######OpenITI#


#META# comp: 1

#META# iso: اشتقاق اسماء نطق بها القران للسجستاني

#META# authinf: ابن عزير السجستاني ( 000 - 330 ه = 000 - 941 م) ¶ محمد بن عزير السجستاني، أبو بكر العزيري: مفسر، اشتهر بكتابه (غريب القرآن ، المسمى بنزهة القلوب - ط) على حروف المعجم، صنفه في عدة سنين وحرره، وراجع فيه أبا بكر بن الأنباري، وغيره . ورواه عنه:أبو عبد الله بن بطة، وعثمان بن أحمد بن سمعان، وعبد الله بن الحسين السامري المقرئ ¶ وكان مقيما ببغداد. ¶ و«العزيري» نسبة إلى أبيه «عزير» ¶ والخلاف في اسم أبيه هل هو «عزير» بالراء أم «عزيز» بالزاي (مع ضم العين في الحالين) ، خلاف منتشر، فمن العلماء من جزم بالأول ومنهم من جزم بالثاني ومنهم من حكى القولين دون ترجيح ¶ وأنهض ما ورد فيه ، ما ساقه الذهبي في السير قال: ¶ «والصحيح عزير - براء - ، رأيته بخط ابن ناصر الحافظ. ¶ وذكر أنه شاهده بخط يده، وبخط غير واحد من الذين كتبوا كتابه عنه، وكانوا متثبتين. ¶ قال:وذكر لي ابن الأخضر شيخنا، أنه رأى نسخة (بالغريب) بخط مؤلفه، وفي آخره:وكتب محمد بن عزير - بالراء المهملة - ¶ وقال أبو زكريا التبريزي:رأيت بخط ابن عزير، وعليه علامة الراء غير المعجمة» ا. ه كلام الذهبي ¶ أقول : فهذا بخط مؤلفه، بالراء المهملة ، فهو الذي ينبغي المصير إليه ، والله أعلم

#META# ad: 330

#META# archive: 19

#META# digitization_comments: 1429ه/ 2008 م

#META# bkord: 10861

#META# max: 367

#META# higrid: 330

#META# تحقيق: الدكتور جميل عبد الله عويضة

#META# تأليف: أبي بكر محمد بن عزير السجستاني رحمه الله

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: كتاب معرفة اشتقاق أسماء نطق بها القرآن وجاءت بها السنن والأخبار وتأويل ألفاظ مستعملة ¶ تأليف: أبي بكر محمد بن عزير السجستاني رحمه الله ¶ تحقيق: الدكتور جميل عبد الله عويضة ¶ 1429ه/ 2008 م ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: علوم القرآن - مرقم آليا

#META# auth: السجستاني، ابن عزير

#META# authno: 1120

#META# ndata: كتاب معرF63897A0لموضوغات

#META# idx: 1

#META# Lng: محمد بن عزير السجستاني، أبو بكر العزيري

#META# الكتاب: كتاب معرفة اشتقاق أسماء نطق بها القرآن وجاءت بها السنن والأخبار وتأويل ألفاظ مستعملة

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# bkid: 36737

#META# bk: اشتقاق أسماء نطق بها القرآن للسجستاني

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

# القسم الثاني
# التحقيق
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P016
~~... الحمد لله الأول بلا بداية ، والآخر بلا نهاية ، الواحد من غير عدد ،
~~الباقي إلى غير غاية ولا أمد ، الذي خلق الخلق من حيوان وموات ، وفضل بعضهم
~~على بعض درجات ، وخالف بين ألوانهم واللغات ، آيات تدلنا على وحدانيته
~~وبينات ، تقودنا إلى فردانيته ، كما قال عز وجل : [ومن آياته خلق السماوات
~~والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين ] (¬1) وبعث
~~النبيين مبشرين ومنذرين بألسنة مختلفة ولغات شتى ، كل رسول بلسان قومه كما
~~قال تعالى : [ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ] (¬2) ، حتى
~~أفضت الرسالة إلى نبينا محمد عليه السلام ، فأبرزه في أشرف القبائل ، وأكرم
~~المناصب ، وأرسله إلى الخلق كافة ، فضيلة اختصه بها من بينهم ، ودرجة فضله
~~بها عليهم ، فأكمل به الرسالات ، وختم به النبوات ، وبعثه بأفصح اللغات ،
~~وأعطاه كتابا سماه قرآنا ، ولما قد تقدم من الكتب مبينا وفرقانا ، فبلغ
~~الرسالة ، وأدى الأمانة ، قائما بالحق ، ناطقا بالصدق ، حتى توفاه الله
~~راضيا عنه مرضيا ، هاديا مهديا ، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ،
~~والتابعين لهم بإحسان ، وسلم تسليما 0
# ... أما بعد 000
# فإنا وجدنا لغات الأمم أكثر من أن يحصيها أحد ، أو يحيط بها محيط ، كل
~~أمة تتكلم بلسانها ، ولا يعرفون غير / لغتهم إلا القليل ، ليترجم بعضهم
~~لبعض ووجدنا 2ب أفضل لغات الأمم كلها أربعة : العربية ، والعبرانية ،
~~والسريانية ، والفارسية ؛ لأن الله أنزل كتبه على أنبيائه بالسريانية
~~والعبرانية ، وروينا عن علي عليه السلام أنه قال : كان للمجوس كتاب
~~بالفارسية 0 PageV01P017
~~ورأينا أفضل اللغات الأربعة لغة العرب ، وهي أفصحها وأكملها ، ولم يحرص
~~الناس على تعلم شيء من اللغات كحرصهم على تعلمها ، حتى أن جميع الأمم فيها
~~راغبون ، وبالفضل لها مقرون ، وحتى أنهم نقلوا الكتب المنزلة مثل التوراة
~~والإنجيل والزبور ، وسائر كتب الأنبياء إلى العربية ، وكذاك نقلوا كتب
~~الأوائل ، من الفلسفة والطب والنجوم ، وغير ذلك ، ولم يرغب أحد من أهل
~~القرآن والكتاب العربي في نقله إلى شيء من اللغات ، فإن الملوك وأهل الشرف
~~من كل أمة قد رغبوا ms001 في نقل كتب لها مقدار صغير ، وخطر يسير إلى لغتهم ،
~~فكيف بالقرآن الذي عظم الله شأنه ، وأعلى قدره ، وقد حاول بعضهم نقله ؛
~~فعسرعليهم ، فترجموا منه شيئا مثل [ بسم الله الرحمن الرحيم] (¬1) ، ومثل
~~سورة الحمد ، على استحراج شديد ، ونقل بعيد ، وقال بعض العلماء باللغة : لو
~~جهد الناس أن ينقلوا قوله تعالى: [ سيهزم / الجمع ويولون الدبر ] (¬2)
~~وقوله : [ فانبذ إليهم على 3أ سواء ] (¬3) لما أمكن نقله على هذا الاختصار
~~، حتى يوسع الكلام فيه ، ويزال عن سننه ، فلغة العرب هي اللغة التامة
~~الحروف ، الكاملة الألفاظ ، لم ينقص عنها شيء من الحروف ؛ فيشينها النقصان
~~، ولم يزد فيها شيء ؛ فتعيبها الزيادة ، وسائر اللغات فيها زيادة الحروف
~~المولدة ، وتنقص عنها حروف هي أصلية ، والحروف التامة ثمانية وعشرون حرفا ،
~~لا زيادة فيها ولا نقصان ، فمدار لغة العرب على هذه الحروف ، لم يزد عليها
~~، ولم ينقص عنها ، ولهذه الحروف أحياز (¬4) مختلفة ، ومدارج بعضها فوق بعض،
~~فالحاء والعين والخاء والغين حيزها من الحلق ، والقاف والكاف حيزها اللهاة
~~، والجيم والضاد والشين حيزها شجر (¬5) PageV01P018
~~الفم ، والصاد والسين والزاي حيزها أسلة اللسان (¬1) إلى أطراف الثنايا ،
~~والطاء والتاء والدال حيزها الحنك (¬2) ينطبق اللسان ، والظاء والثاء حيزها
~~اللثة ، والياء واللام والنون حيزها ذلق اللسان (¬3) إلى الشفتين ، والفاء
~~والباء والميم حيزها الشفة ، والألف والياء والواو هوائية ، ليس لها جروس
~~(¬4) ، ولا اصطكاك ؛ لأنها تنسل من تحت الحنك ، فهذه ثمانية وعشرون حرفا /
~~مدارجها وأحيازها على ما ذكرنا ، 3ب
# وللغة العرب مع هذا الكمال فضائل ليست لسائر اللغات ، فإن لها قانونا
~~يرجع إليه ، ومعيارا تعير به ، ومقياسا يقاس عليه ، فإذا شرد حرف عنهم ، أو
~~اعوج عن سننه أو اشتبه ، رجعوا إلى قانونهم ، ووزنوه بمعيارهم ؛ فأقاموا
~~درأه ، وقوموا عوجه لكي لا تبطل معاني الأسماء فتمحق عن اللغة ، وتدرس كما
~~درست عن سائر اللغات ، فقد بطلت عن اللغة الفارسية أسام حين غلبت عليها
~~العرب ، مثل قولهم الحق والباطل ، والصواب والخطأ ، وغير ذلك مما لا يوجد
~~لها أسام بالفارسية ، ومثل هذا الخطل قد دخل على سائر اللغات 0 PageV01P019
~~وقد كان لسان العرب ms002 فسد حين تعربت العجم ، واختلط اللغتان ، ولحن أكثر
~~الناس في كلامهم ، فاستدرك ذلك أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه ، فوضع
~~للناس رسما في النحو ، أخذه عنه أبو الأسود الدؤلي (¬1) من الدؤل ، وأسس
~~العربية ، وفتح بابها ، ونهج سبيلها ، ووضع فيها قياسا 0 PageV01P020
~~... حكى الأصمعي (¬1) قال : سمعت أبا عمرو بن العلاء (¬2) PageV01P021
~~يقول : جاء أعرابي إلى علي عليه السلام ، فقال : السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين ، كيف تقرأ هذا الحرف ؟ ( لا يأكله إلا الخاطون ) ، كل والله يخطو
~~، قال : فتبسم علي عليه السلام ، فقال : يا أعرابي [ لا يأكله إلا الخاطئون
~~] (¬1) ، قال : صدقت والله يا أمير المؤمنين / ما كان الله ليظلم عباده ،
~~ثم التفت إلى أبي الأسود4أ الدؤلي ، فقال : إن الأعاجم قد دخلت في الدين
~~كافة ، فضع للناس شيئا يستدلون به على صلاح ألسنتهم ، ورسم له الرفع والنصب
~~والخفض ؛ فأخذ عن أبي الأسود يحيى بن يعمر (¬2) ، وكان مأمونا عالما ،
~~وميمون الأقرن (¬3) ، وعنبسة الفيل (¬4) ، ونصر بن عاصم الليثي (¬5) ، ثم
~~كان بعدهم عبد الله بن إسحاق الحضرمي (¬6) ، PageV01P022
~~وكان أول من شرح النحو ، ومد القياس ، وشرح العلل (¬1) ، وكان معه أبو عمرو
~~بن العلاء ، وأخذ يونس (¬2) عن أبي عمرو ، ومن بعدهم الخليل ابن أحمد (¬3)
~~، وأبو زيد (¬4) ، PageV01P023
~~وسيبويه (¬1) ، والأخفش (¬2) ، PageV01P024
~~فهؤلاء الأئمة في هذا اللسان ، ثم بنى على ذلك من جاء بعدهم من العلماء
~~باللغة ممن ثقفت له الفطن ، حتى جعلوا له ديوانا يفزع إليه ، ويعتمد عليه ،
~~فإذا وجدوا اللحن في كلامهم ردوه إلى ذلك المعيار ؛ فوزنوه به ، فقوموه ،
~~وهذا ليس للأمم ، وهو علم جسيم ، له خطر عظيم ، ونظرنا في السمات التي وسمت
~~العرب بها كلامها من الخفض والنصب والرفع ؛ فوجدناهم أدخلوا ذلك للإيجاز في
~~القول ، والاكتفاء بقليله ، الدال على كثيره ، فقالوا : ضرب أخوك أخانا ،
~~فدلوا برفع أحد الأخوين ، ونصب الآخر على الفاعل والمفعول به ، ولو كان
~~مخرج الكلامين واحدا ، فقيل : ضرب أخوك أخونا ، أو أخاك أخانا ، لم يعلم
~~السامع أيهما الضارب ، ومن المضروب ، وكذلك سموا معنيين باسم واحد ، فاجتمع
~~لهم التوسعة في الكلام ، والإيجاز في القول ، من ذلك الضرب / كلمة واحدة ms003
~~تحتها تفسير بوجوه ، فقالوا للضرب في الوجه : 4 ب لطما ، وفي القفا : صفعا
~~، وفي الرأس : شجا إذا دمي ، فكان قولهم : لطم فلان فلانا أوجز من قولهم :
~~ضربه على وجهه ، وقولهم : صفعه أوجز من قولهم : ضربه على قفاه ، فوسموا
~~الحرفين كلاهما بسمة ، فعبرت عن كلمتين 0
# ... فالنحو معيار جميع كلام العرب ، ما كان منثورا ومنظوما ، وبالنحو
~~يرتل كلام الله الذي هو القرآن ، فيعرب كل حرف منه به ، ويقوم عليه ، ومعنى
~~النحو : القصد والحذو ، ويقال : ينحو ذلك النحو ، أي يحذو ذلك الحذو ،
~~ويقال : أخذ نحوه إذا قصد قصده ، فكأنهم يقيموه نحوا ؛ لأنهم حذوا بعضه حذو بعض 0 PageV01P025
~~... ثم لهذه اللغة العروض الذي يقوم به الشعر خاصة ، فيعرف استقامته من
~~انكساره ، ويميز سالمه من مزاحفه ، ويوزن به وزنا ؛ فيبين تقطيعه وأفاعيله
~~وأعاريضه وضروبه ، وقد كان الخليل بن أحمد الفرهودي أول من استخرج العروض ،
~~فاستنبط منه ومن علل النحو ما لم يستخرجه أحد ، ولم يسبق إليه ؛ فوضع له
~~أصولا ، وقسم الشعر ضروبا ، وسماه بها ، وجعل لتلك الأقسام دوائر وأسطرا ،
~~وبناه على الساكن والمتحرك من أحرف الكلمة ، والخفيف والثقيل ، وسمى الشعر
~~بأسماء ، مثل : الطويل ، والبسيط ، والمديد ، والوافر،
# / والكامل ، والهزج ، والرجز ، والرمل ، والسريع ، والمنسرح ، والخفيف5أ
~~والمضارع ، والمقتضب ، والمجتث ، والمتقارب ، إلى سائر ما رسم فيه ؛ فاستتب
~~له فيه الأمر ، وانقاد عليه القياس ، فوزن به الشعر وزنا سويا ، وسماه
~~عروضا ، يعني أنه راض به الصعب من الشعر الملتوي عن وجهه حتى قومه ، ثم إن
~~للغة العرب ديوانا ليس لسائر لغات الأمم ، وهو الشعر ، الذي قد قيدوا به
~~المعاني الغريبة ، والألفاظ الشاردة ، فإذا احتاجوا إلى معرفة حرف مستصعب ،
~~أو لفظ نادر التمسوه في الشعر الذي هو ديوان لهم متفق عليه ، مرضي بحكمه ،
~~والشعر هو الكلام الموزون على روي واحد ، المقوم على حذو واحد ، قد حذي
~~البيت بالبيت حذو النعل بالنعل ، وإنما سموه شعرا لأنه الفطنة بالغوامض من
~~الأسباب ، وسموا الشاعر شاعرا ؛ لأنه يفطن لما لا يفطن له غيره من معاني
~~الكلام وأوزانه ، ومنه قولهم : ليت شعري ، أي ليتني أشعر ms004 به ، وسموا
~~الكلمات المنظومة المؤلفة بعضها إلى بعض موزونا قافية ، أي أنه الكلام الذي
~~يقفو بعضه بعضا على مثال واحد ، ومعنى القصيدة أنها الكلمة التي ملئت
~~بالمعاني ، وكثرت فيها الألفاظ المستحسنة ، يقال : ناقة قصيدة أي ممتلئة
~~كثيرة الشحم سمينة 0 ...
PageV01P026
# / ولم يكن لأوائل العرب من الشعر إلا الأبيات يقولها الرجل في حاجته 5ب
~~وإنما قصدت القصائد ، وطول الشعر على عهد عبد المطلب ، وعهد هشام بن عبد
~~مناف ، وما روي لعاد وثمود وحمير وتبع فغير صحيح (¬1) ، فمن الشعر الصحيح
~~القديم قول زهير بن جناب الكلبي (¬2) لبنيه (¬3) : ( الكامل المجزوء )
# أبني إن أهلك فقد أورثتكم مجدا بنيه
# وجعلتكم أولاد سا دات زنادكم وريه
# من كل ما نال الفتى قد نلته إلا التحيه (¬4)
# والموت خير للفتى فليهلكن وبه بقيه
# من أن يرى الشيخ البجا ل يقاد يهدى بالعشيه
# ولمعدي كرب الحميري من آل ذي رعين، وكان قد عمر (¬5) : (الوافر) PageV01P027
~~أراني كلما أفنيت يوما أتاني بعده يوم جديد (¬1)
# يعود بياضه في كل يوم ويأبى لي شبابي ما يعود
# ... ويقال : أول من قصد القصائد ، وذكر الوقائع مهلهل بن زهير الكلبي في
~~قتل أخيه كليب ، قتلته بنو شيبان ، واسم مهلهل ربيعة (¬2) ، وقال أبو عبيدة (¬3) :
PageV01P028
# اسمه عدي ، وسمي مهلهلا لهلهلة شعره كهلهلة الثوب ، ويقال لاختلافه
~~واضطرابه ، ويقال لبيت قاله (¬1) ، وهو: ( الكامل )
# لما توعر في الكراع هجينه هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا PageV01P029
~~/ ثم كان امرؤ القيس ، وهو أول من ابتدع في الشعر أشياء كان السابق إليها6أ
~~من استيقاف صحبه في الديار ، وذكر الطلول ، وشبه النساء بالظباء ، والخيل
~~بالعقبان والعصا ، وقيد الأوابد ؛ فاتبعه الشعراء على ذلك ، واستحسنوه منه
~~، ولما أراد الله من صيانة هذه اللغة ، وادخارها إلى الوقت الذي أنزل بها
~~كتابه وبعث بها رسوله عليه السلام ، ألهمهم فتكلموا بالشعر الرصين المحكم ،
~~من غير أن يعرفوا عروضا أو نحوا ، حتى أبرزوه في ذكر الإحسان والمآثر ،
~~ومدح الملوك والنبلاء ، وفي ذكر المثالب والسباب ، وهجاء أهل الضغائن ، وفي
~~الوقائع والحروب ، ونشر كل شاعر محاسن أيام قبيلته ، ومفاخرها ، ومساوئ أهل
~~الشنآن والبغضاء ، واستفتحوا ms005 كلامهم بذكر النسيب ، وبسطوه بصفات الديار
~~والقفار ، والنجع والأمطار ، ونعت الخيل والإبل والوحش ، وغير ذلك مما يطول
~~ذكره ؛ فتقيدت به الألفاظ العربية ، والمعاني اللطيفة ، وحفظه الرواة ،
~~ودونوه ، فرواه السلف للخلف ، واصطلح أهل المعرفة على صحة أصول اللغة فيه ،
~~فرغب في تعلمه أهل الهمم ، وصار ديوانا لهم في الجاهلية ، عليه يعتمدون ،
~~وبحكمه يرتضون / وصار الشعراء فيهم بمنزلة الحكام ، يقولون ؛ فيرضى قولهم ،
~~6 ب ويحكمون فيمضي حكمهم ، وكان علقمة بن علاثة (¬1) ، وعامر بن الطفيل (¬2) PageV01P030
~~تحاكما إلى هرم بن قطبة الفزاري ؛ فاحتجر عن الحكومة بينهما ، وقد ساق كل
~~واحد منهما معه إبلا لينحرها عند الحكومة ، ومع عامر أعشى قيس ، ومع علقمة
~~الحطيئة ، قد حضرا ليقول كل واحد منهم في صاحبه عند النفور ، ويذكر فضله ؛
~~ليخلد على الدهر ، فلما امتنع هرم من الحكومة ، انتدب الأعشى ، فكان أدهى
~~من الحطيئة ، فأنشد قصيدة نفر فيها عامرا على علقمة ، قال فيها : ( السريع )
# علقم لا لست إلى عامر الناقض الأوتار والواتر
# قد حكمتموه فقضى بينكم أبلج مثل القمر الباهر
# لا يأخذ الرشوة في حكمه ولا يبالي غبن الخاسر
# فقام أصحاب عامر إلى الإبل فنحروها ، وقالوا نفر عامر ، وطارت له على
~~علقمة بقول الأعشى ، من غير حكومة هرم 0 PageV01P031
~~... وروى حماد بن زيد عن ابن عون (¬1) عن ابن سيرين (¬2) ، قال : قال عمر
~~بن الخطاب رحمة الله عليه : كان الشعر علم قوم لم يكن لهم علم غيره ، فجاء
~~الله بالإسلام ، فلما كانت الفتوح ، واطمأنت العرب بالأمصار ، وراجعوا
~~رواية الشعر لم يؤولوا إلى ديوان مدون ، ولا كتاب مكتوب ، وألفوا ذلك وقد
~~هلك من العرب من هلك بالموت والقتل ، فحفظوا بعضا ، وذهب عنهم كثير منه (¬3) 0 PageV01P032
~~فكان الشعر في الجاهلية على ما روي عن / أبي عمرو بن العلاء أنه 7 أقال :
~~كانوا بمنزلة الأنبياء فيهم ؛ لأن العرب لم يكن في أنديتهم كتاب يرجعون
~~إليه ، ولا حكم يأخذون به ، وكان الشعر عندهم علما لا علم فوقه ، وكان هذا
~~أول ما نشأ الشعر ، ثم رغب الملوك في اصطناع الشعراء ؛ لما وجدوا في الشعر
~~من ms006 المنافع ؛ فأعطوهم العطايا السنية ، فدعاهم ذلك إلى أن خلطوا الباطل
~~بالحق ، وشابوا الكذب بالصدق ، فقالوا في الممدوح ما ليس فيه ، فنزلوا رتبة
~~عن تلك الدرجة ، ثم نزل القرآن بتهجين الشعر ، حين شبه الكفار القرآن به ،
~~فقال عز وجل تكذيبا لقولهم : [ وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا
~~ذكر وقرآن مبين ] (¬1) وقال : [ والشعراء يتبعهم الغاوون ] (¬2) فقيل في
~~تفسير هذا : إنهم الشعراء الذين هجوا رسول الله ، مثل كعب بن الأشرف (¬3) ،
~~وابن الزبعرى (¬4) ، PageV01P033
~~وغيرهما قبل إسلامهما ممن آذوا رسول الله بهجائهم ، والغاوون هم الذين
~~اتبعوهم من كفار قريش ، ثم استثنى المؤمنين منهم ، فقال : [إلا الذين
~~آمنوا] (¬1) يعني عبد الله بن رواحة ، وحسان بن ثابت وغيرهم ، نصروا رسول
~~الله بلسانهم ، ودفعوا عنه بشعرهم ، فلولا ما في الشعر من النفع والضر لما
~~استثنى الله المؤمنين ، ولا جعلهم ممن انتصروا للرسول عليه السلام ممن ظلمه
~~بشعره ، فقال : [وانتصروا من بعد ما ظلموا ] (¬2) فهجن ما تخرصوه من الكذب
~~، وما لفظوا به من الكفر بهجائهم رسول الله ، ولم يهجن غيره من الشعر ، ولا
~~أسقط ما فيه من النفع ، ولا أبطل ما فيه من الحكمة ، فقد أنشد النبي صلى
~~الله عليه وسلم (¬3) : " من الطويل "
# حي ذوي الأضغان تسب قلوبهم ... تحيتك (¬4) القربى فقد يرقع النعل
# / وإن دحسوا (¬5) بالود (¬6) فاعف تكرما وإن غيبوا عنك الحديث فلا تسل 7ب
# فإن الذي يؤذيك منه سماعه وإن الذي قالوا وراءك لم يقل
# فقال النبي عليه السلام: ( إن من الشعر حكمة، وإن من البيان سحرا ) (¬7) 0 PageV01P034
~~وكان النبي عليه السلام في منزلته من الله ، ومحله من النبوة ، وفضله على
~~جميع الأنبياء يستحسن الشعر ، ويستنشده ، ويغضب من قبيل الشعر ، ويقبل عليه
~~، ويعفو به عن المخطئين ، ويقبل منهم التوبة ، ويعطي على قيل الشعر ، ويأمر
~~حسان بأن يهجو قريشا ، وأن يأتي أبا بكر ليخبره بمعايبهم ، وكان أبو عزة
~~الجمحي (¬1) قد هجاه ، فأسر يوم بدر كافرا ، فقال : يا رسول الله إني ذو
~~عيال وحاجة فامنن علي ، من الله عليك ، قال : نعم على أن لا تعين علي ،
~~يعني ms007 بشعره ، قال فعاهده وأطلقه ، ثم قال : " من الطويل"
# ألا أبلغا عني النبي محمدا بأنك حق والمليك شهيد
# ولكن إذا ذكرت بدرا وأهلها تأوه مني أعظم وجلود (¬2)
# وعاد في هجائه ثم أسر يوم أحد ، فقال : يا رسول الله من علي ، فقال عليه
~~السلام : ( لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ، والله لا تمسح عارضيك بمكة ،
~~وتقول : خدعت محمدا مرتين) (¬3) 0 فقتله ، وقتل هبيرة بن أبي وهب (¬4) وكان
~~شاعرا شبب بنساء رسول الله ، وبكى قتلى بدر 0 PageV01P035
~~وتوعد عبد الله بن الزبعرى ، وكان قد رثى قتلى بدر ، ثم أسلم ، فمدح النبي
~~عليه السلام ، فقبل منه ، وعفا عنه ، وأسلم فقبل إسلامه 0
# ... وكان كعب بن زهير هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم / فكتب إليه 8أ
~~أخوه بجير بن زهير أن رسول الله قد قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ، ويؤاخذه
~~بشعره ، فأقدم عليه ، فإنه لا يقتل أحدا أتاه مستسلما ، فجاء متنكرا ،
~~وأنشده مادحا له بقصيدته التي يقول فيها (¬1) : " من البسيط "
# أنبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول
# وهي كلمة طويلة ، وكساه النبي عليه السلام بردة اشتراها منه بعد ذلك
~~معاوية ، وهي التي يلبسها الخلفاء في الأعياد إلى اليوم 0
# ... فهذا ما روي عن النبي عليه السلام في شأن الشعر والشعراء ، وكان كثير
~~من الصحابة يقولون الشعر ، وقد روي عن أبي بكر ، وعمر ، وعلي ، وغيرهم 0
# ... وإنما استعان النبي عليه السلام بالشعراء لأن العرب من أهل الجاهلية
~~لم يعرفوا كتابا يفزعون إليه ، ولا حكما يقتدون به أجل عندهم من الشعر
~~والشعراء ، ففزعوا إلى الشعراء عند ظهور النبي عليه السلام ، وحملوهم على
~~هجائه ، وذم ما جاء به من الإسلام ، فاستمالوا قلوب العرب إلى ما طبعوا
~~عليه ، فقابل رسول الله شعراءهم بشعراء من المسلمين ؛ فردوا عليهم ، وثبتوا
~~قول رسول الله عليه السلام ، فكان رد الشعراء عنه نصرة له ، ومعونة عليهم ،
~~فلما اتصل من الدين النظام ، وظهرت كلمة النبي عليه السلام ، وأجابته العرب
~~، وخمد الباطل ، وبطل الاقتداء بالشعراء ، واستغني عنهم ، صاروا أتباعا بعد
~~أن ms008 كانوا متبوعين ، فقصدوا الملوك وأولي الثروة ؛ فتملقوهم ، وتضرعوا إليهم
~~، وتكسبوا بالشعر ، فاستهان الناس بهم / وقلوا في عيونهم، فجروا على ذلك في
~~صدر الإسلام وبعده برهة 8 ب PageV01P036
~~من الدهر ، ونشأ فيهم شعراء مطبوعون ، ليس لهم قرائح الأولين من شعراء
~~الجاهلية والمخضرمين ، فاعتادوا المسألة ، وجعلوها صناعة ، فلما طال ذلك
~~ملهم الناس ، وبرزت العطايا ، وصار الشعر ضعيفا هزلا ، بعد أن كان حكما
~~فصلا ، فبقي النفع بالديوان الأول ، والاحتجاج به على الكلام المختلف فيه ،
~~والقول المتنازع في تأويله ، ولولا ما بالناس من الحاجة إلى تعليم اللغة ،
~~والاستعانة بالشعر على غريب القرآن ، وغريب الحديث ؛ لبطل الشعر وانقرض ذكر
~~الشعراء ، ولعفا الدهر على آثارهم ، ولم يحتج أحد ممن شاهد التنزيل ، وسمع
~~ألفاظ الرسول إلى ذلك ؛ لأنهم قوم عرب مطبوعون على الفصاحة ، ومعرفة اللغة
~~، واحتاج إليه من بعدهم ؛ لأن الإسلام انتشر ، واختلطت اللغات ، قال الزهري
~~(¬1) : إنما أخطأ الناس في كثير من تأويل القرآن لجهلهم بلغة العرب 0 PageV01P037
~~... وقد حث النبي وأصحابه على تعلم اللغة والإعراب ، فروى أبو هريرة أن
~~النبي عليه السلام قال : ( أعربوا القرآن ) (¬1) ، وقال عمر بن الخطاب (¬2)
~~: تعلموا إعراب القرآن كما تعلمون حفظه ، وقال الحسن البصري (¬3) : إن
~~الرجل ليقرأ الآية فيعيا بوجهها فيهلك فيها0
# فلما كان كذالك راض الناس أنفسهم بتعلم العربية ، ولم يجدوا إلى ذلك
~~سبيلا أوضح من الشعر ، فحفظوا دواوين الشعراء ، فبقي الشعر الأول الصحيح
~~المعاني / مستعملا محفوظا 0 ... ... ... ... ... 9أ PageV01P038
~~وروى أبو عبيدة بإسناد له عن عكرمة (¬1) ، قال : رأيت ابن عباس وعنده نافع
~~بن الأزرق (¬2) ، وهو يسأله ، ويطلب منه الاحتجاج باللغة ، فسأله عن قول
~~الله [ والليل وما وسق ] (¬3) فقال : وما جمع ، ألم تسمع إلى قول الشاعر :
~~(الرجز) PageV01P039
~~إن لنا قلائصا حقائقا مستوسقات لو يجدن سائقا (¬1)
# وسأله عن قوله " [والتفت الساق بالساق] (¬2) فقال : الشدة بالشدة ، فسأله
~~عن الشاهد فأنشده (¬3) : "من الطويل"
# أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا
# في مسائل كثيرة مشهورة عند أهل النقل (¬4) 0 PageV01P040
~~... ونحن ذاكرون في كتابنا هذا بعون الله وتوفيقه معاني أسماء ، واشتقاقات ms009
~~ألفاظ وعبارات عن كلمات غريبة ، يحتاج الفقهاء إلى معرفتها ، ولا يستغني
~~الأدباء عنها ، وفي تعلمها نفع كثير، ونبدأ بذكر أسماء الله تعالى وصفاته ،
~~وذكر معانيها ، وما يجوز أن يتأول منها ، ثم نتبع ذلك بذكر أسماء لها ذكر
~~في الشريعة ، فنذكر معانيها واشتقاقاتها ؛ لأن أرفع درجات العلماء ، وأجل
~~مراتب الأدباء ، معرفة أسماء الأشياء ، والعلم بحقائقها ، فإن الله تعالى
~~أظهر فضيلة آدم بأن علمه [الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين 0 قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك
~~أنت العليم الحكيم ] (¬1) وإنما صار الفضل في معرفة أسماء الأشياء ؛ لأن كل
~~شيء يعرف باسمه ، ويستدل عليه بصفته ، والصفة تقوم مقام / الاسم ، وتكون
~~خلفا منه ، والله تعالى يعرف بأسمائه ، 9ب وينعت بصفاته ، ولا درك
~~للمخلوقين إلى غير ذلك ، وصفاته أسماؤه ، كقولك : الرحمن الرحيم ، هما من
~~صفاته ، وهما أسماؤه ، وكذلك أسماء المخلوقين وصفاتهم ، فكل شيء يعرف باسمه
~~، ويستدل عليه بصفته من شاهد يدرك ، وغائب لا يدرك ، وربما يدعى الشيء باسم
~~لا يعرف اشتقاقه من أي اسم هو ، بل يكون مصطلحا عليه ، قد خفي على الناس ما
~~أريد به ، ولأي شيء سمي بذلك الاسم ، كقولك : الفرس والحمار والجمل والحجر
~~، وأشباه ذلك ، ومن الأسماء أسماء مشتقة من معان قد فسرت العلماء اشتقاقها
~~ومعانيها ، كقولك : آدم ، قالوا : إنما سمي بذلك لأنه أخذ من أدم الأرض،
~~والإنس سمي بذلك لظهوره ، والجن لاختفائه ، ويكون اسم بمنزلة الصفة ، كقولك
~~: محمد ، مشتق من الحمد ، والحسن ، مشتق من الحسن ، والحمد والحسن مصطلح
~~عليهما ، وعلى هذا كل اسم مشتق من غيره ، فالأول PageV01P041
~~مصطلح عليه ، والمصطلح عليه لا يجوز أن يكون مشتقا من آخر ، ولا يعرف معناه
~~إلا الله تعالى ، ومن الأسماء ما يجر معنيين ، كقولك : الزكاة ، قالوا : هو
~~من النمو والزيادة ، يقال : زكا الزرع إذا طال ، ويكون من الطهارة ، قال
~~الله : [قد أفلح من زكاها] (¬1) أي طهرها ، ومن الأسماء ما يجر ثلاثة معان
~~أو أكثر ، كقولك : الدين ، يكون الطاعة ، ويكون الجزاء ، ويكون الحساب ،
~~ويكون العادة ms010 ، ومن الأسماء ما هي قديمة في كلام العرب ، واشتقاقاتها /10
~~أمعروفة ، ومنها أسام دل عليها رسول الله صلى الله عليه في هذه الشريعة ،
~~ونزل بها القرآن ، فصارت أصولا في الدين ، وفروعا في الشريعة ، لم تكن تعرف
~~قبل ذلك ، وهي مشتقة من ألفاظ العرب ، وأسام جاءت في القرآن ، لم تكن العرب
~~تعرفها ، ولا غيرهم من الأمم ، مثل : تسنيم ، وسلسبيل ، وغسلين ، وسجين ،
~~والرقيم ، وإتبرق ، سجيل ، وغير ذلك ، وزعم قوم أن في القرآن شيء من ألفاظ
~~العجم ، مثل : طه ، واليم ، والطور ، والربانيون ، والزيتون ، والصراط ،
~~والفردوس ، وغير ذلك ،وأن بعضها بالسريانية ، وبعضها بالرومية ، وبعضها
~~بالفارسية ، وهذا خطأ عظيم ، والصواب في ذلك والله أعلم أن يقال : هذه
~~حروف أصلها أعجمية إلا أنها سقطت إلى العرب ؛ فعربتها بألسنتها ، وحولتها
~~عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها ، فصارت عربية ، ثم نزل القرآن بها 0 PageV01P042
~~... ومن أسماء الأنبياء في كتاب الله : إبراهيم ، وإسماعيل ، وموسى ، وعيسى
~~، إنما هي بالعبرانية ، أو بالسريانية : أبروهم ، وأشمويل ، وميشا ، وأيسوا
~~، فعربتها العرب ، فهذه الأسماء أعجمية الأصول ، عربية الألفاظ ، فمن قال :
~~إنها أعجمية ، فقد صدق ، ومن قال : إنها عربية ، فقد صدق ، لما ذكرنا ، ومن
~~ذلك : المؤمن ، والمسلم ، والمنافق ، والكافر ، لم تكن العرب تعرفها ؛ لأن
~~الإسلام والكفر والنفاق ظهر على عهد رسول الله ، وإنما كانت العرب تعرف
~~الكافر كافر نعمة ، وتعرف المؤمن من جهة الأمان ، والمنافق فلا ذكر له في
~~لغة العرب ، قال الله في المسلم : / [ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين
~~من قبل ] (¬1) 10 ب فيجوز أن يكون سماهم بتلك اللغة باسم كان معناه الإسلام
~~، لأن الله أنزل صحف إبراهيم بالسريانية ، وكان إسماعيل هو الذي تكلم
~~بالعربية ، ولم يوجد اسم الإسلام في كلام العرب ، ولا كان قبل مبعث النبي ،
~~وإنما نزل القرآن بلغة قريش ، وهم من ولد إسماعيل ، فقد دل على أن إبراهيم
~~لم تكن لغته العربية ، وإن الذين سماهم المسلمين إنما هو بلغته ، ومثل ذلك
~~كثيرة في الشريعة ، لا تعرفها العرب على هذه الأصول ، مثل : الأذان ،
~~والصلاة ، والركوع ، والسجود ، لأن الأفعال التي كانت هذه الأسماء لها ms011 لم
~~تكن منهم ، وإنما سنها النبي عليه السلام ، وعلمها الله إياه ، وقد كانت
~~الصلاة ، والصيام ، وغير ذلك في اليهود والنصارى ، وكانت اليهودية
~~والنصرانية في العرب ، ويقال : إن المجوسية لم تكن فيهم ، على ما ذكره
~~الرواة ، ورووا إن أول من مجس من العرب حاجب بن زرارة الدارمي (¬2) ، PageV01P043
~~وأهل بيته ، ولم يتمجس أحد منهم قبله غيره 0
# ... ونقول : إن الأعمال التي في شريعة الإسلام قد كان مثلها في اليهود
~~والنصارى ، ولكن لم يكونوا يسمونها هذه الأسماء ؛ لأن شرائعهم لم تكن بلسان
~~العرب ، فلما جاء الله بالإسلام ، وبين هذه الأشياء ، اقتدوا بأهل الإسلام
~~، وصاروا عيالا عليهم ، وقبلوا منه صلى الله عليه ، مع تكذيبهم إياه آيات
~~محكمات / وكلمات بينات أتي بها في هذه الشريعة لم تعرفها الأمم ، فلما وردت
~~11 أعليهم قبلوها قبولا اضطرارا ، فأول ذلك كلمة الإخلاص ، وهي قول : لا
~~إله إلا الله ، هذه كلمة جعلها مركز دين الإسلام وقطبه ، ولم تكن الأمم
~~السالفة تقولها على هذا اللفظ بهذا الاختصار ، فلما قالها ، ودعا الناس
~~إليها ، فاستعظمت العرب ذلك ؛ لأنهم كانوا يسمون أصنامهم آلهة ، فقال الله
~~حكاية عنهم : [ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون
~~أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين ] (¬1) يعني
~~جاءتها وهي الحق ، وإلى ذلك دعا المرسلون ، ولكن لم يؤدوها على هذا اللفظ ،
~~بهذا الكمال والاختصار ، وقبلها أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، ثم [ بسم
~~الله الرحمن الرحيم ] (¬2) هي آية أنزلها الله على محمد عليه السلام ،
~~وجعلها فاتحة الكتاب ، وفاتحة كل سورة ، فصار ذلك قدوة لجميع الأمم ، قد
~~أقروا بفضلها ، وجعلوها مسطرة في صدر كتبهم ، ولم يكن ذلك لسائر الأمم ،
~~ولا عرفوها إلا ما ذكره الله عن سليمان بن داود أنه كتب بها إلى بلقيس ،
~~فلم يدونوها هذا التدوين ، ولا عرفوا لها الفضل المبين حتى جاء الله
~~بالإسلام ، فقبلتها (¬3) الأمم أحسن قبول ، هذا إلى الكلمات غيرها ، مثل
~~قوله : [ الحمد لله رب العالمين ] (¬4) وقد كان PageV01P044
~~فيما تقدم من الكتب تحميد وتمجيد ، ولكن لم يكن على هذا ms012 الاختصار ، ومثل
~~قول : لا حول ولا قوة إلا / بالله ، وحسبنا الله ونعم الوكيل 11 ب وتوكلت
~~على الله ، وروى سفيان (¬1) عن أبي الزناد (¬2) عن سعيد بن جبير (¬3) ، PageV01P045
~~قال : ما أعطي أحد إنا لله وإنا إليه راجعون إلا النبي عليه السلام ، ولو
~~أوتيه أحد لأوتيه يعقوب ، حيث يقول : [يا أسفى على يوسف] (¬1) ، فهذه
~~الكلمات كلها ظهرت في الإسلام ، على لسان محمد عليه السلام ، باللسان
~~العربي ، ولم يكن لسائر الأمم هذا النظم العجيب ، والاختصار الحسن ، فلما
~~وردت عليهم اضطروا إلى قبولها وتدوينها والإقرار بفضلها ، ولفظوا بها عند
~~وجوب الشكر ، وطلب الصبر في وقت الاتكال والتسليم لأمر الله ، وعند فاتحة
~~كلامهم ، وخاتمته ، وعند كل حادث نعمة ، ونازل ملمة ، وإن كان العلماء
~~الماضون ، ومن درج من الصالحين قد عرفوا معانيها ، فإنهم لم يرسموها هذا
~~الترسيم لأممهم ، على هذا الكلام والإحكام ، وادخرها الله لنبيه تفضيلا له
~~وتشريفا لمنزلته 0
# ... وإنما حذفوا الألف من [ بسم الله الرحمن الرحيم ] (¬2) ، لأنها في
~~صدر كل سورة ، وكثرت مع هذا على ألسنتهم ؛ فاستخفوا حذفها لأنها وقعت في
~~موضع معروف ، لا يجهل القارئ معناه ؛ لأن من شأن العرب ألا تجاوز (¬3)
~~الاختصار والحذف ، ألا ترى أنك تقول : بسم الله عند ابتداء كل فعل تأخذ فيه
~~من مأكل أو مشرب أو ذبيحة ، فخف عليهم الحذف ، ولم يحذفوا الألف من قوله :
~~[ فسبح باسم ربك العظيم ] (¬4) وأشباهها ، لأنها لم تكثر كثرة بسم الله ،
~~وقال / قوم إنما 12أ حذفت الألف من بسم الله لأن الأصل كان سم ، تقول : هذا
~~اسم الشيء ، وسم الشيء ، وأنشد : " من الرجز "
# بسم الذي في كل سورة سمه (¬5) PageV01P046
~~قال : وإنما أدخلوا الألف عمادا له ، لأن السم ناقص ؛ لأنها حرفان ، فضم
~~إليهما الألف ليكون تاما ، فلما دخلت عليه الباء ردوه إلى أصله ، فقالوا :
~~بسم ، ألا ترى أنك إذا صغرت الاسم ، قلت : سمي ، فأسقطت الألف ، ورددت
~~الكلمة إلى أصلها ، فهي أيضا تذهب في الوصل والإدراج إذا ألحقت فيه الباء ،
~~ولو كانت أصلية ثبتت في التصغير ، ويقال : إن الاسم مأخوذ من السمو والرفعة
~~، وقيل هو ms013 السمة ، وما من شيء إلا وقد وسمه الله باسم ، يدل على ما فيه من
~~الجوهر ، فاحتوت الأسماء على جميع العلم بالأشياء ، فعلمها آدم ، وأبرز
~~فضيلته في العلم على الملائكة ، فأول ما بدا من العلم أسماؤه عز وجل ، وأول
~~أسمائه الله ، ثم الأسماء كلها منسوبة إليه ، فالاسم سمة الشيء ، والصفة
~~ظهور الشيء وبروزه ، فالاسم للنطق ، والصفة للنظر ، والاسم للسان ، والصفة
~~للعين ، وقال معمر بن المثنى : بسم الله مجازه : هذا اسم الله ، أو بسم
~~الله أول كل شيء ، ونحو ذلك ، وقال : بسم الله إنما هو بالله (¬1) ، لأن
~~اسم الشيء هو الشيء بعينه ، واحتج بقول لبيد (¬2) : ( من الطويل )
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# وتابعه على ذلك أكثر الناس 0
# ... وقال آخرون : الاسم غير المسمى ؛ لأن الأسماء هي المنبئة عن الشخوص
~~التي تولد الأفعال / فالمسمى هو الشخص ، والاسم عبارة عنه ، وهو غيره 12 ب
~~لأن الاسم لفظ ، والشخص معنى سواه ، وقد يسمى الشيء الواحد بأسماء كثيرة ،
~~فيقع عليها العدد ، مثل السيف ، فإنه يسمى : السيف ، والمشرفي ، والمهند
~~والقاضب ، والصمصامة ، والعضب ، وأشباه ذلك ، فلو كان الاسم هو المسمى ،
~~لكان المسمى بعدد أسمائه 0
# اشتقاق أسماء الله ومعانيها PageV01P047
~~الله عز وجل : تفرد الله بهذا الاسم ، فلم يسم به شيء من الخلق ، ولم يوجد
~~هذا الاسم لشيء من الأشياء : وأسماؤه كلها نعوت وصفات (¬1) لهذا الاسم
~~الواحد ، فهو مستول على الأسماء كلها ، منسوب إليه ، قال الله تعالى :
~~[ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها] (¬2) ، وهذا الاسم ليس بمشتق من النعت ،
~~كالقادر من القدرة ، والراحم من الرحمة ، والعالم من العلم ، وأصله الإله
~~معرف بالألف واللام ، والألف من نسج الكلمة ، لأنه في الأصل أله ، والألف
~~أدخلت فيه مع اللام للتعريف ، فلما أدخلت فيه ألف التعريف سقطت الألف
~~الأصلية ، وتركت الهمزة ، ولكثرة ما تجري على ألسنتهم ، وأدغمت لام المعرفة
~~في اللام التي تليها ، وفخمت ، وأشبعت حتى أطبق اللسان بالحنك لفخامة ذكره
~~تعالى ، ثم صارت الألف واللام فيه كأنها من نسج الكلمة ، فقيل : الله ، ومن
~~العرب من حذف ms014 الألف واللام من الله ، فيقول : لاه أفعل ذاك ، يريد : الله
~~لا أفعل / ذاك على طريق القسم ، قال ذو الأصبع (¬3) : 13أ (من البسيط )
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني ولا أنت دياني فتخزوني
# ومنهم من يدخل في لاه الميم ، فيقول : لاهم ، قال الشاعر (¬4) : ( من
~~الرجز )
# لاهم هذا خامس إن تما أتمه الله وقد أتما
# إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما PageV01P048
~~فقال في بيت : لاهم ، وقال في آخر اللهم ، فأدخل فيه الألف واللام (¬1)
~~00000 الميم كما يقال في الدعاء اللهم 0
# ... وقال الحسن البصري : اللهم مجمع الدعاء ، وقال أبو رجاء العطاردي
~~(¬2) : الميم في قولك : اللهم جماعة سبعين اسما من أسماء الله ، واللهم هو
~~في الأصل الله ، فضم إليه أم ، يريدون يا الله أمنا بخير ، فكثرت في الكلام
~~فاختلطت ، ويقال أممت فلانا إذا قصدته في الأمر، وتقول : يا الله أمنا بخير
~~: أي اقصدنا وتعمدنا ، فاشتقاق الله في الأصل إله كما ذكرنا ، وهو مأخوذ من
~~أله يأله إذا تحير ، كأن القلوب تأله أي تتحير عند الفكر في عظمته ، فلا
~~يعلم أحد كيف هو تبارك وتعالى ، وقال زهير (¬3) في هذا : (من الطويل )
# وبيداء قفر تأله العين وسطها PageV01P049
~~تأله العين وسطها : أي تتحير العين فيها لسعتها وطولها ، وقال وهب بن الورد
~~(¬1) : إذا وقع العبد في إلهانية الرب ، ومهيمنية الصديقين / ورهبانية
~~الأبرار 13 ب لم يجد أحدا يأخذ بقلبه ، ولا تلحقه عينه (¬2) 0 فكأن العبد
~~إذا فكر في الله تحير، فلا يقدر أن يجده ، أو يصفه إلا بما وصف به نفسه من
~~أسمائه الحسنى 0
# ومعنى قولهم : فلان يتأله ، فهو مشتق من الأله ، أي يتفعل ، كما يقال :
~~يتعبد ، أي يلزم العبادة ، فيتأله ، أي يلزم الأعمال التي تقربه إلى الإله 0 PageV01P050
~~الرحمن الرحيم : قال المبرد (¬1) : الرحمن الرحيم هو اسم واقع على وزنين :
~~فعلان وفعيل ، مثل : ندمان ونديم ، وأنشد : ( الوافر )
# وندمان يزيد الكأس طيبا (¬2)
# وعلى فعلان لا يجوز أن يقال إلا لله تعالى ، يقال له رحمان ، ولا يقال
~~لغيره ، ورحيم ، وسميع ، وعليم ، يجوز ms015 أن ينعت به مخلوق ، تقول : مررت برجل
~~سامع وسميع ، وعالم وعليم ، قال الله : [ وفوق كل ذي علم عليم ] (¬3) ،
~~فالرحمن هو الذي يرحم المضرور ، ويقدر على دفع الضر عنه برحمته ، وهو نعت
~~لله ، أي ملك الرحمة إن شاء رحم ، فكشف الضر ، وهو عليه قادر ، والرحيم
~~الذي يرق له بالرحمة ، فإذا رق له بالرحمة تعطف عليه ، وكشف الضر ، وكذا
~~قال المفسرون أحدهما أرق من الآخر0000000000000000000000000000000000 (¬4) PageV01P051
~~/ لا يزال، لأن الذي لا أول له ، لا آخر له (¬1) ، فلما دل ذلك على أنه لم
~~يزل16 أ، ولا يزال ، دل على حدوث كل شيء سواه ، فلما أثبت أن الأشياء محدثة
~~، وأن المبدع لها لم يزل قبلها ، ولا يزال بعدها ، فهو الأول الذي كان
~~قبلها أوليا ، والآخر الذي يكون بعدها أبديا ، تبارك وتعالى 0
# وقال ابن عباس في ذلك يقول الله : أنا الأول ، فلم يكن لي سابق من خلقي ،
~~وأنا الآخر ، فليس لي غاية , ولا نهاية 0
# الظاهر والباطن : قيل له تعالى ظاهر؛ لظهور صنعته ، فكأن ما يرى من آثار
~~صنعته ، دالة أنه محدثها ومدبرها وصانعها ، وكانت آنيته ظاهرة فيها واضحة
~~كما ترى بناء ، فتعلم أن له بانيا ، وكأن ظهور البناء ظهور الباني ، وقيل
~~له باطن لأنه خفي عن أن تظهره الخلائق بكيفيته ، أو تحيط به أوهامهم ، أو
~~تدركه عقولهم ، فلما كان هكذا قيل له الباطن 0
# وقال ابن عباس في ذلك : يقول الله أنا الظاهر ، ظهرت فوق الظاهرين بقهري
~~المتكبرين ، وأنا الباطن ، فليس من دوني إله ، ولا لي قاهر 0 PageV01P052
~~الدائم : قيل له تعالى دائم ؛ لأنه لم يزل ، ولم يختلف (¬1) أحدا ، فزعم
~~أنه مبدع ، إذ كان كل من أقر به أقر أنه لم يزل ، ومن أنكره زعم أن العالم
~~لم يزل ، فأثبت الصفة للعالم بالأزلية ، ولم ينكر الأزلية ، فلما كانت
~~الأزلية ثابتة بلا مخالف ، فلما أقروا لنا بالأزلية ، وأنكرناها للعالم ،
~~وجب عليهم إثباتها للعالم بلا مخالف ، إذ كانوا مقرين بآنية الأزلية ، فلما
~~لم / يقدروا على إثباتها للعالم بلا مخالف ، 16ب وكانوا مقرين بأنيتها ثبتت
~~لمبدع العالم ms016 ، وكانت عندنا لله بما ثبت من الأدلة ، وكانت الأزلية توجب
~~الإبداع ، وهما جميعا موجودان ، فقلنا : الأزلية له تعالى ، والإبداع
~~للعالم ، فلما ثبت أنه لم يزل ، ثبت أنه لا يزال ، وأنه الدائم الخالق
~~للزوال والانتقال ، والزيادة والنقصان ، فهو الخالق للزمان والمكان ،
~~والحدود والأوقات التي فيها الزيادة والنقصان 0
# الخالق والخلاق والقادر : ومن صفاته الخالق والخلاق ، وقد جاءت الصفتان
~~جميعا في القرآن [الخالق البارئ ] (¬2) ، وقال [ الخلاق العليم ] (¬3) ،
~~وهما جميعا من خلق يخلق خلقا، فهو خالق وخلاق ، فالخالق معناه أنه ابتدأ
~~الخلق أول مرة ، والخلاق لأن من شأنه أن يخلق إلى آخر الدهر ، حتى يتم
~~الخلق ، فأحدهما على وزن فاعل ، مثل قاتل ، وجازر ، والآخر على وزن فعأل ،
~~مثل قتال وجزار ، والخلق المصدر ، والخلق الاسم أيضا ، قال تعالى : [هذا
~~خلق الله] (¬4) ومعنى الخلق واشتقاقه القدير ، يقال خلق إذا قدر ، قال زهير
~~يمدح رجلا (¬5) : ( الكامل )
# فلأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري PageV01P053
~~يقول : تقطع ما قدرت ، وتتم ما ابتدأت ، وبعض القوم يقدر ولا يقطع ، ويبتدئ
~~ولا يتمم ، وإنما سمى نفسه تبارك وتعالى خالقا لأنه قدر الأشياء كلها ، ثم
~~أمضاها ، فهو الخالق في ابتدائه الخلق ، الخلاق في تتميمه إياه إلى آخر
~~الدهر بعلم وحكمة وصلاح / والخالق هو المقدر بعلم ، يقال : خلق إذا قدره
~~بعلم ومعرفة 17أ وخرقه إذا قدره بغير علم ولا معرفة ، وقيل لمن لا يحسن
~~العمل أخرق ، وللمرأة خرقاء ، قال الله تعالى : [ وخلقهم وخرقوا له بنين
~~وبنات بغير علم ] (¬1) فسمى فعله خلقا إذ كان بعلم وحكمة ، وسمى فعلهم خرقا
~~إذ كان جهلا وفسادا 0
# وقال أبو عبيدة (¬2) : خرقوا ، اختلقوا الكذب ، افتعلوه 0 والقادر هو من
~~قدرت الشيء أقدره قدرا ، بجزم الدال ، وقادر وقدير على وزن فاعل وفعيل ، هو
~~في معنى فاعل ، يقال : قدر الشيء وقدره ، فهو قادر ، هذا في معنى التقدير ،
~~ويكون في معنى الغلبة والقهر والتمكن ، ولا يجوز بالثقيل ، بل يكون مخففا ،
~~ولا بطرح الصفة إذا أردت به معنى الغلبة ، يقال : هو قادر عليه ، وقدير
~~عليه ، قال الله : [ وكان الله ms017 على كل شيء قديرا ] (¬3) 0
# البارئ : ومن صفاته البارئ ، قال أهل اللغة : برأ الله الخلق أي خلقه ،
~~والبرية الخلق ، والبارئ الخالق ، وأكثر العرب لا يهمزونها ، وهي فعيلة في
~~معنى مفعولة ، وقال آخرون : هو مأخوذ من بريت العود ، وقال آخرون : هو من
~~البرى ، وهو التراب ، وجمع البرية البرايا ، فخلق تعالى الخلق أولا فقدره ،
~~ثم براه أي سواه وعدله ، ويقال : بريت القلم أي نحته وسويته ، وبرى القوس
~~إذا نحتها ، فكأن الله برى الخلق ، أي سواه على علم وحكمة ، كما يبري
~~الباري القوس على علم وحكمة ويسويها 0 PageV01P054
~~المصور : / قال بعض العلماء قال الله تعالى : [ الخالق البارئ المصور ]
~~(¬1) 17 ب
# فابتدأ بالخالق ، ثم بالبارئ ، ثم بالمصور ؛ لأنه قدر تراكيب الخلائق ثم
~~برأ لها النسمات ، ثم أظهر صورها ، فقامت تامة بتدبيره ، فالصورة اشتقاقها
~~من صار يصير ، ومعناه التمام والغاية ، ومن أجل ذلك قالوا : إلى ماذا صار
~~أمرك ، أي إلى أين انتهى ، وما غايته ، وقيل للتماثيل تصاوير ، لأنها مثلت
~~على مثال الصور ، فكأن كل أمر إذا انتهى إلى غايته وتمامه ، ظهرت صورته ،
~~وبرز مثاله ، ويقال : كيف صورة هذا الأمر ، أي كيف مثاله ، فسمى نفسه تعالى
~~مصورا ، لأنه ابتدأ تقدير الخلائق ، وهو يتممها حتى تصير إلى غاياتها ،
~~تبارك الله المصور 0
# السلام : قال الله تعالى : [ السلام المؤمن ] (¬2) قال بعض أهل العلم :
~~سمى الله نفسه سلاما لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب والنقص والفناء
~~والموت والزوال والتغيير ، وقال بعض أهل اللغة : إن السلام بمعنى السلامة ،
~~كما يقال الرضاع والرضاعة ، وقال الله تعالى : [ والله يدعو إلى دار السلام
~~] (¬3) فالسلام هو الله ، وداره الجنة ، ويجوز أن يكون سماها دار السلام
~~لأن الصائر إليها يسلم فيها من كل ما يكون في الدنيا من الآفات كالمرض
~~والموت والهرم ، وغير ذلك ، فلذلك قال : [ لهم دار السلام عند ربهم ] (¬4)
~~ومنه يقال : السلام عليكم ، يراد اسم السلام عليكم / كما يقال اسم الله
~~عليكم ، ويجوز أن يكون معناه السلامة عليكم ولكم ، 18 أ PageV01P055
~~وقالوا في قوله : [ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ] (¬1) ، سدادا من
~~القول وصوابه ms018 ، فكأنه سمى السداد والصواب سلاما ؛ لأنه قد سلم من الكذب
~~والغيبة والإثم ، والله تعالى وضع هذا الاسم بين عباده ليكون أمانا لهم
~~فيما بينهم ، فإذا سلم أحدهم على الآخر فقد أعطاه الأمان ، كأنه يقول :
~~سلمت مني أن أتناولك بقول أو فعل ، ومن ذلك قال النبي عليه السلام : (
~~المسلم من سلم الناس من يده ولسانه ) (¬2) ، والسلام السلامة ، قال لبيد
~~(¬3) : ( مجزوء الكامل )
# المرء يدعو للسلام وطول عيش قد يضره
# يريد السلامة ، وقال تعالى : [ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا
~~سلاما سلاما ] (¬4) أي سلمهم الله في الدنيا من آفاتها ، وسلموا في الآخرة
~~من عذاب النار فسلموا في الدارين ، فلذلك كرر سلاما سلاما 0
# المؤمن : ومن صفاته تعالى المؤمن ، وأصله من الأمان ، كأنه آمن عباده أن
~~يظلمهم ، أي أعطاهم الأمان على ذلك ؛ لأنه العادل في حكمه، لا يظلم خلقه ،
~~ولا يجور عليهم ، ويقال : آمن الأمير فلانا ، أي أعطاه الأمان ، فلا يخاف
~~عاديته ، ولا يخشى سطوته ، فهو مؤمن له ، وهو على وزن افعل فهو مفعل ،
~~والمفعول به قد أمن يأمن فهو آمن فعل يفعل فهو فاعل ، فالعباد آمنون أن
~~يجور الله عليهم ، فالله يؤمنهم ، قال النابغة (¬5) : " من البسيط " ...
~~... ... ... ...
# / والمؤمن العائذات الطير تمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند 18 ب PageV01P056
~~يعني أمن الطير في الجو من أن يصطاد فهو مؤمن لها إذا عاذت بالحرم ، ويقال
~~للعبد مؤمن ، وهو هاهنا من التصديق ، قال الله تعالى : [ وما أنت بمؤمن لنا
~~] (¬1) معناه وما أنت بمصدق لنا ، فيقال للعبد : قد آمن بالله ورسله ، أي
~~صدق الله وصدق رسوله ، بما ألقى إليه من الوعد والوعيد ، وإنما قيل للصدق
~~مؤمن ؛ لأنه لما صدقه استسلم ، وآمن من كان على مثل تصديقه ، فيكون
~~المؤمنون بعضهم في أمان بعض ، من ذلك قول رسول الله عليه السلام : ( المؤمن
~~من أمن جاره بوائقه ) (¬2) 0
# المهيمن : ومن صفاته تعالى المهيمن ، وقد اختلف في المهيمن فقال قوم : هو
~~الشاهد ، وقال آخرون : الأمين ، وقال آخرون : الرقيب ، فسمى نفسه عز وجل
~~مهيمنا ؛ لأنه شهيد على كل نفس بما كسبت ms019 ، لا يخفى عليه خافية ، ولا يعزب
~~عنه شيء ، وهو الرقيب عليهم ، يعلم سرائرهم ، ويحصي أعمالهم ، وهو الحافظ
~~عليهم ، الدافع عنهم ، الأمين الذي لا ينقصهم من حسناتهم ، ولا يلتهم من
~~أعمالهم شيئا ، فتبارك الله المهيمن 0
# العزيز : ومن صفاته تعالى العزيز ، والعزيز على وجوه ، يقال : عز إذا
~~امتنع فلم يقدر عليه ، ومنه يقال للشيء إذا لم يوجد قد عز أي قل في أيدي
~~الناس وامتنع من الوجود ، فقيل : عز الله ، وهو عزيز ، ولزمه هذا الاسم على
~~/ الحقيقة إذ لم 19 أ PageV01P057
~~يقدر على كيفيته ، ولم تخلص هذه الصفة إلا له ، إذ كان كل عزيز من الأشياء
~~يوجد على حال ما ، وهو تعالى ممتنع من أن تدركه الأوهام والصفات والخطرات ،
# ويكون العز من الغلبة والقهر ، يقال : عز إذا قهر وغلب ، قال الله تعالى
~~: [ وعزني في الخطاب ] (¬1) أي غلبني ، ويكون العز المنعة ممن يناوئه
~~ويكابده ، ويقال : فلان في عز ، أي في منعة ، قال أبو النجم (¬2) : "من الرجز"
# يدفع عنها العز جهل الجهل
# وقال الله تعالى : [ بل الذين كفروا في عزة وشقاق ] (¬3) قال : معناه
~~الأنفة والحمية ، ومعنى قوله : [ ذق إنك أنت العزيز الكريم ] (¬4) نزلت في
~~أبي جهل ابن هشام ، لأنه حين أنزل الله : [ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ]
~~(¬5) الآية ، قال أبو جهل : أيوعدني محمد بهذا ، فوالله لأنا أعز من بين
~~جبليها 0 تعزز بغير عز ، وتكرم بغير كرم ، عزة وحمية ، فالعزة من العبد
~~الحمية والأنفة وهي مذمومة ، قال الله : [ أخذته العزة بالإثم ] (¬6) وهي
~~لله مدحة وثناء ، وفي الحديث : ( يقول الله الكبرياء ردائي ، والعظمة إزاري
~~، والعزة لي ، لا لغيري ، فمن نازعني في شيء منها أدخلته جهنم خالدا فيها
~~مصغرا قمئا ) (¬7) ، وقيل للملك عزيز ؛ لأنه قاهر لمن ناوأه من رعيته ،
~~ممتنع من أن تناله يد أحد بظلم ، ممتنع من البروز ، محتجب عن الناس ، فهو
~~لا يشاهد إلا قليلا ، والله عزيز أي غالب لمن ناوأه ، قاهر له ، ممتنع من
~~أن يكيده كائد ، ممتنع من أن يدركه أحد بصفة أو وهم ، عز الخلق كله بالقهر
~~والغلبة / وامتنع عن ms020 الكل ، قدير على ذلك تعالى 0 19 ب PageV01P058
~~الجبار : ومن صفاته تعالى الجبار ، والجبار في اللغة هو النخل الذي قد طال
~~، وفات اليد (¬1) ، ويقال : نخلة جبارة إذا طالت ، فلم يقدر المتناول
~~أعلاها ، وناقة جبار بلا هاء إذا عظمت وسمنت والجمع جبائر ، وفرس جبار إذا
~~كان قويا مشرفا ، ويقال للملك جبار إذا تكبر على الناس ، واحتجب ، فلم يوصل
~~إليه في ظلامة ، ولم يكلم هيبة له ، فكأنه سمى نفسه جبارا ؛ لأنه ارتفع عن
~~أن يتناوله أحد ، أو يدركه أحد بحد أو صفة ، فلا يقدر مظلوم أن يدفع إليه
~~ظلامته ، ويتظلم من ظالم في الدنيا ، بل أخر الحكم بين عباده إلى يوم
~~الجزاء ، وقال قوم الجبار هو من جبر الخلق ، أي نعشهم وكفاهم ، يقال : جبر
~~الخلق ، فهو جابر ، والجبار الفعال ، كما تقول غافر وغفار ، وقال قوم :
~~الجبار من الإجبار ، أي أنه أجبر الخلق على ما أراد ، فلم يقدر أحد أن
~~يخالف مشيئته ، أو يفوت قضاءه ، وهذا خطأ ؛ لأنه لا يقال : أفعل من فعال ،
~~وقد قرئ شاذا:( أهدكم سبيل الرشاد) (¬2) مشدد فعال من أرشد 0 PageV01P059
~~المتكبر : ومن صفاته تعالى المتكبر ، يقال : تكبر الرجل إذا أعلى نفسه
~~وترفع ، والتكبر التعظم ، يقال : تكبر واستكبر ، كما يقال : تيقن واستيقن ،
~~فيكون معناه تعظم ، وهو من الكبر ، والكبر العظمة ، ويقال لمعظم الشيء كبره
~~بكسر الكاف ، قال الله تعالى : [ والذي تولى كبره منهم ] (¬1) ، وهو ذم
~~للعبد ، ومدحة لله تعالى ، والكبر مأخوذ من الكبر/ ، وهو الامتناع وقلة
~~الانقياد ، والصعوبة قال 20 أحميد (¬2) في صفة ناقة : " من الطويل "
# عفت مثل ما يعفو الطليح فأصبحت بها كبرياء الصعب وهي ركوب (¬3)
# والكبرياء والكبر واحد ، ويقال : الكبرياء الملك ، وقال مجاهد : [وتكون
~~لكما الكبرياء في الأرض ] (¬4) إنه الملك ، فالكبرياء والكبر لله ، لأنه
~~امتنع من الانقياد لخلقه في حكمه ، فتعظم وتكبر أن يتأوله أحد بصفة ، أو
~~يدركه مخلوق بنعت ، بل أعلى نفسه عن ذلك ، والخلق كله منعوت موصوف غير
~~ممتنع من النعت والصفة ، تبارك الله المتكبر 0
# سبوح : ومن صفاته تعالى سبوح ، وهو اسم مبني على فعول ms021 من قولك سبحان الله
~~، ومعناه براءة لله وتنزيه وتبعيد من الكذب ، أو أن يكون له ولد وزوجة ،
~~ونحو ذلك مما ينفى عن الله جل ذكره 0 PageV01P060
~~قدوس : القدوس حرف مبني على فعول مثل سبوح ، والتقديس قريب من التسبيح في
~~المعنى ، فمن قدس الله فقد نزهه من الشرك كمن سبحه ، وقال الله حكاية عن
~~الملائكة : [ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ] (¬1) قال أبو عبيدة (¬2) : نقدس
~~لك : نطهر لك ، والتقديس التطهير ، ونسبح : نصلي ، تقول : قد فرغت من سبحتي
~~أي من صلاتي ، والقدس الطهارة ، ومنه قيل الأرض المقدسة ، يريد المطهرة ،
~~وحظيرة القدس ذكر قوم إنها الجنة، لأنها موضع الطهارة من الأدناس
# / التي تكون في الدنيا ، مثل : الغائط ، والبول ، والحيض وأشباه ذلك ، 20 ب
# ومنه روح القدس ؛ لأنه تنزل على كل طاهر من الأنبياء والرسل ، وتطهر كل
~~من نزل عليه ، وبيت المقدس من ذلك ، كأنه البيت المقدس أي المطهر 0
# الحي القيوم : ومن صفاته تعالى الحي القيوم ، والحي من الحياة ، أي أنه
~~الدائم الذي لا يفنى ، حي لا يموت ، والتحية مأخوذ من الحياة ، وفي التشهد
~~: التحيات لله ، أي الحياة لله ، وتقديرها من الفعل تفعلة ، فيعني أن
~~البقاء له والدوام 0 والقيوم القائم ، وهو الدائم الذي لا يزول ، وقال ابن
~~عباس : معنى الحي قبل كل حي، والحي بعد كل حي، الذي لا يفنيه الدهر ، ولا
~~يغيره انقلاب الأمور ، والقيوم القائم على العباد بأعمالهم وأرزاقهم
~~وآجالهم ، تبارك الله الحي القيوم 0 PageV01P061
~~الغفور : ومن صفاته الغفور ، يقال غفور وغفار وغافر ، ثلاث لغات ، وهي من
~~المغفرة ، والمغفرة الستر ، كأنه يستر ذنوب العباد إذا رضي عنهم ، فلا
~~يكشفها للخلائق ، ويقال : غفر غفرا ، ومنه قيل : اللهم غفرا ، ويقال : لجنة
~~الرأس مغفر لأنه يغطي الرأس ويستره ، فالغفور على وزن فعول ، يعني أن من
~~شأنه أن يغفر الذنوب ، كما يقال فلان صدوق أي من شأنه الصدق ، والغفار هو
~~الذي يغفر ذنبا بعد ذنب ، كأنه يغفر ذنوبا كثيرة ، مرة بعد مرة ، وهو على
~~وزن فعال ، كما يقال : رجل قتال ، والتشديد يدل على التكرير ، وأما ms022 الغافر
~~فإنه بالإضافة / يقال: 21أ غافر الذنب ، قال الله تعالى : [ غافر الذنب
~~وقابل التوب ] (¬1) وهو على وزن فاعل كما تقول : قاتل الرجل ، والتخفيف يدل
~~على التقليل ، وقال بعض أهل العلم : قيل له غفار لأنه خلق المغفرة لرحمته
~~لخلقه ، ولم ير أحدا أقدر على المجازاة بالذنب منه ، فغفر الذنب ، فلذلك
~~قيل له غفار 0
# مالك وملك ومليك : ومن صفاته تعالى الملك والمالك والمليك ، وقد جاء بها
~~القرآن وهي مشتقة كلها من الملك والملك ، ويقال له مالك كل شيء ، ولا يقال
~~ملك كل شيء ، إنما يقال : ملك الناس ، فمالك أوسع وأجمع، فالله تعالى الملك
~~الحق، الذي لا يموت ، ولا يسلب ملكه، له الملك الدائم ، لم يزل ، ولا يزال
~~، وكل ملك سواه فهو جعله ملكا بعد أن لم يكن ، وهو يسلبه ملكه بموت أو غيره
~~، قال الله تعالى : [ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء ] (¬2) الآية
~~، وقال أبو عبيد (¬3) :
PageV01P062
# المالك يكون ملكا ، وغير ملك ، ولا يكون الملك إلا مالكا 0
# الحكيم : إنما سمى الله تعالى نفسه حكيما لأنه أحكم ما خلق ، فلم يفته
~~شيء ، ولم يكن فيه خلل ، ولم يعجزه شيء من لطيف الخلق وجليله ، ويقال في
~~كلام العرب : أحكمت الشيء أي استوثقت منه ، ومنعته أن يفسد، وأحكمت البناء
~~أي بنيته بناء لا يتداعى ، فالله تعالى أحكم كل شيء خلقه ، فحجز بين
~~المتضادات بالمتشاكلات ، وجعلها مصلحة بينها ، فحجز بين الحر والبرد بالبال
~~واليبس، وجعلها يخص بعضها بعضا ، ويجمع بعضها قوى بعض، ويفرق / بعضها أجزاء
~~بعض ؛ قواما 21 ب
# للعالم ، وصلاحا للحرث والنسل ، ولم يعجزه شيء أراده من ذلك ، فاعتدل
~~العالم وما فيه بحكمته جل وتعالى 0 PageV01P063
~~الواسع الكريم : ومن صفاته الواسع ، وهو الغني ، يقال : أعطاه من سعة ، أي
~~من غنى ، وقال تعالى : [لينفق ذو سعة من سعته ] (¬1) أي ذو غنى من غناه ،
~~ويقال : وسع الله على فلان أي أغناه ، والكريم هو الصفوح عن الذنوب ، هكذا
~~قال المفسرون ، في قوله : [فإن ربي غني كريم] (¬2) أي صفوح ، وقال أهل
~~اللغة : الكريم المرتفع من كل ms023 شيء ، يقال : فلان أكرم قومه أي أرفعهم منزلة
~~، وأعظمهم قدرا ، وكذلك يقال في كل شيء : ارتفع من منزلة نظرائه ، يقال :
~~غرس كريم ، وناقة كريمة ، وشجرة كريمة ، قال الله : [ فأنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم ] (¬3) يراد بهذا كله الارتفاع والشرف والفضل ، قال الله تعالى :
~~[ إني ألقي إلي كتاب كريم ] (¬4) أي شريف ، ويقال : سمي كريما لأنه كان
~~مختوما ، وقيل لشرف صاحبه ، ويقال : الكريم الذي لا يمن إذا أعطى ، فيكدر
~~العطية بالمن ، فقيل لله واسع كريم ؛ لأنه غني عن خلقه ، يعطي من سعة ، ولا
~~تنقصه العطايا 0وهو الكريم ؛ لأنه صفوح عن ذنوبهم ، مرتفع عليهم ، غالب لهم
~~بالسلطان ، والملك لا يمن بالعطاء عز وجل 0 PageV01P064
~~الوهاب والواهب والجواد والغني : ومن صفاته الوهاب والواهب ، فالواهب الذي
~~لا يبخل على خلقه ، فوهب لكل ما يحتاج إليه ، والوهاب لأن من شأنه الهبة ،
~~فخلق الخلق كله ، ووهب بعضه / لبعض ، ولم يبخل بشيء منه بل وهبه22 أكله
~~لحاجة بعضه إلى بعض ، فجاد به واستغنى عنه ، إذ لم يخلقه لحاجة منه إليه ،
~~ولا حبسه بخلا به ، والجواد في اللغة هو الذي يتفضل على من لا يستحق ،
~~ويعطي من لا يسأل ، ويعطي الكثير ، ولا يخشى الفقر ، ويهب الشيء بلا تقدير
~~، بل يهب كثيرا حتى لا يقادر قدره ، فذاك يقال له الجواد ، ومنه قيل : مطر
~~جواد إذا جاء كثيرا بلا مقدار ، وفرس جواد ؛ لأنه يعدو عدوا كثيرا ، فالله
~~عطاياه لا تحصى ، وهو يجود على من لا يسأله ، ويعطي من لا يستوجب ، وهباته
~~لا يقادر قدرها ، تبارك الجواد 0
# اللطيف الخبير : ومن صفاته اللطيف ؛ لأنه لطف في صنعته لرأفته ، فلم يدع
~~شيئا من لطيف صنع إلا خلقه بحكمته ؛ رفقا بعباده، وعلما بما يصلحهم ،
~~واللطف في معنى الرفق والعلم بالشيء ، يقال : فلان لطيف الكف ، أي رفيق
~~بعمله ، عالم به ، حسن التأتي له ، ويقال : ألطف لفلان في هذا الأمر : إذا
~~أمره أن يتأتى له من وجه يخلص إلى بغيته منه ، فالله تعالى لطف للخلائق
~~كلهم حتى وصلوا إلى ما يصلحهم بلطفه ، والخبير العالم بالشيء ، يقال ms024 : فلان
~~يخبر هذا الأمر ، أي يعلمه ، فالله تعالى خبير بالأشياء ، لا يخفى عليه
~~منها شيء ، جل اللطيف الخبير 0 PageV01P065
~~الجليل العلي العظيم المتعالي : تبارك وتعالى جده ، وإنما قيل جليل عظيم ؛
~~لأنه خلق الخلق الجليل العظيم ، فاستدللنا عليه بهذا الخلق العظيم ، وإن
~~كان جليلا عظيما فإن الحواس قد أحاطت به / والمشاعر قد حوته ، فالخالق جل
~~عن 22 ب أن تحيط به الحواس ، أو تبلغه المشاعر ، أو تدركه الأوهام ، أو
~~تبلغه الخطرات ، وتعالى عن ذلك ، يعجز المخلوقون عن دركه بوجه من الوجوه ،
~~واعترفوا بالعجز على أنفسهم ؛ لأنهم لا يقدرون على حيلة ، ولا تبلغ قوتهم
~~درك كيفيته ، ففزعوا إلى أسمائه ، والتجأوا إلى صفاته ، وأقروا أنهم لا
~~يدركون ذاته ؛ لتعاليه ، فاستعانوا باسمه ، ثم وصفوه بالجلال والتعالي
~~والعظمة ، فقالوا: لا حول لنا ولا قوة على درك معرفته إلا باسمه ،
~~والالتجاء إليه ، وإلى صفاته باسمه الله ، وصفاته الجليل ، العظيم ، العلي
~~، المتعالي ، فقالوا: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، والجلالة هي
~~العظمة ، فكأن الخلق لما عرفوا جلاله وعظمته ، ولم يقدروا على بلوغ صفته ،
~~واعترفوا بالعجز تذللوا بالخضوع ، فقالوا : يا ذا الجلال والعظمة ، والعلي
~~من العلو ، وقال أهل اللغة : تبارك تفاعل من البركة ، وتعالى من العلو ،
~~ويجوز متعالي ، ولا يجوز متبارك ، فقيل له تعالى : تبارك ؛ لأنه خلق الخلق
~~كله ، وبارك فيه ، وقدر لكل قوته ، ولم يبخس شيئا حظه ، فمنه ظهرت البركة ،
~~وقولهم : تعالى جدك ، قال أهل اللغة : الجد : عظمة الله ، من قوله : [جد
~~ربنا] والجد بالكسر الاجتهاد ، وانكر قوم في الدعاء تعالى جدك ، وقالوا :
~~الذي في القرآن حكاية عن الجن، وأجازه آخرون ، وذكروا بأنه مدح الجن ،
~~وذكروا أنهم أثنوا ، وذهبوا به إلى معنى العظمة ، ومنه الحديث (¬1) :
PageV01P066
# / ( كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا ) أي عظم ، والجد سمي 23أ
# جدا لأنه علا في الأبوة ، وصار معظما مبجلا ، والجد البخت أيضا 0
# الشكور الحميد : ومن صفاته الشكور الحميد ، فالشكور بمعنى الشاكر ،
~~وبمعنى مشكور ، وكذلك الحميد بمعنى حامد ، ومعنى محمود ، وحمد الله هو
~~الثناء عليه بصفاته ms025 الحسنى ، وشكره الثناء عليه بنعمه ، يقال : حمدت الرجل
~~إذا أثنيت عليه بصفاته بكرم أو حسب أو شجاعة ، وغير ذلك ، وشكرته إذا أثنيت
~~عليه بمعروف أو لاكة (¬1) ، أو خبر فعله بك ، ومن شكر فقد حمد ؛ لأن الشكر
~~يجمع الحمد والشكر جميعا ، فإذا شكرت الرجل لمعروف أو لاكة ، فقد وصفته
~~بالسخاء والكرم ، وهو حمد ، وليس كل من وصف رجلا بالسخاء والكرم من غير أن
~~يصطنع إليه يكون قد شكره ، وأصل الشكر إظهار النعمة ، والحديث بها ، قال
~~الله تعالى : [ وأما بنعمة ربك فحدث ] (¬2) والشكور من الناس الذي يرضى
~~بالقليل من العطاء ، يقال : فلان شكور إذا كان يقنعه القليل ، ومن ذلك يقال
~~لمن قدر عليه الرزق: اشكر الله ، أي اقنع بالقليل ، ويقال : دابة شكور إذا
~~كانت تسمن على القليل من العلف ، فكأن الله سمى نفسه شكورا لأنه يرضى من
~~عباده بالقليل من العبادة 0 PageV01P067
~~/المجيد والماجد : ومن صفاته المجيد والماجد ، وهما في وزن فعيل وفاعل 23ب
~~وهو مأخوذ من المجد ، والمجد الجلالة والعظمة والشرف ، وقد يوصف الإنسان
~~بالمجد ، فيقال : رجل ماجد ، ولا يقال : مجيد ، لأن الماجد هو الذي يفعل
~~المجد بالاكتساب ، والمجيد هو معدن المجيد ، ومثاله حكيم وحاكم ، فالحاكم
~~الذي يفعل الحكم ، والحكيم هو معدن الحكمة ، ويقال : الماجد المتناهي في
~~الشرف والسؤدد ، فقيل لله ماجد ومجيد ؛ لأنه تمجد فكان معدنا للمجد ،
~~والجلالة والعظمة ، ومنه قيل فلان يمجد الله ، أي يعظمه ، وقيل له ماجد
~~لأنه هو الذي يمجده عباده ، أي يعطيهم الفضل والشرف ، وقيل له مجيد ؛ لأنه
~~معدن المجد ، تبارك الماجد المجيد 0
# الودود : ومن صفاته الودود ، وهو من الود والمودة ، وهي الوصلة على محبة
~~، والودود فيه قولان ، أحدهما : فعول بمعنى مفعول ، مثل هيوب بمعنى مهيب ،
~~وتكون فعول بمعنى فاعل ، مثل غفور بمعنى غافر ، ويحتمل المعنيان جميعا
~~هاهنا ، يكون بمعنى الفعل لله تعالى ، أي يود عباده الصالحين ، وبمعنى
~~مفعول ، أي يوده عباده الصالحون ، فكأن الود بينه وبين عباده ، قال الله
~~تعالى : [إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم/الرحمن ودا ] (¬1) ،
~~يعني صلة على24أ محبة لأنهم أحبوه ms026 فوصلوا بالطاعة له ، وإخلاص العبادة ،
~~وأحبهم فوصلهم ، بالرضا عنهم والمغفرة لهم ، والود الوتد ، سمي بذلك لأن
~~الحبل يربط به ، ويوصل إليه 0
# الباعث : ومن صفاته تعالى الباعث ، والباعث في كلام العرب المثير المنهض
~~، يقال : بعثت البعير أي أثرته ونهضته عن مبركه، وكذلك بعثت الرجل أثرته من
~~مكانه الذي تمكن فيه وإن اضطجع ، قال الأعشى (¬2) : ( البسيط )
# مهلا بني فإن المرء يبعثه هم إذا خالط الحيزوم والضلعا PageV01P068
~~يعني إذا كان في صدره هم ، أثاره ذلك الهم للأمر الذي يهتم فيه ، فقيل لله
~~تعالى : باعث ، كأنه يبعث الخلائق بعد الموت ، أي يثيرهم من القبور ،
~~وينهضهم من مضاجعهم ، قال الله تعالى : [ قالوا يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا هذا ] (¬1) ولذلك قيل ليوم القيامة : يوم البعث 0 ويكون أيضا الباعث
~~مأخوذ من بعث الأنبياء والرسل إلى الناس، أي أثارهم من بينهم بالرسالة ،
~~وأنهضهم كأنهم كانوا ساكنين بين الناس ، فلما أوحى إليهم ثاروا من بينهم ،
~~فكأن الله أثارهم ، قال الله تعالى : [ فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ]
~~(¬2) أي أثارهم من بين القبائل والشعوب ، بعد أن لم يعرفوا قبل ذلك بشيء
~~منه ، والمعنيان صحيحان جائزان في صفات الله عز وجل 0 PageV01P069
~~الوارث : ومن صفاته الوارث ، قال الله تعالى : / [وكنا نحن الوارثين] (¬1)
~~24 ب والوارث مشتق من الإرث ، وإرث كل شيء أصله وبقيته ، ومنه الحديث عن
~~النبي عليه السلام ( اثبتوا على مشاعركم فإنكم على إرث أبيكم إبراهيم )
~~(¬2) ، يعني على أصله ، وبقية شرف منه ، قال الهذلي (¬3) : " من المتقارب "
# فينظر في صحف كالريا ط فيهن إرث كتاب محي (¬4) PageV01P070
~~قال : الإرث أصل الكتابة ، وبقية منها بعد أن امتحى ، وقيل للميراث ميراث
~~أيضا ؛ لأنه بقية من سلف عن خلف قد بقي بعد موتهم ، فسمي ما تبقى بعدهم
~~إرثا وميراثا ، وسمي من يحويه وارثا ، فقيل لله تعالى : وارث ؛ لأنه بقي
~~بعد فناء الخلائق الذين ملكوا الممالك ، فلا يكون مالك غيره ، والخلائق وإن
~~كانوا وما يملكون في الدنيا في ملكه ، فإنه تعالى وهب لهم ممالك الدنيا
~~لغناه عنها ، فإذا بادوا وهلكوا ، وبقيت ممالكهم ، فلا مالك ms027 غيره ، صارت
~~إرثا ، أي بقايا بعدهم ، ولا يكون لها من يحوزها ، فقيل له : وارث، إذ لا
~~وارث غيره 0
# الحنان : ومن صفاته الحنان ، وهو المتعطف عليهم بالرحمة ، قال عكرمة في
~~قوله : [وحنانا من لدنا] (¬1) أي رحمة ، وقال مجاهد (¬2) : وتعطف من الله ،
~~ويقول العرب : حنانك يا رب ، وحنانيك ، وهما لغتان ، وليست بتثنية ، ومن
~~الناس من قال : هو تثنية حنان ، وأنشد لامرئ القيس (¬3) بلفظ الواحد : 0(
~~الوافر )
# / ويمنعها بنو شمجى بن جرم حنانك ربنا يا ذا الحنان 25 أوقال طرفة على
~~(¬4) لفظ الاثنين : ( الطويل )
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض PageV01P071
~~وكان ابن عباس ينكر معرفتها ، ويقول لا أدري ما الحنان ، فكأن الله هو
~~المتعطف على عباده بالرحمة ، وهو على وزن فعال ؛ لأن من شأنه التعطف
~~بالرحمة ، والتحنن ، تبارك الحنان .
# المنان : ومن صفاته المنان ، ومعناه المعطي ، يقال : من فلان علي بكذا ،
~~أي أعطانيه ، قال الله تعالى : [ هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ]
~~(¬1) ، وقال : [ ولكن الله يمن على من يشاء من عباده ] (¬2) أي يعطيهم من
~~فضله ، والمنان من المن ، والمن العطاء ، فأما المنة فهي الاعتداد ، يقال :
~~امتن عليه بالعطية ، ومن عليه من ومنا ، وأنشد : " من البسيط "
# أفسدت بالمن ما قدمت من حسن (¬3)
# أي : أعتددت عليه بها، وهو مذموم ، قال الله تعالى : [قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم ] (¬4) ، وهو من العباد مذموم ، ومن الله تعالى
~~محمود لأنه المتفضل بالعطايا 0
# الديان : ومن صفاته الديان ، وأصله من الدين ، وهو الطاعة ، لأن الخلق
~~كلهم دان له ، وتذلل بالطاعة ، فلم يفته شيء من خلقه ، ولم يستعن عليه حين
~~كونه وأبدعه ، بل كان كما قال له : كن ، فكان ، فلم يخالف شيء إرادته
~~ومشيئته ، ولا يعجزه شيء ، ولا التاث عليه / فكان قد دان له ، أي أطاعه ،
~~ويقال دان له :25ب أي أطاعه ، قال القطامي : ( الكامل )
# ... من بعد ما كانت نوار تدينك الأديانا (¬5) PageV01P072
~~يعني كانت تعطيك ، فالله الديان ، دان له جميع الخلائق من الحيوان والموات
~~، والنامي والجماد ، لأنه كان كما أراد الخالق ، ويكون ms028 الديان أيضا المجازي
~~المحاسب ، والدين الحساب ، أي يجزي كلا بعمله إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر ،
~~فالله تعالى ديان الخلائق ؛ لأنه يجازيهم بأعمالهم ، فالمعنيان صحيحان في
~~صفته تعالى 0
# آمين : قالوا : آمين اسم من أسماء الله ، يقال بعد الدعاء : آمين ، معناه
~~يا الله ، وهو مقصور وممدود (¬1) ، كلاهما جائزان ، وأنشد (¬2) بقصر الألف
~~: " من الطويل "
# تباعد عني فطحل، وابن أمه أمين، فزاد الله ما بيننا بعدا
# وفي المد : " من البسيط "
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا ويرحم الله عبدا قال: آمينا (¬3)
# معاني ألفاظ نطق القرآن بها ولها ذكر في الشريعة PageV01P073
~~الأمر : قد جاء الأمر في كتاب الله ، وفسره المفسرون على وجوه كثيرة ،
~~وبالأمر كون الله الأشياء كلها ، فقال تعالى : [ ألا له الخلق والأمر ]
~~(¬1) وقال : [ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ] (¬2) فبهذه
~~الكلمة خلق الله الخلق كله ، وهي أمره ، فقالوا في تفسير قوله : [ ألا له
~~الخلق والأمر ] إن الخلق القضاء ، والأمر الدين ، وفي قوله : [ حتى جاء
~~الحق وظهر أمر الله ] (¬3) دين الله ، وقالوا في قوله : [ وقال الشيطان /
~~لما قضي الأمر ] (¬4) أي وجب العذاب ، وقالوا في قوله : 26 أ[ أتى أمر الله
~~] (¬5) إنه القيامة ، وقالوا : الأمر : القضاء في قوله : [ يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ] (¬6) فقد فسروه على هذه الوجوه كلها ، وإن اختلف اللفظ
~~به ، فإنه يرجع إلى معنى واحد ، لأن هذه الأشياء كلها مكونة بأمر الله ،
~~فسميت أمرا ، لأن الأمر سببها ، وسبب الشيء يقوم مقام الشيء في لغة العرب ،
~~ويسمى باسمه كما قالوا للمطر سماء ؛ لأنه من السماء ينزل ، ولأن السماء سبب
~~للمطر ، وأنشد (¬7) : " من الوافر "
# إذا نزل السحاب بأرض قوم رعيناه وإن كانوا غضابا PageV01P074
~~فأقام السماء مقام المطر ، وسماه باسمه ، فلما كان أمر الله سبب كل شيء ،
~~وبأمر الله كانت الأشياء كلها ، سماها أمرا ، فيجوز أن يقال للسماء أمر
~~الله ، والأرض أمر الله ، والدين أمر الله ، والقيامة أمر الله ، والعذاب
~~أمر الله ، وكل شيء أمر الله ؛ لأنه بأمره كان 0
# الخلق : وهو التقدير في لغة العرب ، يقال : خلق ms029 الثوب إذا قدره ، ويقال :
~~صخرة خلقاء : أي ملساء ، سميت بذلك كأنها مقدرة ، ويقال : رجل مختلق إذا
~~كان حسنا تاما ، فكأنه قيل لخلق الله : الخلق ، أي قدره أحسن تقدير وأتمه ؛
~~لأنه تعالى أحسن الخالقين ، فخلق الخلق كله تاما حسنا ، كما وجب أن يكون ،
~~لم ينقص عن خلقته ، ولم يقبح ، بل خلقه مقدرا ، وهو قوله : [ إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر ] (¬1) 0
# القدر : القدر فيه لغتان ، يقول العرب : قدر الله ، وقدر الله ، بفتح
~~الدال وسكونها / وجميعا قد ورد القرآن به ، قال الله تع،الى : [ إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر ] 26 ب
# وقال : [إنا أنزلناه في ليلة القدر] (¬2) وقيل لها ليلة القدر لأنها ليلة
~~تقدير الأشياء كلها إلى آخر السنة ، وقيل تقدر الأشياء كلها من السنة إلى
~~السنة القابلة ، إنما يكون في ليلة النصف من شعبان 0 قال الفرزدق (¬3) : "
~~الطويل "
# وما صب رجلي في حديد مجاشع مع القدر إلا حاجة لي أريدها PageV01P075
~~والقدر في كلام العرب هو التقدير ، يقال : قدرت الثوب وقدرته ، وثوب مقدر ،
~~فالقدر منزلة التقدير ، والقضاء منزلة التفصيل والقطع ، وفي القدر معنى آخر
~~، قال الله تعالى : [وما قدروا الله حق قدره] (¬1) أي ما عظموه حق عظمته ،
~~ويقال : قدر عليه رزقه بالتخفيف ، أي ضيق عليه ، قال الله تعالى : [فقدر
~~عليه رزقه ] (¬2) فمن خفف فالفاعل منه قادر ، والمقدور مفعول ، والفاعل
~~قادر ، ومن شدد فالفاعل مقدر بالكسر ، والمفعول مقدر بالفتح والتشديد ،
~~وروى عكرمة أن ابن عباس سئل عن القدر ، فقال : الناس فيه على ثلاث منازل :
~~من جعل للعباد في الأمر مشيئة فقد ضاد الله في أمره ، ومن أضاف إلى الله
~~شيئا مما ينزه عنه ، فقد افترى على الله افتراء عظيما ، ورجل قال / إن رحمت
~~فبفضل الله فذاك الذي سلم له 27أ دينه ودنياه ، ولم يظلم الله في خلقه ،
~~ولم يجهله في حكمه ، فالقدر من طريق اللغة من تقدير الله الأشياء أول مرة ،
~~ثم قضاها وفصلها 0
# القضاء : القضاء على وجوه ،ويكون بمعنى الأمر ، قال الله تعالى : [ وقضى
~~ربك ] (¬3) أي أمر ربك ، ويكون بمعنى الخبر ، قال : [وقضينا ms030 إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب ] (¬4) أي أخبرناهم ، ويكون بمعنى القطع والفصل ، يقال :
~~قضى القاضي بينهم ، أي فصل الحكم وقطعه وفرغ منه ، ومنه قوله تعالى : [
~~لقضي إليهم أجلهم ] (¬5) معناه لفرغ وقطع ، ومنه يقال للميت : قد قضى ، أي
~~فرغ من الدنيا وفصل منها ، وقال بعض العلماء : القدر هو الكتاب الذي يمحو
~~الله منه ما يشاء ويثبت ، وهو أم الكتاب ، كما سماه الله ، وأم كل شيء قصده
~~ومرجعه ، والعرب تسمي القدر كتاب ، قال الجعدي (¬6) :
PageV01P076
# " من البسيط "
# ... يا بنة عمي كتاب الله (¬1) أخرجني عنكم وهل أمنعن الله ما فعلا
# فكأن القدر هو التقدير الأول ، والقضاء هو فصل الشيء بعد التقدير ، ومن
~~ذلك الحديث عن النبي عليه السلام : ( إنه إذا مر بهدف مائل أسرع المشي فقيل
~~: يا رسول الله أتفر من قضاء الله ، قال : أفر من قضاء الله إلى قدره )
~~(¬2) أي أفر من الشيء قبل أن يقع ، فيصير قضاء فصلا إلى ما قدر، ولم يفصل ،
~~فإن الله مزيله عني ويغيره ويمحوه ، /وهو قادر على ذلك تعالى 0 ... ... ...
~~... 27ب PageV01P077
~~الدنيا والآخرة : قال الله تعالى: [والدار الآخرة ] (¬1) جعل الآخرة نعتا
~~للدار ، وقال : [وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور] (¬2) فجعل الدنيا نعتا
~~للحياة ، والآخرة نعتا للدار ، والدنيا اشتقاقها من الأدنى ، وهكذا قال
~~تعالى : [إذ أنتم بالعدوة الدنيا] (¬3) فجعل الدنيا نعتا للعدوة ، فقرر لك
~~أن الدنيا ليس باسم إنما هو نعت ، والنعت لا بد أن ينعت لاسم قد تقدمه ،
~~وربما أقيم النعت مقام الاسم إذا كان الاسم مشهورا ، وقد ذهب قوم إلى أن
~~الدنيا هي الأرض والسماء وما بينهما ، وهو خطأ ؛ لأن الآخرة أيضا في السماء
~~والأرض ، فإن كانت السماء والأرضون هي الدنيا فأين الآخرة ؟ وقال قوم : إن
~~الآخرة لا تكون إلا بعد انقضاء الدنيا ، قلنا : فإن كان كذلك فمن قد مات هو
~~في الدنيا ، لا يجوز أن يقال : مضى إلى الآخرة إذا كانت الآخرة لم تخلق ،
~~ولكنا نقول : هما حياتان ، فمن كان في هذه الحياة ، فهو في الدنيا ، لأن
~~الله جعل الحياة نعتا للدنيا ، والدنيا اشتقاقها من الأدنى ms031 ، أي هي أقرب
~~الحياتين (¬4) ، والآخرة هي الحياة الآخرة ، وكل شيء له طرفان ، فالأدنى
~~منهما إليك هو الدنيا ، والأبعد الآخرة ، فما دام الإنسان في هذه الحياة ،
~~قيل : هو في الدنيا ، أي في الحياة الدنيا ، فإذا صار في الحياة الآخرة ،
~~قيل : هو في الآخرة ، أي في الحياة الآخرة 0 PageV01P078
~~/ القلم : روي عن النبي عليه السلام : ( أن أول ما خلق الله القلم فجرى بما
~~28 أهو كائن إلى يوم القيامة ) (¬1) ، واشتقاق القلم في اللغة من قلمته أي
~~قطعته وهيئته من جوانبه ، وسويته وبريته ، والقلم في كلام العرب : القدح
~~والسهم الذي يتساهم به ، والأقلام : السهام تجال على الشيء الذي يقسم ،
~~فالقدح والقلم والسهم كل هذه تبرى وتسوى وتقلم ، والتقليم هو البري للإصلاح
~~، ومن ذلك قالوا : قلم ظفره ، إذا قطع منه النابت ليصلح ، وكذلك قلمت الشجر
~~والكرم ، وغير ذلك ، يقال لما يبرى ويقطع ليصلح : قلم (¬2) ، فكأن الله سمى
~~ذلك القلم الأول قلما ؛ لأنه برأ الأشياء كلها به ، وسواها ، وكتب مقاديرها
~~، وخطوطها ، والله أعلم بكيفيته ، وليس لنا أن نقول فيه إلا ما روي 0
# اللوح : قال الله تعالى : [بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ] (¬3) وقال : [
~~وكتبنا له في الألواح من كل شيء ] (¬4) ، قيل : إنها كانت من زمرد أخضر ،
~~كل لوح على طول موسى ، فسمي اللوح الذي يكتب فيه لوحا ؛ لأنه نحت على تلك
~~الهيئة ، واللوح العظيم يقال عظيم الألواح إذا كان كبير عظم اليدين
~~والرجلين ، وكل عظم يسمى لوحا ، وسميت ألواح السفينة ألواحا ؛ لأنها نحتت
~~على هيئة الألواح التي يكتب فيها ، قال الله : [وحملناه على ذات ألواح
~~ودسر] (¬5) واللوح البريق ، واللوح ما بين السماء والأرض من الهواء ، يقال
~~له : لوح ، واللوح العطش ، فهذا / ما 28 ب جاء في اللغة من معنى اللوح ،
~~والله أعلم بكيفية اللوح المحفوظ 0
# الكرسي : قال قوم : كرسيه : علمه ، واستشهدوا بقول الشاعر (¬6) : "
~~البسيط "
# ولا يكرسي علم الله مخلوق PageV01P079
~~ويقال : الكرسي : الرجل العالم السيد ، ورجال كراسي ، أي علماء سادة ،
~~وأنشد (¬1) : " من الرجز "
# بمعدن الملك القديم الكرس
# ويقال لكراسة الكتاب : كراسة ، لأنه قد ms032 جمع فيها العلم والحكمة ، وقال
~~قوم : سميت كراسة للأوراق التي جمعت بعضها فوق بعض ، وهو مأخوذ من الكرس ،
~~وهو ما دمن الناس في آثار الديار من الرماد والسرجين (¬2) ، بعضه فوق بعض ،
~~قال العجاج (¬3) : " من الرجز "
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا
# العرش : قال الله تعالى : [وكان عرشه على الماء ] (¬4) ، والعرش على معان
~~في كلام العرب ، من ذلك : العرش : السرير الذي يتخذه الملك ، قال الله :
~~[ورفع أبويه على العرش ] (¬5) يعني السرير ، قال الأصمعي: العرش : المظلة
~~بناء من قصب ، وأنشد لأبي النجم: " الرجز :
# كأن بالسهب أو حزبائه
# عرش تحن الريح في قصبائه (¬6) PageV01P080
~~والعرش السقف ، ومنه قوله تعالى : [وما كانوا يعرشون ] (¬1) يعني يبنون ،
~~والعرش شبه الهودج ، تقعد فيه المرأة ، وليس بالهودج / والعرش كواكب أربعة
~~قدام29أ السماك الأعزل يقال لها العرش (¬2) ، وعرش الملك: أركانه وعزه
~~وسلطانه ، وعرش الرجل : قوام أمره ، ومنه حديث عمر حين رئي في المنام فسئل
~~عن حاله ، فقال : ثل عرشي لولا أن صادفت ربا رحيما (¬3) ، والعرش : الملك ،
~~قال الشاعر (¬4) : " من الطويل "
# ... إذا ما بنو مروان ثلت عروشهم ... ... وأودوا كما أودت إياد وحمير
# فكل هذا قد جاء عن العرب في معنى العرش ، والله أعلم بكيفية العرش
~~والكرسي 0
# الملائكة : قال الله تعالى : [ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ] (¬5)
~~فهمزت في جميع القرآن ، والواحد ملك غير مهموز ، وقال أبو عبيدة : أصله
~~مهموز من المألكة والملكة ، وهي الرسالة ، وهما لغتان ، مثل جذب ، وجبذ ،
~~وقد همز الملك بعض الشعراء فقال (¬6) : " من الطويل "
# فلست لإنسي ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب
# والملك من الألوك ، وأصله الهمز ، وأنشد للبيد : " من الرمل "
# وغلام أرسلته أمه بألوك فبذلنا ما سأل (¬7)
# الألوك : الرسالة ، ويقال للرسالة المألكة ، وأنشد لعدي بن زيد (¬8) :
PageV01P081
# " الرمل "
# / ... أبلغ النعمان عني مألكا إنه قد طال حبسي وانتظاري (¬1) 29 ب
# والملائكة يذكر ويؤنث في القرآن ، وقال الأخفش : الملائكة جمع ملك ، وحقه
~~في الأصل ملأك بلا هاء ، ولكن الهاء تأتي لتبيين تأنيث الجمع، كقولك :
~~المناذرة ، والكواسجة ، وكأن الملائكة هو مأخوذ من المألكة ، وهي الرسالة ؛
~~لأن الله أرسل الملائكة إلى ms033 الأنبياء بالرسالة ، ويكون معنى الملائكة
~~الرسالة ، وبهذا وصفهم ، فقال الله : [ يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ]
~~(¬2) فالله يوحي إلى الملك ، والملك يوحي إلى النبي ، ولا يقدر النبي أن
~~يرى ملكا ، حتى يتمثل له في صورة النسر ، وقيل : إن جبريل كان يأتي رسول
~~الله في صورة دحية الكلبي (¬3) ، PageV01P082
~~وقال حكاية عن قوم [وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق
~~لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا] (¬1) ، فقال : [ولو أنزلنا (¬2) ملكا
~~لقضي الأمر ثم لا ينظرون ] لأنهم لا يقدرون أن يروا الملائكة إلا في الآخرة
~~، فأما في الدنيا فلا يقدرون على ذلك ، وجبريل وميكائيل هما الملكان اللذان
~~أيد بهما رسول الله صلى الله عليه ، وبهما كان يؤيد الأنبياء ، وقال ابن
~~عباس : جبريل وميكائيل ، كما يقال عبد الله وعبد الرحمن ، قال : وهما منسوب
~~إلى ايل ، وايل اسم من أسماء الله ، فكان ابن عباس يذهب إلى أن هذه الأسماء
~~منسوبة إلى الله ، وكل ما / جاء على 30أ هذا فهي أسماء مضافة إليه ، مثل :
~~إسماعيل ، وإسرافيل PageV01P083
~~وعزازيل ، وعزريائيل ، وما أشبهها مضافة إلى ايل ، وهو الله ، كما قلنا عبد
~~الله ، ورسول الله ، ونبي الله ، وخليل الله ، وإسرافيل صاحب الصور ، وقيل
~~: إن الصور كهيئة القرن، فيه ثقب بعدد أرواح الخلائق ، كذا ذكر في الخبر ،
~~وقال أبو عبيدة (¬1) : الصور : جمع صورة ، يذهب إلى أن الله ينشئ صور
~~الخلائق في المعاد ، ثم ينفخ فيها ، فإذا هم قيام ينظرون ، وملك الموت هو
~~الموكل بأرواح بني آدم ، والملائكة خلق من خلق الله روحاني ، على ما رواه
~~العلماء ، وإنما سموا ملائكة لإرسال الله إياهم إلى الأنبياء ، على ما دلت
~~عليه اللغة من المألكة ، وهي الرسالة ، وقال بعض أهل اللغة : سموا ملائكة
~~لأن الله خلقهم ، ووكل كل ملك بأمر من الأمور، واستحفظه ، واسترعاه ، وجعل
~~تدبيره إليه ، وملكه منه ، فسمي ملكا ، وفتحت اللام منه فرقا بينه وبين
~~الملك البشري ، وقد وكل الله بالريح ملكا ، وبالشمس ملكا ، وبالقمر ملكا ،
~~وبالمطر ملكا وبالنبات ، وملك ذلك التدبير ، وسخر له ذلك الشيء الذي وكل به
~~، كما ms034 قيل ملك الموت ، سمي بذلك لأن الله ملكه أرواح العباد ، والملائكة
~~الكرام الكاتبون قد وكلوا بكتب أعمال بني آدم ، ومنهم منكر ونكير ، روي عن
~~النبي عليه السلام / أنه قال : ( إذا وضع العبد في قبره جاءه ملكان ، 30 ب PageV01P084
~~يقال لأحدهما منكر، وللآخر نكير ، فيسألانه ، فإن كان كافرا، أو منافقا ،
~~فيقال له : ما تقول في هذا الرجل يعني محمدا فيقول : لا أدري ، وسمعت
~~الناس يقولون شيئا قلته ، فيقال له : لا دريت ، ولا تليت ، ولا اهتديت )
~~(¬1) ، وقال بعض أهل المعرفة : إنما سمي الملكان منكر ونكير لما يقع من
~~إنكار العبد عند مسائلتهما إياه فهو ينكر ما يسألانه عنه ، فسؤالهما إياه
~~منكر عنده ، وقوله عندهما منكر ، فمنكر في معنى مفعل ، ونكير فعيل في معنى
~~فاعل ؛ لأن الإنكار وقع من العبد عند المسائلة ؛ لإنكاره قولهما ، ومن
~~الملكين قوله فأحدهما فعيل في معنى فاعل ، والآخر مفعل في معنى مفعول ،
~~ويصدق هذا قوله في حديث آخر : ( هما للكافر منكر ونكير ، وللمؤمن مبشر
~~وبشير ) (¬2) ، يعني أن العبد استبشر بما يسألانه عنه ، فيبشراه بالجنة عند
~~المساءلة ، فأحدهما مبشر ، والآخر بشير ، ويقال لصنف من الملائكة ( كروبيين ) (¬3) PageV01P085
~~ولصنف روحانيين ، والملائكة في الأصل روحانية ، ولكن لما ذكر الكروبيون ،
~~ذكر الروحانيون ، وهو مأخوذ من الروح والكرب ، فمعناه : ملائكة الرحمة ،
~~وملائكة العذاب ؛ لأن العبد يستروح إلى ما يورده عليه ملايكة الرحمة من
~~الرحمة ، وإلى ما يعرفه مما له عند الله ، والكافر يجد الكرب والغم ، مما
~~يورده عليه ملائكة العذاب ، فقيل لملائكة الرحمة روحانيون ، ولملائكة
~~العذاب كروبيون / ويقال للملك الموكل بالنار مالك ، كأنه الذي ملك النار
~~كلها ، 31 أووكل بعذاب أهلها ، ويقال للملك الموكل بالجنة رضوان ، وهو خازن
~~الجنة ، فكأن الله وكله بمجازاة من رضي عنه من عباده ، فاشتق اسمه من الرضا
~~، والزبانية هم الموكلون بعذاب أهل النار ، واشتق اسمهم من الزبن ، والزبن
~~الدفع ، سموا بذلك لأنهم يدفعون أهل النار في النار ، ويرمونهم فيها ، يقال
~~: زبنه إذا دفعه ، وقال الله تعالى : [يوم يدعون إلى نار جهنم دعا] (¬1)
~~فالدع الدفع ، وكذلك قوله : [فذلك الذي يدع ms035 اليتيم ] (¬2) أي يدفعه ،
~~والزبن الدفع ، فسموا بذلك 0
# الجن والإنس : الجن في اللغة مأخوذ من الاجتنان ، وهو التستر ،
~~والاستخفاء ، يقال : جنين ومجنون ، أي مستور ، وقال الله تعالى : [وإذ أنتم
~~أجنة في بطون أمهاتكم ] (¬3) وسمي الجنين جنينا لاستتاره ، وقال الله تعالى
~~: [فلما جن عليه الليل] (¬4) أي جعله في جنة من سواده ، قال لبيد : " من
~~الكامل "
# ... ... حتى إذا ألقت يدا في كافر وأجن عورات الثغور ظلامها (¬5) PageV01P086
~~والمجن الترس ؛ لأن المقاتل مستتر به من الرامي وغيره ، وكل شيء وقيت به
~~نفسك ، واستترت به ، فهو جنة ، والجنان القلب ، يقال : رجل رابط الجنان ،
~~أي ثابت القلب ، فسمي بذلك لأنه مستور ، ولأن الصدر يجنه ، ويقال : لأن
~~الهموم والفكر / والخطرات قد استترت فيه ، ، والجنن القبر ، سمي بذلك لأنه
~~يستر31ب المدفون فيه ، قال الأعشى : " المتقارب "
# وهالك قوم يعدونه وآخر في قفرة لم يجن (¬1)
# أي لم يدفن ، فكأن الجن سميت بذلك لاستتارهم عن أعين الناس ، وكانت العرب
~~تسمي الملائكة جنا ؛ لأنهم اجتنوا عن أبصار الناس ، كما اجتنت الجن ، وقال
~~قوم في تفسير قوله تعالى : [إلا إبليس كان من الجن] (¬2) قال : من الملائكة
~~، وقال الأعشى : " من الطويل "
# وسخر من جن الملائك تسعة قياما لديه يعملون بلا أجر (¬3) PageV01P087
~~وقيل : إن الجن دون الملائكة بدرجة ، لأن الملائكة خلقوا من الماء والنور ،
~~والجن خلقوا من الماء والنار ، فالنار والنور هما شكلان ، فمن أجل ذلك
~~يتراءيان يعني الملائك والجن ، والإنس ليسوا من جنسهم , والإنس ضد الجن في
~~اللغة ؛ لأن الجن سميت بذلك لاستتارها على ما ذكرنا ، والإنس سمي بذلك
~~لظهوره ، وإدراك البصر إياه ، يقال : آنست الشيء إذا أبصرته ، قال الله
~~تعالى : [آنس من جانب الطور نارا] (¬1) يعني أبصر ، وقيل في معنى قوله :
~~[فإن آنستم منهم رشدا] (¬2) أي رأيتم فيهم ذلك ، وإنما سمي الذي يؤنس الناس
~~مؤنسا وأنيسا ؛ لأنهما يتراءيان ، يقال : أنست بفلان إذا ألفته ، والعرب
~~تقول للجانب الأيسر إنسي ؛ لأنهم منه يركبون ، وينزلون ، ويسرجون ، ويحزمون
~~، وللجانب الأيمن وحشي ؛ لأنهم لا يأتون شيئا من هذه الأعمال من الجانب
~~الأيمن / وقال بعضهم سمي إنسانا لأنه نسي ms036 ،32 أقال الله تعالى : [ ولقد
~~عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ] (¬3) ، وأنشد (¬4) :" من الطويل "
# وسميت إنسانا لأنك ناسي
# وهذا قول غير مرض، وقال آخرون : سمي إنسانا من أنست بالقصر لا بالمد ،
~~وأنشد لمهلهل (¬5) : " من الطويل "
# ... ... ولما دنا حين التصرم بغتة أنست الذي منه الفؤاد تقطعا
# أي أظهرت ما بي من الوجد ، والإنس ضد الجن على ما قلنا ؛ لأن الجن
~~مستورون والإنس ظاهرون 0 PageV01P088
~~الشيطان : قال الله تعالى : [شياطين الإنس والجن] (¬1) فجعل الشياطين من
~~الإنس كمثل شياطين الجن ، فأما عند العامة فإن الشياطين هم الجن بأعيانهم ،
~~وكل عات متمرد من الجن والإنس والدواب شيطان ، ويقول العرب لكل منفرد بقوته
~~وجلده ، مستقل بنفسه ، منهمك في أمره : شيطان ، قال جرير : " من البسيط "
# أيام (¬2) يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني إذ كنت شيطانا
# كن يدعونه شيطانا ؛ لتفرده بأفعال الشياطين من الغزل وغيره ، وانهماكه
~~فيه ، وتفرده بذلك ، والشيطان تقديره فيعال ، والنون من نفس الكلمة ، كأنه
~~اشتق من شطن ، أي : بعد ، والشطن البعد ، من ذلك : شطنت داره ، أي بعدت ،
~~ونؤي شطون، وبئر شطون ، أي بعيدة القعر، وفي الحديث :( كل هوى شاطن في
~~النار) (¬3) فالشاطن البعيد من الحق ، وقيل : إنما سمي شيطانا لأنه شطن عن
~~أمر / ربه ، والشطون : البعيد النازح ، وقال أمية بن أبي الصلت : "من
~~الخفيف"32ب
# ... ... أيما شاطن عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والأغلال (¬4)
# فجاء به على فاعل من شطن أي بعد ، فكأن شياطين الإنس والجن هم المستبدون
~~بقوتهم ، المنفردون بأنفسهم ، المتباعدون عن الحق ، المنتحون عن الطريق ،
~~لا ينقادون لأحد استعلاء وترفعا وإعجابا بأنفسهم ، وقيل لكل صانع حاذق
~~بصنعته : شيطان ؛ لأنه منفرد بعمله وحذقه ، لا يعطي القيادة أحدا في عمله ،
~~فمن كانت صفته هذه من الجن والإنس ، فهو شيطان ، وليس الشياطين جنس من
~~الخلق على الانفراد مثل الجن والإنس ، إنما لزم هذا الاسم كل من كانت صفته
~~هذه من الثقلين 0 PageV01P089
~~والشيطان حية خفيفة الجسم ، قبيحة المنظر ، ويقال : نبت قبيح المنظر ، قال
~~الله تعالى : [طلعها كأنه رءوس الشياطين] (¬1) يعني به ذلك النبت القبيح 0
# المارد ms037 : قال الله تعالى: [ من كل شيطان مارد ] (¬2) فالمارد المتمرد
~~الخارج عن الطاعة ، المنسلخ منها ، والتمرد التجرد ، ومنه قيل للأمرد أمرد
~~؛ لأنه أجرد من الشعر ، وقيل في الحديث : ( أهل الجنة جرد مرد ) (¬3) فكأنه
~~منسلخ من الطاعة 0
# الرجيم : قال الله تعالى : [فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم] (¬4) ومعناه
~~مرجوم ، وهو فعيل في معنى مفعول ، كما قالوا : قتيل في معنى مقتول ، وأصله
~~من الرجم ، والرجم الرمي بالحجارة ، ومنه رجم الزاني 000000000000000000000 (¬5)
# / سمي أخيلا لأنه يتلون ألوانا كثيرة ، فربما رأيته أخضر ، ثم تراه بعد
~~ذلك 34 أأصفر ، فقيل له : أخيل ؛ لأنه لا يكون للونه حقيقة ، وفي أي لون
~~رأيته فشخصه قائم ، واللون غيره ، فكذلك صوره ، صورة ذلك الإنسان ، والعين
~~غيره ، وأنشد : " مجزوء الكامل "
# كأبي براقش كل لو ن لونه يتخيل (¬6) PageV01P090
~~الخبل والعفريت : ويقال لجنس منها الخبل ، وهم الذين يخبلون الناس ،
~~ويؤذونهم والخبل الجنون ، ويقال : رجل مخبل ، إذا كان به مس من الجن ،
~~ويقال لجنس العفاريت ، واحدها عفريت ، قال الله تعالى : [قال عفريت من
~~الجن] (¬1) والعفريت هو أعظم الجن خلقا وجرأة ، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه : ( إن الله يبغض العفرية النفرية الذي لم يرزأ في جسمه وماله ) (¬2)
~~، فالعفرية هاهنا الموثق الخلق الشديد المصحح 0
# إبليس : قال الله تعالى : [إلا إبليس كان من الجن] (¬3) قال معمر بن
~~المثنى : إبليس اسم أعجمي ، ولذلك لم يصرفه ، وقال قوم : إنه من الملائكة ،
~~وقال قوم : إنه من الجن ، وتقديره في الوزن : إفعيل ، وهو مشتق من أبلس
~~الرجل إذا انقطع ولم تكن له حجة ، ويقال : هو من بلس ، وقالوا في قوله
~~تعالى : : [فإذا هم مبلسون] (¬4) قال : آيسون ، وقال ابن عباس : لما لعنه
~~الله أبلس من رحمته ، والمبلس المنقطع الحجة، والمبلس الحزين النادم ،
~~والإبلاس الفضيحة في قوله :[ يبلس المجرمون ] (¬5) وقيل : / الإبلاس الخشوع
~~في قوله [فإذا هم مبلسون] (¬6) خاشعون 34 ب وقيل : المبلس : المتروك
~~المخذول ، وكل هذا لمعان قد جاءت في الإبلاس ، وهي قريبة بعضها من بعض،
~~فكأن إبليس مأخوذ من ذلك ، لأنه افتضح بعصيانه ، فيئس من رحمة الله ، وحزن
~~وندم ، فصار ms038 مخذولا متروكا ، ذليلا ، آمنقطع الحجة ، ساكنا ، فقيل له :
~~إبليس 0 PageV01P091
~~اللعين والملعون : ومن صفاته اللعين والملعون ، وهما في وزن فعيل ومفعول ،
~~وفعيل معناه مفعول ، وهو المطرود والطريد ، واللعن الطرد والإبعاد ، وقالوا
~~سمي ملعونا لأن الله طرده من الجنة ، وأبعده عنها ، قال الله تعالى : [اخرج
~~منها مذءوما مدحورا ] (¬1) وأنشد الشماخ : " من الوافر "
# ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذئب كالرجل اللعين (¬2)
# أي الطريد ، هذا قول أبي عبيدة (¬3) ، وقال غير أبي عبيدة : الملعون :
~~المخزي المتروك وقال المفضل (¬4) : الطريق إذا عمي هداه ، قيل : لعنه الله
~~، ويقال له : ملعون ، لأنه ترك حتى خفي فلم يهتد فيه ، وكأن الشيطان سمي
~~ملعونا لأنه طرد وأبعد ، وترك فصار بمنزلة الطريق الذي قد عمي هداه ، فلا
~~يهتدى له 0 PageV01P092
~~الجنة وما لها من الأسامي : يقال : إن الجنة في السماء السابعة ، قال الله
~~تعالى : [ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم ]
~~(¬1) قال مكتوب [ يشهده / المقربون] (¬2) ، قال : يشهد عملهم ، مقربو كل
~~سماء ، وقال ابن 35 أعباس : الجنان سبعة : جنة الفردوس ، دار السلام ، دار
~~الجلال ، فالجنة في اللغة البستان ، والدليل على ذلك ما نطق به القرآن ،
~~قال الله تعالى : [ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها
~~مصبحين ] (¬3) ، وقال : [كمثل جنة بربوة] (¬4) وقال : [كلتا الجنتين آتت
~~أكلها] (¬5) وقال : [واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب
~~وحففناهما بنخل ] (¬6) فهذه كلها في معنى البستان والنخل ، وإنما سمي
~~البستان جنة لما يسترها من النخل والشجر ، وسميت الجنة التي هي الثواب جنة
~~؛ لأنه ثواب ادخره الله لأوليائه ، وأهل طاعته ، وهو مستور عنهم ، وهو
~~مأخوذ من أجن الشيء إذا ستره قال الله تعالى : [فلا تعلم نفس ما أخفي لهم
~~من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون] (¬7) فقال أخفي لهم ، أي ستر ، وفي
~~التوراة أن الله تعالى قال لموسى : ( لو رأت عيناك ما أعددت لأوليائي من
~~الكرامة ؛ لذاب جسمك، وزهقت نفسك شوقا إليه ) (¬8) ، PageV01P093
~~فكأن الجنة مأخوذ من الاجتنان والستر ، وقال بعضهم : الفردوس من الجنة
~~باللغة الرومية ، وهي أدنى الجنان ms039 من العرش ، وقال أبو أمامة الباهلي (¬1)
~~في قوله : [كانت لهم جنات الفردوس نزلا] (¬2) قال سرة الجنة (¬3) ، وقال
~~كعب (¬4) :
PageV01P094
# الفردوس التي فيها الأعناب ، وجنة عدن معناه أي خلد ، يقول العرب : عدنت
~~الإبل فكان كذا وكذا ، إذا ألفته ولزمته ، ومنه قيل لمعدن الذهب والفضة
~~معدن ؛ / لأن جوهر الذهب والفضة قد نبت فيه ،35 ب ويقال عدن فلان بكذا وكذا
~~، أي أقام بعدن ، وبعدن لغتان ، فجنات عدن من ذلك ، أي مقام ، وجنة الخلد ،
~~والخلد البقاء ، يقال : أخلد بالمكان إخلادا إذا أقام به ، وخلد يخلد خلودا
~~إذا بقي ، قال لبيد : " من الكامل "
# ... وعمرت دهرا بعد مجرى داحس ... ... لوأن للنفس اللجوج خلود (¬1)
# أي : بقاء ، ومخلدون من الخلد ، ورجل مخلد : إذا أسن ولم يشب ، ودرجات
~~الجنة هي المنازل ، قال أبو عبيدة (¬2) في قوله : [ هم درجات عند الله ]
~~(¬3) أي هم منازل ، ومعناه لهم درجات ، كقولك: هم طبقات 0
# طوبى : يقال : إنها شجرة في الجنة ، يسير الراكب الجواد في ظلها ألف عام
~~، ولا يقطعه ، وظلها مجلس من مجالس أهل الجنة ، وقال بعض أهل العلم : طوبى
~~مأخوذ من طاب يطيب ، كأن أهل الجنة طاب لهم أن يستظلوا فيها ، وهو على وزن
~~فعلى ، وهو على غاية الطيب ، كما قالوا عليا ، وقصوى ، أي غاية العلو ، وأ
~~قصى الأمور ، وكذلك طوبى ، أي : أطيب ، وقد كثر على ألسن الناس أن يقولوا
~~لكل من طاب له أمر : طوبى لك 0
# الكوثر : قال ابن عباس في قوله تعالى : [إنا أعطيناك الكوثر ] (¬4) قال :
~~نهر في الجنة ، وقال بعض أهل اللغة : كوثر من الكثرة ، هو فوعل ، قال لبيد
~~: " من الطويل "
PageV01P095
# / وصاحب ملحوب فجعت بيومه وعند الرداع بيت آخر كوثر (¬1) 36 أبمعنى كثير
~~الخير 0
# النار وما لها من الأسامي : يقال : إن النار تحت الأرضين السابعة ، قال
~~الله تعالى : [كلا إن كتاب الفجار لفي سجين ] (¬2) قال : سجين : هي الأرض
~~السابعة ، اسمها سجين ، والنار هو اسم العذاب الذي يعذب الله به الكفار في
~~الآخرة ، ويقال : إن أدراك النار سبعة وواحد الأدراك درك ، قال الله تعالى
~~: [إن المنافقين في الدرك ms040 الأسفل من النار] (¬3) ، وقال : [حتى إذا اداركوا
~~فيها جميعا] (¬4) قال أهل التفسير : حل أهل كل درك محله من النار ،
~~وأسماؤها سبعة : اللظى ، والسعير ، والحطمة ، والجحيم ، وجهنم ، والهاوية ،
~~وسقر ، قال الله : [كلا إنها لظى] (¬5) ، وقال : [ويصلى سعيرا] (¬6) وقال:
~~[وما أدراك ما الحطمة] (¬7) ، وقال : [ وإذا الجحيم سعرت ] (¬8) ، وقال : [
~~وإن جهنم لموعدهم أجمعين] (¬9) ، وقال : [ وأما من خفت موازينه فأمه هاوية
~~] (¬10) ، وقال : [ وما أدراك ما سقر ] (¬11) ، فكلها نطق القرآن به ، وذكر
~~إن للنار سبعة أبواب ، فسميت لظى لكثرة شررها ، وشدة التهابها ، فإذا سكنت
~~ولم يكن لها شرر ، فلا تلظي لها ، قال امرؤ القيس (¬12) : " من الرمل "
# كتلظي الجمر في شرره PageV01P096
~~ويقال : لظى فلانا أي أغضبه حتى يكاد يلتهب ، والسعير سميت بذلك من
~~الاستعار يقال : استعرت النار إذا التهبت /والمستعر الملتهب ، ويقال : سعر
~~الحرب 36 ب إذا هيجها وأشعلها حتى استعرت ، كما تستعر النار ، وكذلك الفتنة
~~، وأصله كله من النار ، قال الله : [كلما خبت زدناهم سعيرا ] (¬1) أي تأججا
~~، يقال لها : الحطمة ، والحطمة التي تدق الشيء بعضه على بعض ، وتكسره
~~وتبلعه ، ويقال : حطمه إذا دقه دقا عنيفا ، ويقال للر جل النهم الشديد
~~الأكل السريع الاستراط (¬2) : حطمة ، والحطام : يبس النبت إذا تكسر ، قال
~~الله : [ثم يكون حطاما] (¬3) ، فسميت النار حطمة ؛ لأنها تحطم الكافرين ،
~~وتسرطهم ، وتدقهم ، ويقال : دار الجحيم ، والجحمة شدة النار ، وجمعها جحم ،
~~قال عمرو بن قميئة : " من المتقارب "
# وهاجرة كأوار الجحي م قطعت إذا الجندب الجون قالا (¬4)
# الأوار : شدة الحر من النار ، ويقال لها جهنم ، ومعناها التجهم ، والتكره
~~، ويقال : رجل جهنم الوجه ، أي كريه الوجه ، وقال أبو عبيدة : جهنم لا تصرف
~~؛ لأنه على أربعة أحرف ، وحكى عن رؤبة قال : : من الرجز "
# ركية جهنام بعيدة القعر (¬5)
# وقال يونس : جهنم اسم أعجمي ، ويقال لها : الهاوية ، وسميت بذلك لأنها
~~تهوي بهم ، وتبلغ بهم قعرها ، يقال : هوى في البئر إذا تردى فيها ، ويقال :
~~سميت هاوية لأنهم يهوون فيها أبدا ، معذبون لا يستقرون ، ولا يجدون فرارا ،
~~فهم يهوون ، وهو / مأخوذ من الهواء ، الذي بين السماء والأرض ، ويقال : 37 أ PageV01P097
~~هوى الرجل يهوي ms041 : إذا وقع في هلكة ، والمهواة ما بين أسفل البئر وأعلاها ،
~~وهوت الدلو في البئر ، أي سقطت ، فمرت في مهواة البئر ، وكل مفازة مهواة ،
~~قال ذو الرمة (¬1) : " من الطويل "
# وبيت بمهواة هتكنا سماءه إلى خوخة يزوي له الوجه شاربه
# ويقال لها سقر ، وهو مأخوذ من سقرته الشمس ، وصقرته ، وصهرته ، أي أذابته
~~ولوحته ، وغيرته ، والصاقور : الفأس التي تكسر بها الحجارة ، وفي سقر لغتان
~~: سقر ، وصقر ، والصاقور حديدة تحمى ، فيكوى بها الحمار ، فكأن سقر سميت
~~بذلك ؛ لأنها تلوح من فيها ، وتغيرهم ، وتبلغ إليهم ، وتدقهم ، وتجهدهم 0
# الصراط : الصراط في كلام العرب هو الطريق ، قال الله تعالى : [ اهدنا
~~الصراط المستقيم ] (¬2) ، قال المفسرون : هو طريق الحق والهداية ، ويقال :
~~الصراط في الآخرة جسر على النار ، يجوز عليه الخلائق ، عليه سبع قناطر ،
~~وهو أحد من السيف ، وأدق من الشعرة ، روي ذلك في الحديث ، والله أعلم
~~بكيفيته ، وقال مجاهد في قوله : [هذا صراط علي مستقيم] (¬3) قال : الخلق
~~يرجع إلى الله ، وعليه طريقهم ، والعرب تقول في الوعيد : طريقك علي ، أي لا
~~بد لك من المصير إلي ، وقال قوم سمي الصراط لأنه يسترط الناس / أي يبتلعهم
~~وقيل للطريق 37 ب صراط ؛لأنها تسترط الناس فتذهب بهم ، ترى الجماعة تنتشر
~~في الطريق ، فكأن الطريق قد استرطهم ، فذهب بهم 0 ...
PageV01P098
# الأعراف : قال الله تعالى : [وعلى الأعراف رجال] (¬1) قال أبو عبيدة (¬2) :
~~مجازه على بناء سور ، لأن كل مرتفع من الأرض عند العرب أعراف ، وأنشد (¬3)
~~: " من الرجز "
# كالعلم الموفي على الأعراف
# أي على نشز ، وقيل سور بين الجنة والنار ، يحبس عليه رجال استوت حسناتهم
~~وسيئاتهم 0
# الثواب : الثواب هو ما يرجع الناس إليه من العمل الذي قدمه إلى الله ،
~~لأنه يثوب إليه في الآخرة ، ويصير إليه ، وكل من صار إلى أمر ، أو رجع إليه
~~، فقد ثاب إليه وقيل لمنزل الرجل مثابة ؛ لأنه يرجع إليه ، ومنه التثويب في
~~الآذان ، لأنه يرجع إليه ، والمثوب : الذي يدعو دعاء بعد دعاء ، فالثواب
~~مرجع عمل الرجل ، وما يعود إليه في الآخرة من اكتسابه في الدنيا ، وما يرجع
~~إليه ، وما ms042 يصير إليه ، وهو مأخوذ من ثاب إليه أي رجع 0
# العقاب والعقوبة : العقاب ما يتعقب به المذنب ، أي يؤخذ به بعد الذنب ،
~~وأصله من العقب ، والعقب من كل شيء ما يبقى بعده / وعقب الرجل ولده الباقون 38 أ PageV01P099
~~بعده ، والعقوبة ما يلحق الإنسان من المحنة بعد ذلك ، وهو مشتق من ذلك ،
~~وفي الحديث : ( من عقب في صلاة ) (¬1) أي أقام بعد ما يفرغ من الصلاة في
~~مجلسه ، وهو من العاقبة ، وعاقبة كل شيء آخر أمره ، وما يجيء بعده ، ومن
~~صلى بعد الفريضة تطوعا فهو معقب ، ويقال : تعقبه إذا فعل مثل فعله بعده ،
~~أو نقض فعله ، قال الله : [والله يحكم لا معقب لحكمه] (¬2) أي ليس يقدر أن
~~يغير ما يحكم الله به بعدما يحكم، والعقبة في السفر أخذ من هذا ، وهو أن
~~يتعاقب الرفيقان ، يركب أحدهما ، ثم ينزل ، ويركب الآخر بعده ، والعقبى
~~والعقبة كلهن واحد ، والمعنى آخر كل شيء ومصيره ، وقيل في قوله : [ ولم
~~يعقب يا موسى] (¬3) أي لم يرجع ، ويقال : عقب على ما كان عليه ، أي رده
~~ورجع به عليه ، ويقال : عاقبه الله على فعله ، أي فعل به من الإساءة مثل
~~فعله بعد فعله ، فالإسم منه عقاب وعقوبة ، فما كان في الآخرة يقال له :
~~عقاب ، وما كان في الدنيا يقال له : عقوبة 0 PageV01P100
~~الإثم والوزر : قال أبو سعيد السكري (¬1) : سمي الآثم آثما ؛ لأن الآثم
~~يبطئ عن طاعة ربه ، يقال : أثم إذا أبطأ ، والآثم المبطئ ، ويقال أثمت
~~الناقة إذا أبطت ، قال الشاعر (¬2) : " من المتقارب "
# جمالية تغتلي بالرداف إذا كذب الآثمات الهجيرا PageV01P101
~~/والإثم ضد الأجر ، يقال : فلان مأثوم ، وفلان مأجور ؛ لأن المأجور يسعى38ب
~~في طاعة الله ، ويعمل الأعمال التي يستوجب بها الثواب من الله ، والآثم لم
~~يعمل ، وقصر عن الطاعة ؛ فأبطأ ، فلا أجر له ، فهو آثم ، أي مبطئ عن الطاعة
~~، وقال ابن قتيبة (¬1) :
PageV01P102
# الإثم العذاب ، وقال في قوله في الخمر والميسر : [ قل فيهما إثم كبير ]
~~(¬1) قال : عذاب ، وروي عن النبي عليه السلام أنه قال : ( البر ما سكنت
~~واطمأنت إليه النفوس ، والإثم ما حاك ms043 في صدرك ، وكرهت أن يطلع عليه الناس )
~~(¬2) ، وأما الوزر فهو أن يحمل غيره على الذنب ، فيكون قد تقلد ذنبين : ذنب
~~نفسه ، وذنب غيره ، قال الله تعالى : [ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة
~~ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم] (¬3) لما أضل غيره ، سماه وزرا ، وأصله
~~من المؤازرة ، وهي المشاركة والمعاضدة ، ومن أجل ذلك سمي وزير الملك وزيرا
~~لأنه مأخوذ من المشاركة ، كأنه يشرك الملك في سلطانه ، قال الله : [واجعل
~~لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري ] (¬4) سماه وزيرا
~~لما كان شريكا له ، ومعاضدا / فسمي الوزر وزرا لأن صاحبه أشترك مع من39أ
~~حمله على الوزر ، وعاضده عليه 0 PageV01P103
~~القيامة : القيامة مأخوذ من قام يقوم ، المصدر منه قياما ، ومثله : صام
~~يصوم صياما ، والاسم منه الصوم ، والقيامة فعل يكون من الخلائق دفعة واحدة
~~، ولذلك أدخل فيه الهاء ، فقيل يوم القيامة ، ولم يقل يوم القيام ، ويقال
~~له يوم الحشر ، والحشر الجمع ، كأن الخلائق يجمع بينهم في ذلك اليوم ، قال
~~الله تعالى : [احشروا الذين ظلموا وأزواجهم] (¬1) الآية ، ويقال له : يوم
~~الجمع ، من ذلك ، ويقال له : يوم التغابن ؛ لأن المغبون من انكشفت سرائره
~~في ذلك اليوم ، فيظهر ما اكتسب في الدنيا من عبادته غير الله ، وقدر أنه قد
~~اهتدى ، وأنه ينجو ، فيكون أمره كما قال الله : [وقدمنا إلى ما عملوا من
~~عمل فجعلناه هباء منثورا] (¬2) فهذا هو المغبون ، مثل المغبون في الدنيا ،
~~الذي يشتري سلعة أو يبيعها ، فيقدر أنه قد ربح ، فإذا انكشف أمره ظهر
~~خسرانه ، فيقال له مغبون ، فسمي يوم التغابن لذلك ، ويقال له أيضا يوم
~~الدين ، قال أهل التفسير معناه يوم الحساب ، لأن كل أحد يحاسب / فيجازى
~~بعمله ، ومن أجل ذلك يقال : كما تدين تدان ، ويقال له 39ب يوم البعث ،
~~والبعث الإثارة ؛ لأن الله تعالى يثير أهل القبور من قبورهم ، قال الله
~~تعالى : [من بعثنا من مرقدنا] (¬3) أي من آثارنا ، ويقال له يوم النشور ،
~~وذلك أن أعمال العباد تظهر في الصحف ، فيعطى كل أحد كتابه منشورا ، قال
~~الله تعالى : [وإذا الصحف ms044 نشرت] (¬4) فسمي يوم النشور لنشور الصحف ، ويكون
~~أيضا من نشور الموتى ، يقال : نشر الله الميت ، وقال الأعشى : " من السريع "
# حتى يقول الناس مما رأوا يا عجبا للميت الناشر (¬5) PageV01P104
~~فكأن الميت يكون مطويا في الأكفان والقبر ، ثم ينشر بعد ذلك الطي ، يقال :
~~نشر الله الميت فنشر ، ويقال له : يوم الحسرة ، لأن الناجي والهالك يومئذ
~~في حسرة ، يتمنى الناجي أن يكون قد زاد من أعمال الخير والاجتهاد في
~~العبادة ، ويكون تقصيرة حسرة عليه ، ويتمنى الهالك أن يكون من الناجين ،
~~فالخلائق كلهم في حسرة ، فمن ذلك قيل : يوم الحسرة ، ومعنى الحسرة أي يحسر
~~عن الغائب الذي لم يكن قبل ذلك ، فتكشف السرائر ، وينكشف للناس من الناجي ،
~~ومن الهالك ، يقال: حسر عن ذراعيه إذا كشف عنهما 0
# / السماء والأرض : العرب تسمي كل ما علا وارتفع سماء ، وكلما سفل أرضا
~~40أ وأصل السماء من السمو ، وهو الارتفاع ، يقال : سما بصره إلى الشيء أي
~~ارتفع وشخص ، وسما له الشيء أي ارتفع له ، قال امرؤ القيس : " من الطويل "
# سما لك شوق بعدما كان أقصرا وحلت سليمى بطن طي فعرعرا (¬1)
# معناه : ارتفع لك الشوق ، فكل شيء علاك وأظلك سماء ، والسحاب : سماء ،
~~قال الله تعالى : [وأنزلنا من السماء ماء طهورا] (¬2) ، وسماء البيت سقفه
~~وأعلاه ، وقيل في تفسير قوله : [فليمدد بسبب إلى السماء] (¬3) إنه سقف
~~البيت ، قال سلامة بن جندل : " من الطويل "
# هو المدخل النعمان بيتا سماؤه نحور الفيول بعد بيت مسردق (¬4)
# سماؤه : سقفه ، فجعل نحور الفيول سماء لها لأنها علته ؛ فتوطأته ، وسماوة
~~الشيء شخصه ، قال العجاج : " من الرجز "
# سماوة الهلال حتى احقوقفا (¬5) PageV01P105
~~يعني شخصه ، وقالوا سماء الفرس وأرضه ، يعنون بسمائه ظهره ، وبالأرض حوافره
~~؛ لأن ظهره أعلاه ، وحوافره أسفله ، قال حميد الأرقط (¬1) : " من الرجز "
# ولم يقلب أرضها بيطار (¬2)
# والعرب تسمي السماء : رقيع ، وكحل ، وجرباء ، وسقف ، وبناء ، وفي حديث
~~سعد بن معاذ / أن النبي عليه السلام قال : ( لقد حكمت فيهم بحكم الله من
~~40ب فوق سبعة أرقعة ) (¬3) ، والأرض السفل كما بينا ، والروضة مشتقة من
~~الأرض ، وهي كل أرض معشبة ، والرعدة يقال ms045 لها أرض ، والأرض القدم ، وقيل في
~~تفسير قوله : [وما تدري نفس بأي أرض تموت ] (¬4) بأي قدم ، والأرض الركام ،
~~والأرضة سميت بذلك ؛ لأنها تتولد من الأرض ، ويقال لها : دابة الأرض ، قال
~~الله تعالى : [إلا دابة الأرض تأكل منسأته ] (¬5) 0
# الهواء : والهواء في كلام العرب هو الخلاء ، يقال لما بين السماء والأرض
~~: هواء ، لأنه ليس بجرم كثيف ، فكأنه لا شيء ، يقول العرب لكل جوف خال :
~~هواء ، يعنون لا شيء فيه ، قال الله تعالى : [ وأفئدتهم هواء ] (¬6) ، قال
~~أهل التفسير : خالية ، لا تعي شيئا ، وقال زهير (¬7) : " من الوافر "
# كأن الرحل منها فوق صعل من الظلمان جؤجؤه هواء PageV01P106
~~يعني الظليم ، أي صدره خال من العقل ؛ لأنه يضرب به المثل في الحمق ، ويقال
~~: الهواء السعة ، وإنما قيل لما بين السماء والأرض هواء ؛ لسعة ما بينهما ،
~~والهواء ضد الكبس ، وكل شيء ممتلئ كبيس ، وكل شيء خال هواء ، وإنما سمي ما
~~بين السماء والأرض هواء ؛ لأنه في رأي العين خال ، وليس بخال ؛ لأن الهواء
~~الذي بين السماء والأرض ريح ساكنة إذا حرك ظهر حومه ، ودفع بعضه بعضا 0
# /الفلك : والفلك مجرى النجم ، قال الله تعالى : [وكل في فلك يسبحون ]
~~(¬1) 41أ وسمي فلكا لاستدارته ، ومنه فلك المغزل ، سميت بذلك لاستدارتها ،
~~ويقال : تفلك ثدي المرأة إذا استدار ، وكذلك ما استدار من الرمل ، يقال له
~~فلك ، قال الكميت : " من الوافر "
# ... فلا تبك العراص ودمنتيها بناظرة ولا فلك الأميل (¬2)
# البروج : البروج حدود الفلك ، وهي اثنا عشر برجا عند العرب ، وعند جميع
~~الأمم، وأسماؤها مشهورة ، وقال الله تعالى : [ والسماء ذات البروج ] (¬3) ،
~~والبرج في كلام العرب هو القصر والحصن ، قال الله تعالى : [ ولو كنتم في
~~بروج مشيدة ] (¬4) والمشيد : المطول 0
# النجوم والكواكب : الكوكب والنجم عند العامة شيء واحد ، والفرق بينها أن
~~النجوم هي السبعة السيارة ، والتي يدور عليها الحساب ، وتعد منها : الشمس
~~والقمر ، والخمسة الخنس وهي : زحل ، والمشتري ، والمريخ ، وعطارد ، والزهرة
~~، هذه يقال لها نجوم ، ويقال فلان يعرف حساب النجوم ، ولا يقال : يعرف حساب
~~الكواكب ، ويقال : منجم ، ولا يقال : مكوكب ، فكأن النجوم هو اسم ms046 للسبعة
~~السيارة / والكوكب اسم للكواكب الثابتة ، ألا ترى أن الشمس والقمر هما من
~~النجوم 41 ب PageV01P107
~~ولا يقال لهما كوكبان إلا على المجاز ، وقد أجاز بعضهم أن يقال لهما كوكبان
~~، وقال : لأن الكواكب هو نور مجتمع ، سمي كوكبا بذلك ، وكذلك يقال للجماعة
~~من الناس ، أو الخيل كوكبية ، وكبكبة ، وكوكب الشيء : معظمه ، وكذلك
~~الكواكب ، إتما هي أنوار مجتمعة مستديرة ، مثل استدارة الشمس والقمر ،
~~ويقال للخمسة خنس ، قال الله تعالى : [فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس ] (¬1)
~~، قال المفسرون : هي الكواكب الخمسة ؛ لأنها تبدو بالليل ، وتخنس بالنهار ،
~~ويقال لها كنس ، لأنها تكنس أي تستر ، كما تكنس الظباء في كناسها ، وقيل
~~سميت خنسا لأنها تستمر في الفلك ، ثم ترجع ، بينا ترى أحدها في آخر البرج ،
~~كر راجعا إلى أوله ، وكل شيء استمر ثم انقبض فقد خنس ، قال البعيث (¬2) : "
~~من الطويل "
# إذا خنست منه عن الركب قنة ... ... بدا علم يأتمه الركب خاشع
# ومنه سمي الشيطان خناسا ، وقيل لها نجوم ، واحدها نجم ؛ لأنه ينجم أي
~~يطلع ، يقال : نجم علينا فلان أي طلع ، وكل طالع ناجم ، وإنما قيل لها نجوم
~~لأن بعضها يطلع / على إثر بعض ، ويقال : نجم عليه المال ، فهو يؤديه نجما
~~نجما ، 42 أأي شيئا على إثر شيء ، فكأنه كلما حل عليه نجم ، يكون قد طلع
~~عليه ، وقيل في تفسير قوله : [والنجم إذا هوى] (¬3) ، قالوا : القرآن إذا
~~نزل ، لأنه كان ينزل على رسول الله عليه السلام نجوما ، بعضه على إثر بعض ،
~~ويقال لكل نبت ليس له ساق نجم ، وما كان له ساق : شجر ، قال الله تعالى :
~~[والنجم والشجر يسجدان ] (¬4) وسمي نجما ؛ لأنه طلع على وجه الأرض 0 PageV01P108
~~الشمس : إنما سميت شمسا لأنها تخفى وتشمس ، ثم تطلع ، وهي مؤنثة في اللفظ
~~والشموس : المرأة التي تطالع الرجال ولا تطمعهم ، ودابة شموس أي نافرة ،
~~تنزو عند الإسراج والإلجام ، فلا تقر ، ويقال شمس إذا ارتفع ، ويقال للهضب
~~العالية شموس ، ويقول العرب للشمس ذكاء ، وللصبح ابن ذكاء ، لأنه من ضوئها
~~، قال الراجز :
# وابن ذكاء كامن في كفر (¬1)
# أي مستتر بسواد الليل ms047 ، وإنما سميت ذكاء لأنها تذكو كما يذكو النار ،
~~ويقال لها الجونة لبياضها ، ويقال للأبيض جون ، وللأسود جون ، وهو من
~~الأضداد 0
# القمر : لا يقال له قمر حتى يمتلئ ، فإذا كان كذلك فهو قمر ، وإلا فهو
~~هلال ، وليلة / قمراء ، ولا يقال نهار أقمر ؛ لأن ضوء القمر يبدو بالليل ،
~~وسمي 42ب قمرا لبياضه ، ويقال : حمار أقمر ، أي أبيض ، وقال بعض أهل اللغة
~~: سمي قمرا لأنه لا يزال يزيد وينقص ، بمنزلة القاصر الذي يزيد ماله مرة ،
~~وينقص مرة ، والقمر الذي تراه في السماء ، والقمر الذي تراه على الأرض
~~وغيرها من ضوء القمر ، وسمي هلالا لضيائه وحسنه ، ومنه تهلل وجه الرجل إذا
~~أضاء ، ويقال : تهلل ، وتهلهل ، كما يقال : تحلل وتحلحل ، ومنه سمي مهلهل
~~الشاعر ، لأنه أول من حسن الشعر ، وليلة البدر ليلة أربعة عشر ، قالوا وسمي
~~بدرا في تلك الليلة لأنه يبدر قبل وجود الشمس ، ويقال لأنه يبادر غيبوبة
~~الشمس بالطلوع بالعشي ، ويبادر طلوع الشمس بالغداة بالغروب ، ويقال سمي
~~بدرا لتمامه ، وكل شيء تم فهو بدر ، وقيل لعشرة آلاف درهم بدرة ؛ لتمام
~~العدد ، ويقال : أبدرنا أي طلع لنا البدر ، ويقال : هل الهلال بغير إلف ،
~~والسرار إذا استسر القمر تحت شعاع الشمس فلا يظهر ، وكذلك يقال له سر 0 PageV01P109
~~العالم : قال الله تعالى : [ الحمد لله رب العالمين ] (¬1) فجمع العالم على
~~هجائين ، وهكذا جاء في القرآن مجموعا على هجائين ، ويجوز في غير القرآن
~~عالم ، وعوالم ، كما قالوا : شارب وشوارب / ولامع ولوامع ، وقيل في قوله 43
~~أتعالى: [رب العالمين] ، قيل المخلوقين ،وأنشد بيت لبيد (¬2) : " مجزوء
~~الكامل "
# ما إن رأيت ولا سمع ت بمثلهم في العالمينا
# وواحدهم عالم ، قال العجاج (¬3) : " الرجز "
# فخندف هامة هذا العألم
# ويقال للسماء والأرض وما بينهما : عالم على الجملة ، ثم يفصل ، فيقال
~~للإنس عالم ، وللجن عالم ، وللملائكة عالم ، وللطير عالم ، وللبهائم عالم ،
~~ولكل ما خلقه من حيوان وموات وشجر ونبات لكل جنس منها عالم ، وأصل العالم
~~جنس يشتمل على جماعة ، ثم يتنوع الجنس ، يقال للعرب عالم ، وللعجم عالم ،
~~ثم يقسم العرب إلى القبائل ، فيقول ms048 : مضر عالم ، وربيعة عالم ، فعلى هذا
~~الباب كله ، وقياسه ، وقال بعض الحكماء من المتقدمين : العوالم ثلاثة :
~~عالم علوي ، وعالم وسط ، وعالم سفلي ، فالعالم العلوي عالم العقل ، والعالم
~~الأوسط الفلك وما فيه ، والعالم السفلي ما دون الفلك إلى مركز الأرض 0 PageV01P110
~~الأقاليم والجزائر : يقال : إن الأرض سبعة أقاليم ، واثنتا عشرة (¬1) جزيرة
~~، وواحد الأقاليم إقليم ، وواحد الجزائر جزيرة ، والإقليم مشتق من القلم،
~~والقلم في كلام العرب السهم والقسم والنصيب ، فكأن قولهم سبعة / أقاليم ،
~~أي سبعة 43 ب أقسام ، فإقليم إفعيل من القلم ، والجزيرة مأخوذ من جزر يجزر
~~إذا قطع ، والجزار مأخوذ من ذلك ؛ لأنه يقطع اللحم ، ويجزره ، ويفصله ،
~~والجزور مشتق منه لأنه ينحر ، ثم يفصل ويقطع ، والمد والجزر الذي بالبصرة
~~سمي بذلك ؛ لأن الماء يرتفع فيسمى مدا ، ثم تنقطع مادته وتتراجع ، فيسمى
~~جزرا ، وكل بقعة في وسط البحر لا يكون فيها الماء ولا يعلوها يقال لها
~~جزيرة ، فهي فعيلة في معنى مفعولة ، كأنها بقعة قد جزرت ، أي فصلت عن تخوم
~~الأرضين ، فصارت منقطعة في البحر ، وقسمة الجزائر اثنا عشر على الأقاليم
~~السبعة ، فخمسة لكل واحد نصيبان ، واثنان لكل واحد نصيب واحد ، كالكواكب
~~السبعة ، والبروج الاثني عشر ، يقال لخمسة كواكب لكل واحد بيتان ، ولكوكبين
~~لكل واحد بيت ، فهكذا قسمة الأقاليم والجزائر ، والجزيرة المعروفة التي هي
~~ديار ربيعة ومضر ، سميت بذلك لأنها بين النهرين : دجلة والفرات ، فدجلة عن
~~يمين الصاعد من العراق إلى الشام ، والفرات عن يساره وسميت جزيرة لأنها
~~انقطعت عن تخوم الأرضين ، فصارت بين نهرين ، وجزيرة العرب قد اختلفوا فيها
~~، فقال قوم آخر حدود /جزيرة العرب حفر أبي 44أ موسى الأشعري (¬2) PageV01P111
~~فيما يلي العراق ، وهو على خمس مراحل من البصرة إلى أقصى اليمن في الطول ،
~~وفيما بين رمل يبرين (¬1) إلى منقطع السماوة (¬2) في العرض ، وقال آخرون :
~~آخر حدوده العراق ، والحد الثاني يلي ضواحي الشام ، والحد الثالث سيف البحر
~~(¬3) مما يلي المشرق ، والحد الرابع بحر اليمن المحيط بها ، ونجد وتهامة من
~~جزيرة البحر ، وأما نجد فهو من العذيب (¬4) PageV01P112
~~إلى أقصى حجر (¬1) باليمن ، ثم ms049 إلى ضواحي الشام وأفواهه ، ثم إلى البحر
~~مشرقا ، وحد نجد ، الذي هو حد نجد ينقطع عند الستار ، وهو طريق العرب إلى
~~هجر (¬2) ، PageV01P113
~~وهجر أحد البحرين ، وتهامة تساير نجدا معها ، وإنما تهامة خط يساير نجدا
~~ليس بالعرض ، وحد الجزر أولها القاع (¬1) ، ثم تمضي مصعدا حتى ينقطع عند
~~اللوى ، لوى الرمل الذي هو بزرود (¬2) ، فهذا عرض الجزر ، ثم يذهب طولا حتى
~~ينقطع في ضواحى الشام مغربا في ناحية البحرين مشرقا ، فهذا طوله 0
# الأمصار : معنى المصر الحد بين الشيئين ، والعلامة بينهما ، وإنما قيل
~~لها أمصار ؛ لأنها أماكن محدودة ، عليها علامات معروفة ، تعرف بها بقاع
~~الأرض ، وحدود البلدان ، قال عدي بن زيد : " من البسيط "
PageV01P114
# / وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا 44ب
# يعني أنها حد بين الليل والنهار ، بها يعرف الليل من النهار ، وقيل معناه
~~أي حاجز بين الليل والنهار ، وهو ذلك المعنى ، وقيل إن معناه مأخوذ من شاة
~~مصور : إذا ولى لبنها ، وقيل : المصر : ضم الأصبعين بالناقة والشاة إذا
~~حلبت ، والمصر : اللبن القليل ، ورجل ممصر : بخيل :انه يقطع العطية قليلا ،
~~فكأن معنى المصر من ذلك ، أي يسير إليه الناس ويثوبون أولا أولا ، كالحلب ،
~~ويكون من انضمام الناس بعضهم إلى بعض ، وروي عن الحسن إنه قال : الأمصار
~~سبعة : المدينة ، البصرة الكوفة ، مصر ، الجزيرة ، الشام ، البحرين ، وقال
~~قتادة (¬1) PageV01P115
~~هي عشرة : المدينة ، ومكة ، والكوفة ، والبصرة ، والجزيرة ، ودمشق ، وحمص ،
~~والأردن ، وقنسرين (¬1) وفلسطين ، فالمدينة معناها مأخوذ من دان يدين على
~~وزن مفعولة ، ويقال لكل مصر مدينة ، وإنما سميت بذلك لأن السلطان يسكنها من
~~بين القرى ، ويقام له بالطاعة ، وهو أمير مطاع ، قال الله تعالى : [ فلولا
~~إن كنتم غير
# / مدينين ] (¬2) ومنها قيل لكل قرية يسكنها أمير القرى التي حولها مدينة ، 45 أ PageV01P116
~~وهو اسم نكرة ، مدينة من المدن ، فإذا أردت يثرب قلت : المدينة ، لا يقال
~~إلا بالتعريف ، وخصت بذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكنها ، وله
~~دانت الأمم ، ولأمته من بعده ، فخرج اسمها معرفة ، واسم غيرها نكرة ،
~~ومدينة النبي عليه السلام ms050 في ناحية يثرب ، ويثرب اسم أرض ، ويقال لكل مصر
~~كورة ، وهي من كور يكور كورة لشيء يدار ويجمع، ومنه يقال كور العمامة إذا
~~أدارها على رأسه ، وجمعها كلها ، فالكورة البقعة التي يجتمع فيها الناس ،
~~ويجمعون دورهم فيها ، ويقال للمصر أيضا بلدة ، والبلدة المصر ، كأن كل
~~مدينة صدر القرى ، كما يقال لأعلى المجلس وأرفعه صدر المجلس ، فمن ذلك قيل
~~لكل مصر بلدة ، وأنشد (¬1) : " من الطويل "
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة قليل بها الأصوات إلا بغامها PageV01P117
~~فكثر ذلك عندهم حتى قالوا لكل صقع بلدة ، ويقال لمجمع البيوت دار ، ودارة ،
~~وإنما قيل لها دارة ؛ لأنهم كانوا يتخذون حول خيمهم دارة ، وهو النؤي الذي
~~كانوا يعملونه حول خيمهم للمطر ، فإذا رحلوا بقيت تلك الآثار دارة فقالوا:
~~/ هذه 45ب دارة فلان ، ثم كثر ذلك حتى قالوا لمحل كل إنسان دار، وأما
~~القرية فإن أصله مشددة الياء قرية ، والقرى الحوض الذي يجتمع فيه الماء ،
~~ثم قالوا لكل بقعة يجري إليها الماء ، ويجتمع فيها قرية ، ثم كثر ذلك في
~~كلامهم ، فخففوه ، فقالوا : قرية ، لأن الناس يجتمعون فيه ، وينزلون حيث
~~يجري إليه الماء ، ويجتمع ، فقالوا لكل بقعة يجري إليها الماء ، ويجتمع
~~فيها قرية ، وأما مصر التي هي الفسطاط (¬1) سميت بذلك لأنها آخر حدود الشرق
~~، وأول حدود الغرب ، وهي حد بينهما ، فسميت مصر بذلك لأنها مدينة بنيت على
~~الحدين ، أرض المشرق ، وأرض المغرب فإذا أردت مصر بعينها لم تصرفه ، وإذا
~~أردت مصرا من الأمصار صرفته ، وأما مكة قال قوم : يكون فعلة من مككت المخ
~~تمكيكا ، مثل مححته إذا أكلت محه ، ومكاكته ، قال بعض العرب في تلبيته : "
PageV01P118
# من الرجز "
# يا مكة الفاجر مكي مكا ... ... ولا تمكي مذحجا وعكا (¬1)
# مكة الفاجر أي تمك الفاجر ، وتخرجه منها ، وبكة مأخوذ من شيئين : من قولك
~~بككت الرحل أبكه إذا وضعت منه ورددت نخوته ، كأنما سميت بكة لأن كل ذي نخوة
~~يتواضع فيها ، ويتضع ، وقال الحسن : هو من يتباكون فيها من كل وجه ، وهو
~~التدافع / ، والبصرة هو من الأرض الغليظة ، وأرض بصرة : ذات أحجار46أ بيض ms051
~~رخوة ، والبصر : الحجر الواحد منها ، ويقال إنها أرض غليظة ، تنبت حجارة
~~الجص ، ويقال للأرض الصلبة البصرة ، والبصر، والبصر ، ثلاث لغات ، ويكون
~~أيضا فعلة ، من أبصر يبصر ، وأما الكوفة فمن تكوف الرمل ، إذا ركب بعضه
~~بعضا ، والكوفان : ما استدار من الرمل ، ويقال : كفت من جلده أكفت كفتا :
~~إذا قطعت وأعطيته كفتة ، أي قطعة ، فيجوز أن تكون الكوفة من ذلك ، وأما
~~اليمامة ، فيكون فعالة من اليميمة ، واليمامة طائر ، قال أبو النجم (¬2) :
~~" من الرجز "
# تجاوبا هدهده ويميمه PageV01P119
~~وتكون اليمامة فعالة من الأمام ، فقلبت الهمزة إلى الياء ، وتكون اليمامة
~~من يممت فلانا ، تريد أممته وقصدته ، قال الله تعالى : [فتيمموا صعيدا طيبا
~~] (¬1) ، والجزيرة من جزرت النخل إذا قطعته ، وجزرت الشاة قطعتها ، والعراق
~~مأخوذ من العراق وهو الخرز في أسفل الدلو ، وأسفل السقاء ، ويكون من العرقة
~~، وهي جماعة من الطير ، وجمعها عراق ، وقال قوم : هي فارسية معربة ، ويكون
~~العراق أيضا جمع العرق ، وإنما هي مواضع سميت عراقا ؛ لقربها من البحر ،
~~وفيها سباخ وشجر ، يقال : استعرقت الإبل إذا أبت ذلك المكان ، وأهل الحجاز
~~يسمون ما قرب من البحر عراقا / كما قالوا أسياف البحر ، واحدها سيف ، وهو
~~ما قرب من البحر46ب والحجاز معناه من حجز بعيره يحجزه حجازا لضررمن شدة ،
~~وذلك الحبل يقال له الحجاز ، يشد به البعير إلى رسغه ، كالقيد له ، ويكون
~~الحجاز سمي بذلك لأنه احتجز بالجبال ، ويقال : احتجزت المرأة شدت ثيابها
~~على وسطها واتزرت ، وهي الحجزة والحزة خطأ ، وهي من كلام العامة ، والبحرين
~~من بحرت أذن الشاة تبحيرا شققتها وبحرتها أيضا أبحرها بحرا من ذلك المعنى ،
~~ويكون أيضا من بحر البعير يبحر بحرا إذا أولغ بالماء فأصابه منه داء ،
~~ويقال : أبحرت الروضة إذا كثر مناقع الماء فيها ؛ فأنبتت الروض ، وأما
~~الشام فيكون من اليد الشومى ، وهي اليسرى ، وشامت القوم : ذهب عن شمالهم ،
~~والشام عن شمال القبلة ، واليمن عن يمين القبلة ، فسميت الشام واليمن لذلك
~~، وأما نجد فيكون من النجد ، وهي الأرض المرتفعة ، والنجد : الطريق في
~~الجبل ، قال الأعشى (¬2) : " من الطويل "
# نبي يرى ما لا ترون ms052 وذكره أغار لعمري في البلاد وأنجدا PageV01P120
~~وأما حمص فيكون من قولهم : حمص الجرح ، وحمص حموصا ، وانحمص انحماصا : ذهب
~~ورمه ، والأردن من النعاس ، وهو الأردن بالتثقيل ، وقنسرين من قولهم : رجل
~~قنسري كبير ، قال العجاج : " الرجز "
# ... ... ... ... أطربا وأنت قنسري
# / وفلسطين اسم أعجمي 0 47أ
# الحيوان : قال الله تعالى : [وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا
~~يعلمون] (¬1) قال أبو عبيدة (¬2) : الحيوان والحياة واحد ، والحيوان
~~والحياة اسمان لمعنى ، ويقال لكل شيء يسمع ويتنفس ويأكل حيوان ، لأنه معدن
~~للحياة ؛ ولأن فيه جوهر يعقل الحياة ، والموات كل جماد لا نمو فيه ، ولا
~~حياة ، مثل الحجار والحديد والذهب والفضة ، وغير ذلك ، وقيل له موات ؛ لأن
~~الحياة لا تكون فيه أبدا ، وليس فيه جوهر يقبل الحياة ، وكل حي إذا فارق
~~الحياة لا يقال له موات ، ولكن يقال له ميت لأن الميت ضد الحي ، والحيوان
~~يكون حيا ، ويصير ميتا ، فقيل له ميت ، لأنه كان مرة حيا ، والموات لم يكن
~~قط حيا ، فلا يقال له ميت ، وقيل للآخرة حيوان ؛ لأنه لا يكون فيها الموت ،
~~فهي الحياة أبدا ، والحياة على وجهين : أحدهما ما يتعارفه الناس ، وهو
~~الجوهر الذي يكون في جميع الحيوان به يسعى ، ويعيش ، وبذلك الجوهر فرق بينه
~~وبين الموات ، وإذا فارقها صار ميتا لا حياة فيه ، والحياة الأخرى نطق
~~القرآن به في قوله : [ أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في
~~الناس ] (¬3) الآية ، فسمى الإيمان حياة ونورا ، وقالوا في تفسير / قوله
~~تعالى : [ إذا دعاكم لما يحييكم ] (¬4) أي لما يصلحكم ، ويحييكم ،47ب
~~ويهديكم ، وهو مشهور عند أهل الألباب والعقول ، إنهم يدعون كل من كان من
~~كان في عمى وضلال ميتا ، ومن كان في علم وهداية حيا ، قال الشاعر (¬5) :
PageV01P121
# " من الوافر
# ... ... لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
# ويقال : حي وميت ، وحي وميت ، فإذا قلت بتخفيف الياء في الميت فإنما هو
~~الذي فارق الحياة ، قال الله تعالى : [أومن كان ميتا فأحييناه ] (¬1) أراد
~~الميت الذي لا حياة فيه ، وإذا ثقلت الياء فقلت : ميت ، تريد الذي هو حي ms053 ،
~~تريد أن يموت يوما ، لم ترد أنه ميت في ذلك الوقت 0
# الروح والنفس والريح والنفس : قال الله تعالى : [ ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي ] (¬2) الآية ، وقال النبي عليه السلام : (تحابوا بذكر
~~الله وروحه) (¬3) فقيل في تفسير الروح في هذا الخبر : إنه القرآن ، واحتجوا
~~بقوله : [ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ] (¬4) ، وقال ابن عباس : الروح
~~خلق من خلق الله على صورة بني آدم ، ما نزل من السماء ملك إلا ومعه واحد
~~منهم ، وقيل : إنه ملك عظيم الخلق ، والروح التي يسكنها الله/ أجساد البشر،
~~لم يجعل لها حياة إلا بها ، 48أ والروح الرحمة ، وقرأ الحسن : [فروح
~~وريحان] (¬5) قال : هو الرحمة ، والروح النفس هاهنا ، وأنشد لذي الرمة (¬6)
~~: " من الطويل "
# فقلت له ارفعها إليك وأحيها بروحك PageV01P122
~~يصف نارا قدحها له صاحبه ، فالروح النفس هاهنا ، يقول : ارفق بالنار إذا
~~نفختها لا تنطفئ ، وقد نسب الروح في القرآن إلى نفسه ، وذكرها بالقدس
~~والطهارة ، فقال : [فإذا سويته ونفخت فيه من روحي] (¬1) وقال للمسيح : روح
~~الله ، وقال : [أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا] (¬2) وذكر النفس في
~~القرآن ، وجعلها مضافة إلى بني آدم ، وجعلها المثابة المعاقبة ، فقال : [
~~كل نفس بما كسبت رهينة ] (¬3) وقال : [يا أيتها النفس المطمئنة] (¬4) وقال
~~: [أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت] (¬5) وقال :[ ونفس وما سواها فألهمها
~~فجورها وتقواها] (¬6) ، فأعلمنا أن الثواب والعقاب على النفس ، ولم يخاطب
~~الروح بشيء من ذلك ، بل ذكرها بالشرف والقدس والطهارة ، ولم ينسب النفس إلى
~~ذاته كما نسب الروح ، وكلام الناس المتفق عليه أن الإنسان خصوصيته وذاته هي
~~النفس ، يقولون : جئت بنفسي / وذهبت بنفسي ، ونصحت فلانا بنفسي ، ولم
~~يقولوا: جئت بروحي 48 ب ولا ذهبت بروحي ، فصارت النفس ذاتا للإنسان ،
~~والروح منسوب إلى الله ، فالفرق بين الروح والنفس واضح ، وأن الروح أعلى
~~وأشرف من النفس ، وروي عن النبي عليه السلام إنه قال : ( إني أجد نفس ربكم
~~من قبل اليمن) (¬7) ، وهذا معناه أن الأنصار من اليمن ، وأن الله نفس عن
~~نبيه الكرب بهم ، وكما يقال في الدعاء : اللهم ms054 نفس عني كربي ، ونحوه الحديث
~~(لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن ) (¬8) يريد : إنه يفرج بها الكرب ، ويذهب PageV01P123
~~بها الجدب ، وقد نصر الله نبيه بالصبا ، ونفس عنه يوم الأحزاب بالريح ،
~~فقال : [فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها] (¬1) وقال النبي عليه السلام
~~لعمر بن الخطاب : (الريح من روح الله تأتي بالرحمة والعذاب فلا تسبوها )
~~(¬2) ، وقال قوم : الريح الدولة ، في تفسير قوله : [وتذهب ريحكم] (¬3) قال
~~: دولتكم ، والعرب تسمي الدم نفسا ؛ لأن الإنسان إذا مات ذهب دمه ، وأما
~~الحكماء من الأوائل فإنهم جعلوا النفس ثلاث جواهر ، فقالوا : نفس نامية ،
~~وسموها نباتية ، وسموها حسية ، والنفس الأخرى النفس البهيمية ، والنفس
~~الثالثة المنطقية / وهي أعلاها وأشرفها عندهم ، فحياة الإنسان 49 أعندهم
~~لهذه الأنفس الثلاثة 0 PageV01P124
~~العقل : روي في الحديث عن النبي عليه السلام أنه قال : ( أول ما خلق الله
~~العقل فقال له أقبل ، فأقبل ، ثم قال له أدبر ، فأدبر ، فقال : بك آخذ ،
~~وبك أعطي ، وبك أثيب ، وبك أعاقب ) (¬1) ، واختلفوا في مسكنه ، فقال قوم :
~~مسكنه القلب ، واستدلوا بقوله : [ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ] (¬2)
~~فذكر هاهنا القلب ، لأن العقل مسكنه ، وقال : [فتكون لهم قلوب يعقلون بها]
~~(¬3) وقال قوم : مسكنه الدماغ ، ورووا عن علي عليه السلام أنه قال : تطهير
~~الفم لأنه سبيل القرآن ، وتطهير الأنف لأنه سبيل تنفس الروح ليلا ، يرتد
~~إلى الدماغ راجعا ، فيزاحم العقل في مكانه فيشغله عما قيض له ، فإن العقل
~~مسكنه في الدماغ ، وتدبيره في القلب ، وعلى هذا دلت اللغة ؛ لأن الدماغ في
~~أعلى الجسد ، وفي الرأس ، ويقال لرؤوس الجبال معاقل وللحصون معاقل ، وكل
~~موضع ارتفع عن مسيل الماء معقل ، قال النابغة : " من الطويل "
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي على وعل في ذي المطارة عاقل (¬4)
# عاقل : أي متحرز متحصن في رأس جبل ، فكأن العقل مشتق من ذلك ، لأنه صار
~~في أعلى الجسد بمنزلة الذي صار في أعلى الجبل / الذي يقال له معقل 49 ب ،
~~والعقيل الشريف من الرجال ، والعقيلة كذاك ، ونساء عقائل ، وعقيلة المال :
~~خياره قال طرفة : " من الطويل"
# ... أرى الموت ms055 يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد (¬5) PageV01P125
~~والعقل الدية ، وسمي الدية عقلا لأن الذي يؤدي الدية قد احترز من القتل ،
~~وحصن دمه ، فيكون بمنزلة من قد احتصن في رأس جبل ، وقيل : سميت الدية عقلا
~~؛ لأنهم كانوا يسوقون الإبل عن القرية ، فيعقلونها بفناء بيته ، فكثر ذلك
~~حتى سموا الدية وإن كانت دراهم ودنانير عقلا ، والعقل الصدقة ، وسميت بذلك
~~لأنه إذا أداها فقد أحرز ماله ، وحصنه ، وليس للسلطان عليه سبيل ، ومنه قيل
~~للزكاة حرز المال ، والعقل الحبس ، يقال : اعتقل الدواء بطنه أي حبسه ،
~~واعتقلت فلانا أي حبسته ، فكأن العقل يمنع الإنسان عما لا يجوز ، ويحبسه ،
~~سمي أيضا عقلا بذلك ، والعقال السير الذي يعقل به رجل البعير لمحبسه ، فإذا
~~عقل كان العقل حرزا له ، وقال أبو بكر رحمه الله : لو منعوني عقالا مما
~~أدوه إلى رسول الله لقاتلتهم عليه (¬1) ، فقيل : إنه الخيط الذي يعقل به ،
~~وقيل إنه الصدقة نفسها والعاقل من / الرجال50 أالذي يحترز من كل ما يوبقه ،
~~ويرديه ، فكأنه في حصن وحرز ، وضد العقل الحمق ، والأحمق لا يحترز من
~~المهالك ، وليس له عقل يمنعه منها ، وسمي عقلا لأنه نور يعقل النفس عن
~~الجهالات ، فهو بمنزلة العقال للنفس ، وسمي القلب قلبا لأنه أفضل الأعضاء
~~في الجسد ، والقلب الخالص من كل شيء وأفضله ، فالعقل يدفع التدبير إلى
~~القلب ، لأنه أفضل الأعضاء وأشرفها 0 PageV01P126
~~العلم والجهل والجاهلية : قيل : إن العقل غريزة في الإنسان، والعلم بالتعلم
~~، ومن أجل ذلك قالوا : عالم ومتعلم ، ومعلم ، ولم يقولوا : عاقل ومتعقل
~~ومعقل ، لأن العقل هبة من الله ، والعلم بالاكتساب ، وروي عن علي أنه قال
~~لكميل بن زياد (¬1) :
PageV01P127
# الناس ثلاثة : عالم رباني ، ومتعلم على سبيل نجاة ، وهمج رعاع ، لكل ناعق
~~أتباع (¬1) ، فقسم الناس ثلاثة أقسام ، وجعل للعالم والمتعلم حظا في العلم
~~، وألغى الثالث وسماه همجا ، ولو أن هذا الهمج تعلم لصار في طبقة المتعلمين
~~، ولما كان العلم محظورا عليه ، لأن العلم بالاكتساب ، قال : وسمي العلم
~~علما لأنه علامة يهتدي بها العالم إلى ما قد جهله الناس ، وهو بمنزلة العلم
~~المنصوب على ms056 الطريق ، والمنار المضروب على الحدود ، والعلم والعلم والعلامة
~~مخرجها واشتقاقها من لفظ واحد ، لأن كل علم من العلوم في فن من الفنون هو
~~علامة تدل العالم إلى ذلك الفن ، حتى يعرفه ويعلمه / ويصير إلى حقيقته ،
~~بمنزلة 50 ب السمة والعلامة التي يوسم بها الشيء ، ويعلم بها عليه ، يقال :
~~علمت على الثوب علامة ، وعلمت الرجل علما ، فصار العلم للإنسان بمنزلة
~~العلامة ، ففرق بينه وبين الجاهل ، قرئ [وإنه لعلم للساعة ] (¬2) بفتح
~~العين وكسرها ، وهما بمعنى واحد ، إذا كان علما لها ، فهو علم لنا ، والجهل
~~ضد العلم ، وقال الخليل : الجهل نقيض العلم ، يقال : جهل فلان حق فلان ،
~~وجهل علي فلان ، وجهل بهذا الأمر ، والجهالة أن يفعل فعلا بغير علم ،
~~والجاهلية الجهلاء زمن الفترة ، إذ لا نبي ، ولا إسلام ، وسئل بعض العلماء
~~فقيل له : متى يكون الإنسان خارجا عن حد الجهل إلى حد العلم ، قال : إذا
~~علم أنه لا يعلم ، ألا ترى أن اللفظ قد أخرجه من حد الجهل حين علم أنه لا
~~يعلم ، وإذا جهل أنه لا يعلم ، فهو في حد الجهل ، لأنه لا يعلم أنه لا يعلم
~~، فنفى عن نفسه PageV01P128
~~العلم وثبت على الجهل ، والجاهلية هو نعت للخصلة والفعلة التي اجتمعت عليها
~~أمة من الناس ، كما قالوا : المجوسية ، واليهودية ، والنصرانية ، وكما
~~قالوا : الحنيفية ، لأن أمة من الناس اجتمعوا على هذه الخصلة والسنة
~~والفعلة ، وصاروا لها أهلا ، وقولهم الجاهلية الجهلاء ، فهو على الغاية
~~والمبالغة ، كما قالوا السوءة السوءاء ، أي / أنها غاية الجاهلية التي 51
~~أليس وراءها منتهى ، والفرق بين الجاهلية والجهل أن الجاهلية تكون بأمة من
~~الناس ، يقال : هم أهل جاهلية ، والجهل ينفرد به الرجل الواحد ، يقال : رجل
~~جاهلي من أهل الجاهلية ، ورجل جاهل إذا جهل أمرا ، وربما علم شيئا وجهل
~~شيئا ، ويكون جاهلا بذلك الشيء ، عالما بغيره ، فأما الجاهلية فهو نعت لأمة
~~قد جهلت الحق كله ، فلم تعرف منه شيئا 0 PageV01P129
~~المعرفة والإنكار : يقال : رجل عارف بالشيء ، وله معرفة بالأمر ، إذا كان
~~يميزه من ضده ، وخلافه بالمشاهدة والمعاينة ، ويقال : إن المعرفة جبلة ms057 في
~~الخلق ، والعلم بالاكتساب والتعلم ، ومن أجل ذلك اشتركت البهائم ، وسائر
~~الحيوان مع الناس في المعرفة ، وخص الناس بالعلم دون البهائم ، ويقال :
~~سميت بهائم لأنها أبهمت عن كل شيء ، إلا عن معرفة الله ، فالإنسان يعرف
~~ويعلم ، والبهيمة تعرف ولا تعلم ، لأن الإنسان يكتسب العلم ، والبهيمة لا
~~اكتساب لها ، والبهيمة معرفتها تميز بين الضار والنافع لها في أمر معاشها ،
~~وتتقي المهالك ، وتألف من ينفعها ، وتفر ممن يؤذيها ويضرها ، كالشاة تألف /
~~الكلب ، وتفر من الذئب ، وتميز51ب بينهما ، وكالطير يفر من الجوارح ، ويألف
~~اللواقط والبغاث ، فهذا من جهة المعرفة وضد المعرفة الإنكار ، كما أن ضد
~~العلم الجهل، يقال : عرف الشيء وأنكره ، والمعرفة بالشيء هي المشاهدة التي
~~تزيل الشك والمرية ، وهو التمييز بين الشيئين ثم اشتقوا من المعرفة المعروف
~~، ومن النكرة المنكر ، فقالوا : يأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر ، فالأمر
~~بالمعروف هو الأخذ بما لا مرية فيه ، ولا شك من أمر الدين ، فهو معرفة لا
~~يحتاج إلى علامة تعرف به ، والنهي عن المنكر هو النهي عن التقحم في
~~الجهالات والشبهات ، التي لا يعرف حقها من باطلها ، فكل مشتبه المعنى منكر
~~، وكل واضح المعنى معروف ، والمعروف والعرف لغتان ، وكذلك النكر والمنكر
~~لغتان ، قال النابغة : " من الطويل "
# أبى الله إلا عدله ووفاءه فلا النكر معروف ولا العرف ضائع (¬1) PageV01P130
~~فإذا قلت معروف فضده المنكر ، وإذا قلت عرف فضده النكر ، وإذا قلت معرفة
~~فضده النكرة ، ويقال : نكر ونكر ، قال الله تعالى : [يدع الداع إلى شيء
~~نكر] (¬1) معناه منكر ، ويقال : أنكرت الشيء ونكرته ، قال الله تعالى : [
~~فلما / رأى 52 أأيديهم لا تصل إليه نكرهم ] (¬2) ويقال : أنكرت الشيء فهو
~~منكر ونكير ، ويقال : عرفت الشيء معرفة وعرفانا ، والعرف المعروف ، والعرف
~~بفتح العين الريح الطيب ، قال الله تعالى : [عرفها لهم] (¬3) أي طيبها لهم
~~، والعارف الصابر ، وعروف صبور ، وفي المثل : النفس عروف ما حملتها احتملت
~~، فكأن المعرفة أخذت من الطيب والصبر ، لأن الذي يميز الشيء ويعرفه ، يطيب
~~له التمييز ، فيختار الخير ويستطيبه ، ويقبله ، ويصبر عليه ، ومن الناس من
~~يجعل الإنكار ضد الإقرار ، وهو خطأ ms058 ؛ لأن الإقرار ضد الجحد ، يقال : أقر
~~فلان بحقي ، وجحدني حقي ، كما يقال : اعترف به وأنكره ، والفرق بين الإنكار
~~والجحود أن الإنكار يكون للشيء يشتبه عليه ، فلا يعرف حقه من باطله ، يقال
~~: أنكر إذا دفعه لاشتباهه عليه ، وقلة توجهه إليه ، ومعرفته به ، والجحود
~~يكون دفع الشيء على بصيرة وعلم عنادا ، قال الله تعالى : [وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا] (¬4) فجعل الجاحد على معرفة ويقين 0 PageV01P131
~~الأدب والمأدبة : الأدب مأخوذ من المأدبة ، والمأدبة طعام يتخذ فيدعى /
~~إليه الناس ، روي عن عبد الله بن مسعود (¬1) أنه قال : كل مؤدب يحب أن52 ب
~~يؤتى أدبه ، وإن أدب الله القرآن ، وسئل ثعلب (¬2) PageV01P132
~~عن المأدبة ، فقال مأدبة ، ومأدبة ، من ذلك قول ابن مسعود : هذا القرآن
~~مأدبة الله (¬1) ، أي أدب الله ، والمأدبة ما دعي إليه من طعام ، هكذا قال
~~ثعلب ، فكأن الله جعل القرآن أدبا للناس يتأدبون به ، وسماه مأدبة ، لأنه
~~دعا الناس إليه ، فهي دعوته التي دعا الناس إليها ، يقال : أدب فلان الناس
~~يأدبهم إذا دعاهم إلى الطعام ، وجمعهم عليه ، والداعي إليه آدب ، قال طرفة
~~: " من الرمل "
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقر (¬2)
# والأدب اسم من أدب يأدب أدبا ، كما تقول:جلب يجلب جلبا ، والجلب الاسم ،
~~والمأدبة الدعوة ، والأدب معناه الدعاء ، والآدب الداعي ، وآدبه معناه دعاه
~~، ويقال : أدب فلان ولده وأدبه المؤدب ، معناه أعاد القول عليه بالدعاء إلى
~~الرياضة 00000000000000000000000000000000000000000000000 (¬3)
# / شرط لقمان فابتلي غير مرة ، وكان لقمان يأتي مجلس داود ، فيقول له
~~داود54أ من مثلك ! أوتيت الحكمة ، وصرفت عنك البلية ، وابتلي بها أخوك داود
~~، فأتاه يوما وهو متخذ درعا ، فأراد لقمان أن يسأله عن ذلك ، فسكت حتى فرغ
~~منها ، فقال داود :نعم آلة الحرب هي ، فآتاه الله علم ذلك من غير سؤال ،
~~فعند ذلك قال لقمان : الصمت حكم وقليل فاعله (¬4) 0 PageV01P133
~~الهدى والضلال : الهدى التقدم ، يقال : هداه يهديه إذا تقدمه ، والهادي
~~المتقدم ، ومنه قيل لقائد الأعمى الهادي ، قال الأعشى (¬1) : " من المتقارب "
# إذا كان هادي الفتى في البلا د صدر القناة أطاع الأميرا
# وخاف ms059 العثار إذا ما مشى وخال السهولة وعثا وعورا
# ويقال للعنق الهادي لأنه يتقدم البدن ، فكأن الهادي في الدين هو الذي
~~يتقدم الناس ويقودهم إلى الرشد من العمى ، كما يتقدم القائد يقود الأعمى ،
~~ثم صار الهدى اسما للاستنابة والرشد والمعرفة بالشيء الذي قد خفي أثره ،
~~فيقال : هداه إذا دله على الرشد ، والطريق الذي خفي على الناس أثره والتبس
~~، وقيل في تفسير قوله : [أو أجد على النار هدى] (¬2) يعني من يرشدني ،
~~ويقال : هديت فلانا إلى الدين هداية ، وهدى ، وهداه يهديه هداية / إذا دله
~~على الطريق والضلال أصله الضياع 54 ب
# والهلاك ، يقال : ضل الشيء إذا ضاع وهلك ، ويقال للبهيمة إذا انقطعت عن
~~صاحبها ضالة إذا بقيت بلا راع ، ولا حافظ، والضال الذي لا راعي له ، ولا
~~حافظ ، وقيل في تفسير قوله : [أئذا ضللنا في الأرض] (¬3) أي بطلنا ولحقنا
~~بالتراب ، فلم يوجد لنا أثر ، وضل الشيء إذا غاب عن عينك ، ولم يوجد له أثر
~~، وأضل القوم ميتهم إذا دفنوه ، وغيبوه في التراب ، والضلال الضياع والهلكة
~~، والضال الهالك الضائع الذي لا راعي له ، ولا حافظ ،وقد غاب عن عين صاحبه 0 PageV01P134
~~الإسلام والإيمان : اختلف أهل العلم في الإسلام والإيمان ، فقال قوم هما
~~اسمان لمعنى واحد ، ولا فرق بينهما ، واحتجوا بقوله : [فأخرجنا من كان فيها
~~من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ] (¬1) ، فقالوا: هؤلاء
~~(المؤمنين) هم أهل ذلك البيت الذين وصفهم بالإسلام ، فدل على أن الإسلام
~~والإيمان اسمان لمعنى ، ومن ذلك قول إبراهيم لبنيه : [فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون] (¬2) وغير ذلك من (الآيات) (¬3) ، وقال آخرون : الإسلام غير
~~الإيمان ، واحتجوا في ذلك بأن الله تعالى ذكر الإسلام والإيمان في كتابه ،
~~ففرق بينهما ، فقال : [ إن المسلمين والمسلمات / والمؤمنين والمؤمنات ]
~~(¬4) فلو كان المعنى واحدا لما فرق بينهما في الاسم55 أوالصفة ، فإن جاز أن
~~يفرق بينهما في الاسم والصفة ، ويكون المعنى واحدا فكذلك [ الصابرين
~~والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين ] (¬5) فإذا لا فرق بين هذه
~~كلها ، والمعنى واحد إذ كانت في صفات المؤمنين ، وروي أن جبريل جاء إلى
~~النبي ms060 عليه السلام في صورة أعرابي ، فسأله عن الاسلام ، ومعناه ، فقال
~~النبي عليه السلام : (هو أن تسلم وجهك لله ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ،
~~وتصوم شهر رمضان ، وتحج البيت ، فذكر عرى الإسلام ، فقال : فإذا فعلت هذا
~~فأنا مسلم ، قال : نعم ، وسأله عن الإيمان ، فقال : أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله ، وبالموت وبالبعث بعد الموت ، وبالجنة والنار ، والقدر كله)
~~(¬6) ، ففرق النبي عليه السلام بين الصفتين ، وروي عنه عليه السلام أنه قال
~~: (المؤمن من أمن جاره PageV01P135
~~بوائقه) (¬1) ، و(المسلم من سلم الناس من يده ولسانه) (¬2) ، وقال الله
~~تعالى : [قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا] (¬3) فقال قوم
~~معناه استسلمنا ، وذهبوا إلى أن الإسلام هاهنا هو الانقياد للطاعة ، دون
~~الدخول في دين الاسلام ، والاسلام هو الانقياد بالطاعة ، والاستسلام كما
~~قالوا ، ولكنه الانقياد بالدخول في دين الاسلام ، ولأن / النبي عليه السلام
~~لم يقبل من هؤلاء الأعراب الذين 55ب خاطبهم بهذه الآية الاستسلام إلا مع
~~قبول شرائط الاسلام ، ولم يقرهم على ما كانوا عليه من أمر الجاهلية ، ولا
~~قبل منهم الجزية ، فمن زعم أن الاسلام هاهنا هو الاستسلام ، دون الدخول في
~~شريعة الاسلام فقد أخطأ خطأ بينا ، لأن الله تعالى قد بين ذلك ، حيث يقول :
~~[قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم] (¬4) فحكى
~~عنهم أنهم قالوا آمنا ، فقال لهم لم (¬5) تؤمنوا ، فلو كان هذا الاستسلام
~~دون الدخول في الملة لما قالوا آمنا ، وإن كان قولهم آمنا هو الدخول في
~~الملة ، وقبول الشريعة ، فهو الدخول في الاسلام ، فإذا قد بين أن الاسلام
~~غير الإيمان ، حيث يقول : [لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا] فأخرجهم من
~~الإيمان ، وأقرهم في الإسلام ، وأما من احتج بأن الإسلام والإيمان واحد
~~بقوله : [ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين ] (¬6) الآية ، فليس على ما
~~ذهبوا إليه ، لأن الله خص هذا البيت ، وسمى أهله مسلمين ؛ لأنهم كانوا
~~منقادين لله من بين جميع المؤمنين ، قد استسلموا له ، وسلموا PageV01P136
~~أنفسهم إليه بإخلاص العبودية/ وانقطعوا إليه دون غيرهم من56 أالمؤمنين ،
~~الذين لم يبلغوا مرتبتهم ، فوصفهم بالإيمان ms061 ، وذكر أنه لم يجد في هؤلاء
~~المؤمنين إلا هذا البيت من المسلمين ، وقد قيل إن الإسلام في كتاب الله على
~~وجهين : محمود ومذموم ، فالمذموم هو مثل إسلام الأعراب الذين ذكر الله ،
~~ولم يرتضه لهم ، ولا قبله منهم قبول مجازاة ، فقال الله لهم : [ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا] (¬1)
~~فاشترط عليهم إن آمنوا جازاهم على أعمالهم ، وهو الاستسلام والدخول في جملة
~~المسلمين فرارا من الإسلام طوعا وكرها ، فمن كان إسلامه على هذا الوجه فهو
~~مسلم ليس مؤمنا (¬2) ، وهو حرام الدم والمال ، وسائر أحكام المسلمين قد
~~شركهم فيها على ظاهر أمره ، وحسابه على الله ، وهو إسلام الأعراب ، لأنهم
~~قبلوه على جهالة منهم به كارهين ، فهم مسلمون غير مؤمنين ، وأسلم هاهنا
~~معناه دخل في السلم ، والسلم والصلح ، كما قالوا : أربع دخل في الربيع ،
~~وأشتى : دخل في الشتاء ، وقال الله تعالى : [ادخلوا في السلم كافة ] (¬3)
~~فهو الإسلام بمنزلة الاستسلام ، وهو هذا الإسلام ، إسلام الأعراب ، وأما
~~الإسلام المحمود ، فالاستسلام لله ورسوله بالطاعة / وقبول شرائط الإسلام ،
~~وتسليم النفس بالعبودية ، والانقطاع إلى 56 ب الله تعالى ، مثل إسلام
~~إبراهيم الخليل ، وما وصفه الله به ، حيث يقول : [ إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين ] (¬4) فإنما أمره بإسلام نفسه إليه بإخلاص العبودية ،
~~وأن لا يدعي لنفسه ملكا على نفسه ، وأن ينقطع إليه من بين جميع خلقه ،
~~ولذلك أمر الله نبيه عليه السلام ، حيث يقول : [ واذكر اسم ربك وتبتل إليه
~~تبتيلا ] (¬5) PageV01P137
~~قال المفسرون : انقطع إليه انقطاعا ، والتبتل في كلام العرب الانقطاع ، قال
~~امرؤ القيس : " من الطويل "
# منارة ممسى راهب متبتل (¬1)
# يعني به الراهب المنقطع إلى الله بإخلاص العبادة له ، وقيل لمريم :
~~البتول ، لأنها كانت منقطعة إلى الله بإخلاص العبادة له 0والإسلام في اللغة
~~على وجهين : أحدهما الانقياد بالطاعة ، والاستسلام ، قال الشاعر : " من
~~المتقارب "
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا (¬2)
# المزن : السحاب ، وإسلامه انقياده لأمر الله ، فهو يجري بأمره ، كما شاء
~~لا يخالف مشيئته ، فكذلك المسلم المنقاد له ms062 بالطاعة ، لا يخالف ما أمره
~~إخلاصا له ، قال : أسلمت له المزن ، والإسلام في الوجه الآخر هو الانقطاع ،
~~يقال : أسلمه إذا قطعه ، قال الأعشى (¬3) : " من المتقارب :
# / وفاضت دموعي فظل الشؤون إما وكيفا وإما انحدارا 57أ
# كما أسلم السلك من نظمه لآلئ منحدرات صغارا
# السلك : خيط اللؤلؤ ، يعني انقطع باللؤلؤ ، فانحدرت ، فشبه دموعه بذلك ،
~~فكأن المسلم هو المنقطع إلى الله ، وهو الإسلام المحمود 0 PageV01P138
~~والإيمان على وجهين : محمود ومذموم ، فالمذموم إيمان الذين آمنوا بالله
~~ورسوله ، ودخلوا على جملة أهل الشريعة ، وجهلوا علم الدين ، وإقامة التوحيد
~~، فآمنوا على الجملة ، وأشركوا من حيث لا يعلمون ، قال الله تعالى : [وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ] (¬1) ، وقال النبي عليه السلام : (
~~الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل على الصفا ) (¬2) ، وأما الإيمان المحمود
~~فهو الإيمان بالله ورسله ، وكتبه وملائكته ، والقرآن ، وجميع ما جاء به
~~محمد عليه السلام ، وقبوله مع إخلاص التوحيد ، ونفي الشرك بالله ، وقد قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل مؤمن ، فقال : إن لكل حق حقيقة ، فما
~~حقيقة إيمانك بعلم ومعرفة ، والإيمان أصله من الأمان ، فكأن المؤمن إذا صدق
~~بما جاء / محمد عليه 57 ب السلام ، وأقر به تورع عن أموال المؤمنين ودمائهم
~~، فأمنوه ، فهو مشتق من الأمان ، والمؤمن المحمود المصدق للذي قد آمن من
~~كان على مثل إيمانه ، وصدق بما وعد الله المؤمنين ، فأمن من عذاب الله ،
~~فكان الأمان بينه وبين الله ، والإيمان بينه وبين المؤمنين ، وقد قال لرسول
~~الله رجل : إني مؤمن ، فقال :( إن لكل حق حقيقة ، فما حقيقة إيمانك ؟) (¬3) PageV01P139
~~0
# الدين : وهو في كلام العرب ينصرف على معان : أولها الطاعة ، يقال : هو في
~~دين فلان ، أي في طاعته ، وقال أبو عبيدة في قوله تعالى : [ولا يدينون دين
~~الحق] (¬1) مجازه ولا يطيعون الله طاعة حق ، وكل من أطاع ملكا ، فقد دان له
~~، وقيل : فلان على دين الإسلام ، يعني أنه مقيم على ما أمر به محمد عليه
~~السلام من الأمر ، والنهي ، والحلال ، والحرام ، والحدود ، والأحكام ، ثابت
~~على الملة ألتي أقامها عليه السلام ms063 طاعة له ، فإذا قلت مضافا ، فإنما تضيفه
~~إلى الملة التي يضاف إليها ، وإذا قلت معرفا بالألف واللام ، فقلت : الدين
~~، فإنما تعني به الدين الصحيح الحق / قال الله تعالى : [إن الدين عند الله
~~الإسلام] (¬2) والدين في وجه آخر العادة 58أ والدأب ، قال الشاعر : " من
~~الوافر "
# تقول إذا درأت لها وضيني أهذا دينه أبدا وديني (¬3) PageV01P140
~~أي هذا دأبه ودأبي ، والدين الحساب ، وقالوا في تفسير قوله تعالى : [إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها
~~أربعة حرم ذلك الدين القيم] (¬1) قالوا : الحساب المستوي ، وكذلك في قوله :
~~[مالك يوم الدين ] (¬2) قالوا : يوم الحساب ، والدين الجزاء في قوله تعالى
~~: [فلولا إن كنتم غير مدينين] (¬3) أي مجزيين ، والدين الحال ، فالدين في
~~اللغة ينصرف في هذه الوجوه كلها ، وإنما قيل لمن أقام على ملة الإسلام ،
~~وعلى دين الإسلام ، لأنه أقام الطاعة لله ولرسوله بإقامة الشرائع التي
~~شرعها الله في الإسلام ، وثبت عليها واعتادها ، وكان دأبه إقامتها ، فهو
~~يدين لله أي يعمل له ليجازيه عليه ، وصارت أعماله محسوبة على الله ، فوفاه
~~حسابه على أعماله ، وكانت هذه حاله فكأن دينه طاعة وعادة ودأبا وطلبا
~~للمجازاة ، وحسابا له عند الله جل ذكره0
# / الشريعة والمنهاج : الشريعة في كلام العرب مورد الماء ، حيث يشرع 58 ب PageV01P141
~~لناس والدواب منه إلى الماء ، يقال لذلك المورد شريعة ، ومشرعة ، وجمع
~~الشريعة شرائع ، وجمع المشرعة مشارع ، ويقال : دار شارع ، ومنزل شارع ، إذا
~~كان على طريق نافذ ، ويقال : شرع في هذا الأمر إذا خاض فيه ومضى نحوه ،
~~ويقال لمعظم الطريق شارع ، لكثرة اختلاف الناس فيه بالمجيء والذهاب ، وقال
~~الفراء (¬1) في قوله : [ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها] (¬2) أي على
~~ملة ومنهاج وقال ابن عباس في قوله : [شرعة ومنهاجا] (¬3) سبيلا وسنة ،
~~فالشرعة هي الشريعة وجمعها شرائع ، وبها سميت شرائع الأنبياء ، وكل شيء
~~شرعت فيه فهو شريعة ، ويقال للقوم إذا كانوا متساوين في الشيء هم شرع سواء
~~، وأما المنهاج فأصله الطريق البين الواضح ، وهو النهج والمنهج ، وأنشد
~~(¬4) : "من الرجز "
PageV01P142
# من ms064 يك في شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج
# وشريعة الإسلام ما شرع الله للعباد من أمر الدين وأمرهم / بالتمسك به مثل
~~59أ الصلاة ، والزكاة ، والصيام ، والحج ، وسائر الفرائض ، فإنما سميت
~~شريعة ، وكذلك شرائع الأنبياء لأنهم سووا للناس الطرق إلى الحلال والحرام
~~وأوضحوا المنهاج إليه ، فسلكها الناس ، وشرعوا فيها ، وصاروا كلهم فيه شرعا
~~سواء ، لم يفصل ، ولم يخص أحد بها دون غيره ، فكانت تلك الطرق بمنزلة
~~الموارد إلى النهر ، أو إلى الحوض قادتهم تلك الشرائع إلى حياضهم ، فمن
~~أقام هذه الشرائع بمعرفة ويقين ونية خالصة ، وطريقة مستقيمة أدته شرائعهم
~~إلى حياضهم في المعاد يوم الظمأ ، فشرب وارتوى ، ومن ترك إقامة الشرائع على
~~ما وصفنا من الطريقة إذا ورد ذيد عنه وبقي حيران 0
# الملة : سألت شخصا من العلماء باللغة عن اشتقاق الملة ، فقال : هو من
~~قولك لبست الثوب وتمليته ، وأنشد بيت ابن أحمر (¬1) : " من الطويل "
# لبست أبي حتى تمليت عيشه وبليت إخواني وبليت خاليا
# قال الباهلي : معناه أي عشت مع أبي ملاوة من الدهر حتى بلي ، وبلي أخوالي
~~، أي بادوا وبلوا ، والملاوة مأخوذ من / الملوان ، وهما الليل والنهار قال
~~ابن 59 ب مقبل (¬2) : من الطويل "
# ... ... ألا يا ديار الحي بالسبعان أمل عليها بالبلى الملوان PageV01P143
~~أمل عليها أي رجع عليها حتى أبلاها أي طال عليها ، ومضى ، تمليت الثوب أي
~~لبسته ملاوة (¬1) من الدهر ، أي مدة ، لأن المدة من الدهر إنما هي الأيام
~~والليالي ، وهما الملوان ، ويقال : تملى إذا تمتع ، ومنه تمليت حينا ، وقيل
~~في تفسير قوله تعالى : [واهجرني مليا] (¬2) أي حينا ، وقيل : دهرا ، ويقال
~~: أقمت بالمكان مليا وملوة وملاوة وملاوة بمعنى واحد ، يراد به الحين
~~والدهر ، وهي لغات ، ومنه قوله : [ سول لهم وأملى لهم ] (¬3) أي عمرهم حينا
~~، وقال أبو عبيدة في تأويل قوله : [حتى تتبع ملتهم] (¬4) أي دينهم (¬5) ،
~~والملل الأديان ، وقال : [ملة أبيكم إبراهيم ] (¬6) أي دينه ، ويقال : من
~~أي ملة أنت ، وإنما قيل للدين ملة ، لأن كل أمة تقيم دينها ملاوة من الدهر
~~، يعني مدة تأتي عليهم فيها الأيام والليالي، وهما ms065 الملوان ، فسميت الملة بذلك 0
# الأمة : الأمة أصلها الجماعة من الناس والدواب ، وغير ذلك ، إذا كانوا
~~صنفا واحدا يقال : هذه أمة من الناس ، وأمة من الدواب ، وأمة من الطير ، أي
~~أصنافا ، وقيل في تأويل قوله تعالى : [ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه / إلا أمم أمثالكم ] (¬7) أي أصنافا ، كل صنف من الدواب والطير مثل
~~بني آدم 60أ PageV01P144
~~في طلب الرزق والغذاء ، وتوقي المهالك ، والتماس النسل، وقيل أمم أمثالكم
~~في الدين ، يعبد ويسبح ، وذهبوا إلى قوله : [ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ]
~~(¬1) إلى قوله : [ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة
~~وهم لا يستكبرون] (¬2) وقال أبو عبيدة (¬3) في قوله : [وادكر بعد أمة] (¬4)
~~أي بعد حين ، وقيل : بعد سبع سنين ، وقرئ [ بعد أمه ] (¬5) أي بعد نسيان ،
~~وقيل الأمة القرن بعد القرن ، وقيل في تفسير قوله : [ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب إلى أمة معدودة] (¬6) يعني لسنين معدودة ، وفي قوله : [كان الناس
~~أمة واحدة] (¬7) قال آدم وحده ، في قولنا : [إنا وجدنا آباءنا على أمة]
~~(¬8) أي على دين ، والأمة تنصرف على معان ، فالأمة الجماعة ، والأمة القدوة
~~، والإمام والأمة القرن ، والأمة الحين ، والأمة الدين والحال الحسنة ،
~~والأمة الملة ، وكل ذلك قد جاء عن العلماء ، وأصله اجتماع على الشيء على
~~حال واحدة ، وإنما قيل أمة محمد ، وأمة عيسى ، وأمة موسى لأنهم قوم اجتمعوا
~~على ملته ودينه على حال واحدة ، وملة واحدة ، وكان اجتماعهم في قرنه ، وعلى
~~عهده ، وفي دهره ، فقيل للجماعة أمة ، وللحال أمة ، وللملة أمة وللقرن أمة
~~، وقيل للرجل الواحد أمة / لاجتماع الناس إليه في حال الدين ، 60 ب وسمي
~~بذلك لما يجتمع فيه من الخصال المتفرقة ، في كثير من الناس من العلم والعقل
~~والدين والخوف والشجاعة ، وغير ذلك ، فلما اجتمعت فيه قيل له أمة لأنه قام
~~مقام جماعة من الناس 0 PageV01P145
~~الفطرة : قال الله تعالى : [فطرة الله التي فطر الناس عليها] (¬1) والفطرة
~~في لغة العرب هو الابتداء ، يقال : فطر ناب البعير إذا بدا أو ظهر وانشق
~~عنه اللحم ، وقال ابن ms066 عباس : كنت لا أدري ما فاطر السموات حتى اختصم إلي
~~أعرابيان في بئر ، فقال أحدهما : أنا فطرتها (¬2) ، يعني أنا ابتدأتها ،
~~وروي عن النبي عليه السلام أنه قال : ( كل مولود يولد على الفطرة ، فأبوه
~~يهودانه وينصرانه ) (¬3) ، فقيل في تفسير الفطرة هاهنا الإقرار بالله ، وهو
~~الميثاق الذي أخذ عليهم حين أخرجهم من ظهر آدم أمثال الذر ، [ وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ] (¬4) ، فالناس جميعا وإن اختلفوا في أديانهم
~~ونحلهم عالمون بأن الله خلقهم ، والفطرة إبداء الخلق ، ومنه قوله : [الحمد
~~لله فاطر السماوات] (¬5) أي مبتدئها ، وروي عن النبي عليه السلام أنه قال :
~~( عشر من الفطرة : المضمضة ، والاستنشاق ، والسواك ، وقص الشارب ، وإعفاء
~~اللحية ، ونتف الإبط ، وتقليم الأظافر ، وحلق العانة ، وغسل البراجم ،
~~والختان ) (¬6) وقيل في / خبر آخر: ( فطر عليهن إبراهيم وهو لنا سنة )
~~وروي61 أعن النبي عليه السلام أنه وقت في هذه الأشياء أربعين يوما في أخذ
~~الشارب ، وتقليم الأظافر ، ونتف الإبط ، وحلق العانة (¬7) ، فهذا الوقت
~~غاية لهذه الأشياء ، لا ينبغي لمسلم أن يجاوزه ، فإن طهرها قبل الأربعين جاز، PageV01P146
~~وقيل لهذه الخصال فطرة ، لأن الإنسان يخرج من بطن أمه طاهرا من هذه الأشياء
~~على الفطرة التي فطر عليها ، وفطوره ظهوره من بطن أمه حين يخرج ، والإنسان
~~مفطور ليس عليه شارب ، ولا لحية ، ولا ظفر ، ولا وسخ في البراجم ، ولا شعر
~~في الإبط والعانة ، ولا أسنان ، فيظهر منه شيء بعد شيء ، حتى يغلظ ويقوى ،
~~فهو يجمع الأوساخ ، والأدناس ، فأمر بالتطهر ؛ ليكون على الفطرة ، أي على
~~الخلقة التي خلق عليها طاهرا من الأدناس 0
# الصبغة : قال الله تعالى : [صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة] (¬1) أي
~~دين الله فطرته التي فطر الناس عليها ، ونصبت على الأمر : أي الزموا صبغة
~~الله يعني دينه وسنته ، وقيل : طهرة الله ، وقيل : صبغة الله : الإسلام 0
# العزيمة : قال الله تعالى : [فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل] (¬2)
~~وقيل : إنهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى / ومحمد عليهم السلام ، والعزيمة في
~~اللغة 61 ب هي الصريمة ، والقطيعة ، والأمر الواجب ، والعزم الوجوب والحتم
~~، يقال : عزمت ms067 عليك أن تفعل كذا ، أي حتمت وأوجبت ، قال كثير : " من الطويل "
# ... ... عزمت عليها أمرها فصرمته وخير عزيمات الأمور صريمها (¬3)
# قالوا : العزم هم أصحاب العزائم ، الذين أوتوا الشرائع ، فعزموا على
~~الناس الأخذ بها ، والانقطاع من غيرها ، وكل شريعة عزيمة ؛ لأنه الأمر
~~الحتم الواجب على الناس الأخذ به ، والانقطاع عن غيره 0
# الكفر : الكفر في اللغة هو الغطاء والستر ، يقال : كفرت الشيء إذا غطيته
~~وسترته ويقال : الليل كافر لأنه يستر كل شيء بظلمته ، وقال الشاعر : " من
~~الكامل "
PageV01P147
# في ليلة كفر النجوم غمامها (¬1)
# وقيل في تفسير قوله : [كمثل غيث أعجب الكفار نباته ] (¬2) يعني الزراع ؛
~~لأنهم يغطون البذر بالتراب ، ويقال : كفر فلان في السلاح إذا لبسه ؛ لأنه
~~يتغطى به ، وقيل في تأويل حديث النبي عليه السلام : ( لا ترجعوا بعدي كفارا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض ) (¬3) أن معناه متكفرين في السلاح ، تنزيها للصحابة
~~من الكفر بعد الإسلام 0 PageV01P148
~~المنافق :/ هو مشتق من النافقاء ، وهو جحر اليربوع ، يكون له بابان ،
~~فإذا62أ أخذ عليه باب خرج ( من ) الباب الآخر ، وهو قريب من معنى النفاق ،
~~لأنه يظهر الإسلام ، فإذا أحس الخوف من العدو ، أظهر الكفر ، وخرج عن
~~الإسلام ، قال الله تعالى : [فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة
~~على الخير أولئك لم يؤمنوا ] (¬1) ، وقيل : سمي منافقا ؛ لأنه يدخل في
~~الإسلام بقوله ، ويخرج منه بعقده ، وقيل : شبه المنافق باليربوع الذي هو في
~~نافقائه الذي له بابان ، يدخل من واحد ، ويخرج من آخر ، وكذلك المنافق ،
~~يدخل في الإسلام عند المسلمين ، ويخرج منه عند الكافرين، قال الله تعالى :
~~[ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم ] (¬2) الآية ،
~~والنفق هو الثقب تحت الأرض ، من قوله : [فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض
~~] (¬3) والمنافق على وزن مفاعل ، والمفاعل لا يكون إلا من اثنين ، إلا في
~~أحرف ، مثل قوله تعالى : [ قاتلهم الله ] (¬4) أي قتلهم الله ، وعافاك الله
~~، معناه : أعفاك الله ، ومثل قولهم : شارفت : أي أشرفت ، وباعدت : يعني
~~أبعدت ، وجاوزت : بمعنى ms068 جزت ، حكي هذه الأحرف في فاعلت بمعنى فعلت ، وإنما
~~سمي / منافقا : مفاعلا لأنه قال بلسانه ، ولم يؤمن قلبه ، فكانت 62ب سبيلهم
~~مع رسول الله هذه السبيل ، فقبلهم عليه السلام على ذلك ، وقد دله الله على
~~ما في قلوبهم في قوله له : [إذا جاءك المنافقون] (¬5) إلى قوله : [لكاذبون] (¬6) PageV01P149
~~فكان الفعل منهم قول باللسان ، خلاف ما في قلوبهم ، وقابلهم رسول الله بمثل
~~فعلهم ، لأنه قبل ما قالوه ، ولم يكشف أمرهم ، وعلم بقلبه أن الأمر خلاف ما
~~قالوه ، فسموا منافقين ، أي مفاعلين ، وكذلك معنى قوله تعالى : [يخادعون
~~الله وهو خادعهم ] (¬1) ، [ ومكروا ومكر الله] (¬2) والله لا يخدع أحدا ،
~~ولا يمكر به ، ولكن لما كان الفعل منهم نفاقا وخديعة ومكرا ، سمى مقابلتهم
~~لفعلهم مثل ذلك الاسم ، وسماه مفاعلة ، ومثله قوله : [نسوا الله فنسيهم]
~~(¬3) ، ولم يكن العرب في الجاهلية يعرفون اسم النفاق 0
# الشرك : الشرك في اللغة مأخوذ من شركته في الأمر شركة ، أي عادلته
~~وساويته ، والشركة في التجارة على وجوه : منه شركة عنان ، هو أن يشترك
~~الرجلان في مال معلوم ، فيكون الربح بينهما نصفان ، ومعناه من عن يعن إذا
~~عرض كأنه عن لهما شيء فاشتركا فيه ، وقيل : هو مأخوذ من
~~0000000000000000000 (¬4)
# / لحد أو ألحدت الرجل إلحادا ، وهو مأخوذ من العدو والانحراف ،64أ فكأن
~~الملحد عدل عن التوحيد إلى الشرك ، وعن الإثبات إلى التعطيل ، وتحرف عن
~~الإسلام ، ومال عن الحق إلى الباطل 0
# الظلم : قال الأصمعي : الظلم وضع الشيء في غير موضعه ، يقال في المثل :
~~من أشبه أباه فما ظلم (¬5) ، أي ما وضع الشبه في غير موضعه ، وأرض مظلومة
~~أي حفر فيها حفر لم يحفر قبل ذلك ، وأول من قال أرض مظلومة النابغة ، حيث
~~يقول : " من البسيط "
# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد (¬6) PageV01P150
~~وظلمت السقاء إذا شربته قبل أن يروب ، وظلمت البعير إذا نحرته من غير علة ،
~~أو اعتبطته ، وكانوا لا ينحرون إبلهم إلا لعلة تكون بها ، والظلم المنع ،
~~قال الله تعالى : [ولم تظلم منه شيئا] (¬1) أي لم يمنع ، وقيل : النقصان ،
~~وقيل في تفسير هذه الآية : لم ينقص ms069 منه شيئا ، وقيل : الجحود ، في قوله :
~~[كانوا بآياتنا يظلمون] (¬2) ، وقيل : الظلم : الشرك ، في قوله : [إن الشرك
~~لظلم عظيم] (¬3) وقال النبي عليه السلام : ( لي الواجد ظلم ) (¬4) لأنه
~~منعه حقه ، وصرفه عنه ، ويقال : ظلمه إذا منعه حقه ، وصرفه إلى غير وجهه ،
~~وأزاله عن وجهه ، ووضعه في غير / موضعه ، ونقصه ، فلزمه جميع هذه الوجوه 0 64 ب
# الفسق : قال الفراء (¬5) : الفاسق الخارج عن الطاعة ، يقال : فسقت الرطبة
~~إذا خرجت عن قشرتها ، وفي قوله تعالى : [ ففسق عن أمر ربه] (¬6) أي خرج عن
~~طاعته ، وقيل في تأويل قوله : [وكره إليكم الكفر والفسوق] (¬7) قال :
~~الفسوق المعصية ، وهذه كلمة لم نسمعها في أشعار الجاهلية، وإنما تكلمت به
~~العرب بعد نزول القرآن ، فسمي الذي يرتكب المحارم فاسقا ، لأنه خرج عن
~~الأمر والنهي ، وعن طاعة الله ، وطاعة رسوله ، وقد سمى الله المنافق فاسقا
~~، فقال : [ إن المنافقين هم الفاسقون ] (¬8) ، فالفسق الخروج عن الطاعة ،
~~والجور عن الطريق ، والفاسق مأخوذ من ذلك 0 PageV01P151
~~الفجور : هو في اللغة الميل عن الشيء ، والعدول عنه ، يقال : فجر إذا مال
~~وعدل ، والفاجر المائل ، وهو العدول عن الحق ، والميل إلى الباطل ، وفي
~~دعاء القنوت : ( ونخلع ونترك من يفجرك ) (¬1) أي يتباعد منك ، ويميل إلى
~~غيرك ، وروي أن أعرابيا جاء إلى عمر بن الخطاب رحمه الله فشكا نقب إبله ،
~~فاستحمله فلم يحمله ، ولم يصدقه ، فأنشأ الأعرابي يقول : " من الرجز "
# أقسم بالله أبو حفص عمر ما إن بها من نقب ولا دبر
# اغفر له اللهم إن كان فجر (¬2)
# يعني إن كان كذب وجار 0/ ويقال : فجر في يمينه إذا حنث فيه ، ومنه قيل 65
~~أيمين فاجرة ، أي كاذبة ، والكاذب فاجر ؛ لأنه مال عن الحق والصدق إلى
~~الكذب ، والبر ضد الفاجر ، والبر هو الصادق ، ويقال : كذب وفجر ، وصدق وبر
~~، وقيل في قوله تعالى : [بل يريد الإنسان ليفجر أمامه] (¬3) قال المفسرون :
~~يقدم الذنب ، ويؤخر التوبة ، وقال آخرون : يتمنى الخطيئة ، وهذا كله ميل عن
~~الحق ، وعدول عنه إلى الباطل 0 PageV01P152
~~اليهود : قال الله تعالى : [إلا من كان هودا أو نصارى] (¬1) ، قيل معنى هود
~~اليهود ms070 ، فحذفت الياء ؛ لأنها زائدة ، وأصلها من يهود الرجل ، ويكون هود
~~جمع هايد ، والهايد التائب ، وقيل في تفسير قوله : [إنا هدنا إليك] (¬2) أي
~~تبنا إليك ، من التهويد في السير برفق ومكث ، ويقال : التهويد السكون ،
~~يقال : ما بيني وبينه هوادة ، أي لا يسكن إلي ، ولا أسكن إليه ، فكأنه سمى
~~التائب هايدا لأنه يمشي برفق وسكون وتواضع وخشوع ، فإن كان اليهود أخذ من
~~ذلك فلأنهم في أول أمرهم كانوا تائبين إلى الله ، فبقي الاسم عليهم ، وإن
~~كانوا خارجين عن الصفة ، وأرى أن الكلمة عبرانية ، وقيل إنما سموا يهود
~~لأنهم نسبوا إلى يهوذا ، وهذا ليس بشيء 0
# النصارى : سموا بذلك لأنهم أتباع المسيح ، وكان المسيح من قرية يقال لها
~~ناصرة (¬3) / وكانت اليهود تسميه أشوع الناصراني ، ومعناه بالعربية عيسى
~~65ب فسمي من تبعه ناصراني ، ثم حذفت الألف ، فقالوا نصراني ، وقالوا في
~~الجمع نصارى ، وقيل هو اسم مأخوذ من النصرة في قوله : [قال الحواريون نحن
~~أنصار الله] (¬4) فهو مأخوذ من ذلك ؛ لأنهم كانوا أنصار المسيح ، ويقال :
~~ناصر وأنصار ، وناصر ونصارى 0 PageV01P153
~~الصابئون : قال ثعلب : يقال : صبا الرجل إذا خرج من شيء إلى شيء ،
~~والصابئون منه ، وصبوت إلى فلان منه ، وقيل : إن الصابئين قوم مالوا من
~~النصرانية إلى المجوسية ، فخرجوا من ملة إلى ملة ، فإن كان أخذ من ذلك ،
~~فهو من صبا يصبو إذا اشتاق إليه وتبعه ومال إليه ، قال الشاعر (¬1) : "
~~الوافر "
# صبوت إلى سلامة والرباب وما لاح المشيب ولا التصابي
# وأصله مأخوذ من الصبا ، كأن الذي شاب وأسن إذا حن إلى اللهو والغزل ،
~~يقال له : صبا ، أي حن ، فهو يفعل فعل الصبا ، ثم صار اسما لكل من اشتاق
~~إلى شيء وحن إليه ، وكان المشركون يسمون النبي عليه السلام الصابئ ، يعنون
~~أنه صبا عن أصنامهم إلى دين الإسلام ، وكذلك كانوا يقولون لمن استجاب لرسول
~~الله قد صبا إلى دين محمد ، يعنون أنه مال إلى دين رسول الله ، ورغب عن
~~عبادة الأصنام 0
# / المجوس : كلمة فارسية معربة ، وأصله موكوس ، وذلك أنهم نسبوا إلى66أ
~~رئيس لهم كان كثير شعر ms071 الأذن ، فقالوا بالفارسية : موكوس ، ثم عربت الكلمة
~~، فقالوا : موجوس ، ثم أسقطوا الواو الأولى ؛ لكثرة ما تجري على ألسنتهم ،
~~فقالوا : مجوس ، وقالوا في النسبة : مجوسي ، وأصل الكلمة في لغة العرب أن
~~مجوس معناه مقتول أو مطلوب ، وقيل في قوله تعالى : [فجاسوا خلال الديار]
~~(¬2) أي قتلوا وقال آخرون : [فجاسوا خلال الديار] طلبوا من فيها ، كما يجوس
~~الرجل الأخبار ، وسمي الجاسوس بذلك ؛ لأنه متطلب للأخبار 0 PageV01P154
~~أهل الأهواء والمذاهب : قال الله تعالى : [ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من
~~قبل ] (¬1) وقال الشعبي (¬2) : ما ذكر الله هوى في القرآن إلا ذمه ، ولم
~~يجد الهوى يوضع إلا موضع الشر ، لا يقال : يهوى الخير ، إنما يقال : يريد
~~الخير ، وينويه ، ويهوى الشر ، وسميت أهل البدع أهل الأهواء لأنه ليس فيها
~~مذهب خير ، إنما هي شهوات ، وقال ميمون بن مهران (¬3) :
PageV01P155
# إياكم وكل هوى سمي بغير الإسلام ، وقال رجل لابن عباس : الحمد لله الذي جعل
~~هواي / على هواك ، فقال ابن 66ب عباس : كل هوى ضلالة ، وقال بعض العلماء :
~~الهوى إله معبود ، وذكر الآية [أفرأيت من اتخذ إلهه هواه] (¬1) لأن عبادته
~~لا تغني عنه شيئا ، وقيل : سمي هوى ؛ لأنه يهوي بصاحبه في النار ، وقيل :
~~لأن صاحبه يجيل فكره فيه ، فلا يستقر على شيء ، ولا يعتمد على أصل ثابت ،
~~فهو ينقلب أبدا ، فإذا وجد الحق استقر وثبت ، والهوى ضد الرأي ، لأن صاحب
~~الهوى لا رأي له ، فإذا قلت في الدين فإن الهوى ضد السنة ، لأنه تبع الهوى
~~، ولم يعتمد على سنة تقدمت من رسول الله ، ولا استقر على أصل ثابت ، فهو
~~يهوي في الضلالات ، ويتردد في الشبهات ، وأمأ أهل المذاهب فواحد المذاهب
~~مذهب ، وهو مشتق من ذهب يذهب ، إذا أخذ في وجه من الوجوه ، وذهب فيه ،
~~والمذهب الوجه الذي يذهب فيه ويمضي ، ويتجنب سواه ، قال الشاعر (¬2) : " من الرجز"
# قال الغواني ما ذهبت مذهبا
# فمن اختار شيئا هواه ، وشذ عن الجماعة ، فقد أخذ في مذهب ، والمذاهب
~~الفرق ، والمذهب مذموم ، والفرقة / مذمومة ، ولا يجوز أن يقال : لي مذهب
~~كذا ،67 أوأنا من فرقة ms072 كذا إلا على المجاز 0 PageV01P156
~~البدع : البدع ابتداء أحداث لم يكن لها ذكر ، ولا جرت بها سنة ، وأبدعت
~~الشيء إذا أحدثته من غير مثال ، ومنه قوله : [بديع السماوات والأرض] (¬1)
~~معناه مبتدعها ، فهو فعيل في معنى فاعل ، لأنه تعالى ابتدع الخلق على غير
~~مثال سبقه وتقدمه ، وكل من أبدع شيئا لم يتقدمه فيه إمام ، فهو مبدع ،
~~ومبتدع ، قال لله تعالى : [ قل ما كنت بدعا من الرسل ] (¬2) يعني لست بأول
~~من بعثه الله من الأنبياء ، بلى قد خلت من قبلي أنبياء ورسل ، فالبدعة في
~~الدين : كل أمر أحدث بعد رسول الله مما ليس في كتاب الله ، ولا سنة رسول
~~الله عليه السلام ، فكل أمر من أمور الدين تقدمت به سنة وإمام ومثال يقال
~~له سنة ، وما أخذ الناس به من غير إمام ولا مثال بعد رسول الله فهو بدعة ،
~~وفي حديث النبي عليه السلام :
# ( كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ) (¬3) وقال صلى
~~الله عليه / ( أدنى الشرك أن يبتدع الرجل الرأي ، فيحب عليه ويبغض) وقال
~~:67 ب ( من رد على صاحب بدعة بدعته فهو في سبيل الله ) ، فالمبتدع في الدين
~~ضال هالك ، قد استوجب اسم الشرك ، لقول رسول الله ؛ لأنه ضاد الله في فعله
~~، وتحلى بصفته ، فالله مبدع ؛ لأنه أبدع الخلق من غير مثال ، فمن ابتدع في
~~الدين أمرا بغير مثال ، فقد ضاد الله وناوأه ، وضل عن سنة رسول الله ، فهو
~~مشرك ضال هالك في النار 0 PageV01P157
~~السنة والجماعة : الجماعة مأخوذ من الاجتماع والمجامعة ، والاتفاق على أمر
~~واحد ، ورأي واحد ، وهو شكل للسنة ، وقرين لها ، ويقال رجل من أهل السنة
~~والجماعة إذا كان متمسكا بسنة رسول الله ، تاركا لما ابتدعه المبتدعون،
~~ثابت مع الجماعة ، وقال النبي عليه السلام : ( افترقت بنو إسرائيل على
~~اثنين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، واحدة منها ناجية
~~، وسائرها هالكة ، قيل يا رسول الله : من الفرقة الناجية / قال أهل السنة
~~والجماعة 68 أقيل : فمن أهل السنة والجماعة : قال ما أنا عليه وأصحابي )
~~(¬1) ، وضد ms073 الجماعة الفرقة ؛ لأن الجماعة نعت قوم (مجتمعين) (¬2) على العمل
~~بكتاب الله ، وسنة رسوله ، وأهل الفرقة متفرقون في أهواء شتى ، وآراء
~~مختلفة متبددون متلاعنون ، يتبرأ بعضهم من بعض ، ويلعن بعضهم بعضا ،
~~والفرقة نعت لهم 0
# المناصب : يقال : مناصب وناصب ، وهم الذين ينتقصون أهل بيت رسول الله ،
~~ويعادونهم ، والمناصبة العداوة ، يقال : ناصبه في العداوة ، ونصب له
~~العداوة ، وهي بلفظ المفاعلة ؛ لأن أحدهما ينتصب لصاحبه بالخصومة ،
~~والمنازعة ، يقال : نصب لي فلان نفسه ، إذا برز له ، وانتصب لخصومته ، قال
~~الكميت (¬3) : " من الطويل
# وأحمل أحقاد الأقارب فيكم وينصب لي في الأبعدين فأنصب PageV01P158
~~الشيعة : هو لقب لقوم ينتمون إلى علي / بن أبي طالب عليه السلام ، 68 ب
~~ويقال : إنه اسم لمن كان مع علي عليه السلام معاونا له على أمره ، وحارب
~~معه يوم صفين (¬1) ، وقال ألكسائي (¬2) :
PageV01P159
# التشايع التعاون ، وقال في قوله تعالى : [ثم لننزعن من كل شيعة ] (¬1) أي
~~من كل متشايعين تشايعوا وتعاونوا ، وقال مجاهد : [من كل شيعة ] أي من كل
~~أمة ، وقال أبو عبيدة (¬2) في قوله تعالى : [ولقد أرسلنا من قبلك في شيع
~~الأولين ] (¬3) أي في أمم الأولين ، ويقال : الشيعة الفرقة ، قال الله
~~تعالى : [ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ] (¬4) قال أبو عبيدة (¬5)
~~معناه فرقا وأحزابا ، فكأن الذين سموا شيعة علي هم الفرقة التي بايعته ،
~~وعاونته ، وكانت أمة معه 0 PageV01P160
~~المرجئة : اختلف الناس في تأويل هذا اللقب ؛ لأنه في الأصل مذموم ، فكل
~~فريق يتنصل منه ، ويلزمه غيره ، ويتأول فيه تأويلات ينهى بها عنه ، قال قوم
~~: هو لقب يلزم كل من يقول : الإيمان قول بلا عمل ، ويزعمون أن من شهد
~~الشهادتين فهو مؤمن حقا وإن ارتكب /الكبائر، وترك الصلاة والصيام وسائر
~~الفرائض، 69 أ، فقدموا القول ، وأخروا العمل ، فلذلك استحقوا هذا اللقب ،
~~والإرجاء التأخير ، من قوله تعالى : [أرجه وأخاه] (¬1) ، وقال أهل هذا
~~المذهب الذي ذكرناه : المرجئ هو الذي يزعم أن الإيمان قول وعمل ، فلا يبقون
~~الشهادة على من شهد الشهادتين أنه مؤمن حقا ، ويشكون في أمره ، ويقولون :
~~نرجو أن يكون مؤمنا ، فاستوجبوا هذا اللقب من أجل ms074 قولهم : نرجو أن يكون
~~مؤمنا ، وهذا الكلام جهل باللغة ، وبتصريف كلام العرب ، لأن المرجئ هو من
~~أرجأ يرجئ فهو مرجئ ، وهو من باب أفعل ، ونرجو من رجا يرجو فهو راج ، وهو
~~من باي فعل ، وقال قوم من أهل الكلام : إن المرجئة هم الذين تركوا القطع
~~على أهل الكبائر إذا ماتوا غير تائبين بعذاب أو مغفرة ، وأرجأوا أمرهم إلى
~~الله ، وقالوا : إن الله إن غفر لواحد ، غفر لكل من هو على مثل حاله ، وأنه
~~لا يدخل النار أحدا بارتكاب الكبائر ، ويغفر ما دون الكفر ، وهو رأي أبي
~~حنيفة ، وأبي يوسف (¬2) ، ومحمد (¬3) ، PageV01P161
~~وزفر (¬1) ، وغيرهم ، واستحقوا اسم الإرجاء / لقولهم : نرجئ أمرهم إلى الله
~~0 ... ... ... ... ... 69ب
# الرافضة : قال الأصمعي : سموا الرافضة لأنهم رفضوا زيد بن علي ، وتركوه ،
~~ثم لزم هذا الاسم كل من غلا منهم في مذهبه ، وتنقص السلف ، والرفض في لغة
~~العرب الترك ، يقال رفض فلان موضع كذا إذا تركه ، والرفض أيضا التفرق ،
~~ويقال : ارفض القوم إذا تفرقوا ؛ قال الحطيئة (¬2) : " من الطويل "
# تذكرتها فارفض دمعي صبابة
# أي تفرق ، وروي عن علي عليه السلام أنه قال : يخرج في آخر الزمان قوم
~~يقال لهم الرافضة ، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم ، فإنهم مشركون ، والرافضة لا
~~تنكر هذا اللقب ، ويزعمون أنهم رفضوا الباطل ، واتبعوا الحق ، ويريدون أن
~~ينفوا عن أنفسهم ذم اللقب ، قال السيد الحميري يهجو سوارا العاصي في أمر
~~كان بينهما :
# "من المتقارب":
# أبوك ابن سارق عنز النبي وأمك بنت أبي حجدر (¬3)
# "ونحن على رغمك الرافضو ن لأهل الضلالة والمنكر"
PageV01P162
# القدرية : روي عن النبي عليه السلام أنه قال : القدرية مجوس هذه الأمة ،
~~قال أصحاب الحديث : إنما شبهوا بالمجوس لأنهم ضاهوهم في قولهم : إن الله
~~خلق الخير ، ولم يخلق الشر / ولم يرده ، وإن الشيطان خلق الشر ، تعالى الله
~~خالق70أ كل شيء ، وقالوا : سموا قدرية لأنهم قالوا : إن العباد يفعلون ما
~~لا يريده الله ، ولم يقدره من أفعال الشر ، مثل : القتل ، والزنا ، وغير
~~ذلك ، فقالوا : قد قدر العباد على ما لا يريده الله من هذه الأعمال ، فسموا
~~بذلك ، وهم ينتفون ms075 من ذم هذا اللقب ، ويضيفونه إلى أصحاب الحديث ، وذلك
~~أنهم قالوا لهم : أنتم تقولون أن الخير والشر بقدر من الله ، وقلنا إن الشر
~~ليس بقدر من الله ، فنفينا أن يكون الشر بقدر ، فمن أثبت أولى بالاسم ممن نفى 0
# المعتزلة : يقال إن أول اسم الاعتزال أيام علي بن أبي طالب ، حين اعتزل
~~عنه جماعة منهم سعد بن مالك ، وعبد الله بن عمرو ، ومحمد بن مسلمة الأنصاري
~~، وأسامة بن زيد ، فسموا معتزلة ؛ لاعتزالهم عن بيعته ، ولم يكونوا ممن
~~يعرف بالقدر ، ويقال : بل أول من لقب بهذا اللقب ، ممن كان يقول بالقدر
~~عمرو بن عبيد (¬1) ، وكان السبب فيه أنه كان يجالس الحسن البصري ، ويغشى
~~مجلسه ، فلما مات الحسن اعتزل عن تلك الحلقة ، وعن أصحاب الحسن ، واتخذ
~~لنفسه مجلسا ، فقيل : صار عمرو معتزليا ، وكان عمرو مشهورا بالقول بالقدر ،
~~فلقب بعد ذلك كل من قال بالاعتزال ، ولزمهم / هذا اللقب دون غيرهم 0 ...
~~... ... ... 70 ب PageV01P163
~~المارقة : لهم خمسة ألقاب ، يقال لهم : المارقة ، والشراة ، والخوارج ،
~~والحرورية ، والمحكمة ، وروي عن النبي عليه السلام أنه كان يقسم غنائم
~~هوازن يوم حنين للمؤلفة قلوبهم ، يتألفهم ؛ ليدخلوا في الإسلام ، فقال رجل
~~من بني تميم ، يقال له ذو الخويصرة (¬1) ، PageV01P164
~~أو ذو الخنيصرة : إن هذه القسمة ما يراد بها الله ، فبلغ ذلك النبي عليه
~~السلام ، فقال : ( من يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله )، فقال عمر بن الخطاب
~~: ائذن لي يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق ، فقال النبي عليه السلام )
~~إنه يكون له عقب يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، لا يعودون
~~إليه أبدا ) (¬1) ، والرمية هي المرمية ، أنثها لذلك ، وهي فعيلة في معنى
~~مفعولة ، وهي بمنزلة الضحية ، ويقال : مرق السهم إذا أصاب الرمية ، وخرج
~~إلى الجانب الآخر؛ لحدة نصله نفوذا سريعا ، فلم يعلق به دم ، ولا فرث ،
~~يعني : إنهم دخلوا في الدين ثم خرجوا منه خروجا سريعا ، كسرعة نفوذ السهم
~~من الرمية ، وقيل لهم الحرورية ؛ لأنهم نزلوا بحروراء ، (¬2) وهو موضع
~~بالنهروان (¬3) ، واجتمعوا هناك ، فناظرهم أمير المؤمنين / فرجع منهم ألفان
~~، فقال ms076 لهم علي عليه 71أ السلام : بما أسميكم ، أنتم الحرورية ؛ لاجتماعكم
~~بحروراء ، وقيل لهم المحكمة لأنه لما جرى أمر الحكمين بصفين ، اجتمع قوم من
~~جملة أصحاب أمير المؤمنين ، وقالوا : لا حكم إلا لله ، فسمع ذلك علي بن أبي
~~طالب ، فقال : كلمة عدل يراد بها جور ، إنما تقولون لا إمارة ، ولا بد من
~~إمارة برة أو فاجرة ، فسموا المحكمة ؛ PageV01P165
~~لقولهم ذلك ، وقيل لهم شراة ، لأنهم قالوا شرينا أنفسنا من الله ، نقاتل في
~~سبيله ، فنقتل أو نقتل ، وذهبوا إلى قوله : [ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضاة] (¬1) وقوله : : [إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم] (¬2) الآية ،
~~وواحد الشراة شاري ، ومعنى شرى نفسه من الله أي باعها ، يقال : شريت بمعنى
~~بعت ، وشريت بمعنى اشتريت ، وكذلك بعت الشيء بمعنى اشتريت ، ومعنى بعت ،
~~قال ابن مفرغ (¬3) : " من مجزوء الكامل :
# وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه
# يعني بعت ، وبرد غلامه ، وقيل لهم الخوارج ؛ لأنهم خرجوا على كل إمام ،
~~واعتقدوا أن ذلك فريضة عليهم ، لا يسعهم المقام في طاعته ، حتى يخرجوا ،
~~ويتخذوا لأنفسهم / دار هجرة ، حتى يكونوا منابذين لمن خالفهم من 71ب
~~المسلمين ، حربا لهم ، والمسلمون عندهم كفار مشركون إلا من وافقهم وبايعهم
~~، واستجارهم حتى يسمع كلام الله ، فهذه خمسة ألقاب ، تجمع فرق المارقة ،
~~وأصل مقالتهم البراءة من عثمان وعلي ، وإكفارهما ، وإكفار كل إمام بعد أبي
~~بكر وعمر ، والبراءة منهم ، وإجماعهم على إمام يختارونه من أي الناس كان
~~قائما بالكتاب والسنة 0 PageV01P166
~~معنى النبي : قال أبو عبيدة : أصل الحرف مهموز من نبأت وأنبأت ، ولكن العرب
~~تركت الهمز فيه ، وفي أحرف غيره ، مثل البرية من برأت ، والذرية من ذرأ
~~الله الخلق وغيره ، وقال الكسائي والفراء : النبي والنبوة غير مهموز ،
~~ويقال : إن أصل النبي الطريق ، قال الكسائي : إنما سمي الطريق نبيا ؛ لأنه
~~ظاهر مستنير ، وهو من النبوة ، مثل النجوم ، وهو المكان المرتفع ، فكأن
~~الله رفع النبي في الرتبة والمنزلة ، فكان فوق الناس في الفضيلة ، كما
~~ارتفعت النبوة فوق ما يليها من الأرض ، وإن كان مأخوذا من الطريق ، فإن
~~الأنبياء ms077 عليهم السلام قدوة للناس ، بهم يهتدون ، فالنبي بمنزلة / الطريق
~~يهتدون به ، وإن كان من نبأت وأنبأت ،72أ فهو الذي أنبأ الناس ، ونبأهم أي
~~أخبرهم عن الله ، وعرفهم ما أراد الله منهم من الطاعة ، وما أمر ، وما نهى
~~، قال الله تعالى : [من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير ] (¬1) فأتى
~~باللغتين جميعا ، والمرسل المحلول المطلق ، والإرسال : الحل ، ويقال : أرسل
~~كلبه إذا حله ، فأطلقه ، وكذلك يقال في الجوارح ، يقال : أرسل الصقر
~~والبازي إذا فعل به ذلك ، وكأن النبي المرسل هو الذي أطلق الله له أن يقيم
~~السنن والأحكام ، وأن يحرم ، ويحلل ، فيكون بمنزلة المطلق ، ويكون المرسل
~~من الرسالة ، أي بعثوا بالرسالة ، قال لبيد (¬2) : " من الرمل "
# وغلام أرسلته أمه بألوك فبذلنا ما سأل PageV01P167
~~وكل الأنبياء عليهم السلام قد بعثهم الله إلى خلقه بالرسالات ، فمنهم
~~أنبياء مرسلون ، وأنبياء غير مرسلين ، فالذي هو ليس بمرسل هو الذي ليس له
~~أن يحل ويحرم ، بل يقتدي بمن تقدمه من الأنبياء في شرائعهم ، والنبي المرسل
~~هو الذي قد أطلق الله له أن يحل ويحرم ، كما أطلق لمحمد عليه السلام ،
~~ولغيره من النبيين المرسلين ، مثل عيسى وموسى وغيرهم أن ينسخوا ما شاءوا ،
~~ويحلوا ويحرموا ، /وكل ذلك يفعلونه بأمر الله تعالى ، فالرسول والمرسل
~~أفضل72ب من النبي الذي هو غير مرسل بدرجة ، ويكون من الرسالة ، قال الله
~~تعالى : [فقولا إنا رسولا ربك ] (¬1) 0 PageV01P168
~~البشير والنذير : قال الله في صفة نبيه محمد عليه السلام : [إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا ] (¬1) ، ووصف الأنبياء وسماهم مبشرين ومنذرين ، أي
~~أنهم كانوا يبشرون بالجنة ، وينذرون بالنار ، قال الله تعالى : [وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم توعدون ] (¬2) وقال : [فأنذرتكم نارا تلظى] (¬3) والمبشر
~~والبشير مأخوذ من البشرى ، والبشرى هو الخبر السار ، وإنما قيل له بشرى
~~لأنه أخذ من البشارة ، وهو الجمال والنضرة ، يقال : بشر الله وجهه ، ورجل
~~بشير الوجه ، أي حسنه ومضيئة ، فالمبشر والبشير أخذ من ذلك ؛ لأنه يبشر
~~بالخير ، فيفرح به الإنسان ؛ فكأنه سمي مبشرا وبشيرا لأنه علم من أمور
~~الآخرة ، وما أعد الله لأوليائه من الكرامة في الجنة بما لم ms078 يفعله المؤمنون
~~، فيبشرهم به ، فصار بمنزلة البشير ، الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلأ ،
~~فإذا صادف ذلك ، علا نشزا من الأرض (¬4) ، وأشار بثوبه ليروه أصحابه ،
~~فيستبشرون / أي يفرحون وتنضر وجوههم من الفرح ، 73 أوالنذير والمنذر الذي
~~ينذر بالنار ، وينذر معناه يحذر ويتقدم في تحذيرهم ، قبل أن يقعوا فيه ،
~~ويبصرهم ما خفي عليهم من ذلك ، وقيل في تفسير قوله : [وجاءكم النذير ] (¬5)
~~أي الشيب نذيرا ، ينذر بالموت ، أو الهرم ، وقد جاء في البشير بالعذاب ،
~~ولم يجئ في النذير بالجنة ، قال الله تعالى : [فبشرهم بعذاب] (¬6) ليست
~~هاهنا بشرى ولكنه على طريق الوعيد ، كما يقال : أبشر بالذل ، وأبشر بالخزي 0 PageV01P169
~~الخليل : قال الله تعالى : [واتخذ الله إبراهيم خليلا] (¬1) ، والخليل في
~~كلام العرب على معان ، يقال : الخليل الصاحب ، ويقال : الخليل الصديق ،
~~ويقال : خليل بين الخلة بضم الخاء ، وهي الصداقة ، والخلان الندماء
~~والأصحاب ، واحدهم خليل ، والخليل الفقير ، والخلة بفتح الخاء الفقر ،
~~والخلل الماء يجري بين الشجر ، وتخلل القوم إذا دخل بينهم ، وتوسطهم ، وقال
~~بعض أهل العلم : [واتخذ الله إبراهيم خليلا] (¬2) أي أفقره إليه ، قال :
~~وهو معنى قوله لنبيه ، [وتبتل إليه تبتيلا] (¬3) أي انقطع إليه عن الخلائق
~~، ولا تتصل بأحد من المخلوقين ملتجئا إليه ، بل تكون ملتجئا إلى الله ،
~~فكأن إبراهيم خليل الله لانقطاعه إليه ، وتسليمه إليه ، فكذلك نبينا محمد
~~عليه السلام ، كان متبتلا إليه ، مسلما له 0
# / الإمام : معناه الذي يؤتم به ، ويقتدى بقوله وفعله ، وقال أبو عبيدة
~~(¬4) في 73ب قوله تعالى : [يوم ندعوا كل أناس بإمامهم] (¬5) أي بالذي
~~اقتدوا به ، وجعلوه إماما ويجوز أن يكون بكتابهم ، والإمامة تكون في الخير
~~والشر ، قال الله تعالى : [وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار] (¬6) ، وقيل
~~إمام مأخوذ من أمه يؤمه إذا قصده ، والأم والأمم القصد ، قال الله تعالى :
~~[ولا آمين البيت الحرام] (¬7) أي قاصدين البيت والمأموم المقصود 0 PageV01P170
~~النقيب : : يقال : نقيب ونقباء ، والنقباء الأمناء والكفلاء على قولهم ،
~~قال الله تعالى : [وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا] (¬1) يعني كل رجل كفيلا
~~وأمينا على سبطه ، ويقال : نقب فلان في البلاد إذا طاف وتباعد ، قال ms079 الله :
~~[فنقبوا في البلاد] (¬2) أي طافوا ، وتباعدوا ، ويقال : نقب فلان إذا
~~استخرج الأسرار والعيوب ، فلا يخطئ ، كأنه بعيد النظر في الأمور حتى يدرك
~~غايتها ، ويروى عن عمر أنه قال : لا يصيب برأي من لم يصب بظن ، وقيل : إن
~~عمر كان نقابا ، يعني إنه كان يفطن للأمور ، ويبحث عنها فلا يخطئ ،
~~والمناقب الفضائل 0
# الحواري : قال الله تعالى : [كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري
~~إلى الله ] (¬3) / قيل في التفسير : هم صفوة الأنبياء ، وحواريو الرجل
~~خاصته 74أ وبطانته وخيرته ، وحواريو (¬4) عيسى صفوته وخاصته ، وكانوا اثني
~~عشر رجلا ، ويقال : الحواريون أنصار الأنبياء ، وقيل سموا حواريي (¬5)
~~المسيح لبياض ثيابهم ، وكانوا صيادي سمك (¬6) ، وقيل : إنهم كانوا قصارين ،
~~فسموا بذلك ؛ لتبيضهم الثياب ، وكل شيء بيضته فقد حورته ، والحواريات
~~النساء البيض ، وأنشد (¬7) : " من الطويل "
# ... ... فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح PageV01P171
~~وقيل الحواريات النساء اللواتي ينزلن الأمصار ، ولا ينزلن البوادي ، وقال
~~أبو عمرو : الحور شدة بياض بياض العين ، وشدة سواد سوادها ، وقال آخرون :
~~الحواري المتنظف في دينه ، من حورت الثوب إذا غسلته ، والحوراء البيضاء ،
~~والحور العين من ذلك ، والعين جمع عيناء أي ناصعة البياض ، واسعة العينين ،
~~حسنتهما ، فمعنى الحور على ما ذكرنا يدور على الصفاء والبياض والحسن
~~والنقاء وإنما قيل لهم : حواريون ؛ لأنهم صفوة عيسى الذين قد تنزهوا عن
~~الأدناس ، وصاروا مصفين من الذنوب والآثام ، والله أعلم 0
# / الصديق والفاروق : قال الله تعالى : [ وأمه صديقة ] (¬1) وقال 74 ب : [
~~هم الصديقون والشهداء عند ربهم ] (¬2) والصديق من الفعل فعيل ، يقال : إذا
~~فعل مرة بعد مرة حتى يكثر، كما قالوا : سكير وخمير وشريب ، قال الشاعر (¬3)
~~: " من الكامل "
# شريب خمر مسعر لحرب
# وكذلك كل شيء على فعول مثل : قتول وضروب ، وكذلك فعال ، نحو : قتال ،
~~ولهذا سمي أبو بكر الصديق ، والفاروق الذي يفرق بين الشيئين المختلفين ؛
~~حتى يميز أحدهما من الآخر ، مثل الحق والباطل ، والهدى والضلال ، والحلال
~~والحرام ، فإذا اشتبه الأمر في ذلك أبانه وميزه ؛ حتى يظهر الفرق بينهما ،
~~والصديق دون النبي ، وفوق الشهيد ، قال الله تعالى : [ النبيين ms080 والصديقين
~~والشهداء والصالحين ] (¬4) 0 PageV01P172
~~الشهيد : قال الله تعالى : [وأنتم شهداء] (¬1) قيل في / تفسيره علماء ،
~~والشهادة 75 أفي كلام العرب الحضور ، يقال : شهدت هذا الأمر، وشهدت فلانا
~~يصنع هذا الأمر ، قال الله تعالى : [ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا
~~إذ تفيضون فيه] (¬2) وإنما قيل لمن يشهد شاهد لأنه يؤدي ما يحضره ، ويخبر
~~بما علمه ورآه ، قال الله : [وما شهدنا إلا بما علمنا] (¬3) والشهود ضد
~~الغيبة ، يقال : شهدنا هذا الأمر ، وغاب عنه فلان ، والغيب ما غاب عنك ،
~~وقيل لمن قتل في سبيل الله شهداء ؛ لأنهم حضروا فصدقوا البأس ، وكانوا
~~شهداء الله على من حضرهم ، ليس كمن ولى الدبر ، والشاهد العدل الذي يشهد
~~بعلم ، قال الله تعالى : [ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون] (¬4) ومن شهد
~~بالجهل فهو شاهد زور ، وقال النبي عليه السلام : ( شاهد الزور لا تزول
~~قدماه حتى يتبوأ مقعده من النار ) (¬5) والزور مأخوذ من الازورار ، فكأنه
~~انحرف عن الصدق إلى الكذب ، قال الشاعر (¬6) : " من الكامل "
# فازور من وقع القنا بلبانه وشكا إلي بعبرة وتحمحم PageV01P173
~~/ المحدث والمروع : روي عن النبي عليه السلام أنه قال : ( إن في كل أمة 75ب
~~محدثين ومروعين ، فإن يكن في هذه الأمة أحد فإنه عمر ) (¬1) ، وقيل المحدث
~~هو الذي تلقي الملائكة على لسانه ، وقال بعض العلماء : المحدث الذي يصيب
~~برأيه ، ويصدق ظنه إذا توهم ، فكأنه حدث بذلك ، وقال علي بن أبي طالب في
~~ابن عباس : إنه لينظر إلى الغيب من وراء ستر رقيق ، وقيل : من لم ينفعك ظنه
~~، لم ينفعك يقينه ، وقال النبي عليه السلام : ( إن روح القدس نفث في روعي
~~إن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ) (¬2) ،
~~والروع النفس ، يقال : وقع في روعي أي في خلدي ، فالمحدث والمروع هما
~~اللذان يتكلمان بالحكمة ، ويلهمان ذلك ، كأن الملك يلقي ذلك في روعهما 0
# الحنفاء : جمع حنيف ، والحنيف المسلم ، وقال النبي عليه السلام : ( بعثت
~~بالحنيفية السمحة السهلة ) (¬3) وكانت العرب/ في الجاهلية تقول : كل من حج
~~76أ البيت واختتن حنيف ، وكان ابن عباس يقول ms081 : الحنيف الحاج ، وأصل الحنف
~~الميل كأنه من مال إلى الإسلام سمي حنيغا ، وكذلك في الجاهلية ، من ترك
~~عبادة الأوثان ، ومال إلى دين إبراهيم قيل له حنيف ، وأصله من الميل ، فكأن
~~الحنيف هو المسلم المخلص الذي قد مال إلى الله بالعبادة ، وتخلى إليه 0
# التواب والأواه والمنيب : قال الله تعالى : [ إن إبراهيم لحليم أواه منيب
~~] (¬4) ، قال : الأواه المتأوه شفقا وفرقا ولزوما للطاعة ، وأنشد أبو عبيدة
~~(¬5) : " من الوافر "
PageV01P174
# ... ... إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة الرجل الحزين (¬1)
# فالتأوه هو شبه التنفس من الغم والكرب ، وهو أيضا أن يقول عند أمر يوجعه
~~: آواه ، فالأواه أبدا يتوجع حذارا من المعاقبة على الذنوب ، وقيل في تفسير
~~قوله : [منيبين إليه] (¬2) راجعين تائبين ، وأنشد: " الوافر"
# وكل قد أناب إلى ابتهال (¬3)
# / والأواب الرجاع ، وهو التواب ، ومخرجه من آب يؤوب إذا رجع ،76ب ومعناه
~~الرجوع إلى الله بالتوبة من الذنوب ، والتأوه منها 0
# المهاجرون (¬4) والأنصار : واحدهم مهاجر ، وهو الذي هاجر إلى النبي عليه
~~السلام ، والهجرة من هجرت الرجل هجرانا وهجرا إذا قطعته ، وتركت كلامه ،
~~فكأن الرجل إذا أسلم بين قومه وهم مشركون ، هجروه وهجرهم ، والمهاجر
~~المفاعل ، ولا يكون إلا من اثنين ، فكأن المسلم إذا هجر قومه ، وهجروه ،
~~خاف أن يفر من دينه ، ففر إلى رسول الله ، فسمي مسيره إليه هجرة ، وسمي هو
~~مهاجرا ، لأنه كان على هجران قومه له ، وهجرانه لهم ، فلما أعز الله
~~الإسلام وأفشاه ، وفتح عليهم مكة أمرهم بالاستقرار في مواضعهم ، وقال : قد
~~انقطعت الهجرة ، ومن رجع بعد الهجرة إلى موضعه ، كان بمنزلة المرتد ، قال
~~النبي عليه السلام : ( لا تعرب بعد/ الهجرة ) (¬5) ويقال : تعرب الرجل إذا
~~صار أعرابيا ، والأعرابي الذي (¬6) 77أ يسكن البادية ، وإن كان أعجمي
~~اللسان ، أعجمي النسب ، والأعرابي ضد المهاجر ، قال الشاعر (¬7) :
PageV01P175
# " من الرجز "
# مهاجر ليس بأعرابي
# فأصحاب رسول الله كانوا طائعين مهاجرين وأنصارا ، لأن النبي عليه السلام
~~هاجر من مكة إلى المدينة ، وهجر قومه وداره ، فمن لحق به سمي مهاجرا ،
~~والأنصار كانوا مقيمين بالمدينة في ديارهم وأهاليهم ، فلم يكن لهم هجرة ،
~~وسموا أنصارا ، واحدهم ms082 ناصر ؛ لأنهم نصروا رسول الله بأنفسهم وأموالهم ،
~~والمهاجرون أفضل من الأنصار ؛ لأنهم هاجروا ونصروا ، فاجتمعت لهم الهجرة
~~والنصرة ، لأنهم هجروا آباءهم وأبناءهم وجيرانهم وأموالهم وديارهم ، فأخذوا
~~فضيلة الهجرة ، والأنصار فهم الأوس والخزرج ، مدحهم الله فقال : [والذين
~~آووا ونصروا] (¬1) فسماهم / بهذا الاسم ، وأثنى عليهم النبي عليهم السلام ،
~~فقال : (الأنصار كرشي77 ب وعيبتي ومعدن سري ، لو سلك الناس شعبا وواديا ،
~~وسلكت الأنصار شعبا ؛ لسلكت شعب الأنصار ، ولولا الهجرة لكنت امرأ من
~~الأنصار )0 (¬2)
# وآخى النبي عليه السلام بين المهاجرين والأنصار ، وقرن بين كل مهاجر
~~وأنصاري ، وجعلهم إخوانا ، بعضهم لبعض ، وجمع الله بينهم ، فقال :
~~[والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار] (¬3) ثم ذكر التابعين ، فقال :
~~[والذين اتبعوهم بإحسان] (¬4) فالتابعون هم الذين لحقوا الصحابة ، ولم
~~يلحقوا رسول الله ، ولم يشاهدوه ، فكانوا على أمرهم ، واهتدوا بهداهم في
~~النصرة والمجاهدة 0 PageV01P176
~~الربانيون والأحبار : قال الحسن البصري في قوله : [كونوا ربانيين] (¬1) قال
~~: فقهاء علماء ، وقال محمد بن الحنفية يوم مات ابن عباس : اليوم مات رباني
~~هذه الأمة ، وقال أبو عبيد : سمعت رجلا عالما بالكتب يقول : الربانيون
~~العلماء بالحلال والحرام والأمر والنهي / والأحبار أهل المعرفة بأنباء
~~الأمم ، وقال الأخفش : 78 أالربانيون الذين يعبدون الرب ، وقال الفراء :
~~الألوف ، والربانيون العلماء ، وأصل الربيون من الربة وهي الجماعة ، قال
~~سيبويه : الذين قالوا : لحياني وشعراني إنما زادوا الألف والنون علامة لهذا
~~المعنى ، أي طويل اللحية ، وغليظ الرقبة ، وكثير الشعر ، فزيادة الألف
~~والنون مرادان هاهنا لمعنى الاسم الذي بسبب الألف والنون دون غيره ، لأن
~~قوله : لحياني خص به دون غيره ، لأنه مخصوص بطول اللحية ، وغلظ الرقبة دون
~~غيره ، وكذلك الرباني هو المخصوص بعلم الرب دون غيره ، معناه صاحب علم الرب
~~دون غيره ، الذي قد اختصه الرب بعلم دون سائر الناس ، واختصه بالولاية ،
~~والنسبة إلى نفسه دون غيره ، فقيل رباني لذلك ، وأما الحبر فإن أبا عبيدة
~~زعم إن قيل : كعب الحبر ، مضافا إلى الحبر الذي يكتب به على وصفه بالعلم ،
~~وهو لا يرويه عن أحد ، وسمي الحبر الذي يكتب به حبرا لأنه أخذ من الحسن /
~~والعرب ms083 تقول للعالم حبر وحبر ، وهو معروف عندهم ، كما 78 ب قالوا : رطل
~~ورطل ، وجسر وجسر ، ويقال : حبر الرجل حبرا أي فرح ، وقال الله عز وجل :
~~[في روضة يحبرون] (¬2) أي يفرحون ، وفي الحديث : (يخرج من النار رجل قد ذهب
~~حبره وسبره ) (¬3) ، فالحبر والسبر الهيئة واللون ، فكأن العالم سمي حبرا إذا PageV01P177
~~تناهى في العلم ، فأورد على المتعلم أحسن العلم ، ويحسن بيانه حتى يفرح
~~قلبه فيكون قلبه محبورا به ، مسرورا ، فسمي حبرا بذلك 0
# القسيسون والرهبان : واحد القسيسين قس وقس ، ويجمع قسوس ، والقس عندهم
~~العظيم العالم ، أعظم من الراهب ، والراهب الذي قد تخلى بالعبادة ، وجمعه
~~رهبان ويقال : ترهب رهبا ورهبانية ورهبانا ، وهو من الرهبة ، والرهبة الخوف
~~والخشية كأنه أخذ من أنهم يرهبون الله 0 PageV01P178
~~الأولياء والموالاة والولي والولاية : الأولياء جمع الولي ، قال الله :
~~[إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا] (¬1) وقيل في الحديث / (من كنت
~~مولاه فعلي مولاه) (¬2) ، 79 أفقيل : إن الولي والمولى في كلام العرب واحد
~~، وكذلك هو في التنزيل ، وقال الله : [الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت] (¬3) ، فقال هاهنا : ولي
~~، وقال في موضع آخر : [ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى
~~لهم] (¬4) فليس معناهما واحد ، وإنما وجه الحديث الولاية في الدين ، وهي
~~أشرف الولايات ، والولي في غير هذا الموضع من النسب في قوله : [ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا] (¬5) فقال هاهنا : ولي ، وقال : [يوم لا
~~يغني مولى عن مولى شيئا] (¬6) أفليس معناهما واحد ، وكذلك قوله : [وإني خفت
~~الموالي من ورائي] (¬7) فقيل في التفسير : هم العصبة ، فهؤلاء أولياء النسب
~~، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل) (¬8) والولاية السلطان ، والولاية في الدين ، والمولى ينصرف
~~على وجوه ، يكون المعتق، ويكون المعتق ، ويكون ابن العم ، ويكون الولي ضد
~~العدو ، يقال : هذا وليه ، وهذا عدوه ، والولي الجار / والولي الحليف 0 ...
~~... ... ... 79ب PageV01P179
~~الآل والأهل وأهل البيت : قال الله تعالى : [آل فرعون] (¬1) فقال أبو عبيدة
~~(¬2) : معناه أهل بيته وقومه ، وأهل دينه ms084 وملته ، وقال في قوله : [وعلى آل
~~يعقوب] (¬3) أي على أهل يعقوب ، وقيل : آل فرعون أتباعه في دينه ، واحتجوا
~~بقوله : [أدخلوا آل فرعون أشد العذاب] (¬4) وقال بعض أهل اللغة : الآل ولد
~~الرجل ونسله ، وآل الرجل أهل بيته ، قال الله : [وقال رجل مؤمن من آل فرعون
~~يكتم إيمانه] (¬5) معناه يكتم إيمانه من آل فرعون ، فالصفة فيه ليكتم ،
~~وقال بعض العلماء : كان ابن عمه ، من أهل بيته ، وكان اسمه خربيل ، وهو
~~الذي قال لموسى : [إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك] (¬6) 0
# العترة : عند الناس ولد الرجل ونسله وذريته ، وفي الحديث : إن أبا بكر
~~رحمه الله قال يوم السقيفة : (إنا معاشر هذا الحي من قريش أكرم الناس
~~أحسابا وأنسابا ، ثم نحن عترة رسول الله التي خرج منها وعصبته التي تفقأت
~~عنه) (¬7) ، فقال ابن قتيبة (¬8) : قول أبي بكر : نحن عترة رسول الله يريد
~~رهطه ، والعترة عند كثير من الناس النسل والذرية دون السلف ، ويذهب الناس /
~~إلى أن عترة النبي عليه 80 أالسلام فاطمة ، وليس كذلك ، إنما عترة الرجل
~~ذريته الأدنون من حضر ومن غبر ، وهو يجمع المعنيين 0 PageV01P180
~~الذرية : قال أبو عبيدة في قوله تعالى : [ذريتهم] (¬1) قال : تأويل الذريات
~~عندنا إذا كانت بالألف الأعقاب والنسل ، فأما الذين في حجورهم خاصة فإنها
~~الذرية ، مثل التي في القرآن : [هب لنا من أزواجنا وذرياتنا] (¬2) وقوله
~~تعالى : [ذرية من حملنا مع نوح ] (¬3) فذرية الرجل خلق الله منه ومن نسله ،
~~ومن أنشأه الله من صلبه 0
# السلالة : السلالة الصفوة من كل شيء ، يقال : سلالة وسليل ، وفي الحديث ،
~~قال النبي عليه السلام : (اللهم اسق عبد الرحمن بن عوف من سليل الجنة) (¬4)
~~فقيل السليل صافي شرابها ، وإنما قيل له سليل ؛ لأنه سل حتى خلص ، فعيل في
~~معنى مفعول ، وقالوا في تفسير قوله : [خلقنا الإنسان من سلالة من طين] (¬5)
~~سل من صنوف طين الأرض ، ثم خلق منه آدم ، والسلالة النتاج ، سل من أمه أي
~~نتج ، وقيل للحسن والحسين سبطان من هذه الأمة 0
# الأسباط : الأسباط قبائل بني إسرائيل ، قال الله تعالى : [وقطعناهم اثنتي
~~عشرة ms085 أسباطا أمما ] (¬6) وقيل : إن السبط دون القبيلة ، وقيل : الأسباط ولد
~~يعقوب ، وكانوا / اثني عشر رجلا ، وقيل : هم أولاد الأنبياء ، وقال النبي
~~عليه 80ب السلام : (الحسن والحسين سبطاي من هذه الأمة) (¬7) 0 PageV01P181
~~القبيلة والشعب والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والعشيرة : قال الله تعالى
~~: [ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل ] (¬1)
~~قال ابن عباس في رواية الكلبي (¬2) عن أبي صالح (¬3) عنه : الشعوب من اليمن
~~، والقبائل ربيعة ومضر ، وقال هشام (¬4) PageV01P182
~~عن أبيه : إنما وضعت الشعوب والقبائل والعمائر والبطون والأفخاذ والعشيرة
~~على خلق الإنسان ، قال : والإنسان سمي شعوبا ، وهو الشعب ، لأن الجسد شعب
~~منه القبيل ، وهو رأسه من قبائل الناس ، وهي الأطباق ، ثم العمائر الصدر ،
~~وفيه القلب ، ثم البطن وفيه ما استبطن الكبد والرئة والطحال والأمعاء ،
~~فصار مسكنا لهن ، ثم الأفخاذ ، والفخذ أسفل من البطن ، ثم الفصائل الركبة ؛
~~لأنها انفصلت من الفخذ ، ثم العشيرة الساقان والقدمان ؛ لأنهما حملتا / ما
~~فوقهما بحسن المعاشرة ، ولم يثقل عليهما حمله ، قال : وسمت 81أ العرب
~~الشعوب لأنهم قيل لهم ذلك حين تفرقوا من إسماعيل بن إبراهيم ، ومن قحطان بن
~~عابر ، فتشعبوا ، ثم القبائل حين تقابلوا ، ونظر بعضهم إلى بعض في محلة
~~واحدة ، وكانوا مثل قبائل الرأس ، ثم العمائر حين عمروا الأرض ، وسكنوها ،
~~ثم البطون ، حين استبطنوا الأودية ، ونزلوا البيوت ، ثم الأفخاذ ، والفخذ
~~أصغر من البطن ، ثم الفصائل ، حين انفصلوا من الأفخاذ ، قال الله :
~~[وفصيلته التي تؤويه] (¬1) ، ثم العشائر ، حين انضم كل بني أب إلى بني
~~أبيهم دون بني أعمامهم ، فحسنت معاشرتهم ، وليس بعد العشيرة شيء ينسب إليه
~~، فالعشيرة مثل عبد مناف 0
# الكتاب : يقال : كتبت الكتاب إذا جمعت الحروف بعضها إلى بعض ، ويقال :
~~تكتب بنو فلان إذا اجتمعوا ، وقيل لجماعة الخيل كتيبة ، فكأن الكتاب سمي
~~كتابا لما جمع فيه من المعاني بالخط / والحروف ، ويقال لما يجمع من الحروف
~~بعضها 81 ب إلى بعض كتاب 0 PageV01P183
~~القرآن : سماه الله كتابا ، فقال : [الم ذلك الكتاب لا ريب فيه] (¬1) وسماه
~~الله قرآنا ؛ لأنه جمع السور ، وضمها ، وتفسير ذلك في ms086 آية أخرى وهو قوله
~~تعالى : [إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ] (¬2) معناه إذا
~~ألفنا منه شيئا وضممناه إليك ، فاعمل به ، وخذه وضمه إليك ، قال : وقيل
~~للتي لم تلد من النوق ما قرأت شيئا ، أي ما ضمت في رحمها ولدا ، وكذلك ما
~~قرأت جنينا ، قال الشاعر (¬3) : " من الوافر "
# ذراعي عيطل أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا
# أي لم يضمم رحمها على ولد ، وفي رواية أخرى : فإذا قرأت القرآن ، مجازه
~~إذا تلوت بعضه في إثر بعض حتى يجتمع ، وينضم بعضه إلى بعض ، ومعناه يصير
~~إلى بعض التأليف والجمع ، وإنما سمي قرآنا لما جمع الله فيه من الحلال
~~والحرام ، والأمر والنهي ، والمحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ ، وغير
~~ذلك ، قال الله : [ما فرطنا/ في الكتاب من شيء] (¬4) ، وقيل سمي قرآنا لأنه
~~قرنت آية إلى آية ، 82 أوسورة إلى سورة ، فكأنه قرن بعضه إلى بعض 0
# الفرقان : سمي فرقانا لأنه فرق بين الحق والباطل ، وبين المؤمن والكافر ،
~~وخرج تقديره على تقدير رجل قنعان ، والمعنى أنه يرضى به الخصمان المختلفان
~~في الأمر يحكم به بينهما ، وقال تعالى : [ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان
~~وضياء] (¬5) لأن سبيله في تلك الأمة سبيل القرآن في هذه الأمة ، منه خرج
~~الضياء ، وبه فرق بين الحق ، والباطل ، والمؤمن ، والكافر، والفرقان مصدر
~~فرقت بين الشيء والشيء ، أفرق بينهما إفراقا وفرقانا 0 PageV01P184
~~الوحي : الوحي اسم من أسماء القرآن ، وصفة من صفاته ، يقال له : وحي ، كما
~~يقال له : قرآن ، قال الله تعالى : [قل إنما أنذركم بالوحي] (¬1) ، وقال :
~~[وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا] (¬2) ، وفي الوحي معان جليلة ، حيث
~~صار الوحي الإشارة إلى الشيء دون الايضاح بالكلام والإيماء إليه ، كأن
~~الموحي يريد أن يفهم قوما دون قوم ، والوحي على وجوه منها :
PageV01P185
# /وحي النبوة ، ومنها الإشارة ، ومنها الكناية ، في كل ذلك شواهد من 82ب
~~الكتاب والشعر والكلام ، فأما الوحي في النبوة فإرسال الله الملائكة إلى
~~الأنبياء ، كقوله : [وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا] الآية ، وفي
~~الإلهام : [وأوحى ربك إلى النحل] (¬1) ، [وأوحينا ms087 إلى أم موسى] (¬2) ،
~~والإشارة قوله : [فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا] (¬3) قال مجاهد : أشار
~~إليهم ، وقيل : الوحي الكتابة في قوله : [فأوحى إليهم] ، قال الضحاك : كتب
~~لهم ، والوحي الإشارة في قوله : [شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض]
~~(¬4) وقال ابن عباس : لا وحي إلا القرآن ، وإنما أراد ابن عباس بهذا أن
~~القرآن هو الوحي الذي نزل به جبريل على محمد عليه السلام ، وأن ما سوى ذلك
~~من فعل النبي وأمره ونهيه سنن ، سنها هو عليه السلام بقوله ، والسنة سوى
~~الوحي ، فهما اثنان : الكتاب وهو الوحي ، والسنة وهو ما سن النبي عليه
~~السلام ، والوحي على تسعة أوجه : الإشارة ، والرمز والعقد والخط ، وضرب
~~الأمثال ، والإلهام ، والرؤية ، والنصبة / وزجر الطير ، وكل شيء من هذه83
~~أالأوجه دللت به على شيء فهو وحي تريد أن تفهم به قوما دون قوم ، ويفهم من
~~يختصه بمراده دون غيره ، فأما الإشارة فالإيماء باليد والعين والحاجب
~~والمنكب وبالرأس ، فإذا تباعد الشخصان فبالثوب أو السيف ، يشير بذلك من
~~موضع لا يلحقه الصوت ، فيعلم صاحبه ما يريد ، ويقال لمن فعل ذلك البشير ،
~~وقال الشاعر (¬5) في الإيماء : " من الطويل "
# أشارت بطرف خيفة خشية أهلها إشارة مذعور ولم تتكلم PageV01P186
~~وأما الرمز بالشفتين ، فقول الله : [فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم
~~] (¬1) قيل في التفسير : رمز لهم ، وقال في الآية الأخرى : [ إلا رمزا ]
~~(¬2) قال ابن جريج (¬3) :
PageV01P187
# الرمز تومية بالشفتين ، وأما العقد بالأصابع ، كما أن الرجل يومئ إلى صاحبه
~~بيده ، ويعقد عشرة أو غير ذلك من العدد ، فقد أوحى إليه ، والخط والكتابة
~~أبعد الإشارات ؛ لأن الكتابة تقرأ في أبعد المواضع ، ويعرف بها مراد الكاتب
~~، والخط يعرف به الشاهد / والغائب ، واللسان محصور على الحاضر وضرب 83 ب
~~الأمثال هو الوحي باللفظ ، وهو أن يضرب الرجل لصاحبه مثلا فيعرفه أمرا
~~بينهما ، ويستره من غيره ، قال الله تعالى : [إن هذا أخي له تسع وتسعون
~~نعجة ولي نعجة واحدة] (¬1) ، فضرب الملكان بذلك مثلا لداود عليه السلام ،
~~وقد ضرب الله الأمثال في القرآن ، فقال : [وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلها إلا ms088 العالمون] (¬2) ، وأما الإلهام فقوله : [وأوحينا إلى أم موسى]
~~(¬3) وقوله : [وإذ أوحيت إلى الحواريين] (¬4) معناه ألهمتهم ، وقيل : ألقى
~~في أنفسهم الصدق ، وأما الرؤيا فملك الرؤيا يوحي إلى صاحبه بما يضرب له من
~~الأمثال في منامه ، ولا يبين له ما يريد أن يعرف ، حتى يعبر تلك الرؤيا ،
~~ومن أجل ذلك قالوا : إن الرؤيا الصادقة جزء من ثمانية وأربعين جزءا من
~~النبوة ، وأما النصبة ، فقال بعض الحكماء : هي الحال الدالة ، التي تقوم
~~مقام هذه الأصناف .
PageV01P188
# ولا تقصر عن تلك الدلالات ، وهي الدلالة / على الموات الجماد مثل الدلالة
~~في الحيوان الناطق وقالت الحكماء : كل 84 أصامت ناطق ، وكل عجماء معربة من
~~جهة البرهان ، وكل شيء دل على معنى اعتبرت بالنظر إليه ، واستدللت به ، فقد
~~أوحى إليك ، وإن كان صامتا ، وأشار إليك ، وإن كان ساكتا وكلمك ، وإن كان
~~غير ناطق ، ويعرف ذلك الحكيم العالم الثبت ، ويخفى على البليد الجاهل الغبي
~~، قال الله : [أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان
~~يسمعون بها] (¬1) الآية، فالاستدلال بهذه الأشياء وحي أيضا ؛ لمعرفة بعض
~~الناس به دون بعض ، كما قال الحكيم الأول : سل الأرض فقل لها من حفر أنهارك
~~، وغرس أشجارك ، وأخرج ثمارك ، فإن لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا ، وللعرب
~~مذهب ، وقد أكثرت العرب في ذلك ، وقالت فيه أشعارا كثيرة ، يستنطقون رسوم
~~الديار ، ويستدلون بالموات ، ويكلمون البهائم على جهة الاعتبار ، وقال ذو
~~الرمة : " من الطويل "
# وقفت على ربع لمية ناقتي فما زلت أبكي بعده وأخاطبه (¬2)
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه
# / وقال ابن أحمر (¬3) : " من أحذ الكامل " ... ... ... ... ... ... 84ب
# وعرفت من شرفات مسجدها حجرين طال عليهما الدهر
# بكيا الخلاء فقلت إذ بكيا ما بعد مثل بكاكما صبر PageV01P189
~~فذكر أنه وقف على دار مضمحلة دارسة ، لا يبين منهما إلا هذان (¬1) الحجران
~~من شرفات المسجد ، وجعلهما باكيين مستوحشين ، فذكر أنه بكى لبكاهما ،
~~والحجر لا يبكي على الحقيقة ، ولكنه على سبيل الاعتبار ، ووجه الاستدلال ،
~~ومثل هذا كثير في كلامهم ، وربما كلموا البهائم ، واستنطقوها على هذا
~~المعنى ، وجعلوها متكلمة ms089 ، قال غيره (¬2) : " من الكامل "
# فازور من وقع القنا بلبانه وشكا إلي بعبرة وتحمحم
# لما كانت حمحمته وازوراره بسبب ما أصابه من الطعن والجهد ، جعله بمنزلة
~~الشاكي إليه ، والمكلم له ، وقال آخر (¬3) : " من الرجز "
# شكا إلى جملى طول السرى PageV01P190
~~وأما زجر الطير فإن الزاجر يستدل بما يرى من الزجر على الخير والشر من
~~الطيرة وغيرها مما يكون من باب الفال والزجر ، فيكون له بمنزلة الوحي ،
~~ويسمونه وحيا وكل شيء عبر عن شيء ، ودل عليه / فقد كلمك، وأخبرك ، وأجابك،
~~وأوحى 85 أإليك ، وإن لم تكن دلالته إياك كلاما باللسان ، إنما هو وحي
~~وإشارة من الدليل على المدلول ، واعتبار من الناظر ، واستدلال منه على
~~حقيقة المدلول عليه ، كما يستدل بالكلام على مراد المتكلم ، فهذا ما جاء في
~~الوحي ، وأصله كله الإلهام بهذه الأسباب ، دون التصريح بالكلام ، وسئل بعض
~~العلماء عن الوحي ، فقال : قذف في القلوب ، وقرع في الأسماع ، وحركة كحركة
~~السلسلة ، وروت عائشة أن الحارث ابن هشام (¬1) سأل رسول الله عن الوحي ،
~~فقال له : كيف يأتيك الوحي ، فقال عليه السلام : ( أحيانا يأتيني في مثل
~~صلصلة الجرس ، وهو أشد علي ، فينفصم عني وقد وعيت ، وأحيانا يتمثل في الملك
~~، فيكلمني ، فأعي ما يقول) (¬2) ، وقالت عائشة : ( لقد رأيته ينزل عليه في
~~اليوم الشديد البرد ، فينفصم عنه ، وإن جبينه ليرفض عرقا ) (¬3) 0 PageV01P191
~~التنزيل : والتنزيل اسم من أسماء القرآن ، يقال : تنزيل ، كما يقال : قرآن
~~، وهو مأخوذ من قول الله تعالى: [ الله نزل أحسن الحديث] (¬1) ، وقال : [
~~ونزلناه تنزيلا ] (¬2) فهو / مشتق من نزل ، وأصله الانحدار من موضع رفيع ،
~~والانحطاط منه ، 85ب ويدل على أن الله نزله من عنده ، والله لا يوصف بالفوق
~~والتحت ، ولكن على حسب ما وصف به نفسه في قوله : [استوى إلى السماء] (¬3) ،
~~وقوله : [ يدبر الأمر من السماء] (¬4) ، والقرآن يدل على أن مسكن الملائكة
~~في السماء ، قال الله : [لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السماء ملكا رسولا] (¬5) ، فهذا معنى التنزيل 0 PageV01P192
~~المثاني : وسماه الله مثاني في قوله : [كتابا متشابها مثاني] (¬1) وإنما
~~سمي مثاني لأن ms090 الأنباء والقصص ثنيت فيه ، وقال آخرون : المثاني مشتقة من
~~ذلك ، ثنيت الشيء إذا كررته ، وقال أبو عبيدة في قوله : [سبعا من المثاني]
~~(¬2) مجازها سبع آيات من المثاني ، والمثاني هي الآيات ، فكأن معناها
~~آتيناك سبع آيات من القرآن مثاني ؛ لأنه يتلو بعضها بعضا ، ثنيت الآخيرة
~~على الأولى ، والمقاطع تفصل الآية بعد الآية ، حتى تنقضي السورة ، وهي كذا
~~وكذا آية (¬3) ، وقيل : إنها فاتحة الكتاب ، سميت مثاني لأنها تثنى في كل
~~ركعة ، قرئ في قوله [آتيناك سبعا من المثاني والقرآن ] (¬4) فنصب القرآن
~~على الإعمال (¬5) ، كأنه قال : وآتيناك القرآن العظيم ، آتيناك الكتاب /
~~وآتيناك سائر القرآن أيضا مع أم الكتاب ، ومن قرأ86أ بجر القرآن العظيم
~~قوله : من المثاني ومن القرآن سبع آيات من المثاني ، وروي عن النبي عليه
~~السلام ، وقرئ عليه فاتحة الكتاب ، فقال : ( والذي نفسي بيده ما أنزل الله
~~في التوراة والإنجيل ، ولا في الزبور والقرآن مثلها ، إنها للسبع المثاني ،
~~والقرآن الذي أوتيت ) (¬6) 0
# المفصل : سمي مفصلا لأنه نظم نظما بالآيات ، فآية في الحلال ، وآية في
~~الحرام ، وآية في القصص ، وآية في الناسخ ، ففصل بأنواع الأحكام والحدود ،
~~يقال نظم مفصل ، وقيل سمي مفصلا لأن الأحكام والسنن بينت فيه ، ففصلت ،
~~وقيل للسبع الأخير المفصل ؛ لكثرة ما فيه من فصول السور ببسم الله الرحمن
~~الرحيم 0 PageV01P193
~~معنى المحكم والمتشابه والراسخين في العلم : قال الله تعالى : [كتاب أحكمت
~~آياته ثم فصلت] (¬1) وقال : [كتابا متشابها] (¬2) وقال : [منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات] (¬3) فجعل بعضه محكما ، وبعضه متشابها ، وقال
~~ابن عباس : المتشابه حروف المعجم ، وقال / أبو عبيدة : متشابها يشبه بعضه
~~بعضا (¬4) ، ويصدق86ب بعضه بعضا ، وليس من الاشتباه ، وقال غيره هو من
~~الاشتباه ، يقال : اشتبه علي الأمر إذا أشبه غيره ، ولم يكن يفرق بينهما ،
~~ومنه قوله : [إن البقر تشابه علينا ] (¬5) ويقال شبهت علي التبست ، وشبهت
~~الحق بالباطل ، ويقال لكل ما دق وغمض : متشابه لاشتباهه ، وإنما قيل لحروف
~~القرآن متشابهة لالتباس معناها ، واشتباهه على الناس ، والمحكم معناه
~~الواضح من الدين ، وأصله من الحكمة ، وقيل إنها العمل مع العلم ، فكأن ms091
~~المحكم من الآيات هي التي فيها الأمر والنهي واضحة المعاني ، قد علمها
~~الناس ، وعلموا ما فيها ، كما أن الحكمة هو العلم مع العمل ، فأما في الآية
~~الأخرى ، التي جعله الله محكما ، يعني أن القرآن كله محكم عند الله ، ألا
~~ترى إلى قوله : [أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير] (¬6) أي أحكمها
~~عنده ، وفصلها أي بينها لمن أراد ، فما هو معلوم عند الأمة معمول به ، فهو
~~محكم ، وما اشتبه على الناس معناه مثل الحروف التي في أوائل السور ، / وغير
~~ذلك فهو متشابه ، واختلفوا في الراسخين في العلم ، هل يعلمون87 أالمتشابه ؟
~~فقال قوم : يعلمونه ، وقال آخرون : لا يعلمونه ، فقال مجاهد في تفسير قوله
~~: [وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم] (¬7) يعلمون تأويله ،
~~ويقولون آمنا به ، وقال ثعلب : لا يعلم تأويله PageV01P194
~~إلا الله حسب ، والراسخون في العلم على الابتداء ، وروي عن علي عليه السلام
~~أنه قال : ألا إن الراسخين في العلم الذين اعناهم الاقتحام على السرر ،
~~المصرون دون العيوب الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب ،
~~فقالوا : آمنا به ، كل من عند ربنا ، فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تأول ما
~~لم يحيطوا به علما ، وسمى تركهم التعميق فيما لم يكلفهم البحث عنه رسوخا ،
~~والراسخون في العلم واحدهم راسخ ، الثابت ، يقال : رسخ إذا ثبت ثبوتا لا
~~يزول من مكانه ، مثل ثبوت الشجر النابت ، الذي لا يزول من مكانه ، يعني أن
~~الراسخ في العلم ، هو الذي قد ثبت على مقدار ما يعلم ، ولا يتكلف ما لا
~~يطيقه ، ولا يشك فيه ، إنه من عند الله ، وهو معنى الآية 0
# الناسخ والمنسوخ : أصل النسخ في اللغة هو النقل ، / يقال : نسخ الكتاب 87
~~ب أي نقل ما فيه إلى كتاب آخر ، فكأن المنسوخ من القرآن هو نقل حكمه من آية
~~إلى آية ناقلة للحكم إلى نفسها ، وقيل : إنه على ضربين : منسوخ ومفسوخ ،
~~فالمفسوخ ما كان عليه أهل الجاهلية ، مثل الجمع بين الأختين ، ونكاح نساء
~~الآباء ، وغير ذلك مما نزل القرآن بتحريمه ونسخه ، فهذا هو مفسوخ ms092 ، ومنسوخ
~~على جهة التخفيف ، مثل قوله : [اتقوا الله حق تقاته ] (¬1) هو منسوخ بقوله
~~: [فاتقوا الله ما استطعتم ] (¬2) ، ومثله كثير 0 PageV01P195
~~التأويل : اختلف الناس في معنى التأويل ، فقال قوم : هو التفسير بعينه ،
~~وقال آخرون : بل هو غير التفسير ، وسئل ثعلب عن التأويل ، فحكى عن ابن
~~الأعرابي (¬1) PageV01P196
~~أنه قال : التأويل والتفسير بمعنى واحد ، وهو معرفة الحقائق ، وهو العين
~~والحقيقة والعاقبة ، وقال من فرق بينهما : التفسير هو ما روي عن المفسرين ،
~~وللتأويل معان لطيفة لا يعلمها إلا العلماء المتفقهون ، وتأويل كل شيء ما
~~يبدو في آخر أمره ، وما يكون من عواقبه ، هكذا في اللغة ، وتأويل الرؤيا هو
~~الشيء الذي تؤول إليه / وأنشد لحميد بن ثور (¬1) : " من الطويل " 88 أفقلت
~~علي الله لا تذعرنها وقد أولت أن اللقاء قريب PageV01P197
~~يصف ظبيتين مرتا به تيمن بهما ، فنهى صاحبه عن رميهما ، وقوله : أولت فسرت
~~لنا بالعيافة ، وإنما مرتا به ، فزجرهما ، فصار عاقبة العيافة ، تدل على
~~لقاء قريب ، والفرق بين التأويل والتفسير بين ، وهو أن يرى رجل رؤيا ،
~~ويكون أعجميا ، لا يفصح ، فيجئ إلى معبر ، والمعبر فصيح اللسان عربي لا
~~يفهم غيره ، فيترجم له مترجم ، فكلام الأول هو الرؤيا ، وكلام المترجم
~~تفسير الرؤيا ، وكلام المعبر تأويل الرؤيا ، فصار بين كلام المعبر ، وكلام
~~المترجم فرق ؛ لأن كلام المترجم هو التفسير ، وكلام المعبر هو التأويل ،
~~والموئل الموضع الذي يأوي إليه صاحبه ، وهو الملجأ ، فيتحول من شيء يحذره
~~إلى موضع يأمنه ، فكأن التأويل هو الشيء الذي يؤول إليه الإنسان من معنى
~~التنزيل ، فيكون نجاة من الشك ، والشبهة ، والضلال ، فصار موئلا له وملجأ
~~قد آل إليه عاقبة أمره وحقيقته ، والتأويل تفعيل من الأول ، يقال تأول تفعل
~~في الأول ، كأن الناظر في الشيء /والمتأول له تعبير فيعرف حقيقته كيف كان
~~أوله ، وإلى ما يؤول آخره ، قال88ب الله جل ذكره : [هل ينظرون إلا تأويله ]
~~(¬1) أي أوله إلى ما خلق وعوده إلى مأمنه بدأ ، لأن العواقب تعود إلى
~~الأوائل ، قال الله : [كما بدأكم تعودون ] (¬2) ، وقال : [كما بدأنا أول
~~خلق نعيده ] (¬3) الآية 0
# السورة : السورة ms093 همز ولا همز ، فمن همزها جعلها من أسأرت أي أفصلت فصلة ،
~~ومجاز سورة مجاز قطعة من القرآن على حدة ، وفصلة منه ؛ لأنه جعلها من قولهم
~~: أسأرت سورة أي أبقيت مما فضلت منه فضلة ، ومن لم يهمز جعلها من سور
~~البناء ، أي منزلة بعد منزلة ، قال النابغة : " من الطويل "
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب (¬4) PageV01P198
~~أعطاك سورة أي منزلة وفضيلة ورفعة لا يلحقها أحد من الملوك ، وسور البناء
~~مأخوذ من ذلك ؛ لأنه يبنى ويرتفع ، ويقال : سرت إليه : أي ارتفعت إليه ،
~~وأنشد (¬1) : " من الرجز "
# سرت إليه في أعالي السور
# 0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
~~0000000000000000000000000 (¬2)
# / فيه العلم والحكمة ، فهو ينز وينبع الماء من النجل 0 ... ... ... 91
~~أالزبور : كل كتاب يقال له زبور ، وهو مأخوذ من زبرت الكتاب أزبره إذا
~~كتبته ، قال الله تعالى : [وإنه لفي زبر الأولين ] (¬3) ، والزبر جمع زبور
~~، وهو الكتاب ، قال الشاعر (¬4) : " من الطويل "
# لمن طلل أبصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني
# يقال : زبرت الكتاب أزبره إذا كتبته 0
# المدارسة : يقال : فلان يدرس الكتاب يقرأه ، قال الله : [ودرسوا ما فيه ]
~~(¬5) ، وقال أبو عبيدة (¬6) : مجازه من دراسة الكتب ، يقال : درست ودارست ،
~~وقال الأخفش : المدارس المذنب ، كأنه يدرس كتابه ، كأن الدرس أصله الإمحاء
~~والطمس ، ومنه قيل : ربع دارس ، وهو الذي قد انمحى أثره وذهب ، والكتاب
~~الدارس الذي قد انمحى ، لأن الذي يدرس من الكتاب لا يزال يلزمه بالقراءة ،
~~وإعادة النظر فيه ، ومسه بيده ، حتى ينمحي ما فيه ، ويندرس 0 PageV01P199
~~القراءة والتلاوة : / يقال : هو يقرئ القرآن ، وكذلك يقرئ الكتاب ، لكل 91ب
~~كتاب غير القرآن ، ويقرئ التوراة والإنجيل ، وغير ذلك ، وقال تعالى : [فإذا
~~قرأت القرآن ] (¬1) ، قال أبو عبيدة : مجازه تلوت بعضه في إثر بعض ، حتى
~~يجتمع وينضم بعضه إلى بعض، ومعناه يصير إلى مثل التأليف (¬2) ، وأما
~~التلاوة فهي الإتباع ، يقال : هو يتلو كتاب الله ، إذا قرأه واتبعه ، قال
~~الله : [ يتلونه حق تلاوته ] (¬3) والتلاوة أخص من القراءة ، يقال : هو
~~يقرئ القرآن ، وغير القرآن ، ولا يقال يتلو إلا للقرآن ، فكأن الذي يتلو
~~القرآن هو ms094 الذي يقرأه ويعمل بما فيه ، فيكون تابعا له ، والقرآن يكون سائقا
~~له ، وقائدا ، فقوله : [يتلونه حق تلاوته ] أي يقرؤونه ويعملون بما فيه ،
~~فيكونون (¬4) أتباعا للقرآن ، فالقرآن لهم بمنزلة إمام يقتدون به 0
# الأساطير : قال الله تعالى : [أساطير الأولين ] (¬5) وواحد الأساطير سطر
~~، ثم أسطر وسطور ، ثم الأساطير جمع الجمع ، والأساطير معناه الكتب ، قال
~~الله : [وكل صغير وكبير مستطر ] (¬6) أي مكتوب 0
# / الفريضة : الفرض ما فرضه الله على خلقه ، أي أوجبه عليهم ، وهو92 أفي
~~كلام العرب الحز ، يقال : لحز القدح فرض ، وكل حز فرض ، ويقال : فرض مسواكه
~~يفرضه : إذا فرضه بأسنانه ، فأثر فيه ، وفرض في القدح والسهم إذا حز فيه
~~حزا يعرف به الحد والمقدار ، فالفرض الحز والعلامة والحد ، وسميت الفرائض
~~فرائض ؛ لأنها أعلام وحدود بينت بمنزلة هذا الحز ، الذي جعل حدا في القدح ،
~~والفريضة الحد ، قال الجعدي : " الطويل "
PageV01P200
# ... كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم (¬1)
# معناه : كما كان الرجم فريضة الزنا ، يعني الرجم حد الزنا ، ومنها الفرض
~~التي ترقأ فيها السفن ، واحدتها فرضة ، ومنه يقال : فرض له في العطاء يفرض
~~فرضا وفريضة إذا بين له حدا ومقدارا من عطائه ، وقيل في معنى قوله :[ لا
~~فارض ولا بكر ] (¬2) إن الفارض المسنة ، سميت بذلك لأنها انتهت إلى آخر
~~الحدود ، فقيل لها فارض ، لأنه لا سن بعد/ ذلك ، والبكر أولها ، والفارض
~~آخرها 0 92 ب
# السنة : السنة السيرة ، والرسم الذي يرسمه الإنسان ، فيقتدي به من بعده ،
~~وعلامة وطريقة ومثال بمثله يقتدى به ، وهي مأخوذة من سنن الطريق ، وهي
~~المحجة الذي رسمها سالكو (¬3) الطريق ، فصارت علما لمن بعدهم ، يهتدون بها
~~، وقال أبو ذؤيب : " الطويل "
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها وأول راضي سنة من يسيرها (¬4) PageV01P201
~~وقال أبو عبيدة (¬1) في قوله : [ قد خلت من قبلكم سنن ] (¬2) أي مضت من
~~قبلكم أعلام ، وفي الحديث ( لتركبن سنن من كان قبلكم ) (¬3) ، وقال عليه
~~السلام : ( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة من
~~غير أن ينقص من أجرهم شيء ) (¬4) ، وتكون السنة الجري ms095 على العادة ، يقال :
~~استن الفرس إذا جرى ، وكذاك استن البعير ، وإنما قيل للسنة في الدين سنة
~~لأنها طريقة ، ومثال ، وسيرة وجهة / وعلامة ، ورسم من الأنبياء يهتدى به من
~~بعدهم ، ومن أجل ذلك93 أقال رسول الله : ( تارك سنتي ملعون ) ، أي من ترك
~~طريقي ، وسيرتي ، وجعل السنة مقرونة بالكتاب ، لأن الكتاب فيه فرائض الله ،
~~والسنة ما رسمه رسول الله صلى الله عليه 0
# التطوع والنافلة : التطوع ما يتبرع به العبد من ذات نفسه مما لم يوجب
~~الله عليه في الفرائض ، ولا رسول الله في السنن ، وهو دون السنة ، يفعله
~~العبد تقربا إلى الله ، ويقال : تطوع تكلف استطاعته ، ومعناه الزيادة ، قال
~~الله : [فمن تطوع خيرا] (¬5) ، ويقال : التطوع مأخوذ من الطاعة ، وهو تفعل
~~منه ، والتطوع لا يثنى ، ولا يجمع ؛ لأنه مصدر ، والنافلة التفضل ، قال
~~الله : [ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة] (¬6) ، يقال : إنه دعا بإسحاق ،
~~واستجيب له ، وزيد يعقوب ؛ كأنه تفضل من الله بلا دعاء ، وإن كان كل بتفضله
~~، ويقال : تنفلت إذا ابتدأت العطية من غير أن تجب عليك ، وقال لبيد : " من
~~الرمل "
# إن تقوى ربنا خير نفل (¬7) PageV01P202
~~ويقال : النفل الفضل ، وجمع النافلة نوافل ، والنفل الذي / يؤخذ بعد
~~الغنيمة 93 ب ومنه قيل لصلاة التطوع نافلة ، وقال أبو عبيدة (¬1) في قوله :
~~[ومن الليل فتهجد به نافلة لك] (¬2) أي نفلا وغنيمة ، فكأن النافلة صلاة
~~يصليها العبد ابتداء من غير أن تكون فريضة عليه من الله ، ولا سنة من رسوله
~~، فهي غنيمة له ، وكذلك سائر الأعمال من البر إذا فعله العبد ابتداء فهو
~~تطوع ونافلة ، وهوتفعل من الطاعة ، وهو غنيمة له عند الله تعالى 0
# الطهارة والاغتسال والجنابة والوضوء : الإطهار الاغتسال ، قال الله تعالى
~~: [ وإن كنتم جنبا فاطهروا] (¬3) وقال : [ فيه رجال يحبون أن يتطهروا ]
~~(¬4) قال أهل التفسير : هو الاستنجاء بالماء ، والتطهر أصله التنزه عن
~~الاثم ، وعما لا يحل ، ولا يجمل ، ويقال : فلان طاهر الثياب ، أي لا دنس في
~~أخلاقه ، وأنشد (¬5) : " من الطويل "
# ثياب بني عوف طهارى نقية وأوجههم عند المشاهد غران PageV01P203
~~وقال المفسرون في قوله : [وثيابك فطهر ms096 ] (¬1) يعني قلبك ، والطهور اسم
~~الماء ، وكل ما ينظف طهور ، والتوبة / طهور المذنب ، ويقال : طهرت المرأة
~~من 94 أحيضها ، وطهرت إذا انقطع عنها الحيض ، وتطهرت إذا اغتسلت ، والرجل
~~الطاهر المتبرئ من الذنوب ، والأمور التي تدنسه ، قال الله تعالى : [إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس] (¬2) الآية ، والجنابة ، تقول : هو جنب ، وهي
~~جنب ، وهما جنب ، وهم جنب ، الواحد والاثنان والجمع ، والذكر والأنثى ، لفظ
~~واحد ، وقد يجوز أن تجمع في غير القراءة ، وقيل في قوله : [ والجار الجنب ]
~~(¬3) يعني الغريب ، تقول : لا تأتينا إلا عن جنابة ، أي عن بعد ، قال
~~الأعشى : " من الطويل "
# ... أتيت حريثا زائرا عن جنابة وكان حريث عن عطائي جامدا (¬4)
# وفي قوله : [ فبصرت به عن جنب ] (¬5) أي عن بعد ، وإنما قيل له جنب إذا
~~لم يكن طاهرا ، لأن النجس بعيد من الله ، فسمي جنبا لذلك ، والوضوء معناه
~~النظافة والحسن ، يقال : فلان وضيء الوجه أي حسنه ، ونظيفه ، وإذا كان/
~~لوجهه 94ب بريق من الحسن ، قيل : فلان ظاهر الوضاءة ،أي الحسن ، وكان النبي
~~عليه السلام ظاهر الوضاءة ، فإذا غسل الرجل أطرافه ، ذهب الدنس واستنارت ،
~~فيقال : توضأ ، والوضوء بضم الواو مثل الوقود ، وهو ايقاد النار ، والوضوء
~~هو الماء الذي يتوضأ به ، مثل الوقود ، وهو الحطب الذي تتوقد به النار 0 PageV01P204
~~الاستنجاء والمضمضة والاستنشاق : الاستنجاء أصله التمسح بالأحجار ، ثم سمي
~~غسل الأسافل استنجاء ، وهو مشتق من النجوة ، والنجوة ما ارتفع من الارض ،
~~كان أحدهم إذا أراد أن يقضي حاجته استتر بنجوة ، أي موضع مرتفع ، فقالوا :
~~ذهب ينجو ، كما قالوا ذهب يتغوط ، أي أتى الغائط ، وهو ما اطمأن من الأرض ،
~~فمن مسح الحدث بالحجارة دون الماء، وأخذ من الجمار ، والجمار الحجارة ،
~~وهكذا السنة فيه 0
# والاستنشاق والاستنثار ، هو أن يجعل الماء في أنفه ، وأصل الاستنشاق الشم
~~، كأنه إذا جعله في أنفه ، فقد شمه ، قال جرير (¬1) : " من الكامل "
# / قالت فدتك مجاشع واستنشقت من منخريه عصارة الكافور 95أ
# استنشقت معناه شمت ، وهو من النشوق ، وهو أن يجذب الدهن بالريح والنفس ،
# والاستنثار، قال ثعلب : أخذ من النثرة ، وهي الأنف ، والمضمضة ms097 هو أن يحرك
~~الماء في فيه ، ويضغطه ضغوطا ، وأصله من المض ، يقال : مضه هذا الأمر ،
~~ومضمضه إذا ضغطه 0
# التيمم : قال الله : [فتيمموا صعيدا طيبا] (¬2) ، والصعيد التراب الطيب ،
~~والتيمم أن يمسح التراب ، ثم يمر يديه على وجهه وذراعيه ، وهو مأخوذ من أم
~~يؤم بمعنى قصد يقصد ، يقال : أمه إذا قصده ، والأمم القصد ، وقال الكسائي :
~~تيمموا معناه تعمدوا ، والتيمم : التعمد 0
# الأذان : معناه الإعلام ، يقال : أذنتك بهذا الأمر : أي أعلمتك ، قال
~~الله تعالى : [فأذنوا بحرب من الله ] (¬3) ، واعلموا واستيقنوا ، قال
~~الحارث بن حلزة : " من الخفيف "
# آذنتنا ببينها أسماء رب ثاو يمل منه الثواء (¬4) PageV01P205
~~/ وقال أبو عبيدة (¬1) في قوله : [وأذان من الله] (¬2) مجازه : وعلم من
~~الله 95 ب ورسوله ، أي كونوا على إذن أي علم منهما ، ولهذا سمي الأذان ،
~~وهو الإعلام بالصلاة ، ويقال : استأذنته : استعلمته ، وهو مأخوذ من الأذن ،
~~كأنه قال قولا فسمعه بأذنه ، فالمؤذن ينادي بنداء ، فيقع في آذان الناس ،
~~يعلمهم به ، أي وقت الصلاة قد حان ، وأن الصلاة قد حضرت ، والإقامة هو
~~الأذان الثاني ، إلا أنه سمي بذلك ؛ لأنه في الأذان الأول يعلمهم بالصلاة ،
~~وفي الأذان الثاني ينهضهم ، ويقيمهم للاصطفاف للصلاة ، بقول قد قامت الصلاة
~~، كأن هذا الفعل من المؤذن يقيمهم إقامة ، فهو مصدر أقامة يقيمه إقامة ،
~~كما أن الأذان مصدرأذن يؤذن أذانا ، وفي الأذان حي على الصلاة ، حي هو حث
~~وتحريض ، يقال : حي إلى كذا وكذا أي أعجل ، وحي هلا أي أسرع وأعجل ، قال
~~لبيد : " من الرمل "
# يتمارى في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل (¬3)
# معناه : حي هلا ، أي أعجل وأسرع ، وقول : حي على الفلاح ، الفلاح البقاء
# / أي أعجلوا إلى الفلاح ، يعني المصلين ، أي يدخلون الجنة ، فيبقون فيها
~~96 أمخلدين ، قال الله : [قد أفلح المؤمنون] (¬4) يعني أنهم يصيرون إلى دار
~~البقاء خالدين ، والفلاح البقاء ، قال الشاعر (¬5) : " من الطويل "
# وإن امرأ يرجو الفلاح وقد رأى هدى الحي قد ماتوا وفاتوا لعاجز
# ويقال أيضا : الفلاح الرشد والخير ، ومنه قيل لمن طلب الخسارة : لا يفلح
~~، أي لا يطلب الرشد ، قال ms098 لبيد : " من الرمل "
PageV01P206
# ولقد أفلح من كان عقل (¬1)
# أي صاحب خيرا ورشدا ، والفلاح السحور ، والفلاح الأكار ؛ لأنه يفلح الأرض
~~، أي يشقها ، والفلاح المكاري ، والتثويب إعادة القول مرتين ، والمثوب الذي
~~يدعو دعاء بعد دعاء 0
# أوقات الصلاة : الفجر مأخوذ من انفجار الصبح إذا بدأ وامتد وظهر ، وانفجر
~~الجرح إذا بدا منه الدم والمدة ، وهما فجران ، يقال لأحدهما : الفجر الكاذب
~~، وهو الأول ، الذي يبدو مثل ذنب السرحان ، والسرحان الذئب / يشبه بذلك
~~لأنه 96 ب يبدو وهو مستطيل ، وليس طلوع هذا الفجر بوقت الصلاة ، ولا يحرم
~~عند طلوعه السحور للصائم ، لأن الليل يعود في الظلام ، ثم يطلع الفجر
~~الصادق ، وإنما سمي صادقا لأنه يلزم بالبياض ، ثم لا تعود الظلمة ، وسمي
~~بذلك لأنه يصدق عن البياض ، ويكشف الظلمة ، وقال الله تعالى : [وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ] (¬2) قال أهل
~~التفسير : سواد الليل ، وبياض النهار ، وبين أبو دؤاد الإيادي ذلك في قوله
~~: " من المتقارب "
# فلما أضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط أنارا (¬3) PageV01P207
~~وقال عدي بن حاتم (¬1) : لما نزلت هذه الآية ، عمدت إلى عقالين : أحدهما
~~أبيض ، والآخر أسود ، فجعلت أنظر إليهما ، ولأبينن لي الأبيض من الأسود ،
~~فلما أصبحت غدوت إلى رسول الله عليه السلام ، فأخبرته بالذي صنعت ، فقال لي
~~: (إن كان وسادك لعريضا إنما ذاك سواد الليل من بياض النهار) (¬2) 0 PageV01P208
~~... والظهر : مأخوذ من الظهيرة ، والظهيرة شدة الحر ، ويقال : قام قائم
~~الظهيرة ، إذا انتصف النهار ، واشتد الحر / وذلك عند زوال الشمس ، وهو97أ
~~أول صلاة الظهر، قال الله تعالى : [وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة] (¬1) ،
~~ويقال لها الصلاة الأولى ، لأنها أول صلاة صلاها النبي عليه السلام ، وأما
~~الزوال فإن الشمس ترتفع حتى تبلغ خط وسط السماء من خط المشرق ثم تميل بشخطة
~~إلى خط المغرب ، فيسمى انحطاطها زوال الشمس ؛ لأنها زالت عن حال الارتفاع
~~إلى الانحطاط ، وزعم بعض الناس أن لها في الجو وقفة ، وهو قول غير صحيح ،
~~ومن أجل ذلك قالوا : قام قائم الظهيرة ، وقالوا : صام النهار معناه قام ،
~~يعنون وقفة الشمس ms099 ، وأنشد (¬2) : " من الطويل "
# إذا صام النهار وهجرا
# وقال آخر (¬3) : " من البسيط "
# والشمس حيرى لها في الجو تدويم
# وهذا مستحيل ؛ لأن الشمس دائمة الجري في فلكها ، والفلك دائم الجري بها ،
~~ولا وقفة هنالك ، ولكنهم قاسوا بالظل ، والفيء والظل ما نسخت الشمس ، وهي
~~بالغداة إلى وقت الزوال ، والفيء يكون بعد الزوال ؛ لأنه فاء من جانب إلى
~~جانب ، أي رجع ، قال حميد بن ثور (¬4) : " من الطويل "
# / ... فلا الظل منها بالضحى تستطيعه ولا الفيء منها بالعشي تذوق 97 ب PageV01P209
~~فالظل من وقت طلوع الشمس إلى وقت الزوال ينقص ، فإذا زالت الشمس عن خط وسط
~~السماء أخذ الظل في الزيادة إلى وقت غروبها ، وكأن الظل بين الزيادة
~~والنقصان وقوفا قليلا ، فحكموا بوقفة الشمس ، وهذا خطأ ؛ لأن الشمس دائمة
~~الجري ، والفلك يتحرك بها حركة مستديرة ، فهي وإن كانت عندنا في وقت هابطة
~~، وفي وقت صاعدة ، فهي في ذاتها على حال واحدة ، لا صعود هنالك ، ولا هبوط
~~، لأنها في كل بقعة من بقاع الأرض في الجو ، وربما كانت في إقليمنا طالعة ،
~~وفي إقليم آخر غاربة ، وفي إقليم آخر في وسط السماء ، فهي لا تغيب عن قوم
~~إلا وهي طالعة على آخرين ، وقرئ : [ والشمس تجري لمستقر لها] (¬1) وقرئ [
~~لا مستقر لها ] (¬2) ، فهي لا مستقر لها ، دائمة الجري لمستقر لها عند
~~انقضاء أمر الدنيا ، فيبطل جريها حينئذ ، فتكون قد استقرت 0
# والعصر من الأوقات هو آخر النهار إذا ذهبت الشمس بالاصفرار ، ودنت للغروب
~~وقت الإمساء ،/ قال الحارث (¬3) : " من الخفيف " ... ... ... ... 98أ
# آنست نبأة وأفزعها الق ناص عصرا وقد دنا الإمساء
# فقيل لها صلاة العصر ؛ لأنها تصلى في آخر النهار ، ويقال للغداة والعشي :
~~العصران ، وفي الحديث عن فضالة الزهري (¬4) PageV01P210
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( حافظ على العصرين ) (¬1) ، قال
~~فضالة : ولم يكن ذلك من العشاء ، فقلت : يا رسول الله وما العصران؟ قال :
~~صلاة قبل طلوع الشمس ، وصلاة قبل غروبها ، وإنما قيل لها عصران ، سميت
~~بأعرف الاسمين ، كما قالوا العمران ، والصلاة الوسطى هي العصر ، وقال آخرون
~~: الظهر ، وهو زيد بن ms100 ثابت (¬2) ، وقيل : الفجر ، وقيل : المغرب 0 PageV01P211
~~والهاجرة وقت الزوال ، ومن بعده الإبراد ، ثم بعد ذلك الأصيل ، ثم بعد ذلك
~~العصر ، إلى أن تطفل الشمس ، ثم الطفول ، والطفول إذا طفلت الشمس للمغيب ،
~~والجنوح إذا جنحت الشمس للمغيب ، وقال أبو عبيدة (¬1) في قوله : [بالغدو
~~والآصال] (¬2) / واحدها أصل ، والأصل جمع الآصال ، وهو ما بين العصر إلى
~~98ب المغرب ، وقال أبو قلابة (¬3) ، وسعيد بن جبير : سميت العصر لكي تعصر ،
~~ذهبا في ذلك إلى تأخيره ، والعصر في وجه آخر الدهر ، يقال : في عصر كذا ،
~~وكان ذلك في ألأعصار الخالية ، قال امرؤ القيس : " من الطويل "
# وهل يعمن من كان في العصر الخالي (¬4)
# ويقال : عصرت الشيء : حبسته ومنعته ، ويقال : العصر أيضا المنجاة ، في
~~قوله : [وفيه يعصرون] (¬5) أي ينجون ، ويقال للصلاة بعد غروب الشمس صلاة
~~المغرب ، لأنها تقام عند غروب الشمس ، ويقال لها أيضا صلاة عشاء الأولى ،
~~والتي بعدها العشاء الآخرة ، والعشاء بكسر العين ممدودة ، وهو اسم للوقت ،
~~والعشاء بالمد والفتح اسم للطعام الذي يؤكل في ذلك الوقت ، وقيل للذي لا
~~يبصر بالليل أعشى ، وللمرأة عشواء ، وفي عينه عشوة أي ظلمة ، ويقال : أوطأه
~~عشوة ، والعامة تقول : أعطاه عشوة ، وهو خطأ ، إنما هو / أوطأه إذا 99أ
~~حمله على أمر مظلم ملبس عليه ، ثم ينكشف له من بعد عن خلاف ما قدره ، ورأى
~~في عواقبه ما يكره بمنزلة الأعشى الذي يطأ كل ما مر به ، فربما وطئ الهوام
~~فلسعته ، والشوكة فشاكته ، قال زهير : " الطويل "
PageV01P212
# ... رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر ويهرم (¬1)
# العشواء : التي تخبط بقوائمها كل شيء لا يتوقى منه ؛ لأنها لا تبصره ،
~~ويقال للعشاء الآخرة : العتمة ، ومعنى العتمة الإبطاء ، كأن العشاء الأولى
~~عجل بها ، والعشاء الآخرة أبطئ بها ، والعاتم المبطئ ، والمعتم أيضا ،
~~ويقال : قد عتم قراه أي أبطأ وأعتم إذا أخره ، قال الشاعر (¬2) : " من
~~الطويل "
# فلما رأينا أنه عاتم القرى بخيل ذكرنا ليلة الهضب كردما
# ويقال : ضربه فما أعتم ، أي ما احتبس ، وقعد فلان قدر عتمة الإبل ، أي
~~قدر احتباسها في عشائها ، وكره قوم أن ms101 يقولوا العتمة ، وقالوا : أول من
~~سماها العتمة الشيطان / وروي عن النبي صلى الله عليه أنه قال : ( لا
~~تغلبنكم الأعراب 99 ب عن اسم صلاتكم ، فإن اسمها العشاء ، وإنما تعتم لحلاب
~~الإبل ) (¬3) ، قوله تعتم لحلاب الإبل ، يعني أنه من عتمة الليل ، وعتمة
~~الليل ظلامة ، وأعتموا إذا دخلوا في ظلمة الليل ، مثل أشملوا إذا دخلوا في
~~الشمال ، وأجنبوا إذا دخلوا في الجنوب ، وكانوا يلبون الليل ، ويسمون تلك
~~الحلبة العتمة ، وسموها باسم عتمة الليل ، وهو ظلامه ، والاسم لحلاب الابل
~~، لا للصلاة 0 PageV01P213
~~الصلاة : الصلاة في كلام العرب الدعاء ، والصلاة الرحمة ، والصلاة
~~الاستغفار ، ولذلك وجوه ، أما الدعاء فيقول الله تعالى : [وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم ] (¬1) قيل في التفسير ادع لهم ، ومنه الصلاة على الجنازة ،
~~وهو دعاء للميت ، ومنه الحديث : ( إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب ، وإن كان
~~مفطرا فليطعم ، وإن كان صائما فليصل ) (¬2) ، معناه فليدع بالبركة والخير ،
~~قال الأعشى : " من البسيط "
# / ... تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا 100أ
# ... عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فإن لجنب المرء مضطجعا (¬3) PageV01P214
~~يعني عليك مثل الذي دعوت لي ، وقال أبو عبيدة (¬1) في قوله تعالى : [أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ] (¬2) قال : ترحم من ربهم ، وقال : [ إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ]
~~(¬3) ، قال أهل التفسير : إن الصلاة من الله رحمة ، ومن الملائكة استغفار ،
~~ومن المؤمن دعاء ، وفي الصلاة معنى آخر من جهة اللغة ، تكون الصلاة من
~~التصلية ، يقال : صليت العود إذا لينته بالنار ، وهو أن يدني العود اليابس
~~من النار ، فإذا أصابه حر النار جرى فيه الماء ولان ، فسهل تقويمه ،
~~وتسويته ، فالصلاة التي يصليها العبد مأخوذة من هذا ؛ لأن العبد إذا قام
~~بين يدي الله تعالى أصابه من / معروفه ورحمته وخشيته ، 100 ب فيلين ويستقيم
~~اعوجاجه ، ويخشع ويتواضع له جل ذكره ، ويقال في معنى آخر : فرس سابق ، وفرس
~~مصل ، فالسابق المتقدم ، والمصلي الذي يجيء على إثر السايق ، وإنما قيل له
~~مصلي ؛ لأنه يجيء ورأسه عند صلى ms102 السابق ، فسميت صلاة ، لأن المصلي يتبع فعل
~~من تقدمه ، فالنبي عليه السلام سبق الناس في هذا الفعل ، وهو أول من صلى ،
~~وأمر المسلمين بالصلاة ، وتقدم فصلى بهم ، فكان هو السابق ، وهم المصلون 0
# الركوع : معناه الانحناء ، يقال إذا انحنى ظهره فقد ركع ، قال لبيد : "
~~من الطويل " ...
# أخبر أخبار القرون التي مضت أدب كأني كلما قمت راكع (¬4)
# والركوع معناه التطامن والتواضع ، وقال آخر (¬5) : " المنسرح "
# لا تهين الفقير علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه PageV01P215
~~تركع معناه تخشع وتتواضع ، فقيل لمن حنى ظهره في الصلاة : ركع ، لأنه يريد
~~بذلك التذلل والتواضع لله ، ويجوز أن يسمى الراكع ساجدا إلا أنه لا يستعمل
~~في الصلاة ، لأن الركوع هو التطامن /والسجود هو التذلل ، والركعة الفعلة0
~~101 أالسجود : السجود التطامن ، والسجود الإسلام ، تقول العرب : سجدت
~~النخلة إذا مالت وانحنت ، ويقال : سجد البعير : إذا طأطأ رأسه ، ووضح جرانه
~~على الأرض ، ويقال : سجد له ، أي طأطأ رأسه وانحنى ، وسجد إذا وضع جبهته
~~بالأرض ، والسجود أشد تطامنا وانحناء من الركوع ، وأصله التواضع ، قال زيد
~~الخيل : " من الطويل "
# ... بجيش تضل البلق في حجراته ترى الأكم فيه سجدا للحوافر (¬1)
# يقول : تخشع الأكم وتهبط لما تعفرها الخيل بحوافرها 0
# التشهد والتحيات : التشهد أتخذ من الشهادتين ، كأنه يفعل به ؛ لأن الجالس
~~في التشهد يقول : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ،
~~والتشهد مصدر تشهد يتشهد تشهدا ، كما تقول : تعلم يتعلم تعلما ، فالتشهد
~~فعل المتشهد ، كما أن التعلم فعل المتعلم ، ويقال في التشهد : التحيات لله
~~، وواحد التحيات تحية ، والتحية الملك ، قال الشاعر (¬2) : " مجزوء الكامل "
# من كل ما نال الفتى قد نلته إلا التحية
# فالتحية : البقاء ، وقيل : الملك ، قال الشاعر (¬3) : " الوافر "
# / ... أسير به إلى النعمان حتى أنيخ على تحيته بجند 101 ب
# وإنما قيل للملك تحية ، لأن الملك كان يحيا ، فيقال له : أنعم صباحا ،
~~وأبيت اللعن ، ولا يقال أبيت اللعن لغيره ، فقولهم : التحيات لله معنها
~~الممالك لله ، وعلى المعنى الآخر : البقاء لله 0 PageV01P216
~~القنوت : القنوت أصله القيام ، ويقال لمن يدعو في ms103 الصلاة وهو قائم : قانت ،
~~وقيل للدعاء قنوت ، وسئل النبي عليه السلام عن أفضل الصلاة ، فقال : (طول
~~القنوت ) (¬1) يعني طول القيام ، والدعاء بعد الركوع في الصلاة يسمى قنوتا
~~، كأنه سمي باسم القيام ، كما سمي الشيء باسم غيره إذا كان منه بسبب ، وقيل
~~للإمساك في الصلاة قنوت ؛ لأن الإمساك عن الكلام يكون في الصلاة ، لا يجوز
~~لأحد أن يأتي فيها بغير القرآن ، قال زيد ابن أرقم (¬2) :
PageV01P217
# كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت : [وقوموا لله قانتين ] (¬1) فأمرنا بالسكوت
~~، ونهينا عن الكلام ، والقنوت الإقرار بالعبودية ، كقوله : [كل له قانتون ]
~~(¬2) أي مقرون بالعبودية ، والقنوت الطاعة ، قال الله تعالى : [القانتين
~~والقانتات ] (¬3) يعني المطيعين / والمطيعات،وقال: [إن إبراهيم كان 102
~~أأمة قانتا لله ] (¬4) أي مطيعا له ، وقيل القنوت هو الإخلاص لله ، وإنما
~~قيل له قنوت ؛ لأن المخلص لله يدعوه بالنية الصادقة ، ويترك الاشتغال بغيره
~~، وإظهار الخشوع له ، والرغبة إليه ، ويدل على ذلك قول النبي عليه السلام
~~حين سئل عن أفضل الصلاة ، فقال : (طول القنوت ) (¬5) ، لم يرد به القيام
~~دون الدعاء والقراءة ، لأن القانت قد يكون قانتا وهو غير قائم ، قال الله
~~تعالى : [أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما ] (¬6) سماه قانتا في حال
~~سجوده ، كما سماه قانتا في حال قيامه ، والإخلاص يشتمل على كل ما ذكرناه من
~~معنى القنوت 0
# الوتر : الوتر الفرد ، وهو ضد الشفع ، قال الله تعالى : [والشفع والوتر]
~~(¬7) وقال بعض أهل التفسير : الشفع يوم النحر ، والوتر عرفة ، والوتر يكون
~~ثلاثة ، والشفع أربعة ، وصلاة الوتر ثلاثة أجود من الركعة الواحدة ، لأنها
~~منفردة ليس معها غيرها ، فتكون شفعا ، وقيل : إن الواحدة أفضل بانفرادها عن
~~الركعتين ، ويقال : أوتر الرجل إذا صلى الوتر 0 PageV01P218
~~التكبير والتسبيح والتهليل والتهجد : والتكبير هو التفعيل من قولك : الله
~~أكبر ، الله أكبر ، قال أهل العربية : الله أكبر معناه كبير ، والتسبيح
~~تفعيل من سبح يسبح تسبيحا ، ومعنى سبحه أي نزهه عما قاله / المشركون فيه ،
~~والتهليل 102 ب المصدر من هلل يهلل تهليلا ، وهو أن تقول : لا إله إلا الله
~~، وكبر إذا قال : الله أكبر ، والتهجد ms104 روي عن علقمة (¬1) والأسود (¬2) PageV01P219
~~أنهما قالا : التهجد بعد النوم ، وعن الحسن البصري قال : التهجد ما كان بعد
~~عشاء الآخرة ، وقال أبو عبيد التهجد في كلام العرب التيقظ للصلاة والسهر ،
~~والهجود النوم ، ويقال : تهجدت أي سهرت ، وهجدت نمت ، وهو الهجود ، فكأن
~~التهجد مشتق من الهجود ، وهو النوم ، أي العبادة بعد النوم ، والناس نيام 0
# الخشوع والتضرع والخشية والخضوع : يقال : خشع إذا تواضع وتطامن ، وخشع
~~لله ، إذا تواضع له وتطامن وتضاءل ، وقال أبو عبيدة : الخاشعون المخبتون
~~المتواضعون ، وكذلك التضرع ، وهو أن يتضرع ويتصغر لله ، وأصله من قولك :
~~فلان ضريع الجسم ، وضارع الجسم ، أي صغيره ، فكأن التضرع تفعل من ذلك ،
~~والخشية التهيب والاستحياء ، يقال : خشيه يخشاه إذا تهيبه ، فالذي يخشى ربه
~~، يتهيب أن يرتكب الذنوب ، ويستحي من ربه ، قال الله تعالى : [الذين هم من
~~خشية ربهم مشفقون] (¬1) / يعني من هيبته ، والاستحياء منه ، والخضوع ، يقال
~~103 أللقوم إذا نكسوا رؤوسهم خضع 0
# الإبتهال والمباهلة : الابتهال هو الاجتهاد في الدعاء ، والاستغاثة بالله
~~جل ذكره ممن يتقى ، والتضرع إليه أن يصرف الشر والعذاب إلى أهل الشر ،
~~والابتهال مأخوذ من الانقطاع إلى الله ، والثقة بوعده ، قال الله تعالى :
~~[فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ] إلى قوله : [فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين ] (¬2) ، ويقال : باهلت فلانا : إذا دعوت الله على الظالم منكما 0 PageV01P220
~~المسجد والمصلى : يقال للبيت الي يصلى فيه مسجد ومصلى ، واشتقوا له أسماء
~~من الصلاة والسجود ، ولم يشتقوا له اسما من الدعاء أو الركوع ، ولا من
~~التسبيح وغيره ؛ لأن السجود غاية العبادة والنهاية ، ولما أتى علي بن أبي
~~طالب بذي الثدية قتيلا يوم النهر سجد لله شكرا ، وقال : لو علمت شيئا أفضل
~~من السجود لفعلت ، فالسجود أفضل حدود الصلاة ، ولذلك اشتقوا اسم المسجد منه
~~دون غيره من حدود الصلاة ، فسماه الله مسجدا في كتابه في غير موضع 0
# المحراب والقبلة : قال أبو عبيدة (¬1) في قول الله : [ وهو قائم يصلي في
~~المحراب ] (¬2) قال :/ المحراب سيد المجالس وأشرفها وأكرمها ومقدمها وكذلك
~~هو من103 ب المساجد (¬3) ، وقال المفسرون : في قوله : [كلما ms105 دخل عليها
~~زكريا المحراب] (¬4) قال : الغرفة ، وأنشد (¬5) : : من السريع "
# ورب محراب إذا جئتها لم أرض حتى أرتقي سلما
# وكأن محراب المسجد سمي بذلك لأنه صدر المسجد ، وأعلى مجالسه الذي يقوم
~~فيه الإمام 0 PageV01P221
~~والقبلة مأخوذ من القبالة ، وهي المحاذاة والمقابلة ، يقال : منزل فلان
~~قبالة كذا وكذا ، أي بحذائه ، واستقبل فلان القبلة إذا وقف بحذائها ، فكأن
~~القبلة في كل بقعة سميت بذلك ؛ لأنها قبلة أهل الأرض ، وسميت بذلك لأن من
~~استقبلها فهو متوجه إلى الله ، قال الله تعالى : [فلنولينك قبلة ترضاها]
~~(¬1) فسماها قبلة ، وقال بعضهم : سميت قبلة لأن الله تعالى يتقبل صلاة من
~~يتوجه إليها ، فكأنها فعيلة من قبل قبلة وقبولا ، كما يقال : جلس جلسة
~~وجلوسا 0
# الصوم : الصوم الإمساك عن الشيء ، وقيل للصائم صائما لأنه قد أمسك عن
~~الطعام والشراب والنكاح والغيبة وغير ذلك من المآثم ، وفي تفسير قوله تعالى
~~: [ إني نذرت للرحمن صوما] (¬2) ، قال صمتا ، ثم نسخ / في الإسلام ، فقيل :
~~لا صمت104 أيوم إلى الليل ، ويقال لكل ممسك عن الطعام والشراب والكلام في
~~أعراض الناس : صائم ، وأنشد النابغة : " من البسيط "
# ... خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما (¬3)
# يعني قياما من غير اعتلاف ، ممسكة عن الجري ، وعن علك اللجم ، وعن الصهيل
~~، وقال الأعشى : " من المتقارب "
# قعودا بما كان من لأمة وخيل صيام يلكن اللجم (¬4) PageV01P222
~~صيام قيام ، وكل قائم صائم ، وهو الرافع رأسه ، لا يرعى ، ولا يعتلف ،
~~ويقال : صام أيام البيض ، فالأيام مضافة إلى البيض، والبيض نعت الاسم
~~المضمر ، ليس هو نعت للأيام ، ولو كان كذلك لسقطت الألف واللام من البيض ،
~~فكان يقال : أيام بيض ، وإنما معناه أيام الليالي البيض ، وهي ليلة ثلاثة
~~عشر ، وأربعة عشر ، وخمسة عشر ، وسميت بيضا لأنها مقمرة من أول الليل إلى
~~آخره ، ويقال لها : الغر ، كما يقال لها البيض ، قال أعرابي للنبي عليه
~~السلام :( إني أصوم ثلاثة أيام من كل شهر ، قال : إن كنت صائما فصم الغر )
~~(¬1) ، قال ابن قتيبة : الغر البيض ، جمع غراء ، وقيل لها غر لبياضها بطلوع
~~القمر ، وإنما أمر / بصيام104ب ms106 البيض لأن الكسوف إنما يكون في ليلة أربع
~~عشرة ، وليلة خمس عشرة ، وروي عن النبي عليه السلام أنه قال لعلي عليه
~~السلام : (هل صمت من سرار هذا الشهر) (¬2) ، وهي ثلاثة أيام في آخر الشهر ،
~~وسميت بالسرار لأن الهلال يستسر فيها ، والمحاق محاق الهلال 0
# الاعتكاف : هو أن يحبس الرجل نفسه في المسجد ، ويصوم في مدة احتباسه فيه
~~، وهكذا هي في سنة رسول الله عليه السلام ، وهو مأخوذ من الإقامة ، وقال
~~أبو عبيدة (¬3) في قوله تعالى : [ يعكفون ] (¬4) أي يقيمون ، وفي قوله : [
~~والهدي معكوفا ] (¬5) أي مقيما ، والعرب تقول : عكف على الشيء إذا أقام
~~عليه ولزمه منعطفا حدبا ، ولم يشتغل بشيء سواه ، كأنه يعبده ، قال الله
~~تعالى : [ وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا ] (¬6) يعني مقيما عليه ،
~~طائعا له ، قال الطرماح : " من الطويل "
PageV01P223
# فباتت بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن صريع (¬1)
# عكفا أي تقيم حولي ، والاعتكاف لزوم المسجد بالعبادة / وإقباله عليها دون
~~105 أغيرها من الأعمال 0
# الفطر والأضحى والعيد : أصل الإفطار الابتداء في الأكل والشرب ، ويقال
~~للطعام الذي يبتدئ به الصائم : فطور ، ويوم الفطر هو اليوم الذي يبتدئ فيه
~~الناس لأكل الطعام ، بعد ما كانوا صائمين لا يطعمون ، وقيل للزكاة التي
~~يخرجها الإنسان يوم الفطر : فطرة ، لأنه ابتدأ بإخراجها قبل أن يفطر ، وقيل
~~: خبز فطير ، لأنه خبز قبل أن يخمر ، وأصل اللفظ من فطر إذا ابتدأ ، فكأن
~~الإفطار يدور على الابتداء 0
# والأضحى مأخوذ من ضحوة النهار ، وذلك إذا بزغت الشمس ، وقيل للقربان ضحية
~~، لأنهم ذهبوا إلى أنها تذبح في ذلك الوقت ، يقال : ضحى بكذا ، للذي ذبحه
~~في ذلك اليوم وقت الضحى ، ثم سمي بذلك كل ما ذبح في سائر ذلك النهار وبعده
~~للزوم هذا الاسم إياه ، قال الشاعر في عثمان رحمه الله ، وقتل يوم أضحى : "
~~من البسيط "
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا (¬2) PageV01P224
~~ويقال له يوم النحر ؛ لما ينحر فيه ، ويقال لليوم الذي يليه : يوم القر ؛
~~لأن الناس يستقرون فيه ، ويوم النفر بعده ؛ لأن الناس / ينفرون مستعجلين ms107 ،
~~ويقال 105 ب يوم عيد الفطر والأضحى جميعا ، والعيد كل مجمع ، واشتقاقه من
~~عاد يعود ، كأنه يوم كانوا اجتمعوا فيه ، ثم عاد عليهم ذلك اليوم ، فعادوا
~~في الاجتماع ، وقيل : سمي عيد لأنهم اعتادوا أن يجتمعوا فيه ، وتقول :
~~عودته كذا وكذا ، وعودته العطية إذا رسمت له أن تعطيه في وقت معلوم 0 وقال
~~أبو عبيدة (¬1) في قول الله تعالى : [تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا ] (¬2)
~~قال : العيد هاهنا عائدة من الله وحجة وبرهان ، يقال : فلان تعتاده الحمى ،
~~إذا كانت تعود عليه ، وتأتيه في وقت معلوم 0 PageV01P225
~~الزكاة والصدقة : الزكاة النماء والزيادة ، ومنه يقال زكا الزرع إذا نما
~~وطال ، وزكت القرية إذا كثر خيرها ، فالزكاة النماء والفضل ، قال الله
~~تعالى : [وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما
~~آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون ] (¬1) فقيل في التفسير
~~: يعني أن الربا وإن كان زائدا في الدنيا ، فلا يزيد في الآخرة عند الله ،
~~والزكاة يضاعف الله للمزكي الواحد عشرة ، قال الله تعالى : [من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها ] (¬2) ، والزكاة الطهارة ، قال الله تعالى: /[ أقتلت نفسا
~~زاكية بغير نفس ] (¬3) وزكية يقرأ بهما ، 106أ ومعناهما الطهارة ، ويقال
~~للزكاة المفروضة صدقة ، قال الله تعالى : [إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها ] (¬4) إلى قوله [فريضة من الله ] (¬5) ، وهما اسمان لما
~~أخرجه الناس من أموالهم في وجه الله لما فرضه عليهم ، وما كان تطوعا من غير
~~فريضة ، فيقال لمن أدى الفرض : تصدق وزكى ، ولا يقال لمن تطوع زكى ، ويقال
~~له : تصدق ، وابن مخاض للذي يؤخذ في الصدقة إذا أتم حوله ، ودخل في الثانية
~~، وذلك أن أمه ضربها الفحل ، فحملت ، فهو ابن مخاض ، والأنثى بنت PageV01P226
~~مخاض ، وابن لبون إذا استكمل السنة الثانية ، ودخل في الثالثة ، وذلك أن
~~أمه وضعت ، فصار بها لبن ، فهي لبون ، وابنها ابن لبون ، والأنثى بنت لبون
~~، فإذا دخلت في الرابعة ، فالذكر حق ، والأنثى حقة ، وذلك أنه قد استحق أن
~~يحمل عليه ، ويركب ، والأنثى طروقة الفحل ، لأنه قد حان أن يطرقها ms108 الفحل ،
~~فإذا أتم الرابعة ، ودخل في الخامسة فهو جذع ، والأنثى جذعة ، وليست الجذوع
~~تؤخذ في الصدقة ، فإذا دخل في السادسة فهو رباع ، والأنثى رباعية ، فإذا
~~دخل في / سن التاسعة فهو بازل ، والأنثى بازلة وليس من هذه الأسنان ما يؤخذ
~~106ب في الصدقة بعد الحقة 0
# الحج : قال الله تعالى : [ ولله على الناس حج البيت ] (¬1) قال المفسرون
~~: إتيان الحج ، والحج مأخوذ من حج يحج إذا أتى مرة بعد مرة ، وتارة بعد
~~تارة ، وعظمه وقصده ، ويقال : حج موضع كذا إذا أدام الاختلاف إليه ولزمه ،
~~قال المخبل : " من الطويل "
# ... وأشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا (¬2) PageV01P227
~~والسب العمامة ، يعني أنهم يديمون الاختلاف إليه ، ولزومه ، وكان الزبرقان
~~(¬1) سيد عوف ، وكان عريف النبي عليه السلام على صدقاتهم ، وكانوا يزورونه
~~ويعظمونه ويصدونه ، وقال الخليل بن أحمد : الحج كلمة جامعة تنتظم أمور الحج
~~، والحج في كل مذهب أيما هو ، الوقوف بعرفة ، فمن فاته فقد فاته الحج ،
~~والحاج الحجاج ، والداج الذين يريدون البيت الحرام بغير نية ، وقيل : إنهم
~~الذين يخرجون للتجارة ، وقيل لمعظم الطريق محجة ، وهو مأخوذ من كثرة اختلاف
~~الناس بالمجيء والذهاب ، ولزومهم إياه ، ويقال للسنة : حجة ، قال الله
~~تعالى : [على أن تأجرني ثماني حجج ] (¬2) ، وقيل للسنة حجة ؛ لأن الناس
~~يحجون في كل سنة مرة ، ويقال : احتج إليه فحجه ، وهو الظفر منه به عند
~~الغلبة ، أي كرر القول عليه / وأعاده حتى ألزمه الحجة ، وهو مأخوذ من
~~الإعادة والإلزام ، فكأن الحج 107 أمأخوذ من لزوم الناس إياه ، واختلافهم
~~إليه مرة بعد مرة ، وإقبالهم عليه 0 PageV01P228
~~العمرة : مأخوذ من اعتمر إذا زار ، والعمرة الزيارة ، يقال : اعتمر فلان
~~فلانا ، وجاء معتمرا ، أي زائرا ، ومن أجل ذلك قالوا : دار معمورة ؛ لأنها
~~مأهولة بمن فيها ، ومكان معمور أي مزور ، إذا قصده الناس ، وقيل : البيت
~~المعمور في السماء ؛ لأنه يزوره كل يوم سبعون ألف ملك ، وقيل لمن اعتمر إلى
~~مكة : معتمر ؛ لأنه زائر للبيت ، قال أعشى باهلة (¬1) : " من البسيط "
# ... فجاشت النفس لما جاء جمعهم وراكب جاء من تثليث معتمر (¬2)
# أي زائرا ms109 ، فكأن العمرة مأخوذة من زيارة البيت ، لأن الحج الأكبر الوقوف
~~بعرفة ، والمعتمر إذا رأى البيت ، وطاف ، وسعى أحل من إحرامه ، وقد فرغ من
~~عمرته 0
# مكة وبكة : يقال لها : مكة وبكة ، قال الله تعالى : [إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا ] (¬3) وقال : [ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم ]
~~(¬4) وقال أبو عبيدة (¬5) : بكة اسم مكة ، وذلك أنهم يتباكون فيها ،
~~ويزدحمون ، وقال غيره : بكة موضع المسجد ، وما حوله مكة ، ويقال : أبكت
~~الإبل إذا ازدحمت على الحوض ، وقيل : إن بكة من بككت الرجل أبكه إذا وضعت
~~منه / ورددت 107 ب نخوته ، وإنما سميت بكة لأن كل ذي عزة يتواضع فيها 0 PageV01P229
~~الكعبة : قال الله تعالى : [ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ]
~~(¬1) فسمى البيت كعبة لتربيعه ، وكل بناء منفرد يقال له كعبة ، وجمعه كعاب
~~، وقال الأعشى : " من المتقارب "
# فكعبة نجران حتم علي ك حتى تناخي بأبوابها (¬2)
# متعة الحاج : والحج على ثلاثة أوجه : حج مفرد ، وحج قارن ، وحج متمتع ،
~~فالمفرد سمي مفردا لأنه يخرج غير قارن ، ولا متمتع بالعمرة ، وأما القارن
~~فهو الذي يقرن بين الحج والعمرة بإحرام واحد ، وأما المتمتع فإنه يخرج
~~متمتعا بالعمرة ، محرما بها ، فإذا دخل مكة ، وطاف بالبيت ، وسعى ، حل من
~~إحرامه ، ثم ينوي الإحرام بالحج ، وأصل المتعة في كلام العرب المنفعة ، قال
~~الله تعالى : [نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين ] (¬3) ، قال أهل التفسير
~~: منفعة ، فمتعة الحج هو انتفاع الإنسان بالشيء بمسه بعد أن كان حراما عليه
~~في وقت إحرامه ، من لبس الثياب ، ومس الطيب ، وغير ذلك 0
# الإحرام : يقال : أحرم الرجل ، فهو محرم إذا دخل في الإحرام ، كما يقال
~~أشتى ، فهو مشت ، إذا دخل في الشتاء ، والإحرام هو أن يحرم على نفسه مس
~~الطيب ، ومس النساء ، والصيد ، وغير ذلك مما لا يحل له حتى يخرج من إحرامه
~~، ويقال : / أحل الرجل إذا قضى مناسكه ، وخرج من إحرامه ، ويقال رجل 108
~~أحرام إذا كان محرما ، ورجل حلال ، إذا خرج من إحرامه ، وإذا قلت : رجل
~~محرم ، وامرأة محرمة ، فالإحرام هو الدخول ms110 في الشهر الحرام ، يقال : أحرمنا
~~أي دخلنا في الشهر الحرام ، فيقال رجل محرم إذا كان في الشهر الحرام ، وإن
~~لم يكن داخلا في الإحرام لحج ، قال الشاعر (¬4) :
PageV01P230
# " من الكامل "
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما فمضى ولم أر مثله مقتولا
# ويقال : محرما مسلما ، ويقال للمسلم : محرم ، أي له حرمة الإسلام ، وقال
~~النبي عليه السلام : ( إني حرمت المدينة كما حرم الله مكة ، فحرام ما بين
~~لابتيها) (¬1) ، يقال للبلد حرام وحريم ، وسمي الرجل المحرم حراما ، وكذلك
~~البيت الحرام ، والبلد الحرام ، والشهر الحرام ، مأخوذ كله من الحرمة ،
~~والحرمة العقد والجوار ، وكل محرم فهو في جوار الله ، أي في عقده وذمته 0
# التلبية والإهلال : التلبية تفعلة من لبيك ، يقال : لبى فلان إذا قال
~~لبيك ، ومنه يقال : لبى فوك ، يدعو (¬2) له أن يلبي بالحج ، ولبيك مشتق من
~~ألب فلان ، فكان كذا وكذا ، إذا أقام فيه ولزمه ، ومنه الحديث : ( نعوذ
~~بالله من فقر ملب ) / يعني لازم لا ينقطع ، فقول القائل : لبيك أي أنا مقيم
~~على طاعتك وأمرك 108ب ونهيك ، لا أزول عنه ، وقال الفراء : لبيك إجابة لك ،
~~ومنه التلبية بالحج ، إنما هو إجابة لدعاء إبراهيم عليه السلام ، وقال ابن
~~قتيبة : لبيك أرادوا به إقامة بعد إقامة ، وطاعة بعد طاعة ، كما قالوا :
~~حنانيك ربنا ، أي هب لنا رحمة بعد رحمة ، وكما قالوا سعديك ، أي سعدا
~~مقرونا بسعد ، وهذا أحسن ، وأحسن منه أن يكون لبيك معناه أنا مطيع لك عند
~~أمرك ونهيك ، ومقيم على الطاعة في الحالين ، وكذلك سعديك ، أي أرجو السعادة
~~على الحالين جميعا ، أي سعد من أطاع أمرك ونهيك 0 PageV01P231
~~ومعنى أهل فلان بالتلبية إذا رفع صوته بها ، وأظهرها ، ومنه استهل الصبي
~~إذا صاح وبكى حتى يسقط إلى الأرض ، وأصل الإهلال من التكبير ، والتكبير هو
~~أن يقول الرجل : لا إله إلا الله والله أكبر ، فإذا قال ذلك فقد هلل وكبر ،
~~ويفعل الناس ذلك في كثير من أمورهم إذا اجتمعوا فيها عند بشارة ووليمة ،
~~وغير ذلك ، فيرفعون / الصوت به ، فقيل لكل من رفع صوته : قد أهل ، وهلل ،
~~وإن ms111 لم 109أ يقل لا إله إلا الله ، ويقال : أهل مأخوذ من الهلال ، لأنهم
~~كانوا يحرمون ، ويلبون إذا رأوا الهلال ، وكذلك يهل يكبر إذا نظر إلى
~~الهلال 0 PageV01P232
~~المناسك والمشاهد والمواسم : المناسك واحدها منسك ، ويقال لها : مشاهد ؛
~~لأنها يشهدها الناس ، ويحضرونها ، ويجتمعون فيها ، وواحد المشاهد مشهد ، أي
~~مجمع للناس ، وسمي الرجل ناسكا لعبادته ، وتقربه إلى الله بأعماله الصالحة
~~، وسمي الموضع الذي ينحر فيه منسك ، قال الله تعالى : [ لكل أمة جعلنا
~~منسكا هم ناسكوه ] (¬1) أي يفعلون ذلك عبادة لله ، وقربة إليه ، ويقال :
~~نسك ينسك بالكسر ، والموضع المنسك بالكسر مثل مسجد ، وقال معمر بن المثنى
~~(¬2) في قوله : [ نسكي ومحياي ومماتي ] (¬3) هو مصدر نسكت ، وقربت إلى الله
~~، وهي النسيكة ، والنسك ، ومواسم جماعات ، وكل مجتمع موسم ، ومنه سمي يوم
~~الموسم لاجتماع الناس فيه ، كأنه أخذ من السمة ، لأن كل شيء قد وسم فقد عرف
~~، فكأنه /يوم معروف بالاجتماع فيه ، والقربان ما ذبح لوجه الله ؛ لأنه
~~يتقرب به109ب إليه ، وكذلك يقال لكل ما يتقرب به العبد إلى الله قربانا ،
~~وسمي الهدي لأنه يهدى إلى الله تعالى ذكره ، قال الله تعالى : [لن ينال
~~الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ] (¬4) ، وكان أهل الجاهلية
~~يهدون إلى أصنامهم ، فسموه هديا ، ثم قيل لما يذبح لله هدي، قال الله تعالى
~~: [حتى يبلغ الهدي محله ] (¬5) ، قال ثعلب في قوله : [هديا بالغ الكعبة ]
~~(¬6) إن كان قيمته ما يهدى إلى البيت ، فهو هدي ، وإن كان قيمته درهما (¬7)
~~أو درهمين فهو صدقة ، والبدنة هي الناقة ، ولا يقال ذلك للبقرة ، ولا للشاة
~~، وسميت بدنة لسمنها ، وعظم جسمها ، لأنه لا يجوز أن يساق منها الصغار ،
~~وإنما يساق منها الثنيان فما فوق ، وجمع البدنة بدن ، قال الله تعالى : [
~~والبدن جعلناها لكم من شعائر PageV01P233
~~الله ] (¬1) ، ولا يقال لها بدنة إلا إذا كانت للهدي ، وشعائر الله واحدها
~~شعيرة ، وأصلها من الإشعار ، وقال معمر بن المثنى : الشعائر في كلام العرب
~~الهدايا المشعرة / وهو أن تقلد ، وتجلل وتطعن في شق 110أ سنامها الأيمن
~~بحديدة حتى يخرج الدم ، فإذا أشعرت لم ms112 تركب ، ويعلمها بذلك ليعلم أنها هدي
~~، وأنشد (¬2) : " من الطويل "
# نقتلهم جيلا فجيلا نراهم شعائر قربان بهم يتقرب
# ويقال : أشعرت الرجل إذا أوهمته بشيء يضمره ، والإشعار الإعلام ، والمشعر
~~الحرام هو العلم الذي بني بين الحدين بالمزدلفة ، وإنما قيل له مشعر أي
~~معلم يعرف به الحد ، والميقات الذي قد وقت للناس ، ويقال : شعرت بالشيء
~~علمته ، وقال أهل التفسير : شعائر الله معناه معالم دينه ، وحدوده ، وقال
~~أبو عمرو : المشعر الحرام هو الجبل وما حوله ، وجمع اسم ذلك المكان سمي
~~جمعا ؛ لأن الناس يجتمعون فيه قبل الإفاضة من جمع ، وبعد الإفاضة من عرفات
~~، ويقال لذلك المكان المزدلفة ، سمي بذلك لأن الناس يزدلفون فيه ، فيقرب
~~بعضهم من بعض ، ويقال : لأنهم يقربون من منى ، وأصل ازدلف أي قرب ، قال
~~العجاج: " من الرجز "
# ناج طواه الأين مما وجفا
# طي الليالي زلفا فزلفا
# سماوة الهلال حتى احقوقفا (¬3) PageV01P234
~~/ وفي تفسير قوله : [وزلفا من الليل ] (¬1) أي ساعة بعد ساعة ، ومنه 110 ب
~~سميت المزدلفة ، فذهب أبو عبيدة (¬2) إلى أنها منزلة بعد عرفة ، والإفاضة
~~الدفع في السير ، قال الله تعالى : [ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ] (¬3)
~~لأنهم يدفعون في السير دفعة واحدة ، كأنهم ينصبون ويجرون جريا سهلا ، ويقال
~~: فاض الماء إذا جرى جريا سهلا ، وأفاض عليه الماء إذا صبه عليه صبا سهلا ،
~~فالإفاضة مأخوذ من الدفع والتقدم دفعة واحدة بأجمعهم ، يقال أفاض القوم :
~~إذا دفعوا بأجمعهم دفعة واحدة ، ورمي الجمار معناه رمي الحجارة ، والجمار
~~الحجارة الصغار ، ومنه يقال : استجمر الرجل إذا تناول حجرا صغيرا ، فاستطاب
~~به ، وجمرة العقبة سميت بذلك لأن الجمار ترى هناك ، واستلام الحجر الأسود
~~يعني مسه ، يقال : استلمه إذا لمسه بيده ، وهو مأخوذ من السلمة ، وهو
~~الحجر، قال الشاعر (¬4) : " من المنسرح "
# ينصرني منك غير معتذر يرمي ورائي بالسهم والسلمة PageV01P235
~~فاستلم معناه افتعل من السلمة ، مثل استجمر من الجمار / والسعي بين 111أ
~~الصفا والمروة قيل له سعي ؛ لأنه مشي سريع ، يقال : سعى يسعى إذا أسرع ،
~~والرمل مشي واسع ، والرمل الذي يوسع الخطو ، والصفا الحجر الصلب الأملس ،
~~وسمي ذلك الموضع ms113 الصفا لأنه حجر يقوم عليه الناس ، والمروة الحجارة الرخوة
~~، وهي سريعة الانكسار إذا وطئتها الدواب تكسرت وتفتت ، وإنما قيل للمروة
~~التي يصعدها الناس بمكة للدعاء مروة ؛ لأنها حجارة رخوة ، دون الصفا في
~~الصلابة ، وقيل : إن آدم نزل على الصفا ، وحواء على المروة ، فسمي صفا باسم
~~آدم المصطفى ، وسميت مروة باسم المرأة ، والمقام الموضع الذي يقوم عليه
~~الناس ، قال الله : [واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ] (¬1) وهو الحجر الذي
~~وضعته زوجة إسماعيل لإبراهيم حتى ثنى رجله عليه فغسلته ؛ لأنه كان آل أن لا
~~ينزل عند إسماعيل لمكان سارة ، فبقي أثر رجله في الحجر إلى اليوم ، وسميت
~~منى لأن النحر مني فيها ، أي قدر فيها ، يقال : منى له الماني ، أي قدر له
~~المقدر ، وسمي المني منيا لأنه يقدر منه الولد ، وسميت الأماني ؛ لأن
~~الإنسان يقدر في نفسه أشياء ، ولعله / لا يبلغها ، وسميت عرفة لخضوع الناس
~~فيها وصبرهم على111ب القيام والدعاء ، وتذللهم ، والعارف : الصابر ، الخاضع
~~، المتذلل ، قال النابغة : " من الطويل "
# على عارفات للطعان عوابس (¬2) PageV01P236
~~أي صابرة ، ويقال : سميت بذلك لأن الناس يعترفون فيها بذنوبهم ، ويسألون
~~المغفرة ، وقيل : سميت عرفة لأن آدم أهبطه الله بالهند ، وحواء بجدة ،
~~فالتقيا بعرفة ، فعرف أحدهما صاحبه ، فسميت عرفة ، وسمي الموقف ؛ لأن الناس
~~يقفون للدعاء ، لا يقعدون ، بل يدعون قياما لله ، ويوم التروية ، هو اليوم
~~الذي يخرج الناس فيه من مكة إلى منى ، وسمي تروية ؛ لأنهم يرتوون من الماء
~~، وتروية تفعلة من ارتوى إذا استقى فشرب ، واغتسل ، فالناس يستقون من بئر
~~زمزم في ذلك اليوم عند خروجهم ، فيغتسلون ويشربون ، وأصل الإرتواء الإستقاء
~~، ومنه قيل للمزادة راوية ، لأنه يستقى فيها ، وقيل للجمل الذي يستقى عليه
~~راوية ، ونحر البدن سمي نحرا لأن الناحر يتلقى نحر البدنة بالشفرة ، ويقال
~~: نحره إذا حاذاه ، فهو يتلقى نحر الهدي ثم يطعن فيه ، ويقال : ذبح إذا شق
~~/ موضع الذبح 112 أفالمذبوح المشقوق ، وكلما شق فقد ذبح ، وأيام التشريق
~~بعد يوم النحر ، سميت بذلك لأن الناس يبرزون فيها للشمس ، ويشرقون لحوم
~~الأضاحي ، وتشريق اللحم تشريحه ، وتشريره في الشمس ms114 ، وبئر زمزم سميت بذلك
~~لأنها ركضة جبريل ، قال مجاهد : سميت زمزم لأنها مشتقة من الهزمة ، يعني
~~هزمة جبريل بعقبه ، وخطأه ابن قتيبة ، وقال : ليس زمزم على طريق اللغة من
~~الهزمة في شيء ، لأن الهزمة الكسرة في الأرض حتى يصير فيه كالنقرة ،
~~والتهزم التكسر ، يقال : هزمت البئر إذا حفرتها ، وقال : سميت زمزم لصوت
~~الماء حين ظهر ، والزمزمة الصوت ، وأنشد الأعشى (¬1) : " السريع "
# ظل له زمزم كالمغني
# الفرائض والميراث والعصبة والكلالة وذوو الأرحام : يقال لسهام المواريث :
~~الفرائض ؛ لأن الله فرض لكل ذي سهم سهمه ، وبينه في كتابه ، فصار حد
~~المحدود ، والميراث مفعال من الإرث ، والإرث ما يبقى بعد صاحبه ، فقيل لمال
~~الميت : الإرث ، والميراث لأنه يخلفه بعده 0 PageV01P237
~~/ والعصبة هم أقرباء الرجل وورثته من قبل أبيه الذين ليس لهم سهم معلوم112ب
~~في كتاب الله ، وهم يرثون ماله كله إذا لم يكن له وارث ذو سهم ، وإذا فضل
~~شيء من ميراثه بعد أن يأخذ صاحب السهم سهمه ، وهو مثل الأخ ، وابن الأخ ،
~~والعم ، وابن العم الأقرب منهم ، وإنما قيل لهم عصبة ؛ لأنهم أنصاره ،
~~يتعصبون له عند حرب أو خصومة ، والعصبة مأخوذ من التعصب ، والتعصب مأخوذ من
~~العصابة ، وهو الذي يتعصب بها الرجل عند الحرب ، أو العمل ، وكذلك كانوا
~~يفعلون إذا اجتمعوا ، وتقاربوا لأمر شدوا نواصيهم بالعصائب ، فقيل : تعصبوا
~~لفلان ، أي شدوا نواصيهم لنصرته ، ثم قيل لكل ناصر باليد واللسان متعصب 0
# والكلالة النسب ، ليس صلب الرجل ، وهم الذين يرثون الرجل إذا لم يدع
~~والدا ولا ولدا ، وسئل أبو بكر رضي الله عنه عن الكلالة ، فقال : أقول فيها
~~برأيي، فإن كان صوابا فمن الله ، هو ما / دون الوالد والولد ، وسئل عن ذلك
~~عمر بن113 أالخطاب ، فقال : إني لأستحي أن أرد شيئا قاله أبو بكر ، وكلاله
~~أي تكلله النسب ، أي تعطف عليه ، كأنه نسب في الطول ، مثل فلان بن فلان ،
~~وهو في العرض : فلان أخو فلان ، فكأنه معطوف عليه ، والإزراء مأخوذ من أزوى
~~عنه الميراث إذا قبضه عنه ، ونحاه ، والانزواء الانقباض ، قال الشاعر (¬1)
~~: " من الطويل "
# ... يزيد ms115 يغض الطرف دوني كأنما زوى بين عينيه علي المحاجم
# والزاوية الناحية ، فكأن الإزواء سمي بذلك ؛ لأنه مال يقبض دون الميراث ،
~~ويقبضه من لا يرثه وينحيه عن الورثة 0
# وذوو الأرحام : مأخوذ من الرحم ، وهم القرابات الذين لا سهم لهم في كتاب
~~الله ، وليسوا بعصبة ، ولا كلالة ، وهم الأبعدون في النسب ، وأصل الرحم
~~مأخوذ من رحم المرأة ؛ لأن النسب يجمعهم حتى يلتقوا في أم ولدتهم ، وخرجوا
~~من رحمها 0 PageV01P238
~~النكاح وأحكامه وما يتصل به : النكاح التزوج الحلال ، يقال : نكحت المرأة
~~إذا تزوجت بها حلالا ، فإذا لم يكن حلالا فهو سفاح ، والنكاح والسفاح ضدان
~~، فالتزوج والنكاح اسمان لمجامعة / الحلال ، والمخادنة ، والزنا، والسفاح
~~113ب أسام لمجامعة الحرام ، والجماع اسم لكلا المعنيين ، حلالا كان أو
~~حراما ، وعقدة النكاح إبرامه ، وكذلك عقد كل شيء إبرامه ، والسر اسم يشتمل
~~على النكاح والسفاح جميعا ، قال الله : [ولكن لا تواعدوهن سرا ] (¬1) ، هذا
~~في النكاح الحلال ، وقال الحطيئة : " من الوافر "
# ويحرم سر جارتهم عليهم (¬2) PageV01P239
~~فالسر هاهنا السفاح ، أي لا يزنون بجارتهم ، والإحصان يقال لكل ذي زوجة من
~~الرجال محصن بكسر الصاد ، ولكل ذات زوج من النساء محصنة بفتح الصاد ، قال
~~الله تعالى : [ محصنين غير مسافحين ] (¬1) وقال : [ محصنات غير مسافحات ]
~~(¬2) ، والمحصنات هن ذوات الأزواج من النساء من الحرائر والإماء ، ويقال
~~للحرة محصنة وإن لم تكن متزوجة ، والإحصان المنع ، والحفظ الصيانة والحماية
~~، يقال لكل شيء صنته ، ومنعته ، وحفظته ، وحميته : أحصنته أحصنه إحصانا ،
~~والفاعل محصن ، والمفعول محصن ، وقيل : رجل محصن ، ورجال محصنون بكسر الصاد
~~، لأنهم أحصنوا فروجهم / وحفظوها ، وقيل : امرأة محصنة ، 114 أونساء محصنات
~~بفتح الصاد ، يعني ذوات الأزواج ؛ لأنهن أحصن في بيوتهن من الامتهان ، وكشف
~~الشعر ، والزينة ، والأمة إذا لم تكن ذات زوج لا يقال لها محصنة ، لأنها
~~تمتهن ، فإذا كانت ذات زوج ، فهي محصنة ، قال الله تعالى في الإماء : [
~~فإذا أحصن ] (¬3) يعني تزوجن ، والمحصنة العفيفة ، سميت بذلك ، لأنها أحصنت
~~فرجها ، وفرس حصان : إذا كان كريما ، وأصله من الإحصان والصيانة ، ويقال :
~~سمي حصانا لأنه يمنع راكبه من ركوبه ، ويقال للخيل : حصون ms116 ، وأصله من الحصن
~~، وسمي الحصن حصنا ، لأنه منعة من العدو 0 PageV01P240
~~والطلاق مشتق من قولك أطلقت البعير إذا أرسلته من وثاقه ، فالمرأة ما دامت
~~مع زوجها فهي في وثاقة ، فإذا فارقها فقد أطلقها من وثاقه ، وقيل : طلق
~~امرأته فهي طالق ، ولم يقل أطلق لأنها لا تبين منه إلا بعد ثلاث تطليقات ،
~~فقيل : طلق إذا أعاد الطلاق ثلاث مرات ، وأطلق وطلق معنى واحد ، إلا أن طلق
~~مرادفة لمعنى التكرير ، كما يقال : أغلق الباب ، وغلق ، وقيل : فلان يملك
~~الرجعة ، لرجعة المرأة / بفتح الراء إذا طلقها واحدة ، أو اثنتين ، فهو
~~يملك رجعتها ، وأصله114 ب الرجوع ، أي يراجعها بالنكاح ، ومعناه أن يرجع عن
~~الطلاق رجعة بالفتح ، وهي الفعلة 0
# والإيلاء من قوله : [للذين يؤلون من نسائهم ] (¬1) وهي من القسم ، وهي
~~اليمين ، فالإيلاء مصدر من آلى يؤلي إيلاء ، وهو مأخوذ من الألية ، والألية
~~اليمين والحلف ، ويقال : آلى الرجل إذا حلف إيلاء ، وقوله : [فإن فاءوا ]
~~(¬2) أي رجعوا ، يقال : فاء يفيء فيئة إذا رجع ، والفيء الرجوع ، والإيلاء
~~هو أن يحلف الرجل أن لا يجامع امرأته ، فإذا رفعته إلى الإمام أوقفه أربعة
~~أشهر ، فإذا مضت المدة خيره بين أن يفي ، أو يطلق 0
# والظهار في قوله: [والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا ] (¬3)
~~والظهار هو أن يقول الرجل لامرأته : أنت علي كظهر أمي ، وهو مأخوذ من الظهر
~~، ويقع به التحريم ، وهو ممنوع من أن يطأ امرأته حتى يكفر 0 PageV01P241
~~والخلع : أن تريد المرأة فراق زوجها ، والزوج كاره لذلك ، فيحكم الإمام
~~بالفدية ، ويفرق بينهما ، وهو أن تقول المرأة للرجل : لا أقيم فيك حدود
~~الله ، ولا أطيع لك أمرا / ولا أبر لك قسما ، ولأوطئن فراشك غيرك ، إن قالت
~~مفسرا أو غير 115 أمفسر ، إذا كان هذا معناه ، فإذا كان كذلك ، حل له أن
~~يأخذ منها ما أعطاها ، ثم تخلع منه ، والمبارأة هو أن تكرهه على الفرقة ،
~~ويكون لها عليه حق ، فتبرئه من ذلك ، ثم يفرق بينهما بالطلاق ، لا بالخلع 0
# التخيير : أن يقول لامرأته : اختاري نفسك ، فإن اختارت نفسها ms117 في الحال ،
~~فقد بانت منه ، والخلع معناه من خلع يخلع ، كأن المرأة كانت بمنزلة القميص
~~، أو الثوب الذي لبسته ، فإذا فرق بينهما ، فقد خلع ذلك الثوب ، والمبارأة
~~فهو مأخوذ من البراءة ، وهو أن يتفرق أحدهما عن صاحبه عن تراض منهما ، ومنه
~~اشتقت اسم البراءة التي يكتبها الناس بينهم ، لأنه كتاب متفق عليه 0
# والناشز : من نشزت تنشز إذا علت عليه ، وغلبته ، والمرأة اذا استعلت على
~~زوجها قيل لها ناشز؛ لأنها علته بالعصيان ، والغلبة، والنشز ما ارتفع من الأرض0
# واللعان : مأخوذ من اللعن ، يقال : لاعن الإمام بين الزوج والمرأة ، وذلك
~~إذا قذف الرجل زوجته ، ولم يكن له على ذلك شهود / أتى بهما الحاكم ،
~~فتلاعنا ، 115 ب فأيهما نكل حد 0
# العتاق : قال ثعلب : يقال : أعتقت الغلام ، فهو معتق ، وعتق هو ، ويقال
~~أعتق فلان رقبة ، وعليه عتق رقبة ، وخصت الرقبة بذلك ؛ لأنها تملك الجسد
~~كله ، ويقال : سمي بذلك لأنه ملك المولى للعبد كالحبل في رقبته ، فإذا
~~أعتقه فكأنه قد حل الحبل من رقبته ، وقالوا : معنى أعتقه جعله عتيقا ،
~~والعتيق الكريم ، فكأن العبد ليس بكريم ، فإذا صار حرا صار كريما ، والعتيق
~~من كل شيء الكريم ، يقال : فرس عتيق أي كريم ، والحر الكريم أيضا عند العرب 0 PageV01P242
~~الحد والرجم والجلد والخسف : الحد أن يضرب الرجل والمرأة إذا زنيا ، يقال
~~حد الرجل ، فهو محدود إذا أقيم عليه الحد ، وإنما سمي حدا لأنه شيء قد حده
~~الله ، فأمر عباده أن لا يتعدوه ، فإذا تعداه العبد ، فقد أتى حدا من حدود
~~الله ، ويجوز أن يكون سمي حدا ؛ لأنه قد بين ، كما حد في الزاني إذا لم يكن
~~محصنا مائة سوط ، وفي القاذف ثمانين ، فسمي حدا لذلك ، والجلد سمي بذلك ،
~~لأنه يكشف عن بدنه ، فيجلد ، أي يضرب على / جلده ، والرجم مأخوذ من الحجارة
~~، والرجم 116أ الرمي بالحجارة ، والرجام الحجارة ، واحدها رجمة ، ورجم
~~ورجام ، وهي حجارة يجمع بعضها إلى بعض ، فكأن رجم المحصن إذا زنا هو الضرب
~~بالحجارة 0
# والخسف : شدة السير ، والخسف أن تقلب الأرض حتى يصير أعلاها ms118 أسفلها ،
~~والخسف البئر التي قد كسر حبلها حتى صار إلى ماء لا ينزح ، فقيل لها : بئر
~~خسيف ، لأنه لا يرى قعرها ، وقيل : لشدة السير خسف ؛ لأنه يسترخي لا يرى 0
# الصرف والعدل والوسط والعفو : العفو في كلام العرب الابتداء والدفعة
~~الأولى ، يقال : أعطاني عفوا صفوا من غير مسألة ، بل ابتدأ منه ، وعفا إذا
~~كثر ، فكأن العفو هو السعة ، والتفضل ، والتبرع من غير إلحاح ، ويقال : خذ
~~العفو : أي الطاقة ، وقيل : آخر الوقت عفو الله ، أي سعة منه ، ورخصة ،
~~والعفو من العباد تفضل وابتداء من بعض على بعض ، ويقع العفو أيضا على
~~المذنب في أول ذنبه ، ولذلك سمي عفوا ؛ لأنه الذنب الأول ، الذي يستوجب
~~التفضل عليه ، والصفح عنه / فإذا عاد عوقب ، فلذلك سمي عفوا 0 ... ... ...
~~... ... 116 ب ...
# والصرف التوبة ، والعدل الفدية ، وقيل : الصرف الفريضة ، والعدل التطوع ،
~~وقال أبو عبيدة في قوله : [ولا يؤخذ منها عدل ] (¬1) إنما هو الفدية ، لأن
~~الشيء إنما يعدل مثله ، وقيل الصرف الحيلة ، واستدلوا بقوله : [ فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا ] (¬2) 0 PageV01P243
~~الصبر : أصله الحبس ، يقال : صبرت الشيء حبسته ، ونهى النبي عليه السلام عن
~~صبر الروح ، يعني أن يحبس شيء من الحيوان فيرمى ، يقال : شاة مصبورة إذا
~~حبست ، فرميت بالسهام ، أو بالحجارة ، فكأن أصل الصبر هو الحبس ؛ لأن
~~الصابر حبس نفسه عن الخفة والهلع عند نزول الحادثة والمكروه ، ويقال : صبر
~~نفسه ، قال الله تعالى : [ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~] (¬1) الاية 0
# السكينة : قال ابن عباس : السكينة ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان ، وقال
~~ابن إسحاق (¬2) :
PageV01P244
# إن التابوت في بني إسرائيل كان فيه السكينة ، إنما كان فيه شيء مثل رأس
~~الهرة ، فكانوا إذا دهمهم أمر أخرجوا التابوت بين أيديهم فإذا هو مثل هرير
~~السنور ، أيقنوا بالنصر ، وقيل ريح / هفافة ، وقيل في قول الله تعالى :
~~117أ [فأنزل الله سكينته على رسوله ] (¬1) مجازه فعيلة من السكون ، فكأن
~~السكينة مأخوذة من السكون ، لأنه عليه السلام كان يسكن إلى ما ينزل عليه ،
~~وكذلك السكينة التي كانت في بني إسرائيل ؛ لأنهم كانوا يسكنون ms119 إليها ، وإلى
~~ما يرون فيها من الآيات 0
# اليقين والملكوت : قال الله تعالى في قصة إبراهيم : [وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين ] (¬2) وإنما صار من الموقنين
~~بعد أن رأى الملكوت ، وعاين ؛ لأن اليقين مع المعاينة ، وليس في المعاينة
~~ارتياب ، وضد اليقين الريب والشك ، والفرق بين الإيمان واليقين ، أن
~~الإيمان ما غاب عنك ، واليقين ما تشاهده ، قال الله : [الذين يؤمنون بالغيب
~~] (¬3) لأنهم آمنوا بما غاب عنهم من أمور الآخرة ، وصدقوا بما قالت
~~الأنبياء والرسل ، والإيمان ربما شابه الشبهة والشك ، فإذا جاء اليقين زال
~~الشك ؛ لأنه لا شك بعد المعاينة ، وملكوت كل شيء خزائن كل شيء / وهو فعلوت
~~، وقال مجاهد : فرجت له السماوات السبع ،117ب فنظر إلى ما فيهن حتى انتهى
~~إلى العرش ، وفرجت له الأرضين السبع حتى نظر إلى ما فيهن ، وقال الكسائي
~~وغيره : الملكوت والجبروت أصلها من الملك والجبرية ، فزيدت التاء فيها 0 PageV01P245
~~الفتنة والبلاء والبلية : قال أبو عبيدة (¬1) في قول الله تعالى : [ولا
~~تفتني ] (¬2) مجازه لا تؤثمني ، وقال في قوله [يفتنون في كل عام مرة أو
~~مرتين ] (¬3) هو من الفتنة في الدين (¬4) ، وفي قوله : [وفتناك فتونا ]
~~(¬5) أي ابتليناك (¬6) ، ويقال : رجل مفتون في دينه ، أي كافر ، وفي قوله :
~~[يفتنوك ] (¬7) أي يضلونك ، ويستزلونك (¬8) ، والفتون يكون معناه شيئين :
~~أحدهما الابتلاء ، وهو الاختبار ، ومنه فتنت الذهب النار ، إنما هو اختبارك
~~إياه ؛ ليعرف خالصه من غير خالصه ، والفتون في غير هذا أن تصرف صاحبك عن
~~الحق إلى الباطل ، وكل من أميل عن القصد فقد فتن ، ومنه قوله : [وإن كادوا
~~ليفتنونك ] (¬9) وبهذا سميت الفتنة ، ومعنى الفتنة كله يرجع إلى / الامتحان
~~، وتمييز المؤمن من الكافر ، فيكون بمنزلة الذهب والفضة ، 118 أالذي يفتن
~~بالنار ؛ فيعرف جيده من رديئه ، وخالصه من مشوبه ، والبلاء الاختبار ، وقال
~~الأحنف لزياد : البلاء ثم الثناء ، وقال الله : [ ليبلونكم الله بشيء من
~~الصيد ] (¬10) أي ليختبرنكم ، وقال عز وجل : [ونبلوكم بالشر والخير فتنة ]
~~(¬11) فجعل الفتنة مصدرا من البلاء ، وهما متقاربان في المعنى ، والله
~~يمتحن عباده بالشر ، ليعرف كيف صبرهم ، ويمتحنهم بالخير ليعرف ms120 كيف شكرهم ،
~~فالبلاء والفتنة متقاربان في المعنى ، وهما بمعنى الامتحان ، إلا أن البلاء
~~يكون في الخير والشر ، والفتنة لا تكون إلا في الشر ، وأما البلية فإن أصله
~~ما كان عليه أهل الجاهلية ، كانوا إذا مات منهم ميت يعقلون عند قبره ناقة ،
~~فلا تعلف ، ولا تسقى حتى تموت ، PageV01P246
~~ويزعمون أن صاحبها يحشر عليها ، قال أبو دؤاد (¬1) : " مجزوء الوافر "
# رذايا كالبلايا أو كعيدان من القضب
# / الرذايا الإبل المهازيل ، شبهه بالبلايا ، واحدتها بلية ، لأنها إذا
~~تركت على118أ هذه الحال هزلت ، فهذا أصل البلية ، ثم قيل لكل شر بلية 0
# الفرج : أصل الفرج الإنفتاح والانكشاف ، يقال : انفرج أي انفتح وانكشف ،
~~وفرج فاه إذا فتحه ، وأنشد للبيد : " من الكامل "
# ... فغدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها (¬2)
# الفرجان ، قال : انفرج أمامها ووراءها ، وكل هواء بين شيئين يقال له فرج
~~وفرجة ، ويقال بفتح الفاء ، فكأن الفرج الذي يطلبه المكروب هو أن يكشف ،
~~ويفتح ؛ لأن المكروب كأنه في ظلمة ، وغطاء من أمره ، فإذا بان صلاح حاله ،
~~انكشفت تلك الظلمة عنه ، وانفتحت 0 PageV01P247
~~المثل والمعنى : المثل كلام بعترض به الإنسان صاحبه ، ويبلغ به ما يحاول من
~~حاجته بلا تصريح ، ويفهم صاحبه عنه مراده باختصار وإيجاز ، تعريضا من غير
~~إفصاح ، والأمثال حكمة / العرب في الجاهلية والإسلام ، وضرب الله
~~الأمثال119أ في القرآن ، وقال : [وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون ] (¬1) وإنما قيل له مثل لأنه كلام مثل الكلام الآخر ، وليس هو
~~ذاك بعينه ، والأول مثل ، والثاني معنى ، يقال هذا مثل الشيء ومثله ، ويقال
~~مثلت لك هذا الأمر أي صورته ، والمثل صورة للكلمة المتمثل بها ، والمعنى هو
~~المراد والمقصد ، وقال المفسرون في قوله تعالى : [مثل الجنة ] (¬2) أي صفة
~~الجنة ، وقال : [محمد رسول الله والذين معه ] (¬3) إلى قوله : [ ذلك مثلهم
~~في التوراة ومثلهم في الإنجيل ] (¬4) ، أي ذلك صفتهم ، لأنه لن يضرب لهم
~~الأمثال في أول الكلام ، فيكون ذلك مثلهم ، وإنما وصفهم وحلاهم ، ثم قال
~~ذلك مثلهم ، أي صفتهم ، وقال : [مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا ms121 ] (¬5) وقال :
PageV01P248
# [مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار ] (¬1) قال أهل اللغة
~~: يعني شبه الذين اتخذوا من دون الله أولياء ، والمثل العبرة ، قال الله :
~~[ ومثلا للآخرين ] (¬2) أي عبرة ، والمثل ينصرف على هذه المعاني ، وهي كلها
~~قريبة / بعضها من بعض ؛ لأن 119 ب صورة الأمر هو شبهه وصفته ، وهو مثاله
~~الذي يعتبر به ، ويستدل به على معناه ، والمراد فيه ، ومن أجل ذلك سموا
~~الصور التي تنقش على الحيطان تماثيل ، جمع تمثال ، وهي تفعال من المثل ،
~~ومما يحفظ من أمثال النبي عليه السلام المثل الذي ضربه للإسلام والقرآن ،
~~وهو قوله : (ضرب الله مثلا صراطا مستقيما ، وعلى جنبتي السراط سور فيه
~~أبواب مفتحة ، وعلى تلك الأبواب ستور مرخاة ، وعلى رأس الصراط داع يقول :
~~ادخلوا الصراط ، ولا تعرجوا ) (¬3) ، فالسراط الإسلام ، والستور حدود الله
~~، والأبواب المفتحة محارم الله ، وذلك الداعي القرآن ، وأمثالا كثيرة ،
~~منها قوله : (لا ترفع عصاك عن أهلك) (¬4) ، لم يرد الضرب ، إنما أراد
~~الموعظة ، وقوله : (للعاهر الحجر) (¬5) ، إنما عنى به أن لا حق له في النسب
~~به ، وروي أن البراء بن عازب (¬6) PageV01P249
~~حدا للنبي في بعض أسفاره ، فلما قارب النساء ، قال له عليه السلام : (إياك
~~والقوارير) (¬1) ، يعني بالقوارير النساء ، كره أن يسمعن رجز الحادي وحسن
~~صوته ، فجعل القوارير مثلا للنساء ، وقال ) لا تستضيئوا بنار المشركين ) /
~~وقال :( إن الكاسيات العاريات لا يدخلن 120أ الجنة) (¬2) ، وقال : ( إني
~~أجد نفس ربكم من قبل اليمن ) (¬3) ، ولو كان القرآن ، وألفاظ الرسول مكشوفة
~~محمولة على ظاهرها لا معاني لها ، ولا تأويل حتى يستوي في معرفتها العالم
~~والجاهل ؛ لبطل التفاضل ، وسقطت المحنة ، وماتت الخواطر ، وكل باب من أبواب
~~العلم منه ما يجل ، ومنه ما يدق ، وسبيل المتعلم أن يرتقي فيه رتبة رتبة ،
~~حتى يبلغ منتهاه ، ويدرك أقصاه ، ولو كان كل فن من العلوم شيئا واحدا لم
~~يكن عالم ولا متعلم ، ولا خفي ، ولا جلي ؛ لأن فضائل الأشياء تعرف بأضدادها
~~، فالعالم يعرف بالجاهل ، والخير بالشر ، والنفع بالضر ، والحلو بالمر ،
~~وقال بعض العلماء : إن القرآن نزل بلغة العرب ، ومذاهبها ، فمن جهل ms122 لغة
~~العرب ، ومذاهبها وقع في البدع ، والضلالات ، وكانوا يتوقون تأويل القرآن ،
~~والكلام فيه ، وفي الحديث : من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ، وقال
~~النبي عليه السلام ( رحم الله امرءا سمع مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها ،
~~فرب حامل فقه ليس بفقيه ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) (¬4) 0 PageV01P250
~~والفرق بين المثل والمعنى هو مثل الرؤيا / التي يراها الإنسان في منامه ،
~~120 ب فالرؤيا مثل يضربه الملك الموكل بالرؤيا ، والمعنى ما يكون من
~~تأويلها ، وعبارة الرؤيا مأخوذة من عبر النهر إذا جاز من أحد جانبيه إلى
~~الآخر إما بجسر أو قنطرة ، أو معبر أو سباحة ، ويقال : عبر الرؤيا إذا بين
~~تأويلها ، فكأنه عبر من المثل إلى المعنى كما يعبر العابر من أحد جانبي
~~النهر إلى الجانب الآخر ، فكذلك عابر الرؤيا يجوزها من مثلها إلى معناها ،
~~فيكون قد عبرها ، ومن لم يحسن أن يعبرها غرق في معناها ؛ لأنه جهله بمنزلة
~~من يغرق ، وإذا لم يجد معبرا ، ولا قنطرة ، ولا يحسن سباحة ، والذي يعبرها
~~يعرف تأويلها ، فيكون قد جاز المثل إلى المعنى ، وكذلك المعتبر بالشيء ينظر
~~إليه فيعرف ما تعقب ، واعتبر افتعل من العبارة ، قال الله : [ فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار ] (¬1) أي اعرفوا عواقب الأمور ، التي جعلها الله عبرة لكم ،
~~فتكونوا قد عبرتموه ، ونجوتم من الغرق فيها ، وقال النبي عليه السلام في
~~الرؤيا : إنه ( جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) (¬2) ، والرؤيا وحي من
~~الملك ، يضرب الأمثال ما يعاين من الملكوت ، وقال عليه السلام / في عبارتها
~~: (الأول عابر) (¬3) ، ولم يرد كل من عبر الرؤيا من عالم 121 أوجاهل وبر
~~وفاجر ، وقعت الرؤيا على ما يعبره ؛ لأن الرؤيا لاتتغير عن أصولها بعبارة
~~معبر لها ، وكيف يعبر مخلوق ما نسخته جاءت من الملكوت مع ملك الرؤيا ، وفي
~~أم الكتاب ، ولكنه أراد أن الرؤيا إذا عبرها الصادق البر العالم بأصولها
~~وفروعها باختلاف الأسباب ، وأجهد نفسه ، وفقه الله للصواب ، فوقعت عليه دون
~~غيره ممن يفسرها بعده ، وإن كان مثله ، وقال عليه السلام : ( الرؤيا على
~~رجل طائر ms123 ما لم PageV01P251
~~تعبر ، فإذا عبرت وقعت ) (¬1) ، وقال ابن سيرين : أنا أعبر الرؤيا على
~~الحديث ، وأجعله اعتبارا ، وقال النبي عليه السلام : ( إن الرؤيا كنى
~~وأسامي فكنوها بكناها ، وعبروا بأساميها) (¬2) ، فكنى الرؤيا هي الأمثال
~~التي يضربها ملك الرؤيا للرجل في منامه ، يكني بها عن اعتبار الأمور ،
~~فقوله : كنوها بكناها ، أي مثلوا لها أمثالا إذا عبرتم 0
# العربي والعجمي : العربي منسوب / إلى العرب ، وإن لم يكن بدويا ، 121 ب
~~والأعرابي من سكن البادية ، وإن لم يكن من العرب ، وكان عبدا أو مولى ،
~~والعجمي المنسوب إلى العجم بالنسب ، وإن كان فصيحا عربي اللسان ، والأعجمي
~~الذي هو أعجمي اللسان الذي لا يفصح ، وإن كان عربي النسب ، وإن سكن البادية
~~، يقال : رجل أعجم إذا كان في لسانه عجمة ، ورجل عجمي ، وليس في اللسان ،
~~والدواب كلها عجم ؛ لأنها لا تتكلم ، وجاء في الحديث : العجماء جبار ،
~~ويقال : تعرب الأعجمي إذا تكلم بلسان العرب ، ودخل في جملتهم ، كما يقال :
~~تنزر إذا دخل في جملة نزار ، وتقيس إذا دخل في جملة قيس ، والعرب المتعربة
~~يقال لهم ولد إسماعيل بن إبراهيم ، لأن إسماعيل عليه السلام أخذ اللسان عن
~~يعرب ابن قحطان ، فقيل : تكلم بالعربية ، معناه بلسان معرب ، وكان حقه أن
~~يقال باليعربية ، إلا أنهم أسقطوا الياء لأنها من نفس الكلمة ، ويقال لليمن
~~العرب العاربة ؛ لأن اللسان كان لهم ، والمعرب هو المبين ، يقال : أعرب إذا
~~بدا ما / في ضميره بأي لسان كان ، قال النبي عليه السلام : الثيب يعرب
~~عنها122 ألسانها ، ولإعراب في الكلام الإفصاح والإبانة 0 PageV01P252
~~اللحن : اللحن الخطأ في الكلام ، يقال : فلان يلحن في الكلام ، إذا لم
~~يعربه ، فرفع ما سبيله أن ينصب ، فهذا يقال له اللحن ، وإنما قيل لذلك لحن
~~لأنه كلام يلتبس ، فلا يكون مميزا ، بل معدولا عن جهته ، وأصل اللحن الرمز
~~، يقال : لحن له لحنا إذا رمز بكلام يخفيه عن غيره ، وقال الله تعالى : [
~~ولتعرفنهم في لحن القول ] (¬1) أي في قصده ، فسمي اللحن في العرب بذلك ؛
~~لأنه ملبس ، وليس بمعرب ، ويقال لنوع من القراءة لحن ، ويقال هو يقرئ ms124
~~بالألحان ، وهو بين القراءة والنشيد ، يضجع ويمد الصوت ، ويحس حتى كأنه رمز
~~، وقل ما يفطن لذلك النشيد ، وذلك القراءة ، فسمي ذلك لحنا ؛ لأنه يخفيه
~~إخفاء لشدة تصحيفه إياه وتنغيمه ، ومد الصوت به ، ويقال : إن كلام الملائكة
~~يشبه الألحان ، ويقال : رجل لحن إذا كان فطنا ، ومنه الحديث : لعل أحدكم أن
~~يكون ألحن بحجته من بعض ، أي أقوم به وأحسنه أداء ، والإعراب أيضا يسمى
~~لحنا ؛ لأنه يبين عن اللحن والخطأ ، ويدل على موضع / اللحن ، وإنما قيل
~~للفطن لحن ؛ لأنه يفطن لما يلتبس122ب على غيره 0
# الرفع والنصب والخفض والجزم : قال الخليل : إنما سمي الرفع رفعا لأنه أول
~~شيء يرفع لك ، وسمي النصب نصبا لأنه منتصب بين يديك ، وسمي الخفض خفضا ؛
~~لأنه فضل من كلام ، فالرفع ما ارتفع من أسفل إلى أعلى ، والنصب يخرج مستويا
~~من الرفع ، والخفض أساس النصب والرفع، والنصب الانتصاب ، والمنصوب العائم ،
~~والمخفوض المصروع ، والجزم القطع ، ومنه يقال : جزمت على فلان ، أي قطعت
~~عليه ، وأجزم أي أقطع ، ويقال : الفعل مجزوم إذا لم يلحقه الإعراب ؛ كأنه
~~مقطوع عن الإعراب ، وقال إبراهيم النخعي ، قال : التكبير جزم ، والقراءة
~~جزم ، والتسليم جزم 0 PageV01P253
~~الهمز والإضافة والترخيم والإدغام : كره قوم الهمز في القرآن ، وحج الكسائي
~~مع الرشيد ، فقدم المدينة ، فصلى بالناس ، فهمز ، فأنكر أهل المدينة ،
~~وقالوا : تهمز في مسجد رسول الله ، وأصل الهمز الكسر والدفع ، يقال : همز
~~رأسه ، وهمزت الجوز بكفي ، وسميت الهمزة في الحرف لأنها تهمز فتقصر عن
~~مخرجها ، وقيل للذي يغتاب الناس : همزة وهماز ، لأنه يعيب الناس ، ويقصر
~~بهم ، ويدفعهم عن فضلهم 0
# / والإضافة الإمالة ، يقال : هو مضاف إليه أي ممال إليه ، وسمي الضيف
~~123أ ضيفا لأنه ضاف أي مال وعدل ، وقيل الإضافة أن ينسب الشيء إلى مألفه
~~وربه وصاحبه ، أي يلجأ إليه 0
# والترخيم هو أن يحذف المتكلم حرفا من آخر الكلمة ، إذا أراد أن يقول : يا
~~مالك ، قال : يا مال ، وأصل الترخيم الترقيق ؛ كأنه يرقق القول به إذا رخمه 0
# والإدغام : أن يدخل حرف في حرف آخر من جنسه فيصيران حرفا ms125 واحدا ، وأصل
~~الإدغام أن يدخل واحد في الآخر ، يقال : أدغمته فيه ، إذا أدخلته فيه 0 PageV01P254
~~الأب والأم والابن والابنة والأخ والأخت والعم والخال واليتيم: يقال : هذا
~~أب الشيء وأمه ، أي صاحبه القائم به العالم ، قال مجاهد في قول الله :
~~[هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ] (¬1) قال النساء ، وكل نبي هو أبو أمته ، وقال
~~أبو عبيد : وهذا شبيه بما يروى في قراءة أبي : [ النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وأزواجه أمهاتهم (¬2) وهو أب لهم ] ويقال : هو أبو عمدتها ، أي أول
~~من مسها واقتضها ، والأبوة والأخوة الولاء أيضا ، والأبوة والأخوة تعني أنه
~~صاحب منزل الأضياف ، ويقال : أنا أبو هذا الأمر وأمه ، أي صاحبه والعارف به
~~، ويقال لأهل الرجل : أم مثواه ، ومثواه منزله الذي يأوي / إليه ، والثواء
~~الإقامة ، وسميت أم مثوى لأنها صاحبة منزله123ب ويكون قصده ورجوعه إليها ،
~~ويقال للجلدة التي تضم الدماغ أم ، فإذا شج الرجل ، وبلغت الشجة تلك الجلدة
~~، فهو رجل مأموم ، وأمم ، وإنما سميت الأم أما لأن الولد يؤمها ، أي يقصدها
~~، ويتبعها ، يقال : أم الشيء يؤمه إذا تبعه وقصده ، وابن الشيء صاحبه
~~المهتدي لأسبابه ، وتقول العرب للعالم بالبلد : هو ابن نجدتها ، أي العالم
~~بها ، أي العالم بها ، المقيم فيها ، يعني بالبلدة ، والنجدة التراب ، وكل
~~شيء عرف بشيء ، ونسب إليه فهو ابنه ، ويقال : القلوب بنات الخوف ، ويقال :
~~هو أخو كذا وكذا ، أي صاحبه ، وأخو بني فلان ، أي صاحبه المنسوب إليهم ،
~~يقال : أخو قيس ، وأخو عبس المنسوب إليهم ، وأخو الحرب ، وأخو الجهد ،
~~والعم من العموم ، والخال من الخصوص ؛ لأن عم الرجل ليس محرما لأهله ،
~~والخال محرم لها (¬3) ، والعم سبيله في بيت الرجل سبيل العامة ، والخال
~~سبيله سبيل الخاصة ، واليتيم المنقطع عن أبيه وأمه ، المفارق لهما ، وكل من
~~فارق شيئا فقد يتم منه ، وتنحت المرأة عن زوجها PageV01P255
~~إذا مال عنها ، ويقال يتم من أبيه / وأخيه وأمه ، ومن صاحبه ، فكأنه يكون
~~مقرونا به ، فإذا فارقه فقد يتم 124أ منه ، ومنه درة اليتيمة ، لأنه لا شبه
~~لها ، ولا قرين ، فكأنها منقطعة عن قرين وشبيه 0
# الخمر والميسر ms126 : أجمع الفقهاء أن ما غلى وقذف بالزبد من عصير العنب من
~~غير أن تمسه النار خمر ، وأنه لا يزال خمرا حتى يصير خلا ، واختلفوا في
~~الحال التي يخرج فيها من منزلة الخمر إلى منزلة الخل ، فقال بعضهم : هو أن
~~يتناهى في الحموضة حتى يفارق النشوة ، وقال آخرون : إذا خللت حتى تنقلب
~~عينها كان مباحا ، والخمر يتخذ من أشياء كثيرة ، قال أبو موسى (¬1) :
PageV01P256
# خمر المدينة من البسر والتمر ، وخمر أهل اليمن من التبغ ، وهو نبيذ العسل
~~الذي يتخذه أهل مصر ، ولأهل اليمن المز وهو من الشعير ، والسكركة من الذرة
~~، وهي العشرة التي نهى رسول الله عنها ، وهي خمر العالم (¬1) ، وقال عمر
~~(¬2) : الخمر من خمسة أشياء : من اللبن والشعير والتمر والزبيب والعسل ،
~~وأسماؤها : الخمر ، والراح ، والكأس ، والرحيق ، والسلافة ، والطلا ،
~~والشمول ، والقهوة ، والمدام ، والمزاء ، والقرقف ، والصرخد ، والمشعشعة /
~~والخرطوم ، وسميت خمرا لأنها 124ب تخمر ، أي تغطى حتى تنبذ ، والمسكر يخمر
~~، وهو خمر مثله ، وقال قوم سميت خمرا لأنها خامرت العقل ؛ فكأنه لا يرى
~~رشده ، قد حيل بينه وبين عقله بغطاء ، ومنه سمي خمار المرأة ، لأنه يغطي
~~شعرها حتى لا يرى ، وسميت راحا لأنها ختلت الروح ، فاشتق لها اسم من ذلك ،
~~وأصل الراح والروح من موضع واحد ، فخالفوا بينهما في البناء ، ليدل كل واحد
~~منهما على معناه ، وقيل : أصل الراح الروح ، فقلبت واوه ألفا ، ثم انفتحت ،
~~وانفتح ما قبلها ، ثم اشتقوا الريحان من ذلك والروح طيب النسيم ، فقيل
~~ريحان ؛ لطيب رائحته ، وقيل للخمر راح ؛ لطيب رائحتها ، وسميت عقار ، لأنها
~~من عاقرت الدن ، أي بقيت فيه زمانا ، والمعاقرة إدمان الشراب ، ويقال لها :
~~الرحيق ، ويقال لها : الكأس كناية عنها بالكأس الذي شرب به ، ويقال لها :
~~السلافة ، ويقال لها : الطلا ، وقال قوم الطلا ليس بخمر ، إنما هو ما طبخ
~~من عصير العنب ، فيرد عليها المنبذ ، وسميت شمولا لأنها تشتمل على عقل
~~صاحبها ، وسمي النبيذ نبيذا لأنه يتخذ وينبذ ، أي يترك ويعرض عنه حتى يبلغ
~~، وقال آخرون : بل سمي نبيذا لأنهم /كانوا يأخذون القبضة من 125 أالزبيب أو
~~التمر ms127 ، فينبذونها في السقاء ، أي PageV01P257
~~يلقونها فيه 0
# والميسر : الجزور نفسه ، ويقال للمقامرين بالقداح : ياسرون ؛ لأنهم
~~جازرون إذا كانوا سببا ، وللضارب بالقدح يسر ، والجمع أيسار ، فالميسر الذي
~~حرمه الله في كتابه هو الضرب بالقداح على أجزاء الجزور قمارا ، كما قالوا
~~للنرد ميسرا ، وهو يشبه ذلك الميسر ؛ لأن اللاعب به مقامر ، كما أن الضارب
~~بالقداح مقامر ، ويقال أول من وضع المئزر ، وأجال القداح على الجزور لقمان
~~بن عاد ، والقداح التي كانوا يتقامرون بها عشرة : سبعة منها ذوات خطوط ،
~~وعليها الفرض ، أولها الفذ ، وعليه فرض واحد ، وله نصيب واحد ، والثاني
~~التوأم وعليه فرضان ، وله نصيبان ، والثالث الرقيب ، وعليه ثلاثة (¬1) فروض
~~، وله ثلاثة أنصباء ، والرابع الحلس ، وعليه أربعة (¬2) فروض ، وله أربعة
~~خطوط (¬3) ، والخامس النافس ، وعليه خمسة (¬4) فروض ، وله خمسة أنصباء ،
~~والسادس المسبل ، وعليه ستة فروض ، وله ستة أنصباء ، والسابع المعلى ،
~~وعليه سبعة (¬5) فروض ، وله سبعة أنصباء /والثلاثة هي أغفال ، غير موسومة ،
~~ولا فروض عليها ولا حظوظ لها 125ب ، ويقال لها : السفيح ، والمنيح ، والوغد (¬6) ، PageV01P258
~~وإنما تكثر بها ، ويكون عدد الأيسار سبعة أنفس ، يأخذ كل رجل قد حاور بها
~~نقص عدد الرجال عن السبعة ، فيأخذ الرجل منهم قدحين ، حتى يتم الإنسان ،
~~وكانوا يتبايعون الجزور ، ويضمنون لصاحبه ثمنه ، حتى يضربوا بالقداح عليه ،
~~ثم ينحرونه ، ويقسمونه عشرة أجزاء ، قال الأصمعي : ثم يجيلون عليه القداح ،
~~فإن خرج المعلى (¬1) ، أخذ صاحبه سبعة أنصباء ، ونجا من الثمن ، ونفذت
~~أجزاء الجزور ، وغرم الباقون ثمن الجزور ، على ثمانية وعشرين جزءا ، للفذ
~~جزء ، وجزءان للتوأم : وثلاثة أجزاء للرقيب على هذا حتى تبلغ ثمانية وعشرين
~~جزءا ، وخالفه في ذلك أكثر العلماء ، وخطئوه ، وقالوا إذا كان كذلك ، وأخذ
~~كل قدح نصيبه ، لم يكن هناك غرم ، ولا يكون قامر ولا مقمور ، وذكر ذلك ابن
~~قتيبة على غير ذلك ( فقال ) (¬2) : كانوا إذا أرادوا أن يلعبوا (¬3)
~~بالقداح أحضروها ، وأحضروا رجلا يضرب بها بينهم يدعونه الحرضة (¬4) ، فشدوا
~~عينه ، وألقوا على يده ثوبا /أبيض0000000000 (¬5) القداح ، وتكون القداح في
~~سلفة تدعى الربابة 126 وهي كالخريطة واسعة ، تستدير فيها القداح ، وتستعرض
~~، ولها مخرج ms128 ضيق عن أن يخرج منه قدحان أو ثلاثة ، والقدح كفصوص النرد ، غير
~~أنها مستديرة ، فتجعل في تلك الخريطة ، وتعصب الخريطة على يدي ذلك الرجل ،
~~ويؤتى برجل ، فيقعد أمينا ، ويسمونه الرقيب ، ينظر كيف يقبض الضارب بالقداح
~~، فيقال له جلجل ، فيجلجل القداح في تلك الخريطة مرتين أو ثلاث ، حتى تختلط
~~بعضها ببعض ، ثم يفيضها ، أي يدفعها دفعة واحدة إلى قداح ، ومنه الإفاضة من
~~عرفات ، إنما هو الدفع إلى جمع ، فإذا بدر من مخرجها قدح واحد ، قام الرقيب
~~، ونظر إليه ، PageV01P259
~~كان من الأغفال التي لا حظوظ لها 0
# / الأصنام والأزلام والأوثان: الصنم يقال : من الحجارة على صورة الإنسان
~~127 أ، كانت العرب تعبده ، فإذا كان من خشب فهو وثن ، والنصب أيضا يكون
~~أيضا من الحجارة ، يقال : نصب وأنصاب ، وقال أبو عبيدة في قوله : [وما ذبح
~~على النصب ] (¬1) جمعه أنصاب ، والأزلام القداح ، واحدها زلم ، والزلم
~~القدح لا ريش عليه ، ولا نصل ، فإذا كان مريشا فهو سهم ، وكانوا يضربون
~~القداح لكل سفر وغزو وتجارة ، وإنما سمي استقساما ؛ لأنهم كانوا يطلبون قسم
~~الرزق ، وطلب الحوائج بها ، وكانوا يسألونها أن تقسم لهم ، وكان بعض أهل
~~الجاهلية يتحرج منها ، ويفتخر بتركها ، وكانت عندهم سبعة قداح ، مسومة
~~مرسوحة ، وكانت في بيت السادن ، مكتوب عليها : نعم ، لا ، منكم ، من غيركم
~~، ملصق ، العقل ، فعل الفعل (¬2) ، فكانوا إذا اختلفوا في نسب رجل ، جاؤوا
~~إلى السادن ، وقالوا للصنم : يا إلهنا قد تمارينا في نسب فلان ، فأخرج
~~علينا / الحق فيه ، فتجال القداح 127 ب فإن خرج منكم ، كان أوسطهم نسبا ،
~~وإن خرج من غيركم كان حليفا ، وإن خرج ملصق كان على منزلته ، لا نسب له ،
~~ولا حلف ، وكانوا إذا أرادوا سفرا ، فعلوا مثل ذلك ، فإن خرج لا ، لم
~~يفعلوا ، وكانوا إذا جنى أحدهم جناية ، فاختلفوا فيمن يحمل العقل ، فعلوا
~~مثل ذلك ، وإن خرج العقل على الذي ضرب عليه ، لزمه العقل ، وبرئ الآخرون ،
~~وإن خرج على غيره ، كان على الآخرين العقل ، فهذا هو الاستقسام بالأزلام ،
~~الذي حرمه الله ، وسماه فسقا 0
# الرجز والرجس والنجس والسحر ms129 وهاروت وماروت ويأجوج ومأجوج والدجال والكاهن
~~والقائف والعائف والراجز والجبت والطاغوت والبحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام :
PageV01P260
# الرجز : العذاب ، والرجس النتن ، وقال الكسائي : الرجز والرجس لغتان بمعنى
~~واحد ، وقال : الرجس المعصية والكفر والنفاق ، والمعاصي رجس ، قال الله
~~تعالى : [فزادتهم رجسا إلى رجسهم ] (¬1) أي نفاقا إلى نفاقهم ، وإنما قيل
~~للخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس ، والرجس النتن ، والخمر ليست نتنة ،
~~بل هي / طيبة الريح ، والميسر والأنصاب والأزلام ليست لها رائحة ، فمعناه
~~أن 128 أشارب الخمر ، ومن يدين باستعمال الميسر ، وعبادة الأصنام هو رجس ،
~~أي منتن ، والرجس والنجس هما النتن والقذارة ، قال الله : [ إنما المشركون
~~نجس ] (¬2) أي أقذار مناتين ، وأما السحر فهو التعليل بشيء لا حاصل له، قال
~~لبيد : " من الطويل "
# فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر (¬3)
# يعني المعلل ، والسحر مأخوذ من قلب الأمر عن جهته ، قال رؤبة (¬4) : " من
~~الوافر "
# وساحرة السراب من البراري
# يصف المفازة بسحر الأبصار ، لا تدري أين وجهها ، فكأن السحر هو الذي يعلل
~~الشيء بشيء يشتبه عليه حتى لا يدري أين يتوجه ، وقلب عن وجهه ، فالسحرة
~~يعللون الناس بالأباطيل التي يوردونها عليهم ، ويشبهون الباطل بصورة الحق ،
~~ويقلبونه (¬5) عن جهته ، والسحر على أوجه كثيرة ، منه الأخذ بالأعين ، ومنه
~~ما يفرق بين المرء وزوجه ، ومنه ما يسنح (¬6) به الإنسان ، وهو على ضروب
~~كثيرة ، وأصله مأخوذ من التعلل بالباطل 0
# وهاروت وماروت ، قيل : إنهما ملكان ، وإنهما افتتنا بامرأة ، وإنهما
~~معلقان ببابل وإن السحرة / يأخذون عنهما السحر، وقرئ : ... ... 128ب ...
PageV01P261
# [ وما أنزل على الملكين ] (¬1) والملكين بفتح اللام وكسرها ، فمن قرأ
~~بالفتح أراد بهما ملكان من الملائكة ، ومن قرأ بالكسر ذهب إلى أنهما داود
~~وسليمان ، وقيل : إنهما علجان من أهل بابل (¬2) ، ومن جهة اللغة هاروت
~~فاعول من الهرت ، والهرت الفصاحة والبلاغة في الكلام ، وماروت فاعول من
~~المرت ، والمرت المفازة التي لا ماء فيها ، فكأن هاروت وماروت اشتق لهما
~~هذان الاسمان من الفصاحة والبيان ، فلما غضب عليهما قل الخير عندهما حتى
~~صارا بمنزلة المفازة التي لا خير فيها ، ولا عشب ، ولا ماء ، وصارت
~~بلاغتهما ms130 لا تجذب نفعا ولا خيرا 0 PageV01P262
~~ويأجوج ومأجوج ، لا ينصرفان ، وبعضهم يهمزهما ، وبعضهم لا يهمزهما ، فكأن
~~يأجوج من أج النار إذا أوقدها ، وكذلك أجج الفتنة إذا أثارها ، ومأجوج
~~مأخوذ من ماج يموج إذا اضطرب ، يقال : ماج بهم الأمر إذا اضطرب ، ومنه موج
~~البحر اضطرابه ، فكأن يأجوج ومأجوج إذا فتحوا السد أججوا نار الفتنة ، وماج
~~الناس بعضهم في بعض / وبهذا وصفهم الله ، فقال : [ فإذا جاء وعد ربي
~~جعله129أ دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ] (¬1)
~~وذكرهم النبي عليه السلام ، فقال ( صغار الأعين ، عراض الوجوه ، صهب الشعور
~~، من كل حدب ينسلون ) (¬2) 0
# والدجال يروى عن النبي عليه السلام فيه أخبار كثيرة ، منها أنه قال في
~~صفته : ( أعور هجان أشبه الناس بعبد العزى بن قطن ، ولكن الهلك أن ربكم ليس
~~بأعور) (¬3) وفي رواية أخرى ( أجلى الجبهة ، ممسوح العين اليمنى ، عريض
~~النحر ، فيلق الهجان الأبيض) (¬4) ، والفيلق الكتيبة العظيمة ، شبهه
~~بالفيلق في عظمه ، والأجلى الذي قد انحسر الشعر عن مقدم رأسه قليلا ، واسمه
~~المسيح ؛ لأنه ممسوح العين ، كما قالوا للمجروح جريح ، وللمقتول قتيل ،
~~والدجال مأخوذ من الدجل والدجن جميعا ، وهو إلباس الظلمة والغيم ، فكأنه
~~يلبس على الناس ، ويظلم عليهم ، حتى لا يعرفون رشدهم ، فوصفه النبي عليه
~~السلام بصفاته ، وأنذر به أمته لكيلا يفتنوا به ، وبما يورده من مخاريقه /
~~التي يظلم عليهم دينهم ويلبسه 0 129 ب PageV01P263
~~والكاهن : والكهان كانوا في العرب ، وكانوا يتحاكمون اليهم فيما يختلفون
~~فيه من أمورهم الغائبة عنهم وعن أفهامهم اذا اختلفوا في نسب رجل ، أو
~~ارتابوا في غائب أو أمر يحذرونه ، فكان الكاهن يسجع لهم ، ويخبرهم به فيما
~~يزعمون ، قال بعض المفسرين في قول الله تعالى : [والذين اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها ] (¬1) قال الطاغوت الكاهن والكاهنة ، وقال النبي عليه السلام (
~~إياكم والنجوم فإنه يدعو إلى الكهانة) ، والكاهن بالعبرانية عالم ، وهم
~~يقولون للعالم كهنان ، معناه عالم الرب ، وإنما كان الكاهن في الجاهلية
~~يعلم ، وما يعلم ؛ لأن الشياطين كانوا يسترقون السمع من موضع التدبير ،
~~ويلقونه على ألسن الكهنة ، فلما بعث ms131 الله نبيه عليه السلام ، بطل أمر
~~الكهانة ، ومنع الشياطين من ذلك 0
# والعائف والقائف والزاجر نوع من ذلك إلا أنه أحمد من الكهانة ، وذلك أن
~~الكاهن كان بمنزلة الحاكم ، وقد كان من الكهان من يعبد الأصنام ، فأما
~~العائف فهو الذي يعيف الطير ويزجرها ، ويعتبر بأساميها ، وأصواتها ،
~~ومساقطها ومجاريها ، فإذا / سمع صوت طير ، أو جرى عن يمينه إلى شماله ، أو
~~عن شماله إلى يمينه130أ قضى في ذلك بخير أو شر في الأمر الذي يريد أن يفعله
~~فاجتنبه ، يقال : عاف يعيف إذا فعل ذلك ، ومعنى عاف أي امتنع ، وتجنب ،
~~يقال : عافت الإبل الماء إذا لم تشربه ، وكانوا إذا رأوا غرابا قضوا
~~بالغربة ، وإذا رأوا عقابا ، قالوا : عقوبة ، وقالوا للغراب غراب البين ؛
~~لأنهم كانوا يتطيرون من اسمه ، ويقضون به للبين ، والبين الغربة ، وقال قوم
~~سمي غراب البين ؛ لأنه يقع في الديار إثر الظاعنين ، وكانوا يسمونه خاتما ؛
~~لأنه يختم بالشر ، وقيل سمي غراب البين لبينه عن نوح حين أرسله ليأتيه بخبر
~~الطوفان 0 PageV01P264
~~والزاجر مثل العائف ، فإذا رأى شيئا كرهه ، رجع عن أمر يريد أن يسرع فيه ،
~~أو حاجة ، والزاجر معناه الناهي ، وكأن الطير قد زجره عن ذلك الفعل ، ويكون
~~الزاجر معناه إذا رأى شيئا كرهه صاح بها وطردها ، فكان طرده إياها زجرا لها
~~، وتنسب الطيرة إلى الطير من ذلك ، فقالوا تطير ويتطير ، أي استدل بالطير ،
~~والفأل هو أن يكون مريضا فيسمع : يا سالم ، أو باغيا ، فيسمع : يا واجد ،
~~وكان / ابن سيرين يكره الطيرة ، ويحب الفأل ، يقال : فلان يتفاءل ، كما
~~يقال : 130 ب يتطير ، إلا أنهم صرفوا معنى الفأل إلى الخير ، والطيرة إلى
~~الشر ، فهو يتطير من شر يكرهه ، ويتفاءل بشيء يحبه ، والفأل مأخوذ من
~~الفيال ، والفيال لعبة كانت العرب تلعبها ، يتقامرون بها ، كانوا يأخذون
~~الدراهم ، فيخلطونها بالتراب ، ثم يجمعونه طويلا ، ويقسمونه نصفين ،
~~ويتقارعون عليه ، فمن أصابته القرعة اختار من القسمين قسما ، فيقال هو يلعب
~~بالفأل ، قال الشاعر (¬1) : " من الطويل "
# كما قسم الترب المفايل باليد
# والقائف الذي يتبع الآثار ، ويعرفها ، ويعرف شبه الرجل في ms132 ولده ، وسمي
~~قائفا لأنه يقفو الأثر ، وروي عن ابن عباس أنه كان يعيف ، فإذا سمع صوت
~~طائر مرتين قال : شر ؛ لأن الشر حرفان ، وإذا سمعه ثلاثا ، قال : خير ؛ لأن
~~الخير ثلاثة أحرف ، وإذا سمع خمسة قال : خير وشر ، لأن الخير والشر خمسة
~~أحرف ، فإذا زاد على ذلك قال : لاخير ولا شر ، هكذا روي عنه 0 PageV01P265
~~والجبت كل معبود من حجر ومدر ، وصورة أو شيطان ، فهو جبت وطاغوت /والجبت
~~مأخوذ من اجتبى ، كأنهم اختاروا عبادة الجبت على عبادة الله ، 131
~~أوالطاغوت فاعول من طغى ، والطاغية مثله ، وأصله الاستكبار والأنفة ؛ لأن
~~الذين عبدوها استكبروا عن عبادته ، وأنفوا من الانقياد لرسله وأنبيائه ،
~~وكذلك الطاغوت في نفسها ، أنفت وطغت على الأنبياء ، وكفروا برسول الله ،
~~فسموا طواغيت 0
# والبحيرة كان أهل الجاهلية يحرمونها ، وكانوا يحرمون وبرها ولحمها وظهرها
~~ولبنها ، ويحرمونها للرجال ، وما ولدت البحيرة عندهم من ذكر أو أنثى فهو
~~عندهم حام ، وهو اسم له ، والبحيرة إذا أنتجت الناقة خمسة أبطن ، وكان
~~آخرها سقبا ذكرا شقوا أذن الناقة ، وخلوا عنها ، فلا تحمى عن ماء ولا كلأ ،
~~ولا ينتفع بها 0
# والسائبة كان الرجل إذا مرض ، أو قدم من سفر ، أو نذر نذرا ، سيب بعيرا ،
~~فكان بمنزلة البحيرة ، وإذا قال الرجل لغلامه : أنت سائبة ، فقد عتق ، وليس
~~بينهم عقل ، ولا ميراث 0
# والوصيلة من الغنم ، كانت العرب إذا ولدت الشاة ذكرا قالوا : هذا لإلهنا
~~، فإذا ولذت أنثى ، قالوا هذه لنا / خاصة ، دون إلهنا ، فإذا ولدت ذكرا أو
~~أنثى 131 ب
# قالت : وصلت أخاها ، فلم يذبحوهما ، قالوا والحام إذا نتج من صلبه عشرة
~~أبطن ، قالوا : قد حمى ظهره ووبره وكل شيء منه ، فلم يمس ، ولم يركب ، ولم
~~يطرق ، فهذا ما جاء في البحيرة والسائبة والوصيلة والحام 0
# اشتقاقات ألفاظ مستعملة وأمثال سائرة :
PageV01P266
# معنى قوله : حياك الله وبياك (¬1) : أما حياك الله فإنه مشتق من التحية ،
~~وهي تنصرف على ثلاثة معان (¬2) : فالتحية السلام ، فيكون معناه سلام الله
~~عليك ، والتحية الملك ، فيكون معناه : ملكك الله ، والتحية البقاء ، فيكون
~~معناه : أبقاك ms133 الله ، وأما بياك فزعم الأصمعي أنه أضحكك ، وروي أن آدم عليه
~~السلام لما قتل أحد ابنيه أخاه مكث سنة لا يضحك ، ثم قيل له : حياك الله
~~وبياك ، أي أضحكك ، وقال الأحمر (¬3) : معناه بوأك منزلا ؛ لازدواج الكلام
~~؛ ليكون تابعا لحياك ، وقال ابن الأعرابي : بياك قصدك بالتحية 0
# وقولهم: مرحبا وأهلا (¬4) : قال الفراء : معناه رحب الله بك وأهلك على
~~الدعاء له ، فأخرجه مخرج المصدر ، فنصبه ، ومعنى رحب وسع ، وقال الأصمعي :
~~معناه أتيت رحبا ، أي سعة ، ومن / ذلك سميت الرحبة لسعتها 0 ... ... ... 132أ
# وقولهم : أقر الله عينه (¬5) : قال الأصمعي : معناه أبرد الله دمعته ؛
~~لأن دمعة السرور باردة ، ودمعة الحزن حارة ، وأقر مشتق من القرور ، وهو
~~الماء البارد ، وقال غيره : معناه صادفت ما يرضيك ، فتقر عينك من النظر إلى
~~غيره ، وقال أبو عمرو: أقر الله عينه : أنام الله عينه ، والمعنى صادف
~~سرورا أذهب سهره فنام 0
# وقولهم : أسخن الله عينه (¬6) : أي بكت بدموع حارة من الحزن ، مشتق من
~~السخون ، وهو الماء الحار ، ويقال : هو من سخنة العين ، وهو كل ما أبكاها ،
~~وأوجعها 0 PageV01P267
~~وقولهم : ما به قلبة (¬1) : قال الأصمعي : أي ما به داء ، وهو القلاب داء
~~يأخذ الإبل في رؤوسها ، فيقلبها إلى فوق ، وقال الفراء : معناه ما به علة
~~يخشى عليه منها ، وهو من قولهم : قلب الرجل : إذا أصابه وجع في قلبه ، فلا
~~يفلت منه ، وقال ابن الأعرابي : أصله في الدواب ، أي ما به داء يقلب حافره
~~، وأنشد (¬2) : " من الرجز "
# ولم يقلب أرضها بيطار
# وقال الطائي (¬3) : ما به قلبة ، أي شيء يقلقه فينقلب من أجله على فراشه 0 PageV01P268
~~وقولهم : أرغم الله أنفه (¬1) : قال الأصمعي : الرغم كل ما أصاب الأنف مما
~~يؤذيه ويذله ، وقال أبو عمرو الشيباني (¬2) / وابن الأعرابي : أرغم الله
~~أنفه : أي 132ب عفره بالرغام ، وهو تراب يخلط فيه رمل دقيق ، فمعنى أرغم
~~الله أنفه أي أهانه ، وأما قولهم : أفعله على رغمه ، أي على غضبه ومساءته ،
~~يقال : أرغمته إذا أغضبته ، والرغم والرغم المذلة والهوان 0
# وقولهم : أخزاه الله (¬3) : أي كسره وأهانه وأذله ، وأصل الخزي ms134 (¬4) أن
~~يفعل الرجل فعلة يستحي منها ، وينكسر لها ، فيقال من الاستحياء خزي يخزى
~~خزاية ، والخزي الهلاك والذل ، يقال منه : خزي يخزى خزيا 0
# وقولهم : ما يساوي طلية (¬5) : الطلية قطعة حبل تشد في رجل الجمل ، أو
~~الجدي ، وقال بعضهم حبل يشد في طليته ، وهي عنقه ، وقال الكسائي : يقال
~~للعنق طلة ، وجمعها طلى ، وقال ابن الأعرابي : يراد بذلك ما يساوي طلية من
~~هناء يطلى به البعير 0
# وقولهم لا تلوسه (¬6) : أي لا تناله، وهو من قولهم: ما ذقت لواسا ، أي ما
~~ذقت ذواقا0 PageV01P269
~~وقولهم ما يؤاسيه (¬1) : أي لا يعوضه من قرابته أو مودته بشيء ، والأوس
~~العوض ، وكان يجب أن يقول : ما يؤاوسه ، ولكن قلبت الواو فجعلت لام الفعل ،
~~وقال المفضل : يؤاسيه بالهمز ، أي يشاركه ، وهي / المؤاساة ، يقال : 133أ
~~آساه بنفسه ، أي شاركه فيما هو فيه 0
# وقولهم : بينهم ممالحة (¬2) : والملح اللبن ، ومنه قولهم : لم يحفظ الملح
~~، وعناه الرضاع ، ومنه قول السعدي (¬3) للنبي عليه السلام يوم خيبر : إنا
~~لو ملحنا للحارث بن أبي شمر لحفظ لنا ، وأنت خير المكفولين (¬4) ، فرق له
~~رسول الله ، ويقال للرجل إذا كان من الخلق يغضب من كل شيء : ملحة على ركبته 0 PageV01P270
~~وقولهم : أمر لا ينادي وليده (¬1) : قال الأصمعي : أصله في الشدة ، ويصيب
~~القوم حتى تذهل الأم عن ولدها ، فلا تناديه لما هي فيه ، ثم صار لكل شدة ،
~~ولكل أمر عظيم ، وقال أبو عبيدة : أي هو أمر عظيم ، لا ينادى فيه الصغار ،
~~إنما ينادى فيه الجلة الكبار ، وقال ابن الأعرابي : أمر لا ينادى وليده إلى
~~ما فيه مستزاد ، قد استغنى بالكبار عن الصغار 0
# وقولهم للرجل عند التزوج : بالرفاء والبنين (¬2) : الرفأ الاتفاق
~~والالتئام ، وهو مأخوذ من رفأت الثوب أرفؤه إذا لأمت بينه ، وضممت بعضه إلى
~~بعض ، وقال الأصمعي : يكون الرفأ من الهدو والسكون ، من قولهم رفوت الرجل
~~إذا أسكنته ، وأنشد (¬3) : " من الطويل "
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# / وقيل : الرفأ المال 0 ... ... ... ... ... ... ... 133 ب
# وقولهم : النقد عند الحافرة (¬4) : أي عند أول كلمة ، ويقال ms135 : التقى
~~القوم فاقتتلوا عند الحافرة ، أي عند أول كلمة ، ويقال : رجع على حافرته ،
~~أي طريقه الأول ، وقال الله تعالى : [ أئنا لمردودون في الحافرة ] (¬5) أي
~~في الخلقة الأولى ، أي نحيا بعد موتنا ، قال الشاعر (¬6) : ، من الوافر "
# أحافرة على صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار PageV01P271
~~أي أرجع إلى الصبا وأول أمري بعد أن كبرت ! وقال بعضهم : معناه النقد عند
~~التقليب والرضا ، وهو مأخوذ من حفر الأرض ، لأن الحافر يخبر الأرض ، ويعلم
~~أطيبة هي أم لا 0
# وقولهم : جمع الله شملك (¬1) : الشمل الاجتماع ، فيراد بذلك لا فرق الله
~~شملك ، ومنه قولهم : قد شملهم الأمر أي عمهم ، حتى اجتمعوا فيه 0
# وقولهم : أحمق من رجلة (¬2) : قال الأصمعي : الرجلة التي يسميها العامة
~~البقلة الحمقاء ، وإنما سميت حمقاء ؛ لأنها تنبت في مجاري السيل ، وأفواه
~~الأودية ، فإذا جاء السيل اقتلعها 0
# وقولهم : تبلد الرجل (¬3) : والتبلد / أن يضرب براحة على راحة من الغم
~~عند 134أ المصيبة ، وأنشد (¬4) : " من الطويل "
# ألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا فقد غلب المحزون أن يتجلدا
# والراحة يقال لها البلدة ، وقال أبو عمرو : تبلد إذا تحير ، فلم يدر أين
~~يتوجه 0
# وقولهم : وجب البيع (¬5) : قال الأصمعي معناه وقع ، وكذلك وجبت الشمس إذا
~~سقطت في المغيب ، يجب البيع والشمس وجوبا ، ومنه سمعت وجبة الشيء ، أي
~~سقطته ، فأما وجب قلبه ، معناه خفق 0
# وقولهم : لا تبلم عليه (¬6) : قال الأصمعي : لا يقبح فعله ويفسده ، وهو
~~مأخوذ من قولك : أبلمت الناقة إذا ورم حياؤها ، وقال بعضهم : لا تبلم أي لا
~~تجمع عليه أنواع المكروه ، وهو مأخوذ من الأبلمة ، وهي خوصة المقل ، فيقول
~~: لا تجمع عليه أنواع المكروه كجمع الأبلمة أنواع المقل 0 PageV01P272
~~وقولهم : لا تجلح (¬1) : معناه لا تكاشف ، وهو مأخوذ من الجلح ، وهو انحسار
~~الشعر عن مقدم الرأس ، وانكشافه 0
# وقولهم : لا تبسق (¬2) : معناه لا تطول ، من البسوق ، وهو الطول ، قال
~~الله تعالى : [والنخل باسقات ] (¬3) ويقال : بسق الرجل والنخلة إذا طالا 0
# وقولهم : وقع في ورطة (¬4) : / قال أبو عمرو أو غيره هي الهلكة ، وقال
~~134 ب بعضهم ms136 : الورطة الوحل والردغة يقع فيها الغنم ، فلا تقدر على التخلص
~~، يقال : تورطت الغنم إذا وقعت في الورطة ، ثم ضرب مثلا لكل شدة وقع فيها
~~الإنسان 0
# وقولهم : ما يدري ما طحاها (¬5) : قال الأصمعي : طحاها مدها ، يعنون
~~الأرض ، قال الله تعالى : [والأرض وما طحاها ] (¬6) ويقال : طحا قلبه في
~~كذا إذا تطاول وتمادى ، قال الشاعر (¬7) : " من الطويل " ...
# طحا بك قلب في الحسان طروب
# وقولهم : ما يعرف قبيلا من دبير (¬8) : قال أبو عمرو : معناه ما يعرف
~~الإقبال من الإدبار ، والقبيل : ما أقبل به من القبل على الصدر ، والدبير :
~~ما أدبر به عنه ، وقال الأصمعي : هو مأخوذ من الناقة المقابلة والمدابرة ،
~~فالمقابلة التي تشق أذنها إلى قدام ، والمدابرة التي تشق أذنها إلى الخلف 0 PageV01P273
~~وقولهم : شيخ كأنة قفة (¬1) : قال الأصمعي : القفة ما يبس من الشجرة ،
~~فالمعنى أنه قد بلي ونخر كالبالي من أصول الشجر 0
# وقولهم : ويله وعوله (¬2) : فويله كان أصلهت وي وصلت بله ، ومعنى وي حزن
~~، وأما عوله فإن أبا عمرو قال : العول / ، والعويل البكاء ، وقال الأصمعي :
~~135 أالعول والعويل الاستغاثة ، ومنه قولهم : معولي على فلان ، أي اتكالي
~~عليه ، واستغاثتي به 0
# وقولهم : عيل صبره (¬3) : فمعناه غلب ، يقال : عاله الأمر أي غلبه ، وقد
~~يكون عيل صبره رفع وغير ما كان عليه من قولهم : عالت الفريضة إذا ارتفعت
~~وزادت 0
# وقولهم : ما له ثاغية ولا راغية (¬4) : فالثاغية النعجة ، والثغاء صوتها
~~، والراغية الناقة ، ورغاؤها صوتها ، وما له سبد ولا لبد ، فالسبد شعر
~~المعز ، واللبد وبر الإبل 0
# وقولهم : أنت في حرج (¬5) : قال الأصمعي : معناه في ضيق (¬6) ، قال الله
~~تعالى :
# [ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ] (¬7) 0
# وقولهم : الصادر والوارد (¬8) : فالصادر المنصرف عن الماء ، والوارد الذي
~~يأتيه ، معناه الذاهب والجائي 0
# وقولهم : الضح والريح (¬9) : فالضح ما ضحا للشمس ، والريح ما نالته الريح
~~، وقال الأصمعي : الضح الشمس بعينها 0 PageV01P274
~~وقولهم : الطم (¬1) والرم (¬2) : اي بالكثير والقليل ، والطم الماء الكثير
~~وغيره ، والرم ما كان باليا مثل العظم وما أشبهه 0
# وقولهم : جاء القوم على بكرة أبيهم (¬3) : قال ms137 الأصمعي : جاءوا / على 135
~~ب طريقة واحدة ، وقال أبو عبيدة : جاءوا بعضهم في إثر بعض 0
# وقولهم : ما يدري أي طرفيه أطول (¬4) : قال سلمة بن عاصم (¬5) : ما يدري
~~أي والديه أشرف 0
# وقولهم : ما يفقه ولا ينقه (¬6) : معناه لا يعلم ، ولا يفهم ، والفقه
~~الفطنة والعلم ، ونقهت الحديث مثل فهمت 0
# وقولهم : فلان شاطر (¬7) : قال الأصمعي : الشاطر الذي شطر عن الخير ، أي
~~بعد عنه ، قال امرؤ القيس : من المتقارب "
# وشاقك بين الخليط الشطر (¬8)
# وقال أبو عبيدة : الشاطر الذي شطر إلى الشر ، أي عدل بوجهه نحوه ، ومنه
~~قول الله تعالى : [ فول وجهك شطر المسجد الحرام ] (¬9) أي ناحيته 0 PageV01P275
~~وقولهم : أحمق مائق (¬1) : قال الأصمعي : المئق السيء الخلق ، قال ، ويقال
~~في مثل : أنا تئق ، وصاحبي مئق ، فكيف نتفق (¬2) ، أي أنا ممتلئ غضبا ،
~~وصاحبي سيء الخلق ، فلا اتفاق بيننا ، وقال غيره : مائق أحمق ، فقيل ذلك
~~للتكرير والتوكيد 0
# وقولهم : لا تبرقل علينا (¬3) : معناه الكلام بلا فعل ، وهو مأخوذ من
~~البرق بلا مطر 0
# وقولهم : فلان مغث (¬4) : أي شرير خبيث ، والمغث الشر 0
# وقولهم : هو ابن عمه لحا (¬5) : أي ملتصق به ، وهو مأخوذ من قولهم : لححت
~~عينه أي التصقت به 0
# وقولهم / هلم جرا (¬6) : أي تعالوا على هيئتكم ، أي كما يسهل عليكم 136
~~أمن غير شدة وصعوبة 0
# وقولهم : أخذه أخذ سبعة (¬7) : قال الأصمعي ، أراد سبعة أي اللبوة فخفف ،
~~وقال ابن الأعرابي : أراد سبعة من العدد 0
# وقولهم : السحر والسمر (¬8) : الظلمة ، وإنما سمي سمرا لأنهم كانوا
~~يجتمعون في الظلمة فيسمرون ، أي يتحدثون ، ثم كثر ذلك حتى سميت سمرا 0 PageV01P276
~~وقولهم : القوم في هياط ومياط (¬1) : قال الفراء : الهياط أشد السوق في
~~الورد ، والمياط أشد السوق في الصدر ، ومعنى ذلك بالمجيء والذهاب ، وقال
~~اللحياني (¬2) : الهيط الإقبال ، والمياط الإدبار ، وقيل : الهياط اجتماع
~~الناس للصلح ، والمياط التفرق عن ذلك 0
# وقولهم : برح الخفاء (¬3) : قال الأصمعي : معناه ظهر المكتوم ، وهو من
~~البراح ، كأنه صار في براح من الأرض ، وهو ما ظهر منها ، وقال غيره : برح
~~الخفاء أي زال الخفاء ، فصار الأمر ms138 ظاهرا 0
# وقولهم : عبد قن (¬4) : قال الأصمعي : القن الذي كان أبوه مملوكا لمواليه
~~، فإذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة ، وكأن القن مأخوذ من القينة ، وهي الملك 0
# وقولهم : نادم سادم (¬5) : فالسادم / المتغير العقل ، وأصله من الماء
~~السدم ،136ب وهو المتغير ، وقيل : السادم المتحير ، الذي لا يطيق ذهابا ولا
~~مجيئا ، كأنه ممنوع من ذلك ، وهو مأخوذ من قولهم : بعير مسدم إذا منع من
~~الضراب 0 PageV01P277
~~وقولهم : لا دريت ولا ائتليت (¬1) : قال الفراء : ائتليت افتعلت من ألوت
~~إذا قصرت ، فتقول : لا دريت ولا قصرت في الطلب ؛ ليكون أشفى لك ، وقال
~~الأصمعي : ائتليت افتعلت من ألوت الشيء إذا استطعته ، فتقول : لا دريت ولا
~~استطعت أن تدري 0
# وقولهم : بقي متلددا (¬2) : أي متحيرا ينظر يمينا وشمالا ، وهما من
~~اللديدين ، وهما صفحتا العنق ، كأن المعنى يحول عنقه مرة إلى ذا اللديد ،
~~ومرة إلى ذا 0
# وقولهم : لا يقوم بطن نفسه (¬3) : قال الأصمعي : الطن الجسم ، والمعنى
~~أنه لا يقوم بقوت نفسه جسمه ، ومؤونة نفسه 0
# وقولهم : ما أنكرك من سوء (¬4) : أي ليس إنكاري إياك من سوئك ، ولكن لا
~~أشك ، والسوء البرص 0
# وقولهم : لا أرقأ الله دمعته (¬5) : أي لا رفعها الله ، ومنه رقأت على /
~~الدرجة ،137 أومن هذا سميت المرقاة ، وقولهم أرقأ الله دمه : أي قطعه 0
# وقولهم : نسيج وحده (¬6) : أي ليس له ثان ، كأنه ثوب نسج على حدته 0
# وقولهم : يا لكع (¬7) : قال أبو عمرو : هو اللئيم ، وقال خالد : هو العبد
~~، ويقال للأنثى لكاع ، وقال الأصمعي : هو العيي بأمره ، الذي لا يتجه لمنطق
~~، ولا غيره 0
# وقولهم : دب ودرج (¬8) : فدب مشى ، ودرج مات 0 PageV01P278
~~وقولهم : لئيم راضع (¬1) : قيل : هو الذي يأخذ الخلالة من الخلال ، فيأكلها
~~من اللؤم لئلا يفوته شيء ، وقال أبو عمرو : الراضع الذي يرضع الشاة أو
~~الناقة قبل أن يحلبها من جشعه ، وقال آخرون : هو الراعي الذي لا يمسك معه
~~محلبا ، فإذا سأله أحد القرى اعتل بأنه ليس معه محلب ، وإذا أراد هو الشرب
~~رضع من الناقة أو الشاة ، وقيل : الراضع الذي ms139 رضع اللؤم من ثدي أمه ، أي
~~ولد في اللؤم 0
# وقولهم : لايعرف هرا من بر (¬2) : فالهر السنور، والبر الجرذ ، وقال /
~~137 ب أبو عبيدة : معناه : ما يعرف الهرهرة من البربرة : والهرهرة صوت
~~الضأن ، والبربرة صوت المعز ، وقيل : البر اللطف ، والهر العقوق ، وهو من
~~الهرير 0
# وقولهم : آهة وميهة (¬3) : قال الأصمعي وغيره : الآهة التأوه ، وهو
~~التوجع ، وقيل : الآهة الحصبة ، والميهة جدري الغنم 0
# وقولهم : وافق شن طبقة (¬4) : قال ابن الكلبي : طبقة من إياد ، كانت لا
~~تطاق ، فوقعت بها شن ، وهو شن بن أقصى بن عبد القيس بن أقصى بن دعمى بن
~~جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار ، فانتصفت منها ، وأصابت فيها فضربتا مثلا
~~للمتفقين في الشدة وغيرها 0
# وقولهم : أف وتف (¬5) : قال الأصمعي : الأف وسخ الأذن ، والتف وسخ
~~الأظفار ، وكان ذلك يقال عند الشيء يستقذر ، ثم كثر حتى صاروا يستعملونه
~~عند كل ما يتأذون به ، وقال غيره : أف معناه قلة لك ، وتف إتباع مأخوذ من
~~الأفف ، وهو الشيء القليل 0 PageV01P279
~~وقولهم : مبرم (¬1) : قال الأصمعي : هو الذي لا خير عنده ، إنما هو كل ما
~~لا ينتفع به ، وهو مأخوذ من البرم ، وهو الرجل الذي لا يحضر مع القوم
~~الميسر ، ولا يقامر ، فإذا نحرت الجزور ، وقامروا عليها أكل من لحمها ، قال
~~الشاعر (¬2) : " من الطويل "
# / ولا برما تهدى النساء لعرسه، إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا 138أ
# ثم جعلوا كل مضجر مبرما ، وسموا الضجر البرم ، قال نصيب : : من الطويل "
# وما زال بي ما يحدث الدهر بيننا من الهجر حتى كدت بالعيش ابرم (¬3)
# وقال أبو عبيدة : المبرم الذي يأتي القوم بما لا يوافقهم من الحديث ،
~~وغير ذلك ، وقال بعضهم : المبرم الثقيل الذي كأنه يقتطع من يجالسه شيئا ،
~~من استثقالهم إياه ، بمنزلة المبرم الذي تقتطع به حجارة البرام من جبلها0
~~وسمي المخنث مخنثا لتكسره ، والتخنث التكسر 0
# وقولهم : أمر مبهم (¬4) : هو الذي لا يدري كيف يتجه له ، ولا أين سبيله ،
~~وهو مأخوذ من قولهم : حائط مبهم ، إذا لم يكن فيه باب ، ولا كوة ، والبهيم
~~الذي ms140 ليس فيه بياض ، ومنه ليل بهيم ، أي لا قمر فيه 0
# وقولهم للرجل : مأبون (¬5) : أي معيب ، والأبنة العيب ، يقال : أبنه
~~يأبنه أبنا إذا عابه PageV01P280
~~وقولهم : أباد الله خضراءهم (¬1) : قال الأصمعي : أي أذهب الله نعيمهم ،
~~وخصبهم ، ومنهم من يقول : أباد الله غضراءهم أي خصبعم وخيرهم ، ويقال انبط
~~في غضراء ، أي في أرض سهلة طيبة التربة ، عذبة الماء / وقال بعضهم 138 ب
~~أباد الله غضراءهم : أي بهجتهم ، وحسنهم ، وهو مأخوذ من الغضارة ، وهي
~~الحسن والبهجة ، وقال ابن الأعرابي : معنى أباد الله خضراءهم ، أي سوادهم ،
~~والخضرة عند العرب السواد 0
# وقولهم : رجل أنوك (¬2) : النوك العجز والجهل ، وقيل العي 0
# وقولهم : كيس (¬3) : قال الفراء : معناه عاقل ، والكيس العقل 0
# وقولهم : أرعن (¬4) : الرعونة الاسترخاء والتفلك 0
# وقولهم : لله دره (¬5) : قال الأصمعي وغيره : بمنزلة در الناقة والشاة ،
~~ثم كثر في كلامهم حتى جعلوه لكل ما يتعجب منه 0
# وقولهم : هو ينجش عليه (¬6) : قال الأصمعي : النجش مدح الرجل وإطراؤه ،
~~وقال ابن الأعرابي : النجش أن ينفر الناس عن الشيء إلى غيره 0
# وقولهم : زكن عليه (¬7) : قال الأصمعي : التزكين التشبيه ، يقال : قد زكن
~~عليه ، وزكح إذا شبه ، وكذلك الظن ، وما يضمره الإنسان يجري هذا المجرى ،
~~وقال الفراء : زكنت من أمره شيئا أي علمته 0
# وقولهم : الحديث شجون (¬8) :
PageV01P281
# أي ذو فنون وتشبث بعضه ببعض ، وأول من تكلم به ضبة بن أد بن / طابخة بن
~~إلياس بن مضر ، وكان له ابنان ، يقال لأحدهما 139 أسعد ، وللآخر سعيد ،
~~فنفرت إبل ضبة تحت الليل ، وهما معها ، فخرجا يطلبانها ، وتفرقا ، فوجدها
~~سعد ، وأما سعيد فذهب ولم يرجع ، فجعل ضبة يقول بعد ذلك إذا رأى سوادا تحت
~~الليل : أسعد أم سعيد (¬1) ، فأرسل ذلك مثلا ، ثم أتى على ذلك ما شاء الله
~~، لا يعلم لسعيد خبرا ، ثم إن ضبة بينا هو يسير والحارث بن كعب في الأشهر
~~الحرم ، وهما يتحدثان إذ مرا على سرحة بمكان ، فقال الحارث : أترى هذا
~~المكان ، قال : لقيت فيه شابا من هيئته كذا وكذا ، فوصف له صفة سعيد ،
~~فقتلته ، وأخذت بردا كان ms141 عليه ، من صفته كذا ، وسيفا كان عليه ، فقال له
~~ضبة : ما صفة السيف ؟ قال : هو ذا علي (¬2) ، فعرفه ضبة ، قال : فأرنيه ،
~~فأراه ، فضربه به حتى قتله ، ثم قال : إن الحديث ذو شجون ، فأرسلها مثلا ،
~~فلامه الناس ، فقالوا : قتلت رجلا في أشهر الحرم ، فقال ضبة : سبق السيف
~~العذل (¬3) ، فأرسلها مثلا ، وقال الفرزدق : " من الطويل "
# ولا تأمنن الحرب إن اشتغارها كضبة إذ قال الحديث شجون (¬4)
# /وقولهم : أنجز حر ما وعد (¬5) : أول من قالها الحارث بن عمرو بن آكل139ب
~~المرار الكندي لصخر بن نهشل ، وذلك أن الحارث قال لصخر : هل أدلك على غنيمة
~~على أن لي خمسها ، فقال له صخر : نعم ، فدله على ناس من أهل اليمن ، فأغار
~~عليهم ، فظفر وغنم ، فلما انصرف قال له الحارث : أنجز حر ما وعد ، فأرسلها مثلا 0 PageV01P282
~~وقولهم : رمتني بدائها وانسلت (¬1) : كان سبب هذا المثل أن سعد بن زيد مناه
~~كان تزوج رهم ابنة الخزرج بن تيم الله ، وكانت من أجمل النساء ، فولدت له
~~مالك بن سعد ، وكن ضرائرها إذا ساببنها يقلن لها يا عفلاء (¬2) ، فشكت ذلك
~~إلى أمها ، فقالت لها : إذا ساببنك فابدئيهن ، فساببنها ، فقالت لهن (¬3)
~~رهم : يا عفل ، فقالت (¬4) ضرائرها : رمتنا بدائها وانسلت 0
# وقولهم: " من الرجز "
# البس لكل حالة لبوسها إما نعيمها وإما بوسها (¬5)
# أول من قال ذلك بيهس : وهو رجل من بني غراب بن فزارة، وكان سابع سبعة
~~إخوة ، وكان يلقب بنعامة ، فأغار عليهم أناس من بني أشجع ، وهم في إبلهم
~~فقتلوا منهم ستة ، وبقي بيهس ، وكان يحمق ، وكان أصغرهم ، فأرادوا قتله ، /
~~ثم بدا لهم ، فقال لهم دعوني أتوصل إلى أهلي ، لا تأكلني السباع 140
~~أففعلوا ، فأقبل معهم، فلما كان من الغد ، نزلوا فنحروا جزورا في يوم شديد الحر،
# فقالوا: أظلوا لحمكم لا يفسد ، فقال بيهس: لكن بالأثلاث لحم لا يظلل،
~~فهموا بقتله ،
# ثم تركوه ، ففارقهم وأتى أمه فأخبرها الخبر فقالت: ما جاءني بك من بين إخوتك PageV01P283
~~فقال: لو خيرك القوم لاخترت (¬1) ، فأرسلها مثلا، ثم عطفت عليه ، ورقت له ،
~~وجعلت تعطيه ثياب إخوته ms142 يلبسها ، ومتاعهم ، فقال: يا حبذا التراث لولا
~~الذلة (¬2) ، فأرسلها مثلا، ثم إنه مر بنسوة من قومه يصلحن امرأة منهن يردن
~~أن يهدينها لبعض القوم الذين قتلوا إخوته ، فكشف ثوبه عن استه وغطى رأسه،
~~فقلن ويحك ، أي شيء تصنع ؟ فقال:
# البس لكل حالة لبوسها إما نعيمها وإما بوسها
# فأرسلها مثلا ، ثم جعل يتبع قتلة إخوته حتى قتل منهم ناسا ، ثم أخبر أن
~~ناسا من أشجع في غار يشربون فيه ، فانطلق بخال له يكنى أبا حشر، حتى إذا
~~قام على باب الغار دفع أبا حشر في الغار ، فقال : ضربا أبا حشر ، فقال
~~بعضهم إن أبا حشر لبطل / فقال أبو حشر : مكره أخوك لا بطل (¬3) ، فأرسلها
~~مثلا 0 ... ... 140ب
# وقولهم : إذا عز أخوك فهن (¬4) : أول من قال ذلك هذيل بن هبيرة أخو بني
~~تغلب (¬5) ، وكان أغار على ناس من بني ضبة ، فغنم ثم انصرف ، فخاف الطلب ،
~~وأسرع السير ، فقال له أصحابه : اقسم بيننا غنيمتنا ، فقال : إني أخاف أن
~~تشغلكم القسمة ، فيدرككم الطلب ، فتهلكوا ، فأعادوا ذلك عليه مرارا ، فلما
~~رآهم لا يفعلون ، قال : إذا عز أخوك فهن ، فأرسلها مثلا ، وتابعهم على
~~القسمة 0 PageV01P284
~~وقولهم : صار كأن كانونا (¬1) : قال الفراء : هو الثقيل ، ومن كلامهم : قد
~~كونت علينا أي ثقلت ، قال الحطيئة : " من الوافر "
# ... ... أغربالا إذا استودعت سرا وكانونا على المتحدثينا (¬2)
# وقال الأصمعي : هو الذي إذا دخل على القوم وهم في حديثهم كنوا عنه من
~~أجله ، وقال أبو عبيدة أو غيره : هو فاعول من كننت الشيء إذا سترته وأخفيته
~~، فمعناه أن القوم يكنون أحاديثهم عنه 0
# وقولهم : في سين (¬3) : معناه في زعمة ، وهذه الكلمة رومية ، وإنما تحكى
~~عن عرب الشام ؛ لأنهم أخذوها من الروم ؛ لمجاورتهم إياهم 0
# وقولهم : / أعرابي جلف (¬4) : قال الأصمعي : الجلف جلد الشاة والبعير،
~~فكأن 141أ المعنى أنه أعرابي ببدويته وجفائه ، أي هو أعرابي بجلده ، لم
~~يتزي بزي أهل الحضر وأخلاقهم ، وقال اليمامي (¬5) : جلف كل شيء قشره ، فكأن
~~المعنى أنه متزي بزي العرب ، متشبه بهم ، وليس منهم 0
# وقولهم : أعرابي قح (¬6) : قال الأصمعي : القح ms143 الخالص ، وهو مأخوذ من
~~قحاح الأرض ، وهو ما ظهر منها ، ولم يكن فيه بيت 0 PageV01P285
~~وقولهم : رجل محدرد (¬1) : أي ممنوع من الرزق ، قد حبس عنه ، ومنه قيل
~~للسجان حداد ، وكل من منع شيئا فقد حده 0
# وقولهم : أخذ برمته (¬2) : قال الأصمعي : الرمة قطعة حبل تشد في رجل
~~الجمل ، أو في عنقه ، فكأن المعنى أخذه تاما وافيا ، لم ينتقص ، ولا غير
~~منه شيء 0
# وقولهم : عرة (¬3) : قال الأصمعي : العرة الجرب ، فمعنى إنه يعر أهله أي
~~يلصق بهم من العيب والدنس كالجرب ، ويقال : قد عره بكذا إذا رماه به ودنسه
~~، / وزعموا أن العر بثر تخرج بالإبل ، تزعم العرب أنه إذا خرج بالبعير يعمد
~~141ب بعير يبرك إلى جانبه ، فيكوى ، فإذا فعل ذلك به برأ هذا ، وقال غيره :
~~العر العذرة ، فيراد به أنه قدر دنس يلحق بأهله من القذر كذلك 0
# وقولهم : أشغل من ذات النحيين (¬4) : هي امرأة من بني تيم الله ، كانت
~~تبيع السمن في الجاهلية ، فأتاها خوات بن جبير الأنصاري يبتاع منها سمنا ،
~~فلم ير عندها أحدا ، فطمع فيها ، فساومها ، فحلت نحيا مملوءا ، فنظر إليه ،
~~ثم قال أمسكيه حتى أنظر إلى غيره ، ثم حل نحيا آخر ، ففعل ونظر إليه ، فقال
~~أريد غير هذا ، فأمسكي هذا ، ففعلت ، فلما شغل يديها ساورها ، فلم تقدر على
~~دفعه حتى قضى ما أراد ، وهرب ، وذلك قبل إسلامه ، والنحي ما كان فيه السمن
~~، فإذا كان فيه اللبن فهو وطب ، فإذا كان فيه الماء فهو سقاء ، وإذا كان
~~فيه الخمر فهو زق 000000000 (¬5)
# / هناك 0 ... ... ... ... ... ... ... ... ... 143 أوقولهم : عرقل عليه
~~(¬6) : والعرقلة التعوج 0 PageV01P286
~~وقولهم : على يدي عدل (¬1) ، قال ابن الكلبي: هو عدل بن جزء بن سعد
~~العشيرة، وكان على شرطة (¬2) تبع ، وكان إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فضرب
~~المثل به في كل شيء خشي عليه 0
# وقولهم : ضرب عليه ساية (¬3) : قال اليمامي : أصله الهمز ، يقال : سؤته
~~سئاية ، ومعناه أنه فعل به ما يؤدي إلى مكروه ، والإساءة به 0
# وقولهم : أخذه بحذافيره (¬4) ، معناه بأجمعه ، والواحد حذفار ، وقال
~~الأصمعي أو ms144 غيره ، وهو الجانب من الشيء والناحية ، وقال أبو عمرو وأبو
~~عبيدة : الحد 0
# وقولهم : تعاير فلان (¬5) ، أصل ذلك في السباب ، يقال : تعاير بنو فلان
~~إذا تذاكروا العار بينهم ، وقال غيره : تعاير من العيارة ، وأصلها الانفلات
~~، وتخلية الإنسان لا يردع عن الشيء ، ومنه فلان عيار ، وهو مأخوذ من عارت
~~الدابة تعير إذا انفلتت0
# وقولهم : لا ينتطح فيها عنزان (¬6) ، أول من قال ذلك رسول الله / صلى
~~143ب الله عليه وسلم ، وذلك أن عمير بن عدي أسرى إلى عصماء ابنة مروان من
~~بني أمية بن زيد ، وكانت تعيب الإسلام ، وتؤذي رسول الله ، فجاءها عمير في
~~جوف الليل حتى دخل عليها ، وحولها نفر من ولدها نيام ، فجسها بيده ، وكان
~~ضرير البصر ، ثم وضع سيفه على صدرها حتى أنفذه من ظهرها ، ثم صلى الصبح
~~بالمدينة ، فقال له رسول الله عليه السلام : أقتلت ابنة مروان ؟ قال : نعم
~~، فهل علي في ذلك شيء ؟ فقال : ( لا ينتطح فيها عنزان ) ، وسمي عمير البصير 0 PageV01P287
~~وقولهم : اليوم تقضي أم عمرو دينها (¬1) ، أول من قال ذلك فيما ذكر أبو
~~اليقظان ، أم عمرو امرأة زبان بن يثربي بن الحارث ، وهو أول من قاد بني
~~تغلب في الجاهلية ، وكان غزا بني تغلب ، ودليله رجل من بني غفيلة ، فذهب
~~الدليل فأخبر بني تغلب بغزوته ، فغدروا به ، وقتلوا سبعة من ولده ،
~~وانتقلوا، فآلى زبان ألا يمس رأسه غسل ، ولا يرى غفيليا إلا قتله ، فأتاه
~~الغفيلي متنكرا ، فاستاء منه / ودله 144 أعلى بني تغلب ، فسار إليهم فقتل
~~منهم جماعة كثيرة ، وحمل الأسلاب والغنائم إلى امرأته أم عمرو ، فلما رأت
~~ذلك قالت : اليوم تقضي أم عمرو دينها 0
# وقولهم : ضيق العطن (¬2) ، قال بعضهم معناه ضيق الصدر ، وهو الموضع الذي
~~تجتمع فيه الأمور ، وأصل العطن الموضع الذي تبرك فيه الإبل حول الماء إذا
~~شربت ، فإذا كان الرجل كثير المال عزيزا ، كان عطنه واسعا ، وإذا كان قليل
~~المال ذليلا ، كان عطنه ضيقا ، ثم ضرب مثلا للضيق الصدر ، والواسع النفس 0
# وقولهم : قد طبن له (¬3) ، أي فطن ، والطبن الفطنة 0 ms145
# وقولهم : دامجته (¬4) ، أي أريته أني موافق له فيما يريد ، مجامع له عليه
~~، وأصل المدامجة الاجتماع ، ومنه قولهم : مدمج الخلق ، أي مجتمع 0 PageV01P288
~~وقولهم : هذا أطم (¬1) ، معناه أعظم بلية مما كان قبله ، والطامة البلية
~~والداهية ، وهذا من قولهم : في قلبه البلابل ، ومعناه الهموم ، وما يقلقه ،
~~والواحدة بلبال وقولهم : أحسن الحديث أصدقه ، أول من قال ذلك العباس بن عبد
~~المطلب حين حضر مع رسول الله بيعة العقبة ، فأخذ له البيعة على / السبعين
~~من 144 ب الأنصار، فقال لهم العباس بعد أن اجتمعوا بأسفل العقبة من منى ،
~~وذلك بعد هدأة من الليل في كلام جرى : إن كنتم أهل قوة وجلد وبصر بالحرب ،
~~واستقلال بعداوة العرب ، فروا (¬2) رأيكم ، وأتمروا ، ولا تفترقوا إلا عن
~~ملأ منكم واجتماع ، فإن أحسن الحديث أصدقه 0
# وقولهم : ذئاب عليها ثياب (¬3) ، أول من قال ذلك رسول الله ، ذلك أنه دخل
~~على أسماء ابنة أبي بكر الصديق ، وقد ولدت عبد الله بن الزبير (¬4) ، فقال
~~، هو هو ! فتركت أسماء رضاع عبد الله لما سمعت النبي عليه السلام يقول هو
~~هو ، فقال : (أرضعيه ولو ماء عينيك ، كبش بين ذئاب عليها ثياب ، ليمنعن
~~الحرم ، وليقتلن) 0 PageV01P289
~~وقولهم : هو يتملقه (¬1) ، قال الأصمعي وغيره : معناه يخضع له ، ويتذلل في
~~مسألته0
# وقولهم : أشأم من البسوس (¬2) ، وهي البسوس بنت منقذ التميمية خالة جساس
~~بن مرة ، قاتل كليب ، وكان من حديث ذلك أنه كان للبسوس جار من جرم ، يقال
~~له سعد ، وكانت له ناقة ، يقال لها سراب ، وكان كليب بن سعد قد حمى أرضا من
~~أرض العالية في أنف الربيع ، فلم يكن يرعاه أحد إلا إبل جساس ، بسبب الصهر
~~بينهما ؛ لأن أخت / جساس كانت تحت كليب ، فخرجت سراب ناقة الجرمي 145 أفي
~~إبل جساس ، ترعى في حمى كليب ، ونظر إليها كليب فأنكرها ، فرماها بسهم
~~فاختل ضرعها ، فولت تشخب دما ولبنا حتى بركت بفناء صاحبها ، فلما نظر إليها
~~صرخ بالذل ، فخرجت جارية البسوس وأقبلت حتى نظرت إلى الناقة ، فلما رأت ما
~~بها ضربت يدها على رأسها ، ونادت بالذل ، وجساس يسمع ms146 ، وأنشأت تقول (¬3) :
~~" من الطويل "
# لعمرك لو أصبحت في دار منقذ لما ضيم سعد وهو جار لأبياتي
# ولكنني أصبحت في دار غربة متى يعد فيها الذئب يعد على شاتي
# فيا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل فإنك في قوم عن الجار أموات
# ودونك أذوادي فإني عنهم لراحلة لا يفقدوني بنياتي PageV01P290
~~فلما سمع جساس قولها أسكتها ، وقال : أيتها المرأة ليقتلن غدا جمل (¬1) هو
~~أعظم عقرا من ناقة جارك ، ولم يزل جساس يتوقع غرة كليب حتى تباعد يوما من
~~الحي / فخرج جساس على فرسه ، وأخذ رمحه ، وتبعه (¬2) عمرو بن الحارث فلم
~~145 ب يدركه حتى طعن كليبا ، فدق صلبه ، ثم وقف عليه ، فقال له كليب : يا
~~جساس أغثني بشربة ماء ، فقال جساس : تركت الماء ورائي ، وانصرف عنه ، ولحقه
~~عمرو ، فقال له يا عمرو أغثني بشربة ماء ، فنزل إليه ، فأجهز عليه ، فقيل
~~في ذلك (¬3) :" من البسيط "
# المستجير بعمر عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار
# ففي ذلك يقول الشاعر (¬4) : " من الطويل "
# ... كليب لعمري كان أكثر ناصرا وأيسر دنيا (¬5) منك ضرج بالدم ...
# رمى ضرع ناب فاستمر بطعنة كحاشية البرد اليماني المسهم
# فنشب الشر بسبب ذلك بين تغلب وبكر أربعين سنة 0
# وقولهم : لكل ساقطة لاقطة (¬6) ، قال الأصمعي وغيره : الساقطة الكلمة
~~التي يسقط بها الإنسان ، أي لكل كلمة يخطئ / بها الإنسان من يتحفظها ؛
~~فيحملها عنه 146أ ويقال تكلم فلان فما سقط بحرف ، وما أسقط حرفا ، أي لم
~~يخطئ فيه ، واللاقطة أراد لاقطا أي آخذا ، حاملا لذلك 0
# وقولهم : عيل صبره (¬7) ، قال الأصمعي غلب ، ويقال : عالني الأمر إذا
~~غلبني ، وقال غيره : عيل صبر رفع ، ويقال : عالت الفريضة إذا ارتفعت 0 PageV01P291
~~وقولهم : ما فعلته أصلا (¬1) : معناه أي تجنبته على علم ومعرفة ، من
~~الأصالة ، وهي جودة الرأي والعقل 0
# وقولهم : لأرينك الكواكب بالنهار (¬2) ، معناه لألقينك في شدة يظلم عليك
~~النهار لها ، حتى ترى الكواكب ، وإنما هذا مثل في الشدة 0
# وقولهم : من حب طب (¬3) ، يقال : حب وأحب بمعنى واحد ، وطب فطن واحتال ،
~~والطب الفطنة ، والحذق ، ومنه سمي الطبيب ؛ لعلمه وحذقه ، فمعنى ms147 الكلام :
~~من أحب أحسن أن يحتال لأمره ، وكان فطنا لمن يحب 0
# وقولهم : خطر ببالي (¬4) ، قال الأصمعي : خطر ضرب ، وهو من خطر البعير
~~بذنبه، والبال الفكرة ، وقال غيره : البال الهم ، أي من كان / من همي ،
~~وأما 146ب قولهم : ناعمة البال (¬5) ، قال الأصمعي : البال الحال ، وقال
~~غيره : البال المعيشة 0
# وقولهم : استأصل الله شأفته (¬6) ، قال الفراء : الشأفة الأصل ، وقيل :
~~الشأفة بثر يكون في العقب أيضا ، وقال الأصمعي : النماء والارتفاع ، أي قلع
~~الله نماءه وارتفاعه 0
# وقولهم : فعلت ذاك عمدا (¬7) ، معناه قصدا ، يقال : عمدت للشيء أعمد له ،
~~إذا قصدته ، ومنه قتل العمد 0 PageV01P292
~~وقولهم : خرجنا نتنزه (¬1) ، قال الأصمعي : النزهة التباعد عن المياه
~~والبساتين ، ومنه قيل : فلان ينزه نفسه عن كذا وكذا ، أي يباعدها عنه ، قال
~~: وهذا مما غلطوا فيه فوضعوه في غير موضعه ، وقال غيره : معنى النزهة
~~التباعد عن البيوت ، والخروج عنها إلى مواضع المياه والنبات 0
# وقولهم : رجل فقير (¬2) ، قال الأصمعي : الفقير الذي له بلغة من عيش ،
~~والمسكين الذي لا بلغة له ، وقال آخرون : بل الفقير الذي لا بلغة له ،
~~والمسكين الذي له بعض الشيء 0
# وقولهم : ليست له طلالة (¬3) ، قال الأصمعي : الطلالة الحسن والماء ،
~~وقال أبو عمرو : الطلالة : / الفرح والسرور 0 ... ... ... ... ... 147أ
# وقولهم : خجل الرجل (¬4) ، قال أبو عمرو : الخجل الكسل والتواني ، وترك
~~الحركة عن طلب الرزق وغيره ، ثم جعل ذلك عن الانقطاع عن الكلام ، والحصر ،
~~وقال غيره : الخجل أن يبقى الإنسان باهتا متحيرا داهشا ، وأنشد (¬5) :"
~~المتقارب "
# ولم يدقعوا عندما نابهم لوقع الحروب ولم يخجلوا
# أي لم يخضعوا ، ولم يبقوا باهتين في الحرب ، وقال أبو عبيدة : خجل بطر ،
~~ومن ذلك حديث النبي عليه السلام ، وقوله للنساء : ( إنكن إذا جعتن دقعتن ،
~~وإذا شبعتن خجلتن ) معناه بطرتن ، قال ابن الأعرابي : الدقع سوء احتمال
~~الفقر ، والخجل سوء احتمال الغنى 0
# وقولهم : احتشم الرجل (¬6) ، قال الأصمعي : احتشم انقبض ، والاحتشام
~~الانقباض 0 PageV01P293
~~وقولهم : رجل باسل (¬1) ، الباسل المر ، والبسالة المرارة ، وقد بسل الرجل
~~أي صار مرا ، والرجل البازل هو الكامل القوة الشديد (¬2) ، وهو مأخوذ من
~~بزول البعير ms148 ، وهو خروج / نابه ، وذلك بعد ما يمضي له تسع سنين 0 ... ...
~~... 147ب
# وقولهم : رجل شهم (¬3) ، قال الأصمعي : هو الذكي الحاد ، الذي كأنه مروع
~~من حدة نفسه 0
# وقولهم : في أي حزة نحن (¬4) ، قال الأصمعي : الحزة الوقت والحين 0
# وقولهم : إني لأربأ بك عن كذا (¬5) ، معناه لأرفعك عنه ، ويقال : أربأ
~~إلى السبع (¬6) أي أشرف ، فأما قولهم : أربا علي ، فمعناه أشرف علي وزاد ،
~~ومنه الربا في المعاملة لأنه يزيد على ماله ، وهو مأخوذ من الربا في
~~المعاملة ، ومن ذلك قولهم : ربا السويق ، إذا ارتفع وانتفخ 0
# وقولهم : عظيم المؤونه (¬7) ، قال الفراء : المؤونة من الأين وهو التعب
~~والشدة ، فكأن المعنى أنه عظيم التعب والمشقة في الإنفاق على من يعول ،
~~وقيل : هو مفعلة من الأون ، وهو الدعة والسكون ، فكأن المعنى أن قيامه يسكن
~~عياله ، ويودعهم ، وقيل : هو فعولة من منت القوم إذا قمت بإمورهم 0
# وقولهم : صاحت عصافير بطنه (¬8) ، إذا جاع ، والعصافير الأمعاء 0
# وقولهم : قد حلب الدهر أشطره (¬9) ، قال الأصمعي : أي أتت عليه كل حال من
~~شدة ورخاء ، كأنه استخرج درة الدهر في كل حالاته 0 PageV01P294
~~/ وقولهم : نعشه الله (¬1) ، قال الأصمعي معناه رفعه الله ، ومنه سمي النعش
~~148أ نعشا ؛ لأنه يرفع عليه الميت 0
# وقولهم : للشيء غاية (¬2) ، معناه منتهى ذلك الجنس ، وهو مأخوذ من غاية
~~السبق ، وهي قصبة أو غيرها ، توضع في الموضع الذي تكون المسابقة إليه ؛
~~ليأخذها السابق ، فمعنى غاية ، أي قد بلغ أقصى منتهاه 0
# وقولهم : شيء طريف (¬3) ، أي محدث ، مأخوذ من الطريف والطارف ، وهو ما
~~استطرفه الرجل ، واستحدثه من مال يكتسبه ، والتليد والتالد ما كان عند
~~الرجل إرثا عن آبائه 0
# وقولهم : لا يزايل سوادي بياضك (¬4) ، فالسواد الشخص ، والبياض الشخص ،
~~فمعناه لا يزايل شخصي شخصك 0
# وقولهم : فلان ظريف (¬5) ، قال الأصمعي وابن الأعرابي : لا يكون الظرف
~~إلا في اللسان ، أي هو بليغ جيد المنطق ، وقال غيرهما : الظرف حسن الوجه
~~والهيئة 0
# وقولهم : غفر الله له (¬6) ، قال الأصمعي : معناه ستر الله عليه ذنوبه ،
~~ومحاها ، ومحص الله ذنوبه أي أذهبها عنه ، وكشفها ms149 0
# وقولهم : أشفى قرمي (¬7) ، القرم شدة شهوة اللحم ، ويقال : قرم إلى اللحم
~~، وجائع إلى الخبز ، وعطشان إلى الماء ، وعثمان / إلى اللبن ، وقطر إلى
~~النكاح ، 148 ب وظمآن إلى الماء والسراب 0 PageV01P295
~~وقولهم : نام نومة عبود (¬1) ، روي أن رسول الله عليه السلام قال : ( إن
~~أول الناس دخولا الجنة لعبد أسود ) يعني عبودا ، وذلك أن الله بعث نبيا إلى
~~أهل قريته ، فلم يؤمن به منهم أحد إلا ذلك الأسود ، وأن قومه احتفروا له
~~بئرا فصيروه فيها ، وأطبقوا عليه صخرة ، وكان ذلك الأسود يخرج فيحتطب ،
~~ويبيع الحطب ، ويشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي تلك الحفرة ، فيعينه الله
~~على تلك الصخرة ، فيرفعها ، ويدلى إليه ذلك الطعام والشراب ، وأن ذلك
~~الأسود احتطب يوما ، ثم جلس يستريح فضرب بنفسه شقه الأيسر ، فنام تسع سنين
~~، ثم هب من نومته ، فقام وضرب بنفسه شقه الأيمن ، فنام سبع سنين ، ثم هب من
~~نومه ، وهو لا يرى أنه نائم إلا ساعة من نهار ، فاحتمل حزمته ، فأتى القرية
~~، فباع حطبه ، ثم أتى الحفرة فلم يجد الفتى فيها ، وكان قد بدا لقومه فيه ،
~~فأخرجوه فكان يسأل عن الأسود ، فيقولون لا ندري أين هو ، فضرب به المثل لمن
~~نام نوما طويلا0
# وقولهم : هو ينتغر ويتناغر (¬2) ، قال الأصمعي : معناه يغلي جوفه/ غيظا
~~وغما149أ
# وهو مأخوذ من نغر القدر ، وهو فورانها ، وغليانها ، نغرت القدر تنغر نغرا 0
# وقولهم : عدا طوره (¬3) ، قال الأصمعي : جاوز قدره ، ويقال : عدا كذا إذا جازه 0
# وقولهم : هو الموت الأحمر (¬4) ، قال الأصمعي : فيه قولان ، قال : يقال
~~الموت الأحمر والأسود ، يشبه بلون الأسود ، هو لأنه : كأنه أسد ، يهوي إلى
~~صاحبه ، وقال أبو عبيدة : معنى قولهم الموت الأحمر هو أن يسمدر (¬5) الرجل
~~من الهول فيرى الدنيا في عينه حمراء أو سوداء.
PageV01P296
# وقولهم : حسن السمت (¬1) ، قال الفراء ، وأبو عمرو : السمت القصد ، يقال :
~~أسمت لكذا ، أي أقصد له ، وقال الأصمعي : السمت الهيئة ، والسمت الطريقة ،
~~كأن المعنى هو حسن الهيئة والطريقة 0
# وقولهم : حمي الوطيس (¬2) ، قال الأصمعي وغيره : الوطيس حجارة مدورة ،
~~فإذا حميت لم يمكن أحد ms150 أن يطأ عليها ، فيضرب ذلك مثلا للأمر إذا اشتد ،
~~ويروى أن رسول الله عليه السلام رفعت له الأرض يوم مؤتة ، فرأى معترك القوم
~~، فقال : ( حمي الوطيس ) وقال أبو عمرو : الوطيس مثل التنور ، يخبز فيه ،
~~يشبه حر الحرب به 0
# وقولهم : قد أنصف القارة من راماها (¬3) / القارة قبيلة من كنانة ، هم
~~أرمى 149 ب العرب ، فدعتهم قبيلة إلى المراماه ، فقيل : قد أنصف القارة من
~~راماها 0
# وقولهم : شاط بدمه (¬4) ، معناه ذهب به باطلا ، أي قد عرضه للهلكة ،
~~ويقال : شاط بدمه ، وأشاط دمه ، أي ذهب به باطلا ، وشاط الدم نفسه 0 PageV01P297
~~وقولهم : أذكرتني الطعن وكنت ناسيا (¬1) ، أول من قاله رهيم (¬2) بن حزن
~~الهلالي ، وكان انتقل بأهله ، وما له من بلدة ، يريد بلدا آخر ، فاعترضه
~~قوم من بني تغلب ، فعرفوه ، وهو لا يعرفهم ، فقالوا له حل ما معك وانج ،
~~فقال لهم : دونكم المال ، ولا تعرضوا للحرم ، فقال (¬3) له بعضهم : إن أردت
~~أن نفعل ذلك ، فألق رمحك ، فقال : وإن معي لرمحا ! ، فشد عليهم واحدا واحدا
~~، وهو يرتجز :
# ردوا على أقربها الأقاصيا إن لها بالمشرفي حاديا
# وذكرتني الطعن وكنت ناسيا
# وقولهم : إياك أعني واسمعي يا جارة (¬4) ، أول من قال ذلك سهل بن مالك
~~الفزاري ، وذلك أنه خرج يريد النعمان ، فمر ببعض أحياء طيء ، فسأل عن سيد
~~الحي ، فقيل له : حارثة بن لام ، فأم رحله ، فلم يصبه شاهدا ، / فقالت له
~~أخته: أنزل150أ في الرحب والسعة. فنزل فأكرمته ولاطفته، ثم خرجت من خباء
~~إلى خباء ، فرأى أجمل أهل دهرها وأكملهم، وكانت عقيلة قومها، وسيدة نسائها،
~~فوقع في نفسه منها شيء فجعل لا يدري كيف يرسل إليها ، ولا ما يوافقها من
~~ذلك، فجلس بفناء الخباء يوما، وهي تسمع كلامه، فجعل ينشد : : من الرجز "
# يا أخت خير البدو والحضاره كيف ترين في فتى فزار
# أصبح يهوى حرة معطاره إياك أعني واسمعي يا جاره
# فلما سمعت قوله عرفت أنه أياها يعني، فقالت: ماذا بقول ذي عقل أريب، ولا رأي PageV01P298
~~مصيب، ولا أنف نجيب، فأقم ما قمت مكرما، ثم ارتحل متى ms151 شئت مسلما ، فاستحى
~~الفتى وقال: ما أردت منكرا، واسوأتاه! قالت: صدقت، فكأنها استحيت من تهمتها
~~إياه ، فأتى النعمان فحياه وأكرمه ، فلما رجع نزل على أخيها ، فخطبها ،
~~وتزوجها ، وسار بها إلى قومه 0
# وقولهم : قطع الله دابره (¬1) ، قال الأصمعي : الدابر الأصل ، أي أذهب
~~الله أصله 0
# وقولهم : حابيت فلانا (¬2) ، / معناه خصصته بالميل ، وأظنه مأخوذ من
~~الحبوة 150ب وهو ما خص به الإنسان من العطية ، ويقال : معنى حابيت أي ملت
~~إلى الرجل ، واتصلت به ، مأخوذ من حبي السحاب ، وهو ما دنا بعضه إلى بعض 0
# وقولهم : أخذته الأخذة (¬3) ، قال الفراء : الأخذة السحر ، ومنه قولهم :
~~في يده أخذة ، أي حيلة يسحر بها 0
# وقولهم : ما عنده طائل ولا نائل (¬4) : قال الأصمعي أو غيره : الطائل من
~~الطول ، وهو الفضل ، والنائل من النوال ، وهو العطية ، والمعنى ما عنده فضل
~~ولا جود 0
# وقولهم : ما كان نولك أن تفعل ذلك (¬5) ، فالنول والنوال الصلاح 0وقال
~~الأخفش : النول والنوال الحظ والعطية 0
# وقولهم : حسبك الله (¬6) ، أي محاسبك على ما تفعل ، والحسيب الذي يتولى
~~الحساب0
# وقولهم : قام على طاقة (¬7) ، أي على أقصى ما يمكنه من الهيئة ، والطاقة
~~القوة على الشيء ، وهو الطوق أيضا ، ومنه قولهم : ما لي به طاقة ، أي قوة 0
# وقولهم : جزل (¬8) ، معناه قوي على ما يكلفه ، وأصل ذلك في الحطب الجزل ،
~~وهو الغليظ القوي 0 PageV01P299
~~وقولهم : اعتذر (¬1) ، الاعتذار قطع الرجل عن حاجته ، أو قطعه عما قد أمسك
~~في قلبه وأصله / من قولهم : اعتذرت إليه إذا انقطعت ، ويقال : الاعتذار
~~محو151أ أثر الطلب ، ومحو أثر الموجدة ، من قولهم : قد اعتذرت المنازل إذا درست 0
# وقولهم : عندما يتهاون به بعرة (¬2) ، الأصل في ذلك أن نساء الجاهلية
~~كانت إحداهن إذا مات عنها زوجها اعتدت عليه سنة ، لا تخرج من بيتها ، فإذا
~~تم الحول ، فمر كلب رمته ببعرة ، ثم خرجت من الخباء الذي تكون فيه ، وإنما
~~تفعل ذلك ليرى الناس أن إقامتها حولا بعد زوجها أهون عليها من بعرة ، ويرمى
~~بها كلب ، فصار مثلا لكل ما يتهاون به 0
# وقولهم : ميمون ms152 النقيبة (¬3) ، وأصل النقيبة اللون والصوت ، يقال : هو
~~حسن النقيبة والنقاب أي الصورة واللون ، وإنما سمي النقاب الذي تلبسه
~~المرأة بذلك ؛ لأنه يستر نقابها ، أي لونها بلونه ، ويقال : النقيبة
~~المختبر ، يقال : نقبت عن خبره ، ونقبت ، قال الله تعالى : [فنقبوا في
~~البلاد] (¬4) ، أي بحثوا عن ذلك 0
# وقولهم : بيضة العقر (¬5) ، العقر هاهنا / استعقام الرحم ، فلا يحمل ،
~~وقال151ب قوم : بيضة العقر ، بيضة الديك ، وذلك أن الديك يبيض بيضة واحدة ،
~~فتضرب لذلك مثلا لكل من فعل فعلة واحدة ، لم يضف إليها شيئا 0
# وقولهم : قصيرة من طويلة (¬6) ، قال ابن الأعرابي ، يعني بذلك تمرة من
~~نخلة ، والقصيرة التمرة ، والطويلة النخلة 0 PageV01P300
~~وقولهم : عنقاء مغرب (¬1) : قال ابن الكلبي : كان لأهل الرس نبي ، يقال له
~~حنظلة بن صفوان ، وكان بأرضهم جبل مصعدة في السماء ميل ، فكانت تأتيه طائرة
~~كأعظم ما يكون ، لها عنق طويلة من أحسن الطير، فيها من كل لون ، وكانت تقع
~~منتصبة ، فكانت تكون على ذلك الجبل ، تنقض على الطير ، تأكلها ، فجاعت ذات
~~يوم ، وأعوزها الطير ، فانقضت على جارية حين ترعرعت ، فأخذتها ، فضمتها إلى
~~جناحين لها صغيرين سوى جناحيها الكبيرين ، وطارت بها ، فشكوا ذلك إلى نبيهم
~~فقال : اللهم خذها ، واقطع نسلها ، وسلط عليها آفة / فأصابتها 152أ صاعقة ،
~~فاحترقت ، وسموها مغرب بأنها كانت تغرب بكل ما أخذته 0
# وقولهم : قمقم الله عصبه (¬2) ، قال ابن الأعرابي أو غيره : معناه قبضه
~~الله ، وجمع بعضه إلى بعض 0
# وقولهم :يسبع فلانا (¬3) ، أي يرميه بالقول الرديء ، مأخوذ من قولهم :
~~شنعت الذئب وغيره ، إذا رميته بسهمك 0
# وقولهم ظلوم غشوم (¬4) ، فالظلوم الذي يأخذ ما ليس له ، وأصل الظلم وضع
~~الشيء في غير موضعه ، والغشوم الذي يخبط الناس ، ويأخذ كل شيء ، قال الفراء
~~: وهو مأخوذ من غشم الحاطب ، وهو أن يحتطب بالليل ، فيقتطع كل ما قدر عليه
~~من الشجر بغير روية 0
# وقولهم : ظلف النفس (¬5) ، أي يمتنع من أن يأتي عيبا يتدنس به ، ويبقى
~~أثره عليه 0
# وقولهم : هو ضجر (¬6) ، قال الأصمعي وغيره : الضجر ضيق النفس ، وهو مأخوذ
~~من قولهم : مكان ضجر ms153 ، إذا كان ضيقا 0
# وقولهم : جيد القريحة (¬7) ، أي الاستخراج ، وهو مأخوذ من قولهم : قرحت
~~نهرا ، واقترحت إذا حفرت في موضع لا يوجد فيه الماء 0 PageV01P301
~~وقولهم : فت في عضده (¬1) ، العضد القوة ، والفت الكسر ، من قولك : /فتتت
~~الشيء إذا كسرته صغارا ، ويقال : العضد الأعوان ، وحكى النضر 152ب ابن شميل
~~(¬2) : رجل عضد إذا كان له إخوان يعضدونه ، فكأن المعنى فت فيهم خذلانه 0 PageV01P302
~~وقولهم : ما عنده خير ولا مير (¬1) ، الخير على وجوه ، الخير المال ،
~~والخير الخيل ، والخير كل ما رزقه الناس من متاع الدنيا ، وهو الذي يراد في
~~المثل ، والمير ما جلب من الميرة ، وهو ما يتقوت ويتزود ، فيراد أنه ليس
~~عنده خير عاجل ، ولا يرجى منه أن يأتي بخير ، ويقال : خرج يمير أهله ، وخرج
~~يمتار لهم إذا خرج يجلب لهم ما يحتاجون إليه 0
# وقولهم : دعه يخيس (¬2) ، معناه يفسد ، وهو مأخوذ من قولهم : خاست الجيفة
~~إذا بدأت تروح وتنتن 0
# وقولهم : أقاموا على فلان مأتما (¬3) ، أصل المأتم مجتمع النساء على كل
~~حزن أو فرح ثم كثر حتى صيروه في الموت خاصة 0
# وقولهم : لا جرم (¬4) ، قال الفراء : هي كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد
~~، ولا محال ، فجرت على ذلك ، وكثر استعمالهم إياها ، حتى صارت بمنزلة حقا
~~لأفعلن ، وقال المفسرون في قوله تعالى : / [ لا جرم أنهم في الآخرة هم 153أ
~~الأخسرون ] (¬5) ، أي حقا 0
# وقولهم : دمدم عليه (¬6) ، معناه أن يتكلم وهو مغضب ، وأصل الدمدمة الغضب
~~، ومنه قوله تعالى : [فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ] (¬7) أي غضب عليهم 0
# وقولهم : مالي في هذا الأمر درك (¬8) ، أي منزلة ومرتقى ، والدرك المرقاة 0
# وقولهم : تجشمت كذا (¬9) ، أي تكلفته على مشقة 0 PageV01P303
~~وقولهم : نظر إلى شزرا (¬1) ، أي في جانب ، وإنما يكون ذلك من البغضاء ،
~~ومن العداوة ، وربما كان من الفرق 0
# وقولهم : يجود بنفسه (¬2) ، قال ابن الأعرابي : معناه هو يسوق بنفسه ، من
~~قولهم : إنه ليجاد إلى فلان ، وإنه ليجاد إلى الحرب ، أي يساق إليها 0
# وقولهم : يأتيك بالأمر من فصه (¬3) ، أي من مفصله ، وهو مأخوذ من ms154 فصوص
~~العظام ، وهو مفاصلها ، واحدها فص 0
# وقولهم : زند متين (¬4) ، الزند الضيق الخلق ، والمتين الشديد البخيل 0
# وقولهم : لايأبى الكرامة إلا حمار (¬5) ، أول من قال ذلك علي بن أبي طالب
~~عليه السلام ، ودخل عليه رجلان / فرمى لهما بوسادتين ، فقعد أحدهما على 153
~~ب الوسادة ، ولم يقعد الآخر على وسادته ، فقال له علي : اقعد على الوسادة ،
~~ولا يأبى الكرامة إلا حمار فقعد عليها 0
# وقولهم : باقعة (¬6) ، أصل الباقعة الطائر الحذر الذي يشرب الماء من
~~البقاع ، وهي المواضع التي يستنقع فيها الماء ، ولا ترد المشارع فتصاد ،
~~فضرب مثلا لكل حذر محتال 0
# وقولهم : نغصت علي (¬7) ، قال الأصمعي : التنغيص قطع الشيء قبل الفراغ
~~منه ، فيقال لكل من منع إنسانا أوغيره شيئا ، قبل أن يفرغ مما هو عليه : قد
~~نغص عليه 0
# وقولهم : فلان ركيك (¬8) ، أي ضعيف العقل ، والركاكة في الأصل الضعف 0
# وقولهم : نوك (¬9) ، أي جاهل ، والنوك الجهل 0
# وقولهم : لبق (¬10) ، معناه رفيق لطيف فيما يعمل 0 PageV01P304
~~وقولهم : هو بو (¬1) ، أصل البو أن يذبح فصيل الناقة ، فيسلخ برأسه وقوائمه
~~، ثم يحشى تبنا ؛ لتراه أمه ، فلا تنكره ، وتشم ريحه ، فتدر عليه ، ولا
~~ينقطع لبنها ، فجعل من لا يفهم ، ولا ينتفع به بمنزلته ، أي هو كالجلد
~~المحشو 0
# وقولهم : إنما هو همج (¬2) ، فالهمج ذباب صغير ، يقع في وجوه الغنم
~~والحمير / وأعينها ، ويقال : هو ضرب من البعوض ، وهو واحد وجمع 0 154أ
# باب يجمع ألفاظا نفيسة من منثور الكلام ومنظومه 0
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : المرء كثير بأخيه ، ولا خير
~~في صحبة من لا يرى لكل مثل ما يرى لنفسه (¬3) 0
# وقال عليه السلام : رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس ، ولن يهلك
~~امرؤ بعد مشورة (¬4) 0
# وقال عليه السلام : عليك بالأمر ذي الحجة 0
# وقال عليه السلام : من التمس رضا الناس بما يسخط الله عاد حامده ذاما (¬5) 0
# وقال عليه السلام : ما قل وكفى خير مما كثر وألهى (¬6) 0
# وقال رجل : يا رسول الله أوصني بشيء ينفعني الله به ، قال ms155 : أكثر ذكر
~~الموت ، يسلك عن الدنيا ، وعليك بالشكر ، فإن الشكر يزيدك في النعمة ،
~~وأكثر الدعاء فإنك لا تدري متى يستجاب لك ، وإياك والبغي ، فإن الله قد قضى
~~أنه من بغي عليه لينصرنه الله ، وقال : [إنما بغيكم على أنفسكم] (¬7) ،
~~وإياك والمكر ، فإن الله قد / قضى أنه [ لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله
~~(¬8) ] (¬9) 0 ... 154 ب PageV01P305
~~وقال عليه السلام : من لم يقبل من متنصل صادقا كان أوكاذبا ، لم يرد علي
~~الحوض (¬1) 0
# قال أكثم بن صيفي : الكرم حسن الفطنة ، واللؤم سوء التغافل (¬2) 0
# كتب إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي إلى المهدي يعزيه عن ابنته : أما بعد
~~فإن أحق من عرف حق الله عليه فيما أخذ منه من عظم حق الله عليه فيما أبقى ،
~~واعلم أن الماضي قبلك ، الباقي بعدك ، وأن أجر الصابرين فيما يصابون به
~~أعظم عليهم من النعمة فيما يعافون منه (¬3) 0
# وعزى صالح المري رجلا في ابنه ، فقال : إن كانت مصيبتك في ابنك أحدثت لك
~~عظة في نفسك فنعم المصيبة مصيبتك وإلا يكن أحدثت لك عظة في نفسك فمصيبتك في
~~نفسك أعظم من مصيبتك في ميتك ، والسلام (¬4) 0
# قال عمرو بن العاص لمعاوية : من أصبر الناس ؟ قال : من رأيه راد لهواه (¬5) 0
# عزى بعض العلماء رجلا عن أبيه ، فقال له : لا أراك الله بعد مصيبتك ما
~~ينسيكها (¬6) 0
# وقال الأحنف : إياك والقعود في صدر المجلس ، فإنه قلعة (¬7) 0
# / وقال : لأن أدعى من بعيد خير من أن أقصى من قريب (¬8) 0 ... 155 أوكان
~~يقول : ما جلست مجلسا قط خفت أن أقام منه لغيري (¬9) 0 PageV01P306
~~وقال رجل للربيع بن خثيم وقد رآه صلى ليلة أجمع حتى أصبح : أتعبت نفسك ،
~~قال : راحتها أطلب (¬1) ، وأنشد (¬2) : " من الكامل "
# يا من لشيخ قد تخدد لحمه أفنى ثلاث عمائم ألوانا
# سوداء حالكة وسحق مفوف وأجد لونا بعد ذاك هجانا
# قصرالحوادث خطوة فتدانى وحنون قائم صلبه فتحانى
# صحب الزمان على اختلاف فنونه فأراه منه شدة وليانا
# والموت يأتي بعد ذلك كله فكأنه يعني بذاك سوانا
# وقال رسول الله ms156 عليه السلام : (أمرني ربي بتسع : الإخلاص في السر
~~والعلانية ، والعدل في الغضب والرضا ، والقصد في الفقر والغنى ، وأن أعفو
~~عمن ظلمني ، وأصل من قطعني ، وأعطي من حرمني ، وأن يكون نطقي ذكرا ، وصمتي
~~فكرا ، ونظري عبرة ) (¬3) 0
# وقيل لعمر بن عبد العزيز : أي الجهاد أفضل ؟ قال : جهادك هواك (¬4) 0
# وكان يقال : إذا رغبت في المكارم فاجتنب المحارم 0 (¬5) PageV01P307
~~قال الحسن البصري لمطرف (¬1) : عظ أصحابك ، قال مطرف : إني أخاف أن أقول ما
~~لا أفعل ، فقال / الحسن : رحمك الله ، وأينا يفعل ما يقول لود الشيطان أنه
~~قد155ب ظفر بهذه منكم ، فلا يأمر أحد بمعروف ، ولا ينهى عن منكر (¬2) 0
# وقيل : المؤمن من ساءته سيئته ، وسرته حسنته (¬3) 0
# وقال أبو الدرداء : من هوان الدنيا على الله ألا يعصى إلا فيها ، ولا
~~ينال ما عنده إلا بتركها (¬4) 0
# وقال شريح : الحدة كنية الجهل (¬5) 0
# وقال بعض الحكماء : عود نفسك الصبر على جليس السوء ، فإنه لا يكاد يخطئك0 (¬6)
# دخل الحسن بن وهب على الحسن بن سهل ، فقال : كيف أصبح الأمير ، قال :
~~أسلفنا الدهر شيئا أساء بنا في اقتضائه 0
# أتى رجل مطيع بن إياس ، فقال : جئتك خاطبا مودتك ، قال : قد أنكحتكها على
~~أن تجعل مهرها ألا تسمع في قولا (¬7) 0 PageV01P308
~~قال أكثم بن صيفي : من سره بنوه ساءته نفسه (¬1) 0
# وقال جعفر بن محمد عليه السلام : إذا أقبلت الدنيا على المرء كسته محاسن
~~غيره وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه (¬2) 0
# وأنشد (¬3) : " من الطويل "
# / ... جزى الله عنا جعفرا حين أزلقت بنا نعلنا في الواطئين فزلت 156أ
# أبوا أن يملونا ولو أن أمنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت
# وأنشد للمنتصر (¬4) : " من الطويل "
# متى ترفع الأيام من قد وضعنه وينقاد لي دهر علي جموح
# أعلل نفسي بالرجاء وإنني لأغدو على ما ساءني وأروح
# استأذن رجل مروان الجعدي في تقبيل يده فأبى ، وقال : إنها من العربي ذلة
~~، ومن العجمي خدعة ، ولا حاجة لي في أن تذل لي أو تخدعني (¬5) 0
# وسئل الشعبي عن شيء فقال : لا علم لي ، فقيل ms157 : ألا يستحي مثلك من قول هذا
~~، قال : الملائكة لم تستح من قولهم لا علم لنا ، أستحي أنا (¬6) !
# لأبي تمام (¬7) : " من الكامل "
# ... ... من ساور (¬8) الأيام ثم عبا لها غير القناعة لم يزل مفلولا
# ... ... من كان مرعى عزمه وهمومه روض الأماني لم يزل مهزولا PageV01P309
~~قالت عائشة رضي الله عنها : إنما النكاح رق ، فلينظر امرؤ من يرق كريمته (¬1) 0
# / اعتذر رجل إلى سلم بن قتيبة في أمر بلغه ، فعذره ، ثم قال : يا هذا 156
~~ب لا يحملنك الخروج من أمر تخلصت منه ، على الدخول في أمر ، لعلك لا تتخلص
~~منه (¬2) 0
# وقال عمر بن عبد العزيز : العبادة أداء الفرائض ، واجتناب المحارم ،
~~وللمؤمنين فيما بين ذلك همزات يمحوها الاستغفار ، وقلة الإصرار ، وفضل
~~الذكر ، ونوافل الصدقة ، وتنزر الصوم 0
# وقال الخليل بن أحمد : كن على مدارسة ما في قلبك أحرص منك على حفظ ما في
~~كتبك (¬3) 0
# قال أسماء بن خارجة الفزاري : لا أشاتم رجلا ، ولا أرد سائلا ، إنما هو
~~كريم أسد خلته ، أو لئيم فأشتري عرضي منه 0 (¬4)
# قال أويس القرني : إن حقوق الله لم تدع عند مسلم درهما (¬5) 0
# لأبي تمام الطائي : " من الطويل "
# ... عجبت لصبري بعده وهو ميت وقد كنت أبكيه دما وهو غائب (¬6)
# ... على أنها الأيام قد صرن كلها عجائب حتى ليس فيها عجائب
# وقال رجل من الحكماء : إنما الجزع والإشفاق قبل / وقوع الأمر ، فإذا 157
~~أوقع فالرضا والتسليم (¬7) 0
# وقال عمرو بن عبد العزيز : إذا استأثر الله بشيء فاله عنه (¬8) 0
# وقال جعفر بن محمد عليه السلام : إني لأسارع إلى حاجة عدوي خوفا من أن
~~أرده فيستغني عني (¬9) 0 PageV01P310
~~عزى رجل رجلا أفرط عليه الجزع على ابنه ، فقال : يا هذا سررت به وهو حزن
~~وفتنة ، وجزعت عليه وهو صلاة ورحمة (¬1) 0
# وقال عمرو بن العاص : إذا أفشيت سري إلى صديقي فأذاعه فهو في حل ، فقيل
~~له : كيف ؟ قال : أنا كنت أحق بصيانته (¬2) 0
# كان الحسن يقول : الحمد لله الذي كلفنا ما لو كلفناغيره لصرنا فيه إلى
~~معصيته، وآجرنا على ما ms158 لا بد لنا منه ، يقول : كلفنا الصبر ، ولو كلفنا
~~الجزع لم يمكنا أن نقيم عليه ، وآجرنا على الصبر ولا بد لنا منه (¬3) 0
# وكان علي بن أبي طالب عليه السلام يقول عند التعزية : عليكم بالصبر ، فإن
~~به يأخذ الحازم ، وإليه يعود الجازع 0 (¬4)
# وقال الأشعث : إن صبرت جرى عليك القدر وأنت مأجور ، وإن جزعت جرى عليك
~~القدر وأنت مأزور (¬5) 0
# وقال الخريمي (¬6) : " من الطويل "
PageV01P311
# فلو شئت أن أبكي دما لبكيته عليك ولكن ساحة الصبر أوسع (¬1)
# / وإني وان أظهرت صبرا وحسبة وصانعت أعدائي عليك لموجع 157 ب
# وأعددته ذخرا لكل ملمة وسهم المنايا بالذخائر مولع
# وكان ابن شبرمة إذا نزلت به نازلة قال : سحابة ثم تنقشع (¬2) 0
# وكان يقال : أربع من كنوز الجنة : كتمان المصيبة ، وكتمان الصدقة ،
~~وكتمان الفاقة ، وكتمان الوجع (¬3) 0
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : لو كان الصبر والشكر بعيرين ، ما
~~باليت أيهما ركبت (¬4) 0
# وقال أبو تمام : (¬5) " من الطويل "
# ... دموع أجابت داعي الحزن همع توصل منا عن قلوب تقطع
# ... وقد كان يدعى لابس الصبر حازما فأصبح يدعى حازما حين يجزع
# قال رجل للشعبي كلاما أقذع له فيه ، فقال الشعبي : إن كنت صادقا فغفر
~~الله لي ، وإن كنت كاذبا فغفر الله لك (¬6) 0
# أتى رجل إلى النبي عليه السلام ، فقال : يا رسول الله / إني أجد من 158
~~أالذنوب بما ظهر، وأنا أستسر بخلال أربع : الزنا والسرق ، وشرب الخمر
~~والكذب، فأيهن أحببت تركت لك سرا ، فقال عليه السلام ( دع الكذب) ، فلما
~~تولى من عند النبي عليه السلام ، هم بالزنا ، فقال : يسألني رسول الله ،
~~فإن جحدت نقضت ما جعلت له ، وإن أقررت حددت ، فلم يزن ، ثم هم بالسرقة ، ثم
~~شرب الخمر، ففكر في مثل ذلك ، فرجع إلى النبي عليه السلام ، فقال يا رسول
~~الله قد تركتهن كلهن (¬7) 0
# قال أبو الدرداء : إني لأستجم نفسي بالشيء من الباطل ، ليكون أقوى لها
~~على الحق (¬8) 0 PageV01P312
~~وأنشد للنمر بن تولب (¬1) : " من الطويل "
# ... أعاذل أن يصبح صداي بقفرة بعيدا نآني صاحبي وقريبي
# ... تري ms159 أن ما أبقيت لم أك ربه وأن الذي أنفقت كان نصيبي
# ... وذي إبل يسعى ويحسبها له أخي نصب في رعيها ودؤوب
# غدت وغدا رب سواه يقودهاا وبدل أحجارا وحال قليب
# / قال رجل للصديق رحمه الله : والله لأشتمنك شتما ، يدخل معك في قبرك
~~158ب فقال : معك والله يدخل ، لا معي (¬2) 0
# وقال ابن مسعود : إن الرجل ليظلمني فأرحمه (¬3) 0
# وقال المهلب بن أبي صفرة : العجب لمن يشتري المماليك بماله ، كيف لا
~~يشتري الأحرار بمعروفه (¬4) 0
# قال أبو موسى الأشعري : لمجلس كنت أجالس عبد الله بن مسعود أوثر في قلبي
~~من عمل سنة 0
# وقال مسروق (¬5) : ما غبطت شيئا كمؤمن في لحده قد أمن من عذاب الله ،
~~واستراح من الدنيا 0
# قيل لابن عون : ما تتمنى من الرزق ، قال : إني لأستحي من أن أتمنى على
~~الله ما ضمنه لي (¬6) 0
# لبشار (¬7) : " من الطويل "
# أخوك الذي إن ربته قال إنما أربت وإن عاتبته لان جانبه
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه مفارق ذنب مرة ومجانبه PageV01P313
~~/ إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه 159أ
# وقال الأحنف : شيئان لا يجتمعان : الكذب والمروءة 0
# وقال رجل لبعض الحكماء : علمني ما يقربني من الله ، ومن الناس ، قال :
~~أما ما يقربك من الله فمسألته ، وأما ما يقربك من الناس فترك مسألتهم (¬1) 0
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : سمي المزاح لأنه زاح عن الحق (¬2) ،
~~وأنشد (¬3) : " من مجزوء الكامل "
# المرء يخلق وحده ويموت يوم يموت وحده
# والناس بعدك إن هلكت كمن رأيت الناس بعده
# وأنشد (¬4) : " من المتقارب :
# إذا الحادثات بلغن المدى وكادت تضيق بهن المهج
# وجل البلاء وبان العزاء فعند التناهي يكون الفرج
# قيل لبعض الحكماء : أي الناس أصبر على الأذى ؟ قال : فقير محتاج ، وحريص
~~طامع ، قيل : فأي الأذى ألزم ؟ قال : ولد السوء ، قيل : فأي الناس أحق أن
~~يرحم؟ قال : كريم سلط عليه لئيم ، وعاقل تمكن منه جاهل 0
# قال دوقنس ms160 (¬5) الفيلسوف : شر مالك ما لزمك إثم مكتسبه / وحرمت 159ب
# أجر إنفاقه (¬6) 0
# قال رجل لرجل في مجلس الحسن : ليهنك الفارس ، فقال الحسن : فلعله حجام ،
~~إذا وهب الله لرجل ولدا ، فقل له : شكرت الواهب ، وبورك لك في الموهوب ،
~~وبلغ أشده ، ورزقت بره (¬7) 0 PageV01P314
~~ويقال : العجز عجزان : التقصير في طلب الأمر ، وقد أمكن ، والجد في طلبه ،
~~وقد فات (¬1) 0
# وقال عمارة (¬2) : " من الطويل "
# ... تبحثتم سخطي فغير بحثكم نخيلة نفس كان نصحا ضميرها
# ولن يلبث التخشين نفسا كريمة عريكتها ان يستمر مريرها
# وما النفس الا نطفة بقرارة اذا لم تكدر كان صفوا غديرها
# قال عمرو بن العاص لمعاوية ، ووصف له عبد الملك بن مروان : آخذ بثلث ،
~~تارك لثلث ، آخذ بقلوب الرجال إذا حدث ، ويحسن الاستماع إذا حدث ، وبأيسر
~~الأمرين إذا خولف ، تارك للمراء ، تارك لمقاربة اللئيم ، تارك لما يعتذر
~~منه (¬3) 0
# وقال الأحنف بن قيس : كثرة الضحك تذهب الهيبة ، وكثرة / المزح تذهب 160
~~أالمروءة ، ومن لزم شيئا عرف به (¬4) 0
# وقيل لمعاوية : ما المروءة ؟ قال : الحلم عند الغضب ، والعفو عند القدرة (¬5) 0
# وقال علي بن أبي طالب عليه السلام : من لانت كلمته ، وجبت محبته ، وقيمة
~~كل امرئ ما يحسن (¬6) 0
# وقال بعض الحكماء : من أدب ولده صغيرا سر به كبيرا (¬7) 0
# وقال رجل لعبد الملك بن مروان : إني أريد أن أسر إليك شيئا ، فقال عبد
~~الملك لأصحابه : إذا شئتم ، فنهضوا ، فأراد الرجل الكلام ، فقال له عبد
~~الملك : قف ، لا تمدحني ، فإني أعلم بنفسي منك ، ولا تكذبني فإنه لا رأي
~~لكذوب ، ولا تغتب عندي أحدا ، قال : يا أمير المؤمنين أفتأذن في الانصراف ،
~~قال : إذا شئت (¬8) 0 PageV01P315
~~وكان يقال : عليكم بالأدب ، فإنه صاحب في السفر ، ومؤنس في الوحدة ، وجمال
~~في المحفل ، وسبب إلى طلب الحاجة (¬1) 0
# نظر الحسن البصري إلى الناس في مصلى البصرة يضحكون ، ويلعبون في يوم عيد
~~فقال الحسن : إن الله جعل الصوم مضمارا لعباده ؛ ليستبقوا إلى طاعته /
~~ولعمري لو كشف الغطاء ؛ لشغل محسن بإحسانه ، ومسيء بإساءته 160 أعن تجديد
~~ثوب ، أو ترجيل ms161 شعر (¬2) 0
# وكان يقول إذا مات له جار : أولى بي ، كدت والله أكون السواد المخترم (¬3) 0
# قال عمر بن عبد العزيز : ثلاث من كن فيه كمل : من لم يخرجه غضبه عن طاعة
~~الله ، ومن لم يستنزله رضاه إلى معصية الله ، وإذا قدر عف وكف (¬4) 0
# وروي عن قنبر (¬5) قال : دخلت مع مولاي علي عليه السلام على عثمان ،
~~فأحبا الخلوة ، فأومأ إلى علي فتنحيت منه غير بعيد ، فجعل عثمان يعاتب عليا
~~، وعلي ساكت ، فأقبل عليه عثمان ، فقال : مالك لا تقول ، قال : إن قلت لم
~~أقل إلا ما تكره وليس لك عندي إلا ما تحب 0 تأويله إن قلت اعتذرت عليك بمثل
~~ما اعتذرت به علي ، فلدغك عتابي كما لدغني عتابك ، وعقدي لا أفعل ، وإن كنت
~~عاتبا إلا ما تحب (¬6) 0
# قال الأحنف : ثلاث في ما أقولهن إلا ليعتبر معتبر : ما دخلت بين اثنين
~~حتى يدخلاني بينهما ، ولا أتيت باب أحد من هؤلاء ما لم أدع إليه ، يعني
~~السلطان ، ولا
# / حللت حبوتي إلى ما يقوم له الناس (¬7) 0 ... ... ... ... ... ... 161أ
# قال ابن عباس : لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره ، فإنه يشكرك عليه من
~~لم تصطنعه إليه (¬8) 0 PageV01P316
~~ومر يزيد بن المهلب بأعرابية في خروجه من سجن عمر بن عبد العزيز ، يريد
~~البصرة ، فقرته عنزا لها ، فقبلها ، وقال لابنه معاوية : ما معك من النفقة
~~، قال : ثمانمائة دينار ، قال : فادفعها إليها ، قال له ابنه : إنك تريد
~~الرجال ، ولا تكون الرجال إلا بالمال ، وهذه يرضيها اليسير ، وهي بعد لا
~~تعرفك ، قال : إن كانت ترضى باليسير فإني لا أرضى إلا بالكثير ، وإن كانت
~~لا تعرفني ، فأنا أعرف نفسي ادفعها إليها 0 (¬1)
# قال رجل لعلي بن أبي طالب عليه السلام : صف لنا الدنيا ، فقال : ما أصف
~~من دار أولها عناء ، وآخرها فناء ، في حلالها حساب ، وفي حرامها عقاب ، من
~~صح فيها أمن ، ومن مرض فيها ندم ، ومن استغنى فيها فتن ، ومن افتقر فيها
~~حزن (¬2) !
# لابن الرومي (¬3) : " من الكامل "
# ... قد قلت إذ مدحوا الحياة فأكثروا للموت ألف فضيلة ms162 لا تعرف
# / ... فيه أمان لقائه بلقائه وفراق كل معاشر لا ينصف 161 ب
# كتب رجل إلى عمر بن عبد العزيز يعزيه عن ابنه ، فكتب إليه عمر ، أما بعد
~~00 فإنا أناس أسكنا الدنيا أموات أبناء أموات ، آباء أموات ، فالعجب لميت
~~يكتب إلى ميت يعزيه عن ميت ، والسلام (¬4) 0
# ودخل محمد بن كعب القرظي على عمر بن عبد العزيز ، وعنده رجل يثني عليه ،
~~فقال له : يا أمير المؤمنين إن في الناس أناسا فتنهم الستر ، وغرهم الثناء
~~، فلا يغلبن جهل الجاهل بك على علمك بنفسك ، ثم قال (¬5) : " من البسيط "
# ... يا جاهلا غره تفريط ما دحه ... ... لا يغلبن جهل من أغراك علمك بك
# ... أثنى وقال بلا قول أحاط به ... ... وأنت أعلم بالمحصول من ريبك PageV01P317
~~قال عمر بن عبد العزيز : ما من شيء سألت عنه إلا وقد علمته إلا أشياء كنت
~~أستحي أن يرى مثلي يسأل عنها ، فبقيت في جهالتها حتى الساعة 0
# وقال عمر بن عبد العزيز لرجل : من سيد قومك ، قال : أنا ، قال : لو كنت
~~كذلك لم تقله (¬1) 0
# قيل لخالد بن صفوان : كيف سادكم الأحنف ، قال : كان لا يحسد / ولا يبغي
~~162 أولا يحرص ، وكان يلقى الخير ، ويوقى الشر ، وما أعطى أحد من السلطان
~~على نفسه ما أعطى (¬2) 0
# قال ابن السماك للفضل بن يحيى ، وقد سأل رجل حاجة : إن هذا لم يصن وجهه
~~عن مسألته إياك ، فصن وجهك عن ردك إياه ، فقضى حاجته 0 (¬3)
# أنشد (¬4) :" من الوافر"
# أظن الدهر أقسم ثم برا بأن لا يكسب الأموال حرا
# لقد قعد الزمان بكل حر ونقض من قواه المستمرا
# وكان يقال : أعيا ما يكون الحليم إذا خاطب سفيها 0
# قال الأصمعي : سمعت أعرابيا يقول : الزهادة في الدنيا مفتاح الرغبة في
~~الآخرة (¬5) 0
# خطب عمر بن عبد العزيز فقال : ما من عبد أنعم الله عليه بنعمة ، ثم
~~انتزعها منه ، فعاضه منها الصبر إلا كان ما عاضه أعظم مما انتزع منه (¬6) 0 PageV01P318
~~قال محمد بن علي عليه السلام : من لم يجد مس نقص الجهل في ms163 عقله ، وذل
~~المعصية في قلبه ، وموضع الضعة في نفسه عند كلال لسانه عن لسان خصمه ، فليس
~~من ينزع عن معصية ، ولا يرغب على حال منغصة (¬1) 0
# العتبي قال : سمعت أبي يقول : عجبا للحسود المعذب نفسه بإحسان الله إلى
~~خلقه ، يرى أن النقمة عليهم نعمة عليه ، فهو عند من جهله مظلوم ، وعند من
~~خبره ظالم من حزن دائم ، ونفس متتابع ، فيا لها نفسا ما أشقاها / وطبيعة ما
~~آذاها 162 ب وأنشد (¬2) : " من الوافر "
# ... أراني في انتقاص كل يوم ولا يبقى مع النقصان شي
# ... طوى العصران ما نشراه مني فأخلق جدتي نشر وطي
# الأصمعي قال : قال بعض حكماء العرب : لا شيء أضيع من أربع : مودة يمنحها
~~من لا وفاء له ، وبلاء تصطنعه عند من لا شكر له ، وأدب تؤدب به من لا ينتفع
~~، وسر تستودعه من لا صيانة له (¬3) 0
# الأصمعي قال : قال بعض العرب : صحبت الناس منذ خمسين سنة ، فما وجدت فيهم
~~من يقيلني عثرة ، ولا يستر لي عورة ، ولا يسد لي خلة ، ولا آمنه إذا غضب
~~(¬4) وأنشد (¬5) : " من الطويل " ...
# لعمرك ما المعروف في غير أهله وفي أهله إلا كبعض الودائع
# فمستودع ضاع الذي كان عنده ومستودع ما عنده غير ضائع
# وما الناس في شكر الصنائع بينهم وفي كفرها إلا كبعض المزارع
# فمزرعة طابت وأضعف نبتها ومزرعة أكدت على كل زارع PageV01P319
~~قال عمر بن عبد العزيز يوما لمحمد بن كعب القرظي : أي شيء أشد عليك ، قال :
~~تجربة الصديق ، والطلب إلى اللئام ، وردك من سألك ، قال : فأي أخلاق الرجال
~~أوضع ، قال : إضاعة الأسرار ، وإكثار الكلام ، والثقة بكل أحد 0
# قال جعفر بن محمد : عجبت لمن بلي بأربعة كيف يغفل عن أربعة ، عجبت لمن
~~بلي بالغم ، كيف لا يقول : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ،
~~والله تعالى يقول : [ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ] (¬1) / وعجبت
~~لمن بلي 163أ بالخوف كيف لا يقول : حسبي الله ونعم الوكيل ، والله يقول :
~~[فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ] (¬2) ، وعجبت لمن مكر به كيف لا يقول ms164 :
~~أفوض أمري إلى الله ، والله يقول : [فوقاه الله سيئات ما مكروا ] (¬3) ،
~~وعجبت لمن يرغب في شيء كيف لا يقول : ما شاء الله لا قوة إلا بالله ، والله
~~يقول : [ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله ] (¬4) 0
# ذكر هشام بن الكلبي عن أبيه قال : كان قس بن ساعدة يفد على قيصر ، ويزوره
~~، فقال له ذات يوم : ما أفضل العقل ، قال : معرفة المرء بنفسه ، قال : فما
~~أفضل العلم ، قال : وقوف المرء عند علمه ، قال : فما أفضل المروءة ، قال :
~~استبقاء الرجل ماء وجهه ، قال : فما أفضل المال ، قال : ما قضي به الحقوق
~~(¬5) 0" من الطويل "
# ... إذا جد عند الجد أرضاك جده وذو باطل إن شئت أرضاك باطله
# ... يسرك مظلوما ويرضيك ظالما وكل الذي حملته فهو حامله (¬6)
# قال عون بن عبد الله بن مسعود : أستغفر الله من ذمي ما لا أدع ، ومدحي
~~مالا آتي 0 PageV01P320
~~قال عمر بن الخطاب : أيها الناس إن اليأس هو الغنى ، من أيس من الشيء فقد
~~استغنى عنه 0
# وقال النبي عليه السلام : ( اخبر تقله ) (¬1) 0
# الأصمعي قال : سئل أعرابي عن القدر ، قال : ذاك علم اختصمت فيه الظنون ،
~~وغلا فيه المختصون ، والواجب علينا أن نرد ما أشكل من حكمه إلى ما سبق من
~~علمه (¬2) 0
# قال / داود الطائي : فر من الناس فرارك من الأسد ، وارض باليسير مع163ب
~~سلامة الدين ، وصم عن الدنيا ، وافطر على الآخرة (¬3) 0
# أنشد لابن دريد (¬4) : " من الطويل "
# ... سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب وإن كثرت منه إلي الجرائم
# ... فما الناس إلا واحد من ثلاثة شريف ومشروف ومثلي مقاوم
# ... فأما الذي فوقي فأعرف قدره وألزم فيه الحق والحق لازم
# ... وأما الذي دوني فإن قال صنت عن مقالته نفسي وإن لام لائم
# ... وأما الذي مثلي فإن قال أو طغى تجاوزت إن العقل بالحكم حاكم
# كلم الأحنف بن قيس مصعبا في قوم حبسهم ، فقال : أيها الأمير إن كانوا
~~حبسوا بباطل، فالحق يخرجهم ، وإن كانوا حبسوا بغير حق ، فالعافية تسعهم (¬5) 0
# وقال الأحنف : العقل خير قرين ms165 ، والأدب خير ميراث ، والتوفيق خير قائد (¬6) 0
# وأنشد أبو العباس النحوي (¬7) : " من الكامل "
# الموهبات منائح مردودة ... ... والنائبات كأنها أوهام
# فالماضيات كأنها ما لم تكن ... والكائنات كأنها أحلام
# فإذا مضت هذي وتلك تساويا ... فتكافأ التنعيم والإيلام PageV01P321
~~لم يبق من لذات تلك ومن شقا ... هاتيك إلا الأجر والآثام
# فإذا غنيت فلا تكن فرحا ... ... وإذا افتقرت فلا يضعك غرام
# حضر الحسن رجلا يجود بنفسه فقال : إن أمرا هذا آخره لجدير أن يزهد
# / في أوله ، وإن أمرا هذا أوله لجدير أن يخاف آخره (¬1) ... 0 ... ...
~~... 164أ ...
# قال الأصمعي : سمعت أعرابيا يقول : من عرف الدنيا لم يفرح فيها برخاء ،
~~ولم يجزع فيها من شدة (¬2) 0
# قال الأحنف : ثلاثة (¬3) مجالس ليس على المرء عيب إذا جلسها : انتظار
~~الجنازة ، وانتظار إذن السلطان ، وطلب العلم ، وثلاث لا عيب على الرجل فيهن
~~: أن يخدم أباه ، وضيفه ، وفرسه0 (¬4)
# وأنشد (¬5) : " من الطويل "
# ... ... إذا كنت ذا فضل ولم تك مفضلا ... فأنت إذا والمقترون سواء
# ... ... على أن في الأموال يوما تباعة ... على أهلها والمقترون براء
# قال أبو الدرداء : ما كل ما نأمركم نفعله ، ولا كل ما ننهاكم عنه نجتنبه
~~، ولكنه لا بد أن نضع حقوق الله مواضعها 0
# أوحى الله عز وجل إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل : قل لأمتك ما بالهم
~~يسترون الذنوب من عبادي ، ويظهرونها لي ، إن كانوا لا يظنون أني لا أراهم
~~فهم مشركون ، وإن كانوا يظنون أني أراهم ، فلم جعلوني أهون الناظرين عليهم 0
# وقال علي بن أبي طالب عليه السلام : التوبة على أربع (¬6) دعائم :
~~استغفار باللسان ، ونية بالقلب ، وترك بالجوارح ، وإضمار ألا يعود (¬7) 0 PageV01P322
~~قال عمر بن عبد العزيز : من جعل دينه عرضا للخصومات ، أكثر التنقل (¬1) 0
# قال لقمان الحكيم : ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع (¬2) 0
# وكان يقال : أبلغ الكلام ما سبق معناه لفظه (¬3) 0
# وقال أبو الدرداء : أنصف أذنيك من فيك ، فإنما جعل لك أذنان ، وفم واحد ؛
~~لتسمع أكثر مما تقول (¬4) 0
# / قال زبيد اليامي : أسكتتني كلمة ابن مسعود عشرين سنة: من كان كلامه
~~164ب لا يوافق فعله ms166 فإنما يوبخ نفسه (¬5) .
# كان إبراهيم بن أدهم يطيل السكوت ، ويقول : الكلام أربعة وجوه : منه كلام
~~ترجو منفعته وتخشى عاقبته، فالفضل فيه السلامة ، ومنه كلام لا ترجو منفعته
~~ولا تخشى عاقبته ، فأقل ما لك في تركه خفة المؤونة على بدنك ولسانك ، ومنه
~~كلام لا ترجو منفعته وتخشى عاقبته، فهذا هو الداء العضال، ومنه كلام ترجو
~~منفعته، وتأمن عاقبته، فهذا الذي يجب عليك نشره (¬6) 0
# قال معاوية : لا أضع سيفي حيث يكفي سوطي ، ولا أضع سوطي حيث يكفي لساني ،
~~ولو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت ، قيل : وكيف ذاك ؟ قال : كنت إذا
~~مدوها خليتها ، وإذا خلوها مددتها (¬7) 0
# قال عبد الله بن عباس : قال لي أبي : يا بني إني أرى أمير المؤمنين عمر
~~يستخليك ويستشيرك ويقدمك على الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه ،
~~وإني أوصيك بخلال ثلاث: لا تفشين له سرا، ولا يجربن عليك كذبا، ولا تغتاب
~~عنده أحدا (¬8) 0 PageV01P323
~~وكان يقال : من أعطي أربعا ، لم يحرم أربعا ، من أعطي الشكر ، لم يحرم
~~المزيد ، ومن أعطي التوبة لم يمنع القبول ، ومن أعطي /الاستخارة لم يمنع
~~الخيرة 165أ
# ومن أعطي المشورة ، لم يمنع الصواب (¬1) 0
# وكان يقال : من لم ينفعه ظنه ، لم ينفعك يقينه (¬2) 0
# وكان يقال : الرأي نائم والهوى يقظان (¬3) 0
# وقال بزرجمهر : إذا اشتبه عليك أمران ، فلم تدر في أيهما الصواب ، فانظر
~~أقربهما إلى هواك ، فاجتنبه (¬4) 0
# وكان يقال : إذا كانت [ لك ] إلى كريم حاجة ، فليكن رسولك إليه الطمع (¬5) 0
# قال أبو بكر رضي الله عنه لخالد بن الوليد : إحرص على الموت توهب لك
~~الحياة (¬6) 0
# وقال الطائي (¬7) : " من الطويل :
# ... ينال الفتى من عيشه وهو جاهل ويكوي الفتى في دهره وهو عالم
# ... ولو كانت الأقسام تجري على الحجا هلكن إذن من جهلهن البهائم
# وأنشد (¬8) : " مجزوء الكامل "
# أحذر مودة مائق شاب المرارة بالحلاوة
# يحصى الذنوب عليك أي ام الصداقة للعداوة
# قيل لأفلاطون : بماذا ينتقم الإنسان من عدوه ، قال : بأن يزداد فضلا في
~~نفسه (¬9) 0 PageV01P324
~~قيل ليونس بن عبيد : تعلم ms167 أحدا يعمل بعمل الحسن ، قال : والله ما أعرف أحدا
~~يقول بقوله ، فكيف يعمل بعمله (¬1) 0
# قال أبو الدرداء : أضحكني ثلاث ، وأبكاني ثلاث ، أضحكني مؤمل دنيا ،
~~والموت يطلبه ، وغافل وليس بمغفول / عنه ، وضاحك ملء فيه لا يدري أراض الله
~~165ب عنه أم ساخط عليه ، وأبكاني فراق الأحبة محمد وحزبه ، وهول المطلع ،
~~والوقوف بين يدي الله ، يوم تبدو السرائر ، ثم لا أدري إلى جنة أو إلى نار (¬2) 0
# قال الطائي (¬3) : " من الوافر "
# ... ... وكيف يجور عن قصد لساني وقلبي رائح برضاك غاد
# ... ... ومما كانت الحكماء قالت لسان المرء من خدم الفؤاد
# وروي عن علي عليه السلام أنه قال : ( من ترك معونة أخيه والسعي معه في
~~حاجته قضيت أو لم تقض كلف أن يسعى في حاجة من لا يؤجر في حاجته. ومن ترك
~~الحج لحاجة عرضت له لم تقض حاجته حتى يرى رؤوس المحلقين )0 (¬4)
# قال المأمون لمحمد بن عباد المهلبي : إنك لمتلاف ، قال : يا أمير
~~المؤمنين : منع الموجود سوء ظن بالله (¬5) ، لأن الله يقول : [ وما أنفقتم
~~من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ] (¬6) 0
# وقال ابن عباس : ثلاثة لا أكافئهم : رجل بدأني بالسلام ، ورجل أوسع لي في
~~المجلس ، ورجل غبرت قدماه في المشي إلي للسلام علي ، والرابع فلا يكافئه
~~عني إلا الله ، قيل : ومن هو؟ قال : رجل نزل به أمر ، فبات ليلته يفكر بمن
~~ينزله ، ثم رآني أهلا لحاجته ، فأنزلها بي (¬7) 0 PageV01P325
~~وقال جعفر بن محمد : ما توسل إلي / أحد بوسيلة هي أقرب به إلى ما يحب 166
~~أمن يد سلفت مني إليه أتبعها أختها لأحسن ربها ، وحفظها ؛ لأن منع الأواخر
~~، يقطع شكر الأوائل (¬1) 0
# وقال سعيد بن العاص : من رزقه الله رزقا حسنا فليكن أسعد الناس به ، فإنه
~~إنما يترك لأحد رجلين. إما مصلح فلا يقل عليه شيء، وإما مفسد فلا يبقى له
~~شيء (¬2) .
# وقال رسول الله عليه السلام :( تنزل المعونة على قدر المؤونة) 0 (¬3)
# قال رجل لأبي الدرداء : فلان يقرئك السلام ، قال : هدية حسنة ، وعمل خفيف (¬4) 0
# وقال الشعبي : عيادة النوكى ms168 أشد على المريض من مرضه ؛ لأنهم يجيئون في
~~غير أوان العبادة ، ويطيلون الجلوس (¬5) 0
# قيل لأيوب عليه السلام : أي شيء كان أشد عليك من بلائك ، قال : شماتة
~~الأعداء (¬6) 0
# لزم بعض الحكماء بعض الملوك ، فأقام على بابه أياما ، لا يصل إليه ،
~~فتلطف للحاجب في إيصال رقعة ، ففعل ، وكان فيها أربعة أسطر ، أحدها :
~~الضرورة والأمل أقدماني عليك ، والثاني : العدم لا يكون معه صبر على
~~المماطلة ، والثالث : الانصراف بلا فائدة شماتة الأعداء ، والرابع : إما
~~نعم مثمرة ، أو لا مريحة ، فوقع تحت كل سطر زه (¬7) ، فأعطي أربع جوائز (¬8) 0
# اعتذر رجل إلى جعفر بن يحيى / البرمكي ، فقال له جعفر : قد أغناك الله
~~166 ب بالعذر منا عن الاعتذار ، وأغنانا بالمودة لك عن سوء الظن بك (¬9) 0 PageV01P326
~~وكان يقال : الصداقة بين الآباء قرابة بين الأبناء 0
# قال أبو إدريس الخولاني : المساجد مجالس الكرام (¬1) 0
# قال سليمان بن عبد الملك : كل لذات الدنيا قد بلغت ، فلم يبق لي إلا جليس
~~يسقط عني مؤونة التحفظ (¬2) 0
# وقال رسول الله عليه السلام : ( ما عال مقتصد ) (¬3) 0
# قال عمرو بن العاص : ليس العاقل الذي يعرف الخير من الشر ، ولكنه الذي
~~يعرف خير الشرين (¬4) 0
# قال لقمان لابنه : إذا أردت أن تؤاخي رجلا فأغضبه ، فإن أنصفك في غضبه
~~وإلا فدعه (¬5) 0
# وقال عمر بن عبد العزيز : متى أشفي غيظي ؟ أحين أقدر ، فيقال لي : لو
~~غفرت ، أو حين أعجز ، فيقال لي : لو صبرت 0 (¬6)
# وقال أكثم بن صيفي : الانقباض من الناس مكسبة للعداوة ، وإفراط الأنس
~~مكسبة لقرناء السوء (¬7) 0
# وكان يقال : من سره أن يعيش مسرورا فليقنع ، ومن أراد الذكر فليجهد (¬8) 0
# وقيل لبعض الحكماء : من أسوء الناس حالا ؟ قال : من اتسعت معرفته ، وضاقت
~~/ مقدرته ، وبعدت همته (¬9) 0 ... ... ... ... ... ... 167 أوكان يقال :
~~ليس بينك وبين البلدان نسب ، فخيرالبلدان ما حملك (¬10) 0
# قيل لبعض الحكماء : تمنى ، قال : محادثة الإخوان ، والرجوع إلى كفاية
~~(¬11) 0
# وقال الأحنف : الصدق أحيانا معجزة (¬12) 0 PageV01P327
~~وقال الحسن : إذا أردتم أن تعلموا من حيث أصاب الرجل المال ، فانظروا فيم ms169
~~ينفقه فإن الخبيث ينفق سرفا0 (¬1)
# ذم رجل الدنيا عند علي بن أبي طالب عليه السلام ، فقال علي عليه السلام :
~~الدنيا دار صدق لمن صدقها ، ودار نجاة لمن فهم عنها ، ودار غنى لمن تزود
~~منها ، مهبط وحي الله ، ومصلى ملائكته ، ومسجد أنبيائه ، ومتجر أوليائه ،
~~ربحوا فيها الرحمة ، واكتسبوا فيها الجنة ، فمن ذا يذمها ، وقد آذنت ببينها
~~، ونادت بفراقها ، وشبهت بسرورها السرور، وببلائها البلاء، ترغيبا وترهيبا.
~~فيا أيها المعلل بالدنيا متى خدعتك الدنيا ؟ أم متى استذمت إليك ابمصارع
~~آبائك في البلى، أم بمضاجع أمهاتك في الثرى؟ كم مرضت بيديك ، وعللت بكفيك ،
~~تطلب له الشفاء ، وتستوصف له الأطباء غداة لا يغني عنه دواؤك ، ولا ينفع
~~بكاؤك 0 (¬2)
# قال الخليل : منزلة الجهل بين الحياء والأنفة (¬3) 0
# قيل لابن سيرين : ما أشد الورع ، قال : ما أيسره ، إذا شككت في شيء فدعة (¬4) 0
# قال أيوب السختياني : إذا بلغني موت أخ لي / فكأنما سقط 167ب عضو مني (¬5) 0
# قال الحسن البصري : المؤمن لا يحيف على من يبغض ، ولا يأثم فيمن يحب (¬6) 0
# قال زيد بن علي لابنه يحيى : إن الله لم يرضك لي ، فأوصاك بي ، ورضيني لك
~~، فلم يوصني بك (¬7) 0 PageV01P328
~~ولد للحسن البصري غلام ، فقال له بعض جلسائه : بارك الله لك في هبته ،
~~وزادك من إحسانه ، فقال الحسن : الحمد لله على كل حسنة ، ونسأل الله
~~الزيادة في كل نعمة ، ولا مرحبا بمن إن كنت عائلا أنصبني ، أو غنيا أذهلني
~~، لا أرضى له بسعيي سعيا ، ولا بكدي في الحياة كدا حتى أشفق له من الفاقة
~~بعد وفاتي ، وأنا في حال لا يصل إلي من غمه حزن ، ولا من فرحه سرور (¬1) 0
# وقال أبو الدرداء : ليس من يوم أصبح فيه وأمسي ، لا ترميني الناس فيه
~~بداهية إلا كان نعم من الله علي 0
# وقال الحسن : لا غيبة لثلاث : فاسق مجاهر بالفسق ، وذو بدعة ، وإمام جائر (¬2) 0
# تم الكتاب ، وصلى الله على سيدنا محمد النبي ، وآله وسلم تسليما ، والحمد
~~لله أولا وآخرا 0 ms170