######OpenITI#

#META# bkid: 29555

#META# bk: الانتصار لسيبويه على المبرد

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الانتصار لسيبويه على المبرد

#META# المؤلف: أبو العباس، أحمد بن محمد بن ولاد التميمي النحوي (المتوفى: 332 ه)

#META# دراسة وتحقيق: د. زهير عبد المحسن سلطان

#META# الناشر: مؤسسة الرسالة

#META# الطبعة: الأولى، 1416 ه - 1996 م

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: ابن ولاد

#META# authinf: ابن ولاد (000 - 332 ه = 000 - 944 م). أحمد بن محمد بن الوليد، أبو العباس التميمي، ابن ولاد المصري. • من كبار النحاة، وكذا أبوه وجده. سافر إلى العراق، وأخذ عن أبي إسحاق الزجاج، وطبقته ورجع. • صنف كتاب «الانتصار لسيبويه على المبرد» وهو من أحسن الكتب. وله: «المقصور والممدود». • وكان هو وأبو جعفر النحاس شيخي مصر في زمانهما. وقيل: هو بغدادي سكن مصر. وقد روى عن المبرد أيضا. • حدث عنه: عبد الله بن محمد بن سعيد المصري الشاعر. نقلا عن «تاريخ الإسلام» للذهبي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 29555

#META# over: 1

#META# seal: 05B3284D

#META# oauth: 2697

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: النحو والصرف

#META# lng: ابن ولاد أبو العباس أحمد بن محمد بن الوليد التميمي المصري

#META# higrid: 332

#META# ad: 332

#META# aseal: FA5C79CD

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/29555

#META#Header#End#

# كتاب الانتصار، أو كتاب نقض ابن ولاد على المبرد
# في رده على سيبويه "في الكتاب"
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو العباس أحمد بن محمد بن ولاد النحوي: هذا كتاب نذكر فيه المسائل
~~التي زعم أبو العباس محمد بن يزيد أن سيبويه غلط فيها، ونبينها، ونرد الشبه
~~التي لحقت فيها، ولعل بعض من يقرأ كتابنا هذا ينكر ردنا على أبي العباس،
~~وليس ردنا عليه بأشنع من رده على سيبويه، فإنه رد عليه برأي نفسه ورأي من
~~دون سيبويه، ومع ردنا عليه فنحن معترفون بالانتفاع به لأنه نبه على وجوه
~~السؤال ومواضع الشك، إلا أنه إذا تبين الحق كان أولى بنا وأعود بالنفع
~~علينا، وبالله التوفيق.

### | AUTO مسألة [1]

# قال محمد بن يزيد: من ذلك قوله في باب مجاري أواخر الكلم: قال سيبويه:
~~(وإنما ذكرت ثمانية مجار لا فرق بين ما يدخله ضرب من هذه الأربعة لما يحدث
~~فيه العامل- وليس شيء منها إلا وهو يزول عنه- وبين ما يبنى عليه الحرف بناء
~~لا يزول عنه لغير شيء أحدث ذلك فيه من العوامل.
# قال محمد بن يزيد: هذا تمثيل رديء، وذلك أن الذي يدخله ضرب من هذه
~~الأربعة هو الحرف، نحو الدال من زيد، والذي يبنى عليه الحرف هو الحركة، نحو
~~الضمة التي يبنى عليها ثاء (حيث)، والفتحة التي يبنى عليها نون (أين)، فعدل
~~حركة بحرف، وإنما كان ينبغي أن يعدل الحركة بالحركة والحرف بالحرف.

PageV01P043

# قال أحمد بن محمد: هذا الرد يحكى عن المازني، وقد رد أيضا مسألة أخرى في
~~هذا الباب، إلا أنا نقتصر على المسائل التي جمعها محمد بن يزيد وألفها في
~~كتابه، وأما الحكايات فنحن نذكرها في مواضع من تفاسير الكتاب.
# أما قوله: عدل بين حركة وحرف، فهذا جائز في اللفظ من غير وجه، أحدها،
~~يكون أراد لأفرق بين حركة ما يدخله ضرب من هذه الأربعة وبين ما يبنى عليه
~~الحرف بناء، فحذف/3/ المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، واجتزأ بذلك لعلم
~~المخاطب بما يعني، وهذا شائع، ومنه قول الله عز وجل: ms001 {إنه عمل غير صالح}،
~~{وسئل القرية}، وما أشبه ذلك، وقولك: الفرق بين الحجاز وأهل الشرق كيت
~~وكيت، تحذف أهل من أول الكلام، لأن المخاطب (قد) علم أنك مفرق بين الأهلين،
~~وكذلك إذا قلت: الفرق بين الفرات وماء دجلة، وبين الفرات وطعم دجلة كذا
~~وكذا، علم أنك مفرق بين الطعمين، ولا نعلم أحدا منع من إجازة ذلك ما لم يكن
~~لبس في الحذف، فهذا على وجه المجاز.
# ووجه آخر على غير هذا الطريق، وهو أن يكون سمى الحركة حرفا في قوله:
~~(يبنى عليه الحرف)، يريد بالحرف الحركة كما قال النحويون: العربية على
~~أربعة أحرف: على الرفع والنصب فجعلوا وجوه الإعراب حروفا، وكذلك: هو يقرأ
~~بحرف فلان، فأما الحركة PageV01P044
# فهي حرف على الحقيقة، لأن الضمة واو صغرى، كأنه قال: لأفرق بين ما يدخله
~~ضرب من هذه الأربعة يعني الدال من زيد، وبين ما يبنى عليه الحرف، يعني
~~الثاء من (حيث)، فهي التي يبنى عليها الحرف، والحرف الضمة، هذا على حقيقة
~~اللفظ لا على وجه المجاز، لأنه عدل بين حرف الإعراب وحرف البناء في اللفظ
~~وفي المعنى، وفي التأويل الأول فرق بين الحركتين، وحذف أحدهما) من اللفظ.
# ووجه آخر، [وهو] أن يكون فرق بين الاسم المعرب والاسم المبني، فكأنه قال:
~~لأفرق بين ما يدخله ضرب من هذه الأربعة، يعني زيدا، وما أشبهه من الأسماء
~~المتمكنة، وبين ما يبنى عليه الحرف، يعني (حيث) وما أشبهه من الأسماء
~~المبنية كما في الثاء بنيت بضمتها على حيث.
# فهذه ثلاثة أوجه: أولها، أنه فرق بين حركة الإعراب وحركة البناء، وحذف
~~(حركة) من الأول واجتزأ بذكر الثانية، والوجه الثاني، فرق (فيه) بين حرف
~~الإعراب وحرف البناء، كالدال من زيد والثاء من (حيث) على التأويل الذي
~~ذكرناه، والوجه الثالث، فرق فيه بين الاسم المعرب والاسم المبني، وكل هذه
~~الوجوه إلى معنى واحد ترجع، لأن الذي قصده في هذا القول معنى تؤدي هذه
~~الوجوه إليه.
# مسألة [2]
# ومن ذلك قوله في هذا الباب: (واعلم أنك إذا ثنيت الواحد لحقته زائدتان:
~~الأولى ms002 /4/ منهما حرف المد واللين، وهو حرف الإعراب).
# قال محمد بن يزيد: فزعم أن الألف والياء في الاثنين، والواو والياء في
~~الجميع حروف PageV01P045
# الإعراب، وهذا محال، لأنها لو كانت حروف الإعراب كان الإعراب لازما لها
~~وهو غيرها، نحو دال زيد، لما كانت حرف الإعراب هي وما أشبهها، كان ما
~~يعتورها من الضم والكسر والفتح هو الإعراب، وليست الألف في التثنية وما
~~ذكرنا معها إعرابا، لأن الإعراب حركة في حرف إعراب، ولكنها دلائل على
~~الإعراب، وهذا قول أبي الحسن الأخفش وأبي عثمان المازني، وكذلك تاء مسلمات
~~[ ... ].

### | AUTO مسألة [3]

# [ ... ] إلا بحرف جر، كما أن ذهبت أصله ألا يتعدى إلا بحرف، ويدل على ذلك
~~أن مصدره مصدر ما لا يتعدى، وهو فعلو، تقول: دخل دخولا كما تقول: قعد
~~قعودا، وجلس جلوسا، وذهب ذهوبا، ففعول مصدر ما لا يتعدى من الأفعال، ألا
~~ترى أن سيبويه قال في باب بناء الأفعال التي هي أعمال تعداك إلى غيرك
~~ومصادرها: إن فعولا إنما يكون لما لا يتعدى نحو: قعد قعودا، وجلس جلوسا،
~~وثبت ثبوتا، وذهب ذهوبا، وقد قالوا: الذهاب PageV01P046
# والثبات، قال: وأما قولهم: دخلته دخولا، وولجته ولوجا، فكان الأصل ولجت
~~فيه ودخلت فيه، إلا أنهم حذفوا (في) كما قالوا: نبئت زيدا، يريدون عن زيد،
~~فحذفوا (عن) ها هنا.
# هذا معني قول سيبويه: إن ذهبت الشام مثل دخلت البيت، أراد به أن حرف الجر
~~حذفت مع ذهبت كما أنه حذف مع دخلت، وليس بين واحد من الأمرين وغيره فرق في
~~الأصل، إلا أن العرب ربما استعملت الحذف في بعض الأشياء أكثر من بعض،
~~فيتوهم بذلك المتوهم أن ما استعمل فيه الحذف أكثر أصله التعدي، وليس الأمر
~~كذلك، وإنما يكون كثرة الحذف على قدر كثرة الاستعمال، وربما استعمل الشيء
~~محذوفا، ولم يتكلم بالأصل البتة، فأما ذهب ودخل فقد استعمل معهما الوجهان،
~~أعني حذف حرف الجر وإثباته كقولهم: دخلت في الدار، [ودخلت الدار]، وذهبت
~~إلى الشام، وذهبت الشام واستعمالهم /5/ حرف الجر في جميع المواضع مع فعلت
~~وأنه غير ممتنع معها على ms003 حال يدل على أنه الأصل وأن الحذف فرع.
# وأما قوله: إن كل ما كان مثل البيت فهو بيت، وليس كل ما كان مثل الشام
~~فهو شام، فلا وجه له، لأن تعدي الفعل يأتي في النكرة والمعرفة سواء بكرف أو
~~بغير حرف، تقول: دخلت مكة، ودخلت في مكة، ودخلت بيتا حسنا، ودخلت في بيت
~~حسن، PageV01P047
# وكذلك ما كان مثله.

### | AUTO مسألة [4]

# قال: ومن ذلك قوله في باب الفاعل الذي يتعداه فعله إلى مفعولين ويقتصر
~~على أحدهما إن شاء، قال: ومما حذف فيه حرف الجر قول المتلمس:
# آليت حب العراق الدهر أطعمه ... والحب يأكله في القرية السوس
# قال: يريد، على حب العراق)
# قال محمد بن يزيد: وهذا خطأ، إنما هو آليت أطعم حب العراق، أي لا أطعم حب
~~العراق، كما تقول: والله أبرح من هنا، أي: لا أبرح.
# وقال في هذا الموضع: (نبئت زيدا، أي: عن زيد)، وليس كذلك، لأن نبأت زيدا
~~معناه أعلمت زيدا ونبئت زيدا أعلمت زيدا، وإن قال قائل: نبئت عن زيد قائما،
~~وضع موضع حدثت، فمبني على ضربين لا يحمل الكلام إلا على وجهه.
# قال أحمد بن محمد بن ولاد، آليت وحلفت وأقسمت أفعال تتعدى إلى المحلوف
~~عليه بحرف الجر، فتقول: حلفت على زيد لا أكلمه، وإن شئت قلت: حلفت على زيد،
~~ولم PageV01P048
# تأت بجواب، لأن حلفت جملة مكتفى بها غير محتاجة إلى سواها، وإذا قلت:
~~حلفت لا أفعل، فهو كقولك: والله لا أفعل، إلا أنك إذا قلت: والله، فلا بد
~~من جواب القسم، وإلا لم يكن كلاما، فلو جاز أن تقول: إذا حذفنا حرف الجر من
~~حلفت وآليت وما أشبههما، إن الاسم الذي يليهما انتصب أو ارتفع بفعل يفسره
~~جواب القسم، وجواب القسم مع هذه الأفعال لا يلزم الإتيان به، لأنه جملة
~~تامة غير الجملة الأولى، لأن الكلام قد تم دونه، لكان الإضمار مع ما يلزم
~~الكلام أوجب، فيلزمه على هذا في المجازاة أن نقول إذا حذف حرف الجر
~~للضرورة: إن تمرر أخوك يكرمك/6/. فرفع الأخ بفعل ms004 يفسره جواب المجازاة، كأنه
~~قال: إن تمرر يكرمك أخوك، ويكون يكرمك مفسرا، وهو يريد (معنى) إن تمرر
~~بأخيك يكرمك، فيبطل عمل يمرر ومفعوله يليه، ويرفع مفعوله بفعل مضمر.
# ويلزمه أن يقول فيما يتعدى بغير حرف كما يلزمه فيما يتعدى بحرف، فيجوز،
~~إن تضرب زيد ينته، وإن تزر عمرو يكرمك، فيبطل عمل تضرب وتزور، ولا تعملها
~~في مفعوليهما وهما يليانهما بغير حائل، وتضمر لهما فعلين يرفعانهما، لأن
~~لهما في آخر الكلام ضميرين فاعلين، وهذا لا يجوز من قول آخر.
# ويجوز أيضا على قوله، رأيت زيد يضرب، على أن ترفع زيدا بفعل يفسره
~~(يضرب)، ولا تنصبه برأيت، وتبطل عمل (رأيت) كما أبطل عمل (آليت)، ونصب (حب
~~العراق) بفعل يفسره لا أطعم، ولا فرق بينهما، إلا أن هذا فعل يتعدى بحرف،
~~وذاك بلا حرف، فإذا حذفنا الحرف استويا جميعا وتعدى الفعل، فنصب ما كان
~~مجرورا.
# وكذلك لو اضطر شاعر إلى أن يقول مثل: مررت زيدا يضربه عمرو للزم على قوله
~~أن ينصب زيدا بفعل مضمر يفسره (يضرب)، فإن قال: ليس بمنساغ في اللفظ أن
~~تقول: مررت يضرب زيدا عمرو، قيل له: وهو منساغ في المجازاة أن تقول: في
~~مثل: إن تمرر بزيد يكرمك، أن تقول: إن تمرر يكرمك زيد، فأجز إن تمرر زيد
~~يكرمك، على أن ترفع PageV01P049
# زيدا بفعل يفسره (يكرمك)، لأنه منساغ.
# وجميع ما يجوز من هذا الباب فيما ينتصب ويرتفع على إضمار فعل يفسره
~~الظاهر مبني من جملة واحدة، كقولك: أزيدا ضربته؟ فول حذفت الهاء لتسلط
~~الفعل فعمل فقلت: أزيدا ضربت؟ ولا يكون ذلك من جملتين، ولو جاز إعمار الاسم
~~الآخر في الاسم المعرض للفعل الأول لجاز إدخال عامل على عامل، ولجاز على
~~هذا أن تقول: حلفت بزيد لأمرن، على أن تكون "الباء" معلقة ب (لأمرن) وهذا
~~خطأ من غير وجه، ولا يكون حينئذ ها هنا فرق بين المحلوف به والمحلوف عليه،
~~لأن الباء يحتمل أن تكون متعلقة بحلفت، فيكون /7/ ما يليها مقسما به لا
~~عليه، ألا ترى أنك تقول: حلفت ms005 على زيد وحلفت بزيد، فيختلف المعنى.
# ومن الدليل على أن الباء متعلقة بحلفت لا بمررت، قولك: حلفت بزيد (لأمرن
~~به)، وحلفت على زيد لأمرن به، فلو كانت الباء معلقة بمررت لم تقل: به، لأن
~~الفعل لا يتعدى بباءين، ألا ترى أنك إذا قلت: بزيد مررت، استغنيت عن أن
~~تقول: به، وكذلك إذا قلت: أزيدا مررت به؟ لم تأت بالباء في زيد.
# قال أحمد: وأما قول أبي العباس: إن معنى نبئت عن زيد غير معنى نبئت زيدا،
~~وقال: لأن نبأت زيدا معناه أعلمت زيدا.
# (قال أحمد): فهذا المفعول إذا رد الفعل إلى ما لم يسم فاعله قام مقام
~~الفاعل، وتعدى عن أن يدخل في المفعول الثاني إذا سميت الفاعل، وفي المفعول
~~الأول إذا لم يسم الفاعل، فتقول: نبأت زيدا عن عمرو وبكذا وكذا، ونبئت عن
~~زيد بكذا وكذا.

PageV01P050

# وكذلك إذا عديتها، وحذفت (عن) قلت: نبئت زيدا كذا وكذا، ونبأت زيدا عمرا
~~يفعل كذا وكذا، وأعلمت زيدا يفعل كذا وكذا.
# فإن كان دخول الحرف مع أعلمت يجعل لها وجها غير وجهها إذا تعددت بغير حف،
~~كان الأمر كذلك في نبئت، لأنه قد زعم أن معناها واحد، وإن كان معناهما
~~واحدا في وجهيهما، أعني في دخول الحرف وخروجه منهما، فكذلك هو في نبئت، فلا
~~تجد لها معنى غير ما ذكره سيبويه، لأن الإنباء هو الإخبار ونحوه، ولم
~~يوجدنا محمد غير قوله في معنى حدثت إذا جئت بالحرف، أعني حرف الجر، فهل
~~حدثت وأخبرت وخبرت وأنبئت وأعلمت، إلا متقاربة المعاني، وإن كانت العرب قد
~~خالفت بين ألفاظها، وعدت بعضها بغير حرف وبعضها بحرف، وكيفما صرفت هذه
~~الكلمة، أعني نبئت، فلا وجه للإنباء غير الإخبار والإعلام، فقولك: نبئت
~~زيدا يفعل، ونبئت عن زيد أ، ه يفعل، واحدا في المعنى وإن اختلف اللفظ
~~والتقدير، وكذلك أعلمت عن زيد أن يفعل /8/ وأعلمت زيدا يفعل.

### | AUTO مسألة [5]

# [قال محمد: ] ومن ذلك قوله في باب كان وأخواتها، قال سيبويه: (وقد يكون
~~لكان موضع آخر يقتصر فيه على الاسم، فتقول: ms006 قد كان عبد الله، أي: خلق، وقد
~~كان الأمر، أي: وقع.
# قال محمد بن يزيد: واحتج بقوله:
# بني أسد هل تعلمون بلاءنا ... إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا PageV01P051
# ولا حجة له في هذا لو رفع، لأن أشنعا يكون خبرا، وتكون (كان) متعدية.
# قال أحمد: روى سيبويه هذا البيت على وجهين:
# إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا
# أضمر اليوم في (كان)، كأنه قال: إذا كان اليوم يوما ذا كواكب، وزعم أ،
~~بعضهم يرويه:
# إذا كان يوم ذو كواكب أشنعا
# ومعنى (كان) في الوجهين معنى وقع، و (يوما) منصوب على الحال، لأن الاسم
~~المنكور لما كان يجوز أن يكون حالا صلح أ، يقع في موضع الحال، تقول: جاء
~~زيد رجلا صالحا، ومثله قول الله عز وجل: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم}،
~~التقدير، كبرت الكلمة كلمة خارجة.
# والوجه الآخر الذي وقع فيه يوم ذو كواكب، فهو أيضا على وقع، وأشنع حال.
# فأما قول محمد: إنه ينصب (أشنع) على [أنه] خبر كان فهو غلط، لأنه لم يخبر
~~بكان ها هنا عن أمر ثابت مستقر به، ألا ترى أنك إذا قلت: كان اليوم الذي
~~تعلم عظيما، فقد أخبرت عن يوم (واقع) معلوم، قال: والشاعر لم يرد هذا، إنما
~~أراد به، إذا وقع يوم هذه حاله فعل وصنع، ولم يخبرنا عن أمر واقع، لأن
~~(إذا) في معنى الجزاء، ويوم زمان يحدث.
# ولم يخالفه محمد في أن هذا الوجه قسم من أقسام كان، ولا في أن الشاهد
~~يحتمل ذلك، وإنما فسر البيت على ما رآه محتملا غيره، وعلى أنه ليس بشاهد
~~قاطع على المعنى الذي أراده سيبويه دون غيره، لما رأى (أشنعا) منصوبا، وكان
~~غيره محتملا أن يكون خبرا PageV01P052
# لا حالا، ولعمري لو أخبر به عن أمر مستقر ثابت، ولكنه أخبر به عن أمر
~~يمكن حدوثه وفيه حرف الشركة، فمن ها هنا جعله سيبويه حالا ولم يجعله خبرا.

### | AUTO مسألة [6]

# ومن ذلك قوله في باب ما يخبر فيه عن النكرة بالنكرة، قال سيبويه: (ولا
~~يجوز لأحد أن ms007 تضعه في موضع واجب، لأن وقع /9/ في كلامهم نفيا عاما.
# قال محمد: وليس كما قال، إنما خلا أحد أن يقع موقع الجميع، فإن كان في
~~الإيجاب موضع يكون الواحد فيه على معنى الجميع وقع أحد فيه كما يقع في
~~النفي نحو قولك: جاءني اليوم كل أحد، وأول أحد لقيت زيد، وعلى هذا قال
~~الأخطل:
# حتى بهرت فما تخفى على أحد ... إلا على أحد لا يعرف القمرا
# قال أحمد: قول محمد: إن أحدا يقع في الإيجاب إذا كان واحدا في معنى جميع
~~يلزمه أن يقول: جاءني مئة أحد، ولقيت عشرين أحدا، فهذا واحد في معنى جميع،
~~وليس يجيزه أحد، فقد دل (ذلك) على فساد قوله.
# فأما ما استشهد به في الجوار، وهو أول أحد لقيت زيد، فلا يجوز هذا الكلام
~~إلا أن يجعل أحدا في معنى واحد كما قال الله: {قل هو الله أحد} وليس أحد ها
~~هنا هو PageV01P053
# الذي يقع في النفي، وإن كان اشتقاقهما واحدا، لأن العرب وضعتهما وضعا
~~مختلفا لمعنى، وكذلك قول الأخطل، معناه إلا على واحد لا يعرف القمر.
# هذا الوجه الجيد، وقد يجوز فيه وجه آخر، وهو أن يضع لفظ الإيجاب على لفظ
~~النفي، لأنه إيجاب لذلك المنفي، وهذا تقابل اللفظ، ولو ابتدأه موجبا على
~~غير نفي يقدمه لم يجز، ألا ترى أنه لو قال: خفيت على أحد لا يعرف القمر لم يجز.
# وكذلك المسألة الأخرى، جاءني اليوم كل أحد، لا يجوز هذا الكلام إلا أن
~~يكون جوابا لقول قائل: ما جاءني اليوم أحد، فيقول المخبر: بل جاءني اليوم
~~كل أحد، فيفسر القائل لفظه، والتفسير الأول الذي جاء به القرآن أجود.

### | AUTO مسألة [7]

# ومن ذلك قوله في باب (ما): إن الخبر جاء في التقديم منصوبا في قول
~~الفرزدق:
# فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم ... إذ هم قريش وإذا ما مثلهم بشر
# قال محمد: وليس هذا موضع ضرورة، والفرزدق لغته الرفع في التأخير، ومن نصب
~~الخبر مؤخرا رفعه مقدما، ولكنه نصبه على قوله: فيها قائما رجل، وهو قول ms008 أبي
~~عثمان المازني، والخبر مضمر.
# قال أحمد: قول محمد: (وليس هذا موضع ضرورة)، لا حجة فيه على سيبويه، إنما
~~هي رواية عن العرب، والمحاجة في [مثل] هذا على العرب، أن يقول لهم /10/: لم
~~أعربتم PageV01P054
# الكلام هكذا من غير ضرورة لحقتكم؟ أو يكذب سيبويه في روايته، وهو عنده
~~بخلاف هذه الحال، وإذا كان غير مكذب عنده فيما يرويه، وكانت العرب غير
~~مدفوعة عما تقوله مضطرة بالوزن أو غير مضطرة، فعلى النحوي أن ينظر في علته
~~وقياسه، فإن وافق قياسه وإلا رواه على أنه شاذ عن القياس، ولم يكن للاحتجاج
~~بالضرورة وغيرها معنى، إذا كان الناقل ثقة.
# فأما قوله: والفرزدق لغته رفع الخبر مؤخرا فكيف ينصب مقدما؟ فليس ذلك
~~بحجة، لأن الرواة عن الفرزدق وغيره من الشعراء قد تغير البيت على لغتها،
~~وترويه على مذاهبها مما يوافق لغة الشاعر ويخالفها، ولذلك كثرت الروايات في
~~البيت الواحد، ألا ترى أن سيبويه قد يستشهد ببيت واحد لوجوه شتى، وإنما
~~كذلك على حسب ما غيرته العرب بلغاتها، لأن لغة الراوي من العرب شاهد كما أن
~~قول الشاعر شاهد إذا كانا فصيحين، فمن ذلك ما أنشده سيبويه لزهير:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا
# ورواه أيضا، ولا سابقا شيئا، في مواضع أخر، وكذلك أنشد قول الأعور الثني:
# فليس بآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها PageV01P055
# بالرفع والجر، وهذا كثير.
# وأما قول أبي عثمان، إنه على الحال المقدمة على النكرة، فلا يجوز، والذي
~~ذهب إليه شر مما هرب منه، لأنه ليس بجائز عند النحويين: قائما رجل، على
~~إضمار الخبر، ولأن يكون الخبر منصوبا مقدما كما كان مؤخرا أقرب إلى الجواز
~~على ضعفه مما قال المازني، لأنه أتى بحال ولم يأت بعامل فيها، وأتى بمبتدأ
~~ولم يأت بخبر له، وحذف في موضع لا يعلم المخاطب به ما حذف منه، ولا دلالة
~~فيه على المحذوف، وهذا لا يجوز، لأن فيه إلباسا، وذلك وإن كان ضعيفا فلا
~~إلباس فيه، أعني تقدم الخبر منصوبا، وما ms009 كان (ضعيفا) ولا لبس فيه فهو أجود
~~مما جمع الضعف والإلباس.
# قال محمد بن يزيد: واحتج أبو الحسن الأخفش في هذا الباب في /11/ جواز
~~العطف على عاملين بآيتين ليس في واحدة منهما عطف على عاملين، وذلك قوله عز
~~وجل: {وفي خلقكم وما يبث من دابة} وقوله: {لعلي هدى أو في ضلال مبين}، قال
~~فعطف على (في) وعلى اللام، واللام ليست عاملة، ولكن قرأ بعض القراء:
~~{واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وتصريف الرياح آيات} فنصب آيات، وعطف على عاملين.
# قال أحمد: القول في هاتين الآيتين ما قال محمد بن يزيد، ليس فيهما عطف
~~على PageV01P056
# عاملين، ولكن الشاهد في الآية التي جاء بها محمد بن يزيد، وهو قوله عز
~~وجل: {وتصريف الرياح آيات}، لأن (آيات) عطف على اسم إن، وتصريف عطف على ما
~~عملت فيه (في) وهو مخفوض، فقد عطف بالواو على منصوب ومخفوض، والعاملان (إن)
~~و (في)، والمعطوفان (تصريف) و (آيات).
# فأما قول الأخفش: إنه عطف على (في) وعلى اللام في قوله عز وجل {لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين} فظاهر الفساد، لأن (في) لم يعطف علها شيء يلي حرف العطف،
~~وهي معطوفة على ما قبلها.

### | AUTO مسألة [8]

# ومن ذلك قول سيبويه في باب ما يجرى مما يكون ظرفا مجرى زيد ضربته، قال:
~~ويجوز في الشعر، زيد ضربت، وهو ضعيف، ثم احتج بأبيات ليس في واحد منها
~~ضرورة، والجواز فيها بمنزلته في الكلام، لأنه لا يكسر الشعر، وذكر في
~~الكلام مثل ذلك ووثقه، على أن الشعر في هذا والكلام واحد، والأبيات:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# وقوله:
# فأقبلت زحفا على الركبتين ... فثوبا نسيت وثوبا أجر
# وقوله:

PageV01P057

# ثلاث كلهن قتلت عمدا ... فأخزى الله رابعة تعود
# وفي الكلام، شهر ثرى، وشهر ترى، وشهر مرعى، وخبرنا أبو عمر الجرمي بهذا
~~كله منصوبا، وسمعنا بعض ذلك منصوبا من الرواة.
# قال أحمد: لم يزد محمد في هذه /12/ المسألة على أن حكى ms010 قول سيبويه، وجعل
~~حكايته لقوله ردا عليه، ذلك أن سيبويه قال في إثر بيت أبي النجم: (وهو
~~ضعيف، وهو بمنزلته في غير الشعر، لأن النصب لا يكسر البيت، ولا يخل به ترك
~~إظهار الهاء).
# وهذا الذي قاله محمد ورأى أنه رد عليه إذ قال: وليس في هذه الأبيات
~~ضرورة، وإنها في الكلام والشعر واحد، هو قول سيبويه، وإنما زعم سيبويه أنه
~~سمع ذلك مرفوعا في الشعر، ولم يقل: إنه لا يجوز إلا في الشعر، وسماعه إياه
~~مرفوعا في الشعر من الرواة كسماعه شهر ثرى، وشهر ترى، وشهر مرعى، مرفوعا في
~~الكلام الذي جاء مثلا، وإنما يحتج لمثل هذا الشاذ بمثل مشهور أو شعر مروي،
~~ولو جاء به مسألة محكية لم تقبل، بل قد رد عليه محمد بن يزيد ومعه هذه
~~الشواهد المشهورة، والشعر قبيح به في الضرورة وغير الضرورة.

PageV01P058

# وأما قول محمد بن زيد: إن الجرمي سمع ذلك نصبا، فقد قال سيبويه: إن النصب
~~أكثر وأعرف، وأغنى بذلك عن الاحتجاج عليه بقول الجرمي، ألا ترى إلى قوله:
~~إن الرفع ضعيف، إلا أنه سمعه من العرب، شبهوه بالذي رأيت زيد، في حذف الهاء
~~من الصلة، وحذفها من الصلة أجود، ويتلوها في الجودة حذفها من الصفة كقولك:
~~الناس رجلان رجل أكرمت ورجل أهنت، وحذفها من الخبر وهي تنوي أضعف الوجوه،
~~وقد روى أهل الكوفة والبصرة هذه الشواهد رفعا كما رواها سيبويه، فهذا وجه
~~الرواية.
# وأما طريق المقايسة، فإذا أجازت العرب أن تنصب المفعول إذا تقدم وقد شغلت
~~الفعل عنه بالهاء كقولهم: زيدا ضربته، فعديل هذا في الحاشية الأخرى أن تجيز
~~زيد ضربت، فترفعه ولم تشغل الفعل عنه بالهاء في اللفظ كما نصبته وقد شغلت
~~الفعل بالهاء، لأنهما حاشيتان متحاذيتان في الجواز، وإن كانت إحداهما أكثر
~~في كلام العرب من الأخرى.
# فأما في المقايسة فهما سواء، لأن سبيل الكلام ووجهه أن يرفع المفعول إذا
~~تقدم وقد شغلت عنه الفعل، ونصبه ليس بالوجه، وكذلك وجه /13/ الكلام أن تنصب
~~المفعول المقدم إذا لم تشغل عنه ms011 الفعل، ورفعه ضعيف على نية الهاء.

### | AUTO مسألة [9]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب يحمل فيه الاسم على اسم يبنى عليه
~~الفعل PageV01P059
# مرة ويحمل مرة أخرى على اسم مبني على الفعل، قال: تقول: زيد ضربته وعمرو
~~كلمته، إن حملت عمرا على زيد، وإن حملته على الهاء نصبته، قال: وعلى هذا
~~يقول: القائل: من رأيت؟ فتقول: زيدا رأيته، تحمله على كلام المبتدئ ليكون
~~العمل من وجه واحد، واحتج بأن القائل يقول: من رأيت؟ فتقول: زيدا، على
~~كلامه، فهذا ها هنا نظير العطف فيما صدر به، وزعم أن القائل إذا قال: من
~~رأيته؟ لم يجز أن تقول في الجواب إلا بالرفع، فتقول: زيد رأيته، إلا في قول
~~من قال في الابتداء: زيدا رأيته، وقد نقض قوله في العطف: إن حملته على
~~الهاء نصبت، والقول إن حملته على الهاء أن تقول: زيدا رأيته كما قلت: زيد
~~ضربته وعمرا كلمته حين حملته على الهاء، وهذا قول أبي الحسن الأخفش، وهذا
~~قياس قول سيبويه في العطف.
# وقال سيبويه: قولك: من رأيته؟ إنما هو بمنزلة قولك: من منطلق؟ ومن رسول؟
~~فلذلك أجري ما بعده مجرى ما ليس قبله مفعول، وهذا يلزمه في الأول، لأن
~~قولك: زيد ضربته وعمرو كلمته، ضربته في موضع منطلق وما أشبهه، وقد طعن في
~~هذا الموضع أبو إسحاق الزيادي وأبو الحسن الأخفش، وزعما أنه لا يجوز زيد
~~ضربته وعمرا كلمته، ولا يكون في عمرو إلا الرفع، لأن قوله: زيد ضربته جملة
~~لها موضع، ويريد إذا أضمر قبل عمرو فعلا أن يعطفه، وهي جملة لا موضع لها
~~على تلك، وإنما صار لقولك: ضربته موضع، لأنها في موضع خبر الابتداء،
~~فموضعها الرفع، والمعطوف لا موضع له، لأنه بمنزلة زيد لقيته، ولا موضع
~~للجملة، والقياس الذي لا يجوز غيره ما قالا، لأنه لا يجوز أن تعطف جملة لا PageV01P060
# موضع لها على جملة لها موضع، والمعطوف على الشيء في مثل حاله.
# قال أحمد: أما قول محمد: إنه لا يجوز أن تعطف جملة لا موضع ms012 لها فهذه دعوى
~~لم يأت معها /14/ بحجة تبينها، وليس الأمر في ذلك على ما ذكر، ونحن نجد في
~~الكلام جملة لا موضع لها معطوفة على جملة لها موضع، يجمع النحويون على
~~إجازتها، ولا يمتنع الراد من ذلك فيها، وهو قولك: مررت برجل قام أبوه وقعد
~~عمرو، فقام أبوه جملة في موضع جر لأنها نعت لرجل، وقد عمرو معطوفة عليها
~~وليست في موضع جر، لأنك لا تقول: مررت برجل قعد عمرو، إذ ليس في الجملة
~~الثانية ضمير يعود على رجل فيكون نعتا له، وكذلك، إذا قلت: زيد يضرب غلامه
~~فيغضب عمرو، فيضرب غلامه رفع لأنه خبر المبتدأ، ويغضب عمرو معطوف عليه،
~~وليس في موضع رفع، لأنه لا عائد فيه على المبتدأ، وليس سبيل عطف الجمل أن
~~يكون الثاني محمولا على الأول في لفظ ولا موضع بالواجب على كل حال، ألا ترى
~~أن الجملتين قد تختلفان فتكون إحداهما مبنية من اسمين والأخرى "مبنية" من
~~اسم وفعل، فتقول: أخطأ زيد والله المستعان، فالأولى من اسم وفعل، والثانية
~~من اسمين، وتعطف المبني على المعرب والمعرب على المبني في الجمل، فتقول: قم
~~وليقم زيد، وتقول: ليقم زيد وقم وتعطف الأمر على الخبر والخبر على الأمر
~~كقولك: قام زيد فقم، وقم فقد قام زيد. فالجمل تعطف على الجمل مع اختلاف
~~أحوالها وتباين مجاريها في معانيها، فكيف لا تعطف مع اختلاف مواضعها، وإذا
~~كانت الجملة لا يلزم فيها أن تتبعها الجملة في لفظها، كذلك لا يلزم في كل
~~حال أن تتبعها في موضعها، ألا ترى أنك تقول: إن زيدا قائم وعمرا جالس،
~~فتأتي بلفظ الجملة الثانية كلفظ الأولى وتحملها عليها، وإن شئت لم تفعل
~~ذلك، فتقول: إن زيدا قائم وعمرو جالس، فأنت فيما ينساغ لك أن تحمله على
~~الأول، مخير في حمله عليه، PageV01P061
# أو ترك ذلك، فكيف فيما لا ينساغ لك البتة أن تحمله على الأول، فقياس ما
~~تحمله من الجمل على الموضع كقياس ما تحمله على اللفظ، فتكون مخيرا فيما
~~يجوز وينساغ حمله على الموضع أو ms013 ترك ذلك، نحو قولك: زيد ضربت أباه ثم ضربت
~~عمرا، فهذا معطوف على ضربت، ولا يجوز حمله على موضعه في الإعراب، فأما /15/
~~ما يجوز فقولك: زيد ضربت أباه ثم ضربت أخاه، فقولك: ضربت أخاه، فيجوز أن
~~تحمله على موضع زيد ضربت أباه ثم ضربت أخاه، فقولك: ضربت يجوز أن تحمله على
~~موضع ضربت أباه في الإعراب، وقد اتفقوا جميعا- والراد معهم- على أنه يجوز
~~زيد ضربته وعمرا كلمته، فينصبون عمرا على ما كان يجوز في الابتداء، والذي
~~يضمرونه في العطف هو الذي يضمرونه في الابتداء، وليس يذهب سيبويه إلى أن
~~يعطف عمرا على الهاء، وإنما مذهبه أن يكون بناء الجملة الثانية كبناء
~~الجملة التي قبلها، فهم منفقون على جواز ذلك، وإنما الفرق بينهم قول
~~سيبويه: إن جواز النصب فيها إذا كانت معطوفة أحسن من جوازه في الابتداء،
~~ولم يرد أن يحمل اسما على اسم ولا إعرابا على إعراب، ألا ترى أنه يقول: قام
~~زيد وعمرا كلمته، أحسن في الإعراب، لأنه يجعل الاسم محمولا على الفعل في
~~الجملة الثانية كما جعله في الأولى، وإن كان الفعل الأول رافعا والثاني ناصبا.
# وأما إلزامه في قولك: من رأيته؟ أن تحمل الجواب مرة على (من) فترفع
~~وتقول: زيد، ومرة على الهاء، فننصب وتقول: زيدا، فإن هذا [وإن لم يكن] قياس
~~قوله في العطف، فهو لعمري يشبه العطف في حال ويخالفه في أخرى، وكذلك جعله
~~سيبويه شبه العطف، فلأنك تحمل الجواب على ما حمل عليه السائل كلامه كما
~~تحمل المعطوف (على المعطوف) عليه، وذلك قول سيبويه: إذا قال القائل: من
~~رأيت؟ قلت: زيدا رأيته، فحملت زيدا على PageV01P062
# إعراب (من)، لأنه جواب عنها.
# وأما مخالفته لباب العطف، فإنك إذا قلت: زيد ضربته وعمرو كلمته، فأنت
~~مخير في الحمل على أي الجملتين شئت، فجاز الوجهان، والمجيب فإنما يجتهد في
~~إعراب ما بنى عليه المبتدئ كلامه، فالسائل مانع له من أن يكون مخيرا.
# فإن قال: فإذا قال السائل: من رأيته؟ فقد أتى بجملتين: إحداهما محمول
~~فيها الاسم على الفعل، وهي ms014 الهاء في رأيته، والأخرى محمول فيها الفعل على
~~الاسم، لأن (من) هو الاسم المبتدأ، والفعل خبر عنه.
# قيل له: سبيل الاسم الذي في الجواب أن يكون إعرابه كإعراب الاسم المستفهم
~~به /16/، فإن قال السائل: من قام؟ قلت في الجواب: زيد، وإن قال: من ضربت؟
~~قلت في الجواب: زيدا، وكذلك إذا قال: من رأيته وأيهم رأيته؟ قلت: زيد في
~~الجواب، فتحمله على إعراب (من) لا إعراب الهاء، لأن زيدا مفسر ل (من)، فهذا
~~وجه الكلام.
# وكذلك إذا قلت: أي الرجلين لقيته أزيدا أم عمرو؟ وأي الرجلين لقيت أزيدا
~~أم عمرا؟ فها هنا جملتان لعمري كالعطف في المسألة الأولى، إلا أن الحمل على
~~إحداهما أولى من [الحمل على] الأخرى، بسبب ما ذكرنا من أن الجواب والتفسير
~~محمول على الاسم المستفهم به، وهو أولى من الهاء، وإن كانت الهاء عائدة
~~عليه، فأما العطف على الجملتين فليست إحداهما أولى من الأخرى بحال تزيد بها عليها.
# وأما قول الأخفش: إن الهاء هي (من) في المعني، فلم تكن بهذا تستوجب الحمل
~~عليها دون (من) يستفهم بها والجواب عنها، والهاء لا يستفهم بها، ومع هذا
~~فقد يجوز النصب في قول سيبويه على ما كان يجوز في الابتداء، فهو حمل ما
~~ذكره الأخفش وليس بالوجه عنده ولا عند غيره.

PageV01P063

### | AUTO مسألة [10]

# ومن ذلك قوله في باب الاستفهام: أأنت زيد ضربته؟ فيختار في زيد الرفع،
~~ولا يجوز النصب إلا على قول من قال: زيدا ضربته.
# قال محمد: وهذا خلاف قوله أجمع في هذا الباب، لأنه إنما يستفهم عن الفعل،
~~فينبغي له ها هنا أن يضمر فعلا يرتفع (أنت) عليه، وهو الذي ينصب زيدا كأنه
~~قال: أضربت أنت زيدا؟ وكذلك تقول: أأنت تقول زيدا منطلقا؟ كما تقول: أتقول
~~زيدا منطلقا؟ وكذلك ما أنت زيد ضربت في باب النفي، وهذا قول أبي الحس
~~الأخفش وغيره.
# قال أحمد: قوله: قد كان ينبغي له ها هنا أن يضمر فعلا يرتفع به (أنت)
~~ويكون ناصبا لزيد، فليس يلزمه هذا، لأن الكلام مبني من جملتين، ms015 والجملة
~~الأخرى مبنية من اسم وفعل، والأولى التي فيها حرف الاستفهام ليست مبنية من
~~اسم وفعل، وإنما يكون ما قال في الجملة إذا كانت من اسم وفعل، /17/ نحو
~~قولك: زيد ضربته، وإذا أتيت بحرف الاستفهام كان أولى أن يليه الفعل، فإذا
~~قلت: لزيد أبوه قائم، أو زيد قائم أبوه، ثم أتيت بحرف الاستفهام، لم يكن ها
~~هنا شيء هو أولى بأن يلي حرف الاستفهام، "وكذلك إذا قلت: هند أبوها ضربته،
~~ثم أتيت بحرف الاستفهام" في الجملة الأولى، وإنما هو خبر في الجملة
~~الأخيرة، لم يكن لك أن تضمر فعلا بعد الألف.
# ومثل ذلك أأنت زيد ضربته؟ لأن (أنت) ابتداء وخبره الجملة، وهي الابتداء
~~الثاني وخبره، فلم يقع الفعل مبنيا على (أنت)، فيكون الألف بالفعل أولى،
~~إنما يكون به أولى إذا كان خبرا عن الاسم الذي يليها، فأما إذا كان خبرا عن
~~اسم آخر وفي جملة أخرى فليس الأمر على ذلك، وإلى هذا ذهب سيبويه، وكذلك ما
~~أنت زيد ضربته، القول فيه كالقول فيما قدمناه ذكره.

PageV01P064

# "وأما" أأنت تقول زيدا منطلقا؟ فزعم سيبويه أن القياس في (تقول) ألا
~~تعمل، وأن يكون ما بعدها محكيا، ولم تدخل في باب ظننت بأكثر مما ذكر من
~~عملها في المخاطبة والاستفهام، وشبهها ب (ما) إذا لم تقو قوة (ليس) في كل
~~مواضعها، فلما فصل بين ألف الاستفهام وبينها تغيرت وعادت إلى أصلها في
~~القياس كما أن (ما) لما قدم خبرها رفع، وكذلك إذا كان الخبر موجبا كقولك:
~~ما زيد إلا ظريف، فهذا هو القياس، ومن أجاز غير ما في القياس لزمه أن يأتي
~~بحجة من كلام لاسيما وقد اجتمع لسيبويه أن العرب ترفع ما بعد القول من
~~الكلام على كل حال في كل المواضع، وإنما ينصب به بعضهم في بعض المواضع وأنه
~~القياس، ومن خالف القياس وأكثر الكلام العرب فعليه أن يأتي بحجة فيما خالف فيه.

### | AUTO مسألة [11]

# ومن ذلك قوله في هذا الباب: والرفع بعد إذا وحيث جائز في مثل، حيث زيد
~~لقيته فأكرمه، ms016 وإذا زيد تلقاه فأكرمه.
# قال محمد: أما حيث فلا بأس بابتداء الاسم بعدها، لأنك قد تقول: جلست حيث
~~عبد الله جالس، وأما (إذا) هذه فابتداء الاسم بعدها محال، وذلك أنك [لا]
~~تقول: اجلس إذا عبد الله جالس، وقد نقض هذا قوله: إذا كانت لظروف الزمان في
~~معنى الماضي فأضفها إلى الفعل إن شئت، وإن شئت /18/ فإلى الابتداء والخبر،
~~لأنها في معنى إذ، وإذ تضاف إلى PageV01P065
# ما ذكرت، وإذا كانت في معنى (إذا) فلا تضفها إلا إلى الفعل، لأن (إذا) لا
~~تضاف إلا إليه.
# فأما (إذا) التي تكون للمفاجأة فتلك تقع بعدها الأسماء، وهي وهي غير هذه
~~وذلك قولك: خرجت فإذا عبد الله قائم، وإن شئت قلت: فإذا عبد الله، وتسكت
~~ولا تحتاج إلى جواب، لأنها للمفاجأة لا التي وصف، وقد أجاز في غير هذا
~~الباب الرفع في هذا البيت:
# إذا ابن أبي موسى بلال بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر
# ولا يجوز الرفع على ما ذكر، لأنه يرفعه بالابتداء، ولكن يجوز على أن تضمر
~~بلغ، وتفسيره بقوله: بلغته، ومثل إجازته الرفع في (إن) قوله:
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته ... فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
# والقول فيه متى رفع أن يكون على إضمارك هلك، أي: إن هلك منفس، وتفسيره بقوله:
# أهلكته، ، وهذا التفسير في البيتين قول أبي عثمان.
# قال أحمد: قوله: ابتداء الاسم بعد (إذا) محال، لأنك لا تقول: اجلس إذا
~~عبد الله جالس، فهذا لا يجوز بهذا اللفظ، ولا هو الذي أجازه سيبويه، وإنما
~~يجيز مثل قولك: اجلس إذا عبد الله جلس، فتكون الجملة بعد (إذا) مبنية من
~~اسم وفعل، إلا أنه قدم الاسم على الفعل، فقبح من جهة الترتيب، فأما أن يكون
~~محالا فلا، ولكنه عند سيبويه PageV01P066
# في قياسه من باب المستقيم القبيح، فاستقامته من جهة معناه ولفظه، وقبحه
~~من جهة ترتيبه، لأنه أولا قدم الاسم وأخر الفعل، وهذا مثل قوله:
# ................. وقلما ... وصال على طول الصدود يدوم
# وحكم (قلما) أن يليها الفعل.
# فأما قوله: إنه ناقض، لأنه ذكر أن ms017 ظروف الزمان إذا كانت في معنى
~~الاستقبال لم تضفها [إلا] إلى الفعل، لأن الفعل لا يضاف إلا إليه، فلم تضف
~~(إذا) إلا إلى الفعل في المسألة التي ردها، وهي قوله: إذا عبد الله تلقاه
~~فأكرمه، لأن الإضافة إلى الفعل إنما هي إضافة إلى الجملة، والمعنى سواء
~~قدمت الاسم على الفعل أو [الفعل] على الاسم، فالمعنى في ذلك واحد غير متغير
~~ولا منتقض، وإنما يقبح تقديم /19/ الاسم من جهة الترتيب لا أن المعنى
~~مختلف، فهو إذا قدم الاسم أو أخره، إنما يضيف إلى تلك الجملة بعينها، لأنه
~~لا فرق بين قولنا في المعنى: زيد قام، وقام زيد، وكذلك إذا زيد تلقاه، وإذا
~~تلقى زيدا، هما واحد في المعنى، ولو كانت (إذا) مضافة إلى الفعل دون الفاعل
~~لكنا إذا قدمنا الاسم وأضفنا إليه دون الفعل أيضا خفضنا الاسم، ولما لم يكن
~~ذلك كذلك كانت الإضافة إلى الجملة المبنية من اسم وفعل، وكان المعنى في
~~الوجهين- أعني تقديم الاسم وتقديم الفعل PageV01P067
# لأنهما قبل دخولهما (إذا) متساويان في جودة المعنى والترتيب- وبعد دخول
~~(إذا) متساويان في المعنى غير متساويين في جودة الترتيب.
# فأما ما حكاه عن أبي عثمان في تأويل البيتين على قول من رفعهما:
# إذا ابن أبي موسى بلال بلغته
# لا تجزعي إن منفس أهلكته
# من أنه يضمر إذا بلغ ابن أبي موسى، وإن هلك منفس، فهذا الذي تأوله قبيح،
~~لأنه أضمر ما يرفع وفسره بما ينصب، وإنما يضمر مثل ما يظهر ليكون ما ظهر
~~مفسرا لما أضمر، وهذا قول جميعهم، ولو جاز ما ذكره للزمه أن يضمر فعلا
~~ناصبا ويفسره بفعل رافع، فيقول: أزيدا ضرب أبوه، على معنى أهنت زيدا ضرب
~~أبوه، فإن أجاز ذلك فهو نقض لجميع مذهبهم ولهذه الأبواب التي وافقوه عليها
~~وسلموها إليه وعملوا مسائلهم بها.

### | AUTO مسألة [12]

# ومن ذلك قول سيبويه في باب ما جرى من أسماء الفاعلين (في الاستفهام) مجرى
~~الفعل، احتج في تعدي (فعل) بقوله:
# أو مسحل شنج عضادة سمحج ... بسرائه ندب لها وكلوم
# وعضادة سمحج إنما هي ms018 منتصبة انتصاب هو حسن وجه عبد، وكان أبو عمرو بن
~~العلاء يزعم أن عضادة سمحج ظرف، واحتج بقوله:

PageV01P068

# حتى شآها كليل موهنا عمل ... باتت طرابا وبات الليل لم ينم
# وأما موهن فهو ظرف.
# ومن ذلك قوله في هذا الباب: فعيل يتعدى، مثل رحيم وعليم، فيجيز هذا رحيم
~~زيدا وسميع كلامك، ويذكر أنه إنما وضع للمبالغة /20/، ولم يأت فيه بحجة من
~~شعر ولا غيره، والدليل على أنه غير متعد أن باب فعيل في الأصل إنما هو
~~للفعل غير المتعدي نحو: كرم وملح وظرف، فلما بنوه هذا البناء ضارعوا به
~~مالا يتعدى إذا أرادوا ألا يتعدى.
# فإن قال قائل: فأنت لا تقول: رحيم، إلا لمن كثر ذلك منه، وكذلك عليم. قيل
~~له: نظيره كريم، لا يقال إلا لمن استقر ذلك فيه، وقد يوجب الاسم تكثير
~~الفعل ولا يجري مجرى الفاعل، لأنه ليس باسمه، ولكنه مشتق، فمن ذلك قولك:
~~رجل صديق وشريب وفسيق، وأنت لا تقول: هو شريب الخمر، ولكنك تقول: للخمر،
~~كما تقول: عليم بالناس، ورحيم بهم، فمن أجاز تعدي (فعيل) فليجز تعدي
~~(فعيل)، وإنما لم يتعد هذا أجمع، لأنه مستقر فيه، فمعناه ما قد مضى من
~~الأفعال وصار اسما لازما كاليد والرجل، وباب (فعيل) أجمع إنما هو للكثرة
~~والمبالغة.
# وقد ذكر في هذا الباب بعينه، أزيد أنت له عديل، وأزيد أنت له جليس،
~~ويقول: لأن جليسا وعديلا اسمان، ولو أراد اسم الفاعل لقال: جالس، فيقال له:
~~وكذلك اسم الفاعل، إنما هو في باب فعل، إنما هو عالم وراحم، وفعيل في باب
~~فاعل أيضا كثير "نحو": عادلته فأنا عديل، وجالسته فأنا جليس، وعاشرته فأنا
~~عشير، وخالطته فأنا خليط، وشاركته فأنا PageV01P069
# شريك، وذا أكر من أن يحصى، وإذا لم نجره "في هذا" مع هذا الاطراد على
~~فعل، فنحو رحم أولى ألا يجوز.
# قال أحمد: أما قول محمد: إن عضادة سمحج منتصب انتصاب هو حسن وجه عبد فليس
~~مثله، لأن هذا الوصف إنما يعمل فيما كان من سبب الأول، نكرة أو معرفا
~~بالألف واللام ms019 كقولك: هو حسن وجها، وحسن الوجه، بعد علم أن الوجه للأول،
~~وكذلك إذا قلت: هو فاره عبدا، علم أن العبد له، فإن قلت: هو حسن وجه عبد،
~~على هذا جاز، ولو قلت: [هو] حسن وجه رجل، أو حسن رجلا، وأنت تريد رجلا من
~~الرجال، لم يجز، وكذلك شنج عضادة سمحج بمنزلة قولك إذا تؤول على ما قال: هو
~~حسن وجه طويله، لأن السمحج الطويل على وجه الأرض، /21/ فلو جاز هذا لقلت:
~~هو حسن وجه ظريفه أو طويله، ومع هذا فهو في النعت أقبح.
# وأما ما قاله في موهن، وأنه بعد ساعة من الليل، فهو ظرف، فإن العرب
~~استعملته استعمال الأسماء، وليس كل ما كان من الأسماء الأوقات فهو مستعمل
~~ظرفا، كما أنه ليس كل ما كان من أسماء الأماكن فهو مستعمل ظرفا، كالجبل لا
~~تقول: زيد الجبل وإن كان مكانا، ولا تقول: زيد مكة وإن كانت مكانا، وكذلك
~~الأوقات، منها ما لم يستعمل ظرفا، ولو لم يأت بشاهد في (فعل) لم يحتج إلى
~~ذلك، لأن فعلا اسم جار على (فعل) نحو: حذر فهو حذر، وهو مع ذلك للمبالغة،
~~فقد اجتمع فيه العلتان اللتان هما أصل الباب في التعدي، ولو انفردت إحداها
~~لعدي بسببها، فكيف إذا اجتمعتا؟ ألا ترى أن مفعالا ليس بجار على فعل، وهو
~~يتعدى لأنه للمبالغة، قالوا: إنه لمنحار بوائكها، فلما وجد سيبويه العرب قد
~~عدت ما هو للمبالغة من أسماء الفاعلين وإن لم يكن جاريا على الفعل، وعدت ما
~~هو جار على PageV01P070
# الفعل، حمل الفعل على النحوين اللذين وجدهما في كلام العرب، وإذ كان محمد
~~وغيره قد وافقه على هذا في أصل الباب، نظرنا فيما ذكره من تعدي فعل وفعيل،
~~فوجدنا اللغتين جميعا فيهما.
# فأما قوله: إن فعيلا أصله لما لا يتعدى نحو: ظرف وكرم، فلو سلم هذا إليه
~~لكان في المبالغة التي عدي من أجلها كفاية، فكيف وقد اجتمع إلى ذلك أنه اسم
~~لفعل جار عليه نحو: رحم وعلم، فهو رحيم وعليم؟ وإذا كان فعيل من ms020 فعل (نحو):
~~كرم فهو كريم لم يتعد كما لم يتعد "الفعل"، وإذا كان من فعل متعد تعدى اسم
~~الفاعل كما يتعدى الفعل، ألا ترى أن ضاربا يتعدى لتعدي ضرب، وجالس لا يتعدى
~~كما لا يتعدى جلس، ففاعل يجري مجرى فعله الذي أجري عليه، وكذلك فعيل يجري
~~مجرى فعله الذي أجرى عليه، فتقول: هو رحيم زيدا كما تقول: رحم زيدا، ولا
~~تقول في كريم وظريف (مثل) ذلك، لأن ظرف وكرم لا يتعديان، فلم يتعدى ما جرى
~~عليها مشتقا منهما.
# /22/ وأما قوله: إن إدخال اللام في قولك: رحيم لزيد، دليل على أنه لا
~~يتعدى، فليس بشيء، لأن اللام قد تدخل مع ضارب فتقول: هو ضارب لزيد، بل قد
~~أدخلت مع الفعل في قوله عز وجل: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} فليس دخول اللام
~~ها هنا حجة، لأن فعيلا لا يتعدى.

PageV01P071

# وأما إلزامه من عدى فعيلا لأجل المبالغة أن يعدي فعيلا نحو: شريب الخمر
~~فهو لازم، وشريب يتعدى، إذا كان للمبالغة وكان اسم الفاعل مشتقا من فعل
~~يتعدى وإن لم يكن جاريا "عليه" كما لم يكن منحار بوائكها (جاريا).
# وأما احتجاجه "عليه" في قوله: أزيد أنت له عديل، فعديل ليست للمبالغة ولا
~~هو الأصل في فاعل ولا الاسم الجاري عليه، فليست فيه، واحدة من العلتين.
# وأما قوله: فاعل فهو فعيل، نحو عادل فهو عديل، وجالس فهو جليس، فليس هذا
~~بالاسم الجاري على فاعل، وإنما جاء في حروف محفوظة، وليس ذلك بأعرف من فعل
~~فهو فاعل نحو: فره العبد فهو فاره، ونضر النبت فهو ناضر، فهذه شواذ كلها،
~~وليس يعمل على الشاذ، على أن قد قلنا: إن فعيلا وفعلا لو لم يكونا جاريين
~~على الفعل لكانت المبالغة فيهما موجبة لتعديهما.

### | AUTO مسألة [13]

# ومن ذلك قوله في باب ما يستعمل ويلغى من الأفعال قال: تقول في الاستفهام:
~~أتقول زيدا منطلقا؟ ومتى تقول عمرا خارجا؟ ثم قال: (وإن شئت رفعت بما نصبت).
# قال محمد: وهذا خطأ، من قبل أنه إنما ينصب بتقول، وإذا رفع فإنما يرفع ما ms021
~~بعد تقول بالابتداء، ويحكيه لا أن يقول أحدثت شيئا.

PageV01P072

# قال أحمد: لعمري إن ما بعدها يرتفع بالابتداء من قول سيبويه، علمنا ذلك
~~وعلمه محمد بن يزيد، وهو مثل قوله في باب "ما" على لغة تميم: إذا رفعت
~~فبالابتداء، وعلى لغة أهل الحجاز إذا نصبت الخبر فبما، وليس هذا مما يذهب
~~على سيبويه، وعنه أخذ البصريون صغيرهم وكبيرهم ممن أتى بعده.
# فأما معنى قوله: رفعت بما نصبت به، فإنما أراد رفعت مع الكلمة التي نصبت
~~بها، وهذا تسمح يقع في اللفظ مما يجوز للقائل أن يقوله، وليس يعد مثل هذا
~~خطأ مع علمه بمذهب قائلة /23/ إلا متحامل، ألا ترى أن جماعة من أهل النحو-
~~منهم سعيد الأخفش وغيره- يقولون في كتبهم: باب الحروف التي ترفع الأسماء
~~والأخبار نحو قولك: هل زيد منطلق، و (هل) ليست برافعة، ولا أين إذا قلت:
~~أين زيد ذاهب؟ وإنما أراد أن الكلام كذا.

### | AUTO مسألة [14]

# ومن ذلك قوله في باب الأفعال التي تستعمل وتلغى، ذكر أنه إذا أخر ظننت
~~وما أشبهها بعد المفعولين أو بعد أحدهما فهو مخير، إن شاء أعمل وإن شاء
~~ألغى، وذلك أنه إن قدرها مؤخرة مثلها مقدمة لم يكن من الإعمال بد، وإن تكلم
~~وهو يريد بالاسم الابتداء فقال: زيد، وهو متيقن ثم أدركه الشك بعد فقال:
~~أظن منطلق، لم يعمل ظننت وقد عمل الابتداء، لأن عاملا لا يدخل على عامل،
~~وهذا قول جميع من يوثق بعلمه، وكذلك إن قال: أين تظن زيدا؟ إذا جعل (أين)
~~مستقرا، وإن شاء نصب، وإن قال: أين تظن زيدا قائما؟ وجعل المفعولين زيدا
~~وقائما، "فلا بد من النصب"، لأنه ابتدأ بالفعل قبل أن يعمل بالابتداء،
~~وأجاز سيبويه متى تظن زيد منطلق، وقال: أجيزه، لأن قبله كلاما، فألغى PageV01P073
# بين كلامين، وهذا نقض جميع هذا الباب.
# قال أحمد: ليس هذا بنقض شيء من الباب، لأن سيبويه إنما يبدأ بجيد الكلام
~~ووجهه، ثم يأتي بما يجوز بعد ذلك، والدليل على جواز إلغاء ظننت وهي متقدمة
~~في الكلام قول العرب: ظننت إنك ms022 لقائم- بكسر إن- ودخولها ها هنا على إن
~~المكسورة كدخولها على المبتدأ، فإن قال: مجيئهم باللام معها منعها العمل،
~~قيل: فإذا جاز أن يأتوا باللام "أخيرا" فيمنعوها العمل وقد بنوا صدر الكلام
~~على الشك، جاز أن يبنوا الابتداء والخبر في آخر الكلام وقد مضى صدره على
~~الشك، ومع ذلك إن هذه الأفعال غير مؤثرة، فاستعملوا ذلك "فيها" وألغوها في
~~مواضع كثيرة من الكلام ولم يعملوها، ألا ترى أنها تلغى مع الأسماء المستفهم
~~بها إذا وقعت قبلها في مثل قولهم: قد عملت أين زيد، وقد ظننت ومع اللام إذا
~~قلت: قد علمت لزيد خير منك، والذي ظنه /24/ محمد من تأويل قول سيبويه: إنه
~~لا يجيز إلغاءها إلا أن يمضي صدر الكلام على اليقين ثم يدرك المتكلم الشك
~~غلظ، وليس كما ظن، بل هو يجيز إلغاءها وإن ابتدأ شاكا.
# والذي رده أحد وجهيها، والدليل على ذلك قول سيبويه في هذا الباب: (وإنما
~~كان التأخير أقوى)، يعني في الإلغاء، (لأنه يجيء بالشك بعدما يمضي كلامه
~~على اليقين، أو بعدما يبتدئ وهو يريد اليقين ثم يدركه الشك) فقول سيبويه:
~~(يجيء بالشك بعدما يمضي كلامه على اليقين)، عند السامعين لا عند المتكلم،
~~ولو أراد عند المتكلم لم يقل: (أو بعدما يبتدئ وهو يريد "اليقين" ثم يدركه
~~الشك) فقوله ها هنا: وهو يريد اليقين، غير قوله في الوجه الأول: بعدما يمضي
~~كلامه على اليقين، فهو ها هنا غير مريد لليقين، وإنما خرج كلامه على اليقين
~~عند السامعين، وقد بناه في نيته على الشك، لأن الشك إرادته.

PageV01P074

# ولو تأمل محمد هذه المسألة لم ينسبه في المسألة التي أجازها إلى نقض
~~الباب، وقد أجاز النحويون ومحمد معهم- أين تظن زيد؟ لا اختلاف بينهم في
~~يذلك، إذا جاء عن العرب في قول الشاعر:
# أبالأراجيز يا ابن اللؤم توعدني ... وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور
# ف (أين) كلام مضى قبل الظن على اليقين ها هنا، وإن لم يذكر المخبر عنه
~~غلا بعد الظن، وإنما أوقعت حرف الاستفهام على الظن قبل مجيئك بزيد فالكلام
~~مبني ms023 على الشك وهو ملغى.
# وسيبويه يذهب إلى أن إعمالها في التأخير وهي مؤخرة عن المفعولين ضعيف،
~~وكذلك إلغاؤها وهي مقدمة ضعيف، وإلغاؤها في التقديم كإعمالها في التأخير،
~~فأما إجازة سيبويه، متى تظن زيد منطلق؟ على الإلغاء، لأنه قد تقدم بعض
~~الخبر، فجيد بالغ، لأن تقدم بعض الخبر كتقدم الخبر، وذلك أن تقدم الخبر لا
~~يوجب الكلام يقينا، وكذلك تقدم بعضه.

### | AUTO مسألة [15]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب من الاستفهام يكون الاسم فيه رفعا،
~~ذكر أن قولك: الضارب والشاتم وما أشبه ذلك لا تدخله الألف واللام إلا على
~~معنى الذي PageV01P075
# فعل /25/، [ولا اختلاف بين النحويين في أنه تدخله على الوجهين جميعا، على
~~الذي فعل] وعلى الذي يفعل، ألا ترى أنك تقول: الضارب زيدا غدا عبد الله كما
~~تقول: الضارب زيدا أمس عبد الله، قال جرير:
# فبت والهم تغشاني طوارقه ... من خوف رحلة بين الظاعنين غدا
# وهذا أفشى وأوكد من أن يحتج له.
# قال أحمد: الأصل في الضارب ما قاله سيبويه: وإنما يعرض له أن يأتي على
~~معنى (يفعل) على حسب الأفعال التي يقع الكلام فيها، وقد وافقه محمد على أنه
~~إذا قال: زيد ضارب عمرو أمس، فهو معرفة لا يعمل في زيد، وإنما كان معرفة
~~لأنه قد وجب وعرف، وليس المستقبل كذلك، لأنه نكرة إذ لم يقع ويجب فيعرف،
~~فإذا أدخلت الألف واللام على ضارب كان أوكد أن يكون معرفة وأولى، إذ كنا
~~ننوي فيه ذلك وليست فيه ألف ولام، فلما دخلت الألف واللام التي للتعريف صار
~~الحد فيه أن يكون معرفة لدخول علم التعريف، وقبل دخوله [كان محتملا للأمرين
~~جميعا بلفظه، فلما دخل علم التعريف، وقبل دخوله] كان المعرفة أولى به،
~~واحتمل الوجه الآخر على حسب ما يعرض في الكلام من المعاني والمجازات
~~والأحوال التي يتخاطب الناس بها، وليس قول سيبويه هذا بقاطع على أنه لا
~~يمكن دخول هذا المعنى فيه على وجه من الوجوه، ألا ترى إلى قول سيبويه في
~~باب "كان": ولو قلت: ما كان ms024 مثلك أحدا كنت ناقضا، لأنه لا يكون مثله إلا من
~~الناس، فأتى بالكلام على وجهه وحده وأصله، وذكر أن القائل هذا ناقض، ثم
~~أجازه بعد ذلك على التحقير لشأنه والتصغير لأمره.
# وأما البيت الذي أنشده لجرير بأن ما يجوز وأمثاله على معنى الذي قد
~~رأيتهم يظعنون PageV01P076
# غدا والذي ظن أنهم يظعنون غدا، فإنما هو على تقدير فعل محذوف قد وجب، لأن
~~الظن بظعنهم قد سلف قبله لتهيئتهم له وتأهبهم له، فصار مقدرا أو مظنونا،
~~وصار ذلك واقعا، أعني التقدير والظن.
# ومن الدلالة على أن ما قاله سيبويه في الضارب أنه الأصل- أعني أن يكون
~~الذي فعل- قولك: هذا الذي يزورنا ويكرمنا، فيأتي في صلة الذي بالفعل
~~المستقبل وأنت تريد المضيء، كأنك تريد هذا الذي زارنا /26/ وأكرمنا، ولا
~~يجوز أن تتأول بالماضي المستقبل فنقول: هذا الذي زارنا، على معنى الذي
~~يزورنا، فلما كان المستقبل ها هنا ينوى به الماضي والماضي لا ينوى به
~~المستقبل، وكان أكثر الكلام على ذلك، علم أنه الأصل وأن غيره داخل عليه لما
~~يعرض فيه.
# ومثل ذلك المجازاة، الأصل فيها أن تكون الأفعال مستقبلة، فإن جئت معها
~~بفعل ماض فقلت: إن فعلت فعلت، كان معناه الاستقبال، فالماضي فيها يرجع
~~معناه إلى الاستقبال، والمستقبل لا يرجع معناه إلى الماضي، لأنه الأصل وقد
~~جاء على لفظه.

### | AUTO مسألة [16]

# ومن ذلك قوله في باب الأمر والنهي: زيدا فاضربه، قال: كأنه قال: اضرب
~~زيدا، ثم جعل هذا تفسيره، أو يكون أراد عليك زيدا فاضربه.
# قال محمد: أما التفسير الآخر فلا يرفع، وأما الأول فلا أرى فيه لإدخال
~~الفاء معنى، لأن المفسر لما حذفت لا يكون معطوفا، ألا ترى أنك لو قلت:
~~أزيدا فضربته لم يجز، وإذا قلت: عليك زيدا فاضربه، فالمعنى ل (عليك) وليست
~~المضمرة، لأنها ليست مما يضمر، ولكنك PageV01P077
# أضمرت (انظر زيدا) وأشباهه في معنى الإغراء، وأبو عثمان والأخفش يزعمان
~~أن الفاء في هذا الموضع تستعمل زائدة.
# وقال أبو الحسن في الكتاب في هذا الباب: إذا قلت: زيدا فاضرب، فالعامل
~~هذا الفعل ms025 الذي أضمرت بعينه، والدليل على ذلك قولك: بزيد فامرر، فالعامل
~~امرر، والفاء معلقة، أي: تعلق الفعل بالاسم الذي قبله.
# قال محمد: جملة القول في هذا الباب أن الفاء زائدة في الأمر والنهي
~~لمضارعتها الجزاء.
# قال أحمد: قد رجع محمد في آخر كلامه عما ابتدأ به في أوله، لأنه رأى في
~~أول القول أن إدخالها خطأ، ثم ركن إلى قول الأخفش في أنها زائدة، وكأنه رأى
~~بذلك أنه قد رجع إلى مذهب سيبويه وليس برجوع إليه، والذي رآه من أنها زائدة
~~غلط، وذلك أنها لو كانت زائدة، والفعل فهو لا محالة عامل في الاسم الذي
~~قبله على ما قاله الأخفش، /27/ لجاز أن تقول: فاضرب زيدا في الابتداء، لأن
~~(فاضرب) هي العاملة في زيد كما كنا نقول: زيدا اضرب واضرب زيدا، وبزيد
~~امرر، وامرر بزيد، فلو كانت الفاء زائدة كان دخولها كخروجها، وابتدئ بالفعل
~~معها قبل الاسم.
# والقول في ذلك عندي -وهو مذهب سيبويه- أن الفاء معلقة بكلام تقدم أو بحال
~~أبصرت، كرجل رئي متهيئا للمرور فقيل له: بزيد فامرر، ولو ابتدئ بالفاء على
~~هذا لكان جائزا، لأن معنى الكلام إن كنت لا بد مارا فامرر بزيد، وكذلك إن
~~سمع قائلا يذكر المرور أو الضرب قال له فاضرب زيدا، أي: إن كنت لا بد ضاربا
~~فاضرب زيدا.
# وأما قول الأخفش: إن الفاء معلقة في قولك: بزيد فامرر بهذا الفعل فصحيح،
~~وإنما أنكرنا قوله: إن الفاء زائدة.

PageV01P078

# وأما قول محمد: إن المفسر لا يكون معطوفا في قولك: زيدا فاضربه، فالمفسر
~~إنما يكون تفسير ما هو مثله، وإذا كنا نقدر أن الفاء جائزة في الابتداء على
~~التأويل الذي ذكرناه والمعني الذي قدمنا أن نجعلها معلقة بحال نشاهدها أو
~~كلمة نسمعها، فهي مقدرة في الفعل المضمر كما كانت في الفعل المظهر، وقد ذكر
~~سيبويه أمثال هذه [المسألة] على النحو الذي تأولناه فيما يضمر.

### | AUTO مسألة [17]

# ومن ذلك قوله في باب البدل: رأيت قومك أكثرهم، وضربت وجوهها أولها، ومثل
~~ذلك قول الله جل ثناؤه: {يسألونك عن الشهر ms026 الحرام قتال فيه} وأنشد:
# وذكرت تقتد برد مائها
# قال محمد: وليس هذا نظير ضربت قومك أكثرهم، لأن أكثرهم بعضهم، وليس
~~القتال بعض الشهر، ولا برد مائها منها، ولكن القول في ذلك أنه لما قال:
~~{يسألونك عن الشهر الحرام} اشتمل المعنى على ما في الشهر، فالمسألة في
~~المعنى عن القتال، والذكر لبرد ماء هذا البلد، ونظيره سلب زيد ثوبه، لأن
~~السلب في المعنى للثوب، ولا يجوز على هذا، ضرب زيد أبوه قائم، لأنه إذا
~~قال: ضرب زيد، لم يشتمل المعنى على أن أباه ناله من ذلك PageV01P079
# شيء، ونظير ما ذكرت [لك] /28/ قول الأعشى:
# لقد كان في حول ثواء ثويته
# لأن المعنى مشتمل على الثواء فلذلك أبدله.
# قال أحمد: ليس هذا الذي ذكره محمد غلطا ولا موضع ردن لأنه يزعم أن
~~المسألة جائزة على البدل كما قال سيبويه، وإنما قال: ليس هذا نظير قومك
~~أكثرهم، فإن كان أراد أنه ليس نظيره في البدل في البدل كذلك، وقد فسرها على
~~أنها بدل مع أي باب كان سيبويه يجعلها، وقد اتفقا جميعا "على" أنها من باب
~~البدل وإن وقع في اللفظ خلاف، وإنما بنى هذا الباب سيبويه على أن يبدل
~~الشيء من الشيء وهو هو أو منه، ولا يكون البدل على غير ذلك إلا أن يكون على
~~الغلط، فهل لهذه المسألة باب أو وجه غير ما ذكره سيبويه؟ ولا يخالفه محمد
~~ولا غيره في أن هذا بابها وان تأويلها هو تأويل إعرابها، وإن اختلفت
~~المسائل بمعان أخر فيها فإنه لا يخرج من الوجهين اللذين ذكر سيبويه، وهو أن
~~يكون البدل هو الأول أو منه، والاشتمال الذي فسره محمد تفسير لقول سيبويه
~~من حيث ظن أنه أوهنه به، لأنه إذا قال: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه}، فالشهر قد اشتمل على جميع ما فيه، ودل عليه كما دل قولك: ضربت قومك
~~على القليل والكثير منهم، فهو يوافقه في هذا المعنى، وبهذه الموافقة جاز
~~إبدال القتال من الشهر، لأن الشهر قد تضمن معنى ما فيه كما ms027 تضمن الكل معنى البعض.
# وأما قوله: فليس برد مائها منها، فهذا نقض لقوله: إن المعنى مشتمل على
~~الماء إذا ذكر البلد والشهر إذا ذكر القتال، ولو لم يكن منه لما جاز البدل،
~~ولسنا نقول: إن القتال من الشهر، على أنه يوم من أيامه، ولا هذا مما يظنه
~~أحد، ولكنه من الأشياء الكائنة فيه، التي قد صارت كحال من أحواله، وكذلك
~~ماء البلد من البلد، وبرد مائه منه، وقد يبدل الشيء من PageV01P080
# الشيء "لا" على المعنى الذي ذهب إليه محمد، ولكن أنحاءه تختلف، ولو وجب
~~أن يكون على هذا القول بالسبب الذي ذكره لكان بالظن /29/ على البيت الذي
~~أتى به سيبويه أولى، وهو قول الشاعر:
# إن علي الله أن تبايعها
# تؤخذ كرها أو تجيء طائعا
# لأن هذا إبدال فعل من فعل، وأولى بأن يقول: ليس نظير الأول، وإنما كان
~~يكون طاعنا لو قال: إن هذا ليس بنظير للأول، وهو من غير باب البدل، فأما
~~وباب البدل جامع له فكل مسألة تخالف الأخرى بلفظ أو معنى، والبدل يجمعها
~~كلها، فليس هذا بخلاف في الباب، وكذلك جميع أبواب النحو.

### | AUTO مسألة [18]

# ومن ذلك قوله في دخلت البيت: إنه حذف منه حرف الجر، وإنما البيت ها هنا
~~مفعول صحيح كما قال الله جل ثناؤه: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين} وقد مضى تفسير هذا فيما مضى من قبل، فلذلك أمسكنا عنه ها هنا.
# قال أحمد: قد ذكرنا في هذه المسألة ما فيه كفاية فيما تقدم، ولم يأت
~~بزيادة فيها غير ما ذكره متقدما فترد أو تقبل إن كانت حقا.

### | AUTO مسألة [19]

# ومن ذلك قوله في آخر هذا الباب في مسألة يقول فيها: جعلت متاعك بعضه أحسن PageV01P081
# من بعض في معنى ظننت، وذلك غير معروف في شيء من الكلام.
# قال أحمد: إن كان محمد أراد بقوله: وذلك غير معروف، في أن (جعلت) تجري
~~مجرى ظننت في الشك، فلعمري إن هذا غير معروف، وإن كان أراد أنها لا تتعدى
~~إلى مفعولين كما تتعدى ظننت، فهذا ms028 غلط منه.
# وجعلت على ضربين في الكلام، تكون على معنى صيرت، وتكون بمعنى الاختراع،
~~وذلك قولك: جعلت زيدا عالما وجعلته أميرا، فلم ترد أنك عملت زيدا في نفسه،
~~ولا اخترعته، ذلك لله عز وجل وحده، وإنما أردت أنك صيرته إلى هذه الحال فلا
~~بد من مفعولين معها كما أنه لا بد من مفعولين مع ظننت، وهذا سبيل علمت في
~~بعض الكلام، تتعدى إلى مفعولين فتكون كظننت في تعديها لا في معناها، لأن
~~ظننت شك وعلمت يقين، فليس معناها كمعناها وإنما أشبهتها في التعدي، وكذلك
~~جعلت، تقول: جعل الله /30/ عز وجل الخلق، أي: خلقهم فلا تجاوز مفعولا
~~واحدا، وإن أردت الوجه الآخر تعدت إلى مفعولين كظننت، وهذا [مما] لا يخالف
~~فيه أحد من النحويين.

### | AUTO مسألة [20]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما جرى مجرى الفاعل الذي يتعدى فعله
~~إلى مفعولين، في اللفظ لا في المعنى، وضع فيما فصل فيه بين الجار والمجرور
~~بالظرف في الشعر نحو قوله:
# كما خط الكتاب بكف يوما ... يهودي يقارب أو يزيل
# ونحو:

PageV01P082

# .......... ... لله در اليوم من لامها
# وقول الأعشى:
# إلا علالة أو بدا ... هة قارح نهد الجزاره
# وقول الفرزدق:
# يا من رأى عارضا أسر به ... بين ذراعي وجبهة الأسد
# أي: بين ذراعي الأسد وجبهته، وكذلك بيت الأعشى، وكذلك ما ذكر أنه يجوز في
~~الشعر، وهو مررت بخير وأفضل من ثم، ولم يقل: بخير وأفضلهم من ثم وهذا معطوف
~~والأول ظرف، ولكنه مر في القياس من باب العطف، بمنزلة:
# يا تيم تيم عدي
# أضاف الثاني وحذف المضاف إليه الأول، وكذلك:
# يا بؤس للحرب
# وما أشبهه.
# قال أحمد: أما قوله: إن المعطوف الذي فصل [به] بين الجار والمجرور مثل:
# يا تيم تيم عدي ....... .... .............................

PageV01P083

# و:
# ....................... ... يا بؤس للحرب ..............
# ف (يا تيم عدي) جائز في الكلام، وليست التفرقة بالمعطوف جائزة إلا في
~~الشعر، لأن الاسم الثاني في (يا تيم تيم عدي) هو الأول بعينه، وكأنه قال:
~~(يا تيم تيم عدي)، ولم يزد بذكر الثاني معنى في الكلام، ms029 فكأنه لم يذكره،
~~وصار هذا مشبها ل (ما) إذا دخلت زائدة ولم توجب في الكلام معنى، فهو في
~~(ما) أحسن، لأنه حرف، ويتلوه (يا تيم تيم عدي)، وكذلك لا أبالك إذا جئت
~~باللام، فهو كمعنى قولك: لا أباك <لو قيل>.
# فأما المعطوف في نحو قول الشاعر:
# ..................... .... بين ذراعي وجبهة الأسد
# فقد أوجب في الكلام "معنى" وزيادة لم تكن فيه قبل دخولها، فصار أقبح من
~~(يا تيم تيم عدي) ولم يجز إلا في الشعر، لأنها فصل في اللفظ والمعنى، وذلك
~~فصل في اللفظ دون المعنى، وكان حق الكلام، بين ذراعي /31/ الأسد وجبهته،
~~فيكون الأول مضافا إلى الاسم الظاهر، والثاني إلى مضمره، ويكون مع كل واحد
~~منهما اسم مضاف إليه في اللفظ، فلما كانا في المعنى مضافين إلى شيء واحد،
~~ولم تكن إضافتهما جميعا إليه في اللفظ بمحيل للمعنى، أجازوه في الشعر،
~~وإنما قبح من جهة لفظه لا من استحالة معناه، ولو كانا مضافين إلى شيئين في
~~المعنى لم يجز الحذف للالتباس.
# وأما قوله: ولو أراد التفرقة لقال: بين ذراعي وجبهته الأسد، فهو مفرق قال
~~ذلك أو لم يقله، لأن المعنى قد علم أنه يريد إضافتهما إلى الأسد، والأول هو
~~أولى بالإضافة إلى الاسم الظاهر من الآخر، ألا ترى أنه إذا قدر قيل: ذراعي
~~الأسد وجبهته، فإن قال: إنه حذف الأسد من الاسم الأول، وكان التقدير بين
~~ذراعي الأسد وجبهة الأسد، قيل له:

PageV01P084

# إنما يتأول للوجه حتى يخرج من القبح إلى الحسن، فإذا كان التأويل يخرجه
~~إلى الأقبح سقط ولم يكن له وجه، ولو جاز ما قلت لجاز أن تأتي بمضاف وتسقط
~~المضاف إليه فتقول: عجبت من يدي، تريد زيد: إذا علم ذلك بضرب من الاستدلال
~~على زيد، وهذا أقبح من التفرقة بين المضاف والمضاف إليه، لأن ذلك كثير في
~~أشعار العرب، وهذا لا يكاد يعرف، أعني عجبت من يدي، ورأيت غلامي.

### | AUTO مسألة [21]

# ومن ذلك قول الأخفش في باب ترجمته: هذا باب صار فيه الفاعل بمنزلة الذي
~~فعل في المعنى، زعم ms030 أن الكاف في الضارباك لا يكون إلا في موضع نصب، لأن
~~المضمر لا يجوز أن تدخل النون بينه وبين ما قبله لأنه لا ينفصل، وهذا غلط،
~~لأن المضر إنما يعتبر بالظاهر، وأنت متى كففت النون والتنوين في الظاهر لم
~~يكن إلا جرا، ولكن القول كما قال سيبويه في أن الوجه فيه أن يكون جرا،
~~ويجوز أن يكون نصبا في قول من قال:
# الحافظو عورة العشيرة ... .................................
# والقول ما قال محمد بن يزيد، وهو مذهب سيبويه

### | AUTO مسألة [22]

# ومن ذلك قول سيبويه في باب /32/ ترجمته: [هذا] باب الصفة المشبهة
~~"بالفاعل"

PageV01P085

# زعم أنه لا يقول هنا: شحما تفقأت، ولا عرقا تصببت على حد قوله: تصببت
~~عرقا، وتفقأت شحما، وأنه لا يجيز التقديم في شيء من التمييز البتة، وقد
~~أجاز في الحال التقديم إذا كان العامل فعلا، وإنما الحال عنده وعند غيره
~~بمنزلة التمييز، فيلزمه على هذا أن يجيز تقديم التمييز إذا كان العامل
~~فعلا، وإلا ترك قوله في الحال، وأبو عثمان يجيز التقديم إذا كان العامل
~~فعلا، وجاء في الشعر تصديق هذا القياس، وهو قوله:
# أتهجر ليلى للفراق حبيبها ... وما كان نفسا بالفراق تطيب
# قال أحمد: وإنما منع سيبويه تقديم التمييز في هذه المسألة وأشباهها، لأن
~~لفظها جاء على غير معناها، وذلك أن اللفظ لفظ المفعول، وهو في المعنى فاعل،
~~لأنك إذا قلت: زيد حسن وجها، فالحسن في المعنى للوجه، وكذلك تصببت عرقا،
~~إنما التصبب في المعنى للعرق، فلما كان معناه على غير لفظه لم يجز تصرفه
~~وكان أصعب مما لفظه على معناه، ولم يمنع سيبويه من إجازة ذلك في الشعر
~~فيكون هذا البيت حجة عليه، بل ليس يوجد كثيرا في الشعر.
# وأما قوله "إنه" ترك قياسه في الحال، لأنه شبه الحال بالتمييز، فليست
~~الحال مشبهة للتمييز في كل حال، وإنما شبهها به في أن الحال لا تكون إلا
~~نكرة كما أن التمييز لا يكون إلا نكرة، وإلا فالحال مخالف للتمييز في معان
~~كثيرة: أحدها ما ذكرناه من أن معناها على الفظها، والفعل ms031 العامل فيها
~~لفاعله لا لها، وليس هو في التمييز كذلك، فعمل الفعل فيها أقوى PageV01P086
# من ذلك، فجاز تقدمها، ولو كان الفعل المتعدي إلى التمييز يجري مجرى
~~الأفعال التي تعمل في الحال والمفعولين في القوى والتصرف لجاز أن تقدمه مع
~~أسماء الفاعلين منها وهي الصفات كما قدمنا المفعول مع أسماء الفاعلين في
~~الباب الآخر، فنقول: هو وجها حسن، وهو عرقا تصبب، إذ كنا نقول: هو زيدا
~~ضارب، وهو مسرعا راكب.

### | AUTO مسألة [23]

# ومن ذلك /33 قوله في باب ترجمته: هذا باب وقوع الأسماء ظروفا وتصحيح
~~اللفظ بها على المعنى، قال: إذا قلت: سير عليه شهر كذا وكذا نصب أو رفع،
~~قال: يكون على متى وعلى كم، وزعم أن جميع ما يكون جوابا فقد يكون جوابا ل
~~(كم)، وقد يكون في كم ما لا يكون في متى، لأن كم هو الأول.
# قال محمد: أما إصابة اللفظ فكما قال في المسألة، ولكن العلة ليست من ها
~~هنا، إنما دخلت كم على الظروف من الزمان التي يستفهم عنها ب (متى) من قبل
~~أن الظروف إنما هي أسماء أيام وليال، و (كم) إنما هي للعدد، فدخلت على عدة
~~الأيام والليالي كما تدخل على غير ذلك مما يعد، تقول: كم يوما سير عليه،
~~كما تقول: كم فرسخا سير عليه؟ وكم مكانا قمت فيه؟ فهذه ظروف من المكان، وهي
~~ل (أين) كظروف الزمان ل (متى)، وكم درهما لك وكم غلاما لك في التمييز بهذه
~~المنزلة، إنما هو أجمع من طريق العدد.
# قال أحمد: يقال له: ذكرت أن كم تدخل على الأيام والليالي كلها لأنها عدد،
~~وهذا ما لا يجهل، فهلا ذكرت لم امتنعت متى من الدخول على جميعها، لأن
~~جميعها أوقات ومتى للوقت كما كان جميعها عددا وكم للعدد.
# فإن قال <لأن> متى إنما هي للوقت الخاص، يستفهم بها على المعرفة أو ما
~~قارب المعرفة، وكم يستفهم بها عن المعرفة والنكرة، قيل له: فقد صارت كم
~~بذلك أعم من متى، PageV01P087
# والعام قبل الخاص، هذا كقول سيبويه في ms032 موضع آخر: إن المعرفة بعد النكرة،
~~وهو معنى قوله في كم.
# فلو فسرنا لنا محمد معنى قول سيبويه: إن كم هو الأول لاستغنى عن ذكر
~~العلة التي أتى بها، وكم إنما هي للعدد والمقادير، والعدد معنى في نفس
~~الشيء المعدود، وزمانه غيره، فهي في الرتبة الأولى.
# وأما قوله: إن الأزمنة أسماء أيام وليال فلذلك دخلت عليها كم، فنحن نوجده
~~من الأزمنة ما لا ينقسم في تسمية العرب إلى أوقات وكم داخلة عليه، وذلك
~~قولك: كم سرت؟ فتقول: الساعة، والساعة عند العرب /34 أقل الأوقات في
~~التسمية، وليست تجزئها إلى أقل منها بأسماء كما تجزئ اليوم بالساعات والشهر
~~وبالأيام والسنة بالشهور، ولذلك لا يجوز أن يقول القائل: لقيته من الساعة
~~كما يقول: لقيته من اليوم، لأنه إذا قال: لقيته من اليوم، فإنما يريد من
~~أول ساعة في اليوم إلى الوقت الذي فيه هذا القول، لأن اليوم يجزأ إلى
~~الساعات، ولما لم تكن الساعة تجري عندهم هذا المجرى لم يجيزوا فيها هذا
~~القول، فأما ما يذهب إليه أهل التنجيم من تقسيم الساعة إلى دقائق معلومة
~~فإن العرب لا تذهب فيها إلى ذلك المذهب، وإنما تضعها على أقل الأوقات منها،
~~ولو ذهبت في الساعة إلى مذهبهم لجعلت للجزء منها اسما كما جعلت للجزء من
~~اليوم اسما.

### | AUTO مسألة [24]

# ومن ذلك: زعم سيبويه في هذا الباب أنه يقال: مما سمع من العرب الفصحاء
~~متى سير عليه؟ فيقال: الصيف، كما قال:

PageV01P088

# فقصرن الشتاء بعد عليه ... وهو للذود أن يقسمن جار
# قال: أجروه على جواب متى، لأنه لم يرد العدد وجواب كم، ولو أراد جواب كم
~~لم يكن "له" مانع من أن يقال: كم سرت؟ فتقول: الصيف، إذ كان ذلك يجمع أياما
~~كما كان الشهر، وقد أجازه سيبويه في البيت الذي ذكرناه، قال:
# فقصرن الشتاء بعد عليه ... .............................
# يجوز أن يكون جوابا لمتى ولكم.
# قال أبو العباس أحمد: هذا الفصل الذي حكاه محمد عن سيبويه قد غير منه
~~شيئين: اللفظ والترتيب، ولفظ سيبويه على غير ما قال: ms033 وذلك أنه قال في هذه
~~المسألة: (وسمعنا العرب الفصحاء يقولون: انطلقت الصيف، أجروه على جواب متى،
~~لأنه أراد أن يقول: في ذلك الوقت، ولم يرد العدد وجواب كم) وأنشد:
# فقصرن الشتاء بعد عليه ... ..................
# بعد هذا، وذكر أنه يجوز على كم وعلى متى ظرفين، فذكر المسألة الأولى بلفظ
~~انطلقت وغيرها محمد إلى سير، وبين اللفظين فرق في المعنى، ومع ذلك فلم يمنع
~~سيبويه من إجازتها على كم، وإنما ذكر أن المتكلم من العرب أراد جواب متى،
~~وهو بمعنى الكلمة أشبه، /35/ لأن كم جوابها يستوعب الوقت كله بالانطلاق،
~~ولذلك عدل محمد عنها إلى سير، لأن السير يحسن معه استيعاب هذا الزمان ولا
~~يحسن مع الانطلاق إلا على استكراه وخروج عن العرب في القول. ألا ترى أنك لو
~~قلت: سقط زيد عن دابته الصيف، لم يكن إلا على جواب متى، هذا المتعارف فيه،
~~فإن استكرهت الكلام وأردت أنه لم يزل يسقط في جميع أوقات الصيف كلها كان
~~على هذا.
# وأما البيت فهو على كم وعلى متى منساغ حسن، لأنك لو قلت: أقمت الصيف
~~كقولك: قصرن الصيف، لحسن أن يكون أقمت الصيف كله فيكون ذلك على جواب PageV01P089
# كم، ويصلح أن يكون أقمت بعضه فيكون على جواب متى.

### | AUTO مسألة [25]

# قال: ومما أصبناه في الجزء الرابع في باب ترجمته: هذا باب [من] الفعل سمي
~~الفعل فيه بأسماء مضافة ليست من أمثلة الفعل الحادث، قال: أما ما تعدى
~~المأمور إلى مأمور به فقولك: عليك زيدا ودونك زيدا، وأما ما تعدى المنهي
~~إلى منهي عنه فقولك: حذرك زيدا، وحذارك زيدا.
# قال محمد: فقد ترك في هذا القياس من وجهين: أما أحدهما فإن قوله: حذرك
~~إنما معناه احذر، وهذا أمر، فإن قال قائل: معنى احذر لا تدن منه، فكذلك
~~عليه معناه لا يفوتنك، وكل أمر أمرت به فأنت في المعنى ناه عن خلافه، لأن
~~قول: اضرب زيدا، نهي عن ترك ضربه، فإذا نهيت عن الشيء فقد أمرت بخلافه،
~~وذلك أن قولك: لا تشتم زيدا، إنما أمرته بترك شتمه، ms034 فالمعنى ما رصفت لك،
~~وبينهما في اللفظ ما تفهمه، فإن حمله على المعنى فهو والأول والباب كله سواء.
# والوجه الآخر، أنه إنما وضع في هذا الباب ما لم يؤخذ من أمثلة الفعل،
~~وحذرك من أمثلة الفعل، وحذرك مأخوذ من احذر، فهو خارج عن هذا الباب، لأن
~~هذا باب عليك ودونك وإليك وأمامك وصه ومه وما أشبه ذلك.
# قال أحمد: الذي يبين فساد ما أتى به محمد أن نبين أولا ما معنى الأمر؟
~~وما معنى النهي؟ محاولتك أن يترك فعلا، والدليل على ذلك انك إذا قلت آمرا:
~~اضرب أو قم، كان PageV01P090
# الجواب من المأمور إذا انطاع لأمرك أن يقول: أنا أفعل، وإذا نهيت عن شيء
~~كقولك: لا تفعل، فالجواب عن ذلك، أن يقول: لست أفعل، فجواب الأمر بالإيجاب،
~~وجواب النهي بالنفي.
# وإذا كان الأمر على ذلك نظرنا فيما أتى به سيبويه مما أنكره محمد، فقلنا:
~~لا يخلو قوله: حذرك من أن يكون حمله على أمر يفعله أو على نهي يتركه، فإن
~~كان حمله على الترك فهو نهي لا محالة، وهذا معنى التحذير فأما ما تأتي به
~~العرب على لفظ الأمر وهو في معنى النهي، وعلى لفظ النهي وهو في معنى الأمر
~~فكثير، وإنما قرب الشيء إلى حقيقة معناه، وذلك نحو قولهم: انته عن كذا، قال
~~الله عز وجل: {انتهوا خيرا لكم}، فهذا على الحقيقة نهي وإن كان على بناء
~~الأمر، فلا وجه لقولك: إن حذرك في معنى احذر، فهو لو قال: احذر، لكان ناهيا
~~في المعنى.
# فأما قوله: وكل أمر أمرت به فأنت في المعنى ناه عن خلافه، فليس كما قال،
~~قد يخرج الأمر مخرج التخيير كقوله جل وعز: {وإذا حللتم فاصطادوا} ولم ينهوا
~~عن ترك الصيد إذا أمروا بالصيد، وليس الأمر نهيا من حيث كان أمرا، ولا
~~النهي أمرا من حيث كان نهيا، وإذا أمرنا بالشيء فإنما نعلم أنا نهينا عن
~~خلافه باستدلال لا بنفس لفظ الأمر، ولو جاز أن يكون الأمر نهيا والنهي أمرا
~~لكان المأمور به هو المنهي ms035 عنه والمأمور هو المنهي، هذا خطأ.
# وأما قوله: والوجه الآخر، أن هذا الباب إنما وضع لما لم يؤخذ من أمثلة
~~الفعل، وحذرك مأخوذ من احذرن فهو خارج عن أمثلة الفعل، فلس كما ظن، لأن
~~سيبويه قال في ترجمة هذا الباب: هذا باب سمي الفعل فيه بأسماء مضافة ليست
~~من أمثلة الفعل، وحذرك ليست من أمثلة الفعل، لأن أمثلة الفعل في الأمر
~~والنهي افعل ولا تفعل وما كان في معناها من سائر أبنية الفعل، والباب الذي
~~قبله ترجمته كما ذكر محمد، وليس من هذا الذي /37/ رده، لأنه قال في الباب
~~الأول: هذا باب من الفعل سمي الفعل فيه بأسماء لم تؤخذ من PageV01P091
# أمثلة الفعل، يعني هلم وحيهل وما أشبه ذلك، فجعل محمد ترجمة هذا الباب
~~للباب الذي بعده، وجازف في اللفظ نفسه، لأن الباب الأول لم يؤخذ من أمثلة
~~الفعل، والثاني ليس من أمثلة الفعل، وبينهما فرق.

### | AUTO مسألة [26]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما جرى من الأمر والنهي على إضمار
~~الفعل المستعمل إظهاره، قال: (واعلم أنه لا يجوز أن تقول: زيد، وأنت تريد
~~ليضرب زيد، أو ليضرب زيد إذا كان فاعلا، ولا يجوز زيد عمرا، إذا كانت لا
~~تخاطب زيدا، إذا أردت ليضرب زيد عمرا، وأنت تخاطبني، فإنما تريد أن أبلغه
~~أنا عنك)
# قال محمد: فاعتل في منع هذا بعلتين: إحداهما مخافة الالتباس، قال: يرى
~~المخاطب أنك تعنيه بالأمر، وإنما الأمر للغائب، وهذا لا يتوهمه المخاطب، من
~~قبل أن المخاطب، إذا أمر فإنما يقال له: زيدا وما أشبهه، فإذا قيل له: زيد
~~عمرا، علم أن هذا المرتفع ليس "مما" يؤمر هو فيه ولا له إليه سبيل، فإما
~~يكون اللبس إذا استوى فيهما اللفظان، ولكن الحجة في منع هذا ما قال في
~~الباب الذي بعد هذا الباب، وهو قوله: إنك متى قلت: زيد عمرا، فإنما أردت
~~مره وقل له: ليضرب زيد عمرا، فلم يحتمل الضمير أن يضمر فيه فعل للمخاطب
~~وفعل للغائب فيضمر فعلين، وإنما جاز إضمار أحدهما ms036 حيث كان في الكلام ما دل
~~عليه فكان بمنزلة المضمر.
# قال أحمد: أما قوله: اعتل في منع هذا بعلتين: إحداهما الالتباس، فليس
~~الأمر كما PageV01P092
# ذهب إليه ولا القول ما حكاه، وإنما اعتل بالالتباس لمسألة ذكرها بعقب هذه
~~المسألة، وحذفها محمد وجعل العلتين للمسألة الأولى، فمن ها هنا غلط، وذلك
~~أن سيبويه قال في إثر هذه المسألة: (وكذلك لا يجوز زيدا، وأنت تريد أن
~~أبلغه أنا عنك أن يضرب زيدا، لأنك إذا أضمرت الغائب ظن السامع الشاهد أنك
~~تأمره هو بزيد، فكرهوا الالتباس ها هنا، فهذا نص قول سيبويه، وإنما أراد
~~بالالتباس في هذه المسألة التي تنصب فيها زيدا، لأنك إذا قلت: زيدا، ظن /38
~~المخاطب أنك تأمره، واستوى لفظه ولفظ الغائب إذا أمرت المخاطب أن يبلغه عنك
~~الأمر بضرب زيد، لأنك إذا أضمرت فعل المخاطب فالاسم لا محالة منصوب، وإذا
~~أضمرت فعل الغائب فالاسم بعده يكون مرفوعا ومنصوبا، والعلة "في ذلك" أنك
~~إذا أضمرت فعل المخاطب فالفاعل مضمر معه على كل حال، ولم يكن الاسم المذكور
~~إلا مفعولا، وفعل الغائب فقد تضمره دون الفاعل وتذكر الفاعل مرفوعا.

### | AUTO مسألة [27]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره
~~بعد حرف، زعم أن قوله:
# سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# قال: يرد "به" وإما من خريف فلن يعدم السقي، فيقال له: (ما) لا يجوز
~~إلغاؤها من (إن) إلا في غاية الضرورة، و (إما) يلزمها أن تكون مكررة، وإنما
~~جاءت ها هنا مرة واحدة، PageV01P093
# ولا ينبغي أن يحمل الكلام على الضرورة وأنت تجد إلى غيرها سبيلا، ولكن
~~الوجه في "ذلك" ما قال الأصمعي، هي (إن) الجزاء، وإنما أراد إن سقته من
~~خريف فلن يعدم الري، ولم يحتج إلى ذكر (سقته) لقوله أولا: سقته الرواعد من
~~صيف، وقد أضمر ما لم يذكر أولا في قوله: العباد مجزيون بأعمالهم إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر، فأضمر (كان) وليست في الكلام.
# قال أحمد: هذا الوجه الذي حكاه ms037 محمد عن الأصمعي، وهو أن تجعل (إن) في
~~البيت بمعنى الجزاء قد أجازه سيبويه بعقب البيت، وذل قوله في إثره: وإن
~~أراد إن الجزاء فهو جائز، لأنه يضمر فيها الفعل، إلا أنه أخره لأنه لم يكن
~~الوجه عنده ولا مراد الشاعر عليه، إلا تراه قال في تفسير البيت: (وإنما
~~يريد وإما من خريف) فحمل معنى البيت على إرادة الشاعر، وذلك أن الشاعر ذكر
~~وعلا يرد هذا الماء متى شاء، وأنه غزير موجود فقال:
# إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والساسحا
# فقال: مسجورة، أي: مملوءة من صيف أو خريف فلن يعدم الوعل ريا على كل حال
~~فأعلم أن ذلك ثابت له، وليس للجزاء في هذا البيت معنى يحسن في الشعر ويليق
~~بمراد الشاعر، لأنه إذا حملها على الجزاء فإنما يريد إن سقته لم يعدم الري،
~~وإن لم تسقه /39/ عدم الري، ولا فائدة في هذا يحسن معها الشعر ولا يشبه
~~قوله: إذا شاء طالع PageV01P094
# مسجورة، فقد جعل ذلك له متى شاء وجعلها مملوءة، فلذلك أخر سيبويه معنى
~~الجزاء ولم يرد أن الجزاء مراد الشاعر، وإنما أراد أن مثل هذا لو وقع في
~~كلام غير هذا البيت لجاز فيه هذا التأويل، لا أنه مراد الشاعر، لأنه قد
~~قال: وإنما يريد وإما، يعني الشاعر.
# وأما قوله: لا يجوز إلقاء (ما) من (إما) إلا في غاية الضرورة، فكذا قال
~~سيبويه: إنه لا يجوز إلا في الشعر للضرورة، وقد وافقه على ذلك، وليس بين
~~القولين فرق غير زيادة (غاية)، ومع ذلك فالعرب تحذف من نفس الكلمة للضرورة
~~مع زوال اللبس، فما بالها لا تحذف الزائد للضرورة مع زواله؟ و (ما)، وقد دل
~~على صحة ذلك وجوازه في الشعر بالبيت الذي قبله، "وهو قول الشعر: "
# لقد كذبتك نفسك فاكذبنها ... فإن جزعا وإن إجمال صبر
# فهذه إما، كأنه قال: فإما جزعا وإما صبرا جميلا.
# وأما قوله: إن التكرير يلزمها، فليس الأمر على ذلك، لأن الأولى إنما هي
~~زائدة ليبادر إلى المخاطب بأن الكلام مبني على الشك أو ms038 التخيير.
# والعمل على الثانية، والأولى زائدة وليست توجب في الكلام معنى غير معنى
~~الثانية، وسبيلها في ذلك سبيل (لا) إذا قلت: ما قدم لا زيد ولا عمرو، وإن
~~شئت قلت: ما قام زيد ولا عمرو، فإن شئت أكدت النفي، وزدت (لا) أولا، وإن
~~شئت حذفتها، إلا أن الحذف في (لا) الأولى أكثر في كلامهم منه في (إما)، ولا
~~أعلم أحدا من النحويين المتقدمين يمتنع من إجازة حذفها في قولك: خذ الدرهم
~~وإما الدينار، وجالس زيدا وإما عمرا، فقياسها PageV01P095
# ما ذكرت لك في (لا)، والكلام لا يلتبس بطرحها، ومعناه بنقصانها كمعناه
~~بزيادتها، فما الذي منع مع هذا كله من تجويز طرحها؟ وقد يطرح من الكلام ما
~~هو الأولى بالإثبات منها، ومعناه يؤول إلى معنى (أو)، و (أو) لا تأتي
~~مكررة، فإذا قلت: جالس إما زيدا وإما عمرا، فمعناه كمعنى جالس زيدا، أو
~~عمرا، وكذلك إذا كانت شكا.
# وأما قوله: وقد أضمر ما لم يذكر أولا/40/ في قوله: العباد مجزيون
~~بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر، فقد ذكرنا أنه لا يمتنع من إجازتها على
~~الجزاء فيما حكيناه من نص قوله، وفي ذكر ذلك ما أغنى عن رد هذا القول، وفي
~~إجازته في أول الباب أن يضمر الفعل بعد حروف الجزاء ما أغناه أيضا عن ذكر
~~هذه المسألة، لأن هذا إنما هو جواب لمن امتنع من إضمار الفعل بعد حرف
~~الجزاء، وسيبويه فإنما بني الباب عليه، فهو غير محتاج إلى ما قاله.

### | AUTO مسألة [28]

# ومن ذلك إجازته في هذا الباب في (إن) الجزاء أن تقول: مررت برجل إن صالح
~~وإن طالع، على قولك: إن مررت برجل صالح وإن مررت "برجل" طالح.
# قال محمد: وقد قبحه في الباب الذي قبله، وأجازه من قول يونس، وزعم أنه
~~يجوز كما جاز (وبلد)، فأضمر حرف الجر، وليس كما قال، لأن رب قد عوضت الواو PageV01P096
# منها في هذا الموضع، ونقض قوله: إن حرف الجر لا يضمر، وليس أحد من أهل
~~العلم إلا وهو راد عليه، إن صالح ms039 وإن طالح وكذل ما أجازه وزعم أنه مثل هذا
~~في القبح وهو قوله: ائتني بدابة ولو حمار، لا يجوز عند أحد يوثق بعلمه.
# قال أحمد: ولو قبحه في الباب الذي قبله وأجازه من قول يونس غير منكر ولا
~~نقض، لأن الرجل قد تكون المسألة على مذهبه قبيحة وجائزة على مذهب غيره،
~~وليس إجازة غيره إياها بمزيل لقبحها عند من استقبحها، ولذا ذكر مذهبه في
~~هذه المسألة، ثم ذكر مذهب يونس، وقد قرن استقباحه لها عند حكايته لقول يونس
~~فيها وأعاد ذلك معها، ونص قوله: (وزعم يونس أن من العرب من يقول: مررت برجل
~~إلا صلح فطالح، على إن لا أكن مررت بصالح فبطالح، وهذا قبيح ضعيف)، واعتل
~~لضعفه بعلة قد ذكرها ليس هذا موضع إعادتها وقال: (شبهوه بغيره) يعني قوله
~~وبلد [ولو كان عده مثله لما قبحه ولما قال شبهوه، واستجازته لقولهم: وبلد]
~~وترك تقبيحه يدل على أنه أقوى عنده، وكل ما أتى به من هذه المسائل من نحو
~~هذه المسألة فهو على قياس قول يونس، وهو في القبح عنده والضعف على ما ذكر،
~~وهذا غير تناقض.
# وأما قوله: إن حروف الجر لا تضمر فإنما كلامه على الوجه الأجود والأكثر،
~~وكلهم قد أجاز إضماره في مواضع /41/ يسيرة من الكلام، منها ما قد وقع فيه
~~التعويض كقولهم: وبلد ومنها ما ليس فيه "تعويض" كقولك: زرتك أن تكرمني، على
~~أنه قد ذكر نحوا من PageV01P097
# العوض في قول يونس، وهو ذكر (مررت) في أول الكلام إذا قلت: مررت برجل إلا
~~صالح فطالح، لأن ذكره (مررت) قد قام مقام الفعل المضمر ودل عليه، وليست
~~الواو في قوله: وبلد بأدل على (رب) من (مررت) في هذا الكلام على إضمار مثلها.

### | AUTO مسألة [29]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما ينتصب على إضمار الفعل "المتروك"
~~إظهاره في غير الأمر والنهي، زعم أن قوله أما أنت منطلقا انطلقت معك، غنما
~~هي (أن) ضمت إليها (ما) وهي (ما) الزائدة للتوكيد، وكرهوا أن يتركوا (ما)
~~ليجحفوا ب ms040 (أن) إذا حذفوا منها الفعل، وكان الأصل أن كنت منطلقا انطلقت، أي
~~لانطلاقك، فألزموها (ما) إذ حذفوا الفعل ليكون عوضا منه، وهو فيما زعم لهذه
~~العلة من المضمر المتروك إظهاره، حتى صار ساقطا بمنزلة تركهم ذلك في
~~النداء.
# وقال: إن آثرت أن يظهر الفعل قلت: إما كنت منطلقا انطلقت بكسر همزة (إن)،
~~تريد إن كنت منطلقا انطلقت، فحذف الفعل فيما ذكر لا يجوز في (إن) المكسورة
~~كما لا يجوز إظهاره مع المفتوحة، ولست أرى وقوع الفعل بعد المفتوحة ممتنعا،
~~وتحذف (ما) فتقول: أن كنت منطلقا انطلقت، وإن شئت أدخلت (ما) زائدة، فيجوز
~~معها ما كان يجوز قبلها، ولو امتنع شيء لدخول (ما) لكان ما معه حرف الجر
~~لضعف حرف الجر، وذلك قوله عز وجل: {فبما رحمه من الله} وقال: {فبما نقضهم
~~ميثاقهم}، وأنت إذا قلت: أما كنت منطلقا انطلقت، فالمعنى لأن كنت منطلقا،
~~أي:

PageV01P098

# لانطلاقك، فذا غير ممتنع في القياس.
# قال أحمد: ذكر محمد في هذه المسألة أشياء منها ما وافق نص سيبويه، ومنها
~~ما خالف نصه، حملها على ظنه وتأويله، فمنها قوله: إن سيبويه إلى أن ما ذكره
~~علة لترك إظهار الفعل، وليس هذا نصه ولا قوله ولا جعل ذلك علة لتركهم
~~الإظهار، غير أنه وجد الفعل متروكا في كلام العرب /42/، وهذه المسألة
~~ونحوها مع أشياء خاصة إذا زادوها يحكى ما سمع من العرب، ولو كان زائدا عليه
~~ولا طاعنا على قوله بحقيقة لا رادا إظهار الفعل مع (أما) في شيء من كلام
~~العرب إما في شعر أو مثل، فأما أن يأتي برأيه وقياسه فهذا لا يعد على أحد
~~أن يأتي بمثله طاعنا "بذلك" على أمثال العرب وشواذ كلامها وما ليس بشاذ
~~أيضا، وإنما ذهب سيبويه إلى أن الفعل لا يظهر مع (ما) إذا زيدت على (أن)
~~المفتوحة، لا تقول العرب: أما كنت منطلقا انطلقت بالفتح، فأما ما جاء به
~~محمد من إظهار الفعل مع إسقاط (ما) فليس هو الذي أراد سيبويه.
# وإما قوله: إنه لو امتنع شيء لدخول ms041 "ما" لكان ذلك فيما فيه حرف الجر،
~~فإذا كانت (ما) عنده لا تمنع من دخول الفعل ها هنا، فهلا أدخلها مع (ما) في
~~نظائر هذه المسألة، فأدخلها مع قولهم: افعل ذلك إما لا، فيقول على افعل
~~ذلك، إما كنت لا تفعل غيره، لأن معناه افعل هذا إن كنت لا تفعل غيره، ولا
~~فرق في المسألتين، لأن الفعل حذف مع (إن) في (إما لا) وجعلت (ما) عوضا، وقد
~~التزم هذا محمد ولم يطعن عليه بشيء، والقياس بوجب إظهار الفعل، فإن كان
~~يحمل الباب على القياس ويترك ما سمع من العرب فليظهر الفعل مع (إما)
~~المكسورة التي للجواب، فتقول: إما تأتني آتك، وإن تأتني آتك، وحذفت الفعل
~~في هذا الكلام، أعني قولهم: إما لا، ولم تظهره وألزمت الكلام العوض فكان
~~هذا أولى بالرد إلى القياس، لان العرب قد حذفت منه (ما) في أكثر كلامها،
~~أعني في باب الجزاء، إلا أن سيبويه لما أظهر الفعل بعدها كسرها وحملها على
~~المجازاة فقال: إما كنت PageV01P099
# منطلقا انطلقت، وهذه هي التي في قولهم: افعل هذا إما لا، أي: إن كنت لا
~~تفعل غيره، فلم يظهروا الفعل في (إما لا) مع (ما) خاصة، وأظهروه في أكثر
~~الكلام مع (ما).
# وزعم سيبويه أن (أما) المفتوحة كثرت في كلامهم واستعملت حتى صارت كالمثل
~~المستعمل، وليس كل حرف هكذا، كما أنه ليس كل حرف بمنزلة لم أبل ولم أك،
~~ولكنهم حذفوا هذه لكثرة /43/ الاستعمال، ومثله قولهم: إما لا، حذفوا الفعل
~~لكثرة استعمالهم إياه حتى استغنوا عنه بهذا، فهذه الأشياء جرت في كلامهم
~~مجرى الأمثال، ولم يحملوها على القياس، وإنما سبيل المراد لها أن يأتي من
~~كلام العرب بما يدل على أنها قد حملتها على القياس في معنى الكلام من شعر
~~أو مثل، وإن كان إنما رد ذلك من جهة أنه منساغ له في القول والقياس، فالباب
~~كله منساغ فيه ذلك نحو النداء، ومرحبا وأهلا وإما لا، وكل ما ترك فيه إظهار
~~الفعل، لأنه غير ممتنع في القياس أن يذكر الأفعال ms042 التي ترك ذكرها، فتقول
~~أتيت مرحبا، وأتيت أهلا، أو صادفت وما أشبه ذلك من القول.

### | AUTO مسألة [30]

# ومن ذلك قوله في باب يلي هذا الباب قال: إذا قلت: ما أنت وزيدا؟ فإنما
~~معناه ما كنت، فإذا قلت: كيف أنت وزيدا؟ فإنما معناه كيف تكون، فذكر أن
~~(ما) لا يكون بعدها في النية إلا الفعل الواجب، ولا يكون بعد (كيف) في
~~النية إلا ما لم يقع.
# قال محمد؟ ولا أرى هذا في القياس إلا سواء، لأن حروف الاستفهام إذا كن
~~للفعل فإنما يضمر فيهن على قدر ما كان ظاهرا، وأنت قد تقول: ما تكون وزيدا
~~وما تصنع وزيدا؟

PageV01P100

# كما أقول: ما صنعت وزيدا وما كنت ويدا؟ وأقول: كيف كنت وزيدا؟ كما أقول
~~كيف تكون وزيدا؟ فالماضي والمستقبل فيهما سواء في القياس.
# قال أحمد: أما تمثيله الفعل في الماضي والاستقبال مع حروف الاستفهام إذا
~~كانت استفهاما على الباب مجردة، فهو كما قال يقع بعدها الماضي والمستقبل،
~~وإنما وقع عليه الغلط لأن هذه الحروف وإن كانت في الأصل للاستفهام، فقد
~~تدخلها معان غير استفهام نحو ما ذكر سيبويه في هذه المسألة، "أما" إذا قلت:
~~ما أنت وزيدا؟ فهذا كلام قد دخل معناه الإنكار وإن كان على لفظ الاستفهام،
~~وإنما ينكر عليه ما قد فعل، ولذلك قال سيبويه: إن معنى ما أنت وزيدا: ما
~~كنت، فأنكر "عليه" ما قد فعل، ولا يجوز إذا دخله هذا المعنى من الإنكار أن
~~يتأول على الاستقبال، وإذا قلت: كيف أنت وزيدا؟ وأنت مستفهم، فإنما تسأله
~~/44/ عن أمر لم يستقر عندك، فهو مستأنف محمول على يكون، وسبيل الكلام إذا
~~أدخلته معاني ليست من أصله، فهذا معنى قول سيبويه في: ما أنت وزيدا، بمعنى
~~الماضي.

### | AUTO مسألة [31]

# قال محمد بن يزيد: ومما أصبناه في الجزء الخامس من ذلك قوله في باب
~~ترجمته: هذا باب يختار فيه أن تكون المصادر مبتدأة مبنيا عليها ما بعدها،
~~زعم أنه لا يجيز السقي لك والرعي لك، ولا فصل في القياس بين هذا وبين الحمد ms043
~~الله والعجب لزيد، وأجاز رفعهما أبو عمر الجرمي.
# قال أحمد: أما قوله: لا فصل بينهما في القياس، فلعمري إن الأمر كذلك، إلا
~~أن العرب لم تتكلم بهذين الحرفين مع الألف واللام، وكان سبيله في البرد
~~عليه أن يأتي بشاهد PageV01P101
# من كلام العرب يدل على خلاف قوله، لأن سيبويه لم يمنع الألف واللام في
~~هذين الحرفين من طريق القياس، وإنما منعهما كما منع أن يقال: ودع [في
~~الماضي من يدع]، وذلك أسوغ في القياس وأولى إن كانت المراعاة في هذا لما
~~ينساغ في القياس فقط دون ما تتكلم به العرب، ولكنهم يمتنعون من التكلم
~~بالشيء وإن كان القياس يوجبه، ويتكلمون بالشيء وإن كان القياس يمنعه
~~كقولهم: لم أبل، ويتبعون في الحالين لأن القصد اتباعهم وسلوك سبيلهم في
~~كلامهم.
# وأما قوله: إن أبا عمر الجرمي أجاز ذلك، فإجازة أبي عمر بغير حجة من كلام
~~العرب كإجازة محمد بن يزيد، ولا فرق بين إجازة هذا وهذا إلا أن يأتيا بحجة،
~~فأما باب القياس فما قلناه كاف فيه.

### | AUTO مسألة [32]

# ومن ذلك قوله في هذا الباب: إن قول العرب: أمت في حجر لا فيك، إنهم
~~ابتدأوا بالنكرة على غير معنى المنصوب، وإنما هو شاذ ليس مثل سلام عليك،
~~الذي فيه معنى الدعاء.
# قال محمد: وهذا خلاف مذهب العرب، لأن المعنى جعل الله العوج في الحجر لا
~~فيك، فهو على القياس وعلى معنى المنصوب المدعو به.
# قال أحمد: ليس هذا على معنى الدعاء، لأن الدعاء لا وجه له في هذا الكلام،
~~وذلك أنه نفى عنه العيب والسوء وجعله للحجر الذي هو أولى /45/ بالعيب، ولو
~~كان يدعو له بأن لا يجعل الله فيه العوج وأن يجعله للحجر لما كان مادحا له،
~~وذلك أن الرجل إنما يمدح بما ثبت له، والدعاء فإنما هو للمستأنف لا لما
~~ثبت. ومعنى هذا المثل، أعني قولهم: أمت في حجر لا فيك، كمعنى قول القائل:
~~العيب لغيرك لا لك، وهذا كقولهم: العوج للحجر لا PageV01P102
# لك، فالعوج ثابت للحجر على كل حال ومنتف ms044 عن الرجل على وجه المدح لا على
~~معنى الدعاء على الحجر بأن يعوج، وهو كذلك لا محالة، ولو كان على الدعاء
~~لكان كلاما غير بليغ، ولا وجه له على ما ذكرنا، وإنما هو على المدح
~~والتنزيه للرجل من العيب، فنفاه عنه تنزيها له، وجعله للحجر الذي هو موضعه.

### | AUTO مسألة [33]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ينتصب فيه المصدر المشبه به على
~~إضمار الفعل المتروك إظهاره زعم أن قوله:
# ناج طواه الأين مما وجفا
# طي الليالي زلفا فزلفا
# سماوة الهلال حتى احقوقفا
# قال محمد: ذهب إلى أن قوله: طواه الأين، معناه أضمره وأنحفه فجعله سماوة
~~الهلال، مثل سماوة الهلال، كما أنه حين قال:
# ما إن يمس الأرض إلا منكب ... منه وحرف الساق طي المحمل
# علم أنه طيان، فقال: طي المحمل، لأن الكلام الذي قبله صار بدلا من قوله
~~طوي، فكأنه قال: طوي طي المحمل، وإنما انتصب سماوة الهلال بقوله: طي
~~الليالي سماوة الهلال، فهي مفعولة الليالي، فهذا قول أبي عثمان، وهو قول كل
~~نحوي يرجع إلى معرفة.

PageV01P103

# قال أحمد من قوله: ذهب إلى قوله: طواه إلى البيت الآخر [من] تأويل محمد
~~بن يزيد والمازني وليس من قول سيبويه، وإنما أخطأ في التأويل عليه، وردا
~~تأويلهما في الحقيقة، وليس ما ذهب إليه سيبويه هو ما ظنا، والدليل على ذلك
~~أن سماوة الهلال اسم وليس بمصدر، والباب مبني على المصادر، ألا ترى أن
~~ترجمته: هذا باب ينتصب فيه /46/ المصدر المشبه به، وسماوة الهلال ليس
~~بمصدر، وإنما هو اسم. المصدر المشبه به في هذه الأبيات طي الليالي، وسماوة
~~الهلال منصوبة ب (طي) كما قالا لا كما ادعيا على سيبويه، ألا ترى أنه لما
~~قال: ناج طواه الأين، أراد كطي الليالي سماوة الهلال، وطي الليالي مصدر
~~مشبه به، لأن كاف التشبيه تدخل فيه، والذي أوقع لهما الغلط أن المصدر أعني
~~طي الليالي- جاء على لفظ الفعل، (فظنا بذلك) أنه لم يرده، وإنما أراد سماوة
~~الهلال، وسماوة الهلال اسم وليست بمصدر، وإنما جاء بهذه ms045 الأبيات مستشهدا
~~بها لما يكون على الفعل لا على الحال، وذلك أنه تأول هذا الباب على وجهين،
~~قال: إذا قلت: له صوت صوت حمار، إن شئت جعلته حالا ومثالا يخرج عليه الصوت،
~~وإن شئت كان مصدرا، ثم قال بعد: (ومما لا يكون حالا ويكون على الفعل)، فجاء
~~بهذه الأبيات التي أضيفت مصادرها إلى المعارف نحو قوله:
# تضميرك السابق يطوى للسبق
# ونحو [قوله]:
# طي الليالي زلفا فزلفا
# وإنما جاء بهذا ليدل على أنه لا يكون حالا، إذ كان مضافا إلى معرفة، فمنه
~~ما جاء مصدره على لفظ الفعل، ومنه ما جاء على غير لفظ الفعل، فغلط من ها
~~هنا، والدليل على PageV01P104
# أن الأمر على خلاف ظنه قول سيبويه في هذا الباب:
# (وقد يجوز أن تضمر فعلا آخر كما أضمرت بعد: له صوت، يدلك عليه أنك إن
~~أظهرت فعلا لا يجوز أن يكون المصدر مفعولا عليه بمنزلة: له صوت) وقال في
~~موضع آخر: (لا يكون المصدر منه)، أراد لا يكون المصدر من لفظ الفعل، فأعلمك
~~أن الباب يكون المصدر فيه مرة من لفظ الفعل، ومرة من غير لفظ الفعل، وإذا
~~كان من غير لفظ الفعل احتجت إلى إضمار فعل آخر يعمل في المقدر لا محالة،
~~وإن كان من لفظه أعملته فيه.

### | AUTO مسألة [34]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما يختار فيه الرفع إذا ذكرت المصدر
~~الذي يكون علاجا، زعم حيث مثل أن قولك: له صوت صوت حمار، إنما اختير النصب
~~لأن الثاني غير الأول بمنزلة قولك ما أنت إلا سيرا، /47/ لأن السير غيره،
~~ومن رفع فهو أبعد لأنه مثل ما أنت إلا سير.
# قال محمد: ولا أرى هذا كما قال، وذلك أنه إذا قال: له صوت صوت حمار،
~~فإنما أراد مثل صوت حمار، ومثل هو الأول، فلما حذف قام ما أضاف إليه (مثل)
~~مقام (مثل) كقوله: {واسأل القرية}، والسير لم يحذف منه شيء كان مضافا إليه،
~~فهو في النصب أمكن، ولأنه لا يكون إلا فعلا له، وإنما الرفع مجاز ms046 بعيد،
~~والوجه عندي في قوله: ما أنت إلا سير أن يكون ما أنت إلا صاحب سير ثم حذف.
# قال أحمد: ما زاد محمد بهذا الكلام على أن حكى نص سيبويه، ولم يأت برد
~~عليه ولا PageV01P105
# قدح في مذهبه، وذلك أن سيبويه قال في هذا الباب نصا: (له صوت أيما صوت،
~~وله صوت مثل صوت الحمار) بالرفع، (لأن أيا المثل صفة) وهما الأول، فالرفع
~~في هذا أحسن، ثم قال: (وقد علمت أن صوت حمار ليس بالصوت الأول)، فهل يقول
~~محمد ابن يزيد: إن صوت حمار هو صوت الرجل فيكون رادا على سيبويه؟ ويقول [:
~~إن (مثل) ليس بالأول فيكون مخالفا له أيضا، وهو لا يقول ذلك، ومذهب سيبويه
~~إذا رفع على ما ذكر في قولهم: له صوت صوت حمار، أنه على سعة الكلام وعلى
~~إرادة مثل، وهو نظير {واسئل القرية} في حذف الأهل وإقامة المضاف إليه مقام
~~المضاف، وكذلك ما أنت إلا سير على سعة الكلام أيضا إذا رفع، ومعناه ما أنت
~~إلا ذو سير، على سعة الكلام حملها سيبويه، ولم يأت في هذه المسألة بخلاف
~~ولا رد، وإنما رأى سيبويه- وقد ترك التمثيل- لأن هذا <مما> لا يلبس، فظن أن
~~قوله: ما أنت إلا سير قول من ذهب إلى أنه لم يحذف منه شيء، فأضاف هذا
~~التأويل إلى نفسه وجعله مذهبا ظفر به.
# وقول سيبويه: (إن رفعه على سعة الكلام كما جاز لك أن تقول: ما أنت إلا
~~سير)، دليل على الحذف، لأن المجاز وسعة الكلام كله محذوف منه، لأنك إنما
~~تسند الوصف أو الخبر إلى شيء في اللفظ وهو في المعنى لسواه إذا ان ذلك غير
~~ملبس على المخاطب نحو قولهم: /48/ بنو فلان تطؤهم الطريق: فأسندوا هذا
~~الفعل إلى الطريق في اللفظ وهو في المعنى لأهل الطريق، وكذلك سائر هذا
~~الباب، إنما هو على الحذف والاختصار إذا زال اللبس وأمن.

PageV01P106

### | AUTO مسألة [35]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما ينتصب لأنه حال وقع فيه الخبر
~~وهو اسم، زعم أن كلهم ms047 وجميعهم أجمعين وعامتهم وأنفسهم لا يكن إلا صفة.
# قال محمد: أما عامتهم عندي فلا يجوز أن يكون صفة البتة، لأنك إذا قلت:
~~مررت بقومك أو بهم ثم قلت: عامتهم، فإنما حررته على البدل كما تقول: مررت
~~بهم بعضهم، ولا يكون صفة، لأن الصفة هي الأول وعامتهم إنما هو بعضهم، ولا
~~يوصف الشيء ببعضه.
# قال أحمد: عامتهم مشتق من عممت الشيء، فظاهره واشتقاقه على العموم، فهو
~~كجميعهم وكلهم، إلا [أن] منهم من يستعمله على البعض، يريد به الأكثر، وهذا
~~على غير أصل الكلمة، وقد استعمل ذلك في (كل) تقول: جاءني كل الناس، تريد
~~وجوههم وأكثرهم، وجاءني أهل الدنيا، وإنما تريد بعضهم، فهذا توسع في
~~الكلام، والأصل غير ذلك، واشتقاق الكلمة يدل على خلاف ما قاله، لأنها على
~~التعميم، وإنما تستعمل للبعض توسعا كما استعملت كل، ألا ترى إلى قول الله
~~تبارك "وتعالى": {فسجد الملائكة كلهم أجمعون}، فذكر (أجمعون) ليزول احتمال
~~التوسع من كل، لأن كلهم يجوز أن تكون بمعنى أكثرهم، فلما قال: أجمعون، زال
~~هذا الاحتمال ووقعت الإحاطة على الحقيقة.
# وقال محمد بن يزيد في هذه الآية: إن أجمعين إنما جيء به ليدل على أن سجود
~~الجميع كان في وقت واحد، لأنه لما قال: فسجد الملائكة كلهم، احتمل أن يكون
~~السجود PageV01P107
# قد وقع في أوقات متفرقة وإن كان قد عمهم فيها، فلما قال: أجمعون، علم أن
~~ذلك كان في وقت واحد على حال اجتماع، وليس كما ذكر، لأن أجمعين معرفة، ولا
~~تقع في موضع الحال، ولا تكون أبدا إلا توكيدا لمعرفة، ولو أراد [الله] ذلك
~~لقال: فسجد الملائكة كلهم مجتمعين، أي: في حال /49/ اجتماع، ولو قال قائل:
~~جاءني القوم أجمعون، لجاز أن يكون مجيئهم في وقت بعد وقت كما جاز ذلك في
~~كلهم، والتأويل فيهما المشبه لكلام العرب هو الأول، لأن كلا قد استعملت على
~~وجهين: على "معنى" الإحاطة، وإزالة احتمال التكثير.

### | AUTO مسألة [36]

# ومن ذلك قوله في باب متقدم ترجمته: هذا باب من النكرة يجري مجرى ما فيه
~~الألف واللام ms048 من المصادر والأسماء، وذلك قولهم: سلام عليك، ولبيك وخير بين
~~يديك، فذكر هذا في باب الابتداء فرفعه وأدخل معه لبيك، وقد ذكر أنه اسم
~~مثنى في قول الخليل، وخطأ يونس في قوله: إنه بمنزلة عليك، وأنشد:
# فلبي قلبي يدي مسور ...
# ليوضح أنه مثنى، ثم ترك ذلك في إدخاله إياه في الابتداء، وكان يجب على
~~قوله أن يكون: لباك، فيدخل الألف للرفع، والقول عندي إن لبيك مما لا يقع
~~إلا منصوبا كما ذكر في غير هذا الباب، وذكره إياه في هذا الباب خطأ.
# قال أحمد: (هذا الكلام جرى) من محمد بن يزيد مجرى السهو، ومحله في هذه
~~الصناعة فوق ذلك، وذلك أن سيبويه ذكر في هذا الباب المصادر التي ترفع على
~~الابتداء، وهي نكرة تجري مجرى ما فيه الألف واللام، فذكر قولهم: سلام عليك،
~~وقولهم وخير بين PageV01P108
# يديك، إلا أن الناس لا يكادون يستعملون هذه الكلمة إلا بعد لبيك،
~~فيقولون: لبيك وخير بين يديك، كأنهم يستعملونها مع الإجابة، فأتي بالكلام
~~كله والشاهد في بعضه، كما يؤتى بالشعر كله والشاهد في بعضه، ذلك يؤتى
~~بالمثل والشاهد كلمة منه، فلبيك في قوله نصب وليس هذا بابه، وهو مع ذلك
~~معرفة، وليس هذا الباب للمعرفة ولا للمنصوب، وإنما اعترض به لما بعده إذا
~~كان كلاما ما يذكره الناس جملة، فجاء به على ما يعرفونه ويجري في كلامهم،
~~وهذا أظهر وأبين من أن يحتج له أو يدل عليه بأكثر من هذا.

### | AUTO مسألة [37]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما ينتصب من المصادر لأنه حال صار
~~فيه المذكور، زعم أن قوله: أما صديقا مصافيا فليس بصديق مصاف، وأما عالما
~~/50/ فهو عالم، أن هذا ينتصب على الحال، وإذا مثل هذا على ما قال لم يصح له
~~معنى، ألا ترى أنك لو قلت: أما هو فعالم عالما، وأما هو فليس بصديق مصاف
~~صديقا مصافيا، ولكن نصبه على كان، لأنها تقع ها هنا ولا ينتقض المعنى
~~عليها، لأنه قد ذكر قبل رجلا، فكأنه قال: أما أن ms049 يكون طاهرا فهو طاهر، أي:
~~كينونة طهارته فصحيحة، ولذلك لم يجز في هذا الرفع، وهذا التفسير مذهب أبي
~~الحسن، وليس مذهب أبي الحسن أيضا بشيء في هذا، وقد فسرنا القول في هذا في
~~غير هذا الكتاب.
# قال أحمد بن محمد: أما قوله: إن هذا إذا مثل لم يصح على الوجه الذي مثله
~~وهو يصح على غيره، لأنه مثله بإعمال ما بعده فيه، وقد زعم سيبويه في هذا
~~الباب أن المصادر والصفات التي تقع بعد (أما) تنتصب بما بعدها أو ما قبلها،
~~ألا ترى أنك لو قلت: أما علما فلا علم عنده، إن هذا لا ينتصب بما بعده،
~~وإنما ينتصب بما تقدره قبل، وإذا قلت: أما علما فعالم، جاز أن تنصبه بما
~~بعده، وكذلك الصفات، إذا قلت: أما صديقا فصديق، والتقدير إذا نصبته بما
~~قبله أن تضمر، أما المذكور صديقا فهو صديق، يدل على ذلك قول سيبويه في PageV01P109
# ترجمة الباب: هذا باب ما ينتصب من المصادر لأنه حال صار فيه المذكور، ألا
~~ترى انك إذا قلت: أما علما فعالم، إن هذا الكلام إنما تكلمت به بعد شيء جرى
~~وأوصاف تقدمت لموصوف مذكور، فكأنك قلت: مما صح له من هذه الأوصاف فكذا
~~وكذا، وكأن رجلا ذكر بعلم وعقل ونبل، فقلت: أما نبلا فنبيل، أي: أما
~~المذكور نبيلا فنبيل، والدليل على ذلك ما فسره الخليل بتمثيله أن هذا الباب
~~كقولهم: أنت الرجل علما وفهما وأدبا، أي: أنت الرجل في هذه الحال، وكذلك إن
~~قدرته على الوجه الآخر الذي ذكره سيبويه، وهو أن ينتصب المصدر لأنه مفعول
~~من أجله، فكأنه قال: أما المذكور من أجل العلم فعالم، فهو ينساغ على
~~الوجهين جميعا، والمصادر والصفات على /51/ هذا التمثيل تصح إذا أعملت ما قبله.
# فأما ما حكاه محمد عن الأخفش من أنه يضمر (أن يكون) فقد رجع عنه في آخر
~~الكلام ولسنا نقتصر على رجوعه دون تبيين مذهب الأخفش فيه وإفساده، وذلك أن
~~المصادر في هذا الباب إذا وليت (أما) فالأكثر فيها النصب، فإذا أضمرت (أن ms050
~~يكون) وهو مصدر ونصبته على مذهب من ينصب بإضمار ناصب فقد لزمه على قوله أن
~~يكون المضمر مصدرا أيضا، ويكون منصوبا بمصدر آخر، فيتصل هذا بما لا غاية
~~له، وهذا فاسد.
# وأما قول سيبويه في أول الباب: إن المصدر ينتصب بما قبله وما بعده، فلم
~~يرد به أنه منصوب بهما جميعا في حال، وإنما أراد معنى (أو)، وقد بين ذلك في
~~آخر الباب بإعادة هذا القول فقال: ينتصب بما بعده أو ما قبله، وجاء بلفظ
~~(أو)، ولو لم يرد ذلك PageV01P110
# لكان الكلام فاسدا، لأنه لا ينتصب بشيئين، وإنما جاز إضمار المذكور بعد
~~(أما) لتقدم ذكره.

### | AUTO مسألة [38]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما ينتصب من الأسماء والصفات لأنها
~~أحوال تقع فيها الأمور قال: (وأما عبد الله أحسن ما يكون قائما، فلا يكون
~~فيه إلا النصب، لأنه لا يجوز لك أن تجعل أحسن أحواله قائما على وجه من
~~الوجوه).
# قال محمد: أما قوله: ولا يجوز فيه إلا النصب، فليس بين أحد في هذا
~~اختلاف، وأما تفسيره هذا على أن معناه أحسن أحواله، فقد ينبغي له أن يقول
~~على ما فسر: عبد الله أحسن أحواله القيام، لأنه خبر، أن يقول: عبد الله
~~أحسن أحواله القيام، وهذا لا يقوله أحد، وإنما معنى عبد الله أحسن ما يكون
~~قائما، عبد الله إذا كان قائما أحسن منه إذا كان غير قائم، فأحسن لعبد الله
~~ليس للقيام ولا لثيء من الأفعال، ولكنه "هو" إذا فعل هذا فضل نفسه إذا فعل
~~غيره وكذلك جميع هذا الباب.
# قال أحمد: هذه مسألة قد اعترف محمد بصحتها ولم يخالفنا، ولا في الاعتلال
~~"لها"، وإنما لحقه شك في إلزام ألزمه [نفسه] /52/ فيها ومعارضة عورض بها،
~~وقد رام أن يبين ذلك في كتاب الشرح، فلم يأت فيه بشيء، ونحن نبينه إن شاء
~~الله [تعالى].
# زعم أنه يلزم من قال: عبد الله أحسن أحواله القيام أن يقول: عبد الله
~~أحسن ما يكون القيام، لأن سيبويه امتنع من أن يقول: عبد ms051 الله أحسن ما يكون
~~قائم برفع قائم، لأنه لا يقول: عبد الله أحسن أحواله قائم فالجواب في ذلك
~~أن أحوال عبد الله إنما هي قيام وقعود وحسن وقبح وما أشبه هذا، ومحال أن
~~يخبر عن هذه الأحوال بأسماء الفاعلين، لا تقول:

PageV01P111

# حسن عبد الله جالس ولا قعوده منطلق، هذا كله محال غير منساغ، وأحسن أحوال
~~عبد الله حال من أحوال عبد الله، وكذلك أحسن ما يكون، أحسن كينونة، فلما
~~امتنع قائم وجميع أسماء الفاعلين من أن يكون خبرا بحال من الأحوال، امتنع
~~أن يكون خبرا للكينونة، لأنها من الأحوال، فهذا صحيح لا يجوز غيره ولا
~~يخالف النحويون فيه.
# ثم نذكر المسألة التي ألزم القول "بها" ولحقه الغلط فيها، وهي أن تجعل
~~المصدر خبرا عن الكينونة كما جعله خبرا عن الأحوال، إذ كانت الكينونة حالا
~~من الأحوال، فألزم أن يقال: عبد الله أحسن ما يكون القيام، على حد قولنا:
~~"عبد الله" أحسن أحواله القيام، فالقيام حال من أحواله، فصار بمنزلة قولك:
~~عبد الله حاله القيام، فحاله اسم مبهم يحسن أن يكون قياما وغير قيام، فخبرت
~~أنه قيام، وإذا قلت: عبد الله أحسن ما يكون القيام، لم يجز لأن الكينونة
~~ليست بقيام فتخبر عنها به، وذلك أنك إنما تخبر عن الشيء بما هو أولى به
~~ذكره، وسواء هذا أو إلزام من ألزمنا أن يقول: عبد الله أحسن ما يجلس
~~القيام، لأننا نقول: أحسن أحواله القيام، وإنما امتنع هذا من أجل أن الجلوس
~~غير القيام، ولو قلت: أحسن ما يجلس القرفصاء لجاز، لأن القرفصاء نوع من
~~الجلوس، وإنما امتنعت الكينونة من أن يخبر عنها بمصدر من هذه المصادر
~~الواقعة، لأن الكينونة عبارة مصدر وليست بحدث واقع في المعنى كالضرب
~~والقيام والقعود، /53/ ألا ترى أن الفعل الذي صدر عنه هذا المصدر وهو (كان)
~~كذلك، إنما هو عبارة دالة على زمان وليس بدال على حدث، وضرب وما أشبهه دال
~~على الزمان والحدث جميعا، ولو جاء في الكلام مصدر في معنى الكينونة يكون
~~عبارة لا حدثا ms052 واقعا لجاز أن تخبر به عنها، كأنه في معنى أحسن ما يكون أن
~~يكون قائما، ومثال هذا الإلزام أن يقول قائل: إذا أبيتم أن يكون قائم خبرا
~~عن شيء من المصادر، ووجب بذلك ألا يكون خبرا عن الكينونة، فنظيره إذا
~~أوجبتم أن يكون المصدر خبرا عن شيء، وجب أن PageV01P112
# يكون خبرا عن كل شيء، وهذا لا يلزم، لأنه إنما يكون خبرا عما هو في
~~معناه، لو قلت: فعلك الضرب لكان مستقيما، ولو قلت: قعودك الضرب لم يجز، لان
~~الضرب ليس بقعود على وجه.

### | AUTO مسألة [39]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما شبه من الأماكن المختصة بالمكان
~~غير المختص، زعم أن قوله: داري خلف دارك فرسخا، قال: لما قال: داري خلف
~~دارك، أبهم فلم يدر ما قدر ذلك، فلما قال: فرسخا أو ميلا، أراد أن يبين ما
~~عمل فيه كما أعمل في قوله: عشرون درهما، كما كان أفضلهم رجلا.
# قال محمد: والدليل على أن هذا غير منتصب على التمييز أن التمييز لا يكون
~~أبدا إلا ومعناه من كذا وكذا، إن قولك: عشرون درهما، إنما هو من الدراهم،
~~وكذلك قولهم: أفضلهم رجلا، قد كان يستقيم أن تقول: أفضلهم فارسا، وأفضلهم
~~حرا، وغير ذلك، فلما قلت: رجلا، كان التفضيل من الرجال كلهم، ولكن لما قال:
~~داري خلف دارك، لم تدر على أي حال هي منها من البعد، فلما قال: فرسخا، علم
~~أنها تباعدت على هذه الحال، لأن الحال قد تكون اسما غير صفة نحو قولك: مررت
~~بقومك عشرة.
# قال أحمد: أما قوله: إن التمييز لا يكون أبدا إلا ومعناه من [كذا] فقد
~~رجع عن هذا القول في الكتاب الذي وضعه لشرح ما أغفل سيبويه شرحه، وقال: إن
~~منه ما يكون بمن، ومنه ما يكون بغير من، وذلك أنك تقول: زيد أحسن منك وجها
~~وأنظف /54/ ثوبا، ولا يحسن دخول من في هذا المنصوب، ويحسن من علة تذكر في
~~غير هذا الكتاب، لأن قصدنا ها هنا دفع هذه الشبهة التي أتى بها ms053 محمد.
# وأما قوله: إن فرسخا ينتصب في هذه المسألة على الحال فهو خطأ من جهة
~~المعنى، لأنه يجعل الدار حينئذ فرسخا في مقدارا، وذلك أن الحال هي الأولى
~~في المعنى، ألا ترى أنك إذا قلت: جاء زيد راكبا، فالراكب هو زيد، وكذلك
~~جميع الحالات هي في المعنى الأول PageV01P113
# الذي جرت عليه وكانت حالا له، فهذا التأويل الذي تأوله يوجب أن يكون
~~الدار فرسخا في مقدارها وقياسها، وإنما معنى الكلام المراد فيه أن بين
~~الدارين فرسخا.
# وأما تمثيله تباعدت، كأنك قال: تباعدت فرسخا، فنحن لو قلنا هذا لما كان
~~الفرسخ أيضا حالا للعلة التي ذكرنا، ولا فرق بين قولنا: سرت فرسخا، وتباعدت
~~فرسخا، إن شئت أن يكون ظرفا وإن شئت أن يكون مفعولا، ولو جعلته حالا كان هو
~~الأولى.
# وأما قوله: إن الحال قد تكون اسما غير صفة نحو قولك: مررت بخاتمك حديدا،
~~ومررت بقومك عشرة فهذا مما ييسر قولنا ويعسر قوله، وذلك أن العشرة هم قومه
~~والخاتم هو حديد، فيلزمه أن يكون الفرسخ هو الدار، والتأويل ما ذهب إليه
~~سيبويه، وإنما كان التقدير، داري خلف فرسخ أو بعد فرسخ من دارك، فلما أضاف
~~الخلف إلى دارك وحال بالمضاف إليه بين الخلف وبين الفرسخ انتصب الفرسخ على
~~التمييز كما حالت النون بين العشرين وبين الدرهم، وكما حالت الهاء والميم
~~في قولهم: أفضلهم رجلا بين الصفة وبين رجل، وكما حال الفاعل بين الفعل
~~والمفعول وانتصب المفعول، وهذا كله مطرد.

### | AUTO مسألة [40]

# ومن ذلك قوله في هذا الباب: (واعلم أن ظروف الزمان أشد تمكنا في الأسماء،
~~لأنها تكون فاعلة ومفعولة، تقول: أهلكك الليل والنهار، واستوفيت أيامك).
# قال محمد: والأمكنة كذلك، تقول: أنصبك الطريق، وبعد عليك الفرسخان وسرت
~~الميلين، فإن قال: الطريق لا ينصبك على /55/ الحقيقة، إنما أنت سرت فنصبت،
~~وسرت الميلين إنما هما مفعولان على السعة، قيل: فكذلك الدهر، لأن الليل
~~والنهار إنما يتلف الله [سبحانه الناس] فيهما كما يتلفهما، ويفنى الناس كما
~~يفنيهما، وذلك استوفيت أيامك، PageV01P114
# "أنت لم تفعل شيئا" إنما ذهبت ms054 كما ذهبت الأمكنة، والأمكنة أولى بأن تكون
~~فاعلة ومفعولة، لأنها جثث كالناس وقد قال سيبويه: والأماكن إلى الناس
~~وغيرهم أقرب.
# قال أحمد: أما قوله: إن الأمكنة كذلك، فليس هذا الذي ذكر يعم جميع
~~الأمكنة، لأن منها ما لا يستعمل إلا ظرفا إلا في الشعر أو ضعف من الكلام،
~~وأسماء الزمان ليست كذلك، لأنها تستعمل أسماء كثيرا وليس منها ما يلزم
~~الظرف كما ألزموا بعض الأمكنة، فلذلك جعلها سيبويه أشد تمكنا.
# وأما قوله: إن الأمكنة أولى بأن تكون فاعلة ومفعولة لأنها جثث، فهذا كلام
~~ضعيف، لأنه إن كان أراد بقوله: (أولى) أنها أولى في كلام العرب فلم توجد في
~~كلام العرب كذلك، وإن كان أراد بها أولى في القياس فأي قياس يوجب هذا لها
~~دون غيرها؟ وقد يكون الفاعل والمفعول جثة وغير جثة، وليست الجثث مخصوصة
~~بذلك دون غيرها من الأسماء التي ليست بجثث نحو القيام والقعود إذا قلت:
~~رأيت قيامك حسنا، وأعجبني قيامك، وكذلك أعجبني عقلك، وليست هذه جثثا.
# وأما قول سيبويه: إن الأماكن إلى الناس وغيرهم أقرب، فلم يذكر ذلك المعنى
~~الذي ذهب إليه محمد بن يزيد، وإنما زعم أن الأزمنة أقرب إلى الفعل، لأنها
~~ماضية ومستقبلة، والأماكن ليست كذلك، فلهذا ذكره، ولم يجب بذلك أن تكون
~~الأمكنة أشد تمكنا في الأسماء من الأزمنة، بل الأزمنة أمكن لأنها لم تستعمل
~~ظروفا غير أسماء، والأمكنة قد استعمل منها ظروف غير أسماء، وهذا ما ذهب
~~إليه سيبويه.

PageV01P115

# مسألة [41]
# قال: ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب مجرى النعت على المنعوت، قال:
~~ومما جاء في الشعر قد جمع الاسم وفرق النعت وصار مجرورا قوله
# /56/ بكيت وما بكا رجل حزين ... على ربعين مسلوب وبال
# كذلك سمعناه من العرب تنشده، والقوافي مجرورة.
# [قال محمد: ولا معنى لهذا الكلام، أعني قوله: والقوافي مجرورة]، لأنها لو
~~كانت مرفوعة لم تكن القافية إلا هكذا.
# قال أحمد: قوله: لو كانت مرفوعة لم تكن القافية إلا هكذا، قول خطأ على
~~الإرسال، وذلك أنها لو كانت مرفوعة من غير ms055 ما اعتلت لامه أو أضيف لم يجز أن
~~يكون معه (بال) وذلك أنه كأن يكون نحو حال ومال، ولو كانت القوافي كذلك لم
~~يكن معها (بال)، وإذا لم يكن معها (بال) وكان في موضعه قافيه يمكن رفعها
~~نحو ما ذكرنا لم يجز في مسلوب أن يكون إلا مرفوعا، وإذا كانت القوافي
~~مجرورة وكان معها (بال) أمكن "فيه" أن يكون مرفوعا بلفظ مجرور. وأمكن أن
~~يكون مجرورا، وإذا أمكن ذلك فيه أمكن في مسلوب مثله، فأراد بقوله: إن
~~القوافي مجرورة إزالة امتناع الجر عن مسلوب، وبقيت (بال) بهذا اللفظ لئلا
~~يدعي مدع رواية قافية في موضع (بال) مرفوعة نحو قولنا: حالي في موضع حائل
~~ومالي في موضع مائل، وما أشبه ذلك مما PageV01P116
# يمكن رفعه فيجب بذلك رفع مسلوب.
# مسألة [42]
# قال: ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما أشرك بين الاسمين في الحرف
~~الجار فجريا عليه، قال: (وقد تقول مررت بزيد وعمرو، يعني أنك مررت بهما
~~مرورين وليس في ذلك دليل على المرور المبدوء به، كأنه يقول: ومررت أيضا
~~بعمرو، فنفي هذا، ما مررت بزيد وما مررت بعمرو.
# قال محمد بن يزيد: ليس كما ذكر، لأن النفي إنما يكون على قدر الإيجاب،
~~وإنما نفي هذا، ما مررت بزيد وعمره، أدخلت الحرف النافي على كلام المبتدئ،
~~وهو قول أبي عثمان.
# قال أحمد: لو كان نفيه على ما ذكر محمد وأبو عثمان لاحتمل الكلام إذا
~~قال: مررت بزيد وعمرو أن يكون قد مر بأحدهما، وإنما ينبغي أن يأتي بكلام
~~فيه نفي المرور عنهما جميعا لا عن أحداهما، كما أن الموجب "إنما" أوجب
~~المرور لهما جميعا، وإنما النفي رفع ما أوجب المتكلم، فالمتكلم قد أوجب أن
~~يكون مر بهما في حال أو حالين، /57/ فالسبيل أن ينفي ذلك أجمع بكلام لا
~~يحتمل غير هذا المعنى، فإن احتمل نفي المرور عن أحدهما دون الآخر لم يكن
~~ذلك بنفي لما أوجب المتكلم.

PageV01P117

# مسألة [43]
# قال: ومن ذلك قوله في هذا الباب، قال: جواب (أو) إذا قلت: مررت ms056 بزيد أو
~~عمرو، أن تقول: ما مررت بواحد منهما.
# قال محمد: وإنما هذا جوابها على المعنى، وجوابها على اللفظ ما مررت بزيد
~~أو عمرو، وهذا قول أبي عثمان المازني.
# قال أحمد: هذا قول عجيب من مثلهما، بعيد عن الصواب، وذلك أن القائل إذا
~~قال: مررت بزيد أو عمرو، فإنما أثبت المرور لأحدهما، ولا يدري من هو منهما،
~~فكأنه قال: قد مررت بأحدهما ولا أدري من هو منهما، فإن نفي ناف على ما قاله
~~أبو عثمان هذا الكلام فقال: ما مررت بزيد أو عمرو، كان النافي بهذا اللفظ
~~شاكا فيمن انتفى عنه المرور منهما، كما كان الموجب شاكا فيمن وجب له المرور
~~منهما، فكأنك قلت: لا أدري أيهما لم يمرر به، كما كان الموجب كأنه قال: لا
~~أدري بأيهما مررت، فهذا لم يدر بأيهما مر، وهذا لم يدر بأيهما لم يمرر، فهو
~~في المعنى موافق له، لأنه إذا لم يعلم من الذي مر به فليس يعلم من الذي لم
~~يمرر به، وإذا لم يعلم النافي من الذي لم يمرر به يعلم الذي مر به لأن
~~العلم قد استوي فيهما عند الشاك موجبا كان أو نافيا، فليس هذا بنفي لهذا،
~~بل هو متابع له في المعنى، ونفيه في الحقيقة ما قاله سيبويه، لأن الموجب قد
~~ادعى المرور بواحد منهما، وصار شائعا فيهما بالشك، واستوي العلم في زيد
~~وعمرو، فوجب أن يكون المعنى دفعا لذلك كله، فتقول: ما مررت بواحد منهما،
~~فإن قال (فالموجب إنما ادعى أن المرور لأحدهما، فكيف يجوز أن ينفيه عنهما؟
~~قيل له: المرور وإن كان لأحدهما في الحقيقة التي ليست معلومة، فهو لهما
~~جميعا في الظن، لأنهما قد استويا فيه، وظن بكل واحد منهما أنه PageV01P118
# الممرور به، فوقع النفي على ذلك لا على الحقيقة التي هي غير معلومة عند
~~المتكلم، لأن المتكلم جعل ظنه شائعا فيهما مشتركا لهما النفي على ذلك
# مسألة [44]
# [قال: ] ومما أصبناه في السابع من ذلك قوله /58/ في باب ترجمته: هذا باب
~~مجرى نعت المعرفة عليها، ms057 قال: (والمضاف إلى المعرفة يوصف بثلاثة أشياء: بما
~~أضيف كإضافته، أو بالألف واللام، والأسماء المبهمة).
# قال محمد: أصل ما ذكر في الصفات أن الأخص يوصف بالأعم، وما كان معرفة
~~بالألف واللام والأسماء المبهمة فهو أخص مما أضيف إلى الألف واللام، فلا
~~ينبغي على هذا القياس أن يقول: رأيت غلام الرجل الظريف إلا على البدل.
# قال أحمد: إن أصل ما ذكر في الصفات أن الأخص يوصف بالأعم، فهو يوصف
~~بالأعم كما ذكر ويوصف بما كان مثله، ألا ترى أنك تقول: مررت بالرجل الظريف،
~~فليس الظريف بأعم من الرجل، لكنه مثله، فإذا قلت: مررت بزيد الظريف فقد
~~وصفته بما هو أعم منه، فالصفة تكون على نحوين: تكون أعم من الموصوف وتكون
~~(مثل الموصوف)، ولا تكون أخص من الموصوف، ولذلك قال سيبويه: والمضاف إلى
~~المعرفة يوصف بما أضيف كإضافته أي بما هو مساو له، وبالألف واللام، أي: بما
~~هو أعم منه.
# وأما قوله: إن ما كان معرفة بالألف واللام أخص مما أضيف إلى الألف واللام
~~كما ذكر، لأن ما أضيف إلى الألف واللام إنما يعرف ويخصص من حيث يعرف ما فيه
~~الألف واللام وليس أحدهما بأخص من الآخر، لأن الألف واللام عرفتهما جميعا،
~~فهما PageV01P119
# متساويان، فلذلك تقول: رأيت غلام الرجل الظريف، فيكون كقولك: رأيت الرجل
~~الظريف، لا ترى بينهما فرقا، وكذلك نعم الرجل فلان، فما أضفته إلى ما فيه
~~الألف واللام فهو بمنزلة ما فيه الألف واللام.
# مسألة [45]
# قال: ومن ذلك قوله في هذا الباب في قول ذي الرمة:
# ترى خلقها نصفا قناة قويمة ... ونصفا نقا برتج أو يتمرمر
# قال: (وبعضهم ينصبه على البدل، وإن شئت جعلته بمنزلة قائما) أي: حالا.
# قال محمد: وهذا عندي خطأ- أعني الحال-، وذلك لأن نصفا لا ينبغي أن يكون
~~هنا إلا معرفة، لأن معناه الإضافة، والعلة التي أدعاها في بعض وكل من
~~الإضافة هي في نصف، /59/ لأن المعنى نصفه، كما أنه إذا قال: مررت ببعض
~~قائما أو بكل جالسا، فإنما يريد بعضهم وكلهم.
# قال أحمد: إنما جاز أن ms058 يكون ها هنا حالا لأن في الكلام ما يسيغ ذلك فيه،
~~ولأن المعنى كأنه نصف قويم ونصف يرتج، وإذا وصف الشيء بما يجوز أن يكون
~~حالا جعل في موضع الحال، وتقول في مثله: رأيت القوم رجلا جالسا ورجلا
~~قائما، فتجعل رجلا حالا وهو اسم لأنه وصف بما يكون حالا.
# فأما قوله: إن نصفا معرفة، فهذا ليس بحتم فيه، لأنه قد يراد به المعرفة و
~~[قد] يراد به PageV01P120
# النكرة، وكلاهما يقدر فيه جائز غير ممنوع، ولو كان هذا كما ذكر محمد في
~~كل مضاف لوجب عليه أن يقول: إن أخا معرفة لأنه يتضمن معنى أخيه، وأبا كذلك
~~لأنه يتضمن معنى الأب، وأب لا يتضمن معنى الأب وكذلك فوق وتحت وكل اسم
~~يقتضي إضافة تلزمه فيه مثل ذلك، وهذا لا يقوله أحد، إلا أن العرب قد
~~استعملت بعض هذه الأسماء التي تتضمن معنى الإضافة استعمالا كثيرا، على أنها
~~معرفة محذوف منها ما أضيفت إليه، وألزمتها ذلك في أكثر الكلام، ولم يطرد
~~ذلك القياس في غيرها مما هو في معناها وذلك نحو كل وبعض.
# مسألة [46]
# قال: ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما جرى من الأسماء التي تكون
~~صفة مجرى الأسماء التي لا تكون صفة، قال وزعم يونس أن ناسا يقولون: مررت
~~برجل خير منه أبوه، ومررت برجل أفضل منه أبوه، فيجرونه على الأول كما يجرون
~~برجل خز صفته.
# قال محمد: ورواه سيبويه على القبول، وهذا غلط، لأن مررت برجل خز صفته
~~رديء جدا، وما كان مثله وخير منك وأفضل منك مأخوذ من خار يخير، وفضله
~~يفضله، وكذلك جميع بابه يتصرف منه فعل ويكون منه للأول أبدا، نحو مررت برجل
~~خير منك وأفضل منك، ومررت بصفة خز لا يجوز إلا مستكرها، فبينهما إذا أردت
~~بهما الآخر ما بينهما إذا خلصا للأول.

PageV01P121

# وأخطأ سيبويه في وضعه في هذا الباب مثلك وأيما رجل، لأن هذا غير مأخوذ من
~~فعل/60/ ولا يكون بمنزلة ما أخذ من الفعل وكان فاعلا في الاشتقاق، ولكن
~~مررت برجل ms059 أيما رجل أبوه، ومررت برجل مثلك أبوه، أجود من مررت برجل خز صفته
~~بكثير، لأن خزا لا يكون صفة إلا رديئا مخرجا من بابه، ومثله وأيما رجل لا
~~يكونان إلا صفة، فبينهما كثير.
# قال أحمد: قوله: رواه سيبويه على القبول وهذا غلط، فليت شعري في أي شيء
~~غلط؟ أفي تركه تكذيب يونس في الرواية أم في تركه محاجة العرب إذا صدق يونس
~~في روايته، ولا أحسبه أراد أنه غلط إلا في قبول قول يونس.
# وأما قوله: لأن مررت برجل خز صفته رديء جدا، فهو مع رداءته قد أجازه،
~~وإنما أراد أن العرب أجازت، مررت برجل خير منك أبوه، كما أجازت الذي هو
~~صفة، إذ أجازوا ما هو أردأ منه، فإنما أتى بخز صفته تحسينا لإجازتهم، مررت
~~برجل خير منك أبوه، لأنهم أجازوا ذلك فيما ليس بصفة.
# وأما قوله: إن أفضل وخيرا وما أشبهما أخذا من الفعل فلا فائدة في هذا، مع
~~قول سيبويه في ترجمة الباب: (وهذا باب ما جرى من الأسماء التي تكون صفة
~~مجرى الأسماء التي لا تكون صفة)، فقد أعلمنا بهذا القول أنها أوصاف وأن خزا
~~وما أشبهه ليس بصفة، إلا أن العرب لما قدمتها على الموصوفات في هذا الباب
~~رفعتها وأجرتها مجرى الأسماء، إذ كانت أوصافا غير جارية على الفعل وإن كانت
~~(مشتقة منه).

PageV01P122

# وأما قوله: إنه أخطأ في وضعه مثلك وأيما رجل في هذا الباب، فكيف يكون
~~مخطئا في ذلك وقد اعترف له في آخر الباب؟ لأن الوجه فيهما الرفع إذا كان
~~للآخر كما كان خير منك كذلك، ألا ترى أنك إذا قلت: مررت برجل خير منك أبوه،
~~فالرفع الوجه في مذهب الجماعة ومذهب محمد بن يزيد، وإذا قلت: مررت برجل
~~أيما رجل أبوه، فالرفع فيه الوجه كما كان في خير، ولو كان هذا الذي ذكره
~~غلطا لوجب أن يخالفهم في الرفع، ويزعم أن إجراء مثل هذا على الأول /61/
~~أجود، وهو لا يقول ذلك، والذي أوقع له هذا الشك ذكر سيبويه لقولهم: مررت
~~برجل خز ms060 صفته، فظن بذكر هذا أن سيبويه أنزلهما منزلة واحدة، وإنما جاء بهذا
~~عذرا لمن أجرى الصفة على الأول وهي للآخر، إذ كان يجيز ذلك فيما ليس بصفة
~~"وهو أردأ".
# مسألة [47]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما جرى من الأسماء التي هي من
~~الأفعال وما أشبهها من الصفات التي ليست بفعل نحو الحسن والكريم، قال وقال
~~بعض العرب: قال فلانة، وهو فيما ذكر قليل في الحيوان والآدميين خاصة.
# قال محمد: [بن يزيد] وهذا خطأ، لم يوجد في قرآن ولا كلام فصيح ولا شعر،
~~ولكنه يجوز في الموات أن تقول: أعجبني دارك، لأن الدار ليس تحتها معنى
~~تأنيث ولا تذكير، وإنما يجري على اسمها، ولا فصل بينها وبين قولك: منزل،
~~فمن ذلك قوله جل وعز: {فمن جاءه موعظة من ربه} لأن الموعظة والوعظ واحد،
~~وكذلك {وقال نسوة} لأنه تأنيث الجماعة "والجماعة" والجميع سواء، ولم يجز
~~هذا في الحيوان لأن معناه التأنيث، ولو سميت امرأة أو شاة أو كلبة باسم
~~مذكر (قلبته إلى التأنيث) لمعناهن، ألا ترى PageV01P123
# أنك لو سميت امرأة ب (قاسم) و (جعفر) لقلت جاءتني قاسم، وجاءتني جعفر،
~~وكذلك جميع الحيوان لتأنيث المعنى، وقال جرير:
# لقد ولد الأخيطل أم سوء ... ..........
# لأن الأم في الأصل صفة، ولأنه قد فصل بينهما وبين الفعل.
# قال أحمد: [بن محمد] هذا كلام ظاهر الفساد بين الاختلال، وذلك أنه حكى عن
~~سيبويه أنه روى عن بعض العرب، قال فلانة، ثم خطأه في ذلك، وهذا موضع
~~التكذيب فيه أشبه من التخطئة، لأنه ليس بقياس قاسه فيرد عليه ويخطأ فيه،
~~وإنما ذكر أن بعض العرب قال ذلك، فإن كانت التخطئة لمن قال ذلك من العرب
~~فهذا رجل يجعل كلامه في النحو أصلا وكلام العرب فرعا، فاستجاز أن يخطئها
~~إذا تكلمت بفرع يخالف أصله، وذكر عن سيبويه أن قال فلانة قليل، ثم قال:
~~وهذا لا يجوز، لأنه لم يوجد في قرآن ولا شعر ولا /62/ كلام فصيح، فلو وجد
~~مثله في قرآن أو كلام فصيح لما نسبه إلى ms061 الضعف "والقلة"، فأما الشعر فهو قد
~~أنشد بيت جرير، وقد مثل سيبويه حذف التاء من فعل المؤنث في مذهب من أجاز
~~ذلك بأحسن تمثيل، وهذا الذي للنحوي أن يفعله، وهو أن يمثل ويعتل لما جاء عن
~~العرب، فأما أن يرده فليس ذلك له، وزعم أن حذفهم التاء من فعل المؤنث
~~كحذفهم علامة التثنية من فعل الاثنين، وكذلك الجميع إذا قلت: قام أخواك،
~~وقام إخوتك، فلما كان ذكر اسم الاثنين يغني عن إلحاق الفعل علامة التثنية،
~~كذلك كان ذكره اسم المؤنث يغني عن إلحاق علامة التأنيث في الفعل.

PageV01P124

# فإن قال قائل: إن العرب قد تسمي المذكر باسم المؤنث والمؤنث بالمذكر، قيل
~~له: وقد تسمي الواحد باسم الاثنين واسم المجتمع كقولهم: أبانان وعرفات لموضع.
# مسألة [48]
# قال: ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب إجراء الصفة فيه في بعض
~~المواضع أحسن، وقد يستوي إجراء الصفة على الاسم وأن تجعله خبرا فتنصبه، ذكر
~~النحويون الذين قالوا: مررت بامرأة آخذة عبدها فضاربته، فقالوا: انتصب لأن
~~القلب لا يجوز.
# قال محمد: وهذا لعب من قول النحويين، ولكنه أحتج عليهم يبيت لا حجة فيه،
~~وهو قول حسان:
# ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتم ... وفينا نبي عنده الوحي واضعه
# ذهب إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم- عنده الوحي واضع الوحي عنده، وإنما
~~المعنى، وفينا نبي الوحي واضع عنده ما صنعتم، أي: لا يخفى صنيعكم لأن
~~الوحي، قد خبر به النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال أحمد: الذي ذهب إليه محمد بن يزيد في هذا البيت هو الوجه الجيد، فأما
~~ما ذهب إليه سيبويه فإنما يكون البيت حجة عليه لا على المعنى الأجود، وليس
~~يمتنع، ألا ترى أن المسألة التي استشهد بها تحتمل أيضا وجهين، وهي قوله في
~~إثر هذا البيت: (ومما يبطل القلب زيد (أبو قائم أخو) عبد الله مجنون به،
~~إذا جعلت الأخ صفة والجنون من زيد PageV01P125
# بأخيه، فهذا نص قوله، وهو دليل على أنه لم يذهب عليه الوجه الآخر، لأنك
~~قد ترفع الأخ بالابتداء، وتجعل ms062 مجنونا خبرا، والهاء /63/ عائدة على زيد،
~~وكذلك البيت يحتمل هذا الوجه إذا أراد به الشاهد لهذا المعنى جعله على هذا
~~التأويل، وليس هذا بشاهد قاطع ولا مقصور على معنى واحد.
# والتأويل الذي ذهب إليه سيبويه يؤول في المعنى إلى ما تأوله محمد، إلا أن
~~قول محمد أبين وأوضح، لأنه يجيز ولم يضطره الاستشهاد إلى شر الوجهين، وإنما
~~قولنا: إنه يؤول في المعنى إلى التأويل الآخر، لأنه إذا وضع الوحي عنده،
~~وما صنعتم منه، يعني من الوحي، فقد وضع ما صنعوا عنده، وإذا رد عليه مثل
~~هذا وهو يحتمل (التأويل وينساغ) في التفسير وجب أن يرد عليه البيتان اللذان
~~استشهد بهما في باب (ما) وهما قول الأعور "الشني".
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# فليس يآتيك منهيها ... ولا قاصر عنك مأمورها
# لأنه استشهد بهذين البيتين لمسألة لا تجوز البتة، وهي قولك: ما أبو زينب
~~ذاهبا ولا مقيمة أمها، فجعل الضمير عائدا على زينب، ولم يجعله عائدا على
~~الأب الذي هو اسم (ما)، فلذلك لم يجز تصب الخبر المقدم. لأن (ما) تقدم
~~خبرها ارتفع، وليس بجائز تقديم خبرها ونصبه، وسيبويه علمنا ذلك في هذا
~~الباب بعينه، فلم يجهل هذا وإنما أتى به تمثيلا، كأنه أرانا المعنى الذي لا
~~يجوز فيما جاء جائزا في ليس.

PageV01P126

# مسألة [49]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما ينتصب لأنه خبر لمعروف يرتفع،
~~زعم أنك إذا قلت في الدار عبد الله، وما أشبه ذلك من الظروف، إن عبد الله
~~قدم أو أخر إنما يرتفع بالابتداء، والدليل- فيما زعم- على ذلك أنك تقول: إن
~~في الدار عبد الله.
# قال محمد: والقول في هذا أنك إذا قلت: في الدار عبد الله، فأردت بعبد
~~الله التقديم، رفعته بالابتداء كما قال: والدليل على ذلك أنك تقول: في داره
~~عبد الله، وفي بيته يؤتى الحكم، أضمرت لأنك أردت التقديم وأضمرت فيه
~~التأخير، وكذلك حيث قلت: في الدار عبد الله، أضمرت في قولك: /64/ في الدار)
~~اسما مرفوعا يرجع إلى عبد الله، لأنه خبره ms063 فلا يكون خبره ولا صفته إلا شيئا
~~هو هو أو فيه ما يرجع إليه، ألا ترى أنك تقول: رأيت رجلا في الدار، فيكون
~~(في الدار) وصفا ل (رجل)، وتقول: زيد في الدار، فيكون خبرا عن زيد، وإن لم
~~ترد بزيد التقديم كان رفع زيد بقولك: في الدار، لأن معناه استقر وحل محل
~~المضمر، فرفعه ما كان يرفع المضمر.
# وأما قوله: إن في الدار زيدا، فإنما هذا على مذهب من جعل في قوله: (في
~~الدار) ضميرا كما وصفت لك، فإن لم تفعل فينبغي أن تقول: إنه في الدار زيد،
~~فترفع زيدا بقولك: في الدار، وتشغل (إن) بضمير شيء هو القصة كما تقول: إنه
~~قام زيد، "وأنه تعالى جد ربنا" وهذا قول أبي الحسن الأخفش الذي لا يجوز
~~غيره، وأنشد عمارة PageV01P127
# لنفسه حين اضطر:
# كأنهن الفتيات اللعس
# كأن في أظلالهن الشمس
# رفع الشمس بالظرف، وأراد في كأن الهاء كما أجاز الخليل: إن زيدا ضربت في
~~الضرورة، فتنصب زيدا بضربت، وتضمر في (إن) الهاء.
# وأما أبو عثمان المازني فيقول: إن الظروف ترفع المضمر ولا ترفع الظاهر،
~~وهذا قول مرغوب عنه، لأن العوامل إنما وقوعها على المضمر من حيث تقع على
~~المظهر.
# قال أحمد [بن محمد] هذه مسألة فيها خلاف بين أهل الكوفة والبصرة، وقد
~~خالف الأخفش فيها "أيضا" سيبويه، وهي تقتضي الكلام في بعض أحوال العربية
~~ومبانيها لينكشف وجه الصواب فيها.
# فأما الأخفش ومحمد فقد وافقا سيبويه في جواز الرفع بالابتداء إذا قلت: في
~~الدار زيد، وادعيا جواز الرفع بالظرف وجعلا هذا وجها ثانيا في المسألة،
~~فيقال لمن ادعى ذلك، خبرنا عن هذه العوامل التي جعلتها العرب توجب وجوب
~~الإعراب كالفعل وما يبنى منه واشتق وشبه به، وإن وأسماء العدد، وحروف الجر،
~~وعوامل الأفعال الجازمة والناصبة، من أين علم النحويون علل هذه الضروب من
~~الإعراب؟ والعرب لم تخبرنا عن ضمائرها ولا أنبأتنا عن إرادتها.
# فإذا قال: علمنا /65/ ذلك من جهة الاستقراء لكلامها والمراعاة لألفاظها،
~~فلما رأيناها تأتي بعد كل عامل من هذه العوامل ms064 بنوع من الإعراب تلزمه معه
~~وجها واحدا وصورة لا تتغير مع ذلك العامل، علمنا أنه الموجب لذل الضرب من
~~الإعراب، وهذا من أكبر أصول النحويون في استخراج العلل التي تجمع هذه
~~الأشياء قطعة قطعة، وتحيط بها بابا بابا.

PageV01P128

# قيل له: فهل يجوز أن يدخل بعض هذه العوامل الملفوظ بها على بعض؟ فإذا
~~قال: لا، قيل له: فمن أين علمت أن ذلك لا يجوز؟ فإذا قال: من جهة أنها
~~استقرئت في كلام العرب فلم يوجد ذلك في شيء من كلامها، قيل له: فإذا رفعت
~~الاسم بالظرف فقد نقضت ما قدمته من هذه الأصول المجتمع عليها، وذلك أنك
~~زعمت أنا إنما نعلم أن العامل هو علة للإعراب الواقع في المعمول فيه إذا
~~ألزم في الكلام وجها واحدا مع عامله، ولسنا نرى الاسم مع الظرف يلزم وجها
~~واحدا، لأنا نجده مرفوعا مرة ومنصوبا أخرى في التقديم والتأخير جميعا، ألا
~~ترى أنك تقول: في الدار أخوك، وإن في الدار أخاك، وأخوك في الدار وإن أخاك
~~في لدار، فلا أرى الظرف ألزمه وجها واحدا فيعلم أنه العامل فيه من حيث
~~علمنا سائر العوامل، فأعطيت العوامل وصفا واحدا رفعته عنها ها هنا بجعلك
~~الظرف عاملا وهو بغير ذلك الوصف، ونفيت عن العوامل أيضا وصفا آخر، وهو أنه
~~لا يدخل عامل على عامل، ثم أوجبت لها هذا الوصف المنفي عنها هناك بجعلك
~~الظرف عاملا وإدخالك (إن) والعامل عليه، فنقضت الوصفين جميعا، وأوجبت من
~~أوصاف العوامل ما كان منفيا ونفيت ما كان موجبا، وهذا فساد لمباني الصناعة
~~وأصولها، وهذا الإلزام بعينه يلزم من زعم أن المبتدأ يرتفع بالخبر والخبر
~~بالمبتدأ، وذلك أنهما عاملا لفظ فيما يزعم أهل الكوفة، فينبغي أن "لا"
~~يلحقهما شيء من العوامل نحو أن والفعل وغير ذلك، إذ /66/ ليس يدخل عامل على
~~عامل، (لأنا قد نرى) خذا الخبر الذي كان مرفوعا بالمبتدأ على ما قالوا
~~منصوبا، ورافعه في الكلام موجود، ألا ترى أنك تقول: زيد قائم، فإن كان زيد
~~هو الرافع لقائم فينبغي ألا تقول: ms065 كان زيد قائما، ونحن إنما نعلم أن زيدا
~~هو الرافع لقائم إذا ألزم قائما الرفع مع وجود زيد معه، وإلا فمن أين يعلم
~~ذلك والعرب لم تخبرنا باعتقادها فيه، وإنما دلنا عليه الاستقراء، وهذا ظن
~~لا دليل معه وتحكم لا حجة تصحبه.

PageV01P129

# فأما ما ذهب إليه سيبويه فعلى الأصول المجمع عليها، وذلك أنه يرفع
~~بالابتداء، والابتداء معنى وليس بلفظ، فيكون قد أدخل عاملا على عامل مثله،
~~ويكونان معا موجودين، فلا يلزمه ما لزم هؤلاء، وإذا أتيت بعامل لفظ فقد
~~ارتفع بالابتداء، وهو قوله: (ولا تصل إلى الابتداء مع ما ذكرت لك).
# ومع هذا فإنا لا نجد في كلامهم "أبدا" مبتدأ مرفوعا، فقد نجد مع قائم
~~زيدا وهو غير مرفوع بالوصف الذي يوجب أن يكون الشيء عاملا، هو لازم
~~للابتداء وليس بلازم لزيد ولا قائم، لأنك تجد زيدا وقائما وهما مرفوعان
~~ومنصوبان، وأحدهما مرفوع والآخر منصوب، فلو كانا هما العلة في رفع كل واحد
~~منهما لصاحبه لما وجدا إلا وإعرابهما كذلك، وإنما وقع الخلاف بين البصريين
~~والكوفيين في المبتدأ وفي الفعل المضارع لعدم عوامل اللفظ فسلك الكوفيون
~~طريق الظن ولزم البصريون الأصول، وإلا فما يختلفون في أكثر عوامل اللفظ،
~~ألا ترى أنهم لا يختلفون في باب إن ولا كان ولا الفعل ولا اسم الفاعل ولا
~~المصدر ولا أسماء العدد ولا حروف الجر ولا عوامل الجزم والنصب في الأفعال،
~~وهم مجتمعون على هذه، وإنما يختلفون فيها في فرع أو عبارة أو مسألة مركبة،
~~وهذه التي عددناها هي العوامل المتفق عليها، ولو كان المبتدأ يرفع الخبر
~~كما ذكروا لكان زيد وعمرو وما أشبههما من العوامل، وكانت الأسماء كلها كذلك
~~عاملة /67/ ومعمولا فيها، ولو كان هذا إنما يعمل فيه لما ينساغ للإنسان من
~~القول دون ما توجبه الأصول ولغة القوم لانساغ لنا أن نقول: إن الفعل يعمل
~~في الفعل، فنعتقد في: جاء زيد يسرع، وكان عمرو يذهب، أن يذهب ويسرع مرفوعان
~~بالفعل الأول، ولا يلتفت إلى ما يدخل عليهما من العوامل بعد ذلك.

PageV01P130

# وأما ms066 ما تعلق به محمد بن يزيد من الضمير الذي يتضمنه معنى الظرف فنقول:
~~نرفع زيدا بما كنا نرفع به ضميره إذا تأخر الظرف، فالضمير ها هنا إنما "هو"
~~متعلق بفعل دل عليه المعنى، وذلك أن الظروف فيها معنى في ومن أشبههما من
~~حروف الجر، فلا تكون إلا متشبثة بفعل ملفوظ [به] أو متشبثة بمعناه وإن لم
~~يلفظ به.
# فإن قال: أرفع الاسم بالفعل الذي رفع الضمير في المعنى، قيل له: لا يجوز
~~ذلك، من أجل أن الظرف إنما هو دليل على الفعل، من أجل أنه مفعول فيه، وليس
~~لفظه مبنيا على الفعل ولا مشتقا منه كضارب وحسن، ونحن إذا قدمنا ضاربنا وهو
~~جار على الفعل محتمل للضمير مثنى تثنية الاسم مجموع بجمعه، لم يكن الوجه
~~فيه إذا قدمناه في قولنا: قائم زيد، أن نرفع زيدا به إلا أن يكون قبله ما
~~يعتمد عليه، وإذا كان الفعل بهذا ضعيفا وهو جار على الفعل ومشتق منه كان
~~أجدر ألا يجوز فيما ليس جاريا على الفعل ولا مشتقا منه، وهو أيضا فلا يجوز
~~على مذهبه إذا قال: خير منك زيد، أن ترفع زيدا بخير وفي خير ضمير وإنما
~~ينوي به التأخير، تريد زيدذ خير منك، فخير مشتق من الفعل، وهذا لا يجوز
~~فيه، فما لم يكن مشتقا كان أحرى بألا يجوز.
# وأما البيت الذي (استشهد به) من شعر عمارة:
# "كأن في أظلالهن الشمس"
# فهو ضعيف، وتأويله على مذهب سيبويه فيما يجوز في الشعر سهل، وهو أن يجعل
~~الضمير من كأن محذوفا وتقديره كأنه في أظلالهن "الشمس"، وتحذف الهاء وتكون
~~الشمس مرفوعة بالابتداء وهذا منساغ في PageV01P131
# الشعر، (وجاء أمثاله).
# مسألة [50]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب من المعرفة يكون /68/ الاسم الخاص
~~فيه شائعا في الأمة، زعم أن قولهم لضرب من الكمأة: هذا نبات أوبر، معرفة،
~~وإنما حجته في تعريف هذا الضرب وتنكيره ترك صرف ما ينصرف منه في النكرة ولا
~~ينصرف في المعرفة، فإذا رآه لا ينصرف علم أنه "يراد به" المعرفة، ms067 لأنه لو
~~كان نكرة انصرف، أو يراه منع من حرفي التعريف فعلم أنه لو كان نكرة دخلا
~~عليه كما دخلا على ابن المخاض وابن اللبون، فأما بنات أوبر فلا دليل فيه
~~بترك صرفه، لأن أوبر أفعل الذي هو صفة، وهو لا ينصرف في معرفة ولا نكرة،
~~وقد دخل عليه حرفا التعريف فدلا على أنه كان قبل دخولهما نكرة، قال:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
# فأما الأصمعي فزعم أنهم أدخلوا الألف واللام مضطرين، وذهب إلى مثل ما
~~قاله سيبويه أنه معرفة ولكنهم اضطروا كما اضطر الذي قال:
# باعد أم العمرو من أسيرها PageV01P132
# فهذا بمنزلة الحارث والعباس، يجريه كما كان صفة وما أرى بهذا بأسا.
# قال أحمد: أما قوله: إن بنات الأوبر لا دليل فيه بترك الصرف، لأن أوبر
~~أفعل الذي هو صفة، وهو لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، فلم ينسبه إلى سيبويه
~~في بنات أوبر على أنه معرفة بترك الصرف، ولكنه وجده في كلام العرب الفصحاء
~~بغير ألف ولام، وإنما دخلت فيه الألف واللام في الشعر، فلما رآه ممتنعا من
~~الألف واللام في معظم كلامهم وعند الفصحاء منهم حكم عليه بأنه معرفة، إذ
~~كان ذلك أحد دليليه في الباب وهو الامتناع من الصرف فيما ينصرف مثلا في
~~النكرة، والامتناع من الألف واللام، والدليل على إرادته هذا الوجه الأخير
~~قوله بعد ذلك في آخر الباب: (وقال ناس: كل ابن أفعل معرفة لأنه لا ينصرف،
~~وهذا خطأ لأن أفعل لا ينصرف وهو نكرة، ألا ترى أنك تقول: هذا أحمر قمد،
~~فترفعه إذا جعلته صفة لأحمر، ولو كان معرفة كان نصبا) فقد أنكر على هؤلاء
~~إذ أحتجوا بالامتناع من الصرف في كل موضع، لأن بعض /69/ النكرات قد لا
~~ينصرف لأنه صفة، وقد رد عليه أيضا محمد بن يزيد "هذه" العبارة.
# مسألة [51]
# ومن ذلك قوله في هذا الباب: وكل أفعل نكرة، وأما قولهم: إنه معرفة لأنه
~~لا ينصرف فليس بشيء، لأن أفعل لا ينصرف في النكرة.

PageV01P133

# قال محمد: أما قصده ms068 فمصيب، ولكن الكلام على غير استواء إنما ينبغي أن
~~يقول: ما كان منه غير وصف أو كان مثالا انصرف في النكرة، وما كان وصفا لم
~~ينصرف وإن كان نكرة كما قال:
# كأنا على أولاد أحقب لاحها ... ورمي السفا أنفاسها بسهام
# جنوب ذوت عنها التناهي وأنزلت ... بها يوم ذباب السبيب صيام
# قال أحمد: أما قوله: إنه كان ينبغي أن يقول: ما كان منه غير وصف أو كان
~~مثالا انصرف في النكرة، فهذا على الحقيقة غير مستو، لأنه لا معنى لذكر
~~المثال في باب بنات أوبر، وإنما يذكر هذا المثال في باب ما ينصرف وما لا
~~ينصرف من الأمثلة، وليس له ها هنا حقيقة موضع، وإنما يذكر في هذا الباب
~~أسماء غير أمثلة، والأمثلة تذكر هناك، والقول المصيب في اللفظ والمعنى ما
~~قال سيبويه، لأن القوم الذين رد عليهم إنما ادعوا أن ابن افعل في هذا الباب
~~على الإطلاق والعموم معرفة لأنه لا ينصرف، فقال سيبويه رادا عليهم: هذا خطأ
~~لأن أفعل قد لا ينصرف وهو نكرة، فجعل استدلالهم على أنه معرفة بترك الصرف
~~خطأ من أجل أن أفعل قد يقع في الكلام نكرة وهو لا ينصرف، يعني إذا كان
~~وصفا، فأي فساد في هذا اللفظ؟
# مسألة [52]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب [ما] ينتصب لأنه قبيح أن يوصف بما
~~بعده، زعم أنه يقول: هذا قائما رجل، فينصب قائما على الحال لأنه لا يجوز أن
~~يجعل رجلا صفة لقائم، فينصب على جواز هذا رجل قائما، إلا أنه الوجه لما
~~قدمه، وكذلك فيها قائما رجل، وصدق هذا القياس ولكنه أجاز مع هذا أن تقول:
~~هو قائما رجل، وهذا محال، PageV01P134
# وقد ناقض فيه، لأنه لا يجوز هو رجل قائما وهو يرد هذا وجميع الناس.
# قال أحمد: لم أره جعل بين الرد /70/ وبين كلام صاحبه غير زيادة حرف
~~النفي، وذل أنه قال: لا يجوز، فزاد (ولا) فقط، ولم يبين من أين امتنع ذلك،
~~وأدعى أن سيبويه يرد قول نفسه وجميع الناس كذلك، وليس ms069 الأمر كما قال وبيان
~~ذلك أن الكوفيين بأسرهم يجيزون هذا الباب، ولا يفرقونه، وإنما سيبويه حكى
~~عن الخليل في المعارف إذا وقعت بعد المضمرات في مثل قولك: هو زيد منطلق أنه
~~لا يجوز، وليس هذا من ذلك، لأنه ليس كل الناس يعرف زيدا، إنما يعرفه بعض
~~ويجهله بعض، وليس رجل كذلك، وما أشبهه من النكرات، وإنما صار الكلام محالا
~~في زيد ونظائره، لأنك إذا قلت هو زيد [قائما] فإنما تعرف المخاطب في نفسه
~~إذا كان لا يعرفه إذا حل عندك محل من لا يعرفه، ولم ترد تنبيهه على فعل من
~~أفعاله أو وصف من أوصافه، ولم يجز أن تأتي بالحال وأنت تريد هذا المعنى.
~~ولو أتيت بالحال وأنت تريد هذا المعنى لعرفته في نفسه فقلت: هو زيد منطلقا،
~~لكنت كأنك قلت: هو زيد في هذه الحال، فأوهمت أنه ليس زيدا، إذ لم يكن
~~مبهما، فإذا قلت: أخبر أنه زيد وأنه منطلق بالرفع في منطلق إذا أردت ذلك،
~~لأنك جعلته خبرا ثانيا أو مبنيا على مبتدأ محذوف فتقول: هو زيد منطلق،
~~أعلمت أنه زيد وأنه منطلق وهذا جائز، وإذا قلت: هذا زيد منطلقا، فإنما
~~تنبهه على زيد وقد تقدمت معرفة المخاطب به، كأنك قلت: هذا الذي تعرف
~~منطلقا، ولم ترد أن تفيده زيدا، ولو أردت ذلك لكان سبيله في PageV01P135
# رفع منطلق سبيل المسألة الأولى، وسبيل رجل كسبيل زيد مع هذا إذا قلت: هو
~~رجل يفعل كذا وفاعل كذا، فلم ترد أن تفيده رجلا وإنما أردت أن تفيده فعله،
~~فجاز أن تصف به الأول وأن تجعله حالا، ولا فرق بين قولك: هذا رجل صالح وهو
~~رجل صالح في هذا المعنى الذي ذكرناه لأن الرجل معلوم عند المخاطب في
~~المسألتين وإنما أفدته الصلاح، فإن شئت جعلت صالحا نعتا، وإن شئت حالا، لأن
~~معنى الكلام لا يستحيل كما يستحيل في قولك: هو عمرو منطلقا إذا أردت أن
~~تعرفه عمرا وهو لا يعرفه.
# وسألت أبا إسحاق عن هذه المسألة فأجاب بأنها لا تجوز /71/ إلا "على" ms070 أن
~~تجعل رجلا في معنى الرجلة وفي الشجاعة، وهذا الذي ذهب إليه قد جاء به
~~سيبويه في المعرفة لأنه قال: "إذا قال" الرجل: أنا فلان وهو يريد الافتخار
~~حسنت الحال بعده، وكذلك إذا قال: أنا عبد الله وهو يريد التذلل والتصغير
~~لشأنه قال بعده: آكلا كما يأكل العبيد وهذا التأويل منساغ في المعرفة
~~والنكرة.
# مسألة [53]
# قال: ومما أصبناه في التاسع من ذلك في باب الابتداء: (واعلم أن المبتدأ
~~لابد له من أن يكون المبنى عليه شيئا هو هو أو يكون في زمان أو مكان) وأنت
~~قد تقول: زيد ضربته والفعل خير عنه وليس به ولا هو من الزمان والمكان،
~~وكذلك إذا قلت: زيد عمرو PageV01P136
# ضارب أباه، وزيد أبوه منطلق، وإنما كان ينبغي أن يقول: لابد من أن يكون
~~المبني عليه شيئا هو هو أو شيئا فيه ذكره، فيجمع هذا أجمع.
# قال أحمد: أما اعتراضه بقوله: زيد ضربته وأنه خارج عن هذا، فهو شيء "قد"
~~ابتدأ به في صدر كتابه، واستغنى عن إعادته هنا، وجعله في باب الفاعل
~~والمفعول به لأن الابتداء عارض فيه، ألا ترى أنك، إذا قلت: زيد ضربته، جاز
~~النصب في زيد وإن شغلت عنه الفعل، لأنه في المعنى مفعول به على كل حال وإن
~~كان مبتدأ، ألا ترى أنك لو أتيت بالحروف والمعاني التي هي بالفعل أولى لكان
~~النصب أجود، وذلك في الاستفهام والأمر والنهي والنفي، وإنما تعلق بظاهر
~~كلامه لأنه أجرى الكلام في ظاهره على العموم وهو يريد التخصيص، وذلك أنه
~~قال: إن المبتدأ لابد أن يكون المبني عليه شيئا هو هو، وإنما أراد المبتدأ
~~المحض الذي يكون الخبر عنه شيئا واحدا لا جملة، وليس هذا يعيبه في الكلام،
~~لأنه كثير في كلام العرب، وقد جاء في القرآن العام في موضع الخاص والخاص في
~~موضع العام، ومن العجب أنه رد هذا النوع من الكلام بمثله ودخل فيه، وذلك
~~أنه لما قال: وإنما كان ينبغي أن يقول: لابد من أن يكون المبني عليه شيئا
~~هو هو أو ms071 شيئا فيه ذكره فيقال له: فهل يجوز أن تقول: زيد أبوه، لأن فيه
~~ذكره؟ فإذا قال: لا يجوز ذلك، لأن أباه ليست جملة /72/ يتم بها الكلام، قيل
~~له: فقد كان ينبغي أن تزيد هذا في وصف كلامك وتخصصه فتقول: لابد من أن يكون
~~المبني عليه شيئا هو هو أو شيئا فيه ذكره مما يتم كلاما، فإذا قلت هذا فقد
~~بقي عليك بعد ما يصحح الكلام بأن يقال: فنحن نقول: زيد عندك، وليس في عندك
~~ذكر لزيد، فإن قال: هو في المعنى وإن لم يكن ملفوظا به، قيل: فعندك لا PageV01P137
# تتم وحدها كلاما، فقد صار في عند أحد المعنيين، وهو أن فيها ذكرا وليس
~~فيها المعنى الآخر، وهو أن يكون كلاما [تاما]، فإذا قال أي الوجهين شاء فسد
~~عليه لفظه، وليس بصحيح غير ما قال سيبويه، وقد أتى بمسائل عدة ردها على هذا
~~النحو في العموم والخصوص، وهو ضعيف جدا، فيه تجامل، ويتلو هذه المسألة
~~مسائل ذهب فيها إلى هذا المعنى، ونحن ذاكروها إن شاء الله.
# مسألة [54]
# [قال]: ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما يكون محمولا على إن فشارك
~~فيه الاسم الذي وليها ويكون محمولا على الابتداء قال: ولكن المثقلة في جميع
~~الكلام بمنزلة إن.
# قال محمد: فلو قال: في العطف والابتداء والقطع لم ينكر، ولكنه قال: في
~~جميع الكلام وليس كما قال: لأن اللام تدخل في خبر إن ولا تدخل في خبر لكن،
~~وذلك [قولك: إن زيدا لمنطلق، ولا يجوز لكن زيدا لمنطلق، وذلك] أن معنى إن
~~الابتداء من غير تقدمة كلام، واللام للقسم، فإذا قلت: والله لزيد خير منك،
~~قلت: والله إن زيدا لخير منك، ولكن إنما توجب بها بعد النفي، يقول القائل،
~~ما زيد أخاك فتقول: لكن عمرا أبوك، ولا يجوز والله لكن عمرا لقائم، لأن
~~اللام لام الابتداء على غير مقدمة، ولكن لا تكون إلا بعد كلام.
# قال أحمد: في هذه المسألة جوابان: أحدهما يشبه الجواب الذي في المسألة
~~الأولى من PageV01P138
# العموم والخصوص، فيكون ms072 أراد بقوله: في جميع الكلام، أي: في جميع الكلام
~~الذي نحن في ذكره ووصفه، وهو العطف والقطع والابتداء، لأنه قال هذا بعقب
~~المسائل في هذا الكلام وإياه عني، الجواب الآخر أن يكون أراد بقوله: إن لكن
~~المثقلة في جميع الكلام بمنزلة إن، أي: بمنزلتها ومعناها /73/ في الإيجاب،
~~لأن ليت ولعل وأخوات إن يفارقنها في الإيجاب، وهذه موافقة لها في الإيجاب
~~في جميع الكلام، يعني أنها يوجب بها كما يوجب بإن، فاتفقا في معنى الإيجاب فقط.
# وأما قوله: إن لكن إنما يوجب بها بعد كلام متقدم فليس ذلك بمخرج لها من
~~معنى الإيجاب الذي وافقت به إن، ولا يجوز اللام في جواب إن لفرق بينهما في
~~الإيجاب أيضا.
# مسألة [55]
# قال: ومما أصبناه في العاشر من ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما ينتصب
~~فيه الخبر بعد الأحرف الخمسة، قال: وقال الخليل: إن من أفضلهم كان زيدا،
~~على إلغاء كان، وشبهه بقول الفرزدق:
# فكيف إذا رأيت دبار قومي ... وجيران لنا كانوا كرام
# قال محمد: ولا حجة له في هذا البيت، لأنه يجوز أن يكون (لنا) خبر كان،
~~[كأنه] قال: وجيران كانوا لنا كرام.

PageV01P139

# قال أحمد: إذا كانت (لنا) من صلة جيران معلقة بها فليس يجوز أن يكون خبرا
~~لكان، مثال ذلك أنك لو قلت: مررت برجل راغب فينا كان، لم يجز أن تجعل فينا
~~وهو معلق براغب خبرا عن كان، وكذلك مررت برجل نازل علينا كان [فإن جعلت
~~علينا، وفينا، ولنا خبرا عن كان] فهو سوى ذلك المعنى، ولم تكن الرغبة فينا،
~~ولا النزول علينا، ولا المجاورة لنا، وكأنك قلت: مررت برجل راغب ولا تذكر
~~فيمن رغب، ثم قلت: كان فينا كما تقول: كان معنا، وكذلك نازل وما أشبهه مما
~~يقتضي حرفا من الحروف، وكأنه قال في البيت: وجيران، ولم يبين لمن هم جيران،
~~ثم قال: كانوا لنا، أي: كانوا نملكهم، وهذا المعنى غير ما ذهب إليه الشاعر،
~~وهو متكلف.

### | AUTO مسألة [56]

# قال: ومن ذلك قوله في باب نعم: هذا باب ms073 ما لا يعمل في المعروف إلا مضمرا
~~لأنهم شرطوا التفسير ثم قال في موضع آخر من هذا الباب: (ولا يكون في موضع
~~الإضمار مظهر) ثم نقض جميع ذلك بقوله في هذا الباب: (وأما قولهم: نعم الرجل
~~زيد، فهو بمنزلة قولهم: ] ذهب أخوه زيد، عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد
~~الله، وإذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب أخوه .. فنعم
~~تكون مرة عاملة في مضمر يفسره ما بعده /74/ .. وتكون مرة أخرى تعمل في مظهر
~~لا تجاوزه) وهذا الذي حكيناه عنه أقبح ما يكون من النقض، إذ زعم أنها لا
~~تعمل إلا [في] مضمر، ثم أطلق لها الإعمال في المظهر، وإنما كان حد [هذا]
~~الكلام أن يقول: هذا باب ما يقع ثناء عاما ويعمل في مضمر على شريطة
~~التفسير، أو مظهر يحتاج إلى تسمية من يعني به وجرى هذا المظهر مجرى المضمر
~~في الاحتياج إلى المعنى بالمدح والذم، وذلك أنك إذا قلت: نعم رجلا عبد
~~الله، ففي نعم PageV01P140
# ضمير ورجل تفسير، كأنك قلت: محمود من الرجال أو في الرجال بقولك: نعم
~~رجلا، فإذا قلت: عبد الله، أوضحت من تعني بالمدح <أو الذم> وإنما احتجت إلى
~~ذكرك رجلا بعد نعم لأن نعم مبهمة تقع على كل شيء فإذا قلت: رجلا أو دابة أو
~~دارا، أوضحت النوع الذي كان ممدوحك <أو مذمومك> منه، وكذلك إذا قلت: نعم
~~الرجل وبئس الرجل، احتجت إلى أن تقول: زيد أو ما أشبهه، وكان الرجل غير
~~مخصوص ولكنه واحد من جنس يدل على جميع جنسه بديا حتى تختص ذكر من إليه تقصد
~~لأن معناه من الرجال وهو قولك: أهلك الناس الدينار والدرهم، وكثر الشاة
~~والبعير، أي: هذا النوع، وفلان يملك العبد الفاره أبدا والدابة الجواد، ومن
~~ذلك قوله تعالى: {إن الإنسان لفي خسر} ثم قال جل وعز: {إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات} ومن [ذلك] قولك: رأيت الأسد، لست تعني أسدا بعينه ولكنك
~~تقول: الواحد من النوع الذي سمعت به.
# قال أحمد: لو تأمل ms074 محمد هذا الفصل الذي حكاه عن سيبويه لأغناه عن الرد
~~عليه، وهو قوله (فنعم تكون مرة عاملة في مضمر يفسره ما بعده وتكون مرة أخرى
~~تعمل في مظهر لا تجاوزه)، فلو أنعم النظر في هذا الفصل لعلم أنه لم يناقض
~~كما ذكر، وإنما اشتبه عليه قوله في موضع: إنها لا تعمل في المعروف إلا
~~مضمرا، ثم ذكر أنها تعمل في المظهر في قولك: نعم الرجل عبد الله، وهذا
~~الموضع غير ذلك الموضع لأنك إذا عديتها إلى نكرة تبين بها الضعف في قولك:
~~نعم رجلا عبد الله، فلا يجوز في هذا البتة أن تعمل في المعروف إلا مضمرا،
~~ألا ترى أنك لو أتيت مع رجل /75/ باسم فيه الألف واللام لم يجز، وإذا قلت:
~~نعم الرجل عبد الله لم تجاوز الرجل إلى نكرة منصوبة، فهذا تأويل قوله:
~~وتكون مرة أخرى تعمل في مظهر لا تجاوزه، أي: لا تجاوزه إلى منصوب، فالمنصوب
~~لا يكون معه إلا المضمر، PageV01P141
# والمظهر لا يكون معه منصوب، فقوله في ذلك الوجه، إنها لا تعمل في المعروف
~~إلا مضمرا حق وليس عملها في موضع آخر في المظهر بناقض لذلك [القول] لأنهما
~~موضعان، ومسألتان، ولو كانا موضعا واحدا أو في مسألة واحدة لكان الكلام
~~متناقضا.
# وأما حكايته عنه في الرد أنه زعم أنها لا تعمل أبدا إلا في مضمر فليس هذا
~~في نص قوله الذي صدر به الباب، على أنه لو قال ذلك لكان له وجه حسن يرجع
~~إلى ما قلنا، فكأنه أراد أنه لا يعمل مع تعديها إلى النكرة أبدا إلا في
~~مضمر، فهو صحيح على هذا المعنى لو قاله.
# وجملة القول في ذلك أن الموضع الذي تعمل فيه المظهر غير الموضع الذي لا
~~تعمل فيه إلا في مضمر، والفصل الذي حكيناه عنه هو شاهد لما احتججنا به له،
~~ومن قوله نعبر عنه ونحتج له، لأنه لما رأيناه قال: فنعم تكون مرة عاملة في
~~مضمر يفسره ما بعده وتكون مرة أخرى تعمل فيها هو مظهر لا تجاوزه، علمنا
~~بذلك ms075 أنه جعل لها وجهين في الكلام، وجها تتجاوز فيه إلى المفسر، ووجها لا
~~تتجاوز المظهر فيه، فهي في أحد الوجهين عاملة في مضمر، ولا يجوز في تلك
~~الحال أن تعمل في مظهر، وذلك إذا كان معها المفسر المنصوب، وإذا لم يكن
~~معها عملت في المظهر، فهذان وجهان لها.

### | AUTO مسألة [57]

# قال: ومن ذلك قوله في باب نعم، "قال": وإما أحد وأرم وكتيع وعريب وكراب
~~وما أشبه ذلك فلا يقعن واجبات ولا حالا ولا استثناء).
# قال محمد: وهذا خطأ، لأنا نقول: قد جاءني كل أحد، ومررت اليوم بكل أحد من
~~بني فلان، وإنما القول في أحد وما أشبهه أن تقول: لا يقعن إلا في موضع يقع
~~فيه الجميع PageV01P142
# والواحد الذي في معنى الجميع، تقول: كل أحد جاءني وكل الرجال، وما جاءني
~~اليوم رجل، وما جاءني اليوم رجال والرجال، ولا تقول: عندي عشرون أحدا لأنك
~~لا تقول: عندي عشرون رجالا /76/ على هذا الحد، ولو قلت: جاءني أول أحد منهم
~~كان عندي جائزا، لأنك تقول: أول رجل وأول الرجال، وإنما كان لأحد هذا
~~الموضع خاصة لأن له لفظ الواحد ومعنى الجميع، فلذلك كان موضعها الموضع الذي
~~يجمع بين هذين المعنيين، فإن قيل: فرجل في قولك: عشرون رجل لفظه واحد
~~ومعناه جمع، قلنا: إن رجلا إنما كان كذلك لأنه وقع بعد عشرين، ولولا ما
~~قبله لم يجاوز الواحد، ألا ترى أنك تقول: ضربت رجلا وكلمني رجل، فيكون
~~المعنى واقعا على واحد في العدد، وقد ذكر سيبويه مثل ذلك في الجزء الأول في
~~قوله: أتاني رجل، فيقول المجيب: ما أتاك رجل، مما يغني عن إعادته.
# قال أحمد: قد تقدم ذكر هذه المسألة، وهي ها هنا مكررة، لأن سيبويه أعاد
~~ذكرها بشيء اقتضى ذلك، فأعاد محمد الرد، وقد أوضحناها بما فيه كفاية، غير
~~أنا نذكر ها هنا نبذا من القول لمن جاء به لم يكن تقدم، زعم أن أحدا إنما
~~يقع في موضع يكون مشتركا للواحد والجميع، ولو كان الأمر على ما زعم لجاز أن
~~تقول: ms076 زيد أفضل أحد، لأنك تقول: زيد أفضل رجل، وأفضل الرجال، وهذا ما لا
~~يجوز ولا ينساغ، وأما قوله: إنه يجوز أتاني كل أحد، ومررت "اليوم" بكل أحد،
~~فقد مضى القول والجواب على ذلك مستقصى فيما تقدم.
# مسألة [58]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب لا يكون الوصف المفرد فيه إلا رفعا،
~~قال: (وتقول: يا أيها الرجل زيد أقبل، وإنما نونت لأنه موضع يرتفع فيه
~~المضاف، وإنما يحذف PageV01P143
# التنوين إذا كان في موضع ينصب فيه المضاف.)
# قال محمد: وقد ناقض، لأنه يقول: يا هذا زيد أقبل وزيدا على اللفظ وعلى
~~الموضع فينون، وهذا موضع لا يقع فيه المضاف إلا نصبا، لا تقول إلا: يا هذا
~~ذا المال أقبل، على ندائين، وقد كان قال في أول [باب] النداء: أقول: يا زيد
~~الطويل والطويل على الموضع، والرفع فعلى أن زيدا وما أشبهه قد اطرد فيه
~~النداء وصار بمنزلة ما يرفعه الفعل والابتداء ونحو ذلك.
# قيل: فلم لا تقول: يا زيد ذو الجمة؟ قال: من قبل أن ذا الجمة /77/ لو وقع
~~موقع زيد لم يكن إلا نصبا، والطويل لو كان منادي كان كزيد، فجعل هذا أصل
~~هذا، ثم قال في الباب الذي بعده: وهو الذي ذكرناه فوق هذا الفصل: (وتقول:
~~يا زيد الحسن الوجه والحسن، ولا تلتفت فيه إلى الطول، لأنك لا تستطيع أن
~~تناديه فتجعله وصفا مثله منادى)، وهذا نقض لذلك، وقد فسر في غير هذا
~~الدفتر.
# قال أحمد: أما قول سيبويه في يا أيها الرجل زيد: إن زيدا منون لأنه في
~~موضع يرتفع فيه المضاف، فليس يخالف محمد ولا غيره فيه، وإنما ألزمه على هذا
~~القول "أن" لا ينون في الموضع الذي ينتصب فيه المضاف، إذ عارضه بقوله في
~~موضع آخر: يا هذا زيد، PageV01P144
# وهو يقول: يا هذا ذا الجمة، فينصب على النعت، لأن هذا لا ينعت بالمضاف،
~~وليس يلزمه ذلك، لأنا إذا قلنا: إن الاسم المفرد يكون منونا في هذا الموضع
~~على كل حال، لم يلزمنا بهذا القول أن نترك ms077 التنوين إذا كان في غير ذلك
~~الموضع على كل حال، ولكن يحتمل إذا كان في غير ذلك الموضع أن ينصرف في
~~أحوال يكون "في" بعضها منونا وفي بعضها غير منون، وإذا كان هذا كذا فقد
~~اختلف الموضعان، فتنوين المفرد في الموضع الذي يرتفع فيه المضاف واجب مطرد
~~متفق عليه، وليس حذفه في الموضع الذي ينتصب فيه المضاف مطردا، بل قد يحذف
~~التنوين في حال ويثبت في أخرى، ألا ترى أن سيبويه يروي هذا البيت على وجوه:
# إني وأسطار سطرن سطرا
# لقائل يا نصر نصر نصرا
# ونصرا نصرا، وزعم أن بعضهم ينشد:
# ........ يا نصر نصر نصرا
# فيرفع الثاني وينونه، ومرة يدع التنوين فيه، وهذا موضع ينتصب فيه المضاف،
~~فلم يكن حذف التنوين لازما في الموضع الذي يرتفع فيه المضاف، وقد قال
~~سيبويه في غير هذا الفصل: وإنما يجوز في موضع ينتصب فيه المضاف، أي: إنما
~~يجوز الحذف في هذا الموضوع وغير الحذف أيضا جائز، وكذلك إذا قال: يا هذا
~~زيد، وهو ينوي الوقوف على هذا، فإن شاء رفع زيدا بتنوين وبغير تنوين، وأن
~~شاء نصبه منونا.
# فأما قول محمد: "إن" /78/ يا هذا ذا المال على ندائين، فقد أكد به الحجة
~~لسيبويه وأفسد المعارضة عليه، لأنه إذا كان على نداءين فقد صار على كلامين
~~وليس أحدهما PageV01P145
# محمولا على الآخر، ولا موضع زيد في قولك: يا هذا زيد بموضع يقع فيه
~~المضاف، لأنه يقدر فيه المضاف منادى آخر، وليس من الأول ولا محمولا عليه،
~~وإنما كل واحد منهما منادى على حياله، وإذا كان كذا فليس بمشبه لقولنا: يا
~~أيها الرجل زيد، لأن زيدا محمول على الرجل، ويا أيها الرجل ذو الجمة نعت
~~للرجل، وهما جميعا من الكلام الأول، وإذا قلت: يا هذا ذا الجمة وذو الجمة
~~محمول على عطف البيان عند سيبويه، والمعارضة على أن يكون على نداءين
~~متناقضة لا وجه لها لما ذكرنا.
# وأما قوله في المسألة الأخرى: إنه زعم في يا زيد ذا الجمة أن المضاف
~~انتصب لأنه لو وقع موقع ms078 المفرد لم يكن إلا نصبا فهذا إلى هذا الموضع من
~~كلام سيبويه صحيح متفق عليه، وزاد محمد متأولا والطويل لو كان مثله كان
~~كزيد، فهذا ليس من كلام سيبويه وإنما جاء به على التأويل والظن فاتجه له
~~الكلام وليس ينساغ، أما أن تجعل الطويل في موضع المفرد فتقول: يا ذا الجمة
~~كما تقول: يا زيد، ولا تقول: يا الطويل كما قلنا، وكيف نقدر فيه ذلك ونحن
~~إذا قلنا: يا زيد الطويل جاز لنا فيه وجهان: الرفع والنصب، وكذلك يا زيد
~~الحسن الوجه، يرفع الحسن ولا يلتفت إلى الطويل، لأنك لا تستطيع أن تناديه
~~فتجعل إعرابه في الوصف كإعرابه وهو منادى، فنحن نستطيع إذا قلنا: يا زيد ذا
~~الجمة أن تقول: يا ذا الجمة، فنناديه، ولا نقول: يا الحسن الوجه، ولا يا
~~الطويل، وإنما جاء بالطويل معارضا ليجعله نظير الحسن الوجه: فلم جاز لك أن
~~تحتج في الحسن الوجه بالامتناع من النداء، ولم تفعل ذلك في الطويل وما
~~أشبهه، ومجراهما واحد عند سيبويه ولم يفرق بينهما في هذا المعنى، وإنما ظن
~~محمد ظنا وليس بنص.
# مسألة [59]
# قال: ولم نصب في الثاني عشر شيئا، ومما أصبناه في الثالث عشر ذكره في
~~الثاني عشر أنك إذا أضفت غلاما إلى نفسك ثم ندبته فيمن قال: يا غلامي فأسكن
~~الياء إنك تقول:

PageV01P146

# واغلامياه، /79/ فتحرك لالتقاء الساكنين، ثم قال في الثالث عشر في باب
~~ترجمته: هذا باب تكون فيه ألف الندبة تابعة لما قبلها إن كان مكسورا فهي
~~ياء وإن كان مضموما فهي واو، وذلك قولك: وأظهرهوه إذا أضفت الظهر إلى مذكر،
~~وإنما جعلته واوا لتفصل بينها وبين المؤنث إذا قلت: واظهرهاه، ثم قاس ذلك
~~في جميع هذا الباب فقال: وتقول واغلامكموه إذا عنيت الجماعة لتفصل بين ذلك
~~وبين التثنية إذا قلت: واغلامكماه، وكذلك ما أشبه ذلك.
# مسألة [60]
# وقال في الباب الذي يلي هذا الباب: وإذا ندبت رجلا يسمى ضربوا قلت:
~~واضربوه لتفصل بينه وبين رجل يسمى ضربا إذا قلت: واضرباه، وإنما تحذف الحرف
~~الأول من ms079 هذا ومما قبله لأنه لا ينجزم حرفان.
# فيقال: قد علمت أن الياء بمنزلة الواو، وأنك تقول: غزوا للاثنين كما
~~تقول: رميا، وتقول: لن يغزو للواحد كما تقول: لن يرمي، فإن كنت حيث قلت: يا
~~غلامياه حركت الياء كما ذكرت لالتقاء الساكنين علما بأن حركتها لا تكون إلا
~~فتحة، فقل: واظهرهواه، فحرك الواو لالتقاء الساكنين كما فعلت بالياء في يا
~~غلامي، وقل: واضربواه في رجل يسمى ضربوا، فأما ضربا وظهرها فإن ألف هذا وما
~~أشبهه يذهب كما يذهب ألف مثنى، فقد ترك قياسه في ضربوا وظهرهو.

PageV01P147

# والقول عندي في ذلك أن يقال: واو الجميع في غلامهموه وواو الإضمار في
~~ظهرهو وواو ضربوا أصلها السكون، ولا يجوز أن تحرك إلا لالتقاء الساكنين،
~~فتكون حركتها الضمة إذا انفتح ما قبلها "كما" في {اشتروا الضلالة} والكسر
~~فيها جائز، وكذلك واو الواحد بالجواز فتنقلب ياء، فمن ثم يحركا وكانت
~~الحركة ليس لها في الأصل، وكانت ألف الندبة زائدة، يجوز أن تخلو منها
~~الكلمة فلذلك قلبت قبلها.
# وأما ياء غلامي فأصلها الفتحة، وإنما فتحت على أصلها، ألا ترى أنك تقول
~~إن شئت: هذا غلامي قد جاء على الأصل كما قال الله عز وجل: {يا ليتني لم أوت
~~كتابيه ولم أدر ما حسابيه} وكذلك حركتها بالفتح حيث سكن ما قبلها في قولك:
~~هذا عنزي وهذه عصاي، فهذا فصل قوي بينها وبين واو الجمع [وإضمار الواحد.
# قال أحمد: هذا الفصل صحيح لا معدل عنه ولا جواب في هذا أحسن منه، ومع ما
~~ذكر في الفصل بين ياء غلامي وواو الجميع]. / 80/ والواو التي تكون مع
~~المضمر، أما لو حذفنا "الياء" من غلامي للندبة "لا" لالتقاء الساكنين لفتحت
~~ألف الندبة ما قبلها والتبس المضاف بالمفرد، فكنا قد منعنا الياء حركة تحرك
~~بها وتكون في الكلام لها، وحولنا حركة ما قبلها من الكسر إلى الفتح وأدخلنا
~~في الكلام هذا اللبس.
# مسألة [61]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب الحروف التي ينبه بها المدعو، قال:
~~ولا يجوز PageV01P148
# أن تقول: هذا، ولا ms080 رجل، وأنت تريد يا، وذلك لأن الحرث الذي ينبه به لزم
~~المبهم وصار كأنه بدل من (أي) حين حذفته فلم تقل: يا أيها الرجل ولا يا
~~أيهذا، ولكنك تقول إن شئت: [من لا يزال] محسنا أقبل، لأنه لا يكون وصفا لأي.
# قال محمد: وهذا خطأ، لأن هذا اسم على حياله مبهم مثل أي، ورجل قد صار في
~~النداء معرفة كغيره من المعارف، وليس ما تصف به إذا وضعته موضع الموصوف إلا
~~بمنزلته نحو قولك: يا ذا الجمة أقبل كما تقول: عبد الله أقبل، فكيف الأسماء
~~التي لا يجوز أن يوصف بها إلا المبهمة، ولكن القول في هذا لا يخلو من يا في
~~النداء، لأنه اسم أصله أن يشير به الواحد إلى غيره، فلما ناديته ذهبت منه
~~الإشارة فعوض التنبيه لما نقص، وهذا قول أبي عثمان.
# وأما رجل فإنه لما منع الألف واللام في النداء وهو معرفة عوض منها لزوم
~~التنبيه كما كانت الهاء في زنادقة عوضا من الياء.
# وأما من لا يزال محسنا فإنه في النداء بصلته كما كان في سائر الكلام، فمن
~~ثم لم يلزمه التنبيه لأنه لم ينقص فيعوض.
# قال أحمد بن محمد: قوله في هذا الاعتلال: إنه خطأ من أجل أن (من) اسم على
~~حياله مبهم قول غير لازم، وذلك أن هذا أيضا اسم مبهم على حياله وقد وصفت به
~~العرب أيا، وإنما أراد سيبويه أن من هذه الأسماء ما وصفت به العرب أيا
~~وأجرته مجرى أي، ومنه ما لم تنعت به أيا فنعتت أيا بهذا فقالت: أيهذا الرجل
~~ويا أيها الرجل، [فلما قالوا: يا PageV01P149
# هذا، ويا رجل فكأنهم قالوا يا أي هذا ويا أي ها الرجل] لأنهما وصفان لأي،
~~فأي كأنها موجودة إذا دعيا، فلما حذفت/ 81/ أي ألزموهما (يا) عوضا عن حذف
~~أي، إلا أن سيبويه يجيز حذف (يا) من النكرة خاصة وإن كان ذلك ضعيفا عنده،
~~ونحن نذكره بعد هذا الفصل.
# وإما الاعتلال الذي أتى به محمد بن يزيد عن المازني في أن (يا) إنما ms081
~~ألزمت هذا في النداء، لأنه اسم أصله أن يشير به الواحد إلى غيره، فلما
~~ناديته ذهبت منه الإشارة، فعوض حذف التنبيه فخطأ، لأن باب النداء يحول
~~الأسماء- أسماء الإشارة وغيرها- إلى الخطاب كتحويله أسماء الغيبة إلى
~~المخاطبة إذا قلت: يا زيد، فلو كان التحويل عما عليه الاسم في الأصل إلى
~~غيره يوجب له التعويض هاهنا لوجب ألا يحذف (يا) من اسم منادى البته، لأنها
~~كلها قد تحولت إلى الخطاب وإن كانت في الأصل غير مخاطبة، والتعويض هاهنا من
~~اللفظ "الذي" حذف أولى، أعني لفظ أي، وهو قول سيبويه، وإنما وقع الحذف من
~~بعضها فعوض في الموضع الذي وقع الحذف، وأما التحويل إلى الخطاب فقام في
~~الباب ولم تعوض منه العرب.
# وأما قوله في رجل: إنه لما منع الألف واللام في النداء عوض لزوم التنبيه،
~~فمن قوله: "إن" يا رجل معناه يا أيها الرجل، وليست تدخله الألف واللام وهو
~~منادى البتة، إنما تدخله وهو وصف لمنادى، والمنادى محذوف، فالتعويض منه
~~أولى، لأن التعريف في النداء بغير ألف ولام وإنما هو بالإحساس، فكان
~~التعويض مما يلفظ به في النداء ويحذف أعني أيا أولى من التعويض من شيء لا
~~يكون في النداء مستعملا، وقد أدى عن معناه غيره كالألف واللام التي أدى عن
~~معناها الاختصاص واستغنى عنها في النداء، فما الحاجة إلى التعويض من شيء لا
~~يقع البتة وقد ناب عنه غيره وقام مقامه سواه؟

PageV01P150

# مسألة [62]
# ومن ذلك قوله في هذا الباب: (وقد يجوز حذف (يا) من النكرة نحو قوله:
# جاري لا تستنكري عذيري
# وقال: افتد مخنوق، وأصبح ليل، وأطرق كرا.
# قال محمد: قد أخطأ في هذا كله خطأ فاحشا، وذلك أن قولك: جاري لا تستنكري
~~عذيري، جارية/ 82/ هنا معرفة، الدليل على ذلك الترخيم، ولو كانت نكرة لزمها
~~في النداء والتنوين والنصب، فلم يجز ترخيمها في النكرة لأن المضاف لا يرخم
~~في النداء، لأنه جاء على الأصل، وكذلك النكرة، ولو جاز ترخيمها في النكرة
~~لجاز في غير النداء لأنه فيهما على الأصل، وقد وضع باب ms082 الترخيم ما فيه هاء
~~التأنيث كله على أنه نكرة، وهذا خطأ، وتخطئته قول أبي عثمان، ويدل على ذلك
~~أنه حذف (يا) من افتد مخنوق، وأصبح ليل، فضمهما، ولو كانا نكرتين نصبا ونونا.
# قال محمد: وقوله في باب الترخيم: يا شا ارجني، ويا ثب أقبلي، وما أشبه
~~ذلك، إنما هو يا أيها الشاة، ويا أيتها الثبة، وما وضعه على النكرة خطأ لما
~~ذكرت لك، فأصل الترخيم كله على ما وصفنا، فزعم أنه لا يرخم ما جاء على أصله
~~في النداء، وقد قال:

PageV01P151

# ولا ترخم مضافا ولا اسما منونا.
# قال أحمد: أما تسميته هذا نكرة فصواب وليس بخطأ على ما ذكر، لأنه إنما
~~يصير معرفة في حال ندائها إياه واختصاصه بذلك، وإلا فهو نكرة قبل النداء،
~~فكأنه قال: وقد يجوز أن يحذف (يا) من النكرة إذا ناديتها، وإنما تصير هذه
~~النكرة معرفة إذا اختصها بالنداء، وليست اسما غالبا مختصا قبل النداء كزيد
~~وعمرو، لأن زيدا وما أشبهه معرفة قبل أن تناديه، وفي حال النداء كذلك.
# وأما قوله: إن يا شا ارجني على معنى يا أيتها الشاة فسيبويه ذكر ذلك وعنه
~~أخذ هذا التفسير فإن سميناها نكرة فإنما أردنا أنها نكرة قبل أن تنادى،
~~فإذا نوديت حدث لها التعريف بالنداء، فكأنه قال: إذا أردت أن تنادي اسما
~~شائعا يقع على كل واحد من أمته ليس بمختص غالب وأردت اختصاصه بالنداء جاز
~~لك فيه كذا وكذا، ولا أعرف لقوله: إنه أخطأ خطأ فاحشا معنى لأنه بين واضح.
# مسألة [63]
# قال: من ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب من الاختصاص يجري على ما جرى
~~عليه في النداء، فيجيء لفظه على موضع النداء نصبا، (فأما قوله:
# نحن بنو أم البنين الأربعة PageV01P152
# فلا ينشد إلا رفعا، لأنه لم يرد أن يجعلهم إذا افتخروا أن يعرفوا بأن
~~عدتهم أربعة
# قال محمد: النصب فيه جيد على وجهين أحدهما أن أم البنين امرأة شريفة
~~وبنوها الأربعة كلهم سيد، والخبر
# المطعمون الجفنة المدعدعه
# فينصب على الفخر لما ذكرت لك، فيكون بمنزلة ms083 ما تقدم وليبلغ منه أيضا، /
~~83/ والوجه الآخر أنه لو لم يرد معنى الفخر، نصبه على أعني بلا مدح ولا ذم
~~أكثر من التسمية، وأنه قد جاء بخبر غيره كما قال:
# وما غرني حوز الرزامي محصنا ... عواشيها بالجو وهو خصيب
# وإنما محصن اسم الرزامي.
# قال أحمد: لم يقل سيبويه في هذه المسألة: إن النصب فيها لا يجوز البتة
~~على حال، وإنما ذكر أنه ينشد رفعا، يعني أن الرواة ينشدونه كذلك، واعتل
~~لاختيارهم الرفع بأنهم نعتوا الاسم بالأربعة ولا فخر بأن يكونوا أربعة،
~~وإنما بعد النصب لأنهم أصبحوا الاسم هذا النعت الذي [ليس] فيه فخر ولا مدح،
~~ولو أسقط هذا من الكلام لكان النصب جيدا بالغا ولكان بمنزلة [قول الشاعر]:
# إنا بني منقر قوم ذوو حسب ........

PageV01P153

# ولا فرق بينهما إلا المجيء بهذا النعت الذي ليس فيه معنى يحسن معه النصب.
# فأما الوجه الآخر الذي ذكره محمد وأنه يحمله على أعني فقد أتى به سيبويه
~~بقول مطلق في جميع هذا الباب في غير المدح والذم، وأنه يحمله كله على أعني،
~~وأنشد البيت الذي ذكره شاهدا:
# وما غرني حوز الرزامي محصنا ... عواشيها بالجو وهو خصيب
# فإنما كان يلزمه لو قال: إنه لا يجوز على كل حال غير الرفع، وهو إذا رفع
~~لم يذهب منه معنى الفخر أيضا كما أنه إذا قال: سلام عليك فرفع لم يذهب منه
~~معنى الدعاء.
# مسألة [64]
# ومن ذلك قوله في هذا الباب، زعم عن الخليل أن قوله:
# أيام جمل خليلا لو يخاف لها ... صرما لخولط منه الروح والجسد
# قال: هذا بمنزلة قولك: حسبك به رجلا، ولله دره فارسا.
# قال محمد: وإنما هذا كقولك: أتيته يوم عبد الله قائما، إذا عرف اليوم به،
~~ولم تضفه إلى الابتداء والخبر.

PageV01P154

# قال أحمد: قوله يوجب أنه يذهب إلى أن نصبه على الحال، والحال غير جائزة
~~هاهنا، والمسألة التي مثل بها غير جائزة على ما ذهب إليه، وإنما تجوز على
~~وجه آخر، والحجة في فساد الحال هاهنا أنه لا يعمل في الحال إلا ما عمل ms084 في
~~صاحب الحال كقولك: جاء زيد راكبا، فهذا الفعل عمل في زيد وفي حاله، ولو
~~قلت: جاء غلام هند راكبة/ 84/ لم يجز لأن الفعل إنما عمل في الغلام ولم
~~يعمل في هند، وكذلك هذا الذي ذكره، لأن الفعل عامل في أيام جمل وليس بعامل
~~في جمل، وكذلك المسألة التي مثل بها، وهو قولك: لقيتك يوم عبد الله قائما،
~~فإنما الفعل في اليوم ولم يعمل في عبد الله، ولو جعلت قائما حالا من الكاف
~~أو التاء في لقيتك جاز، لأن الفعل قد عمل فيهما فحسن أن يعمل في حالهما،
~~ولا يكون قائم حالا، من عبد الله في هذه المسألة، فإن أردت أن تجعله لعبد
~~الله قلت: لقيتك يوم عبد الله قائم.
# مسألة [65]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: [هذا باب] ما إذا لحقته لا لم تغيره عن حاله
~~التي كان عليها قبل أن تلحق، "قال": (وذلك قولك: لا مرحبا ولا أهلا ولا
~~هنيئا ولا مريئا ولا سلام عليك، لأن (لا) لحقت ما قد عمل فيه غيرها، فلم
~~تغيرها كما [لم] تغير الأفعال التي هي بدل منها، ولم يلزمك في هذا الباب
~~تثنية (لا) كما لا تثني [لا] في الأفعال التي هي بدل منها)، يعني أن مرحبا
~~بدل من رحبت بلادك، وسقيا بدل من سقاك الله، وكرامة بدل من أكرمك، وأنت
~~تقول: لا سقاك الله، فلم تبن سقاك لمجيء (لا)، ولم يلزمك أن تثني كما تثني
~~لا رجل في الدار ولا امرأة، وكذلك جميع هذا الباب.
# قال محمد بن يزيد: ولم يمتنع هذا عندي من حيث ذكر، لو كان هذا يجري في
~~ترك النصب والتثنية مجرى الفعل الذي هو بدل منه لزمك أن تقول: زيد لا قائم
~~كما كانت PageV01P155
# تقول: زيد لا يقوم وما أشبه هذا، وكذلك هذا لا منطلق على حد قولك: هذا لا
~~ينطلق، ولكن القول فيه عندي، لما كان دعاء لم تكن فيه قاصدا لنفي شيء عن
~~المذكور، لأن معنى قولك: سقاك الله إنما هو اسأل الله أن يسقيك، ms085 فإذا قلت:
~~لا سقيا، فإنما هو منتصب بقولك: سقاك الله، ثم أدخلت (لا) فصار "معناه" لا
~~سقاك الله سقيا، فالناصب لقولك: سقيا إنما هو سقاك في النفي والإيجاب،
~~وكذلك قولك: ولا كرامة ولا مسرة، إنما كان قولك في الإيجاب: أفعل ذلك
~~وكرامة، إنما "كان" معناه وأكرمك كرامة، فدخلت (لا) على [ما] "قد" عمل فيه غيرها.
# وقولك: لا سلام عليك، سلام: ابتداء، وعليك خبره، وجاز الابتداء بالنكرة
~~لأن معناه سلام الله عليك، ولم تضع سلام/ 85/ موضع قولك: رجل في دارك، لأنك
~~لست تريد أن تخبر عن السلام بشيء، إنما دعوت له فدخلت (لا) على شيء عمل فيه
~~الابتداء، ولم يلزمك في هذا الموضع تثنية لا، لأنه ليس جوابا لقولك: أذا
~~عندك أم ذا؟ ولو أردت المعنى الذي تدخل عليه (لا) نافية لتخبر بها ولا تدعو
~~لقلت: لا كرامة لزيد عند أحد، ولا سقي لزيد في ماله، فهذا سوى ذلك المعنى.
# وأما قول الله جل وعز: {سلام على إبراهيم} و {رحمة الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت} فلا يقال: الله تعالى دعا، ولكن معنى الكلام- والله أعلم- هؤلاء
~~ممن وجب أن يقال لهم: سلام عليكم، ورحمكم الله، لأن هذا إنما يقال
~~بالاستحقاق لأولياء الله، كما أن قوله {ويل يومئذ للمكذبين} لا يقال فيه:
~~دعاء عليهم، ولكن معناه هم ممن استوجب أن يقال لهم ذلك، لأن هذا إنما يقال
~~لصاحب الشر والهلكة.
# قال أحمد: قوله: إنه قد كان يلزمه أن يقول: زيد لا قائم كما يقول: زيد لا
~~يقوم، وزيد لا منطلق كما يقول: زيد لا ينطلق، فليس منطلق بدلا من ينطلق،
~~ولا قائم بدلا من يقوم PageV01P156
# [ولا يقوم بدلا من قائم] ولا أسماء الفاعلين في هذا الموضع بدلا من
~~الأفعال، وإنما هي في معناها.
# فأما سقيا لك، فبدل من سقاك الله، ألا ترى أنهما يتعاقبان، ولا تقول:
~~سقاك الله سقيا لك، فتعيد الكلام كله مع الفعل إذا أظهرته، فجرى المصدر
~~هاهنا مجرى فعله، إذ كان بدلا منه، وليس قوله: إن المصدر جاء في مثل فعله ms086
~~بعلة للباب، ألا ترى لو أن سائلا سأل فقال: ولم لم يثن الفعل؟ كان له أن
~~يسأل عن ذلك، ودل هذا على أن سيبويه لم يأت في هذا الموضع بالاعتلال للباب
~~لم لم يثن؟ وإنما قال: ولم تثن المصادر كما لم تثن أفعالها، فمثل ولم يبين
~~هاهنا لم لم تثن أفعالها؟ ولكنه قد بينه في غير هذا الموضع، وهو الذي أتى
~~به محمد بن يزيد، وأن المثنى من ذلك إنما هو جواب لسائل سأل عن أحد أمرين،
~~فنقله أبو العباس إلى هذا الموضع.
# مسألة [66]
# ومن ذلك قوله في هذا الباب: (والرفع لا يكون في هذا الموضع، لأنه ليس
~~بجواب لقوله: أذا عندك أم ذا؟ وليس في هذا الموضع معنى ليس)، يعني (لا) إذا
~~لحقتها ألف الاستفهام لمعنى التمني نحو ألا ماء باردا، / 86/ قال: لا يجوز
~~ألا ماء، ولو عمل لما ذكرنا عنه.
# قال محمد: ولو كان هذا لا يجوز من قبل أنه ليس جوابا لقولك: أذا عندك أم
~~ذا؟ كان يلزمك أيضا ألا تجيز ألا ماء باردا، لأن هذا ليس جوابا لقولك: هل
~~من ماء، إذ زعم PageV01P157
# أن قولك: لا رجل في الدار جواب لقولك: هل من رجل؟ ولكن القول في هذا: إنه
~~جاز فيه الرفع والنصب كما كان قبل دخول ألف الاستفهام عليه، وإجازة الرفع
~~قول أبي عثمان، وذلك لأن هذا وقع في النفي جوابا كما ذكر سيبويه، ثم دخل
~~عليه الاستفهام على هيأته في النفي، لأن الاستفهام لا يغير ما دخل عليه عن
~~حاله قبل أن يكون استفهاما ودخله معنى التمني وله حظه من الإعراب، كما أن
~~قولك: غفر الله لزيد لا يمتنع من إعراب الفعل والفاعل وإن دخل معنى الدعاء.
# قال أحمد: وذكر مسألة في معني هذه التي ردها، وهي في الباب تتلو الأولى
~~ومن تمام الكلام، وجمعناهما لأن الكلام فيهما واحد.
# مسألة [67]
# ومن ذلك قوله في هذا الباب: (ومن قال: لا غلام أفضل منك، لم يقل ألا غلام
~~أفضل منك إلا بالنصب، لأنه دخله معنى التمني ms087 وصار مستغنيا كاستغناء اللهم
~~غلاما، ومعناه اللهم هب لي غلاما).
# قال محمد: وليس هذا كما قال، [لأنه] وإن كان فيه معنى التمني، فإنما
~~قوله: ألا ماء في موضع اسم مرفوع وخبره مضمر، فإن أظهرته رفعته، وحكمه حكمه
~~قبل أن يدخله ألف الاستفهام وإن يقع فيه معنى التمني، ونظير ذلك رحمة الله
~~عليه، إعرابه إعراب زيد أخوك وإن كان فيه معنى الدعاء، وإجازة رفع الخبر
~~قول أبي عثمان.

PageV01P158

# قال أحمد: أما قول سيبويه: إن الرفع امتنع في قولك: ألا ماء، لأنه ليس
~~بجواب لما ذكر، فالمعنى عند جميع أصحابه أن الرفع مع (لا) إنما يكون من
~~وجهين: إما أن تحمله على كلام مستفهم مبتدئ، أو على أن تجعل (لا) بمعنى
~~ليس، وما عدا الوجهين فليس للرفع فيه معنى، وذلك أن المستفهم إذا قال: أزيد
~~عندك أم عمرو؟ قلت: لا زيد ولا عمرو، فجعلت الجواب الذي هو خبر على ما حمل
~~المستفهم عليه كلامه، وإن جعلتها بمعنى ليس فلست تحتاج فيها إلى التكرار
~~كما لا تحتاج في ليس إلى ذلك، وإذا أدخلت ألف الاستفهام بمعنى التمني وأنت
~~لا تجيب أحدا فتبنى كلامك على ما بنى/ 87/ كلامه عليه، وإنما أنت مبتد
~~القول، ولا يجوز أن تحمله في الإعراب إلا على معناه، ومعناه الفعل، لأنك لا
~~تتمنى إلا بفعل "كما لا تدعو إلا بفعل" ألا ترى إلى قول سيبويه: ألا غلام،
~~معناه اللهم هب لي غلاما، وقول محمد بن يزيد: إنه في موضع مبتدأ كما كان لا
~~رجل، وإن الخبر مضمر خطأ، لأن موضع التمني ليس بموضع ابتداء، ولا يحتاج فيه
~~إلى خبر، ألا ترى أنك تقول: اللهم "غلاما فيستغني الكلام كما قال سيبويه،
~~فليس هاهنا خبر كما قال: اللهم" ارزقني غلاما.
# والذي ألقى محمد بن يزيد في هذا الغلط قول العرب: رحمة الله عليه: إنه
~~دعاء، والدعاء لا يكون إلا بفعل كالتمني، وقد جاز الرفع فيه، والفصل بينهما
~~أن قولهم: رحمة الله عليه، جاء لفظه في كلام العرب على غير معناه، لأن
~~معناه ms088 النصب إذ كان دعاء، فأما التمني فجاء لفظه على أصله ومعناه منصوبا،
~~وافق اللفظ المعنى.
# فإن قال قائل: فارفع هذا كما رفعت العرب ذلك، قيل له: ليس رد الشيء إلى
~~غير أصله ومعناه إذا جاء على أصله ومعناه بجائز ولا قياس، فكأن هذا القائل
~~قال: قد جاء لفظ التمني على معناه فردوه إلى غير معناه وهو الرفع، وأبدوا
~~فيه معناه وهو النصب، وهذا قياس فاسد ومذهب غير مستقيم.
# وأما قول سيبويه: ولا يكون في هذا، يعني في قولك: ألا رجل أفضل منك في
~~التمني، PageV01P159
# فإنه أراد أنك لو قلت: (ليس) هاهنا لصار معنى الكلام إلى التقرير، ألا
~~ترى أنك إذا قرنت ألف الاستفهام بليس فقلت: أليس فلان أفضل منك، كان الكلام
~~على معنى التقرير، فأبان بهذا أن الرفع غير منساغ فيه البتة، لأنه إذا لم
~~يكن جوابا لمستفهم حمل كلامه على الابتداء، ولا يدخله معنى ليس، فقد امتنع
~~فيه السببان اللذان يوجبان الرفع.
# وأما معارضته إياه في صدر كلامه بأن قال: هذا لا يجوز، من قبل أنه ليس
~~جوابا لقولك: أذا عندك أم ذا؟ فكان يلزمه أيضا ألا يجيز ألا ماء باردا، لأن
~~هذا ليس بجواب لقولك، إذ زعم أن قولك: لا رجل في الدار، إنما هو جواب
~~لقوله: هل من رجل في الدار؟ ولو أمكنني انتزاع هذه/ 88/ المعارضة من جميع
~~النسخ التي سيرها لانتزعتها وأمسكت عن ذكرها لضعفها وقبحها، ولو بلغتني عنه
~~ولم تكن [في] كتابه لأنكرتها.
# قال أحمد: وذلك أن سيبويه زعم أنه لا رجل في الدار وهو خبر جواب
~~للاستفهام إذا قلت: هل من رجل في الدار؟ فألزمه على هذا ألا يجيز
~~الاستفهام، لأنه ليس بجواب للاستفهام، وذلك أنه قال: ينبغي ألا تجيز ألا
~~ماء باردا، وهذا استفهام لأنه ليس جوابا لهل من ماء؟ وهذا أيضا استفهام،
~~فألزمه إذا قال ما لا ينكره أحد، وهو أن يكون الاستفهام غير جائز، إذ ليس
~~بجواب للاستفهام.
# وقد كان أبو عمر الجرمي يخالف المازني في هذه المسألة، واحتج ببعض ما ms089
~~ذكرنا، وهو معنى قول سيبويه، زعم أبو عمر أنه لم يجز في (ألا) التي للتمني
~~ما جاز في (لا) من رفع الصفة على الموضع نحو: لا رجل أفضل منك، لأن موضع
~~النفي الابتداء، ولما دخله معنى التمني زال الابتداء، لأنه قد تحول إلى
~~معنى آخر، وصار في موضع نصب، كما لا يجوز في ليت ولعل وكأن من الحمل على
~~الموضع ما جاز في إن ولكن، فلذلك زعم أنه لا PageV01P160
# يجوز ألا ماء ولبن كما تقول في النفي، وقد أوضح هذا سيبويه فقال: هو
~~بمنزلة اللهم غلاما، أي: هب لي غلاما.
# مسألة [68]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب [ما] لا يكون إلا على معنى ولكن،
~~يعني في الابتداء، فأوجب ألا يكون فيه إلا النصب.
# قال محمد: وقد ذكر في هذا الباب أشياء كثيرة يجوز فيها الرفع، وهذا نقض
~~لما صدر به الباب، من ذلك قوله.
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# ينبغي "في غير" أن تكون في موضع رفع على "حد" قوله: ما جاءني أحد إلا
~~حمار، أي: أحد الجائين حمار، ويكون عيبهم هذه الفضيلة، أي: هذا مكان ذلك،
~~كما أجاز عتابك السيف، وعلى هذا يجوز أن يكون قول الله جل وعز: {أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله}، أي: الذي يقوم مقام ما يجب له
~~الإخراج عند الكافرين أن يقولوا: ربنا الله، وقد ذكر أشياء كثيرة نحو هذا
~~تركنا ذكرها لاستغنائنا ببعض عن بعض.
# وذهب إلى أن هذا البيت استثناء ليس من الأول، وليس كما قال، وهو قول
~~الفرزذق:
# / 89/ وما سجنوني غير أني ابن غالب ... وأني من الأثرين غير الزعانف
# وإنما أراد، وما سجنوني إلا لكرمي أو حسدا منهم، أي: لأني ابن غالب
~~أوذيت.

PageV01P161

# قال أحمد: ذكر سيبويه بابا قبل هذا، وزعم أن الاختيار أن يكون الاستثناء
~~"فيه" على معنى ولكن، لأنه ليس من جنس الأول، وأجاز فيه سوى ذلك على غير
~~الاختيار، وذلك نحو قولك: ماله عليه سلطان إلا ms090 التكلف، النصب الاختيار لأن
~~التكلف ليس بسلطان على الحقيقة، والرفع جائز على أن تبدل التكلف من
~~السلطان، وتجعل سلطانه التكلف على مجاز الكلام، وكذلك قوله جل ثناؤه: {ما
~~لهم به من علم إلا اتباع الظن}، وكذلك قول الشاعر.
# ليس بيني وبين قيس عتاب ... غير طعن الكلى وضرب الرقاب
# من أنشد رفعا ذهب إلى أنه جعل عتابه الطعن، لأن العتاب يرده ويثنيه،
~~وكذلك المحاربة وهي أبلغ في رده.
# ثم أتبعه هذا الباب الذي ذكر أنه لا يكون إلا على معنى ولكن، فزعم محمد
~~أن منه مسائل تدخل في الباب الأول، وتهيأ أن يحمل على معناها في باب
~~المجاز، وتكون الأسماء المسثناة بدلا من الأول، وأنه قد ناقض إذ قال في
~~ترجمة الباب: إنه لا يكون إلا على معنى ولكن، قال: فمن ذلك قوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# ينبغي أن يجوز في غير أن تكون في موضع رفع ويكون عيبهم هذه الفضيلة كما
~~أجاز "عتابك السيف".
# قال أحمد: وليس هذا مثل ذلك، لأن الفضيلة لا تكون [عيبا] ولا العيب
~~فضيلة، ولا يتجه له في هذا من التأويل كما اتجه في قولهم: عتابك السيف، لأن
~~السيف يثنيه ويرده، PageV01P162
# والعتاب يثنيه، فجعل عتابا من هذا الوجه على المجاز، فأما الرذيلة فلا
~~تكون فضيلة ولا الفضيلة رذيلة.
# وأما قوله في الآية: {اخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا
~~الله}، فإن الذي يقوم مقام ما يجب به الإخراج عند الكافرين هذا القول، وهذا
~~التأويل خطأ في الإعراب والمعنى، لأن هذا استثناء بعد كلام موجب، والبدل لا
~~يكون في/ 90/ الإيجاب، ألا ترى أنه لو قال: أخرج إلا زيد لم يجز.
# وأما قوله: الذي يقوم مقام ما يجب به الإخراج عند الكافرين هذا القول،
~~فهو غلط في التأويل، لأن معنى الكلام ليس على هذا، وإنما أعلمنا الله جل
~~وعز بحقيقة الإخراج عنده كيف كانت لا عند الكافرين، فأخبر أنهم- يعني
~~المؤمنين- أخرجوا بغير حق، ثم أخبر خبرا ثانيا ذكر فيه السبب ms091 نفسه، وهو
~~أنهم أخرجوا بقولهم: ربنا الله، فجاء سبب الإخراج في الخبر الأول عاما
~~مبهما، وجاء في الثاني معينا.
# فأما قوله في بيت الفرزدق:
# وما سجنوني غير أني ابن غالب ... وأني من الأثرين غير الزعانف
# أي: ما سجنوني إلا لكرمي، وحمله على لام العلة، أي: ما سجنوني إلا لهذه
~~العلة، فهو أيضا يمتنع من أجل أن (غير) إذا أضيف إلى (أن) بطل عمل لام
~~العلة ومعناها، ألا ترى أنك تقول: ما جئت إلا لأنك تكرمني، وإن شئت حذفت
~~اللام مع (إلا) وأنت تريدها فقلت: إلا أنك تكرمني، وإذا أضيف (غير) إلى
~~(أن) زال ذلك المعنى، ولا يجوز إضافتها مع اللام، PageV01P163
# لأنك تضيف إلى العامل والمعمول فيه، فتكون كإضافتك إلى جملة، وهذا لا
~~يجوز، ألا ترى أنك إذا قلت: ما جاءني أحد إلا زيد خير منه، لم يحسن أن تأتي
~~بغير هاهنا في موضع (إلا)، لأنك لا تضيفها إلى جملة، ولو قلت: ما جاءني أحد
~~غير زيد خير منه لم يجز، وكذلك إذا قلت: والله لا أفعل إلا أن تفعل، لم
~~يحسن أن تقول: والله لا أفعل غير أن تفعل وأنت تريد ذلك المعنى، لأن حرف
~~الجر مقدر هاهنا كأنك قلت: إلا أن تفعل، ألا ترى أن سيبويه ضم هذه المسألة
~~إلى باب ما يبتدأ بعد إلا.
# فإن قال: فإذا تأولت البيت على هذا وجب أنه لم يحسن، لأنه إذا قال: ما
~~سجنوني لكن من حالتي كذا وكذا فلم يسجن، وإذا قال: ما سجنوني إلا لعلة كذا
~~وكذا، فالعلة قد أوجبت السجن.
# قيل له: الأمر هكذا، وقد كان الفرزدق لعمري أفلت في بعض الأوقات فلم يظفر
~~به، حكى ذلك أبو عبيدة في النقائض، أن لما هاجى جريرا وتوافقا بالمربد
~~طلبهما الحارث بن أبي ربيعة المخزومي والي البصرة فهرب الفرزدق وأفلت وأخذ
~~جرير والنوار امرأة الفرزدق فحبسا، وفي ذلك يقول جرير:
# فباتت نوار اليقين رخوا حقابها ... تنازع ساقي ساقها حلق الحجل
# / 91/ إلا أن القصيدة التي فيها "البيت" المتنازع فيه إنما خاطب بها ms092 خالد
~~بن عبد الله PageV01P164
# القسري وقد كان سجنه، فيكون تأويل قوله: وما سجنوني على هذا، وما أخملوا
~~ذكري، ولا صغروا بحسبي وفضائلي بسجنهم إياي، ولكني ابن غالب المعروف على كل حال.
# وأما قوله: وقد ذكر أشياء كثيرة تركنا ذكرها لاستغنائها ببعض عن بعض، فما
~~علمت "أن" في الباب مسألة إلا وسيبويه موافق عليها. لا تحتمل شيئا مما ذكره
~~محمد غير أنه تأول فيها المعنى تأولا ضعيفا بعد أن اختار قول سيبويه وبنى
~~التفسير عليه، وهو قوله جل وعز: {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم}
~~فلا يجوز في قول أحد: إن من رحم يكون بدلا من عاصم، لأنه إن أبدل منه صار
~~من رحم يعتصم [به] من الله، وهذا محال.
# وقد اتفق أهل اللغة جميعا أن تأويل (إلا) هاهنا الانقطاع، وأنه لا يجوز
~~أن يكون مبدلا من الأول، "وكذلك" قال الفراء في كتاب المعاني، إلا أنه زعم
~~في آخر كلامه بعد أن مضى صدره على ما ذكرنا، أنه تأول متأول أن عاصما في
~~معنى معصوم جاز البدل كما كان في {عيشة راضية} بمعنى مرضية، و {ماء دافق}
~~بمعنى مدفوق، وهذا تأويل فاسد، لأن مثل ذا إنما يجوز فيما لا يلبس، فأما ما
~~ألبس فلا يجوز فيه ذلك، ألا ترى أنك لو قلت: لا ضارب في الدار، وأنت تريد
~~مضروبا، لم يعلم المخاطب حقيقة ما أردت، وكذلك لو قلت: رأيت زيدا ضاربا،
~~وأنت تريد مضروبا، لم يعلم ما نويت، وفي هذا اختلاط الكلام والتباسه
~~وفساده.

PageV01P165

# فأما احتجاجه ب {عيشة راضية} فإن العيشة لا تكون فاعلة من رضيت البتة،
~~ولا تكون إلا مفعولة، فلما لم يحتمل غير وجه واحد لم يجز فيها لبس، وكذلك
~~{ماء دافق}، لما كان الماء لا يفعل ذلك كان بمنزلة {عيشة راضية}، فأما عاصم
~~وضارب وما أشبههما فلا يجوز فيه ذلك، ولا أن تضع مفعولا في موضع فاعل، ولا
~~فاعلا في موضع مفعول، لأن الرجل قد يكون عاصما ومعصوما وضاربا ومضروبا
~~بحقيقة المعنيين المختلفين، فلم يجز ms093 أن تضع أحدهما في موضع الآخر فيلتبس
~~هذا بهذا، والعيشة راضية ومرضية بحقيقة المعنيين المختلفين وإنما اللفظان/
~~92/ فيهما لمعنى واحد.
# قال أحمد: ووجدت بخط أبي- رحمه الله- قال: وجدت هذا الباب مضروبا عليه في
~~كتابه، يعني كتاب محمد، وكان قد رجع عنه، إلا أنه لم تثبت الحجة التي أوجبت
~~رجوعه فنضرب عما ذكرنا ونطويه.
# مسألة [69]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: (هذا باب ما يكون فيه إلا وما بعده وصفا
~~بمنزلة مثل وغير، وذلك قوله: لو كان معنا رجل إلا زيد لهلكنا، والدليل على
~~أنه وصف أنك لو قلت: لو كان معنا إلا زيد لهلكنا وأنت تريد الاستثناء كنت
~~قد أحلت.
# قال محمد: قولك في الاستثناء: لو كان إلا زيد، وما جاءني إلا زيد، أنك
~~إذا قلت: لو كان معنا "أحد" إلا زيد لهلكنا، فزيد معك كما قال: {لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}، والله جل وعز فيهما، وتقول: لو كان إلا زيدا
~~أحد لهلكنا، كما تقول:

PageV01P166

# ما جاءني إلا زيد أحد، والدليل على جودة الاستثناء "أيضا" أنه لا يجوز أن
~~تكون (إلا) وما بعدها وصفا إلا في موضع لو كانت فيه استثناء لجاز، ألا ترى
~~أنك تقول: ما جاءني أحد إلا زيد على الوصف إن شئت، وكذلك جاءني القوم إلا
~~زيد على ذلك، ولو قلت: جاءني رجل إلا زيد، تريد غير زيد على الوصف لم يجز،
~~لأن الاستثناء هاهنا محال.
# قال أحمد: أما استدلاله على جواز ذلك وجودته بأنك إذا قلت: لو كان معنا
~~أحد إلا زيد لهلكنا، فزيد معك، فليست هذه دلالة توجب جواز حذف المنعوت
~~وإنما سبيل (إلا) في الاستثناء أن يكون ما بعدها داخلا فيما خرج منه الأول
~~وخارجا مما دخل فيه الأول، فلما كان غير زيد- وهو الذي وقع عليه لفظ
~~التمني- خارجا من الوصف غير كائن معهم وجب أن يكون زيد معهم، وليس الكلام
~~بمنفي في اللفظ، وإنما يستدل على أن المتمني ليس بموجود فيمثل له، وإلا
~~يلزم فيه بسبب ذلك ما يلزم في المنفي، ولو كان ms094 ذلك لجاز هذا الذي ذكره في
~~كلام غير موجب، ولجاز أن يقال: إن يأتك إلا زيد آتك، على معنى إن يأتك أحد
~~إلا زيد آتك.
# فإن أجاز هذا كما أجازه في المسألة الأولى، قيل له: فأجز ذلك في قول
~~القائل: هل في PageV01P167
# الدار رجل غير زيد؟ وإن/ 93/ تحذف رجلا فتقول: هل في الدار إلا زيد؟ على
~~معنى الاستفهام، وأنت إذا قلت: هل في الدار أحد، فقد مضى ذلك المعنى وصار
~~كلاما آخر، وخرج من معنى الاستفهام إلى معنى الخبر وإن كان لفظه استفهاما.
# وقد زعم سيبويه أن (إلا) إذا كانت وصفا لم يجز أن تكون إلا مع الموصوف،
~~وهذا مما سلمه محمد بن يزيد، و (إلا) التي للتحقيق فلا تكون إلا مع النفي،
~~وهي تدخل على ركني الكلام، إما على الخبر وإما على المخبر عنه نحو قولك:
~~كان زيد إلا قائما، وما كان قائما إلا زيد، فقد دخلت مرة على خبر كان ومرة
~~على اسمها، وكذلك ما زيد إلا أخوك.
# وسبيل (إلا) التي للاستثناء فقط أن تأتي بعد تمام الكلام، وليست تدخل على
~~خبر ولا مخبر عنه، وهي نحو قولك: جاءني القوم إلا زيدا، ولا يجوز حذف
~~المستثنى منه مع هذه كما جاز مع تلك، وهذا أصل متفق عليه، "به" يعتبر صحة
~~ما قال من فساده، وإنما حذفوا في النفي لأنك إنما تنفي نفيا عاما، فليس يقع
~~فيه لبس فتقول: ما أتاني إلا زيد، وما رأيت إلا زيدا، فالحذف لا يكون إلا
~~مع هذه التي للتحقيق في النفي، ولو كان الحذف جائزا مع (لو) كما قال محمد
~~بن يزيد وكان الكلام يجري مجرى النفي لجاز أن تجعلها في خبر كان بعد (لو)
~~كما جعلناها في خبر كان بعد (ما) فتقول: لو كان زيد إلا قائما لقمنا، ولو
~~كان عمرو إلا عندنا لذهبنا كما تقول: ما كان زيد إلا ذاهبا، وما كان هل في
~~الدار إلا زيد على معنى استفهام، وأنت إذا قلت: هل في الدار إلا زيد، وهل
~~عمرو إلا ms095 عندنا، فيستوي هذا والنفي كما زعم، وإنما جئنا ب (لقمنا) و
~~(لذهبنا) جوابا للو، و (ما) ليس يحتاج فيها إلى ذلك، وليس يجوز أن تدخل
~~(إلا) هذه إلا مع حرف النفي أو في كلام فيه معنى حرف PageV01P168
# النفي كقولك: هل زيد إلا قائم بمعنى ما زيد إلا قائم، ولو كان هذا
~~استفهاما في المعنى لما جاز دخول (إلا)، ولكن لفظه لفظ الاستفهام ومعناه
~~الإخبار، ومن الدليل على أنها إنما تكون في النفي، أنا إذا أدخلناها في غير
~~الخبر المنفي أحالته إلى معنى الخبر المنفي، ألا ترى أنك تقول: هل زيد
~~قائم؟ فيكون استفهاما صحيحا، وإذا قلت: هل زيد إلا قائم/ 94/ بطل معنى
~~الاستفهام وصار معنى الكلام إلى النفي، فكأنك قلت: ما زيد إلا قائم.
# وأما قوله: إنه لا يكون الوصف إلا في موضع لو كان فيه استثناء لجاز، فليس
~~الأمر على ما ذكر، لأنا نقول: جاءني رجل غير زيد، فهذا وصف وليس باستثناء،
~~لأنه [لا] تقول: جاءني رجل إلا زيد، فقد يجوز الوصف في موضع لا يجوز فيه
~~الاستثناء كما جاز الاستثناء في موضع لا يجوز فيه الوصف.
# مسألة [70]
# [قال: ] ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب لا يكون وليس وما أشبههما،
~~زعم أن حاشا حرف جاء لمعنى فجر ما بعده وفيه معنى الاستثناء، وفصله من خلا
~~إذا كانت "خلا" بمنزلة (في) إذا كانت حرف جر، ومخالفة (خلا) له إذا أردت
~~بها الفعل.
# قال محمد: أما حاشا فبمنزلة خلا إذا أردت بها الفعل، إنما معناها جاوز،
~~من قولك: خلا يخلو، كذلك حاشى يحاشي، وكذل قوله: أنت أحب الناس إلي ولا
~~أحاشي أحدا، أي: ولا أستثني أحدا، وتصييرها فعلا بمنزلة خلا في الاستثناء
~~قول أبي عمر الجرمي، وأنشد:
# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... ولا أحاشي من الأقوام من أحد PageV01P169
# وتقول: أتاني القوم حاشا زيدا، حق حاشا أن تكون في معنى المصدر كقولك:
~~حاش لله وحاش الله كما تقول: براءة لله وبراءة الله، يدلك على ذلك دخولها
~~على اللام في ms096 قولك: حاشى لله، ولو كانت حرفا لم تدخل على حرف.
# وحاشى يحاشي محاشاة المصدر، نقص كما تنقص الأسماء، حاش لله وحشي لله، مثل
~~غد وغدو، ومه ومهلا، وعل وعلا، ولا يكون ذلك في الحرف، وكل قول سوى هذا باطل.
# قال أحمد بن محمد: لم ينكر سيبويه أن يكون حاشا فعلا في موضع من الكلام
~~البتة، وإنما ذكرها في الاستثناء خاصة، فزعم أن العرب تجر بها في هذا الباب
~~والفعل لا يجر، وقد يجيء مثل هذا في كلام العرب، فتجعل في موضع الكلمة اسما
~~وفي موضع حرفا، كما فعلوا ذلك ب (منذ) وب (ما) ونظيرهما، فأما أن يجروا
~~بالفعل فلا يوجد ذلك ولا له وجه، ولم ينصبوا بها في الاستثناء، فيجرونها
~~مجرى خلا في أنها/ 95/ تكون مرة فعلا ومرة حرفا، ولو وجدنا شاهدا في
~~الاستثناء لكان ردا.

PageV01P170

# فأما قول النابغة
# . ولا أحاشي من الأقوام من أحد
# فلا يجري هذا مجرى الاستثناء، وليس يجوز أن ينصب بحاشا في الاستثناء
~~قياسا على خلا، وقد لزمت العرب فيها أحد الوجهين في هذا الباب، فإن جعل ولا
~~أحاشي من الأقوام استثناء فليجعل قول القائل: ولا يخلو من كيت وكيت فلان
~~استثناء، وليس يجعل أحد من النحويين هذه الكلمة على تصرفها استثناء، وكذلك
~~حاشا إذا صرفتها كانت في الكلام فعلا، أو غير فعل، وإذا جعلتها في
~~الاستثناء لزمت وجها واحدا وطريقة واحدة.
# وأما احتجاجه بدخول حرف الجر معها في قولهم: حاش لله، فلم يدخلوا حرف
~~الجر معها في الاستثناء، ألا ترى أنهم يقولون مستأنفين الكلام: حاش لله من
~~كذا وكذا، فليس هذا باستثناء من شيء تقدم، وهذا يدل على صحة ما قاله
~~سيبويه، وأما في غير الاستثناء فقد تكون فعلا كما قال الجرمي، ولا خلاف في
~~ذلك بين أهل العربية.
# وأما رجوع محمد عن أن يكون فعلا إلى أن زعم أنها مصدر، فهذا ظن لم يأت
~~معه بحجة، وهل وجد في الكلام مصدر من فاعل يفاعل على وزن فعله ولفظه؟ وليس
~~في الكلام فاعل فاعلا، وإنما ms097 المصدر من فاعل مفاعلة وفعال مثل قاتل مقاتلة،
~~وقتالا.
# وأما قوله: إن الحرف لا يدخل على الحرف، فليس حاشا بحرف إذا دخلت على
~~الحرف، وليس يكون ذلك في الاستثناء، ولكنها إذا دخلت على الحرف في موضع من
~~الكلام فعل، والفعل يدخل على الحرف وذلك في قولهم: حاش لزيد، ويكون أيضا
~~اسما غير فعل ولا PageV01P171
# مصدر، فيدخل على الحرف كقولك: غلام لزيد.
# مسألة [71]
# ومن ذلك قوله في باب أي: وتقول: أيها تشاء لك، على معنى قولك: الذي تشاء
~~لك، قال: وإن شئت قلت: أيها تشأ لك، فتضمر الفاء.
# قال محمد: وهذا خطأ، وإنما يجوز في الشعر على ضعف كما ذكر في باب الجزاء
~~[وهو] قوله:
# من يفعل الحسنات الله يشكرها ... والشر بالشر عند الله مثلان
# / 96/ على أن الأصمعي ذكر أن البيت:
# من يفعل الخير فالرحمن يشكره ...
# وهذا في الشعر كما وصفت لك أيضا من الضعف.
# قال أحمد: أراد سيبويه بذلك أن يبين حال (يشاء) إذا كانت صلة للاسم، وأنه
~~إذا جعلها جزاء ولم تكن صلة وأضمر الفاء، وهو وإن أجازه فهو ضعيف في
~~الكلام، وهو أقوى من قولك، إن تأتني أنا كريم، لأن هذا ابتداء وخبر، وهو
~~كلام تام، فلم يحسن أن تضعه في موضع الجواب: فيظن أنك استأنفت خبرا، وكان
~~دخول الفاء لتربطه بالأول أولى وأحسن، وأيها تشأ لك ليست كذلك، لأن (لك)
~~ليس بكلام تام، فهذا أقوى من الابتداء والخبر وإن كانا جميعا ضعيفين، وليس
~~يمنعه ضعفه في الكلام من أن يذكر، وليس قوله في أن هذا PageV01P172
# يجوز في الشعر في هذا الباب وغيره بمانع لجوازه في الكلام على ضعفه، ولكن
~~لو قال: لا يجوز ذلك إلا في الشعر للزمه ما ذكر.
# فأما قول القائل: هذا يجوز في الشعر، فقد يعني به أنه منساغ في الشعر
~~سهل، مستكره في الكلام ضعيف، لا أنه لا يجوز البتة في الكلام، والدليل على
~~أنه أراد ما ذكرنا قوله في باب المجازاة بعد هذا البيت الذي رواه الأصمعي
~~كما ذكر، (زعم أنه لا ms098 يحسن [في الكلام إن تأتني لأفعلن، من قبل أن لأفعلن
~~يجيء مبتدأ فقوله: لا يحسن] يدل على إجازته إياه غير مستحسن، وهذا أبعد من
~~حذف الفاء من قولهم: أيها تشأ لك.
# وأما قوله: إن الأصمعي روى البيت:
# من يفعل الخير فالرحمن يشكره ....
# فهذا أكثر من أن يحصى في الشعر، إذ مجيء الروايات في البيت الواحد، وكل
~~رواية حجة إذا رواها فصيح، لأنه يغير البيت إلى ما في لغته، فيجعل ذلك أهل
~~العربية حجة، وقد مضى نظائر لهذا.
# مسألة [72]
# قال: ومما أصبناه في الإحدى والعشرين "من ذلك" قوله في باب من أبواب حتى
~~ترجمته: هذا باب الرفع فيما اتصل بالأول كاتصاله بالفاء، قال: (وتقول: أسرت
~~حتى تدخلها؟ تنصب لأنك لم تثبت سيرا كان معه دخول) وأنه لا معنى له.
# قال محمد: وقولك: كان منه سير فدخول جيد بالغ، أو أكان منك سير فإنك
~~تدخلها PageV01P173
# الساعة، ممتنع، وهذا قول الأخفش.
# قال أحمد: قد اعتل سيبويه لامتناع هذه المسألة من الجواز، ولم يأت محمد
~~بقول يدفع علته، ولا بكلام يكسر حجته أكثر من الوصف أن الكلام/ 97/ جيد
~~بالغ، وليس هكذا قول العلماء، وأعاد المسألة بعينها، فذكر أن ما امتنع من
~~إجازته جيد بالغ، وأنه قول الأخفش، ولم يزدنا على هذا شيئا، ولا أتى بشبهة
~~توضحنا، ولا بحجة تتبعها، ونحن نزيد ما قاله سيبويه إيضاحا وتبيانا، وإن لم
~~يأت الراد عليه بشبهة ولا بحجة، ولكن دعوى مثله قد يقبلها بعض الناس لمحله
~~من هذه الصناعة.
# قال أحمد: لو جاز ما ذكره محمد في هذه المسألة لجاز أن يقال: أمرض حتى ما
~~يرجونه وهذا فاسد، لأن المرض "هو" السبب الذي أداه إلى أن لا يرجى، وإذا
~~كان السبب الذي يؤديه إلى هذه الحال لم يثبت عند السائل بطل المعلول، لأن
~~علته لم تثبت ولم تصح، وقد بنى رفع الفعل في أول الباب على هذا، وأجريت
~~عليه المسائل، وإجازة هذه المسألة نقض لما يبنى عليه الباب، وإبطال جميع
~~المسائل التي ذكرها في هذا المعنى، وقد سلم ms099 له جميع ذلك، ولم يرد غير هذه
~~المسألة.
# وأما النصب فليس بممتنع، لأنه لا يجعل الأول مؤديا للثاني ولا علة توجبه،
~~وإنما أجري بمنزلة قولك: سرت حتى تطلع الشمس، أي: إلى هذا الوقت، فليس سيرك
~~علة توجب الطلوع، وإنما هو غاية لانتهاء الفعل إليها، وكذلك إذا قلت على
~~الوجه الآخر في النصب: جئت حتى تأمر لي بشيء "وإنما أخبر بغرضه في مجيئه،
~~وليس المجيء علة توجب أن يأمر له بشيء" والاستفهام في هذين الوجهين جائز،
~~فأما في الرفع فلا يجوز.

PageV01P174

# فإن قال قائل: أليس الفعلان مستفهما عنهما إذا لحقت علامة الاستفهام؟ قيل
~~له: المستفهم عنه منهما إذا رفعت خاصة الأول، والثاني مبتدأ منفصل منه واجب.
# وجملة القول في هذا الباب أنك إذا رفعت بحتى فالفعل الثاني أيضا يقع
~~بوقوع الأول، فإذا لم يقع الأول ولم يكن واجبا بطل الرفع، ألا ترى أنك إذا
~~قلت: ما سرت حتى أدخلها لم يجز الرفع لأن السير لم يقع، وكذلك لا يجوز ما
~~مرض حتى ما يرجونه لأنه لو قال: ما مرض حتى أنه في حال لا يرجى كان فاسدا،
~~لأنه إنما يكون في هذه الحال بوقوع المرض، فإذا انتفى المرض انتفت هذه الحال.
# وقد منع سيبويه فيما هو أقرب من هذا، وسلمه الراد ولم يرفعه، وذلك أنه
~~زعم/ 98/ أنك إذا قلت: إنما سرت حتى أدخلها وأنت محتقر لسيرك، لم يجز الرفع
~~لأنك تجعله سيرا يوجب الدخول وأنت تستصغره، فهذا قد منع الرفع فيه، وقد كان
~~سير يكون معه دخول إلا أنه محتقر فامتنع لذلك، فكيف ما انتفى وما استفهم
~~عنه ولم يثبت، والرفع في هذا باتفاقهم إنما يكون الثاني فيه واقعا بوقوع
~~الأول، وليسا الغايات كذلك، لأنك تقول: سرت حتى تطلع الشمس، فليس سيرك يؤدي
~~"في" طلوع الشمس، وإنما هو غاية انتهاء السير إليها.
# مسألة [73]
# ومن ذلك قوله في باب (أو)، قال [الشاعر]:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما PageV01P175
# قال: (معناه إلا أن تستقيم، وإن شئت رفعت على الابتداء، لأنه ms100 لا سبيل إلى
~~الإشراك)
# قال محمد: الإشراك ها هنا جيد بالغ على الوضع، وذلك في (إذا) حسن، لأن
~~الماضي معناه الاستقبال، ألا ترى أنك تقول: إن تأتني أتيتك وأكرمك، جرى على
~~موضع أتيتك كما قال عز وجل: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك} ثم
~~قال: {ويجعل لك قصورا} كذلك:
# ..... إذا غمزت قناة قوم ... كسرتك كعوبها أو تستقيم
# قال أحمد بن محمد: كلامه في هذه المسألة يجري مجرى السهو، لأن سيبويه لم
~~يرد بقوله: لأنه لا سبيل إلى الإشراك، أو تستقيم الذي في البيت، وذلك بين
~~في نص كلامه، وذلك أنه ذكر قبل البيت مسألتين في الأمر فقال: (الزمه أو
~~يتقيك بحقك، واضربه أو يستقيم)، ثم جاء بالبيت في إثر هذا الكلام وليس فيه
~~معنى أمر، ثم قال بعده: وإن شئت رفعت في الأمر على الابتداء، ولا سبيل إلى
~~الاشتراك يعني في الأمر، لذكره المسألتين قبل البيت، وقد خبر بقوله: وإن
~~شئت رفعت في الأمر، لأنه لا سبيل إلى الإشراك، فظن محمد أنه عني البيت،
~~وليس في البيت معنى أمر، ولو أراد (أن تستقيم) الذي في البيت لم يقل: وإن
~~شئت رفعت في الأمر، ولا يجوز في الأمر عنده ولا عند غيره أن يشرك بين الفعل
~~المضارع وفعل الأمر في المواجهة، لأن هذا مبني وهذا معرب، وهذه بينة ليس
~~فيها نظر ولا احتجاج غير ما ذكرنا من السهو الواقع فيها.

PageV01P176

# مسألة [74]
# ومن ذلك قوله في باب الجزاء: (وسألته عن قوله: إن تأتني أنا كريم، فقال:
~~/99/ لا يكون هذا إلا أن يضطر شاعر، من قبل أن أنا كريم يكون كلاما مبتدأ،
~~والفاء وإذا)، يعني التي للمفاجأة نحو {إذا هم يقنطون} (لا يكونان منقطعتين
~~مما قبلهما).
# قال محمد: وهذا نقض إجازته أيها تشأ لك، على نية الفاء، لأن، (لك) لا
~~تكون مبتدأة.
# قال أحمد: قد مضى من الجواب في هذه المسألة في باب (أي) ما أغنى عن
~~الإعادة إذ كان كلامه مكررا.
# مسألة [75]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا ms101 باب يذهب فيه الجزاء من الأسماء كما ذهب
~~في إن وكان، قال: (فمن ذلك قوله: أتذكر "إذ" من يأتينا نأتين ولم تجز
~~المجازاة، ورغم أن هذين الحرفين في امتناع الجزاء بمنزلة إن وكان.
# قال محمد: وليس هذا كما ذكر، وذلك أن (إن) و (كان) يعملان في الابتداء،
~~ولا سبيل أن يعملا في جواب الجزاء، إذ كان الجزاء عاملا فيه، فلا بد من أن
~~يكون لها اسم حتى تكون هذه الجملة في موضع أخبارها، فتقول: كان زيد من يأته
~~يكرمه ونظيره كان زيد أبوه منطلق، وكذلك إن، وليس، وما الحجازية وجميع
~~العوامل، فأما التميمية فجائز أن تدخل على الجزاء ولا تغيرها عن حالها كما
~~لم تغير الابتداء والخبر نحو قولك: ما زيد أخوك، وكذلك (إذ) تقول: أتذكر
~~"إذ" من يأتنا نأته كما تقول: أتذكر إذ عبد الله صاحبك، فلا تغير، وكذلك
~~أتذكر إذ يتكلم زيد في حاجتك.

PageV01P177

# وإنما المجازاة جملة منزلة الفعل والفاعل، وبمنزلة الابتداء والخبر، ألا
~~تراها تقع صلة للذي كما يكون ما ذكرت لك نحو قولك: الذي إن تأته يأتك زيد،
~~فلا فصل بين هذه الأخبار.
# وقال في هذا الباب: (وتقول: ما أنا ببخيل ولكن إن تأتني أعطك، جاز هذا
~~وحسن لأنك قد تضمر ها هنا كما تضمر في إذا، ألا ترى أنك تقول: ما رأيتك
~~عاقلا ولكن أحمق).
# قال محمد: وهذا في المجازاة لا يحتاج إلى أن تضمر بعده، أعني لكن، وكذلك
~~إذا، وما كان لا يغير الابتداء، والخبر عن حالهما، والعلة في جميع هذا
~~العلة في إذ، وما التميمية، وكذلك هل.
# قال أحمد: أما قوله: إن (إن) و (كان) يعملان في الابتداء والخبر، وإنما
~~امتنعا من دخولهما على الأسماء التي يجازى بها، من أجل أنها قد عملت في
~~الجواب، فلم يكن سبيل إلى أن تعمل إن وكان فيه وقد عمل الجزاء، فهذا كلام
~~مضطرب /100/ فاسد، وذلك أن جواب المجازاة لا يكون خبرا عن الأسماء التي
~~يجازى بها إذا ابتدئت فتكون خبرا ل (إن) و (كان)، ألا ترى ms102 أنك لو قلت: من
~~يقم أقم إليه، كانت (من) مبتدأة، وكان الخبر يقم عنها، لأنه ليس بصلة لها
~~كما يكون في الاستفهام، وأقم جواب وليس خبرا عن (من)، وسبيل هذا سبيل قولك:
~~لولا زيد قائم لفعلت، فزيد مبتدأ، وقائم خبره، ولفعلت جواب لولا، وكذلك
~~الاستفهام إن جئت له بجواب- لأن من الجوابات ما يلزم ومنها ما لا يلزم-
~~لقلت: من يقوم أعطه درهما، فكان يقوم خبرا، وأعطه جوابا، فلا معنى لذكر
~~جواب المجازاة وإن كان (إن) و (كان) لا يعملان فيه من أجل أن المجازاة قد
~~عملت فيه، ولو جاز دخول إن وكان على الأسماء التي يجازى بها لكان التقدير
~~أن يكون الفعل الأول هو الخبر.

PageV01P178

# وأما قوله: إنها استغنت من أجل أن الجزاء قد عمل فيها، فليس هذا بعلة،
~~ولو كان كما ذكر لم يجز أن يكون الفعل في موضع أخبارها وقد عمل فيه غيرها،
~~ألا ترى أنك تقول: كان زيد يقوم، وإن زيدا لم يقم، فيقوم مرفوع، وخبر كان
~~منصوب، فهو مرفوع في [موضع] منصوب، ولم يقم مجزوم في موضع مرفوع، لأن خبر
~~إن مرفوع، فلم يبطل دخول إن على الجملة من أجل أنه قد عمل في الخبر غيرها،
~~وجواز ذلك يبطل علته في امتناع دخول إن على الأسماء التي يجازى بها.
# والعلة في امتناع ذلك من غير الوجه الذي ذكره "وذلك" أن امتناع دخول "إن"
~~وكان على الأسماء التي يجازى بها كامتناع دخولهما على الأسماء المستفهم
~~عنها، من قبل أن من وما أشبهها من الأسماء لا يكون اسما ل (إن) ولا ل (كان)
~~إلا موصولة، لأنك مخبر عما تخبر به، فتصير إذا وصلتها بمعنى الذي. وأنت إذا
~~استفهمت فإنما تبهم وتطلب الإبانة من غيرك، فلست تحتاج [مع الإبهام] إلى
~~صلة لها لأن الصلة تبين، ألا ترى أنك إذا سألت فقلت: من قام؟ قيل لك: الذي
~~من أمره كذا وكذا من فعل كذا وكذا، فكانت في الجواب موصولة، لأن المسؤول
~~مبين والسائل ليس كذلك، إنما هو مستخبر، وفي المجازاة من ms103 الإبهام ضرب مما
~~في الاستفهام، لأنك إذا قلت: من يأتنا نأته، فلست تقصد إلى شيء بعينه
~~فتبينه بالصلة، فلما كانت الأسماء في الاستفهام والجزاء بلا صلة لم يجز أن
~~تكون في موضع /101/ اسم إن ولا كان، لأنك حينئذ تخبر وتبين، فإن جعلت الفعل
~~وصلا بطل الإبهام وذهب معنى الجزاء والاستفهام، وإن لم تجعله وصلا وجعلته
~~خبرا صارت الأسماء المبهمة مع إن وكان بلا صلة، فكأنك قلت: إن من قام،
~~فجعلت من PageV01P179
# وحدها اسما بغير صلة، وجعلت قام خبرا، وهذا فاسد لا فائدة فيه.
# ومع هذا فإن الاستفهام والجزاء بحروف المعاني وهي الأصل، ألا ترى أن
~~الألف هي أم الاستفهام و (إن) هي أم الجزاء، وزعم سيبويه أنه كان الأصل أن
~~تكون ألف الاستفهام مع الأسماء المستفهم بها، ولكنهم استغنوا، فلو جاز أن
~~تدخل كان وإن على هذه الأسماء لكنا كأنا أدخلناها على هذه الحروف، لأن
~~الموضع لها والأسماء مستعارة مكانها، وإذا لم يجز أن توقع عاملا على ألف
~~الاستفهام ولا على إن الجزاء، فكذلك لا يجوز أن توقعها على ما جاء منها في
~~مواضعها وأدى عن معناها، وإلى هذه العلة أومأ سيبويه بقوله: (ألا ترى أنك
~~لو جئت بإن ومتى فقلت: إن إن، وإن متى كان محالا).
# وأما الكلام في إذ وإذا وقبح دخولهما على حروف المجازاة، فان هذه وإن
~~كانت أسماء "فهي" تجري مجرى حروف المعاني، فإذ لما مضى، وإذا للمستقبل،
~~وفيه توقيت ليس في حروف المجازاة، وكل حرف من هذه الحروف فله معنى، فإذا
~~أوقعته على كلام قد دخله معنى حرف آخر فربما أفسد الكلام دخوله وربما
~~احتملها جميعا، وإنما قبح مع إذ وإذا لأن المجازاة قبل دخولهما أشد إبهاما
~~منها، مع دخولهما، ألا ترى أنهم يقولون: آتيك إذا احمر البسر، ولا يحسن أن
~~تقول: إن احمر البسر، فتجعل إن ها هنا مكان إذا، لأن إذا فيها توقيت، ووقت
~~احمرار البسر معلوم، وإن مبهمة، فقبح دخولها ها هنا، فكذلك إذا أوقعت إذا
~~وإذ على إن التي للجزاء أو ms104 على اسم يقوم مقام "إن"، فإنما يزيلها عن معناها
~~في الإبهام ويقربها من التوقيت، فلذلك قبح دخولها عليها، وقد أجازه على
~~استكراه، لأن في إذا ضربا من الجزاء.
# وأما احتجاج محمد بأنها تدخل على الجمل، فتقول: أتذكر إذا عبد الله
~~صاحبك، فهذه PageV01P180
# جملة لم يكن فيها حرف معنى، فدخلت إذ فصار المعنى لها، ولم تدخل على جملة
~~فيها حرف غيرت /102/ معناه، لأن هذه جملة معراة من جميع حروف المعاني، ولم
~~يحسن دخولها على جملة المجازاة لأنها جملة فيها حرف معنى يتغير بدخول غيره.
# وأما قوله: إن المجازاة جملة بمنزلة الفعل والفاعل والابتداء والخبر فقد
~~صدق في هذا، لكن بقي عليه في وصف المجازاة نوع آخر من الصدق، ولو أتى به
~~استغنى عن هذا الرد، وهو ما قلنا من أن المجازاة إنما كانت جملة بمنزلة
~~الفعل والفاعل والابتداء والخبر كما ذكر، فهي جملة يصحبها حرف من حروف
~~المعاني، فلا ينساغ أن يدخل عليها جميع ما يدخل على الجمل المعراة من
~~الحروف، ولو كنا إنما نراعي أن تكون جملة فقط فيجوز لنا بذلك أن ندخل عليها
~~جميع العوامل والحروف التي تدخل على الجمل لقلنا: أتذكر إذ هل زيد قائم،
~~فإن قال: الاستفهام له صدر الكلام، قيل له: إذا كان في [غير] موضع تكون فيه
~~الجملة صدر "الكلام"، لأنك قد تقول: زيد هل قام، فيجوز لأنه في موضع جملة
~~هي خبر عن زيد.
# قال أحمد: وجملة القول في هذا كله أن الجملة المستفهم عنها والمجازي بها
~~إذا جاءتا بعد حرف عامل أو غير عامل لم تقعا إلا جملة في موضع واحد كأنهما
~~تكونان في موضع خبر [ولا تقعان بعد ما ذكر في موضع] لا يكون فيه إلا جملة،
~~وبيان ذلك أن كان وإن لا تقع بعدها إلا جملة، وكذلك إذ، وإذا، وما، ولكن،
~~فلم يجز وقوع الجزاء والاستفهام بعدها، فإن جعلتها في موضع الخبر جاز، لأن
~~الخبر قد يكون واحدا فتقول: إن زيدا من يأته يعطه، لأنك تقول: إن زيدا
~~أخوك، فقد وقع ms105 الجملة- أعني جملة المجازاة- في موضع الأخ وهو واحد، وكذلك
~~ما، تقول: إن زيدا أخوك، ما زيد من يأته يعطه، فإن قلت: ما من يأته يعطه لم
~~يجز، لأنك جعلتها في موضع لا يكون فيه إلا جملة وعرضتها لأن يدخل عليها ما
~~يفسد معناها.

PageV01P181

# وأما تفريقه بين ما التميمية والحجازية في هذا الموضع فليس بشيء، لأن ما
~~لا يعمل من الحروف وما يعمل ها هنا سواء، وإنما المراعاة في أن تكون الجملة
~~بمحالها لم يتغير معناها في موضع خبر الأول عاملا كان أو غير عامل، لأن هذا
~~كلام يقدر ويصح من جهة معناه والإبهام الذي ذكرناه /103/، ألا ترى أنه قال:
~~في لكن: إنك تضمر اسما بعدها لتكون هذه الجملة في موضع خبر [فقال: ما أنا
~~ببخيل ولكن إن تأتني أعطك في موضع خبر] المضمر بعدها، ولا يحسن أن يكون في
~~موضع الجملة التي بعد لكن، وتكون لكن داخلة عليها لما ذكرنا من تغير المعنى
~~بهذه الدواخل عليها، إذ ليست جملة معراة، مجردة، فيجوز أن يكون بعدها كما
~~يجوز زيد أخوك إذا قلت: لكن زيدا أخوك، وهذه الجملة إذا وقعت بعد لكن أحسن
~~قليلا منها، إذا وقعت بعد غيرها، لأن ما غير المعنى أكثر كان أبعد من
~~الجواز، ألا ترى أن ذلك لا يجوز مع إن وكان لأنهما عاملان مغيران، فبعد
~~الجواز.
# مسألة [76]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب إذا لزمت فيه الأسماء التي يجازى
~~بها حروف الجر لم تغيرها عن الجزاء، قال: (وقد يجوز أن تقول: على من تنزل
~~أنزل، تريد معنى عليه).
# قال محمد: صدق هذا جائز، ولكنه أنشد.
# إن الكريم وأبيك يعتمل ... إن لم يجد يوما على من يتكل PageV01P182
# أراد من يتكل عليه.
# قال محمد: وهذا خلاف ما ذكر، لأن (على) الأولى الزائدة لا معنى لها، وهذا
~~أيضا إنما يجوز في الموضع الذي تذكر فيه حروف الجر مرة فيكتفي به ويستغنى
~~في الفعل الآخر، عن إعادته نحو: بمن تمرر أمرر، ولكن معنى هذا إن لم يجد
~~يوما شيئا ms106 فحذف المفعول ثم قال مستفهما: على من يتكل وهذا قول الفراء.
# قال أحمد: إنما احتبس على محمد المعنى في هذا الشعر، من جهة أن الفعلين
~~مختلفا اللفظ، وهما يعتمل من البيت الأول، ويتكل من الثاني، وكلاهما يصل
~~إلى المفعول ب (على)، فالمعنى: إن الكريم يعتمل على من يتكل عليه إن لم
~~يجد، ف (على) الأولى متعلقة بيعتمل، والثانية المحذوفة بيتكل، كأنه قال: إن
~~الكريم يكتسب على من يتكل عليه، ويعتمل على من يتكل عليه إذا لم يجد، أي:
~~إذا كان غير واجد أي: غير مستغن، اعتمل على أهله ومن يتكل عليه، وكانت
~~المسألة بفعلين من لفظ واحد فكان الكلام فيها أبين، وسواء كان الفعلان من
~~لفظين أو لفظ واحد، ألا ترى أنك لو قلت: أنزل على من أتكل، تريد أنزل على
~~من أتكل عليه، كان جائزا: كما تقول: أنزل على /104/ من تنزل، وأمر بمن تمر
~~سواء، وكذلك لو قلت: اقصد إلى من تذهب، تريد إليه، جاز، والشعر والمسألة
~~سواء لا فرق بينهما غير اختلاف لفظ الفعلين، وإنما يمتنع مثل هذا إذا كان
~~فعلا واحد كقولك: بزيد مررت به، فهذا قبيح لأنك تستغني بالباء الواحدة عن
~~الأخرى، فأما إذا كانا فعلين فالأجود أن تأتي بالحرفين، وإن حذفت أحدهما
~~جاز إذا كانا مثلين.
# فأما قول الفراء فضعيف لأنه إن جعل الثاني منقطعا من الأول وجعل كل واحد PageV01P183
# منهما مكتفيا غير متعلق بالآخر فإنه يجعل الاستفهام جوابا للمجازاة، كأنه
~~قال: إن لم يجد يوما فعلى من يتكل، فأضمر الفاء، وهذا ضعيف في الإعراب،
~~والذي تأوله سيبويه أقوى لأنه يجوز في الكلام، فهذا بينهما في حسن الإعراب
~~وقبحه، وبينهما في المعنى أيضا شيء آخر، لأن الاستفهام فيمن يتكل عليه
~~الكريم وغير الكريم، ولا معنى لهذا في الكريم دون غيره، والمعنى في الأول
~~أن الكريم يعتمل على أهله، فلا يعيبه ذلك إذا أعسر وهذا معنى حسن واضح.
# مسألة [77]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب الحروف التي تنزل بمنزلة الأمر
~~والنهي، قال: (ولا يستفهم ms107 بكلما كما لا يستفهم بما تدوم).
# قال محمد: والاستفهام بكلما جائز، وذلك أن كلا بمنزلة غيرها مما انضاف
~~إلى حروف الاستفهام، ألا ترى أن الرجل يقول: أخذت بعضه أو بعض ذلك، فلا
~~يدرى ما هو فيقول: بعض ما أخذت؟ وكذلك لو قال: أخذت كل ذلك، فلم يدر ما هو،
~~لقلت: كل ما أخذت؟ وكان بمنزلة قولك: غلام من ضربت؟ وإن شئت: كل م أخذت؟
~~مثل مجيء م جئت؟ وكذلك الأسماء يجوز معها الوجهان.
# قال أحمد: ذكر سيبويه ما بين المسألتين فقال: كلما تأتيني آتيك، وما تدوم
~~لي أدوم لك، لا يجوز فيهما الجزاء ولا الاستفهام، لأن تدوم وتأتي صلتان ل
~~(ما) وهي في معنى PageV01P184
# المصدر، لأنك لم تجعل الفعل عاملا في (ما) ولا تجعل فيه ضميرا يعود على
~~(ما) فيجوز فيه الجزاء والاستفهام، ألا ترى أنك لو وضعت موضع /105/ تدوم
~~تأخذ لجاز الجزاء والاستفهام جميعا فقلت: ما تأخذ آخذ، وكذلك كلما تأخذ
~~آخذ، وإن استفهمت على هذا جاز، وكذلك إن أتيت بفعل يصلح أن يكون خبرا وفيه
~~ضمير (ما) أو ضمير ما تضيفه إلى (ما)، جاز ذلك فقلت: ما يعجبك يعجبه، وكذلك
~~إن استفهمت أو أضفت إلى (ما).
# وإنما أراد سيبويه بقوله: ولا تستفهم بكلما كما أراد بقوله: ولا تستفهم
~~بما تدوم، أي: لا تستفهم بكلما تأتيني، يعني أنك لا تستفهم بكلما مع تأتيني
~~كما لا تستفهم بها مع تدوم، والدليل على ذلك قوله: ولا تستفهم بما تدوم،
~~فلو أراد (ما) لكان محالا، وإنما أراد بها إذا اقترنت مع هذا الفعل الذي
~~ليس بخبر عنها ولا عامل فيها، لم يجز أن تستفهم بها ولا تجازي، وكذلك
~~(كلما) إذا قرنها بفعل مثله لا تكون خبرا عنها، ولا عاملا فيها، وكذلك جميع
~~الأفعال إذا جرت هذا المجرى، فإن عديتها إليها استفهمت وجازيت، لأنه قد خرج
~~عن أن يكون صلة، فتقول: على ما تدم لي أدم لك، وإن شئت استفهمت فقلت: علام
~~تدوم يا هذا؟ جاز لما عديت الفعل بعلى وصيرته عاملا في ms108 (ما)، فخرج عن أن
~~يكون صلة، وكذلك لو قلت: بكل م تأتيني؟ مستفهما، لجاز إذا عديت الفعل
~~بالباء كما تقول: بم تأتيني؟ وبما تأتني آتك.
# مسألة [78]
# ومن ذلك قوله في هذا الباب، قال: (وزعم أنه وجد رب لا جواب لها في أشعار
~~العرب)، يعني الخليل، قال: (ومن ذلك قوله:

PageV01P185

# ودوية قفر تمشي نعامها كمش ... ي النصارى في خفاف الأرندج
# فهذه القصيدة التي فيها هذا البيت لم يجئ فيها لرب بجواب لعلم المخاطب
~~أنه يريد قطعتها).
# قال محمد: وإلى جانب هذا البيت في جميع الروايات:
# قطعت إلى معروفها منكراتها ... وقد خب آل الأمعز المتوهج
# قال أحمد: أما حذف الجواب فجائز في القرآن والكلام فضلا عن الشعر، ولا
~~خلاف بين النحويين فيه، وأما الشهد فلعمري إنه في بعض النسخ، بل في أكثرها
~~/106/ ما ذكر، وقد قرأت نسخة بخط بعض العلماء قديمة، والبيت الذي ذكره ساقط
~~منها، ومحال أن يكون وجده فادعى أنه لم يجده، فليس هذا إلا من جهة ما يرويه
~~بعض الناس ويسقطه بعض، فوقعت إليه نسخة لم يكن هذا البيت فيها نظير النسخة
~~التي وجدناها، ولم يأت بهذا الشاهد لما احتاج إليه كثرة حذف الجواب في
~~الكلام فعضلا عن الشعر، ومع هذا فقد زعم أن الجواب قطعتا، فكيف يجوز أن
~~يحذف بيتا فيه (قطعت) ولا يذكره، وليس هذا من الغلط ولكنه سقط، ولا هي
~~مسألة فيها خلاف.
# مسألة [79]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب الأفعال في القسم: (قال الله عز
~~وجل: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين} لأنه موضع
~~ابتداء، ألا ترى أنك لو قلت: بدا لهم أيهم أفضل، لحسن كحسنه في عملت، كأنك
~~قلت: ظهر لهم أهذا أفضل أم هذا).

PageV01P186

# قال محمد: وتفسيره خطأ، لأنه لم يجعل في (بدا) فاعلا، فقد أحال وناقض في
~~قوله: ولا يخلو الفعل من فاعل، ولكنه- والله أعلم- على قوله: ثم بدا لهم
~~بدو، ولكن حذف بدو من الكلام لأن (بدا) يدل عليه، ونظيره من كلام العرب من
~~كذب ms109 كان شرا له، أي: الكذب، وكأنه- والله أعلم- ثم بدا لهم بدو قالوا:
~~ليسجننه ولم يذكر (قالوا) لدلالة الكلام عليه كما قال: {والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب سلام عليكم} ومثله {والذين اتخذوا من دوله أولياء ما
~~نعبدهم} يقولون، وليس ما وصف بمنزلة عملت، لأن في عملت الفاعل.
# قال أحمد: ما أقوله: لم يجعل في (بدا) فاعلا وأنه أحال وناقض فليس الأمر
~~كذلك، لأن (ليسجننه) جملة في موضع الفاعل، وذلك أن أفعال العلم وما قاربها
~~في معناها يجوز فيها مثل هذا، ألا ترى أنك تقول: قد بان لي أيهما أفضل، وقد
~~بان لي أزيد أفضل أم عمرو، كقولك: قد بان لي ذلك، فهذه الجملة في موضع
~~قولك: ذلك، وتقول: قد علمت أزيد أفضل أم عمرو، فتجعل هذه الجملة في موضع
~~المفعول به، وإن شئت جعلتها في موضع الاسم الذي يقوم مقام الفاعل، فتقول:
~~قد علم أزيد أفضل أم عمرو، ولذلك /107 قال سيبويه: إنه حسن كحسنه في علمت،
~~لأن ظهر وتبين يجريان مجرى أفعال العلم والظن فهما يعملان فيه.
# وأما قوله: إنه يضمر فيه البدو، فإنما تضمر إذا كان الكلام محتاجا إلى
~~الإضمار ناقصا عن التمام، فأما إذا كان الكلام تماما مفيدا غير مستحيل ولا
~~ناقص فلا حاجة فيه إلى الإضمار، ولو كان الفاعل ها هنا هو البدو لجاز أن
~~يحذف (ليسجننه) ويكون الكلام تاما، فتقول: قد ظهر وقد بدا، مبتدأين
~~بالإخبار، ويضمر في البدا والظهور، ويكون الكلام تاما PageV01P187
# على قوله، وهذا لا يجوز.
# وأما إضمار يقولون ليسجننه فلو كان هذا كما ذكر لكان من كلامين ولم يكن
~~من كلام واحد، وليس مثل الآية التي ذكرها في قوله: {والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب، سلام عليكم}، فهذا إذا ظهر القول كان في موضع الحال، وهو من
~~الجملة، كأنه- والله أعلم- يدخلون عليهم قائلين سلام عليكم، وليس يكون
~~الحال في {ليسجننه} لأن الرأي لم يبد لهم في حال قولهم: ليسجننه، وإنما كان
~~القول منهم بعد ظهور الرأي.
# وأما الآية الأخرى {والذين اتخذوا من دونه أولياء ms110 ما نعبدهم} فكذلك ولو
~~أظهر (البدو فقال: بدا لهم بدو ليسجننه لكان ليسجننه بدلا من البدو، ولا
~~معنى لإضمار ما إذا ظهر كان هذا بدلا منه، وليس يكون الإضمار إلا مع نقص
~~الكلام والحاجة إليه.
# مسألة [80]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب تكون فيه أن بدلا من شيء ليس
~~بالآخر، قال: (ومما جاء بدلا من هذا الباب أيضا، قوله: {أيعدكم أنكم إذا
~~متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون}، فكأنه على: أيعدكم أنكم مخرجون إذا
~~متم، وذلك أريد بها، ولكن قدمت (أن) الأولى ليعلم بعد أي شيء يكون الإخراج،
~~ومثل ذلك: زعم أنه إذا أتاك أنه سيمضي، ولا يجوز أن تبتدئ إن ها هنا كما
~~تبتدئ الأسماء والفعل إذا قلت: قد علمت زيد أبوه خير منك، وقد رأيت زيدا
~~يقول أبوه ذلك، لأن إن لا تبتدأ في كل موضع، فهذا من تلك المواضع.
# قال محمد: أما الآية- والله أعلم- فإن تكرار أن فيها على وجهين: أحدهما، PageV01P188
# أيعدكم /108/ أنكم إذا متم إخراجكم فأنكم مخرجون هذا الإخراج، وعمل الظرف
~~وهو إذا، فمن ثم لم يجز الكسر كما لا يجوز يوم الجمعة إنك ذاهب، لأن معناه
~~ذهابك، وهذا خلاف قوله في الظروف، وهو يقول أيضا، لا يجوز يوم الجمعة إنك
~~ذاهب، وحجته قوله: لأن إن لا تبتدأ في كل موضع، وهذا كلام لا وجه له متى لم
~~يحدد تلك المواضع بالعلل، والمعنى فيها ما قلناه من أن الظروف عاملة.
# والوجه الآخر أن يكون أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما مخرجون،
~~فلما تباعد مخرجون عن أن ردها توكيدا، ومثل هذا في القرآن كثير، من ذلك {قل
~~إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} رد إن ثانية، والمعنى- والله أعلم-
~~قل إن الموت الذي تفرون منه ملاقيكم، ومثله {أفإن مت فهم الخالدون}، رد
~~الفاء، والمعنى- والله أعلم- أفهم الخالدون إن مت، وكذلك {وأما الذين سعدوا
~~ففي الجنة خالدين فيها} وهذا أكثر من أن يحصى.
# وحكى عن الخليل، أن مثل ذلك قوله: {ألم يعلموا أنه من يحدد الله ورسوله
~~فأن ms111 له نار جهنم} ولم يقل صوابا، لأن ما بعد الفاء لا يكون إلا مبتدأ،
~~ولكنه إنما فتح على معنى فوجوب النار، هذا قول الأخفش، والصواب عندي "في"
~~(أن) أن الأولى ردت على ما ذكرت لك قبل، وكذلك قول الجرمي.

PageV01P189

# قال أحمد: أما قوله: إن (إذا) عملت في (أن) فقد مضى رده والقول في أن
~~الظروف لا يرفع، وأتينا في ذلك بما أغنى عن الإعادة إذ كانت فيه كفاية،
~~ولكنا نخص هذا الموضع من الرد بما يشاكله، لو كان الأمر على ما ذهب إليه
~~لجاز أن يكون الكلام مكتفيا بإذا والاسم الذي في تأويل المصدر، فتقول: إذا
~~متم الإخراج، وإذا متم أنكم مخرجون، وهذا لا يجوز لأن الإخراج من صلة
~~الكلام الأول الذي قبل إذا، وهو وجوب إذا، لأنها في تأويل الجزاء، ومن
~~العرب من يجزم بها ومنهم من لا يجزم، وهي بمعنى الجزاء في الوجهين، وإنما
~~استغنينا عن الفاء والفعل ها هنا لأن الفعل الذي يليها ماض، فحسن تقدم
~~الجواب، وهذا كقولك: أنا إن شاء الله إزورك.
# وأن تمثيله هذا بيوم الجمعة فليس كذلك، لأن يوم الجمعة ليس فيه "معنى"
~~جزاء، وإنما فتحت (أن) ولم تكسر إذا قلت: يوم الجمعة أنك ذاهب، لأن يوم
~~الجمعة من صلة الخير، فلا /109/ يجوز أن تقدم ها هنا صلة الخبر على (أن)
~~كما لا يجوز أن تقدم الخبر عليها، فلما لم يجز ذلك جعلت مصدرا وجعل اليوم
~~خبرا مقدما.
# وأما قوله: إنه جعل حجته في ذلك قوله: إن (إن) لا تبتدأ في كل موضع،
~~فالذي أنكره أنه لم يصحب هذه الدعوى تحديد المواضع وذكر العلل التي توجب
~~فتحها أو كسرها، وقد ذكر ذلك وخطب به في أبواب كثيرة ومواضع بين فيها ما
~~يوجب الكسر والفتح، وليس يصلح إعادتها عند كل دعوى فيطول بذلك الكتاب، ولا
~~هي علة واحدة فيأتي بها في لفظ أو لفظات يسيرة، ولا كل قول يمكن فيه ذلك،
~~فإن كان هذا ممكنا فقد كان بذكره أولى وبشرحه أحق من الطعن عليه، ms112 لأن هذا
~~يدخل في باب الشرح لما قصر في كشفه والدلالة عليه لا في باب الرد فيما غلط
~~فيه، إذا كانت دعواه صحيحة.
# وأما التوجه الآخر الذي ذكره في التكرار فهو الوجه الذي ذكره سيبويه في
~~البدل، وهل PageV01P190
# البدل إلا تكرار الاسم الأول مؤكدا بتكرره، ألا ترى إلى قول سيبويه في
~~باب البدل: إن الاسم الثاني يثنى توكيدا، فقد جعله مثنى، وإنما سماه هذا
~~مكررا لأنه يأتي على نوعين: منه ما يرد بلفظ الأول وهو واحد، وهو أقل
~~الوجهين، ومنه ما يأتي بغير لفظ الأول كقولك: قام أخوك زيد، وهو أكثر
~~الوجهين، فسمى ما كان مثنى بلفظ الأول مكررا، وهو بدل بأي اسم سماه، ألا
~~ترى أنه لا بد "له" من أن يجعل ل (أن) الثانية موضعا من الإعراب "وإن جعلها
~~مكررة، وليس التكرر بمخرجها من الإعراب"، ولا بد له ضرورة من أن يقول: إنه
~~يعرب الثانية بإعراب الأولى، وإلا جعل هذا الاسم في الكلام لا موضع له من
~~الإعراب، ولو قلت: قام زيد زيد لكان إعرابه كإعراب قام أخوك زيد، كأنك ظننت
~~أن المخاطب لم يفهم عنك فأعدت الاسم وكررته توكيدا.
# وأما الآيات التي استشهد بها في التكرار فليس ينكر أن يكون التكرار جائزا
~~في الكلام، وقد أصاب في تأويل بعضها وأخطأ في بعض، فأما ما أخطأ فيه فهو
~~تأويل قوله عز وجل: {أفإن مت فهم الخالدون} /110/، فجعل الفاء ها هنا
~~مكرره، وليس كما ذكره، لأن الفاء الأولى عاطفة على كلام المتكلم، والثانية
~~جواب المجازاة، ألا ترى أن الثانية لا يصلح الكلام إلا بها ولا يتم دونها،
~~والأولى ليست كذلك، لأن المجيء بها في الكلام لا يلزم، ألا ترى أن قائلا لو
~~قال لك: ما قام زيد، فأردت أن تعطف على كلامه لقلت أفقام عمرو، وإن شئت لم
~~تأت بالفاء، ومن العجب أنه في هذا الكلام يجعل التكرار بالحرف الأول لا
~~بالثاني، لأن الأول لا يجوز حذفه، والثاني جائز حذفه من الكلام.
# وأما تأويله في قوله تعالى: {ألم يعلموا ms113 أن من يحادد الله ورسوله فأن له
~~نار جهنم} وقوله: إن ما بعد الفاء لا يكون إلا مبتدأ، فهذا رد على القراء
~~في قراءتهم بالفتح، ثم ناقض PageV01P191
# بعد ذلك بأن قال: وإنما فتح على معنى فوجوب النار لهم، وهي إذا كانت
~~مبتدأة فلا يجوز أن تكون مفتوحة، وحكى هذا القول عن الأخفش، ثم رغب عنه،
~~وعدل إلى غيره، ولو لزم أن يفتح على معنى ما قال الأخفش فوجوب النار له،
~~كأنه يجعلها مصدرا في موضع الابتداء فيفتحها ويضمر الخبر لوجب أن يفتحها
~~مبتدئا وينوي ذلك فيقول: أن لزيد مالا بالفتح، وهذا لا يجيزه أحد ولا سمع
~~في كلام عربي.
# وأما الذي رآه صوابا وعدل عن قول الأخفش إليه، وهو التكرار الذي ذكره في
~~المسألة الأولى، فهو قول سيبويه في البدل، وإنما غير الكلام بقوله:
~~التكرار، وإلا فلا بد من أن يجعل ل (أن) الثانية موضعا من الإعراب، وذلك
~~يلزمه أن يعربها بإعراب الأولى لا غير، وإنما التبس عليه ذلك من أجل أن
~~الهاء الأولى كناية عن جملة، وهي الجملة التي بعد الهاء، فإذا أراد أن يضع
~~أن الثانية موضع الأولى صار البدل على المعنى وتغير الفظ، لأنك تقول إذا
~~وضعت الثانية موضع الأولى: ألم يعلموا أن لمن يحادد الله ورسوله نار جهنم،
~~فبطل الجزاء من اللفظ، ومعناه موجود في (من) في هذه التي صارت بمعنى الذي
~~ولم يتغير من المعنى شيء، ولما كانت اللام التي في (له) عاملة في الهاء
~~العائدة على (من) التي للمجازاة جعلناها عاملة بعد (أن) في (من) التي قامت
~~مقام حرف الجزاء، لأن الهاء هي هي في المعنى.
# مسألة [81]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب من أبواب إن، قال: وسألته- يعني
~~الخليل- هل يجوز: كما أنك [ها هنا] على "قولك": كما أنت هنا فقال: لا، لأن
~~إن لا تبتدأ في كل موضع.

PageV01P192

# قال محمد: /111/ وهذا كلام لا وجه له إذا لم يوضح الموضع الذي لا تبتدأ
~~فيه بعلته و"ما" بقوله: كما أنك ها هنا فاسد، ذلك ms114 فيمن جعل (ما) والكاف
~~بمنزلة شيء واحد، وهما ها هنا لوقوع الابتداء بعدهما بمنزلة إذا وما
~~أشبهها.
# قال أحمد: ليس تركه تبيين العلة في هذا الموضع بدليل على فساد الكلام،
~~لأن المدعي قد يكون صحيح الدعوى وإن لم يأت مع دعواه ببينة، ومع هذا فقد
~~أتى بعلل إن وأن فيما تقدم من الأبواب مجملا ومفسرا، ونحن نشرح العلة في
~~فتحها ها هنا وأنه لا يجوز الكسر، وذلك أن الشبه إنما يكون بين اسمين ولا
~~يكون بين اسم وجملة قول، ألا ترى أنك تقول: زيد كعمرو، وزيد مثل عمرو "ولا
~~تقول: زيد مثل قام عمرو"، ولا زيد كأنه قام عمرو، ولكن زيد كأنه عمرو، فأن
~~المفتوحة وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد في موضع مصدر، ولو أتيت ها هنا بإن
~~المكسورة لاحتجت لأن تتأولها بمعنى المصدر حتى يصح التشبيه ومعنى الكلام،
~~وإذا جعلتها كذلك فتحها.
# فإن قال قائل: فلم جاز كما أنت ها هنا؟ [وكيف يصح المعنى؟ قيل له: تأولوه
~~بمعنى المصدر، كأنهم قالوا: هو حق كاستقرارك ها هنا] لأن المفتوحة في كل
~~موضع بتأويل المصدر، وإنما جعل المبتدأ ها هنا في موضع المصدر ليصح معنى
~~الكلام، وليس هذا جائزا في كل موضع، فلو جعلوا إن المكسورة ها هنا لاضطروا
~~أن يتأولوا بتأويل المصدر وعادوا بذلك إلى معنى المفتوحة، فلذلك كانت
~~المفتوحة لازمة، ولم تجز المكسورة ها هنا.
# وتأويل الكلام: هو حق ككونك ها هنا: فالمصدر ها هنا واجب ليكون الاسم
~~الأول PageV01P193
# مشبها به، فإن أتيت بالمكسورة لم تكن في موضع المصدر، فإن قلت: أجعلها
~~مكسورة في معنى المصدر، لم يجز ذلك واختلط الكلام، لأنك تضع المكسورة [في]
~~موضع المفتوحة والمعنى للمفتوحة، وأنت تقدر على الإتيان بها.
# مسألة [82]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب من أبواب أن التي تكون مع الفعل
~~بمنزلة مصدره، فال: (وسألت الخيل عن قوله:
# أتغضب إن أذنا قتيبة حزتا ... جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم
# فقال: هي (إن) لأنه يقبح أن يفصل بين أن والفعل ms115 كما قبح ذلك في كي، فلما
~~/112/ قبح حمل غلى إن، لأنه قد تقدم فيها الأسماء قبل الأفعال.
# قال محمد: وهذا خطأ، وذلك لأن (إن) إنما هي لما لم يقع، والشعر قيل بعد
~~قتل قتيبة، ولكنه أراد أن المخففة من الثقيلة كأنه قال: أتغضب أنه أذنا
~~قتيبة، أي: لأنه، وكسر أن ها هنا لا يجوز البتة كما قال جل وعز: {وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} أي: أنه.
# قال أحمد: قوله: إن هذا خطأ لأن (إن) لما لم يقع، فهذا كثير في الكلام،
~~وهو أن يجعل المستقبل في موضع الماضي، والماضي في موضع المستقبل كقول الله
~~جل وعز: {وإذ قال الله يا عيسى} فهذا ماض في موضع المستقبل، و {إذا جاءك
~~المنافقون} فإذا تدل على الاستقبال وقد وضعت لي موضع الماضي، وكذلك (إن) قد
~~توضع مع الماضي على الحقيقة وإن كان أصلها وذلك نحو قولك في رجل قد جربته:
~~إن أحسنت إليك لم تشكر، بمعنى قد أحسنت إليك فلم تشكر أي: قد بلوت ذلك منك،
~~فقد حمل الخيل هذه PageV01P194
# المسألة على تأويل يجوز في الكلام وفي كتاب الله جل وعز، وهو حسن غير ممتنع.
# وأما تأويله (أن) المخففة من الثقيلة فلا يجوز ذلك، لأن الجملة التي
~~بعدها مبنية، من اسم وفعل، وإذا كانت من اسم وفعل فالفعل أولى أن يلي (إن)،
~~ولا يجوز أن تنوي بها الثقيلة إذا كان في الجملة فعل، لأن (إن) تطلب الفعل،
~~فأما احتجاجه بالآية {وآخر دعواهم أن الحمد لله} على معنى أنه الحمد لله،
~~فهذه الجملة لا فعل فيها فلذلك حسن أن تنوي بها الثقيلة.
# فإن قال قائل: فقد تأتي بالثقيلة وتأتي معها بجملة فيها فعل كقولك:
~~أعجبني أنه قام زيد، وأعجبني أنه زيد قام، فهلا جاز إذا خففناها، قيل له:
~~إنما يجوز ذلك إذا كانت على أصلها وتمامها، ولا يجوز إذا التبس لفظها بأن
~~الخفيفة التي يكون الفعل معها ولا يعلم أهي هذه أم هذه؟
# وأما أحب ألا تفعل، فقد لزمتها (لا) عوضا من ms116 التشديد، وألزم الفعل
~~المستقبل ولم يجز الماضي ها هنا كما جاز في (أن) إذا قلت: أعجبني أن قام
~~وأن يقوم، فتلك بعدها الماضي والمستقبل ولا يحتاج فيها إلى (لا)، لأنك لم
~~تحذف منها شيئا فتحتاج إلى عوض.
# مسألة [83]
# /113/ ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما ينصرف من الأفعال إذا سميت
~~به رجلا: (فإن سميت رجلا ضربوا فيمن قال: أكلوني البراغيث قلت: هذا ضربون
~~... ورأيت ضربين، وكذلك يضربون ... فإن جعلت الإعراب في النون فيمن قال:
~~مسلمين، PageV01P195
# صرفت وأبدلت مكان الواو ياء، لأنها قد صارت بمنزلة الأسماء، كأنك سميت
~~بيبرين)
# قال محمد: وصرف يبرين لو لم يكن اسم بلدة، ولكن إذا سميت بها رجلا خطأ،
~~وكذلك يضربين، لأن يبرين يرمين إذا أردت جماعة النساء، ويضربين بمنزلة
~~تضربين إذا خاطبت امرأة، والياء والتاء في هذا واحد، ألا ترى أنك تقول: أنت
~~تعد، ولا ترد الواو، وإنما استثقلت بين الياء والكسرة فطرحت، وإذا جاءت
~~التاء وبعض حروف المضارعة كن متبعات للياء لئلا يختلفن، فكذلك هذا، وكذلك
~~ما أمليح زيدا! وإنما صغر من الأفعال ما أوله الهمزة وجعل سائر حروف
~~المضارعة كذلك، لو صغرت يزيد ويشكر وينضب لم تصرف، وأنت لا تجد فعلا مصغرا
~~إلا ما أوله الهمزة في باب التعجب.
# قال أحمد: المسألة التي بني الكلام عليه وصدر القول بها ضربوا، وقال في
~~التسمية به: هذا ضربون ورأيت ضربين، ثم اعترض بيضريون فقال: وكذلك يضربون،
~~أي: يجعل مكان هذه الواو ياء في النصب كما فعلت ذلك في الفعل الماضي فتقول:
~~رأيت يضربين كما تقول: رأيت ضربين، فسوى بينهما في هذا المعنى، ثم رجع إلى
~~الكلام في ضربوا، قال: فإن جعلت الإعراب في النون صرفت، لأنها المسألة التي
~~ابتدأ بالكلام عليها، ولم يرد الصرف في يضربون.
# وقوله: كأنك سميته يبرين، فشبهها بها في لزوم الياء وهو الوجه الثاني لا
~~في الصرف، فظن أنه شبهها بها في الأمرين جميعا، وأجرى يضربون مجرى ضربون في
~~بدل الواو خاصة، فإذا جعل حرف الإعراب في النون، من ms117 (ضربون) جعل مكان الواو
~~ياء PageV01P196
# وصرف، ولزمت الياء كما لزمت في يبرين "ولم يرد أنها انصرفت كما أنصرفت
~~يبرين" وكذلك كلامه وهذا التأويل لظن الراد عليه.
# وأما اعتلاله بأن الياء والتاء واحد في باب يعد، وما أميلح زيدا! فقد أتى
~~في غير موضعه، لأن الهمزة والتاء والياء والنون/ 114/ إذا جاءت في أوائل
~~الأسماء التي على وزن الفعل المضارع فمجراها مجرى واحد، في منع الصرف إذا
~~كن زوائد، لا يقال: إن بعضها أولى والثاني تابع ومشبه، وليس الأمر كذلك في
~~باب يعد، وذلك أن الأصل في سقوط الواو مع الياء والكسرة إذا وقعت بينهما في
~~قولك: يعد، وأسقطت مع الهمزة في أعد ومع التاء في تعد، والنون على الإتباع
~~ليطرد الكلام، وليس في المجيء بهذا فائدة في هذا الموضع، لأنه لا خلاف في
~~أن هذه الحروف إذا وقعت زوائد في أوائل الأسماء [التي] على وزن "الفعل"
~~المضارع أن تلك الأسماء غير مصروفة.
# مسألة [84]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب أسماء القبائل والأحياء، احتج بمن
~~جعل سبأ اسم الأب والحي فصرفه بقوله:
# أضحت ينفرها الولدان من سبأ ... كأنهم بين دفيها دحاريج
# قال محمد: فلا حجة في البيت، لأن الشاعر يصرف ما لا ينصرف.
# قال "أحمد" أما قوله في سبأ: إنه لا حجة في البيت الذي أنشده لأنه قد
~~ينصرف في الشعر ما لا ينصرف في الكلام للضرورة، فلم يأت بالشعر إلا بعد
~~تقديم الحجة بأنه ينصرف في الكلام والقرآن، وإذا كان ينصرف في الكلام فهو
~~في الشعر أجوز، وإنما أتى بذلك PageV01P197
# سيبويه لأنه ذكر أن ثمود وسبأ يكونان للقبيلتين وللحيين، وذكر أن كثرتهما
~~في الكلام العرب بالصرف وترك الصرف سواء، واحتج أولا بالقرآن، وأن من
~~القراء من يصرف، وأن أبا عمرو كان لا يصرف، ثم ذكر أنهما كذلك في الشعر
~~يتساويان في الصرف وتركه، فأتى بشاهدين لهما ليدل على صحة ما أدعاه من
~~استواء ذلك في الكلام والشعر، ولم يقتصر على الشعر دون الشاهد من القرآن،
~~ولو أتانا شيء غير ms118 مصروف في شعر وفيه علة من العلل المانعة للصرف في الكلام
~~لكان الأولى أن نحمله على بابه لا على الضرورة.
# مسألة [85]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما لم يفع إلا اسما للقبيلة، احتج
~~في أن يهود اسم مؤنث للقبيلة بقوله:
# أولئك أولى من يهود بمدحة ... إذا أنت يوما قلتها لم تؤنب
# قال محمد: ولا حجة في هذا، وذلك أن يهود لا ينصرف لو أراد به الحي، لأن
~~الياء زائدة/ 115/ بمنزلتها في يقول.
# قال أحمد: العرب تجري يهود مجرى مجوس في التأنيث، وهما نظيران، وإذا
~~أنثتهما وجعلتهما معرفة فقد لزم ترك الصرف بهاتين العلتين، والراد معترف
~~بهما، وجعل ادعاءه على ثالثة ردا، فإن صح ما قال: إن الياء زائدة وجعلت من
~~هاد يهود، فهذه علة ثالثة، والعلتان PageV01P198
# تكفيان في منع الصرف، وإذا جاء اسم أعجمي معرفة على وزن الفعل المضارع
~~لمنعناه الصرف ولم نراع الوزن، وكذلك لو أن اسما مؤنثا معرفة وقع في الكلام
~~على وزن الفعل المضارع لمنعناه الصرف بالتأنيث والتعريف، وألغينا العلة
~~الثالثة، وكذلك لو وقع فيه أكثر من ذلك من العلل المانعة للصرف.
# مسألة [86]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب تسميتك الحروف بالظروف، زعم أن أحد
~~ما يستدل به على أن (أين) مذكر أنه بمنزلة جوابه، وجوابه مذكر كخلف زيد ونحوه.
# قال محمد: وقد يكون جواب (أين) مؤنثا كقولك: ناحية عبد الله، وقبالة زيد
~~ونحو ذلك، وذكر في هذا الباب في صرف قيل وقال إذا كانا اسمين قول الشاعر:
# أصبح الدهر وقد ألوى بهم ... غير تقوالك من قيل وقال
# قال: والقوافي مجرورة، قال محمد: وليس في هذا حجة، لأنه جائز أن تكون
~~القوافي مقيدة وتكون (قيل) مفتوحا ولا ينكسر البيت.
# قال أحمد: لو قيل للراد: ما تقول في اسم لا نعلم أمؤنث هو أم مذكر؟ ما
~~الأولى عندك فيه التأنيث أم التذكير؟ فإنه لا يجد بدا على حسب ما توجبه
~~صناعته من أن يحمله على التذكير قبل التأنيث، ولأن التذكير أكثر من
~~التأنيث، ms119 ولأنا نرد المؤنث إلى المذكر فنذكر ما كان مؤنثا مسموعا ولا نؤنث
~~ما كان مذكرا، فجواب (أين) وإن وقع مؤنثا فليس بالأكثر، وإنما هي أسماء
~~يسيرة من الظروف، وأكثر الظروف مذكر، وجوابها ظرف، والحمل على الأكثر أولى
~~كما قال سيبويه في هذا الباب، وقد PageV01P199
# بين لنا أن أكثر الظروف مذكر حيث حقرت، فهي على الأكثر، وهذا من أصولهم،
~~فإن كان الحمل على الأكثر ليس بالأولى فليكن الحمل على الأقل عنده أولى،
~~وقد وافقه على مثل ذلك في مواضع كثرة، منها أنه زعم أن الهمزة والياء إذا
~~وقعتا في أول اسم على وزن/ 116/ الفعل المضارع أنه يحكم عليه بالزيادة،
~~ويمنع الاسم الصرف وإن لم يعلم اشتقاقه لأن الأكثر الأغلب أن يقعا زائدتين
~~في هذا الموضع.
# وأما "ما" ذكره من قول الشاعر: أصبح الدهر ... إلى آخره، وأنه لا حجة له
~~في قوله: والقوافي مجرورة، لأنه يجوز في هذا الوزن أن تكون القوافي مقيدة،
~~فالحجة لسيبويه فيه كالحجة للخليل عنده، إذ قبل ما أتى به في الرمل من هذا
~~الوزن مطلقا ومقيدا، لأنه استشهد للمطلق بقول الشاعر:
# مثل سحق البرد عفى بعدك ... القطر مغناه وتأويب الشمال
# فهذا مطلق، وهو أن يكون مقيدا ويصح الوزن، والبيت الآخر المقيد قول الآخر:
# أبلغ النعمان عني مالكا ... أنه قد طال حبسي وانتظار
# فهذان البيتان جاء بهما الخليل والأخفش وأصحاب العروض شاهدين، وإنما رد
~~سيبويه بما وقف عليه من جواز التقييد في الرمل، وقبول هذه البيتين يوجب
~~عليه قبول PageV01P200
# البيت الذي أتى به سيبويه أو رد الجميع، وذلك أن المقيد منهما يصلح أن
~~يكون مطلقا، والمطلق يصلح أن يكون مقيدا، وإنما قبلناها على حسب ما يقبل
~~خبر الواحد الموثوق به، وإنه سمع العرب تنشد هذا مطلقا وهذا مقيدا، وكذلك
~~البيت الذي أنشده سيبويه إنما يقبل منه على أنه سمع العرب تطلق قوافيه، وإن
~~كان احتمال تقييده يوجب تكذيبه فيما سمعه كان الأمر في هذين البيتين كذلك،
~~وقد حكى النحويون أشياء كثيرة عن العرب بغير شاهد فقبلت عنهم كما ms120 يقبل خبر
~~الواحد المظنون به خيرا.
# مسألة [87]
# ومن ذلك قوله في باب ما جاء معدولا عن حده من المؤنث، زعم أن قوله:
# يدعو بها ولدانهم عرعار
# وقوله: قالت له ريح الصبا قرقار
# أنهما معدولان من بنات الأربعة كما عدلت رقاش ونزال من بنات الثلاثة، وأن
~~معنى قرقار الفعل مثل نزال، إنما أراد قرقر بالرعد، وأن عرعار بمنزلة خراج
~~من الثلاثة، وهي لعبة مثلها، ومعنى خراج أخرج من اللعبة، فقد أخرجتك، وكذا
~~زعم معنى عرعار.
# قال محمد بن يزيد: وليس هذا كما وصف، من قبل أن الشيء لا يحكم عليه
~~بالعدل والخروج/ 117/ عن أصله حتى يتبين ذلك فلا يكون فيه مطعن، فأما عرعار
~~فغنما هي لعبة للصبيان يقولون فيها: عرعار، وإنما حكى أصواتهم، وزعم أبو
~~عثمان عن PageV01P201
# الأصمعي عن أبي عمرو ما وصفنا أنه يقال: عرعر الصبي إذا قال: عار عار،
~~بمنزلة دعدع بالغنم، وسبح وهلل، وأما قرقار فإنما هو حكاية صوت الريح في
~~السحاب كما قال:
# البحر يدعو سيفما وسيفما
# إنما حكى صوته، وهذا قول أبي عثمان، لأن حذام معدول عن حاذمة، وعرعار
~~ونحوه ليس له اسم معروف فيكون هذا معدولا عنه.
# قال أحمد: ليس في رد ما قاله شيء أقرب مما حكاه عن أبي عمرو بن العلاء في
~~أنه يقال: عرعر الصبي فيبني منه فعلا، وإذا بنى منه فعلا كان الاسم معرعر،
~~وجاز العدل، وحكى ذلك ثم قال بعده: وليس له اسم معروف فيكون هذا معدولا عنه
~~كما كان حذام من حاذمة، وكذلك معرعر من عرعر، وعارعار ليس حكاية لقولهم:
~~عار عار، لأن هذا بناء غير ذلك البناء، وكذلك قرقار معدول من مقرقر، لأنه
~~يقال: قرقر، وإذا سمع الفعل واسم الفاعل جاز تأويل الفعل، على أن ذكر اسم
~~الفاعل في هذه المسألة لا وجه له، لأن هذا معدول عن افعل كأنه قال: عرعر،
~~وليس بمنزلة حذام، لأن ذلك عدل عن حاذمة، وهذا معدول عن افعل أمرا.
# مسألة [88]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب تغيير الأسماء المبهمة إذا ms121 صارت
~~علامات، زعم أنه إذا سمى رجلا أمس وسحر وهو يريد المعدول عن الألف واللام
~~الذي لا ينصرف وهو ظرف، وإذا سمي بها أو برباع وثلاث وما أشبه جميع هذا إنه
~~يصرفه في المعرفة PageV01P202
# والنكرة، وكذلك يلزمه في أخر.
# قال محمد: وهذا صواب، لأنه نقله عن الموضع الذي عدل منه، وزالت عنه العلل
~~التي لها منع الصر والتمكن، فصار أمس كعمرو، وسحر كجبل، ورباع كغراب، وأخر
~~كصرد، كما أنه حيث سمى الرجل ضرب الذي هو فعل أعربه، فصار كحجر، وصار ضارب
~~الذي هو قول ضارب عبد الله زيد بمنزلة خاتم، وصار ضارب في الأمر بمنزلة
~~ضارب الذي هو اسم، وهذا نقض قوله في أحمر وما أشبهه إنه إذا سمي به لم
~~ينصرف في النكرة، ويلزمه أن يصرفه في النكرة كما قال أبو الحسن الأخفش./
~~118/ وذلك لأن المانع له من الصرف في النكرة أنه وصف وإذا سمي به فقد أزال
~~عنه ذلك المعنى وأدخله في باب أفعل، وذهبت دلالته على معنى الحمرة.
# فإن قال قائل: فأنت قد تقول: مررت بنسوة أربع، فينبغي ألا تصرف أربعا
~~لأنك قد أخرجته من باب الأسماء ووصفت به كما أخرجت من باب الوصف وسميت به،
~~فإن هذا لا يلزم، من قبل أن أربعا إنما كان في الأصل اسما للعدد، ثم توسعت
~~فوصفت به ولم تخرجه عن أن يكون اسما للعدد ولا مفارقا لشيء من معناه، وأحمر
~~حيث سميت به أخرجته من باب الحمرة ومن الشيء الذي كان يدل عليه وصار بمنزلة
~~زيد وما أشبهه.
# وكان أبو الحسن لا يصرف أرمل في النكرة من قولك: مررت برجل أرمل يا فتى،
~~ولا PageV01P203
# يلتفت إلى قولهم: أرملة، وغيره يصرف في النكرة لأنه اسم نعت به، والدليل
~~على ذلك تأنيثه على لفظه.
# قال أحمد: حجة سيبويه في ترك صرف (أحمر) إذا سمي به ما وحد عليه اجتماع
~~العرب في ذلك، ألا ترى إلى قوله في باب ما كان من أفعل صفة في بعض اللغات
~~واسما في أكثر الكلام، قال: (وأما ms122 أدهم إذا عنيت به القيد، وأسود إذا عنيت
~~به الحية، وأرقم إذا عنيت الحية أيضا، لم تصرفه في معرفة ولا نكرة، لم
~~تختلف في ذلك العرب، فهذا نص قوله، وسبيله وسبيل النحويين إتباع كلام العرب
~~إذ) كانوا يقصدون إلى التكلم بلغتها، فأما أن يعلموا قياسا- وإن حسن- يؤدي
~~إلى غير لغتها فليس لهم ذلك، وهو غير ما بنوا عليه صناعتهم، وقياس هذه
~~الأشياء سهل كما قال سيبويه وإن وافق كلامهم.
# فأما اعتلاله بصرف المعدول إذا سمي به لأن العدل قد زال عنه بالتسمية،
~~فهذا الذي قاس عليه باب أحمر أوقعه في مخالفة العرب فيما لم تختلف فيه،
~~ولعمري لو لم يسمع من العرب ترك الصرف في أدهم وأرقم وأسود وما أشبه ذلك
~~إذا سموا بها لكان ما ذكر قياسا سهلا، ولكن لابد من متابعتهم إذ كنا نريد
~~التكلم بلغتهم دون ما يطرد لنا ويحسن في مقايسنا، وإذ وجدنا العرب تجعل
~~للفعل المستقبل ماضيا من لفظه كقولهم من ضرب: يضرب، ومن يضرب ضرب، وهذا
~~مطرد في أكثر الكلام، ثم ابتعناهم في (يدع) فلم نقس عليه (ودع) ونعمل منه
~~ماضيا على حسب ما جاء مستقبلا، وكان قياس هذا سهلا، ولكنا/ 119/ اتبعناهم
~~فتركنا من ذلك ما تركوا وتكلمنا بما تكلموا، وقالوا: عسى، فجاؤوا بالماضي
~~ولم يقولوا: يعسي فيأتوا بالمستقبل، فتنكبناه إذ تنكبوه.

PageV01P204

# مسألة [89]
# قال: ومن ذلك قوله في باب الظروف المبهمة، قال: (ومن العرب من يقول: من
~~فوق ومن تحت، يشبهه بقبل وبعد)، واحتج بقول الراجز:
# لا يحمل الفارس إلا الملبون ... المحض من أمامه ومن دون
# قال محمد: ولا حجة في هذا، لأن الشعر مقيد فيجوز أن تكون (دون) ها هنا
~~مجرورة وإن كان ما ذكر من بنائها على الضم صوابا، إلا أن له في هذا أدنى
~~مذهب، نقول: إذا كان أمامه معرفة بالإضافة فالأجود في (دون) أن تكون معرفة،
~~لأنه عطف على معرفة، وإذا كان معرفة فوجهه أن يكون مضموما.
# قال أحمد: أما الوجه الذي تأوله فيه وجوز به قوله، وهو أنه عطف على ms123
~~معرفة، فلم يجز ذلك من أجله، والدليل على ما يقول أن النكرة قد تعطف على
~~المعرفة، والمعرفة على النكرة، وأن الذي ذكر قد يجيء في غير العطف، وذلك
~~قولك: نزلت من فوق الدار إلى أسفل، تريد إلى أسفلها، وإنما هذا لأنك أردت
~~إلى أسفل دار بعينها قد ذرتها وأضفت أحد الطرفين إليها، وليس ها هنا عطف
~~ولكنك أردت ما قلنا من التعريف، فلم يجز الجر والتنوين، لأنك تنوي الإضافة،
~~فكذلك قول الراجز: المحض من أمامه ومن دون
# فليس يجوز أن يتأوله على أنه أراد: المحض من أمامه ومن دون غير ما أضاف
~~الأمام إليه، كما أنك إذا قلت: نزلت من فوق الجبل إلى أسفل، فلست تريد أسفل
~~من آخر غير الجبل، ولا يجوز في البيت على هذا غير ما ذهب إليه سيبويه.

PageV01P205

# مسألة [90]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب إرادة اللفظ بالحرف الواحد، قال:
~~ولو سميت رجلا بالباء من اضرب لقلت: إب كما ترى، ولا يختل هذا كما ترى أن
~~يكون في وصله على حرف، وشبهه ب (اب) إذا خففت همزته.
# قال محمد: وهذا من الخطأ الفاحش، لأن ألف الوصل لا تلحق حرفا متحركا،
~~لأنها إنما تدخل لسكون ما بعدها، وهذا نقض قوله وأقوال جميع النحويين.
# قال أحمد: أما قوله: إن هذا من الخطأ الفاحش، لأن ألف الوصل لا تلحق حرفا
~~متحركا، فتوهم منه، لأن سيبويه إنما يلحق الألف هذه الباء/ 120/ في الوقف
~~لا في الوصل، وهي في الوقف ساكنة، فم يلحقها حرفا متحركا، فإذا وصل الباء
~~بما أسقط الألف، والدليل على ذلك ما حكاه عنه من قوله: ولا يختل هذا أن
~~يكون في وصله على حرف واحد، لأنه يعتمد على ما بعده، وبتمثيله لقوله: ع
~~كلاما وتشبيهه ب (اب) إذا خففت همزته فقلت: من اب لك؟ فحذفت الهمزة، فألغيت
~~حركتها على النون من (من)، بقوله: إذ كانت كينونته على حرف لا يلزم في
~~الابتداء.
# وأما حكايته عنه أنه قال: لو سميت بالباء من اضرب لقلت: اب كما ms124 ترى، فليس
~~ذلك في الكتاب على ما حكاه ولا هو النسخة التي رواها فضلا عما سواها، وإنما
~~في الكتاب: هذا اب كما ترى، بإسقاط الهمزة التي للوصل، وإنما حكاه PageV01P206
# على الظن لا على التحقيق.
# مسألة [91]
# ومن ذلك قوله في هذا الباب، قال: ولو سميت رجلا بالضاد من ضرب لقلت: ضاء،
~~ومن ضحى لقلت: ضو، ومن ضراب لقلت: ضي، تلحق بعد كل حرف ما حركته منه، ثم
~~تزيد على الذي يلحق مثله كما فعلت بقي ولو ولا.
# قال محمد: وهذا خطأ فاحش أيضا ونقض لما أصل عليه، لأنك إنما تتوهم ما حذف
~~منه بالحركات والحروف إذا لم تدر ما أصله، فأما إذا عرفت أنها ضاد من ضرب
~~لم ترد إلا راء ضرب وباءها، لأنه منها حذف، وقد عرفت ذلك، و (ما) و (في) و
~~(لو) لم تدر ما حذف منهن، فرددت مثل ما فيهن، ألا ترى أنك تصغر حرا فتقول:
~~حريح لقولك: أحراح، وتقول [في رجل] اسمه ذو: هذا ذوا قد جاء، لقولك: ذوات،
~~وكذلك جميع ما يشبه هذا.
# قال أحمد: لم يرد الخليل بذكر الباء من ضرب هذه الجملة بعينها، وإنما جعل
~~ضرب مثالا، والباء من ضرب ومن ذهب واحد، كما أنه لم يقصد إلى الباء بعينها
~~دون الضاد ودون كل حرف مفتوح فجعله حرفا مفتوحا في مثال من الأمثلة، لأن
~~حروف المعجم ليست لها حركات تستحقها في: أ، ب، ت، "ث" قبل تأليفها في أبنية
~~الكلام، فلذلك مثلها في بناء من الأبنية لتراها متحركة أو ساكنة في بناء
~~الكلمة، ولو قال: إذا سميت بباء مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة، والباء لا
~~فتحة لها ولا كسرة ولا ضمة في الأصل إلا أن PageV01P207
# تكون مبنية في كلمة، لكان كلاما غير محقق/ 121/ ولا محصل في الظاهر،
~~وإنما يصح على وجه من التأويل، فترجع إلى ما قال: ولو سمينا بالباء من ضرب
~~أو من ذهب لكان قياسهما واحدا، ويدل على أنه لم يرد الكلمة بعينها وأنه لم
~~يأت بها إلا على سبيل المثال، ms125 أن المخاطب لا يعلم أنها الباء من ضرب، ولو
~~وصلها "بحرف" آخر من حروف ضرب على قول الأخفش: ضب، وعلى قول غيره: رب،
~~وكذلك لو سمي رجلا بالباء من عذب فقال: عب أو ذب كان الأمر كذلك في الإشكال
~~"فإن كان الغرض تبيين الكلمة" فالإتيان بكل حروفها أبين لها، وإن كان الغرض
~~التسمية بهذا فحذف فالقياس ما قال الخليل، ولم يلتفت إلى نفس الكلمة، لأن
~~الحرف تشترك فيه كلمات كثيرة، فلا يعلم أهو من هذه أو من هذه؟
# مسألة [92]
# ومن ذلك قوله في باب الحكاية، قال: (وإذا سميت رجلا: الذي رأيته، لم
~~تغيره، ولم يجز أن تناديه)
# قال محمد: [بن يزيد] وهذا خطأ، من قبل أنه لو كان كذا خرج من حد الأسماء،
~~لأن الاسم وقع ليقصد صاحبه به وقد صار اسما فخرج من أن تقول فيه: يا أيها،
~~ولكن تقول: يا الذي رأيته كما تقول: يا الله أغفر لي.
# قال أحمد: أما قوله: لو كان كما وصف لخرج من حد الاسم، فقول غير مستقيم،
~~وكيف يخرجه ترك النداء من حد الأسماء؟ والعرب قد سمت بالضحاك والحارث
~~وأشباههما لوم تلحقها حرف النداء ولا أخرجها ذلك من حد الأسماء.
# وأما احتجاجه باسم الله تعالى وأنا نقول: يا ألله اغفر لي، فهذا اسم صارت
~~الألف واللام PageV01P208
# فيه كبعض حروفه، وحذف منه واختصر وكثر في الكلام والدعاء عند الحذف
~~والرجاء وعند أكثر الأحوال وفي أكثر الأوقات، واختص إذا جرى هذا المجرى
~~بحال لا تكون لسواه.
# مسألة [93]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب النسبة إلى فعيل وفعيل من بنات
~~الياء والوا، زعم أنه إذا نسب إلي عدوة قال: عدوي، فحذف منها كما يحذف من
~~حنيفة "الياء".
# قال محمد: وهذا غلط، إنما يفر من الياء لاجتماع الياءات، والواو لا تكره
~~ها هنا، والدليل على ذلك اختلافهما في التذكير، ألا ترى أنك تقول في عدو:
~~عدوي، لا اختلاف في ذلك، وفي عدي: /122/ عدوي فتحذف، وأما احتجاجه بقولهم:
~~في شنوءة: شنئي، فإنما هو شاذ كقولهم: ms126 زباني في زبينة، وبصري وسهلي، ألا
~~تراه يقول في شقرة: شقري، فرارا من الكسرة والياء، وتقول في سمرة: سمري،
~~فلا تغير.
# قال أحمد: ليست علته في باب فعيلة وفعولة في الحذف ما ذكر محمد بن يزيد،
~~وإنما وجد هذا قياسا مطردا فيما كانت فيه الهاء خاصة واعتل بأنهم لما وجدوا
~~أواخر الكلمة تتغير لا محالة، فتكون هاء في الوقف وتاء في الوصل فحذفوه،
~~وكان الحذف على ذلك أنهم قد يقولون في أمية: أميي وفي عدي: عديي فيجمعون
~~بين أربع ياءات وكسرتين، وليس يجتمع مثل PageV01P209
# هذا الثقل في حنيفة وربيعة.
# وحكى أن العرب تسوي بين ذوات الياء والواو، فتقول في شنوءة: شنئي كما
~~تقول في ربيعة: ربعي، وهذا بالتكذيب لما حكاه أشبه منه بالرد والاحتجاج،
~~لأنه إنما حكاه عن العرب، ولم يدع أنه استنبطه وقاسه.
# وأما عدو فليست في آخره الهاء فيلزمه التغيير في النسب بحذف الهاء، فإنما
~~جاء به على الأصل لذلك، وإنما ذكر أن القياس المطرد في كلام العرب حذف ما
~~في آخره الهاء وتغييره بحذف الياءات والواوات منه إذا حذفوا الياءات من
~~آخره، وليس نظير ذلك فيما ليس في آخره هاء نحو فعول وفعيل، ألا ترى أن
~~العرب لا تكاد تدعو ما في آخره الهاء إلا مرخما، لأن الهاء حرف تتغير في
~~الوصل، وليست يا حارث تتغير فتكون مرة "ثاء" ومرة غير ثاء، فلذلك كان
~~الترخيم لما في آخره الهاء في كلام العرب أكثر.
# مسألة [94]
# ومن ذلك قوله في باب الإضافة إلى ما ذهبت فاؤه من بنات الحرفين، قال:
~~(وتقول في الإضافة إلى شية: وشوي، لم تسكن العين كما لم تسكن الميم، إذا
~~قلت: دموي).
# قال محمد: هذا خطا من وجهين: أما واحد [الوجهين] فلذهابه إلى أن دما فعل،
~~وإنما هي فعل، الدليل على ذلك أن الشاعر ما رد ما ذبه قال:
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين PageV01P210
# وتقول: دميت، وأنا دم، والمصدر من هذا إنما يكون على فعل نحو:
# فرقت فرقا، وجزعت/ 123/ جزعا.
# وأما ms127 الوجه الثاني، فإنهم يقولون: هي مثل يد وإن كان فعلا يدوي، لأن
~~الدال قد جرت عندهم حرف الإعراب فكرهوها متحركة وإن كان أصله السكون
~~لمجراها في الكلام، وليست شية كذلك، لأن الشين إنما تحركت بحركة الواو،
~~وحذفت الواو، ولم يجز أن يبتدأ بالشين ساكنة، فلما رجعت الواو ردت الشين
~~إلى السكون، وهذا قول أبي الحسن الأخفش.
# قال أحمد: أما حكمه على دم أنه فعل محرك العين من أحل أن المصدر من دم
~~يأتي على فعل، نحو: فرقت فرقا، فدم ليس بمصدر فتحمله على فعل، وإنما هو
~~اسم، ليس في ذلك خلاف، وأما دليله الآخر في قول الشاعر:
# .... ... جرى الدميان ....
# فقولهم: دميان كقولهم: دموي، وتحريكه في التثنية كتحريكها في النسب، لأن
~~التعويض من حركة الإعراب التي كانت في الميم إذا قلت: دم قد وجب لها في
~~الموضعين جميعا، وكذلك لو أردنا في شعر أن نثني يدا على الأصل لقلنا: يديان
~~كما نقول: يدوي بالتحريك، وقد أبان سيبويه عن هذا الفصل وأتى به في آخر باب
~~الإضافة إلى ما فيه الزوائد من بنات الحرفين، قال: (فالحرف الأوسط ساكن على
~~ذلك يبنى، إلا أن يستدل على حركته بشيء، وصار الإسكان أولى لأن الحركة
~~زائدة، فلم يكونوا ليحركوا إلا بثبت، كما أنهم لم يكونوا ليجعلوا الذاهب من
~~(لو) غير الواو بثبت، فجرت هذه الحروف على فعل وفعل و PageV01P211
# فعل، هذا نص قوله، والأصل الذي بني عليه، فدم على السكون كيد إلا بثبت
~~يدل على أنه محرك المبنى في الأصل.
# وأما قوله في شية: إنه إذا رد حركة الواو إليها أسكن الشين، فتحريك الشين
~~أولى من تحريك الدال من يد، لأننا إنما حركنا في يد إذا قلنا: يدوي تعويضا
~~من حركة الإعراب التي كانت في الدال، وحركة الإعراب ليست بلازمة على كل
~~حال، إنما تدخل في الوصل وتحذف في الوقف، و (شية) حركتها حركة بناء لازمة
~~للحرف، والتعويض من اللازم أولى، وليس كونها في الأصل للواو بمانع لأن يعوض
~~منها، إذ لزمت الشين وجبت/ 124/ لها ms128 بعلة من العلل كما وجبت حركة الإعراب
~~في حال من الأحوال، ولما لم يكن تركنا الإعراب في الوقف يوجب ترك التعويض
~~في النسب إلى يد، لم يكن رد حركة الواو إليها من شية في النسب يوجب ترك
~~التعويض، وقد ذكرنا هذه المسألة فيما تقدم مع نظير لها دعا إلى ذكرها.
# مسألة [95]
# ومن ذلك قوله في باب الإضافة إلى الجميع، ذكر أنه إذا نسب إلى جماعة جعل
~~النسب إلى واحدها.
# قال محمد: وهذا غير مردود عليه، ولكنه قال: ومن ذلك المسامعة والمهالبة،
~~تقول: مسمعي ومهلبي، فجعل النسب إلى الواحد منها، ولا حجة له في هذا، لأن
~~الأبوين المعلب ومسمع، وإنما ينسب الواحد منهم إلى أبيه لا إلى جماعة
~~مهالبة ومسامعة.
# قال أحمد: ذكر في الأصل أنه غير مردود عليه، فوافقه فيه، ثم أنكر في
~~المسامعة PageV01P212
# والمهالبة أن يكون النسب إلى واحدها مسمعي ومهلبي، وقد كان يجب عليه إذ
~~وافقه في أصل الباب وأن النسب إلى جماعة بلفظ الواحد منها، أن يبين النسبة
~~إلى واحد المهالبة والمسامعة، ويكون رادا ردا صحيحا، ويبين ذلك خروجه عن
~~الأصل الذي وافقه عليه، لأن المسامعة والمهالبة جمع وله واحد، وإنما التبس
~~عليه الأمر لاشتباه اللفظ إذا نسب إلى الأب وإلى الواحد من المسامعة، وذلك
~~أن واحد المسامعة والمهالبة مسمعي ومهلبي، لأن هذه الجماعة في معنى النسب،
~~كأنك قلت: المسمعيون والمهلبيون، ألا ترى أن المهالبة ليس بجمع للمهلب،
~~وإنما هو جمع منسوب إلى المهلب، فليس كل واحد من هذه الجماعة يقال [له]:
~~مهلب، وإنما هو مهلبي، وإذا نسب إلى هذا الجمع، فإنما ينسب إلى واحده، ولما
~~كان واحده (مهلبي) و (مسمعي) احتجت إلى حذف ياءي النسب، وإلحاق ياءين
~~أخريين مكانهما، كما أنك إذا نسبت إلى بختي قلت: بختي، فكان لفظ المنسوب
~~الأول كلفظ المنسوب إليه، وصار هذا نسبا إلى منسوب، فاشتبه لفظ النسب إلى
~~مسمعي بلفظ النسب إلى مسمع الذي هو الأب، فلما رآه الراد كذلك قال: هذا نسب
~~إلى الأب، وليس اشتباه هذا الأشياء واتفاق ألفاظها ms129 يمنع من قياسها، ألا ترى
~~أنه لو سألنا سائل عن تصغير برد وتصغير برد أو برد لكان اللفظ بتصغيرها
~~واحدا، /125/ ولم يكن الاشتباه بمانع من التصغير، لأن الكلام قد تبين
~~بأنحاء مختلفة، منها ما بني المتخاطبان عليه كلامهما، وما يجري قبل ذلك من
~~القول المشاكل لما يجيء بعد، وكذلك لو نسبت إلى مسجد لقلت: مسجدي، ولو نسبت
~~إلى مساجد لقلت: مسجدي، ولا اختلاف في النسب إلى الجماعة وإلى الواحد.
# مسألة [96]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا بابا من الإضافة تحذف منه ياءي الإضافة،
~~قال: ولا يقال هذا في كل شيء، قال: (ألا ترى أنك لا تقول لصاحب البر: برار.

PageV01P213

# قال محمد: [وكل من رأينا ممن ترضى عربيته يقول لصاحبه البر: برار]، حتى
~~صار لكثرة استعماله لا يحتاج فيه إلى حجة من شعر ولا غيره.
# فال أحمد: ليس في هذه المسألة غير الدعوى، وليست ها هنا حجة، وذلك أنه رد
~~دعوى بدعوى، لأن سيبويه قال: لا يقال هذا، كأنه لم يسمعه من العرب، فادعى
~~محمد أنه يقال، ولم يأت بحجة، وادعى ذلك في زمن "من" لا ترضى لغته ولا يحتج
~~بقوله، وأنكره سيبويه في زمن "من" يؤخذ بلغته، ويرجع إلى قوله، ويستشهد
~~بلفظه، ويمتنع من التكلم بما امتنع منه، فالنفس إلى الدعوى الأولى أسكن
~~فيها وبها أوثق، لاسيما إذا أضفنا ذلك إلى أنا لم نسمعه من عالم ولا من عربي.
# قال أحمد: ما سمعت أحدا مردود القول فضلا عن متبع القول نسب بائع البر
~~فيقول: برار، ولو سمعته في هذا الوقت لما كان سماعه حجة، على أن قولي أيضا
~~لم نسمعه دعوى كادعاء الراد والمردود عليه، ولعله أن يكون قد سمعه من عوام
~~أهل مصر من الأمصار لا يؤخذ بلغتهم، وهذا نوع من الكلام لا فائدة فيه أكثر
~~من أن تتلقى من عالم موثوق بقوله، فيؤخذ ذلك منه ويقبل تقليدا، وقد حكى
~~سيبويه في هذا الباب أنه لا يقال لصاحب الفاكهة: فكاه، وهذا مستعمل في أكثر
~~الأمصار التي شاهدناها، وليس ms130 ذلك بحجة، وأحسب أن محمدا سمع برارا على نحو
~~من هذا، ولم يتعمد المخالفة، إلا أنه احتج بلغة من لا يحتج بمثله.
# مسألة [97]
# ومن ذلك قوله في باب "جمع الأسماء" التي آخرها هاء التأنيث، قال: (وإذا
~~جمعت ورقاء اسم رجل قلت: ورقاورن، فلم تهمز.

PageV01P214

# قال محمد: /126/ والهمز في موضع الواو الأولى جائز، وذلك لأنها واو انضمت
~~بمنزلة واو أدور جمع دار، فأنت في الهمز وتركه بالخيار، وهذا قول أبي عثمان
~~المازني، إذا أردت همزت للضمة [لا] لأنك أثبت الهمزة التي كانت في الواحد.
# قال أحمد: في هذه المسألة جوابان: أحدهما يوافق فيه الراد، وهو أن يكون
~~قوله: لم تهمز بالهمزة التي كانت في الواحد، ولم يحتج ها هنا إلى ذكر همزة
~~الواو إذا انضمت، لأنه ليس بابه، وقد ذكره في مواضع أخر، والجواب الآخر:
~~أنه لا يجوز همزها على ذلك، لأن الهمز إنما ترك فيها فرقا بينها وبين ما هي
~~أصل أو مبدلة من الأصل كهمزة قراء ورداء وكساء، لأنك تقول في هذا: كساءان
~~ورداءان، وفي النسب: كسائي وردائي، وإن سميت رجلا فجمعت قلت: كساؤون
~~بالهمز، هذا الوجه فيها.
# فأما حمراء وورقاء فإنك تبدل مكان الهمزة واوا لأنها زائدة للتأنيث، وجعل
~~ذلك فرقا بينها وبين ما هو من نفس الكلمة، أو عوض من حرف من نفس الكلمة،
~~فأنت إذا همزته لانضمامه كان اللفظ بتركه على حاله "في الواحد" وبهمزة
~~لانضمامه واحدا، وبطل ما أرادت العرب من الفرق، ألا ترى أنهم يقولون:
~~حمراوي في النسب، وفي الاثنين، حمراوان، وفي الجميع: حمراوات، وإذا سميت
~~رجلا حمراء قلت: حمراوون كما قلت: ورقاوون، ليس في ترك الهمز خلاف.
# مسألة [98]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما يحذف في التحقير من بنات الثلاثة
~~من الزيادات، قال: (وإذا حقرت مقعسسا قلت: مقيعس، تحذف النون وإحدى
~~السينين).
# قال محمد: وهذا خطأ، وهو نقض قوله فيما عليه أصل التغيير عنده، وذلك أن
~~الملحق PageV01P215
# عنده بمنزلة الأصلي، وعند جميع النحويين، وهو يعلم أن سين مقعنسس الزائدة
~~ملحقة ms131 بميم محرنجم، ولذلك لم يدغم فيها الذي قبلها، وقد أوجب في تصغير
~~محرنجم بحريجم، فحذف الميم إذا لم يكن بعدها إلا أصل، فكذلك يلزمه فيما كان
~~بمنزلة الأصل أن يقول: قعيسس، وهو القياس اللازم.
# قال أحمد: قد زعم محمد في مسألة ذكرها [هو] بعد هذه المسألة ما ينقض ما
~~ذكره ها هنا، وغلط في المسألتين جميعا، وذلك أنه زعم في عثول أن حذف الواو
~~الملحقة أولى من حذف اللام المكررة/ 127/ عن الأصل، وقال في تصغيره: عثيل،
~~وهو مع هذا يزعم أن واو عثول كشين قرشب، فترك اللام الزائدة التي هي مكررة
~~عن الأصل، وحذف الواو التي "هي" في موضع شين قرشب، ورأى ذلك أولى بالحذف،
~~وقال: هي زائدة، والزائد أولى بأن يحذف، فحصلنا عليه هذا القول ثم رأيناه
~~قد وافق في أن حذف الدال من مقدم- وهي مكررة عن الأصل- أولى من حذف الميم،
~~فقال فيه: مقيدم، لأن العرب قالت: مقادم، فأثبت الميم وحذفت الدال، ورأت أن
~~إبقاء الميم أولى من إبقاء ما كان مكررا عن الأصل، لأن المكرر عن الأصل
~~كالحشو، والميم زيدت في الأول لمعنى، فكان إبقاء ما زيد لمعنى أولى من
~~إبقاء ما كان حشوا في الكلمة.
# فإذا كان يزعم أنه يحذف الملحق ويبقي المكرر فقد صار المكرر أولى وصارت
~~الميم أولى من المكرر عنده وكذلك هي عند العرب، فكيف جاز أن يحذف الميم من
~~مقعنسس ويبقي السين، وهو يحذف المكرر للميم ويحذف الملحق للمكرر؟ وهذا كلام
~~متناقض بعيد من الصواب، والذي عليه كلام العرب مما لا يختلف أن الميم أولى
~~من الملحق لأن فيها معنى، وليس في الملحق معنى "أكثر" من البناء، والملحق
~~أولى من المضاعف الذي ليس بملحق، لأن ذلك جرى مجرى الأصلي "وإن كان زائدا،
~~والمضاعف زائدا لم يجر مجرى الأصلي"، والأصلي لا يحذف إلا أن [لا] في
~~الكلمة زائد البتة نحو سفيرج، PageV01P216
# فإن كان فيها زائد كان أولى بالحذف، وإن كان الزائد لمعنى نحو ميم محرنجم
~~تقول: حريجم، فإن كان فيها زائدان أحدهما لمعنى أبقي ms132 الزائد الذي له معنى
~~وحذف الزائد الآخر، كان ملحقا أو غير ملحق.
# مسألة [99]
# ومن ذلك قوله في هذا الباب: (وإذا حقرت (عطود) قلت: عطيد، لأنك لو كسرته
~~للجمع لقلت: عطاود، وإنما ثقلت الواو كما ثقلت باء عدبس ونون عجنس)، وذهب
~~إلى أنه تحذف الواو الأولى كما تحذف [واو] فدوكس.
# قال محمد: ولا ينبغي ذلك، ولكن نثبت الأولى لأنها ملحقة، ونثبت الثانية
~~لأنها كذلك./ 128/ وهي رابعة، والملحق بمنزلة الأصلي، فينبغي له أن يحذف
~~واو مسرول لأنه ملحق بمدحرج كما فعل في عطود، ولكن القول فيها: مسيرل
~~وعطيد، لأن الواوين يلزمهما السكون فيصير بمنزلة بهلول وجرموق.
# قال أحمد: يلزمه على هذا القول ألا يحذف التاء من مختار، لأن بعدها ألفا
~~وهي رابعة، وإذا صغر على هذا اللفظ جاء على أمثلة التصغير، فيجب أن يقال
~~فيه: مختير كما قال: عطيد، فإن قال: إن الواو في عطود للإلحاق، والتاء في
~~مختار ليست كذلك، قيل له: هذا باب تحذف فيه الأصلي فضلا عن الملحق حتى ترده
~~إلى أمثلة التصغير وقياسه والملحق فهو زائد، وإنما نقول: إنه يجري مجرى
~~الأصلي في وزن الكلمة ومثالها، وكذلك يلزمه في منقاد.

PageV01P217

# فإن احتج بأن هذا الباب إنما يقاس على الجميع، فما حذف في الجمع حذف في
~~التصغير كما قالوا في مقدم: مقادم، فصغر على مقيدم، وكذلك مفتعل حذفوا
~~التاء في الجمع فقالوا في مغتلم: مغالم، فقيل في التصغير، مغيلم، فيقال له:
~~فكذلك عود، لما كان في الجميع عطاود وحذفت الواو الساكنة بعد ألف الجميع،
~~حذفت بعد ياء التصغير فقيل: عطيد، ولا يجوز أن تترك الواو مشددة بغير ألف
~~الجميع كما كانت في الواحد فيخرج عن أمثلة الجمع.
# فإن قال: أجعله في الجميع عطاويد، فإن هذا لا يكون جمعا إلا لما كانت فيه
~~لغير إلحاق نحو فعلول وفعليل "وفعلال"، فيصير كأنه جمع لعطواد على وزن
~~جلواخ وقرواح، فيصير عطاود بمنزلة جلاويخ وقراويح، وتكون المدة لغير
~~الألحاق، فإنما وار عطود كراء همرج ونون عجنس، وإذا سميت بشيء من هذا ثم
~~جمعت ms133 قلت: همارج وعجانس وما ألحق بالشيء جرى مجراه في جمعه، لا خلاف في ذلك
~~بين النحويين، ولو جمعه على غير هذا لأخرجه عن معنى الإلحاق.
# فأما قوله: فينبغي له أن يحذف واو مسرول، فإن مسرولا لو جمع لقيل:
~~مساريل، ولم يكن ها هنا ما يوجب حذفها، والفرق بين واو مسرول وواو عطود
~~يتبين إذا أجريت هذه الزيادة مجرى شبيهها وألحقت بنظائرها، /129/ وهذه
~~الواو زائدة في موضع حرف أصلي، لأنها ملحقة، فإن أجريتها مجرى نظائرها من
~~الزوائد فنظائرها من الزوائد- أعني حروف المد واللين- إذا وقعت رابعة في
~~هذا المثال لم تحذف وإن أجريتها مجرى الحروف الأصلية لأنها ملحقة، والحرف
~~الرابع الأصلي من الخماسي لا يحذف، وإنما يحذف الخامس- PageV01P218
# فإلى أي الأصلين رددتها لم يجب الحذف فيها على حال من الأحوال، ثم نظرنا
~~إلى واو عطود فرأيناها يجب حذفها، لأنها في موضع يحذف فيه الأصلي، وذلك
~~أنها بمنزلة ياء عربيد، وأنت تحذف ياء عربيد في الجميع والتصغير، وكذلك واو
~~فدوكس، فلما حذف الأصلي ها هنا حذف ما هو ملحق به وفي موضعه، فقد افترقت
~~الواوان بأن وجب الحذف في هذه بوجوبها في نظائرها، ولم يجب في باب مسرول
~~بامتناعه في نظائره.
# مسألة [100]
# وقال في هذا الباب: (إذا حقرت عثولا قلت: عثيل، لأنك لو جمعت قلت:
~~عثاول)، ولم يجز غيره، وقال: هم بمنزلة قرشب، صارت اللام الزائدة بمنزلة
~~الباء الزائدة كما قالوا: قراشب، فحذفوا ما هو بمنزلة الباء وتركوا ما هو
~~بمنزلة الشين.
# قال محمد: وهذا غلط، من قبل أن الواو زائدة واللام مثلها، والواو أولى
~~بالحذف لأنها من حروف الزيادة، واللام إنما هو من حروف التضعيف، وليس هكذا
~~قرشب وأنت مخير في حذف أيهما شئتن إلا أن حذف الواو في قولك: عثيل أجود،
~~وهذا قول أبي عثمان.
# قال أحمد: وهذا نقض لرده عليه في مقعنسس، لأنه جعل الميم أولى بالحذف من
~~السين لأن السين عنده ملحقة، وهو يقول: إن الراء في محمر أولى بالحذف من
~~الميم، فيقول في محمر: محيمر، وفي محمار، محيمير، وكذلك ms134 الدال في مقدم فهو
~~يجعل الميم أولى PageV01P219
# بأن يبقى في الكلمة "من" الحرف المضاعف، "ويجعل الحرف المضاعف من عثول
~~أولى بأن يبقى من الحرف الملحق، فقد وجب على هذا أن تكن الميم أولى بأن
~~تبقى لأنها قد يحذف لها المضاعف"، /130/ ويحذف الملحق للمضاعف، فينبغي أن
~~يحذف الملحق للميم، لأنه يحذف لها ما هو أولى منه.
# وإما قوله: إنه مخير في حذف أيهما شاء، فليس الأمر كذلك، إنما يحذف أيهما
~~شاء إذا استوت الزيادتان كزيادة قلنسوة، فأما إذا كانت إحداهما أولى من
~~الأخرى أبقينا التي هي أولى، كزيادة توجب في الكلمة معنى وأخرى للحشو،
~~فتكون التي توجب المعنى أولى بالإبقاء، والتي للحشو أولى بالإلقاء.
# مسألة [101]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب تحقير ما كان من ذي الثلاثة فيه
~~زيادتان، وتكون فيه بالخيار في حذف إحداهما، قال: (فإذا صغرت برو كاء قلت:
~~بريكاء)، لأن هذه الألف بمنزلة الهاء، يعني همزة التأنيث.
# قال محمد: وقوله هذا غلط بين، يلزمه أن يقول: بريكا، كما كان "قائلا" لو
~~حقر بروكة: بريكة، واحتجاجه بألف مبارك ليس حجة لأن كاف مبارك من الكلمة،
~~فلذلك حذف الألف، لأنه لا يصغر خمسة أحرف، وزعم تحقيقا لهذا القول أن من
~~قال PageV01P220
# في أسود: أسيود وبنى منه أفعلاء فإنه يقول: أسوداء فاعلم، ومن قال: أسيد
~~فجعلها في اللفظ كواو عجوز قال: أسيداء، فخفف إذ أشبهت السواكن وصارت عنده
~~بمنزلة ألف مبارك، وهذا توكيد لذلك الخطأ، لا يجوز على حال إلا أسيداء
~~وأسيوداء، ولو كان مثل عجوز تلحقه ألف التأنيث الممدودة لم يجز إلا التثقيل
~~كما قال في بروكاء، وهو مثله وفي وزنه.
# قال أحمد: إما إلزامه أن يجعل بروكاء في التحقير كبروكة فيثقل ويقول:
~~بريكاء كما يقول: بريكة فليس بصحيح، لأنه وإن جعل الألف الممدودة للتأنيث
~~بمنزلة الهاء في حال فليست في منزلتها في كل حال، ألا ترى أنه قد فرق
~~بينهما في غير موضع وفي هذا الموضع بعينه فقال: إن الهمزة بمنزلة ما من
~~الكلمة وليست كالهاء، لأن ms135 الهاء كاسم ضم إلى اسم، تقول: ضارب ثم تقول:
~~ضاربة، فتدخل التأنيث بعد أن تتكلم بالاسم مذكرا، وليست الألف في حمراء
~~كذلك، إنما هي مبنية مع الاسم وليست داخلة عليه بعد بنائه واستعماله خاليا
~~منها، فجعلها بمنزلة كاف مبارك لهذه العلة، فهي كهاء التأنيث، لأنها
~~للتأنيث كالهاء، ومتحركة كالهاء فتثبت في الاسم الخماسي مصغرا كما تثبت فيه
~~الهاء لمشابهتها إياها في هذا المعنى، ولذلك زعم أنهم أجروها مجرى الهاء.
~~يريد أنها تثبت في الخماسي كما تثبت الهاء/ 131/ في التحقير، وإنما فارقتها
~~في أنها مبنية مع الاسم لا تفارقه، فشابهت بذلك كاف مبارك وراء عذافر، فحذف
~~معها الزائد الثالث الذي في موضع ألف مبارك، كما حذفت ألف مبارك، وخالفت
~~الهاء في هذا الموضع وأجروها مجرى الهاء في الموضع PageV01P221
# الذي أشبهتها، فأعطوها حقها في الموضعين، وإنما قالوا: بريكة بالتثقيل
~~ولم يحذفوا الساكن مع الهاء، لأن الهاء لا يعتد بها مع الاسم، فكأنك قلت:
~~بروك، ثم حقرته، والهاء غير معتد بها، وكذلك عجوز.
# وليست همزة التأنيث كذلك، لأنها من بناء الكلمة، فحذفت معها الزائد لهذا
~~الفرق الذي بينهما، ولأنها قد تحذف زوائد الكلمة في ترخيم التصغير لغير
~~علة، فكيف إذا وقعت على توجب الحذف؟
# فأما إذا وقع في موضع هذا الزاد حرف ملحق أو أصلي كقولك: فعولاء، فلو
~~جاءت ملحقة في أسوداء لتكلم بها والواو فيها أصلية لم تحذف في التحقير
~~وقالوا: فعيولاء وأسيوداء، ولم تجر هذا مجرى المدة الزائدة، وهذا في لغة من
~~قال: أسيود في تحقير أسود، وجريول في تحقير جرول، ثم نظر فوجد بعض العرب
~~يجري هذه الحروف مجرى الحروف السواكن في مثل عجوز فيقول: أسد كما يقول:
~~عجيز، فلما أجروها مجرى السواكن في التغيير والقلب في هذه السواكن للخفة
~~التي ذكرناها في الهمزة التي للتأنيث وأنها من بناء الكلمة، فوجب حذف
~~السواكن معها كما تحذف من الخماسي، فجاء سيبويه بقياس اللغتين، فمن غيرها
~~وأجراها مجرى الزائد الساكن حذفها في الموضع الذي يحذف فيه الساكن، و [من]
~~لم يغيرها وجعلها ms136 كالأصلي أبقاها ولم يحذفها.
# وأما قوله: إن الكاف من مبارك أصلية، والهمزة من بروكاء زائدة، فالأصلي
~~والزوائد إذا كان من بناء الكلمة يحذف في الخماسي، ويثبت الزائد والأصلي
~~جميعا، إذا لم يخرج PageV01P222
# عن المثال، فنون رعشن ثابتة في التحقير كثبات راء جعفر، ويحذف الأصلي في
~~الخماسي فتقول: سفيرج في سفرجل، فليس لذكر الزائد والأصلي إذا وقع طرفا في
~~الخماسي معنى لأنهما يستويان/ 132/ في الحذف.
# مسألة [102]
# ومن ذلك قوله في تمام الباب الذي قبله: زعم أنه إذا حقر ثلاثين قال:
~~ثليثون، لأنه ليس بجمع، وتقول في [تحقير جدارين وظريفين]: جديران وظريفون،
~~لا تثقل لأنه لا يريد أن يحقر جدارا ولا ظريفا ثم يزيد عليه، ولكن تقول ما
~~قال في بروكاء، لأن النون والزيادة التي قبلها لم يدخلا على ثلاث وإنما
~~بنيا مع ثلاث اسما لهذه العدة، فصارت كألفي التأنيث اللتين يبنى الاسم بهما
~~ولم يدخلا على اسم مذكر قد تم بناؤه، وكذلك جداران وظريفون إذا سميت بهما
~~ثم حقرت فهما يجريان هذا المجرى، تحذف منهما حرف اللين "الثالث" ولا تثقله
~~كما ثقلت ذلك في بروكاء، لأنك قد أجريت الزيادتين مجرى ما هو من الاسم
~~ومبني معه، ولم يكن كهاء التأنيث التي هي مضمومة إلى الاسم الذي بعده تمامه.
# مسألة [103]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما يحذف في التحقير من زوائد بنات
~~الأربعة، زعم أنه إذا حقر إبراهيم وإسماعيل قال: بريهيهم وسميعيل، يذهب إلى
~~أن الألف زائد [وهذا خطأ ونقض لقوله، لأنه قال: إن الألف لا تلحق بنات
~~الأربعة زائدة] أولا وهذا صواب، ثم أدخلها عليهن في دعواه هذه، ولكن القول:
~~أبيريه وأسيميع وهذا قول PageV01P223
# أبي عثمان.
# قال أحمد: أما قوله: يذهب إلى أن الألف زائدة، وأنه قد ناقض، لأنه يزعم
~~أن الألف لا تلحق بنات الأربعة زائدة، فهو ادعاء على ضميره، لأنه ليس ذلك
~~في نص قوله، والدليل على أنه لم يذهب إلى ما ذكر أن إبراهيم وإسماعيل اسمان
~~أعجميان، والأعجم لا يشتق فيعلم زائدة من أصليه، فكيف ms137 يذهب إلى هذا
~~والاشتقاق فيه ممتنع عنده؟
# وأما قوله: إن الهمزة لا تدخل على بنات الأربعة زائدة، فهذا حكم على
~~الأسماء العربية، والأسماء العجمية لا تدخل في مثل هذا الحكم إذ كنا لا
~~نعلم اشتقاقها في كلام العجم فنقضي بذلك على الزائد حتى إذا جرت في كلام
~~العرب فإنما حروفها كلها بمنزلة الأصلية إلا ما أشبه الزائد من كلام العرب،
~~فتقول: هذا مشبه لزوائد كلام العرب ولعله أصلي في كلام العجم، فكان حذف
~~الهمزة من إبراهيم وإسماعيل أولا لأنها أشبه بالزوائد العربية، ولم يراع
~~كونها في أول اسم رباعي لأنه ليس بعربي، فإنما تجعل الحروف من الكلمة في
~~/133/ مثل هذا ما أشبه زوائد كلام العرب.
# وإن اعتل بأن الميم من زوائد كلامها فزيادة الهمزة أولا أكثر من زيادة
~~الميم أخرا، ذلك أنها إنما زيدت في زرقم وستهم وليس يوجد ذلك كثيرا،
~~والهمزة تزاد أولا وآخرا، ومع هذا فإن الياء في إبراهيم وإسماعيل إذا حذفت
~~الهمزة صارت رابعة فتثبت وتكون على مثال دنينير، وإذا حذفنا وإذا حذفنا
~~الميم واللام احتجنا إلى حذف الياء لأنها لا تكون حينئذ رابعة، وإذا حذفنا
~~حرفين من موضع واحد "كان تغيير الكلمة بحذف حرفين من موضع واحد أشد منه،
~~فحذف من موضع واحد" وصارت الدلالة على المعنى أبعد ألا ترى أن إبراهيم أدل
~~على المعنى من أبيره، فلو تساوت الزيادتان- أعني الهمزة والميم- في الكثرة
~~لكان الحذف للهمزة أولى، لأنه لا يتغير معها الاسم كتغيره مع حذف الميم،
~~وكذلك حذف الألف أولى من حذف الياء لأنها أم الزوائد.

PageV01P224

# مسألة [104]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب تحقير ما كانت فيه تاء التأنيث،
~~قال: (ولو سميت بضربت ثم حقرت لقلت: ضريبة، تحذف التاء وترد الهاء.
# قال محمد: وهذا غلط، لأنه يقف على الهاء قبل التحقير، وذلك أنه إذا سماها
~~ضربت قال: هذه ضربه، لا يجوز في الوقف إلا ذاك.
# قال أحمد: أما قوله: لا يجوز في الوقف إلا ذاك، يعني أنه لا يقف إلا
~~بالهاء إذا سميت بضربت، ms138 فمخالف لما قد التزمه في غير هذا الموضع، وذلك أنه
~~إذا سمي بضربت ففيه وجهان: أحدهما أن يجري فيه الإعراب ويقف بالهاء، والآخر
~~أن يحكي، لأنه قد أجاز ذلك في ضرب وحكاه ولم يعربه، واستشهد بقول الشاعر:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# فحكى (جلا) ولم يعربه، ووافق على ذلك محمد ولم ينكره، فإن حقر شيئا من
~~هذا لم تجز الحكاية ولم يكن بد من التعريف، لأن التحقير علم للاسم وسمة من
~~سماته فلا تجوز معه الحكاية، فلذلك قال سيبويه: إذا حقرت ضربت اسما قلت:
~~ضريبة ترد الهاء وتحذف التاء، فهذا لا يجوز غيره البتة، وأما قبل التحقير
~~فكان ذلك فيه الوجهان: التعريف والحكاية.
# وكذلك رجلان لو سميت بهما كان لك ترك التثنية على حالها وحكايتها، فتقول:
~~/134/ هذا رجلان، ورأيت رجلين، وإن شئت أدخلت الإعراب في النون [فقلت]:

PageV01P225

# هذا رجلان برفع النون، فعلامة التأنيث كعلامة التثنية إن شئنا أبقيناها
~~وحكيناها وإن شئنا أعربناها، فهذا قول سيبويه في هذه المواضع كلها بموافقة
~~من الراد له على جميعها إلا في هذه المسألة التي لو حضره ذكر ما وافقه عليه
~~من نظائرها لما خالف [أيضا] فيها إن شاء الله.
# ومع هذا فإن قوله: إن الهاء تكون في التحقير مكان التاء ليس بناقض لقوله:
~~إنها في التسمية قبل التحقير كذلك، وكأنه قال: إن هذه الهاء تبدل مكان
~~التاء في التسمية محقرا كان الاسم أو غير محقر، فلا يكون في ذلك تناقض.
# مسألة [105]
# ون ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب تحقير ما حذف منه ولا يرد في
~~التحقير، قال: (زعم يونس أن ناسا يقولون: هويئر، فهؤلاء لم يقروا هارا)،
~~قال: (ومن قال هذا فإنه لا ينبغي له أن يقيس عليه كما لا يقيس على رويجل
~~تصغير رجل وأنيسان تصغير إنسان).
# قال محمد: وهذا غلط، لأن رجلا لم يكن أصله راجلا، ولا يتكلم براجل في
~~معنى رجل ولا أنيسان في معنى إنسان، وهار أصله هائر وهو المستعمل إلا على
~~التخفيف، وكذلك شاك ms139 السلاح، الأجود شائك، وهويئر يختاره أبو عثمان في تصغير
~~يضع اسم رجل يويضع وكذلك ما أشبهه.
# قال أحمد: لم يمتنع سيبويه من تصغير هائر على هويئر، بل هذا قياسه إذا لم
~~يحذف مكسرا ألا يحذف مصغرا، وتكون الهمزة ثابتة في الموضعين، ولكن القياس
~~عنده إذا حذفها PageV01P226
# في هار أن يحذفها في التحقير أيضا، وكذلك ميت في لغة من خفف فحذف، القياس
~~فيه عندهم أن يقولوا: مييت، فيدعون محذوفا في التحقير كما كان قبله.
# ويلزم أبا عثمان على قوله في إيجاب رد الهمزة في التحقير إذا كان يخرج عن
~~أمثلة التحقير أو كانت فيه على تدعو إلى الرد، وليس في هار علة توجب الرد،
~~لأنه على ثلاثة أحرف، وقد صار بمنزلة باب، وإن كانت الألف في هار زائدة كما
~~كانت الياء في /135/ ميت زائدة، لأن أصل هذا "فويعل" وذاك فاعل، والمحذوف
~~منهما العين، فلما كان بعد الحذف في وزن ما يحقر من بنات الثلاثة لم يلزم
~~الرد، ولو وجب ذلك لوجب أن يرد كل محذوف إلى أصله من غير سبب يضطر إليه ولا
~~داع يدعو إلى رده.
# فأما قوله في رويجل وأنيسان: إن الأصل فيهما متروك غير مستعمل لأنهم لم
~~يقولوا: راجل بمعنى رجل ولا أنيسان بمعنى إنسان، وإن هائرا مستعمل، فهذا
~~وإن استعمل الأصل فيه ولم يستعمل في ذلك فقد وقعت التسوية بينهما في معنى
~~آخر وإن اختلفا في الاستعمال وتركه، وذلك أنه ليس لنا أن "نقول": هويئر
~~بالهمز تصغير لهار المحذوف، [وقد] سوى بينهما سيبويه.
# والكلام في تحقير يضع كالكلام في هذا، لأنه ليست فيه علة يلزم معها الرد،
~~إذ كان على ثلاثة أحرف، فهو يجري على أمثلة التحقير، ولو لزم الرد بغير علة
~~توجبه للزم كل محذوف الدر إلى أصله من غير شيء يوجبه.
# مسألة [106]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب تحقير بنات الياء والواو اللائي
~~لأماتهن ياءات أو واوات، قال: وإذا حقرت عدويا اسم رجل أو صفة قلت: عديي،
~~لأنك لم تضف إلى PageV01P227
# عدي مصغرا ms140 فتقول فيه ما قلت في أموي، قال: (ومن قال: عدوي فقد أخطأ).
# قال محمد: أما قوله فيه صفة فلا يدفع، من قبل أن عديا فيه ياء النسب،
~~لأنك إليه تقصد، فإن أذهبتها منه ذهب المعنى ولكن لو سميت به رجلا لم يجز
~~فيه إلا عدي، لأنك لا تريد النسب، فالحذف له ألزم منه لتصغير عطاء، وهذا
~~قول أبي عثمان، والدليل على صحته أنك لو نسبت إلى قولك: اثنا عشر وهو عدد
~~لم يجز، لأنه يلزمك حذف عشر فيذهب المعنى، ولو أضفت إليه وهو اسم رجل لجاز
~~فقلت: اثني وثنوي.
# قال أحمد: لغلط على سيبويه بين في هذه المسألة، وذلك أنه تكلم في عدوي
~~ووقعت التخطئة على عدي، فعدي كعطاء كما ذكر، لأن هذا فعيل وهذا فعال،
~~وتحقيرهما عدي وعطي، وليست الياء في عدي ياء نسب، إنما هي كذلك في عدوي،
~~فياء النسب فيه بمنزلة هاء /136/ التأنيث، فإذا حقرته فكأنك حقرت غدوة
~~وعدوة، فتقول: عديي كما تقول: عدية وغدية، لأنك أدغمت ياء التصغير في الواو
~~التي هي لام الفعل، وصارت ياء النسب المشددة بمنزلة اسم ضم إلى اسم فكانت
~~كالهاء، وسواء كان وصفا أو اسما كما أن هاء التأنيث كذلك، ألا ترى أنك لو
~~أضفت إلى مسلمة أو مسلمات لقلت: مسلمي، وكذلك لو أضفت إلى المنسوب مسمى أو
~~صفة لحذفت ياء النسب كما تحذف الهاء وتثبت في الموضع الذي تثبت فيه، فهما
~~متساويتان في أكثر المواضع، ألا ترى أنك تقول: هذا أمي فتصرف للياء كما
~~تصرف للهاء صياقلة، ومع هذا فقد قالوا: أميي في أمية، وأمية PageV01P228
# فعيلة وليست بياء نسب، وأمية كعدي، فلم يحذفوا من هذا في بعض اللغات،
~~فإذا جاز ترك الحذف في هذا فالمنسوب لا يجوز فيه الحذف البتة.
# وأما قول سيبويه: إنك لم تضف إلى عدي مصغرا، فإنما أراد بذلك أن منهم من
~~قال في تحقيره: عدوي بالواو كما قالوا أموي فقال: هذا خطأ، لأن هذا نسبة
~~إلى مصغر وليس بتصغير لمنسوب، فخطأ من يذهب إلى هذا القول، ms141 ألا ترى أنك لو
~~نسبت إلى أمية- وأمية مصغر- قلت: أموي، وكذلك لو نسبت إلى عدي مصغرا لقلت:
~~عدوي، فهذا قد أضفت إليه مصغرا، فإذا أردت أن تصغر منسوبا وهو عدوي وأموي
~~قلت: عديي وأميي.
# فأما ما قاله محمد: إنك تقول: عدي فهذا تحقير عدي، وعدي فعيل ليس بمنسوب،
~~وجرى الكلام منه على غلط، فأما اعتلاله باثني عشر إذا نسبت إليه مسمى وغير
~~مسمى فإنه يختلف، فليس يدفع أن يكون في الكلام ما يخالف وصفه إذا سمي به،
~~وليس هذا موضعه ولا يشبه المسألة.
# مسألة [107]
# ومن ذلك قوله في باب ما يحقر لدنوه من الشيء، زعم أنه لا يحقر تحقير
~~الثلاثاء والأربعاء لأنهما وما أشبههما أعلام، وإنما يحقر من أسماء الزمان
~~ما كان نكرة.
# قال محمد: وهذا خطأ فاحش، لأنه إذا جاز تحقير يوم وليلة لأن ذلك بمنزلة
~~رجل وامرأة، فكذلك يلزمه أن يكون السبت والأحد كزيد وعمرو، ولا اختلاف
~~/137/ بين PageV01P229
# النحويين في إجازة تحقير اسم المكان معرفة كان أو نكرة.
# قال أحمد: أما ادعاؤه الإجماع في مسألة خالف فيها سيبويه فمخالفته تبطل
~~الإجماع الذي ذكره لو كان كل من سواه يوافق محمدا فكيف والأمر على خلاف ما ذكر؟
# ولكنا نبين حجة سيبويه ونبطل الاعتلال في تخطئته [فنقول]: إنما امتنع
~~تحقير الأعلام من أسماء الزمان لأنها ليست بموضوعة على مقادير كما وضع يوم
~~على مقدار من الزمان وعدد من الساعات، ألا ترى أن يوما يكون جوابا ل (كم)،
~~يقول القائل: كم سرت؟ فيقول المجيب: يوما أو يومين، فإذا كان مقدارا جازا
~~تحقيره وتقليله، وأما السبت والأحد وما يجري مجراهما فلم يوضع للمقادير
~~وإنما هي أعلام وسمات لأوقات لا يراد بها المقدار، وهي تكون في جواب متى
~~سرت؟ فيقول المجيب: السبت فلما أريد بها ذلك لم يجز فيها التقليل لأن
~~التحقير في المقادير إنما هو كتقصير الشيء أو تقليل عدده.
# فأما زيد وما أشبهه فهو وإن كان علما فقد يسمى به غير واحد، ولم يجر
~~السبت في كلامهم هذا المجرى ولا سموا به ms142 غيره من الأيام.
# وأما قوله: إن المكان يجري مجرى الزمان فهو كذلك، ألا ترى أنه لا يجوز
~~تحقير ما كان من الأماكن علما كمكة وعمان، لأنه ليست هناك مكة أخرى تكون
~~هذه أصغر منها، لأن الصغر والكبر من باب الإضافة تقول: هذا أصغر بالإضافة
~~إلى ما هو أكبر منه، فإن لم يكن ثم أكبر منه لم يجز أن تنسبه إلى الصغر،
~~ولكن يجوز ذلك في النكرات من الأماكن كما جزا في النكرات من الأزمان فتقول:
~~فريسخ تصغير فرسخ، لأنه يكون فرسخ أطول من PageV01P230
# فرسخ على حسب الوضع والتقدير.
# فإن قال: إن السبت يتكرر كما يتكرر يوم، فلو كان يجري في هذا مجرى يوم
~~كان نكرة كيوم، ولكنهم جعلوه اسما لأول كل جمعة فصار كأنه اسم لشيء واحد
~~ولم يوضع على التكرير، ولو وضع على التكرير لكان نكرة كما قلنا في يوم.
# مسألة [108]
# ومن ذلك قوله في باب تحقير [الأسماء] المبهمة، ذكر أن الألف تلحق في
~~أواخرها.
# قال محمد: وليس كل ما وصف، ولكن الألف تلحق في /138/ أواخر بعضها وقبل
~~أواخر بعض، فما لحقته الألف قبل آخره أولاء فيمن مد الياء، وتصغيره لو
~~زدتها في آخره الياء، فتدغم ياء التصغير في ألف أولاء ثم تأتي بالهمزة
~~بعدها ثم تزيد الألف بعد ذلك، ولكنهم كرهوا وقوع هذه الألف ها هنا لأن
~~الألف تحذف خامسة من نحو حبنطي وقرقري، فزادوها قبل آخره لأن يكون على مثال
~~التصغير، وأرادوا أن يسلم آخره على الكسر.
# وقال في هذا الباب: لا يصغر (اللاتي) لاستغنائهم بتصغير (التي) وجمعها في
~~قولهم: اللتيات، وكان الأخفش يقول في تصغير اللاتي: اللويتا. و [في]
~~اللائي:

PageV01P231

# اللويئا، وهو القياس.
# قال أحمد: في هذه المسألة أربعة أجوبة: إنه لو كان قول سيبويه على ما ذكر
~~عنه لما كان إلزامه صحيحا، وذلك أنه إذا تكلم على معظم الباب جاز أن يجعل
~~الكلام عاما وإن شذ الحرف، فهذا وجه.
# والثاني، إنه ليس الأمر كما حكاه عنه البتة، وذلك أن سيبويه إنما جعل
~~الكلام عاما في ms143 أوائل هذه الأسماء المبهمة لا في أواخرها، فزعم أن أوائلها
~~لا تغير، ثم ذكر الأسماء التي تلحق أواخرها الألف خاصة لا عامة، ثم ذكر
~~أولاء الممدودة مفردة بعد ذلك منها، وإذا كان هذا هكذا فليس يلزمه ما ذكر،
~~وإذ قرئ نص كلامه من الباب علم أن الأمر على خلاف ما ذكر، وأنها حكاية ظن.
# والجواب الثالث: إن هذه الألف لما كانت تلحق آخر أولى المقصورة وصار
~~موضعا لها ودخلت الكاف عليها إذا قلنا: أولياك، ألحقوها أيضا هذه الهمزة في
~~المد كما ألحقوها الكاف وكانت الألف كأنها في الطرف.
# والوجه الرابع- وهو الذي أختاره- أن تكون الهمزة هي ألف التصغير على
~~أليا، وذلك أن الياء أدغمت في ألف أولاء فلما انقلبت الألف ياء صارت الهمزة
~~"ألفا، " وأدخلت عليها ألف التحقير فهمزت لاجتماع ألفين.
# وأما قوله: كان ينبغي أن يكون على قياسه ألياء فخطأ، لأن الألف لما
~~انقلبت ياء تغيرت الهمزة فصارت ألفا.
# وأما ما حكاه الأخفش في إجازة تحقير اللاتي واللائي فليس هذا بنقض، لأن
~~الأخفش إنما أجازه/ 139/ قياسا لا سماعا، وسيبويه يذكر أن العرب استغنت عنه
~~باللتيات، ولم PageV01P232
# يسمع في كلامها تحقير هذين وقياسه سهل عليه وعلى من هو دونه.
# مسألة [109]
# قال: وذكر سيبويه في اسم الله جل وعز أن تقديره (فعال) لأنه إلاه. والألف
~~واللام في (الله) بدل من الهمزة، فلذلك لزمت الاسم مثل أناس والناس، ثم قال
~~في كراسة ست وثلاثين: إنهم يقولون: لهي أبوه في معنى لله أبوه، قال:
~~فيقدمون اللام ويؤخرون العين.
# قال محمد: وهذا نقض ذلك، لأنه قال أولا: إن الألف زائدة لأنها ألف فعال،
~~ثم ذكر ثانيا أنها عين الفعل.
# قال أحمد: وذكر سيبويه هذا الكلام في باب الإضافة إلى المحلوف به، وليس
~~بناقض لما قدمه ولكنهم فعلوا في هذا الاسم لكثرته على ألسنتهم ما لم يفعلوا
~~في غيره، فحذفوه وألزموا فيه الحذف فقالوا: لاه أبوه، فصارت هذه الألف
~~كأنها عين الفعل، وإن كانت زائدة في الأصل، ثم أكدوا ذلك بأن قلبوها ياء
~~وأزالوها عن موضعها ms144 فقالوا: لهي أبوك، فضارعوا بها الألف المبدلة، وألف
~~(فعال) ليست منقلبة من ياء، فلما رأى العرب قد قلبوها وأجروها مجرى ما هو
~~مبدل من حرف من نفس الكلمة، صارت عنده بذلك مضارعة لعين الفعل، ولو لم
~~يضارعوا بها العين لما قلبوها ياء، فلما شبهوها بالألفات والمبدلة عينا
~~لذلك فهي عنده ألف (فعال)، إلا أنه لما دخلها هذا الإبدال والنقل عن موضعها
~~خرجت عن PageV01P233
# نظائرها فسميت باسم ما ضورع به.
# مسألة [110]
# ومن ذلك قوله في باب النونين الخفيفة والثقيلة، زعم أنه إنما يقول: هل
~~تضربن زيدا؟ إذا أراد الجماعة، وهل تضربن زيدا؟ إذا عنى المرأة، لأنهم
~~كرهوا اجتماع نونين، ثم قاس هذا في باب النون كله.
# قال محمد: وهذا اعتلال فاسد، لأن الجميع بني نونين في تضربونني وثلاث
~~نونات في قولهم: إنني، غير مستنكر، ولكن القول في هذا: إنهم بنوا الفعل
~~المذكر مع النون على الفتح فقالوا: هل تخشين زيدا للواحد، واضربن زيدا،
~~وسقوط النون من الجميع والمؤنث/ 140/ نظير الفتحة في الواحد كما كان ذلك في
~~نصبها، فهذا القياس، وهو قول أبي عثمان.
# قال أحمد: قول سيبويه: إنهم كرهوا اجتماع النوني، كلام صحيح، من أجل أن
~~تضعيف الحرف وتكرره ثقيل على اللسان، وزعم الخليل أن اللسان إذا انتقل من
~~حرف إلى غيره فهو سهل كسهولة الرجل إذا انتقلت من موضع إلى سواه، فإذا نطق
~~اللسان بحرف ثم رجع إليه كان كمشي المقيد.
# وهذا اعتلال يستدل على صحته بما نجد من طباعنا من استثقال ما استثقلت
~~العرب، وهذا النحو من العلل صحيح لا يدفع، لأن وجودنا إياه في أنفسنا شاهد
~~عدل على ما PageV01P234
# أدعى في غير هذا مع تبيان العلة التي ذكرها الخليل، والراد غير مخالف لنا
~~في هذا الأصل الذي قدمناه لنبني الكلام عليه.
# ومن الدلالة على صحة ما قاله سيبويه من كراهة اجتماع النونات قولهم في
~~الأمر لجماعة النساء: اضربنان، فأدخلت الألف لتفصل بين النونين: الأولى
~~والمدغمة التي للتوكيد، وليس قولنا: إنهم يستثقلون التضعيف بمعنى أنهم لا
~~يقدرون على التكلم ms145 به، فيكون ما عارض به الراد من قولهم: إنني ويضربونني،
~~ولكن الاستثقال صحيح، وقد يتحملونه في مواضع من كلامهم لمعان تعرض فيه ولا
~~يجوز غيره، وقد يدعونه في مواضع لا يجيزونه فيها البتة، وفي مواضع يجيزون
~~الوجهين: التعضيف والترك، فمما ألزموه الإدغام كراهة التضعيف قولهم في
~~الفعل: رد وما أشبهه، ولا يقولون: ردد إلا أن يسكن الحرف الآخر، ومما
~~ضاعفوه ولم يدغموه قولهم في الاسم: شرر وطلل.
# ولم يكن تحملهم للثقل في مثل هذا لما ذهبوا إليه في الاسم والفعل بمبطل
~~ثقله، ولا بمانع لنا أن نعتل به في (رد) فنقول: إنهم أدغموه استثقالا
~~للتضعيف، كما أن قولهم: إنني ويضربونني لا يجب أن يكون مانعا لنا من أن
~~نقول: إنهم استثقلوا اجتماع النونات في موضع آخر من الكلام، إذ ليس كل
~~مستثقل متروكا التبة في جميع المواضع.
# والنون التي تدخل للتوكيد فهي وإن كانت زائدة فإنما/ 141/ زيدت في حروف
~~الكلمة، وليست بمنزلة شيء منفصل كالنون، والياء التي هي كناية المفعول في
~~قولك: إنني ويضربونني، لأنك قد تأتي بالظاهر كقولك: إن زيدا فاعل، وبكناية
~~ليس فيها نون PageV01P235
# كقولك: إنه وإنها، فليست هذه النون بحرف مزيد في الكلمة، ولا يغير لها
~~آخر الفعل كما يغير لنون التوكيد ويبنى معها، ومع هذا فقد تلزم نون التوكيد
~~الفعل في بعض المواضع في مثل قوله: والله ليفعلن، فكان الحذف مع ما يبنى مع
~~الفعل ويغير له آخره ويصير كأحد حروفه ويلزم في بعض مواضعه أولى، ومع هذا
~~كله فقد حذفوا النون من (إنني) فقالوا: إني، وقرأ بعضهم: (أتحاجوني)، فإذا
~~حذفوا هذه النون استثقالا مع ما وصفنا من أنها لا تلزم وليست مبنية مع
~~الفعل [كان الحذف لنون التوكيد أولى] لتغييرهم آخر الفعل لها.
# والعلة التي أتى بها للاستثقال بالنونات على قاطعة على أصل متفق عليه،
~~تشهد فطرة الإنسان بصحبته، والعلة التي أتى بها المازني خليقة حسنة غير
~~ناقضة للأخرى، وقد تكون للمسألة علتان وعلل، وليس ما كان خليقا من العلل
~~لأنه أشبه بعض كلامهم، واستحسن ms146 كذلك، وظن أنه مرادهم إذ لم يوجد أقرب منه
~~ولا أشبه، مثل ما قامت الدلالة على أنه مقصدها وإرادتها، وإذا عدمنا في
~~الشيء هذا النوع من الاعتلال- أعني ما علمت علته من الاستدلال- رجعنا إلى
~~باب الاستحسان، وإنما آثر محمد هذا الطريق واستحسنه، لأنه طريق يتبين فيه
~~لطف الصانع وحسن حيلته وتشبيهه، لأنه قد عدم الدلالة فاحتاج إلى المماثلة
~~والمقاربة.
# والمعنى الذي حكاه المازني أنه قال: لما كان آخر فعل الواحد مع نون
~~التوكيد مفتوحا كقولك: تفعلن، ضارع هذا المنصوب إذا قلت: لن يفعل، فحذفت
~~النون في التثنية والجمع مما فيه النون كما حذفت في تثنية المنصوب وجمعه
~~فقالوا: هل تفعلن، فحذفوا نون الجميع كما حذفوا من قولك: لم تفعلوا.
# وفي هذه المسألة على في حذف النون هي أحسن مما حكاه محمد عن المازني
~~مستخرجة PageV01P236
# من قول سيبويه، منتزعة من مذهبه، وذلك/ 142/ أنه زعم في الرسالة التي صدر
~~بها كتابه أن العرب فعلت بلام (فعل) كما تفعل بلام (يفعل) في البناء على
~~السكون في قولك: فعلن ويفعلن، وعلى الفتحة في قولك: فعل وهل يفعلن، فإذا
~~كانت مع نون التوكيد مبنية على الفتح مضارعا بها الفعل الماضي، وجب حذف
~~النون في التثنية والجمع، لأنها إنما تدخل الإعراب، فإذا ثنيت في واحدها
~~زال الإعراب من تثنيتها ومن جمعها، كما لم يدخلوا النون في ضربا وضربوا،
~~وفي قولهم في الأمر: اضربنا واضربوا، لأن فعل الواحد مبني على الوقف، وكل
~~موضع بنيت فيه الفعل، فإنك تحذف النون من تثنيته ومن جمعه، فهذا الاستخراج
~~على مذهبه، وهو أصح مما أتى الراد به لأنه شبه هو المبني بالمعرب، وهذا
~~إنما هو حمل المبني على المبني، فحمله على نظيره أولى.
# مسألة [111]
# ومن ذلك قوله في باب الهمز، قال: (ألا ترى أن ناسا يحققون الهمزة، فإذا
~~صارت بين ألفين خففوا، وذلك قولهم: لي كساءان، ورأيت كساءا، فيخففون كما
~~يخففون إذا التقت الهمزتان، لأن الألف أقرب الحروف إلى الهمزة.)
# قال محمد: وهذا نقض لقوله في غير هذا الموضع، وخطأ فاحش، وذلك ms147 لأنهم إنما
~~خففوا فيما زعم لأن الهمزة المخففة قريبة من الألف، ففروا من وقوعها مع
~~ألفين، وكان بمنزلة اجتماع ثلاث ألفات، فهم إذا "خففوا" قربوها من الألف
~~بأكثر من قربها وهي محققة، فإنما تقربوا مما يكرهون، فهذا من أكبر الغلط.

PageV01P237

# قال أحمد: قوله: إن الألف أقرب الحروف إلى الهمزة، يعني في الموضع،
~~لأنهما من حروف الحلق لا في الشدة والثقل، ألا ترى أنه لما تكلم في باب
~~مواضع الحروف ومخارجها جعل الألف والهمزة من حيز، وزعم أنهما من الحلق،
~~ولما تكلم في الشديدة واللينة جعل الهمزة في حيز الشديدة، والألف في حيز
~~اللينة، وقسمها غير تلك القسمة، وتقريبها من الألف ليس مما استثقل، لأنهم
~~إنما يقاربونها من حرف يدانيها في مخرجها، وهو ألين منها، وهذا كالإمالة
~~"في مثل" قولك: عالم، إنما يقرب الحرف من/ 142/ المكسور ليخرج ن شيء إلى
~~قريب منه غير مباعد له، وكذلك إذا خففت الهمزة، فإنما تنقله عن حرف شديد
~~ثقيل، فيضاهي بها الخفيف اللين المقارب لها في الموضع لا في الشدة، فإذا
~~خففتها أزلت بعض شدتها، وصيرتها مقاربة لها في اللين مع مقاربته لها في
~~الموضع، والدليل على أن الألف ألين الحروف وأخفها، أنها أكثرها وقوعا في
~~اللفظ وترددا فيه، وبها يبتدأ في استخراج التراجم المعماة، لأن الخط سبيله
~~أن يستر ما في اللفظ، فإذا عددت صور الحروف كان أكثرها عددا برجوعه وتكرره،
~~لأنها كذلك في اللفظ، فإنما قربوا الهمزة مما يستخفون لا مما يستثقلون،
~~وإنما زعم أنها أقرب الحروف إليها في موضعها من الحلق لا في شدتها وثقلها،
~~وقد يتقارب الحرفان في الموضع ويتباعدان في الشدة والرخاوة، والهمس والجهر،
~~وربما اتفقا في ذلك.

PageV01P238

# مسألة [112]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ذكر الاسم الذي تبين به العدة كم
~~هي، قال: فمن هذا [قولك: هذا] رابع ثلاثة على قولك: ربع ثلاثة، أي صيرهم
~~أربعة، قال: هذا رابع ثلاثة عشر.
# قال محمد: وهذا خطأ، لأنه يريد أن يبني فاعلا من فعل نحو: ثلث وخمس وربع،
~~فهو ms148 رابع وخامس ونحوه، ويلزمه أن يبني فاعلا في هذا الموضع من أربعة عشر من
~~الاسمين جميعا، وهذا محال، فلا يجوز أن تتكلم بمثل هذا إلا على قول من قال:
~~ثالث ثلاثة، فتقول على الحذف: ثالث ثلاثة عشر، لأن معناه أحد ثلاثة عشر،
~~ولا يريد أن يكون فاعلا من الفعل بمنزلة ضارب من الضرب، وترك جواز ما ذكرنا
~~قبل قول الأخفش والمازني.
# قال أحمد: هذا الذي حكاه عن الأخفش والمازني من الاعتلال في أنه لا يجوز:
~~رابع ثلاثة عشر كما جاز: رابع أربعة عشر، هو بعينه لازم لهم في: رابع أربعة
~~عشر، وذلك أنهم زعموا أن هذا إنما امتنع من أجل أنك تريد أن يبنى فاعلا من
~~كلمتين، من أربعة وعشر، وهذا لا يجوز، فهم أيضا إنما فروا أن يبنوا فاعلا/
~~144/ في الوجه الآخر وهم يريدون اللفظين، أعني قولهم: رابع أربعة عشر، وذلك
~~أنه في الأصل رابع عشر أربعة عشر، وإنما حذفوا عشرا استخفافا واستغناء
~~بدلالة الثاني عليه، وكذلك "هو" إذا قالوا:

PageV01P239

# رابع ثلاثة عشر، فإنما معناه رابع عشر ثلاثة عشر، وحذفت (عشر) الأولى
~~ودلت عليها الثانية، وهذا شيء فعلته العرب، بنت فاعلا من الصدر لما لم يجز
~~أن تبنيه من اللفظين، وليس الحذف ها هنا بقياس قاسه النحويون، ومثل ذلك من
~~كلامهم النسبة إلى المحكي نحو: تأبط شرا إنما تقول: تأبطي فتنسب إلى الصدر،
~~ولو لزمه أن يبني فاعلا من لفظين في رابع ثلاثة عشر للزمه ذلك في رابع
~~أربعة عشر، فإن قال: إنه بنى رابعا من أربعة وحذف (عشرا) استخفافا، فكذلك
~~هو في رابع ثلاثة عشر، بنى رابعا من أربعة وحذف (عشر) استخفافا، ولا فرق
~~بينهما غير مخالفة لفظ أربعة للفظ ثلاثة، فأما بناء فاعل في الوجهين فمن
~~لفظة واحدة، وحذفت الأخرى، وكان ما أبقوا دليلا على ما ألقوا، واستعملت
~~العرب "الحذف" استعمالا مطردا في الوجهين، ومنهم من يأتي بعشر فيقول: رابع
~~عشر ثلاثة عشر، والحذف أجود وأكثر.
# فأما قوله: إذا أردت بفاعل الاسم بناؤه وكان معناه أحد أربعة ms149 عشر، وإذا
~~أردت به الفعل لم يجز، فهذا تحكم بغير علة، وقد جعلت العرب حكم هذا الباب
~~أن تبني فاعلا من الأول كما ينسب إلى اللفظة الأولى، ولم يرنا الراد علة
~~مانعة من الوجه الآخر الذي على معنى الفعل غير قوله: يلزمك إذا أردت به
~~الفعل أن تبني فاعلا من لفظتين، ولا فرق في اللفظ بين فاعل إذا أردت به
~~الفعل وبين فاعل إذا أردت به الاسم في الاشتقاق، وإنما يقع الفرق في النية
~~إذا نويت به الاسم ولم ترد إيقاع الفعل، فأما في لفظ الاشتقاق فهما سواء،
~~ألا ترى أن ضارب زيد أمس، وضارب زيدا غدا، اشتقاقهما واحد واللفظ بهما
~~سواء، وإن كنت تريد بالمستقبل إيقاع الفعل وبالماضي الاسم.

PageV01P240

# مسألة [113]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته هذا/ 145/ باب ما هو اسم واحد يقع على جميع
~~وفيه علامة التأنيث، يقال: حلفاء واحدة وحلفاء للجميع، وطرفاء وبهمى.
# قال محمد: وزعم الأصمعي أن واحد الطرفاء طرفة، وواحد الحلفاء حلفة مكسور
~~اللام، وواحد القصباء قصبة، وهذا خاصة كثير على ألسن العوام.
# قال أحمد: أما ما حكاه عن الأصمعي من سماعه طرفة وحلفة فصحيح، وليس يحكي
~~إلا ما سمع، وأما تأوله أ، ه مكسر على حلفاء وطرفاء فغير صحيح، وهو في
~~صناعة النحو ضعيف، والدليل على أن حلفاء وطرفاء ليس بجمع كسرت عليه طرفة
~~وحلفة أنك تحقره على لفظه فتقول: حليفاء وطريفاء، ولا ترده إلى تحقير طرفة
~~"وحلفة"، ثم تجمع بالألف والتاء كما تفعل ذلك بالجموع إذا كسر عليها الواحد
~~نحو قولك في تحقير الواحد [من] درهم: دريهمات، وإنما حقرت درهما ثم جمعته،
~~ولو جمع طرفة وحلفة على بابه لأجرى مجرى نظائره نحو: شجرة وشجر، وخرزة
~~وخرز، فكان فيه طرفة وطرف وحلفة وحلف كما قالوا: قصبة وقصب.
# فأما قصباء فليس بجمع على قصبة كما قلنا في حلفاء، وإنما هذا من باب
~~الباقر والجامل، لأنه لم يكسر عليه جمل ولا بقر، والدليل على ذلك قولهم: هو
~~الجامل، وجويمل، فيذكرونه لأنه واحد يدل على جمع، ويحقرونه ms150 على لفظه ولا
~~يردونه إلى لفظ PageV01P241
# جمل فعلم بذلك أنهم جعلوه اسما واحدا يدل على جمع، وقد أفرد سيبويه لهذا
~~بابا، وهو مذهب الخليل وغيره، ولم ينكر الراد هذا ولا أدعى في شيء منه أنه
~~جمع على واحد، على أنه قد جاءت فيه حروف اطردت أكثر من اطراد باب حلفاء،
~~وذلك قولهم: صاحب وصحب، وراكب وركب، وكمأة وكمء، فهذا يجعل جمعا على واحده
~~وإن كان من لفظه، وتصغير العرب إياه وتذكيره دليلان على أنهم أرادوا به
~~واحدا ينوب عن جميع، ألا ترى إلى قولهم: هذا الركب، ولا يقولون: هذه الركب،
~~ويقولون: ركيب.
# فإن قال: [فإن] كان هذا من باب ركب وصحب، فلم فصله/ 146/ منه وجعله باب
~~على حدة؟ قيل له: إنما فصله لأن صحب واحدي قع على الجميع، "وباب حلفاء اسم
~~واحد يقع على الجميع" والواحد بلفظ واحد، فقد وافقه بأن اللفظ للواحد
~~والمعنى للجميع، وخالفه بأن حلفاء تقع على معنى الواحد أيضا كما وقع على
~~لفظ الجميع بذلك اللفظ.
# فإن قال: فقد استعمل لهذا واحد وإن لم يكن مكسرا عليه نحو: صاحب، كما
~~استعمل لطرفاء واحد وإن لم يكن مكسرا عليه وهو طرفة، فقد اتفقنا بذلك، قيل
~~له: هما متفقان من ذلك الوجه، ومختلفان من جهة أن العرب جعلت لحلفاء وطرفاء
~~وجها آخر، وهو أنها تدل على واحد، والدليل على ذلك ما رواه سيبويه عنهم من
~~أنهم يقولون: حلفاء واحدة وطرفاء واحدة، فيصحبونها هذا النعت كما أصحبوها
~~بهمى في قولهم: هذه بهمى واحدة، وليس يخالف الراد في بهمى وهي من الباب،
~~وليس وجودهم لها واحدا في "بعض اللغات بمانع لأن تجعلها العرب بلفظ جميعها
~~لواحد في" أكثر اللغات، ولا ما رواه الأصمعي بمبطل لما رواه سيبويه من
~~قولهم: حلفاء واحدة وبهمي واحدة، لأن هذا سماع PageV01P242
# وليس بقياس قاسه، فكأنه جمع لواحده بناءان، ومع هذا فليس حلفاء من أبنية
~~الجمع وإنما هو كحمراء، وألفا التأنيث في آخره كهاء التأنيث، وهاء التأنيث
~~في مثل هذا إنما تكون للواحد وتسقط من الجميع ms151 كقولك: تمرة وتمر، وبسرة
~~وبسر، ألا ترى أنهم يجمعون ما فيه ألفا التأنيث كما يجمعون ما فيه هاء
~~التأنيث فيقولون: قواصع في مع قاصعاء، كأنهم جمعوا قاصعة، وقالوا: قنبراء
~~وقنابر، وخنفساء وخنافس. [كأنهم جمعوا قنبرة وخنفسة].
# فإن قال: فإذا جعلت لفظ حلفاء وطرفاء للواحد والجميع، فما الفرق بين
~~الواحد والجميع؟ قيل له: جعلت العرب الفرق ها هنا بالوصف، فألزمته إذا أردت
~~به الواحد الوصف فقالوا: هذه طرفاء واحدة كما قالوا: بهمى واحدة.
# مسألة [114]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما لفظ به مما هو مثنى كما لفظ
~~بالجمع، قال: (وسألت الخليل عن قولهم: ثلاثة كلاب فقال: يجوز في الشعر على
~~غير وجه ثلاثة أكلب، ولكن على قوله: ثلاثة من الكلاب، كما/ 147/ قال:
# ..... ... ثنتا حنظل
# قال محمد: والعرب تقول في أقل العدد في قرء المرأة: أقراء، وقال الله
~~تبارك وتعالى: {ثلاثة قروء} فهذا نقض قوله: إنما يجوز في الشعر.

PageV01P243

# قال أحمد: نص سيبويه عن الخليل غير ما حكاه، وذلك أنه قال: (وسألت الخليل
~~عن ثلاثة كلاب فقال: يجوز في الشعر، شبهوه بثلاثة قرود، ويكون ثلاثة كلاب
~~على غير وجه ثلاثة أكلب، ولكن على قوله: ثلاثة من الكلاب)، فهذان وجهان:
~~الأول منهما يجوز في الشعر، وهو أن يكون ثلاثة كلاب على معنى ثلاثة أكلب
~~كما قالوا: ثلاث قرود، إلا أنهم لم يستعملوا الجمع القليل في قرود فيقولوا:
~~أقراد، واستعملوا الكثير للقليل والكثير، فجاز في الكلام، وشبهوا كلابا به
~~فجاز في الشعر "لاستعمالهم الجمع القليل فيه وهو قولهم: أكلب.
# وأما الوجه الثاني الذي على معنى الإضافة إلى الجنس فهو جائز في الكلام
~~والشعر".
# وقد زعم سيبويه في أول الباب أنه قد يجيء خمسة كلاب ولم يقل في الشعر،
~~وقال: كقولك: خمسة من الكلاب، وحذفت (من) وأضفته إلى الجنس، وقال: هذا كما
~~تقول: صوت كلاب، أي صوت هذا الجنس، وحب زمان، والحب ليس بالرمان وإنما هو
~~منه، وكذلك الصوت من الكلاب، فكأنه يريد أن هذه العدة من الكلاب وليست
~~بجميع للكلاب وإذا ms152 قلت: ثلاثة أكلب فالثلاثة هي الأكلب.
# وإذا لم تستعمل العرب الجمع القليل في مثل هذا استغنت عنه بالكثير فجعلته
~~للقلي والكثير، فمن ذلك قولهم: ثلاثة شسوع، استغنوا "بها" عن أشساع، وثلاثة
~~قرود، استغنوا "بها" عن أقراد، وثلاثة قروء، استغنوا بها عن أقرؤ، فلما
~~جعلوا الجمع الكثير ها هنا ينوب عن القليل والكثير حسنت إضافة الشعر وما
~~دونها إليه، لأنه قد قام مقام القليل لتركهم استعمالهم إياه وجعلهم الكثير
~~ينوب منابه، فأما كلاب فإنما ضعفت فيه خمسة كلاب لأنهم قد قالوا: أكلب،
~~فكان الأولى أن يضاف العدد إليه، إذ كان فيه مستعملا لم PageV01P244
# يستغن عنه بكلاب، ولو ترك استعمال أكلب واستغني عنه بكلاب لحسن ثلاثة
~~كلاب كما حسن ثلاثة شسوع.
# وأما قوله: إن العرب تقول في القليل: أقراء، فليس ذلك الأصل في جمع فعل
~~القليل، وإنما هو شاذ فيه فشبه بغيره، وإنما الأصل في قليل فعل أفعل، وقد/
~~148/ ترك استعماله البتة في قرء واستغنوا عنه بفعول، وإذا لم يستعملوا أقل
~~الجمعين على الأصل أجازوا أن يضيفوا إلى الأكثر، لأنهم قد صيروه يقوم مقام
~~الأقل وإن كان قويا، إذ كانوا قد أجازوا على ضعف استعمال إضافة العدد إلى
~~أكثر الجمعين المستعمل منه القليل على الأصل نحو: خمسة كلاب، فلما استجازوا
~~هذا على ضعفه كان فيما لم يستعمل له قليل على الأصل جيدا قويا، وهو قولهم:
~~{ثلاثة قروء} وبه جاء القرآن.
# مسألة [115]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب تكسيرك ما كان من الصفات عدة حروفه
~~أربعة أحرف.
# قال محمد: وزعم الخليل أن قولهم: ظريف وظروف لم يكسر على ظريف كما أن
~~المذاكير على ذكر، قال أبو عمر الجرمي: ظروف تكسير ظريف على غير الباب،
~~وليس بمنزلة مذاكير، لأنك لو صغرت ظروفا لقلت: ظريفون فرددته إلى ظريف، ولو
~~حقرت مذاكير لقلت: مذيكرات، لم ترده إلى ذكر.
# قال أحمد: قول أبي عمر: إن ظروفا جمع ظريف على غير الباب غلط، وإنما هو
~~على غير PageV01P245
# الواحد، وبين اللفظين فرقان، وذلك لأن الذي يجمع على ms153 غير الباب مثل قولك:
~~زند وأزناد، وفرد وأفراد، وكان الباب أن يبنى على أفعل كفلس وأفلس وكلب
~~وأكلب، وإنما شبه بجذع وأجذاع، وقفل وأقفال، فحمل على غير بابه لأنه ليس
~~بينهما في البناء اختلاف غير حركة وأما ظريف فليس كذلك، لأنه على وزن فعيل،
~~والذي يجانسه في البناء ويقاربه فعال كغزال وفعال كحمار وفعول كرسول، فهذه
~~أخواتة. وليس شيء من هذه الأبنية المقاربة "له" يجمع على فعول، فيكون ظروف
~~شاذا قد حمل على ما قاربه من الأبنية، ولم يحمل على بابه كما فعل في ذلك في
~~فعل وفعل وفعل، ولكن يقال في هذا: إنه جاء على غير بناء واحده كما كانت
~~ملامح ومذاكير على غير بناء الواحد، وليس أيضا بمنزلة ركب وجامل وباقر، لأن
~~هذه الجموع موحدة دالة على معنى الجميع، والدليل على ذلك قولهم: هذا الركب
~~وهذا الجامل، فأما ظروف ومذاكير فجمع لأنك تجمع فتقول: هؤلاء الظروف كما
~~تقول: هؤلاء الظرفاء، وتؤنث المذاكير؟
# فأما ظروف/ 149/ فهو جمع على غير لفظ واحده، وليس هو بموحد اللفظ كالركب
~~للدلالة التي ذكرناها، وعلى هذا قسم سيبويه هذه الجموع وفصل كل نوع منها عن صاحبه.
# وإنما لحقه الغلط في ظروف، لأنه حقره بلفظ ظريف ثم جمعه، وحقر مذاكير
~~بلفظ مذكار الذي لم يستعمل ولم يحقر بلفظ ذكر، فصار هذا عنده فرقا، والعلة
~~في ذلك أن واحد مذاكير يأتي أبدا في القياس على طريقة واحدة ووزن واحد، لأن
~~مفاعيل إنما هو جمع لفعال أو مفعول وهما واحد وجمعها يرجع إلى مثال واحد،
~~وكذلك تحقيرهما تحقير مثال واحد، وأما ظروف فهو فعول، و (فعول) تأتي جمعا
~~لأبنية مختلفة، فلما لم يلزم طريقة واحدة، ولا كان له مثال من الواحد هو
~~أحق به من غيره كما كان لمفاعيل جمعوه على واحده المستعمل، ومع هذا فليس
~~ذكر من لفظ مذاكير للزوائد التي في لفظ PageV01P246
# مذاكير، وليس واحدها من لفظها بمستعمل، وواحد ظروف من لفظها مستعمل وإن
~~لم يكن مكسرا عليه الجمع، فهذا الفرق بينهما، وإنما واحد مذاكير ms154 من لفظها
~~مستعمل وإن لم يكن مكسرا عليه الجمع مذكار، ولم يستعملوه، فهو بمنزلة
~~عباديد لأنهم لم يقولوا: عبديد ولا عبداد، فأنت لو حقرت عباديد لقلت:
~~عبيديدون أو عبيديدات، وإنما ظراف جمع ظريف على القياس والباب، وأما ظروف
~~فجمع لم يكسر عليه ظريف، وإن كان واحدا من لفظه وإنما هو بمنزلة شاهد وشهود
~~وجالس وجلوس، فلو صغرت هذا كله لرددته إلى الواحد المستعمل، لأنه من لفظ
~~الجمع وإن كان غير مكسر عليه، فتقول: شريهدون وجويلسون، كما قلت: ظريفون
~~حقرت شاهدا وجالسا ثم جمعت بالواو والنون.
# وأما مذاكير فكما قلنا بمنزلة عباديد، لم يستعمل له واحد من لفظه، فلذلك
~~حقرته على واحده بالقياس، إذ لم تجد له واحدا في الاستعمال من لفظه، ألا
~~ترى أن سيبويه قد جمع ظرفا وعباديد في باب واحد، لأنه جمع على غير الواحد،
~~فقد اتفقنا في هذا المعنى وافترقا بأن هذا له واحد مستعمل من لفظه، وليس
~~لهذا واحد مستعمل من لفظه.
# /150/ مسألة [116]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب أيضا للخصال التي تكون في الأشياء،
~~قال: (وقالوا: وضع ضعة وضعة، فالضعة مثل الكثرة، والضعة مثل الرفعة).
# قال محمد: وهذا خطأ ونقض لقوله: ما كان مما فاؤه واو لم تحذف في فعلة وصح
~~نحو الوثبة والوجبة، ولكنه عندي فعلة في الأصل، والدليل على ذلك قولهم:
~~ضعة، ثم فتحت العين ما قبلها كما كان ذلك في الفعل في يسع ويطأ.
# قال أحمد: أما قوله: إن العين في ضعة فتحت ما قبلها كما تفتح في الفعل
~~فغلط، لأن PageV01P247
# ذلك لا يكون في الأسماء قياسا، وإنما جعلوا هذا في الفعل، لأن الفعل "في
~~الأصل: مبني على التغيير بتصرفه وتنقله من حال مضي إلى حال استقبال، ويبنى
~~منه فاعل ومفعول ومصدر، فاحتمل ذلك، ولم يكن مثل ذلك في الاسم إلا شاذا،
~~لأن الاسم إنما يدل على المسمى بهيأته، فإذا غير بطلت دلالته، والأفعال
~~إنما هي عبارة بنيت للأزمنة وليست بموضوعة لمسميات فاحتملت من التغيير ما
~~لم يحتمله الاسم، ألا ms155 ترى أن الجيم من جعل والراء من رجل وما أشبه هذا لا
~~يجوز فتحهما لحرف الحلق، ولو فتحناهما لم يدلا على المسمين، ونحن إذا فتحنا
~~العين من يفعل أو كسرناها لم تتغير دلالتها على وقوع الحدث في الزمان
~~والمستقبل، فأما قول بعضهم: سعيد، ورجل محك فليس يطرد في الأسماء كاطراده
~~في االأفعال، وهو قليل، وإنما يجيء في بعض اللغات.
# وأما قوله: إنه قد ناقض لأنه ذكر أن المصادر التي تعتل الفاء منها إذا
~~انفتح أولها صحت نحو قولهم: الوحدة والوجبة فليس بناقص، لأنه إنما يذكر في
~~صدر الباب ما يطرد، وقد يشذ منه الشيء فيستثنى به، وليس يكاد باب من النحو
~~يخلو من أن يقع مثل هذا فيه إلا اليسير، ألا ترى أنه قال: إن الواو تحذف في
~~المكسور، وقد جاء وجهة، فإتمام المكسور كالحذف من المفتوح، وقد قال في
~~الواو في هذا الباب: إنها إذا انضمت أو انكسرت قلبت همزة لثقل الضمة
~~والكسرة، /151/ وإذا انفتحت لم تقلب، فقالوا في وقتت: أقتت، وفي وعد: أعد،
~~وفي وسادة: إسادة، ولم يقولوا في وعد: أعد كما PageV01P248
# يقولون في المضمومة، وقد شذ من المفتوحة، شيء قالوا: امرأة أناة، والأصل
~~وناة، وقالوا: أحد والأصل واحد، فالشاذ يستثنى به: والباب صحيح على أصله.
# ولم يذكر سيبويه هذه المسألة) أعني الضعة) في باب ما اعتلت فاؤه يحتج لها
~~ويأتي بالاعتلال لحذفها، وإنما ذكرها في باب من أبواب أبنية الأفعال
~~والمصادر، فلم يلزمه في هذا الباب أن يذكر غير نظائرها في أوزانها من
~~أضدادها، فجاء بالكثرة والرفعة لأنه على وزنها، [لا]، لأنه علة لفتحها أو
~~كسرها، فيقال له: قد أخطأت في هذه العلة، وإنما هي كذا وكذا، ونظير ما ذكر
~~فيها من هذا الباب قولهم: سعد سعادة كما قالوا: شقي شقاوة، فهذا في
~~الارتفاع وهذا بإزائه في الاتضاع، وهذه تمثيلات وليست بعلل.
# مسألة [117]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب مصادر ما لحقته الزوائد من الفعل،
~~من بنات الثلاثة، قال: ) فأما فاعلت فإن المصدر [الذي] لا ms156 ينكسر أبدا منه
~~مفاعلة، جعلوا الميم عوضا من الألف التي بعد أول حرف منه، والهاء عوض من
~~الألف التي تزاد قبل آخر حرف (.
# قال محمد: الاعتلال خطأ، من قبل أن الألف الزائدة بعد الفاء في فاعلت قد
~~جاءت بعد الفاء في مفاعلة.
# قال أحمد: معنى سيبويه في هذا الذي ذكره أن المصدر من فاعلت يجيء على
~~ضربين: مرة تحذف الألف الأولى في أحدهما، وهو الفعال نحو القتال، فالألف
~~الأولى محذوفة، PageV01P249
# وفي المفاعلة التي تحذف الألف التي قبل آخر حرف، وهي الألف التي تلحق قبل
~~أواخر المصادر في مثل الإفعال والافتعال "وما أشبه ذلك"، فعوضوا الميم من
~~الألف الأولى التي تذهب في الفعال، وجعلوا الهاء عوضا من الألف الثانية
~~التي تذهب من المفاعلة.
# فإن قيل: فلم أوقعوا العوض في المفاعلة دون الفعال؟ قيل له: لأن المفاعلة
~~/152/ لازمة مطردة في فاعلت، فجعلو العوض في ألزم المصدرين.
# مسألة [118]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب اشتقاقك لبنات الثلاثة التي ليست
~~فيها زيادة من لفظها، قال: وما كان يفعل منه مضموما بني المصدر منه والمكان
~~على مفعل.
# قال محمد: وقد جاء في الكلام في بعض الروايات مفعل بغير هاء، قال الشاعر:
# أبلغ النعمان عني مالمكا ... أنه قد طال حبسي وانتظار
# قال أحمد: من مذهب محمد بن يزيد أن يرد الأبيات التي لا ضرورة فيها على
~~سيبويه.
# ... ... كله لم أصنع
# "بالرفع، " وقال: لا ضرورة فيه، لأنه يمكن أن يكون منصوبا، ولم يجع ما
~~ادعاه من السماع حجة، ثم ارتضى لنفسه في حرف شاذ بالضم أن يستشهد به،
~~والفتح أصله وممكن فيه، لأنه يقال: مالكة بالفتح، ولو جاء في هذا الباب حرف
~~واحد أو حرفان لما كسر ذلك قياسه، لأنه زعم أن ما كان على يفعل فإن العرب
~~تبني منه المفعل على الفتح، لأنه لم PageV01P250
# يأت في الكلام، أو في أكثره مفعل، فالعرب تحمل على الأكثر لا على الأقل،
~~هذا مع ما يدخل في هذه الكلمة الشاذة من استعمال الفتح، ومن أنها محذوف
~~منها الهاء، ms157 لأن مفعلة بالضم في الكلام نحو: المكرمة، فإذا حذفت الهاء منها
~~فإنما حذفتها من شيء، فهذا مستعمل في الكلام مضموما ولم يأت أصلا بغير هاء،
~~فكأنه قال: ولم يجئ في الكلام مفعل أصلا غير محذوف منه الهاء، لأن ما حذفت
~~منه الهاء فكأنها منوية فيه، فهذا شاذ لا يعمل عليه، مع ما يدخله مما ذكرنا
~~من أنه يستعمل مفتوحا، وأنه محذوف منه الهاء.
# مسألة [119]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب الحروف الستة إذا كان واحدا منها
~~عينا، وكانت الفاء قبلها مفتوحة، قال: وقالوا في حرف شاذ: يحب، شبهوه ب)
~~منتن (، ولم يقولوا: حببت، وإنما قالوه على حببت، وكسرت الياء مثل يئبى ويبجل.
# قال محمد: قال رجل من بني نهشل اسمه "عباد بن شجاع:
# وأقسم لولا تمره ما حببته ... وكان عياض منه أدنى ومشرق
# /153/ وقال المازني، وأسمه "حاجب بن ذبيان
# لعمرك إنني وطلاب مصر ... لكالمزداد مما حب بعدا PageV01P251
# قال أحمد: إنما أراد سيبويه أنهم لم يقولوا: حببت- بكسر الباء- في
~~الماضي، لأن هذه الأفعال المستقبلة إنما تكسر أوائلها إذا انكسر الحرف
~~الثاني من ماضيها، وإنما تكلم في كسر أول يحب لا في بناء الفعل، وإنه جاء
~~مستقبله على غير ماضيه، وليس هذا بابه، وإنما بناء هذا الباب على الكلام في
~~كسر الأوائل، فكيف يعتل بفعلت المفتوحة العين، وإنها لم تجئ في كلامهم، ولو
~~جاءت لم توجب الكسر في المستقبل، ولكان شاذا أيضا مثل يئبى لأن ماضيه
~~مفتوح، ولذلك قرن هذا الحرف به إذ ماضيها جميعا مفتوح [الثاني]، وشبه يحب
~~خاصة ب (منتن) للكسرة التي في الحاء وأتبعها الحرف الأول، فأشبه باب منتن،
~~ولم يكن ذلك في ينبئ لأن مستقبله جاء مجيء الأفعال التي ماضيها على فعل
~~بكسر العين، لأن مستقبلها يأتي مفتوح العين، فلذلك كسروا أوله، وهذا حرف
~~غلط في شكله فجعلت الفتحة موضع الكسرة وتنوقل على ذلك، والشرح يخالف الشكل
~~ويوجب ما قلنا، لاسيما وقد جاء محبوب وإنما هو مفعول من حببت.
# مسألة [120]
# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا ms158 باب ما يحذف من أواخر الأسماء في الوقف،
~~قال: (وسألت الخليل عن القاضي في الوقف "في النداء" فقال: أختار يا قاضي،
~~لأنه ليس بمنون، كما أختار هذا القاضي) قال: (وأما يونس فقال: يا قاض)، قال
~~سيبويه: (وقول يونس أقوى، لأنه لما كان من كلامهم أن يحذفوا في غير النداء
~~كانوا في النداء أحرى، لأن النداء موضع حذف، يحذفون التنوين ويقولون: يا
~~حار، ويا صاح، ويا غلام أقبل.
# قال محمد: القياس عندي قول الخليل، لأن الياءات إنما يختار حذفها في
~~الوقف إذا أذهبها التنوين في الوصل كما تقول: هاذي في الوقف من قولك: هاذي
~~أمة الله.
# قال أحمد: اختار محمد قول الخليل ولم يأت /154/ إلا بنص ما اعتل به
~~الخليل، ولا PageV01P252
# أرى أنا وجه اختياره بحجة ترجحه، وهذه مسألة تكلموا فيها بآرائهم،
~~وسبيلها أن ترد إلى الأشبه من مذاهب العرب وكلامهم، وكلا الرجلين- أعني
~~الخليل ويونس- قد ذهب مذهبا حسنا إلا أن قول الخليل أقوى، وذلك أن الإتمام
~~أصل والحذف عارض للكلمة لأسباب توجبه، وليس ها هنا سبب أراناه سيبويه غير
~~ما قال من أن النداء باب حذف، يقولون فيه: يا حار ويحذفون التنوين،
~~والأسماء فيه قد تأتي على التمام غير محذوفة ولا مرخمة، فالتمام أولى به
~~لأنه الأصل، إذ لم يسمع قول العرب فيتبعها، وكان الباب قد يقع فيع التمام
~~والمحذوف، فتركه على التمام أولى لأنه الأصل.
# فإن زعم أنهم يحذفون التنوين في النداء حذفا مطردا، فهذا أدعى إلى أن يدع
~~الياء لا يحذفها، لأن حذف التنوين يوجب رد الياء في قاض، فلما كان السبب
~~الذي يوجب حذف الياء متروكا في النداء وجب ردها في هذا الباب الذي قد أمن
~~فيه السبب الموجب حذفها، كما وجب ردها مع الألف واللام إذا قلت: هذا
~~القاضي، لأن التنوين قد أمن مع الألف واللام كما أمن في النداء: فلزم ردها
~~في البابين كما قال الخليل.
# مسألة [121]
# ومن ذلك قوله في باب عدد ما يكون عليه الكلام: [كان] الاسم أولا ثم الفعل
~~ثم الحرف، ألا ترى ms159 أنك تذكر الاسم فتستغني عن الفعل، تقول: هذا زيد، وأخوك
~~عمرو، ولا يستغني الفعل عن الاسم، ولا تستغني هذه الحروف التي للمعاني عن
~~الاسم والفعل، ويستغنيان عنها، تقول: يفعل زيد، فيستغنيان عنها، ولا بد لها
~~من أحدهما.

PageV01P253

# قال محمد: ولا أرى هذا تقوية للفعل على الحرف، لأن الاسم أيضا تستغني به
~~الحروف عن الفعل في قولك: زيد من بني تميم، وأنا منك وإليك، وأنا في الدار،
~~فهذه بمنزلة قام زيد، ولكن الوجه في تقوية الفعل على الحرف أن يقول: ثم
~~الفعل لمضارعته الاسم ووقوعه في معناه، يعني موقع يضرب وما أشبهه "من ضارب
~~وما أشبهه"، إذ كانت الأسماء قد صح تقدمها.
# قال أحمد: هذا الإلزام فاسد، وليس هو بناقض، لأن سيبويه أتى بحكمين، فلم
~~/55/ يقابل واحدا منهما بنقض، وذلك أنه قال: "إن" الحروف التي للمعاني لا
~~تستغني عن الاسم [والفعل] ولا بد لها من أحدهما، وسبيل الناقض لهذا القول
~~أن يطرح منه حرف النفي ويجعله موجبا فيقول: إنها قد تستغني عن الاسم والفعل
~~في حال، ولن يجد ذلك لأن الحرف لا يوجد في الكلام إلا متشبثا باسم أو فعل،
~~والحكم الآخر أنه قال: إن الاسم والفعل قد يستغيثان، فكان نقض هذا بالنفي
~~وهو أن يقول: لا يستغنيان في حال، وقد استغنينا في مثل قولنا: قام زيد.
# فأما قوله: إن الحروف قد تستغني بالاسم عن الفعل في مثل قولنا: زيد في
~~الدار، وهو منك وإليك، فليس هذا بنقض لقوله: إنها لا تستغني عن أحدهما،
~~لأنها إن احتاجت إلى الاسم فهو أحدهما وإن احتاجت إلى الفعل فكذلك، لأن من
~~الحروف ما يدخل على الأسماء مثل: من، وإلى، ومنها ما يدخل على الأفعال مثل:
~~قد وسوف، فإنه لا بد لها من الفعل، ولا يستغنيان بالاسم دونه، ولم يقل: إن
~~جميع الحروف لا تستغني عن الفعل، فيلزمه PageV01P254
# فإن قال: فأين وجه رتبة الفعل في التقدم على الحرف؟ قلنا: إنما تقدم لأن
~~جميع الأفعال مستغنية عن الحروف، وليس جميع الحروف مستغنية عن الفعل، فأي
~~وجه ms160 أبني من هذا في تقدم الفعل على الحرف، وهي الرتبة التي قدمت الاسم على
~~الفعل بعينها، وإنما ينبغي أن يرينا أن جميع الحروف تستغني عن الفعل كما أن
~~جميع الأفعال تستغني عن الحروف، فيجب بهذا حينئذ التسوية، ولا يكون لأحدهما
~~على الآخر رتبة.
# فأما قوله: زيد في الدار، وأنا منك وإليك، إن الحروف ها هنا قد استغنت
~~بالاسم عن الفعل، فليس ذلك بمانع لأن يكون بعض الحروف يحتاج إلى الفعل كما
~~احتاج بعضها إلى الاسم، فالفعل على الجملة، يستغني عن جملة الحروف، [وليست
~~الحروف على الجملة تستغني عن الفعل]، ويضاف إلى هذا من القول: إن الاسم لا
~~يكتفي بالحرف وحده، لأنا لا نقول: زيد من، ولا عمرو إلى، فنخبر عنه بحرف
~~مجرد من الإضافة إلى اسم آخر، فلما لم يجز ذلك ولم يستغن به الاسم وحده
~~مجردا كما يستغني بالفعل وحده، كانت /156/ هذه رتبة للفعل على الاسم بينة،
~~وهو أن الاسم يكتفي بالفعل ولا يكتفي بالحرف وحده.
# ومما ينبغي أن يتصل بها من القول: إن الراد ومن أخذ عنه يذهبون إلى أن
~~حروف المعاني لا بد أن تكون معلقة بفعل ملفوظ به أو منوي معه، لأنه يزعم
~~أنا إذا قلنا: زيد في الدار، فكأنا قلنا: استقر في الدار، وهذا في معنى
~~الكلام، وقد دعاه ذلك إلى أن يرفع الاسم إذا أخره بمعنى الاستقرار في
~~قولنا: في الدار زيد، وإذا كان هذا مذهبه ومذهب أصحابه فقد سقط إلزامه، لأن
~~الحروف لا بد لها من فعل تتشبث به، إما ظاهر أو منوي، فالحرف أبدا يحتاج
~~إلى الفعل، وهذه الوجوه التي ذكرناها كلها تحقق ما ذهب إليه وأما ما ذكره
~~الراد من مضارعة الفعل للاسم وأن هذا أولى بأن يحتج به في تقديم الفعل،
~~فليس جميع الأفعال PageV01P255
# بمضارع للأسماء، وإنما يضارعها جنس منها، وجميعها يستغني عن الحروف،
~~وإنما تكلم على الاسم والفعل والحرف كلاما عاما وأتى لكل جنس من الثلاثة
~~بعلة جامعة توجب التقديم والتأخير في الرتبة لذلك الجنس.
# مسألة [122]
# ومن ذلك قوله ms161 في هذا الباب: زعم أنه إذا قال: أنت أفضل من زيد، فإنما
~~دخلت (من) ها هنا لأنه موضع تبعيض، لأنه أراد فضله على بعض الرجال.
# قال محمد: وهذا غلط، لأنه قد يجوز أن تقول: أنت أفضل من جميع الناس،
~~ومعناه أنت تفضل زيدا، وأنت تفضل جميع الناس، وإنما (من) ها هنا موصلة ليست
~~على جهة تبعيض، ولكن ابتداء غاية، وذلك أنك نعرف تقدمه في الفضل من فضل
~~زيد، ولولا معرفتك بمقدار فضل زيد لم تدر ما فضل من تفضله عليه.
# قال أحمد: أما قوله: إن (من) في قولك: هذا أفضل من زيد لابتداء الغاية
~~فلا يصح، لأن الابتداء يقتضي انتهاء ويكون الفضل واقعا على ما بين
~~الغايتين، ألا ترى أنك إذا قلت: سرت من مكان كذا إلى مكان كذا، فالسير قد
~~وقع على ما بين الغايتين، فأما الغايتان فربما دخلتا في الفعل وربما لم
~~تدخلا، وأما ما بينهما فالفعل واقع عليه لا محالة، ومثال ذلك أنك إذا /157/
~~قلت: أكلت من رأس السمكة إلى ذنبها، فقد يدخل الرأس والذنب فيما أكل وقد لا
~~يدخلان فيه، فيلزمه على هذا إذا جعل (من) في قولهم: هو أفضل من زيد لابتداء
~~الغاية أن يكون الفضل واقعا على غير زيد، وليس هذا المراد في هذا الكلام،
~~ألا ترى أنه لو كان معناه ما ذكر ثم جئنا باللفظ مطابقا فقلنا: ابتداء فضله
~~من زيد لوجب بهذا أن يكون [ها هنا] مفضول غير زيد، وزيد طرف له وغاية، وليس
~~يريدون ذلك في قولهم: هو أفضل من زيد، ولا أن يفضلوه على سوى زيد، وإذا لم
~~تكن (من) ها هنا لابتداء الغاية ولا PageV01P256
# زائدة، فلم يبق إلا ما قاله سيبويه من التبعيض، لأن هذه وجوهها في
~~الكلام.
# فإن قال: فما وجه التبعيض؟ قيل له: وجهه يتبين لك إذا قلت: أنت أفضل
~~الرجال وأفضل رجل وأنت تريد العموم بذلك، فإن أدخلت (من) فقلت: أنت أفضل من
~~رجل وأنت تريد العموم لم يجز، وإنما تفضله على رجل واحد، إذا أتيت ms162 بمن،
~~وكذلك وجهك أحسن وجه، وثوبك أنظف ثوب، وأبوك أكرم أب، فإنما معنى هذا كله
~~العموم، كأنك قلت: وجهك أحسن الوجوه، وثوبك أنظف الثياب، وأبوك أكرم
~~الآباء، فإن أدخلت (من) على هذا كله صار مخصوصا ودخله معنى التبعيض، ولم
~~تكن مفضلا للاسم على جميع الجنس لكن على بعضه، وذلك إذا قلت: وجهك أحسن من
~~وجه، وثوبك أنظف من ثوب وأبوك أكرم من أب، فإنما تفضله على واحد لا على
~~الجميع.
# فإن قال: فنحن نقول: زيد أفضل من الآباء أو أفضل من الرجال، قيل [له]: إن
~~قلت: زيد أفضل من الآباء أومن الرجال، على معنى أفضل الرجال لم يجز، وإنما
~~فضلته على جماعة من الجنس، فقد عاد إلى معنى التبعيض، وسواء فضلته على واحد
~~من الجنس أو على جماعة منه غير مستوعبة له، وكأنك قلت: زيد أفضل من الرجال
~~الذين تعلم أو من جميع الرجال الذين تعلم.
# فإن أدخلت (من) معنى: زيد أفضل الرجال، أي: أفضل هذا الجنس لم يجز،
~~والتبست المعاني، وإنما دخلت (من) ها هنا لتفرق بين العموم والخصوص، وإذا
~~كانت فارقة بين معنيين لم يجز إسقاطها /158/ إذا أردت التبعيض، ولا المجيء
~~بها إذا أردت أن تعم، ولذلك قال سيبويه في هذا الفصل: ولا يجوز إسقاطها في
~~هذا الموضع، فإن زعم أن إسقاطها جائز، وأن قولنا: زيد أفضل من الرجال
~~كقولنا: زيد أفضل الرجال في معنى العموم، فقد صارت (من) زائدة ها هنا، وصار
~~دخولها كخروجها، وهذا نقض لقوله: إنها ها هنا لابتداء الغاية.

PageV01P257

# مسألة [123]
# ومن ذلك قوله في باب ما لحقته الزوائد من بنات الثلاثة من غير الفعل،
~~قال: (ويكون على مفعل في الأسماء نحو: مصحف، ومخدع وموسى، ولم يكثر هذا في
~~كلامهم، ولا نعلمه صفة).
# قال محمد: وهذا المثال من أكثر ما جاءت عليه الصفات لما تصرف من الفعل
~~نحو: مكرم، ومخرج، ومعطى، وكل ما كان مفعولا من أفعل، وأحسب هذا في الكتاب
~~غلطا عليه، بل لا أشك في ذلك إن شاء الله.
# قال أحمد: هذا غلط ms163 من أبي العباس على الكتاب لا على سيبويه، لأنه قد
~~اعترف بأنه ليس من كلام سيبويه وإنما غلط عليه في كتابه، وقد نظرنا في عدة
~~نسخ فوجدنا الكلام صحيحا مستقيما على غير ما حكى، وليس هو عندنا ممكن يتعمد
~~الكذب، ولكنه موضع ظننا أنه تجاوزه نظره، لأن هذا الكلام الذي ذكره يتلوه
~~بسطر في مثال مخالف ذلك المثال بحركة، وذلك أنه قال: ويجوز أن يكون الاسم
~~على مفعل نحو: مصحف، ومخدع وموسى، ولم يكثر هذا في كلامهم اسما، وهو في
~~الوصف كثير، والصفة قولهم: مكرم ومدخل ومعطى، ويكون على مفعل نحو: منخل،
~~ومسعط، ومدق، ومنصل، ولا نعلمه صفة، فهذا الذي عنى سيبويه أنه لا يعلمه
~~صفة، وهو مفعل بضم العين، فأما مفعل بفتح العين فقد ذكر في الكتاب أنه كثير
~~في الصفة، وهذا ضد ما حكاه عن نص الكتاب.
# مسألة [124]
# ومن ذلك قوله في هذا الباب: (ويكون في الأسماء مفعلة نحو: مزرعة، ومشرقة،
~~ومقبرة، ولا يكون في الكلام مفعل بغير الهاء).

PageV01P258

# قال محمد: وقد جاء في الكلام مالك، قال الشاعر:
# أبلغ النعمان عني مالكا ... أنه قد طال حبسي وانتظار
# قال أحمد: "هذه" المسألة معادة، وقد مضى الجواب عنها في باب ترجمته، هذا
~~باب اشتقاقك لبنات الثلاثة التي ليست فيها زيادة من لفظها.
# مسألة [125]
# ومن ذلك قوله /159/ في باب ما لحقته الزوائد من بنات الأربعة، زعم أن
~~عشوزنا من بنات الأربعة، وأن النون أصل.
# قال محمد: والنون زائدة، من ذلك قول الشماخ:
# ..... ... حوامي الكراع المؤيدات العشاوز
# ولو كان كما قال لم يجز إلا العشازن.
# قال أحمد: إنما لم يقل: العشازن هو الأثل، لأن القافية إلى حذف حرف من
~~الأصل، وهو جائز في الشعر، وهو كقول الآخر:
# لها أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي ووخز من أرانبها
# يريد من الثعالب والأرانب، فحذف الياء، وكقول الآخر:

PageV01P259

# ولضفادي جمه نقانق
# ولا فرق بين حذف النون ها هنا للضرورة وإن كانت أصلية وبين حذفها في كلمة
~~النجاشي:
# فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك إسقني إن كان ms164 ماؤك ذا فضل
# فحذف النون من لكن، ألا ترى أن سيبويه يقول في باب ما يحتمل الشعر:
# (إنهم يحذفون فيه ما لا يحذف، يشبهونه بما قد حذف واستعمل محذوفا كقول
~~العجاج:
# قواطنا مكة من ورق الحما
# يريد الحمام)، فالنون على الأصل إلا أن يجيء أمر قاطع يبين أنها زائدة،
~~فأما هذا الموضع فهو موضع يجوز فيه حذف الأصل وليس بقاطع، لأنه موضع ضرورة،
~~ولو جمعنا في الكلام عشوزنا لم نقل إلا عشازن.
# مسألة [126]
# ون ذاك قوله في باب ترجمته: هذا باب علل ما تلحقه الزوائد قال: وتاء
~~عنكبوت زائدة، لأنهم قالوا: عناكب، وإن كانت التاء من نفس الحرف لم نحذفها
~~في الجمع كما لا يحذفون طاء عضرفوط.
# قال محمد: وهذا خطأ، لأنه من حذف التاء لأنها خامسة كما تحذف طاء عضرفوط
~~في PageV01P260
# قولك: عضارف، وما أحسبه إلا زيد عليه أو غلط، ولكن الدليل على زيادتها
~~قوله: العنكب والعنكباء، عنه وعن أبي زيد، قال ومثل ذلك تخربوت لقولهم:
~~تخارب، والعلة ما ذكرناه.
# قال أحمد: اعتل سيبويه لزيادة عنكبوت بعلتين: إحداهما الجمع "وحذفها
~~فيه"، والأخرى ذهابها في الاشتقاق في قولهم: العنكب والعنكباء، وجاء
~~بالعلتين معا.
# فأما قوله: إن الجمع/ 160/ ليس بحجة في هذا لأن الأصول تحذف من بنات
~~الخمسة، ففي هذا جوابان: أحدهما ما ذكره في آخر كتابه، وهو أن نون عنكبوت
~~لو كانت التاء أصلية [كانت] أولى بالحذف، لأن هذا موضع زيادتها التي يقضي
~~بها فيه عليها، فلو لم تكن التاء زائدة لقالوا: عكابت ولم يقولوا: عناكب،
~~والوجه الآخر إنهم لا يجمعون بنات الخمسة البتة، وإنما هذا شيء قاسه
~~النحويون، فلما جمعوا عناكب علم أن التاء زائدة، ولو كانت أصلا لما جمعوه
~~هذا الجمع، لأنهم لا يقولون في سفرجل: سفارج إلا على استكراه، ولم يوجد جمع
~~مثل هذا في كلامهم إلا على استكراه.
# وأما قوله: (كما لا يحذفون طاء عضرفوط) فيحتمل أيضا وجهين: أحدهما، كما
~~لا يحذفونها في الاشتقاق كما وجد عنكبوت محذوف التاء في عنكب وعنكباء، ولم
~~يرد الجمع في ms165 هذا، والوجه الآخر أن يكون أراد كما لا يجمعون عضرفوطا
~~فيحذفون الطاء في الجميع، أي: ليس يجمع مثل هذا فيقع الحذف، فهذان وجهان في
~~تأويل ما قال.

PageV01P261

### | AUTO مسألة [127]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما كانت الواو فيه [أولا] وكانت
~~فاء: (وسألت الخليل عن فعل من وأيت فقال: وؤي كما ترى، وسألته عنها فيمن
~~خفف فقال: أوي، فأبدل من الواو الهمزة، وقال: لابد من الهمزة، لأنه لا
~~يلتقي واوان في أول الحرف) قال محمد: وهذا خطأ، لا يلزم همز أوله، لأنك
~~تنوي بالواو المنقلبة الهمزة، ولذلك لم تدغمها في الياء التي بعدها، ولا
~~يجوز "في" أوي إلا في قول من همز الواو إذا انضمت ليس للالتقاء من الواوين،
~~ولكن على من قال: أجوه في وجوه، لأن من المبدلة من الهمزة مدة، ألا ترى أن
~~إدغام واو رويا في الياء التي بعدها شبيه بالغلط، إذ كنت تنوي فيها الهمزة،
~~وهذا قول أبي عثمان المازني، وإنما يجوز همز الأول في قول من قال: ريا،
~~ويدغمها أيضا في الياء التي بعدها، وإلا لم يجز لأنه ينوي الهمزة.
# قال أحمد: أما ترك إدغامهم الواو في الياء إذا نووا بها الهمزة فصحيح،
~~لأنهم لو أدغموا وصيروها ياء مشددة لكانوا قد ألحقوا الهمزة تغييرا بعد
~~تغيير، لأنهم كانوا ينقلونها بالتخفيف من الهمزة إلى الواو، وبالإدغام/
~~161/ من الواو إلى الياء، ولم يكن بين الواو إذا كانت موضع همزة مخففة
~~وبينها لو كانت واوا فرق في الأصل، ويظهر ذلك فوعل من القول، فإنهم قالوا
~~فيه: قوول، ولو قالوا: قول وأدغموا لم يكن بين الواو المبدلة من ألف فاعلت
~~وبين الواو التي في فعلت المكررة في الأصل وليست مبدلة فرق، فهم في تركها
~~على حالها غير مدغمة يريدون الفرق بين معنيين.

PageV01P262

# وأما قلبهم الواو همزة إذا اجتمعت واوان في أول الكلمة فلاستثقال اللفظ
~~لا للفرق، فلما كانوا مستثقلين للفظ الواوين إذا اجتمعتا قلبوا وإن كانت
~~إحداهما مبدلة من همزة، لأن اللفظ بها مبدلة وغير مبدلة سواء ms166 في الثقل،
~~ولما كانوا بترك إدغامها فارقين بين معنيين لم يدغموها، ومع هذا فإنهم قد
~~قالوا: حيوة وضيون، ويوم أيوم إذا كان شديدا وقالوا في التحقير: أسيود
~~وجديول، ولم يدغموا فيما الواو فيه غير مبدلة من همزة، فهي إذا كانت مبدلة
~~من همزة أجدر ألا يدغموا، فهذا قد جاء في كلامهم.
# وأما الجمع بين واوين في أول الكلمة فلم يجيء عنهم، ولو كانت النية في أن
~~الواو المبدلة من همزة بمنزلة الهمزة كما ذكر للزمه على هذا ألا يجيز همزة
~~في لغة من قال: أجوه، لأنه قد جمع بين همزتين، ولكان يلزمه أيضا، إذا بنى
~~فاعلا من جئت ألا يدع الهمزة وأن يقول: جائي، فيجمع بين همزتين لأنه ينوي
~~في الأولى أنها بدل من ياء، وليس يقول ذلك أحد.

### | AUTO مسألة [128]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما يلزمه بدل التاء من هذه الواوات،
~~قال: (وأما ناس من العرب فإنهم جعلوها بمنزلة واو قال، تابعة حيث كانت
~~ساكنة كسكونها وكانت معتلة، فقالوا: إيتعد كما قالوا: قيل، وقالوا: يا تعد
~~كما قالوا: قال)
# قال محمد: وليس يا تعد بمنزلة قال، لأن واو قال في موضع حركة، وواو يا
~~تعد ساكنة، ولكن قلبوها كما قلبوا واو يوجل في قولهم: يا جل.
# قال أحمد: قوله: إنهم قلبوا يا تعد ألفا كما قلبوها في يا جل صحيح وليس
~~مخالفا لما قاله سيبويه، لأنه ذكر أنهم جعلوا هذه الواو/ 162/ تابعة لحركة
~~ما قبلها، فصيروها ألفا PageV01P263
# لانفتاح الحرف الذي قبلها، فجعل هذه علة لقلبها، فإنما أتى محمد بمسألة
~~نظيرها ولم يأت بعلة لقلبها، والاعتلال لهما جميعا ما ذكره سيبويه، إلا أن
~~الواوات الثلاث اتفقن بمعنى واختلفن بمعان، ألا ترى أنه جعلها في ثلاثة أبواب.
# فأما واو يوجل فصحيحة لأنها لم تقع بين ياء وكسرة، وإبدالها عارض فيها،
~~والأصل صحتها، فالبدل لا يلزمها.
# وأما الواو التي كانت في يا تعد فالبدل لازم لها والإتباع عارض فيها، ألا
~~ترى أنهم يقولون: يتعد واتعد، فيبدلون التاء من ms167 الواو بدلا مطردا، وقالوا:
~~إيتعد ويا تعد فأتبعوها حركة ما قبلها كما فعلوا في قيل وقال: فالإتباع
~~عارض تشبيها بقيل وقال، والبدل لازم.
# وأما قال فالإتباع فيها مطرد لازم، لأن الواو في موضع حركة فيلزمها البدل
~~والإتباع، فخالفتها في هذا الوجه، وأشبهتها في أنها ساكنة كما أنها ساكنة،
~~فأبدلت في بعض المواضع، ولما خالفتها واو قيل لأنها في موضع حركة خالفتها
~~بلزوم الإتباع، فخولف بين حاليهما لما اختلفت مواضعهما، في أن جعلت إحداهما
~~تابعة لما قبلها إتباعا مطردا ولم يفعل ذلك في الأخرى، ولما أشبهتها في بعض
~~المواضع أعطيت [بعض] أحكامها.

### | AUTO مسألة [129]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما بني من المعتل ولم يجيء في
~~الكلام إلا نظيره من غير المعتل، زعم أنه إذا بنى فعلان من حييت قال: حيان،
~~فأسكن الواو التي انقلبت من الياء حيث بنيت لأن حده حيوان، فأسكنت لا على
~~إسكان عضد من عضد ولكن كما يسكن المثلان نحو قولك في وتد: ود.
# قال محمد: هذا خطأ، لأن الواو والياء إنما يشبهان المتقاربات إذا سكنت
~~الأولى منها PageV01P264
# نحو سيد وما كان مثله نحو: لية، فأما طويل وسويق فلا تجعل الواو والياء
~~فيه بمنزلة المتقاربات، وقد نقض هو قول نفسه في هذا الباب فقالوا: فلو بنيت
~~فعلان من قويت لقلت: قويان فإذا أسكنت على قول من قال: عضد قلت: قويان، ولم
~~تدغم كما قلت: لقضو الرجل فلم تردد، لأنك تريد ضمة فعل، وكذلك هاهنا كسرة فعلان.
# وقوله في قويان في تحريكه، وإسكانه الصواب، / 163/ ويلزمه أن يقول في
~~فعلان من حييت: حيوان، وهذا قول أبي عثمان المازني وهو القياس.
# قال أحمد: أما قوله فيما قاله من كلامه وجعله حكاية عنه، وأنه أسكن الواو
~~التي انقلبت من الياء فقول غير محصل ولا مفهوم، لأنه ليست هاهنا واو أسكنت
~~ولا ياء انقلبت، فأما أن يكون هذا وهما منه، أو غطا في النقل عنه- أعني عن
~~محمد بن يزيد- لأن هذا الذي ذكره عن سيبويه من إسكان الواو وانقلابها ياء ms168
~~ليس في كتابه، ولا في المسألة ما يوجبه.
# وأما قوله: إن الإسكان كالإدغام في المثلين، وإن الياء والواو من الحروف
~~المتقاربة لا من الأمثال، وإن حده حيوان، فليس هذا حده "إنما حده" إذا بنى
~~فعلان من حييت أن يقول: حيوان ثم يدغم، لأن العين واللام من مضاعف الياء،
~~وكأن محمدا يذهب في هذا القول إلى أن تكون عين حييت ولامها من واو وياء،
~~وهذا خطأ لا يقع مثله في الفعل- أعني أن تكون العين ياء أو اللام واوا- ألا
~~ترى أن سيبويه ذكر حييت في باب مضاعف الياء، وقال في نحو من آخر الباب:
~~(وقد كرهوا الواو ساكنة وقبلها الياء فيما لا تكون فيه لازمة في تصرف الفعل
~~نحو: يوجل حتى قالوا: فلما كان هذا لازما رفضوه كما رفضوا أن PageV01P265
# يكون من يوم يمت، ولكن مثل لويت كثير)
# قال أحمد: يعني أنهم لم يبنوا فعلا تكون عينه ياء أو لامه واو، ولا فاؤه
~~ياء وعينه واو، لاستثقالهم ذلك، وأنهم رفضوه حتى إنه دعاهم استثقال ذلك إلى
~~أن يقلبوا واو يوجل لما وقعت بعد ياء وإن كانت الياء غير لازمة لأنها تذهب
~~في المضي إذا قلت: وجل، فلما كانوا يفعلون هذا في غير ما يلزم رفضوه في
~~اللازم البتة، ومن الدليل على أنه يذهب في هذا إلى أنهما مثلان وأن حييت من
~~ياء قوله في إثر المسألة: (وأما قولهم: [حيوان] فإنهم كرهوا أن تكون الياء
~~الأولى ساكنة ولم يكونوا ليلزموها الحركة هاهنا والأخرى غير معتلة من
~~موضعها، فأبدلوا الواو ليختلف الحرفان كما أبدلوها في رحوي حيث كرهوا
~~الياءات فصار الأول على الأصل كما صارت اللام الأولى في ممل ونحوه على/
~~164/ الأصل حين أبدلت الياء من آخره)، فهذا يدلك على "أن" الواو في حيوان
~~مبدلة من ياء كما كانت في ممل مبدلة من لام، وقرن بهذه المسألة فعلان من
~~قويت فقال: قوان، لأن قويت العين واللام منها واو كما أن حييت العين واللام
~~منها ياء، وقد أفرد لكل واحد منهما بابا، فجعل قويت من ms169 مضاعف الواو، وحييت
~~من مضاعف الياء.

### | AUTO مسألة [130]

# ومن ذلك قوله في هذا الباب: قال: (تقول في فعلان من قويت: قوان، وفي قول
~~من بنى PageV01P266
# فعال ويحي من حيي [عن] بينة: قووان).
# قال محمد: هذا خطأ، ينبغي لمن يبني أن يقول: قويان، لان الواوين لا
~~تثبتان كما لم تثبتا في قويت، وهذا قول النحويين جميعا وقول أبي عمر.
# قال أحمد: أما قوله: إنه ينبغي أن يقول: قويان كما يقول في الفعل: قوي
~~فيقبلها في فعلان كما قلبها في الفعل ويكسر، فليس يجب ذلك، لأنها تصح مع
~~الألف والنون مع الفعلان كما صحت في النزوان وكما صحت العين أيضا في
~~الدوران، والعين واللام يصحان جميعا في هذا البناء، وهو في الفعل طرف، فليس
~~يجب أن يكون بمنزلتها في الفعل، وثبوت الواوين في بناء فعلان كثبوتها في
~~النسب إذا أضفت إلى مثل لية مصدر لويت، فقلت: لووي، وتحريك الواو بالضمة
~~بعده واو كتحريك الياء بالكسرة وبعدها ياء في قولك: حيي.
# فأما قويت فإن العرب قلبت الواو الأخيرة ياء لما كسرت الواو التي قبلها،
~~لأنهم لا يبنوا من مضاعف الفعل بالواو فعلا على قويت ولا مثل وعوت، فهم
~~يقلبونه إلى الياء، فهذا مستثقل في الفعل، فأما الأسماء فقد يجمعون بين
~~الواوين فيها، ولا يستثقلون ذلك مضاعف الياء، لأن الياء أخف من الواو،
~~فصارت لها رتبة عليها لخفتها.

### | AUTO مسألة [131]

# ومن ذلك قوله في باب الإدغام في الحروف المتقاربة، قال: ولا تدغم الياء
~~في الجيم وإن PageV01P267
# كانت لا تحرك، لأنك تدخل اللين في غير ما فيه اللين، ذلك قولك أخرج
~~ياسرا، فلا تدغم) ثم قال في هذا الباب: وتدغم النون في الياء والواو بغنة
~~وبلاغته، وقد زعم أولا أنه لا يدخل غير حرف اللين في اللين.
# قال أحمد: الجيم من الحروف الشديدة التي تمنع /165/ الصوت، فأما النون
~~فإنها وإن كانت مجهورة فليست مما يمنع الصوت، فلما ضارعت حروف اللين بالصوت
~~التي تمتد به إلى الخياشيم جاز الإدغام فيها ولم يجز ذلك في الجيم لشدتها ms170
~~وامتناع الصوت معها.

### | AUTO مسألة [132]

# ومن ذلك قوله في هذا الباب: وإذا أردت إدغام الهاء في الحاء قلبت الهاء
~~حاء ثم أدغمت، وكذلك العين إذا أردت إدغامها في الهاء قلبتهما حاءين، ومما
~~قلبت العرب تصديقا لهذا: محمد، يريدون معهم، قال الراجز:
# كأنها بعد كلال الزاجر ... وسمحي مر عقاب كاسر
# قال محمد: وهذا خطأ، لا يجوز إدغامه، لأن السين ساكنة، وكيف تسكن الحاء
~~بعدها، PageV01P268
# فهذا من الخطأ الفاحش، ولكن الإخفاء حسن.
# قال أحمد: إنما جاز التقاء الساكنين في هذا البيت على ضعفه، لأنه لا يلزم
~~الإدغام من وجهين: أحدهما أنه قد يكون موضع الهاء ما لا تدغم فيه الحاء،
~~لان الهاء ليست من الكلمة وإنما هي كناية، فقد تضيف هذا الاسم إلى الكاف
~~المضمرة والاسم الظاهر وقد لا تضيفها، فهذا وجه، والوجه الآخر إن هذا
~~الإدغام إنما وقع استحسانا من قائله في لغته لا على أنه لازم في اللغات،
~~واجتماع الساكنين ها هنا كاجتماعهما في الوقف إلا أنه وصل فتركه على حاله
~~في الوقف، ومن ها هنا صار قبيحا.
# فإن قال: إن هذا يكسر الشعر، فإنما هو فيه "بمنزلة" ما تزيده من حروف
~~المد واللين على وزن الشعر، فلا يكون [هذا] كاسرا له، لأنك إذا تركت الترنم
~~عاد إلى وزنه وأصل بنائه، وقد يخففون المشدد ويشددون المخفف، ويمدون
~~الحركات حتى تكون حروفا في حشو البيت وقوافي الشعر، فلا يكون ذلك ممتنعا
~~وإن زاد على وزن البيت، ألا ترى أنهم قد يخففون على السكون في "قوله":
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ...............
# فيسكنون اللام في الإنشاد ويحذفون الياء وهذا نقصان من حروفه، وقد يزيدون
~~التنوين في غير موضعه كإنشادهم قول بعضهم:
# شدي على الدرع أم سيار ... فقد رزيت فارسا كالدينار
# /166/ فيزيدون التنوين وليس من بناء الشعر PageV01P269
# وكل هذا يؤتى به على حسب ما يستحسن كل واحد منهم وفي لغته، وكذلك هذا
~~المدغم لمسحه إنما أتى به مستحسنا فجاز للمترنم أن يأتي بالناقص والزائد في
~~وزن الشعر، لأن هذا كله غير لازم وأجيز ms171 مع ذلك فإن هذه الأراجيز التي يحدون
~~بها ربما أجروها مجرى السجوع ولم يقصدوا بها إلى الشعر، فلذلك استجازوا مثل
~~هذا فيها.
# فأما قوله: إنه جائز على الإخفاء فغير ممتنع، وليس يلتبس (بالإدغام في
~~السمع)، لاسيما على من عرفنا الفرق بين هذه الأشياء، واستدل على ما يلتبس
~~في السمع منها مثل الإخفاء، والإسكان، وتخفيف الهمزة إذا جعلت بين بين،
~~وإسكانها، فمثل هذا يلتبس ويحتاج إلى الاستدلال على أنه متحرك أو ساكن،
~~فأما الإخفاء والإدغام فالفرق بينهما بين في السمع.

### | AUTO مسألة [133]

# ومن ذلك قوله في باب ترجمته: هذا باب ما كان شاذا مما خففوا على ألسنتهم،
~~قال: (ومن قال: يستطيع فإنما زاد السين على أطاع، وجعلها عوضا من سكون موضع
~~العين).
# قال محمد: هذا غلط، لأنه لما كان العين قد طرح حركتها على الفاء، وإنما
~~يعرض من الحركة لو كانت ذهبت البتة.
# قال أحمد: قد ذكرنا الجواب عن هذه المسألة في صدر الكتاب واستقصيناه
~~وقلنا: إن PageV01P270
# التعويض يكون من التغيير كما يكون الحذف، لأن الكلمة إذا نقلت حركة منها
~~عن موضع إلى نقد غيرت، ومن كلامهم أن يعوضوا في مثل هذا وأن يدعوا العوض
~~أيضا، وفيما مضى من الجواب كفاية، [وهذا في الجواب نهاية].
# قد تم استنساخ هذه النسخة على أصل كوفي وجد في النجف صحيح الخط بقلم
~~الفقير إلى الله الغني محمد بن الطاهر في السابع عشر من شعبان سنة ألف
~~وثلاث مئة وست وثلاثين هجرية، حامدا مصليا مسلما. ms172