذين هادوا حرمنا - الاية) قالت اليهود: لسنا أول من حرمت عليهم تلك الطيبات انما كانت محرمة على نوح وابراهيم واسماعيل ومن بعدهم من النبيين وغيرهم حتى انتهى الامر الينا فليس التحريم بسبب ظلمنا فردالله عليهم وكذبهم بقوله: (كل الطعام كان حلا لبنى اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراية فاتلوها ان كنتم صادقين) يعنى جميع المطعومات كان حلالا على بنى اسرائيل لحم الابل فان اسرائيل يعنى يعقوب (عليه ms4313 السلام) حرمه على نفسه فقط لاعليهم من قبل ان تنزل التوراة مشتملة على تحريم ما حرم عليهم بظلمهم فلما نزلت دلت على أن ذالك التحريم بسبب ظلمهم وبغيهم وقتلهم الانبياء بغير حق لابسبب تحريم اسماعيل (عليه السلام) عليهم. (مجلسى عليه الرحمة) كذا في هامش المطبوع. (*)

PageV05P308:

(1) العبث كناية عن الاكل قليلا قليلا فانه يسد شدة الجوع بقليل منه وفى بعض النسخ [فاغتنوا] من الاعتناء بمعنى الاهتمام ومنهم من قرأ (فاعبؤوا) بالباء والهمزة بعدها بمعناه. (آت)

(2) (فقد كنت تواتى ولاتمارى) هذا الكلام من الخليط كناية عن منعه رسول الله (صلى الله عليه وآله) من اظهار الدعوة اى كنت توافق القوم ولاتجادلهم في دينهم فكيف حالك فيما بدالك من مخالفتهم ومجادلتهم فيه وقوله (صلى الله عليه وآله) في جوابه: (وانت) اشارة إلى انك كنت تواتينى ولاتجادلنى فكيف صرت الان تحالفنى وتجادلنى فيما أنا عليه. ولعل قوله (صلى الله عليه وآله): (فانك لم تكن ترد) رمز إلى دعوته إلى الاسلام اى أنت لم تكن ترد ربحا فكيف صرت رادا اياه بالتخلف عما انا عليه فان اختيار ما انا عليه تجارة لن تبور وفيه ربح عظيم. وقوله: (ولاتمسك ضرسا) تلويح إلى السخاء اى انك لم تكن تبخل في اختيارما هو خيرلك فكيف صرت بخيلا على اختيار ما انا عليه (مجلسى ره) كذا في هامش المطبوع. (*)

PageV05P309:

(1) في الفقيه (فانه ينبغى للحر) وهو أظهر.

(2) يعنى اللقطة لها احكام ولوازم لايناسب حال العبد لان التعريف مثلا ينافى حق مولاه، وتملكه بعد التعريف واليأس لايتصور منه ولكن الخبر ليس صريح في المنع ويمكن حمله على الكراهة ومورد الكلام ما إذا كان بغير اذن مولاه ومع اذنه فلا اشكال فيه وفاقا.

(3) أى مضروبة بضرب الفحل اياها لان ذالك سبب لنقصان لبنها وعدم رشد ولدها وقال الفيروز آبادى: الكشوف - كصبور -: الناقة يضربها الفحل وهى حامل وربما ضربها وقد عظم بطنها.

(4) الرفقة: جماعة ترافقهم في سفرك. وقوله: ((عند معرفته) اى ذوى معرفته و(*)

PageV05P311:

(1) هذا من كلام أحمدبن محمد. (آت) (*)

PageV05P312:

(1) في القاموس: رجل ms4314 مضياع للمال مضيع. والخبر يدل على كراهة أخذ المال في الكم كما ذكره في الدروس. (آت) (*)

PageV05P313:

(1) المتعارف في أسانيد الكتاب رواية على بن ابراهيم عن هارون بلاواسطة وقد وقع هنا وفى موضع آخر من الكتاب كما ترى وفى التهذيب أيضا على بن ابراهيم، عن ابيه، عن هارون فتدبر (فضل الله الالهى) كذا في هامش المطبوع. (*)

PageV05P315:

(1) قيل للمحروم غير المرزوق: محارف - بفتح الراء - لانه يحرف من الرزق وهو خلاف المبارك.

(2) كذا في النسخ والمضبوط بالحاء والصاد المهملتين قال ابن حجر في التقريب: الحارث ابن حصيرة - بفتح المهملة وكسر المهملة بعدها - الازدى ابونعمان صدوق مخطئ ورمى بالرفض من السادسة وله ذكر في مقدمة مسلم.

(3) الركاز - ككتاب - بمعنى المركوز اى المدفون واختلف اهل العراق واهل الحجاز في معناه فقال اهل العراق: الركاز المعادن كلها. وقال أهل الحجاز: الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو أدم قبل الاسلام والقولان يحتملهما أهل اللغة لان كلامنهما مركوز في الارض أى ثابت. (مجمع البحرين)

(4) جارية متبع - كمحسن -: التى يتبعها أولادها. (النهاية)

(5) استعديت على فلان الامير فاعدانى اى استعنت عليه فاعاننى عليه (*)

PageV05P316:

(1) قد مر تفصيلها سابقا في باب العينة ص 202.

(2) يعنى الجواد (عليه السلام).

(3) اراد (عليه السلام) به تما م السورة.

(4) الكلاء - ككتان -، موضع بالبصرة ويقال لساحل كل نهر. (القاموس) (*)

PageV05P317:

(1) فادح أى ثقيل وقد فدحه الدين اى اثقله.

(2) القب: القطع وما يدخل في جيب القميص من الرقاع.

(3) الغزارة: الكثيرة.

(4) أى أقبل هديتى.

(5) أى لايجعلها ناقة قطعت ولدها. يقال: ناقة واله ووله إذا اشتد وجدها على ولدها. (*)

PageV05P318:

(1) أى إن من الرزق قد يكون يحصل لبعض الناس بمشقة شديدة تذيب لحمهم. (*)

PageV05P319:

(1) في قوله (عليه السلام) " فاتجروا " ايعازالى أن بالتجارة يحرزالامة قصبات السبق في ميدان المبارزة الاقتصادية:

فتدبر. (*)

PageV05P320:

(1) في بعض النسخ [إحفاء الشعر] وهو بالمهملة: المبالغة في قصها وازالتها. والطروقة - فعولة بمعنى مفعولة -: الزوجة وكل امرأة طروقة فحلها (النهاية) (*)

PageV05P321:

(1) أراد (بهذا الامر) التشيع ومعرفة الامام. (في)

(2) كردم - كجعفر - ومعناه في الغة: الرجل القصير الضخم، ثم جعلت علما وشاعت به التسمية.

(3) اى ms4315 ما تقر به عينى وتسربه.

(4) المباضعة: المجامعة.

(5) آل عمران، 13. وتمام الاية ((والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذالك متاع الحيات الدنيا والله عنده حسن الماب). (*)

PageV05P322:

قال الصدوق في الفقيه ص 410 بعد ايراد هذه الرواية: قال احمدبن أبى عبدالله البرقى: جامع مجمع أى كثيرة الخير مخصبة. وربيع مربع التى في حجرها ولد وفى بطنها آخر. وكرب مقمع اى سيئة الخلق مع زوجها. وغل قمل هى عند زوجها كالغل القمل وهو غل من جلد يقع فيه القمل فيأكله فلايتهيأ له أن يحذر منها شيئا وهو مثل للعرب وانتهى. وقال في مجمع البحرين: الاصل فيه أنهم:

كانوا يأخذون الاسير فيشدونه بالقد [بوست بزعاله] وعليه الشعر فاذا يبس قمل في عنقه فيجمع عليه محنتان الغل والقمل ضرب مثلا للمرأة السيئة الخلق مع زوجها، الكثير المهر لايجد بعلها منها مخلصا. (*)

PageV05P323:

(1) يقال: أضرط به أى عمل بفيه كالضراط وهزئ به. (القاموس) أقول: انظر إلى هذا الركل ووقاحته ومبلغ ادبه الدينى وعدم مراعاته حرمة مسجد النبى (صلى الله عليه وآله) ومهبط انوارالوحى الالهى وحرمة رسول الله وحرمة ابنه صلوات الله عليهما وكيف هم بهذه الشناعة التى تعرب عن خباثته الموروثة ولاغرو منه ومن امثاله الذين تقبلوا عمرهم في دنيا بنى العباس وهذا الرجل هو الذى مزق عهد يحيى بن عبدالله بن الحسن بين يدى الرشيد بعد أن غدر به آمنه وقال للرشيد: يا أمير المؤمنين اقتله فانه لاأمان له، فحلفه يحيى بالبراءة فحم في وقته ومات بعد ثلاثة أيام فدفن وانخسف قبره مرات.

(2) الصخب - محركة -: شدة الصوت. وقوله: (ولاجه) أى كثيرة الدخول والخروج. وقوله:

(همازة) اى عيابة وفى بعض النسخ [ولاحه] والولاحة - بالمهملة -: الحمالة زوجها مالايطيق. (*)

PageV05P324:

(1) رجل أخرق اى احمق وامرأة خرقاء اى قليلة العقل.

(2) اى لم تظهر الشوق كما يظهر الرجل بل تحفظ نفسها عند اظهار الرغبة. (النهاية) والتبرج: اظهار الزينة. والحصان - بالفتح -: المرأة العفيفة والتبذل ضد الصيانة.

(3) الغلمة - بكسر الام -: هيجان شهوة المكاح من المرأة والرجل وغيرها. (النهاية) (*)

PageV05P325:

(1) بحذف المضاف أى ms4316 ذات الخمس من الصفات.

(2) المؤاتية: المطيعة يقال: ما اكتحلت غماضاو - بالفتح والكسر - وغمضا - بالضم - وتغميضا ولاتغامضا - بفتحهما - اى ما نمت. (القاموس)

(3) التبرج: اظهار الزينة. والحصان - بالفتح -: المرأة العفيفة. (*)

PageV05P326:

(1) العقرة: التى لاتلد وفى بعض النسخ [القفرة] بالقاف ثم الفاء اى قليلة اللحم وفي بعضها [المقفرة] اى الخالة من الطعام وكأنهما من المصحفات. والهلوك - كصبور - الفاجرة المتساقطة على الرجال. (في)

(2) (الرحال) بالحاء المهملة جمع رحل وهو مركب البعير ولعله كناية عن إذهاب العروس إلى بيت زوجها بناء على عادة العرب من اجلاس العروس على الابل المرحل عند ذهابها إلى بيت زوجها. و(أحناه) في النهاية: الحانية التى تقيم على ولدها ولاتتزوج شفقة وعطفا ومنه الحديث في نساء القريش أحناه على ولد وارعاه على زوج انما وحدالضمير في امثاله ذهابا إلى المعنى تقديره احنى من وجد او خلق او من هناك. وهو كثير في العربية ومن افصح الكلام.

(3) المجون: الصلب الغليظ ومن لايبالى قولا وفعلا (*)

PageV05P328:

(1) في بعض النسخ [في الحث على النكاح] والحض على الشئ الحث عليه.

(2) الايم في الاصل التى لازوج لها بكرا او ثيبا مطلقة او متوفى عنها زوجها. (النهاية). والانفاق التزويج والاخراج والقيمة المنتصبة، يعنى حظ المرء المسلم وسعادته ان يخطب إليه نساؤه المدركات من بناته واخوانه لايكسدن كسادالسلع التى لاتنفق. (في) (*)

PageV05P329:

(1) رذل الشئ - بالضم رذالة ورذولة: ردى فهو رذل والجمع أرذل ثم يجمع على اراذل مثل كلب وأكلب وأكالب والانثى رذلة، والرذال - بالضم - والرذالة بمعناه وهو الذى انتفى جيده وبقى أرذله. (المصباح).

(2) هو قائم مقام الخبر والتقدير فليتزوج.

(3) عزب الرجل - من باب قتل عزبة وزان غرفة - اذالم يكن له أهل وهو عازب والجمع عزاب - ككافر وكفار -، قال ابوحاتم: لايقال: رجل أعزب، قال الازهرى وأجازه غيره. (المصباح) (*)

PageV05P330:

(1) لعل في هذا الكلام تقديما وتأخيرا والتقدير هكذا (فقال له: تزوج فلحقه رجل من الانصار فقال له الشاب: انى لاستحيى ان اعود إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: ان لى بنتا وسيمة الخ)

والوسيمة: الحسنة الوجه. (كذا في هامش المطبوع)

(2) ذكر في ms4317 القاموس في ب وه) الباء - كالجاه: النكاح وباهها: جامعها. وذكر في المهموز الام الباء: النكاح. (آت) (*)

PageV05P331:

(1) النور: 32.

(2) أثرى فلان أى كثر ماله واستغنى.

(3) النساء: 129. أى يتفرقا بالطلاق.

(4) هذا التفسير لايلائم عدم الوجدان الا بتكلف ويحتمل سقوط لفظة (لا) من اول الحديث او نقول: المراد بالتزويج: التمتع كما يأتى في ابواب المتعة كراهته مع الاستغناء. (في) (*)

PageV05P332:

(1) قال في النهاية: فيه اياكم وحضراء الدمن. الدمن جمع دمنة وهى ما تدمنه الابل والغنم بابوالها وابعارها أى تلبده في مرابضها فربما نبت فيها النبات الحسن النضير.

(2) قال في الصحاح: ترب الرجل: افتقر كانه لصق بالتراب يقال: منه ترب يداه دعاء عليه اى لا أصاب خيرا. وقال الجزرى: هذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لايريدون بها الدعاء على المخاطب ولاوقوع الامر به كما يقولون قاتله الله. وقيل معناها لله درك وقيل: أراد به المثل ليرى المأمور بذالك الجد وأنه ان خالفه فقد أساء. (*)

PageV05P334:

(1) المحبنطئ - بالحاء والطاء المهملتين وتقديم الباء على النون يهمز - ولايهمز - هو المتغب الممتلئ غيظا، المستبطئ للشئ وقيل: هو الممتنع امتناع طلبة لا امتناع اباء. (في)

(2) الاوراك جمع الورك - بالفتح والكسر وككتف - وهى ما فوق الفخذ. (في) (*)

PageV05P335:

(1) السمراء ذات منزلة بين البياض والسواد، عيناء: العظيم سواد عينها في سعة، عجراء:

العظيمة العجز، مربوعة: بين الطويلة والقصيرة. (في)

(2) قال الجوهرى: الليت - بالكسر -: صفحة العنق. وقال: الدرم في الكعب ان يواريه اللحم متى لا يكون له حجم وكعب ادرم وقد درم. وقال الفيروزآبادى: الكعبث: الركب الضخم وصاحبته.

(3) البون - بالفتح والضم -: المسافة بين الشسيئين والخبر يحتمل أن يكون المراد تفضيل البيض والادم معا. (آت) (*)

PageV05P336:

(1) العنطنطة: الطويلة العنق مع حسن قوام. (النهاية) (*)

PageV05P337:

(1) المراد بالبيت ههنا الزوج. (*)

PageV05P338:

(1) الافن والافن - بالتحريك - ضعف الرأى ونقص العقل والوهن ايضا: الضعف.

(2) اى دخول من لايوثق بامانته على النساء مثل خروجهن إلى مختلط الناس ولافرق بينهما وكلاهما في الفساد سواء (3) كان في هذا الكلام قلبا أو تصحيفا لان مقتصى الكلام عكس ذالك. (*)

PageV05P339:

(1) البضع - بالضم -: الجماع. والمباضعة: المناكحة والمجامعة.

(2) قوله: (حصلت) اى بلغت أو ms4318 حصلت الشهوة وفي بعض النسخ [حصنت].

(3) (فرحب به) رحب به ترحيبا دعاه إلى الرحب أى المكان المتسع، يقال: مرحبا أى رحب الله بك ترحيبا فجعل المرحب موضع الترحيب. وقيل معناه لقيت رحبا وسعة. والازدراء: الاحتقار والانتقاص. والدمامة - بالمهملة -: الحقارة والقبح. ؤالغضاضة: الذلة. والهجمة: البغتة. (في) (*)

PageV05P340:

(1) انتجع القوم إذا ذهبوا بطلب الكلاء وانتجع فلانا طلب معروفة. (النهاية).

(2) الباسق: المرتفع في علوه. (النهاية). (*)

PageV05P341:

(1) قبيلة من الانصار.

(2) الذلفاء في أكثر النسخ بالمهملة ويظهر من كتب اللغة انها بالمعجمة قال الجوهرى: الذلف - بالتحريك -: صغر الانف واستواء الارنبة يقال: رجل اذلف وامرأة ذلفا ومنه سميت المرأة.

(3) البوح: الاظهار والاعلان.

(4) الخدر - بالكسر -: ستريمد للجارية في ناحية البيت. (*)

PageV05P342:

(1) عتم الرجل اى سار في العتمة.

(2) اى مواضع نكاحنا والمناكح في الاصل النساء. (في)

(3) الشبق: الشديد الغلمة، يقال: شبق الرجل إذا هاجت به شهوة النكاح فهو شبق. والنهم - ككتف -: الحريص. (في)

(4) الدهاء: النكر وجودة الرأى والمكر. ودهاه اى اصابه بداهية وهى الامر العظيم. (*)

PageV05P343:

(1) الايم - ككيس -: الحرة. وقوله: (انفق) من النفاق ضد الكساد أى ما كانت في بطن من الانصار امرأة حرة أروج في رغبة الناس إلى تزويجها منه ويبذلون الاموال العظيمة لمهرها.

(2) المهيرة: الغالية المهر. وقوله: (واخرى) اى لها خصلة اخرى حسنة يرغب فيها. (في)

(3) الصدغ - بضم المهملة واعجام الغين -: ما بين العين والاذن وكان ضربها كناية عن الاصابة بمصيبة. (في) وفى بعض النسخ [لم يضرب عليها صدع] ولعله من الصداع وهو وجع الرأس يقال منه صدع تصديعا بالبناء للمفعول كما في المصباح.

(4) في أكثر النسخ بالحاء المهملة ولكن الصحيح - بالجيم كقنيديل - كما في القاموس وفى جامع الاصول جليبيب بن عبدالله الفهرى الانصارى - بضم الجيم وفتح الام وسكون الياء الاولى وكسر الباء الموحدة وبعدها ياء اخرى بنقطتين ثم الباء - وفى الاصابة ((جلبيب) واشار إلى قصة تزويجه بالانصارية.

(5) الظاهر أن سقوط الرجلين كناية عن الهم والندم كماقال في القاموس وسقط في يده واسقط - مضمومتين -: زل وأخطأ وندم. (*)

PageV05P344:

(1) الظاهر أنه أبوعبدالله محمد بن أحمد الجامورانى. (*)

PageV05P346:

(1) ارادوابه عبدالملك نفسه.

(2) الظاهر أن تلك ms4319 السرية كانت لاخيه على بن الحسين المقتول دون عمه الحسن المجتبى (عليهم السلام) كما سيأتى في خبر آخر أوثق سندا منه ص 361 أن على بن الحسين صلوات الله عليه تزوج ابنة الحسن (عليه السلام) وام ولد لعلى بن الحسين المقتول (عليهما السلام).

(3) ام كلثوم هذه هى بنت امير المؤمنين (عليه السلام) قد خطبها اليه عمر في زمن خلافته فرده اولا فقال عمر ماقال وفعل مافعل كما يأتى تفصيله في الخبر الاتى فجعل امره إلى العباس فزوجها اياه ظاهرا وعند الناس واليه اشير بقوله ((غصبناه). (في)

(4) تعوير البئر تطميمه.

(5) قال في هامش بعض النسخ المخطوطة: أجاب المفيد - رحمه الله - عن ذالك في أجوبة المسائل السروية باجوبة كثيرة. فمن اراد الاطلاع فليراجع هناك. (*)

PageV05P347:

(1) حمل في المشهور على الكراهة. (آت) (*)

PageV05P348:

(1) الثنوى - بفتح الثاء، والثنيا - بالضم - اسم من الاستثناء والمراد اين من استثناء الله عزوجل بقوله (الا المستضعفين من الرجال والنساء).

(2) النساء: 101.

(*)

PageV05P349:

(1) الممتحنة: 10.

(2) في بعض النسخ على صيغة الغيبة اى هل يزوجه الولى ويحتمل أن يكون فاعل الضمير الراجع إلى الموصول فيقرأ قد عرف على البناء للفاعل. (آت) (3) اى لايعلم بعدم ارتضائه له (*)

PageV05P350:

(1) التحريم: 11.

(2) المستثنى محذوف تقديره الاالفاحشة والخيانة كما رواه المؤلف في المجلد الثانى من الكتاب ص 402 باب الضلال الحديث الثانى. (*)

PageV05P351:

(1) الظاهر أنه سالم بن ابى حفصة. وقال في التنقيح: في القسم الثانى من الخلاصة سالم بن ابى حفصة لعنه الصادق (عليه السلام) وكذبه وكفره انتهى. وفى القسم الثانى من رجال أبى داود سالم بن أبى حفصة من اصحاب الباقر زيدى بترى كان يكذب على ابى جعفر (عليه السلام) لعنه الصادق (عليه السلام). وربيعة الرأى رجل عامى انتهى. والعواتق جمع عاتقة اى شابة.

(2) كمن كمونا من باب قعد: توارى واستحفى. (المصباح) (*)

PageV05P352:

(1) الشوه: قبح الخلقة وهو مصدر من باب تعب ورجل اشوه قبيح المنظر وامرأة شوهاء والجمع شوه مثل أحمر وحمراء وحمر. وشاهت الوجوه تشوه: قبحت وشوهتها قبحتها. (المصباح)

(2) النوبة - بالضم -: رهط من بلاد الحبش. (القاموس)

(3) المائدة: 14.

(4) الزنج بالفتح -: صنف من السودان ms4320 واحدهم زنجى. والخزر هو ضيق العين وصغرها كانه ينظر بمؤخرها والخزر جيل من الناس. (الصحاح) وفى بعض النسخ [الخوذ]. وهو - بالضم -:

صنف من الناس. (*)

PageV05P353:

(1) أراد بالخبيثة من ولدت من الزنا والخبث: الزنا. (في) وتحتمل الزانية كما هو ظاهر الاية والمشهور كراهة نكاح ولد الزنا وذهب ابن ادريس إلى التحريم. (آت)

(2) في النهاية يقال: هذا ولد رشدة اذاكان لنكاح صحيح كما يقال في ضده: ولد زنية - بالكسر - فيهما (*)

PageV05P354:

(1) النور: 4 (2) يعنى أن الاية فيمن كان متهما على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم ولكن حكمها باق إلى اليوم ليست بمنسوخة كما ظن قوم. (في)

(*)

PageV05P355:

(1) النور: 3.

(2) يعنى أن الصداق ثابت لها باستحلال فرجها ولكن ان شاء ان يخلى سبيلها اخذ غرمه ممن تولى نكاحها وان شاء أن يمسكها أمسكها ولاغرامة. (في)

(3) إذا كان مجاهرا بالزنا مشهورا بذالك. (آت) (*)

PageV05P356:

(1) يدل على اعتبار العدة من ماء الزنا وهو أحوط وإن لم يذكره الاكثر. (آت)

(2) الغضاضة: الذلة والمنقصة. (*)

PageV05P357:

(1) البقرة: 221.

(2) المائدة: 5.

(3) لعل منشأ تبسمه (عليه السلام) شيئان احدهما أن آية (لاتنكحو ا المشركات) متقدمة على آية (والمحصنات من الذين - الاية -) فان الاولى في سورة البقرة والثانية في المائدة وهى نزلت بعد البقرة والناسخة بعد المنسوحة وذالك ظاهر وثانيها عدم الفرق بين الخاص والعام والناسخ والمنسوخ وتوهم ان العام ناسخ والخاص منسوخ وذالك أن آية (ولاتنكحوا) عامة بناء على ان المشركات تعم الكتابيات لان اهل الكتاب مشركون لقوله تعالى: ((وقالت اليهود عزيزبن الله وقالت النصارى المسيح بن الله - إلى قوله -: سبحانه عما يشركون) لكنها خصت عنها لقوله: (والمحصنات من الذين - الاية) فالاية الاولى مخصصة بالاية الثانية لاأنها ناسخة لها وانما كانت منسوخة بقوله: ((ولاتمسكوا بعصم (*)

PageV05P358:

الكوافر) كما سيأتى في الخبرين بعده فاشتبه على القائل ذالك الفرق فزعم ان الخاص منسوخ ولذا تبسم (عليه السلام) ولعل السكوت لمصلحة يراها والله اعلم به (كذافى هامش المطبوع) وقال المجلسى - رحمه الله -: قوله: (فتبسم) ظاهره التجويز والتحسين واحتمال كونه لوهن كلامه في غاية الضعف.

(1) الممتحنة: 10.

(2) يمكن ان يكون اباحتها ms4321 منسوخة بالكراهة فان النهى اعم منها ومن الحرمة. (آت عن والده). (*)

PageV05P360:

(1) تمام الاية في سورة النساء: 25 (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف - الاية -)).

(2) (الشغار) قال في النهاية: قد تكرر ذكره في غير حديث وهونكاح معروف في الجاهلية كان يقول الرجل للرجل شاغرنى أى زوجنى اختك اوابنتك او من تلى أمرها حتى ازوجك اختى او ابنتى او من إلى أمرها ولايكون بينهما مهر ويكون بضع كل واحد منهما في مقابلة بضع الاخرى. وقيل له: شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب إذا رفع احدى رجليه ليبول. (*)

PageV05P361:

(1) الجلب - بالتحريك هو ان ينزل العامل باقصى مواضع اصحاب الصدقة ثم يامر بالاموال ان يجلب اليه اى تحضر فنهى عن ذالك والجنب ايضا - بالتحريك - في السباق وهو أن يجنب فرسا إلى فرسه الدى يسابق عليه فاذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب وهو مصدر جنب الفرس اذااتخذته جنيبة. (كذا في هامش المطبوع).

(2) الممانحة من المنحة وهى العطاء. (ات)

(3) مر الحديث مرسلا بنحو آخر. (*)

PageV05P362:

(1) النساء: 3.

(2) النساء: 128. (*)

PageV05P363:

(1) النساء: 4. (2) النساء: 24. (*)

PageV05P364:

(1) قوله: (بثلاث) من جعل التحليل من قبيل العقد أدخله في الثانى ومن جعله من قبيل التمليك أدخله في الثالث ويدل على عدم ثبوت الميراث في المتعة. (آت) (*)

PageV05P365:

(1) اجمع العلما كافة على أن من أراد نكاح امرأة يجوز له النظر إلى وجهها وكفيها من مفصل الزند واختلفوا فيما عدا ذالك فقال بعضهم يجوزالنظر إلى شعرها ومحاسنها ايضا واشترط الاكثر العلم بصلاحيتها للتزويج واحتمال اجابتها وان لايكون لريبة والمراد بها خوف الوقوع بها في محرم وان الباعث على النظر ارادة التزويج دون العكس والمستفاد من النصوص الاكتفاء بقصد التزويج قبل النظر كيف كان. (آت)

(2) المعاصم جمع معصم وهو موضع السوارمن الساعد. (القاموس) (*)

PageV05P366:

(1) المراد هنا اعم من العقد والدخول. (*)

PageV05P367:

(1) الطروق: الاتيان بالليل كالطرق (القاموس) أى من يأتى بالليل لحاجة لاينبغى رده وذكر في هامش المطبوع قوله: (ثم قال ان ms4322 لطارق لحقا عظيما الخ) يحتمل أن يكون مربوطا بالتزويج في الليل وحينئذ المراد بالطارق والصاحب الزوج والزوجة وبالحق الاجر يعنى ان لكل منهما أجرا عظيما حيث ولج كل منهما صاحبه ليلا ويمكن أن يكون المراد بالحق العظيم حقوق الزوجية المشتركة بينهما فان لكل منهما حقا على صاحبه كما سيأتى عنقريب وكما يصح اطلاق الطارق على الزوج يصح اطلاقه على الزوجة قال في القاموس الطارق ناقة الفحل وكذا المرأة ويحتمل ان يكون مربوطا بالفقرة الثانية فحينئذ إما أن يراد بالطارق الاتى ليلا عند شخص لقضاء حاجته وبالصاحب ذالك الشخص قال: إن للطارق حقا عظيما على صاحبه حيث أتاه ليلا وللصاحب حقا عظيما على طارقه حيث قضى حاجته واما أن يراد بالطارق كوكب الصبح وبالصاحب الشمس فان لكل منهما حقا حيث بشر الاول بوجود الصبح الذى هو من جلائل النعم والثانية بوجود النهار والضوء ويحتمل أن يكون الاول مربوطا بالتزويج ليلا والثانية بالثانية ولعله الاظهر، وأفيد أن قوله: (أن للطارق الخ) مربوطا بالفقرة الاخيرة وأن المراد بالطارق ما ورد في الليل على شخص لقضاء حاجته وبالصاحب من له على الاخر حق الصحبة فحاصل مغزاه ان من ورد عليك في الليل فاقض حاجته سيما اذاكان له عليك حق الصحبة ويحتمل أن يكون المقصود بالذكر هنا بيان حق الطارق قد ذكر حق الصاحب استطرادا وأن يكون قوله ((وإن الصاحب) بمنزلة قولنا: (كماأن للصاحب لحقا عظيما) وأن يكون المراد أن من ورد عليك ليلا وبات عندك فقد حصل له عليك حقان احدهما حق الدخلة فان الوارد عليك في الليل دخيلك وهو بمنزلة نفسك وثانيهما حق الصحبة فان البيتوتة مما يورث الصحبة فوجب عليك ان تقضى حاجته كما هى والله اعلم ومن صدرعنه (اب ره) (*)

PageV05P368:

(1) الحيس - بالمهملتين بينهما مثناة تحتانية -: تمر يخلط بسمن وأقط فيعجن شديدا ثم يندر منه نواه وربما يجعل فيه سويق. (القاموس).

(2) الخطبة - بكسر الخاء - بمعنى طلب التزويج، أو بضمها بمعنى المعروف.

(3) الغرض أنا نوقع العقد على الخوان من غير تقديم خطبة طويلة ms4323 كمايدل عليه الخبر الاتى. (آت)

والعرق - بالفتح والسكون -: العظم اذااخذت منه معظم اللحم، يقال: عرقت اللحم واعرقته وتعرقته اذااردت اخذا اللحم بأسنانك. (*)

PageV05P369:

(1) العى: العجز وعدم الاهتداء لوجه المراد وعدم اطاقة احكامه. (في)

(2) الطامح والشامخ والباذخ: العالى والكبير متقاربة المعانى. وفى بعض النسخ الطامخ - بالخاء - من طمخ انفه اذاتكبر. والاستهلال: الفرح والصياح أى يعرفون اصواتهم بذالك.

(3) الصدف: الاعراض. (*)

PageV05P370:

(1) الاخلاف: الاولاد.

(2) السارب: الذاهب على وجهه من السرب بمعنى الطريق. (في) (*)

PageV05P371:

(1) من قوله (عليه السلام): (له الحمد) إلى هنا جملة معترضة وقوله: (خالق ماأعوذ) خبر (إن) ومونقة أى معجبة مفرحة. والعوز والاعواز: الفقدان وعدم الوجدان.

(2) قوله: (مذل) في بعض النسخ [مدرك] والوعر ضدالسهل.

(3) عار يعوره ويعيره أخذه وذهب به وفى بعض النسخ [يعوزه شديد]. وفى بعض النسخ [يغوره] اى لايأخذه وفى بعض النسخ [لايفوره شريك]. (*)

PageV05P372:

(1) الرباح - كسحاب -: اسم ما تربحه. (القاموس) وفى بعض النسخ [مفتاح رتاجه] والرتاج:

الباب المغلق. وفى بعض النسخ [مفتاه زناجه] - بالزاى والجيم - بمعنى المكافاة.

(2) الاسعاف: قضاء الحاجة. والضنة: البخل وعدم الاعطاء أى لانعطى اخاء كم لغيرنا. (في)

(3) محاب: جمع محبوب اى الاعمال المستحسنة. (*)

PageV05P373:

(1) الواشجة: الرحم المشتبكة. (القاموس)

(2) الفرقان: 56.

(3) النور: 32.

(4) في بعض النسخ [نسبا]. (*)

PageV05P374:

(1) الشبك التداخل والخلط ومنه تشبيك الاصابع. (القاموس)

(2) (رفد جار) اى عطاء الله تعالى، أجراه على عباده بقدر ضرورتهم واحتياجهم. (*)

PageV05P375:

(1) التلجلج: التردد في الكلام.

(2) البهر - بالضم -: النفس من الاعياء.

(3) النش - بالفتح -: نصف الاقية. (القاموس)

PageV05P377:

(1) قال الجوهرى: الجرد - بالفتح -: البردة المتجردة الخلق انتهى وهو مضافة إلى برد كقولهم: جرد قطيفة: قال الرضى - رضى الله عنه: يجعلون نحو جرد قطيفة بالتأويل كخاتم فضة لان المعنى شئ جرد اى بال ثم حذف الموصوف واضيف صفته إلى جنسها للتبيين اذ الجرد يحتمل أن يكون من القطيفة ومن غيرها كما ان الخاتم محتمل كونه من فضة وغيرها فالاضافة بمعنى (من) وقال الفيروزآبادى: الاهاب: الجلود، ويقال: قبل ان يدبغ. (آت)

(2) الحطيمة هى التى تحطم السيوف أى يكسرها وقيل: هى الفريضة الثقيلة وقيل: هى منسوبة إلى بطن من عبدالقيس يقال له: حطمة بن محارب ms4324 كانوا يعملون الدرع وهذا أشبه الاقوال (*)

PageV05P379:

(1) الحكمان اللذان تضمنها الخبر اجماعى. وقوله: (وكيف) بيان وتعليل في الفرق وهو غير واضح ولعله يرجع إلى انه لما حكمها فلو لم يقدر لها حد فيمكن ان تحجف وتحكم بما لايطيق فلذا حد لها ولما كان خير الحدود ما حده رسول الله (صلى الله عليه وآله) جعل ذالك حده. (آت)

(2) كذا في نسخ الكتاب. وفى التهذيب والاستبصار هكذا (لم يجاوز بحكمها على خمسمائة درهم) وفى الفقيه (لم يجاوزحكمها على أكثر من خمسمائة درهم) لعله هو الصواب. (*)

PageV05P380:

(1) حمل في المشهور على الكراهة كما هو ظاهر الرواية. (آت)

(2) ذالك لان صداقها انما كان الالف درهم وانما اشتريت به العبد فالعبد مالها وعليها ان ترد نصف الصداق بالطلاق. (في) (*)

PageV05P381:

(1) هذا هو المشهور وتوقف فيه بعض المتأخرين للجهالة وضعف الرواية وقالوا بلزوم مهر المثل والقائلون بالمشهور قصروا الحكم على الخادم والدار والبيت. (آت)

(2) لعل غرض السائل انه يجوز ارجاع الخادم الوسط والبيت الوسط إلى القيمة ولماعين القيمة قليلا اجاب بالاكثر وقرره بالجواز والله اعلم. (آت)

(3) يدل على ما هو المشهور من أن هذه الشروط فاسدة ولا تصير لفساد العقد والمشهور صحة العقد وان حكمها في المهر حكم المفوضة. (آت) (*)

PageV05P382:

(1) وذالك لان العقود بالقصود، أو لتقدمه. (*)

PageV05P383:

(1) يعنى الزوج إذا لم يدخل بالمرأة فمهرها عاجل ولها المطالبة قبل الدخول اما إذا دخل بها صار المهر مؤجلا. (كذا في هامش المطبوع).

(2) ظاهره عدم بطلان الغقد بذالك كما هوالمشهور.

(3) أى كالزنا في العقوبة لكن الظاهر أنه لايعقب عليها إذا أدى بعد ذالك كما روى في الاخبار. (آت نقله عن والده) (*)

PageV05P384:

(1) الحزاب: 50. (*)

PageV05P385:

(1) هذا مخالف للمشهور بين المتأخرين ويمكن حمله على أنها رضيت ذالك عوضا عن مهرها وحمله الشيخ - رحمه الله عليه - في التهذيب على ماإذا لم يكن قد سمى لها مهرا وساق اليها شيئا فليس لها بعد ذالك دعوى المهر وكان مااخذته مهرها. وقال الشهيد الثانى - رحمه الله -:

هذا القول هوالمشهور بين الاصحاب خصوصا المتقدمين منهم ولاشتهاره وافقهم ابن ادريس عليه مستندا إلى ms4325 الاجماع والموافق للاصول انهاان رضيت به مهرا لم يكن لها غيره والا فلها مع الدخول مهر المثل ويحسب ماوصل إليها منه اذالم يكن على وجه التبرع ويمكن حمله الرواية على الشق الاول وفى المختلف حملها على أنه قد كان في زمن الاول الا يدخل الرجل حتى يقدم المهر فلعل منشأ الحكم العادة والعادة الان بخلاف ذالك فان فرض ان كانت العادة في بعض الازمان والاصقاع كالعادة القديمة كان الحكم كما تقدم والا كان القول قولها. (آت) (*)

PageV05P386:

(1) (كان لها) هكذا في عامة نسخ الكافى وفى التهذيب ج 2 ص 216 والاستبصار ج 3 ص 222 نقلا عن المصنف - رحمه الله -: (اذاطلبته لم يكن لها) ولعله الاصح. وقال المجلسى: قوله (انه كثير) لعل المعنى أن الزمان ما بين العقد والدخول كثير يكفى لعدم سماع قولها بعد ذلك وحمل أنه اختلف الزوجان بعدالدخول في اصل تعيين المهر فالقول قول الزوج ويشكل بانه يلزم حينئذ مهر المثل وحمله بعض المتاخرين على ما اذاادعى شيئا يسيرا أقل ما يسمى مهرا ولم يسلم التفويض ليثبت مهر المثل فالقول قوله ويمكن حمله على أنه كان الشائع في ذلك الزمان أخذ المهر قبل الدخول فالمرأة حينئذ يدعى خلاف الظاهر فهى مدعية كما هوأحد معانى المدعى فالزوج منكر وإذا تستحلفه وهذا الخبر صريح في نفى الهدم.

(2) المشهور بين الاصحاب أن القول قول الزوجة مع يمينها وقال ابن جنيد: اذاكان النزاع قبل الدخول فالقول قول الزوجة وان كان بعدها فالقول قول الزوج واستدل بهذا الخبر وغيره من الاخبار. (آت) (*)

PageV05P387:

(1) في بعض النسخ [لم يوص بهما الاعدلين].

(2) الاحزاب: 50. (*)

PageV05P388:

(1) الاحزاب: 53.

(2) الاحزاب: 49.

(3) الاحزاب: 51 اختلف المفسرون في أن آية (لايحل لك النساء) محكمة أو منسوخة بقوله تعالى: (ترجى من تشاء منهن الاية) والاظهر أنها منسوخة وفى هذه الاخبار دلالة بحسب الظاهر على رد من ذهب من المفسرين إلى ان معنى قوله تعالى: (ترجى من تشاء منهن) تؤخرها وتترك مضاجعتها ومعنى قوله: ((تؤوى اليك من تشاء) تضم إليك وتضاجعها فيكون المراد بالارجاء بناء على ms4326 هذا الخبر النكاح وبالايواء ترك النكاح على عرف اهل الشرع (رفيع الدين)

(كذا في هامش المطبوع)

(4) النساة: 23. (*)

PageV05P389:

(1) (يقول بيده) أى يشير، وفى معنى القول توسع. ولعل قبض يده (عليه السلام) كناية عن أنه يحل له ماشاء على القطع بحيث لايحوم حوله شائبة ولايحيطه شك وريب.

(2) الاحزاب: 50.

(3) النساء: 2 2.

(4) قوله: (إنما عنى به - الخ -) اعلم أن فيما تضمنته هذه الاخبار الاربعة التى بعضها صحيح نظر من وجهين احدهما أنه لوكان المراد بالنساء في قوله تعالى: (ولايحل لك النساء) من كن حرمن في تلك الاية بعد نزولهالزم خلو هذه الاية من الفائدة بعد نزول تلك ضرورة ان عدم حلهن مستفاد من التحريم فيها وثانيهما انه على هذا التقدير لامعنى لقوله: (ولاأن تبديل بهن من أزواج) لانه عبارة عن تطليق واحدة منهن وأخذ غيرها بدلها ولهذا أعرض عن ما تضمنته الاصحاب رحمهم الله وعمموا في النساء بعد التسع التى كانت تحته (صلى الله عليه وآله) وحكموا بالتحريم عليه وعدواذالك من خصائصه (صلى الله عليه وآله) لكنهم قالوا: ان هذه الاية نسخت بقوله تعالى: (انا (*)

PageV05P390:

احللنا لك - الاية -) وان تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزولا وذا في القرآن غير عزيز.

ويمكن أن يجاب من الوجهين أما عن الاول فبان الفائدة في نزول هذه الاية بعد تلك الدلالة على انها لا تنسخ ابدا لدلالة الهيئة الاستقبالة الاستمرارية عليه فتحريمهن باق إلى يوم القيامة واما عدم التبدل بهن من أزواج بالمعنى الذى سنذكره فهو منسوخ إما بقوله: (انا أحللنا لك - الاية) وإما بقوله تعالى ((ترجى من تشاء منهن - الاية) على رأى. واما عن الثانى فبارتكاب التجريد في التبدل فيكون النفى واردا على أخذ البدل عنهن من الازواج من غير اعتبار تطليقهن وذا شائع ذائع عند الائمة البيانية ويكون منسوخا بهما كما عرفت ويمكن أن يقال بناء على هذا التأويل كما أنهن حرمن عليه بأعيانهن حرمت الازواج المتبدل بهن على قصد التعويض عنهن فيكون مفاد الايتين أن الله تعالى أحل لنبيه (صلى الله عليه وآله) أن ينكح ms4327 من النساء ما أراد على أى وجه شاء ولوكان على وجه الاستبدال بالنساء التى كانت تحته (صلى الله عليه وآله) لاالنساء التى حرمن عليه باعيانهن كما في آية النساء أو المعوض عنهن المتبدل بهن كما في هذه الاية فيكون بتمامها من المحكمات دون المنسوخات ويؤيد التشبيه بالمحرمات في الظهار فانه سبب للتخريم فيجوز ان يكون التعويض عنهن ايضا له سببا وهذا المعنى وإن كان نادرا بعيدا لم يقل به احدامن الفقهاء ولااحد من المفسرين صريحا ولم يتعرضوا له قبولا ولاردا لكن بالنظر إلى توسيع دائرة التأويل وتكثر بطون التنزيل وعدم حسن إطراح الاخبار بالجرح والتعديل ربما يقبله من كان له قلب سديد ومن ألقى السمع وهوشهيد (لاستادى اب ره) كذا في هامش المطبوع.

(1) قوله: (خدعت) اى خدعتها عائشة وحفصة كما سيأتى في باب آخر في ذكر ازواج النبى (صلى الله عليه وآله) لكن فيه أن المخدوعة هى العامرية وبنت ابى الجون كندية وليست بمخدوعة والاشهر أن المخدوعة هى اسماء بنت النعمان فهذا لايوافق المشهور وماسيأتى ذكره ولعله اشتبه عليه عند الكتابة ولو قيل: بسقوط الواو قبل (التى) لايستقيم ايضا كما لايخفى. (آت) (*)

PageV05P391:

(1) لعله كان وكيلا لها في ابقاع العقد فيدل أنه يجوز للطفل المميز ايقاع الصيغة اوالمعنى أنه وقع العقد برضاه وان لم لكن رضاه مؤثرا والاول اظهر. (آت)

(2) لاخلاف في عدم ثبوت الولاية على الثيب وظاهر الروايات المراد بالثيب من زالت بكارته بوطى مستند إلى تزويج صحيح لا غير كما قاله بعض الفقهاء من المتأخرين. (*)

PageV05P392:

(1) الظاهر أن الثيوبة المعتبرة في الاستقلال انما هو إذا كان بالتزويج. (آت)

(2) في بعض النسخ [فأعتقها]. (*)

PageV05P393:

(1) قال السيد - رحمه الله - في شرح النافع: الظاهر أن المراد يستأمر الجارية كل أحد الا إذا كان لها اب فانها لاتستأمر كما يدل عليه أول الخبر وقال العلامة - رحمه الله -: يمكن أن يكون المراد بالابوين الاب والجد واذاكان المراد الاب والام ففى الام محمول على الاستحباب ويمكن أن يقال في تلك الاخبار انها في غيرالبكر محمولة على الاستحباب ms4328 ففى البكر أيضا كذالك والا يلزم عموم المجاز. (آت)

(2) المشهور بين الاصحاب انه يكفى في اذن البكر سكوتها ولايعتبر النطق وخالف ابن ادريس ولو ضحكت فهو اذن ونقل عن ابن البراج انه الحق بالسكوت والضحك البكاء وهو مشكل واما الثيب فيعتبر نطقها بلا خلاف والحق العلامة بالبكر من زالت بكارتها بطفرة اوسقط او نحو ذالك لان حكم الابكار انما يزول بمخالطة الرجال. وهو غير بعيد وان كان الاولى اعتبار النطق في غير البكر مطلقا. (آت) (*)

PageV05P394:

(1) يدل على استقلال الاب. (آت)

(2) في بعض النسخ [ما لم تثيب].

(3) ظاهره أن مع التجويز تصح العقد والمشهور صحة النكاح الفضولى وتوقفه مع الاجازة وذهب الشيخ في النهاية إلى البطلان والاخبار تدل على المشهور. (آت)

(4) يدل على سقوط ولاية الاب بمحض التزويج من غير دخول. (آت)

PageV05P395:

(1) يستعدى على أبيه أى يستعين ويستنصر عليه. (في) (*)

PageV05P396:

(1) يعنى ليس الذى وقع من الاب ومضى مثل الذى لم يقع بعد من الجد فان هوى الجد في الثانى مقدم على هوى الاب بخلاف الاول. (في)

(2) حمله في الاستبصار على ما إذا جعلت أمرها إلى أخويها اذ لا ولاية لغير الاب والجد وانما الحق الولد بابيه للشبهة. (في) (*)

PageV05P397:

(1) قال في النافع: إذا زوجها الاخوان برجلين فان تبرعا اختارت ايهما شاءت وان كانا وكيلين وسبق احدهما فالعقد له وان اتفقا بطلا وقيل: العقد للاكبر وقال السيد في شرحه: يتحقق اتفاقا العقدين باقترانهما في القبول والقول بصحة عقدالاكبر للشيخ واتباعه لرواية بياع الاسفاط والرواية ضعيفة السند بالاشتراك قاصرة عن افادة المطلوب ويمكن حملها على ما اذاكانا فضوليين وكان معنى قوله:

(الاول احق بها أنه يستحب لها اجازة عقد الاكبر الذى هو الاول الا أن يكون الاخير دخل بها فان الدخول اجارة العقد. (آت)

(2) يدل على عدم ولاية الوصى في النكاح ويمكن حمله على عدم وصايته في النكاح خصوصا جمعا بين الاخبار. (آت) (*)

PageV05P399:

(1) الضمير هنا وفى مايأتى اما راجع إلى محمد بن الحسين لكن رواية محمد بن الحسين عن الحسين بن خالد بلاواسطة لم ms4329 يعهد به في الكتاب والواسطة اما محمدبن اسلم او محمدبن مسلم الجبلى على ما في جامع الرواة. واما راجع إلى صفوان والظاهر هو الصحيح لروايته عن زيد بن الجهيم في غير موضع من الكتاب، والله العالم.

(2) قال في النافع: يكره ان يزوج ابنه بنت زوجته اذاولدتها بعد مفارقته ولابأس لمن ولدتها قبل ذالك وقال السيد في شرجه: انما خص الكراهة ببنت الزوجة دون الامة لاختصاص الرواية المتضمنة للكراهة بذالك فما ذكره جدى من أن الاولى التعميم ليس بجيد لان روايات الجواز عامة (*)

PageV05P400:

ورواية الكراهة مخصصة. وأقول: لعله لم يعتن برواية الصيرفى عنده ولايخفى انه على تقدير التسليم يصلح لاثبات الكراهة كما هو دأبهم في سائر الاحكام مع أن العلة مشتركة بينهما فتدبر. (آت)

(1) في أكثر النسخ. (الاأن يكون) وقال السيد - رحمه الله -: كذا فيما وقفت عليه من نسخ الكافى والتهذيب ومعناه غير متضح وقد نقله في المسالك هكذا (الا أن لا يكون) والمعنى على هذا واضح. (آت)

(2) في بعض النسخ (فذالك إلى ابنه) فلعل المراد أنه كان التزويج حال بلوغ الابن (كذا في هامش المطبوع) (*)

PageV05P401:

(1) بمضمونه افتى الاصحاب الاما ورد فيه من تنصيف المهر فان المشهور بين المتأخرين عدمه وقد وردت به روايات اخر وافتى به جماعة من الاصحاب وربما حملت على ماإذا وقع النصف قبل الدخول وهوبعيد. (آت)

(2) يدل على عدم وجوب متابعة رضا الوالدين في النكاح بل على عدم استحبابها ايضا ولعله محمول على ماإذا لم ينته إلى عقوقها. (آت) (*)

PageV05P402:

(1) المشهور بين الاصحاب انه إذا شرط أن لا يخرجها من بلد لزم وذهب ابن ادريس وجماعة من المتأخرين إلى بطلان الشرط وحملوا الخبر على الاستحباب. (آت)

(2) يدل على جواز اشتراط تلك القسمة والانفاق بالمعروف وينافيه ظاهر الخبر الاتى ويمكن حمل هذا الخبر على أن يكون الشرط ما هو من لوازم العقد ان يأتيها اذاشاء اى لاتمنع الوطى متى شاء الزوج ويشترط عليعا ان لايطلب اكثر من النفقة بالمعروف ويمكن حمل الخبر الاتى على الكراهة لانه اذاجاز الصلح على ms4330 اسقاطهما لايبعد جواز اشتراطه في العقد أو على التقية لان المنع مذهب أكثر العامة واما حمل هذا الخبر على أن المراد لابأس بالعقد فلا ينافى بطلان الشرط فلايخفى بعده. (آت) (*)

PageV05P403:

(1) المهيرة على وزن فعيلة كما في الصحاح بمعنى مفعولة بنت حرة تنكح بمهر والجمع مهيرات والمهارى ومهرة بن حيدار أبوقبيلة وفى بعض النسخ [النهارية] وكانه تصحيف ويحتمل أن يصحح ويكون المراد بها التى يتعين الاتيان عليها في النهار (فضل الله) وكذا في هامش المطبوع (*)

PageV05P404:

(1) أى أن الرجل المذكور هو عمران. وفى بعض النسخ [فقال: إن عمران]. (*)

PageV05P405:

(1) قال الشيخ في التهذيب: قوله (عليه السلام): (أولادها منه احرار) يحتمل ان يكون اراد به شيئين احدهما ان يكون الذى تزوجها قد شهد عنده شاهدان أنها حرة فحينئذ يكون ولدها احرار، الثانى ان يكون ولدها احرارا إذا رد الوالد ثمنهم ويلرمه أن يرد قيمتهم. (*)

(2) لعل المراد به الجنس وفى التهذيب (شاهدان). (آت)

(3) قال السيد - رحمه الله -: الامة إذا ادعت الحرية فتزوجها رجل - على انها حرة سقط عن الزوج الحد دون المهر ولحق به الولد وكان عليه قيمته يوم سقط حيا وانما يتم ذالك إذا ادعت كونها حرة الاصل ولم يكن الزوج عالما بحالها او إذا ادعت العتق وظهر للزوج قرائن أثمرت الظن بصدقها فتوهم الحل بذالك او توهم الحل بمجرد دعواها وإلا فيكون زانيا ويثبت عليه الحد وينتفى عنه الولد وبالجملة فما تقدم من التفصيل في المسائلة السابقة آت هنا وانما افردها الاصحاب بالذكر لورود بعض النصوص بحكمها على الخصوص وظاهر الاصحاب القطع بلزوم (*)

PageV05P406:

المهر هنا وان كانت عالمة بالتحريم واحتمال العدم قائم واختلفوا في تقديره بالمسمى او مهر المثل او العشر ونصف العشر كمامر والاخير اصح لصحيحة الوليد والفضيل والاظهر أن اولادها حريفكهم بالقيمة وحكم المحقق في الشرايع تبعا للشيخ بأن الولد يكون رقا واستدل بموثقة سماعة ورواية زرارة وليس فيهما دلالة على رقية الولد مع الشبهة بل الظاهر منهما الحكم برقية الولد اذا تزوجها بمجرد دعواها الحرية ولا ريب في ذالك مع ms4331 ضعف الروايتين اما الاولى فبالاضمار واشتماله على الواقفية واما الثانى فبان في طريقها عبدالله بن بحر وهو ضعيف. (آت)

(1) الظاهر أنه عبدالحميد بن عواض الطائى الثقة من اصحاب الصادق (عليه السلام).

(2) امرأة عوراء التى بها عيب.

(3) العفل والعفلة بالتحريك: شئ يخرج من قبل النساء فيضيق فرجها حتى يمنع الايلاج . قيل هو القرن ومعنى الرواية انه لايرد النكاح بالعور.

(4) حمل على ما بعد الدخول ومع ذالك المشهور أنه يرجع على المدلس كما سيأتى (آت) (*)

PageV05P407:

(1) الدخل - محركة -: الغدر والخديعة والعيب في الحسب.

(2) يدل على ان مع عدم علم الولى بالعيب لايلزمه شئ كما ذكره الاصحاب. (آت) (*)

PageV05P408:

(1) يدل على ان الدخول يمنع الرد بالعيب وقال الشيخ في التهذيب بعد ايراد هذا الخبر وصحيحة عبد الرحمن الاتية: هذان الخبران المراد بهما اذاوقع عليها بعد العلم بحالها فليس له ردها لان ذالك يدل على الرضا فاما إذا وقع عليها وهو لايعلم بحالها ثم علم كان له ردها على حميع الاحوال الا ان يحتار امساكها، والذى يدل على ذالك ما قدمنا ه من الاخبار وتضمنها انه اذاكان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فلولا ان له الرد مع الدحول لما كان لهذا الكلام معنى.

اقول: ويمكن ايضا حمله على ما إذا حدث العيب بعد الوطي فانها لاترداجماعا او على ما إذا حدث بين العقد والوطى بناء على مذهب من لا يجوز الوطى حينئذ فان فيه خلافا واما ما ذكره الشيخ أظهر. (آت) (*)

PageV05P409:

(1) يدل على كونها ولد زنا من العيوب الموجبة للفسخ ولم أره في كلام القوم. (آت)

(2) بالزاى أى بادرتها إلى الرجل قال في القاموس: زف العروس إلى زوجها زفا وزفوفا وزفيفا: أسرعت. (*)

PageV05P410:

(1) وفى نسخة [عن بكير]. (2) في التهذيب والاستبصار والفقيه (غياث الظبى) (*)

PageV05P411:

(1) الخلوق - كصبور -: ضرب من الطيب قيل: هومايع فيه صفوة. (في) وفى المجمع الخلوق على ما قيل: طيب مركب يتخذ من الزعفران وغيره من انواع الطيب والغالب عليه الصفرة والحمرة ومنه الحديث وتحشوها القابلة بالخلوق. (*)

PageV05P412:

(1) التأخيذ: حبس السواحر ازواجهن عن غيرهن من ms4332 النساء.

(2) الاستذفارمن استذفر الكلب إذا دخل ذنبه بين رجليه والمراد هنا ادخال الزعفران في فرجها. (*)

PageV05P413:

(1) النزوة الوثبة والمراد أنه لاتظن أن زوال البكارة منحصرة في الوطى وقديكون بالركوب والنزوة. فعلى هذا يمكن أن يكون الثيبوبة حصلت بعد العقد ومعه لايقدر على الفسخ. (*)

PageV05P414:

(1) القصص: 28.

(2) ظاهره المنع من استيجار مدة لايتعين كتعليم صنعة لذكر السورة في آخر الخبر ولعله لمهانة النفس في الاول ويظهر من المحقق في النافع أن موردالخلاف هو الاول وحمل الاكثر هذا الخبر على الكراهية ويمكن أن يكون النهى لكون العمل لغير الزوجة ولم يصرح (عليه السلام) به تقية كما يدل عليه الخبر الاتى بناء على ان هذ االحكم اعنى الخدمة لغير الزوجة كان في شرع من قبلنا فنسخ واكثر الاصحاب لم يفرقوا ظاهرا بين العمل بهاوبغيرها وان كان الموافق لاصولهم ما ذكرنا. (آت) (*)

PageV05P415:

(1) في بعض النسخ [يخطب عليه]. (*)

PageV05P416:

(1) اى وليتزوجها ان شاء بعد توبتها بشرط ان لايكون لها بعل حين الفجور على ما في التهذيب. (كذا في عامش المطبوع). (*)

PageV05P417:

(1) كانه (عليه السلام) علم كذبه في ذالك فأخبربه كالخبر السابق فلايكون الحكم مطردا وقطع الاصحاب بحرمة بنت العمة والخالة بالزنا السابق بامها وجعلوها مستثنى من الحكم بعدم التحريم بالزنا السابق والرواية انما تضمنت حكم الخالة فالحاق العمة بها يحتاج إلى دليل لكن الاخبار العامة كاف في اثبات ذالك فيهما وفى غيرهما كما مر. (آت)

(2) الايقاب: الادخال. (*)

PageV05P418:

(1) يدل على حرمة بنت اللائط على ابن المفعول وبالعكس ولم يقل به أحد من الاصحاب والاحوط الترك. (آت)

(2) حمل على ما اذا كان قبل التزويج وإن كان ظاهر الرواية وقوعه بعده. (آت)

(3) حمل على الجماع بل هو الظاهر والمشهور بين الاصحاب عدم التحريم بدون الوطى وذهب الشيخ في بعض كتبه إلى أنه يكفى في التحريم اللمس والنظر إلى مالايحل لغير المالك النظر إليه وحملت الاخبار على الكراهية. (آت)

(4) يدل على مذهب الشيخ وحمل في المشهور على الكراهة. (آت) (*)

PageV05P419:

(1) يدل أن زنا الابن بالجارية قبل دخول الاب يوجب التحريم على الاب وأن كان الابن ms4333 صغيرا بل لايبعد القول بأن هذا أظهر في التحريم لان فعله لايوصف بالحرمة ولايمكن مقائسة الكبير عليه وربما يستدل على ما هو المشهور من عدم تحريم الملموسة والمظورة لظاهر لفظ الكراهة وفيه نظر اذ الكراهة في الاخبار غير ظاهرة في المعنى المشهور. (آت)

(2) يدل زائدا على ما تقدم على أن منكوحة الاب على الابن وبالعكس وان لم يدخلا. (آت) (*)

PageV05P420:

(1) يدل على أن زنا الابن لا يحرم الجارية على الاب ويمكن حمل الخبر الكاهلى على الكراهة أو هذا الخبر على ما إذا كان بعد دخول الاب او على ما إذا كان الابن بالغا كما اومأنا اليه (آت)

(2) أى الحلية ويؤيد الحمل الثانى للخبر السابق.

(3) الاحزاب: 53.

(4) النساء: 22.

(5) العنكبوت: 7. (*)

PageV05P422:

(1) النساء: 23.

(2) قوله: (في الشمخية) يحتمل أن يكون تسميتها بها لانهاصارت سببا لافتخار الشيعة على العامة وقال الوالد العلامة: انما وسمت المسألة بالشمخية بالنسبة إلى ابن مسعود فانه عبدالله بن مسعود ابن غافل بن حبيب بن شمخ. أو لتكبر ابن مسعود فيها عن متابعة امير المؤمنين (عليه السلام)، يقال: شمخ بأنفه، والتقية ظاهر من الخبر انتهى. واقول: أكثر علمائنا الاسلام على أن تحريم امهات النساء (*)

PageV05P423:

ليس مشروطا بالدخول بالنساء لقوله تعالى: (وامهات نسائكم) الشامل للمدخول بها وغيرها والاخبار الواردة في ذالك كثيرة. (آت) وفى هامش المطبوع: ولما جعل ابن مسعود قوله تعالى: من نسائكم اللاتى (دخلتم بهن الاية) متعلقا بالمعطوف والمعطوف عليه جميعا وجعلهما مقيدين بالدخول رد (عليه السلام) بان المعطوف عليه مطلق والمعطوف مقيد وقوله (عليه السلام) ان هذه مستثناة اى مقيدة بالنساة الاتى دخلتم بهن وقوله: (وهذه مرسلة) اى مطلقة غير مقيدة بالدخول وعدمه قال الشيخ - قدس سره - في الاستبصار فهذان الخبران (أى هذا الخبر وخبر جميل وحماد) شادان محالفان لظاهر كتاب الله تعالى قال

الله تعالى: (وامهات نسائكم) ولم يشترط الدخول بالبنت كما شرطه في الام لتحريم الربيبة فينبغى ان تكون الاية على اطلاقها ولايلتفت إلى ما يخالفه ويضاده مما روى عنهم (عليهم السلام) ما اتاكم عنا فاعرضوه على كتاب الله فما ms4334 وافق كتاب الله فخذوا به وما خالفه فاطرحوه ويمكن ان يكون الخبران وردا على ضرب من التقية لان ذالك مذهب بعض العامة انتهى.

(1) حمل الشيخ وغيره هذا الخبر وخبر محمدبن مسلم على الكراهة. (آت)

(2) أى مع الشاهدين كما سيأتى. (آت) (*)

PageV05P424:

(1) لعل الرواية محمولة على ما اذاكان المطلق من أهل مذهبنا.

(2) يدل على ما هو المشهور بين الاصحاب من اشتراط جواز تزويج بنت الاخت على الخالة وبنت الاخ على العمة على اذنهما وعدم الاشتراط في عكسه وخالف في ذالك ابن عقيل وابن جنيد وقالا بجواز الجمع مطلقا ومذهب الصدوق المنع مطلقا. (*)

PageV05P425:

(1) البقرة: 230 ويدل على أنه لافرق في المحلل بين العبد والحر. (آت)

(2) قال النبى (صلى الله عليه وآله) لامرأة رفاعة: اتريدين ان ترجعى إلى رفاعة لاحتى تذوقى عسيلته ويذوق عسيلتك وهذه استعارة لطيفة فانه شبه لذة الجماع بحلاوة العسل أو سمى الجماع عسلا لان العرب تسمى كل ما تستحليه عسلا واشار بالتصغير إلى تقليل القدرالذى لابد منه في حصول الاكتفاء به (المصباح) (*)

PageV05P426:

(1) الوجه في هذا الخبر وحسنة الحلبى المتقدمة شيئان: احدهما ان يكون الزوج الثانى لم يدخل بها اويكون التزويج متعة. والثانى ان يكونا محمولين على ضرب من التقية لانه مذهب اهل الجماعة. (كذا في هامش المطبوع) (*)

PageV05P427:

(1) قال في التهذيب قوله: (وهو خاطب من الخطاب) محمول على من عقد عليها وهولا يعلم انها في عدة فحينئذ يجوزله العقد عليها بعد انقضاة عدتها. (في) (*)

PageV05P428:

(1) لايخفى أن استحقاقها المهر مشروطا بجهالة بالتحريم وقوله في آخر الحديث: ((ثم تنكح) كانه لتتميم الامر وذكر الفرد الاخفى والا فلا مدخل لنكاح الغير في تأييد الحرمة. (في) (*)

PageV05P429:

حمل على عدم الدخول. (آت)

(2) قوله: (لايجمع الرجل ماء ه في خمس) قريتة على ان المراد بالعدة عدة الرجعية. كما قاله بعض الافاضل. (*)

PageV05P430:

(1) يمكن حمله على الامساك بعقد جديد كما قيل. (آت) (*)

PageV05P431:

(1) قال الشيخ في الاستبصار: هذا محمول على انه إذا أراد امساك الاولى فليمسكها بالعقد الاول الثابت المستقر وإن أراد إمساك الثانية فليطلق الاول وليمسك الثانية بعقد مستأنف ms4335 فلا ينافى ما سيأتى من خبر زرارة. (*)

PageV05P432:

(1) ظاهره أن بالاختلاع تبرئ العصمة لانه لا يجوز الرجوع فيها كما هوالمشهور بين الاصحاب وهل لها حينئذ الرجوع في البذل ظاهره الجواز وإن كان لايمكن الزوج الرجوع فيها. (آت) (*)

PageV05P433:

(1) النساء: 23.

(2) كذا في بعض النسخ وفى بعضها [الحسين بن بشير] وعلى كلتا النسختين مجهول اذ ليس في الرجال باسمه من يروى عن الرضا (عليه السلام) وكانه تصحيف ولعل الصحيح [الحسين بن بشار] وهو مذكور في الرجال. (*)

PageV05P434:

(1) البقرة: 235. وقوله تعالى: (سرا) قال المحقق الاردبيلى - رحمه الله -: أى جماعا.

(2) البقرة: 235.

(3) قال السيد - رحمه الله -: لايجوز التعريض والتصريح بالحطبة لذات العدة الرجعية اجماعا واما جواز التعريض للمعتدة البائنة دون التصريح لها بذالك فقال: انه موضع وفاق ايضا ويدل عليه قوله تعالى: (ولاجناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواهدوهن سرا الاان تقولوا قولا معروفا) وتقدير الكلام علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن (ولا تواعدوهن سرا، والسر كناية عن الوطى لانه مما يسر ومعناه ولا تواعدوهن جماعا الا أن تقولوا قولا معروفا والقول المعروف هو التعريض كما ورد في أخبارنا والتعريض هو الاتيان بلفظ يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها مثل أن يقول لها: انك الجميلة او من غرضى أن أتزوج: او عسى الله ان ييسرلى امرأة صالحة ونحو ذالك من الكلام الموهم أنه يريد نكاحها حتى ظهر من نفسها عليه أن رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح. (آت) (*)

PageV05P435:

(1) لا خلاف في جواز نكاح الكتابية استدامة وانما الخلاف في الابتداء ولا يبطل النكاح باسلامه سواء كان قبل الدخول او بعده. (آت)

(2) (هاجر) حمل على أن المعنى اسلم ولاحاجة إليه. (آت)

(3) قوله: (فرق بينهما) اى منع الزوج من مقاربتها حتى يتبين أمر اسلامه بانقضاء العدة كما بين في الخبر الاتى ولم يرد به فراق البينونة المحضة. (في) (*)

PageV05P436:

(1) اذا عقد الذميان على ما لا يملك في شرعنا كالخمر والخنزير صح فان أسلما أو أحدهما قبل التقابض لم يجز دفع المعقود عليه لخروجه ms4336 من ملك المسلم والمشهور انه يجب القيمة عند مستجليه وقيل بوجوب مهر المثل وهذا الخبر في الاخير اظهر. (آت) وفى بعض النسخ [يعطيها صداقا].

(2) لعله محمول على التقية بقرينة الراوى ومنهم من حمل على الاستحباب وفيه ما فيه والمشهور عدم المهر مطلقا اذاكان قبل الدخول. (آت)

(3) المشهور بل المتفق عليه أن الكافر إذا اسلم عن أكثر من اربع يختار اربعا وينفسخ عقد البواقى ويمكن أن يقرأ (يطلق) من باب الافعال او يحمل على التطليق اللغوى. (آت) (*)

PageV05P437:

(1) كذا. (2) الدن: الراقود العظيم او أطول من الحب أو اصغر. (القاموس) (*)

PageV05P438:

(1) يحتمل أن يكونه (عليه السلام) سكت بعد العشر تعينه أو قال: نعم كذالك. أو قال: لا ولم يعد السائل ويشكل الاستدلال بهذا الخبر لتلك الاحتمالات وإن كان الاوسط أظهر. (آت) (*)

PageV05P439:

(1) لعله (عليه السلام) توقف عن الحكم في الخمس وما زاد لانه ذهب الشافعى وجماعة من العامة إلى ان خمس رضعات يحرمن وبالجملة التقية في هذا الخبر ظاهرة. (آت)

(2) أى كان من بطن آخر ويدل على تحريم اولاد صاحب اللبن على المرتضع وهو اتفاقى. (آت) (*)

PageV05P440:

(1) لعل سؤاله كان عن معنى الفحل فاجاب (عليه السلام) بان الفحل من حصل اللبن من وطيه ومن ولده فلوتزوج رجل امرأة مرضعة حصل لبنها من زوج آخر لايكون الزوج الثانى فحلا. (آت)

(2) عرض الناس - بالفتح -: اوساطهم وعامتهم (آت)

(3) قوله: (اللبن للفحل) أى لايحل. (آت) (*)

PageV05P441:

(1) يدل على ان اتحاد الفحل يكفى في التحريم وان تعدد المرضعة وعليه الاصحاب. (آت)

(2) حمل على التحريم وان كان ظاهره الكراهة. (آت)

(3) يعنى المأمون.

(4) لعل فيه تقية. (آت)

(5) قال الشيخ في التهذيب بعد نقل هذه الرواية: فهذا الخبر محمول على أن الرضاع من قبل الام يحرم من ينسب اليها من جهة الولادة وانما لم يحرم من نسب إليها بالرضاع للاخبار التى قدمناها ولو خلينا وظاهر قوله (عليه السلام): (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) لكانحرم ذالك ايضا الا انا قد خصصنا ذالك لما قدمنا ذكره من الاخبار وما عداه باق على عمومه. (آت) (*)

PageV05P442:

(1) الفرقان: ms4337 54.

(2) أى خلقها وسواها.

PageV05P443:

(1) يعنى قوله تعالى في سورة البقره: 233. (الوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين).

(2) ظاهر المصنف حمل الخبر على ان الحكم بعدم التحريم لعدم كون المرتضع حيث اورده في هذا الباب. (*)

PageV05P444:

(1) كذا في نسخ الكتاب والتهذيب والظاهر هو أخى لابى وامى وقد مضى في باب حد الرضاع تحت رقم 7 مثل هذا بعينه فينبغى الاصلاح. (*)

PageV05P445:

(1) المكوك - كتنور -: طاس يشرب منه ومكيال يسع صاعا ونصفا.

(2) اى لايقال له: نعم قال المطرزى: تنعم الرجل اى قال له: نعم. (*)

PageV05P446:

(1) يعنى الباقر (عليه السلام) بقرينة ابن شبرمة.

(2) هكذا في نسخ الكافى وفى التهذيب (لانها ارضعت ابنته) ولعله الاصح. (*)

PageV05P447:

(1) محمول على ما إذا دخل بالام او الاخت كما عرفت. (آت)

(2) أى لم تشترها بعد فقوله: (أمتك) مجاز. (آت)

(3) المشهور كراهة نكاح القابلة وبنتها وظاهر كلام الصدوق في المقنع التحريم وخص الشيخ والمحقق وجماعة الكراهة بالقابلة المربية. (آت) (*)

PageV05P448:

(1) كل من النهى والتحريم محمول على الكراهة عند الاصحاب جمعا بينهما وبين مادل صريحا على الحل وفسر بعضهم هذا الحديث بان المراد بالاستقبال هو الميل القلبى وهو لايحصل الا بالتربية كما إذا رأى الصبى قابلته حن. (كذا في هامش المطبوع).

(2) النساء: 29. وفى هذه الاية نص صريح على جواز متعة النساء لايقبل التأويل ولايعقب حكمها النسخ لاكتابا ولاسنة غير أن عمر حرمها في زمانه وماقيل من الاقوال المنحوتة في تصحيح اجتهاده تجاه النص لايقبلها ذو مسكة و(3) في بعض النسخ [الاشقى] وصححه ابن ادريس في السرائر على ما هو المضبوط في كتب العامة (الاشفى) - بالفاء - قال الجزرى في النهاية: في حديث ابن عباس: ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد (صلى الله عليه وآله) لو لانهيه عنها ما احتاج إلى الزنا الاشفى أى الاقليل

من الناس من قولهم: (غابت الشمس الاشفى) اى الاقليلا من ضوئها عند غروبها وقال الازهرى:

قوله: الاشفى) إى إلا أن يشفى يعنى يشرف على الزناولا يواقعه فأقام الاسم وهو الاشفى مقام المصدر. وهو الاشفاء على الشئ انتهى (*)

PageV05P449:

(1) قال صاحب المجمع: روى عن ms4338 جماعة من الصحابة منهم ابى بن كعب وابن عباس وابن مسعود أنهم قرؤوا (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن) واورد الثعلبى في تفسيره عن حبيب بن مظاهر قال: اعطانى ابن عباس مصحفا فقال: هذا على قراءة أبى فرأيت في المصحف (فاستمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) وباسناده عن ابى بصير قال: سألت ابن عباس عن المتعة فقال : اما تقرأ سورة النساة؟ فقلت: بلى، فقال: فما تقرء (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى)؟ قلت:

لا أقرؤها هكذا، فقال ابن عباس: فوالله هكذا انزلها الله - ثلاث مرات - وباسناده عن سعيد بن جبير أنه قرأ هكذا (ولاجناح عليكم - الخ -) قال السدى: معناه لاجناح عليكم فيما تراضيتم به من استيناف عقد آخر بعد انقضاء مدة الاجل المضروب في عقد المتعة يزيدها الرجل في الاجر وتزيد في المدة. (آت). النساء 29. (*)

PageV05P450:

(1) النساء 29.

(2) (لم تعطه) معرضا عنه كارها له. ويحتمل أن يكون المراد بالعصيان الزنا. (آت)

(3) اشارة إلى قوله تعالى: (والذينهم لفروجهم حافظون الاعلى ازواجهم او ما ملكت ايمانهم)

باعادة أن التزويج عليهما على الحقيقة وان كان اطلاقه في الدائم أكثر وهو لاينافى كونه حقيقة في الاخرولعل جواب مؤمن الطاق مبنى على التنزيل مماشاة معه. (آت)

(4) حاصل جوابه ان المتعة خارجة عن عموم آية الارث بالنصوص كما اخرجتم الكتابية عنها بها. (آت) (*)

PageV05P451:

(1) جريج بالجيم اولا وآخرا. وابنه عبدالملك من فقهاء العامة. (*)

PageV05P452:

(1) اى هل يطيب المستغنى بالتزويج الا استغناؤه به او يقال: معناه هل يطيب من أراد ان يعلمها الا كونها في كتاب على (عليه السلام) اى يكفيه هذا. (كذافى هامش المطبع) وفى المرآة: (وهل يطيبه) الضمير راجع إلى عقد المتعة ومراد السائل أنه يجوز لنا بعد انقضاء المدة ان نزيدها في المهر وتزداد المرأة في المدة اى تزويجها بمهر آخر مدة اخرى من غير عدة وتربص فقال (عليه السلام):

المتعة في طيب المتعة وحسنها هو ذالك فانه ليس مثل الدائم بحيث يكون لازما له كلماعليه بل يتمتعها مدة فان وافقه يزيدها والا يتركها ms4339 وعلى هذا يحتمل أن يكون ضمير يطيبه راجعا إلى الرجل أى هذا سبب لطيب نفس الرجل وسروره بهذا العقد ويحتمل أن يكون المعنى لايحل ولا يطيب ذالك العقد الا ذكر هذا الشرط فيه كما ورد في خبر الاحول في شروطها فان بدا لى زدتك وزدتنى ويكون محمولا على استحباب ذكره في ذالك العقد وفى بعض النسخ [نريد ها ونزداد]

اى نريد المتعة ونحبها ونزداد منها فقال (عليه السلام): طيبه والتذاذه في اكثاره.

(2) فيه اشعار بأن المراد بالاستعفاف في قوله تعالى. (فليستعفف الذين لايجدون نكاحا - الاية -) الاستعفاف بالمتعة. (آت) (*)

PageV05P453:

(1) أى فعلها مرة لاقامة السنة لاالاكثار منها. او انما عليكم القول بانها سنة ولايجب عليكم فعلها لتتحملوا الضرر بذالك. (آت)

(2) اى يراه الناس في موضع يعيب من يجدونه فيه لكراهتهم فيصير ذالك سببا للضررعليه وعلى اخوانه واصحابه الموافقين له في المذهب. (آت)

(3) حمل في المشهور على الكراهة. (آت)

(4) المؤمنون: 5، والمعارج: 29. (*)

PageV05P454:

(1) النور: 3. ولاخلاف في عدم جواز نفى ولد المتعة وان عزل وان اتهمها بل مع العلم بانتفائه على قول بعض لكن ان نفاه ينتفى بغير لعان. (آت)

(2) قوله، (يتعرض لها) لعله محمول على الاستحباب. (آت)

(3) قوله (عليه السلام): (فاعرض عليها) يعنى المتعة اوالايمان مطلقا او بالمتعة. (آت) (*)

PageV05P456:

(1) أى يجوز لك تزويج الاخت في عدتها وكذا الخامسة على القول بكونها من الاربع أويكون على القلب اى لايلزمك في عدتها نفقة ولاسكنى وقيل المراد بالعدة العدد اى لايلزمك رعاية كونها من الاربع ولايخفى بعده هو والاظهر هو الاول ويؤيد المشهور وينفى مذهب المفيد من المنع من اختها في عدتها. (آت)

(2) قال العلامة - رحمه الله - أى دائم بجسب الواقع كما فهمه الاصحاب اويحكم عليه ظاهرا كما في سائر الاقارير ولايقع واقعا لان ماقصده لم يقع وماوقع لم يقصد. (آت)

(3) النساء: 24. (*)

PageV05P458:

(1) في التهذيب (قال: عدة المتعة ان كانت الخ). (2) كذا. (*)

PageV05P459:

(1) قال الفاضل الاسترآبادى: أى اجلان في عقد واحد فكذا لايجوز عقد جديد قبل انفساخ العقد الاول. انتهى. اقول: لعل المراد بالشرط ثانيا الزمان على طريق المجاز المشاكلة ms4340 وبالشرطين العقد ان اى لايتعلق العقدان بزمان واحد ويحتمل أن يكون المفروض زيادة الاجل والمهر في اثناء المدة تعويلا على العقد السابق من غير تجديد فيكون بمنزلة اشتراط اجلين ومهرين في عقد واحد والاوسط أظهر. (آت)

(2) أى ليس لهما حد ينضبط بالحس عادة فلعلها انقضت في اثناء المجامعة أو أن للساعة اصطلاحات مختلفة من الساعات النجومية والزمانية وغيرها. وقوله: (والعرد) بالعين المهملة والراء وهوكناية عن المرة من الجماع. ويمكن ان يكون بالزاى المعجمة قال الفيروز آبادى:

عزد جاريته كضرب جامعها. (آت) وقال في هامش المطبوع: لايخفى انه ليس للعرد معنى مناسب للمقام على ما تتبعنا كتب الغات اللهم الا ان يقال: انه كناية عن المواقعة مرة واحدة. (*)

PageV05P461:

(1) يمكن حمله على الجهل وعلى ما إذا كان بقدر مهر المثل. وقال السيد - رحمه الله -: إذا تبين فساد عقد المتعة فان كان قبل الدخول فلا شئ لها فان كان قد دفع اليها المهر أو بعضه استعاده منها وهذا موضع وفاق وأن كان بعد الدخول فقد اختلف الاصحاب في حكمه على اقوال احدها:

ان لها ما أخذت ولا يلزمه أن يلزمه أن يعطيها ما بقى اختاره المفيد والشيخ في النهاية ولم يفرقا بين أن يكون عالمة أوجاهلة ويشكل بانها اذاكانت عالمة تكون بغيا ولامهر لبعى. وثانيها: ان كانت عالمة فلا شئ لها وان كانت جاهلة فلها مجموع المسمى اختاره المحقق وجماعة ويشكل بان المسمى انما يلزم بالعقد الصحيح لا بالفاسد. وثالثها: انهالا شئ لها مع العلم ولها مهرالمثل مع الجهل وهل المراد بمهر المثل مهر المثل لتلك المدة أو مهر المثل للنكاح الدائم قولان اظهرهما الاول. ورابعها: أنه لاشئ لها مع العلم ومع الجهل يلزمه أقل الامرين من المسمى ومهر المثل. (آت) (*)

PageV05P462:

(1) يدل على كراهة التمتع بالبكر مطلقا كان لها الاب او لا (*)

PageV05P463:

(1) الافتضاض بالفاء والضاد ويجوز ان يقرأ بالقاف ايضا وكلاهما بمعنى ازالة البكارة.

(2) اى إذا لم يجدها صغيرة غير بالغة فلايصح العقد حينئذ. او مالم يوجب صغارها وذلها والاول أظهر. (آت)

(3) يدل ms4341 على عدم جواز تمتع الامة الاباذن أهلها ولاخلاف فيه الا في امة المراة. (آت)

(4) المشهور أنه إذا تزوج الحرة على الامة متعة يقع باطلا وقيل: يقف على الاجازة واما الرواية المرسلة فهى محمولة على عدم الرضا جمعا. (آت) (*)

PageV05P464:

(1) ذكر في هامش المطبوع أن ما تضمنه هذا الخبر من جواز التمتع بامة المرأة بدون اذن مولانها بخلاف امة الرجل مما لم يقل به احد من أصحابنا الامامية وفى معناه وردت روايتان اخريان والاصل فيهما ايضا سيف بن عميرة لكنه يرويهما عن أبى عبدالله (عليه السلام) بواسطة ومثل هذه الاخبار الثلاثة التى يكون الاصل فيهما واحدا مع الاختلاف في روايته مما لايجوز العمل به لمخالفته لقوله تعالى: (فانكحوهن باذن اهلن) الشامل للرجال والنساء وللاخبار الصحيحة الواردة في هذا المسألة أيضا كذا ذكره الشيخ في الاستبصار. (رفيع).

(2) قال الوالد العلامة - رحمه الله -: اى قيدين متنافيين في عقد واحد احدهما شرط الله بلزوم الولد والثانى اشتراط عدمه. وقال الفاضل الاسترابادى: احدهما التصرف في الارض وثانيهما ان نتيجة التصرف ليس لى. (آت) (*)

PageV05P465:

(1) عبر عن عمر بزفر تقية لاشتراكهما في الوزن والعدل التقديرى وهو اسم لبعض فقهاء المخالفين. (آت) (2) في بعض النسخ [محمدبن أحمد].

(3) ظاهره الكراهة كما ذهب اليه اكثر الاصحاب مع أن قولها بعد العقد لعله غير مسموع (آت) (*)

PageV05P466:

(1) (ادخل جارية) اى بيته ليتمتع بها (ثم انسى) على بناء المفعول (ان يشترط) أى يأتى بالعقد وقوله (عليه السلام): (يتمتع بها) اى يأتى بصيغة المتعة فالمراد بصيغة المتعة ويحتمل ان يكون المراد بالتمتع المعنى اللغوى وبالنكاح الصيغة والاستغفار لتدارك ما وقع نسيانا او لما صدر عنه من التقصير والتهاون الموجب للنسيان. (آت)

(2) ظاهر اكثر الاصحاب اتفاقهم على عدم جواز تفويض البضع في المتعة وانه لابد فيها من تعيين المهر ويمكن حمل الخبر على انها وكله في تعيين المهر فعينها واجرى الصيغة بعد التعيين ويكون قوله: (لابد أن يعطيها)) محمولا على تأكد الاستحباب. (آت) (*)

PageV05P467:

(1) ظاهره أنه سأل السائل عن حكم المتعة أجاب (عليه السلام) بعدم جواز اصل ms4342 المتعة تقية وحمله الوالد - رحمه الله - على أن المعنى أنه يجب على المتمتعة اطاعة زوجها في الخروج من البلد كما كانت تجب في الدائمة. أقول: يحتمل على بعد ان يكون المراد بالنكاح الاخر المتعة أى غير الدائم أى يجوز أصل العقد ولايجوز جبرها على الاخراج عن البلد. (آت)

(2) محمول على وقوع النكاح بينهما بمهر معين وهو سقاية الماء. (كذا في هامش المطبوع)

وفى المرآة لعل المعنى والمراد بهذا الخبر أن الاضطرار يجعل هذا الفعل بحكم التزويج ويخرجه عن الزنا والظاهر ان الكلينى حمله على أنها زوجة نفسها متعة بشربة من ماء فذكره في هذا الباب وهو بعيد لانها كانت مزوجة والالم يستحق الرجم بزعم عمر الاان يقال ان هذا ايضا كان من خطائه لكن الامر سهل لانه باب النوادر. (*)

PageV05P469:

(1) يدل على كون ولد المحللة حرا واختلف فيه الاصحاب قال في المسالك: إذا حصل ولد فان شرط في صيغة التحليل كونه حرا كان حرا ولا قيمة على الاب اجماعا وإن شرط كونه رقا بنى على صحة هذا الشرط في نكاح الاماء وعدمه وان اطلقا فللاصحاب قولان. احدهما أنه حر فلا قيمة على أبيه وهو مذهب الشيخ في الخلاف والمتأخرون والثانى انه رق وهو قول الشيخ في المبسوط والنهاية وكتابى الاخبار. (آت) (*)

PageV05P470:

(1) قد يقرأ في بعض النسخ [بطيب اللبن]. (*)

PageV05P472:

(1) قال الوالد العلامة - رحمه الله -: أى في الاستبراء وعدم الوطى وترك الانزال. قوله:

(فان أتاها) وان كان حراما أو يحمل على صورة الاخبار وكان ذلك على جهة الاستحباب كما سيأتى او يحمل على الاتيان على غير الفرج أى الدبر وترك الانزال لامكان الحمل بوطى الدبر. واقول:

يمكن حمله على أن عدم الانزال كناية عن عدم الوطى في الفرج وشدة امرها باعتبار عسرالصبر في هذه المدة وهو مؤيد لما ذهب إليه اكثر الاصحاب من جواز الاستمتاع بها فيما دون الفرج وذهب جماعة إلى المنع من الاستمتاع بها مطلقا. (آت)

(2) حمل على عدم كون المخبرثقة او على الاستحباب. (آت) (*)

PageV05P473:

(1) في بعض النسخ [وان كان عدلا ms4343 امينا].

(2) حمل على الكراهة بل هو الظاهر وربما يستدل به على ما ذهب اليه ابن ادريس من وجوب الاستبراء مع اخبار الثقة أيضا ويمكن الجمع ايضا بحمل هذا على كونه امينا بحسب الظاهر والاول على كونه ثقة بحسب المعاشرة اوبالحمل على الثقة بالمعنى اللغوى والاصطلاحى كما قعله اكثر الاصحاب لكنه بعيد لان الاصطلاح طار لم يكن في زمانه (عليه السلام). (آت) (*)

PageV05P474:

(1) السرارى جمع سرية وهى الشريفة النفيسة الرقيعة وهى فعيلة منسوبة إلى السر وهوالجماع والاخفاء لان الانسان كثيرا يسرها ويسترها عن حرمه وانما ضمنت سينه لان الابنية قد تغير خاصة كما قالوا في النسبة إلى الدهر: دهرى - بضم الدال وفتح الهاء -.

(2) اشارة إلى قوله تعالى: (والذينهم لفروجهم حافظون الاعلى ازواجهم او ماملكت ايمانهم - إلى قوله -: العادون). (*)

PageV05P475:

(1) اشار إلى قوله تعالى في سورة الطلاق: (واولات الاحمال اجلهن أن يضعن حملهن)) والمنطوقة وان كان في الطلاق الا أن مفهومه أعم والتفصيل في شرح الشرايع.

(2) قال الفيروزآبادى: غرر بنفسه تغريرا وتغرة: عرضها للهلكة وقال الوالد - رحمه الله -:

أى يصير المشترى مغرورا بجوازالوطى ويحصل الولد ولايعلم أنه من ايهما او يغذيه بنطفته ويكون عليه ما ورد في بعض الاخبار من أن يوصى له ويعتقه وغير ذلك. (آت) (*)

PageV05P476:

(1) مفهوم الشرط غير معتبر. (آت) (*)

PageV05P477:

(1) يدل على ان العبد يملك او يجوز تحليل المولى له وكلاهما مختلف فيه وبالجملة هذه الاخبار تدل على جواز وطى العبد امة المولى باذنه. (آت)

(2) لعله محمول على الاستحباب. (آت) (*)

PageV05P478:

(1) لعله محمول على أنه فضولى والفضولى صحيح في معرض الفسخ والتعبير بهذه العبارات للرد على العامة فانهم يقولون ببطلانه من رأس. (آت) (*)

PageV05P479:

(1) حمل على الحرمة. (آت)

(2) لعله محمول على علمها.

(3) يشمل باطلاقه أمة المراة. (آت) (*)

PageV05P480:

(1) يفهم من هذا الحديث جواز تزويج الرجل جاريته لعبده من غير شورها ورضاها. (كذافى هامش المطبوع). ونقل المجلسى عن والده - رحمه الله - أنه قال: ظاهر الاخبار عدم الاحتياج إلى القبول لاسيما هذا الخبر اذ لو وقع القبول لكان نكالحا مثل سائر الانكحة وقد جعله قسيمه والاحوط القبول ms4344 من العبد او من المولى للعبد بأن يقول: انكحت امتى من عبدى بدرهم ثم يقول: قبلت لعبدى ويعطيها الدرهم.

(2) كانه يريد بالترديد اشتراط القبول من العبد وعدمه قال: نعم اى يجرئه قوله: (وقد رأيته) من كلام ابن مسلم والبارز راجع إلى أبى جعفر (عليه السلام). (في)

(3) يدل على أنه لايجوز للمولى أن ينظر من جاريته المزوجة إلى ما يجوز للمولى خاصة النظر اليه كما ذكره الاصحاب. (آت)

(4) الكسوم - بضمتين - منسوب إلى الكسوم جمع كسم موضع من بلاد الحبشة. وقيل: كسون.

والشبانية والاشبانية بالضم منسوب إلى بلاد المغرب أحمر الوجه وقوله: (قرة) اى قرة العين وفى بعض النسخ [فره] من الفراهة والفارهة. (*)

PageV05P481:

(1) النساء: 24. وما ورد في الخبر من تأويل الاية وجه وجيه اختاره المحقق الاردبيلى - رحمه الله - (آت)

(2) في بعض النسخ [يمسكها]. (*)

PageV05P482:

(1) الظاهر في هذ السند محمد بن مسلم لوجود هذا السند في طريقه لا في طريق محمد بن قيس ويؤيده ما كان في بعض النسخ عن محمد ولم ينسبه إلى ابن قيس وكانه زيد من قلم النساخ ويؤيده أيضا انه لم يعهد رواية ابن رئاب عن محمدبن قيس وايضا رواه الشيخ في التهذيب عن ابن محبوب عن ابن رئاب، عن محمدبن مسلم في موضع وعن محمد بن قيس في موضع آخر، (2) في التهذيب والفقيه (فيها) (*)

PageV05P483:

(1) قوله: (فان بيعها طلاقها) حمل على أن معناه تسلط المشترى على الفسخ كما سيأتى تفسيره بذلك. (آت) (*)

PageV05P484:

(1) في بعض النسخ [عن احمد بن محمد]. (2) حمل وعيد الرجم على التهديد على وجه المصلحة تورية أى الشتم والايذاء فانها ليست بذات بعل بعد انفساخ العقد بالملك واجماعى. (آت) (*)

PageV05P486:

(1) يدل على أحكام، الاول: أن الامة إذا كانت تحت عبد فاعتقت تخيرت في فسخ نفسها بل يدل قصة بريرة على الاعم لكن سيأتى أن زوجها كان عبدا. قال السيد - رحمه الله - في شرح النافع: أجمع العلماء كافة على أن الامة المزوجة بعبد اذااعتقت ثبت لها الخيار في فسخ النكاح واختلف الاصحاب في ثبوت الخيار لها اذاكان الزوج حرا فذهب ms4345 الاكثر إلى ثبوته لرواية ابى الصباح ورواية زيد الشحام وغيرهما ويشكل بان هذه الروايات كلها ضعيفة السند لاتصلح لاثبات حكم مخالف للاصل وذهب الشيخ في الخلاف والمبسوط والمحقق في الشرائع إلى عدم ثبوت الخيار هنا والمصير إليه متعين وقد تعين قطع الاصحاب بأن هذه الاخبار على الفور ولابأس به: الثانى أن شرط الولاء لغير المولى فاسد كما ذكره الاصحاب الثالث: أن الصدقة التى أخذها غير بنى هاشم إذا اهدى إلى بنى هاشم تحل لهم وعليه الفتوى: (آت) (*)

PageV05P489:

(1) اطاف به: ألم به وقاربه. فتعلق اى تحبل. (القاموس) (*)

PageV05P490:

(1) شعر قط وقطط ايضا شديد الجعودة (المصباح) ولا يمكن أن يستدل به على مذهب الصدوق وجماعة من أن ميراث ولد الزنا كولد الملاعنة. لان الزنا لم يثبت ههنا.

(2) كذا مقطوعا.

(3) قال السيد - رحمه الله -: الامة المشتركة لايجوز لاحد من الشركاء وطيها لكن لو وطئها بغير اذن الشريك لم يكن زانيا بل عاصيا يستحق التعزير ويلحق به الولد وتقوم عليه الامة والولد يوم سقط حيا وهذا كله لااشكال فيه ولو فرض وطئ الجميع لها في طهر واحد فعلوا محرما ولحق بهم الولد لكن لايجوز الحاقه بالجميع بل بواحد منهم بالقرعة فمن خرجت له القرعة الحق به وغرم حصص الباقين. (آت) (*)

PageV05P491:

(1) عهر عهرا من باب تعب فجر فهوعاهر وللعاهر الحجر اى الخيبة كما يقال: له التراب (المصباح)

والمراد بالفراش هنا فراش المشترى وقد صرح به في خبر آخر عن الحسن الصيقل رواه في التهذيب وفيه الولد للذى عنده الجارية. (آت) (*)

PageV05P492:

(1) كذا وفي التهذيب أيضا كذا.

(2) يدل كالاخبار الاتية على ما هو المشهورمن أن الولد تابع للحر من الابوين مطلقا وخالف فيه ابن الجنيد فجعل الولد رقا تبعا للمملوك من ابويه الا مع اشتراط حرية هذا مع الاطلاق واما مع شرط الحرية فلااشكال في تحققها واذاشرطت الرقية فالمشهور صحة الشرط وقيل بعدم صحته. (آت) (*)

PageV05P493:

(1) قوله (عليه السلام): لحق بابيه، يعنى في الولاء كما سيأتى. (آت)

(2) اى بذلة منها.

(3) قد مضى هذا الحديث في ص 485 بهذ ا ms4346 السند ايضا وفيه حنا سألت ابا عبدالله (عليه السلام). (*)

PageV05P494:

(1) قال في النهاية: الرهبانية هى من رهبنة النصارى وأصلها من الرهبة الخوف كانوا يترهبون بالتخلى من اشتغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن أهلها وتعمد مشاقها حتى ان منهم من كان (*)

PageV05P495:

يخصى نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من أنواع التعذيب فنفاها النبى (صلى الله عليه وآله) عن الاسلام ونهى المسلمين عنها. وعثمان بن مظعون - بالظاء المعجمة - ابن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحى - قال ابن اسحاق أسلم بعد ثلاثة عشر رجلا، وهاجر إلى الحبشة هو وابنه السائب الهجرة الاولى في جماعة فلما بلغهم أن قريشا أسلمت رجعوا فدخل عثمان في جوار الوليد بن المغيرة ثم ذكر رده جواره ورضاه بما عليه النبى (صلى الله عليه وآله) وسلم وذكر قصته مع لبيد بن ربيعة حين أنشد (ألا كل شئ ما خلا الله باطل) فقال عثمان بن مظعون: صدقت فقال لبيد: (وكل نعيم لامحالة زائل) فقال عثمان: كذبت نعيم الجنة لايزول فقام سفيه منهم إلى عثمان فلطم عينه فاخضرت. وفى الصحيحين عن سعد بن أبى وقاص قال رد النبى (صلى الله عليه وآله) وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن له لاختصينا: وروى ابن شاهين والبيهقى في الشعب من طريق قدامة بن ابراهيم الجمحى عن عمربن حسين عن عائشة بنت قدامة عن ابيها عن عمها قال: قلت يا رسول الله انى رجل تشق على العزوبة في المغازى فتأذن لى في الخصى فاختصى؟ فقال: (لا، ولكن عليك يا ابن مظعون بالصوم) وروى البزار من طريق قدامة بن موسى عن أبيه عن جده قدامة ابن مظعون حديثا وقال لا اعلم له غيره، وفى الصحيحين عن أم العلاء قالت: لما مات عثمان بن مظعون قلت: شهادتى عليك أباالسائب لقد اكرمك الله توفى بعد شهوده بدرا في السنة الثانية من الهجرة وهوأول من مات بالمدينة من المهاجرين وأول من دفن بالبقيع منهم، وروى الترمذى من طريق القاسم عن عائشة قالت: قبل ms4347 النبى (صلى الله عليه وآله) وسلم عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكى وعيناه تذرفان، ولما توفى إبراهيم بن النبى (صلى الله عليه وآله) وسلم قال: (الحق بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون) وقالت امراة ترثيه: - ياعين جودى بدمع غير ممنون * على رزية عثمان بن مظعون - (الاصابة)

(1) ظاهره الكراهة وظاهر بعض الاصحاب الحرمة. (آت)

(2) الشبق: الحرص على الجماع. (*)

PageV05P496:

(1) لعله كان اوزرت فصحف أوقلب الواو همزة لمزاوجة أجرت. (آت)

(2) يعنى زينب العطارة وهى امرأة تصنع الطيب وتبيعه.

(3) أى لاقبل عليك فجواب الشرط محذوف أو يكون (لو) للتمنى اوبادرت بالسؤال قبل اتمام الكلام.

PageV05P497:

(1) الشفرة - بالضم -: حرف الفرج وطرفه. وقوله: (لايبلغ منها) اى لايبلغ على مجامعتها.

(2) قوله: (قال بعضهم) من كلام الرواة اى يقول مكان (واليلبث): (وليتلبث) والتلبث تكلف اللبث. (آت)

(3) حمل على الجواز فلاينافى الكراهة. (آت) (*)

PageV05P498:

(1) حمل على الكراهة وظاهره خرس الواطى وورد في الاخبار الخرس خرس الولد ولاتنافى بينهما وان امكن حمل هذا الخبر ايضا عليه.

(2) لعل المعنى أنه ممنوع عن الغسل أو عن الالتذاذ بالقبلة ونحوها التى هى من مقدمات الجماع. قيل: ويحتمل اعجام الضاد. بمعنى حضور الملائكة والجن. (آت)

(3) الطور: 44. وقوله تعالى: (كسفا) أى قطعة. وقوله تعالى: (مركوم) أى تراكم بعضها على بعض. وقوله: (يصعقون) اى يهلكون بوقوع الصاعقة. (*)

PageV05P499:

(1) الخبل - بالتحريك -: الجنون. (*)

PageV05P500:

(1) الفرك - بالكسر وقد يفتح -: البغضة. (القاموس) (*)

PageV05P501:

(1) قوله: ((بأمانتك) أى بامانك وحفظك، أو بان جعلتنى أمينا عليها أو بعهدك وهوما عهد الله إلى المؤمنين من الرفق والشفقة عليهن. وفى النهاية: الامانة تقع على الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والامان. واماالمراد بقوله: (بكلماتك)) فقيل: هى قوله تعالى: (وأنكحواما طاب لكم من النساء) وقيل هى الايجاب والقبول: وقيل كلمة التوحيد اذ لاتحل المسلمة للكافر.

وروى الصدوق في كتاب معانى الاخبار عن النبى (صلى الله عليه وآله) (قال: أخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله فاما امانة الله فهى التى اخذ الله على آدم حين زوجه حواء وأما الكلمات فهى الكلمات التى شرط الله على آدم ان يعبده ولايشرك به شيئا ولايزنى ولايتخذ ms4348 من دونه وليا). (آت)

(2) قال الجوهرى: سرحت الماشية بالغداة وراحت بالعشى أى رجعت. ولعل المراد هنا كناية عن قناعتها بما يأتى به زوجها ورضايتها بما حضره عندها. (*)

PageV05P502:

(1) لعله سأل عن الدليل على أنه يكون الولد شرك الشيطان ثم سأل عن العلامة التى بها يعرف ذلك والاظهر فيه تصحيفا لماسيأتى من خبر أبى بصير بسند آخر وفيه مكانه (ويكون فيه شرك الشيطان). (آت)

(2) الاسراء: 4 6 وتمام الاية (واستفززمن استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلاغرورا). (*)

PageV05P503:

(1) في بعض النسخ [جل ثناؤه]، والظاهرأنه تصحيف.

(2) الاسراء: 4 6.

(3) أى عدم شراكته. (*)

PageV05P504:

(1) يدل على جواز العزل فيمكن حمل أخبارالمنع على الكراهة واختلف الاصحاب في جواز العزل عن الزوجة الحرة الدائمة بغير اذنها بعد اتفاقهم على جواز العزل عن الامة والتمتع بها ووالدائمة مع الاذن فذهب الاكثر على الكراهة ونقل عن ابن ابى حمزة الحرمة وهو ظاهر اختيار المفيد والمعتمد ثم لو قلنا بالتحريم فالاظهر أنه لا يلزم على الزوج بذلك للمرأة شئ وقيل: تجب عليه دية النطفة عشرة دنانير. (آت)

(2) الاعراف: 171. وقال الفاضل الاسترابادى: يعنى النفوس الناطقة التى خلقها الله وأخذ منها الاقرار في يوم ألست بربكم لابد لها من تعلقها ببدن حاصل من نطفتك في رحمها او من نطفة غيرك وقال الوالد العلامة - ره -: أى إذا كان مقدرا يحصل الولد مع العزل ايضا ولا يقدر على العزل. أقول: ويؤيد الاول مارواه مسلم في صحيحه عن أبى سعيد الخدرى قال: كنا نعزل ثم سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن ذلك فقال لنا وانكم لتفعلون وانكم لتفعلون وانكم لتفعلون ما من نسمة كائنة إلى يوم القيمة الا وهى كائنة. (آت) (*)

PageV05P505:

(1) الغيراء فعلاء من الغيرة.

(2) أغرتها اى تزوجت عليها او تسريت. (في) (*)

PageV05P506:

(1) من الوجد والمحبة اى تحب زوجها بهذه المرتبة. أو من الوجد بمعنى الحزن. (*)

PageV05P507:

(1) القتب: ما يوضع على سنام البعير ويركب عليه. (في)

(2) اى الذى يرسل ازارثوبه من الكبر، والخيلاء: الكبر.

(3) تبعلت المرأة: أطاعت زوجها ms4349 او تزينت له. (القاموس) (*)

PageV05P508:

(1) أى حقوقهم أكثر من أن تذكر. (*)

PageV05P509:

(1) التبتل: الانقطاع من النساء وترك النكاح وامرأة بتول منقطعة عن الرجال لاشهوة لها فيهم وبها سميت مريم ام المسيح (عليهما السلام)، وسميت فاطمة عليها السلام البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا. (النهاية) (*)

PageV05P510:

(1) اى لاتكلف إياها من الامور ماتكون فوق طاقتها.

(2) من التعدى اى لاتجاوز نفسها بسبب كرامتها في الامور فيكون تأكيدا لقوله: لاتملك الخ وكذا الحال إذا كان من عدايعدو (كذا في هامش المطبوع) وفى المرآة اى لاتجاوز بسبب كرامتها أن تفعل بها ما يتعلق بنفسها لئلا تمنعها عن الاحسان إلى أقاربه وغير ذلك من الخيرات لحسدها وضعف عقلها. (*)

PageV05P511:

(1) تمام الاية في سورة النور آية 60 هكذا (والقواعد من النساء اللاتى لايرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم) وفسر بان استعفاف القواعد بلبس الجلابيب خير لهن من وضعها وان سقط الجرح عنهن فيه وقال على ابن ابراهيم: اى لايظهرن للرجال. اقول: ويحتمل أن يكون المراد ان استعفافهن بترك الخروج والحضور في مجالس الرجال والتكلم بامثال تلك القبائح خير لهن واما تفسير الاستعفاف بالتزويج كماهو ظاهر الخبر فهو بعيد عن اول الاية لكون الكلام في اللاتى لايرجون نكاحا والله اعلم. (آت)

(2) اى جعلك مما له من الحقوق في الوسط ولعله دعاء لهما وكناية عن تسهيل امرها في حقوق زوجها. (ف) (*)

PageV05P512:

(1) قيل الصبغ: الادام، وقيل: الثياب المصبوغة او الحناء والوسمة ومثلها. وفى بعض النسخ [والبضع] وهو الجماع.

(2) يقال: سنيت الشئ إذا فتحته وسهلته (النهاية) اى يزيد لهم في الاعياد ما لايطعمهم في سائر الايام.

(3) الطلاق: 7.

(4) اى يجبره الحاكم على الانفاق او الطلاق مع القدرة والمشهور بين الاصحاب أن الاعسار ليس بعيب يوجب الفسخ (آت)

(5) كذا مقطوعا. (*)

PageV05P514:

(1) في الفائق العشير بمعنى المعاشر كالصديق بمعنى المصادق. وقوله تعالى: (ولبئس العشير)

المراد به الزوج.

(2) حمل في المشهور على الاستحباب. (آت) (*)

PageV05P515:

(1) اى كافرات عند الغضب ولايقدرن على كظم غيظهن وضبط نفسهن فتتكلمن بما ms4350 يوجب كفرهن على المصطلح او الكفر بمعنى العصيان.

(2) الغراب الاعصم هو الابيض الجناحين وقيل: الابيض الرجلين، أراد قلة من يدخل الجنة من النساء لان هذا الوصف في الغربان عزيز قليل. (النهاية)

(3) الشامة: علامة تخالف البدن التى هى فيه. (القاموس) (*)

PageV05P516:

(1) حمل على الكراهة. (آت)

(2) يدل على اشتراط الحج المندوب باذن الزوج ولاخلاف فيه بين الاصحاب. (آت) (*)

PageV05P517:

(1) بان يخالفها في النوع الذى تأمره به إلى النوع الاخر من المعروف أو يخالفها في الامر المندوب لقطع طعمها فيصير المندوب لذلك ترك الاولى. (آت)

(2) اى إلى كل حمام وعرس وزفاف للتنزه فاما أصل الذهاب إلى الحمام للضرورة واداء حقوق القرابة والجيران فمجوز بل مستحسن. (آت)

(3) أى في الامر الذى ينبغى اخفاؤه فانهن يفشين ذلك. والمراد بذى القرابة قرابة الزوج. (آت) (*)

PageV05P518:

(1) أوب العقل كناية عن خلوصه عما شابه من الشهوات النفسانية التى جعلته كالذاهب. (آت)

(2) جمع سراة وهى وسط كل شى.

(3) على بناء المجهول أى تلعنها الملائكة وظاهره الحرمة ويمكن حمله على ما إذا كان بقصد الاجانب. (آت) (*)

PageV05P519:

(1) أى السراة.

(2) يدل على كراهة كشف المرأة يديها عند اليهودية والنصرانية وربما قيل بالتحريم لقوله تعالى: (ونسائهن) اذ الظاهر اختصاصها بالمؤمنات. (آت)

(3) الاحتباء أن يجمع بين ساقيه وظهره بثوب أو غيره ولعله محمول على الكراهة ولم أر قائلا بالحرمة وأما القعود مع الرجال في الخلاء فيحتمل ان يكون ان المراد التخلى مع الاجنبى وهو حرام كما ذكره الاصحاب، ويحتمل أن يكون المراد القعود مع الرجال لقضاء الحاجة فيكون النهى أعم من الكراهة والحرمة بالنظر إلى احوال المرأة واختلاف الرجال في كونه زوجا او محرما او اجنبيا وتفصيل الحكم لايخفى على المتأمل. (آت)

(4) الخلال: الخصال. وفي بعض النسخ [فيما نهين عنه أيضا]. (*)

PageV05P520:

(1) القنازع جمع قنزع وهوأن يجمع الشعر في موضع ويترك منه موضع آخر تشبيها بقنزع السحاب. والقصة - بالضم -: شعر الناصية.

(2) والجمة - بالضم -: مجتمع شعر الرأس. والقرمل - كزبرج -: ما تشد المرأة في شعرها. (القاموس) (*)

PageV05P521:

(1) النور: 32.

(2) (ما دون الخمار) يعنى ما يستره الخمار من الرأس والرقبة وهو ما سوى ms4351 الوجه منهما و(ما دون السوارين) يعنى من اليدين وهو ما عداالكفين منهما. (في)

(3) المسك - بالتحريك -: الذبل والاسورة والخلاخيل من القرون والعاج، الواحد بهاء. والقلب - بالضم -: السوار. (القاموس)

(4) النور: 31. (*)

PageV05P522:

(1) أى أى شخص كان من الرجال والنساء. (آت)

(2) أى شئ ثبت لهن جوازه في الاية الاخرى وهو قوله عزوجل: (الا ما ظهر منها) فان ماسوى ذلك داخل في النهى عن التبرج بها ولايبعد ان يكون (لهن) تصحيف (هى)) (آت)

(3) القواعد من النساء التى قعدت عن الولد ولاتحيض. والجلباب قيل: هو كالمقنعة تغطى به المرأة رأسها وصدرها وظهرها.

(4) يمكن حمله على الاستحباب او على ان الحصر اضافى بالنسبة إلى بواطن البدن. وقال في النهاية:

الجلباب: الازار والرداء وقيل: الملحفة وقيل: هو كالمقنعة تغطى به المرأة رأسها وظهرها وصدرها وقيل: ثوب اوسع من الخمار دون الرداء جمعه جلابيب. (آت) (*)

PageV05P523:

(1) الاربة - بالكسر والضم - الحاجة وهى هنا الحاجة إلى النساء والظاهر ان المراد من لاتعلق له ولاتوجه له إلى النساء حتى بالنظر ونحوه أصلا. (قاله الفاضل الاسترابادى كما في المرآة)

وفى هامش المطبوع المراد باولى الاربة الذين يحتاجون إلى النساء في اتيانهن وبغير اولى الاربة الذين لايحتاجون اليهن كالشيوخ الذين سقطت شهوتهم وهومروى عن الكاظم (عليه السلام)، اوالاحمق الذى لايأتى النساء وهومروى عن الصادق (عليه السلام)، وقيل: الخصى والمجبوب وهو قول الشافعى ولم يسبقه احد وعن ابى حنيفة العبيد الصغار. (ف)

(2) هيت كما ضبطه اهل الحديث بالمثناة التحتانية اولا والفوقانية ثانيا وقيل: بالنون والباء الموحدة: مخنث نفاه رسول الله (صلى الله عليه وآله).

(3) والشموع - كصبور - المزاج. والمبتلة - كمعظمة -: الجميلة التامة الخلق والتى لم يركب بعض لحمها بعضا ولايوصف به الرجل والهيف - بالتحريك -: ضم البطن ورقة الخاصرة والشنب (*)

PageV05P524:

- محركة -: عذوبة في الاسنان وفى بعض النسخ [شيناء] بالمثناة التحتانية أو لا والنون ثانيا وهو كما في القاموس الحسناء والتثنى رد بعض الشى على بعض وفى بعض النسخ [تبنت] بالمثناة الفوقانية اولا والباء الموحدة ثانيا والنون اخيرا وهو تباعد بين الفخذين والمراد بالاربع اليدان والرجلان وبالثمان هى مع الكتفين ms4352 والاليتين واقبالها باربع كناية عن سرعتها في الاتيان وقبولها الدعوة وادبارها بثمان كناية عن بطوئها ويأسها من حاجتها فيها وفى بعض النسخ [فعزب] بالعين المهملة والزاى المعجمة اى بعد. (ف) (عن هامش المطبوع)

(1) يدل على جواز النظر إلى شعور أهل الذمة وايديهن وحملت الايدى على السواعد وما يجب ستره على غيرهن وعمل به المفيد والشيخ وأكثر الاصحاب مع الحمل على عدم الشهوة والريبة والا فهو حرام قطعا ومنع ابن ادريس من النظر مطلقا تمسكا بعموم الادلة واستضعافا لهذا الخبر (آت)

(2) لعل ارجاع ضمير المذكر للتجوز او التغليب اوالمراد أن رجالهن إذا نهوا عن كشفهن وامروا بسترهن لاينتهون ولاتأتمرون (آت) (*)

PageV05P525:

(1) يدل على وجوب تقنع ام الولد عن الرجال كما هوالمشهور ولاينافى جوازكشف رأسها في الصلاة. (آت) (*)

PageV05P526:

(1) المركن: الاجانة التى يغسل فيها الثياب.

(2) التور: اناء يشرب فيه. ويرام جبل في بلاد بنى سليم عند الحرة من ناحية البقيع. (المراصد) (*)

PageV05P527:

(1) الممتحنة: 13. اى في فعل الحسن وترك القبيح.

(2) خمش وجهه: خدشه.

(3) في بعض النسخ [ترخى على شعرا].

(4) الممتحنة: 13. قوله تعالى (ببهتان يفترينه) هو أن يلحق بازواجهن غير اولادهن من اللقطاء ووصف بوصف ولدها الحقيقى من أنه إذا ولد سقط بين يديها ورجليها وقيل: هو الكذب والنميمة وقذف المحصنة. (*)

PageV05P528:

(1) لعل المعنى أن السلام أحسن وأصوب انواع الاستيذان.

(2) في بعض النسخ [فرفعه].

(*)

PageV05P529:

(1) الظاهرأن المضاف محذوف اى سبب الضيعة والتلف. (آت)

(2) أى في قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلوة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء ثلاث عوراة لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الايات والله عليم حكيم). النور: 58. (3) الغرة - بالكسر -: الغفلة. (*)

PageV05P530:

(1) (من انفسكم) بيان (منكم) وتفسيره اى عن الاحرار. وقوله: (عليكم) كذا في النسخ والظاهر (عليهم) ولعل المعنى كانه تعالى وجه الخطاب إلى الاطفال هكذا اوانهم لما كانوا غير مكلفين فعليكم أن تأمروهم بالاستيذان. (آت)

(2) قوله: (من الظهيرة) بيان للحين. ms4353 وقوله تعالى: (ثلاث عورات) اما بالرفع كما هو قراءة جمع من القراء فهو خبر مبتدأ محذوف وتقديره هذه ثلاث عورات واما بالنصب كما هو قراءة بعضهم فهو بدل من (ثلاث مرات) وسمى هذه الاوقات عورات لان الانسان ربما يكون عريانا في تلكم الساعات اما قبل صلوة الفجر فمعلوم واما الظهيرة لعله للقيلولة واما بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد للنوم وقال السدى: ان اناسا من الصحابة كان يعجبهم أن يواقعوا نساء هم في هذه الاوقات ليغتسلوا ثم يخرجوا إلى الصلاة فأمرهم الله سبحانه بذلك.

(3) أى لا يأذن صاحب البيت لاحد حتى يسلم.

(4) ذكر النساء ههنا تطفلى اولعل استيذانهن عند هذه الثلاث العورات محمول على الاستحباب فلاينافى ما مر من خبر زرارة والله اعلم. (ف) كذا في هامش المطبوع (*)

PageV05P531:

(1) الاحزاب: 55.

(2) لعل المراد بالتعمد قصد الشهوة وظاهره الكلينى العمل بتلك الاخبار واكثر الاصحاب عملوا باخبار المنع وحملوا هذه الاخبار على التقية. (آت) (*)

PageV05P532:

(1) يدل على عدم جواز نظر الخصى إلى جسد غير مالكته فلا ينافى الاخبار السابقة من جهتين. (آت)

(2) الوضوء - بالفتح -: ما يتوضؤ به أى ماء الوضوء او يصب الماء لقصد ايديهن ويمكن حمله على غيرالمالكة جمعا (آت)

(3) يمكن حمله على التقية. (آت)

(4) الحيض كناية عن البلوغ ولعل الاختمار على الاستحباب ان حملناه على الحقيقة وان كان كناية عن ستر الشعر عن الاجانب فعلى الوجوب قال في المغرب: الخمار هو ما تغطى به المرأة رأسها وقيل: اختمرت وتخمرت إذا البست الخمار والتخمير: التغطية. (آت) (*)

PageV05P533:

(1) الظاهر انه كناية عن الحيض ويحتمل أن تكون حرمة الصلاة بدون القناع.

(2) الجويرية تصغير الجارية.

(3) قوله: (فلا تضعها) ظاهره الحرمة وربما يحمل على الكراهة مع عدم الريبة كما هو ظاهر الخبر الثانى والاحتياط في الترك. (آت)

(4) لعله محمول على الكراهة جمعا. (آت) (*)

PageV05P534:

(1) المشهور حرمة نظر المرأة إلى الاجنبى مطلقا كما هو ظاهر الخبر ومن الاصحاب من استثنى الوجه والكفين وهو غير بعيد نظرا إلى العادة القديمة وخروج النساء إلى الرجال من غير ضرورة شديدة ويمكن حمل هذه الخبر ms4354 على استحباب هذه اذالم تكن ريبة وشهوة والا فلا ريب في التحريم. (آت) (*)

PageV05P535:

(1) العى: العجز عن البيان اى لايمكنهن التكلم بما ينبغى في أكثر المواطن فاسعوا في سكوتهن لئلا يظهر منهن ما تكرهونه فالمراد بالسكوت سكوتهن ويحتمل ان يكون المراد سكوت الرجال المخاطبين وعدم التكلم معهم لئلا يتكلمن بما يؤذيهم. والعورة ما يستحيى منه وينبغى ستره. (آت)

(2) محمول على الكراهة مع تخصيصها بالشابة كما يدل عليهما الخبر الاتى (آت)

(3) تقدم في المجلد الثانى ص 648 تحت عنوان (باب التسليم على النساء).

(4) في النهاية الغيور هو فعول من الغيرة وهى الحمية والانفة، يقال: رجل غيوروامرأة غيور لان فعولا يشترك فيه المذكر والمؤنث وفى رواية (امرة غيراء) انتهى وقيل الغيرة عبارة عن تغير القلب وهيجان الحفيظة بسبب هتك الحريم وهذا على الله تعالى مستحيل فهو كناية عن منعه الفواحش والمبالغة فيه مجازا لان الغيور يمنع حريمه وقيل: الغيرة حمية وانفة وغيرته تعالى محمولة على المبالغة في اظهار غضبه على من يرتكب الفواحش وانزال العقوبة. (آت) (*)

PageV05P536:

(1) يعنى عن احمد بن محمدبن خالد.

(2) اى يصير بحيث لا يستقر فيه شئ من الخير كالاناء المكبوب او المراد بنكس القلب تغير صفاته واخلاقه التى ينبغى ان يكون عليها. (آت)

(3) القفندر بتقديم القاف على الفاء وبالدال والراء المهملتين وفى بعض نسخ الحديث القفذر بالقاف بعد الفاء وبالذال المعجمة ثم الراء المهملة. وفى الصحاح. القفندر: القبيح المنظر. (ف)

(4) العارضة: الخشبة العليا التى يدور فيها الباب. (آت)

(5) الجدع: قطع الانف ولعله كناية عن الاذلال. (آت) (*)

PageV05P537:

(1) في بعض النسخ وفى باب المختار من كتب اميرالمؤمنين (عليه السلام) من نهج البلاغة واياك والتغاير في غير موضع الغيرة فان ذلك يدعوا الصحيحة إلى السقم والبرية إلى الريب والجعل لكل انسان من خدمك عملا الخ وفى عامة نسخ الكافى هكذا [بان تعاتب منهن البرية الخ] وما في الكتاب اصح واحسن. (ف) (*)

PageV05P538:

(1) اى قوله لعلى وفاطمة صلوات الله عليهما عند زفافهما والخبر طويل نقله الاربلى في كشف الغمة ص 108 فليراجع.

(2) المنقل - بفتح الميم ms4355 - قال الازهرى عن ابى عبيدة لولا السماع - بالفتح - ما وجه الكسر لانه آلة. (ف) وفى القاموس المنقل - كمقعد -: الخف الخلق وكذا النعل كالنقل.

(3) يدل على جواز استمتاع بما عدا القبل واتفق العلماء كافة على جواز الاستمتاع منها بما فوق السرة وتحت الركبة واختلفوا فيما بينهما خلا موضع الدم. (آت) (*)

PageV05P539:

(1) الظاهر انصرافه إلى المعتاد وان كان بحسب الغة يشمل الدبر. (آت)

(2) في بعض النسخ [على بن الحكم] والصحيح أنه على بن الحسن الطاطرى.

(3) تشويه الخلق تقبيحه كالسواد ونحوه والبرص والجذام كما يدل عليه ما رواه الصدوق عن النبى (صلى الله عليه وآله) أنه قال: من جامع امرأته وهى حائض فخرج الولد مجذوما أو أبرص فلا يلومن الانفسه والتعميم أولى. (آت) (*)

PageV05P540:

(1) محاش جمع محشة وهى الدبر. (القاموس)

(2) الخضخضة: الاستمناء باليد (القاموس) وفى النهاية هو استنزال المنى من غير الفرج.

(3) من الحدود في الدنيا ولاينافي ما سيأتى من أنه زنا فان معناه والله اعلم انه بمنزلة الزنا ولايلزمه ما يلزم الزانى من الحدود. (*)

PageV05P541:

(1) أى بلغ كلما أراد ولم يترك شيئا من القبيح والمراد فعل ذلك مع الاجنبية. (آت) (*)

PageV05P542:

(1) أبوزنة كنية للقرد واستعير هنا للتصغير.

(2) التزويق: التزيين والتحسين (القاموس). (*)

PageV05P543:

(1) قد اختلف النسخ في هذه اللفظة ففى بعضها [فأكل خيراتهم] كما في الكتاب وفى آخر فاكل حرابيهم بالحاء المهملة وبعده الراء قبل الالف ثم الباء الموحدة قبل ياء المثناة التحتانية جمع حريبة وهى مال الرجل الذى يقوم به امره وفى نسخة اخرى فاكل حراثيهم وهى جمع حريثة بالحاء المهملة ثم الراء المهملة قبل المثناة التحتانية ثم الثاء المثلثة وهى كما في النهاية المكسب (ف) وقال المجلسى - رحمه الله -: ومثل هذه اللفظة ورد في احاديث العامة فصححوها بالباء الموحدة والثاء المثلثة، قال في الفائق: ان المشركين لما بلغهم خروج اصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى بدر يرصدون العبر قال: اخرجوا إلى معايشكم وحرائبكم وروى بالثاء الحرائب جمع حريبة وهى المال الذى به قوام الرجل والحرائث المكاسب من الاحراث وهواكتساب المال الواحد حريثه. (*)

PageV05P544:

(1) اى هو ms4356 بمنزلة الكفر في شدة العذاب وطوله وربما يحمل على الاستحلال. (آت)

(2) اى يعتاد المجيئ اليهم كل يوم او ينتابهم كلما رجعوا أقبل إبليس. قال الفيروزآبادى:

العود: انتياب الشئ كالاعتياد. وفى محاسن البرقى (فلما حسدهم ابليس لعادتهم كانوا إذا رجعوا)

وفى ثواب الاعمال (فأتى ابليس عبادتهم). (آت) (*)

PageV05P545:

(1) (علمه) هكذا في النسخ بتقديم اللام في الموضعين ولعل الاظهر تقديم الميم أى أولا أدخل ابليس ذكر الرجل وثانيا ادخل الرجل ذكره. وعلى ما في النسخ لعل المعنى أنه كان اولا معلم هذا الفعل حيث علمه ذلك الرجل ثم صار ذلك الرجل معلم الناس. (آت) وقال الفيروزآبادى: انسل أى إنطلق في استخفاء. (*)

PageV05P546:

(1) شاهت الوجوه أى قبحت. (القاموس)

(2) هود: 83. (*)

PageV05P547:

(1) العنكبوت: 32.

(2) يعنى ابن فضال الراوى للخبر وفى تفسير العياشى (قال: قال الحسن بن على: لا أعلم).

وقيل: إن المراد الحسن المجتبى والقائل هو الصادق (عليهما السلام) أى قال الحسن (عليه السلام) قال الرسول (صلى الله عليه وآله) عند ذكر هذه القصة هذا الكلام. وفى الروضة قال الحسن العسكرى أبومحمد (عليه السلام) برواية محمدبن يحيى عن احمد بن محمدبن عيسى عن ابن فضال والظاهر أنه من زيادة النساخ وكان في الاصل قال الحسن أبومحمد وهوكنية لابن فضال فظنوا أنه العسكرى (عليه السلام) ويحتمل أن يكون من كلام محمد بن يحيى ذكر ذلك بين الرواية لرواية اخرى وصلت اليه عنه (عليه السلام) وعلى التقادير المعنى أظن أن غرض ابراهيم (عليه السلام) كان استبقاء القوم والشفاعة لهم لا لانجاء لوط من بينهم لانه كان يعلم أن الله لايعذب نبيه بعمل قومه. (آت)

(3) هود: 74. (*)

PageV05P548:

(1) في سورة القمر: 38 (فطمسنا اعينهم) ولعل ذكر (على) زيدت من النساخ.

(2) هود: 78.

(3) منضود أى بعضهم على بعض و(مسومة) أى معلمة للعذاب ممتازة عن حجارة الارض. (*)

PageV05P549:

(1) في العلل: (سدوم وصديم ولدنا وعميرا) وقال الطبرسى - رحمه الله - قيل كانت اربع مدائن وهى المؤتفكات: سدوم وعامورا وداذوما وصبوايم واعظمها سدوم وكان لوط يسكنها وقال المسعودى: ارسل الله لوطا إلى المدائن الخمسة وهى سدوم وعموراء وادوما وصاعوراء وصابوراء وقال ms4357 ابن اثير في الكامل كانت خمسة: سدوم وصبعة وعمرة ودوماوصعوة. (آت) (*)

PageV05P551:

(1) اى لو كان هذا الرجل ابتلاه الله تعالى بذلك وهو مجبور لا يقدر على ضبط نفسه فيجب أن ياتى به على كل حال وإن كان بمحضرمن الناس وإذا هو يستحيى منهم ولايأتى به في مشهدهم ويفعله مخفيا عنهم فليس الله مبتليه بل يأتى به لالتذاذه به.

(2) ق: 12. وفى بعض النسخ [قوم لوط وأصحاب الرس] وليست الاية في المصحف هكذا.

ولعلها نقل بالمعنى أو تلفيق أو من تصحيف النساخ. والخبر ايضا مخالف لما جاء في الاخبار في معنى أصحاب الرس. (*)

PageV05P552:

(1) النور: 35. (*)

PageV05P553:

(1) اى كما تفعل تجازى عن المشاكلة. (آت)

(2) في القاموس العورة: الخلل في الثغر وغيره وكل ممكن للستر: والعوارى الذين حاجاتهم في ادبارهم وفى النهاية طريق معورة أى ذات عورة يخاف منها الضلال والانقطاع.

(3) قال في هامش المطبوع وفى بعض النسخ الصحيحة [من بر يوما بربه] وما في الكتاب أليق بسياق الكلام وفى أخرى [من ير يوما يربه] والظاهر انه تصحيف. (ف) (*)

PageV05P554:

(1) قوله (ليس شئ) اى من اللعب. والمراد بالرهان: السبق. (*)

PageV05P555:

(1) اى قالت امرأة الزبيرية. وكذا في قولها: (فقالت أرضيتن).

(2) الردن - بالضم -: اصل الكم جمع اردان. وفى بعض النسخ [بلحيته].

(3) المائدة 6. وفيه رد على العامة القائلين بان المراد بالملامسة ماهو اعم من الجماع ولذا قالوا بنقض الوضوء بملامسة النساء. (آت)

(4) يعنى أمامة بنت ابى العاص وكانت امها زينب بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) تزوجها أميرالمؤمنين بعد وفات فاطمة عليها السلام وكانت عنده حتى توفى فخلف عليها بعده المغيرة بن نوفل ابن الحرث بن عبدالمطلب ويقال: انه اوصى أمير المؤمنين (عليه السلام) بذلك. (آت) (*)

PageV05P557:

(1) دمل - كسمع -: برئ كاندمل. والقهرمان هو الذى يقوم بأمر المرء وباشر اموره أو الخازن والوكيل الحاذق لما تحت يده.

(2) امعن الفرس: تباعد في عدوه. (*)

PageV05P558:

(1) أى اجروا السفينة في الماء. (آت)

(2) أى كذا وكذا واسم كان وخبرها مقدر. (آت) (*)

PageV05P559:

(1) أى أوقع الزنا فانه إذا فعل فكأنه صدق العينين لان فعلها مظنة ذلك فان لم يفعل فكأنه ms4358 كذبها ولم يأت بمرادها (آت)

(2) قال الجزرى: فيه لعن الواشمة والمستوشمة ويروى الموتشمة الوشم ان يعرز الجلد بابرة ثم يحشى بكحل. وفيه انه نهى عن النجش في البيع وهو ان يمدح السلعة لينفقها ويروجها او يزيد في ثمنها وهو لايريد شراؤها ليقع غيره فيها. (*)

PageV05P560:

(1) اى جارية تكون ولد زنية قال جلال الدين السيوطى في مختصر النهاية: ويقال: هذا ولد رشدة إذا كان النكاح صحيحا وفى ضده ولد زنية بالكسر فيهما وقال الازهرى الفتح فصيح وفيه دلالة على أن التحليل بعد وقوع الزنا وحصول الولد يؤثر في طيب الولد ويخرجه عن كونه ولد الزنا وقدتبين في محله ان اصحابنا اعرضوا عن العمل بمضمونها وذكروا ان هذا التحليل لايرفع اثمه ولايدفع حكمه والله اعلم. (ف) كذا في هامش المطبوع (*)

PageV05P561:

(1) تمام الاية في سورة النساء 19 (وإن اردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخدونه بهتانا واثما مبينا وكيف تأخذونه وقد افضى بعضكم إلى بعض وأخذنا منكم ميثاقا غليظا)

(2) لان قولها مناف لتمكينها بعد معرفة الزوج بخلاف ما إذا ادعت ذلك قبل المواقعة فانه يمكنهاأن تقول: لم أكن أعرفك والآن أعرفتك وإن أمكن حمل الثانى على الاستحباب كما هو ظاهر الاصحاب. (*)

PageV05P562:

(1) في النهاية القطط: الشديد الجعودة. وفى الصحاح الفطس - بالتحريك -: تطامن قصبة الانف وانتشارها والرجل: أفطس.

(2) لعل المعنى ان الاسباب والدواعى التى اودعها الله في الانسان مما يورث اختلاف الصور من الامزجة والاغذية والافعال الحسنة والقبيحة والاسباب الخارجة كثيرة فعدم المشابهة لايوجب نفى النسب فلعل تلك الاسباب التى تهيأت لتصوير هذا الشخص لم تتهيأ لاحد من آبائه. ويحتمل أن يكون المراد بالعروق اسباب المشابهة بالآباء فالمراد بالاجداد الذين اتصل به خبرهم كما ورد في اخبار اخر ان الله يجمع صورة كل أب بينه وبين ادم فيصوره مشابها لواحد منهم وعلى الاول يكون هذا الخبر محمولا على الغالب. (آت)

(3) يدل على أن المدار على النية كما ذكره الاصحاب (آت)

(4) (الا ماعقد عليه) اى شك في انه هل أوقع العقد ms4359 أو وعده ولم يعقد الصيغة فأجابه (عليه السلام) بانه يحكم بما هو متيقن عن ذلك اى الكلام قبل العقد ولاعبرة بما شك فيه من الصيغة. (آت) (*)

PageV05P563:

(1) كذا في جميع النسخ التى عندنا. (*)

PageV05P564:

(1) (فانه أى الخضاب من الطيب النسمة اى الانسان. والنسمة - محركة - أيضا نفس الريح فهو أيضا مناسب. (آت) (*)

PageV05P565:

(1) المشهور بين الاصحاب بل كاد أن يكون اجماعا اختصاص البكر عند الدخول بسبع والثيب بثلاث وذهب الشيخ في النهاية وكتابى الحديث إلى اختصاص البكر بالسبع علي الاستحباب واما الواجب لها فثلاث كالثيب جمعا بين الاخبار. (آت)

(2) الفرق - بالتحريك -: الخوف والفزع، يستوى فيه المذكر والمؤنث.

(3) تربد وجه فلان اى تغير من الغضب. (الصحاح) والتوى أى التف وهوكناية عن امتلائه.

(4) الصحفة، القصعة. (*)

PageV05P566:

(1) أى للغسل والتحريج والتضييق. (*)

PageV05P567:

(1) أيفع الغلام فهو يافع إذا شارف الاحتلام ولم يحتلم.

(2) طه: 52. (*)

PageV05P568:

(1) في بعض النسخ [عند ابى (عليه السلام)]

(2) الرفا: الالتحام والاتفاق والاصلاح (3) النهمة: الحاجة وبلوغ الهمة والشهوة في الشئ وهو منهوم بكذا: مولع. (القاموس)

(4) الاحزاب: 49. (*)

PageV05P569:

(1) عطلا اى بغيرزينة. والسير - بالفتح -: الذى يقطع من الجلد جمعه سيور. وفى بعض النسخ [ولايعلقن]. (*)

PageV05P571:

(1) قد عرفت فيما سبق في باب الرجل الذى عنده اربع نسوة ص 429 أن هذا الرجل إذا طلق واحدة تطليقة رجعية لايجوزله أن يتزوج باخرى حتى تنقضى عدتها منه وأما اذاكانت بائنة جاز له العقد على الاخرى في الحال على كراهية. هذا هو المشهور عندهم، فهذا الكلام يدل على ان يونس من أصحابنا ذهب إلى أن البائنة كالرجعية في التوقف على انقضاء العدة فكأنه عمل بظاهر الاخبار التى قد مرت في ذلك الباب فتذكر. (رفيع) (كذافى هامش المطبوع) (*)

PageV05P573:

(1) لعل فيه مسامحة في اللفظ والمراد أن الانفاق من حيث أنه انفاق جائز وممدوح لكن من حيث التصرف في مال

الغير بدون اذنه حرام إلا فيه مافيه. وكذا في ما بعد إلى آخر الباب. (*)

PageV06P002:

(1) في بعض النسخ بعد العنوان (اخبرنا ابوعبدالله محمد بن ابراهيم النعمانى رضى الله عنه بهذا الكتاب في جملة الكتاب الكافى عن أبى جعفر بن يعقوب الكلينى) ms4360 وهو من كلام رواة الكلينى النعمانى أحد الرواة كماقاله العلامة المجلسى رحمه الله.

(2) قال الفيروزآبادى: شبر كبقم وشبير كقمير ومشبر كمحدث ابناء هارون (عليه السلام)، قيل: وبأسمائهم سمى النبى (صلى الله عليه وآله) الحسن والحسين والمحسن. (*)

PageV06P003:

(1) كذا. (2) مريم: 6. (*)

PageV06P004:

(1) " ميراث الله " أى ما يبقى بعد موت المؤمن فانه لعبادة له تعالى كأنه ورثه من المؤمن، وقيل: اضافة إلى الفاعل أى ما ورثه الله وأوصله أليه النفعه ولا يخفى بعده (آت).

(2) الاية في سورة مريم آية 6 و7 وقال الفيض: اشار (عليه السلام) بتلاوته الاية إلى أن زكريا انما سأل الولد الصالح ليرثه عبادة الله حتى يصلح أن يكون ميراث الله منه لعبادته (*)

PageV06P005:

(1) يعنى كما أن الآباء والابناء لا يدرى مقدار نفعهم وأن أيهم أنفع كذلك الابن والبنت ولعل بنتا تكون أنفع لوالديها من الابن ولعل ابنا يكون أضر لهما من البنت فينبغى أن يرضيا بما يختار الله لها. (في) والاية في النساء: 11. (2) مجهزات إذا أراد الاب خروجا وفى الوافى " مجهزات " أى مهيئات للامور. " مفليات " بالفاء أى باحثات عن القمل. (3) تقلها اى تحملها. (*)

PageV06P006:

(1) فدحه الدين كمنعه: أثقله، وفوادح الدهر: خطوبه، والمفدوح ذو التعب. وفى الفقيه " مقروح ".

(*)

PageV06P007:

(1) اشارة إلى قوله تعالى: " ولتسئلن يومئذ عن النعيم " ولا ينافى ما ورد في الاخبار بأنه الولاية فانها لبيان الفرد الكامل. (آت)

(2) " فيقصر شكرى " يعنى انى كلما تفكرت في نعمك لدى شكرتك على كل نعمة منها شكرا فاذا بلغ فكرى إلى نعمة الولد ولم اجدها عندى لم اشكرك عليها فيقصر شكرى عن تفكرى لبلوغ تفكرى إليها وعدم بلوغ شكرى اياها، والعاقية: الولد لانه يعقب ويذكره الناس بثنائه عليه ولذا أضافته إليه كناية عن طيب ولادته. (في) (3) في بعض النسخ (ياعظيم يا عظيم).

(4) في بعض النسخ (تبلغنى منتهى) وهو الظاهر لما سياتى وفي بعض النسخ (بها) (ف) كذا في هامش المطبوع.

(5) " في صدق الحديث " بدل من قوله: " في كل عاقبة " أى اعطنى شكرافى صدق حديث كل عاقبة وأداء أمانته و" وفاء عهده " أى اجعله صدوقا، أمينا، وفيا واجعلنى ms4361 شاكرا لهذه الانعم عليه حتى تبلغنى بسببه إلى رضوانك. (في) (*)

PageV06P008:

(1) نوح: 10 إلى 12. (2) في بعض النسخ (عمن رواه).

(3) في بعض النسخ (دواء). (*)

PageV06P009:

(1) نوح 10 إلى 12.

(2) في بعض النسخ (في كل عافية خيرا). (*)

PageV06P010:

(1) الايات في سورة النبياء: 88 إلى 91. (*)

PageV06P011:

(1) أى أو وان بلوغه ذلك يعنى قبل تمام الاربعة الاشهر. وقال العلامة المجلسى رحمة الله:

يمكن أن يقرء " أنى " بالنون قال الفيروزآبادى: أنى الشئ أنيا وإنى بالكسر وهو أنى كغنى: حان وأدرك اه. لكن يظهر من أخبار الباب الاتى ما اخترناه.

(2) في بعض النسخ (الحسن بن سعيد). (3) كذا. أى كانا (عليهما السلام) شيئا واحدا.

(4) في بعض النسخ (يحبل له حبل). (*)

PageV06P012:

(1) الحج: 5. وقال البيضاوى: " مخلقة " اى مسواة لا نقص فيها ولا عيب " وغير مخلقة " غير مسواة أو تامة وساقطة أو مصورة وغير مصورة انتهى وقال العلامة المجلسى رحمة الله بعد نقله هذا الكلام: أقول: على تأويله (عليه السلام) يمكن أن يكون الخلق بمعنى التقدير اى ما قدر في الذر ان ينفخ فيه الروح وما لم يقدر.

(2) الرعد: 8. و" ما تحمل كل انثى " أذكر هو ام انثى، تام أوناقص، حسن او قبيح، سعيد أو شقى وما تغيض الدم الخالص أى الذى يخالطه خلط من مرض كدم الاستحاضة وانما تزداد بعدد تلك الايام لنقصان غذائه بقدر ذلك الدم المدفوع فيضعف عن الخروج فيمكث ليتم ويقوى عليه. (في)

وقال بعض المفسرين: قوله تعالى: " وما تغيض " أى تنقص الارحام وهو كل حمل دون تسعة أشهر. " ما تزداد " على التسعة بعدد ايام التى رأت الدم في حملها. وقيل: ما تنقصه وما تزداده من مدة الحمل وخلقته وعدده او من الحيض. (*)

PageV06P013:

(1) انما يبعث ملكان ليفعل أحدهما ويقبل الاخر، فان في كل فعل جسمانى لا بد من فاعل وقابل وبعبارة اخرى يملى أحدهما ويكتب الاخر كما أفصح عنه في الخبر الاتى، وكتابة الميثاق بين عينيه كناية عن مفطوريته على التوحيد وشهادته بلسان عجزه وافتقاره على عبوديته وربوبية معبوده إياه كما اشير إليه في الحديث النبوى " كل مولود يولد على الفطرة ms4362 وانما أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه " وانما ينسى الميثاق بالزجرة والخروج لدخوله بهما في الاسباب الحائلة بينه وبين مسببها المانعة له عن إدراكه، وانما أجمل (عليه السلام) عن جواب سؤال الحسن لعلمه بقصور فهمه عن البلوغ إلى نيل ذراه. (في)

(2) أى يخلقها بشرا تاما.

(3) أى يبدو له في خلقه فلا يتم خلقه بأن سقطا. (في)

(4) " حرك الرجل للجماع " بالقاء الشهوة عليه، وإيحاؤه سبحانه إلى الرحم كناية عن فطره اياها على الاطاعة طبعا (في). (*)

PageV06P014:

(1) في بعض النسخ (أربعين صباحا) وقوله. " فتردد " بحذف إحدى التائين اى تتحول من حال إلى حال. (في)

(2) أى يدخلان من غير استرضاء واختيار لها. (آت)

(3) أى الروح المخلوقة في الزمان المتقادم قبل خلق جسده وكثيراما يطلق القديم على هذا المعنى في اللغة والعرف كما لا يخفى على من تتبع كتب اللغة وموارد الاستعمالات، والمراد بها النفس النباتية أو الحيوانية أو الانسانية. وقيل: عطف البقاء على الحياة دالة على أن النفس الحيوانية باقية في تلك النشأة وأنها مجردة عن الماردة وأن النفس النباتية بمجردها لا تبقى. (آت)

(4) مر معنى البداء في المجلد الاول ص 146.

(5) قرع اللوح جبهة امه كأنه كناية عن ظهور أحوال أحوال امه وصفاتها وأخلاقها من ناصيتها وصورتها التى خلقت عليها، كأنه جميعا مكتوبة عليها وانما تستنبط الاحوال التى ينبغى أن يكون الولد عليها من ناصية امه ويكتب ذلك على وفق مائمة للمناسبة التى تكون بينه وبينها وذلك لان جوهر الروح انما يفيض على البدن بحسب استعداده وقبوله اياه واستعداد البدن تابع لاحوال نفسى الابوين وصفاتهما وأخلاقها، ولاسيما الام المريبة له على وفق ما جاء به من ظهر أبيه فناصيتها حينئذ مشتملة على أحواله الابوية والامية أعنى ما يناسبهما جميعا بحسب مقتضى ذاته وجعل الكتاب المختوم بين عينيه كناية عن ظهور صفاته وأخلاقه من ناصيته وصورته التى خلق عليها وانه عالم بهار وقتئذ بعلم بارئها بها لفنائه بعد وفناء صفاته في ربه لعدم دخوله بعد في عالم الاسباب والصفات المستعارة والاختيار المجازى ولكنه لا يشعر بعلمه فان ms4363 الشعور بالشئ امر والشعور بالشعور أمر اخر. (في) (*)

PageV06P015:

(1) عتا عتوا وعتيا استكبر وجاوز الحد فهو عات وعتى.

(2) افاضة القداح: الضرب بها واقداح جمع القدح بالكسر وهو السهم قبل أن يراش او ينصل كانهم كانوا يخلطونها ويقرعون بها بعدما يكتبون عليها أسماءهم وفى التشبيه اشارة لطيفة إلى اشتباه خير بنى آدم بشرهم إلى ان يميز الله الخبيث من الطيب (في)

(3) هاع يهوع أى قاء والتهوع تكلف القئ.

(4) هكذا وجدت لفظة الصرة في جميع مواضع هذا الخبر على ما رأيناه من النسخ ولعلها من تصرفات النساخ والصواب السرة بالسين، كذا في هامش المطبوع وفي الوافى " السرة " (5) طلقت المرأة في المخاض طلقا أصابها وجع الولادة، ومن زوجها كنصر وكرم طلاقا بانت فهى طالق. (*)

PageV06P016:

(1) المنية بفتح الميم وتشديد المثناة التحتانية: الموت. (*)

PageV06P017:

(1) أى إذا كانت النطفة وقعت في الوعاء الاول يشبه الولد الوالد وهكذا في البواقى. (*)

PageV06P018:

(1) يمكن أن يكون قوله: " قد سمى رسول الله (صلى الله عليه وآله) محسنا " من كلام السقط والاظهر أنه من كلام الامام. (آت) (*)

PageV06P019:

أى يجعل لهم فرضا أى عطية موسومة. (*)

PageV06P020:

(1) الجعر: مايبس من الثقل في الدبر او خرج يابسا، وأبوجعفر بالكسر الجعل (النهاية).

(2) شاهت الوجوه أى قبحت.

(3) النبز: هو اللقب السوء.

(4) احتضرت جعلت نفسك في حظيرة حجبت بها من الشيطان.

(5) يدل على أن " يس " من اسمائه (صلى الله عليه وآله) وأنه يجوز التسمية بمحمد ولا يجوز التسمية بغيره من اسمائه ولعل احمد ايضا مما جوز لان التسمية به كثيرة ولم يرد انكارالا في هذا الخبر المرفوع ويمكن أن يقال انما يجوز التسمية باسمائهم الاصلية لا ما لقبوا بهم واطلق عليهم على سبيل التعظيم والتكريم كالنبى والرسول والبشير والنذير وطه ويس فلا ينافى ما مر من أن خبر الاسماء اسماء الانبياء واما التسمية باسماء الملائكة كجبرئيل وميكائيل فلم أجد في كلام اصحابنا شيئا لا نفيا ولا اثباتا واختلف العامة فمنهم من منعه. (ات) (*)

PageV06P021:

(1) يغشى أى يأتى.

(2) ابومره كنية ابليس اللعين. (في)

(3) في بعض النسخ (باب تشويه الخلقة) وذلك لان السؤال على ms4364 استواء خلقته أهم والشكر عليه أتم والمن به أعظم. (في) (*)

PageV06P022:

(1) مريم: 24 " وهزى " اى حركى وجذع النخلة بالكسر: ساقها. والجنى: ما يجنى من ساعته. (في)

(2) في بعض (إبان). وهو بمعنى الاوان والموسم. (*)

PageV06P023:

(1) اللبان: الكندر. والعجيزة والعجز: مؤخر الشئ. والحظى والحظو: الحظ، يقال.

حظيت المرأة عند زوجها أى سعدت به ودنت من قلبه وأحبها. (في)

(2) " عدسة " أى مقدار عدسة. الديف والدوف: الخلط والبل بماء ونحوه.

(3) ام الصبيان علة تعتريهم. (في) (4) اللمم محركة: الجنون، والتابعة: الجنية تكون مع الانسان تتبعه حيث ذهب كما في القاموس. (*)

PageV06P024:

(1) العقيقة: الذبيحة التى تذبح عن المولود وأصل العق: الشق وقيل للذبيحة. عقيقة لانها يشق حلقها. (النهاية) ولا خلاف بين الاصحاب في وقتها وهو اليوم السابع واختلف في حكمها قال السيد وابن الجنيد: انها واجبة وادعى السيد عليه الاجماع وهو ظاهر الكلينى أيضا وذهب الشيخ ومن تأخر عنه إلى الاستحباب ومسألة محل اشكال والاحتياط ظاهر. (آت) (*)

PageV06P025:

(1) في بعض النسخ (الضحية) وهى جمع الاضحية.

(2) الجزور يقال لما يذبح من الشاء وللبعير إذا حان له أن يذبح (في). (*)

PageV06P026:

(1) " بكش " بدل من قوله: " بسابعه " ويحتمل أن يكون الباء في قوله: " بسابعه " للظرفية وفى قوله: " بكبش " صلة للرهن. (آت) (*)

PageV06P027:

(1) كذا وكانه جمع جذوة وهى القطعة. وفى التهذيب والوافى " الجداول " وقال الفيض: الجدول العضو. وفى النهاية قال: وفى حديث عائشة " العقيقة تقطع جدولا، لا يكسر لها عظم " الجدول جمع جدل بالكسر والفتح (في الجيم): العضو انتهى. وفى هامش المطبوع " في بعض النسخ (جدولا)

أى أعضاء ".

(2) في هامش المطبوع وفى التهذيب انثى بدل قوله: " مثل ذلك " اه وفى الوافى قوله: " مثل ذلك " يحتمل الذكر والانثى ولكل مؤيد من أخبار هذا الباب. (*)

PageV06P028:

(1) في بعض النسخ (الصبى).

(2) يعنى أيا من الجزور والشاة والذهب والفضة.

(3) يعنى قدر الله أن يسمى به. (في) (*)

PageV06P029:

(1) الحملان جمع الحمل وهو ولد الضانية في السنة الاولى وفي الفقيه " فان زاد فهو الفضل " وليس فيه " وتأكل منه " وفى نسخ التهذيب " ولا تأكل منه " فما في الكافى رخصة وما في نسخ التهذيب (2) يعنى ما ms4365 يعطى القابلة لا يكسر العظم. (في) (*)

PageV06P030:

(1) انما عدل من افتدائها بولدها إلى افتدائها بائمته (عليهم السلام) ليكون أدخل في صيانة ولده. (في)

وفى بعض النسخ (هذه عقيقة) وعلى الاصل يكون خبر مبتدأ محذوف. ويحتمل النصب اى عققت عقيقة.

(2) " ايمانا " مفعول لاجله وكذا قوله: " ثناء "، وقوله: " والعصمة " منصوب معطوف على قوله: " إيمانا " وكذا الشكر والمعرفة أى أحمده واكبره لا يمانى بالله او اذبح هذه الذبيحة لا يمانى بالله وثنائى على رسول الله، فان الانقياد لامره بمنزلة الثناء عليه وللاعتصام بأمره والتمسك والشكر لرزقه ولمعرفتنا بما تفضل علينا من الولد ويحتمل أن يكون ايمانا وثناء مفعولين مطلقين اى أومن أو آمنت ايمانا واثنى ثناء، والعصمة مرفوع بالابتداء خبره لامره أى الاعتصام انما يكون لامره وكذا ما بعد من الفقرتين ويحتمل أن يكون المعرفة مجرورا ومعطوفا على قوله " رزقه " (آت)

والمراد بأهل البيت أهل بيت نفسه. كما في الوافى. (*)

PageV06P031:

(1) " اعلم بما وهبت " يعنى أمحسن هوام مسئ. والخسأ: الطرد والابعاد.

(2) وفي بعض النسخ (في) مكان " على ".

(3) ذكر صدر هذه الايات في هذا المقام كانه كناية عما كانوا يفعلونه في ذلك الزمان من لطخ رأس المولود بدم الذبيح، وينبغى أن يخاطب به الداعى في هذا الزمان قواه الشهوية والغضبية المانعة بحسب طبعه وهواه عن الاخلاص لله سبحانه. (في) (*)

PageV06P032:

(1) اى الام تعطى حصتها إلى الجار المحتاج.

(2) المشهور كراهة أكله للابوين وظاهر المصنف انه لا كراهة إلا للام. (*)

PageV06P033:

(1) بالرفع اى هذه عقيقة او بالنصب اى عققت عقيقة. (في)

(2) " نظروا " أى حفظوا " ماغيره " اى غير المبعوث إلى القابلة. (*)

PageV06P034:

(1) الشنف من حلى الاذن الجمع شنوف وقيل: هو ما يعلق في اعالاها (النهاية)

(2) لا خلاف في استحباب الختان في السبع للوالدين ولا خلاف فيه بين الاصحاب ولا في انه يجب الختان عليه بعد البلوغ وانما الخلاف في اول وقت وجوبه فذهب الاكثر إلى انه لا يجب الا بعد البلوغ كغيره من التكاليف وقال العلامة في تحرير: لا يجوز تأخيره إلى البلوغ وربما كان مستنده اطلاق الروايات المتضمنة لامر الولى وهو ms4366 ضعيف للتصريح في صحيحة ابن يقطين (يعنى الخبر الذى تحت رقم 7) بأنه لا بأس بالتأخير وإنما يجب الختان او يستحب إذا ولد المولود وهو مستور الحشفة كما هو الغالب فلو ولد مختونا سقط. (آت) (*)

PageV06P035:

(1) في بعض النسخ (لا يحسنونه).

(2) يعنى ان المهم فيه انما هو وقوعه يوم السابع واما اسلام الحجام فليس بمهم فيه. (في)

(3) قوله " بقدوم " هذا الخبر رواه المخالفون عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عيله وآله:

اختتن ابراهيم النبى (عليه السلام) وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم واختلف علماؤهم في تفسيره فقيل هو آلة النجر، وقيل: اسم موضع على ستة اميال من المدينة، وقيل: قرية بالشام، قال في النهاية:

فيه ان إبراهيم اختتن بالقدوم قيل: هى قرية ويروى بغير الف ولام، وقيل: القدوم بالتخفيف والتشديد قدوم النجار. (آت)

(4) في المحاسن للبرقى " فلما ولد لابراهيم (عليه السلام) اسماعيل بن هاجر سقطت عنه غلفته مع سرته وعيرت " اه. ولعل المراد بما تعير به الاماء ترك الخفض كانهن كن يومئذ غير مخفوظات كما في الوافى. (*)

PageV06P036:

(1) أى أقسمت. (*)

PageV06P037:

(1) في بعض النسخ (من أهل الشرك).

(2) في بعض النسخ (خفض النساء مكرمة).

(3) أى موجبة لحسنها وليست من السنن. أى لا يجب عليهن وليس سنة مؤكدة فيهن فلا ينافى استحبابه كما ذكره الاصحاب. (آت) (*)

PageV06P038:

(1) قال الشيخ في التهذيب بعد الخبر: أراد نفى الذى كان يحصل له لوعق في يوم السابع لانا قد بينا في ما تقدم أن العقيقة مستحبة وإن مضى للمولود أشهر او سنون فلولا أن المراد بهذا الخبر ما ذكرناه لتناقضت الاخبار. (آت).

(2) كان هذا الخبر ورد مورد الرخصة لما مر من جوازها بعد الشيخوخية أيضا او يكون المراد فلا عقيقة كاملة له وإن وجبت عليه كقوله (عليه السلام) من لم يصل في جماعة فلا صلاة له. (في) (*)

PageV06P041:

(1) البقرة، 232. (*)

PageV06P042:

(1) في بعض النسخ هذا الباب مكان النشوء الاتى.

(2) الظئر: المرضعة غير ولدها ويقع على الذكر والانثى. (النهاية) (*)

PageV06P043:

(1) يحتمل أن يكون المراد بولد الزنا ههنا المرضعة بقرينة اقترانه باليهودية والنصرانية، وان يكون ms4367 المراد به ولدها من الزنا فيكون المراد باللبن لبن الزانية الحاصل بالزنا فان كليهما مكروهان. (في)

(2) نقل عن الشيخ أنه قال في الاستبصار. إنما يؤثر التحليل في تطبيب اللبن لا في تحسين الزنا القبيح لانه قد تقضى.

(3) نزع إليه: اشبهه. والرعونة الحمق والاسترخاء. (القاموس)

(4) اى الولد يصيرشابا على الرضاع فاللبن يؤثر في اخلاقه (في) (*)

PageV06P044:

(1) الوضاءة: الحسن والنظافة. (القاموس) (*)

PageV06P045:

(1) يعنى أن الرجل أحق بالولد مع الطلاق والنزاع إلا في الصورة المذكورة وفى مدة الرضاع كما يدل عليه سياق الكلام وإن لم يكن هناك تنازع وتشاجر فالام أحق به إلى سبع سنين مالم تتزوج كما يدل عليه الاخبار الاتية لان هذه المدة مدة التربية البدنية وزمان اللعب والدعة والامهات احق بهم في ذلك ويدل أيضا عليه الاخبار الاتية في باب التأديب حيث قيل فيها دع ابنك سبع سنين وألزمه نفسك سبعاوفى خبر آخر يربى سبعا ويؤدب سبعا فان التربية إنما تكون للام والتأديب للاب وبهذا يجمع بين الاخبار المختلفة بحسب الظاهر في هذا الباب. (في)

(2) انما قال بالسوية لان لكل منهما في تلك المدة حقا من وجه كما علمت فصارا كانهما متساويان فيه وأما حقية الاب بعد الفطام محمول على صورة النزاع كما دريت (في) (*)

PageV06P046:

(1) في بعض النسخ هذا الباب مكان باب ضمان الظئر الذى مر آنفا.

(2) ثغرالصبى فهو مثغور: سقطت رواضعه. (المغرب)(3) فلك ثديها وتفلك: استدار (القاموس). (*)

PageV06P047:

(1) في بعض النسخ (عن ابن سالم عن أبى عبدالله (عليه السلام) قال: قال).

(2) في بعض النسخ (بادروا أحدثكم).

(3) أى علموهم في شرخ شبابهم بال في أوئل ادراكهم وبلوغهم التميز من الحديث مايهتدون به إلى معرفة الائمة (عليهم السلام) والتشيع قبل ان يغويهم المخالفون ويدخلهم في ضلالتهم فيعسر بعد ذلك صرفهم عن ذلك، والمرجئة في مقابلة الشيعة من الارجاء بمعنى التأخير لتأخيرهم عليا (عليه السلام) عن مرتبته، وقد يطلق في مقابلة الوعيدية الا أن الاول هو المراد هنا. (في)

(4) في بعض النسخ (ما تؤدب). (*)

PageV06P048:

(1) يعنى علمه كسبا صالحا وقد مضى في ابواب وجوه المكاسب من ms4368 كتاب المعايش ما يناسب هذا الباب.

(2) اى اطلب صلاحه فان هذا المبلغ من الدينار والدرهم وإن أفسده يسير في جنب نعمة الله (آت)

(3) أى لاينقص من عمرك لاجلها شئ ولا من رزقك. (*)

PageV06P049:

(1) هذا من كلام السكونى اى كشف أبوعبدالله (عليه السلام) الغم عنى.

(2) قاله (عليه السلام) لتذكره جدتها المظلومة عليها السلام وما أصابها من مكاره الدهر.

(3) يستفره في الموضعين أى يستكرم امه ولا يدعو بالسب لامه واللعن والفحش.

(4) في بعض النسخ (لا يرون) مكان " لا يدرون ". (*)

PageV06P050:

(1) يعنى حن إلى الصبوة فعل فعل الصبى (في).

(2) " لايرهقه " أى لا يسفه عليه ولا يظلمه من الرهق محركة او يحمل عليه ما لا يطيقه. والخرق بالضم: الحمق والجهل اى لا ينسب اليه الحمق.

(3) الخيلاء: التكبر ولعل المراد بارخاء الازار عدم الاجتناب عما صادفه من شهوة الفرج حراما قبلا ودبرا. (*)

PageV06P051:

(1) أى قمت وتصرفت فيما أعطى أبى لايرخى من النحلة حتى جمعت له وذلك لانه كان طفلا.

(2) الادرة بالضم نفخة في الخصية والمراد هنا نفس الخصية اى مسترخى الخصية. وفى الوافى وبعض نسخ الكافى الازرة هيئة الايتزار، والالتيات: الاسترخاء، ولعل المراد بملتاث الازرة من لايجوز شد الازار بحيث يرى منه حسن الايتزار فيعجب به كما في الوافى.

(3) اى حمله على الامور الشاقة والعرام الشراسة ورجل عارم اى شرير. (*)

PageV06P052:

(1) الكتاب بالتشديد كرمان: المكتب. (الصحاح)

(2) هذا هو المشهور بين الاصحاب وقيل: أكثره عشرة أشهر، اختاره الشيخ في المبسوط والمحقق وقيل: تسعة واختاره السيد في الانتصار مدعيا عليه الاجماع وجماعة ولم يقل من علمائنا ظاهرا بأكثر من ذلك وزاد بعض المخالفين إلى اربع سنين. (آت) (*)

PageV06P053:

(1) الحصاة: اشتداد البول في المثانة حتى يصير كالحصاة. (القاموس) والبط: شق الدمل والخراج ونحوهما. (النهاية).

(2) النقرة: الوهدة التى في القفا.

(3) في بعض النسخ (دخل على هذا). (*)

PageV06P054:

(1) قال الجزرى، في الحديث " ان الله لا يحب الذواقين " يعنى السريعى النكاح السريعى الطلاق. (*)

PageV06P056:

(1) راجع موضوع كثرة طلاق الامام المجتبى (عليه السلام) والبحث عنها كتاب حياة الحسن الجزء الثانى ص 395 إلى 412 وقد أجاد مؤلفه الفذ الكلام ms4369 حول الموضوع.

(2) اراد بالناس المخالفين من المتسمين بأهل السنة فانهم أبدعوا في الطلاق أنواعا من البدع مخالفة للكتاب والسنة. يعملون بها اقتداء بأئمتهم. (في) (*)

PageV06P057:

(1) أوهمه أى نسيه (*)

PageV06P058:

(1) المائدة: 63. (*)

PageV06P059:

(1) أى غب عن وهى كناية عن عدم الوقوع. (آت)

(2) أراد بالناس العامة والذى قاله السائل هو ما رواه مسلم في الجزء الرابع من صحيحه ص 108 عن محمد بن عبدالله بن نمير عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال: طلقت امرأتى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: مره فليراجعها ثم ليدعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة اخرى فاذا طهرت فليطلقها قبل أن يجامعها أو يمسكها فانها العدة التى أمر الله أن يطلق لها النساء، قال عبيد الله: قلت لنافع: ما صنعت التطليقة؟ قال: واحدة اعتدبها: انتهى وباقى رواياته أنه طلقها وهى حائض فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بان يراجعها من غير تقييد طلاقه بمرة اوثلاثا وسيأتى تكذيب نافع تحت رقم 18 وما ذكره (عليه السلام) من انه طلقها ثلاثة وهى حائض هو الحق الثابت ويؤيده ما رواه مسلم ايضا عن على بن حجر السعدى عن اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن سيرين قال: مكثت عشرين سنة يحدثنى من لا أتهم أن ابن عمر طلق امرأته ثلاثة وهى حائض فامر أن يراجعها، فجعلت لا أتهمهم ولا أعرف الحديث حتى لقيت ابا غلاب يونس بن جبير الباهلى وكان ذا ثبت فحدثنى أنه سأل ابن عمر فحدثه أنه طلق امرأته تطليقة وهى حائض فامران يراجعها، قال قلت: افحسبت عليه؟ قال:

فمه أو إن عجز واستمحق. (*)

PageV06P060:

(1) قوله " طاهرا " بيان لاستقبال العدة وفى النهاية " فيه طلقوا النساء لقبل بضم القاف والباه عدتهن " وفى رواية " في قبل طهرهن " اى في اقباله واوله وحين يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة وذلك في حالة الطهر، يقال: كان ذلك في قبل الشتاء اى اقباله. (آت) (*)

PageV06P061:

(1) هو عمرو ms4370 بن عبيد المعتزلى من فقهاء العامة ولما كان هو وامثاله من المخالفين يزعمون ان الطلاق ثلاثا في مجلس واحد ينعقد ثلاثا لا يجوز معه المراجعة وقد ثبت عندهم الخبر الذى رواه مسلم في طلاق ابن عمر حرفوا حديثه عن موضعه وقالوا انه كان طلقها واحدة ولهذا امر بالرجوع. (*)

PageV06P062:

(1) في القاموس: أثبته عرفه حق المعرفة: وقال: اكتنفوا فلانا احاطوا به. (*)

PageV06P063:

(1) لعل السؤال كان للتقية او للتسجيل على الخصوم. (آت) (*)

PageV06P064:

(1) إشارة إلى طلاق العدة فانه إن طلقها بعد ذلك يقع طلاقه للعدة. " هو قول الله عزوجل " أى ما ذكر من طلاق الصحيح هو الذى ذكر الله عزوجل في كتابه وانه يكون مرتين وثالثها التسريح باحسان لاما أبدعته العامة. (في)

(2) البقرة: 229. (*)

PageV06P065:

(1) في التهذيب هذا الحديث معلقا عن المصنف وفيه " التطليقة الثالثة التسريح باحسان " وهو الاصح لان التطليقة الثانية ليس بتسريح اذ له الامساك بالمراضعة انما التسريح التطليقة الثالثة اذ ليس له الامساك بها اللهم الا ان يفسر التسريح بعدم الرجوع حتى تنقضى عدتها وحينئذ لا فرق بين الطلقة الاولى والثانية (فض) كذا في هامش المطبوع وفي الوافى نقلا عن الكافى " التطليقة الثالثة " وقال في بيانه في بعض النسخ " الثانية " مكان " الثالثة " (3) الطلاق: 2. (*)

PageV06P066:

(1) الطلاق: 2 (2) في هامش الوافى: في التهذيبين ابن ابى عمير مكان التميمى يعنى ابن أبى نجران وقال:

والامر فيه سهل لمكان أو غيره. (*)

PageV06P067:

(1) " قبل عدتها " بكسر القاف وفتح الباء الموحدة أى حين اقبالها وابتدائها وهو بدل من طهر وعدتها عبارة عن أيام طهرها (في). وقد مرعن النهاية أن " قبل " بضمتين بمعنى الا قبل والاول والحين. (*)

PageV06P068:

(1) اشارة إلى قوله سبحانه: " فطلقوهن لعدتهن ".

(2) " في الدم " أى في القتل والجروح.

(3) المشهور بين الاصحاب اعتبار العدالة في شهود الطلاق وذهب الشيخ في النهاية وجماعة إلى الاكتفاء بالاسلام واستدل بهذا الخبر واجيب بان قوله: " بعد أن تعرف منه خيرا " يمنعه وأورد الشهيد الثانى رحمة الله بان الخير قد يعرف من المؤمن وغيره ونقل العلامة المجلسى عن والده قدس سرهما أنه قال: كانه قال (عليه السلام): يشترط ms4371 الايمان والعدالة كما هو ظاهر الاية " واشهدوا ذوى عدل منكم " والخطاب مع المؤمنين فانهم مسلمون ومولودون على الفطرة فما كان ينبغى السؤال عنه من أمثالكم والظاهر أن مراده بالناصب من كان على خلاف الحق كما هو الشايع في الاخبار.

(4) الظاهر أن " ابن " زائد من النساخ بل هو بكير اذ ابنه لايروى عن أبى جعفر وسيأتى نظير هذا السند وفيه " عن بكير ". (*)

PageV06P069:

(1) في هامش المطبوع: المراد بالرجوع ههنا معناه الاعم وهو التحليل مطلقا.

(2) هذا قيد للمشيئة أى مشيئة الخطبة انمايكون اذا تركها حتى يحيل أجلهاو جزاء الشرط محذوف أى فعل، ويحتمل أن يكون " فان فعل " جزاء الشرط. (آت)

وقال الفيض رحمه الله: في بعض النسخ التهذيب " وإن كان تركها " بزيادة الواو وكأنه نشأ من تصرف النساخ.

(3) البتة: المنقطعة عن الزواج والبريئة بالهمزة وقد يخفف أى البريئة من الزواج وفي النهاية أمرأة خلية: هى التى لا زوج لها، ولا خلاف بين أصحابنا في عدم وقوع الطلاق بتلك العبارات وإن نوى بها الطلاق لعدم صراحتها خلافا للعامة أجمع حيث حكموا بوقوعها مع نية. (آت) (*)

PageV06P070:

(1) لعل هذا من كلام حميد بن زياد وفيه رد على الحسن ويحتمل أن يكون من كلام المصنف رحمه الله (كذا في هامش المطبوع). (*)

PageV06P071:

هو من اصحاب الرضا (عليه السلام). (*)

PageV06P072:

(1) " أفتترك معلقة " أى لا ذات زوج ولا مطلقة لا نها مطلقة في االواقع وهذا الكلام سبب لعدم رغبة الازواج فيها. (آت) (*)

PageV06P074:

(1) كذا في جميع النسخ عندنا بلا عنوان. (2) في بعض النسخ (بعدما). (*)

PageV06P075:

(1) كذا في جميع النسخ التى عندنا بلا عنوان. (*)

PageV06P076:

(1) في الوافى " لانى لم يكن لى بها حاجة ".

(2) العسيلة بضم العين: لذة الجماع. (*)

PageV06P077:

(1) " له أن يتزوجها "، اى مع تخلل المحلل فالمراد عدم التحريم المؤبد في التاسعة، وقال الشيخ في التهذيب: قوله (عليه السلام): " له أن يتزوجها أبدا مالم يراجع ويمس " يحتمل أن يكون المراد به إذا كانت قد تزوجت زوجا آخر ثم فارقها بموت أو طلاق لانه متى كان الامر على ما وصفناه جاز له أن يتزوجها أبدا لان الزوج ms4372 يهدم الطلاق الاول وليس في الخبر أنه يجوز له أن يتزوجها وإن لم يتزوج زوجا غيره وإذا لم يكن ذلك في ظاهره حملنا على ماذكرناه ثم ذكر رواية رفاعة ورواية ابن بكير الاتيتين لتأييد ما ذكره. (آت) (2) في بعض النسخ (ثم تزوجت). (*)

PageV06P078:

(1) قيده الشيخ رحمه الله في الاستبصار بما إذا كانت حائضا، حملا على الخبر الاتى ويظهر من العنوان ومتن المقنعة اشتراط الاستبراء بحيضة وان لم يواقعها ولا دلالة في الخبرين على ذلك بوجه. (في) (*)

PageV06P079:

يعنى إذا أمكنه المعرفة بحيضها بالاهلة والشهور. وفى بعض النسخ (الشهود). (*)

PageV06P080:

(1) يعنى وإن وقع في الحيض وكان الحكم مقيدا بما إذا لم تكن له معرفة بحيضها (في) (*)

PageV06P082:

(1) يعنى أنه لايجوز أن يطلقها للعدة الا تطليقة واحدة فان بدا له أن يطلقها ثانية بعد ما بدا له في المراجعة فلا بأس فانها أيضا واحدة أما إذا كان غرضه اولا من الطلاق أن يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها بعد الاولى فعليه أن يصبر حتى تضع مافى بطنها ثم إن تزوجها بعد طلاقها ثانية فيكون طلاقه للسنة لا للعدة. قوله: " بالشهور " يعنى كلما طلقها للعدة بعد التطليقة الاولى فلا بد من مضى شهر من مسها كما فسره بعد وهذا الذى قلناه في تفسير الواحدة مصرح في اخبار هذا الباب. (في) (*)

PageV06P083:

(1) قال الشيخ في التهذيبين: هذا الخبر نحمله على من يكون مثلها تحيض لان الله تعالى شرط ذلك وقيده بمن يرتاب بحالها قال الله تعالى: " واللائى يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر " وهذا اولى مما قاله ابن سماعة لانه قال تجب العدة على هؤلاء كلهن وانما سقط عن الاماء والعدة لان هذا تخصيص منه في الاماء من غير دليل والذى ذكرناه مذهب معاوية بن حكيم من متقدمى فقهاء أصحابنا وجميع فقهاء المتأخرين وهو مطابق لظاهر القرآن وقد استوفينا تأويل ما يخالف ما أفتينا به مما ورد من الاخبار فيما تقدم انتهى. وقال الفيض رحمه الله بعد نقل هذا الكلام: هذا التحقيق والتوفيق ينا في ما ms4373 مر من الاخبار من رواية محمد بن حكيم أن المرأة التى لا تحيض مثلها ولم تحض تعتد بثلاثة أشهر. فان ارتابت بالحمل تعتد بتسعة أشهرالا ان يقال ان لفظة " لا " في لا تحيض مثلها من زيادة النساخ انتهى. (*)

PageV06P084:

(1) أى ماء المنى وما مظنة له وهو الوطى وان لم ينزل ويحتمل أن يكون المراد ماء الغسل اى مالم يجب الغسل لم يجب العدة. (آت) (*)

PageV06P086:

(1) " يكتب الشهر " لاجل تزويج اختها أو الخامسة او للانفاق عليها او لاخبارها بانقضاء عدتها. (*)

PageV06P088:

(1) لعل عدم التزويج محمول على الكراهة. (آت)

(2) أى من توابعها إذا الظاهر أن ابتداء العشرة بعد ايام الحيض السابق. (آت) (*)

PageV06P089:

(1) الحيض في اللغة بمعنى السيلان والقرء بمعنى الجمع. ولما كان الدم في أيام الطهر ساكنا غير سيال ويجمع الرحم هذا الدم ويدفقه في زمان الحيض سمى حيضا فظهر عدم اشتراك القرء في الحيض والطهر فاستعمال القرء بمعنى الحيض مجاز. (*)

PageV06P090:

(1) قوله: " ثلاثة اشهر " لا خلاف فيه اذا كانت في سن من تحيض. (آت)

(2) حمل على الرجعية ولا خلاف في أنها لا تخرج من بيت الزوج له أن يخرجها الا ان تأتى بفاحشة مبينة لقوله تعالى: " لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان تأتين بفاحشة مبينة ". (آت)

(3) ثلاثة قروء ان كانت مستقيمة الحيض وثلاثة أشهران كانت غير مستقيمة وقوله: " إلا أن تكون تحيض استثناء من ثلاثة أشهر يعنى ان لم تكن الثلاثة بيضا فانها ترجع كما في الوافى.

(4) أى الرجعية فانها صالحة لان يرجع اليها في العدة ثم تطلق. واستدرك الامام (عليه السلام) ما يوهمه العبارة من التخصيص بمن يرجع اليها ثم يطلق في آخر الخبر. (آت) (*)

PageV06P091:

(1) التشوف: التزين. و" ما كان أى ما دام. (في)

(2) اى في بيت زوجها ونسب اليها كانت تسكنها.

(3) يدل على أن تحريم الخروج مقيد بعدم اذن الزوج وربما يخص ذلك بالحج المندوب كما احتمله في المسالك. (آت) (*)

PageV06P092:

(1) اما محمول على الحقوق الواجبة او الزوجة البائنة أو على اذن الزوج ان جعلنا المنع مقيدا بعدمه. (آت) (2) كذا. (*)

PageV06P093:

(1) حاصل الفرق ms4374 أن الله تعالى أمر بالطلاق على وجه خاص حيث قال: " فطلوقهن لعدتهن " فقيد الطلاق بكونه في زمان يصلح للعدة فاذا أوقع على وجه لم يكن طلاقا شرعيا بخلاف العدة فانه قال: " فعدتهن ثلاثة قروء " وقال: " اجلهن ان يضعن حملهن " فأجاز بأنه يجوز لهن التزويج بعد العدة ثم بعد ذلك نهاهن عن شئ آخر فلا يدل سياق الكلام على الاشتراط بوجه. (آت) (*)

PageV06P095:

(1) في القاموس: راغمهم نابذهم وهاجرهم.

(2) في بعض النسخ (ماضية). (*)

PageV06P096:

(1) ملخص الجواب الفرق بين الخروجين قبل الطلاق وبعده في عدم جوازهما بدون اذن زوجها وجوازها باذنه. (*)

PageV06P097:

(1) المسترابة هى التى لا تحيض وهى في سن من تحيض سميت بذلك لحصول الريب والشك بالنسبة اليها باعتبار توهم الحمل او غيره. (*)

PageV06P099:

(1) حمل على ما اذاكانت ترى الحيض بعد الثلاثة جمعا بين الاخبار. (*)

PageV06P100:

(1) الطلاق: 4 (2) قوله: " مازاد على شهر " أى زاد حيضها على شهر يعنى تحيض في أزيد من شهر وينبغى تخصيصه بما اذا لم يكن حيضها في أقل من ثلاثة أشهر ثلاث حيض على نهج واحد ليتوافق الاخبار. " وماكان في الشهر " يعنى ما كان حيضها في الشهر. " ثم تزد " يعنى المرأة. " في الحيض " أى رؤية الحيض. " عليه " أى على الشهر. " ثلاث حيض " يعنى إلى ثلاث حيض متوالية. فعدتها ثلاث حيض لاستقامة حيضها حينئذ ويكفى الدخول في الثلاثة كما عرفت. وقال في الاستبصار: الوجه في هذا الخبر أنه إذا تأخر الدم عن عادتها أقل من شهر فذلك ليس لربية الحمل بل ربما كان لعلة فلتعتد بالاقراء مابلغ فان تأخر عنها الدم شهرا فمازاد فانه يجوز أن يكون للحمل ولغيره فيحصل هناك ريبة فلتعتد بثلاثة أشهر ما لم تر فيها دما، فان رأت قبل انقضاء ثلاثة أشهر الدم كان حكمها ما ذكر في الاخبار الاخر. (في)

(3) انما وضع الثلاثة الاشهر موضع القرء في العدة لان الحمل يستبين فيها غالبا كما اشير إليه في خبر محمد بن حكيم الذى يأتى في باب المسترابة بالحبل. (في).

(4) اى ان لم تجد الاطهار الثلاثة الا في ثلاثة أشهر وهذه ms4375 تنقسم إلى قسمين كما فصله. (في) (*)

PageV06P103:

(1) حمل في المشهور على الولد الذكر. (آت)

(2) البقرة: 233. (*)

PageV06P105:

(1) كذا. (2) البقرة: 241.

(3) قال بعض الفضلاء في حاشيته على الفروع: ان كلمة لا في قوله كيف لا يمتعها زائدة وقعت سهوا من النساخ وليس لها معنى كما يشعر به موثقة سماعة بعيده واقول: يمكن أن يقال بان معناه كيف لا يكون كذلك وقوله: يمتعها محمول على الانكار كما يشعر به قوله: متاعها بعد ما تنقضى عدتها وفى التهذيب ليست كلمة لا موجودة في الموضعين النسخ واجماعها على هذا الواجب علينا الاصلاح (فضل الله) كذا في هامش المطبوع. (*)

PageV06P106:

(1) البقرة: 237. (*)

PageV06P109:

(1) اى الدخول وهو الذى مظنة نزول الماء كما يدل عليه آخر الخبر. (آت) (*)

PageV06P111:

(1) حمل على ما إذا لم تعلم تقدم الطلاق اصلا والا فتحسب الزمان المتيقن. (آت) (*)

PageV06P112:

(1) أحدت المرأة على زوجها: حزن عليه ولبست لباس الحزن. (*)

PageV06P113:

(1) " فلم يجأبهن " بسكون الجيم من جأى كسعى أى لم يحسبهن ولم يمسكهن. وقوله:

و" لم يجر " من الجوزخلاف العدل. (في)

(2) البقرة: 226. (*)

PageV06P115:

(1) قال في المسالك: المتوفى عنها زوجها إن كانت حاملا فلا نفقة لها اجماعا وإن كانت حاملا فلا نفقة لها في مال المتوفى أيضا وهل يجب في نصيب الولد؟ اختلاف الاصحاب في ذلك بسبب اختلاف الروايات فذهب الشيخ في النهاية وجماعة من المتقدمين إلى القول بالوجوب وللشيخ قول آخر بعدمه وهو مذهب المتأخرين انتهى. ويمكن الجمع بين الاخبار بوجه آخر بان يقال إذا كانت المرأة محتاجة لزم الانفاق عليها من نصيب ولدها لانه يجب نفقتها عليه وإلا فلا. (آت) (*)

PageV06P116:

(1) الغسلة بالكسر: ماتجعله المرأة في شعرها عند الانتشار. (*)

PageV06P117:

(1) أى يصيبها والنوب: نزول الامر.

(2) ظاهره أن الرمى بالبعرة كناية عن الاعراض عن الزوج فتأمل. (*)

PageV06P118:

(1) المشهور بين الاصحاب أن المهر لا ينتصف بموت الزوج وذهب الصدوق وبعض المتأخرين إلى التنصيف لورود الاخبار المستفيضة بذلك ولا يبعد حمل ما تضمن لزوم كل المهر على التقية فان ذلك مذهب اكثر العامة، واختلف أيضا فيما إذا ماتت الزوجة قبل الدخول بها فذهب الاكثر إلى استقرار المهر بذلك وقال الشيخ ms4376 في النهاية: وإن ماتت المرأة قبل الدخول بها كان لاوليائها نصف المهر وتبعه ابن البراج. (آت) (*)

PageV06P119:

(1) مخصص بما استثنى في الاخبار الاخر وغيرها. (آت)

(2) تظهر منه أن أخبار عدم وجوب العدة على التقية لكن قال في المسالك اما ما روى في شواذ أخبارنا من عدم وجوب العدة على غير المدخول بها فهو مع ضعف سندها معارض بماهو اجود سندا وأوفق بظاهر القرآن واجماع المسلمين. (آت) (*)

PageV06P121:

(1) قال في المسالك: طلاق المريض كطلاق الصحيح في الوقوع ولكنه يزيد عنه بكراهته مطلقا وظاهر بعض الاخبار عدم الجواز وحمل على الكراهة جمعا ثم إن كان الطلاق رجعيا توارثا ما دامت في العدة اجماعا وإن كان بائنا لم يرثها الزوج مطلقا كالصحيح وترثه هى في العدة وبعدها إلى سنة من الطلاق ما لم تتزوج بغيره أو يبرء من مرضه الذى طلق فيه هذا هو المشهور خصوصا بين المتأخرين، وذهب جماعة منهم الشيخ في النهاية إلى ثبوت التوارث بينهما في العدة مطلقا واختصاص الارث بعدها بالمرأة منه دون العكس إلى المدة المذكورة. (آت) (*)

PageV06P122:

(1) اختلف الاصحاب في ان ثبوت الارث للمطلقة في المرض هل هو مترتب على مجردالطلاق فيه او معلل بتهمته فذهب الشيخ في كتابى الفروع والاكثر إلى الاول لا طلاق النصوص وذهب في الاستبصار إلى الثانى لرواية سماعة ورجحه العلامة في المختلف والارشاد. (آت) (*)

PageV06P123:

(1) لعل العدة فيما إذا مات في العدة لا في بقية السنة، ولا يبعد أن يكون يلزمها العدة في تمام السنة لثبوت الارث لكن لم أربه قائلا. (آت)

(2) في الفقيه عنه عن أبى عبدالله (عليه السلام).

(3) انما لم يرثها إذا خرجت من العدة لما ثبت في محله انهما يتوارثان مادامت فيها والاخبار المحددة بالسنة مقيدة بما إذا لام تتزوج قبلها كما في خبرى ابى الورد والبجلى وبما إذا لم يصح فيما بين ذلك كما في الاخبار. (في)

(4) الطلاق: 6. (*)

PageV06P124:

(1) عمل بمضمونها الشيخ وابن الجنيد وجماعة واعتبر الشيخان وجماعة من القدماء بلوغ الصبى عشرا في الطلاق والمشهور بين المتأخيرين عدم صحة طلاق الصبى مطلقا. ms4377 (آت)

(2) الخبران محمولان على الصبى الذى لا يعقل ولا يحسن الطلاق وقد دل عليه خبر الاتى كما قاله الشيخ رحمه الله في التهذيبين.

(3) قال في الوافى بعد نقل هذا الخبر: نقله الشيخ في التهذيب عن صاحب الكافى باسناد آخر وهو فيه لخبر آخر وكانه سقط من النساخ اسناده مع ذاك الخبر كما يظهر من النظر في الكافى. (*)

PageV06P125:

(1) الوله زوال العقل والتحير من شدة الوجد (النهاية). (*)

PageV06P126:

(1) الرسام: هو التهاب في الحجاب الذى بين الكبد والقلب. (*)

PageV06P127:

(1) الحفن: أخذك الشئ براحتك والاصابع مضمومة، وفى بعض النسخ (فحفر بها) بالفاء والراء. وفي بعضها (فحف بها). (*)

PageV06P128:

(1) يعنى أن الطلاق الغير المستجمع: لشرائط الصحة لا يقع. (في)

(2) يعنى يجذب قناعها طاردا إياها عن نفسه ودافعالها من قربه. (في) (*)

PageV06P130:

(1) في بعض النسخ (بان عثمان).

(2) الايلاء لغة: الحلف وشرعا حلف الزوج الدائم على ترك وطى الزوجة المدخولة بها قبلا مطلقا او زيادة أربعة أشهر للاضرار بها وكان طلاقا في الجاهلية كالظهار فغيرالشرع حكمه وجعل له أحكاما خاصة إن جمع شرائطه والافهو يمين يعتبر فيه مايعتبر في اليمين او يلحقه حكمه. (آت) (*)

PageV06P131:

(1) ان الكلام فيه يقع في مقامين الاول: انتظار الحيض والطهر بعد الاربعة الاشهر وانتقالها من طهر المواقعة إلى غيره على اى حال لا يخلو من اشكال الا أن يحمل على الاستحباب أو على ما إذا طلق في أثناء المدة أو على ما إذا وطئ في اثناء المدة وقلنا بعدم بطلان الايلاء بذلك كما قيل وأن كان ضعيفا. الثانى: ذهب معظم الاصحاب إلى أنه يقع طلاق المولى منها رجعيا، وفي المسألة قول نادر بوقوعه بائنا لصحيحة منصور ويمكن حملها على أن الراد ببينونتها خروجها عن الزوجية المحضة وأن كان الطلاق رجعيا جمعا بين الادلة. (آت)

(2) نقل العلامة المجلسى عن والده رحمه الله أنه قال: الظاهر أن جميلا روى مرة عن منصور عنه (عليه السلام) أنه يطلقها بائنا ومرة عن غيره رجعيا فقال أحد تلامذته: ان الخبرين متناقضان

ولا يجوز التناقض في اقوالهم (عليهم السلام) فأجاب جميل. ويمكن أن ms4378 يكون المقول له الامام (عليه السلام) وأن كان جميل فهو ايضا لا يقول من قبل نفسه، وقال الشيخ: يمكن حملها على من يرى الامام اجباره على أن يطلق تطليقة ثانية بأن يقاربها ثم يطلقها او أن يكون الرواية مختصة بمن كانت عند الرجل على تطليقة واحدة ولعل مراد الشيخ بالتطليق الثانية تكريرها إلى ثلاث طلقات. (آت) (*)

PageV06P132:

(1) قال الفيض رحمه الله: قوله " يجبرنى " يعنى على الامساك والترك. و" يمنعنى من الزوج " يعنى أن تتزوج بغيره. انتهى وفي بعض نسخ الكتاب (يحيرنى). (*)

PageV06P133:

(1) قال الشهيد في المسالك: ان امتنع من الامرين لم يطلق عنه الحاكم بل يحبسه ويضيق عليه في المطعم والمشرب بان يطعمه في الحبس ويسقيه مالا يصبر عليه مثله عادة إلى أن يختار أحدهما (آت) والحظيرة: حصار يعمل للابل من شجر يقيها البرد والحر.

(2) استعدت اى استعانت واستنصرت. وقوله: " فاما أن يقئ واما أن يطلق " يعنى يجبر على أحد الامرين لان حكمه المؤلى. في ذلك وان يلم يجب عليه الكفارة بخلاف ما إذا تركها من غير مغاضبة ولا يمين فانه ليس بمؤل ولا في حكم المؤلى. (في) (*)

PageV06P134:

(1) بنى على امرأته اى دخل بها. (المغرب)(2) في بعض النسخ (يقول لامرأته هى على حرام).

(3) اى أنه لما يكن من الصيغ التى وضعها الشارع للانشاء فهى لا يصلح له فيكون خبرا كذبا.

أو أن انشاء هذا الكلام يتضمن الاخبار بانه من صيغ التحريم والفراق واعتقاد ذلك وهو كذب على الله. (آت)

(4) التحريم: 2. (*)

PageV06P135:

(1) الخلة أى خالية من الزواج وكذا البريئة أى بريئة. وقوله: " بتة " أى مقطوعة الوصلة، وتنكير البتة جوزه الفراء والاكثر على أنه لا يستعمل الا معرفا بالام. وقال الجوهرى: يقال:

لا أفعله البتة لكل أمر لا رجعة فيه ونصبه على المصدر. وفى النهاية أمرأة خلية لا زوج لها. (*)

PageV06P136:

(1) قال الشهيد رحمه الله في المسالك: اتفق علماء الاسلام من عدا الاصحاب على جواز تفويض الزوج أمر الطلاق إلى المرأة وتخييرها في نفسهاناويا به الطلاق ووقوع الطلاق لو اختارت نفسها واما الاصحاب فاختلفوا فذهب جماعة ms4379 منهم ابن الجنيد وابن أبى عقيل والسيد وظاهر ابنى بابويه إلى وقوعه به إذا اختارت نفسها بعد تخييره لها على الفور مع اجتماع شرائط الطلاق.

وذهب الاكثر ومنهم الشيخ والمتأخرون إلى عدم وقوعه بذلك ووجه الخلاف إلى اختلاف الروايات وأجاب المانعون عن الاخبار الدالة على الوقوع بحملها على التقية. حملها العلامة في المختلف على ما إذا طلقت بعند التخيير وهو غير سديد، واختلف القائلون بوقوعه في أنه هل يقع رجعيا أو بائنا فقال ابن أبى عقيل: يقع رجعيا وفصل ابن الجنيد فقال: إن كان التخيير بعوض كان بائنا والا كان رجعيا ويمكن الجمع بين الاخبار بحمل البائن على مالا عدة لها والرجعى على مالها عدة كالطلق. (آت)

(2) ردا على مالك من العامة حيث زعم أن المرأة ان اختارت نفسها فهى ثلاث تطليقات وان اختارت زوجها فهى واحدة برواية عن عائشة. (آت) (*)

PageV06P137:

(1) " خير امرأته " أى في اختيار زوجها وبقائها على زوجيته او اختيار نفسها والبينونة منه و" انما هذا شئ " أى هذا التخيير ووجوب الطلاق عليه لو اخترن أنفسهن وحصول البينونة بهذا الطلاق من دون جواز رجعة لو وقع ما خص به رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليس لغيره " لطلقهن " اى لاتى بطلاقهن ولم يكتف في بينونتهن باختيار انفسهن من دون اتيان بصيغة الطلاق كما زعمته العامة وبنوا عليه مذاهبهم المختلفة في هذا الباب قال في التهذيبين بعد نقل هذا الخبر: قال الحسن ابن سماعة وبهذا الخبر نأخذ في الخيار. أقول: يعنى به ما ينافيه من الاخبار الواردة فيه وردت مورد التقيه لا يجوز الاخذ بها. (في).

(2) الاحزاب: 28.

(3) اى شرط في عقد النكاح أن يكون الطلاق بيد الزوجة ولا يكون للزوج خيار في ذلك، فحكم (عليه السلام) ببطلان الشرط لكونه مخالفا للسنة وبطلان النكاح لاشتماله على الشرط الفاسد وهذا الايناسب الباب الا ان يكون غرضه من العنوان اعم من التخيير المشروط في العقد او حمل الخبر على التخيير المعهود فالمراد بقوله: " لم يجز النكاح " من باب الا فعال انه لا ms4380 يجز ولم يعمل بما هو حكم النكاح من عدم اختيار الزوجة ولا يخفى بعده مع ورود الاخبار الكثيرة المصرحة بما ذكرناه أولا. (آت) (*)

PageV06P138:

(1) " فاعتزل " لعل تأخير تلك المدة للانتقال عن طهر المواقعة إلى طهر آخر ليصح الطلاق بعد اختيارهن له. قوله: " فلم يك شيئا " أى طلاقا، ردا على مالك. (آت).

(2) يحتمل أن يكون احتباس الوحى بعد أمره بالاعتزال هذه المدة فلا ينافى ما سبق، ويحتمل أن يكون سقط من الرواية لفظ التسعة، ثم اعلم أن ظاهر الاخبار أن مع اختيار الفراق يقع بائنا لا رجعيا، ويحتمل أن يكون المراد أنه (صلى الله عليه وآله) لم يكن ليرجع بعد ذلك وإن جاز له الرجوع، ويحتمل أن يكون البينونة من خواصه (صلى الله عليه وآله) على تقدير عموم التخيير. (آت) (*)

PageV06P139:

(1) قال الجزرى: وفيه تربت يداك: ترب الرجل إذا افتقر أى لصق بالتراب واترب إذا استغنى وهذه الكلمة جارية على السنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ولاقوع الامر به. (*)

PageV06P140:

(1) " ولا اغتسل لك " لعله كناية عن عدم تمكينه من الوطى (آت). وقال الجزرى: في حديث النساء " ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه " أى لا يأذن لاحد من الرجال الاجانب أن يدخل عليهن فيتحدث إليهن وكان ذلك من عادة العرب لا يعدونه ريبة ولا يرون به بأسا فلما نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك. (*)

PageV06P142:

(1) قال الجوهرى: بارأت شريكى إذا فارقته، وبارأ الرجل امرأته واستبرأت الجارية واستبرأت ما عندك.

(2) المراد بها في الشرع طلاق بعوض مترتب على كراهة كل من الزوجين وهى كالخلع لكنها.

تترتب على كراهة كل منهما لصاحبه ويترتب الخلع على كراهة الزوجة ويأخذ في المبارأة بقدر ما وصل اليها ولا تحل الزيادة وبقف الفرقة في المبارأة على التلفظ بالطلاق اتفاقا منا على مانقل عن بعض وفى الخلع على خلاف ويظهر من جماعة من الاصحاب كالصدوقين وابن ابى عقيل المنع من أخذ المثل في المبارأة بل يقتصر على الاقل. (آت)

(3) يدل على مذهب الصدوقين رحمهما الله (آت) (*)

PageV06P143:

(1) وفى بعض النسخ ms4381 خلعا (*)

PageV06P145:

(1) قال السيد في شرح النافع: هل يجوز للمختلع أن يتزوج اخت المختلعة قبل أن تنقضى عدتها؟ الاقرب ذلك للاصل ولصحيحة أبى بصير ومتى تزوج الاخت امتنع رجوع المختلعة في البذل لما عرفت أن رجوعه مشروط بامكان رجوعه بل بتوافقهما وتراضيهما على التراجع من الطرفين انتهى. أقول: ويمكن حمله على مجرد الخطبة بدون النكاح. (آت)

(2) النساء: 128. (*)

PageV06P146:

(2) النساء: 35.

(2) قال الصدوق رحمه الله بعد ذكر الخبر في الفقيه ص 448: قال مصنف هذا الكتب:

لما بلغت هذا الموضع ذكرت فصلا لهشام بن الحكم مع بعض المخالفين في الحكمين بصفين عمرو بن العاص وأبى موسى الاشعرى فأحببت ايراده وان لم يكن من جنس ما وضعت له الباب.

قال المخالف: ان الحكمين لقبولهما الحكم كانا مريدين للاصلاح بين الطائفتين، فقال هشام: بل كانا غير مريدين للاصلاح بين الطائفتين فقال المخالف: من اين قلت هذا؟ قال هشام من قول الله عزوجل في الحكمين حيث يقول: " ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما " فلما اختلفا ولم يكن بينهما اتفاق على امر واحد ولم يوفق الله بينهما علمنا أنهما لم يريدا الاصلاح، وروى ذلك محمد بن أبى عمير عن هشام بن الحكم. (*)

PageV06P148:

(1) الطاهر أنه على وجه الشفاعة لا الاجبار، وقال في النافع: فان جاء في العدة فهو أملك بها ووإن خرجت وتزوجت فلا سبيل له وإن يبخرجت ولم تزوج فقولان، اظهرهما أنه لا سبيل له عليها. (آت)

(2) مع قطع النظر من أقوال الاصحاب يمكن الجمع بين الاخبار بتخيير الامام والحاكم بين أمرها بعدة الوفاة بدون طلاق وبين أمر الولى بالطلاق او حملل أخبار الطلاق على ما اذاكان له ولى وأخبار عدة الوفاة على عدمه. (آت) (*)

PageV06P149:

(1) حمل على أنه يؤخذ منه بنسبة شهادته، قال الشهيد رحمه الله في الدروس كتاب الشهادات: لو رجعا عن الطلاق قبل الدخول اغرما النصف الذى غرمه لانه كان معرضا للسقوط بردتها أو الفسخ لعيب وبعد الدخول لا ضمان الا أن نقول بضمان منفعة البضع فيضمنان مهر المثل وأبطل في الخلاف ضمان البضع والا لحجر على ms4382 المريض في الطلاق الا أن يخرج البضع من ثلث ماله، وفى النهاية لورجعا عن الطلاق بعد تزويجها ردت إلى الاول وضمن المهر للثانى وحمل على تزويجها لا بحكم الحاكم. (*)

PageV06P150:

(1) في بعض النسخ (ضامن ثمنه) وفى بعضها (رضا من ثمنه).

(2) اعلم أنه اختلف الاصحاب فيما إذا رجع الشاهدان على الطلاق عن شهادتهما فالمشهور أنه ان كان بعدالدخول لم يضمنا وإن كان قبل الدخول ضمنا نصف المهر المسمى للزواج الاول ولا يرد حكم الحاكم بالطلاق برجوعهما ولا ترد المرأة إلى الزوج الاول وذهب الشيخ في النهاية إلى أنها لو تزوجت بعد الحكم با الطلاق ثم رجعا ردت إلى الاول بعد العدة وغرم الشاهدان. المهر للثانى واستند إلى موثقة ابراهيم بن عبدالحميد ورد الاكثر الخبر بضعف السند ومنهم من حمله على ما لو تزوجت بمجرد الشهادة من غير حكم الحاكم وعلى التقادير لا بد من حمل الخبر على رجوع الشاهدين لا بمجرد انكار الزوج كما وظاهر الخبر والحد محمول على التعزير. (آت) (*)

PageV06P151:

(1) المشهور عدم تداخل عدة وطى الشبهة والنكاح الصحيح وتعتد لكل منهما عدة بل يظهر من كلام الشهيد الثانى ره اتفاق الاصحاب على ذلك ولكن ظاهر الخبر والذى بعده أن تعدد المدة مذهب العامة. (آت) (*)

PageV06P152:

(9) أى أكثرت له الولد من بطنى. (في)

(2) المجادلة: 1 إلى 3. (*)

PageV06P153:

(1) المجادلة: 3: 4 و.

(2) الظهار في اليمين هو أن يقول: امرأته عليه كظهر امه ان فعل كذا فجعل الظهار مكان اسم الله سبحانه في اليمين كما يفعله المخالفون. (في)

(3) يعنى لا يكون طلاق ولا ظهار الا ان يكون مقصود المتكلم من الصيغة ان يحرم امرأته على نفسه ويفرق بينها وبينه لا أن يكون مقصوده شيئا آخر فيحلف عليه بالطلاق او الظهار كان يقول ان فعل كذا فامرأته طالق أوهى عليه كظهر امه فان المقصود من مثل هذا الكلام انما هو ترك ذلك الفعل لا الطلاق وتحريم المرأة بل ربما يفهم منه ارادة عدم الطلاق وعدم التحريم كما هو ظاهر ولهذا لا يقع طلاق ولا ظهار بهذا عند أصحابنا ms4383 وهذا معنى قولهم (عليهم السلام) فيما مر ويأبى من الاخبار: " لا ظهار في يمين " وما في معناه من ابطال الظهار المعلق بشرط فانهم (عليهم السلام) يردون بذلك على المخالفين القائلين بجواز اليمين بالطلاق والعتاق والظهار ونحوها، نععم حكم الظهار نفيسه حكم اليمين في وجوب الكفارة فيه واطلاق لفظ الحنت على المخالفة فيه وغير ذلك وان لم يذكر اسم الله سبحانه فيه وبهذا التحقيق مع ما سيأتى من تتمة القول فيه يزول الاشتباهات عن اخبار هذا الباب التب وقع في بعضها صاحب التهذيبين. (في) (*)

PageV06P154:

(1) يعنى إلا على شرائط الطلاق. (في)

(2) يعنى أن أمر الطلاق عندك سهل يسير وأنت مطلاق مذواق فنخاف ان تطلقها فلا ندخلها عليك حتى تقول: ان امهات أولادك عليك كظهر امك أن طلقتها فيصير يمينا منك على أن لا تطلقها كما بينه ما بعده. (في)

(3) " لا تراه شيئا " أى لا تعتقد صحة الحلف به أو أن العتق سهل عليك يسير عندك ليسارك وانما أمره بالرجوع لان الظهار مثل العتق في عدم جواز الحلف به. (في) (*)

PageV06P155:

(1) الضمير في " لابتيها " يرجع إلى المدينة ولابتاها: جانبها، واللابة الحرة والمدينة المشرفة انما هى بين حرتين عظيمتين (في)

(2) قال في الفقيه: هذاالحديث في الظهار غريب نادر لان المشهور في هذا المعنى في كفارة من أفطر يوما من شهر رمضان. اقول: وقد مر نحو هذا الخبر في باب من أفطر متعمدا من كتاب الصوم ج 4 ص 102 تحت رقم 2. فراجع.

(3) قوله: " إن صام شهرا " ظاهره خلاف فتوى الاصحاب إذا المرض من الاعذار التى يصح معها البناء عندهم خلافا لبعض العامة فيحمل هذا على المرض الذى لا يسوق الافطار أو على التقية او على الاستحباب. (آت) (*)

PageV06P156:

(1) قال في التهذيبين: جاز أن يكون المراد به حتى يكفر الكفارتين، اقول: كانه عنى بالكفارتين كفارة الظهار وكفارة الوقاع وقد عرفت ما فيه مع أنه لا وجه لوجوب تقديم كفارة الوقاع على الوقاع الاخر. (في) (*)

PageV06P157:

(1) يعنى يقع ويثبت ووقوع الحنث بارادة الوقاع كما عى رواية رواه الشيخ رحمه ms4384 الله في التهذيب عن الميثمى عن ابن أبى عمير عن حفص بن البخترى عن أبى بصير قال: قلت لابى عبدالله على السلام متى تجب الكفارة على المظاهر؟ قال: اذاأرادأن يواقع، قال: قلت فان واقع قبل ان يكفر؟ قال: فقال: عليه كفارة اخرى. انتهى وقال الفيض رحمه الله: ان قول السائل:

" حتى يحنث في الشئ الذى حلف عليه " يدل على انه انما سأل عن الظهار باليمين فاجمل (عليه السلام) في جوابه تقية. وفى التهذيبين حمله على ما إذا كان معلقا بشرط فمتى مالم يحصل لم يجب الكفارة ولا يخفى أن ذكر الحلف في قول السائل يأبى هذا الحمل. اه. (*)

PageV06P159:

(1) قال الشيخ رحمه الله: نحمله على من فعل ذلك جاهلا.

(2) روى الشيخ رحمه الله نحوه في التهذيب والاستبصار وحمله على من كان ظهاره مشروطا بالمواقعة فان الكفارة لا تجب الا بعد الوطى فلو انه كفر قبل الوطى لما كان مجزئا عنه عما يجب عليه بعد الوطى ولكان يلزمه كفارة اخرى عند الوطى فنبه (عليه السلام) أن المواقعة لمن هذا (*)

" بقية الحاشية في الصفحة الاتية "

PageV06P160:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " حكمه من افعل الفقيه الذى يطلب الخلاص من وجوب الكفارة الاخرى عليه وليس ذلك الا بالمواقعة.

انتهى أقول: قال الفيض رحمه الله: هذان الخبر ان (اى هو وماقبله) مخالفان للقرآن والاخبار المستفيضة المتفق عليها قم ذكر حمل الشيخ اجمالا وقال: وفيه بعد على أن المعلق منه بشرط لا يكاد يتفق بدون أن يكون يمينا من غير ارداة ظهار الا أن يقال بجوار تعليقه بالمقاربة كما يأتى ما يدل عليه فانه وإن كان بصورة اليمين الا أنه لا ينافى ارادة الظهار بل هو الظهار بعينه ولهذا جوزه اصحابنا ومهما صح مثل هذا الظهار فلا تجب الكفارة فيه انما يقع بعده وعليه يحمل الخبر ان حينئذ توفيقا بينهما وبين ما يأتى من ان الظهار ظهار ان ويجوز أيضا أن يحملا على التقية لان اكثر ظهار المخالفين انما يكون باليمين وبشرط المقاربة فلا تجب فيه الكفارة ms4385 الا بها ويحتمل أن يكون الاول استفهام انكار وتكون الهمزة في الثانى في قوله: " أو ليس " من زيادات النساخ.

(1) حمله الشيخ ايضا على انه يكون واقعها جاهلا. او كان ظهاره مشرطا بالمواقعة.

(2) قال في المرآة: ظاهره ان الظهار بالشرط انما يتحقق إذا كان الشرط الجماع لا غير وليس ببعيد عن فحوى الاخبار لكنه خلاف المشهور بين الاصحاب. (*)

PageV06P161:

(1) قال الفيض رحمه الله: هذا هو الحق فالخبر محمول على تقدير صحته على التقية لموافقته لمذهب العامة. (*)

PageV06P162:

(1) يدل على وقوع الظهار بالتشبيه بغير الظهر من اجزاء المظاهر منها وذهب إليه الشيخ وجماعة وذهب السيد مدعيا للاجماع وابن ادريس وابن زهرة وجماعة إلى أنه لا يقع بغير لفظ الظهر استضعافا للخبر. (آت)

(2) النور: 4. (*)

PageV06P163:

(1) على بناء المجهول ولعله محمول على تنحية قليلة بحيث لا يخرج عن المجلس. (آت)

(2) المشهور بين الاصحاب أن الوعظ بعد الشهادة على الاستحباب (آت)

(3) لا خلاف فيه إذا كان اللعان بالقذف واما إذا كان بنفى الولد ولم يقذفها بان جوز كونه لشبهة لم يلزمه الحد. (آت) (*)

PageV06P164:

(1) المشهور جواز لعان الحامل لكن يؤخر الحد إلى أن تضع وقيل بمنع اللعان. (آت)

(2) " لايجلد " ذكره في المسالك وفيه بدله " لا يحل له " ثم قال في الاستدلال على عدم الحد إنه لو كان الحد باقيا لذكره والا لتأخر البيان عن وقت الخطاب ثم قال: وعليه عمل الشيخ والمحقق والعلامة في احد قوليه وخالف في ذلك المفيد والعلامة في القواعد واختاره الشهيد الثانى رحمه الله والاول أقوى. (آت) (*)

PageV06P165:

(1) على المشهور الامران محمولان على الاسحباب. (آت) * (*)

PageV06P166:

(1) لعل المراد نفى اللعان الواجب او الحصر بالنسبة إلى دعوى غير المشاهدة كما حمله الشيخ ونقل عن الصدوق في المقنع انه قال: لا يكون اللعان الا بنفى الولد فلو قذفها ولم ينكر ولدها حد. (آت)

(2) هذا الحكم مقطوع به في كلام الاصحاب وظاهر هم أنه موضع وفاق ومقتضى الرواية اعتبار الصمم والخرس معا وبذلك عبر جماعة من الاصحاب، واكتفى الاكثر ومنهم المفيد في المقنعة والشيخ والمحقق باحد الامرين واستدل عليه في ms4386 التهذيب بهذه الرواية وأوردها بزيادة لفظة

" أو " بين خرساء وصماء ثم أوردها في كتاب اللعان بحذف او كما هنا وكيف كان فينبغى القطع بالاكتفاء بالخرس وحده وأن أمكن انفكاكه عن الصم لحسنة الحلبى ومحمد بن مسلم ورواية مخحمد بن مروان ويستفاد من قول المحقق أن التحريم انما يثبت اذا رماها بالزانا مع دعوى المشاهدة وعدم البينة والاخبار مطلقة في ترتب الحكم على مجرد القذف بين كون الزوجة مدخولا بها وعدمه لاطلاق النص. (آت)

(3) الوجه في هذا الحكم غير ظاهر مع أنه مجهول ولا عمل عليه. (في) (*)

PageV06P168:

(1) النحل: 74. (*)

PageV06P169:

(1) حمله الشيخ تارة على أن يكون للمولى التفريق والنزع بطريق البيع واخرى على أن يكون قد شرط على الزوج عند عقدة النكاح أن يكون بيده الطلاق وثالثة على أن يكون الزوج عبده. (*)

PageV06P170:

(1) معافر بالمهملتين والفاء بلد وأبوحى قال في القاموس: وإلى أحدهما تنسب الثياب المعافرية ولا تضم الميم. وفى النهاية هى برود باليمن منسوبة إلى معافر وهى قبيلة باليمن والميم زائدة وقال الفيض رحمه الله: الا ترون إلى هذا المتشبع بما لا يملتك في سوء مقاله وفعاله وبعده عن الادب في خطابه وسؤاله لمن كان يحتاج إلى عمله ومقاله. (*)

PageV06P171:

(1) يعنى ان التحريم مختص بالعالم. (في)

(2) قال السيد رحمه الله: مقتضى هذه الرواية احتساب الحيضة الواقعة بعد الوطى وقبل العتق من العدة لكن لا أعلم بمضمونها قائلا. (آت) (*)

PageV06P172:

(1) في بعض النسخ (قطع).

(2) يدل على الاكتفاء بالحيضة واستحباب الثنتين. (آت)

(3) هو مخالف لا صولهم وليس في بالى تعرض منهم له. (آت)

(4) المشهور بين الاصحاب أنه لو كاتن المولى يطؤها ثم دبرها اعتدت بعد وفاته باربعة أشهر وعشرة ايام ولو اعتقها في حياته اعتدت بثلاثة أقراء ومستندهم هذه الرواية ونازع ابن ادريس في الامرين اما الاول فلان جعل عتقها بعد موته لا يصدق عليها انها زوجة والعدة مختصة بها كما تدل عليه الاية، وأما الثانى فلان المعتقة غير مطيلقة فال يلزمها عدة المطلقة. (آت) (*)

PageV06P173:

(1) الاية المحللة قوله تعالى: " أو ما ملكت أيمانكم " والاية المحرمة: " فلا تحل ms4387 له حتى تنكح زوجا غيره " بانضمام ماظهر من السنة ان الاثنتين في الامة في حكم الثالث في الحرة قاله المجلسى رحمه الله: ثم قال: لا يبعد الجمع بين الاخبار بحمل اخبار النهى على الكراهة كما يؤمى إليه هذا الخبر.

(2) لعل المعنى كونها وقت الطلاق عبدالا وقت الشراء. (آت)

(3) اى تطليقتين. (آت) (*)

PageV06P174:

(1) يدل على عدم قبول توبة المرتد الفطرى عند الناس كما هو مذهب الاصحاب وعلى أنه يجوز قتله لكل من سمع منه كما هو مذهب جماعة. (آت) (*)

PageV06P175:

(1) لا يخفى أن المشهور بين الصحاب مساواة عدة الذمية مع الحرة المسلمة في الطلاق والوفاة واما في الطلاق فصدر الحديث يدل على خلافه واما في الوفاة استدلوا بآخر الحديث وهذا لا يستقيم الا بارجاع الضميرين في كلام الامام إلى الامة وبثبوت عدة الامة في الوفاة مطالقا اربعة اشهر وعشر والظاهر ان الضمير ين راجعان إلى الذمية كالضائر قبلهما ويؤيده اعتراض زرارة على الامام فأجاب الا بان عدة الذمية في الوفاة ليس مثل حدتها في الطلاق لانها في الطلاق مثل الامة في الوفاة مثل الحرة المسلمة وهذا يدل أيضا على أن عدة الامة في الوفاة نصف المسلمة الحرة. (كذا في هامش الوافى)

(2) قال في المسالك: المشهور أن عدة الذمية الحرة في الطلاق والوفاة كعدة المسلمة الحرة لعموم الادلة وصحيحة يعقوب السراج ولكن ورد في رواية زرارة ما يدل على أنها كالامة ونقل العلامة عن بعض الاصحاب ولم يعلم قائله انتهى. وقال العلامة المجلسى: لا يخفى عدم المنافاة بين الخبرين فتعين العمل بخبر زرارة.

(3) اى الذمية. (*)

PageV06P177:

(1) اختلف الاصحاب تبعا لا ختلاف الروايات في ان من ملك من الرضاع من ينعتق عليه لو كان بالنسب هل ينعتق ام لا، فذهب الشيخ واتباعه وأكثر المتأخر ين غير ابن ادريس إلى الانعتاق وذهب المفيد وابن أبى عقيل وسلار وابن ادريس إلى عدم الانعتاق. (آت) (*)

PageV06P180:

(1) هذا إذا كان المعتق على صيغة الفاعل رجلا. أما إذا كانت امرأة فالظاهر من العلة المذكورة ان يعتق بكل عضو منها عضوا منه من ms4388 النار وفى صورة العكس ينعتق بكل عضو منه عضوان بمعنى تضاعف الاجر وقد مضى في المجلد الاول ص 453 باب مولد امير المؤمنين (عليه السلام) ان فاطمه بنت اسد قالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): انى اريد أن اعتق جاريتى هذه فقال لها إن فعلت اعتق الله بكل عضو منها عضوا منك من النار. (*)

PageV06P181:

(1) في بعض النسخ (على بن الحكم عن صفوان). (*)

PageV06P182:

(1) في بعض النسخ (لايستطيعون). (*)

PageV06P184:

(1) في بعض النسخ (أوصى في صحة أوفى مرض). (*)

PageV06P186:

(1) النجم: القسط. (*)

PageV06P187:

(1) النور: 33.

(2) اى يعينه الله على مال الكتابة أويلزم الناس اعانته. (*)

PageV06P189:

(1) في النهاية: نكل تنكيلا إذا جعله عبرة لغيره وصنع به صنعا بحذر غيره.

(2) قال الجزرى: مثلت بالحيوان أمثل به مثلا. إذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل إذا جذعت أنفه واذنه ومذاكيره وشيئا من اطرافه والاسم المثلة وقال العلامة المجلسى رحمه الله المعروف من مذهب الاصحاب الانعتاق بالتنكيل بقطع اللسان أو الانف او الاذن من المملوك او غير ذلك من الامور الفظيعة.

(3) يدل على الانعتاق بالعمى والجذام كما هو المشهور بين الاصحاب والحق ابن حمزة بالجذام البرص والحق الاكثر الاقعاد ومستنده غير معلوم ويظهر من المحقق التوقف فيه (آت). (*)

PageV06P191:

(1) التدليه ذهاب العقل من الهوى. (*)

PageV06P192:

(1) قوله (عليه السلام): " أمة " أى ليس محض الاستيلاد وسببا لعدم جواز البيع بل بتاع في بعض الصور كما لو مات ولدها او في ثمن رقبتها وغير ذلك من المستثنيات وهو رد على العامة حيث منعوا من بيعها مطلقا واما كونها موروثة فيصح مع وجود الولد أيضا فانها تجعل في نصيب ولدها ثم تعتق. وقوله (عليه السلام): " حدها حد الامة " يحتمل وجهين احدهما أن يكون المعنى حكمها في سائر الامور حكم الامة تأكيدا لما سبق. وثانيهما انها إذا فعلت مات يوجب الحد فحكمها فيه تحكم الامة (آت)

(2) لا خلاف في جواز بيعها في ثمن ربقتها إذا مات مولاها ولم يخلف سواها واختلفوا فيما إذا كان حيا في هذه الحالة والاقوى جواز بيعها في الحالين وهو المشهور وواما بيعها في غير ms4389 ذلك من الديون المستوعبة للتركة فقال ابن حمزة بالجواز وقال به بعض الاصحاب وهذا الخبر دل على نفيه. (آت)

(3) لان كتاب الله نزل بالميراث فهي تصير ملوكة للابن بالميراث ثم تعتق واما ان جميعها يجعل في نصيبه فقد ظهر من السنة. (آت)

(4) يمكن ان يكون الاجازه لانها قد صارت حرة بمجرد الملك بدون اعتقاها لا للعتق لانه لا اعتداد بفعلها. (آت) (*)

PageV06P193:

(1) حمل على ماإذا لم يكن للميت غيرها شئ فيعتق نصيب الولد منها ويستسعى في حصص سائرالورثة. (آت) (*)

PageV06P194:

(1) قال المحقق في الشرايع إذا كان ثمنها دينا فتزوجها المالك وجعل عتقها مهرها ثم أولدها وأفلس بثمنها ومات بيعت في الدين وهل يعود ولدها رقاقيل: نعم لرواية هشام بن سالم والاشبه أنه لا يبطل العتق ولا النكاح ولا يرجع الولد رقا لتحقق الحرية فيهما وقال في المسالك: القول المذكور للشيخ في النهاية واتباعه وقبله لابن الجنيد تعويلا على صحيحة هشام عن أبى بصير قال المصنف في النكت: ان سلم هذا النقل فلا كلام لكن عندى ان هذا خبر واحد لا يعضده دليل فالرجوع إلى الاصل اولى وهنا صرح بردها، وقبله ابن ادريس لمخالفة الاصول لصحة التزويج والعتق وحرية الولد وقد اختلف المتأخرون في تأويلها الاعتنائهم بها من حيث صحة السند فحملها العلامة على وقوع العتق والنكاح والشراء في مرض الموت بناء على مذهبه يمن بطلان التصرف المنجز مع وجود الدين المستغرق وحينئذ فترجع رقا ويتبين بطلان النكاح واعترض السيد عميد الدين بان الرواية اقتضت عودها وولدها رقا كهيئتها وتأويله لا يتم الا في عودها إلى الرق لا عود الولد ويشكل في الام أيضا بأن الرواية دلت على عودها رقا للبايع ومقتضى الحمل جواز بيعها في دينه لا عودها إلى ملكه وحملها بعضهم على فساد البيع وعلم المشترى فانه يكون زانيا ويلحقه الاحكام، ورد بأن الرواية تضمنت أنه اذا خلف ما يقوم بقضاء الدين يكون العتق والنكاح جائزين وحمله ثالث على أنه فعل ذلك مضارة والعتق يشترط فيه القربة ورد بأنه أيضا لايتم ms4390 في الولد.

وأقول في صحة الخبر نظر لاشتراك إبى بصير ولان الشيخ رواها في موضعين عن هشام عن ابى بصيروفى موضع عن هشام عنه (عليه السلام) بغير واسطة كما في الكافى فالرواية مضطربة الاسناد. (آت) (*)

PageV06P195:

(1) في بعض النسخ (لا أخالك إلا بعيدا منى). (2) يس: 39.

(3) يمكن حمله على ما إذا كان الرجل عبداأو على ماإذا اشترط رقية الولد على قول من قال به أو يكون الولد لمملوك تزوجه قبل ذلك فيكون حديث النكاح أجنبيا عن المقام وعلى التقادير فهو محمول على نذر العتق. (آت) (*)

PageV06P196:

(1) لا خلاف بين الاصحاب ظاهرا في جواز عتق العبد المخالف وحملوا هذا الخبر على كراهة عتقه ويشكل بان الرد إلى الرق لا يجتمع مع كراهة العتق ويمكن حمله على ما إذا كانت ناصبية او خارجية بناء على عدم جواز عتق الكافر كما ذهب إليه جماعة أو على أنه يتلفط بصيغة العتق أو على أن المراد استيجارها للخدمة. (آت)

(2) اى عن الخدمة فيكون كالتعليل لما بعده ويحتمل أن يكون المراد ان العمدة في ذلك ان يكون له كسب او صنعة لا يحتاج في معيشته إلى السؤال ولو اشتراكا في ذلك فالشيخ أفضل. (آت)

(3) يحتمل البرقى عطفا على السند السابق والعاصمى وهو اظهر لرواية الكلينى عنه عن الحسن ابن على عن ابن اسباط كثيرا. (آت) (*)

PageV06P197:

(1) حمل على تأكد استحباب العتق للاجماع على انه لا يعتق بنفسه. (آت)

(2) في الخلاصة اسماعيل بن عبدالرحمن حقيبة بالمهلملة المفتوحة والقاف والمثناة من تحت المفردة، وقيل: جفينة بالجيم والفاء ذكره في الضعاف. (*)

PageV06P198:

(1) كذا في النسخ التى كانت عندنا. (*)

PageV06P199:

(1) الراية: القلادة او التى توضع في عنق الغلام الابق. (القاموس) (*)

PageV06P200:

(1) اى يلزم ان يرد المسلم الابق على المسلم ولا يأخذ منه جعلا أو ينبغى أن يرد الجعل على المسلم لو أخذه منه اولا يأخذه لو أعطاه ويحتمل بعيدا ان يكون المعنى ان المسلم المالك يرد أى يعطى الجعل على التقادير الاولة فهو محمول على الاستحباب إذا قرر جعلا وعلى الوجوب مع عدمه اذالم نقل بوجوب الدينار ms4391 والاربعة دنانير ويمكن أن يكون المراد انه إذا أخذ جعلا ولم يرد العبد يجب عليه رد الجعل، وقال في المسالك: لو استدعى الد ولم يتعرض للاجرة يلزم اجرة المثل الا في الابق فانه يلزم برده من مصره دينار ومن غيره اربعة على المشهور وفى طريق الرواية ضعف ونزلها االشيخ على الافضل وعمل المحقق بمضمونها ان نقصت قيمة العبد عن ذلك وتمادى الشيخان في النهاية والمقنعة فاثبتا ذلك وان يلم يستبرع المالك. (آت)

(2) مخالف للمشهور ولما ورد في جعل من رد الابق من المصر وتظهر الفائدة في ابطال التدبير وفى فسخ المشترى وفى الجعل لرد الابق وغيرها ويمكن حمله على ما إذا كان في بيوت أقاربه وأصدقائه بحيث لا يسمى آبقا عرفا. (آ) (*)

PageV06P201:

(1) في بعص النسخ (فنفقت) أى هلكت.

(2) محمول على عدم التفريط فان المشهوربين الاصحاب انه لو أبق العبد اللقيط اوضاع من غير تفريط لم يضمن ولو كان بتفريط ولا بينة فالقول قول الملتقط مع يمينه (آ ت)

(3) محمول على ما إذا ادعى المالك عليه تلك الامور. (آت)

(4) اى اباق العبد الابق من عند الملتقط. (آت) (*)

PageV06P202:

(1) المائدة: 4.

(2) " وما علمتم " اى صيد ما علمتم بتقدير مضاف فالواو للعطف على الطيبات او الموصول مبتدأ بتضمن معنى الشرط، وقوله: فكلوا خبره والمشهور بين علمائنا والمنقول في كثير من الروايات عن ائمتنا (عليهم السلام) ان المراد بالجوارح الكلاب وانه لا يحل صيد غير الكلب إذا لم يدرك ذكاته والجوارح وان كان لفظها يشمل غير الكلب الا ان الحال عن فاعل علمتم اعنى مكلبين خصصها بالكلاب فان المكلب مؤدب الكلاب للصيد وذهب ابن ابى عقيل إلى حل صيد ما اشبه الكلب من الفهد والنمر وغيرها، فاطلاق المكلبين باعتبار كون المعلم في الغالب كلبا وما يدل على مذهبه من الاخبار لعلها محمولة على التقية كما يدل عليه رواية ابان في الباب الاتى. (آت) (*)

PageV06P203:

(1) المراد باخر الحديث انكم ترون ان الصيد إذا اقتلته الجارحة ولم تدركوا ذكاته فهو ميتة، وانما يصح ذلك الرأى في غير الكلب، وأماالكلب ms4392 فمقتوله حلال وان لم تدرك ذكاته فلا ترون فيه ما ترون في غيره من الجوارح فالظرف متعلق بقوله ولا ترون: وفى بعض النسخ ما يرون على صيغة الغيبة يعنى المخالفين وعلى هذا يجوز أن يكون الظرف متعلقا بقوله يرون ايضا. (في) (*)

PageV06P204:

(1) قال في الدروس: لو فقد الالة عند ادراكه ففى صحيحة جميل يدع الكلب حتى يقتله وعليها القدماء وانكرها ابن ادريس. (آت) (2) فرع قال في الدروس: ويجب غسل موضع العضة جمعا بين نجاسة الكلب واطلاق الامر بالاكل وقال الشيخ: لا يجب لاطلاق الامر من غير الامر بالغسل (آت)

(3) الاية في سورة المائدة: 4 ثم اعلم أن الا مساك هنا بمعنى الحفظ وتعديته بعلى يتضمن معنى الرد ونظيره في سورة الاحزاب " أمسك عليك زوجك " في قصة زيدفأفاد أن الكلب المعلم أخذ الصيد لنفسه وعدم أكله بعضه أو كله من قبيل الرد إلى صاحبه وهذا يدل على أن كل ما قتله الكلب المعلم من الصيد حلال ولو أكل بعضه. (*)

PageV06P205:

(1) الكلاب الكردية منسوب إلى الكرد وهم جيل من الناس لهم خصوصية من اللصوصية وكلابهم موصوفة بطول الشعر وليس فيها من أمارات كلاب الصيادين ولعل المراد مايقال بالفارسية " سك باسبان " وفى القاموس السلوق كصبور قرية باليمن تنسب اليها الدروع والكلاب وبلد بطرف أرمنية.

(2) قال في الدروس: لو ترك التسمية عمدا حرم وان كان نايسا حل ولو نسيها فاستدرك عند الاصابة أجرء ولو تعمدها ثم سمى عندها فالاقرب الاجراء. (آت) (*)

PageV06P206:

(1) افلتت اى خرجت من يده ونفرت. وقوله (عليه السلام): " هذا مما علمتم " اشارة إلى ما ذكره أولا اى مع التسمية حلال وداخل تحت هذا النوع قد ظهر حله من هذه الاية وقد اشترط فيها التسمية ويحتمل أن يكون حالا عن الجملة الاولى او الثانية او عنهما. (آت)

(2) قال الجوهرى: البهمة غاية السواد ويقال: فرس بهيم أى مصمت لا يخالط لونه لون. وقال الفاضل الاسترابادى في قوله (عليه السلام) " أمر بقتله " فلا يجوز إبقاء حياته مدة تعليمه وكذلك اغراؤه فلا ترتب عليهما اثر شرعى وهو ان ms4393 قتله لايكون ذبحا شرعيا وهذا نظير من عقد حين هو محرم ومن باع بعد النداء يوم الجمعة وغير بعيد أن يكون المراد من الامر الاستحباب وأن يكون الكراهة هنا مانعة عن ترتب أثر شرعى، وقال في الدروس: يحل ما صاده الكلب الاسويد البهيم ومنعه اين الجنيد لما روى عن أمير المؤ منين (عليه السلام)، ويمكن حمله على الكراهة. (آت) (*)

PageV06P207:

(1) يعنى في كتاب على (عليه السلام) هى مختصة بالكلاب، وفى الوافي نقلا عن التهذيبين " فسمى " مكان " في ". (*)

PageV06P208:

(1) الضمير اما للشان أو من باب زيد قائم أبوه. (آت) (*)

PageV06P209:

(1) قوله: " يأخذه الرجل المسلم " الاخذ هنا بمعنى الاتخاذ والتطويع أى اتخذه وطوعه وعلمه فلا منافاة بينه وبين الخبر الاتى.

(2) ينبغى حمله على ما إذا لم يثبته الاول وصيروه جميعا بجراحاتهم مثبتا فيكونون مشتركين فيه وعلى الثانى إذا انفصل الاجزاء بالجراحات كما هو ظاهر الاخبار فلا يخلو من اشكال أيضا، ثم اعلم ان الشيخ عمل بظاهر تلك الاخبار فقال في النهاية: إذا وجد الصيد جماعة فتناهبوا توزعوه قطعة قطعة جاز أكله. والمشهور هو التفصيل الذى ذكره ابن إدريس وهو أنه انما يجوز أكله إذا كانوا صيروه جيمعا في حكم المذبوح أو أولهم صيره كذلك فان كان الاول لم يصيره في حكم المذبوح بل ادركوه وفيه حياة مستقرة ولم يذكوه في موضع ذكاته بل تناهبوه وتوزعوه من قبل ذكاته فلا يجوز لهم أكله لانه صار مقدورا على ذكاته انتهى. فيمكن حمل خبر محمد بن قيس الاتى على انه لم يصيره الاول منبتا غير ممتنع فلا يكون نهبة بل يكون فيه شركاء ولم يضر منع الاول. (آت) (*)

PageV06P210:

(1) الايل كقنب وخلب وسيد. تيس الجبل وبالفارسية بز كوهى نر وكوزن.

(2) وذلك لان النبى (صلى الله عليه وآله) نهى عن النهبة.

(3) الرمية: الصيد ترميه فتقصده وينفذ فيه سهمك. وقيل: بل هى كل دابة مرمية. (في)

(4) يعنى على تقدير النسيان. (*)

PageV06P211:

(1) لان صيده غير معلوم هل هو على وجه شرعى من لزوم ايمان الرامى والتسمية ام لا.

(2) هذا الخبر لا يحتمل الحمل ms4394 الثانى من الحملين اللذين ذكر ناههما في الخبرالاول. (آت)

(3) يحتمل أن يكون قوله: " وترى الخ " تأكيدا وتأسيسا. (ت)

(4) دهده الحجر فتدهده: دحرجه فتد حرج. (القاموس)

(5) لان قتلته غيرمعلوم أكان هو بثقل السلاح أو بقطعه والشرط هو الثانى ولعل هذا اشارة إلى ان اشتراك محلل وغيره في الصيد يوجب الحرمة. (*)

PageV06P212:

(1) المعراض كمحراب: سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حدة. (القاموس)

(2) اعلم ان الالة التى يصطاد بها اما مشتملة على نصل كالسيف: والرمح والسهم او خالية عنه ولكنها محددة تصلح للخرق او مثقلة تقتل بثقلها كالحجر والبندق والخشبة غير المحددة والاولى يحل مقتولها سواء مات بخرقاها أم لاكما لو أصابت معترضة عند اصحابنا لصحيحة الحلبى والثانية يحل مقتولها بشرط أن تخرقه بأن تدخل فيه ولو يسيرا ويموت بذلك فلو لم تخرق لم يحل.

والثالثة لا يحل مقتولها مطلقا سواء خدشت ام لم تخدش وسواء قطعت البندقة رأسه او عضوا آخر منه. (آت)

(3) كذا وقد ورد في احاديث العامة مثل هذا الحديث وصححوها بالخاء والزاى المعجمتن قال ابن الاثير في النهاية في حديث عدى قلت: يا رسول الله انا نرمى بالمعراض؟ فقال: كلم ما خزق وما اصاب بعرضه فلا تأكل، خزق السهم وخسق إذا أصاب الرمية ونفذ فيها. (آت) (*)

PageV06P214:

(1) الجلاهق بضم الجيم البندق المعمول من الطين، الواحدة جلاهقة وهو فارسى لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية ويضاف القوس اليه للتخصيص فيقال: قوس الجلاهق كما يقال: قوس النشابة. (المصباح).

(2) حمل على الحياة المستقرة. (آت) (*)

PageV06P218:

(1) كلها أو بعضها فاشتبه الحى بالميت كما فهمه الاكثر. (آت)

(2) في النهاية الجد بالضم شاطئ النهر. وفى بعض النسخ الجذ باعجام الذل وهو في الاصل:

القطع ومنه الجذ بالضم لشاطئ، النهر لانه مقطوع عنه او لان الماء قطعه كما سمى ساحلا لان الماء يسحله (كذا في هامش المطبوع نقلا عن المغرب).

(3) حمله الشيخ في التهذيبين على ما إذا لم يتميز له ما مات في الماء مما لم يمت فيه واخرج منه فحينئذ جاز أكل ms4395 الجميع فاما مع التمييز فلا يجوز أكل مامات فيه. والطافى هو الذى يموت في الماء فيطفو فوقه أى يعلو. (*)

PageV06P219:

(1) حمل على الكراهة كما في الدروس.

(2) الكنعت كجعفر: ضرب من السمك له فلس ضعيف تحتك بالرمل فذهب عنه ثم يعود (*)

PageV06P220:

(1) نوع من السمك يشبه الحيات وفي النهايه هو المارماهى وظاهر الاخبار مغايرتهما.

(2) بالراء المهلمة المفتوحة فالباء الموحدة فالياء المثناة من تحت الساكنة فالثاء المثلثة المفتوحة ثم الالف المقصورة نوع ما يحل أكله من السمك وله فلس. (آت) (*)

PageV06P221:

(1) في بعض النسخ (من سيالة) وهى موضوع قرب المدينة على مرحلة.

(2) الوبر بسكون الباء دوبية على السنور غبراء أو بيضاء حسنة العينين شديدة الحياء حجازية والانثى وبرة (النهاية). والورل محركة دابة كالضب او العظيم من اشكال الوزغ طويل الذنب صغير الرأس. (القاموس)

(3) الزعارة: شراسة الخلق، والحتك: السرعة في السير. (*)

PageV06P222:

(1) الجرادنثرة الحوت اى عطسته وفي حديث كعب " انما هو نثرة حوت ". (النهاية)

(3) قوله: " والارض للجراد مصيدة " كما إذا وثب على الساحل فادركه انسان قبل موته.

(3) مقصور الجراد 7 قبل ان يطير وقيل هو نوع يشبه الجراد واحدته دباة. (النهاية) (*)

PageV06P223:

(1) العافى كال طالب رزق من بهيمة او انسان او طائر. (النهاية)

(2) في بعض النسخ (حتى وقع).

(3) خطاف كرمان: طاير اسود.

(4) دحابه الارض أى ألقاه. (*)

PageV06P224:

(1) في بعض النسخ (ترغمت) والترغمة التغضب وكانها عند ترنمها يظهر عداوتها وبغضها الاعداء آل محمد (صلى الله عليه وآله).

(2) الصرد: طائر ضخم الرأس والمنقار، له ريش عظيم نصفه ابيض ونصفه أسود ومنه حديث ابن عباس انه (صلى الله عليه وآله) نهى عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد. (النهاية) والصوام بضم الصاد وتشديد الواو طائر أغبر، طويل الرقبة أكثر ما ينبت في النخل كما قاله العلامة في التحرير ص 160. (*)

PageV06P225:

(1) قال الجوهرى: القبرة واحدة القبر وهو ضرب من الطير والنبراء لغة فيها والجمع القنابر والعامة تقول: القنبرة انتهى وقال الفيض رحمه الله ورود القنبرة بالنون في الحديث دليل على انه فصيح ليس من لحن العامة كما ظن. انتهى وقال الفيروز آبادى: ms4396 القبر كسكسر وصرد طائر ويقال: القنبرة وانها لغة فصيحة. (2) القنزعة بضم القاف والزاى وفتحهما وكسرهما وضم الاول وفتح الثانى الخصلة من الشعر تترك على الرأس اوهى ما ارتفع من الشهر وطال. (القاموس)

(3) السفاد: نزو الذكر من الحيوان والسباع على االانثى. (*)

PageV06P226:

(1) حضن الطائر بيضه: ضمه تحت جناحيه. (2) اى شق البيضة عن الفرخ.

(3) الحطم الكسر ولعل الخوف لاحتمال النزول اولا جتماع الناس للنظر إلى شوكته وزينته وغرائب أمره فيحطمون والاسناد إلى السبب البعيد. (البحار)

(4) في بعض النسخ (خبأته).

(5) اى سترتها. (*)

PageV06P227:

(1) الليط. قشر القصب، والقناة وكل شئ كانت له صلابة ومتانة والقطعة منه لطية (النهاية)

والمروة: الحجر. (*)

PageV06P228:

(1) الفرى: الشق والقطع.

اللبئة. بفتح اللام وشد الباء الموحدة المنحر. (*)

PageV06P229:

(1) استدل (عليه السلام) بالاية على أن الذبح للبقر غير النحر.

(2) كتف كضرب: شد حنوى الرجل أحدهما على الاخر. (القاموس)

(3) " والارسال للطير خاصة " يحتمل أن يكون هذا الكلام من المصنف او من بعض الرواة كما يظهر من بعض الكتب والمتأخرون جعلوه جزء للخبر. (كذا في هامش المطبوع)

(4) ند البعير: شد ونفر على وجهه شاردا.

(5) نخعت الذبيحة اى جاوز منتهى الذبح فاصاب نخاعها. (*)

PageV06P230:

(1) حمل في المشهورعلى الكراهة وحرمه الشيخ في النهاية. (آت)

(2) في سلخ الذبيحة قبل بردها او قطع عضو منها قولا ان أحدهما التحريم ذهب الشيخ إليه في النهاية بل ذهب إلى تحريم الاكل ايضا وتبعه ابن البراج وابن حمزة ومستندهم هذه الرواية والاكثر إلى الكراهة وهو القوى وذهب الشهيد إلى تحريم الفعل دون الذبيحة كما في المسالك.

(3) الوحى بتشديد الياء: السريع ومنه ذكاة وحية اى سريعة والوحا بالمد والقصر.: السرعة.

(4) في بعض النسخ (فسبقته حديدته). (*)

PageV06P232:

(1) الظاهر أنه كلام الكلينى رحمه الله وان احتمل أن يكون كلام ابن أبى عمير أو غيره من أصحاب الاصول. (آت) (2) يدل على أن مدار الامر على الخروج بالجريان لا بالتثاقل والرشح. (آت)

(3) المصع: الحركة والضرب. (النهاية) (*)

PageV06P233:

(1) اى لم يوجهها عمدا عالما بقرينة ما سبق (آت)

(2) بان كان مخالفا واتهم بتركه عمدا لكونه لا يعتقد الوجوب فيدل على أنه لو ترك المخالف ms4397 التسمية لم تحل ذبيحته كما هو المشهور. (آت) (*)

PageV06P234:

(1) المائدة: 2.

(2) الحوار بالضم وقد يكسر: ولد الناقة ساعة تضعه او إلى ان ينفصل من امه. (القاموس) (*)

PageV06P235:

(1) النطيحة هى التى نطحتها بهيمة اخرى حتى ماتت، والمتردية التى تردى في بئر ونحوهما فماتت.

(2) الموقوذة التى قتل بخشب او حجر او نحو ذلك.

(3) عمل بمضمونها الشيخ والمفيد وذهب ابن ادريس إلى بقاء المرق على نجاسته وفى المختلف حمل الدم على ماليس بنجس كدم السمك وشبهه وهو خلاف الظاهر حيث علل بان الدم تأكله النار ولو كان طاهرا لعلل بطهارته. (آت) (*)

PageV06P236:

(1) لعل المعنى ان هذا الخبر رواه على بن اسماعيل في باب نوادر الجمعة او لعل هذا كان مكتوبا في الخبر الاول اما على الاصل أو على الهامش فاخره النساخ وجعلوه جزء المتن وفي بعض النسخ (في نادى الجمعة) وفسر في هامش بعض النسخ المخطوطة بنوادى اجتماع الناس ولعله تصحيف.

وهذه الاخبار محمول على الكراهة.

(2) على بن اسماعيل هو على بن السندى ومحمد بعده هو ابن عمرو بن سعيد الزيات والظاهر ان سهل بن زياد يروى عن على بن وليس دأب الكلينى الارسال في اول السند الا ان يبنى على السند السابق ويذكر رجلا من ذلك السند ولعله اكتفى هنا باشتراك محمد بن عمر وبعد محمد بن على الذى ذكره في السند السابق مكان على بن اسماعيل. (آت) (*)

PageV06P237:

(1) اى ظهر دولة الحق.

(2) اى صار حركا والحرك ككتف الغلام الخفيف الذكى، (في) (*)

PageV06P238:

(1) تقييده بالاضطرار محمول على الاستحباب.

(2) إذا سدد أى هدى إلى القبلة وقوم. (في)

(3) اتفق الاصحاب بل المسلمون على تحريم ذبيحة غير أهل الكتاب من اصناف الكفار سواء في ذلك الوثنى وعابد النار والمرتد وكافر المسلمين كالغلاة وغيرهم واختلف الاصحاب في حكم ذبيحة اهل الكتاب فذهب الكثر ومنهم الشيخان والمرتضى والاتباع وابن ادريس وجملة المتأخرين إلى تحريمها أيضا وذهب جماعة منهم ابن أبى عقيل وابن الجنيد والصدوق إلى الحل لكن شرط الصدوق سماع تسميتهم عليها وساوى بينهم وبين المجوس في ذلك وابن ابى عقيل صرح بتحريم ms4398 ذبيحة المجوس وخص الحكم باليهود والنصارى ولم يقيد بكونهم أهل ذمة وكذلك الاخران. (آت) (*)

PageV06P239:

(1) في بعض النسخ (لا اسميه). (*)

PageV06P240:

(1) المائدة: 5.

(2) قال في المسالك: لا دلالة فيها على التحريم بل يدل على الحل لان قوله (عليه السلام): لا تدخل ثمنها مالك يدل على جواز بيعها والا لما صدق الثمن في مقابلتها ولو كانت ميتة لما جاز بيعها ولا قبض ثمنها وعدم إدخال ثمنها ففى ماله يكفى فيه كونها مكروهة والنهى عن أكلها يكون حاله كذلك. (آت) (*)

PageV06P241:

(1) الجدى من أولادالمعز ذكرها، الجمع اجد وجداء وجديان بكسرها. (القاموس)

(2) في بعض النسخ (فيعطى الشئ مكان الشئ). (*)

PageV06P242:

(1) البلغة بالضم ما تبلغ به من العيش. (النهاية)

(2) في بعض النسخ (ووهنت قوته). (*)

PageV06P243:

(1) الكلب بالتحريك: داء تعرض للانسان شبه الجنون. (النهاية)

(2) في بعض النسخ (إلاكل شر).

(3) يقال: طوى من الجوع يطوى طوى فهو طاو اى خالى البطن جائع لم يأكل. (*)

PageV06P244:

(1) عاف الطعام: كرهه. جوادا اى سريعا كالفرس الجواد.

(2) في النهاية " فلم اعرج عليه " اى لم اقم ولم احتبس.

(3) قامت الدابة: وقفت من الكلال.

(4) قال الشيخ في التهذيبين بعد ما نقال عن الكلينى بالاسناد المذكور عن ابى سعيد الخدرى أنه قال امر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بلا لا أن ينادى بان رسول الله (صلى الله عليه وآله) حرم الجرى والضب والحمر الاهلية: ما تضمن هذا الحديث من تحريم لحم حمار الاهلى موافق للعامة والرجال الذين رووا هذا الخبر أكثرهم عامة وما يختصون بنقله لا يلتفت إليه ثم استدل على ذلك بما سيأتى من الاخبار. (في) والاية في سورة السبأ: 20. (*)

PageV06P245:

(1) الحمة بالتخفيف السم وقد يشدد ويطلق على ابرة العقرب للمجاورة لان السم يخرج منها. (النهاية)

(2) الابقع ما خالط بياضه لون آخر. (النهاية) (*)

PageV06P246:

(1) الحمولة بالفتح: ما يحمل عليه من البعير او الفرس والبغال والحمار. (المغرب)(2) الوطواط: الخفاش. (*)

PageV06P247:

(2) في بعض النسخ (على بن رئاب) ولعله الاصح لان الزيات يوصف به محمد بن الحسن بن أبى الخطاب ومحمد بن عمرو بن سعيد ولم يكن يطلق على غيره ويؤيده ان عليا الزيات ms4399 لم يكن منه اسم في كتب الرجال اصلا وفى الوسائل هذا الحديث معلقا عن المصنف على بن الزيات والظاهر (*)

" بقية الحاشية في الصفحة الآتية "

PageV06P248:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " انه على بن رئاب الثقة فصحفه النساخ فصار ابن الزيات وفى نسخة عندى من الفقيه مصححة على بن رئاب فعلى هذا فالسند صحيح حسن وكذا في الحديث الذى بعده في باب مايعرف به البيض. (هم)

(1) حمل على الاشتباه والا هو تابع للحيوان. (*)

PageV06P249:

(1) في بعض النسخ (وماسوى ذلك فدعه).

(2) مفرطح أى عريض وفى بعض النسخ (مفطح) بالطاء المشددة المفتوحة من غير راء بمعناه. (آت)

(3) المشهور بين الاصحاب بل المقطوع به في كلامهم انه ان شرب لبن خنزيرة فان لم يشتد كره ويستحب استبراؤه سبعة ايام وان اشتد حرم لحمه ولحم نسله. (آت) (*)

PageV06P250:

(1) الكسب بالضم عصارة الدهن وهذا الخبر محمول على ما إذا لم ينبت اللحم ولا اشتد العظم. (في)

(2) يدل ظاهرا على تحريم لحوم الجلالة والمشهور انه يحصل الجلل بان يغتذى الحيوان عذرة الانسان لا غيره والنصوص والفتاوى خالية عن تقدير المدة وربما قدره بعضهم بان ينموا ذلك في بدنه ويصير جزءا منه وبعضهم بيوم وليلة كالرضاع وآخرون بان يظهر النتن في لحمه وجلده وهذا قريب والمعتبر على هذا رائحة النجاسة التى اغتذاها لا مطلق الرائحة الكريهة. وقال الشيخ في الخلاف (*)

" بقية الحاشية في الصفحة الاتية "

PageV06P251:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " والمبسوط: ان الجلالة هى التى يكون اكثر غذائها العذرة فلم يعتبر تمحض العذرة وقال المحقق: هذا التفسير صواب ان قلنا بكراهة الجلل وليس بصواب ان قلنا بالتحريم وألحق ابوالصلاح بالعذرة غيرها من النجاسات والاشهر الاول ثم اختلف الصحب في حكم الجلال فالاكثر على أنه محرم وذهب الشيخ في المبسوط وابن الجنيد إلى الكراهة، بل قال في المبسوط: انه مذهبنا شعرا بالاتفاق عليه. وقال في المسالك: لو قيل بالتفصيل كما قاله المحقق كان وجها. وقوله عيله السلام: " فاغسله " ظاهره وجوب الازالة ما ذهب اليه الشيخان وابن البراج والصدوق والمشهور بين المتأخرين الكراهة ms4400 واستحباب الغسل (آت)

(1) يدل على ان حكم اللبن حكم اللحم كما هو المشهور بين الفريقين. (آت)

(2) عمل به الاكثر بحمله على الحرمة وزادوا فيه وجوب غسل اللحم، وحكم ابن ادريس بكراهة اللحم خاصة. قال في المسالك: هذا ذبحها عقيب الشرب بغير فصل اما لو تراخى بحيث يستحيل المشروب لم يحرم ونجاسة البواطن لم يتميز فيها عين النجاسة منتفية. (آت)

(3) في بعض النسخ (احمد بن محمد) مكان " محمد بن احمد ". (*)

PageV06P252:

(1) عمل به الاكثر وأنكر ابن ادريس وجوب الغسل ولم يقال باستحبابه أيضا. (آت)

(2) يدل على ان الجلل لا يحصل الا باغتذاء العذرة المحضة كما مر (آت)

(3) الدسكرة: القرية والصومعة والرض المستوية وبيوت الاعاجم يكن فيها الشراب والملاهى او بناء كالقصر حوله بيوت، والجمع دساكر. (قاموس)

(4) عمل به الشهيد رحمه الله والمشهور استبراؤه يوما إلى الليل. (آت)

(5) ذلك لان السمك تدخل مع الماء في أنهارهم عند المد فيجعلون فيها حظائر من قصب فاذا رجع الماء يبقى السمك في تلك الحظائر وقد تكون فيها العذرة فتأكل منها فيتصور فيا الجلل والاستبراء معا بخلاف السموك التى في سائر الانهار والحصر مبنى على الغالب اذ يمكن حصولهما في السموك المحصورة في الحياض (آت)

(6) مخالف للمشهور وبه قال ابن الجنيد. (آت) (*)

PageV06P253:

(1) لعل ذكر هذا الحديث في هذا الباب لانه يأكل العذرة ولا يخفى مافيه. (آت)

(2) في بعض النسخ أورد في البقرة أربعين وفى الشاة خمسة.

(3) حمل آذان الفؤاد على الكراهة. (آت)

(4) اللكع: الاحمق، والتور: اناء يشرب فيه. (*)

PageV06P254:

(1) مرس الشئ في الماء: انقاعه فيه وتليينه باليد. (2) العلباء: عصب العنق يأخذ إلى الكاهل وهما علباوان يمينا وشمالا وما بينهما منبت عرف الفرس. (النهاية) والحياء ممدودا: رحم الناقة. (الصحاح) (*)

PageV06P255:

(1) في بعض النسخ (عبدالله بن المبارك) مكان ابن جبلة.

(2) الجدل: العضو.

(3) في بعض النسخ (بكليهما). (*)

PageV06P256:

(1) كذا في بعض النسخ وفى بعضها (فقلت: من أنت يا عبدالله؟ فقال: رجل من أهل الكوفة)

وعلى هذه النسخة يجب أن يقول من أهل البصرة كما يظهر من تتمة الحديث.

(2) أى ما يطيق أحد التكلم ms4401 معكم، فما نافية (*)

PageV06P257:

(1) الانفحة ما يقال له بالفارسية " ماية " والسر في كونها ذكية ان الموت لا يعرضها لانها لا روح فيها والموت فرع الحياة وكذا االقول في سائر الاشياء التى يأتى ذكرها وأنها ذكية. (في)

قال الجوهرى: الانفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة هى كرش الحمل والجدى مالم يأكل فاذا أكل فهو كرش حكاه عن أبى زيد. وفى المغرب إنفحة الجدى بكسر الهمزة وفتح الفاء وتخفيف الحاء وتشديدها وقد يقال: أيضا منفحة: شئ يخرج من بطن الجدى اصغر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن ولا يكون الابكل ذى كرش ويقال: هى كرشة الاأنه مادام رضيعا يسمى ذلك الشئ إنفحة فاذا فطم ورعى العشب قيل استكرش.

(2) لعل هذا كلام على سبيل التنزيل أو لرفع ما يتوهم فيه من سائر اسباب التحريم كعمل المجوس له ونحو ذلك (آت) وقال الفيض رحمه الله: لما استفرس (عليه السلام) من قتادة عدم قبوله ولا قابليته لمر الحق عدل معه عن الحق إلى الجدال بالتى هى أحسن وقال: فاشتر الجبن من أسواق المسلمين ولا تسأل عنه.

(3) المستفاد من هذا الحديث وعدة من اخبارها هذا الباب عدم تعدى نجاسة الميتة كما لا يخفى على المتأمل فيها ولا استبعاد فيه بعد ورود الاخبار من دون معارض صريح فان معنى النجاسة لا ينحصر في وجوب غسل الملاقى. (في) (*)

PageV06P258:

(1) ظاهره طهارة أهل الكتاب. (آت)

(2) قمر الكلام فيه في المجلد الثالث ص 7.

(3) اللبأ بكسر الام وفتح الباء والهمزة اول اللبن وانما امره (عليه السلام) بالغسل للصلاة إذا أخذه منه بعد الموت أخذه منه بعد الموت لاستصحابه من الميتة غالبا. (في) (*)

PageV06P259:

(1) قوله: " كل ما كان " خبره محذوف أى ينتفع به. (آت) والسخال جمع سخلة: ولد الضأن ساعة تضعه.

(2) على بن أبى المغيرة وابنه الحسن ثقتان واسم أبى المغيرة حسان كما في الخلاصة وفهرست النجاشى.

(3) اريد بالميتة المنهى عن الانتفاع بها ما عرضه الموت بعد حلول الحياة فلا يشمل مالا تحله الحياة فلا ينافى جواز الانتفاع بالاشياء المستثناة. (في) (*)

PageV06P260:

(1) في بعض ms4402 النسخ (نهى أميرالمؤ منين (عليه السلام)).

(2) حمل على الكراهة والاغتلام: إشتهاء النكاح، وقال الفيروزآبادى: الغلمة بالضم: شهوة الضراب وقد غلم البعير بالكسير غلمة واغتمل إذا هاج من ذلك.

(3) قال المحقق في الشرائع: إذا اختلط الذكى بالميت وجب الامتناع منه حتى يعلم بعينه وهل يباع من يستحل الميتة قيل: نعم؟ وربما كان حسنا ان قصد بيع المذكى حسب وقال في المسالك: لا اشكال في وجوب الامتناع منه والقول ببيعه على مستحل الميتة للشيخ في النهاية وتبعه ابن حمزة والعلامة في المختلف ومال اليه المصنف مع قصده لبيع المذكى والمستند صحيحة الحلبى وحسنته ومنع ابن ادريس من بيعه والانتفاع به مطلقا لمخالفته لاصول المذهب والمصنف وجه الرواية بيع المذكى حسب ويشكل بكون المبيع مجهولا واجاب في المختلف بأنه ليس بيعا حقيقة بل هو استنقاذ مال الكافر من يده ويشكل بان مستحل الميتة أعم من يباح ماله، والاولى اما العمل بمضمون الرواية لصحتها او اطراحها لمخالفتها للاصول، ومال الشهيد في الدروس إلى عرضه على النار واختباره بالانبساط والانقباض كما سيأتى في اللحم المطروح المشتبه ويضعف مع تسليم الاصل ببطلان القياس مع الفارق. (آت) (*)

PageV06P261:

(1) الجرذ نوع من الفارة.

(2) روى الشيخ في التهذيب. هذا الخبر عن الحسين بن سعيد، عن على بن النعمان، عن الاعرج وليس فيه ذكر الكلب ولعله من سهو النساخ. (آت) (*)

PageV06P262:

(1) في الصحاح السفود بالتشديد: الحديدة التى يشوى بها اللحم. وقال في الدروس روى عمار عن الصادق (عليه السلام) في الجرى مع السمك في سفود بالتشديد مع فتح السين يؤكل ما فوق الجرى ويرمى ما سال عليه وعليها ابنا بابويه وطرد الحكم في مجامعة ما يحل أكله لما يحرم قال الفاضل الاسترآبادى لم يعتبر علماؤنا ذلك والجرى ظاهر الرواية ضعيفة السند، وقال: إذا شوى الطحال مع اللحم فان لم يكن مثقوبا او كان اللحم فوقه فال بأس وان كان مثقوبا واللحم تحته حرم ماتحته من لحم وغيره. وقال الصدوق: إذا يلم يثقب لم يؤكل اللحم إذا كان اسفل ويؤكل الجوذاب وهو الخبز. ms4403 انتهى، ولعل المراد بالجوذاب هنا الخبز المثرود تحت الطحال واللحم اللذين على السفود. (آت)

(2) الجوذاب بالضم: خبز أو حنطة أولبن وسكر وماء نارجيل علق عليها لحم في تنور حتى يطبخ. (في)

(3) الطحال: غدة اسفنجية في يسار جوف الانسان وغيره من الحيوانات لازقة بالجنب.

(4) الظاهر أن " قيل " كلام يونس. (آت) (*)

PageV06P263:

(1) ظاهره طهارة أهل الكتاب والمشهور بين الاصحاب نجاسة الكفار مطلقا وهو مذهب الصدوقين والشيخين والفاضلين والشهيدين والحلى والديلمى والكركى وكافة المتأخرين كما قاله صاحب المستند. ونسب إلى ابن الجنيدو ابن عقيل والمفيد في المسائل الغربة والشيخ في النهاية القول بطهارة أهل الكتاب اما قول الشيخ في النهاية " يكره أن يدعو الانسان أحدا من الكفار إلى طعامه فيأكل معه وإن دعاه فليأمره بغسل يده ثم ياكل معه " فمحمول على حل الضرورة أو مالا يتعدى وغسل اليد للتعبد لو روده في الاخبار او زوال الاستقذار والحاصل من النجاسات الخارجية لتصريحه قبل ذلك بأسطر بعدم جواز مؤاكلة الكفار، على اختلاف مللهم ولا استعمال اوانيهم إلا بعد غسلها وانهم انجاس ينجس الطعام بمابشرتهم كما في المستند ايضا وقال العلامة المجلسى رحمه الله:

والظاهر أن الاخبار الدالة على طهارتهم محمولة على التقية كما يؤمى اليه بعض الاخبار ويمكن حمل هذا الخبر على ما إذا كان الطعام جامدا ويكون توضيه محمولا على الاستحباب.

(2) ظاهر التقية ويمكن الحمل على الجامد ويكون امتناعه (عليه السلام) لكراهة ما شركتهم في الاكل. (آت) (*)

PageV06P264:

(1) المائدة: 5. واستدل بهذه الاية على طهارتهم واجيب بالحمل على ماذكر في الخبر بقرينة الاخبار. (آت)

(2) النهى اما عن اصل المعاشرة حرمة او كراهة لمرجوحية موادتهم أو كناية عن وجوب الاحتراز عنهم والحكم بنجاستهم بحمل كل منها على ما يوجب السراية كما هو الظاهر في الاكثر. (آت)

(3) ظاهره الطهارة ويمكن الحمل على التقية. (آت) (*)

PageV06P265:

(1) البقرة: 172.

(2) يعنى قبر الحسين (عليه السلام) والمسألة معنونة في كتب الفقه راع مستند الشيعة المجلد الثانى باب حرمة اكل الطين.

الانهماك التمادى في الشئ. (*)

PageV06P266:

(1) اى تمنى امور الباطلة من وسوسة الشيطان ويحتمل أن يكون اسم ms4404 شيطان وروى الصدوق في العلل من عمل الوسوسة واكثر مصائد الشيطان وكذا في المحاسن ايضا لكن فيه اكبر بالباء الموحدة.

(2) المدر قطع الطين اليابس وظاهر الخبر أنه انما يحرم من الطين المبلول دون المدروهذا مما لم يقل به أحد ويمكن أن يكون المراد به ان المحرم انما هو المبلول والمدر لا غيرهما مما يستهلك في الدبس ونحوه فالحصر اما اضافى بالنسبة إلى ما ذكرنا او المراد بالمدر ما يشمل التراب وعلى اى حال فالمراد بالكراهة الحرمة. (آت)

(3) في بعض النسخ (إلا طين الحائر). (*)

PageV06P267:

(1) الاعذار: الختان.

(2) الضبة بفتح الضاد المعجمة وتشديد الباء الموحدة يطلق في الاصل على حديدة عريضة يشعب بتها الاناء والمراد بها ههنا صفحة رقيقة من الفضة مستمرة في القدح من الخشب ونحوها اما للزينة او لجبر كسره.

(*)

PageV06P268:

(1) ليس حقيقة العدد مرادة وتخصيص السبعة للمبالغة في التكثير وهذا مثل ضرب للؤمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه عليه. (آت) (*)

PageV06P269:

(1) النخيب: الجبان الذى لا فؤاد له وقيل الفاسد العقل. والرغيب: الواسع ويكنى به عن كثرة الاكل، وانعظ الرجل إذا اشتهى الجماع والانعاظ الشبق يعنى أنه امر شديد.

(2) الجشاء: صوت مع ريح يخرج من الفم عند الشبع. (المغرب) (*)

PageV06P270:

(1) أى الولد ويحتمل الوالد فيكون الحرمة محمولة على الكراهة الشديدة او على ماإذا ظن أنه لا يرضى باكله مع كون ولده معه وعلى أى حال لعله محمول على ما إذا يغلب ظنه برضاه بذلك كما سيأتى في باب اكل الرجل في منزل أخيه وقال في الدروس: يكره استتباع المدعو إلى طعام ولده ويحرم أكل طعام لم يدع إليه برواية وفيه يكره انتهى ولا يخفى ما فيه. (آت) (*)

PageV06P271:

(1) الحضيض: قرارالارض وأسفل الجبل. (2) بطحه: القاه على وجهه فانبطح. (*)

PageV06P273:

(1) قى بعض النسخ (لا تأكل باليسرى وأنت تستطيع ولا تتناول بها شيئا).

(2) قال في الدروس: يكره الاكل ماشيا وفعل النبى (صلى الله عليه وآله) ذلك في كسرة مغموسة بلبن لبيان جوازه او للضرورة. (آت) (*)

PageV06P274:

(1) قال الزمخشرى في الفائق: أهدى إلى النبى (صلى الله عليه وآله) عياض بن حماد ms4405 قبل أن يسلم فرده، وقال: انا لا نقبل زبد المشركين، الزبد بسكون الباء: الرفد والعطاء. (*)

PageV06P275:

(1) في بعض النسخ (فانفتل).

(2) اى لوكان فيكم جعفر لما فعل هذا او يشتد على ان يفعل مع كرمه وجلالته مثل هذا الفعل والاول أظهر. (آت).

(3) بالفتح اى ما يغسل به وجهه أو الطيب. (آت) (*)

PageV06P276:

(1) في بعض النسخ (هلك) وهو بالضم على صيغة المصدر أو بالتحريك على صيغة الفعل والبناء للتعدية. (آت) (*)

PageV06P277:

(1) النور: 61 وهو مفاد الاية لا لفظها.

(2) التصدق للصديق خلاف مدلول الاية والمشهور. ولعله محمول على ما إذا علم أوغلب ظنه برضا الصديق. (آت) (*)

PageV06P278:

(1) عذر في الامر تعذيرا إذا قصر ولم يجتهد، واعذر في الامر بالغ فيه (المصباح)

(2) في أكثر النسخ (كسحة المائدة) أى أكلت جيدا حتى اخذت ما يكسح من المائدة اى مايسقط منها او مايكسح في الجفان وفى بعض نسخ الكتاب بالشيم المعجمة أى رفعت جانبا من المائدة بسرعة الاكل فان الكشح ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف وفى المحاسن ص 414 في رواية اخرى عن عبدالرحمن بن الحجاج قال عبدالرحمن: فرفعت كشحة ما به فأكلت. وفى بعض نسخ الكتاب كصيحة المائدة أى كالعذاب النازل عليها فيكون مفعول " رفعت " محذوفا للتفخيم والتكثير وقال الفاضل الاسترابادى:

كما في المرآة كسحت البيت كسحا كنسته ثم استعير لتنقية البئر والنهر وغيره فقيل: كسحته إذا نقيته والكساحة بالضم: مثل الكناسة وهى مايكسح والظاهر هنا كساحة المائدة. (*)

PageV06P279:

(1) حاز أى جمع.

(2) أى أثبتم حبكم اياى باكلكم عندى كما احببت. (في) وفى المحاسن ص 413 " أبيتم أبيتم " وهو الاظهر.

(3) غصصت بالماء اغص غصصا إذا شرقت به أو وقف في حلقك فام تكد تسيغه وفى بعض النسخ (نعض) بالضاد المعجمة وهو من عض عليه بالنواجد اى استمسكه وفى بعضها وفى المحاس " تضفز انفسنا كما تضفز الابل بالضاد المعجمه والفاء والزاى وهوالاظهر وفى النهاية ضفزت البعير إذا علفته الضفاز وهى اللقم الكبار الواحدة ضفزة. والضفيز: شعير يجرش وتعلفه الابل. انتهى (آت) اقول:

وفى المحاسن المطبوع " نصعر انفسنا كما يصعر الابل ". (*)

PageV06P280:

(1) الفرانى: ms4406 اللبن مع السكر، والاخبصة: المعمول من التمر والخبز والزيت (2) التكاثر: 8. (*)

PageV06P281:

(1) اى تجود فيه وفى اللغة تأنق في الامر إذا عمل بنيقة مقل تنوق.

(2) الجفنة بالجيم والفاء: القصعة، أراد (عليه السلام) كما أنه تعالى أعطى سليمان التوسعة والتخيير وهى اعطاء ما أنعم الله به عليه وامسكتم كذلك أعطى محمد (صلى الله عليه وآله) التوسعة والتخيير في أن يؤمر بماشاء وينهى عما شاء وان كان كل منهما انمايفعل ما يفعل بوحى الله والهامه فانه لا ينافى ذلك لموافقة ارادتهما ارادة الله تعالى في كل شئ وايضا فان الوحى بالامر الكلى وحى بكل جزئى منه ثم ان اطعام الامام (عليه السلام) على النحو المذكور ليس مما نهاه النبى (صلى الله عليه وآله) عنه فيكون مباحا أو هو في جملة ما آتاه فيكون سنة فلا عيب فيه ويحتمل أن يكون المراد يجب عليكم متابعتنا والاخذ بأوامرنا ونواهينها كما يجب عليكم متابعة النبى والاخذ باوامره ونواهيه وليس عليكم ان تعيبوا علينا افعالنا لانا أوصياؤه ونوابه وارادتنا مستهلكة في اردة الله سبحانه كارادته وإنما أبهم ذلك وإجمله لمكان التقية. (في)

(3) الخرسة ما ما تطعمها المرأة عند ولادتها. واعذر الغلام: ختنه وللقوم عمل طعام الختان. والاياب اى من السفر. (*)

PageV06P282:

(1) التوكير: اتخاذ الوكيرة وهى طعام البناء.

(2) دفت الدواء ادوفه إذا بللته بماء وخلطته: وهو مدوف ومدووف على الاصل ويقال فيه داف يديف بالياء والواو فيه اكثر. (النهاية) (*)

PageV06P283:

(1) وثمه يثمه: دقه وكسره وما اوثمها ما اقل رعيها (القاموس) وقوله (عليه السلام) يوثمه اى يوقعه في التعب والمشقة والتكلف في الانفاق. وقد يقرء يؤثمه من الاثم فيكون تفسيرا باللازم.

(2) في بعض النسخ (محمد بن موسى). (*)

PageV06P284:

(1) اى من اسباب ان يعده الناس ضعيفا والتضعيف عد الشئ ضعيفا ولا يبالى.

(2) النذل والنذيل: الخسيس من الناس، المحتقر في جميع أحواله. (*)

PageV06P285:

(1) في بعض النسخ (محمد بن يحيى، عمن ذكره، عن عمر بن عبدالعزيز).

(2) وفى بعض النسخ (ان يعد له الخلاء) أى يعلمه طريق الخلاء ويعلمه الماء للحاجة. (*)

PageV06P286:

(1) ابراهيم: 48. (*)

PageV06P287:

(1) الكهف: 29.

(2) القصص: 24. (*)

PageV06P288:

(1) مريم: 62.

(2) اى مظنة للضعف ms4407 والهرم ذكره الجزرى والزمخشرى.

(2) الكعك: خبز معروف فارسى معرب. (في) (*)

PageV06P289:

(1) في بعض النسخ (احمد بن الحسن الحلبى).

(2) تدل هذه الاخبار على استحباب التعشى لا سيما للشيخ خصوصا ليلتى السبت والاحد. (آت) (*)

PageV06P290:

(1) الغمر بالتحريك: الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من السمن. (النهاية) (*)

PageV06P291:

(1) في بعض النسخ (سليمان بن عقبة) (*)

PageV06P292:

(1) أطرف الرجل أى جاء بطرفة، والطريف الشئ المتحدث الذى يكون طرفة. (*)

PageV06P293:

(1) اى ان نسى ذكر الله تعالى شاركه الشيطان فوجد الطعام قليلا بناء على الحذف والايصال أو امعنى لما نسى ذكر الله تعالى وشاركه الشيطان فسمى بعد تقيا الشيطان الملعون ما قد أكل ولم يدخل ما يتقياء في طعامه فيجد الطعام قليلا. (كذا في هامش المطبوع) (*)

PageV06P295:

(1) قوله " وآوانا في ضائعين " في بعض النسخ (ضاحين) بالضاد المعجمة والحاء المهملة اى أسكننا في المساكين بن جماعة ضاحين اى ليس بينهم وبين ضحوة الشمس ستر يحفظهم من حرها.

(2) أى جعل لنا من يخدمنا ونحن بين جماعة " عانين " من العناء والتعب والمشقة. (*)

PageV06P296:

(1) اللغط بالتحريك: الصوت الذى لا يفهم معناه والمراد التكلم بما لا يعنى. (*)

PageV06P297:

(1) اللطع واللعق واللحس بمعنى واحد. (*)

PageV06P298:

(1) معرب جزوينة وهى ما يعمل من السكر والجوز. (آت)

(2) الحسوة بالضم والفتح: الجرعة من الشراب ملاء الفم مما يحسى مرة واحدة، وحسا المرق شرب منه شيئا بعد شئ. (النهاية) (*)

PageV06P299:

(1) قوله: " لا تؤووا " هو من اوى يؤوى اى لا تجعلوا البيت مأوى له والمنديل ما يتمسح به الغمر والغمر الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من السمن كما مر آنفا.

(2) أطرف إطرافا جاء بطرفة وقد مر. (*)

PageV06P300:

(1) قم الرجل: اكل ما سقط على الخوان كاقتمه وتقمم. (*)

PageV06P301:

(1) قدمر بعينه متنا وسندا في الباب السابق.

(2) التجشع محركة أشد الحرص وفى بعض النسخ (الجشع).

(3) الثرثار: النهر الكبير. (4) قوله: " فجعلوها خبزا هجاء " اطبق نسخ الكافى على ضبط هذه اللفظة هكذا، وقال المجلسى (ره) في شرح هذا الحديث: قوله " هجاء " اى صالحا لرفع الجوع او فعلوا ذلك محقا انتهى أقول لم اظفر في كتب اللغة ما يلائم هذا المعنى ثم قال: ولا يبعد ان يكون هجانا ms4408 بالنون اى خيارا وتمثل بقول امير المؤمنين (عليه السلام) " هذاجناى وهجانه فيه " انتهى وأورد الطريحى (ره) في مجمع البحرين هذا الحديث في ن ج او ضبط هذه اللفظة منجا اسم الالة من نجا وقال ره: قوله منجا بالميم المكسورة والنون والجيم بعيدها الف آلة يستنجى بها وقوله ينجون به صبيانهم تفسير لذلك انتهى ولعله الاصح كما هو الظاهر والنجو الغائط يقال انجى اى حدث وينجون بمعنى يستنجون والله اعلم (فضل الله الالهى) كذا في هامش المطبوع. (*)

PageV06P302:

(1) الاضعاف جعل الشئ ضعيفا أو مضاعفا ولعل الاول أظهر الا ان الثانى أنسب بكلام المرأة وقوله (عليهم السلام): " لهم " دون " عليهم " وذلك لانهم لما اعتمدوا على النهر ضاعف الله لهم النهر.

وحبس عنهم القطر والزرع ليعلمو أن النهر لا يغنيهم من الله وان الاعتماد على الله جل ذكره. (في)

(2) الدياس والدياسة: الوطى بالرجل.

(3) الطبق كناية عن الصلابة واندماج الاجزاء، والفخار بالتشديد الخزف. (في) (*)

PageV06P303:

(1) في بعض النسخ (بعض رجاله).

(2) أى بالسكين وحمل على الكراهة كما صرح به في الدروس. (آت)

(3) اى للامتحان. (*)

PageV06P304:

(1) كانهم يلينون الخبز اليابس بالادم كالزيت واللبن ونحوهما فاذا لم يجدوا اداما قطعوه بالسكين إلى حدلم يمكن كسره باليد إلى ذلك الحد ليسهل تناوله فيفعل فعل الادم ولعلهم كانوا يجدونها في المقطوع لذة لا يجدونها في المكسور وهذا رخصة خصت بحل الضرورة وفقدان الادم. (في)

(2) قوله: " وليكسر لكم " معنى مروا من يفعل ذلك لكم أن يكسروا ولا يقطع. " خالفوا العجم " ذلك لان العجم كانوا يومئذ كفارا ولعل النهى بكراهة وفي غير حال الضرورة. (في) (*)

PageV06P305:

(1) السل: انتزاعك الشئ وإخراجه في رفق. (القاموس) (*)

PageV06P306:

(1) البياض: البرص. وبياض العين بعيد.

(2) يجرد أى ينزع وجرده في القاموس بتخفيف الراء وتشديدها: قشره، والجلد: نزع شعره، وزيدا من ثوبه: عراه، والقطن خلجه. (*)

PageV06P307:

(1) البر سام بالكسر: علة يهذى فيها، برسم بالضم وهو مبرسم.

(2) الحشم: الاهل والعيال والقرابة والخدم.

(3) أى مخلوط بالسمن والزيت ونحوهما (*)

PageV06P308:

(1) في القموس لت بالضم والتشديد فلان بفلان: لزبه وقرن معه.

(2) الواقعة: 21 والاستشهاد من جهة أن الله خص ms4409 من بين الادام اللحم بالذكر وأما الفاكهة وان ذكرها فهى لا تعد من الادم عرفا.

(3) " كذبوا " أى في تفسير الحديث لا في لفظه كما في الخبر الاتى وفي القاموس اللحم ككتف الرجل الذى يحب اللحم، والبيت الذى يكثر فيه اللحم، والرجل الكثير اللحم والمراد هنا الاول. (*)

PageV06P310:

(1) في بعض النسخ (على بن الحسن التيمى، عن سليمان بن غياث).

(2) السلق ما يقال له بالفارسية جغندر. (*)

PageV06P311:

(1) الوضح محركة: البرص.

(2) البخت والبخاتى بالضم: الابل الخراسانية. (*)

PageV06P312:

(1) الناهض: فرخ الطائر الذى وفر جناحه وتهيأ للطيران. وربيعة أبوقبيلة. (في) وفى بعض النسخ (بفضل فتوتها).

(2) يدل على مدح لحم الدراج ولعله بتلك الفائدة المخصوصة فلاينا في الكراهة المستنبطة في الخبر السابق.

(3) قباج جمع قبج وهو ما يقال له بالفارسية كبك. (*)

PageV06P313:

(1) لعل ذكر الظباء في العنوان لدلالة الخبر من حيث التعليل عليه فان الحمار مع كراهته إذا اخرجته الوحشة عنها ففى الظباء بطريق اولى وفيه تكلف، وقوله: " لوحشته " اى ليس كالحمار الاهلى فانه خرج وحشيا عن الكراهة الشديدة ولكن تركه افضل. (آت)

(2) في بعض النسخ (على بن الحسن الميثمى) (*)

PageV06P314:

(1) قال في الدروس يكره أكله أى اللحم غريضا يعنى نيئا أى غير نضيج وهو بكسر النون والهمز. وفى الصحاح: الغريض: الطرى. (آت)

(2) في بعض النسخ (فان الملح قد غيره).

(3) غب اللحم واغب فهو غاب ومغب إذا انتن. (*)

PageV06P315:

(1) الجرز بالتحريك: لحم ظهر الجمل، وفى بعض النسخ (الجوز) والكسب بضم الكاف عصارة الدهن. (*)

PageV06P316:

لعل المراد به الماست لا اللبن الحليب فانه يطلق عليهما، والشايع في الاكل هوالاول لكن سيأتى التصريح بالثانى. (آت)

(2) في بعض النسخ (مأكول الانبياء).

(3) المضيرة: مريقة تطبخ باللبن المضير اى الحامض، ويقال بالفارسية دوغ باوربما خلت بالحليب وهو مالم يتغير طعمه. (في)

(4) النار باجة: مرق من الرمان معرب يعنى آش أنار. (*)

PageV06P317:

(1) أكل الالون اى أكل الوان الطعام، ويخدرون الاليتين اى يضعفن ويبقرن كناية عن الكسل وفى بعض النسخ يحدرن بالحاء المهلملة وهو كما في النهاية حدر حدورا ضد الصعود.

(2) هكذا في اكثر النسخ ولعلها هى النبت المعروف وكان صلى ms4410 الله عليه لا يحبها فاذا قال:

لو ددت الخ لان الشئ الحرام لا يجوز اكله وفي بعض النسخ شفارج وهو كما في الصحاح كعلابط ما يقدم إلى الضيف قبل الطعام ومعربة وهو الطبق فيه اقسام الحلواء ويقال لها: البشبارج بالبائين وكانه لا يحبها لانه يسد الاشتهاء فيقل الغذاء وفي حديث على. صلى الله عليه الشفارجات تفطم البطن من فطمت الرجل عن عادته، (كذا في هامش المطبوع) وفي الوافى الاسفاناج مرق أبيض ليس في شئ من الحموضة. (*)

PageV06P318:

(1) السكباج قليه ترش، وقال في المكارم: هو معرب معناه مرق الخل. (*)

PageV06P319:

(1) الوعك بالتحريك: ادنى الحمى ووجعها والالم من شدة التعب. (*)

PageV06P320:

(1) فركه اى دلكه.

الحسوة بالضم: الجرعة من الشراب بقدر ما يحسى مرة واحدة والحسوة بالفتح المرة والحساء

بالفتح والمد طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن وقد يحلى ويكون رقيقا يحسى، (النهاية) والمثلثة أن يؤخذ قفيز ارز وقفيز حمص وقفيز باقلى او غيره من الحبوب ثم يرض جميعا ويطبخ ويسمى الكركور.

(3) اى انفع او أهنأ وأصوب.

(4) التلبين حساء يعمل من دقيق أو نخالة وربما جعل فيها عسل سميت به تشبيها باللبن لبياضها ورقتها. (النهاية) (*)

PageV06P321:

(1) في بعض النسخ (احمد بن هارون موقف المدينى). (*)

PageV06P322:

(1) نهك العظام اى خروج مخه، ونهك من الطعام بالغ في اكله. (*)

PageV06P323:

(1) اى اطبخ به سكباجا. (في) (*)

PageV06P324:

(1) القرم محركة: شدة شهوة اللحم.

(2) الغائلة: الفساد والشر المصباح. (*)

PageV06P326:

(1) الخصب وزان حمل: النماء والبركة.

(2) اى الاصوب بالافتتاح به وفى بعض النسخ (مريئ) وهو هكذا ايضا. (*)

PageV06P327:

(1) النمش بلتحريك: نقط بيض وسود.

(2) اى ماطلبوا مع وجوده درياقا وفى بعض النسخ (مااحتاجوا معه درياقا).

(3) الجفنة: القصعة وهى ما يقال لها بالفارسية سفره.

(4) كانه اراد بسقوط الفم سقوط الاسنان. (*)

PageV06P328:

(1) الطنفسة مثلثة الطاء والفاء وبكسر الطاء وفتح الفاء وبالعكس: البساط. (*)

PageV06P329:

(1) " كسر " كعنب جمع الكسرة بالكسر وهى القطعة من الشئ المكسور واريد هنا قطع الخبز. وقوله: " ماأقفر " بتقديم القاف أى ماخلا من المأدوم. (في)

(2) الصبغ ما يصبغ به من الادام. (آت) (*)

PageV06P330:

(1) خل الخمر هو العصير العنب المصفى الذى يجعل فيه مقادر من الخل ms4411 ويوضع في الشمس حتى يصيرالخمر خلا (في)

(2) المرى كدرى الذى يؤتدم به كانه نسبة إلى المر ويسميه الناس الكامخ بفتح الميم وربما كثر. كما قاله الجوهرى. (*)

PageV06P331:

(1) " مسحت بالقدس " القدس والطهر والبركة ولعل ممسوحية الزيت بالقدس كناية عن دعاء الانبياء (عليهم السلام) فيه بذلك والمراد بالمرتين اما التكرار يعنى مرة بعداولى تثنية الدعاء من نبين او نبى واحد، واقبالها وادبارها كناية عن وفورها وقلتها. (في) (*)

PageV06P332:

(1) اللبان بالكسر والضم: الكندر. (*)

PageV06P333:

(1) قال الفيروز آبادى: الطبرزد: السكر معرب كانه كانه نحت من نواحيه بفأس. (آت) (*)

PageV06P334:

(1) الغافث وفى بعض النسخ (القافث) نبت له ورق كورق الشهد انج وزهر كالنيلوفر وهو المتسعمل او عصارته (القانون)

(2) كأن في زمانه (عليه السلام) كان السكر في اناء معين محدود القدر والوزن وقوله: " من المرشفاء " لعل المعنى أنه لم يجعل الشفاء منحصرا في المرأ ولم يجعل فيه الشفاء الكامل ولم يجعل فيه الشفاء من دون خلطه بشئ آخر حلو.

(3) قوله (عليه السلام): " ونجمها " اى اجعلها تحت السماء مكشوفة الرأس ليتشرق عليها النجوم وقوله: " امرسها " اى ادلكها واذبها. (*)

PageV06P335:

(1) في بعض النسخ (أربعين سنة).

(2) اى سقط ثنايائى. (*)

PageV06P336:

(1) بفتح الغين المعجمة والصاد المهملة من الغصة وهى ما اعترض في الحلق فاشرق. (*)

PageV06P337:

(1) العساس ككتاب: الاقداح العظام والواحدة عس بالضم.

(2) الذرب: فسادالمعدة. وذربت معدته فسدت.

(3) قرية كبيرة على سبع مراحل من المدينة. (*)

PageV06P338:

(1) يعنى زينيان فارسى معرب.

(2) اللقاح بالكسر: الابل بأعيانها والناقة الحلوب. (3) هو اللبن الذائب المتسخرج ماؤه يقال له بالفارسية لور (كنز اللغة) (*)

PageV06P339:

(1) السكرجة بضم السين والكاف بالتخفيف او التشيد: اناء صغير يؤكل فيه الشئ القليل من الادم وهى فارسية واكثر ما يوضع فيه الكواميخ وهى معرب تغارجه.

(2) انما سأل الراوى عن حل الجبن وحرمته لمكان الانفحة التى توضع فيه وتكون في الاكثر الميتة. وقد مضى الكلام فيه. (في).

(3) في بعض النسخ (أحمد بن محمد النهدى) فالخبر مجهول. (*)

PageV06P340:

(1) لعل المراد بقشره: الغشاء الذى يعرضه بعد ما يبس فان القشر بالكسر غشاء الشئ خلقة او عرضا. (في) وفى هامش المطبوع قشر الجبن ما يلاقى أيدى الناس ms4412 كذا افيد ويحتمل أن يكون المراد به جلد الانفحة. (*)

PageV06P341:

(1) قال الفيروزآبادى: الطبيخ: ضرب من المنصف وقال: المنصف كمعظم.: الشراب طبخ حتى ذهب نصفه، وقال العلامة المجلسى رحمه الله: المراد هنا مالم يغلظ كثيرا بل اكتفى فيه بذهاب ثلثيه. انتهى. والظاهر المراد بالبنفسج دهنه، وقوله: " طبيخ " معطوف على " سفوف " (2) البسر: الماء البارد. (*)

PageV06P342:

(1) الرض: الدق الغير الناعم.

(2) فيه تعريض للجمهور قال في القاموس: الحمص كحلز، وقنب: حب معروف نافخ ملين مدر، يزيد في المنى والشهوة والدم؟ مقو للبدن والذكر بشرط أن لا يؤكل قبل الطعام ولا بعده بل في وسطه. (في) (*)

PageV06P343:

(1) از درعت اصله از ترعت اى طرحت فابدلت دالا لتوافق الزاى.

(2) كذا مقطوعا. (*)

PageV06P345:

(1) الكهف: 9. (*)

PageV06P346:

(1) اى من نار لا دخان لها (في)

(2) العجوة من أجود التمر بالمدينة ونخلتها لبنة وهى من غرس النبى (صلى الله عليه وآله). (3) قال العلامة المجلسى رحمه الله: العتيق كذا في النسخ التى رأيناها وقد يتراءى كونه الفنيق بالفاء والنون قال ابن الاثير في النهاية في حديث عمير بن أقصى ذكر الفنيق هو الفحل المكرم.

من الابل الذى لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم. وقال الجوهرى: الفنيق: الفحل المكرم، وقال أبوزيد: هو اسم من اسمائه انتهى كلام الجوهرى، وقال في القاموس: الفنيق كامير: الفحل المكرم. (*)

" بقية الحاشية في الصفحة الاتية "

PageV06P347:

لا يؤذى لكرامته لى أهله ولا يركب، واما العتيق فقد قال في القاموس: العتيق فحل من النخل لا تنفض نخلته والماء والطلاء والخمر والتمر علم له واللبن والخيار من كل شئ، وقال في الصحاح: العتيق الكريم من كل شئ والخيار من كل شئ التمر والماء والبازى والشحم كذا قيل وأقول: العتيق أظهر أى نزل للتمر عتيق مكان الفحل وعجوة مكان الانثى لا يحتاجها أليها كالانسان.

(1) الحشر: 5.

(2) كانون شهر من شهور الشتاء. (في)

(3) السكر بالضم وتشديد الكاف هو رطب طيب. و" هيرون " على وزن زيتون. والشهربز باعجام الشين واهمالها وبحركاتهما الثلاث. والصرفان بالتحريك وهو تمر ثقيل صلب المساغ يعدها ذوو العيالات والاجراء والعبيد لكفايتها او هو الصيحانى. (في) (*)

PageV06P348:

(1) خورنق ms4413 قصر بقرب الكوفة مشهور. (2) المشان كغرب وكتاب قيل: هو من أطيب الرطب، وام جرذان بكسر الجيم والذال المعجمة. (في).

(3) المضيره: طبيخ يتخذ منن اللبن الماضر وهو الحامض وقد مضى، والقناع: الطبق الذى يؤكل عليه وبالباء الموحدة مكيال ضخم احمل منها.

(4) في بعض النسخ (فليس شئ من نخل أجمل لما يؤخذ منها). (*)

PageV06P349:

(1) العالية والعوالى اماكن باعلى ارضى المدينة (النهاية)

(2) في امالى الشيخ الطوسى ره والتفاح الشعشعانى يعنى الشامى.

(3) في بعض النسخ مكان سليمان بن المفضل الفضل وهو الموافق للرجال. (آت) (*)

PageV06P350:

(1) حسر الماء نضب وغار وحقيقته انكشف عن الساحل. (المغرب)(2) الدس الاخفاء، والدساس الذى ينزع في خفاء ولطف. (*)

PageV06P351:

(1) السلال جمع سلة: السفط.

(2) الاصطباح شرب الصبوح وهو مايشرب بالغداة (النهاية) (*)

PageV06P352:

(1) النصب بفتحتين: الداء والبلاء. (*)

PageV06P353:

(1) يمكن أن يكون امثال هذه مشروطة بشرائط من الاخلاص والتقوى وغيرهما فاذا تخلف في (*)

" بقية الحاشية في الصفحة الاتية "

PageV06P354:

" بقية الحاشية من الصفحة الماضية " بعض الا حيان يكون للاخلال بها. (آت) وقوله: " أنارة قلبه " أى اذهابا حاصلا عنها يعنى أنار قلبه ليذهب عنه الشيطان أو أذهبه عن منعها والاخلال بها، وفى بعض النسخ بالثاء المثلثة بمعنى التهييج ويرجع ألى الوسوسة وهو أوضح (في)

(1) الابادة: الاهلاك والافناء.

(2) الرمان المز بالضم بين الحلو والحامض.

(3) سور بن نهر بالرى واهلها يتطيرون منه لان السيف الذى قتل به يحيى بن زيد بن على بن الحسين غسل فيه وسورى كطوبى موضع بالعراق وهو من بلد السريانيين وموضع من بغداد وقد يمد (القاموس) (*)

PageV06P355:

(1) في بعض النسخ (عبدالله بن أحمد).

(2) عمرو بن إبراهيم في كتب الرجال من اصحاب الصادق والظاهر والمراد بالخراسانى الرضا (عليه السلام) وروايته عنه في غاية البعد.

(3) النضح: الغل والازالة وفى بعض النسخ (يجلو المعدة).

(4) اللمم محركة: الجنون وأصابته من الجن لمة اى مس، والعين اللامة المصيبة بسوء أوهى كل ما يخاف من فزع وشروشدة. (في)

(5) " بلطف " بضم اللام وفتح الطاء جمع لطفة بالضم بمعنى الهداية كما ذكره في القاموس أو بضم اللام وسكون الطاء أى بعثنى لطلب لطف وبر إحسان والاول اظهر. ms4414 (آت) (*)

PageV06P356:

(1) يوم صائف أى شديد الحر وقوله: " إن صبرت أن قلت " " إن " نافية أى لم أصبر أن. قلت.

(2) " لم يزل يعرفنى " أى قال ذلك على وجه الاستيناس واللطف. (آت) والوعك الحمى.

(3) كذا. (*)

PageV06P357:

(1) في القاموس الذكاء: سرعة الفطنة.

(2) لعل إباؤه كان للايثارفلا ينافى حسن الادب. (في) (*)

PageV06P358:

(1) في بعض النسخ (محمد بن الاشعث).

(2) الطخاء كسماء بالطاء المهلمة والخاء المعجمة الكرب على القلب أو الثقل والغشى. (*)

PageV06P359:

(1) الاجاص بكسر الاول وتشديد الجيم: فاكهة معروفة الواحدة اجاصة ويقال: إنه ليس من كلام العرب لان الصاد والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة ويقال له بالفارسية: آلوجه (كذا في هامش المطبوع)

وفى الوافى هو ما يقال له بالفارسية آلو.

(2) هكذا في النسخ ولكن رواية محمد بن يحيى عن عبدالله بن جعفر لا تكون الا بواسطة والاغلب في الوساطة احمد بن محمد وقد سبق مثل هذا الحديث (كذا في هامش المطبوع).

(3) التور: اناء يشرب فيه. (4) الحرف في الاصل الطرف والجانب ويطلق على قطعة من الشئ. (*)

PageV06P360:

(1) الموز فاكهة معروفة الواحدة موزة مثل تمر وتمرة وهو الطلح. (الصحاح) (*)

PageV06P361:

(1) الغبيراء بالمد ما يقال له بالفارسية: سنجد. (في)

(2) محمد بن موسى هو ابوجعفر السمان الهمدانى ضعيف يروى عن الضعفاء، وضعفه القميون بالغلو وكان ابن الوليد يقول انه كان يضع الحديث والله أعلم (فهرست النجاشى وخلاصة الاقوال للعلامة). (*)

PageV06P362:

(1) في بعض النسخ (ماله وولده). وهكذا في الخبر الاتى. (*)

PageV06P365:

(1) المشارة: الكردة التى في المزرعة كما في القاموس وهى بالفارسية كردو.

(2) هذا الحديث منقول عن كتاب المحاسن للبرقى وفيه في اخر الحديث " الشك منى " فما في الكتاب في شئ وكانه زيادة من ناسخ الكافى.

(3) السماد ما يصلح به الزرع من رماد وسرجين (المغرب) ويقال له بالفارسية: كود. (*)

PageV06P366:

(1) جرشت الشئ اذا لم ينعم دقه.

(2) الكرفس. بقلة بستانية وجبلية معروف.

(3) اى تحك نفسها عليه وهذا مدح لها وذلك بان الدواب يعرفن نفعها فيتد او بن بها وقيل ذم لها بان ذوات السموم تحتك بها وتجاوزها شئ من السموم. وفى بعض النسخ (وليس من دابة الا وهى تحبه).

(4) الكزبرة ms4415 ما يقال لها بالفارسية كشنيز. (*)

PageV06P367:

(1) الضمير في " أبركها " مبهم وقوله: " من بقلة " بيان وتمييز للضمير وكلمة " من " بيانية والتقديم لا يضره (كذا في هامش المطبوع).

(2) الخس ما يقال له بالفارسية. كاهو.

(3) السداب نبت معروف يقال له الفيجن. (*)

PageV06P368:

(1) جرجيرتره ايست كه بفارسى تره تبزك ميكويند (كنزاللغة)

(2) في النهاية في حديث زمزم: فشرب حتى تضلع أى أكثر من الشراب حتى تملا جنبيه وأضلاعه.

(3) " ينزف على بناء المفعول ويقال: نزف الدم اذا سال حتى يفرط. (القاموس) (*)

PageV06P369:

(1) بكسر السين وسكون اللام يعنى جغندر كما في الكنز.

(2) يعنى قلعهم عروق اللحم. (في)

(3) كمأة بفارسى قارج زمينى است كه از زير خاك بر آرند ودنبلان هم نيزكويند. (*)

PageV06P371:

(1) الفجل بالضم وبالضمتين معروف يقال له بالفارسية ترب.

(2) يسربل البول اى يحدره. وفى بعض النسخ (يسهل البول). (*)

PageV06P372:

(1) سلق الشئ أغلاه بالنار والجزر بالفارسية هويج.

(2) وفى حديث آخر كلوا السلجم ولا تخبروا اعدائنا والسر فى كتمانه ان فيه خواص ليس في غيره وهو انه يزيد في الباه ويكثر الاولاد ويرفع السوداء وكانه (عليه السلام) اراد ان اعداء ه لا يأكلونه فيزيد فيهم الباه فيلدوا فاجرااو كفارا (كذ في هامش المطبوع). (*)

PageV06P373:

(1) القثاء بكسر القاف وشد الثاء المثلثة ما يقال له بالفارسية خيار.

(2) القهرمان هو الخازن والوكيل والحافظ لما تحت يده والقائم بامور الرجل بلغة الفرس. (*)

PageV06P374:

(3) جمع خطوة اى يزيد في قوة المشى. (*)

PageV06P375:

(1) السعتر نبت وبعضهم يكتبه بالصاد في كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير (الصحاح) وبفارسى او را بودينه كويند جنانكه در منتهى الارب ذكر شده است.

(2) في القاموس الخمل هدب القطيفة ونحوها وفى كنز اللغة خمل مزهء جشم وريشهء جامه وريشه هرجه باشد.

(3) سففت الدواء والسويق اخذته غير ملتوت والمراد ههنا أن يأكله سفوفا. (*)

PageV06P376:

(1) النواجد آخر الاضراس.

(2) الشظية الفلقة: من كل شئ ومن العصا ونحوها. (*)

PageV06P377:

(1) الخوص ورق النخل.

(2) الازدراد: الابتلاع. (*)

PageV06P378:

(1) الدبيلة: خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا (النهاية)

(2) لعل المراد بأكله مضغه عند غسل الفم (في) ويأتى في المجلد الثامن (كتاب الروضة) أن من غسل فمه بالسعد بعد ms4416 الطعام لم يصبه علة في فمه.

(3) أراد بالوضوء ههنا غسل اليد والفم بعد الطعام بالاشنان. اى انه (عليه السلام) إذا غسل يده وفمه بعد الطعام بالاشنان ضم شفتيه لئلا يدخل الفم شئ منه. وقوله (عليه السلام): " وفيه خصال " اى في اكل الاشنان.

(4) في بعض النسخ (يوهن الركبتين). (*)

PageV06P379:

(1) وجئه باليد والسكين كوضعه: ضربه (القاموس)

(2) هو من اصحاب الباقر (عليه السلام). (*)

PageV06P381:

(1) يعنى من عرف قدر نعمة الماء وقدر انعام الله تعالى به عليه. (في) وقال العلامة المجلسى رحمه الله: يمكن إن يكون المراد بالتلذذ: التأمل في لذة الماء والشكر عليه أو شربه بالتأنى وبثلاثة انفاس تكون الالتذاذ أى ادراك لذة الماء فيه اكثر. (2) التعنت طلب الزلة كانه (عليه السلام) استفرس من الرجل أنه يريد تخجيله وافحامه عن الجواب

" وطعم الماء طعم الحياة " أى كما أنه لا طعم للحياة يدرك بالذوق مع كمال التلذذ بها كذلك الماء. (في)

(3) العب: الشرب بلامص. والكباد بضم الكاف: وجع الكبد. (في) (*)

PageV06P384:

(1) الهيم بالكسر الابل العطاش. (الصحاح) (*)

PageV06P385:

(1) نقل الاجماع على تحريم أوانى الذهب والفضة ولا سيما في الاكل والشرب وانما الخلاف في الاتخاذ بدون الاستعمال وظاهر الخبر الكراهة ويمكن حمله على الحرمة لما نقل من الاجماع لكن وردت اخبار كثيرة بلفظ الكراهة. (آت) (2) الثلمة بالضم فرجة المكسور. (*)

PageV06P386:

(1) في بعض النسخ (على المياه) وهو أصوب لانه لم يذكروا في جمع الماء الامواء ومياه. (آت) وسائحة أى جارية. (*)

PageV06P387:

(1) ق: 9. (*)

PageV06P388:

(1) الانفال: 11. والمشهور انها نزلت في غزوة بدر حيث نزل المسلمون على كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام على غير ماء وناموا فاحتلم أكثرهم فمطروا ليلا حتى ثبتت عليه الاقدام فذهب عنهم رجز الشيطان وهو الجنابة وربط على قلوبهم بالوثوق على لطف الله. (آت)

(2) الرعد: 13 وفيه " فيصيب ".

(3) أى أظن وفى النهاية خال الشئ: ظنه وتقول في مستقبله إخال ويفتح في لغة والكسر افصح والقياس الفتح.

(4) المرفوع إليه أبوعبدالله (عليه السلام) كما دل على آخر الحديث ولعله سقط من قلم النساخ أو أضمر في " قال ". (في) (5) في بعض النسخ (نستشفى به). (*)

PageV06P389:

(1) الفيح: الغليان ms4417 وفى بعض النسخ وفى التهذيب (فوح) وهو انتشار الرائحة وسطوع الحر وفورانه. قال في النهية في الحديث " شدة الحر من فوح جهنم " أى شدة غليانها وحرها ويروى بالياء. انتهى، وقال في الفقيه وأما ماء الحماة فان النبى صلى الله على وآله وسلم انما نهى أن يستشفى بها ولم ينه عن التوضأ بها وهى المياه الحارة التى تكون في الجبال يشم منها رائحة الكبريت وقال (عليه السلام): انها من فيح جهنم. (*)

PageV06P390:

(1) آسفه أى أغضبه. وماء منهمر أى منسكب منصب. (*)

PageV06P391:

(1) اشاراولا إلى الحوض وثانيا إلى البئر اى اشرب من الدلاء قبل الصب الحوض فان الحوض ينتفع به الجن أيضا كالانس فتذهب بركته. (آت) وقال الفيض رحمه الله: كان الحوض كان يومئذ متعددا.

(2) المؤمنون: 18.

(3) لعل المراد وادى العقيق وانما ذكره (عليه السلام) على وجه التمثيل اى مثله من المواضع التى ليس فيها ماء وانما فيها برك ودر يجتمع فيها ماء السماء وقال خص ذلك الموضع لاحتياجهم فيه إلى الماء للدنيا او الدين لوقوع غسل الحرام فيه او يقال كان اولا نزول الاية لهذا الموضع بسبب من الاسباب لا نعرفه واما حمله على ماء فص العقيق فلا يخفى بعده. (آت) (4) اى مطمئنه. (*)

PageV06P392:

(1) الظاهر الحجاج مكان الحجال كما في بعض النسخ (آت).

(2) البتع بتقديم الموحدة وكسرها وسكون المثناة الفوقانية والمزر بكسر الميم وتقديم الزاى الساكنة. (*)

PageV06P394:

(1) الحبلة بالتحريك: القضيب من الكرم (الصحاح). (*)

PageV06P395:

(1) يعنى ان الله سبحانه انما يحمل التكاليف على العباد شيئا فشيئا جلبا لقلوبهم ولو حملها عليهم دفعة واحدة لنفروا عن الدين ولم يؤمنوا. (في) (*)

PageV06P396:

(1) دلع لسانه كمنع: اخرجه كأدلعه.

(2) الصديد: القبح والدم. (*)

PageV06P398:

(1) النساء: 5.

(2) السربال: القميص وقدمر في معنى هذا الخبر حديث آخر في ج 5 ص 299 إلا أنه نسب هناك هذا الاستبضاع إلى اسماعيل بن جعفر والنهى عنه إلى أبيه وكأنه الاصح لتنزه الامام (عليه السلام) عن مخالفة أبيه. (في)

(3) أى لا يلزمنا حفظ عرضه أو أنه غير معتصم بحبل ولايتنا ومحبتنا بل نحن برآء منه. (آت) (*)

PageV06P399:

(1) في حديث وحشى أنه مات غريقا ms4418 في الخمر اى متناهيا في شربها والاكثار منه، مستعار من الغرق. (النهاية).

(2) " سوءة " كلمة تقبيح وكانه (عليه السلام) أراد بقوله: " كما تكون السوءة " أشد أفرادها (في).

(3) " ثقفوا " أى وجدوا، ولعل الاستشهاد لبيان ان من صار ملعونا بلعن الله تعالى ترتفع عنه ذمه الله وامانه لقوله: " اينما ثقفوا " (آت)

(4) دمرته أى أهلكته. (*)

PageV06P400:

(1) الرى خلاف العطش. (القاموس). (*)

PageV06P402:

(1) المشاش رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين وقال الجوهرى: هى رؤوس العظام اللينة التى يمكن مضغها (النهاية) وفى القاموس المشاش كغراب الارض اللينة والنفس والطبيعة والمشاشة بالضم رأس العظم الممكن المضغ والجمع مشاش. (*)

PageV06P403:

(1) في بعض النسخ (لعمله). (*)

PageV06P405:

(1) داوذيه بالدال المهملة والالف بعدها والذال المعجمة بعدها الواو والياء كما في التقريب لابن حجر، والرجل غير مذكور في رجال. الشيعة وفى جامع الرواة محمد بن زاوية تارة واخرى محمد بن زايدة وثالثة زادويه والكل تصحيف. (*)

PageV06P406:

(1) الاعراف: 31. (2) البقرة: 216. ونعم ماقيل:

شربت الاثم حتى ضل عقلى * كذاك الاثم يفعل بالعقول (*)

PageV06P407:

(1) المائدة: 92 والميسر: القمار، والازلام الاصنام التى نصبت للعبادة.

(2) المائدة: 92.

(3) المراد بالاثم ما يوجبه وحاصل الاستدلال أنه تعالى حكم في تلك الاية بكون ما يوجب الاثم محرما وحكم في الاية الاخرى بكون الخمر والميسر مما يوجب الاثم فثبت بمقتضاهما تحريمها فنقول: الخمر مما يوجب الاثم وكلما يوجب الاثم فهو محرم فالخمر محرم. (آت) (*)

PageV06P408:

(1) اى الخمر العنب وفي القاموس الخمر ما اسكر من عصير العنب او عام كالخمرة وقد يذكرو العموم أصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم إلا البسر والتمر سميت خمر ألانها تخمر العقل وتستره أولا نها تركت حتى ادركت واختمرت اولا نها تخامر العقل اى تخالطه. (آت) (*)

PageV06P409:

(1) اى خلط العكربه يفسده مسكرا. وفى القاموس العكر دردى كل شئ وعكر الماء والنبيذ كفرح وعكره تعكيرا وأعكره جعله عكرا وجعل فيه العكر انتهى وقال الفيض رحمه الله: كانهم يكرهون عكرة الماء القديم المنبوذ فيه في الماء الجديد حتى يصير مسكرا. (*)

PageV06P410:

(1) كنى بلفظة فلان عن اسم الامام (عليه السلام) تعظيما له أى جعفرى. (في)

(2) قال الفيض رحمه الله: ms4419 لعله اراد بقوله: " اشربه " يحل لى شربه من غير ضرورة أيضا انتهى. ونقل العلامة المجلسى عن والده. رحمهما الله انه قال: الظاهر أن سؤاله ثانيا كان عاما لافى حال التقية والا فلا فائدة في الجواب بكسره بالماء ويمكن أن يكون الجواب الاخر كناية عن النهى عن الجلوس معهم.

(3) دفعت عنك عادية فلان اى ظلمه وجوره وشره. (الصحاح) (*)

PageV06P411:

(1) في بعض النسخ (وله همشهريجين). عطفا على " لى غلاما ". (*)

PageV06P412:

(1) كانه اريد بالرضا من آل محمد تقريرهم الناس على شربه.

(2) كانه اريد به ان مازدا شربه على ترك شربه نشاطا فى الطبع وفرحا فهو خمر. (في) (*)

PageV06P413:

(1) مرس التمر بالماء نقعه، والمريس التمر الممروس. (الصحاح) (*)

PageV06P415:

(1) في بعض النسخ (في شرب الخمر).

(2) اغتلم اى هاج واضطرب، والاغتلام مجاوزة الحد. (القاموس) (*)

PageV06P416:

(1) كلمة زجر وتنفير وتقبيح واستقذار.

(2) الشن القربة الخلق.

(3) في الوافى نقلا عن الكافى (مابين الاربعين إلى الثلاثين).

(4) الثفل ما استقرتحت الشئ من كدرة، والضرى اللطخ، وهدر الشراب يهدر هدرا اى غلا (القاموس) (*)

PageV06P417:

(1) في بعض النسخ (وفد من اليمن) (*)

PageV06P418:

(1) قال الجزرى: فيه أنه نهى عن الدباء والحنتم الدباء القرع واحدها دباءة كانوا ينتبذون فيها فتسرع الشدة في الشراب. والحنتم جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة ثم اتسع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدتها حنتمة وانما نهى عن الانتباذ فيها لا نها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهى عنها ليمتنع من عملها والاول الوجه وفيه أنه نهى عن النقير والمزفت النقير اصله النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيها التمر ويلقى عليها الماء ليصير نبذا مسكرا والنهى واقع على ما يعمل فيه لاعلى اتخاذ النقير فيكون على حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير وهو فعيل بمعنى مفعول، والمزفت هو الاناء الذى طلى بالزفت وهونوع من القار ثم انتبذ فيه انتهى والغضارة الطين اللازب الاخضر والغضار الوعاء يعمل منه والخوابى جمع خابية الدن الكبير. (*)

PageV06P419:

النش: صوت الماء وغيره إذا غلى. (*)

PageV06P420:

(1) الطلا بكسر الطاء مقصورا وممدودا: ماطبخ من عصير ms4420 العنب حتى يذهب ثلثاه.

(2) البختج: العصير المطبوخ واصله بالفارسية مىبخته. (النهاية)

(3) كان خضاب الاناء انما يعتبر فيما ذهاب ثلثيه. (في) (*)

PageV06P421:

(1) أى ولو كان قائلا ما أنتم قائلون ومعتقدا ما أنتم معتقدون من ولاية ائمة اهل البيت أو في وجوب ذهاب الثلثين وحرمة الانبذة.

(2) قال في المسالك: الحكم بوجوب ذهاب الثلثين مختص بعصير العنب فلا يتعدى إلى عصير الزبيب على الاصح لذهاب ثلثيه بالشمس وحرمه بعض علمائنا استنادا إلى مفهوم رواية على بن جعفر وهذه الرواية مع أن في طريقها سهل بن زياد لا تدل على تحريمه قبل ذهاب ثلثيه بوجه واما نفى (عليه السلام) الباس عن هذا العمل الموصوف وابقاء الشراب عنده يشرب منه وتخصيص السؤال بالثلثين لا يدل على تحريمه بدونه وانما تظهر فائدة التقييد به لتذهب مائيته فيصح للمكث عنده المدة المذكورة. (*)

PageV06P422:

(1) حمل في المختلف الدم مما ليس بنجس كدم السمك وما يشبهه وهو خلاف ظاهره والحاصل ان مضمون الخبر ليس معمولا به عندالاصحاب لما هو مخالف للكتاب والسنة. (كذا في هامش المطبوع)

(2) يدل على قتل بايع الخمر والنبيذ وهو خلاف المشهور ولو حمل على الاستحلال كما قيل يشكل بان الفقاع تحريمه ليس بضرورى للمسلمين ويمكن أن يقال: لو كان الدار له (عليه السلام) يصير ضروريا، قال المحقق: من بايع الخمر مستحلا يستتاب فان تاب والاقتل وان لم يكن مستحلا عزرو ماسواه لا يقتل وإن لم يتب بل يؤدب (آت)

(3) نقل الاصحاب الاجماع على تحريم الفقاع وإن لم يكن مسكرا. (آت) (*)

PageV06P424:

(1) اى كل مخمر للعقل. (آت) (*)

PageV06P425:

(1) في بعض النسخ (تصبه على الماء الاول).

(1) راق الشراب يروق روقا اى صفا وخلص.

(3) السلاف ما سال من عصير العنب قبل ان يعصره وسلافة كل شئ عصرة اوله.

(4) الرغوة مثلثة الراء: الزبد. (*)

PageV06P427:

(1) الجلاب كزنار ماء الورد (المغرب) وقال في الوافى: هو العسل المطبوخ من ماء الورد حتى يتقوم وقد يتخذ من السكر.

(2) قال في القاموس: الميبه: شئ من الادوية معربة انتهى ولعله معرب " مى به " اى المعمول من العصير والسفرجل. وقال أيضا: ms4421 الافواه: التوابل ونوافح الطيب وألوان النور وضروبه واصناف الشئ وانواعه الواحدة فوه كسوق وجمع الجمع أفاويه. (3) الكامخ: الادام. (*)

PageV06P428:

(1) قال في التهذيب: المراد به أنه اذاجفف بعد ان يغسل ثلاث مرات وجوبا أو سبع مرات استحبابا حسب ما قدمناه فما قبل الغسل وان جفف فا يجوز استعماله على حال. (في) (2) قال في التهذيبين: هذا الخبرشاذ لا يجوز العمل عليه لاناقدبينا أن الخمر نجس ينجس أى شئ حصل فيها وليس يصير ظاهرا بشئ يغلب عليها على كل حال (في) (*)

PageV06P429:

(1) النضوح: ضرب من الطيب تفوح رائحته.

(2) الظاهر أنه كان مسكرا او عصيرا يجعل فيه بعض الطيب ولكن يتمشطن به لم رواه الشيخ عن عمار قال: سألت ابا عبدالله (عليه السلام) عن النضوح قال: يطبخ التمر حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثم يمتشطن وفى بعض النسخ الضياح بالضاد المعجمة والياء المثناة من تحت وهو اللبن الرقيق الممزوج بالماء وفى بعضها بالصاد المهملة وهو ككتان عطر أو عسل وهو ما تجعله المرأة في شعرها عند الامتشاط وهو اظهر (آت) (*)

PageV06P430:

(1) الركوة بالضم: اناء صغير من جلد يشرب فيها الماء، والخضخضة: تحريك الماء والسويق ونحوه. (2) محمول على ما بعد الغسل. (آت)

(3) في القاموس القسط: الميزان سمى به من القسط العدل انتهى والحاصل أن ماشأنه الاسكار وله مدخل فيه فهو حرام. (آت)

(4) قال في النهاية: الرحيق من اسماء الخمر يريد خمر الجنة، والمختوم: المصون الذى لم يبتذل لاجل ختامه. (*)

PageV06P431:

(1) الحج: 30 وفيه " فاجتنبوا الرجس ".

(2) في بعض النسخ (عشر النفاق). (3) لقمان: 6.

(4) الفرقان: 72. (*)

PageV06P432:

(1) الزفن: الرقص واللعب، والكوب بالضم: الطبل الصغير، والكبر محركة: الطبل.

(2) جمع القينة وهى الجارية المغنية.

(3) الفرقان: 72) (4) الاسراء: 38. (*)

PageV06P433:

(1) كذا في النسخ وفى المصاحف " ماخلقنا السماء والارض ".

(2) الانبياء: 16 18.

(3) القفندر كسمندر معناه القبيح المنظر. (4) لقمان: 6. (*)

PageV06P434:

(1) قمقعة السلاح: صوته. والتيه بالكسر: الصلف والكبر، والتفجيع: الايجاع وكانه اشير بالتيه إلى التفاخر الذى يؤتى به في النائحات (في) (*)

PageV06P435:

(1) في بعض النسخ (العياشى) وفى الوافى نقلاعن الكتاب " العباسى ". والظاهر أنه رجل معروف من العباسيين له شأن في دولتهم فأراد الراوى اخفاء اسمه لمصلحة.

(2) الحج: ms4422 32. و" من " للتبيين. (*)

PageV06P436:

(1) المراد بالمشاحن صاحب البدعة والصلالة ومن خالف حكم الله والمعادى لاوليائه. وفى الفائق في الحديث يغفر الله لكل بشر ما خلا مشركا او مشاحنا وهو المبتدع الذى يشاحن أهل الاسلام أى يعاديهم.

(2) في النهاية في حديث بعضهم قال: رأيت ابل هريرة يلعب السدر والسدر لعبة يقامربها وتكسر سينها وتضم وهى في فارسية معرب عن ثلاثة أبواب، وقال في القاموس السدر كقبر لعبة للصبيان. (*)

PageV06P437:

(1) كالمقلب: اى الذى يقصد الاكل. (*)

`

PageV06P439:

(1) القاذورة من الرجال الذى لا يبالى ماقال وما صنع (النهاية).

(2) اى الشريف في القاموس السرو: المروءة في شرف، سرو ككرم ودعا ورضى سراوة وسروا وسرا وسراء فهو سرى الجمع أسرياء وسرواء وسرى وسراة اسم جمع.

(3) الكبس: الجمع. (*)

PageV06P440:

(1) قال في الذكرى: يستحب التزين للصاحب كالغريب واكثار الثياب واجادتها فلاسرف في ثلاثين ثوبا ولا في نفاسة الثوب وما نقل عن الصحابة من ضد ذلك للاقتتار وتبعا للزمان، نعم يستحب استشعار الغليظ وتجنب الثوب الذى فيه شهرة والافضل القطن الابيض. (آت)

(2) التباؤس: التفاقر وأن يرى تخشع الفقراء اخباتا وتضرعا. (القاموس) (*)

PageV06P441:

(1) الطاق ضرب من ثياب او الطيلسان، والساج: الطيلسان الاخضر او الاسود، والخميصة: كساء اسود مربع له علمان.

(2) البذلة بالكسر: ما لا يصان من الثياب والثوب الخلق.

(*)

PageV06P442:

(1) الاعراف: 31.

(2) الاعراف: 30.

(3) المواقفة بتدقيم القاف أن تقف معه ويقف معك في حرب وخصومة (القاموس).

(4) قتر على عياله تقتيرا اى ضيق عليهم في المعاش.

(5) العزالى جمع العزلاء مثل الحمراء وهو فم المزداة فقوله. " ارخت " اى ارسلت يريد وقع المطر على التشبيه بنزله من أفواه المزادة. (*)

PageV06P443:

(1) الفرقبى ثوب مصرى ابيض من كتان منسوب إلى فرقوب مع حذف الواو، وهو موضع قريبا من مصر.

(2) ودع الثوب توديعا صانه (اساس البلاغة).

(3) الطلاق: 7. (*)

PageV06P444:

(1) المرو اسم بلد بخراسان والنسبة اليها مروزى والثوب المروى على قياس.

(2) اى وكان ابوك كذا وكذا من الورع والتقوى والقناعة ولبسه الخشن من الثياب.

(3) قال الجزرى: فيه أنه (عليه السلام) كان متوشحا بثوب قطرى وهو ضرب من البرود فيه حمرة وله اعلام فيه بعض الخشونة، وقيل قرية يقال ms4423 لها قطر ينسب اليها الثياب القطرية فكسروا القاف للنسبة. (*)

PageV06P445:

(1) الشهرة ظهور الشئ في شنعة حتى يشهره الناس.

(2) الهاشمية بلد بالكوفة للسفاح.

(3) الغرز ركاب من خشب او جلد. (النهاية).

(4) الكمة بالضم القلنسوة المدورة. (*)

PageV06P446:

(1) المنجد: المزين والنجد ما ينجد به البيت من فرش وبسط.

(2) المرهق كمعظم: الموصوف بالرهق وهو غشيان المحارم. (القاموس) (*)

PageV06P448:

(1) ثوب منير كمعظم: منسوب إلى نيرى فارسيته دو بود وفى النهاية نيرت الثوب إذا جعلت له علما.

(2) المورس ما صنع بالورس وهو نبت أصغر يكون باليمن " حتى يردع على جسده " اى ينفض.

صبغها عليه كذا في النهاية. (في) وفى مجمع البحرين الردع الزعفران او لطخ منه او من الدم واثر الطيب في الجسد وثوب مردوع أى مزعفر وثوب رديع اى مصبوغ بالزعفران.

(3) البهرم كجعفر المعصفر كالبهرمان.

(4) الطيلسان شبه الاروية توضع على الرأس والكتفين والظهر. (5) اى كان يشبه لون العدس حب معروف. (المجمع) (*)

PageV06P449:

(1) في بعض النسخ (رسول أبى العباس).

(2) الممطر ما يلبس في المطر يتوقى به.

(3) وقال الفيض رحمه الله: انما كان من لباس أهل النار لسواده وانما لبسه (عليه السلام) مع علمه بذلك للتقية لان آل عباس كانوا يلبسون السواد ولا يعجبهم إلا ذلك. (*)

PageV06P450:

(1) ضمن على بناء المجهول أى ضمن بايعه كونه مما يؤكل لحمه اما حقيقة او حكما بان اخذه من مسلم او ضمن تذكيته بان يكون المراد بالوبر الجلد مع الوبر. (آث)

(2) المطرف بضم الميم وكسرها وفتحها: الثوب الذى على طرفيه علمان. (النهاية) (*)

PageV06P451:

(1) اى يعيش فيه في الشتاء وفى بعض النسخ (فيستوفيه) اى يستوفى حظه منه او يلبسه حتى يخلق. (2) رفع الثوب فهو رفيع خلاف غلظ، او تقنع. (3) اليمنة بالضم: البردة من برود اليمن. (*)

PageV06P452:

(1) الدكنة بالضم: لون يميل إلى السواد ودكن الثوب اذا اتسخ واغبر لونه. (النهاية)

(2) الوشى بفتح الواو وكسر الشين المعجمة: نقش الثوب ويكون من كل لون.

(3) في بعض النسخ (الحسن بن سالم). والخبر هكذا في النسخ. (*)

PageV06P453:

(1) الدبج النقش والديباج معروف معرب. (2) كأنه (صلى الله عليه وآله) كساه في وقت الحرب ويدل على عدم جواز لبس ms4424 الحرير للرجال مطلقا وعليه علماء الاسلام واتفق علماؤنا على بطلان الصلاة فيه للرجال وقطعوا على جوازه في حال الضرورة والحرب. (آت) (3) في بعض النسخ (سهل بن زياد). (*)

PageV06P454:

(1) فرعون موسى غير فرعون يوسف على ما استفيد من السير.

(2) القسى هى ثياب من كتان مخلوط بحرير يؤتى بها من مصر نسبت إلى قرية على شاطئ البحر قريبا من تنيس يقال لها القس بفتح القاف (النهاية)

(3) فيه أنه نهى عن ميثرة الارجوان، الميثرة بالكسر غير مهموزة: شئ يحشى بقطن او صوف ويجعله الراكب تحته واصله الواو والميم زائدة والجمع مياثرو مواثر والارجون صبغ احمر ولعل النهى عنها لما فيها من الرعونة اعنى الحمق وعن ابى عبيدة واما المياثر الحمراء التى جاء فيها النهى فانها كانت من مراكب العجم من ديباج او حرير واطلاق اللفظ يأباه. (مجمع البحرين) (*)

PageV06P455:

(1) الخميصة: كساء اسود مربع له علمان.

(2) تشمير الثياب: رفعه، في الصحاح شمر إزاره: رفعه.

(3) المدثر: 4. (*)

PageV06P457:

(1) السفط معرب سبد، والسنبلان بلد بالروم ينسب إليه الاقمصة. (القاموس)

(2) قوله " موضع الجيب إلى الارض " كمعظم اى خيط الجيب إلى الذيل بعد وضع القطن فيه او خرق وقع من ذلك الموضع إلى الارض قال في القاموس: التوضيع خياطة الجبة بعد وضع القطن فيها وكمعظم المكسر المقطع انتهى او الموضع كمجلس اى كان جيبه مفتوقا إلى الذيل اما بحسب اصل وضعه اوصار بعد الحادثة كذلك (آت)

(3) شطب السيف: طرائقه التى في متنه. (*)

PageV06P458:

(1) ضفة الثوب: حاشيته اى جانب كان او جانب الذى لا هدب له فالمعنى اى خيطوها شديدا وهدبوا طرفيه اى اجعلوهما ذوى اهداب ويحتمل ان يكون بالذال المعجمة. (*)

PageV06P459:

(1) الهد: الهدم الشديد والكسر (القاموس). (*)

PageV06P460:

(1) القب: ما يدخل في جيب القميص من الرقاع. (*)

PageV06P461:

(1) العمة الطابقية: العمامة اتى لم يدر تحت حنكه.

(2) قال الفيض رحمه الله: سنة التلحى متروكة اليوم في اكثر بلاد الاسلام كقصر الثياب في زمن الائمة (عليهم السلام) فصارت من لباس الشهرة المنهية عنها. (*)

PageV06P462:

(1) البرنس كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة اوجبة اوممطر او غيرها (النهاية)

(2) اى واسعة طويلة ms4425 ليحتاج إلى كسر طرفه فان الاصباغ لغة في الاسباغ وفى بعض النسخ مضيقة اى لاتكسرها لتصير بعد الكسر مضيقة (قاله العلامة المجلسى) وقال في هامش المطبوع: ويحتمل أن يكون المراد من قوله (عليه السلام): " لا تجعلها مصبغة اى لا تتخدها مصبوغا بلون بل تكون أبيض ويؤيده الخبر الذى قبله عن الحسين أيضا. (*)

PageV06P463:

(1) في بعض النسخ الملس من الملاسة اى الذى يساوى وسطه وطرفاه ولا يكون مخصرا وفى بعضها الملسن بالنون قال في النهاية فيه ان نعله كانت ملسنة أى كانت دقيقة على شكل اللسان وقيل هى التى جعل لها لسان ولسانها الهنة الناتئة في مقدمها (آت)

(2) كنف الراعى: وعاؤه الذى يجعل فيه آلته.

(3) نعل مخصرة مستدقة الوسط. وقبال ككتاب زمام بين الاصبع الوسطى والتى تليها (القاموس) (*)

PageV06P464:

(1) دمك الارنب دموكا: أسرعت في عدوها. (القاموس) (*)

PageV06P466:

البقرة: 69.

(2) في بعض النسخ (سليمان بن سعيد). (*)

PageV06P467:

(1) يدل على استحباب لبس الخف الاسود واستثناؤه من كراهة السود كالعمامة والكساء (آت) (*)

PageV06P468:

(1) من رواة الصادق والكاظم (عليهما السلام). (*)

PageV06P469:

(1) قال العلامة المجلسى رحمه الله: الظاهر التختم باليسار محمول على التقية لما ورد في الروايات أنه من بدع بنى امية ويمكن حمله على أنهم يتختمون باليسار بشئ ليس فيه شرافة أو كانوا يحولونها عند الاستنجاء ويؤيد الاول ما رواه ابن آشوب في كتاب المناقب من عدة كتب أن النبى (صلى الله عليه وآله) يتختم في يمينه والخلفاء الاربعة بعده فنقلها معاوية إلى اليسار وأخذ الناس بذلك فبقى كذلك ايام المروانية فنقلها السفاح إلى اليمين فبقى إلى أيام الرشيد فنقلها إلى اليسار وأخذ الناس بذلك واشتهر ان عمرو بن العاص عند التحكيم سلها من يده اليمنى وقال: خلعت الخلافة من على كخلعى خاتمى هذا من يمينى وجعلتها في معاوية كما جعلت هذا في يسارى فهذا هو السبب في ابتداع معاوية ذلك. (2) في بعض النسخ (الا يسارا حتى تركه). (*)

PageV06P470:

(1) في بعض النسخ (محمد بن الفضل عن عبدالرحمن) والتنوكى هو التنوخى المعنون في الرجال. (*)

PageV06P472:

(1) في بعض النسخ (لله الملك) في جميع المواضع هنا وما ms4426 يأتى.

(2) البلور بكسر الباء وفتحها وشد اللام: الزجاج. (*)

PageV06P474:

(1) يعنى نفسه (عليه السلام) وقد غيره الراوى هكذا فالمعنى أنه (عليه السلام) كان يتختم بخاتم أبيه وكان له أيضا خاتم يختص به نقشه هكذاوروى الصدوق في العيون هذه الرواية بسند اخر عن الحسين بن خالد وليس فيه تلك الزيادة وفيه هكذا وكان نقش خاتم ابى الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام) حسبى الله قال الحسين ابن خالد: وبسط أبو الحسن الرضا (عليه السلام) كفه وخاتم أبيه في اصبعه حتى ارانى النقش. (آت) (*)

PageV06P476:

(1) الانماط جمع نمط وهو معرب نمد والمرفقة كمكنسة: المخدة. (*)

PageV06P477:

(1) سبأ: 3 1.

(2) امتهنت الشئ: ابتذلته وامهنته اضعفته ورجل مهين اى حقير. (الصحاح) والمعنى أن الاعاجم يستعملونه على وجه التعظيم ونحن نستعمله على وجه التحقير او التحقير كناية عن ترك الاستعمال. (آت) وفى بعض النسخ (لنمقته). (*)

PageV06P478:

(1) قال الشهيد في الذكرى يجوز افتراش الحرير والصلاة عليه والتكأة لرواية على بن جعفر وتردد فيه المحقق قال لعموم تحريمه على الرجال وقال العلامة المجلسى: الخاص مقدم على العام مع اشتهار الرواية مع أن اكثر الاحاديث يتضمن اللبس.

(2) يحتمل ان تكون القلانس المتركة مأخوذة من الترك الذى يطلق في لغة الاعاجم اى ما يكون فيه اعلام محيطة كالمعروف عندنا بالبكتاشى ونحوه او من الترك بالمعنى العربى اى يكون فيه زوائد متروكة فوق الرأس وهو معروف عندنا بالشروانى وهى القلانس الطويلة العريضة التى يكسر بعضها فوق الرأس وبعضها من جهة الوجه او بمعنى التركية بهذا المعنى ايضا فانها منسوبة اليهم او من التركة بمعنى البيضة من الحديدة وما يشبهها من القلانس. (آت) (*)

PageV06P479:

(1) البرطلة بضم الباء والطاء واسكان الراء وتشديد اللام المفتوحة هى قلنسوة طويلة كانت تلبس قديما وروى انها من زى اليهود. (الروضة)

(2) الجربان القميص بالكسر وبالضم جيبه. (القاموس) (*)

PageV06P481:

(1) في بعض النسخ (اتصبغ لهن).

(2) الكتم بالتحريك: نبت يخط بالوسمة ويختضب به. (الصحاح) (*)

PageV06P482:

(1) في بعض النسخ (أبا عبدالله (عليه السلام)).

(2) نصلت اللحية: خرجت عنه الخضاب. (القاموس) (*)

PageV06P483:

(1) العلك مثل حمل: كل صمغ يعلك من لبان وغيره. (*)

PageV06P484:

(1) السهك محركة: ريح ms4427 كريهة ممن عرق (القاموس)

(2) المراد بالنكاح الجماع. (آت)

(3) أى استأصل شعر رأسك يعنى جزها، والدرن بالتحريك: الوسخ.

(4) في بعض النسخ (عزة لنا). (*)

PageV06P485:

(1) الطم: جز الشعر أو عقصه. (القاموس)

(2) الوفرة: شعر الرأس إذا وصل شحمة الاذن. (*)

PageV06P486:

(1) الفتح: 26.

(2) تبطين اللحية هو أن يؤخذ الشعرمن تحت الذقن. (*)

PageV06P487:

(1) الاطار ككتاب: ما يفصل بين الشفة وبين شعرات الشارب. (القاموس)

(2) النشرة بالضم: رقية يعالج بها المجنون والمريض. (القاموس) (3) أحفى شاربه اى بالغ في أخذه، والعسيب: منبت الشعر. (*)

PageV06P489:

(1) في الذكرى الوباء بالباء الموحدة من تحت والهمزة وروى البرقى بالنون والقصر وهو الضعف. (آت). (2) التسريح شانه كردن (كنز اللغة)

(3) المدهن كقنفذ: آلة الدهن او قارورته. (*)

PageV06P490:

(1) في بعض النسخ (على الخياط). (*)

PageV06P491:

(1) نجع فيه الدواء إذا نفعه. (النهية) (*)

PageV06P492:

(1) قال في النهاية: " الا تنقون رواجبكم " هى ما بين العقد الاصابع. وقال في القاموس: الرواجب مفاصل اصول الاصابع أو بواطن مفاصلها اوهى قصب الاصابع او مفاصلها أو ظهور السلاميات او مابين البراجم من السلاميات او المفاصل التى تلى الانامل.

(2) الشمط محركة: بياض الرأس يخالط سواده. (النهاية) (*)

PageV06P493:

(1) يحتمل أن يكون المراد ابتداء حدوثه. (آت)

(2) يدل على نحوسة صاحبه أو على أنه يصيبه بلاء والاخير أظهر. (آث)

(3) المرسلات 25 قال في مجمع البيان أى تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها أى تحوزهم وتضمهم. اه وقوله (عليه السلام): " دفن الشعر والظفر " يمكن أن يكون ما ذكره (عليه السلام) تفسير الكل من قوله: " أحياء " وقوله: " امواتا ": ولعل الاخير أظهر ولا ينافى التفسير المشهور إذ المراد أنه يشمل هذا أيضا لو رود ما هو المشهور في اخبارنا أيضا. قال على بن ابراهيم في تفسيره: الكفات المساكن وقال: نظر أمير المؤمنين (ع) في رجوعه من صفين إلى مقابر فقال: هذه كفات الاموات اى مساكنهم ثم نظرالى بيوت الكوفة فقال: هذه كفات الاحياء ثم تلا هذه الاية. وروى الصدوق في معانى الاخبار نحوه عن أبي عبدالله (عليه السلام). (آت)

(4) الاثمد بالكسر: حجر الكحل. (*)

PageV06P494:

(1) في بعض النسخ (عنه) مكان على بن ابراهيم والمرجع احمد بن ms4428 أبى عبدالله.

(2) لعل المراد بالشعر: الاشفار. (آت) (3) في ثواب الاعمال عن ابن عقبه عن يونس بن يعقوب عن بعض اصحابنا. (4) اى غير مخلوط بالمسك. (*)

PageV06P495:

(1) في القاموس الحفر بالتحريك: سلاق في اصول الاسنان او صفرة تعلوها ويسكن. (*)

PageV06P496:

(1) القلح محركة: صفرة الاسنان كالقلاح والوسخ. (القاموس) (*)

PageV06P497:

(1) أى اتيانه يوما وتركه يوما. (2) الوهج: حر النار إذا توقدت. (*)

PageV06P498:

(1) الشعار: مايلى الجسد من الثياب، والدثار: مافوق الشعار من الثياب.

(2) اى قصد لجدى. (*)

PageV06P499:

(1) يدل ظاهرا على نجاسة سور الناصب كما هو المشهور بين الاصحاب وعلى نجاسة ولد الزنا كما حكى عن المرتضى رحمه الله واما غسالة الغسل من الزنا فلمرجوحية الغسالة وكونه من الزنا علاوة لخبثه وقذرته او لكونه الغسل مشتملا على ازالة المنى وكونه من الزنا علاوة ويمكن ابتناؤه على نجاسة عرق الجنب من الحرام والوجهان الاولان جاريان في ولد الزنا على المشهور من طهارته إذا اظهر الاسلام. (آت) (2) كذا مضمرا.

(3) الضمر. بالضم: الهزال.

(4) اى لباب الدقيق. (*)

PageV06P501:

(1) يظهر من المؤلف وابن بابويه رحمهما الله القول بمدلول الخبر ويظهر من الشهيد وجماعة عدم الخلاف في التحريم. (آت) (*)

PageV06P502:

(1) حمل على الحرمة. (آت).

(2) حمل على ما اذالم تدع اليه الضرورة كما في البلاد الحارة او على ما إذا بعثه إلى الحمامات للتنزه والتفرج أو على ما اذا كانت الرجال والنساء يدخلون الحمام معا من غير تناوب (آت). (*)

PageV06P503:

(1) السند مجهول ويدل على عدم وجوب ستر حجم العورتين.

(2) أى مؤونة المؤمن أخف من ذلك.

(3) القسط بالضم: عود من عقاقير البحر يتداوى به وفى القاموس: عود هندى وعربى مدر نافع لكبد جدا والمغص. والمر: صمغ شجرة تكون ببلاد المغرب. واللبان بالضم: الكندر. (*)

PageV06P504:

(1) الاقذاء جمع قذى والقذى جمع قذاة وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو وسخ او غير ذلك (النهاية).

(2) في بعض النسخ (محمد بن الحسن).

(3) في الصحاح النشرة كالتعويذ والرقية. (4) هو منصور بن يونس. (*)

PageV06P506:

(1) في بعض النسخ (عن أبى بصير).

(2) اى متوكلا على الله أو حالكون ضمانه على الله تعالى. (آت) (*)

PageV06P508:

(1) قال الجزرى: فيه " نهيت عن ملاحاة الرجل ms4429 " اى مقاولتهم ومخاصمتهم، تقول: لاحيته ملاحاة ولحاء إذا نازعته وشاجرته. (*)

PageV06P509:

(1) أى أخذ لون الحناء شيئا من يديه كناية عن قلة اللون. (آت) (*)

PageV06P510:

(1) قوله: " فيه ما تخبره على بناء المعلوم بفتح التاء أى في هذا الخضاب من الفوائد ما تعلمه ومالا تعلمه أو على بناء المجهول من الاخبار أى ما وصل اليك الخبر به ومالم يصل والاول أظهر، قال الجوهرى. يقال: " من اين خبرت هذا الامر " أى من أين علمت والاسم الخبر بالضم (آت). (*)

PageV06P511:

(1) أى كل بالغ وفى بعض النسخ (حق على كل مسلم).

(2) في بعض النسخ (منزل) أى ليس للطيب محل معين من الثوب او البدن او لاحد. (*)

PageV06P512:

(1) اللب: المنخر كاللبة وموضع القلادة من الصدر. (القاموس) (*)

PageV06P513:

(1) أى أصلح نفسك بالطيب، او خذ منه قدرا صالحا. (آت)

(2) الحلواء معروف وقد يقصر، والفاكهة الحلوة. كما في القاموس.

(3) العقيصة: الشعر المنسوج بعضه على بعض. (*)

PageV06P514:

(1) عبق به الطيب عبقا وعباقة أى لزق به.

(2) اشبيدانة: موضع الطيب معرب، وفى بعض النسخ (شاندانة) وكأنه معرب يعنى محل المشط. (*)

PageV06P515:

(1) الوبيص: البريق وقد وبص الشئ يبص وبيصا ومنه الحديث " رأيت وبيص الطيب في مفارق رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو محرم ". (النهاية)

(2) العتيدة: الحقة يكون فيها الطيب. ولعل المراد بأخر الحديث أن الاشياء التى كانت في بيوت تلك العتيدة كانت اشياء تتخذها النساء. (في) (*)

PageV06P516:

(1) الغالية: نوع من الطيب مركب من مسك وكافور وعنبر ودهن وهى معروفة. (النهاية)

(2) قوارع القرآن هو الايات التى من قرأها أمن شر الشيطان كآية الكرسى ونحوها كانه تدهاه وتهلكه. (النهاية)

(3) غلف اللحية بالغالية أى لطخها بها. (النهاية)

(4) البان: شجر ولحب ثمره ودهن طيب. (القاموس) (*)

PageV06P517:

(1) المطرف كمكرم: رداء من خز مربع ذو أعلام.

(2) الخلوق: بضرب من الطيب مايع فيه صفرة. (المغرب). (*)

PageV06P518:

(1) المطراة التى يعمل عليها ألوان الطيب. (النهاية). (*)

PageV06P519:

(1) الصيحانى اسم. تمر من تمر المدينة. (2) القشف محركة: قذر الجلد ورثاثة الهيئة. وأسفر الصبح: أضاء وأشرق.

(3) في بعض النسخ (بالبؤس) (*)

PageV06P520:

(1) أى مقدم رأسك. والظاهر قوله (عليه السلام): " إبدء بما بدأ الله " يعنى به التسمية.

(2) اى لان ms4430 يرى الرجل شعثا خير من ان يرى متزلقا وليس المعنى أن كونه شعثا مستحب وتزلق الرجل إذا تزين وتنعم حتى تكون للونه بيض ولبشرته بريق. (آت)

(3) " يوم " في المواضع مرفوع بالابتداء وخبره محذوف أى اتمسح به فيه او يتمسح و" يومين " في الموضعين منصوب على الظرفية أو الكل مجرور بتقدير " في " والاصوب أن يقال: حذف الالف من آخر اليوم من مسامحة الكتاب في رسم الخط. والمراد بآخر الحديث ان المحبوب لك أن تدهن في كل اسبوع مرة أو مرتين. (في) (*)

PageV06P521:

(1) المأمونة: الشجة التى بلغت ام الرأس وامه اى شجه (في) وفى الصحاح الام بالفتح:

القصد يقال: أمه وأممه، وأمه أيضا: شجه. (*)

PageV06P522:

(1) حسا الطائر الماء: شربه شيئا بعد شئ. (القاموس).

(2) امرأة رزينة اى ذات وقار وسكون، والرزانة الثقل. (النهاية)

(3) ليس في بعض النسخ كلمة أنه وهو اظهر فالمعنى انك لم لا تدهن بالبنفسج وقد روى فيه وفى فضله عن أبى عبدالله (عليه السلام) ما روى فقال (عليه السلام): انى اكره ريحه فقال ابن الجهم: أناايضا أكره ريحه ولكنى استحيى ان اقول: إنى اكره هذا لما روى عن أبى عبدالله (عليه السلام) في فضله فقال (عليه السلام):

لا بأس به فان كرهة الريح لا ينافى فضله ونفعه واماعلى ما في عامة النسخ من زيادة " انه " فيحتاج إلى تكلفات بعيدة. (آت) (*)

PageV06P523:

(1) البان شجر ولحب ثمره دهن طيب. (القاموس)

(2) ذكورة الطيب ما ليس له ردع. (القاموس). (*)

PageV06P524:

(1) الشليثاء: دهن معروف عندهم وفى بحر الجواهر: معجون مركب من أدوية كثيرة نافع من ادواء كثيرة.

(2) " خسفيه " في القاموس: الخسف: مخرج ماء الركية انتهى. ولعله استعير هنا للانف وفى بعض النسخ حشفته وهو بعيد. (آت)

(3) في بعض النسخ (الجلجلان) وفى القاموس الجلجلان بالضم ثمر الكزبرة وحب السمسم. والحل بالفتح: دهن السمسم. (*)

PageV06P525:

(1) المخضب بالكسر: شبه المركن وهى الاجانة التى يغسل فيها الثياب. (النهاية)

(2) لعله يدل على ان مثل هذا الكلام على وجه المطايبة او التأديب لا يعد من الغيبة. (آت) (*)

PageV06P526:

(1) زوقت الكتاب. حسنته، والتزويق: التزيين. (*)

PageV06P527:

(1) السبأ: 12. (*)

PageV06P528:

(1) والثالث هو مارواه ms4431 الصدوق رحمه الله وغيره في آخر الخبر " والمستمع بين قوم وهم له كارهون يصيب في اذنه الانك وهو الاسرب ".

(2) أى كان يأتى بالماء ويخدمه عند الوضوء والغسل. (*)

PageV06P529:

(1) يعنى بالمحتضر محل حضور الشياطين. (*)

PageV06P530:

(1) في بعض النسخ (محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، عن على بن اسحاق) وفى بعضها مكان ابن فضال ابى الفضل وفى بعضها ابى فضال او ابن فضال مكان " على بن اسحاق " والعلم عند الله (*)

PageV06P531:

(1) كذا والشرى: الحنظل. (2) الاسراء: 34. (*)

PageV06P532:

(1) في بعض النسخ (يبيت الشيطان من بيوتكم بيت العنكبوت).

(2) الوكاء: الخيط الذى يشد به رأس الصرة والسقاء لئلا يدخله حيوان أويسقط فيه شئ يقال:

أو كيت السقاء ايكاء اى شددت رأسه. (*)

PageV06P533:

(1) الغمر محركة: الدسم والزهومة من اللحم وقدمر. (2) أى ذاجن. (في) (*)

PageV06P534:

(1) الظاهر أنه من كلام المؤ لف. (*)

PageV06P535:

(1) الدواجن جع داجن وهو الشاة التى يعلفها الناس في منازلهم يقال: شاة داجن وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها. (النهاية) (*)

PageV06P536:

(1) الوضح: الضوء والبياض يقال: بالفرس وضح إذا كان في قوائمه كلها بياض وقد يكون به البرص.

(2) اشقراى شديدة الحمرة. (3) الكميت الذى خالط حمرته صفرا.

(4) البهيم من الدواب المصمت منها وهو الذى لا يخالط لونه لون غيره والجمع بهم.

(5) القرحة بالضم: البياض في وجه الفرس دون الغرة. (النهاية) (*)

PageV06P537:

(1) الوسم: العلامة وأثر الكى، أى لا يحرق جلدها بحديدة ونحوها. (*)

PageV06P538:

(1) الدهماء مؤنث الدهم وهو الاسود. والفحج: تباعد ما بين الفخذين. والجحفلة للحافر بمنزلة الشفة للخيل والبغال والحمير ورقمتان في ذراعى الفرس.

(2) اى اشرف عليها. وفى بعض النسخ (أسقى).

(3) تعس يتعس إذا عثر وانكب بوجهه وقد يفتح العين وهو دعا عليه بالهلاك (النهاية) وقال العلامة المجلسى رحمه الله: لعل المراد بالرب المالك.

(4) المذود كمنبر معتلف الدبة. وبالزاى كما يوجد في بعض النسخ وعاء الزاد. (في)

(5) في الفقيه " اضربوها على العثار ولا تضربوها على النفار فانها ترب مالا ترون " وقال العلامة المجلسى رحمه الله: لعل ماهنا اوفق وأظهر انتهى. (*)

PageV06P539:

(1) كذا في الفقيه والمراد الجلوس عليها على احد الوركين فانه يضربها ويصير ms4432 سببا لدبرها او المراد رفع احدى الرجلين ووضعها فوق السرج للاستراحة قال الفيروز آبادى: تورك على الدابة ثنى رجليه لينزل او ليستريح وقال الجوهرى: تورك على الدابة أى ثنى رجليه ووضع احدى وركيه في السرج (آت) وفى بعض النسخ (لاتتوكؤوا). (*)

PageV06P540:

(1) " أو عليها " أى قريبا منها ان لم يقدر على ادناء الفم منها. (آت (2) لعله من كلام تلامذة الكلينى الذين صححوا الكافى وضبطوه كالصفوانى والنعمانى وغيرهما ويحتمل أن يكون من كلام الكلينى بان يكون في نسخ كتاب ابن أبى عمير او على بن ابراهيم اختلاف فأشار إليه وعلى هذه النسخة لعله محمول على ما إذا كان هناك طريق آخر يمكنه ان يثنى عنانه إليه. (آت) وقال الفيض رحمه الله: معناه ان جملة حقوق الماشى على الراكب أن ينبهه بموضع دابته لكى يأخذ حذره. (3) في بعض النسخ (معرة للراكب). (4) بقية الاية " وماكنا لنهتدى لو لا أن هدانا الله ". (*)

PageV06P541:

(1) النزال بالكسر: ان ينزل الفريقان عن ابلهما إلى خيلهما فيتضاربا. (النهاية)

(2) قما كجمع قمأة وقماءة وقمات بالكسر والضم ذل وصغر، والعير: الحمار الوحشى والاهلى ايضا (القاموس).

(3) موهت الشئ طليته بفضة. (الصحاح) (*)

PageV06P542:

(1) البرة: حلقة من صفر تجعل في لحم أنف البعير. (القاموس)

(2) " حملان " مصدر حمل أى الله يحمل للضعيف كناية عن أنه تعالى يقويه على الحمل. (*)

PageV06P543:

(1) اى يتجاوز من بينهم.

(2) شاهت الوجوه قبحت. وفى بعض النسخ. (أسود).

(3) طيبة بالكسر اسم موضع قرب مكة. (4) انما دخل (عليه السلام) بغير احرام لعدم مضى شهر من الاحرام الاول. (آت) (*)

PageV06P544:

(1) الرغام بالفتح. التراب. (*)

PageV06P546:

(1) في بعض النسخ (يدعون الانسان). (*)

PageV06P547:

(1) النفض: الحركة، والعزمة في القاموص بالضم: اسرة الرجل وقبيلة وبالتحريك:

المصححو المودة.

(2) في القاموس راعب: أرض منها الحمام الراعبية وقال في حياة الحيوان: الراعبى: طائر مولد بين الورشان والحمام وهو شكل عجيب قاله القزوينى. (آت)

(3) الحفيف بالمهملة والفائين: صوت جناح الطائر. وفى الفقيه بالمعجمة والفاء ثم القاف يقال: اخفق الطائر: اذا ضرب بجناحيه. (في) (4) الهد: الهدم، والهدة: الخسف. (النهاية) (*)

PageV06P548:

(1) الفت: الكسر. (2) الذرق: الزرق وهو رمى الطائر مافى بطنه. (في) (*)

PageV06P549:

(1) اى بسبب ms4433 ارزاقها التى قدرت لها في تلك البلدة يعنى مجيئها اليها ليس بارادتها ومعرفتها. (في) (*)

PageV06P550:

(1) النمرة النكتة اى الخال من اى نوع كان.

(2) اى كثرة النكاح.

(3) الورشان نوع من الحمام البرى. (*)

PageV06P551:

(1) الصلصل: كهدهد: ضرب من الفاختة. (*)

PageV06P552:

(1) كأنه يعنى أنها على أخلاقهم. (في). (*)

PageV06P553:

(1) القاصية: الناحية.

(2) السلوق كصبور: قرية باليمن ينسب إليه الكلاب والدروع وقد مضى في باب تزويق البيوت اخبار في الكلب. (في) (*)

PageV06P554:

(1) التحريش: الاغراء ولعل المراد الكلب على الصيد لا تحريش الكلاب بعضها ببعض وإن احتمله. (آت)

(2) قال في هامش الوافى: يحتمل أن يكون المراد بالتحريش، تحريش كل بهيمة مع مثلها كالتحريش بين الاكباش والديوك، ويحتمل أن يكون المراد تحريشها مع غيرها كتحريش البقرة مع الاسد والظاهر كراهية التحريش مطلقا لانه لغو وعبث ينبغى للمؤمن اجتنابه بل اضرار بالحيوانات بغير مصلحة ومعرض لا تلاف المال فلا يبعد القول بالتحريم وان ورد في الاخبار بلفظ الكراهة لانا قد حققنا أن الكراهة في عرف الاخبار اعم من الحرمة، وقوله: " إلا الكلب " وهو كل سبع عقور وغلب على هذا النابح وأما استثناء جواز التحريش والمحارشة في الكلاب فلعل الوجه فيه التمرين والتعلم لاخذ الصيد وسائر المنافع المقصودة منها التى تتوقف على الاغراء والمكالبة والمطاردة مع أنها غير محرمة بالذات لاستخباثها وعدم ماليتها. (انتهى). (*)

PageV07P003:

(1) في بعض لنسخ (آخذ الوصية او تارك).

PageV07P004:

(1) المائدة: 105.

PageV07P006:

(1) في بعض النسخ (عبدالله بن محمد). مكان ابن عبدالجبار.

PageV07P007:

(1) حمله في التهذيبين تارة على وهم الراوى واخرى على فقد الوارث وثالثة بما إذا كان بمشهد من الورثة فأجازوه. (في)

(2) الظاهر ان لفظة ابن في ابن ابى السمال كما يظهر من التتبع فان ابا بكر اسمه محمد وله كنيتان أبوبكر وأبوالسمال كما صرح به النجاشى وفى المنتهى أيضا وفى بعض النسخ (عن ابراهيم ابن أبى بكر عن ابن أبى السمال) وهو غلط وفى نسخة كانت عندى مصححة زيادة الالف بين أبى بكر وبين ابى السمال ليظهر ان كلمة ابن أبى السمال عطف بيان لابراهيم كما هو هكذا عند اصحاب الرجال فانه المعروف عندهم بابن ms4434 أبى السمال فضل الله الالهى. (كذا في هامش المطبوع)

PageV07P008:

(1) أى عزله عن ماله وسلمه إلى المعطى في مرضه ولم يعلق اعطاء ه على الموت (في)

(2) في التهذيب (فان قال: بعدى) مكان (فان تعدى) وهو اوفق بقوله: (يبين) فانه من الابانة كما عرفت (في).

PageV07P009:

(1) يعنى انما الفضل في مثل هذه الميراث التى هى مظان الفضل من الهبة والصدقة والوصية بالثلث إذا لم تتضمن ضياع العيال وضرار الورثة فاذا تضمن شيئا من ذلك فلا فضل فيه بل هو حرام كما مر وجاز للوصى رده إلى الحق. (في)

(2) استكف وتكفف هو ان يمد كفه ويسأل الناس.

(3) قال في المسالك: اتفق أصحابنا على جواز الوصية للوارث كما يجوز لغيره من الاقارب والاجانب واخبارهم الصحيحة واردة وفى الاية الكريمة ما يدل على الامر به فضلا عن جوازه لان معنى كتب فرض وهو هنا بمعنى الحث والترغيب دون الفرض وذهب اكثر الجمهور إلى عدم جوازها للوارث كما رووا عن النبى (صلى الله عليه وآله) أنه قال: لا وصية للوارث واختلفوا في تنزيل الاية فمنهم من جعلها منسوخة بآية الميراث ومنهم من حمل الوالدين على الكافرين وباقى الاقارب على غير الوارث ومنهم من جعلها منسوخة بما يتعلق بالوالدين خاصة. (آت)

PageV07P010:

(1) أى إلى الكعبة التى هى قبلة اليوم (فجرت به السنة) أى بتوجيه الميت إلى الكعبة وان لا يزاد على الثلث في الوصية. (في)

(2) الضيعة: العقار، والشقص: القطعة من الارض. (في)

PageV07P011:

(1) المدى: العغاية.

PageV07P012:

(1) أكثر الاصحاب على أن إجازة الوارث مؤثرة متى وقعت بعد الوصية سواء كان في حال حياة الموصى أو بعد موته، وقال المفيد وابن إدريس: لا تصح الاجازة إلا بعد وفاته لعدم استحقاق الوارث المال قبله فيلغوا والاول اقوى (آت).

PageV07P013:

(1) هذا هو المشهور بين الاصحاب وذهب جماعة إلى بطلان الوصية بموت الموصى له قبل البلوغ سواء مات في حياة الموصى أو بعد موته، وفصل بعض الاصحاب فخص البطلان بما إذا مات الموصى له قبل الموصى. (آت)

(2) قوله: (فمات) في الخبرين يشمل ما إذا مات قبل الموصى ms4435 أو بعده بل دلالته على الثانى أظهر فلا دلالة فيهما على أن الحكم في الاول أيضا ذلك فلا ينافيان الخبرين اللذين رواهما الشيخ

(بقية الحاشية في الصفحة الاتية)

PageV07P014:

(بقية الحاشية من الصفحة الماضية)

في التهذيب باسناده عن ابى بصير ومحمد بن مسلم ومنصور بن حازم عن أبى عبدالله (عليه السلام) أنه سئل عن رجل أوصى لرجل فمات الموصى له قبل الموصى قال (عليه السلام): ليس بشئ. ويمكن حملهما على ما إذا كان هناك قرينة تدل على ارادة الموصى له بخصوصه دون ورثته كما قاله الفيض - رحمه الله -. وقال في المسالك: في الخبر دلالة على جواز التصدق بالمال الذى لايصل إلى مالكه.

(1) البقرة: 181.

PageV07P015:

(1) سبيل الله عند العامة الجهاد ولما لم يكن جهادهم مشروعا جاز العدول عنه إلى فقراء الشيعة، وشلقان - بفتح المعجمة واللام ثم القاف - لقب عيسى بن أبى منصور كان خيرا فاضلا (في).

وفى رجال الكشى من وكلائه (عليه السلام) وقال العلامة المجلسى - رحمه الله -: قوله (عليه السلام)

(هاتها) أى ابعثها إلى لاصرفها في مصارفها أو اعطها الفقراء ويفهم منه أن ما ورد من الصرف إلى الجهاد محمول على التقية فتدبر.

PageV07P016:

(1) يدل على أنه لو أوصى الكافر للفقراء يصرف إلى فقراء نحلته كما ذكره الاصحاب، وقوله (عليه السلام): (من مال الصدقة) أى الزكاة وظاهره جواز احتساب الزكاة بعد إعطاء المستحق ولا يشترط النية في حال الاعطاء، ويحتمل أن يكون المراد مال بيت المال لانه من خطاء القاضى وهو على بيت المال (آت) (2) في الاستبصار (فقراء المسلمين).

PageV07P017:

(1) المشهور بين الاصحاب أنه لا فرق بين العتق وغيره من الوصايا في التوزيع مع عدم الترتيب وقصور الثلث والابتداء بالسابق مع الترتيب، وذهب الشيخ وابن الجنيد إلى انه يقدم العتق وإن تأخر على غيره كما يدل عليه هذه الاخبار، ويمكن حملها على ما إذا كان العتق مقدما لكنه بعيد والاولى أن يقال: هذه الاخبار لا تدل على مطلوبهم لانها مفروضة في تنجيز العتق والمنجزات مقدمة على الوصايا كما هو المشهور وبه يجمع بينها وبين ms4436 رواية معاوية بن عمار الاتية. (آت)

(2) يدل على أنه لو أوصى بعتق رقبة يجزى عنه الذكر والانثى كما ذكره الاصحاب (آت)

PageV07P018:

(1) فيه إيماء إلى أنه يجوز صرفه في غير الحج أيضا وهو مشكل الا أن يقال: مع الصرف في غير الحج يخرج الحج من صلب المال على أن (أفعل) كثيرا ما يستعمل في غير معنى التفضيل. (آت)

(2) في بعض النسخ (محمد بن مسلم).

PageV07P019:

(1) لعله محمول على ما إذا دلت القرائن على الاشتراط وعلى ما إذا وفى الثلث لمجموع الانفاق (آت)

(2) قال في المسالك: الرواية مع ضعف سندها بسماعة تدل على اجزاء الناقصة وإن أمكنت المطابقة لانه لم يستفصل فيها هل كانت المطابقة ممكنة أم لا؟ الا أن الاصحاب نزلوها على تعذر الشراء بالقدر ولابأس بذلك مع اليأس من العمل بمقتضى الوصية لوجوب تنفيذها بحسب الامكان واعطاء النسمة الزائدة صرف له في وجوه البر. (آت)

PageV07P020:

(1) يدل على انه إذا أوصى بعتق مماليكه يدخل فيها المختصة والمشتركة ويعتق نصيبه منها وأما تقويم حصة الشركاء عليه فقد قال الشيخ به في النهاية وتبعه بعض المتأخرين ونصره في المختلف وذهب اكثر المتأخرين إلى انه لا يعتق منها الا حصة منها لضعف الرواية. (آت)

(2) لعله محمول على ما إذا لم يخلف سوى الجارية فلذا لا يرى العتق فتستسعى في بقية ثمنها وتزوج الوصى اما لشبهة الاباحة أو بأذن الورثة وعلى التقديرين الولد حر ويلزمه. على الاول قيمة الامة والولد وانما يلزمه ههنا لتعلق الاستسعاء بها سابقا وبالجملة تطبيق الخبر على قواعد الاصحاب لا يخلو من اشكال (آت)

PageV07P021:

(1) البقرة: 182.

(2) المراد: بالنسخ هنا معناه اللغوى واريد به التخصيص كما هو الظاهر.

PageV07P024:

(1) حمله الاصحاب على ما إذا فرط في ايصاله إلى الغرماء. آت

(2) وسيجئ هذا الحديث في كتاب المواريث في باب اقرار بعض الورثة بدين.

PageV07P026:

(1) اى كان لعيسى ميل في العمل بفتوى ابن أبى ليلى. (آت)

(2) استفهام للانكار وأمره بالمقايسة لبيان موضع الخطاء في قياسهم. (آت)

PageV07P027:

(1) أى ان هذا ليس من قبيل الوصية ولو كان وصية لبطل مطلقا ms4437 لعدم صحة الوصية لعبد الغير فلا ينافى ما سيأتى من حكمه (عليه السلام) بصحته في بعض الصور (آت)

(2) على بناء المجهول أى أتاهم الخطأ وهلكوا. (آت)

(3) قال في المسالك: إذا أوصى بعتق مملوكه تبرعا أو أعتقه منجزا على أن المنجزات من الثلث وعليه دين فان كان الدين يحيط بالتركة بطل العتق والوصية به وإن فضل، وان قل صرف ثلث الفاضل في الوصايا فيعتق من العبد بحساب ما بقى من الثلث ويسعى في باقى قيمته، هذا هو الذى يقتضيه القواعد ولكن وردت روايات صحيحة في أنه يعتبر قيمة العبد الذى اعتق في مرض الموت فان كان بقدر الدين مرتين اعتق العبد وسعى في خمسة اسداس قيمته لان نصفه حينئذ ينصرف إلى الدين فيبطل فيه العتق ويبقى منه ثلاثة اسداس المعتق منها سدس وهو ثلث التركة بعد الدين وللورثة سدسان وان كانت قيمة العبد اقل من قدر الدين مرتين بطل العتق فيه أجمع وقد عمل بمضمونها المحقق وجماعة، والشيخ وجماعة عدوا الحكم من منطوق الرواية إلى الوصية بالعتق في المكاتب واقتصر المحقق على الحكم في المنجز وأكثر المتاخرين ردوا الرواية لمخالفتها لغيرها من الروايات الصحيحة ولعله أولى. (آت).

PageV07P028:

(1) في بعض النسخ (داود بن النعمان).

PageV07P030:

(1) النحل: العطية (النهاية) وفيه الرقبى لمن أرقبها هو ان يقول الرجل للرجل: قد وهبت لك هذه الدار فان مت قبلى رجعت إلى وان مت قبلك فهى لك وهى المراقبة لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه. وقال: أعمرته عمرى أى جعلتها له ليسكنها مدة عمره فاذا مات عادت إلى وكذا كانوا يفعلون في الجاهلية فأبطل ذلك واعلمهم أن من أعمر شيئا أو أرقبه في حياته فهو لورثته من بعده.

(2) حازه يحوزه إذا قبضه وملكه واستبد به أى تفرد به. (النهاية)

(3) البقرة: 229. وهو مفاد الاية وهى هكذا (ولا يحل لكم أن تأخذوا الاية).

(4) النساء: 4.

PageV07P031:

(1) حمل على الكراهة.

PageV07P032:

(1) ظاهره جواز رجوع الزوج فيما يهبه للزوجة إذا لم يكن لله ولعله محمول على عدم القبض بل هو الاظهر من الخبر. (آت). ms4438

(2) ((بانت به) كناية عن تمامية القبض. (آت)

PageV07P033:

(1) اى من الكتاب واحضار الشهود كما ينفعك.

(2) قد أطبقت نسخ الكافى على ضبط هذا الرجل بهذا النسب وليس في كتب الرجال ذكر منه بهذا العنوان نعم فيها الحكم اخو ابى عقيلة من أصحاب الصادق عليه السلم مجهول فلعل التصرف من النساخ. (كذا في هامش المطبوع)

(3) يمكن حمله على أن المراد به الصحة لا اللزوم إذا كان قبل القبض او على ان المراد أن الصدقة إذا عزلها المالك للمستحق فتلف من غير تفريط فهى جائزة لا ضمان عليه وان لم يعلم به المستحق أيضا. (آت)

PageV07P036:

(1) يتفاقم الامر إذا عظم.

(2) قال المجلسى الاول - رحمه الله -: اى كان مراد الرواى التفسير فتركه لمصلحة كما كانت في المكاتبات غالبا، وان كان مراده السؤال عن صحة الخبر فالجواب ظاهر.

(3) (ما بقى) اى الرجل حيا و(بانفاذ ثلثه) اى ينفذ من ثلثه ما دام الثلث باقيا فان مات قبل التمام كان الباقى للورثة ولم يأمر بانفاذ ثلثه اى لم يوص بان يعطى الثلث او لم يوص بان يجرى عليه الثلث فانه لو اوصى كذلك كان الباقى لورثته قوله: (هى للوصى أن يوقف ثلث المال) اى يجعله وقفا بسبب الاجراء اى حتى يجرى عليه من حاصله فكتب (عليه السلام) ينفذ ثلثه ولا يوقف لانه ضرر على الورثة ولم يوص الميت بان يوقف ويحتمل أن يكون المراد بقوله: (أن يوقف) أن يجعله موقوفا بأن يأخذ الوصى الثلث منهم ويجرى عليه حتى يموت فان فضل شئ يوصى اليهم، ويكون الجواب أنه لم يوص هكذا بل على الوصى أن يأخذ كل يوم نفقته من الورثة ويؤدى اليه لكنه بعيد بل الظاهر أن للوصى أن يجعل ثلثه موقوفا لا يدعهم أن ينصرفوا. (آت)

PageV07P037:

(1) اعلم أن المقطوع به في كلام الاصحاب اشتراط اخراج نفسه في صحة الوقف فلو وقف على نفسه بطل وكذا لو شرط لاداء ديونه او الادرار على نفسه الا أن يوقف على قبيل فصار منهم كالفقراء فالمشهور حينئذ جواز الاخذ منه ومنع ابن ms4439 ادريس منه مطلقا وهذا الخبر يدل على الحكم في الجملة وان احتمل ان يكون عدم النفوذ لعدم الاقباض لان الاكل منها يدل عليه، وقوله (عليه السلام):

((وان تصدقت) اى وقفت وامسكت لنفسك ما يكفى لقوتك وتجعل البقية وقفا. (آت)

(2) الغلة: الدخل من كرى دار أو أجر غلام أو فائدة أرض.

(3) قال العلامة المجلسى - رحمه الله -: سند الخبر مجهول وفى الفقيه صحيح.

PageV07P038:

(1) قوله: (حياته) اى فعل ذلك في حياته اى صحته او المراد بصاحب الدار الساكن في الدار والظاهر أن الراوى أخطأ في التفسير قال الشيخ - رحمه الله - في التهذيب: ما تضمن هذا الخبر من قوله يعنى صاحب الدار حين ذكر أن رجلا جعل لرجل سكنى دار له فانه غلط من الراوى ووهم منه في التأويل لان الاحكام التى ذكرها بعد ذلك انما يصح إذا كان قد جعل السكنى في حياة من جعلت له السكنى فحينئذ يقوم وينظر باعتبار الثلث وزيادته ونقصانه ولو كان الامر على ما ذكره المتاول للحديث من انه كان جعله له مدة حياته لكان حين مات بطلت السكنى ولم يحتج معه إلى تقويمه واعتباره بالثلث انتهى وقد عرفت أن بهذا التفصيل قال ابن الجنيد: ولم يعمل به الاكثر لجهالة الخبر، قال الشهيد الثانى - رحمه الله -: نعم لو وقع في مرض موت المالك اعتبرت المنفعة الخارجة من الثلث لا جميع الدار. (آت)

PageV07P039:

(1) يمكن حمل الخبر على ذلك بتكلف بأن يكون المراد بتقويم الدار تقويم منفعتها تلك المدة وقوله (عليه السلام): (فلهم أن يخرجوه) أى بعد استيفاء قدر الثلث من منفعة الدار. (آت)

(2) (فان شاء سكن) أى برضاهم والحاصل أنه لا يكره السكنى معهم كما يكره الشراء منهم على أنه يحتمل أن يكون فاعل شاء ذو القرابة لكنه بعيد وكذا القول في الخادم. (آت).

(3) قوله (عليه السلام): (وجزء منه)) الضمير راجع إلى الثلث فلا يخالف الاخبار الاتية. (آت)

PageV07P040:

(1) البقرة: 26.

(2) اعلم أنه ذهب المحقق وجماعة إلى أن الجزء هو العشر استنادا إلى تلك الروايات كما اختاره الكلينى - رحمه الله - وذهب ms4440 أكثر المتأخرين إلى أنه السبع استنادا إلى ضيعة البزنطى وغيرها حيث دلت عليه وعللت بقوله تعالى: (لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم) وجمع الشيخ بينها بحمل اخبار السبع على أنه يستحب للورثة بأن يعطوا السبع ويمكن حملها على ما إذا ما دلت القرائن على ارداته. (آت)

PageV07P041:

(1) التوبة: 60.

PageV07P042:

(1) يعنى بالتهمة أن يظن به ارادته الاضرار بالورثة وأن لا يبقى لهم شئ. (في)

(2) ظاهره اعتبار قصوره عن الثلث ولم يقل به أحد الا أن يكون (دون) بمعنى (عند) أو يكون المراد به الثلث وما دون، ويكون الاكتفاء بالثانى مبنيا على الغالب لان الغالب اما زيادته عن الثلث او نقصانه وكونه بقدر الثلث من غير زيادة ونقص نادر. (آت)

(3) لعله محمول على طريقة الاصحاب على ما إذا رضى الورثة بالاستسعاء، قال المحقق في الشرايع: إذا شهد بعض الورثة بعتق مملوك لهم مضى العتق في نصيبه فان شهد آخر وكانا مرضيين نفذ العتق فيه كله والا مضى في نصيبهما ولا يكلف احدهما شراء الباقى. (آت)

PageV07P043:

(1) لعل إشتراط كونه مرضيا للاستسعاء والا فيقبل اقراره على نفسه وان لم يكن مرضيا الا ان يحمل المرضى على ما إذا لم يكن سفيها. (آت)

(2) اى من أصل المال دون الثلث وقيل: المعروف من غير اسراف وتقتير وهو بعيد. (آت)

(3) ضعيف على المشهور وقال الشيخ في التهذيب: هذا خبر مقطوع مشكوك في روايته فلا يجوز

(بقية الحاشية في الصفحة الاتية)

PageV07P044:

(بقية الحاشية من الصفحة الماضية)

العدول اليه من الخبرين المتقدمين لان خبر عبدالرحمن بن الحجاج مسند موافق للاصول كلها وذلك أنه لا يصح ان ينفق على الورثة الا مما ورثوه وليس لهم ميراث إذا كان هناك دين على حال لان الله تعالى قال: (من بعد وصية يوصى بها أو دين) فشرط في صحة الميراث أن يكون بعد الدين انتهى. وقال العلامة المجلسى - رحمه الله - بعد نقله هذا الكلام: يمكن حمل الخبر على أنه (عليه السلام) كان عالما بأنه لاحق لارباب الديون في خصوص تلك الواقعة، او أنهم ms4441 نواصب فاذن له التصرف في مالهم او على انهم كانوا بمعرض الضياع والتلف فكان يلزم الانفاق عليهم من اى مال تيسر.

(1) الظاهر الضمير راجع إلى ابن ابى نصر.

PageV07P046:

(1) لا يخفى ان الجواب مخصوص بقضاء الدين ولايفهم منه حكم الوصية وعمل الاصحاب بمضمون الخبرين، قال الشهيد الثانى - رحمه الله -: ويدل على جواز تصرف الكبير قبل بلوغ الصغير مضافا إلى الخبرين انه في تلك الحال وصى منفردا وانما التشريك بعد البلوغ كما قال: انت وصيى وإذا حضر فلان فهو شريكك ومن ثم لم يكن للحاكم أن يداخله ولا أن يضم اليه آخر ليكون نائبا عن الصغير واما إذا بلغ الصغير فلا يجوز للبالغ التفرد انتهى، ولو مات الصبى او بلغ فاسد العقل فالاشهر أن للبالغ الانفراد ولم يداخله الحاكم وتردد فيه العلامة في التذكرة والشهيد في الدروس. (آت)

(2) يعنى الصفار.

PageV07P047:

(1) وقال في الفقيه بعد نقل حديث الصفار: وهذا التوقيع عندى بخطه (عليه السلام) قال: وعليه العمل دون ما رواه الكلينى في الكافى - وذكر هذا الحديث - ثم علل ذلك بأنه الاخير والاحدث وقال الشيخ في الاستبصار بعد نقل ذلك عنه: وظن - يعنى صاحب الفقيه - انهما متنافيان وليس الامر على ما ظن لان قوله (عليه السلام) (ذاك له) يعنى في هذا الحديث أن لمن يأبى أن يأبى على صاحبه ولا يجيب مسألته فلا تنافى، وقال صاحب الوافى: وظن صاحب الاستبصار أنه لو لا تفسيره للحديث بما فسره لكانا متنافيين وليس الامر على ما ظن لان حديث الصفار ليس نصا على المنع من الانفراد لجواز أن يكون معناه أنه ليس عليهما الا انفاذ وصاياه على ما أمرهما وان لا يخالفا فيها أمره تفردا او اجتمعا أو يكون معناه أنه ان نص على الاجتماع وجب الاجتماع وان جوز الانفراد جاز الانفراد وبالجملة انما الواجب عليهما أن لايخالفاه الا ان ما ذكره في الاستبصار هو الاحسن والاوفق والاصوب.

(2) أى التوابع الازمة ولعلها تصحيف التبعة وهى ما يتبع المال من نوائب الحقوق او هى بمعناها وفى قرب الاسناد ms4442 (النائبة - بالنون - وهو الاصوب وقوله (عليه السلام) (جاء العباس)) كان دعواه مبنيا على التعصيب وهذا يدل على عدم كونه مرضيا الا ان يكون لمصلحة. (آت)

PageV07P048:

(1) الميثب - بفتح الميم بثاء مثلثة بعد الياء المثناة التحتانية ثم الباء الموحدة - مال بالمدينة كانت من صدقات النبى (صلى الله عليه وآله) (المراصد) وفى الفقيه المسموع من ذكر احد الحوائط الميثب ولكنى سمعت السيد أبا عبدالله محمد بن الحسن الموسوى ادام الله توفيقه يذكر انها تعرف عندهم يالميثم والبرقة - هو بضم الباء وسكون الراء موضع بالمدينة. (النهاية) وقال كان صدقات النبى منها.

PageV07P049:

(1) في التهذيب (غير أن رقيقها لهم مثل ما كتبت لاصحابهم).

(2) صدقة بتلة اى منقطعة عن صاحبها.

(3) السرى: الشريف والنفيس. وفى الوافى (شراء الملك).

PageV07P050:

(1) (لى) ليست في التهذيب.

(2) مسكن - بكسر الكاف -: موضع بالكوفة على شاطئ الفرات.

(3) في بعض النسخ (في حصته).

PageV07P051:

(1) الحالقة: الخصلة التى من شانها تحلق أى تهلك وتستأصل الدين كما تستأصل الموسى الشعر وقيل: هى قطيعة الرحم والتظالم (النهاية).

PageV07P052:

(1) اى من قصده أو حجه.

(2) من البر. (3) ما اشتمل الخبر من تاريخ شهادته (عليه السلام) مخالف لسائر الاخبار ولما هو المشهور بين الخاصة والعامة وللعه اشتباه من الرواة. (آت)

PageV07P053:

(1) لعل (ان) مخففة من المثقلة اى ما ذكرت من اصلاح ذات البين كان دينا يتعبدون الله به لكن ينبغى أن يكون (دينا) بالنصب ويمكن ان يقرء بفتح الدال اى ان كان على دين يعمل به ويؤدى وفيه أيضا بعد. (آت) ويمكن ان يكون ((ان) شرطية وكان أول الكلام وما بعده متعلق به.

(2) المظهر ما ارتفع من الارض، والمرفع: موضع البيدر، والمفيض: مجتمع الماء ومصب، والمرفق: المتوضأ والمطبخ ونحو ذلك، والشعبة: المسيل في الرمل وما صغر من التلعة وما عظم من سواقى الاودية والمشعب - كمنبر -: الطريق والغامر الخراب. (القاموس) وقال العلامة المجلسى - رحمه الله -: يمكن ان يكون المراد بالمشعب المقسم.

PageV07P055:

(1) الرعد: 1 2.

PageV07P056:

(1) في بعض النسخ (اصابوا منى ضربا).

PageV07P057:

(1) قال في الشرايع: لو كان للوصى دين على الميت جاز ان يستوفى مما في يده من غير ms4443 اذن حاكم إذا لم يكن له حجة وقيل: يجوز مطلقا. وقال في المسالك: القول الاول للشيخ في النهاية ويمكن الاستدلال له بموثقة بريد بن معاوية، والقول بالجواز مطلقا لابن ادريس وهو الاقوى والجواب عن الرواية مع قطع النظر عن سندها انها مفروضة في استيفاء احد الوصيين على الاجتماع بدون اذن الاخر كباقى التصرفات وليس للاخر تمكينه منه بدون اثباته والكلام منافى الوصى المستقل وقد نبه عليه في آخر الرواية بان هذا ليس مثل هذا اى هذا يأخذ باطلاع الوصى الاخر وليس له تمكينه بمجرد الدعوى بخلاف من يأخذ على جهة المقاصة حيث لا يطلع عليه احد. (آت)

PageV07P058:

(1) يعنى لايسعهم جميعا ولا يمكن ايصالها اليهم قاطبة وانما يمكن اعطاؤها بعضهم فادفعها إلى الشيخ المعيل منهم. (آت)

(2) النهى اما للتقية او عدم اهلية الرواى للوكالة وان كان ثقة في الرواية - المجلسى الاول رحمه الله -.

(3) اى لو كان قصر فيها يسحب الله ذلك منها. (آت)

(4) المشهور بين الاصحاب انه في الصورة المفروضة لو اقاما بينة او نكلا عن اليمين معا يقسم بينهما بنصفين. (آت)

PageV07P059:

(1) لعله محمول على عدم الاقباض. (آت)

(2) بان يكون الوصى وقف عليهم او ملكهم او غير ذلك مما لا يجوز الرجوع فيه. (آت)

(3) في بعض النسخ (الحسين بن ابراهيم بن محمد الهمدانى)

PageV07P060:

(1) لو كان جعل ماله له (عليه السلام) بالوصية فاطلاق الثلثين لعدم تنفيذ الورثة او لكونهم ايتاما ولو كان بالهبة فاما تبرعا او لعدم تحقق الاقباض. (آت)

(2) حمل على عدم الترتيب بين الوصايا.

(3) اى ابن العم.

(4) اى على ابن العم كفاية الابن.

(5) اى الرفق يحل بالابن ويحصل بسبب رفقك له فيطيعك ويحتمل ارجاع اسم الاشارة إلى الموت بقيرنة المقام. (آت)

وفى بعض النسخ (مأخوذ) مكان ((مأجور).

PageV07P061:

(1) اختلف الاصحاب فيمن اوصى باخراج بعض ولده من ارثه هل يصح ويحتص الارث بغيره من الورثة إن خرج من الثلث ويصح في ثلثه إن زاد ام يقع باطلا؟ الاكثر على الثانى لانه مخالف للكتاب والسنة والقول الاول رجحه العلامة ومعنى هذا القول انه ms4444 يحرم هنا الوارث من قدر حصته ان لم تكن زائدة عن الثلث والا فيحرم من الثلث ويشترك مع باقى الورثة في بقية المال واما هذا الخبر فيمكن حمله على أنه لو كان عالما بانتفاء الولد منه واقعا فحكم بذلك قال الشهيد الثانى في كتابى الاخبار بعد نقله الحديث: هذا الحكم مقصور على هذه القضية لا يتعدى به إلى غيرها وقال عقيب هذه الرواية: من أوصى باخراج ابنه من الميراث ولم يحدث هذه الحدث لم يجز للوصى انفاذ وصيته في ذلك وهذا يدل على انهما عاملان بها فيمن ذلك، أما الشيخ فكلامه صريح فيه وأما ابن بابويه فلانه وان لم يصرح به الا أنه قد نص في اول كتابه على أن ما يذكره فيه يفتى به ويعتمد عليه فيكون حكما بمضمونه وما ذكره من نفيه من لم يحدث ذلك دفع لتوهم تعديته إلى غيره والا فهو كالمستغنى عنه انتهى. اقول: يمكن حمل كلام الشيخ على ما ذكره فلا تغفل. (آت)

PageV07P062:

(1) يقال: هذا ولد رشدة إذا كان لنكاح صحيح كما يقال في ضده: ولد زنية - بالكسر - فيهما

(النهاية).

PageV07P064:

(1) اى هو ماله يصرفه حيث يشاء اذ ظاهر اقراره أنه اقر له بالملك ويكفى ذلك في جواز تصرفه ولا يلزم علمه بسبب ذلك، ويحتمل أن يكون المراد أنه اوصى اليه بصرف هذا المال في اى مصرف شاء فهو مخير للصرف فيه مطلقا او في وجوه البر. (آت)

(2) (على من اوصى له) اى هل يلزم الموصى لهم أن يؤدوا ما استقرضه لاصلاح القرية فأجاب (عليه السلام) بالتخيير بين أن يعطيهم ما قرر لهم قبل أن يخرج من القرية وبين أن يأخذ منهم ما ينفق على القرية وبعد حصول النماء يقضى ما أخذ منهم مع ما يخصهم من حاصل القرية ثم الظاهر ان الاعطاء اولا على سبيل القرض تبرعا لعدم استحقاقهم بعد اذ الظاهر أن الاجراء بعد ما ينفق على القرية. (آت) وفى التهذيب (أو أخر ثم يقضى). (3) هذه الزيادة ليست في أكثر النسخ.

PageV07P065:

(1) العمل بخبر ms4445 العدل الواحد في مثل ذلك لا يخلوا من اشكال إلا أن يحمل على حصول العلم بالقرائن المتضمنة إلى اخباره، ويمكن أن يقال: انما حكم (عليه السلام) بذلك في الواقعة المخصوصة لعلمه بها. (آت)

(2) اى إذا رغب بنو هاشم الينا وقالوا بولايتنا فهم احق من غيرهم لشرافتهم وقرابتهم من أهل البيت (عليهم السلام) ولئلا يحتاجوا إلى المخالفين فيميلوا بسبب ذلك إلى طريقتهم، وفيه دلالة على جواز صرف الاوقاف والصدقات المندوبة في بنى هاشم كما هو المشهور. (آت)

PageV07P066:

(1) (إذا كان الجد) اما لانه لم يهب المال للجاريتين بل اوصى لهما، أو لكونهما صغيرتين فله الولاية عليهما فتصرفه في مالهما جائز ممضى والاخير أظهر. (آت)

(2) اى الحاكم الشرعى او سلطان الجور للخوف والتقية، قال في المسالك: اعلم أن الامور المفتقرة إلى الولاية اما أن يكون أطفالا او وصايا وحقوقا وديونا فان كان الاول فالولاية فيهم

(بقية الحاشية في الصفحة الاتية)

PageV07P067:

(بقية الحاشية من الصفحة الاتية)

لابيه ثم لجده لابيه ثم لمن يليه من الاجداد على ترتيب الولاية للاقرب منهم إلى الميت فالاقرب فان عدم الجميع فالحاكم فالولاية في الباقى غير الاطفال للوصى ثم للحاكم والمراد به السلطان العادل أو نائبه الخاص أو العام مع تقدير الاولين وهو الفقيه الجامع لشرائط الفتوى العدل فان تعذر الجميع هل يجوز أن يتولى النظر في تركة الميت من يوثق به من المؤمنين قولان احدهما المنع، ذهب اليه ابن ادريس، والثانى وهو مختار الاكثر تبعا للشيخ الجواز لقوله تعالى:

(المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) ويؤيده رواية سماعة ورواية اسماعيل بن سعد. (آت)

(1) في بعض النسخ (باع وليهم).

(2) العقدة الضيعة والجمع عقد. (القاموس)

PageV07P069:

(1) المشهور بين الاصحاب أن بلوغ الصبى بتمام خمس عشرة سنة وقيل بتمام اربع عشرة وقال المحقق - رحمه الله - في الشرايع وفى اخرى إذا بلغ عشرا وكان بصيرا او بلغ خمسة أشبار جازت وصيته واقتص منه واقيمت عليه الحدود الكاملة. وقال الشهيد الثانى - رحمه الله -: وفى رواية اخرى ان الاحكام تجرى على الصبيان في ثلاث عشرة سنة ms4446 وان لم يحتلم. وليس فيها تصريح بالبلوغ مع عدم صحة سندها والمشهور في الانثى انها تبلغ بتسع. وقال الشيخ في المبسوط وتبعه ابن حمزة انما تبلغ بعشر. وذهب ابن الجنيد فيما يفهم من كلامه على أن الحجر لا ترفع عنها الا بالتزويج وهما نادران. (آت)

PageV07P070:

(1) أى مؤلف الكتاب.

(2) الاسهم الستة الثمن والربع والنصف والسدس والثلث والثلثان وسيأتى تفصيله ان شاء الله.

(3) فانهم اجمعوا على أن أولاد الاولاد مع فقد الاولاد يقومون مقامهم في مقاسة الابوين ولا يعلم فيه خلاف الا من الصدوق - رحمه الله - فانه شرط في توريثهم عدم الابوين تعويلا على رواية قاصرة. (آت)

PageV07P071:

(1) النساء: 176.

(2) هى التى لم يتحقق فيها الشرط المذكور. (آت)

(3) اى الاعمام والاخوال واولادهم فانهم يتقربون بالجد والجد يتقرب بالاب أو الام

(آت)

PageV07P072:

(1) النساء: 11.

PageV07P073:

(1) هذا الوجه ذكره الزمخشرى والبيضاوى وغيرهما. وقال البيضاوى: واختلف في الثنتين فقال ابن عباس: حكمهما حكم الواحدة لانه تعالى جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون: حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالى لما بين أن حظ الذكر مثل حظ الانثيين إذا كانت معه انثى وهو الثلثان اقتضى ذلك أن فرضهما الثلثان ثم لما أوهم ذلك أن يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله: ((فان كن نساء فوق اثنتين) انتهى. وقال العلامة المجلسى - رحمه الله - بعد نقل هذا الكلام: فيه نظر لان الظاهر أنه تعالى بين أولا حكم الاولاد مع اجتماع الذكور والاناث معا بان نصيب كل ذكر مثل نصيب اثنتين وما ذكره أخيرا بقوله: (فان كن نساء فوق اثنتين) مورده انحصار الاولاد في الاناث اتفاقا فاستنباط حكم البنتين المنفردتين من الاول لا يتمشى الا على وجه القياس فتدبر، قوله: (او امرأة)

عطف على (رجل) قوله: (وهذا فيه خلاف) لعل الخلاف في توريثهم مع الام والبنت بناء على التعصب، قوله: (الا الاخوة والاخوات) أى ومن كان في مرتبتهم ليشمل الاجداد والجدات، قوله: (فسمى ذلك)) قال الفاضل الاسترابادى: حاصل الجواب ان في التسمية فائدتين احديهما بيان نصيب كل جهة من جهات القرابة وثانيهما بيان كيفية ms4447 الرد وبيان قدر ما نقص او وجود ما قدمه الله تعالى، قوله: (ولم يقل) إذا القائل بالتعصب لا يورث الاخت مع الاخ ولا العمة مع العم فيما يفضل عن اصحاب السهام. (آت)

PageV07P074:

(1) النساء: 176.

PageV07P075:

(1) النساء: 6.

(2) الانعام: 138.

(3) كذا والظاهر ابن جبير.

PageV07P076:

(1) ليس العنوان في بعض النسخ وجعله في المرآة جزء ا لباب السابق.

(2) ليس المراد به التقدم في الارث بل يرثان معا إجماعا بل المراد اما كثرة النصيب او عدم الرد عليه كما ذهب اليه كثير من الاصحاب وكذا القول فيما سيأتى من العمين وابن العمين وسيأتى القول فيه ان شاء الله تعالى.

(3) قال البيضاوى: اى ولكل تركة جعلنا وراثا يلونها ويحوزونها و(مما ترك) بيان (لكل)

مع الفصل بالعامل او ولكل ميت جعلنا وراثا مما ترك على ان (من) صلة موالى لانه في معنى الواراث وفى ترك ضمير كل والوالدن والاقربون استيناف مفسر للموالى وفيه خروج الاولاد فان ((الاقربون)

لايتنا ولهم كما يتناول الوالدين أو ولكل قوم جعلناهم موالى حظ مما ترك الوالدان والاقربون على ان جعلنا موالى صفة كل والراجع اليه محذوف وعلى هذا فالجملة من مبتدأ وخبر. انتهى وقال في الصحاح: الرحم رحم الانثى وهى مؤنثة والرحم أيضا القرابة. (آت)

PageV07P078:

(1) الرباع جمع ربع وهو المنزل. كما في القاموس.

(2) اى ما مال عن الحق إلى الباطل، او ما احتاج إلى العول في الفرائض لعلمه من قدم الله وعلى هذا كان الانسب أعال وقد جاء عال بمعنى رفع، وقال في الصحاح: طاش السهم عن الهدف اى عدل. (آت)

PageV07P079:

(1) عالج: موضع به رمل (لا تعول) لاتزيد ولا ترتفع. والستة هى التى ذكرها الله سبحانه.

الثلثان (وهو فرض البنتين فصاعدا والاختين فصاعدا لاب وام او لاب مع فقد الاخوة).

والنصف (وهو فرض النبت الواحدة والاخت الواحدة لاب وام أو لاب مع فقد الاخوة، والزوج مع عدم الولد وإن نزل). والثلث (وهو فرض الام مع عدم من يحجبها وفرض الزائد على الواحد من ولد الام). والربع (وهو فرض الزوج مع الولد وإن نزل، والزوجة فأزيد ms4448 مع فقد الولد). والسدس (وهو فرض الاب مع وجود الولد وإن نزل، والام المحجوبة والواحد من ولد الام وإن نزل). والثمن (وهو فرض الزوجة فأزيد مع وجود الولد). وهى اصول الفرائض ثم ينقسم كل فريضة على سهام بعدد الوراث واختلافهم في الارث إلى ما لا يحصى وهذا معنى ما مر أو يأتى من أنهار بما تزيد على المائة فاما قولهم (عليهم السلام) (انها لاتجوز ستة)) فمعناه أنها وإن زادت وزادت فلا تزيد اصولها على ستة وهذا المعنى مصرح به في حديث البجلى عن بكير الاتى. (في)

PageV07P080:

(1) هذا لايجرى في كلالة الام كما لايخفى. (آت)

PageV07P081:

(1) يعنى كان لايجوز أكثر ما فيها من الاربعة ولا تبلغ الخمسة أو الستة فضلا عن الزيادة عن الستة. (في) وقال العلامة المجلسى - رحمه الله -: كما إذا اجتمعت البنت مع احد الابوين تقسم الفريضة عند الشيعة من أربعة أسهم ولا يكون عند العامة فريضة تقسم اربعة اسهم الا نادرا.

PageV07P083:

(1) النساء: 176.

PageV07P084:

(1) لعل المراد بيان نكتة لجعل السهام التى يؤخذ منها فرائض المواريث أولا ستة ثم يصير بالرد أقل وبانضمام الزوج والزوجة اكثر فيمكن تقريره بوجهين: الاول أن الفرق التى يرثون بنص الكتاب لابالقرابة ست فرق فلذا جعلت السهام ابتداء ستة لا لتصح القسمة عليهم بل لمحض المناسبة بين العددين. الثانى أن الفرق ست، خمس منها يرثون بالقرابة والسادسة بالسبب والذين يرثون بالقرابة هو اولى بالرعاية فلذا أخذ اولا عدد يكون مخرجا لسهامهم من غير كسر لان الستة مخرج السدس والثلث والنصف والثلثين وهذه سهام اصحاب القرابة واما الربع والثمن فهما لاصحاب السبب، والوجه الاول كانه المتعين في الخبر الثانى والله يعلم. (آت)

(2) الايات في سورة المؤنون: 12 - 14.

PageV07P085:

(1) المعقلة - بضم القاف -: الدية. أى لا تصير عاقلة في دية الخطأ.

PageV07P086:

(1) الرحل مسكنك وما يستصحبه من الاثاث. (القاموس)

(2) الخرثى - بالضم -: اثاث البيت والمتاع والغنايم. (القاموس)

(3) النبط جبل معروف كانوا ينزلون البطائح بين العراقين. (النهاية)

PageV07P087:

(1) وكذا في التهذيب وفى هامش الوافى الصحيح المهرى - بفتح الميم والهاء الساكنة قبل الراء - انتهى. وفى بعض ms4449 النسخ من الكافى (عن ابى عبدالله (عليه السلام)).

PageV07P088:

(1) استدل الصدوفق (ره) بقوله (عليه السلام) (ولا وارث غيرهن) على ما ذهب اليه من اشتراط فقد الابوين في توريث اولاد الاولاد ولم يقل به غيره: هما الوالدان لا غير، وقال الشيخ في التهذيبين: المراد بذلك إذا لم يكن للميت الابن الذى يتقرب ابن الابن به او البنت التى يتقرب بنت البنت بها ولا وارث له غيره من الاولاد للصلب غيرهما. وقال العلامة المجلسى بعد نقل هذا الكلام: أقول: مع أنه يلزم الصدوق ايضا تخصيص الاخبار بالزوج والزوجة، ويحتمل ان يكون المال بالشرط المذكور.

PageV07P090:

(1) النساء: 3 2.

(2) النساء: 22.

(3) الانعام: 84 و85.

PageV07P091:

(1) (لا تروه واسكت) يعنى لا ترو ذلك لى بل اكتف بتصديق ما رواه لى غيرك وانما قال ذلك لانه كان يعلم ان زرارة كان يتقى في رواية ذلك لانه لم يورث كلالة وذلك لوجود الاقرب وإنما يورث كلالة إذا لم يكن (في)

PageV07P092:

(1) ليس المراد تصحيح صيغة الجمع كما يوهم ظاهره بل المعنى أن الاخوة الذين ذكرهم الله في الاية يشمل الاثنين أيضا. (آت)

PageV07P093:

(1) النساء: 11.

(2) هذا مع عدم الحاجب واما معه فيرد على الاب والبنت أرباعا على المشهور وذهب الشيخ معين الدين المصرى إلى ان الرد ايضا خماسى لكن للاب منها سهمان سهم الام وسهمه لان حجب الام للتوفير على الاب. (آت)

PageV07P095:

(1) قوله: (لينام) يدل على عدم كراهة النوم بين الظهرين بل على استحبابه والظاهر أنه داخل في القيلولة كما يظهر من كلام بعض اللغويين. وقوله: (من الصلة) أى صلة القرابة بالتعصيب ويحتمل أن يكون بيانا للخلاف أى كان فيه صلة الاقربين والرد عليهم خلافا لما يفعله الناس فيكون بيانا لما يعتقده وقت الرواية لا وقت القراءة وهذ الاشياء كانت في بدء أمر زرارة قبل رسوخه في الدين فلا ينافى جلالته وعلو شأنه (آت)

PageV07P099:

(1) النساء: 11.

(2) الكلالة من الكل وهو بمعنى الثقل وهو اما لانهم كل على الاب فيحجبون الام عن الزائد على السدس والاب عن الزيادة على الربع أو لانهم كل على الميت لانهم ms4450 يرثونه مع عدم كونهم من الاب.

PageV07P100:

(1) يعنى إلى ابى الحسن الرضا (عليه السلام).

(2)هذا من باب ألزموهم بأحكامهم وعمل به الشيخ وذكره الشهيد في الدروس ولم ينكره وراجع توضيح ذلك في رسالة الزام غير الامامى باحكام نحلته للشيخ جواد البلاغى - رحمه الله -.

PageV07P101:

(1) اى مع الابنة والابنتين كما مر والاظهر ان كلمة (لا) زيدت من النساخ. (آت)

(2) النساء: 12.

(3) هذا ابتداء كلام من الامام (عليه السلام) وهو معنى قوله تعالى: (وله أخ أو اخت فلكل واحد منهما السدس). (في)

PageV07P104:

(1) قال الفاضل الاسترابادى: في العبارة نوع حزازة وكانه سقط من القلم شئ وكان المراد منها أن العامة زعموا أن الاخوة من الام يحجبون الام عن الثلث إلى السدس وهم يرثون معها الثلث وعلى التحقيق الحجب بهذا المعنى اكثار في نصيبها لانها اخذت السدس واولادها اخذوا الثلث. (آت)

(2) قال الفاضل: في العبارة قصور واضح وهو من سهو القلم والمراد منها أن الاخت والاخوات للاب والام يزادون وينقصون لانهن لا يكن أكثر نصيبا من الاخ والاخوة للاب والام. اقول: والظاهر زيادة الاخوات من النساخ. (آت)

PageV07P106:

(1) الاعيان الاخوة لاب واحد وام واحدة مأخوذة من عين الشئ وهو النفيس منه. (النهاية)

(2) في بعض النسخ) اعيان بنى الام).

(3) بنو العلات هم اولاد الرجل من نسوة شتى، سميت بذلك لان الذى تزوجها على اولى قد كانت قبلها (ناهل ثم عل من هذه) والعلل الشرب الثانى يقال: علل بعد نهل. (الصحاح).

PageV07P109:

(1) تلك الاخبار محمولة على اتحاد الجهة بان كان الجد للاب مع الاخوة للاب او للاب والام او كان الجد للام مع الاخوة من قبلها في خبر لم يذكر فيه فضل الذكور على الاناث وان كان يمكن تعميم قوله: (مثل واحد من الاخوة) بحيث يشتمل صور الاختلاف أيضا لانه يصدق أنه مثل واحد من الاخوة لكن لا من الاخوة الموجودين بل لو كانت اخوة من تلك الجهة لكنه بعيد جدا، وقال في الدروس: للجد المنفرد المال لاب كان او لام وكذا الجدة ولو اجتمعا من طرف واحدة تقاسما المال للذكر ms4451 مثل حظ الانثيين ان كانا لاب وبالسوية ان كانا لام. (آت)

PageV07P111:

(1) اراد الجد في الصورتين الجد من قبل الاب لانه ان كان من قبل الام يقاسم الاخ في الصورة الاولى ويعطى السدس في الثانية او الثلث على اختلاف القولين ولعل منشأ الخلاف أن الجد من الام هل هو من الكلالة لانه ليس بولد ولا والد ام ليس من الكلالة لانه والد من وجه فيرث نصيب الام الغير المحجوبة. (في)

PageV07P112:

(1) يحتمل وجوها: الاول أن يكون المراد ان الاخوة من الام مع الجد من قبلها للجميع الثلث والباقى لكلالة الابوين أو الاب من الاخوة والاجداد إن كانوا وإلا يرد عليهم. الثانى ان الاخوة من الام إذا كانوا أكثر من واحد إذا اجتمعوا مع الجد للاب فلهم الثلث وللجد الثلثان وهو أظهر في أكثر اخبار الباب. الثالث ان الاخوة من الام مع الجد من قبلها فريضة الجميع الثلث إذا اجتمعوا مع الجد للاب وعلى الاولين يكون ذكر الجد ثانيا للتأكيد. (آت)

(2) محمول على ما إذا كانا من جهة واحدة ولا يمنع هنا بعد ابن الاخ لاختلاف الجهة قال في المسالك: لا يمنع الجد وان قرب ولد الاخ وان بعد لانه ليس من صنفه حتى يراعى فيه تقديم الاقرب فالاقرب كذا لا يمنع الاخ الجد الا بعد. (آت)

PageV07P113:

(1) اى سواء كان من جهته او من جهة اخرى. (آت)

(2) في بعض النسخ (عن ابن أبى عمير).

(3) في بعض النسخ (سمعت أبا عبدالله أو أبا جعفر يقول أو سأله رجل).

(4) محمول على ما إذا كان لالجد والاخت كلاهما من جهة الاب كما لا يخفى. (آت)

(5) اى مزوجة من الاملاك بمعنى التزويج. (في)

PageV07P114:

(1) (في بعض النسخ أبا جعفر (عليه السلام)).

PageV07P115:

(1) قال الشيخ في التهذيبين: اعطاء السدس لا ينافى ما قدمنا من الاخبار من أن الجد لا يستحق الميراث مع الابوين لان هذا انما جعل للجد او الجدة على جهة الطعمة لا على وجه الميراث واستدل عليه بقول الباقر (عليه السلام) (ولم يفرض الله لها شيئا) وبقوله (عليه ms4452 السلام): (ان نبى الله (صلى الله عليه وآله) أطعم الجد السدس) وأما الخبر الاخير فقال في التهذيبين: إنه والذى يأتى لاتورثوا من الاجداد الا ثلاثة غير معمول عليهما لانهما مرسلان غير مسندين ولان الجد الاعلى لا يرث مع الجد الادنى بل الجد الادنى يحوز المال دونه وقال في الاستبصار: فينبغى ان يحمل الروايتان على ضرب من التقية لانه يجوز أن يكون في العامة المتقدمين من يذهب إلى ذلك. (في)

PageV07P118:

(1) سميت الاكدرية لان عبدالملك بن مروان سأل عنها رجل يقال له الاكدر فلم يعرفها كذا في القاموس

PageV07P119:

(1) الاحزاب: 6.

PageV07P120:

(1) اى على الانفراد لا مجتمعين

PageV07P121:

(1) أى اقرب إلى الميت من قولهم فلان قعيد النسب، وقعدد وقعدود. اى قريب الاباء من الجد الاكبر كما قاله الفيروز آبادى

PageV07P122:

(1) الظاهر أنه لاخلاف بين الاصحاب في هذه الفروض في اختصاص المتقرب بالابوين او بالاب بالفاضل من نصيبهما وعدم الرد على كلالة الام كما صرح الفضل أيضا هنا بالاختصاص. (آت)

(2) اى مع اتحاد الاب. (آت)

(3) هذا يدل على ان حكم المسألة الاجماعية لايسيرى في الاولاد كما صرح به الشهيد الثانى - رحمه الله - وغيره. (آت)

(4) هذا هو المشهور وقيل: للخالة الثلث وللعمة الثلثان. (آت)

PageV07P123:

(1) كان تزوج ام زيد بعد مفارقة أبيه برجل فولدت منه ولدا وكان لابيه ولد من غير أمه فحصل التزويج بينهما فولد الحاصل منهما ولد الاخ للاب. وللاخت للام او بالعكس. (آت)

(2) هذا على أصله خلافا للمشهور كما عرفت. (آت)

PageV07P124:

(1) هذا مع اتحاد الام والا فبالسوية. (آت)

(2) لعله كان (واخا لاب وام) فصحف أو كان (ابنة عم لاب وام) فيما سبق في الموضعين فيكون غرضه تشبيه ميراث الاعمام بميراث الاخوة وبيان ان كلا منهم يأخذ نصيب من يتقرب به فقوله: (وههنا يفترقان)

اى افتراق نسب ابنة العم وابن العم من ههنا من عند الاب فهم في حكم وراث الاب، ويحتمل أن يكون غرضه بيان انه لم لم يرد الزائد عن النصف ههنا على كلالة الام لان العم ليس بذى فرض وههنا كانت الاخت من الاب ذات ms4453 فرض. (آت)

(3) اقتسام الخؤلة مطلقا بالسوية هو المذهب كغيرهم ممن ينتسب إلى الميت بام، ونقل الشيخ في الخلاف عن بعض الاصحاب ان الخؤلة للابوين او للاب يقتسمون للذكر ضعف الانثى نظرا إلى تقربهم باب في الجملة وهو ضعيف لان تقرب الخؤلة بالميت بالام مطلقا ولا عبرة بجهة قربها: (المسالك)

PageV07P125:

(1) في بعض النسخ (أبى أيوب الخزاز).

PageV07P127:

(1) انما امره بالتصدق لانه كان ماله فله التصرف فيه كيف يشاء فلا يدل على تعيين الصدقة. (آت)

(2) العقار بالفتح الارض والضياع والدار.

(3) قال في المسالك: اتفق علماؤنا الا ابن الجنيد على حرمان الزوجة في الجملة من شئ من اعيان التركة واختلفوا في بيان ما تحرم منه على أقوال:

أحدهما وهو المشهور حرمانها من نفس الارض سواء كانت بياضا او مشغولة بزرع او شجر وبناء وغيرها عينا وقيمة، ومن عين آلاتها وابنيتها وتعطى قيمة ذلك اليه الشيخ في (بقية الحاشية في الصفحة الاتية))

PageV07P128:

(بقية الحاشية من الصفحة الماضية النهاية واتباعه كالقاضى وابن حمزة وقبلهم ابوالصلاح والعلامة في المختلف والشهيد في اللمعة:

وثانيها حرمانها من جميع ذلك مع اضافة الشجر إلى الالات في الحرمان من عينه دون قيمته وبهذا صرح العلامة في القواعد والشهيد في الدروس واكثر المتأرخين وادعوا انه هو المشهور.

وثالثها حرمانها من الرباع وهى الدور والمساكن دون البساطين والضياع وتعطى قيمة الآلات والابنية من الدور والمساكن وهو قول المفيد وابن ادريس وجماعة.

ورابعها حرمانها من عين الرباع خاصة لامن قيمته وهو قول المرتضى واستحسنه في المختلف وابن الجنيد منع ذلك كله وحكم بارثها من كل شئ كغيرها من الوارث.

واما من يحرم من الزوجات فاختلف فيه ايضا والمشهور خصوصا بين المتأخرين اختصاص الحرمان بغير ذات الولد من الزوج وذهب جماعة منهم المفيد والمرتضى والشيخ في الاستبصار وابوالصلاح وابن ادريس بل ادعى ابن ادريس عليه الاجماع إلى ان هذا المنع عام في كل زوجة عملا باطلاق الاخبار او عمومها. (آت)

(1) النقض البناء المنقوض اسم له إذا هدم. (المصباح عن الازهرى)

(2) قال في المسالك مااشتمل عليه ms4454 هذا الخبر من الدواب والسلاح منفى بالاجماع وحمله بعضهم على ما يحبى به الولد من السلاح كالسيف فانها لا ترث منه شيئا وعلى ما اوصى به من الدواب او وقفه او عمل به ما يمنع من الارث ولا يخفى كونه خلاف الظاهر الا ان فيه جمعا بين الاخبار وهو خير من اطراحه رأسا. (آت)

(3) الطوب - بالظم -: الاجر بلغة اهل مصر: (الصحاح)

PageV07P129:

(1) لا يخفى ان ظواهر الاخبار والتعليلات الواردة فيها شاملة لذات الولد ايضا وظاهر الكلينى انه ايضا قال بعمومها والصدوق في الفقيه خصها بغير ذات الولد لموقوفة ابن اذينة وتبعه جماعة من الاصحاب ويمكن حمل تلك الرواية على الاستحباب وانما دعاهم إلى العمل بها كونها اوفق بعموم الآية قال الصدوق بعد ايراد رواية تدل على حرمانها مطلقا: هذا إذا كان لها منه ولد فاذا لم يكن لها منه ولد فلا ترث من الاصول الا قسمتها وتصديق ذلك ما رواه محمد بن ابى عمير عن ابن اذينة في النساء إذا كان لهن ولد اعطين من الرباع. (آت)

PageV07P131:

(1) روى الخبر في التهذيب في كتاب الطلاق عن ابن محبوب بهذا الاسناد وفيه وليس عليها العدة وهو الصواب ولعله سقط هنا من الرواة ومن النساخ لانه انما تزوج الخامسة بعد انقضاء عدتها فليس عليها بعد الموت عدة الوفاة الا ان يقال المراد بها عدة الطلاق في حياة الزوج ولا يخفى بعده. (آت)

PageV07P133:

(1) كذا في التهذيب ايضا وفى سائر الاخبار (الثالثة) وهو أظهر موافقا للاخبار الدالة على ان المدة ثلاث حيض، ويمكن ان يتكلف في هذا الخبر بان يكون المراد كونها في حكم هذا الدم من الحيضة وهو مستمر إلى رؤية الدم من الحيضة الثالثة وبالجملة مفهوم هذا الخبر على هذه النسخة لا يعارض منطوق الاخبار الاخر (آت)

PageV07P134:

(1) يدل على اعتبار العدة بالاطهار (آت)

(2) يدل على اختصاص الارث في المطلقة في المرض بعد العدة بالزوجة وذهب الشيخ وجماعة إلى ان الزوج أيضا يرثها في الفرض المذكور وهو مخالف للخبر. (آت)

PageV07P135:

(1) الاحزاب: 6.

PageV07P137:

(1) في بعض النسخ (لقد ms4455 شنعها وهو هكذا) وفى بعضها (سعفها وهو هكذا) والدخل - بالتحريك - العيب والغش والفساد، وادخل في تلك القاعدة شيئا ليشنع به علينا على سبيل النقض فاجاب (عليه السلام) بانه وان ذكره للتشنيع لكنه حكم الله ولا يرد حكمه بالاراء الفاسدة. (آت)

PageV07P138:

(1) يدل على ان امثال هذه القرائن الضعيفة معتبرة في هذا الباب، ويمكن ان يكون (عليه السلام) عمل بما علمه واقعا واعتمد على هذه القرينة رعاية للظاهر والله اعلم. (آت)

PageV07P139:

(1) قال في المسالك: اختلف الاصحاب في وارث الدية على أقوال: احدها ان وارثها من يرث غيرها من أمواله ذهب اليه الشيخ في المبسوط والخلاف وابن ادريس في احد قوليه، والثانى أنه يرثها من عدا المتقرب بالام ذهب اليه الشيخ في النهاية واتباعه وابن ادريس في القول الاخر لروايات دلت على حرمان الاخوة للام لا مطلق المتقرب بالام وكانهم عمموا الحكم فيهم بطريق اولى ولو قيل يقصر الحكم على موضع البعض كان وجها، الثالث انه يمنع المتقرب بالاب وحده لا غير وهو قول الشيخ في موضع آخر من الخلاف. (آت)

PageV07P140:

(1) هذا هو المشهور وقيل: لا يصرف منها في الدين شئ لتاخر استحقاقها عن الحيوة وهو شاذ. (آت)

(2) كان نفى التوارث من الجانبين المتحقق في ضمن حرمان القاتل فقط فان المقتول يرث من القاتل ان مات القاتل قبله. (آت)

PageV07P141:

(1) في القاموس الغرة. بالضم -: العبد والامة.

(2) في المسالك ان كان القتل عمدا ظلما فلا خلاف في عدم الارث وان كان بحق لم يمنع اتفاقا سواء جاز للقاتل تركه كالقصاص اولا كرجم المحصن وان كان خطأ ففى منعه مطلقا أو عدمه مطلقا او منعه من الدية خاصة أقوال (آت)

(3) اتفق الاصحاب على ن الزوجين لا يرثان القصاص ويرثان الدية. (آت)

PageV07P142:

(1) أى شقه.

PageV07P145:

(1) (هذا الخبر والخبر السابق يحتمل وجوها منها انه إذا اسلم واحد من الورثة او اكثر قبل القسمة فانه يشاركهم ولو كان امرأة ردا على بعض العامة انه لا يرث منهم سوى الرجال كما يظهر في بعض الاخبار.

ومنها ان يكون المراد منها انه ms4456 يجرى على أهل الذمة احكام المواريث وليست كغيرها من الاحكام بأن يكون مخيرا في الحكم او الرد إلى ملتهم. ومنها ان يكون المراد انهم إذا اسلموا وكان لم يقسم بينهم على قانون الاسلام وليس لهم ان يقولوا: إن المال انتقل الينا بموته على القانون السابق على الاسلام فنقسمه عليه والظاهر من العنوان ان الكلينى - رحمه الله - حمله على احد الاخيرين.

وقوله في الخبر الثانى (حظوظهن منه) فان اهل الجاهلية كانوا يحرمون النساء من الميراث وكذا في التهذيب وفى الاستبصار للنساء والرجال كالخبر الاول (آت)

PageV07P146:

(1) ظاهر هذا الخبر أن اولاد غير المسلمين يرثونه كما ذهب اليه أكثر العامة ولعل الكلينى - رحمه الله - ارجع الضمير إلى الاولاد المسلمين. (آت)

(2) قال في التهذيبين اى على ما يستحقون من ميراثهم يعنى ان الميراث للمسلمين دون الكفار وجوز حمله على التقية ايضا.

PageV07P147:

(1) المراد اما بمعنى أو او الخبر محمول على التقية. (آت)

PageV07P148:

(1) لهم سهم في الكتاب اعم من السهم المخصوص بل يشمل من يرث بآية اولى الارحام. (آت)

PageV07P149:

(1) البقرة: 189.

(2) قال الشيخ - رحمه الله - في التهذيبين الوجه في هذه الاخبار انه لا يتوارث الحر والمملوك بان يرث كل واحد منهما صاحبه لان المملوك لا يملك شيئا فيرثه الحر وهو لا يرث الحر الا إذا لم يكن غيره من الاحرار فلا توارث بينهما على حال. (آت)

PageV07P152:

(1) الضامن لجرائر المسلمين يعنى الامام. (آت)

PageV07P153:

(1) حمل على الفطرى. (آت)

PageV07P154:

(1) الفندق - كقنفذ -: الخان للسبيل. (القاموس)

(2) الشقص - بالكسر - الجزء من الشئ والنصيب. (القاموس)

(3) هم ملاء اى ممتلئون أو في غنى وثقة.

PageV07P155:

(1) استهلال الصبى تصويته عند الولادة. قال في الدروس ارث الحمل ممنوع الا ان ينفصل حيا ولو سقط ميتا لم يرث لقوله: (السقط لايرث ولا يورث) ولا يشترط حياته عند موت المورث فلو كان نطفة ورث إذا انفصل حيا ولايشترط استقرار الحياة فلو سقط بجناية جان وتحرك حركة تدل على الحياة ورث وانتقل ماله إلى وارثه ولا اعتبار بالتقلص الطبيعى، ولو خرج بعضه ميتا لو يرث ولا يشترط الاستهلال لانه قد يكون ms4457 أخرس بل تكفى الحركة البينة ورواية عبدالله بن سنان باشتراط صوته محمولة على التقية. (آت)

PageV07P156:

(1) نفست المرأة وهى نفساء إذا ولدت والولد منفوس.

PageV07P157:

(1) استظهر الفيض - رحمه الله - في الوافى أن ههنا زيادة سقطت من قلم النساخ وقال: ربما توجد في بعض النسخ وهى ((تورث من حيث يبول من حيث سبق بوله). انتهى وفى بعض النسخ

(يسبق بوله)

(2) قوله: (فمن حيث ينبعث) فسر بان المراد به من حيث ينقطع اخيرا ولا يخفى بعده بل الظاهر ان المراد به انه ينظر ايهما اشد استرسالا وادر. قال في القاموس: بعثه - كمنعه - ارسله فانبعث ويؤيده قوله في الرواية الاتية فمن ايهما استدر. (آت)

(3) قوله: (فمن ابعدهما) أى زمانا فيدل على ما ذهب اليه القائلون باعتبار تأخر الانقطاع لكن سبق ان اعتبار الاستدار يخالف مذهبهم، أو مكانا فيكون كناية عن شدة الانبعاث والاستدار والله يعلم (آت)

PageV07P158:

(1) كذا. (2) الصافات: 141. وفى القاموس دحضت الحجة دحوضا بطلت.

PageV07P159:

(1) ما نهى عنه من رؤية الاجنبية محمول على ما هو المتعارف منها كما يشهد به العرف واللغة. (آت)

(2) في جميع النسخ (القاسم بن محمد الجوهرى) وهكذا في التهذيب والصحيح محمد بن القاسم كما سياتى آنفا.

(3) الحقو - بفتح الحاء وسكون القاف -: معقد الازار.

(4) من الغيرة وفى بعض النسخ بالفاء من الفوران.

(5) الحف: المنسج.

PageV07P160:

(1) قال الصدوق في الفقيه: يعنى اخوته لامه او لاب وام فاما الاخوة للاب فلا يرثونه والاخوة للاب والام انما يرثه من جهة الام لا من جهة الاب فهم والاخوة للام في الميراث سواء. (في)

PageV07P162:

(1) حمله في التهذيب على التقية. (2) ليس العنوان في بعض النسخ ولا في المرآة.

PageV07P163:

(1) غوى غيا من باب ضرب انهمك في الجهل وهو خلاف الرشد والاسم الغواية بالفتح وهو لغية بالكسر والفتح كلمة تقال في الشتم كما يقال هو لزنية (المصباح).

PageV07P164:

(1) قال الشيخ في التهذيب بعد ايراد هذه الرواية: الرواية موقوفة لم يسندها يونس إلى احد من الائمة (عليهم السلام) ويجوز ان يكون ذلك كان اختياره لنفسه لا من جهة الرواية بل لضرب من الاعتبار وما ms4458 هذا حكمه لا يعترض به الاخبار الكثيرة التى قدمناها انتهى. (آت)

(2) لعله والخبر الاتى محمولان على عدم العلم بالفجور او الشبهة في الوطى. (آت)

(3) قوله: (من اليهودية) اى لولده الحاصل من اليهودية ويحتمل ان يكون المراد ميراث اليهودية والاول أظهر. وقال الشيخ - رحمه الله - في التهذيب هاتان الروايتان الاصل فيهما حنان ابن سدير ولم يروهما غيره والوجه فيهما ما تضمنته الرواية الاولى وهو انه إذا كان الرجل يقر بالولد ويلحقه به مسما كان او نصرانيا فانه يلزمه نسبه ويرثه حيث ما تضمنه الخبر فاما إذا لم يعترف به وعلم انه ولد زنى فلا ميراث له على حال. (آت)

PageV07P165:

(1) (وليست هذه مثل تلك) اى في الصورة الاولى يوصى له بالدار فقط لقوة التهمة لخروجها من الدار وفى الثانية يوصى له بالدار والمال معا لضعف التهمة. (آت)

(2) الحميل. الذى يحمل من بلده صغيرا ولم يولد في الاسلام.

PageV07P167:

(1) قوله: (أقرت بثلث ما في يديها) وقد مر هكذا في كتاب الوصايا وفى الفقيه وبعض النسخ التهذيب بثلثى ما في يديها ولعله كان هكذا في رواية الفضل ففسره بما فسره او حمل قوله (عليه السلام) اقرت بثلث ما في يديها على ان المعنى اقرت بان لها ثلث ما في يديها او قرء اقرت على البناء للمجهول اى تقر المرئة على الثلث ويرد منها الباقى وفى الدروس بعد نقل هذا الخبر وتحقيق المسألة والذى في التهذيب نقلا عن الفضل فقد اقرت بثلث ما في يدها وانه بخط مصنفه وكذا في الاستبصار وهذا موافق لما قلناه وذكره الشيخ ايضا بسند آخر غير الفضل وغير الحكم متصلا بفضيل بن يسار عنه (عليه السلام) اقرت بذهاب ثلث مالها ولا ميراث لها تاخذ المرأة ثلثى خمسمائة وترد عليه ما بقى

(محمد تقى المجلسى) كذا في هامش المطبوع.

PageV07P168:

(1) لا خلاف في ان الرضاع لا يصير سببا للارث ولعله (عليه السلام) انما حكم بذلك مع كونه ماله لئلا يؤخذ ماله ويذهب إلى بيت مال خلفاء الجور فان هذا الاخ احق منهم. (آت ms4459 عن والده).

PageV07P169:

(1) الانفال: 2

PageV07P174:

(1) الروم: 9 1.

(2) اى ليس يحييها بالقطر فقط.

PageV07P176:

(1) هذا باعتبار الثبوت عند الحاكم والنجاة عن القود بالحكم الظاهر فلا ينافى ما ورد من جواز قتلهما مع المشاهدة والامن، وعمل به الاصحاب. (آت)

PageV07P177:

(1) كذا. وقيل: انها منسوخ التلاوة.

PageV07P178:

(1) امرأة مغيب ومغيبة ومغيب كمحسن التى غاب عنها زوجها.

PageV07P180:

(1) يقال بنى الرجل على اهله قال في الصحاح: ولا يقال بنى باهله. وقال ابن الاثير في النهاية:

وفيما ذكره الجوهرى نظر وكانه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث تعديته بالباء وعاد الجوهرى استعمله في كتابه. والابتناء الدخول بالزوجة.

PageV07P181:

(1) في بعض النسخ (في لحاف أيحد ?).

PageV07P182:

(1) الظاهر في الجمع بين الاخبار مع قطع النظر عن الشهرة بين الاصحاب ان يؤخذ بالاخبار الدالة على تمام الحد بان يقال: لا يشترط في ثبوت الجلد المعاينة كالميل في المكحلة ويحمل الاخبار الدالة على اشتراط ذلك على الرجم كما هو ظاهر من اكثرها ويحمل الاخبار الدالة على ما نقص عن الحد على التقية لموافقتها لمذاهبهم ويومى اليه خبر عبدالرحمن بن الحجاج ايضا ولعل الكلينى - رحمه الله - ايضا فهم الخبر كذلك حيث ذكره في سياق الاخبار الدالة على تمام الحد، ويمكن الجمع بين الاخبار بتخير الامام ايضا، واما قصة المغيرة فان الشهود شهدوا فيها بالمعاينة كما هو المشهور. (آت)

PageV07P183:

(1) المذاكير جمع الذكر على خلاف القياس ولعله انما جمع لشموله للخصيتين تغليبا او لما حوله كقولهم شابت مفارق رأسه.

PageV07P185:

(1) اعتقل الرجل حبس وعقل ففلانا: صرعه.

PageV07P186:

(1) في النهاية) - بتقديم المعجمة على المهملتين -: الحامل المقرب التى دنا ولادها.

PageV07P187:

(1) والمشهور انه لايقام الحد على الحامل سواء كان جلدا او رجما فاذا وضعت فان كان جلدا ينتظر خروجها عن النفاس لانها مريضة ثم إن كان للولد من يرضعه اقيم عليها ولو رجاما على المشهور من أنه لايعيش غالبا بدونه والا انتظر بها استغناء الولد عنها. (كذا ذكره الشهيد).

(2) اللثام ما كان على الفم من النقاب

(3) والغرز الركباب من الجلد.

PageV07P188:

(1) رواية خلف عن أبى عبدالله (عليه السلام) بعيد.

(2) الجبان والجبانة - بالتشديد ms4460 -: الصحراء.

PageV07P191:

(1) السائبة: المهملة والعبد يعتق على أن لا ولاء له لعله المعنى انها كحيوان سائبة وطئها رجل فكما أن الحيوان لعدم شعوره واختياره لا حد عليه فكذا ههنا، وناقة سائبة: التى لا انتفاع لها. (آت)

PageV07P193:

(1) حمل على التعزير لتقصيره في التفتيش أو على ما إذا ظن أن لها زوجا واحتمل الشيخ أن يكون متهما في دعوى التزويج. (آت)

(2) اى نفقته وانما ذكر هذا لرفع الشبهة الدارئة للحد، وقال في السمالك: مع علمها لا شئ لها لانها بغى وان كان الزوج جاهلا انتهى. أقول: لا يمكن الاستدلال به على الرجوع مع تلف العين ولا عدمه كما لا يخفى على المتأمل. (آت)

PageV07P194:

(1) قال الشيخ في التهذيب: كان ابوجعفر محمد بن بابويه - رحمه الله - يقول في هذا الحديث انه انما ضربه الحد لانه كان وطئها لانه لو لم يكن وطئها لما وجب عليها الحد لاناها خرجت من العدة بوضعها ما في بطنها وهذا الذى ذكره - رحمه الله - يحتمل إذا كانت المرأة مطلقة فاما إذا قدرنا انها كانت متوفى عنها زوجها فوضعها الحمل لا يخرجها عن العدة بل تحتاج أن تستوفى العدة اربعة أشهر وعشرة ايام فأمير المؤمنين (عليه السلام) انما ضربه لانها لم يخرج بعد من العدة التى هى عدة المتوفى عنها زوجها والوجهان جميعا محتملان. (آت)

(2) يمكن حمله على أن ذكر الربع على سبيل التمثيل بقرينة مقابلته بعدم اداء شئ. (آت)

PageV07P195:

(1) في نسخ التهذيب ((ويعتق عنها من النصف الباقى وعلى الذى لم يعتق ونكح عشر قيمتها ان كانت بكرا) ولعله أظهر. ثم انه ينبغى حمل الخبر على ما إذا كانت الامة جاهلة بالتحريم او مكرهة والا فلا مهر للبغى. (آت)

PageV07P196:

(1) قال بمضمونه ابن الجنيد والصدوق في المقنع والمشهور بين الاصحاب أن للزنى المكرر قبل اقامة الحد حدا واحدا مطلقا. (آت)

(2) يدل على أن شبهة الملكية لا تدفع الحد ههنا وبه قال اليخ في النهاية، ولم اره في كلام غيره. (آت)

PageV07P198:

(1) لعل المراد حان لها التزويج. (آت)

(2) قال في المسالك: مذهب الاصحاب أن ms4461 حد اللائط الموقب القتل ليس الا ويتخير الامام في جهة قتله فان شاء قتله بالسيف وان شاء ألقاه من شاهق وأن شاء أحرقه بالنار وان شاء رجمه وورد روايات بالتفصيل بانه ان كان محصنا رجم وان كان غير محصن جلد ولم يعمل بها احد. (آت)

PageV07P199:

(1) في بعض النسخ (سيف بن الحارث).

(2) الطن - بالضم - حزمة القصب والقصبة، الواحدة طنة.

PageV07P200:

(1) أى هو القتل ولابد أن يقتل به فالمراد بقوله (عليه السلام): (أخذ السيف منه ما أخذ)

أى موضع وقع عليه السيف او المعنى أن الحد هو ما ذكرت لك بأنه يضرب ضربة سواء قتل به أم لا والاول اوفق لمذهب الاصحاب وسائر الاخبار والله يعلم (آت).

(2). في القاموس دعمه - كمنعه -: مال فاقامه ودعم المرأة جامعها او طعن فيها.

PageV07P201:

(1) أى اماتة سقطا من جبل وفى الوافى (دهداه) ودهد، الحجر فتدهده: دحرجه فتدحرج وفى بعض النسخ (اهذاب) واهذبت السحابة ماء ها أسالته بسرعة. وفى بعضها (اهداة)

(2) أى أسباب الحراق من حطب وغيره.

(3) الاجيج تلهب النار.

PageV07P202:

(1) المشهور بين الاصحاب لو أقر بحد ثم تاب كان الامام مخيرا في اقامته رجما كان أو حدا وقيده ابن ادريس بكون الحد رجما والمعتمد المشهور. (آت)

PageV07P203:

(1) أى بشهوتها وحمو الشئ حرها.

(2) يعنى منصور الدوانيقى.

(3) يعنى الخليفة.

PageV07P204:

(1) ليست كلمة (او) في التهذيب وهو الاظهر.

(2) اى الائمة (عليهم السلام) ولعله من كلام يونس او سماعة ويحتمل أن يكون من كلام الامام (عليه السلام) والاول أظهر. (آت)

PageV07P205:

(1) لعله محمول فيما إذا قاربت على التعزير الشديد اذ لم يفرق الاصحاب وظواهر سائر الاخبار في سقوط الحد عمن قذف غير البالغ بين من قارب البلوغ أم لا. (آت)

PageV07P207:

(1) مر هذا الخبر تحت رقم 6 بهذا السند وغيره في اول السند.

(2) افترعت الجارية: ازالت بكارتها وهو الاقتضاض. (المصباح)

(3) لعل المراد أن من كلف امرا يتاتى منه ويقوى عليه يفعله فمثل ذلك للحسن بأنه يتاتى منه الحكم بين الناس لكنه لم يات اوانه ولو كلف لفعل ويحتمل. أن يكون تمثيلا لبيان اضطرار الجارية فيما فعل بها ms4462 والاول اظهر. (آت)

PageV07P208:

(1) لو قذف فحد فقال: الذى قلت لك كان صحيحا وجب بالثانى التعزير (الشرايع).

(2) هو من العفج يعنى الجماع اى ياموطوء في دبره. (المجمع).

(3) قال الشيخ - رحمه الله - في التهذيب هذا الخبر محمول على أنه كان اعتق خمسة أثمانها لان بذلك يستحق خمسين جلدة فاما إذا كان النصف سواء فليس عليه أكثر من الاربعين لانه نصف الحد ويجوز أيضا أن يكون استحق الاربعين بما عتق منه وما زاد على ذلك يكون التعزير لان من قذف عبدا يستحق التعزير.

PageV07P209:

(1) مر تحت رقم 3 بسند آخر.

PageV07P210:

(1) قال العلامة في القواعد: إذا لم يكمل في شهود الزنى حدوا وكذا لو كملوا غير متصفين كالفساق ولو كانوا مستورين ولم يثبت عدالتهم ولافسقهم فلا حد عليهم ولا يثبت الزنى ويحتمل أن يجب الحد أن كان رد الشهادة لمعنى ظاهر كالعمى والفسق الظاهر لا لمعنى خفى كالفسق الخفى فان غير الظاهر خفى عن الشهود فلم يقع منهم تفريط. (آت)

PageV07P211:

(1) النور: 6.

PageV07P213:

(1) قال في الشرايع: الحد ثمانون جلدة حرا كان او عبدا ويجلد بثيابه ولا يجرد ويقتصر على الضرب المتوسط ولا يبلغ به الضرب في الزنى. (آت)

PageV07P214:

(1) الحسوة - بالظم - جرعة من الشراب. (النهاية)

(2) النسع - بالكسر - سير ينسج عريضا تشد به الرحال والقطعة منه نسعة.

PageV07P215:

(1) المائدة: 96.

PageV07P217:

(1) في بعض النسخ (في آخر النهار).

PageV07P218:

(1) لعل المعنى ان لم يؤت به إلى الامام واتى به في الرابعة او فر في الثالثة فاتى به في الرابعة يقتل في الرابعة: فقوله: (في الرابعة) متعلق بيؤتى به ويقتل على التنازع. (آت)

PageV07P219:

(1) اى رجع بعد الاقرار مرة وعليه الفتوى. (آت)

(2) هذا الخبر وما يوافقه من الاخبار الاتية محمولة على انه جحد بعد الاقرار فانه يسقط به الرجم دون غيره من الحدود ويكون الحد المذكور في بعض الاخبار محمولا على التعزير اذ ظاهر كلامهم انه مع سقوط الرجم لا يثبت الجلد تاما والله يعلم. وقال في الشرايع: لو أقر بما يوجب الرجم ثم انكر سقط الرجم ولو أقر بحد سوى الرجم لم يسقط بالانكار ولو ms4463 أقر بحد ثم تاب كان الامام مخيرا في اقامته رجما كان او حدا. وقال في المسالك: تخير الامام بعد توبة المقر مطلقا هو المشهور وقيده ابن ادريس بكون الحد رجما والمعتمد المشهور. (آت)

PageV07P220:

(1) قال في الشرايع: يسقط الحد بالتوبة قبل ثبوته ويتحتم لو تاب بعد البينة ولو تاب بعد الاقرار قيل بتحتم القطع وقيل بتخيير الامام في الاقامة والعفو على رواية فيها ضعف، وقال في المسالك:

الاصح تحتم الحد كالبينة. (آت)

(2) لعل المراد ما يوجب القتل من الحدود. (آت)

PageV07P221:

(1) لا خلاف بين الاصحاب في اشتراط النصاب في القطع واختلف في قدره فالمشهور بينهم انه ربع دينار من الذهب الخالص المضروب بسكة المعاملة او ما قيمته ربع دينار واعتبر ابن عقيل دينارا فصاعدا وقال الصدوق: يقطع في خمس دينار أو في قيمة ذلك ويظهر من ابن الجنيد الميل اليه والمذهب هو الاول. (آت من المسالك)

(2) قال الجزرى: فيه القطع في ثمن المجن وهو الترس لانه يوارى حامله اى يستره والميم زائدة.

PageV07P222:

(1) اى المفصل التى بين الكف والاصابع فان المشهور بين الاصحاب أنه يقطع الاصابع الاربع من اليد اليمنى اولا ويترك له الراحة والابهام ولو سرق ثانيا قطعت رجله اليسرى من مفصل القدم يترك له العقب يعتمد عليها، فان سرق ثالثة حبس دائما ولو سرق بعد ذلك قتل. (آت)

PageV07P224:

(1) الكارة ما يحمل على الظهر من الثياب. (الصحاح)

PageV07P225:

(1) الظاهر ان الغرض انه إذا قطعتا من جانب واحد يضر بالبدن بحيث يصير مزمنا غالبا او المراد بالسقوط ان الانسان سيما مثل هذا إذا اراد القيام فهو يعتمد على العضو الصحيح فاذا حصل للبدن مثل هذا الضعف واراد القيام واعتمد على اليسرى يسقط عليها وهو كذلك في الغالب مع انه (عليه السلام) يتكلم معه على قدر عقله (المج عن والده)

PageV07P226:

(1) في النهاية: في حديث على (عليه السلام) (لا قطع في الدغرة) قيل: هى الخلسة وهى الدفع لان المختلس يدفع نفسه على الشئ ليختلسه - انتهى - وقال: خلست الشئ واختلسته إذا سلبته.

(2) الطر: الشق والقطع، ومنه الطرار. ms4464 (الصحاح)

(3) الغل: الغش، والغلول: الخيانة.

PageV07P227:

(1) الردن - بالضم -: اصل الكم.

(2) لعله من كلام الكلينى - رحمه الله - أدخله بين الخبر لتصحيح شهادة النفى وهو غير منحصر فيما ذكره اذ يمكن أن يكون ادعى ارساله في وقت محصور يمكن للشاهد الاطلاع على عدمه ولعله ذكره على سبيل التمثيل. (آت)

PageV07P230:

(1) قال العلامة المجلسى - رحمه الله -: لم ار أحدا تعرض للنفى في السارق وظاهر المصنف أنه قال به.

(2) حمل على ما إذا لم يسرق من الحرز كما هو الغالب فيه او عدم بلوغ النصاب. (آت).

(3) لم يعمل بظاهره أحد من الاصحاب فيما رايناه. (آت)

PageV07P231:

(1) المحل - بفتح الميم وسكون الحاء المهملة -: الجدب وانقطاع المطر ويبس الارض.

PageV07P232:

(1) قال في الشرايع: لو سرق الطفل لم يحد ويؤدب ولو تكررت سرقته وفى النهاية يعفى عنه أولا فان عاد أدب فان عاد حكت أنامله حتى تدمى فان عاد قطعت أنامله فان عاد قطع كما يقطع الرجل وبهذا روايات، وقال في المسالك ما اختاره هو المشهور بين المتاخرين والذى نقله عن النهاية وافقه عليه القاضى والعلامة في المختلف لكثرة الاخبار الواردة به وهى مع وضوح سندها وكثرتها مختلفة الدلالة وينبغى حملها على كون الواقع تأديبا منوطا بنظر الامام لاحدا. (آت)

(2) يمكن حمل قطع اطراف الاصابع في مثله على قطع لحمها كما ورد في غيرها من الاخبار ويمكن الحمل على التخيير أيضا كما يومى اليه خبر ابن سنان ويحتمل الحمل على اختلاف السن والاظهر أنه منوط بنظر الامام (عليه السلام). (آت)

PageV07P233:

(1) اى قطع اطرافها او خضبتها بالدم كناية عن حكها، قال الفيروزآبادى: طرفت المرأة بنانها خضبتها. (آت)

(2) حملها الشيخ في الاستبصار اولا على ما إذا تكرر منهم الفعل وثانيا على من يعلم وجوب القطع عليه من الصبيان في السرقة وان لم يكن قد احتلم قال فانه إذا كان كذلك جاز للامام أن يقطعه. (آت)

PageV07P234:

(1) الذى يظهر من تتبع الاسانيد ويضح من اقوال الاساتيد مما ذكروه في كتب الرجال واورده توضيحا في منتهى المقال ان الحارث هذا هو ابن محمد بن النعمان الاحول ms4465 مؤمن الطاق ثم قال نقلا عن التعليقة ومما يومى إلى الاعتماد عليه كونه صاحب أصل وان الاصحاب ربملا يتلقون روايته بالقبول بحيث يرجحونها على رواية الثقات وغيرهم مثل روايته في كفارة قضاء رمضاند ورواية ابن ابى عمير وكذا رواية ابن محبوب هذا كله مضافا إلى أنه عند الشيخ والنجاشى امامى (فضل الله)

(كذا في هامش المطبوع)

PageV07P235:

(1) النساء: 25.

PageV07P236:

(1) محمول على ما إذا كانت المرأة مملوكة أيضا. (آت)

PageV07P237:

(1) روى الشيخ في التهذيب في الصحيح عن الفضيل عن أبى عبدالله قال: إذا أقر العبد على نفسه بالسرقة لم يقطع وإذا شهد عليه شاهدان قطع ثم روى هذا الخبر وقال: الوجه فيه أن نحمله على أنه إذا انظاف إلى الاقرار البينة فاما بمجرد الاقرار فلا قطع عليه حسب ما تضمنه الخبر الاول وقال الشهيد الثانى - رحمه الله - في شرح الشرايع: يمكن حمله على ما إذا صادقه المولى عليها فانه يقطع حينئذ لانتفاء المانع عن نفوذ اقراره كما في كل إقرار على الغير إذا صادقه ذلك الغير. (آت)

PageV07P238:

(1) لا خلاف في أن حد الشرب المسكر في الحر ثمانون والمشهور في العبد أيضا ذلك وذهب الصدوق إلى أن حده أربعون. (آت)

PageV07P239:

(1) المؤمن: 84 وفيها (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا) والاشتباه من الرواة، ولا خلاف في ثبوت القتل بزنى الذمى المسلمة. (آت)

(2) (حتى يصيروا) اى الا ان يجيئوا مع سكرهم بين المسلمين فهو أيضا اظهار فيحدون عليه. (آت)

PageV07P240:

(1) يدل على ان اقل التعزير عشرة واكثره عشرون وهو خلاف ما ذكره الاصحاب من ان حده لا يبلغ حد الحر ان كان المعزر حرا وحد المملوك ان كان مملوكا وينافيه بعض ما مر من الاخبار ويمكن تخصيصه ببعض افراد التعزير او حمله على التاديب كتاديب العبد والصبى. (آت)

PageV07P241:

(1) النور: 4

(2) روى الشيخ الخبر بهذا الاسناد بعينه وذكر فيه (سألته عن رجل تزوج أمة على مسلمة)

وقال بمضمونه والاصحاب تبعوه في ذلك والظاهر أنه اخذه من الكافى وفيما رأينا من نسخته (ذمية)

مكان (امة)) ولعله أظهر في مقابلة المسلمة. (آت) ms4466

PageV07P242:

(1) في بعض النسخ [مستعقب مثلها عشرين]. (2) في بعض النسخ [وان طاوعته].

PageV07P244:

(1) الحبن محركة داء في البطن يعظم منه ويرم (القاموس).

(2) ص: 44.

(3) نكاء القرحة: قشرها قبل ان تبرء.

(4) والدميم: القبيح المنظر، والعذق - بالفتح -: النخلة - وبالكسر - العرجون بما فيه من الشماريخ (النهاية) والشمراخ - بالكسر - والشمروخ - بالظم - العثكال وهو ما يكون فيه الرطب.

PageV07P245:

(1) المائدة: 33.

(2) الدغارة: الفساد.

PageV07P246:

(1) لا ينافى هذا الخبر القول بالتخيير اذ مفاده ان الامام يختار ما يعلمه صلاحا بحسب جنايته لا بما يشتهيه وبه يمكن الجمع بين الاخبار المختلفة. (آت)

(2) محمول على ما إذا شهر السلاح وبه استدل من قال باشتراط كون المحارب من اهل الريبة ويمكن ان يكون الاشتراط في الخبر لتحقق الاخافة (آت)

PageV07P249:

(1) يونس: 35.

PageV07P250:

(1) إذا اجتمعت حدود مختلفة كالقذف والقطع والقتل بدئ بالجلد ثم القطع ولا يسقط ما دون القطع استحقاق القتل ولو اسقط مستحق الطرف حده استوفى الجلد ثم قتل ولو كانت الحدود لله تعالى بدئ بما لا يفوت معها الاخر. (آت من التحرير).

PageV07P251:

(1) التوبة: 112.

(2) في المسالك: لا شيهة في ان المواضع المطروقة من غير مراعاة المالك ليست حرزا واما

(بقية الحاشية في الصفحة الاتية)

PageV07P252:

(بقية الحاشية من الصفحة الماضية)

مع مراعاة المالك فذهب الشيخ في المبسوط ومن تبعه إلى كونه محرزا بذلك ولهذا قطع النبى (صلى الله عليه وآله) سارق رداء صفوان بن امية من المسجد والرواية وردت بطرق كثيرة وفى الاستدلال بها المقول بان المراعاة حرز نظر بين لان المفهوم منها وبه صرح كثير ان المراد لها النظر إلى المال فكيف يجتمع الحكم بالمراعاة مع فرض كون المالك غائبا عنه وفى بعض الروايات أن صفوان نام فأخذ من تحته والكلام فيها كما سبق وان كان النوم عليه أقرب من المراعاة مع الغيبة وفى المبسوط فرض المسألة على هذا التقدير واكتفى في حرز الثوب بالنوم عليه او الاتكاء عليه أو توسده وهذا أوجه (آت).

PageV07P253:

(1) من اسحاق أو ابن محبوب. والمقطوع به في كلام الاصحاب اشتراط كمال العقل في القاذف والمقذوف للحد. (آت)

PageV07P254:

(1) (فانه يملكه) لعل المعنى انه ms4467 يلزم عليه ولا. يمكنه تركه فلا تنفع الشفاعة ولا يبعد ان يكون لا يملكه فسقطت كلمة (لا) من النساخ. وفى الفقيه هكذا (فانه لا يملكه فيما يشفع فيه وما لم يبلغ الامام فانه يملكه) وهو أظهر وفى التهذيب كما هنا. (آت) اقول: والنسخة المطبوعة بطهران جعل (لا) نسخته.

PageV07P255:

(1) اى امه مع موت الام. قوله: (وللمقذوف) في بعض النسخ [أخوان] كما في التهذيب والاظهر ما في الاصل. (آت)

PageV07P257:

(1) في القاموس الزنديق - بالكسر - من الثنوية او القائل بالنور والظلمة، او من لا يؤمن بالاخرة وبالربوبية او من يبطن الكفر ويظهر الايمان او هو معرب (زن دين) اى دين المرأة. وفى التحرير الزنديق وهو الذى يظهر الايمان ويبطن الكفر يقتل بالاجماع. (انتهى) والعلاوة - بالكسر - اعلى الراس او العنق.

(2) ظاهره اختصاص الحكم بمن كان ابواه مسلمين فلا يشمل من كان احد ابويه مسلما والمشهور بل المتفق عليه الاكتفاء فيه بكون احدهما مسلما، ولعله ورد على سبيل المثال. (آت)

PageV07P259:

(1) النهك المبالغة في كل شئ ونهكه السلطان فهو منهوك.

(2) مر تحت رقم 13. (3) الزط: هم جنس من السودان والهنود.

PageV07P261:

(1) كانه ابوالحسن الثالث (عليه السلام) واورد الشيخ هذا الخبر في التهذيب في زيادات كتاب الحدود مرتين مرة كما هنا ومرة هكذا (عنه - اى محمد بن على بن محبوب -، عن اسماعيل بن عيسى، عن ابى الحسن (عليه السلام) قال: سألته عن الاجير يعصى - إلى آخر الخبر -) وعدم حل الضرب بهذا انسب وعلى مافى الكتاب لعله محمول على الكراهة او مجاوزة الحد (آت)

PageV07P262:

(1) حمل على تعمد الرجل.

PageV07P263:

(1) زيره أى زجره ومنعه.

PageV07P264:

(1) أكون في غمار الناس اى في جمعهم المتكاثف (النهاية).

PageV07P265:

(1) القرم هى شدة الشهوة اللحم حتى لا يصبر عنه (النهاية).

PageV07P266:

(1) شغر الكلب إذا رفع احدى رجليه ليبول (النهاية).

(2) اى سبه، يقال: نال من عرضه: سبه.

PageV07P267:

(1) عربة - بالتحريك - ناحية بقرب المدينة، وفى المراصد قرية في اول وادى نخلة من جهة مكة.

PageV07P268:

(1) اى لاتطلبوا حياته.

(2) المؤمنون: 96.

PageV07P269:

(1) اى خدشه باطراف اصابعه.

(2) اى لاتفعلوا ذلك اليوم فانهم يقتلونكم قودا ولا يساوى ألف رجل منهم ms4468 بواحد منكم. (آت)

PageV07P270:

(1) (لو لا أن تعم) أى انت او البلية بسبب القتل من هو برئ منه، وقوله (عليه السلام): (له في على (عليه السلام) نصيب) يحتمل أن يكون المراد أنه هل يتولى عليا ويقول بامامته فقال الرواى: نعم هو يظهر ولايته (عليه السلام) فقال (عليه السلام): لا تعرض له اى لاجل أنه يتولى عليا (عليه السلام) فيكون هذا ابداء عذر ظاهرا لئلا يتعرض السائل لقته فيورث فتنة والا فهو حلال الدم الا ان يحمل على ما لم ينته إلى الشتم بل نفى امامته (عليه السلام)، ويحتمل ان يكون استفهاما انكاريا اى من يذكرنا بسوء كيف يزعم أن له في على (عليه السلام) نصيبا فتولى السائل تكرارا لما قال اولا، ويمكن أن يكون الضمير في قوله (له) راجعا إلى الذكر اى قوله يسرى اليه (عليه السلام) ايضا. ومنهم من قال هو تصحيف نصب بدون الياء (آت).

(2) التمثيل عمل الصور والتمثال، او التنكيل والتشويه بقطع الانف والاذن والاطراف والحبس فيهما مخالف للمشهور. وفى التهذيب يمسك على الموت وهو الموافق لسائر الاخبار واقوال الاصحاب كما سيأتى ولعله كان يمسك فصحف. (آت)

PageV07P271:

(1) المائدة: 32.

(2) (حتى يأتى) متعلق باول الكلام. والشخب: السيلان.

PageV07P272:

(1) اى واسع الذراعين، كناية عن القوى الشديد على ذلك الفعل.

PageV07P273:

(1) أى من قتل مؤمنا لايمانه أو مستحلا دمه.

(2) محمول على مستحلها او لا يدخل الجنة ابتداء بل بعد تعذيب واهانة، او جنة مخصوصة من الجنان أو في البرزخ. (آت)

(3) في بعض النسخ (مناسكه) على التذكير راجع إلى الرسول أو إلى منى بتأويل وعلى التأنيث إلى الثانى. (آت)

PageV07P274:

(1) في بعض النسخ (أهل البيت).

PageV07P275:

(1) النساء: 3 9.

PageV07P276:

(1) اى هو الذى قتله لايمانه او قتله مستحلا لذلك فيكون كافرا فلذا جزاؤه الخلود في النار. (آت)

(2) اى بان يوصل اليهم على سبيل الهدية. والتقييد بواقيت الصلوات لوقوع مرورهم عليها لبروزهم للطهارة والذهاب إلى المساجد وأما غير ذلك الوقت فيمكن أن يصيبها غيرهم وفيه دلالة على أن ولى الدم ان لم يعلم بالقتل لم يجب على القاتل اعلامه وتمكينه ms4469 بل يجب أن يوصل اليه الدية وهو خلاف ما هو المشهور من أن الخيار في ذلك إلى ورثة المجنى عليه لا اليه والله يعلم. (آت)

PageV07P277:

(1) الوكز - كالوعد -: الدفع والطعن والضرب بجميع الكف، والركل: الضرب بالرجل الواحدة.

(2) النساء: 92.

PageV07P279:

(1) قوله: (فكز فمات) في القاموس الكزوزة اليبس والانقباض، والكزاز - كغراب، ورمان -:

داء يحصل من شدة البرد أو الرعدة منها وقد كز - بالضم - فهو مكزوز انتهى والغلامان محمول على البالغين وانما بين (عليه السلام) خطأهم حيث ظنوا أن القتل لا يكون الا بالحديد.

(2) أى يمثل به ويزيد في عقوبته قبل قتله لزيادة التشفى ويقال: أجاز عليه أى أجهزه واسرع في قتله ومنعه الجوهرى واثبت غيره والخبر أيضا يثبته والمشهور بين الاصحاب عدم جواز التمثيل بالجانى وان كانت جنايته تمثيلا او وقعت بالتغريق والتحريق والمثقل بل يستوفى جميع ذلك بالسيف، وقال ابن الجنيد: يجوز قتله بمثل القتلة إلى قتل بها. وقال الشهيد الثانى - رحمه الله -:

وهو متجه لولا الاتفاق على خلافه، أقول: الخبر يدل على المنع. (آت)

PageV07P280:

(1) الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل ما دخل في السادسة

(النهاية).

PageV07P281:

(1) الخلف - ككتف - وهى الحوامل من النوق. والبازل من الابل الذى تم ثمانى سنين ودخل في التاسعة وحينئذ يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك بازل عام وبازل عامين (النهاية).

PageV07P282:

(1) ظاهره ان بعد العفو يجوز لهم الرجوع وهو خلاف ما يفهم من كلام الاصحاب ويمكن حمله على أن المراد ان رجع أولياء الدم بعد العفو إلى القصاص اقتص منهم او على عدم رضا البعض فانه اذار رضى البعض بالدية ولم يرض واحد جاز له القصاص من بعد اداء حصص من عفا من الدية وفى التهذيب (وان لم يتراضوا قيد) وهو أظهر. (آت)

PageV07P283:

(1) لا خلاف في هذا الحكم بين الاصحاب من جواز قتل الجميع ورد ما فضل عن الدية الواحدة ثم اعلم ان المشهور بين الاصحاب انه يرد الولى على المقتول ما زاد عما يخصه منها ويأخذه من الباقين وظاهر ms4470 اكثر الاصحاب ان لاولياء المقتص منه مطالبة ذلك ممن لم يقتص منه لا من ولى الدم. (آت)

(2) في بعض النسخ [قلت لابى عبدالله (عليه السلام)]

PageV07P284:

(1) قال في الروضة ج 2 ص 352 قضية في واقعة مخالفة لاصول المذهب فلا يتعدى والموافق لها من الحكم ان الشاهدة السابقين ان كانت مع استدعاء الولى وعدالتهم قبلت ثم لا تقبل شهادة الاخرين للتهمة وان كانت الدعوى على الجميع او حصلت التهمة عليهم لم تقبل شهادة احدهم مطلقا ويكون ذلك لونا يمكن اثباته بالقسامة.

PageV07P285:

(1) الاسراء: 33.

(2) وحمل في المشهور على ما إذا كان العبد غير مميز. (آت)

PageV07P286:

(1) الزبية حفرة حفرت للاسد سميت بذلك لانهم يحفرونها في موضع عال وهى الرابية التى لاتعلوها الماء.

PageV07P288:

(1) وجأته بالسكين وغيرها إذا ضربته بها. (النهاية)

(2) سملت عينه إذا فقاتها بحديدة محماة.

(3) حمل على ما إذا كان الوقوع بغير اختياره. (آت)

PageV07P290:

(1) المائدة: 32.

(2) اى فلم يبرحوا وفى القاموس الريم البراح، ما رمت أفعل وما رمت المكان ومنه ما برحت.

PageV07P291:

(1) (من بدأ فاعتدى) محمول على ما إذا اقتصر على ما يحصل به الدفع ولم يتعده. (آت)

(2) أى بعد الثبوت او لعلمه بالواقع والاول أظهر (آت).

(3) في القاموس المشقص - كمنبر - نصل عريض او سهم فيه. وقال فقأ العين والبشرة ونحوهما كمنع - كسرها او قلعها.

PageV07P292:

(1) الخطر - بالتحريك - في الاصل الرهن وما يخاطر عليه. (النهاية)

(2) الجريد: سعف النخل إذا جرد من الخوص.

PageV07P293:

(1) قد كثر في حواشى الكافى ضبط هذه الكلمة مختلفا تارة من نخس بالنون والخاء المعجمة وهو كما في القاموس غرز مؤخر الدابة أو جنبيها بعود ونحوه وتارة من نجس بالنون والجيم مأخوذ من التنجيس وهو شئ كانت العرب تفعله كالعوذة تدفع بها العين وتارة من بجس بالباء والجيم من قولهم بجست الماء فانبجس اى اخرجته فخرج وهذه المعانى كما ترى لا تلائم سياق الخبر بل الحق انه من بخس بالباء الموحدة والخاء المعجمة بمعنى نقص فقوله (صلى الله عليه وآله) ابخسك اى انقصك ومنه قوله تعالى وشروه بثمن بخس أى ناقص. (فضل الله) وقال ms4471 العلامة المجلسى وقوله: (ان خفى لك) اى لم يطلع عليه احد فيقتص منك.

PageV07P294:

(1) بعج بطنه بالسكين يبعجه بعجا إذا شقه.

(2) قد ذكرنا في بعض المواضع حال هذا الرجل ونسبه وانه المختار بن بلال بن المختار بن ابى عبيدة وقد وقع غلطا من النساخ حيث نسبوه إلى محمد ويؤيد قولنا ما ذكره الميرزا في ترجمة فتح بن يزيد الجرجانى فلاحظ وتأمل (فضل الله) كذا في هامش المطبوع. أقول: في جامع الرواة المختار بن محمد بن المختار بن بابويه الشيخ الفقيه زاهد واعظ. (جب)

PageV07P297:

(1) الصعلوك الفقير والجمع الصعاليك وانما سمى قطاع الطريق صعاليك لانهم يفعلونه لفقرهم وحاجتهم.

(2) في هذا الخبر سؤالان وجوابان احدهما متعلق بالكتاب ومناسب لعنوان الباب والثانى تتمة الحديث وهو قوله: (فاين علامة هذا الامر) والمعنى واضح وقوله (عليه السلام) (مزاولة جبل الخ) اخبار بمدة سلطنة خلفاء الجور وان لهم عهدا ومدة من الله ولم ينقص مدتهم ولم يقرب اجلهم واشعار بانكم لا تستطيعون رد الملك الينا بجدكم وجهدكم ما لم ينقض اكلهم من الملك ويحتمل ان يكون الثانى مربوطا بالاول لقوله ان دمه في عنقى ولا جازته في قتله فتوهم السامع ان هذا لا يكون الا لظهور امرهم فسال اين علامة هذا الامر وفيه بعد كما لا يخفى (فضل الله الالهى) كذا في هامش المطبوع.

PageV07P299:

(1) (أربعون دينارا) خلاف ما عليه الاصحاب وحمله الشيخ تارة على التقية واخرى على ما إذا كان علقة وسيأتى القول فيه. (آت)

PageV07P301:

(1) (ان خطأ المرأة الغلام عمد) لا يخفى مخالفته للمشهور بل للاجماع ويحتمل ان يكون المراد بخطأهما ما صدر عنهما لنقصان عقلهما لا الخطأ المصطلح فالمراد بغلام لم يدرك شاب لم يبلغ كمال العقل مع كونه بالغا. (آت)

PageV07P303:

(1) المشهور بين الاصحاب التصدق به كما مر ويمكن الجمع بالتخيير. (آت)

(2) يدل على ان التنكيل موجب للعتق من غير ولاء كما هو المشهور بين الاصحاب وعلى انه إذا جعله بعد ذلك ضامن جريرته يرثه ويحتمل ان يكون ضمير الفاعل في ضمن راجعا إلى من احب (آت) ms4472

PageV07P304:

(1) البقرة: 178.

PageV07P305:

(1) حمل على اقل الامرين او ارش الجناية. (آت)

(2) لا خلاف في عدم اعتبار اقرار المملوك بالجناية ولو اقر بما يوجب المال يتتبع به إذا تحرر وقوله (عليه السلام): (او يفتديه مولاه) محمول على ما إذا رضى به الوارث إذا كان عمدا والافتداء لم يرد متعديا بنفسه فيما عندنا من كتب اللغة وانما يقال: يفتدى به ولعل فيه حذفا وايصالا وتصحيفا. (آت)

PageV07P306:

(1) لان في الموضحة خمسا من الابل وهى نصف عشر تمام الدية وفى العبد نصف عشر قيمته كما هو المقرر في جراحات المملوك. (آت)

PageV07P307:

(1) يقال تله في يده اى القاه وتله للجبين اى صرعه، والرمة قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل إذا قيد إلى القصاص اى يسلم اليهم الحبل الذى شد به تمكينا لهم منه لئلا يهرب ثم اتسعوا فيه حتى قالوا: اخذت الشئ برمته اى كله. انتهى (النهاية)

PageV07P310:

(1) المشهور بين الاصحاب ان دية جنين الذمى عشر دية ابيه وورد في هذا الخبر وخبر آخر عن

(بقية الحاشية في الصفحة الاتية)

PageV07P311:

(بقية الحاشية من الصفحة الماضية)

السكونى انها عشر دية امه، ولم يعمل بها الاكثر وحملهما العلامة على ما إذا كانت امه مسلمة، ثم انهم اختلفوا في دية الجنين مطلقا قبل ولوج الروح هل يتفاوت فيها الذكر والانثى ام لا والمشهور العدم وفرق في المبسوط فاوجب في الذكر عشر ديته وفى الانثى عشر ديتها فعلى هذا المذهب يمكن حملها على الانثى والله يعلم (آت)

(1) الغنن: التكلم من الخيشوم، والبحح الخشونة في الصوت.

(2) اى الواحدة سواء كانمن الزند او فوقها. (آت)

PageV07P312:

(1) اى الواحدة. (آت)

PageV07P313:

(1) الرفس: الضرب بالرجل، والادرة - بالظم - نفخة في البيضتين.

(2) في بعض النسخ بالصاد ولعله تصحيف السين او هو كناية عن جلد الخصيتين او الدبرة او السرة تشبيها ومجازا، ويمكن ان يقرأ بالضاد المعجمة وهى اصل الضرع. (آت)

(3) (في كل فتق ثلث الدية) خلاف المشهور.

(4) البعصوص - كقربوس -: عظم الورك.

(5) العجان ما بين الذكر والاست.

(6) المشهور بين الاصحاب ان في ذكر العنين ثلث الدية لكونه في حكم العضو ms4473 المشلول ولم يعمل بهذا الخبر لضعفه وفى المسألة اشكال. (آت)

(7) اى شفرى فرجها وقال العلامة المجلسى - رحمه الله -: لم ار من عمل بها سوى يحيى بن سعيد في جامعه. وقال المحقق في الشرايع: هى متروكة.

PageV07P314:

(1) قوله: (إلى ما كان) ظاهره عدم الحكومة وهو خلاف المشهور قال العلامة - رحمه الله - في التحرير: من ضرب امرأة مستقيمة الحيض على بطنها فارتفع حيضها انتظر بها سنة فان رجع طمثها فالحكومة وان لم يرجع استحلفت وغرم ثلث ديتها. (آت)

(2) لا خلاف بين الاصحاب في ان في كل من ثدى المرأة نصف ديتها وفيها كل ديتها والمشهور في حلمتى المرأة ايضا ذلك وقيل فيهما الحكومة واما حلمتا الرجل ففيهما الدية عند الشيخ في المبسوط والخلاف وقال الصدوق وابن حمزة: فيهما ربع الدية وفى كل واحدة، وقيل: فيهما الحكومة. (آت)

(3) ظاهره عدم الدية مع الامساك ولم يقل به احد ولعل المراد سوى الدية والانفاق والله يعلم. (آت)

(4) اى في الدية والانفاق الدائمى ايضا. (آت)

PageV07P315:

(1) الصعر ميل في العنق وانقلاب في الوجه إلى احد الشقين (المصباح).

(2) مر تحت رقم 12.

(3) (فقطع بوله) أى صار قطع سيلان بوله سببا للسلس. قوله (عليه السلام): (يمر إلى الليل) أى استمرت كما في القاموس.

(4) (إن كان إلى آخر النهار) هذه الفقرة موجودة في التهذيب وليست في الفقيه ولعلها زيدت من النساخ او الرواة وعلى تقديره فالمعنى ان حكم الاستمرار إلى اواخر النهار ايضا مثل حكم الاستمرار إلى الليل. (آت)

(5) (ففيها الدية) كذا فيما عندنا من نسخ الكافى وفى التهذيب (ففيها ثلث الدية) واكثر الاصحاب ذكروها موافقا للتهذيب واستدلوا بها على مذهب الشيخ ويؤيده ما رواه في الفقيه عن أبى يحيى الواسطى رفعه إلى أبى عبدالله (عليه السلام) قال: الولد يكون من البيضة اليسرى

(بقية الحاشية في الصفحة الاتية)

PageV07P316:

(بقية الحاشية من الصفحة الماضية)

فاذا قطعت ففيها ثلثا الدية وفى اليمنى ثلث الدية) وفى الروضة في الخصيتين معا الدية وفى كل واحدة نصف للخير العام، وقال الشيخ في الخلاف واتباعه والعلامة في المختلف: ms4474 في اليسرى الثلثان لحسنة عبدالله بن سنان وغيرها لما روى من أن الولد يكون من اليسرى ولتفاوتهما في المنفعة المناسب لتفاوت الدية ويعارض باليد القوية الباطنية والضعيفة وتخلق الولد عنها لم يثبت وخبره مرسل وقد أنكره بعض الاطباء. (آت)

(1) امتعط شعره وتمعط إذا تناثر.

(2) (إن كان أخذ دية يده) ليس هذا في التهذيب والمعنى اودية اليد التى أخذ ديتها وفى العبارة حزازة. (آت)

PageV07P317:

(1) هذا الخبر جزء من الخبر الذى رواه الحسن بن عباس في فضل انا انزلناه وتفسيره واورده المصنف - رحمه الله - في كتاب الحجة من الاصول بتمامه ج 1 ص 247، وفى طريق الرواية ضعف. وفيه ههنا (ياابن عباس) وهو الصواب.

PageV07P318:

(1) (فان على الذى قطع لسانه) كذا في التهذيب ايضا فالغرض من التفصيل بيان عدم الفرق بين ما إذا كان خرسه ولادة او بآفة كما هو المشهور بين الاصحاب وفى الفقيه في الاول (فعليه الدية) بدون لفظ الثلث فيظهر فائدة التفصيل لكن لم ار من قال به والله يعلم (آت).

PageV07P319:

(1) قال في المسالك: المماثلة في المحل معتبرة في القصاص واستثنى من ذلك ما إذا قطع يمينه ولم يكن للقاطع يمين فانه يقطع يسراه فان لم يكن له يسار قطعت رجله ومستند الحكم رواية حبيب السجستانى وهى غير صحيحة ولكن عمل بمضمونها الشيخ والاكثر وردها ابن ادريس وحكم بالدية بعد قطع اليدين لمن بقى وهو اقوى لان قطع الرجل باليد على خلاف الاصل فلابد من دليل صالح وهو منفى وفى الاية ما يدل على المماثلة والرجل ليست مماثلة لليد، نعم يمكن تكلف مماثلة اليد وان كانت يسرى لليمين لتحقق اصل المماثلة. (آت)

PageV07P320:

(1) المشهور بين الاصحاب انه ليس في كسر العظام قصاص لما فيه من التعزير بالنفس وعدم الوثوق باستيفاء المثل ولا يمكن الاستدلال عليه بهذا الخبر اذ يمكن ان يكون المراد به عدم القصاص بعد البرء (آت)

(2) يدل على ثبوت القصاص في كسر العظم ولم يعمل به احد الا ان يحمل على القطع مجازا واما السن فحكموا بالقصاص فيه مع القلع ms4475 واما مع الكسر فاختلفوا فيه فذهب بعضهم إلى ثبوته إذا امكن استيفاء المثل بلا زيادة ولا صدع في الباقى وفى الخبر حجة لهم (آت).

PageV07P321:

(1) لعله لم يكن وصل إلى جميل في ذلك رواية فلم يحكم بشئ ولو كان لم يحكم باليسير ايضا كان اولى وسياتى حكم العظام. (آت)

(2) المشهور بين الاصحاب اعتبار لسان الصحيح بحروف المعجم وانها ثمانية وعشرون حرفا وفى اعتباره بالحروف في الجملة روايات كثيرة واطلاقها منزل على ما هو المعهود وهو ثمانية وعشرون حرفا وفى رواية السكونى تصريح به والرواية المتضمنة لكونها تسعة وعشرين هى صحيحة ابن سنان ولم يبينها والظاهر انه جعل الالف حرفا والهمزة حرفا آخر كما ذكره بعض اهل العربية وانما جعلها القوم مطرحة لتضمنها خلاف المعروف من الحروف المذكورة لغة وعرفا، ونبه المحقق بقوله: (ويسقط الدية على الحروف بالسوية) على رد ما روى في بعض الاخبار من بسط الدية عليها بحسب حروف الجمل فيجعل الالف واحدا والباء اثنين وهكذا وهى مع ضعفها لا يطابق الدية لانه ان اريد بالعدد المذكور الدراهم لا يبلغ المجموع الدية وان اريد الدنانير يزيد على الدية اضعافا مضاعفة. (آت)

PageV07P322:

(1) كذا في التهذيب وفى الفقيه (ثمانية وعشرون). (آت)

(2) عليه الفتوى لكن لم يعتبر بعضهم الجهات الاربع بل اكتفوا بما يحصل معه العلم بصدقه، وقالوا: لو ادعى نقصانها فنسبا إلى ابناء سنه. (آت)

PageV07P323:

(1) في بعض النسخ [على بن ابراهيم رفعه قال: سئل].

PageV07P325:

(1) لعل المراد بذهاب الفرج ذهاب منفعة البول بالسلس او انه لا يستمسك غائطه ولا بوله ويحتمل ان يكون في اللسان ديتان لذهاب منفعة الذوق والكلام معا فيكون قوله: (وانقطع جماعة)

عطف تفسير ويحتمل على بعد ان يقول بالحاء المهملة محركة اى صار بحيث يكون دائما خائفا فيكون بمعنى طيران القلب كما قيل لكن مع بعده لا ينفع اذ الفرق بينه وبين ذهاب العقل مشكل والاول اظهر. (آت)

PageV07P326:

(1) ياتى معنى المأمومة والشجة وغيرهما مما في هذا الباب في الباب الاتى.

PageV07P327:

(1) عثم العظم المكسور إذا انجبر على غير استواء.

PageV07P328:

(1) في ms4476 اكثر النسخ هكذا وفى بعضها [النافذة] كما في التهذيب وعلى اى من النسختين لا يوافق ما عليه الاصحاب وسائر الاخبار كما عرفت وعلى الناقلة يمكن حملها على ما إذا سقط منها عظم وسائر الاخبار على عدمه جمعا مع قطع النظر عن اقوال الاصحاب. (آت)

PageV07P330:

(1) (ما حال عليه الحول) هذا خلاف المشهور والاخبار السابقة ولم ار قائلا به. (آت)

(2) شترت عينه اى خثرت.

PageV07P331:

(1) اى قطعت من اصلها

(2) الشين خلاف الزين والمشاين المعايب والقبايح.

PageV07P332:

(1) في بعض النسخ [باب الخد] وهكذا في جميع ما يأتى من حكم دية الاعضاء بزيادة (باب)

في أوله.

(2) في الفقيه والتهذيب (وكان في الخدين أثر) وهو اظهر ولم أر من تعرض له. (آت)

(3) الصدع: الشق وكان مقتضى القواعد أن يكون فيه مائة دينار قيمة عشرة من الابل الا أن يحمل على ما إذا صلح من غير عثم ولا عيب فانه فيه اربعة أخماس دية الكسر لكن سيأتى في هذه الرواية ان حكم الصدع غير حكم الكسر وان في الصدع أربعة أخماس دية الكسر ولم يتعرض له الاصحاب. (آت)

(4) في الصحاح الجذمة: القطعة من الحبل وغيره.

(5) (إذا كانت في الخد) يدل على ان موضحة الوجه حكمها خلاف موضحة الرأس وهو مخالف للمشهور لما مر وفى الفقيه والتهذيب (إذا كانت في الجسد) وهو أيضا مخالف للمشهور من ان موضحة كل عضو فيه ربع دية كسره. (آت).

PageV07P333:

(1) أي كان قبل زمان خلافته (عليه السلام) يجعل فرقا وتفاوتا بين دية الانسان من المقاديم والمآخير تقية في زمانهم (كذا افيد).

PageV07P334:

(1) حمله في الاستبصار على ثلثى الدية لا الدية الكاملة. (آت)

(2) في الصحاح إذا سقطت رواضع الصبى قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت قيل: اثغر وقال في الشرايع: وينتظر بسن الصبى الذى لم يثغر فان نبت لزم الارش ولو لم تنبت فدية المثغر ومن الاصحاب من قال فيها بعير ولم يفصل وفى الرواية ضعف. (آت)

(3) لعل المراد بالناقبة ما لم ينفذ إلى الجانب الاخر فلا ينافى ما مر من حكم النافذذ وان امكن تخصيص ms4477 الحكم السابق بما إذا كان في عضو فيه كمال الدية كما قيل لكنه بعيد والاول اظهر. (آت)

PageV07P335:

(1) هذا مخالف لما ذكره الاصحاب من ان فيه مع العثم ثلث دية العضو ويمكن حمله على ما إذا شلت اليد ففيه ثلث دية اليد وهو ثلث دية النفس. (آت)

(2) مخالف للمشهور كما عرفت وقال فيه ابن حمزة. (آت)

(3) هذا مخالف للمشهور فانهم جعلوا فيها إذا جبر على غير عثم اربعة اخماس دية الكسر لكنه موافق لما سيأتى. (آت)

PageV07P336:

(1) الرصغ لغة في الرسغ هو المفصل فيما بين الكف والساعد.

(2) الظاهر ان ههنا سقطا او لفظتا (غير) و(لا) زيدتا من النساخ فان المشهور أنه مع العثم فيه ثلث دية العضو وأما على سياق ما مر في المنكب من أن مع العثم فيه ثلث دية النفس لا استبعاد في أن يكون فيه مع غير العثم ثلث دية العضو. (آت)

(3) لعله محمول على ما إذا لم تضر بالفك فاذا صارت كذلك ففيها ثلثا دية. (آت)

(4) لعل في العبارة هنا سقطا والظاهر أنه سقط من البين دية النقل وذكر الفك والمذكور انما هو دية الفك ولا يخفى على المتأمل. (آت)

PageV07P337:

(1) الظاهر أن المراد دية كسرها وكان في الابهام خمس دية الابهام وههنا أكثر الا ان يحمل هذا على ما إذا جبر مع العثم مع قطع النظر عن القاعدة الكلية وما ذكر في الموضحة والناقلة موافق للقاعدة لان في الموضحة ربع دية الكسر وفى الكسر خمس دية الاصبع والخمس من ستة عشر دينارا وثلثا دينار اربعة دنانير وسدس دينار وكذا في النقل نصف الكسر فيوافق ما ذكرناه هذا يؤيد أن في الاول تصحيفا أو تأويلا ويؤيده ما سيأتى في اصابع الرجلين. (آت)

(2) لا أرى الوجه في إعادة ذكر الكف ومخالفته لما سبق في الاحكام، قيل: يمكن حمل ما سبق على اليمنى وهذا على اليسرى او الاول على مطلق اليد وهذا على الراحة ولا يخفى بعد هما ولعل فيه تصحيفا لكن النسخ متفقة على هذا ولا يخفى ان النسبة بين ms4478 المقادير فيه أيضا مخالفة للقاعدة ولا يبعد أن يكون هذا حكم الكف الزائدة او الشلاء. (آت)

PageV07P338:

(1) المناسب عشرة دنانير. (آت) (2) (نصف دينار) زائدة على القاعدة. (3) الصعر الميل في الخد خاصة.

(4) الظاهر أن المراد الوركان وكذا في الصدع والموضحة واما الناقلة فذكر فيه حكم احدى الوركين وأما الفك والرض فالاوفق بما سبق حملهما على ما إذا كانت في احديهما فيكون الحكم بثلث دية النفس في الرض لانه في حكم الشلل ففيه ثلثا دية العضو وبما ذكره الاصحاب حملها على الوركين. (آت)

PageV07P339:

(1) الظاهر هنا ايضا ان المراد الفخذان والعثم يحتمل الامرين وان كان الاظهر هنا الفخذين وكذا الصدع في الفخذين والقرحة والموضحة والناقلة والناقبة كذلك. (آت)

(2) (مائة وستون دينارا) كذا فيما عندنا من النسخ وهو تصحيف ظاهر وفى الفقيه والتهذيب

(خمسون دينارا) وهو الصواب. (آت)

(3) اى في كلتيهما. (آت)

(4) اى في كل واحدة منهما. (آت)

(5) خلاف ما مر في النافذة كما عرفت والمراد النافذة فيهما معا كما هو الظاهر ويمكن حمله على ان المراد ان النافذة في احديهما ديتها ربع دية كسر الجموع لكنه بعيد. (آت)

PageV07P340:

(1) هذا مخالف لما مر وحمله على ان المراد في نقب احديهما نصف دية موضحتها بعيد وكذا نقل العظام مخالف للقاعدة ويجرى فيه ما ذكرنا من التوجيه وعليهما قس البواقى. (آت)

(2) الظاهر ان المراد بالكعب هنا العظمان النائتان عن طرفى القدم ولعل المراد هنا دية كعوب الرجلين. (آت)

(3) اى في كليهما.

(4) المراد بدية الابهام دية الابهامين. وقوله (عليه السلام) (كسر قصبة الابهام) اى قصبتى الابهامين وانما جعل فيه خمس دية الابهام لان كسر تلك القصبة يسرى ضرره في جميع الابهام. (آت)

PageV07P341:

(1) لم يقل به احد وفى الفقيه اسقطها وفى التهذيب كما هنا (آت)

(2) من ههنا إلى قوله: (وثلث دينار) كذا في نسخ الكتاب والفقيه والتهذيب والصواب ثلثا دينار كما مر آنفا وفى أصابع الكف ايضا. (آت)

(3) كذا ولا تخفى مخالفة ما ذكر ههنا للقاعدة ولما ذكره في اصابع الكف مع ان حكمهما واحد. (آت)

PageV07P342:

(1) لا يخفى انه ms4479 منافى لما مر مرارا وليس في الفقيه والتهذيب ولعل المراد بها قرحة لا تبرء فالمراد ثلث دية كسر الاصبع كما مر. (آت)

(2) في المسالك الادرة - بضم الهمزة - وسكون الدال -: انتفاخ الخصية يقال: رجل آدر إذا كان كذلك، والفحج: تباعد اعقاب الرجلين وتقارب صدورهما. (آت)

(3) الابجر الذى ارتفعت سرته وصلبت والبجرة نفخة في السرة (النهاية) والصفاق الجلد الاسفل الذى تحت الجلد الذى عليه الشعر. (الصحاح)

PageV07P343:

(1) استعديت الامير على الظالم: طلبت منه النصرة (النهاية) وقال: فيه ان رجلا عض يد

(بقية الحاشية في الصفحة الاتية)

PageV07P344:

(1) (بقية الحاشية من الصفحة الماضية)

رجل انتزعها من فيه فسقطت ثنايا العاض فطلها رسول الله (صلى الله عليه وآله) اى اهدرها هكذا يروى وانما طل دمه وأطل وأطله الله وأجاز الاول الكسائى وقال الفيروز آبادى: الطل هو الدم. والسجع الكلام المقفى أو موالاة الكلام على روى.

(1) اى دية الجنين مائة دينار او الدية الكاملة مع ولوج الروح والاربعون محمولة على العلقة والخبر يؤيد مذهب التخيير. (آت)

PageV07P345:

(1) أى دية الجنين ولعل بعض المراتب سقطت من الرواة وعلى ما في الخبر المراد بالعظم ما كسى باللحم وكذا فيما سيأتى من الاخبار. (آت)

(2) ظاهره موافق لمذاهب العامة حيث ذهبوا إلى ان الجنين مالم يولد حيا ليس فيه الدية الكاملة ويمكن حمله على استعداد الاستهلال بولوج الروح. (آت)

PageV07P346:

(1) الحصحصة: تحريك الشئ في الشئ حتى يستمكن ويستقر فيه، وحصحص: بان وظهر، وتحصحص لزق بالارض واستوى (القاموس) وفى بعض النسخ [متخضخضة بالدم] بالخاء والضاد المعجمتين وخضخض الماء ونحوه خضخضة وتخضخض: حركه فتحرك.

(2) استنظف الشئ إذا اخذه كاملا.

PageV07P347:

(1) اى امتازت وافترقت جوارحه كما قال الله تعالى: (لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا)

وفى بعض النسخ: [مربل] بالراء المهملة والباء الموحدة وفى الصحاح تربلت المرأة: كثر لحمها.

(2) حمل على العلقة (آت). (3) الاجتياح: الاهلاك والاستيصال.

PageV07P348:

(1) استشاط عليه: التهب غضبه حتى كاد ان يحترق.

(2) اى في العقوبة الاخروية. (آت).

PageV07P349:

(1) السدر - بالتحريك -: الدوران يعرض كثيرا لراكب البحر.

PageV07P350:

(1) العقر: الجرح.

(2) قال في المسالك: الرواية مع ضعفها مخالفة للقواعد لانه انما ms4480 يظمن المصدوم في ماله مع قصده إلى الفعل، فلو لم يقصد كان خطأ محضا كما تقرر. (آت)

PageV07P351:

(1) الغلمة بالظم: شهوة الضراب وقد غلم البعير - بالكسر - غلمة واغتلم إذا هاج من ذلك (الصحاح)

(2) (الغرم على مولاه) القول بضمان المولى مطلقا للشيخ واتباعه مستندا إلى هذه الرواية واشترط ابن ادريس صغر المملوك بخلاف البالغ العاقل فان جنايته تتعلق برقبته. (آت)

PageV07P352:

(1) نفحت الدابة برجلها ضربت.

PageV07P353:

(1) يدل على تفصيل آخر غير المشهور ويمكن حمله على المشهور بان يكون المراد ما يطأ عليه باليدين والرجلين ويكون الضامن باعتبار اليدين، وقوله: (الا أن يضر بها) الاستثناء منقطع اى يضمن الضارب حينئذ. (آت)

(2) (لم يضمن) اذ في اول الامر لم يكن عالما باغتلامه فيكون معذورا بخلاف الثانى فلا يخالف المشهور. (آت)

PageV07P354:

(1 * الظاهر من حال الاسناد كون الخبر مرسلا لسقوط الواسطة بين حماد بن عيسى وسوار (فضل الله الالهى) أقول: ورواية سوار ايضا عن الحسن مرسلة لبعد زمانه عنه (عليه السلام) كما في جامع الرواة.

PageV07P355:

(1) الهيش الفتنة (وليس في الهايشات قود) اى في القتيل في الفتنة لا يدرى قاتله (القاموس).

(2) لعله محمول على القرية المطروقة مع عدم التهمة. (آت)

(3) (لا يبطل دمه) لعله متعلق بالشق الاخير الا ان يحمل الاول على ما إذا كانت قرينة على مطلق القتل دون قتلهم له فتدبر. (آت)

PageV07P356:

(1) حمله جمع من الفقهاء على اللوث.

PageV07P357:

(1) ظاهره عدم جواز القود كما هو مذهب بعض العامة ويمكن ان يقال: جواز اخذ الدية لا ينافى جواز القود مع انه يمكن حمله على غير العمد (آت)

(2) قال العلامة المجلسى - رحمه الله -: لم أر من قال بمضمونه.

(3) (درء عنهما القتل) موافق لما نسب إلى بعض العامة وكذا الخبر الذى بعده، قال الشيخ - رحمه الله - في الاستبصار بعد ايراد هذه الروايات الوجه فيها انه انما ينتقل إلى الدية إذا لم يؤد من يريد القود إلى اولياء العاد منه مقدار ما عفى عنه لانه متى لم يؤد ذلك لم يكن له القود على حال انتهى. أقول: ويمكن حمله على التقية ms4481 أيضا والمسألة لا تخلو من اشكال. (آت)

PageV07P358:

(1) المائدة: 45.

(2) البقرة: 178.

(3) يأتى معنى المطل.

(4) البقرة 178.

PageV07P359:

(1) مطله من باب نصر وماطله بحقه سوفه بالدين واشتقاقه من مطل الحديدة اى ضربها ومدها لتطول كما في الصحاح.

PageV07P360:

(1) القسامة - بفتح القاف -: اليمين (النهاية)

PageV07P361:

(1) حاطه يحوطه حوطا وحياطة إذا حفظه وصانه وذب عنه وتوفر على مصالحه. (النهاية)

PageV07P363:

(1) البحح: الغلظ والخشونة في الصوت. (القاموس)

(2) من كلام المؤلف.

PageV07P364:

(1) العقل هو الدية وأصله ان القاتل كان إذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اى شدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال: عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول وكان أصل الدية الابل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها، والعاقلة هم العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتل الخطأ وهى صفة جماعة عاقلة وأصلها اسم فاعلة من العقل وهى من الصفات الغالبة. (النهاية)

PageV07P366:

(1) لعله على المشهور الحد فيه محمول على التعزير والدية على ربعها والقتل على ما إذا رد الولى عليه ثلاثة ارباع الدية. (آت)

PageV07P367:

(1) لعل الحكم بربع دية الرجل محمول على التقية لانهم لا يقطعون من الزند واما على مذهب الاصحاب ففيه قطع اربع اصابع لا تبلغ ربع الدية ويمكن ان يكون محمولا على ما إذا شهدوا عند المخالفين فقطعوا من الزند والله يعلم. (آت)

(2) المشهور بين الاصحاب لزوم الارش في الجناية على اعضاء الحيوان مطلقا من غير تفصيل وذهب الشيخ في الخلاف إلى ان كل ما في البدن منه اثنان وفيهما القيمة في احدهما نصفها وعمل بمضمون هذه الاخبار ابن الجنيد وابن البراج وابن حمزة في الوسيلة ويحيى بن سعيد في الجامع وغيرم وسائر الاصحاب ذكروها رواية. وحملها في المختلف على غير الغاصب في احدى العينين بشرط نقص القدر عن الارش والله يعلم، وقال في الشرايع: لا تقدير في قيمة شئ من اعضاء الدابة بل رجع إلى الارش السوقى وروى في عين الدابة ربع قيمتها وحكى الشيخ في المبسوط والخلاف عن الاصحاب في عين الدابة نصف ms4482 قيمتها وفى العينين كمال قيمتها وكذا في كل ما في البدن منه

اثنان والرجوع إلى الارش. (آت)

PageV07P368:

(1) حمل على الذمى المستتر له.

(2) السلوق قرية باليمن تنسب اليه الدروع والكلب السلوقى ويقال سلوق مدينة.

(3) أزلقت الفرس: اجهضت اى القت ولدها قبل تمامه.

PageV07P369:

(1) في بعض النسخ [الحسين بن سيف] والسند ضعيف كما في المرآة.

(2) عنونه العلامة في الضعفاء، وقال النجاشى: محمد بن اسلم الطبرى اصله كوفى يقال: انه كان غاليا فاسد الحديث.

PageV07P370:

(1) كان شهر السيف في قتال الخوارج بسجستان (آت).

PageV07P371:

(1) الاسراء: 33.

PageV07P373:

(1) الاعوص موضع قرب المدينة وواد بديار باهلة (القاموس).

(2) الشدخ: كسر الشئ الاجوف، تقول: شدخت رأسه فانشدخ. (النهاية)

PageV07P375:

(1) خبطت الشجر ضربتها بالعصا ليسقط ورقها. (الصحاح)

(2) قال الجزرى: فيه ((الايمان قيد الفتك) وهو أن يأتى الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله. (النهاية)

PageV07P376:

(1) قال العلامة المجلسى - رحمه الله -: لم أر قاتلا من الاصحاب بوجوب هذه الكفارة بل ولا وجوب استيذان الامام في ذلك ولعلهما على الاستحباب. (آت)

(2) في القاموس المخارجة أن يخرج هذا من أصابعه ما شاء والآخر مثل ذلك، ويدل الخبر على أن الايمان يجب ما قبله كالاسلام ولم أظفر بذلك في كلام الاصحاب. (آت)

PageV07P377:

(1) قال في النهاية فيه (جرح العجماء جبار) الجبار الهدر، والعجماء: الدابة ومنه الحديث

((السائبة جبار) أى الدابة المرسلة في رعيها. وقال: البئر جبار قيل هى العادية القديمة لا يعلم لها حافر ولا مالك فيقع فيها انسان أو غيره فهو جبار اى هدر وقيل هو الاجير الذى ينزل إلى بئر فينقيها ويخرج شيئا وقع فيها فيموت. وقال الجوهرى: الجبار الهدر، يقال: ذهب دمه جبارا وفي الحديث (المعدن جبار) أى إذا انهار على من يعمل فيه فهلك لم يؤخذ مستأجره انتهى.

وقال المجلسى - رحمه الله -: لعل المعنى أن الدابة في الرعى إذا جنى فلا شئ على مالكها وكذا الدابة التى انفلتت من غير تفريط من مالكها كما مر والمراد بالبئر اما البئر الذى حفرها في ملك مباح فوقع فيها انسان او من استأجر أحدا ليعمل في بئر فانهارت ms4483 عليه وكذا المعدن.

(2) قال في التحرير: من داس بطن انسان حتى أحدث ديس بطنه حتى يحدث في ثيابه أو يهتدى ذلك بثلث الدية لرواية السكونى وفيه ضعف انتهى. وقال في المسالك: ذهب جماعة إلى الحكومة لضعف المستند وهو الوجه. (آت)

PageV07P378:

(1) في الصحاح الحيرة - بالكسر -: مدينة بقرب الكوفة.

(2) أى بحيث رآهم بالعين. (آت)

PageV07P379:

(1) قال العلامة المجلسى - رحمه الله -: في هذا الخبر اشكال من وجهين أحدهما لاختلاف الوارد في هذه القضية في المدة التى وهبها ففى بعضها ستون وفى بعضها أربعون وفى بعضها خمسون وثانيها مخالفته لاصول الشيعة من جواز السهو على الانبياء (عليهم السلام) وإن قلنا بعدم النسيان فيلزم الانكار والجحد مع العلم وهو أشكل إلا أن يقال: انه (عليه السلام) لم ينه ولم يجحد وانما سأل ورجا أن يكون له ماقرر له اولا من العمر مع أن الاسهاء قد جوزه الصدوق عليهم (عليهم السلام) ولا يبعد حمله على التقية لاشتهار هذه القصة بين العامة رواه الترمذى وغيره من رواتهم (آت).

(2) البقرة: 2 28.

PageV07P380:

(1) (لم ينبع) ظاهره الاستحباب ولا ينافى الوجوب الكفائى. وفى القاموس تقاعس وتقعس: تأخر. (آت)

(2) ((ليزوى) اى ليصرف، في النهاية ما زويت عنى مما احب أى صرفته عنى وقبضته. (3) الكدوح الخدوش وكل أثر من خدش أو عض فهو كدح. (النهاية).

PageV07P381:

(1) الطلاق: 2.

(2) البقرة: 283.

(3) الضيم: الظلم. (الصحاح)

PageV07P382:

(1) اى الضرر على صاحب الحق.

PageV07P384:

(1) حمل في المشهور على ما إذا علم الحاكم بكذبهم لا بالشهادة لانه تعارض ولا باقرارا الشهود لانه في حق الغير والخبر لا يأبى عن هذا الحمل كثيرا. (آت)

(2) يمكن حمل هذا الخبر أيضا على ما إذا علم الحاكم بعد الحكم كذبها والا فيشكل الحكم بالحد بمجرد انكار الزوج او بينته. (آت)

(3) لعل المراد غرم كلا منهما نصف دية الاربع اصابع. (آت)

PageV07P385:

(1) الطلاق: 2.

PageV07P386:

(1) قد مر الخبر سابقا.

(2) في بعض النسخ (عدة من أصحابنا) وهو اشتباه.

PageV07P387:

(1) في بعض النسخ (قاسم بن محمد).

PageV07P388:

(1) في بعض النسخ (لعله التدنيس).

PageV07P389:

(1) لعل ذكرهم لهذا القول المبنى على القياس الباطل من اسماعيل لبيان عدم قابليته للامامة. ms4484 (آت)

PageV07P390:

(1) حمله في التهذيب على أن بشهادتهن تثبت الدم دون القود اليه ذهب أبوالصلاح والمشهور عدم القبول. (آت)

PageV07P391:

(1) اى في ربع ميراث المستهل. (آت)

PageV07P392:

(1) ظاهره عدم جواز شهادة النساء في الوصية ويمكن حمله على انه لا تقبل شهادتها في تحقق الموت او في سائر ما صدر عنها سوى الوصية. (آت)

PageV07P393:

(1) قال في المسالك: لا خلاف في قبول شهادة الاقرباء بعضهم لبعض وعلى بعض الا شهادة الولد على والده فان اكثر الاصحاب ذهبوا إلى عدم قبولها حتى نقل الشيخ في الخلاف عليه الاجماع وقد خالف في ذلك المرتضى لقوله تعالى: (كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين) من الايات والاخبار واليه ذهب الشهيد في الدروس وعلى الاول هل يتعدى الحكم إلى من على من الاباء وسفل من الاولاد وجهان. (آت)

PageV07P394:

(1) ينبغى تخصيص الحكم بما إذا كان المشهور به مما كان لهم فيه شركة. (في)

(2) انما اوجب اليمين في المسألة الاخيرة لان الدعوى على الميت واما في المسألة الاولى فلعله للاستظهر والاحتياط لمكان التهمة ويحتمل سقوط لفظة (والا) بين قوله: (معه آخر عدل)

وقوله: (فعلى المدعى). (في)

PageV07P395:

(1) الضمير راجع إلى يونس لا محالة.

(2) حمل الخصم على من يكون له عداوة دنيوية فلا تقبل إذا شهد على خصمه وإذا شهد له قبل إذا لم يمنع خصومته عدالته بان لا يتضمن فسقا كما هو المشهور بين الاصحاب. (آت)

(3) يدل على عدم قبول شهادة ولد الزنى كما هو المشهور، قال في القواعد: لا تقبل شهادة ولد الزنى مطلقا، وقيل: تقبل في الشئ الدون مع صلاحه. (آت) والاية في الزخرف: 44.

PageV07P396:

(1) (ذى مخزية) كالمحدود قبل توبته وولد الزنى والفاسق، قال في القاموس: خزى - كرضى - خزيا - بالكسر - وخزاء: وقع في بلية وشهرة فذل بذلك كأخزى وأخزاه الله. (آت)

PageV07P398:

(1) المائدة: 106.

PageV07P399:

(1) أى اعلم أنه كاذب فيما ينسب إلى، اولا اعلم الان حقية ما يقول ويمكن ان يقرأ من باب الافعال ولعله أظهر كما فهمه القوم، واما الحكم فالشيخ في النهاية وجماعة عملوا بمدلول الخبرين وقالوا: كذب ms4485 الفرع الاصل تعمل بشهادة اعدلهما فان تساويا طرح الفرع والاشهر بين المتأخرين هو أنه ان كان قبل حكم الحاكم لا عبرة بشهادة الفرع مع تكذيب الاصل وان كان بعده نفذ حكم الحاكم ولا عبرة بقول الاصل فيحملون هذين الخبرين على ما إذا شك الاصل قبل حكم الحاكم فينفذ بعده مطلقا ومنهم من قال به بعد الحكم فيبطل شهادة الفرع قبل مطلقا والاول أقوى لصحة الخبر (آت)

PageV07P400:

(1) اى إذا كان على امر ثابت عنده. (في)

(2) والعلة فيه غير ظاهرة ويحتمل ان يكون قد بدل الصبى بالاصم فان الصبى هو الذى يختلف في قوله ولا مدخل للسمع في شهود القتل من المشهور عليه وانما المدار فيه على البصر. (في)

PageV07P401:

(1) كذا وفى بعض النسخ [ما ذهاب خصيته] ولا منافاة بين النسختين لان الخصى لا ينبت لحيته.

PageV07P402:

(1) (لاتؤسروا) يحتمل أن يكون مشتقا من اليسار أى لاتجعلوا انفسكم موسرة بشهادة الزور وعامل اموالكم محذوف كما في قولهم (علفته تبنا وماء باردا) اى لاتكثروا اموالكم والمعنى أنه لايصلح أن تأخذ بشهادة الزور منه حقا وليس لك ولكن يجوز أن تدفع مالك بشهادة الزور او بالحق بان تأتى بشهود على جرح شهوده وغير ذلك من وجوه الدفع او من الاسر على التهديد اى لاتشهدوا بالزور فتحبس انفسكم واموالكم بسببها، أو لاتجعلوا انفسكم وأموالكم اسيرا للناس بشهادة الزور عنكم بكل وجه ممكن فيقتسم التفريع بلا تكلف وهذا أظهر الوجوه (آت).

(2) الوكف في اصل اللغة الميل والجور يقال: ما عليك من ذلك وكف أى نقص وعيب، وقال الزمخشرى: الوكف الوقوع في المأثم والعيب.

(3) اما مجملا مع عدم العلم بالحدود، او مفصلا مع العلم بها ليوافق المشهور وسائر الاخبار

(4) لعله يسأل أنه كان البيع واقعا على البعض في الصورة المفروضة وعلم بشهادة أهل القرية حدود ذلك البعض يجوز أن يشهد على بيع ذلك البعض بحدوده بتلك النسبة من الثمن أو بكله على الاحتمالين فأجاب (عليه السلام) بالجواز مع العلم والمعرفة (آت).

PageV07P403:

(1) (يصلح له) إذا علم المشترى ما في البيت ولم ms4486 يعلمه الشاهد أو مع جهالته عند المشترى أيضا لكونه آئلا إلى المعلومية مع انضمامه إلى المعلوم والله يعلم. (آت)

(2) اختلف الاصحاب في شهادة من عرف ايمانه ولم يعلم منه فسق ولا عدالة، فذهب الشيخ في الخلاف - مدعيا عليه اجماع الفرقة - وابن الجنيد والمفيد إلى أن الاصل فيهم العدالة وهذا الخبر يدل على مختارهم والاشهر بين المتأخرين عدم الاكتفاء بذلك بل يلزم المعاشرة الباطنية او الشهادة على ذلك ومذهب الشيخ لا يخلو من قوة. (آت)

PageV07P404:

(1) لعله لا يفهم مراده. (آت)

(2) حمل على ما إذا لم تتعارض الشهادة بان وقعتا على زمان واحد. (آت)

PageV07P405:

(1) حمل على ما إذا لم يصرح الشهود بكونها في الدبر ومع الاطلاق اشكال، وقال في الشرائع:

إذا شهد اربعة على امرأة بالزنى قبلا فادعت انها بكر فشهد لها اربع نساء فلا حد وهل يحد الشهود للفرية قال في النهاية: نعم: وقال في المبسوط: لا لاحتمال الشبهة في المشاهدة والاول اشبه. (آت)

(2) اى ما علمت فيه. (آت)

PageV07P406:

(1) لا يخفى أن هذه الاخبار تدل بظواهرها على عدم جواز القضاء لغير المعصوم (عليه السلام) ولا ريب أنهم (عليهم السلام) كان يبعثون القضاة إلى البلاد فلابد من حملها على ان القضاء بالاصالة لهم ولا يجوز لغيرهم تصدى ذلك الا باذنهم وكذا في قوله: (لا يجلسه الا نبى) اى بالاصالة والحاصل ان الحصر اضافى بالنسبة إلى من جلس فيها بغير اذنهم ونصبهم (عليهم السلام) (آت)

(2) يحتمل ان يكون الغرض بيان صعوبة القضاء وانه لغير المعصوم غالبا يستلزم الشقاء او بيان انه من زمن النبى (صلى الله عليه وآله) إلى هذا الزمان ما جلس فيه الا هذه الاثلاثة الاصناف. ويؤيده ما في الفقيه (ما جلسه). (آت)

PageV07P407:

(1) المائدة: 50.

PageV07P408:

(1) في بعض النسخ وفى التهذيب ايضا [عبدالله بن بكير].

(2) المائدة: 44.

PageV07P409:

(1) حمل على الاجرة المشهور جواز الارتزاق من بيت المال. (آت)

(2) وكذا في التهذيب وفى بعض النسخ [البخس] ولعله اشارة إلى قوله تعالى (ولا تبخسوا الناس اشيائهم).

PageV07P410:

(1) ترفرف الطائر بجناحه إذا بسطها عند السقوط على شئ يطوف عليه. ms4487

PageV07P411:

(1) النساء: 60.

(2) البقرة: 188.

PageV07P412:

(1) رجل معك اى مطو، والمطال: اللى والتسويف والتعلل في اداء الحق وتأخيره من وقت إلى وقت.

(2) في بعض النسخ بالزاى المعجمة وفى النهاية (وزعه كفه ومنعه).

PageV07P413:

(1) ربما يحمل هذا على التقية لموافقته لمذاهب بعض العامة او على اختصاص الحكم بشريح لعدم استيهاله للقضاء او على ما إذا كان الدعوى على الميت او مع الشاهد الواحد او مع دعوى الرد. (آت)

(2) اى فان كان القلب له بان لا يكون فيه ما يمنعه عن الحكم قضى وتكلم، وان كان عليه بان كان غضبان او جائعا او مثله امسك عن الكلام، او المعنى ينبغى له ان يتفكر فيما يتكلم به فان كان له بان يكون صوابا تكلم وإلا امسك ولعل الاول اظهر. (آت)

PageV07P414:

(1) قال العلامة المجلسى - رحمه الله - كلمة (ألا) بالفتح للتحضيض.

(2) في بعض النسخ [عن سعد وهشام بن الحكم] وهو أصوب. (آت)

(3) في النهاية بعد ذكر الحديث قال: اللحن الميل عن الاستقامة: يقال لحن فلان في كلامه إذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها من غيره.

(4) في القاموس اضفته اليه ألجأته.

PageV07P415:

(1) يعنى أبا الحسن الاول (عليه السلام).

PageV07P418:

(1) في النهاية فيه من حلف يمين صبر أى الزم فيها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم.

(2) (ان احتسبه) أى أبرء ذمته منه لله تعالى. (آت)

(3) مذود - كمنبر - معلف الدابة. (المصباح)

(4) قال في المسالك إذا تعارضت البينتان وكانت العين في يديهما يحكم بينهما نصفين وهل يلزم كلا منهما يمين لصاحبه أم لا قولان ولو كانت في يد احدهما ففى الترجيح أقوال.

PageV07P420:

(1) لعله محمول على ما إذا كانت الشهادتان على واقعة خاصة لم يمكن الجمع بينهما. (آت)

PageV07P421:

(1) في القاموس قحم في الامر - كنصر - قحوما: رمى بنفسه فيه فجأة من غير روية.

PageV07P422:

(1) قال العلامة في التحرير: هذه الرواية حمل على موضع ينقسم فيه اجرة المثل على هذا الحساب ولا استبعاد في ذلك. (آت) أقول: يأتى وجهه ص 433 تحت رقم 22.

(2) عليه الفتوى في كل ما لم يكن عليه ms4488 يد وادعاه أحد. (آت)

PageV07P423:

(1) ترعرع الصبى إذا تحرك ونشأ. (المصباح)

(2) قيل: لعله من الدعى وهو من لا يعرف أبيه.

PageV07P424:

(1) لببت الرجل تلبيبا إذا جمعت ثيابه عند صدره في الخصومة ثم جررته. (الصحاح)

(2) قال الفيروزآبادى: الهجين في الناس وفى الخيل من أبوه عتيق دون امه انتهى. والمراد هنا الدنى النسب (آت).

PageV07P425:

(1) اى اخذ مولاه العهد باليمين أن لا يضربه بعد ذلك او للمولى بان كتب له أنه عبده لئلا ينكر بعد ذلك والاول أظهر. (آت)

PageV07P428:

(1) قال العلامة المجلسى - رحمه الله -: الظاهر احمد بن علوية مكان على لانه الذى يروى كتب ابراهيم ويروى عنه الحسين كما يظهر من كتب الرجال.

(2) (هذه الوديعة عندى) لعل المراد عندى علمها او افرضوا انها عندى فلا يجوز دفعه إلا مع حضوركما وانما ورى عليه للمصلحة ويدل على جواز التورية لامثال تلك المصالح. (آت)

PageV07P429:

(1) النحب: البكاء كالنحيب وقد نحب - كمنع - وانتحب (القاموس) وفى بعض النسخ (لشأنك).

() السمر المسامرة وهى الحديث بالليل. الصحاح.

(3) أى لو وقع أمر عظيم وداهية كبرى من كان لكشفها وحلها وفى بعض النسخ (او اضطرب جيل) - بالياء - أى جماعة من الناس والمراد او نهض جماعة من الناس ويطلبوا امام او واليا من كان يصلح لذلك.

PageV07P430:

(1) ((مازالت منها) الضمير اما راجع إلى المخالفة أو الخصلة أو العطية أو الفعلة ومن للسببية أى لو فعلت ذلك كنت بسببها عزيزا منيعا دائما، ويحتمل ارجاع الضمير إلى البلدة اى من أهلها أو يكون (من) ظرفية، وقال في القاموس: الضخم - بالفتح والتحريك - العظيم من كل شئ. وقوله

(حاجتك) أى اطلبها او ما حاجتك. (قال تخلينى) أى اريد الخلوة لاذكر حاجتى فلم يقبل وقال اذكرها في الملاء او المراد أتدعنى أن أذكر حاجتى والضمير في (لقتيه) اما راجع إلى أبى خالد او السائل فعلى الاول المعنى انى على الشأن حاذق أعرف أنك عرفت انى أريد عزلك فاستعفينى وعلى الثانى أيضا يرجع إلى هذا المعنى أو المعنى انى علمت ان استعفاءك لما سمعت في القضاء من الصادق (عليه السلام) ويؤيده أن ms4489 في بعض النسخ (علويا) مكان (علبا) وأما (ملفقا) في بعض النسخ بتقديم الفاء على القاف من لفق الثوب ضم شقه، كناية عن عدم التصريح بالمقصود، وفى بعضها بالعكس من قولهم رجل ثقف لقف اى خفيف حاذق او من لقفت الشئ اى تناولته بسرعة اى فهمت سريعا ارادتى لعزلك فأخذتها من كلامى. (آت)

(2) العلب - كالقتل - مصدر من علب يعلب من باب قتل: أثر الضرب وغيره والعلب - بكسر العين وسكون الاام والعلب - بفتح العين وكسر اللام -: المكان الغليظ الذى لا يثبت والشئ الصلب ويقال رجل علب - بكسر العين - أى يخاف غليظ. وفى بعض النسخ كما في المرآة (عليا)

ولعله تصحيف.

PageV07P431:

(1) يدل على عدم جواز التقاص مع الحلف كما المشهور. (آت)

(2) قال في التحرير: تحمل هذه الرواية على أن العامل مزج مال الاول بغيره بغير اذنه ففرط اما ارباب الاموال الباقية فقد اذنوا في المزج وقال العلامة المجلسى - رحمه الله - بعد نقل هذا الكلام: قال الوالد العلامة - رحمه الله -: الظاهر ان مال الدافع كان قرضا في ذمته وكانت أموال هؤلاء قراضا أو بضاعة والقرض مضمون دونهما فيرجع عليه ويرجع هو على الجماعة الذين اخذوا منه ظلما او تبرعا من الدافع فكان هبة يصح الرجوع فيها أو كانت اموال هؤلاء مثل ماله ويرجع عليهم بالنسبة لانه صار مفلسا وهذا أظهر.

PageV07P432:

(1) لعل الفرق فيما إذا علم كونها ملكا للاب سابقا كما هو الغالب بخلاف غيره فالقول قول الاب لانه كان ملكه والاصل عدم الانتقال، وقال في التحرير: هذه الرواية محمولة على الظاهر لان المرأة تأتى بالمتاع من بيت أهلها. (آت)

(2) سنة ماضية اى القرعة مثلا

PageV07P433:

(1) ذلك لان مشقة حفر القامة الاولى نصف الثانية وثلث الثالثة وربع الرابعة وهكذا إلى العشرة فعلى هذا الحساب نجمع من الواحد إلى العشرة فتصير خمسة وخمسين.

(2) حمله بعض الاصحاب على الصلح، وبعضهم على أنه (عليه السلام) كان عالما باشتراكهم بتلك النسبة. (آت)

PageV07P434:

(1) البقرة: 224. والعرضة فعلة بمعنى المفعول كالقبضة تطلق لما يعرض دون الشئ وللمعرض للامر ومعنى الاية على الاول لا ms4490 تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من أنواع الخير فيكون المراد بالايمان الامور المحلوف عليها وعلى الثانى ولا تجعلوه معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به. (البيضاوى)

PageV07P435:

(1) (يمين صبر) اى الزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم. (آت)

(2) البلاقع جمع بلقع وبلقعة وهى الارض القفر التى لاشئ بها. (النهاية).

PageV07P436:

(1) في بعض النسخ [العقر].

(2) اليمين الغموس تذر الديار بلاقع هى اليمين الكاذبة الفاجرة كالتى يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا به لانها تغمس صاحبها في الاثم. (النهاية)

(3) النغل - بالتحريك - الفساد ورجل نغل، وقد نغل الاديم إذا عفن وتهرى في الدباغ فينفسد ويهلك (النهاية) وفى بعض النسخ بالقاف ولعله كناية عن انقراض هذا البطن وتحول القرابة البطون الاخر. (آت)

PageV07P439:

(1) هكذا في جميع النسخ.

(2) التذكير باعتبار لفظ (الحلف) والتأنيث باعتبار لفظ (اليمين).

PageV07P441:

(1) ظاهره اشتراط القربة في اليمين وهو خلاف المشهور بين الاصحاب، وقيل لعل المراد باليمين النذر فانه يشترط فيه القربة اجماعا والمراد ان لا يكون يمينه باسم الله بل بالطلاق والعتاق وغير ذلك فذلك الذى شرط (عليه السلام) فيه أمرين ان يكون من النعم وان يذكر فيه اسم الله فلا ينعقد نذر الهدى الا بالامرين. (آت) (2) اى إذا لم يكن ذلك لله ولم يسم الله في النذر او لانه على امر ممتنع بحسب حاله فكانه لا يريد ايقاعه وهو لاغ فيه. (آت)

PageV07P443:

(1) استفزه: استخفه وأخرجه من داره. (القاموس)

(2) البقرة: 225.

PageV07P446:

(1) ظاهره عدم انعقاد اليمين على المباح، وحمل على ما إذا كان مرجوحا دينا او دنيا لعدم الخلاف ظاهرا بين الاصحاب في انعقاد اليمين على المباح المتساوى الطرفين (آت)

(2) يدل على وجوب العمل بالمناشدة كما هو المذهب. (آت)

PageV07P447:

(1) الكهف: 24.

PageV07P448:

(1) طه: 115.

(2) الكهف: 23.

(3) يمكن حمله على أنه انما يقيد على الاربعين في العمل باستحباب الاستثناء لا في اصل اليمين. (آت)

PageV07P449:

(1) الليل: 2.

(2) النجم: 2.

(3) قوله: (لا بل شانئك) مخفف قولهم: (لا أب لشانئك) كما في بعض النسخ أى لمبغضك كلمة كانوا ينطقونها في ضمن كلامهم مرددا كما هو عادة كل أحد من ترداد شئ ضمن ms4491 كلامه مثل يغفر الله لك ومن فوائده أنه قد ينسى المتكلم ما يريد أن يقوله فيردد هذه الكلمة حتى يتذكر ما كان قد نسيه وليس هذا وامثاله حلفا ويمينا إلا أنه قد يمكن جعل (لابل شانئك) قسما نظير ما يقال في زماننا: ليمت أبى إن كنت قلت ذاك ولست ابن أبى او هلك ابنى واما في اكثر الامر فليس قسما البتة.

(بقية الحاشية في الصفحة الاتية)

PageV07P450:

(بقية الحاشية من الصفحة الماضية)

وقوله: (لطلب الاسم) اى لطلب شئ نسيه فيقول: ياهناه وياهياه حتى يتذكره.

وقوله: (لاهاه) فانه قسم بالله تعالى (كذا في هامش الوافى).

(1) الواقعة: 75.

(2) البلد: 2 و3.

PageV07P451:

(1) لعله في اليهود المراد به عزير كما قال بعضهم إنه ابن الله. (آت)

(2) قال في التهذيب: الوجه في هذا الخبر أن الامام يجوز له أنه يحلف أهل الكتاب بكتابهم إذا علم أن ذلك اردع لهم وانما لا يجوز ان يحلف احدا لا من اهل الكتاب ولا غيرهم الا بالله ولا تنافى بين الاخبار وقال في المسالك: مقتضى النصوص عدم جواز الاحلاف الا بالله سواء كان الحالف مسلما ام كافرا وسواء كان حلفه بغيره اردع ام لا وفى بعضها تصريح بالنهى عن احلافه بغير الله لكن استشنى المحقق والشيخ في النهاية وجماعة ما إذا رأى الحاكم تحليف الكافر بما يقتضيه دينه أردع من إحلافه بالله فيجوز تحليفه بذلك والمستند رواية السكونى ولا يخلو من اشكال. (آت)

(3) المائدة: 52.

PageV07P452:

(1) الواو بمعنى مع في قوله وحفنة والحفنة ملء الكف ويفتح والجمع كصرد. (القاموس)

(2) المائدة: 91.

(3) التحريم: 2 و3.

(4) المائدة: 91. وقال الشهيد في الدروس: اطعام عشرة مساكين في كفارة اليمين مما يسمى

(بقية الحاشية في الصفحة الاتية)

PageV07P453:

(بقية الحاشية من الصفحة الماضية)

طعاما كالحنطة والشعير ودقيقهما وخبزهما وقيل: يجب في كفارة اليمين أن يطعم من أوسط ما يطعم أهله للاية وحمل على الافضل ويجزى التمر والزبيب ويستحب الادم مع الطعام واعلاه اللحم واوسطه الزيت والخل وأدناه الملح وظاهر المفيد وسلار وجوب الادم والواجب مد لكل مسكين لصحيحة ابن سنان ms4492 وفى الخلاف يجب مدان في جيمع الكفارات معولا على اجماعنا وكذا في المبسوط والنهاية واجتزء بالمد مع العجز، وقال ابن الجنيد: يزيد على المد موؤنة طحنه وخبزه وادمه. (آت)

(1) المائدة 91.

PageV07P454:

(1) قال في المسالك: لا خلاف بين أصحابنا في اشتراط نية القربة في النذر ومقتضى الاخبار جعل الفعل لله وان لم يجعله غاية له بان يقول بعد الصيغة: لله. أو قربة إلى الله. وربما اعتبر بعضهم ذلك والاصح الاول لحصول الغرض على التقديرين وعموم النص ولا يكفى الاقتصار على نية القربة من غير ان يتلفظ بقوله لله. (آت)

PageV07P455:

(1) عمل به جماعة وحمله جماعة على الاستحباب. (آت)

PageV07P456:

(1) اى إذا لم يف بما وعده فقد أكذب وعده وليس عليه شئ.

(2) قال السيد في شرح النافع: المشهور بين الاصحاب أنه لو شرط صومه سفرا وحضرا صام وان اتفق في السفر والمستند صحيحة على بن مهزيار ويظهر من المصنف في كتاب الصوم التوقف في هذا الحكم حيث اسنده إلى قول مشهور، وقال في المعتبر: لضعف الرواية جعلناه قولا مشهورا وكان وجهه ضعفها الاضمار واشتمالها على ما لم يقل به أحد من وجوب الصوم في المرض إذا نوى ذلك والا فهى صحيحة السند والمسألة قوية الاشكال. (آت).

(3) كذا في التهذيب أيضا والصدوق - رحمه الله - نقل في الفقيه مضمون الخبر فذكر عشرة مكان سبعة وكذا في المقنع على ما نقل عنه وهو الظاهر مؤيدا للاخبار الدالة على الكفارة الصغرى والله يعلم. (آت)

(4) في بعض النسخ (أن يتصدق في مسجدة بألف درهم).

PageV07P457:

(1) لعله على المشهور محمول على الاستحباب او على ما إذا نوى الناقة واما الجزور فلا اشعار فيه بكونه بمكة او منى فلذا جوز نحره حيث شاء. (آت)

(2) لعل المراد انه لم يسم شيئا مخصوصا ولكن سمى قربة وطاعة مثلا كما هو المشهور أو يحمل على الاستحباب لئلا ينافى في الخبر السابق. (آت)

(3) يعنى عن أبى عبدالله (عليه السلام) كما في التهذيب.

(4) لعله محمول على الاستحباب الا ان يحمل العجز على الترك للمشقة. (آت)

PageV07P458:

(1) لعل الكفارة محمولة ms4493 على الاستحباب لدلالة آخر الخبر على عدم اقترانه باسم الله ويحتمل أن يكون على بناء المجهول أى يمينك مكفرة لا بأس عليك في مخالفته. (آت)

(2) ظاهره عدم انعقاد النذر في الحفاء لعدم رجحانه بل يجب عليه المشى على أى وجه كان لرجحانه ويحتمل على بعد أن يكون المراد فليمش حافيا والاول موافق لما فهمه الاصحاب قال في الدروس: لا ينعقد نذر الحفاء في المشى. (آت)

PageV07P459:

(1) في التهذيب (قلت له: فما ترى إذا هى رجعت إلى المنزل أتقضيه؟ قال: لا، قلت: أفتترك ذلك؟ قال: لا (لانى أخاف أن ترى في الذى نذرت فيه ما تكره) ولعله أصوب. (آت)

PageV07P460:

(1) الفشل: الفزع والجبن والضعف.

(2) طه: 44.

PageV07P461:

(1) في بعض النسخ (نجبة العطار).

البقرة: 237.

(3) أى إلى الظهار وحمله الشيخ على عدم العود إلى الجماع بدون الكفارة مع القدرة عليهما وبه جمع بين الاخبار ولا يخفى بعده والاجود حمل المنع على الكراهة. (آت)

PageV07P462:

(1) يمكن حمله على الاستحباب في الاضحية المستحبة لا سيما إذا كان اللحم ادما وقلنا باستحبابه. (آت)

PageV07P463:

(1) النساء: 92.

(2) لعل المراد أنه (عليه السلام) يحترز عن اليمين وكان يقول مكانها: استغفر الله (آت)

PageV07P464:

(1) التوبة: 25.

(2) قال في الدروس: ولو نذر الصدقة من ماله بشئ كثير فثمانون درهما لرواية أبى بكر الحضرمى عن أبى عبدالحسن (عليه السلام). ولو قال: بمال كثير ففى قضية الهادى (عليه السلام) مع المتوكل ثمانون وردها ابن ادريس إلى ما يعامل به إن كان درهما او دينارا وقال الفاضل: المال المطلق ثمانون درهما والمقيد بنوع ثمانون من ذلك النوع (آت).

ويتلوه كتاب الروضة من الكافي إن شاء الله

PageV08P002:

(1) هذا قول احد رواة الكافي، النعماني او الصفواني او غيرهما.

(2) معطوف على ابن فضال لان ابراهيم بن هاشم من رواته. (آت). (3) اي قال ابراهيم بن هاشم: وحدثني... الخ.

(4) الدعة: الخفض والطمأنينة.

(5) المجاملة: المعاملة بالجميل. والضيم: الظلم. والمماظة بالمعجمة: شدة المنازعة والمخاصمة مع طول اللزوم. وقوله: (بالتقية) متعلق (بدينوا) وما بينهما معترض. (في) (*)

PageV08P003:

(1) السطو: القهر اي وقبوا عليكم وقهروكم. (2) قال العلامة المجلسي رحمه الله: اعلم انه يظهر ms4494 من بعض النسخ المصححة انه قد اختل نظم هذا الحديث وترتيبه بسبب تقديم بعض الورقات تاخير بعضها وفيها قوله: (ولا صبر لهم)

متصل بقوله فيما بعد: (من اموركم) هكذا: (ولا صبر لهم على شئ من اموركم تدفعون انتم السيئة إلى آخر ما سيأتي) وهو الصواب وسيظهر لك مما سنشير اليه في كل موضع من مواضع الاختلاف صحة تلك النسخة واختلال النسخ المشهورة اه. اقول: نقل هذه الرسالة صاحب الوافي رحمه الله عن الكافي في روضة الوافي عن مثل تلك النسخة التي اشار اليها العلامة المجلسي ولكن لم نعثر عليها مع كثرة ما لدينا من النسخ ولا يسعنا تغييرها عن هذه الصورة المشوشة فاثبتناها هكذا واوردناها بتمامها عن الوافي في آخر هذا المجلد مشفوعة بتفسير غريبها وتوضيح مشكلها.

(3) (ان تزلقوا) بالزاي المعجمة بمعنى النصر والفرح. وفي بعض النسخ بالذال المعجمة اخت الدال والمعنى ظاهر.

(4) في بعض النسخ [وفيما ينهى] والمرداة بغير الهمزة مفعلة من الردى بمعنى الهلاك.

(5) في بعض النسخ [لا يعقلون] وكلاهما في سورة البقرة: 18 و171.

(6) المرسلات: 36. (*)

PageV08P004:

(1) في بعض النسخ (لتفلحوا وتنجحوا من عذاب الله الخ). وشره كفرح: غلبه حرصه.

(2) اي استعيذوا بالله من ان يكون اجارته تعالى اياكم على مثال اجارته لهم فانه لا يجيرهم من عذابه في الاخرة وانما اجارهم في الدنيا. وفي بعض النسخ (ان يجريكم) وفي بعضها (من مثالهم)

فالمراد استجيروا بالله لان يجيركم من مثالهم اي من ان تكونوا مثلهم. (آت).

(3) لعل المراد: اتقوا الله ولا تتركوا التقوى عن الشرك والمعاصي عند ارادة الله اتمام ما اعطاكم من دين الحق، ثم بين (عليه السلام) الاتمام بانه انما يكون بالابتلاء والافتتان وتسليط من يؤذيكم عليكم. فالمراد الامر بالتقوى عند الابتلاء بالفتن وذكر فائدة الابتلاء بانه سبب لتمام الايمان فلذا يبتليكم. (آت). (*)

PageV08P005:

(1) يقال: عرك الاذى بجنبه اي احتمله.

(2) في القاموس: اجترم عليهم واليهم جريمة: جنى جناية.

(3) الاحقاف: 35.

(4) الانعام: 34. وفيها (ولقد كذبت.. الخ).

(5) في النسخة المصححة التي اومأنا اليها قوله: (أن سركم) متصل بما سيأتي في آخر ms4495 الرسالة: (أن تكونوا مع نبي الله محمد (صلى الله عليه وآله)) إلى آخر الرسالة وهو الاصوب. (آت)

(6) القصص: 41. وفيها (وجعلناهم ائمة يدعون... الخ). (*)

PageV08P006:

(1) اي عالم الارواح. (آت).

(2) آل عمران: 144. (*)

PageV08P007:

(1) اعلم ان رفع اليدين في تكبير الافتتاح لا خلاف في انه مطلوب للشارع بين العامة والخاصة والمشهور بين الاصحاب الاستحباب وذهب السيد ره من علمائنا إلى الوجوب واما الرفع في سائر التكبيرات فالمشهور بين الفريقين ايضا استحبابه وقال الثوري وابوحنيفة وابراهيم النخعي: لا رفع الا عند الافتتاح وذهب السيد ره إلى الوجوب في جميع التكبيرات ولما كان في زمانه (عليه السلام) عدم استحباب الرفع اشهر بين العامة فلذا منع الشيعة عن ذلك يشهروا بذلك فيعرفونهم. (آت).

(2) الانعام: 120.

(3) جواب للامر اي انكم إذا جاملتم الناس عشتم مع الامن وعدم حمل الناس على رقابكم بالعمل بطاعة ربكم فيما امركم به من التقية. وفي بعض النسخ (تجمعون) فيكون حالا عن ضميري الخطاب اي ان اجمعوا طاعة الله مع المجاملة، لا بأن تتابعوهم في المعاصي وتشاركوهم في دينهم بل بالعمل بالتقية فيما أمركم الله فيه بالتقية. (آت). (*)

PageV08P008:

(1) (اياكم) عطف على المؤمنين. (*)

PageV08P009:

(1) عسر الغريم يعسره: طلب منهه على عسرته كاعسره. (القاموس).

(2) (محرج الامام) في الصحاح: احرجه اليه الجأه. وفيه: سعى به إلى الوالي إذا وشى به يعني نمه وذمه عنده. اقول: الظاهر ان المراد لا تكونوا محرج الامام اي بان تجعلوه مضطرا إلى شئ لا يرضى به، ثم بين (عليه السلام) بان المحرج هو الذي يذم اهل الصلاح عند الامام ويشهد عليهم بفساد وهو كاذب في ذلك فيثبت ذلك بظاهر حكم الشريعة عند الامام فيلزم الامام ان يلعنهم فاذا لعنهم وهم غير مستحقين لذلك تصير اللعنة عليهم رحمة وترجع اللعنة إلى الواشي الكاذب الذي الجأ الامام إلى ذلك. او المراد انه ينسب الواشي إلى اهل الصلاح عند الامام شيئا بمحضر جماعة يتقى منهم الامام فيضطر الامام إلى ان يلعن من نسب اليه ذلك تقية. ويحتمل ان يكون المراد ان (*)

PageV08P010:

محرج الامام هو من يسعى باهل الصلاح ms4496 إلى ائمة الجور ويجعلهم معروفين عند ائمة الجور بالتشيع فيلزم ائمة الحق لرفع الضرر عن انفسهم وعن اهل الصلاح ان يلعنوهم ويتبرؤوا منهم فيصير اللعنة إلى الساعين وائمة الجور معا وعلى هذا المراد باعداء الله ائمة الجور وقوله: (إذا فعل ذلك عند الامام) يؤيد المعنى الاول. هذه من الوجوه التي خطر بالبال والله اعلم ومن صدر عنه صلوات الله عليه. (آت).

(1) النساء: 69.

(2) اي في الفواحش، فقوله تعالى اجتناب الفواحش يشمل اجتناب جميع المحرمات. وقوله:

(فمن دان الله) اي عبدالله فيما بينه وبين ربه اي مختفيا ولا ينظر إلى غيره ولا يلتفت إلى من سواه.

(3) آل عمران: 135.

(4) اي ما يذكر بعده لم يكن في رواية القاسم بل كان في رواية حفص واسماعيل. (*)

PageV08P011:

(1) في بعض النسخ (فجدوا) وفي بعضها (فخذوا). (2) النساء: 5 14.

(3) الفرق: الخوف. اي ولا يخافن. وفي بعض النسخ (لا يعرفن). (*)

PageV08P012:

(1) النساء: 88.

(2) ص: 8 2. (3) العرضة: الحيلة.

(4) في بعض النسخ (منه) في الموضعين. (*)

PageV08P013:

(1) الجبرية بكسر الجيم والراء وسكون الباء وبكسر الباء ايضا وبفتح الجيم وسكون الباء:

التكبر. والعريكة الطبيعة.

(2) الانبياء: 73. (*)

PageV08P014:

(1) آل عمران: 31. (*)

PageV08P015:

(1) الحطام: ما يكسر من اليبس والهامد: البالي المسود المتغير، واليابس من النبات والهشيم من النبات: اليابس المتكسر. والبائد: الذاهب المنقطع أو الهالك.

(2) المثلات: العقوبات.

(3) الخامل: الساقط الذي لا نباهة له.

(4) في بعض النسخ (ملمات).

(5) التثبيط: التعويق والشغل عن المراد.

(6) الشناءة: البغض وشنأه: أبغضه.

(7) في بعض النسخ (حديدة النظر).

(8) الانهماك: التمادي في الشئ واللجاج فيه. (*)

PageV08P016:

(1) الالف: الاليف.

(2) فاطر: 28.

(3) في بعض النسخ (في اصلاح انفسكم في طاعة الله).

(4) الساحة: الناحية.

(5) (مضض) كفرح: الم. والمضض محركة وجع المصيبة.

PageV08P017:

(1) الثاوي: القائم. والمترف الطاغى، اترفته النعمة: اطغته.

(2) اعتم النبت اي اكتهل واكتهل النبات اي تم طوله وظهر نوره.

(3) في المصباح: مج الرجل الماء من فيه من باب قتل: رمى به. وقال: الثرى وزان الحصا:

ندى الارض انتهى. ونطف الماء ينطف بكسر وضم: إذا قطر قليل قليل.

(4) العشب: الكلاء الرطب: وإبان الشئ حينه أو أوله.

(5) الكهف: 46. (*)

PageV08P018:

(1) ارمضني اي احرقني واوجعني.

(2) اي إذا شئت يا ابن رسول ms4497 الله سمعت منك ووعيت وما اخبرت احدا من الناس، فحسب جابر ان مراد الامام (عليه السلام) بقوله: (وع) يعني لا تخبر احدا من الناس فاجابه (عليه السلام) بان قال:

اسمع وع إلى ان تبلغ بلادك فاذا انتهت بك راحلتك إلى بلادك فبلغ شيعتنا. (*)

PageV08P019:

(1) اي تمكن واستقر في متسع الراحة. والاحتكار: الجمع والامساك. (في)

(2) التقحم: الدخول في الامر من غير روية.

(3) الحين بالفتح: الهلاك والشره: الحرص.

(4) في بعض النسخ (مفظعات).

(5) السوءة: الخصلة القبيحة.

(6) في بعض النسخ (انهتك حجاب بيته). (*)

PageV08P020:

(1) الانذال: السفهاء والاخساء.

(2) الاعود: الانفع.

(3) (معز) من التعزية بمعنى التسلية.

(4) في تحف العقول (وحامد تجلى به الضغائن) والضغينة: الحقد والمونق: المعجب وفي بعض النسخ (تلهى به الاسماع) وفي بعضها (يلهى الاسماع).

(5) الحكم بالضم: الحكمة.

(6) في بعض النسخ (ومن يتق ينج) موضع (ومن لا يوقر يتوبخ).

(7) يعني من لا يدع الشر ومالا ينبغي على اختيار يدعه على اضطرار. (في)

(8) يعني ان الرزق قد قسمه الله فمن لم يرزق قاعدا لم يجد له القيام والحركة. (في). (*)

PageV08P021:

(1) يعني ان الموت خير من الذلة فالمراد بالقبلية القبلية بالشرف وفي نهج البلاغة: (المنية ولا الدنية والتقلل ولا التوسل وهو اوضح وعلى هذا يكون معنى (والحساب قبل العقاب) أن محاسبة النفس في الدنيا خير من التعرض للعقاب في الاخرى والتجلد: تكلف الشدة والقوة والتبلد ضده. (في).

(2) في بعض النسخ (عمى البصر) ولعله اظهر. (آت).

(3) البطر: شدة الفرح.

(4) في بعض النسخ (سيخسر) وفي بعضها (سيحسر) بالمهملات بمعنى الكشف.

(5) لعل المراد انه إذا اعين بالرضا وسر لم يتحفظ عما يوجب شينه من قول وفعل. (في).

(6) كانها بالاهمال والزاى ويحتمل الاعجام والراء وكذا في اختها الا انه ينبغي ان تكون الثالثة على خلاف الاوليين او احداهما. (في).

(7) عضه: امسكه باسنانه.

(8) اي ملاءته حتى لا يطيق النفس.

(9) فل بالفاء اي كسر (في). وفى بعض النسخ بالقاف اي من قل في الاحسان والجود في كل ما هو كمال إما في الاخرة أو في الدنيا فهو ذليل أو من أعوانه ذل. (ماخوذ من آت). ms4498 (*)

PageV08P022:

(1) النبالة: الفضل والشرف والفعل بضم الباء. وقوله: (افكر) افكر في الشئ وفكر وتفكر بمعنى واحد. وتزندق اي صار زنديقا. (آت).

(2) الملهوج هو الحريص مفعول بمعنى الفاعل كسعود ووجه اشترائهما الموت رضائهما به لان الكريم إذا اشتهر توجه الناس اليه بما عجز عن قدر اشتهاره وعلو همته وخجل مما نسب اليه فرضى بالموت. واما الحريص فلانه لم يبلغ ما حرص عليه فلا يزال يتعب نفسه ويزيد حرصه فيتمنى بذلك الموت. (في) وقال العلامة مجلسى (ره): الكريم يتمنى الموت لشدة حرصه في الكرم وقلة بضاعته واللئيم يشتراه لانه لا يحصل له ماهو مقتضى حرصه وينقص من ماله شئ بالضرورة وهو مخالف لسجيته ويرى الناس في نعمة فيحسدهم عليها فهو في شدة لازمة لا ينفك عنها بدون الموت فيتمناه.

(3) في الوافى (وتفطنه الفهم) وقال الفيض رحمه الله تذكير البارز باعتبار المرء وما يدعو بدل من المواعظ.

(4) في بعض النسخ (والتدبير).

(6) استقبال وجوه الاراء ملاحظتها واحدا واحدا. (في).

(6) عدلت من التعديل ويحتمل ان يكون بالتخفيف بمعنى المعادلة أي بمفرده يعدله ساير العقول. (في) وفي بعض النسخ (ومن حصر شهوته). (*)

PageV08P023:

لعل المراد انه لا ينفعك ما يقرع سمعك من العلوم النادرة كالبرق الخاطف بل ينبغي أن تواظب على سماع المواعظ وتستضئ دائما بانوار الحكم لتخرجك من ظلم الجهالات ويحتمل ان يكون المراد لا ينفع سماع العلم مع الانغماس في ظلمات المعاصي والذنوب. (آت).

(2) بفتح الواو أي البار والمعدم: الفقير لانه اعدم المال كما أن المكثر أكثره. (في).

(3) اي متى اطلق عينه ونظره كثر اسفه لانه ربما يتعلق بقلبه مما نظر إليه ما يلهيه عن المهمات أو يوقعه في الافات. (في).

(4) يعني يحملك في الاكثر على المبالغة والزيادة في القول. (في).

(5) يعني وهو في آخر عمره ولا يدرى به والغرض منه الترغيب في الانتهاء عن الذنب والمبادرة إلى التوبة منه. (في). (6) اي اقصد الوسط العدل من القول وجانب التعدي والافراط والتفريط ليخف عليك المؤون فان من قال جورا او ادعى امرا باطلا يشتد عليه الامر لعدم ms4499 امكانه اثباته. (آت).

(7) في بعض النسخ (والليل والنهار يتسارعان وفي نسخة اخرى يتنازعان في هدم الاعمار). (*)

PageV08P024:

(1) في بعض النسخ (لما تعلمها). والمقيل من القيلولة.

(2) اي من لم يمل في كلامه عن الحق. وفي بعض النسخ بالمهملة من رعى يرعى اي عدم الرعاية في الكلام يوجب اظهار الفخر ويمكن ان يكون بضم الراء من الروع بمعنى الخوف وفي بعض النسخ بالمعجمة يقال: كلام مرغ إذا لم يفصح عن المعنى فالمراد ان انتظام الكلام والفصاحة فيه اظهار للفخر والكمال فيكون مدحا لازما وفي امالى الصدوق (والفقيه) ومن لم يرع في كلامه اظهر هجره والهجر: الفحش وكثرة الكلام في ما لا ينبغي ولعله اظهر. (ماخوذ من آت).

(3) الدهاء: جودة الرأي والفطنة.

(4) اي اعلاها والزلفة: القرب ولا يخفى لطف الاستعارة. (في).

(5) حضر الفرس بالضم عدوه. وزاد في بعض النسخ (وفي نسخة الف عام). (*)

PageV08P025:

(1) يلنجوج: عود البخور.

(2) تشبيه المراقي بالجواهر إشارة إلى اختلاف الدرجات في الشرف والفضل. (في). وقوله:

(قد انافت) اي ارتفعت واشرفت.

(3) الريطة: كل ثوب رقيق لين. (4) الاكليل: التاج.

(5) اي ثياب حمر وشجر له ورد.

(6) اي الاوصياء وسائر الائمة (عليهم السلام).

(7) اي قدر مد البصر.

(8) في بعض النسخ (ظلمة). (*)

PageV08P026:

(1) في بعض النسخ (وفجايعهم).

(2) في بعض النسخ (حسم) اي قطع. (3) المهيمن: القائم الحافظ والمشاهد والمؤتمن.

(4) النساء: 80. (5) آل عمران: 31. (6) هود: 17.

(7) حشد القوم اي اجتمعوا. (8) اي تضيقت بهم المحافل.

(9) في بعض النسخ (بمنزلة هارون). (*)

PageV08P027:

(1) الاعراف: 2 14.

(2) المائدة: 3.

(3) قوله (عليه السلام): (انزل الله تعالى اختصاصا لي وتكريما نحلنيه) لعل مراده (عليه السلام) ان الله سبحانه سمى نفسه بمولى الناس وكذلك سمى رسول الله (صلى الله عليه وآله) نفسه به، ثم نحلاني ومنحاني واختصاني من بين الامة بهذه التسمية تكريما منهما لي وتفضيلا وإعظاما. أو أراد (عليه السلام) ان رد الامة اليه بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) رد إلى الله عزوجل وان هذه الاية انما نزلت بهذا المعنى كما نبه عليه بقوله: (وكانت على ولايتي ولاية الله) وذلك لانه به كمل الدين وتمت النعمة ودام من ms4500 رجع اليه من الامة واحدا بعد واحد إلى يوم القيامة. او اراد (عليه السلام) ان المراد بالمولى في هذه الاية نفسه (عليه السلام) وانه مولاهم الحق لان ردهم اليه رد إلى الله تعالى. (في).

(4) الانعام: 62.

(5) ظاهر الفقرات ان هذه الخطبة كانت بعد انقضاء دولتهما وهو ينافي مامر في اول الخبر من انها كانت بعد سبعة ايام من وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) ولعله اخبار عما سيكون.

(6) الرثاثة: البذاذة ومن اللباس: البالي. وفي الوافي (على وثوبه). (*)

PageV08P028:

(1) الرتع: التنعم. والحطام: الهشيم ومن الدنيا كل ما فيها يفنى ويبقى. والمنصرم:

المنقطع. (2) نعق بغنمه: صاح.

(3) العتائر: جمع العتيرة وهي شاة كانوا يذبحونها في رجب لالهتهم. والبحيرة والسائبة:

ناقتان مخصوصتان كانوا يحرمون الانتفاع بهما. والوصيلة: شاة مخصوصة يذبحونها على بعض الوجوه ويحرمونها على بعض. والحام: الفحل من الامل الذي طال مكثه عندهم فلا يركب ولا يمنع من كلاة وماء. والاستقسام بالازلام: طلب معرفة ما قسم لهم مما لم يقسم بالاقداح. والعمه:

التحير والتردد. (في).

(4) المندوحة: السعة. والاهطاع: الاسراع. وفي بعض النسخ (جائزين عن الرشاد). والاستحواذ: الاستيلاء.

(5) في بعض النسخ (رضعوا جهالة وانفطموا ضلالة). والانفطام: الفصل عن الرضاع اي كانوا في صغرهم وكبرهم في الجهالة والضلالة وفي بعض النسخ (وانتظموها ضلالة) فالضمير راجع إلى الجهالة اي انتظموها مع الجهالة في سلك ولعله تصحيف. (آت).

(6) اي تفرق وتقطع. وفي بعض النسخ (حوب). وهو الوحشة والحزن. (7) أي ادخلناهم. (*)

PageV08P029:

(1) الفلج: الفوز والظفر. والمثابة: موضع الثواب ومجتمع الناس بعد تفرقهم. والخفقة:

النعاس. والوميض: اللمع الخفي.

(2) والانتكاس: الرجوع. والردم: السد. و(فلوا) بالفاء واللام الشاذة اي كسروا ولعله كناية عن السعي في تزلزل بنيانهم وبذل الجهد في خذلانهم وفي بعض النسخ (وقلوا) بالقاف اي ابعضوا داره واظهروا عداوة البيت. (آت).

(3) الغب بتشديد الباء: العاقبة.

(4) اي كانوا في سعة من المهلة. والشفا مقصورا: الطرف. اراد (عليه السلام) به طول العمر فكانهم في طرف والاجل في طرف آخر. (في).

(5) ثمود بن عبود كتنور وثمود: اسم قوم صالح النبي (عليه السلام). (آت).

(6) في بعض ms4501 النسخ (ليعترفوا الاهابة له) وفي بعضها (ليقترفوا) والاهابة بمعنى الزجر يقال:

اهاب اهابة الراعي بغنمه: صاح لتقف او لترجع بالابل وايضا زجرها بقوله: (هاب). (*)

PageV08P030:

(1) الاصطلام: الاستيصال.

(2) على بناء المفعول اي رمى بالحصباء وهي الحصا من السماء.

(3) الظلة: السحاب. وفي بعض النسخ (الظلمة).

(4) اي اهلكته الزلزلة.

(5) اي اهلكته الخسف والسوخ في الارض كقارون. (آت).

(6) اللعقة بضم اللام مصدر: ما تاخذ باصبعك او في الملعقة وايضا: القليل مما يلعق.

وبالفتح: المرة. والوسنان: من اخذته السنة وهو النائم الذي لم يستغرق في النوم.

(7) المعرة: الاثم والغرم والاذى. ومكان (خزيا) في بعض النسخ (جزاءا).

(8) استثناء من النفي المفهوم من قوله: (فما جزاء). (آت).

(9) سورة ق وفيها: (يوم يسمعون الصيحة بالحق) وتمام السورة (يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير. نحن اعلم يما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد). (*)

PageV08P031:

(1) أي بلا حياة زائدة يتكيف بها ولا كيفية من الكيفيات التي تتبع الحياة في المخلوقين، بل حياته علمه وقدرته وهما غير زائدتين على ذاته. وقوله: (ولم يكن له كان) الظاهر ان (كان)

اسم (لم يكن) لانه لما قال (عليه السلام): (كان) او هم العبارة زمانا، فنفى (عليه السلام) ذلك بانه كان بلا زمان. او لان الكون يتبادر منه الحدوث عرفا ويخترع الوهم للكون مبدء ا فنفى (عليه السلام) ذلك بان وجوده تعالى ازلي لا يمكن ان يقال: حدث في ذلك الزمان فالمراد: ب (كان) على التقديرين ما يفهم ويتبادر او يتوهم منه.

(2) في بعض النسخ (لا يصعق). والذعرة بالضم: الخوف وبالتحريك: الدهش. (*)

PageV08P032:

(1) في بعض النسخ (صدعت).

(2) في بعض النسخ (لتنهجت) وفي بعضها (لابتهجت). والابتهاج: السرور ونهج اي وضح وتنهج قريب منه. (3) اي واسعة طيبة.

(4) الرحب بالضم: السعة، اي مع سعتها.

(5) اي كيف ينفعكم هذا الاقرار والاذعان وقد تركتم متابعة قائله او كيف تقولون هذا مع انه مخالف لافعالكم. (آت).

(6) الاجترام: الاكتساب. والاجتلاب: جلب الشئ إلى النفس. وفي بعض النسخ (اجتنيتم)

من اجتناء الثمرة او بمعنى كسب الجرم. (*)

PageV08P033:

(1) الصيرة: حظيرة تتخذ ms4502 من الحجارة واغصان الشجرة للغنم والبقر.

(2) الذبان بالكسر والتشديد: جمع ذباب وكنى بابن آكلتها عن سلطان الوقت فانهم كانوا في الجاهلية ياكلون من كل خبيث نالوه. (في).

(3) احجار الزيت: موضع داخل المدينة.

(4) المفضى إلى البيت: ماسه بيده. والخفاف: سرعة الحركة. ولعل المراد بالتجمير رمى الجمار. والخليج: النهر. (في).

(5) شآبيب: جمع شؤبوب بالضم مهموزا وهو الدفعة من المطر. (آت).

(6) الخفر: الحث والاعجال. (*)

PageV08P034:

(1) النبز بالتحريك: اللقب.

(2) في بعض النسخ (بل الله سماكم به).

(3) المؤمن: 7. (*)

PageV08P035:

(1) الاحزاب: 23. (2) الاعراف: 102.

(3) الحجر: 47. (4) الزخرف: 67.

(5) الزمر: 9. (6) الدخان 42 و43.

(7) الزمر: 53. (8) الحجر: 42. (*)

PageV08P036:

(1) النساء: 69.

(2) ص: 62 و63.

(3) اي تكرمون وتنعمون وتسرون.

(4) براء ككرام وفي بعض النسخ (براء) كفقهاء وكلاهما جمع بريئ.

(5) يعني الدوانيقي.

(*)

PageV08P037:

(1) (تغرينا) في بعض النسخ (تعزينا) والاغراء: التحريص على الشر.

(2) في بعض النسخ (شجرة) ولعله تصحيف. والسحر في كلامهم صرف الشئ عن وجهه.

(3) اي يصونك من ان يقع منك هذا الامر.

(4) اي لا يستخفنك الشيطان. (*)

PageV08P038:

(1) اي انقلب، كفأت الاناء اي قلبته.

(2) الفرية: الكذب والبهتان.

(3) في بعض النسخ (رايت البناء قد كثر).

(4) المرح بالتحريك: شدة الفرح والنشاط.

(5) اصحاب الايات اي اصحاب العلامات والمعجزات او الذين نزلت فيهم الايات وهم الائمة أو المفسرون. وفى بعض النسخ (اصحاب الاثار) وهم المحدثون. (آت).

(6) اي يستعملون الاغذية والادوية للسمن ليعمل معهم القبيح، قال في النهاية: فيه: (يكون في آخر الزمان قوم يتسمنون) اي يتكثرون بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف، وقيل:

اراد جمعهم الاموال، وقيل: يحبون التوسع في المآكل والمشارب وهي اسباب السمن، ومنه الحديث الاخر (ويظهر فيهم السمن) وفيه: (ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة في العظام) اي اللاتي يستعملن السمنة وهو دواء يتسمن به النساء انتهى. (آت). (*)

PageV08P039:

(1) اي فروج نسائهم للدياثة ويمكن ان يقرء الرجال بالرفع واعطوا على المعلوم او المجهول من باب اكلوني البراغيث والاول اظهر. والتنافس: الرغبة في الشئ والافراد به والمنافسة:

المغالبة على الشئ وهي المراد ههنا. (آت) وفي بعض النسخ (وتغار عليه الرجال).

(2) المصانعة: الرشوة والمداهنة.

(3) اي لا ينتظرون دخول الليل ليستتروا به المعاصي بل ms4503 يعملونها في النهار علانية. (آت). (*)

PageV08P040:

(1) استملح أي عده مليحا. (2) الادالة: الغلبة.

(3) في بعض النسخ (ينشر من قبره). (4) نشوان اي سكران.

(5) السفاد: نزو الذكر على الانثى. اي جهرة في الطرق والشوارع. (*)

PageV08P041:

(1) اي خسران ونقص.

(2) تطلق الريح على الغلبة والقوة والرحمة والنصرة والدولة والنفس والكل محتمل والاخير اظهر. (آت).

(3) من الشين اي العيب.

(4) اي ميراث اليتيم بان تولوا عليها خائنا يأكل بعضها ويعطيهم بعضها. او يحكمون لكل ميراث للفاسق من الورثة لما ياخذون منه من الرشوة. (آت). (5) اي لا يتصدقون الا لمن يشفع له شفيع فيعطون لوجه الشفيع لا لوجه الله. او يعطون لطلب الناس وابرامهم. (آت). (*)

PageV08P042:

(1) كذا مرفوعا، مجهولا، موقوفا.

(2) هذا تشبيه للمبالغة وحاصله: كن على حال أكون مسرورا بفعالك فكانك تكون مسرورا.

(3) الخلق محركة: البالي.

(4) الحلس: بساط يبسط في البيت.

(5) اي صاغرون، عاجزون. (*)

PageV08P043:

(1) التشاجر: التنازع والتخاصم.

(2) الاتان بالفتح: الحمارة. والبرنس بالضم: قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام. والمراد بالزيتون والزيت: التمرة المعروفد ودهنها لانه (عليه السلام) كان ياكلهما او نزلتا له في المائدة من السماء او المراد بالزيتون مسجد دمشق او جبال الشام كما ذكره الفيروزآبادى اي اعطاه الله بلاد الشام. وبالزيت الدهن الذي روى انه كان في بنى اسرائيل وكان غليانها من علامات النبوة. والمحراب لزومه وكثرة العبادة فيه. (آت).

(3) المهيمن هنا: المشاهد والمؤتمن.

(4) اي ليسوا من قومه وعشيرته. (5) الازل: الضيق والشدة.

(6) (به افتح) الباء للملابسة والغرض اتصال امته ودولته ونبوته بقيام الساعة. (آت). (*)

PageV08P044:

(1) اي انصره واعينه. (آت).

(2) التحري: الطلب.

(3) المهين: الحقير والقليل والضعيف.

(4) اي مخلوطة من انواع والمراد: اني خليقتك من نطفة واصل تلك النطفة حصل من شخص خلقته من طينة الارض وهو آدم (عليه السلام) واخذت طينته من جميع وجه الارض المشتملة على ألوان وأنواع مختلفة. (آت).

(5) في بعض النسخ (صنعى). (*)

PageV08P045:

(1) في بعض النسخ (داخرين) وهو حال عن الضمير في يسبحون.

(2) التخويل: التمليك.

(3) الولولة: صوت متتابع بالويل والاستغاثة، ورفع الصوت بالبكاء والصياح. (*)

PageV08P046:

(1) يعني إذا اردت الكلام فابدأ باستعمال قلبك وعقلك.

(2) في بعض النسخ (يجودون معك). ms4504

(3) الارتياد: الطلب. (*)

PageV08P047:

(1) الوكر والوكرة: عش الطائر.

(2) الادلاج: السير بالليل وظاهر العبارة انه استعمل هنا متعديا بمعنى التسيير بالليل ولم يات فيما عندنا من كتب اللغة قال الفيروزآبادي: الدلج محركة والدلجة بالضم والفتح:

السير من اول الليل وقد ادلجوا، فان ساروا من آخره فادلجوا بالتشديد انتهى ويمكن ان يكون على الحذف والايصال ان ادلجت الشهوة معه وسيرته بالاسحار كالراكب الذي يسابق قرينه إلى الغاية التي يتسابقان اليها والغاية هنا الجنة والفوز بالكرامة والقرب والحب والوصال او الموت وهو الاظهر. (آت) وقال الفيض رحمه الله: هو كناية عن عبادته واجتهاده.

(3) الكآبة: الغم وسوة الحال والانكسار من الحزن والمعنى انه يكون في نهاره مغموما وفي ليله محزونا لطلب الاخرة ولكن لو كشف الغطاء حتى يرى ماله في الاخرة يحصل له السرور ما لا يخفى. (آت).

(4) النطفة: ما يبقى في الدلو او القربة من الماء، كنى بها عن قلتها. (في). (5) اللعقة: القليل مما يلعق واللعس بالفتح: العض والمراد هنا ما يقطعه باسنانه وفي بعض النسخ (بلعقة لم تبق وبلعة لم تدم). (*)

PageV08P048:

(1) زوى عنك اي بعد عنك: والمغبة: العاقبة.

(2) انضوى اليه: انضم، وفي بعض النسخ (وانطوى). (3) الرحب بالضم: السعة. وبالفتح: الواسع. ولعل المراد ان من لجأ اليك يا موسى من عبادي الخاطئين لتستغفر له وتدخل باستشفاعك في زمرة الساكنين في جوار قبولي فلا ترد مسألته فان رحمتي قد سبقت عضبي، فقل له: اهلا وسهلا ومرحبا فانك رحب الفناء بسبب كونك في فناء قبولي ورحمتي الواسعة، فآمنه من سخطي واسكنه باستغفارك وشفاعتك المقبولة في فناء فضلي ومغفرتي.

(كذا وجدته في هامش بعض النسخ المخطوطة) وقد يقرء في بعض نسخ الحديث (بأرحب الفناء) والظاهر هو الاصح.

(4) العطب بالتحريك: الهلاك. (*)

PageV08P049:

(1) اي رقيب، منتظر لجزائه وفي تحف العقول (بمرصد) واديل اي اغلب المظلوم عليه. (آت).

(2) (قارب وسدد) قال في النهاية: وفيه سددوا وقاربوا اي اقتصدوا في الامور كلها واتركوا العلو فيها والتقصير، يقال: قارب فلان في الامور إذا اقتصد. وقال في السين والدال:

فيه: قاربوا وسددوا اي اطلبوا باعمالكم ms4505 السداد والاستقامة وهو القصد في الامر والعدل فيه. (آت).

(3) عشوة الليل: ظلمته.

(4) في بعض النسخ (عثيم) ولعله الاظهر. (*)

PageV08P050:

(1) في رجال الشيخ (البصري) وذكر ابن داود (النصري) بالنون. (آت).

(2) الجاثية: 28. (3) الشمس: 1 إلى 4. (*)

PageV08P051:

(1) النحل: 41. (2) قبيعة السيف: ما على طرف مقبضه من فضة او حديد.

(3) الانبياء: 12. اي فلما ادركوا شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس إذا هم منها يركضون اي يهربون مسرعين، راكضين دوابهم ومشبهين بهم من فرط اسراعهم. (لا تركضوا) على ارادة القول اي قيل لهم استهزاء ا: لا تركضوا اما بلسان الحال او المقال والقائل ملك او من مضى من المؤمنين، (وارجعوا إلى ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ او الاتراف إبطار النعمة، (ومساكنكم).

التي كانت لكم. (لعلكم تسالون) غدا عن اعمالكم او تعذبون فان السؤال من مقدمات العذاب ولم يروا وجه النجاة فلذلك لم ينفعهم (فما زالت تلك دعواهم) فما زالوا يرددون ذلك وانما سماه دعوى لان المولول كانه يدعو الويل ويقول: يا ويل تعال فهذا اوانك. وكل من (تلك)

و(دعواهم) يحتمل الاسمية والخبرية (حتى جعلناهم حصيدا) مثل الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم يجمع. (خامدين) ميتين من خمدت النار وهو مع (حصيدا) بمنزلة المفعول الثاني كقولك:

جعلته حلوا حامضا اذ المعنى جعلناهم جامعين لمماثلة الحصد والخمود او صفة له او حال من ضميره

(آت عن البيضاوي). (*)

PageV08P052:

(1) الانبياء: 14 و15.

(2) في هامش غير واحد من النسخ: (وهو سعد بن عبدالملك الاموي صاحب نهر السعيد بالرحبة)

وكانه من المؤلف رحمه الله كما يظهر من بعض النسخ حيث جعلها في المتن قبل ذكر الرسالة.

(3) عزب اي بعد، وفي بعض النسخ (نفي بالتقوى عن العبد ما عزب عنه عقله).

(4) العصب: جمع العصبة او هي من الرجال والخيل والطير ما بين العشرة إلى الاربعين. (آت). (*)

PageV08P053:

(1) اي جعلوا ولي الكتاب والقيم عليه والحاكم به الذين لا يعلمونه وجعلوهم رؤساء على انفسهم يتبعونهم في الفتاوى وغيرها. (آت).

(2) اي جعلوه ميراثا يرثه كل سفيه جاهل او صبي غير عاقل وقوله: (بعد امر الله) اي صدوره او الاطلاع ms4506 عليه او تركه، والورود والصدور كنايتان عن الاتيان للسؤال والاخذ والرجوع بالقبول. (آت).

(3) (ولاية الناس) هو المخصوص بالذم.

(4) اشار به إلى يونس (عليه السلام). والمراد بعصيانه غضبه على قومه وهربه منهم بغير اذن ربه، روى انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله تعالى. واعلم ان العصيان هنا ترك الافضل والاولى وذلك لانه لم يكن هناك امر من الله تعلى حتى عصاه بترك الاتيان به او نهى منه حتى خالفه بارتكابه فاطلاق لفظ العصيان مجاز عن ترك الاولى والافضل وذلك بالنسبة إلى درجات كمالهم بمنزلة العصيان.

(5) اطلاق الجنة على الدنيا لعل بالاضافة إلى بطن الحوت. كما قاله الفيض رحمه الله. (*)

PageV08P054:

(1) انما شبه هؤلاء العباد وعلماء العوام المفتونين بالحطام بالاحبار والرهبان لشرائهم الدنيا بالاخرة بكتمانهم العلم وتحريفهم الكلم عن مواضعها واكلهم اموال الناس بالباطل وصدهم عن سبيل الله كما انهم كانواكذلك على ما وصفهم الله في القرآن في عدة مواضع والمراد بالسادة والكثرة السلاطين والحكام واعوانهم الظلمة. (في).

(2) في بعض النسخ (والكثرة).

(3) اشارة إلى الاية 31 من سورة النجم. والطبع بالتحريك: الرين وبالسكون: الختم.

(4) (منهم) اي من اشباه الاحبار والرهبان (العلماء) يعني العلماء بالله الربانيين.

(بالتكليف) يعني تكليفهم بالحق (في). (5) في بعض النسخ (عملوا الحق).

(6) في بعض النسخ (عند التحريف). (*)

PageV08P055:

(1) يعني الشريعة الواضح مجهولها عن معلومها وعالمها عن جاهلها.

(2) الخيل: جماعة الفرسان والرجل: جماعة المشاة اي اعوانه القوية والضعيفة. (آت).

(3) اي تركوا نصرة الحق. وفي بعض النسخ (تخادن) من الخدن وهو الصديق. وتهادن من المهادنة بمعنى المصالح وفي بعض النسخ (تهاون) اي عن نصرة الحق وهذا انسب بالتخاذل كما ان التهادن انسب بالتخادن. (آت).

(4) بالنون والجيم والباء الموحدة وفي بعض النسخ (تحيا) من الحياة. (في).

(5) في بعض النسخ (اليه فان دونهم) وهو الصواب اي فلا ينظرون إلى البلاء لانه ينقضى ولا يبقى.

(6) العسف: الجور والظلم وهو في الاصل ان ياخذ المسافر على غير طريق ولا جادة ولا علم وقبل: هو ركوب الامر من غير روية. والخسف: النقصان ms4507 والهوان. وقوله: (ينقضى) جزاء الشرط. (في).

(7) أي يصير ظنك السئ بي سببا لانحرافك عني وعدم اصغائك الي بعد ذلك. (آت). (*)

PageV08P056:

(1) في بعض النسخ (فعجب).

(2) المستفاد من قوله (عليه السلام): تذكر فيه إلى آخره) ان سعدا ذكر في كتابه انه عرف كذا وانه قبل منه لنفسه كذا وانه تعجب من كذا بان يكون إلى قوله: (ومن جيفة الحمار)

من كلام سعد ويحتمل ان يكون فعجب او تعجب على اختلاف النسختين من كلام الامام (عليه السلام). (في)

وقوله: (اخلاء). جمع خلو بالكسر وهو الخالى عن الشئ ويكون بمعنى المنفرد ويقال: اخلاء إذا انفرد اي هم اخلاء عن اخلاق عامة الناس واطوارهم الباطلة او منفردون عن الناس معتزلون عن شرارهم. (آت). (*)

PageV08P057:

(1) اي لزهده وعبادته وافتراق الناس فيه ثلاث فرق. (آت).

(2) الزخرف: 56 إلى 59. (3) الانفال: 33.

(4) الجندل كجعفر: ما يعمله الرجل من الحجارة (فرضخت) اي كسرت وفي بعض النسخ

(فرضت) اي دقت. والهامة: وسط الرأس.

(5) ليست جملة (بولاية علي) في بعض النسخ في المتن بل تكون في الهامش. (*)

PageV08P058:

(1) المعارج: 1 إلى 3. (2) ابراهيم: 15. (3) الروم: 41.

(4) الاعراف 55 و84. (5) اي خصلتان. (6) الحجى بالكسر: العقل. (*)

PageV08P059:

(1) الضغث بالكسر: قبضة من حشيش مخالطة الرطب باليابس.

(2) جللت الشئ: إذا غطيته. وفي بعض النسخ (فيجتمعان) وفي بعضها (فيجلبان).

(3) اي يكبر وهو كناية عن امتدادها.

(4) بالمثلثة والفاء في النهاية: في حديث على (عليه السلام): (وتدقهم الفتن دق الرحا بثفالها)

الثفال بالكسر: جلدة تبسط تحت رحا اليد ليقع عليها الدقيق، ويسمى الحجر الاسفل: ثفالا بها والمعنى انها تدقهم دق الرحا للحب إذا كانت مثفلة ولا تثفل الا عند الطحن.

(5) اشارة إلى ما فعله عمر من تغيير المقام عن الموضع الذي وضعه فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى موضع كان فيه في الجاهلية رواه الخاصة والعامة. راجع كتاب النص والاجتهاد للعلامة الجليل سماحة السيد شرف الدين العاملى مد ظله.

(6) قصة فدك مشهورة لا تحتاج إلى البيان.

(7) الصاع في النهاية هو مكيال يسع اربعة امداد والمد عند الشافعي وفقهاء الحجاز رطل وثلث بالعراقي وعند ابوحنيفة ms4508 المد رطلان وبه اخذ فقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطلان وثلثا او ثمانية ارطال وعند الشيعة على ما في كتاب الخلاف في حديث زرارة عن ابي جعفر (عليه السلام) يقال:

كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمد ويغتسل بصاع والمد رطل ونصف والصاع ستة ارطال يعني رطل المدينة ا ه. وهو تسعة بالعراقي. (*)

PageV08P060:

(1) القطيعة: طائفة من ارض الخراج (اقطعها) اي عينها وعزلها. (في).

(2) كانهم غصبوها وادخلوها في المسجد. (في).

(3) ذلك كقضاء عمر بالعول والتعصيب في الارث وكقضائه بقطع السارق من معصم الكف ومفصل ساق الرجل خلافا لما امر به النبي (صلى الله عليه وآله) وسلم من ترك الكف والعقب وانفاذه في الطلاق الثلاث المرسلة ومعنه من بيع امهات الاولاد وان مات الولد وقال: هذا راى رايته فامضاه على الناس إلى غير ذلك من قضاياه وقضايا الاخرين. (في).

(4) كمن طلقت بغير شهود وعلى غير طهر كما ابدعوه ونفذوه وغير ذلك. (في)

(5) لان عمر رفع عنهم الجزية فيهم ليسوا باهل ذمة فيحل سبى ذراريهم كما روى عن الرضا (عليه السلام) انه قال: ان بنى تغلب من نصارى العرب انفوا واستنكفوا من قبول الجزية وسألوا عمر ان يعفيهم عن الجزية ويؤدوا الزكاة مضاعفا فخشى ان يلحقوا بالروم فصالحهم على ان صرف ذلك عن رؤوسهم وضاعف عليهم الصدقة فرضوا بذلك وقال محيي السنة (البغوى) روى ان عمر بن الخطاب رام نصارى العرب على الجزية فقالوا: نحن عرب لا نؤدي ما يؤدي العجم ولكن خذ منا كما يأخذ بعضكم من بعض يعنون الصدقة فقال عمر: هذا فرض الله على المسلمين قالوا: فزد ما شئت بهذا الاسم لا باسم الجزية فراضاهم على ان ضعف عليهم الصدقة. (آت).

(6) أشار بذلك إلى ما ابتدعه عمر في عهده من وضعه الخراج على أرباب الزراعات والصناعات والتجارات لاهل العلم واصحاب الولايات والرئاسات والجند وجعل ذلك عليهم بمنزلة الزكاة المفروضة ودون دواوين واثبت فيها اسماء هؤلاء واسماء هؤلاء واثبت لكل رجل من الاصناف الاربعة ما يعطى من الخراج الذي وضعه ms4509 على الاصناف الثلاثة وفضل في الاعطاء بعضهم على بعض ووضع الدواوين على يد شخص سماه صاحب الديوان واثبت له أجرة من ذلك الخراج وعلى هذه البدعة جرت سلاطين الجور وحكامهم إلى الان ولم يكن شئ من ذلك على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولا على عهد ابي بكر وانما الخراج للامام فيما يختص به من الاراضي خاصة يصنع به ما يشاء. (في).

(7) اي لا اجعله لقوم دون قوم حتى يتداولوه بينهم ويحرموا الفقراء. (*)

PageV08P061:

(1) اشارة إلى ما عده الخاصة والعامة من بدع عمر انه قال: ينبغي مكان هذا العشر ونصف العشر دراهم ناخذها من ارباب الاملاك فبعث إلى البلدان من مسح على اهلها فالزمهم الخراج فاخذ من العراق يوما يليها ما كان اخذه منهم ملوك الفرس على كل جريب درهما واحدا وقفيزا من اصناف الحبوب واخذ من مصر ونواحيها دينارا وإردبا عن مساحة جريب كما كان ياخذ منهم ملوك الاسكندرية وقد روى محيى السنة وغيره عن علمائهم عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه قال:

(منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مدها ودينارها ومنعت مصر إردبها ودينارها) والاردب لاهل مصر اربعة وستون منا وفسره اكثرهم بانه قد محى ذلك شريعة الاسلام وكان اول بلد مسحه عمر بلد الكوفة وتفصيل الكلام في ذكر هذه البدع موكول إلى الكتب المبسوطة التي دونها اصحابنا لذلك كالشافي للسيد المرتضى. (آت).

(2) بان يزوج الشريف والوضيع كما فعله رسول الله صلى عليه وآله وزوج بنت عمه مقدادا

(آت). او اشارة إلى ما ابتدعه عمر من منعه غير قريش ان يتزوج في قريش ومنعه العجم من التزويج في العرب. (في).

(3) اشارة إلى منع عمر اهل البيت خمسهم كما ياتي بيانه في آخر هذه الخطبة. (في).

(4) يعني اخرجت منع ما زادوه فيه. (وسددت ما فتح فيه من الابواب) اشارة إلى ما نزل به جبرئيل (عليه السلام) من الله سبحانه من امره النبي (صلى الله عليه وآله) وسلم بسد الابواب من مسجده الاباب على وكانهم قد عكسوا الامر ms4510 بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم (في).

(5) اشارة إلى ما ابتدعه عمر من اجازته لمسح على الخفين في الوضوء ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم وقد روت عائشة عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه قال: (اشد الناس حسرة يوم القيامة من راى وضوءه على جلد غيره. (وحددت على النبيذ) وذلك انهم استحلوه. (في).

(6) يعني متعة النساء ومتعة الحج، قال عمر: (متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم وانا احرمهما واعاقب عليهما: متعة النساء ومتعة الحج). (في).

(7) وذلك ان النبي (صلى الله عليه وآله) كان يكبر على الجنائز خمسا، لكن الخليفة الثاني راقه ان يكون التكبير في الصلاة عليها اربعا فجمع الناس على الاربع، نص على ذلك جماعة من اعلام الامة كالسيوطي (نقلا عن العسكري) حيث ذكر اوليات عمر من كتابه (تاريخ الخلفاء) وابن الشحنة حيث ذكر وفاة عمر سنة 3 2 من كتابه (روضة المناظر) المطبوع في هامش تاريخ ابن الاثير وغيرهما من اثبات المتتبعين. (نقل عن كتاب النص والاجتهاد ص 152).

(8) وذلك انهم يتخافتون بها او يسقطونها في الصلاة. (في). (*)

PageV08P062:

(1) لعل المراد اخراجهما حيث دفنا والمراد باخراج الرسول اياهما سد بابهما عن المسجد.

(وادخلت من اخرج) لعل المراد به نفسه (عليه السلام) وباخراجه سد بابه وبادخاله فتحه. (في).

(2) وذلك انهم خالفوا القرآن في كثير من الاحكام منها وجوب الاشهاد على الطلاق وعدم وجوبه على النكاح فانهم عكسوا الامر في ذلك وابطلوا عدة من احكام الطلاق وابدعوا فيه بارائهم. (في).

(3) اي اخذتها من اجناسها التسعة وهي الدنانير والدراهم والحنطة والشعير والتمر والزبيب والابل والغنم والبقر فانهم اوجبوها في غير ذلك وتفصيل الكلام توجد في كتب القوم. وقوله (عليه السلام): (وحدودها) اي نصابها.

(4) ذلك انهم خالفوا في كثير منها كابداعهم في الوضوء مسح الاذنين وغسل الرجلين والمسح على العمامة والخفين وانتقاضه بملامسة النساء ومس الذكر واكل مامسته النار وغير ذلك مما لا ينقضه وكابداعهم الوضوء مع غسل الجنابة واسقاط الغسل في التقاء الختانين من غير انزال ms4511 واسقاطهم من الاذان (حي على خير العمل) وزيادتهم فيه (الصلاة خير من النوم) وتقديمهم التسليم على التشهد الاول في الصلاة مع ان الفرض من وضعه التحليل منها وابداعهم وضع اليمين على الشمال فيها وحملهم الناس على الجماعة في النافلة وعلى صلاة الضحى وغير ذلك. (في) اقول: راجع في اثبات كل ذلك كتاب الشافي للسيد المرتضى رحمه الله وكتاب النص والاجتهاد للعلامة العاملي.

(5) نجران بالفتح ثم السكون وآخره نون وهو في عدة مواضع: منها نجران من مخاليف اليمن من ناحية مكة وبها كان خبر الاخدود واليها تنسب كعبة نجران وكانت ربيعة بها اساقفة مقيمون منهم السيد والعاقب اللذين جاء ا إلى النبي (عليه السلام) في اصحابهما ودعاهم إلى المباهلة وبقوا بها حتى اجلاهم عمر ونجران ايضا موضع على يومين من الكوفة إلى آخر ما قاله الحموي في مراصد الاطلاع ج 3 ص 1359 وفي كيفية اجلاء عمر اياهم وسببه راجع فتوح البلدان للبلاذري ص 70 إلى ص 75. (*)

PageV08P063:

(1) يثوروا اي يهيجوا: وقوله: (ما لقيت من هذه الامة) كلام مستأنف للتعجب.

(2) رجوع إلى الكلام السابق ولعل التأخير من الرواة. (آت).

(3) الانفال: 41. وصدر الاية: (فاعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم آمنتم.. الخ).

(4) لان سهمهم دائم قادم لهم إلى يوم القبامة كما كان لله ولرسوله واما اليتيم إذا انقطع يتمه ليس له سهم وكذلك أخويه.

(5) الحشر: 7. وصدر الاية (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول.. إلخ). (*)

PageV08P064:

(1) الازل: الشدة والضيق.

(2) الخطب: الشان والامر. وفي بعض النسخ (ما استقبلتم من خطب واستدبرتم من خطب).

(3) اي فيما يهمكم. وفي بعض النسخ باعجام الغين وهو تصحيف. (في). (4) من القود فانهم قد اصابوا دماءا بغير حق. (في).

(5) في بعض النسخ (لا يقتفون) وهو بمعناه.

(6) في بعض النسخ (اهل خسران وكفر وشبهات). والعشوة بالتثليث: ركوب الامر على غير بيان. (*)

PageV08P065:

(1) القزع بالقاف والزاي ثم العين المهملة: قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه ms4512 متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك

(كذا في النهاية).

(2) الركام: المتراكب بعضه فوق بعض ونسبة هذا التاليف اليه تعالى مع انه لم يكن برضاه على سبيل المجاز تشبيها لعدم منعهم عن ذلك وتمكينهم من اسبابه وتركهم واختيارهم بتاليفهم وحثهم عليه ومثل هذا كثير في الايات والاخبار. (آت)

(3) اي محل انبعاثهم وتهييجهم وكانه اشار (عليه السلام) بذلك إلى فتن ابي مسلم المروزى واستئصالهم لبني امية وانما شبههم بسيل العرم لتخريبهم البلاد واهلها الذين كانوا في خفض ودعة واريد بالجنتين جماعتان من البساتين جماعة عن يمين بلدتهم وجماعة عن شمالها، روى انها كانت اخصب البلاد واطيبها، لم تكن فيها عاهة ولا هامة. وفسر العرم تارة بالصعب واخرى بالمطر الشديد واخرى بالجرذ واخرى بالوادي واخرى بالاحباس التي تبنى في الاودية. ومنه قيل: انه اصطرخ اهل سبأ، قيل: انما اضيف السيل إلى الجرذ لانه نقب عليهم سدا ضربته لهم بلقيس فحقنت به الماء وتركت فيه ثقبا على مقدار ما يحتاجون اليه او المسناة التي عقدت سدا على انه جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وكان ذلك بين عيسى ومحمد (صلى الله عليه وآله). (في).

(4) الاكمة: التل. والرض: الدق الجريش. والطود: الجبل. وفي بعض النسخ (رص طود)

بالصاد المهملة فيكون بمعنى الالزاق والضم والشد ولعله الصواب والمجرور في (سننه) يرجع إلى السيل او إلى الله تعالى. والذعذعة بالذالين المعجمتين والعينين المهملتين:

التفريق. والتشريد: التنفير. (في). وفي بعض النسخ (يدغدغهم).

(5) التضعضع: الهدم. والجنادل جمع جندل وهخو الصخر العظيم اي ينقض الله ويكسر بهم البنيان التي طويت وبنيت بالجنادل والاحجار من بلاد إرم وهي دمشق والشام إذ كان مستقر ملكهم في أكثر الازمان تلك البلاد لا سيما زمانه (صلى الله عليه وآله) (قاله المجلسي رحمه الله) والمراد بالزيتون مسجد دمشق أو جبال الشام أو بلد بالصين كما في القاموس. (*)

PageV08P066:

(1) الصهيل كامير: صوت الفرس. والطمطمة في الكلام ان يكون فيه عجمة. (في).

(2) الالية: الشحمة.

(3) اي يرجع من مات و(في) وفي بعض النسخ (يقضى). ms4513

(4) في بعض النسخ (يتجشع).

(5) الازواء: الصرف.

(6) اي طريق الديون المثقلة ومظالم العباد أو طاعة أهل الجور وظلمهم عليكم عن أعناقكم وقوله: (ولا يبعد الله) اي في ذلك الزمان أو مطلقا. (آت) والفادح: الصعب المثقل. (*)

PageV08P067:

المنجل كمنبر: ما يحصد به.

(2) لتبلبلن اي لتخلطن، تبلبلت الالسن اي اختلطت والبلبلة أيضا الهم والحزن ووسوسة الصدر. ولتغربلن من الغربال الذي يغربل به الدقيق والغربلة ايضا: القتل. والسوط: التخليط والمسوط والمسواط: خشبة يحرك بها ما في القدر ليختلط.

(3) الوشمة: المرة، يقال: ما عصيت فلانا وشمة اي طرفة عين وفي بعض النسخ بالمهملة وهي العلامة.

(4) خيل الشمس بالضم جمع شموس وهي الدابة التي تمنع ظهرها ولا تطيع راكبها وهو مقابل الذلول (*).

PageV08P068:

(1) في بعض النسخ (توبة). (2) امر كفرح امرا وامرة: كثر.

(3) اي عضديه. يعني ان عباد الله المكلفين على خمسة اقسام: ملك يطير... الخ.

(4) الهوادة: السكون والرخصة والمحاباة.

(5) صفحة كل شئ وجهه، يعني من كاشف الحق مخاصما له هلك هلاكا اخرويا وهي كلمة جارية مجرى المثل. (في).

(6) في الفقيه (مالك بن عطية) وهو الظاهر. (آت). (*)

PageV08P069:

(1) (يظرف) في بعض النسخ بالمهملة وكذا في بعض نسخ النهج والطريف ضد التالد وهو الامر المستطرف الذي يعده الناس حسنا لانهم يرغبون إلى الامور المحدثة والظريف من الظرافة بمعنى الفطنة والكياسة. والمجون ان لا يبالي الانسان ما صنع وقد مجن يمجن فهو ماجن. (مأخوذ من آت). (*)

PageV08P070:

(1) بضم الهمزة والمهملتين بينهما مثناة تحتانية مصغر يسمى بها ويكنى (في).

(2) اقراء الضيف: إكرامه.

(3) بالخاء المعجمة المكسورة زمام البعير. والغارب ما بين السنام والعنق.

(4) في النهاية: الكواثب جمع كاثبة وهي من الفرس مجتمع كتفيه فدام السرج.

(5) في النهاية: الايمان يمان، الحكمة يمانية، انما قال (عليه السلام) ذلك لان الايمان بدا من مكة وهي من تهامة من ارض اليمن ولهذا يقال: الكعبة الثمانية.

(6) في النهاية. ان الجفاء والقسوة في الفدادين، الفدادون بالتشديد: الذين تعلوا اصواتهم في حروثهم ومواشيهم واحدهم فداد، يقال: فد الرجل يفد فد يدا إذا اشتد صوته وقيل: هم المكثرون من الابل وقيل: هم الجمالون ms4514 والبقارون والحمارون والرعيان وقيل: انما هم الفدادين مخففا واحدها فدان مشددا وهي البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وقسوة. (انتهى)

واصحاب الوبر هم الذين يتخذون بيوتهم منه.

(7) قال الجوهري: قرن الشمس: اعلاها واول ما يبدو منها في الطلوع لعل المراد اهل البوادي من هاتين القبيلتين الكائنتين في مطلع الشمس اي في شرقي المدينة. (آت). وربيعة ومضر ابوقبيلتين وكانا اخوين. ومذحج بالمعجمة ثم المهملة ثم الجيم على وزن مسجد ابوقبيلة باليمن. وحضر موت اسم قبيلة اسمان جعلا واحدا وقد جاء اسم بلد ايضا. (في). (*)

PageV08P071:

(1) في القاموس بجيلة كسفينة: حي باليمن من معد. ورعل وذكوان قبيلتان من سليم ا ه.

ولحيان ابوقبيلة وهو لحيان بن هذيل بن مدركة. (الصحاح)، وفي الوافي (ان يهلك الحيان) وقال الفيض رحمه الله في بيانه: الحيان تثنية الحي يعني القبيلتين المذكورتين وحيان ابوقبيلة ايضا.

(2) في القاموس: مخوس كمنبر ومشرح وجمد وابضعة: بنو معد يكرب الملوك الاربعة الذين لعنهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولعن اختهم العمردة وفدوا مع الاشعث فاسلموا ثم ارتدوا فقتلوا يوم النجير. في النهاية: لعن الله المحلل والمحلل له وفي رواية المحل والمحل له وفي حديث بعض الصحابة لا اوتي بحال ولا محلل الا رحمتها، جعل الزمخشري هذا الاخير حديثا لا اثرا وفي هذه اللفظة ثلاث لغات: حللت بتششديد اللام واحللت وحللت مخففا فعلى الاولى جاء الحديث الاول يقال: حلل فهو محلل ومحلل له وعلى الثانية جاء الثاني تقول: احل فهو محل له وعلى الثالثة جاء الثالث تقول: حللت فانا حال وهو محلول له، وقيل: اراد بقوله: (لا اوتي بحال) اي بذي احلال مثل قولهم: ريح لاقح اي ذات القاح والمعنى في الجميع هو ان يطلق الرجل امراته ثلاثا فيتزوجها رجل اخر على شريطة ان يطلقها بعد وطئها لتحل لزوجها الاول، وقيل: سمى محللا بقصده إلى التحليل كما يسمى مشتريا إذا قصد الشراء انتهى. وقال المجلسي ره: يمكن ان يكون المراد: النسئ في الاشهر الحرم قال الزمخشرى كان جنادة بن عوف الكناني ms4515 مطاعا في الجاهلية وكان يقوم على جمل في الموسم فيقول باعلى صوته: ان آلهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في القابل فيقول: ان آلهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه. وقال علي بن ابراهيم:

كان رجل من بني كنانة يقف في الموسم فيقول: قد احللت دماء المحللين طي وخثعم في شهر المحرم وانسأته وحرمت بدله صفر فاذا كان العام المقبل يقول: قد احللت صفر وانسأته وحرمت بدله شهر المحرم انتهى. ولعل هذا أوفق بروايات اصحابنا واصولهم. ويحتمل ان يكون المراد مطلق تحليل ما حرم الله انتهى. (*)

PageV08P072:

(1) (عضلا) بالتحريك: ابوقبيلة. (والمجذمين) لعل المراد المنسوبين إلى الجذيمة ولعل اسدا وغطفان كلاهما منسوبتان اليها. قال الجوهرى: جذيمة: قبيلة من عبدالقيس ينسب اليهم جذمى بالتحريك وكذلك إلى جذيمة اسد. وقال الفيروزآبادى: غطفان محركة: حي من قيس. وشهيلا بالشين المعجمة والباءة الموحدة في بعض النسخ بالسين المهملة والياء المثناة ولعله اسم رجل وكذا ما ذكر بهده إلى آخر الخبر. (آت).

(2) في بعض النسخ (جريم... الخ) وفي بعضها (وهودة).

(3) اي لا تثبت له وزرا على ظهرك. (آت) وفي النهج (تحمل) وفي بعض نسخه (تحتمل). (*)

PageV08P073:

(1) أي مسرعا، حريصا.

(2) في بعض النسخ (انطلق لسانك).

(3) التلجلج: التردد في الكلام. ودحضت حجته دحوضا اي بطلت. وعييت عن الجواب اي عجزت عنه.

(4) بعثرت الشئ إذا استخرجته وكشفته وبعثرت حوضي اي هدمته وجعلت اسفله اعلاه وسمبت القيامة بالازفة لازوفتها اي لقربها إذا القلوب لدى الحناجر فانها ترتفع عن اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود، فيتروحوا فلا تخرج فيستريحوا. (آت).

(5) من الاقالة وهي نقض البيع. والعثرة: الزلة. (*)

PageV08P074:

(1) الاعراف: 201، اي لمم من الشيطان وطائف فاعل منه، يقال طاف يطيف طيفا فهو طائف.

(2) اي اجعلوا خوف الله شعار قلوبكم ملازما لها غير مفارق عنها.

(3) النحل: 44 إلى 47. و(تخوف) اي تنقص.

(4) الانبياء: 11 إلى 15. ومضى بيان ما فيه ص 51 من هذا المجلد.

PageV08P075:

(1) الانبياء: 46. والنفحة: الدفعة من الشئ دون معظمه.

(2) الانبياء: 47.

(3) يونس: 24. واخذت الارض زخرفها اي زينتها بالنبات.

(4) هود: 113. اي تطمئنوا اليهم وتسكنوا إلى قولهم.

(5) اي ms4516 ليس بمستوطن. (*)

PageV08P076:

(1) العنزة عصا في رأسها حديد. وهي بالتحريك اطول من العصا واقصر من الرمح.

(2) الوتر: الذحل وهو: الحقد والعداوة. وايضا: الجناية. (*)

PageV08P077:

النحب والنحيب والانتحاب: البكاء بصوت طويل. والنشج: صوت معه توجع وبكاء كما يردد الصبي بكاءه في صدره. (النهاية).

(2) حملاق العين بالكسر والضم وكعصور: باطن اجفانها الذي يسود بالكحلة او ما غطته الاجفان من بياض المقلة او باطن الجفن الاحمر الذي إذا قلب للكحل رايت حمرته او ما لزق بالعين من موضع الكحل من باطن جمع حماليق. (القاموس).

(3) اي كشف. (*)

PageV08P078:

(1) الرهق محركة: ركوب الشر والظلم وغشيان المحارم.

(2) لعل المراد من يبيع الاحرار عمدا. (آت). (3) ص: 61 إلى 64. (*)

PageV08P080:

(1) انقلع المال إلى مالكه: وصل اليه من يد المستعير وانقلع البعير: انخرع اي كان صحيحا فوقع ميتا. وفي بعض النسخ (منقطع الرجلين). وقوله: (رثا له) اي رق وتوجع.

(2) النضو: الدابة التي هزلتها الاسفار.

(3) الحجرات: 7.

(4) آل عمران: 31.

الحشر: 9.

(6) المراد بها النوافل وكذ في اختها المراد بها التطوع كما يشعر بها لفظة (الصوامين). (*)

PageV08P081:

(1) كذا. (2) اي مرتفع الارض والمراد هنا عزتهم ورفعتهم ودولتهم.

(3) قارع وتقارع القوم بعضهم بعضا: ضاربوا، وبالرماح: تطاعنوا.

(4) اي لمتمنى الشهادة معه اجر شهيد وللشهادة معه اجر شهيدين.

(5) الرعد: 38.

(6) رواه الصدوق في الفقيه والامالى بسند حسن وفيهما (وشر الرواية رواية الكذب) والروى من الروية وهو النظر والتفكر في الامور، او من الرواية ولو من روى الماء والثاني اظهر. (*)

PageV08P082:

(1) (زينة الرجل) عطف بيان او بدل للزينة و(املك امره به) معطوف على احسن الزينة.

(2) اي اظهره وفي بعض النسخ (يبتغ) وهو الاصوب.

(3) النكول: الجبن والامتناع وفي الكتابين (ينكر).

(4) البقرة: 213.

(5) اي ليس كما يقولون: (ان الله تعالى قدر الامر في الازل وقد فرغ منها فلا يتغير تقديراته تعالى).

بل لله البداء فيما كتب في لوح المحو والاثبات. (آت). (*)

PageV08P083:

(1) هذا الخبر مجول بحكم بن مستورد ولم اظفر في المعاجم بهذا العنوان الا ان صاحب جامع الرواة ذكره بعنوان حكم بن مستور وقال: معروف بن خربوذ عنه عن على بن الحسين (عليهما السلام) في حديث البحر مع ms4517 الشمس في الروضة من الكافي. (*)

PageV08P084:

(1) الهدى: الطريقة. (2) في بعض النسخ (النحاس).

(3) في بعض النسخ (عليكم). (4) الفيل، 3 و4.

(5) سف الطائر: إذا دنا من الارض. (6) الجدر بالضم والفتح وفتح الدال في كلاهما: البثور الناتئة على الجسم. وايضا آثار ضرب او جرح مرتفعة على الجلد. (7) اي هربت. (*)

PageV08P085:

(1) (انت لهما) اي المقدر لهما، تختار لكل منهما ما يصلحها ولا اشفع لاحدهما لانك اعلم بصلاحهما او لا ارجح احدهما على الاخر. وقوله: (وكذلك نحن) اي ليس لكم ان تحاكموا بيننا لان الخصمين كلاهما من اولاد الرسول ويلزمكما احترامهما لذلك. (آت).

(2) قال الجوهري: (عزمت عليك) اي اقسمت عليك.

(3) كذا. ولعل هذا اشارة إلى ما رواه الشيخ المفيد (ره) في ارشاده باسناده عن ابن عباس قال: لما خرج النبي (صلى الله عليه وآله) إلى بني المصطلق جنب عن الطريق فادركه الليل ونزل بقرب واد وعر فلما كان في آخر الليل هبط جبرئيل عليه يخبره ان طائفة من كفار الجن قد استبطنوا الوادي يريدون كيده (عليه السلام) وايقاع الشر باصحابه عند سلوكهم اياه فدعا امير المؤمنين (عليه السلام) فقال له: اذهب إلى هذا الوادي فسيعرض لك من اعداء الله الجن من يريدك فادفعه القوة التي اعطاك الله عزوجل اياها وتحصن منهم باسماء الله عزوجل التي خصك بها وبعلمها وانفذ معه مائة رجل من اخلاط الناس وقال لهم: كونوا معه وامتثلوا أمره، فتوجه امير المؤمنين (عليه السلام) إلى الوادي فلما قرب من شفيره أمر المائة الذين صحبوا ان يقفوا بقرب الشفير ولا يحدوا شيئا حتى يؤذن لهم، ثم تقدم فوقف على شفير الوادي وتعوذ بالله من اعدائه وسمى الله عز اسمه وأومأ إلى القوم الذين اتبعوه ان يقربوا منه وكان بينه وبينم فرجة مسافتها غلوة ثم رام الهبوط إلى الوادي فاعترضت ريح عاصف كاد ان تقع القوم على وجوههم (*)

PageV08P086:

لشدتها ولم تثبت اقدامهم على الارض من هول الخصم ومن هول ما لحقهم، فصاح أمير المؤمنين (عليه السلام) أنا علي بن ابي طالب بن عبدالمطلب وصي رسول الله (صلى ms4518 الله عليه وآله) وابن عمه، اثبتوا ان شئتم فظهر للقوم أشخاص على صور الزط يخيل في أيديهم شعل النيران قد اطمأنوا واطافوا بجنبات الوادي فتوغل أمير المؤمنين (عليه السلام) بطن الوادي وهو يتلوا القرآن ويومي بسيفه يمينا وشمالا فما لبثت الاشخاص حتى صارت كالدخان الاسود وكبر أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم صعد من حيث هبط فقام مع القوم الذين اتبعوه حتى اسفر الموضع عما اعتراه فقال له اصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما لقيت يا ابا الحسن فلقد كدنا ان نهلك خوفا واشفقنا عليك اكثر مما لحقنا؟ فقال (عليه السلام) لهم: انه لما تراءى لي العدو جهرت فيهم باسماء الله تعالى فتضاء لوا وعلمت ما حل بهم من الجزع فتوغلت الوادي غير خائف منهم ولو بقوا على هيئاتهم لاتيت على اخرهم وقد كفى الله كيدهم وكفى المسلمين شرهم وستسبقني بقيتهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) يؤمنون به وانصرف أمير المؤمنين (عليه السلام) بمن معه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) واخبره الخبر فسرى عنه ودعا له بخير وقال له: قد سبقك يا علي إلى من أخافه الله بك فاسلم وقبلت اسلامه، ثم ارتحل بجماعة المسلمين حتى قطعوا الوادي آمنين غير خائفين وهذا الحديث قد روته العامة كما روته الخاصة ولم يتناكروا شيئا. انتهى (آت).

(1) قال الجزري: في حديث ابي الدرداء: (من يتفقد يفقد) اي من يتفقد احوال الناس ويتعرفها فانه لا يجد ما يرضيه لان الخير في الناس قليل. وقال وفيه أيضا: ان قارضت الناس قارضوك أي إن سابيتهم ونلت منهم سبوك ونالوا منك ومنه الحديث الاخر: (اقرض من عرضك ليوم فقرك) اي إذا نال احد من عرضك فلا تجازه ولكن اجعله قرضا في ذمته لتاخذه منه يوم حاجتك إليه، يعني يوم القيامة.

(2) اي عن محمد بن يحيى العطار والاتي هو محمد بن يحيى الصيرفي الذي روى عنه ابوعبدالله البرقي والعباس بن معرف وعلى بن اسماعيل وعبدالله جبلة وايوب بن نوح ومحمد بن عمرو بن ms4519 سعيد وروى عن حماد بن عثمان ومحمد بن سفيان كما في جامع الرواة. (*)

PageV08P087:

(1) لعله (عليه السلام) سلم البغلة مع علمه بكذب المدعى اما صونا لعرضه عن الترافع إلى الوالى او دفعا لليمين او تعليما ليتأسى به الناس فيما لم يعلموا كذب المدعى احتياطا واستحبابا. (آت).

(2) السالحون موضع على اربع فراسخ من بغداد إلى المغرب. (كذا في المغرب).

(3) اي المنصور. (4) اي نكون معك. (5) في بعض النسخ (كيف).

(6) كذا في غير واحد من النسخ والظاهر انه حسان بن المعلم، من اصحاب الصادق (عليه السلام) لرواية على بن الحكم عنه وابوعلى. لم نقف عليه في احد من المعاجم وفي بعض النسخ (عن حسان بن ابي على)

ولعله هو كنية لمعلم ابي حسان او لحسان كما في بعض النسخ (حسان ابى على) (*).

PageV08P088:

(1) النور: 63.

(2) الطبيب في الاصل الحاذق بالامور والعارف بها. (النهاية).

(3) اي له طريق اليه والمراد ان غالب الادواء لها مادة في الجسد تشتد ذلك حتى ترد عليه باذن الله. (آت) وفي بعض النسخ (يسارع).

(4) اي نم على قفاك. (5) قد مضى في كتاب الدعاء من المجلد الثاني ص 564 وفيه. (ان تصلي على محمد وآل محمد). (*)

PageV08P089:

(1) نشط الدلو: نزعها وانشطته اي حللته، يقال: كما انشط من عقال وانتشطت الحبل اي مددته حتى ينحل.

(2) اي صحيح الظهر.

(3) في هذا الحديث رموز انما يحلها من كان من اهلها. (في) وذلك لان حديثهم صعب مستصعب.

(4) العنق: الجماعة من الناس.

(*)

PageV08P090:

(1) رمى بالغلو وغمز عليه، ضعيف جدا (صه، جش). (2) يونس: 65. (*)

PageV08P091:

(1) القمر: 18 و19. (2) الذاريات: 41.

(3) الاحقاف: 24. (4) البقرة: 266. (*)

PageV08P092:

(1) اي لقول القائل.

(2) في بعض النسخ (ان يجعل الرياح من العذاب رحمة). (3) كذا.

(4) في بعض النسخ (فعلت على الخزان) من على يعلو اي ترفعت وما في المتن اظهر. (*)

PageV08P093:

(1) لا يبعد ان يكون في الاصل (وأكبره تكبيرا). (آت). (2) الشورى: 23. (*)

PageV08P094:

(1) الصافات: 180.

(2) ثار يثور ثورا: هاج ومنه ثارت القتنة بينهم. وثارت الدخان او الغبار: ارتفع.

(3) الصدع: الشق. وفي بعض النسخ (نقب) مكان (ثقت) وكذا ما ياتي.

(4) طواها اي جمعها.

(5) النازعات: 27 إلى 29. وفيها (ء أنتم اشد ms4520 خلقا ام السماء بناها). (*)

PageV08P095:

(1) في بعض النسخ (الخلقتين). (2) الانبياء: 29.

(3) اضطرمت النار وتضرمت: اشتعلت. (4) مريم: 85. (*)

PageV08P096:

(1) (مكللة) اي محفوفة، مزينة. وقوله: (جلائلها) كذا في جميع النسخ التي بايدينا وفي تفسير علي بن ابراهيم (جلالها) وهو بالكسر: جمع جل بالضم وهو للدابة كالثوب للانسان تصان به جمعه جلال واجلال.

(2) استبرق: الديباج الغليظ والسندس الديباج الرقيق، والخطم: اللجام: والجذل بالكسر والفتح: اصل الشجرة يقطع وقد يجعل العود جذلا. والارجوان معرب ارغوان.

(3) اي يذهبون بهم على غابة الكرامة كما يزف العروس زوجها، او يسرعون بهم. (آت).

(4) جمع بشرة.

(5) الانسان: 21.

(6) ظاهره انهم يردون اولا باب الجنة ثم إلى الموقف ثم يرجعون إلى الجنة. (آت).

(7) صر يصر صرا وصريرا: صوت وصاح شديدا. (*)

PageV08P097:

(1) الزمر: 20. وفيها (غرف من فوقها غرف مبنية).

(2) الحبك: الشد والاحكام وتحسين اثر الصنعة في الثوب. والتحبيك: التوثيق والتخطيط.

(3) الواقعة: 4 3.

(4) الاكليل: التاج وشبه العصابة تزين بالجواهر.

(5) الحج: 22.

(6) الوصفاء جمع الوصيف وهو كامير: الخادم والخادمة.

(7) الاريكة كسفينة: السرير. (*)

PageV08P098:

(1) العرصة: كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها شئ من بناء.

(2) الرعد: 23. (3) الانسان: 20. (*)

PageV08P099:

(1) الكهف: 31. (2) الانسان: 14.

(3) لعل مراده انه افاض على من انواره فتقدس الخدام لما يوهمه ظاهر كلامه، او انه اراد نوعا من اللحظ المعنوي لا يناسب رفعة شأنه تعالى. (آت).

(4) الثغر: مقدم الاسنان. (*)

PageV08P100:

(1) يونس: 11. (2) الصافات: 41.

(3) الصافات: 42. (4) الصافات: 88.

الانبياء: 63. (6) يوسف: 0 7. (*)

PageV08P101:

(1) في النهاية الطنفسة هي بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء: البساط الذي له خمل رقيق.

(2) المائدة: 4 4. (3) المائدة: 45.

(4) المائدة: 47. (5) الشعراء: 100 و101. (*)

PageV08P102:

(1) (معاذ لوجه الله): المعاذ بفتح الميم: مصدر بمعنى التعوذ والالتجاء أي أمرنا وشأننا تعوذ بالله من هذا فاللام بمعنى الباء ويحتمل ان يكون في الكلام تقدير اي نتعوذ بالله خالصا لوجهه من ان نستخف بك. (آت).

(2) اي رفعت بمدحك عنا استخفاف الجاحدين وفيه اشعار برجوع حسان عن ذلك كما نقل عنه. (آت). (*)

PageV08P103:

(1) القلم: 8 و(المفتون) بمعنى الفتنة كما تقول: ليس له معقول اي عقل وقوله تعالى: (بايكم المفتون اي بأي الفريقين منكم الجنون بفريق المؤمنين او الكافرين، وتعريضه (عليه السلام) بهما لنزول الاية ms4521 فيهما حيث نسبا النبي (صلى الله عليه وآله) إلى الجنون كما ذكروه في نزول الاية.

فراجع.

(2) محمد: 22. (3) ابراهيم: 28.

(4) البوار: الهلاك. (5) الذاريات: 54.

(6) الذاريات: 55. (*)

PageV08P104:

(1) عزلا: لا سلاح لهم بضم العين وسكون الزاي ججمع اعزل وكذلك اخواته، (بهما) اي ليس معهم شئ وقيل: يعني اصحاء لا آفة بهم ولا عاهة وليس بشئ، (جردا) لا ثياب لهم، (مردا)

ليس لهم لحية وهذه كلها كناية عن تجردهم عنما يباينهم ويغطيهم ويخفى حقائقهم مماكان معهم في الدنيا، (يسوقهم النور) اي نور الايمان والشرع فانه سبب ترقيهم طورا بعد طور وفي بعض النسخ

(بالنار) اي نار التكاليف فان التكليف بالنسبة إلى بعض المكلفين نار وبالاضافة إلى اخرين نور

(يجمعهم الظلمة) اي ما يمنعهم من تمام النور والايقان فانه سبب تباينهم الموجب لكثرتهم التي يتفرع عليها الجمعية ويحتمل ان يكون المراد كلما اضاء لهم مشوا فيه وإذا اظلم عليهم قاموا والمعنيان متقاربان. وهذا كلام الفيض رحمه الله في الوافى. والله العالم بحقائق الامور.

(2) اي صياحهم واصواتهم.

(3) يمكن ان يكون اشراف الله تعالى كناية عن توجهه إلى محاسبتهم فالاشراف في حقه مجاز وفي المالائكة حقيقة. (آت).

(4) اي اوداج اعناقهم، قال الفيروزآبادي: الفريص: اوداج العنق والفريصة واحدته واللحمة بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد.

(5) اي يمدون اعناقهم لسماع صوته. مهطعين اي مسرعين. واهطع؟ إذا مد عنقه.

(6) القمر: 8. (*)

PageV08P105:

(1) اي هبات المظالم وابراء الذمم. (في).

(2) لما رأوا من شغل ذممهم بالمظالم وترددهم في ابراء خصمائهم من مظالمهم او اخذهم بها لجهلهم. (في). (3) يعني انهم يطلعون وقتئذ على اطلاع الله على مشقتهم والا فان الله سبحانه لم يزل مطلعا على السرائر والعلن. (في) و(4) من باب الافعال اي يظهره لهم.

(5) في غير واحد من النسخ (من الانية).

(6) (حفافة القصر) اي جوانبه. والوصائف والخدم من باب عطف احد المترادفين على الاخر والخدم أعم من الاثاث. (في). (*)

PageV08P106:

(1) الكرد: الطرد والدفع.

(2) اي مستولى على العرش يأتي أمره من قبل العرش. (آت). (*)

PageV08P107:

(1) الترديد من الراوي. (آت).

(2) التوبة: 54 و55. وقوله: (تزهق انفسهم) اي تهلك وتبطل.

(3) الظاهر ms4522 انه يونس بن عبدالرحمن ولم تعهد روايته عن الصادق (عليه السلام) ويحتمل على بعد ان يكون ابن يعقوب فيكون الخبر موثقا لكن رواية محمد بن عيسى عنه غير معهود. (آت).

(4) الاحزاب: 70 و71.

(5) الحرمة ما يجب احترامه واكرامه على الخلق لوجهه تعالى. (آت).

(6) محمول على الغالب او مخصوص بالمؤمن الكامل. (آت). (*)

PageV08P108:

(1) اي القديم والحديث لا ما ياتي لانه ينافي الغفران الذي هو بمعنى التجافي عن الذنب فاذا لم يذنب العبد ذنبا فلا مورد للغفران. والدليل على ان المراد بهما القديم والحديث قوله تعالى: (إلى ربك يومئذ المستقر ينبؤا الانسان بما قدم واخر). وبمكن ان يكون الغفران بمعنى ان الله يصونه من ان يمسه العذاب.

(2) اي في وسعة من عفو الله وغفرانه.

(3) ربيئة على وزن فعيلة بالهمز وهي العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو. آت.

(4) الظاهر ان المراد التفكر فيما يحصل في نفس الانسان من الوساوس في خالق الاشياء وكيفية خلقها وخلق اعمال العباد والتفكر في الحكمة في خلق بعض الشرور في العالم من غير استقرار في النفس وحصول شك بسببها كما رواه المؤلف عن محمد بن حمران قال سألت أبا عبدالله عن الوسوسة فقال: لا شئ فيها تقول: لا اله الا الله. (آت). (*)

PageV08P109:

(1) الوعك: الحمى.

(2) اشعرت على البناء للمجهول او على صيغة الخطاب المعلوم مع همزة الاستفهام اي هل احسست بذلك ولعل مراده (عليه السلام): ان الحرارة قد تظهر آثارها في اعالي الجسد وقد تظهر في أسافلها. (آت). (3) لعل نداؤه كان للاستشفاء بها. (آت). (*)

PageV08P110:

(1) مضمون تلك الرواية من المشهورات بين الخاصة والعامة قال ابن ابي الحديد: روى ابو عمرو محمد بن عبدالواحد الزاهد اللغوي غلام ثعلب ورواه ايضا محمد بن حبيب في اماليه ان رسول الله لما فر معظم اصحابه عن يوم احد كثرت عليه كتائب المشركين وقصدته كتيبة من بني كنانة ثم من بني عبد مناف بن كنانة فيها بنو سفيان بن عوف وهم عوف خالد بن ثعلب وابوالشعثاء بن سفيان وابوالحمراء بن سفيان وغراب بن سفيان ms4523 فقال رسول الله: يا علي اكفني هذه الكتيبة فحمل عليها وانها لتقارب خمسين فارسا وهو (عليه السلام) راجل فما زال يضربها بالسيف فتفرق عنه ثم تجتمع عليه هكذا مرارا حتى قتل بني سفيان بن عوف الاربعة وتمام العشرة منها ممن لا يعرف باسمائهم، فقال جبرئيل (عليه السلام) لرسول الله (صلى الله عليه وآله): ان هذه للمؤاساة لعقد عجبت الملائكة من مؤاساة هذا الفتى فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): وما يمنعه وهو مني وانا منه، فقال جبرئيل (عليه السلام) وانا منكما، قال: وسمع ذلك اليومك صوت من قبل السماء لا يرى شخص الصارخ به، ينادي مرارا

(لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا علي) فسئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنه فقال: جبرئيل (عليه السلام)، قلت: وقد روى هذا الخبر جماعة من المحدثين وهو من الاخبار المشهورة ووقفت عليه عن بعض مغازي محمد بن سحاق ورايت بعضها خاليا عنه وسألت شيخي عبدالوهاب بن سكينة عن هذا الخبر فقال: خبر صحيح، فقلت له: فما بال الصحاح لم اشتمل عليه؟ قال: وكلما كان صحيحا تشتمل عليه كتب الصحاح، كم قد اهمل جامعوا الصحاح من الاخبار الصحيحة انتهى كلامه. (آت). (*)

PageV08P111:

(1) قتادة هو من اكابر محدثي العامة، من تابعي العامة البصرة، روى عن انس وابي الطفيل وسعد بن المسيب والحسن البصري. (آت).

(2) لعله لعنه الله حملته الحمية والكفر على ان يتعصب للمشركين بانهم لم يذلوا بقتل هؤلاء بل كان فيهم اعز منهم او عرضه الحمية لابي سفيان وسائر بني امية وخالد بن الوليد فانهم كانوا يومئذ بين المشركين ويحتمل ان يكون مراده ان غلبة رسول الله وهو سيد العرب كان يكفي لعزهم ولم يذلوا بفقد هؤلاء.

(3) اعلم الفرس اي علق عليه صوفا ملونا في الحرب، ونفسه: وسمها بسيماء الحرب.

لعلمها (القاموس) وقال الجوهري: اعلم الفارس: جعل لنفسه علامة الشجعان.

(4) (ما تنقم) قال الجوهري: نقمت على الرجل انقم بالكسر فانا ناقم إذا عتبت عليه، يقال:

ما نقمت منه الا الاحسان. وقال الكسائي: ms4524 نقمت بالكسر لغة ونقمت الامر ايضا ونقمته إذا كرهته وانتقم الله منه اي عاقبه. وقال: شمس الفرس شموسا وشماسا اي منع ظهره وهو فرس شموس وبه شماس ورجل شموس: صعب الخلق وقال الفيروزآبادي: نعم منه كضرب وعلم وانتقم (*)

PageV08P112:

عاقبه. اقول: الظاهر ان كلمة (ما) للاستفهام ويحتمل على ان بعد ان تكون نافية ومآلهما واحد اي لا يقدر الحرب التي لا يقدر عليها بسهولة ولا تطيع المرء فيما يريد منها ان تنتقم مني او ان تعيبني او تظهر عيبي قوله: (بازل عامين حديث السن) الظاهر انهما حالان عن الضمير المجرور في قوله: (منى) وقد روى هذا عن امير المؤمنين (عليه السلام) ايضا هكذا:

قد عرف الحرب العوان اني * بازل عامين حديث السن سنحنح الليل كاني جنى * استقبل الحرب بكل فن معي سلاحي ومعي مجنى * وصارم يذهب كل ضغن امض به كل عدو عنى * لمثل هذا ولدتني امى قال الجزري: ومنه حديث على بن اي طالب (بازل عامين حديث السن) البازل من الابل الذي تم لها ثمان سنين ودخل في التاسعة وحينئد يطلع نابه وتكمل قوته ثم يقال له بعد ذلك:

بازل عام وبازل عامين يقول: انا مستجمع الشباب، مستكمل القوة. (آت).

(1) اي لذلك يقال ابن اخي لان خالدا كانت امه من قبيلته والاصوب ما في بعض النسخ قسرية لان خالد بن عبدالله مشهور بالقسري. (آت).

(2) التجهير اعداد مايحتاج اليه المسافر أوالعروس او الميت ويحتمل ان يكون من قولهم: اجهز على الجريح اي اثبت قتله واسرعه وتم عليه. (3) (ابن الحوضين) اي اللتين صنعهما عبدالمطلب عند زمزم لسقاية الحاج. و(العام السغب)

الظاهر انه بكسر الغين اي عام القحط والمجاعة. (آت).

(4) اي مع الرسول في نصره. و(احمى) اي ادفع العار عن احسابي واحساب آبائي ويحتمل على بعد ان يقرأ بكسر السين اي عن ذي حسب هو الرسول (صلى الله عليه وآله). (آت). (*)

PageV08P113:

(1) طه: 115، والنهي ارشادي وليس بتحريمي ومعنى النسيان في الاية الترك كما ذكره جماعة من المفسرين وقد ورد في كثير من الاخبار منها ms4525 ما رواه علي بن ابراهيم باسناده عن ابي جعفر (عليه السلام) في قول الله تعالى: (ولقد عهدنا إلى آدم الاية) قال عهد اليه في محمد والائمة من بعده فترك

ولم يكن له عزم الخ. ولا يخفى ان محمد بن الفضيل يرمى بالغلو وضعفه غير واحد من الاصحاب.

(2) المائدة: 27. (*)

PageV08P115:

(1) الاعراف: 58. هود: 5 2. العنكبوت: 14. (2) النساء: 163.

(3) الشعراء: 105. (4) الشعراء: 191.

(5) اي كثير منهم أو جماعة منهم. (آت). (*)

PageV08P116:

(1) الاعراف: 4 6. (2) الشعراء: 123 و124.

(3) البقرة: 132. (4) الانعام: 84.

(5) في بعض النسخ (أمن). (6) هود: 89.

(7) العنكبوت: 26. (8) العنكبوت: 16.

(9) أي متواترا. (10) المؤمنون: 45 وفيها (رسولها). (*)

PageV08P117:

(1) الظاهر (سوق بقلهم) كما روى في غيره اي كانوا لا يبالون بذلك بحيث كان يقوم بعد قتل سبعين نبيا جميع اسواقهم حتى سوق بقلهم إلى آخر النهار لعدم اعتنائهم بذلك او المراد انه ربما كان يمتد زمان قتلهم إلى آخر النهار او ربما ياخذون في قتلهم اخر النهار فيقتلون في هذا الزمان القليل مثل هذا العدد الكثير وعلى اخيرين يكون سوق القتل كناية عن المعركة التي اقاموها لقتلهم ولا يخفى بعدهما. (آت).

(2) الاعراف: 156. (3) الصف: 6.

(4) آل عمران: 33 و34.

(5) اي لم يجعل العلم مبنيا على الجهل بان يكون امر الحجة مجهولا، لا يعلمه الناس ولا بينة لهم. او لم يجعل اعلم مخلوطا بالجهل بل لا بد ان يكون العالم عالما بجميع ما يحتاج اليه الخلف ولا يكون اختيار مثله الا منه تعالى. (آت). (*)

PageV08P118:

(1) النساء: 54. وفيها (فقد آتينا آل ابراهيم) ولعله من النساخ.

(2) اي بقية علوم الانبياء وآثارهم ويحتمل ان يكون اشارة إلى قوله تعالى: (بقية الله خير لكم)

وفسرت في الاخبار الكثيرة بالائمة (عليهم السلام). قوله: وفيهم العاقبة كما قال: (والعاقبة للمتقين). (آت).

وفي هامش بعض النسخ بقوله (عليه السلام): (جعل الله فيهم البقية) لعل المراد بالبقية بقية احكام الدين التي يستنبطها الائمة (عليهم السلام) من الايات الفرقانية وما وصل اليهم من رسول الله صليل الله عليه وآله من الاصول الكلية وبالعاقبة النجاة فان شيعة الائمة الاثني عشرية (عليهم السلام) والعارفين لحقهم من الامة هم الناجون لا غير بالروايات ms4526 المتفق عليها الجمع على صحتها بين اكثر الامة من المؤالف والمخالف مثل قوله (صلى الله عليه وآله): (خلفائي اثني عشر). و(بحفظ الميثاق): هو عبادة العباد الله عزوجل حيث عاهد بحكم قابليتهم الفطرية لعبادة خالقهم وربهم ان يقبلوا تكليفه واطاعته والسعي إلى مراضيه ولا يحفظ هذا العهد والميثاق الا بمعرفة النبي (صلى الله عليه وآله) ومعرفة حفظة دينه وعلمه واطاعتهم كما قال: (اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم). انتهى.

(3) قوله: (والعلماء) معطوف على العاقبة وقوله: (للهداة) معطوف على يقوله: (لولاة الامر). (ماخوذ من آت).

(4) بضم الفاء وتشديد الضاد المفتوحة جمع فاضل كخلص وغيب. (آت). (*)

PageV08P119:

(1) (متكلفين) عطف على الجهال اي جعل المتكلفين ولاة امر الله (آت).

(2) مضمون ماخوذ من القرآن. (3) النور: 36.

(3) اي هذه الامور المذكورة سابقا وصية من الله اخذها كل امام ونبي عمن قبله ووجب على الناس قبولها. (آت).

(4) الانعام: 84 إلى 87.

(5) لعل الباء زائد من النساخ. (آت).

(6) اشارة إلى قوله تعالى: (ان تكفروا فان الله عني عن العالمين) سورة الزمر: 7. (*)

PageV08P120:

(1) كان فيه حذفا وايصالا اي سأل لهم. (آت).

(2) كان معطوف على الحجة أي يكون لكم طريق إلى ربكم في الدنيا او الطريق الموصل إلى الجنة في الاخرة ويحتمل ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هم طريق ربكم. (آت).

(3) هو نافع بن سرجس مولى عبدالله بن عمر بن الخطاب كان ذميا وهو من التابعين المدينين والعامة رووا عنه اخبارا كثيرة ومعظم رواياته عن ابن عمر وهو من الثقات عندهم وكان ناصبيا خبيثا معاندا لاهل البيت (عليهم السلام) ويظهر من اخبارنا انه كان يميل إلى رأي الخوارج كما يدل عليه هذا الخبر (آت).

(4) اي ازدحموا عليه. (*)

PageV08P121:

(1) هو الذي دلت عليه اخبارنا في قدر زمان الفترة وقد روى الصدوق رحمه الله في كتاب كمال الدين باسناده عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: كان بين عيسى وبين محمد (صلى الله عليه وآله) خمسمائة عام وهذا هو الصحيح. (آت).

(2) الزخرف: 45. وفيها (من قبلك).

(3) الاسراء: 2. (4) الانبياء: 30.

(5) العزالي جمع العزلاء وهو فم المزادة.

(6) فهق الاناء كفرج ms4527 فهقا: امتلاء. وفي اكثر النسخ تفيهت اي انها فتحت افواهها ولكن كان القياس تفوهت ويحتمل كونه (تفتقت) فصحف. (7) ابراهيم: 48.

(8) رواه علي ابن ابراهيم في تفسيره وفيه فقال ابوجعفر (عليه السلام): (بخبزة بيضاء ياكلون منها حتى يفرغ الله من حساب الخلائق). (*)

PageV08P122:

(1) اي ارتددت ورجعت عن مذهبك. اراد (عليه السلام) الاحتجاج عليه فيما كان يعتقده من رأي الخوارج. (*)

PageV08P123:

(1) اي جدير بان يسأل عنه.

(2) افاق من مرضه: رجعت الصحة اليه.

(3) رطمته في الوحل فارتطم هو اي ارتبك فيه ولم يكد يتخلص. (*)

PageV08P124:

(1) التحريش بين البهائم هو الاغراء وتهيج بعضها على بعض. (النهاية). (*)

PageV08P125:

(1) في بعض النسخ (فمرموز).

(2) الضيم: الظلم.

(3) في بعض النسخ (ولا تحضر حصن زنا). (*)

PageV08P126:

(1) في بعض النسخ (أمر به).

(2) كجعفر: الجيش الكبير والرجل العظيم والسيد الكريم وكانه اشارة إلى جيش سفيان وفتنته.

(3) اي كرهت المقام فيها.

(4) من الغارة.

(5) الشعث محركة: انتشار الامر.

(6) السرح بالفتح الماشية. والمال السايم من الغنم والبقر وعير ذلك.

(7) لعل (صلى الله عليه وآله) لم ينهه عن الخروج وانما اخبره بوقوع ذلك. (*)

PageV08P127:

(1) الجائفة: الطعنة التي تبلغ الجوف.

(2) نسف البناء: قلعه من اصله.

(3) رواه الواقدي في تفسير قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم ان يبسطوا إليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون) ان رسول الله غزا جمعا من بني ربيان ومحارب بذي إمر فتحصنوا برؤوس الجبال ونزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحيث يراهم فذهب لحاجته فاصابه مطر فبل ثوبه فنشره على شجرة واضطجع تحته والاعراب ينظرون اليه فجاء سيدهم دعثور بن الحرث حتى وقف على رأسه بالسيف مشهورا فقال: يا محمد من يمنعك مني اليوم؟ فقال: الله، فدفع جبرئيل (عليه السلام) في صدره ووقع السيف من يده فاخذه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقام على رأسه وقال: من يمنعك مني اليوم؟ فقال: لا أحد وأنا أشهد أن لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فنزلت الاية. وروى ابن شهر آشوب عن الثمالي نحوا من ذلك وقال ms4528 في اخره:

فسئل بعد انصرافه عن حاله فقال: نظرت إلى رجل طويل ابيض دفع في صدري فعرفت انه ملك ويقال: إنه أسلم وجعل يدعو قومه إلى الاسلام. (آت). (*)

PageV08P128:

(1) اي هم راضون بما قدر لهم من التقية في الدنيا ولا يريدون اكثر من ذلك حذرا من ان يصير سببا لطغيانهم. (آت). (2) المؤمنون: 60. (*)

PageV08P129:

(1) آل عمران: 31. (2) في بعض النسخ (يصل).

(3) لعله كان فعله (عليه السلام) لبيان الجواز او لعذر الضعف. (آت). (*)

PageV08P130:

(1) من الجائزة بمعنى العطية (آت).

(2) اي يحصل بعد ذلك فنعطيك وقوله: (ما أعطى على الله) أي معتمدا ومتوكلا على الله ويحتمل ان يكون (على) بمعنى (عن) اي عنه ومن قبله تعالى. (آت)

(3) في كثير من النسخ (من يناوله بيده) فلعله بيان وتفسير او بدل لقوله ذلك او الباء السببية فيه مقدرة اي يسلم ذلك له بان يبعث اليه من يعطيه بيده ولعله تصحيف. (آت).

(4) (وإن كان صاحبكم) يعني امير المؤمنين و(آن) مخففة. (آت).

(5) (القميص السنبلاني) قال الفيروزآبادي قميص سنبلاني: سابغ الطول او منسوب إلى بلد بالروم وفي امالي الصدوق: (القميص سنبلاني). (*)

PageV08P131:

(1) اي حملت الارض.

(2) المتحنن: المترحم. (*)

PageV08P132:

(1) التحري: الطلب.

(2) اي ابغضها. (*)

PageV08P133:

(1) الجشب: الغليظ.

(2) اي مواضعها وفي الامالي مواضع الصلوات.

(3) الكليل: الكال: يقال: (بصر كليل) اي ضعيف و(سيف كليل) اي لا يقطع والجمع كلال.

(4) الاحضان جمع الحضن وهو ما دون الابط إلى الكشح. وهو كناية عن ضبط الحرام وحفظه وعدم رده إلى اهله. (آت) وقوله: (آليت) اي حلفت. (*)

PageV08P134:

(1) في بعض النسخ (يتحببون بي إلى المؤمنين).

(2) اوبقه اي اهلكه.

(3) من المداهنة. وهي اظهر خلاف ما تضمر.

(4) اصطلمه اي استاصله. (*)

PageV08P135:

(1) الحنان: الرحمة.

(2) اي بشئ مثل ديني وضمير (عليها) راجع إلى الخليقة. (آت).

(3) قوله تعالى: (فيضا) اي كثيرا واسعا وفيه استعارة مكنية والتكدير الترشيح اذ الفيض يطلق على كثرة الماء وسيلانه والظاهر ان الغرض بهذا الخطاب امة عيسى (عليه السلام) كما ورد في القرآن آيات كثيرة المخاطب بها الرسول والمراد بها امته كقوله تعالى: (ولئن اشركت ليحبطن عملك)

واضرابها. (آت).

(4) اي بآثاره واعماله واخلاقه فانها زينة المتقين ms4529 ومن احسن زينتهم حب المساكين والمعاشرة معهم. وقوله: (هونا) قال الجوهري: الهون: الوقار والسكينة وفلان يمشي على الارض هونا. (آت). (5) هذا خلاف المشهور من ان جواز الصلاة في كل البقاع من خصائص نبينا (صلى الله عليه وآله) بل كان يلزمهم الصلاة في بيعهم وكنايسهم فيمكن ان بكون هذا الحكم فيهم مختصا بالفرائض. (آت)

(6) (شمر) اي هئ. (*)

PageV08P136:

(1) النكل: القيد الشديد والجمع انكال او قيد من نار. (القاموس).

(2) (عاصيا) نصب على الحال وكذا (لاهيا) وفي بعض النسخ (ولا تسترحن لاهيا) وقوله:

(افطم) اي اقطع. والموبقات: المهلكات. (*)

PageV08P137:

(1) اي بلفظ (كن) من غير والد. (آت).

(2) اي في الزهد والعبادة وساتر الكمالات. (آت).

(3) (حسن فيها) اي زين للناس فيها ما قد ترى من زخارفها التي اقتتل عليها الجبارون وذبح بعضهم بعضا لاجلها. (آت).

(4) اي اطلبني وتقرب بي عندما تتكئ عند وسادك للنوم بذكرى تجدني لك حافظا في نومك مجيبا في تلك الحال ايضا. (آت).

(*)

PageV08P138:

(1) اي ان هلكوا وضلوا واصروا على المعاصي يكون بعد اتمام الحجة عليهم. (آت).

(2) اي افيض عليك من رحماتي الخاصة من غير ان يطلع عليها غيري. (آت).

(*)

PageV08P139:

(1) الخدن والخدين: الصديق. وفي بعض النسخ (اخوان).

(2) الفرق بالتحريك: الخوف.

(3) في بعض النسخ (إذ هم).

(4) العزالى جمع العزل وهو فم المزادة. (*)

PageV08P140:

(1) اي يقول: بسم الله الرحمن الرحيم.

(2) (يتيم) اي بلا اب او بلا نظير او متفرد عن الخلق (ضال برهة) اي طائفة من زمانه عما يراد به اي الوحي والبعثة او ضال بين قومه لا يعرفونه بالنبوة فكانه ضل عنهم ثم وجدوه. (آت).

(2) اي فاطلب.

(3) اي فضلا واحسانا، او حلالا طيبا. (آت). (*)

PageV08P141:

(1) في بعض النسخ (بالنصيحة).

(2) ص: 61 و62. (3) ص: 63.

(4) اغريت الكلب بالصيد وغرى به اي أولع به. (*)

PageV08P142:

(1) المجادلة: 9.

(2) اشارة إلى ما رواه على بن ابراهيم في تفسيره باسناده عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: كان سبب نزول هذه الاية ان فاطمة عليها السلام رات في منامها ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) هم ان يخرج هو وفاطمة وعلي والحسن والحسين (عليهم السلام) من ms4530 المدينة فخرجوا جتى جاوزوا من حيطان المدينة فعرض لهم طريقان فاخذ رسول الله صلى الله على وآله ذات اليمين حتى انتهى بهم إلى موضع فيه نخل وماء فاشترى رسول الله صلى الله وآله شاة كنزا وهي التي في احد اذنيها نقط بيض فامر بذبحها فلما اكلوا ماتوا في مكانهم فانتبهت فاطمة باكية ذعرة فلم تخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذلك فلما اصبحت جاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحمار معه فاركب عليه فاطمة عليها السلام وامر ان يخرج امير المؤمنين والحسن والحسين عليهم إلى المدينة كما رأت فاطمة عليها السلام حتى انتهوا إلى موضع فيه نخل وماء فاشترى رسول الله (صلى الله عليه وآله) شاة كنزا كما رات فاطمة فامر بذبحها فذبحت وشويت فلما ارادوا اكلها قامت فاطمة وتنحت ناحية منهم تبكي مخافة ان يموتوا طلبها رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى وقع عليها وهي تبكي فقال: ما شأنك يا بنية؟

قالت: يا رسول الله اني رايت البارحة كذا وكذا في نومي وفعلت أنت كما رأيته فتنحيت عنكم لان لا أراكم تموتون فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) فصلى ركعتين ثم ناجى ربه فنزل جبرئيل فقال:

يا رسول الله هذا شيطان يقال له: الزها (الدهان) وهو الذي أرى فاطمة هذا الرؤيا ويؤذي المؤمنين في نومهم ما يغتمون به فامر جبرئيل فجاء به إلى رسول الله فقال له: انت الذي ارى فاطمة هذه الرؤيا قال: نعم يا محمد فبصق عليه ثلاث بصقات فشجه في ثلاث مواضع ثم قال جبرئيل: قل يا رسول الله إذا رايت في منامك شيئا تكرهه او رأى أحد من المؤمنين فليقل: (اعوذ بما عاذت به ملائكة الله المقربون وانبياءه المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيت من رؤياي) وتقرأ الحمد لله والمعوذتين ويقال هو الله أحد وتتفل عن يسارك ثلاث تفلات فانه لا يضره ما رأى، فانزل الله على رسوله

(انما النجوى من الشيطان). (آت). (*)

PageV08P143:

(1) استظهر المجلسي رحمه الله رحمه الله (ثم ms4531 اتفلى عن يسارك ثلاث مرات) كما يدل عليه خبر رؤيا فاطمة عليها السلام.

(2) التنزيل: 7. (3) حفص بن غياث كان عاميا.

(4) الكنانة: * جعبة من جلد لا خشب فيها او بالعكس. (القاموس). (*)

PageV08P144:

(1) مريم: 25. (2) الخرنوب: نبت.

(2) المنسأة: العصا. والارضة: دويبة معروفة.

(4) سبأ: 14. (5) هود: 5. (*)

PageV08P145:

(1) (وخلق الطاعة) اي قدرها قبل المعصية وتقديرها وكذا في الفقرتين بعدها والخلق بمعنى التقدير شائع ولعل المراد بخلق الشر خلف ما يترتب عليه شر وان كان ايجاده خيرا وصلاحا. (آت).

(2) السجدة: 4.

(3) الاعراف: 17. وقوله: (لاقعدن) اي لاحبسن. ونصب الصراط على الطرف.

(4) اي معظم ترصده انما هو لمن تبع دين الحق لعلمه بانهم ينتفعون باعمالهم واديانهم فيريد ان يضلهم إما عن دينهم وإما عن اعمالهم فاما الاخرون اي المخالفون فلا ترصد لهم لانه اضلهم عن دينهم فقد فرغ عن امرهم لانهم لضلالتهم لا ينتفعون بما يعملون من الطاعات بل هي موجبة لشدة نصبهم وتعبهم في الدنيا ووفور عذابهم في الاخرة. (آت).

(5) في بعض النسخ (باعينكم إلى قريب). (*)

PageV08P146:

(1) اي عن المعاصي أو عن الناس بالتقية. (آت). (*)

PageV08P147:

(1) اي الف نوع او الف قاعدة من القواعد الكلية التي تستنبط من كل قاعدة منها الف قاعدة اخرى والاول اظهر. (آت).

(2) اي خمسون رجلا يشهدون ويقسمون عليه ولعل هذا مختص بما إذا كان فيما يتعلق بنفسه من غيبته او الازراء به ونحو ذلك فاذا انكرها واعتذر اليه يلزمه ان يقبل عذره ولا يؤاخذه بما بلغه عنه ويحتمل التعميم ايضا فان الثبوت عند الحاكم بعدلين او اربعة واجراء الحد عليه لا ينافي ان يكون غير الحاكم مكلفا باستتار ما ثبت عنده من اخيه من الفسوق التي كان مستترا بها. (آت).

(3) الاذاعة: الافشاء. وفي بعض النسخ (تدعين عليه).

(4) الشين: العيب.

(5) النور: 18. (*)

PageV08P148:

(1) يقال: خفر به خفرا وخفورا اي نقض عهده والخفر ايضا الاجارة والمنع وحفظ الامان وعلى التقديرين اقيم علة الجزاء هنا مقامه اي من كان له عهد وامان وذمة من قبل احد من المسلمين فروعى امانه فقد روعى امان حليف رسول الله (صلى الله عليه وآله) اي معتقه او من ms4532 آمنه لانه (صلى الله عليه وآله) حكم بحفظ امانه واعتقه من القتل فهو مولاه وان نقض عهده فقد نقض عهد مولى الرسول (صلى الله عليه وآله) لانه مولاه. (آت).

(2) اي في هذا الزمان الذي ارتفع حكم الهجرة. (آت).

(3) في سربه بالكسر اي في نفسه.

(4) زخر البحر اي مد وكثر ماؤه وارتفعت امواجه. (*)

PageV08P149:

(1) ماد الشئ يميد ميدا: تحرك.

(2) شمخ شموخا اي ارتفعت، وشمخ بانفه تكبر.

(3) الزفير: اغتراق النفس للشدة وايضا اول صوت الحمار والشهيق آخره لان الزفير ادخال النفس والشهيق اخراجه. وزفر النار: سمع لتوقدها صوت.

(4) اثارت اي هاجت.

(5) عصفت اي اشتدت. وارخت اي وسعت وفي بعض النسخ (لوحت اذيالها) اي رفعتها وحركتها تبخترا وتكبرا وهذا من احسن الاستعارات. (آت)

(6) اي لا احييك فتكون حياتك رجاء ا لاهل النار وخوفا لاهل الجنة وذبح الموت لعل المراد به ذبح شئ مسمى بهذا الاسم ليعرف الفريقان رفع الموت عنهما على المشاهدة والعيان إن لم نقل بتجسم الاعراض في تلك النشأة لبعده عن طور العقل. (آت). (*)

PageV08P150:

(1) اي متقبل وصيتي وعامل بها.

(2) نظمه بعض شعراء الفرس واجاد بقوله:

كفت بيغمبر كه رحم آريد بر * حال من كان غنيا فافتقر والذي كان عزيزا فاحتقر * او صفيا عالما بين المضر اى مهان يعنى كه بر اين سه كروه * رحم آريد ار زسنكيد ار ز كوه آنكه او بعد از عزيزى خوار شد * وانكه بد با مال بىاموال شد وان سون آن عالمى كاندر جهان * مبتلا كشته ميان ابلهان.

(3) اي لا تجسسوا عيوب من اقبل عليكم بمودته واظهر محبته لكم ولا تفشوها، قال الجزري:

فيه (لا يكون المؤمن طعانا) اي وقاعا في اعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن بالضم والفتح إذا عابه (ولا توقفوه) اي لا تطلعوه على سيئة اطلعتم عليها منه فيعلم اطلاعكم عليها فيخضع ويذل لها. (آت). (*)

PageV08P151:

(1) اي اخفوا ما يحب الله اظهاره.

(2) اي كما انهم يتلذذون بالفقاع والانبذة التي هم يستحلونها وانتم تحرمونها ولا تنتفعون بها فكذلك المتعة ms4533 انتم تتلذذون بها وهم لاعتقادهم حرمتها لا ينتفعون ولا يتلذذون بها وفي بعض النسخ صحف بالاسرية بالسين المهملة والياء المثناة من تحت جمع السرية اي انكم لفقركم لا تقدرون على التسرى فجعل الله لكم المتعة عوضا عنهن وفي سائر كتب الحديث كما ذكرنا اولا وهو الظاهر من وجوه كما لا يخفى. (آت).

(3) (لو كتبت) للتمني.

(4) اي ولاية العهد.

(5) اي طرقها. (*)

PageV08P152:

(1) اي خصلتان.

(2) شاطئ النهر: جانبه وطرفه.

(3) اي احسنهما رعاية وحفظا للاسلام. من قولك: ابقيت على فلان إذا رعيت عليه ورحمته. ومنه قوله تعالى: (اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض) والحاصل ان رعاية الدين والاسلام سبب للنصرة والغلبة. (آت).

(4) الغرض التحريص على ايصال النفع إلى الناس لجلب مودتهم والتخدير عن الاضرار لرفع بغضهم. (آت).

(5) هو محمد بن جعفر بن عون الاسدي كما يظهر من تبتع كتب الصدوق وغيرها. (آت). (*)

PageV08P153:

(1) فد مر بعينه سندا ومتنا تحت رقم 8 6.

(2) القى بالكسر والتشديد فعل من القواء وهي الارض القفر الخالية. (*).

PageV08P154:

(1) الطلاق: 12. (2) طه: 6. والثرى: التراب الندى وهو الذي تحت ظاهر وجه الارض.

(3) النور: 43. (4) البقرة: 255. (*).

PageV08P155:

(1) طه: 5. اي استولى.

(2) لعله ابن محبوب، يعني ان هذا الخبر كان في كتابه كذلك. (آت). (*)

PageV08P156:

(1) آل عمران: 170.

(2) الرحمن: 70. و(خيرات) يريد خيرات فخفف.

(3) الرحمن: 72. (حور) جمع حوراء وهي الشديدة البياض بياض العين في شدة سوادها.

والمقصورات: المخدرات.

(4) المضمومات اي اللاتي ضممن إلى خدورهن لا يفارقنه وفي بعض النسخ (المضمرات) وقال الجزري: تضمير الخيل هو ان تضامر عليها بالعلف حتى تسمن. (آت). (*).

PageV08P157:

(1) الكاعب: الجارية حين تبدو ثديها للنبود اي الارتفاع عن الصدر.

(2) رواية الكناني عن الاصبغ بلا واسطة بعيد.

(3) الحج: 18. (4) الجبانة: الصحراء.

(5) طم الاناء: ملاه، والركية يطمها ويطمها: دفنها وسواها. (*)

PageV08P158:

(1) انما سمى (عليه السلام) تارك النهي عن المنكر بريئا بحسب ظنه انه برئ من الذنب او البراءة من الذنوب التي يرتكبها غيره.

(2) اي هؤلاء الذين يجالسون هذا الفاسق ولا يزبرونه ولا ينهونه شر منه. (آت).

(3) قال الجزري: فيه (فلا عليك ان تزبره) اي تنهره وتغلظه في القول.

(4) الاعراف: 164.

(5) (ليعطفن، من العطف بمعنى ms4534 الميل والشفقة اي ليترحموا ويعطفوا على ذوى الجهل بان ينهونهم عما ارتكبوه من المنكرات وفي بعض النسخ (عن ذوي الجهل) فالمراد هجرانهم واعراضه عنهم. (آت).

(6) اي خارج عن كمال الدين. (*)

PageV08P159:

(1) اي عند المخالفين النواصب. (آت).

(2) لعل المراد تسبيب اسباب زوال دولتهم على الاستعارة التمثيلية. (آت). (*)

PageV08P160:

(1) اي يريدون ان نتبعهم على جهاتهم بما يرون من الخروج بالسيف في غير اوانه. (آت).

(2) المصيبة هنا انقطاع شسع النعل.

(3) (هي المغيثة) يعني يغيث الانسان من الادواء. والسام: الموت. (آت).

(4) (وشبر من الحاجبين) اي من منتهى الحاجبين من يمين الراس وشماله حاى انتهى الشبران إلى النقرة خلف الراس او من بين الحاجبين إلى حيث انتهت من مقدم الراس كما رواه الصدوق باسناده عن ابي حديجة عن ابي عبدالله (4) قال: الحجامة على الراس على شبر من طرف الانف وفتر من بين الحاجبين وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يسميها بالمنقذة وفي حديث آخر قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يحتجم على راسه ويسميه المغيثة او المنقذة. (آت). (5) اذ هو معاقب باعماله الباطلة لاخلاله بما هو من اعظم شروطها وهو الولاية فهو كمن صلى بغير وضوء. (آت). (*)

PageV08P161:

(1) الغاشية: الظاهر انه (عليه السلام) فسر الناصبة بنصب العداوة لاهل البيت (عليه السلام) ويحتمل ان يكون (عليه السلام) فسر النصب بمعنى التعب اي يتعب في مشاق الاعمال ولا ينفعه. (آت)

(2) بيان لوفور الماء وعدم احتياج الناس اليه وعدم توهم ضرر على احد في شربه ليظهر ان الحرمة عليه ليس الا لعقيدته الفاسدة وقد خلق الله تعالى نعم الدارين للمؤمنين وهما حرامان على الكافرين. (وهو يزخ رخيخا) اي يبرق بريقا لصفائه او لوفوره او يدفع ماءه إلى الساحل. وقال الفيروزآبادي: زخه: رفعه في وهدة. وزيد: اعتاظ ووثب. وببوله: رماه. والحادي:

سار سيرا عنيفا وزخ الجمر يزخ رخا ورخيخا: برق. (آت).

(3) اي رقوا ونقصوا.

(4) الجرف: الجانب الذي اكله الماء من حاشية النهر.

(5) يدل على جواز ترك الدفن والتثقيل والالقاء في البحر عند الضرورة. (آت).

(6) لعل هذا العمل كان من ms4535 متممات اسباب نزول النقمة والعذاب عليهم والا فهم فعلوا اشد واقبح من ذلك كقتل الحسن (عليه السلام) ويدل هذا الخبر كسابقه على كون زيد مشكورا في جهاده مأجورا ولم يكون مدعيا للخلافة والامامة بل كان غرضه طلب ثار الحسين (عليه السلام) ورد الحق إلى مستحقه كما يدل عليه أخبار كثيرة. (آت) (*)

PageV08P162:

(1) سهل بن زياد ضعيف في الحديث غير متعمد عليه فيه وكان احمد بن عيسى شهد عليه بالغلو والكذب واخرجه من قم إلى الري وكان يسكنها. (نقله العلامة في القسم الثاني من الخلاصة

عن النجاشي).

(2) التانيب: المبالغة في التوبيخ والتعيف والعذل: الملامة.

(3) يدل على وجوب النهي عن المنكر وعلى وجوب الهجران عن اهل المعاصي وترك مجالستهم ان لم يأتمروا ولم يتعظوا. (آت). (*)

PageV08P163:

(1) اي يجعله في حفظه صباحا ومساءا.

(2) يفهم منه أن من ياكل الحرام فهو ليس من اوليائه وشيعته (عليه السلام). (آت).

(3) حفى من كثرة المشي حتى رقت قدمه من باب تعب. (المصباح) وتحفى في الشئ اجتهد. (*)

PageV08P164:

(1) الجلم: المقراض.

(2) اي ان احتاج لعلة إلى كشف ركبتيه ليراه لم يفعل ذلك عند جليسه حباء ا منه وفي بعض النسخ (ارى ركبتيه) اي لم يكشفها عند جليس وعلى النسختين يحتمل ان يكون المراد لم يكن يتقدمهم في الجلوس بان تسبق ركبتاه إلى ركبهم. (آت) وفي بعض النسخ (ما زوى ركبتيه).

(3) المؤمنون: 96.

(4) يعني امير المؤمنين (عليه السلام). (*)

PageV08P165:

(1) قال الجزرى: الدبر بالتحريك: الجرح الذي يكون في ظهر البعير.

(2) الوجنة: ما ارتفع من الخدين.

(3) لعله كناية عن شدة غضبهم فيما يسخط الله وتنمرهم قي ذات الله وحدة ذهنهم وفهمهم، وتوصيفها بالصفاء لبيان خلوصها عما يلزم تلك المرة غالبا من الاخلاق الذميمة والخيالات الفاسدة

(4) اشارة إلى ليلة العقبة وما فعله المنافقون في تلك الليلة. (*)

PageV08P166:

(1) (ياليتنا) على الحذف والايصال اي يا ليت لنا. وفي بعض النسخ (يا ليتنا سائرة).

(2) (هواه وهمه) اي ما يحبه وعزم عليه من النيات الحسنة والحاصل ان الله تعالى لا يقبل كلام حكيم لا يعقد قلبه على نية صادقة في العمل بما يتكلم ms4536 به واما مع النية الحسنة واليقين الكامل فيكتب له ثوال التسبيح والتقديس وان لم يات بها. (آت).

(3) فصلت: 53.

(4) العلج: الرجل القوي الضخم والرجل من كفار العجم والاعلاج جمعه ويجمع على علوج ايضا. (النهاية) (*)

PageV08P167:

(1) (من وريان قبائه) اي من جيبه كما ذكره المطرزى. (آت).

(2) الجفل: النفر والشرد. واجفلوا اي هربوا مسرعين. وقوله: (الا النقباء) قال الجوهرى:

النقيب: العريف وهو شاهد على القوم وضمينهم والجمع: النقباء.

(3) من الرعاية اي احفظوها بذكره تعالى من وساوس الشيطان. والنكت ما يلقيه الشيطان في القلب من الوسواس والشبهات. (آت).

(4) في القاموس: النخر ككتف والناخر: البالي المتفتت. (*)

PageV08P168:

(1) طمح بصره اليه ارتفع. و(ان تطمح نفسك) اي ترفعها إلى حال من هو فوقك وتتمنى حاله.

(2) التوبة: 55.

(3) طه: 131. والزهرة: الزينة. والزهرة بفتح الهاء والزاي نور النبات والزهرة بضم الزاي وفتح الهاء: النجم وبنو زهرة باسكان الهاء.

(4) قد ذكر السيد في باب الحكم من النهج بعض فقرات هذا الخبر مع اختلاف ونسبها إلى امير المؤمنين (عليه السلام) انه قالها حين تبع جنازة فسمع رجلا يضحك وقال في اخره: (ومن الناس من ينسب هذا الكلام إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله)). ورواه على بن ابراهيم ايضا عن امير المؤمنين (عليه السلام). (*)

PageV08P169:

(1) السفر جمع مسافر فيحتمل ارجاع الضمير في قوله: (سبيلهم) إلى الاحياء وفي قوله:

(اليهم) إلى الاموات اي هؤلاء الاحياء مسافرون يقطعون منازل اعمارهم من السنين والشهور حتى يلحقوا بهؤلاء الاموات ويحتمل العكس في ارجاع الضميرين فالمراد ان سبيل هؤلاء الاموات عند هؤلاء الاحياء لعدم اتعاظهم بموتهم وعدم مبالاتهم كانوا ذهبوا إلى سفر وعن قريب يرجعون اليهم ويؤيده ما في النهج والتفسير: وكان الذي نرى من الاموات سفر عما قليل الينا راجعون.

(2) الاجداث جمع الجدث وهو القبر اي يرون ان بيوت هؤلاء الاموات اجداثهم ومع ذلك ياكلون تراثهم او يرون ان تراث هؤلاء قد زالت عنهم وبقي في ايديهم ومع ذلك لا يتعظون ويظنون انهم مخلدون بعدهم. والتراث: ما يخلفه الرجل لورثته. والظاهر انه وفع في نسخ الكتاب تصحيف والاظهر ما ms4537 في النهج نبوئهم اجداثهم وناكل تراثهم وفي التفسير: تنزلهم اجداثهم. (آت)

(3) الفادحة: النازلة والبلية يثقل حملها.

(4) في بعض النسخ (عن نفسي). (*)

PageV08P170:

(1) اي الائمة اذ قد روى الصدوق في الامالى باسناده عن ابي عبدالله (عليه السلام) مع انه ليس من دأبهم الرواية عن غير المعصوم. (آت). (*)

PageV08P171:

(1) في بعض النسخ (احد) اي بالتقدم المعنوي بأن يحمد افضل منه او بالتقدم الزماني بان يكون حمده احد قبل ذلك. (آت).

(2) (استقصيه) بالصاد المهملة من قولهم: استقصى في المسألة وتقصى إذا بلغ الغاية او بالضاد المعجمة كما في بعض النسخ من قولهم: استقضى فلان اي طلب اليه ان يقضيه. وقوله: (بخير) اي بسبب طلب الخير. (آت).

(3) الركب جمع راكب. والتعريس: نزول القوم في السفر في اخر الليل نزلة للنوم والاستراحة. (آت).

وقوله: (اناخوا) اي اقاموا. و(استقلوا) اي مضوا وارتحلوا.

(4) اي دخلوا في الدنيا عند ولادتهم خفافا بلا زاد ولا مال وراحوا عند الموت كذلك ويحتمل ان يكون كناية عن الاسراع. (آت).

(5) نزع عن الشئ نزوعا: كف وقلع عنه اي لم يقدروا على الكف عن المضى والظرفان متعلقان بالنزوع والرجوع. (آت).

(6) اي جفت اقلام الناس عن كتابة آثارهم لبعد عهدهم ومحو ذكرهم. (آت).

(7) (حلولا) جمع حال. و(ظاعنين) اي سائرين. والاين: الاعياء. (ولا تفتير) اي ليست تلك الحركة موجبة لفتور تلك المطايا فتسكن عن السير زمانا و(نهاركم بانفسكم دؤوب) اي نهاركم يسرع ويجد ويتعب بسبب انفسكم ليذهبها ويحتمل ان يكون الباء للتعدية اي نهاركم يتعبكم في اعمالكم وحركاتكم وذلك سبب لفناء اجسادكم. (آت). (*)

PageV08P172:

(1) (تحكون) اي احوالكم تحكي وتخبر عن احوالهم. والاحتذاء: الاقتداء. (آت).

(2) هما جمعان اي مسافرون حللتم بالدنيا والنزول بفتح النون اي نازل. (آت).

(3) الانتضال: رمى السهام للسبق. والمنايا جمع المنية وهي الموت ولعل الضمير راجع إلى الدنيا بتاويل الدهر أو بتشبيهها بالرجل الرامي اي ترمى اليكم المنايا في الدنيا سهاما فتهلككم والسهام الامراض والبلايا الموجبة للموت ويحتمل ان يكون فاعل تنتضل الضمير الراجع إلى الدنيا ويكون المرمى المنايا. (آت).

(4) تنكب اي تجنب. وكابر اي خالف ms4538 وغالب وفي بعض النسخ (كابد) ان قاساه وتحمل المشاق في فعله.

(5) قدعه كمنعه: كفه. وفي بعض النسخ (وقرعها). (6) طرفه أي عينه.

(7) الحتف: الموت.

(8) عزفت عن كذا اي زهدت فيه وانصرفت عنه. (9) اي ملولا. والكدح: السعي والاهتمام.

(10) (طوى مهاده) اي على اقدامه واعطافه جمع عطاف وهو الرداء.

(11) اي يضع جبهته تارة للسجود ويرفع بدنه تارة في الدعاء في اعمال كل واحد منهما راحة للاخرى. (آت).

(12) اي هو صاب كثير الصب ولقلبه اضطراب. واسبال جمع سبل بالتحريك: المرطر والدمع إذا اهطل. (*)

PageV08P173:

(1) الاوصال: المفاصل.

(2) في الوافي زاد (وان احسن طول عمره).

(3) اي هو في دوامه مسلط على جميع خلقه.

(4) اي اقروا واذعنوا بدوام ابديته او اطاعوا وخضعوا وذلوا لكونه دائم الابدية. (آت). (*)

PageV08P174:

(1) الهدأة بفتح الهاء وسكون الدال: السكون عن الحركات. (آت).

(2) يونس: 24.

(3) الجائحة: الافة التي تهلك الثمار والاموال. وكل مصيبة عظيمة. (*)

PageV08P175:

(1) الاعراف: 203. (2) العصر: 1 إلى 3.

(3) الاحزاب: 56. (4) التحنن: الترحم.

(5) الحباء: العطاء اي اعطه عطية سلامتك بان يكون سالما عن جميع ما يوجب نقصا او خزيا. (آت).

(6) في بعض النسخ (ولا ناكثين).

(7) في بعض النسخ (لا يهد) والسنا مقصورا ضوء البرق وممدودا: الرفعة.

(8) اي من شر كل شك وشبهة يعترى في الدين. (آت). (*)

PageV08P176:

(1) اي الذين يشكون ويرتابون في الدين او الذين يريبون الناس فيهم بالخيانة والسرقة.

(آت).

(2) كلمة (من) اما تعليلية اي له حافط من البلايا بسبب ولاية ائمة الحق اله حافظ بسبب الولاية لتحرس ولايته لئلا تضيع وتذهب بتشكيلات اهل الباطل او صلة للحفظ اما بتقدير مضاف اي يحفظه من ضياع الولاية وذهابها او بان يكون المراد ولاية غير ائمة الحق او بيانية اي الحافظ هي الولاية عن البلايا والفتن. قوله (واما السايب) لعله من السيب بمعنى العطاء او بمعنى الجريان اي جارية من الدهور او من السايبة التي لا مالك لها بخصوصه اي سيب بجميع المؤمنين. (قوله فبشارة محمد (صلى الله عليه وآله)) اي البشارة عند الموت بالسعادة الابدية ويحتمل على بعد ان يكون المراد بالقرآن أو الرؤيا الحسنة. (آت).

(3) قلى كرضى: ابغضه ms4539 وكرهه غاية الكراهة. قال الجزري: في حديث ابي الدرداء

(وجدت الناس اخبر تقله) القلى: البغض، يقال: قلاه يقيله قلى وقلى إذا ابغضه. وقال الجوهري: إذا فتحت مددت ويقلاه لغة طي، يقول: جرب الناس فانك إذا جربتهم قليتهم وتركتهم لما يظهر لك من بواطن سرائرهم، لفظه لفظ الامر ومعناه معنى الخبر اي جربهم وخبرهم ابغضهم وتركهم والهاء في (تقله) للسكت ومعنى نظم الحديث وجدت الناس مقولا فيهم هذا القول انتهى. اقول: الظاهر ان الامر الوارد في هذا الخبر ايضا كذلك اي متى خالطت الناس تخبرهم ومتى تخبرهم تقلهم فلا تخالطهم مخالطة شديدة تكون موجبة لقلاك لهم. (آت). (*)

PageV08P177:

(1) روى العامة هذا الخبر عن النبي (صلى الله عليه وآله) هكذا (الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام إذا تفقهوا) ويحتمل وجهين احدهما ان يكون المراد ان الناس مختلفون بحسب استعداداتهم وقابلياتهم واخلاقهم وقولهم كاختلاف المعادن فان بعضها ذهب وبعضها فضة فمن كان في الجاهلية خيرا حسن الخلق عاقلا فهما ففي الاسلام ايضا يسرع إلى قبول الحق ويتصف بمعالى الاخلاق ويجتنب مساوي الاعمال بعد العلم بها والثاني ان يكون المراد أن الناس مختلفون في شرافة النسب والحسب كاختلاف المعادن فمن كان في الجاهلية من اهل بيت شرف ورفعة فهو في الاسلام ايضا يصير من اهل الشرف بمتابعة الدين وانقياد الحق والاتصاف بمكارم الاخلاق، فشبههم (عليه السلام) عند كونهم في الجاهلية بما يكون في المعدن قبل استخراجه وعند دخولهم في الاسلام بما يظهر من كمال ما يخرج من المعدن ونقصه بعد العمل فيه. (آت).

(2) في بعض النسخ (يقتل فيها ثمانون الفا من ولد فلان كلهم يصلح للخلافة).

(3) في القاموس: الزوراء ما كان لاحيحة والبئر البعيدة والقدح واناء من فضة والقوس ودجلة وبغداد لان ابوابها الداخلة جعلت مزورة عن الخارجة، وموضع بالمدينة قرب المسجد ودار كانت بالحيرة والبعيدة من الاراضي وارض عند ذي خيم انتهى. واحتمل المجلسي ره ان يكون الزوراء في الخبر اسما لموضع بالري وان يكون زوراء بغداد الجديد وقال: ms4540 انما نفى (عليه السلام) بغداد القديم ولعله كان هناك موضع يسمى بالري ويكون اشارة إلى المقاتلة التي وقعت في زمان مأمون هناك وقتل فيها كثير من ولد العباس وعلى الاول يكون اشارة إلى واقعة تكون في زمن القائم (عليه السلام) او في قريب منه وابن ابي عقب لعله كان سمع هذا من المعصوم فنظمه. (آت). (*)

PageV08P178:

(1) قال الزمخشري: ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمى كما تقول:

لا يلقاني زيد مسلما هو نفى للسلام لا لللقاء والمعنى انهم إذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا على استماعها واقبلوا على المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون بآذان واعية مبصرون بعيون راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين عليها مقبلين على من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد على استماعها وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين واشباههم.

وقوله: (مستبصرين) اي اكبوا واقبلوا مستبصرين. (آت) والاية في سورة الفرقان: 73.

(2) في بعض النسخ كذا (عن علي عن اسماعيل) وهو الظاهر وفي بعضها (عن علي بن اسماعيل)

فهو مجهول. (آت).

(3) المرسلات: 36. (4) يقال: فلج اصحابه وعلى اصحابه إذا غلبهم اي صار مغلوبا بالحجة فليس له عذر فالمراد انه ليس لهم عذر حتى يؤذن لهم فيعتذروا قال البيضاوي: عطف فيعتذرون على يؤذن ليدل على نفي الاذن والاعتذار عقيبه مطلقا ولو جعله جوابا لدل على عدم اعتذارهم لعدم الاذن واوهم ذلك ان لهم غدا لكن لم يؤذن لهم فيه. (آت).

(5) الطلاق: 3.

(6) اي في القدرة والمال. (*)

PageV08P179:

(1) اي الفقراء والحاصل ان البدن كما يتقوى بالرزق الجسماني وتبقى حياته به فكذلك الروح يتقوى وتحيى بالاغذية الروحانية من العلم والايمان والهداية والحكمة وبدونها ميت في لباس الاحياء فمراده (عليه السلام) ان الاية كما تدل على ان التقوى سبب لتيسر الزرق الجسماني وحصوله من غير احتساب فكذلك تدل على انها تصير سببا لتيسر الرزق الروحاني الذي هو العلم والحكمة من غير احتساب وهي تشتملهما معا. (آت).

(2) الغاشية: 2. وقال البيضاوي: الداهية التي تغشى الناس بشدائدها يعني يوم القيامة ms4541 او النار من قوله: (وتغشى وجوههم النار) انتهى وقوله: (الذين يغشون الامام) فسرها (عليه السلام) بالجماعة فالمراد على هذا البطن الطعام الروحاني اي ليس غذاؤهم الروحاني الا الشكوك والشبهات والاراء الفاسدة التي هي كالضريع في عدم النفع والاضرار بالروح. (آت).

(3) من نجوى ثلاثة قال البيضاوي: ما يقع من تناجي ثلاثة ويجوز ان يقدر مضاف او يؤول نجوى بمتناجين ويجعل ثلاثة صفة لها واشتقاقها من النجوة وهي ما ارتفع من الارض فان السر امر مرفوع إلى الذهن لا يتيسر لكل احد ان يطلع عليه،، (الا وهو رابعهم) الا الله يجعلهم أربعة من حيث انه يشاركم في الاطلاع عليها والاستثناء من اعم الاحوال، (ولا خمسة الا هو سادسهم) وتخصيص العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين او لان الله وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما، (ولا ادنى من ذلك)

ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين، (ولا اكثر الا هو معهم) يعلم ما يجري بينهم (اينما كانوا) فان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتى يتفاوت باختلاف الامكنة (ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة) تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء، (ان الله بكل شئ عليم) لان نسبة ذاته المقتضية للعلم إلى الكل سواء. انتهى. والاية في سورة المجادلة آية 7. (*)

PageV08P180:

(1) الزخرف: 79 و80 وقوله: (ابرموا) اي احكموا.

(2) الفئتان تفسير للطائفتين. (آت) والاية في سورة الحجرات: 9. وقوله: (تفئ) اي ترجع.

(3) هذا البيان كفرهم وبغيهم على جميع المذاهب فان مذهب المخالفين ان مدار وجوب الاطاعة على البيعة فهم بايعوا طائعين غير مكرهين فاذا نكثوا فهم على مذهبهم ايضا من الباغين. (آت).

(4) النجم: 53. والمؤتفكة فسر بالقرى المخسوف بها وقوله: (اهوى) اي جعلها تهوى.

وهي قرى قوم لوط وفسرها (عليه السلام) بالبصرة وقد ورد في اخبار الفريقين انها احدى المؤتفكات وفي تفسير علي بن ابراهيم انها ائتفكت باهلها مرتين وعلى الله تمام الثالثة وتمام الثالثة في الرجعة وفي النهاية: في حديث انس: ms4542 (البصرة احدى المؤتفكات) يعني انها غرقت مرتين فشبه غرقها بانقلابها انتهى. ولا استبعاد في حملها على الحقيقة. (من آت). (*)

PageV08P181:

(1) التوبة: 70.

(2) الحسب: الشرافة ويطلق غالبا على الشرافة الحاصلة من جهة الاباء. (آت).

(3) المروءة مهموزة: الانسانية، مشتقة من المرء وقد تخفف بالقلب والادغام.

(4) الحجرات: 11. وقوله تعالى (من ذكر وانثى) اي من آدم وحواء او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب ويجوز ان يكون: تقريرا للاخوة المانعة عن الاغتياب، (وجعلناكم شعوبا وقبائل) الشعب الجمع العظيم المنتسبون إلى اصل واحد وهو يجمع القبائل والقبيلة تجمع العماير والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع على الافخاذ والفخذ يجمع الفصائل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصى بطن وهاشم فخذ وعباس فصيلة، (لتعارفوا) اي ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بالاباء والقبائل، (ان اكرمكم عند الله اتقاكم) فان التقوى بها تكمل النفوس ويتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمس منها. (البيضاوى). (*)

PageV08P182:

(1) قال الجوهري: يقال: ما رزأته ماله اي ما نقصته. انتهى. والفئ: الغنيمة والخراج.

واليثرب مدينة الرسول اي ماانقصكم من غنائمكم وخراجكم مابقي لي عذق بالفتح اي نخلة بالمدينة. (آت).

(2) اي ارجعوا إلى انفسكم وانصفوا وليقل انفسكم لكم صدقا في ذلك. (آت)

(3) اي لا تكونوا كذلك حتى اعرفكم في ذلك اليوم هكذا وفي بعض النسخ (فلا اعرفكم)

استفهام انكاري اي بلى اعرفكم كذلك. (آت) (4) يقال: اعذر اليه اي ابدى عذره واثبته. (آت). (*)

PageV08P183:

(1) لعله اشارة إلى الفتن التي حدثت بعده صلوات الله عليه في الشيعة فارتدوا. (آت).

(2) رواه الكشي ص 158 من رجاله عن حمدويه بن نصير، عن محمد بن عيسى، عن النضر مثله الا ان فيه (اما ان ميسر بن عبدالعزيز وعبدالله بن عجلان في تلك العصابة فما مكث بعد ذلك الا نحوا من سنتين حتى هلك صلوات الله عليه). انتهى. وفي نسخة من الروضة (ميسر وعبدالله بن عجلان) وهو الصحيح.

(3) في نسخة (سنتين) وهو الصواب.

(4) ضمير (عنه) راجع إلى احمد بن محمد بن خالد.

(5) فيه ارسال ورواه العياشي عن محمد ms4543 ين سليمان الديلمي عن ابيه ولعلهما سقطا في هذا السند وفي بعض النسخ هكذا وهو الظاهر. (آت) ومحمد ين سليمان كان غاليا كذابا وكذا ابوه.

(6) آل عمران: 103. وقوله تعالى: (على شفا حفرة) اي طرفها ومشرفا على السقوط فيها بسبب الكفر والمعاصي. قله: (بمحمد) يعني انقذكم الله بمحمد (صلى الله عليه وآله). وقوله:

(هكذا والله نزل بها جبرئيل) اي بهذا المعنى.

(7) كذا في اكثر النسخ وفي سورة آل عمران اية 92. ولعله في الحديث (حتى تنفقوا ما تحبون)

كما يقرا في بعض النسخ اي جميع ما تحبون. (*)

PageV08P184:

(1) (ان اقتلوا انفسكم) اي عرضوا انفسكم للقتل بالجهاد او اقتلوها كما قتل بنو اسرائيل وان مصدرية او مفسرة لان كتبنا في معنى امرنا. قوله: (وسلموا) يحتمل ان يكون من كلامه (عليه السلام) اضافة للتقسير اي المراد بالقتل القتل الذي يكون في امر التسليم للامام (عليه السلام) وكذا فيما يذكر بعد ذلك وقوله: (رضى) اي يكون خروجكم لرضا الامام او على وفق رضاه. (آت).

والاية في سورة النساء: 66.

(2) اشارة إلى الاية الواردة في سورة النساء آية 64. وهذا احد بطون الاية الكريمة.

(3) النساء: 63. قوله: (ما في قلوبهم) اي من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب، (فاعرص عنهم) اي عن عقابهم لمصلحة في استبقائهم او عن قبول معذرتهم كما قيل. (آت).

(4) اوردهما عليها السلام للتفسير اي انما امر تعالى بالاعراض عنهم لسبق كلمة الشقاء عليهم اي علمه تعالى بشقائهم وببق تقدير العذاب لهم لعلمه بانهم يصيرون اشقياء بسوء اختيارهم ولعل الامر بالاعراض لعدم المبالغة والاهتمام في دعوتهم والحزن على عدم قبولهم او جبرهم على الاسلام. (آت). (5) في المصحف: (وعظهم وقل لهم قولا بليغا) وتركه في الخبر اما من النساخ او لظهوره.

(6) النساء: 59. (*)

PageV08P185:

(1) مأخوذ من تتمة الاية السابقة. والغرض انه ليس المراد تنازع الرعية واولى الامر كما ذهب اليه اكثر المفسرين بل هو خطاب للمأمورين الذين قيل لهم: (اطيعوا الله) اي ان اشتبه عليكم امر وخضتم فيه تنازعا له لعدم علمكم فردوه إلى الله الخ. (آت). ms4544

(2) اي مللتكم ومللتموني.

(3) اي ز إلى ظهر بلدهم. (آت) وفي بعض النسخ (ظهورهم).

(4) اي لكبير الاصنام بناء ا على زعمهم حيث يعدونها من ذوي العقول. (آت)

(5) كذا وفي تفسير العياشي (ما بالكن لا تجبن).

(6) تمرغ في التراب: تقلب. (*)

PageV08P186:

(1) قال الجوهري: ندبه للامر فانتدب له اي دعاه له فاجاب.

(2) شقراء اي شديد الحمرة. وبراء اي كثير الوبر. عشراء اي اتى على حملها عشرة اشهر.

وقوله: (بين جنبيها ميل) اي يكون عرضها قدر ميل. (آت).

(3) اي انشق الجبل شقا.

(4) اي لم يظهر لهم فجأة شئ الا رأسها. (آت).

(5) الاجترار هو ما يفعله بعض الدواب من إخراجها ما في بطنها مضغة وابتلاعه ثانيا. (آت). (6) الفصيل: ولد الناقة.

(7) قال الجوهري: الجميع صد المتفرق، والجميع: الجيش، والجميع: الحي المجتمع. (آت). (*)

PageV08P187:

(1) الحاصل انها راى جبلين بينهما قدر ميل بقدر عرض البعير وكان في كل من الجانبين اثر جنبها.

وفي تفسير المجمع عن ابن محبوب عن الرجل الذي راى ارض ثمود والجبلين انه قال وجدته ثمانين ذراعا.

(2) القمر: 24 إلى 26. وقوله: (منا) اي من جنسنا وجملتنا، لا فضل له علينا، وانتصابه بفعل يفسره ما بعده، واحدا منفردا لا تبع له من آحادهم دون اشرافهم، (نتبعه انا إذا لفي ضلال وسعر) كانهم عكسوا عليه فرتبوا على اتباعهم اياه ما رتبه على ترك اتباعهم له. وقيل: السعر:

الجنون ومنه: ناقة مسعورة، (أء لقى الذكر) الكتاب والوحى عليه (من بيننا) وفينا من هو احق منه بذلك (بل هو كذاب اشر) حمله بطره على الترفع علينا بادعائه. (آت).

(3) الشرب بالكسر: النصيب من الماء. (*)

PageV08P188:

(1) في القاموس: الاشقر من الناس من تعلو بياضه حمرة.

(2) (قدار) قال الجوهري: قدار بضم القاف وتخفيف الدار يقال له: احمر ثمود وعاقر ناقة صالح.

(3) (فرغى) قال في القاموس: رغى البعير: صوت وضج.

(4) الاعراف: 77، وفيها (ان كنت من المرسلين) ولعلها نقل بالمعنى، او من النساخ، او ماخوذة من الاية لا لفظها. (*)

PageV08P189:

(1) النعيق وهو صوت الراعي بغنمه اي لم تبق منهم جماعة يتأتى منهم النعيق والرعي وفي بعض النسخ

(فلم ms4545 يبق لهم ثاغية ولا راغية) قال الجوهرى: الثغاء: صوت الشاة والمعز وما شاكلهما والثاغية:

الشاة والراغية: البعير، وما بالدار ثاغ ولا راغ اي احد وقال: قولهم: ماله ثاغية ولا راغية اي ماله شاة ولا ناقة انتهى. وهو الاظهر. وهو الموجود في روايات العامة ايضا في تلك القصة. (من آت).

(2) لعله كان هذا الكلام في قرب وفاته (عليه السلام) اذ كان مقتل عثمان إلى وفاته صلوات الله عليه نحو من ثمانين سنة لانه كان وفاته (عليه السلام) سنة اربع عشر ومائة (آت). (*)

PageV08P190:

(1) اي لفتلهما.

(2) الواهنة: الضعف. والعضد. وفقرة في القفا. وريح تاخذ في المنكبين او في العضد او في الاخدعين و(هما عرقان) ويكون ذلك عند الكبر. واسفل الاضلاع يقال: انه لشديد الواهنتين اي شديد الصدر (المنجد) وقوله: (غمرة بول) بالراء المهملة وفي بعضها (بوله). وفي بعض النسخ بالزاي المعجمة. وغمرة الشئ شدته ومزدحمه والغمز بالزاي: العصر وعلى تقادير الظاهر احتباس البول. (آت) وفي بعض النسخ (غمرة تؤلمه).

(3) ابوجميلة هو مفضل بن صالح الاسدى النخاس مولاهم ضعيف كذاب يضع الحديث روى عن ابي عبدالله وابى الحسن موسى (عليهما السلام) ومات في حياة الرضا (عليه السلام) (قاله العلامة في خلاصة).

(4) الحزم: ضبط الامر والاخذ فيه بالثقة.

(5) الطحال بكسر الطاء: غدة اسفنجية في يسار جوف الانسان وغيره من الحيوانات لازقة بالجنب والجمع: اطحله وطحل وطحالات. والطحال بضم الطاء: داء يصيب الطحال بكسر الطاء. (*)

PageV08P191:

(1) في بعض النسخ (فاطعموه اياه). وقوله: (فقعد الدم) اي سكن ولعله كان طحاله من غليان الدم فقد يكون منه نادرا او انهم ظنوا انه الطحال فاخطأوا ويحتمل ان يكون المراد انه انفصل عنه الدم. (آت).

(2) الحزاء نبت بالبادية يشبه الكرفس الا انه اعرض ورقا منه. (آت).

(3) الريح الشابكة: لعل المراد الريح التي تحدث في الجلد فتشبك بين اللحم والجلد والحام لم نعرف له معنى ولعله من حام الطير على الشئ اي دوم اي الريح اللازمة (آت). والابردة بكسر الهمزة والراء: علة معروفة من غلبة البرد والرطوبة يفتر عن الجماع (الصحاح). والحلبة ms4546 بالضم:

نبت نافع للصدر والسعال والربو والبلغم والبواسير والظهر والكبد والمثانة والباءة. (القاموس)

(4) اي لم ينعقد الولد من مائه ويحتمل ان يكون المراد قلة الباه. (آت).

(5) اللبن الحليب هو الذي لم يغير ولم يصنع منه شئ آخر وانما وصف به اذ قد يطلق اللبن على الماست (آت). (6) معلى بن محمد هذا ابوالحسن البصري مضطرب الحديث والمذهب (قاله العلامة في الخلاصة) وفي بعض النسخ (عن علي بن محمد). (*)

PageV08P192:

(1) صالح بن عقبة يرمى بالغلو لا يلتفت اليه. على ما في الخلاصة.

(2) هو الحسن بن على الوشاء وابوسلمة هو سالم بن المكرم ابوخديجة ثقة على ما ذكره النجاشي فعلى هذا فالسند صحيح لان معتب مولى ابي عبدالله الصادق (عليه السلام) ثقة وهو من افضل مواليه وخيرهم.

(3) اي معظم الادوية وغيرها لفلة نفعها ليست بدواء.

(4) الكاشم: الانجدان الرومى. واعلم ان ما ورد في معالجة الامراض في الروايات ينبغي في استعماله مراعاة الاهوية والازمنة والامكنة والامزجة وغيرها قال الصدوق رحمه الله اعتقادنا في الاخبار الواردة في الطب انها على وجوه منها ما قيل على هواء مكة والمدينة ولا يجوز استعماله في سائر الاهوية ومنها ما اخبر به العالم على ما عرف من طبع السائل ولم يعتبر بوصفه إذا كان اعرف بطبعه منه ومنها مادلسه المخالفون في الكتب لتقبيح صورة المذهب عند الناس ومنها ما وقع فهى سهو من ناقله ومنها ما حفظه بعضه ونسي بعضه وما روى في العسل انه في شفاء من كل داء فهو صحيح ومعناه انه شفاء من كل داء بارد وما روى في الاستنجاء بالماء البارد لصاحب البواسير فان ذلك إذا كان بواسيره من الحرارة الخ. راجع سفينة البحار ج 2 عنوان (طبب). (*)

PageV08P193:

(1) الهليلج: ثمر منه اصفر ومنه اسود ومنه كابلى له نفع ويحفظ العقل ويزيل الصدع. والبليلج: بكسر الباء واللام الاولى وفتح الثانية: دواء هندي معروف يتداوى به (مجمع البحرين) والاملج ثمر شجر يكثر في الهند وهو نوع من الادوية يتداوى به ويسمونه الطريفل.

(2) الصفد: العطاء.

(3) البط: الشق، وبط الدمل ms4547 والجرح والصرة ونحوهما: شقه.

(4) (الاسمحيقون) قال المجلسي رحمه الله: لم نجده في كتب الطب واللغة والذي وجدته هو اسطمخيقون وهو حب مسهل للسوداء والبلغم ولعل مات في النسخ تصحيف هذا. وفي مجمع البحرين: الاسمحيقون بالسين والحاء المهملتين بينهما ميم والقاف بعد الياء المثناة من تحتها كما صحت به النسخ ثم الواو والنون: نوع من الادوية يتداوى به ومنه الحديث نسقى هذه السموم الاسمحيقون والغاريقون. انتهى.

(5) يدل على عدم جواز التداوى بالحرام مطلقا كما هو ظاهر اكثر الاخبار وان كان خلاف المشهور وحمل على ما إذا لم يضطر اليه ولا اضطرار اليه وقوله (عليه السلام): (قد اشتكى) لعله استشهاد للتداوي بالدواء المر. (آت). (*)

PageV08P194:

(1) لعله لاستلزام ذلك المرض اختلال العقر وتشويش الدماغ غالبا. (آت)

(2) في القاموس: اللدود كصبور: ما يصب بالمسعط من الدواء في احد شقي الفم وقد لده لدا ولدودا ولده اياه ولدة وألده ولد فهو ملدود.

(3) يدل على جواز التداوي بالادوية والاعمال خطيرة. (آت).

(4) حمزة بن الطيار مات في حياة الصادق (عليه السلام) وترحم عليه فروايته عن ابي الحسن (عليه السلام) لعلها كانت في حياة ابيه (عليهما السلام).

(5) (لو) للتمني.

(6) (مزعة عسل) بالزاي المعجمة والعين المهملة قال الجوهري: المزعة بالضم والكسر:

قطعة لحم يقال: ما عليه مزعة لحم وما في الاناء مزعة من الماء أي جرعة (آت).

(7) اللعقة بضم اللام مصدر: ما تاخذه في الملعقة او باصبعك، والقليل مما يلعق. (*).

PageV08P195:

(1) اي يطلى جميعها بالطين لئلا يفسدها النار إذا وضعت عليها ولا يخرج مها شئ إذا حصل خرق اوثقب. (آت).

(2) في بعض النسخ (خل خمر) اي صار بالعلاج خلا. (آت).

(3) معرب بستو. (4) عتق الخمر قدمت وحسنت.

(5) في بعض النسخ (السكينة) فتكون اسم كوكب غير معروف وهذا انسب بقوله: (ما سمعته من منجم). (آت). (*)

PageV08P196:

(1) من الصفير.

(2) قال الجزري: العدوى: اسم من الاعداء كالرعوى والبقوى من الارعاء والابقاء، يقال:

اعداء الداء يعديه اعداءا وهو ان يصيبه مثل ما بصاحب الداء وذلك ان يكون ببعير جرب مثلا فتتقى مخالطته بابل اخرى حذار أن يتعدى ms4548 ما به من الجرب اليها فيصيبها ما اصابه وقد ابطله الاسلام لانهم كانوا يظنون ان المرض بنفسه يتعدى فاعلمهم النبي (صلى الله عليه وآله) انه ليس الامر كذلك وانما الله تعالى هو الري يمرض وينزل الداء ولهذا قال في بعض الاحاديث (فمن اعدى البعير الاول)

اي من اين صار فيه الجرب انتهى. اقول: يمكن ان يكون المراد نفي استقلال العدوى بدون مدخلية مشيئة الله تعالى بل مع الاستعاذة بالله يصرفه عنه فلا ينافي الامر بالفرار من المجذوم وامثاله لعامة الناس الذين لضعف يقينهم لا يستعيذون به تعالى وتتأثر نفوسهم بامثاله وقد روى ان على بن الحسين (عليهما السلام) اكل مع الجذومين ودعاهم إلى طعامه وشاركهم في الاكل. وقيل: الجذام مستثنى من هذه الكلية وقال الطيبي العدوى مجاوزة العلة او الخلق إلى الغير وهو يزعم الطب في سبع: الجذام والجرب والجدري والحصبة والنجر والرمد والامراض الوبائية. (فابطله الشرع) اي لا تسري علة إلى شخص وقيل: بل نفى استقلال تاثيره بل هو متعلق بمشيئة الله ولذا منع مقاربته كمقاربة الجدار المائل والسفينة المعيبة واجاب الاولون بان النهي عنها للشفقة خشية ان يعتقد حقيته إن اتفق اصابة عاهة (*)

PageV08P197:

وارى هذا القول اولى لما فيه من التوفيق بين الاحاديث والاصول الطبية التي ورد الشرع باعتبارها على وجه لا يناقض اصول التوحيد.

وقوله: (ولا طيرة) هذا ايضا مثل السابق والمراد انه لا يجور التطير والتشؤم بالامور او لا تأثير للطيرة على الاستقلال بل مع قوة النفس وعدم التاثر بها والتوكل على الله تعالى ترتفع تاثيرها ويؤيده ما ورد في بعض الاخبار من الدلالة على تاثيرها في الجملة وما ورد في بعض الادعية من الاستعاذة منها، قال الجزري: فيه لا عدوى ولا طيرة. الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد يسكن هي التشؤم بالشئ وهو مصدر تطير يقال: التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهى عنه واخبر انه ليس له تعثير في جلب نفع او دفع ضرر.

قوله: ms4549 (ولا هامة) قال الجزرى: فيه لا عدوى ولا هامة. الهامة: الراس واسم طائر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشامون بها وهي من طير الليل وقيل: هي البومة وقيل: كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول: اسفوني اسفوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل: كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل: روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدى فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكره الهروى في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والياء.

قوله (صلى الله عليه وآله): (ولا صفر) قال الجزرى: فيه لا عدوى ولا هامة ولا صفر. كانت العرب تزعم ان في البطن حية يقال لها: الصفر تصيب الانسان إذا جاع وتؤذيه وانها تعدى فابطل الاسلام ذلك. وقيل: اراد به النسئ الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تأخير المحرم إلى صفر ويجعلونه صفر هو الشهر الحرام فابطله. انتهى. وقيل: هو الشهر المعروف زعموا انه يكثر فيه الدواهي والفتن فنفاه الشارع ويحتمل ان يكون المراد هنا النهي عن الصفير بقرينة انه (عليه السلام) لم يذكر الجواب عنه وهو بعيد والظاهر ان الراوى ترك جواب الصفير ويظهر من بعض الاخبار كراهته.

قوله: (ولا رضاع بعد فصال) اي لا حكم للرضاع بعد الزمان الذي يجب فيه قطع اللبن عن الولد اي بعد الحولين فلا ينشر الحرمة.

قوله: (ولا تعرب بعد هجرة) اي لا يجوز اللحوق بالاعراب وترك الهجرة بعدها وعد في كثير من الاخبار من الكبائر. (*)

PageV08P198:

قوله: (ولا صمت يوما إلى الليل) اي لا يجوز التعبد بصوم الصمت الذي كان في الامم السابقة فانه منسوخ في هذا الشرع.

قوله: (ولا طلاق قبل نكاح) كان يقول: إذا تزوجت فلانة فهي طالق. فلا يتحقق هذا الطلاق وكذا قوله: (لا عتق قبل ملك).

قوله (صلى الله عليه وآله): (ولا يتم بعد ادراك) اي يرفع حكم اليتيم من حجره وولاية الولى عليه وحرمة اكل ماله بغير اذن وليه وغيرها بعد بلوغه. (آت).

(1) يدل على ان تاثير الطيرة ينتفى بعدم الاعتناء بالتوكل على ms4550 الله تعالى. (آت).

(2) البقرة: 243. (*)

PageV08P199:

(1) اي يظهر للناس عظامهم المندرسة من غير جلد ولحم. (آت).

(2) في بعض النسخ (فاحياهم الله) فيكون قوله: (فاوحى الله) تفصيلا وتفسيرا للاحياء. (آت).

(3) يوسف: 87. والتحسس: طلب الاحساس اي تعرفوا منها وتفحصوا عن حالهما. (آت). (*)

PageV08P200:

(1) المائدة: 71. وتمام الاية: (وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون). والمشهور بين المفسرين انها لبيان حال بنى اسرائيل اي حسبت بنو اسرائيل الا يصيبهم بلاء وعذاب بقتل الانبياء وتكذيبهم وعلى تفسيره (عليه السلام) المراد الفتنة التي حدثت بعد النبي (صلى الله عليه وآله) من غصب الخلافة وعماهم عن دين الحق وصممهم عن استماعه وقبوله. (آت).

(2) المائدة: 78.

(3) المشهور بين المفسرين والمؤرخين وظاهر الاية الكريمة بل صريحها حيث قال في قصة اصحاب السبت: (فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين). عكس ذلك وقد ورد في اكثر رواياتنا ايضا كذلك اي مسخهم قردة كان في زمان داود ومسخهم خنازير في زمان عيسى (عليهما السلام) ولعله من النساخ لكن في تفسيري العياشي وعلى بن ابراهيم في هذا المقام كما في الكتاب. (آت).

(4) الانعام: 33. قال الطبرسي: قرأ نافع والكسائي والاعشى عن ابي بكر (لا يكذبونك)

بالتخفيف وهو قراءة علي (عليه السلام) والمروى عن جعفر الصادق (عليهما السلام) والباقون: بفتح الكاف والتشديد. (*)

PageV08P201:

(1) الانعام: 93.

(2) ذلك قبل ان يحاميه عثمان ويحسر على رسول الله في اخذ الامان له. (آت).

(3) اي اتركها كما نزلت ولا تغيرها وان ما كتبت وان كان حقا لا يجوز تغيير ما نزل من القرآن فقوله: (فما يغير على، اما افتراء منه على الرسول او هو اشارة إلى ماجرى على لسانه ونزل الوحي مطابقا له. (آت).

(4) الانفال: 39. قال الطبرسي رحمه الله: هذا خطاب للنبي (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين ان يقاتلوا الكفار حتى لا تكون فتنة اي شرك عن ابن عباس والحسن ومعناه حتى لا يكون كافرا بغير عهد لان الكافر إذا كان بغير عهد كان عزيزا في قومه ويدعو الناس إلى دينه فتكون الفتنة في الدين. ms4551 وقيل: حتى لا يكون يفتن مؤمن عن دينه ويكون الدين كله لله اي ويجمع اهل الحق واهل الباطل على الدين الحق فيما يعتقدونه ويعملون به فيكون الدين حينئذ كله لله باجتماع الناس عليه وروى زرارة وغيره عن ابي عبدالله (عليه السلام) قال: لم يجئ تأويل هذه الاية ولو قد قام قائمنا بعد وسيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الاية ولو قد قام قائمنا بعد وسيرى من يدركه كما يكون من تأويل هذه الاية وليبلغن دين محمد (صلى الله عليه وآله) ما بلغ الليل حتى لا يكون شرك على ظهر الارض.

(5) اي بقبول الجزية من اهل الكتاب والفداء من المشركين واظهار الاسلام من المنافقين مع علمه بكفرهم. (آت). (*)

PageV08P202:

(1) الانفال: 70.

(2) اي ارحم علي او اقبل علي.

(3) هو كنية عباس بن عبدالمطلب.

(4) (فقال) اي عقيل وقال الجوهري: اثخنه اي اوهنه بالجراحة واضعفه. (آت).

(5) اي اتبعوهم وشدوا خلفهم وان اثخنتموهم فخلوهم. وقيل: القائل النبي صلى الله عليه وآله وركوب الاكتاف كناية عن شد وثاقهم اي ان ضعفوا بالجراحات فلا يقدرون على الهرب فخلوهم والا فشدوهم لئلا يهربوا وتكونوا راكبين على اكتافهم اي مسلطين عليهم. (آت).

(6) في بعض النسخ (ابني اخيك) اي نوفلا وعقيلا. (7) اي بالذي حلف به.

(8) قال الطبرسي رحمه الله انما ذكر الايدي لان من كان في وثاقهم فهو بمنزلة من يكون في ايديهم لاستيلائهم عليه، (من الاسرى) يعني اسراء بدر الذين اخذ منهم الفداء، (إن يعلم الله في قلوبكم خيرا) (*)

PageV08P203:

اي اسلاما واخلاصا او رغبة في الايمان وصحة نية، (يؤتكم خيرا) اي يعطكم خيرا (مما اخذ منكم)

من الفداء اما في الدنيا والاخرة واما في الاخرة، (ويغقر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) روى عن العباس ابن عبدالمطلب إنه قال: نزلت هذه الاية في وفي اصحابي كان معي عشرون اوقية ذهبا فاخذت مني فاعطاني الله مكانها عشرين عبدا كل منهم يضرب بمال كثير وادناهم يضرب بعشرى الف درهم مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم وما احب ان لى بها جميع اموال اهل ms4552 مكة وانا انتظر المغفرة من ربي، قال قتاده: ذكر لنا ان النبي (صلى الله عليه وآله) لما قدم عليه مال البحرين ثمانون الفا وقد توضأ لصلاة الظهر فما صلى يومئذ حتى فرقه وامر العباس ان ياخذ منه يحثى فاخذ فكان العباس يقول: هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة. انتهى.

وابوالبختري هو العاص بن هشام بن الحارث بن اسد ولم يقبل امان النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك اليوم وقتل فالضمير في قوله (ع): (اسروا) راجع إلى بني هاشم وابوالبختري معطوف على احد لانه لم يكن من بني هاشم وقد كان نهى النبي (صلى الله عليه وآله) عن قتله ايضا قال: ابن ابي الحدبد قال: الواقدي نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن قتل ابي البختري وكان قد لبس السلاح بمكة يوما قبل الهجرة في بعض ما كان ينال النبي (صلى الله عليه وآله) من الاذى وقال: لا يعرض اليوم احد لمحمد باذى الا وضعت فيه السلاح فشكر ذلك له النبي (صلى الله عليه وآله) وقال ابوداود المازني: فلحقته يوم بدر فقلت له: ان رسول لله نهى عن قتلك ان اعطيت بيدك قال: وما تريد إلى ان كان قد نهى عن قتلى فقد كنت ابليته ذلك فاما ان اعطى بيدى فواللات والعزى لقد علمت نسوة مكة اني لا اعطي بيدي وقد عرفت انك لا تدعني فافعل الذي تريد فرماه ابوداود بسهم وقال: اللهم سهمك وابوالبخترى عبدك فضعه في مقتله وابوالبختري دارع ففتق السهم الدرع فقتله قتال الواقدي: ويقال ان المجذر بن زياد قتل ابا البختري ولا يعرفه فقال المجذر في ذلك شعرا عرف منه انه قاتله.

وفي رواية محمد بن اسحاق ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى يوم بدر عن قتل ابي البختري واسمه الوليد بن هشام بن الحارث بن اسد بن عبد الغزى لانه كان اكف الناس عن رسول الله لمكة كان لا يؤديه ولا يبلغه عني شئ يكرهه وكان فيمن قام في نقض الصحيفة التي ms4553 كتبتها قريش على بن هاشم فلقيه المجذر بن زياد البلوى حليف الانصار فقال له: ان رسول الله نهانا عن قتلك ومع ابي البخترى زميل له خرج معه من مكة يقال له: جنادة بن مليحة فقال ابوالبخترى: وزميلي قال المجرد:

والله ما نحن بتاركي زميلك مانهانا رسول الله الا عنك وحدك قال: إذا والله لاموتن انا وهو جميعا لا تتحدث عني نساء اهل مكة اني تركت زميلي حرصا على الحياة فنازله المجذر وارتجز ابوالبختري فقال:

لن يسلم ابن حرة زميله * حتى يموت او يرى سبيله ثم اقتتلا فقتله الجدر وجاء إلى رسول الله فاخبره وقال: والذي بعثك بالحق لقد جهدت ان يستاسر فاتيك به فابى الا القتال فقاتلته فقتلته ثم قال: قال: محمد بن اسحاق: وقد كان رسول الله في اول الواقعة نهى ان يقتل احد من بني هاشم وروى باسناده عن ابن عباس انه قال: قال النبي لاصحابه: اني عد عرفت ان رجالا من بني هاشم وغيرهم قد اخرجوا كرها لا حاجة لنا بقتلهم فمن لقى منكم احدا من بني هاشم فلا يقتله ومن لقى ابا البخترى فلا يقتله ومن لقى العباس بن عبدالمطلب عم رسول الله فلا يقتله فانه انما اخرج مستكرها. (آت). (*)

PageV08P204:

(1) التوبة: 19. قال الطبرسي: قيل: انها نزلت في على (عليه السلام) وعباس بن عبدالمطلب وطلحة بن شيبة وذلك انهم افتخروا، فقال طلحة: انا صاحب البيت ويبدي مفتاحه ولو اشاء بت فيه، وقال العباس: انا صاحب السقاية والقائم عليها، وقال علي بن ابي طالب (عليه السلام):

لا ادري ما تقولان، لقد صليت إلى القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد، عن الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرظي. انتهى.

(2) الزمر: 8. وقوله: (منيبا) اي لزوال ما ينازع العقل في الدلالة على ان مبدأ الكل منه،

(ثم إذا خوله) اي اعطاه من الخول وهو التعهد او الخول وهو الافتخار، (نعمة منه) اي من الله

(نسي) اي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه او ربه الذي كان يتضرع اليه. (البيضاوي) ms4554 واعلم ان ما ذكره عله السلام في معنى الاية هو التأويل كما صرح به.

(3) الزمر: 8.

PageV08P205:

(1) الزمر: 9.

(2) المائدة 95. وهذا ورد في جزاء الصيد حيث قال تعالى (ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم) والمشهور بين المفسرين وما دلت عليه اخبار اهل البيت (عليهم السلام) وانعقد عليه احماع الاصحاب هو ان المماثلة معتبرة في الخلقة، ففي النعامة بدنة وفي حمار الوحش شبه البقرة وفي الظبي شاة. وقال ابراهيم النخعي: يوم الصيد قيمة عادلة ثم يشتري بثمنه مثله من النعم، (يحكم به ذوا عدل منكم) ذهب المفسرون إلى ان المراد انه يحكم في التقويم والمماثلة في الخلقة العدلان لانهما يحتاجان إلى نظر واجتهاد، هذا مبني على القراءة المشهورة من لفظ التثنية وقد اشتهر بين المفسرين ان قراءة اهل البيت (عليهم السلام) بلفظ المفرد وقال الشيخ الطبرسي رحمه الله: قراءة محمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق (عليهما السلام): (يحكم به ذو عدل منكم) وقال البيضاوي وقرئ (ذو عدل) على ارادة الجنس. والمعنى على هذه القراءة انه يحكم بالمماثلة النبي أو الامام الموصوفان بالعدل والاستقامة في جميع الاقوال والافعال وقد حكموا بما ورد في اخبارهم من بيان المماثلة وعلى قراءة التثنية ايصضا يحتمل ان يكون المعنى ذلك بان يكون المراد النبي والامام (عليهما السلام). (آت).

(3) المائدة: 100 (لم تبد لكم) ذكره (عليه السلام) تفسيرا للاية الكريمة. (*)

PageV08P206:

(1) الانعام: 115. (فيها الحسنى) اي تمة كلمته الحسنى وهو بيان الاية.

(2) الاسراء: 4. وما ذكره (عليه السلام) هو التأويل. (3) الوتر بالكسر: الجناية اي صاحب وتر وجناية على آل محمد (عليهم السلام). (آت).

(4) لعل المراد انها صقلت وذهبت في موضعين: امامها وخلفها. وقوله: (المؤدون) اي هم المؤدون. (آت).

(5) انما يغسله (عليه السلام) لانه من بين الائمة (عليهم السلام) شهيد في المعركة ولا يجب عليه الغسل وان مات بعد الرجعة. (آت).

(6) الظاهر انه محمد بن حكيم من اصحاب ابي عبدالله وابي الحسن (عليهما السلام) والخبر مضمر او موقوف.

(7) هي مدفن ابي ذر قرب المدينة. (*)

PageV08P207:

(1) فناء الدار: ما امتد ms4555 من جوانبها والمراد اما فناء دارهم او دارك او دار رسول الله (صلى الله عليه وآله). (آت)

(2) اي مشرف على جميع الخلق وهو كناية عن علمه بما يصدر عنهم وانه لا يعزب عن علمه شئ من امورهم. (آت).

(3) اي في خلق وتقدير وتغيير وقضاء حاجة ودفع كربة ورفع قوم ووضع آخرين ورزق وتربية وسائر ما يتعلق بقدرته وحكمته تعالى والغرض تسلية ابي ذر بانه يمكن ان يتغير الحال. (آت). (*)

PageV08P208:

(1) اكثر الناس يتبعون الجماعات وان كانوا على الباطل، على وفق الفقرة التالية. (آت).

(2) الشجن بالتحريك: الحاجة.

(3) (فآلى) اي حلف. (4) يعني الوليد بن عقبة آخا عثمان لامه وكان عثمان ولاه الكوفة وذكر الزمخشري وغيره انه صلى بالناس وهو سكران صلاة الفجر اربعا وقال: هل ازيدكم. (آت).

(5) الحسيس: الصوت الخفي.

(6) اي التي كانت في اول النهار وهي الحق والتي كانت في اخره وهي الباطل وذلك عند قيام القائم.

(7) يونس: 35 وقوله: (يهدي) اصله يهتدي فادغمت التاء في الدال. (*).

PageV08P209:

(1) هذا الخبر مضمر او موقوف وقوله: من العجلية كانها نسبة إلى قبيلة، وفي بعض النسخ

(العجلية). (آت).

(2) (منادى آخر النهار) بصيغة المجهول اي يخبر منادى اول النهار عن منادى آخر النهار ويقول: انه شيطان فلا تتبعوه. (آت).

(3) اي قال الامام او الراوى الذي يناظر الرجل العجلى. (آت).

(4) اي بنو العباس وهذا احذ اسباب خروج القائم (عليه السلام) وان تأخر، قال الفاضل الاسترآبادي المراد ان بنى العباس لم يتفق الملوك على خليفة وهذا معنى تفرق الكلمة ثم تمضى بعد ذلك مدة مديدة إلى خروج السفياني ثم إلى ظهور القائم. (آت). (*)

PageV08P210:

(1) داود بن على هو عم السفاح وسليمان بن خالد في بعض النسخ (سليمان بن مخالد) وفي بعضها (مجالد) وفي بعضها (مخلد).

(2) بالتخفيف اي اظهر واعذره وبالتشديد اي ذكروا في العذر اشياء لا حقيقة لها فان المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر كما ذكره الجوهري. (آت).

(3) اي الارض المعلومة بقرينة المقام.

(4) لعل المراد اصل الكثرة والزيادة لا الضعف الحقيقي كما يقال ms4556 في كرتين ولبيك اذ كان ملكهم اضعاف ملك بني امية وفي هذا الابهام حكم كثيرة منها عدم طغيانهم ومنها عدم يأس اهل الحق. وتلقف الشئ: تناوله بسرعة اي يسهل لهم تناول الخلافة بحيث يتيسر لصبيانهم من غير منازع. (آت). (*)

PageV08P211:

(1) (عنفوان) بضم العين والفاء اي أوله. وقوله: (ترغذون) يقال: رغد اي واسعة طيبة. وقوله: (ما لم تصيبوا منا دما حراما) المراد قتل اهل البيت (عليهم السلام) ولو كان بالسم مجازا ويكون قتل الائمة (عليهم السلام) سببا لسرعة زوال ملك كل واحد منهم فعل ذلك او قتل السادات الذين قتلوا في زمان ابي جعفر الدوانيقي وفي زمان الرشيد على ما ذكره الصدوق في العيون وكذا ما قتلوا في الفخ من السادات ويحتمل ان يكون اشارة إلى قتل رجل من العلويين قتلوه مقارنا لانقضاء دولتهم. (آت).

(2) الريح قد تكون بمعنى الغلبة والقوة ومنه قوله تعالى: (وتذهب ريحكم) (الصحاح).

(3) (اعور) اي الدني الاصل، السئ الخلق وهو اشارة إلى هلا كوخان. قال الجزري:

فيه: لما اعترض ابولهب على النبي (صلى الله عليه وآله) عند اظهاره الدعوة قال له ابوطالب: يا اعور ما انت وهذا لم يكن ابولهب اعور لكن العرب تقول لمن ليس له اخ من ابيه وامه: اعور وقيل: انهم يقولون للردى من كل شئ من الامور والاخلاق: اعور وللمؤنث عوراء. وقوله:

(ليس باعور من آل ابي سفيان) اي ليس ذلك الاعور من آل ابي سفيان بل من طائفة الترك. (آت). (*)

PageV08P212:

(1) لعل المراد عبدالله بن محمد بن على بن عبدالله بن العباس ثاني خلفاء بني العباس نسب إلى جده. (آت).

(2) اي كما انه ظهرت دولتهم على يد رجل جاء من قبل المشرف وهو ابومسلم المروزى كذلك يكون انقراض دولتهم على يد رجل يخرج من هذه الناحية وهو هلاكو. (آت) هذا من اخبار الغيب لان الكافي صنف في صدر الدولة العباسية.

(3) اي انت تقول: ان هذا خلاف المعهود وما يحكم به المنجمون ولد قلت: انهما من الايات الغريبة التي لم يعهد وقوعها، وعلى مثل هذا ms4557 حمل الصدوق رحمه الله ما ورد من ادخالهما في البحر عند الانكساف والانخساف. (آت)

(4) الرياح جمع الريح والمراد هنا الريح الطيب والغلبة او القوة او النصرة او الدولة. والارواح اما جمع الروح بالضم او بالفتح بمعنى نسيم الريح والراحة. (آت). (5) اي على ماهو لازم الحب من الشفاعة. (آت) (*)

PageV08P213:

(1) اي بسبب ان الله ضمن لكم الجنة او ضمناها لكم من قبل الله وبامره ويحتمل ان يكون الباء بمعنى مع. (آت)

(2) اي في الجنة على صفة الحورية في الحسن والجمال. (آت 9.

(3) اي خذ هذه البشارة و(بشر) اي غيرك و(استبشر) اي افرح وسر بذلك. (آت).

(4) الدعامة بالكسر: عماد البيت. (5) الذروة من كل شئ اعلاه.

(6) الغاشية: 3 و4.

(7) في بعض النسخ (بامر الله عزوجل).

(8) اي يصدر عنهم فلتة من غير تفكر وروية واخذ عن صادق. (آت). (*)

PageV08P214:

(1) اي غنى النفس والاستغناء عن الخلق بتوكلهم على ربهم. (آت).

(2) اي دعاكم الله إلى دينه وطاعته فاجبتموه اليها. (آت).

(3) اي كما ان الجواهر ممتازة من سائر اجزاء الارض بالحسن والبهاء والنفاسة والندرة فكذاهم بالنسبة إلى سائر ولد آدم (عليه السلام). (آت)

(4) اي لولا ان يعدوه عظيما ويصير سببا لغلوهم فيهم. (آت)

(5) والزهو. الكبر والفخر وقوله: (قبلا) اي عيانا ومقابلة.

(6) اي اجره التقديري اي لو كان له اجر مع قطع النظر عما يتفضل به على الشيعة كانه له اجر واحد فهذا ثابت للساكت من الشيعة. (آت)

(7) اي في سائر احوالهم غير حالة المصافة مع العدد. (آت) (*)

PageV08P215:

(1) الحجر: 47. والغل: العداوة والشحناء ويقال: الغل: الحسد.

(2) التقلقل: التحرك والاضطراب وفي بعض النسخ (تقلقى) والقلق الانزعاج.

(3) اي جعل الله محبتي خالصة لكم فصار تاييده تعالى سببا لان لا اخطئ الهدف واصيب كلما اريده من مدحكم وان لم ابالغ فيه. يقال: اغرق النازع في القوس إذا استوفى مدها ثم استعير لمن بالغ في كل شئ ويقال: طاش السهم عن الهدف اي عدل. (آت)

(4) لعله (عليه السلام) نهاه عن ذلك لايهامه تقصير او عدم اعتناء في مدحهم (عليهم السلام) وهذا لا يناسب مقام المدح، او ms4558 لان الاغراق في النزع لا مدخل له في اصابة الهدف بل الامر بالعكس مع ان فيما ذكره معنى لطيفا كاملا وهو ان المداحون إذا بالغوا في مدح ممدوحهم خرجوا عن الحق وكذبوا فيما اثبتوا للممدوح كما ان الرامى إذا اغرق نزعا اخطا الهدف، واني في مدحكم كلما ابالغ في المدح لا يخرج سهمى عن هدف الحق والصدق ويكون مطابقا للواقع. ويحتمل على بعد ان يكون غرضه (عليه السلام) مدحه وتحسينه بانك لا تقصر في مدحنا بل تبذل جهدك فيه. (آت) (*)

PageV08P216:

(1) ام فروة هز كنية لام الصادق (عليه السلام) ينت القاسم بن محمد بن ابي بكر ولبنته (عليه السلام) على ما ذكره الشيخ الطبرسي رحمه الله في اعلام الورى والمراد هنا الثانية والمراد بجدها الحسين ابن على (عليهما السلام). (آت)

(2) قوله: (فروجودي) خطاب لام فروة فاختصر من اوله واخره ضرورة وترخيما ويدل على عدم حرمة سماع صوت الرجال على النساء. (آت)

(3) اي راقبوا الباب وواظبوه لئلا يطلع علينا المخالفون.

(4) قال الجزرى: الكدية بالضم: قطعة غليظة صلبد لا يعمل فيه الفاس.

(5) الترديد من الراوى ويحتمل ان يكون من الامام اشارد بذلك إلى اختلاف روايات العامة وهو بعيد. (آت)

(6) خبر الصخرة من المتواترات قد رواه الخاصة والعامة باسانيد كثيرة فقد روى الصدوق باسناده إلى البراء بن عازب قال. لما امر رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحفر الخندق عرض له صخرة عظيمة شديدة في عرض الخندق لا تاخذ منها امعاول فجاء رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلما رآها وضع ثوبه واخذ المعول قال: بسم الله وضرب ضربة فكسر ثلثها وقال: الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمراء الساعة ثم ضرب الثانية فقال: بسم الله ففلق ثلثا (*)

PageV08P217:

آخر فقال: الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس والله انى لابصر قصر المدائن الابيض، ثم ضرب الثالثة ففلق بقية الحجر وقال: الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله لابصر ابواب الصنعاء مكاني هذا.

وقال على بن ابراهيم: فلما كان في اليوم الثاني بكروا إلى الحفر ms4559 وقعد رسول الله في مسجد الفتح فبينا المهاجرون يحفرون اذ عرض لهم جبل لم يعمل المعاول فيه فبعثوا جابر بن عبدالله الانصارى إلى رسول الله يعلمه ذلك يقال جابر: فجئت إلى المسجد ورسول الله مستلق على قفاه ورداءه تحت رأسه وقد شد على بطنه حجرا فقلت: يا رسول الله انه قد عرض لنا جبل لا يعمل المعاول فيه فقام مسرعا حتى جاءه ثم دعا بماء في اناه وغسل وجهه وذراعيه ومسح على رأسه ورجليه ثم شرب ومج ذلك الماء في فيه ثم صبه على ذلك الحجر ثم اخذ معولا فضرب اخرى فبرقت برقة نظرنا فيها إلى قصور المدائن ثم ضرب اخرى فبرقت برقة نطرنا فيها إلى قصور اليمن، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): اما انه سيفتح عليكم هذه المواطن التي برقت فيها البر ثم انهاك عليها الجبل كما ينهاك الرمل. (آت) (1) في القاموس: الازيب كاحمر: الجنوب والنكباء تجري بينها وبين الصبا.

(2) المنخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وبضمتين وكمجلس: الانف. (*).

PageV08P218:

(1) اي يمنع المطر عنا.

(2) قال الجزري: في حديث الاستسقاء: اللهم حوالينا ولا علينا يقال: رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين من جوانبه، يريد اللهم انزل الغيث في مواضع النبات لا في مواضع الابنية.

وقال الجوهري: يقال قعدوا حوله وحواله وحواليه وحوليه ولا تقل: حواليه بكسر اللام.

(3) اي حيث يرعى سكان البادية انعامهم فانهم يسكنون في خيام الوبر لا بيوت المدر ولا يضرهم كثرة المطر. (آت)

(4) اي ابرقت السماء وقال الفيروزآبادي: برقت السماء بروقا لمعت او جاءت برق. والبرق بدا. والرجل تهدد وتوعد كأبرق. والحاصل ان البرق يلزمه المطر وان لم يمطر في كل موضع يظهر فيه البرق. (آت)

(5) (على شجرة) يحتمل ان يكون نوع من السحاب كذلك وان يكون كناية عن انبعاثه عن الثحر وحواليه. (آت) والكثيب: الرمل المستطيل، التل.

(6) قال الجزري: في حديث علي (عليه السلام): البرق مخاريق الملائكة. هي جمع مخراق وهو في الاصل ثوب يلف به الصبيان بعضهم بعضا اراد انها آلة تزجر بها الملائكة السحاب ms4560 وتسوقه ويفسره حديث ابن عباس: (البرق سوط من نور تزجر بها الملائكة السحاب). (آت) (*)

PageV08P219:

(1) فاطر: 9.

(2) استظهر المجلسي رحمه الله انه زيد (احمد بن محمد بن عيسى) هنا من النساخ.

(3) اي متلبسا بالغيب اي غائبا عن الخلق اوبسبب الامر المغيب عنه من النار وبسبب ايمانه به باخبار الرسل والاول اظهر اذ اكثر الخلق يظهرون خشية الله بمحضر الناس رياءا ولا يبالون بارتكاب المحرمات في الخلوات قوله: (يرعو عند الشيب) قال الجزري: فيه شر الناس رجل يقرء كتاب الله لا يرعوى إلى شئ منه. اي لا ينكف ولا ينزجر من رعى يرعو إذا كف عن الامور وقد ارعوى عن القبيح يرعوى ارعواء، وقيل: الارعواء الندم على الشئ والانصراف عنه. (آت) (*)

PageV08P220:

(1) اي بحسب الدنيا. (آت).

(2) اي المفارقة الواقعة بالموت بعيدة عن المواصلة. (آت)

(3) سند الخبر ضعيف ويدل على ان ياجوج وماجوج ليسوا من ولد آدم (عليه السلام) وروى الصدوق باسناده عن عبدالعظيم الحسني عن علي بن محمد العسكري ان جميع الترك والصقالبة وياجوج وماجوج والصين من ولد يافت والحديث كبير وهذا الخبر عندي اقوى سندا من خبر المتن فيمكن حمله على ان المراد انهم ليسوا من الناس وان اقوى سندا من خبر المتن فيمكن حمله على ان المراد انهم ليسوا من الناس وان كان من ولد آدم. (آت)

(4) ان يجعلون حبنا وما وصل اليهم من علومنا زينة لهم عند الناس ووسيلة لتحصيل الجاه وليس توسلهم بالائمة (عليهم السلام) خالصا لوجه الله. (آت)

(5) اي ياخذ بعضهم اموال بعضهم وياكلونها باظهار مودتنا ومدحنا وعلومنا. (آت) (*)

PageV08P221:

(1) الانكار استعمل هنا مقابل المعرفة. (آت).

(2) اي خروج القائم (عليه السلام).

(3) اي قال علي بن الحسين (عليه السلام): قال امير المؤمنين ولعله (قال: قال) زيد من النساخ.

(4) قوله: (وكل الزرق بالحمق) اي الاحمق في غالب احوال مرزوق موسع عليه والعاقل محروم مقتر عليه. (آت)

(5) الحفيرة موضع بالعراق.

(6) اي صادفت وفي بعض النسخ (واقفت) بتقديم القاف من المواقفة.

(7) الزميل: الرفيق والزاملة: بعير يستظهر به الرجل، يحمل متاعه وطعامه عليه.

(8) اي من ms4561 دين الحق وولاية اهل البيت (عليهم السلام). (آت) (*)

PageV08P222:

(1) هذه المعجزة من المعجزات المشهورات رواها الخاصة والعامة بطرق كثيرة.

(2) اي من النبوة والقرب والكمال. (آت)

(3) اي يسرعون اليه.

(4) اي يسره الله لك من غير طلب. (آت)

(5) اي يسليه. (*)

PageV08P223:

(1) الشعراء: 206 إلى 208. وقوله: (ما كانوا يوعدون) فسره الاكثر بقيام الساعة وفسر في اكثر اخبارنا بقيام القائم (عليه السلام) وهذا انسب بالتسلية. (آت).

(2) القدر: 2 إلى 5.

(3) النور: 63.

(4) اما تفسير للفتنة ايضا او للعذاب.

(5) اي لا ينفع هذا في رفع منازعة مروان والمراد به احد اصحابه (عليه السلام) وابن ذر رجل آخر من اصحابه ولعله كان بينهما منازعة شديدة لتفاوت درجتهما واختلاف فهمهما فافاد (عليه السلام) ان الكتاب لا يرفع النزاع الذي منشاؤه سوء الفهم واختلاف مراتب الفضل. ويحتمل ان يكون المراد بابن ذر عمر بن ذر القاضي العامي، وقد روى انه دخل على الصادق (عليه السلام) وناظره فالمراد ان هذا لا يرفع النزاع بين الاصحاب والمخالفين بل يصير النزاع بذلك اشد ويصير سببا لتضرر الشيعة بذلك كما ورد في كثير من الاخبار ذلك لبيان سبب اختلاف الاخبار فظن عبدالاعلى عند سماع هذا الكلام انه (عليه السلام) لا يجيبه إلى كتابه هذا الكتاب فآيس وقام ودخل على اسماعيل ابنه (عليه السلام) وذكر ما جرى بينه وبينه (عليه السلام).

(6) اي قال عبدالاعلى قال الصادق (عليه السلام) وذكر ما جرى بين مروان وابن ذر من المخاصمة فصدقه الراوى على ذلك قال: بلى جرى ذلك بينهم وهذا يحتمل ان يكون في وقت آخر أتاه (عليه السلام) او في هذا الوقت الذي كان يتكلم اسماعيل سمع كلامه (عليه السلام) فاجابه. ويحتمل ان يكون فاعل

(فقال) اسماعيل اي قال عبدالاعلى: قال اسماعيل عندما ذكرت بعض كلام ابيه (عليه السلام) مبادرا: (*)

PageV08P224:

ما قال ابي في جوابك قصة مروان وابن ذر قال عبدالاعلى: بلى قال ابوك ذلك فيكون إلى اخر الخبر كلام اسماعيل حيث كان سمع من ابيه (عليه السلام) علة ذلك فافاده وهذا أظهر لفظاوالاول معنى. (آت). (1) الزمر: 30. (*)

PageV08P225:

(1) العنان ككتاب: ms4562 سير اللجام الذي يمسك به الدابة والجمع اعنة.

(2) شوكة الحائك وكل شئ تحصن به فهو صيصية اي اظهر كل ذي قدرة قدرته وقوته. (3) اللامة مهموزة الدرع، وقيل: السلاح. (النهاية).

(4) اي قبل الوصول إلى المدينة بالبيداء يخسف الله به وبجيشه الارض كما وردت به الاخبار المتظافرة. (آت)

(5) اي يبذل القائم (عليه السلام) لاهل المدينة الامان فيرجعون إلى المدينة مستأمنين. (آت). (*)

PageV08P226:

(1) (لبيك يا جعفر بن محمد) الظاهر ان هذا الكافر من اصحاب ابي الخطاب (محمد بن مقلاص الاسدي) وكان يعتقد ربوبيته (عليه السلام) كاعتقاد ابي الخطاب فانه اثبت ذلك له (عليه السلام) وادعى النبوة من قبله (عليه السلام) على اهل الكوفة فناداه (عليه السلام) هذا الكافر بما ينائي به الله في الحج وقال ذلك على هذا الوجه، فذعر من ذلك لعظيم ما نسب اليه وسجد لربه وبرا نفسه عند الله مما قال ولعن ابا الخطاب لانه كان مخترع هذا المذهب الفاسد وقوله: (رجعت عودي على بدئي) قال الجوهري: رجع عودا على بدء وعوده على بدئه اي لم ينفع ذهابه حتى وصله برجوعه. (آت). (*)

(2) اي جاوز ما قال الله فيه.

(3) هذا عاء عليه واستجيب دعاءه (عليه السلام) فيه ذكر الكشي انه بعث عيسى بن موسى بن على ابن عبدالله بن العباس وكان عامل المنصور على الكوفة إلى ابي الخطاب واصحابه لما بلغه انهم قد اظهروا الاباحات ودعوا الناس إلى نبوة ابي الخطاب فانهم مجتمعون في المسجد لزموا الاساطين يروون الناس انهم لزموها للجادة وبعص اليهم رجلا فقتلهم جميعا فلم يفلت منهم الا رجل واحد اصابته جراحات فسقط بين العتلى يعد فيهم فلما جنه الليل خرج من بينهم فتخلص وهو ابوسلمة سالم بن مكرم الجمال وروى انهم كانوا سبعين رجلا. (آت). (4) اي كان يذكر فضائلهم ويفتخر باللانتساب بهم. (آت).

(5) الموالي هنا غير العربي الصليب الذي صار حليفا لم ودخل بينهم وصار في حكمهم ووليس منهم. (آت). (*)

PageV08P227:

(1) اي رجل من كفار العجم وان كان صليبا كما مر.

(2) مر معنى الفخذ ص 181 من هذا المجلد. ms4563

(3) لعل هذا في اوائل زمانه (عليه السلام) والا فالظاهر من الاخبار انه لا يقبل منهم الا الايمان او القتل. (آت)

(4) الهميان بالكسر: التكة والمنطقة وكيس للنفقة. ولعله كناية عن علامة جعلها لهم ليعرفوا بها مثل الزنار.

(5) الظاهر هو محمد بن سالم ابي سلمة الاتي تحت رقم 314 وقال الشيخ في الفهرست محمد بن سالم بن ابي سلمة، له كتاب، اخبرنا به ابن ابي جيد عن ابن الوليد عن علي بن محمد بن ابي سعيد القيرواني عن محمد بن سالم بن ابي سلمة السجستاني. انتهى اقول: محمد بن مسلم كان تصحيف محمد سالم وذلك نشأ من اختلاف الكتابة في سالم وسلم وعثمان وعثمن وسفيان وسفين ونظائرها وهذا كثير في كتب القدماء. وعلي بن محمد بن سعيد غير موجود في كتب الرجال والظاهر انه علي بن محمد بن ابي سعيد المذكور ولكن ذكر الشيخ في الرجال على بن محمد بن سعد الاشعري وقال: له كتاب اخبرنا به ابن ابي جيد عن ابن الوليد عن علي بن محمد عن رجاله.

(6) كعت عنه اكيع إذا هبته وجبنت عنه. (القاموس). (*)

PageV08P228:

(1) ماد الشئ يميد ميدا: تحرك ومادت الاغصان: تمايلت. (الصحاح) وهو كناية عن اضطرابهم وشدة حالهم.

(2) أي جرى وسال عرقه. (النهاية)

(3) اي حلت عقالهم.

(4) في بعض النسخ (محمد بن مسلم) ولعله اظهر. (آت)

(5) في بعض النسخ (ما وجدتهم الا واصفة).

(6) كذا. والمحص: التصفية والتخليص من الغش والتمحيص: الاختبار والابتلاء. (*)

PageV08P229:

(1) الظاهر انه اسماعيل بن الفضل. (آت).

(2) (لو يروون) هذا على مذهب من لا يجزم ب (لو) وان دخلت على المضارع لغلبة دخولها على الماضي اي لو لم يغيروا كلامنا ولم يزيدوا فيها لكانوا بذلك اعز عند الناس اما لانهم كانوا يؤدون الكلام على وجه لا يترتب عليه فساد او لان كلامهم لبلاغته يوجب حب الناس لهم وعلم الناس بفضلهم إذا لم يغير فيكون قوله: (وما استطاع) بيان فائدة اخرى لعدم التغيير يرجع إلى المعنى الاول وعلى الاول يكون تفسيرا للسابق. (آت).

(3) اي ينزل عليها ويضم بعضها معها ms4564 عشرا من عند نفسه فيفسد كلامنا ويصير ذلك سببا لاضرار الناس لهم. (آت) وفي بعض النسخ (لها عشرا).

(4) المؤمنون: 60.

(5) لعل المراد دعاؤهم وتضرعهم كانهم شفعوا لانفسهم او طلب الشفاعة من غيرهم او تضاعف حسناتهم ولعله تصحيف شفقتهم. (من آت) (*)

PageV08P230:

(1) (لو) للتمني. وقوله: (عزلت) اي جعلت لهم مائدة غير هذه.

(2) اي الثانية منها الارض وهي تولد اليبس بطبعها والحرارة بانعكاس اشعة الشمس عنها فلها مدخل في تولد المرة الصفراء والسوداء. (آت) (3) اي الثالثة وانما نسب الدم فقط اليها لانها ادخل في دوام البدن من سائر الاخلاط مع عدم مدخلية الاشياء الخارجة كثيرا فيها. (آت)

(4) يحتمل ان يكون اصل استعمال هذه الكلمة كن ممن عرف هذا المعنى وارادة من لا يعرف غيره لا ينافيه على انه يحتمل ان يكون المراد ان الجزاء الخير هو هذا وينصرف واقعا اليه وان لم يعرف ذلك من يتكلم بهذه الكلمة. (آت)

(5) كذا في اكثر النسخ والظاهر سمين ويمكن ان يقرء على البناء للمعلوم اي سماهن الله بها في قوله: (خيرات) ويحتمل ان يكون المسار اليه النابت اي سمى النهر باسم ذلك النابت اي الجواري لان الله سماهن خيرات. (آت) (*)

PageV08P231:

(1) الرحمن: 70.

(2) السلعة بكسر السين: المتاع وما يشتري الانسان لاهله. (*)

PageV08P232:

(1) اي في ربوبية الصادق (عليه السلام) او جميع الائمة (عليهم السلام) ولعله كان غرضهم ما نسب اليهم من انه تعالى لما خلق انوار الائمة (عليهم السلام) فوض اليهم امر خلق العامل فهم خلقوا جميع العالم وقد نفوا (عليهم السلام) ذلك وتبرؤوا منه ولعنوا من قال به وقد وضعوا الغلاة اخبارا في ذلك ويحتمل ان يكونوا توهموا حلولا او اتحادا كالنصارى في عيسى (عليه السلام).

(2) يعني الصادق (عليه السلام).

(3) اي لاضلال الناس واضرارهم او للوساوس في المنام كما رواه الصدوق رحمه الله في اماليه عن ابيه باسناده عن ابي جعفر (عليه السلام) قال: سمعته يقول: ان لابليس شيطانا يقال له: هزع يملا المشرق والمغرب في كل ليلة يأتي الناس في المنام ولعله هذا الخبرفسقط عنه بعض الكلمات في المتن ms4565 والسند ووقع فيه بعض التصحيف. (آت) وفي بعض النسخ (تمريخ).

(4) المشهور بين الاصحاب استحباب ذلك الغسل. (آت). (*)

PageV08P233:

(1) لعلهم انها فعلوا ذلك ليصير ثقيلا او لانه ان مسه احد فوق الكفن لا يحسس بانه خشب. (آت).

(2) اي على الكافرين.

(3) مقاتل بن سليمان رجل عامي ضعيف ضعفه الفريقان نقل بن داود في الباب الثاني من رجاله عن البرقي انه عامي وهو مذكور في الحاوي في فصل الضعفاء. وفي تنقيح المقال عن ملحقات الصراح في ذكر معارف اهل التفسير من التابعين ومن تبعهم: الامام ابو الحسن مقاتل بن سليمان تفسيره مجلدان، وقال:

لما قيل: لابي حنيفة: قدم مقاتل بن سليمان قال: إذا يجيئك بكذب كثير. إلى آخر ما قال وقال ابن حجر: مقاتل بن سليمان بن بشير البجلي الازدي الخراساني ابوالحسن البلخي، نزيل مرو ويقال له: ابن دوال دوز البصري المفسر، عن مجاهد وضحاك وعنه على بن الجعد وابن عيينة، اجمعوا على تضعيفه (لسان الميزان ج 6 ص 728) فعلى هذا لم نتعرض لما قالوا ائمة الحديث في توجيه هذا الخبر لانه لم يثبت عندنا صدوره عنهم (عليهم السلام).

(4) الثنية في الجبل كالعقبة فيه وقيل: هو الطريق العالي فيه وقيل: اعلى الميل في رأسه. (النهاية) (*)

PageV08P234:

(1) اي لا يكون العمل مقبولا الا مع الاخلاص في النية وترك شوائب الرياء.

(2) هذا غريب اذ المعروف بين اهل السير ان هذا الملعون بعد الخلافة لم يات المدينة بل لم يخرج من الشام حتى مات ودخل النار ولعل هذا كان من مسلم بن عقبة والى هذا الملعون حيث بعثه لقتل اهل المدينة فجرى منه ما في قتل الحرة ما جرى وقد نقل انه جرى بينه وبين علي بن الحسين (عليهما السلام) قريب من ذلك فاشتبه على بعض الرواة. (آت) هذا الاحتمال في غاية البعد فان مسلم بن عقبة لم يكن قرشيا. ثم ان المسعودي روى عكس ذلك قال ان مسلم بن عقبة لما نظر إلى على بن الحسين (عليه السلام) سقط في يديه وقام واعتذر منه، فقيل له في ms4566 ذلك فقال قد ملا قلبي منه رعبا. (*)

PageV08P235:

(1) اي الشر قريب بك، وفي المرآة (قال الجوهري: قولهم: اولى لك تهدد ووعيد وقال الاصمعي: معناه قاربه ما يهلكه اي نزل له انتهى وهذا لا يناسب المقام وان يكون الملعون بعد في مقام التهديد ولم يرض بذلك عنه (عليه السلام) ويحتمل ان يكون مراده ان هذا أولى لك وأحرى مما صنع القرشي).

(2) كذا في اكثر النسخ وقال المجلسي رحمه الله الظاهر إما سعد أو علي بن محمد بن ابي سعيد. وقد مر الكلام فيه ص 227. تحت رقم 5 في الهامش.

(3) لعل مراد الراوي بالناصب المخالف كما هو المصطلح في الاخبار وانهم لا يبغضون اهل البيت ولكنهم يبغضون من قال بامامتهم بخلاف الزيدية فانهم كانوا يعاندون اهل البيت ويحكمون بفسقهم لعدم خروجهم بالسيف. (آت) (4) اي مثلان. (*)

PageV08P236:

(1) الانتصاف: الانتقام.

(2) اي كمحيانا في التوفيق والهداية والرحمة ومماتكم كمماتنا في الوصول إلى السعادة الابدية. (آت).

(3) برؤية مكانه في الجنة ومشاهدة النبي والائمة صلوات الله عليهم وسماع البشارات منهم زرقنا الله وسائر المؤمنين. (آت).

(4) (هدنة) اي مصالحة مع المخالفين والمنافقين، لا يجوز لكم الان منازعتهم. (آت)

(5) اي مادمتم مطيعين لنا. (آت)

(6) (ان كانت حروريا) اي من خوارج العراق. (وان كان شاميا) اي من نواصب الشام. (*)

PageV08P237:

(1) رقمه المجلسي رحمه الله سهوا من قلمه الشريف ولا يكون لنا بد الا ان نرقمه لئلا نوقع في التكلف لدى التطبيق.

(2) الغثاء بالضم والمد: ما يجئ فوق السيل مما يحتمله من الزبد والوسخ وغيره.

(3) هي البساط الذي له حمل رقيق.

(4) المائدة: 44.

(5) المائدة: 45.

(6) المائدة: 47 وقد مضى بعينه سندا ومتنا تحت رقم 71. (*)

PageV08P238:

(1) مضمر او موقوف.

(2) المشهور في كتب اللغة ان الايتام ينسب إلى المرأة يقال: ايتمت المراة اي صار اولادها يتامى. وقولها عليها السلام: (ترملني) الارملة: المراة التي لا زوج لها وقولها سلام الله عليها:

(ان يكون سيئة) اي مكافأة السيئة بالسيئة وليست من دأب الكرام فيكون اطلاق السيئة عليها مجازا او المراد مطلق الاضرار ويحتمل ان يكون المراد المعصية اي فنهيت عن ذلك ms4567 ولا يجوز لي فعله. (آت) اقول: اي لولا ان يكون هذا العمل سيئة لفعلت.

(3) لعل فيه تضمين معنى القصد اي قال مخاطبا لابي بكر او عمر: ما تريد بقصدك إلى هذا الفعل اتريد ان تنزل عذاب الله على هذه الامة. (آت)

(4) (طرا) اي جميعا، نصبه على المصدر او على الحال.

(5) اي كانا يسترقان السمع ليسمعا ما يخبر به ويحكيه النبي (صلى الله عليه وآله) مع اهل بيته وازواجه ويخبرا به المنافقين وانما سماهما وزغا لما مر ان بني امية يمسخون بعد الموت وزغا لان الوزغ يستمع الحديث فشبههما لذلك به. (آت) اقول: لا يبعد كونهما جاسوسين مبعوثين من قبل حزبهم الاموي لذلك وقوله (يرون) اي يعلمون. (*)

PageV08P239:

(1) القلم: 6.

(2) محمد: 22.

(3) قد مر بعينه تحت رقم. 76

(4) مسعدة ابن صدقة على ما ذكره الشيخ في رجاله رجل عامي بترى له كتاب. ضعفه غير واحد من الاعلام، وقال ابن الحجر بعد عنوانه في لسان الميزان: عن مالك وعنه سعيد بن عمرو، قال الدار قطني:

متروك إلى اخر ما قال.

(5) بالنصب اي ادخل الكن او اطلبه. والكن بالكسر: وقاء كل شئ وما يستتر به من بناء ونحوه.

(6) هذا كلام الراوي.

(7) العباب: معظم السيل وارتفاعه. (*)

PageV08P240:

(1) اي منصب سائل من غير تقاطر او كثير من غير ان يعلم وزنها وعددها الملائكة. (آت)

(2) اي حكمة او قضاء حق قضى به على نفسه او غيره. (آت)

(3) اي لا تزد في السرور ولا تبالغ فيه.

(4) قد مر مثله تحت رقم 259. (*)

PageV08P241:

(1) البريد: أربع فراسخ وفي بعض النسخ (لا يكون) فالمراد بالبريد الرسول اي يكلمهم في المسافات البعيدة بلا رسول وبريد. (آت).

(2) اي طلب في كل امر يريده وياخذ فيه ان يتيسر الله له ماهو خير له ي دنياه واخرته ثم يكون راضيا بما صنع الله له يات الله بخيره البتة. (آت)

(3) الاشتداد والشد: العدو.

(4) خفق النعل: صوتت. وخفق النعال: صوتها.

(5) سهل بن زياد هو ابوسعيد الادمى الرازي كان ضعيفا في الحديث غير معتمد فيه. (قاله النجاشي). (*)

PageV08P242:

(1) اي حقيقة ثابتة من الايمان ms4568 وهي خالصه ومحضه وما يحق ان يقال: انه ايمان ثابت لا يتغير من الفتن والشبهات. وقوله: (لم يقم على شبهة هامدة) اي على امر مشتبه باطل في دينه لم يعلم حقيقته بل يطلب اليقين حتى يصل إلى غاية ذلك الامر او غاية امتداد ذلك الامر. (آت)

(2) اي فارجعوا إلى انفسكم وتفكروا في ان ما جهلتموه لاي شئ جهلتموه، ليس جهلكم الا من تقصيركم في الرجوع إلى ائمتكم وفي ان ما عرفتموه لان كل شئ عرفتموه لم تعرفوه الا بما وصل اليكم عن علومهم ان كنتم مؤمنين بهم عرفتم ذلك. (آت)

(3) الانبياء: 18.

(4) وليجة الرجل: بطانته واخلاء ه وخاصته.

(5) في بعض النسخ (كالغبار).

(6) الجود بالفتح: المطر الواسع الغزير. (*)

PageV08P243:

(1) الغناء بالفتح والمد: النفع.

(2) اي اكثر الاشياء راحة.

(3) (ضجرا) اي تبرما عند البلايا. وقوله: (غلقا) بكسر اللام: اي سئ الخلق قال الجزري: الغلق بالتحريك: ضيق الصدر وقلة الصبر. ورجل غلق اي: سئ الخلق.

(4) الظاهر ان المراد بمن خالفه من كان فوقه في العلم والكمال من الائمة (عليهم السلام) والعلماء من اتباعهم وما يامرون به غالبا مخالف لشهوات الخلق فالمراد بالاحتمال قبول قولهم وترك الانكار لهم وان خالف عقله وهواه ويمكن ان يكون المراد بمن خالفه سلاطين الجور وبمن له الفضل الائمة العدل فالمراد احتمال أذاهم ومخالفتهم. (آت).

(5) (المعجب) بفتح الجيم اي عد رايه حسنا ونفسه كاملا. (*)

PageV08P244:

(1) أي كما أن أهل الدنيا بذلوا جهدهم في تحصيل دنياهم الفانية فابذل انت جهدك في تعمير النشأة الباقية وانظر النعم الدنيا ولذاتها واعرف بها فضل الاخرة التي ليس فيها شئ منها. (آت)

(2) اي هذا الورع انفع من ورع من تجنب المكروهات والشبهات ولا يبالي بارتكاب المحرمات. (آت)

(3) لانه ينشأ من الجهل بعيوب النفس وجهلالاتها ونقائصها. (آت)

(4) البقرة: 199. (*)

PageV08P245:

(1) ابراهيم: 36.

(2) الفرقان: 44.

(3) هما رجلان معروفان عند الراوي.

(4) بثق السيل موضع كذا يبثق بثقا بفتح الباء وبتقا بكسرها عن يعقوب اي خرقه وبثقه اي انفجر. (الصحاح) وقوله: (لا يسكر) اي لا يسد.

(5) لعل كلمة (او) بمعنى الواو كما يدل عليه ذكره ثانيا ms4569 بالواو ويحتمل ان يكون الترديد من الراوي ويحتمل ان يكون المراد بالقائم الامام الثاني عشر (عليه السلام) كما هو المتبادر وبالمتكلم من تصدى لذلك قبله (عليه السلام).

(6) (اهل رده) بالكسر اي ارتداد. (*)

PageV08P246:

(1) آل عمران: 144.

(2) في بعض النسخ (لم يبلغ حسبه).

(3) فيه رد على بعض المخالفين الذين قالوا بنبوتهم وما ورد في اخبارنا موافقا لهم محمول على التقية. (آت)

(4) هما رجلان معلومان عند الراوي. (*)

PageV08P247:

(1) الكنف: الجانب، الظل، جناح الطائر والجمع اكناف وكنف الانسان: حضنه او العضدان والصدر ويقال: انت في كنف الله اي في حرزه ورحمته. قال المجلسي رحمه الله: الحاصل ان الناس مختلفون في اليمن واليسر والبركة ونفع الخلق واضدادها فمنهم نفاعون كقطر المطر يوسع الله عليهم ويوسعون على الناس ويعيش الناس في ظل حمايتهم وحفظههم ونفعهم ومنهم من هو بضد ذلك (ملاعين) اي مبعدون من رحمه الله، (مناكير) جمع منكر اي لا يتأتي منهم المعروف.

(2) قال الجوهري: اتى عليه اي اهلكه.

(3) في بعض النسخ (الحسين). (4) اي المهدى (عليه السلام).

(5) يس: 51. (*)

PageV08P248:

(1) (مناشير) جمع منشار: آلة ذات اسنان ينشر به الحشب. وقوله: (عماهم عليه) اي من دينهم الحق.

(2) اي مكروه او جناية اصابوا منهم قال الفيروزآبادي: وتر الرجل افزعه وادركه بمكروه ووتره ماله نقصه اياه وقال الجزري: الترة: النقص وقيل التبعة والهاء فيه عوض الواو المحذوفة. (آت).

(3) لعل مراده (عليه السلام) اي من سائر انواعه ليستقيم. (آت) والجرجس بالكسر: البعوض الصغار.

(4) يحتمل ان يكون الحصر في الاول اضافيا كما ان الظاهر انه لا بد من تخصيصه بالطيور اذ قد يحس من الحيوانات ماهو اصغر من البعوض الا ان يقال: يمكن ان يكون للبعوض انواع صغار ولا يكون شئ من الحيوان اصغر منها. والولع غير مذكور في كتب اللغة والظاهر انه ايضا من البعوض اي من سائر انواعه. (آت) (5) الانفال: 24. (*)

PageV08P249:

(1) الانعام: 59.

(2) يعني في اللوح المحفوظ وهذا كقوله سبحانه: (وكل شئ احصيناه في امام مبين)

وهو تفسير للكتاب المبين ولعله انما سمى بالامام لتقدمه على سائر الكتب وانما فسر السير في الارض بالنظر ms4570 في القرآن لمشاركتها في كونهما طريقا إلى معرفة احوالهم. (وانكم لتمرون عليهم مصبحين)

اي حين دخولكم في الصباح، نزلت في قوم لوط يعني انكم يا اهل مكة لتمرون على منازلهم في متاجركم إلى الشام فان سدوم التي هي بلدتهم في طريقة. (في)

(3) الروم: 42. وفيها (كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين).

(4) الصافات: 1374، 138.

(5) بكسر التاء وقال الجوهري: التالد: المال القديم الاصلي الذي ولد عندك وهو نقيض الطارف وكذلك التلاد والاتلاد واصل التاء فيه واو. اقول: الاظهر ان المراد عليك بمصاحبة الصاحب القديم الذي جربته وبينك وبينه ذمم وعهود واحذر عن مصاحبة كل صاحب محدث جديد لا عهد له معك ولم تعرف له امانة ولم يحصل بينك وبينه ذمة وعهد وميثاق. (آت).

(6) اي يريدون زوالها عن صاحبها حسدا او يفعلون ما يوجب زوال النعمة وان كان بجهالتهم. (آت) (*)

PageV08P250:

(1) الظاهر انه هو الكميت (آت).

(2) انما سأله (عليه السلام) ذلك لانه كان خرج مع زيد ولم يخرج من اصحاب ابي جعفر (عليه السلام) معه غيره ولنذكر بعض اخبار زيد ليتضح مفاد هذا الخبر. روى السدى عن اشياخه ان زيد بن علي ومحمد بن عمر بن علي بن ابي طالب وداود بن علي بن عبدالله بن العباس دخلوا على خالد بن عبدالله القسرى وهو وال على العراق فاكرمهم واجازهم ورجعوا إلى المدينة فلما ولى يوسف عمر العراق وغزل خالد كتب إلى هشام بن عبدالملك يخبره بقدومهم على خالد وانه احسن جوارهم وابتاع من زيد بن علي ارضا بعشرة الاف دينا رثم رد الارض اليه فكتب هشام إلى واليه بالمدينة ان يسرحهم اليه ففعل فلما دخلوا عليه سألهم عن القصة فقالوا: اما الجوائز فنعم واما الارض فلا فاحلفهم فحلفوا له فصدقهم وردهم مكرمين وقال وهب بن منبه: جرت بين زيد بن علي وبين عبدالله ابن الحسن بن الحسن خشونة تسابا فيها وذكرا امهات الاولاد فقدم زيد على هشام بهذا السبب فقال له هشام: بلغني انك تذكر الخلافة ولست هناك فقال: ولم؟ فقال: لانك ابن ms4571 امة، فقال قد كان اسماعيل (عليه السلام) ابن امة فضربه هشام ثمانين سوطا. وذكر ابن سعد عن الواقدي ان زيد بن ؟ قدم على هشام، رفع اليه دينا كثيرا وحوائج فلم يقض منها شيئا فاسمعه هشام كلاما غليظا فخرج من عند هشام وقال: ما احب احد الحياة الا ذل ثم مضى إلى الكوفة وبها يوسف بن عمر عامل هشام. قال الواقدي: وكان دينه خمسمائة الاف درهم، فلما قتل قال هشام: ليتنا قضيناها وكان اهون مما صار اليه. قال الواقدي: وبلغ هشام بن عبدالملك مقام زيد بالكوفة فكتب إلى يوسف بن عمر ان اشخص زيدا إلى المدينة فاني اخاف ان يخرجه اهل الكوفة لانه حلو الكلام لسن مع ما فيه من قرابة رسول الله، فبعث يوسف بن عمر إلى زيد يامره بالخروج إلى المدينة وهو يتعلل عليه والشيعة تتردد اليه فأقام زيد بالكوفة خمسة اشهر ويوسف بن عمر مقيم بالحيرة فبعث اليه يقول: لا بد من اشخاصك، فخرج زيد المدينة وتبعة الشيعة يقولون: اين تذهب ومعك منا مائة الف يضربون دونك بسيوفهم ولم يزالوا به حتى رجع إلى الكوفة فبايعه جماعة منهم سلمة بن كهيل ومنصور بن حزيمة في آخرين فقال له داود بن علي: يا ابن ام لا يغرنك هؤلاء من نفسك ففي اهل بيتك لك اتم العبرة وفي خذلانهم اياهم كفاية ولم يزل به حتى شخص إلى القادسية فتبعه جماعة يقولون له: ارجع فانت المهدي وداود يقول: لا تفعل فهؤلاء قتلوا أخاك واخوتك وفعلوا ما فعلوا فبايعه منهم خمسة عشر الفا على نصر كتاب الله وسنة رسوله وجهاد الظالمين ونصر المظلومين واعطاء المحرومين ونصرة

PageV08P251:

أهل البيت على عدوهم فاقام مختفيا على هذا سبعة عشر شهرا والناس يتناوبونه من الامصار والقرى ثم اذن للناس بالخروج فتقاعد عنه جماعة ممن بايعه وقالوا: ان الامام جعفر بن محمد بن علي فواعد من وافقه على الخروج في اول ليلة من صفر سنة اثنتين وعشرين ومائة فخرج فوفى اليه مائتا رجل وعشرين رجلا فقال: سبحان ms4572 الله أين القوم؟ فقالوا: في المسجد محسورون وجاء يوسف بن عمر في جموع اهل الشام فاقتتلوا فهزمهم زيد ومن معه فجاء سهم في جبهته فوقع فادخلوه بيتا ونزعوا السم من وجهه فمات وجاؤوا به إلى نهر فاسكروا الماء وحفروا له ودفنوه واجروا عليه الماء وتفرق الناس وتوارى ولده يحيى بن زيد فلما سكن الطلب خرج في نفر من الزيدية إلى الخراسان وجاء واحد ممن حضر دفن زيد إلى يوسف بن عمر فدله على قبره فنبشه وقطع رأسه وبعث إلى هشام فنصبه على باب دمشق ثم أعاده إلى المدينة فنصبه بها ونصب يوسف بدنه بالكوفة حتى مات هشام بن عبدالملك وقام الوليد فامر به فاحرق. وقيل: ان هشاما احرقه فلما ظهر بنو العباس على بني امية نبش عبدالصمد ابن علي وقيل: عبدالله على هشام بن عبدالملك فوجده صحيحا فضربه ثمانين سوطا واحرقه بالنار كما فعل بزيد وكان سنة يوم قتل اثنين وعشرين ومائة. وقال الواقدي: سنة ثلاث وعشرين ومائة يوم الاثنين لليلتين خلتا من صفر. وقيل: سنة عشرين وقيل: سنة إحدى وعشرين. (آت).

(1) اي من اتباع زيد فان بعضهم قتل وبعضهم هرب. (آت)

(2) اي كان نزل فيه اولا او كان سبق في علم الله. (آت)

(3) كذا في اكثر النسخ والظاهر اطقنا. (آت)

(4) محمد: 4. (يا ايها الذين آمنوا) ليست من القرآن. (*)

PageV08P252:

(1) اي كان الحكم ان تقتلوا من اسرتم في اثناء الحرب فخليتموهم ولم تقتلوهم فاذا ظفروا عليكم فما استطعتم ان تسيروا بالعدل اي بالحق ساعة ويحتمل ان يكون غرضه بيان انهم لم يكونوا مستأهلين لجهلهم كما ورد في اخبار آخر. (آت)

(2) اي وهب الله له العافية (آت)

(3) اي محاربوه (عليه السلام).

(4) الانبياء: 84. والضمير راجع إلى ايوب (عليه السلام). (*)

PageV08P253:

(1) يونس: 28. (قطعا) جمع قطعة.

(2) قال الزمخشري في تفسير قوله تعالى: (ولما سقط في ايديهم) اي لما اشتد ندمهم وحسرتهم على عبادتهم العجل لان من شأن من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فيصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها وسقط مسند ms4573 إلى في ايديهم وهو من باب الكناية. (آت) (*)

PageV08P255:

(1) كان هذا الباب مشتهرا بباب الثعبان لدخول ثعبان الذي كلم امير المؤمنين (عليه السلام) منه وحكايته مشهورة بين الخاصة والعامة مسطورة في كتب الفريقين ثم ان بني امية لعنهم الله لا خفاء معجزته (عليه السلام) ربطوا هناك فيلا فاشتهر بذلك. (آت). وفي بعض النسخ (بئر الركوة).

(2) الوجه مستقبل كل شئ ان اتوجه الساعة إلى المدينة ولا اقف هناك فلا تخف على. (آت)

اقول: لعل المعنى ان هذا سبب قدومي.

(3) الاسراء: 33.

(4) قال النجاشي: ان كان ملتبسا يعرف وينكر وقال ابن الغضائري: ضعيف.

(5) الفتر بالكسر: ما بين طرف الابهام وطرف السبابة إذا فتحها. (*)

PageV08P256:

(1) اي لو كانت زلزلة القيامة التي ذكرها الله في سورة الزلزال لاجابتني عندما سالت عنها مالك لقوله تعالى: (يومئذ تحدث اخبارها) و(آت) (2) الوحي: الاشارة.

(3) الظاهر ان ابا شبل هو عبدالله بن سعيد الثقة. (آت) (4) اي غضة ناعمة طرية.

(5) الاشر: شدة الفرح والنشاط. والبطر: قلة احتمال النعمة والسعة.

(6) الرعد: 11. (*)

PageV08P257:

(1) في بعض النسخ (اخلصوا النفس).

(2) اي استخفكم ووجدكم مسرعين إلى مادعاكم اليه. (آت)

(3) الجشب من الطعام ما غلظ ولا ادم معه.

(4) الظاهر الصواب: الحسين عن احمد بن هلال كما في بعض النسخ وكما يدل عليه سند الخبر الذي بعده. والحسين هو ابن محمد الاشعري ويحتمل ابن احمد ايضا كما في المرآة.

(5) ابوالسرايا اسمه سرى بن منصور وكان من امراء المأمون ثم بايع محمد بن ابراهيم طباطبا ثم محمد بن محمد بن زيد ثم اسر وقتل. راجع مقاتل الطالبين 518 إلى 550. ط 1368 قاهرة. (*)

PageV08P258:

(1) اي اراد الفجور معها ومراودتها. (آت)

(2) الخبر موضوع جدا والواضع احمد بن هلال الملعون على لسان العسكري (عليه السلام).

(3) اي حمل عليه وقد كان كمن له في الدهليز (آت)

(4) اي قال سماعة: ذهبت اليه (عليه السلام) واخبرته بالواقعة.

(5) بالسين المهملة اي زخرف لها الكلام وخدعها. وفي بعض النسخ بالشين المعجمة (شطر بها)

اي قصدها.

(6) اي دومة الجندل وهي بالضم: حصن بين المدينة وبين الشام ومنهم من يفتح الدال. (آت) (*)

PageV08P259:

(1) اي ms4574 كلفهم الشفاعة عند الزبير ليدفع اليه الخطاب ثم انه لما يئس من تاثير شفاعة قريش عنده ذهب إلى عبدالمطلب ليتحمل على زبير بعبد المطلب مضافا إلى بطون قريش فقال عبدالمطلب لنفيل: ما بيني وبينه عمل الا معاملة والفة وقوله: (اما علمتم) انه يعني زبيرا ما فعل بي في ابني فلان واشار بذلك إلى ما سيأتي من قصة العباس في آخر الخبر وقال: ولكن امضوا انتم يعني نفيلا مع بطون قريش إلى الزبير. (آت)

(2) اي لا يجلس في صدر المجلس. (آت)

(3) اي لا يشرك معنا في قسمة شئ لا ميراث ولا غيره. (آت)

(4) داود بن علي من بني العباس عم السفاح والمنصور صارا اميرا على الحجاز في صدر دولتهم سنة 2 13 وحج هشام بن عبدالملك الاموي سنة 106 وهذا من علامة كذب الخبر.

(5) اي حظ جدك عبدالله بن العباس فيه الاوفر اي اخذ حظا وافرا من غنائم تلك الغزوة وكان من شركائنا واعوانه (عليه السلام) عليها. وقوله: (ثم فر بخيانته) اشارة إلى خيانة عبدالله في بيت مال البصرة كما رواه الكشي (40) باسناده عن الزهري قال: سمعت الحرث يقول: استعمل على (عليه السلام) على البصرة عبدالله بن عباس فحمل كل مال في بيت المال بالبصرة ولحق بمكة وترك عليا (عليه السلام) وكان مبلغه الفي الف درهم فصعد علي (عليه السلام) المنبر حين بلغه ذلك فبكى فقال: هذا ابن عم رسول الله (صلى الله عليه وآله) في علمه وقدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه اللهم اني قد مللتهم فارحنى منهم واقبضني اليك غير عاجز ولا ملول. وفيه ما فيه (*)

PageV08P260:

(1) أي طوقا لازما لا يفارقك عاره وشناره كما لا يفارق عنق الحمامة طوقها. (آت)

(2) اي والا ادعيت بعرة ذلك الوادي واخذتها ولم تتركها ويحتمل ان يكون اسما لواد كان بينه (عليه السلام) وبينه فيه ايضا منازعة فاجاب (عليه السلام) عن سفهه بكلام حق مفيد في الحجاج (آت)

(3) (فاولدها فلانا) يعني العباس. وهذا ايضا من علائم كذب الخبر حيث نسب الزنا ms4575 إلى عبدالمطلب.

(4) اي عبدالمطلب على الزبير. (آت)

(5) الواقعة: 90، 91. (*)

PageV08P261:

(1) في بعض النسخ (كنت انا مع رسول الله).

(2) الكثف: الجماعة والكثرة.

(3) اي اخذ على الشيعة عند بيعتهم له فقوله: (فاخذتها) كلام الصادق (عليه السلام) اي وانا ايضا اخذت على شيعتي هذا العهد. ولعله كان في الاصل: قال، خذ عليهم ان يمنعوا فصحف إلى ما ترى فقوله: (فاخذتها) من كلام امير المؤمنين (عليه السلام) (آت)

(4) اي إذا ماتوا يؤتى بارواحهم إلى ذلك البئر كل صباح ومساء وان ماتوا صباحا يؤتى بهم صباحا وان ماتوا مساء ا يؤتى بهم مساء ا ثم يكونون دائما في ذلك الوادي. (آت).

(5) الصديد: ماء الجرح الرقيق.

(6) ذريح: ابوحي. (القاموس)

(7) اي اجروها، يقال: ساب الماء وانساب إذا جرى. وشراع السفينة: ما يرفع فوقها من ثوب لتدخل فيه الريح فتجريها. (*)

PageV08P262:

(1) لعل المراد من الخبر انه إذا كان الحكم في يد بني هاشم لما اختلف اثنان، وهذا الاختلاف الموجود بين الامة نشأ من جهل الحكام وعدم قابليتهم.

(2) العير بالكسر: الابل تحمل الميرة ثم غلب على كل قافلة.

(3) الاورق: الاسمر يقال: جمل اورق وناقة ورقاء. وهو الذي في لونه بياض إلى السواد.

والترديد من الراوي.

(4) قال الجزري في حديث المبعث: ان ورقة بن نوقل قال: يا ليتني فيها جذعا. الضمير في قوله: (فيها) للنبوة اي ليتني كنت شابا عند ظهورها حتى ابالغ في نصرتها وحمايتها انتهى اقول: يحتمل ان يكون كلامه جاريا على سبيل الاستهزاء، ويكون مراده ليتني كنت شابا قويا على نصرتك حين ظهر انك اتيت بيت المقدس ورجعت من ليلتك ويحتمل ان يكون مراده:

يا لهفا على ان كبرت وضعفت ولا اقدر على اضرارك حين سمعتك تقول هذا. (آت) (*)

PageV08P263:

(1) في النهاية في حديث سراقة: (فساخت يد فرسي) اي غاصت في الارض.

(2) في بعض النسخ (يصيبك).

(3) المعز خلاف الضأن.

(4) في القاموس خبس الشئ بكفه اخذه، وفلانا حقه: ظلمه وغشمه والتبس الاسد كالخابس انتهى. اي حتى تكونوا في الذلة والصغار واستيلاء الظلمة عليكم كالمعز الميت التي لا يبالي الاسد من افتراس اي ms4576 عضو من اعضائه اراد. وفي بعض النسخ (الجاس) من جسه بيده اي مسه وفي بعض النسخ (ان يضع).

(5) ترقونه اي تعلونه. والشرف: العلو والمكان العالي. والسناد ما يعتمد عليه. (*)

PageV08P264:

(1) اي خرج احد من الهاشمين او العلويين. (آت).

(2) ظاهره ان خروج القائم (عليه السلام) في رجب ويحتمل ان يكون المراد انه مبدأ ظهور علامات خروجه فاقبلوا إلى مكة في ذلك الشهر لتكونوا شاهدين هناك عند خروجه. (آت) (*)

PageV08P265:

(1) اي لا تبرح قال الجوهري: احلاس البيوت: ما يبسط تحت حر الثياب.

(2) السهوم: العبوس، المتغير.

(3) السكر معرب شكر والواحدة بهاء ورطب طيب، والظاهر هذا الاول بقرينة السحق.

وامحضه اي حركه تحريكا شديدا.

(4) يدل على انه كان معموله في ذلك الزمان مقدار صغير معلوم. والفاره: الحاذق.

(5) في هامش بعض النسخ نقلا عن مجمع البحرين السفايج دواء معروف مسهل السوداء والغافث ايضا معروف عند الاطباء هو من الخشايش الشائكة له ورق كورق الشهد انج.

(6) مرست التمر وغيره في الماء إذا انقعته. (*)

PageV08P266:

(1) الظاهر انه العاصمي. وعلي بن الحسن هو ابن فضال وفي اكثر النسخ (علي بن الحسين)

وهو تصحيف.

(2) (كتموا) استفهام على التفريع والتوبيخ او اخبار والمراد بكتمانها تركها في السور والقول بعدم جزئيتها لها. (آت).

(3) الاسراء: 46. (وحده) اي واحدا وحده وهو مصدر وقع موفع الحال. (البيضاوي)

(4) اي قال المكفوف: كان الخ.

(5) آل عمران: 103. وشفا الحفرة طرفها الذي يشرف على السقوط فيها ممن كان به.

(6) آل عمران: 26. والتعليق على المشيئة في افعاله تعالى ليس معناه وقوع الفعل جزافا تعالى عن ذلك بل المراد عدم كونه تعالى مجبرا في فعله ملزما عليه فهو تعالى يفعل ما يفعل بمشيئته المطلقة من غير ان يجبره احد او يكرهه وان جرى فعله على المصلحة دائما. (الميزان في تفسير القرآن). (*)

PageV08P267:

(1) الحديد: 17.

(2) كذا في اكثر النسخ والظاهر علي بن احمد. (آت).

(3) يدل على جواز كون حلقة السيف على ما في بعض النسخ وحليته على ما في بعضها من فضة. (آت) اقول يعني وصول السيف إلى علي (عليه السلام) كان بامر الله وتقديره لاتفاقهم ms4577 ان السيف كان لعاص بن منبه.

(4) يوسف بن ابى سعيد غير مذكور في كتب الرجال ولعله يوسف بن ثابت بن ابى سعد او ابى سعيدة ابوامية الكوفى الثقة الذى روى عن أبي عبدالله (عليه السلام).

(5) الكثيب: التل من الرمل.

(6) الملك: 27، أي ساءتها رؤيته (عليه السلام).

PageV08P268:

(1) قد مد الحديث في المجلد الاول ص 21 من هذا الكتاب. (2) كذا.

(3) اي انت من عدادهم او في الاعوان واتباع.

(4) الصف: 14 و(إلى الله) اي متوجها اليه (*).

PageV08P269:

(1) كناية عن كثرة العطاء في القاموس: حثوت له اي اعطيته كثيرا.

(2) سورة الروم من السور التي نزلت قبل الهجرة بالاتفاق والاخبار بغلبة الروم على الفارس في مكة.

(3) اي يحبون. وكتابه (صلى الله عليه وآله) إلى ملوك الارض كان بعد الهجرة وكان رجوع دحية من رسالته بعد وفات؟

(4) كل ما دون العشرة بضع إلى الثلاثة. وقال المفسرون: غلبت فارس الروم وظهروا عليهم على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) وفرح بذلك كفار قريش من حيث ان اهل فارس لم يكونوا اهل كتاب وساء ذلك المسلمين وكان بيت المقدس اهل الروم كالكعبة للمسلمين فدفعهم فارس عنه في ادنى الارض من ارض العرب وقيل: من ارض الشام إلى ارض فارس يريد الجزيرة وهي اقرب ارض الروم إلى فارس وهم يعني الروم من بعد ان غلبت فارس اياهم يتغلبون فارس وهذه الاية دالة على ان القرآن من عند الله تعالى لان فيه انباء ما سيكون. (مجمع البيان). (*)

PageV08P270:

(1) آل عمران: 144. (ينقلب) اي يرتدد.

(2) البقرة: 253. في القاموس تقاتلوا واقتتلوا بمعنى. (*)

PageV08P271:

(1) اي لا تجعلوني عرضة لايذاء الخليفة واضرارة باتماعكم على وسؤالكم عني. (آت)

(2) كقصر الصلاة وتركها لفاقد الطهورين على القول به وللحائض والنفساء وترك كثير من اركانها في حال الضرورة والخوف والقتال وكترك الصيام في السفر والمرض والكبر وكترك الحج والزكاة مع عدم الاستطاعة والمال ولم يرخص في ترك الولاية في حال من الاحوال. (آت)

(3) قد مر نحوه تحت رقم 157. ص مع توجيهه. (*)

PageV08P272:

(1) يحتمل ان يكون كناية عن قيام الملائكة الذين بهم تهب تلك ms4578 الرياح فوقه عند ارادة ذلك كما مر. (آت) اقول: هذا الخبر على فرض صحة صدوره عنهم صلوات الله عليهم من الاخبار التي امرنا ان نرد علمه اليهم (عليهم السلام).

(2) الظاهر عدم تكررهم في كل يوم وكل ليلة كما يدل عليه اخبار اخر. (آت)

(3) خفق الطائر خفوقا: طار. (*)

PageV08P273:

(1) (المبين) اي مظهر الاشياء بخلقها والمعارف بافاضتها. (آت) (2) الديكة جمع الديك. (آت)

(3) اي يمتلئ العروق ويخرج منها الدم اكثرمما إذا كان على الريق و(آت)

(4) (الغبرة على من أثارها) الغبرة بالضم وبالتحريك: الغبار اي يعود ضرر الغبار على من اثاره وهذه تشبيه وتمثيل لبيان ان مثير الفتنة يعود ضررها اليه اكثر من غيره. وقوله:

(هلك المحاضير) اي المستعجلون في ظهور دولة الحق قبل أوانها.

(5) بتقديم الجيم أي الداهية. (*)

PageV08P274:

(1) سر الحديث: اصغاؤه وسار مسارة وسرارا.

(2) الكهف: 49. (*)

PageV08P275:

(1) النساء: 83.

(2) اي يأخذ بالعهد من الخلق في مضاعفة الاعمال له (صلى الله عليه وآله) مثل ما اخذ في المضاعفة لنفسه او ياخذ العهد بتعظيمه مثل ما اخذ لنفسه.

(3) الانعام: 159.

(4) (جعلت الصلاة) يحتمل وجهين: الاول ان يكون المراد انه جعل تعظيمه والصلاة عليه من طاعاته التي يضاعف لها الثواب عشرة اضعافها. والثاني ان يكونه المراد انه ضاعف لنفسه الصلاة لكونها عبادة له عشرة اضعاف ثم ضاعفها له (صلى الله عليه وآله) لكونها متعلقة به لكل حسنة عشرة اضعافها فصارت للصلاة مائة حسنة. (آت)

(5) استظهر الاردبيلي رحمه الله في جامع الرواة انه هو فصل بن عثمان المرادي.

(6) ذلك لكون اكثر الخلق كذلك ودواعي الهلاك والضلال كثيرة. (آت).

(7) ذلك اي في بروجها او محاذاة كواكبها. (آت) (*)

PageV08P276:

(1) اي مطيقين من اقرن الشئ اذ اطاقه واصله وجد قرينة إذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف.

وقوله: (منقلبون) اي راجعون. (آت)

(2) يدل على كراهة الصلاة في الوادي التي تكون فيها قرى النمل كما ذكره الاصحاب وكذا يدل على كراهة الصلاة في الارض السبحة. (آت)

(3) الترديد من الراوي. والسبحة: صلاة النافلة. (آت).

(4) يقال: اصطبح الرجل اي شرب صبوحا. (*)

PageV08P277:

(1) المراد بالعم اما ابولهب او نفسه والاول اظهر اذ ms4579 الظاهر ان الغرض حمله على الحمية.

(2) والمراد بالعين السيد والرقيب والحافظ والحاصل ان من كان عمه مثلك سيد القوم وزعيمهم لا ينبغي ان يكون ذليلا بينهم. (آت)

(2) اي على ايذائه وانتم تفرطون في ذلك وتريدون قتله او على محافظته وترك ايذائه والاول اظهر. (آت)

(3) الضمير راجع إلى ابن ابي عمير. (*)

PageV08P278:

(1) اي باردة.

(2) اي اشار او حرك يده على وجه التعجب. (آت)

(3) (اقبرت) في بعض النسخ (اقترب) وقوله: (القر) بالضم: البرد. والضر:

سوء الحال.

(4) يقال للترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب: حجفة ودرقة. (الصحاح)

(5) عراه: اتاه واعتراه مثله.

(6) اي ارسل ماء هما بالبكاء.

(7) الجندل: الحجارة وهي اكبر من الحصى.

(8) ذرت الحب والملح الدواء اذره ذرا: فرقته. واذريت الشئ إذا ألقية كالقاءك الحب للزرع. والخباء واحد الاخبية من وبر أو صوف ولا يكون من شعر وهو على عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت. (الصحاح) (*)

PageV08P279:

(1) الترس من جلد ويقال: لهذا الترس: الدرقة ايضا.

(2) اي لا تيأسوا منه ولا تعجلوا في امره فانه لن يفوتكم من امر قتاله وقمعه واستيصاله شئ والوقت واسع. (آت)

(3) انما قال ذلك ليعلم القوم بعد السؤال هل بينهم عين فتنبه حذيفة وبادر إلى السؤال لكي يظنوا انه من اهلهم ولا يسأل عنه احد. (آت)

(4) اي اسرع اسرغ، قال الجزري: فيه وانا النذير العريان فالنجاء النجاء اي انجوا بانفسكم وهو مصدر منصوب بفعل مضمر اي انجوا النجاء وتكراره للتاكيد وقد تكرر في الحديث. والنجاء:

السرعة، يقال: نجا ينجو نجاءا إذا اسرع ونجا من الامر إذا خلص وانجا غيره.

(5) في بعض النسخ (رادكم محمد بشر) وراده اي طلبه.

(6) اي ليلة الكفار من هبوب الرياح عليهم واضطرابهم وحيرتهم وخوفهم ويحتمل ان يكون الغرض بيان شدة حال المسلمين قبل نزول هذا الظفر من البرد والخوف والجوع. (آت)

(7) يعني السفاح اول خلفاء بني العباس. (*)

PageV08P280:

(1) هي بالضم: محلة بالكوفة مشهورة.

(2) يعني النعمان بن المنذر احد ملوك العرب. (آت)

(3) نوح: 25 و26، (فاجرا) اي مائلا عن الحق.

(4) باليائين اي العطارين. ms4580 (*)

PageV08P281:

(1) هود: 36 ومؤمنون: 27. ولعل المراد ان ما اوحاه الله تعالى وامره لا يناسب هذا التاخير.

(2) هود: 39 ومؤمنون 27.

(3) نضب الماء نضوبا اي غار في الارض.

(4) لعل المراد قريب من الفرات ويحتمل ان يكون في الاصل قريب الكوفة فصحف إذا قد ورد في الاخبار انه نجف الكوفة. (آت) (*)

PageV08P282:

(1) قام الماء: جمد.

(2) القمر: 11 إلى 13 وقوله تعالى: (ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر) قال البيضاوي:

منصب وهو مبالغة وتمثيل كثرة الامطار وشدة انصبابها وقرأ ابن عامر ويعقوب ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب (وفجرنا الارض عيونا) وجعلنا الارض كلها كانها عيون منفجرة واصله وفجرنا عيون الارض فغير للمبالغة (فالتقى الماء) ماء السماء وماء الارض وقرئ الماآن لاختلاف النوعين والماوان يقلب الهمزة واوا (على امر قد قدر) على حال قدرها الله في الازل من غير تفاوت او على حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل على قدر ما اخرج او على امر قدره الله وهو هلاك قوم نوح بالطوفان (وحملناه على ذات الواح) ذات اخشاب عريضة (ودسر) ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها شرح لها يؤدي مؤداها.

(3) لعل الغيرض رفع الاستبعاد عن عمل السفينة في المسجد مع ما اشتهر من عظمها اي نقصوا المسجد عنما كان عليه في زمن نوح سبعمائة ذراع ويدل على اصل النقص اخبار اخر. (آت)

(4) اي شئ ينطبق عليه او الطبق الذي يؤكل فيه او الاجر. قال الفيروزآبادي: الطبق محركة: غطاء كل شئ والطبق ايضا من كل شئ ما ساواه والذي يؤء كل عليه، والطابق كهاجر وصاحب الاجر الكبير. (آت) (*)

PageV08P283:

(1) ماخوذ من سورة القمر: 10 اي فانتقم لي منهم.

(2) هود: 36. وفي المصحف (بما كانوا يفعلون) وهو من النساخ. وقوله تعالى: (فلا تبتئس)

اي لا تغتم ولا تحزن.

(3) نوح: 27. (فاجرا) اي مائلا عن الحق.

(4) مؤمنون: 26.

(5) لعله بمعنى صار نحو قولهم: جدد شفرته حتى قعدت كانها حربة اي صارت. (آت)

(6) الجبار من النخل ما طال. والطوال بالضم: الطويل. (آت) ونحت العود: براه. ms4581

والحجر سواه.

(7) هو محمد بن جعفر الاسدي. (*)

PageV08P284:

(1) قال الله تعالى: (قلنا احمل فيها من كل زوج اثنين) وقرأ حفص (من كل) بالتنوين والباقون اضافوا وفسرهما المفسرون بالذكر والانثى وقالوا على قراءة الثانية: معناه احمل اثنين من كل زوجين اي كل صنف ذكر وصنف انثى ولا يخفى ان تفسيره (عليه السلام) ينطبق على القراءتين من غير تكلف. (آت)

(2) انعام: 143.

(3) اي مقيمة عند الناس اهلية غير وحشية.

(4) البخاتي: الابل الخراساني والعراب خلافه والهيل العراب خلاف البراذين.

(5) كذا. والظاهر خمسون. (6) في بعض النسخ (مثل تحولى). (*)

PageV08P285:

(1) في بعض النسخ [هواى] أى ما أهواه وأحبه من الطاعات. (آت)

(2) رواه الصدوق في كتاب كمال الدين عن محمدبن على بن ماجيلويه ومحمد بن موسى بن المتوكل وأحمد بن محمد بن يحيى جميعا عن محمد بن يحيى العطار عن الحسين بن الحسن بن أبان عن محمد بن اورمة عن محمد بن سنان عن اسماعيل وعبدالكريم معا عن عبدالحميد.

(3) أى يقذفونهم بالزنا فأجاب (عليه السلام) بانه لا ينبغى لهم ترك التقية لكن لكلامهم محمل صدق. قوله: (كيف لى بالمخرج) أى بم أستدل وأحتج على من أنكر هذا. (آت)

(4) الانفال: 40. (*)

PageV08P286:

(1) قال الفاضل الاسترابادى: المراد أن ما يؤخذ باسم الخراج أو المقاسمة أو الخمس او الضريبة حرام على آخذيه ولو قد ظهر الحق لقد باع الرجل نفسه العزيزة عليه فيمن لا يريد - بالراء بدون نقطة - وفى ذكر " لا " هنا مبالغة لطيفة وفى اختيار لفظ بيع من باب التفعيل على باع مبالغة اخرى لطيفة انتهى. أقول: لعله قرأ " الكريمة " بالنصب ليكون مفعولا لبيع وجعل " نفسه " عطف بيان للكريمة أو بدلا عنها. والاظهر أن يقرأ " بيع " على بناء المجهول فالرجل مرفوع به " الكريمة عليه نفسه " صفة للرجل أى يبيع الامام أو من ياذن له الامام أو من أصحاب الخمس والخراج والغنائم المخالف الذى تولد من هذه الاموال مع كونه عزيزا في نفسه كريما وفى سوق المراد ولا يزيد أحد على ثمنه لهواته وحقارقه عندهم. هذا إذا قرئ بالزاء المعجمة كما في اكثر النسخ ms4582 بالمهملة أيضا يؤول إلى هذا المعنى. (آت).

(2) اى ليفك من قيد الرقية فلا يتيسر له ذلك اذلا يقبل الامام منه ذلك. (آت)

(3) التوبة: 52. " تربصون " أصله تتربصون حذفت احدى التائين أى تنتظرون وقوله:

" إلا احدى الحسنيين " أى إلا إحدى العاقبتين اللتين كل منها حسنى العواقب وذكر المفسرون أن المراد النصرة والشهادة ولعل الخبر محمول على ان ظاهر الاية متوجه إلى هؤلاء وباطنها متوجه إلى الشيعة في زمان عدم استيلاء الحق فانهم ايضا بين احدى الحسنيين اما موت على دين الحق وفي طاعة الله او ادراك ظهور امام ويحتمل ان يكون المراد ان نظير مورد الاية وشبيهه جار في حال الشيعة وما يقاسون من الشدايد من المخالفين. قوله تعالى " ونحن نتربص بكم " اى نحن ننتطر فيكم احدى السوئين اين يصيبكم الله بعذاب من عنده اى بقارعة ونازلة من السماء وعلى تفسيره (عليه السلام) المسخ او بعذاب بايدينا وهو القتل في زمن استيلاء الحق فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم. (آت) وفى المصحف " ان يصيبكم الله " (*).

PageV08P287:

(1) ص: 86 إلى 88. قوله: " متكلفين " أى متصنعين.

(2) هود: 111. أى فآمن به قوم وكفر به قوم كما في القرآن.

(3) الشورى: 21.

(4) " لولا ما تقدم فيهم " أى بأنه سيجزيهم يوم القيامة أو يولد منهم أولاد مؤمنون لقتلهم القائم (عليه السلام) أجمعين ويحتمل أن يكون " ما أبقى القائم (عليه السلام) " بيانا لما تقدم فيهم أى لولا أن قدر الله أن يكون قتلهم على يد القائم (عليه السلام) لاهلكهم الله وعذبهم قبل ذلك ولم يمهلهم ولكن لا تخلو من بعد. (آت).

(5) المعارج: 26. يوم الدين أى يوم الجزاء.

(6) أنعام: 22.

(7) الاسراء: 81. والزهوق: البطلان. (*)

PageV08P288:

(1) النحل: 98، 99. أى أنه لا يقدر على إكراه المؤمنين على الكفر والمعاصى.

(2) النحل: 100. قيل: الضمير راجع إلى الرب وقيل: إلى الشيطان أى بسببه والاول أظهر. (آت)

(3) " مسخوربهم " أى مسخرون كالبهائم، مستعمرون للاجانب ولا يدون ما بهم ولا يشعرون.

" مكبين على وجوههم " أى يعثرون كل ساعة على وجوههم وهو كناية عن شدة تحيرهم وترددهم وغفلتهم وعدم تباتهم، وفى بعض ms4583 النسخ [مسخوا بهم].

(4) الملك: 23. " سويا " أى سالما من العثار.

(5) الملك: 28 " زلفة " أى ذا زلفة وقرب. (*)

PageV08P289:

(1) النساء 31: " مدخلا " اسم مكان اى الجنة أو مصدر أى إدخالا مع كرامة.

(2) النساء 77. " كفوا " أى امسكوا عن قتال الكفار فانى لم آمر بقتالهم.

(3) البقرة: " 205 وفى بعض النسخ [بظلمه وسوه سريرته].

(4) البقرة: 257. وسهل بن زياد ضعيف ضعفه جماعة من الاصحاب.

(5) ممد بن سنان أبوجعفر الزاهرى من ولد زاهر مولى عمرو بن الحمق الخزاعى وكان أبوعبدالله بن عياش يقول: حدثنا أبوعيسى محمد بن أحمد بن سنان قال: هو محمد بن الحسن بن سنان مولى زاهر توفى أبوه الحسن وهو طفل وكفه جده سنان فنسب ة ليه وقال ابن الغضائري:

أبوجعفر الهمدانى مولاهم هذا أصع ما نسب إليه. وفى (صه) واختلف علماؤنا في شأنه فالمفيد - ره - قال:

إنه ثقة واما الشيخ الطوسى - ره - ضعفه وكذا النجاشى وقال ابن الغضائري: انه ضعيف غال لا يلتفت إليه الخ وفى (جش) وذكر ابوعمرو في رجاله قال أبوالحسن على بن محمد بن قتيبة النيسابوري:

قال: قال أبومحمد الفضل بن شاذان: لا احب لكم أن ترووا أحاديث محمد بن سنان وذكر ايضا أنه وجد بخط أبى عبدالله الشذانى إنى سمعت العاصمى يقول: إن عبدالله بن ممد بن عيسى الاسدى الملقب ببنان قال: كنت مع صفوان بن يحيى بالكوفة في منزل إذ دخل علينا محمد ابن سنان فقال صفوان:

هذا ابن سنان لقدهم ان يطير غير مرة فقصصناه حتى ثبت معناه وهذا يدل على اضطراب كان وزال انتهى

PageV08P290:

وقد مر أن ابن الغضائري قال: " إنه ضعيف قال لا يلتفت إليه وفى (صه) والوجه عندى التوقف فيما يرويه فان الفضل بن شاذان رحمه الله تعالى قال في بعض كتبه: أن من الكذابين المشهورين ابن سنان وليس بعبدالله ودفع أيوب بن نوح إلى حمدويه دفترا فيه أحاديث محمد بن سنان فقال: إن شئتم أن تكتبوا ذلك فافعلوا فانى كتبت عن محمد بن سنان ولكن لا أروى لكم عنه شيئا فانه قال فقبل موته ز ms4584 كلما حدثتكم به لم يكن لى سماعا ولا رواية وإنما وجدته ونقل عنه أشياء أخر رديه ذكرناها في كتابنا الكبير ومات سنة عشرين ومائتين انتهى.

(1) أى ذكر آيتن بعدها وعدهما من آية الكرسى فاطلاق آية الكرسى عليها على إرادة الجنس وتكون ثلاث آيات كما يدل عليه بعض الاخبار. (آت).

(2) الظاهر أنه كان عن بكر بن محدم فزيد فيه " أبي " من النساخ (آت) والسند مجهول.

(3) البقرة: 214.

(4) البقرة: 102. (*)

PageV08P291:

(1) البقرة: 211، وقوله (عليه السلام)، " فمنهم من آمن الخ " ذكره توضيحا وتفسيرا للاية.

(2) الحمية - بالكسر -: ما حمى من الشئ وضع المريض عما يضره، يقال: المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء.

(3) نكس المريض: عاوده المرض.

(4) أنعام: 78. وبزغت الشمس بزغا وبزوغا: شرقت، وبازغة أى طالعة. (*)

PageV08P292:

(1) يظهر منه أن تعبير الرؤيا يختلف باختلاف الاشخاص ويحتمل أن يكون الغرض بيان خطاء أصل تعبيرهم بان ذلك غير محمل لا أن هذا غير مستقيم في خصوص تلك المادة. (آت)

(2) الضمير راجع ة لى ابن اذينة ويحتمل الارسال. (آت)

(3) الكد: الشدة والالحاح والطلب.

(4) في بعض النسخ [أياما]. (*)

PageV08P293:

(1) الظاهر أنه ايضا من كلام محمد بن مسلم وكأن الزوار كان لقب موسى (آت)

(") الترديد من الراوي. (آت) وقوله: " رجلا منحوتا " من النحت يعنى تراشيده شده أز جوب.

(3) يقال: لوح بسيفه - على بناء التفعيل - أى لمع به. (آت)

(4) أى إهلاكه خدعة بسبب سلب معيشته.

(5) الوكس - كالوعد -: النقصان. (*)

PageV08P294:

(1) قال الجوهري: الزبرة: القطعة من الحديد والجمع زبر - بالضم -

(2) " قوام الخلق " أى القائمين بامور الخلق والحكام عليهم في الارض، وقوله: " وخزانها "

أى يجعل الامام ضبط أموال المسلمين في أيديكم. وفى بعض النسخ [وجيرانها] أى تجيرون الناس من الظلم وتنصرونهم. (آت).

(3) " وشبك بين أصابعه " بأن أدخل أصابع إحدى اليدين في الاخر وكان يدخلها إلى أصول الاصباغ تم يخرجها إلى رؤوسها تشبيها لتضيق الدنيا وتفرجها بهاتين الحالتين (آت). وقوله (عليه السلام):

" تقرجى تضيقى وتضيقى تفرجى " يعنى من كان في الدنيا يختلف عليه الاحوال فربما يكون في فرج وربما يكون في ضيق قال الله سحبانه: " فان مع العسر يسرا] إن ms4585 مع العسر يسرا " فالحزم أن لا يستعجل الفرج من كان في الضيق بل يصير حتى يأتى الله له بالفرج لانه في الضيق يتوقع الفرج وفى الفرج يخاف الضيق. قوله: " والمقربون " على صيغة الفاعل من التقريب هم الذين يعدون الفرج قريبا كما قال الله سبحانه: " إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا " وإنما نجو التيقنهم بمجيئه وانشراح صدورهم بنور اليقين وقوله " وثبت الحصى على أوتادهم كأنه كناية عن استقامة امرهم وثباته. (في)

وقوله: " هلكت المحاضير " أى المستعجلون للفرج قبل أواته وقد مر تفسيره. (آت). (*)

PageV08P295:

(1) في البعض النسخ [قرقيسيا].

(2) أى تكون هذه البلدة لكثرة لحوم القتلى فيها مأدبة للطيور.

(3) " يهلك فيها قيس " أى قبيلة بنى قيس وهى بطن من أسد. " ولا تدعى " على بناء المجهول أى لا يدعوا حد لنصر تلك القبيلة نفسا أو فئة تدعو الناس إلى نصرهم أو تشفع عند القاتلين وتدعوهم إلى رفع القتل عنهم. ويمكن أن يقرء بتشديد الدال على بناء. المعلوم أى لا تدعى بعد قتلهم فئة تقوم وتطلب ثارهم وتقدعوا الناس إلى ذلك. (آ ت).

(4) هلموا نداء للطيور والسباع. (آت)

(5) أى بنى الحسن او بنى العباس وما حمل شهاب كلامه عليه من التقية يؤيد الثانى ولكن ما ذكره (عليه السلام) من كثرة القتل كان في بنى الحسن أظهرو إن كان وقع في بنى العباس أيضا في أواخر دولتهم (آت) (*)

PageV08P296:

(1) اين عن ظاهر الاسلام والتكلم بالشهادتين فابقاؤهم على ظاهر الاسلام كان صلاحا للامة ليكون لهم طريق إلى قبول الحق وإلى الدخول في الايمان. (آت)

(2) اى لم يكن اعتزالهم لاختيار الحق او لترك الباطل بل اختاروا باطلا مكان باطل آخر للحمية والعصبية. (آت)

(3) قال الفيروز آبادى: الرجز - بالتحريك -: ضرب من الشعروزنه مستفعلن ست مرأت سمى به لتقارب أجزائه وقلة حروفه وزعم الخليل أنه ليس بشعر وانما هو أنصاف ابيات أو ثلاث، وقوله: " انت المرجاء " - بالتشديد - من الرجاء. قوله: " وفحلك المرجم " أى خصمك مرجوم مطرود. (آت)

(4) هو زكريا بن عبدالله النقاض أبويحيى

(5) كذا. ى أى دعا عليا (عليه السلام) إلى موافقته ms4586 أو جميع الناس إلى بيعته ومتابعته وموافقته فلم يعمل أمير المؤمنين في زمانه الا بالقرآن ولم يوافقه. (آت) (*)

PageV08P297:

(1) " بطن مر " هو - بفتح الميم وتشديد الراء - موضع على مرحلة من مكة. (آت)

(2) هلم بمعنى تعال ويستوى فيه الواحد والجمع والمذكور والمؤنث وأهل نجد يصرفونها فتقولون: هلما وهلموا وهلمى. والمزود: ما يجعل فيه الزاد. (القاموس) (*)

PageV08P299:

(1) حديث اسلام سلمان رضي الله عنه رواه الصدوق رحمه الله في كتاب كمال الدين مفصلا عن موسى بن جعفر (عليه السلام) واورده صاحب الوافي في روضة الوافي ابواب القصص باب قصة سلمان رضي الله عنه فليراجع.

(2) قال ابن عبدالبر القرطبي في الاستيعاب: ثمامة بن اثال الحنفي سيد اهل اليمامة روى حديثه ابوهريرة، ذكزه عبد الزراق عن عبيد الله ابني عمر عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان ثمامة الحنفي اسر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما عندك يا ثمامة؟ قال: ان تقتل تقتل ذا دم وان تمنن تمنن على شاكر وان ترد المال تعط ما شئت، قال: فغدا عليه يوما فقال له مثل ذلك واسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل، وروى عمارة بن غزية عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال: خرج ثمامة بن اثال الحنفي معتمرا فظفرت به خيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم بنجد فجاؤوا به فاصبح مربوطا باسطوانة عند باب رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم فرآه فعرفه فقال: ما تقول يا ثمام؟ قال: إن تسأل مالا تعطه وإن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر فمضى عنه وهو يقول: اللهم ان اكلة من لحم جزور احب الي من دم ثمامة ثم كر عليه فقال ما تقول يا ثمام؟ فقال ان تسال مالا تعطه وان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: اللهم ان اكلة من لحم جزور احب إلى من دم ثمامة، ثم خرج فقال: ما تقول يا ثمام؟ قال: ان تسأل مالا تعطه ms4587 وان تقتل تقتل ذا دم وان تنعم تنعم على شاكر قال اللهم ان أكلة من لحم جزور احب إلى من دم ثمامة، ثم امر به فأطلق فذهب ثمامة إلى المصانع فغسل ثيابه واغتسل، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وشهد شهادة الحق وقال:

يا رسول الله ان خيلك اخذتني وانا أريد العمرة فمر من يسيرني إلى الطريق فامر من يسيره فخرج حتى إذا قدم مكة فلما سمع به المشركون جاؤوه فقالوا: يا ثمامة صبوت وتركت دين آبائك؟ قال لا ادري ما تقولون الا اني أقسمت برب هذه البينة لا يصل اليكم من اليمامة شئ مما تنتفعون به حتى تتبعوا محمدا من آخركم قال: وكانت ميرة قريش ومنافعهم من اليمامة، ثم خرج فحبس عنهم ما كان ياتيهم منها من ميرتهم ومنافعهم فلما اضر بهم كتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان عهدنا بك وانت تأمر بصلة الرحم وتحض عليها وان ثمامة قد قطع عنا ميرتنا وأضر بنا فان رايت ان تكتب اليه ان يخلى بيننا وبين ميرتنا فافعل فكتب اليه رسول الله صلى الله عليه (*)

PageV08P301:

(1) فلسطين: كورة بالشام وقرية بالعراق، (القاموس)

(2) (شامة) اي خال وعلامة والمراد خاتم النبوة. وقوله (كلون الخز الادكن) قال الجوهري: الدكنة: لون يضرب إلى السواد والشئ ادكن.

(3) الظاهر: اخطأتم كما في تفسير على بن ابراهيم وعلى ما في اكثر نسخ الكتاب يمكن ان يقرأ بالهمزة وغيره وعلى التقديرين يكون المراد جاوزكم خبره ولم يصل بعد إليكم أو جاوزكم أمره ولا محيص لكم عنه. (آت)

(4) بصرى بالضم والقصر: بلد بالشام وهي التي وصل اليها النبي (صلى الله عليه وآله) للتجارة وهي المشهورة عند العرب والاخرى قرية من قرى بعداد قرب عكبر. (المراصد)

(5) أباره: اهلكه.

(6) السطو: القهر بالبطش، يقال: سطا به، والسطوة المرة الواحدة قوله: (يسطو بمصره)

الظاهر انه قاله على الهزء والانكار اي كيف يقدر على ان يسطو بمصره او كيف يسطو بقومه وعشيرته. (آت)

(7) في خرائج الراوندي وبعض نسخ الكتاب ms4588 (يسطو بمضره). (*)

PageV08P302:

(1) طلقت بكسر اللام: اي اخذها الطلق وهو وجع المخاض.

(2) روى الصدوق باسناده عن عبدالله بنت مسكان قال: قال ابوعبدالله (عليه السلام): ان فاطمة بنت اسد جاءت إلى ابي طالب تبشره بمولد النبي فقال لها ابوطالب: اصبري لي سبتا اتيك بمثله الا النبوة وقال: السبت ثلاثون سنة وكان بين رسول الله وامير المؤمنين ثلاثون سنة. (آت)

(3) الظاهر انه محمد بن احمد بن علي بن الصلت القمي روى عن عبدالله بن الصلت كما مر وياتي.

(4) الحديد: 11.

(5) اي هي افضل افراده ويحتمل اختصاصه بها. (آت)

(6) اي لو كنت ادركتك عند خروجك من المدينة لعلمتك ان لا تفعل ما فعلت، او المراد لو كنت نصحتك واوصيت اليك قبل هذا وعلمت انه لا ينبغي ذلك ثم فعلت ما فعلت لضربتك وأدبتك. (آت) (*)

PageV08P303:

(1) اللغط: صوت وضجة لا يفهم معناه. (النهاية).

(2) اي ضال عن طريق الحق او يضل في سفره والاول اظهر وقوله: (والثلاثة نفر) اي جماعة يصح ان يجتزى بهم في السفر ثم اعلم ان ظاهر بعض الاخبار ان المراد رفيق الزاد وظاهر بعضها رفيق السير فلا تغفل. (آت)

(3) (وخبائك) هي ككتاب: الخيمة والمخرز: ما يخرز به الخف ونحوه. (آت) (*)

PageV08P304:

(1) اي القبر او الجنة الدنيا ونارها اللتان تكون فيهما ارواح المؤمنين والكفار في البرزخ او الارض في زمن القائم او ارض القيامة ولا يخفى بعد الاولين. (آت)

(2) اي بالاستغفار لهم كما يشهد به استشهاده بالاية. (آت)

(3) المؤمن: 7.

(4) الزمر: 45. لما كان ترك طاعة من أمر الله تعالى بطاعته بمنزلة الشرك بالله حيث لم يطع الله في ذلك واطاع شياطين الجن والانس فلذا عبر عن طاعة اولى الامر بذكر الله وحده، او لان توحيده تعالى لما لم يعلم الا بالاخذ عنهم سمى ولايتهم توحيدا. والاشمئزاز: الانقباض والانكار (آت)

(5) البقرة: 37. (*)

PageV08P305:

( 1 ) إشارة إلى قوله تعالى : " وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين " والملكوت هو الملك والتاء للمبالغة كالرغبوت من الرغبة والرهبوت من الرهبة .

والآية في سورة الأنعام : 75 .

( 2 ) البقرة : 260 .

( 3 ) هذا تفسير لقوله ms4589 : " كيف تحيى الموتى " .

PageV08P306:

(1) لم يكن سليمان معروفا بهذه الكنية في كتب الرجال بل يكنى بابي الربيع.

(2) لعله كان في المجلس من يذهب مذهب الغلاة أو علم (عليه السلام) ان في قلب الراوي شيئا من ذلك فنفاه واذعن بعبودية نفسه وان الله رب العالمين. (آت). ولا ينافي هذا الحديث حدوث الحرارة في الصيف بارتفاع الشمس والبرودة في الشتاء بانخفاضها لجواز ان يكون لكلا الامرين مدخل في ذلك احدهما يكون خفيا والاخر جليا. (في)

(3) اشارة إلى قوله تعالى في سورة الاحزاب: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهد الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا). وقال الطبرسي: (من قضى نحبه) اي مات او قتل في سبيل الله فادرك ما تمنى فذلك قضاء النحب وقيل: (قضى نحبه) اي فرغ من عمله ورجع إلى ربه. (*)

PageV08P307:

(1) كاستيلاء الظلمة واهل الجور وغير ذلك مما ابتلى به الناس.

(2) اي قلبه ونيته.

(3) الترعة: الباب، يقال: (فتح ترعة الدار) والروضة ومسيل الماء إلى الروضة ونهر عميق مصنوع بين نهرين اوبحرين او قطع اخرى من الماء، جمع ترع. وقال: ذلك مخاطبا لقوم كان ابوذر فيهم وانما ذكر ذلك لتأييد كلام الرجل.

(4) أراد بالسلطان عثمان بن عفان. (*)

PageV08P308:

(1) اراد بامير المؤمنين نفسه الخبيثة ويريد بقوله: (يعضد شجر المدينة) قطعها وبقوله: (يعور عيونها)

سدا عينها التي ينبع منها الماء. (آت)

(2) البقرة: 89. وقوله: (يستفتحون) في المجمع عن ابن عباس والعياشى كانت اليهود يستفتحون اي يستنصرون على الاوس والخزرج برسول الله (صلى الله عليه وآله) قبل مبعثه فلما بعثه الله تعالى من العرب ولم يكن من بني اسرائيل كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء: يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا ققد كنتم تستفتحون علينا بمحمد (صلى الله عليه وآله) ونحن اهل الشرك وتصفونه وتذكرونه انه مبعوث فقال سلام بن مثكم اخو بني النضير:

ما جاءنا بشئ تعرفه وما هو بالذي كنا نذكره لكم فانزل الله تبارك وتعالى هذه الاية. (*)

PageV08P309:

(1) عير: جبل بالمدينة. ms4590 (الصحاح)

(2) حدد محركة: جبل بتيماء وتيماء اسم موضع قريب من المدينة (القاموس) وقال المجلسي رحمه الله: لعله زيد الف حداد من النساخ أو كان جبل يسمى بكل منها.

(3) من الكراء اي استاجروا منه.

(4) اي حاجتنا. ومطلوبنا.

(5) (تبع) كسكر: واحد التبايعة من ملوك حمير سمى تبعا لكثرة اتباعه وقيل: سموا تبايعة لان الاخير يتبع الاول في الملك وهم سبعون تبعا ملكوا جميع الارض ومن فيها من العرب والعجم. (مجمع البحرين).

(6) اي السلطنة في المدينة لان نزوله فيها كان على جهة السلطنة. (آت)

(7) الاسرة بالضم من الرجل: الرهط الادنون (القاموس) (*)

PageV08P310:

(1) اي النداء الذي يأتي ذكره في الخبر الاتي. والخسف هي خسف جيش السفياني بالبيداء. (آت)

(2) الشعراء: 4 اي منزل من السماء علامة تلجئهم وتضطرهم إلى الايمان. (فظلت اعناقهم)

اي جماعاتهم ورؤساؤهم كما تقول: اتاني عنق من الناس، اي جماعة ويقال: ظلت اعناقهم اضاف الاعناق اليهم، يريد الرقاب ثم جعل الخبر عنهم لان خضوعهم بخضوع الاعناق. وقيل: اصله فظلوا خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر على اصله.

(3) الظاهر انه (عليه السلام) قرره على انت المراد بها الصيحة وبين أن الصيحة تصير سببا لخضوع اعناق أعداء الله. (آت)

(4) قد مر مثله مع بيانه. (*)

PageV08P311:

(1) هو من مشاهير محدثي العامة ومفسريهم روى عن انس بن مالك وابي الطفيل وسعيد بن المسيب والحسن البصري. (آت)

(2) اي فأنت العالم المتوحد الذي لا يحتاج إلى المدح والوصف وينبغي ان يرجع اليك في العلوم. (آت)

(3) 18. واعلم ان المشهور بين المفسرين ان هذه الاية لبيان حال تلك القرى في زمان قوم سبأ اي قدرنا سيرهم في القرى على قدر مقيلهم ومبيتهم لا يحتاجون إلى ماء ولا زاد لقرب المنازل والامر في قوله: (سيروا) متوجه اليهم على ارادة القول بلسان الحال او المقال ويظهر من كثير من اخبارنا ان الامر متوجه إلى هذه الامة او خطاب عام يشملهم ايضا. (آت)

(4) الاجتياح: الاهلاك.

(5) ابراهيم: 37 (تهوى اليهم) بكسر الواو اي تقصدهم وتهوى اليهم بفتح الواو على قراءة امير المؤمنين وابي جعفر ms4591 الباقر وجعفر بن محمد (عليهم السلام) بمعنى يحبهم ويهواهم ويميل اليهم.

من هويت الشئ إذا احببته وجاء تعديته بالى لان معنى هويت: ملت اليه. (*)

PageV08P312:

(1) الهدة: صوت وقع الحائط ونحوه والتحطم: التلظي، ويقال: تحطم الرجل غيظا اي تلظى.

(2) رواه علي بن ابراهيم في التفسير والصدوق في الامالى وفيهما (الامانة والرحم) والرحمة هنا بمعني الرحم وترك ظلم العباد وعلى روايتي الصدوق وعلي بن ابراهيم يمكن ان يقرء (الرخم)

بكسرالحاء بمعنى صلة الرحم.

(3) كذا في التفسير ولكن في الامالى (عليها عدل رب العاملين). (4) الفجر: 14. والمرصاد: الطريق والمكان يرصد فيه العدو.

(5) التهافت: التساقط قطعة قطعة. (*)

PageV08P313:

(1) البقرة: 148.

(2) (الامة المعدودة) اي الذين ذكرهم الله في قوله: (ولئن اخرنا عنهم العذاب إلى امة معدودة ليقولن ما نحبسه) وقال الطبرسي رحمه الله معناه ولئن اخرناه عن هؤلاء الكفار عذاب استيصال إلى أجل مسمى ووقت معلوم. والامة: الحين وقيل: إلى امة اي إلى جماعة يتعاقبون فيصيرون على الكفر ولا يكون فيهم من يؤمن كما فعلنا بقوم نوح وقيل: معناه إلى امة بعد هؤلاء نكلفهم فيعصون فيقتضى الحكمة اهلاكهم واقامة القيامة وقيل: ان الامة المعدودة هم اصحاب المهدي في آخر الزمان ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا كعدة اهل بدر، يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخزيف وهو المروى عن ابي جعفر وابي عبدالله (عليهما السلام). انتهى، وقزع الخريف اي قطع السحاب المتفرقة وانما خص الخريف لانه اول الشتاء والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ثم يجتمع بعضه إلى بعض بعد ذلك. (آت)

(3) اي الغداة والعشي. وقوله: (انا نتخوف الهوام) هي جمع هامة وهي الدابة او كل ذات سم يقتل والاول اظهر ويمكن ان يقرء بتشدديد الواو وتخفيف الميم قال الفيروزآبادي:

الهوام كشداد: الاسد

(4) اي انتم معشر الشيعة ضمن الله لكم حفظكم، اي غالبا او مع التوكل والتفويض التام.

(آت) ويحتمل ان يكون المراد ما في قوله تعالى: (هو الذي يسيركم في البر والبحر). (*)

PageV08P314:

(1) هذا كناية عن سهولة السير.

(2) قال الجزري: في حديث السفر: اطو لنا الارض اي قربها ms4592 وسهل السير فيها حتى لا تطول علينا فكانها قد طويت ومنه الحديث ان الارض لتطوى بالليل مالا تطوى بالنهار اي يقطع مسافتها لان الانسان فية انشط من النهار واقدر على المشي والسير لعدم الحر وغيره.

(3) يدل على ان السير في آخر الليل اسهل من سائره. (آت)

(4) هو بكر بن صالح الرازي الضبي مولى بي ضبة روى عن ابي الحسن الكاظم (عليه السلام) ضعيف جدا كثير التفرد بالغرائب. (صه عن جش)

(5) اي ما يتشأم به الناس وربما تؤثر بتأثر النفس بها ويرتفع تاثيرها بالتوكل وبالدعاء المذكور في هذا الخبر وغيره. (آت)

(6) الظاهر سبعة كما في بعض نسخ الفقيه وفي بعضها ستة. ولكن في المحاسن كما في الكتاب

(7) في الفقيه (الكلب الناشر لذنبه) وفي الخصال (الناشر) وكذا في المحاسن بدون الواو والمعنى الغراب الناشر لذنبه. (*)

PageV08P315:

(1) اقعى الكلب إذا جلس على استه مفترشا رجليه وناصبا يديه.

(2) السانح مامر من الطير والوحش بين يديك من جهة يسارك إلى يمينك. والشمطاء: قال الجوهرى: الشمط: بياض شعر الراس يخالط سواده والرجل اشمط والمراة شمطاء. وقوله: (تلقاء فرجها) كذا في الاربعة ولعله تصحيف (تلقاء وجهها) اي شعر ناصيتها بياض مخلوط بالسواد وقيل: الظاهر انه كناية عن استقبالها اياك ومجيئها من قبل وجهك فان فرجها من قدامها وقيل فيه وجوه اخر لا يخلو الجميع عن الركاكة. وقوله: (والاتان العضباء) اي المقطوعة الاذن وقال المجلسي رحمه الله: فسره بالجدعاء لئلا يتوهم ان المراد الشمقوقة الاذن.

(3) كذا. ولعله هو عبدالله بن الصلت.

(4) اي يسبوننا ويعادوننا.

(5) اي يعيبونه. (*)

PageV08P316:

(1) (اهل البيوتات) اي ذوي الانساب والاحساب الشريفة والبيت يكون بمعنى الرف و(المعدن) قال الجزري: المعدن مركز كل شئ مومنه الحديث: (فعن معادن العرب تسالوني قالوا: نعم) اي اصولها التي ينسبون اليها وبتفاخرون بها. (آت)

(2) (من هؤلاء وهؤلاء) اي العرب والعجم. والدنس محركة: الوسخ وينسب إلى الثوب والعرض والنسب والخلق اي ذى النسب او الاخلاق. و(الملصق) بتشديد اذلصاد ويخفف الدعى المتهم في نسبه والرجل المقيم في الحيي وليس منهم بنسب ووردت الاخبار المتواترد على ms4593 ان حب اهل البيت علامة طيب الولادة وبغضهم علامة خبثها. (آت)

(3) الايات في سورة البقرة: 246 إلى 249. (*)

PageV08P317:

(1) الرضراض: مادق من الحصى وفي بعض النسخ (رضاض) وهو بالضم: فتاته، والمراد اجزاؤها المنكسرة بعد ان القاها موسى (عليه السلام) وضمير فيها راجع إلى الالواح (آت).

(2) انعام: 84 و85.

(3) آل عمران: 61. (*)

PageV08P318:

(1) النساء: 23.

(2) ظاهر اكثر الاخبار يدل على انه لم يثبت مع النبي (صلى الله عليه وآله) يومئذ إلا علي (عليه السلام) وابودجانة ولا خلاف بين العامة في ان عثمان كان من الفارين واختلفوا في عمر وروى كثير منهم انه فر وذهب اكثرهم إلى ان ابا بكر لم يفر قال ابن ابي الحديد: قال الواقدي: حدثني موسى بن يعقوب عن عمته عن امها عن المقداد قال: لما تصاف القوم للقتال يوم أحد جلس رسول الله (صلى الله عليه وآله) تحت راية مصعب بن عمير فلما قتل اصحاب اللواء وهزم المشركون الهزيمة الاولى وأغار المسلمون على معسكرهم ينهبونه ثم كر المشركون على المسلمين فاتوهم من خلفهم فتفرق الناس ونادى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في اصحاب الالوية فقتل مصعب بن عمير حامل لوائه (صلى الله عليه وآله) واخذ راية الخزرج سعد بن عبادة فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) تحتها واصحابه محدقون به ودفع لواء المهاجرين إلى ابي الردم أحد بني عبد الدار آخر نهار ذلك اليوم و(*)

PageV08P319:

نظرت إلى لواء الاوس مع أسيد بن حضير فناوشوا المشركين ساعة واقتتلوا على اختلاط من الصفوف ونادى المشركون بشعارهم يا للعزى يا لهبل فاوجعوا والله فينا قتلا ذريعا ونالوا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما نالوا لا والذي بعثه بالحق مازال شبرا واحدا انه لفي وجه العدو وتثوب اليه طائفة من اصحابه مرة وتتفرق عنه مرة، (فربما رايته قائما يرمى عن قوسه او يرمى بالحجر حتى تحاجزوا)، وكانت العصابة التي ثبتت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) أربعة عشر رجلا:

سبعة من المهاجرين وسبعة من الانصار، فاما المهاجرون فعلي (عليه السلام) وابوبكر ms4594 وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله وابوعبيدة بن الجراح والزبير بن العوام، واما الانصار فالحباب ابن المنذر وابودجانة وعاصم بن ثابت والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ واسيد بن حضير، قال الواقدي: وقد روى ان سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة ثبتا يومئذ ولم يفرا ومن روى ذلك جعلهما مكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير. قال الواقدي: وبايعه يومئذ على الموت ثمانية ثلاثة من المهاجرين وخمسة من الانصار اما المهاجرون فعلي (عليه السلام) وطلحة والزبير واما الانصار فابو دجانة والحارث بن الصمة والحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل ابن حنيف، قال: ولم يقتل منهم ذلك اليوم احد واما باقي المسلمين ففروا ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يدعوهم في اخراهم حتى انتهى من انتهى منهم إلى قريب من المهراس، قال الواقدي: وحدثني عتبة بن جبيرة عن يعقوب بن عمير بن قتادة قال: ثبت يومئذ بين يديه ثلاثون رجلا كلهم يقول: وجهي دون وجهك، نفسي دون نفسك وعليك السلام غير مودع، قلت: قد اختلف في عمر ابن الخطاب هل ثبت يومئذ ام لا مع اتفاق الرواة كافة على ان عثمان لم يثبت فالواقدي ذكر انه لم يثبت واما محمد بن اسحاق والبلاذرى فجعلاه مع من ثبت ولم يفر ولم يختلف الرواة من اهل الحديث: ان ابا بكر لم يفر يومئذ وانه ثبت فيمن ثبت وان لم يكن نقل عنه قتل او قتال والثبوت جهاد وفيه وحده كفاية واما رواة الشيعة فانهم يروون انه لم يثبت الا علي وطلحة والزبير وابو دجانة وسهل بن حنيف وعاصم بن ثابت منهم من يروى انه ثبت معه اربعة عشر رجلا من المهاجرين والانصار ولا يعدون ابا بكر وعمر منهم، روى كثير من اصحاب الحديث ان عثمان جاء بعد ثالثة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسأله إلى اين انتهيت؟ فقال: إلى الاعوص فقال: لقد ذهب

PageV08P320:

فيها عريضة. (إلى هنا كلام ابن ابي الحديد والعجب ms4595 منه انه نقل هنا اتفاق الرواة على انه ثبت ابوبكر وقال عند ذكر اجوبة شيخه ابي جعفر الاسكافي عما ذكره الجاحظ في فضل اسلام ابي بكر على اسلام علي (عليه السلام): قال الجاحظ: وقد ثبت ابوبكر مع النبي يوم احد كما ثبت علي فلا فخر لاحدهما على صاحبه في ذلك اليوم، قال شيخنا ابوجعفر: اما ثباته يوم احد فاكثر المؤرخين وارباب السيرة ينكرونه وجمهورهم يروى انه لم يبق مع النبي الا علي وطلحة والزبير وابودجانة وقد روى عن ابن عباس انه قال ولهم خامس وهو عبدالله بن مسعود ومنهم من اثبت سادسا وهو المقداد بن عمر وروى يحيى بن سلمة بن كهيل قال: قلت لابي: كم ثبت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم احد كل منهم يدعيه؟ فقال: اثنان، قلت: من هما؟ قال: علي وابودجانة. انتهى فقد ظهر انه ليس ثبات ابي بكر ايضا مما اجمعت عليه رواتهم مع اتفاق روايات الشيعة على عدمه وهي محفوفة بالقرائن الظاهرة اذ من المعلوم انه مع ثباته لا بد ان ينقل منه اما ضرب او طعن والعجب منه انه حيث لم يكن من الطاعنين كيف لم يصر من المطعونين ولما لم يكن من الجارحين لم لم يكن من المجروحين وان لم يتحرك لقتال فلم لم يذكر في المقتولين، بل يمكن ان يقال: لو كان حضر ميت تلك الواقعة مكان يذكر منه بعض ما ينسب إلى الاحياء. واما الاخبار الدالة من طرق الشيعة على كون الثلاثة من المنهزمين فقد اوردناها في كتاب بحار الانوار وذكرها ههنا يوجب الاكثار. (آت) اقول: هذا الاعتراض منه رحمه الله على ابن ابي الحديد مبني على ادعائه اتفاق الرواة على عدم انهزام ابي بكر بقوله: (ولم يختلف الرواة من اهل الحديث الخ) ولكن العبارة في النسخ التي رايناها هكذا (قال الرواة من اهل الحديث) ولا يخفى انها في قوة ذلك.

(1) (اثخنته الجراحة): اوهنته واثرت فيه. وقوله: (فلما اسقط) هذا لا يدل على انه قتل في تلك الواقعة ms4596 فلا ينافي ما هو المشهور بين ارباب السير والاخبار انه بقي بعد النبي (صلى الله عليه وآله). (آت)

(2) خلج كعلم: اشتكى عظامه من مشى او تعب. (*)

PageV08P321:

(1) العي: العجز وعى بشأنها اي يعجز عنها واشكل عليه امرها.

(2) اراد اقدم يا حيزوم فحذف حرف النداء وحيزوم اسم فرس جبرئيل (عليه السلام).

(3) القلايص جمع قوص وهي الناقة الشابة ويجمع على قلاص وقلص ايضا. (النهاية)

(4) انما قالوا ذلك لما رأووا من عسكر الملائكة المتمثلين بصور المسلمين وكان تعيين اهل مكة لابي سفيان لهربه عن ذلك العسكر. (آت)

(5) قال الجوهري: الشقرة في الخيل: حمرة صافية يحمر معها العرف والذنب قال: فان كان اسود فهو الكميت. (*)

PageV08P322:

(1) في اكثر النسخ (يثوبون) اي يرجعون وفي بعضها (يتوبون) اي يعتذرون من الهزيمة وترك القتال. (آت)

(2) آل عمران: 144.

(3) قال الجزري: يقال: ابغني كذا بهمزة الوصل اي اطلب لي. وابغني بهمزة القطع:

اي اعني عن الطلب.

(4) الترديد من الراوي ومزينة بضم الميم: قبيلة من مضر. وجهينة ايضا بالضم:

اسم قبيلة. (آت)

(5) بضم الحاء وفتح الدال والياء الساكنة والباء والياء مخففا قرية متوسطة ليست بالكبيرة، سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة.

(6) قال الجزري: صبأ فلان إذا خرج من دين إلى دين غيره. (*)

PageV08P323:

(1) اي لم يزل الماء من تلك البئر. وقد نقل هذا الاعجاز في روايات كثيرة على وجه آخر. (آت)

(2) ذكر اكثر المؤرخون مكانه بديل بن ورقاء الخزاغي ولا عبرة بقولتهم في مقابلة الخبر المعتبر. (آت)

(3) هر حليس بن علقمة او ابن زبان وكان يومئذ سيد الاحابيش وهو احد بني الحارث بن عبد المناة بن كنانة.

(4) كناية عن كثرتها وازدحامها واجتماعها وانما قدم (صلى الله عليه وآله) البدن ليعلموا انه لا يريد القتال بل يريد النسك. (آت)

(5) (حالفناكم) اي عاهدناكم وحلفنا على الوفاء به. وقوله: (على ان تردوا الهدى)

بدل او عطف بيان لقوله: (على هذا حالفناكم). (آت)

(6) في القاموس حبشي بالضم: جبل باسفل مكة ومنه احابيش قريش لانهم تحالفوا بالله انهم ليد على غيرهم ما سجى ليل ووضح نهار ومارسى حبشى ms4597 انتهى. اي اعتزل معهم عنكم وامنعهم عن معاونتكم. (آت)

(7) الولث: العهد بين القوم يقع من غير قصد ان يكون غير مؤكد (الصحاح). وفي بعض النسخ (وليا).

(8) هذه الفصة على ما ذكره الواقدي انه ذهب مع ثلاثة عشر رجلا من بني مالك إلى مقوقس سلطان الاسكندرية وفضل مقوقس بني مالك على المغيرة في العطاء فلما رجعوا وكانوا في الطريق شرب بنو مالك ذات ليلة خمرا وسكروا فقتلهم المغيرة حسدا واخذ اموالهم واتى النبي (صلى الله عليه وآله) وسلم فقبل (صلى الله عليه وآله) اسلامه ولم يقبل من ماله شيئا ولم يأخذ منه الخمس لغدره فلما بلغ (*)

PageV08P324:

ذلك ابا سفيان اخبر عروة بذلك فاتى عروة رئيس بني مالك وهو مسعود بن عمرة وكلمه في ان يرضى بالدية فلم يرض بنو مالك بذلك وطلبوا القصاص من عشائر المغيرة واشتعلت بينهم نائرة الحرب فاطفأها عروة بلطائف حيله وضمن دية الجماعة من ماله والاشارة إلى هذه القصة ههنا لتمهيد ما سيذكر بعد ذلك من قوله: (والله ما جئت الا في غسل سلحتك) فقوله: (جاء إلى قريش)

اي عروة وقوله: (وفي القوم) اي لان يتكلم ويشفع في امر المقتولين. وقوله: (كان خرج)

اي المغيرة. (آت) (1) بكسر اللام جمع اللحم. وفي بعض النسخ (لحمامها).

(2) قال هذا على سبيل التعجب اي كيف يكون مثلك في الشرافة وعظم الشأن مرددا عن مثل هذا المقصد الذي لا يصلح ان يرد عنه احد والحاصل انك في جلالتك ينبغي ان لا ترد عن اي مقصد قصدته ومقصدك في الخيرية بحيث لا ينبغي ان يمنع عنه احد ومع اجتماعهما يريد قومك ان يصدوك عن ذلك. (آت)

(3) اي لحية الرسول (صلى الله عليه وآله) وكانت عادتهم ذلك فيما بينهم عند مكالمتهم ولجهله بشأنه (صلى الله عليه وآله) وعدم إيمانه لم يعرف أن ذلك لا يليق بجنابه. (آت) (*)

PageV08P325:

(1) قال الجزري: في حديث الحديبية: قال عروة بن مسعود للمغير: يا غدر هل غسلت غدرتك الا بالامس. غدر معدول غادر للمبالغة يقال للذكر: غدر (بضم الغين وفتح ms4598 الدال)

وللاثنى: غدار كقطام وهما مختصان بالنداء في الغالب.

(2) في المغرب: السلح: التغوط.

(3) اي يقسمون عليك بالله وبالرحم التي بينك وبينهم في ان تدخل عليهم اي في تركه. (آت)

(4) السرح والسارح والسارحة سواء: الماشية.

(5) المناوشة: المناولة في القتال اي كان المشركون في تهيئة القتال اي عند ذلك وقع بين المسلمين وبينهم محاربة كما نقل. (آت) (*)

PageV08P326:

(1) ذلك ليتأكد عليه الحجة والعهد والميثاق فيستوجب بنكثه أشد العذاب. (آت)

(2) اي ما جرى بينه وبين قريش من حبسه ومنعه عن الرجوع او من طلبهم للصلح او اصرارهم على عدم دخوله في هذه السنة. وقيل: هذا كلام الراوي اي ثم ذكر الصادق (عليه السلام) القصة وما جرى فيها وترك الراوي ذكرها اختصارا. (آت)

(3) كانوا يقولون لمسيلمة الكذاب: رحمن اليمامة. (آت)

(4) (هذا ما قاضى) هو فاعل من القضاء الفصل والحكم لانه كان بينه وبين اهل مكة. (النهاية)

(5) اي وعلى ان يعبد الله علانية من غير تقية.

(6) السير بالفتح: الذي يعد من الجلد الجمع السيور وفي بعض النسخ (الستور) وهي جمع الستر المعلق على الابواب وعلى التقادير هذا كلام الصادق (عليه السلام) لبيان ثمرة هذه المصالحة وكثرة فوائدها بانها صارت موجبة لا من المسلمين بحيث كانوا يبعثون الهدايا من المدينة إلى مكة من غير منع وخوف ورغب اهل مكة في الاسلام واسلم جم غفير منهم من غير حرب. (*)

PageV08P327:

(1) قال الطبرسي: فقال سهيل: على أنه لا يأتيك منا رجل وان كان على دينك الا رددته الينا ومن جاءنا ممن معك لم نرده عليك، فقال المسلمون: سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلما فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من جاءهم منا فابعده الله ومن جاءنا منهم رددناه اليهم فمن علم الله الاسلام من قلبه جعل له مخرجا إلى ان قال: فبيناهم كذلك اذ جاء ابوجندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده قد خرج من اسفل مكة حتى رمى بنفسه بين اظهر المسلمين، فقال سهيل: هذا يا محمد اول ما اقاضيك عليه ان ترده فقال ms4599 النبي (صلى الله عليه وآله): انا لم نقض بالكتاب بعد، قال:

والله إذا لا أصالحك على شئ أبدا فقال النبي (صلى الله عليه وآله) فاجره لي قال: انا بمجيره لك، قال:

بلى فافعل، قال وما انا بفاعل، قال مكرز: بلى قد اجرناه قال ابوجندل بن سهيل: معاشر المسلمين أأرد إلى المشركين وقد جئت مسلما الا ترون ما قد لقيت وكان قد عذب عذابا شديدا. (مجمع البيان)

(2) النساء: 92. الحصر: الضيق والانقباض.

(3) في بعض النسخ (أدعهم حتى أن يفرع). (*)

PageV08P328:

(1) اي يدعوهم كثيرا ويحبهم ويكرمهم.

(2) اي أنكرهم وقوله: (اوجس) الا يجاس الاحساس اي اضمر منهم خوفا والاية في سورة هود: 70. (3) اي كشفها.

(4) اي (قالت ياويلتى ألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشئ عجيب * قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد).

(5) لعل العسكرى من طغيان القلم وابومحمد كنية للحسن بن علي بن فضال ويحتمل ان يكون كلام محمد بن يحيى ووقع في اثناء الحديث وقد مضى هذا الخبر فيما سبق من كتاب الطلاق وفيه (قال الحسن بن علي) بدون ابومحمد فيمكن ان يكون من كلام الصادق (عليه السلام) والمراد الحسن بن علي (عليهما السلام). (من آت)

(6) هود: 74. (*)

PageV08P329:

(1) اي عرض لهم المنزل والتمس منهم النزول.

(آت)

(2) الصعق: شدة الصوت وفي بعض النسخ (صفقت) والصقق: الضرب الذي يسمع له الصوت كالتصفيق اي ضربت احدى يديها على الاخرى وقوله: (يهرعون) اي يسرعون.

(3) مضمون ماخوذ من الايات التي كانت في سورة هود.

(4) تمام الاية في سورة القمر آية 37: (ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر). (*)

PageV08P330:

(1) الديكة: جمع الديك.

(2) (السجيل) قال الزمخشرى: قيل: هي كلمة معربة عن (سنك وكل).

(3) اي صلحه مع معاوية.

(4) النساء: 77.

(5) اي الغرض والمقصود في الاية طاعة الامام الذي ينهى عن القتال لعدم كونه مأمورا به ويأمر بالصلاة والزكاة وسائر أبواب البر والحال ان اصحاب الحسن كانوا بهذه الاية مأمورين باطاعة امامهم في ترك القتال فلم يرضوا به وطلبوا القتال. (آت)

(6) مأخوذ من الاية السبعة ms4600 والسبعين في سورة النساء والاية الاربعة والاربعين في سورة ابراهيم.

(7) قد مر ان سهل بن زياد ضعيف غير معتمد على ما تفرد وسلمة بن الخطاب ايضا كان ضعيفا في حديثه ضعفه النجاشي وابن الغضائرى والعلامة وغيرهم والحديث مجعول بلا شبهة. (*)

PageV08P331:

(1) الظاهر انه ابن نهيك.

(2) في بعض النسخ (ذهب).

(3) اي امر الخلافة الاسلامية والمسودة: اصحاب ابي مسلم المروزي.

(4) اي انهم لاستعجالهم وعدم التسليم لامامهم خارجون عن شيعته والمقتدين به.

(5) النور: 36.

(6): الحبل الذي فيه لونان، وكل شئ اجتمع فيه سواد وبياض فهو ابرق (الصحاح)

(7) هذا تهديد له بالقتل. (*)

PageV08P332:

(1) اما باللسان او بالاشارات وعلى التقديرين فهو من معجزاته. (آت)

(2) اي اتباع المغيرة بن سعيد البجلي.

(3) إشارة إلى ما ذكره المؤرخون ان النبي بعث عبدالله بن جحش معه ثمانية رهط من المهاجرين وقيل: اثني عشر وامره ان ينزل نخلة بين مكة والطائف فيرصد قريشا ويعلم اخبارهم فانطلقوا حتى هبطوا نخلة فوجدوا بها عمرو بن الحضرمى في غير تجارة قريش في اخر يوم جمادى الاخرة وكانوا يرون انه من جمادى وهو رجب فاختصم المسلمون فقال قائل منهم: هذه غرة من عدو وغنم رزقتموه فلا ندري امن شهر الحرام هذا اليوم ام لا فقال قائل منهم: لا نعلم هذا اليوم الا من الشهر الحرام ولا نرى ان تستحلوه لطمع اشفيتم عليه، فشدوا على ابن الحضرمى فقتلوه وغنموه غيره فبلغ ذلك كفار قريش فركب وفدهم حتى قدموا على النبي (صلى الله عليه وآله) فقالوا ايحل القتال في الشهر الحرام؟ فانزل الله تعالى: يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه الاية) ويظهر من بعض السير انهم انما فعلوا ذلك بعد علمهم كونه من شهر رجب بان راوا الهلال واستشهاده (عليه السلام) بان اصحابه حكموا بعد رؤية الهلال بدخول رجب فالليل السابق على النهار ويحسب معه يوما. (آت) (*)

PageV08P333:

(1) اي من يتابعني في جميع اقوالي وافعالى.

(2) اي ليعلم به المخانف والموافق. (آت)

(3) أي إلى ولايتنا. (*)

PageV08P334:

(1) لم نجد له ذكر في كتب التراجم والرجال.

(2) اي لا تكلفوا اوساط الشيعة بالتكاليف الشاقة في ms4601 العلم والعمل بل علموهم وادعوهم إلى العمل برفق ليكملوا فانهم لا يحتملون من العلوم والاسرار وتحمل المشاق في الطاعات ما تحتملون. (آت)

(3) فصلت: 29.

(4) النساء: 108. (*)

PageV08P335:

(1) النساء: 63. وقوله: (فاعرض عنهم) اي عن عقابهم لمصلحة في استبقائهم او عن قبول معذرتهم. (آت) (2) النساء: 63.

(3) النساء: 603.

(4) الظاهر انه كان في مصحفهم (عليه السلام) على صيغة المتكلم ويحتمل ان يكون بيانا لحاصل المعنى اي المراد بقضاء الرسول ما يقضى الله على لسانه. (آت)

(5) اي تقع مطابقة لما عبرت به. (آت) (*)

PageV08P337:

(1) هو المفضل بن صالح الاسدي النخاس مولاهم مات في حياة الرضا، ضعيف.

(2) الحج: 25. (*)

PageV08P338:

(1) الحج: 40. (ديابهم) قال البيضاوي: اي من مكة (بغير حق) بغير موجب استحقوا به

(الا ان يقولوا ربنا الله) على طريقة قول النابغة:

ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب وقيل: منقطع.

(2) المائدة: 109 (3) اجمعت علماء الشيعة على سبق اسلامه (عليه السلام) على جميع الصحابة وبه قال جماعة كثيرة من المخالفين وقد تواترت الروايات الدالة عليه من طرق العامة والخاصة وقد اوردنا في كتاب بحار الانوار الاخبار المستفيضة من كتبهم المعتبرة كتاريخ الطبرى وانساب الصحابة عنه والمعارف عن القتيبي وتاريخ يعقوب النسوى وعثمانية الجاحظ وتفسير الثعلبي وكتاب ابي زرعة الدمشقي وخصائص النطزى وكتاب المعرفة لابي يوسف النسوى واربعين الخطيب وفردوس الديلمي وشرف النبي للخركوشي وجامع الترمذي وابانة العكبري وتاريخ الخطيب ومسند احمد بن حنبل وكتاب الطبقات لمحمد بن سعد وفضائل الصحابة للعكبرى و(عبدالله بن) احمد بن حنبل وكتاب بن مردوية الاصفهانى وكتاب المظفر السمعاني وامالي سهل بن عبدالله المروزى وتاريخ بغداد والرسالة القوامية ومسند الموصلي وتفسير قتادة وكتاب الشيرازي وغيرها مما يطول ذكرها رووا سبق اسلامه (عليه السلام) بطرق متعددة عن سلمان وابي ذر والمقداد وعمار وزيد بن صوحان وحذيفة وابي الهيثم وخزيمة وابي ايوب والخدري وابي رافع وام سلمة وسعد بن ابي وقاص وابي موسى الاشعرى وانس بن مالك وابي الطفيل وجبير بن مطعم وعمرو بن الحمق وحبة العرني وجابر الحضرمى والحارث الاعور وعباية الاسدي ومالك بن الحويرث وقثم ms4602 بن العباس وسعيد بن قيس ومالك الاشتر وهاشم بن عتبة ومحمد بن كعب وابن مجاز والشعبي والحسن البصري وابي (*)

PageV08P339:

البحتري والواقدي وعبدالرزاق ومعمر والسدى وغيرهم ونسبوا القول بذلك إلى ابن عباس وجابر بن عبدالله وانس وزيد بن ارقم ومجاهد وقتادة وابن اسحق وغيرهم. (آت)

اقول: قد اورد الحجة الفذ العلامة الاميني صاحب الغدير في المجلد الثاني ص 219 من كتابه الاغر شطرا وافيا بما لا مزيد عليه من اخبارهم في ان اول من اسلم هو علي بن ابي طالب (عليه السلام) فليراجع واغتنم. (*)

PageV08P340:

(1) برك اي يقع على بركه اي صدره. جران البعير بالكسر: مقدم عنقه من مذبحه إلى منخره.

(2) الاستثراء: الاستبطاء. (الصحاح)

(3) يقال: رام يريم إذا برح وزال من مكانه. (النهاية)

(4) اي بعد البعثة.

(5) اي ملله المقام فيها. (*)

PageV08P341:

(1) الاسراء: 78.

(2) جملة (كفوا السنتكم عنهم) تفسير (ما رضي به الناس).

(3) اي من يستأصلهم ويقتلهم اولاد الزنا بني العباس واتباعهم. (آت)

(4) اي بني امية ويحتمل بني العباس واما امر الفلك قد سبق الكلام في مثله. (آت)

(5) ولد المرداس كناية عن العباس وهذا التعبير للتقية والاخفاء والوجه فيه ان عباس بن مرداس السلمى صحابي شاعر فلعل المراد ولد سمى ابن المرداس. (آت) (*)

PageV08P342:

(1) ناواهم اي عاداهم.

(2) ذكروا انه كان في الفترة واختلفوا في نبوته وهذا الخبر يدل على انه كان نبيا وذكر ابن الاثير وغيره هذه القصة نحوا مما في الخبر. (آت)

(3) قال السيوطي في شرح شواهد المغني ناقلا عن العسكري في ذكر اقسام النار: نار الحرتين كانت في بلاد عبس، تخرج من الارض فتؤذي من مر بها وهي التي دفنها خالد بن سنان النبي (عليه السلام).

قال خليد: كنار الحرتين لها زفير * تصم مسامع الرجل السميع اقول: لعل الحدثان تصحيف الحرتين. (آت)

(4) اي هذا شأني وإعجازي. و(كل هذا من ذا) اي من الله تعالى وفي نسخة (وكل هذا مؤذ ازعم).

(5) عبس بالفتح ابو قبيلة من قيس. وقوله: (جبيني يندى) كيرضى اي يبتل من العرق. (آت)

(6) العانة: القطيع من حمر الوحش. والعير بالفتح: الحمار الوحشي ms4603 وقد يطلق على الاهلي ايضا. والابتر: المقطوع الذنب. (آت) (*)

PageV08P343:

(1) قال الجوهري: يقال: هذا الامر صار سبة عليه بالضم اي عارا يسب به انتهى. اي هذا عار عليكم ان تحبوه ولا تؤمنوا به او هو يسبكم بترك الايمان والكفر او يكون هذا النبش عارا لكم عند العرب فيقولون: نبشوا قبر نبيهم ويؤيده ما ذكره ابن الاثير قال: فارادوا نبشه فكره ذلك بعضهم قالوا: نخاف إن نبشناه ان يسبنا العرب بأنا نبشنا نبينا فتركوه. (آت)

(2) اي غلب هؤلاء الثلاثة على الانصار في المخاصمة بحجة هي تدل على كون الامر لعلي (عليه السلام) دونهم لانهم احتجوا عليهم بقرابة الرسول وامير المؤمنين كان اقرب منهم اجمعين وقد احتج (عليه السلام) عليهم بذلك في مواطن (ذكروها). (آت)

(3) في الاحتجاج للطبرسي: (ما يرضى الناس ان يبايعوه).

(4) (سجادة) اي أثر سجود. والتشمير: الجد والاجتهاد في العبادة. (آت) (*)

PageV08P344:

(1) النخير: صوت الانف. وكسعه كمنعه ضرب دبره بيده او بصدر قدمه وانما كان يفعل ذلك نشاطا وفرحا وفخرا وفرجا ومخرجا وطربا. (آت)

(2) في بعض النسخ (منيع ابن الحجاج) وعلى كلتا النسختين غير مذكور في كتب الرجال.

(3) اي قالوا: ياسيدنا ويا مولانا وانما غيره لئلا يوهم انصرافه اليه (عليه السلام) وهذا شايع في كلام البلغاء في نقل امر لا يرضى القائل لنفسه كما في قوله تعالى: (ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين) وقوله: (ماذا دهاك) يقال: دهاه إذا اصابته داهنة. (آت) (*)

PageV08P345:

(1) الوثبة: الوسادة وفي بعض النسخ (الزينة).

(2) سبأ: 20. (*)

PageV08P346:

(1) رواه الحسن بن علي بن شعبة الحراني رحمه الله في تحف العقول ص 448 وفيه (والحسين بن يزيد) وهو النوفلي المتطبب.

(2) الطاهر هو ابوالطيب او ابوطلحة طاهر بن الحسين بن مصعب بن زريق بن ماهان الملقب ب (ذو اليمينين) والي خراسان كان من اكبر قواد المامون والمجاهدين في تثبيت دولته كان جده زريق بن ماهان او باذان مجوسيا فاسلم على يد طلحة الطلحات الخزاعي المشهور بالكرم والي سجستان وكان مولاه ولذلك اشتهر الطاهر بالخزاعي وكان هو الذي سيره المأمون من خراسان ms4604 إلى محاربة اخيه الامين محمد بن زبيدة ببغداد لما خلع المأمون بيعته وسير الامين علي بن عيسى بن ماهان لدفعه فالتقيا بالري وقتل علي بن عيسى وكسر جيش الامين وتقدم الطاهر إلى بغداد واخذ ما في طريقه من البلاد وحاصر بغداد وقتل الامين سنة 198 وحمل برأسه إلى خراسان وعقد للمأمون على الخلافة فلما استقل المأمون بالملك كتب اليه وهو مقيم ببغداد وكان واليا عليها بان يسلم إلى الحسن بن سهل جميع ما افتتحه من البلاد وهي العراق وبلاد الجبل وفارس واهواز والحجاز واليمن وان يتوجه هو إلى الرقة وولاه الموصل وبلاد الجزيرة والشام والمغرب فكان فيها إلى ان قدم المأمون بغداد فجاء اليه وكان المأمون يرعاه لمناصحته وخدمته. ولقبه ذو اليمينين وذلك انه ضرب شخصا بيساره فقده نصفين في وقعه مع علي بن عيسى بن ماهان حتى قال بعض الشعراء:

(كلتا يديك يمين حين تضربه) فبعثه إلى خراسان فكان واليا عليها إلى ان توفى سنة 207 بمرو وهو الذي أسس دولة آل طاهر في خراسان وماوالاها من سنة 205 إلى 259 وكان طاهر من اصحاب الرضا (عليه السلام) كان متشيعا وينسب التشيع ايضا إلى بني طاهر كما في مروج الذهب وغيره. ولد طاهر سنة 159 في توشنج من بلاد خراسان وله عهد إلى ابنه وهو من احسن الرسائل.

وهرثمة هو هرثمة بن اعين كان ايضا من قواد المامون وفي خدمته وكان مشهورا معروفا بالتشيع ومحبا لاهل البيت من اصحاب الرضا (عليه السلام) بل من خواصه واصحاب سره وياخذ نفسه انه من شيعته وكان قائما بمصالحه وكانت له محبة تامة واخلاص كامل له (عليه السلام). (*)

PageV08P347:

(1) ابراهيم: 7.

(2) سبأ: 12.

(3) هو الحسين بن قياما كان رجلا واقفيا خبيثا وقيل برجوعه عن الوقف وعلى اي هو من اصحاب الكاظم (عليه السلام).

(4) التوبة: 110. وقال الطبرسي رحمه الله اي لا يزال بناء المبنى الذي بنوه شكا في قلوبهم فيما كان من اظهار اسلامهم وثباتا على النفاق.

(5) انما دعا عليه بالحيرة لما علم في قلبه من الشك ms4605 والنفاق. آت)

(6) شبه (عليه السلام) قصة الواقفية بقصة من عبد العجل حيث ترك موسى (عليه السلام) هارون بينهم فلم يطيعوه وعبدوا العجل ولم يرجعوا بقوله عن ذلك وقالوا: لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى وكذا موسى بن جعفر (عليه السلام) خلف الرضا (عليه السلام) بينهم عند ذهابه إلى العراق ونص عليه فلما توفى (عليه السلام) تركوا وصيه ولم يطيعوه واختاروا الوقف عليه وقالوا: لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى فإنه غاب ولم يمت. (آت) (*)

PageV08P348:

(1) بصيغة المجهول: اي هلك.

(2) هو احمد بن ابي بشر، كان من الواقفة.

(3) اي يموت موسى بن جعفر (عليه السلام) حيث لم يقل: ان المال لورثته. (آت)

(4) المؤامرة: المشاورة. (*)

PageV08P349:

(1) الزج بالضم: الحديدة في أسفل الرمح ونصل السهم.

(2) الدبر: قرحة الدابة في ظهرها.

(3) قال الجوهري: التعريس: نزول القوم في السفر من آخر الليل يقعون فيه وقعة الاستراحة ثم يرتحلون وقال الجزري: فيه عليكم بالدلجة وهو سير الليل: يقال: ادلج بالتخفيف إذا سار من اول الليل وادلج بالتشديد إذا سار من آخره والاسم منهما الدلجة والدلجة بالضم والفتح اقول:

لا يبعد ان يكون المراد بالتعريس هنا النزل اول الليل. (آت)

(4) في بعض النسخ (حسن بن زيد النوفلي).

(5) الظاهر انه كان هو من الخوارج. (*)

PageV08P350:

(1) الصنديد: السيد الشجاع.

(2) قال الفيروزآبادي: المغرة ويحرك: طين احمر والممغر كمعظم: المصبوغ بها.

(3) الفلقة بالكسر: القطعة والشقة.

(4) اي جاعل المكان مكانا بايجاده. (آت)

(5) اي موجد الدهر والزمان فان الاين يكون بمعنى الزمان، يقال: آن اينك اي حان حينك.

ذكره الجوهري ويحتمل ان يكون بمعنى المكان لها تاكيدا للاول او بان يكون حيث للزمان، قال ابن هشام: قال الاخفش: وقد ترد حيث للزمان ويحتمل ان يكون حيث تعليلية اي هو علة العلل ووجاعل العلل عللا. (آت)

(6) قال الجوهري: فلان يسرد الحديث سردا إذا كان جيد السياق. (*)

PageV08P351:

(1) اي لان يعمل والحاصل ان الله انما يحب من يعمل بطاعته لانه كذلك فكيف يحب من يعلم انه على زعمك الفاسد يكفر ويحبط جميع اعماله. (آت)

(2) كانه ms4606 زعم ان حركة الفلك في جميع المواضع دحوية. (آت) (*)

PageV08P352:

(1) هذا بيان لخطأ المنجمين فان لك منجم يحكم لمن يريد ظفره بالظفر ويزعم ان السعد الذي رآه يتعلق به وهذا لعدم احاطتهم بارتباط النجوم بالاشخاص. (آت)

(2) احمد بن محمد عطف على علي بن الحسن وهو العاصمي والتيمي هو ابن فضال وقل من تفطن لذلك. (آت) وفي بعض النسخ (احمد بن محمد بن احمد) وفي بعضها (على بن الحسين المؤدب).

(3) الذي له عليهم من الحق هو وجوب طاعته وامحاض نصيحته والذي لهم عليه من الحق هو وجوب معدلته فيهم. (في)

(4) التواصف ان يصف بعضهم لبعض والتناصف ان ينصف بعضهم بعضا وانما كان الحق اجمل الاشياء في التواصف لانه يوصف بالحسن والوجوب وكل جميل وانما كان اوسعها في التناصف لان الناس لو تناصفوا في الحقوق لما ضاق عليهما مر من الامور وفي النهج (والحق اوسع الاشياء في التواصف واضيقها في التناصف) وهو اوضع معناه ان الناس كلهم يصفون الحق ولكن لا ينصف بعضهم بعضا

(في). وفي بعض النسخ (التراصف) موضع التواصف. (*)

PageV08P353:

(1) اي انواعة المتغيرة المتوالية وفي بعض النسخ (صروف قضائه).

(2) انما سمى جزاؤه تعالى على الطاعة كفارة لانه يكفر ما يزعمون من ان طاعتهم له تعالى حق لهم عليه يستوجبون به الثواب مع انه ليس كذلك لان الحق له عليهم حيث اقدرهم على الطاعة والهمهم اياها ولهذا سماه التفضل والتطول والتوسع بالانعام الذي هو للمزيد منه اهل لانه الكريم الذي لا تنفد خزائنه بالاعطاء والجود تعالى مجده وتقدس وفي نهج البلاغة (وجعل جزاءهم عليه)

وعلى هذا فلا يحتاج إلى التكليف. (في) (*)

(3) اي جعل كل وجه من تلك الحقوق مقابلا بمثله، فحق الوالي وهو الطاعة من الرعية مقابل بمثله وهو العدل فيهم وحسن السيرة. (آت)

(4) كما ان الوالي إذا لم يعدل لم يستحق الطاعة. (آت)

(5) فانها سبب اجتماعهم به ويقهرون اعدائهم ويغز دينهم. وقوله: (قواما) اي به يقوم جريان الحق فيهم وبينهم. (آت)

(6) في القاموس: ذل الطريق بالكسر: محجته. وامور الله جارية اذلالها وعلى ms4607 اذلالها اي مجاريها جمع ذل بالكسر. (*)

PageV08P354:

(1) الادغال: بكسر الهمزة وهو ان يدخل في الشئ ما ليس منه وهو الابداع والتلبيس او بفتحها جمع الدغل بالتحريك: الفساد. (آت)

(2) قال البحراني: علل النفوس امراضها بملكات السوء كالغل والحسد والعدوات ونحوها وقيل: عللها وجوه ارتكابها للمنكرات فتاتي في كل منكر بوجه ورأي فاسد.

(3) التأثيل: التأصيل ومجد مؤثل اي مجموع ذو أصل وفي النهج (فعل) مكان اثل. والتبعة ما يتبع اعمال العباد من العقاب وسوء العاقبة.

(4) (ولا لامرئ) يعني مع عدم الاستغناء عن الاستعانة وقوله: (خسئت به الامور) يقال:

خسئت والكلب خسا طردته وخسأ الكلب بنفسه يتعذى ولا يتعدى. وقد تعدى بالباء اي طردته الامور او يكون بالباء للسببية اي بعدت بسببه الامور. (آت) وفي بعض النسخ (حست) بالمهملتين اي اختبرته. واقتحمه: احتقره. وفي النهج (ولا امرؤ وان صغرته النفوس واقتحمته العيون). وقوله:

(بدون ما ان يعين) اي باقل من ان يستعان به ويعان والحاصل ان الشريف والوضيع جميعا محتاجون في اداء الحقوق إلى اعانة بعضهم بعضا واستعانة بعضهم ببعض وكل من كانت النعمة عليه اعظم فاحتياجه في ذلك اكثر لان الحقوق عليه اوفر لازدياد الحقوق بحسب ازدياد النعم (في)

(5) (سواء) بيان لقوله: (شرع) وتاكيد وانما ذكره (عليه السلام) ذلك لئلا يتوهم انهم يستغنون باعانة بعضهم بعضا عن ربهم تعالى بل هو الموفق والمعين لهم في جميع امورهم ولا يستغنون بشئ عن الله تعالى وانما كلفهم بذلك ليختبر طاعتهم ويثيبهم على ذلك واقتضت حكمته البالغة ان يجري الاشياء باسبابها وهو المسبب لها والقادر على امضائها بلا سبب. (آت) (*)

PageV08P355:

(1) (ابلاهم): انعمهم. (من واجب حقه) يعني من حق امير المؤمنين (عليه السلام). (في)

(2) اشار به إلى قوله تعالى: (ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم) اي يخفف عنهم ما كانوا به من التكاليف الشاقة. (في)

(3) من الايتمار بمعنى المشاورة.

(4) اي الملك الذي اعطاك الله للامرة علينا وجعلنا خدمك وتبعك. (آت)

(5) اي في العلم بان تكون كلمة (في) تعليلية ويحتمل ان يكون اشارة إلى مادل عليه الكلام ms4608 من اطاعته (عليه السلام). والخطر: القدر والمنزلة. (آت)

(6) السخف: رقة العيش ورقة العقل والسخافة رقة كل شئ اي اضعف احوال الولاة عند الرعية ان يكونوا متهمين عندهم بهذا الخصلة المذمومة. (آت)

(7) جال بالجيم من الجولان بالواو. والاطراء: مجاوزة الحد في الثناء. (*)

PageV08P356:

(1) اي تواضعا له تعالى وفي بعض النسخ القديمة (ولو كنت أحب ان يقال ذلك لتناهيت له اغنانا الله وإياكم عن تناول ماهو احق به من التعاظم وحسن الثناء) والتناهي: قبول النهي والضمير في (له) راجع إلى الله تعالى وفي النهج كما في النسخ المشهورة. (آت)

(2) يقال: استحلاه اي وجده حلوا قال ابن ميثم رحمه الله: هذا يجري مجرى تمهيد العذر لمن اثنى عليه، فكأنه يقول: وانت معذور في ذلك حيث رأيتني أجاهد في الله واحث الناس على ذلك ومن عادة الناس ان يستهل الثناء عند ان يبلو بلاء ا حسنا في جهاد او غيره من سائر الطاعات ثم اجاب ان هذا العذر في نفسه بقوله: (ولا تثنوا علي بجميل ثناء) اي لا تثنوا علي لاجل ما ترونه مني من طاعة الله فان ذلك انما هو اخراج لنفسي إلى الله من حقوقه الباقية علي لم افرغ بعد من ادائها وهي حقوق نعمه وفرائضه التي لا بد من المضي فيها وكذلك اليكم من الحقوق التي اوجبها الله علي من النصيحة في الدين والارشاد إلى الطريق الافضل والتعليم لكيفية سلوكه.

(3) اي لاعترافي بين يدي الله وبمحضر منكم، ان علي حقوقا في ايالتكم ورياستي عليكم لم اقم بها بعد وارجو من الله القيام بها وفي بعض النسخ (من التقية) يعني من ان يتقوني في مطالبة حقوق لكم لم افرغ من ادائها وعلى هذا يكون المراد بمستحلى الثناء الذين يثنيهم الناس اتقاء شرهم وخوفا من بأسهم. (في)

(4) أهل البادرة الملوك والسلاطين. والبادرة: الحدة والكلام الذي يسبق من الانسان في الغضب اي لا تثنوا علي كما يثنى على اهل الحدة من الملوك خوفا من سطوتهم او لا تحتشموا مني كما يحتشم من السلاطين والامراء كترك ms4609 المسارة والحديث اجلالا وخوفا منهم وترك مشاورتهم او اعلامهم والامراء كترك المسارة والحديث اجلالا وخوفا منهم وترك مشاورتهم او اعلامهم ببعض الامور والقيام بين ايديهم. (آت) والمصانعة: الرشوة والمداراة.

(5) هذا من قبيل هضم النفس، ليس بنفي العصمة مع ان الاستثناء يكفينا مؤونة ذلك. (في)

وقال المجلسي رحمه الله هذا من الانقطاع إلى الله والتواضع الباعث لهم على الانبساط معه بقول الحق وعد نفسه من المقصرين في مقام العبودية والاقرار بان عصمته من نعمه تعالى عليه. (*)

PageV08P357:

(1) اي من الجهالة وعدم العلم والمعرفة والكمالات التي يسرها الله تعالى لنا ببعثة الرسول (صلى الله عليه وآله) قال ابن ابي الحديد: ليس هذا اشارة إلى خاص نفسه (عليه السلام) لانه لم يكن كافرا فاسلم ولكنه كلام يقوله ويشير به إلى القوم الذين يخاطبهم في افناء الناس فيأتي بصيغة الجمع الداخلة فيها نفسه توسعا. (آت)

(2) اي نعمته عندنا وافرة بحيث لا نستطيع كفرها وسترها او لا يجوز كفرانها وترك شكرها. (آت)

(3) برع في الشئ فاق أقرانه فيه.

(4) قال المجلسي رحمه الله: (لم يكن) على بناء المجهول من كننت الشئ: سترته. او

(بفتح الياء وكسر الكاف من وكنت الطائر بيضه يكنه إذا حضنه وفي بعض النسخ (لم يكن)

وفي النسخة القديمة (لن يكون). (*)

PageV08P358:

(1) عال بالمهملة اشتد وتفاقم وغلبه وثقل عليه واهمه. (في)

(2) الغصة بالضم: ما اعترض في الحلق وكذا الشجا. والمرزئة: المصيبة وكذا الفجيعة والضميران راجعان إلى امير المؤمنين (عليه السلام).

(3) اي اشرف عليه والضمير في قوله: (اليه) راجع إلى الله تعالى.

(4) الجد: البحث والتفجع والتضرع.

(5) السكن بالتحريك: كل ما يسكن اليه وفي بعض النسخ (يا ساكن البلاد).

(6) اي كنت تعاشر من يعصيك ويكفر نعمتك معاشرة الاخوان شفقة منك عليهم او المراد الشفقة على الكفار والعصاة والاهتمام في هدايتهم ويحتمل ان يكون المراد المنافقين الذين كانوا في عسكره وكان يلزمه رعايتهم بظاهر الشرع. (آت)

(7) الفظاعة: الشناعة. وفظاعة تلك الخطرات: شناعتها وشدتها والغمرات الشدائد والمزدحمات. (8) قال الجوهري: نعوذ بالله من الحور بعد الكور اى من النقصان بعد ms4610 الزيادة. وفي بعض النسخ

(بعد الجور) بالمعجمة. (*)

PageV08P359:

(1) الثمال بالكسر: الملجأ والغياث وقيل: هو المطعم في الشدة. (النهاية)

(2) اي صار مداراتك وتأنيك وعدم مبادرتك في الحكم علينا بما نستحقه سببا لوسعة الحق علينا وعدم تضيق الامور بنا (آت)

(3) في بعض النسخ (تحريكه) اي تغييره وصرفه.

(4) اي جعلناها في معرض المخاطرة والهلاك او صيرناها خطرا ورهنا وعوضا لك قال الجزري:

فيه: الاهل مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها. اي لا عوض لها ولا مثل. والخطر بالتحريك في الاصل: الرهن وما يخاطر عليه ومثل الشئ وعدله ولا يقال الا في الشئ الذي له قدر ومزية. (آت)

(5) (حاولك) اي قصدك. و(ناواك) اي عاداك. وقوله: (ولكنه) اي الرب تعالى. (6) اي ذو عز وغلبة. وزاوله اي حاوله وطالبه.

(7) في بعض النسخ (بتفريح).

(8) الضميران راجعان إلى الشكر والذكر. (9) الرقيق: المملوك. (*)

PageV08P360:

(1) في اكثر النسخ (لعز هذا السلطان) فقوله (لعز) متعلق بالبكاء و(ان يعود) بدل اشتمال له اي نبكي لتبدل عز هذا السلطان ذلا. (آت) وفي بعض النسخ (لعن الله هذا السلطان) اي هذه السطنة التي لا تكون صاحبها.

(2) الاكيل يكون بمعنى المأكول وبمعنى الاكل والمراد هنا الثاني.

(3) كأن الرجل كان هو الخضر (عليه السلام). (في)

(4) في بعض النسخ (حريز) وفي جامع الرواة ص 107 ج 1 (حريث)

(5) يعني في قسمة الاموال والعطاء بين المسلمين. (في)

(6) في بعض النسخ (بالقران المبين والبرهان المستبين).

(7) اي تكلم به جهارا او شق جماعاتهم بالتوحيد وفصل بين الحق والباطل.

(8) الدابة الفارهة: النشيطة القوية.

(9) الشنار: العيب والعار. (*)

PageV08P361:

(1) اي من مواعيده الصادقة على الاعمال الصالحة واراد بتركهم عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسلم ضمانه لهم بذلك كانه وديعة لهم عنده. (في)

(2) استفهام انكار يعنز ليس ذلك بحسب ولا نسب بل بعمل وطاعة وزهادة. وقوله: (فيما اصبحتم فيه راغبين) اي انظروا ايضا فيما اصبحتم فيه راغبين هل هو الذي اصبتم في كتاب الله يعني ليس هو بذاك وانما هو الدنيا وزهرتها. (في)

(3) الحض: الحث والترغيب.

(4) الارعواء: الكف والانزجار، وقيل: هو الندم والانصراف عن ms4611 الشئ. (في)

(5) الاود بالتحريك: الاعوجاج.

(6) اي لا اطلب صلاحكم بالظلم وبما لم يأمرني به ربي فأكون قد اصلحتكم بإفساد نفسي. (آت)

(*)

PageV08P364:

(1) اي لست انت كذلك بل تأخذ أموال الامام وتصرفه في تحصيل خلافة الجور لولدك محمد. (آت)

(2) اي لم تاخذ العلم من الرجال بل اخذت من الكتب. وهذا الخبر يدل على ذم عبدالله بن الحسن. (آت)

(3) يونس: 2. وقال الطبرسي رحمه الله: قال الازهري: القدم: الشئ تقدمه قدامك ليكون عدة لك حتى تقدم عليه.

(4) يونس: 101. وقال الطبرسي رحمه الله. معناه ما تغني هذه الدلالات والبراهين الواضحة مع كثرتها وظهورها ولا الرسل المخوفة عن قوم لا ينظرون في الادلة تفكرا وتدبرا ولا يريدون الايمان.

(5) اي قال ابوعبدالله (عليه السلام). (*)

PageV08P365:

(1) اي من محبته وولايته التي ذكرها الله بقوله: (المؤمنون بعضهم اولياء بعض) او ولاية الله حيث قال تعالى: (الله ولي المؤمنين).

(2) التثريب: التعيير والاستقصاء في اللوم. وقوله: (نصيحة) اما بدل أو بيان لقوله: (عملا)

اي لا يقبل من احد نصيحة لمؤمن يشتمل على تعيير أو مفعول لاجله للتثريب اي لا يقبل عملا من اعماله إذا عيره على وجه النصيحة فكيف بدونها. (آت) (*)

PageV08P366:

(1) قوله: (عدد من خالفه) اي من فرق المسلمين او كل من يخالفه في الدين من اي الفرق.

وقوله: (يصلون عليه) اي يدعون ويستغفرون له. وقوله: (جماعة) اي مجتمعين. (آت)

(2) اي ليتنعم في رياضها او يستوجب بذلك دخولها حتى كانه فيها.

(3) الاثرة بالضم: المكرمة المتوارثة.

(4) اي وقعتم في الجهد والمشقة ادعوا الله لكشفها. وفي بعض النسخ (اجتهدتم).

(5) الجنة بضم الجيم: الستر.

(6) يعني جعفر بن ابي طالب (عليهما السلام) الطيار.

(7) المكتل كمنبر: زنبيل يسع خمسة عشر صاعا.

(8) الاخبار الدالة على اسلام آباء النبي (صلى الله عليه وآله) من طرق الشيعة مستفيضة بل متواترة وكذا في خصوص والد ابراهيم قد وردت بعض الاخبار واما العامة اختلفوا في ابراهيم وهذا الخبر صريح في كون والده (عليه السلام) آزر فلعله ورد تقية. (من آت) (*)

PageV08P367:

(1) الغار: الكهف والجمع: الغيران.

(2) فيشخب بضم الخاء وفتحها اي يسيل. وقوله: (يشب) ms4612 بكسر الشين اي ينمو. (*)

PageV08P368:

(1) بفتح القاف وضم الدال: آلة للنحت والنجر.

(2) البقرة: 258. وقوله: (انا احيي واميت) قال الطبرسي رحمه الله: اي فقال نمرود: انا احيي بالتخلية من الحبس من وجب عليه القتل واميت بالقتل من شئت اي ممن هو حي وهذا جهل من الكافر لانه اعتمد في المعارضة على العبارة فقط دون المعنى عادلا عن وجه الحجة بفعل الحياة للميت او الموت للحي على سبيل الاختراع الذي ينفرد سبحانه به ولا يقدر عليه سواه.

انتهى، اقول: الظاهر من سياق الاية ان المراد من قوله: (انا احيي واميت) ان الرب الذي وصفته بكذا هو انا. وهذا تلبيس ومغالطة منه. وفي تفسير الميزان: (قوله تعالى): (قال انا احيي واميت.. الاية) اي فانا ربك الذي وصفته بانه يحيي ويميت قوله تعالى: قال ابراهيم: (فان الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر.. الاية) لما آيس (عليه السلام) من مضى احتجاجه بان ربه الذي يحيي ويميت، لسوء فهم الخصم وتمويهه وتلبيسه الامر على من حضر عندهما عدل عن بيان ما هو مراده من الاحياء والاماتة إلى حجة اخرى، الا انه بنى هذه الحجة (*)

PageV08P369:

الثانية على دعوى الخصم في الحجة الاولى كما يدل عليه التفريع بالفاء في قوله: (فان الله... الاية)

والمعنى: ان كان الامر كما تقول: انك ربي ومن شان الرب ان يتصرف في تدبير امر هذا النظام الكوني فالله سبحانه يتصرف في الشمس باتيانها من المشرق فتصرف انت باتيانها م المفرب حتى يتضح انك رب كما ان الله رب كل شئ او انك الرب فوق الارباب فبهت الذي كفر، وانما فرع الحجة على ما تقدمها لئلا يظن ان الحجة الاولى تمت لنمرود وانتجت ما ادعاه، ولذلك ايضا قال:

(فان الله) ولم يقل: فان ربي لان الخصم استفاد من قوله (ربي) سوءا وطبقه على نفسه بالمغالطة فاتى (عليه السلام) ثانيا بلفظة الجلالة ليكون مصونا عن مثل التطبيق السابق: وقد مر بيان ان نمرود ما كان يسعه ان يتفوه في مقابل ms4613 هذه الحجة بشئ دوه ان يبهت فيسكت.

1) الصافات: 88 و9 8. (فقال اني سقيم) قيل: أراهم انه استدل بها على انه مشارف لسقم لئلا يخرجوه إلى معبدهم لانهم كانوا منجمين وذلك حين سألوه ان يعيد معهم وكان اغلب اسقامهم الطاعون وكانوا يخافون العدوى. (الصافي) (2) في بعض النسخ (عن زرارة). (*)

PageV08P370:

(1) قال الجزري: كوثى سرة السواد وبها ولد ابراهيم الخليل (عليه السلام). وقال الفيروز آبادي: كوثى كطوبى: قرية بالعراق وقال: الربى كهدى: موضع. وقال الحموي في مراصد الاطلاع: كوثى بالعراق في موضعين كوثى الطريق وكوثى ربا وبها مشهد ابراهيم الخليل (عليه السلام) وهما قريتان وبينهما تلول من رماد يقال: انها رماد النار التي اوقدها نمرود لاحراقه.

(2) كذا في اكثر النسخ، وفي بعض النسخ (امرأة ابراهيم وامرأة لوط). وهو الصواب وفي كامل التواريخ: (ان لوطا كان ابن اخي ابراهيم (عليه السلام)).

(3) اي لم يكن ممن يأتيه الملك فيعاينه كما يظهر من الاخبار. او لم يكن صاحب شريعة مبتدأ كما قيل. (آت)

(4) اي في حداثته على الفطرة او التوحيد اي كان موحدا بما آتاه الله من العقل والهبة حتى جعله الله نبيا وآتاه الملك. (آت)

(5) الظاهر انه كان ابنة ابنة لاحج فتوهم النساخ التكرار فاسقطوا احداهما وعلى ما في النسخ المراد ابنة الابنة مجازا وسارة ولاحج هنا غير المتقدمين وانما الاشتراك في الاسم وعلى نسخة (الامراة) لا يحتاج إلى التكلف. (آت) (*)

PageV08P371:

(1) الحير بفتح المهملة وآخره راء: شبه الخطيرة. (2) اي ملتزم اخذ العشر. (*)

PageV08P372:

(1) غضب فلانا على الشئ قهره. (القاموس)

PageV08P373:

(1) حجر بن زائدة الحضرمي قال النجاشي: روى عن ابي جعفر وابي عبدالله (عليهما السلام) ثقة صحيح المذهب صالح من هذه الطائفة وروى الكشي عن محمد بن قولويه عن سعد عن علي بن سليمان بن داود عن علي بن اسباط عن ابيه عن ابي الحسن موسى (عليه السلام) انه من حواري محمد ابن على وجعفر بن محمد (عليهما السلام). وعن علي بن محمد عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسين ابن سعيد يرفعه عن عبدالله بن الوليد ms4614 قال: قال لي ابوعبدالله (عليه السلام) ما تقول في مفضل؟ قلت وما عسيت ان أقول فيه بعد ما سمعت منك. فقال: رحمه لله لكن عامر بن جذاعة وحجر بن زائدة اتياني فعاباه عندي فسألتهما الكف عنه فلم يفعلا ثم سألتهما ان يكفا عنه واخبرتهما بسروري بذلك فلم يفعلا فلا غفر الله لهما. وفي الفهرست لشيخ الطائفة: له كتاب اخبرنا به ثم ذكر رحمه الله طريقه إلى ابن مسكان عنه. انتهى وعامر بن عبدالله بن جذاعة الازدي روى عن ابي عبدالله (عليه السلام) وله كتاب كذا ذكره (*)

PageV08P374:

المنجاشي. وقال: مفضل بن عمر كوفي فاسد المذهب مضطرب الرواية لا يعبأ به. وفي (الخلاصة):

متهافت مرتفع القول خطابي وقد زيد عليه شئ كثير وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما ولا يجوز ان يكتب حديثه روى عن ابي عبدالله وابي الحسن (عليهما السلام) وقيل: انه كان خطابيا وقد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها انتهى وعده المفيد رحمه الله في ارشاده من شيوخ اصحاب ابي عبدالله (عليه السلام) وخاصته وبطانته وثقاة الفقهاء الصالحين وقال الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب الغيبة: ومنهم المفضل بن عمر اي من المحمودين ممن كان يختص بامام ويتولى له الامر. انتهى وروى روايات غير نقية الطريق في مدحه واورد الكشي احاديث تقتضي مدحه والثناء عليه لكن طرقها غير نقية كلها واحاديث تقتضي ذمه والبراءة منه كما في الخلاصة وهي اقرب إلى الصحة فالاولى عدم الاعتماد والله اعلم بحاله. (جامع الرواة) وقال المجلسي رحمه الله: ان هذا الخبر يدل على جلالة المفضل وذمهما لكنه على مصطلح القوم ضعيف.

(1) بضم الكاف وفتح الثاء وتشديد الياء المكسورة اسم شاعر. وعزة بفتح العين المهملة والزاي المعجمة المشددة اسم معشوقته. (آت)

(2) (الا زعمت) اي قالت أو زعمت (بالغيب) اي غائبة عني اي انها تعلم أني إذا لم أكن محبا لمن يحبها لم أكن محبا لها. (آت)

(3) في بعض النسخ (فادارى). (4) في بعض النسخ (سرهم).

(5) في بعض النسخ (ألا يلقون اسمي من افواههم). (*)

PageV08P375:

(1) المقنب بالكسر ms4615 جماعة الخيل والفرسان وفي بعض ما ظفرنا عليه من السير هكذا:

يارب اما اخرجوا بطالب * في مقنب من هذه المقانب فاجعلهم المغلوب غير الغالب * وارددهم المسلوب غير السالب قال صاحب الكامل في ذكر قصته: وكان بين طالب بن ابي طالب وهو في القوم وبين بعض قريش محاورة: فقالوا: والله لقد عرفنا ان هواكم مع محمد فرجع طالب فيمن رجع إلى مكة. وقيل: انه اخرج كرها فلم يوجد في الاسرى ولا في القتلى ولا فيمن رجع إلى مكة وهو الذي يقول:

يارب اما يغزون طالب * في مقنب من هذه المقانب فليكن المسلوب غير السالب * وليكن المغلوب غير الغالب اقول: على ما نقلناه من الكتابين ظهر انه لم يكن راضيا بهذه المقاتلة وكان يريد ظفر النبي (صلى الله عليه وآله)، إما لانه قد أسلم كما تدل عليه المرسلة او لمحبة القرابة، فالذي يخطر بالبال في توجيه ما في الخبر ان يكون قوله: (بجعله) بدل اشتمال لقوله: (بطالب) اي اما تجعل الرسول غالبا بمغلوبية طالب حال كونه في مقانب عسكر مخالفيه الذين يطلبون الغلبة عليه بان تجعل طالبا مسلوب الثياب والسلاح غير سالب لاحد من عسكر النبي (صلى الله عليه وآله) وبجعله مغلوبا منهم غير غالب عليهم. (آت)

(2) في بعض النسخ القديمة (فاجعله المسلوب غير السالب) (آت)

(3) (ليغلبنا) على ما ذكرنا اي يريد غلبة الخصوم علينا او يصير تخاذله سببا لغلبتهم علينا. (آت) (*)

PageV08P376:

(1) في بعض النسخ (محمد بن الفضيل). والمختار اظهر بقرينة رواية أبان عنه وروايته عن ابي عبدالله (عليه السلام).

(2) اي إلى اسطوانة وكانت هذه المطالبة والشكاية عند اخراج امير المؤمنين (عليه السلام) للبيعة او عند غصب فدك. (آت)

(3) الهنبثة: الامر المختلف الشديد والاختلاط من القول والاختلاف فيه. والخطب الامر الذي تقع فيه المخاطبة، والشأن، والحال ويمكن ان يقرأ الخطب بضم الخاء وفتح الطاء جمع خطبة. والوابل: المطر الشديد الضخم القطر. وفي كشف الغمة (واختل قومك لما غبت وانقلبوا)

وفي الكتب زوائد اوردناها في البحار. (آت)

(4) يعني جعفر بن ابي طالب (عليه ms4616 السلام).

(5) المغص بالتسكين ويحرك: وجع في البطن والظاهر ان الضمير في قوله: (في بطنه)

راجع إلى النبي (صلى الله عليه وآله) اي اخذه هذه الداء لشدة اغتمامه وحزنه عليه. (آت)

(6) كذا دكره الشيخ المفيد قدس سره في ارشاده وبعض اهل السير. (آت)

(7) اي طويلة وكان مرسلا في جانب الايمن. (آت) (*)

PageV08P377:

(1) التوبة: 118. قال الشيخ امين الدين الطبرسي: القراءة المشهورة (الذين خلفوا) وقرأ علي بن الحسين وابوجعفر الباقر وجعفر الصادق (عليهم السلام) وابوعبدالرحمن السلمى (خالفوا)

وقرأ عكرمة وزر بن حبيش وعمرو بن عبيد (خلفوا) بفتح الخاء واللام خفيفة. ثم قال: نزلت في كعب ابن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية وذلك انهم تخلفوا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يخرجوا معه لا عن نفاق ولكن عن توان ثم ندموا فلما قدم النبي (صلى الله عليه وآله) المدينة جاؤوا اليه واعتذروا فلم يكلمهم النبي (صلى الله عليه وآله) وتقدم إلى المسلمين بان لا يكلمهم احد منهم فهجرهم الناس حتى الصبيان وجاءت نساؤهم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقلن له يا رسول الله نعتزلهم؟ فقال: لا ولكن لا يقربوكن، فضاقت عليهم المدينة فخرجوا إلى رؤوس الجبال وكان اهاليهم يجيؤون لهم بالطعام ولا يكلمونهم فقال بعضهم لبعض قد هجرنا الناس ولا يكلمنا احد منهم فهلا نتهاجر نحن ايضا فتفرقوا ولم يجتمع منهم اثنان وبقوا على ذلك خمسين يوما يتضرعون إلى الله تعالى ويتوبون اليه فقبل الله تعالى توبتهم وانزل فيهم هذه الاية. ثم قال: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) قال مجاهد: معناه خلفوا عن قبول التوبة بعد قبول التوبة ممن قبل توبتهم من المنافقين كما قال سبحانه فيما مضى: (وآخرون مرجون لامر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم) وقال الحسن وقتاده: معناه خلفوا عن غزوة تبوك لما تخلفوهم واما قراءة اهل البيت (عليهم السلام) خالفوا فانهم قالوا: لو كانوا خلفوا لما توجه عليهم العتب ولكنهم خالفوا. انتهى.

اقول: يدل هذا الخبر على ان ابا بكر وعمر وعثمان كان وقع منهم ايضا ms4617 تخلف عند خروج النبي (صلى الله عليه وآله) إلى تبوك فسلط الله عليهم الخوف في تلك الليلة حتى ضاقت عليهم الارض برحبها وسعتها وضاقت عليهم انفسهم لكثرة خوفهم وحزنهم حتى اصبحوا ولحقوا بالنبي صلى الله عليه وآله واعتذروا اليه. (آت)

(2) قعقع السلاح: صوت. والشئ اليابس: حركه مع صوت: والقعقعة حكاية حركة الشئ يسمع له صوت. (*)

PageV08P378:

(1) التوبة: 112. وهذا اختلاف القراءة، قال الطبرسي: في قراءة ابي وعبدالله بن مسعود والاعمش (التائبين العابدين) بالياء إلى آخرها وروى ذلك عن ابي جعفر وابي عبدالله (عليهما السلام).

(2) السند ضعيف بسهل بن زياد والاية في سورة التوبة: 128 هكذا (لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم).

(3) السند موثق والاية في سورة التوبة: 40 وفيها (فأنزل الله سكينته عليه وأيده. الاية)

والضمير لا بد من ارجاعه إلى الرسول ويدل عليه آيات أخر وهذا اختلاف القراءة فقط.

(4) هود: 12.

(5) كزبير: اسم واد وموضع. والشن بالفتح: القربة البالية. (*)

PageV08P379:

(1) هود: 118 و119.

(2) الشورى: 23 وقوله: (يقترف) اي يكتسب.

(3) النمل: 89. (4) سبأ: 47.

(5) ص: 86. (6) كذا. (7) الشورى: 24. (*)

PageV08P380:

(1) الشورى: 24. (2) الانبياء: 3.

(3) الايات في سورة النجم: 1 إلى 4. (4) الانعام: 58.

(5) البقرة: 17. (6) يونس: 5.

(7) يس: 37. (8) البقرة: 18.

(9) الاعراف: 197 وفيها (ان تدعوهم) (10) النور: 35. (*)

PageV08P381:

(1) هود: 73. (2) آل عمران: 33 و34.

(3) آل عمران: 67. (4) فصلت: 53.

(5) هو عمرو بن شمر والسند ضعيف به. (*)

PageV08P382:

(1) أي يجب على الشيعة ان يربطوا انفسهم على إطاعة الامام الحق وانتظار فرجه وتهيؤوا دائما لنصرته. (آت). والرباط: ملازمة ثغر العدو. (القاموس)

(2) هذا من قبيل تشبيه المعقول بالمحسوس اي له من الثواب كمثلى وزن الدابة.

(3) اي لا تجزعوا من عدم نصرنا وغلبة العدو علينا مرة أو مرتين. (*)

PageV08P383:

(1) راجع الهامش الرابع من ص 192 في هذا المجلد.

(2) اي ان لم تعالجها بعد ذلك تراه مثل الحب.

(3) (طنجة) بالفتح ثم السكون والجيم بلد بساحل بحر المغرب وهي احد حدود افريقية من جهة المغرب و(طبنة) بالضم ثم السكون ونون مفتوحة بلدة في طرف افريقية مما يلي المغرب. (المراصد) (*)

PageV08P384:

(1) بالموحدة بين المهلتين وقال صاحب القاموس: الرباحي جنس من الكافور. وقال: مكان ms4618

(صقوطرى): اسقطرى: هي جزيرة ببحر الهند على يسار الجائي من بلاد الزنج والعامة تقول:

سقوطرة، يجلب منها الصبر ودم الاخوين. قال الحموي في المراصد: (سطرى) بضمتين وطاء ساكنة وراء وألف مقصورة ويروى بالمد: جزيرة عظيمة كبيرة فيها عدة قرى ومدن يناوح عدن جنوبية وهي إلى بر العرب اقرب من بر الهند والسالك إلى بلاد الزنج يمر عليها واكثر اهلها نصارى عرب، يجلب منها الصبر ودم الاخوين وهو صمغ شجر لا يوجد الا في هذه الجزيرة ويسمونه القاطر قيل طولها ثمانون فرسخا.

(2) الاثمد بالمثلثة وكسر الهمزة: حجر الكحل.

(3) اي يكتسب.

(4) نخر ينخر بالفتح وينخر بالضم مد الصوت في خياشيمه.

(5) اي اظهر له التقصير من نفسه، يقال: تقاصر اي اظهر القصور. (آت) (*)

PageV08P385:

(1) الجلباب بالكسر كسرداب: القميص وثوب واسع للمرأة دون الملحفة أو ما تغطي به ثيابها من فوق كالملحفة او هو الخمار. (القاموس)

(2) الشك من الراوي.

(3) ثبطه عن الامر تثبيطا: شغله عنه.

(4) المحارف بفتح الراء هو المحروم المحدود الذي اذ طلب فلا يرزق وهو خلاف المبارك.

(5) النصل: الغزل قد خرج من المغزل. (القاموس) (*)

PageV08P386:

(1) في بعض النسخ (سعيد بن المنذر) (2) موضع بين الكوفة وواسط. (القاموس) (*)

PageV08P387:

(1) (عودا وبدء ا) يعني عودا إلى الدعوة بعدما بدا فيها والمراد تكرير الدعوة (في). (عذرا ونذرا) كل منهما مفعول له لقوله: (بعث) اي عذرا للمحقين ونذرا للمبطلين، او حال اي عاذرا ومنذرا. قوله: (بحكم) المراد به الجنس اي بعثه مع احكام مفصلة مبينة. (آت)

(2) الفرقان هو القرآن وكل ما فرق بين الحق والباطل والمراد بتفريقه انزاله متفرقا او تعلقه بالاحكام المتفرقة. (آت)

(3) اي ظهر من غير ان يرى بالبصر بل نبههم عليه في القرآن من قصص الاولين وما حل بهم من النقمة عند مخالفة الرسل. (في)

(4) بفتح الميم وضم الثاء جمع المثلة وهي العقوبة. والاحتصاد: المبالغة في القتل والاستيصال ماخوذ من حصد الزرع. (في)

(5) السلعة بالكسر: المتاع. والبوار: الكساد.

(6) النفاق: الرواج.

(7) النكاية: الجرح والقرح. (*)

PageV08P388:

(1) البخس: بالموحدة ثم المعجمة ثم المهملة: الناقص. (في)

(2) (واها) كلمة تلهف وتوجع. وقوله: (لما ms4619 يعملان) في بعض النسخ (لما يعمدان له) بالدال اي العلة الغائية من خلقهما. (في)

(3) بسكون الباء اي كتابته. وقوله: (يدخل الداخل) اي في الدين وخروجه لما يرى من عدم عمل اهله به وبدعهم وجورهم. (آت)

(4) استدراج الله تعالى عباده انه كلما جدد العبد خطيئة جدد له نعمة وأنساه استغفار وان يأخذه قليلا يباغته.

(5) اي أمروا بطاعة غيره تعالى ولم يرد هذا البناء فيما عندنا من كتب اللغة وفي النسخة القديمة

(وكانوا لغير الله) (*)

PageV08P389:

(1) المثلة بالضم: النكال، قال الفيض رحمه الله: ومن روى مثلوا بالتشديد اراد جدعوهم بقطع الاذن والانوف.

(2) (من انفسكم) اي من جنسكم عربي مثلكم. وقرء من انفسكم بفتح الفاء اي من اشرفكم

(عزيز عليه) اي شديد شاق. (ماعنتم) عنتكم ولقاؤكم المكروه. (حريص عليكم) اي على ايمانكم وصلاح شأنكم. (في)

(3) اي عاقلا فهما فان الغافل كالميت. (في)

(4) اي الموت.

(5) القارعة: الشديدة من شدائد الدهر.

(6) زاح الشئ يزيح زيحا اي بعد وذهب وازاحه غيره. (الصحاح)

(7) الانتصاح: قبول النصيحة يعنى من اطاع اوامر الله وعلم انه انما يهديه إلى مصالحه ويرده عن مفاسده يهديه للحالة التي اتباعها اقوم وهي من الالفاظ القرآنية (ان هذا القران يهدي للتي هي أقوم) وتلك الحالة هي المعرفة بالله وتوحيده. (في) (*)

PageV08P390:

(1) البقرة: 186.

(2) اي يطلب لنفسه العظمة.

(3) اي الذي به الجرب وهو داء معروف.

(4) من التجهيل اي لا ينسبوكم إلى الجهل. (5) (فعلم بالعلم جهله) اي ما جهل مما يحتاج اليه في جميع الامور، او كونه جاهلا قبل ذلك او كمل علمه حتى اقر بانه جاهل فان غاية كل كمال في المخلوق الاقرار بالعجز عن استكماله والاعتراف بثبوته كما ينبغي للرب تعالى او يقال: ان الجاهل لتساوي نسبة الاشياء اليه لجهله بجميعها يدعى علم كل شئ واما العالم فهو يميز بين ما يعلمه وما لا يعلمه فبالعلم عرف جهله ولا يخفى جريان الاحتمالات في الفقرتين التاليتين وان الاول اظهر في الجميع بأن يكون المراد بقوله: (وبصر به عماه)

اي ابصر به ما عمى عنه او تبدلت عماه بصيرة. ms4620 (وسمع به) ويمكن ان يقرء بالتخفيف اي سمع ما كان صم عنه او بالتشديد اي بدل بالعلم صممه بكونه سميعا. (آت) (*)

PageV08P391:

(1) كنى (عليه السلام) بقوله: (من عند اهله) عن نفسه ومن يحذو حذوه من اولاده (عليهم السلام). (في)

(2) ذلك لان صمت العارف ابلغ من نطق غيره. (في)

(3) انما لا يخالفون الدين لانهم قوامه واربابه وانما لا يختلفون فيه لان الحق في التوحيد واحد فالدين او القران بينهم شاهد صادق ياخذون بحكمه كما يؤخذ بحكم الشاهد الصادق. و(صامت ناطق) لانه لا ينطق بنفسه بل لا بد له من مترجم فهو صامت في الصورة وفي المعنى انطق الناطقين لان الاوامر والنواهي والاداب كلها مبنية عليه ومتفرعة عنه فهو شأن من شأنهم. (في)

(4) مخبر صادق في حقهم حال كونهم شهداء بالحق غير مخالفين له ولا مختلفين فيه. (في)

(5) ويلمه اي ويل لامه كما في القاموس. والويل: الحزن والهلاك من العذاب وقد يرد الويل بمعنى التعجب ومنه الحديث (ويلمه مسعر حرب) تعجبا من شجاعته وحربه. (النهاية) (*)

PageV08P392:

(1) كناية عن طراوته وصفائه. (آت)

(2) لعل السر في تخصيص ملك الموت بالبشارة بالخلة كونه سببا للقاء الله سبحانه والوصول اليه وبالبشارة بالخلة يشتاق قلب الخليل إلى لقاء خليله ووصوله اليه. (في)

(3) القطع: العمود. (في) (*)

PageV08P393:

(1) اي طريقتك في العبادة او مثلك.

(2) قال الفيروز آبادي: النطفة بالضم: الماء الصافي، قل او كثر. وقال المطرزي:

النطفة: البحر.

(3) (اروع) قال الجوهري: الاروع من الرجال الذي يعجبك حسنه. والذؤابة في اللغة:

الناصية وهي شعر في مقدم الرأس وذؤابة كل شئ اعلاه ومنه (هو ذؤابة قومه) اي المقدم فيهم.

(4) يقال: دهنه اي طلاه بالدهن وهو كناية عن سمنها اي ملئت دهنا او صفائها اي طليت به.

وقوله: (كانما دخست دخسا) في اكثر النسخ بالخاء المعجمة وفي بعضها بالمهملة قال الجوهري:

الدخيس: اللحم المكتنز وكل ذي سمن دخيس، وقال الجزري: كل شئ ملاته فقد دحسته والدحاس الامتلاء والزحام. (آت) (*)

PageV08P394:

(1) اي إلى يوم القيامة كما هو الموجود في كتاب كمال الدين الصدوق. (آت)

(2) النحل: 18. (3) القد: القدر. ms4621 وقوله (ايمانا) قال الفيض رحمه الله اشارة إلى قوله سبحانه: (والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) قال امير المؤمنين (عليه السلام): (ان الراسخين في العلم هم الذين اغناهم الله عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيوب، فلزموا الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول مالم يحيطوا به علما وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا). (*)

PageV08P395:

(1) هو محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن امير المؤمنين (عليه السلام) وقد مر بعض احواله في المجلد الاول ص 358.

(2) اي إلى الخلافة او إلى الملك والسلطنة. (آت)

(3) سبأ: 19.

(4) العرم: الجرذ الذكر، والمطر الشديد، وواد وبكل فسر قوله تعالى: سيل العرم. وقال الرازي: الاكل: الثمرة وأكل خمط اي مر بشع وقيل: الخمط كل شجر له شوك وقيل: الاراك.

والاثل: الطرفاء وقيل: السدر لانه اكرم ما بدلوا به. والاثل والسدر معطوفان على اكل لا على خمط لان الاثل لا اكل له وكذا السدر. (آت) (*)

PageV08P397:

(1) الدعة: خفض العيش والطمأنينة.

(2) المجاملة: المعاملة بالجميل. والضيم: الظلم. والمماظة: بالمعجمة: شدة المنازعة والمخاصمة مع طول اللزوم.

(3) (بالتقية) متعلق بدينوا وما بينهما معترض.

(4) السطو: القهر بالبطش. (*)

PageV08P398:

(1) اي ان تطلعوهم وفي بعض النسخ (تطلعوهم).

(2) (رفعوه عليكم) اي رفعوه إلى ولاتهم لينالكم الضرر منهم.

(3) عرضة اي معترضا بينكم وبينهم. (4) مهلا: اي امهلوا مهلا.

(5) اي قال بقولكم ودان بدينكم. (6) اي طلب لكم الغوائل اي المهالك.

(7) التجبر: التكبر ولعل المراد بالتحبر على الله عدم المبالاة باوامره ونواهيه سبحانه.

والجبرية: الكبر والعطف للبيان.

(8) العريكة: الطبيعة، يقال: فلان لين العريكة إذا كان سلسا مطاوعا منقادا قليل الخلاف والنفور. (*)

PageV08P399:

(1) زهرة الدنيا: حسنها وبهجتها. وغضارة العيش طبيها ولذتها. (*)

PageV08P400:

(1) اي أظلة العرش يوم الميثاق ولعله اشير به إلى عالم القدر.

(2) يعني بالنص على الوصي صلوات الله عليهما.

(3) الغرض من هذا الكلام إلى آخره أن يبين انه لا فرق بين زمان حياته (صلى الله عليه وآله) وموته في عدم جواز العمل بالرأي كما أنه لا فرق بينهما في ms4622 وجوب طاعة الله واتباع امره. (*)

PageV08P401:

(1) انما امر (عليه السلام) اصحابه بالتقية في رفع الايدي في الصلاة لانه كان يومئد من علامات التشيع.

(2) لعل المراد مما حرم الله تعالى في باطن القرآن مخالفة ولي الامر ومتابعة اهل الضلال واتباع آرائهم واعتقاد الولاية فيهم وذلك لان ثلث القرآن ورد فيهم كما ورد عنهم (عليهم السلام) وهو المراد بباطن الاثم أو هو أحد أفراده.

(3) عدوا اي تجاوزا عن الحق إلى الباطل. (بغير علم) اي على جهالة بالله، أشار بذلك إلى قوله سبحانه: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم). (*)

PageV08P402:

(1) لعل المراد به حفظ امر دينهم باقامة امم لهم بعد امام ومع غيبة امامهم بتبليغ كلام ائمتهم إليهم وابقاء آثارهم لديهم لئلا يحتاجوا إلى الاراء والاهواء والمقائيس. (*)

PageV08P403:

(1) اعسار الغريم ان يطلب منه الدين على عسرته. (2) كذا.

(3) جواب (ان) مجروفف يدل عليه مابعده. واحراج الامام: الجاؤه إلى مايريد من الحرج بمعنى الضيق.

(4) يعني إلى الامام من السعاية يقال: سعى به إلى الوالى إذا وشى به إليه. (*)

PageV08P404:

(1) يعني ان هذه السنة قد جرت فيهم قبل ذلك فيمن سلف من الامم بان يسعى بهم إلى الامام فيلعنوا فاذا لعنوا صارت اللعنة عليهم رحمة.

(2) (إلى هنا رواية قاسم بن الربيع) قال المجلسي رحمه الله: اي ما يذكر بعده لم يكن في رواية القاسم بل كان في رواية حفص واسماعيل. (*)

PageV08P405:

(1) كذا. (2) (يفرقن) من الفرق بالتحريك بمعنى الخوف.

(3) يعني شياطين الانس ان كانوا من الانس، وشياطين الجن إن كانوا من الجن. (*)

PageV08P406:

(1) ذلق اللسان: حدته.

(2) في بعض النسخ (لذراءة) بالذال المعجمة والراء بمعنى الغضب.

(3) (فيعتذرون) عطف على يؤذن ليدل على نفي الاذن والاعتذار عقيبه مطلقا ولو جعل جوابا لدل على ان عدم اعتذارهم لعدم الاذن فأوهم ذلك أن لهم عذرا لكن لا يؤذن لهم فيه. (*)

PageV08P407:

(1) الشره: غلبة الحرص.

(2) في بعض النسخ (بئس الخطر الخطر) ولعله اصوب.

(3) يعني رجوعهم إلى الله تعالى. (*) ms4623